Gi5060
author: Trescho, Sebastian Friedrich

4 B. Wothndal L. R.

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N 1245 11950892 021

4

IHIINNINNAENIII..

38 Tübingen

Ermunterungen

zum

Glauben md an Heiligung

waͤhrend der Leidenszeit
Jeſu Ehriit

Brttuchtungen und Liedern

Sebaſtian Friedrich Treſcho,

Diakonus zu Mohrungen in Preußen,

ò
Danzig,
bey Daniel Ludwig Wedel 1767.

Zueignungsſchrift

an den

Hochgebornen Freyherrn

Herrn Herrn

Binchhard Chriſtian
en Be hr,

Koͤnigl. Großbritanniſchen, und Churfuͤrſtl.
Braunſchweig⸗Luͤneburgiſchen geheimden
Rath in London.

Hochgeborner Freyherr:

HSochgebietender Herr geheimder

Gnaͤdigſter Herr!

tung unſrer heiligen Reli⸗
gieon, und beſonders ihrer Hauptlehre
von dem verdienſtlichen Leiden des Erloͤ⸗
(⸗2 ſers

ſers belebet ſeyn, um alsdenn durch ſo
viele richtige Zeugniſſe von Ewp. Hoch⸗
gebornen fruchtbaren Bemuͤhungen
um das Wohl der Kirche Gottes, ge⸗
ruͤhret und erfreuet zu werden.

Die Mosheime und Walche ha⸗
ben den Ruhm dieſer Bemuͤhungen ſchon
laͤngſt durch ungefaͤrbte Lobſpruͤche aus⸗
gebreitet, und ihn, wie es billig iſt,
demjenigen Verdienſt, welches Ew.
Hochgebornen durch eine ausgebrei⸗
tete eigne Gelehrſamkeit und den Schutz
der Wiſſenſchaften beſitzen, an die Sei⸗

Ich darf es daher ohne einen unlau⸗
tern Anſtrich der Schmeicheley wagen,
die gegenwaͤrtigen Betrachtungen uͤber
die

die Leiden und den Tod Jeſu, des Stif⸗

ters unſers Glaubens, Ew. Hochge⸗

bornen als ein Denkmaal, daß Dero
ruhmvuͤrdige Verdienſte auch in ent⸗

fernten Laͤndern bekannt und verehret
ſind, mit tiefſter Demuth zu uͤberrei⸗

chen. Sie kommen dadurch in die

Hand eines Staatsmannes, der es nie
vergißt, daß das evangeliſche Chriſten⸗

thum auch denen allerwichtigſten und

erhabenſten Weltgeſchaͤfften, die wahre
Zierde, Staͤrke und Segen ertheile.

Blos iſt es daher der Innhalt und
die treugemeinte Abſicht dieſes Buchs,
die Ew. Hochgebornen Beyfall ge⸗
winnen, und mich davor ſchadlos hal⸗
ten koͤnnen, daß meine Perſon und Na⸗
NA3 me

me nicht das geringſte zu dieſem gnaͤdi⸗
gen Beyfall beytragen duͤrfen.

Die goͤttliche Vorſehung . die die

Ausbreitung der Sache Jeſu in allen
Jahrhunderten, auch durch den Schuß

und das leuchtende Beyſpiel großer und
frommer Staatsmaͤnner zu befoͤrdern
gewußt hat, kann denn auch dem gegen⸗
waͤrtigen Buche durch Ew. Hochge⸗
bornen weiſe Protektion hier und da
einen, der Erbauung gemaͤſſen Ein⸗
gang in die Herzen andrer Leſer ver⸗

ſchaffen.
Abber eben dieſer Vorſehung empfeh⸗

le ich es auch in meinen bruͤnſtigſten

Wuͤnſchen, daß ſie Ew. Hochgebor⸗
nen als ein geſegnetes Werkzeug des
Wohls

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Wohls ſeiner Kirche fuͤr alle gute Be⸗
muͤhungen reichlichſt belohnen, und nach

einer aufs weiſeſte beſtimmten Menge

von Jahren und gluͤcklichen Geſchaͤfften,
Hoͤchdenenſelben noch dieſe Ehre mit

in die Ewigkeit hinuͤber nachfolgen laſ⸗
ſen wolle, daß der Glaube an den ge⸗
kreuzigten Heiland, nebſt einem richtigen
Wandel, das wahre Ziel geweſen ſind,
wornach Ew. Hochgebornen mitten
in einem verderbten Jahrhundert mit
Vortheil geſtrebt, und wodurch Dero
Name auch in fremden Gegenden ver⸗
ewigt worden iſt.

Eine glaͤubige Hoffnung druckt die⸗
ſem Wunſche das Siegel der Erfuͤllung
mit wahrer Freudigkeit auf, und mei⸗

ne Ehrfurcht dringt mir das unverſtellte

Bekenntniß aus, daß ich unbekannt,
aber unendlich aufrichtig verharre,

Hochgeborner Freyherr!

Hochgebietender Herr geheimder
Rath!

Gnaͤdigſter Herr!

Ew. Hochgebornen

Mohrungen im Koͤnigreich Preußen,
den 31 Januar 1767.

treugehorſamſter Knecht

Sebaſtian Friedrich Treſcho.

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ten der wachenden Aufſicht J Je⸗
ſu uͤber ſeine Kirche, daß die,

von ſehr langen Zeiten her angeordnete Gedaͤcht⸗

nißfeyer ſeiner blutigen Leiden bisher im Segen bey⸗
behalten worden iſt, und beſonders in denen evan⸗
geliſchen Gemeinden ſo manche heilſame Veranlaſ⸗
ſungen bewirkt hat, daß die Lehre von der Verſoͤh⸗
nung ſo wohl durch oͤffentliche Vertraͤge, als auch

durch Privatandachten umſtaͤndlicher erklaͤrt und
jaͤhrlich eingeſchaͤfft werden kann. Die oͤftere

a 2 Ueber⸗

Vorrede.

Ueberdenkung dieſer großen Lehre, die beſonders
der Prediger pflichtmaßig vornehmen muß, bietet
ihm ſo manche neue Beſtaͤrkungen darinn an, daß
er gewiß eine Begierde empfinden wird, ſeine genoſ⸗

ſene Erkenntniſſe auch andern zur Privaterbauung

mitzutheilen.

Es iſt wahr, daß, wenn man bey dem wah⸗

ren Sinn des evangeliſchen Glaubens von Jeſu

Chriſto bleibet, man ſehr wenig Kunſt noͤthig habe,
um die richtige Vorſtellungen davon mit Ueberzeu⸗
gung bekannt zu machen. Die Kraft, die in dem

Worte vom Kreuz Jeſu lieget, iſt an ſich vermoͤ⸗

gend, ſich bey allen uneingenommenen und nach
ihrem Heil einfaͤltig bekuͤmmerten Gemuͤthern zu in⸗
ſinuiren. Aber dazu kommt noch der große Vor⸗
theil, daß es zu allen Zeiten, und faſt jaͤhrlich, große

und gelehrte Maͤnner gegeben hat, die die Welt
mit einer Menge von Schriften uͤber die Geſchichte

und Lehre vom Leiden Jeſu unterhalten haben.

Es wird auch ſelten eine chriſtlichgeſinnte Familie

ſeyn, in welcher nicht eine von dieſen Schriften an⸗

geſchafft und genutzt wuͤrde. Wenn dieſer Um⸗
ſtand auf einer Seite denjenigen, der dies Feld

aufs neue bearbeiten will, abſchrecken ſollte; ſo
wird ihm doch auf der andern Seite dasjenige wie⸗
der zu ſtatten kommen, was man ſo ſehr von der
Ver⸗

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Vorrede.

Verſchiedenheit der menſchlichen Denkungsarten zu

bemerken pflegt. Man darf in gewiſſen Lehren
keine neue Vorſtellungen ſuchen, die ſich in weſent⸗
lichen Begriffen von denen ehemaligen unterſchei⸗
den: aber das verſchiedne Genie deſſen, der da
ſchreibt, und deſſen, welcher lieſet, macht eine
Wiederholung laͤngſtgehabter Vorſtellungen nicht
undienlich. Der erſte kann ſeine Vorgaͤnger nu⸗
tzen, ohne ſie auszuſchreiben. Er wird doch alle⸗
mal, nach der ihm eignen und angemeßnen Gabe,
die Hauptbegriffe unter andern Geſichtspunkten,
mit etwas friſchern Farben, oder wenigſtens mit
einigen vortheilhaftern Wendungen entwickeln. —
Der Letztere, oder der Leſer, verlangt auch nicht jaͤhr⸗

lich ein und daſſelbe Buch zu leſen, wenn er gleich

eine und dieſelbe Wahrheit ſucht. Dieſe Wahr⸗
heit, von einem andern Kopfe gedacht — von einer

andern Feder geſchrieben — mit einer andern Tour

ans Herz gelegt — wird ihm denn, wie die Auf⸗
friſchung eines alten Gemaͤldes, wieder neu und em⸗
pfindbar.

Ich hoffe, daß dieſe wenige Saͤtze mich bey
billigen Gemuͤthern entſchuldigen werden, daß ich
die gegenwaͤrtige Paßionsandachten herausgebe.
Von ihrer Veranlaſſung kann ich weiter nichts ſa⸗
a 3 gen,

Vorrede.

gen, als daß ſie in dem oͤftern und andringlichen,
auch wider meinen erſten Vorſatz entſtandnen Ver⸗

langen des Verlegers gegruͤndet iſt. Ich bin es

mir bewußt, daß ich nicht noͤthig haͤtte, dieſen
Umſtand anzufuͤhren, wenn er ein bloßes, gewoͤhn⸗
liches Feigenblatt ſeyn ſollte: aber ſo bin ich es
mir auch bewußt, daß es ein wahrer Umſtand iſt,
den ich nennen ſoll und darf. —

Mich ſchauderte — ich geſtehe es — vor der
Tiefe, in welche ich bey dieſem Werke hineinblickte.
Ich bin nur, nach einer lang empfundnen,
aber niemals ganz beſiegten Furchtſamkeit an dieſe
Arbeit gegangen. Aber ich durfte doch auch einem
gegebnen Winke nicht widerſtehen, wenn ich zu⸗
gleich auf die freye Erbarmung Gottes hoffte, daß
er die Kraft ſeines Worts nicht nach Maaßgebung
des Werkzeuges, wodurch es vorgetragen wird,
ſondern nach ſeiner Liebe zu denen, die es leſen,
ſegnen werde. Es wuͤrde mir nicht an Gelegen⸗
heit gefehlt haben, von der Seite der wiſſenſchaft⸗
lichen oder gelehrten Erklaͤrung der Paßionsge⸗
ſchichte, aus der Benutzung des Fleißes andrer

und aus eignem Nachforſchen eins und das andre

Neue zur Aufloͤſung hiſtoriſcher Schwierigkeiten zu
ſagen. Allein, da es mir mehr darum zu thun
war,

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Vorrede.

war, ein Hausbuch auf jeden Tag in der
Faſtenzeit zum aſcetiſchen Gebrauch ſolcher

Leſer zu ſchreiben, die nicht eben unter die einfaͤl⸗
tigſten gehoͤren, aber doch weder zu dem ganz rohen,

und noch unerweckten Haufen der Feinde Jeſu zu
zaͤhlen ſind, und die auch ſelten ſo viel Gedaͤchtniß
beſitzen, daß ſie aus denen gehoͤrten Predigten, oh⸗
ne etwas ſchriftliches zum Nachleſen vor ſich zu ha⸗
ben, einen zureichenden Nutzen ſchoͤpfen koͤnnen;
ſo bemuͤhete ich mich auch nur, nach meiner eignen
Vorſtellungsart, die alte Wahrheit vorzutragen
und einzuſchaͤrfen.

Urnm einige Veraͤnderuͤngen zu Gunſten des Le⸗

ſers zu machen; ſo habe ich zuweilen nach einigen

Stuͤcken uͤber die Geſchichte, auch andre, in die

Lehre vom Leiden Jeſu einſchlagende Be⸗

trachtungen eingeſchaltet, und zur beſſern Er⸗
bauung einige neue von mir verfertigte geiſt⸗
liche Lieder mitgetheilet. Ueberall iſt es mir aber
eine Hauptpflicht geweſen, das Verdienſtliche
und Verſoͤhnende im Leiden Jeſu, nebſt dem,
in beyden liegenden Motif zur Heiligung und
Beſſerung unſers Herzens herauszuſuchen.
In denen appkikativiſchen Stellen habe ich, mehr
die Sprache und Perſon eines erweckten und glaͤu⸗
4 bigen

Vorrede.

bigen Suͤnders, als eines noch ganz rohen Men⸗
ſchen reden laſſen, weil ich vermuthete, daß dieſe
Betrachtungen wohl ſelten in die Haͤnde der Letzte⸗
ren fallen moͤchten, und dieſe auch erſt durch oͤffent⸗
liche Vortraͤge erweckt werden muͤſſen. In ſolchen
Anreden an das Herz muß man keine indidviduelle
oder nur allein eigne Vorſtellungen ſuchen. Sie
ſind vielmehr die Sprache derer meiſten Glaͤubigen,
die durch Gottes Geiſt die Marter ihres Herrn le⸗
bendig erkennen.

Endlich fuͤgte ich noch einige kurze Gedan⸗
ken uͤber ſolche Umſtaͤnde des Leidens Jeſu und
andre bibliſche Stellen davon, die in dem Haupt⸗
werk keinen Platz fanden, unter dem Titel von
Abendandachten mit bey, weil ich weis, daß
viele Leſer ihrer Nachtruhe nicht eher genieſſen, bis
ſie im Verborgnen einen und din andern guten Ge⸗
danken auch in der Paßionszei, geſchoͤpft und ge⸗
nutzt haben. Der nachdenkente Leſer wird einen
und den andern Gedanken beſſer entwickeln, und

mir ſoll es genug ſeyn, zu dieſer Entwickelung nur

den bloſſen Anlaß gegeben zu haben.

Indeſſen bin ich viel zu ſehr don der Unwuͤr⸗
digkeit dieſer Arbeit uͤberzeugt, als daß ich Leſer,

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die in der Paßionszeit ſich mit einem guten Bu⸗

che unterhalten, auf das Gegenwaͤrtige allein
verweiſen ſollte. Nein, ich will nunmehr zum Be⸗

ſchluſſe dieſer Vorrede noch einige andre Schriften
nennen, die lange vor dieſer, und dem groͤßten
Theile nach, mit mehr Beyfall, als ich fuͤr mich
erwarten kann, bekannt geworden ſind. M. Li⸗
lienthal fuͤhret in ſeiner theologiſchen Biblio⸗
thek mehr als hundert ſolcher Schriften an.

Wiee dviele er aber nicht ſelbſt beſeſſen, und wie viele

nachher in einer Zeit von mehr als zwanzig Jahren
herausgekommen ſeyn moͤgen, iſt ſehr leicht begreif⸗
lich. Spener, Marperger, Rambach,
Grotius, und einige andre, zeichnen ſich unter
denen aͤltern mit beſonderer Nutzbarkeit aus. Un⸗

ter denen Neuern merke ich an, daß des Herrn
Prof. Toͤllners: Neun Abhandlungen vom

Leiden Jeſu mit ungemeiner Ausfuͤhrlichkeit, in
einer buͤndigen und ſchoͤnen Schreibart abgefaßt
ſind. Sie fordern indeſſen geuͤbte und ſchon gut
gegruͤndete Leſer — des Herrn Senior Goͤ⸗
tzens Betrachtungen uͤber das Leiden Jeſu
auf alle Tage im Jahr, legitimiren ſich durch
einen ſehr faßlichen Vortrag, zu einem Tagebuch.
Hier und da moͤchte die Erbauung gemeiner Leſer
durch die oͤftere Aufloͤſung chronologiſcher Schwie⸗
a 5 rig⸗

Vorrede.

rigkeiten, an welche ſie wohl kaum gedenken, ei⸗
nen Aufſchub leiden; und daß der Herr Senior

in einigen beſondern Leiden Jeſu dasjenige nicht

fuͤr verſoͤhnend halten will, was andre darinn fin⸗

den, muß ſeiner eignen freyen Ueberzeugung voͤllig
erlaubt werden; ſo wie im Gegentheil auch in die⸗
ſer gegenwaͤrtigen Schrift ich mich nicht habe ent⸗
brechen koͤnnen, einigen gewoͤhnlichen Erklaͤrungen

dieſer Sache beyzutreten. Es iſt wahr, die Ver⸗

ſoͤhnung haben wir dem geſammten Thun und Lei⸗

den Jeſu zu verdanken. Aber ein jedes beſondre

Leiden iſt doch als ein Theil des Ganzen anzuſehen,
und warum ſoll man nicht etwas auch dem, was
ein Theil iſt, zuſchreiben, da es mit dem Ganzen
ſo unzertrennlich zuſammenhaͤngt? Hat nicht die
Schrift ſelbſt von gewiſſen beſondern Leiden etwas
beſondres Verſoͤhnendes oder Verdienſtliches ange⸗
fuͤhrt, welches uns den Grundſatz angiebt, Leiden,
deren Urſache in einer beſondern Suͤnde des Men⸗
ſchen liegt, und die ſo viel Aehnliches mit der da⸗
durch zu erwerbenden beſondern Gnade haben,
wirklich als Verdienſte und Verſoͤhnungsſtuͤcke gel⸗
ten zu laſſen? Es ſteht einem Richter frey, fuͤr
den, den er ſtraft, beſondre Arten der Zuͤchtigung
zu erfinden, womit die Aehnlichkeit eines veruͤbten
Verbrechens ſo wohl ihm, als denen Zuſchauern
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VBorrede.

eindruͤcklicher gemacht wird. Und ſo koͤnnten wir
auch ſonſt, ohne dieſe goͤttliche Abſichten zu vermu⸗
then, manche Leiden Jeſu in ihrer Verbindung und
Endzwecken gar nicht erklaͤren. Wenn man nur
den Leſer genugſam vorbereitet, daß er nicht an
Einem einzigen Stuͤck der Leiden Jeſu allein haͤn⸗

gen bleibt; ſo werden auch ſolche Erklaͤrungsarten

nicht allein unſchaͤdlich ſeyn, ſondern ihm auch das
Gewicht eines jeden Leidens Jeſu ſtaͤrker eindruͤ⸗
cken. Das Mehrere hieruͤber hat ohne allen Zwei⸗
fel der Herr D. Dietelmair in ſeinen ver⸗
miſchten Abhandlungen, ohngeachtet des ihm
wiederfahrnen Widerſpruchs, geſaget. —

Die Paßionspredigten des Herrn Prof.
Cramers haben ihren entſchiednen Werth, und
empfehlen ſich durch Feuer, Glaubensreinigkeit
und geſunde Sittenlehre. Und wer kann von
Jacob Saurins Reden uͤber das Leiden
Jeſu weniger als dies, ſagen? Alle Philoſophie —
Beredſamkeit — und ſtarke Vernunft hinderten
den großen Saurin nicht, ein demuͤthiger Lieb⸗
ling der Gelahrtheit vom Kreuze und der blutigen

Verſoͤhnung zu ſeyn. —

Herrn Ulbers Predigten uͤber das M
den Jeſu haben mir auf die ausnehmendſte Art

ge⸗

Vorrede.

gefallen. Eine Menge ſchoͤner, abſtechender Ge⸗
danken, und ein Herz voll Hunger nach Seelen,
welches darinn redet, empfehlen ſeine Arbeit voll⸗

kommen. Doch ſind nicht alle Stuͤcke der Paßion,

am wenigſten aber analytiſch abgehandelt. Je⸗
doch iſt die ſynthetiſche Lehrart zur Abwechſelung
ſehr heilſam darinn angebracht. — Ich wuͤnſchte,

daß ich ſo viel Gutes auch von Woͤlfers heiliger .

Faſtenfeyer ſagen koͤnnte. Aber ſo iſt die Me⸗
thode, da er das Thema aus denen Worten des

Eingangs, das oft mit der Hauptmaterie in keiner
Verbindung ſteht, erkuͤnſtelt, nicht immer ange⸗

nehm, wonn ſie gleich ſchimmernd und ſinnreich
ſcheinen wollte. Jedoch hat er die Gabe, gut
und ausgeſucht zu reden, uͤberall mit Vortheil an⸗
gebracht. — Des Herrn Schlegels und

N kahmmachers Abhandlungen und Anmer⸗

kungen uͤber das Leiden Jeſu ſind uͤberaus
ſchoͤn, wenn man beſonders in Sachen, die die

Geſchichte und ihre Schwierigkeiten betreffen, Rath

ſuchet. Es war auch anfaͤnglich meine Abſicht,

das Beſte, was zur theoretiſchen Erklaͤrung und zu
Aufloͤſung andrer dunklen Stellen in der Paßions⸗

geſchichte gehoͤrt, aus ihren und andern Werken
in der moͤglichſten Kuͤrze zu ſammlen, und meinen

Paßionsandachten, als eine Einleitung vorzuſetzen;

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Vorrede.

allein, die herannahende Faſtenzeit, und die weite

Entfernung vom Druckort hindern mich daran.

Aus denen angezeigten Schriften werden alſo

meine Leſer alles dasjenige erſetzen koͤnnen, was
ihnen etwan in meiner Schrift nicht vollſtaͤndig oder
deutlich genug geſagt waͤre. Ich will auch deshalb

die Empfehlungen eines Riegers, Forſtmanns
und Hollatzens erſparen, weil ich ihrer ſchon zu
andrer Zeit gedacht habe.

Schluͤßlich bitte ich den treuen Buͤrgen unſ⸗

rer Seligkeit, daß er ſich meinen kleinen Beytrag

zur Ausbreitung ſeiner Verſoͤhnungslehre i in Gnaden
wolle gefallen laſſen. Das Gute darinn kommt
von ihm, das Fehlerhafte von mir her. Aber ihm
gebuͤhrt es, das letztere zu vergeben, und das er⸗
ſtere zu ſegnen. Er laſſe die vorgetragne Wahrhei⸗
ten erſt an meinem Herzen, und dann auch an den
Herzen andrer ihre große Wirkungen, uns zu beu⸗
gen, zu erheben, zu ſtaͤrken, zu uͤberwinden, be⸗

weiſen. Ich werde deshalb meiner Leſer oft in mei⸗

nem Gebet und Seufzen gedenken, und ſie werden
daſſelbe auch fuͤr mich zu thun nicht unterlaſſen.
So lange wir Jeſum in ſeiner Gnade und Lehre
nicht trennen, ſo lange wir beydes an ihm unſre

Ge⸗

——

Vorrede.

Gerechtigkeit und unſre Heiligung ſuchen;

ſo wird er auch bey allen noch daſeyenden Ver⸗
derbniſſen, uns wiſſen in dem Geſchmack ſeiner
leidenden Liebe zu erhalten, und das Verderben
zu vermindern. Wir wollen taͤglich beten, und
gern in dieſem Gebet ſterben: Durch deinen To⸗
deskampf und blutigen Schweiß, hilf uns

lieber Herre Gott! In unſrer letzten

Noth am juͤngſten Gericht, hilf uns lie⸗
ber Herre Gott!

Mohrungen den 31 Ja⸗
nuar 1767.

S. F. Treſcho.

Allgemeines

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Allgemeines

Vorbereitungsgebet

zu denen

folgenden Betrachtungen.
U“ Vater in Chriſto Jeſu, ſiehe auf mich

deinen armen Sterblichen, der das Wich⸗
tigſte und Groͤßte — das Furchtbarſte und
Suͤßeſte in deiner geſammten Offenbarung, das
Leiden und den Tod deines Sohnes betrachten
will. — Ich fuͤrchte mich, o Gott! und die Haut
ſchauert mir, wenn ich in die Tiefe dieſer Leiden
hinab ſehe! Wie ſoll ich das Geheimniß ſolcher
Leiden durchſchauen, an denen ich durch meine
Verſchuldung die Urſache bin? Wie ſoll ich das

Blut des Bundes mir freudig zueignen, wenn
ich bedenke, daß eine freche Moͤrderhand, die Hand

eines Menſchen, wie ich bin, es vergoſſen hat?

O Herr! Ich bin ein Suͤnder! Ich ſollte
deine Heiligthuͤmer nicht einmal beruͤhren, und
deinen Bund nicht in meinen Mund nehmen, da
b ich

Allgemeines Vorbereitungsgebet

ich ſo oft deine Zucht gehaſſet, und deine Worte
hinter mich geworfen habe. Aber doch biſt du
Herr! ein Gott, und kein Menſch. Du han⸗
delſt nicht nach Miſſethaten, ſondern nach Gnade.
Darum laͤſſeſt du mich wieder die Zeit erleben, in
welcher deine Boten Friede und Verſoͤhnung ver⸗
kuͤndigen, damit ich auch in dieſer Stimme deinen
gnaͤdigen Ruf zur Buße hoͤren moͤge. Ich will

alſo deine Geduld fuͤr meine Seligkeit achten, und

eben dieſe Stunden, da ich die Marter deines

Sohnes betrachten kann, fuͤr die ſe ſeligſten Stünden

meines Lebens achten.

Ich bin finſter, ich bin von Natur ſo ſtarr,

wie der Tod. Alles macht einen Eindruck auf
mich, nur die Martern Jeſu haben mich noch ſel⸗
ten lange und heilſam beweget. O! daß es itzt
geſchehe! Ich halte dir, o Vater! meine Seele
offen! Gieße deine Liebe, daß du deinen Sohn
fuͤr mich gegeben haſt, in mein Herz hinein. Lehre
mich alle meine Ueberlegungen recht gebrauchen,
und lenke du ſie ſelbſt dazu, daß ich dies Geheim⸗
niß deiner Liebe, als die angelegentlichſte Sache
mei⸗

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zu denen folgenden Betrachtungen.

meiner Wohlfahrt einſehe. Verklaͤre deinen
Sohn in meinem Herzen, daß ich durch jede fol⸗
gende Betrachtung, mich in meiner Suͤndengeſtalt,
und ihn in ſeiner großmuͤthigen Erbarmung ſehen

moͤchte. Oft werde ich rufen muͤſſen: Vater,

erbarme dich uͤber mich! Erbarme dich denn auch

wirklich. Laß mich durch die Wunden deines
Sohnes dein freundlich Vaterherz erblicken. Laß

mich aus der Groͤße der Noth, worein du dein
Kind geſenkt haſt, einſehen, daß du keine Rache,
keinen Zorn, ſondern lauter Begnadigung, Heil

und Seligkeit uͤber mich beſchloſſen habeſt. Wenn

ich bisher aus boͤſem Gewiſſen, oder aus Feind⸗

ſchaft gegen dich, nicht habe dein Autlitz mit kind⸗

lichem Geiſte geſuchet; ſo lehre es mich itzt, da das
fuͤrchterliche Gehege um Sinai weggenommen —
die Blitze in Sonnenſchein verwandelt — und
ſtatt der unertraͤglichen Laſten des Geſetzes, das
Geſetz der Liebe allein meinem Wandel vorgezeich⸗
net iſt.

Und du, % Lamm Gottes! in deſſen Namen

wir beten, und vor dem ſich alle Knie beugen,

b 2 und

Allgemeines Vorbereitungsgebet

und alle Zungen bekennen ſollen, daß du der Herr

ſeyſt, du haſt es ja beſonders uͤber dich genommen,
die Kraft deiner Erloͤſung uͤberall wirkſam zu ma⸗
chen. Gedenke daran, daß du ehemals durch ein
blutvolles Meer ſchwerer Leiden, durch tiefe Baͤ⸗
che der Truͤbſal, die erſaͤufen wollten, gegangen
biſt. Soll alle deine Arbeit und Todesangſt, alle
Quaal des ewigen Todes, alle Verlaſſung von

Gott, alles bluten und verwundet werden, um⸗

ſonſt ſeyn? Nein! nein, das glaube ich nicht.
Um etlicher weniger Seelen willen wirſt du nicht
geſtorben ſeyn. Du willſt und ſollſt eine Menge
derſelben zur Ausbeute haben. O nimm ſie dir

auch durch dieſe Betrachtungen, auch in der dies⸗

jaͤhrigen Feyer deiner Leidenstage! Siehe weniger
auf deſſen unwuͤrdige Beſchaffenheit, der da ſchrei⸗
bet, oder lieſet, als auf deine Liebe zu denen
Seelen! O Lamm! deine Leidenskraft iſt ja zu
allen Zeiten groß und beruͤhmt geweſen! Sie hat
die Altaͤre des Aberglaubens zerſtoͤret, die Kronen
der Fuͤrſten zu deinen Fuͤſſen geworfen, die ſtarken
Suͤnder gedemuͤthigt, und die Werkheiligen zu ar⸗
men Suͤndern gemacht, das iſt dir ja auch noch
moͤg⸗

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zu denen folgenden Betrachtungen.

moͤglich. O! moͤchten doch die Seelen haufen⸗

weiſe zu deinen Fuͤſſen fallen! O! moͤchten doch
in dieſen, in allen Welttheilen, wo dein Kreuz
und deine ſaure Muͤhe um die Seelen bekannt iſt,
Herzen zerſchmelzt — getroͤſtet — geſtaͤrkt — zu
deinem Eigenthum auf ewig gewonnen werden.
Siehe, hier haſt du mein Herz! Was ich daran

V nicht beſſern kann, das kannſt du, und wo mich

dein Leiden nicht bekehret; ſo kann mich nichts be⸗
kehren. In Ewigkeit wuͤrde ich mich verfluchen,
wenn ich mich keiner Zeit beſinnen koͤnnte, wo ich

dich, o Lamm! geliebt, und an dich geglaubt
haͤtte. Aber du forderſt mehr Gehorſam, Kampf

und Gottſeligkeit, als leere Worte, und fluͤchtige

Empfindungen. Gruͤnde alſo dein Werk in mir,
daß es in dir Suͤßigkeit und Ruhe finde, aber auch
ohne Ermuͤdung getrieben werde, dich vor aller

Welt zu verherrlichen. Gedenle an alle meine
Thraͤnen, die ich vergieße! Laß eine jede Be⸗

trachtung, die ich hier leſen werde, etwas an mir

ausrichten. Laß mich bald gebeugt und gedemuͤ⸗
thigt ſeyn — bald mit Muth meine Seele ſich zu
dir erheben — bald bey der erſten Reizung zur
b 3 Suͤnde,

Allgemeines Vorbereitungsgebet

Suͤnde, mein Herz ſtark werden, ſie durch das
Gedaͤchtniß deiner Quaal zu bekaͤmpfen. Ich
hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz
freuet ſich, daß du ſo gern hilfeſt. Ehre und
Herrlichkeit werde dir fuͤr deine vollendete ſaure
Muͤhe gebracht; ja ich freue mich darauf, daß
auch ich dereinſt mein Lob in die Choͤre der Himm⸗
liſchen einmiſchen, und dir an jenem Tage fuͤr jede
deiner Wunden, fuͤr jede Angſt, fuͤr jeden
Schmerz, Ruhm und Preis ſagen werde.

O Gott heiliger Geiſt! du haſt das Amt
der Erinnerung und der Verklaͤrung Jeſu uͤber⸗
nommen. Sey in dieſen Tagen an unſern Herzen
geſchaͤfftig. Erleuchte, mach helle, druͤcke die
großen Gedanken von der Marter des Herrn in
unſer Herz. Mache ſie zu einem bleibenden und
aufkeimenden Saamen in uns. Laß nicht zu, daß

das Wort vom Kreuz aus unſerm Herzen genom⸗

men werde. Wenn tauſend große Geiſter aus
dieſer Feſtung entfielen zur Linken, und zehntau⸗
ſend zur Rechten; ſo laß deine kleine Heerde vor
dieſem Fall bewahrt bleiben. Wo du nur De⸗
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zu denen folgenden Betrachtungen.

muth und noch einige Sehnſucht findeſt, daß man
des Herrn Marter in Ehren halten, und dadurch
gerettet werden will: da ziehe du deinen Finger
nicht ab, da gieb doppelte Gaben wider die Ab⸗
truͤnnigkeit, denen Kindern Milch, und denen
Maͤnnern Fluͤgel, wie Adler. Wir wiſſen es,
was es vor Freude giebt, wenn wir es glauben
duͤrfen, daß wir auf einmal und auf immer durch
Jeſu Blut und Wunden begnadigt ſind. Erhalte
uns in dieſem Glauben, und mache ihn brennend,
wie eine Lampe, damit, wenn uns der Tod eben
in dieſer Paßionszeit uͤberraſchen ſollte, wir ihm
voll Gewißheit den Mann im blutigen Kleide vor⸗
halten koͤnnen, der ihn beſiegt. Sollte auch eine
Seele unter uns ſeyn, die bisher den Glauben zur
Sicherheit gemißbraucht haͤtte, oder durch allerley
alte, wieder zuruͤckkehrende Thorheiten ſich aus dem
Geſchmack und der Kraft der Leiden Jeſu heraus⸗
gewichen waͤre; ſo lenke ſie in dieſen Tagen wieder
zu ihrem vorigen Herrn, wo ihr ſo wohl war. Iſt
ihr der erſte Tag der Leidenszeit nicht ruͤhrend; ſo

muͤſſe es doch der letzte ſeyn! Will ſie nicht um⸗

kehren; ſo muͤſſe ſie doch geſchreckt werden! Gieb,
daß

Allgemeines Vorbereitungsgebet ꝛc.

daß viele Suͤnder an jenem Tage bekennen moͤgen:
Gott habe das in dieſer Leidensfeyer an ihnen be⸗

wirkt, was er in ſo vielen andern Paßionszeiten

nicht ausrichten konnte.

Hallelujah dem Vater, der ſeinen Sohn fuͤr
uns dahin gab! Hallelujah dem Sohn, der fuͤr
urnns blutete, und ſtarb! Hallelujah dem Geiſt, der
uns dies alles glauben lehrt, und uns in der Kraft
des Kreuzes zu ſeligen Leuten macht. Amen!

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iſt eine ſo richtige Sache, zu deren Beweis wir nichts
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Von der
Unempfindlichkeit gegen die Leiden Jeſu,
und denen Huͤlfsmitteln dawider.

e Leiden Jeſu Chriſti, des hochgelobten
Gottmenſchen, iſt der wichtigſte Punkt
aller menſchlichen Wiſſenſchaft: denn
— uunnnſer geſammtes Heil beruhet auf dem⸗
ſelben. Wir werden in denen folgenden Betrach⸗

tungen dies Leiden Stuͤckweiſe betrachten. Aber

zuerſt iſt es wohl noͤthig, daß wir die rechten Mit⸗
tel kennen lernen, die uns unſre Betrachtungen er⸗

leichtern und heilſam machen. Und deshalb wollen

wir in dieſem Stuͤcke die gewoͤhnliche Gemuͤthsbe⸗
ſchaffenheit der Menſchen bey dem Leiden Jeſu, nebſt
ihrer Verbeſſerung, anzeigen. l “
Daß die meiſten Menſchen mit einer betaͤubten
Unempfindlichkeit an das Leiden Jeſu gedenken, dies

als

2 I. Von der Unempfindlichkeit

als die Erfahrung brauchen. Man ſieht es ja taͤg⸗
lich, wie kalt, wie ungeruͤhrt ſie bleiben, wenn man
ihnen Chriſtum den Gekreuzigten predigt, und es
ſcheint, daß ſie um ſo viel kaͤlter werden, je oͤfterer
man ihnen dieſe Lehre vortraͤgt. Es iſt ſo, als wenn
man ihnen ein Maͤhrchen erzaͤhlt, und man ver⸗
mißt an ihnen allen Mangel der Betruͤbniß, der
Liebe, der Dankbarkeit und der Heiligung.
Es iſt nun aber doch noͤthig zu unterſuchen, wo⸗
her dieſe Unempfindlichkeit ruͤhre? und ob wir gleich
ſehr viele Quellen davon aufſuchen koͤnnten; ſo wol⸗

len wir es doch blos bey der Anzeige der vornehmſten

bewenden laſſen, und unſer Herz davon zu reinigen
ſuchen.
Die angeborne Feindſchaft gegen alles wahre
Gute, beſonders gegen die Mittel, die uns unſern
betruͤbten Zuſtand entdecken, iſt wohl auch hier
vornehmlich zu merken. Vernimmt der natuͤrliche
Menſch nichts vom Geiſte Gottes, iſt es ihm eine
Thorheit, auch wenn er es hoͤret, und iſt der fleiſch⸗
liche Sinn eine Feindſchaft wider Gott: ſo ergiebt
es ſich von ſelbſt, daß die Lehre vom Leiden Jeſu
eben das Schickſal in unſerm Verſtande und Wil⸗
len haben muͤſſe. Das Leiden Jeſu breitet Furcht
und Schrecken in unſrer Seele aus, es bewegt uns
aufs innigſte, aus unſerm Verderben aufzuſtehen,
und uns zu bekehren. Und gerade eben das iſt es,
was der natuͤrliche Menſch ſo ſehr fliehet. Er will
gern bleiben, wie er iſt, und er fuͤrchtet doch, daß
er, wenn die Martern Jeſu um ſeiner Suͤnde wil⸗
len recht von ihm begriffen wuͤrden, einen blutigen
Stich ins Herz bekommen wuͤrde. Der ateiche

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gegen die Leiden Jeſu. 3

Hochmuth des Menſchen ſucht eben dieſen Endzweck
des Leidens Jeſu zu vereiteln. Er findet zu viel
Niedrigkeit im Kreuz des Mittlers, er will nicht
eben begnadigt und durch Gnade gedemuͤthigt wer⸗
den, und wie natuͤrlich iſt es da, daß ihm das
Kreuz Jeſu entweder Aergerniß oder Thorheit wird.

Diie ſtarken fleiſchlichen Begierden, die Ge⸗

wohnheitsſuͤnden, in denen die meiſten Menſchen
auch gerade alsdenn noch ſtecken, wenn ſie die Lei⸗
den Jeſu betrachten, ſind auch eine Quelle ihrer

Unempfindlichkeit. Das Leiden Jeſu erregt zwar

auch Begierden, aber gerade ſolche, die denen ſuͤnd⸗
lichen Begierden zuwider ſind. Das Geraͤuſch der
letztern uͤberſchreyt den ſanften Ton der erſtern. Wie

muß doch hier beſonders der Wolluͤſtige fliehen.

Sein Temperament iſt am meiſten ungeſchickt, ſich
in die Tiefen der Marter Jeſu einzulaſſen. Er flieht
alle Betruͤbniß. Ein gekreuzigter Leichnam iſt ihm
ekelhaft. Er ſucht kuͤtzelnde Regungen der kLuͤſte,
und er findet ſie hier nicht. Die ſtille Freude, die
aus dem Glauben an die Erloͤſung fließt, iſt ihm zu
ſchwach, und mitten unter ſeinen ernſthafteſten Ge⸗

danken uͤberfaͤllt ihn denn doch oft eine Anwande⸗

lung des Leichtſinns, ein Andenken der Froͤhlichkeit,
die hier ſo uͤbel angebracht iſt. Der Zerſtreute, der
Geizige, der Sichere, der Furchtſame, Ner Ehrgei⸗
zige, alle dieſe werden eben ſo von ihren, nicht in
Ordnung gebrachten Gemuͤthsarten an der heilſamen
Erkenntniß Jeſu gehindert.
Aber wir muͤſſen noch mehr ſagen. Man wird

bemerken, daß viele, die das Leiden Jeſu betrach⸗
ten, daſſelbige ohne Beziehung auf die Erkennt⸗
2

niß

4 I. Von der Unempfindlichkeit

niß und rechte lebendige Empfindung ihrer
Suͤnde betrachten. Sie vergeſſen dabey, wer ſie
ſind, und daß die Urſache aller Leiden Jeſu in ihren
Suͤnden liege. Indem es itzt ſo gewoͤhnlich iſt, daß
man das Verderben der Menſchen klein vorſtellt, und
niemand gern alle die Abgruͤnde des Boͤſen, die die
Schrift der ganzen Menſchheit beylegt, in ſich ſelbſt
ſehen und finden will, ſondern die Suͤnde fuͤr ge⸗

ring haͤlt: ſo kann uns da das Leiden Jeſu wenig

intereßiren. Daher halten ſich viele nur bey denen
Bosheiten der Juden und der Feinde Jeſu auf, die
bey dem Leiden Jeſu doch nur als Werkzeuge beſchaͤff⸗
tigt waren. Aber wer einmal recht lebhaft erkennt,

was Suͤnde ſey, wer es fuͤhlt, daß er ſie in ſich

trage, wer es ſo einfaͤltig glaubt, daß Truͤbſal
und Angſt uͤber alle Seelen kommen muͤſſe, die

Boͤſes thun, und daß dieſe ganze Menge unſers

Elendes auf dem Lamme Gottes gelegen habe: der
wird gewiß kein ſtummer Zuſchauer dabey ſeyn. Er⸗
wird mit dem Finger auf ſich weiſen, und ſagen:

So ſollte es mir ergehen! der wird aus ſeiner eignen

Empfindung von der Schaͤndlichkeit der Suͤnde, und
aus ſeiner Erfahrung, was Angſt uͤber die Suͤnde
ſey, den Anblick Jeſu nicht ohne geheimen Abſcheu
uͤber ſich ſelbſt ertragen koͤnnen. Setzet den Fall,
daß ein Kind durch irgend ein Vergehen an einem
Falle, an einer ſehr langwierigen Krankheit des Va⸗
ters Schuld waͤre: moͤchte es nicht bey jedem

Schmerze, den er empfindet, aufs innigſte geruͤhret

ſeyn? da im Gegentheil ein Fremder, der nichts da⸗

zu beytrug, auch kalt und ungeruͤhrt dabey ſeyn

wuͤrde.
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gegen die Leiden Jeſu. B

Eben ſo wiſſen wir, daß die Liebe die ſicherſte
Quelle iſt, die Leiden des Geliebten mit rechter
Theilnehmung zu betrachten. Aber wo iſt die Liebe
zu Jeſu bey Menſchen, die es nicht glauben oder
wuͤnſchen, daß er ſie geliebt habe? Erkennen ſie wohl,
daß ſie ſeiner Liebe unwerth waren, wenn ſie nicht
erkennen, daß ſie ihn beleidigten, und daß Er eben
die Suͤnde, die ſo gerade wider ihn ſelbſt gieng, auch
von ihm erduldet wuͤrde? Dieſer Gedanke: Er
wird wegen der Suͤnde geſtraft, die ich an ihm be⸗
gieng, muß das Herz beugen, und in eine thraͤnende
Wehmuth verſetzen. Aber ſo ſieht man denn auch,
daß dies nicht n moͤglich iſt, wo nicht vorher ein ar⸗
mer Suͤnder Sinn in uns gewirkt worden iſt. Als⸗

denn wird es auuh nicht an Liebe zu dem Gekreuzig⸗

ten fehlen die alle ſeine Schmerzen ſo anſteht, als
wenn es eigne Schmerzen waren. Wo dieſe Liebe
fehlt, da fehlt gerade das Leben aller Betrachtungen,
und eben ſo ſehr fehlt der hungrige und dur ſtende
Glaube dabey.
Dies iſt der Hauptgrund von der Unempfind⸗
lichkeit gegen die Leiden Jeſu. Man kann die Gnade,
die er uns dadurch erworben hat, nicht ſchatzen, weil
man ſich der Gnade Gottes nicht beduͤrftig haͤlt, weil
man den Mangel geiſtlicher Guͤter nicht empfindet,
die uns eben im Leiden Jeſu entdeckt werden. Was
ſoll man glauben, fuͤr Wohlthat dem Heilande
ſchuldig zu ſeyn, wenn man Brod und Kleider fuͤr
hoͤhere Wohlthaten haͤlt, als ein gereinigtes Gewiſ⸗
ſen, eine Vergebung der Schuld, einen Frieden mit
Gott. Gewiſſermaaßen muß man ſchon wenigſtens

einige Nunken des geiſtlichen Geſchmacks haben, wenn

„A 3 uns

6 I1. Von der Unempfindlichkeit

uns das Leiden Jeſu eine Weide und Nahrung ſeyn
ſoll. Wornach ich nicht duͤrſte, das erquickt mich
nicht, wenn ich es auch vor mir ſehe. Meine Zunge
iſt gleichſam ungeſchickt, die Suͤßigkeit darinn zu
ſchmecken.
Und, dafern ich es ſagen darf, miſcht ſich in
dieſe Verfaſſung noch eine andre Art des Unglau⸗
bens, die uns diejenigen eingeſtehen werden, welche
redlich genug mit ihrer eignen Seele umgehen, und
ſich recht pruͤfen. Naͤmlich, die meiſten Menſchen
vergeſſen bey den Betrachtungen des Leidens Jeſu
immer den wichtigſten Punkt, daß der leidende
Menſch Jeſus zugleich wahrhaftiger Gott von
Ewigkeit ſey. Freylich muß unſer Herz unbewegt
bleiben, wenn wir bloß einen Menſchen vor uns
leiden ſehen. Dieſen Anblick haben wir ja oft. Wir
ſehen ja wohl Kranke, Verwundete, geaͤngſtigte
Perſonen genug in der Welt; wir duͤrfen ja nur in
die Hoſpitaͤler oder auf die Gerichtsplaͤtze treten, wo
Miſſethaͤter ihren Lohn bekommen. Weil nun viele
Jeſum nur eben mit denen Augen anſehen, womit
ſie einen armen kranken Bettler, oder einen Ster⸗
benden anſehen: ſo haben ſie auch gerade nur ſo viel
Ruͤhrung hier, als dort. Aber das von keinem Stuͤck
des Leidens Jeſu getrennt, daß er Gott ſey uͤber
alles gelobt in Ewigkeit, das macht ein Herz voll
Furcht und Feuer.
Hiernaͤchſt koͤmmt es mir auch ſo vor, daß viele
Leute deßhalb unempfindlich ſind, weil ſie das Lei⸗
den Jeſu als eine laͤngſt geſchehene Sache anſe⸗
hen, die nun ſchon auf einmal und auf immer vor⸗
bey iſt. Sie denken: Jeſus hat es doch ſchon uͤber⸗
ſtanden,

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gegen die Leiden Jeſu. J

ſtanden, was ſoll ich dabey klagen, erſchrecken oder
empfinden? Aber dieſe Leute vergeſſen zu bedenken,
daß vor Gott alle geſchehene Dinge ſo neu, und ihm

tͤglich ſo gegenwaͤrtig ſind, als waͤren ſie nur eben

itzt geſchehen! Unſer Heiland ſieht vermittelſt ſeiner
Allwiſſenheit das Vergangne ſo mit einem Blicke

als das Gegenwaͤrtige und Kuͤnftige. Keine ausge⸗

ſtandne Wehen koͤnnen ſeinem lebhaften Bewußtſeyn

nicht einen Augenblick entfliehen. Vor ihm ſind
tauſend Jahr wie ein Tag, und alſo das Leiden

Jeſu, was vor tauſend Jahren ihn betraf, iſt ihm

ſo eindruͤcklich, als waͤre es geſtern geſchehen. Man

ſtelle ſich nun das einen Augenblick ſo vor, als wenn
alle Leiden Jeſu wirklich erſt vor kurzer Zeit, erſt ge⸗
ſtern geſchehen waͤren, wird man denn nicht in groͤße⸗
rer Empfindung ſeyn?
Es iſt auch alsdenn kein Wunder, wenn wir
unempfindlich ſind, dafern wir uns alles Leiden
Jeſu bloß ſinnlich, bloß dem Leibe nach vorſtel⸗
len. Wir denken denn, dieſe Wunden ſind doch
wieder zugeheilt. Aber alles Leiden Jeſu, zugleich
als ein Leiden der Seele betrachten; glauben, daß

ſein unſterblicher Geiſt mehr ausgeſtanden habe, als
ſein Leib; denken, daß er in Angſt der Hoͤlle ge⸗
ſchwebt hat, das macht unſer Herz weich. Es iſt

auch ſehr unrecht, wenn man die letzten Leiden Jeſu

allein als die einzigen betrachtet, die er empfunden
hat. Sie waren freylich die wichtigſten, aber nicht

die einzigen. Sein ganzes Leben war ein Zuſam⸗
menhang von Noth und Plagen. Man gehe nur
dem Heilande uͤberall nach, von Bethlehem nach

Aegypten, von der armſeligen Wiege bis zur Zeit
V er

A 4 d

8 I. Von der Unempfindlichkeit

der duͤrftigen Jugend. — Von ſeiner bittern Ar⸗
beit, von ſeinem ausgeſtandnen Haſſe der Juden,
von ſeinem oͤftern Hungern und Duͤrſten, von ſei⸗
nen ſchlafloſen Naͤchten, von der Ungezogenheit ſei⸗
ner Juͤnger, von denen Verſuchungen vom Satan,
von ſeinen heimlichen immerwaͤhrenden Vorſtellun.
gen der kuͤnftigen Leiden, bis an alle dieſe letzten
Leiden, und dann frage man ſich, ob man gegen
Leiden, die uͤber drey und dreyßig Jahre waͤhrten,
und die ſich ſo betruͤbt endigten, unempfindlich ſeyn
koͤnne? .
Endlich entſteht auch viel Unempfindlichkeit da⸗
her, weil man ſich nicht durch das Leiden Jeſu
beſſern will. Ich glaube gewiß, daß ein Menſch,
der etwa gleich eine Stunde darnach, als er das
Leiden Jeſu betrachtet hat, wieder ſuͤndigt, eine un
ausſprechliche Gewiſſensregung und Angſt empfin⸗
den muß. Das Leiden Jeſu treibt gar zu gewaltig
auf Rechtſchaffenheit, und die beyden Dinge, Jeſum,
den Grund des Heils, und die Suͤnde dabey lieben,
ſind auf ewig unvereinbar. Weil man denn aber
nicht Luſt hat, die Suͤnde zu meiden: ſo ſucht man
ſich der Gelegenheit, wo ſie uns in ihrem Abſchen
vorgeſtellt wird, zu entziehen. Man giebt ſich ge⸗
fliſſentlich viele Muͤhe, bey Anhoͤrung der Leidens⸗
vortraͤge fluͤchtig, ohne Achtſamkeit zu ſeyn, und
man wuͤnſcht ſich ſelbſt Gluͤck dazu, wenn dieſe fin⸗
ſtern Stunden ſo vorbey gegangen ſind „ daß man
eben nicht zu ſehr innerhalb der Veſte des Herzens
erſchuͤttert und geregt wurde.
Nun waͤre es zwar ſehr leicht, denen, die ſich
der Unempfindlichkeit gegen das Leiden Jeſu ſchul⸗

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gegen die Leiden Jeſn. 9
dig finden, zuzurufen: Verſtopft dieſe itzt angefuͤhr⸗
ten Quellen: ſo wirds beſſer werden. So reden
wirklich einige Lehrer! Sie ſagen: ſetzt euch in dieſe
oder jene Gemuͤthsfaſſung, werdet ſo und ſo, denkt
ſo tief und ſo ernſthaft! Aber ach! ſo reden ſie mit
Todten, die nicht hoͤren, und nichts koͤnnen.
Ich aber will nicht ſo reden, ſondern nur uͤber⸗
haupt erſt einen jeden meiner Leſer zu uͤberlegen bit⸗
ten, ob alle jene Quellen ſeiner Unempfindlichkeit
ohne Erleuchtung des heil. Geiſtes verſtopft werden
koͤnnen? Nein, gewiß nicht. Ich ſoll ohne Feind⸗
ſchaft gegen das Kreuz Jeſu, ohne brennende boͤſe
Leidenſchaften ſeyn, ich ſoll meine Suͤnde fuͤhlen:
und ich ſehe doch, daß alles das nicht in meiner
Kraft ſteht. Nein, nein, wenn ich nuͤtzlich uͤber
die Leiden Jeſu denken will: ſo muß eine Gottes⸗
kraft dazu kommen. Ich muß eine ſelige Gnaͤden⸗
ſtunde haben, wo der Geiſt Gottes ſich meines Ver⸗
ſtandes und meines Herzens bemeiſtert. Er ſelbſt
muß mich erſt zu einem armen Suͤnder machen, und
mir mein Verlorenſeyn ohne Mittler lebhaft vor⸗
ſtellen; alsdenn wird mir alles an Jeſu in einem
neuen Lichte vorkommen.

lichen Martertage Jeſu Retenchiene Pean es mni
demjenigen Gebet an, wodurch du verlangeſt, dich
ſelbſt in dem ganzen Umfange des Elendes deiner
Natur kennen zu lernen. Die Noth wird dich ans

Kreuz Jeſu treiben, deine Armuth wird dich ſchreyen

lehren, und du wirſt weinen, nicht als wenn du
den Tod Jeſu bedaureſt, oder wuͤnſcheſt, daß er nicht
geſtorben waͤre, ſondern daruͤber, daß du und deine
A z Schuld

1I0 I. Von der Unempfindlichkeit

Schuls ſolche entſetzliche Folgen des Jammers in
ihm hervorgebracht haben. Bete alſo bey jeder Be⸗
trachtung des Leidens Jeſu um den Geiſt der Er⸗
leuchtung. Sey nicht ungeduldig dabey, wenn dein
Herz nicht mit einemmal erweicht wird: das iſt ein
Fels, der oft geſchlagen werden muß. Wundte
dich auch daruͤber nicht, wenn dir oft noch dein
feindſeliger Sinn am Leiden Jeſu einen Ekel, eine
Saͤttigung beybringen will. Ein Blick von Jeſu,
ein Feuer von ſeinem Geiſte, wird alle dieſe Wider⸗
ſtrebungen wegnehmen. Wiederhole alſo das Gebet
um Gefuͤhl, um Licht und Nachdenken taͤglich.
Werde nicht muͤde, den leidenden Erloͤſer zu betrach⸗
ten. Halte zuweilen inne; denke ſeiner Liebesglut,
denke ſeinem guten Herzen nach; Erkenne die ſeligen
Fruͤchte ſeines Leidens. Lies nicht bloß die Leidens⸗
geſchichte mit einer gewoͤhnlichen trocknen Fluͤchtig⸗
keit. Nimm alle Zeugniſſe und Spruͤche der Pro⸗
pheten und Apoſtel zuſammen, die den Nutzen des
Leidens Jeſu ausgebreiteter entwirkeln.
So viel kannſt du wohl durch die vorkommende
Gnade Gottes, daß du ſolche Stunden zu deinen
Betrachtungen waͤhleſt, worinn dein Herz von Zer⸗
ſtreuungen, und deine Sinnen vom Geraͤuſch be⸗
freyet ſind.
Nimm nach denen Betrachtungen nicht gleich
ſolche Dinge vor, die die Waͤrme des Herzens zer⸗
ſtreuen. Denke noch oft unter deinen Arbeiten an
etwas, was du geleſen und betrachtet hatteſt.
Laß dir dabey immer dies Eine ein Ernſt ſeyn,
durch das Leiden Jeſu beſſer zu werden; daher wen⸗
de es bey der erſten Gelegenheit zum eifrigen Kampf
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gegen die Leiden Jeſu. II

gegen die Suͤnde an. Dieſe bewieſne Treue wird

dir Segen bringen. So bald der Heiland ſiehet, daß

du ſeine Marter dadurch ehreſt, um ihm ein gefaͤl⸗
liges Opfer zu werden: ſo wird er ſich einen Platz

in deiner Seele ſuehen, worein er die Schaͤtze ſeiner

Erkenntniß legen kann. Das iſt nun einmal die
ſeligſte Foͤrderung der Gottſeligkeit, wenn man ſich
durch taͤgliche Betrachtung und Genuß der Liebe
Jeſu ſtark macht. Wer die Gnade hat, einen im⸗
merwaͤhrenden Eindruck, ein lebhaftes und denken⸗
des Aufmerken auf die Marter Jeſu zu beſitzen, den
wird beſtaͤndig ein geheimer Trieb reizen, dieſen Ein⸗

druck in einem reinen Herzen zu bewahren. Die

kleinſte Abweichung von den Wegen des Friedens

wird uns, wenn wir ſie ſogleich gegen die Leiden

Jeſu halten, ungemein betruͤben, und es wird ſich
das Wort vom Kreuz als eine Kraft Gottes legi⸗
timiren.
So wie man aber dieſen kraͤftigen Eindruck nicht
haben kann, wenn man ſich nicht in die ſuͤſſeſte Theil⸗
nehmung der Leiden Jeſu verſetzt: ſo iſts denn wohl
einer jeden redlichen Seele anzurathen, daß ſie bey
der offnen Fuͤlle der Wunden Jeſu ſich nicht bloͤde
anſtelle, ſondern bey der Empfindung der Noth, auch
die Arzeney anwende. Was ſoll uns an dieſem
Geſchaͤffte hindern? Unſer Elend? O wenn wir
ohne Elend waͤren, ſo brauchten wir keinen Erloͤſer
zu haben! — Eben dies, daß wir noch manche
boͤſe Begierde im Herzen finden, und uns deßhalb
fuͤr unheilig halten, um an Jeſu Leiden Theil zu
nehmen? O! eben um die Suͤnde, die uns anklebt,
zu kreuzigen, muͤſſen wir die Kraft und Suͤßigkeit
er

12 I. Von der Unempfindlichkeit

der Liebe Jeſu ſchmecken; wenn wir nur redlich ge⸗
nug ſind, dieſelbe zu keinem andern, als zu dieſem
Endzwecke anzuwenden.
Suche daher, o Seele! in der ganzen Leidens⸗
geſchichte nur immer Jeſum auf. Wenn du ihn
vor dem Geſchrey ſeiner Feinde gleichſam nicht hoͤ⸗
ren, noch vor ihrem Getuͤmmel ſehen kannſt: ſo
draͤnge dich dennoch durch, bis deine letzten Gedan⸗
ken doch an ihm haͤngen; oder, alle uͤbrigen Umſtaͤn⸗
de des Leidens Jeſu, die Betrachtung derer dabey
beſchaͤfftigten Perſonen muß dich nicht zu lange auf⸗
halten: du mußt nur immer den Hauptgegenſtand
von allem, Jeſum ſelbſt, aufſuchen, und uͤberhaupt
das, was bloß zur gelehrten Erkenntniß einiger
ſchweren Punkte in dieſer Geſchichte dienet, nichts ſo
eifrig aufſuchen, als das, was zur Gruͤndung und
Beſſerung deines Glaubens und Herzens dienet.
Wohlan! ſo folge mir denn in dieſen Betrach⸗
tungen, unter denen hier vorgelegten Regeln! Du
wirſt Jeſum in allen Geſtalten ſeines erniedrigten
Lebens ſehen. O daß er dir uͤberall derſelbe Jeſus
waͤre! O daß ſein Geiſt dir mehr von der Glut ſei⸗
ner Liebe ins Herz predigen moͤchte, als meine arm⸗
ſelige Feder hinſchreiben kann! O daß durch alle
dieſe Betrachtungen, wo nicht mehr, doch wenig⸗
ſtens ſo viel Gutes geſtiftet wuͤrde, daß eine Suͤnde
beweint, eine bekaͤmpft, vergeben und zugleich vom
Throne geſtoßen wuͤrde! O daß wenigſtens eine
Seele in dieſen feyerlichen Zeiten durch dieſe Aufmun⸗
terungen eine Beute des Blutes Jeſu werden moͤchte.
Ich wuͤnſche es, ich hoffe es, ich glaube es, durch
Jeſum Chriſtum Amen! n
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2² Nach der Bachiſchen Melodie des Gellertſchen Liedes:

gegen die Leiden Jeſu. 13
Bitten
um fruchtbare Erkenntniß der Leiden J Jeſu .

Ju ſchwach bin ich, o Gott! das Leiden durchudenken, 3
Das deinen Sohn durch meine Schuld betraf.
Du mußt mich erſt mit Kraft von deinem Leben traͤnken,
Erwe cken mich aus einem Seelenſchlaf. 4

Verſammle erſt zur Ruh die irrende Gedanken S

Mein Herz ſey leicht, und von Zerſtreuung lioosd!

Und werde ich alsdenn bey dem Geheimniß wanken,
Denn heb⸗ mich auf, und mach die Seele groß.

Wenn eine Tief' ſich hie, dort eine ſich erhebet:

Erhelle ſi 6 e durch deines Geiſtes Licht,

Ulnd wenn mein boͤſes Herz dem Eindruck widerſtrebet,
Denn ſchreckel mich des Lammes Angeſicht.

Beug du mein ſtolzes Knie, mich vor dir higzuwerſen,

V Zu beten, Gott! dies Eine lehre mich.

Im Beten laß mich ſtets des Wortes Stachel ſchaͤrſen,

Im Beten oͤffne mir die Kraft des Kreuzes ſich. 5

Lehr gegen jeden Schmerz des Matlers, melne Sünden
Mich ſtets abwaͤgen, demuthsvoll durchſchaun,
Nichts ſey zu klein, nichts ſey zu groß, um zu empfinden,
Du ſeyſt verſoͤhnt, ich kann auf Gnade traun. S .

Es muͤß' ein milder Fluß dankbarer Thränen ſtrömen,

— Weint ich doch oft um eine Nichtigkeit! —

Wie ſollt' bey meiner Schuld ich mich der Thraͤnen ſchamen,

Der Reu zur Seligkeit, die nie gereut.
Doch

Wer bin ich von Natur, wenn ich mein n Innres pruͤfe ꝛc.

14 1 Veon der Unempfindlichkeit

Doch laß mich auch vom Holz des Lebens was genießen,
O troͤſte mich mit einem frohen Blick,
Sprich, Jeſu! ſtille dich, du reuendes Gewiſſen,
Ich denk nicht mehr an alte Schuld zuruͤck.

Laß mich des Leidens Zweck, und jede Frucht ermeſſen,
Und ſchmecken ſtets, wie goͤttlich ſuͤß ſie iſt!
Nie muͤß ich, wer du warſt, du Leidender vergeſſen,
Daß du mein Gott, am Kreuz mein Gott noch biſt.

Auch von mir lieben dich, entzuͤckt es dir zu ſagen?:
Mein gutes Lamm! ich lob' und liebe dich,
Die Pflicht erlaube mir! Ich darf dein Lob nun wagen,
Du reinigſt es, und heiligſt ſelber mich!

Voll ſey mein ganzes Herz von heilger Glaubensfreude,

Betruͤbt ſey der, der dich, ſein Heil nicht hat!
Ich lebe ja bey dir auf deiner blutgen Weide,
Da macht ein Wort die Seele denkend ſatt.

Sollt ich bey deinem Kreuz die Suͤnde noch wohl lieben?

Erſchroͤcklich Wort! Sie, deine Moͤrderinn?

Wirf einen Pfeil nach ihr — und laß mich Gutes uͤben,

Wie du es thatſt, bis zu dem Kreuze hin.

Dies ſey die Frucht, wenn ich dein Leid ermeſſe,
Sey mir ſtets nah! Tief in mein Herz hinein
Schreib beine Quaal! Vergiß, wenn ich es wo vergeſſe,
Doch nicht, die fuͤr mich ausgeſtandne Pein!

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II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 15
(ESNAEN NKN N eNe N N N
Zweeter Tag.
Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

Makth. 26, 36. 37. Luc. 22, 41745. 14
Da kam Jeſus mit ſeinen Juͤngern zu einem Hoſe,
der hieß Gethſemane, und ſprach zu ſeinen Juͤngern:
ſetzet euch hie, bis daß ich dorthin gehe, und bete⸗
Und nahm zu ſich Petrum und die zween Soͤhne Ze⸗

bedaͤi, und fieng an zu trauren und zu jzagen. Da

ſporach Jeſus zu ihnen: Meine Seele iſt bekruͤbt bis
an den Tod, bleibet hier und wachet mit mir. Und
gieng hin ein wenig, fiel nieder auf ſein Angeſicht und
betete. Und ſprach: Vater, iſts moͤglich: ſo gehe die⸗
ſer Kelch von mir, doch nicht meln, ſondern dein
Wille geſchehe. Es erſchien ihm aber ein Engel und
ſtärkte ihn. Und es kam, daß er mit dem Tode rang
und betete heftiger, und ſein Schweiß ward wie Bluts⸗
trropfen, die fielen auf die Erde. =
Nohin wird der Goͤttliche mit ſeinen Juͤngern
3) gehen? Was iſt das fuͤr ein Gang bey fin⸗
*ſterer Nacht? Entfliehet er aus Jeruſalem,
wohin er erſt reiſete, um denen Haͤnden der Heiden

uͤbergeben zu werden? Will er ſich heimlich entfer⸗

nen, um ſeiner Leiden uͤberhoben zu ſeyn? — Er
gieng auf einen Hof, Gethſemane, welches ver⸗
muthlich ein kleines Landgut war, wo das Oel vom
Oelberge gepreßt wurde. An dieſem Hofe war ein

Garten in welchem Jeſus vielleicht auch ſonſt ſchon

gewe⸗

16 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

geweſen war, und iht erwaͤhlte er ihn wieder zum
Orte ſeines Aufenthalts. Er will hier beten, wie er
zu den Juͤngern ſagt: aber es wartete noch mehr
auf ihn, als er ausſprechen konnte.
Ehe er betet, faͤngt er an zu trauren, zu zit⸗
tern und zu zagen. Er konnte gleichſam nicht von
der Stelle gehen. Er konnte den Ort, wo er beten
wollte, nicht erreichen. Er mußte noch vorher de⸗
nen Juͤngern, von denen er ſich, um ihnen ſein ge⸗
heimes Leiden nicht ſichtbar zu machen, entfernen
wollte, einen Anblick ſeiner Gemuͤthslage geben. Er
wird traurig. Seine angeborne Freude und Heiter⸗
keit verlaͤßt ihn. Man kann es ihm anſehen, daß
ihm eine Reihe erſchroͤcklicher Gedanken in die Seele
blitzt. Seine Geſichtsfarbe verbluͤhet und verwan⸗
delt ſich in Todesblaͤſe. Im Auge, wo ehemals
Gottheit oder Menſchenliebe wohnte, ſitzt tiefe Me⸗
lancholie. — Er zittert. Er empfindet ein Beben
in allen Nerven ſeines Leibes. Er zieht ſich wie ein
getretner Wurm zuſammen. Er nimmt eine muͤh⸗
ſelige Geberde an, etwa wie die Geberde eines Men⸗
ſchen, der wider ein unabhelfbares Leiden ſtreitet,
und zuletzt, da er ſieht, daß alles umſonſt ſey, die
Haͤnde ſinken laͤßt, und zu ſagen ſcheint: Ich kann
nun nicht weiter! Ich muß meinem Verhaͤngniſſe
nachgeben! So viel Macht hat er noch, zu ſeinen
Juͤngern zu ſagen: Meine Seele iſt betruͤbt bis
an den Tod. Es ſcheint, daß ſie ihn um die Ur⸗
ſache ſeiner Traurigkeit befragen, und weil ſie etwa
meynen konnten, es wandele ihm eine Leibeskrank⸗
heit an: ſo ſagt er es ihnen, wo ſein Schmerz eigent⸗
lich wohne. Meine Seet iſt betruͤbt, nicht ſo ſchecht⸗
hin

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II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 17

hin betruͤbt; betruͤbt bis an den Tod! Eigentlich:
es iſt eine Betruͤbniß, die mit dem Schmerz beym
Sterben eine Aehnlichkeit hat, eine Betruͤbniß als
Wenn Leib und Seele ſich trennen ſollen. Eine
dtliche Betruͤbniß erfaͤhrt ſelten ein Menſch ſo ploͤtz⸗
ich, und indem er noch geſund iſt. Die Traurig⸗
keit der Welt kann durch einen langſamen Tod 18.
ten: aber wo kein zeitlicher Verluſt, kein Gram u n
Grerdes Lebens ſtatt findet, wo Unſchuld und Ge⸗
ruh im Herzen wohnet –— wo k ie
toͤdtende Angſt her? Nie wird uns Benarn e
Jeſus am Leibe krank geweſen ſey, und dies daß
auch ſeiner unſuͤndlichen Natur gemaͤß, indem Krmn
Vtenc den Gefolge der Suͤnden gehoͤren, und die
af en des mit Suͤnde verwirkten Todes ſeyn
Dennoch ermannt er ſich von di
falle, und gehet hin und k Abr en Ke ger
auf ſein Angeſicht! Er thut einen Fußfall Lorben
. Gott, mit welchem er ein Weſen und eine Majeſikt
gemeinſchaftlich beſitzet. Seine Kniee ſinken di
Fuͤſſe wollen ihn nicht mehr erhalten, eine maͤchti 2
Beduͤsſtis dieg ar entdecken will, beugt ihn
Staub. Er faltet die muͤ aͤnde,
und ſein Antlitz beruͤhrt die verſuche Erde ,
damit wir ſein Leiden in einer Reihe zuſammen ſe⸗
hen moͤgen: ſo ſinden wir, daß er dreymal betet.
damit der Keich des Leidens von ihm gehe und
niemals ganz erhoͤret wird. Er ringer mir der
Tode, und ſein Schweiß wird wie Blinstr 4
pfen, die fielen auf die Erde. Das iſt ein zuſen⸗
mengepreßtes Bild aller auf einmal auszuſtehenden
B Quaa⸗

18 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

Quaalen. Die Angſt der Seele greift den Leib an.
Der Umlauf des Blutes geraͤth in Unordnung. Das
Blut wurde nach den aͤußern Theilen getrieben, und
bey groͤßerer Eroͤffnung der Schweißloͤcher draͤngte
es ſich endlich, mit Schweiß vermiſchet, hinaus.
Geſicht und Haͤnde waren mit dieſem Purpur ge⸗
faͤrbt, und die Erde ſelbſt empfieng zum erſtenmal
Tropfen des koͤſtlichſten Bluts, unſchuldiger als
Abels Blut, ſegensreicher, als Thau vom Berge
Hermon.
Hier ſinke ich! Und wie tief hinab muß ich ſin⸗
ken, wenn Jeſus bis in den Staub ſinket! Goͤttli⸗
cher Heiland! Was ſoll ich zu dieſem deinem Mar⸗
terbilde ſagen. Die ſchwaͤrzeſte Nacht mit ihren
Schatten — die Einſamkeit mit ihren Grauen —
Angſt eines Miſſethaͤters, der ſein Todesurtheil an⸗
hoͤrt — Schrecken von ſiebenfachem Donner —
Kochend Blut in deinen Adern — hervorbrechende
Stuͤcke von geronnenem Schweiß und Blut, das
alles iſt um dich her und in dir in einer einzigen
Stunde verſammlet. So hat noch nie ein Menſch
gelitten, und das war nur der Anfang vom Leiden.
Wenn Gott uns zuͤchtigt; ſo faͤngt er gelinde an,
und geht ſtufenweiſe weiter. Aber dir wird gleich
das groͤßte Maaß, die erdenklichſte Haͤufung der
Angſt eingeſchenkt. Und dennoch, was wir itzt be⸗
merkt haben, iſt nur die Schaale von dem, was im
Innerſten des Herzens, vor dem Gericht des Ewigen,
zwiſchen Gott und dir vorgieng. L
Die Urſache dieſer Angſt war toͤdtender, als die
Angſt ſelbſt, und eben ſie giebt uns den Schluͤſſel,
die Geheimniſſe der Angſt zu eroͤffnen. — S

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II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 19

Die groͤßte Angſt trifft uns nur alsdenn, wenn
Gott ein Mißfallen an uns hat, und das Gewiſſen
mit Brandmaalen begangner Verbrechen verwundet
iſt. Jeſus war ohne Suͤnde, und doch litte er dieſe
Angſt. Er ſollte ſterben; aber das wußte er vor⸗
her, ohne daß er ſich aͤngſtigte. Wie ſollte er ſich
denn itzt davor fuͤrchten, ſo fuͤrchten, daß er wirklich
itzt ſchon mit dem Tode ringt? — Nein, es muß
mehr zu bedeuten haben. Wenn nicht eigne Suͤn⸗
den ihn druͤckten: ſo muß eine fremde Schuld auf
eine Stellvertretende Art auf ihm gelegen haben.

Und das finden wir deutlich, daß Gort den, der

von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde

gemacht hat, 2 Cor. 5, 21. Er war alſo gegen⸗

waͤrtig in unſrer Stelle, und wir muͤſſen glauben,
daß er eben hier in Gethſemane die Schuld und
Strafe der Suͤnde, wie ſie beſonders dem ewigen
Tode gemaͤß iſt, erduldet habe. Dies folgt aus
dem billigen Grundſatze: Die groͤßte Marter muß
mit der groͤßten Urſache einer ſolchen Marter
im Verhaͤltniß ſtehen. Eine groͤßre Urſache iſt
aber nicht, als die, wenn eine unendliche Schuld,
nebſt unendlichen Strafen auf Einem liegen. Das
iſt rechte Proportion und Gleichgewicht zwiſchen
Wirkung und Urſach. Auſſerdem, wenn dies
nicht waͤre, und es doch aus der heil. Schriftſ aus⸗
gemacht iſt, daß Jeſus auch ewige Strafen fuͤr uns
erduldet habe: ſo koͤnnten wir in der ganzen Leidens⸗
geſchichte keinen, als nur noch einen einzigen Vor⸗
fall eines ſolchen, der Suͤnde ſo gemaͤßen Leidens
ausfindig machen, naͤmlich die Verlaſſung von Gott
am Kreuz. Alle koͤrperliche Leiden koͤnnen das nicht
B 2 enthal⸗

20 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

enthalten, was ewige Strafe heißt. Aber eben
aus der Aehnlichkeit des einen Leidens der Verlaſ⸗
ſung von Gott, mit dem gegenwaͤrtigen Leiden am
Oelberge, ſind wir uͤberzeugt, daß beydes von einer⸗
ley Natur, Urſache und Groͤße geweſen ſey.
Hier ſtund alſo unſer betruͤvter Seetenfreund
voer denen Schranken des goͤttlichen Gerichts.
Auf einer Seite ſah er mit einer ihm beywohnenden
Allwiſſenheit in das Weſen, in die Abſcheulichkeit
und Menge aller Verderbniſſe des Menſchenge⸗
ſchlechts. Der Jammer, in dem die Menſchheit lag,
die Verunſtaltungen aller Seelen, die weitausſe⸗
henden Folgen einer ſittlichen Unordnung, mußten
ihm natuͤrlich alle diejenigen bittern Gefuͤhle des
tißfallens und der Betruͤbniß eindruͤcken, die einem
ſolchen Anblicke gemaͤß ſind, wenn ein allwiſſender
Gottmenſchlicher Stellvertreter ihn vor ſich hat.
Die Graͤuel des ganzen Erdbodens, in wiefern ſie
der hoͤchſten Richtigkeit entgegen ſind, dieſe Graͤuel,
als Gott ſehen, was muß das fuͤr ein Anblick ſeyn!
Aber ſie noch dazu als Mittler ſehen, und ſie ſich in
demſelben Augenblick als ſeine eigne Miſſethaten
zurechnen laſſen, dies iſt wohl das hoͤchſte Gewicht
der Leiden. Hier wirkten alle Vollkommenheiten
unſers Heilandes zuſammen, um die hoͤchſte ſchmerz⸗
lichſte Empfindung in ihm zu erwecken. Die All⸗
wiſſenheit ſtellte die Suͤnden als in einer Schlacht⸗
ordnung vor ihn. Große ungezaͤhlte Armeen ſtun⸗

den vor ihm. Wenn wir die Suͤnde in allen ihren

Theilen, und in ihren Werkzeugen uns als ein Gan⸗
zes der beleidigten Majeſtaͤt vorſtellen: welch einen
Abſchen muß Jeſus dabey empfunden hahen! Aber

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II. Eine Nacht voll Höllenangſt. 21.

Ees ſcheint einer genauen gerichtlichen Zurechnung

noch gemaͤßer zu ſeyn, daß unſer Mittler auch
eines jeden einzelnen Menſchen einzelne Suͤnden
beſonders geſehen, und ſie als die ſeinigen ſich
angerechnet have. Die Erde, auch nur zu eini⸗
gen Millionen Einwohnern aller Zeiten von Adam
an, bis auf ſeinen juͤngſten Sohn gerechnet, und

vorausgeſetzt, daß ein jeder Einwohner, außer der

allgemeinen Verderbniß, in jedem Jahre des Lebens,
beſonders ſo lange er ſicher lebt, nur hundert Suͤn⸗
den in Gedanken, Begierden Worten und Werken
begangen habe, und denn dazu gedacht, daß ein
jeder nicht nur das allgemeine Maaß hoͤlliſcher Em⸗
pfindungen ausſtehen ſoll, und daß dies alles dem
Mittler als eine eigne Schuld gegenwaͤrtig war, die
er in dem Augenblicke, da er ſie dachte, zugleich in
einem ſo zuſammengedraͤngten Maaß, daß die Dauer

von der Groͤße der Pein ausgefuͤllet wuͤrde, buͤſſen

mußte: dies iſt eine Berechnung von Jammer, wozu
noch keine Zahl, kein Name erfunden iſt. Zu einer
jeden Suͤnde mußte er ſagen: Sie gehoͤrt mir, ich

muß fuͤr ſie ſo viel ausſtehen, als ſie nach ihrem
Maaße verdienet. Ich muß vor einem hoͤhern Ge⸗

richt der einzige Moͤrder, Dieb, Gotteslaͤſterer und

Ungerechte ſeyn. Ich muß ſie ſo lange als meine

Schuld bekennen, bis ich das dabey empfunden habe,
was ewige Strafe heit.
Das gieng alles ſo ganz richtig, und nicht etwa
durch eine erzwungne Vorſtellung, als wenn es ſich
der Heiland nur ſo einbildete, daß eine allgemeine
Schuld auf ihm laͤge, nach Urtheil und Recht, in

ihm vor.
B 3 Und

22 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.
Und dies kann man ohne Vergroͤßerung die

Pein der Hoͤlle nennen. Der Heiland fuͤhlte ſo⸗
wohl die natuͤrlichen Folgen aller Suͤnden, als auch
die willkuͤhrlichen von Gott ſelbſt ihnen zugemeſſenen

Strafen. Jene beſtunden in den Martern des Ge⸗
wiſſens uͤber die Abweichungen der Menſchen von
dem hoͤchſten Gut. Der Heiland empfand es, was
es ſey, den Herrn ſeinen Gott verlaſſen, und
was fuͤr Jammer und Herzeleid es bringe, ihn

nicht zu fuͤrchten! Man ſtelle ſich nur vor, was

fuͤr eine brennende Glut in unſerm Gewiſſen ent⸗
ſteht, wenn wir einmal in unſerm Leben nur eine
einzige Suͤnde begangen hatten, die ſogleich von dem
innern Richter beurtheilt wurde. Und nun alle dieſe
unendlichen Suͤnden des Menſchengeſchlechts zuſam⸗
men genommen, und als eigne Schuld gefuͤhlt, wel⸗
che Feuerflamme muß das im Herzen des Erloͤſers
geweſen ſeyn! der Schmerz wurde gleichſam tau⸗
ſendfach zuſammengepreßt. Hatte er eine Suͤnde
in ihrem toͤdtlichen Gifte gefuͤhlt: ſo kam die andre,
und vielleicht ſie kamen alle auf einmal, und mach⸗
ten eine einzige ſchauernde Empfindung aus.
Allein die willkuͤhrlichen Strafen Gottes vollen⸗
deten dieſe Quaalen. Gott that mehr hinzu, als
was aus der Suͤnde natuͤrlich folgt. Liegt Fluch

und Wehe auf dem Menſchen, ſo rief es Gott auf

ſeinen Sohn. Beſteht die Hoͤlle in dem Mangel
alles Troſtes und aller freudigen Zueignung der goͤtt⸗
lichen Eigenſchaften: auch dieſes erfuhr Jeſus. Er
ſah ſich als einen verlaßnen Mann, und noch mehr,
als den einzigen Suͤnder des Erdbodens an. Gott
verſagte ihm, in wie fern er der Menſch Jeſus
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II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 23

Chriſtus und der Stellvertreter war, alle ſuͤſſe Em⸗
pfindungen des Troſtes. Seine Seele konnte ſich

in dem Augenblicke nicht mit aller ruhigen Staͤrke

den goͤttlichen Beyſtand und die glorreiche Ausfuͤh⸗
rung ſeines Werks zueignen. Ja er litte nicht nur
als ein Verdammter der Seele nach, ſondern auch
ſo, wie nach der Auferſtehung die Verdammten dem
Leibe und der Seele nach zuſammen leiden werden.
Gott konnte zu ihm ſagen: Verlaſſener! unter den
Fluͤchen des Geſetzes zagender Mittler! Empfinde
was durch Moriaden Ewigkeiten nur allein empfun⸗
den werden kann. Wie ich druͤcken, ſchlagen, innre
Pein an Suͤndern erregen kann, das erfahre nun:
denn du traͤgeſt ihre Suͤnde. Sey troſtlos, ich kann
dir itzt nicht helfen. Siehe mich als Richter! Zittre,
zage, fuͤhle, was es heißt, keine Wohlfahrt ſchme⸗
cken: HDW
Erſchreckliche Sprache Gottes, haͤrter als die,
mit welcher er ehemals den Adam unter den Baͤu⸗
men im Garten anredete!
Stehe hier ſtille, o Seele! Hier muͤſſen deine
Gedanken einen Zwiſchenraum zur Ruhe und Em⸗
pfindung des Herzens haben. Glaubeſt du das,
daß dieſer hier ſo gequaͤlte Menſch zugleich dein Gott
und Herr iſt, zugleich der Richter, der Angeklagte
und auch das Opfer: ſo muß dieſer Glaube deine
ganze Seele in eine andre Stellung verſetzen.
Falle nieder: denn du kannſt fuͤr dieſem Anblicke
nicht tief genug fallen! Schwinge dich in die Hoͤhe:
denn es wird dir bald ein Himmel voll Huld und
Seligkeit aus dieſer finſtern Wolke der Betruͤbniß
Jeſu hervor lachen! Weine, daß er fuͤr dich ſo tief
B 4 gebeu⸗

24 III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. ”

gebeuget ward! Freue dich, daß ſeine Angſt, ſein Pete,⸗
blutiger Schweiß, ſein erbaͤrmliches Niederfallen Vwodn
vor Gott, ein Verdienſt fuͤr dich iſt. Zittre dor NS
dir ſelbſt, wenn du deine GSuͤnde, als die Quelle iener
dieſes Leidens betrachteſt. Zittre nun vor der Suͤn. Ne e⸗
de, wenn ſie dir nahe koͤmmt. Und uͤber das laß ſyn,
zuletzt in das Klagegeſchrey Jeſu noch dies Halle. gn,
luja ſich miſchen: Er hats vollbracht! Lob ihm in Gilhſ

Ewigkeit! e
Dritter Taag. Gn
Eine Nacht voll Hoͤllenangtt,
oder een keine
Fortſetzung der vorigen Betrachtung uͤber die Neg
vorigen Worte« died⸗
Matth. 26, 36⸗43. Luc. 22, 4047. .ę in

. . n k
JDas große Leiden Jeſu in Gethſemane ſoll uns led
§ anitzt Gelegenheit geben, die wichtigſten vuf⸗
Grundſaͤtze unſers Heils daraus zu beſtaaͤ⸗ d⸗
tigen. S Wen⸗
Wiir beweiſen uns einmal daraus die Wirk: En
lichkeit einer geſchehenen Genugrhuung. Mehr, lod
oder weniger, als Strafen der Hoͤlle hat Gott nie jenes
vor die Suͤnde gefordert. An ihm, dem Urſorunge wor
des Guten, kein erquickendes Theil haben — ver⸗ hͤle
ſichert ſeyn, daß man ſeine Wohlfahrt verloren nng
habe— empfinden, daß bey dem Bewußtſeyn un⸗ N
ſrer Schaͤndlichkeit, uns keine Kreatur Lefreiei Fin
nD⸗

igt,
nderfale
dittre de

Quel

DerGn
er doolo⸗
dies ſole⸗
ob ihnn in

UII. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 25

koͤnne, — von ſeinem eignen Herzen gefoltert und mit
Vorwuͤrfen gepeinigt ſeyn: dies ſind Leiden, die
der Suͤnde zukommen, und die wir ganz eigentlich
in jener Todesangſt Jeſu antreffen. Es wuͤrde aber
der goͤttlichen Guͤte durchaus nicht gemaͤß geweſen
ſeyn, einen unſchuldigen Menſchen damit zu bele⸗
gen, wenn er nicht fremde Miſſethaten tragen ſollte.
Selbſt fuͤr das Maͤrtyrerthum der Wahrheit waren
dieſe Leiden zu groß. Von den Menſchen konnte
Jeſus um der Wahrheit willen leiden, weil ſie ſie
haßten: aber in jenem Leiden am Oelberge litte Je⸗
ſus nichts von Menſchen, ſondern er hatte es mit
Gott allein zu thun. Wird aber wohl Gott jeman⸗
den um der Wahrheit willen ſo ſehr zuͤchtigen, da
keine feindlichen Zuſchauer bey dieſem Leiden waren,
die den Nutzen daraus haͤtten ziehen koͤnnen? Es
wird alſo wohl dabey bleiben: Die Strafe liegt
auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, Jeſ. 53, 5.
Man koͤnnte uns einwenden, daß doch das Lei⸗
den kein ewiges Leiden geweſen ſey, indem ihm die
unendliche Dauer deſſelben fehle. Allein, dieſer Ein⸗
wurf hat gar kein Gewicht. Es iſt gleich viel, ob

ich den groͤßten Schmerz einer Krankheit in Einem ein⸗

zigen Zeitpunkte auf einmal leide, oder ob ich kleinere
Grade des Schmerzens nach und nach ſo lange leide,
bis durch die Menge der Zeit und der Empfindungen
jenes groͤßte Maaß der Schmerzen heraus koͤnmmt. Es
war bey Gott moͤglich, die ganz unendliche Pein der
Hoͤlle in einige Stundenlange Empfindungen zuſam⸗
men zu haͤufen. Die menſchliche Natur Jeſu ward von
der Allmacht Gottes unterſtuͤtzt, daß ſie in einem

Zeitpunkte mehr als je eine andre blos menſchliche

B F Natur

26 I. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

Natur leiden konnte. Und dann ſo koͤmmt auch hier
viel auf die Perſon des Leidenden an. Ein ſchein⸗
bar kurzes Leiden hat nach dem Werthe der Perſon

ein ganz hoͤheres Gewicht. Ein Stundenlanger

Arreſt, den ein koͤniglicher Prinz leidet, hat mehr
auf ſich, als wenn ein Unterthan Jahrelang auf der

Veſtung arbeiten muͤßte; weil die Strafe des erſtern
eine Widrigkeit gegen den Charakter ſeiner Hoheit

enthaͤlt. Vermittelſt der goͤttlichen Eigenſchaften,

deren die menſchliche Natur theilhaftig geworden

war, konnte ſie unendliche Leiden in einem Zeit⸗

punkte erdulden; und um der Hoheit der mit ihr
vereinigten goͤttlichen Natur hatten dieſe Leiden allen

den Werth, den ſie haben ſollten. iſ el
Zweyerley merke ich hier noch an. Einmal ſo

koͤnnen wir nicht ſo gewiß ſagen, wie ſtark die Maaße
von Hoͤllenpein, die Jeſus ausſtehen mußte, nach
Gottes weiſen Foderungen haben ſeyn ſollen. Un

deſto eher koͤnnen wir glauben, daß das Maaß, was
Jeſus gelitten hat, wohl genug geweſen ſey. Zwey⸗
tens, ſo ſcheint es, als wenn dieſe große Seelen⸗

angſt den Heiland niemals mehr bis an ſeinen Tod

verlaſſen hat. So lange er ein Opfer fuͤr die Suͤn⸗

de ſeyn ſollte, und dies war er bis an ſeinen Tod,

ſo lange mußte er auch etwas von denen vornehm⸗
ſten Schmerzen der Suͤnde empfinden. Deun alle
nachherige koͤrperliche Leiden Jeſu haͤtten es gewiß
nicht ausgerichtet, uns zu verſoͤhnen, wenn nicht
die Seele immer mit dabey gelitten haͤtte. Und dann
konnte es wohl von jener Stunde an, bis an ſeinen
letzten Athemzug ſehr moͤglich ſeyn, daß er alle un⸗
zaͤhlbare Quaalen der Hoͤlle ausſtund, und den gan⸗
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III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 27

zen Kelch ausleerete. Gott konnte dann auch dieſe
Leiden, zuſammengenommen, als eine Erfuͤllung aller
uns gedrohten Strafen anſehen. Es iſt wahr, die
Sünden waren ſo unzaͤhlig, als die Strafe ſeyn
ſollte. Aber hier war auch mehr, als ein Suͤnder,
und als ein endliches Geſchoͤpf, welches litte. Und
wie viel tiefere Tiefen der Leiden Jeſu mag Gott
ſelbſt darinn geſehen haben, die wir nicht ſehen konn⸗
ten. Jeſus ſtund vermuthlich mehr aus, als in denen
wenigen Worten einer armſeligen Menſchenſprache
geſagt werden konnte. Wenn ihn ein Engel, ein
von ihm geſchaffenes Weſen ſtaͤrken mußte: ſo muß
das Leiden und die Erniedrigung dabey hoͤher ſeyn,
als alle Vernunft es denken kann.
Nun kann alſo der erweckte Suͤnder durch
dieſe Todesangſt Jeſu und ſeine Hoͤllenpein keinen
Augenblick an der Verſoͤhnung Gottes zweifeln.
Alle leibliche Leiden Jeſu haͤtten ihm dieſe Zuverſicht
nicht ertheilen koͤnnen. Denn ſo wie die Suͤnde am
meiſten die Seele befleckt: ſo muß die Strafe auch
am meiſten den Geiſt angreifen. Und ſo iſt es hier.
Man rechne nach den ſtrengſten Foderungen, was
Gott fuͤr die Suͤnde fodern kann. Hier iſt alles
geleiſtet. Soll es Angſt, Grauen, Furcht, Trau⸗
rigkeit, Mißfallen an der Suͤnde, Empfindung eines
beleidigten hoͤchſten Weſens ſeyn. Hier ſteht der
Mann, oder vielmehr, er liegt auf ſeinem Ange⸗
ſicht, der auch das alles geſchmecket hat. Es koͤmmt
alles darauf an, daß der Geiſt von oben die Seele,
die dies lieſet, in die ſelige Ueberzeugung ſetzt: Der
Heiland ſey fuͤr ſie mit aller moͤglichen und noͤthi⸗
gen Hoͤllenangſt getraͤnket worden. In Gottes
Urtheil

28 III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.
Urtheil zitterte und zagte ſie, blutete vor Herzens⸗

angſt ewigen Marterſchweiß, und erfuhr, was es
heißt: Du ſollſt von Gottes Angeſicht geſchieden

ſeyn. Einen unſchuldigen Menſchen an Leib und
Leben zittern ſehen, da ihn niemand aͤuſſerlich an⸗

greift — ſehen, wie er aus Angſt bald hier bald
dorthin laͤuft — niderfaͤllt — aufſteht — wieder

hinfaͤllt — noch einmal den Tod fuͤhlt, der aus kei⸗
ner Krankheit koͤmmt, und gar Blut ſchwitzt, dies

alles ſehen, und nur den einen Spruch lebendig

wiſſen: Er traͤgt der ganzen Welt Suͤnde: das
muß unter goͤttlichem Beyſtande die ruhige Ueber⸗
zeugung wirken, daß fuͤr uns keine neue Hoͤllenſtrafe
da ſey, ſo lange wir uns unter gewiſſen Bedingun⸗
gen an jener fuͤr uns geſchmeckten Angſt feſt halten.

Mache alſo, o Seele! die richtige und beſte An⸗

wendung fuͤr dich, aus dem, was du hier geleſen

haſt. Zwo Wahrheiten liegen ſo deutlich darinn,

daß ſie auch das unerweckteſte Gewiſſen ruͤhren
muͤſſen.

Einmal: Es iſt eine Gerechtigkeit in Gott,

die Suͤnden auf eine entſetzliche Art ſtrafek.
Siehe es hier an Jeſu. Haͤtte Gott ihm etwas er⸗

laſſen koͤnnen, er wuͤrde es aus ewiger Vaterliebe

gegen ſein einziges Kind gern gethan haben. Die
Staͤrkung, oder der Zuſpruch des Engels war wohl
mehr eine Probe von der Erhoͤrung des Gebets Jeſit,
und eine Aufrichtung von der Ohnmacht des Leibes,
durch welche er mehr zu leiden faͤhig gemacht wurde,

als eine Linderung der Hoͤllenpein ſelbſt. Von die⸗

ſer konnte auch kein Erzengel dem Heilande nur ein
Sandkorn wegnehmen, und tragen. Er mußte ſie
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vor dir r ſelbſt, und vergiß auch nicht mehr es zu glau⸗

I. Eine Nacht voll Hollenangſt. 29

ganz allein ausſtehen. Alſo ſpielt Gott mit ſeinen

Drohungen nicht; alſo giebt es ein verzehrend Feuer
in ihm; alſo iſts wahr, daß T rübſal und Angſt
uͤber alle Seelen kommen ſollte, die Boͤſes thun.
Zwweytens: Was fuͤr erſchreckliche Menſchen

muͤſſen wir ſeyn, wenn nuir uns als die Urhe⸗
ber und als die eigentlichen Vorwuͤrfe dieſer

Todesangſt Jeſu anſehen. So viel hat mein

Herr und Gott fuͤr mich gelitten! So muß alſo
mein Verbrechen nicht gering ſeyn. Geſetzt, ich
waͤre noch unwiſſend boͤſer Dinge, ohne muthwillige
Uebertretung: ſo muß doch der innere Ungehorſam
und die Verderbniß des Herzens allein eine hoͤllen⸗
wuͤr dige Miſſethat ſeyn. Gott iſt die Liebe und die

Guͤtigkeit ſelbſt. Wenn die Suͤnde nicht ſo etwas
waͤre, was gleichſal am ſeiner hoͤchſten Herrſchaft eine
Rebellion ankuͤndigte, und allen ſeinen Abſichten
Hinderniſſe in den Weg legte: ſo koͤnnte er unmoͤg⸗

lich einem Geſchoͤpfe Hoͤllenangſt zuerkennen. Was
muß denn das fuͤr ein Uebel ſeyn, welches ihn noͤ⸗

thigt, ſich von ſeinem Sohne zu entfernen, ihn un⸗
ter die Claſſe der Verdammten zu zaͤhlen, ſeine theure
Seele durch tauſend Wunden zerreiſſen zu laſſen, und
ihn mit Angſt, wie eine Kindergebaͤrerinn zu uͤber⸗
fallen. Wenn ich nie wiſſen wollte, was Suͤnde
ſey; hier kann ich es ſehen, was ſie ſeyn muß:
denn die Strafe muß eine Proportion mit der Schuld
haben: und hier iſt keine andre Gleichheit, als un⸗
endlicher Graͤuel von Seiten der Suͤnde, ſo wie
unendliche Quaal von Seiten der Strafe.
Wenn du dies erkenneſt, o Seele! ſo zittre nur

hen,

30 I. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

ben, daß du in den Haͤnden einer Gerechtigkeit
geweſen biſt, die ihre Majeſtaͤt mit ihren Rechten
vereiniget. Zittre, und mache dich ja nun nicht
mehr ſo ſchoͤn vor Gott, wie du zu thun pflegeſt.
Es muß doch wohl ſo etwas in dir ſeyn, was ſo
haͤßlich, als die Hoͤlle, und arger als der Tod iſt.
Welch ein Graͤuel muß es aber ſeyn, wenn Gott
genoͤthigt wird, alle ſeine Eigenſchaften dran zu wen⸗
den, um auf einer Seite die Suͤnde fuͤhlbar zu ma⸗
chen und zu beſtrafen, und auf der andern Seite ſie
wegzunehmen, und unſichtbar zu machen. Du
magſt nun eine Suͤnde in dir anſehen, welche du
willſt, du magſt dich etwa an eine Jugendſuͤnde er⸗
innern: ſo ſage es ihr ganz dreiſt: du biſt ein Un⸗
geheuer! ſiehe dort, wie du den Gottmenſchen zit⸗
tern und zagen machteſt.
Aber Gott Lob! daß du nicht ewig zittern darfft.
Freylich, Jeſus haͤtte nur von ſeinem Fußfall auf⸗
ſtehen, ſich bey dem Vater angeben duͤrfen, daß er
durchaus nicht geſonnen ſey, dieſe Angſt der Hoͤlle
auszuſtehen, und dann aus dem Garten weggehen
koͤnnen: ſo waͤre dir und mir der Angſtkelch noch

allein angefuͤllet, um ihn auszutrinken. Allein nun

iſts nicht noͤthig. Nun kannſt du getroſt dich in

Jeſu Stelle ſetzen und denken: Mein Schickſal iſt

entſchieden. Meine Seele war betruͤbt bis an den
Tod! Ich fuͤhlte die Schwere der Hand Gottes.
Ich war von ihm ſo verlaſſen, wie es meine unend⸗
liche Verdammniß erforderte. Und nun? was
brauche ich mehr, mich vor den Donnern auf Sinai
zu fuͤrchten? Gott hat es noch nie wiederrufen, daß

ſein Sohn fuͤr mich gezittert und gezaget hat. u⸗

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III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 31

ſich ſelbſt durfte ers nicht. So ungerecht war Gott

nicht, die Hoͤlle uͤber einem unſchuldigen Haupte zu
oͤffnen. Er verſoͤhnte vielmehr, indem er in Chriſto
war, die Welt mit ihm ſelber. Nun habe ich Gnade!
die Hoͤlle kann wider mich auftreten. Das Geſetz
kann mich von zehn tauſend Suͤnden uͤberzeugen.
Meine Furcht kann es mir glaublich machen, daß ich
noch inskuͤnftige der alten Schlange der Suͤnde
manchen kleinen Sieg werde kaͤmpfend abtreten muͤſ⸗
ſen. Ich geſtehe es, ich laͤugne nichts ab. Aber
wofuͤr hat denn mein Herr und Heiland gezittert?
Weſſen Angſt, als meine verdiente Angſt hat er ge⸗
fuͤhlet? Es giebt aber nur Eine Hoͤlle, nur Eine
Buͤſſung der Hoͤlle. Hier iſt ſie. Hier habe ich in
ihm mein Theil von Hoͤllenpein erduldet. Hier bin
ich in einem Gericht geweſen, wo mir nichts geſchen⸗
ket iſt, wenn ich mich in meinem Buͤrgen betrachte.
Alſo iſt aus der Hoͤlle ein Triumph gemacht worden.
Es iſt wahr, o Seele! dieſe wunderbare Sprache

des Glaubens muß zugleich Beugung und Schaam,

und tiefe Verehrung der ewigen Liebeserbarmung
Jeſu in dir erwecken. Ueberdenke es noch einmal,
wer der iſt, von dem es heißt: Er trauerte und zit⸗
terte — Er fiel nieder und betete. — Seine Seele
war bis an den Tod betruͤbt. — Er rang mit dem
Tode und ſchwitzte Blut. Er iſt Chriſtus von d den
Vaͤtern nach dem Fleiſch, der da iſt Gott uͤbe
alles gelobet in Ewigkeit! Falle nieder, und bete
an, ihn, der da iſt, und nn, und ſeyn wird. Und
das iſt er, der fuͤr dich das fuͤrchterliche Gericht uͤber⸗
nahm: verflucht zu ſeyn, damit der Segen uͤber dich
kaͤme! Ja wahrhaftig! wenn wir das immer Ken
aft

32 I. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

haft denken, und dieſe große Perſon, als Einen fuͤr
uns, beſtaͤndig im Herzen und vor Augen haͤtten: ſo
waͤre das eben die kindliche Furcht Gottes, in wel⸗
cher wir wandeln ſollen. So geliebt zu ſeyn, wie er

uns im Garten liebte, ſo rein abgeſtraft in ihm ſeyn

vor unſre Miſſethaten, ohne daß uns ein Finger weh
gethan hat, oder ein Tropfen Bluts aus unſerm

Eeibe vergoſſen iſt, ſo nun auf ewig vor aller Hoͤlle

bewahrt zu ſeyn, daß wir nicht wie ein Freygeiſt an
ihrem Daſeyn zweifeln, oder uns ihre Pein gerin⸗
ger vorſtellen duͤrfen: das heißt, von Gluͤck und Liebe
zu ſagen wiſſen!
Mit dieſen hohen Vorſtellungen will ich mich
lebenslang beſchaͤfftigen. Das ſollen meine Lieb⸗
lingsgedanken ſeyn. Wenn ſie mich ſchrecken, ſollen
ſie mich auch troͤſten. Wenn ſie mich weinend ma⸗
chen: ſollen ſie mich auch zum Halleluja erwecken.
Und ſo lange dies ſo iſt, ſo wird mir wohl das ſuͤn⸗
digen vergehen. Ich werde denken, als ſaͤhe ich
ihn, wie er auf ſeinem Antlitz liegt, wie Todesblaͤſſe
ſeine Wangen faͤrbt, und der Hoͤlle Schreckniſſe ihn
ergriffen haben. Ich werde an ſeine hinſinkenden
Haͤnde, an ſeine heiße Stirn, an ſein Heulen und

Seufzen denken. Ich werde zu mir ſelbſt ſagen: Er

iſt im Gericht, und du willſt außer den Schranken
ihn fuͤr Spott halten?
Wie hat er uns Leute ſo lieb gehabt! Wie weit
ſind die Ausdehnungen dieſer Liebe gegangen. Da⸗
vid wuͤnſchte nur fuͤr den Abſolom zu ſterben, und er

haͤtte ſich doch noch wohl ſehr bedacht, wenn dieſer

Wunſch haͤtte Ernſt werden ſollen. Aber Jeſus geht
und ſtuͤrzt ſich in den ewigen Tod, fuͤr ſeine Rebellen!
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III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 33

und fordert nur, daß wir es ſo gut uns ſollen werden
laſſen, daß wir uns nun auf alle Faͤlle mit ihm decken.
Hier weis ich nicht, was ich meinem Herzen fer⸗
ner zureden ſoll, damit es in Dank und Liebe zer⸗
ſchmelze! Ich muß beten:
O dul wie ich dich auch nennen mag, goͤttlicher
Menſchenſohn — Mittler, Sundenbuͤſſer! Siehe
zu, was du aus mir machen kannſt. Zerſolittre mein
Felſenherz. Schreibe deine Angſt hinein. Belebe
mich dadurch. Ich will dich lieben: aber dann faͤllt
mir ein: Wer liebt dich genug? und warum habe
ich ehemals bey dieſer deiner Liebe ſundigen koͤnnen?
Wenn ich bey dir im Garten geweſen waͤre: viel⸗
leicht wuͤrde mich dein Anblick mehr geruͤhrt haben.
Itzt koͤmmt es darauf an: Erleuchte mich, daß ich
ihn ſehe, als waͤre er itzt noch da. Abſolvire mich
durch deine Hoͤllenpein. Im Tode noch, wenn Sa⸗
tan mich verklagen wird, dann rufe mir zu: Fuͤrch⸗
te dich nicht! Halte dich an mir. Es ſoll dir nun
gelingen!

Ueber das Seelenleiden Jeſu.*

4 biſt es, Sohn von Gott gezeugt!
Der hier ſein Haupt im Staube beugt!
Goeott, Gotkt, wer kann das faſſen!
Kaum baͤtte ich dich hier gekannt,
Haͤttſt du dich nicht einſt ſelbſt genannk,
Den Wurm, von Gott verlaſſen!
Nun kenn ich dich, und zittre mehr,
Erbarme dich, mein Gott! mein Herr!
* ⸗ Dein
Nel O Ewigkait du Donnerwort ee
E

34

iII. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

Dein heitres Aug, itzt ſchwarz, wie Nacht,
Weint Thraͤnen. Wie ein Donner kracht,
Koͤnnt' jede Thraͤn' erſchuͤttern.
Es bricht auf dich ein Ungluͤck los:
Du zagſt — es koͤmmt — aus Gottes Schoos
Ein Heer von Ungewittern.
O Ungewitter fallt auf mich!
Doch nein, ſie waͤlzen ſich auf dich.

Ein fremder Fluch, ſonſt iſt es nichts!
Was konnte dich, du Sohn des Lichts,
Der Unſchuld Sohn wohl druͤcken?
Geſund und kugendhaft, wie du,
Kann nichts als Seligkeit und Ruh
Dein frommes Herz erquicken! .
Wo koͤmmt denn Blut, und was noch mehr,
Die Angſt des ewgen Todes her?

Gott iſt gerecht, und plagt den nicht,
Fuͤr den ſein Herz und Leben ſpricht,
Den Sohn kann er nicht toͤdten.
Und doch, er toͤdtet ihn — die Noch
Trifft ihn mit ſiebenfachem Tod
Kein Gott will ihn errekten.
Er faͤllt, er faͤllt — die Erde trintkt
Den Schweiß, indem der Gottmenſch ſinkt.

Verflucht, wer das Geſetz nicht haͤlt!
Verflucht, wer von dem Heren abfaͤlt
Verflucht ſey jeder Suͤnder!
Das hoͤrteſt du, und ſprachſt zu⸗ dir:

Fluch

lhr⸗

II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

Fluch Gottes! nun gehoͤrſt du mir,
Wie Adams boͤſe Kinder

Dich fuͤhlen ſollen, fuͤhl' ich dich,

Dein Wehe uͤberwaͤlligt mich.

Der Troſt von Gottes Angeſicht
Verſagt dir ſein erquickend Licht:

Ein martervoll Gewiſſen —

Die Hoͤlle unter dir — ein Heer
Verlorner Geiſter — und ein Mer
Von Angſt und Schwefelfluͤſſen
Traͤnkt dich, als wenn von Leib und Geiſt
Das Band ſchnell voneinander reißt.

35

Und Blut wie Schweiß, der Schweiß, wie Bluk

Quillt aus der Stirn, erpreßt von Glut
Des Herrn der Uebertreter.
Die Strafe war auf dich gelenkt,
Unendlich in die Zeit gedraͤngt,
Und ohne Gott und Retter
Der ganzen Ewigkeit Gewicht
Das toͤdtet dich, — doch ſtirbſt du nicht.
Waͤrſt du geſtorben in der Quaal:
So haͤtt ich dich am Kreuzespfahl
Mit meinem Fluch beladen
Nicht mehr geſehn; denn waͤr auch ich
Noch nicht erloͤſt! Drum ſtaͤrkſt du dich
Von deines Gottes Gnaden!
Ein Engel, dein Geſchoͤpf kritk zu
Und giebt dem Leibe neue Rih!

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So

6

36 III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

So haſt du ſie denn ganz geſchmeckt,
Die Hoͤlle, ganz ihr Leid entdeckt,
Fuͤr mich den Kelch getrunken,
Daß nun kein armes Suͤnderblut
In einen Abgrund ihrer Glut
Darf ſeyn hinabgeſunken!
Lamm Gottes, dank ich deiner Pein?
Wie? oder ſoll ich ſprachlos ſeyn?
Nie hab ich noch fuͤr meinen Feind
Mein Blut verſpritzt, und kaum geweint,
Und du haſt Blut vergoſſen!
Gezittert haſt du, und gezagt

Fuͤr dem, der deine Seele plagt,

Sein Herz ſuͤr dir verſchloſſen,
Fuͤr mich, der oft der Hoͤlle lacht,

Haſt du die Hoͤlle zugemacht!

O Jeſu! hier zerſchmilzt mein Herz,
Und fuͤhlt ein Sandkorn von dem Schmerz,
Den du ganz ausgeſchmecket.
Iſts Schauder der Allgegenwart?
Iſts Liebe, die erreget ward?
Iſts Troſt, den ich entdecket?
Genug, ich weis, ich fuͤhle wohl,
Was ich bey dir empfinden ſoll.

Ich trete, Gott! vor dein Gericht, —
Erbarme dich! — Ich zittre nicht!
Ich kann, ich darf nicht zittern.
Der Pfeil in deiner ſtarken Hand

Ward

= — M.

ng. III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 37

Ward nur nach deinem Sohn gewandt —
Ich kann, ich darf nicht zittern!
Wie iſts? — Verſoͤhnte Liebe ſprich?
Du liebſt, o Gott! du liebeſt mich!

Ja, ja ich liebe dich nun ganz,
Sprichſt du, ſeit meines Weſens Glanz
Am Fuß des Bergs getrauret! 7
Dank dir, o Jeſu! Nimm mir nie
Den Troſt! Ich kenn', ich ehre ſie
t, Die Angſt — ſey bedauret,
Du, meine Schuld, die ihn gequaͤlt,
Mit Zorn getraͤnkt, am Kreuz entſeelt!
Ich glaube mich in deine Pein,
Dein Todesſchweiß ſoll Kuͤhlung ſeyn
Fuͤr marternde, Gewiſſen.
Dein Haͤndefalten ſegnet mich,
Dein mattes Knie umfaſſe ich,
Wenn mich der Tod wird gruͤen:
Dein Ringen mit dem ewgen Tod
Verkuͤrzt mir meine letzte Noth.

Wenn Angſt und Schwermuth auf mich faͤllt,
M Denn wirſt du, mehr, als eine Welt,
Vernunft, und Witz mich troͤſten.
Mitleidger Hoherprieſter, ſiehh
Zuruͤck auf deiner Schwermuth Muͤh!
. Hilf deiner Ausgeloͤſten,
Der Seele, die zu dir hindringt,
Wenn ſie im Kampf der Feinde ringt.

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38

II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt.

Trifft mich denn auch einſt Todesangſt .
So weis ich, daß du nicht verlangſt .
Sie ohne Troſt zu fuͤhlen.
Ich darf ſie nicht als Suͤndenpein
Von meiner heißen Stirn zerſtreun,
Du wirſt ſie ſelber kuͤhlen,
Ich muͤßt' ſollt ſie ein Opfer ſeyn,
Allmaͤchtig, und ein Mittler ſeyn.

Angſt Jeſu! rede im Gericht!
Kelch, den er austrank, ſchweige nicht!
Blut von der Stirn, fließ auf die Seele,
Die hier, wenn froher Dank erklingt
Noch mit der Angſt der Suͤnde ringt,
Daß ſie ſich nicht mehr quaͤle!

O Jeſu, ſprich der Seele zu:

Hier meine Angſt iſt deine Ruh.

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Vierter Tag.

Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt und
ein Muſter der Betenden.

Mein Vater! iſts nicht moͤglich, daß dieſer Kelch von
mir gehe, ich trinke ihn denn: ſo geſchehe dein Wille.
Matth. 26, 42. “
Abba, mein Vater! es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe
mich dieſes Kelchs; doch nicht, was ich will, ſon⸗
dern was du willt. Marci 14, 36.

* as Gebet, welches ein Menſch unter großen
Aengſten des Herzens thut, pflegt gemeinhin
beſondre Stachel und andringliche Worte zu
enthalten, die uns nicht nur das Herz des Betenden
entdecken, ſondern auch unſer ganzes Mitleiden mit
ſeiner Noth erregen. Eben dies und noch mehr liegt
in dem dreymaligen Gebet Jeſu in Gethſemane. Er

fiel auf ſein Angeſicht, und ſprach: Vater iſts moͤg⸗

lich: ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht,

wie ich will, ſondern wie du willſt. Marcus

hat zwar einige Worte dieſes Gebets veraͤndert, aber
ſie dienen nur dazu, um den Sinn des Heilandes
beſſer zu erlaͤutern. Er ſagt: Er betete, daß ſo es
moͤglich waͤre, die Stunde voruͤber gienge.
Und ſorach: Abba, mein Vater! es iſt dir alles
moͤglich, uͤberhebe mich dieſes Kelchs: doch

nicht, was ich will, ſondern was du willſt.

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40 IV. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt

Der Innhalt dieſes Gebets iſt weder der goͤttli.

chen Perſon Jeſu zuwider, noch uͤberhaupt ſchwer

zu erklaͤren, ſo bald wir uns Jeſum hier als einen
fuͤr uns gerichteten und leidenden Buͤrgen vorſtellen.
Er bittet nicht, daß ſein geſammtes Leiden von ihm
genommen werde. Wenn er dies gewollt haͤtte, ſo

Prauchte er nicht einmal darum zu bitten. Er haͤtte
ſich freywillig davon losmachen koͤnnen. Allein er

gedenkt nicht an ſeine uͤbrigen Leiden. Er redet nur

von dieſem Kelche, von dieſer Stunde, in der er
gegenwaͤrtig war, mithin von ſeinem Seelenleiden.
Er nennt es einen Kelch oder Becher. Denn es
war ehemals gewoͤhnlich, daß man ein jedes gute
oder boͤſe Theil dieſes Lebens einem Becher verglich,

der, wie bey den Gaſtmaalen der Alten, von dem

Wirthe einem jeden Gaſt nach gewiſſem Maaße ein⸗
geſchenkt wurde. Das Seelenleiden Jeſu war die
Portion Angſt und Quaal, die ihm Gort zugemeſ⸗

ſen hatte. Er bittet aber auch nicht ſo ſchlechthin, daß

er dieſen Kelch gar nicht trinken wollte, denn er
hatte ſchon, noch ehe er betete, etwas davon ge⸗
ſchmecket, er hatte da ſchon gezittert und gezaget.
Die Worte, daß dieſe Stunde voruͤber gienge, er⸗
laͤutern den Verſtand dieſer Bitte. Jeſus verlangte
nur, daß dies Leiden entweder der Zeit nach geſchwin⸗
der vollendet, und gleichſam alles was er leiden ſollte,
in einer kuͤrzern Zeit, nicht durch ſo viele Stufen und
zunehmende Grade, ſondern auf einmal ausgeſtan⸗
den werden koͤnnte; oder daß ihm von dieſer uner⸗
traͤglichen Pein, wo es ſeyn koͤnnte, etwas geſchenkt

oder entzogen wuͤrde. Dafern es moͤglich waͤre, daß

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die Gerechtigkeit Gottes befriedigt werden koͤ

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7

—,—
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und ein Muſter der Betenden. 41

ohne daß Jeſus einen jeden moͤglichen und hoͤhern
Grad von Angſt und Hoͤllenpein erdulden duͤrfte: ſo

bat er ſich dieſe Bedingung aus. Das wußte der Hei⸗

land wohl, daß es nicht moͤglich ſey, die Menſchen zu
erloͤſen, ohne wirklich die Pein der ewigen Strafen
auszuſtehen, daher verbat er dieſe Strafen nicht:
aber das konnte er wohl bitten, daß ihm entweder
fuͤr dieſe Stunde nicht alles auf einmal eingeſchenkt

wuͤrde, oder daß er es in einem kuͤrzern Zeitraume,

und mit einiger mehrerer Linderung leiden duͤrfte.
Dies war ſeiner menſchlichen Natur nicht unanſtaͤn⸗
dig zu bitten: denn wenn es moͤglich geweſen waͤre,
daß Gott mit einem gelindern Maaße von Leiden ſich
befriedigen koͤnnte, oder wenn er, unbeſchadet der
nothwendigen Genugthuilng ein andres Mittel wuͤß⸗
te, die Umſtaͤnde, die Dauer und Groͤße des Leidens
zu veraͤndern, warum ſollte Jeſus nicht darum bit⸗
ten? Die menſchlichen Empfindungen regten ſich in
ihm, ohne Suͤnde, und indem er ſich eine Erleichte⸗
rung ausbat, ſo ſchien es nur darum zu ſeyn, damit
er eine neue Staͤrke zu denen ihm noch bevorſtehen⸗
den Leiden erhielte, die er vielleicht fuͤr unertraͤglich
anſah, wenn das itzige Leiden nicht bald aufhoͤrte.
Wir nehmen alſo dies Gebet in dem Verſtande
an, daß dem Heilande ſein Seelenleiden unertraͤg⸗
ſich und ſo groß ward, daß die Kraͤfte ſeiner Natur
darunter ganz zu vertrocknen ſchienen. Eben dieſer
Umſtand aber iſt uns eine neue Verſicherung, daß
er wirklich als ein Opfer fuͤr unſre Suͤnden gelitten
hat, und zwar das groͤßte Maaß, welches moͤglich
war, gelitten hat. Das war nothwendig, daß
wir in der Leidensgeſchichte ein Zeugniß aus dem
C 5 eeiggnen

42 W. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt

eignen Munde Jeſu haben, woraus wir ſehen, daß
die Pein der Sunden unausſtehlich und von ihm in
ihrer vollen Staͤrke gefuͤhlt ſey. Waͤre der Heiland

in einer affektirten ſtoiſchen Gleichmuͤthigkeit geblie⸗

ben, haͤtte er ſich etwa gar beruͤhmt, das ſey ihm
alles leicht, was er ausſtuͤnde, oder haͤtte er ſich durch
den Gebrauch ſeiner Allmacht ſo an ſeinem Leibe und
an der Seele geſtaͤrkt, daß es ihn nicht ſonderlich an⸗
gegriffen haͤtte: ſo wuͤrden dies lauter betruͤbte Zwei⸗
fel wider ſeine Genugthuung geweſen ſeyn. Wir
wuͤrden geglaubt haben, es ſey noch etwas uͤbrig zu
leiden. Denn wir wiſſen wohl, daß die rechte Strafe
der Suͤnden eine unertraͤgliche Pein ſey, und daß der,
der ſie ausſteht, ſie auch, falls es ein Opfer fuͤr an⸗
dre ſeyn ſollte, ſie eben ſo unertraͤglich fuͤhlen muͤßte,
als wir ſie ſelbſt gefuͤhlt haben wuͤrden, falls

wir in unſrer ganzen ohnmaͤchtigen Natur ſie ausge⸗

ſtanden haͤtten.
Es war alſo dieſer Gebetskampf Jeſu mit Gott
verdienſtlich und buͤſſend. Es ſollte und konnte ihm
nichts erlaſſen werden, was er ausſtund. Waͤre
Jeſus hier bloß ein leidender Prophet geweſen: wie
iſts denn moͤglich, daß er auf ſein Gebet nicht erhoͤ⸗
ret wurde, und daß ihm Gott nichts von ſeinem Lei⸗
den abnahm? Freylich, wenn Gott das gethan
haͤtte, wenn ihm auch nur etwas abgelaſſen wae:
ſo haͤtten wir immer denken koͤnnen, Jeſus habe
nicht unſre Strafe erduldet, denn die mußte ganz
empfunden werden, ſondern Gott haͤtte ihm als einem
unſchuldigen Menſchen, der auch von keiner fremben
Suͤnde wußte, ein Leiden erlaſſen, welches er nicht
verdiente. Aber ſo finden wir zu unſeem Troſte, dad
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6 ſen

und ein Muſter der Betenden. 43

ihm der Kelch nicht ſey weggenommen, ſondern daß
er, ohngeachtet ſeines breymaligen Gebets, ihn ganz
habe trinken muͤſſen.
Jeſus ſteht hier alſo im Gericht an meiner ſtatt.
Er wirft ſich als ein Miſſethaͤter nieder, der das Ur⸗

theil gern gemindert wiſſen will, und wird nicht er⸗

hoͤret. Dieſer Miſſethaͤter war ich. Ich haͤtte ewig
in den Flammen der Hoͤlle ſchreyen moͤgen: Ach daß
doch der Kelch voruͤber gienge! Nimmer waͤre ich er⸗
hoͤret worden. Und darum mußte Jeſus nicht erhoͤ⸗
ret werden, damit, wenn ich nun bete: Behuͤt mich
vor der Hoͤlle! Laß mich nicht verſinken in der tiefen
Hoͤllen Noth! ich von des Teufels Rachen ganz frey
gemacht werden koͤnne. Anſtatt, daß mir alſo das
Gebet Jeſu wider ſeine Pein anſtoͤßig, oder ein Be⸗
weis der Unwilligkeit, Ohnmacht und ungoͤttlichen
Un wiſſenheit Jeſu iſt: ſo ſage ich vielmehr: dies Ge⸗
bet macht mich eben gewiß, daß die Hoͤllenpein fuͤr
mich ausgeſtanden iſt. Wenn dies Gebet nicht waͤre,
ſo wie es da beſchrieben iſt: ſo glaubte ich, daß Jeſus
blelleicht nicht alles, nicht lange genug, nicht ſchreck⸗
ſen genug ausgeſtanden haͤtte, was er ausſtehen
ollte.
Nun wiſſen wir, was es ihm gekoſtet hat, die
Holle zu verſchließen. Er, der in ſeinem ganzen Le⸗
ben niemals um Erleichterung ſeiner Armuth, ſeiner

Pilgrimsleiden, ſeiner Verfolgungen und Verſuchun⸗
gen gebetet hat; er, der die Standhaftigkeit ſelbſt war,

wird nun ohnmaͤchtig. Die Angſt wirft ihn auf den
Boden. Zitternd hingeſtreckt wimmert er da, und

waͤſcht die Erde mit ſeinen Thraͤnen: denn dies war

eben der Tag ſeines Fleiſches, von dem die Worte
Pauli

44 W. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt

Pauli eigentlich zu verſtehen ſind, daß er an demſel⸗
ben Gebet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und
Thraͤnen geopfert habe. Dies war eine Erniedri⸗
gung uͤber alle uͤbrige, daß Jeſus, der das Recht
hatte, auf dem Throne ſeines Vaters in der Hoͤhe zu
ſitzen, ſich nur vor eben ſeinem Gott und Vater nie⸗
derwerfen muß. Und daß er nicht einmal, ſondern

dreymal um einerley Sache betet, iſt uns wieder ein

neuer Beweis, daß ſein Schmerz ganz unertraͤglich
dreymal nacheinander in ihm gewuͤtet habe.
Vor dieſem Gebetskampfe Jeſu muͤſſen wir nun

freylich erſtaunen, und bekennen: Wir haben ihm

denſelben erreget. Er buͤßte unſer oft thöͤrichtes, oft
ſtolzes, oft leichtſinniges, oft unglaubiges Gebei.
Er buͤßte alle Suͤnden der Betenden, zum Troſte
derer Erweckten, wenn ſie in ihrem Gebete ſchwach
und unglaubig ſind, oder wegen ehemaligem Fehler
ihres Gebets im Gewiſſen geaͤngſtiget werden. Die
Menge von unruhigen Wuͤnſchen, die die Menſchen
nicht nur im Herzen haben, ſondern oft ſtuͤndlich zu
Gott, um ſchaͤdlicher oder ſuͤndlicher Sachen willen,
ſchicken, gehoͤrt unter die unerkannten Suͤnden; und

daß Gott es ſo geduldig anhoͤrt, was wir oft vor ſei⸗

ner Majeſtaͤt im Gebet vortragen, ja daß er uns nicht
auf das erſte unglaubige und im unbekehrten Zu⸗
ſtande gebetete Vater Unſer wegen unſrer ſuͤndli⸗
chen Unverſchaͤmtheit, da wir vor ſeinem Angeſicht
auch betend eine Luͤge begehen, ſtraft, das haben wir
dieſem buͤſſenden Gebetskampfe Jeſu zu verdanken.
O Seele! ſo iſt alſo auch fuͤr eine jede deiner
Suͤnden insbeſondre geſorgt, auch deine Gebetsſuͤn⸗
den, ein ſchrecklicher Name! ſind getilgt, Dubeleſt
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unſers Gebets ſeyn. Denn es lehret uns

und ein Muſter der Betenden. 45

und ſelten wie ſichs gebuͤhret. — Du beteſt, und

ſtammleſt — du beteſt, und biſt zerſtreuet. Du aͤng⸗
ſtigſt dich daruͤber. Siehe hier Genugthuung! Ge⸗
nugthuung durch einen Fußfall des Konigs aller Koͤ⸗
nige; Genugthuung durch ein mit bittern Leiden ver⸗
bundnes Gebet! Genugthuung durch eine dreyfache
Fehlbitte. Seine Demuth im Hinſinken vor Gott
hatte deine Unbeſcheidenheit und den Mangel der Ehr⸗
furcht im Gebet gebuͤßet. Sein aͤngſtliches dreyfa⸗
ches Geſchrey, hat deine oftmalige Traͤgheit, Kaͤlte
der Seufzer und Schwatzhaftigkeit getilgt.
Aber ſein unerhoͤrtes Gebet hat auch fuͤr die Er⸗
hoͤrung des deinigen geſorgt. Das Geſchrey der
jungen Raben erhoͤret der Herr, und das Gebet ſei⸗
nes Sohnes erhoͤret er hier nicht! Iſt er denn unge⸗
recht, oder unguͤtig? Nein, er iſt die Erhoͤrung ſei⸗
nem Sohne ſchuldig geblieben, und das Gebet Jeſu
iſt als ein Kapital anzuſehen, welches vor Gott iſt,
und welches uns nun nach und nach, ſo oft wir zu
ihm beten, ausgezahlt, mit Wucher ausgezahlt wird.
Nun darf es von meinem Gebete nicht mehr heißen?
Iſts moͤglich! Wo nicht: ſo ſey es nicht erhoͤrt: ſon⸗
dern nun heißt es: Warlich, warlich: ſo ihr den
Vater etwas bitten werdet: ſo wird ers euch geben!
Nun will ich beten, viel beten, was Großes erbit⸗
ten, und immer dem Vater vorhalten. Du biſt
deinem Sohne noch etwas ſchuldig fuͤr jenes Gebet
am Oelberge. Ich berufe mich darauf. Erhoͤre
mich um ſeines Gebets willen.

Dies Gebet Jeſu muß uns aber auch ein Muſter

1. Ver⸗

46 W. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt

1. Vertraukich beten. Jeſus betete: Mein
Vater! Er hatte es zwar mit dem Richter zu thun:
aber er weis doch auch, daß der Richter ſein Vater
iſt. Das iſt die vornehmſte Clauſel, der Anfang
und das Ende unſers Gebets, daß wir es dabey
mit einem Vater zu thun haben, und daher wird
wohl der Glaube, daß er unſer verſoͤhnter Vater
ſey, nothwendig voraus geſetzt. Das macht es
denn, daß unſer Gebet mehr eine familiaire Rede
des Kindes mit dem Vater, als ein zitternder Vor⸗
tritt des Unterthanen vor die Gerichtsſchranken des
Monarchen wird. Das macht das Gebet ſuͤß und
angenehm, das macht uns der Bitte gewiß, das iſt
die wahre Freudigkeit, vor ihn zu treten, weil er Va⸗
ter iſt. Wer in die Tiefen dieſes Vaternamens
dringt, und da immer ſo zuverſichtlich es ihm vor⸗
halten kann: Biſt du doch unſer Vater! Du wirſt
ja deinen eignen Namen nicht ablaͤugnen! Wir ſind
ja durch deinen Sohn, der unſer Bruder iſt, mit dir
verwandt; du haſt uns auch durch das Wort der
Wahrheit gezeugt; wir haben ja auch den kindlichen
Geiſt, der Abba ruft: dem wird ſelten ein Gebet miß⸗
lingen. Er wird ſo freudig von ſeinen Knieen auf⸗
ſtehen, als ein Kind, welches in den Armen der
Mutter liegt, und nichts anders als Liebe und Huͤl⸗
fe aus ihrem Angeſicht lachen ſieht. Und in der That,
ich koͤnnte mich niemals erdreiſten, mit Gott zu reden,
nie es wagen, von ihm etwas zu bitten, wenn ich
nicht in einem fremden Namen, den Gott ſelbſt liebt,
beten, wenn ich es nicht darauf wagen koͤnnte, daß
der Segen des Gebets Jeſu all mein Flehen ge⸗
heiligt hat, ja, daß die, ihm nicht vollkommen Pie
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und ein Muſter der Betenden. 47
derfahrne Erhoͤrung ſeines Gebets fuͤr mich aufbe⸗

halten ſey. Wenn mich daher ein Engel beten ſaͤhe,

und mich fragen wollte: Wo koͤmmſt du Unreiner
her? Was willſt du verderbte Aſche an dem Throne,
wo wir heilige Seraphim kaum mit verdecktem Ant⸗
litz ſtehen duͤrfen: ſo wuͤrde ich ihm antworten: Lie⸗
ber heiliger Engel, ich boͤſer unheiliger Menſch habe
einen Erloͤſer, der fuͤr mich gebetet, und ſtarkes Ge⸗

ſchrey und Thraͤnen fuͤr mich geopfert hat, ja der es

mir mit einem Eide befohlen hat, daß ich in ſeinem
Namen beten und alles erhalten ſoll! Ich komme
alſo in eines fremden, beſſern Namen. Ich laſſe
mich nicht von dieſer Stelle wegdringen. Ich ſtehe
hier ſo, als wenn ich von Jeſu geſchickt waͤre. Ich
bete nichts, als was er ſelbſt beten wuͤrde! Und ſo
hoffte ich wohl, auch dieſen frommen Geiſt mir zum
Freunde zu machen, und ruhig kindlich fortbeten zu
koͤnnen.
Das Gebet Jeſu wird mir aber auch darinn zum
Muſter gegeben, daß ich nun
2. lerne, mit tiefſter Bemuth, und mit Ge⸗
horſam beten. Er, der Herr uͤber alles, liegt im
Staube: wo ſoll ich denn liegen? Die tiefſte Hoͤlle,
die niedrigſte Stelle iſt mir nun gegen ihn nicht zu
ſchlecht, um darauf meine Kniee zu beugen. Aber
freylich der Ort und die Art der Beugung macht es
nicht aus. Nur mein Herz ſoll zerſchlagen ſeyn, und
ſich unter die gewaltige Hand Gottes demuͤthigen.
Nie will ich alſo mit frecher Seele, ſtolz auf mein
Recht zu beten, mit Gott reden. Ich will es ver⸗
geſſen, daß ich etwas fodern koͤnnte. Ich will nichts
dorſchreiben. Das ſuͤſſe Wort: Vater! dein Aerle
geſche⸗

48 IV. Das Gebet, ein Verdienſt

geſchehe, ſoll alle meine Bitten beſchließen, und ich

will immer glauben, alles empfangen zu haben,
was ich wollte, wenn ich nur eine Spur ſehe,
daß Gottes Wille geſchehen iſt. Ich will ein
gehorſamer Sohn meines Vaters ſeyn, und jede
Gnade des Gebets zu einem neuen Gehorſam anwen⸗
den. Ja ich will endlich aus dem Gebet Jeſu auch
3 lernen, anhaltend beten. Ich will nicht fuͤrch⸗
ten, daß ich das Ohr Gottes ermuͤde. Jeſus hat
es nun fuͤr alle mein Geſchrey auf immer geoͤffnet.
Es iſt mir doch eine ſuͤſſe Entſchuͤttung meines Kum⸗
mers, wenn ich ſo oft, als mich die Noth anfaͤllt, be⸗
ten kann. Ja mancher Sieg uͤber die Suͤnde iſt nicht
mit einem Gebet erfochten. Oft, oft muß ich meine
Seele in Andacht zu dem erheben, der durch ſeine
Allgegenwart die niedrigen Luͤſte in mir beſchaͤmt, und
verdraͤngt. So lange will ich beten, bis ich aufſte⸗
hen und ſagen kann: Ich habe Gott geſehen, ich bin
bey ihm geweſen: wie ſollte ich nun ſuͤndigen koͤnnen!
Ich bin durch ſeinen Umgang ſtark. Ich kann, ich
werde ſiegen.
So ſey denn fuͤr mich immer geſegnet, ſtilles
Kaͤmmerlein! — Waͤlder, Feld und Garten, ihr
ſollt mir alle dazu dienen, daß ich da niederfalle und
betle. Du Erde! biſt uͤberall dazu eingeweihet, weil
Jeſus ſeine Kniee auf deinem Boden beugte, und
Himmel und Erde durch ſein Gebet vereinigte. Ihr
meine Seufzer ſeyd nun eine laute, beredte Sprache!
Ihr meine Wuͤnſche, ſeyd alle durch ein Gebet erhoͤ⸗
ret. Und wenn ich gar nicht mehr beten kann: ſo
redet das Gebet Jeſu fuͤr mich von Ewigkeit,
zu Ewigkeit! òUƷMUGWN
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V. Schlafende Freunde. 49
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Fuͤnfter Tag.
Schlafende Freunde.

Und er kam zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlafend,
und ſprach zu Petro: Koͤnnet ihr nicht eine Stunde
mit mir wachen. — Und er kam, und fand ſie
abermals ſchlafend, und ihre Augen waren voll
Schlafs. — Da kam er wieder zu ſeinen Juͤngern,
und ſprach zu ihnen: ach wollt ihr nun ſchlafen und
ruhen? Siehe! die Stunde iſt hie, daß des Men⸗
ſchen Sohn in der Suͤnder Haͤnde uͤberantwortet
wird, Matth. 26, 40. 43. 45.

do lange ein Leidender noch das Gluͤck hat,
von ſeinen Freunden geliebt, und von ihnen

— in ſeinen baͤngſten Stunden umgeben zu
ſeyn: ſo liegt die Haͤlfte ſeiner Laſt auf ihren Schul⸗
tern, und die troͤſtende Anſprache ihres Mitleidens

überſchreyet die Seufzer ſeiner beklemmten Bruſt.

Unſerm Heilande mußte auch dieſer Troſt in ſeinem
baͤngſten Leiden fehlen. Seine Juͤnger ſchliefen, da
er vor Todesangſt ſchwitzte, ſie ſchliefen, wenn er ſie
aufweckte, ſie ſchliefen, wenn er wieder weggieng,
um aufs neue ſeinen Kelch zu trinken. Sie ſchliefen,
bis der Verraͤther auf dem Wege war.

Dieſer Schlaf war auf einer Seite ein Be⸗
weis der Ohnmacht der Natur, und des ange⸗
bornen Verderbens. Wir wuͤrden gewiß glau⸗
ben muͤſſen, daß eine ſtarke Kaltſinnigkeit wider
D Jeſum

0 V. Schlafende Freunde.

Jeſum dabey geherrſcht haͤtte, wenn es der Heiland
nicht ſelbſt angemerkt haͤtte, daß eben nicht die Red⸗
lichkeit ihres Herzens an dieſem Schlaſe Schuld waͤre.
Er ſagt: der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt
ſchwach. Alſo lag es eigentlich nicht am Geiſte, ſon⸗
dern am Leibe. Freylich wohl iſt es zu vermuthen,
daß die Juͤnger, die mit Jeſu in den Tod gehen
wollten, auch den Willen gehabt haben, eine oder
zwo Stunden mit ihm zu wachen. Es war Nacht,
und wer weis was fuͤr Ermuͤdungen des vergangnen
Tages ſie in den Schlaf einwiegten. Sie ſchliefen
auch vor Traurigkeit. So unerleuchtet ſie in Ab⸗
ſicht des rechten Verſtandes der Leiden Jeſu waren:
ſo wurden ſie doch geruͤhrt, als ſie ihn ſagen hoͤren:
Seine Seele ſey betruͤbt bis an den Tod. Vielleicht
hoͤrten ſie auch ſein ſtarkes und betendes Geſchrey⸗
und ſahen vielleicht auch von ferne den Engel, der
Jeſum ſtaͤrkte. Dies alles betaͤubte ihre Sinne
mehr, als es ihr Herz haͤtte aufmerkſam machen ſol⸗
len. Sie koͤnnten aus dem ganzen Schauſſpiel nicht
recht klug werden, und mit Huͤlfe der Finſterniß
wollten ſie ihre eigne Bangigkeit lieber Vrſcplaſen
Und hinweg traͤumen.
Und dennoch bleibt ihr Schlaf immer ein ſehr
gefaͤhrlicher Schlaf, und ein nicht mittelmaͤßi⸗
ger Fehler. Sie konnten nun ſehen, wie viel ihr
Verſorechen, Jeſu beyzuſtehen, vermochte! Sie
konnten ſehen, wie weit es mit uns kommt, wenn
wir uns nicht ſelbſt kennen, und mehr wagen, als
aus dem Maaß unſrer Kraͤfte folgt. Das war doch
gewiß nur eine kleine Probe, die Jeſus fordert:
Wachet doch nur Eine Stunde, und auch dieſe
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V. Schlafende Freunde. 5

konnten ſie nicht ausfuͤhren. So groß iſt unſer Un⸗
vermoͤgen, wenn Gott uns unſrer eignen Natur uͤber⸗
laͤßt. Um ſeinetwillen, bloß fuͤr ihn, koͤnnen wir
nicht aus eigner Kraft eine Feder aufheben,
oder unſre leibliche Augen offen erhalten. Und da
thut der Heiland ſehr gut, wenn er uns zu Zeiten in

ſolche Umſtaͤnde ſetzt, worinn wir dieſe Ohnmacht

kennen lernen. Auf ſein Wort glauben wir ſie doch
nicht. Wir muͤſſen ſie alſo an eignen Vorfaͤllen er⸗
leben: da ſehen wir denn, welche Helden wir ſind,

und koͤnnen immer den Schluß vom Kleinen aufs

Groͤßere machen. Gluͤcklich! wenn wir denn we⸗
nigſtens ſagen und geſtehen: Nun ſehe ich, daß ich

nichts bin!

Der Schlaf der Juͤnger war auch deshalb ge⸗
faͤhrlich, weil wir ihn durchaus fuͤr eine Sichtung
des Teufels anſehen muͤſſen. Jeſus hatte es nicht
nur dem Petrus vorhergeſagt, daß Satan ihn ſich⸗
ten wuͤrde, wie den Waizen, ſondern es iſt auch
merkwuͤrdig, daß Marcus erzaͤhlt, er habe, als er
die Juͤnger ſchlafend fand, beſonders den Pekrus
aufgeweckt, und zu ihm geſagt: Simon ſchlaͤfeſt
du? Das ſollte eigentlich heiſſen: Siehe da, nun
faͤngt die Sichtung an, die ich dir prophezeyte! Ja,
wenn Jeſus nicht uͤber ſeine Juͤnger gewacht haͤtte:
ſo muͤrde Satan dieſen Schlaf recht gut haben brau.
chen koͤnnen. Jeſus haͤtte die Juͤnger nur ihrem
Schlaf uͤberlaſſen doͤrfen: dann waͤren die Feinde,

nebſt dem Judas gekommen, und vielleicht hattert
ſie ſie nicht im Schlaf ergriffen, ohne daß ſie ſieh

wehren konnten, und ſie haͤtten weder Munterbeit,

noch Kraft gehabt, zu fliehen.

Dez Wenn

52 v. Schlafende Freunde.

Wenn wir dies nicht vorausſetzen: ſo koͤnnen
wir gar nicht wiſſen, warum der Heiland ſie ſo oft
wecken kam, und warum er die Wachſamkeit, als
ein Mittel wieder die Anfechtungen haͤlt. Wachet,
ſpricht er, daß ihr nicht in Anfechtung faller,
Matth. 26,41. Was fuͤr einer Anfechtung moͤgen
ſie wohl ausgeſetzt worden ſeyn, wenn es nicht die
iſt, daß ſie waͤhrend dem Schlaf konnten vom Sa⸗
tan geblendet, an Jeſu noch mehr irre gemacht wer⸗
den, und endlich ohne Vertheidigung durch eine be⸗
ſondre Strafe Gottes in die Haͤnde ihrer Feinde
fallen?

Nichts deſto weniger mußte doch auch dieſer
Schlaf das Leiden Jeſu vermehren. An dem
Bilde der Juͤnger ſah er die Verderbniß der Natur.

Leider! mußte ers nun an ihnen erleben, wie wenig

Nutzen, und fruchtbare, bleibende Beſſerung alle ſei⸗
ne Lehren und Ermahnungen bey ihnen ausgerichtet
hatten. Leute, die taͤglich um ihn waren, die an
ſeinem Tiſch aßen, an ſeiner Bruſt lagen, durch
eine Menge von Wohlthaten an ſein Herz gefeſſelt

wurden, hatten nun nicht ſo diel Gegenliebe, daß

ſie eine Stunde mit ihm wachen konnten. Zum
Suͤndigen waren alle ihre Kraͤfte wach genug. Als
Petrus Jeſum verlaͤugnete: da ſchlief er nicht, da
wachte er dreymal, ſo viel mal als er hier ſchlief,
und verlaͤugnete dreymal. O Petrus! haͤtteſt du
lieber im Pallaſt des Hohenprieſters geſchlafen! O
waͤre es lieber zu einer andern Zeit geſchehen, daß du
ſchliefeſt! Warum aber eben itzt? Jeſus ſucht Troſt
an ſeinen Juͤngern, er laͤuft wie ein verlaßner
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V. Schlafende Freunde. 53

Mann im Angſtgarten herum, er geht bey die, die
ihm am naͤchſten ſind, und er findet ſie ſchlafend.
Ich kann es mir unmoͤglich vorſtellen, das Je⸗
ſus dieſen ihm ſchmerzlichen Anblick, ohne etwas
verdienſtliches dadurch zu leiſten, ſollte ertragen ha⸗
ben. Iſt der Schlaf der Juͤnger ein Bild der Si⸗
cherheit und der Traͤgheit: ſo mußte er dieſe Suͤn⸗
den der Sicherheit und Traͤgheit hier buͤſſen. Er
mußte fuͤr den Schlaf der Juͤnger deſto aͤngſtlicher
wachen, und ſein Wachen war mit Leiden verbun⸗
den. So ſehr es mich betruͤbt, wenn ich Jeſum
leiden ſehe: ſo ſehr erfreut es mich doch auf der an⸗
dern Seite, wenn ich ihn auf der Spur antreffe,
daß er immer fuͤr mich, um einer meiner Suͤnde wil⸗
len leidet. Ich bin der ſchlafende Juͤnger. Meine
meiſten Suͤnden, auch nachdem mich Gott erweckt
hat, ſind aus dem Mangel der Wachſamkeit, aus
Leichtſinn entſtanden. Ich achtete die Gelegenheit
zum Suͤndigen nicht. Ich ſpielte ein wenig, ich
lachte ein wenig, ich vergaß ein wenig, daß um und
neben mir Geiſter der Verfuͤhrung wachten. Ich
dachte: ſo weit, bis zur Suͤnde wirds nicht kom⸗
men. Wenn du auch nicht immer beteſt, immer als
auf gluͤhendem Eiſen furchtſam und wachend ge⸗
heſt; wenn du auch zu Zeiten ein wenig deine Augen
und Gedanken anders wohin, als auf die allgegen⸗
waͤrtige Gottheit richteſt, das wird etwa nicht
gleich ſchaden, und hieruͤber fiel ich denn ſo erſchroͤck⸗
lich, daß ich das Aufſtehen vergeſſen werde, wenn
Jeſus mich nicht aufrichtet. Nun weis ich doch
aber, daß Jeſus auch fuͤr dieſe Suͤnde gelitten hat.
Vielleicht ſchloß er nicht di Vergebung derſelben in
2 aſ⸗

54 V. Schlafende Freunde.

daſſelbe Gebet, da er bat, daß dieſe Stunde, auch
die Stunde des Schlafs der Juͤnger mit eingerech⸗
net, voruͤber gehen moͤchte.
Und welch eine Zaͤrtlichkeit des Herzens,
welch ein Mitleiden unſers barmherzigen Ho⸗
henprieſters entdecken wir bey dieſem Schlaf
der Juͤnger!
Erſtlich: Er weckt ſie auf! — Nicht einmal,
nein dreymal! Er wachte fuͤr ſie, und bewies es,
daß er der Huͤter Iſraels ſey, der nicht ſchlaͤft, noch
ſchlummert. — So macht er es noch. Er ſtoͤßt
mich oft an, wenn ich ſchlummre; und ohne ſein

Aufwecken ſchliefe ich, bis ich die Augen in der Hoͤl⸗

le vor dem Blitz ihrer Flammen oͤffnen wuͤrde. We⸗
cken iſt ſein taͤgliches, ſein gnaͤdiges und wohlthaͤ⸗
tiges Werk. Leider! daß ſich viele Menſchen da⸗
mit begnuͤgen, ſie ſeyn doch erweckt! O ſiehe es
hier, betrogne Seele, daß das nicht genug ſey. Die
Juͤnger Jeſu waren nicht einmal, ſondern dreymal
erweckt, was half es ihnen aber, da nichts mehr
hinzu kam? Das Beten, das wach bleiben, die
Beugung und ganze Bekehrung muß dazu kommen,
ſonſt kann man, wie die thoͤrichten Jungfrauen, wa⸗
chend ſeyn, wenn der Braͤutigam kommt, und doch
die Thuͤren verſchloſſen finden.
Zweytens: Er ſucht ihre Schlaͤfrigkeit von
der gelindeſten Seite vorzuſtellen. Der Geiſt iſt
willig, das Fleiſch iſt ſchwach. Ihr armen Juͤn⸗

ger ſeyd zu beklagen. Ich geſtehe es euch zu, daß

ihr vielleicht gern wachen moͤchtet, nur euer armer
traͤger Leib hindert euch. Wenn wir nicht wuͤßten,
daß Jeſus nicht ein Gott iſt, dem gottlos e
. gefaͤllt:

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V. Schlafende Freunde. 55

gefaͤllt: ſo wuͤrden wir glauben muͤſſen, er entſchul⸗
dige hier das Boͤſe. Aber nein. Er ſah auf die
innerliche Redlichkeit ihres guten Willens. Er weis
Suͤnde von Schwachheit zu unterſcheiden. Und
dies iſt wieder ein Beweis von dem guten Herzen
Jeſu, und ein Muſter, wie er es mit uns machen
will. Gewiſſe Fehltritte, die einem zaͤrtlichen, auf⸗
gewachten Gewiſſen, als große Sandberge vorkom⸗
men, haben in ſeinen Augen eine ganz andre Ge⸗
ſtalt. Er ſieht bis auf den Grund, und hier gilt
das, was Johannes ſagt: Gott iſt groͤßer, als
unſer Herz, und erkennet alle Dinge, 1 Joh. 3,
20. 21. Das that Jeſus hier, und wird es auch
an mir thun. Indeſſen, wenn er gleich meine Feh⸗
ler aus Barmherzigkeit, und weil er ſie gebuͤſſet hat,
vor ſeinem Vater entſchuldigen wird: ſo will ich ſie
mir doch nie vergeben. Meine Traͤgheit ſoll mich
beugen. Ich will mich ſchaͤmen, weinen, und Gna⸗
de nehmen, weil es doch Gnade iſt, ob ich um einer,
oder um mehrerer Suͤnden willen vom Tode frey ge⸗
macht werde. Ich ſehe doch, daß Jeſus ſeine Juͤn⸗
ger nicht um ihrer Wachſamkeit willen, um ihrer
Tugend willen liebte, denn die fand er nicht an ih⸗
nen, und da er ſie doch nicht aufhoͤrte zu lieben: ſo
bleibt ſeine Eiebe nichts als Gnade, und ich kann
alſo auch auf dieſe Liebe Anſpruch machen. Dann
werde ich aber auch niemals ſtolz werden: denn
man ſieht wohl, daß es hier nicht auf Recht, ſondern
auf Barmherzigkeit ankommt.
Drittens: Man ſehe doch die verſchiedene
zaͤrtliche und doch ernſthafte Art, mit der Je⸗
ſus ſeine Juͤnger aufweckt. Er bittet erſt: Wa⸗
D 4 chet

56 V. Schlafende Freunde.

chet doch! Er weis wohl, daß Strafen, Schelten,
Verfluchen nicht viel hilft, ſondern nur haͤrter macht.

Er legt ſich aufs Bitten: Seyd ſo gut, erzeigt mir
den Gefallen, und wachet mit mir! Wenn ich mir

Jeſum in dieſer Geſtalt, als einen, mich bittenden,

leidenden, geaͤngſtigten Freund vorſtelle, wenn ich
denke: So hat dich Jeſus oft auch gebeten: Thue
es mir zu Gefallen, und ſuͤndige nicht: Ich bin fuͤr

dich in großer Angſt geweſen, die Suͤnde, die du

itzt thun willſt, hat mich im Garten mit Blut, mit

meinem eignen Blute gefaͤrbt, thue es doch nicht!
und wenn ich denn dazu denke: daß ich es doch ge⸗

than habe, daß ich ihn umſonſt bitten ließ: ſo moͤch⸗
ten alle meine Eingeweide vor Beſchaͤmung in Brand
gerathen, und ich muß dieſen Auftritt mit einem
Vorhange bedecken. —
Jeſus ſagt ſehr beweglich: Koͤnnt ihr denn
nicht Eine Stunde wachen? Eine Stunde, wie
kurz iſt die! Das iſt die Stimme der Erbarmung,
die Stimme eines geaͤngſtigten kranken Mannes!
So weit mußte es mit Jeſu kommen, daß er ſeine
Juͤnger um Mitleid flehete, und es gern ſah, wenn
ſie wenigſtens durch waches Mitleid Theil an ſeiner

Traurigkeit genommen haͤtten. — Aber er bat um⸗

ſonſt. Er kam wieder, und zum erſten und dritten
mal begleitet er ſeine Bitte mit einer ernſthaften

Warnung. Er empfiehlt nebſt dem Wachen, auch

das Beten, und zwar theils, weil ſie ſonſt in An⸗
fechtung fallen wuͤrden, theils, weil die Stunde da
H, daß er, des Menſchenſohn, uͤberantwortet wuͤr⸗
. So ein guͤtiger und ernſthafter Freund iſt Je⸗
Er fordert nicht nur etwas, nein er ge

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V. Schlafende Freunde. 57

auch das Mittel dazu an die Hand. Betet! Ach
Beten, Beten, das iſt freylich das Mittel, um die
Augen vor Schlaf zu bewahren. So lange ich be⸗
tend, wenn auch nur ſeufzend, wuͤnſchend bleibe:
ſo kann ich nicht fallen. Der Feind wird mich doch
nicht vom Thron Gottes, vor dem ich im Beten ſte⸗
he, wegreiſſen. Dazu iſt er nicht dreiſt genug.
Und Gott wird den Beter doch auch nicht ſo leer
von ſich laſſen. — Wo ich nicht bete, falle ich in
Anfechtung. Dieſer Bewegungsgrund iſt ſehr ernſt⸗
lich: allein der folgende: die Stunde iſt da, daß
des Menſchenſohn uͤberantwortet wird, iſt noch an⸗
dringlicher. Wie? ich ſoll Jeſum in den Haͤnden
der Suͤnder ſehen, ſehen, wie er fuͤr mich blutet, und
ich ſoll ſchlafen, als wenn das alles was Gerin⸗
ges ſey? B
Wer alſo recht wachen und beten lernen
will, muß es daraus lernen, weil Jeſus uͤber⸗
antwortet iſt in die Hande der Feinde. Alſo der
taͤgliche Anblick des leidenden Jeſu wird uns mun⸗
ter machen, ihm nachzugehn, und nachzuflehn.

Wienn jemand im Schlafe waͤre, und es wuͤrde ein

Miſſethaͤter vor ihm vorbeygefuͤhrt, wuͤrde ihn dies
Schauſpiel nicht aufwecken? So bleibe alſo, o Seele!
in der Betrachtung, wie Jeſus ſeinen Feinden durch
deine Suͤnde in die Haͤnde faͤllt, das wird dich vor
Leichtſinn, vor Traͤgheit, vor Sicherheit bewahren;
das iſt das einzige Mittel, deine Empfindungen zaͤrt⸗
lich und wachend zu erhalten.
Endlich ſehen wir bey dem Aufwecken der Juͤn⸗
ger: Wie viel der Herr Jeſus tragen kann! drey⸗
mal zu rufen: Wachet! de einer Gelegenheit, da
5 er

38 V. Schlafende Freunde.

er nur auf ſich ſelbſt und auf ſeine eigne Sicherheit
haͤtte bedacht ſeyn ſollen, und dennoch das Haupt
der Juͤnger immer aufs neue in Schlaf ſinken ſehen,
Das haͤtte wohl etwas Staupenſchlaͤge verdient. Aber
Jeſus traͤgt, und kann noch mehr tragen! Er ver⸗
huͤtet ſo gar den Schaden ihres Schlafs. Die
Feinde Jeſu mußten nicht waͤhrend dem Schlaf der

Juͤnger kommen, ſondern erſt da, wie Jeſus zum

Drittenmal ſie aufweckte, und mit ihnen redete. Und

alſo nahmen ſie diesmal keinen Schaden von

ihrer Traͤgheit. B
Das ſoll uns indeſſen nicht ſicher machen, ſon⸗
dern vor Liebe zerſchmelzen. Wohl uns des feinen
Herren! Wieviel traͤgt, Herr! dein Erbarmen, trag
voch auch mich Armen! Trage mich bey manchen
Zerſtreuungen, bey manchem Uebel der Sinne, bey
mancher Faulheit zu beten.
Aber doch wollen wir nicht nur ſo getragen
werden, und immer weg ſchlafen: Nein, wir
wollen uns auch gern ganz aufwecken laſſen,
daß wir in einer ſeligen Gegenwart des Geiſtes um
uns, und in uns ſchauen, wie es ſteht. Wir wol⸗
len die Geduld unſers Herrn fuͤr unſre Selig⸗
keit achten, 2 Petr. 3, 15. Er koͤnnte doch ein⸗
mal aus weiſer Gerechtigkeit aus unſerm Schlaf ein
Ungluͤck entſtehen laſſen, er koͤnnte uns einmal ſo ei⸗
nen Augenblick ſchlummern laſſen, wo wir alles Gu⸗
te verſchlafen, und uns durch eine Suͤnde, die aus
Schlaͤfrigkeit entſteht, unſer ewiges Theil verluſtig
gehen laſſen. Alſo wird es am beſten ſeyn: aufwa⸗
chen! Was wollen wir doch ſchlafen. Hier iſt nicht
Zeit dazu. Es iſt doch nur eine Stunde! — K

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V. Schlafende Freunde. 59

iſt die vorbey! Jeſus iſt ja uͤberantwortet wor⸗
Ich habe ja genug an ihm zu ſehen, zu empfin⸗
und Gutes von ihm zu empfangen, als daß

ich traͤge und unachtſam ohne ihn dahin gehen ſollte.
Wenn ich die Stunde des geiſtlichen Schlafs auch
nur zum Beten und Weinen vor ihm zubraͤchte: ſo
iſt das doch ſchon eine ſeligere Stunde, in welcher
ich Gottes gedenke. Darum wollen wir uns taͤglich
erwecken: denn der Verraͤther iſt da!

SegeeSee seeseessen

D

N war vielleicht kaum der blutige Schweiß

Sechſter Tag.
Der Verraͤther.

Matth. 26. E
a gieng hin der Zwoͤlfen Einer, mit Namen Judas
Iſcharioth, zu den Hohenprieſtern, und ſprach:
Was wollt ihr mir geben, ich will ihn euch verra⸗
then ? Und ſie boten ihm dreyßig Silberlinge. —
Und als Jeſus noch redete: ſiehe! da kam der Zwoͤl⸗
fen Einer, und mit ihm eine große Schaar. — Und
der Verraͤther hatte ihnen ein Zeichen gegeben, und
geſagt: welchen ich kuͤffen werde, der iſts, den grei⸗
fet. Und alsbald trat er zu Jeſu, und ſpracht
Gegruͤſſet ſeyſt du Rabbi, und kuͤſſete ihn. Jeſus
aber ſprach zu ihm: Mein Freund, warum biſt du
kommen? Da traten ſie hinzu, und legten die Haͤnde
an Jeſum und griffen ihn.

auf der Stirne Jeſu abgetrocknet, noch zit⸗
terten

60 VI. Der Verraͤther.

terten vielleicht ſeine Knie, noch hatte er die Nach⸗
wehen von dem ausgeleerten Kelch des Leidens zu
empfinden: als ihm ſchon wieder ein neues volles
Maaß eingeſchenkt, und von einem ſeiner Juͤnger
dargebracht wurde.
Judas, ein Juͤnger Jeſu, uͤberliefert ihn in die
Haͤnde ſeiner Feinde. Judas hat ſich in der ganzen
evangeliſchen Geſchichte durch nichts anders bekannt
gemacht, als durch die Liebe, die er zum Gelde
hatte, und daß er das Geld, welches Jeſus, ver⸗

muthlich durch Allmoſen zu ſeinem Unterhalte dann

und wann bekam, unter ſeiner Verwahrung hatte.
Dieſer Umſtand laͤßt uns denn gleich vermuthen, daß
er ſein Gewiſſen ſchon mit andern Bosheiten vorher
befleckt haben muͤſſe, ehe er die hoͤchſte Stufe derſel⸗
ben, die Verraͤtherey, begieng: denn Gott laͤßt ſelten
einen Menſchen mit einem mal ſo tief fallen, es muß
vielmehr das ſteigende Wachsthum der Suͤnde die⸗
ſen letzten und tiefſten Fall ſelbſt verurſachen. Und
da die heil. Schrift einen Vorhang uͤber die uͤbrigen
Suͤnden des Verraͤthers zieht, ſo wollen wir keine
Vermuthungen haͤufen, um den Judas zu einem
Ungeheuer zu machen. Er wollte Geld haben, dies

iſt gewiß, und bey Jeſu fand er nichts, als Armuth.

Er kam alſo auf den Anſchlag, denen Feinden Jeſu
die Auslieferung des Heilandes fuͤr ein gewiſſes
Geld anzubieten. Was wollt ihr mir geben,
ſprach er, ich will ihn euch verrathen. Wie Ju⸗
das aber auf ein ſo unſeliges Mittel, Geld zu haben,
verfiel, koͤnnen wir nicht deutlich einſehen. Einige
behaupten zwar, Judas habe einen heimlichen und⸗
moͤrderiſchen Haß wider Jeſum gehegt, weil 4 i
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VI. Der Verraͤther. 61
leicht an ſeiner goͤttlichen Sendung, ein neues, maͤch⸗

tiges und irrdiſches Reich aufzurichten, an welchem
er ſeinen Geiz ſaͤttigen koͤnnte, zweifelte.

Allein hatte er toͤdtliche Bosheit wider Jeſum:
warum war es noͤthig, daß er ihn in die Haͤnde der
Feinde ſpielte? Jeſus gieng ja oͤffentlich herum.
Man haͤtte ihn ja immer greifen koͤnnen, ohne einen
Anfuͤhrer zu haben. Man kannte ihn ja, und wenn
er ein bloſſer Menſch geweſen waͤre: ſo haͤtten ihn
etliche Leute, ohne einen Verraͤther, erkennen und
aufheben koͤnnen. Oder glaubte Judas, der Hei⸗
land konnte ſich verbergen, daß ihn die Feinde nicht
kannten, und er wuͤrde ſich ihnen gar widerſetzen,
und ihnen entweichen: ſo war ja die ganze Verraͤ⸗
therey umſonſt, und Judas wuͤrde weder durch ſei⸗
nen Kuß, noch durch die Schwerter der Feinde den
Heiland haben feſthalten koͤnnen. Es iſt auch nicht
genug, zu ſagen: Judas habe das ſelbſt geglaubt,
daß ſich Jeſus losmachen wuͤrde, und, er hoffte
dann doch ſein Geld zu bekommen, ohne dem Hei⸗
lande einen Schaden zuzufuͤgen. Wenn das waͤre:

warum ſagte er denn: Greifet ihn, oder haltet ihn

feſt, naͤmlich den, den ich kuͤſſen werde. Er hatte

alſo die Abſicht, Jeſus ſollte feſt genommen werden.

Mir iſt es immer wahrſcheinlich vorgekommen, daß,
wenn Judas noch nicht ganz an dem neuen Reiche
Jeſu verzagte, er doch auch glaubte, man muͤſſe
den Heiland gleichſam auf das Schlachtfeld hinein⸗

fuͤhren, und ihn in ſolche kriegeriſche Umſtaͤnde ſe⸗

tzen, daß er nun mit Macht ſeine Sache durchtrie⸗
be, und indem er den Anfall der Feinde uͤberwin⸗
den wuͤrde, er ſich vielleicht mit einem mal, beſon⸗
ders

62 VI. Der Verraͤther.

ders durch den Anhang des Poͤbels zum Koͤnige uͤber

Jeruſalem hinauf ſchwingen wuͤrde. Alsdenn haͤtte
Judas ſeine Erwartungen zu einer gluͤcklichen Reife
gebracht, er wuͤrde zu großen Reichthuͤmern gekom⸗
men ſeyn, und doch haͤtte er ſich als ein Werkzeug
angeſehen, wodurch ſeine bis herigen langſamen Hoff⸗
nungen ſich zeitiger entwickelten. Und wenn dieſe
Vermuthung gegruͤndet iſt: ſo laͤßt ſie ſich beſſer mit
demjenigen vereinigen, daß Judas hernach ſelbſt be⸗
kannte, er habe unſchuldig Blut verrathen, und es
ſey dies alſo nicht ſo ganz ſeine Abſicht geweſen, daß
Jeſus ſterben ſollte. Allein, wie dem auch ſey, ſo
bleibt doch die Begierde nach Gewinnſt immer die
vornehmſte Quelle ſeiner Handlung. 4

Was wollt ihr mir geben! Er fragt nur nach

dem Geben. Er erbietet ſich ſelbſt zu dem Verrath.
Er wird nicht darum erſucht und gebeten. Das
konnten ſich die Feinde Jeſu nicht vorſtellen, daß ei⸗
ner ſeiner Juͤnger faͤhig ſeyn koͤnnte, mit ihnen in
Verbindungen zu treten. Er fragt nicht, was aus
ihm, oder aus Jeſu werden wird, falls er ihn ver⸗
raͤth; er fragt nur, was ſie ihm geben? Ja, was
noch mehr iſt: Er laͤßt gleich mit ſich handeln, und
auf die erſte kleine Summe von ohngefaͤhr funfzehn
Thalern, die ſie ihm anbieten, wird er gleich mit ih⸗
nen einig. Wenn man etwas verkauft, ſo nimmt
man nicht gleich was geboten wird. Man verſucht,
mehr zu fodern. Aber Judas war bey ſeinem Geiz
auch niedertraͤchtig großmuͤthig, und nahm die
ſchlechteſte Anerbietung an, gerade, als wenn er bey
ſich uͤberlegte, der Heiland ſey nichts mehr werth,
oder ſeine eigne ſchwarze Handlung verdiene ki
groß⸗

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VI. Der Verraͤther. 6

Yroͤßere Belohnung. Er hielt ſie blos fuͤr ein Spiel,
um etwas zu gewinnen; wobey Jeſus nichts verlie⸗
ren wuͤrde: denn falls Judas wirklich geglaubt
haͤtte, daß Jeſus nun ſterben muͤßte: ſo wuͤrde er
ſich nicht ſo leicht haben behandeln laſſen.
Genug, Judas koͤmmt in der Nacht, bezeichnek
ſeinen Meiſter durch den Kuß, den er ihm geben
wollte, und nimmt eine große Schaar von Feinden
mit Schwertern und Stangen zu ſich. Eine Rotte
von Soldaten beſtund damals aus kauſend Mann,
und die uͤbrigen, die hier mit giengen, zuſammt de⸗
nen Hohenprieſtern und Aelteſten, vermehrten dieſe
Anzahl. Entſetzliche Geſellſchaft fuͤr den Judas!
Erſt hieß es: Judas mit Jeſu, und nun: Judas
mitt der Schaar der Feinde Jeſu, ihr Mitgenoſſe,
ja zihr Anfuͤhrer.
NJudas tritt vor Jeſum, ihm ins Angeſicht, und
kuͤſſet ihn, indem er ſagt: Gegruͤſſet ſeyſt du,
Rabbil Marcus ſetzt, daß er zweymal Rabbi ge⸗
ſagt habe. Dies geſchah, theils zum Zeichen einer
groͤern Ehre gegen Jeſum, theils, dam t die Feinde
es doppelt hoͤren moͤchten, zu wem er rede, und wen
ſie greifen ſollten. Gegruͤſſet ſeyſt du, Rabbi!
Eigentlich: Mein Lehrer, ich wuͤnſche dir Friede und
Rithe! Armer Jadas! das wuͤnſchteſt du ihm wohl
nicht eigentlich: aber es traf ohne deinen Wunſch
ein, daß Friede, Heil und Wohlergehn dennoch nicht
von Jeſu wichen, ſondern, daß deine Verraͤtherey
der Weg zu ſeiner Herrlichkeit ward.
Beſus laͤßt ſich von ſeinem Verraͤther kuͤſſen.
Aber er wagt noch einen Verſuch, ſein ſchlafendes
Gewiſſen zu erwecken: Mein Freund, ſoricht er,
. warum

64 VI. Der Verraͤther.

warum biſt du kommen? Verraͤtheſt du des min ge
Menſchenſohn mit einem Kuß? Wer kann ſich ſhngeſe
hier das blutende Herz Jeſu recht vorſtellen? Wer n di
kann ſich aber auch von dem liebenden Herzen Jeſu d.
einen rechten Begriff machen? Ueberſteigt nicht bersr. Meſ
des unſer Denken? Mein Freund, ſpricht er, oder m den
eigentlich: Guter Freund! eine bey denen Juden öſe gli
gewoͤhnliche leutſelige Benennung eines Menſchen, ſeins Va
mit dem man ſonſt eben nicht ſehr vertraut iſt, oder Jeſis
ihn nicht bey ſeinem rechten Namen zu nennen weis. den.
Zedoch wollte Jeſus zeigen, daß ſein Herz noch die inn Wſc
allgemeine Menſchenliebe gegen ihn hege, und ihn Härde de
an die vormalige Freundſchaft erinnere. Warum md
biſt du gekommen? Ein neuer Schlag ans Ge⸗ dunhm
wiſſen! Beſinne dich, was deine Ankunft zu bedeu⸗ deshaßbe
ten hat! Schlage in dich, denke was du thuſt. Ich unber B
weis alles. Ich laſſe mich von deiner ſchoͤnen Larve Oirrliche
der Freundlichkeit nicht blenden. So ſprach J⸗: un ae
ſus; und mir kommt es ſo vor, daß, wenn Judas icht dont
hier noch ſeinem Meiſter zu Fuͤßen gefallen, und ſein Ougkeit
Verbrechen auf die Schultern des Lammes Gottes Dtiche
gelegt haͤtte, er nicht wuͤrde ohne einen Blick Jeſu, Eu ſt wa
wie er etwa Petrum anblickte, weggelaſſen worden itde de
ſeyn. Aber dieſer Gewiſſensſchlag mit Liebe ver⸗ len kon
bunden, war auch der letzte, den Judas empfieng. Nunhen
Er ſollte in ſich gehen, und bedenken, was zu ſeinem wate, d
Frieden dient. Die folgenden Worte: Verraͤtheſt den ſoolt
du des Menſchenſohn durch einen Kuß, ſind Miteel
ſchon eine ernſthaftere Sprache Jeſu, wodurch er d de
ihm die Schaͤndlichkeit des Verbrechens entdeckte, ſhen
daß die Verraͤtherey nicht ſo ſchlechtweg, ſondern D
durch einen Kuß geſchieht, der ein Zeichen der Lube, ſie
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VI. Der Verraͤther. 65

und ein gewoͤhnliches Bewillkommungszeichen zwie
ſchen Jeſu und denen Apoſteln war. Dies vergroͤſ⸗
ee das Verbrechen, und zugleich die Betruͤbniß
Jeſu!
Indeſſen war es geſchehen! Die Feinde kennen
nun den Heiland, und waren ihres Raubes gewiß,
ob ſie gleich noch, ehe ſie ihn angreifen, die Macht
ſeines Worts: Ich bins! fuͤhl en mußten.
Jeſus wird alſo verrathen. Ein ſchweres
Leiden. Die menſchliche Natur hat an ſich ſchon
einen Abſcheun daran, wenn ein Schwaͤcherer in die
Haͤnde des Staͤrkern geraͤth. Gewaltſamkeiten,
und zufaͤllige Entdeckungen einer Perſon, die da⸗
durch ungluͤcklich wird, nehmen unſer Gemuͤth ſchon
deshalb ein, weil der Verrathene doch ein Menſch,
unſer Bruder iſt. Und obgleich oft eine falſche
Zaͤrtlichkeit darinn vermiſcht iſt, wenn wir nicht
gern, auch ſelbſt einen Schuldigen, zumal wenn es
nicht von uns gefordert wird, in die Haͤnde der
Obrigkeit ausliefern moͤgen: ſo iſt doch hier die ganze
Zaͤrtlichkeit gerecht, wenn Jeſus verrathen wird.
Es iſt wahr, Jeſus ſollte ſterben, auch durch die
Haͤnde der Suͤnder ſterben: aber er haͤtte auch ſter⸗
ben koͤnnen, ohne verrathen, durch ſeinen Freund⸗
verrathen zu ſeyn. Wenn die Stunde da geweſen
waͤre, daß Jeſus als ein Opfer fuͤr die Suͤnde ſter⸗
ben ſollte: ſo haͤtte die Weisheit Gottes ganz andre
Mittel finden koͤnnen, dies Opfer zu vollenden, ohne
daß die Hand eines Juͤngers ſich in ſeinem Blute
waſchen durfte.
Da man nur ſolche Leute verraͤth oder in die

Haͤnde. andrer ſpielt, die verdaͤchtig ſind, die ihre⸗
E Bos⸗

66 VI. Der Verraͤther.

.

im halten, und die ganz große Ver⸗
igen haben: ſo iſt das ein beſondres
dens und Todes Jeſu, daß dieſer Tod
durch Verraͤtherey beſchleunigt werden mußte.
Jeſum verrathen, das heißt alſo hier, ihm ſeine
ganze Ehre, ſeinen guten Namen rauben, und ihn
unter dem Charakter eines Boͤſewichts bekannt ma⸗
chen. Dadurch, daß ein Hausgenoſſe Jeſum ſeinen
Herrn verraͤth, giebt er den Anſchein, daß der Hei⸗
land gewiſſe Verbrechen begangen haben muͤſſe, in
welchen die Gewiſſenhaftigkeit Juda nicht laͤnger
ſchweigen koͤnne.
Deshalb war alſo das Verbrechen des Judas
nicht allein ſo groß, weil es Gelegenheit gab, daß⸗
Jeſus in die Haͤnde ſeiner Feinde gerieth: ſondern
vielmehr, weil man Jeſum als einen Verbrecher an⸗
fiel, und Judas alſo zu einer geheimen Gotteslaͤſte⸗
rung Gelegenheit gab. Welcher ehrliebende Menſch⸗
laͤßt ſich gern von ſeinen Feinden in den Verdacht
eines Ungeheuers eines, dem weltlichen Arm zu uͤber⸗
laſſenden Boͤſewichts bringen? Und hier wird der
Unſchuldige, unſer Gott und Herr, als ein Rebelle,

als ein Ausbund von gefaͤhrlichen Geſchoͤpfen ange⸗

griffen. Und wozu wird er verrathen? In der Ab⸗
ſicht, daß man mit ihm machen ſoll, was man will;
und zwar, daß ein Freund Beſu dieſe Abſicht befoͤr⸗
dert, vergroͤßerte das Leiden Jeu.

Jeſus litte hier mehr als einen geheimen Kum⸗

mer. Man haͤlt fuͤr noͤthig, ihn bey der Nacht zu

entdecken, weil man ihn, als einen geheimen Aufruͤh⸗
rer, oder gar, als einen Zauberer, der ſich beeeg

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VI. Der Verraͤther. 67

durch geheime Kuͤnſte unſichtbar machen koͤnnte,
nicht anders zu fangen wuͤßte.
Jeſus litte hier unausſprechlich, weil mit dieſer
Verraͤtherey viele andre Suͤnden verbunden waren.
Er mußte gleichſam vor ſeinen Augen neue Verbre⸗
chen begehen ſehen, und das Suͤndenheer, welches er
tragen und verſoͤhnen ſollte, wurde dadurch zu einer
ſchroͤcklichen GroTͤße angehaͤuft. Sah Jeſus den
Urſorung der Verraͤtherey an, daß es Geiz und Un⸗
dankbarkeit war: ſo ſah er zugleich zwo Suͤnden,
Die mit beſondern Fluͤchen im Geſetz belegt ſind, und

die er alſo hier in ihrer ganzen Schrecklichkeit fuͤhlen

mußte. Der Geiz ſenkt Menſchen ins Verderben,
und ſollte auch fuͤr die Geizigen Genugthuung ge⸗
ſchafft werden: ſo mußte Jeſus dies Verderben als
eine Strafe ſelbſt fuͤhlen, und wo mag dies fuͤglicher
geſchehen ſeyn, als eben da, da dies Laſter unter ſei⸗
nen Augen geſchah, oder da der Geiz ſelbſt den Herrn
unſern Gott zu moͤrderiſchen Abſichten verkaufte.
Von der Undankbarkeit wird geſagt: der Fluch ſoll
nicht weichen vom Hauſe des Undankbaren. Die⸗
ſen Fluch mußte Jeſus nun auch empfinden, um fuͤr
die Undankbarkeit genug zu thun: denn alle Stra⸗
fen der Suͤnde, die Jeſus empfunden, ſind dieſelben,
die der Suͤnder leiden ſollte, und muͤſſen alſo eben
ſo verſchieden ſeyn, als die Suͤnden ſelbſt ſind; ja es
iſt der Weisheit Gottes gemaß, daß er ſie eben als⸗
denn den Heiland hat leiden laſſen, wenn etwa waͤh⸗
rend ſeiner uͤbrigen Leiden eine oder der die andre

dieſer Suͤnden geſchah. Und geſetzt, daß Jeſus hier
nicht genugthuend gelitten haͤtte: ſo mußte doch das

Mißfallen, welches er nach ſeiner Heiligkeit an je⸗

68 VI. Der Verraͤther.

dem Anblick der Suͤnde hat, hier bis zu dem hoͤchſten ſtn,
Grad der Betruͤbniß ſteigen, da er hier nicht nur o der
uͤberhaupt ſuͤndigen ſah, ſondern, da ſo gar ſeine hei⸗·: Mund
lige Perſon dem Judas und den Feinden Gelegen⸗
heit zu neuen Suͤnden geben mußte. „
Aber zu denen vorigen Suͤnden geſellten ſich ſemnh
noch andre. Wie muß es dem Heilande gekraͤnkk moder
haben, daß alle ſeine Warnungen an dem Judas deihit
nichts ausrichteten, und daß aus zwoͤlf Juͤngern Ei⸗ nrS
ner nicht nur ein Teufel war, ſondern auch nun bald, dna
als ein ſolcher, ſich durch dieſe Verraͤtherey zur glei⸗ l, dur
chen Verdammniß des Teufels reif gemacht hatte! Altohe
Iſt es einem Hirten kraͤnkend, ein Schaaf, welches dach
er immer ſucht, vor ſeinen Augen zu verlieren, ſo, daß denn,
er es durch allen Fleiß nicht retten kann: ſo muß es Jeſumm
dem Heilande noch kraͤnkender geweſen ſeyn, da er faſt un
hier ſiehet, daß Judas durchaus wolle verloren ſeyn, n Sch
indem er den letzten Schlag der Liebe Jeſu verach⸗ Jeſa bl
tet! — Die Heucheley des Judas war eine neue den
Suͤnde. Er ſtellte ſich als Freund und Schuͤler, deige
und mißbrauchte die ehrwuͤrdige Zaͤrtlichkeit eines gckte
Kuſſes zur Decke der Bosheit. Von Seiten der ſnb;
Feinde wurden auch Suͤnden genug begangen. el
Nicht allein ihre boshafte Abſicht, Jeſum zu greifen, n
ſondern auch das Aergerniß, welches ſie ohne Zwei⸗: men
fel von Juda nahmen, da ſie ſahen, daß ein Juͤnger n
Jeſu ein niedertraͤchtiges Herz habe, mußte das Herz deon i
des Heilandes durchſchneiden. Denn Jeſus hatte id in
es ſchon vorher geſagt: Wehe dem Menſchen, durch a Ge
welchen Aergerniß kommt. Hier kam Aergerniß. h.
Die Feinde Jeſu, wenn ſie ja bisher noch einige ver⸗ fmale
borgne Furcht, wo nicht Ehrerbietung gegen Jeſun ee⸗
hatten,

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Hier nicht n.

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VI. Der Verraͤther. 69

hatten, ſo war es gewiß wegen des unſtraͤflichen Le⸗
bens der Apoſtel: aber was mußten ſie nun von
Jeſu und denen Sitten und Geſchaͤfften ſeiner Juͤn⸗
ger denken, da ſie ſahen, daß der Eine aus ihnen ein
Geiziger iſt, der etliche Muͤnzen fuͤr ſchaͤtzbarer, als
ſeinen Herrn haͤlt, daß er niedertraͤchtig, falſch und
moͤrderiſch denkt. Mußten ſie nicht glauben, daß
die uͤbrigen auch ſo waͤren, und daß vielleicht in de⸗
nen Zuſammenkuͤnften Jeſu und der Juͤnger alles
dahin abziele, wie man durch Erdenkung liſtiger Mit⸗
tel, durch Betrug und Treuloſigkeit, Reichthum,
Aufruhr und Mord zuſammen pagren, und eins
durch das andre befoͤrdern wollte. Dies machte
denn, daß die Herzen der Feinde immer mehr wider
Jeſum eingenommen, und ihre Bekehrung zu ihm
faſt unmoͤglich gemacht wurde. Und wer war hier⸗
an Schuld, als Indas? Wie mußte aber das Herz

Zeſu bluten, wenn er hier in Einer Suͤnde, ſo wie in

dem Keim eines Baums, tauſend Aeſte liegen ſah,
die in einem andern Verhaͤltniſſe und in einem un⸗
gluͤcklichen Gegenſatze eben ſo, als ehemals der Man⸗
delſtab Aarons in einer Nacht bluͤhen, gruͤnen, und
leider! gleich Fruͤchte tragen. Geſetzt, Jeſus haͤtte
nur von dieſen fuͤnf Suͤnden, Geiz, Undankbarkeit,
moͤrderiſche und verleumdende Abſichten, Heucheley
und Aergerniß, die innern Graͤuel derſelben empfun⸗
den, ihre Schuld damals auf ſich geworfen ſehen,
und ihre Strafe ausſtehen muͤſſen: ſo erhebt ſich
das Gericht ſeines Leidens hierdurch zu einer neuen
Hoͤhe. Und daß er hier wirklich unendlich gelitten,
kann allein, ohne weitere Schluͤſſe, aus denen Kla⸗

gen Jeſu im 109ten Piaſ geſehen werden, worinn
. E 3 er

70 VI. Der Verraͤther.

er eben uͤber die Verraͤtherey ſeines Freundes aus
gerechtem Zorn dahin gebracht wird, daß er, der ſonſt
nichts als Segen ausſprach, und andern anwuͤnſchte,
dem Judas fluchen mußte. Was ſind dies vor
Ausdruͤcke: Sie reden giftig wider mich, und
ſtreiten wider mich ohne Urſache — Ihr Ge⸗
daͤchtniß muͤſſe ausgerottet werden auf Erden,
darum, daß er ſo gar keine Barmherzigkeit
hatte, ſondern verfolgte den Armen und Elen⸗
den. — Mein Herz iſt (daruber) zerſchlagen
in mir. Ich fahre dahin, wie ein Scharten, der
vertrieben wird, und werde verjaget, wie die
Heuſchrecken. Meine Knie ſind ſchwach von
Faͤſten, und mein Fleiſch iſt mager und hat kein
Fett. Und ich muß ihr Spott ſeyn. — Wenn
man dieſe Ausdruͤcke mit der Geſchichte der Verraͤ⸗
therey verbindet; ſo findet man darinn ſolche Leiden
Jeſu, die mit dem Verbrechen Judaͤ ein ganz beſon⸗
dres Verhaͤltniß haben. Der Heiland war von
dem Faſten und von dem Fußfall vor Gott noch
müde, ſeine Knie zittern, und dennoch ſpottet Judas
ſeiner, indem er ihn eben zu der Zeit aufs Spiel ſetzt
und verkauft. Hier kann man auch die Klage Jeſu
Zachar. 11, 12. 13. hinrechnen, wo Jeſus ſelbſt von
den dreyßig Silberlingen ſagt: Ey! eine treffliche
Summe, der ich werth geachtet bin. Und frey⸗
lich machte die geringe Summe ſelbſt ſchon einen
ſchmerzlichen Eindruck bey dem Heilande; denn
nach 2 B. Moſ. 21, 32. mußte ein leibeigner Knecht
in Iſtael mit dreyßig Silberlingen erkauft werden⸗
Man konnte, wenn ein Ochſe eines andern Knecht
oder Magd geſtoßen, und getoͤdtet hatte, das ele⸗
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ſaen:

Frande: Derſelben mit dieſer Summe erſetzen, und vielleicht
daß e dachten die Hohenprieſter daran, als ſie dreyßig Sil⸗

enantinte. berlinge boten, daß Jeſus, der in ihren Augen viel
ſd e ſchlechter, als ein Knecht war, mit dieſer Summe

der nicn wohl koͤnnte erkauft werden, falls er auch unter ih⸗
et rei bluͤtdurſtenden Haͤnden ſtuͤrbe. Das mußte
en auet dem Heilande allerdings ein Leiden ſeyn, daß er gleich⸗
irinheris ſam als ein elender Knecht gekauft wurde.
en meg O ein elender Kauf! Ich wollte meine arme

) zrſti Seele, die mit Suͤnden befleckt iſt, nicht fuͤr aller
6 Gutnn Welt Reichthuͤmer verkaufen, und er, der Goͤtt⸗
nlc, ie Vehr, wu ſich ganz darum an ſeine Feinde verhan⸗
deln laſſen. .
dſndn Verrathener, verkaufter Heiland! was ſoll ich ſa⸗
r undh gen? Geld zu nehmen, um noch dazu ſeinen Herrn
ſgn.— toͤdten zu laſſen — Seinen Mund, der von Liebe
Bihte uͤberfloß, kuͤſſen, und einen Dolch durch ſeine Bruſt
nn ſcele ſtoßen — Ihn, ſeinen Lehrer, Rabbi nennen, und
dein gnce gerade, als wenn man die ſchwaͤrzeſten Laſter in ſei⸗
elond a ner Schule erlernt hat, mit ihm verfahren — Sich
dor lcni ſeinen Freund nennen, und ihn in Geſellſchaft ſeiner
dchſen Feinde anfallen, welch eine Sammlung von Buben⸗

t aufs ſtuͤcken in einer Stunde!

,de e Gewiß, das Verbrechen des Judas iſt außeror⸗
1Nie dentlich. Es ſetzt eine Bosheit, und eben ſo viel
hlemn W gewaltſame Muͤhe voraus, um bis ſo weit zu verfal⸗

in. m len. Das Gewiſſen mußte ihm ſeine Handlung
li ne entſetzich vorſtellen, und er im Gegentheil mußte

Helatk, eben dies Geſwviſſen durch ſehr leichtſinnige Gruͤnde
ſebeiget

—–

ubertaͤuben. Wenn es ſagte: dein Herr und Mei⸗
agluft ſter hat das nicht an dir verdient: ſo konnte er blos
ubem ſagen: dreyßig Silberling⸗ ſind doch keine Kleinig⸗

ſlte,

VI. Der Verraͤther.

keit fuͤr mich, der ich arm bin. Wenn es ſagte:
Wie? wenn die Feinde ſtegen, und Jeſus muß ſter⸗
ben? ſo konnte er nichts weiter ſagen, als dies: das
wollen wir nicht fuͤrchten! So weit wird es nicht
kommen! Wenn es ſagte: Wie wirſt du dich ohne
Schaam unterſtehen, vor ihn zu treten, und ihn in
Ketten und Bande zu uͤberliefern: ſo mußte er blos
aicworten⸗ Habe ich doch Geld, und mehr will ich
nicht! — =
Die Schrecklichkeit der Suͤnde Judaͤ von ſeiner
Seite erhellet noch aus mehrern Gruͤnden. Jeſus
hatte ihn nie beleidigt, nie hatte er Mangel bey ihm
gelitten. Vielmehr war Judas mit einer von de⸗
nen, die, als Jeſus fragte: Habt ihr je Mangel ge⸗
habt, geſtehen mußten: Herr, nie keinen: Warum

brauchte er denn ſeine unmenſchliche Begierde durch

Verrathgeld zu ſtillen? Jeſus warnte ihn ſo oft vor
ſeiner Verraͤtherey, und vor wenig Stunden ſagte
er es ihm, daß er es ſey, der ihn verrathen wuͤrde.
Dies war ein Beweis, daß es mit ſeiner Sache
ſchlecht abgehen wuͤrde: er ſah alſo ſein Ungluͤck vor⸗
aus. Seine Guͤnde war dabey eine ſehr dumme
Suͤnde. Denn war es zu vermurhen, Jeſus
wuͤrde ſich freywillig ſeinen Feinden uͤbergeben: ſo
konnten die dreyßig Silberlinge den Verraͤther uͤber
das unſchuldig vergoſſne Blut nicht troͤſten: war es
aber zu vermuthen, daß Jeſus ihren Haͤnden ent⸗
kommen moͤchte; ſo haͤtte Judas befuͤrchten muͤſſen,
daß die Hohenprieſter ihn ſelbſt gefangen nehmen,
und ſo lange feſt halten wuͤrden, bis er eine neue
Gelegenheit finden wuͤrde, den Heiland zu verrathen.

nen?

Dieſe Betrachtungen haͤtten ihn leicht abhalten kon⸗.

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V. Der Verraͤther. 73

nen: allein ſein berauſchtes Gemuͤth war nicht mehr
ernſthaft genug, die Macht ſolcher Schluͤſſe zu em⸗
pfinden. Der Anblick Jeſu im Garten, in deſſen
Geſicht er noch vermuthlich alle Spuren der ausge⸗
ſtandnen Hoͤllenangſt, und des Blutſchweißes wird
gefunden haben, haͤtte ihn zu Boden ſchlagen ſollen,
eben ſo wie die Anrede Jeſu. Und er thut doch, was
er ſich vorgeſetzt hat. Die elende Freude von dem
erlangten Gelde haͤtte ſich ihm gleich in ihrer Nich⸗
tigkeit entdecken koͤnnen: denn wie lange konnte er
wohl von dieſer kleinen Summe leben, und wer war
ihm Buͤrge davor, daß er ſie nicht auf eine oder die
andre Art verlieren koͤnnte? Jedoch Judas iſt und
bleibt ein verlornes Kind!
Es iſt nur betruͤbt, daß ſeine Geſchichte zugleich
die Geſchichte unſers Herzens iſt, und daher muͤſſen
wir ſie zuerſt als eine Nachricht zum Schrecken des
Gewiſſens anwenden.
Es iſt wahr, die Geizigen, wenn ſie wuͤßten, daß
es einmal mit ihnen ſo weit kaͤme, um Jeſum zu ver⸗
rathen, wuͤrden gewiß ihren Geiz verabſcheuen. An⸗
itzt denken ſie aber, daß ſie ihrer Leidenſchaft ruhig
opfern koͤnnen, da Jeſus im Himmel wohnt, und
nicht mehr verrathen werden kann. Allein, wie nich⸗
tig iſt dieſe falſche Beruhigung. Hier kommt es
nicht darauf an, ob ihre Suͤnde dieſelbe Folge ha⸗
ben wird, ſondern ob ihre Suͤnde ihrer Natur
nach beſſer iſt, als die Suͤnde des Verraͤthers,
und ob ſie nicht aͤhnliche, eben ſo ſchreckliche Folgen
haben kann? Die Suͤnde Judaͤ iſt ein Bild der
Suͤnde im Ganzen, oder aller Suͤnden; und hier
ſehen wir ſie zu unſerm Schrecken, erſt als eine Ver⸗
E 5 blen⸗

74 VI. Der Verraͤther.

blendung, und ſodann, als ein Gewebe vieler audern
Suͤnden an.
Wie weit wird nicht der Suͤnder verblendet!
das, woraus ihm ſein geſammtes Ungluͤck unaus⸗
bleiblich entſtehen muß, ſiehet er als in einem bezau⸗

berten Traum nicht nur fuͤr nicht gefaͤhrlich, ſon.

dern gar fuͤr nothwendig zu ſeiner Ruhe an. Er
kann zu Zeiten Gott, den majeſtaͤtiſchen Gott, fuͤr
kleiner und unerheblicher anſehen, als die elendeſte
Einbildung und Kuͤtzelung ſeiner Begierden. Er
kann dahin gebracht werden, daß er das Vergnuͤgen
eines Augenblicks mit den Schmerzen ganzer Jahre
in ein Gleichgewicht ſetzt. Er kann an einem Ak⸗
grunde ſtehen und ſchon hineinſpringen, da er glaubt,
er wandle auf einem Wege, uͤber den Blumen ge⸗
ſtreuet ſind. èMD
Es iſt wahr, man muß es ſehr weit gebracht ha⸗
ben, ehe unſer Gemuͤth ſo ganz und gar keiner Ueber⸗
legung mehr faͤhig iſt; aber doch, man kann es ſo
weit bringen, die Suͤnde fuͤhrt uns eben an ihrer
Hand bis dahin, und umſpinnt uns allmaͤhlich mit
einem ſolchen Gewebe, aus welchem wir uns nicht
mehr herauswinden koͤnnen. Es weis zwar jemand,
wenn er ſuͤndigt, wo er anfaͤngt: aber niemand weis,
wenn er geſuͤndigt hat, wo er aufhoͤren wird. Du
biſt leichtſinnig, meine Seele! das ſcheint dir ein
eben ſo kleiner Fehler zu ſeyn, als derjenige dem Ju⸗
das ſchien, daß er das Geld lieb hatte. Allein, dein
Leichtſinn kann unnuͤtze Worte, ſuͤndliche Scherze
gebaͤren: bald entſteht daraus Mangel der Ueberle⸗
gung bey wichtigern Vorfaͤllen. Die Zunge huͤtet
ſich nun nicht mehr zu reden, was ſie will. Sie

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genoſſen hat, zum Werkzeuge neuer Suͤnden unter

VI. Der Verraͤther. 75

redet Worte, die Blut koſten. Oder der Leichtſinn

macht dich vergnuͤgt, das Vergnuͤgen macht dich
wolluͤſtig, die Wolluſt macht dich zuletzt viehiſch. Du

wirſt ein Thier, und du ſteigſt auf dieſer Leiker nur

ſtufenweiſe nieder, da ſelbſt die erſte Sproſſe nichts
als Leichtſinn war. Noch mehr: du verachteſt, wie
Judas, eine Ruͤhrung goͤttlicher Gnade. Bey der
zweyten biſt du ſchon unempfindlicher, endlich, da du
ſie alle durch gegenſeitige ſuͤndliche Vergnuͤgungen er⸗
ſtickeſt: ſo wird die hunderte, und vielleicht die tau⸗
ſendſte dich ganz verſtockt antreffen. Dann biſt du
Judas, nicht durch Geiz, nein, durch die Suͤnde
uͤberhaupt: denn es liegt in einer jeden Suͤnde ein
ganzes Neſt voll andrer Suͤnden.
Ja ſollte es nicht moͤglich ſeyn, in einem unbe⸗
kehrten Zuſtande bis zu aͤhnlichen Suͤnden des Ver⸗

raͤthers zu verfallen?

Wir koͤnnen die Suͤnde der Verraͤtherey bege⸗
hen, wenn wir um eine Hand voll guter Tage, um

ein beſſer Stuͤck Brod, um einen Titel, um die

Freundſchaft eines vornehmen Weltmannes unſer
Gewiſſen, unſre Rechtſchaffenheit verkaufen, unſre
Seele mit einer Suͤnde beſlecken, die ſie endlich durch
Gewohnheit in die Hand des boͤſen Geiſtes liefert.
Wir koͤnnen Verraͤtherey begehen, wenn wir die
Heiligthuͤmer der Religion zur Decke der Suͤnden
brauchen, oder uns dadurch gleichſam zu neuen Suͤn⸗
den ſtaͤrken. Dies geſchieht durch den unwuͤrdigen
Genuß des heik Abendmahls am haͤufigſten. Man
verraͤth den Leib und das Blut Jeſu auf eine morali⸗
ſche Art, indem man ſich ſelbſt, nachdem man jenes

dem

76 VI. Der Verraͤther.

dem Schein ergiebt, daß man nicht ſuͤndigen koͤnne,
nachdem man ſich ſo feyerlich wider die Suͤnde ver⸗
ſchworen hat.

e

Wir koͤnnen Verraͤtherey begehen, wenn wir die

Falſchheit in unſern Hoͤflichkeiten zum würklichen
Schaden des Naͤchſten anwenden. Wir koͤnnen
buchſtaͤblich Verraͤtherey begehen, wenn wir unſer
Gut, Ehre und Tugend denen Ausbruͤchen der Ra⸗
che ihrer Feinde Preis geben. Wir koͤnnen dies La⸗
ſter uben, wenn wir andre Seelen zu ſolchen Suͤnden

verfuͤhren, die ſie endlich dem Verderben ungezwei⸗

felt uͤberliefern. Wir koͤnnen wie Judas ſuͤndigen,
wenn wir die Glieder Jeſu Chriſti, um ihrer Fehler und
Schwachheiten willen, als Aufruͤhrer angeben, und
den Rath ihrer Feinde an ihnen ausfuͤhren. Ja wir
koͤnnen das ganze Reich Gottes durch eine aͤhnliche
Suͤnde verſtoͤren helfen, wenn wir es in ein boͤles
Geſchrey bringen, und unter der Decke ſeiner Feinde,
Froͤmmigkeit als Heucheley, gute Anſtalten als
ſchwaͤrmeriſche Schulen der Thorheit, und redliche
Maͤnner als Narren behandeln.

Kurz: Die Kruͤmmungen eines unbekehrten Her⸗

zens, und alles was wider Aufrichtigkeit und Recht⸗
ſchaffenheit geht, iſt Verrath, und wer wider Glie⸗
der Jeſu unrichtig handelt, thut dies ſo, als haͤtte
er es dem Heilande ſelbſt gethan. Denn wer

einen unter den geringſten Bruͤdern Jeſu aͤrgert, dem

verkuͤndigt er eben daſſelbe Wehe, welches ſeinem
Verraͤther zugedacht war: Es waͤre ihm beſſer,
daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehenkt, und
er erſäufet wuͤrde im Meer, da es am tieſſten
iſt. Matth. 18, 6.

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VI. Der Verraͤther. 77

Mich deucht alſo, daß es gut waͤre, wenn wir
uns in eine ſtille Pruͤfung einließen, und ſtatt den
Judas zu verdammen, uns ſelbſt den Muͤhlſtein an
den Hals gehenkt zuerkennen moͤchten. Gott! wie
viel Falſchheit im Umgange durch den Wohlſtand
verurſacht, wie viel feyerliche Luͤgen im Gebet, bey
jedem gemachten, und nie ausgefuͤhrten Vorſatze, bey
jeder ohne Beſſerung genoſſenen Communion, habe

auch ich begangen! Judas war alſo mein Bruder,

mein Abgeſandter! Ich brauchte ihn nur, um die
Strafen dieſer Suͤnde dem Heilande zu erregen. Ich
bin in ſeine Fußtapfen getreten. Dadurch habe ich
ſein Verbrechen gebilligt, und in daſſelbe eingewilligt.
Einziger Troſt, der mich hier noch aufrecht haͤlt,
daß Jeſus eben hier fuͤr die Suͤnden der Falſchheit,

und fuͤr alle Suͤnden, die der Verraͤtherey auf einige
Art aͤhnlich ſind, gebuͤßet hat! Suͤnder! tretet her!

Wenn ihr falſch geweſen ſeyd, und ein Herz voll
Kruͤmmungen wider euren Bruder gehegt habt: ſehet
hier, der Herr hat Graͤuel an den Blutgierigen und
Falſchen; darum laͤßt er die Falſchheit das Gift ſeyn,
was ſeinen Sohn toͤdten muß. Aber nun kann er
euch vergeben! Nun kann er euch auch gerade und
aufrichtige Herzen ſchenken! Nun liegt die Laſt auf
ihm! Suͤnder! wenn ihr Verraͤther an andern See⸗
len geweſen ſeyd, wenn ihr die Unſchuld durch einen
unreinen Kuß in die verfuͤhreriſchen Schlingen der
Wolluſt verſtrickt habt: ſehet hier! Auch Seelen⸗

mord kann Jeſus nun vergeben, ſeitdem ſeine Seele,

die beſte Seele im Himmel und auf Erden, ſich hat
verrathen laſſen! Suͤnder! ihr habt die Sache Jeſu
und ſeiner Glieder verrathen! Ihr habt durch An⸗
ſchwaͤr⸗

78 VI. Der Verraͤther.

ſchwaͤrzungen ihrer Unſchuld ihren Namen ſtinkend
gemacht, ihr habt ſie in den Credit geſetzt, daß ſie
Heuchler, Schwaͤrmer, Muͤßiggaͤnger ſind, ohne
daß ihr ſie kanntet, ſehet hier! Jeſus kann euch das
vergeben, da er als ein Moͤrder verrathen wird. Ich
daͤchte, ihr ließet euch das lieb ſeyn, ihr glaubtet es,
ihr naͤhmet Gnade an? Es iſt doch beſſer fuͤr Ver⸗
raͤtherey Gnade empfangen, als mit dem Muͤhlſteine
am Halſe erſaͤufet zu werden?

Freylich! das Herz Jeſu offenbaret ſich auch mit⸗

ten unter dieſer Verraͤtherey, daß es den Suͤndern
hold ſey! Judas kuͤſſet Jeſum! Es haͤtte Gift und
Tod die Lippen des Verraͤthers anhauchen koͤnnen.
Aber nein, Jeſus laͤßt ſich kuͤſſen. Er laͤßt alles mit
ſich machen, um ſeine Verraͤtherey zum Heil der
Menſchen ausfuͤhren zu laſſen. Er nennt den Ver⸗
raͤther ſeinen Freund! Er haͤtte ihn das Ungeheuer,
den Oberſten der menſchlichen Teufel, das Kind des
Verderbens nennen koͤnnen. Aber ſo ſteigt die Eiebe
uͤber alles, ſo fuͤhrt ſie den Zepter in allem und ſucht
Herzen zu gewinnen, eben alsdenn, wenn ſie in den
Rachen der Hoͤlle ſoringen wollen. So will er auch
nicht gern Verraͤther, abſcheuliche Seelen verder⸗
ben! So darf ich zu ihm gehen. Er wird meine
Falſchheit nicht mit dem Tode raͤchen, da ich nun
ſeine Treue erkenne, und uͤber mich weine! Brich,
verraͤtheriſches Herz! Kommt hervor, ihr liſtigen Ge⸗
danken, ihr falſchen Hoͤflichkeiten, ihr Verlaͤumdun⸗
gen! und wie ihr alle heißt, Soͤhne und Toͤchter der
fruchtbaren Verraͤtherey! Ich bekenne euch, und in
dieſem Bekenntniß bin ich vielleicht zum erſtenmal
aufrichtig. Ich ſinke in deine Arme, o Jeſu! Laß
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VI. Der Verraͤther. 79

deinen Mund Friede! Friede! verkuͤndigen! Mache
Freundſchaft, ewige Freundſchaft mit mir, und nimm

den Muͤhlſtein, die große Verdammniß eines mar⸗

ternden Gewiſſens von mir, daß ich ſo lange dein
Feind, dein Verraͤther geweſen bin, der ſich ſo oft
in der Geſellſchaft deiner Feinde, die dein Wort

und deine Kinder haſſen, gewandelt, und ihre An⸗

ſchlaͤge, wo nicht gebilligt, doch mit dem Stilſchwei⸗
gen der Menſchenfurcht bedecket habe!
Das ganze Laſter des Verraͤthers muß uns denn
die Liebenswuͤrdigkeit einer treuen und aufrichtigen

Seele eindruͤcklich machen, um in ihr Bild geſtaltet
zu werden, und alle die Stricke zu meiden, die uns
zuletzt ſogar in Verraͤtherey verwickeln.

Judas wollte und liebte das Geld! Unſelige Be⸗

gierde, zu haben, moͤchteſt du nur doch durch ſein

Beyf ſpiel verhaßt werden.
Judas dachte, es wird nicht ſo weit kommen,

als es wirklich kam. Ich will glauben, daß in dem
erſten Funken der boͤſen Luſt ein ganzes Schlangen⸗

neſt wohne, und die hoͤchſte Stufe zur Bosheit von

ſener. erſten Luſt nur etliche Schritte weit entfernet

Judas ward durch alle folgende Warnungen und

Grweckungen Jeſu nicht erweckt. Ich will die erſten
MRuͤhrungen nicht erſticken, weil ich morgen vielleicht
ſchon keine Empfaͤnglichkeit mehr zu denen uͤbrigen

haben moͤchte!
Aufrichtigkeit, ich will dich ſieben. K ommt, mei⸗
ne Freunpe, meine Feinde! Ich will euch nichts an⸗
ders ſagen, als was ich denke. Ich will durch keine

Rige nicht einmal durch doppelſinnige Gaerden
en

80 VlI. Der Verraͤther. . D

euͤch ein Mißtrauen gegen mich erwecken, oder euch ſ,
und euren Namen dem Feinde Preis geben. Ich (Emboet
will dankbar ſeyn, wenn ich an eure Wohlthaten miſtthe
denke, und nie will ich den ungluͤcklich machen, den (tton
ich nicht gluͤcklich machen kann. Freunde und Glie⸗ (ſctwede
der Jeſu! Euch will ich kuͤſſen, und eure Sache ver: in gfe
theidigen, und uͤberall auf dieſe Bemuhung mich n Oefe
freuen, die Redlichkeit Jeſu nachzuahmen, und den huer dole
Verraͤther ſo wenig, als die Verraͤtherey zu lieben. des

l nafen
Siebenter LCag. und
Die Macht des Worts: Ich bins! Dde
Joh. 18, 4„S979.. DWS aen
Als nun Jeſus wußte, alles, was ihm begegnen ſollte, Geante⸗

gieng er hinaus, und ſprach zu ihnen: Wen ſuchet Dlunge
ihr? Sie antworteten ihm: Jeſum von Nazareth. hani
Jeſus ſpricht zu ihnen: Ich bins. Judas obe, Ee ſen
der ihn verrieth, ſtund auch bey ihnen. Als nuf Volts
Jeſus zu ihgen ſprach: Ich bins! wichen ſie zurl, (mn. A
und fielen zu Boden⸗. Da fragte er ſie abermal: eng
wen ſuchet ihr? Sie ſprachen: Jeſum von Nazae⸗ den
reth. Jeſus antwortete: Ich habe es euch geſagt, ehen
daß ichs ſey. Suchet ihr denn mich: ſo laſſet deſe geihe
un ſehe ich doch wieder einen Stral der Maje⸗ iter lie
ſtaͤt meines Mittlers! Nun erhebt er doch ein ⸗ ullen,
△ mal ſein Haupt aus dem Staube, und beweſf⸗ eft
ſet ſich nach einer Menge von Erniedrigungen, da⸗ Ke

cken, Cder
is geben. d
Ure Weheche
ch achen,
eünde tidt
ellte Cncſen
Beimſhongni

heten unde

hereh gili
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ea: Wen,
ſen dor Ni⸗
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lchenle
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Ieſng
be e 90,
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VII. Die Macht des Worts: Ich bins. 8r.

Er der ſey, der er ſeyn ſoll. Wie unter einem trau⸗
rig bewoͤlkten Himmel dann und wann muntre Son⸗
nenblicke hervor ſpielen, die es uns beweiſen, daß das
Licht von Gewoͤlken zwar verſteckt, aber nie ver⸗
loͤſcht werden koͤnne: ſo tritt hier der Heiland hervor,
und offenbaret es uns, daß er ſeine durch das Leiden
am Oelberge erſchoͤpfte Kraft noch in ſich ſelbſt in
ihrer vollen Staͤrke beſitze.
Die Feinde treten in den Garten, und Judas
vor ihnen. Vermuthlich ſahen ſie ſich nach Jeſu
herum, und konnten ihn nicht gleich, weil die Dun⸗
kelheit der Nacht ſie umgab, in der Ferne erblicken.
Jeſus, ein Gott, und ein Held, gehet ihnen entgegen.
Ohne daß ſie ihn fragen, wer er ſey? Ohne daß ſie,
obgleich Judas ihnen den Heiland deutlich genug mag
bezeichnet haben, ſich unterſtehen koͤnnen, die Hand
on ihn zu legen, fragt er ſie ſelbſt: Wen ſuchet ihr?
Sie antworteten: Jeſum von Nazareth. Ihre

Zunge ſchien gebunden zu ſeyn, daß ſie nicht etwan

gleich einige Schimpfnamen hinzufuͤgten. Sie haͤt⸗
ten ſagen koͤnnen: Wir ſuchen einen Verfuͤhrer des
Volks, einen Gotteslaͤſterer, einen falſchen Prophe⸗
ten. Aber nein, indem ſie Jeſum bey einem unſchul⸗
digen Namen des Nazareners, und bey dem goͤttli⸗
chen Namen, Jeſus, des Seligmachers von Suͤnden
nennen: ſo verrathen ſie damit, daß ihnen ihre Wath
gleich anfangs benommen war, und daß ſie den, den
ſie ſuchten, nicht um ſeiner Laſter willen, ſondern um
ſeiner eignen Perſon willen in ihre Gewalt bekommen
wollten.
Jeſus tritt auf! Ohne ſich zu verbergen, ohne eine
Kweydentige Antwort zu aehen, um ſich unkenntlich
8 zis

82 VII. Die Macht des Wortes: Ich bins.

zu machen, giebt er ihnen nur eine kurze Antwort:
Ich bins! Es pflegt eine Eigenſchaft hoher und
vornehmer Perſonen zu ſeyn, wenn ſie ihre Reden,
ihre Ausſpruͤche und Antworten mit kurzen, aber ſehr
vielbedeutenden und ſinnreichen Worten vortragen.
So war das Wort Jeſu: Ich bins! Wenn ſich
Gott nennet: Ich! ſo berſteht er ſein ganzes glor⸗
reiches Weſen, ſeine Majeſtaͤt, den ganzen beruͤhm⸗
ten Umfang ſeiner Eigenſchaften, den Namen Je⸗
hovah: Ich, Heer allein, der ich der ſeyn werde, der
ich bin, naͤmlich das All! Und wenn Jeſus dieſen
Namen, daß er es ſey, der Jeſus von Nazareth, mit
aller Kraft ausſprach, die ihm, weil er nicht blos
Jeſus von Nazareth, ſondern auch Gott von Ewig⸗
keit war, zukoͤmmt: ſo mußte etwas geſchehen, wor⸗
aus man es wiſſen konnte, wer er ſey. Sein Name
mußte eben ſo ſeine Wirkung aͤußern, als man aus
den Wirkungen natuͤrlicher Dinge ihr Weſen und
ihren Urſorung erkennet.
Ja, ja, ich ſehe es ſchon! Blitz und Schlag, und
Feuer und Verwuͤſtung, iſt zuſammen. Wort und
That, und Allmacht, und niederwerfendes Schrecken.

vereinigen ſich in Eins, da er ſagt: Ich bins! Da

*

wichen ſie zuruͤck, und fielen zu Boden. Tapfte
Helden! Bewaffnete tauſend Maͤnner! Warum wei⸗
chet ihr zuruͤck? Warum fallet ihr gar zu Boden?
Niemand jagt euch. Niemand ſtoͤßt euch. Seht
doch den wehrloſen Mann, der zu euch redet, recht
an! Wofuͤr erſchrecket ihr? Iſt etwan ſein Wort
Gift, oder ein Hammer, der Felſen zerſchlaͤgt? Oder
wird eine geheime Zauberkraft eines Geiſtes euch
niederſchlagen, und euch, die ihr mit dem Satan ee
. . nerley

I 3

NlegAb
Nen. W.
Plth eing
techte
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licht Je
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ſchteck
don ſei
Lebend
noch
Wort

Schte⸗

ur de
Iit das

Nde:

Ichtin VI. Die Macht des Worts: Ich bins. 8

kure Amnerley Abficht habt, dadurch in eurem Vorhaben hin⸗
haft hohan dern? Wie? Das Wort: Ich bins! ſollte euch
ſe he on Muth einfloͤßen! Ihr koͤnntet denken, daß ihr nun
kuren dng den rechten Mann angetroffen habt, und nicht etwan
rten eum blind angefuͤhrt ſedd. Wie? Greifet doch zu, hal⸗
n1 Vm tet ihn! Sehet, in der Zeit, da ihr niederfallet, konnte
ſin gane er euch entfliehen! Hoheprieſter! Aelteſte! Feuret
ganzen am eure Leute an! Ihr habt ja Schwerter und Stangen,
den Nanm ſchlaget den Feind! Wofuͤr fliehet ihr? Es iſt ja
ſyn en eure Stunde, die Stunde der Nacht? Es iſt ja hohe
n gele Zeit, feſt zu ſtehen, und nicht zu weichen ?
cuchnreit Aber nein! Sie wichen zuruͤck, und ſielen zu Bo⸗
le itte den. Ein unſichtbarer Stral der Majeſtaͤt, der ver⸗
Cittaib muthlich eben, als ſie dem Heilande in die Augen ſa⸗

6geſſeſea dhen, und ſeine Antwort erwarteten, ſeinem goͤktli⸗
hen chen Auge entfiel, hatte die Macht eines Blißes,
1. Tum. einer Betaͤubung, eines Schlages, einer ſichtbaren
1 d n

e eLebensgefahr. Sie ſahen etwas, und wußten nicht
G was! Sie fuͤhlten zitternd und bebend, daß es um
ſie geſchehen ſey, und wußten nicht, warum? Und
nd ſie wuͤrden wohl das Aufſtehen vergeſſen haben, wenn
nen. nicht Jeſus ſeinen toͤdtenden Blick zuruͤckgezogen, und
ſende ſe wieder belebet haͤtte. Er wollte es ſo, daß ſie
erſchrecken ſollten, aber das wollte er nicht, daß ſie
Bon. oon ſeinem Worte ſtuͤrben. Nie hat er in ſeinem
el Di. Leben durch eins ſeiner Wunder einen Menſchen, und
ger id⸗ noch weniger einen Feind getoͤdtet. Aber daß ſein
t eud. Wort an dem Gewiſſen der Feinde Wirkungen des
c e Schreckens außerte, dies durfte er nicht hindern.
etvan e— Nur den wirklichen Schaden verhuͤtete er, und da⸗
Erſlin mit das Werk ſeines Leidens nicht lange verſchoben
s GA. wuͤrde: ſo bekamen ſie hder Kraft, aufzuſtehen.
3

84 VII. Die Macht des Worts: Ich bins.

Wir wollen bey dieſen Wirkungen ſeines Worts
ſtehen bleiben, und ſeine Kraft entwickeln. Man
kann ſagen, daß hier in einem Worte ein ganzes
Buch voll Wahrheiten, und in einer Kraft deſſelben
mehrere Kraͤfte verborgen waren, um eine verviel⸗
faͤltigte Menge von Wirkungen fuͤr die damaligen
Zuſchauer und fuͤr uns ſelbſt zu aͤußern.

Ich bins! Ein Wort der Wahrheit und
Aufrichtigkeit! Jeſus will keine Luͤge, keine Noth⸗
luͤge begehen, um ſich zu verſtecken, und ſeinem Lei⸗
den zu entgehen. Wir finden in der Kirchenge⸗
ſchichte, daß die Frage aufgeworfen iſt, ob ein Chriſt
zur Zeit der Verfolgung ſich ſelbſt zum Martyrerthum
angeben ſoll, oder ſich verbergen, und wenn es moͤg⸗
lich iſt, entfliehen koͤnne. Und man hat die erſte
Frage zwar nicht allgemein, aber doch mit guten
Gruͤnden in den neuern Zeiten verneinet, und die
letztere eben ſo gruͤndlich bejahet, weil die Erhaltung
des Lebens unter denen damaligen Umſtaͤnden fuͤr das
Chriſtenthim eben ſo vortheilhaft, als der Maͤrty⸗

rertod war. Allein Jeſus hatte dieſe Liebe zum Le⸗

ben nicht noͤthig. Er verbirgt ſich nicht, damit er
ſein Opfer konnte vollenden laſſen. Er ſagt, wer er
iſt, und er bewies alſo, daß er mehr als ein Maͤr⸗
tyrer ſey, weil er als ein Maͤrtyrer ſich haͤtte verber⸗
gen und ſein Leben zum Beſten ſeines Lehramts ret⸗
ten koͤnnen. Ja wir muͤßten geneigt ſeyn zu behau⸗
pten, daß Jeſus ſehr unrecht gethan haͤtte, ſo ins
Netz ſeiner Feinde zu laufen und ſein Leben zu wagen,

wenn ſein Tod nicht ein Opfer fuͤr unſre Suͤnde ge⸗

weſen waͤre.
Schoͤn

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Schonb
Uen Munde
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hinn,
Cehentlren
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VII. Die Macht des Worts: Ichbins. 85

Schoͤn biſt du, o Aufrichtigkeit und Wahrheit, in
dem Munde Jeſu! Schoͤn und troͤſtlich, indem es
hier eintrifft, was Paulus ſagt: Er kann ſich ſelbſt
nicht laͤngnen, 2 Tim. 3, 13. Lehre mich, Wahr⸗
heit, frey bekennen den Namen Jeſu, und vor nichts
erzittern, was nicht Gott iſt!
Ich bins! Ein Wort der Lehre von der
Gottheit Jeſu aus ſeinen Wirkungen! Wenn
Jeſus nur bloß Jeſus von Nazareth geweſen waͤre:
ſo haͤtte ſein: Ich bins! nichts weiter vermocht, als
was es vermag, wenn irgend ein andrer Menſch,
nach dem man fraget, antwortet: Ich bins! Aber
nun wollte Jeſus gleichſam ſagen: Ihr ſuchet den
Jeſum von Nazareth. Ihr kennet ihn aber nicht
ganz. Ihr nennet ihn; aber nur nach einer Natur.
Wenn ich euch nun nur bloß ſagen ſollte: Ich bin
der Nazarener, ſo wuͤrde ich eine Luͤge begehen, und
ihr wuͤrdet mich nur halb kennen. Aber weil ich ein
Lehrer der Wahrheit bin: ſo ſehet hier, wer ich bin.
Aus der Wirkung erkennt die Urſache. Ich bins!

da wichen ſie zuruͤck, und fielen zu Boden. Das

Wort, ich bins! war das Wort des Nazareners;
aber die Wirkung, daß ſie niederſtuͤrzten auf ein
Wort, das war die Offenbarung, daß der Jeſus
noch mehr ſey, daß er Gott ſey. Die Kraft lag in
dem Worte, und Jeſus durfte ſie nicht etwan erſt von
Gott erbitten. Er ſpricht nur, ſo geſchichts! Das
iſt ſonſt Gottes Charakter. Als Elias die Boten
des Koͤnigs Ahaſia, die den Baal im Namen des
Koͤnigs um kuͤnftige Dinge befragen giengen, toͤdten
wollte, um die Ehre des wahren Gottes zu retten:
ſo that er eben auch ein chanches Wunder: Bin ich
. 3 en

86 vII. Die Macht des Worts: Ichbins.

ein Mann Gottes, ſprach er, ſo falle Feuer vom
Himmel, und freſſe euch! 2 Buch d. Kon. 1, 10. 12.

Aber Jeſus braucht nicht ſolche Weitlaͤuftigkeiten.

Er ſpricht nicht etwan: Bin ichs: ſo fallet zu Boden!
Nein, es bleibt bey einem Worte: Ich bins! — Elias
mußte Feuer vom Himmel verlangen. Damit be⸗
wies er, daß, ſo wie das Feuer, welches die Opfer
auf dem Altar entzuͤndeke, vom Himmel, naͤmlich un⸗
mittelbar von Gott durch ſeine beſondre Wirkung
kam, er nicht im Stande ſey, aus eigner Kraft ein
Straffeuer hervorzubringen, ſondern daß er erſt dar⸗
um bikten muͤſſe, damit der Herr es ſchicke. Aber
hier iſt mehr, denn Elias. Jeſus ſagt nicht, was ge⸗
ſchehen ſoll. Er ſagt nur: Ich bins, und es ge⸗
ſchieht unmittelbar in und mit ſeinem Worte, ohne
erſt beſondern Beyſtand von Gott zu erflehen, ein
Wunder. Dies war ein Wunder der Allmacht. Die
Kraft dazu lag in Jeſu. Es war eine Gotteskraft,
mit ſeiner Natur, mit jedem Worte verbunden. Es
war alſo Gott! das Wort, durch welches die Erde
faͤllt, und der Himmel kracht, wenn es in ſeiner vol⸗
len Macht reden ſollte!
Goͤttlich biſt du, o Lehre! daß mein Jeſus von
Nazareth noch mehr als dies ſey. Ich haͤtte, da
ich Jeſum bloß erſt zittern, zagen, Blut ſchwitzen, mit
dem Tode ringen ſah, zwar auch nicht an ſeiner Gott⸗
heit zweifeln duͤrfen: aber damit ich nicht den gering⸗
ſten Anſtoß nehmen moͤge, ſo beweiſet er es gleich,
daß die Gottheit in ihm noch leibhaftig wohne. Eben
da, da man ihn greifen will, da er verrathen iſt, da
er als ein Dieb und Moͤrder erſcheint, uͤberzeugt er
mich von ſeiner Gottheit. So mußte das Boͤſe, i
tieffte

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2

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eſet ertö
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Herrptſen,

VII. Die Macht des Worts: Ich bins. 87

tiefſte Beleidigung der Feinde eine Gelegenheit mehr
fuͤr mich ſeyn, ihn als meinen Gott zu kennen. Es
iſt thoͤricht, wenn auch einige rechtglaͤubige Gottes⸗
gelehrten das Schrecken und Niederfallen der Feinde
davon herleiten, daß, indem etliche der Vorderſten
ſich ruͤckwaͤrts zogen, die Hinterſten dadurch waͤren
umgeſtoßen worden, oder gar, daß ſie ſich aus Liſt
auf die Erde geworfen, und ſich hinter die Huͤgel
verſteckt haͤtten, um hernach Jeſum und die Juͤnger
beſſer uͤberfallen zu koͤnnen. Dies kuͤnſtliche Schre⸗
cken hatten die Feinde nicht noͤthig. Jeſus war
ohne Beyſtand. Warum haͤtten ſie ihn mit Liſt
uͤberfallen ſollen, da er in ihrer Macht war? Und
warum ſollten ſie denn ſonſt niederfallen, wenn ſie
nicht Jeſus ſelbſt niedergeworfen haͤtte?
Ich bins! das war ein Wort der Ueberle⸗

2

genheit, des Gerichts, und des Schreckens.

Ihr ſucht mich, will Jeſus ſagen, um mich zu fan⸗

gen: Ich weis auch, dies wird geſchehen: aber da⸗
mit ihr nicht denket, daß ich mich aus Ohnmacht
ergebe, ſo will ich zeigen, wer ihr ſeyd, und wer
ich bin. Sehet da eure Ohnmacht. Ihr fallet,
und ich ſtehe. Und freylich konnten die Feinde ſich
hier in ihrem ganzen Nichts erkennen. Er ſagt ein
Wort, und ſie fallen! Zoagleich ſollte ihnen dieſe
Wirkung Eines Worts ein Vorſpiel von denen
Strafen ſeyn, die ſie zu erwarten hatten. Die Rot⸗
te Korah fiel zur Erden, und die Erde thaͤt ſich auf
und verſchlang ſie, da doch nur von dieſer Rotte Mo⸗
ſes war beleidigt worden. Hier haͤtte eben das ge⸗
ſchehen koͤnnen. Das Geſchöoͤpf greift den Schoͤpfer
an. Ein elender Haufe will den Meßias, in dem
F 4 Die

88 VII. Die Macht des Worts: Ich bins.

die Herrlichkeit und der Name Gottes war, als ei⸗
nen Miſſethaͤter binden. Erde thue dich auf, und
verſchlinge ihn. Aber nein! die Zeit iſt noch nicht
da. Doch um zu ſehen, was ſie verdienten, und
was kuͤnftig an ihnen geſchehen wuͤrde: ſo ſtuͤrzen ſie
zu Boden. So wuͤrden ſie einſt fallen, wenn ſie
den in den Wolken kommen ſehen wuͤrden, in wel⸗
chen ſie geſtochen haben! So wuͤrden ſie ohnmaͤchtig

werden, und ihre Anſchlaͤge vernichtigt ſehen! Und

es iſt glaublich, daß dieſe Leute unter ihrer Betaͤu⸗
bung etwas von dem Schrecken des letzten Gerichts,
etwas von der Pein der Verdammten, die den
Herrn laͤſtern, empfunden, und bey ſich ſelbſt ge⸗
dacht haben: Wehe uns, wir vergehen!
Wort des Gerichts! An dich will ich denken,
wenn mich die Langmuth Gottes etwan einſchlaͤfern
ſollte! Wie? wenn du denn erſchallteſt? Wenn ich
hoͤrte: Ich bins! der Richter iſt da! Wie wuͤrde
ich niederſinken. Feinde Jeſu, Unglaͤubige, zittert,
fallet? Jeſus ſagt: Ich bins! Sehet hier, wie ſich
eure künftige Wehen in dieſem Wort vorſpiegeln!
wenn Jeſus einſt ſagen wird: Ich bins! Erkennet
mich, wer ich bin! Wie werdet ihr fallen, aufſte⸗
hen, wieder fallen, vergehen! Ich bins; wird er zu
denen Himmeln ſagen — und ſie werden vor Hitze
zerſchmelzen; denn dies Wort iſt ein Feuer! Ich
bins! wird er zu denen Todten im Grabe ſagen, und

ſie werden hervorgehen, und viele zur ewigen

Schmach und Schande aufſtehen. Ich bins! wird
durch alle Ewigkeiren in den Ohren aller boͤſen Gei⸗
ſter und aller Verdammten ſchallen. Ich bins!
den ihr perfolgtet! Mehr wird nicht noͤthig ſeyn, ſe

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ſehen!

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itoſ,

VII. Die Macht des Worts: Ich bins. 89

mit ewiger Quaal zu erfuͤllen. Nur das Eine Wort
im Schrecken zu hoͤren: Ich bins! das iſt ein
Grund zum Verzagen, und Stäaͤrke genug, zu
ſterben!

Ich bins! das war auch ein Wort der
Erweckung an die ſchlafenden Gewiſſen. Sie
ſuchten den Jeſum von Nazareth. Haͤtten ſie nicht,
da er ſich dieſen Namen beylegen ließ, und ihn noch
itzt von ſich bekannte, dabey an alles denken ſollen,
was er gethan und gelehrt hat? Haͤtten ſie ihn nicht
da, als einen Seligmacher erkennen, und ihn um
Erbarmung flehen ſollen? Haͤtten ſie da nicht noch
ſagen koͤnnen: Biſt du Jeſus? — der Suͤnderfreund?
ſo ſey uns gnaͤdig! Wir vergaßen, was du als Je⸗
ſus von Nazareth gethan haſt. Aber nun denken
wir dran. Wir ſehen nun, daß du uns zu ſtark
biſt. Freylich', wenn dieſe Leute, da ſie niederfie⸗
len, ſo gedacht haͤtten; ſo waͤre das wohl der Ab⸗
ſicht Jeſu nicht zuwider geweſen. Sie haͤtten den⸗
ken koͤnnen: Wer will ſich wider Den auflehnen?
Er ruͤhrt uns nicht an, er ſpricht nur, und wir fal⸗
len. Was wird denn aus uns werden, wenn wir
ihn gar toͤdten, und wenn denn ſeine ganze Hand
ſchwer auf uns liegen wird? Wir wollen aufſtehen,
und ſeiner Macht uns unterwerfen. Schwerter und
Spieße, ſeyd verftucht, wenn ihr wider dieſen Maͤch⸗
tigen ſtreitet! Hoheprieſter und Aelteſte! Sehet hier,
wer er iſt. Kommt, laßt uns anbeten vor ihm! und
ſo haͤtte freylich das Machtwort Jeſu etwas an ih⸗
nen ausrichten und ſie bewegen ſollen, ihrem Vor⸗

haben nachzuſinnen.
F 5 Wort

90 VII. Die Macht des Worts: Ich bins.

Wort der Liebe zu Suͤndern, wie ſuͤße biſt du!
So unterlaͤßt der Freund Jeſus nicht, auch gegen

ſeine Feinde ein Wort zu reden, welches ſie noch zu

ihm fuͤhren konnte. Er giebt ſeinem Worte, welches
ſie vernichtigen ſollte, zugleich eine andre Wendung,
und einen geheimen Verſtand, wodurch Seelen, har⸗
te Seelen in ſich ſchlagen konnten. Wenn Saulus
das Wort hoͤrte: — Ich bin Jeſus, den du ver⸗

folgeſt: ſo hatte es die Kraft, ihm die Frage abzu⸗

noͤthigen: Herr, was willſt du, daß ich thun ſoll!
Ja wenn Jeſus, die Kraft des Worts, daß Er es
ſey, wider den der Suͤnder tobet, in der Seele
entwickeln kann: ſo muß es Zerſchlagung, Beu⸗
gung, Furcht uund wahre Sinnesaͤnderung hervor⸗
bringen. Suͤnder, hoͤre dies Wort! oder glaube es
bey jeder Suͤnde, bey jedem Angriff auf Jeſum zu

hoͤren: Ich bins! Ich bin Jeſus von Nazareth!?
das Lamm Gottes! Du verfolgeſt mich, und ich

bin ein Seligmacher. Du willſt dich nicht ſelig ma⸗

meinem Worte zu Boden?

chen laſſen, und doch faͤllſt du, wenn ich will, vor

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61

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FRS N ANNXNXNNNN 2 e e . N
Achter Tag.

Der Troſt des Wortes: Es muß alſo
S ehe. Neure

R

Matth. 26, 54. 55.
Meyneſt du nicht, daß ich nicht koͤnnte meinen Vater
bitten, daß er mir zuſchickte mehr, denn zwoͤlf Le⸗
gionen Engel: wie wuͤrde aber die Schrift er fuͤllet!
Es muß alſo gehen!

E iſt oft bloß die Sprache oder Verzweifelung,

wenn einige Menſchen in ihrem Elende ſich
mit der Nothwendigkeit und Vorherbeſtim⸗
mung deſſelben troͤſten. Dieſe Sprache: Es muß
ſchon ſo gehen! Es kann nicht anders ſeyn. Ich bin
dazu beſtimmt, ich kann mich nicht wiederſetzen, ich
will es alſo tragen, entdeckt uns den Menſchen, als

einen Gebundenen, der ſich deshalb nicht empoͤret,

weil er ſich nicht empoͤren kann, oder der deshalb.

geduldig leidet, weil er zu ſchwach und ohnmaͤchtig

iſt, ſich wider ſein Leiden zu ſetzen. Eine ganz andre
Bedeutung aber hat dieſes Wort, wenn es Jeſus
von ſich und ſeinem Leiden ſagt. Petrus wollte
durch ſein Schwerd den Heiland von ſeinem Leiden
befreyen. Jeſus verbietet es ihm, und zwar durch
zween Gruͤnde. Einmal, wenn es ihm um Vermei⸗
dung des Leidens zu thun waͤre: ſo koͤnnte er dannn
Vater um eine Legion Engel bitten: ſo dann,
wenn er nicht leiden wollte, ſo koͤnnte die Schrift
nicht

92 VIII. Der Troſt des Wortes:
nicht erfuͤllet werden: wie wuͤrde die Schrift erfuͤl⸗

let? Es muß alſo gehen! Alle Leiden Jeſu waren

vorher geſagt worden, damit man zu allen Zeiten

den Heiland der Welt an alle dem, was er nach
dieſen Vorherverkuͤndigungen ganz puͤnktlich ausge⸗
ſtanden hat, erkennen koͤnnte. Haͤtte er alſo dieſe

geweiſſagte Leiden nicht uͤbernommen: ſo waͤre er

nicht der wahre Meßias, und ſo haͤtte er auch ſein
Volk nicht ſelig machen koͤnnen. Der Heiland troͤ⸗
ſtet ſich mit dieſem Gedanken: Aber man muß wohl

merken, daß er ſich nicht mit der Nothwendigkeit
und einer gezwungenen Vorherbeſtimmung des Lei⸗
dens ſelbſt; ſondern mit der nuͤtzlichen Nothwendig⸗
keit des Endzwecks ſeiner Leiden, naͤmlich der Er⸗

koͤnnen ſeinen Ausſpruch: Es muß alſo. gehen!

als den Innbegriff vieler troͤſtlicher Wahrheiten be⸗

trachten. .
Es muß alſo gehen! Dies ſchließt keine blinde

Nothwendigkeit des Schickſals, oder eine eigenſin⸗

nige Beſtimmung deſſelben ein. Jeſus litte nicht

bloß, damit die Weiſſagungen erfuͤllet wuͤrden: ſon⸗
dern ſein Leiden war nach der Gerechtigkeit und Ver⸗
ſoͤhnlichkeit Gottes nothwendig, und die Weiſſagun⸗

gen verkuͤndigten dies Leiden nur darum, weil es gewiß

geſchehen wuͤrde. Daher iſt auch der Ausdruck,
wenn die Evangeliſten bey einem und dem andern

Umſtande ſagen: dies geſchah, auf daß erfuͤllet wuͤr⸗

de, eigentlich ſo zu uͤberſetzen: Indem dies geſchah,

wurde dieſe Weiſſagung erfuͤllet. Das Leiden Je⸗
ſu war alſo von Gottes und des Heilandes Sei⸗
ten ein ganz freyes Leiden. Gott hatte es ſen⸗

onſc

lig, als
len heilan
ſun die gar
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ich. We
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kenntniß ſeines Verſoͤhnungamtes troͤſtet. Und wir

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ſec, nie

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Heinnnet,

4

Es muß alſo gehen. 93

willig, als das Mittel der Verſohnung der Welt,
dem Heilande vorgeſchlagen. Er hatte ihm gleich⸗
ſam die ganzen Unkoſſen unſrer Erkaufung nach dem
Gewicht ſeiner Heiligkeit vorgelegt. Und es kam wie⸗
der auf Jeſum an, ob er freywillig dies Leiden uͤber⸗
nehmen wollte. Er uͤbernahm es aber, und zwar
ohne den geringſten aͤuſſern oder innern Zwang.
Dieſe Betrachtung iſt aber fuͤr uns ungemein troͤſt⸗
lich. Wenn das Leiden Jeſu, ohne Beziehung auf
unſer Heil, in der Kette der Dinge ſo nothwendig er⸗

folgt waͤre, daß es die Geſetze der Natur hervorge⸗

bracht haͤtten, oder daß es bloß eine natuͤrliche Folge
der Bosheit der Feinde Jeſu geweſen waͤre: ſo haͤtten

wir immer zweifeln koͤnnen, ob durch ein Leiden,

welches ohnedies ſchon in der Ordnung der Dinge,

ſo wie eine Krankheit, oder der Tod aller Menſchen,

gegruͤndet war, unſre Verſoͤhnung befoͤrdert werden
koͤnnte; wenigſtens haͤtten wir dieſe Verſoͤhnung als⸗
denn nur wahrſcheinlich als einen erreichten Neben⸗
zweck, nicht aber als den Hauptzweck der Sendung
Jeſu anſehen koͤnnen. Aber itzt wiſſen wir, daß,
ſo wie der Tod Jeſu in ſich nicht nothwendig war,
weil Jeſus keine Suͤnde hatte, und auch nicht der
Suͤnden Sold verdiente, auch ſein Leiden von einer
ganz freyen Wahl des Heilandes abgehangen habe.
Nur weil Gott es vorherſah, der Heiland wuͤrde
ſich dieſer Leiden unterwerfen, und es wuͤrden dieſe
und jene Leiden nach der vorhergeſehnen Bosheit ſei⸗
ner Feinde gewiß erfolgen: ſo ließ er ſie vorher ver⸗
kuͤndigen. ”
Welch ein Troſt! die Leiden meines Miktlers
ſind von Ewigkeit her wohl bedacht, und freywillig
uͤber⸗

94 VIII. Der Troſt des Wortes:

uͤberlegt worden. Gott hat alſo kein Leiden ausge⸗
laſſen, welches irgend zu meiner Verſoͤhnung noth⸗
wendig war. Jeſus war alſo kein gezwungenes
Opfer, und wenn er dies geweſen waͤre, ſo haͤtte er

meine Suͤnde nicht ſich ſelbſt zurechnen und als die

ſeinige tragen koͤnnen. Aber nun litte er, weil er
leiden wollte, und er litte deshalb mit der moͤglich⸗
ſten Theilnehmung an dem großen Werk der Ver⸗
ſoͤhnung. Dadurch faͤllt aller Verdacht der Grau⸗
ſamkeit von Gott weg, daß er ſeines eignen Soh⸗
nes nicht verſchonet hat. Er verſchonete ihn nicht,
weil er ſelbſt nicht verſchonet werden wollte.
Es muß alſo gehen! der Heiland wußte, wie es
gehen ſollte, und wie es gehen wuͤrde. Dies ſetzt
voraus, daß er alle Weiſſagungen der Propheten
von ſeinem Leiden ſehr wohl kannte, daß er oft daran
gedacht hat, und daß er zugleich ſein kuͤnftiges
Leiden um der Verbindung deſſelben mit denen
Weiſſagungen, als ein gegenwaͤrtiges, zugleich

auch als ein gewiſſes Leiden ſich vorgeſtellt habe.

Hieraus aber folgt denn auch, daß, wenn der
Heiland ſein Leiden ſo lange und ſo gewiß und un⸗
vermeidlich vorausſah, er durch ſein ganzes Leben
hindurch manchen Vorſchmack von Angſt und Trau⸗
rigkeit empfunden haben muͤſſe. Wenn wir dieſen
und jenen betruͤbten Vorfall in unſerm Leben nur
mit einer halben Wahrſcheinlichkeit vermuthen; wie
viel traurige Gedanken erweckt dies in uns, und ſtoͤrt
uns oft mitten im Genuß der reinſten Freude. Aber
Jeſus vermuthete ſein Leiden nicht nur. David
und die Propheten ſagten es ihm ſtuͤckweiſe vorher.
Da ſah er ſich denn im Geiſt umgeben von Leden
ohne

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ſu 1 So iſt alſo der Vater und der Sohn ganz eins.

Es muß alſo gehen. 95

ohne Zahl! De ſtellten ſich ihm die Schauder des
Todes vor, da gieng er denn in Gedanken ſchon an
den Oelberg, in den Pallaſt des Hohenprieſters, ins
Richthaus, ans Kreuz! Und wieviel Schmerz ſtand
er alſo ſchon vorher aus!
Dies iſt wieder ein Troſt fuͤr uns, der uns die
vielfaͤltige Art unſrer Genugthuung entdeckt. Wenn
Jeſus nur einen einzigen Tag ſeines Lebens gelitten
haͤtte: ſo wuͤrde man denken, daß eine ſo kurze Zeit
mit allen ihren Plagen doch leicht und bald vorbey⸗
gegangen ſey: aber nun hat er immer gelitten, und
konnte der traurigſten Vorſtellung ſeiner kuͤnftigen
gewiſſen Leiden nicht entgehen. Er empfand ſie alle
mit reifer Ueberlegung, ſie waren nie bloſſe Betaͤu⸗
bung, er konnte alle einzelne Theile darinn aufloͤſen,
und mithin empfand er ſie dauerhaft und ganz. Und
daher wiſſen wir, daß nun zu unſrer Ausſ. oͤhnung in
dem Kelch ſeiner Leiden kein Tropfen uͤbrig geblieben
ſey. Nein, die Schuld iſt ganz bezahlt.
Es muß alſo gehen! Dies beweiſt uns auch
die gewiſſeſte Umerwerfung des Heilandes un⸗
ter alle ſeine Leiden. Er widerſprach dem Eifer

ſeiner J Jüͤnger, er wollte ſich gleichſam niehts von

ſeinem Jammer abnehmen laſſen, ſondern gern die

ganze Laſt tragen. Er uͤͤberzeugt ſie, daß nichts
Daran fehlen muͤßte, wenn ſeine Genugthuung voll⸗
ſtaͤndig ſeyn ſollte. Er aͤnderte ſich nicht in ſeinen
einmal gefaßten Entſchluͤſſen. Die Ehre ſeines Va⸗
ters lag ihm zu ſehr am Herzen, als daß er etwas
von ſeinen gefaßten Rathſchluͤſſen hintertreiben ſollte.

Welche troͤſtliche Unterwerfung des Willens Je⸗

So

96 VII. Der Troſt des Wortes:

So bleibt es alſo die einzige Speiſe des Heilandes,
ſeines Vaters willen zu thun! So hoͤret der Heiland
alſo gar nicht die Stimme der Natur, die ſich da⸗
wider ſtraͤubt, zu leiden. Nein, um Menſchen zu
erloͤſen, um Suͤnder aus ihrem Jammer heraus zu
lieben, da unternimmt er alles, da will er ſich nichts
ſchenken laſſen. Wie viel unergruͤndliche Tiefen
der Liebe Jeſu liegen hierinn! Und was iſt es nun

vor ein ungeheures Laſter, wenn ich mich und mei⸗

nen Willen ſeinem ſanften Joch nicht unterwerfen
will! O daß ich durch dieſes goͤttliche Beyſpiel ein⸗
mal ſo ſtark wuͤrde, mich der ganzen Fuͤhrung Got⸗
tes zu ergeben: O daß ich bey allen Truͤbſalen, von
denen ich aus denen Propheten und Apoſteln weis,
daß ſie denen, die ins Reich Gottes hinein gehen

wollen, begegnen muͤſſen, nichts entgegen ſetzen

moͤchte, als das: Es muß ſo, um eines heilſamen
Endzwecks willen geſchehen! Wie ſelig waͤre ich
denn! Wie viel Seelenruhe moͤchte ich ſchmecken!
Es muß alſo geſchehen! Dies ſetzt auch zugleich
eine freudige Ueberzeugung des Heilandes vor⸗

aus, daß, ſo wie es geſchieht, es recht gut ſey,

und ſich recht gut endigen werde. Er uͤberſah
alſo die ganze Kette ſeines Mittleramts, nicht nur
durch die Zeiten, ſondern auch durch alle Jahrtau⸗
ſende der Ewigkeit. Er fand darinn ſolche Entwi⸗
ckelungen großer Endzwecke, ſo viel Verherrlichung
Gottes, ſo viel Freude ſeines eignen Herzens, ſo viel

bewirkte Gluͤckſeligkeit der Geſchoͤpfe, ſo viel unge⸗

meßne troͤſtliche Erweiterungen der Vollkommenheit
des ganzen Weltſyſtems, ſo viel Wiederbringungen
der verlornen Seligkeit Avams, daß er nothwendig

die

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Es muß alſo gehen. 97

die getroffne Anſtalt, durch ſeine Leiden, alles dies zu
bewirken, billigen und lieben mußte. Die Juͤn⸗
ger des Heilandes ſahen nicht weiter, als auf die ge⸗
genwaͤrtigen truͤben Stunden der Angſt, auf die Stri⸗
cke und Bande, die ihren Herrn empfiengen, und
auf die tiefe Herabſetzung ſeiner Hoheit. Daher
war es kein Wunder, daß ſie ihn und ſich retten
wollten. Aber er, der Herr mit Augen, die heller
ſind, als Feuerſtammen, ſah auf das Unſichtbare,
auf das Ziel und auf die Krone ſeiner Arbeit. Dies
war denn auch wohl der einzige heitre Sonnenſtral,
der dem Heilande zum Troſte durch alle Gewoͤlke ſei⸗
nes Kummers hervorblickte. Darum ließ er alles
geſchehen, damit das beſte und letzte Werk, naͤm⸗
lich die Verherrlichung ſeines Namens dadurch be⸗
foͤrdert wuͤrde. Wir wiſſen, wie troͤſtlich es uns
iſt, wenn wir durch das Labyrinth eines verwickel⸗
ten Vorfalls in die helle Entwickelung deſſelben eine
Ausſicht wagen duͤrfen. Aber was muß das fuͤr
eine Ausſicht geweſen ſeyn, wenn der Heiland mit
ſeiner ganzen Allwiſſenheit hindurch ſah, wenn er
ſich die triumphirenden Lobgeſaͤnge des ganzen Him⸗
mels bey ſeinem kuͤnftigen Siege, wenn er ſich jene
gebeugte Knie vieler tauſend Voͤlker, die durch ſein
Evangelium den wahren Gott erkennen wuͤrden,
wenn er ſich die Dankbarkeit vieler Millionen armer
Suͤnder, die durch ſein Leiden und Tod aus der Ge⸗
fangenſchaft des Satans errettet werden wuͤrden,
vorſtellte! Was fuͤr Aufblicke einer beruhigenden
Freude mußte ihm dasn mitten unter ſeinem Kummer
gebent

98 UVIII. Der Troſt des Wortes:

Ich freue mich daruͤber, und meine Seele jauch⸗
zet dem Herrn, daß er doch dann und wann durch
dieſe Vorſtellung einen freudigen Augenblick genoſſen
hat. So hat er doch, wenn ich ihm viel Muͤhe mit
meinen Miſſethaten gemacht hatte, doch auch einmal
ſeine in die tiefſte Schwermuth verſunkne Seele er⸗
quicken, und ſich auf ein gleich folgendes Leiden da⸗
durch ſtark machen koͤnnen. Ich nehme Theil an
ſeiner Freude: Hallelujah! Es muͤſſe nun alle das

Heilſame und Gute, was er als eine Frucht ſeiner

Leiden vorherſehen konnte, durch alle Ewigkeiten
hindurch hundertfaͤltig hervorbrechen, und ſeine
Seele auf dem Thron der Majeſtaͤt erfreuen.
Aber nun bin ich auch um deſto mehr verbunden,
die Abſichten ſeiner Erloͤſung auch an mir erreichen
zu laſſen, und ſie auch an andern zu befoͤrdern. Je⸗
ſus ſah, daß alles was geſchehe, gut werden wuͤr⸗

de: er freute ſich, daß er nun Suͤnder umſonſt und

aus Gnaden wuͤrde ſelig machen koͤnnen: und ich
ſollte nun ſeine vorige Freude zu einer Luͤge machen,
wenn ich ſeine Gnade verachtete? Ich ſollte nun
nicht ſo viel Seelen, als ich gewinnen koͤnne, anre⸗
den, ſich ihrem Suͤnderfreunde auf freye Gnade hin⸗
zugeben? Nein! Nimm dir auch von mir die Frucht
deiner Leiden, nimm dir meine Seele zur ganzen Beute!
Hier iſt mein Mund, meine Hand, und noch mehr,
mein Herz! Heilige dir alles an mir, damit auch
durch die Siegeszeichen deine Erloͤſung aller Welt
bekannt gemacht werden und alle Welt dich erhoͤ⸗
hen moͤge!
Das ſoll mir denn auch eine taͤgliche Lehrwahr⸗
heit des Glaubens und Lebens ſeyn, daß alles, was
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Es muß alſo gehen. 99

geſchehen muß, einen begluͤckten Ausgang gewinnen
werde. Daran will ich bey allen dunkeln Fuͤhrun.
gen der Gnade und Vorſehung denken: Es muß al⸗
ſo geſchehen, und es wird gut geſchehen! Mein Va⸗
ter kann nichts boͤſes mit mir thun, eben ſo wenig,
als er es mit ſeinem Sohne gethan hat. Wenn mir
auf meiner geſammten Pilgrimſchaft etwas wieder⸗
faͤhrt, worinn ich nur behaupten kann: Gott arbei⸗
tet darunter, es ſey nun, daß er ſich dabey verſtecke,
oder daß er ganz ſichtbare Spuren ſeiner Wirkſam⸗
keit dabey an den Tag legt: ſo werde ich gern ſagen:
Es geſchehe alſo! Und wie viel Muth wird mir dies
de werde ich genießen, wenn ich mich mit der Ent⸗
wickelung meiner Hoffnung beſchaͤfftige! Wie viele
Sanftmuth gegen meine Widerſacher werde ich dann
beweiſen koͤnnen, wenn ich ſie bloß fuͤr dienſtbare
Werkzeuge anſehen darf, durch welche eben das trau⸗
rige Gewebe aller meiner Schickſale ſich in einen
froͤhlichen Tag auswirken wird! Ich werde etwan
ſelbſt vom Satan zu einer Suͤnde verſucht, die ich
haſſe. Er fuͤhret mich in alle die reizenden Gelegen⸗
heiten, die ſeiner Abſicht hold ſind; oder vielmehr ich
bin durch allerley Umſtaͤnde genoͤthigt, dieſe Gele⸗
genheiten zu ſehen: o! Jeſus iſt treu. Er laͤßt es
ſo gehen! Aber es muß auch ſo gehen. Ich ſehe
Sieg und Freude am Ziel meiner Verſuchungen.
Der in mir iſt, iſt groͤßer, denn der in der Welt iſt!
Das iſt der wahre Geſichtspunkt, aus welchem
wir in dem Kreuzreich Jeſu alle Begebenheiten an⸗
ſehen muͤſſen. Es muß alſo gehen, und es wird
gut gehen. Wir ſehen die Veſte der Kirche zit⸗

100 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner

tern, den Namen des Gekreuzigten, als eine matte Vas
Lampe allmaͤhlich untergehen, die Geheimniſſe der mſbe
Religion durch Luͤgen und Blendwerke ſich verſin. udar
ſtern. Es ſey alſo! Um den Abend wird es Licht iden. 2
werden. Es muß alſo gehen, und es wird dennoch Un ſeynn
am Ende aller Tage Lob und Ehre, Dank und An⸗ Wuun mg
betung blos allein Gott und dem Lamme, das er⸗ Ilhen
wuͤrgt iſt von Anfang, gebracht werden. Und wir, ſfste:
die wir es glauben und wiſſen, duͤrfen auch itzt nich d inn
ſchweigen. Wir koͤnnen nun ſchon ſorechen: Das er
Reich iſt Gott und unſerm Chriſtus worden, Hal⸗ inn wir gl

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Da traken ſie hinzu, und legten die Hände an Jeſimn, nanihn
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Die Schaar aber, und der Oderhauptmann, und die doſt
Diener der Juden nahmen Jeſum und bunden ihn. nochre
Und da ſie ihn gegriffen hatten, fuͤhrten ſie ihn in den Aber ſ
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in Stricken und Banden. 101

Was fuͤr ein Miſſethaͤter muß der ſeyn, dem
man ſo begegnet? Sehet doch, wie man ihn fuͤhrt!

Er redet nicht, er vertheidigt ſich nicht, er laͤßt ſich

binden! Das muß ein ſonderlicher Suͤnder vor an⸗
dern ſeyn! — So wuͤrde man denken, und fragen,
wenn man dieſe Worte aus der ganzen Geſchichte
Jeſu herausriſſe, und nur dies Eine allein von ihm
wuͤßte: Sie fiengen ihn, banden ihn mit Stricken,
und fuͤhrten ihn vor Gericht.
Aber itzt, da wir es ſchon wiſſen, wer er iſt, duͤr⸗
fen wir alle unruhige Fragen weglaſſen, und nur in
dieſe neue Tiefe ſeines Leidens einſchauen, um ihre
Wuͤrde und Verdienſtlichkeit zu erforſchen. B
Einmal wird es wohl immer wahr bleiben, daß,
ſo klein auch der Umſtand zu ſeyn ſcheint, wenn man
Jeſum bindet und gefangen nimmt, er doch vor
Gott in ganz beſonderm Werthe ſtehen muͤſſe, weil
er ihn auch hat aufzeichnen laſſen. Geſetzt, wir

koͤnnten auch vor der Hand nichts weiter, als dies
Ddaovon ſagen, daß es ein ſchimpfliches und ſchmerz⸗

haftes Leiden fuͤr den Heiland war. Man weis,
wie ſchmerzhaft es einem ehrlichen Manne faͤllt, wenn
man ihn etwan verkennt, und an die Stelle eines oͤf⸗
fentlichen Laſterhaften ſich an ſeiner Perſon ver⸗
greift. Kein Menſch laͤßt ſich gern etwas Boͤſes
nachreden, wovon ihn ſein Gewiſſen losſpricht.
Aber ſich auch ſo behandeln laſſen, als waͤre man der,
wofuͤr man im Irrthum gehalken wird, dies greift

das Herz in aller ſeiner Empfindlichkeit an.

Wieen faͤngt man? wen bindet man? Miſſethaͤ⸗
ter, Diebe, Leute, die man oͤffentlich der Schande
werth haͤtt, und von denen man fuͤrchtet, daß ſie
3 ent⸗

102 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner

entlaufen moͤchten. Jeſus war dies alles nicht,

und doch wird er ſo behandelt. Dies greift ſeine
Ehre an. Und wie ſchmerzhaft! Einen Miſſethaͤter

wird man nicht gelinde anfaſſen, man reißet ihn,
man ſucht ihm zum Voraus einen Vorſchmack der
Pein zu erregen. Man ſchnuͤret ſeine Haͤnde feſt zu⸗
ſammen, man nimmt Stricke, die gewiß auch die

Haͤnde Jeſu durch eine ſtarke Zuſammenpreſſung blu⸗
tend und voll Beulen machen konnten. Wie mag
man ihn da geſtoßen und gezerrt haben! wie mag
man ihn als einen, einmal erhaſchten Raub von allen

Seiten umſchloſſen haben! Es waren, wie die Ju⸗
den in ihren Schriften ſelbſt ſagen, und auch aus

Joh. 18, 12. zu vermuthen iſt, beſonders die Aelte⸗
ſten, die grauen, ehrwuͤrdigen Haͤupter der Stadt
und des großen Raths, die Jeſum bunden, weil ſie
vielleicht ihren Soldaten nicht traueten, daß ſie es mit
genugſamer Feſtigkeit thun koͤnnten. Und ſo fuͤhrte
man ihn fort in den Pallaſt des Hohenprieſters.
Heilige Haͤnde Jeſu, die ihr ehemals fuͤr dieſe
Boͤſewichter, und auch fuͤr mich ſo oft gefaltet wa⸗
ret, wenn Jeſus betete, ich kuͤſſe euch, wenn ihr gleich
gebunden ſeyd! Wohlthaͤtige Haͤnde! die ihr euch
niemals oͤffnetet, als wenn ihr ſegnen, geſund ma⸗
chen, Waſſer in Wein, und ein wenig Brod in eine
ſaͤttigende vielvermoͤgende Speiſe verwandeln konn⸗
tet, ich ſegne euch! Segnet mich auch. Ich kenne
euch doch. Dieſe Bande machen euch nicht ohn⸗
maͤchtig! Dieſe Stricke rauben euch nichts von dem
Ueberfluſſe des Guten, den Gott in euch gelegt hat.
Daß dieſe Bande, dies Gefangennehmen dem
Heilande empfindlich geweſen ſey, koͤnnen wir ſchon
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in Stricken und Banden. 103

daraus wiſſen, weil er eben, indem man ihn greifet,
die Worte ſagt: Ihr ſeyd zu mir hingusgegan⸗
gen, als zu einem Morder mit Schwertern und
Stangen, mich zu fangen. Bin ich nicht tag⸗
lich geſeſſen bey ecuch, und habe gelehret im
Tempei, und ihr habt mich nicht gegriffen?
Aber dies iſt eure Stunde und die Macht der
Finſterniß, daß die Schrift erfüllet würde.
Man muß glauben, daß Jeſus dieſe Worte in einem
klagenden Tone, mit dem Affekt einer Seele, die de⸗
nen Feinden ihre Undankbarkeit vorwirft, ausgeſpro⸗
chen habe. Undankbarkeit, will er ſagen, wie weit

geheſt du! Mich, der ich euch gelehret, und zwar

taͤglich, unermuͤdet gelehret habe, Mich, der ich mein
gutes, ehrliches Gewiſſen dadurch an den Tag ge⸗
legt habe, daß ich frey und ohne Schaamroͤthe unter
euch wandelte, Mich greifet ihr mit Spießen und
Schwertern? Ja, indem der Heiland ſagt, dies ſey
geſchehen, damit die Schrift erfuͤllet wird: ſo zielt
er vermuthlich auf einige Weißagungen, die ſeine
Gefangenſchaft bezeichnen. Dergleichen ſind eben
die, wenn Pſ. 22, 11. 12. ſteht: Große Farren
haben mich umgeben, fette Ochſen haben mich
Umringet; oder beſonders, wenn Jeſ. 53, 7. 8. ge⸗
weißagt wird: Er that ſeinen Mund nicht auf,
wie ein Schaaf, das zur Schlachtbank gefuͤh⸗
ret wird, und wie ein Lamm, das verſtummet
vor ſeinem Scheerer. Da nun auch dieſer Um⸗
ſtand geweißagt iſt: ſo muß er gewiß ein Leiden
Jeſu, und nicht etwan bloß eine matte gerichtliche
Ceremonie geweſen ſeyn. MM

G 4½ Aber

104 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner

Aber dann folgt auch hieraus, daß, da es ein Lei⸗
den war, es eine Beziehung auf uns gehabt, und

alſo ein Leiden fuͤr uns geweſen ſey. Er ſelbſt, Je⸗
ſus, war der Miſſethaͤter nicht, der gebunden zu wer⸗

den verdiente. Und doch veranſtaltete es die goͤtt⸗
liche Vorſehung, daß an ſeiner ganzen damaligen
Verfaſſung auch nicht der kleinſte Umſtand ſehlen
mußte, woran man ſonſt einen Miſſethaͤter erkennen
muß. Auch gefangen werden, auch binden muß er
ſich laſſen. Es iſt in denen billigſten Rechten der
Natur erlaubt, daß ein ehrlicher Mann, wenn er
ſtark und vermoͤgend genug dazu iſt, ſeinen guten
Namen retten, und diejenige Verachtung, die ihm zu
ſeiner Wohlfahrt einen Anſtoß geben koͤnnte, ver⸗
meiden muͤſſe. Nur dann iſts nicht erlaubt, ſeinen
guten Namen zu retten, wenn man keinen guten

Namen, oder kein gutes Zeugniß der Unſchuld in
ſich ſelbſt hat. Was haͤtte nun Jeſus hier ihun muͤſ⸗

ſen und koͤnnen? Er haͤtte die Bande zerreißen, und

ſich losmachen muͤſſen. Und doch thut er es nicht.

Er thut ſo, als wenn er ſchuldig waͤre, und doch be⸗

weiſet er ſelbſt ſeine Unſchuld, indem er ſagt: Ich

habe taͤglich euch gelehret, Ich habe frey unter euch
gewandelt, Ich habe ein gut Zeugniß bey mir. Da⸗
fern nun hier der ganze Charakter Jeſu nicht mit
ſich ſelbſt im Widerſpruch ſtehen ſoll, da es doch der
entſchiedne Charakter der Unſchuld iſt: ſo muß auch

bey der Gefangennehmung Jeſu eine fremde Schuld

aguf ihm gehaftet haben, ſo muͤſſen auch die Bande

Jeſu ein Theil ſeiner buͤßenden Leiden fuͤr uns ge⸗

weſen ſeyn.

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in Stricken und Banden. 105
Wienn man uns fragt: Warum es noͤthig ſey,
dieſe Bande Jeſu als eine Strafe fuͤr uns anzuſe⸗

hen, ſo antworten wir, weil dieſe Bande mit einer

gewiſſen von uns veruͤbten Suͤnde, und daher ver⸗
dienten Strafe eine Aehnlichkeit haben. Laſſet ſich
Jeſus fuͤr uns binden: ſo muͤſſen wir die Abtruͤnni⸗
gen ſeyn, die ſich von ihren rechtmaͤßigen Banden
losgeriſſen, und die es verdienet haben, mit Ketten
gebunden und dem ewigen Gefaͤngniſſe uͤberliefert
zu werden. OUMU .
Gerade das war unſer Zuſtand, und gerade auch

das, was Jeſus hier an ſich thun ließ, war noͤthig,

unſern Zuſtand zu veraͤnder.
Wir haben die Bande zerriſſen, mit welchen uns
Gott durch die Schoͤpfung an ſeinen Gehorſam

knuͤpfte. Wir waren die Herumſtreifer, die Straſ⸗

ſenraͤuber, die Ungehorſamen, die Stoͤrer der Geſetze
und Ordnung, die nun wieder ihrem rechtmaͤßigen
Herrn als Gefangne uͤberliefert und abgeſtraft wer⸗
den ſollten. Wir hatten unſte Freyheit verloren.
Wir hatten uns als Knechte von dem Teufel bin⸗
den laſſen. Denn wem man deienet, deſſen
Knecht iſt man. Wir ſind verkauft unter die
Suͤnde, Roͤm. 7„ 14. Wenn wir nun wieder

ſollten unſrer Bande entledigt werden: ſo mußte

ſich ein andrer, der unſre Perſonen vorſtellen koͤnnte,
und nicht dieſelben Bande verdiente, als unſer Haupt
binden laſſen. Dies that Jeſus. Und hier liegt
der Beweis und die Entwickelung des ganzen Raͤth⸗
ſels, warum Jeſus gebunden ward.
Man ſage doch nicht: Wie koͤnnen leibliche
Bande die Neiſtlichen un⸗ ſittlichen Bande abbilden,
H G 5§5 ver⸗

106 N. Der Gottmenſch, als ein Gefangner

verſoͤhnen und aufloͤſen? Wenn ich mir Jeſum, als

einen gefangnen Mann vorſtelle: ſo denke ich ihn

mir nicht etwan nur bloß, wie ihn Menſchen bin⸗

den: ſondern ich ſehe alle ſeine Leiden und auch ſeine

Bande als Bilder und Wiederſcheine von dem an,
was mit Jeſu vor Gott im goͤttlichen Gerichte vor⸗

gehet. Denn man muß ja nicht denken, daß mur

ſein Leib leidet: nein, die Leiden der Seele, die goͤtt⸗
lich gerichtlichen Leiden vor Gott werden auch fort⸗
geſetzt. Indem Jeſus gebunden an ſeinen Haͤnden
da ſtehet: ſo ſpricht die goͤttliche Gerechtigkeit eigent⸗

lich dies Urtheil uͤber ihn aus: Du biſt ein Miſſ⸗
thaͤter! Ich ſehe dich fuͤr den einzigen Gefangnen

an, der der Bande werth iſt. Ja er bindet gleich⸗

ſam ſeine Seele. Er feſſelt ſie, und preßt ihre Em⸗
pfindungen zuſammen, daß ſie leiden muß. Er legt
ihr die Bande des Gehorſams an, und indem Jeſus
ſeine Seele, als eine von Gott entlaufne, und nun

zur Erduldung ewiger Strafen eingezogne und ge⸗
bundne Seele, die nun ihrem Leiden nicht mehr ent⸗
fliehen kann, anſiehet: ſo ſehe ich wohl, er hat un⸗

ausſprechlich auch da gelitten, da man ihn band, ja
er hat, weil er auch an der Seele litte, zugleich zur

Genugthuung und verdienſtlich gelitten.

Wenn wir ihn daher gebunden ſehen: ſo muͤſſen

wir nur immer unter tieſſter Beugung mit dem Fin⸗

ger zuerſt auf uns zeigen, und ſagen: Der Gefan⸗
gne ſollte ich ſeyn! Ja ich bin es wirklich vor Gott!
das ſind meine Stricke, die ich mir um Haͤnde und

Fuͤße gebunden habe, da ich mich von Gott losriß!

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Dieſe Ketten ſollte ich in Ewigkeit tragen! In et
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in Stricken und Banden. 107

chen Moͤrderhaͤnden ſollte meine Seele das Schick⸗
ſal der Verwerfung auf immer ausſtehen!
Das wird uns denn aber auch nicht ohne weh⸗
muͤthiges Gefuͤhl gegen unſern Erbarmer laſſen.
Er, der unſer Gott und Herr iſt, laͤßt ſich binden,
entaͤußert ſich ſeiner Kraft, und giebt ſich in Haͤnde,
die voll Blut der Propheten und getoͤdteten Zeugen
Gottes ſind. Welch ein Anblick! Er macht ſich
ſchwach, und verlaͤugnet ſeine Kraft; denn ſonſt,
wenn er haͤtte zeigen wollen, wer er iſt, ſo haͤtten die
Stricke wohl ſpringen muͤſſen. Wie ſehr widerſetzte
ſich ehemals Simſon, daß man ihn ſeiner Staͤrke be⸗
rauben, und ihm ſeine Haare abſchneiden moͤchte.
Aber Simſon war auch nichts weiter, als ein
Menſch, der ſeine Ehre in ſeiner Staͤrke ſuchte, und
Jeſus war ein Mittler der Menſchen, der ſein Ver⸗
dienſt in ſeiner Schwachheit gruͤnden mußte. Sehet
ihn doch, Menſchen! den armen gefangnen Mann!
Habt ihr doch Mitleiden, wenn ihr ſonſt einen Miſ⸗
ſethaͤter, unter allen ſchrecklichen Feyerlichkeiten ei⸗
nes peinlichen Gerichts, durch die Straßen der Stadt
gefuͤhret ſehet. Fuͤhlet hier euer Schickſal! Sehet
und beweinet hier eure verdiente Bande! Was hat
die Suͤnde aus Jeſu gemacht! Einen Gefangnen
und Gebundnen! Habt ihr keinen Abſcheu gegen ſie?
Eifert ihr nicht wider den Ungehorſam? Das ſind
die Folgen, wenn man Gott verlaͤßt, wenn man ſagt:
Laſſet uns zerreißen ſeine Stricke, und von uns
werfen ſeine Bande! Pſ. 2, 3. So muß man
erfahren, was fuͤr Jammer und Herzeleid es
bringt, ſich ſeinem rechemaͤßigen Herrn entzie⸗
hen „Jerem. 2, 19. und in die Häaͤnde des Verder⸗
bers

I08 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner

bers der Menſchen fallen! Das haͤtte unſre Strafe
ſeyn ſollen, ſo wie es unſre eigne gewaͤhlte Suͤnde
war, daß wir uns in Bande des Satans einließen.

So zuſammen gepreßt — aller Freyheit beraubt —

fortgeſchleppt — hin und her geworfen, ſollten wir
die raſſelnden Ketten der Hoͤlle tragen!
Aber Gott Lob! nun moͤchte es wohl nicht meh
noͤthig ſeyn, wenn wir es nicht ſelbſt noch weiter
wirklich machen, und unſre Freyheit verkaufen.
Wir koͤnnen die Gefangennehmung Jeſu als
eine feyerliche Uebergabe ſeiner ganzen Freyheit
und ſeines Gehorſams an uns anſehen. Hier
wurde es erfuͤllet: des Menſchenſohn ſoll in der
Suͤnder Haͤnde uͤberantwortet werden! Gut, daß
Suͤnderhaͤnde genannt ſind. So iſt er auch uns
uͤberantwortet, und in unſre Haͤnde gegeben worden!
Wir koͤnnen die Bande Jeſu im Gerichte Got⸗
tes, als das Mittel und das Pfand unſrer Los⸗
laſſung und Freyheit anſehen. Wir ſind gebun⸗
den, ja wir koͤnnen, wenn wir die ganze Welt, alle
Koͤnige, alle Freyherren, und alle Sklaven anſehen,
getroſt ſagen: das ſind Gefangne, ja eine freye Re⸗
publik hat vor Gott nur den Titel, daß ſie ein Land
voll gebundner Suͤnder iſt. Jenen bindet der Geiz,
dieſen knuͤpft die Wolluſt an ihren Triumphwagen,
jenen ſchleppt der Stolz auf jaͤhe Hoͤhe, von welcher
er herabſtuͤrzt, und dieſer ſchmiedet eine ganze glie⸗
dervolle Kette von Schanden und Laſtern an die
Ruderbaͤnke der elendeſten Skladen! das betruͤbteſte
aber iſt dies, daß dieſe Gefangenſchaft, ohne daß
uns jemand davon befreyt, ewig dauren ſoll. Wenn
es nun aber einem ſolchen Sklaven einleuchtet, daß

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in Stricken und Banden. 109

er ſeine Freyheit verloren hat; ſo koͤnnen ihn jene
Bande Jeſu retten. Er weiſet ſie vor Gottes Ge⸗
richt auf, und zwar

Einmal, als eine Genugthuung fuͤr die
Straͤfe, daß er ſich von Gott und dem Geſetz
der Freyheit losgeriſſen hatte, und nun zur
Strafe ein Gefangner, ein leibeigner Knecht des
Teufels ſeyn ſollte.
Siehe hier, o ewiger Richter, ſpricht alsdenn
der Suͤnder! Wer meine Ketten traͤgt! Siche hier
das Lamm, welches verſtummet. Er verdiente ſie
nicht, und er traͤgt ſie fuͤr mich. Ich kann alſo ſeey
ſeyn. Brauche doch deine Macht, mich fuͤr frey zu
erklaͤren. Ich habe es verdient, vor aller Welt zu
ſchanden zu werden, und oͤffentlich in Ketten und
Banden auch fuͤr der Obrigkeit zu ſtehen. Aber das
ſehe ich doch, daß, da dies nicht bisher geſchehen
iſt, ein Andrer meine Bande getragen hat! So
muß ich denn auch ewig kein Gefangner mehr ſeyn.
Ketten der Hoͤlle, zerbrechet! Boͤſe Geiſter, die ihr
mich binden wollt, verſchwindet! Ich bin frey!
Und in der That, dies iſt die ſelige und rechte
Beſchaͤfftigung mit denen Banden Jeſu. So muß
ſich der Glaube daran halten, und wenn man ge⸗
bunden ſeyn ſoll, ſo bindet man ſich mit dieſen Ban⸗
den, die nun uns nicht mehr ſchimpflich ſeyn koͤnnen,
weil ſie es dem Heilande waren. Daher, wenn der
Satan gleich uns das vorwirft, wir haben uns ihm
zu Gefangnen ergeben, wir ſind es vielleicht noch
in dem Augenblicke, da uns die Augen aufgehen,
und wir alle die herrſchenden Luͤſte, die uns bisher
gebunden haben, erblicken: ſo hilft es da wohl niche
dao

IIO IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner

daß man es laͤugnet, daß man ſich frey von
der Herrſchaft der Suͤnde haͤlt, und mit einem
freyen Geiſte pralet, den man nicht hat. Nein,
man giebt es zu. Man läugnet es nicht. Aber
nun weis man einen Mann, der ſich fuͤr uns hat
binden laſſen, damit er uns dadurch zu ſeinem Ei⸗
genthum bekaͤme und allein unſer Herr ſey.
Und das iſt eben der andre verdienſtliche Nutzen
des Gefangnen Heilandes. Wir brauchen ſeine
Bande, als kraͤftige Mittel zur Freyheit von
aller Beherrſchung der Suͤnde.
Wir wollen wieder Gefangne des Heilandes,
ober in Abſicht der Suͤnde, losgelaßne, freye Leute
ſeyn. Wer uns kauft, der iſt unſer Herr! Wer
ſich in unſre Ketten gefeſſelt hat, der verdient es
wohl, daß wir ſein Eigenthum ſind, und wenn wir
hundert Leben haͤtten, ſie alle fuͤr ihn hingeben moͤ⸗
gen. Dies iſt die wahre Hoheit und Ehre der
menſchlichen Natur, daß ſie einmal gehorſam, unz
terwuͤrfig ſeyn ſoll, und daß ſie es doch gegen keinen,
als gegen denjenigen iſt, der ehemals fuͤr uns Ge⸗
horſam litte, und uns ſeine Freyheit aufopferte.
Wir bleiben durch dieſe Ergebung an Jeſum doch in
dem ſuͤßeſten Zuſammenhange mit ihm. Knechte

und Maͤgde, die auf die Augen ihrer Herren und

Frauen ſehen, haben doch zugleich den großen Vor⸗
zug, daß ſie immer um ihre Herren ſind. Sie blei⸗

ben in ihrer Geſellſchaft. Sie lernen ihre Art, und

haben doch eine geoͤßre Ehre davon, als wenn ſie in
Geſellſchaft niedertraͤchtiger Leute waͤren. Wir ſe⸗
hen auch das Angeſicht unſrer Herren, und man
kann uns immer zurufen: Selig ſind die Knechte,
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in Stricken und Banden. III

die allezeit vor ihm ſtehen, und ſeine Weisheit hoͤren.

In der That ſind wir doch frey. Denn das Geſetz
Jeſu iſt ein Geſetz der Freyheit, wobey unſre Seele
von aller unrechtmaͤßigen Tyranney erloͤſet wird.
Unſer Herz genießet dabey einer Ruhe und eines
Friedens „der unſrer erſten Wuͤrde und Verlangen
gemaͤß iſt, und wir werden durch dieſe einmalige
Freyheit von Tage zu Tage immer mehr von allem
losgebunden, was uns noch im Tode als Gefangne
ans Leben feſſeln wollte.
Wenn wir daher auch die Suͤnde nicht mehr
als etwas Verbotnes anſehen wollten: ſo muͤſſen
wir ſie doch als etwas Niedertraͤchtiges verabſcheuen.
Sie hindert unſre Freyheit. Sie raubt uns unſre
Ruhe. Wir koͤnnen ja, wenn wir dienen muͤſſen,
einem viel beſſern Herrn dienen.
Und daher ſagen wir zu uns: Die Bande Jeſu
druͤckten ihn, und es waren Bande fuͤr meine Suͤn⸗
de: Wie viel feſter moͤchte ſie mich denn binden,
wenn ich ihr gehorſam werden wollte! Die Bande
Jeſu ſind Seile der Liebe. Er iſt es werth, daß
ich ihm diene. Ich wuͤrde ihn um den Lohn ſeiner
Arbeit, um das Kaufgeld fuͤr meine Gefangenſchaft
bringen, wenn ich ihn nicht zu meinem Herrn er⸗
waͤhlte. Er behaͤlt doch immer ſein Recht uͤber

mich! Aber er wird es einſt im Zorn behaupten,

wenn ich es ihm nicht hier aus Liebe gebe. Herr
Jeſu! mich binde alſo deine Tren, „damit ich hier
und dort „nur dein Gefanoner ſey!

Er⸗

112 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner

Er munterung zum herzlichen Glauben

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an Jeſu blutige Gnade.“

eheb dein Haupt zum Kreuz hervor
Menſch, Suͤnder, krockne deine Thraͤnen!

Leih nur dem Wort ein folgſam Ohr,
Und ſtüle dein geheimes Sehnen:
Die Schuld ſey wichtig oder klein,
Und ſollt ihr Maaß der Himmel ſeyn
Mit allen ungemeßnen Hoͤhen:
So kannſt du alles uͤberſehen,
Und ziehe den erſchrocknen Blick
Vom Himmel an das Kreuz zuruͤck.

Hier haͤngt dein Opfer, bluͤtig ſchoͤn! B

Ein voller Preis fuͤr alle Seelen.
So viel bis itzt dahin geſehn,
Die hoͤrten auf, ſich kodt zu quaͤlen.
Die reinſte Menſchheit ſtirbt fuͤr dich,

Und Gott, Gott ſelbſt nimmt es auf ſch.

Ihr telden, alle ihre Wehen
Unendlich koſtbar anzuſehen:

Er ſieht, was ſie fuͤr uns gethan,

*) Melodie:

So heilig, wie ſie ſelber an.
Nun macht Er ſelig immerdar,

Die durch ihn hin zum Vater kommen,

Wer erſt ein Laͤſtrer Gottes war,
Wird ohne Strafe angenommen.

Johannes an der Liebesbruſff

Und Saulus der Ihn laͤſtern mußt

Mein Heiland nimmt die Suͤnder an te.

in Stricken und Banden.

Empfiengen beyde Eine Gnade!
Nicht mehr bedarf der ganze Schade,
Und waͤr noch mehr, als eine Welt:

So waͤr fuͤr ſie auch Loͤſegeld.

Was fehlet dir? Was forderſt du?
Was haſt du an ihm auszuſetzen?
Sein klopfend banges Herz giebt Ruh:
Sein uͤbermenſchliches Entſetzen,
Als ihn ſein Gott verließ, erregt
Die Gnade, die vergiebt, und traͤgt:
Sein Ruhm iſt dein um ſeiner Schande,
Dein Freyheitsſchmuck ſind ſeine Bande,
Sein thraͤnend liebreich Angeſicht
Ruft dir vom Kreuz: Verzweifle nicht?

Er iſt von deinem Fleiſch und Bein!
Warum willſt du bey ihm verzweifeln?
Fuͤr Menſchen muß die Hoffnung ſeyn,

Verzweiflung ſindt man nur bey Teufeln.

Du biſt ein Suͤnder, aber dies
Macht nicht ſein Loͤsgeld ungewiß,

Und kann ihm ſeinen Werth nicht rauben,

Noch immer iſt es fuͤr den Glauben,

Und nur, wer Gnad durch Werke ſucht,

Bleibt ohne Opfer, bleibt verflucht.
Wer je in ſeines Lammes Schmuck

Zum Vater trat, und feſt entſchleſſen

Die Suͤnd auf Jeſu Ruͤcken trug:

Sprich: Ward der jemals weggeſtoßen?
Wer denkt es ohne Laͤſterung, „
Des Lammes Blut ſey ihm nicht gnung?

I13

Wem

114 W. Der Gottmenſch, als ein Gefangner
Wem hats der Vater abgelaͤugnet,
Wenn er dies Blut ſich zugeeignet,

Daß er von ſeinem Elend frey
Die Unſchuld Gottes ſelber ſey.

Was ewig gllt — was Gnade iſt — —
Was ſchon ſeit ſo viel hundert Jahren—
Ein Heer von Suͤndern froh genießt,
Die alle dadurch ruhig waren, .
Das i iſt fuͤr dich! — und fuͤhlſt dur nur
In dir noch menſchliche Natur;“
So muß dein Blutsſreund dich erretten.
Er ruft: Sey frey! und deine Kekten
Entfallen, und der Richter ſchwoͤrt,
Daß dir des Sohnes Heil gehoͤrt.

So tritt denn hin, ſo lang es ſey,
Und glaub', und bete um Erbarmung?
Der Sohn zieht dich mit ewger Treu

Zu ſeiner zaͤrtlichſten Umarmung;

Sey redlich, ohne Selbſtbetrug;
Verlaß die Suͤnde, die ihn ſchlug,
Sonſt wird dein Friede von dir weichen.
Die Liebe wird dich ſchon erreichen,
Und ſo lang an dir Wunder thun,
Bis du wirſt ganz in Lebe rhhh.

Bey jedem Fehltritt beuge ſich
Dein Herz; ja klag ihn deinem Freunde,

Und glaub', als ſtuͤrb er heut fuͤr dich, ==

Wie ehemals fuͤr ſeine Feinde.

Er, Jeſus Chriſtus iſt noch heutt,;, .W
Ver⸗

Wie geſtern, und in Ewigkeit:

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in Stricken und Banden. nz

Verflucht ſey, wer ſein Recht ihm beugek,
Daß er den Suͤndern Gnade zeiget,
Die Macht von ſeinem Hirtenſtab,
Die Macht, die ihm ſein Vater gab.

Mein Lamm! wenn einſt in jener Nacht
Angſtvoller banger Todesſchrecken
Noch einmal meine Schuld erwacht,
Und niemand hilft ſie mir verſtecken:
Dann denke dran, daß einmal ja
Dein Aug' mich nach dir blicken ſah,
Ich liebt dein Blut, und deine Glieder;
Drum ſprich: ſo wie du deine Bruͤder
Geſtaͤrkt: ſo ſtaͤrke ich auch dich
Stirb ſelig — komm, umarme mich!

4 S reEe ee e e e eN)

Zehenter Tag.

Verwegenheit und Kreuzesflucht, zween
Abwege im Chri⸗ ſtenthun.

2 E

Matth. 26, 51254. Mare. 14, 50952.
Und ſiehe, Einer aus denen, die mit Jeſu waren,
reckte die Hand aus, und zog ſein Schwerd aus, und
es des Hohenprieſters Knecht, und hieb ihme ein
Ohr ab. ⸗ . . „
Da verließen alle J Juͤnge 1 Jeſum und flohen,

ie ganze Schwaͤche des menſchlichen Herzens
£ kann wohl nicht beſſer, als mit den Worten
des Propheten ausgebruͤckt werden; Es iſt

H 8 ½ ein

116 X. Verwegenheit und Kreuzesflucht,

ein trotzig und verzagt Ding, Jer. 17, 9. Dieſe
beyden Eigenſchaften ſind ſchon ſehr widerſprechend,
wenn man ſie zuſammen in einem Gegenſtande denkt:
aber das finden wir auch eben, daß das groͤßte Ver⸗
derben in uns ſo durcheinander gemiſcht iſt, daß es
mit Recht unergruͤndlich und ein Geheimniß der Bos⸗
heit heißen kann.
Die armen Juͤnger Jeſu erfuhren die Beſchaffen⸗
heit ihres Herzens eben damals, als es am gefaͤhr⸗
lichſten und faſt zu ſoaͤt war, ſie ſo zu erfahren. Die
Eehre Jeſu hatte ſie bisher von ihrem Verderben nicht
genug uͤberzeugen koͤnnen, nun mußte ihnen ſein Lei⸗
den zu dieſer Ueberzeugung Gelegenheit geben. Pe⸗
trus blieb dabey, daß er dem Heilande beyſtehen,
und ihn bis in den Tod vertheidigen wollte. Er
hielt ſein Wort ſo ziemlich ſchlecht. Er ſah, daß
der Heiland verrathen war, und daß er ſich ſelbſt
nicht aus den Haͤnden der Feinde befreyen wollte.
Was konnte nun der Held, Petrus, beſſers thun, als
daß er ſein Schwerd zuckte, unter die Feinde einhieb,
und des Hohenprieſters Knecht ein Ohr abloͤſete.
Dieſer Eifer ſcheint anfangs eine gute Ueberfaͤr⸗
bung anzunehmen. Wer wird ſich nicht wehren,
wenn man angefallen wird? Wer wird Jeſum nicht
wider Moͤrder vertheidigen? Bey Petro kamen noch
ganz andre Quellen hinzu. Sein hitziges Tempe⸗
rament wurde gleich aufgebracht, wenn ihm etwas
nicht recht war. Dieſe Hitze hatte ihm ſchon ehemals

ſo manchen Vorwurf des Heilandes zugezogen. Aber

er verlaͤugnete ſeine Heftigkeit doch nicht. Hierzu
kam noch ein innerer redlicher Funke von wahrer Liebe
gegen Jeſum. Petrus war kein Judas. Er hatte
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zween Abwege im Chriſtenthum. II7

ein ehrlich Herz, nur weil er die Geheimniſſe des
Reichs Gottes nicht verſtund: ſo ſiegte die Leiden⸗
ſchaft uͤber die Ehrlichkeit und uͤber die Vernunft.
Endlich dachte er auch heimlich den ſchrecklichen Ge⸗
danken, daß, dafern Jeſus in die Hande ſeiner Fein⸗
de geriethe, nunmehr alle Hoffnung zu dem welttlich⸗
praͤchtigen Reiche Jeſu verwelken muͤßte. Und wie
konnte Petrus das erleben, ohne noch einen Verſuch
zu wagen, um ſeinen Meiſter zu retten. Nur noch
denſelben Abend, ſchon nach dem Genuſſe des Abend⸗
mahls war die Streitfrage vorgefallen: Wer der
Groͤßeſte im Reiche Jeſu ſeyn wuͤrde? Luc. 22,
24. Und vermuthlich hatte Petrus in ſeinem Her⸗
zen gute Gruͤnde zu glauben, daß er es ſeyn wuͤrde.
Das mußte ihm nun wohl ungemein kraͤnkend ſeyn,
noch in de rſelben Nacht alle praͤchtige Hoffnungen
ſeiner Groͤße vernichtiget zu ſehen. Das Vertrauen
auf ſeine Staͤrke kam noch hinzu, und da war der
Held fertig, der da ſchlug — und verſpielte — den
Feind verwundete — und ihm den ganzen Sieg laſ⸗
ſen mußte.
Wenn man aus dieſem Beyſpiele, welches ſo viel
aͤhnliche Copeyen und Nachfolger unter den Men⸗
ſchen hat, eine Betrachtung uͤber die Natur des menſch⸗
lichen Herzens, im Verhaͤltniß mit denen Angelegen⸗
heiten unſers geiſtlichen Wohlſeyns anſtellt: ſo muß
man ſich wundern, wie es Leute geben kann, die
gutherzige Ehrlichkeit, ohne beſondre Erleuchtung
und Gnade, noch immer, wo nicht fuͤr den ganzen
Innhalt der Tugenden, doch fuͤr einen genugſamen
Beweis derſelben halten. Wir koͤnnen ehrlich und
gutwollend ſeyn, wir nnen ſ⸗ in der gemeinen Bahn
3 de

118 X. Verwegenheit und Kreuzesflucht,

des Chriſtenthums uns ziemlich gerade halten, und
fortlaufen: und dennoch, ohne daß zuvor der Ver⸗
ſtand ein ſonderbares Licht empfaͤngt, koͤnnen wir die
abſcheulichſten Fehltritte begehen. Und wenn dies
denen klugen Leuten moͤglich iſt, wie will man den
armen gemeinen Haufen ſo allein wandeln laſſen, ohne
eine ausnehmend goͤttliche Aufklaͤrung und Erhoͤhung

ſeiner Begriffe, die ihm Gott geben muß, fuͤr noͤthig

zu halten?
Jedoch, um bloß bey der Verwegenheit Petri

ſtehen zu bleiben; ſo muͤſſen wir hierbey einem jeden

Chriſten ſein eigen Herz zeigen. Es iſt eben daſſelbe
verwegne Herz! Petrus wollte ſich und den Heiland

durch ein Schwerd, durch eine kleine Kraft, gegen
ein Heer von mehr als tanſend Menſchen wehren!

Er wollte ſo etwas wagen, und Gott verſuchen. Wir
begehen vielleicht dieſen Fehler ſehr oft, wenigſtens

ſo oft, und in allen denen Faͤllen, worinne wir uns

ſelbſt mit dem kleinen Vorrathe unſrer Kraft, ohne

einen beſondern Wink unſers Herrn, zu ſolchen Din⸗

gen hinauf wagen, die weit uͤber unſerm Geſichts⸗

kreiſe ſtehen. Wir verſuchen Gott, wenn wir ſeinen
Beyſtand in Dingen erwarten, wo er ihn uns nicht
verſprochen hat. Und was iſt das anders, als Ver⸗

wegenheit? Oder wir wollen uns ein Leiven abweh⸗
ren, welches uns zu unſrer Reinigung beſtimmt iſt.
Was iſt auch dies anders als Verwegenheit? Wir

wollen uns ſelbſt helfen. Es darf ſich etwan eine

gefaͤhrliche Gelegenheit zur Suͤnde zeigen, oder irgend
eine Reizung unſer Gemuth anfallen: Wir denken
dann, daß unſer Schwerd uns retten wird. Wir
wolley kaͤmpfen, und wenn es auf uns aiädemne

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ſocht zween Abwege im Chriſtenthum. 1I19

helen, u ſo muͤſſen wir auch ſiegen. Wir ſind ja wohl ſo tu⸗
torde h gendhaft, daß wir in keine Suͤnde willigen werden,
Utenutn wenn wir auch mit der Suͤnde ſpielen. Die Schlan⸗
ad wem ge hat eine glaͤnzende Haut. Man kann ſie ja ein
tll nen wenig ſtreicheln, es wird ja nicht gleich Feuer her⸗
rlaſtnte aus ſoringen. Das iſt Verwegenheit! Oder wir
nde wollen die Feinde Jeſu durch Gewalt in ihrem Laufe e
ſtat der Bosheit und Laſter aufhalten. Wir wollen mit
Schhwertern bekehren, die Suͤnder mit einer Hand⸗
ret voll Feuer aus dem Abgrunde beſtrafen und ver⸗
1 dammen. Und das iſt wieder Verwegenheit! Die
ſeinn Eiebe beſſert, und des Menſchen Eifer thut nicht,
ſaͤn dſ was recht iſt. Die Quellen hiervon ſind unrein,
ndufl wie kann das Waſſer, welches herausſpringt, rein
uft, ſeyn? Wir kennen uns nicht. Wir glauben, daß
in iin wir doch auch Etwas ſind. Wir werden doch dem
ſitten N Herrn auch worinn helfen koͤnnen. Wir ſind nicht
uiget erſt von dem Gefuͤhl»0 unſrer Ohnmacht recht durch⸗
umn bin drungen. Wir hangen noch nicht ganz an der Gna⸗
iſte n de, die uns allein ſtaͤrken kann; und da wird aus
iteg allem nichts.
hſetn O Darum ließ es Jeſus zu, daß der Eifer des Pe⸗
Penniſt trus die gefaͤhrlichſten Folgen hatte! Er verwun⸗
4 G dete den Knecht, und es iſt zu vermuthen, daß die
dens el Feinde durch dieſen kuͤhnen Widerſtand noch mehr
lettt ke, ſind aufgebracht worden. Ja Jeſus hat vermuthlich
, beſinnn ein geheimes Wunder gethan, und die Herzen, wie
hel die Waſſerbaͤche gelenkt und beſaͤnftigt, ſonſt wuͤrden
ſcheme ſie vermuthlich den Petrus niedergehauen haben.
Gncri Selbſt die ganze Sache Jeſu haͤtte hier einen Scha⸗
Wr den leiden koͤnnen. Die Feinde haͤtten ihn und die
,. 2. Seinigen fuͤr Raͤuber und Moͤrder, die ſich denen
GeAn 24 Ge⸗

6
5
1

120 X. Verwegenheit und Kreuzesſtucht,
Gerichtsbedienten widerſetzten, angeben koͤnnen.

Aber es iſt merkwuͤrdig, daß bey allen ſolgenden An⸗
klagen Jeſu dieſes Fehlers Petri nicht gedacht wird,

und das kam daher, weil Jeſus ſich allein wollte an⸗

klagen und verdammen laſſen, und well die Feinde

aus der Antwort Jeſu an Petrum: Stecke dein
Schwerd in die Scheide, denn wer das Schwerd
nimmt, ſoll durchs Schwerd umkommen, wohl
merkten, daß dieſe verzweifelte Nothwehr nicht mit
des Heilandes Rathe und gutem Willen geſchehen
war. Bey dem allen mußte es doch Petrus gewahr
werden, daß er durch ſeinen Eifer nichts gewonnen
hatte. Jeſus half weder ihm, noch ſich ſelbſt. Es
blieb dabey. Er wollte gebunden ſeyn. Und man
band ihn, und fuͤhrte ihn fort.
Nun aͤnderte ſich der Schauplatz, und zugleich
die ganze Geſtalt der Junger Jeſu. Da verließen
ihn alle Juͤnger und flohen. Man muß dieſe
Flucht eben nicht von der ſtrengſten Seite als Bos⸗
heit und Ruͤckfall anſehen. Die goͤttliche Vorſehung
des Herrn ſah zwar darinn eine erſtaunende Schwach⸗
heit des Glaubens und der Liebe: allein ſie wußte
auch wohl, daß es um des Beſten der Sache Jeſu
zutraͤglicher war, lieber ſich von allen ſeinen Freun⸗
den entbloͤßt zu ſehen, als daß er etwan vor denen
Gerichten durch ihre Unvorſichtigkeit noch mehr lei⸗

den, oder auch ſie und das anfangende Leben ihres

Glaubens in die Gefahr einer groͤßern Verfolgung
ſetzen ſollte. .
Aber obgleich Jeſus die Flucht der Juͤnger zuließ,
ſo muͤſſen wir doch geſtehen, daß ſo wohl ihre vo⸗
rige Verwegenheit, als ihre Flucht, ihm ein ghet

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zween Abwege im Chriſtenthum., 121

mes Leiden verurſacht habe. Sehet doch dieſen ver⸗
laſſenen Mann! In Ketten und Banden hatte er
nicht einmal den Troſt, eine einzige treue Seele um
ſich zu ſehen, die ihn troͤſtete! Nun war er bloß von
der Rotte der Boͤſen umgeben. So ſchwach ſonſt
ſeine Juͤnger auch waren: ſo hatte doch der Heiland
in ihrer Geſellſchaft noch immer einen Troſt empfun⸗
den. Aber nun nicht mehr. Daß ihm dies ein Lei⸗
den geweſen ſey, koͤnnen wir daraus ſehen, weil er
daruͤber Pf. 69, 9. klagt. Ich bin fremd wor⸗
den meinen Bruͤdern, meiner Mutter Kindern
bin ich unbekannt. Etliche Jahre lang hatte ſie
der Heiland genaͤhret, ſie hatten an ſeinem Tiſche ge⸗

geſſen, und an ſeiner Bruſt gelegen. Nun entfer⸗

nen ſie ſich. Sie fliehen. Wie? Freunde Jeſu!
Ihr fliehet? Iſt das die Frucht eurer Vorſaͤtze? Iſt
das die Art, mit welcher ihr mit ihm in den Tod ge⸗
hen wolltet? Elende, Undankbare! Fliehet, fliehet!
Wohin? Aus der Geſellſchaft des Beſten und Staͤrk⸗
ſten, der euch immer haͤtte ſchuͤtzen kͤnnen! Fliehet
in eure eigne Wege — in Wuͤſten und Eindden. —
Ohne ihn, ohne ſein Angeſicht werdet ihr mitten in
eurer vermeynten Sicherheit unſtaͤtt und fluͤchtig, wie
verſcheuchte Tauben girren und klagen, und in groͤſ⸗
ſere Leiden gerathen, als die ſind, die ihr hier ver⸗
meiden wolltet.
Die Flucht der Juͤnger war doch alſo eine merk⸗
liche Schwachheit des Glaubens. Sie haͤtten we⸗
nigſtens ſo weit mitgehen ſollen, bis es ihnen der Hei⸗
land geboten haͤtte, ſich zu entfernen. Es iſt wahr,
Jeſus ſagte zu denen Feinden: Suchet ihr mich,
ſo laſſet dieſe gehen! Aber dies war eher ein ge⸗
5 heimer

122 X. Verwegenheit und Kreuzesflucht,

heimer Befehl, daß ihnen kein Schade geſchehen
ſollte, als ein Signal, daß ſie fliehen ſollten. Er
ließ es auf die Juͤnger ankommen, was ſie machen

wollten; aber welch Herz, das Jeſum redlich liebte,
wuͤrde da fliehen koͤnnen, wo man den Schutzbrief
in der Hand hat, daß uns kein Leid geſchehen ſoll.
Sie flohen, um nicht zu leiden. Sie hatten alſo
die Wahrheit nicht lieber, als ihr Leben. Sie woll⸗
ten zwar Juͤnger ſeyn, aber nur ſo lange, als ihre Be⸗
quemlichkeit es erlaubte. Man ſieht alſo, weſſen wir
uns bey den beſten Vorſaͤtzen unſers Herzens zu be⸗

fuͤrchten haben. Wir koͤnnen vielleicht bey unſrer
Bekehrung es ſo feſt von uns glauben, daß wir nicht

ſtiehen werden, und dennoch betriegen wir uns ſelbſt,
ohne es zu wiſſen. Und indem wir uns durch unſre
Flucht zu retten meynen; ſo ſtuͤrzen wir uns oft in

groͤßre Gefahr. Die Juͤnger flohen. Sie entgien⸗
gen vor ihr Theil dem Leiden und Tode; aber dabey

entbehrten ſie auch des lehrreichen Anblicks aller Auf⸗
tritte des leidenden Heilandes, bey welchen ſie zur

innigſten Liebe gegen ihn bewegt werden, und vor
denen geiſtlichen und weltlichen Gerichten die Un⸗

ſchuld ſeiner Perſon, die Groͤße ſeiner Seele, und
die innere Beruhigung ihrer alsdenn ausharrenden
Treue haͤtten beobachten und empfinden koͤnnen.
Doch ich tadle mich ſelbſt, und entwerfe faſt nur
mein eigen Bild, indem ich die Kreuzesflucht der Juͤn⸗
ger tadle. Wie oft bin ich geflohen, wo ich feſt
ſtehen, reden, dem Hauſe Jakob ſeine Miſſethaten
verkuͤndigen, und dennoch es uͤber mich nehmen muͤßte,

ausgelacht, verfolgt, um Brod und Ehre gebracht
zu werden. Als es dazu kam: reiß dein Auge aus,

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zween Abwege im Chriſtenthum. 123

haue deine Hand ab, weil ſie dich aͤrgert: ſo ließ ich
mir lieber den kurzen Rauſch eines Vergnuͤgens ge⸗

fallen, ehe ich meine zaͤrtlichen Empfindungen zum
Leiden gewoͤhnen ſollte. Und ihr andren, meine Bruͤ⸗
der! redliche, gute Leute! Wenn es auf die Frage
ankoͤmmt: Verlaͤugnet ihr euch auch ſelbſt, und neh⸗
met euer Kreuz auf euch? ſo werdet ihr wohl beken⸗
nen muͤſſen: Nichts hab ich gelitten, ſchlecht hab ich
geſtritten! Zwar ich weis auch, daß es viele redliche
Seelen giebt, die um des Gewiſſens willen manchen
Kelch des Leidens austrinken: aber ich dachte doch,
ſie werden ſich auch gern mit denen Apoſteln entfer⸗
nen, wenn es zum Sterben kaͤme; wenn jene Blut⸗
buͤhnen aufgerichtet, jene Scheiterhaufen angezuͤn⸗
det, jene Mordgewehre wider uns gezuͤckt wuͤrden:
was wuͤrden wir machen? Feſt ſtehen? Ich vor mein
Theil kenne mich zu gut. Ich ſage es gerade aus:
Wo Jeſus meine Fuͤſſe nicht ſtaͤrkte, zu ſtehen, ſo
wuͤrden ſie laufen! Ich habe alſo Urſache, mich hier
in dem Bilde der Apoſtel ſelbſt zu verurtheilen, und
anſtatt jene zu verdammen, vielmehr mir und meinem
Mitchriſten noch zum Beſchluß folgende Regeln und
Mittel vorzuzeichnen, durch welche wir die Mittel⸗
ſtraſſe zwiſchen Verwegenheit und Kreuzesflucht
erwaͤhlen koͤnnen, und, dafern uns bisher unſer Herz
deshalb derdammt. daß wir aus der Bahn ausgewi⸗
chen ſind, den Troſt zu melden, den uns Jeſus in
ſeinem Verhalten gegen die Junger entdecket.
Anfaͤnglich iſt es wohl uͤberhaupt noͤthig, daß
wir uns nach unſrer Erweckung nicht zu zeitig in et⸗
was einlaſſen, das uͤber und auſſer uns iſt, bis wir
durch die Demuth erſt recht veſt gegruͤndet ſind, und
„dent

124 X. Verwegenheit und Kreuzesflucht,

dem Heilande unſre ganze Ohnmacht gebeichtet haben.
Wir ſind nichts ohne dich, Herr Jeſu, als nur lauter
Finſterniß, dazu quaͤlet uns gar heftig der vergiftete
Schlangenbiß! Die Gnade muß uns erſt durch
ſich ſelbſt Nahrung zur Staͤrke geben, ehe wir fech⸗
ten koͤnnen. Wie will ein Kind mit ſeiner ſchwa⸗
chen Hand das Schwerd fuͤhren? Wie will einer
ſagen: Ich bin ſtark, wenn er nicht Vergebung der
Suͤnden hat? Im Anfange muß man alſo Jeſum
allein machen laſſen, was er will, und ihm unſre Schwaͤ⸗
che, aber auch den guten Trieb unſers Willens vor⸗
halten. Ehe wir etwas verderben; ſo wollen wir
lieber eingekehrt in uns ſelbſt bleiben, und uns erſt
bekehren laſſen, ehe wir uns ſelbſt bekehren. Wer
nicht der Sache des Reichs Gottes recht kundig iſt,
wer nicht ſelbſt darinn Gerechtigkeit, Friede und Fren⸗
de im heil. Geiſt genießet, der laſſe nur vor der Hand
die Vertheidigung dieſes Reichs andern uͤber, und
beſchaͤfftige ſich mit ſich ſelbſt.
Fuͤhrt uns aber der Heiland mit der Zeit auf den
Kampfplatz, weiſet er uns dieſen und jenen Poſten
an, daß wir es aus gewiſſen Begegnungen ſehen,
daß uns nach Phil. 1, 29. nicht nur gegeben iſt,
zu thun, um Chriſtus willen, ſondern auch zu

leiden: ſo iſt es wohl das beſte Verwahrungsmittel

wider die Flucht, daß wir dem Herrn mit Gebet und

Thraͤnen nachgehen, uns glaubend an ihn anfaſſen,

und uns mehr ziehen laſſen, als daß wir ſelbſt laufen.
Eifern iſt gut, wenns geſchieht um das Gute,
ſagt ein Apoſtel des Herrn Gal. 4, 18. Daher muͤſ⸗
ſen wir in unſern Wegen den Eifer nur recht von der
Verwegenheit unterſcheiden. Wir muͤſſen aufe den
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zween Abwege im Chriſtenthum. 125

Wink des Herrn ſehen, wie die Knechte und Maͤgde
auf die Augen ihrer Herren und Frauen ſehen. ES
wird ſchon ein Wink ſich aͤußern, wo es noͤthig ſey,

zu ſchweigen, oder zu reden. Wir ſind nun nicht

mehr ganz in den Umſtaͤnden, worinn Petrus war.

Chriſtus wollte und mußte durchaus leiden, und durfte

auch nicht vertheidigt werden. Anitzt will und darf
er nicht leiden, und ſich laͤſtern laſſen; er will ver⸗

theidigt und verherrlicht werden. Wo wir alſo koͤn⸗

nen, ſeinen Namen und ſein Evangelium vertheidi⸗
gen mit guten Gruͤnden, da laßt es uns thun.
Laſſet uns die Mittelſtraße zwiſchen Verwegen⸗
heit und Kreuzesflucht halten. Dies geſchieht als⸗
denn, wenn wir mehr mit Liebe, mit Ueberredung der
Zaͤrtlichkeit, mit Vorhaltung der Barmherzigkeit
Gottes, als mit gewiſſen Verdammungsformeln, mit
gewiſſen Bannſtralen ſtreiten. Laſſet uns kein Kreuz
ſuchen, was uns nicht aufgelegt wird. Laſſet uns
aber auch mit Geduld ſtehen, wo wir ſtehen ſollen.
Was aber das Kreuz im Kampfe mit Fleiſch und

Blut betrifft: ſo laßt uns da keine Mittelſtraße waͤh⸗

len. Da iſt nur ein einziger Weg: Kreuzige! Kreu⸗
zige dein Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden!
Oftmals koͤnnten wir manchen Kampf vermeiden,

wenn wir die Gelegenheiten und Geſellſchaften ver⸗
meiden, wo unſer Fleiſch ſich ſelbſt den Feind auf

den Hals bannet.
Inſonderheit iſts noͤthig, daß wir unſer Tempe⸗
rament heiligen laſſen. Die Hitze und die Kaͤlte, der
Trotz und die Furchtſamkeit muͤſſen beyde durch die

Gnade in eine gemaͤßigte Bewegung kommen, ungk

in ein heilſames Gleichgewicht geſetzt werden. e⸗
koſte

126 X. Verwegenheit und Kreuzesſlucht, e
Rkoſtet Zeit, und die Gnade foͤrdert es nach und fcten
nach. f ffe

Aber wenn wir es denn bis itzt in beyden Stuͤcken Aba,
verſehen haben, wo wollen wir denn ſliehen hin, da Auegenh
wir moͤgen bleiben? Ich antworte in demſelben Tone: mchwlie
Zu dir Herr Chriſt alleine, vergoſſen iſt dein heilges
Blut, das gnug fuͤr die Suͤnde thutt õ

Darum enthaͤlt auch die Ge ſchichte von der Vere⸗
wegenheit und Kreuzesflucht der Junger gewiſſe An⸗
lockungen zu dem Herzen Jeſu. Jeſus verhuͤtete e
allen Schaden, und that gar ein Wunder, indem er
das Ohr des Knechts heilte, um die uͤblen Folgen—
der Verwegenheit zu verguͤten. So weis er unſte
unvorſetzliche und gurgemeynte Unbeſonnenheit zum “’
Beſten zu lenken. Er unterrichtet den Petrus, wie deß
er ſich in ſolchen Faͤllen zu verhalten hat, und das 66

wird vielleicht auch unſre ganze Strafe ſeyn, daß er Ge
. uns zeigen wird, wie wir kuͤnftig vorſi chtiger wam (iſh
deln ſollen. et
Als die Juͤnger ſtohen; ſo warf ſie Jeſus nicht 4
weg. Er gedachte daran, daß ſie Staub ſind! ZJa— ud
er hatte ihnen ſchon vorher den Freybrief mitgegeben, WE«*
da er zu denen Feinden ſagte: Suchet ihr mich, , ſo
laſſet dieſe gehen. Daher iſt auch kein Juͤnger Jeſu M
bis nach ſeiner Himmelfahrt von den Feinden ange: 1
griſen worden. Als der heil. Geiſt uͤber ſie ausge;
goſſen war, da konnten ſie verfolgt werden, denn ſie ſ
konnten auch uͤberwinden. So wird Jeſus, wenn D
wir aus Schwachheit ein Kreuz fliehen, dem Feinde

rveſehlen, uns nicht anzutaſten. Er weis, daß wir de
enoch inder ſind. Er wird uns erſt den heil. Geſt D

engefnr zween Abwege im Chriſtenthum. 127
dun Sh in ſtaͤrkerm Maaß geben, bis wir ſtehen, und nicht
mmiDehr fallen.
inbeſted Abba, mein Heiland! mache uns eiſtig, ohne
en ſihnne. Verwegenheit, und im Kreuz geduldig, ohne uns
indenſthend muthwillig Kreuz zu verdienen. Amen!

ſen iſt dein N
4 2èòl
Hichte on doek *
hirgerene e Ei lft er T 4 g.
n H unf re Losſprechung in der Verurtheilung
Vunder, inde
de ien N — Jeſu.
lubeſnerhedt Maith. 26. 50⸗67.
ttden Perut Die Hohenprieſter und Aelteſten, und der ganze Rath,
ſen ſ, nmo ſuchten falſch Zeugniß wider Jeſum, auf daß ſie ihn
ßMVUs toͤdteten. Und funden keins. Und wiewohl viel
e falſcher Zeugen herzutraten, finden ſie doch keins.
uſ “? Zuletzt traten herzu zween falſche Zeugen, und ſpra⸗
chhen: Er hat geſagt: Ich kann den Tempel Gottes
ufſSA— obrechen, und in dreyen Tagen denſelben bauen.
ſeGunh m Und der Hoheprieſter ſtund auf, und ſorach zu ihm:
te, Ptieine ℳ ankworteſt du nichts zu dem, daß dieſe wider dich
Slchet ſen⸗ zeugen? Aber Jeſus ſchwieg ſtille. Und der Hohe⸗
gen N prieſter antwortete und ſprach zu ihm: Ich beſchwoͤ⸗
4 Pnt⸗ tte dich bey dem lebendigen Gott, daß du uns ſageſt,
eiſt ibet i9 du ſeyſt Chriſtus, der Sohn Gottes. Jeſus
t veide e ſprach zu ihm: du ſageſts. Doch ſage ich euch: von
id „ mmun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſitzen
ſfen e ur Rechten der Kraft, und kommen in den Wolken
E uie des Himmels. Da zerriß der Hoheprieſter ſeine
Nꝗ Aleiber und ſprach: er hat Gott gelaͤſtert. Was

ä or⸗

128 Xl. Unſre Losſprechung in der

duͤrfen wir weiter Zeugniß? Siehe, itzt habt ihr
ſeine Gotteslaͤſterung gehoͤrek. Was duͤnket euch?
Sie antworteten und ſprachen: Er iſt des Todes
ſchuldig.

aß uns, o meine Seele! vor jene Gerichts⸗
ſchranken treten, wo unreine Prieſter den un⸗
ſchuldigen Hohenprieſter verdammen! Laß uns
hier den Schoͤpfer von dem Geſchoͤpf angeklagt, ver⸗
leumdet, gelaͤſtert, verurtheilt ſehen! Und dann,

wenn du dies ſiegeſt ſo laß Erſtaunen, niederſin⸗
kende Demuth, Reue, Glaube, Liebe zu dem Un⸗
ſchuldigen, und ewigdaurende Regungen zur Ge⸗
rechtigkeit und Wahrheit in allen deinen Empſin

dungen abwechſeln.

Die Abſicht der Hohenprieſter, indem ſe Je⸗
ſum vor den hohen Rath ſtellen, war keine andre,
als daß ſie ihn durch gewiſſe ſcheinbare Vorwaͤnde,
und angeſchuldigte Verbrechen dem Tode uͤberliefern
wollten. Sie hielten einen Rath, daß ſie ihn toͤdte⸗
ten, Matth. 26, 4. Dieſen Rath wiederholten ſie
noch zweymal, naͤmlich gleich nach der Verraͤthereh
dor dem Caiphas, v. 51. und ſodann am folgenden
Morgen, Kap. 27, 1. Sie hatten in ihrem Herzen
ein Urtheil gefaßt, ehe ſie noch eine Urſache zur Be⸗
richtigung dieſes Urtheils erfunden hatten. Sie
fiengen alſo ihre Sache ganz verkehrt an. Als geiſt⸗
liche Richter waren ſie verbunden, fuͤr das Leben
des Volks zu ſorgen, und wenn ſie geſehen haͤtten,
daß der Poͤbel Jeſum toͤdten wollte, ſelbſt alsdenn,
wenn Jeſus ſchuldig geweſen waͤre; ſo haͤtten ſie dies
nicht zulaſſen, ſondern erſt die Sache Jeſu unter⸗

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6. ſn

willig verfolgen.

Perurtheilung Jeſu. 129

fuchen muͤſſen. Indeſſen ſi
ichen muͤſſen. deſſen fieht man wohl, wi
“ erefih iſt, ihren Enacſle Vſe ſaue⸗
oͤdten, auszufu ren, oder ihn nur mit eini
ſehei⸗ der Rechtmaͤßigkeit auszuſchmuͤcken. Denn
erſnuiſ ſich dreymal, ohne zu einem grlid⸗
lichen en geor go⸗ daß Jeſus den Tod den
ſig 8 Pen Schrett. geheime Bosheit offenbart
ie haben es ſchon ausgemacht,
ben da 8 ſter⸗
zenſ. ll ke erd ſg ne an Beweiſen dlnſter⸗
barum er ſterben ſoll. Sie fuͤhren ihn vor il .
dahe⸗ als einen Angeklagten, und 6 ie ger e⸗
u oe da. Sie fangen und verdammen ihn erſt,
Keg ſuchen ſie erſt falſche Zeugen wider ihn.
Rihefan⸗ , emern wahre Zeugen haͤtten vorher,
deohe S das den Heiland verrieth, ſich von ſelbſt
negen Pabentrieſtern neen/ und ihn anklagen
ſollen. denn waͤre es Zeit geweſen
klagten aufzuſuchen, und die ganze Anklage zu eer⸗
en Maͤnnern zu, damit uns dadurch ei
von S Unſchuld Jeſu einleuchten nceht e Beweis
Boshent; Wien ſelbſt falſche Zeugen auf. Eine nen
len ihren Unterſuchu es Lebens und Wandels
Jeſu keine einzige wahre Spur ei Wendels
wahre pur eines Laſters an ihm
ſnen konnten. In welchem ſrekttch en Lichte ne
ſhe nen un dieſe Leute hier! Die Tugend un: r
ſchi . ſoll uͤberall ihre Retter, aber am meiſten Un⸗
ne chten ſinden. Hier findet ſie gar Leute dis
nur nicht vertheidigen, ſondern ſelbſt inurh

gen

130 XlI. Unſte Losſprechung in der

gen aufbieten, beſtechen, und anhetzen, in welch ei⸗
nen Verfall muß denn damals die Sache Gottes und
der juͤdiſchen Religion gekommen ſeyn. Wenn et⸗
wan falſche Zeugen von ſelbſt aufgetreten waͤren,
und man häaͤtte, wie es wirklich hier geſchah, ihr
Zeugniß falſch gefunden: ſo war ein goͤttlich Geſetz
5 B. Moſ. 19, 18. 19 da, daß man dem falſchen
Zeugen alsdenn dieſelbe Strafe zufuͤgen ſollte,
die er gebachte auf ſeinen Bruder zu bringen.
Aber hier ließ man die falſchen Zeugen ſelbſt aufſu⸗
chen, ohne ſie vorher recht zu ſtimmen und unter ſich
zu vereinigen. Er konnte alſo auch, zur außerſten
Beſchaͤmung, und weil man mit ihnen ein gleiches
Verbrechen begieng, nicht anders gehen, als daß
man ſie ungeſtraft von den Schranken des Gerichts
abtreten ließ, nachdem ihre Zeugniſſe zerfielen, und
falſch befunden wurden.
Man ſtellte falſche Zeugen auf: aber wenn man
gute Abſichten gehabt haͤtte, warum rief man nicht
alles Volk, alle Leute, die mit Jeſu umgegangen
waren, zu Zeugen auf! Warum hoͤrte man nur die,
die Uebels von ihm redeten, und warum nicht auch

die, die Gutes von ihm reden wuͤrden? Warum

gegen einander abzuwaͤgen, und daraus fuͤr oder wi⸗
der Jeſum zu urtheilen? O ihr guten Zeugen Jeſu,

die ihr damals lebtet, wie laut haͤttet ihr reden koͤn⸗

nen! In zweyer oder dreyer Zeugen Munde beſtund
damals die Wahrheit. Dies beobachteten damals
die Hohenprieſter in Abſicht der falſchen Zeugen;
aber wenn ſie es auch in Abſicht der wahren Zeugen

haͤtten beobachten wollen: ſo wuͤrden eilf Jünger —
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Verurtheilung Jeſuſ. V

hernach ſiebenzig Junger — darauf alle, don Jeſu
geheilte Kranke, die auferweckten Todten, das Volk,
ſelbſt einige Phariſaͤer und Schriftgelehrten, bey de⸗
nen Jeſus zuweilen aß, und die ihn oft verſuchten,
aber ihn nie auf einer uͤbeln Spur antrafen, mit
einem tauſendſtimmigen Munde, ſein Lob, ſeine
Wahrheit, ſeine Wohlthaͤtigkeit und die Unſchuld
ſeines Wandels bezeugt haben.
Der Heiland ſcheint die Hohenprieſter ſelbſt hier⸗
auf zu fuͤhren. Nicht etwan, um ſich vom Tode
loszumachen; nein, nur um ein ungerechtes Verhoͤr
und die daraus entſtehende ſchwere Rechenſchaft ſei⸗
ner Richter zu verhindern, ſagte er ihnen: ich habe

allezeit gelehret oͤffentlich: Frage die, die mich

gehoͤret baben. Sie wiſſen, was ich ihnen ge⸗
ſagt habe, Joh. 18, 20. Allein auch dieſem Wink
Jeſu, ihrem falſchen Urtheil vorzubauen, waren
ſie ungehorſam. Sie ließen keine ſolche wahre Zeu⸗

gen auftreten, und eben damit bewieſen ſie eine

neue Bosheit.
Der Hoheprieſter faͤngt das ganze Verhoͤr mit
Jeſu auf eine ſehr heuchleriſche Art an. Er fragte
Jeſum, um ſeine Juͤnger, und um ſeine Lehre.
Er will nicht eben den Anfang der Anklagen wider
ihn mit einer deutlichen Benennung gewiſſer Pri⸗
vatverbrechen machen. Rein, er will Jeſum durch
Auslockung gefaͤhrlicher Lehren fuͤr einen Ketzer er⸗
klaͤren, und ſeine ganze Klagſache zugleich zu einer
Religionsſache machen, damit ſie ein deſto wichtige⸗
res Anſehen habe, und die Verbindlichkeit der Prie⸗
ſter, einen Ketzer zu vertilgen, ſollte ihren Blut⸗
durſt wider die Perſon Jeſu verdecken. Der Hei⸗
J 2 land

132 Xl. Unſre Losſprechung in der

land that ganz recht, daß er weder ſeine Juͤnger
nannte, noch ſeine Lehre wiederholte. Er wußte,
daß bey der deutlichſten Erzaͤhlung ſeiner Lehre keine
Ueberzeugung erfolgen wuͤrde, und bey der Verbit⸗
terung und Benebelung des Gemuͤths der Feinde
war auch die Zeit damals viel zu kurz, um ſich mit ih⸗
nen in einen Lehrunterricht, und in Einwuͤrfe fuͤr
oder wider ſeine Lehre einzulaſſen. Er berief ſich
auf das Volk, das ihm zugehoͤret hatte. So ſchuͤtzte

ihn die Deutlichkeit ſeines Unterrichts, und ſein gu⸗

tes Gewiſſen von der Waͤhrheit ſeiner Lehre. Aber

weil es ſeinen Feinden wirklich nicht um die Wahr⸗

heit oder Falſchheit ſeiner Lehre zu thun war; ſo

riefen ſie ſeine Zuhoͤrer auch nicht zuſammen, und
noch weniger ſtellten ſie eine Unterſuchung derſel⸗

ben an.

Eine neue Bosheit der Hohenprieſter war dieſe,
daß ſie ſich durch die beſtaͤtigte falſche Ausſagen der
Zeugen gar nicht aͤndern und bewegen ließen. Es
traten viel falſche Zeugen auf, aber ihr Zeugnis

ſtimmte nicht uͤberein. Was der eine ſagte, das

laͤugnete der andre. Ein jeder trug ſein Zeugniß

auf eine ſolche Art vor, daß es dem Zeugniß des an⸗
dern widerſprach. Es iſt uns nicht aufgezeichnet
worden, was dieſe Zeugen ausgeſagt haben. Ich
vermuthe daher, daß es theils ſehr abſcheuliche Din⸗
ge geweſen ſind, die denen Evangeliſten nicht einmal
erlaubt wurden, aufzuſchreiben, theils moͤgen es
auch ganz handgreifliche Luͤgen geweſen ſeyn, die
keiner Anzeige wuͤrdig waren. “
Allein das Eine Zeugniß von der Abbrechung des
Tempels wird uns um der Bosheit der Feinde zi⸗

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Ne Hei .

Verurtheilung Jeſu. 133

len, und zum Beweiſe, daß ſie ſich durchaus nicht
bey dem helleſten Lichte der Wahrheit uͤberzeugen
ließen, erzaͤhlt. Matthaͤus berichtet ihr Zeugniß et⸗
was anders, als Markus, zum gewiſſen Beweiſe,
daß beyde falſche Zeugen dieſe Sache auch ganz an⸗

ders ausgeſagt haben. Der eine bey dem Matthaͤus

ſpricht: Jeſus hat geſagt: Ich kann den Tempel
Gottes abbrechen, und in dreyen Tagen denſelben

bauen. Der Zeuge beym Markus ſpricht ganz an⸗

ders: Ich will den Tempel, der mit Haͤnden ge⸗

macht iſt, abbrechen, und in dreyen Tagen einen
andern, der nicht mit Haͤnden gemacht iſt, aufbauen.
Wie viel Widerſpruͤche, wie viel falſche Erzaͤhlun⸗
gen und Verſtuͤmmelungen der Wahrheit liegen hier⸗
inn! Jeſus hatte weder geſagt: Ich kann, noch ich

will den Tempel abbrechen; ſondern er redete Joh.
2, 19. befehlsweiſe: Brechet ihr dieſen Tempel.

Die Juden Hatten ihn gefragt: was er fuͤr ein Zei⸗
chen ſeiner goͤttlichen Geſandſchaft thue. Er ant⸗
wortet: Brechet dieſen Tempel. Eigentlich konnte
der Heiland wohl dabey zu verſtehen geben, ſie wuͤr⸗
den den Tempel brechen, ſie wuͤrden ihn toͤdten, und
alsdenn verſpricht er, er wolle ihn am dritten Tage
aufrichten. Es iſt auch zu vermuthen, daß Jeſus

mit dem Finger oder mit ſonſt einer ſehr deutlichen
Geberde auf ſeinen Leib werde gezeigt haben, ſo wie
er ehemals, da er zum Petrus ſagte: Auf dieſen Fel⸗

ſen, naͤmlich auf ſich ſelbſt, will ich bauen meine
Gemeine, vermuthlich auch eine bedeutende Miene

gemacht haben wird, um ſich ſelbſt als dieſen Felſen

zu bezeichnen. Jeſus hatte alſo auch nicht von dem
Tempel zu Jeruſalem geredet, wie es die Zeugen aus⸗

J3 ſagen,

134 XI. Unſte Losſprechung in der

ſagen, er hatte auch nicht geſagt, er wolle ihn nach
dreyen Tagen aufbauen, ſondern, er wolle ihn am
dritten Tage aufrichten. Dies Aufrichten bedeutet

eigentlich eben ſo viel, als ein wieder aufwecken. Es

waren die Worte: den Tempel mit Haͤnden gemacht,
und der Tempel, nicht mit Haͤnden gemacht, voͤllig
von denen Zeugen erdichtet. Jeſus konnte ſeinen

Leib einen Tempel nennen, denn die Gottheit wohn⸗

ke leibhaftig darinn, und ſein Leib war deshalb das
wahre Gegenbild des erſten Tempels, daher er auch
Matth. 12, 6. von ſich ſelbſt ſagt: Ich ſage euch,
daß hier der iſt, der auch groͤßer iſt, als der

Temvel. Die Abſicht des falſchen Zeugniſſes von

dem Tempel war dieſe. Man wollte Jeſum fuͤr ei⸗
nen Veraͤchter des Tempels und zugleich fuͤr einen
Zauberer erklaͤren. Das erſte, weil er ſo leichtſin⸗

nig von einer Niederreißung eines heiligen Gebaͤudes
redete, welches nach der Meynung der Juden durch
die Allmacht Gottes ſo herrlich erbauet war. Das

andre, weil ſie es bloß durch ein Blendwerk und
durch eine Kunſt des Teufels fuͤr moͤglich hielten,

daß der Tempel in dreyen Tagen koͤnnte aufgebauet
werden. Aber hier offenbart ſich eine neue Bosheit
der Hohenprieſter. Sie unterſuchen dies Zeugniß

gar nicht, ob ſie gleich zu Jeſu ſagten: Antworteſt

du nichts, was dieſe wider dich zeugen, oder eigent⸗
lich: zu welchem Ende zeugen dieſe wider dich, wenn
du nicht antworten willſt? Es waͤre aber ihre Pflicht
geweſen, den Widerſpruch der beyden Zeugen oͤffent⸗
lich zu entdecken, und es dein Heilande nicht einmal
zuzumuthen, daß er auf ein ſolches Zeugniß ant⸗

worten ſollte!“ 4

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Verurtheilung Jeſu. 135

Es ſcheint aber doch, als wenn die Feinde Jeſu
einen heimlichen Stachel in ihrem Gewiſſen hatten,
und ſelbſt aus dem Zeugniſſe von der Abbrechung des
Tempels auf den Ahndungsvollen Gedanken kamen,

ob nicht Chriſtus wirklich der Sohn Gottes waͤre.

Deshalb fragte ihn der Hoheprieſter mit einem Eid⸗
ſchwur bey dem lebendigen Gott: ob er Chriſtus

ſey, der Sohn Gottes. Vermuthlich that er dieſe

Frage zweymal an ihn, denn Lucas Kap. 23, 67

ſetzt ſie mit veraͤnderten Umſtaͤnden nachher, als Je⸗
ſus von denen Knechten der Hohenprieſter ſchon ver⸗

ſpottet war, Matthaͤus aber ordnet dieſe Verſpot⸗
tung nach der Frage des Hohenprieſters.
Jeſus beantwortet dieſe Frage, weil es im Ge⸗

ſetz befohlen war, daß ein jeder, der die Stimme der
Beſchwoͤrung haͤrete, antworten mußte 3. B. Moſ.
5, 1. Er ſpricht: Du ſageſts. Ich bins. Doch
ihr werdet von nun an, oder als eine unvermeidliche
Folge dieſer meiner itigen Leiden, des Menſchen⸗
ſohn zur Rechten der Kraft ſitzen und auf den Wol⸗
ken des Himmels kommen ſehen. Dieſe Antwort,
die ein offenbarer Beweis von der Gottheit Jeſu
war, haͤtte die Gemuͤther der Feinde niederſchlagen
ſollen. War Jeſus Gottes Sohn, ſo haͤtten ſie die
Kennzeichen, die von ihm, als dem Meßias, von de⸗

nen Propheten angegeben waren, unterſuchen, und
alle ſeine Wunder, alle Umſtaͤnde ſeines Lebens da⸗
mit vergleichen ſollen, um zu ſehen, ob er es ſey.

Und dann, welch ein Schrecken haͤtte ſie uͤberfallen

ſollen, wenn er der Meßias war, und ſie ihn toͤdte⸗
ten? Aber anſtatt einer Unterſuchung nennen ſie ſei⸗
ne Antwort eine Gotteslaͤſterung, zerreiſſen ihre
J4 Klei⸗

136 X.. Unfſre Losſprechung in der

Kleider, und freuen ſich einen offenbaren Beweis
der Gottloſigkeit an Jeſn gefunden zu haben, der
ihn des Todes ſchuldig maͤchte. B
Dies war das Ende aller ihrer Unterſuchungen.
Dieſe ſchloſſen ſich mit einem majeſtaͤtiſchen Stral
der Gottheit Jeſu von einer Seite, und mit der groͤß⸗
ten Probe von Verblendung, Unwiſſenheit, Mangel
der Gerechtigkeit, und richterlichen Unterſuchung
von der andern Seite. Das war alſo die Haupt⸗
ſache, die man dem Heilande vorwerfen wollte. Er
habe Gott gelaͤſtert. Freylich, wenn er nicht Got⸗
tes Sohn war, und er gab ſich davor aus, ſo hatte
er Gott gelaͤſtert: aber woher wußte man es, daß er
nicht Gottes Sohn war? Man unterſucht die
Kennzeichen eines Sohnes Gottes nicht. Man
fragt nicht, ob ſie ſich an ihm befinden. Man dver⸗
bammt gleich, bey einer falſchen Vorausſetzung.
Dieſes ganze peinliche Verhoͤr, dieſe Zeugniſſe
wider Jeſum, dieſe Anklagen, dieſe Verdammungen
koͤnnen wir nun als Zeugniſſe fuͤr uns, als unſte
Vertheidigung und Rechtſprechung vor Gott
bey den Anklagen unſers Gewiſſens anſehen.
. Jeſus war unſer Stellvertreter. Er litte hier
vor dem Gericht der Prieſter, auf eine Art, die wir
nicht anders mit denen goͤttlichen Eigenſchaften
ſtimmend machen koͤnnen, als wenn wir behaupten,

daß er zugleich dabey unſre Sache vor Gottes Ge⸗

richt gefuͤhret habe.
Seine Leiden bey dieſem gerichtlichen Verhoͤre
waren unausſprechlich, und ſeine Unſchuld dabey
war eben ſo einleuchtend. Er war unſchuldig, und

ſollte auch heilig, unſchuldig, unbefleckt und wue
uͤn⸗

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inde Verurtheilung Jeſu. 97

enbotet deꝛe. Suͤndern abgeſondert ſeyn, Hebr. 7, 26. Und in⸗
n hiten dem er doch Anſchuldigungen auf ſich nahm, die er
nicht verdiente, und wirklich die Strafe derſelben
Untaſthee ſo, als wenn ſie eine verdiente Strafe geweſen waͤre,
Eſirſchet e litte: ſo iſt dies ein offenbarer Beweis, daß er eine
udtithee fremde Sache ausmachte. Haͤtten ihm die Hohen⸗
ſſerhen. P prieſter ein einziges Verbrechen, ein ſtraͤfliches Wort
en titeng mit Recht beweiſen koͤnnen: ſo wuͤrde ich ihn nicht
ale een mehr fuͤr meinen Heiland halten koͤnnen. Er waͤre
fen tele alsdenn eben ein ſolcher Suͤnder, wie ich. Aber
eun Aite hier, in welchem Glanze der Unſchuld erſcheint er
ddrnt eß nicht! Man dichtet ihm Reden an, die im eignen
e ne Widerſpruch der Zeugen zerfallen, und auf die die
atetrſite Richter ſelbſt gar nichts bauen, ſondern wodurch die
nit Zeugen abgewieſen werden. Er ſoll den Tempel
. Mn. Gottes haben entehren wollen, und es iſt ganz deut⸗
eusſettt . lich, daß er von einem ganz andern Tempel, als der
dee zeug zu Jeruſalem war, geredet hatte. Und dann waͤre
Dednnn es noch immer auch auf die Probe angekommen, ob
er nicht vielleicht auch den Tempel zu Zeruſalem,

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S= =

ns, Asne
ing ve wenn er gewollt haͤrte, zerbrechen und aufrichten
ha. könnte. Geſetzt, er haͤtte dies gethan, ſo wuͤrde er

E Ke ſeine Allmacht, als einen neuen Beweis ſeiner Gott⸗
i Nt, N heit, offenbaret haben, und man haͤtte alsdenn erſt
bevweiſen muͤſſen, daß dies nicht aus ſeiner Kraft ge⸗

1eerſce
li ſchehen ſey. Das andre Verbrechen Jeſu, daß er
Gt ſich zu Gottes Sohn machte, iſt eben ein neuer Be⸗
6 weis ſeiner Unſchuld. Jeſus giebt zum Beweiſe
ere ſeiner Gottheit ſeine kuͤnftige Erſcheinung zum Ge⸗
hteode richt uͤber die Juden an. Dieſen Beweis haͤtte
mnugs man abwarten, und ihn nicht eher einer Gotteslaͤſte⸗
gunn rung beſchuldigen ſollen, bis man denſelben ſo wohl,

J 5 als

138 Xl. Unſre Losſprechung in der

als alle ſeine uͤbrigen Proben und Beweiſe von ſei⸗

ner Gottheit widerlegt und entkraͤftet haͤtte. So
lange als dies nicht geſchah, war und blieb er Gott
uͤber alles gelobt in Ewigkeit. Selbſt dies, daß
Jeſus bey ſeinem Verhoͤre ſich mit keinem einzigen
unanſtaͤndigen Worte uͤbereilte, zeigte ſeine Un⸗
ſchuld, und wenn er ja ein Verbrechen gethan haͤtte,

ſo waͤre es gewiß bey dieſer Gelegenheit, da alles

zum Zeugniſſe wider ihn gleichſam eingeladen wurde,

man nichts, man unterſucht nichts, man verdammt
ihn nur, und man verdammt ihn wegen ſolcher Aus⸗
ſagen, weshalb man ihn vielmehr haͤtte los ſprechen
und anbeten ſollen. Er iſt alſo ein unſchuldiger
Hoherprieſter. “
Und doch litte er hier unausſprechlich. Seine
vornehmſten Leiden waren dieſe. Er ſah vor ſeinen

Augen die graͤulichſten Suͤnden begehen. Hat er
einen Graͤuel an den Blutgierigen und Falſchen;

wie mußte es ihn ſchmerzen, wenn er ſah, wie falſch

man hier mit ihm umgieng? Die Bosheit vereinigte.

ſich mit der Falſchheit. Man ſucht neue Sünden
zu begehen, um ihn Einer Suͤnde anſchuldigen zu

koͤnnen. Hoheprieſter, Leute, die das Recht lehren,
und nicht im Gegentheile Seelen zum Laſter verfuͤh⸗

ren ſollten, verfuͤhren ihre Heerden zu falſchen An⸗
klagen, daß ſie die Wahrheit verlaͤugnen muͤſſen.

Jeſus ſah hier mit Schmerzen den Verfall der Ge⸗
rechtigkeit und der Geſetze. Welch ein Leiden, ſich

von der gemeinſten Art von Menſchen angeklagt zu
ſehen! Welch ein Leiden, daß er hier Falſchheit, Liſt,
verfaͤngliche Fragen und Bosheit abwechſeln eic
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oͤffentlich entdeckt worden ſeyn. Aber nun weis

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Verurtheilung Jeſſ. 139
Welch ein Leiden, daß man ſeine Worte, die er vom

Tempel ſeines Leibes ſprach, auf eine gottloſe Art
verdrehete, und ihnen eine andre Bedeutung gab,

als ſie nach ſeiner Abſicht haben ſollten! Welch ein

Leiden, daß er den Namen Gottes im Munde des

Hohenprieſters mißbrauchen hoͤrte, als er von ihm
beſchworen wurde! Welch ein Leiden, daß er uͤber⸗
haupt bey dieſem Verhoͤr, als ein Gotteslaͤſterer, als

ein Zauberer, als ein leichtſinniger Religionsveraͤch⸗

ter angeſehen wurde! Welch ein Leiden, daß man
ihm ſeine goͤttliche Kindſchaft, das Vorrecht ein
Sohn Gottes zu ſeyn, ablaͤugnen wollte! Welch ein
Leiden, daß er an dieſen ſeinen Feinden alle Hoff⸗
nung verlor, und ſie weiter durch nichts, als durch
ſein zukuͤnftiges Gericht uͤber ſie, wobey ſein mitlei⸗
diges Herz; alle ihre kuͤnftigen Verdammniſſe ſah,
ſchrecken durfte. Welch ein Leiden, daß er ſich
nicht vertheidigen durfte, ſondern ganz ſtille ſchwei⸗

gen mußte! 6

Ja eben dies, daß er ſich nicht vertheidigte, ſon⸗

dern ſich bey gang falſchen Anklagen verdammen ließ,
war der gewiſſe Beweis, daß ſein Leiden vor den

Hohenprieſtern ein fremdes Leiden, ein verſoͤhnendes

Leiden ſey.

Indem er durch falſche Anklagen verdammt
ward, ſo ruheten auf mir ganz gerechte Anklagen.
Der Satan, als der allgemeine Verklaͤger aller un⸗.

ſrer Bruͤder, traͤgt meine ungerechte Sache vor Gott
zur Beſtrafung vor, Off. Joh. 12, 10. Er beſchul⸗

digt mich, daß ich ein falſcher Prophet, ein Gottes⸗
laͤſtrer, ein Leichtſinniger, ein Aufruͤhrer ſey. Ich
wabe, mit Recht verurtheilt. Gott darf nicht erſt,
. wie

140 Xl. Unſte Losſprechung in der

wie der Hoheprieſter ſeine Engel fragen: Was duͤn⸗
Kket euch? Er darf nicht erſt ſeine Kleider zerreißen.
Er ſpricht gerade aus: Er iſt des Todes ſchuldig!
Dies Urtheil ſorach er damals uͤber Jeſum aus,
und mithin lagen alle meine Beſchuldigungen auf
ihm. Daher konnte es die Gerechtigkeit Gottes ge⸗
ſchehen laſſen, daß Jeſus damals um ganz unerwie⸗
ſener Verbrechen willen verurtheilet wurde. Dies
haͤtte ſonſt nicht geſchehen koͤnnen, wenn keine fremde
Schuld auf ihm gelegen haͤtte. Daher mußte er ſie
auch, nebſt allen, ihm Schuld gegebnen Gotteslaͤſte⸗
rungen auf ſich liegen laſſen. Er kannte die wahre
Schuld, die auf ihm lag. Wenn ich ihn daher an⸗
itzt vor den Hohenprieſtern leiden ſehe, ſo denke ich
immer, das bin ich und meine Mitmenſchen geweſen.
Er war unſchuldig, und ich bin ſchuldig. Alle die
Verbrechen, weshalb er angeklagt wurde, waren die
meinigen, und beſonders die Sunden, die moan ihm
hier vorwarf, ja die man vor ſeinem Angeſichte be⸗
agieng, verſoͤhnte er dadurch, daß ſie ihm alle die Pein,
alle die Verurtheilungen, alle die verdammenden
Ausſpruͤche des Gerichts zuzogen, die ich dadurch
verdient hatte.
Wie oft haben wir Liſt und Bosheit zu einem
falſchen Zeugniſſe angewandt, und andre Menſchen
beredet, ihren Bruder zu beluͤgen. Dieſe Falſchheit
iſt die allgemeine Peſt der menſchlichen Geſellſchaft.
Man findet ſie uͤberall im Umgange. Wie oft ver⸗
drehen wir die Worte des Naͤchſten, machen Zuſaͤtze
zu ſeinen Worten, dichten ihnen einen falſchen Ver⸗
ſtand an, verbreiten ſie uͤberall, fuͤhren nichts zu ſei⸗
nem Lobe, ſondern alles zu ſeinem Tadel an! e

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Verurtheilung Je. MI

große Menge von Uebertretungen verurſachten dem
Heilande Leiden. Ja, wenn ich in der Leidensge⸗
ſchichte ſehe, daß er um des Laſters der Falſchheit
willen nicht Einmal, ſondern mehrmal vom Judas,
von ſeinen Juͤngern, von Petrus, von denen falſchen
Zeugen, von denen Hohenprieſtern leiden mußte; ſo
ſehe ich wohl, daß Falſchheit und Verleumdung in

Gottes Augen viel ſchrecklichere Suͤnden ſeyn muͤſ⸗

ſen, und eine groͤßere Quaal verdienen, als die
Menſchen es gemeinhin denken. Und nun, wie ge⸗
troſt kat ich ſeyn, daß Jeſus auch dieſe Suͤnde ge⸗
buͤßet, auch fuͤr mein unredliches Herz genug gethan
hat. Er hat Unredlichkeiten uͤber ſich ergehen laſ⸗
ſen muͤſſen, die der elendeſte Menſch nicht leiden darf,
ohne ihren Ungrund zu entdecken, und den Schutz
der Obrigkeit dawider zu ſuchen. Wen kraͤnkt es
nicht, wenn man ſeine Worte verdreht, ſeine un⸗
ſchuldigſten Ausdruͤcke als Feuerfunken des Hochver⸗
raths ausgelegt ſieht. Er uͤbernahm dieſe Kraͤnkun⸗
gen, und hat die Suͤnden meiner verlaͤumderiſchen
Zunge gut gemacht. O Zunge, Welt voll Unge⸗
rechtigkeit! Was kannſt du durch wenig Worte,
durch ein paar Luͤgen, wenn ſie durch den Mund des
Poͤbels gehen, fuͤr Ungluͤck ſtiften. Durch dich
heißt der redliche Mann ein Boͤſewicht, die andaͤch⸗
tige, demuͤthige Seele, eine Heuchlerinn, und das
Kind Gottes eine Suͤnderinn. Ich will dich durch
Vernunft und chriſtliche Nachſicht zaͤhmen. Ich
will mir nicht mehr verſtatten, alles zu reden, was
ich denke, und nichts denken, als was ich mit gutem
Gewiſſen auch reden kann. In dieſem Augenblicke
betruͤbe ich mich herzlich uͤber alle Nachreden des

Naͤch⸗

142 XI. Unſre Losſprechung in der

Naͤchſten. Vielleicht weint einer meiner Bruͤder
noch itzt, uͤber ein Urtheil, welches ich von ihm faͤllte,
uͤber eine uͤbelausgelegte Abſicht ſeiner Handlungen,
uͤber eine Verdrehung ſeiner Worte. Ich beuge
mich, o mein Heiland! Vergieb mir meine Zungen⸗
ſuͤnden, meine falſchen Urtheile, mein Mißtrauen,

meinen Argwohn, meine unbewieſnen Auslegungen
fremder Worte. Um deiner erwieſenen Unſchuld

willen, die durch Urtheil und Nachrede gelitten hat,

vergieb mir meine Begierde zur Falſchheit, und ent⸗

wurzele dies Laſter ganz aus der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft! ßMV MM
Ich bin vor Gott als ein Suͤnder angeklagt, der
den Trmpel Gottes zerſtoͤren wollte. Ach mit wie
dielem Recht bin ich deshalb verklagt. Wie oft

habe ich meinen Leib, oder Leib und Seele andrer
verderbt. Jeſus wurde ſehon deshalb, daß man die

Brechung des Tempels anders verſtund, als er ſie

verſtanden wiſſen wollte, fuͤr einen Feind des Got⸗

tesdienſtes gehalten: aber was ſollte aus mir wer⸗
den, wenn Gott meinen von mir verderbten Tempel

wieder verderben wollte. Hier finde ich Ruhe und
Vergebung, daß der Tempel des Leibes Jeſu iſt ab⸗

gebrochen und zerſtoͤret worden.

Ich bin angeklagt, daß ich den Namen Gottes

gemißbraucht habe. Aber Jeſus mußte es mit

ſchweigendem Eifer fuͤr die Ehre ſeines Vaters ſo

anhoͤren, und unendlich dabey leiden, daß der Hohe⸗

prieſter ſeinen Namen unnuͤtzlich, ja gar boshaft zu
einem Schwur mißbrauchte, damit er Jeſum nur
einer ſcheinbaren Gotteslaͤſterung beſchuldigen konnte.
Gott Lob! Auch die Sunde hatte Jeſus in ihrer

Schaͤnd⸗

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Verurtheilung Jſu. 143

Schaͤndlichkeit empfinden muͤſſen; und ſo bin ich
um alles Mißbrauchs des Namens Gottes abſol⸗
virt, weil Jeſus durch dieſen Mißbrauch auf das
Bekenntniß ſeiner Gottheit und durch dies Bekennt⸗
niß zur Verdammniß gezogen wurde.
ODich will mich huͤten, den majeſtaͤtiſchen Na⸗
men des Jehovah ohne Segen in meinem Munde zu
fuͤhren! Der Mißbrauch deſſelben iſt die hoͤchſte
Stufe der Bosheit. Und wie weit kann man in
Bosheiten ſteigen, wenn man nur erſt eine Stufe
darinn erreicht hat.
Ich bin angeklagt, daß ich mich bisher fuͤr einen
Sohn Gottes, fuͤr ein Kind und Erbe der Seligkeit
gehalten habe, und daß ich es doch, weil ich die Kenn⸗
zeichen der goͤttlichen Kindſchaft nicht an mir gehabt
habe, nicht mehr ſeyn muͤſſe. Aber hier ſehe ich das
Schickſal des Heilandes an. Er war und blieb der
Sohn Gottes, ein Kind der ewigen Liebe, und doch
mußte er ſich ſeine goͤttliche Kindſchaft abſtreiten
laſſen, damit er mir vor Gott ſein eigen Recht geben
koͤnnte. Nun darf ich alſo nicht mehr auf Verdienſt
und Wuͤrdigkeit ſehen, nicht mehr darauf achten,
wie viel Schmuck und Tugend das Geſetz an mir
ſehen will. Ich bin, was ich bin, aus Gnaden.
Jeſus giebt mir die Macht, ein Kind Gottes zu ſeyn,
da er derſelben ſich entaͤußerte, da er ſich vor jenem
Gericht vielmehr als einen Feind Gottes mußte ſchel⸗
ten laſſen.
GBGoͤttliche Kindſchaft! Ich will dich ſorgfaͤltig
bewahren. Ich will mir nun von dem Feinde kei⸗
nen Dunſt mehr vermachen laſſen, wenn er ſagen
wird: Wieviel fehlt dir daran, um das Recht ne

144 Fl. Unſre Losſprechung in der

. nd
B n! Ich habe ein geſchenktes, und
”cä das da⸗
darf ich e die Kind im Hauſe freuen. S
kann ch⸗ ſtark, den Vater zu lieben, den
Racht ſeine Kindſchaft gab, zu kuͤſen, beten⸗
der mir 4 der Vater zu mir geſandt hat, anzu . Ich
Geſind nn alles mit Einem Worte zſageni
he den Uunſchuldigen leiden, une ſich in ich wickle
en, ohne das Leiden zu verdienen, und ich wickle

mich nun ganz in ſeine Unſchuld ein. ſtet

auf ſich haften
Laſter und Verdammung auf ſ ihm lag.
en dc hinne mie aler a ar igen
aſ ir gar rein und klar aller mei tlein zu
Ich bin gar, rein Zericht kein Woͤrtlein zu
Ich darf nun vor Gottes Geri⸗ en. Ich bin ein⸗
Dener Entſch en uites Orellertlrtels verdammt,
n ageſtelt ſe Nich bch n valelinden indſte
Feinde, ſo bald ſie mich bey ihm verleumden euin ich
Kanerſu ewig melſer.D So denke ich, den
iha Jur dieſan errieht ſhe bellige Entſchleßungeir
m Bilde der Unſchul Jeit rch d unſchiix
Zr dor Gott kond n heinen Reinen finden,
ahmen; ni Tadel
ruͤhmen; denn wo ihm nicht ohne Ta
eine Engel vor ihm nie usloͤſchliche
ſaud unoch habe ich eine unausloͤſchlich

it und Un in herz —
Begierde nach Reinigkeit und Unſchuld. Mein h.

. dah daß ich
3 itzt an dahin gehen, daß ie
iches Beſtreben ſoll von itz einig⸗
ſmetnen Beſſen keiner murhwilligen Unr. keit

uich ſhe
e Begier
handſnn
ele faſt
bas berde
ſrfallen ſol
Und ſ
ſchefenhert
gen vethe
faſn ſo we
l nr ene
t dos Ge
fuzeigen,
Dle Bnzeig
Ond
r Bid der
Eit nich ,
utich
fifntGan
lhledrckte
n nnd Pen
ſtlcden.
Gimetms
Nnen Yn

inder

dchen n
, eſvaßet
den Geſte
ten, ſonden
elt, den
iſen, ne
hat,en
ſagen:
h zu bert,⸗
lesgiſ an
ſeinet Olt
n Wort
ters uddil
d nuin
unden /
keich,e

hi ne

Verurtheilung Jeſu. 145

keit mich ſchuldig mache. Der Geiſt aus Gokt ſoll
meine Begierde, meine Gedanken, meine Abſichten
und Handlungen laͤutern. Ich will ſo wandeln,
daß alle falſche Zeugniſſe der Welt nicht wider mich
etwas beweiſen, ſondern durch beſſere Handlungen
zerfallen ſollen.
Urnd ſo will ich auch die Unſchuld und Recht⸗
ſchaffenheit meiner Bruͤder uͤberall erkennen, aufſu⸗
chen, vertheidigen. Wenn ich nicht ihr Retter ſeyn
kann; ſo will ich doch ihr Lobredner werden. Das
ſoll mir eine heilige Pflicht ſeyn, an meinem Naͤch⸗
ſten das Gute zu erkennen, und das Boͤſe nur dann
anzuzeigen, wenn Wahrheit und Beſſerung durch
dieſe Anzeige geſchafft werden kann.
O moͤchte doch die Unſchuld Jeſu mich ganz in
ihr Bild verwandeln! O waͤre ich doch ſchon ſo, wie
Gott mich nach ſeinem Bilde haben will!
Goͤttlicher Heiland! bilde mich nach dir! Laß
meinen Gang vor dir gewiß ſeyn! Hilf uͤberall der
unterdruͤckten Unſchuld! Vertreibe ſolche elende Zei⸗
ten und Menſchen, durch welche Recht und Wahr⸗
heit leiden. Gieb uns allen nur Einen Sinn, den
Sinn eines rechtſchaffnen Wandels in dir, und nach
deinem Muſter. Amen!

K Zwoͤli⸗

146 X. Die Gottheit

2ð

Zwoͤlfter Tag.
Die Gottheit des leidenden Menſchen⸗

Matth. 26, 6¾.

Jeſus ſprach zu ihm: Du ſagſts! z

D Pille wahre Ueberzeugung von der Wichtigkeit
) und denen großen Endzwecken des Leidens
Jeſu beruhet ohne Zweifel darauf, daß man
glaube, Jeſus ſey Gott! So bald dieſe Wahrheit
dem Verſtande und dem Herzen gewiß iſt, und man
bey allem, was man in der Leidensgeſchichte lieſet,
immer das Eine in Gedanken hat: Dieſer blutſchwi⸗
tende, dieſer gelaͤſterte, dieſer gegeißelte, dieſer gehenkte

Mann iſt Goit, und der, der Gott am naͤchſten iſt: ſo.

wird man den ſtillen Schauder von ſeiner Majeſtat

zur groͤßern Erhebung der Seele uͤber den Werth der

Erloͤſung anwenden koͤnnen. Ich will daher in die⸗
ſer Betrachtung meine Seele mit einigen Beweiſen
von der Gottheit meines Mittlers unterhalten, und
ob ich gleich, wegen der Kuͤrze des Raums, nur eine
und die andre ſolcher Betrachtungen, mit ſehr einge⸗
ſchraͤnkter Entwickelung vortragen kann; ſo willich
doch am meiſten auf dasjenige merken, was ich dar⸗
aus in der Leidensgeſchichte ſelbſt ſinde.

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uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus, der Sohn Gottes.

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des leidenden Menſchenſohnes. 147

Mein leidender Mittler iſt Gott. So lange
uns das Weſen Gottes in ſich ſelbſt unbegreiflich
iſt; ſo kann ich keinen ſtrengern Beweis davon, daß
Jeſus daſſelbe Weſen der Gottheit gehabt hat, for⸗
dern, als den, daß er auf eine eben ſo klare Art, und
durch dieſelben Gruͤnde, Ausdruͤcke, Werke und
Zeugniſſe ſeine Gottheit offenbare, wodurch der
Vater, oder die erſte Perſon der Gottheit ihr eignes
goͤttliches Weſen der Welt entdeckt und offenbaret

hat. Wenn ich das ſehe, daß der einige wahre Gott

von ſich ſelbſt nie anders, ſondern auf eben dieſelbe
Art zeuget, als hier der Menſch Jeſus, von ſeiner

Gottheit gezeugt hat, ausgenommen, was den unter⸗
ſchiednen Charakter der Perſoͤnlichkeit anbetrifft: ſo

müßte ich uͤberhaupt, wenn ich alsdenn ſeine Gott⸗
heit noch laͤugnen wollte, auch die Gottheit des Va⸗
ters, oder das goͤttliche Weſen laͤugnen, weil ſich die
letztere eben auf ſolche Zeugniſſe und Werke beziehet,
als die Gottheit des Sohnes. Was mich auf die
naͤmliche Art von dem Weſen des Einen uͤberzeugt,
das uͤberzeugt mich auch von demſelben Weſen, wel⸗
ches der andre oder der Sohn Gottes hat.
Dieſelben Namen, Ausdruͤcke und Beſchreibun⸗
gen, die ſich der Vater in der heil. Schrift beylegt,
i wiefern ſie den Charakter und das Weſen einer
Gottheit angehen, werden auch dem Sohne beyge⸗
legt. Dieſelben Vollkommenheiten, dieſelbe⸗Anbe⸗
kung, dieſelben Werke, die ſich der hoͤchſte Gott zu⸗
eignet, ſinden wir auch von ihm dem Sohne oder
dem Mittler nicht nur zugeeignet, ſondern auch
durch Handlungen von ihm bekraͤftigt. Er hat in
ſeinem geſammten Leben nud auch in ſeinem Lader
K 2 eben

148s AlI. Die Gottheit

eben dies alles zuſammen genommen, und in einer
Verbindung ſo offenbaret, wie es der Vater beſitt,
und von ſich offenbaret. Alles, was fuͤr die Gott⸗
heit zum Merkmaal ihres Daſeyns angefuͤhrt werden
kann, wird auch von ihm, und zwar nicht auſſer
ſeiner Menſchheit, ſondern in der Verbindung mit
derſelben angefuͤhrt gefunden.
Er wird ſchon im Alten Teſtament der Jehovah
genannt, ein Name, der dem wahren Gott allein
zukommt, ein Name, der nie anders gebraucht wird,
als wenn mit dem Namen auch das Weſen Gottes
angezeigt wird. Da er ſonſt ein Zweig und Nach⸗
komme Davids heißt, und hierdurch ſeine menſchli⸗
che Abkunft angezeigt wird: ſo wird doch eben er,
der Nachkomme Davids, auch genannt der Jehovah⸗,
der unſre Gerechtigkeit iſt, Jerem. 23, 5. 6. Jeſaias
ſah ihn, den Jehovah, auf dem Stul ſeiner Herrlich⸗
keit, und Johannes, der einen beſonders vertrauten
Umgang und Unterricht Jeſu genoß, bezeuget aus⸗

druͤcklich, daß Jeſatas, wenn er von dem Jehovah

redet, und ihn den Herrn Zebaoth, der heilig, hei⸗
lig, heilig heißt, nennet Jeſ. 6, 1⸗3. durchaus
von Ihm, von Jeſu geredet, und damals ſeine Herr⸗
lichkeit geſehen habe. — Die Apoſtel und Juͤnger
Jeſu haben den Heiland durch wiederholte Zeugniſſe
als Gott bekannt. Die merkwuͤrdige Stelle, da
Johannes ſagt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit ols
des eingebornen Sohnes vom Varter, beweiſet
es, daß Jeſus ſolche geheime, und nur ſeinen dama⸗
ligen Juͤngern ſichtbare Stralen der Gottheit entde⸗
cket habe, die ſie nicht einmal ausdrucken konnten.

Alles was ſie von ihm, gus einer vieljaͤhrigen Be⸗

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des leidenden Menſchenſohnes. 149

kanntſchaft ſagen, iſt dies, er ſey Chriſtus, der
Sohn des lebendigen Gottes, Matth. 14,33. Kap.
16, 16. 17. Joh. 1, 49. Hieraus erhellet zwar der
Unterſchied der Perſoͤnlichkeit zwiſchen Gott dem
Vater, und ſeinem Sohn, naͤmlich, daß der Va⸗
ter eine andre Perſon ſey, als der Sohn; dennoch
aber auch, daß der Sohn kein ander Weſen habe,
als der Vater; nicht nur, weil er uͤberhaupt der Sohn
Gottes genannt wird, ſondern auch, weil er der
Sohn Gottes auf eine ſolche Art heiſſet, als keine
Kreatur, wenn ſie gleich vor allen Ewigkeiten her
geſchaffen waͤre, heiſſen kann. Denn er wird zu⸗
gleich genannt der Einziggeborne Sohn vom Va⸗
ter. So koͤnnte keine Kreatur genannt werden,
indem, wenn Jeſus ein Geſchoͤpf waͤre, er doch
nicht mit ſolchem Vorzuge es waͤre, daß er, als ein⸗
zig vom Vater geboren, genannt werden koͤnnte.
In dieſem Verſtande heißt er auch das Ebenbild,
nicht der Eigenſchaften, ſondern des Weſens Got⸗
tes, Hebr. 1, 3. und das Wort Ebenbild bedeutet
nichts geringeres, als den ganz gleichen Abdruck des
Weſens Gottes, das iſt, die voͤlligſte und aͤhnlichſte

Gleichheit oder Einheit mit Gott. Eben mit ſolchen,

dem goͤttlichen Weſen angemeßnen Ausdruͤcken
nennen ihn die Apoſtel an mehrern Orten. Johan⸗
nes nennt ihn das Wort, und ſagt zugleich, dies
Wort ſey Gott ſelbſt geweſen. Er war der
wahrhaftige Gott und das ewige Leben, Joh.
1,3. 1 Joh. 5, 20. Paulus nennt ihn den großen
Gott, unſern Heiland Jeſum Chriſtum,
Titum 2,13. Eben alſo, naͤmlich den großen Gott,
nennen ſie gauch den Vater. Ja ſie drucken ſich uͤber
K 3 Je⸗

15e AII. Die Gottheit
Jeſum nicht anders aus, als uͤber den Vater. Pan⸗

lus ſagt, er ſey Gott, uͤber alles hochgelobet in

Ewigkeit; Roͤm. 9, 5. und er redet eben ſo vom
Vater: der da iſt der Schoͤpfer, hochgelobt in
Ewigkeit, Roͤm. 1, 25. Wenn ſie ſeine Menſch⸗
werdung beſchreiben, ſo reden ſie davon, als von ei⸗
ner Verbindung der Gottheit mit einer menſchlichen
Natur. Daſſelbe Wort, welches Gott ſelbſt war,
iſt Fleiſch geworden. Gott iſt offenbaret im Fleiſch,
das iſt: Gott, das hoͤchſte Weſen Gottes, iſt einer
menſchlichen Natur ſo nahe geworden, wie nur ir⸗
gend eine genaue Vereinigung gedacht werden kann.
Was aber allen dieſen fremden Zeugniſſen das
hoͤchſte Gewicht giebt, und ſie von dem Verdacht
rettet, daß etwan die Apoſtel aus Schmeicheley Je⸗
ſum einen Gott genannt haͤtten, iſt dies, daß der
Heiland ſelbſt ſich das Zeugniß giebt, er ſey der
Gott, der mit dem Vater Ein Weſen hat; und zu dem
Ende that er auch ſolche Werke, die der Vater thut,
wenn er zeigen will, daß er wahrhaftig Gott ſey.
Wenn ihn ſeine Juͤnger den Sohn Gottes nann⸗
ten, ſo hat er dies ihr Bekenntniß niemals widerlegt,
ſondern es durch ein aͤhnliches Bekenntniß vielmehr
bekraͤftigt. Waͤre Jeſus uͤberhaupt nur ein ehrli⸗

cher Mann geweſen, wofuͤr ihn ſelbſt diejenigen, die

ihm ſeine Gottheit abſprechen, dennoch immer hal⸗
ken; ſo haͤtte er ſeine Juͤnger aus dem Irrthum reiſ⸗
ſen muͤſſen, daß er nicht, wie ſie ihn nannten, Gott,
ovder Gottetz Sohn geweſen ſey. Als die Juden, nach
Joh, 10, 31. Jeſum deshalb ſteinigen wollten, daß
er gefagt hatte: Ich und der Vater ſind Eins: ſo
haͤtte er ihnen, um ihren Zorn und Mordſucht w ve
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des leidenden Menſchenſohnes. 151

ſaͤuftigen, nur gerade aus ſagen dorfen, daß er et⸗
wan nur von der Einigkeit ſeiner Liebe fuͤr die Men⸗
ſchen mit ſeinem Vater rede, und uͤbrigens gar nicht
in dem Verſtande, wie es die Juden nahmen, Gott
ſey. So aber bekraͤftigte er ſie in dieſem Begriff,

und fuͤhrte den Beweis von ſeiner Gottheit noch

ſtrenger, indem er ſpricht: Thue ich nicht die
WBüerke meines Baters, ſo glaubet mir nicht.
Thue ich ſie aber: glaubet doch den Werken,
wollt ihr mir nicht glauben, auf daß ihr erken⸗
ner, daß der Vater in mir iſt, und ich in ihm,
Joh. 10, 37. 38.
Der Bater iſt in mir, und ich bin im Va⸗
ter! Wer kann ſo von ſich reden, wenn er nicht von
der weſentlichen Einheit mit dem Vater uͤberzeugt
geweſen waͤre. Das darf und kann der Oberſte un
Erſte Erzengel nicht ohne Gotteslaͤſterung ſagen: Er
ſey im Vater, und der Vater in ihm. Und welch
einen hellern Beweis haͤtte uns Jeſus geben koͤnnen,
als dieſen? Wir wollen wiſſen, ob in ſeiner Menſch⸗

heit die Gottheit gewohnt oder dieſe mit jener ver⸗

bunden geweſen ſey, und Jeſus antwortet auf dieſe
Frage ganz genau: der Vater iſt in mir, und ich
Zur Beſtaͤtigung dieſes Zeugniſſes hat ſich Jeſus
immer auf ſeine Werke, auf ſeine Wunder, und
auf ſeine heilige Lebenshandlungen berufen. Jeſus
konnte nichts anders thun, als dies. Er that Wer⸗
ke, die Gott allein thun kann, und wozu die genaue⸗
ſte Vereinigung ſeines Weſens erfordert wird. Er
that ſie zum Zeugniß, daß der Vater in ihm ſey.
Gott gab ihm dieſes Zeugniß ſo oft, als er es ſelbſt
K 4 wollte.

152 AlI. Die Gottheit

wollte. Haͤtte nun Gott nicht den abſcheulichſten
Betrug bekraͤftigt, wenn er ihm vor den Augen ei⸗
nes ganzen Landes den Beweis gewaͤhrte, der allein
uͤberzeugend war? War nicht vielmehr ein jedes
Wundder gleichſam eine Stimme Gottes: Jeſus iſt
der, wofuͤr er ſich ausgiebt, und was ihr an ihm
fuͤr Gotteslaͤſterung haltet! Wenn der Heiland von
ſeinen Werken redet, ſo unterſcheidet er ſie ſehr ſorg⸗
faͤltig von derjenigen Art von Wundern, die die Pro⸗
pheten thaten. Wenn ein Prophet geſagt haͤtte:
Er ſey Gottes Sohn, er ſey Gott, ſo wuͤrde es ihm
wohl nie gelingen, eben hierzu, um es zu beweiſen, ein
Wunder zu thun. Aber Jeſus that es. Wenig
Tage hernach, als ihn die Juden ſteinigen wollten,
erweckte er den Lazarus, und zwar in Gegenwart
der Juden. Er bekraͤftigte alſo die Ausſage von ſei⸗
ner Gokttheit ſogleich mit einem Wunder. Und eben
bey dieſer Gelegenheit behauptet er denjenigen Unter⸗
ſchied der Wunder zwiſchen ihm und denen Propheten,
daß er die ſeinige aus einer ihm weſentlich beywoh⸗
nenden Kraft thaͤte. Denn er ſpricht ausdruͤcklich
zur Martha Joh. I1, 25. Ich bin die Auferſte⸗
hung und das Leben. Er ſagt nicht: Ich habe
die Macht bekommen, Todte zu erwecken, ſondern
ich bin ſelbſt die Auferſtehung, das iſt: der Grund
und die Urquelle, woher Todte auferſtehen koͤnnen,
liegt in mir, Ich bin ſie ſelbſt. Sie iſt in meinem
Weſen. Dies fließt auch daraus, daß Jeſus ſeine
Werke immer nennt: ſeines Vaters Werke, und
den Vater ſeinen eignen Vater. Wenn man dies
zuſammen haͤlt, daß Jeſus ſagt: Er thue die Wun⸗
der aus ſeiner ihm beywohnenden Kraft, dc
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des leidenden Menſchenſohnes. 153

gleich: Es ſeyn des Vaters Werke: ſo beweiſet er
damit, daß ſeine Kraft, und ſeines Vaters Kraft,
eine und dieſelbe Kraft ſey. Er redet alſo von ſich
ſo, wie die heil. Schrift vom hoͤchſten Weſen der
Gottheit uͤberhaupt redet. Er ſpricht Joh 5, 26 von
ſich, daß er das Leben, naͤmlich die Kraft den
Todten das Leben zu geben, in ſich ſelber habe.
Was kann dies anders, nach einer getreuen Um⸗
ſchreibung, heiſſen, als daß die Allmacht, die zur
Auferweckung der Todten gehoͤrt, in ihm ſelber
wohne, oder ſeine eigne Allmacht ſey, die ihm nicht
etwan ſo wie denen Propheten verliehen iſt, ſondern
die ihm weſentlich zukomme? Wir ſchließen alſo
hieraus, daß, wer die Kraͤfte der Gottheit in ſich
ſelbſt hat, der hat auch das Weſen der Gottheit.
Deshalb bat auch Jeſus nicht immer vor jedem Wun⸗
der ſeinen Varer um die Kraft es zu thun. So oft
er aber darum bat, ſo geſchah es um der Juden
willen, die daraus ſehen konnten, daß, wenn er
ſich unterſtuͤnde mit Gott zu reden, und gleich auf
dies Gebet ein Wunder erfolgte, er auch derjenige
ſeyn muͤſſe, wofuͤr er ſich ausgab.
Die heil. Schrift ſchreibt zugleich alle uͤbrige
goͤttliche Eigenſchaften und Werke, die dem wahren
Gott zukommen, als des Heilandes eigne Werke
ihm zu. Paulus Hebr. 1, 10⸗13 wendet den Aus⸗
ſoruch Davids aus Pſ. 102, 26. von der Ewigkeit
und Unveraͤnderlichkeit Gottes ſo auf Jeſum an, daß
er Davids Worte noch deutlicher umſchreibt, in⸗
dem er ſagt: du biſt derſelbige! naͤmlich der, der
die Erde gegruͤndet hat, der immer bleiben
wird, und zwar ſo, wie er geweſen iſt, das iſt,
2= K 5 weſent⸗

154 XII. Die Gottheit

weſentlich Schoͤpfer, weſentlich unveraͤnderlich Gott!
Eben dieſer Jeſus iſts auch, in dem die Fuͤlle oder

der ganze Innbegriff der Gottheit wohnet Coloſ. 2,

9 – der alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Worte
traͤgt — der die Reinigung unſrer Suͤnden durch ſich
ſelbſt gemacht hat, Hebr. 1, 2. indem er ſich durch ei⸗
nen ewigen Geiſt, oder in der Verbindung der
Menſchheit in einem ewigen Geiſt, Gott geopfert
hat. — Er war der Allwiſſende, der aller Menſchen
Herzen kannte Joh. 2, 24. 25. Er war das Lamm
Gottes, welches von Anfang her erwuͤrgt iſt. In
der Offenb. Joh. ſieht ihn Johannes im Himmel
eben ſo verehret, als er von denen Apoſteln und
Glaͤubigen genannt und verehrt wird. Mithin iſt
Himmel und Erde, die triumphirende und die ſtreitende
Kirche in einerley Bekenntniß und Glauben auf ſei⸗
ne Gottheit beveſtigt. Wenn die Schrift beſonders
die Ewigkeit ohne Einſchraͤnkung beylegt, indem ſie
ſagt: das Wort ſey da geweſen, wie noch nichts er⸗
ſchaffen war, den ſetzt ſie alſo aus der Claſſe aller
Erſchaffnen, und eignet ihm die Selbſtſtaͤndigkeit zu,
die niemand als Gott hat. Sie ſchreibt dem Hei⸗
lande eben die Handlungen in einer einzigen Art von
Verbindung und Gewicht zu, die ſie dem Vater zu⸗
ſchreibt. Wir ſollen auf den Namen des Sohnes
eben ſo wohl getauft werden, als auf den Namen
des Vaters, das iſt, wir ſollen ihm eben ſo zuge⸗
hoͤren, eben ſo ſeine Geſchoͤpfe und ſeine Erloͤſte
ſeyn, als wir es in Abſicht auf den Vater ſind. Be⸗
ſonders aber hat er die Ehre der Anbetung empfan⸗
gen. Nicht nur alle Engel Gottes ſollen ihn anbe⸗
ten, Hebr. 1, 6. ſondern auch die Menſchen ſollen

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des leidenden Menſchenſohnes. 155
den Sohn ſo, und nicht anders ehren, als wie ſie

den Vater ehren, Joh. 5, 23. Wer ihn ſo nicht

ehret, der ehret auch den Vater nicht, das iſt, er

wird als ein Menſch verurtheilt, der kein hoͤchſtes

Weſen erkennen und anbeten will, Joh. 5, 23. Iſt
es aber wohl moͤglich, daß der Vater einem bloͤſſen

Geſchoͤpfe, wenn er es gleich noch ſo ſehr mit Vor⸗

zuͤgen ausſchmuͤckte, eine Ehre erlauben kann, wor⸗
an die ganze menſchliche Vernunft nie einen andern,
als den wahren Gott erkennet? Wenn ich den Sohn
ſo ehre, wie den Vater, ſo erkenne ich ihn vor den
Urſprung aller Dinge, vor die hoͤchſte Majeſtaͤt, vor

das All, worinn alle Macht und Wuͤrde liegt. Wenn

er das nun nicht auch waͤre; ſo haͤtte Gott, durch
den Befehl, ihn anzubeten, die Menſchen ſelbſt in
die Suͤnde der Abgoͤtterey geſtuͤrzt: oder dafern dies
nicht iſt; ſo koͤnnen wir an jenem Tage immer auf⸗
treten und ſagen: Gott, du Gott der Geiſter! Ich
habe gethan, was du befohlen haſt. Ich habe dei⸗

nen Sohn ſo geehret, wie ich dich ehre. Ich kann

alſo, wenn dies eine Suͤnde waͤre, nicht davor ge⸗
ſtraft werden. Ich muß vielmehr, weil ich gehor⸗
ſam war, davor belohnt werden: denn ich that,
was du ſagteſt, und band mich ganz genau an dei⸗
nen Befehl. Dein Wort nannte ihn Gott, den
Charakter deines Weſens, und dein Ebenbild. Ich
denke, du ſpieleſt nicht mit Worten, du redeſt nicht,

um mich zu betruͤgen, und ich war verbunden dei⸗

nen Worten keinen andern Verſtand beyzulegen, als
den ſie nach allgemeiner Vernunft und nach dem er⸗
ſten Gebrauch der Worte haben ſollen.

156 XII. Die Gottheit

Gewiß, wir werden mit dieſer Sprache, mit die⸗
ſem Bekenntniß diejenige Freudigkeit verbinden koͤn⸗
nen, die wir allemal haben duͤrfen, wenn wir uns
genau nach den Worten des Herrn richten. Wir
koͤnnen immer den Schluß machen: Wenn alle goͤtt⸗
liche Eigenſchaften, Hoheiten und Werke zuſammen
genommen, ſo beygelegt werden, daß er ſie in ſich
ſelbſt hat, und freywillig gebraucht, der iſt auch
wahrhaftig Gott und das ewige Leben, weil von
ihm ſo geredet wird, wie von Gott uͤberhaupt.
So erkenne ich alſo aus allen dieſen Beweiſen,
daß Jeſus, mein leidender Mittler, wahrhaftig Gott

vom Vater in Ewigkeit ſey. Aber ich erkenne eben

dies auch beſonders aus ſeinem Leiden, und es
war freylich hier am noͤthigſten, daß Jeſus alle Be⸗

weiſe ſeiner Gottheit damals gleichſam wiederholte,
als ſeine Menſchheit niedriger, wie die Menſchheit

aller geſchaffenen Sterblichen war. M
Urd hier kommt mir das zuerſt als ein Beweis
der erſten Groͤße vor, daß die Hohenprieſter den
Heiland fragen: ob er der Chriſtus ſey, der zu⸗
gleich der Sohn Gottes iſt. Jeſus antwortet
ihnen: So ſey es. Sie ſagen wirklich das, was

Er iſt, naͤmlich Gottes Sohn. Indem ſie aber dies

als eine Gotteslaͤſterung erklaͤren, und deshalb das

Todesurtheil uͤber ihn ſprechen: ſo finden wir doch,
daß Gott das ganze juͤdiſche Volk nachher eben des⸗
halb verdammt und ausgerottet hat, weil ſie Jeſum
getoͤdtet, und ihn nicht davor, wofuͤr er ſich ſelbſt

ausgab, angenommen hatten. Gott bewies alſo
durch ihren Untergang, daß ſie in ihrem Urtheil

nicht nur geirret, und Jeſum faͤlſchlich fuͤr An

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Perigang
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des leidenden Menſchenſohnes. 1577

Gotteslaͤſterer erklaͤrt haͤ4ten, ſondern, daß ſie auch
dadurch ſelbſt eine Todeswuͤrdige, eine der gaͤnzlichen
Vertilgung und Ausrottung ihres Volks wuͤrdige
Suͤnde begangen haͤtten. Waͤre nun Jeſus wirk⸗
lich ein Gotteslaͤſterer geweſen, haͤtte er ſich als ein
falſcher Prophet zu einem Gott gemacht: ſo waͤre
ja die an ihm vollzogne Todesſtrafe recht geweſen,
indem ein Gotteslaͤſterer ſollte geſteinigt werden.
Wie haͤtte aber Gott alsdenn die Juden um einer
That ſtrafen koͤnnen, worinn ſie recht handelten?
Indem er ſie nun aber doch ſtraft; ſo beweiſet er,
daß die Juden falſch geurtheilt haͤtten, indem ſie den,
der wirklich Gott war, toͤdteten. Denn wenn ſie
ihn fragten, ob er Gottes Sohn ſey: ſo verſtunden
ſie unter dieſem Worte niemals etwas anders, als
den wahren Gott, der ſein Weſen vom Vater hatte.
Daher umſchrieben ſie den Namen Sohn Gottes mit
dem Worte: Er hat ſich zu einem Gott gemacht.
Joh. 10, 33. Das Bekenntniß Jeſu, daß er Gott
ſey, war alſo ein wahres Bekenntniß, weil Jeruſa⸗
lem und das ganze juͤdiſche Volk deshalb zerſtoͤrt
worden iſt, daß ſie dies Bekenntniß nicht annah⸗
men, ſondern Jeſum um dieſer von ſich bezeugten
Wahrheit toͤdteten. Ja, was noch augenſcheinli⸗
cher iſt; ſo weiſſagte ihnen Jeſus eben, wie er ſich
als Gott bekonnte, daß er ſich in dem Gericht ihrer
Zerſtoͤrung als den wahren Gott und Menſchen⸗
ſohn offenbaren wuͤrde. Von nun an, ſprach er,
werdet ihr es ſehen, daß ich es bin, der in den Wol⸗
ken des Himmels, umgeben mit Majeſtaͤt, kommen⸗
wird. War das nicht eben ſo viel, als wenn er
ſagte: Ich kann euch keinen beſſern Beweis von mei⸗

1583 AII. Die Gottheit
ner Gottheit geben, als den, daß ich kuͤnftig in ei⸗

nem oͤffentlichen Gerichte meine Gottheit offenbaren

und einh dafuͤr ſtrafen werde, daß ihr mir die Ehre
der Gottheit geraubt habt! “
Waͤhrend dem ganzen Leiden Jeſu bewies er
auch alle uͤbrige Proben der Gottheit, die dem Va⸗
ter und dem heil. Geiſt, oder dem hoͤchſten Goit

uͤberhaupt zukamen. Hoheit, Allmacht, Allwiſſen⸗

heit, Wunder, Kraft, ſtralen bey ſeinem Leiden

hervor. Er kennt ſeinen Verraͤther zum voraus —

Er beſtimmt die Zeit, wenn Petrus ihn verlaͤugnen

wuͤrde — Er ſchlaͤgt ſeine Feinde durch ein Wort

zu Boden. — Er thut in derſelben Stunde ein

Wunder und heilet einen wundgeſchlagnen Knecht. —

Er konnte durch einen Blick den gefallnen Petrus

zur Buße erwecken — Er beweiſet am Kreuz, daß
es in ſeiner freyen Macht ſtehe, Suͤnder zu begna⸗

digen, und die ewige Seligkeit zu verheiſſen, eine

Macht, die er nicht etwan erſt von Gott erbittet,

ſondern die er, ob ſie gleich Gott allein zukommt,

dennoch aus eignem Willen ausuͤbet. — Die Wun⸗

der, die bey ſeinem Tode geſchehen, ſind eben dieſel⸗

ben Beweiſe der Macht Gottes, daß er unſchuldig

leide, mithin, daß er der ſey, wofuͤr ihn die Ju⸗
den nicht bekennen wollten. Eine drey Stunden
lange Finſterniß am hellen Mittage — ein Erdbe⸗
ben —– geoͤffnete Graͤber, und herausgehende leben⸗
dige Heilige, ſind ſolche Wunder, die, indem ſie ei⸗

ne, uͤber die ganze Natur ausgebreitete, Schroͤcklich ⸗

keit zum Beweiſe des hoͤchſtens Mißfallens an dem

Tode Jeſu entdecken, auch zugleich das voͤlligſte

Wohlgefallen Gottes an Jeſu, und ſeine inniaſe

des

Gereinſchaf
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des leidenden Menſchenſohnes. 159

Gemeinſchaft mit ihm offenbaren. Mit was fuͤr
einer noch auſſerdem hineingelegten goͤttlichen Ueber⸗
zeugungskraft dieſe Wunder verbunden geweſen
ſind, iſt ſchon daraus offenbar, weil ein heidniſcher

Hauptmann, der ſich ſonſt wohl wenig um die Per⸗

ſon Jeſu bekuͤmmert haben mag, dennoch zu dem
Zeugniſſe gedrungen wird; dieſer Jeſus ſey Gottes
Sohn geweſen, Luc. 23, 47.
Zu allen dieſen Beweiſen kommt nun noch im⸗
mer das große Gewicht von der Auferſtehung Jeſu.
So gewiß dieſelbe iſt: ſo offenbar liegt der Beweis
darinn, daß Gott ſeinen Sohn dadurch fuͤr denje⸗
nigen erklaͤrt habe, der er zu ſeyn ſelbſt vorgab. Ja
indem er ſagte, er wuͤrde nach drey Tagen den zer⸗
ſtoͤrten Tempel ſeines Leibes ſelbſt wieder aufrichten;
ſo ſetzt dies ſeine mit dem Vater in voͤlligſter Einheit

beſtehende Gottheit auſſer allen Zweifel. Waͤre er

ein Luͤgner geweſen, ſo haͤtte Gott ihn nicht durch
das, was allein vermoͤgend iſt, Wahrheit, als Wahr⸗
heit zu bekraͤftigen, fuͤr einen Wahrhaftigen erklaͤrt.
Er iſt und bleibt alſo der, wofuͤr er ſich ausgab,
unſer Gott gelobet in Ewigkeit.
So bin ich alſo durch das Gewicht aller dieſer

Greuͤnde von der Gottheit meines leidenden Mitt⸗
ſers voͤllig uͤberzeugt, und ich glaube, daß auch der

Einfaͤltigſte durch dieſe ohne allen Schmuck vorge⸗
tragne Beweiſe, bey welchen ich die nackte buchſtaͤb⸗
liche Wahrheit, ohne alle Ueberraſchung durch be⸗
redte Auszierungen habe ſprechen laſſen, ſich wird
uͤberzeugen koͤnnen. W
Aber welche neue troͤſtliche Ausſichten in das
Gewicht der Leiden Jeſu bieten ſich mir anitzt ve⸗
abe

160 AlI. Die Gottheit

Habe ich erſt bey denen Martern Jeſu weinen muͤſſen,
wenn ich den Leidenden auch nur als einen Menſchen,
der um der Suͤnde der Welt willen litte, betrachtete⸗
ſo uͤberfaͤllt mich ein niederbeugender Schauder, wenn
ich nun ſehe, daß mein Schoͤpfer zugleich mein Er⸗
loͤſer war, und daß die Gottheit ſich ſo weit herab⸗
gelaſſen hat, die tiefſte Erniedrigung der Menſchheit
unter allen ihren Leiden zu begleiten, und in ihr zu
wohnen.
Ich weis es wohl, daß die Gottheit nicht gelit⸗
ten hat. Sie iſt keines Leidens faͤhig. Aber ſie
trennte ſich doch auch nicht von der Menſchheit, indem
dieſe leiden mußte. Sie wohnte perſoͤnlich in ihr.
Und weil ich doch immer nur Einen Gott und Einen

Mittler, naͤmlich den Menſchen Jeſum Chriſtum habe,

der zugleich Gott iſt; ſo kann ich von ſeinen Leiden
dieſe zwo Wahrheiten als ganz gewiß behaupten.
Erſtlich, daß die Gottheit die leidende menſch⸗
liche Natur auf eine beſondre Art unterſtuͤtzt
habe. Alle Kraͤfte des Leidenden ſind nun nicht
blos menſchliche, ſondern goͤttliche Kraͤfte. Undo!
wie danke ich es meinem Gott, daß er meinen Erkau⸗
fer in ſeinen Martern nicht verlaſſen hat! Nimmer⸗
mehr haͤtte er den Kelch trinken koͤnnen, der ihm ein⸗
geſchenkt war, wenn er nicht von der goͤttlichen Kraft
unterſtuͤtzt worden waͤre! ==

Zweytens ſehe ich nun auch, daß die Leiden

meines Mittlers den Werth unendlicher Guͤl⸗
tigkeit haben. Sie ſind hier wieder nicht blos als

menſchliche Leiden anzuſehen: denn die Menſchheit
Jeſu war nicht anders eine perſoͤnliche Menſchheit.

als in wiefern ſie mit der Gottheit verbunden me
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des leidenden Menſchenſohnes. 161

Die Natur, welche litte, macht ihren Werth dadurch,
daß ſie in ungetrennter Gemeinſchaft einer goͤttlichen
Natur auch unter dem Leiden geblieben iſt. Mein
Gott und Herr giebt alſo allen Schmerzen des Men⸗
ſchen Jeſus ein goͤttliches Anſehen. Sie nimmt ſich
derſelben ſo an, als waͤren ſie ihr wiederfahren. So
kurz/ ſo gering dieſe Leiden zu ſeyn ſcheinen, ſo ſind
es doch goͤttliche Leiden. So, in ſolcher Verbindung
konnte kein Menſch leiden. Wenn die Gemahlinn
eines Prinzen fuͤr ihren Unterthanen leidet; ſo ſind
ihre Piagen deshalb von einem ſo hohen Werthe,
weil ſie ſie in der Perſon und Wuͤrde einer fuͤrſtlichen
Hoͤheit erduldert. Und eben dies, daß die Gottheit
ſich ſo weit herabgelaſſen hatte, unter uns zu wohnen,
da die Menſchheit fuͤr uns ſtarb, das macht es, daß
wir nun voͤllig mit Gott ausgeſoͤhnet ſind. Nun
koͤnnen wir nicht mehr ſagen, daß es unmoͤglich ſey,
wenn ein Bruder den andern verſoͤhnet, ſondern
alles, was die Gottheit in ſolcher Verbindung mit
der Menſchheit ausfuͤhren half, und geſchehen ließ,
iſt als ihr eignes Werk anzuſehen. Der Menſch Je⸗
ſus konnte nur fuͤr Einen Menſchen leiden und ſteeben,
weil er als Menſch nur Ein Leben verlieren konnte.

Aber der Menſch Jeſus, der zugleich Gott uͤber alles

war, bekam nun vurch ſeinen einmaligen Tod den
Werth, das Anſehen, die Hoheit, als wenn das
Leben aller Menſchen durch ihn erkauft werden koͤnn⸗
te. Die goͤttliche Narur theilte ihm ihre Eigenſchaf⸗
ten mit, und diejenigen Eigenſchaften, die ihr nicht
mitgetheilt werden konnten, wurden ihr doch ſo zu⸗

gerechnet, als beſaͤße ſie ſie ſelbſt. Ihr Leiden hat

alſo den Werth eines allmaͤchtigen, unendlichen und
e aller⸗

162 All. Die Gottheit

allerhoͤchſt heiligen Leidens, und es iſt alſo an die
Stelle aller Geſchöpfe, die gefallen ſind, mit voͤlligſter
Zureichenheit zu ſetzen. =
Was muß ich nicht hieraus fuͤr Folgen fuͤr mein
Herz ziehen! — Mein leidender Mittler iſt Gott!
Nun ſehe ich alſo nicht blos einen Knecht, einen
Sklaven leiden, nein, ich bete ihn zugleich als meinen

Gott an! Nun darf ich nicht mehr das Niedrige und

Veraͤchtliche an ihm als einen Anſtoß der Vernunft
anſehen: ich weis, daß unter dieſer Decke goͤttliche
Weisheit und Hoheit verborgen liegt. Indem ich
weine, bete ich auch an. Indem ich die menſchliche
Natur auf ihrem aͤußerſten Grade der Verachtung
ſehe: ſo ſehe ich ſie auch zugleich auf den Stuhl der
Herrlichkeit erhoͤhet. Indem ich Blut eines Knech⸗
tes fließen ſehe; ſo ſehe ich auch zugleich Blut des
Sohnes Gottes, der ſich damit ſeine Gemeine er⸗
kauft hat, 1 Joh. 1, 7. Apoſt. Geſch. 20, 28.
Und wie theuer bin ich nun erkauft! Wie ſchwer
muß meine Erkaufung geweſen ſeyn, daß nur Ein
Gott mit meiner Natur verbunden, ſie moͤglich ma⸗
chen konnte! Was fuͤr eine unendliche Schuld muß
auf dem geſammten Menſchengeſchlechte liegen, daß
die Gottheit ihren Werth dazu geben mußte, um ſie
auszuſoͤhnen! Nun wird mir meine Suͤnde noch tau⸗
ſendmal ſchwerer, und zugleich abſcheulicher. Hier
ſpiegelt ſich die Heiligkeit Gottes in einem ſolchen
Lichte, daß ich nun wohl einſehe, wie Suͤnde in Got⸗
tes Augen berechnet wird. Ich kann alſo ihre Ge⸗
ſtalt, bis auf die kleinſten Zweige ihres Verderbens,
nun nicht mehr anders, als mit einem innern ver⸗
achtungsvollen Haſſe anſehen. Und
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des leidenden Menſchenſohnes. 163

Und was ſoll ich zu der unendlichen Liebe Got⸗
tes gegen meine Menſchheit ſagen. Um mich nicht
umkommen zu laſſen, ſteigt die hoͤchſte Majeſtaͤt vom
Throne, und nimmt die Geſtalt des veraͤchtlichſten
Knechtes an. Die Liebe macht etwas moͤglich, was
wider Vernunft und wider alle goͤttliche Anſtaͤndigkeit
zu gehen ſcheint. Die Liebe achtet alles fuͤr anſtaͤn⸗
dig und herrlich, wenn nur das Geſchoͤpf gerettet
wird.
Meine Errettung iſt alſo eine goͤttliche, eine zu⸗
verlaͤßige Errettung. Gott hat ſich ſelbſt dabey auf
die thaͤtigſte Weiſe eingelaſſen. Er wird doch ſein
eigen Werk nicht verwerfen, oder es fuͤr mangelhaft
erklaͤren. Wenn ich nun der letzte Menſch auf Erden
waͤre: wenn ich nun allein die unzaͤhlbaren Suͤnden,
die ſeit der Schoͤpfung begangen ſind, auf mir allein
ruhen ſaͤhe: ſo iſt noch Rath fuͤr mich. Mein Mitt⸗
ler iſt unendlich, ewig, vollkommen. Alles, was er
that, iſt ſo. Ich bin alſo durch eine ewige Er⸗

loöſung ſeelig gemacht. Nun bleibt in der Verſoͤh⸗

nung Jeſu noch immer ein unendlicher Ueberſchuß von
Gerechtigkeit den niemand erſchoͤpfen kann.
O leidender Mittler! mein Herr und mein Gott!
Wie ſchwillt mein Herz nun von Dank und Freude
uͤber! Dich bete ich an, indem du leibeſt, und nie wer⸗

de ich dich verkennen. Das lehrt mich keine Ver⸗

nunft glauben, daß du am Kreuz und uͤberall mein
Gott biſt. Aber dein Geiſt ſagt es mir, und uͤber⸗
zeugt mich dason. Nimm mir alles, Leib und Leben,
Troſt und Ruhe, nur laß mich bey dem Glauben
bleiben, du ſeyſt ſo, wie du mein Mittler wareſt, auch
zugleich mein Gott!
E 2 Drey⸗

164 XIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein
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Dreyzehnter Tag.
Die Verſpottung Jeſu, als ein Stuͤck
ſeines verdienſtlichen Leidens.

—

—

Matth. 26, 67⸗=69.
Da ſpeyeten ſie aus in ſein Angeſicht, und ſchlugen ihn
mit Faͤuſten. Etliche aber ſchlugen ihn ins Ange⸗
ſicht und ſprachen: Weiſſage uns Chriſte! wer iſts,
der dich ſchlug?

Wit innigſter Bewegung der Wehmuth, und

0— § ſten unter den Menſchenkindern in einem
Zirkel niedertraͤchtiger Diener und poͤbelhafter Men⸗
ſchen eingeſchloſſen. Welch ein Anblick! Das An⸗
geſicht, welches auf dem Berge Thabor wie die
Sonne leuchlete, und mehr als tauſend Sonnen iſt.
Der theure beredte Mund, der Worte der Liebe, und
Verheiſſungen des ewigen Lebens ausſorach, ſind
beyde mit Speichel bedeckt, und blutig geſchlagen.
Dort ſehe ich moͤrderiſche Faͤuſte zuſammengeballt,
die ſeine Wangen ſchlagen, und ihre Todesblaͤſſe durch
blutrothe Beulen anfaͤrben. Dort nehmen andre
ihre Stoͤcke und verwunden ſein Haupt. Und er
ſteht unter ihnen wie ein Tauber, und muß ſeyn,
wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht auf⸗
thut, Pſ. 38, 14.
Goͤttlicher Erloͤſer! noch ehe ich dieſe deine
Schmach betrachte: ſo verſtatte meinem vollen Her⸗
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3) (dmnmit Thraͤnen im Auge, ſehe ich den Schon ⸗

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Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 16 5

zen eine Oeffnung. Jene Suͤnderinn wuſch deine
Fuͤſſe mit Thraͤnen, und du haſt dieſe Thraͤnen gern
auf deine Fuͤſſe rollen laſſen, denn ſie trocknete ſie dir
mit den Haaren ihres Haupts wieder ab. Du weißt,
wie manchen Strom derſelben ich ſchon uͤber den An⸗
blick, daß du verſpeyet und ins Angeſicht geſchlagen
wurdeſt, zu dir hinauf geweinet habe. Laß mich
noch weinen, laß mich dein aufgeſchwollenes und von
allen Schlaͤgen wundes Angeſicht in Demuth kuͤſſen.
Ich will den Speichel, mit welchem du beflecket wardſt,
fuͤr meine Unreinigkeit anſehen, die ich dir zur Ver⸗
ſoͤhnung hinwarf. Ich will aus denen muͤdgewein⸗
ten Augen Stralen der goͤttlichen Liebe in mir ent⸗
zuͤnden, und deine ganze Verachtung, die dir hier
wiederfaͤhrt, ſoll mich weinend machen, wenn mich
die Suͤnde froͤhlich haben wollte.
Und nun will ich mit einer ruhigen Ueberden⸗
kung das entſetzliche Schauſpiel anſehen, welches
man hier mit dem Heilande vornahm, und in dem⸗

ſelben ſeine Ehre, ſeine Genugthuung, meine wahre

Schande und meine wahre Ehre erkennen.
Die Diener der Hohenprieſter waren die Werk⸗

zeuge dieſer Bosheit. Und zwar ſchlug ihn ſchon
einer, als der Hoheprieſter die erſte Frage nach ſeiner

Lehre und nach ſeinen Juͤngern an ihn that, und er
ihm antwortete, er ſollte die fragen, die ihm zuge⸗
hoͤrt haͤtten, Joh. 18, 2r. Hier gab ihm einer zuerſt
einen Backenſtreich. Dies war bey denen Juden
die groͤßte Beſchimpfung, und wie unverdient wie⸗

derfuhr ſie Jeſu! Er hatte nichts Unanſtaͤndiges wie
der den Hohenprieſter geſagt. Im Gegentheil, da
er ſich auf das Zeugniß ſener hemaligen Zuhdrer

berief,

166 XlIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein

berief, ſo verdiente dies als eine Probe ſeines guten
Gewiſſens eher geruͤhmt, als mit Schlaͤgen beſtraft
zu werden. Und welch ein Recht hatte ein elender
Diener, Jeſum auf ſeine Wangen zu ſchlagen!

Wie kraͤnkend meinem Erbarmer dieſer Schlag
geweſen ſey, wie unvermuthet er hier einen neuen

Schmerz empfinden mußte, wie groß hier ſeine Schan⸗

de war, das iſt ohne Beweis zu erkennen. Da er
ſonſt immer ſtill ſchwieg, als er nachher gegeiſſelt und
geſchlagen ward: ſo mußte ihm dieſe Verachtung

empfindlicher, als je eine andre geweſen ſeyn, indem

er ſich wider den Diener, der ihn ſchlug, vertheidigte,
und ihm die Unrechtmaßigkeit dieſes Backenſtreichs

erwies, V. 23. Wer kann das erbarmungswuͤrdige

Wort Jeſu: Habe ich recht geredet — und er hatte

recht geredet — Was ſchlaͤgeſt du mich? ohne

Wehmuth leſen? Erſcheint nicht Jeſus hier als ein
wehrloſer, unbewaffneter Mann, der keine Kraft
hat, ſich denen Schlaͤgen und Stoͤßen zu widerſetzen?
Klaͤgliche Frage: Was ſchlaͤgſt du mich? OJeſu!
wenn du dieſe Frage an mich thuſt, der ich an deinen
Schlaͤgen Schuld bin; ſo muß ich verſtummen. War⸗
um ſchlug ich dich? Fuͤr deine Wohlthaten, fuͤr deine
Liebesſchlaͤge, die du an mein Herz ergehen ließeſt?
Warum hub ich meine Haͤnde wider dich auf? Haſt

du wohl jemals deine Hand wider mich aufgehoben?

Oder haſt du nicht vielmehr mit beyden Haͤnden nach
mir gewinkt, beyde Haͤnde voll Segen auf mich ge⸗

legt, und meine ſchaamloſen oder thraͤnenden Wangen
mit Gnade und Liebe geſtreichelt. Und. doch ſchlug

ich dich! Verflucht ſey die Hand, der Schlag, die
Wun⸗

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Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 167

Wunde! Bosheit, Bosheit in mir war der Quell
dieſer Schlaͤge!
Allein es blieb bey dieſem einem Backenſtreich nicht.
Denn als Jeſus ſeine Gottheit und Wiederkunft
zum Gericht vor dem Hohenprieſter bekannt hatte,
und er nun vermuthlich in den Vorſaal herausge⸗
fuͤhret ward, damit der hohe Rath allein bliebe, und
ſeine Reden uͤberlegen moͤchte: Da kamen mehrere
Diener und Soldaten, und uͤbten ſich in wechſels⸗
weiſen Grauſamkeiten an ihm, Matth. 26, 67.
Einige ſpyen ihm ins Angeſicht. Jeſus war
in ihren Augen eine anſpeyungswuͤrdige Kreatur, auf
welche man den Unflat der Menſchheit werfen koͤnne.
Die Juden hatten in ihren Traditionen dies Geſetz,
daß, wer vor ſeinem Meiſter, oder in deſſen Gegen⸗
wart ausſpeyet, des Todes ſchuldig ſey. Und hier
ſpeyet man in das Angeſicht deſſen, den die Phari⸗
ſaͤrr und Schriftgelehrten, beſonders, wenn ſie ihn
verſuchten, oder ein Wunder von ihm forderten, ſo
oft Meiſter und Lehrer genannt hatten, Matth. 22,
16. 36. Dieſer verfluchte Speichel mußte ein Bild
der Unreinigkeit des Menſchen ſeyn, die damals auf
Jeſu lag. Wir koͤnnen ein Thier und einen abſcheu⸗
lichen Menſchen mit keiner groͤßern Probe des Ab⸗
ſcheues bezeichnen, als durch das Anſpeyen. Das
iſt denn ein Beweis, daß wir uns aller Gemein⸗
ſchaft damit entziehen, und ihm ſo wenig Wuͤrdig⸗
keit und gute Eigenſchaften zutrauen, als der unrein⸗
ſten und verworfenſten Sache. Und hier, o Jeſu!
ſinke ich zu deinen Fuͤſſen, und bewundre deine Lang⸗
muth, daß du jene Boͤſewichter ſo ohne alle Rache
onſaheſt, und ſie nicht gleich zerſchmetterteſt. Der
. E 4 Mund

168 XIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein

Mund dieſer hoͤlliſchen Werkzeuge haͤtte ewig ver⸗
ſchloſſen ſeyn, und ſich nie mehr im Lande der Leben⸗
digen oͤffnen ſollen. Aber hier ſehe ich denn wieder,
daß dies eine andre Bewandtniß hatte, warum du
dich fuͤr einen Verachtungswuͤrdigen halten ließeſt.
Das Schickſal, angeſpyen, als ein Unflat weggewor⸗
fen zu werden, das hatte ich verdient, das war mir

5 Buch Moſ. 28, 37. gedrohet: Ich ſollte ein Scheu⸗

ſal, ein Spruͤchwort, ein Spott ſeyn unter allen
Voͤlkern. Denn ich habe Gott ſeine Ehre geraubt,
indem ich ihm den Gehorſam entzog. Dies ſollte

ewige Schande nach ſich ziehen. Aber nun ſiel nach

deiner eignen Weiſſagung Pf. 69, 10. die Schmach
derer, die Gott ſchmaͤhen, auf dich zuruͤck, und

Gott vergalt ſie an dir, ſo wie ich ſie verdient hatte.

Nun will ich mein eitles Angeſicht nie anſehen, ohne
zu bedenken, was fuͤr Verachtung und Schande dar⸗

auf liegen ſollte! Nun will ich es glauben, daß man

mir nicht zu viel thut, wenn man mich fuͤr ein Schen⸗
ſal haͤt, wenn Gott ſein Angeſicht fuͤr mir verber⸗

gen wollte. Denn ich ſehe, daß ich es war, indem

du es fuͤr mich wardſt. “
Andre Diener der Hohenvprieſter ſchlugen

ihn mit Faͤuſten, und nachdem ſie ihm ſein An⸗

geſicht verdeckten, ſchlugen ſie ihn aufs neue,
bald ins Angeſicht, bald auf ſein heilig Haupt,
oder auf ſeinen Ruͤcken. Denn es wird von die⸗
ſen Schlaͤgen ein Unterſchied in denen Evangeliſten
gefunden. Matthaͤus und Marcus ſagen zu zwey
verſchiedenen malen: Sie ſchlugen ihn mit Faͤuſten,
und hernach: Sie ſchlugen ihn ins Angeſicht. Die
erſte Art Schlaͤge mag vermuthlich mit zuſammenge⸗
. 7

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Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 169

ballten Haͤnden geſchehen ſeyn. Die andre Art aber
geſchah ohne Zweifel mit denen Stoͤcken, welche
die Bedienten des großen Raths in denen Haͤnden
trugen: Und zwar, was dieſe Bosheit vermehrt, ſo
iſt es dies, daß ſie hierbey zugleich ein Narrenſpiel
vornahmen, indem ſie dem Heilande das Geſicht ver⸗
deckten, und ihm alsdenn bey ihren Schlaͤgen auf⸗
gaben, zu rathen, oder zu weißagen, wer ihn ge⸗
ſchlagen haͤtte? Dies Stockſchlagen war ein ge⸗
woͤhnliches Spiel auch unter dem juͤdiſchen Pobel bey
freudigen Zuſammenkuͤnften. Aber wie viel Bos⸗
heit, und wie viel Leiden auf einmal koͤmmt hier zu⸗
ſammen, indem man alſo mit Jeſu ſpielt!
Sehen wir dies Leiden von der Seite der
Schmerzen an: ſo waren ſeine Schmerzen dabey
nicht gering. Er war ſchon abgemattet genug. Er

hatte ſein Geſicht, als er am Oelberge lag, in denen

Flammen der Hoͤlle ſpiegeln muͤſſen. Tauſend Stroͤ⸗
me Thraͤnen waren die ganze Zeit uͤber von ſeinen
Wangen herunter gefloſſen. Und nun ſchlaͤgt man
ihn unbeſonnen mit Fauſten, als haͤtte man einen
lebloſen Stein vor ſich, der nichts fuͤhlt. Wie moͤ⸗
gen die heiligen Wangen Jeſu mit Glut und Wehen
erfuͤllt geweſen ſeyn! Wie viel unbeſonnene Schlaͤge
moͤgen ſeine Augen, ſeinen Mund und ſein ganzes
Haupt getroffen haben
Sehen wir dies Leiden von Seiten der damit
verbundnen Schande an: ſo uͤbertrifft es alles,
was man ſagen kann. Das Angeſicht iſt der edelſte
Theil des Menſchen, und es heißt mit Recht, die

Ehre des Leibes. Dies Angeſicht wird nun geſchaͤn⸗
det, indem Haͤnde befleckter Suͤnder es raufen. Sie

5 ſſſtoßen,

170 XIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein

ſtoßen, ſchlagen, wechſeln mit denen Waffen die
Schlaͤge ab, zerren ihn von allen Seiten, als wenn
ſie ein Scheuſal vor ſich haͤtten. Und er war Gott!
deſſen Antlitz nach dem hohenprieſterlichen Segen
über uns leuchten, und uns gnaͤdig ſeyn ſoll!
Wer kann die Schande begreifen, die Jeſus hier em⸗
pfand? Er wird als ein Narr behandelt, der von
der Obrigkeit dem Muthwillen des Poͤbels ſo frey
geſtellt wird, daß man ihn zum Zeitvertreibe aufzie⸗
het. Er iſt ein Menſch, den man keiner Ehre, kei⸗
ner Achtung wuͤrdigt. Dieſe Schande geſchieht nicht
heimlich. Nein, er wird oͤffentlich vor der ganzen
Verſammlung einer großen Menge Zuſchauer zu
Schanden. Er wird ſo zu Schanden, daß er ſelbſt
im 69. Pfalm klagt: Die Schmach bricht mir

mein Herz. Die Menſchen ſind ſonſt nach ihrer
Eigenliebe geneigt, lieber Strafe zu leiden, als dͤf⸗

fentliche Schande zu erdulden. Sie wollen doch im⸗

mer einen guten Namen auch vor dem Poͤbel behau⸗
pten. Sie wollen ſich doch nicht gern als Scheuſale

behandeln laſſen, aus denen man gar nichts macht.

Jeſus war hier ein ſolches Schauſpiel, an dem Strafe

und Schande zugleich ausgeuͤbt wurde. Was muß
er empfunden haben, wenn es ihm einfiel: Ich bin
der von allen Engeln Gottes angebetete Jehovah!
Sehen wir endlich dies Leiden als ein ſolches an,
welches Jeſus um ſeines prophetiſchen Amts

willen erduldete: ſo iſts nicht weniger wichtig und

groß. Jeſus hatte kurz vorher geweißaget, daß ſie
des Menſchenſohn in den Wolken des Himmels, das
iſt, zum Gericht wieder ſehen wuͤrden. Ohne Zwei⸗
fel verſtunden ſie dieſe Weiſſagung ganz wohl, we⸗

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Ubrden.
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Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 17

ſie ſie aber doch fuͤr falſch, und zugleich fuͤr eine Be⸗
leidigung, Jeſum aber fuͤr einen ohnmaͤchtigen Pro⸗
pheten hielten: ſo rachten ſie ſich dadurch an ihm, daß
ſie ihn bey verdecktem Angeſicht ſchlugen, und zu ihm
ſagten: Weißage uns, wer iſts, der dich ſchlug?
Man laͤugnete dadurch nicht nur ſeine Allwiſſenheit;
ſondern man wollte ihn auch verſuchen, die Gabe der
Weißagung zu mißbrauchen, und vermuthlich, da
Jeſus nichts antwortete, oder nicht ſagte, wer ihn
ſchlug, ſo hat man ihm voͤllig ſein prophetiſches Amt
abgelaͤugnet. Welch ein Leiden war das, daß man
mit ſeiner Weißagungsgabe, ja mit ſeiner Allwiſſen⸗
heit ein Narrenſpiel trieb! Welch ein Leiden, daß er

als Prophet bisher gelehret, und nun Undank und—

Spott fuͤr ſeine Lehren einerndtete! Freylich hat Je⸗
ſus nachher geweiſſaget, wer ihn ſchlug, als er Je⸗
ruſalem und dieſe ſeine Feinde zerſtoͤrte. Da konnten
ſie es ſehen, daß er damals wohl gewußt hatte, wer ihn
ſchlug. Aber wie ſchwer kam ihnen ihr Spott damals
zu ſtehen! Welch ein Leiden, da Lucas K. 22,65. aus⸗
druͤcklich ſagt: Viele andre Laͤſterungen ſagten ſie
wider ihn, ohne daß er ſie erzaͤhlet. Vermuthlich wie⸗
derholten ſie das, wie ſie ſonſt geſagt hatten, daß er den
Teufel habe, und ein Zauberer ſey. Wir koͤnnen uns
freuen, daß die uͤbrigen Laͤſterungen nicht beſchrieben
ſind, weil ſie vielleicht uns zu ſehr uͤber allem, was unſer
Herr durch uns hat leiden muͤſſen, zittern machen
wuͤrden.
Wir wiſſen nun genug, um aus dieſer Verſpottung
und Schmach Jeſu ſeine und unſre Ehre zu erweiſen.
Seine Ehre wird uns hier theils durch ſeine Un⸗
ſchuld, theils durch ſeine Großmuth dffiabor änen
pri

172 XIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein

ſpricht dem Held in Iſrael Hohn, ohne daß er wieder
ſchillt, draͤuet, oder eifert, ohne daß auch nur ein
Schein da iſt, als haͤtte er Schande verdient.
Seine Ehre entdeckt ſich darinn, daß er hier⸗
durch die entſetzliche Schande, die auf uns ge⸗
fallen war, wegnahm, und ſeinem Vater eine
Erſetzung ſeiner von uns geraubten Ehre durch Aus⸗
ſtehung unſrer verdienten Schmach leiſtete. Womit
jemand ſuͤndigt, damit wird er auch geſtraft. Wir
ſchaͤndeten Gottes Ehre, indem wir ihm zur Schande
lebten. Schande war alſo auch unſre Strafe, und
Jeſus litt ſie. Nun war das Unrecht erſetzt, was wir
Gott anthaten. Nun hatte ſich Gottes Gerechtigkeit
en uns befriedigt, indem der unendliche Sohn die
Schmach ausſtund, die uns auferlegt ward. Welche
Ehre fuͤr ihn, daß er auch durch das aͤußerliche Leiden
einen Theil unſrer großen Schuld und Schande abge⸗
tragen hat. “ .
Seine Ehre offenbaret ſich darinn, daß er unter
dieſer Schmach einige ganz deutliche Weißa⸗
ungen erfuͤllt hat. Die Diener, die ihn ſchlugen,
ſpotteten uͤber ſein prophetiſches Amt, und wußten nicht,
daß eben waͤhrend dieſes Spottes die Weißagungen,
die Jeſus durch David, Jeſaias und Micha im A. T.
von ſich und dieſer ſeiner Verſpottung aufſchreiben
ließ, in die Erfuͤllung giengen. Der ganze 6oſte
Pſalm von der Schmach Jeſu iſt hier erfuͤllt: Die
Worte Jeſ. 50, 6. Ich hielte meinen Ruͤcken
dar, denen, die mich ſchlugen, mein Angeſicht
verbarg ich nicht fuͤr Schmach und Speichel;
Die Worte Micha 4, 14. Den Richter Iſrael
wird man mit der Ruthen auf den Baten
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Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 173

ſchlagen, ſind hier ganz deutlich, nach jedem Buch⸗

ſtaben erfuͤllt. So muß alſo auch aus der tiefſten

Niedrigkeit Jeſu ein Stral ſeiner Majeſtaͤt ſichtbar

werden
Aber eben ſo ſehr kann der Glaube aus dieſer

Schmach Jeſu eine Ehre ziehen, deren er ſich vor
allen Engeln Gottes, vor allen hochgeehrten Gei⸗

ſtern im Himmel und auf Erden ruͤhmen darf.
Umnſre Schmach iſt von uns genommen.
Schande, ewige Schande bedeckte uns. Wenn
kein Heiland fuͤr uns zu Schanden geworden waͤre:

ſo haͤtte jede Kreatur wider uns, als Rebellen Got⸗
tes, ausſpeyen koͤnnen. Itzt iſt dieſe Schmach von
Jeſu erduldet worden, und wir koͤnnen ſeine Ehre
haben. Daher hat er es uns erbitten koͤnnen, daß
uns der Varer die Herrlichkeit geben ſoll, die

er bey ihm von Ewigkeit her gehabt hat, Joh.
17, 22.23. Wir haben ſeine Ehre, und wir haͤt⸗
ten ſie niemals haben koͤnnen, wenn wir unſre eigne
Schande noch auf uns haͤtten. Wir haben ſeine
Ehre, und ſeine Ehre iſt keine andre, als Unſchuld,
Vortrefflichkeit und goͤttliche Kindſchaft. Unſre

Schande iſt nun bis auf den letzten Flecken wegge⸗

ſpuͤlt. Unſre Suͤnde iſt nicht mehr. Kein Teufel

ſoll uns das nun mehr zum dauerhaften Schimpf

vorwerfen koͤnnen, daß wir Scheuſale, Ungeheuer,

Rebellen, Feinde Gottes, Hoͤllenbraͤnde, Luͤgner

und falſche Propheten ſind. Wir waren es. Wir
ſind es nicht mehr. Alle dieſe Namen mit allen ih⸗

ren Bedeutungen ruheten auf Jeſu. Wir haben

ſeine Unſchuld und ſeine Herrlichkeit. Wir ſind
wieder ehrlich gemacht. Wenn wir uns in ſeine
1 Kleider

S

174 AXlII. Die Verſpottung Jeſu, als ein

Kleider einhuͤllen, ſo muͤſſen uns die Engel ſelbſt
hochachten, denn ſie ſehen das Bild Jeſu an uns,
Daß es nun durch den Propheten zu uns kann ge⸗
ſagt werden: Ich will dich zur Pracht ewiglich
machen, und zur Freude fuͤr und fuͤr. In dei⸗
nem Schmucke gehen der Koͤnige Toͤchter.
Die Braut ſteht zu deiner Rechten in eitel koͤſt⸗
lichem Golde. Preis und Ehre und unver⸗
gaͤngliches Weſen ſollen die haben, die mit Ge⸗
duld in guten Werken trachten nach dem ewi⸗
gen Leben. Das haben wir bloß der Schande
Jeſu zu verdanken. Paulus klagt uͤber gewiſſe
Feinde des Kreuzes Jeſu, die ihre Ehre in der
Schande ſuchen, Philip. 3, 19. Aber Gott Lob!
daß er uns nicht darunter meynet, die wir uns ſelbſt
zwar voller Schande halten, und in uns keine Ehre
ſuchen, aber dennoch in der Schande Jeſu unſte
veiche Ehre finden.
Das geſchaͤndete, verſpeyte Angeſicht Jeſu, hat
uns die Ehre erworben, daß unſer Angeſicht nicht
vor Gott und der Welt zu Schanden werden
ſoll. Ein Menſch mit einem boͤſen Gewiſſen, darf
ſo, wie Adam ſeine Augen nicht aufheben, er muß

ſich verſtecken. Und ohne einen zu Schanden ge⸗
machten Heiland haͤtten wir unſer zu Gott aufge⸗

habnes Angeſicht immer niederſenken muͤſſen, ja⸗
Gott haͤtte uns den Koth unſrer Feyertage, unſrer
vermeynten Gottesdienſte, unſrer heuchleriſchen An⸗
dacht ins Angeſicht werfen muͤſſen. Aber dawider
hat mein Jeſus ganz feyerlich gebetet, eben in dem
Pſalm, wo er von dieſer ſeiner Verſpottung redet:
Laß nicht zu Schanden werden an mir, die dein
ä . harren!

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Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 175

harren! Laß nicht ſchaamroth werden an mir
die dich ſuchen, Pf. 69, 7. Nicht einmal ſchaam⸗
roth ſollen wir werden, da wir daͤchten: Wie wirſt
du dich am juͤngſten Tage vor allen Engeln ſchaͤmen
muͤſſen, wenn dir ſo manches aus deinem vergang⸗
nen Leben einfallen wird: ſo ſind wir nun davor
geſichert. Wir ſollen uns nicht ſchaͤmen. Keine
Schaamroͤthe, die ein Zeichen begangner Verbrechen
iſt, ſoll uns uͤberfallen. Wir ſollen mit einem hei⸗

haͤtten wir nicht geſuͤndigt. Wir koͤnnen n
geradem Angeſicht, mit aufgerichteten Augen du
Gott wandeln. Wir koͤnnen allen Geſchoͤpfen,
allen Elementen dem Blitz und dem Donner dreiſt
ins Geſicht ſehen. Niemand kann uns beſchuldigen
Wir koͤnnen es ihm beweiſen, daß die Schmach Jeſu
unſre Schande von uns genommen habe. Denn
in denen angefuͤhrten Worten des Pſalms verbin⸗
det der Heiland ſeine Schmach mit der Fuͤrbitte
daß wir nicht zu Schanden werden ſollen. Laß ſi .
nicht zu Schanden werden, ſpricht er, und ſetzt
gleich hinzu: denn um deinetwillen r ge ich die
Schmach; mein Angeſicht iſt voll Schande
Das iſt eben ſo viel, als wenn er ſagte: Siehe mich
doch an. Mein Angeſicht iſt geſchaͤndet, alſo kann
ich ſeen biten, dn ſie nicht duͤrfen zu Schanden
ie ſi e
nrten nie⸗ ſich durch mich ihrer Schande
aher iſt auch dies eine Ehre des Gie
aus der Schande Jeſu, daß wi danne⸗ anbens
ſondres Stuͤck einer Gnugthuung fuͦr veſondre
Suͤnden finden. Jeſus hat damals die Reli⸗
gions⸗

176 XI. Die Verſpottung Jeſu, als ein

gionsſpoͤtterey und leichtſinnige Scherze uͤber dit
Heiligthuͤmer des Worts Gottes gebuͤßet. Denn

er litte es, daß man mit ſeinen Weißagungen einen

Spott trieb. Wie troͤſtlich mußte nicht dieſer Um⸗
ſtand einem wiederkehrenden Freygeiſt ſeyn, daß
ſeine unſeligen Seoͤttereyen wider Jeſum ſelbſt an
dieſem Heilande abgeſtraft ſind. Er hat hier auch
die Grauſamkeit, die unbarmherzigen Schlaͤge und
Tyranney der Menſchen, die ſie oft an Schwaͤchern,
und ſelbſt an Thieren ausuͤben, gebuͤßet. O ihr
Grauſamen! ihr Blutduͤrſtigen! die ihr die, die
Fleiſch von eurem Fleiſche ſind, oft bey den Haaren
raufet, und euren Zorn in ihrem Blut und Wun⸗
den kuͤhlet, ſehet hier, wie gefaͤllt euch nun die Suͤnde

der Grauſamkeit, da Jeſus ſo grauſam gemißhan⸗

delt wird? Waͤret ihr, Tyrannen! zornige Herr⸗
ſchaften, grimmige Aeltern nicht in der Welt; ſo
haͤte er vielleicht weniger Faͤuſtenſchlaͤge und Backen⸗
ſtreiche erduldet. Aber nun gehet zu ihm, und ho⸗
let fuͤr eure Grauſamkeiten Gnade. O laſſet den
Geiſt der Spoͤtterey, den Geiſt des Zorns und der
Tyranney durch den Anblick dieſes Leidenden in euch
ertoͤdten — Jeſus hat auch in ſeiner ausgeſtand⸗
nen Schmach alle fuͤndliche und leichtſinmge
Spieie, wobey es zuletzt auf Lichtſinn oder Verach⸗
tung des ſchwachen Naͤchſten ausgeht, gebuͤßet. —
Er hat zugleich gemacht, daß, da er oͤffentlich zu
Schanden wurde, unſre Schande verborgen bleiben
ſoll. Wie manche heimliche, verborgne Schand⸗
thaten werden nun zugedeckt, wenn wir uns bekeh⸗
ren, und koͤnnen in die Tiefe des Meeres geworfen
werden! Wie moanche geheime Gedanken und Luͤſte,
Schwach⸗

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GStuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 177
Schwachheiten und Gebrechen der Heiligen, darf

Gott nun an jenem Tage nicht mehr erzaͤhlen, wie

er die Werke der Gottloſen erzaͤhlt, weil wir uns

hier in die ewige Unſchuld Jeſu verbergen!
Abbber zu welchen hohen Pflichten muß uns nun

auch dieſe Betrachtung leiten! Welche ewige Ver⸗
bindlichkeit ruhet nun auf uns, den zu ehren, anzu⸗
beten, und in ſeiner Schande zu kuͤſſen, der fuͤr uns
zu Schanden wurde. Wenn uns nichts in der Lei⸗
densgeſchichte zu Thraͤnen uͤber die Suͤnde bringen
kann: ſo laſſet uns oft jenes verſpeyte, und mit Wol⸗
ken der Schwermuth verfinſterte Antlitz unſers Herrn
anſehen! Vielleicht weinen wir dann nicht einmal,
wenn wir uns in Gedanken ſo vorſtellen, wie wir die
Hand wider ihn aufgehaben, und ihn blutig ge⸗
ſchlagen haben. — Laſſet uns die wahre Schande,
die Suͤnde fliehen! Laſſet uns unſrer Bruͤder, auch
ſo gar derer, die Laͤcherlichkeiten oder gar Laſter be⸗
gehen, nicht ſootten. Sie verdienen Mitleid oder
Thraͤnen!
Insbeſondre wird mir die Pflicht lebendig, die
Paulus, eben da er von der Schande Jeſu redete,
einſchaͤrft. Gedenkt an den, der ein ſolches Wi⸗
derſprechen von den Suͤndern erduldet hat, daß
ihr nicht in eurem Muth ablaſſet. Denn er
erduldete das Kreuz, und achtete der Schande
nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem
Stuhl Gottes, Ebr. 12, 2. 3. Nun will ich um
Jeſu, und um ſeiner Lehre willen, eine handvoll
Stachelreden nicht achten! Nun ſey es drum, daß
man mich anſpeye, und meine Lehre laͤſtre! Ich
will vor der Welt arm, verachtet, zum Narren
. M wer⸗

— ð

178 XIII. Die Verſp. Jeſu, als ein St. ſeines zc.

will meine Eigenliebe, die ſich gern in allem geehrt,
vergoͤttert, mit Lobſpruͤchen belohnt ſehen will, toödſ ⸗·
ten. Ich will auch da um Gottes und des Naͤch.
ſten willen etwas wagen/worauf unverdiente Schan⸗ D
de folgt, wenn Gott nur aus Gnaden das in meinem—
Lebenslaufe verbirgt, was mir wahre Schande brin⸗
gen koͤnnte. Ich will jede Suͤnde ſo anſehen, als

waͤre ſie ein Backenſtreich Jeſu. Ich will dieſe zeu⸗
Hand lieber abhauen, ehe ſie eine einzige Kreatur lin
Utin

quaͤlen und verfolgen ſollte. Ich will endlich un.
auch die letzte Schande, wenn es ja eine Schande— ich,
waͤre, die mir im Tode, im Grabe begegnen wird,
nicht achten. Jenes blaſſe Antlitz, jene zerſchlagne ſuſt
Glieder auf dem Sterbebette, jene Geberden der 1e
Verachtung, mit denen man meinen Leichnam anſe.: z

hen wird, ſollen mich nie kraͤnken. Ich habe eine ſhu
Ehre, eine wahre Ehre, daß Jeſus meine ganze
Schande getragen hat. Er hat meine Schmach ge. uͤß
heiliget. Er hat mir eine Herrlichkeit durch ſeine d

Schmach erworben, in der ich leuchten werde, wie r

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Gottes Sterne ewiglich.

Welen r
in glentee

e Vierzehnter Tag.

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ſothete⸗ Der Sundenſall eines Balgen.
en das indee
h Matth. 26, 69⸗75.
1 hnee Pelrus aber ſaß draußen i im Pallaſt — denn er wollte
t t ſehen, wo es mit Jeſu hinaus wollte — Und es
eihig ee trat zu ihm eine Magd, und ſprach: und du wareſt
wil t auch mit dem Jeſu aus Galilaͤa? Er laͤugnete aber
ſ einb⸗ 6 or ihnen allen, und ſprach: Ich weis nicht, was du
le leygmt E ſageſt. Als er aber zur Thuͤr hinaus gieng, ſah ihn
/ zi euine andre, und ſprach: Dieſer war auch mit dem
e Gehenn 2 eſu von Nazareth. Und er laͤugnete abermal, und
1 eihnmn HH ſchwur dazu: Ich kenne des Menſchen nicht. Und
He Auber eine kleine Weile traten hinzu die da ſtunden,
16 teine 4 und ſprachen zu Petro: Wahrlich du biſt auch einer
ne Echnne ê von denen — Da hub er an ſich zu verſlachen und
hkeit th S zu verſchwoͤren: Ich kenne des Menſchen nicht; und
Gten NaN4 alsbald krahete der Hahn. 43

Trzittre, mein Herz! Es iſt ei ein Deid, e ein n Hei⸗
liger gefallen. Petrus verlaͤugnet ſeinen
Herrn. Du kannſt vielleicht auch ſo fallen.
. Lerne aus ſeinem Ungluͤck die Quelle der Suͤnde.
Laaß dir ſeinen Fall zum feſten ſtandhaften Chriſten⸗
dddypume dienen.
Petrus wird von zwo Maͤgden und einigen Die⸗
nern gefragt, ob er ein Juͤnger Jeſu ſey? Er ſpricht:
Ich bins nicht! Ich kenne Jeſum nicht! Ich weis
nicht, was ihr ſaget. Ich rufe den Fluch und das
. M 2 Wehe

180 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen.

Wehe uͤber mich, ich will meine Seele verlieren, da⸗
fern ich den Jeſum kenne.
Dieſe Sprache verrieth eine große Beneblung

der Seele bey Petro, daß er ſo gar alle Liebe zur
Wahrheit vergeſſen konnte; und ohne eine gewiſſe

Verfinſterung des Geiſtes, die uns unſern Hauptge⸗
genſtand, und unſern Haupttrieb aus dem Geſichte
ruͤckt, laͤßt ſich faſt gar kein Abfall eines jeden Kin⸗
des Gottes gedenken. So bald eine ſtaͤrkere ſinn⸗
liche Neigung ſich einer geiſtlichen Neigung entge⸗
genſetzt: ſo iſt die Finſterniß da. Bey dem Petrus
war die Liebe zum Leben, die Furcht vor dem Maͤr⸗
tyrertode erwacht. Er glaubte, ſo bald er ſich fuͤr
einen Juͤnger Jeſu erklaͤrte, ſo wuͤrde man ihn in
Ketten und Bande legen, und er wuͤrde als ein Par⸗
teygaͤnger eines Aufruͤhrers den grauſamſten An⸗
theil an deſſelben Strafen erdulden muͤſſen. Es
darf bey uns nur ſo weit kommen, daß mit einem mal
die Lieblingsneigung aufwacht, und ſich in einer un⸗
ſchuldigen Schoͤnheit darſtellt; ſo iſt uns Jeſus aus
dem Geſichte. Wir halten ihn dann nicht mehr fuͤr
unſer einziges Gut. Wir glauben, daß in gewiſſen
Faͤllen die Aufopferung jener Neigung uns unend⸗
lich mehr elend machen wuͤrde, als uns die Treue be⸗
lohnen koͤnne. Wir uͤberrechnen nicht den Scha⸗
den mit dem Vortheile. Wir nehmen es uns auch
eben nicht vor, die Sache aufs weitſte zu treiben,
und die aͤußerſte Stufe der⸗Neigung zu betreten,
und endlich, wenn die Finſterniß ihre ſtaͤrkſte Hoͤhe
erreicht hat, ſo glauben wir, daß ſich beydes, die
Suͤnde und Tugend, Chriſtus und Belial, noch

wohl auf eine gewiſſe Art mit einander vertragen

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XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 181

werden. Allein, dieſe Ueberlegungen ſtellte Petrus
nicht einmal an. Es gieng ihm ſo, wie bey einigen
ploͤtzlichen Ueberfaͤlen. Man wagt das erſte, was
uns vorkommt. Der Zeitpunkt, ſich zu irgend einer
Handlung zu beſtimmen, iſt gar zu kurz. Man be⸗
denkt ſich nicht lange. Der Uebergang von der Ver⸗
ſuchung bis zur Suͤnde, iſt einem Sprunge uͤber ei⸗
nen engen Scheideweg aͤhnlich. Endlich, wenn
man einmal uͤbergeſprungen iſt, und der Fuß feſt
ſteht; ſo denkt man, es iſt nun einmal ſo weit gekom⸗
men: man macht ſich veraͤchtlich, wenn man wieder
zuruͤck gehen ſollte: man bleibt lieber, wo man iſt.
Petrus begieng eigentlich dem aͤußern Anſehen
nach, bey ſeinem Falle nur Eine Suͤnde. Er be⸗
gieng eine Luͤge. Die Luͤge iſt in den Augen der
Welt gerade die geringſte, und oft gar eine nothwen⸗
dige Suͤnde. Sie wird auch ſelten von ſo ſchwe⸗
ren und ſchmerzhaften Folgen begleitet, als eine an⸗
dre Suͤnde. Aber das finden wir eben zum Preiße
der zuͤchtigenden Gnade, daß, wenn Kinder Gottes
eben nur ſolche Fehler, die der Welt geringe ſchei⸗
nen, begehen, Gott ihnen dieſelbe oftmals weit hef⸗
tiger verbittert, und ſie mehr davor beſtraft, als die
Welt um großer Suͤnden willen beſtraft wird.
Denn wer ſchon ein Juͤnger, und ein Kind im Hauſe
Gottes wird, der muß nichts Unreines anruͤhren.
Dadurch kann uns denn die Lehre ſehr wichtig wer⸗
den, daß wir die kleinſte Thorheit ſo ſehr, als die
groͤßte meiden muͤſſen, wenn wir uns einmal ent⸗
ſchloſſen haben, rechtſchaffen zu ſeyn.
Wir koͤnnen aus dem Falle Petri unſer Herz
auch von der Seite kennen lernen, daß wir faͤhig
M 3 genug

182 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen.

genug ſind, in ein ſolches Laſter zu fallen, deſſen ent⸗
gegengeſetzte Tugend gerade bisher unſre groͤßte
Staͤrke, unſre gute Seite, unſer ganzer Vorzug,
wenn man ſo ſagen darf, geweſen iſt. So lange

Petrus ein guter Juͤnger war, ſo beſtund ſeine

Haupttugend darinn, daß er dem Heilande ſehr ge⸗
treu nachfolgte, und, wenn alle uͤbrigen Juͤnger nicht
viel ſprechen konnten, ein ſtandhaftes Bekenntniß
von Jeſu wagte. Oft ſagte er es ganz laut: Du
biſt Chriſtus, der Sohn Gottes! dem Bekenntniß
der Waͤhrheit iſt die Luͤge entgegengeſetzt. Petrus
ſchien im Bekenntniß ein Meiſter, und ein Fremd⸗
ling in der Luͤge zu ſeyn. Er haͤtte es wohl nie
geglaubt, in ein ſolches Laſter zu fallen, mit deſſen
entgegengeſetzter Tugend er ſo gut bekannt war, und
doch verlaͤugnete er Jeſum.
Merke dir das, o meine Seele! das iſt das Mei⸗
ſterſtuͤck des Verſuchers, daß er dich gerade in dem
Guten, worinn du es am weitſten gebracht zu haben
glaubteſt, zu Schanden zu machen ſucht. Die Maͤſ⸗
ſigkeit war vielleicht deine leichtſte und geuͤbteſte Tu⸗
gend. Er kann dich zu denen Wolluͤſten ver Un⸗
maͤßigkeit und Verſchwendung bringen. Das Ge⸗
bet war vielleicht der Pulsſchlag deines geiſtlichen
Lebens. Er wird dich von dieſer Seite angreifen,
und dich durch allerley Umſtaͤnde vom oͤftern feuri⸗
gen und nahrungsreichen Umgange mit dem Heilande
abzufuͤhren ſuchen. Bey dieſem Angriffe iſt ſein
Stieg ruͤhmlicher, je unerwarketer er füͤr dich war.
Alſo huͤte dich
Wie viel Suͤnden begieng Petrus in der Einen:

Ich bins nicht! Ich bin kein Juͤnger Jeſu. J
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WV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 183

kenne ihn nicht! O Petrus! freylich biſt du in die⸗
ſem Augenblicke kein Junger Jeſu. Ich hatte dir
ſelbſt das Zeugniß gegeben. Ich haͤtte dich, wenn
ich an die ehemaligen Bekenntniſſe, und an die an⸗
haͤngliche Treue an Jeſum gedacht haͤtte, auch nicht
mehr gekannt. Ich haͤtte denen Kriegsknechten zu⸗
gerufen: Nehmet ihn, greifet ihn, er iſt kein Juͤn⸗
ger. Nur denen Juͤngern hat der Meiſter den Frey⸗
brief gegeben: Laſſet ſie gehen! Aber weil dieſer kein
Juͤnger iſt, ſo verdient er Ketten und Bande, weil
er es ehemals geweſen war, und nicht mehr iſt.
Ich kenne den Menſchen nicht! Wie veraͤchtlich
iſt das geſagt: den Menſchen! O Petrus, du wuß⸗
teſt ja wohl, daß dieſer Menſch auch noch mehr
als ein Menſch war. Und du kannteſt ihn nicht?
So viel Jahre hatteſt du an ſeinem Tiſche gegeſſen
und getrunken: ſo viel Wunder hatteſt du von ihm
geſehen; ſo viel Worte des ewigen Lebens aus ſei⸗
nem Munde gehoͤret; daß er keinem ſo bekannt ſeyn
konnte, als dir; und dennoch kenneſt du ihn nicht?
Die Art, mit welcher Petrus dieſe Worte: Ich
kenne des Menſchen nicht, ausgeſprochen haben mag,
war vermuthlich eben dieſelbe, mit welcher man ſonſt
zu ſagen pflegt: Was fragt ihr mich nach einem
Nichtswuͤrdigen? Was bekuͤmmere ich mich um
einen ſolchen Menſchen? Ich beſitze zu viel Ehrgeiz,
als daß ich mich um einen ſolchen Elenden bekuͤm⸗
mern ſollte.
Diie wenigen Worte, mit denen Petrus Jeſum
verlaͤugnete, hatten vermuthlich in Gottes Augen
einen viel weitlaͤuftigern Innhalt, als der Buchſtabe
anzeigt. Indem Petrus kein Juͤnger Jeſu ſeyn

184 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen.

will, indem er ihn nicht kennet: ſo begieng er zufoͤr⸗
derſt die Suͤnde, daß er ihn uͤberhaupt nicht vor
denen Menſchen als ſeinen Herrn bekennen wollte,
und eben uͤber dieſe Suͤnde hatte Jeſus das Urtheil
gefaͤllt: Wer mich verlaͤugnet fuͤr den Menſchen,
den will ich auch verlaͤugnen vor meinem himm⸗

liſchen Varer, Luc. 12,9. Er verachtete den, den

alle ehren ſollen, ſo, wie ſie den Vater ehren. Er
wollte kein Theil an ihm haben; denn wenn er ihn
nicht kannte, ſo verlangte er auch nicht nach ihm, ſo
war ihm alles gleichguͤltig, was er that, ſo begab er
ſich der Vortheile ſeiner Bekanntſchaft, und ſo ver⸗
laͤugnete er zugleich alle die ſeligen Erfahrungen, die
er bereits von ihm hatte. Er ſollte ein Zeuge ſeiner
Unſchuld ſeyn, und er that, als wenn Jeſus weder
ſchuldig noch unſchuldig waͤre. Und er bewies auch
zugleich, daß er Jeſum nicht liebte.
Man kann auch freylich in einigem Verſtande

ſagen, Petrus kannte Jeſum nicht, wenigſtens,

wenn er ihn ſo gekannt haͤtte, daß er fuͤr ſeine Suͤn⸗
den leiden, und herrlich auferſtehen wuͤrde, ſo haͤtte
er bey ſeiner itzigen Verſuchung mehr Muth, Freu⸗
digkeit und Hoffnung gehabt. Er kannte ihn noch
zu ſehr nach dem Fleiſche; ſonſt, wenn er von dem
ganzen Umfange ſeiner Lehre uͤberzeugt geweſen waͤre:
ſo haͤtte der machtige Eindruck derſelben ihn leicht be⸗
reden koͤnnen, um eines in Ewigkeit vortheilhaften
Glaubens, auch mit ſeinem Blute die erſte Maͤr⸗
tyrerkrone zu ſalben. Dies vermindert aber ſein
Verbrechen nicht. Haͤtte er ihn auch nur als einen
Freund und Lehrer gekannt, ſo haͤtte doch auch der
heilige Affekt der Freundſchaft ihn ſchon zu mehrerer
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XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 185

Treue reizen koͤnnen, ſo haͤtte er es ſich fuͤr eine Ehre
anrechnen laſſen, ſich einer Bekanntſchaft nicht zu
ſchaͤmen, die durch das Alter, durch eine Menge
von Wohlthaten, durch ſtarke Geluͤbde das ehrwuͤr⸗
dige Anſehn eines ewigen Buͤndniſſes erhalten hatte.
Ich halte dir, o meine Seele, hier zwo große
Wahrheiten vor. Die erſte: Du findeſt viel Nach⸗
folger des Petrus unter deinen Bruͤdern. Dort
ſpricht die Welt: Ich kenne ihn nicht! und ſie hat
Recht, ſie kennet ihn nicht. Aber das iſt betruͤbt,
daß ſie dies bey ſolchen Umſtaͤnden ſagt, wo ſie ſich
daraus, daß ſie ihn nicht kennt, eine Ehre zu ma⸗
chen ſcheint. Und doch ſollte ſie ihn kennen! Wie?
den, der ſie erkauft hat, der ſie allein gluͤcklich ma⸗
chen kann, den kennet ſie nicht? Sie kennt ja ſo viel
Kleinigkeiten, ſo viel Thorheiten, ſo viel eitle und
elende Menſchen, und nur Jeſum kennt ſie nicht?
So kennt ſie alſo das Beſte nicht, was im Himmel
und auf Erden iſt. Sie kennt ihr Heil, ihre Se⸗
ligkeit nicht. J
Idch kenne ihn nicht, ſo ſpricht der erweckte und
vom Geſetz erſchreckte Suͤnder. Er hat ſich mir noch
nicht offenbaret. Es ſcheint, als wenn er ganz fer⸗
ne von mir iſt. Andre kennen ihn als die Liebe, als
das lebendige Brod, als den Strom des lebendigen
Waſſers. Ich habe noch nicht dieſe Erfahrung von
ihm. So weit iſts noch nicht gekommen, und ach!
wer weis, ob es je dazu kommt. Dies iſt, Gott
Lob! nicht die Sprache der Verlaͤugnung. O See⸗
le, die du ſo klagen mußt, mit dir hat es noch keine
Gefahr. Du willſt doch den Jeſum kennen, der
dich geliebt hat. Und gewiß, er kennet dich, und
M 5 hat

186 FX1V. Der Suͤndenfall eines Heiligen.

hat dich bey deinem Namen gerufen. Du wirſt ihn⸗
auch noch ſo kennen lernen, wie er iſt, voll Weis⸗
heit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung.
Ich kenne ihn nicht. Ich bin nicht ſein Juͤnger,
ſo ſpricht endlich nur zu oft eine Seele, die Jeſum
wirklich kennt, oder gekannt hat, wenn ſie aus
Menſchenfurcht, um ſich durch ſeine Bekanntſchaft
keine Ungelegenheit zu machen, ſich ſein, und ſeiner
Lehre, und ſeiner Gebote ſchaͤmt. So begeht der
dieſe Suͤnde, der andre ſuͤndigen ſieht, aber anſtatt
zu warnen, und dawider zu eiſern, lieber ſo thut,
als kenne er Jeſum nicht, als dringe ihm ſeine Liebe
keinen Eifer ab, als wiſſe er nicht, was er geboten

hat, als ſey es auch ſein Beruf nicht, ſich wider
die Uebertreter zu ſetzen. In dem Augenblicke, daß
eine ſolche Seele irgend eine muthwillige Suͤnde be⸗
geht, ſo ſpricht ſie gleichfalls: Ich will itzt kein Juͤn⸗
ger Jeſu, kein Kind Gottes ſeyn. Ich will es mir
aus dem Sinne ſchlagen, daß wir ſolche genaue
Freunde ſind. In der Stunde, da eine Seele et⸗

was zur Ehre der Religion Jeſu leiden ſollte, und

ſie wirft das Joch ab, ſo denkt ſie heimlich: Es iſt

beſſer, ich thue als kenne ich ihn nicht, als daß ich
mir Verdruß machen ſoll. Soe eſe
Und das iſt ſchon ein Abfall von Jeſu, und es
kann leicht daraus alles das entſtehen, was den
foͤrmlichen und ganzen Ruͤckfall ausmacht. Petrus
gerieth immer tiefer hinein. Nachdem er einmal
gegen eine Magd gelaͤugnet hatte, ſo that er es bald
gegen die andre, und endlich wurde er unverſchaͤmt,
ſeine Unwahrheit vor einer Menge von Dienern zu

wiederholen. Wenn es Satan dahin bringt, daß

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XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 1987

er uns gleichguͤltig gegen den Heiland macht, daß er
ihn uns als nicht ſo ſe chaͤtzbar und unentbehrlich vor⸗
ſtellt, wie er iſt, daß wir ſeine Weide, ſeine Heils⸗
guͤter nicht mehr mit dem Wohlgefallen ſchmecken,
wie ehemals: ſo iſt der Fall da, ſo kann man leicht
alles thun, was Petrus that.
Daher iſt dies die zwote Wahrheit, 0 Seele,
die ich dir hier einſchaͤrfe: Denke nur gewiß, daß
der Abfall von dem erſten Gebote und von der
erſten Tafel des Geſetzes viel groͤßer iſt, als der
Abfall wider die Gebote der zweyten Tafel.
Viele glauben, daß man nur durch Mord, Ehebruch,
Diebſtahl und aͤhnliche Suͤnden aus der Gnade falle,
oder Jeſum verlaͤugne. Allein, wenn dieſe Suͤn⸗
den vorgehen, dann iſt die erſte, daß man Jeſum
nicht mehr uͤber alles liebet, bereits vorhergegangen.
Und iſt dies letzte nicht aͤrger, als das Erſte? Ihn
nicht mehr kennen wollen, ihn verachten, ihn mit
einem todten Munde nennen, von der dringenden
Liebe zu ihm entfernt ſeyn, ihn, die lebendige Quelle
verlaſſen, an ihn nicht ganz glauben, das iſt die
Suͤnde aller Suͤnden, das iſt die Suͤnde Adams,
der auch ſagte: Ich kenne den Herrn nicht, der mir
jenen Baum verbot. Ich kenne nur ſeinen Feind,
die Schlange, der ich gehorſam bin.
Betruͤbter Zuſtand! wenn es ſo weit kommt,
daß man die ehemalige Bekanntſchaft mit Jeſu laug⸗
net, wenn man zur Welt zuruͤckkehrt, wenn man,
um nicht von ihr ausgelacht zu werden, lieber alles,
was man ehemals von Jeſu und ſeiner wunder ſuͤſſen

Gnade erfahren hatte, lieber vor Einbildung, vor

Traͤume erklaͤrt. Jaͤmmerlicher Schiſfbruig, des
lau⸗

I88 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen.

Glaubens! wenn man ſo fremde thut, als waͤre man
nie bey Jeſu geweſen, wenn man eine Hand voll
Schmerzen mehr achtet, als das geſammte ganze
große Erbtheil, Gott und ſeinen Sohn. Wir moͤ⸗

gen in dieſem Zuſtande Mordthaten, Graͤuel, aͤuſ⸗

ſerliche Suͤnden hinzufuͤgen, oder nicht. Wenn das
Herz abgewichen iſt, ſo iſt der ganze Geiſt abgewi⸗
chen; ſo wie vom Salomo bey aller ſeiner Abgoͤtte⸗
rey beſonders das angemerkt wird: Er war mnicht
ganz mit ſeinem Herzen an dem Herrn. Und
zu dieſem Fall koͤnnen diejenigen oft am erſten kom⸗
men, die ihre Bekanntſchaft mit Jeſu nur auf eine
gewiſſe fluͤchtige Andacht, auf gewiſſe vorbeyrau⸗
ſchende Entzuͤckungen, nicht aber auf die ganze neue
Geburt aus dem Glauben ſetzen. Bitte alſo, o
Seele! um die ruhige Ueberzeugung, daß deine ge⸗
ſammte Gluͤckſeligkeit immer ſo ſehr von Jeſu, von
ſeiner Gemeinſchaft und Liebe abhange, daß du gleich
alles verliereſt, wenn du dich von ihm verliereſt.
Laß deine Feſtigkeit in der Gnade nicht von lauter
Empfindungen, ſondern auch gar ſehr von taͤglicher
richtiger Ueberdenkung und Befolgung derjenigen
Verbindlichkeit und demuͤthigen Dankbarkeit, die
du ihm ſchuldig biſt, abhangen. Huͤte dich vor den
Suͤnden des Herzens mehr, als vor denen uͤbrigen.
Wandle mehr im Glauben und in der Demuth, als
im Schauen, und in der Selbſtzufriedenheit mit
deiner erſtiegnen Vollkommenheit.

Jedoch wir wollen uns in dieſen Warnungen

noch mehr beſtaͤrken, wenn wir die Suͤnde Petri als
eine ſolche anſehen, in welcher ein fuͤrchterliches
Gemiſch von Urſachen und Wirkungen ie
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XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 189

Groͤße ſeiner Suͤnde erhoͤhet. Seine Suͤnde
war in Abſicht der Urſachen einem Knoten gleich,
der nur durch Verknuͤpfung vieler feiner Faͤden un⸗
aufhoͤrlich wird. Die Vermeſſenheit und das Ver⸗
trauen auf ſich ſelbſt gruͤndete ſeine Sicherheit — die
Neugierde, da er in den Pallaſt des Hohenprieſters
gieng, um zu ſehen, wo es mit Jeſu hinaus wollte,

bahnte ihm die Gelegenheit zum Fall, die Bequem⸗

lichkeit und Fleiſchespflege, da er ſich am Kohlen⸗
feuer waͤrmen, und alſo ein commoder Zuſchauer ſeyn
wollte, brachte ihn in die Geſellſchaft derer Maͤgde

und Diener — Ja es iſt Gott bewußt! ob Pe⸗

trus wohl in dieſer gefaͤhrlichen Stellung auch nur
ein einzigesmal mag gebetet haben, und alſo war der
Mangel des Gebets eine Beſchleunigung ſeines Ver⸗
derbens. Ich ſetze noch hinzu, daß ein gaͤnzliches

Verzagen an dem guten Ausgange der Sache Jeſu

auch das ſeinige hierzu betrug, und was Satan hier⸗
bey von innen und auſſen noch fuͤr Sichtungen, wie
Stoppeln zum Feuer hinzugefuͤget habe, iſt ſehr
leicht zu begreifen. Arme Erbarmungswuͤrdige See⸗
le! du gefangne, verlockte Taube! Wie biſt dur
ſo zuſammen gepreßt! Wie haben deine Feinde um
dich her eine Wagenburg geſchlagen, dich belaͤgert,
und an allen Orten geaͤngſtigt! Wie muß ſich alles
zu deinem Fall vereinigen, oder vielmehr, wie ver⸗
einigeſt du alles dazu? Wer bat dich, in des Ho⸗

henprieſters Pallaſt zu gehen? Wer rieth es dir an,
dem Heilande mehr als einmal das Geluͤbde zu thun,

daß du ihm bis in den Tod folgen wollteſt? Wer
noͤthigte dich, in die Geſellſchaft derer Lotterbuben
zu gehen, und da zu ſitzen, wo die Spoͤtter ſitzen?
Wie

190 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen.

Wie du einmal verlaͤugnet hatteſt — Warum auch
zum zweyten und drittenmal?
Hier, mein Herz! hier muß ich dich faſſen! Biſt
du nicht oft in eben dieſe Veraͤnlaſſungen zur Suͤnde
freywillig hineingegangen? Du willſt oft aus Neu⸗
gierde etwas ſehen, wie es doch hie und da ablauſen
wird. Du biſt ein Held in deinen Gedanken, und
denkſt: So weit bis zu dieſer und jener Gefahr wer⸗
de es nicht kommen! Du biſt, wie du vorgiebſt, itzt
nicht geſchickt zu beten, es iſt zu kalt. Du beredeſt

dich zur Fleiſchespflege. Du willſt dich erſt durch

allerley auſſerliche Mittel zur Andacht erwaͤrmen.
Mittlerweile kommt dieſer und jener Verſucher, und
du faͤllſt. Als Petrus im Garten Gethſemane um
die Nachtzeit ohne Kohlenfeuer war, da verlaͤugne⸗
te er Jeſum nicht; aber als er ſich erwaͤrmete, da
ward ſein Herz kalt. Dort brannte es bey der Kaͤl⸗

te des Leibes, und hier ſtarb es bey der Bequemlich⸗

keit. Iſt das nicht oft mein Zuſtand geweſen? So
oft ich leibliche Noth, Kaͤlte, Hunger, Krankheit,
ausſtund: ſo war mein Herz warm zu beten, und
wachſam zu kaͤmpfen; aber ſo bald ich mehr Man⸗
terkeit, mehr Pflege, mehr Freunde, mehr Anmuth
des Lebens hatte; ſo ward ich kalt, und ſtarrete vor
Ohnmacht. — Und iſt es alſo wohl ein Wunder,
wenn ich fiel? oder iſt es nicht vielmehr ein tauſend⸗
faches Wunder, wenn ich bey ſolchen augenſcheinli⸗
chen Gefahren dann und wann dem Schiffbruch ent⸗
gangen bin? O ſey mir geſegnet, du unſichtbare
Hand Gottes oder eines Engels, oder am meiſten
meines Heilandes! du haſt mich gehalten. Ich
ſtuͤrzte ſchon — du warnteſt noch. Die Neuger

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XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 191

reizte meine Augen — und du vermachteſt meinen

Weg mit Dornen. Ich that ſchon meinen Mund
auf, wider dich zu reden, und ein gewiſſes Etwas,
das ich nicht nennen kann, eine ſuͤße Gewalt, ein
heiliger Schauder hemmte meine Sprache. Das

kam von dir. Und wenn es itzt nicht gekommen wa⸗
re; ſo haͤtte ich vielleicht meine Seele und mein Leben

verloren. =ððè
Jedoch, das wird vielleicht nicht immer ſo gut ab⸗
gehen, und ich darf gewiß nicht ſtolz ſeyn. Ich will
meine Gefahr lieber dadurch vermeiden, daß ich ſie
mir auf jeden Tag groͤßer vorſtelle, als ſie vielleicht
werden kann. Und auch dies ſoll mir das Beyſpiel
Petri lehren. Seine Suͤnde war an ſich groß, aber
ſie wurde durch gewiſſe Umſtande noch großer, und
ſie haͤtte ohne das, was Jeſus dabey that, noch ge⸗
faͤhrlicher werden koͤnnen. Petrus ſuͤndigt, da er

mehr als einmal von Jeſu gewarnt war. Jeſus

hatte ihm die Nacht ſeines Falls, die Zeit des Hah⸗
nengeſchreys, die dreymalige Wiederholung der

Suͤnde zuvor geſagt. Wie ſchroͤcklich ſuͤndigen wir,

wenn wir gewarnt ſind! und wie getreu warnt uns
der Geiſt im Gewiſſen! — Petrus verlaͤugnete Je⸗
ſum einmal. Gott machte ſelbſt durch ſeine Allmacht
einen Zwiſchenraum zwiſchen der erſten und denen
folgenden Verlaͤugnungen. Es vergiengen vielleicht
viele Augenblicke, ehe die andre Magd, und ehe die
andern Knechte ihn fragten. So treu war Gott!
Petrus ſollte ſich beſinnen. Er ſollte es bey dem er⸗

ſten Fall laſſen. Eine gewiſſe Angſt uͤberfiel ihn,

daß er hinausgieng. Aber ach! er ließ ſich keine
Zeit, nachzudenken. Er wiederholte die Suͤnde,
. und

192 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen.

und eben die Warnung Gottes und die Wiederho⸗
lung der Suͤnde machen ſeinen Fall ſchwer. — Wie
oft habe ich dieſe Treue Gottes erfahren! Wie oft
ward mir Zeit gelaſſen, mich zu bedenken! O Gott!
du treuer Gott! Ich hoffe darauf, du werdeſt das,
was du ſchon an mir geweſen biſt, noch ferner ſeyn!
Laß mich ſtille ſtehen, und gleich einhalten bey der
erſten Luſt, damit euch die andre nicht uͤberſchleiche:
Petrus vergroͤßerte ſeine Suͤnde, weil die Verſu⸗
chung von auſſen ſo klein war. Er wurde nicht von
denen Hohenprieſtern befragt, ob er Jeſum kenne,
ſondern von ſchlechten Leuten, denen er ohne Furcht
die Wahrheit bekennen konnte. Noch war es nicht
ſo weit, daß er um der Wahrheit willen leiden durf⸗
te! Warum bekannte er ſie nicht wenigſtens ſo lan⸗
ge, als kein Zwang da war? — Petrus verlaͤugnet
Jeſum, eben da Jeſus unter denen groͤßten Schmer⸗
zen ſeiner Seele angeklagt wird. Er vermehrt alſo
das Leiden Jeſu, und wir koͤnnen gewiß glauben,
daß es dem Heilande ein empfindliches, uns aber
zugleich verdienſtliches Leiden geweſen ſey. In der
ganzen Leidensgeſchichte iſt die Suͤnde Petri die
groͤßte und einzige Suͤnde eines ſonſt frommen und
guten Juͤngers, welche dem Heilande zugleich alle
Schwachheiten und Ruͤckfaͤlle ſeiner Kinder vor Au⸗
gen ſtellte, und ihm Anlaß zu ihrer Ausſoͤhnung
gab. Ein Troſt fuͤr die Abtruͤnnigen aller Zeiten und
Arten. Aber wie ſchwer muß dem Heilande dies
Leiden geweſen ſeyn, wenn wir die eine und die letzte
Vergroͤßerung der Suͤnde Petri anſehen, daß er an⸗
fieng, ſich ſelbſt zu verfluchen und zu verſchwoͤren,
ſich einer Seligkeit zu begeben, die Jeſus im Be
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XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 193

griff war, zu erwerben, und ſich der Hoͤlle zu uͤber⸗
liefern, die Jeſus uͤber keinen weniger, als uͤber Pe

trum zu oͤffnen beſchloſſen hatte.

Dieſe Vergroͤßerungen der Suͤnde durch im⸗
ſtaͤnde, die mit der Suͤnde verbunden ſind, ſetzten
die Seele Petri in Gefahr, ſich auf cwig zu ver⸗
derben.
Und wie ſoll ich alſo nicht mein Herz, und die
Herzen aller Leſer ermuntern, den Fall Petri zum
Auferſtehen ihrer eignen Seele zu brauchen. Wenn
ich daher einige Aufmunterungen hinzufuͤge, durch
welche wir uns vor ſo manchen Abfaͤllen huͤten koͤnn⸗
ten: ſo fange ich ſie mit den bekannten Worten an:
Wo mich nicht deine Gnad erhaͤlt, iſt mir der Feind
zu geſchwinde! Wenn Petrus auf die Gnade geſe⸗
hen, und alle ſeine Starke bloß von der Guade er⸗
wartet haͤtte, ſo waͤre er nicht gefallen. Man kann
mit allen Regeln wider den Ruͤckfall, eben ſo viel,
als mit einem Heer Soldaten, die keinen Anfuͤhrer
haben, ausrichten. Petrus mag ſich vielleicht den
beſten Plan von der Welt gemacht haben, wie er
ausweichen wollte: aber ſo bald ihn Jeſus ſich ſelbſt
uͤberließ: ſo verließ ihn ſein ganzer Reichthum von
Sittenlehren und VorſaͤXtzen. Daher iſt es das
Beſte, daß, wenn unſre Seele fragt: Wie ſoll ich
dem Fall entgehen? wir ihr zuerſt laut zuſchreyen:
So ſpricht der Herr Zebaoth: Fur ihte dich
nicht: Ich bin bey dir. Weiche nicht, denn

ich bin dein Gokt. Ich ſtaͤrke dien, ich helfe ir

auch. Jeſ. 41, 10. Wir koͤnnen uns alles moͤgli⸗
che Gefaͤhrliche von uns vorſtellen: aber eben als⸗
denn koͤnnen wir auch ganz dreiſt auf die Gnade ſe⸗
N hen,

194 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen.

hen, die ſchon ſo manchen Fall verhuͤtet hat. Da⸗
her haben alle muthige Streiter ihre Freudigkeit, ihre
Verſicherung von der Treue bloß dem heitern Glau⸗
bensauge auf Jeſum zu verdanken. Sie dachten:
Wir koͤnnen nichts! Er mags ausfuͤhren! Er mag
Feuer anlegen, fremdes Feuer ausloͤſchen, in uns
kaͤmpfen, auſſer uns ſiegen! Und weil ſie mit dieſem
Glauben aufſtunden, und zu Bette giengen; ſo
glaubten ſie ſich ſo durch.
Der Anfang von der Bewahrung vor dem Fall
iſt alſo die tiefſte Demuth und das Wegſehen von
eignem Koͤnnen und Vermoͤgen. Demuth macht
uns vorſichtig, und der Stolz macht uns neugierig.
Die Demuth und das Bekenntniß unſrer Schwaͤche
treiben uns zum Gebet, und lehren uns, den Feind
fliehen, nicht locken.

Dann aber iſt auch das ein großer Segen, wenn
wir uns taͤglich im Genuß der ſchaͤtzbaren Erkennt⸗
niß Jeſu uͤben. So lange er uns taͤglich und ſtuͤnd⸗
lich ein unentbehrlicher Heiland iſt: ſo lange wir
noch unſrer ſtaͤrkſten ſinnlichen Neigung Ihn, als
ein viel hoͤheres Gut entgegen ſetzen koͤnnen, ſo wird
dies Auge der Einfalt auch nicht viel weiter als auf
ihn ſehen; und da ſieht es recht. Ja ſelbſt, wenn
ſolche Finſterniſſe uͤber uns kaͤmen, daß wir nicht
mehr ſchmecken, genießen die Freundlichkeit und
Leutſeligkeit Jeſu Chriſti: und es bleibt mir der
Wunſch darnach ſo lebhaft, wie der Genuß; ſo wird
dieſer Hunger uns eben vor fremder Speiſe bewahren.

Meide denn aber auch, o Seele! die uͤbrigen Klip⸗

pen, die Petrus nicht vermied, Die falſche Rahe =
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XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 195

Die Geſellſchaft der Welt — Die Vergeſſenheit der
Warnungen.
Es iſt wahr: Gott iſt treu. Er wird, ſo lange
du es ihm nicht unmoͤglich machſt, dich warnen,
ſchlagen, abhalten, locken. Aber ſiehe doch auch
auf dieſe Warnungen. Wende auch die Mittel an,
die er dir darreicht. Verbinde das Gebet mit dem
Harren. Verſchließ Herz und Augen. Streite oft
mehr durch ſtille Thraͤnen uͤber dein Verderben, als
durch kleinmuͤthiges Verzagen. Rufe oft zum Prei⸗
ſe Gottes: Viktoria! auch dann, wann es ſcheint,
daß du fliehen mußt. Was ſorgeſt du, daß dirs an
Kraft gebricht Gedenke, was fuͤr Kraft dir Gott
verheiſſen. Du kannſt dich ſelbſt nicht ſchuͤtzen.
Aber das hat auch dein Heiland nicht von dir gefor⸗
dert. Geſetzt, du wollteſt von ihm abfallen: wird es

dir alsdenn beſſer ergehen? Petrus aubte ſich auch

durchs Verlaͤugnen zu helfen, und freylich, er half
ſich auch. Er gewann ſein zeitliches Leben, nur
mit dem Umſtande, daß er ſeine Seele dabey ver⸗
lor. Denn das hatte ihm Jeſus geſagt: Wer ſein

Leben erhalten will, der wirds verlieren, Joh.

12, 25. Und vermuthlich haͤtte er, ohne zur Ver⸗

laͤugnung zu einem ſo deſperaten Mittel zu ſchreiten,

Seele und Leib zuſammen retten koͤnnen. Berenne
den Namen J Jeſu, der uͤber alle Namen iſt. Du

kannſt vielleicht eine Seele gewinnen, waͤre es auch

nur ein Knecht, oder eine Magd. Und wenn andre

Faͤlle als dien er kommen: ſo huͤte dich nur vor einer
Suͤnde, v r dem Verzagen! Traue auf den Huͤ⸗

ter Iſrael, auch wenn er zu ſchlummern ſcheint.

Nenne ihn unter den Verſuchungen noch immer den
N 2 Gott

196 Xv. Die Kraft Eines Anblicks.

Gott deines Heils. Siehe nicht weiter vorwaͤrts,

oder hinter dir, als gerade auf den, der dich liebt,
und nicht darf fallen laſſen, der allmaͤchtig iſt, und
Wunder an dir bewieſen hat, und der ſelbſt alsdenn
treu iſt, wenn wir verlaͤugnen. ,

VT

Funfzehnter Tag.

Die Kraft Eines Anblicks.

Matth. 26. 75. Luc. 2. V
Und alsbald kraͤhete der Hahn. Da dachte Petrus on

das Wort Jeſu, da er zu ihm ſagte: ehe der Hahn

kraͤhen wird, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen —
Und der Herr wandte ſich, und ſahe Petrum an —
Und Petrus gieng hinaus, und weinte bitterlich.

Sch ſtelle mir vor, daß viele meiner Leſer bey
à dem Fall Petri an ihre Bruſt geſchlagen,
und den Stab uͤber ſich ſelbſt gebrochen ha⸗
ben. Ich kenne meine Mitmenſchen nur gar zu gut,
und weis wohl, daß es ſo manche giebt, die da ſeuf⸗
zen: Ich bin der Verlaͤugner, der Ruͤckfaͤllige, der

Vervpfaͤnder der Seligkeit, der falſche Juͤnger, der
wieder zur Welt gegangen iſt. Wenn dies wirklich cis

hefti

ihre Empfindungen ſind, ſo kann ich ihnen ohnge⸗
faͤhr aus der Bekehrung ihres Bruders Petrus ſagen,

wie es ihnen uͤber lang oder kurz ergehen wird, und
was ſie allenfalls zu der Zeit an ſich geſchehen laſſen

muͤſſen. .

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Urergang
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len Wink
Polbe ich,
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XV. Die Kraft Eines Anblicks. 197

Sie werden etwan glauben, daß ich nun alle
Elemente wider ſie auffordern, dem Donner ihren
Untergang anbefehlen, und der Hoͤlle den Rachen

oͤffnen werde. Allein, theils habe ich keinen beſon⸗

dern Wink aus der Geſchichte Petri dazu, theils
glaube ich, daß ſie ſelbſt ſchon zuweilen werden ge⸗
ſagt haben: Weh mir, daß mich die Erde noch traͤgt!
Freylich haͤttre ein Geſetzprediger dem Petrus das
leicht ſagen koͤnnen, als ihn das Hahnengeſchrey er⸗
weckte: Gehe nun hin, du Treuloſer! du haft nun
keinen Herrn mehr! weil du nicht wollteſt ſein Juͤn⸗
ger ſeyn! du haſt dich verflucht und verſchworen,
nun mag deine Seele in Ewigkeit ihren Fluch em⸗
pfinden! Allein das verhuͤtete der Heiland in Gna⸗
den, daß Petrus keine ſolche Verzweiflungsvolle

Predigt hoͤren durfte. Ich kann vielmehr aus dem,

was ihm begegnete, folgende allg gemeine Beſchaffen⸗

heit von der Buſſe derer Gefallnen anfuͤhren.

Erſtlich muß ich ihnen ſagen: Jeſus denkt mit

Mitleiden und mit Liebe an ſie. Er wußte es,

daß Petrus fallen wuͤrde, und doch ſagte er ihm

doraus: Ich habe fuͤr dich gebeten! Wer kann auch

zweifeln, daß Jeſus nicht waͤhrend dem Fall Petri
manchen erhoͤrlichen Seufzer fuͤr ihn, damit die
Stunde der Verſuchung bald voruͤber gehen moͤchte,
zu ſeinem Vater geſchickt haben wird. Haͤtte ihn
Jeſus nicht noch lieb gehabt, ſo wuͤrde er es nicht
ſo gefuͤgt haben, daß eben, als ihn Petrus zum

dritten mal verlaͤugnete, das Verhoͤr vor denen Ho⸗
henprieſtern geendigt, und Jeſus hinaus auf den Vor⸗
ſaal gefuͤhret wurde, wo er Petrum ſehen konnte,
gals er eben ſich verfluchte. Dieſts Mitleiden ſtimmt

mit

198 XV Die Kraft Eines Anblicks.

mit dem guten Herzen Jeſu uͤberein. Er haſſet die Eein nicht
Suͤnde, und blutet uͤber den Suͤnder. Er denkt: wermir
du armer Thor! wenn ich nicht guͤtiger waͤre, wie Wwannd
du, wo moͤchteſt du denn ſeyn. Verlaß mich nur, eſn.
ich kann dich nicht ſo bald verlaſſen. Vergiß mich Zoet
nur, meine Gedaͤchtniß iſt treuer, als das deine, uchten
denn es iſt mit Allwiſſenheit angefuͤllt. Es jammert ſz hot
mich, daß du mich verlaͤſſeſt: denn du biſt doch mein Weder,
Geſchoͤpf, mein Erkaufter, mein zum Himmel Be⸗ ch lunge
rufener. Und dieſe Liehe. Jeſu gegen die Gefallne wolte un
kommt daher, weil wir ihm in die Haͤnde gezeichnet Cuun vor
ſind, weil er uns erſt erwaͤhlet hat, ehe wir ih El ſabs
waͤhlten, und weil wir ihm mehr gekoſtet haben, als unmal ge
er uns gekoſtet hat. U
So hat Jeſus Mitleiden mit dir, o gefallne benebet,
Seele! We gefaͤllt dir dieſe Nachricht? Glaubſt Vurte,
du ſie nicht, ſo will ich mich uͤber dieſen Unglauben Aberbind
eben nicht wundern: denn hier heißt es freylic. Et er d
Lieben fuͤr das Haſſen, Herr, wer kann das faſſen! Vm
Aber es bleibt doch wahr, und wenn es auf die Er⸗ mde
laubniß ankommt, es zu glauben, ſo haſt du ſie voͤl⸗ Scige,
lig aus dem einen Grunde dem David verkuͤndigt: ungdesd
Ich will meinen Bund nicht entheiligen, und N Nal
nicht aͤndern, was aus meinem Munde gegan⸗: Hyane
gen iſt, Pſalm 89, 3 5. Und was iſt denn fuͤr ein als der
Wort aus ſeinem Munde gegangen? Das Wort: halb en
Ich habe dich je und je geliebet, darum habe wel ſe
ich dich zu mir gezogen, aus lauter Guͤte, Jrr. Eo
321, 3. Und welch ein Troſt, welch eine zuvorkom ⸗ ines
mende Gnade iſt das, wenn man es glauben darf Geiſe:
gleich nach dem Fall: den ich betruͤbe, der liebt uben,
mich noch: Sein Herz bricht noch gegen mich! e Hheen

Unbics.

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XvV. Die Kraft Eines Anblicks. 199

iſt ihm nicht mit meinem Blute gedient. Er wuͤnſcht,
daß er mir helfen koͤnnte! Seele! faſſe dieſes Wort,
und wenn du kannſt, ſo laß es deine erſte Weckſtim⸗
me ſeyn.
Zweytens: Eine Seele, in der vor dem Fall
Redlichteit war, und die es ſich gewiß nicht vor⸗
geſetzt hatte, zu fallen, erfaͤhrt den Ruf: Kehre
wieder, meiſtentheils eher, als eine andre, die
ſich lange bedacht hat, ob ſie fallen, oder ſtehen
wollte, und die doch ſiel, und lange liegen blieb.
Kaum war der letzte Fluch aus Petri Munde gegan⸗
gen; ſo kraͤhete der Hahn. Er hatte ihn zwar ſchon
einmal gehoͤrt, da er, wie Markus ſagt, Kap. 14,
68. die erſte Verlaͤugnung begieng: aber er war noch
benebelt, um dieſes Hahnengeſchrey recht mit dem

Worte, was Jeſus ihm ehemals dabey geſagt hatte,

zu verbinden. Nur als der dritte Fall geſchah, da
hoͤrte er den Hahn, und gedachte zugleich an das

Wort Jeſu. Wie die Suͤnde maͤchtig wurde, da

wurde die Gnade noch maͤchtiger, da waren zween
Schlaͤge, die Stimme von auſſen, und die Erinne⸗
rung des Worts von innen noͤthig. Nicht, als wenn
die Redlichkeit mehr Gnade verdient, oder die ge⸗
ſchwinde Uebereilung beym Fall weniger ſtraͤflich iſt,
als der langſame Gang zur Suͤnde, ſondern des⸗

halb erfahren ſolche Seelen eher die Hirtenſtimme,

weil ſie faͤhiger ſind, ſie beſſer anzuwenden.
So forſche denn, o Seele! nach dem Grunde

deines Herzens. War ehemals kein falſch in deinem

Geiſte: ſo wirſt du itzt ſchon eine Stimme gehoͤrt
haben, die dich zuruͤckruft. Jeſus wird alles, was
ſchreyen kann, Menſchen, Thiere und Voͤgel zu
N 4 Buß⸗

200 XvV. Die Kraft Eines Anblicks.

Bußſtimmen machen. In dir wird das Gewiſſen
dir zurufen: Kehre wieder. Dort wird viellteicht

gleich nach deinem Fall ein Bote des Herrn in ſei⸗

nem Vortrag einen Pfeil nach deinem Herzen ab⸗
ſchieſſen. Und am meiſten wird Jeſus notch beſon⸗

ders etwas an dir verſuchen. Denn er bedient ſich

bey deiner Zurechtbringung aller Mittel, die ſein
Werk ausfuͤhren koͤnnten, wenn du es nur anwendeſt.
Das iſt das dritte, was ich dir zu ſagen habe:
Sey der kleinſten Erweckung zur Uimkehr ge⸗
horſam Wann du nur irgend einen Grund zu
hoffen findeſt, daß Jeſus dich rufe, das nimm an,
und ſtehe auf. Petrus hoͤrte den Hahn ſchreyen,
und vedachte an das Wort, und gieng hinaus.
Das Gehoͤr oͤffnete ihm ſchon die Gunade: denn wie
leicht haͤtte er vor dem Geraͤuſch derer Knechte und

Maͤgde taub werden koͤnnen. Aber das war noch

mehr Gnade, daß er mit dem Gehoͤr des Hahnen⸗
geſchreyes zugleich an das Wort Jeſu gedachte.
Bisher hatte er alle Reden Jeſu, und auch dies
Wert vergeſſen: aber wie kraͤftig laͤßt Jeſus ſein
Woert ſein Gebot werden, wenn es noͤthig iſt.
Die einmal darinn liegende Kraft wird zu der Zeit
am ſtaͤrkſten. Und hier merke dir, o Seele! dieſe
mwichtige Erinnerung: Bleib doch bey deiner neuen
Erweckung nicht bey denen aͤuſſerlichen Stimmen
ſtehen. Es iſt nicht genug, daß dir etwas ins Ohr
faͤllt, daß du hier und da einen Schlag bekoͤmmſt,
daß dich die Todtenglocken erſchrecken, daß dich die
Finſterniß der Nacht angſtigt, nein, gedenke an das
Wort Jeſu. Forſche der Schaͤndlichkeit deiner
Suͤnde, der Wahrheit des Geſetzes, und denen Pe

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XV. Die Kraft Eines Anblicks. 201

heiſſungen des Evangelii gleich nach. Dies Woert
iſt das erſte Mittel deiner Errettung. Warte nicht
auf ein Wunder, nicht auf eine Stimme vom Him⸗
mel, nicht auf einen auſſerordentlichen Angriff Je⸗
ſu. Bleib nicht ſo lange in deinem Staube liegen,
bis Jeſus dich mit Gewalt aufſprenget. Der Hahn
kraͤhet. Hoͤre gleich. Gedenke gleich, wovon du
Viertens: Alsdenn wird Jeſus vielleicht noch

etwas und ſo viel an dir thun, als genug iſt,

dich ganz von deinem Fall zu heilen. Jeſus ſah
Petrum an! Petrus ſah nicht zuerſt Jeſum an;

ſondern vermuthlich bekam er einen Trieb, ſich um⸗

zuſehen, und, welch ein Blick! Jeſus ſteht nicht weit
von ihm, und ſieht ihn an. Hier kannte er den,
den er erſt verlaͤugnete, und konnte ſeinen Blick

von tauſend andern Blicken unterſcheiden. Dieſer

perſonliche Blick Jeſu war freylich etwas auſſeror⸗
dentliches. Der Blick war zugleich eine ganze Rede
an das Herz. Wir koͤnnen gewiß glauben, daß, wie
die Augen die Verraͤther der Seele ſind, die Augen

Jeſu auch allen den Geiſt, alle die Liebe, alle die

Zaͤrtlichkeit, alle die blitzende und erſchuͤtternde Bli⸗
cke und Wendungen haben annehmen koͤnnen, die je
ein Herz zu ruͤhren im Stande ſind Zwar Jeſus
litte damals, und ſeine Augen waren von Thraͤnen
dunkel und bewoͤlkt. Noch kann er von ſeinem Lei⸗
den wegſehen, und Petrum anblicken. Welche Be⸗
truͤbniß, und welche Miſchung von Betruͤbniß und

Liebe, von Liebe und Ernſt, von Ernſt und Macht,

don Macht und Hoffnung mag dieſer Blick enthalten
haben! Jeſus haͤtte noch andre Perſonen ſehen koͤn⸗
N 5 nen;:

202 XV. Die Kraft Eines Anblicks.

nen: aber ſein Blick war ein ſuchender Blick. Er

ſucht das verlorne Schaaf. Er hatte mit ſeinem
Auge, welches einer Feuerflamme aͤhnlich iſt, Schre⸗
cken und Blitz auf Petrum werfen koͤnnen: aber
er mildert das Schrecken durch Liebe. Es war ein
lockender Blick, Petrus! ſagte gleichſam dieſer
Blick, wie beugeſt und betruͤbſt du mich. Siehe
mich Schmerzensmann an. Ich leide unausſprech⸗
lich von meinen Todtfeinden, und auch du kreuzigſt
mich, und haͤltſt mich fuͤr Spott! Aber doch! Siehe
mich nur recht an. Noch wirſt du Mitleid, Erbar⸗
men und Hoffnung in meinem Blick finden. Mein
Herz iſt in dieſem Blick mit Ernſt verbunden. Gehe,
weine, zerſchmilz, ſey vor Verzweiflung geſichert⸗
Erkenne dich des Zorns und meiner Verlaͤugnung
vor meineln Vater wuͤrdig, aber weiter ſoll es nicht

kommen. Das alles gebe ich dir durch einen Blick,

und kraft dieſes Blicks ſoll es noch endlich zwiſchen
dir und mir zum Vertrage kommen.
GBoͤttlicher, holder, machtvoller Blick! Was ſoll
ich von dir ſagen! Wenn mich ein ſtrenger Fuͤrſt, in
deſſen Auge Tod und Verderben wohnt, anſaͤhe,
vielleicht wuͤrde ich ſterben: aber, wenn du min er⸗
erſcheinen moͤchteſt, ſo wuͤrde ich leben! Soll ich
nicht auch noch ſo gluͤcklich werden, ſolch einen
Blick zu bekommen? Ich bin ja Petrus, ein gefall⸗
ner Knecht! = e.
Ja, o Seele! der Heiland wird auch vielleicht
dies an dir thun; aber nicht auf eine leibliche und
ſinnliche Art. Vielmehr wird er durch eine goͤtt⸗
liche Kraft durch ſein Wort und Geiſt in dir alle
die Bewegungen hervorbringen, alle die Wirkungen

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XV. Die Kraft Eines Anblicks. 20 ¾

erzeugen, die dieſer Blick auf Petrum that, gerade,
als ſaͤhe er dich an. Es wird dir, wenn dein Herz
noch hart iſt, noch nicht weinen kann, ein Wort und
eine Wirkung des Worts offenbar werden, die dir
gleichſam die Quellen der Augen oͤffnet, die dir zu
ſagen ſcheint: du haſt Ihn betruͤbt! und doch iſt
noch Gnade. Es wird dich das Andenken der ehe⸗
mals empfundnen Liebe Jeſu wie ein Dorn ins
Herz ſtechen, daß du ſagen wirſt: Wie war es moͤg⸗
lich, nach ſo mancher Suͤßigkeit ſeiner Liebe mich
wieder nach fremder Koſt zu ſehnen? Oder es wird
dir unter deiner Angſt unter deinem Erſchrecken eine
Verheißung auch fuͤr die Abtruͤnnigen von einem
Boten des Evangelii, ſo als von ohngefaͤhr vorge⸗
legt werden, und die Kraft derſelben wird in dir die
Kraft eines Blitzes haben. Sie wird zuͤnden. Du
wirſt uͤberzeugt ſeyn, das Wort ſey zu dir geſagt.
Es ſey noch Gnade da! Oder du wirſt durch die
Kraft des Geiſtes beſchaͤmt im Innerſten durchdrun⸗
gen ſeyn, du wirſt Bewegungen von Schaam, von
Traurigkeit, von Wuͤnſchen und Verlangen nach
Erbarmung empfinden, die dich ſo zu ſeinem Herzen
ziehen, und dir ſein Herz, als vor Liebe gegen dich
brennend, abbilden werden. Indem du denkeſt: Er
wird mich wieder annehmen, ſo wird eben dieſer
evangeliſche Gedanke dich ſtaͤrker in dich ſelbſt zer⸗
ſchlagen, und vor Wehmuth niederwerfen, als wenn
der ganze Berg Sinai voll Donner und Rauch vor
dir ſchwebte.
Fuͤnftens, merke ich fuͤr alle abgefallne Seelen:
Die Reue derſelben bey ihrer Wiederkehr iſt
nicht nur eben mit ſolchen Schrecken der Seen
Wie

204 Xv. Die Kraft Eines Anblicks.

wie bey ) denen, die zum erſtenmal ſich bekehren,
verknüvft, ſondern ſie unterſcheidet ſich von
denen Laſtern durch eine zartlichere und feinere
Wehmuch. Petrus gieng hinaus, und hub an,
bitterlich zu weinen. Nun war es ihm draußen

nicht mehr zu kalt. Ueberall aber war ihm die Welt

zu enge. Er verhuͤllte ſich das Geſicht mit dem
Ueberrock, als wenn er aus Schaam den Anblick
Jeſu nicht mehr ertragen koͤnnte. Denn das iſt
die Frucht einer Suͤnde, die man vormals haßte.
Man ſchaͤmt ſich ihrer. Er weinte bitterlich. Leute
von choler iſchem Temperamente pflegen ſonſt nicht
leicht zu weinen. Aber was kann nicht der Blick
Jeſu ausrichten! Er kann aus dem ſteinern Herzen
ein fleiſchern Herz machen. Haͤtte Petrus nicht die⸗
ſen Blick gehabt; ſo waͤre er vielleicht noch ſehr
lange ohne Gefuͤhl und Thraͤuen geblieben. Er
weinte ſo recht herzlich, aus vollen Augen. Ein
Strom jagte den andern. Eer weinte uͤber ſeinen
Hochmuth, Selbſtvertrauen, Treuloſigkeit und Men⸗
ſchenfurcht. Nun wußte er, wer er war. Nun
kannte er ſich, und ſeine Suͤnde verdiente wohl be⸗
weint zu werden.
Das ſind ſuͤſſe und heilſe ame Thraͤnen, die man
dann weint, wenn man angeblickt wird. Dann
weint man aus Beugung, daß die Barmherzigkeit
des Herrn ſo groß iſt. Man weint viel zaͤrtlicher,
und unſer Gram iſt mehr ein inmvendiger Herzens⸗
gram, als ein gußerer Schrecken, weil man ſchon
ehemals die Liebe Jeſu empfunden, und nachher
wider eine ſo reichlich widerfahrne Liebe geſiͤndigt
hatte. Man denkt da nicht viel an die Hoͤlle, an

die

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XV. Die Kraft Eines Anblicks. 205):

die Flammen, an Feuerſchwefel; man denkt: Hoͤl⸗
lenpein kann nicht ſo ſchmerzhaft ſeyn, als Pein uͤber
eine gekraͤnkte gute Liebe, Pein wegen Undankbar⸗

keit, Pein wegen verwahrloſeter Treue. O Seele,
wenn du ſo wirſt weinen koͤnnen: dann wirſt du
durch dieſe Thraͤnen mehr dein Elend, deinen Jam⸗

mer erkennen, als durch Strafen und Zuͤchtigungen.

Ja dieſer zaͤrtliche Gram wird dir laͤnger im Sinne
ſchweben, als alle Schrecken des Gewiſſens.

Sechſtens: Wenn eine, ſo wie Petrus, ge⸗
fallne Seele zuruͤckkehrt, ſo wird ihr Bund viel
feſter und ihre Beſſerung wäͤchſt ſchnell. Ja
ſie wird durch ihren Fall demuͤthiger, wenn gleich
die Troͤſtungen der Gnade mehr beruͤhigend und
wehmuͤthig, als entzuͤckend und freudig werden.
Petrus ward endlich doch nach der Auferſtehung
Jeſu getroͤſtet: aber von uͤbergroßer Freude in ihm
finden wir nichts: denn die Demuth und Beſchaͤ⸗
mung weichen nicht ſo gleich. Aber ſein Bund ward

feſte. Er wußte es nun ſo ziemlich, daß keine Tren⸗

nung zwiſchen ihm und ſeinem Herrn vorgehen
wuͤrde. Nicht, als wenn er nun aufs neue ſtark zu
ſeyn glaubte, ſondern weil er ſagen konnte: Du weiſ⸗
ſeſt, daß ich dich lieb habe, Joh. 21, 16. Er
ward demuͤthig, und gedenkt in ſeinen Briefen ſehr
oft dieſer Tugend. Er ward ein großer Mann.
Man muß daher gleich nach der Geſchichte von ſei⸗
nem Suͤndenfalle ſeine Reden und Thaten in der
Apoſtelgeſchichte nachleſen. Man wird ſich alsdenn
oft ſelbſt fragen: Iſt das derſelbe Petrus, der dort
kein ander Wort, als: Ich kenne Ihn nicht! aus⸗
ſprechen konnte? Iſt dieſer, der ſich hier ſaͤnpen

206 XV. Die Kraft Eines Anblicks.

laͤßt, derſelbe, der dort nicht gern von einer Magd
geſchmaͤhet werden wollte?
Das kann die Gnade aus dir machen, gefallne
Seele! und ſie muß es machen, wenn du in ihre
Arme laͤufſt. Das iſt das Kennzeichen der Wieder⸗
aufrichtung. Man bekommt ein Siegel: Alles ver⸗
geben! Nunmehr bleiben wir ungeſchieden! Und
alle ſolche verhaͤngte Suͤndenfaͤlle derer, die ehemals
an Redlichkeit dem Petrus gleich waren, koͤnnen auch
auf dieſelbe Art eingelenkt werden. An der groͤßern
Liebe ſolcher Seelen, an ihrem nachmaligen reinern
und ſtaͤrkern Eifer, kann man es denn merken, daß
ſie beſondre Verpflichtungen wegen großer Verge⸗
bung gegen ihren Herrn haben muͤſſen, und daß ſie
ſeinen gnaͤdigen Anblick erfahren haben.
Wie gnaͤdig aber offenbart ſich nicht das ganze
gute Herz Jeſu, in alle dem, was hier davon geſagt
wird. Ueberall ſieht man, daß es ihm um Suͤnder

zu thun ſey, denn die koͤnnen ſich ſelbſt nicht helfen,

denen muß er am naͤchſten ſeyn. Und deshalb hat
er auch Gaben fuͤr die Abtruͤnnigen empfangen, und
auch fuͤr die geſorgt, die als einmal ausgeſtorbne
Baͤume keine weitre Pflege verdienen.
Gutes Herz Jeſu! Wir moͤchten nicht gern die
dieſe Muͤhe mit uns machen. Aber wenn ſie leider!
noͤthig ſeyn ſollte: ſo beweiſe ſie eben ſo an uns, wie
am Petrus. Goͤnne uns, wenn es nicht eher waͤre,
doch noch im Tode, den Blick, der uns vor dir beugt,
und glaͤubig macht. Aber noch lieber thue es im
Leben, damit wir noch beweiſen und mit unſern
Werken an den Tag legen boͤnnen, daß du uns an⸗
geblickt haſt.
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H Und ich rragte, da ich fie.

Vv. Die Kraft Eines Anblicks. 207
Um Gnade wider den Fall..

☚ nicht fern, Herr! mich zu ſtaͤrken,
Sieh, wie meine Seele bebt!
Ach ich ſeh aus meinen Werken
Daß dein Geiſt mich nicht belebt.
Sieh ich ſinke! nur zween Schritte

Sind noch bis zum Abgrund hin,

4 Hoͤre, hoͤre, was ich bitte,
Eb ich fallend ſprachlos bin!

Du, mir ehmals ſchon Bekonnker,
Scheinſt mir nun ganz fremd zu ſehtt.

Idch, dein naher Blutsverwandter

Kann mich deiner itzt nicht freun.
Eine Stimme, tief im Herzen,
Sagt mir, daß ich von dir wich,
Und die Wehmuth meiner Schmerzen

W Ueberzeugt und ſtrafet mich.

Rede du, mein wund Gewiſſen,
Du mein ſchaamroth Angeſicht!
Hab ich nicht das Band zerriſſen?
Läugnete ich Jeſum nic
Ach ich ſollte ihn bekennen!

Strafen ſollt ich, wer ihn haßt,
Urd ich furcht mich, ihn zu nennen
eil Fliehend vor der Kreuzeslaſt.

Aragig ſrach ih Ichkann ſegent “
unm

Melodie: Eile Herr mein Herz zu aaeken e. nach Bachs,
dder Richters Compoſition.

208 XvV. Die Kraft Eines Anblicks. Ir.
Um ein rauſchendes Vergnuͤgen, L Deinn
Um der Eitelkeiten Spiel, l Diins
Um den Beyfall großer Thoren, Eri
Hab ich dein Gebot verletzt c
Und die Seelenruh verloren, Baonen
Die kein Koͤnig mir erſetzt. . Au,
O was mochteſt du gedenrnken. Daßi
Wenn ich fiel? Du ſaheſt mickh Gndi
Konnt' ich deine Seele kraͤnken? =ð D
Dich, Erloͤſer, kraͤnken dich? Nchd
Ich verſinke in dem Kummer, D
Eifer, Rache, Furcht und Reu . Dine
Wecken mich aus meinem Schlummmmer hebt
Ueber der verlornen Treu. K᷑E
Helft, errettet, Hhimmel! Erder! Deß⸗
Menſchen! Engel! helfet mir, Ach
Daß ich nicht verſtoßen werde! ⸗ ⸗ de
Doch wen ruf ich? Koͤnnet ihr *“
Staub, wie ich, wohl Seelen troͤſten? B de
Dich, Gott Mittler! fleh ich an: òMU r
Weil fuͤr Suͤnden der Erloͤſtten u
Ein Erloͤſer gnug gethan! Du
Laß dir nicht ein Herz entwenden,
Das dich oft zur Huld bewog,
Das zu deinen Mutterhaͤnden ́MV
Deine Liebe ſelber zog. AN
Gieb mir Einen von den Blicken, E
Der manch Felſenherz erweicht, l “ Bs
AUrd mich in den ſtaͤrkſten Stricken Do⸗
o Immer noch gewiß erreicht. Ae
Daieiner

Anblts

L

XV. Die Kraft Eines Anblicks. 209
Deiner Augen ſanfte Sprache.
Deines Anblicks Majeſtaͤt
Schmilzt mich mehr, als wenn die Rache
Hoch in Ungewittern ſteht.
Weinen will ich — einſam weinen —
Lange, bis es dir gefaͤllt,
Daß ich wieder zu den Deinen
— SBraͤdig werde zugeſellt.

Du verbieteſt das Verzagen;
Auch den Fluͤchtling rufſt du noch:
Wohl! ſo darf ich es auch wagen,
Deine Treu erhaͤlt mich doch!
mner Hab ich kein Gebot gehalten:
Lehr mich doch dies eine thun:
Daß ich darf, bis zum Erkalten
Noch in deinen Wunden ruhn.

ODrucke mich, als wie ein Spiegel
Feſter nun auf deine Bruſt.
42 Deck mich unter deinem Fluͤgel

Vor der erſten boͤſen Luſt.
Ja, ich hab es nun empfunden
Was es ſey, ſich dir entziehn!
Und die kaum geheilten Wunden
. dLehren mich dem Fall entfliehn. .—*

Koͤnnt' ich doch, wie Tauben fliegen
Weg, wenn die Verſuchung winkt!
Koͤnnt ich ſtehend immer ſiegen,
Bis man mir die Palmen bringt!
Doch was koͤnnen? Hilf mir wellen!
Alles kann man ja durch dich,
R O₰ Du

210 XVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den

Du ſtaͤrkſt, wenn wir ſtreiten ſollen,
Ja du ſtaͤrkſt und kroͤneſt mich.

Hochmuth, Neugier, ſteile Begen
Nach euch will ich nicht mehr ſehn,
Nur im al der Demuth ſtehen,
Hoͤchſtens weinen, kindlich flehn ·
Außf ihn blicken — und das Feuer
Seiner Lieb' wird mich durchgluͤhn,
Bis ich feſter, immer kreuer
Darf zum Chor der Sieger fliehn.

* * * Ee . * õ 2re,

Sechzehnter Tag.

Spuren der goͤttlichen Abſichten bey

kleinſten und 1d verborgnen Leiden Jeſt.

2

Pln⸗ 40, .
Es hat mich umgeben Leiden ohne Zahl, „es haben “
maeine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kann;
ihrer iſt mehr, denn Haar auf meinem Haupt, und
mein Herz hat mich verlaſſen.

ey der Betrachtung derer Leiden Jeſu begeßet
9 man gemeinhin dieſen Fehler, daß man ſich
nnnr bey denen offenbaren und deutlich ausge⸗
druͤckten Leiden aufhaͤlt, und diejenigen vergißt, deren
Umſtaͤnde zwar angemerkt ſind, wobey man aber
nicht ausdruͤcklich geſagt findet, was Jeſus dabßeh
gelitten habe. Indeſſenkl aget doch Jeſus ben icke

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kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 211

Leiden, die alle Zahl und allen Ausdeuck uͤber⸗
ſteigen: Es hat mich umgeben Leiden ohne Zahl.
Wenn es wahr waͤre, daß der Heiland, wie einige
neue Ausleger behaupten, den vierzigſten Pfalm
eben nach der Endt igung ſeines Seelenleidens gebetet
habe, oder doch, daß dieſer Pſalm, wie ich glaube,

wenn ihn gleich Jeſus nicht ausdruͤcklich gebeter hat,

dennoch zunaͤchſt das Leiden am Oelberge bezeichnet:
ſo konnte es freylich wohl damals am rigentlichſten
geſagt werden, daß ihn Leiden ohne Zahl umgeben

haben. Denn wer kann alle die Bütze, alle jene

Feuerſlammen, alle jene nagende Gedanken alle jene
von Gottes Zorn in ihm entzundete Emofindungen,
die der Qüaal des ewigen Todes gleich kommen, zaͤh⸗
len? Hier uͤbertrifft der Innbegrif des Leidens alle

Zahl! Aber auch nachher bey allen uͤbrigen ſauren

Begegnungen des Heilandes hat er ohne Zweifel mehr

gelitten, als was uns jedesmal die Evangeliſten er⸗

zaͤhlen. Sein Mund ſchwieg oft ſtille. Er ſagte
nicht alles, was er in ſeiner S Seele empfand, noch
woruͤber er alles empfand. De Leiden, die die Evan⸗
geliſten melden, koͤnnen endlich noch wohl auf eine
gewiſſe Zahl gebracht werden; aber eben weil Jeſus
ſagt, daß ihn Leiden ohne Zl l ergriffen haben, ſo

muß wohl noch mehr von ſeinem Leiden vernſchwiegen
ſeyn, als uns gemeldet iſt Und das, was Johan⸗

nes von der ganzen Geſchichte des Leben⸗ Jein ſagt:
Es ſind auch viel anore Dinge, eie Jeſus ge⸗
than hat, welche, wenn ſie beh leben wu den,
achte ich, die Welt wuͤrde die „Bücher nicht be⸗
greifen, die zu beſchreiben waͤren, Jah. 21, 25.

Lilt auch von ſeinem Leiden. Dies koͤnnen wir auch

O 2 aus

212 XVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den

aus andern Schriftſtellen erweiſen. Er iſt verſucht
worden allenthalben, mithin auch in ſeinen letzten
Leiden, Hebr. 4, 15. Hier wird beſonders von Ver⸗
ſuchungen des Satans geredet, und wird wohldie⸗
ſer Feind die Seele Jeſu in denen letzten Tagen und

Stunden unangefochten gelaſſen haben? War da

nicht eben die Zeit, wo er unter denen Ermuͤdungen
des Leibes, unter der Angſt der Seele, ſeine feuri⸗
gen Pfeile auf dieſelbige abſchleßen konnte? Den⸗

noch wird uns keine dieſer letzten Verſuchungen er⸗

waͤhnt, und doch ſoll er dllenthalben, alſo auch bey
den letzten Leiden verſucht ſehn. Ohne Zweifel mag
ihm der Satan noch oft dieſelbe Frage vorgelegt ha⸗
ben: Biſt du Gottes Sohn? Mache dich los!
Entflehe! Was wirſt du durch alles Leiden
gewinnen? Ich habe doch Seelen in meinem
Reich, denen deine Martern nichts mehr hel⸗
fen! — Paulus ſagt Hebr. 5. 7. daß Jeſus beſon⸗
ders am Tage ſeines Fleiſches Thraͤnen geweint habe.
Der Tag ſeines Fleiſches, da er als ein Tag genennt
wird, iſt kein andrer, als der Sterbetag Jeſu, wo
ſein Fleiſch geopfert wurde, Joh. 8, 56. und der
auch ſonſt beſonders der Tag Jeſu Chriſti genennt
wird, den Abraham geſehen hat. Nichtsdeſto⸗
weniger meldet uns kein Evangeliſt ausdruͤcklich, daß
Jeſus in ſeinen letzten Stunden geweinet habe. Es
folgt alſo hieraus, daß es gewiſſe verborgne und ge⸗
heime Leiven Jeſu gegeben habe, die nicht mit aus⸗
druͤcklichen Worten aufgezeichnet ſind.
Wir koͤnnen indeſſen doch folgende Regel ange⸗
ben, durch welche wir ſo manche verborgnen Leiden
Jeſu entdecken: So oft wir naͤmlich in der Leidens⸗
geſchichte

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Aſtihte ei
lenn er ei

ch der all

ltſchentnrn
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Une wirkt
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und beſond
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deil er nic
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Chriffgn.
gedrient
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kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 213

geſchichte einen Umſtand antreffen, der uüͤberhaupt,
wenn er einer jeden menſchlichen Natur begegnete,
nach der allgemeinen Empfindlichkeit Schmerzen ver⸗
urſachen muß; ſo koͤnnen wir ſicher ſchließen, daß
dieſe Veranlaſſungen zu Schmerzen den Heiland nie
ohne wirkliches Gefuͤhl derſelben betroffen haben. Wir
koͤnnen ferner ſagen: ſo viele ſchmerzhafte Folgen,
und beſondre willkuͤhrliche Strafen, jede beſondre
Suͤnde hat, und haben muß, ſo viele beſondre Em⸗
pfindungen dieſer Strafen hat Jeſus wirklich gehabt,
weil er nicht nur das Ganze der Suͤnden gebuͤßet,
ſondern auch fuͤr jede Suͤnde beſonders diejenigen
Folgen und Strafen, die in ihr liegen, uͤbernehmen
mußte. Dieſe Anmerkung wird ſchon dadurch ſehr
glaublich, daß wir gewiſſe Abſichten ſpecteller Leiden
Jeſu in der Bibel angefuͤhrt finden, auf welche wir
ſelbſt nie gekommen waͤren, z. E. daß Jeſus deshalb
arm geworden ſey, damit wir durch ſeine Armuth
reich wuͤrden, oder, baß ihm Wunden geſchlagen ſind,
damit unſre Wunden dadurch heil wuͤrden.
Wir werden nachher ſehen, daß ſolche Unterſu⸗
chungen dieſer geheimen Leiden Jeſu weder ohne Troſt
noch ohne Nutzen ſind. Aber ehe wir dieſes thun,
ſo laßt uns erſt einige, don denen Evangeliſten nicht
ausdruͤcklich genannte, und doch in der Natur gewiſ⸗
ſer vorkommender Umſtaͤnde liegende Leiden Jeſu
merken.
Ich rechne zu dieſen verborgnen Leiden alles, was
der Heiland in Abſicht der Affekten und der hei⸗
ligen Triebe ſeiner Menſchheit empfunden hat.
Der Trieb zum Leben iſt in ihm eben ſo natuͤrlich,
als bey uns geweſen: aber wie oft mußte er bey jedem

214 XVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den Ule

Leiden, beſonders bey jeder ſich aͤußernden Todes. fbinder
gefahr auch die Stimme der Natur zur Rettung ſel⸗. Auin man
nes Lebens ſchmerzhaft empfunden haben, ohne ihn Bee Iſſu
auf einige Art ſtillen zu konnen. — Die anerſchaf⸗ In wechei
fene eöle Begierde, daß wir die Liebe, das Ver⸗ unn derke
trauen und die Freundſchaft der Menſchen, be. en beſtn
ſonders als eine Folge unſter geraden und redlichen n denen
Geſinnungen genießen moͤgen, iſt ſo oft bey dem er Meiſch
Heilande gekraͤnkt worden, als er ſich, als den Haß gerethteſen
des ganzen judiſchen Voͤlks anſehen mußte. So oft lekiininte
er dieſen Haß, dieſe Undankbarkeit, dieſe Feindſelige Becerdin
keit in irgend einer uͤbeln Begegnung ſah, ſo wirkte dhr e
dies auf jene edle Begierde, die die Undankbarkeit gſein
und der Haß kraͤnkte, auf die empfindlichſte Art. Oerr. e eimme
natuͤrliche Abſcheu vor allem, was IInrecht ſt, werden ſ
erregt bey einer jeden Seele die heftigſte Widrigkeit, Uyſchuid
und eine ſchmerzhafte Bemuhung, die Eindruͤcke deſ⸗ der ſe in
ſelben los zu werden, ſo oft man unter ſeinen Augen toßt n
dies Unrecht begehen ſieht. Alle die Suͤnden aber, hane,
die waͤhrend dem Leiden Jeſu vorgiengen, die gleich. id we
ſam unter ſeinen Augen geſchahen, ohne daß er ihren endirf
Anbuck vermeiden konnte, mußten ihm den emdfiid⸗ Eheſ
lichſten Abſcheu einfloͤßen. Der Geiz, die Ungerech; Wer ſoige
tigkeit, die Gotteslaͤſterung, die Heucheley, die Sun⸗ chagt.
den der Prieſter und der Junger, des Volks und der Plane
Heiden geſchahen ſo ſichtbar vor ihm, daß ihn, den ßertt
Allerheiligſten, der eine reine Seele hatte, Angſt und Aube
Bangigkeit uͤberſtel. Dennoch verſchweigt es der ieh F
Heiland, daß dies in ſeiner Seele vorgeht, ausge⸗: fhl

nommen, daß die Weiſſagung Pfalm 69, 10. 2. ulßee,
Die Schmach derer, die Gott ſchmaͤhrn, bricht ſneck

mir mein Herz, dies deutlich anzeigen, was den⸗ aien

!

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kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 215

halb in der Seele Jeſu vorgegangen ſeyn mag, zumal,
wenn man die mit der Reinigkeit der menſchlichen
Seele Jeſu verknuͤpfte Heiligkeit der goͤttlichen Na⸗
tur, welche ihn auch unter ſeinen Leiden nicht verließ,

hinzu denket. — Man ſehe doch auch ferner dies
als ein beſondres verborgnes Leiden Jeſu an, daß er

von denen Haͤnden der Heiden, und der verruchte⸗
ſten Menſchen leiden, und uͤber das alles, bey ſeinen
gerechteſten Geſinnungen ſich keiner Vertheidigung
bedienen konnte, die ſeinen Feinden die Binde der
Berblendung von den Augen reißen konnte. Es iſt

wahr, er that ein gut Bekenntniß, er bezengte zit

Zeiten ſeine Unſchuld: allein, da es dem Rathe Got⸗
tes einmal ſo gemaͤß war, daß er ſollte verurthellt
werden, ſo konnte es ihm auch nicht erlaubt ſeyn, die
Unſchuld ſeiner Sache durch Allmacht zu erweiſen,
oder ſie in ein ſolches Licht zu ſtellen, worinn ſie, wie
es wohl moͤglich geweſen waͤre, ſeine Feinde bewo⸗

gen haͤtte, ihn los zu laſſen. Er mußte verſtummen.
Und wie ſchmerzhaft faͤllt es uns, wenn wir nicht
ſagen duͤrfen, was wir wollen, wenn wir eine uͤble

Sache ſo muͤſſen gehen laſſen. Der Heiland hat fer⸗
ner waͤhrend ſeinem Leiden nie uͤber ſeine Juͤnger
geklagt. Weder vor den Hohenprieſtern, noch vor
Pilatus, noch am Kreuze finden wir eine Spur ge⸗
aͤußerter Klagen uͤber ſie. Aber koͤnnen wir deshalb
glauben, er ſey gegen ihre Treuloſigkeit, Verraͤthe⸗
rey, Flucht, Ruͤckfall, Verlaͤugnung und Unbeſtand
gefuͤhllos geweſen? Er, der Freundſchaft zu ſchaͤtzen
wußte, muß gewiß alle die Staͤrke des Grams ge⸗
ſchmeckt haben, die man bey dem Mangel troͤſtender
Freunde empfindet. “D Sokrates in Athen kard,

216 XVI. Spuren der goͤttl Abſichten bey den

ſo hatte er beſtaͤndig Freunde in ſeinem Gefaͤngniſſe
um ſich, die ihm Muth einſprachen, und die Maͤrty⸗

rer unter denen Verfolgungen der Heiden wurden

von einer Menge Bruͤder zuweilen auf die Blutbuͤh⸗
nen begleitet, die ihnen den Tod fuͤrs Chriſtenthum
annehmlich machten. Nur Jeſus litte ganz allein,
ohne einen einzigen Zuſpruch zu haben, und noch
dazu unter dem Anblicke der Fehler ſeiner Freunde.—
Mißlungne Bemuͤhungen machen ein großes Theil
vom Grame der Menſchen aus; und wer konnte dieſe
mehr erleben, als Jeſus, der es nun anſehen mußte,
daß ſein ganzes dreyjaͤhriges Lehramt ohne Ueberzeu⸗
gung, ohne Segen an den Seelen der Juden und
ſeiner Juͤnger zum Ende gieng. Auch das vermehrte
ſeine verborgnen Leiden, uͤber die er aber nie geklagt
hat, da er zuletzt litte.
Auch ſein Leib war ſolchen verborgnen Leiden
unterworfen, die er nie mit ausdruͤcklichen Worten

bemerkt hat. Die Ungemaͤchnichkeit, welche ſich

durch ſeine Armuth in ſein ganzes Leben einflochte,
aͤußerte auch ihre Folgen in ſeinem letzten Leiden.
Sein Leib genoß in mehr als ſechszehn Stunden
keiner Erholung und Ruhe. Der wohlthaͤtige

Schlaf, dies Gift des Grams, flohe ihn ganz. Keine

erquickende Speiſe, kein kuͤhlender Trank kam waͤh⸗
rend der Zeit auf ſeine Lippen. Er war als ein
Kranker anzuſehen; aber er hatte nicht einmal die
Pflege des geringſten Kranken. Er lag auf keinem
Bette, niemand wuſch ihm ſeine Striemen ab, nie⸗
mand goß ihm Oel in ſeine Wunden. Ein Miſſe⸗
thaͤter, der zum Gerichte gefuͤhrt wird, hat es beſſer.
Man reicht ihm Erfriſchungen, und ſpricht ihm Muth
6W zu.

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kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 217

zu. Sein Leib wird endlich nackt ausgezogen.
Er haͤngt bloß, im Angeſicht alles Volks. Wer
kann ſich hier entbrechen zu glauben, daß der Hei⸗
land die Folgen und ſchmerzhaften Wirkungen einer
beleidigten Schaamhaftigkeit nicht ſollte empfunden
haben? Sein Leib ſaß auf einem Auerholze, welches
ganz ſcharf zugeſpitzet war, und ſeine Glieder muß⸗
ten die Kaͤlte und die Gewalt der Witterung em⸗
pfinden.
Dies alles, und noch weit mehr, als ich wegen
der Enge des Raums hier beybringen kann, litte Je⸗
ſus im Verborgnen. Es ſchienen Kleinigkeiten zu
ſeyn, und doch waren es, im Ganzen genommen, und
mit allen uͤbrigen Leiden verbunden, große Haufen
von Plagen, Leiden ohne Zahl.
Die goͤttlichen Abſichten in dieſen verborgnen Lei⸗
den ſind zwar nicht ſo helle, als die, in denen geof⸗
fenbarten Leiden: aber wir koͤnnen doch einige davon
als durch einen Spiegel erblicken.
Zuerſt ſollte durch dieſe verborgnen Leiden,
der ganze genugthuende Schmerz Jeſu Chriſti

erhoͤhet und vermehret werden. Das iſt bey

jedem, auch dem kleinſten Leiden, immer ein neues
Leiden, wenn wir es keinem klagen duͤrfen, ſondern
es blos innerhalb der Tiefe unſres Herzens, ohne
Beyleid und Troſt empfinden muͤſſen. Wie viel
Groͤße und Standhaftigkeit gehort dazu, zu leiden,
und nichts zu ſagen, und keine Spur dieſes Leidens
zu verrathen.
Sodann deucht es mich auch, daß der Sohn
Gottes, als ein wohlverſuchter Freund ſeiner Glieder,
hierinn die verborgnen Leiden der Kinder Got⸗
O 5 tes,

218 XVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den

tes, die ſie oft keinem Menſchen ſagen koͤnnen,
durch ſeine eigne Erfahrung habe kennen ler⸗
nen, und heiligen muͤſſen. Nun weis er es, wie
denen zu Muthe iſt, die oft entweder ſo verlaſſen
ſind, daß ſie in keines Freundes Schoos ihre Ge⸗

heimniße des Leidens ſchuͤtten koͤnnen, oder die oft

durch eine beſondre Gewiſſenhaftigkeit und aus Furcht
eines Anſtoſſes den Kampf, die geheime Anfechtung

ihrer Seele keinem entdecken moͤgen. Welch ein

Troſt fuͤr die, die ſeyn muͤſſen wie ein Tauber, der
nicht hoͤret, und wie ein Stummer, der ſeinen Mund
nicht aufthut! Es giebt gewiſſe Gemuͤthsarten, die
durch eine Menge von Bildern hin und her gewor⸗
fen werden, ſo, daß ſie ſich der mancherley Gedan⸗
ken und Verſuchungen mit innerſter Kraͤnkung ſchaͤ⸗
men, und ſie nicht einmal im Gebet ausſprechen moͤ⸗

gen. Sehet hier, Seelen von dieſer Art, hier habt

ihr einen Mitgenoſſen eures Leidens! Jeſus litte zwar
andre, und ganz unſuͤndliche Leiden; aber er litte
ſie auch, ohne jedesmal zu klagen, blos in ſich ſelbſt.
Sollte er nun nicht mit ench in gleichen Umſtaͤnden
Mitleiden haben? Gollte er nicht die Unlauterkeik,
die ſich bey euren geheimen Leiden findet, hiedurch
gut gemacht haben? Sollte er nun nicht ſtark genug

ſeyn, euch zu helfen, in dem, worinn er iſt verſucht

worden? Ja, ja, er höͤret euch, ihr alle meine ſtum⸗
men Klagen! Er ſiehet euch, ihr feurigen Bllze ver⸗
ſuchender Gedanken, die ihr wider meinen Willen
durch die Seele fahret, und ſie verwundet! Ihr alle
meine Seufzer, aus dem tieſſten Abgrunde des Her⸗
zens heiaus geholet, ihr ſeyd ihm nicht verborgen.
Nun will ich mich nicht mehr kruͤmmen, wie ein

fennt

Alrtn,'
en lche
lichz
kunt, we
Pluihe ſe
olel
tegen n
daßken
rolberge
get er,
ti ffccht
kanken
gauben
zum Si⸗
Dengeſe
Ubeſkeck
YHal
Meinen
Felrdde
fiſſent
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Men
Gdor
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der S
buͤrde
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mich
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Pellu

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kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 219%

Aum, nun will ich nicht mehr Hoͤhlen und Stein⸗

ritzen uchen, wo ich mich vor euch derberge; Nun
will ich zu meiner Beruhigung denken: Er weis und
kennt, was beißt und brennt, verſteht wohl, wie zu
Muthe ſey dem Schwachen. Nun will ich glauben,

daß alle Gotteslaͤſterung, bie Satan in mir ſo gern

erregen moͤchte, daß alle geheime Luͤſte und bis auf

8 Angſeſchvei 5 ausbrechende Kaͤmpfe gegen arge Ge⸗

danken in dieſen verborgnen Leiden Jeſu mit einem
mal ve egeben, abgethan, vergeſſent ſind: Nun ſor⸗

get er, daß dieſe Affenſpiele der E Einbildungskraft

mir fichts ſchaden, und erklaͤrt ſie ir Traͤume eines

kranken im Fieber liegenden Kindes! Nun barf ich

glauben, daß, wenn mancher Kampf wider ſie nicht
zum Siege ausgewirket wird, ich deshalb im Ver⸗
dienſte ſeiner verborgnen Leiden, dennoch rein und

uUnbeſleckt vor Gokt beſtehen werde.

Halleluja dem Lamme Gottes, auch fuͤr ſeine

Heheimen Leiden! O wie oft hat mancher redliche

Freund von dem Gefuͤhle ſeines Verderbens ſagen
muͤſſen: Wenn man bis auf die Hefen des Boͤſen in
mir, bis auf den Boden des Herzens, durch alle
Miſchungen, duech alle hinauf und hinabſteigende
Gedanken und Begierden ſehen koͤnnte, wenn man
nur von Einem Tage, nur von Einer finſtern Grunde
der Sichtungen eine rechte Kenntmß haͤtte: man
wuͤrde mich Unreinen anſpeyen, oder Mikleid mit
mir haben. Man wuͤrde ſich aͤrgern, oder man wuͤrde
mich Gott empfehlen. So ſehe icb aus! So treibt
mich Kampf und Suͤnde, Fleiſch und Geiſt bald ins
Waſſer, bald ins Feuer! So bin ich dem armen

D Yaul us gleich, der da that, was er nicht wollte!

₰ ihr

220 XvVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den
O ihr Mitternaͤchte, wo ich auf dem Boden lag,

und Gott meinen Jammer, die verunreinigenden

Kaͤmpfe und Anfaͤlle des Feindes klagte, ihr ſeyd
vorbey, ſeitdem ich ſehe, es iſt Jeſts, der auch ge⸗
wimmert, ohne zu reden, gelitten hat, ohne getroͤ⸗

ſtet zu ſeyn. Nun koͤnnen alle meine Freunde in glei⸗

chem Elende ſich deſſen troͤſten: der Herr ſiehet mich,

und kennet mich! Er wird dieſe feurigen Pfeile wie

einen Rauch und Nebel anſehen, der da verſchwin⸗
det, und deſſen Staͤtte nimmer da iſt.

Endlich, ſo muß uns auch aus dieſen verborgnen

Leiden Jeſu der Gedanke ſehr wahrſcheinlich wer⸗
den, daß zur Verſoͤhnung der Menſchen un⸗
endlich mehr erfordert und geleiſtet ſey, als wir
jemals erkennen und in der Sterblichkeit einſe⸗
hen koͤnnen. Es ſcheint, als wenn der Heiland,

theils aus großer Liebe viel ſeiner Leiden noch vor
uns verborgen habe. Ich werde es in einem andern
Blatte beweiſen, daß das, was er unter der Ver⸗
laſſung von Gott am Kreuz gelitten hat, uns nur

gleichſam denen erſten Buchſtaben nach entdeckt wor⸗

den ſey. Er will uns nicht zu ſehr mit der Erzaͤh⸗

lung ſeiner geſammten Laſt erſchrecken, und uns nicht
den ganzen We erth, die große Summe des Kaufs

nennen, die wir ihm gekoſtet haben. Er ſagt uns
von allem nur ein klein Woͤrtlein. Aber er macht
uns dadurch ſeine Verſoͤhnung deſto wichtiger. Nun

koͤnnen wir erwarten, daß mehr Koſten darauf ver⸗

wandt ſind, als wir kennen, und daß auch mehr

Fruͤchte daraus fuͤr uns herpor bluͤhen, als wir ihr
zutrauen. Auch ſeine verborgnen Leiden werden
eine verborgne Frucht der Gerechtigkeit haben.
er

ndu

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keinſten und verborgnen beiden Jefi. 22

Werr iſt nun unter meinen Leſern, der nicht gern

eine Häaͤnde aufheben, und ſchwoͤren will: In dieſer
Verſohnung habe ich Gerechtigkeit und Staͤr ke!
Wer iſt nun, der dem amme Gottes nicht gern eine

Schaale voll Chriſtenthraͤnen dafuͤr opfern wollte,

daß ſeine Leiden ohne Zahl geweſen ſind! Wer iſt
nun, der nicht gern auch eiwas von denen gebeimen
Leiden ſeines Kreuzreichs erfahren, und auch; zu Zei⸗
ten, ohne ſeinen Schmerz zu klagen, ihn dulden ſolite!
Ich denke: Es werden viele ſeyn, die mit mir Fezr
ſagen: Ja und Amen!

Siebenzehnter Tag. HZ

Des Leiden J Jeſu um der heidniſchen Graͤuel
V wullen.

Luc. 18, 32. Matth. 27, 2
Des Menſchen Sohn wird überanttdorter werden denen
Heiden. .
Des Morgens hielten die Hohenprieſter e einen Rath aͤber
Jeſum, daß ſie ihn toͤdteten. Und bunden ihn, fuͤh⸗
reten ihn hin, und uͤberantworteten ihn dem gand⸗

pfleger Pontio Pilato.

der Heiland vor ein heidniſches Gericht
gefuͤhret, und auf die Weiſe in die Haͤnde
der Heiden uͤberantwortet worden iſt. Wir koͤnnen
vielmehr dieſen Umſtand, als ein beſondres Leiden
Jeſu,

E iſt gewiß nicht von ungefaͤhr geſchehen . daß

ma
No

222 XVII. Das Leiden Jeſu um der
Jeſu, welches er um der heidniſchen Graͤuel willen,

als Mittler zu erdulden ſchuldig war, anſehen. Wenn
auch die Junden hierunter keine andre Abſicht gebabt

haͤtten, als daß ſie ſich theils den Anſchein der Un⸗

partehlichkeit geben wollten, wenn ſie einen fremden
Richter zum Schiedsmann ihrer Sache wider Jeſum

agnnahmen, theils Jeſum deſto gewiſſer zum Tode
bringen wollten, indem das Recht, ein Todesurtheil

zu faͤllen, damals nicht mehr in ihren, ſondern in den

Häanden der Roͤmer war: ſo hatte doch Jeſus als

Mittler hiebey ganz andre Endzwecke, warum er ſich

den Haͤnden der Heiden uͤbergeben ließ. Man darf
ſich nur erinnern, daß der Helland Pfalm 22, 17:293.
dies Leiden ſelbſt mit großer Wehmuth beſchreibt, und⸗
die Heiden Hunde nennt, die ihm ſeine Hande und
Fuͤße durchboret und ſeine Kleider theilten, welches

beſonders von denen roͤmiſchen Soldaten geſchah,
zugleich aber auch, daß er bey der Vorherverkuͤndi⸗
gung ſeines Leidens immer dieſen Umſtand mit Ver⸗
ſchweigung vieler wichtigerer Leidensvorfaͤlle erzaͤhlt,

daß ihn die Hohenprieſter denen Heiden uͤberantwor⸗
ten wuͤrden: ſo wird man uͤberzeugt, daß dies fuͤr
den Heiland eine Sache von nicht geringer Bedenk⸗
lichkeit geweſen ſey, die ſeinen Jammer haͤufte, aber
auch ſein Verdienſt fuͤr uns vergroͤßerte.

Warum es uͤberhaupt ein Leiden Jeſu war, 6 c

von denen Heiden richten und verurtheilen zu laſſen,

koͤnnen wir daraus ſehen, daß nicht nur die Heiden
in denen Augen der Juden, ſondern ſelbſt nach⸗ Got⸗
tes und Moſis Ausſpruͤchen fuͤr unrein und graͤulich
gehalten wurden. Daher Gott auch denen Juden

dies als eine beſondre S Str afe drohete: Der Herr wird
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heidniſchen Graͤuel willen, 223

ein Volk uͤber dich ſchicken, das du nicht kenneſt, ein
Volk von ferne von der Welt Ende, des Sprache
du nicht verſteheſt, ein Volk, das wie ein Adler
fleucht, (mit welchem letzten Umſiande die Roͤmer
beſonders angezeigt werden), und wirſt deinem

Feinde dienen in Hunger und Durſt, in Bloͤße und

allerley Mangel, und er wird ein eiſern Joch an dei⸗
nen Hals legen, bis daß er dich vertilge, und wirſt
ein Scheuſal und Spruͤchwort ſeyn unter allen Voͤl⸗
kern, 5 B. Moſ. 28, 37. 48. 49. Es wurde dieſer
den Juden gedrohte Fluch, ſo wie alle uͤbrige Fluͤche
des Geſetzes, unſerm Heilande aufgeleget. Sich von
Leuten uͤbel begegnen, und gar richten zu laſſen, die
den Charakter abſcheulicher und unmenſchlicher, ja

viehiſcher Geſchoͤgfe nach einem allgemeinen Urtheil

an ſich trugen, iſt gewiß ein unerhoͤrtes, und der
wahren Ehre ſehr ſchmerzhaftes Leiden. Aber nun

bedenke man noch, daß der reine unſchuldige Jeſus,
daß der Gott, der ſelbſt als ein Koͤnig, Pf. 2, 9.

die Heiden mit einem eiſernen Scepter zerſchlagen
und zerſchmeiſſen ſollte, in dieſer Leute Hande faͤllt.

Wie empfindlich muß es ihm geweſen ſeyn, von ei⸗
nem Volke, das den wahren Gott nicht kannte, das

fremden hoͤlzernen Goͤtzen die Ehre der Anbetung lei⸗

ſtete, und deſſen Haͤnde mit unſchuldigem Blut, ſo

wie ihr Herz mit Aberglauben, Ungerechtigkeit und

heimlichen unnatuͤrlichen Suͤnden befleckt war, ſich
ſpotten, und zu Schanden machen zu laſſen. Der
Heilige in Iſrael, der unter allen Heiden groß ſeyn
ſollte, wird hier unter ihnen ein Scheuſal. Er muß.
das letzte und entſcheidende Urtheil ſeines Opfertodes

aus dem Munde eines Heiden empfangen. Wenn
inn

224 XVII. Das Leiden Jeſu um der

ihn die heidniſchen Kriegsknechte anfaßten, ſo mußte
gleichſam der Geruch ihrer ſchaͤndlichen Graͤuel ihm
empfindlich fallen, und dennoch wurde er zu ihrer
luͤderlichen Gemeinſchaft verdammet.
Die heidniſchen Suͤnden und Graͤuel uͤbertrafen
damals die Suͤnden der ſcheinheiligen Juden auf eine
gewiſſe Art gar ſehr, und der Heiland mußte alſo
auch dieſe Arten von Suͤnden nicht nur in ihrer Ab⸗
ſcheulichkeit ſehen und ſich zurechnen laſſen, ſondern
auch ihre beſondern Strafen buͤſſen; und dies ge⸗
ſchah, indem eben die heidniſche Obrigkeit und Sol⸗
daten ihn mit ihren Graueln bis ans Kreuz quaͤl⸗
ten, und alle die Schaͤndlichkeiten an ihm ausuͤbten,
die ihnen ihre ungoͤttliche Denkungsart einſfloͤßte.
Wir werden die beſondern Leiden der Seißelung, der
Kroͤnung mit Dornen, der Kreuzigung, nebſt der
uͤbeln Gewohnheit, einen Miſſethaͤter aufs Feſt los⸗
zugeben, in beſondern Betrachtungen erklaͤren. Es
iſt nur noͤthig, einige Hauptumſtaͤnde von dem, was

dem Heilande vor dem heidniſchen Gericht beſonders

peinlich war, zu beruͤhren.
Wie ſchmerzhaft mußte es ihm ſeyn, da er den
gaͤnzlichen Abfall des juͤdiſchen Volks, und die Ver⸗
werfung deſſelben von Gott darinn wahrnahm, weil
mitten zu Jeruſalem, in der heiligen Stadt, das
Recht uͤber Leben und Tod an ein heidniſches Blut⸗
gericht gebunden war! Hier ſah er mit betruͤbter
Seele alle Gerichte Gottes zum voraus, die das
Volk ſeines Eigenthums, aus welchem er ſelbſt ab⸗
ſtammte, noch treffen wuͤrden, und, da er ehemals
weinte, als er Jeruſalem anſah, und an ihre Zer⸗
ſtoͤrung dachte, konnte er itzt wohl unbewegt Heiten⸗
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heidniſchen Graͤuel willen. 225

Die heidniſchen Graͤuel mußten dem Heilande ein
Leiden werden, weil er damals einige Arten derſel⸗
ben vor ſich ſah, und ſich dabey nothwendig alle
uͤbrige Ausbruͤche derſelben unter allen Voͤlkern vot⸗
ſtellte. Hier ſah er, und litte den Graͤuel der Un⸗
wiſſenheit und des Unglaubens der Heiden. Pilatus
war ein Bild von dieſer Unwiſſenheit. Alle ſeine
Fragen von der Perſon Jeſu und von ſeinem Reich
verriethen die Nebel der dickſten Unwiſſenheit, wo⸗
mit die ganze heidniſche Welt damals bedecket war.
Und wenn ſich der Heiland die unendliche Muͤhe vor⸗
ſtellte, die es ihn koſtete, dieſem unwiſſenden Ge⸗
ſchlecht die noͤthige Vergebung, die Kraft der Er⸗
kenntniß, und die Gnade der Langmuth Gottes
uͤber ihre Unwiſſenheit zu erwerben, ſo mußte er da⸗
bey gewiß nicht wenig leiden.

Er litte aber auch im Angeſicht noch mehrerer
heidniſcher Suͤnden, die aus dieſer Unwiſſenheit ent⸗
ſtehen. Aberglaube und Ruchloſigkeit, zwey Laſter
in einem ſchweſterlichen Bande, Grauſamkeit gegen
ſeine Perſon, das Narrenſpiel der Dornenkrone,
und die Bekleidung mit einem laͤcherlichen Purpur⸗
gewand, zum Spott ſeines koͤniglichen Amts, und
endlich alle die Ausgelaſſenheiten von Beſchimpfung
und Spott, die die Kriegsknechte unter ſeinem Kreuz
trieben, waren gleichſam das Portrait der allgemei⸗
nen heidniſchen Suͤnden. Ohne Zweifel uͤberſah
der gute Heiland damals, als mit einem Blick, das
ganze Heer jener ſchwarzen Suͤnden „die Paulus
Roͤm. 1, 21⸗32. nennt, die denen zugelaſſen wer⸗
den, welche die Funken der Pturlichen Relizionin

226 XVII. Das Leiden Jeſu um der

ſich erſticken, und weit uͤber die Natur hingus ihren
Begierden Nahrung verſchaffen.
Aber dann muͤſſen wir auch glauben, daß er die⸗
ſe Suͤnden nicht nur geſehen, ſondern auch zugleich
ihre beſondre Strafen in ſeiner Seele empfunden ha⸗
be, nicht deshalb, als wenn nicht ſein geſammtes
Leiden auch zur Buͤſſung der heidniſchen Graͤuel ge⸗
nugſam geweſen waͤre: ſondern um der natuͤrlichen
Folge willen, daß unter ſeinen geſammten Leiden
auch deſonders diejenigen mit eingeſchloſſen waren,
die nach Proportion aller Suͤnden, auch beſonders
heidniſch e Suͤnden erfordern. Waͤhrend der ganzen
Zeit, da er vor Pilato ſtund, bis an den letzten Au⸗
genblick ſeines Lebens, hat er auch das empfunden,
was der oͤhenvienſt der Aberglaube, und die Ruch⸗
loſigkeit für Folgen äauſſern, naͤmlich Jammer und
Herzeleid fuͤr die, die nicht geachtet haben, daß ſie
Gott erkenneten, ſondern vielmehr ihn verließen.
Dies empfand er, da er auch von Goktt verlaſſen
ward. Wieviel Quaal muß dem Heilande die lan⸗
ge Finſterniß am Himmel, da er am Kreuze hieng,
verurſachet haben, und es konnte dieſelbe alle die
Finſterniß mit allem Rauch der Quaal des Abgrun⸗
des, der auf alle die wartet, welche im Finſtern die
Euſtſeuche ſtillen, und deren Verſtand uͤberhaupt
dem Li Lichte feind iſt, abbilden.
So viel, und noch mehr, als wir uns durch
Muthmaſſungen zu beſtimmen getrauen, hat es dem
Heilande gekoſtet, die heidniſchen Graͤuel zu verſoͤh⸗

nen. Dann aber hat er es auch eben hierdurch moͤg⸗

lich gemacht, daß auch ſie an ſeiner allgemeinen

Gnade de heif haben ſollen. Das war mit ein Zweck.

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heidniſchen Graͤuel willen. 227

ſeiner Verſoͤhnung, daß, da Gott bisher in einigen
Vorzuͤgen nur ein Gott der Juden geweſen war,
er nun auch mit dem Licht ſeiner Erkenntniß ſich zu
den Heiden wenden konnte. Paulus ruͤhmet es ganz
deutlich als eine Frucht der Erloͤſung: Ihr Heiden,
die ihr in Jeſu Chriſto ſeyd, ſeyd nun nahe ge⸗
worden, und zwar durch das Blut Chriſti. Er
hat den Zaum, der zwiſchen uns und denen Juden
war, abgebrochen, auf daß Er aus zween einen
neuen Menſchen machte, und beyde verſoͤhnte mit
Gott in Einem Leibe durch das Krenz, und hat
die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt, und hat den
Frieden verkuͤndiget denen, die nahe waren, und
denen, die ferne waren, Epheſ. 2, 14‧198. Zwar,
wenn es auch der Rath Gottes eben nicht erfordert
haͤtte, daß Jeſus denen Heiden uͤbergeben worden
waͤre, ſo wuͤrden die Heiden uͤberhaupt in die Ge⸗
nugthuung Jeſu mit eingeſchloſſen worden ſeyn. Al⸗
lein, nun ließ Gott das erſtere zu, damit er uͤber⸗
wiegend abbilden koͤnnte, daß alle Menſchen an de⸗
nen Leiden Jeſu Schuld waͤren, und auch der Hei⸗
den Suͤnden auf ihin lagen, ſo wie ſie bey ſeinem
Leiden ihre Bosheit auch an ihm ausließen. Er
wurde nicht bloß um der Miſſethat ſeines Volks wil⸗
len geplaget, Jeſ. 53, 8. ſondern er trug der ganzen
Welt Suͤnde.
Daß er denen Heiden daher in die Haͤnde gege⸗
den wurde, ſollte bildlich anzeigen, wie ſie ihn ge⸗
wiß einmal in ihre Glaubenshaͤnde bekommen wuͤr⸗
den. Da konnten ſie denn nachher bey ihrer Bekeh⸗
rung ſich deſſen vor Gott getroͤſten: Er hat von uns,
er hat fuͤr uns gelitten. Wir haben ihn in unſre
P 2 Haͤnde

228 XVII. Das Leiden Jeſu um der

Haͤnde genommen. Wir haben ihm mit unſern be⸗
ſondern Suͤnden eben ſo viel Leiden verurſacht, als

die Juden mit denen ihrigen. Er hat alſo auch un⸗
ſre Suͤnden getragen. Ja, indem ſich der Heiland

beſonders mit dem Pilatus in ein deutliches Ge⸗
ſpraͤch von der Beſchaffenheit ſeines Reichs einließ:
ſo war dies eine angenehme Morgenroͤthe von Hoff⸗
nung, daß auch denen Heiden das Licht aufgehen
wuͤrde; und daher konnten auch die Apoſtel bald
nachher ſich zu denen Heiden wenden, weil die Ju⸗
den das Evangelium verachteten. Jeſus mußte auch

fuͤr das Leiden, da er in die Haͤnde derer Unreinen,

derer Hunde fiel, einen Raub, ja eine Menge von
Seelen zum Raube haben; das ſollte nicht umſonſt
ſeyn, daß er klagen mußte: Sie haben meine Haͤnde
und Fuͤſſe durchgraben. Deshalb hatten ſeine Haͤn⸗
de nachher die Macht, ſie zu faſſen, und zu ſeinem
Erbe zu heiligen.

Es iſt mir dieſe Betrachtung ungemein ſuͤß und .
troͤſtlich, denn ich bin ehemals auch ein Heide in

meinen Vorfahren geweſen, und mein Vaterland
war ehemals eine heidniſche Welt. Jeſus hat ſich
auch in meine Haͤnde uͤberantworten laſſen. Die
Suͤnden, die ihm damals von meinen heidniſchen
ehemaligen Mitbruͤdern wiederfuhren, waren auch
meine Suͤnden. Der Jude und ich haben gleich
viel Schuld an ſeinem Tode, und muͤſſen auch
gleichviel Begierde empfinden, unſern, uns uͤber⸗
antworteten Heiland zu nutzen. Nun kommt das

Heil nicht mehr aus den Juden; es kommt auch aus

den Heiden. Das Heil, daß Jeſus keinen andern Tod

als eben den Kreuzestod gusſtund, kam vom Ge⸗

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heidniſchen Graͤuel wilen. 229

richt der Heiden her. Ich habe ihn alſo, das Licht
der Heiden, ich habe ihn, und will ihn nicht laſſen!
Ich weis nun einen Grund mehr, warum ich ihn

habe: denn er iſt in meine Haͤnde uͤbergeben worden.

O, und einen ſolchen Heiland brauche ich auch
fuͤr mich, und es brauchen ihn alle Chriſten, die in
heidniſchen Graͤueln, in Suͤnden der Finſterniß ge⸗
lebt haben. Hier haben ſie die Antwort auf die
Frage: Ob ihnen die Suͤnden vergeben werden koͤnn⸗
ten, wenn ſie nicht geachtet haben, Gott zu erken⸗
nen, wenn ſie in Kammern und Unzucht, in Hader
und Neid gelebt haͤtten, wenn ſie bisher Verlaͤum⸗
der, Gottesveraͤchter, Freveler, Hoffaͤrtige, Ruhm.
raͤthige, Schaͤdliche, den Aeltern Ungehorſame, Un⸗
Hernüͤnftige, Treuloſe, Stoͤrrige, Unbarmherzige,
Knabenſchaͤnder, Weichlinge, Trunkenbolde, Bauch⸗
diener geweſen waͤren. Ja, ihr chriſtlichen Heiden!
ihr erſchroͤckliche Menſchen, auch fuͤr euch iſt Rath.
Hier iſt das Licht der Heiden. Jeſus iſt euch uͤber⸗
antwortet worden. Damals hat er fuͤr alles dies
gebuͤſſet, als er in euren Haͤnden war. Kommt nur
zu ihm. Holt nur Gnade von ihm. Es ſoll alles
in einer Rechnung durchſtrichen ſeyn, ihr moͤgt juͤ⸗
diſche, oder heidniſche, oder unvernuͤnftige Suͤnden
begangen haben. Wir wollen mit allen insgeſamt
zu dem Lamme gehen. Ihm hat doch eine Art von
Verbrechen, und eine Nation von Suͤndern ſo viel
Herzeleid gekoſtet, als die andre. Er will uns auch.
Wir ſollen ſeine Beute werden. Auch die Inſeln
ſollen zu ihm verſammlet werden, und aller Welt
Ende ſoll ſich zu ihm wenden. Daſſelbe Blut, was

geringe Flecken rein macht, befreyet auch von Pae⸗
P 3 der⸗

239 XVII. Das Leiden Jeſu um der

derflecken. Darum konnte es auch Paulus ſolchen
Suͤndern ſeiner Zeit mit Zuverſicht ſagen: Solcher
ſind euer etuche geweſen, aber ihr ſeyd abgewa⸗
ſchen, ihr ſeyd gereiniget, ihr ſeyd geheiliget
durch den Namen Jeſu Chriſti, und durch den
Geiſt unſres Gottes, 1 Cor. 11, 6. Glaubet nur
an ihn. Nehmt ihn nur nochmals in eure Haͤnde,
und bringet ihn vor Gott. Wandelt nur nicht in
denen Luͤſten, wie die Heiden, die von Gott nichts
wiſſen. Ihr kennet ihn nun, euren Gott, und ſein
Wille iſt eure Heiligung. Je mehr ihr ihm zu lei⸗
den gemacht habt, deſto vorzuͤglicher ſey nun auch
der Beweis aͤn euch, daß ihrs bereuet.
Ja wie viel gute Hoffnung koͤnnen wir nicht auch
anitzt ſchoͤpfen, daß noch mancher blinde Heide,
manches verkehrte Volk, welches der Sonne und
dem Monde noch dienet, ein Volk des Gekreuzigten
werden wird. O er wird ſeine Menge zum Raube
noch groͤßer machen. Er wird ſich an allen Gewaͤſ⸗
ſern, auf allen Inſeln denen armen Seelen in die
Haͤnde geben. Sie werden ſehen, daß ihn jene zer⸗
ſtochen haben, und daß ihnen darinn ein Heilsbrun⸗
nen geoͤffnet ſey. Sie werden frohlocken und ſeinem
Namen dienen. ne
Erde und Meer! Land und Waſſer, Einoͤden
und veſte Staͤdte! Lobſinget ihm! Das Lamm ſey
unter euch bekannt! Wenn ſein Nam und Kreuz
unter uns nicht mehr funkeln will: deſto heller muͤſſe
es bey euch werden.

Chriſten! lernt euch ſchaͤmen, daß die Heiden

ſchon anitzt Vorzuͤge vor euch haben. Jeſns iſt
mitten unter euch. Faſſet und haltet ihn. Meder
6 n⸗

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under heidniſchen Graͤuel willen. 231

lur . Unwiſſenheit, Graͤuel und heimliche Schande! Ver⸗
ttnn unreiniget eure Haͤnde itzt nicht mehr, indem ihr
G ſein Blut unrein achtet, und ſeinen Geiſt ſchmaͤhet,
n n und bittet ihn, daß er den Leuchter ſeines Worts
6 Gnier noch unter euch laſſe bis ans Ende der Welt.
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Gott, Oao . l;
r ag Ein unſeliges Ende.
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lt. . Mattb 27, 3 ⸗6. 8
Da das ſahe Judas, der ihn verrathen hatte, daß Je⸗

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M ſus verdommet war zum Tode, gereuete es ihn, und
Suet Gienn brachte herwieder die dreyßig Silberlinge den Hohen⸗
Gſtee drieſtern und den Aelteſten. Und ſprach: ich habe
n on ee uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe.
ne Sie ſprachen; Was gehet uns das an?, Da ſiehe
Gdt ee du zu. Und er warf die Silberlinge in den Tempel,
zne hub ſich davon, gieng hin, und erhenkte ſich ſelbſt.

ein Heleoe acht des Abgrundes! Graͤßliches Geſchrey ei⸗
Eentidſee ner verdammten Seele! Ewige Troſtloſigkeit!
„ Koͤnnte ich euch in dieſer Betrachtung dem
ſe, G Gewiſſen aller Sünder ſo lebend deutlich vormalen,
das em daß ſie erſchrecken moͤchten. Oder du ewige uner⸗
+— ſchoͤpfliche Barmherzigkeit Jeſu! ihr ſtarken Kraͤfte
ble⸗ ſeines Geiſtes, die ihr ſo manche Seele ſchon vom
o Rande der Verzweiflung in den Schoos der Gnade
“ und Ruhe gezogen habt, moͤchtet ihr ihnen ſo ſicht⸗
Zzint bar werden, daß ſie die Flamme der Hoͤlle durch
4 gi des Lammes Blut ausloͤſchen koͤnnten. Suͤnder,
1 — P4 von

23² XVII. Ein unſeliges Ende.

von allen Claſſen, mit feinen oder groben Stricken
gebunden — Kommt her! Hoͤret, wie euch ein Ver⸗
dammter Buſſe predigt, und lernt ſeine Quaal nu⸗
ben, ohne ſein Schickſal mit ihm zu theilen.
Unſre Zeiten ſcheinen es zwar nicht ſo ſehr zu er⸗
fordern, daß man die Menſchen vor der Verzweiflung
in Geiſtlichen warne. Bey wenigen wacht das Ge⸗
wiſſen unter denen abſcheulichſten Suͤnden ſo ſehr
auf, daß ſie die Barmherzigkeit Gottes zu klein wi⸗
der ihre Uebel finden, und ſich wegen einer unver⸗
geblichen Schuld auf ewig ihre Gnadenzeit verkuͤr⸗
zen ſollten. Sie glauben vielmehr, daß die Gnade
nie mals erſchoͤpft werden koͤnne, und man muß eher
wider dieſe Sicherheit eifern, als vor der Troſtlo⸗
ſigkeit warnen. Ja es iſt zuweilen ein betruͤbter
Troſt fuͤr einen Lehrer, wenn er unter allen Suͤndern,
von denen man denken ſollte, daß ſie jeden Tag die
Hoͤlle in ihren Eingeweiden ſchon fuͤhlten, nur einen
einzigen findet, der ſo bußfertig iſt, wie Judas, dem
es gereuete, der ſich ſelbſt anklaget, der das unrech⸗
te Gut erſetzet, der zu ſeinen Verfuͤhrern geht, und
bey ihnen Troſt ſuce.

Ich will daher in dieſen Blaͤttern mehr wider

die Sicherheit und falſche Buſſe, als wider die Ver⸗
zweiflung ſelbſt reden, obgleich die letztere, wenn
jene vorangegangen iſt, wenigſtens die gewiſſe Ge⸗
ſellſchafterinn in der Hoͤlle ſeyn wirdd.
Die Gefahr der Sicherheit koͤnnen wir daraus
am beſten erkennen, well, je laͤnger der Suͤnder
ſicher bieibt, deſto ſchwerer ihm zuletzt ſeine Be⸗
kehr ng wird. Du glaubſt, o Suͤnder! weil dir
die Barmherz igkeit Gottes anitzt unter allen Veinen
uͤn⸗

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XVIII. Ein unſeliges Ende. 233

Suͤnden ſo einleuchtend iſt, daß du an ihr nicht zwei⸗
feln kannſt: ſo werde ſie dir immer ſo helle ſeyn.
Aber du betruͤgſt dich. Bey der Sicherheit nimmt
die Dunkelheit der Begriffe von Gott und ſeinen Ei⸗
genſchaften immer mehr zu, oder, wenn wir gleich
von der Barmherzigkeit immer ſehr leicht und verwe⸗
gen denken; ſo wird in denen Stunden des aufge⸗
wachten Gewiſſens der Begriff von der Gerechtigkeit
Gottes deſto lebhafter und ſchrecklicher. Und wel⸗
cher Menſch kann es zum voraus wiſſen, unter wel⸗
chem Lichte ſich dieſe beyde Eigenſchaften ihm der⸗
einſt vorſtellen werden. Wir koͤnnen den Einfluß

des Satans auf die Vorſtellungskraft der Seele

nicht laͤugnen: und wer weis, von welcher Seite er bey
uns den maͤchtigſten Eingang findet? Wir haben
von Natur mehr Neigung, in gewiſſen Umſtaͤnden
Gott einer Grauſamkeit zu beſchuldigen, als ihn die

Liebe zu nennen. Vielleicht geſchieht dies nicht eben

alsdenn, wenn wir zu ſeiner Liebe alles moͤgliche
Vertrauen zu haben, uns einbildeten.
Aber was uns noch mehr von der Sicherheit
aufwecken ſoll, iſt die Betrachtung, daß es itzt
eben in unſren Haͤnden ſteht, den Sieg der
Barmherzigkeit Gottes uͤber ſeine Gerechtigkeit
zu erhalten. Was kuͤnftig geſchehen wird, das
wiſſen wir nicht: aber was itzt, da wir noch geſucht,
gerufen, gewarnt werden, geſchehen kann das wiſ⸗
ſen wir. Wer fruͤhzeitig in ſich ſchlaͤgt, dem kann
geholfen werden. Was will man alſo eine Huͤlfe,
eine Ruhe auf eine ſolche Zeit aufſchieben, von der
wir nicht wiſſen, ob, und in welcher Verfaſſung
wir ſie erleben werden? Cinn durch die falſche Ruhe

234 XVIII. Ein unſeliges Ende.

benehmen wir uns ſelbſt den zeitigen Genuß der wah⸗
ren Ruhe. Itzt koͤnnte alles mit einem mal abge⸗
macht, und unſre Seele vor aller kuͤnftigen Verzwei⸗
felung geſichert werden, und zwar itzt, da wir den
erſten Schlag zu unſrer Aufweckung empfinden. Wel⸗
che Seelenruhe wuͤrde das ſeyn, wenn du Suͤnder
heute noch, fruͤhe des Morgens noch, gewiß wuͤß⸗
teſt, daß du Friede mit Gott durch unſern Herrn
Jeſum Chriſtum haͤtteſt. Warum willſt du ihm ei⸗
ne Freude, die er dir heute geben kann, bis auf die
Zeit zuruͤck ſchieben, da er ſie dir nicht mehr geben
kann, weil du nicht mehr faͤhig biſt, ſie zu empfin⸗
den? Indem du ſicher bleibſt, ſo ſuͤndigeſt du wi⸗
er die Barmherzigkeit, wider die liebſte Eigenſchaft
Jeſu. Nun weißt du wohl, daß Aeltern ſich am
meiſten daruͤber betruͤben, wenn ein Fremder ihr lieb⸗
ſtes und beſtes Kind angreift. Willſt du denn fort⸗
fahren, Jeſum von der empfindlichſten Seite anzu⸗
greifen? Laß es doch genug ſeyn, daß er in ſeinen
Leidensſtunden Einen einzigen Judas hat an den
Ort der Quaal eilen ſehen. Warum willſt du ihn
noͤthigen, daß er kuͤnftig ſeine liebſte Arbeit, barm⸗
herzig zu ſeyn, an dir nicht mehr ausrichten kann?
Eundlich muß die Sicherheit auch daher beſchaͤmt
werden, wenn man ſieht, daß ſie wenigſtens in
der Hoͤlle die Verzweiflung hervorbringt. Du
denkſt, o Suͤnder! du werdeſt ruhig ſterben. Du
wirſt noch zuletzt beten: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗
dig! und falſche Freunde werden dich in deiner fal⸗
ſchen Ruhe troͤſten. Das glaube ich alles, aber
nun, wenn du deine Augen in der Hoͤlle oͤffnen, wenn
du ſehen wirſt, deine Sicherheit ſey ein berauſchen⸗

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XVIII. Ein unſeliges Ende. 23⁵5

der Schlaftrunk geweſen, wie wirſt du dann beben?
Dann wirſt du ſagen: So iſts doch wahr, daß eine
Ewigkeit iſt! So kann doch der Wurm in mir, der
bis itzt ſo ſanft in meinem Buſen geſchlafen hat, auf⸗
wachen, und Schlangengift in mich hauchen! Wo
iſt nun die Barmherzigkeit? Ich ſehe ſie ja nicht
mehr! Ich ſehe ja nichts, als Flammen. O du
Gefuͤhl meiner Angſt! du biſt zu ſtark, und verdraͤn⸗
geſt die ſuͦße Vorſtellung von dem, was Gnade iſt!
Ich Verfluchter! Ich hatte meine Seligkeit in mei⸗
nen Haͤnden! Ich hatte angenehme Tage des Heils,
die mir kein Menſch, kein Engel haͤtte rauben koͤn⸗
nen, und ich verließ mich auf eine ungewiſſe Zeit,
die mich betrogen hat. So, Suͤnder! wenn du itzt
gleich nicht die Verzweifelung fuͤrchteſt, ſo wirſt du
doch alsdenn ein Judas ſeyn, wenn kein Rath mehr
dawider ſeyn kann. Wache alſo auf, und laß noch
heute deinen erſten, beſten Entſchluß ſeyn, den Rath
fuͤr deine Seele zu hoͤren und anzunehmen. Aber
weil du bey deinem Erwachen ſehr leicht auf eine fal⸗
ſche Buſſe gerathen koͤnnteſt: ſo laß dir itzt ihr Bild
entwerfen, um dich dafuͤr zu huͤten.
Wie weit war Judas in ſeiner Buſſe gekommen,
und wie viel Suͤnder unter den Chriſten beſchaͤmt
er damit?ꝰ
Da das ſah Judas, daß Jeſus verdammet
war zum Tede, gereuete es ihn. Judas be⸗
kuͤmmerte ſich um Jeſum. Ohne Zweifel war er die
ganze Nacht hindurch unter denen Kriegsknechten
geblieben, um abzuwarten, wie es dem Heilande er⸗
gehen wuͤrde. Er gieng nicht etwan hin, und be⸗
kuͤmmerte ſich wegen ſeiner That gar nicht. Er
nicht

236 XVIII. Ein unſeliges Ende.

nicht ſo ruhig, wie manche Suͤnder nach der Aus⸗
uͤbung der boͤſen That ſind, daß ſie derſelben ſich
ruͤhmen, und in ſolche Geſellſchaften gehen, wo ſie
re Heldenthaten erzaͤhlen koͤnnen. Nein, es reue⸗
Reue pflegt erſt nach vielen angeſtellten Betrach⸗
tungen zu entſtehen. Aber bey ihm kam ſie gleich,
ſo bald er ſah, daß Jeſus ſterben ſollte. Vermuth⸗
lich fuͤhlte er einen Abſchen vor ſich ſelbſt. Er ſah
die ſchaͤndliche Niedertraͤchtigkeit ein, daß er Jeſum
verkauft hatte. Schaam, Angſt, Mißfallen an
der Suͤnde, ſchwermuͤthiges Nachdenken, tiefer
Gram wechſelten bey ihm ab.
Er erkannte und bekannte, daß er Unrecht ge⸗
than hatte. Er gieng zu ſeinen Freunden, denen

Hohenprieſtern, warf das Geld zu ihren Fuͤſſen, und

ſorach: Ich habe Unrecht gethan, daß ich um

ſchuldig Biut verrathen habe? Wie ſelten hoͤrt

man dieſe Sprache unter unſern chriſtlichen Suͤn⸗
dern: Ich habe Unrecht gethan! Wo ſind die,
die zu ihren vorigen Mitgenoſſen ihrer Bosheit ge⸗
hen, und es ihnen ſagen! Ich habe Uebel gethan!
Judas uͤberwand alle Schaam. Er that ein lautes
Bekenntniß. Er ſuchte gar die Hohenprieſter durch
ſein Beyſpiel zu erwecken, daß ſie Jeſum loslaſſen
ſollten. Er dachte vielleicht, wenn ſie nur das
Geld wieder bekaͤmen: ſo wuͤrden ſie auch die Un⸗
ſchuld gehen laſſen. Er warf die Silberlinge hin,
vermuthlich mit einer Art von Verachtung, mit ei⸗
nem Widerwillen wider ſich ſelbſt. Er wollte ſeine
Haͤnde nicht mehr mit unrechtem Gut befſlecken.
Vorher waͤre er vielleicht nicht ſo ſtark geweſen, auch
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XVII. Ein unſeliges Ende. 237

nur einen Heller wegzuwerfen. Itzt konnte er das
Geld, das geliebte Geld, welches er ehemals auf dem
Altar ſeines Herzens anbetete, auf die Erde werfen.
Er ſtieß den falſchen Goͤtzen von ſeinem Throne!
Wo finden wir in der Chriſtenheit ſolche Geizige,
ſolche Ungerechte, die das unrechte Gut aus ihrem
Hauſe werfen, oder gar es dem rechten Eigenthums⸗
herrn hinbringen? Wenn ſie viel thun, ſo erkennen
ſie, daß ſie unrecht Gut genommen haben. Aber ſie

ſchaͤmen ſich, oder ſie lieben es immer noch zu ſehr,

als daß ſie es wiedergeben ſollten.
Von dieſer Seite den Judas betrachtet, kann
ich allen aufgewachten Suͤndern zurufen: Ahmet
ihm nach! In dieſen aͤußern Stuͤcken ſeiner Buße
ſeyd ſeine Nachfolger! Welch beſchaͤmender Ge⸗
danke, daß Judas vor uns Chriſten noch etwas Gu⸗
tes an ſich hat, was wir nicht haben und was wir
nachahmen ſollen. O Suͤnder! ſoll dich Judas
beſchaͤmen, noch einſt in der Hoͤlle beſchaͤmen, daß
ſeine Buße in einigen Stuͤcken beſſer war, als die
Deinige, und daß nur deine Verdammniß groͤßer
ſeyn muͤſſe, als die ſeinige iſt? 6 8
Biſt du aufgewacht: wohlan! laß dir deine
Suͤnde gereuen! Gehe ſo gar gleich hin zu deinen
Mitgenoſſen, ſage es ihnen: Ich habe Unrecht ge⸗
than: Schlaget ihr auch in euch, kommt, laßt uns
gemeinſchaftlich trauren. Haſt du dich nicht ge⸗
ſchaͤmt, zu ſuͤndigen, ſo ſchaͤme dich auch nicht zu be⸗
kennen. Und geſetzt, daß du eben nicht noͤthig haͤt⸗
teſt, manches zu bekennen: ſo thue es doch alsdenn,
wenn du dadurch beweiſen ſollſt, daß dich die Suͤnde
mit Misfallen und Abſchen erfuͤllet. Nimm jenes
unrechte

238 XVIII. Ein unſeliges Ende.
unrechte Gut, und wirf es hin. Wiederrufe deine

Luͤge. Nimm alles, was bisher ein Werkzeug, oder

ein Gewinnſt der Suͤnde war, und wirf es hin.
Du Feind Jeſu und ſeiner Lehre! Widerlege die
Spoͤttereyen, womit du andre um ihren Glauben
gebracht haſt. Du Wolluͤſtiger! verſchließe deinen
Hurenſchmuck, womit du gebuhlt haſt. Verhuͤlle
deine verfuͤhreriſchen Mienen in Staub und Aſchen!
So veit und nicht weiter koͤnnen wir an Judas
etwas zu unſrer Beſchaͤmung finden. “
Aber nun nicht weiter. Ja wir muͤſſen noch
auch jene aͤußerlichen Stuͤcke verbeſſern. Es iſt
wahr, Judas betruͤbte ſich, es gereuete ihn. Aber

Gott weis! ob ihn die Suͤnde ſelbſt, oder nur die
Folgen der Suͤnde, ob ihm nur die eine Suͤnde, oder

ſein ganzes boͤſes Weſen gereuet habe. Er bekannte,

aber er bekannte nur gegen Menſchen, nicht gegen
Gott. Er bekannte, daß Jeſus unſchuldig Blut
habe, und ſelbſt unſchuldig ſey; aber er bekannte es
dem Heilande ſelbſt nicht, und er bekannte auch das
nicht, daß Jeſus ſelbſt wahrer Gott ſey. Er er⸗

kannte alſo die Suͤnde nicht aus dem rechten Ge⸗

ſichtspunkte, wo ſie ihm in ihrer wahren Geſtalt, daß

er naͤmlich den hochgelobten Sohn Gottes verrathen

hatte, erſchienen waͤre. Er bereute mit keinem wei⸗

chen, ſondern mit einem ſehr ergrimmten Herzen,

dem es nicht eben ſo lieb iſt, daß es unter dem Ge⸗
nuſſe der Vortheile ſeiner Suͤnde durch eine ſtarke
Gewiſſensangſt geſtoͤret wird.
Nein, die Reue muß wegen der ganzen Suͤnde,

die wir in uns tragen, mehr wegen ihrer innern Ab⸗
ſcheulichkeit, als wegen ihrer Bitterkeit, mehr mit
einer

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XVIII. Ein unſeliges Ende. 23²⁰
einer herzlichen Weichmuͤthigkeit, mit Thraͤnen der
Zaͤrtlichkeit, mit Sehnſucht nach Gnade, als mit
ſteifer und von Angſt gezwungner Furcht, mehr vor
Gott, als vor Menſchen entſtehen.

Hieran fehlte es dem Judas, und, o Suͤnder!
was willſt du alſo fuͤr einen Ruhm behalten, wenn
es dir auch daran fehlet. Ja, das iſt der Fehler der
Meiſten. Sie aͤngſtigen ſich, nur, weil ihre Schande
aufgedeckt werden moͤchte. Sie verbergen ihre
Suͤnde, eben da ſie ſie zum Preiſe der goͤttlichen
Gnade bekennen ſollten. Sie wollen hoͤchſtens nur
von der Seite Suͤnder heißen, von welcher ſie die
ganze Welt ſo nennt. Aber ganz Suͤnder wollen
ſie nicht ſeyn, ſo ganz nicht, wie ſie Gottes Wort
abmalt.
Anitzt folgt aber der wichtigſte Fehler des Ju⸗
das. Er begab ſich weg, gieng hin, und er⸗
haͤngte ſich ſelbſt. Es bleibt dabey: Wer Troſt
bey Menſchen ſucht, und nicht bey Gott dem Her⸗
ren, der iſt verloren und verflucht, ſein Heil iſt auch
noch ferne. Von den Hohenprieſtern, vom Tempel,
an den Strick zu gehen, das war eine ſehr natuͤrliche
Folge der Suͤndenangſt. Denn was kann der
Tempel und der Hoheprieſter fuͤr Troſt geben?

Der Hauptfehler, den alſo die Reue Judaͤ
hatte, war der Unglaube. Er gieng nicht zu
Jeſu. O waͤre er zu dem gegangen! Haͤtte er ihm,
da er eben vor Pilatum gefuͤhret wurde, noch ein gut
Wort gegeben, haͤtte er ihm geſagt: „Herr! ich bin
„dein Möoͤrder, ich ſoll zur Hoͤllen fahren, kannſt dan
vnoch was, ſo hilf mir! Du willſt itzt dar Gnfer
„fur

240 XVIII. Ein unſeliges Ende.

„fuͤr aller Welt Suͤnde vollenden; meine Suͤnde iſt
„auch hier, ſie ſchreyet um Rache, ich lege ſie dir auf,
„verſoͤhne ſie, ſo gut du weißt und kannſt:,„ Ich
glaube, Jeſus haͤtte ihm auch einen Blick, wie dem
Petrus gegeben, und wer weis, wie gut ihm dieſer
Blick zu ſtatten gekommen waͤre. Es gereicht mir
daher zu keinem ſonderbaren Anſtoße, wenn ich ge⸗
denke, daß Jeſus eben da eine Seele verlieret, da er
alle Seelen retten will. Es iſt wahr, dem Unglau⸗
ben iſt es anſtoͤßig. Der herzſtaͤrkende und liebliche
Geruch der Martern Jeſu ſcheint ſich hier ganz zu

verlieren. Jeſus, der ſonſt die Suͤnder ſelbſt zu ſich

lockte, bekuͤmmert ſich hier gar nicht um ein verlor⸗

nes Kind. Er laͤſſet einen Juͤnger, ein ehemaliges

Schaͤflein verderben. Allein, ich ſehe zugleich auf

das tuͤckiſche Herz des Verraͤthers, auf die von ihm

vorher verachtete Warnungen Jeſu, und auf ſeine
gegenwaͤrtige Haͤrte, da er bey aller ſeiner Reue

auch nicht an Gott gedenkt, auch nicht ein Thraͤn⸗

lein vergießet, auch nicht weiter nach Jeſu ſich um⸗
ſiehet. Und da mußte ihn Jeſus hingeben in ſeines
Herzens Sinn.

Er gieng hin, und erhieng ſich. Welche

Verblendung! Er hat Unrecht gethan, und er thut

itzt noch einmal Unrecht. Das iſt eine falſche Buße,

und ſie iſt derjenigen gleich, da viele Suͤnder die

Schmerzen Einer Suͤnde durch das Vergnuͤgen ei⸗

ner neuen Suͤnde zu ſtillen ſuchen. Er will Einer
Angſt los werden, und er ſtuͤrzt ſich in eine andre,
graͤnzenloſe, unairfhoͤrliche Angſt. Er erhieng ſich.
Er wollte die Schande nicht mehr haben, ein Ver⸗
raͤther zu heißen, und er zog ſich die Schande zu um

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xVIII. G Ein unſeliges Ende. 241

nech uͤber jenem Verbrechen auch ein Selbſtmoͤder
zu ſeyn. V
Man ſollte es niemals glauben, daß die Ver⸗
zweiflung einen Menſchen ſo ſehr einnehmen ſollte.
Sie iſt doch immer eine Unbarmherzigkeit wider ihn
ſelbſt. Sie verblendet ihn uͤber der deutlichen Ein⸗
ſicht, daß er ſein Ungluͤck durch ſie nur vermehret,
und nie vermindert. Vernunft, Reli igion, Ehre,
Urtheile der Menſchen, alles widerſpricht ihr. Aber
ſo ſehr kann ein Menſch von allem Nachdenken kom⸗
men, und indem er uͤberaus vernuͤnftig ſeinem Leiden
ein Ende machen will; ſo ſtuͤrzt er ſich in das groͤßte
Leiden. O was mag Judas gedacht haben, da er
ſich erhieng! Alles um ihn her war finſter! „Un⸗
„gluͤcklicher, dachte er, ſiehſt du nicht Gottes Rach⸗
„ſchwerd? Von Barmherzigkeit willſt du nich 1
„wiſſen! Ohne Huͤlfe verloren, geh, Abſcheulicher!
„Und gieb dich ſelbſt zu deiner Quaal an. Sey dein
„Richter und dein Henker! Jene Hoͤlle traͤgſt du
„doch ſchon im Buſen: Was ſaͤumeſt du denn?
„Hoͤiſche Geiſter — Flammen — Richter
„Suͤnde — Blut des Gerechten — dreyßig Silber⸗
alinge — Schreyt nur wider mich⸗ Hier bin ich
Schröͤckliche Sprache! Ichzittre zuruͤck und
dir, o Guͤnder! ſage ich nur noch, wie du dich vor
dem groͤßten Fehler einer falſchen Buße, vor dem
Unglauben huͤten ſollſt.
Verlaſſe dich nicht auf die leidigen Troͤſter, die
dir nur immer ſagen, daß du bereuen und dich beſſern
ſollſt. Nein, ſie laſſen dir das Beſte aus. Du
magſt mit ſo viel Angſt und Zittern umher gehen,
QD wie

242 XvVIII Ein unſeliges Ende.

wie du willſt. Du magſt heulen, girren, ſeufzett. Mincht
Hier fehlt wieder das Beſte: Der Glaube an den, s dos nur
der die Gortloſen gerecht machte. Dies Ende llen
des Judas beweiſet dir die Wahrheit der evangeli⸗ tt, und
ſchen Religion, daß uns das Verdienſt Jeſu, das fiſ/ weg
glaͤubige Hinlaufen zu ihm allein ſelig mache. Da⸗ Uerdoch n
her rathe ich dir, wenn deine Stunde einmal ſchla⸗ gan dein
gen wird, wenn es dir einmal ſo weh ums Herze ſtheſ
werden wird, daß du wohl merkſt, der Feind faͤngt nicht ind
an das Leben zu verklagen; ſo gehe gerade zu im Ge: mi als e
bet zu Jeſu. Wenn du ſo viel Miſſethaten auf dir Lumm nit
liegen haͤtteſt, als du Minuten deines Lebens zaͤhlen Wnicht,
kannſt: ſo reichen ſie doch noch nicht an der ganzen nich. Je
Welt Suͤnde. Nun kommt es alſo nicht mehr auf Woͤgled
das Aengſtigen und Graͤmen, ſondern aufs Glauben Und
und Hinnehmen der Vergebung der Suͤnde an. den Abor
Gott hat es dir doch noch durch keinen Engel ſagen ſungen:
laſſen, daß Jeſus deine Schuld allein nicht getragen whigkeit
habe. Er laͤßt dir vielmehr ſagen: Er iſt die Ver:· iufie
ſohnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde! Das Wonng
Wort ergreif, wie ein Kleinod, und halte es feſt. giig ach
Satan wird dich vielleicht bereden: Fuͤr dich iſt kei ſc,undd
Troſt: Es iſt zu ſpaͤt! Thue dir lieber ſelbſt Scha⸗ aſßingen
den, du mußt doch verloren gehen. Aber dann ant⸗ s ſh
worte ihm nur: Dieſe eine Suͤnde, wenn ich drr wſen,
glauben wollte, und wenn ich die Genugthnung chan:
Jeſu nicht glauben wollte, die wird mir nicht ver⸗ Gaube
geben. Drum muß ich glanben. Und wenn dir Her
das juͤngſte Gericht ſo nahe vor den Augen ſtuͤnde, ESth an
als dies Blatt, wenn dir die Feuerflammen aus der us du
Hoͤlle ſchon ins Geſicht blitzten, wenn ſeibſt unber: ßf ſah

nuͤnftige Boten kaͤmen, und dir ſagten: da i ſueh
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Ende.

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ſhwoch denn du haſt V Nehung der Suͤnde.

XVIII. Eln unſeliges Ende. 243

fehlt noch viel, wir koͤnnen dich nicht losſprechen; ſo
laß das nur alles geſchehen. Aber gehe du um Got⸗
tes willen nicht von dem Fußboden, an welchem du
beteſt, und Jeſu ſein Kaufgeld fuͤr deine Seele vor⸗
haͤltſt, weg. Schrey nur immerfort: du wirſt mei⸗
ner doch nicht los! Was ſind zehntauſend Suͤnden,
gegen dein Blut, gegen deine Todespein, gegen dein
Angſtgeſchreg. Judas ward verdammt, weil er
nicht zu dir gieng. Ich komme zu dir. Du biſt
mir als ein Meiſter zu helfen, als ein Buͤrge, als ein
Lamm mit heilenden Wunden beſchrieben. Ich laß

Dich nicht, ich halte dich, barmherziger Heiland, ſegne
mich. Ich halte mich an die Worte: Du biſt fuͤr
uns alle dahin gegeben!

Und dann mag dich die Angſt noch einmal in

den Abgrund ſchleudern, oder wieder in die Hoͤhe

ſprengen: das wird dir nicht ſchaden. Gottes Ge⸗
rechtigk eit iſt auf immer verſoͤhnt, Sie theilt rechts⸗
kraͤftige Gnade aus. Suche nur keinen Troſt, als
bey dem Lamme! So lange du nur ſein Blut nicht
gering achteſt, ſo lange du nur immer ans Kreuz ſie⸗
heſt, und denkeſt: Ach wenn ich jene Troͤpflein Blut
auffangen koͤnnte: ſo haͤtte es keine Noth. Dann wird
Jeſus ſchon die Ehre ſeines Bluts an dir zu retten
wiſſen, und ich kann dir im Namen Gottes verſi⸗
chern: Dies Blut toͤdtet deine Verzweiflung.
Glaube nur. Dein Glaube hat dir geholfen!
Hernach mag Jeſus dir auch ſelber winken:
Steh auf und wandle. Geh hin, und beweiſe es,
daß du mich lieb haſt. Er wird dir die Beſſerung
ſelbſt ſchenken. Du wirſt nicht ſagen: ich bin

Neun⸗

244 XIX. Das Büd aller Suͤnder
ä

Neunzehnter Tag.

Das Bild aller Suͤnder in dem Bilde
der Werfolger Jeſu.

Jeſ. 53, 6.
Der Herr warf unſer aller Suͤnde auf ihn.

KR iſt bey dem Leiden unſers Mittlers allemal
ein Hauptgegenſtand der Betrachtung zu
wiſſen, daß der Herr auch unſre Suͤnden, jg

eines jeden Menſchen Suͤnde auf ihn gelegt habe.

So wie nun dies ſchon aus denen Worten des Pro⸗
pheten erhellet: Der Herr warf unſer aller Suͤnde
auf ihn: ſo erhellet es aus noch einem andern Um⸗
ſtande, den ich heute zur Betrachtung vorlege.
Wenn ich eine, naͤmlich genaue Unterſuchung
derjenigen Perſonen anſtelle, die bey denen Leiden
Jeſu auf eine unmittelbare Art eingeflochten ſind,
und entweder als Werkzeuge, oder als zufaͤllige Un⸗
ſachen daͤrinn handelten: ſo koͤmmt es mir ſehr
wahrſcheinlich vor, daß die goͤttliche Vorſehung die

verſchiedne Miſchung dieſer Perſonen deshalb zuge⸗

laſſen habe, damit wir aus ihnen insgeſammt das
vollſtaͤndige Portrait von allen Suͤndern, ja von

allen Arten der Suͤnde ſelbſt abzeichnen koͤnnten.
Es ſollte durchaus in denen Leiden Jeſu nichts un.

fruchtbar, nichts ohne Lehre, nichts ohne Beziehung
ſeyn; und da es nicht zutraͤglich war, die Klaſſen

von Suͤndern und von Sunden⸗ die dem Heilande

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1

in dem Bilde der Verfolger Jeſu. 245

alle ſeine Marter vor Gottes Gericht verurſacht hat⸗
ten, namentlich zu benennen; ſo ſind ſie uns in dem

Bilde derer, bey dem Leiden Jeſu intereßirten Per⸗

ſonen, vorgeſtellt worden. Geſetzt, daß man auch
nur eine geſchickte Vergleichung hiervon anſtellen

koͤnnte: ſo muß dies gezeichnete Portrait ſchon einen

tiefen Grad der Sel lbſterkenntniß unſers Verder⸗
bens, und die demuͤthigſte Bewegung unſrer Theil⸗
nehmung an den Martern des Herrn bey uns her⸗
vorbringen.
Ich ſehe hier die Geſtalt derer Hauptſuͤnden
des Unglaubens und des Ungehorſams in ihrer

fruchtbarſten Ausbreitung. Dieſe beyden Staͤmme,
aus welchen der ganze Baum des Verderbens her⸗
vorwaͤchſt, aͤußern ſich hier ſo, wie ſie ſich uͤberhaupt
bey allen unwiedergebornen Menſchen aͤußern. Hier
ſehen wir, wie weit es der Menſch im Unglauben
treiben kann. Wenn er einmal nicht glaubt, oder

vielmehr nicht glauben will; ſo kann er denen offen⸗
barſten Ueberzeugungen widerſprechen, „wie die Ho⸗

henprieſter und Schriftgelehrten denen helleſten

Wundern und Weißagungen widerſtrebten, und Je⸗
ſum nicht fuͤr einen Heiland halten wollten. Ja
ich ſehe, wie in dieſem Falle auch eine Allmacht,

oder eine dllmaͤchtige Wunderkraft nicht zureicht,
Menſchen zu bekehren, die ſich einmal vorgenommen
haben, ihrem Unglauben treu zu ſeyn. Der Unge⸗

horſam war die zwote Hauptquelle des Verderbens
des juͤdiſchen Volks. Sie wollten weder forſchen,
noch nach dem thun, was ihnen die Boten des Herrn
ſagten. Dies war ein Erbſchade von ihren Vaͤtern,
der in denen ſpaͤteſten Enkeln endlich ganz uͤberhand
Q 3 nahm,

246 TX. Das Bild aller Sunder i

nahm, und unheilbar wurde. Daher widerſttebten Eude,
ſie denen ſtarken Ruͤhrungen der Gnade, die durch Whnht
ſo manche maͤchtige Stimmen, durch die Unſchutd Wen
Jeſu, durch das Bekenntniß und den Tod des Ver⸗ Oet
raͤthers, durch die Verlegenheit des Pilatus, dunch (egl an
die Wunder beym Tode Jeſu, an ihnen wirkſam Nſigen,
werden wollten. AY
Dies erſte Bildniß finden wir an uns allen. Mundiſt
Glaubten wir, waͤren wir gehorſam: ſo moͤchte kein Fife ind
weiteres Verderben an uns haften. Aber weil wir Wien ſl
im Grunde des Herzens die Gebote und das ganze WVeg ds
Evangelium Jeſu fuͤr ſo wichtig und annehmungs⸗ line Fure
wuͤrdig nicht halten, als es iſt: ſo entſtehen daraus lzelh.
alle die Kaltſinnigkeiten, Mangel des Verlangens ndirs
nach Gnade, und Ungehorſam gegen alle Stimmen Grundda
des Herrn, daß wir uns denn auch nicht wundern Iind
duͤrfen, woher ſich ſo wenige Menſchen in den ſeligen (wolle:
Orden armer und gnadenhungriger Suͤnder begeben. Mhen de
Es muß uns aber auch zugleich das Bild von Uns hen
denen Suͤndern, die ſich beym Leiden Jeſu beſchaͤff. Munſene
tigten, dieſe betruͤbte Nachbildung an uns ſelbſt zei. Manmiſe
gen, wie weit man auf denen Stufen der Bos⸗ nmttr
heit herabſteigen kann. Die erſte Suͤnde gebiert ſeiun.
immer die andre, eine einmalige Verachtung des Wnc
kleinſten Gnadenlichts macht es, daß uns auch ein Mlm
ſtaͤrkerer Stral dieſes Lichts nicht mehr ruͤhrt. Wir ungentn
koͤnnen bey beſſerer Erkenntniß ſo viel mehr ſuͤndi⸗ ſehen bie
gen, als Pilatus durch ſeine natuͤrliche Gerechtig. Uun mic
keitsliebe die Geſetzlehrer im Volk Iſrael weit uͤber⸗ ſd wie
traf. Wir koͤnnen endlich, um unſern boͤſen End. Abevein
zweck in irgend einer Art von Laſtern ganz zu errei ⸗· de
chen, ſo weit verblendet werden, daß wir die d Blel A eine
Suͤn⸗

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in dem Bilde der Verfolger Jeſu. 247

Suͤnden, fuͤr welchen wir ſonſt gezittert hatten,
nicht mehr fuͤr groß genug halten, um ſie nicht zu

begehen.

OWM Gott! wer bin ich, wenn ich mich in dieſem
Spiegel anſehe? Kann ich etwas geringeres von
mir ſagen, als was Paulus von Juden und Heiden
ſagt: Ihr Schlund iſt ein offen Grab — Ihr
Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit — Ihre
Fuͤße ſind eilend Blut zu vergießen. In ihren
Wegen iſt eitel Unfall und Herzeleid, und den
Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. Es iſt
keine Furcht Gottes vor ihren Augen, Roͤm.
3, 13⸗19. Bin ich nicht etwan alle dieſe Stufen
ſchon durchgegangen? oder iſt nicht ſchon ein guter
Grund dazu gelegt, um ſie nach und nach zu betre⸗
ten? Und es ſey nun hiermit bey mir beſchaffen, wie
es wolle: ſo kann ich doch hieraus ſchon den Schluß
machen, daß dem allwiſſenden Heilande der Anblick
meines Herzens, welches er damals, als er litte, in
dieſem ſeinem Blute liegen ſah, eben ſo viel gekoſtet
haben muͤſſe, als der Aublick der Suͤnde an ſeinen
ihn marternden Feinden. Das war ich ſelbſt, was
ſie waren. Sie hatten mein Verderben unter einem
andern Namen. Ja, indem ich ſie oft ſchelte, und
mit Unwillen auf ſie ſehe; ſo ſollten meine Beſtra⸗
fungen wohl nur auf mich ſelbſt gehen, und bey mir
ſtehen bleiben. Jene Leute kannten ſich nicht, ich
kann mich aus ihrem eignen Betragen kennen lernen,
und wie viel Urſache habe ich nicht, ein Verderben
zu beweinen, welches hier in mir wohnt, und wel⸗
ches dort voͤllig ausbrach! Wie fuͤrchte ich mich itzt
vor meinem Herzen, mehr als fuͤr Koͤnigen und Fuͤr⸗
Q 4 ſten!

248 XIX. Das Bild aller Suͤnder
ſten! Wie wenig darf ich die Juden und ihre Prie⸗
ſter verdammen, da ich alles das in mir ſo ſehe, wie
es in ihnen war. ””

Die Temperamentsſüunden, ja alle Arten
von Laͤſter entdeckten ſich bey denen Leiden
Oeſu, und lehren uns ihre Mannichfalrigkeit in
uns kennen. Hier arbeltete der Geiz, bis zum
Verkauf der Seele, ja des goͤttlichſten Lebens Jeſu.

Hier ſtieg der Stolz und die Herrſchſucht ſo hoch,
daß man ſich ſelbſt unter das niedertrachtigſte Joch
aller Laſter legte, um nur den Untergang einer ange⸗
maaßten Herrſchaft uͤber das Volk zu verhuͤten.
Hier ſchaͤumte der Neid uͤber die Erhabenheit und
den Anhang Jeſu ſeinen Gift aus; die Verlaͤum⸗
dung ziſchte, wie eine Schlange, Luͤgen und Lirgwohn

ins Ohr der Richter. Die Gottesvergeſſenheit uͤber⸗

trat in denen wenigen Stunden der Leiden Jeſu
mehr als eins von denen moſaiſchen Geſetzen, und
faſt alle moraliſche Gebote des Herrn, Ungerechtig⸗
keit und Mangel der wahren Ordnung in denen Ge⸗
richten, verblendete die ganze Verſammlung des
Volks. Die Moͤrder vergoſſen heiliges Blut. Die
Verfuͤhrer lockten unſchuldige Poͤbelſeelen in ihr
Netz. Der Grimm waffnete die Hande, Jeſum zu
ſchlagen, und verwandelte faſt alle Elemente in Waf⸗
fen zu ſeiner Quaal. Die Diebe raubten aus dem
Gotteskaſten das Verrathgeld unter einem heiligen
Scheine. Die Religionsſpoͤtter konnten noch un⸗
ter dem Kreuze Jeſu durch leichtſinnige Wortſpiele,
als z. E. mit dem Namen Elias Matth. 27, 47. das
Herz Jeſu verwunden. Man begieng falſche Eid⸗
ſchwuͤre, wie der Hoheprieſter; man brachte dem

Pila⸗

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in dem Bilde der Verfolger Jeſu. 249

Pilatus Luͤgen vor; Man bewies, indem man Bar⸗
rabam vom Tode losmachte, daß uns ein Tugend⸗
hafter oft lodeswuͤrdiger ſey, als ein offentlicher
Boͤſewicht. Unbaemherzigkeit, Heilcheley, falſche
Hochachtung fuͤr Ceremonien bey der Verachtung
aller weſentlichen Rechtſchaffenheit, Verſtockung,
und kurz alles, was nach Matth. 15, 19. aus dem
Herzen heraus koͤmmt, ſinden wir hier als unter
einem einzigen Geſichtspunkte zuſammen gedraͤngt,
und ausgeuͤbt.
Die Suͤnden aller beſondern Staͤnde in der
Welt offenbaren ſich bey denen Leiden Jeſt
eben ſo deutlich. Es iſt wahr, an ſich ſelbſt e zien.
es ganz natuͤrlich zu, daß, wenn Jeſus auf eine ge⸗
richtliche Art den Tod leiden ſollte, alle Staͤnde des
gemeinen Weſens daran Theil nehmen mußten. Ei⸗

nige vom Pdbel, oder von denen Soldaten, mußten

ihn greifen, der geiſtliche Stand, der uͤber die Re⸗
ligion wachte, mußte ihn als einen Lehrer verhoͤren,
und der weltliche Stand, Pilatus im Namen des
Kaiſers, mußte ihn, weil das Recht uͤber Tod und
Leben damals nicht mehr dem geiſtlichen hohen Rathe
zugehoͤrte, verurtheilen. Allein, dies alles gruͤndete
ſich doch nur auf die damalige Verfaſſung des juͤdi⸗
ſchen Volks, und auf ihre Bosheit, mit welcher man
Jeſum toͤdtete; denn ſonſt haͤtte er auch ohne dieſe
Werkzeuge ein Opfer fuͤr die Sunde werden koöͤn⸗
nen. Und eben darum ver haͤngte es denn Gott,
daß Jeſus unter ſolchen Umſtaͤnden ſterben mußte,
daß die dabey beſchaͤfftigten Perſonen zugleich ein Ge⸗
maͤlde allgemeiner Suͤnden? abgeben konnten. Hier
iſt der geiſtliche Stand voll von Aberglauben, Hertſa

25 G XIX. Das Bild aller Suͤnder den

ſucht, falſchem Religionseifer und mordſuͤchtigem ſ ein b
Haſſe ſichtbar. Hier begehen die Richter Parte e M enfan
lichkeit, Ungerechtigkeit, und beflecken ihr Gewiſſen, Plhelungen
ſo wie es oft geſchieht, durch Menſchenfurcht. Der Pe nachie
Soldatenſtand mußte das Gemaͤlde der Grauſamkeit, (nmnuth n
der unverdienten Rache, der Wildheit und rohen erſnd
Sitten bezeichnen, jedoch mit der troͤſtlichen Aus⸗ ſet gebt, d
nahme in dem Beyſpiele des Hauptmanns unter den (he del⸗
Kreuze Jeſu, welches uns lehret, daß auch in die. aofenbre e
ſem Stande noch immer religioͤſe Gewiſſen ſind, die me de lee
der Wahrheit Raum geben. Der Pobel erſcheit dee B
in der Leidensgeſchichte, ſo wie er noch iſt, wankele ſſen wen
muͤthig und unbeſtaͤndig, er lobt heute, was er mor⸗ Gott alede
gen tadelt, er iſt zum Aufruhr geneigt, und laͤßt Dhübeſtn
ſich ſelten beſaͤnftigen. Er iſt blind im Glauben, Vrß
und glaubt blos andern zu gefallen. Die Aelteſten, Ferhen aler
die grauen Haͤupter werden zum oͤftern in der Lei⸗ ,,Geſhſch
densgeſchichte angefuͤhrt, daß ſie ſich auch an Jeſu ifenten 3
vergriffen, und es entdeckt uns dieſer Umſtand die anſeh
alte Lehre, daß die Vorurtheile der Jugend im Alter Dhthen
weit ſtaͤrker und gefaͤhrlicher ſind. RRen ar
Selbſt an denen Juͤngern Jeſu wird uns Eſt
ein betruͤbtes Gemaͤlde von denen Schwach⸗ ſerſiſ
heitsſuͤnden und Ruͤckfaͤllen anfangender Chri: ihen d
ſten gezeichnet. Hier ſehen wir alle die Ausfluͤſſe dplepd
des Verderbens, die wir noch taͤglich in uns ſelbſt velchere
wahrnehmen. Hier ſind gutmeynende, zur Unzeit wirdig
eifernde, ſchlaͤfrige, geiſtliche Fluͤchtlinge, Schwach⸗ ller Sta
glaubige, Verlaͤugner, aber auch ſolche treue See⸗ D
len in denen Beyſpielen der heiligen Weiber und ffden n
des Johannis, die den erſten Funken des Glaubens tune
mitten unter denen Anfechtungen wieder gufblaſen em

nder

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in dem Bilde der Verfolger Jeſit. 21I

und Jeſum bis ans Kreuz ſuchen. Alles was die,
die da anfangen, redlich zu wandeln, oftmals in
Uebereilungen und Abfalle ſetzt, iſt Meugierde, falſche
Ruhe, nachlaſſender Eifer im Gebet, Menſchenfurcht,
Kleinmuth und Unglaube finden wir hier abgebildet.
Hier ſind Seelen, wie es deren noch in der Chriſten⸗
heit giebt, die von ihrem Falle aufſtehen, aber auch
ſolche, die leider in Verzweiflung ſterben. Hier ſind
offenbare Feinde Jeſu, Heuchler und wahre From⸗
me, der letztern hundertmal weniger, als der erſtern.
Dieſe Betrachtung kann ihren herrlichen Nutzen
haben, wenn wir gleich nicht beweiſen koͤnnten, daß
Gott alle dieſe Klaſſen der Suͤnder Entzwecksmaͤßig
dazu beſtimmt haͤtte, um dieſen Nutzen zu befoͤrdern.
Wir ſehen einmal hierinn das allgemeine Ver⸗
derben aller Menſchen und aller Staͤnde. Das itzi⸗
ge Geſchlecht der Sterblichen iſt denen, die in weit

entfernten Zeiten, und in einem andern Volke lebten,

noch ſo ahnlich, daß wir behaupten muͤſſen, ſein
Verderben ſey ein allgemeiner, und nicht erſt von
andern erlernter Schade.
Es iſt aber auch wahrſcheinlich, daß, wie uns dieſe
hier in ſo vielen Klaſſen oͤffentlich aufgeſtellte Wer⸗
hrechen dazu lehrreich ſeyn muͤſſen, daß ein jeder
dabey diejenige Klaſſe aufſuchen und finden kann, zu
welcher er ſelbſt gehoͤret, auch hiernaͤchſt ſehr glaub⸗
wuͤrdig iſt, Jeſus Chriſtus habe damals die Sunden
aller Staͤnde und Gemuͤthsbeſchaffenheiten beſonders
in ihrer vielfaͤltigen Menge und Abſcheulichkeit em⸗
pfinden muͤſſen, wie ſie ſich nach der Reihe zur Aus⸗
wickelung und Vermehrung ſei iner Leiden von ihm
wirkſam bewieſen. L
Aber

252 TI1X. Das Bid aller Suͤnder

Al/ber alsdenn haben auch alle Arten von Süͤn⸗
dern, die ſich in jenem allgemeinen Gemaͤlde abgezeich⸗
net finden, die lockende Aufmunterung, ein Vertrauen
zu dem Heilande zu gewinnen, der damals auch ihre
beſondern Suͤnden vor Augen hatte. Sein Anblick
derſelben wird gewiß kein leerer Anblick geweſen ſeyn.
Ohne Zweifel zeigte ihm die goͤttliche Gerechtigkeit
jede dieſer Suͤnden zugleich unter denen Empfindun⸗
gen desjenigen Strafuͤbels, welches ſie nach ſich
. Daher koͤnnen wir hier noch eine aͤhnliche Be⸗

trachtung mit einſchalten, die uns eben ſo troͤſtlich

ſeyn muß. So wie hier alle Suͤnden in einem all⸗
gemeinen Bilde fur alle Zeiten erſcheinen? ſo erſchei⸗
net auch Jeſus hier im Betragen gegen Freunde
und Feinde, ſo, wie er ſich immerfort bis ans
Ende der Tage gegen alle Arten von Seelen,
mit denen er es zu thun hat, offenbaret. Denn
Jeſus Chriſtus iſt geſtern und heute und der⸗
ſelbe auch in Ewigkeit. ”
Er gieng ganz anders mit den rohen und unwiß⸗
ſenden Feinden um, als mit den heuchleriſchen und
gottesgelehrten Feinden. Dieſen letzten wirft er
ihre Bosheit vor, und die erſtern laͤßt er mit meh⸗
rerem Stillſchweigen und erbarmendem Mitleiden to⸗
ben. Er beobachtet bey ihrer Zurechtbringung alle
die Stufen, die er noch itzt bey der Bekehrung be⸗
obachtet. Den Heiden Pilatus wuͤrdigt er vieler
Antworten und Nachrichten. Gegen die Prieſter,
die Weißagungen von ihm wußten, war er zuruck⸗
haltender. Denn wer im Geringen nicht tren
iſt, der iſt auch im Groͤßern nicht treu, nli
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in dem Bilde der Verfolger Jeſu. 253

Quentlein veruntreueter Erkenntniß entzieht uns ein

groͤgeles Licht. Jeſus verſuchte alles. Das letzte,

was er thun konnte, waren verſchiedne ſichtbare
Wunder, im Garten Gethſemane und am Kreuz.
Aber hier muͤſſen wir auch mit Betruͤbmß die alte
Erfahrung beſtaͤtigt ſehen, daß auch ſelbſt Wunder
zur Bekehrung umſonſt ſind, wenn Ueberzeugung
und Lehre nicht erſt im Verſtande und Herzen ge⸗
wirkt haben. Wen Jeſus bey ſeinem Leiden nicht
mehr retten konnte, den ließ er gehen. Von der
Stunde an, da er den Judas, im Garten noch freund⸗
lich, aber auch ohne Nutzen anredete, hat er ſich wei⸗
ter um dies verlorne Kind nicht umgeſehen, und fei⸗
nes Namens nicht mehr gedacht.
Aber deſto freudiger ergriff er die Gelegenheit,
wo noch was zu gewinnen war. Er ſah Perrum an,
weil er wußte, daß noch was Gutes in ihm war.
Er ermahnte die Toͤchter zu Jeruſalem ſehr wehmuͤ⸗
thig, weil er doch wenigſtens ei inige Thraͤnen an
ihnen merkte, die ein weiches Herz anzeigten. Da
er die ſtolzen Heiligen, die Lehrer auf Moſis Stuhl,
nicht mehr retten konnte; ſo ſuchte er den Moͤrder
am Kreuz zu bekehren, und ſeine Macht, Suͤnde zu
vergeben, an ihm zu verherrlichen.
Er betete fuͤr ſeine Feinde, ſo wie dies noch itzt
ſein Geſchaͤffte im Himmel iſt, da er zur Rechten
Gottes ſitzt, und uns vertritt. — Er ſtrafte da⸗
mals keinen einzigen auf eine ſichtbare und das Le⸗
ben verderbende Art. Und ſo bewies er auch hiedurch,
was er noch kann, heben, tragen, Geduld bewei⸗
ſen, des Erbarmens nicht muͤde werden, und mit
vieler Gelindigkeit hurrſchen. Y“
Er

25'4 XH. Das Bild aller Suͤnder lpe

Er ließ von ſeinem angefangnen Werke nicht ehee d deß en
ab, bis er es ganz vollendet hatte, bis er ſagen konnte: oreund
Es iſt vollbracht! Das iſt noch ſeine Arbeit, daß
er der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens iſt, Eee⸗
und ſein angefangnes Werk in allen folgſamen See⸗
len ſo weit und ſo lange fortſetzt, bis er ſie vollenden
kann. D

Werde ich nun auf einer Seite dadurch ſehr nie⸗
dergeſchlagen, wenn ich an dem Betragen der Fein/
de Jeſu das eigne Bild meines Herzens ſehe: ſo er: Muß⸗,
hebt das wieder meine Seele, wenn ich Jeſum hiek s
ſo erblicke, wie er ſich als Heiland immer zu zeigen ſege

und zu offenbaren verheiſſen hat. Er wird alſo gegen K
mich mit eben der Langmuth, Liebe und Bearbeitung r
verfahren, die er dort bewies. Waͤre ich ſein abge⸗ (ſan,
ſagteſter Feind; ſo wuͤrde er eben ſo wenig gleich nmm in

Blitz und Tod auf mich losdonnern, als er es dort ind
that. Er wird ſelbſt, wenn die Erde bebt, die Fel⸗ daßf
ſen zerſpringen, die Sonne finſter wird, alle dieſe lis
Schrecken der Natur nur als Stimmen an mein lue
Herz gebrauchen. — Gehdre ich unter die ſchwa⸗ ud
chen Juͤnger, die noch nicht Fluͤgel haben, daß ſie eg

auffahren, wie die Adler; ſo wird er an mir die Ud
Treue beweiſen, daß er mir nachſieht, und wenn ich
nur Einen Schritt nach ihm thue, ſo wird er mir auf i
zwanzig Schritte entgegen kommen. Ja er wird dN
in Werk in mir nicht liegen laſſen, ſondern mein de
echt, welches ich an ihm habe, und welches er an
mir hat, zum Siege ausführen.
Ich will daher das haͤßliche Bild ſeiner Feinde E.
in mir ausloͤſchen laſſen, und er ſoll mich ſo behan⸗ 13

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in dem Bilde der Verfolger Jeſn. 253
deln, daß er den beſten Zug ſeines Bildes, ſeine Liebe
und Freundlchkeit, an mir ir heweiſen kann. 2ðèèWJZMW

Zmantiſer Tag.
De triumhirende unſchud. H

—

Muatth⸗ 27, 11215. Lue. 23, 126. 13217. Joß 19,4

Zeſus aber ſtund vor dem Landpſleger, und der and
Pffleger fragte ihn, und ſprach: Biſt du der Juͤden
Koͤnig? Jeſus antwortete ihm: du ſogeſts. Und da
er verklaget ward von den Hohenprieſtern und Aelte⸗
ſten, antworkete er nichts. Da ſprach Pilacus zu
ihm: Höͤreſt du nicht, wie harr ſie dich verklagen?
Und er antwortete ihm nicht auf ein Wort, alſo,

daß ſich auch der Landpfleger verwunderte. — Pi⸗

latus ſprach zu den Hohenprieſtern: Ich finde keins
Urſach an dieſem Menſchen. Sie aber hielten an
und ſprachen: er hat das Volk erreget, damit, daß
er gelehrt hat hin und her im ganzen juͤdiſchen Lande⸗

unnd hat in Galilaͤa angefangen, bis hieher — Pi⸗

latus ſprach (abermals) zu ihnen: Siehe, ich habe
on vor euch verhoͤret, und finde der Sache keiner,
der ihr ihn beſchuldiget. — Da gieng Pilatus wie⸗
der heraus und ſprach: Ich fuͤhre ihn heraus, daß
ihr erkennet, daß ich keine Schuld an ihm finde.

Dein groͤßrer Sieg kann einem rechtſchaffnen Her⸗
zen, wenn es leidet, geſchenkt werden, als

Edaß nie Unſchuid duech ſch ſeihß, und durch

256 XX Die triumphirende Unſchuld.

den Widerſpruch ihrer Feinde, ohne eine weitere
Vertheidigung, als die die bloße Ausſage der Wahr⸗
het an die Hand giebt, entdecket wird.
eeiner ſolchen Geſtalt erblicken wir die Un⸗
ſchulo unſers vollkommnen Hohenprieſters Jeſu
vor dem Richtſtule Pilati. Wu wollen dieſelbe
theils als vertretende Vollkommenheit unſrer
Schuld vor Goktes Gericht, theils als ein Mu⸗
ſter, nach welchenn die leidende Unſchuld der
Chriſten vor der Welt ſiegen muß, betrachten.
Einen ſolchen Hohenprieſter ſollten wir ha⸗
ben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbeſleckt,

von den Sündern abgeſondert, und hoͤher,

denn der Himmel iſt, ja dem nicht taͤglich Noth
waͤre, zu opfern fur eigne Suͤnde, und hernach
fuͤr des Volks Suͤnde; denn das hat er gethan

einmal, da er ſich ſelbſt opferte, Hebr. 7, 26. 22.

Daeas Opfer Jeſu, ſein Leiden und Tod, iſt alſo
deshalb ein einmaliges und dabey genugſames Opfer,
weil der Hoheprieſter, der es vor Gott bringt, es
gar nicht fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr eigne Suͤnde braucht,

indem er ganz unſchuldig und unbefleckt iſt. Dieſer
Schluß hat eine beſondre beruhigende Klarheit.

Jeſus ſtirbt als ein Uebelthaͤter, und er iſt doch wirk⸗
lich die vollkommenſte, durch alle moͤgliche Beweiſe
entſchiedentſte Unſchuld. Indem er ſich aber doch
in ſeiner Unſchuld opfert, ſo macht dieſe Unſchuld

ſein Opfer einer Zurechnung fuͤr eine fremde Schuld
faͤhig, es iſt nicht nur durch das Opfer die Strafe

der fremden Schuld ausgeſtanden, nein, auch die
Unſchuld, Hetligkeit und Tugend des Opfers koͤmmt

mit in die Gerechtſprechung der Suͤnder von allet

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XX. Die rriumphirende Unſchuld. 257

Schuld, und wird ihnen mit eben ſo vielem Recht
als ihre eigne Unſchuld beygelegt, als ihre Schuld
und Verbrechen auf das Opfer gelegt wurden.*
Un die Seligkeit des glaͤubigen Suͤnders hier⸗
aus zu erlautern, durfen wir nur die Unſchulb vor
Pilato in ihrer triumphlrenden Groͤße anſehen.
Die Verlegenheir, in welcher ſich ſeine Anklaͤger
befinden, und die Liſt in ihrer Anklage beſtaͤtigen
ſeine Unſchuld zuerſt. Pilatus fragt, was ſie fuͤr
eine Klage wider Jeſum haͤtten? und anſtatt gerade
aus ſein Verbrechen zu nennen, ſagen ſie nur: Waͤre
dieſer kein Uebelthaͤter, wir haͤtten dir ihn nicht uͤber⸗
antwortet. Sie nennen keine Uebelthat, und heiſ⸗
ſen ihn doch einen Uebelthaͤter. Sie wollen auf eine
liſtige Art dem Richter zumuthen, ihre Sache fuͤr
ganz guͤltig ohne fernern Beweis anzunehmen, bloß,
weil ſie ſolche heilige Leute waͤren, die nicht gewohnt
ſind, jemanden ohne Urſache zu uberantworten. Iſt
wohl in dieſem Betragen nur ein Funke von Gereel⸗
tigkeit? Jedoch können wir hier noch eine andre Liſt
bemerken. Sie erholen ſich gleichſam von ihrer erſten
Verlegenheit. Sie nennen ein Verbrechen, was Je⸗
ſus gethan haben ſoll. Lucas berichtet, daß ſie ſag⸗
ten: Dieſer wendel das Bolk ab, indem er ver⸗
beut dem Kaiſer den Zoll zu geben, und ſagt,
er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Als die Hohenprie⸗
ſter den Heiland zum Tode verurtheilten, geſchah
es gar nicht um dieſes Verbrechens willen, ſondern
des halb/, weil ſie ihn der Gotteslaͤſterung beſchuldig⸗
ten. Hier aber benken ſie gar nicht an dies Verbre⸗
chen. Denn da haͤtte ihnen Pilatus nichts mehr

AD erlanben konnen, als daß Ne ihn nach ihrem Geſetz⸗

258 XX. Die triumphirende Unſchuld.

ſo wie es denen Gotteslaͤſterern gedrohet war⸗ geſter⸗
nigt haͤtten. Allein, ſie wollten ihn durchaus von
der heidniſchen Obrigkeit mit der, unter denen Roͤ⸗
mern gewohnlichen Strafe der Kreuzigung getoͤdtet
wiſſen, weil ſie hofften, daß der Anſtoß eines Ge⸗
kreuzigten allem Volk, und ſeinen Juͤngern ſelbſt ein
Graͤuel ſeyn, und ſich kein Menſch die Schande an⸗
thun wuͤrde, die Lehre eines Gehaͤngten auch nur
nachzureden, vielweniger ihr anzuhaͤngen. Des⸗
halb bringen ſie ſtatt der Gotteslaͤſterung, das Laſter
der geſchaͤndeten Majeſtaͤt des Kaiſers auf Jeſumm
Sie ſagen: Wir haben ihn als einen ſolchen gefun⸗
den, der den Zoll verbeut. Sie behaupten, als haͤt⸗
ten ſie die Sache genugſam unterſucht, und dennoch
kam bey ihrem erſten Verhoͤre im Pallaſt des Hohen⸗
prieſters kein Wort von dieſer Sache vor. Wowa⸗
ren hier die Zeugen und die Beweiſe von der Ab⸗
wendung des Volks? Sie machen noch einen Zuſaß
Chriſtus haͤtte geſagt, er ſey ein Koͤnig. Warum
nicht lieber ein Kaiſer, um den Pllatum recht auß⸗
zubringen? Aber niemals hatte ſich Jeſus in ſeinem
ganzen Leben ſelbſt bis hieher einen Koͤnig genannt.
Das Velk nannte ihn einmal den Sohn Davids,
und ſeine Junger nannten ihn den Sohn des leben⸗
digen Gottes. Sie ſagen ferner: Er habe das Volk
aufgereget, indem er gelehret habe in Galilaͤu. Sie
laſſen die erſte Anklage, daß er den Zoll verboten
habe, zu geben, ganz fahren, und kommen auf ſeine
Lehre, ohne zu ſagen, was er gelehret, ohne die Art
des Aufruhrs zu nennen, den er geſtiftet hat/ ohne
aus den Folgen deſſelben auf die Schaͤdlichkeit der
Lehre zu ſchließen. Die letzte Liſt, die dieſe Feinde⸗

Jeſu,

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XX. Die triumphirende Unſchuld. 259

Jeſu, zur Entdeckung der Unſchuld Jeſu, anwenden,
war dieſe: Sie lagen dem Pilatus an mit großem
Geſchrey, daß Er gekreuzigt wuͤrde. Und ihr Ge⸗
ſchrey nahm uͤberhand. Die meiſten Ausleger ver⸗
ſtehen dies nur von einer ungeſtuͤmen Bitte, die das
ganze Volk that. Allein, ich vermuthe vielmehr,
daß ſie durch allerley Drohungen, ja beſonders da⸗
durch, daß ſie einen Aufruhr wider den Pilatus und
wider den Kaiſer ſelbſt anzuſtellen, oͤffentlich ſich
vorſetzten, wenn ihre Bitte nicht geſchaͤhe, dem Eand⸗
pfleger bange machten. Vielleicht fieng nicht ſchon
der Poͤbel etwas laut an, von Gewaltthaͤtigkeit, von
Rache uͤber den Pilatus zu reden, wenn er ſie uner⸗
hoͤrt abwieſe. Denn es heißt: Pilatus urtheilte,
daß ihre Bitte geſchaͤhe. Aus der Bitte ſelbſt konnte
er dies nicht urtheilen, denn die enthielten keinen
Grund, weshalb er ſie geſchehen ließe. Aber das
ſah er vielleicht ein, daß er hier unter zwey Uebeln
eins erwaͤhlen, und entweder Jeſum kreuzigen laſſen,
oder ſich ſelbſt der Beraubung ſeines Lebens ausſtel⸗
len mußte. Dies gewaltſame Andringen der Juden
auf Pilatum iſt alſo ein neuer Beweis der Unſchuld
Jeſu. Das verraͤth eine uͤble Sache, wenn man
duech Drohungen und Gewaltthaͤtigkeiten ein Urtheil
erzwingt. M
Ahbber eben ſo ſehr iſt auch die Unſchuld Jeſu dar⸗
aus klar, daß die ihm angedichteren Verbrechen der
ganzen Geſchichte ſeines Lebens widerſprechen, ja daß
einige dieſer Verbrechen ganz heilige Wahrheiten ſind,
die keinen Schein des Laſters an ſich haben. Jeſus
ſoll das Volk abgewendet, und den Zoll dem Kaiſer
zu gehen verboten haben, und doch gab er ſelbſt den
R 2 Zoll,

260 KX. Die triumphirende Unſhulbd.

Zoll, Matth. 17, 27. und that gar ein Wunder, um

der Obrigkeit gerecht zu werden. Er ſoll den Zoll
verboten haben, und er ſagte, ais er deshalb be⸗
fragt wurde, aus dem helleſten Beweiſe, naͤmlich
aus dem kaiſerlichen Büde auf denen gangbaren Muͤn⸗
zen, es ſey recht, dem Kaiſer zu geben, was ihm zu⸗
gehoͤrt? Er ſoll geſagt haben, er ſey ein Koͤnig, und
doch, als man ihn zum Koͤnige haſchen, oder mit
Eiſt dazu machen wollte, ſo entwich er, . und ließ ſich
nicht dazu machen? — Joh. 6, 15. Er ſagte, er
ſey Chriſtus, der Geſalbte Gottes. Wo dies⸗ ein
Verbrechen ſeyn ſollte, ſo haͤtte man ihm beweiſen
muͤſſen, daß ſeine Thaten ungoͤttlich und betruͤgeriſch

waren, und doch redeten ſeine Wunder und Lehren

fuͤr den Geiſt ſeiner Salbung!
Das ganze Betragen Jeſu vor dem Pülatus be⸗
weiſet alſo ſeine Unſchuld, aber auch noch etwas
mehr, als dies. Er antwortet auf diejenigen Ankla⸗
gen, die in ſich ſelbſt das Gepraͤge der offenbarſten
Falſchheit trugen, gar nichts. Jeſus ſchwieg ſtille.
Wie majeſtaͤtiſch erſcheint er in dieſem Stillſchweigen.

Wie viel haͤtte er geredet, um ſich zu vertheidigen,

wenn er irgend geglaubt haͤtte, der Bertheidigung
benodthigt zu ſeyn. Aber auf die Anklagen, ob er ein
Koͤnig ſey? antwortet er ſo vollſtaͤndig, daß er eben
dadurch ſeine Unſchuld bewies, indem er die Art ſei⸗
nes Koͤnigreichs, in wiefern ſie der Herrſchaft des
Kaiſers keinen Eintrag that, beſtimmt. Endlich,
da er zur Kreuzigung, ſo wie vorhin zur Geiſſe tlung
verurtheilt wurde, antwortete er auch nichts.
ließ alles mit ſich geſchehen, und eben hierinn egt

der Beidrie⸗ doß er ane Kamc- Sch uld guf ſich are⸗
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XX. Die triumph hirende Unſchuld. 26

Waͤre dies nicht geweſen, ſo waͤre Jeſus auch als
ein bloſſe⸗ * Menſch verbunden geweſen, ſeine Unſchuld
noch kraͤftiger zu erweiſen, und ſich durch die Klar⸗
heit der Beweiſe von dem Todesurtheil zu befreyen:
denn ſo lange jemand noch etwas mehreres zu ſeiner
Vertheidigung weis, ſo iſt er verbunden, es zu ſa⸗
gen, damit der Richter nicht in Gefahr komme, we⸗
gen der Dunkelheit der Vertheidigung ein falſches,
ungerechtes Urtheil zu faͤllen. Nun koͤnnen wir
aber doch gewiß vermuthen, daß Jeſus ungleich
mehr haͤtte ſagen und ſeine goͤttliche Perſon und.
Unſchuld ſo ſonnenklar bekraͤftigen, und die Dro⸗
hungen der Juden gegen den Pilatus vernichten koͤn⸗
nen, daß Pilatus ihm durchaus das Leben haͤtte
ſchenten muͤſſen. Aber weshalb that Jeſus dies
nicht? Weshalb vertheidigte er ſich nicht ſo, daß
das Urtheil der Kreuzigung zuruͤckgieng? Hier E⸗
hen wir, was Jeſus dabey gedacht haben muß.
wollte ſterben, und doch waͤre es Umecht i ſen
zu ſterben, wenn man ſich das Leben retten kann.
Er rettete es aber nicht, folglich muß er es haben⸗
fuͤr andre laſſen muͤſſen. Es mußte eine Schuld
darauf haften, naͤmlich unſer verdienter Tod, von
welchem weder Pilatus noch die Juden etwas wuß⸗
ten. Um nun ſterben zu koͤnnen, ſo mußte er die
unrechte Schuld, von der er wirklich frey war, ſich
aufbuͤrden laſſen, und ſich nicht mit aller Gewalt
derſelben widerſetzen.
Wie groß, wie herrlich erſcheint mir hier mein L
Hoherprieſter. Es iſt ihm um meinetwillen gleich⸗
ſam lieb, daß etwas auf ihn gebracht wird, weshalb
er ſterben ſoll! Wenn er ine Unſchuld in rä
R 3 gr

262 XX. Die triumphirende Unſchuld⸗

groͤßten Glanze gezeigt haͤtte: ach! ſo waͤre er nicht
fuͤr euch geſtorben. Pilatus haͤtte ihn losgelaſſen,
und er haͤtte alſo meinen Fluch nicht am Kreuz ge⸗
tragen! Aber nun ſiehet er es gern ſo an, daß Pi⸗
latus ihn verurtheilt, und das Geſchrey der Juden
erhoͤret; denn er blieb und war doch unſchuldig.
Wie lieb hat mich mein Heiland gehabt, daß er ſich
gern eine Schuld auflegen laͤßt, um meine Schuld
zu tragen! Und wie gewiß kann ich ſein Leiden fuͤr
mich geſchehen halten, da ich ihn wirklich hier ganz
u ſchuldig finde. Kein Verdacht klebt an ihm. Es
entfaͤhrt ihm kein boͤſes Wort gegen ſeinen Richter.
Er haͤtte durch die falſchen Anklagen gereizt werden
koͤnnen, Ach und Weh uͤber ſeine Anklaͤger zu rufen,
oder den Pilatus einer Ungerechtigkeit beſchuldigen
koͤnnen, er haͤtte oͤftrer laut widerſprechen koͤnnen,
und doch thut er es nicht. Er ſteht freymuͤthig,
denn Majeſtaͤt, und doch laͤßt er ſich als ſchuldig ver⸗
urtheilen. O
Selbſt das Betragen Pilati rechtfertigt die Un⸗

ſchuld Jeſu. Er hatte genugſame Zeit, die ganze
Sache zu unterſuchen. Er thut es auch. Aber er

findet keine rechte Klage wiver Jeſum. Daß Jeſus
kein Aufruͤhrer ſey, und daß der Zoll des Kaiſers
nichts durch ihn verlieren wuͤrde, dies ſah Pilatus
ſo richtig ein, daß er um dieſer Klage willen Je⸗
ſum nicht einmal fragt. Er laͤßt ſich bloß die Frage
vom Koͤnigreich Jeſu erklaͤren. Aber er findet nichts

gefährliches darinn. Er hoͤret, daß Jeſus ſich fuͤr

einen Koͤnig auſſerhalb der Welt halt: Dieſe Mey⸗
nung konnte er ihm laſſen, aber er fand nichts dar⸗
inn, was des Todes werth waͤre. Pilgti krane⸗
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XX. Die triumphirende Unſchuld. 263

ſeinen eignen Einſichten nicht. Er nimmt gleichſam
noch einen Richter zu Huͤlfe, indem er Jeſum zum

Herodes ſchickt, in der Hoffnung, daß dieſer viel⸗

leicht etwas mehr entdecken werde. Aber umſonſt,
auch Herodes findet keine Schuld an ihm. — Die
Angſt, in welcher Pilatus war, iſt ſehr merkwuͤrdig.
Dreymal gieng er zu denen Juden heraus, und
ſagte ihnen, daß er bey allen Unterſuchungen keine
Schuld an Jeſu findet. Warum furchte er ſich?
Warum war ihm Angſt? Ach ſein Gewiſſen und ei⸗
ne hoͤhere Ueberzeugung ſagten es ihm, daß er eine
Unſchuld vor ſich hatte. Sein Bekenntniß: Ich
bin unſchuldig am Blut des Gerechten, beweiſet es,
daß er ſelbſt glaubte, er habe ihn durch ein unrecht⸗
maͤßiges Urtheil dem Tode uͤbergeben; ja eben indem
er das Urtheil publicirt: kreuziget ihn, ſo kommt
kein Wort von einer Schuld darinn vor. Das
Zeugniß eines Richters, der eben nicht Urſache hat,
unſer Freund zu ſeyn, eines Heiden, eines Wahr⸗
heit liebenden Mannes, iſt ein ganz unverdaͤchtiges
Zeugniß von der Unſchuld Jeſit.
So triumphirte ſeine Unſchuld! So rufen hier
viele hundert Stimmen: Unſchuldig! und doch wird

er getoͤdtet! Wie koͤnnte Gott das zulaſſen, und es

erlauben, daß dieſe Sache Jeſu mit gewiſſen Dun⸗
kelheiten umgeben blieb, ohne welche Jeſus nicht
haͤtte ſterben koͤnnen, wenn nicht eben dieſer Gott
eine andre todeswuͤrdige Schuld an Jeſu geſehen
haͤtte. Nun redet die Unſchuld Jeſu fuͤr uns ganz
laut. Nun ſchreyen tauſend Stimmen fuͤr uns in
Gottes Gericht. Nun triumphirt unſre Seele bey

aller ihrer Schuld.
R4 Wenn

264 XX. Die triumphirende Unſchuld.

Wenn ich nun als ein in mir ſelbſt verurtheilter
Sünder vor das goͤttliche Gericht trete; ſo hoͤre ich,
daß Jeſus fuͤr mich redet. Er ſoricht: Ich war un⸗
ſchuldig, und mußte ſterben. Ich ſtarb fuͤr Suͤn⸗
ver, aiſo muͤſſen ſie leben. O Vater! du biſt ge⸗
recht! Gieb mir meine Unſchuld, die mir ehemals
abgeſprochen wurde. Ich lege ſie dieſem Suͤnder
bey. Da haſt du Suͤnder! mein Kleid. Huͤlle
dich ein! Was fehlet dir? Tugend? Gerechtigkeit?
Unſuͤndlichkeit? Meine Tugend iſt noch unbeſleckt.
Meine Feinde konnten ſie mir nicht rauben. Aber
deine Laſter, deine Schuld habe ich damals auf mir
gehabt. Nun nimm was mein iſt, ſo wie ich nahm,
was dein war, und gehe hinn—??
Beo ſtehe ich denn als ein Sohn der Unſchuld
vor Goͤtt, und freue mich uͤber mein Kleid der Eh⸗
re! Nun weis ich, worauf ich mich zu verlaſſen ha⸗
be. Ich war ein Aufruͤhrer, denn ich lehnte mich
wider Gottes Geſetz auf, und Jeſus wurde un⸗
ſchuldig als ein ſolcher verdammt, alſo bin ich das
nicht mehr, was ich ehemals war. Ich wollte ein
Koͤnig ſeyn, und Gott gleich werden. Und hier
wird der, der wüuklich ein König aller Koͤnige iſt,
um ſeiner vechtmaßigen Wuͤrde willen verdammt,
und ſeiner Hoheit beraubt. Das war ich, dem
das gebuͤhrete, und ſo bin ich meiner Strafe frey.
Was fuͤr eine Geligkeit liegt in dieſer Zueignung
bder Unſchulh Jeſu. Die Schrift nennt ihn unſern
Hohenprieſter, und went er der Unſeige iſt, ſo iſt

ep es als ein Unſchuldiger. Ich habe alſo Einen,

ver fuͦr mich unſchuldig iſt. Es waͤre ſchon ſehr viel/
wenn ich vor Gott nur Erlaſſungmelger Sinaſe de⸗

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XX. Die trinmwhirende Unſchuld. 265

kaͤne, und wenn noch die Schuld auf mir haftete
LAber nun, weil Jeſus nicht fuͤr ſich ein Hoherprie⸗
ſter, ſondern unſer unſchuldiger Hoherprieſter ge⸗
nannt wird; ſo haftet vor Gott auch keine Shn
mehr auf mir. Ich gelte nun in Gottes Augen 4
viel, als eine unſchuldige Kreatur, die ohne Suͤnde
geboren iſt, die nie was Boͤſes gedacht, gewollt,
geredet, oder gerhan hat. Nun laß mir den Teu⸗
ſel meine ſaͤndiiche Geburt, das Geſeß „ den Man⸗
gel meiner Heiligkeit vorwerfen! Ich gebe es zu,
aber ich bin in Jeſu der unſchuldige von denen Suͤn⸗
dern abgeſonderte Hoheprieſter, und ſo wie Jeſus
mir ganz gehort von der Wiege an, bis ans Grab;
ſo gehoͤrt mir auch ſeine unſe huldige⸗ „ unſuͤndliche
Geburt. Nun laß mir die Engel ihren Glanz, ihre
in der Wahrheit treu beſtandne Tugend entgegen ſe⸗
tzen! Ich verehre ſie, ich laſſe ihnen ihre Vorzuͤge:
aber mir gehoͤrt die Tugend deſſen, der hoͤher als
der Himmel, und als die Engel iſt. Seine Tugend
iſt eine goͤttliche unendliche Tugend, und dennoch iſt
ſie dadurch, daß der Menſch Jeſus in dieſer Tugend
fuͤr mich gehorſam bis zum Kreuz ward, alles fuͦr
mich litte, und ohnerachtet aller ſeiner Unſchuld,
doch als ſchuldig ſtarb, zugleich meine Tugend, mei⸗
ne Unſchuld, weil meine Schuld durch eine goͤttliche
Verwechſelung auf ihm lag.
Ich liebe die Tugend unendlich! aͤber daß ich ſ e
ſelbſi in ihrer Groͤße und Vollkommenheit an

meiner ſuͤndlichen Natur haben ſoll, das kann ich

nicht ſagen. Es fehlt uͤberall Etwas. Es iſt nichts
ohne Befleckung. Aber nun nehme ich den unſchul⸗

digen Hohenprieſter ganz. K⸗ habe kegen ganchn
R 5 e⸗

266 KXX. Die triumphirende Unſchuld.

Gehorſam gehabt; aber Jeſus war fuͤr mich nicht
nur dem Pilatus, ſondern auch allen goͤttlichen Ge⸗

ſetzen gehorſam. Ich bin von Natur kein Kind
Gottes. Aber Jeſus war es, und dennoch, weil
er ſich, nach der Anklage der Juden ſelbſt zu Gottes
Sohn gemacht hatte: ſo wurde er als Gottes Sohn
getoͤdtet. Seine ihm abgeſprochne Kindſchaft bey
Gott kommt mir zu gute. Ich bin nicht keuſch
genug: aber ihm hat man in allen Gerichten nicht
einmal den Verdacht irgend eines einzigen wolluͤſti⸗
gen Gedankens aufbuͤrden koͤnnen. Ich bin nicht
guͤtig, nicht nutzbar, nicht menſchenfreundlich ge⸗
nug; aber Er war dies alles, als ein Gottmenſch
zureichend und vollkommen fuͤr alle.
Welche hohe Gnade fuͤr mich! Suͤnder! denen
Unſchuld mangelt, nehmt dieſen Unſchuldigen an
eure Stelle. Er iſt auch euer Hoherprieſter. Ge⸗
ſteht eure Schuld: glaubt an ihn: nehmt ihn: ſo
iſt ſeine Unſchuld die eurige.
Aber um ſeiner verurtheilten Unſchuld willen
ſoll auch nun die Unſchuld aller Kinder Gottes einen
ewigen Sieg und ein heiliges Muſter vor der Welt
erhalten. ”MMU
Wir kennen uns freylich zu gut, als daß wit
uns einer Unſchuld ruͤhmen ſollten, die wir nicht ha⸗
ben. Wir wiſſen nur von einer Unſchuld, von ei⸗
ner reinen Seide, vom blutbeſpritzten Kleide des
Lammes. Aber dennoch iſt es unſer heiligſter Vor⸗
ſatz, nicht muthwillig eine boſe Schuld auf uns zu

laden. Wir wollen mitten unter dem unſchlachti⸗
gen Geſchlecht als Lichter ſcheinen, und uns ſo ver⸗

halten, daß wir allenfalls vor Juden, ne,

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XX. Die triumvhirende Unſchuld. 267
Ehriſten und Heiden nicht anders, als in dem Sin⸗

ne Jeſu erfunden werden.

Dieſe Unſchuld, das große Muͤſter dieſer Uin⸗
ſchuld, funkelt uns zu ſehr ins Auge. Wir ſehen
doch, was fuͤr Seelenruhe es giebt, wenn man un⸗
befleckt gewandelt hat. Man kann dann doch die
in der geſitteten Welt aufgebaute Nichterſtuͤhle mit
Freudigkeit vorbeygehen, weil man nur einen Rich⸗
ter hat, mit dem man ſich ein fuͤr allemal abgefunden
hat. Wir ſehen doch, wie ruhig man alsdenn
ſchweigen kann, wenn der vorſetzliche Suͤnder vieles
umſonſt zu ſeiner Vertheidigung redet. Und dies
giebt uns den Entſchluß ein: Einfaͤltig, ſchlecht und
recht, unwiſſend boͤſer Dinge, gehorſam, treu und
klug, in dem, was ich vollbringe: und wie du ſelber
biſt, als Lamm und Jungfrau rein, ſo laß, 0 Lamm!
mich auch nach deinem Sinne ſeyn.

Allein, es koͤnnte doch geſchehen, daß es zuwei⸗
len der Welt ſo einkoͤmmt, uns den Verdacht ir⸗
gend einer Schuld aufzub. even. Man beſchuldigt
uns der Heucheley. Man haͤlt uns fuͤr eigennuͤtzige,
ſtolze Leute. Man denkt, wir wollen die Menſchen
um ihre Ruhe, und den Staat um ſeine Ordnung
hringen. Oder, wir ſind als Chriſten gute Haus⸗
halter, und man ſchilt uns geizig. Oder wir lei⸗
den um der Religion, um der Sache Jeſu willen.
Wir ſagen dem Hauſe Jakob, und dem Volk Iſeaeil

ſeine Miſſethaten ſo ziemlich offenherzig, und man

ſucht uns deshalb bey dieſer und jener Gelegenheit
einen Schandfleck anzuhaͤngen. Man erdichtet et⸗
was, wenn man nichts waͤhres weis.

268 X2. Die triumphirende Unſchuld.
In allen dieſen Faͤllen haben wir einen herrliz

ſchuld Jeſu willen, zu hoffen.
Die Unſchuld ſtegt! Denn wir haben den Geiſt
aus Gott, der Zeugniß unſerm Geiſte giebt, daß
wir Gottes Kinder ſind. Das iſt uns genug zu wiſ⸗
ſen, daß der uns nicht verdammt, der groͤßer iſt, als
alle Menſchen „ unſd als unſer Herz. Wir ſtellen

uns taͤglich ſeiner Pruͤfung dar. Wir laſſen uns

von der Gnade zuͤchtigen, wenn ir es in irgend ei⸗
nem Punkt verſehen. Und dann bleibt uns doch noch
immer die Wohlthat der Appellation an die ver⸗
dienſtliche Unſchuld Jeſu uͤbrig. Der Geiſt ſpricht
uns los. Er macht uns von dem Glauben gewiß,
um deswillen wwir leiven. Er beruhigt uns durch
das Zeugniß, daß wir recht gehandelt haben. Wir
ſind alſo ſtille und ſiegen in uns ſelbſt.
Die Unſchuld ſiegt! Sie ſiegt auch oft ſo,
wie die Unſchuld Jeſu vor ſeinen Feinden ſiegte.

Unſre Feinde werden oft durch ſich ſelbſt in Verle⸗

genheit geſetzt. Man fragt ſie: Was habt ihr fuͤr

Klage wider dieſe, Menſchen? und ſie wiſſen es ſelbſt
nicht recht. Sie haben ſo was von uns auf der

Gaſſe gehoͤr t, ſo was aus Erzaͤhlungen durch den drit⸗
ten, vierten Mund. Aber ſie wiſſen keinen Grund.
Oft nehmen ſe das als eine Klage an, was unſer
Ruhm iſt. Wir ſagen, daß wir uns aus Jeſu
Blut und! Tode⸗ alles machen; daß wir von nichts
als dem Gekreuzigten wiſſen; daß wir bloß durch
ihn gerecht werden wollen. Dies iſt bey ihnen ge⸗
nug/ uns der Schwarmerey, der Unbvernunft zu be⸗

ſchuldigen. Sie glauben, daß wir die Tugend ver⸗
wer⸗

S

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chen Sieg unſrer Unſchuld, um der leidenden Ung

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XX. Die triumphirende Unſchuld. 65,
werfen, weil wir nicht durch unſte Tugend ge⸗
werden wollen. Und das heißt bey ihnen ein

Dies Laſter koͤnnen wir gern leiden. Es i d cade
damit eben ſo beſchaffen, wie bey Jeſu, den man an⸗

klagte, er ſage, daß er Chriſtus ſey.

Die Unſchuld ſiegt! Gott macht ſie zuwweilen
hier ſchon offenbar. Man ſchilt uns fuͤr Heuchler,
und wir beweiſen durch ganz redliche Werke, daß

wir die Wahrheit lieben. Gott macht unſre Feinde
verwirrt, daß ſie ſelbſt, wenigſtens auf dem Sterde⸗
bette, ausrufen muͤſſen: Wir ſinden keine Schuld an

ihm. Und wie herrlich wird er die Unſchuld an je⸗
nem Tage ans Licht bringen. Da wird er es oͤffent⸗
lich ſagen, daß wir die Unſchuldigen und Geliebten Got⸗
tes geweſen ſind. Da werden Zeugen fuͤr uns auf⸗
treten, die nicht! uͤberwunden werden koͤnnen. D
wird Gott fuͤr uns reden — die Engel werden fuͤr
uuns zeugen, daß ſie uns auf guten Wegen getroffen
haben — die glaͤubigen Seelen, die uns gekannt
haben, werden ſagen, daß ſie uns von einer guten
Seite kannten — ja der Teufel ſelbſt, unſer Anklaͤ⸗
ger, wird verſtummen; denn wir werden ihn aufs be⸗
fe durch des Lammes Blut uͤberwinden.
Gluck ſelig, wer in Jeſu unſchuldig ie

uUm den Sinn des Lammes. *

Jerr! ſieh auf mich: Ich bete
Um deinen Lammesſinn, 2ððl
Verwirf mich nicht! Ich trete
Vor dich, ſo wie ich bin. ꝗ
“ Melodie: O Haupt voll Blut und Wunden 1ꝛc.

270 XX. Die teiumnbhirende Uunſchud.

Ich fuͤhl des Unmuths Tuͤcken,
Die alte Schlange ſticht,

Und Stolz und Jankſacht blieken

Dem Feinde ins Geſicht. eS

Du wareſt Gott, und litteſt
Voll Sanftmuth und Geduld;
Das Schwerd, womit du ſtritteſt,
War hohe Menſchenhuld!
Du trugſt die Donner Gottes .
In deiner rechten Hand;
Doch ward der ohn des Spoites
In Gnade umgewandt.

Du heileſt, die dich binden,

Dr ſchweigſt, wenn man dir fucht, Sð

Du leideſt ohne Suͤnden,

Bleibſt fromm, und wirſt eſicht . e

Oſt wollte man dich kraͤnk
Du ſiehſt, als ſaͤhſt du

Was kaum die Teufel denken

Sagt man dir ins Geſche

Mitleid ger Zürtlichkeit:
„Vergieb, o Vater! ihnen,
„Was die Unwiſſenheit
„An mir veruͤbt! — Es höret

Der Vater dein Gebet, H

Der Moͤrder wird bekehret:

Weil du fne ihn gefieht.
So moͤcht ich gergß ſihwelſi,.

Und reden, ſo wie hu ,

UGlan NX. Die triumphirende Uunſcerd, 27 ¹

Und mich in Demuth beugen:
Denn waͤre Seelenruh
Auf Erden ſchon mein Erbe,
“ Als waͤr die Erde mein,
Und wenn ich einſtens ſterbe.
Wuͤrd ich dir aͤhnlich ſeyn.

Ich aber, wenn ich leide,
Klag oft, wenn man mich ſchilt,
Ich ſeh es, und beneide
Der Sanftmuth goͤttlich Bild:
Olſt koſtet eine Stille
Mir manchen Thraͤnenfluß,
Bis daß der boͤſe Wille
Zuletzt doch leiden muß. Da eich E
O Hochmuth! Eigenllebe! l
Ihr zeugt dies Ungeheaer,
Die Macht der wilden Triebe
Naͤhrt ſich von eurem Feur. ”MVM
Wird mich Gott nicht beſiegen.
So bin ich euch zu ſchwach,
“ Und will ich euch vergnuͤgen,
1 “ Folgt Reu und Marter nach.

Welch Recht hab ich zu klagen,
34 zuͤrnen, welch ein Rechh
Du kannſt mich immer ſchlagen, l
Ich bin ein boͤſer Knecht. “
Der Naͤchſte mag mich ſchmaͤhen, =ò
Wie oft ward er gekraͤnkt! H“
Und doch ward manch Vergehen ——
Mir noch von dir geſchenkt.

27 4. Die reiumphirende Unſhun.

Der du dem Meer geb! eteſt,
Und ſrichſt zum Sturm: Schweig ſil
Der du ein Herz behuͤteſt,
Des gerne ſchweigen will,
Gebeut auch meinen Waten,
Dem Zorn, der Ungeduld,
Daß ſie am Kreuz zerſchellen —
Durch deine Menſchenhuid.

Hier will ich vor dit ſiehen,
Und wenn die Sanftmuth ſhwinbt,
Schnell nach dem Kreuze hen ,
Wo Sanftenuth uͤberwindt.
Dann ſollen heiſſe Thraͤnen
Beſchaͤmen mich, den⸗ Wurm;
Dann ſchweigt bey meinen Thraͤnen
Der brauſend wilde S Sturm.

Anſtatt, daß ſch n auale
Durch Zorn und Eigenſi⸗ “Dõ
Ruht meine matte Seele,

Wenn ich gelaſſen bin.
Kein Herz werd ich bekehren ”M
Durch Unmuth und Vardras, è
Die Liebe ſoll es lehren, MIM ä
Wie es ſich beſſern muiß.

Kommt Bruͤber! ich verzühe
Betruͤbt mich, wenn ihr koͤnogt!
Bis ihr mich noch mit Reue
Eirſt euren Bruder nennk.
Die Quagl vom ganzen eben

M miche fir mich ſharfrfs

Gott

niig.

GNI

XX. Die triumphirende unſhut.

Gott muß mir mehr vetge ben,

Als ich ertragen darf.

Dir Jeſu! aenaanen, 8

Dies ſoll mein Ehrgeiz ſeyn!
Denn ſchreibſt du meinen Namen

Ins Buch der Stillen ein.
O mach mich ſo geſchmeidig,

Zu leiden, was es ſey,
Macht Truͤbſal mich nicht freudig:

So mach ſie mich doch teu!

Vergieb die Ueberreſte
Der ſchwachen Menſchlichkeit!
Mach meinen Glauben feſte
Durchs Leiden einer Zeit! H
Man erndtet keinen Frieden
Won ſchwacher Ungeduld;
Ich will den Feind ermuͤdben

Durch angehaͤufte Huld.

So werd ich ſelig wandeln
Und dem Gericht entgehn,

Als Lamm gehorſam handeln,

Als Lamm bey Luͤmmern R
Die dort bey gleicher Heerde
Ihr ſtiller Hirt ergoͤtze

Und der Geduld Beſchwerde

Mit ew ger Ruh erſeßzt.

——— —

Ein

274 XXI. Zween Koͤnige beyſammen.
. r e r 2 r r r e Be e .
Ein und zwanzigſter Tag.

Luc. 23,7 12.
Als aber Pitatus vernahm, daß Jeſus unter Herobis
Obrigkeit gehoͤrte, uͤberſandte er ihn zu Herodes,
welcher in denſelben Tagen auch zu Jeruſalem war.
Da aber Herodes Jeſum ſahe: ward er ſehr froh,
denn er haͤtte ihn laͤngſt gerne geſehen, denn er hatte
viel von ihm gehoͤrt, und hoffte, er wuͤrde ein Zei⸗

chen von ihm ſehen. Und er fragte ihn mancherley:
Er antwortete ihm aber nichts. Die Hohenprieſter
aber, und Schriftgelehrten ſtunden und verklagten

ihn hart. Aber Herodes mit ſeinem Hofgeſinde ver⸗
achteke und verſpottete ihn, legte ihm ein weiß Kleid

an, und ſandte ihn wieder zu Pilato.

M'⸗ kann die Wuͤrde einer an ſich ſchoͤnen

Sache durch nichts beſſer, als durch eine

Vergleichung mit einer niedrigern und
ſchlechtern Sache aufklaͤren. Man darf ſie nur ge⸗
gen einander ſtellen, ſo wird der Glanz der erſtern

durch die Schatten der letztern reizend und ſichtbar.

Wir haben itzt Gelegenheit, die Wuͤrde und die

Verdienſte Jeſu Chriſti auf eben die Art zu erken⸗
nen, wenn wir ihn vor dem Koͤnige Herodes erbli⸗
cken. Hier ſtehen zween Konige beyſammen,
Jeſus, der Koͤnig der Welt und des Himmels, He⸗

rodes, ein Koͤnig uͤber etliche Meilen Land, welehe

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XXI. Zween Koͤnige beyſammen. 275

on die Roͤmer aus guten Urſachen zu regieren uͤber⸗
ließen. H
Als Pilatus erfuhr, daß Jeſus aus GaliläHa
waͤre, ſo ſchickte er ihn zum Koͤnige Herodes, der
ſich damals vermuthlich wegen des Oſterfeſts in Je⸗
ruſalem aufhielte. Entweder wußte Pilatus, daß
Herodes laͤngſt gewuͤnſcht hatte, Jeſum zu ſehen,
und indem ſie beyde bisher Feinde geweſen waren:
ſo wollte er ihm durch Verſchaffung der Nahrung
ſeiner Neugierde, und durch den Beweis ſeiner Auf⸗
merkſamkeit gegen ſeinen koͤniglichen Charaker
gleichſam die Hand zur Ausſoͤhnung anbieten, wel⸗
che auch wirklich erfolgte: oder Pilatus, der noch

immer die Unſchuld Jeſu in ſeinem unruhigen Her⸗

zen ſiegen ſah, glaubte vielleicht, daß Herodes,
wenn er hoͤrte, daß Jeſus aus ſeiner Provinz ſey,
und ihn unſchuldig fand, ihn durch ſein koͤniglich
Anſehen der Grauſamkeit der Hohenprieſter entreiſ⸗
ſen, und gar auf freyen Fuß ſtellen wuͤrde.
Zeſus wird alſo vor den Thron eines Fuͤrſten ge⸗

fuͤhrt. Man uͤbergehe doch dieſen Umſtand nicht,

daß hierdurch dem Heilande ein neuer ſaurer und

u e⸗ ſchimoflicher Gang verurſacht, und ſeine letzten Leiden
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nug ermuͤdet! Hatte er nicht ſchon die Spuren
ſeiner Fuͤße von Jeruſalem nach Gethſemane, von
da in den Pallaſt der Hohenprieſter, von da ins
Richthaus Pilati mit uͤberfließenden Thraͤnen geſal⸗
bet? Und noch muß er ſeine zitternde Fuͤſſe ſtaͤrken,

immer mehr theils vervielfaͤltigt, theils laͤnger auf⸗

geſchoben wurden. War denn das arme Marter⸗

lamm nicht ſchon durch ſo manche bittre Gaͤnge ge⸗

um aufs neue die ihm fuͤrchterliche Erde zu betreten.
OOB SzZ2 Was

276 XXI. Zween Koͤnige beyſammen.

Was fuͤr ein Aufſehen mag dieſer neue Aufzug mit
ihm gemacht haben! In welchem laͤcherlichen

Triumph fuͤhrte und ſchleppte man ihn herum! Ich

erſtaune uͤber die Geduld Jeſu Chriſti! O Lamm
Gottes! wie viel ſaure Gaͤnge haſt du fuͤr mich uͤber⸗

nehmen muͤſſen, ehe du meine Sache ausfuͤhren konn.
teſt. Hier, meine Fuͤſſe! Laufet nun den Weg des
Friedens und des Kreuzes, ohne muͤde zu werden,
ohne ſtill zu ſtehen! Hier, mein Lamm! haſt du mich!

Ich faſſe den Entſchluß, dir uͤberall nachzuſehn,

nachzuflehn, und wo du hingehſt, getroſt dir nachzu⸗

gehn. Ich will dir bis an den Thron Herodis fol⸗

gen, und es wird mich nicht gereuen. Ich will auf

alles, was da mit dir vorgehet, genau Achtung ge⸗
ben, und ich werde darinn eine neue Nahrung mei⸗
nes Glaubens finden.

Noch einmal, welch ein Anblick, Jeſus und

Herodes beyſammen! Welch eine wichtige Verglei⸗
chung kann ich hier anſtellen!
Herodes ein Koͤnig, der den redlichen Johannes

enthauptet hatte — Jeſus ein Koͤnig, der ſeinen
Juͤngern und Unterthanen das Leben rettete, nicht
verderbte. — Herodes ein Koͤnig, der es nur durch

die Gnade der Roͤmer war — Jeſus ein Koͤnig,

deſſen Herrſchaft iſt auf ſeiner Schulter! Herodes ein

Koͤnig, der ſich, falls Jeſus auch nur als ein aͤchter
Nachkomme des koͤniglichen Hauſes David, ſein
Recht haͤtte geltend machen wollen, vor ihm haͤtte
fuͤrchten muͤſſen, daß nun der rechte Held aus Juda
Stamm alle Koͤnige, und auch ihn mit ſeinem eiſer⸗
nen Seepter richten wuͤrde: Jeſus ein Koͤnig, der
ſich nicht vor dem Glanz einer Krons fürchrer
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XXI. Zween Koͤnige beyammen. 277

durfte. — Herodes, ein Wolluͤſtling, — ein Ehe⸗
brecher, ein Prophetenmoͤrder, den Jeſus nun durch

ſeinen Blick halte verdammen und toͤdten koͤnnen —
Jeſus em unſchuldiger Konig, der dennoch als ein
Miſſethaͤter vor einen unheiligen Fuͤrſten zum Verhoͤr

geſtellt wird. — Herodes, ein wirklicher Thor, der
nicht wußte, was anitzt zu ſeinem Frieden diente —
und Jeſus die Weisheit ſelbſt — — Herodes ein Koͤ⸗
nig, der Jeſum mancherley fragt, und ihn endlich
als einen Narrenkoͤnig derſpotten und wegführen
laͤßt — und Jeſus ein Koͤnig, der ſo haͤtte reden und
antworten konnen, daß von einem Worte der Thron
Herodis erſchuͤttert worden waͤre, bleibt in einem ma⸗
jeſtaͤtiſchen, ruhigen Stillſchweigen. — Welch eine
Vergleichung iſt das! Und wer muß nicht vielmehr
in dieſer Stellung den Herodes als einen kleinen ver⸗
aͤchtlichen Koͤnig bedauren, und Jeſum als einen wah⸗
ren Koͤnig anbeten?
Herodes war froh, da er Jeſum ſah —
denn er haͤtte ihn laͤngſt gern gef ſchen. Wenn

wir dieſe Worte ſo von einer armen glaubigen Suͤn⸗

derſeele leſen moͤchten, ſie ſey froh geweſen, Jeſum
zu ſehen, da ſie laͤngſt gewuͤnſcht hatte: Wenn werde
ich dahin lommen, daß ich ſein Angeſicht ſchaue?

Wienn erſcheint er mir in ſeiner Gnade? ſo muͤſſen

wir dieſer Seele dazu Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie nun

einmal ihr Verlangen geſtillt ſah. Aber freylich, die
armſelige Freude des Herodis gieng nur dahin, daß

er Jeſum als einen Menſchen, der viel Aufſehen
machte, einmal recht anſchauen, und mit einem

neugierigen und ſpoͤttiſchem Blicke verachten wollte.

Da wir aus der rwangelſſhen Geſchichte wiſſen, daß
S 3 einige

278 XXlI. Zween Koͤnige beyſammen.

einige Leute geglaubt, als wenn Jeſus, Johannes
der Taͤufer waͤre, den Herodes enthauptet hatte,
und der wieder auferſtanden waͤre: ſo ſcheint die
Freude des Herodes auch wohl daruͤber ſo groß ge⸗
weſen zu ſeyn, daß er nun Jeſum recht anſehen, und
keine Aehnlichkeit zwiſchen ihm und dem Johannes
finden konnte. Sein Gewiſſen, welches ihm viel⸗
leicht zuweilen uͤber jener Mordthat erwacht ſeyn mag,

und ihn fuͤrchten ließ, daß, falls Johannes auferſtan⸗
den ſey, er um des Todes eines ſo wahren und groſ⸗

ſen Propheten willen, vielleicht ein beſondres Straf⸗
gericht Gottes erfahren wuͤrde, konnte nun wieder
auf eine Zeitlang eingeſchlaͤfert werden, denn er ſah,
daß Jeſus nicht Johannes war. Er konnte auch
wohl ſicher ſchließen, daß Jeſus, ſo wie er ihn da
vor ſich ſah, ſeinem koͤniglichen Charakter keinen
Abbruch thun wuͤrde: denn hier ſah er ein armes
ſtummes Lamm, ohne Schwerd und Waffen.

Johannes ſagte dem Herodes die Wahrheit, er

beſtrafte ſeine Suͤnden. Herodes hoͤrte ihn ſonſt
auch gern. Aber hier ſah er einen ganz andern Mann,
der ihm durch ſeine veraͤchtliche Geſtalt gar keinen
Vorwurf machte. Er freuete ſich alſo ihn zu ſehen.
Und wenn ers recht bedachte, ſo haͤtte er ſich freylich

freuen koͤnnen. Er ſah den, den viel Propheten und
Koͤnige, ſelbſt David wollten ſehen, und haben ihn

nicht geſehen. Er ſah den Troſt und Nothhelfer
Iſraels. Aber Herodes freuete ſich nur daruͤber,
daß er einen, in ſeinen Angen naͤrriſchen Menſchen
ſah, der ſich einbildete, er ſey der Koͤnig von Iſrael.
„Herodes ward froh, daß er Jeſum ſah!

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Aber wir wollen dieſem alten Suͤnder ſeine Facht

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XXI. Zween Koͤnige beyſammen. 279

nicht allein laſſen. Wir wollen uns auf unſre Art
auch freuen, daß wir Jeſum, und zwar eben vor
dem Herodes ſehen. Denn auch hier haben wir neue
Gelegenheit, ihn recht zu ſehen, wie er iſt, und wie
er ſeyn wird. Wir wuͤrden manchen Troſt entbeh⸗
ren, wenn er nicht auch vor Herode geſtanden haͤtte.
Auch hier ſehen wir an ihm neue Schoͤnheit, neue
Leiden, neues Beyſpiel, neue Lehren. .
Erſtlich: Wir werden hier wirklich in dem.
Glauben beſtaͤrkt, daß er unſer Koͤnig ſey.
Denn als ihn Herodes viel fragte, ſchwieg er ſtille.

O wenn er haͤtte reden wollen: ſo wuͤrde er ſich bald

verdaͤchtig gemacht haben, daß er eine ſchlechte Sache
haͤtte. Aber das Stillſchweigen Jeſu bewies, daß er
nicht noͤthig hatte, ſich zu vertheidigen. Er war ſei⸗
ner koͤniglichen Wuͤrde voͤllig gewiß, und verſichert.
Er brauchte ſie nicht zu vertheidigen. Indem er ſich
aber auch zugleich hier als einen ſehr erniedrigten Koͤ⸗
nig offenbaret, der allen ſeinen goͤttlichen Glanz ab⸗
legt, der ſich gleichſam in dem, was er wirklich iſt,
ſelbſt verbirgt: ſo ſehen wir ihn auch zugleich als un⸗
ſern Koͤnig, der ſeine Macht und Gewalt uns zu gut
aufopfert, und ſeinen Glanz fuͤr uns auf behaͤlt.
Wenn er nicht ſtillgeſchwiegen, ſondern geredet haͤtte:
ſo haͤtte er vielleicht ſo reden koͤnnen, daß Herodes
und alle Hoheprieſter ihn fuͤr den Meßias erkannt,
und ihn, ohne ihn fuͤt die Suͤnden zu opfern, losge⸗
laſſen haͤtten, und alsdenn waͤren wir noch nicht ver⸗
ſohnt. Aber nun laͤßt er lieber alles mit ſich machen,
damit man ihm nur nicht den Tod fuͤr uns ſchenken
duͤrfte. So mußte unſer Koͤnig werden, er muͤßte
Knechtsgeſtalt an ſich neßmen. Und daher ſeht er
S 4 ier

280 XXI. Zween Könige beyſammen.

hier zugleich vor dem Hersdes deshalb, als ein verach⸗

teter Hoͤnig, um diejenigen Hon meinen Suͤnden zu
verſoͤhnen, da ich Gott, ſeinem Vater, ſein koͤnig⸗
liches Anſehen geraubt, und ihm durch meine Be⸗
Aierde, Gott gleich zu ſeyn, nach Kron und
Zepter geſtrebt hatte. Nun muß er fuͤr mich em⸗
pfinden, was es heißt: Jemanden ſeiner wahren
Ehre berauben, und er haͤtte dies nicht ſo eigentlich
empfinden koͤnnen, wenn er nicht wirklich ein Koͤnig
geweſen were, und vor Herode, als ein Koͤnig, um

ſeiner Wuͤrde willen gelitten haͤtte. Eben an den

Empfindungen ſeiner koͤniglichen Wuͤrde mußte er ei⸗
den, um eine gleichmaͤßige Strafe zu ſchmecken, die
wir wegen der, Gott geraubten Ehre ſchmecken
ſollten.
So iſt alſo mein Helland uberall mein! Ueberall
mein Opfer, mein Ve erſohner. Ich mag ihn vor
denen Hohenprieſtern, vor dem Pilatus, oder vor
dem Throne Herodes ſehen, uͤberall geht er hin, et⸗
was fuͤr mich gut zu machen, und ſo lange ich ihn
noch gehen ſehe: ſo kann ich immer denken: Noch iſt
eiwas neues auszumachen, und zu erdulden! Aber
nun kann er mich auch in ſeinen koͤniglichen Schmuck
einkleiden, weil er ihn hier gleichſam ablegte, und ſich
unker die Sklaven erniedrigte. Nun kann er mir
den Glanz und die Herrlichkeit geben, die er ſich hier
rauben ließ. Welch ein Recht habe ich nun, ſein
Koͤnigreich als das Meintge anzuſehen, da er es hier
verlaͤugnete, und es gleichſam allen Menſchen Preis
gab! Nun hat Gott ſeine verletzte Ehre an ſeinem
Soyhne geraͤcht! Nun wird er die Blitze ſeines koͤnig⸗
lichen gerechten Mißfallens nicht mehr gegen mich
richten!

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XXI. Zween Koͤn nige beyſammen. 281

richten! Nun bin ich alſo des Koͤnigs Tochter in
guͤldne Stuͤcke gekleidet. Man fuͤhrer nuch mit
Freude und Wonne, und ich gehe in des Kongs
Pallaſt, Pſalm. 45, 15.

Zweytens, ſehen wir auch an dem Betra⸗
gen Ieſu vor dem Herodes ſeinen ganzen Sinn
gegen ſeine Feinde. O was fuͤr ein ſanftmuͤthiger
Koͤnig iſt⸗ er! Fragen, die er nicht beantworten kann,
oder die er mit Donner und Blitz beantworten ſollte,
beantwortet er mit Stillſchweigen. So wird er
alſo auch auf mein Verbrechen nicht gleich das Urtheil
ſprechen, und haben noch Geduld. So wird er,
wenn ich zuweilen in meinem Gebet aus Schwach⸗
heit eine thoͤrichte Frage: Was macheſt du? war⸗

unm handelſt du ſo? an ihn thue, Geduld haben, und
wenigſtens meine thoͤrichte Birte nicht beſtrafen!

Seelen, Suͤnder, ſeine Feinde, warum begebt
ihr euch nicht unter ſeinen Zepter. Seht doch hier,
welch einen ſanften Koͤnig ihr habt. Und ſo ſanft
iſt auch ſein Joch! Er will euch als Feinden nicht
anders begegnen, als er hier dieſen begegneten/ die
auch ſeine offenbaren Feinde waren. Er verbirgt
ſeine koͤnigliche Rache. O Seele! falle ihm in die
Arme. Er gedenkt deiner Feindſchaft nicht mehr.
Er hat ſie ſelbſt verſoͤhnt. Er bittet dich nur, ihn
itzt nicht mehr zu verſpotten, und zu haſſen. Er iſt
genug verhoͤhnet worden. Huldige ihm, ſage ihm:
dein bin ich, o Jeſu! Ein ſo ſanftes Joch als du auf⸗
legſt, will ich gerne tragen! 4

Drittens erblicken wir den Heitand hier un⸗
ter einer Menge neuer Leiden. Er wird blos
S 5 ztir

282 XXI. Zween Koͤnige beyſammen.

zur Schau vor den Herodes gefuͤhrt, weil ihn dieſer
gern ſehen wollte. Jeſus mußte alſo blos ein Opfer

der Neugierde werden. Und da dieſe Neugierde keine
andre Quelle hatte, als daß man ihn zugleich ver⸗
achten, und ohne ſeine gerechte Sache zu entſcheiden,
wieder fortſchicken wollte: ſo konnte dies unſern Hei⸗
land billig in der Seele kraͤnken. Er, der nicht an⸗
ders durfte geſehen werden, ohne zugleich angebetet
zu ſeyn, wird als ein unnuͤtzer und beruͤchtigter Menſch
ſo oͤffentlich vor die Augen eines wolluͤſtigen und leicht⸗
ſinnigen Koͤnigs geſtellt! — Ja, indem er da ſteht,
legte Herodes ihm allerley Fragen vor, die vermuth⸗
lich ſo ſtachelhaft, ſo verwundend waren, ſo viel
Gotteslaͤſterungen und Spoͤttereyen enthielten, daß
das Herz Jeſu nothwendig dabey bluten mußte.
Selbſt in dieſen Augenblicken erfuhr er noch ein Lei⸗
den. Es heißt: Die Hohenprieſter und Schrift⸗
gelehrten ſtunden und verklagten ihn hart. Der
Heiland mußte von allen Seiten leiden. Zugleich
von Herode mit ſchimpflichen oder doch unnuͤtzen Fra⸗
gen gemartert, muß er auch noch ſich hart verklagen
hoͤren. Ohne Zweifel fuͤhrten ſie nicht nur alles wi⸗
der ihn an, deſſen ſie ihn ſchon ſonſt beſchuldigt hat⸗
ten: ſondern ſie machten noch vermuthlich allerley
neue beleidigende Zuſaͤtze zu ihren Anklagen, die Je⸗
ſum um ſo mehr kraͤnken mußten, da die Unſchuld

hier keinen Raͤcher fand. Ein Koͤnig ſollte ein Ver⸗

theidiger der Rechtſchaffenheit ſeyn, und doch nahm
ſich Herodes die Muͤhe nicht, ſeine Sache auseinan⸗
der zu ſetzen. Jeſus ſoll ſich ſelbſt vertheidigen, und
dennoch war er zugleich das Lamm Gottes, welches

verſtummen und alle Anklagen auf ſich legen ſolte

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XXI. Zween Koͤnige beyſammen. 283

ſollte. Welche peinliche, ſchmerzvolle Stellung war
das fuͤr die Seele des Unſchuldigen!
Aber man wird doch endlich Mitleiden haben,
und ihn loslaſſen? Ja! Allein nicht anders, als ver⸗
mittelſt neuer Leiden. Herodes mit ſeinem Hofgeſinde
verachtete und verſpottete ihn, legte ihm ein weiſſes
Kleid an, und ſandte ihn zu Pilato. Es wird uns
nicht alle Art des Spottes und der Verachtung gegen
Jeſum berichtet. Aber vermuthlich behandelte man
ihn nicht anders, als einen Verruͤckten und Wahn⸗
ſinnigen, der ſich in ſeiner verdorbnen Einbildung
fuͤr einen Koͤnig hielt. Und man weis wohl, was
ein leichtſinniger Hof und ſeine witzigen Sch nieichler
fuͤr laͤcherliche und unanſtaͤndige Dinge mit einem ſol⸗
chen vornehmen. Herodes fand wohl, daß er von
dem vermeynten Vorgeben der koͤniglichen Wuͤrde
Jeſu keinen Schaden zu beſorgen haͤtte, und indem
er ihn als einen Vernunftloſen der Strafe nicht faͤhig
und ſchuldig fand: ſo wußte er ihn nicht beſſer, als
durch Verachtung zu beſtrafen. Er gab ihn ſeinen
Hofleuten Preis. Wie viel Schimpfnamen, wie

viel laͤcherliche, ſpitzige Ausdruͤcke moͤgen ſie wider

ihn ausgeſtoßen haben. Sie legten ihm auch ein
weiſſes Kleid an. Sie wollten ihm als einem Sinn⸗

loſen, der ſich an der koͤniglichen Wuͤrde ergoͤtzt, eine
Nahrung der Einbildungskraft geben, und ſeinem
Hochmuthe ſpotten. Sie zeigen ihm, was er fuͤr

ein Koͤnig ſey, naͤmlich ein ſolcher, der mit einem

gelehrten Rocke eine aͤußerſt veraͤchtliche Figur macht.

Weiße Kleider trugen die Koͤnige. Man ſpottete

alſo ſeiner koͤniglichen Wuͤrde damit. Weiße Klei⸗

der waren aber auch ſonſt ein Zeichen der Freude.
Da

284 FXXI. Zween Konige beyſammen.

Da nun Jeſus hier ausnehmend betruͤbt war: ſo
verachtete man damit ſeine Betruͤbniß, und bezeigte
ſich lnſtig, indem ſein Herz blutete. =
Man darf nur einigermaaßen ein Menſch ſeyn,
der gemeine Vernunft hat, und ſich in die Stelle
Jeſu ſetzen, aber auch zugleich nur die Hoheit ſeiner
Perſon nicht vergeſſen; ſo wird man ſich leicht das
ganze Gewicht dieſer angethanen Schmach vor⸗
ſtellen.
Einen Betruͤbten ſoll man nicht mehr betruͤben —
Einen armen Verachteten ſoll man nicht mehr ver⸗
achten. Man ſoll ihn wenigſtens ſeinem eignen
Elende, woran er ſchon genug zu tragen hat, uͤber⸗

laſſen. Welche grauſame Freude iſt es zu lachen,
wo die unterdruͤckte Unſchuld weinet. Welche Bos⸗
heit bewies man hierunter! Und wer war Jeſus, daß

man ihn verſpottete? Was hatte er denn vor Herode
gethan, um eine Verachtung zu verdienen? Er hatte
nicht einmal ein Wort geredet! Die Sache, die uͤber⸗
haupt mit Jeſu vorgieng, war einer reifen Unterſu⸗

chung, aber nicht einer leichtſinnigen, ſpoͤttiſchen Be⸗

handlung wuͤrdig. So muß der Sohn Gottes, in⸗
deß vielleicht die Engel unſichtbar ihr Angeſicht vor
ihm verhuͤllten und ihn anbereten, ſich verachten
laſſen. Er muß ſich ſogar ſeine Vernunft abſpre⸗
chen, und als ein Narr, als ein Verruͤckter behan⸗
deln laſſen. — Hier ſinkt meine Seele unter der.
Laſt dieſer Vorſtellung! Ich ſtelle mir das nur in
einem ſchwachen Bilde an einen Menſchen vor. Was
iſt ſeine groͤßte Wuͤrde und ſein Kleinod als die ge⸗
ſunde und freye Vernunft? aber ſich ſogar dieſe Gabe
der Vernunft abſprechen, und in die ſchlechtſte nſe
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XXI. Zween Koͤnige beyſammen. 285

der Geſchoͤpfe ſetzen laſſen, wenn man nichts Un⸗

vernuͤnftiges thut, das iſt Grauſamkeit und Schmerz,
erregende, ja Rachefodernde Bosheit. Das kann
man ſich ohne Thraͤnen nicht nachſagen laſſen, daß
man ohne Vernunft ſey, und von ungeſunder Ein⸗
bildung lebe.

Ich weine hier, o Jeſu! ſtille Thraͤnen, das
bricht mein Herz, dich ſo viel auf einmal leiden zu
ſehen. Und ich muß auch weinen; denn auch hier
ſpiegelt ſich meine Suͤnde durch, die iich begangen, und
die du hier gebuͤßet haſt. Ich war der Vernunftloſe
Thor, der ſich einbildete, ein Koͤnig des Himmels
zu ſeyn, wenn er das Joch des Gehorſe ams abſchuͤt⸗
telte. Und wie oft habe ich meine gute Vernunft
gemißbraucht, daß du wohl Ur ſache gehabt haͤtteſt,
mir dies theure Geſchenk zu rauben. O mein Gott
und Mittler! Wie demuͤthigt mich denn hier die an
dir begangne Mißhandlung! Alle meine falſchen Ein⸗
bildungen von mir ſelbſt, alle die Spiele der Einbil⸗
dungskraft im Hochmuth und in der Wolluſt, die
haben dir hier Empfindungen des Schmerzens ge⸗
macht.
Menſchen! Menſchen! Wie tief wird euer Herr
hier herunter geſetzt! Ihr verdientet Verachtung und
Verſpottung. Und er laͤßt ſich verachten! Fuͤhlet
doch die Groͤße dieſes Leidens und ſeiner Liebe. Deſto
mehr betet ihn an, in ſeiner Weisheit, in ſeiner koͤ⸗
niglichen Hoheit, in ſeiner erduldeten Schmach!

Und wenn wir denn alle dieſe Betrachtungen ver⸗
einigen: welchen Troſt und welche Pflichten liegen
darinn fuͤr uns.

Jeſus

286 XXI. Zween Koͤnige beyſammen.

freyet! Wie viel Ehre und Preis haben wir nun in
der Herrlichkeit zu erwarten! So manche Schande
und Verachtung wird uns in der Welt abgenom⸗
men, und gleichſam um der Schande Jeſu willen ge⸗
ſchenket! Mancher Beyfall, manche liebreiche Be⸗
gegnungen in der Welt auch von Menſchen, iſt ein
Geſchenk ſeiner Erbarmung. Und beſonders, daß
Gott uns nicht verachten will, daß er uns in ſeinem
Sohne ehren will, dies, dies iſt Gnade, die wir der

Schmach Jeſu zu danken haben.

Aber dann warum ſollten wir uns nun auch
wohl weigern, einigen Spott von der Welt,
einige uͤble Namen, ſo manche uͤble Begegnun⸗
gen zu erdulden? Was iſts denn? hier fuͤr Nar⸗
ren, fuͤr Betruͤger, fur Hochmuͤthige geſcholten zu
werden, wenn es nur deshalb geſchieht, daß man
uns nicht verſteht oder verſtehen will? Was iſts
denn, hier ein wenig herum gezogen, bald gefoltert,
bald gekreuzigt werden? Wenn nur eine Zeit koͤmmt,
wo dies alles aufhoͤrt, und wo wir durch denſelben
Leidensweg der Theilnehmung an der Ehre Jeſu ent⸗
gegen gehen. ”Mc
Beſonders will ich die Suͤnden der Leichtſin⸗
nigkeit des Spottes uͤber meinen ſchwachen Bru⸗
der aus dem Grunde nun⸗meiden, weil Jeſus von
dieſer Art Suͤnde hier ſo viel leiden mußte. Ich will
mit ſeinem ausgeſtandnen Spotte mein aufgewachtes
Gewiſſen beruhigen. Ich will die laͤcherlichen oder
betruͤbten Fehler des Naͤchſten nur mit einerley Mit⸗
leid anſehen, und mit einerley Erbarmung tragen.
Denn werde ich die Ruhe ver Seele anerndlen daß

Jeſus hat uns von ewiger Schande be⸗

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Eno n XxI. Zween Köͤnige beyſammen. 287

Sle! mein Bruder auf keinerley Weiſe uͤber mich ſeufzen
ſoben en darf, und indem ich dem ſtillen Jeſu aͤhnlich werden
mance6e will: ſo wird er einſt fuͤr mich reden, und auch vor
lce ſeinem Vater und ſeinen Engeln meinen Namen .
de ſiten bekennen.

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Zwey und zwanzigſter Tag.
H Die Gnade, daß das Reich Jeſu nichtvon

dieſer Welt iſt.
eeD e oh. 18, 34⸗38.
ſeDae Da gieng Pilatus wieder in das Richthaus, und rteß
6 ſe eſu, und ſprach zu ihm: Biſt du der Juͤden Koͤ⸗
ſepttt nig? Jeſus antwortete: Redeſt du das von dir ſelbſt,
ſher Ir dddder haben es dir andre von mir geſagt? Pilatus
l unntwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und die
1 fue HSHohenprieſter haben dich mir uͤberantwortet. Was
ltglkr haſt du gethan? Jeſus antwortete: Mein Reich iſt
r tuid n nicht von dieſer Welt; Waͤre mein Reich von
E dieſer Welt, meine Diener wuͤrden drob kaͤm⸗
fen, daß ich denen Juden nicht uͤberantwortet
ndeke⸗ uͤrde, aber nun iſt mein Reich nicht von dannen.
ſetbegt Da ſprach Pilatus zu ihm: ſo biſt du dennoch ein
eil 97 Kooͤnig? Jeſus antwortete: Du ſageſts, ich bin ein
S Konig! Ich bin dazu geboren und in die Welt kom⸗
M men, daß ich die Wahrheit zeugen ſoll. Wer aus
ſconkt, deer Wahrheit iſt, der hoͤret ihre Stimme.
. XNenn der Heiland nicht vor Pilato das frey⸗
muͤthige Bekenntniß von der Natur ſeines

koͤnig⸗

288 XXII. Die Gnade, daß das Reich Jeſun

koͤniglichen Amts und von der Beſchaffenheit ſeines
Reichs abgelegt haͤtte; ſo wuͤrde ich mich freylich in
manche Dinge und Vorſtellungen, die ich ſonſt von
ihm leſe und hoͤre, nicht zu finden wiſſen. Ich weis,
er iſt ein Koͤnig; und doch ſehe ich ſeine Unterthanen
ſo ſparſam in der Welt zerſtreut, daß ich ſie kaum
ausſpuͤren kann. Sollte es denn nihm, der ein Koͤ⸗
nig iſt, an Unterthanen ſehlen? Ich weis ferner, daß
er der Schoͤpfer der Welt iſt, und daß er Macht hat,
üuͤber alles; und doch ſehe ich auch, daß nicht nur
Koͤnige und Fuͤrſten ſich in die Laͤnder und Reichthuͤ⸗
mer der Welt theilen, als gehoͤrten ſie ihnen ganz
allein; ſondern auch, daß ein jeder Menſch ſich ein

eigner Koͤnig und Herr, wenigſtens uͤber den kleinen
Sandhaufen, auf dem er ſtehet, zu ſeyn einbildet;

ja daß die wahren Unterthanen Jeſu es in der Welt,
die doch ihrem K Koͤnige, dem Geſalbten des Herin
gehoͤrt, immer am uͤbelſten haben.
Allein, alle dieſe ſcheinbaren Anſtoͤße verlieren ſich
auf einmal, wenn ich leſe, was Jeſus eigentlich von
ſeinem Reiche und von ſeinem koͤniglichen Amte ſagt.
Sein Reich iſt nicht von dieſer Welt.
Sein Reich iſt ein Reich der Wahrheit, und
S iſt ein Koͤnig uͤber und vor die Wahtheit.
Das ſind Beſchreibungen ſeines Reichs, in denen ich
nichts, als lauter Gnade und Wohlthat finde.
Daher bin ich wohl recht froh daruͤber, daß ſein
Reich nicht von dieſer Welt iſt, oder daß es mit einem
irrdiſchen Reiche keine Verwandtſchaft und Gleich⸗
heit hat. So wenig ſich Jeſus um ein ſolches irt di⸗
ſches Reich bemuͤhet hat: ſo wenig wuͤrde es auch

mit meinen geiſtlichen und von ihm gewirkten Begier⸗
den

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nicht von dieſer Welt iſt. 289

den uͤbereinſtimmen. Ich fuͤhle es, daß ich fuͤr die
Wahrheit, und fuͤr eine andre unſichtbare Welt er⸗
ſchaffen bin. Ich habe Proben davon, wie viel
Ueberdruß und Gleichguͤltigkeit in mir auch nur uͤber
der kleinen handvoll Erde, die ich auf der Welt be⸗
ſitzen und bauen muß, entſtehet. Ich wuͤrde mich
alſo ſchlecht verbeſſern „wenn mir Jeſus als ein irr⸗
diſcher Koͤnig ein Theil von dieſer Erde zum Beſitz
abtreten ſollte. Ohnedem muͤßten, wie er ſelbſt
ſagt, ſeine Diener drob kauͤmpfen. Aber mit dem
Kaͤmpfen fuͤr ein irrdiſch Reich moͤchte ich vor mein
Theil wohl ſehr uͤbel zurecht kommen. Ich weis
auch, daß es andern meiner Bruͤder, die auch ſo, wie
ich, nach einem unſichtbaren Lande den Ehrgeiz fuͤh⸗
len, eben ſo gehen wuͤrde. Wir ſind wie Laͤmmer
unter den Woͤlfen, und wuͤrden uns bald uͤber dem
Kaͤmpfen in die Flucht jagen laſſen, ja wir moͤchten
uns freuen, wenn man uns außer der Welt an den
Ort jagen koͤnnte, wo wir eben am liebſten zu ſeyn
wuͤnſchen.
Wenn aber ſein Reich nicht von dieſer Welt iſt,
ſo hat es auch alle die Unvollkommenheiten

nicht an ſich, die ein irrdiſches Reich hal. Und

wenn ich in dieſem Stuͤcke eine Vergleichung an⸗
ſtelle; ſo finde ich alles darinn ſo nach meinem Ge⸗
ſchmacke, daß ich mir nie etwas anders wuͤnſchen
werde.
Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt.
Er hat alſo nichts mit denen Koͤnigen der Welt
gemein. Er wird ihre Gewalt, ihre Liſt, ihren ver⸗
ſtellten Glanz, ihre unbeſtaͤndige Gnade, ihre un⸗
ſichre Regierung, alle dieſe Unvollkommenheiten
T nicht

290 XXII. Die Gnade, daß das Reich Jeſu

nicht an ſich haben. Ich werde in dieſem Reiche
nicht erſt durch große Summen, durch Anwendung
meines Guts und Bluts mir eine Stelle erkaufen
duͤrfen. Ich werde die Einkuͤnfte und den Glanz
meines Koͤnigs nicht mit meinem Schweiß vermeh⸗
ren und vergroͤßern helfen duͤrfen. Wenn ſein
Reich unſichtbar, und außer dieſer Welt iſt; ſo wird
es wohl ein ſo offnes Land ſeyn, daß ein jeder hin⸗
eingehen kann, wenn er gleich keinen Heller mit hin⸗
ein zu bringen im Stande iſt, wenn er gleich lahm,
blind und ein Kruͤppel waͤre. Die Leute dieſer
Welt werden ſich nicht nach dieſem unſichtbaren
Reiche draͤngen, und ich werde alſo ohne Blutver⸗
gießen mein Theil darinn behaupten. — Die Guͤ⸗
ter dieſes Reichs werden nicht, wie die Fruͤchte eines
irrdiſchen Landes beſchaffen ſeyn. Nie werden ſie
verwelken, nie wird eine Theurung, ein Mißwachs
entſtehen, und weil alles in dieſem Reiche blos den
Geiſt angeht: ſo wird der Koͤnig unſers Reichs
ſeine fruchtbaren Auen mit ſolchem Segen anfuͤllen,
daß eben der Geiſt ſeine volle Genuͤge dabey ſinden
wird.
Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt.
Es wird alſo auch weiter hinaus ſeine Graͤnzen
ausdehnen, als die Zeit dem irrdiſchen Reiche
ihre Dauer beſtimmt. Was wuͤrde das fuͤr
elende Gluͤckſeligkeit ſeyn, die nicht laͤnger dauerte,
als das ſpannenlange Leben des Menſchen. Das
wuͤrde nicht der Muͤhe werth ſeyn, nach etwas zu

ſtreben, was uns hernach nicht nachfolget. Aber

da faͤngt ſich erſt unſre Regierung an, wenn alle

Thronen und Herrſchaften verbrennen, wenn alles
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nicht von dieſer Welt iſft. 291

unter den Fußtritt Jeſu gebeugt wird, wenn nie⸗
mand etwas hat, woruͤber er herrſchen kann. Dann
faͤngt ſich unſer neues Reich an, dann iſt die Zeit zu
ſingen: Nun iſt das Heil und die Kraft, und
das Reich und die Macht unſers Gottes und
ſeines Chriſtus worden. Darum freuet euch
ihr Himmel, und die darinnen wohnen, Off.
Joh. 12, 10. I2.
Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt.
Was muß denn das fuͤr ein Reich ſeyn, wel⸗
ches mit nichts kann verglichen werden? Welch
ein unſichtbarer, von Gott gebildeter und ihm aͤhn⸗
licher Vorrath reicher Guͤter wird da ſeyn! Wie
wird da alles ſo neu, ſo ungewoͤhnlich groß, ſo uͤber
alle Empfindungen der Menſchlichkeit erhaben ſeyn.
Wie hoch hinauf, wie weit umher erſtrecken ſich die
Haͤuſer und Wohnungen des Friedens! Wie wird
es ſeyn, regieren mit Chriſto — die Engel rich⸗
ten — und vor Gott als Koͤnige ſtehen. O mich
verlangt gar ſehnlich, auch nicht weit davon zu ſeyn.
Wie gluͤcklich bin ich, daß ich das Unſichtbare dem
Sichtbaren nun immer vorziehen lerne, und daß ich
mein Buͤrgerrecht dazu ſchon habe, weil ich meinen
Wandel als im Himmel fuͤhren will.
Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt.
Pilatus, Herodes, Koͤnige, Kaiſer, großmaͤchtige
nonarchen, lebet wohl! Wir laſſen euch in euren
Ehren und Wuͤrden. Von uns, die wir Reichsge⸗
noſſen Jeſu ſind, habt ihr nichts fuͤr eure Macht und
Gewalt zu beſorgen. Wir werden keinen Aufruhr
ſtiften, wir werden keine Verraͤtherey wider euer
Leben, wider eure Herrſchaften entſpoinnen. Wir
T 2 koͤn⸗

292 XXII. Die Gnade, daß das Reich Jeſu

koͤnnen zugleich eure Unterthanen, eure beſten Leute
ſeyn, weil wir ein Reich haben, welches ihr uns
auch nicht nehmen koͤnnt. Wir duͤrfen uns beyde
nicht zu nahe kommen. Aber warum haſſet ihr denn

dis Juͤnger Jeſu? Warum ſind ſie euch von je her

ein Gegenſtand der Verfolgung geweſen? Warum
tobet ihr wider ein Evangelium, welches eurer
Macht dadurch zu Huͤlfe kommt, weil es uns gebie⸗
tet, ſanftmuͤthige, friedfertige, gehorſame Menſchen
zu ſeyn? Doch wir wiſſen es wohl! Die Feind⸗
ſchaft gegen unſern Koͤnig iſt euch angeboren, und
was koͤnnen wir mehr, als euch beklagen, und unds
ſelbſt Gluͤck wuͤnſchen, daß wir ein gleiches Schick⸗

ſal mit ihm theilen duͤrfen, und eben dadurch unſern

gleichen Sinn mit ihm, unſern Antheil an ihm
offenbaren. M
Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt.
So betruͤgen ſich alſo alle die gewaltig, die deshalb
Juͤnger Jeſu ſeyn wollen, um von der Gottſeligkeit,
als von einem Kaufmannsgut, womit man Gewerbe
treiben kann, zu leben. Nein, nein, hier geht es
gar micht an, zugleich dienen und ſich anbeten laſſen,
zugleich Schaͤtze ſammlen, die der Roſt und die Mot⸗
ten freſſen, und allein das was droben iſt, fuͤr das
hoͤchſte Gut halten. Das Intereſſe fuͤr den Leib,
fuͤr Ehre und Gut, und die gleich ſtarken Begierden
fuͤr den Beſitz der Erde laſſen ſich nicht mit dem un⸗
ſichtbaren Reiche ſo vereinigen, daß wir nicht dabey
den groͤßten Theil von jenem verlaͤugnen und nach⸗
ſetzen muͤßten. Es iſt alſo nur eine Mittelſtraße
hierbey moͤglich, daß wir alles beſitzen, als beſaͤßen
wir es nicht, und daß wir daneben ſehr damit zuie
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nicht von dieſer Welt iſt. 2093

den ſind, wenn wir unſer Theil nicht in dieſem Le⸗
ben bekommen. J
Aber ſo iſt denn vielleicht das uͤberweltliche, das
unſichtbare Reich Jeſu eine Chimaͤre? Es iſt viel⸗
leicht nichts, weil es unſichtbar iſt, oder es gilt nur
ſo viel, als die Namen der Laͤnder und Staͤdte auf
einer Landcharte gelten?
Nein! Es iſt etwas reelles und wirkliches.
Jeſus iſt kein Koͤnig ohne Reich. Ich bin, ſpricht
er, ein Koͤnig. Ich bin dazu geboren, und in
die Welt gekommen, daß ich die Wahrheit zeu⸗
gen ſoll Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤre
meine Stimme. .
Hier kann ich nun das Reich Jeſu recht kennen
lernen. Es geht alles darinn auf Wahrheit.
Mithin iſt es innerhalb der Seele, die zur Wahrheit
geſchaffen iſt, und ſie erkennen kann. Es iſt freylich
nichts, was in das Auge faͤllt, und mit einem fal⸗
ſchen Glanze blendet. Aber eben dies iſt ja die
groͤßte Gnade, daß man im Reiche Jeſu auf nichts
falſches und betruͤgeriſches gefuͤhret wird. Iſt
Wahrheit das, worinn alles zu einem gemeinſchaft⸗

lichen und richtigen Verhaͤltniß zuſammenkommt,

wo Worte und Sachen, Mittel und Endzwecke,
Entſchluͤſſe und Erfolge zur heilſamen Gluͤck eligkeit
uͤbereinſtimmen: ſo iſt das Reich der Wahrheit ge⸗
rade ſo, wie es ſich fuͤr einen unſterblichen Geiſt
ſchickt. B
Diie Lehre Jeſu iſt Wahrheit, und mithin iſt
der Grund des Reichs Jeſu ein wahrer, feſter
Grund. Das Evangelium enthaͤlt ſolche wichtige
Lehrſaͤtze, ſolche geſunde Begriffe von Gott und unſ⸗
JMD T 3 rer

294 TlII. Die Gnade, daß das Reich Jeſu

rer Begnadigung, daß in etlichen tauſend Jahren
die Pforten der Hoͤlle, den Witz aller Weltweiſen,

die Macht aller Fuͤrſten ſie nicht haben unterdruͤcken,
oder als einen Betrug vorſtellen koͤnnen. .
Die Geſetze des Reichs Jeſu ſind Wahrheit.
Großen Frieden haben die, die ſeinen Geboten nach⸗
gehen. Nie hat uns Jeſus mehr Suͤßigkeit, Frucht
und Belohnung auf dem Wege ſeiner Gebote ver⸗
heißen, als wir wirklich darauf finden. Seine Be⸗
gnadigung und der Glaube an ſein Blut, als ſeines
Reichs Grundgeſetz, hat noch immer bisher in allen
Seelen ſich ſo legitimirt, daß ſie zu der Ruhe, Ord⸗
nung und Freude gelanget ſind, die ihnen darinn
verſprochen wurde. Es iſt kein Blendwerk darun⸗
ter. Es iſt Wahrheit in dieſer Ruhe. Denn ſie
haͤlt die Probe im Leiden, in der Anklage des Gewiſ⸗
ſens, im Tode. Hier macht ſie, daß die ſchlechteſten
Leute auf ihrem Todtbette als Fuͤrſten liegen, die
von keinem Feinde etwas zu beſorgen haben.
Diie Guͤter dieſes Reichs ſind wahre Guͤter.
Sie ſtimmen ſo gerade mit denen Wuͤnſchen und
Begierden der Seele uͤberein. Die Liebe Gottes iſt
der Ruhepunkt der Kreatur, das hoͤchſte Gut, der
erſte und letzte Wunſch. Und wo finden wir die
Verſicherungen und die Erweiſungen dieſer Liebe
reichlicher ausgegoſſen, als eben in dem Evangelio
vom Reiche Jeſu. Die Gaben des heil. Geiſtes ſind
wahre Gaben. Unter dem Einfluſſe ſeiner Erleuch⸗

tung lernen wir wirklich Wahrheit, und bekommen

neue Einſichten und Regeln der Klugheit fuͤr den

ganzen Lauf des Lebens. Die Triebe, die er uns
ſchenket, gehen auf laquter Wahrheit. Sie toͤdten

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iicht von dieſer Welt iſ. — 295

alle Unredlichkeit, und machen das Herz gerade.
Sie machen, daß bey einem wahren Reichsgenoſſen
die Worte und Handlungen auf lauter einſtimmige
Redlichkeit, auf die treue Ehrlichkeit gegen Gott und

Menſchen abzielen. Alle Empfindungen der Gnade

in uns gehen auf keine Blendungen, auf kein fal⸗
ſches Ziel. Unſer Hauptqut im Reiche Jeſu iſt ſein
Fleiſch und Blut, ſeine Gerechtigkeit und Verſoͤh⸗
nung. Aber eben darinn iſt Wahrheit. Denn
alles dies beruhet auf Zeugniſſen ſeiner Gottheit,
ſeiner Wunder, ſeiner Auferſtehung, die Gott ſelbſt
beſegtigt hat. Es iſt wahr, der Leib, die Sinne, die
Auu gen haben hier eben keine Kuͤtzelung keine vorbey

rauſchenden Wolluͤſte zu empfinden: alles geht nur

darauf, uns Gotte naͤher zu bringen, und uns auf

der Leiter der Wahrheit endlich zur Urquell aller

Seltgkeit hinauf zu ſchwingen. Aber das iſt eben
das Beſte. Alle andre Gllter eines Reichs laſſen

ſich verzehren. Sie enthalten keine andre Richtig⸗

keit, als die die Einbildung und ein contractmaͤßi⸗

ger Bille der Menſchen ihnen gegeben hat. Das
Göold hat ſeinen Werth blos in dem Preiße der Sel⸗

tenheit, den ihm die Menſchen beylegen, und dieſen
Preis konnte das Glas und der Sand eben ſo gut
haben, wenn es die Menſchen wollten. Und wie
viele andre Dinge, die Guͤter heißen, muͤſſen wir
nicht blos deshalb dafuͤr halten, weil es ſo die einge⸗
fuͤhrte Mode und das Urtheil der großen Menge iſt,
ſie fuͤr groß anzuſehen. Dieſen Unbeſtand kann
man denen Guͤtern des Reichs Jeſu nicht beylegen.
Sie gelten immer. Sie ſind das was ſie ſind, auf
einmal und auf Ewigkeiten.

296 XXII. Die Gnade, daß das Reich Jeſu

Die Vorzuͤge der Reichsgenoſſen Jeſu ge⸗
hen auch auf lauter Wahrheit. Sie ſind wahre
Leute, die richtig vor ſich her wandeln, und die ſich
vor allem Selbſtbetruge huͤten. Wie gluͤcklich ſind
ſie eben hierinn, daß ſie ſich nicht doͤrfen hintergehen
laſſen! Die Vorzuͤge eines weltlichen Reichs und
ſeiner Unterthanen beſtehen dem groͤßten Theile nach
in Blendungen. Man macht ihnen ſo eine Dunſt
vor die Augen. Man giebt ihnen Titel ohne Be⸗
deutungen, Verſprechungen ohne Nachdruck, und
um ſie in der Arbeitſamkeit zu erhalten, ſo faͤrbt
man die Gegenſtaͤnde, nach denen ſie laufen muͤſſen,
mit einem Glanze, der ſich eben alsdenn verliert,
wenn ſie ihn erhaſchen. Aber was die Leute im
Reiche Jeſu ſind, das ſind ſie wirklich und nach der
Wahrheit. Sie geben ſich keine andern Namen,
als die ihnen zukommen, und worinn ſie eine volle
Freude genießen. Sie ſind arme, gnadenhungrige
und mit Gnade geſaͤttigte Seelen, Kinder Gottes,
Schuͤler des Kreuzes, Pilgrimme nach einem neuen
Himmel, Laͤmmer voll Sanftmuth, Tauben voll
Redlichkeit, verlobte Braͤute Jeſu.
O Seele! die du dies lieſeſt, was hier von der
Gnade des Reichs Jeſu geſchrieben iſt, eutſteht nicht
in dir die Begierde, auch ein Reichsgenoſſe zu wer⸗

den? Gehe hin. Es iſt noch Raum und Platz fuͤr

dich in dieſem Reiche. Gieb dich bey Jeſu dazu an.
Nenne ihm deinen Namen. Laß ihn mit ſeinem

Blute in das Buch des Lebens ſchreben. Ihm iſt

es vor Pilato ſauer genug geworden, ſein Reich der
Wahrheit zu gruͤnden und zu beveſtigen. Aber dir
ſoll es nicht einen Blutstropfen koſten. Folge nur
der

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De groͤßte Zierde der Geiſter iſt ohne Zweifel

nicht von dieſer Welt iſt. 297

der Wahrheit. Und was iſt Wahrheit? Ohne
Zweifel dies: Auf daß alle die an ihn glauben
nicht verloren werden, ſondern das ewige Le⸗
ben haben. Dieſe Wahrheit nimm an, und
wandle nach ihrer Regel. Ahme deinem Koͤnige

nach. Sepy redlich, ſuche nichts in der Welt, und

nimm alles don ihm in jener Welt, was dich begluͤ⸗

ckken kann.

XN XKOS SNE e eenn N
Drey und zwanzigſter Tag.
Die chtgetrof Wahl.

Matth. 27, 15⸗22.
Auf das Feſt aber hatte der Landpfleger Gewohnheit,
dem Volke einen Gefangnen loszugeben, welchen ſie
wollken. Er hatte aber zu der Zeit einen Gefang⸗
neen, einen ſonderlichen vor andern, der hieß Barra⸗
baos. Und da ſie verſammlet waren, ſprach Pila⸗
tus: Welchen wollt ihr, daß ich euch losgebe, Bar⸗
P rabam, oder Jeſum, von dem geſagt wird, er ſey
Chriſtus? Denn er wußte wohl, daß ſie ihn aus
Neid uͤberantwortet hatten. Aber die Hohenprieſter
und die Aelteſten uͤberredeten das Volk, daß ſie um
Barrabam bitten ſollten, und Jeſum umbraͤchten.
Da antwortete nun der Landpfleger und ſprach zu ih⸗
nen: Welchen wollt ihr, daß ich euch losgeben ſoll
unter dieſen zweyen? Sie ſprachen: Barrabam.

die Freyheit des Willens, da ſie ſich unter
T 5 der

298 XXIII. Die ſchlechtgekroffne Wahl.

der Menge von Handlungen zu derjenigen beſtim⸗
men koͤnnen, die ſie gluͤcklich macht. Dieſe Frey⸗
heit zu waͤhlen liegt noch in unſrer Natur, und ehe
der Wille durch eine lange Reihe boͤſer Gewohn⸗
heiten ſklaviſch geworden iſt, kann er noch immer
nach ſeiner Freyheit handeln. Das Verderben
aber, welches ſich hierinn eingeſchlichen hat, beſteht
theils in dem Fehler des Verſtandes, der nicht im⸗
mer das wahre Gute einſieht, theils in dem Nicht⸗
wollen, ſeine Freyheit zu gebrauchen. Man koͤnnte
frey und gut waͤhlen: aber man will nicht. Und
daher kommt es denn, daß man die meiſten Thaten
der Menſchen eine uͤbelgetroffne Wahl, eine Wahl
des Boͤſen, unter der Freyheit, das Gute zu nehmen,
nennen muß. Das betruͤbteſte hierbey iſt dies, daß
oft ein einziger Fehler bey dieſer Wahl uns auf ein⸗
mal und auf immer elend und ungluͤcklich macht.
Wir wollen dieſen ernſthaften Gedanken durch
das Beyſpiel der Juden erlaͤutern. Sie bekamen
von dem Pilatus die Freyheit, zwiſchen Jeſu und
dem Moͤrder Barrabas zu waͤhlen, oder das Leben
des Einen vor dem andern loszubitten. Sie waͤhl⸗
ten aber ſo betruͤbt, daß Jeſus gekreuzigt, und Bar⸗
rabas befreyt wurde. Pilatus hatte die Gewohn⸗
heit, denen Juden am Oſterfeſte einen Gefangnen,
der des Todes ſchuldig war, loszugeben. Dieſe Ge⸗
wohnheit iſt uns zwar nach ihrem Urſprunge nicht
bekannt genug; allein ſie war vielleicht auf die
Weiſe entſprungen. Die Juden wollten gern das
Joch der Roͤmer abſchuͤtteln, daher entſtunden oft
Parteyen, die einen Aufruhr erregten. Ob nun
gleich die Oberſten im Volke ſolche Aufruͤhrer der
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XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. 299

roͤmiſchen Obrigkeit uͤbergeben mußten: ſo waren
ſie doch eben nicht ſehr zufrieden, wenn jemand aus
ihrem Volke um eines ſolchen Aufruhrs willen um⸗
kam. Sie wurden dadurch noch mehr erbittert.
Daher geſchah es vielleicht, um die Juden uͤber⸗
haupt durch eine Art von Gelindigkeit an das Joch
der Roͤmer zu gewoͤhnen, daß die heidniſche Obrig⸗
keit ihnen alle Jahre am Oſterfeſte einen ſolchen
Gefangnen losgab. Vielleicht hatten nicht die Ju⸗
den ſelbſt, um noch einen Schatten der Freyheit zu
haben, ſich dieſe Gnade von dem Kaiſer losgebeten;
und ſie bildeten ſich vielleicht etwas darauf ein, daß
ſie, ob gleich ſie keinen am Leben mehr ſtrafen konn⸗
ten, doch die Macht hatten, alle Jahre Einem Men⸗
ſchen das Leben zu ſchenken.

Die Roͤmer erlaubten ihnen dieſen eingebildeten
Schimmer der Freyheit, und ſie behielten ſie des⸗
halb doch auf die ſchimpflichſte Art in ihren Ketten.

Das kommt mir ohngefaͤhr ſo vor, wie es der Sa⸗

tan mit ſeinen Sklaven macht. Dieſe wollen doch
noch oft beweiſen, daß ſie freye Leute, tugendhaft

und chriſtlich ſind. Er erlaubt ihnen daher ſo

manche kleine Freyheiten. Er laßt ſie zu Zeiten be⸗
ten, in die Kirche gehen, gute Bewegungen haben,

Er ſtoͤrt ſie nicht. Er laͤßt ſie in der Einbildung,

daß ſie Kinder Gottes ſind. Denn das ſchadet ihm
nichts. Er hat doch das Beſte von ihnen. Exr laͤßt
ſie auf etliche Schritte los, daß ſie durch dieſe Lock⸗
ſpeiſe ſeines Dienſts nicht muͤde werden: aber auf
hundert Schritte hinter ihnen haͤlt er ſie an einer
deſto ſchwerern Kette, ſo, daß ſie im Ganzen wirklich

300 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl.

ihre Freyheit verloren haben, und in Kleinigkeiten
einem Schatten von Freyheit nachlau en koͤnnen.
Pilatus ſtellt hierbey auch eine merkwuͤrdige
Perſon vor. Sein Gewiſſen drang beſtaͤndig jn ihn,
Jeſum loszulaſſen; ſo wie eben itzt ſein Weib ihn
dieſe Pflicht der Gerechtigkeit erinnern ließ.
Allein, er wollte nicht ſo offenbar gerecht ſeyn, um
ſich nicht verhaßt zu machen. Ex dachte, daß viel⸗

leicht ſeine Großmuth, einen Gefangnen loszugeben,

die Juden reizen wuͤrde, fuͤr das Leben Jeſu zu bit⸗
ten. Damit dieſe Wahl deſto gewiſſer erfolgte; ſo
waͤhlte er einen der aͤrgſten Boͤſewichter, der, nach
dem Urtheile der Menſchlichkeit, den Tod verwürkt
hatte. Er glaubte, ſo wie die Finſterniß gegen das
Licht gehalten, immer ſchroͤcklicher erſcheint: ſo
wuͤrde die Unſchuld Jeſu, in Gegeneinanderhaltung
mit denen Verbrechen des Barrabas, dem Heilande
gewiß die Loslaſſung zuziehen, der Vorzug Jeſu
wuͤrde denen Juden ſo gewaltig in die Augen bli⸗
tzen, daß ſie ihm nicht widerſtehen konnten, und dann
dachte Pilatus, daß er auf einer Seite gerecht han⸗
deln, und auf der andern Seite doch nur mit Ge⸗
nehmhaltung der Juden, und mit Beybehaltung
ihrer Freundſchaft, nicht ungerecht ſeyn durfte⸗
Aber diesmal betrog ſich Pilatus.
Er iſt hierinn ein Bild eines Suͤnders, der zwar
nicht gern boͤſe, und doch auch nicht gern ganz gut
ſeyn will. Gott gab ihm eine neue Ruͤhrung, Je⸗
ſum loszulaſſen. Und das thut Gott an allen Men⸗
ſchen, von denen er vorher ſieht, daß ſie in ſehr große
Laſter fallen werden. Er laͤßt ihren Fall nicht eher
zu, bis er ſie durch recht ausnehmend ſtarke War⸗
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XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. 301

nungen dawider zu ſtreiten erweckt hat, damit ſie
nachher, wenn ſie der Stimme der Wahrheit doch
nicht folgen, gar keine Entſchuldigung haben.
Aber hier ſehen wir auch, wie ſchlecht es dem
Menſchen gelingt, wenn er ſich von einer Suͤnde nur
durch eine andre Suͤnde losmachen will, wenn man
eine boͤſe Mode befolgt, um gerecht zu ſeyn. So
machte es Pilatus. Es war ein Misbrauch der
Gerechtigkeit, einem todeswuͤrdigen Miſſethaͤter das
Leben zu ſchenken. Pilatus bringt dieſen Misbrauch
itzt wieder hervor. Er will eine Ungerechtigkeit be⸗
gehen, um eine Gerechtigkeit zu uͤben. Er will
Boͤſes thun, daß Gutes herauskomme. Allein,
dann laßt es Gott gemeinhin zu, daß aus einer
Suͤnde nicht nur zwey werden, ſondern daß auch
die Folgen von beyden ſchrecklicher werden, als ſie
bey einer einfachen Schuld geweſen waͤren. Haͤtte

Pilatus, da er doch denen Juden gern nachgeben,

und Jeſum nur ſo neben her retten, mithin nicht
ganz gerecht ſeyn wollte, ihn lieber mit einem mal,
ohne ſolche Umſchweife dem Tode uͤbergeben, ſo
haͤtte er dem Heilande das neue Leiden, welches ihn
in der Vergleichung mit dem Barrabas betraf, ab⸗
gewendet, und die Juden nicht gereizet, einem Moͤr⸗
der das Leben zu ſchenken, und das Kreuzige! um ſo
viel ergrimmter wider Jeſum auszurufen.
Diies ſollte ſich eine jede laue, unbeſtaͤndige
Seele merken. Sie will oft auf Kuſten des Geizes
wohlthaͤtig, auf Koſten der Luͤgen barmherzig, auf
Koſten des Hochmuths demuͤthig, oder auch umge⸗
kehrt, bey der Demuth hochmuͤthig, bey der Barm⸗
herzigkeit falſch, bey der Wohlthaͤtigkeit ungerecht
ſeyn.

302 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl.

ſeyn. Aber ſie bete uͤgt ſich. Es gelingt ihr nicht.
Sie faͤllt dadurch in eine doppelte Grube. Aus
dem Boͤſen Gutes zu ziehen, das iſt Unredlichkeit;
und es wird daher wohl am beſten ſeyn, wenn wir
uns mit einem mal entſchließen, gut zu ſeyn, ohne
uns der Waffen des B Zoͤſen dabey zu gebrauchen.
Denn hier heißt es ganz eigentlich: Denen Auf⸗
richtigen laßt es der Heer gelingen, und die

Biutgierigen werden mit denen Falſchen in cine

Klaſſe geſetzt: der Herr bringt ſie beyde um. 31
Die Juden baten ſich Barrabam los; aber Je⸗
ſum wollten ſie gekreuzigt ſehen. Das war ihre
elende Wahl. Haͤtten ſie mit ruhiger Ueberzeugimng
nachgedach t, wer Barrabas, und wer Jeſus war;
ſo wuͤrden ſie ihre Entſcheidung aufgehalten haben.
Aber hier freuten ſie ſich vermuthlich, daß ſie durch
den Fehler des Pilati auf einen ihnen angenehmen
Weg geleitet waren. Sie wußten, daß nur Einer
losgelaſſen, und alsdenn der andre getoͤdtet werden

muͤßte. Mithin, da ſie Barrabam losbaten; ſo

lenkte ſie Pil atus ſelbſt auf die Seite, Jeſum zu

kreuzigen.
Allein, was war es bey dem allen nicht fuͤr eine

erſe chroͤckliche Suͤnde, und fuͤr ein großes Leiden,

welches hier dem Heilande zu Theil wird. Das

war Verachtung und Ungerechtigkeit.
Ee wird mit einem Moͤrder verglichen; ja bey
der Entſcheidung verraͤth man es, daß man ihn fuͤr
noch aͤrger, als einen Moͤrder hielte, der doch ein
ſonderlicher Bube vor andern war.
Welche Ungerechtigkeit! Man rettet einem Poͤr⸗

der, der Menſchenblut vergoſſen hatte, das Leben,
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XxXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. 303

und nimmt es dem, der ſo vielen Kranken das Leben
gerettet, und die Seelen der Menſchen zu erhalten
gekommen war. Man will lieber einen Boͤſewicht
unter ſich dulden, und ferner lieber mit ihm in einem
Lande leben, als mit dem, deſſen Umgang und Le⸗
ben, Seligkeit und Wohlthat war. Man hat Ge⸗
meinſchaft mit den Werken der Finſterniß, und ver⸗

bannt die Werke des Lichts. Man will nicht mit

Jeſu leben, und lebet mit einem Moͤrder, von dem
man, da man ihn losließ, aufs neue befuͤrchten
mußte, daß er neuen Aufruhr erregen, und ſeine
Haͤnde in Menſchenblut waſchen wuͤrde. So be⸗

truͤgeriſch geht die Suͤnde mit uns um. So ſtuͤrzt

ſie uns in Luͤſte, die mit Irrthum verderben.
Das Leiden Jeſu bey dieſer Wahl war gewiß
nicht geringe. Vor der Menge ſo vieler Quaal, die
ihn immer umringte, haͤtte er faſt betaͤubt ſeyn koͤn⸗
nen. Aber nach ſeiner Allwiſſenheit mußte er hier
alles ſehen, was ihn ſchmerzen konnte. Das vor⸗
nehmſte Leiden Jeſu war hier wohl nicht blos die
aͤußerliche Schande, daß er einem Moͤrder gleich ge⸗
achtet wurde; ſondern vielmehr die ſchmerzhafte Be⸗
merkung, daß ihn ſein Volk, das Volk des Eigen⸗
thums verwarf, und ihn nicht zum Heilande haben
wollte. O wie mußte ihn das kraͤnken, daß man
ſich ſeiner ſo frech und freywillig begab, als eines
Menſchen, an dem nichts Gutes waͤre. Hier buͤßte
er alſo die Suͤnden des Unglaubens: denn der Un⸗
glaube beſteht eben darinn, daß man Jeſum nicht
will, daß es uns gleich viel gilt, ob er lebt oder ſtirbt,
ja daß uns der Teufel, ein Moͤrder von Anfang, lie⸗
ber iſt, als Jeſus. Und das iſt der Misräuh der
Frey⸗

304 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl.

Freyheit des Willens, fuͤr den Jeſus hier auch lei⸗
den mußte.
Neben dem aber mußten auch die Juden bey
dieſem ganzen Spiele, gleichſam als in einem Gleich⸗
niß und Bilde offenbaren, was eben itzt mit Jeſu
vor dem Gerichte Gottes vorgieng. Vor Gott kam
es de arauf an, ob die Menſchen, die dem Barrabas
als Aufruͤhrer und Moͤrder gleich waren, losgelaſ⸗
ſen, ob ihnen das Leben geſchenkt werden koͤnnte:
oͤder ob ein andrer Unſchuldiger ſterben ſollte? Der
hoͤchſte Richter that den Ausſchlag, nicht aus Unge⸗
rechtigkeit, wie die Juden aus Haß gegen Jeſum;
ſondern weil Jeſus ſelbſt einwilligte, ſein Leben zum
Deces zu laſſen, und kein ander Mittel war, die
Nen⸗ hen zu erloͤſen.
Da fragte Gott gleichſam ſeine Gerechtigkeit, ſeine
Heiigket, ſeine Liebe: Wen ſoll ich loslaſſen, Je⸗
ſum, oder die Menſchen? Und o ſelig! daß die
Liebe und die Gerechtigkeit antworten konnten:
Schenke denen Menſchen das Leben, und laß den
in er ſterben!
ier freue ich mich nun innig uͤber dieſe von
Gott ſo gut getroffne Wahl, bey welcher die Gerech⸗
tigkeit nicht verletzt, und doch befriedigt iſt. Nun
bin ich alſo ſo gut losgelaſſen vom Tode, als ehe⸗
mals Barrabas; und ſo wie ſich dieſer Moͤrder ge⸗
freut haben mag: ſo kann man mir auch meine
Freude nicht mißgoͤnnen. Zwar ich weis es, wer
ich bin. Ich habe zwar keinen Strick mehr um den

Hals: aber ich bin doch nur aus Gnaden ſo losge⸗

laſſen, und dem Tode entl aufen. Das demuͤthigt
mich alſo immer, und es wuͤrde mich nie erfreuen,
wenn

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AxlIII. Die ſchlechkgekroffne Wahl. 305
wenn es nicht auf mein Leben und auf die hoͤchſte
Gnade Gottes dabey angeſehen waͤre.
Allein, nun kann ich doch noch immer auf einen
ſchluͤsfeigen Fall kommen, in welchem die Juden

waren, da ſie zwiſchen Jeſu und Barraba waͤhlen
ſollten. Es wird mir und allen Menſchen nun noch

die Wahl gelaſſen, und die Frage vorgelegt: Wen

willſt du leber, Jeſum, oder Barrabam? oder ohne

Bild zu reden, ob gleich Gott den Heiland fuͤr uns

zum Opfer gewaͤhlt hat; ſo verlangt er doch nun
noch eine zwiefache freye Wahl von uns.

Er ruft der ganzen Welt zu: Waͤhle dir das Le⸗
ben Jeſu, oder deinen Tod. Willſt du verloren
gehen, oder willſt du ſelig werden? Willſt du ſein
Blut annehmen, oder dich ſelbſt ohne Glauben, oh⸗
ne Heiligung verderben? “
Oder im Fall du wirklich Jeſum erwaͤhlteſt:
willſt du denn auch etwan noch neben bey den Moͤr⸗
der, den Dieb, die Ungerechtigkeit, die Gemein⸗
ſchaft der Suͤnde und ihrer finſtern Werke waͤhlen?
Oder willſt du Jeſum allein haben, und nicht mehr
bitten, daß auch der Suͤnde in dir das Leben ge⸗

ſchenkt werde, daß du mit ihr, als einer Moͤrderinn

noch umgehen, oder noch, nebſt Jeſu, auch die Weit
und alles was in der Welt iſt, lieb haben koͤnneſt?
Hier geſtehe ich, obgleich die Wahl ganz leicht zu
ſeyn ſcheint; ſo iſt ſie denen todten Menſchen erſtaun⸗
lich ſchwer. So lange ſich ein Menſch von ſeinem
Elende, und von dem Ungluͤck der Suͤnde nicht uͤber⸗
zeugen laͤßt: ſo lange er nicht recht in die Noth ge⸗
raͤth, daß er ſagen kann: Ohne Jeſu iſt kein Le⸗
ben, keine Gnade, kein Vergeben: Ich ſehe es wohle
ker ich

306 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl.

ich muß mich entſchlieſſen. Wenn ich Jeſum nicht
waͤhle; ſo waͤhle ich mein Ungluͤck, es iſt doch auf
der Erden nichts, was mich erfreuen kann, wenn
ich ihn nicht habe; ſo wird er immer eine traurige
Wahl treffen. Denn der fleiſchliche Sinn iſt eine
Feindſchaft wider Jeſum. Er wird ſich durch die
Lockſpeiſe ſeiner Luͤſte und der blendenden Schoͤn⸗
heit angenehmer Suͤnden bethoͤren laſſen. Er wird
Jeſum verwerfen, er wird die Suͤnde zu ſeiner Ge⸗
ſellſchaft ſich losbitten. Er wird ſagen: Gieb mir,
erlaube mir mein Vergnuͤgen: Ich laſſe dir Jeſum.
Und dann braucht es nichts weiter, als eben die
Suͤnde der Juden zu begehen, und ihnen an Ver⸗
dammniß gleich zu werden.

Hier muß uns alſo der heil. Geiſt die Ein⸗
ſicht und die Kraft zu waͤhlen ſeloſt ſchenken.
Und mehr braucht es auch wieder nicht, als daß
wir nur unſer Leben lieben, und in der Suͤnde den
Tod ſehen. Sogleich wird alsdenn der Entſchluß
in uns: Ich waͤhle Jeſum! Er will mich, und ich
will ihn. Barrabas, die Suͤnde mag bleiben,
wo ſie will. Ich will Jeſum und das Leben haben.

Unſer Entſchuß iſt zugleich der Glaube, und

dieſer Glaube iſt zugleich die einzige Bedingung,
die Gott zu unſrer Seligkeit fordert. Denn

indem ich Jeſum waͤhle: ſo verwerfe ich die Suͤnde.
Und man ſieht hieraus, wie leicht es uns Gott ge⸗
macht hat, das Leben zu haben. Wir ſollen es nur
waͤhlen. Wir ſollen nur in das Mittel zum Leben,
in Jeſum, unſre Einwilligung geben.

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XrvjrlII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. 307

Was wuͤnſchte ich nun, als daß alle meine Mit⸗
bruͤder hier ſich recht entſchlieſſen, und ihre Freyheit
behaupten moͤchten!

Ich vor mein Theil will kein ſolcher Thor ſeyn,
daß ich ferner mein Verderben waͤhlen ſollte. Ich
hoͤre es, daß ich ſelig werden kann. Ich will es al⸗
ſo auch ſeyn. B
Soll ich zwiſchen Jeſu und der Verdammniß
waͤhlen: das waͤre raſend. Und doch kann man nur
Eins von beyden waͤhlen. Ich greife alſo nach ihm

mit beyden Haͤnden. Ich faſſe ihn, und er iſt mein.

Soll ich zwiſchen Jeſu und denen Luͤſten der
Welt waͤhlen? Das waͤre Falſchheit und Bosheit.
Die Welt und ihre Thorheiten ſind Moͤrder ſo gut,
wie es Barrabas war. Hat die Welt und die Suͤn⸗
de Jeſum umgebracht: wer weis, was ſie noch an

qmnir thun koͤnnte, falls ich ſie zu meiner Geſellſchaft

Ich habe lange genug nach Schattenbildern ge⸗
griffen. Meine Wahl zwiſchen Gut und Boͤſe,
da ich das Boͤſe waͤhlte, iſt mir oft theuer zu ſtehen

gelommen. Wenn ich nicht recht waͤhlte, da ich

frey waͤhlen kann: Wenn ich nicht Jeſum und ſein
Licht erwaͤhle: wenn ich gar um meiner uͤbeln Wahl
den Tod und die Hoͤlle fuͤrchten muß: ſo waͤre es ja
beſſer, daß ich nie geboren waͤre, daß ich nie einen
freyen Willen haͤtte, oder daß ich unter die Thiere
gerechnet werden koͤnnte, die keine Verantwortung
haben, weil ſie keine freye Wahl haben.
Es bleibt alſo dabey, daß ich auf die Frage:
Wen ſoll ich dir losgeben, Barrabam oder Jeſum,
die Suͤnde oder die Gnade, den Tod oder das Le⸗
2 ben,

308 XXIV. Die Gewißheit der
ben, ein fuͤr allemal antworte: Gieb mir Jeſum

los! Er ſoll in mir leben, und ich durch ihn. Laß

die Suͤnde und den Tod dem Teufel, dem Moͤrder
von Anfang. Ich will ſelig ſeyn!

e*See ees = gegeche =e=

Vier und zwanzigſter Tag.
Die Gewißheit der Snngrhiun ig Zeſt

.
1¹

2 Cor. 5, 19. 21.

Golt war in Chriſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm

ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und
hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤh⸗

wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt.

Eſ dich, o meine Seele, zu dem groͤßten

Gedanken, der alle Leiden des Mittlers in
ihren rechten Werth ſetzt, und ohne deſſen

Richtigkeit es ganz uͤberfluͤßig waͤre, ihm, dem er⸗
wuͤrgten Lamme, Preis, Ehre, und Anbetung zu
bringen, zu dem Gedanken, daß ſeine Leiden eine
wahrhaftige Genugthuung, eine Erduldung
der Strafen fuͤr unſre Suͤnden geweſen ſind.

Jeſus ſelbſt konnte zwar von dieſer Abſicht ſeiner

Leiden, ehe ſie vollendet waren, nicht ſo vollſtaͤndig
reden, als ſeine Apoſtel, die mehr Gruͤnde fuͤr die
Gewißheit der Genugthuung anzufuͤhren wußten.

Die Auferſtehung Iſun war ohne Zweifel das beſte⸗

Siegel

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nung — Denn er hat den, der von keiner Suͤnde ilen: ſ

wußte, ſuͤr uns zur Suͤnde gemacht, damit wir—

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7

tder Genugthuung Jeſu. 309

Geb e e⸗ Siegel ſeiner Verſoͤhnung: allein, eben weil dieſer
drg ſre Beweis erſt nach dem Lehramt Jeſu geliefert wurde,
l dng, ſo enthielt ſich der Heiland vorher ſo umſtandlich,
dee Schluͤſſe fuͤr ſeine Verſoͤhnung daraus zu ziehen,
allls es die Apoſtel thaten, nachdem Jeſus ſchon auf⸗
Ssgeteß erſtanden war.
1 Inddeſſen ſagte es doch der Heiland: Er ſey ge⸗
kommen, ſein Leben zur Erloöſung der Menſchen
thnung6 zu laſſen, die Seelen zu erretten, ſein Blut zur
Vergebung der Suünden zu vergieſſen, und ſich
= fuͤr die Welt ſo dahin zu geben, daß alle, die
an ihn glauben, nicht verloren werden, ſon⸗
lde dern das ewige Leben haben ſollen, Matth. 26,
28. Kap. 18, II. Wuͤrde hier Jeſus von der Be⸗

=

lndennit⸗ o
eme freyung der Juden aus dem Joch der Roͤmer geredet
r ite haben: ſo muͤßten wir, da wir ſeine Reden durch
c, Mn ſeine Auferſtehung bekraftigt ſehen ſollen, an aller
a Wahrheit, ſo wohl der letztern, als der erſtern zwei⸗

6 feln. Denn die Juden haben nie ihre zeitliche ge⸗
ien wuͤnſchte Errettung erhalten, und doch iſt Jeſus
N Uule guferſtanden. Seine Auferſtehung muß alſo eine
andre Wahrheit bekraͤftigt haben als jene zeitliche
Wohlfahrt der Juden, und das, was Jeſus von
n uſeniu ſeiner Hingabe füuͤr die Menſchen redet muß alſo
eneLbinl bloß ſo zu verſtehen ſeyn, wie es hernach die Apoſtel

e des Herrn erklaͤrten.

Minil Wiie aber reden denn dieſe Boten Jeſu von die⸗
e ſer wunderbaren Sache? So, daß wir mit Gewiß⸗

Gtbie heit ſagen koͤnnen: die Schuld iſt allzumal bezahlt
n mit Chriſti theurem Blut, daß ich nicht mehr darf

fin et fuͤrchten der Hoͤllen Qugal und Glut.
? “ U 3 Wir

310 XXIV. Die Gewißheit der

Wir wollen nur einige Ausdruͤcke merken, die
ſie davon brauchen, und alsdenn einen jeden fragen,
was er dabey anders gedenken koͤnne, als daß Jeſus
durch ſein Thun und Leiden, alle dem menſchlichen
Geſchlecht aufgelegte Strafen, allen Zorn Gottes,
alle die unſeligen Fruͤchte der Suͤnden, alle jene Angſt
und Marter, die eine Schuld gegen das hoͤchſte
Weſen begleiten, ſo voͤllig ausgeſtanden habe, daß
nun kein Menſch, wenn er nur nicht ſelbſt die neue
Schuld des Unglaubens auf ſich ladet, fuͤr alle
ſeine Verbrechen in Ewigkeit etwas leiden darf.

Wenn die Apoſtel und Propheten von denen Lei⸗

den Jeſu reden, ſo ſagen ſie: Jeſus habe die Suͤn⸗
den getragen, weggetragen an ſeinem Leibe auf dem
Holz: 1 Petr. 2, 24. der Herr habe unſre Strafen
auf ihn geleget: Jeſ. 53,4. 5. das Blut Jeſu reini⸗
ge uns von allen Suͤnden: 1 Joh. 1, 7. Jeſus ha⸗
be ein Opfer fuͤr die Suͤnde gebracht, welches ewig⸗
lich gilt, und womit er alle vollendet, die geheiliget
werden: Hebr. 10, 12. er ſey die Verſoͤhnung fuͤr
unſre und der ganzen Welt Suͤnde: 1 Joh. 2, 2.
Er ſey um unſrer Suͤnde willen dahin gegeben, ja
er ſey gar von Gott fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
macht, daß wir in ihm die Gerechtigkeit wuͤr⸗
den, die vor ihm gilt: Er ſey fuͤr uns Gottloſe
geſtorben, da wir noch Suͤnder waren: Er ſey ge⸗
ſtorben fuͤr unſre Suͤnden nach der Schrift: Er ſey
fuͤr alle geſtorben, und Gott habe in ihm die Welt
mit ſich ſelbſt verſoͤhnt: Roͤm. 5, 6⸗10. Er ſey ein
Fluch fuͤr uns geworden: Gal. 3, 13. Er habe uns
den Antheil an Gott, naͤmlich die Vergebung durch
ſein Blut erworben, und durch ſeine Wunden wek
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4 Genugthuung Jeſu. 31I

ren wir heil worden, Coloſ. 1, 14. Er habe die Rei⸗
nigung unſrer Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht: Er
ſey ein barmherziger Hoherprieſter, zu verſoͤhnen die
Suͤnden des Volks: Er habe fuͤr des Volks Suͤnde,
und nicht fuͤr ſich ſelbſt einmal Opfer gebracht, da
er ſich ſelbſt opferte: Er ſey in das Heilige einmal
eingegangen, und habe eine ewige Erloͤſung gefunden:
und ſo wie ohne Blutvergießen keine Verſoͤhnung ge⸗
ſchieht: ſo reinige auch ſein Blut unſer Gewiſſen
von allen todten Werken: Sein Opfer gilt ewiglich,
fuͤr Juden und Heiden: Sein Blut rede beſſer, wie

Abels Blut: Er habe uns dadurch Gott erkauft zu

Koͤnigen und Prieſtern.
MWas fuͤr viel bedeutende Ausdruͤcke ſind dies al⸗

les! Wir moͤgen ſie bloß nach dem Sprachgebrauch,
oder nach der unter den Juden, und beſonders bey ih⸗
rem Opferdienſt im alten Teſtament, gewoͤhnlichen
Bedeutung auslegen, ſo ſagen ſie eben das, was
wir in ihnen ſuchen und behaupten,
Suüͤnde tragen, wegtragen, bedeutet nichts
anders, als die fremde Schuld auf ſich nehmen, und
ſie dergeſtalt ungeſchehen machen, daß ſie nicht mehr
auf dem, der ſie gethan hat, wirklich haftet.
Jeſus hat uns verſohnet, er iſt unſre Ver⸗
ſoͤhnung, oder Gott hat ſich in ihm mit der Welt
ſo verſoͤhnt, daß er ihr ihre Suͤnden nicht zurechnen
darf: was kann das anders heiſſen, als daß Jeſus
den Vater dergeſtalt zu unſrem Freunde gemacht ha⸗
be, als er es alsdenn ſeyn wuͤrde, wenn wir nie ge⸗
ſuͤndigt, ſondern lauter Gutes gethan haͤtten. Und
auf welche Weiſe kann dies wohl geſchehen ſeyn, als
auf dieſe, daß er ſich zwiſchen Gott und uns geſtellt,
U 4 uũuune

31² XXIV. Die Gewißheit der
und das, was Gott von uns forderte, falls er unſer

Freund ſeyn ſollte, fuͤr uns geleiſtet habe. Das

Wort Gottes aber enthaͤlt Drohungen und Strafen
fuͤr abgefallne Geſchoͤpfe, umd Befehle zu einer voll⸗
kommnen Heiligkeit. Sind die erſten erduldet, und
iſt die letztre fuͤr uns erfuͤllet; ſo hat Gott keine Ur⸗

ſache mehr, auf uns die Einfluͤſſe ſeines Mißfallens

zu auſſern. Wenn er nur der Welt ihre Suͤnden
nicht zurechnet: ſo muß alſo alles jenes wirklich ge⸗

ſchehen ſeyn. Gottes Wahrhaftigkeit kann nichts

von allen einmal gedrohten Strafen erlaſſen, wenn
ſich Gott verſoͤhnen ſoll. Sie muͤſſen alſo ausge⸗
ſtanden ſeyn, weil ſich Gott als einen verſoͤhnten
Gott in der Bibel vorſtellt, und da wir Menſchen
doch nicht ſagen koͤnnen, daß wir ſelbſt, alle zuſam⸗
men, oder einer fuͤr alle, dieſe Strafen ausgeſtanden
haben; ſo muͤſſen ſie von demjenigen ausgeſtanden
ſeyn, von dem Gott ſelbſt ſagt, er habe in ihm ſich
mit der Welt verſoͤhnt.
Einen erloͤſen und ein Loͤſegeld fuͤr ihn ge⸗
ben, iſt ja nichts anders, als einen Gefangnen durch
einen ſolchen Preis losmachen, als ſeine Miſſethat,
die ihn der Gefangenſchaft unterwarf, erforderte.
Die Menſchen aber koͤnnen in keinem andern Ver⸗

ſtande Gefangne heiſſen, als in ſo fern ſie unter der
Schuldigkeit, einige Strafen auszuſtehen, liegen.

Sind wir nun Erloͤſte: ſo ſind wir es nur in ſo
fern, als Jeſus dieſe Urſachen unſrer Gefangenſchaft

durch eine voͤllige Erſetzung unſrer Schuld geho⸗

ben hat.

Fuͤr uns ſterben! Welch ein neuer bedeutender
Ausdruck. Wer hat jemals ugter Lan uledtint

ſi pemat
6 e in
Eſebſt do
ſen Sche
cheichen
let, oder
heſſtchen
Neshalben
Glelt ſe
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Uſcchen
denen ed
Geſet d
durch ei
ſon Stre
Nun wohl
in ſen
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Ehhlld ſ
umnitteſbe
leſc af
Rncnc f
als es g
Barmh
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Henugthuung Jeſu. 3132

fuͤr jemand etwas thun, etwas anders verſtanden,

als: es in ſeiner Stelle ſo vollbringen, als wenn er
es ſelbſt vollbracht haͤtte? So reden auch die griechi⸗
ſchen Schriftſteller, die in der Sprache der Apoſtel

geſchrieben haben, wenn ſie von dem Tode eines Hel⸗

den, oder einer andern Perſon fuͤr andre reden. Sie
verſtehen nie etwas anders darunter, als daß einer
deshalb nicht ſterben kann, weil der andre an ſeiner
Stelle ſein Leben gelaſſen hat.
Jeſus hat eine ewige Erloͤſung erfunden,
und zwar durch ſein Blut oder Tod. Dies kann
nicht anders verſtanden werden, als daß gar keine
Urſache mehr vorhanden iſt, weshalb die Menſchen

denen ewigen Strafen unteriorfen bleiben mußten.

Geſetzt aber, daß unſre vorige Suͤnden noch nicht
durch eine, ihnen angemeßne gleiche Erduldung

von Strafen weggenommen waͤren; koͤnnte man

denn wohl ſagen, daß unſre Erloͤſung eine ewige Er⸗
loͤſung ſey? Oder geſetzt, man wollte ſagen, daß
Gott um ſeiner bloſſen Barmherzigkeit uns die
Schuld ſchenkte: Koͤnnte man denn wohl Jeſum
unmittelbar, ſo wie es die heil. Schrift thut, fuͤr
die Urſache der Erloͤſung halten, und ſagen, er ha⸗
be ſie erfunden, und zwar durch ſein Blut? Was

jemand findet, das iſt vorher nicht auf die Weiſe da,

als es gefunden iſt. Wenn aber die Erloͤſung in der

Barmherzigkeit Gottes ohne bloße Genugthüung
immer da geweſen iſt; ſo haben wir dies erkennen

koͤnnen, ohne daß es Jeſus durch einen blutigen Tod

entdeckt haͤtte. Eben ſo koͤnnen wir auch ſchlieſſen,

wenn wir hoͤren, daß wir Vergebung der Suͤnden
durch das Blut Jeſu haden. Vergebung Eince

314 XXIV. Die Gewißheit der
Schuld, wenn wir der Heiligkeit Gottes anſtaͤndig

und gemaͤß reden wollen, kann nur alsdenn erfolgen,

wenn Gottes Drohungen, die ſo wahr ſind, als er
ſelbſt die Wahrheit iſt, erfuͤllt worden ſind.
Alles dies fließt auch aus denen Vergleichungen
der Verſoͤhnung Jeſu mit denen Opfern und Hand⸗
lungen derer Prieſter im alten Teſtament. Wenn
wir auch nur das einzige betrachten, was am groſ⸗
ſen Verſoͤhnungstage im alten Teſtament vorgieng,
daß der Prieſter die Suͤnden des Volks auf dem
Haupte des Opferthiers bekannte, daß das Blut
des Thiers unter Verkuͤndigung der Nachricht:
Heute greſchießt eure Verſohnung, geſprengt
wurde, und daß ein andres Thier in die Wuͤſte ge⸗
jagt wurde, und, zu einem Bilde, daß die Iſraeliten
von ihren Suͤnden frey gemacht waren, auch ſeine
Freyheit erhielte, hin zu gehen, wo es hin wollte:
ſo muͤſſen wir zugleich zugeben, daß Jeſus, da er
als ein Gegenbild, und zwar nicht nur des Prieſters,
ſondern auch des Opfers vorgeſtellt wird, nicht al⸗
lein eben ſo viel als dort im alten Teſtament bewirkt
habe, ſondern noch mehr ausgerichtet haben muͤſſe.
Denn er ließ nicht nur ſein Blut verſpritzen, wie
das Blut der Opferthiere: ſondern er war auch ſelbſt
fuͤr ſeine Perſon ein viel groͤßerer Prieſter, als die
Prieſter des alten Teſtaments. Er war heilig, un⸗
ſchuldig, und brauchte kein Opfer fuͤr eigne Suͤnde.
Selbſt die Woͤrter, reinigen, waſchen, heiligen von
Suͤnden, werden dem Blute Jeſu eben in der Be⸗
deutung zugeſchrieben, wie ſie im alten Teſtament
dem Bint der Thiere zugeſchrieben wurden, naͤmlich,
daß Gott, in Ruͤckſicht auf ein vollkommneres But
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Genugthuung Jeſu. 31 ⁵

vergießen, jenes Blut ſo anſah, als wenn es Fle⸗
cken der Seele, ſittliche Schuld und Strafe gleichſam
abſpuͤlete, und von Verbrechen frey ſtellte.
So liegt alſo in denen eignen Ausdruͤcken der
heil. Schrift von der Verſoͤhnung ein ſo goͤttliches
Gewicht ihrer Wahrheit. O meine Seele! bewun⸗
dre doch hierbey zufoͤrderſt den Reichthum der ewi⸗
gen Weisheit Gottes, daß ſie einerley Sache unter
ſo mancherley Redensarten und Ausdruͤcken beſchrie⸗
ben hat, deren eine der andern zwar an innerer Be⸗
deutung gleich iſt, aber doch auch zugleich immer
mehr Licht ertheilt, ſo daß, wenn du durch einen
Ausſpruch nicht uͤberzeugt biſt, dir doch der andre
die voͤllige Gewißheit mittheilen kann. Nimm im⸗
merhin Gottes Worte ſo, wie ſie da liegen. Er
kann, er wird dich nicht betruͤgen. Du darfſt
dich an jenem Tage frey und oͤffentlich auf ſein Wort
berufen. Tauſend Zeugniſſe, tauſend gleichlautende
Beweiſe fuͤr Einen ſchuͤtzen deinen Glauben. Wenn
du in Gewiſſensangſt biſt, wenn es nun einmal mit
dir dahin gekommen iſt, daß deine Begnadigung vor
Gott dir allein am Herzen liegt: ſo waͤhle dir unter allen
dieſen Ausſpruͤchen, daß Jeſus deine Strafe wegge⸗
nommen, und deine Feinde abgewendet habe, den⸗
jenigen, der dir am troͤſtlichſten, am deutlichſten iſt.
Hoͤre doch! Er iſt fuͤr Gottloſe geſtorben: Wohlan!
du biſt gottlos — ſein Tod iſt ein Tod an deiner
Stelle. Sein Blut reinigt von Suͤnden: Wohlan!
Warum wDillſt du in deiner Unreinigkeit ſterben?
Hier iſt Blut des Sohnes Gottes, und du biſt rein —
Gott rechnete ihnen, naͤmlich der Welt, ihre Suͤnden
nicht zu, weil er in Chriſto war, und verſoͤhnete ſie
mit

9316 XXW. Die Gewißheit der

mit ihm ſelber — Alſo ſoll dir nicht erſt kuͤnftig die

Suͤnde nicht zugerechnet werden; nein, es iſt ſchon
geſchehen, die Rechnung iſt ſchon geſchloſſen. Gott
rechnete nicht zu. Deine Quittung iſt unterſchrie⸗
ben, und deine Bezahlung iſt abgetragen. Glaube
es, und freue dich!
Die Glaubwuͤrdigkeit der Genugthuung Jeſu
erhellet aber noch aus folgenden Betrachtungen, die
ich zu denen obigen Beweiſen, als Erlaͤuterungen
hinzu fuͤgen kan. H
Erſtlich: Oie Fruͤchte, die die heil. Schrift
dem Leiden Jeſu zuſchreibt, konnen unmdgich
als Fruͤchte und Folgen des bloſſen Leidens Jeſut
erkannt werden, wenn dies Leiden nicht zugleich

genugthuend, verdienſtlich und erwerbend iſt.

Wie wäare es doch moͤglich, dem Blute Jeſu eine
reinigende Kraft von Suͤnden zuzuſchreiben, wenn

das Blut Jeſu bloß eine natuͤrliche Folge der Ver⸗

wundung um der Wahrheit willen waͤre, oder wenn
Chriſtus bloß deshalb ſein Blut vergoſſen haͤtte, um
uns ein Beyſpiel zu geben, wie wir der Tugend bis
in den Tod treu ſeyn ſollen. Durch ein ſolch Bey⸗
ſpiel konnte er uns wohl erinnern, daß wir noͤthig
haͤtten, von Suͤnden rein zu werden, und dies haͤtte
er auch allenfalls ohne Blutvergießen thun koͤnnen:
allein, wir koͤnnen doch nicht ſagen, daß ein bloſſes
Beyſpiel uns eine wirkliche Reinigkeit, eine Verge⸗
bung, eine Losſprechung von Suͤnden verurſacht.
Und auf dieſe Art waͤre die Wirkung groͤßer, als die
Urſache. Ferner ſagt die heil. Schrift, daß wir

durch Jeſum Friede mit Gott haben, und zwar, in⸗
dem wir ihn als einen ſolchen annehmen, durch G
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Genugthuung Jeſu. 317

ſen Tod und Leiden wir ſind gerecht worden. Wie
iſt es aber moͤglich, Friede mit Gott zu haben, wenn
noch eine Schuld auf uns haftet, wenn wir um der
Waͤhrhaftigkeit Gottes willen noch immer die Stra⸗
fe befuͤrchten muͤſſen, die aus der Schuld flieſſet?

Kann jemand Friede zwiſchen zwo Parteyen ſtif⸗
ten, wo er die Urſache des Mißfallens der hoͤhern
Partey an der niedrigen nicht wegnimmt? Und be⸗
ſtund nicht Gottes Mißfallen an uns darinn, daß
wir das nicht leiſten konnten, was wir leiſten ſiͤll⸗
ten? — Endlich, um noch ein Beyſpiel zu geben:
Wir ſollen durch den Tod Jeſn einen neuen le⸗
bendigen Weg haben, zum Zugang ins Heili⸗
ge, das iſt, zur ewigen Sehigkeit, Hebr. 10, 119.
20. Wenn aber dieſer Weg nur der iſt, daß wir de⸗
nen Tugenden und Gott wohlgefaͤlligen Handlun gen
ergeben ſeyn, und alsdenn auf Gottes Barmher zig⸗
keit bauen ſollen; ſo haͤtte uns Jeſus gerade nur iden
alten Weg, den die Vernunft uns anweiſet, ge zei⸗
get: denn das glaubten auch die Heiden, daß mian
durch ein tugendhaftes Leben Gott gefallen koͤnnite.
Und wie koͤnnte man ſagen, Jeſus habe uns die ſen
neuen Weg durch ſeinen Tod bereitet? Er lel)rte
ja eigentlich im Leben, und durch ſein Leben und
Wandel. Ja da die heil. Schrift, wenn ſie ſangt,
daß wir aus Gnaden ſelig werden, immer zugl eich
beyfuͤget, um Jeſu willen, um ſeines Blutes wil⸗
len: ſo lehrt fie dadurch ſchon, daß die Gnade kloß
mit dieſem Blute und Tode verbunden ſey, oder dar⸗
aus folge. Haͤtte aber die Schrift dem Leiden Je⸗
ſu mehr gute Fruͤchte zugeſprochen, als ohne Genaug⸗
thuung darinn liegen und gedacht werden koͤm nen .
0

318 XXIV. Die Gewißheit der

ſo haͤtte ſie zugleich durch eine unnoͤthige Vergroͤße⸗
rung und Erdichtung eine offenbare Luͤge begangen:

denn das heißt Unwahrheit, wenn man einer Sache

mehr Kraft und Wirkung beylegt, als nach aller
gegebnen Vorſtellung darinn liegt.
Zzweytens: Wenn wir die Leiden Jeſu nicht
fuͤr Genugthnungen halten: ſo folgen aus der
Lehre von dieſen Leiden allerhand ungereimte
Folgen. Waͤre es nicht ganz uͤberfluͤßig geweſen,
daß Jeſus, um ſeine Sittenlehre zu beveſtigen, die
grauſamſte Marter, und zwar dergeſtalt ausſtehen
muß, daß es heißt: Gott habe ihn, ſeinen Sohn,
ſelbſt in den Tod gegeben, Jeſus habe ſein Leben
ſelbſt freywillig gelaſſen? Wer haͤtte doch nicht die
Sittenlehre Jeſu, auch ohne ſeinen Tod, vernunftig
und gut genug gefunden, da auch die Spoͤtter ſelbſt
ſie dafuͤr halten? Dieſe Sittenlehre hatte Gott auch
durch einen Engel predigen laſſen, und durch den
Tod irgend eines Propheten beveſtigen koͤnnen. Aber
ſeinen eingebornen Sohn deshalb durch unzaͤhlige⸗
Wunder Menſch werden, Thaten verrichten, un⸗
zaͤhlige Marter und den ſtrengſten Tod ausſtehen
laſſen, dies waͤre nicht noͤthig geweſen. Und geſetzt,
ſein Tod waͤre dazu noͤthig geweſen: warum mußte
es denn zu dieſem Endzweck eben ein grauſamer Tod

mit vielen undenkbaren Schmerzen, wobey Gott

ihn ſelbſt verließ, ſeyn? Die heil. Schrift preiſet
uns in denen Leiden Jeſu immer die große Liebe Got⸗
tes an, daß er ſeinen Sohn fuͤr uns gegeben habe,
ſie ſagt, daß Gott nun alles gethan habe, um unſer
Heil zu bewirken: Allein, wenn Jeſus nicht wirk⸗
lich unſre Strafen weggenommen und erduldet hat,
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oben

Genugehuung Jeſu. 319

wenn unſre Schuld noch auf uns ruhet: ſo hat Gott
noch nicht das Groͤßte, noch nicht alles zu unſerm

Heil gethan, was er thun konnte und mußte. Seine

Liebe iſt freylich darinn groß, daß er uns ſeinen
Sohn zum Lehrer gegeben hat; aber weil es doch
die groͤßte Liebe ſeyn ſoll: ſo muß ſie auch das groͤßte
gethan haben, naͤmlich die uns gedrohte Strafen von
ihm erdulden laſſen. Endlich, wie ungereimt waͤre
es: Wir ſollen durch Jeſu Tod Erkaufte des Hei⸗
landes ſeyn, dies ſagt die Schrift, und doch ſagen
die Feinde ſeiner Genugthuung, daß ſein Leiden kein
Loͤſegeld ſey? Kann ich mich denn wirklich ſchuldig
finden, dem andern als ein Eigenthum zuzugehoͤren,
wenn er nicht ſo viel, als noͤthig war, mich ihm zu
erkauſen, fuͤr mich gegeben hat? Und wenn mein
Leben dem Heilande zugehoͤren ſoll, ſo muß er erſt
ſein Leben fuͤr das meinige hingegeben haben, weil
mein Leben dem Tode anheim gefallen war.
Drittens: Nehmen wir die Genugthuung
Jeſu anz; ſo ſtehen die goͤttlichen Eigenſchaften
bey derſelben in einer ſolchen wunderbaren und
herrlichen Harmonie, daß man nicht anders
kann, als die Herrlichkeit Gottes darunter prei⸗
ſen. Alle goͤttliche Eigenſchaften fließen hier in ei⸗

nem Punkt zuſammen, naͤmlich in der wiederherge⸗

ſtellten Gluͤckſeligkeit des Menſchen. Waͤre Jeſus
nicht ein Stellvertreter und Erwerber des Heils,
ſondern nur ein Lehrer und Fuͤrbitter: ſo haͤtten die
Eigenſchaften Gottes nicht ſo viel dabey wirken koͤn⸗
nen, als itzt. Gott waͤre zwar als denn barmherzig,
indem er denen Menſchen ohne Genugthuung und

Erduldung der Strafen Gnade ertheilte, aber ſo
dann

320 XXIV. Die Gewißheit der

dann wire er doch nicht ſo wahrhaftig und gerecht,

daß er wirklich die Suͤnden ſo ſtrafte, als er es ge⸗
drohet hatte, ober er waͤre gleichſam barmherzig, auf
Koſten ſeiner Gerechtigkeit. Nun aber beweiſet er
alle ſeine Eigenſchaften, ohne eine einzige dabey zu
erniedrigen. Er beweiſet den Haß ſeiner Heiligkeit

an der Suͤnde, indem er ſie an ſeinem eignen Sohn

beſtraft. Er iſt wahrhaftig, indem er alle Fluͤche
des Geſetzes auf ihn legt. Er iſt nicht ungerecht,
daß er einen Unſchuldigen ſtraft, denn es geſchah
mit der groͤßten Einwilligung Jeſu Chriſti, daß er
ſein Leben fuͤr uns hingab. Er iſt barmherzig und
die Liebe, indem er die Menſchen begnadigt, ohne
daß es ihnen etwas koſtet. Er iſt unendlich weiſe,
indem er ein Mittel dazu erfindet, welches mer al⸗
ler Menſchen Vernunft geht. Er iſt allmaͤchtig, in⸗
Ddem er die Gottheit mit der Menſchheit vereiniget,
und das ganze Werk Jeſu mit denen groͤßten Wun⸗
dern der Allmacht unterſtuͤet.
So praͤ
Jeſus ein Opfer fuͤr die Suͤnde iſt! Heilig, heilig,
heilig iſt der Herr Zebaoth! Alle Lande ſind ſeiner
Ehre voll. D

Und ſo bin ich aus allen dieſen Gruͤnden uͤber⸗

zeugt, daß Jeſus fuͤr mich genug gethan hat. Und
nun iſt freylich zu meiner Gluͤckſeligkeit alles an

mir geſchehen, was Gott, und was ich ſelbſt for⸗

dern koͤnnte. ”
Beewundre doch, mein Herz, den Umfang dieſer
goͤttlichen Genugthuung, und was du deinem gekreu⸗
zigten Freunde zu verdanken haſt. Unendliche Stra⸗

fen, eine Hoͤlle voll Glut des Zorns des Herrn —

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chtig glaͤnzet Gott in ſeiner Majeſtaͤt, da

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Genugthuung Jeſu. 321

eine, ewige Verlaſimg von Gott — ein martern⸗
der Gewiſſenswurm — eine eigne Unioglichkeit,
dem Geſeß genug zu thun, alle dieſe fuͤrchterlichen
Dinge wuͤrden noch auf mir liegen, wenn er nicht
ſein Leben, ſeine Seele, ſeinen Leib, ſein Blut, alle
ſeine Kraͤfte fuͤr mich verpfaͤndet haͤtte. Und wenn
er nun ewige Strafen fur mich erduldet hat? welche
Zahlen, welche Naͤmen, welche Woͤrter koͤnnen die
Gebirge und Welten voll Marter und Pein beſchrei⸗
ben, die ich, die die ganze Welt ihm gekoſtet haben.
Dennoch giebt er ſelbſt ſich an, unſer Lamm zu
werden, unſer Lamm, das fuͤr uns ſtirbt, und zwar
nicht eher ſtirbt, als bis er ſagen konnte: Es iſt alles
vollbracht! Wenn noch ein einziger Schmerz, eine
einzige Wunde, eine einzige Quaal gefehlt haͤtte: ſo
wuͤrde er ſo lange am Kreuz gehangen haben, bis er
auch dies ausgeſtanden haͤtte.
Nun fordert alſo Gott nichts mehr von denen
Menſchen, in Abſicht deſſen, was er uͤberhaupt der
Suͤnde gedrohet hatte. Es iſt bezahlt.
Menſchen! Suͤnder! hdret es doch: Ihr ſeyd
verſoͤhnt. Gott hat nichts mehr wider euch. Ihr

ſeyd abſolvirt. Jene Handſchrift, die wider euch

war, iſt zerriſſen. Es mag ſie ſuchen, wer ſie will:
ſie iſt weg. Nun iſt ein neuer lebendiger Weg zum

Eingange ins Heilige geoͤffnet, ein Weg mit lauter

Gnabe gebahnt, worauf tauſend arme Suͤnder ge⸗
hen, und das Lied anſtimmen: Wir haben Friede
mit Gotk. Nun bildet euch doch nicht mehr ein, daß
Gott zu euch ſagt: Bezahlet mir aus euren Mitteln,
ſtehet eure Strafen aus, kommt her und ſeyd ver⸗
flucht! Nun martert euch gmoh auch ſelbſt nicht mehr
. mit

322 XXIV. Die Gewißheit, der

mit der Frage, was ihr fuͤr freywillige Quagal, fur
Bußuͤbungen, fuͤr Werke erzwungner Andacht euch
auflegen wollt, damit es ſchiene, als wenn ihr was

dazu beytraget, Gott zu verſoͤhnen. Er iſt ſchon

verſoͤhnt. Er forderte den Tod aller Menſchen, und
ſein Sohn, der mehr ausmacht, als aller Menſchen
Leben, gab ſich in dieſen Lod. Er foderte Blut der
Suͤnder, und bekam reines Blut des Sohnes Got⸗

tes. Sein Zorn brannte uͤber die Suͤnden bis in die

unterſte Hoͤlle, und ſein Sohn ſtellte ſich mitten unter

die Flammen, und ließ ſich von ihrer Glut verr

brennen.

Nun ſpricht Gott: Ihr ſeyd frey. Ich wuͤrde
unrecht thun, wenn ich noch von euch was forderte,
was mir ſchon baar und uͤberfluͤßig bezahlt iſt.. Kommt

nur, nehmt nur dies Loͤſegeld an. Erkennet nur,

daß ihr deſſen hoͤchſt beduͤrftig ſeyd, daß ihr ſelbſt
nichts aufbringen koͤnnt, eure Ungerechtigkeit zu ver⸗
decken, daß ihr euch ferner nicht feindſelig gegen den
Gott verhalten wollt, der euch, ohne daß es euch

einen ſauren Gang, einen Blutstropfen gekoſtet
haͤtte, begnadiget. Stellet euch ein bey ihm, und

holet eure Gnade, eure rechtmaͤßige Gnade von

ihm ab.

Ja das ſoll dein Geſchaͤffte ſeyn, 0 Seele! die
du mit großem Kummer fragſt: Was ſoll ich thun?

Du ſollſt nichts weiter thin, als dich in Jeſu Stelle
ſetzen, ſo wie er am Kreuz an deiner Stelle hieng.
Du ſollſt die Nachricht von ſeiner Genugthuung ſo

annehmen, ſo vom Geiſt Gottes dir zueignen laſſen,

als haͤtteſt du ſelbſt genug gethan. Das heißt mit

einem Worte: als ein gebeugtes Herz, als tein

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. alles rauben, nur die theure Lehre nicht: Gott war

Genugthuung Jeſu. 223

überfuͤhrter Schuldner glaube das, daß deine
Schuld getilgt ſey. Und wenn du es nicht gleich
glauben kannſt; ſo wuͤnſche es doch zu glauben, ſo
ſtraͤube dich wenigſtens nicht wider den Glauben, ſo
erdenke dir nur nicht ſelbſt eine eigne Gerechtigkeit,
die du vor Gott bringen ſollſt.
Willſt du wiſſen, wer du vor Gott in dieſem
Glauben biſt, und wie du dich dir ſelbſt dabey vor⸗
ſtellen mußt? — Du haſt Blut geſchwitzt, du haſt
Hoͤllenweh empfunden, du haſt als ein Lamm die
Laſt des Zorns getragen, dir legte man ein Kreuz
auf, und nagelte dich an, deine Adern wurden ge⸗
oͤffnet, und du ſtarbſt! Wenn du ſageſt: Ja, wo ge⸗
ſchah mir das? Wo habe ich das gelitten? Ich fuͤhle
ja nicht daß mir nur ein Blutstropfen um meine ei⸗
gnen Suͤnde willen entgangen iſt; ſo antworte ich dir:

das danke dem kamme⸗ daß du ſo ſagen mußt, und

doch wiſſen kannſt, daß, ob dir gleich kein Haar we⸗

gen der Suͤnde gekruͤmmt iſt, ſein Leiden doch in deiner

Stelle, als litteſt du, geſchehen iſt.
Nun frage dich, ob du nicht ſein Erkaufter biſt,
im eigentlichen Verſtande? Und wenn du es biſt, ſo
preiſe ihn mit deinem Leibe und Geiſte! Nun
gehe einher ſtark, in ſeiner Gerechtigkeit! Trotze dem
Teufel, poche der Hoͤlle, verweiſe das Geſetz ans
Kreuz, reinige dein Gewiſſen taͤglich mit dem Blute
Jeſu. Deine Vergebung der Suͤnden beruht nicht
auf bloßer Barmherzigkeit, wider welche die Gerech⸗

tigkeit ſchreyet, nein, ſie beruhet auf erkaufter Gnade,

auf rechtskraͤftiger Barmherzigkeit. So groß kann
die Schuld nicht ſeyn, als dein Opfer iſt. Laß dir

in

XIV. Die Gewißheit der

im Werke der Erloͤſung.*
G'er groß, ſehr groß war deine Macht,

Als er, dein Sohn, das Werk vollbracht,

Der Suͤnder Heil zu ſchaffen:
Voll Wunder bildeteſt du ihm
Die Menſchheit, und der Feinde Grimm
Bezwungen ſtarke Waffen.
Heilig, Heilig
Iſt die Staͤrke
Deiner Werke!
Groß und praͤchtig “
War des Sohnes Tod, allmͤchtig!

Allwiſſend zeigſt du dich dabey!
Dein Rathſchluß waͤhlt, daß alles ſey/
So wie es werden ſollte.
Der Geiſt, der in die Zukunſt ſah,

in Chriſto, und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſel⸗ “
ber. Halleluja, dem Gottverſt oͤhner, Halleluja!

Verherrlichung der Eigenſchaften Gaͤttes

Weißagt vorher, das, was geſcha,

Wie es dein Denken wollte.
Heilig, Heilig
Iſt die Tiefe—
Der Begriffe,
Im Beſchließen,
Und fuͤr Suͤnder Rath zu wiſſn: “

Die Weisheit fuͤhrt mit ſtillem Geng

Den hohen goͤttlichen Gedank, =M

2 Melod. Halleluja, Lob, Preis und. Ebrx.

= D = .

3

ee H Genugthuung Jeſu. 325

tmitene uͤhrt ihn zum beſten Ziele!
e AKac Micht eines Engels Tod, nur Blut
,lelg. Des Sohns war zum Erkaufen gut,
r dAe Und er vergiegtes fur viele.

Heilig, Heilig
Iſtſt der Weiſe!
Meci, Ihm zum Preiſe
Albrot oalle die Tuͤcke
Seiner Feind auf ſie zuruͤcke.

Gerecht war Er — Sein Blitz durchfuhr
ſun Des Mittlers bebende Natur:
MNichts, nichts n ward ihm erlaſſen
Fuͤr uns! — In jeder Ader wuͤhlt
Ein Tod, ein Gift, er fuͤhlt, er fuͤhlt
Den Tod und muß erblaſſen.

Heilig, Heilig

War die Strenge,
Urnd die Menge
l Der Verbrechen
ſh Mußte Golt allmaͤchtig rachen.
Noch goͤttlicher erſcheint ſie hier
9, Des Vaters erſt' und letzte Zier,

Die Liebe herrſcht in allen!
Wie Gott kann lieben, liebte Er
Den Suͤnder, macht ihn herrlicher
Als waͤr er nie gefallen.
Heilig, Heilig
“ Iſt die Liebe
Sie die Liebe
6 4 Sey im Namen
Unſers Gottes, Ja und Amen!

= 2=
=—

326 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen?

Ja, Amen, unſer Loblied iſt
Einſtimmig, wie du ſelber biſt,
Gott! in dem Werk des Sohnes!
So lodern alle Herzen dir
Zum Opfer auf! dein Lob ſey hier
Ein Abglanz deines Thrones?
Heilig, heilig
Iſt die Gottheit!
Und die Klarheilt
Ihrer Liebe
Heiligt alle unſre Triebe⸗

— 2 R

Fuͤnf und zwanzigſter Tag.
Was wir mit Jeſu machen ſollen?

—

. Matth. 26, 22.
Pilatus ſprach zu ihnen: Was ſoll ich denn machen mit
Jeſu, von dem geſagt wird, er ſey Chriſtus? Sie
ſprachen alle, laß ihn kreuzigen. .

Jeſu, von dem geſagt wird, er ſey Chri⸗
ſtus? iſt der erbaulichſten Anwendung faͤhig.

denen Feinden Jeſu vorlegte. Das war fuͤr in

D' Frage Pilati: Was ſoll ich machen mit

Pilatus haͤtte ſie ſich auch leicht richtig genug beant⸗
worten koͤnnen. Er haͤtte Jeſum loslaſſen, und an
ihn glauben ſollen, daß er auch fuͤr ihn Chriſtus der
Geſalbte Gottes ſey! Aber darinn begieng Pilatus
einen großen Fehler, daß er dieſe Frage denen Juden,

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enſcten XxV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 327

als einen Richter eine hoͤchſt unanſtaͤndige Auffuͤh⸗
rung, daß er die Klaͤger, die Feinde des Beklagten
fragt: Was er mit dem Angeklagten machen ſoll?
Hier konnte er alſo keine andre Antwort erwarten, als
dieſe: Kreuzige ihn
O meine Seele! frage doch nicht die Welt, nicht
ſolche Lehrer, die Feinde des Kreuzes Chriſti ſind:
was du mit ihm machen ſollſt? du wirſt ſonſt ſolche
Antworten hoͤren, die, wenn du ihnen folgeſt, dich
auf ewig von allem Antheile an dieſen Jeſum ent⸗
ſernen.
Die Welt antwortet: Es iſt nicht viel mit ihm
n machen! Geld und Gut finden wir nicht bey ihm.
. m Giegentheil iſt er ein Feind unſers Vergnuͤgens,
ag nd doch ſehen wir eben nucht ſo ſehr, daß er uns mit
atzen und Feuerflammen toͤdtet. Seine Partey
unter uns die wenigſten Stimmen. Mehren⸗
5 6⁶ haͤngen ihm nur die Elenden, die im Gewiſſen
qguäſten, die Niedergeſchlagnen an, vor denen
chh nicht fuͤrchten darf. Was ſoll man alſo
enmwegan mit ihm machen? Weil er doch fuͤr die Suͤnde genug
Cniſne getrhan hat; ſo koͤnnen wir ihn allenfalls dazu brau⸗
chen, wenn uns zu Zeiten ſo etwas im Herzen her⸗
ui geht, was ohngefaͤhr ruft: Komm vors Gericht!
tnncheoe. Wu koͤnnen uns alsdenn mit ihm troͤſten, und unter
erſer ſeiner Decke unſre Schande verbergen. Er antwor⸗
deduee tete nichts, da er gefragt ward: Wir koͤnnen ſicher
e ſeyn, daß er ſtill ſchweigt, wenn wir ſuͤndigen. Im
ſefen mr uͤbrigen wollen wir uns als hoͤfliche Leute gegen ihn
Chten auffuͤhren, und ihn in ſeinen Ehren laſſen. Wird
G uns aber von ſeinen Boten die Sache von ihm zu
m nn nahe gelegt: rufen ſie uns die wichtige Frage zu, ob⸗
4 Chrie

4

328 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen?

Chriſtus ein Suͤndendiener ſey? alsdenn muͤſſen wir
gerade aus ſein Wort, ſein Kreuz, ſein Leben fuͤr
eine Fabel erklaͤren.
So redet die Welt, und nicht ſehr unaͤhnlich
reden manche Lehrer. Was ſoll ich mit Jeſu ma⸗
chen? fragt eine Seele, die etwas mehr von ihm, als
Brod und Kleider verlangt, der es aufgegangen iſt,
daß ſie eine fluchwuͤrdige Suͤnderinn ſey, und man
antwortet ihr: Verlaß dich nicht auf ſeine Genug⸗
thuung. Lebe nur rechtſchaffen. Brauche Jeſum
zu einem Lehrer, dem du nachfolgſt. Blut und Wun⸗
den helfen nicht. Das ſind nur Stuͤtzen der Sicher⸗
heit. Du mußt ſelbſt Verdienſte haben, und dann
kannſt du dich mit ſeiner Vermittelung zum Ueber⸗
fluß noch oben drein troͤſten.

Das ſind die Waͤchter, die die Braut, welche

fragt: Habt ihr nicht geſehen, den meine Seele liebt,
wund ſchlagen. Hohel. Sal. 3, 3. Kap. 5, 7. Sie
verlaͤugnen den Herrn, der ſie erkauft hat. Sie
machen die Wunden der Seele groͤßer. Sie ſagen,
wie man ſeyn ſoll, und das war eben die Frage: Wie
man das vor Gott gut machen koͤnne, daß man nicht
ſo geweſen iſt, wie man ſeyn ſollte, und wo man die
Kraft hernehmen ſoll, es zu werden? Alſo entferne
dich von dieſen troſtloſen Gewiſſensraͤthen, und ſiehe

Jeſum nur ſo an, wie er dir ſelbſt von Gott gemacht

iſt, ja wie er dir in ſeinem Worte vor Augen ge⸗
malt iſt. Hoͤre, wozu wir ihn alle brauchen, die
wir erweckt ſind, und unſer tiefes Elend kennen.
Di ſieheſt ihn als einen Richter, der in denen
Wolken des Himmels kommen wird, ein Urtheil uͤber
dich und uͤber die Welt zu vollziehen. Du fegli⸗
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XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 329

Was ſoll ich mit ihm machen, da ich ihn getoͤdtet
habe? Wer kann bey einem verzehrenden Feuer woh⸗
nen? Soll ich in ſeine Haͤnde fallen, damit er mich
verdamme? Soll ich nicht lieber fliehen, und in die
tiefſten Hoͤhlen mich vor ihm verbergenr
Wo willſt du hinfliehen, o Seele! vor ſeinem
Geiſte? wo willſt du hingehen vor ſeinem Angeſicht?
Er wird immer mit dir ziehen: aber nicht, dich zu
richten und zu verdammen, denn du haſt dich ſelbſt
gerichtet; und fuͤr ſolche iſt er nur gekommen, ſie ſelig
zu machen, nicht, daß er die Welt richte, Joh. 3, 17.
Was willſt du alſo mit ihm machen? Das kannſt
du aus deiner eignen Frage beantworten. Mit dem
Jeſu, der genannt wird Chriſtus, was kannſt du
mit dem nicht machen? Wozu braucht man einen
Jeſus, einen Heiland und Seligmacher? O laß dich
von ihm ſelig machen. Halte ihn dafuͤr, daß das
wahrhaftig ſein theuer beſchwornes, ſein mit Blut
verſiegeltes Amt ſey, daß auf dieſer weiten Erden
keiner je verloren werden, ſondern ewig leben ſoll,
wenn er nur iſt Glaubensvoll. Dazu hat er alles
ſchon vollendet, und kann ſelig machen immer⸗
dar, alle, die durch ihn zu Gott kommen, und
lebet immerdar und bittet fuͤr ſie, Hebr. 7, 25
Er iſt nicht bloß Richter, ſondern in demſelben Ge⸗
richt, wo er einſt richten wird, iſt er nun vorher Fuͤr⸗
ſprecher bey dem Vater, und vertritt uns, 1 Joh. 2,
1. 2. Roͤm. 8,34. Ein Richter, der fuͤr ſeine eigne
Sache redet, wird gewiß ſolche Gruͤnde und Ueber⸗
redungen brauchen, daß ſeine Sache durchgehet.
Brauche ihn alſo zu nichts anders, als an ihn zu glau⸗
ben, daß er die Gottloſen Nberecht mache. Wer muß
*£W 5 es

330 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen?

es beſſer wiſſen, wozu du ihn brauchen ſollſt, Gott
ſein Vater, oder du? Ohne Zweifel, Gott ſelbſt.
Nun hoͤre, wozu er ihn dir gemacht hat: Chriſtus
Jeſus iſt uns von Gott gemacht, zur Weisheit,
zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlo⸗
ſung, 1 Cor. 1, 2r. Er iſt dir ſo, nicht von from⸗

men Leuten, von denen Apoſteln, nein, von Gott ſo

gemacht, und Paulus wuͤrde ſich vor dem juͤngſten

Gericht gefuͤrchtet haben, das zu ſagen, wenn es nicht
wahr waͤre. Aber indem es wahr iſt: ſo iſt auch
alles damit geſagt, was du wiſſen willſt. Zur Weis⸗

heit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und Erloͤſung
gemacht ſeyn. Das heißt doch gewiß micht, wie es
unſre antichriſtiſchen Lehrer erklaͤren: Wir ſollen von
ihm lernen, weiſe, gerecht und heilig ſeyn. Wenn

mir jemand ſagte: Dies Haus iſt mir zur Wohnung

gemacht: ſo werde ich doch nicht bloß den Verſtand
in dieſen Worten ſuchen: Es ſey dazu gemacht, daß
ich daraus lernen ſoll, wie ich mir nun ſelbſt ein an⸗
der Haus bauen ſoll. Wie ich ſoll darinn wohnen,
als in meinem Eigenthume; und ſo eben iſt Chriſtus
deine Gerechtigkeit. Er iſt fuͤr dich und du biſt in
ihm gerecht. Er iſt deine Heiligung: denn er hat
ſich ſelbſt fuͤr dich geheiliget, auf daß auch du gehei⸗
liget werdeſt.
Was ſoll ich mit Jeſu machen? Er iſt Chriſtus
der Geſalbte Gottes! Wie darf ich mich zu ihm na⸗
hen! Ich bin die ſchnoͤdeſte Nichtigkeit, er aber die
Vollkommenheit! — Aber weißt du auch, daß er ge⸗

ſalbet iſt mit Freudenol uͤber ſeine Geſellen? O brau⸗

che nur das Wort: Er iſt der Geſalbte, aber denn
hoͤre auch, was die Schrift ſagt: Sein Name

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xXxV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 331

eine ausgeſchuͤttete Salbe, die ihren Geruch
umher fuͤr andre verbreitet, Hohel. Sal. 1, 3.

Alſo wird der Geruch deines Moders, deines Stau⸗

bes, deiner Aſche durch ſeine Salbung vertrieben;

alſo wird der Geruch ſeines Opfers vor Gott ein
ſo viel ſtaͤrkerer und ſuͤſſerer Geruch ſeyn, daß der
ſuͤndliche Geſtank deiner Unreinigkeit, wie ein Ne⸗
bel verfliegen ſoll. Er iſt dein Chriſtus, dein Ge⸗
ſalbter. Nimm nur ſeinen Namen, ſein Blut recht
vor dich. Troͤſte, erquicke dich damit, du wirſt
nicht unheilig bleiben, du wirſt von einer Klarheit
zur andern als vom Herrn, der der Geiſt iſt, in ſein
Bild geſtaltet werden, 1 Cor. 3, 18.
Und nun, wenn du ihn dazu angenommen haſt,

daß du durch den Namen Jeſus Chriſtus dich fuͤr
ſelig und geſalbt haͤlteſt: dann brauche ihn auch zum

Grunde und zur Kraft deiner ganzen ihm nachah⸗
menden guten Auffuͤhrung. Lerne von ihm. Mache
ihn zu deinem Lehrer. Die Schuͤler zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen haben nie geklagt, daß er ihnen zu viel auflegt,

ſondern ſein Joch iſt ihnen immer ſuͤß und ſanft ge⸗

weſen. Brauche ihn zu deinem Beyſtande. Er iſt
maͤchtig nicht nur von Worten, ſondern auch von
Thaten. Er wirkt Wollen und Vollbringen. Er
iſt in denen Schwachen maͤchtnhniggs..
Was ſoll ich aber, ſprichſt du, mit Jeſu ma⸗

chen, wenn ich oft unterliege, wenn ich ſo manchmal

ins Gedraͤnge komme, wenn meine Paßionen mich

uͤberraſchen, wenn ich noch ſo manchmal, Liebe,

Keuſchheit, Sanftmuth, Guͤtigkeit, an mir vermiſſe?

O Seele! dann brauche ihn zu einem Gott, der Ge⸗

bet erhoͤret, und Thraͤnen des ermuͤdenden Kaͤm⸗

fers

332 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen?

pfers zaͤlet — Bete zu ihm. Klage es ihm —

Brauche ihn zu einem liebreichen Zuchtmeiſter und
Rathgeber. Laß dein Herz und deine Gedanken
mit ſeinem Wort und Geiſt zuͤchtigen. Brauche
ihn, nicht zu deinem neuen Fall, ſondern zum Auf⸗
erſtehen von dieſem Falle. Denn er iſt geſetzt
zum Fall ſeiner Feinde, aber zum Aufernehen
vieler in Iſrael, Euc. 2, 34. Stehe wieder auf
durch ihn. Brauche ihn zu dem treuen Knecht,
von dem Gott geſagt hat: Er wird nicht muͤr⸗
riſch, noch graͤulich ſeyn, auf daß er auf Erden
das Recht anrichte, das zerſtoßne Rohr nicht
zerbreche, und das glimmende Tocht aicht aus⸗
loͤſche, Jeſ. 42, 3. 4. Dazu brauche ihn, und hoffe
es von ihm, und ſey getroſt und fuͤrchte dich micht.
Er wird deine Haͤnde ſtreiten, und deine Faͤuſte krie⸗
gen lehren. Brauche ihn dann als einen Ueberwin⸗
der, aber ſtreite mit nichts, als mit ſeinem Blut.
Siehe taͤglich dies Blut an. Halte es deinem Her⸗
en vor, wenn dein Herz boͤſe Luͤſte empfindet.
Frage es: Ob es wider das Blut, welches die Liebe
fuͤr dich vergoſſen und geſchwitzt hat, ſuͤndigen will?
Es wird antworten: Nein! und du wirſt ſtark wer⸗
den im Herrn und in der Macht ſeiner Staͤke.
Abber auch die Seelen, die Jeſum zu denen vori⸗
gen Geſchaͤfften ſchon gebraucht haben, koͤnnen doch
noch immer eine Antwort auf die Frage erwarten,
was ſoll ich machen mit Jeſu? Sie wiſſen es
wohl, was ſie taͤglich mit ihm machen, naͤmlich, kein
Gutes ohne ihn, und kein Boͤſes mit ihm, oder un⸗
ter ſeiner Decke thun. Aber Jeſus iſt ein uner⸗

ſchoͤpflicher Heiland. Man brauchet ihn, und findet

aͤglich

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XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 333

taͤglich mehr an ihm zum Gebrauch des geiſtlichen
Lebens.
Wir machen ihn alſo taͤglich zu unſerm Fels des
Heils, auf deſſen prophetiſches Wort wir uns gruͤn⸗
den und feſte ſtehen.
Wir brauchen ihn zu unſerm taͤglichen Morgen⸗
und Abendopfer. Wir treten nie vor Gott, wo wir
nicht rufen: Sey mit deinem Opfer vor Gott unſer
Verſoͤhner fruͤh und ſpat. Unſre Morgenſuͤnden,
unſre Abendfehler, alles reinigen wir in ſeinem Blut.
Ohne dies Geſchaͤffte, unſre Kleider zu waſchen und
helle zu machen in ſeinem Blut, gehet uns kein Tag
dahin. HWM
Wir brauchen ihn zu unſerm Rauchopfersaltar.
Wir legen unſer Gebet auf ſein verwundetes Herz,
auf ſeine feurige Liebe, und da lodert es in die Hoͤhe;
ja wir legen es ihm in ſeinen Mund, und er traͤgt es

ſeinem Vater vor; wir bitten in ſeinem Namen, und

ſind erhoͤret.
Wir brauchen ihn zu unſerm Stab und Stuͤtze.
Wir lehnen uns auf unſern Freund. Wenn wir
muͤde ſind von manchen Wegen der Gerechtigkeit, ſo
iſt das zuletzt unſer endliches Auskommen: Wir ſtuͤ⸗
tzen uns an ihn! Er kann mehr tragen, als uns
ſchwachen Staub. Er decket uns mit ſeinem
Schilde zur Zeit der Noth, und ſein Name iſt ein
feſtes Schloß, der Gerechte laäuft dahin und
wird beſchirmet.
Wier brauchen ihn zum Eingang und Ausgang,
ja zu unſrer Wohnung. Seine Wunden ſind un⸗
ſre Felsloͤcher, wo wir vor dem Verfolger nnhen.
ie

334 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen?

Sie geben uns Schatten vor der Hitze, und Trank
des Bluts fuͤr den Durſt.
Wir brauchen ihn zum Weinſtock, und wir ſind
die Reben. Wir ſchmiegen und winden uns an ihn.
Unfruchtbar wollen wir nicht bleiben. Wir ſind
geſchaffen zu guten Werken. Aber das wiſſen wir
auch, daß wir ohne ihn nichts thun koͤnnen. Wir
binden uns alſo an ihn, oder vielmehr der Vater,
als der rechte Weingaͤrtner, macht uns feſt in ihm.
Wie ers denn will weiter machen, wie es denn zu⸗
geht, daß der Weinſtock dem Reben Saft und Le⸗
ben giebt, das mag er beweiſen. Wir bleiben bey
ſeinen Worten, und ſind nichts mehr als Reben, die
ihre Blaͤtter um ihn winden.

Wir brauchen ihn zum Vorbilde und zur Kraft

der Gottſeligkeit. Er lebt vor uns, und in uns.

Wir uͤben uns, ihm ſo etwas „bald dies, bald das,
bald den ſanften Sinn, bald ſeine Niedrigkeit, bald
ſeine Arbeitſamkeit, bald ſeine Feindesliebe, bald
ſeine ſuͤſſe Hirtenſtimme in unſerm Wandel, in uns,
und an andern nachzumachen. Aber die Kraft, den
Trieb, den Bewegungsgrund nehmen wir nur aus

ihm, nicht aus der Erwartung, um vor Gott dadurch

gerecht zu werden, nur aus dem Triebe, weil wir
nun nicht anders handeln koͤnnen.

Wir brauchen ihn zu unſerm Troͤſter. Dieſer

muß uns tröſten in unſrer Muͤhe und Arbett
auf Erden, die der Herr verflucht hat.
Wir brauchen ihn zur Anbetung, als unſern ins
Fleiſch erſchienenen Gott, und beten ihn als den
Sohn des Vateors in Ewigkeit taͤglich an. “
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Xxv. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 335

Wir brauchen ihn endlich als unſern Kranken⸗
waͤrter und Leichenbeſtatter. Wir klagen ihm auf
dem Krankenbette, wo es uns wehe thut. Wir klei⸗
den uns in ſein Heil, wenn wir zum Gericht gehen,
und wir uͤberlaſſen ihm unſern Leichnam, daß er ihn
aufbehalte zur ſeligen Auferſtehung. Darinn iſt er
der Anker unſrer Hoffnung, und das Leben unſers

Aber wir brauchen ihn auch ganz. Wir tren⸗

nen ihn nicht. Er iſt uns nicht nur ein Hoherprie⸗

ſter, ſondern auch ein Lehrer und Koͤnig. — Wir
brauchen ihn nicht in Geſichten und Erſchei⸗

nungen; ſondern durch Glauben an ſein Wort.

Wie er uns da abgemalet iſt: ſo glauben wir es.

Das iſt unſre ganze Kunſt.

Aber noch ein Wort will ich mit dir reden, o
Suͤnder! der du Jeſum zu nichts, oder zum Fels
des Aergerniſſes braucheſt. Mache doch nicht Gift

aus Arzney, ein Schwerd aus dem ſanften Scepter,
den Tod aus dem Leben. .

Hoͤre, worzu du ihn brauchen ſollſt! Zu einem
herzerweichenden Heilande, und ſein Wort zum

Hammer, der dich zerſchlage. — Zu einem Hirten,

der dich verlornes Schaaf ſuche, bis daß ers finde. —
Zu einem Aufſeher, der Augen hat wie Feuerflam⸗

mmen, und vor deſſen reinen Angeſicht du erſchrecken

ſollſt. — Zu einem Lamme, dos dich mit allen dei⸗

nen Suͤnden getragen hat, und welches dir alle
deine Liebe abfodert. — Zu einem Heilande, der
ein fuͤr allemal gekreuzigt iſt, und den du nun nicht
mehr mit Suͤnden kreuzigen, noch ſein Blut mit

Fuͤßen treten darfſt. — Zu einem Richter, der
dich

336 XXVI. Vom rechten Gebrauche

dich heilſam noͤthigt, ihn zu kuͤſſen, ehe ſein Zorn
anbrennt.
Siehe, wie er vor Pilato ſtund, und ſo brauche
ihn dazu, wozu ihn weder Juden noch Heiden brau⸗

chen wollten. Siehe da, er ſchweigt ſtille und ant⸗

wortet nicht! damit er fuͤr dich vor Gott reden
fann. Er ſteht da, als ein Lehrer, der von der
Wahrheit zeuget, damit er deine Unwiſſenheit in
Weisheit verwandeln koͤnne. Er ſteht mit liebrei⸗
chem Herzen da, als wenn Juden und Heiden ihn

nie beleidigt haͤtten. O laß das durch dein Herz

gehen. So will er gegen dich ſeyn, wenn du ihm

heute noch in die Arme laͤufſt, und ihn zu deinem

Koͤnige erwaͤhleſt, dem du in ewiger Gerechtigkeit,

Unſchuld und Seligkeit dienen willſt. Und alsdenn

haſt du ihn recht gebraucht. .
=XS&Xnmιuαειπιαſοbe, NXXeX.

Sechs und zwanzigſter Tag.

Vom rechten Gebrauche des Blutes Jeſi.

Matth. 27, 25. 6
Da ankworkete das ganze Volk, und ſprach: Sein Blut

1E .
komme uͤber uns, und uͤber unſre Kinder.

det das Volk der Juden auf ſich und ſeine
Nachkommen, indem es die entſetzlichen
Worte ausſpricht: Sein Blat komme uͤber uns,

und uͤber unſre Kinder! Pllatus, ein ſin

Wee Rache, welche ſchroͤckliche Gerichte la⸗

ſiſſe ſch

Ns unſche
ſens, urm
nirde, b
Plte di
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das nach
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wenn di
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Aufruͤhrer ums Leben gebracht wird. Wir wiſſen
es beſſer, daß uns Gott davor nicht ſtrafen wird.

Dattage

des Blutes Jeſu. 337
fuͤhlte ſchon im Gewiſſen, was es auf ſich habe,

dies unſchuldige Blut zu vergießen Er ſagt wenig⸗

ſtens, um ſich von der Strafe die darauf folgen
wuͤrde, loszumachen: Ich bin unſchu dig am
Blute dieſes Gerechten. Aber die Juden fielen
ihm gleichſam ins Wort, und wollten es uͤber ſich
nehmen, wenn ja die Vergießung dieſes Blutes et⸗
was nach ſich ziehen moͤchte!
Zwar ſie meynten es mit ſich ſelbſt eben nicht

ſo boͤſe. Sie dachten, es haͤtte nichts zu bedeuten,

ſie thaͤten einen Gottesdienſt, wenn ſie den in ihren
Augen ſo uͤbel beruͤchtigten Heiland, als einen Feind
ihrer Religion, als einen Aufruͤhrer und falſchen
Propheten umbraͤchten. Wie? dachten ſie, Pila⸗
tus iſt ein wunderlicher Mann, daß er ſich aus ei⸗
nem Todesurtheile ein Gewiſſen macht, wodurch ein

Es mag alſo alle Schuld und Strafe dieſes ver⸗ oß⸗
nen Blutes immer auf uns liegen! Was das end⸗
lich nach ſich ziehen wird, das wollen wir nebſt un⸗
ſern Kindern noch wohl tragen „und Pilt latus mag

immer alle Schuld auf uns waͤlzen. Ja, geſezt, t,

daß wir davor geſtraft werden muͤßten: ſo wollen
wir lieber alles ausſtehen, wenn wir nur die Freude
haben, Jeſum aus unſern Augen zu verbannen.
Dieſe Sprache hat ſchon alles das Schroͤckliche
an ſich, welches darinn enthalten iſt, wenn man ſich
ſelbſt einer goͤttuchen Rache uͤberlaͤßt, dafern das
Verbrechen an Jeſu, auch nur halb Unrecht, oder

als wider einen bloßen unſchuldigen Menſchen be⸗
gangen, angeſehen waͤre. Zn ſchon das erfoderte

Mahe,

338 XXVI. Vom rechten Gebrauche

Rache, daß man die Sache Jeſu ſehr parteyiſch, ohne
gruͤndliche Unterſuchungen behandelt hatte.
Aber wenn wir Chriſten das recht uͤberlegen,
daß das vergoßne Blut Jeſu, ein Blut des Sohnes
Gottes geweſen ſey, wenn wir uns alsdenn die Ju⸗
den, in ſolcher Tuͤcke und Bosheit, fuͤr dem goͤttli⸗
chen Gericht ſtehend, vorſtellen, und ſich derjenigen
Strafe unterwerfen ſehen, die der vollzogne Tod
des Sohnes Gottes nach ſich ziehen muß: donn,
dann muͤſſen wir uͤber das arme blinde Volk Schau⸗
der, Angſt, Mitleid, und zugleich Abſcheu empfinden.
Bejammernswuͤrdige Nation! Weißt du, was
das zu bedeuten hat, uͤberhaupt nur Menſchenblut
zu vergießen? Was muß denn das fuͤr eine Strafe
verdienen, Blut des Sohnes Gottes, wie Unflath,
wie Waſſer auszuſchuͤtten? Die Worte der Juden
haben dann vor Gott eine ganz ſchrecklichere Ausle⸗

gung, als ſie ihnen geben wolſten. Sie heißen ſe

viel:
Wehe, wehe uͤber uns: Wer Menſchenblut ver⸗
geußt, deß Blut ſoll wieder vergoſſen werden! Aber
wer das Blut des Sohnes vom Vater in Ewigkeit
vergießt, der kann keinen Namen zu der Strafe er⸗

finden, die ihm zukoͤmmt. Namenloſe Quaal! dich

uͤbernehmen wir vor Gott. Es treffe uns, was da

wolle, Truͤbſal, Angſt, Donner des Geſetzes — alle
Fluͤche, die Gott ausſprechen kann, wenn er den Tod
ſeines Sohnes raͤchen will. Es muͤſſen unſre Leiber

vertrocknen, unſre Bruͤſte verſiegen, unſrer Kinder
Blut bis auf die letzten Tropfen vergeſſen werden!
Gott toͤdte uns, wie wir dieſen Unſchuldigen toͤdten,

oder vervielfaͤltige die Quaal eines einzigen Todete
5 . 0*

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des Blutes Jeſu. 33

ſo daß unſer Leben, und jeder Tag des Lebens denen

letzten allerſchroͤcklichſten Todesaͤngſten gleich kom⸗
me — und wenn endlich in der Welt keine Angſt
mehr uͤbrig iſt, die nicht ſchon auf uns gefallen war —
wenn keine Berge und Felſen uͤber uns mehr einſtuͤr⸗
zen wollen — wenn wir allen Voͤlkern ein Scheuſel
geworden, und unſre Fußſohlen auf keiner Erde Ru⸗
he finden — wenn wir unſer Herz aufreiſſen, unſre
Saͤuglinge freſſen, unſre Seelen noch einmal verſtu⸗
chen: Dann, dann ſtuͤrze uns, o Gott, von un erm
erſtgebornen Sohn bis auf den letzten Zweig unſers

Stammes in einen gemeinſchaftlichen Abgrund. Da

muͤſſe jeder Tropfe vergoßnes Jeſusblut uns eine
Hoͤlle werden, und jede Angſt dieſes bebenden, zum
Kreuz verdienten Opfers, tauſendfaͤltig unſre See⸗
len nagen, bis ſein Blut ganz an uns gerochen iſt!
So geſchehe uns und unſern Kindern! So komme

ſein Blut uͤber uns und uͤber ſie!

Wer erſchrickt nicht uͤber eine ſolche Aufforde⸗
rung der goͤttlichen Rache! Haͤtten die Juden offne
Augen gehabt, dieſe zehntauſend Plagen, die ſie ſich

ſelbſt erbaten, zu ſehen: wie wuͤrden ſie nicht gern

ihren Fluch wiederrufen haben! Aber es iſt alles ſo
geſchehen, wie ſie es ſelbſt wollten. Sie und ihre
Kinder empfinden bis itzt die Laſt dieſes Fluchs, und
ſo oft ich einen Juden ſehe: ſo danke ich theils Gott,
daß ich nicht zu ſeinem Volk gehoͤre, theils den ke ich
denn immer: Auch dich verfolgt das Blut Jeſu!
Allein, kann uns denn nicht auch ein aͤhnli⸗
cher Fluch treffen? Freylich, wenn wir eine
ähnliche Suͤnde an dem Blute Jeſu begehen!
Die Juden verachteten dies Blut, ſie vergaſſen es,
92) 2 als

340 XXVI. Vom rechten Gebrauche

als unreines Blut, ſie gebrauchten es, um an ſeiner
Vergießung ihren Haß gegen Jeſum, ihre Feind⸗
ſchaft gegen ſeine Lehre dadurch zu kuͤhlen. Und was
iſt dies anders fuͤr eine Suͤnde, als welche die Men⸗
ſchen nun noch taͤglich begehen!
Der Mißbrauch des Blutes Jeſu beſtehet alſo in
derjenigen Art des Unglaubens, da man es nicht als
Blut des Sohnes Gottes verehret, ſich nicht dadurch
reinigen laͤßt, nicht ſeine einige Weide und Nahrung
darinn finden will, nicht daduech geheiligt wird:
ſondern wohl gar veraͤchtlich davon redet, es als
Wahnſinn erklart, wenn redliche Seelen ihre ganze
Hoffnung und Freude auf dies Blut Jeſu ſetzen,
und es denen Leuten aus dem Herzen und aus dem
Munde wegvernuͤnfteln will. Da nimmt man an
derſelben Verachtung, die die Juden dagegen bewie⸗
ſen, theil, und man ladet alſo auch etwas von ihren
Strafen auf ſich.
Wenn ich hierbey einen Vorhang uͤber unſte itzi⸗
ge Zeiten ziehe, in welchen ſich ſolche betruͤbte Men⸗
ſchen auch unter Lehrern der Kirche finden, die es
ſich nun faſt fuͤr eine Schande achten, auch nur den
Namen des Blutes Jeſu, als des Sohnes Gottes
im Munde zu fuͤhren, oder durch ruͤhrende Vorſtel⸗
lungen deſſelben, andre in die glaͤubige Zueignung
dieſes Blutes zu ziehen: ſo will ich doch fuͤr mein Theil
an dieſer ſchroͤcklichen Suͤnde meiner Zeitgenoſſen
keinen Antheil nehmen. Ich will auch andre davor
warnen, und deshalb einem jeden den rechten Ge⸗
brauch dieſes Jeſusblutes anpreiſen.
Hoͤret mich, damit Gott euch wieder hoͤre!
Menſchen, Suͤnder! Das Wort: ſein Blut kin

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des Blutes Jeſu. 341
me uͤber uns, und uͤber unſre Kinder, das kann

und ſoll uns ein Wort des Segens bleiben. Kam

das Blut Jeſu zum Gericht, zur Strafe uͤber die
Juden; ſo laſſet euch ſagen, wie es uͤber uns zur
Gnade, als ein Thau der Seligkeit kommen ſoll.
Hoͤret es denn, wozu ihr nach dem Worte Gottes,
und nach aller vernuͤnftigen Vorſtellung deſſelben,
das Blut Jeſu brauchen ſollt.
Es iſt wahr, daß unter dem Blute Jeſu Chriſti
nicht allein das wirkliche koͤrperliche Blut, welches
ihm unter allen ſeinen Verwundungen vergoſſen iſt,

verſtanden werde: ſondern es gehoͤret auch dazu das

geſammte Werk des leidenden und thaͤtigen Gehor⸗
ſams Jeſu Chriſti, welches zum Theil durch ſeinen
Tod und durch die Vergieſſung ſeines Blutes ſich
endigte. Denn durch alles dies zuſammen genom⸗
men wurde die Welt der Suͤnder verſoͤhnt.
Aber wenn ſich nun einige witzige und freye Gei⸗
ſter finden wollten, die mir einbildeten, daß ich nun

des Blutes Jeſu nicht eben beſonders, als eines vor⸗

zuͤglichen Theils ſeiner Verſoͤhnung gedenken, oder
mir Troſt, Freude, und Verehrung deſſelben daraus

erregen ſoll; ſo bedanke ich mich vor dieſe Weisheit,

und bleibe bey der Einfalt des Wortes Gottes, und
bey der glaͤubigen Erfahrung von dieſem Blute.
Nimmer werde ich es glauben, daß der Geiſt
Gottes in ſeinem Wort mit dem ſo oft genannten
Ausdruck des Blutes Jeſu mich habe betruͤgen, und
nichts mehr dadurch, als ein ſehr entferntes Bild

oder eine Bezeichnung einer ganz andern Sache, als

der Buchſtabe und die natuͤrliche Bedeutung an die

Hand giebt, dadurch vorſtellen wollen. Redet auch
Y 3. wohl

342 XXVI. Vom rechten Gebrauche

wohl ein kluger Mann ſo, daß er, wenn er oft ſo
redet, immer nur durch Blut etwan eine Lehre
verſtehe, die durch Blut verſiegelt iſt, oder daß er,
wenn er dieſem Blut eine Reinigungs⸗ und Heili⸗
gungskraft beylegt, dabey gar nicht auf das wirkli⸗
che Blut ſelbſt, ſondern auf die mit ſeiner Vergieſ⸗
ſung allein verbundne Umſtaͤnde ſehen wolle? Nein!
Ich laſſe denen Woͤrtern ihre Bedeutung, die die
Natur der Sache in ſich haͤlt. Ich glaube, Gott

rede ſo mit mir, wie ich ihn verſtehen kann, und er

verlange nicht anders verſtanden zu werden, als es
in einer hoͤchſt wichtigen Sache die klare natuͤrliche
Bedeutung der Woͤrter zulaͤßt. =èòM
Wenn ich alſo von dem Blute Jeſu in der Bi⸗
bel reden hoͤre: ſo denke ich den vuchſtaͤblichen Ver⸗
ſtand dieſes Worts eben ſo wohl dabey, als den da⸗
mit verbundnen moraliſchen, geiſtlichen Sinn.
Ich glaube, daß der Geiſt der Eingebung daſſelbe
Verdienſt, welches er dem geſammten Leiden Jeſu
beylegt, auch beſonders ſeinem Blufe beylege, eben,
weil er es ſagt, eben weil er von dieſem Blute ſolche
Sachen behauptet, die eine Verdienſtlichkeit deſſel⸗
ben anzeigen. Daher habe ich die Freyheit, dies
Blut Jeſu eben ſo ſehr als einen Grund meiner Ver⸗
ſoͤhnung zu nennen, wie alle uͤbrige Leiden Jeſu,
und daſſelbe noch uͤherdem beſonders ſo zu verehren,
weil ihm der heil. Geiſt unter denen, die Verſoͤhnung
Jeſu bewirkten Leiden, eine vorzuͤgliche Stelle ein⸗
Man uͤberlege nur die beſondren Benennungen und
die haͤufigen Anfuͤhrungen dieſes Blutes Jeſu in der
heil. Schrift. Es wird genannt: Blut des Soh

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des Bluͤtes Jeſu. 343

nes Gottes, welches uns rein macht von allen
Suͤnden, 1 Joh. 1, 7. Durch dies Blut haben
die Zeugen Jeſu den Ankläger überwunden,
Offenb. Joh. 12, 11. Von dieſem Blute wird ge⸗
ſagt: Wir werden vor dem Zorn behalten, nach⸗
dem wir durch das Blur Jeſu gerecht ſind.

Wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich

die Vergebung der Suͤnden. Jeſus iſt eben durch
ſein Blut ins Heilige eingegangen, und hat eine

ewige Erloͤſung erfunden. Er hat uns geliebet, und
gewaſchen von Suͤnden nicht etwan durch ſeine Leh⸗
re, durch ſeine Wunder, durch ſeine uͤbrige Leiden

allein, ſondern beſonders durch ſein Blut. Die
Glaͤubigen werden uns als ſolche vorgeſtellet, die ihre
Kleider gewaſchen, und helle gemacht haben im Blu⸗
te des Lammes. Dieſem Blute Jeſu ſchreibt es Pe⸗

trus zu, daß wir dadurch erloͤſet ſind von unſerm

aͤuſſerlichen Wandel nach vaͤterlicher Weiſe. Gott
hat Jeſum zu einem Gnadenſtuhl gemacht durch den
Glauben, und zwar in ſeinem Blut. Jeſus ſelbſt
muß doch wohl etwas dabey gedacht haben, als er

das Teſtament ſeiner Liebe einſetzte, und dabey ſag⸗

te, daß er ſein Blut zur Vergebung der Suͤnde
vergieſſen wuͤrde. Und eben ſo ſehr muß er, weil
er es ſagt, dieſem Blute die Wirkung zuſchreiben,
daß, wer es trinket, das ewige Leben haben werde.
Er beſchwoͤret es mit einem Eide: Wahrlich, wahr⸗

liich, ich ſage euch: werdet ihr nicht eſſen das

Fleiſch des Menſchenſohns, und trinken ſein
Blut: ſo habt ihr kein Leben in euch, Joh. 6, 53.
Ja es wird geſagt, daß dies Blut Jeſu am Kreuz
Friede zwiſchen Gott und uns gemacht habe,
. YB 4 und

344 XXvVI. Vom rechten Gebrauche

und daß es nunmehr beſſer fuͤr uns rede, als
Abels Blut, Hebr. 12, 24. J
Alle dieſe Benennungen und Ausdruͤcke von dem
Blute Jeſu muͤſſen wir von ihm gelten laſſen, und

ſie eben der Sache, der ſie beygelegt werden,

auch zuſchreiben. Unſre Vernunft kann uns denn
freylich wohl fragen; wie geht das zu, daß dies
Blut ſo viel vermag? Kann man das je einem ver⸗
geßnen Blute zuſchreiben? Aber wir koͤnnen doch
alle ihre Fragen damit aufloͤſen, daß es nicht Men⸗
ſchenblut allein, ſondern zugleich Blut eines Men⸗
ſchen, welcher auch der Sohn Gottes war, gewe⸗
ſen iſt. Durch dieſe Hoheit der Perſon, die es ſich
vergieſſen ließ, bekoͤmmt es denn allen den Werth,
den ihm die Schrift beylegt, da wird es eben ſo
theuer, ſo vollkommen geachtet, als die Perſon war,
von deren einen Natur es herkam, da hat es Un⸗
ſchuld, Reinigkeit und Wuͤrde Hierzu kommt noch
dies, daß es nach der freyen Anordnung Gottes als
ein Opferblut, unter Schmerzen fuͤr zugerechnete
Suͤnden, zur Strafe und mit Leiden verknuͤpft,
vergoſſen wurde, und daß zugleich dadurch, daß es
vergoſſen ward, das allertheureſte Leben des Mitt⸗
lers ſich endigte M
Die Menſchen ſollten ſterben, und der Mittler
ſtarb fuͤr ſie. Er haͤtte freylich ſterben koͤnnen, ohne
einen Tropfen Blut in ſeinem Tode zu verlieren.
Aber eben das muß uns ſchon eine geheime Abſicht
Gottes vermuthen laſſen, daß bey ſeinem Tode recht
gefliſſentlich ſolche Anſtalten gewaͤhlt wurden, bey
welchen Jeſus nicht anders ſterben konnte, als daß
ſein Blut zugleich vergoſen wurde. Daß ohne Blnk⸗

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des Blutes Je. 345

vergießen keine Verſoͤhnung ſtatt finden ſollte, das
war eine freye Anordnung Gottes, bey welcher das
Geſchoͤpf ſchweigen muß, und da ſie wirklich ſo be⸗
liebet worden iſt; ſo muͤſſen wir ihr auch nicht weni⸗
ger Gewicht und Schaͤtzbarkeit zuſchreiben, als Gott
ſelbſt nach ſeiner Freyheit davor beſtimmt hat. Ein
Tod durch Blutvergießung vermehrte die Leiden, ver⸗
doppelte die Strafen, und war alſo ein ſtaͤrkeres
Denkmaal der Groͤße unſrer Schuld und des Ab⸗
ſcheut. Gottes an der Suͤnde. Und wenn alſo auch

nur dieſe goͤttliche Abſichten allein dabey ſtatt faͤn⸗

den; ſo machen ſie uns ſchon dies Blut Jeſu vereh⸗
rungswuͤrdig.
Wenn wir es alſo nennen hoͤren; ſo huͤpfen wir
nicht ſo leicht daruͤber weg, und denken etwan gar
nicht mehr an das Blut ſelbſt, ſondern nur allein
an das uͤbrige Leiden. Nein, dies Blut hat etwas
zu bedeuten. Es iſt einmal unſre Verſoͤhnung, weil
ſeine Vergießung mit zu dem Gehorſam gehoͤrte, und

ſeinen Tod ſo ſchmerzhaft machte, als der Tod Ei⸗

nes Opfers fuͤr andre ſeyn muͤßte. Haͤtte dieſes
Blut in Gottes Augen keinen groͤßern Werth, als
etwan die uͤbrigen zu einem menſchlichen Leibe gehoͤri⸗
gen Theile; ſo wuͤrde es Gott nie ſo vorzuͤglich ge⸗
nannt haben. Haͤtten etwan z. E. die vergoßnen
Thraͤnen Jeſu, oder ſein Gebet, oder die ihm zuge⸗
fuͤgten Schlaͤge auf ſeinem Geſicht eben ſo viel zu unſ⸗
rer Verſoͤhnung beygetragen: warum gedenkt denn
die Schrift an ſo vielen Orten, mit ſo viel unter⸗
ſchiednen Ausdruͤcken eben nur des Bluts Jeſu, und

etwan nur ein paarmal ſeiner Thraͤnen, oder derer

uͤbrigen Dinge, und zwar dieſer, ohne ihnen ein ſol.
YS ches

346 XXVI. Vom rechten Gebrauche

ches Gewicht beyzulegen, als dem Blute Jeſu?
Aber weil das Leben des Menſchen in ſeinem Blute

iſt, und weil die Gottheit Jeſu, mit der Menſchheit

verbunden war; ſo hat auch das Blut Zeſu den
Werth eines verſoͤhnenden und reinigenden Blutes.
Wir bleiben daher bey denen Ausdruͤcken der heil.
Schrift, wir ſetzen nichts dazu, wir thun nichts da⸗

.

von, wir reden ſo von dem Blute Jeſu, als ſie da⸗

von redet, und wir gebrauchen es auch ſo, wie ſie

die Wirkungen deſſelben ſelbſt angiebt.
Wir verehren es alſo als Blut des Sohnes
Gottes, und betrachten es nie ohne dieſes Verhaͤlt⸗
niß. Es iſt uns daher aller Hochachtung wuͤrdig,
und was dadurch ausgerichtet iſt, ſehen wir als et⸗

was goͤttliches und vollkommnes an. Dies wiſſen

wir nicht von uns ſelbſt, am wenigſten koͤnnen wir

uns die Eindruͤcke der Ehrfurcht und des Glaubens

ſelbſt erregen: das ward uns durch den Geiſt von oben
gegeben. So bald wir uns in unſerm eignen Blute,
als dem Tode unterworfen, liegen ſehen; ſo bald wir

Die fuͤrchterliche Stimme des Geſetzes hoͤren, daß

unſer eigen Blut vergoſſen werden ſollte, und wir
donn doch nicht dadurch, weil es unreines Suͤnder⸗
blut iſt, fuͤr uns oder unſre Bruͤder eine Erloͤſung
auswirken koͤnnen; ſo wird uns das fuͤr uns vergoſſe⸗
ne, reine Jeſusblut aller Verehrung wuͤrdig. Und

von der Zeit an hat unſer Glaube ſeine eigne Be⸗

ſchaͤfftigung damit.
Wir glauben, daß durch die Vergießung die⸗
ſes Bluts unſer Blut geſchont, und uus un⸗
ſer Leben geſchenkt worden ſey. Allſo halten wir
es fuͤr ein Kaufgeld, fuͤr eine Bezahlung fir unſer

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des Blutes Jeſu. 347

Eeben; und wir finden dann auch unſer Leben des

Geiſtes darinn. Wir hoffen damit eben ſo wohl

vor Gottes Gericht durchzukommen, als die Iſrae⸗

liten ihre Erſtgeburt von der Hand des Wuͤrgengels
dadurch retteten, daß ſie ihre Thuͤren mit Blut des
Oſterlamms bezeichnet hatten. So gewiß, als dies
letzte deshalb mußte geglaubt werden, weil es Got⸗

tes freye Anordnung war, ſo gewiß glauben wir das

erſte, weil Jeſus ſelbſt es beſchwoͤrt, daß der ein
Leben in ſich haben ſoll, der ſein Blut ſich zum Le⸗
ben zueignet, oder es genieſſet. Auf dies Blut ver⸗
weiſet uns der heil. Geiſt, wenn wir vor dem Gna⸗
denſtuhl um unſer Leben ringen. Denn Gott hat
Jeſum nicht anders zum Gnadenſtuhl geſetzt, als
mittelſt eines Glaubens, auf ein vergoßnes Blut.
Das, was wir der Todesangſt Jeſu, und ſeinem

ausgeſtandnen geſammten Seelenleiden, ja ſeinem

endlich erfolgten Tode zuſchreiben, das ſchreiben wir
auch ſeinem Blute zu weil beydes die Schrift auch
Wir brauchen es alſo auch als den Grund
unſter ganzen Gerechtigkeit vor Gott, indem
wir es uns, als ein, fuͤr unſre Schuld, als ein,
ſtatt unſrer Strafe vergoßnes Blut anſehen. Das
iſt bibliſch: Wir werden durch ſein Blut gerecht,
wir haben Vergebung der Suͤnde, Roͤm. 5, 9.
10. Es reinigt unſer Gewiſſen von den todten
Werken, Hebr. 9, 14. Wir duͤrfen uns keine Suͤn⸗
de im Gewiſſen vorwerfen laſſen; denn der Vorwurf

iſt dadurch weggenommen, und haftet nicht mehr

auf uns, weil darum Blut des Sohnes Gottes
vergoſſ en iſt.
Daher

348 XXVI. Vom rechten Gebrauche

Daher wenn wir dos Blut zu dem Zweck anſe⸗
hen: ſo macht es uns auch voll Beugung und
Wehmuth. Denn es iſt in ſeiner Vergießung ein
Denkmaal von der Abſcheulichkeit unſrer Schuld.
Was muß Suͤnde ſeyn, denken wir, wenn fuͤr ſie
ſolch koſtbares Blut verſpruͤtzt werden mußte!
Wir brauchen es auch, um Liebesthraͤnen in
uns zu erregen. Denn wir koͤnnen an das Blut
nicht denken, ohne zugleich an die unerforſchliche Lie⸗
be deſſen, der es hingab, und an die Schmerzen,
unter denen es vergoſſen ward, zu denken. Dies
Blut ſchmilzt daher unſre harte Herzen, und macht,
daß wir uns der Liebe des, fuͤr uns Blutenden, er⸗
geben.
Aber dann kann es auch wohl nicht fehlen, daß
wir uns nicht auch uͤber dies Blut freuen ſollten.
Wir wiſſen, daß wir ohne daſſelbe unſer eigen Blut
nicht ſo ruhig in unſern Adern wallen laſſen koͤnnten,
und daß wir keinen Frieden in unſern Gebeinen haͤt⸗
ten, wenn es nicht vergoſſen waͤre. Es macht uns
rein. Und die Reinigkeit ſollte uns nicht er⸗
freuen? Wir haben Friede mit Gott durch das Blut
am Kreuz: und der Friede Gottes, der ſuͤſſer und
hoͤher iſt als alle Vernunft, der ſollte uns nicht er⸗
freuen, und unſre Freude auch auf das, wodurch
wir dieſen Frieden erhalten haben, hinziehen?
Wir laſſen uns durch dieſes Blut heiligen.
Das wird uns vom heil. Geiſt ſo nahe ans Herz ge⸗
legt: du biſt nicht mit Gold oder Silber, ſon⸗
dern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines
unſchuldigen und unbefleckten Lammes erkauft

worden, 1 Petr. 1, 18. 19. So hat alſo auch dies
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des Blutes Jeſſ. * 349

Lamm das groͤßte Recht an allen unſern Trieben und
Begierden. Es hat ſein Blut vergoſſen, und ſo muß
auch unſer Blut zu ſeinem Dienſte in uns wallen.
Wir koͤnnen nicht mehr unſer eigen ſeyn, wir gehoͤ⸗
ren ihm an. Er hat das koſtbarſte fuͤr uns gezaͤhlt,
ſein Blut.
Wir brauchen dies Blut zu unſerm Ruhm,
und zu dem einzigen Grunde, daß wir etwas
werth ſeyn. Sonſt iſt nichts an uns, als Staub,
Ohnmacht, Unwuͤrdigkeit, eine kranke Nakur —
oft auch Armuth, Schande und Unfaͤhigkeit, der
Welt zu dienen. Wenn Gott nicht das Eine an uns
ſaͤhe, daß wir mit jenem theuren Blut einmal gezeich⸗

net ſind: ſo muͤßte er unſer Elend ſo gewiß uͤber uns

ausbrechen laſſen, als das Elend und die ewige Pein

ſchon itzt uͤber die verdammten und unerloͤſten Engel

ausgebrochen iſt. Aber nun haben wir doch etwas,
deſſen wir uns ruͤhmen, und worinn wir vor allen
guten Geiſtern hervorglaͤnzen koͤnnen, naͤmlich, daß
wir mit Blut des Sohnes Gottes erkauft ſind. Wir
ruͤhmen uns daher keiner andern Vorzuͤge. Wenn
uns die Welt wegen einiger Gaben, Geſchicklichkei⸗
ten, und guten Willensmeynungen nicht ſchaͤtzen
kann; ſo ſind wir es zufrieden, und denken an die
große Summe, deren wir in Gottes Augen werih
geachtet ſind. S
Wir brauchen das Blut Jeſu zu unſrer Ge⸗
betsfreudigkeit. Das iſt unſer Sprecher vor
Gott; denn die Bibel mag es ſo figuͤrlich meynen,
wie ſie will, ſie ſagt es doch: das Blut der Be⸗
ſprengung redet beſſer wie Abels. Sie ſchreibt
ihm das Gewicht einer Beredſamkeit, einer tchaͤrl⸗
hen

350 XXVI. Vom rechten Gebrauche

chen Bitte um Gnade zu, das heißt: Gott ſieht das
Blut Jeſu als den Grund an, weshalb er uns gnaͤ⸗
dig ſeyn kann. Daher dringen wir in unſerm Gebet
auf nichts, als die durch dies Blut geſchehene Er⸗
werbung aller Gnadenguͤter,. Wir fangen unſer

Gebet damit an. Wir endigen es auch damit; und

wenn wir Amen ſagen: ſo iſt das ſo viel: Stehe
auf! der Herr wird dir geben, was du gebeten haſt,
denn es iſt Blut fuͤr dich vergoſſen.

Wir brauchen das Blut zu einem Beyſtande
durch die ganze Welt. Kein Ort iſt uns zu wuͤſte,
oder zu fremde. Wir befinden uns doch noch immer
auf der Erde, die Jeſus mit Blut zu einem geſegne⸗
ten Lande geweihet hat. Unſre Arbeit wird uns
leicht, weil wir beſchaͤmt ſind, daß die Arbeit des
Heilandes an uns und allen Suͤndern, ihm, bis

zum Blutvergießen, ſauer geworden iſt. Wenn wir
uns in der Welt gegen Verfolgung und Feindſchaft
irgend womit wehren, ſo iſts mit dieſem Blute Je⸗
ſu. Wir hoffen darauf, daß uns nichts ſchaden
kann, und dieſe Hoffnung iſt unſer Schwerd.

Wir brauchen daher dies Blut Jeſu auch
endlich zu dem einzigen Troſt im Leiden und

Sterben. Alle andre Troſtgruͤnde von Gottes Vor⸗
ſehung — von dem Nutzen des Leidens — von der
kuͤnftigen Heerlichkeit loͤſen ſich doch zuletzt darinn
auf, daß Gottes Vorſehung uns nicht ſo gnaͤdig
ſeyn koͤnnte, wenn Jeſus nicht ſein Blut fuͤr uns ver⸗
goſſen haͤtte, und aller Nutze des Leidens, nebſt der
Erwartung kuͤnft tiger Herrlichkeit, iſt gleichfalls nur
eine Frucht jenes Blutes. Wer uns im Leiden Troſt
zuſprechen will, der ſage uns: du ſtehſti in Gnaden,
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des Blutes Jeſi. 3351

denn du haſt Jeſusblut gekoſtet. Wer uns im To⸗
de unſre Angſt benehmen will, der ſage uns: Er

hat ſein Blut vergoſſen fuͤr dich armes Wuͤrmlein!

Und ſo gebrauchen wir das Blut Jeſu weder,

um damit zu taͤndeln, und andre gleichwichtige

Sachen daruͤber zu vergeſſen, noch weniger aber,
es zur Decke der Suͤnden zu mißbranchen, und

dann brauchen wir es recht. Wenn uns nichts mehr

ruͤhren und bewegen kann, wider die Suͤnde zu
kaͤmpfen, ſo iſts doch das Blut Jeſu, welches im⸗

mer einen gerechten Abſchen wider das Boͤſe in einem

jeden weichen Herzen erregen muß.
Daher beſchwoͤre ich dich, o Seele, 4 die du dies
lieſeſt, laß dir die Kraft des Blutes Jeſu zu dieſem
Segen erklaͤret werden. So, als es hier gezeigt iſt,

kannſt du immer rufen: Sein Blut komme uͤber

dich! Ja es muͤſſe uͤber jede chriſtliche Seele zur Er⸗
weichung zur Buſſe, zur Begnadigung, zur Staͤrke,

zum Troſt, zur Vermehrung der kuͤnftigen Herrlich⸗

keit kommen! Es muͤſſe keine Seele ſo boshaft mehr

ſeyn, daß es uͤber ſie Rache ſchreye! Denn wenn es

das thut, ſo brennt es im Gewiſſen, . mit einem
Teuer, das nie ie derloſcht!

Sieben

352 XXVII. Sehet, welch ein Menſch!
è
Sieben und zwanzigſter Tag.
Sehet, welch ein Menſch!

Joh. 19, 1⸗6.
Da nahm Pilatus Jeſum, und geiſſelte ihn. Und die
Kriegsknechte flochten eine Krone von Dornen, und
ſetzten ſie auf ſein Haupt, und legten ihm ein Pur⸗
purkleid an, und ſprachen: ſey gegruͤſſet, lieber Ju⸗
denkoͤnig, und gaben ihm Backenſtreiche. Da
gieng Pilatus wieder heraus, und ſprach zu ihnen:
ſehet, ich fuͤhre ihn zu euch heraus, daß ihr erken⸗

net, daß ich keine Schuld an ihm finde. Alſo gieng

Jeſus hinaus, und trug eine Dornenkrone und Pur⸗
purkleid. Und er ſpricht zu ihnen: ſehet, welch ein
Menſch!

Heide reden, und die Feinde Jeſu zum auf⸗

dazu geboren, und in die Welt gekommen, der wird
von Pilato gegeiſſelt! Man ſetzt ihm eine Dornen⸗
krone auf! Man beugt das Knie vor ihm, und ſpot⸗
tet ſeiner, als eines Narren. Man giebt ihm Ba⸗
ckenſtreiche, und legt ihm einen alten Purpurmantel
um! Wieviel Graͤuel auf einmal! Wiediel Leiden

in einem Augenblick beyſammen! Der Menſch, der
ꝗ”M ſ.

merkſamen Anblick des wunderbarſten Ge⸗
genſtandes bewegen. Hier war ein Menſch zu ſe⸗
hen, dergleichen man noch nie geſehen hat. Denn
eben der, der erſt ſagte: Er ſey ein Koͤnig; Er ſey

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XVII Sehet, welch ein Menſch: 353

ſo gemißhandelt wird, verdient wohl angeſehen zu
werden.
So ſehet ihn denn, ihr Engel des Himmels, de⸗
nen es geluͤſtet, in Geheimniſſe zu ſchauen! So ein
Anblick iſt weder im Himmel, noch ſonſt auf Erden
zu ſehen.
Sechet ihn an, Bewohner der Erde, wer ihr auch

ſeyd! Chriſten, Heiden, Unglaͤubige, Suͤnder,

wenn ihr nur Menſchen ſeyd! Hier findet ihr etwas
zu ſehen, was eure Augen aus dem Schlummer
weckt! Hier iſt etwas zu ſehen, deſſen Anblick euch,
wenn ihr recht ſehet, ewigen Troſt erwecken kann.
Hier iſt etwas zu ſehen, wobey ihr weinen, und doch
auch euch freuen, niederſinken, und auch zugleich
euch aus dem Staube erheben koͤnnt!
Sehet ihn an, ihr, die ihr ihn kennet! Welch

ein ſeliger Anblick fuͤr euch! Ein gegeiſſelter, ein

mit Dornen gekroͤnter, ein aufs neue verſpotteter,
ein mit Backenſtreichen geſchlagner Heiland. In
dieſem Bilde muß er euren Seelen gefallen, ſonſt
geht ihr verloren. Wo ihr einen andern als einen
ſolchen ſo jaͤmmerlich zugerichteten Heiland verlangt .
ſo moͤgt ihr ſelbſt euch ſo zurichten laſſen, und dann
zuletzt doch in euren Suͤnden ſterben.
Sehet ihn an, Himmel und Erde! Ihr Nach⸗

kommen ſtoßt euch nicht an dieſem Bilde, und laßt
euch auch keinen andern Heiland vor Augen malen,

als dieſen Menſchen: denn er iſt auch Gott, Zebaoth.
Er iſt ſtets zu loben, hier und ewig droben! V
Wohlan! Ich ſehe ihn erſt in ſeiner Geiſſelung
In! Die Geiſſelung war eigentlich eine Strafe, die
nſt bey denen Roͤmern dar der Kreuzigung vorher⸗
2 2 AUA⸗

XXVII. Sehet, welch ein Menſch!
zugehen pflegte. Pilatus aber mag vielleicht bey al⸗

lem dem zugleich die Abſicht gehabt haben, die Ju⸗
den zum Mitleiden gegen Jeſum zu bewegen, wenn

er ihn, da er doch kein Verbrechen begangen hatte,

ſo erbaͤrmlich zurichten ließ. Denn es iſt ſonſt nicht

abzuſehen, warum er ihn in dieſer Geſtalt heraus⸗

fuͤhrte, und ihn dem Volk mit dem Zuruf zeigte:

Sehet, welch ein Menſch!
Aber we lch ein Leiden war das! Sie geiſſelten
ihn: das ſind wenig Worte, und ungeheure Sum⸗
men von Quaal.

Welch ein Jeſus! Hier ſehe ich, wie ihm ſeine
Kleider vom Leibe geriſſen werden; und er ſteht nackt
und bloß da! So nackt haͤtte Gott mich ausziehen

laſſen, und, da ich meine Bloͤße mit Feigenblaͤttern

bedecken wollte, ſie mir ganz aufdecken, und oͤffent⸗

lich zeigen ſollen, daß kein Faden am Leibe mir ge⸗

hoͤre, und daß ich nichts zu meiner Bedeckung, zur
Entſchuldigung meines grauenvollen Zuſtandes vor

ſeinen Augen anfuͤhren koͤnne. Und ſo mußte das
mit Jeſu geſchehen. Nun kann ich mich mit ihm be⸗

derken, und ganz in ihn einhuͤllen. Nun kann ich

unter ſeinen Fluͤgeln ſicher ſeyn!

Jeſus wird an einen Pfahl gebunden, denn das
war die Art der roͤmiſchen Geiſſelung. Zwar die ju⸗
diſche Geiſſelung geſchah ſo, daß der Miſſethaͤter
auf die platte Erde gelegt ward: aber bey den Roͤ⸗
mern richtete man eine Saͤule oder einen Pfahl auf,

hinter welchem ein Stein lag, worauf der zu Stra⸗

fende treten mußte, damit er von dem Geiſſelknecht

deſto beſſer getroffen werden konnte. Dieſe Saͤule

hatte die halbe Hoͤhe eines Menſchen, und langte
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XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 355

nicht uͤber anderthalb Ellen, damit weder Bruſt noch
Ruͤcken einigen Schutz haͤtten, ſondern uͤberall von
denen Schlaͤgen getroffen werden konnten. An die⸗
ſem Schandpfahl ſtund Jeſus gebunden. O wie

oft iſt er gebunden worden, waͤhrend ſeinem Leiden,

zum Beweiſe, daß ich mit mehr als einem Strick ge⸗
feſſelt bin, und meine Aufloͤſung mehr als eine Art

von Strafe, die meinen Banden gleich kommt,

verdiene.
Jeſus wird gepeitſchet. Das Werkzeug zu die⸗
ſen Schlaͤgen war nicht etwan eine bloße Ruthe.
Dieſe wurde nur bey freygebornen Roͤmern ge⸗

braucht. Die Sklaven aber, dergleichen Jeſus,

als ein Jude, der den Roͤmern unterthan war, in
den Augen der Roͤmer war, wurde mit einer andern

Art Geiſſeln gepeitſcht. Dies waren Straͤnge, aus

viereckigten Stuͤcken don Ochſenhaut zuſammen ge⸗
flochten, welche mit ſpitzigen Knochen und ſchwan⸗
kem Drath verſehen waren, Und da die Juden bey
einer Geiſſelung nur neun und dreyßig Hiebe aus⸗
theilten; ſo hat Jeſus, da er von Roͤmern gepeit⸗
ſchet wurde, vielleicht noch ſechsmal mehr Schlaͤge
bekommen, weil er dem Muthwillen der Soldaten
ganz ausgeſetzt, und keine gewiſſe Anzahl von Schlaͤ⸗
gen bey ihnen beſtimmt wer.
Und ſo konnte es auch wohl geſchehen, daß ſein

Ruͤcken ganz blutig ward. Die ſpitzigen NRiemen

der Geiſſeln riſſen ſein heilig Fleiſch von ſeinem Leibe.

Das Blut floß auf den Pfahl und auf die Erde her⸗

unter. Da waren Blutquellen und Wunden gesff⸗
net, daß man Jeſum wohl anreden konnte: Du
Gotteslamme mit vielen Zindert Wunden! Die
32 Geiſ⸗

356 XXVII. Sehet, welch ein Menſch!

Geiſſeln waren mit Blut gefaͤrbt, und die Erde wur⸗

de mit Blut getuͤncht. Welche Schmerzen fuͤr Je⸗
ſum! Der heilige Leib, der nie eine Krankheit gefuͤhlt
hatte, weil er ohne Suͤnde war, wird itzt gewaltſam
von einander geriſſen. Das Fleiſch des Menſchen⸗
ſohns, welches die rechte Speiſe der Seele iſt, faͤllt
auf die Erde. Die Riemen graben mit ihren Spi⸗
tzen gleichſam Furchen auf ſeinen Ruͤcken, und auf
ſeine Bruſt. Ehemals machte Gott der Herr denen
erſten Menſchen Kleider von denen Fellen der Thiere
zu ihrer Bedeckung. Hier muͤſſen die Haute ange⸗
wandt werden, Jeſum zu ſchlagen. Alle Elemente
werden aufgefordert, den Suͤndentilger zu martern.
So gar das Thierreich muß Waffen und Werkzeuge
dazu hergeben.

Oℳ haͤtte ich Worte eines Engels! Haͤtte ich doch
eine andre Sprache, und andre hoͤhere Gedanken,
um meinen Mitbruͤdern dieſen Anblick Jeſu ins
Herz zu druͤcken!
. ehet doch den gegeiſſelten Jeſum recht an! kann

er nicht mit Wahrheit ſagen: Ihr alle, die ihr

voruͤber gehet, ſchauet doch, und ſehet, ob wohl
ein Schmerz iſt, wie mein Schmerz! Klaglied.
Jerem. 1, 12. Wie mag ſein klopfend Herz bey je⸗
dem Schlage gebebet und in die Hoͤhe geſtiegen ſeyn!
Wieviel Seufzer uͤber ſeinen Schmerz mußte er in
ſeiner Bruſt erſticken, denn er ſchwieg ſtille, und re⸗
dete waͤhrend der ganzen Geiſſelung kein Wort.
Ganz wund auf der Bruſt, und dem Ruͤcken, konn⸗
te man nun alle ſeine Gebeine zaͤhlen. Nun iſt nichts
geſundes mehr an ſeinem Leibe. Seine Haͤnde wur⸗
den mit blutigem Schweiß am Oeſberge gefhhbt, und

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XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 357

nun muͤſſen auch ſeine uͤbrigen Glieder mit ſeinem
Opferblut gefeuchtet werden. Welche Glut, wel⸗
che heiße Wehen des Zorns Gottes hat er hier em⸗
pfunden!
Allein, dieſes auſſerliche Leiden muß uns nicht
allein beſchaͤfftigen. Jeſus litte am Geiſt, und
opferte ſich auch unter dieſen Schlaͤgen Gott fuͤr
Uns auf.
Die Geiſſelung wurde ſonſt an denen Sklaven
dollzogen, wenn ſie gegen ihre Herrſchaft geſuͤndigt
hatten. So empfand hier Jeſus, daß er Knechts⸗
geſtalt an ſich genommen, und vor Gott als ein
Sklave, mit Entaͤuſſerung ſeines Kindesrechts, fuͤr
alle andre Suͤndenſklaven verkauft war. Was fuͤr
elende Leute waren ehemals die Sklaven! Fuͤr wel⸗
chen leichten Preis wurden ſie verkauft! und wie
jaͤmmerlich mußten ſie ſich von einem jeden mißhan⸗
deln laſſen! Daher macht dieſer Stand Jeſu immer
ein beſondres Stuͤck ſeiner Leiden aus. Es war de⸗
nen Juden ſo wohl, als allen Suͤndern gedrohet
worden, daß ſie um ihres Ungehorſams willen denen
elendeſten Menſchen Preis gegeben werden ſollten.

Es hat mir daher im Leben Jeſu dies immer einen

großen Eindruck gegeben, daß er ein Knecht war.
Waͤre er wenigſtens, ſo wie andre Menſchen ein

freyer Mann geweſen; ſo haͤtte er weniger Bedruͤ⸗

ckungen gehabt. Aber nun mußte er unter dem Joche
dienen — nun mußte er die guͤldne Freyheit mit

Ketten vertauſchen — nun hatte er gleichſam keinen

eignen Willen, ſondern der Wille der elendeſten

Menſchen war ſein Gebot. Dies geſchah darum,

damit er mit allem Recht ſagen konnte: Mir haſt
33 du

358 XXVII. Sehet, welch ein Menſch!

du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden, Jeſ. 43,
24. oder eigentlich nach der Grundſprache: Du haſt
mich zu einem dienſtbaren Knechte unters Joch ver⸗
kauft, und ich habe mich in deinen Suͤnden ganz
muͤde gearbeitet.
So buͤßte Jeſus unſre Sklaverey! So war
er das fuͤr uns, was wir werden ſollten. Schweiß,
Muͤhe, Arbeit, Schlaͤge, Geringſchaͤtzung, das iſt
der Preis, das Kaufgeld fuͤr unſre Freyheit gewe⸗
ſen. Nun ſind wir freye Leute. Nun koͤnnen wir
ohne Ketten wandeln. Unſre Sklavendienſte im
Reich des Teufels koͤnnen ein Ende haben. Wir
duͤrfen nicht mehr gebunden ſeyn. Wir duͤrfen nur
den Teufel mit ſeinen Forderungen an den weiſen,
der fuͤr uns alle ein Sklave ward; ja Gott ſelbſt, un⸗
ſer rechtmaͤßiger Herr, wird uns nun nicht mehr in
ſeinem Hauſe als Knechte halten; ſondern uns das
ſanfte Joch und die leichte Laſt ſeiner evangeliſchen
Gebote, mehr um unſers Vortheils willen, als um
der Strenge willen auflegen. Alſo iſt hier kein
Knecht mehr, ſondern eitel Kinder. Denn wir
ſind nicht Soͤhne der Magd, ſondern der Freyen,
Gal. 4, 31. So beſtehet nun in der Freyheit,
damit uns Chriſtus befreyet, und laſſet uns

nicht wiederum in das knechtiſche Joch bringen,

Kap. 5, I. .
Es hat aber auch Jeſus durch ſeine Schlaͤ⸗
ge alle empfindliche Schlaͤge des goͤttlichen
Zorns uͤber uns abgewandt und gemildert.
Auch Schiaͤge am Leibe ſind doch unſrer zaͤrtlichen
Natur ſehr empfindlich; und doch ſollte nach Urtheil
und Recht, kein Ort, kein Glied am ganzen ſhe

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xXxXVII. Sehet, welch ein Menſch! 359
ſchen ſeyn, wo nicht Schmerz und Quaal um der
Suͤnde willen empfunden werden ſollte. Aber ſo
wollte denn auch der Herr unſern Herrn alſo
zerſchlagen und verwunden, daß er ſein Leben

zum Schuldopfer geben ſollte, Jeſ. 53, 10.

Jeſus haͤtte zwar Blut vergießen koͤnnen, aber doch
ohne viele Schmerzen. Er haͤtte ſich ſeine Adern

oͤffnen laſſen koͤnnen: ſo ware ſein Blut ganz weg⸗

gefloſſen; allein, er ſollte auch Schmerzen empfin⸗

den; Blutvergießen und Sterben ſollte eine Quaal
ſeyn, weil Suͤnde ein Graͤuel iſt; darum vergoß er
ſein Blut unter gewaltſamen Verwundungen und

Schlaͤgen. „ l
Das eignet ſich nun mein Glaube zu. Nun

hoͤrt der Stecken des Treibers, und die eiſerne Ruthe
des Zorns uͤber mich auf. Die Suͤnde hat mir
tiefe Wunden geſchlagen, und Gottes Zorn ſollte ſie

noch weiter aufreißen; aber nun bin ich durch jene

Wunden geheilet. Daß ich nun ſo wenig Schlaͤge
und Strafen in der Welt bekomme, daß ich nun
meine Gewiſſenswunden ſo gut zuheilen kann, daß

ich nun auch meinen Leib nicht zerreißen laſſen darf,

daß mich nun noch bisher kein Donnerſchlag getrof⸗
fen und in den Abgrund geſchleudert hat: das
werde ich nun wohl in alle Ewigkeit jenen Wun⸗
den, jenen Geißelſchlaͤgen meines Mittlers zu ver⸗
danken haben!
O wie dank ichs dieſem Blute, o wie dank ichs
dieſen Wunden, daß ich nun von der ſchweren Hand
Gottes noch nicht gedruckt bin, und noch nicht weis,
was Schlaͤge ſind, wenn der Allmaͤchtige ſchlaͤgt!

3 4 anſe⸗

–

Wer es guch ſo gut haben will, daß er den Donner

412

360 XXVII. Sehet, wenh ein Menſch!

anſehen, und ſich nicht fuͤrchten darf, daß er den
Stab Moſis ſieht, und ſich nicht aͤngſtigen darf, als
waͤre er in Aegypten unter der Hand des Pharao,

daß er die Flammen der Hoͤlle zur Noth anſehen,

und doch ſingen darf: Hoͤlle! wo iſt dein Sieg!
Gott ſey gedankt, der uns den Sieg gegeben
hat durch Jeſum Chriſtum: Der komme her, hier

wird gefunden, was in Eil, machet heil, die vergiften

Wunden. Halte Gott den blutigen Ruͤcken Jeſu
vor. Berufe dich auf die ſpitzen Geißeln, die ſein

Fleiſch zerriſſen haben: ſo wird kein Schlag des

Zorns auf dich fallen.
Nun ſind alle Schlaͤge Gottes in Liebesſchlaͤge
verwandelt. Ich wuͤrde glauben, daß mein Freund,
der mich liebt, meiner nicht mehr gedenke, wenn er

mich nicht zu Zeiten mit der Ruthe beruͤhren ſollte.

Aber das weis ich nun auch, wie ich mir alle ſeine

Schlaͤge erklaͤren ſoll. Da iſt kein Zorn drinn, da
iſt keine Geberde des Grimmes dabey, da iſt alle
Zuͤch igung eine heilſame Frucht der Gerechtigkeit.

Ich kann es daher gewiſſenhaft verſichern, daß

ich ſehr oft, wenn ich gute Tage in der Welt gehabt

habe, und wenn ich alsdenn mit Betruͤbniß bemerkte,

daß Fleiſch und Blut mit ſeinen Luͤſten, ſich regte,
den Herrn bat, daß er mir die Ruthe geben, und mir
etwas zuſchicken moͤchte, am Fleiſche zu leiden, um
zu fündigen aufhoͤren zu koͤnnen. Und dieſe Schlaͤge

ſind mir immer recht wohl bekommen.

Darum halte ich auch die Geißelung Jeſu an
ſeinem Leibe beſonders fuͤr eine Genugthuung fuͤr
die Sünden der Verzaͤrtelung und Wolluſt.
Dieſe Suͤnden hat Jeſus, wie mir deucht, ganz be⸗
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xxVII. Sehet, welch ein Menſch! 361

ſonders in dieſem Leiden gebuͤßet. Da wir ſonſt in
der Leidensgeſchichte finden, daß er Stolz, Geiz,
Gotteslaͤſterung und andre Suͤnden, durch Erdul⸗
dung aͤhnlicher Leiden gebuͤßet habe; ſo finden wir
doch in Abſicht der Genugthuung fuͤr die Suͤnden
der Wolluſt kein aͤhnlicheres Leiden, als eben die
Geißelung Jeſu.
So mußte ſein Leib zerriſſen werden fuͤr die

Wolluſtpflege der Suͤnder. Die Erregung ange⸗

nehmer Empfindungen, die finſtern Graͤuel derer,
dem Leibe des Verderbens ſuͤſſer Suͤnden, alle Be⸗

fleckungen des Fleiſches, alle Verzaͤrtelungen des

Geſchmacks, ſind ihm hier ſo theuer zu ſtehen gekom⸗
men, daß er nichts als brennenden Schmerz an ſei⸗
nem Leibe fuͤhlte.
O Menſch ſiehe, und zittre, indem du ihn ſieheſt!

Siehe! welch ein Menſch iſt das um deiner verfluch⸗

ten Wolluͤſte willen. Deine ſtummen und ſchrey⸗
enden Suͤnden haben ihm oͤffentliche, heiße Wehen

verurſacht. Ihr Diener der Wolluſt, denen der

Bauch euer Gott iſt, ſo ſollte euer Leib zugerichtet
werden. Nun koͤnnt ihr davor, daß ihr den Tempel
Gottes, euren Leib, verderbet habt, noch die Gnade

ſinden, daß ihr nicht wieder verderbet werdet, denn

hier hat Gott den Tempel der Gottheit Jeſu, ſeine
heilige Menſchheit, den Leib, als ihre Huͤtte, worinn

ſie wohnte, verderbt, zerſtoͤrt, zerriſſen! Nun kann

es von euch heißen: Solcher Hurer, Knaben⸗
ſchaͤnder, Ehebrecher, Weichlinge, Trunken⸗
bolde ſind eurer etliche geweſen: aber ihr ſeyd
abgewaſchen, ihr ſeyd gereinigt, ihr ſeyd gehei⸗
ligt, 1 Cor. 6, I11. Nun iſt etwas da, womit wir
3 5 koͤnnen

362 XXVII. Sehet, welch ein Menſch!
koͤnnen abgewaſchen werden. Nun iſt Blut des Lei⸗

bes Jeſu da, wodurch die Wolluſt vergeben und be⸗
kaͤmpft werden kann.

Das waͤre nun doch erſchrecklich, wenn der
Wolluͤſtling durch dieſen Anblick die Luͤſte des Flei⸗
ſches nicht uͤberwinden koͤnnte. Wie? ich ſollte das
anſehen koͤnnen, daß Jeſus geſchlagen wird, und ich

wollte indeſſen froͤhlich ſyn, und meinen Leib ma⸗
ſten? O ich will daran gedenken, wenn mich mein

Fleiſch reizet! Ich will meine Glieder zu Waffeit

der Gerechtigkeit brauchen, und mit meinem Leibe

und Geiſte Gott preiſen. Ich will nicht leben, um
blos zu eſſen und zu lachen: ſondern mein Leben ſoll
ein Dienſt des Herrn heißen. Ich will daran den⸗
ken, wie der Leib Jeſu ausgegoſſen ward wie Waſ⸗
ſer, wenn die Wolluſt Nahrung verlangt. O moͤchte
jeder Geiſelſchlag am Leibe Jeſu mir taͤglich eine
Wunde im Herzen ſchlagen, und einen Stachel im

Gewiſſen regen, ſo oft ich ſuͤndigen wollte! O moͤchte
jeder Blutstropfe und jede Wunde Jeſu eine Stimme

ſeyn, die mir alsdenn zuriefe: Kreuzige, kreuzige
dein Fleiſch! das ſoll mir eine hiederſchlagende Un⸗

ney ſeyn, daß der Leib Jeſu leidet, und ich ſollte mei⸗

nen Leib misbrauchen? Das ſollen mir theuxe
Schlaͤge ſeyn, die Jeſus ausſtand, und die mich
ernſthaft machen ſollen, wenn die Suͤnde mich
wollte lachen lehren!

Nun will ich noch den Gottmenſchen Jeſiun

in ſemer Kroͤnung mit Dornen, in ſeinen

Schlaͤgen auf ſein Geſicht, und in denen ansge⸗

Aandnen Verſpottungen anſehen. .

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XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 363

Und hi hi er koͤnnte man fragen: Kann man auch
Trauben leſen von den Dornen, und Feigen
von den Diſteln? Matth. 7, 16. Freylich wohl!
Dieſer Dornenkranz auf dem Haupte Jeſu iſt uns

geſegnet und fruchtbar!

Wie müͤſſen wir nicht gleich anfangs es bewun⸗ .
dern, daß Gott die groͤßten Beſchimpfungen des Hei⸗

landes ſo gut eingelenkt hat, daß aus ihnen ein Se⸗
gen entſtehen muß! So mußte es den Feinde nie⸗

mals gelingen, daß er Jeſum blos zu leiden machte,
ſondern daß ſeine haͤrteſten Anfaͤlle nur allein das
Werk der Verſoͤhnung aufklaͤrten und in ein ſtaͤrke⸗

res Licht ſetzten.

Man ſetzte dem Heilande eine Krone don Dor⸗
nen auf, und legte ihm einen Purpurmantel um.
Dies that man vornehmlich, um ihn wegen ſeines
koͤniglichen Namens zu verſpotten. Zwar, daß ſich

der Heiland fuͤr einen Koͤnig erklaͤrt hatte, war wohl
nicht die groͤßte Beſchuldigung, „weshalb er leiden
ſollte. Da man ihn auch fuͤr einen Gotteslaͤſterer
und falſchen Propheten hielte; ſo haͤtte man auch

ſolche Spoͤttereyen, d ie dieſer Beſchuldigung aͤhnlich
waren, erfinden koͤnnen.
Allein, die roͤmiſchen Kriegsknechte wollten da⸗
durch ihren Eifer fuͤr die Ehre ihres Kaiſers recht⸗
fertigen, und hielten den, der ſich fuͤr einen Koͤnig
ausgab, aller Verſpottung werth, weil er vor einen
Nehenbuhler des Kaiſers gehalten ward.
Und welch ein neues Leiden Jeſu war dies!
Da die morgenlaͤndiſchen Dornen viel laͤnger und

„ ſpitziger ſind, als die unſeigen, ſo haben ſie dem Hei⸗

lande auch tiefere Wunden in ſein heilig Haupt! ge⸗

364 XXVII. Sehet, welch ein Menſch!

ritzet. Deshalb nahm man Dornen, da man ja
auch ſonſt zur bloßen Beſchimpfung eine Krone von
Stroh haͤtte machen koͤnnen. Man wollte keinen
Schimpf dem Heilande anthun, der nicht auch zu⸗
gleich ſchmerzhaft waͤre. Man haufte aber auch
die Bosheit, indem man ihm zugleich Backenſtreiche

gab, die Knie vor ihm beugte, und ihn ſpoͤttiſch

gruͤßte: Gegruͤſſet ſeyſt du, lieber Judenkoͤnig!

Was iſt doch hier aus dem Heilande in einer

Stunde auf einmal geworden! Ein Mann der
Schmerzen, ein beſchimpfter Mann, und zugleich
bleibt er doch ein wahrer Koͤnig!
Seine Stirne mag vielleicht von dem Blut⸗
ſchweiß am Oelberge noch gefaͤrbt geweſen ſeyn, und
man druͤckt ihr neue Wunden ein. Ja, damit
gleichſam keine Stelle am Leibe Jeſu ohne Quaal
ſey, und weil die Dornen nicht zugleich ſein ganzes
Angeſicht durchgraben konnten: ſo giebt man ihm
wieder Backenſtreiche, oder wie es heißen kann:
Man ſchlug ihn mit Stoͤcken ins Geſicht. Man
gruͤßt ihn ſpoͤttiſch, als wenn er ein Thor waͤre, der
ſich einbildete, ein Koͤnig zu ſeyn. Man nennt ihn
zum Spott der Juden Koͤnig, weil die juͤdiſche Na⸗
tion denen Roͤmern verhaßt war. So wurde nun
der Leib Jeſu eine einzige Wunde. Blut fließt von
der Stirne ſeiner holden Wangen herunter, die von
Schlaͤgen aufgeſchwollen waren, Blut von ſeiner
Bruſt, Blut von ſeinem Ruͤcken. Man gab ihm
ein Rohr ſtatt eines Scepters in die Hand, und
ſchlug ihn damit aufs Haupt, um gleichſam die
Dornen feſter einzutreiben, und ſeinen Schmerz zu

dermehren. Sein Purpurmantel ſollte ihnn ein in Wer
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XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 365

weis ſeyn, daß er ſich zu einem Koͤnige machte, und

nachdem dies alles geſchah, ſpeyete man ihm noch
dazu ins Angeſicht. 9„“

Wielch ein Anblick! Schmach und Speichel in
ſeinem Geſicht, mit Blut und Thraͤnen vermiſcht! —

Als ein Thor gemißhandelt, und als ein Koͤnig ge⸗
laͤſtert — ſo ſtehet Er da, und dieſer erbaͤrmliche
Aufzug erfuͤllte das Wort des Propheten, daß er der
verachteſte und unwertheſte unter allen Men⸗
ſchen, ohne Geſtalt und Schoͤne ſey. Da mußte
er hoͤren, ſehen, fuͤhlen, alles unter Leiden, und alle
ſeine Sinne mußten an dieſem Leiden Theil haben.

Hier vergehen uns unſre Sinne, wenn uns dies

Msrterbild einfallt, wenn wir uns den, der die Herr⸗

lichkeit des Vaters iſt, ſo zu Schanden gemacht
vorſtellen. =
Aber dem Glauben iſt es doch ein ſeliger
und erfreulicher Anblick. =
Er traͤgt eine Dornenkrone, die mein Haupt ſte⸗
chen ſollte, weil ich es in die Wolken erhob, und
Gott nach ſeiner Krone ſtrebte. Nun kann ich ſeine
niedergelegte und rechtmaͤßige Krone auf mein
Haupt ſetzen, und mit ſeiner Herrlichkeit gekroͤnet
werden. Ja nun ſind die Dornen und Diſteln, die
die Erde um des erſten Fluchs willen tragen ſollte,
ausgerottet. Jeſus zwar mußte auch dieſe Verflu⸗
chung der Erde empfinden, und ſich von ihren Sta⸗
cheln verwunden laſſen, aber dadurch erwarb er
auch, daß Gott ſeine Drohung zum theil zuruͤckneh⸗
men, und nicht mehr ganz allein Dornen und Die⸗
ſteln wachſen laſſen darf, ſondern auch die Erde zu
einer

366 XXVII. Sehet, welch ein Menſch!

einer geſegneten, fruchtbaren Wohnung des Men⸗

ſchen wieder einweihen und beſtimmen konnte.
Hierdurch hat er zugleich alle Eitelkeit, allen

buhleriſchen Schmuck der Suͤnde — alle Einbil⸗
dungen der Menſchen von ihrem hohen Stande,
allen Hochmuth angemaßter Titel und unverdienter
Ehrenzeichen gebuͤßet. Und wie ſehr muß dies mei⸗

nen Hochmuth niederſchlagen!

Sein verſpeytes Angeſicht lehret mich nun meine
Haͤßlichkeit erkennen, und den unrechtmaͤßigen und
ſuͤndlichen Gebrauch der Schoͤnheit an Menſchen

einſchranken.
Sein Purpurmantel von hochrother Farbe er⸗
innert mich an meine blutrothen Suͤnden, die nun

ſchneeweiß, wie Wolle werden koͤnnen; und ich

lerne dadurch alle Larven und betruͤgeriſe che Decken,
womit die Menſchen ihre Thorheiten verbergen, von
Herzen verachten.

Sein Rohrſtab in der Hand iſt mir ein Beweis
ſeiner Langmuth. Oft wenn er mit ſeinem eiſernen

Secepter die Welt ſchlagen ſollte: ſo iſt ſeine Gelin⸗
digkeit im Strafen ſo groß, als wenn er blos mit
einem Rohr ſchluͤge. Aber der ſichre Suͤnder kann

es immer glauben, daß dieſer Rohrſtab in eine gluͤ⸗

hende Zornruthe verwandelt werde, wenn man ſich
ſeinem Liebesſcepter nicht unterwirft. Wer aber in
ſeinen eignen Augen, wie ein zerbrochnes, geknicktes

Rohr iſt, der kann ſich hier, da Jeſus dieſes Rohr

trug, und nicht zerbrach, die Verheißung zueignen,

daß er das zerſtoßne Rohr nicht zerbrechen, und
den Funken des Glaubens niche ausloſe chen

werde. .
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XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 367

Die Verachtung der koͤniglichen Wuͤrde hat
meine Verachtung gegen Gott gebuͤßet, und mir auf
meinen ehemals verlornen Thron geholfen.
Der ſchnoͤde Gruß: Gegruͤßt ſeyſt du, lieber Ju⸗
denkoͤnig, ſoll nun im Ernſt von mir gebraucht wer⸗

den. Ich gruͤße ihn als meinen Koͤnig! Tauſend⸗

mal will ich ihn ſo nennen, und er ſoll mir wirklich
ein lieber Koͤnig ſeyn. Da ihn die Juden nicht
wollten: ſo huldige ich ihm in meinem Herzen! Er
iſt nun genug verachtet worden. Nun ſey er auch
ewig von mir und allen Engeln angebetet. Ein ſo
ſafter Koͤnig verdient Herzen, die ihm gehorſam
ind
Ich will nun die Suͤnde des Ehrgeizes und der

Selbſterhoͤhung beweinen! Nun ſoll mein Stolz
durch ſeine Verachtung gebeugt werden! Nun kann
ich lernen, was das heißt: Etwas ſeyn wollen!

Nun ſollen ſeine Dornen mein ſuͤndlich Fleiſch baͤn⸗
digen. Und ſo iſt nun Jeſus auch in ſeiner Schande
groß und herrlch. Ihm ſey Ehre i in Cwigkeir⸗
Amen!

Auf die Dornenkrone des Erloͤſers.

en einſt ein Hirtenvolk bey ſeiner Wiegen
Beſang, und aus dem Angeſicht
Des Kindes, aus der Unſchuld Zugen
Weißagte: Ungluͤck trifft ihn nicht!
Bald

* Dies Gedicht habe ich ſchon anderweitig einmal bekannt
gemacht. Um der Verbindung mit der vorigen Abhand⸗
lung, ruͤcke ich es hier wieder ein. Es iſt indeſſen nach
keiner⸗Melodie gemacht, und man wird es alſo blos zur
ECchaunug leſen.

368 XXVII. Sehet, welch ein Menſch
Bald wird Ein Hirt die ganze Heerde weiden, Pe
Der Loͤwe ſpielt mit einem Lamm! — ((L, N
Den Goͤttlichen ſeh ich, wie Suͤnder leiden O⸗
An eines Baums entmarktem Stam. Venn
Iſt das mein Gott? — Ja theure Dornenbinde Uen
Du ſchmuͤckſt die Stirn des Goͤttlichen!
So mag ich gern, im Angſtweh meiner Suͤnde, d
So mag ich meinen Koͤnig ſehnn!⸗ *
Moͤcht' ein Juwelenkranz aus Ophirs Shachten 2 DdDed
Und Gold aus Peru um ihn glhn, ße
So wuͤrde ihn die Neugier zwar betrachten, gind
Doch bald vor ihm, als Richter fliahn. 2
Die Niedrigkeit ſchmilzt ihm mein Herz ntgege,:
So muß der ſeyn, der mich verſoͤhnt! i
Die Krone muß er willig niederlegen, De
Die ich, Gott gleich zu ſeyn, verhoͤhn, EEi
Und trägt, um Eine mir zu flechten der
Aus Sternen jener neuen Welt, kuus
Den Kranz, durch den ſich Spoͤtter an ſom rachten, WK
Und duͤnkt ſich ſchoͤn im Blut, ein Held Dannt
Noch thaut der Schwelß, der auf verwelkte locken Dded
Am Oelberg von der Stirne floß, nd
Sein Kleid herab — kaum ſind die Wangen nofen
Von Thraͤnen, die er dort vergoß: “
So werden gleich der Scheitel blutge Ritzzen Dan
Mit neuen Stacheln wund gemacht, D
Sie graben tief mit ausgeſchaͤrften Spitzen, “
Und niemand ruft: Es iſt vollbracht! *
Ich ſink, ich ſink erzittert hin zur Erden . Eexn
Sor ſeinem n adeh, der Seelen Kauf! We lid
er

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369

Wer wollte tze dem Leichtſinn dienſtbar werden?

Er opfert ſeine Stirn ihm auf.
O laß mich, Herr! dein Dornenſtachel agen,
Wenn mich die Eitelkeit bethort!
Und nie laß mich bey frechen Spoͤttern ſißen,
Wenn dich ihr armer Witz entehrt.

Die Erbe ſollt dem Laſter Dornen tragen
Und Diſteln — aber Gott verpflanzt

Iſt hier des Mittlers Stirn umſchanzt.

Ein aromatiſch Feld heraus,
Zum Segen iſt die kleine Welt erkohren,
Sie iſt ſein Tempel, Gottes Haus.

Die Heucheley, die ſich verlarvt, verſoͤhnet
Er in des Purpurs Maſkenkleid.
Die Thorheit lacht, indeß ſein Auge thraͤne,
Er denkt den Fall der Eitelkeit.
Wie werden einſt die ſchoͤnen Larven ſchwinben!

Dann traͤgt der Sklav den Fuͤrſtenhut,

Die Dornen auf ſein Haupt, mit Edens Plagen

Nun bluͤht fuͤr uns, aus ſeinem Schmerz gihoren,

Die Wolluſt ſelbſt verliert die Perlenbiden

Und Spoͤtter fliehen ohne Muth!

Wie wird er bann, der wilde Roͤmer zagen,

Wenn ihn der Koͤnig richten wird,

Dem er den Rohrſtab reicht! — Sein Feuerwagen

Rauſcht ſchon —– Er kommt! — Sein Seraph fuͤhrt

Den eiſern Scepter, Heiden zu zerſchmeißen ——

Erbarm dich, Mittler, uͤber ſie!

Sie werden dich noch gerne König heißen,

Und beugen dann im Ernſt Knie!
4

270 XXVII. Sehet, welch ein Menſch!

Du, der du ihn, wenn er im furchtbarn Wetter VDel
Auf ſeiner Wolke faͤhrt, verhoͤhnſttt¹ krea
Er iſt derſelbe Gott am Kreuz — dein Retter,
Dem du zu fluchen dich gewoͤhnſt, “ E
O Spoͤtter! daß er dich noch nicht getoͤdtet,
Dank es, daß dich ſein Zorn nicht frißt, “B P
Dank es der Dorne, die ſein Antlitz roͤthet. gare

Wodurch er deinen Spott gebuͤßt!

Nur wir, dein Volk, das dich voll Glauben uſer
Auf das des Blutes Traubenſaft
Als du die Kelter tratſt, Gottmittler! fließet

Wir ehren deine ſtarke Krafft! Weig
Heil dir, und Dank! — die Menge an dem Meere un
Sep dein! Auch Fuͤrſten ſind dein kLsoobn. der
Sie bauen einſt bey Thronen die Altaͤre, E Muin
Und Herzen bauen ſie zum Thron. AH
Der Glaube ſieht an dir den ſanften Könis de
Der ſich den Suͤndern uͤbergiebt! ge
Der Langmuth iſt des Suͤnders Wuth zu wenig: 1
Der traͤgt mehr, der uns ſterbend liebt! ——ẽ ugtung
Auch ich hab' itzt an Geiſterdiadehmhmhern ſeſe
Durch deine Schmach mein Theil erlangt! 2 icherſe
Bald werde ich dein Reich zum Eibe nehmen, Gſi)
Wo Unſchuld wohnt, und Unſchuld dankt! n
Auf deinem Stuhl — vor Dornenkronen ſiher, zun
Traͤgſt du, wie Staub, der Welten Laſt nent
Schreibſt Thraͤnen guf, in der Belohnung Buͤcher, fui
Schreibſt auch dies arme Lied — und haſt ðñů
Des Frengeiſts Spott, ihn ſchonend, aeſhitte . Nn

O rette ihn — wudet tade D nichek? Wiel. iſe

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Ne .

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1.

7

XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 871

Vielleicht lernt er dein blutig Haupt noch lieben,
Ehr r als dein n blhend Angeſicht!

Acht und i zwaniaſter A gag.

Viererley Schoͤnes, was unſer Freund vor
andern Freunden hat.
*
Hohel. Sal. 5, 9. 10.
Was iſt dein Freund vor andern Freunden, o du Schoͤnſte
unter den Weibern? Was iſt dein Freund vor an⸗

dern Freunden, daß du uns ſo beſchworen haſt?

Mein Freund iſt weiß und roth, auserkohren unter viel
tauſenden.

gegenwaͤrtigen feyerlichen Leidenszeit Jeſu
veranlaßt ſiehet, die chriſtliche Welt mit Be⸗
trachtungen, die dem Endzwecke dieſer T Taͤge ange⸗
meſſen ſind, zu unterhalten, muß beſonders dahin ge⸗
richtet ſeyn, daß die Vorzuͤge und Schoͤnheiten Jeſu
Chriſti, des Gekreuzigten, zur Reizung des Glau⸗
bens an ihn, ſchriftmaͤßig und ruͤhrend vorgeſtellt
werden. Dies iſt die Abſicht, warum ich dies ge⸗

De Pflicht eines Schriftſtell ers, der ſich in der

genwaͤrtige Blatt zu einer Schilderung der lie⸗
bens wuͤrdigen Eigenſchaften des Heillandes be⸗
ſtimmt habe. Die Worke des hohen Liedes ſind
ganz eigentlich ein Lob des Heilandes aus dem

Munde einer mit ihm bekannten glaͤubigen Seele.
Ich ſetze zum voraus, daß meine Leſer das Lied
Aa 2 Sale

372 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer
Salomons fuͤr einen erhabnen geiſtlichen Geſang

halten, worinn die Freundſchaft Jeſu gegen die

Kirche, und gegen jede glaͤubige Seele unter dem
Bilde der Liebe des Koͤmgs Salomo beſchrieben
wird. Was aber die Verbindung der obigen Worte
anbetrifft, ſo muͤſſen wir dieſes davon merken: Die
glaͤubige Seele hatte anfaͤnglich um die Gnadenge⸗
genwart ihres Freundes gebeten: Mein Freund,
ſprach ſie, komme in ſeinen Garten, und eſſe ſei⸗
ner edlen Fruͤchte. Sie ward auch dieſer Gnade
gewuͤrdiget; allein, eine ſehr unzeitige Traͤgheit ver⸗
ſcherzte ihr das Gluͤck, von dem Beſuch ihres Freun⸗
des einen Vortheil zu ziehen. Ihr Freund ruft:

Thue mir auf! und ſie antwortet: Ich ſchlafe,
aber mein Herz wachet. Ich habe meinen Rock

ausgezogen, wie ſoll ich ihn wieder anziehen?
Ich habe meine Fuͤ»ße gewaſchen, wie ſoll ich ſie
wieder beſudein? ””M
Dieſe Sprache der Traͤgheit, gegen die, dennoch
dabey fortdaurende Treue des Heilandes gehalten,
erregt bey uns ein großes Erſtaunen. Da wir, um
unſern Freund zu eipfangen, warten, wachen, be⸗
ten, unſre Kleider halten ſollten; ſo ſinden wir dies
alles fuͤr diesmal nicht bequem genug. Wir ſetzen
uns auch in dieſer Leidenszeit manchmal aus der
rechten Faſſung und Gegenwart unſers Geiſtes.
Wir verſaͤumen die ſchoͤnen Stunden, da uns viel⸗
leicht ein neuer Eindruck von ſeiner leidenden Liebe

beſeligen moͤchte. Wir wollen diesmal unſre Ruhe
haben. Wir denken: Ein guter Freund kann wohl
wieder kommen, wenn es uns bequem iſt. Wir ſa⸗

gen, wie Felix: Gehe hin auf diesmal: wenn ich

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Freund vor andern Freunden hat. 373

gelegnere Zeit habe, will ich dich wieder rufen laſ⸗
ſen. Aber der Freund Jeſus ermuͤdete nicht. Er
ſteckte die Hand durchs Gitter, daß die Braut erzit⸗
terte. Das iſt, er bewies ſeine Gegenwart; aber
auf eine ſolche Art, die zugleich eine Zuͤchtigung fuͤr
die Traͤgheit war. Denn der Braͤutigam verſchwand,
und die Braut vermißte iiinh.
Ach, wem hierbey ſein Herz ſchlaͤgt, daß er ſich

das Urtheil ſpricht: Auch du biſt oft eingeſchlafen,

und verdieneſt, daß Jeſus dich verließe, der gedenke
hierbey an die Treue Jeſu. Er kommt noch einmal,
und ruft: Wache auf! Er nehme von itzt an die

erſte beſte Stunde in Acht, wo er durch Gebet und

Betrachtung den Freund ins Herz locken kann.
Der Heiland hat ſeine beſondern Stunden, wo er
ſich denen Seelen mit neuer Erleuchtung und Kraft
offenbaret; und dieſe Stunden ſind die Urſache,
warum wir beſtaͤndig wachen, und uns oft am Tage

on unſern Geſchaͤfften losreißen, oft unſer Herz

oͤffnen, oft uns fragen ſollen: Wo biſt du? Woran
denkſt du? Kannſt du itzt nicht einen Augenblick an
Ihn gedenken? Wer weis, was fuͤr Gnade er dir

fuͤr dieſen Augenblick aufbehalten hat? Sollen wir

uns nicht nach ihm richten? Und iſt wohl Schlaf
und Ruhe ſo viel werth, als ſeine Gegenwart? Doͤr⸗
fen wir gleich nicht befuͤrchten, daß der Heiland uns,
um dieſer Tragheit willen, gleich und ganz verwer⸗
fen werde: ſo kann es doch mit der Zeit geſchehen,
daß das Feuer verloͤſcht. Es giebt leider! ſolche

Seelen uͤberall. Man ſoll ſie immer anruͤhren und
ſchuͤtteln! Sie wollen immer nur geweckt ſeyn —

und dann wieder ſchlafen — wieder geweckt ſeyn,
Aa 3 und

374 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer

und dann — ach! vielleicht zum ewigen Tode ent⸗

ſchlafen! Nicht ſo! meine Eeſer. Verlaßt den Schlaf.
Wacht auf einmal ganz auf. Wartet auf die Ge⸗
genwart eures Freundes, damit es mit euch bis zum
rechten Aufſtehen von allen Suͤnden kommen moͤge.
Sonſt weicht Jeſus. Euer Leib und Seele wird
zittern. Ihr werdet ihn vermiſſen, nach ihm fragen
und ihn nicht finden. L
Das empfand die Freundinn Jeſu. Sie gieng
und ſuchte ihn. Nun konnte ſie ihre Kleider geſchwind

anziehen, und auf die Gaſſen gehen, und die Toͤch⸗

ter Jeruſalems fragen: Habt ihr den nicht geſe⸗
hen, den meine Seele liebet? Aber ach! da hatte
ſie ſich an ganz unrechte Leute gewandt. Das wa⸗
ren nicht die Perſonen, die ihr ſagen konnten: wo
ihr Freund ſey? Gie kannten ihren Freund nicht ein⸗
mal. Sie fragen: Was iſt dein Freund vor an⸗
dern Freunden? Sie wundern ſich gleichſam, wie
ſie um eines Freundes willen ſo viel Geſchrey machen,
alle Menſchen aufwecken, und uͤberall mit ſolcher Un⸗
ruhe nach ihm fragen koͤnne. Sie mochten auch
wohl nach ihrer Art einen Freund gehabt haben: nur
ſie glaubten, daß der Freund der fragenden Seele

doch auch wohl nur ein eben ſo gemeiner Freund, als

der ihrige ſey. Sie wundern ſich alſo uͤber ihr We⸗
ſen, uͤber den Lerm den ſie macht. Sie koͤnnen es
nicht begreifen, wie man ſich um die Abweſenheit
eines Menſchen ſo viel Unruhe machen koͤnne. Was
mag aber die Braut bey dieſer Frage fuͤr einen ge⸗
heimen Schmerz empfunden haben? Wenn man eine
Sache ſehr eilig ſucht, wenn das Haus brennt, und
man ruft um Rettung: ſo laͤßt man ſich RicheAn

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Freund voe andern Freunden hat. 375

durch viele Fragen in ſeiner Unruhe ſtoͤren. Und wenn
andre durch ihre Fragen gar eine Geringſchaͤtzung
derjenigen Sache, um welche wir bekuͤmmert ſind,
anzeigen: ſo betruͤbt dies unſer Herz noch mehr. Die
Braut Chriſti gedachte: Ihren Freund muͤßte die
ganze Welt kennen; und ſie hoͤrt hier Leute reden, die
ihn gar nicht kennen, die ihr gar einen Vorwurf fuͤr
ihr Suchen und Bemuͤhen um ihn machen, und die
gleichſam ſagen wollen: dein Freund wird wohl kein
ſonderbarer Freund ſeyn; du kannſt ja ſeines Gleichen
uͤberall finden!
Dieſer Umſtand iſt nicht ohne Bedeutung. Die
Toͤchter zu Jeruſalem, die die Braut befragte, ſind
die Heuchler, die Weltmenſchen, die Namenchriſten.
Sie kennen den Heiland zwar dem Namen nach;
aber das koͤnnen ſie nicht begreifen, wie man ein ſol⸗
ches Geſchrey über ſeine Abweſenheit erheben koͤnne.
Sie wundern ſich uͤber alles, was man von ihm ruͤh⸗
met. Sie laſſen ihn zwar einen guten Mann ſeyn,
aber weiter wiſſen ſie ihm auch weder Boͤſes noch viel
Vo zuͤgliches nachzureden. Er hat ſie erldoſet. Das
iſt nun vorbey, und weiter haben ſie ſich nie in eine
Verbindung mit ihm eingelaſſen, daß ſie ihn ſuͤß und
nutzbar erkannt haͤtten. Sehen ſie daher Seelen
daruͤber weinen, daß ihnen ihr Freund ſeine Gegen⸗
wart zu entziehen ſcheint, oder daß ſie ihn nicht ſo
lieben, wie er ſoll geliebt werden: o das iſt ihnen
Melancholie, das heißt ihnen Hitze im Gebluͤt und
Betrug im Verſtande. Sehen ſie, daß andre in
ihrem Chriſtenthume viel ernſtlicher ſind, daß ſie an
gemeinen Freunden, an gewoͤhnlichen Vergnuͤgun⸗
gen keinen ſonderbaren Geſchmack haben, und man
Aeꝛi 4 fragt

376 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer

fragt ſie: ob man nicht bey ihnen das Mittel erfah⸗
ren koͤnne, die verlorne Geiſtesruhe zu erhalten, ſo
iſt ihnen das eine Thorheit. Sie fragen wieder:
Was iſt dein Freund vor andern Freunden?
Sie wollen uns in die Verſuchung fuͤhren, daß wir
nicht ſo viel aus ihm machen ſollen. Sie wollen uns
vielleicht ihre Freunde, die Welt, die Luͤſte, die Guͦ⸗
ter des Lebens als eben ſo vorzuͤgliche Dinge vor⸗
ſtellen?
Und wenn eine, nach Jeſu fragende Seele, die

ihren Freund vorhin aus eigner Schuld verloren hatte,

unter ſolche Leute geraͤth, und ſie fragt; ſo iſt das
zugleich mit eine kleine Zuͤchtigung fuͤr ihre erſte Traͤg⸗
heit. O haͤtte ſie nicht geſchlafen, als ihr Freund

bey ihr war: ſo wuͤrde ſie itzt nicht noͤthig haben,

fremde Leute, die ihn nicht kennen, nach ihm zu fra⸗
gen, und ſich von ihnen verſpotten zu laſſen. 1
Was iſt dein Freund vor andern Freun⸗
den? O eine betruͤbte Frage! Sie kennen ihn alſo
nicht. Sie haben ſich nie nach ihm recht erkundigt.
Solche Leute giebt es itzt in der Welt auch im buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande ſehr viel. Kaum wiſſen ſie, wer
der Heiland iſt. Aber man frage ſie gar, was er

an denen Seelen verrichte, und unter wie mancher⸗

ley Erweiſungen ſeiner Gnade die Fruͤchte ſeiner
Erloͤſung und Liebe ſich im Herzen entwickeln; ſo

iſts ihnen Thorheit, darauf zu antworten: oder ſie

fragen gar erſt: Wer iſt dein Freund? Was hat

er ſonderliches vor andern Freunden?

Moͤchten ſie ſich doch etwan ſchaͤmen, wenn ſie in

dieſer Frage ihr Bildniß erblicken! Sie kennen ihn
glſo nicht, ihren Freund! Wie? ein Kind kennet
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Freund vor andern Freunden hat. 377

ſeinen Vater — ein Sklave kennet den, der ihn aus

der Gefangenſchaft errettet hat — ein Liebhaber, ein
Freund kennt ſeinen F Freund — und damit wir voͤllig
vor uns ſelbſt erſchrecken moͤgen — ein Ochſe kennt
ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn:

aber dies Volk kennet ſeinen Erkaufer nicht, bekum⸗

mert ſich nicht um ſeine Gunſt und Liebe, will nichts
von ihm wiſſen, und hat ſeine Freundlichkeit nie zu
ſchmecken geſucht? Wie? es kennet den nicht, der
es erſchaffen und erkauft hat? der ſo treulich um uns
wirbet? Wie? man kennet ſo viéles in der Welt,
und nur dies Eine nicht, ſeinen Freund kennet man

nicht?

Man kann oft die Menſchen von ihrem geiſtlich
todten Zuſtande nicht uͤberzeugen, weil ſie etwan

keine groben Suͤnden begangen haben. Aber ſeht

hier ein Mittel, ſie zu uͤberzeugen! Fragt ſie: Wer
iſt euer Freund? Was hat er an eiſch gethan? Was

fuͤr Erfahrungen habt ihr von ihm? Wenn ſie als⸗
denn ſo wie Petrus ſagen: Ich weis nicht, was du
redeſt, ich kenne des Menſchen nicht; ſo iſt ihre
Sache ſo meiſt entſchieden. Wenn ſich iindeſſe en die
Welt daruͤber verwundert, daß wir nach dem Jeſu
fragen, den ſie nicht kennt, und daß wir einen jeden

beſchweren: Habt ihr den nicht geſehen, den unſre

Seele liebt; ſo wird ſie es uns erlauben, daß wir
uns noch vielmehr uͤber ſie verwundern, waruum ſſie

ihn nicht kennt?
Wir ſind aber ihrer Unwiſſenheit nicht nur Er.

ſtaunen, ſondern auch Mitleiden ſchuldig. Ach! wer
hat nicht Mitleiden mit einem blinden Mant ne, der

uns fragt: was die Sonne ſey? oder wie eine Roſe
Ag 5 geſtal⸗

378 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer

geſtaltet iſt? Und da es vielleicht auch manchem Welt⸗
menſchen noch ginmal in ſeinem Leben ſo heiß im Ge⸗
wiſſen werden kann, daß er denkt: Ich wollte doch
auch gern den Mann kennen, der mich erkauft hat:
ſo wollen wir die Antwort der Braut Jeſu von denen
viererley Schoͤnheiten ihres Freundes anitzt erlaͤutern.
Mein Freund, ſpricht ſie, iſt weiß und roth,
auserkohren unter viel Tauſenden!
Mein Freund! Das iſt ſeine erſte Schoͤn⸗
heit, daß er uaſer Freund iſt, daß man den Je⸗
ſus, der uͤberhau pt ein Freund iſt, auch ſeinen Freund
nennen kann. Und eben dieſe Verbindung mit ihm,
da man ſagen keinn: Er iſt mein Freund, das iſt in
dieſer ſeligen Paßionszeit unſre einzige wahre Ruhe.
Er iſt ein Freund des ganzen Menſchengeſchlechts.
Er ſtieg vom Hinmel ans Kreuz, er ſorang fuͤr uns
in den Rachen der Hoͤllen, das war ein ſeltnes Freund⸗
ſchaftsſtuͤck! Ein ſolcher Freund fehlte eben denen
Menſchen, und ſſier iſt er! Aber die Seele, die ihn
ihren Freund nennt, hat ihn auch an ſich ſelbſt in
beſondern Proben, als einen Freund erkannt. Sie
war ſicher und todt in Suͤnden; er lockte ſie zu ſich,
er ſprach gleichſam: es fehlt dir ein Freund, der dich
urch die Welt lei ſet, der dich vor dem Gerichte Got⸗
tes vorbey leitet, hier iſt meine Hand! Faſſe mich
an! Hier iſt mein Leben, lebe du dadurch! Hier iſt
mein Tod: nimm ihn ſtatt deines verdienten Todes
an, und wehre dich mit meinem Blut und Tode vor
Gottes Gericht, vor dem Geſetz und der Hoͤlle. Gott
mag dich fragen was er will, das Geſetz mag fodern
was es will, die Hoͤlle mag drohen, wie ſie wilk!
antworte nur immer: Fraget meinen Freund, foden
. .

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Freund vor andern Freunden hat. 379
es von meinem Freunde, verſucht es, und drohet
neinem Fr unde, verſucht es, und drohet
nbieten aeun der Se wird fuͤr mich ſeyn! dies Af
eele an. Sie trat vor Gott im
Gebet. Sie ließ ſich den Glauben ſt⸗ or Gott im
„ Glauben ſchenken, daß
nrrrane Feure,ih Fern le Jeſus, ein Bennd
ber alle Freunde, ihr Freund ſey. Sie bewtes ſich
dieſen Glauben dadurch, daß er aus Liebe ſir ſege⸗

ſtorben ſey. Sie nahm alle ſeine Verdienſte, alles

was er als Freund gethan und gelitten hat, ſo
der e im Herzen offenbar, daß er wahhaſtſi
ir Dr un ſey. Sie ſchmeckte es. Sie verlobte
ſebmier n. Sie bekam Liebe und Neigung zu ihm.
r wa ihr von Gott geſchenkt. Sie bekam eine
Verne de Anweiſurg auf ihn: Dies iſt mein lieber
aun tnr nlinit du hoͤren! Dies iſt mein Wille daß
en bhn 8 auͤbeſt ſo ſollſt du nicht verloren ſenn.
niche lnn ha er denn in dieſer erſten Beſchreibung
rbter vor allen andern Freunden an ſich? O
gewiß ſehr viel! Welcher Freund laͤßt ſein Leben fuüͤr

den andern? oder vielmehr, welcher Freund laͤßt ſein

Leben fuͤr ſeinen Feind? Welcher F ſein
ausuͤbte, ſein Leben ein, damit ihm das Leb⸗ elbſt
ſchenkt wuͤrde? Gott und der Menſch — el ge⸗
ter und der Feind des Richters und zug lich he

Staub und das Geſchoͤpf des Richters — welch ein

Zwiſchenſtand unter dieſen Begriffen! und doe
ſan Staub zum Schoͤpfer, der Rebelle zum “ arf

geliebt: Er hat ſein Leben fuͤr mich gelaſſen! Ein

Freund kann uns lieben, aber eine Gegenneigung
. zu

380 XXVIII. Viererley Schönes, was unſer

zu ihm kann er uns nicht geben. So kann er ſich

mit uns nicht verbinden, daß wir ein Herz und eine

Seele wuͤrden. Aber das hat unſer Freund thun
koͤnnen. Er konnte uns ſeine Freundſchaft in ſo

deutlichen Proben, und ſo nah ans Herz legen, daß

wir ihn lieben mußten, und daß wir geſtehen konn⸗
ten: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein!
Und das iſt ſein Vorzug, den er vor andern Freun⸗
den beym erſten Anblicke hat.

Mein Freund iſt weiß und roth. Das ſind

zwo neue Vorzuͤge, die er vor andern Freunden
hat. Ein mittelmaͤßiger Verſtand ſiehet hier ſchon,
daß dieſe Ausdruͤcke nicht etwan zwo natuͤrliche Far⸗
ben des Geſichts angehen, denn dieſer Vorzug ver⸗
welkt, und iſt wie die Schoͤnheit der Blumen nur

gar zu ſehr dem Raube der Zeit unterworfen; jaman
haͤtte auch zu wenig Vortheil davon. Die Schrift

beſchreibt uns Eigenſchaften der Seele unter ſinnli⸗
chen Bildern. Sie verſteht unter der weiſſen Farbe
mehrmalen die Unſchuld, Tugend und Gerechtigkeit.
Wenn ſie von der Suͤnde redet, ſo ſpricht ſie: Ob⸗
gleich ſie wie Blut roth iſt: ſoll ſie doch weiß, wie
Schnee und Wolle werden, Jeſ. 1, 18. und daher
vergleicht ſie auch die Heiligen im Himmel mit Perſo⸗
nen, die mit weißen Kleidern geſchmuͤckt ſind. So wud

alſo hier unter der weißen Farbe unſers Freundes

ſeine Unſchuld und Gerechtigkeit beſchrieben, nicht
nur, um ihn vor allen andern Freunden kenutlich zu
machen, ſondern auch um ſein Verdienſt gegen uns
aus einem neuen Lichte ſichtbar zu machen. Jeſus
Chriſaus hat zwar eine weſentliche Unſchuld und Ge⸗
rechtigkeit, die ihm nach ſeiner Gottheit zatmde
Aber

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Freund vor andern Freunden hat. 381

Aber er hat auch eine durch die Unſuͤndlichkeit ſeiner
Menſchheit, die Heiligkeit und Tugend, vermittelſt

dem Einfluſſe ſeiner goͤttlichen Kraft vollkommen ge⸗
wordne und fuͤr uns ausgeuͤbte Aunſchuld. Dieſe

letzte Gerechtigkeit theilt er ſeiner Braut mit, und ſie
tritt in dieſelbe durch den Glauben, als in ihr eignes
Verdienſt, ſo, daß, wenn ſie gleich in Suͤnden em⸗
pfangen und geboren iſt, ſie doch vor Gott ſo rein
angeſehen wird, als wenn ſie nicht von ſuͤndlichen
Aeltern geboren waͤre. Er macht es, wie eine Mut⸗

ter, die ihr Kind, wenn es von einem Feinde ge⸗

ſucht wird, mit ihren Kleidern bebecket. Da ſpricht
unſer Freund: Hier findet ihr keine Unheiligkeit, ſon .
dern Reinigkeit! Hier findet ihr kein Kind des Zorns,
ſondern ein Kind der Gnade: denn es iſt nichts Ver⸗
dammliches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. Fehlt
einer ſolchen Seele etwas an dem Maaße einer Tu⸗
gend, etwas hoͤheres von Keuſchheit, Sanftmuth
und andern guten Werken: ſo erſetzt ihr das der
Freund. Fragt das Geſetz, dieſen Gerichtsdiener
Gottes: Wo iſt deine Vollkommenheit? ſo darf die
Seele ſicher antworten: Mein Freund iſt weiß!

Sucht das, wornach ihr fraget, bey meinem Freunde,

denn er kann euch die rechte Antwort geben.
Und das iſt eben ein neuer Vorzug, eine neue
Schoͤnheit, die unſer Freund vor andern Freunden
hat. Ein Freund kann dem andern vieles von ſei⸗
nen Guͤtern ſchenken, aber ſeine Tugend, ſeine Gaben,
ſeine guten Eigenſchaften kann er ihm nicht ſchenken.
Er kann fuͤr ihn arbeiten, ſorgen, wachen; aber da⸗
durch wird der andre nicht fuͤr arbeitſam und fleißig
angeſehen. Das gilt vor denen weltlichen Gerich⸗
ten

382 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer

ten nicht, daß ich keuſch und maͤßig bin, weil es mein
Freund iſt. Aber mein Freund Jeſus kann alles
dies vor Gott fuͤr mich moͤglich machen, und er hat
es ſchon gethan. Seine Erfuͤllung des Geſetzes, die
ſo vollkommen iſt, als ſeine Perſon, brauchte er nicht
fuͤr ſich. Alle dem Geſetz dadurch geſchenkte Ehre
und geleiſtete Vollkommenheit kann er ſeinen armen
und duͤrftigen Bruͤdern geben. Darum ruft er auch:
Kommet her, alle die ihr durſtig ſeyd! Kommet her
und kaufet von mir umſonſt, beyde Wein und Milch.
Er ſehnt ſich recht nach ſolchen armen Suͤndern, die
ſich ſelbſt in ihrer Bloße anſehen. Nun darf keiner
am Hochzeittage ſich entſchuldigen, daß er kein Feyer⸗

kleid habe. Es iſt ſeine eigne Schuld. Es liegt

bey Jeſu fuͤr ihn bereit. Er konnte es abholen.
Jeſus giebt uns alſo mehr, als was die Welt geben
kann; etwas beſſers, als Reichthuͤmer, Gold und

Kleinodien. Seelen! ſchmuͤckt euch mit Gold und

Silber — mit koſtbaren Kleidern und Juwelen —
tretet dann damit vor Gott — Wartet, ob er euch
anſehen wird. Ihr werdet ſo gut abgewieſen wer⸗
den, als die elendeſten Bettler, die nackt ſind. Aber
Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das werde euer
Schmuck und Ehrenkleid! das bedeckt die Suͤnde,
das macht den Richter ſchweigen, das bringt euch
uberall durch.
Aber unſer Freund wird auch nach einer dritten
Schoͤnheit beſchrieben. Mein Freund iſt rorth.
Die heil. Schrift bedient ſich dieſes Ausdrucks, um
eine moraliſche Beſchaffenheit anzuzeigen, gar ſelten.
Wenn ſie vom Leiden Jeſu redet, Jeſ. 63, 2. ſo be⸗
dient ſie ſich der Fragen: Warum ſind deine Sen
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eines Menſchen auch zugleich von ſeiner Geſundhe it
und Staͤrke zeuget: ſo koͤnnen wir auch fuͤglich dieſe

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Freund vor andern Freunden hat. 38 3

der ſo rothfarb, 1 und dein Gewand wie eines
Keltertreters? Sie zeigt damit auf das vergoßne
Blut des Bundes. Und Hebr. 9, 13. 14. wird die
Aſche von der rothen Opferkuh im A. T. dem hohen
Werthe des Blutes Jeſu untergeordnet, und zugleic h
damit verglichen. So wie aber die rothe Farb'e

Benennung des Heilandes auf eine doppelte Weiſe
verſtehen. Er iſt roth in ſeinem Blute. Ex iſt ſtarik

und maͤchtig, uns zu helfen. Von der Schoͤnheit

Jeſu in ſeinem Blute wird in einem andern Stuͤckee
dieſer Blaͤtter gehandelt werden. Wir wollen alſ;
hier bloß ſeiner Staͤrke erwaͤhnen. Seine Liebe iſt
ſtark, wie der Tod. Sein Eifer, uns zu erloͤſen,
iſt veſt wie die Hoͤlle. Die Glut ſeiner Liebe und
Macht iſt feurig und eine Flamme vom Herrn. Das
iſts auch, was die Glaͤubigen auf ihren Knieen mit
aufgehabnen Haͤnden beſchwoͤren ſollen: Im Herrn
habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke! Wenn wir
gleich nach unſrer Begnadigung ſtuͤrben: ſo haͤtten
wir eines ſtarken Heilandes nicht noͤthig: aber weil
wir doch noch unſern Pilgerſtab in der Welt wieder
anfaſſen und weiter gehen muͤſſen; ſo iſt uns ein ſtar⸗
ker Heiland unentbehrlich. Wir haben einen Mann

noͤthig, der uns anfaßt und leitet; und da bietet er

ſich uns an. Stark iſt er, denn er iſt der Allmaͤch⸗

tige, der die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤlle hat.
Wir brauchen ſeine Staͤrke: denn wie ſtark ſind oft
die Stricke und Bande unſrer Leidenſchaften, die er

in Ordnung bringen ſoll! Wie ſtark iſt die Macht
unſter Feinde, die uns aus jedem Blicke, aus jedem
Sahritte

7„

384 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer

Schritte ein Netz zubereiten! O wenn da kein Star⸗
ker waͤre, der dem ſtarken Gewaffneten ſeinen Har⸗
niſch naͤhme, wo blieben wir alsdenn? Stark iſt
ſeine Liebe. Was er einmal mit den Armen ſeiner
Freundlichkeit umfaßt, das laͤßt er ſich nicht nehmen,
das haͤlt er ewig, das kann ihm nicht mehr auswei⸗
chen. Er liebt, weil er liebel, und nichts als lieben
kann. Er erwaͤhlt uns nicht um unſrer Schoͤnheit
willen, ſondern damit er unſte Haͤßlichkeit in Schoͤn⸗
eit verwandeln moͤge. Es heißt von uns: Iſt doch,

Herr Jeſu, deine Braut ganz arm und voller Schan⸗

den? doch haſt du ſie dir anvertraut in Fodesnoth

und Banden! Er liebt in guten und boͤſen Tagen —

Er beſücht Kranke und Geſunde. Er kleidet und
ſpeiſet Nackende und Elende. Er iſt denen Bloden
hold. Stark iſt ſeine Guͤte. Sie fließt gegen alle
Alrten des Elendes uͤber, und breitet ſich wie die
Sonne uͤber alle Beduͤrfniſſe aus. Stark iſt ſeine
Huͤlfe: Es iſt keine Art von Suͤnden, die ſagen

koͤnnte: Fur mich iſt kein Heiland. So lange ſſe

noch auf dieſe Klage verfallen und einen Helfer wuͤn⸗

ſchen: ſo iſt er da fuͤr ſie, und will ſie erretten. Er
iſt fuͤr alles gut. Er hilft durch Verheiſſungen und

auch durch wirkliche Thaͤtigkeiten. Er hilft ſelbſt
durch das, was uns nicht zu nutzen ſcheint. Leben

und Tod — Leid und Freude, alles muß uns dienſt⸗

bar ſeyn.

Was fuͤr einen Vorzug hat er darinn vor andern

Freunden? Laßt einen Freund ſechzig Jahr leben!
Laßt ihn fuͤr mich ganz allein leben. Endlich hoͤrt
doch ſeine Staͤrke auf. Er wird ohnmaͤchtig, und

der Lod wied ſtaͤrker wie er. Aber auſer Ireinee

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komien koͤnnten. Nur nnſer Freund iſt ein allge⸗

Freund vor andern Freunden hat. 385
lebt in Ewigkeit gleich ſtark und maͤchtig, wie er ge⸗

weſen iſt. Die Gottheit kennt kein Grab, ihr

Wohlſtand nimmt nicht ab, und wen ſie einmal
kennt, deß Freude findt kein End.
Endlich iſt auch unſer Freund auserkahren
Unter viel taͤuſenden. Er iſt gleichſam ein, unter

allen Weſen ausgeſuchter, und wegen ſeiner Schoͤn⸗

heit mit Fleiß ausgewaͤhlter Freund. So nennt ihn
Gott ſelbſt: Siehe, das iſt mein Knecht, an dem
meine Seele Wohlgefallen hat, Jeſ. 42, 1. Gott
gieng gleichſam, als er uns einen Erloͤſer waͤhlte,
alle Claſſen der Weſen durch. Er ſah, daß unter
allen Engeln und Erſtgebornen — unter allen ſeinen

Morgenſternen und Heiligen keiner war, der ſein
Werk ſo wohl ausfuͤhren koͤnnte, als Er. Er waͤhlte

ihn alſo, und ſetzte ihn zugleich, allen Voͤlkern, als

ein Pamer vor, auf den ſie trauen ſollten.

Wie ſchoͤn iſt auch hierinn unſer Freund! Gott

hat ihn ſelbſt gewaͤhlt! Er iſt in Gottes Augen der
Schoͤnſte! Er iſt unter allen Weſen das ſchoͤnſte,

und ihnen allen als ein Zeichen vorgeſtellt. Indem
wir ihn alſo zum Freunde waͤhlen; ſo waͤhlen wir
eben den, den Gott uns ſelbſt ausgeſuͤcht hat. Wir

waͤhlen alſo gluͤcklich. Er kann anitzt ein Freund

aller Voͤlker, aller Laͤnder, aller Arten von Men⸗
ſchen ſeyn. Wer ein Menſch iſt, und ſeinen Namen

hoͤrt, der kann die Hoffnung ſchoͤpfen, daß auch fuͤr
ihn ein Heiland da ſey. Kein Menſch kann in ſol⸗

chem Verſtande ein Freund aller Menſchen ſeyn, daß
ſie alle auf ihn hoffen, und alle Huͤlfe von ihm be⸗

mei⸗

386 XXVIII. Viererley Schoͤnes, war

meiner Menſchenfreund, und er kann es mit der

That ſeyn. VV
O Seele! Wie gefaͤllt dir dieſer Freund? Ich
rede dich an, die du bisher ihn noch nicht zu deinem
Freunde gewaͤhlt haſt. Du weißt es itzt, was er

iſt. Gott allein muß dir die Augen aufthun, und

deinen Willen lenken, daß du ihn nun zu deinenn
Freunde annimmſt. S

Was haſt du denn bisher fuͤr Freunde gehaht?

Wer iſt dein Freund?
Ach! hier hoͤre ich eine Seele klagen: Mein

Freund iſt die Schlange, der alte Adam, der Dra⸗

che, der ſelbſt gefallen iſt, und mich in ſeinen Fall
verwickelt hat. — Eine andre klagt: Mein Freund
iſt ein Sandhaufen, ein Schneeball, der bald zer⸗

ſchmilzt! Ein todter Goͤtze, der niemals ſaͤttigt, nur

immer hungrig macht! Ach! wird ein dritter ſagen:
Mein Freund bin ich leider ſelbſt. Ich verlaſſe mich

auf den Rohrſtab meiner Kraͤfte, und oft iſt er mir

ſchon zerbrochen; oder mein Freund iſt der Schatten

von Ehre, und die abgezehrte Wolluſt, die mich mit

verzehrt, und verderbbb!l!: —
Wohlan! hier haſt du, o Seele! einen beſſern

Freund. Nimm ihn nach meiner Beſchreibung ſo

tt helfen ſoll! er

an, wie er iſt. So wahr mir G

wird ſich ſo an dir beweiſen, wenn du ihm nur keine

Hinderniſſe legeſt. Wenn er itzt nur eine Sehnſucht,

nur eine Thraͤne nach ihm in dir ſiehet; ſo wird er

dir von Stund an nahe ſeyn. Schreye ihm nur ſo
lange nach, bis er es dir verſiegelt, daß er auch dein
Freund ſey. Kannſt du es nicht gleich aus Erfah⸗
rung ſagen, daß er alle dieſe geruͤhmte Eihiſchenek

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Freund vor andern Freunden hat. 387
auch an dir offenbaret habe; ſo goͤnne ihm wenig⸗

ſtens ſo lange einen Raum in deinen Kraͤften, bis

er dich zu der Ueberzeugung von ſeiner goͤttlichen
Schoͤnheit bringt. Laß nur erſt die Suͤndennoth,
das Verlangen, mit Gott gut daran zu ſeyn, die Be⸗
gierde von allen Unarten frey zu werden, dein Haupt⸗
werk ſeyn; ſo wirſt du ihn nach allen ſeinen Vorzuͤ⸗
gen erfahren. Er wird dir ein Freund ſtatt tauſend

Freunden ſeyn — Seine Unſchuld wird dich ſchmuͤ⸗
cken — Seine Staͤrke wird dich ſchuͤtzen, und der

Vater wird dich deshalb lieben, weil du durch deine
Wahl, da Jeſus dein Alles wird, ſeine ewige Wahl,

da er dir ihn zum Heilande beſtimmte, beſtaͤtigſt,

und ſeinen Liebeswillen an dir erreichen laͤſſeſt. Wenn
er aber einmal dein Freund iſt; ſo ſorge auch davor,
daß er es bleiben moͤge. Fliehe die geringſte Un⸗
treue — Bringe nur keinen Tag ohne Gebet und
Gebrauch ſeines Worts hin. Alsdenn laͤßt er ſich
gern halten. Er mag nicht gern nur auf einige Ta⸗

ge ſich verbinden. Er mag gern ſeine Ewigkeit auch

in ſeiner Freundſchaft beweiſen. Und welche Gna⸗
de iſt das, einen ewigen Freund zu haben, der nicht

mehr ſterblich iſt.

Bbꝛ Renn

388 XXIX. Die Freundſchaft der Welt,
F r . e r r r e r F r.
Reun und zwanzigſter Tag.
Die Freundſchaft der Welt, als Gottes

—

Joh. 19, 10⸗13.

Da ſprach Pilatus zu ihm: Weiſſeſt du nicht, daß

Macht habe, dich zu kreuzigen, und Macht habe,

dich loszugeben? Jeſus antwortete: du haͤtteſt keine
Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht von oben herab
gegeben waͤre. Darum, der mich dir uͤberantwor⸗
tet hat, der hats groͤßere Suͤnde. Von dem an
trachtete Pilatus, wie er ihn los ließe. Die Juden
aber ſchryen, laͤſſeſt du dieſen los, ſo biſt du des
Kaiſers Freund nicht. Denn wer ſich zum Koͤnige

macht, der iſt wider den Kaiſer. Da Pilatus das

Wort hoͤrte, fuͤhrte er Jeſum hinaus, und ſaste

ſich auf den Richtſtuhl, an der Stätte, die da

S

heißt, Hochpflaſter, auf hebraͤiſch Gabbata genannt.

er Welt Freundſchaft iſt Gottes Feind⸗
S ſchaft. Wer der Welt Freund ſeyn will,
☛ der wird Gottes Feind ſeyn, Jacob. 4,4.
Dieſe, zum theil paradoxe, und zum theil ſehr ge⸗
wiſſe Wahrheit muß uns in ihrer ganzen beweiſen⸗
den Kraft einfallen, wenn wir die Auffuͤhrung des
Pilatus gegen die Juden bey der Abfaſſung des To⸗

—

desurtheils uͤber Jeſum anſehen. Sein letzter und

groͤßter Fehler blieb immer der, daß er denen Juden

einen Gefallen erzeigen, und ſich nicht etwan gar die
Freund⸗

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ſſuene,
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egl

als Gottes Feindſchaff. 389

Freudſchaft des Kaiſers verſcherzen wollte, wenn er
denjenigen leben ließ, der als ein angeblicher Praͤ⸗
tendent der Koͤnigswuͤrde in Judaͤa angeklagt war.
Die Juden ſagten deshalb zu ihm: Laͤſſeſt du die⸗
ſen los; ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht. Es
haͤtten vielleicht auch die Hohenprieſter und Aelte⸗
ſten, wenn Pilatus Jeſum losgelaſſen haͤtte, dieſen
ganzen Vorfall nach Rom an den Kaiſer berichtet,
und die Sache des Pilati ſchwaͤrzer und gefaͤhrli⸗
cher vorgeſtellt, als ſie wirklich war. Pilatus haͤt⸗
te auch in dieſem Fall ſein Amt, ſeine Ehre, ſein
Brod verlieren koͤnnen. Es ſchien ihm alſo beſſer
zu ſeyn, diesmal, um die Freundſchaft der Welt nicht

zu verlieren, die Freundſchaft Gottes und der Wahr⸗

heit aufzuopfern. Er war zwar kein ſolcher Feind
Jeſu, als es die Juden waren. Er ſuchte vielmehr,
als er die Worte Jeſu hoͤrte: Du haͤtteſt keine Macht
uͤber mit, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab
gegeben, Jeſum loszulaſſen. Dieſe Worte Jeſu

ſchienen mit derjenigen Macht an ſein Herz geredet
zu ſeyn, die immer eine Mitwirkung der goͤttlichen

Gnade zur Ruͤhrung des Gewiſſens vorausſetzt.
Ich ſtelle mir auch den Pilatum waͤhrend ſeiner gan⸗
zen Unterhandlung mit Jeſu, als einen, durch einen

unſichtbaren Einfluß in der groͤßten Unruhe und Ver⸗

wirrung wandelnden Richter vor. Alle ſeine Fra⸗
gen zeigen eine geheime, uͤber ihm ſchwebende Angſt
an. Die ganze Sache Jeſu, in wiefern ſie vor

ſein Gericht gehoͤrte, haͤtte ſehr leicht durch ein paar

Fragen, und durch die Einſicht, daß Jeſus kein to⸗
deswuͤrdiges Verbrechen begangen haͤtte, abgemacht

werden koͤnnen. Aber wie aͤngſtlich fragt Pilatus:
enBb z Wie

1.

390 XXIX. Die Freundſchaft der Welt,
Wie ſo ganz verkehrt, und am unrechten Orte fragt

er ihn, bald: Was haſt du gethan? bald: Bon

wannen biſt du? aber am oͤfterſten: Biſt du ein

König? Die koͤnigliche Kraft Jeſu bewies ſich am

Pilatus, durch eben dieſe ihm erregte Unruhe. Je⸗
ſus fieng an, ſein Herz zu beherrſchen. Pilatus
fuͤhlt einen Schlag. Es iſt ihm bey dem ganzen
Handel nicht wohl zu Muthe. Er weis nicht, was
ihm fehlt. Eine verborgne Ahndung ſagt ihm etwas
Großes von Jeſu. Er iſt auf eine ſchluͤpfrige Hoͤhe
geſetzt. In einem Augenblick kann er ein Moͤrder
des Gothmenſchen, des Sohnes vom Vater in
Ewigkeit werden. Von ihm haͤngt nicht nur das

Schickſal Jeſu, ſondern auch ſein eignes Weh und

Wohl auf alle Ewigkeit ab. Er ſteht auf einem

Punkt, worauf noch kein Richter in der Welt ge.
ſtanden hat; denn das iſt nur fuͤr Ein und fuͤr allemal

geſchehen, daß ein ſterblicher Menſch ſeinen Schoͤ⸗
pfer, den Gottmenſchen zum Tode verurtheilt hot.
Koͤnnen wir nicht glauben, daß Gott dem Pilatus
in dieſe Tiefe ſeines Verderbens nicht anders werde
haben fallen laſſen, als bis er ihn durch lang vorher⸗
gehende Aengſte, Verlegenheiten, Ahndungen und
Schrecken gewarnt, und mit ſich ſelbſt in einen vor⸗

theilhaften Wiverſpruch geſetzt hatte? ðèè 6
Und in der That, Pilatus that auch viel fuͤr
Jeſum. Er wollte ihn loslaſſen. Nur er that ge⸗
rade das nicht, was er ganz allein haͤtte thun ſollen.
Er ließ ihn nicht los. Er verachtete die Stimme
der Angſt, und des Gewiſſens. Exr opferte ihn der
Freundſchaft der Welt auf.

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als Gottes Feindſchaft. 301

Wiir wollen den Pilatus einigermaßen beklagen 4
Wir wollen aber auch auf uns ſelbſt ſehen, daß wir
nicht alſo verſucht werden! Wir wollen wuͤnſchen,
daß Pilatus zu einer Zeit und an einem Orte, die
bende uns verborgen ſind, Barmherzigkeit davor ge⸗
ſucht und verlangt haben moͤge, weil er zwiſchen
zween, ihm gleich fuͤrchterlichen Abgruͤnden ſchweb⸗
te, und bey allen guten Ruͤhrungen dennoch den
Rath Gottes zu ſeinem eignen Verderben ausfuͤh⸗
ren mußte.
Aber wer ſind wir? Gilt es uns denn nicht auch,
daß der Welt Freundſchaft ſehr oft Gottes Feind⸗
ſchaft uns zuziehet? Wir wollen einige Faͤlle davon
anmerken, und dieſe Thorheit, nebſt den Mitteln
dawider, unſern Herzen vorſtellen.
Der Welt Freund ſeyn, kann einen ſehr guten

Verſtand haben. Der Chriſt muß ein allgemeiner

Menſchenfreund ſeyn, er muß alſo in ſo fern die gan⸗

ze Welt lieben, als er ſich um ſie durch thaͤtige Wer⸗
ke der Tugend, durch Gebet, durch Arbeit zum Nu⸗

gzen der Welt verdient zu machen ſucht. In ſo fern

wird er auch unter dieſem Charakter niemals Gottes

Feind ſeyn. Aber hier ſteckt eben der Mittelpunkt
des Knotens, ob nicht zuweilen die Welt andre
Freundſchaftsdienſte von uns verlangt, als wir ihr
mit einem wahren Gewiſſen, und ohne Kraͤnkung
eines goͤttlichen Intereſſe leiſten ſollen? So oft man
das der Welt zum Gefallen thut, was dem Herrn
zuwider iſt, ſo folgt es ganz natuͤrlich, daß man zu⸗
gleich Gottes Feind wird.
Ich ſehe hier beſonders auf ſolche arme Perſo⸗
nen, die von der Gnade Gottes erweckt ſind, daß

392 XXIX. Die Freundſchaft der Welt,

ſie Gutes und Boͤſes unterſcheiden, daß ſie aufrich⸗
tig um Gottes Gnade bekuͤmmert ſind, und daß ſie
dann doch in ſolchem Amte ſtehen, ſolchen Herrſchaf⸗
ten fuͤr Lohn dienen, mit ſolchen Anverwandten ge⸗
plagt ſind, in ſolchen Hauſern zu leben gezwungen
ſind, die alle nichts vom Sinn Jeſu und denen
Pflichten ſeines Reichs wiſſen, und von ihren Un⸗
tergebnen ſolche Dinge verlangen, die die Gnade
verbeut, und wowider ſich die erſten Empfindungen
derſelben ſchon ſetzen. Dies iſt deſto gefahrlicher,
wenn ſolche Seelen noch unbeveſtigt ſind, wenn ſie
noͤch denen Kindern gleichen, die nur Milch, und
keine harte Speiſe vertragen konOnen.
Diu ſollſt der Welt Freund ſeyn! Du ſollſt fuͤr

ihre Eitelkeit arbeiten, ihrer Wolluſt mit deiner
Kunſt dienen, oder im Gegentheil Brod und Ehre
verlieren. Du Obrigkeit ſollſt der Welt Freund
ſeyn. Ein angeſehner Mann, der dir wieder ſcha⸗
den kann, verlangt, daß du die Gerechtigkeit bey
einem Urtheil, bey einem Preceß vorbeygehen ſollſt.
Du Lehrer ſollſt der Welt Freund ſeyn. Du ſollſt
die Suͤnden dieſer und jener Leute nicht zu ſcharf ſe⸗
hen, am wenigſten ſtrafen. Du Weltmann! Die
Gnade hat dich erweckt: aber du ſollſt der Welt
Freund ſeyn, du ſollſt in jene Geſellſchaft gehen,
jene Eitelkeiten anſehen, ſtillſchweigen, loben, be⸗
wundern, Theil daran nehmen! Du armer Dienſt⸗
bote, du weißt, was Recht iſt: aber wo du nicht
Unrecht thuſt, vervortheilen, den Tag des Herrn
entheiligen, den Naͤchſten beurtheilen hilfſt; ſo faͤllt
dir ein ganzes Heer von Feinden auf den Hals. Du
verlierſt Verthele, Gezeugniſſe und Brod. . .

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als Gottes Feindſchaft. 3093

Frchterliche Stellungt Ich beklage euch, arme
Seei len! die ich zwiſchen zwo ſolchen Abgruͤnden haͤn⸗
gen ſehe! Reichthuͤmer, S Spokt, Armuth, Ehre, ein

dorhergetnuͤpftes Band der Freundſchaft — alles

dies von einer und von der andern Seite um uns
her gelagert, wie leicht beſtuͤrmt es die unbeveſtigte
Seele, das Kind in Chriſto, daß es Gottes Feind
wird!

Hierbey giebt noch mehrere Abwege. Der
eine iſt die Neutralitaͤt. Man will weder der Welt,
noch Gott eine vorzuͤgliche Achtung beweiſen. Man
will nicht eben auf den Ruhm, ein Kind Gottes zu
ſeyn, etwas halten, und man will ſich auch gleich⸗
guͤltig gegen die Welt anſtellen, und ihr nicht weni⸗
ger auch nicht mehr Empfehlungen in ihre Gunſt
vorlegen, als in die Gunſt Gottes. Dieſer Abweg
iſt noch ſchrecklicher. Man iſt alsdenn ſo ganz ohne
allen Vortheil, aus freyer Wahl ein Feind Gottes,
auch ohne, daß uns die Welt dazu verfuͤhrt hat.
Der andre Abweg: Man will jeder Partey etwas
zu Gefallen thun. Einmal vor Andacht gluͤhen, und
dann wieder bey der Welt ſo thun, als wenn uns
eben an einer veſten Gottſeligkeit nicht viel gelegen
ſey. Man will etwan nur Einmal ungerecht ſeyn,

und dieſen Fehler hernach durch zehn Proben von

Gerechtigkeit gut machen. Man will der Welt nur
heimlich, oder nur ſo vor Augen, und dem Herrn
im Herzen dienen. Auf dieſem Abwege verfaͤllt man
ſo ſehr auf Unredlichkeit und Heucheley, als man
auf dem andern auf Indifferentiſteren verfiel. Man
iſt in allen Dingen Etwas, und im Ganzen Nichts.

Bb 5 In⸗

394 XXIX. Die Freundſchaft der Welt,

Indem ich dies alles ſo uͤberlege; ſo kann ich
meine arme Mitmenſchen, die noch irgend einen Fun⸗
ken von redlicher Geſinnung haben, nicht ſo wohl
durch fuͤrchterliche Donnerſtimmen niederſchlagen,

als vielmehr ihnen in einer mitleidigen Versleichung

ihres Schadens und wahren Vortheils einen guten
Rath der Liebe ertheilen.
Gottes Feind ſeyn! Welch ein ſchreckliches Ur⸗
theil! Und man iſt es doch wirklich, indem man der
Welt Freund ſeyn will. Man entſchuldige doch nur
ſeine Sache nicht! Man ſage doch nicht, daß man
ja der Welt nicht eben alles, ſondern nur einiges,

nur dann und wann, zu Gefallen thue! Es ſey alſo.

Man iſt Gottes Feind, wenn man dem Herrn
vorzuͤglich um eines Schadens oder Vortheils wil⸗
len etwas verſagt. Man ſuͤndigt wider das erſte
Gebot. Man hat wenigſtens das eine mal, da man
der Welt Freund war, zween Goͤtter. Man liebte
einmal vorſetzlich Gott nicht uͤber alles. Man iſt

Gottes Feind. Man haͤlt es mit ſeinen Feinden,

und man theilt ſich zwiſchen ihm und ihnen. Es iſt

freylich ſchroͤcklich, wenn wir uns ganz allein nur

fuͤr die Welt erklaͤren, und durchaus nicht in die
Kreuzesgemeinſchaft Jeſu treten. Aber ſo ſind wir
doch alsdenn nicht Heuchler, wie dort. So geben
wir uns alsdenn auch fuͤr nichts mehr aus, als was
wir wirklich ſind. So betruͤgen wir Gott und un⸗
ſern Maͤchſten nicht zugleich. Aber bey jener getheil⸗
ten Freundſchaft ſind wir, unter dem Schein der Red⸗
lichkeit, Gottes Feinne. P
Das Gewicht dieſes Worts: Ich bin ein Feind
Gottes! iſt ſchwer, daß meine Seele darunter de⸗
er⸗

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als Gottes Feindſchaflt. 39 5

derſinkt. Ich bin ein Rebell, ein Empoͤrer wider
den Gott, der mich gemacht hat: Ich meyne es
nicht gut⸗ mit ihm. Ich ſuche ſeine Abſichten, ſeine
guten Anſchlaͤge zu ſtoͤren. Ich raube ihm etwas,

was ihm gehoͤrt. Ich derachte den, den die Engel

anbeken.
O Seele! Empfinde doch alles das Schröͤckliche
dieſes Gedankens. So willſt du alſo den ewigen
Brandmark im Gewiſſen haben, daß, da alle Ge⸗
ſchoͤpfe ihre Kraft nicht wider Gott brauchen, du

ihm allein entgegen ſtrebſt? Wenn man das dem
Pilatus voraus geſagt haͤtte: du bleibſt des Kaiſers

Freund zwar: aber der Gott, der dich gemacht har,
erklaͤrt dich um deines Urtheils willen fuͤr ſeinen
Feind; ſo wuͤrde er gewiß Jeſum losgeſprochen ha⸗
ben. Denn hierinn ſind wir noch ſtrafwuͤrdiger,
als Pilatus war. Dieſer wußte es nicht ſo deutlich,
daß er durch ſein Urtheil ein Feind Gottes wuͤrde.
Er glaubte vielmehr, da er die Perſon Jeſu nicht
recht kannte, Gott einen Dienſt varunter zu thun,
wenn er den angeblichen Feind des Tempels um⸗
braͤchte. Aber wir kennen den, deſſen Feinde wir
werden, und wir fallen doch von ihm ab! Seele!
erkenne vielmehr das Ungluͤck, ein Feind Gottes zu
ſeyn. Es folgt nichts geringeres darauf, als daß Gott

auch ein Feind deiner Suͤnde werde. Und was haſt

du von einem ſolchen Feinde zu fuͤrchten? Von ihm
verworfen, hingegeben, vergeſſen ſeyn, welch ein
Ungluͤck! Seine Elemente verzehren dich, wenn er
ihnen winkt, ſeine Hoͤlle verſchlingt dich, ſein Zorn
brennt bis in die unterſte Hoͤlle. Ich habe ihn wi⸗
der mich, und ſo habe ich alles wider mich. ſ⸗
abe

396 XXX* Die Freundſchaft der Welt,

habe Jeſum zum Feinde, und nun tretet zuſammen,

Große, Reiche, Helden, Koͤnige, rettet mich wi⸗
der Jeſum! Nehmt eure Schwerter und vertheidigt
mich. Loͤſchet doch das Feuer aus, womit ſein Zorn
brennt! Ach! ihr koͤnnt nicht! Nichts kann es! Ich

habe Gott wider mich. Ich habe alles wider mich.
Jeſus iſts, den ich verfolgt habe, und ich fuͤhle

ſchon, wie ſchwer es iſt wider den Stachel zu lecken.

Ich ſuche Ruhe, und finde ſie nicht. Mein Herz

ſagt mir alle Augenblicke: du ſtehſt unter Gottes Ge⸗

richten, denn du haſt dein Herz der Welt Freund⸗
ſchaft geſchenkt. Ruhe, Freude, guter Muth, ihr
werdet mich ſo lange fliehen, bis ich ganz dem Herrn
zugehöͤre, bis ich der Welt ihre ganze und ihre haibe
Freundſchaft aufgekuͤndigt habe! =

Das iſt die Sprache eines Menſchen, der Got⸗
tes Feind durch die Freundſchaft der Welt geworden
iſt! eine Sprache, die allein ſchon unſer Herz an⸗

ders beſtimmen ſollte.
Aber wir koͤnnen der Freundſchaft der Welt noch
mehr entgegen ſetzen. Sie fuͤhret uns zu denen un⸗

ſinnigſten Dingen. Sie faͤngt bey kleinen Forde⸗

rungen an. Sie verlangt anfangs nur eine freund⸗

liche Miene, ein Stillſchweigen bey ihren Thorhei⸗
ten, eine ſtumme Geſellſchaft. Aber man laſſe ſich
nur tiefer mit ihr ein. Man raͤume ihr nur erſt ei⸗
nen ſpannlangen Raum ein; o ſie wird ſich ſchon

mehr erlauben. Sie wird ſagen: Wer einen Schritt

gewagt hat, der kann auch den andern wagen⸗

Der eine geſchah mit Ruhe, weshalb ſoll dem an⸗

dern Unruhe folgen? Und ſo wird ſie uns nach und

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nach in alle die Gewiſſensloſigkeiten hineinfuͤhren,

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als Gottes Feindſchaft. 397

die immer die Folge eines zuerſt erſtickten geringen
Gefüͤhls der Gnade waren. Pilatus that denen Ju⸗
den etwas zu Gefallen, daß er Jeſum geiſſeln ließ.
Er glaubte, ſie wuͤrden ſich an dieſem jammerlichen

Schauſpiel begnuͤgen laſſen. Er that ihnen noch ei⸗
nen Gefallen: Er gab ihnen den Morder Barrabas
los, der doch nach allen Rechten haͤtte ſterben ſolten.

Aber nun war es zu ſpaͤt, ſeine Gefaͤlligkeiten einzu⸗
ſchraͤnken. Er War einmal gar zu nachgebend ge⸗
weſen. Nun mußte er auch dem letzten Geſchrey
nachgeben: Kreuzige ihn! —
Und nun uͤberdenke man doch einmal, ob die
Abgünde, in welche wir durch der Welt Freund⸗
ſchaft doch zuletzt verſinken, nicht allen den Vortheil
uͤberwiegen, den wir etwan von ihrer Freundſchaft
haben konnten. Man kann immer dieſe zwo Grund⸗

regeln durch die Erfahrung beſtaͤtigt ſehen:

Einmal: Der Schade, den man ledet, iſt
immer groͤßer, als der Vortheu, den man ein⸗
ſammlet. Man iſt doch nirgends recht zu Haufe,

nicht recht bey Jeſu, nicht recht bey der Welt. Man

traͤgt doch immer ein verwundetes Gewiſſen in ſich.
Es iſt doch noch ein guter Funke in uns, und dieſer
martert uns mehr, als wenn wir ſo gerade aus nur
allein Weltfreunde waͤren. Wir empfinden es doch,
daß es uns beſſer waͤre, nur Einem Herrn zu die⸗
nen, und wenn uns der Heiland lieb hat, ſo laͤßt er
uns doch keine Ruhe, bis wir allem freudig abſagen,

was nur Welt und ierdiſch iſt. Aber alsdenn haben
wir doch ſo manche Thraͤnen noch zu vergieſſen, ſo

manche ſchwermuͤthige Stunde durchzuleben, ehe

wir uns uͤber unſre bisherige Untreue werden troͤſten
koͤn⸗

398 XXIX. Die Freundſchaft der Welt,
koͤnnen. Was iſt denn unſer Vortheil bey der Welt

Freundſchaft? Ein freundlich Geſicht eines vorneh⸗

men Mannes? Eine Handvoll mehr Brod, als wir
ehemals hatten? eine gute Nachrede, daß wir keine
aͤngſtliche und ſonderliche Leute ſind? Und dieſe
Vortheile ſollen den Schaden verguͤten, wenn wir
Gottes Feinde ſind?
Aber zweytens lehren uns auch tauſend Beyſpie⸗
le, daß es wirklich moͤglich iſt, eher den Scha⸗
den zu verhuͤten, der aus der Welt Feindſchaft
entſteht, als der aus Gottes Feindſchaft ent⸗
ſteht. Man kann bey aller Aufopferung der Welt
noch immer ein wohlbehaltner Mann bleiben. Es
iſt wahr, Pilatus haͤtte vielleicht von dem Kaiſer,
durch einen uͤbeln Anſtrich ſeiner Sache, von Amt
und Brod geſetzt werden koͤnnen: aber es war auch
moͤglich, daß der Kaiſer die Gerechtigkeit eingeſehen
haͤtte, daß Pilatus kein genugſames Verbrechen an
Jeſu gefunden haͤtte, um ihn zu verdammen. Und
geſetzt, er waͤre um alle Freundſchaft des Kaiſers ge⸗
Fkommen: war denn das das groͤßte Ungluͤck fuͤr ſeine
ewige Wohlfahrt? Das aͤuſſerſte Verderben fuͤr ihn
waͤre der Tod, und der Tod waͤre ſein Sieg fuͤr die
Wahrheit geweſen. Gemeinhin giebt es noch im⸗
mer ſolche Ausweichungen.
Man ſtellt ſich das Ungluͤck zu ſchwer vor, wenn
dieſer oder der unſer Feind wuͤrde. Allein, wir fin⸗
den in der Folge, daß dies Ungluͤck noch zu ertragen
war. Etwas weniger gute Tage in einem Hauſe
ſind beſſer, als wolluſtreiche Pflege in dem gewiſſen⸗

loſen Hanſe. Die Ungnade eines Vornehmen iſt oft

nicht ſtrenger und unertraͤglicher, als uns ſeine Gna⸗

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als Gottes Feindſchaft. 399

n dej war. Es werden ſich noch immer andre Vorfaͤlle
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uns anbieten, beßre Menſchen ſich ſinden, ſichrere

Verſorgungen eroͤffnen, als die, die uns durch eine

gewiſſenhafte Aufopferung der thoͤrichten Welt⸗
freundſchaft verloren giengen. “

Wenn man es nun einmal redlich wagen will;

wenn uns das Beyſpiel des Pilatus warnen kann,

daß wir uns entſchließen, ganz Freunde Jeſu zu wer⸗
den; ſo wird dies unſern Entſchluß ſehr foͤrdern,
wenn wir zuerſt ganz in das rechtſchaffne We⸗
ſen, welches in Jeſu Chriſto iſt, eindringen.
Wenn wir einmal alles uͤberdenken, und uns davon
uͤberzeugen, was recht iſt, und was alſo gehalten
werden muß, wenn uns gleich die ganze Welt zuwi⸗
der waͤre. Dieſe richtige und veſte Einſicht wird
alle die wankenden Leichtſinnigkeiten des Herzens
uͤberwinden, wodurch wir uns an die Welt verkau⸗
fen. Manche redliche Seelen machen deshalb ſo
manches mit, weil es ihnen an der rechten Ueberzen⸗
gung fehlte, daß ihr Betragen ſuͤndlich war. Sie
dachten doch der Gleichſtellung der Welt, der Ab⸗

kuͤrzung und Vernachlaͤßigung der Gerechtigkeit eis

nen beſſern Vorwand zu geben, als ſie es hernach
konnten. Aber ſie betrogen ſich. Was der Welt gut
anſteht, ſteht denen gar uͤbel an, die als arme Guͤn⸗
der durch die enge Pforte gehen wollen. Und wie
gnaͤdig iſt nicht der Geiſt Jeſu, daß er uns, wenn
wir in jedem Fall der redlichen Einſicht folgen, auch
ſtaͤrken und bewahren kann. Er belohnt den klein⸗
ſten Verſuch, ſich von dem Weſen der Welt loszu⸗
machen, mit unendlicher Ruhe, und wenn wir fein⸗
V raft

400 XXIX. Die Freundſchaft der Welt,

Kraft einmal gut anwandten; ſo wird ſie uns zum lse
zweytenmal ſchon ſtaͤrker nacharbeiten. = Nee Theil
Sodann iſt ein: taͤgliche Pruͤfung eines jeden Ungnng
Schritts, den wir in der Welt thun, ein kluges Whm,
Mittel, uns wachſam und vorſichtig zu machen. U bon
Wenn ein Menſch, ehe er ſich in dieſe und jene Ver⸗ (hmten
bindungen der Welt einlaßt, nur vorher ſo viel Zeit erſt h
uͤbrig hat, alle Folgen davon zu uͤberdenken, und bey d
alle ſeine Gaͤnge nach dem Verhaͤltniß des Evangelii uun beſe
bis ans Ziel vorher zu entwickeln; ſo wird ihm wamnd
durch den Einfluß des guten Geiſtes mancher be⸗ deyn ſhe
denkliche kuͤnftige Fall zum voraus gezeigt werden, ſ ſent
und er wird ſich darauf zubereiten koͤnnen, oder ge⸗ —
ſchwinde von einer gefaͤhrlichen Verbindung ab e
brechen. 5 .
Wir haben einen Heiland, der es uͤber ſich ge.
nommen hat, unſer Herz ungetheilt zu beſitzen. Er ſeler
wird es uns dazu nicht an Ermunterungen fehlen Ger.
laſſen. Oft werden wir eine wichtige Probe der “
Falſchheit der Welt erleben, die uns warnet; oft
werden wir die feine Hand merken, die unſern Wag —
aͤndert, und uns aus Sodom fuͤhrt. Geſetzt, wir Daae

muͤßten etwas dabey entbehren. Ein Handvoll Gut E
mehr oder weniger, das macht gegen ein unbefleck⸗
tes Gewiſſen nichts. Das Ziel iſt da, wo une .
Krone uns mehr verſpricht, als wir hier verlieren
Haſt du aber, o Seele! mur gar zu oft die
Freundſchaft der Welt zu einer Feindſchaft Goites
gemißbraucht; ſo kehre noch um zu deinem vorigen in
Manne, bey dem dir ſo wohl war! Verſchließe vor
dem Umgange der Welt mehr dein Herz, als dein D

Haus.

NN, als Gottes Feindſchaft. 401

ſee Haus. Fliehe mehr die innern Verbindungen und
die Theilnehmung an ihrem Weſen, als den außern
Nehm Umgang der Hoͤflichkeit. Ihre Freundſchaft wird
en ius dich an jenem Tage nicht retten. Wenn alle & oͤnige
guuggg und vornehme Herren es dir alsdenn oͤffentlich nach⸗
uideh ruͤhmen wollten, daß du ihre Gewogenheit nie ver⸗
ſit ſcherzt haͤtteſt: ſo wird dieſer Lob ſpruch, wenn du
tdenken dabey der Sache Jeſu etwas vergeben haͤtteſt, dich
sE nur beſchaͤmen, aber nicht troͤſten. Aber alsdenn,
wud “ wenn du dem Guten nachkommſt, wer will dir als⸗
nanthe denn ſchaden? Gott iſt dein Freund, und ſeine Huld
ct weden iſt ſo ewig und ſelig, wie er ſelbſt iſt. 4

ness ee eNeNe, . 1
ee Drreyßigſter CNaga„eg.
ſ ter die goͤttlichen Verhaͤngniſſe beyt ten
H Leiden des Dellandes.
Part. =
eunſen G = Mah. 27, 24. Jsh. 19, r r6.
Geſtt,6 De aber Pilatus ſah, daß er nichts ſchaffete, ſoadern
hndnal daß viel ein groͤßer Gerummel ward, nahm er Waſt
teſß ſer, und wuſch die Hände vor dem Volke, und ſprach?

Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gorerhtenz

:. ſehet ihr zu! —
hir Da ſatzte ſich Pilatus auf den Richtſtubt, an der Staͤtte,
e die da heißet Hochpeſter, auf ebraͤiſch Gabbatha. Es
! 1 H war aber der Ruüſtragin! Oſtern, um die ſechſte Stunde.
un, Und er ſpricht zu den Juden? Sehet, das iſt euer
defeltt , h Koͤnig. Sie ſchryen aber: Weg, weg mit dem,
Nun kreuzige ihn. Spfiche N Mkt 34 ihnent Soll ich
eeenren

S

402 XXX. Ueber die goͤttl. Verhaͤngniſſe

euren Koͤnig kreuzigen? Die Hehenprieſter antwor⸗

teten: Wir haben keinen Koͤnig, denn den Kaiſer.

Da uͤberantwortete er ihn, daß er gekreuzigt wurde⸗
o iſt denn doch die Sache Jeſu zu einem end⸗
) lichen und letzten Urtheil ausgeſchlagen!
So wurde doch alles damit beſchloſſen, daß

er den Kreuzestod ausſtehen ſollte. So mußte denn

doch Pilatus bey allen ſeinen guten Geſinnungen
gegen Jeſum, bey allem Bekenntniß ſeiner Unſeh ld,
Jeſum zum Tode beſtimmen. HK
Wahrlich, ja, o Gott! ſie haben ſich ver⸗
ſammiet uͤber dein heiliges Kind Jeſum, wel⸗
chen du geſalbet haſt, Herodes und Pontius
Pilatus, mit den Heiden und dem Volke Iſrgel,

zu thun, was deine Hand und dein Rath zuvor
vedacht hat, das geſchehen ſoll, Apoſtelg. 4,

Das letzte Urtheil in einer Sache iſt immer das

merkwuͤrdigſte und wichtigſte, und da noch, ſeitdem
die Erde ſtehet, kein Richter in der Welt ein ſolches
Urtheil uͤber eine ſolche Perſon, als Jeſus war, ab⸗
gefaſſet hat; ſo koͤnnen wir leicht glauben, daß Pila⸗

tus die Schrecken des juͤngſten Gerichts empfunden
haben mag, als er dies Urtheil ausſprach, daß Je⸗
ſus, der Sohn Gottes, gekreuzigt werden ſollte.
Man hat Beyſpiele in der taͤglichen Erfahrung,
daß Menſchen, wenn ſie vor Gericht einen falſchen

Eid geſchworen, eine Luͤge zum Verderben andrer

betraͤftigt, oder gar ins geheim eine Mordthat be⸗

gangen haben, an Haͤnden und Fuͤßen, ja an ihrem

ganzen Leibe ein Zittern und eine Angſt empfanden,

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bey dem Leiden des Heilandes. 40 ¾

die gleichſam ein vorlaufendes Gericht, und ein Ur⸗

theil wider ſie ſelbſt und ihre boͤſe Handlung war.

Wie mag dann nicht Pilatus gezittert haben, da er
ein Todesurtheil uͤber eine Perſon ausſprach, die die
Einzige und Groͤßte war, und deren Unſchuld er beſ⸗
ſer und gewiſſer haͤtte einſehen koͤnnen. V
Wir muͤſſen hier freylich zuerſt uͤber die Tiefen
der Verhaͤngniſſe und Zulaſſungen Gottes erſtaunen.

Wir wiſſen auch, daß es Leute gegeben hat, die, in⸗

dem ſie vorausſetzten, daß Pilatus nichts anders ge⸗
than, als was Gott beſchloſſen hatte zu thun, jenen
heidniſchen Richter entſchuldigten, und im Gegen⸗

theil, da ſie ihn als ein unſchuldiges Opfer der Ver⸗

haͤngniſſe Gottes anſahen, die ganze Schuld ſeines
Urtheils auf Gott ſelbſt waͤlzten. Sie warfen

wohl gar die Frage auf: Wie Pilatus davor als

ſtrafwuͤrdig angeſehen werden koͤnnte, da er doch ei⸗
gentlich nur ſo habe handeln muͤſſen, wie es Gott
haben wollte. Und freylich, wenn das ſo waͤre: ſo
muͤßte Pilatus nur blos beklagt werden, daß er zu
einer Zeit als Richter lebte, da Jeſus durchaus ſter⸗
ben ſollte. ”M

Allein, die Sache liegt ganz anders, als ſie von
dem Unglauben vorgeſtellt wird, und wir wollen da⸗

her die vornehmſte Betrachtung heute dahin richten,
daß wir Gott bey dieſem Urtheile vertheidigen, und

uns die richtige Bahn vorzeichnen, auf welcher wir
in allen unſern kuͤnftigen Handlungen uns uͤber kein
ſo ſchweres Verhaͤngniß beklagen duͤrfen. Wir ha⸗
ben zwar ſchon in einer andern Betrachtung etwas
hiervon angemerket: allein, die Sache iſt ſo wichtig,
Ec 2 daß

404 XXX. Ueber die goͤttl. Verhaͤngniſſe

daß wir ſie noch einer neuen Ueberlegung unterwer:

fen koͤnnen.

den und den Tod Jeſu, ſo wie es ihm von den Ju⸗
den und von Pülato wiederfahren wuͤrde, zwar vor⸗

herſah, und vorher verkuͤndigen, und endlich wirk:
lich geſchehen ließ, aber gar nicht ſelbſt ſo gewirkt
habe, daß es nicht anders haͤtte ergehen koͤnnen.

Gott hatte vorher die genaueſte Erkenntniß von der

Gemuͤthsbeſchaffenheit Pilati. Er ſah, was er
thun wuͤrde, wenn er ſich ſelbſt uͤberlaſſen waͤre.
Er wußte, wozu er ſich beſtimmen wuͤrde, undem er

aus dem ganzen Charakter Pilati dieſen Schluß

machen konnte. Aber dies Vorherſehen war keine

Wir behaupten gleich anfangs, daß das Urtheil
und die ganze Handlung Pilati keine, von Gott
durch Zwang des Willens beſtimmte und ausge⸗
fuͤhrte Handlung geweſen ſey. Alles was von Gott
hierbey geſagt werden kann, iſt dies, daß er das Lei⸗

7

Wirkung, kein thaͤtiger Einfluß auf Pilatum, daß 4

.

er auch ſo handeln ſollte. Ein Menſch, der ein In⸗
ſtrument ſpielet, kann nach ſeiner Kenntniß davon,
ehe er noch den Finger darauf ſetzt, oder es beruͤhret ,
ganz genau wiſſen, was fuͤr Toͤne herausgebracht

werden, wenn dieſe oder jene Bewegung auf dem

Inſtrument erfolgt. So wußte Gott alles voraus,

aus der Gemuͤthsart Pilati, ohne ihn dazu zu be⸗

wegen oder zu zwingen.

Gott hatte freylich beſchloſſen, daß Jeſus fuͦr.

die Suͤnden der Menſchen ſterben ſollte. Aber nur
in ſo fern beſchloß er, daß Jeſus durch Pllati Ur⸗

theil ſterben ſollte, als er ſah, daß Pilatus von ſeſt⸗
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bey dem Leiden des Heilandes. 405

uuf Zureden der Juden, und weil er die Freyheit
hatte, uͤber Leben und Tod zu gebieten, dies Urtheil
faͤllen wuͤrde. Gott ſah ein, daß dies das bequemſte
Mittel waͤre, die Erloͤſung der Welt auszufuͤhren.

Er that alſo nichts weiler dabey, als daß er das
nicht durch Gewaltſamkeit verhuͤtete, was aus der
eignen Ungerechtigkeit und Bosheit Pilati folgen
wuͤrde. Er willigte auf keine thaͤtige Weiſe in dies

Verbrechen, als in ſo fern es ein Verbrechen war:
ſondern, da er dem Pilatus ſeinen freyen Willen

nicht benehmen wollte, ſo ordnete er den Erfolg nur
dahin, daß der Tod Jeſu mit allen dahin gehoͤrigen

und geweißagten Umſtaͤnden, als ein Opfer fuͤr die

Suͤnden der Welt vorgehen ſollte. Pilatus und
die Juden waren von ſelbſt geneigt, da ſie ihren boͤ⸗

ſen Leidenſchaften folgten, dies Werk auszufuͤhren.

Es fuͤgte ſich, daß eben ſolche boͤſe Menſchen in dem

Zeitpunkte lebten, da Jeſus lebte. Ihre Bosheit
maͤchte ihnen Jeſum verhaßt, und nach dieſer Bos⸗
heit handelten ſie, ſo, daß Gott ſie freywillig han⸗

HBHaͤtte Gott das Urtheil Pilati erzwingen wol⸗
len: ſo wuͤrde er ihm gewiß nicht ſo viele Gewiſſens⸗
regungen, ſo viele Veranlaſſungen und kedftige Ruͤh⸗

rungen, gut zu handeln, gegeben haben, als wir bis⸗
her aus andern Betrachtungen geſehen, daß er ſie
ihm wirklich gegeben hat. Gott gab der Unſchuld

Jeſu vor Gericht eine ſolche Klarheit, die dem Pi⸗

latus aufs ſtarkſte einleuchtete, um ihn vielmehr zu
einem guren und gerechten Urtheil zu bewegen.

Falls ſich Pilatus dieſes Lichts und dieſer Gerech⸗
tigkeit bedient haͤtte: ſo wuͤrde Gott den Lod Jeſu

Cc 3 nicht

406 XXX. Ueber die göttl. Verhaͤngniſſe
nicht auf dieſe Art zugelaſſen haben. Seine Weis⸗

heit haͤtte andre Mittel erfinden koͤnnen, ihr Werk

auszufuͤhren. Moͤchte Gott den Pilatus zu einem
Werkzeuge ſeiner Abſichten mit Gewalt haben zwin⸗
gen wollen: ſo haͤtte er nur auf eine thaͤtige Art die
Unſchuld Jeſu verdunkeln, und dadurch gleichſam
den Pilatus ins Netz locken duͤrfen: aber dies that
er nicht. Daher iſts auch merkwuͤrdig, daß gleichſam
das letzte Wort Pilati, bey Verkuͤndigung des Ur⸗
theils uͤber Jeſum dies war: Ich bin unſchuldig am

Blute dieſes Gerechten! So leuchtete ihm die IIn⸗

ſchuld Jeſu bis auf den letzten Augenblick ins Herz.
So ließ Gott ſeinen Verſtand, ohne alle Benebe⸗
lung, in ſeiner natuͤrlichen Klarheit zu denken!
Haͤtte Pilatus dieſe Gabe zu dem Zwecke ange⸗
wandt: ſo wuͤrde er eingeſehen haben, daß ſeine
Furcht, die Juden zu beleidigen, durchaus von der
Liebe zur Gerechtigkeit uͤberwunden werden muͤßte;
und alsdenn waͤre gewiß nichts weiter noͤthig gewe⸗
ſen, um ſeine Freyheit zu behaupten. Aber hierinn
konnte Gott ohne Wunder nichts thun. Pilatus
konnte als ein vernuͤnftiger Mann ſchon aus natuͤr⸗
lichen Kraͤften dieſe Pflicht uͤben, ſich nicht vor de⸗
nen Juden zu fuͤrchten, und nicht, aus Gefaͤlligkeit

fuͤr ſie, ſein Gewiſſen zu verwunden. Da er aber

dieſe kleine, leichte Ueberwindung ſeiner ſelbſt nicht
wagen wollte: ſo erfolgte das letzte ſchreckliche Urtheil,
aus dem Mangel der Anwendung ſeiner Kraͤfte.
Und alsdenn, wenn ein Menſch theils ſchon
durch viele vorhergegangne Laſter und Ungerechtig⸗

keiten, wie Pilatus, theils durch die gegenwaͤrtige
Erſtickung der guten Ruͤhrungen, ſich ſelbſt ſo rif
. .

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bey dem Leiden des Heilandes. 407

zu ſeinem Verderben gemacht hat; ſo handelt Gott
alsdenn ganz gerecht, wenn er ihn nicht nur ſeinem
Willen uͤberlaͤßt: ſondern ihn auch als ein zufaͤlli⸗
ges Werkzeug gebraucht, wodurch er ſeine anderwei⸗
tigen Abſichten ausfuͤhret. Ja, wir koͤnnen noch
mehr ſagen: Gewiſſe Laſter, die ein Menſch thut,
ſind zugleich als Strafen ſeiner vorhergehenden La⸗
ſter anzuſehen; die Gerechtigkeit Gottes erfordert
es daher, ſie zuzulaſſen, ohne daß Er ſie wirkt. Nur
ſeiner Weisheit kommt es zu, hierbey zugleich noch
mehrere Abſichten auszufuͤhren. Pilatus hatte
durch lange Ungerechtigkeiten ſich ſelbſt zu denen
groͤßten Laſtern reif gemacht. Die Geſchichte er⸗
zaͤhlt, daß er waͤhrend ſeiner Statthalterſchaft in
Judaͤa ſeine Rechtsurtheile oft mit Geld abgewo⸗
gen, Raoub und Mord uͤberſehen, die Galilaͤer nach
Euc. 13. unſchuldig bey ihrem Opfer getoͤdtet, und,
nach dem Berichte Joſephi, ſo gar einen heimlichen
Anſchlag gemacht hatte, den Schaßkaſten im Tem⸗
pel zu Jeruſalem zu beſtehlen. Da er nun alſo
freywillig aus einer Thorheit in die andre fiel, und
Gott ihn nicht durch alles Licht des natuͤrlichen Ge⸗
wiſſens, und der zuvorkommenden Gnade des heil.
Geiſtes retten konnte; ſo war es ihm vielmehr er⸗
laubt, daß die letzte von ihm veruͤbte Ungerechtig⸗
keit nicht nur eine Beſtrafung ſeiner vorigen Suͤn⸗
den wuͤrde, ſondern auch zugleich einen Einfluß auf
das Erloͤſungswerk haben mußte. Daher verdient
ja die Weisheit Gottes noch Preis und Ruhm, daß
ſie, eine von ſelbſt erfolgte Boͤsheit der Menſchen, zu
ihren Abſichten lenken kann, und alſo bey der Zulaſ⸗
ſung des Boͤſen ſo vollkommen gut und heilig han⸗
Ce 4 delt,

403 XXN. Ueber die goͤtti. Verhaͤngniſſe

delt, daß doch Etwas Gutes zugleich dadurch befoͤr⸗
dert wird. WWWWnn
So bleibt alſo Pilatus ganz allein der Schuld:. Hzels
ner des ausgeſprochnen Urtheils. Es kann auch O
nicht viel zu ſeiner Vertheidigung helfen, daß er doch ſt de
ſo oft die Unſchuld Jeſu geſtand, und noch zuletzt mans
ſeine Haͤnde wuſch, um ſeine Unſchuld bemerken zu keug
laſſen. Man muß durch alle dieſe gutſcheinenden nefms
Dinge hinuͤber, und blos darauf ſehen, daß er doch i, de
zuletzt Jeſum uͤbergab, ihn kreuzigen zu laſſen. ſichten
Was half da alles Waſchen der Hande, wenn dgs an
Herz und der Mund von dem Bluturtheile befleckt. hndes.
war. Wenn gleich die Haͤnde Pilati ſchoͤn weiß Wie me
und rein wurden, und keinen Tropfen Bluts an nden
Jeſu ſelbſt vergoſſen; ſo willigte und beſchloß er Aben 4
doch ſeinen Tod, und ſeine Suͤnde war und blieb huindete
blutroth. Was half es ihm, zu ſagen: Blut des in ge
Gerechten: und er ließ ihn, den Gerechten, doch g
wirklich kreuzigen? Freylich mußte das letzte Wort tfeck
im Uetheil noch ein Zeugniß der Unſchuld Jeſu ſeyn: che
aber es iſt auch zugleich ein Rucue daß Pilatus fiſen,
die Unſchuld unterdruͤckte. Hierbey kann ich nicht Eknne
unangemerkt laſſen, daß ſo gar die letzten Worte n
Pilati, da er zu den Juden ſagte: Sehet, das iſt ſke
euer Koͤnig! Soll ich euren Koͤnig kreuzigen? eine get
heimliche Spoͤtterey uͤber Jeſum zu ſeyn ſcheinen; demer
oder dafern Pilatus dadurch die Juden laͤcherlich zat,
machen, und ihnen zuletzt noch zeigen wollte, daß ſie ediene
nicht Urſache haͤtten, ſich des verachteten Jeſu, als
eines gefaͤhrlichen Mannes durch den Tod zu entle: e Se
digen; ſo dienten ſie doch nur dazu, um das Volk ſhig
noch mehr zu reizen, und in ihrer Verachtung gegen ce ſ
DWU Jeſum .

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bey dem Leiden des Heilandes. 409

Jeſum zu beveſtigen, ſo daß alfo Pilatus gauch in
dieſen letzten Worten keinen guten Grund ſeines
Herzens verrieth. ð
OD meine Seele! Verhuͤlle dich doch zuvor in

tiefe Demuth, da du num das letzte Urtheil uͤber Je⸗

ſum ausſprechen hoͤreſt. Er ſoll ſterben, ja er ſoll

gekreuzigt werden. Stelle dir vor, als wenn du in

dieſem Ausſpruche dein eignes verdientes Urtheil hoͤ⸗

reſt, denn fuͤr dich ward er ſo zum Tode der Ver⸗
fluchten verurtheilt. So iſt und war alſo kein Rath,
keine Huͤlfe fuͤr das Leben des allertheureſten Hei⸗
landes. Er muß ſterben, wenn du leben ſollſt.

Wie mag er doch ſelbſt bey dieſem Urtheile die Em⸗

pfindungen der Menſchlichkeit in dem Triebe zum
Leben gefuͤhlt haben! aber wie heldenmuͤthig uͤber⸗
windet er ſie, um nur ein guter Hirte zu ſeyn, der

c..

ſein Leben fuͤr die Schaafe laͤſſet! E
Bewundre doch die Weisheit Gottes bey ſeiner

unbefleckten Heiligkeit! Wie wußte Gott ſich rein
zu erhalten, und doch das Werk der Erloͤſung aus⸗

zufuͤhren! Durch wie viele Gaͤnge und verborgne
Lenkungen wußte er es ſo weit zu bringen, daß das
Todesurtheil Jeſu unter denen Stralen ſeiner Un⸗

ſchuld dennoch ausgewirkt wurde. Unſre Guckſe⸗

ligkeit muß ihm alſo ausnehmend theuer ſeyn, in⸗
dem er durch ſo viele Schwierigkeit daran gearbeitet
hat, und ſich aller, anch derer boͤſeſten Werkzeuge
bedienen konnte, um ſie zu bewirken.
Lerne auch hieraus die goͤttliche Regierung uͤber
die Schickſale und Handlungen der Menſchen vor⸗

fichtig beurtheilen. Es iſt wahr, vor dieſem Ge⸗

richte ſchien alles ganz menſchlich zuzugehen. Es
. Ec 5 ſchie⸗

410 XXX. Ueber die goͤttl. Verhaͤngniſſe
ſchienen blos Menſchen, noch dazu laſterhafte Men⸗

ſchen, eine gerechte Sache ungerecht zu behandeln,
und den Rath ihrer Bosheit auszufuͤhren. Es

ſchien, als wenn kein Gott da waͤre, der einen Graͤuel
hat an den Blutgierigen und Falſchen. Aber wir,
die wir wiſſen, was Gott daraus zu unſerm Beſten

hervorbrachte, ſinden denn auch ſeine unſichtbare

Hand hierbey maͤchtig, und weiſe das Ruder fuͤhren.
Damals mochte weder Pilatus noch die Juden
daran gedacht haben, daß von dieſem Todesurtheile

inskuͤnftige das Heil der ganzen Erde — das Ge⸗

richt uͤber ein ganzes Volk — die Erneurung der
Welt – ja das Lob der ganzen Ewigkeit abhangen
werde. Aber hier heißt es eben: des Herrn Rath

iſt wunderbarlich, und fuͤhret es herrlich hinaus.
Dies ſoll mir eine wichtige Lehre bey denen verwor⸗
renſten Umſtaͤnden meines Lebens ſeyn. Nie will
ich bey der Bosheit der Menſchen, wenn ſie gleich
vor der Welt gekroͤnt wird, ausrufen: Gott iſt nicht
gerecht! O ich will das Ziel von allem erwarten,
ehe ich urtheile. Wie oft werde ich da nicht finden,

daß Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤte den Scepter
auch uͤber die Bosheit der Menſchen fuͤhre. Selbſt
in meinem Lebenslaufe ſollen mich nun die mancher⸗

ley vorkommenden Dunkelheiten nicht mehr befrem⸗

den. Nie will ich mehr ſagen: Wo iſt hier Guͤtig⸗
keit, Allmacht, Billigkeit, Ordnung und guter Er⸗
folg eines angefangnen heilſamen Werks? Ich
werde es doch zuletzt gewahr werden, daß Gott ſeine
Hand im Spiele hatte. Das Boͤſe, welches ich et⸗
wan gethan habe, (und wollte Gott! es waͤre nie
Boͤſes gethan!) will ich keinem Verhaͤngniſſe, bn⸗
Ddern

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behy dem Leiden des Heilandes. 41II
dern mir allein zuſchreiben. Wie oft ward ich ge⸗
warnt, und wie leicht haͤtte ich mene Freyheit be⸗
haupten koͤnnen, um nichts als Gutes zu thun!
Aber das will ich auch hoffen, daß der Gott, der die
feindſeligſten Bosheiten, die gerade wiver ihn ſelbſt
gerichtet waren, zum Beſten ſeiner geſammten End⸗
zwecke bey dem Leiden Jeſu zu lenken wußte, auch
alle meine ſo mannichfaltigen Gebrechen auf eine
ſolche Seite werde lenken koͤnnen, daß die Schatten

das Licht erhoͤhen, und mein Herz durch dieſen Ueber⸗

ſchwang ſeiner Guͤte zur Beſſerung geleitet werde.
Idch kann aus der geſammten Beſchaffenheit Pi⸗
lati den gewiſſen Schluß machen, daß mich Gott
nie in ſolchen verkehrten Sinn hingeben werde, wenn
ich mein Herz und Leben ein fuͤr allemal ſeiner ſanf⸗
ten und guten Regierung ergebe. Wer denen ein⸗

maligen Eindruͤcken des Guten folgt, wer ſich nie
wider Gott ſetzen, noch ſeine eigne Wege gehen will,

uͤber den kann er nichts zulaſſen, was zu ſeinem und
andrer Verderben gereichen moͤchte. So wie fort⸗
geſetzte Bosheiten das endliche Ziel haben, daß ſie
zuletzt zur Strafe deſſen ausſchlagen, der ſie that:
ſo ſind auch fortgeſetzte gute Bemuͤhungen ein gewiſ⸗
ſer Buͤrge, daß ſie ſo viel als moͤglich wirkliche Be⸗
veſtigungen im Guten werden ſollen.
Ich will daher nichts wider Gott, und er wird
auch nichts wider mich wollen. Und ſo lange ich,
o mein Golt! unter dem Scepter der Gnade Jeſu
Chriſti ſtehe: ſo grauet mir auch gar nicht vor mei⸗
nem geſammten Pilgrimswandel. Ich weis, Jeſus
haͤlt ſeine Hand uber mich. Er zerſtreuet die boͤſen
Anſchlaͤge meines Herzens, und befoͤrdert das Aur

4A12 VNXX Ueber die goͤttl. Verhaͤngniſſe

Werk; ja er breitet manches Gute weiter aus, als
ichh es dachte. Verhangniß, Gluͤck, Schickſal, Fuͤ⸗
gung, das ſind mir alles ſolche leere Namen, bey de⸗
nen ich nichts fuͤrchte, da die Welt ihre meiſten aus

Suͤnden entſtehenden Ungluͤcksfaͤlle dieſen Namen

Schuld giebt. Meine einzige Loſung iſt die, die
Jeſus ſagt: Meine Schaafe höͤren meine
Stimme, und ſie folgen mir, und ich gebe ih⸗

mehr umkommen.

nen das ewige Leben, und ſie ſollen nimmer⸗

Als ein Schaaf von meinem Hirten gefuͤhrt,
ſtehe ich unter keinem blinden Ohngefaͤhr. Selbſt

in wie fern ich in die Lebenskette mancher Gottloſen

eingeſchloſſen, und mit ihnen durch natuͤrliche Bande

verknuͤpft bin, wird der Heiland doch wiſſen, mich
von ihnen zu unterſcheiden, daß ich dereinſt nicht

Theil nehme an ihren Plagen. Es wird mir alles
zum Beſten dienen. Ich werde Triebe zum Guten

empfinden, und ihnen ſolgen. Ich werde nicht, wie

5

ſolches Amt, an keinen ſolchen Ort bringen, wo

meine Gewiſſenhaftigkeit leiden, und ich erwan aus
Menſchengefaͤlligkeit ſo ein wenig menſchlich denken
lernen ſollte. Er wird mich gerade immer auf den
Platz, an den Ort, unter die Menſchen ſetzen, wo
ich noch immer am meiſten die Wahrheit finden und—

ausbreiten kann.

Endlich will ich aus dem Beyſpiele P

mein verderbtes Herz iſt. Nie will ich das Boͤſe,
=Wðð welches

Pilatus auf Gunſt, auf Ehre der Menſchen, ſondern
auf den Beyfall Gottes ſehen, und er wird mich
auch in keine ſolche gefaͤhrliche Zeitpunkte, in kein

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noch eine Lehre ziehen, die eine gute Arzney wider

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welches einmal geſchehen iſt, entſchuldigen. Pila⸗

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1

bey dem Leiden des Heilandes. 413

tus wollte doch gern ſeine Haͤnde waſchen, und das
iſt der Fehler vieler Menſchen. Sie koͤnnen das
Boͤſe nicht laͤugnen, aber ſie wiſſen doch etwas außer
ſich zur Entſchuldigung anzufuͤhren: Sie thaten es

nicht gern, ſie wurden durch Furcht oder Hoffnung

dazu gelockt, ſie wurden mit Gewaſt dazu gezogen —
und kurz: ſie thaten es doch ſelbſt! In ihrem Herzen
ſteckte es doch, ohne ihren guten Willen waͤre es
nie ausgebrochen! O moͤchten wir alſo lieber ſagen:
Ich habe geſuͤndigt, und uͤbel vor dir gethan! Was
wird uns das Entſchuldigen helfen, wenn wir doch
ſelbſt das Boͤſe thaten. Aber das ſoll und muß mir

helfen, daß Jeſus Chriſtus meine Schuld mit ſeiner

Unſchuld decken will. Ich will ihm alſo beine Mi

ſethat bekennen: ſo wird es mir gelingen!
re r r er * er rrerere)

Ein und dreyßigſter Tag.

Von denen Vorthelen und Kruͤchten der

—

Coloſſ. 1 1, r9 2 22. Kap. 2, 14. 15. U .
C i das Wohlgefallen Gottes geweſen, daß in Jeſt
alle Fuͤlle wohnen ſollte. Und alles durch ihn ver⸗
ſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder
inm Himmel, damit, daß er Friede machte durch
das Blut an ſeinem Kreuze durch ſich ſelbſt. Und
euch, die ihr weyland⸗ Fremde und Feinde waret,
ducht die Vermunſt in boͤſen Werken. Nun aber
hat

414 XXXI. Von denen Vortheilen

hat er euch verſoͤhnet mit dem Leibe ſeines Fleiſches
durch den Tod, auf daß er euch darſtellte heilig und
unſtraͤflich und ohne Tadel vor ihm ſelbſt. —— Er
hat euch geſchenket alle Suͤnden, und ausgetilget die

Handſchrift, ſo wider uns war, welche durch Satzun⸗

gen entſtund, und uns entgegen war, und hat ſie
aus dem Mittel gethan, und an das Kreuz geheftet.
Und hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewal⸗

tigen, und ſie ſchau getragen oͤffentlich, und einen

Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt.

EDenn man den Sieg eines ſterblichen Helden
3) § nach ſeiner Groͤße und Wuͤrde abwaͤgen
will: ſo berechnet man nicht nur die Muͤhe,
die er gekoſtet hat, die Wunden der Helden, die ihe
nen dabey geſchlagen ſind, die weiſen Anſtalten, wo⸗
durch er erfochten ward: ſondern man nimmt ueen⸗
ders den Umfang der Vortheile eines Sieges, die da⸗
bey gemachten Eroberungen, die Siegesbente und

Wir haben ihn bisher kaͤmpfen und zum Theil auch
ſiegen geſehen. Wir wiſſen auch, daß er voͤllig ge⸗
ſiegt hat. Aber nun laßt uns auch einmal unfre Be⸗
trachtung weiter ausdehnen. Laßt uns zwar den
Sieger im Blute nicht aus dem Geſichte verlieren,
aber doch auch die Vortheile, die Fruͤchte und geſeg⸗
nete Folgen ſeiner Erloſungsſiege uͤberdenken. Wir
wiſſen zwar, daß das Weſentliche davon in der ge⸗
leiſteten Genugthuung fuͤr die Suͤnde beſtanden hate
und daß man alles ſagt, wenn man ſo viel ſagt, er
habe Schuld, Strafe und DHerrſchaft de Süneden

.

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die erhaltne Ehre des Siegers in Betrachtung.

Jeſus iſt unſer Held, und mehr als ein Held.

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allein, es iſt doch auch ſehr wahrſcheinlich, daß die

und Fruͤchten der Erloͤſung. 415

hoben. Dies haben wir bereits deutlich bewieſen,
und zugleich, nach Anlaß beſondrer Leidensſtuͤcke Jeſu,
auch die beſondern verſoͤhnenden und verdienſtlichen
Theile der Bemuͤhungen Jeſu angezeiget. Allein,
wir koͤnnen noch den ganzen Raum des gegenwaͤrti⸗
tigen Blatts, ja den ganzen heutigen Tag dazu ver⸗
wenden, um noch deutlicher den reichen Vorrath der
Erloͤſungsfruͤchte zu entwickeln.
Diie angefuͤhrte Stelle der H. Schrift handelt
ganz eigentlich davon. Wir wollen uns aber dabey
mehr an die Ordnung der Sache, als der Worte bin⸗

den, und wir werden, ſo viel als moͤglich, das Meiſte
dadon beruͤhren, wenn wir die Fruͤchte der Erloͤſung
in allgemeine und in beſondre eintheilen. Die all⸗

gemeinen Folgen der Erloͤſung gehen ohne Zwei⸗
fel die ganze Welt, alle vernuͤnftigen Geiſter
an. Es iſt alles verſoͤhnt im Himmel und auf Er⸗

den zu ihm ſelbſt. Diejenigen, die hier durch Him⸗

mel und Erden bloß Juden und Heiden, oder wie
ſie ſonſt genannt werden, die nahe und ferne waren,
verſtehen, ſagen durch dieſe Erklaͤrung zu wenig.
Mir iſt es wahrſcheinlicher, daß durch den Hunmel
die ſelig abgeſchiednen Seelen der Gl aͤubigen des A. T.

und durch die Erde alle Voͤlker der gegenwaͤrtigen

Welt verſtanden werden. Die Glaͤubigverſtorbnen
im A. T. waren zwar gleich bey ihrem Tode um der
kuͤnftigen Erloͤſung willen ſelig geſor ochen und erklaͤrt:

wirklich geſchehene Verſoͤhnung bey dem Tode Jeſu,
ihnen nicht nur im Himmel wird kund gemacht wor⸗

Dden ſeyn, ſondern, daß auch dadurch, daß ſie als⸗
denn die umſtandliche Beſchafenhen derſelben beſſer

wuß⸗

416 XXXI. Von denen Vortheilen

wußten, ihre Seligkeit ſehr vermehrt worden ſey.
Wie viel Freude mag ſich uͤber ihre Seelen verbreitet
haben, da ſie ihre vorhin nur dunkel geglaubte Ver⸗
ſoͤhnung ſo herrlich vollendet ſahen! .
Aber ſodann kann man auch nicht zweifeln, daß
nicht die Engel und die geſammte Geiſterwelt einen
allgemeinen Vortheil von der Erloͤſung Jeſu

genießen ſollte. Sind ſie gleich nicht erloſet, indem

ſie keiner Erioͤſung bedurften: ſo hat es ihnen doch
geluͤſtet in das Geheimniß zu ſchauen. Wie ſehr hat

ihr Erkenntniß von Gottes Weſen und Eigenſchaf⸗

ten dadurch zugenommen! Wie viel neue Triebe und
Bewegungsgruͤnde zur Anbetung, Liebe und Freude
in Gott haben ſie daraus ſchoͤpfen koͤnnen, daß Gokt
ſeinen Sohn fuͤr ſeine Feinde in den Tod gegeben
hat! Freuen ſie ſich uͤber einen Suͤnder, der Buße
thut, wie vielmehr wird ihre Freude durch⸗ alle Ewig⸗

keiten daruͤber fortwaͤhren, daß die Buße und Er⸗

rettung der Suͤnder durch die Erloͤſung Jeſu mdglich
gemacht worden iſt.
Und welche Fruͤchte genießet unſre geſegnete
Erde dadurch! Nun kann man den Todestag Jeſu
als einen neuen Schoͤpfungstag ſeyren. Nun iſt die
Welt gleichſam wieder erneuert und von ihren Fler
cken gereinigt worden. Ein allgemeines Wohlge
fallen Gottes über das ganze Menſchengeſchlecht 14
die gewiſſe Folge der Erlſung. Gott hat die Men⸗
ſchen immer geliebt, aber er hat ſie gewiß immer zu⸗
gleich aus dem Grunde geliebt, de er ihre kuͤnftige

Verſoͤhnung voraus ſah. Ist konn er ſeine Liebe

ohne alle Einſpruͤche der Gerechtigkeit vor allen Ge⸗

ſchdnien rechtfertigen. Er. ſieht REn es RMenſeen

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und Fruͤchten der Erloͤſung. 4¹7⁷7

als eine neue Kreatur in Jeſu an. Sieht er gleich
an denen mehreſten noch Flecken und Suͤnden; ſo
darf er doch den Rath ſeiner Gerechtigkeit nicht gleich
an ihnen erfuͤllen, und ſie der Hoͤlle uͤbergeben. Er
kann nun unerſchoͤpflich langmuͤthig ſeyn. Er kann
tragen, heben und lange verſchonen. Er blickt den
Suͤnder mit Vateraugen an. Sie haben ihm doch
ſeinen Sohn gekoſtet. Es moͤchte ihm dsch leid ſeyn,
ſie zu verlieren. Deſto laͤnger lockt, bittet und ruſt
er ſie, denn das Loͤſegeld iſt ausgezahlt. Laſſen ſie
ſich im Geiſtlichen nicht ſegnen; ſo muß er ihnen doch
die Wohlthaten der Schoͤpfung reichen, weil der
Segen einmal erworben iſt, und er reicht ſie ihnen
deſto uͤberflußiger, um ſie dadurch auf ſeine uͤbrigen
Reichthuͤmer deſto aufmerkſamer zu machen.
Die Fluͤche der Erde ſind weggenommen.
Ihre Verdammung zu einer unfruchtbaren Wuͤſte,
zu einem Marterhauſe der Geſchoͤpfe iſt in ſofern auf⸗
gehoden, als Jeſus den verſcherzten Schoͤpfungsſe⸗
gen durch ſeinen ausgeſtandnen Mangel erſetzt, und
den Fall Adams gut gemacht hat. Es iſt Gottes
Wohlgefallen, daß die Regierung der Erde eigent⸗
lich unter dem Zepter Jeſu ſtehet; und wie wohl iſt
es daher mit ihrem Schick ſale beſtellt! Nun ſoͤrgt der
Erkaufer der Weit fuͤr ihre Ordnung, fuͤr ihren Frie⸗
den, fuͤr ihre Erhaltung. Denn eben auf dieſer ſei⸗
ner Segenserde iſt ſein theures Blut vergoſſen; und
es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß nicht nur viele Verwuͤ⸗
ſtungen, Plagen und Zerſtoͤrungen um der Erloͤſung
Jeſu willen verhuͤtet werden, ſondern man kann auch
ſicher behaupten, daß bey der kuͤnftigen Erneuerung
der Welt unſre Erde alle diejenigen Schoͤnheiten und
Dd allen

418 KXl. Von denen Vortheilen

allen den Glanz wieder erhalten werde, den ſie durch
den Fall, und durch die daraus entſtandne Unord⸗
nung der Geſchöpfe verloren hat.

Welche allgemeine Gnade iſt das, daß alle ver⸗
nuͤnftige Geiſter unter der Herrſchaft eines Erkaufers
ſtehen. Er iſt nun durch ein doppeltes Recht ihr Herr!
Alles, was er ihnen an Segen austheilet, iſt von ihm
erworben. Es darf nichts erſt verdient werden. Es
fließt ſo, wie das Waſſer aus einer offnen Quelle,
fuͤr alle. Umſonſt, umſonſt, ohne Geld und Ver⸗
dienſt werden nun alle Wohlthaten des Lebens aus⸗
getheilet. Wenn jemand ein Eigenthum hat, wel⸗

ches ihm ſaurer zu erſtreiten geworden iſt, als ein

andres, wie vielmehr wird er ſich daraus machen.
Wir ſind nun ſeine Beute. Wir ſind ſeine Men⸗

ſchen, wir koͤnnen ſo ganz eigentlich zu ihm ſagen:

Unſer Herr! und indem wir es ſagen: ſo erinnern
wir ihn zugleich an alles, was ihm die Herrſchaft
uͤber uns gekoſtet hat. Wir koͤnnen alles bey ihm

ſuchen, und an ſeinen hoͤchſten Gerichtsſtul in aller

Noth appelliren. Es ſteht alles in ſeiner Hand. Er
kann alles unter ſeine und unſre Fuͤße beugen. Da⸗
her werden nun alle Schickſale, alle Veraͤnderungen

der Welt, ja alle Unternehmungen der Geiſter nicht
anders geordnet, zugelaſſen und betrachtet, als in wie
fern dabey das große und letzte Ziel der Erlbſung und
aller Gluͤckſeligkeiten der Menſchen befordert wird.

Da ſonſt vielleicht das Heer der Geiſter ſeinen freyen
Gang gehabt haͤtte: ſo wird nun alles nach unſerm

Wohl eingeſchraͤnkt, und alle Kruͤmmungen und

Wendungen endigen ſich an dem allgemeinen End⸗
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der Erloͤſung
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ausuͤben durfte, d atan waͤhrend dem e unſeligen
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geklaͤrte Vernunft daß die Menſchen Alles dies doch
nicht brauch unft und die Erleuch n ſelbſt die auf⸗
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und der wahren usbreitu klarung der
des Todes Ser en Religion. Rache Evangelii
Jſ ß d den n Vie nan n
d 2 die zum Er⸗
kennt⸗

420 XXXI. Von denen Vortheilen

kenntniß des wahren Gottes gekommen ſind, nach
Millionen berechnet werden. Und wer kann ſie auch
denn zaͤhlen? Welche Gnade, daß uͤberall Boten
hingehen, die da rufen: Ihr habt einen Heiland! Ihr
ſeyd erloͤſet! Faſt iſt itzt durch die Verbindung der
Voͤlker, und durch die Reiſen in die neue Welt, kein
Erdſtrich, wo nicht irgend einmal der wahre Golt
bekannt gemacht wuͤrde! Das iſts, was Paulus
ſagt: Die ihr weiland fremde und Feinde waret,
ihr ſeyd nun nahe worden. Das Evangelium

vom Tode Jeſu arbeitet immer auf den einen End⸗

zweck, daß alle Menſchen unter ein Haupt, unter

Jeſum verſammlet werden. Es iſt auch mit der ſe⸗

ligſten Kraft verbunden. Wer es hoͤrt, der wird
wenigſtens geruͤhrt. Es klaͤret die Vernunft ſo ſehr

auf, daß die meiſte Wiſſenſchaft der Gelehrten ihm

ihren Urſprung zu danken hat; und ſelbſt die dawi⸗

der gemachte Zweifel erhellen die Wahrheit. Die

Erloͤſung Jeſu iſt die Urſache davon, weshalb die

Menſchen zu immer groͤßerer Erkenntniß der Selig⸗

keit kommen muͤſſen. Denn wenn er eine große
Menge zur Bente haben ſoll: ſo muß es ihnen auch

verkuͤndigt werden. Ja die Macht der Wahrheit:

Gottes Sohn iſt fuͤr Suͤnder geſtorben, hat von je

her ſogar Fuͤrſten und Gewaltige, Weltweiſe und
Gelehrte bewegt und angetrieben, daß ſie durch die

fleißigſten Anſtalten dieſe frohe Nachricht mit Anwen⸗

dung aller ihrer Kraͤfte in die entlegenſten Welt⸗
theile hinuͤber gebracht, und bekannt gemacht haben.
Die Sunder, die erſt in Finſterniß und Schatten des

Todes ſaßen, die wiſſen es nun, wie ſie Gnade er⸗

langen ſollen. Da erſt vielleicht viele wuſind a
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und Fruͤchten der Erloſung. 4²¹

Verzweiflung Lweil ſie keinen Rath fuͤr ihre Seelen
wußten, moͤgen verloren gegangen ſeyn, ſo werden
itzt ganze Schaaren unſeliger Menſchen froh und
gluͤckl ich, wenn ſie hoͤren: Die Schuld ſey allzumal
bezahlt! Haͤtte Gott durch eine Religion keine freu⸗
digere Nachricht ertheilen koͤnnen, als die, daß er
Richter ſey, und daß der Menſch ſelbſt zuſehen moͤge,
wie er als ein Suͤnder einſt beſtehen koͤnne: ſo iſt zu
zweifeln „ob eine ſolche Religion viel Fortgang und
Anhaͤnger bekommen haͤtte; ja, weil Gott im A. T.

die Nachricht von der Erloͤſung nicht ſo deutlich als

in der neuen Haushal tung bekannt machen konnte:
ſo ſcheint dies eine Urſache zu ſeyn, warum ehemals
ſo wenige Heiden zur juͤdiſchen Kirche uͤbergetreten
ſind, ja, warum vielleicht die Schriften des alten
Bundes, bloß als ein Eigenthum der Familie Abra⸗
hams, verwahret wurden. Aber itzt haben wir dem

Evangelio allen unſern Unterricht, alle Bekehrun⸗

gen der Voͤlker zu Gott zu verdanken. Das Teſta⸗
ment der Verheiſſt ſungen iſt nun fuͤr alle Welt geoff⸗
net. Juden und Heiden haben Theil daran, und der
allgemeine Vorzug, ein Volk Gottes zu ſeyn, koͤmmt
allen Voͤlkern zu, weil ſie ein Volk Chriſti ſind.
Endlich gehoͤrt auch die Freyheit vom Moſai⸗
ſchen Geſetze unter die allgemeinen Vortheile
der Erloͤſung, welche auch von denen genoſſen wer⸗
den, die eben nicht in der glaͤ-ubigen Gemeinſchaft
Jeſu ſtehen. Die Apoſtel haben es im Namen Jeſu,
und vermuthlich auf ſeinen beſondern Befehl, ein fuͤr
allemal allen Chriſten erlaſſen, ſich nach jenem Eere⸗
moniengeſetz zu richten. Und welche Gnade iſt dies!
Ein Jaelit der ſch taͤglich durch ſo manche Rei⸗
Dd 3 enigun⸗

422 XXXI. Bon denen Vortheilen

nigungen, Opfer und Drohungen zu einer aͤngſtli⸗

chen Andacht bequemen mußte, war gewiß kein be⸗
neidenswuͤrdiger Menſch. Die geringſte Beruͤhrung
verunreinigte ihn, ein kleines Verſehen beym Got⸗
tesdienſte machte ihn verwerflich, und die nachheri⸗
gen Auffaͤtze der Phariſaͤer verwandelten ſeinen Got⸗
tesdienſt in ein beſchwerliches Joch. Dank ſey es
der Erloͤſung Jeſu, daß ſie uns auch von dieſem Joche
befreyet hat! Ihr haben wir es allein zu verdanken.
Das lehret Paulus ausdruͤcklich, daß durch Jeſum
die Handſchrift, die wider uns war, und die
durch Satzungen entſtund, ans Kreuz gehef⸗
tet, und zerriſſen ſey. Ehemais hatten die Men⸗
ſchen ſolche ſcharfe Zucht noͤthig; ſie diente dazu, um
ſie zur Begierde nach einem Heilande zu reizen; aber
itzt, nachdem ſie bereits erſchienen war, konnte es
mit allem Recht aufgehoben werden. Nun konnte
der Gottesdienſt dem Glauben gemaͤßer eingerichtet
werden, und es iſt nur zu beklagen, daß die meiſten
Chriſten ſich uͤber dieſen Umſtand ſo wenig edel er⸗
freuen. Wuͤrde ſie jenes Joch noch druͤcken; muͤßten
ſie noch jaͤhrlich viele Meilen weit reiſen, um einen

Verſoöͤhnungstag zu feyren, wie ſehr wuͤrden ſie ſich

alsdenn uͤber Strenge und Beſchwerlichkeit beklagen!
Wie ſehr wuͤrden ſie alsdenn den Gott am Kreuz,
den Tempel auf Golgatha, das Verſoͤhnungsopfer
im Blute des Lammes, welches ihrem Gebrauche
und ihrem Glauben uͤberall gegenwaͤrtig ſeyn kann,
ho hachten.
Sind aber die allgemeinen Vortheile und Fruͤchte
der Erloſung, die uberhaupt der ganzen chriſtlichen Welt
geſchenkt worden ſind, ſchon ſo groß: um di⸗ viel

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und Fruchten der Erloͤſung. 4²23

ſchaͤgbarer muͤſſen denn die beſondern Fruͤchte der⸗
ſelben ſeyn, welche die wahren Glaͤubigen genießen,
die in die Gemeinſchaft! des Leidens und Todes Jeſu
treten!
DWℳ Gott! wie ſehr erweitert ſich hier die Groͤße
meiner Seele, wenn ich das ſegensvolle Feld der
Martern Jeſu anſehe. Ueberall ein Watzenkorn,
das einen Halm mit hundert Aehren treibt! Ueberall
eine Garbe! Ueberall eine neue Seligkeit! Und hier
will ich nach der Schrift dieſe Seligkeiten nur beruͤh⸗
ren, dem Herzen eines jeden ſey eS aber uͤberlaſſen,
ſie zu genießen.
iie erſte Frucht ſey denn der kindliche
Glaude an Gott. An den Schoͤpfer Himmels und
der Erden glauben, dies iſt anitzt nur eben das, als
an den Erloͤſer, den Sohn Gottes glauben. Man
glaubt icht an den Vater, wenn man nicht an den
Sohn glaubt; denn Johannes ſagt ausdruͤcklich:
Wer d laͤugner den Sohn, der laͤugnet auch
den Bater, wer den Vater nicht im Sohne, als den
Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti erkennet, dem fehlt
auch das rechte Gewicht des Glaubens an den Sohn.
Wem es aber einmal gegeben iſt, einzuſehen, was
das fuͤr eine neue Verbindung zwiſchen dem Vater
un ers Herrn Jeſu „ und zwiſchen den armen Suͤn⸗
dern ſey: der wird in dem geſammten Glauben eine
ganz neue Ruhe des Glaubens empfinden. Wir
ſind in Chriſto als neugeborne Kinder anzuſehen, die
Gott mit aller Freudigkeit lieben, und ihm alles ver⸗
trauen koͤnnen. Wer ſo weit erleuchtet wird, daß
er um der Verdienſte Jeſu willen eine voͤllige Erlaſ⸗
ſung ſeiner Suͤnden glaubt: der kann auch von der
Dd4 Zeit

424 XXXI. Von denen Vortheilen

Zeit an mit Gott ſo umgehen, als wenn nie eine
Feindſeligkeit zwiſchen uns und ihm vorgefallen
waͤre. Und ſo verhaͤlt es ſich doch wirklich. Gott

iſt ausgeſoͤhnt! Es iſt Friede da! Gott ſpricht zu
dem glaͤubigen Suͤnder: mein Sohn! mein neues
Geſchoͤpf! mein mit Blut geheiligtes Kind! Es
ſtroͤmt ein ſuͤſſer Seelenfriede in alle unſre Kraͤfte!
Von der Stunde an ſchweigt der Sturm im Gewiſ⸗
ſen. Wir ſehen Gottes Blitze, und ſind ruhig. Wir
hoͤren die Ungewitter des Allmaͤchtigen, und uns
grauet nicht. Wir ſehen die Berge mitten ins Meer
ſinken, und wir ſingen dennoch unſer Lied: Gott iſt
unſre Zuverſicht in den großen Noͤthen. Dieſe ru⸗
hige Stellung kann man mit keinem beſſern Namen
belegen, als wie ſie die Schrift nennt: Den Frie⸗
den Gottes, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft,
Philip. 4, 7. Er uͤberſteigt die Vernunft. Die

Vernunft, die davon nichts weis, daß Jeſus Friede

C
zwiſchen Gott und uns gemacht hat, moͤchte uns eher
uͤberreden, daß wir vor Gott mit Aengſtlichkeit und
Zittern, mit Verſprechungen und aͤußerlichen Demuͤ⸗
thigungen treten ſollen; aber das koͤmmt ihr alſo
hoͤchſt widerſinniſch vor, es uͤberſteigt ihre Schluͤſſe,
wehnn wir uns nun ſo anſtellen, als wenn Gott und
wir, zu einer Familie, zu einer zaͤrtlich vertrauten
Geſellſchaft gehoͤrten. Und eben dieſer kindliche
Glaube macht es, daß wir nie zu viel Gutes von
Gott erwarten koͤnnen. Es liegt alles erſinnliche
Gnte im Leiden Jeſu. Da iſt fuͤr ſo viel Seligkeit
geſorgt, als der Verſtand denken, und das Herz

er Jeſu iſt mein Vater, liegt eine Ausſicht in die
Tcatete eeunge⸗

inden kann. In der Vorſtellung Gott, der Va⸗

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gehen:
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ſehen;
Freund
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dir! E
Leben
gingele
les hin

und Fruͤchten der Erloͤſung. 425

nte angenehmſten Hoffnungen. Da ſieht man in lauter
gſn gute kuͤnftige Tage und Stunden. Die ganze Zu⸗
e kunft iſt uns hell. Jeder Tag koͤmmt uns als ein
in Bote vor, der gute Briefe von Gottes Seiten an
UMnd uns in Häͤnden hat; und jede Begegnung in der
C „Welt fuͤhrt die Aufſchrift: denen die Gott lieben,
ſe muͤſſen alle Dinge zum Beſten dienen. Von
linede der Zeit an iſt uns jeder Weg gerade, eben und heil⸗
oe ſam. Man frage uns bey jedem Schritte, den wir
NsH gehen: wo geheſt du hin? ſo koͤnnen wir ſagen: Ich
inshn gehe zum Vater! Wir wiſſen, wie wir mit Gott
Sh ſtehen; wir glauben, daß ſein Herz voll Huld und
Wen Freundſchaft fuͤr uns ſey, und bey uns wird das
ſn o n Spruͤchwort wahr: Wie du glaubeſt, ſo geſchieht
Denge dir!? Er giebt uns ein froͤhlich Herz uͤber ſich. Bald
Deenm Liebe, bald Dank, bald Hoffnung mit Freude! Er
unſt. goaͤngelt uns als Kinder, und fuͤhrt uns ſicher durch
eſts du alles hindurch.
hteie So wenig es aber moͤglich iſt, dies alles ohne
ittue Gottes Kraft zu glauben: ſo gewiß ſind denn auch
chenhe die Gaben des heil. Geiſtes eine wichtige Frucht
nnte der Erlöſung Zwar der Erwerbung nach gehoͤren
ſe 66 ſie unter die allgemeinen Fruͤchte; aber dem Genuſſe
Gn nach ſind es Fruͤchte, die nur der Glaͤubige bekommt.
6tann Dies wird ſehr oft in denen gewoͤhnlichen Betrach⸗
icr tn tungen uͤber das Leiden Jeſu vergeſſen, und doch hat
lEe es der Heiland, wenn er ſeinen Juͤngern in ſeinen
DKHM letzten Reden Joh. 15. und 16. die Vortheile ſeines
. Todes beſchreibt, mehr als einmal angefuͤhrt. Be⸗
tdee ſonders iſt der Ausſpruch Joh. 16, 7. merkwuͤrdig:
un So ich nicht zum Vater gehe: ſo kommt der
e,

Troͤſter nicht zu tuch. Ohne die Erloͤſung Jeſu

Dd „ waͤre

426 XXXI. Von denen Vortheilen

waͤre der heil. Geiſt eine goͤttliche Perſon geweſen,
die aber kein Heil dem Menſchen haͤtte zueignen koͤn⸗
nen, weil kein Heil erworben waͤre. Er wuͤrde ſich
hoͤchſtens nur als einen, die Welt ſtrafenden und uͤber⸗
zeugenden Geilſt bewieſen haben. Aber ach! ſein
Troͤſtungsamt wuͤrde er nicht haben ausuͤben koͤnnen.
Womit haͤtte er troͤſeen wollen, wenn kein Heiland
da waͤre, der allein der armen Suͤnder Troſt iſt?
Er haͤtte auch kein Geiſt der Gnaden und des Gebets

der im Herzen Abba Vater! ruft, ſeyn koͤnnen! Noch

weniger haͤtten wir ihn als das Pfand unſres Erbes
erhalten koͤnnen. Alle moraliſche Beſſerung, die er
etwan bey uns zu Stande gebracht haͤtte, wuͤrde uns

doch niemals zu einer neuen Kreatur in Chriſto ge⸗

macht haben.

Aber itzt, welche Seligkeit! Jeſus hat es durch

ſeine Erloͤſung moͤglich und gewiß gemacht, daß auch
die dritte Perſon der Gottheit ein Verdienſt um unſre
Seligkeit hat, weil er es moͤglich gemacht hat, daß
wir koͤnnen getroͤſtet und goͤttlich gebeſſert werden.
Itzt haben wir ein Gluͤck, welches ohne Erwerbung,
ohne Erldſung gar nicht einmal denkbar iſt, naͤmlich,

daß wir ſogar Tempel des heil. Geiſtes werden, der

in uns wohnet, und alle ſeine Gaben in uns aus⸗
ſchuͤttet. Welch eine ſelige Frucht der Erloͤſung, daß
nun der Geiſt Gottes ſeine ſtarke Hand an unſer Herz

leget, und nicht ablaͤßt, bis er uns ſo ganz neu ge⸗

ſchoffen hat. Ohne dieſen Geiſt wuͤrden wir unver⸗
beſſerliche, das iſt, auf ewig verdorbne Geſchoͤpfe
geblieben ſeyn, deren beſte Werke aus befleckter Seele
entſtanden, und nie zu ihrem rechten Ziele gewachſen

waͤren. Aber nun koͤnnen wir gebeſſert, erneuert
werden.

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und Fruͤchten der Eriſing. 427

woerben. Nun iſt eine jede glaͤubige Seele als ein
Schatzhaus von praͤchtigen Seltenheiten anzuſehen.
Golttes Geiſt, der ein Geiſt Chriſti iſt, wohnt in ihr!

Sey ſtille alle Welt! wenn du eine ſolche Seele ſie⸗

heſt! In ihr ergießen ſich Baͤche des Lebens. Mit

nhig e neuen Tiieben belebt, mit einem beſtaͤndigen neuen

Vorrathe chriſtlicher Gedanken beſchaͤfftigt, ſpiegelt
ſich in ihr das Bild der Einwohner des Himmels⸗

Die Gabe des Gebeks, die Empfindungen der Seele
des Hellandes machen ihre Worte und Werke nicht
nur zu Blumen, ſondern auch zu Fruͤchten, die bey⸗

des ſchoͤn ſind und auch ſtaͤrken. Der Geiſt der Zucht,

dii . der Saibung, der kindlichen Furcht, der goͤttlichen
Ceſte.

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Freudigkeit, der taͤglichen Erneuerung iſt ihr Gefaͤhrte
und auch ihr Einwohner, ihr Bearbeiter, und auch

ihre Belohnung. Unter ihren Haͤnden verwelkt nichts

als die Suͤnde und Eitelkeit. Tugend und Gluͤck
bluͤhet in ihnen. So ſchoͤn konnten ſie durch keine
Natur, durch keine Kunſt, durch keine Buͤcher der

Weltweiſen und durch keine Gnade auſſer dem Zu⸗
ſammenhange der Erloͤſung gemacht werden Wer iche
Kiig Frucht von dem Tode Jeſil.

Nun kann ſich der Glaͤnbige einer voligen Ge⸗
waͤhrung ſeiner Seligkeit ruͤhmen. Sein Gluͤek iſt
auf Blut des Sohnes Gottes gegruͤndet. Nun er⸗

freuet ihn die Liebe deſſelben; denn wie ſollte ein Hei⸗

land ſeine Seelen nicht lieben? Und wer kann ſagen,

was das in jeder ſuͤſſen Stunde ſey, von ihm geliebt

ſeyn? ihn unter dem verſchiednen Charakter eines

dirten, eines Mannes, eines Helden, eines Heer⸗
H fuͤhrers, eines Konigs uber alle Reiche der Animel⸗

und

428 XXXI. Von denen Vortheilen

und zugleich mit als denjenigen anſehen duͤrfen, der hun
dies alles, was er iſt, bloß fuͤr uns ſſte ſe
Kann eine ſolche Betrachtung, ein ſolch Ver⸗ ſet
trauen, ein ſolch Bewußtſeyn, daß man aller dieſer chte
Fruͤchte in ſeinem Lammesblute theilhaftig geworden lſen
ſey, den denkenden Geiſt ohne Leben, ohne Freude, N Sd
ohne reelle Seligkeit laſſen? ð Uetl u
Nein! Das iſt eben die letzte Frucht der Er⸗: ufen.
loͤſung: ein freudiges Leben des Geiſtes unter Wann
der Hoffnung eines ſcho"ͤnen Himmels voll So⸗ uwnmf
ligkeit. In Jeſu ſoll alle Fuͤlle der Gottheit und ms ſ
Seligkeit wohnen. Wir haben nicht nur die Erid. (pen.
ſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der as mi
Suͤnden: ſondern auch ein wahres freudiges Leben chfe.
in ihm. Das Leben iſt der rechte Vorrath von Kraͤf. ſt ſoͤ
ten, die wahre Empfindung des Guten, und die int

ſichere Anwendung deſſelben zu einer rechten Staͤrke nißtin
in der Gluͤckſeligkeit. Und wer hat dies alles, als ein gnn

Erloͤſter? Der kann ſagen, daß er recht lebt, denn ene
er ſteht in einem empfindungsvollen Verhaͤltniſſe gegen e
Gott. Er bewegt ſich in ſeiner Kraft. Er naͤhret ſs
ſeine Triebe in dem Blute Jeſu. Dies Blut Jeſu ſtt, n
iſt die Urſache, daß uns zugerufen werden kann: du⸗ e
ſollſt leben! Es macht uns ſchon hier lebendig, wenn Gud d
wir bedenken, daß wir einen Heiland haben, und ſein
nicht duͤrfen ſterben. Ja der Heiland muß eben e des
dieſe ſelige Frucht des Lebens deshalb erworben haben, en
weil er als der andre Adam den Tod des erſten Adoms n
aufheben ſollte. Nun leben wir in ihm, wie wir ſch
in Adam ſterben, und ſelbſt die praͤchtige Auferwe⸗ nendig
ckung der Leiber der Glaͤubigen iſt eine Frucht des NErs
Todes Jeſu, wodurch wir als ſeine Glieder mit iinn i

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und Fruͤchten der Erloͤſung. 429

verbunden ſind. Die Seele aber iſt am meiſten im

Beſitze des Lebens. Durch die Suͤnde war ſie einer
Miſſethaͤterinn gleich, die jeden Augenblick den Tod
fuͤrchten mußte. Aber itzt, was will ſie toͤdten? Was
ſoll ſie von der Liebe Jeſu ſcheiden? Die Vergebung
der Schuld iſt da! und die Strafe iſt laͤngſt erdul⸗
det! und nur um der Suͤnde willen haͤtte ſie ſterben
duͤrfen. Aber er hat uns geſchenket alle Suͤnde!
Wenn die Schuld bis zu Millionen geſtiegen, ja
wenn ſie unzaͤhlbarer waͤre, als die Sterne des Him⸗
mels; ſo iſt Vergebung da, und Vergebung giebt
Leben. Das Schwerd iſt weg. Der Wuͤrger darf
uns nicht anruͤhren. Das Gewiſſen iſt ohne Vor⸗
wuͤrfe. Das Herz lebt vor Freuden „und der Geiſt
iſt froͤhlich.
Und nun denke man einmal, was das fuͤr ein
praͤchtiger Himmel, fuͤr eine Menge neuer Seligkeiten
ſeyn muß, die aus einer Erwerbung durch Blut des
Sohnes Gottes entſtehen! Wenn ein Menſch, ſo
wie Adam vor dem Fall, aber auſſer Chriſto betrach⸗
tet, ins Land der ſeligen Unſterblichkeit gekommen
waͤre, wenn er gleich nicht den Bund uͤbertreten haͤt⸗
te; ſo wuͤrde er zwar Ruhe und Troſt aus ſeiner Tu⸗
gend geſchoͤpft haben: aber er wuͤrde ſie doch nie als
ſein Eigenthum haben anſehen duͤrfen; er wuͤrde doch
nie das Herz gehabt haben, zu ſagen: dies ſind mei⸗
ne erworbne Guͤter. Aber der Glaͤubige kann es,
denn es iſt in Chriſto alles ſein. Nie haͤtte Adam
ſich ſolcher Seligkeiten erfreuen koͤnnen, die noth⸗
wendig daraus entſtehen, wenn man ſagen kann:
der Exrloͤſer iſt mein Bruder, und der Vater des Er⸗
loͤſers iſt, ſo wie Er, der wahre Gott. Wir genieſſen
die

430 XXXI. Von denen Vortheilen

die Seligkeit, als ein Erbtheil Jeſu: aber wer kann

ſagen, wie hoch ſich das Erbgut eines Heilandes be⸗
laufe, den Gott zum Herrn uͤber alles geſetzt hat?
Wer kann ſagen, was das fuͤr Belohnungen ſind,
Die der tiefſten Erniedrigung Jeſu, ſeinem Hungern
und Durſten, ſeinem Bluten und Sterben gebuͤh⸗
ren, und die gleichſam als eine Erſetzung deſſen, daß
er ſich ſeiner Seligkeit auf eine Zeitlang entaͤuſſert
hat, angeſehen werden muͤſſen? Gott ſelbſt iſt ſein
Erbtheil. Die Herrlichkeit des Vaters gehoͤrt ihm,
und er will ſeinen Kindern die Herrlichkeit geben, die

weis ich nicht! das wird die Ewigkeit entſiegeln!
Das ſind Tiefen!
O Seelen! ruͤhrt euch dieſe heutige Betrachtung
nicht? Koͤnnt ihr die Reichthuͤmer der Erloͤſung
auch nur uͤberſehen, vielweniger umſpannen? —

Und dieſe Fruͤchte gehoͤren euch! Wer will, der kom ⸗
me, der bitte, der glaube, der nehme. Hier geht

alles ohne eigne Kunſt zu. Man kann es erfahren,
ſo bald man dem Heilande mit Ernſt zu Fuͤſſen faͤllt,

und ihm ein leeres Herz byingt, worimn er ſeine—

Schaͤtze ausſchuͤtten kan.
Bringt ihm das, Suͤnder! keiner von euch darf
leer ausgehen. Als David einſt Raub und Beute
vom Siege austheilen ließ; ſo befahl er ausdruͤck⸗
lich, daß die, die nicht mit im Streit geweſen wa⸗
ren, doch eben ſo gut, als die, die gefochten hatten,
beſchenkt werden ſollten. Jeſus bietet uns das auch

an, ob wir gleich nicht einen Staub aufgehoben,

oͤder ihm im geringſten den Sieg erfochten haben.

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er bey Gott vor Grundlegung der Welt gehabt hat,
Joh. 17, 22. 24. Wie iſt das zu verſtehen? Das

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und Fruͤchten der e Erlofung. 431

Er will uns doch was geben. Aber behilf dich nicht
mit denen allgemeinen Fruͤchten der Erloͤſung. Die

beſondren Fruͤchte, der Glaube, der heil. Geiſt, das
Eeben machen jene erſt recht erfreulich, und ſind die
wahre Quelle der Guͤter des Heils. Nach dieſen

wollen wir durſten — Heute, den ganzen Tag dur⸗
ſten, ſo lang durſten, bis wir wenigſtens eine davon

erhalten; und wer eine bekommt, bekommt ſie alle.
Ich will heute einen kindlichen Glauben im Blute

Jeſu. Ich will heute eine Gabe des heil. Geiſtes im
Blute Jeſu. Ich will heute ein neues ELeben im Blu⸗

te Jeſu. Ich will. Ich bitte, ich ſuche, ich klopfe
an! Herr Jeſu! Gieb mir Armen, ſo viel du wilſſ-
Gieb mir Alles!

Genuß des Heils.

B hilfr mir, daß ich wuͤrdig ſinge,
Ihn den Erkaufer? lehre mich
Du Chor an ſeinem Thron, daß ſich
Mein Ton nach deiner Harfe ſchwinge.
Ihn ſingen will ich! — Alles lebt
In mir zum Liede — jede Ader bebt

Zu ſeinem Lobe hin. Ich ſinge!

Ich bere an, im tiefſten Staube,
Das Lamm, das auf der Folter liegt,
Zwar ſtumm — und doch gewaltig ſeg.
Einfaͤltig froh ehrt es der Glaube,
Und weis nichts als daß Jeſus Chriſt
Der Gott war — und ein Menſch, gekreuzigt iſt,

Fuͤr Mlig noch Got i im n tiefſten Stande.

Un.

XXXI. Von denen Vortheilen

Unſterblich bin ich, und ich werde
Urnſterblicher durch ihn allein;
Ich werde, was er iſt, einſt ſeyn.
Wenn unker meinem Fuß die Erde
Verbrennet, und die Himmel fliehn,
Denn ruft er, und mein Staub, belebt durch ihn,
Steht auf „ daß er Ihm aͤhnlich werde.

Gewiß iſt mir durch ſeine Leiden
Die goͤttliche Religion,
Ihr ſpreche gleich der Spoͤtter Hohn! “
Er kennt ſie nicht, und ihre Freuden.
Er muͤßte erſt ein Suͤnder ſeyn,
Und fragen: welch ein Gott wird mich befrehn?
Dann ehrte er des Mittlers Leiden.

Ziu Gott kann ich itzt kindlich flehen!
Des Opfers Weihrauch duftet Huld.
Gott wirft die laͤngſt gebuͤßte Schulb
Ins Meer, und will ſie nicht mehr bent
Wo eine Suͤnderthraͤne fließt,
Und Jeſus Blut die Gnadenſprache .
Da hoͤrt er gern mein kindlich Flehen.

Ich bin erloͤſt! Gott hat gewonnen, ,

Mein Gluͤck war ſein beſtimmter Zweck,

Ich ſuch die Suͤnde: Sie iſt weg,

Wie Schnee vom Sonnenſtral zerronnen.
Ich that nichts mehr, als daß ich am..
Und auch mein Theil bezahlter Gnade naßn,

Da hatte ich mein Gluͤck gewonnen. 35

Nun iſt mein Gott, mein Fels, mein Naee
Mir ſtets allgegenwaͤrtig nah. 65

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und Fruͤchten der Erloͤſung.
Ich frag nach ihm: ſo iſt er da.

Feſt ſteht mein Fuß bey Blitz und Wetter. 1

Der Welten Ruder fuͤhrt der Sohn, —

433

Der fuͤr mich ſtarb. Er ſchilt: vor ſeinem Drohn

Errſchrickt die Welt. Er iſt mein Retter.

Ich ſchmecke ſeinen Seelenfrieden,
Von Golgatha fließt Segensthau,
Wenn ich nur feſt auf Gnade trau',

So big ich ſtark, wenn ich ermuͤde.

Umſonſt iſt mir die Hoͤlle gram, .
Mich ſtaͤrkt zugleich ein Loͤwe und ein Lamm
Mich deckt der Schild von Gottes Frieden.

Zwingt mich ein matter Kampf zu weinen;

E wehrt er der Verzweifelung,

Spricht: weine nicht, Es iſt genung
Fuͤr dich geweint! Ich darf nun keinen,
Der etwan fehlt, mit Blitz bedrohn,

Mein Kamf „dein Sieg, mein Sieg iſt auch dein

Lohn!
So hoͤrt mein Auge auf zu weinen.

Nicht ewig kann die Welt mich quaͤlen,
Ich ſeh bey einem hoͤhern Licht

Die Haͤlfte ihrer Thorheit nicht.

Ich kann mir oft die Stille waͤhlen, .
Wenn ihr Geräuſch den Geiſt zerſtreuk.

Mein Pfad, mein Troſt ſind Gott und 2 Nebſichkele

Wer kann da meine Seele gualen.
O haͤtt ich nur, wie Tauben, Fluͤgel,

Seo floͤge ich zum Thron hinan,
WVoe ich einſt ſatt ihn loben fann

Ee⸗

Dort

434 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu

Dort ſteht das Lamm auf Zions Huͤggell,
Ich ſeh, es kommt, und loͤſt mich aunff
Die Liebe ſtaͤrkt indeß den matten Lauf,
Die Liebe giebt mir Muth und Fluͤgel.

Lobt ihn, lobt ihn, ihr Erdenſohne,
Ihr Miterloͤſte! ſingt ihm Dank.
Eu'r Leben ſey ihm ein Geſang,.
Und ihm gefall' auch eure Thraͤne!
Nehmt Gnade hin, wer nehmen kann,
Und wer ſie hat, der bet ihn ewig an.
Er liebt, er liebt uns Erdenſoͤhne!

N N Ne F N e N * wekegsmes

Zwey und dreyßigſter Tag.

Der letzte Todesgang Jeſu auſſer den

Thoren ruſalen.⸗

Matth. 27, 31. 32. Joh. 19, 17.

Und da ſie ihn verſpottet hatten, zogen ſie ihm den Man⸗

tel aus, und zogen ihm ſeine Kleider an, und fuͤhr⸗
ten ihn hin, daß ſie ihn kreuzigten. — Und er trug

ſein Kreuz — Und indem ſie hinaus giengen, fan⸗

den ſie einen Menſchen von Kyrene, mit Namen Si⸗
mon; den zwungen ſie, daß er ihm ſein Kreuz trug.

S ſehe ich endlich doch, daß Jeſus zum letten

mal aus Jeruſalem hinausgehet. So iſts
doch endlich ſo weit, daß er einen Ort ber⸗
laͤßt, der ihm ſo traurig und entſetzlich war! So

werden denn ſeine Fuͤſſe nicht mehr zum Leiden in die
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auſſer den Thoren Jeruſalems. 435

Thore der heiligen Stadt, und der unheiligen Moͤr⸗

dergrube, eingehen duͤrfen. Ich ſeufze gleich An⸗
fangs hierbey, und ſage deinem Todesgang, mein
treuer Jeſu! Lob und Dank! Ich bitte dich, laß
deine Pein, an keinem je verloren ſen.
Aber, o Jeruſalem! zittern denn deine Mauren

nicht, da ſie von dem verlaſſen werden, der Heil

und Gnade darinn predigte? Fallen denn deine Pal⸗
laͤſte nicht ein, da ſie von nun an ſollen wuͤſte gelaſ⸗
ſen werden, ſeitdem der nicht mehr darinn gelitten
wird, deſſen Friede ein Haus allein ſtuͤtzen, und ſe⸗
gnen kann? Wo Ein Gerechter an einem Orte woh⸗

net, da wohnet der Herr auch, und wenn jener aus⸗

ziehet, ſo wendet auch der Herr ſein Antlitz weg.
Konnte Sodom nicht gerettet werden, weil nicht

zehn Gerechte darinn waren; wie wird es dir denn
ergehen, und welche Schwefelregen vom Herrn wer⸗

den dich verwuͤſten, da der einzige Gerechte, der ei⸗

nige Menſch in Gnaden aus dir vertrieben wird?
Hatte Jeſus ſeinen Apoſteln geboten: Wo ſie in

eine Stadt kaͤmen, worinn man ſie nicht auf⸗

nehmen wollte, da ſollten ſie auf ihre Gaſſen
herausgehen, und ſprechen: Auch den Staub,

der ſich an uns gehaͤnget hat vor eurer Stadt,
ſchlagen wir ab auf euch, Luc. 10, 11. ſo haſt du
von ihm anitzt daſſelbe Schickſal zu erwarten. Auch
nicht ein Staub von ihm ſoll zuletzt in dir bleiben.

Er gehet weg, und nie wird er ſo wiederkommen,
als er hinaus gieng. Er geht als ein Miſſethaͤter

hinaus, und als ein unſichtbarer Ueberwinder wird
er nach ſeiner Auferſtehung wieder hinein kommen;
aber er wird ſich nicht von allem Volk, ſondern nur
ð Ee 2 von

436 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu

von ſeinen vorerwaͤhlten Zeugen ſehen laſſen, bis er
kommen wird, dich zu zerſtoͤren, und zu richten!

Wir koͤnnen Jeſum bey dieſem letzten Ausgange

von einer doppelten Seite anſehen, ſo wie wir ihn
bey allen ſeinen Leiden erblicken: in der Geſtalt
ſeiner Schmerzen, und in den Stralen ſeiner
Gnade, und lehrreichen Hoheit. Bey jedem Um⸗

ſtande, der ihm hier unter dieſem Todesgange bege⸗
gnete, wechſelt Erniedrigung und Herrlichkeit, Lei⸗
den und Troſt, Schmerz und Erquickung auch fuͤr

uns an ihm ab. G

Er wird als ein Miſſethaͤter ausgefuͤhrt, da er

wenig Tage vorher ſeinen Einzug in Jeruſalem als
ein Koͤnig, unter dem Huldigungsliede: Gelobet ſey
der da kommt, ein Koͤnig in Iſrael! gehalten hatte.

Damals trug ihn ein laſtbares Thier, und itzt traͤgt

er ein Holz des Kreuzes. Damals breitete man die

Kleider auf den Weg, und beſtreute den Weg mit
Palmen; damit er mit Bequemlichkeit einziehen
kann; itzt will ſich ſo gar niemand finden, der ſeine
Haͤnde vor ihm ausbreitete, und ſeinen Ruͤcken ihm
darreichte, um ihm ſein Kreuz zu tragen. Damals
war eine Menge Volks verſammlet, ihn zu vereh⸗
ren; itzt gehet vielleicht eine noch groͤßre Menge von
denen auf das Oſterfeſt gekommenen Juden mit, um
ihn als ein oͤffentlich Scheuſal zu verſpotten.

Das war ein erſchroͤcklicher Abfall von der hoͤch⸗

.

ſten Hoheit, bis zur tiefſten Niedrigkeit. Das war

ein Bild des ganzen Standes der Erniedrigung Je⸗
ſu ſelbſt, da er den Himmel verließ, und die ver⸗

fluchte Erde zu ſeiner Wohnung erwaͤhlteekr
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auſſer den Thoren Jeruſalems. 437
Allein, auch bey dieſer bloſſen Ausfuͤhrung Je⸗

ſu aͤuſſerten ſich ſchon Spuren geheimer,/ troͤſtlicher
Abſichten. Indem Jeſus ausgefuͤhret wird, ſo zieht

man ihm den Purpurmantel aus, und zieht ihm ſei⸗

nen Rock an. Er verlor alſo ein Leiden, naͤmlich,

die laͤcherliche Maske, in welcher man ihn verſpottet
hatte. Man giebt ihm ſein rechtes Kleid, zu einen
Bilde, daß end ich aller Spott doch aufhoͤren, und
er in dem eigenthuͤmlichen Kleide ſeiner iUnſchuld und
Majeſtaͤt, weilches man ihm nicht rauben konnte, ſich
einſtens noch offenbaren werde. Er wird unverſtellt
ſo bleiben, wie er iſt. Der Suͤnder mag ihm eine

ODecke der Schal kheit umhaͤngen, oder ihn in ſeinen

Gedanken, als einen Suͤndendiener verkleiden: Er
wird ſich doch zu rechter Zeit in ſeiner wahren Geſtalt
entdecken. Zugleich wurde durch das Anziehen der
eignen Kleider Jeſu auch dieſer Nutzen geſchafft, daß
ihn das Volk erkannte, und dem falſchen Vorgeben

vorgebeugt werden konnte, als wenn ein andrer in

ſeiner Stelle gekreuzigt wuͤrde. Man kannte ihn an

ſeinen Kleidern, man wußte, wer er war.

Er wurde aber auch bey ſeiner Ausfuͤhrung aus
der Stadt, als das wahre und rechte Suͤndopfer
fuͤr die Uebertretungen der Welt legitimiret. Die
Suͤndopfer im Alten Teſtament, deren aufgelegte

Suͤnde, als des Volks Suͤnde angeſehen, und de⸗

ren Blut deshalb ins Heilige gebracht ward, um ei⸗
ne Verſoͤhnung anzuzeigen, mußten auſſerhalb dem
Lager oder der Stadt Jeruſalem gefuͤhret, und da⸗
ſelbſt verbrannt werden. Dies geſchah zwar des⸗
halb, weil ſie als unrein angeſehen! wurden, und
eben ‚weil Jeſus in den Augen der Juden ein Miſ⸗
Ee 3 ſethaͤter

438 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu

ſethaͤter war, mußte er auch auſſer der Stavt leiden,
damit die heilige Stadt nicht verunreinigt wuͤrde.
Allein, es mußte doch dieſer Umſtand zugleich Ge⸗
legenheit geben, daß Jeſus daran als ein wahres
Opfer, als ein Verſoͤhnopfer, nach der Aehnlichkeit
mit denen Opfern des Alten Teſtaments erkannt
werden konnte. Paulus fuͤhrt dieſe Aehnlichkeit
ſelbſt an, da er ſpricht: Welcher Thiere Blut ge⸗
tragen wird durch den Hohenprieſter in das
Heilige far die Guͤnde, derſelben Leichnam wur⸗

den verbrannt auſſer dem Lager. Darum auch

Jeſus, auf daß er heiligte das Volk durch ſein

eigen Blut, hat er gelitken auſſen vor dem Thor.

So laſſet uns nun zu ihm hinausgehen, auſſer
dem Lager, und ſeine Schmach tragen, Hebr.
13,11⸗13. Dles war der goͤttlichen Weisheit auch
ganz gemaͤß, daß ſie auf alle moͤgliche Art und durch
alle Umſtaͤnde die Abſicht des Todes Jeſu deutlich
machte, daß ſie naͤmlich keine andre waͤre, als die
in den Oofern vorgebildet iſt, naͤmlich das Volk zu
heiligen durch ſein eigen Blut.
Seo erkenne ich denn auch hier in dieſer ſchimpfli⸗
chen Ausfuͤhrung eſu ihn als meinen Hohenprie⸗
ſter, als mein Opfer, das meine Suͤnde auf ſein
Haupt hat bekennen laſſen. So iſt mir Jeſus nie⸗
mals in keiner Geſtalt ſo niedrig, daß ich nicht zu⸗
gleich ein fruchtbares Gemaͤlde ſeiner verdienſtlichen
Liebe an ihm erblicken koͤnnte! Die Juden zwar be⸗

gaben ſich ſeiner Gemeinſchaft, indem ſie ihn zu ih⸗

ren Thoren hinausfuͤhrten. Sie verwarfen ihn aus
ihrer Geſellſchaft, und wollten nicht an ihm Theil

haben. Aber um ſos viel mehr will ich an ihm und
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auſſer den Thoren Jeruſalens. 439

ſeiner Schmach Theil haben. Das fordert Paulus
als die rechte Anwendung ſeiner Ausfuͤhrung auſſer
dem Lager, daß wir mit ihm hinausgehen, und
ſeine Schmach tragen ſollen. Wir muͤſſen nun
an allen ſeinen Schickſalen Theil nehmen. Die
Schmach Chriſti tragen, bedeutet, alle diejenigen
Truͤbſale uͤbernehmen, die mit dem Bekenntniß der
Lehre Jeſu, und mit ſeiner Nachfolge verbunden
ſind. Die erſten Chriſten unter den Juden wurden

in den Bann gethan, und aus der Synagoge ver⸗

wieſen; ſo wie Jeſus aus der Stadt verwieſen wur⸗
de. Und ſo wie ſie faſt im buchſtaͤblichen Verſtande
ſich auſſer dem levitiſchen Tempeldienſt verweiſen

lieſſen; ſo wollen auch wir, weil er unſer Opfer iſt,

zugleich mit ihm verbannet ſeyn. Sind wir denn
nur nicht weit von ihm: kann man nur von uns ſa⸗
gen: Es gehet ihnen ſo, wie es ihrem Meiſter gegan⸗
gen iſt; ſo ſoll es uns ein wahrer Lobſpruch ſeyn,
wenn man uns die Grabſchrift ſetzen wollte: Hurch
Ehre und Schande, durch gute und böſe Ge⸗
ruͤchte, als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaf⸗
tig, 2 Cor. 6,8. 9. Gehoͤrt Er uns doch an! Sind
wir doch durch der Hoffnung Band ſo genau mit ihm
verbunden, daß uns ſelbſt kein Todesbann ewig von

ihm trennen kann!

Jeſus trug ſein Kreuz ſelbſt. Dies war eine
neue tiefe Erniedrigung des Heilandes. Zwar ſind
die Meynungen der Gelehrten, in Abſicht der Art des
Kreuzes, das Jeſus trug, ſehr unterſchieden. Einige
behaupten, daß der eigentliche Pfahl des Kreuzes
ſchon vorhin von den Kriegsknechten auf den Berg
Golgatha getragen und in die Erde geſteckt worden
Ee 4 ſey,

440 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu

braucht ward, und noch ein Querholz, auf welchem
ſein Leib ruhen mußte, getragen habe. Andre aber
glauben, daß Jeſus das ganze Kreuz getragen habe,
und daß ſo gar ſeine Haͤnde damals ſchon an das

obere Holz angebunden geweſen waren. Das untere

Ende des Pfahls haͤtte daher auf der Erde geſchleppt,
und dem Heilande waͤhrend dem Gehen, wegen der
ungleichen Schwere manche Erſchuͤtterung ſeines

von Blut und Schmerzen ganz ermuͤdeten Leibes

verurſacht. Man nehme indeſſen an, welche Mey⸗
nung man wolle; ſo ſieht man doch, daß unſer
Lamm unendlich viel auch hierbey gelitten hat. Ge⸗

meinhin wurden denen Miſſethaͤtern auch Schellen

an den Leib gebunden, um die Zuſchauer deſto mehr
von allen Orten herbey zu locken, einen Miſſethaͤter
zu ſehen. Es ritte auch oft bey denen, die gekreu⸗
zigt wurden, ein Herold vor, der die Miſſethat des
zum Kreuz gefuͤhrten Suͤnders oͤffentlich ausrufen
mußte; ja man nahm oft ſtachlichte Dornen, und
ſchlug den Miſſethaͤter, damit er geſchwinde gehen
ſollte. Vermuthlich hat man alles, was ſchmerz⸗
lich war, auch unſerm Heilande hierbey nicht ge⸗
ſchenket. Er war alſo auch hier ein wahrer Schmer⸗
zensmann.
Dies koͤnnen wir um ſo mehr daraus ſehen, daß
er unter dem Tragen ſeines Kreuzes ermuͤdete. Das
war auch kein Wunder. In Gethſemane hatte er
vom Bach am Wege getrunken. Mehr als zwoͤlf
Stunden hatte er ſchon vor ſo manchen Gerichten
ohne die geringſte Erquickung zugebracht. Er war
ge⸗

ſey: ſo, daß alſo Jeſus nur den Balken, der ober waͤrts
an dem Pfahl zur Beveſtigung ſeiner Haͤnde ge⸗

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auſſer den Thoren Jeruſalems. 441.

gegeiſſelt worden. Sein Ruͤcken war noch wund,
und nun ſoll er auf eben dem durchgrabnen und zer⸗
rißnen Ruͤcken noch ein Kreuz tragen? So wurden
ſeine Wunden immer mehr gereizt, und wieder auf⸗
geriſſen, und die Krafte ſeines Koͤrpers nahmen im⸗
mer mehr ab. Konnte er da nicht muͤde werden?
War er nicht dem Arbeitsmanne ahnlich, von dem
Hiob ſagt: Wie ein Knecht ſich ſehnet nach dem
Schatten, und ein Tagloͤhner, daß ſeine Ar⸗
beit aus ſey; alſo habe ich wohl ganzer Mon⸗
den gearbeitet, und elender Naͤchte ſind mir
viel worden, Hiob. 7, 2. 3. O wie muͤde konnte
ihn nicht der eine Fußfall machen, den er vor Gott
that! Daher iſts nicht bloß eine leibliche Muͤdigkeit,
die ihn hier traf: nein, ſeine Seele war von Gram
und Traurigkeit uͤber unſre Suͤnden am meiſten an⸗
gegriffen, und dies duſſerte denn auch eine Wirkung
auf ſeinen Leib. Die Lebensgeiſter verlieren ihre
Staͤrke. Die Ohnmacht wird zu groß. Mein Lamm
faͤngt an zu ſinken, und faͤllt faſt uͤber ſeine eigne
Fuͤſſe, und ſelbſt ſeine Feinde ſehen es ihm an, daß
es wahr ſey, was David ehemal 5 geſagt hat: Mei⸗
ne Lenden verdorren ganz. Mein Athem verſchwin⸗
det. Mein Leben hat abgenommen. Ich vergehe wie
ein Schatten!
Wenn ich daher nie geglaubt habe, daß Suͤnden⸗
laſt zu tragen ſo ſchwer ſey; ſo lerne ich es itzt.
Weshalb muß denn mein Heiland ermuͤden? Wenn
er ſich haͤtte ſtaͤrken wollen; ſo war er ja Gott! Der
Ruͤcken, die Schultern, die itzt nicht ein Holz tra⸗
gen koͤnnen, tragen ja ſonſt die ganze Welt, und
alſo eine viel ſchwerere Laſt! Und auf ſeines Fingers
Ee 5 Spitze

442 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu

Spitze haͤtten wohl Millionen Welten Raum: denn
er traͤgt ja alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Wort?

Dies war die Urſache: die Schmerzen fuͤr unſre

Sunden ſollten dem Heilande wahre Schmerzen, ſol⸗

che Schmerzen ſeyn, die er wirklich als unertraͤglich
fuͤhlen mußte, wie denn alle Schmerzen der Suͤnde
ſo ſind. Wuͤrde er ſein Kreuz ohne alle Ermattun⸗

gen getragen haben; ſo haͤtte man gedacht, er ſey

auſſerordentlich geſtaäͤrkt worden, und ſein Leiden thue
ihm gar nicht wehe. Aber nun beweiſe ich mir eben
aus ſeinen Ermuͤdungen ſeine Mittlerarbeit. Ein
Heiland, der Gott und Menſch iſt, und der ſich ſo

ohmmaͤchtig machen laͤßt, und ſo gar alle ſeine Kraͤfte

niederlegt, daß er nicht Hand, nicht Fuß mehr re⸗

gen kann, der muß hier gewiß nicht fuͤr ſich leiden.
Als ein mit Wunderkraft begabter Prophet waͤre er
berechtigt, und verbunden geweſen, ſeine abnehmen⸗

de Kraͤfte zu ſtaͤrken: aber indem er ſie ſo ſinken laͤßt,
ſo beweiſet er dadurch, daß ihn Gott fuͤr mich ge⸗
ſchlagen, und meine Laſt auf ihn gelegt habe, ſo,
daß er alſo als ein ſtilles Lamm ſich nicht ruͤhren,
noch regen muß.
liebſter Heiland! Wie viel Herzensſchlaͤge
emofinde ich hier bey dieſer deiner Mattigkeit! Wie
viel Thranen muß ich weinen, wenn ich dich ſo ſehe,
fuͤr mich in Muͤhe und Arbeit dich aͤngſtigen. Ich
ſollte das unertraͤgliche Kreuz tragen, deſſen Laſt
dich allein zu Boden druͤckte. Ich habe keinen Fin⸗
ger angeruͤhret, und du traͤgeſt es. Aber nun weis
ich auch, daß ich unter ſolchen Umſtaͤnden, und aus
ſolchen Urſachen nimmermehr ein ſolches Kreuz wer⸗

d tragen doͤrfen. Ich fuͤhle meinen Ruͤcken keiche,
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auſſer den Thoren Jernſalemws. 443

und danke es bloß deinen Schultern, die mich und
alle meine Laſt damals ins freye Feld, aus aller
Hoͤllengefahr weggerragen haben.
Man zwingt einen Fremden, das Kreuz dem
Hei lande nachzutragen. Da fand man einen
Simon von Kyrene, der kam vom Felde, und
man zwung ihn, daß er ihm das Kreuz truͤge.

Ohne Zweifel trug ihm dieſer Menſch nur den Pfahl
des Kreuzes von unten, oder dafern dieſer Pfahl

nicht da war, ſo nahm er ihm die uͤbrige Laſt nur
auf eine Zeitlang ab, bis Jeſus wieder etwas zu
Kraͤften kam. Er lehnte ihm ſeine Schultern nur

dann, wenn er matt ward. Denn Johannes ſagt

gar zu nachdruͤcklich: Jeſus trug ſein Kreuz ſelbſt,
und will alſo andeuten, daß er es die meiſte Zeit
uͤber allein getragen habe. — Die Feinde Jeſu merk⸗
ten, daß der Heiland matt ward. Nicht etwan aus
Mitleiden nahmen ſie ihm ſeine Laſt ab. Sie beſorg⸗
ten vielmehr, daß er waͤhrend dem Gehen nach Gol⸗
gatha vor Ohnmacht hinſinken, und ihnen die Freu⸗
de verhindern wuͤrde, ihn am Kreuz ſterben zu ſe⸗
hen. Sie verlangten aber doch noch dieſe Augen⸗
weide, ihn aufgehenkt zu erblicken; alſo zwingen ſie

einen andern, daß er ihm ſein Kreuz traͤgt.

Wir vergeben es dem armen Simon, daß er ſich
erſt zwingen laͤßt. Er kannte Jeſum vielleicht noch

nicht ſo gut. Er mag ihn vielleicht, da er ihm be⸗

gegnete, beklagt haben, weil er ſo etwas von ihm ge⸗
hoͤrt hatte. Und weil bey denen Roͤmern eine große
Strafe, ſonderlich unter der Regierung des Tibe⸗
rius, darauf geſetzt war, wenn jemand einen Miſ⸗
ſethaͤter, der beſonders wegen des Laſters der beleidig⸗
ten

444 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu

ken Majeſtaͤt gerichtet ward, beklagte; ſo beſtrafte

man dieſen Simon damit, daß man ihn zwang,

das Kreuz zu tragen. O haͤtte Simon einen er⸗

leuchteten Geiſk gehabt, zu ſehen, daß er ſeinem

Herrn das Kreuz truͤge, wie gern und ungezwun⸗

gen haͤtte er das gethan.

Welch ein Leiden war das aber fuͤr Jeſum, daß

er hier keinen andern, als einen gezwungnen Helfer
hatte! Ehemals dienten ihm die Engel; und noch

im Garten ſtaͤrkte ihn ein Engel; itzt muß ihn ein

armer Ackersmann ſtaͤrken. So geht die Niedrigkeit
von einer Tiefe bis zu einer andern herunter. Hier
war kein Juͤnger Jeſu, der ihn bediente, und noch

weniger bot ſich ihm aus der Menge des Volks einer
zu ſeiner Unterſtuͤtzung an. Hier konnte er ſagen:

Ich trete die Kelter des Zorns allein, und iſt
niemand unter den Voͤlkern mit mir.
Indeſſen trug doch Jeſus immer mit, und das
vornehmſte Kreuz, die ewige Strafe lag auf ihm.
Damit hat er uns lehren wollen, daß er immer bey
allen unſern Plagen das meiſte Theil allein traͤgt.
Wenn es gleich ſo laͤßt, als wenn er es uns auſſegt,
ſo iſt doch ſeine Kraft am meiſten dabey geſchaͤfftig
und huͤlfreich. Sie hebt, ſie traͤgt, ſie duldet.
So muß uns auch der gezwungne Kreuztraͤger
ein Bild von denen Menſchen ſeyn. Wie muß ſie

doch Gott durch ſo manche Gewiſſensaͤngſte, wenn

er die Seelennoth aufs hoͤchſte kommen ſiͤßt, dazu
noͤthigen, ehe ſie am Kreuze Jeſu und einer daran

geſtifteten Verſoͤhnung Theil nehmen. Wie lange—

muß er ſie bitten, bis ſie dies Holz kuͤſſen, und ihren

Segen ſtatt des Fluchs davon abholen. Se
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auſſer den Thoren Jeruſalem. 445

Seelen! die ihr bloͤde ſeyd, das Heil von Jeſu
Kreuß zu nehmen, o greift zu! Jeſus will es nicht
fuͤr ſich, ſondern fuͤr euch getragen haben. Sprechet
im Geiſt und Glauben: Du ſchoͤnes Holz ‚du ſuͤſ⸗
ſer Lebensbaum! bey dir ſindt noch ein Sunder
Raum, den des Geſetzes Fluchn erſchrecket!
Naͤchſtdem muß es uns auch. herzlich beſchaͤmen,

wenn wir in der Nachfolge Jeſu uns ſo ſehr wei⸗

gern, etwas auf uns zu nehmen, einen iebesdientt
zu uͤben, der ſchwer iſt, eine Plage um des Namens
Jeſu willen zu erdulden. Jeſus muß Alles tragen,
und wir wollen nichts anruͤhren? Sind denn unſre
vorige Suͤndenwege nicht auch mit manchen Dornen
und Bitterkeiten durchflochten geweſen, und da
weigerten wir uns nicht, mit denen Gottloſen aus
Einem Taumelkelch zu trinken? Jeſus will ja die
kleinſte Laſt, die wir in ſeinem Dienſt tragen, ſo
anſehen, als wenn wir ſie ihm abnehmen. Dem Si⸗
mon von Kyrene hat er es vermuthlich nachher reich⸗
lich belohnt daß er ſein Kreuz trug. Wenigſtens

finden wir, daß ſeine beyde Soͤhne Alexander und

Rufus nachher angeſehne Chriſten geworden ſind.
So kam der Segen des Evangelii auf ſeine Kinder,

fuͤr ſeine kleine Muͤhe. Es bleibt alſo dabey: wier
wollen uns ſelbſt verlaͤugnen, das Kreuz auf uns
nehmen, und deſix kachfolset. Amen.

DODrey

446 XXXIII. Die Erweckungsſtimme,
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Drey und dreyßigſter Tag.

Eine Erweckungeſtuume „zu weinen.

duc. 23, 27⸗ 31. .
Es folgte ihm aber nach ein großer Haufe Volks, n unb
Weiber, die klagten, und beweineten ihn. Jeſus
aber wandte ſich um, und ſorach: Ihr Toͤchter von
Jeruſalem weinet nicht uͤber mich, ſondern uͤbet euch
ſelbſt, und uͤber eure Kinder. Denn ſiehe, es wird
die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: Se⸗
lig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht
geboren haben, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget

haben. Denn werden ſie anfahen zu ſagen, zu den

Bergen: Fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln: De⸗
cket uns! Denn ſo man das thut am gruͤnen Halt⸗
“ was will am duͤrren werden?

itten auf dem Wege zur Kreuzi zigung bauet
ſich Jeſus gleichſam einen Richterſtuhl auf,
* und verkuͤndigt den Einwohnern Jeruſa⸗
lems diejenigen Gerichte, die wirklich nach einigen
Jahren uͤber dieſelbe ausgefuͤhret wurden, und er
giebt uns allen hierdurch eine Erweckung zu wahren
Bußthraͤnen, damit wir denen uns auch drohenden
Gerichten entfliehen k—oͤnnen. Wir wollen daher
dieſe Rede Jeſu, als zu uns geſagt. betrachten, und
anwenden. O daß doch auch eine eben ſo große und
noch groͤßere Menge Volks ſie hoͤrete, und beſſer an⸗
wenders, wie es jene Menge that.

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zu weinen. 447

Jeſus wird von einem Haufen Volks begleitet,
und beſonders waren einige Weiber, die klagten,
und beweineten ihn. Es wuͤrde wenig zur Erbauung
gereichen, um zu unterſuchen, ob dieſe Weiber zu
denen erweckten Juͤngern Jeſu, oder zu denen un⸗
glaͤubigen Juden gehoͤrten. Waͤren ihre Thraͤnen
Wirkungen einer wahren Traurigkeit geweſen; ſo

haͤtte Jeſus ſie nicht auf einen andern Gegenſtand

lenken doͤrfen. Aber weil er ſich doch auch dieſer
Thraͤnen bedient, um noch ein gutes heilſames Wort
zu reden; ſo muß er ſie doch als gute Erweckungs⸗
mittel der zuvorkonknenden Gnade angeſehen haben.

Das weibliche Geſchlecht empfand hier ein natuͤrli⸗

ches Mitleiden gegen die Todesſtrafe eines Mannes,
den viele unter ihnen als einen Lehrer und Wunder⸗
thaͤter gekannt haben moͤgen. Und wie leicht ſind
uͤberhaupt auch in denen haͤrteſten Herzen bey einer
oͤffentlichen Ausfuͤhrung eines Miſſethaͤters Thraͤnen
zu erwecken! Zwar ſollten ſie nach denen damali⸗
gen Rechten um keinen zum Tode verurtheilten Men⸗
ſchen weinen, weil man damals glaubte, daß ein
ſolcher Miſſethaͤter den Tod zur Verſoͤhnung ſeiner
Suͤnde und zur Abwendung der Strafen uͤber das
verunreinigte Land erduldete. Jedoch glauben eini⸗
ge, daß dies nur ſolche Miſſethaͤter angieng, die von

dem groͤßen Rath zu Jeruſalem verurtheilt waren,

und daß man die, die von einer heidniſchen Obrig⸗
keit den Tod litten, beklagen durfte, und daß alſo
jene Weiber diesmal mit Recht weinen konnten,
weil Jeſus von Pilato zum Tode verdammt war.
Allein, aus denen heidniſchen Schriftſtellern iſt es
erwieſen, daß auch bey denen Roͤmern niemand um
den

448 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme,

den Tod der Miſſethaͤter weinen durfte, und uͤber⸗
dem war Jeſus auch von dem großen Rath zu Jeru⸗
ſalem zum Tode verurtheilt, obgleich das Urtheil von
Pilatus mußte bekraͤftigt und vollzogen werden.

Deshalb ermahnt Jeſus die Weiber: Sie ſollten

nicht uͤber ihn weinen, damit ſie zum Theil auch
hierinn ihren Geſetzen nicht zuwider handelten.
Jeſus wandre ſich um. Er hoͤrte das Klag⸗

geſchrey, die Seufzer, die hinter ihm nachſchallten,

die mit denen Thraͤnen verbundne traurige Stimme

der Klagenden. =
Dieſer kleine Umſtand, gereicht mir zu einem

großen Troſt. O wie genau bemerkt der Heiland

auch die natuͤrlich guten Bewegungen des Herzens,
um ſie fuͤr die Wirkungen der Gnade heilſam zu ma⸗
chen! So ſieht er alſo auch auf Thraͤnen, ſie moͤgen
beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Er hat ſelbſt ein
weiches zaͤrtliches Herz, und er weis wohl, daß
auch dieſe natuͤrliche Gabe der Weichmuͤthigkeit zu

einem heilſamen Zweck angewandt werden kann.

Man ſollte glauben, Jeſus wuͤrde bey ſeinem letzten
Todesgang genug mit ſich ſelbſt zu thun, und nur
an ſich zu denken haben. Aber er vergißt ſich einen
Augenblick. Er ſieht auch noch im Vorbeygehen,
ob er nicht irgendwo einen guten Funken von natuͤr⸗
licher Tugend ſehen, ob er nicht irgendwo noch See⸗
len gewinnen kann. Er wendet ſich um. Er ſiehet
die Weinenden recht an. O wie viel mehr wird er
ſich denn auch nach meinen Thraͤnen umſehen, und
mein weichgeſchaffnes Herz bey jeder heilſamen Be⸗
wegung zu ſich ziehen. Was er ſiehet, das behaͤlt
er auch. Er wuͤrde alſo auch meine Thraͤnen ne
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zu weinen. 449

mich und uͤber das Verderben der Menſchen nicht
vergeſſen. So oft ich ihm eine verborgne Noth
mit Thraͤnen klage, wenn ich ſie ihm mit Worten
nicht ſagen kann: ſo weis und glaube ich es nun,
er wird ſich zu mir umwenden, er wird fragen: Wer
klaget da ſo aͤngſtlich? Wer weinet da hinter mir?
Biſt du es, o Seele? Ich ſehe dich, ich hoͤre dich,

ich wende mich gern zum Gebet der Verlaßnen.

Der Herr wird dir geben die Bitte, die du von ihm
gebeten haſt. Stehe auf! Weine nicht! ſiehe! es
hat uͤberwunden Lr Loͤwe von dem Geſchlechte
Juda, und Gott wird einſt abwiſchen alle Thraͤnen
von deinen Augen.
Allein, Jeſus weiſet auch denen Weibern die
rechte Art der Thraͤnen an. Weinet nicht uͤber

mich, ſondern uͤber euch ſelbſt und uͤber eure

Kinder. Eine jede Thraͤne, die man uͤber Jeſum
dergießet, muß zugleich uͤber uns ſelbſt vergoſſen wer⸗
den. Jeſus kann es uͤberhaupt nicht tadein, daß
man auch um ihn weine: denn das wird wohl im⸗
mer auch eine natuͤrliche Folge der Betrachtung ſei⸗
ner ausgeſtandnen Marter ſeyn, daß man dabey
einige Thraͤnen vergießet, nicht als wenn man es
beklagte, daß er geſtorben iſt, ſondern, wenn man
die Liebe betrachtet, die ſich ſo viel Schmerzen fuͦr
uns erregen ließ. Und dann wird unſre Suͤnde, die
die Quelle von allem dieſem Leiden war, uns immer
dabey einfallen, und wir werden ſie mil Abſcheu be⸗
weinen. Aber freylich, dies letzte eben fehlte denen
Thraͤnen jener Weiber. Sie beklagten Jeſum groͤß⸗
tentheils nur aus Gewohnheit, wie man einen jeden
Leidenden beklagt. Das brauchte der Helland
A Ff nicht.

450 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme,

nicht. Er war kein Miſſethaͤter. Sein Leiden ge⸗
reichte zu ſeiner Verherrlichung, und man hatte da⸗
her mehr Urſache uͤber ſich ſelbſt zu klagen.
Weinet über euch und eure Kinder. So
gebietet der Heiland wirklich Thraͤnen. Er weis,
daß in dem Elende und in dem Ungluͤcke ſeines
Volks etwas beweinenswuͤrdiges war. Er ſah
voraus, daß die Juden fuͤr den Unglauben die
erſchroͤcklichſte Rache Gottes empfinden wuͤrden.
Daher beſtaͤrkt er den Befehl zu weinen mit denen
durchdringendſten Gruͤnden der Wehmuth. Es
wuͤrde eine Zeit kommen, a De juͤdiſchen Weiber
ſich beklagen muͤßten, wenn ſie Kinder geboren haͤt⸗
ten: denn in der Zerſtoͤrung Jeruſalems wuͤrden ihre
Kinder vom Schwerd gefreſſen, oder zu Sklaven
gemacht werden. Die Muͤtter, die dies alsdenn an⸗
ſehen wuͤrden, muͤßten alsdenn wuͤnſchen, nie gebo⸗

ren zu haben. Sie und ihre Kinder wuͤrden als⸗

denn wuͤnſchen, daß lieber die Berge um Jeruſalem
ſie bedecken, und ſie unter ihren Ruinen vergraben
moͤchten; ſo groß wuͤrde das Elend ſeyn, welches ſie
bey der Zerſtoͤrung ihrer Stadt treffen ſollte.
Und daß dies Elend nach Gerechtigkeit und Bil⸗
ligkeit ſo groß ſeyn muͤſſe, dies bekraͤftigt der Hei⸗
land durch einen ſehr lehrreichen Gegenſatz: So
man das thut am gruͤnen Holz, was will am
duͤrren werden? Sich nennt er das gruͤne Holz,
denn er iſt der gruͤnende Mandelſtab Aarons, der
ſaftreiche Weinſtock, der gruͤnende Tannenbaum,

deſſen Blaͤtter und Aeſte nie vertrocknen. Gegen

ihn gerechnet waren die Juden ein duͤrres Holz,

mehr als zweymal gusgewurzelte Baͤume, denen

14

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zu weinen. 451

ſchon die Art mehr als einmal das Umhauen drohete.
Er macht daher den gewiſſen Schluß: So die roͤmi⸗
ſche Obrigkeit an ihm ſo handelte, daß ſie ihn als ei⸗
nen Aufruͤhrer, der doch nie einen Betrug in ſeinem
Munde und Herzen gehabt hatte, hinrichtete: was
wuͤrden ſie denn nicht einſt an den Juden thun, die
wirklich als Rebellen Gottes handelten, und keine
Fruͤchte der Gerechtigkeit hervorbraͤchten. Es wuͤr⸗
den alſo die Roͤmer noch grauſamer mit ihnen umge⸗
hen, als mit ihm. Sein Leiden, das er von der Ge⸗
rechtigkeit Gottes unſrer Suͤnde willen aus⸗

ſtund, war zwar unglerh groͤßer, als das, was die

Juden zu erwarten hatten; allein, was er von der
roͤmiſchen Obrigkeit ausſtund, war doch eigentlich
nur ſein aͤußerliches Leiden, und endigte ſich mit ei⸗
nem baldigen Kreuzestode: aber wie ſehr wurden
die Juden bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems gequaͤlt!
Was fuͤr einen hundertfaͤltigen Tod mußten ſie und
ihre Kinder ausſtehen! Jede Angſt, jede Hungers⸗
noth, jede Bedrohung, jeder grauſame Schwerd⸗
ſchlag verdoppelte ſich allemal in ihren Eingeweiden,
ſo oft ſie alles dies nicht nur an ſich empfanden, ſon⸗

dern es auch an ihren Kindern, ja an denen un⸗

ſchuldigen Saͤuglingen ſahen. ”JJMU5dw
Ein ſolches Elend, als ihnen bevorſtund, als Je⸗
ſus ihnen gewiß verkuͤndigte, verdiente Thraͤnen.
Und wenn man fragen moͤchte: Wozu dienten dieſe
Thraͤnen: ſo antworten wir, daß Jeſus, indem er
ſie ihnen anbefahl, theils dadurch ſein noch muͤtter⸗
liches und mitleidiges Herz gegen das Ungluͤck ſei⸗
nes eignen Volks an den Tag legte, indem er ſelbſt,
ob dies Volk gleich ihm feind war, nie ohne Thraͤ⸗
MUU Ff 2, nen

⸗

452 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme,

nen daran denken konnte, theils wollte er ſie dadurch
auf eine lebhafte Vorſtellung, auf eine heilſame Be⸗
trachtung der Groͤße ihres kuͤnftigen Ungluͤcks fuͤh⸗
ren, um dadurch zu verſuchen, ob nicht noch ihre

Herzen zur Beſſerung, und zur Entfliehung dieſes

Ungluͤcks gebracht werden kann. Ein Ungluͤck, wo⸗
von Gott ſelbſt ſagt, es verdiene Thraͤnen, das muß
gewiß ein namenloſes Ungluͤck, ein der Ausbeſſerung
benoͤthigtes Ungluͤck ſeyn.
Indem ich alſo die Stimme Jeſu hoͤre: Wei⸗
net! Weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber enre Kinder:
ſo betrachte ich ſie als ei Phrende Bußſtimme,
und ſchreye ſie ihm an alle Ohren der Suͤnder nach.
Weinet Suͤnder! die ihr itzt noch lebt, uͤber euch und
eure Kinder. .
Der Suͤnder darf ſich nur in jenem Spiegel der
juͤdiſchen Miſſethaͤten und des dortigen Ungluͤcks
beſehen. Er findet ſich ganz darinn getroffen, und
dies muß ihn zu einer bußfertigen Traurigkeit er⸗
wecken. SJU⸗—
Man uͤberlege nur die Denkungsart und die
Handlungen aller im Stande der Natur lebenden
unwiedergebornen Menſchen. Begehen ſie nicht

taͤglich dieſelbe Suͤnde an Jeſu, die die Juden be⸗

giengen? Wenn ſie ihn gleich nicht fuͤr einen Miſſe⸗

thaͤter halten, ſo verachten ſie ihn doch um ſo viel
gewiſſenloſer, und mehr als die Juden, da ſie von
ihm nichts Boͤſes, ſondern lauter Gutes wiſſen und
hoͤren. Eine jede Suͤnde iſt eine Empoͤrung wider
den Willen deſſen, der, um die Suͤnde aus der Welt
heraus zu ſchaffen, ſelbſt ein Opfer fuͤr ſie ward. Wie
muß das daher in Gottes Augen angeſehen werden,
wenn

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zzu weinen. 433
wenn man nun bey ſo vielem Erkenntniſſe der Wahr⸗

heit und der Verdienſte Jeſu um unſrer Seelen
7

doch nicht die Suͤnde meidet, voll Kaltſinnigkeit ſei⸗
ner gedenkt, in keiner zaͤrtlichen Verbindung mit ihm

wandelt, und denn auch ſich weder beſtpebet, an ſei⸗

ner Gnade Theil zu nehmen, noch auch ſeines Wohl⸗
wollens durch gute und dankbare Geſinnungen ſich
ſucht faͤhig zu machen? Itzt, nachdem wir es wiſſen,
daß Jeſus ſein Blut fuͤr uns vergoſſen hat, itzt, da
wir die Antraͤge ſeiner Gnade hoͤren, itzt, da er uns
den Weg zu ſeiner Gemeinſchaft ſo leicht gemacht

hat, itzt noch ihn vere. ven, ihn nicht kennen wollen,

ihn als einen fremden Mann mit Gleichguͤltigkeit an⸗
ſehen, und nichts thun, wodurch wir es beweiſen,
daß ſeine Marter unſer Herz beſiegt hat, das iſt in

der That eine viel groͤßre Suͤnde, als die Juden da⸗

mals thaten, die ohne Ueberzeugung von ſeiner goͤtt⸗
lichen Perſon, und bey ſo manchen Dunkelheiten ſei⸗
nes Reichs ihn toͤdteten. Uns wird Jeſus in aller

ſeiner Pracht und Schoͤnheit, in aller ſeiner Unent⸗

behrlichkeit dor Augen gemalt, und doch muß man
klagen: Die meiſten wollen deiner nicht, und was

du ihnen zugericht't durch deines Sohnes Buͤßen,

das treten ſie mit Fuͤßen. MUYU
In ſolcher Verſchuldung ſtecken alle Menſchen,
ſie moͤgen wie Heilige einen Glanz um ihr Haupt
haben, oder wie Suͤnder in den Begierden einer
ſinnlichen Verderbniß die Gebote des Mittlers buch⸗
ſtaͤblich uͤbertreten. So lange ſie Jeſum nicht wol⸗
len, nicht lieben, nicht ſein Heil genießen, und in kei⸗
ner zaͤrtlichen Connexion, in keinem Glaubensſinn
mit ihm ſtehen: ſo ſind ſie Soͤhne und Toͤchter Je⸗
FIf 3 ruſa⸗

454 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme,

ruſalems, denen Jeſus zuruft: Weinet uͤber euch
ſelbſt.

Sie ſtehen aber auch unter der Erwartung eines
eben ſo großen Ungluͤcks, als die Juden. Sind ſie

ihnen darinn gleich, daß ſie auch duͤrres Holz ſind:
ſo wird man mit ihnen auch ſo umgehen, wie mit

jenen. Wenn auch ihre Staͤdte nicht zerſtoͤret, ihre
Kinder nicht vom Schwerte gefreſſen werden: ſo
werden ſie doch einſt bey dem kuͤnftigen Weltgerichte
die Berge und Huͤgel bitten, daß ſie uͤber ſie fallen

moͤchten. Denn was kann Gott mehr raͤchen, als
de Verachtung ſeines Sohres und der, in ſeinem

Blute angebotnen freyen Gnade? Sich ſelbſt in ei⸗

ner Unaͤhnlichkeit mit Gott, in einer freywilligen
Entſetzung der Wiederherſtellung der Gluͤckſeligkeit

erhalten, keine Buße, keinen Glauben von Gott er⸗
flehen, mit offnen Augen der Hoͤlle aller Unglaͤubi⸗
gen, die den Sohn Gottes fuͤr Spott halten, ent⸗
gegen laufen, das iſt die Wuͤrdigkeit aller moͤglichen

Strafen.
Ja mich deucht, ich ſehe es ſchon, wie die Stun⸗
den eilen, und die Zeit ankommt, da Gott ſeines
Kindes Blut von ihnen fodern, da er ſagen wird:
Wo haſt du meine Gnade in deiner Taufe, meinen,
dir geſchenkten Geiſt, mein Wort, meinen Bund,
die Kraft meiner Marter gelaſſen? Wie haſt du dies
alles angewandt. Hat es dich, da du wußteſt, daß
dein Heil mir unerſchwingliche Summen, das Blut
meines Kindes koſtete, haſt du es gebraucht, dich
feyerlich, dich ſo mit mir auszuſoͤhnen, daß wir hin⸗
fort als Freunde und Bundsgenoſſen mit einander
lebten? An was fuͤr Dinge haſt du deine raſte⸗
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zu weinen. 455

deine Zuneigungen, deine Liebe, deine Arbeit, deine
beſten Stunden verwandt? Ich ſehe ja nichts als
duͤrres Holz, hoͤchſtens nur Blaͤtter an dir! O gehe
hin, du Verfluchter, empfange den Lohn des duͤrren
Holzes, daß du abgehauen werdeſt und verdorreſt?
Gehe! laß dich die Berge und die Huͤgel troͤſten,
und ſie werden ſtumm ſeyn! Laß dich die Quaal
deiner Bruͤder und Kinder aͤngſtigen, die mit dir
durch deine Auffuͤhrung in gleiches Verderben geſun⸗
ken ſind, und ſie werden deinen Leib verfluchen, der
ſie gezeuget hat, und die Bruͤſte verwuͤnſchen, die ſie
geſaͤuget haben! „
Und nun ſehe ich ſchon, wie ſie uͤber ſich ſelbſt
herſtuͤrzen, wie einer uͤber den andern faͤllt! Ich hoͤre
es ſchon, wie der eine ſagt: Ich Thor! ich hatte das
Heil in meiner Hand, und ließ es mir rauben! Wie
der andre wehklagt: ich war ſo weit erweckt und
uͤberzeugt, daß es nur noch eine kleine Muͤhe gekoſtet
haͤtte, um durchzudringen, und ich blieb bey meinen
ſeichten Thraͤnen ſtehen! Wie der dritte ſagen wird:
Mich feſſelte nur eine einige Suͤnde, ſonſt waͤre
alles zur Richtigkeit gekommen, und ich ließ mich
feſſeln, und ſtuͤrzte in mein Verderben!
Solche Stimmen kuͤnftig verungluͤckter Seelen
verdienen denn wohl Thraͤnen. Und o! wer ihre
Macht an ſeinem Gewiſſen merkt, der weine! Er
weine uͤber ſich ſelbſt!
Thraͤnen ſind nichts anders, als Zeichen eines
wahren Mißfallens in ſeinem Zuſtande, als Empfin⸗
dungen unſter Noth, als ſtumme Gebete um Huͤlfe
und Errettung. Derjenige Heiland, der jene Thraͤ⸗
nen fodert, ſchließt zugleich dies zuerſt in ſeine Fode⸗
Ff 4 rung

456 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme,

rung ein, daß wir die Wege unſers Unglaubens,
de 1 Mangel des Antheils an ihm, die herzbrechende
M he, die wir ihm gemacht haben, mit Mißfallen
und wahrer Traurigkeit erkennen ſollen.
Weine doch alſo uͤber dich, o Suͤnder! Man
koͤn te wohl ſagen: Verfluche dich! Aber ſo hart
wollen wir nicht anfangen. Nein, ſiehe dich erſt
mit zaͤrtlicher Selbſtliebe in deinem Jammer an.
Du haſt kein Theil an Jeſu, denn du ſucheſt es

nicht: alſo haſt du auch kein Theil an der Selig⸗

keit: denn die entſteht nur aus jenem. Verdient
das nicht Thraͤnen, daß du dich ſelbſt ungluͤcklich
macheſt, indem du keinen beſſern Weg weißt, zu Gott
zu kommen, als den Weg durch Chriſtum, und in⸗
dem du doch dieſen Weg betreten willſt?
Aber wenn dieſe Thraͤnen mit einem guten Er⸗
folge gekroͤnet werden ſollen, ſo ſchuͤtte ſie in den
Schooß deines Geliebten, der dir ſagt, daß du wei⸗
nen ſollſt. O! du darfſt dich vor ihm nicht fuͤrch⸗
ten. Siehe! das iſt ja die innigſte Zaͤrtlichkeit, daß
er dich noch warnet, dir noch dein Ungluͤck vorſtellt,
dich noch bittet, zu weinen! Eben dann ſind deine
Thraͤnen gut und heilſam, wenn ſie dich zu ihm trei⸗
ben, der ſie abwiſchen kann. Fange es nur damit
an, dein Ungluͤck ſo zu empfinden, als ſtuͤnde es ſchon
da, um uͤber dich anzubrechen. Dann wird dich die

Noth lehren, zu glauben, und Gnade zu erflehen.

Das iſt das einzige Mittel, allen deinen kuͤnftigen
Gerichten zu entgehen, wenn du nun von Herzen
glauben lernſt, und es dir zueigneſt, daß alle Berge

und Hügel, die auf dich fallen ſollten, auf Jeſum

gefallen ſind, und daß du in ihm ſolche reichliche

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zu weinen. 4⁵7

Vergebung deiner bisherigen Berachtung ſeines
Heils findeſt, daß du nicht mehr noͤthig haſt, dich zu
verfluchen, oder zu verzagen. Werde nun aus dem
duͤrren Holz ein gruͤnes Holz. Laß dich durch ihn
fruchtbar machen, denn er iſt ein Baum des
Lebens. ... —
So weine! Alsdenn darfſt du in Ewigkeit nicht
mehr weinen
Aber auch wir, die wir ſchon einmal geweint ha⸗
ben, wollen doch noch um unſre verwundete Liebe
weinen. Manches Elend, welches uns vor vielen
Jahren betroffen hat, Erregt uns doch noch zu Zei⸗

ten eine Thraͤne, wenn wir daran gedenken, wie gnaͤ⸗

dig es von uns abgewaͤlzt iſt. Soll uns denn das
nicht auch Liebesthraͤnen erwecken, wenn wir beden⸗
ken, daß unſrer geſammten Noth durch manche
bittre Wehen des Heilandes abgeholfen iſt. Wir
wollen unſer Nichts, und ſeine Muͤhe, unſre erſte
Schuld, und die mancherley Kraͤnkungen ſeines Her⸗

zens, aber auch ſeine damalige Marter beweinen.

Dieſe Thraͤnen werden allemal eine ſolche

Weichmuͤthigkeit unſers Herzens zuruͤcklaſſen, daß

wir in einer zaͤrtlichen Gefaͤlligkeit gegen ihn blei⸗
ben, und uns huͤten, ihn zu betruͤben, weil Thraͤnen
darauf folgen.
Wir wollen, wir koͤnnen Gott Lob! in jedem ſor⸗
genvollen Kampf zu ihm hinauf weinen. Er hat es

uns nun einmal gnaͤdig erlaubt zu weinen, denn er

ſagt das auch zu uns: Weinet uͤber euch ſelbſt. Und
ſo wird er es uns nicht verwehren, wenn wir oft
nicht anders koͤnnen, als weinen. Aber er wird
Ff 5 unfre

45⁵8 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion

unſre Thraͤnen durch die ſeinigen zu einem ſtarken
Geſchrey vor Gott machen, welches erhoͤret wird.
Wir wollen auch uͤber das Ungluͤck der Suͤnder
weinen! Sie ſind doch immer unſre Bruͤder. Es

ſoll uns wehe thun, daß ſie ſich ſelbſt verblenden.

Wir wollen bey denen bevorſtehenden Gerichten
Gottes weinen, und wo es moͤglich iſt, ſie durch un⸗
ſer Gebet abzuwenden ſuchen
Gott Lob! daß wir erloͤſet ſind! daß! wir nicht
mehr aus Verzweiflung weinen doͤrfen, und daß wir,
wenn Berge und Huͤgel die Welt bedecken werden,

alsdenn lachen, jauchzen, unſer Haupt empor heben
und ſagen koͤnnen: Siehe, Gott iſt mein Heil!“ Ich

bin ſchen und fuͤrchte ice

Vier Und dreyßigſter e Tag.

L Die Schoͤnheit der chriſtlichen Ralgion

uunm der Leiden Jeſti willen.

Enannt khn

2 Cor. 3, 9
Denn ſo das Amt, das die Verdammniß prediget, Klar⸗
heit hat, vielmehr hat das Amt, das die Gerechtig⸗
keit predigt, uͤberſchwengliche Klarheit.

Se biſt du, allerdings biſt du ſchoͤn, meine

Freundinn, Religion! du vom Himmel ge⸗
ſandte Lehrerinn der Unwiſſenden! Alle
deine Reize aber entſpringen gerade aus dem, was

der Vernunft ein Anſtoß und ein Geruch des Todes
gewe⸗

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um der Leiden Jeſu willen. 459
geweſen iſt. Der, von welchem ein ganzes Volk
bekennen mußte: Wir ſahen ihn, aber er hatte keine

Geſtalt, noch Schoͤne, die uns gefallen haͤtte, Er
war der allerverachteſte und unwertheſte — ein

Mann voller Schmerzen —– er war ſo verachtet, daß
man das Angeſicht vor ihm verbarg: der iſt es, der

durch ſeine außere Haͤßlichkeit deine Schoͤnheit ge⸗
bildet hat! Geiſt der Gnaden! leite mich in dieſe
Waheheit; und laß ſich auch in dieſer Betrachtung
des Herrn Klarheit mit aufgedecktem Angeſichte
ſpiegeln, damit wir in daſſelbe Bild geſtaltet wer⸗
den, und die Schoͤnheit der Lehre von Einem Ge⸗

kreuzigten uns auch den Sinn und das Leben deſſel⸗

ben geben moͤge!
Paulus redet durchaus in denen obigen Worten
von keiner andern Religion, von keinem andern
Lehramt, als von dem, welches ein Amt der Verſoͤh⸗
nung iſt. Die Lehre Jeſu predigt Gerechtigkeit,

und zwar die Gerechtigkeit, die von Gott durch den

Glauben im Blute Jeſu dargeboten wird. Dies er⸗
hellet auch daraus, daß Paulus dieſe Gerechtigkeit
der Verdammniß entgegenſetzt, welche Moſes im
Geſetze denen Uebertretern drohet. Verdammniß
und Gnade ſind diejenigen Dinge, die durch einen
Gegenſatz erlaͤutert werden koͤnnen. Wollte man
ſagen, daß hier durch die Gerechtigkeit die Tugend

verſtanden wuͤrde: ſo waͤre es unbegreiflich, wie
Paulus dem Geſetze Moſis, welches eben ſo wohl
auf Tugend deringt, als das Geſetz Ehriſti die Klar⸗
heit abſprechen koͤnnte. Er redet alſo hier von der

Gnade der Verſoͤhnung Jeſu, wodurch die Ver⸗
dammniſ des Geſetzes aufgehoben wird; Er ſpricht,
dies

460 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion

dies Amt der Gerechtigkeit habe eine uͤberſchweng⸗
liche Klarheit vor dem Amt der Verdammniß; und

erlaͤutert den Ausdruck, Klorheit durch die Herr⸗

lichkeit, die auf dem Angeſichte Moſis leuchtete, als
ihm Gott auf Sinai erſchienen war. Aber ſo will

er denn auch durch dieſe Vergleichung anzeigen, daß

die Berſohnung Jeſu, und alle Leiden, wo⸗
durch ſie vollbracht iſt, dem Evangelio, dem
Lehramt und alſs der ganzen Religion eine aus⸗
nehmende Herrüchkeit und Schoͤnheit erthei⸗
len. So wie nun aber bey denen meiſten Feinden
der Religion, und bey allem unbekehrten Menſchen,
dies immer das ſtaͤrkſte Vorurtheil zur Abneigung
gegen das Evangelium erweckt hat, daß die Lehre
von Einem Gekreuzigten der Vernunft ſehr widrig
vorkomme: ſo wird denn auch dies der leichteſte Weg

ſeyn, unſer Herz gegen die Leiden Jeſu und ſein

Evangelium mit einer unausloͤſchlichen Hochach⸗
tung und Neigung anzufuͤllen, wenn wir beweiſen,
wie viel Herrlichkeit und Schoͤnheit die Religion
durch eben jene ſinſtre Seite der Leiden Jeſu erhal⸗
ten habe. Und mit dieſer Betrachtung will ich
heute meine Leſer auf eine faßliche Art zu erbauen
ſuchen. Ich ſetze hier die ungezweifelte Richtigkeit
der Verſoͤhnung Jeſu durch ſein Thun und Leiden

voraus, ſo wie ich ſie ſchon auf einem andern Blatte

zureichend erwieſen habe.
Dann aber darf man nur datauf merken, daß
eine ſchoͤne, liebenswuͤrdige und herrliche Religion

ſo viel enthalten muͤſſe, daß ſie uns eines Theils

Gott nicht als einen Grauſamen und Ohnmaͤchti⸗
gen, ſondern als den Wohlthaͤtigſten und Weirſeſten
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um der Leiden Jeſu willen. 461

entdecke; ja daß ſie ihn uns aus einem ſo neuen
Lichte in dieſen Schoͤnheiten entdecke, in welchen
wir ihn durch die Vernunft nicht geſehen haben,
noch ſehen konnten. Soll denn uͤberdem die Reli⸗
gion eine Beruhigung und eine Zurechtbringung des
Menſchen zugleich ſeyn; ſo wird das alsdenn die
ſchoͤnſte Religion ſeyn, worinn dieſe beyden Stuͤcke
ſo gleichſtimmig mit einander verbunden ſind, daß
das letzte durch das erſtere nicht aufgehoben, ſondern
vielmehr beſſer, als ohne daſſelbe zu Stande gebracht
wird. Endlich, da uns eine Religion ſelig machen
ſoll: ſo wird das die ſchoͤnſte Religion ſeyn, welche

die groͤßte Seligkeit nicht nur verheißt; ſondern auch

die Erwerbung derſelben ſo guͤltig vorſtellt, daß eben
aus ihr die groͤßten Seligkeiten verhofft werden
koͤnnen. l ”MU
Alle dieſe Vorzuͤge hat unſre Religion, und ſie
wuͤrde ſie nicht haben, wenn die Leiden Jeſu und

ſeine Genugthuung davon ausgeſchloſſen waͤren.

Gott iſt mir aufs hoͤchſte liebenswuͤrdig, wenn

ich ihn als den Vater Jeſu Chriſti betrachte, der

ſein einziges Kind, ſeinen eingebornen Sohn dahin
giebt, daß die Menſchen von ihrem Ungluͤcke befreyet
werden. Er intereßirt ſich in dem Leiden Jeſu ſo
ſehr fuͤr das Wohl der Menſchen, daß er auf einige
Zeit lieber ſein Kind verlaͤßt, und es denen ſchreck⸗
lichſten Martern unterwirft, ehe er es zugeben ſollte,
daß ein ganzes Geſchlecht von Menſchen verderben
ſollte. Dies alles thut er aus einer ſo freyen Er⸗
barmung, mit einer ſolchen Uneigennuͤtzigkeit, daß
er unter die Verſoͤhnung Jeſu alle Menſchen, auch
die Heiden, die von ihm nicht wußten, die ihn um
. eine

462 XXXIV. Die Schönheit der chriſt!. Religion

keine Verſoͤhnlichkeit bitten konnten, mit einſchließt.
Und wenn Jeſus das wahre Bild Gottes in ſeiner
leidenden Natur iſt; ſo giebt er uns in dieſer ſeiner
Natur, in ſeinem geſammten Betragen auf Erden,
eine Zeichnung von Gott, die nicht liebenswuͤrdiger
ſeyn kann. Wenn wir ihn, Jeſum, ſehen, hoͤren,
und ſeine Handlungen bemerken; ſo koͤnnen wir ſa⸗
gen: So ſieht der Vater aus! Wer ihn ſiehet,
der ſiehet den Vater, Joh. 14, 9. So freundlich
und wohlthaͤtig, ſo das Heil der Suͤnder ſuchend, ſo
langmuͤthig und ertragend, ſo ſtark und herrlich, als
ſich der Sohn in ſeinem Leben bewies: ſo kennen

wir nun auch den Vater. Wie wuͤrde ich vor Gott

zuruͤck zittern, wenn ich mir ſein Angeſicht blos durch
Beſchreibungen der Vernunft abmalen ließ! die
Vernunft vermuthet es, daß er ſich derer Guͤnder
erbarmen wolle: aber ſie kann es auf keine, allen
Eigenſchaften Gottes gemaͤße Art beweiſen, wie er

ſich ſolcher elenden Geſchoͤpfe erbarmen koͤnne. Ent.

weder ſtellt die Vernunft die Suͤnde geringe vor,
damit ſie Gott barmherzig machen koͤnne; oder ſie
ſtellt Gott ſo gerecht vor, daß nichts ſeine Rache
aufhalten kann. Nur im Leiden Jeſu ſehen die
Suͤnder den Schooß der Barmherzigkeit ſo eroͤffnet,
daß ſie alle zuſammen hineinlaufen koͤnnen, ohne
von der unbeſiegten Gerechtigkeit etwas zu befuͤrch⸗
ten. Nun kenne ich Gott ganz anders; nun liebt
er mich ganz anders, als er mich in der Schoͤpfung
liebt. Er laͤßt mich ſich erkaufen durch Blut ſeines
Sohnes. Er will mich durchaus gluͤcklich ſehen,
und ich ſchoͤpfe itzt ſolche Hoffnung fuͤr das ganze
menſchliche Geſchlecht, daß kein Menſch Vnglclettich

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um der Leiden Jeſu willen. 463

bleiben wird, wenn erſt alle Nathſchluͤſe Gottes
werden erfuͤllt ſeyn.
Nun lerne deinen Gott kennen, o meine Seele!
Nimm kein ander Bild von ihm an, als er dir im

Abdruck des Gekreuzigten vorgeſtellt hat. So dir
jemand ein ander Portrait von ihm malen, und dich

bereden wollte, er ſey nicht gegen Suͤnder ſo gnaͤdig,
ſo unerſchoͤpft vaͤterlich geſinnt, als er im Leiden Je⸗

ſu erſcheint; ſo kannſt du immer ſagen: das iſt nicht

mein Gott! Ich kenne keinen andern Gott, als den
Gott Heiland, der ſich mit mir durch Blut und

Schmerzen verbunden hat. Wenn man dich auf
ſeinen Donner, auf ſeine Feuerflammen, auf ſeine

ſtrafende Blitze verweiſet; ſo kannſt du immer fagen:

das iſt nur ein Zug in dem Gemaͤlde meines Gottes,

der nur denen ſchroͤcklich iſt, die wie Roſſe und Maͤu⸗

ler mit Zaum und Gebiß regiert werden wollen.

Sein Hauptbild iſt Liebe, allgemeines Wohlwollen,

Erbarmung, und Verſoͤhnung, ſo bald man ſeine
Hand zur Verſoͤhnung umfaßt. Und welche Zunei⸗
gung wird ſich denn bey dir gegen deinen Gott aͤuſ⸗
ſern! O! den Gott muß ich ſehen, der ſo ſchoͤn iſt!

Nach ihm ſehnt ſich meine Begierde, und ich finde
eine ewige Verbindlichkeit gegen ihn, daß ich ſein
Knecht, ſein Eigenthum ſeyn muß.
Schoͤn wird die Religion durch das Leiden Je⸗
ſu, weil alles in ihr auf einem feſten Grunde erbauer
iſt. So wie die ganze evangeliſche Nachricht ſolche
gewiſſe Begebenheiten enthaͤlt, die ſo gar von denen

Feinden der Religion nicht umgeſtoßen werden koͤn⸗
nen; ſo werden denn auch die Lehren der Religion

deſto unumſtoͤßlicher ſeyn. Die Leiden Jeſu
. nicht

464 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion
nicht etwan Traumbilder, und fluͤchtige oder will⸗

kuͤhrliche Zufaͤlle: nein, ſie gruͤnden ſich auf augen⸗

ſcheinliche Beweiſe, auf Zeugen, und Wunder, die
noch immer die Pruͤfung aushalten koͤnnen. Mithin
ſind auch alle Entdeckungen und Wahrheiten, die
Jeſus zu Grundfeſten ſeines Evangelii gemacht hat,
gewiß und zuverlaͤßig. Gott haͤtte nie beſſer und
ſichrer ſeine Willensmeynung an die Menſchen erkla⸗
ren koͤnnen, als daß Jeſus ſie in ſeinem Leiden, un⸗
ter denen groͤßten Martern, und doch zugleich unter
ſolchen ſichtbaren Stralen der Herrlichkeit Gottes
vortrug, bekannte, und verſiegelte, daß hier aller
Fardacht falſcher Abſichten der Religion ganz weg⸗
aͤllt.

Nun habe ich Wahrheit und Erkenntniß, die
mich nicht betriegen kann. Kein Prieſter, der mich
unter blendenden Ceremonien zu einem Orakel fuͤhrt,
iſt mein Lehrer. Keine Lehre, die ſich auf Vermu⸗
thung eines Menſchen gruͤndet, iſt mein Gebot.
Nein, der Sohn, der in des Vaters Schoos iſt,
der hat mich einfaͤltig, ohne Geſuch ſeiner eignen
blos menſchlichen Ehre, auch ſelbſt unter denen
Quaalen eines Maͤrtyrerthums der Wahrheit, ge⸗
lehrt. Er hat waͤhrend ſeinem Leiden alle die Leh⸗
ren wiederholt, die er in ſeinen guten Tagen verkuͤn⸗
digte. Er hat ſie auch ſelbſt ausgeuͤbt; und ich muß
ihn nun hoͤren, dafern Gott mich wieder hoͤren ſoll.
Nun bin ich auf einen Fels erbauet, den die Pfor⸗
ten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. Nun kann
ich dreiſt vor Gott treten, und das, was ich nach
dem gewiſſen Sinn Jeſu glaube, deshalb als das
kinzig wahre Bekenntniß ablegen, weil es fin et
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um der Leiden Jeſu willen. 465
dender Sohn, mit Vergießung ſeines Bluts, wor⸗

auf Auferſtehung, Leben und Herrlichkeit folgte,

verſiegelt hat.
Schoͤn iſt meine Religion, weil ſie viel groͤßere

Verheiſſungen enthaͤlt, als Gott in ihr, ohne ver⸗
dienſtliche Leiden ſeines Sohnes haͤtte verſprechen
koͤnnen. Koͤnnte wohl Gott verheiſſen: Er wolle

in uns wohnen, und uns als ſeinen Tempel betrach⸗
ten: er wolle uns dieſelbe Herrlichkeit geben, die ſein
Sohn von Ewigkeit her bey ihm gehabt hat: wir

ſollten ſein auserwaͤhltes Volk, herrlicher, als die

Engel ſeyn: wir ſollen mit ihm regieren von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit; koͤnnte wohl Gott dies alles ver⸗
heiſſen, wenn nicht durchs Leiden Jeſu eine Erwer⸗

bung aller dieſer Herrlichkeiten zu Stande gekommen

waͤre, und uns das, was der Heiland, als ſein Eigen⸗

thum beſitzt, verdienſtlich zugeeignet wuͤrde? Aber

ſo iſts denn auch klar, daß nun keine Verheiſſung zu
groß iſt, die nicht durch dies Leiden moͤglich und ge⸗
wiß waͤre. Und wer kann alle Verheiſſungen zaͤh⸗
len, die unſre Religion enthaͤlt? Erben Gottes,
Miterben Chriſti, eine ſchoͤne Krone in der Hand
des Herrn, die Ehre und der Ruhm unſers Gottes
zu heiſſen — das ſind unausſprechliche Dinge! —
Wir ſollen auf den Haͤnden getragen werden, Gott
will uns bewahren, wie einen Augapfel, und uns
troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet, er will kei⸗
nen froͤhlichern Namen haben, als den, daß er uns
Gutes thue — Niemand ſoll ſich wider uns rotten,
ſondern der Herr will alle unſre Widerwaͤrtige zer⸗
ſtreuen — Die Glaͤubigen ſollen vor Gott als ange⸗
nehme Leute in dem Geliebten Jeſu angeſehen ſeyn.
Gg Ihr

466 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion

Ihr Glaube ſoll ſie ſtark machen wider die boͤſen

Geiſter zu ſtreiten. Der Name Gottes iſt auf ſie

geſchrieben, und der Geiſt der Herrlichkeit ruhet auf
ihnen. Solche, und noch mehrere Verheiſſungen,

die ſo gegruͤndet, und zum Theil durch die Erfahrung
ſchon hier genußbar gefunden werden, erheben die

Klarheit und den Reiz der Religion; denn was ſoll⸗
te Menſchen, die irgend uͤber ſo erhabne Verheiſſun⸗
gen urtheilen, und ihren Werth uͤberlegen koͤnnen,
mehr geneigt machen, dieſer Religion wahrhaftig

beyzutreten, als eben die darinn verheißne Gnade?
Und wenn wir hier die Leiden Jeſu, als den Grund

derſelben erkennen muͤſſen; ſo wird es wohl immer

die unnatuͤrlichſte Feindſchaft wider unſre eigne Se⸗
ligkeit ſeyn, wenn wir noch Feinde des Kreuzes Je⸗

ſu bleiben koͤnnen. Wird uns auch je in der heil.

Schrift ein andrer Zuſammenhang mit der Hoffnung

auf dieſe Verheiſſungen angezeigt, als der Glaube

an den Gekreuzigten? Und wie ſchlecht muß daher

das, was ein natuͤrlicher Menſch und ein Freygeiſt

von Gott zu hoffen hat, ſagen, weil er es auſſer dem

Zuſammenhange mit der Erloͤſung hoffet?

Schoͤn iſt die Religion auch dadurch, weil die
darinn geoffenbarte Verwandſchaft des leidenden Er⸗
loͤſers mit ſeinen Erloͤſten die Menſchheit der Sterb.
lichen auf einen ausnehmenden Grad von Ehre und

Vorzuͤgen erhebet. Ihm, dem Sohn Gottes, haben
wir es zu verdanken, daß er den Gaamen Abrahams
und nicht die Natur der Engel angenommen hat.
Dies geſchah aber bloß, um ſeine kuͤnftige Leiden
moͤglich, und Zurechnungswuͤrdig zu machen. Er
nahm Fleiſch und Blut an, wie die Kinder, um bey⸗

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H die ſie dem aufgeweckten Gewiſſen giebt, ſo rechtmaͤſ⸗

um der Leiden Jeſu willen. 467

des zu einem Opfer hingeben zu koͤnnen. Er ward

ein Menſch, wie andre Menſchen, damit wir ein
angeſtammtes Recht an ihn haͤtten. Seine Ernie⸗

drigung bis zur Knechtsgeſtalt geſchah bloß deshalb,
damit er ſich nicht ſchaͤmen doͤrfte, uns ſeine Bruͤ⸗

der zu heiſſen, ja damit er die Claſſen alles menſchli⸗

chen Elendes durchgehen, und ein mitleidvolles
Gefuͤhl deſſelben zur gnaͤdigen Abhelfung unſrer

Noth bekommen moͤchte. Und welche Ehre predigt
uns dieſe Verbindung! Menſchen zu Verwandten
Gottes gemacht ſehen, ſich eines Bruders getroͤſten
koͤnnen, der ehedem an Niedrigkeit ſo geringe war,
wie wir, und der uns doch an Hoheit ſo weit, und
nur zu dem Zweck uͤberlegen iſt, damit er ſagen koͤn⸗
ne: Ich bin ein Menſch wie ihr, nur mit dem Un⸗

terſchiede, daß ihr in Noth ſeyd, und daß ich als

Gokt und Menſch eure Noth abwenden kann, wel⸗
che Ehre iſt das! Wenn ſich daher Menſchen einer
ſolchen Religion ſchaͤmen, ſo ſind ſie hier zum erſten⸗
mal, und gewiß zur Unzeit, nicht ſo ehrgeizig, als
ſie ſonſt von Natur zu ſeyn pflegen. Aber eben da⸗
durch verkennen ſie auch ganz ihre wahre Ehre, und

iühren Vortheil. Welch eine freudige Wallung er⸗

regt das in der Seele, wenn ich glaube, daß Gott
in der Menſchheit Jeſu auch immer meine Menſch⸗
heit mit Vateraugen anſiehet! Welch einen Werth
haben wir nun in Gottes Augen, und wieviel Staͤr⸗
kung bekommt die Zueignung der Leiden Jeſu in uns,
wenn wir uns ſeine Leiden, als Leiden eines Bru⸗
ders, als Goelsleiden zueignen duͤrfren.
Schoͤn iſt die Religion, weil die Beruhigung,

9 ſig,

468 XXXIV. Die Schöoͤnheit der chriſtl. Religion
ſig, ſo wohl gegruͤndet, ſo vollſtaͤndig iſt, als wir

ſie auſſer ihr nirgend finden koͤnnen. Man predige

dem Suͤnder die Barmherzigkeit Gottes, auſſer dem
Zuſammenhang mit der Verſoͤhnung Jeſu, ſo lange
vor, als man will; man male ihm die Liebe Gottes
troͤſtlich genug vor; ſo wird doch die Zuverſicht bey
dem Andenken ſeiner Schuld immer noch dadurch
unterbrochen werden, daß man eben die Liebe, und
eben die Barmherzigkeit deſto ſtraͤflicher belei⸗
digt habe, ja der Gedanke, daß es eine Gerechtig⸗
keit giebt, die von der Wahrhaftigkeit unterſtuͤtzt
wird, laͤßt ihn immer befuͤrchten, daß die Strafe
der Suͤnde unausbleiblich ſey.
Aber, o was kann ich zu der Beruhigung durch
Jeſu Blut und Wunden noch fordern, oder hinzu⸗
ſetzen? Eine laͤngſt bezahlte Schuld wird nicht von
mir noch einmal zu bezahlen gefordert werden. So
lange Einer fuͤr alle geſtorben iſt; ſo ſind ſie gewiß
alle geſtorben. Hier darf der Menſch ſich nie fragen,
wodurch er ſich einen verſoͤhnten Gott machen wolle?
wie ſchoͤn er ſich vor ihm ſchmuͤcken, wie lange er
ihm abbitten wolle? Nein, hier iſt ein füͤr allemal
erworbne Gnade. Und wie viel groͤßer und rechts⸗
kraͤftiger muß die Gnade Gottes fuͤr Suͤnder ſeyn,
da ſie von ſeinem eignen Sohn durch Erduldung un⸗
ermeßlicher Leiden erworben iſt! Daher ruͤhmen das
auch alle arme Suͤnder zu allen Zeiten: Nun wir
ſind gerecht worden; ſo haben wir Friede mit
Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum,
Roͤm. 5, 1. Der Feind der Religion empfindet bloß
dieſen Frieden durch eine Entſchuldigung und Be⸗
maͤntelung ſeiner Fehler. Der Chriſt findet ihn, in⸗
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um der Leiden Jeſu willen. 469

dem er nicht heucheln und ſeine Schuld verſtecken
darf; ſondern indem er ſich ſelbſt verdammen muß.

Da, da ſtroͤmt ſuͤſſer Friede in ſeiner Seele uͤber,

und die heil. Schrift haͤtte kein beſſeres Wort, um
die empfangne Begnadigung anzuzeigen, brauchen
koͤnnen, als das Wort: Friede! das iſt nicht nur
ein Aufhoͤren des Mißfallens und der betruͤbten
und ſchmerzhaften Empfindungen deſſelben; ſondern
auch eine Stille des Geiſtes, eine hohe Ruhe, ein
gnaͤdiges Vergeſſen der Beleidigung von Gottes Sei⸗
ten, ein bundesmaͤßiger Vertrag, eine liebreiche
Umarmung, ein thaͤtiger Eintritt Gottes, und ein
ewiger Beyſtand ſeiner Macht in allen unſern An⸗
liegenheiten.
Abbber dadurch erhoͤhet und verſchoͤnert ſich die
Religion ohne Zweifel noch mehr, daß ſie ein richti⸗
ges Ebenmaaß bey dieſer Beruhigung gegen unſre
Beſſerung erfunden und feſigeſetzt hat. Das iſt
uns kein fauler Troſt, daß wir wiſſen, Gott ſey ver⸗
ſoͤhnt! Es iſt ein Troſt, der die feinſte Gattung von
Empfindungen in uns erregt, welche unmittelbar
der ſelige Anfang zur Grundlegung eines guten Her⸗
zens gegen Gott und Menſchen werden. Wo Dank⸗
barkeit, Freude und Liebe auf rechte Gruͤnde gebaut
ſind, und aus recht erhabnen Quellen entſtehen, da
ſind dieſe Empfindungen die ſuͤſſeſten Antriebe zur Hei⸗
ligkeit. Aber keine Welt, kein Koͤnigreich, keine
Titel koͤnnen mich doch ſo ſehr erfreuen, als die ein⸗
zige große Wahrheit, daß ich in Jeſu Blut und To⸗
de ein verſoͤhnter Freund Gottes bin. Und durch
ſolch ein Mittel derſoͤhnt ſeyn, durch ſo viel Liebe ge⸗
wonnen und erworben ſeyn, das treibt zu der frey⸗
Gg 3 wil⸗

470 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion
willigſten Ergebung an Jeſum und ſein Geſetz, die

auch alsdenn nicht ausbleiben koͤnnte, wenn gleich

kein Geſetz waͤre.

O ſchoͤne Religion! Du beſſerſt uns auf eine

ſo ſuͤſſe und leichte Art, als es alle Sittenlehre ohne
Jeſum nicht thun kann! Und das iſt eben die groͤßte
Herrlichkeit der Religion, daß die Beſſerung durch
ſolche dringende Gruͤnde geſchieht, die nirgend zu
finden ſind, als im Leiden Jeſu. Je groͤßer die

Wohlthat iſt, und je mehr ſie geglaubt wird, das—
Ayr

Jeſus uns zu gute durch Dornen und Wuͤſten, aus

einem Meer des Elendes in das andre, unter Blut

und Wunden hineingegangen, und immer derſelbe

liebe, treue Jeſus geblieben ſey, bey dem es nur
1

aufs Gutmachen, aufs Ausſoͤhnen, aufs Erwerben

des verlornen Heils abzweckte: deſto mehr muͤßten

alle Kraͤfte angeſpannt werden, eine ſolche Liebe zu

ehren, und nicht zu vetruͤben. Moͤchte die Lehre—
von Jeſu Leiden und Tod den geringſten Fehler dar⸗

inn haben, daß ſie nicht ſo viel Dankbarkkeit, Liebe,
und andringliche Gruͤnde zum Guten entzuͤndete,

als die natuͤrliche Erkenntniß Gottes; ſo koͤnnten wir
ſie tadeln. Aber itzt treibt ſie uns maͤchtig und an⸗

genehm zugleich zu allem, was Gott ehren kann.
Hier duͤrfen keine gezwungne, trockne Ueberlegun⸗

gen der Pflicht wirken; Hier beſſert die Liebe. Die
Liebe macht uns zu ſeinen Leuten, die vor ihm wan⸗

deln. Aber hier iſt das rechte Ebenmaaß von allem,

Daß, wenn wir unſre Fehler noch uns ankleben ſehen,
Eben jene Leiden Jeſu unſre Muthloſigkeit und Ver⸗
zweiflung hemmen, und uns geſchwinde vom Fall
aufſtehen lehren, weil wir wiſſen, daß wir Kinde “
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uun der Leiden Jeſu willen. 471

und nicht Sklaven ſind, und eben dieſer neue Muth
giebt neue Kraft und neuen Sieg.
Schhoͤn iſt unſre Religion durch das Leiden Je⸗

ſu, wenn wir den einen Umſtand uͤberlegen, daß alle
Siege des Evangelii in der ganzen Welt ſeit mehr

als tauſend Jahren bloß durch das ſo veraͤchtlich
ſcheinende Wort vom Kreuz Jeſu bewirkt worden

ſind. Was kann eine Religion mehr empfehlen,

und ſie als eine mit goͤttlicher Kraft wirkende Lehre
darſtellen, als wenn man ſieht, daß ſie durch das

geepredigte Evangelium von einem gekreuzigten Hei⸗

lande ſolche Wunder gethan hat. Gewiſſe Religio⸗
nen haben nicht anders in Aufnahme gebracht wer⸗

den koͤnnen, als daß man einen gewiſſen Glanz von
hohen Dingen, fleiſchliche Verheiſſungen und Er⸗
quickungen fuͤr die Sinne, um ſie her verbreitet

hat. Nur dies Evangelium hat im Anfange ohne

allen Schmuck, und ſo gar durch die Wahrheit, die
da ſchien, alle Anhaͤnger von ihr zu entfernen, ge⸗

ſieget. Wer wird einen Gekreuzigten anbeten;
haͤtte man denken koͤnnen? O ihr Apoſtel, prediget

doch anders. Verſparet die Lehre vom Kreuze Je⸗

ſu zuletzt. Sucht erſt die artige Welt, die Gelehr⸗

ten, die Fuͤrſten durch etwas Blendendes einzuneh⸗
men! —– Aber nein! Sie wiſſen nichts als Jeſum

den Gekreuzigten, und alles Volk faͤllt ihnen zu.
So viele Gelehrte und artige Leute haben durch
nichts erſchuͤttert werden koͤnnen, als dadurch, daß
ihr Gott in der Menſchheit ſie von der Hoͤlle erloͤſet

hat. Das beweiſet die Kraft Gottes in dieſem
Wort von der Verſoͤhnung; und je mehr eine Reli⸗

gion bloß durch die einfaͤltigſte Wahrheit, und ohne
6 9°94 aͤͤuf⸗

472 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion

duſſern Schmuck, ohne den Menſchen und ihrem
Herzen zu ſchmeicheln, zu allen Zeiten Seelen ge⸗
wonnen hat, deſto gewiſſer iſt ihr Urſprung goͤttlich,
dei⸗ unverdaͤchtiger iſt ihr Glanz, und ihre Wahr⸗
eit.

Was kann man daher mehr an das Herz der Le⸗

ſer dieſes Blatts legen, als daß man ſie bittet, den
Werth des Glaubens zu uͤberdenken?
So iſt denn fuͤr alles geſorgt, indem das Eine
beſorgt iſt, daß Jeſus durch Leiden des Todes eine
ewige Erloͤſung gefunden hat. Was hat nun der
Menſch an der Religion auszuſetzen? Welchen

ſcheinbaren Vorwand kann er erfinden, weshalb ihm

Jeſus in ſeinem Blute, in ſeinen Martern anſtoͤßig
und geringſchaͤtzig ſey? Benimmt dies etwan der Of⸗
fenbarung einen Werth? Stellt es uns Gott an⸗
ders vor, als ihn die Vernunft und das Elend des
Menſchen zugleich wuͤnſchen koͤnnen? Nein, eben
itzt iſt es bewieſen worden: wir wuͤrden Gott lange

nicht ſo ſchoͤn und herrrlich kennen, wenn wir ihn

nicht in der Erniedrigung Jeſu kennen lernten. Wir
wuͤrden lange nicht ſo viel Ruhe, ſo wohlgegruͤndete
Begnadigung haben, als wir denen Martern Jeſu
zu verdanken haben. Wir wuͤrden lange nicht ſo
kraͤftig und doch zugleich ſo ſuͤß auf den Weg der
Heiligung gefuͤhrt werden, wenn nicht der Gerechte
fuͤr die Ungerechten, der Heilige fuͤr die Suͤnder ge⸗
ſtorben waͤre.
Wer nun alſo keine Nahrung und Weide ſeiner
Gedanken, ſeiner Triebe, ſeiner Gluͤckſeligkeit im
Leiden Jeſu findet, wer nun noch lieber zu denen
Klugen dieſer Welt gehoͤret, und auf eine fachtige

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um der Leiden Jeſu willen. 473

Art, wenn er ſich einen Chriſten nennt, von denen
Martern Jeſu hinwegeilt, der mag daraus den Be⸗
weis ziehen, daß er die Sache ohne Erleuchtung
verwirft, die allein durch Erleuchtung recht erkannt
wird. Er mag denn das Koſtbarſte in der Religion
als eine Kleinigkeit, als ein Bilderſpiel, als eine
vergroͤßerte Kuͤnſteley anſehen; wohlan, auf ſeine
Gefahr! Uns wird das nicht blenden.
O ihr Martern Jeſu Chriſti, o ihr alle ſeine
Leiden von der Wiege an, bis ans Kreuz, nun ſeyd
ihr mir erſt recht ſchaUtzbor, nachdem ich ſehe, wie⸗
viel ihr zur Schoͤnheit, Feſtigkeit und Seligkeit mei⸗
ner Religion beygetragen habt! Nun ſoll es mir eine
ewige Freude ſeyn, mich mit euch zu beſchaͤfftigen.
Wenn ich nun wiſſen will, wie feſt mein Heil ge⸗
gruͤndet, wie gewiß der Wille Gottes an mich ſey,
wie hoch meine Ruhe bey meinem großen Elende
ſteigen koͤnne, was fuͤr ewige und ſuͤſſe Liebespflich⸗
ten ich meinem verſoͤhnten Vater ſchuldig ſey, und
wie ich die Kraft dazu empfinden ſoll; ſo will ich
auf Golgatha gehen, da will ich Gott ſehen, da
will ich den Fels, der mich gezeugt hat, bewundern,
da will ich aus ſeinem Blute mich fuͤr eine hoͤchſtge⸗
ehrte, und mit Gott auf ewig verbundne Kreatur
halten, da will ich loben, lieben, danken, mich
freuen, und das Geſetz der Liebe ehren und erfuͤllen.
Ich will nun von keiner andern Religion wiſſen,
als von der, worinn der Gekreuzigte der Anfang
und das Ende iſt. Wider den Anſtoß iſt Gott Lob
geſorgt! wenn ich nur fuͤr die Anwendung ſorge,
und mir die Schoͤnheit meines Glaubens zur wah⸗
ren Seelenruhe gereichen laſſe. Nun werde ich mich
Gg 5 an

474 XXXIV. Die Schoͤnh. der chriſtl. Relig. ꝛc.
an keine Tempel, an keine ſinnliche Andacht, an

keine Altaͤre, an kein Altes oder Neues in der Re⸗

ligion binden; mir iſt an einem genug! das iſt mei⸗
ne Pracht, meine Entzuͤndung der Andacht, meine
Vernunftmaͤßigkeit der Religion, daß ich alle die
Wahrheiten, die ich gern wiſſen wollte, von denen
meine Ruhe abhieng, die die Vernunft mir ver⸗
ſchwieg, ſo ſchoͤn entwickelt, in denen Leiden mei⸗
nes Jeſu ſehe und hoͤre. Wenn mich nun, welches

Gott nicht wolle! jemals ein Ekel, eine Geringſchaͤ⸗

tzung oder eine ungeſunde Leichtſinnigkeit bey den
Worten vom Kreuz anwandeln ſollte: denn will ich

euch fuͤr einen Feind meiner hoͤchſten Ruhe halten,

dann will ich zu Gott ſchreyen, daß er mich vor al⸗

len uͤbrigen ſchoͤnen Hoͤhen der Natur und Ver⸗

nunft bewahren, und mich nicht hoͤher und nicht
tiefer denken, empfinden, und glauben lehren wolle,
als bis zum Kreuz, bis zu der großen Marterge⸗

ſchichte meines Heilandes. Und ſo lange ich in die⸗.

ſer Kreuzreligion bleibe, ſo lange werde ich Gottes⸗
gelehrſamkeit genug, Ruhe und Weisheit genug,

Heiligung und Seligkeit genug, Ehre und Hoheit

genug haben.

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Funf und dreyßigſter Tag. “

Die Kreuzesgeilt, in welcher Jeſus der

Seele gefaͤllt.

Joh. 19, 17. 18.
Und e er trug ſein Kreuz, und gieng hinaus zur Staͤtte,
die da heißt Schaͤdelſtaͤtte, welche heißt auf hebraͤiſch
Golgatha. Allda freuzigten ſie ihhn.

— vie kreuzigten ihn! —– Drey Worte, die die gan⸗
* ze Feſtigkeit des Gemuͤths auffordern, wenn
man ſie ſo glauben will, daß man eine Gottes⸗

kraft und eine gbetliche Weisheit darinn findet! Werde

ich auch Muth und Staͤrke genug haben, von dieſen
Centnerworten, ohne niederſchl agendes Schrecken,
ohne Zweifel des Unglaubens, ohne Furcht, die Ma⸗
jeſtaͤt des Herrn der Herrlichkeit im Gleichgewicht mit
ſeiner Niedrigkeit, dem Glauben, der Liebe, der
Freude, dem Mitleiden, der Reue und der Hoffnung
der Suͤnder weder zu klein, noch zu ſchrecklich vor⸗
zuſtellen?
Dich rufe ich an, der du chemals an jenem Holze

hiengeſt! Schaue auf mich herab von dem glanzvol⸗

len Throne deiner itzigen Herrlichkeit! Siehe auf
mich, der ich dein erkauftes Volk von der ſchmaͤh⸗

lichſten und troͤſtlichſten Begebenheit, die ſich ehemals
mit dir zutrug, unterrichten will! Gedenke daran,

daß ich von keinem andern Kreuze rede⸗ als von dem,
an welchem du Fuͤrſt des Lebene ehemals dein ſchoͤ⸗
nes,

476 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher

nes, und fuͤr die Suͤnde verbittertes Leben endigteſt!

Gedenke daran, daß ich in ſolchen Zeiten davon rede,
wo der kleine Haufe, die Hand voll Seelen, die noch
unter der Menge ſtolzer, und dein Kreuz zum Anſtoß
oder zur Geringſchaͤtzung brauchender Geiſter, an ihm
ihre Ruhe, die Arzeney fuͤr ein verwundetes Gewiſ⸗
ſen, die Flamme zur Gegenliebe, den Antrieb zum
Gehorſam ſuchen. Und dann wirſt du wohl, meine
Seele, Gedankenvoll, mein Herz voll Ruͤhrung und
meine Worte voll Stacheln und zugleich voll Honig
machen, daß eine ſichre und eine hungrige Seele bey⸗
des Bewegung und Nahrung von deinem Kreuze
empfangen kan. =D
Sie kreuzigten ihn! — Ich darf nur bey der
Ordnung dieſer drey Worte ſtehen bleiben, um ſo
viel davon zu ſagen, als von dieſer geheimnißvollen
Sache geſagt werden kann, oder darf.
Jeſus, der bisher alle Klaſſen des Jammers
durchgewandelt, und in mehr als einer Schule des
Leidens Gehorſam gelernt hatte, mußte nun noch
gehorſam werden bis zum Kreuz.
Die Juden begehrten ſeinen Tod, und die Hei⸗
den vollzogen ihn, auf eine Art, die ſich zu denen

Abſichten des Todes Jeſu am beſten ſchickte. Der

Kreuzestod war eine heidniſche Strafe, beſonders
unter den Roͤmern, welche aber nur denen Knechten
und Sklaven zuerkannt wurde. “
Hier bewundre ich erſt die Werkzeuge dieſer Kreu⸗
zigung Jeſu. Es waren die Heiden. Grauſame,

unheilige Haͤnde bemaͤchtigen ſich abermals der gehei⸗

ligten Perſon des Geſalbten Gottes. Sie beurthei⸗

len und beſtrafen ihn nach ihren Landesrechten, na
glei

Jeſus der Seele gefaͤllt. 477

gleich zur Gemeinſchaft und den Vorrechten Iſraels

gehoͤrte. Sie betrachten ihn, als einen, unter ihr
Joch verkauften Knecht, und behandeln ihn als
einen Dieb und Moͤrder. Die grauſame Erfindung,
jemand an ein Holz anzunageln, und durch eine

langſame Verblutung zu entkraͤften, gehoͤrte unter

die Denkmaale der Unmenſchlichkeit, und war ein

Beweis, wie weit bey denen Heiden, die von Gott
nicht wiſſen, die Quaal und der Haß gegen Men⸗

ſchen, die ihres Fleiſches und Blutes waren, gieng.
Hier mußte Jeſus mit betruͤbtem und mitleidigem
Herzen ſehen, wie weit, ins Unermeßliche ausgebrei⸗
tet, die Verderbniß der Menſchen gehet, zu was fuͤr
entſetzlichen Martern die Strafgerechtigkeit ihre Zu⸗
flucht nehmen muß, um der Bosheit Einhalt zu thun,
und in welche ſchreckliche Laſter ſich die ganze Menſch⸗
heit geſtuͤrzt haben muͤſſe, wenn Menſchen wider
Menſchen ſich mit nichts anders ſchuͤtzen koͤnnen, als
daß ſie ſie geringer, wie das Vieh, ſchrecklicher wie

die Thiere foltern, und langſam an einem Holze un⸗
ter der Empfindung eines vielfachen Todes hinrich⸗
ten, damit die ſchaͤdlichen Kreaturen aus dem Lande
des Lebens geriſſen werden.

Kreuzigen! welch eine Strafe! Der Miſſethaͤter,
der nun endlich lange genug gefoltert ward, wird
endlich an ein Holz geſpannt. Seine Haͤnde werden
in die Hoͤhe von beyden Seiten ausgedehnt, aus ih⸗
ren Gelenken herausgetrieben, und dann noch dazu mit
ſpitzigen Naͤgeln durchgegraben, ſo, daß alle Adern
der inwendigen Flaͤche ſpringen, mit großen Schmer⸗
zen ihr Blut vergießen, und ſo lange unter dieſen
Schmerzen zittern, bis das Leben den ganzen Koͤr⸗
per

478 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher

per verlaͤßt. Die Fuͤſſe werden mit Gewalt herun.

ter gezogen, und eben ſo mit Naͤgeln durchgeriſſen.
Die Adern ſprengen auf, und das Blut ſpritzt auf

die nahe Erde. Nackt, entkleidet, zwiſchen Himmel

und Erden haͤngt er da, und muß ſterben!
O Golgatha! weſſen Blut trankſt du? weſſen
Kreuz ward in deine Erde gegraben? Wer iſt der,
von dem es heißt: Ihn kreuzigten ſie. Miſſethaͤter,
Aufruͤhrer, Barrabas, Schaͤcher von gemeiner Arc
haſt du genug getragen: aber wer iſt dieſer, von bem
es heißt: Sie kreuzigten Ihn?
Das, das iſt die vornehmſte Sache bey dieſem

ganzen Raͤthſe 11Das iſt Erl - Ich darf ſeinen

Namen nicht weiter nennen. — Es i iſt Er, der ſich
ſelbſt das Leben und das Licht der Menſchen nennt,
das Lamm Gottes, der Jehovah zugleich! Jeſus
Chriſtus, der von den Vaͤtern herkoͤmmt nach dem

Fleiſch, aber der zugleich Gott iſt uber alles gelobt.

in Ewigkeit.

Freylich ſinke ich hiet unter der Laſt dieſer Vor⸗⸗

ſtellung! Das ſoll mein Herr und mein Gott ſehn,
der hier haͤngt? Und doch ſagt die Schrift, daß eben

der, der kurz vorher bekraͤftigt hatte, er ſey riſtns,
der Sohn des lebendigen Gottes, der in den⸗Wolken

des Himmels wieder kommen wird, derſelbe ſey/ der
hier gekreuzigt ward. Ich glaube es der Schrift nach,
und ob ich gleich daraus „daß in ihm zwo Naturen
waren, eine, die leiden konnte, und die ondre, die
nicht leiden konnte, einen Unterſchied zwiſchen der, die

in Schwachheit gekreuzigt ward, und zwiſchen der,—

die in der Kraft Gottes, ohne Abnahame lebet, ma⸗

chen kann: ſo wuͤrde ich doch meinen Unglauben no
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Zeſus der Seele gefaällt. 479

nicht dadurch beſaͤnftigen koͤnnen, wenn ich nicht auch

dies wuͤßte, daß dieſer Jeſus Chriſtus, indem er ge⸗
kreuzigt ward, eine ganz andre Perſon vorſtellte,

als die er wirklich war. Er war Gott, und blieb
Gott, und ein unſchuldiger Menſch: aber er ſtellte
zugleich das Lamm Gottes vor, welches der Welt
Suͤnde traͤgt. Und indem ich dies weis, und glaube,

ſo faͤllt zugleich der ganze Anſtoß weg, den ich ſonſt

an ſeinem Kreuze haͤtte nehmen koͤnnen. Nun iſt

mir ſein Kreuz weder ein Aergerniß noch eine Thor⸗

heit. Denn der, der gekreuzigt wird, iſt kein Miſ⸗
ſethaͤter, er ſtellt nur die Perſon eines ſolchen um

andrer willen vor.
Daher gefaͤllt mir ſeine Kreuzesgeſtalt nun auch

vorzuͤglich wohl. In der Geſtalt eines Jehovah
kann ich ſein Antlitz nicht ſehen. Er iſt mir voll
Schrecken und Drohung. In der Geſtalt eines
E rzengels kaͤme mir ſein Schickſal ganz unbegreiflich
vor. In der Geſtalt eines Maͤrtyrers der Wahr⸗

heit waͤre mir ſein Leiden ein voͤlliger Anſtoß wider

die goͤttliche Liebe und Gerechtigkeit, und ſelbſt die
Strafe, die er ausſtund, kann mit dem Maͤrthrer⸗
thum in kein richtiges Verhaͤltniß gebracht werden.
Als ein Prophet, als ein Lehrer haͤtte er, wenn er
fuͤr die Wahrheit ſterben ſollte, ſo wie alle ihm aͤhn⸗
liche Propheten und Maͤrtyrer, nach der juͤdiſchen

Gewohnheit, geſteinigt werden muͤſſen. Hier aber

fuͤgt es die goͤttliche Vorſehung, daß er eine ganz
andre Todesart erduldet, die mit dem Leiden fuͤr die

Wahrheit keine Aehnlichkeit hat. Er wird ans Kreuz

gehaͤngt. Er leidet eine Strafe der Miſſethaͤter, der
Knechte. Ein ſolcher war er nicht, und doch laßt

Gott,

480 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher

Gott, der ihn fuͤr den Sohn ſeines goͤttlichen Wohl⸗
gefallens erklaͤrte, dieſe Strafe uͤber ihn zu. Er muß
alſo nothwendig vor Gott in ſeinem Gericht die Miſ⸗
ſethat fremder Suͤnder getragen haben, um eine
Kreuzigung zu verdienen. Und ſo legitimirt ſich die
goͤttliche Genugthuung Jeſu, auch durch die Art ſei⸗
nes Todes ganz deutlich. Daher findet meine Seele
eine voͤllige Zufriedenheit bey ſeinem Kreuze.
Das Kreuz iſt mir Weisheit und Gottes Kraft.
Denn ich ſehe .
erſtlich den Gekreuzigten fuͤr den an, der
meinen Fluch traͤgt, und mir den Segen er⸗
wirbt. So war es im A. T. mit denen zum Auf⸗
henken getoͤdteten Suͤndern. Sie waren unrein,
um der Unreinigkeit des Landes willen, und trugen
den Fluch, den ſich ein Land durch beſondre Verſchul⸗
dung zugezogen hatte. Ein Gehenkter iſt ver⸗
flucht bey Gott, 5 B. Moſ. 21, 23. So wurde Je⸗
ſus gehenkt, belaſtet mit allen Fluͤchen, die jemals
dem Menſchengeſchlecht gedrohet waren.
Und was heißt das, verflucht ſeyn? Es heißt:
ſo lange die Urſache, oder die Schuld des Fluches
auf ihm ruhet, und nicht ganz abgethan, oder ver⸗
guͤtet iſt, keinen Antheil an der Empfindung der
Gnade Gottes genießen, — von ihm ſo angeſehen
werden, als wenn man der Abſchaum aller Geſchoͤ⸗
pfe, das einzige Ungeheuer des Erdbodens, die ver⸗
worfenſte, ſchaͤndlichſte Kreatur waͤre — leiden, und
nicht getroͤſtet werden — immer mehr leiden, und
noch keinen erfreulichen Sonnenſtral genießen! =
Berſlucht ſeyn, das heißt: alles, was ſchrecklich und

grauſam iſt, empfinden, unter dem Mangel
. en,

= Jeſus der Seele gefaͤllt. 481

NhhH deſſen, was erfreulich iſt, ſich kruͤmmen und win⸗
bn den, klagen und zittern, die Erde unter ſich eiſern,
Ne und den Himmel uͤber ſich ehern finden, keinen Troͤ⸗

IH ſter höͤren, durch keine Sprache des Müleidens be⸗
tſen ruhigt werden, und denn noch uͤber das alles, ſo
M veiel am Leibe leiden, daß jedes Glied leidet, jede
ſe Ader zittert, jeder Blutstropfen Glut empfindet,
deede Bewegung des Leibes ein Tod wird!
o Erbarme dich uͤber mich, Herr Jeſu! daß du ſo
fuͤr mich verflucht wurdeſt! Dies Wort wuͤrde ich
,N nicht ausſprechen, wenn es dein Apoſtel nicht ſelbſt
na von dir geſagt haͤtte: Criſtus ward ein Fluch fuͤr
n A uns; denn es ſtehet geſchrieben: Ein Gehenk⸗ H
m ter iſt verſtucht bey Gott! Aber, o wie zittre ich,
ſiuon »„ wenn ich das von dir gedenke! du Geſegneter deines
N Vaters, du Urquell alles Segens ſelbſt, du biſt ver⸗
In flucht worden? — Noch einmal wage ich es nicht,
e dries zu ſagen. Ich glaube, lieber Herr! hilf meinem
eſen Unglauben. Aber bey dem allen iſt dies doch zu⸗
gleich die Wiederherſtellung meines Segens. Du
wardſt ſo gekreuzigt, auf daß der Segen Abrahaͤ
unter die Heiden kaͤme! =
NAoK Ich Geſegneter, und ehemals Verfluchter, von
uo dem es heißt: Ver flucht ſey jedermann, der nicht
MZ alle Worte des Geſetzes haͤlt, wie ſoll ich mich itzt
66 anſehen? Wie ſoll ich mir itzt Gluͤck wuͤnſchen? —
e Mein Wehe iſt weg! Nun würd kein Bannſtral,
ſees keine Verwuͤnſchung; keine Verfinſterung des Ange⸗
„ ſichts Gottes auf mir ruhen. Mir laͤchelt die Erde
Freude entgegen. Ihr Antlitz wird heiter, weil Gott
ſie in Gnaden anſiehet. Iſt irgend im geſammten
4 Waeorte Gottes ein Segen, ein gutes Wort, eine Ver⸗

482 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher

heiſſung, die ruhet nun auf mir. Gott hat nicht
mehr Urſache zu ſchelten, und zornig zu ſeyn; er hat
einen fuͤr alle verflucht, verbannt, und mit ſeinem
Unſegen ſo lange geplagt, bis er ganz erſchoͤpft war.
Fluch und Segen an einem Holze, welch ein
ſuͤſſes Geheimniß! Und die Kreuzesgeſtalt Jeſu ſollte
mir alſo nicht gefallen? O wie tief waͤre wohl der
Abgrund, in den ich ohne dies Kreuz ſchon hinab
geſunken waͤre? Wie wuͤrde ich ſo traurig und gebuͤckt
einher gehen, und muͤßte klagen: Sein Zorn druͤcket
mich, und ſeine Hand liegt ſchwer auf mir? Aber
nun bin ich geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen
in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Epheſ.
1, 3. Und welches iſt dieſer Segen? Es iſt der Segen
Abͤrahaͤ, mithin der ganze Bundesſegen des glaͤubi⸗
gen Erzvaters, daß der Herr ſein allgenugſamer Gott,
ſein Schild und ſein ſehr großer Lohn ſeyn wolle,
daß der Herr ſeine Nachkommen wie die Sterne des
Himmels mehren wolle, und daß ihnen das ver⸗
heißne Erbe der gelobten Erde zugehoͤren ſoll. Dies
kann ich noch hoffen, und unter dem Segen des Kreu⸗
zes erwarten.
Aber eben dieſer Segen iſt auch ein Neuteſtamen⸗
tiſcher Segen. Es iſt der verheißne Geiſt, der heil.
Geiſt mit allen ſeinen Gnadengaben. Das ſagt
Paulus ausdruͤcklich: Chriſtus ward ein Fluch
fuͤr uns, damit der Segen Abrahaͤ unter die
Heiden kaͤme, und wir den verheißnen Geiſt
empfiengen. Nun ſoll der Geiſt der Kindſchaft
uͤber alle Geſegnete des Herrn ausgegoſſen werden,
der Geiſt, der Zeugniß giebt unſerm Geiſt, daß wir
Gottes Kinder werden, ja, der in uns ruft: Alba⸗
lieber

chee

ſotnicht
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ſeten
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belc en
Ne
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4

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Jeſus der Seele gefaͤllt. 483

lieber Vater! der Geiſt der Gnaden und des Gebets,
der Geiſt der Zucht, der Furcht und Liebe, durch
den Gottes Liebe in uns ausgegoſſen wird, der Geiſt,
der zugleich im Geiſte Chriſti iſt, und alle die, die
ihn haben als mit einem Pfande verſiegelt. Und

daß dieſer Geiſt beſonders ein Segen des Kreuzes

Jeſu iſt, das folgt daraus ganz natuͤrlich, weil wir,
ſo lange wir unter dem Fluche des Geſetzes waren,
ſo lange kein andrer die Drohungen des Geſetzes litte,
keine Freudigkeit, keine kindliche Zuverſicht, keine
Gabe des Gebets haben konnten. Aber ſo bald wir
dies wiſſen, daß der Fluch weg iſt, die Erde gerei⸗
nigt und der Himmel geoͤffnet worden ſey, um Got⸗
tes Segnungen auf uns herab zu traͤufeln: ſo koͤmmt
eben durch dieſe Ueberzeugung der kindliche Geiſt in
uns, der ſich vor nichts mehr fuͤrchten darf.
Ich weis wohl, was dieſer Segen gekoſtet hat!
An jenem Herzklopfen des Mannes am Kreuz, an
jener Gottesverlaſſung, an jenen geoͤffneten Blut⸗
quellen ſeines Leibes ſehe ich es: Aber ich kann doch
auch nicht anders, als daß ich mich ſeines Segens,
glaͤubig, nehmend, genießend, erfreue.
Segen fehlt mir, das ſehe ich alle Stunde. Gu⸗
tes Gedeihen kann ich meiner Seele und allen ihren
Bemuͤhungen in keinem Stuͤcke ſelbſt verſchaffen:
So oft mein Gewiſſen mir einen Fehltritt vorruͤckt 3
ſo fuͤrchte ich mich. Ich denke dann: Vielleickt
heute, vielleicht morgen, wird ein neues Ungluͤck uͤber
dir einbrechen! und dieſe Furcht iſt zugleich Marter.
Aber, Gott Lob! alsdenn muß dieſe Furcht ſchwei⸗
gen, wenn ich meinen Segen bedenke, und mich auf
den hohen Gipfel der Hoffnung ſtelle, worauf ich
Hh 2 Aallen

484 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher
allen Fluch auf Einem einzigen Haupte verſammlet

ſehe, und deſſen gewiß bin, daß die Vaterhand nun

keine Pfeile des Verderbens, ſondern das Horn des
Ueberfluſſes uͤber mich und meine Bruͤder ausgießen
will. Nur alsdenn, wenn ich wie Eſau dieſen Se⸗
gen um ein Einſengericht verkaufe, wenn ich ſelbſt den

Fluch erwaͤhle, oder noch ferner freywillig mich dem
Elende der Suͤnde, welches Fluch genug iſt, uͤber⸗

laſſe, dann moͤchte ich Gefahr laufen, als ein Ver⸗
aͤchter des Segens gezuͤchtigt zu werden. Aber ich
hoffe es zu dem ſegnenden Heilande, daß er mich
eben durch den Segen des verheißnen Geiſtes auch
heiligen, und dem Fluche der herrſchenden Suͤnde
entfliehen lehren werde.

Die Kreuzesgeſtalt Jeſu muß uns auch ferner
deßhalb gefallen, weil darinn ſo viele herrliche

Schluͤſſe der Weisheit und Erkenntniß Gottes

entdeckt werden, die uns zur Beveſtigung im Glau⸗
ben heilſam ſind. Wir ſehen Weisheit in den Ab:

ſichten des Kreuzes Jeſu. So wie es immer nicht
eben eine Frage der bloßen Neugierde geweſen iſt:
warum Jeſus den Kreuzestod habe erdulden muͤſſen;
ſo iſt auch die Antwort darauf nicht bloß zur Neu⸗
gierde, ſondern zur Erbauung. Eines gewaltſamen
Todes mußte der Heiland uͤberhaupt ſchon deßhalb
ſterben, weil er um eigner Suͤnden keinen natuͤrli⸗
chen Tod erwarten konnte, und um Wegnehmung
einer fremden Schuld die Hand Gottes, oder der

Menſchen ſeine Tage durch beſondre Verfuͤgungen—

verkuͤrzen mußte. Daß er aber unter andern ge⸗
waltſamen Todesarten eben den Kreuzestod litte,

dies iſt am beſten aus der Art einer von Gott belieb⸗
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Jeſus der Seele gefaͤllt. 485

ten, und in der Erniedrigung Jeſu zugleich gegruͤn⸗
deten Verſoͤhnung zu ſchließen. Es konnte durch
die bey denen Juden gewoͤhnliche Strafe der Steini⸗
gung die Vergießung des Blutes nicht ſo fuͤglich ge⸗
ſchehen, als bey der Kreuzigung. Hier gieng die⸗
ſelbe langſam, und zugleich ſchmerzlich vor, und es
war doch einmal denen goͤttlichen Abſichten gemaͤß,
daß Jeſus, als Verſoͤhner, ſein Blut nach dem Vor⸗
bilde der Opfer vergießen ſollte. Hiernaͤchſt konnte
auch durch keine Art von Todesſtrafe die Gewißheit,
daß Jeſus unter dem goͤttlichen Gerichte als ein Leib⸗
eigner Knecht ſtund, beſſer erwieſen werden, als eben
durch die Kreuzigung, die von denen Monarchen
und Richtern denen Knechten zuerkannt wurde. Es
konnte auch die Strafe der Kreuzigung beſonders
die Abſicht haben, daß der Heiland auf keine ge⸗

zwungne, ſondern freywillige Art ſtarb, ja nicht

eher ſterben durfte, als bis alles nach einer gewiſſen
Ordnung und bedaͤchtigen Steigerung von ihm voll⸗
bracht war. Bey der Steinigung haͤtte er in etli⸗
chen Augenblicken durch einen blinden Wurf, und
alſo ploͤtzlich ſterben konnen. Aber alsdenn haͤtte
man nicht eigentlich ſagen koͤnnen, daß er ſein Leben

von ihm ſelber ließ, in einem von ſeiner Weisheit

und freyen Willkuͤhr beſtimmten Augenblick. Ja,
da er in ſeinen letzten Stunden noch ſo manches zum
Unterricht und zur Vollkommenheit ſeines Opfers
leiſten mußte: ſo gab ihm die Zeit bey der Kreuzi⸗
gung, die langſam geſchah, und wobey ſeine Seele
ohne alle Benebelung in dem allerfreyeſten Gebrauche

der Vernunft wirken und arbeiten konnte, hiezu die

beſte Gelegenheit. Als er hernach wirklich ſtarb: ſo
Hh 3 konnte

486 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher

konnte es von ihm heißen, daß er von ſich ſelber ſtarb,
oder freywillig ſein Leben niederlegte, indem keine
fernere Gewalt dazu kam, und er noch laͤnger am
Kreuz haͤtte leben koͤnnen. — Und ſo gehoͤrt dies
doch endlich auch zu der Weisheit bey dem Kreuze
Jeſu, daß wir dabey alle Weiſſagungen erfuͤllet ſehen.
Wie wußßfe es die Weisheit ſo zu lenken, daß Jeſus
unter die Gerichtsbarkeit der Roͤmer gebracht, und
von ihnen zu der geweiſſagten Strafe verdammt wur⸗
de! Haͤtte wohl David das von ſelbſt vorher wiſſen
koͤnnen, wie es zugehen wuͤrde, daß die prophetiſche
Klage Jeſu: Sie haben mir meine Haͤnde und Fuͤße
durchbohrt; ich moͤchte alle meine Gebeine zaͤhlen,
Pſ. 22, 17, 18. ſo genau an Jeſu erfuͤllt werden wuͤr⸗
de? Und es geſchah doch wirklich: ja, Gott hat hier
zugleich ſo manches andre fruchtbare Vorbild des A. T.
von der ehernen Schlange, von der Aufopferung
Iſaaks, von dem Oſterlamme, dem kein Bein ge⸗
brochen werden mußte, zugleich entſchattet.
Wie troͤſtlich iſt mir dieſe Weisheit Gottes, die
ſo unergruͤndlich beym Beſchließen, und ſo thaͤtig
bey der Ausfuͤhrung war! Nun erkenne ich, daß Je⸗
ſus der wahre Meßias, ein treuer Knecht, und das
vollkommne Gegenbild des A. T iſt. Nun kann
ich jene Vorbilder recht nutzen. Hier iſt der wahre
Iſaak, ſeines Vaters einziger Sohn, der aber wirk⸗
lich bluten und ſterben muß. Hier iſt der Anblick
der ehernen Schlange zur ewigen Ausheilung aller
Wunden heilſam. Hier iſt das Oſterlamm in Glut
der Leiden gebraten, und doch an ſeinen Beinen un⸗
zerbrochen. So ſehe ich Jeſum, und ſo gefaͤllt er
meiner Seele.
Seine

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Kene
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denn⸗
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deil

Jeſus der Seele gefaͤllt. 487

Seine Kreuzesgeſtalt gefaͤllt uns aber auch des⸗
halb, weil wir ihn da als einen verwundeten
und blutenden Liebhaber und Braͤutigam er⸗
blicken. Er hatte ſchon Wunden auf ſeinem Ruͤcken,
er hatte ſchon Blut vergoſſen, er hatte ſchon in die⸗
ſer Geſtalt um die Seelen geworben; aber es war
noch Blut zu vergießen in ſeinen Adern uͤbrig, und
es waren auch ſeine Haͤnde und Fuͤße noch von Suͤn⸗
den frey, und noch fehlte dieſe letzte Marter, die
Gott zur Strafe fuͤr Suͤnder beſtimmt hatte. Da⸗
mit er nun bewies, daß ihm kein Blutstropfe und
keine geſunde Stelle an ſeinem Leibe lieb waͤre, wenn
ſie noch fuͤr uns koͤnnte angewandt werden; ſo er⸗
bietet er ſich auch dazu. Liebe trieb ihn vom Him⸗
mel auf Erden, und ehe ſie ihn wieder in den Him⸗
mel treibt: ſo heftet ſie ihn erſt zwiſchen beyde, zwi⸗
ſchen Himmel und Erde. Ein Liebhaber, der ſeine
Freundinn aus den Klauen wilder Thiere losarbei⸗
ten muß, und ſich in Todesgefahr wagt, iſt ein edles
und muthiges Herz, aber ein Jeſus, der im Kam⸗
pfe uͤber die Feinde ſeiner Braͤute Blut wie Waſſer
vergießt, und ſich mit Schimpf ans Kreuz nageln
laͤßt, verdient die Namen des allerzaͤrtlichſten und
allmaͤchtig liebenden Freundes. Ein blutiger, ein
verwundeter Liebhaber, ſoll der nicht unſer Herz an
ſich ziehen k—nnen? Wen Liebe, die ſich bis aufs
Blut um des Geliebten Errettung bemuͤhet, nicht be⸗

wegen kann, was ſoll den bewegen? Nein, unſre

Herzen werden eben durch dieſe Geſtalt von ihm
uͤberwunden. Wuͤrde er uns durch Geſchenke in
ſeine Liebe ziehen wollen; ſo koͤnnte vielleicht der
Teufel uns auch Geſchenke anbieten, die Reiche der

488 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher

Welt, und ihre Herrlichkeit, und wir wiſſen nicht,
ob nicht, wie es oft geſchieht, dieſer Nebenbuhler ſe⸗
gen moͤchte. Aber Blut, Wunden, Schmerzen und
Tod fuͤr uns, kann er nicht aufweiſen: alſo kann er
auch unſre Liebe nicht haben. Haͤtte uns Jeſus mit
Macht und Zwang, durch Befehl, durch Donner,
durch Vorhaltung ſeiner Majeſtaͤt zu ſeiner Liebe
bringen wollen, ach! welche Eiebe waͤre eine durch
Schrecken gezeugte, und durch Knechtesfurcht ge⸗
borne Liebe! Aber nun koͤnnen wir ihm unſer Herz

nicht vorenthalten. Er faͤngt es gar zu gut, gar zu

zaͤrtlich, gar zu koſtbar an. Er liebt bis zum Blu⸗
ten, bis zum verwundet werden. Wir wollen ihn
alſo wieder lieben. Wir wollen ganz Sein werden.
Wir koͤnnen es nicht verantworten, ihn fuͤr uns blu⸗
ten zu laſſen. Wir muͤſſen ihm wieder angehoͤren.
Die Kreuzesgeſtalt Jeſu gefaͤllt uns, denn Je⸗
ſus erſcheint uns hier als einer, der allen Glanz,
alle Furchtbarkeit ablegt, um uns Muth zu

machen, uns ihm zu naͤhern. Ein Gnadenſtuhl,

wo kein Feuer vom Himmel faͤllt, ein Berg, wo kein
Donner Rauch und Finſterniß umher verbreitet, ein
Thron, wo die Gottheit in der Niedrigkeit der
Menſchheit ihren Blitz verbirgt, dahin kann ein jeder
nahen, der irgend nur redlich iſt, um zu Gott zu
nahen, und doch nicht dreiſt genug iſt, mit dem Gott,
der ſonſt ein verzehrend Feuer genannt wird, ſich ein⸗
zulaſſen. Hinzu, hinzu, Leute von allerley Gattung.
Jeſus laͤßt ſich Haͤnde und Fuͤſſe binden und durch⸗
graben, gleich als wollte er zeigen, daß er ſie nicht
ruͤhren will, um euch zu ſtrafen, gleich, als waͤren
ſie ſo ſchwach, daß er keine Donner drinn euhren
nnte.

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Jeſus der Seele gefaͤllt. 489

koͤnnte. Dieſe Haͤnde werden euch umfaſſen! Dieſe
Fuͤſſe werden euch nicht zertreten, denn ſie ſind da⸗
von wund, daß ſie euren Feind zertreten haben.
Das iſt eine neue Urſache, warum uns die Kreu⸗
zesgeſtalt Jeſu gefaͤllt. Sie entdeckt uns unſern
Schlangentreter in ſeinem ganzen blutigen
Siege. Es iſt wahr, die Ferſe iſt ihm verwun⸗
det: aber ſollten wir den Schlangenkopf ſehen, wie
der zertreten iſt, wie wuͤrden wir da den vollen Sieg
ſehen! Welch ein Troſt iſt es, daß die allererſte Ver⸗
heiſſung hier buchſtaͤblich erfuͤllt iſt! Er laͤßt ſich in
die Ferſen ſtechen. Aber nun muß auch das andre
erfuͤllt ſeyn, er hat der Schlange den Kopf zertre⸗
ten. Was wollen wir uns vor einem zertretnen,
zerknirſchten Schlangenkopfe fuͤrchten. Er hat kein
Gift, kein Leben mehr. Wir haben nun den wah⸗
ren Sieger uͤber die Hoͤlle an dieſem Gekreuzigten,
und wir glauben es ihm ab, daß ſein Sieg unſer
Sieg ſey, weil wir zu denen Nachkommen des Wei⸗
bes gehoͤren, deſſen Saame er war.
Seine Kreuzesgeſtalt gefaͤllt uns: denn er ver⸗
ſiegelt darinn den ganzen Bund der Verheiſ⸗
ſungen. Jeſus iſt ein Ausrichter eines beſſern Te⸗
ſtaments: aber wie ein Teſtament alsdenn geoͤffnet,
und die Erbſchaft ausgetheilt wird, wenn der Stif⸗
ter deſſelben ſtirbt: ſo iſt das Kreuz Jeſu der letzte
Schritt zu dieſer Verſiegelung des Teſtaments. Hier
mußte er ſterben, und ſeine Erben hatten nun das
voͤllige Recht, von ſeiner Anſtalt und von ſeinen Guͤ⸗
tern den Vortheil einzuziehen. Nun kann der Bund
nicht widerrufen, nicht geaͤndert werden, denn der
Herr des Bundes ſtirbt! Wie froh muß ich ſeyn
Hh 5 daß

490 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher

daß ich nun erben, und zwar ihn ſelbſt beerben wer⸗
de! Mehr verlange ich nicht, als Ihn! Mehr konnte

er auch nicht vermachen, und nun habe ich zugleich

alles in ihm.

Seine Kreuzesgeſtalt gefaͤllt uns, denn durch
dies Kreuz wird uns die Welt gekreuzigt, und
wir der Welr. Herrlicher Kreuzesſegen! die Welt
iſt uns gekreuzigt! Ihre Herrlichkeit koͤmmt uns als
todt vor, wenn wir ſie gegen die Herrlichkeit des
Gekreuzigten halten. Sie iſt uns Gallenbitter, weil
wir an dieſem Kreuze eine andre Suͤßigkeit finden.
Und Gott Lob! wir ſind auch der Welt gekreuzigt.
Wenn ſie uns als Liebhaber eines Gekreuzigten an⸗
ſieht, ſo verachtet ſie uns. Sie ſehnt ſich nicht nach
unſrer Gunſt. Wir ſind ihr ekelhaft. Und das
wollen wir gern. Alsdenn duͤrfen wir nicht in ihren
thoͤrichten Netzen bleiben. Alsdann ſind wir ge⸗
ſchiedne Leute, und unſre letzte Trennung im Tode
wird uns nicht ſehr ſauer ankommen koͤnnen. Wir
ſind von der gegenwaͤrtigen argen Welt errettet, und
ſie hat kein Theil an uns,

O wie danken wir a dem Heilande fuͤr ſeine
Kreuzesgeſtalt! Wie viel Schoͤnheit ſeiner Liebe hat
er uns darinn entdeckt! Nun wollen wir unter die⸗
ſem Kreuze bleiben, und uns uͤben, die Flammen der
Zaͤrtlichkeit zu entzunden. Nun wollen wir recht
apoſtoliſch denken, nichts ſo gern, ſo vergnuͤgend zu
wiſſen, als Jeſum den Gekreuzigten. Jeſu ſegne
dazu dein Kreuz an uns. Amen!

Geſchaͤffte

her Jeſus der Seele gefaͤllt. 491
nne Geſcͤfte des Glaudens bey dem Anblicke

komne Jeſu. *

get (Zhr Augen, die von Thraͤnen matt,
W=Y ₰ Mein Elend halb verfinſtert hat,
rt Die ihr nach Suͤndern ſeht: ſeht mich;
n Ich bin auch arm, und jaͤmmerlich!

W Du Ohr, zum Sklavendienſt durchbohrt!
uiſ Dich marterte manch Lͤſterwort.
Gteld Du hoͤrt'ſt des Schaͤchers aͤngſtlich Flehn,
te,A Diu wollſt mein ſtumm Geſchrey verſtehn!
i . Ihr Haͤnde, liebreich ausgeſtreckt,
ns Gleich Fluͤgeln, wo man ſich verſteckt; 3
4 1 Wenn mich mein eigen Herz verlaͤßt,
te Dann haltet ihr mich ewig feſt!
gnne Ihr Fuͤße, unter deren Tritt
6o ò⅓ U.Deoas Schlangenhaupt den Tod erlitt!
inN O tretet unter meinen Fuß,
l. 3 Was ich ſo ungern toͤdten muß!
gngt . Du Haupt, in Wolken eingehuͤllt, H
Am Thron mit Majeſtaͤt erfuͤllt —
zfr Itzt herrſcheſt du: beherrſch' auch mich!
Ich bin dein Glied, ich ehre dich?
Atn x Du honigſuͤſſer Rednermund!
innt Du ſchloſſeſt meinen Gnadenbund:
nn Vertheid'ge mich einſt im Gericht,
ip⸗ ſoot Wenn kein Erretter fuͤr mich ſpriche
MW l Geſchrey!

* Mel. J. Erde, was erkü n ich mich ꝛc. oder: Die Seele
ſtit AChrriſti heilge mich ꝛc. 6 8 mich

492 XXXV. Die Kreuztsgeſtalt, inwelcher

Geſchrey! das bis zu Gokt geſchallt,
Durch dich bin ich erhoͤrt! Und bald
Wird meine Stimme Engelrein Sl
Nicht weinend mehr, nur jauchzend ſeyn.

Ihr ſieben letzte Worte ſeyd
Der Reichthum meiner Dürftigkeit,
Was ja ein armes Herz begehrt,
Das hat ihm Gott durch euch gewaͤhrt!

Du, noch zuleßt gebrochnes Herz
In dir vergrab ich meinen Schmerz!
Dein letzter Seufzer war fuͤr mich,
Mein letzter Seufzer geht auf dich!

O Jeſu! du biſt ganz mein Heil, =
Ich hab an allem Segen Theil,
Dein Geiſt, dein Leib, dein Schmerz, dein Bluut (
Staͤrkt meinen armen Suͤndermuth! D

Mir wird die haͤßliche Geſtalt
Von deinem Kreuze niemals alt —
Ich ſehe ſie, und finde oft—
Mehr Goͤttliches, als ich gehofft.

Wie ſanft wiegt ſi ch bey deiner Pein 6
Des Herzens wache Schwermuth ein!
Kein Fuͤrſt iſt mir auf ſeinem Thron—
So ſchoͤn, als du, o Menſchenſohn! —
Der Spoͤtter? — Gott! erleuchte ihn —
Mag dies dein Bild, als Thorheit fliehn!
Weer weis, ob er im Tode nicht
Noch gern des Glaubens Sprache ſpricht!

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her Jeſus der Seele gefaͤllt. 493
Mich deucht, ich ſeh', ich ſehe ſchon—
Die Seelen, die dich ſonſt geflohn,

Erſchrecken — weinen — ſuchen Rath,
Und bitten, was der Schaͤcher bat.

Gedenk, gedenke heut an ſie!
Sie machten dir doch ehmals Muͤh!
Mach' du durch ſie die Heerde voll,
Die einſt dein Zepter weiden ſoll.
Sie knien, und ſchwoͤren! und auch wir,

Jehovah, Jeſu! ſchwoͤren dir!
Dein Kreuz, dein Blut iſt unſre Ruh:
Sprich du dein gnaͤdig Ja! dazu.

crN *4 r e . . ———— „

Sechs und dreyßigſter Tag.
. Die Ehre Gottes bey der Vermiſchung

der Boͤſen mit denen Guren.

Auc. 23, 32. Matth. 27, 38.
Es wurden auch hingefuͤhret zween andre Uebelthaͤter, .
daß ſie mit ihm abgethan wuͤrden. — Und da
wurden zween Moͤrder mit ihm gekreuziget, einer
zur Rechten, und einer zur inken.

as iſt ein Hauptzug des Goͤttlichen und Maje⸗ .
R ſtaͤtiſchen in dem geſammten Leiden Jeſu.
Daß oft ein einziger Umſtand darinn eine
ganze Tiefe von Weisheit, Gerechtigkeit und troͤ⸗
ſtender Liebe enthaͤtt. Von dieſer Art iſt die kurze

Nach⸗

N

494 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der

Nachricht, die uns die Evangeliſten geben, daß Je⸗

ſus mit zween Moͤrdern zugleich gekreuzigt
worden ſey.
Von je her hat die Vernunft einen Anſtoß daran
genommen, daß die Schickſale der Frommen und
Boͤſen eine ſo große Aehnlichkeit in der Welt haben.
Man hat es fuͤr eine dunkle Regierung Gottes ge⸗
halten, daß er die Erſtern nicht aus der Geſellſchaft
der Letztern herausreiße; aber man iſt auch zugleich
nur gar zu oft durch dieſe Bemerkung auf den leicht⸗
ſinnigen Abweg gerathen, daß man Gute und Boͤſe
fuͤr einerley Art von Menſchen, Tugend und Laſter
fuͤr einerley Namen von gleicher Bedeutung, und
Gott fuͤr einen muͤßigen Zuſchauer von Suͤnde und
Heiligkeit gehalten hat. M

Dieſe Vorurtheile zu zerſtreuen, haͤtte die goͤtt⸗

liche Vorſehung vielleicht kein beſſeres Mittel erfin⸗
den koͤnnen, als daß ſie ſie in dem allerhoͤchſten Bey⸗
ſpiele Jeſu vernichtet. Jeſus wird nebſt zween an⸗
dern Moͤrdern gekreuzigt. Jeſus wird alſo unter
die Uebelthaͤter gerechnet. Er ſteht mit ihnen in
einer Klaſſe, er leidet einerley Schickſal mit ihnen,
und doch iſt er der Heiligſte, ein Sohn Gottes, ein
Mittler der Menſchen, ein Vorbild der Chriſten, ein
Troſt der Suͤnder. Dies alles iſt er eben zu der
Zeit, da er denen Uebelthaͤtern gleich gerechnet wird.
Sehet hier eine Vermiſchung des Frommen unter
die Suͤnder, wobey ſolche Stralen der Majeſtaͤt
bey dem ſcheinbarſten Anſtoße hervorleuchten, daß
Gott dadurch geehret und zugleich in Abſicht aller
aͤhnlichen Haushaltungen unter denen Menſchen ver⸗
theidigt wird. .
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Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 495

Jeſus hatte es ſelbſt vorhergeſagt Luc. 22, 37.
Es muß noch das auch an mir vollendet wer⸗
den, das geſchrieben ſtehet: Er iſt unter die

Ulebelthaͤter gerechnet. Dieſe Weißagung hatte
ſchon Jeſaias Kap. 53, 12. verkuͤndigt: darum will

ich ihm große Menge zur Beute geben, und er ſoll
die Starken zum Raube haben; darum, daß er ſein

Leben in den Tod gegeben hat, und den Uebelthaͤ⸗

tern gleich gerechnet iſt, und Er vieler Suͤnde getra⸗
gen hat, und fuͤr die Uebelthaͤter gebeten. Dieſe
Weißagung traf nicht nur durch das ganze Leben
Jeſu ein, da er ſchon in ſeiner Wiege vom Herodes,
als ein kuͤnftiger Nebenbuhler ſeiner Krone verfolgt
wurde, ſondern die Juden nannten ihn auch waͤh⸗
rend ſeines ganzen Lehramts mit denen Namen, die
man denen Uebelthaͤtern giebt, einen Freſſer und
Weinſaͤufer, einen Geſellen der Zoͤllner und Suͤn⸗
der, einen Samariter, einen Teufel, einen Ketzer.
Dies alles nahmen ſie zuſammen, da ſie ihn kreuzig⸗
ten. Er wurde nicht nur in ihrem Urtheile ein
Uebelthater genannt: ſondern in der Geſellſchaft
von zween Moͤrdern litte er auch eine Sttrafe der
Uebelthaͤter und Rebellen.
Zwar ſcheint es nicht, als wenn die Juden dieſe
ſchmaͤhliche Gemeinſchaft mit denen beyden Moͤr⸗

dern dem Heilande veranſtaltet haͤtten, denn nach

ihren Geſetzen wurden nie zween Miſſethaͤter auf ein⸗
mal abgethan; bey denen Roͤmern aber that man
dies beſonders gern, und es war alſo hier vornehm⸗
lich der eigne Anſchlag Pilati, daß das geſchah.
Dennoch aber werden die Juden gewiß daruͤber er⸗
freut geweſen ſeyn, weil ſie es als eine neue Barrof
erung

496 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der
ſerung des Leidens Jeſu, ja ſo gar fuͤr ein gutes

Blendwerk einfaͤltiger Zuſchauer, die Jeſum unter

den Moͤrdern haͤngen ſahen, und ihn ſchon um die⸗
ſer Geſellſchaft willen, als einen ſolchen, ohne weitere
Unterſuchung ſeines Verbrechens, betrachteten, an⸗
n.
bhene⸗ unausſprechliche Leiden Jeſu war hierun⸗
ter ganz deutlich. Das Wort Uebelthaͤter, druͤckt
eigentlich einen Menſchen aus, der von ſeinem recht⸗
maͤßigen Herrn abfaͤllt, und ſeinen Eid gegen ihn
bricht. Indem es aber auch zugleich ein unbe⸗
ſtimmter Name iſt, der einer jeden Art laſterhafter
Menſchen gegeben wird: ſo konnte man ſich dabey
in Abſicht auf Jeſum alle moͤgliche Laſter und
Schandthaten vorſtellen, die er etwan begangen ha⸗
ben ſollte. Beſonders aber die Geſellſchaft mit Moͤr⸗
dern charakteriſirte ihn auch als einen ſolchen, der
nach Blut duͤrſtete, und denen Unſchuldigen das Le⸗
ben raubte. Wie ſchmerzhaft mußte ihm dies ſeyn!
Er war ein Wohlthaͤter, ein Menſchenfreund, der
das Leben zu erhalten gekommen war, und der das
ſeinige fuͤr andre hingab; und er hieß nicht nur ein
Uebelthaͤter, nein, er leidet gar ihre Strafe. Ja,
zur Vergroͤßerung ſeiner Schmach wird er in die
Mitte zwiſchen zween Moͤrder gehaͤngt, gerade als
wenn er der Oberſte, das Haupt der Verſchwornen,
ie Fackel des Mordgeiſtes waͤre. .
de Pes iſt nun eben der Anſtoß des natuͤrlichen
Menſchen. Wie ſtimmt das mit der goͤttlichen Hei⸗
ligkeit? Wie kann Gott uͤber einen Unſchuldigen,
ein denen Schuldigen ſo aͤhnliches Loos von Schande
und Quagl austheilen? De

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Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 497

Die Worte des Propheten geben uns die Auf⸗
loͤſung: Oarum iſt er unter die Uebelthaͤter ge⸗
rechnet, weil er vieler Suͤnde getragen, ſein
Leben fuͤr Suͤnder in den Tod gegeben, und
fuͤr die Uebelthaͤter gebeter hat, Jeſ. 53, 12.
Es wird alſo nicht geſagt, er ſey ein Uebelthaͤter ge⸗
weſen, ſondern er ſey nur als ein ſolcher angeſehen
worden, weil er fremde Uebelthaten trug, und die
Strafe derſelben ausſtund. Daher wurde er nicht
nur vor denen Menſchen als ein ſolcher angeſehen,
ſondern hauptſaͤchlich geſchah das auf Gottes eigne
Veranlaſſung. In dem goͤttlichen Gerichte legte
Gott alle Uebelthaten der Menſchen auf ihn, und be⸗
ſtimmte ihm ihre Strafen. Die Ausfuͤhrung die⸗
ſer Strafen ließ er durch Menſchen zu, und weil das
unſre Strafe geweſen waͤre, daß wir mit allen Uebel⸗
thaͤtern, ja ſelbſt mit denen Teufeln in einer erbaͤrm⸗
lich feſten Geſellſchaft ewig leiden, und ihnen gleich
gerechnet werden ſollten; ſo traf dies Schickſal auch
den Heiland, als unſern Stellvertreter. Wie genau
bewies ſich doch hierinn die goͤttliche Gerechtigkeit
und Weisheit! Es waͤre ſchon genug, wenn Jeſus
ganz allein die Strafe der Suͤnden erduldet haͤtte,
dies war die Hauptſache bey ſeiner Genugthuung;
allein, es ſollte ihm auch nicht das allergeringſte von
der Vergroͤßerung der Strafe geſchenkt werden, und
es vergroͤßert nichts ſo ſehr dieſelbe, als wenn man
ſie in einer entſetzlichen Geſellſchaft ausſteht. Und
welche Weisheit bewies Gott darinn, daß er auch
durch dieſen kleinen Umſtand den wirklichen Begriff
einer Stellvertretung ganz deutlich entdeck hat.
Haͤtte Jeſus zwiſchen zween Propheten, die elwan
Ji als

498 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der

als Maͤrtyrer fuͤr die Wahrheit getoͤdtet wurden,
gehangen: ſo koͤnnte man glauben, daß ſein Leiden
keine weitere Bedeutung haͤtte, als daß er fuͤr die
Wahrheit litte: aber nun muß ſchon die aͤußere Ge⸗
ſellſchaft, in der er leidet, eine Abbildung der groſ⸗
ſen Sache ſeyn, warum er litte, namlich fuͤr ſolche
Suͤnden, dergleichen dieſe Uebelthaͤter begangen hat⸗
ten. Ja, damit niemand dieſen Schluß verfehlen
moͤchte; ſo ſetzt ihn Gott mit duͤrren Worten hin:
Er hat vieler Suͤnde getragen, das iſt, er leidet
an der Stelle derer, deren Suͤnden er trug. Welch
ein helles Bild der Genugthuung! darum ließ Gott

alſo dieſe ſchmaͤhliche Gemeinſchaft Jeſu mit den

Uebelthaͤtern zu, um die Sache der Verſohnung da⸗
durch deutlich zu machen. è”
Alllein, auch dadurch verherrlicht ſich Gottes
Ehre in dieſer Gemeinſchaft Jeſu mit denen Uebel⸗
thaͤtern, daß die Unſchuld des Heilandes dabey
ganz unbefleckt, ja noch mehr offenbaret wurde.
Da ſonſt boͤſe Geſellſchaft gute Sitten verdirbt; ſo
ſehen wir Jeſum zwar hier unter denen Suͤndern

leiden, aber er bleibt von ihnen ſo ſehr abgeſondert,

daß man an ihm das Bild der Heiligkeit gewahr
wird. Wer konnte ihn einer Suͤnde uͤberzeugen?
Fiel er auch nur in eine Schwachheit, da er, am
Kreuze hieng? Nein, er charakteriſirte ſich vor de⸗
nen uͤbrigen zween Moͤrdern, als der Heiligſte Got⸗
tes. Beyde Moͤrder am Kreuze verriethen es noch
in ihren letzten Stunden, daß ſie Moͤrder oder Uebel⸗

thaͤter waren. Der eine laͤſterte Jeſum, und der—

andre bekannte, daß er vor ſein Theil leide, was ſeine

Thaten werth ſind; allein, dem Heilande mußre rr.

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Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 499

das Zeugniß geben daß er nichts ungeſchicktes ge.
handelt haͤtte; ja der Heiland bekam eben dadurch,

daß er dieſem Moͤrder zur Seiten hieng, die ſelige

Gelegenheit, ſich an ihm als einem Heilande, der von
Suͤnden erloͤſet, nicht durch Uebelthaten zur Suͤnde
verfuͤhret, beweiſen konnte. Er erweckte und be⸗
gnadigte den Moͤrder. Er beruhigte ihn, und gab
ihm eine Anweiſung ins Paradies. Und ſo brachte
er aus dieſem Uebelſtande, aus dieſer ſo ſcheinbar
anſtoͤßigen Geſellſchaft mit denen Moͤrdern etwas

Gutes heraus. Sie diente ihm dazu, die erſte

Frucht ſeines Leidens einzuerndten, und eben dadurch

zu beweiſen, daß er es ſey, von dem Jeſus geſagt

hatte: daß er um deshalb ſtarke Suͤnder zur

Beute haben ſollte, weil er unter die Uebelthaͤ⸗
ter ſich rechnen, und ſich dabey ſehr tief habe er⸗

niedrigen laſſen. Das dachten wohl die Juden
nicht, daß ſie durch den Umſtand, Jeſum unter die
Uebelthaͤter zu ſtellen, eine prophetiſche Weißagung
wuͤrden erfuͤllen helfen, da ſie ihn blos dadurch ver⸗
ſpotten wollten!
Endlich rechtfertigt Gott auch ſein Verfahren
an Jeſu in dieſem Stuͤcke ſeines Leidens dadurch,
daß das ganze menſchliche Geſchlecht darunter
bedacht, und eine ewigdaurende Gnade da⸗

durch erworben wurde. Jeſus wird unter die

Uebelthaͤter gerechnet. Hierdurch buͤßete er zum

Theil auch die allergroͤßte Suͤnde der Menſchen, da

ſie ſich aus der Geſellſchaft Gottes, und aller guten
Geiſter geriſſen, und in die Gemeinſchaft der boͤſen
bundbruͤchigen Teufel begeben hatten. Hier mußte
es Jeſus empfinden, was es ſey, zu einer Geſell⸗
Its ſchaft

500 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der

ſchaft graͤulicher Buben geſtoßen zu werden. Das
war eine der tiefſten Erniedrigungen Jeſu, weil da⸗
durch gleichſam vor den Augen des ganzen juͤdiſchen
Volks ſeine Schande vermehrt, und er ſtillſchwei⸗
gend fuͤr einen Verbrecher gehalten wurde. Aber
ſo wie keine Art der Erniedrigung Jeſu ohne Nutzen
war: ſo war auch dieſe eine Buͤßung unſrer
Schuld.
Iſt es ſchon fuͤr einen frommen Menſchen ein
großes Leiden, wenn er nur eine Stunde lang in ei⸗
ner boͤſen Geſellſchaft ſeyn, und da ſitzen muß, wo⸗
die Spoͤtter ſitzen; ſo iſt zu vermuthen, daß der
Heiland in jener ſchrecklichen Geſellſchaft alle die
Strafen fuͤr diejenigen Beleidigungen Gottes em⸗
pfunden habe, die in denen Zuſammenkuͤnften der
Gottloſen, und gleichſam durch eine ſtaͤrkere geſell⸗
ſchaftliche Kraft veruͤbet werden.
Aber eben ſo ſollte auch dadurch vorgeſtellt wer⸗

den, wie der Heiland von ſeinem Tode an, in

einem ganz andern und beſſern Verſtande ſich
mit denen Uebelthaͤtern in eine Verbindung

einlaſſen, und als ein Freund der Suͤnder, alle
Seelen von der Geſellſchaft des Satans ab⸗

fuͤhren, und in ſeine ſelige Gemeinſchaft hinein⸗
leiten werde. O ein ſuͤßer troͤſtlicher goͤttlicher
Zweck, den Jeſus hier ausfuͤhrte. Zwar mit denen
unfruchtbaren Werken der Geſellſchaft der Suͤnder
will und kann er in Ewigkeit keine Gemeinſchaft
haben. Allein, er will ihnen doch von nun an nach⸗

gehen, er will ſein Recht, ſie in ſeine Gemeinſchaft
zu bringen, wirkend machen, und der groͤßte Uebel⸗

thaͤter ſoll bey ihm willkommen ſeyn, wenn es ihm,
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Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 501

um ſeine Freundſchaft zu thun iſt. Keine Niedrig⸗

keit, keine Ungleichheit ſoll ihn von uns abhalten.
Er iſt einmal unter uns Suͤnder gerechnet worden;
er will es dabey laſſen. Wir ſollen es ihm dreiſt
dorhalten koͤnnen: Du haſt die Suͤnde der Uebelthaͤ⸗

ter getragen, und ſollſt dafuͤr die Starken zum
Raube haben; mithin mußt du mich dir auch zu

deinem Raube machen. Du haſt die Urſache geho⸗
ben, die mich auf ewig von deiner Geſellſchaft aus⸗
ſchloß, was ſollte uns denn itzt hindern, zuſammen
zu kommen, und zuſammen zu bleiben? Hier bekraͤf⸗

tigt denn Jeſus das Wort ſeiner Feinde, da ſie ehe⸗

mals ſagten: Er nimmt die Suͤnder an, und
iſſet mit ihnen! Freylich, das thut er nun, und
kann es thun. Und das iſt eine gute Nachricht fuͤr
mich und alle arme Suͤnder, die wir uns auf ewig
fuͤrchten muͤßten, uns ihm zu naͤhern. Nun haben
wir es nicht noͤthig, zu verzagen. Er geſellet ſich

gern zu uns. Wir beugen uns vor ihm. Wir dur⸗

ſten nach nichts als nach ſeiner Gemeinſchaft, und
weil er es einmal in ſeiner Herablaſſung ſo weit ge⸗
trieben hat, daß er ſich in die Mitte der Uebelthaͤter
ſtellen ließ; ſo wird er nun keinen von ſich ſtoßen,
der muͤhſelig und gebuͤckt zu ihm nahet. Nun ſollen
wir aus der ſchmaͤhlichen Geſellſchaft der Teufel auf

ewig herausgeriſſen, und in die Geſellſchaft Gottes

und ſeiner Engel gezogen werden.
Kommt, kommt, ihr alle meine Bruͤder! die ihr
gern in guter Geſellſchaft ſeyn moͤget, die ihr es
muͤde ſeyd, in der Geſellſchaft bruͤllender Loͤwen,
haͤßlicher Menſchen, und menſchlicher Teufel zu leben.
Hier iſt ein Mann fuͤr euch. Er hat eure Uebeltha⸗
Ji 3 ten

502 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der

ten vor Gott gut gemacht. Sie ſollen ihn nicht

mehr von euch abhalten. Verlaſſet nur alles We⸗
ſen, allen Umgang der Boͤſen. Er will euch haben.

Ihr ſollt ſein Lohn und ſeine Beute werden. Da⸗
fuͤr wird er ſelbſt ſorgen, daß ihr nicht mehr an die

Geſellſchaft der Uebelthaͤter gebunden ſeyn ſollt. Ex

kann die maͤchtigſten Conſpirationen zertrennen, und
wenn ihr euch dem Teufel mit eurem Blute ver⸗
deshalb doch nicht behalten, denn Jeſus allein hat
das Recht, euer Haupt, euer Mitgenoſſe zu ſeyn.
J'r wollt nicht mehr des Teufels Leute ſeyn, und
ſo werdet ihr mit Jeſu gewiß zuſammen kommen.
Er wird ſich noch gar mit euch verloben in Ewigkeit,

und vertrauen in Gerechtigkeit. Er wird euch als

Leute, unter die er gezaͤhlt iſt, um ihre Suͤnden zu
traogen, wieder zu ſeinen Leuten zaͤhlen, ſein Geſetz in
euer Herz ſchreiben, und einen ewigen Liebesbund
mit euch ſchließen. OG

So haben wir die Ehre Gottes in dem Um⸗

ſtande, daß er den frommen Jeſum unter die Suͤn⸗

der zaͤhlen ließ, erwieſen. Aber eben hierinn iſt Je⸗

ſus ein Beyſpül aller ſeiner Kinder, ja der ge⸗

ſammten ſtreitenden Kirche; und wir koͤnnen

eben aus jenen Abſichten Gott rechtfertigen, daß er
die Schickſale der Seinen noch ſo oft in dem Tu⸗
mult der Schickſale der Gottloſen verwickelt liegen
laͤßt. Das iſt oft ihr Loos in der Welt, daß ſie fuͤr
Uebelthaͤter gehalten werden. Man redet von boͤ⸗
ſen Buben, von Ketzern, von Aufruͤhrern, und man
verſteht ſie, die Laͤmmer Jeſu, darunter. Man ſchilt
ſie, man drückt ſie, man prophezeyt ihnen Ungluck,

ſchrieben haͤttet: das ſoll nicht gelten. Er ſoll euch

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W⸗

r Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 503

ft ic und man erfuͤllt oft die Prophezeyung. Man fin⸗
ls W det ſelbſt oft die redlichſten Seelen zwiſchen Moͤrdern
thhit wohnen. Sie koͤnnen ihren Platz nicht aͤndern, ob
m. ſie ſich gleich unbefleckt erhalten. Sie muͤſſen auch
nienn oſt an ihren leiblichen Plagen Theil nehmen, und
ſeeb aus einerley Kelche der Truͤbſal trinken.
enmmun Alllein, das ſchadet nicht! Dieſe Vermiſchung,
Bltn dieſe uͤbelklingende Harmonie loͤſet ſich in eine reine
Erſle und volle Entwickelung ſchoͤner Abſichten auf. Zwar
li koͤnnen Glaͤubige den Zweck nicht haben, weshalb
o Zeſus unter die Uebelthaͤter gerechnet wurde, daß
nn, un ſie ettwan ihre Suͤnde trogen ſollen. Gott Lob, daß
üre ſie keine Suͤndenbuͤſſer ſeyn duͤrfen, und ſie haben
Ens auch ſo viel Heiligkeit nicht uͤbrig, um ſie fuͤr andre
deigs geltend machen zu koͤnnen. Aber der Herr der Kirche

Glhnud hat andre Abſichten dabehy.
,Geſet Er bringt ſie dadurch in eine Aehnlichkeit

eelte mit ſich ſelbſt. Sie ſollen in die Gemeinſchaft ſei⸗ 4
ner Leiden treten, daß ſie ſeinem Tode aͤhnlich wer⸗
den den, und ſie ſind ihm auch darinn aͤhnlich, daß ihr
6e ganzes Schickſal oft zwiſchen Dieben und Moͤrdern
tnic haͤngt, und ihr Lebenslauf, ihr Aufenthalt, ihr Amt,
1 H ihre Geſchaͤffte oft in die Lebensbahn der Suͤnder

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Pie le ein geflochten iſt. Daran erkennen ſie ſich fuͤr ſeine
e,N aͤchten Nachfolger. ð
t Nd Es darf ihnen nicht bange werden, daß man
ſckitO ſie ſo verkennet, ſo durch einander wirft. Ihr

Berr weis den Waizen doch von der Syreu zu
N unterſcheiden, und oftmals fuͤgt es ſich, daß ſie un⸗

R ter denen Boͤſen ſolche Stralen der Majeſtaͤt von

ſich geben, daß ihre Vermiſchung mit ihnen zu einem
iiit deſto beſſer abſtechenden Kennzeichen ihres Gnaden⸗

e Ji 4 ſtandes

504 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der
ſtandes dienet. So wie ſich Jeſus zwiſchen zween

Moͤrdern am Kreuz als einen Sohn Gottes erwies,

der Macht hatte, Suͤnder ſelig zu machen: ſo dient
oft unſre aͤußerliche Connexion mit denen Boͤſen,
ihnen zu einem Stachel, der ſie ruͤhret, und es bleibt
etwas von uns in ihrem Herzen uͤbrig, wenn wir
auch nicht mehr bey ihnen ſind.
Daß es ſcheinet, wir haben einerley Schick⸗
ſal mit denen Boſen, das iſt auch gerade nur
dem Scheine nach ſo. Wir ſehen nicht auf das

Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Wenn

man bey dem Elende eines armen Kindes Gottes,
und eines Suͤnders ihre beyderſeitige Herzen aus ein⸗
ander falten koͤnnte: ſo wuͤrde man einen großen
Unterſchied der innerlichen Schickſale finden. Jener
ſaͤttigt ſich mit Gnade, wenn gleich ſein taͤglich
Brod ſparſam iſt, und dieſem fehlt es oft an dem letz⸗
tern eben ſo ſehr, als es ihm gewiß an wahrer Saͤt⸗
tigung fuͤr die Seele fehlet. Dort fehlt keine Zierde
und Schoͤnheit des Geiſtes: hier iſt das Herz voll
Ottern und Schlangen. Welch eine Ungleichheit
bey einer ſcheinbaren Gleichheit!
Wiieeenn die Frommen mit einem mal aus der
Geſellſchaft der Boͤſen geriſſen, oder vielmehr die
Spreu aus dem Felde des guten Waizens, das iſt,
die Unheiligen aus dem Lande der Gerechten ausge⸗
rottet wuͤrden: ſo wuͤrde im erſten Fall eine
ganze Welt voll Boͤſewichter die Hoͤlle auf Er⸗
den ſeyn, und manche Beſſerung durch gute
Beyſviele aufboͤren, da im Gegentheil der Wai⸗
zen, wie Jeſus Matth. 13, 29. ſagt, mit ausgerottet
wuͤrde, wenn man die Spreu ausrottete. A.
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Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 505
Aber wir warten und hoffen doch noch auf

eine ſolche Zeit, wo alle Vermiſchung auf hoͤren
wird. Jeſus blieb nicht immer am Kreuze zwi⸗
Ben

ſchen Moͤrdern haͤngen. Die Moͤrder wurden auf

der Schaͤdelſtaͤtee bey andern ihres gleichen begra⸗
ben; aber Jeſus ward im Garten, in ein neu Grab

gelegt, worinn noch kein Suͤnder begraben war.

Wir wollen alſo dieſe Zeit erwarten, wenn alle Ab⸗.
ſichten Gottes bey der Vermiſchung der Frommen

und Boͤſen erfuͤllt ſind. Wir wollen uns fuͤr Uebel⸗

*

thaͤter halten laſſen, denn von Natur ſind wir es;
wenn nur Gott in Chriſto uns fuͤr gerecht erklaͤrt.

Wir wollen die Gemeinſchaft mit den Uebelthaͤtern
alsdenn fliehen, wenn ſie unſer Herz beflecken koͤnnte.
Wir wollen uns zu der kleinen Heerde Jeſu halten,
und Jeſus wird uns gewiß als ſeine Leute unter⸗

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Sieben und dreyßigſter Cag.

Wie man zur Zueignung des Erloͤſungs⸗

werks Jeſu gelangt?
Röm. 3, 24. 25. 26.

Wir werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnabe,

durch die Erloͤſung, ſo durch Jeſum Chriſtum ge⸗
ſchehen iſt, welchen Gott hat vorgeſtellt zu einem
Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut, da⸗
mit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete,
indem daß er Suͤnde vergiebt, — auf daß er allein
i gerecht

506 XXXVII. Wie man zur Zueignung

gerecht ſey und gerecht mache, den, der da iſt des
Glaubens an Jeſu. .

Ee ieſe Worte handeln von dem Zueignungs⸗
S werke der Erloͤſung Jeſu; und dies iſt ohne
— Zzweifel das letzte Ziel, wohin uns alle unſre
Betrachtungen uͤber das Leiden Jeſu hinfuͤhren muͤſ⸗
ſen. Die Erwerbung des Heils iſt geſchehen, aber
ſie hilft uns nichts ohne die Zueignung. Ich bin
erloͤſet! das iſt wahr. Aber wie genieße ich denn
die Fruͤchte dieſer Erloͤſung? Wie kann ich es mit
einer freudigen Gewißheit bezeugen, daß, ohnerachtet
ich nichts als Suͤnde in mir gewahr werde, den⸗
noch die Vergebung der Suͤnde, nebſt der ganzen
Gerechtigkeit die vor Gott gilt, ihre Wirkung in
meinem Herzen beweiſen werde?
Ich mag zur Beantwortung dieſer Fragen den

obigen Spruch betrachten, von welcher Seite ich

will; ſo ſehe ich wohl, daß naͤchſt der geſchehenen
Erloͤſung noch etwas von meiner Seite hinzukom⸗
men muß, naͤmlich ein beſondrer Glaube, der von

dem hiſtoriſchen Glauben bey dieſer Sache noch un⸗

terſchieden, obgleich auch damit verbunden iſt.
Gott ſtellt Jeſum zum Gnadenſtuhl in ſei⸗
nem Blute vor; aber er ſtellt ihn dem Glauben
von unſrer Seite vor; und indem er zugleich ſelbſt
der Gott iſt, der da gerecht macht, den, der do iſt
des Glaubens an Jeſum: ſo iſt der Glaube mit
der Gerechtmachung unzertrennlich verbunden. Wir
koͤnnen nicht gerecht werden, ohne zu glauben, oder
ohne uns von unſrer Seite die Gerechtmachung in

der Erloͤſung zuzueignen. Die Gerechtigkeit wird
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des Erloſungswerks Jeſu gelangt? 507

uns dargeboten, und wir nehmen ſie, ſo wie es der.
Natur einer angebotnen Sache gemaͤß iſt, an. Aber
eben dieſen Glauben, mit welchem wir nehmen, muß

uns Gott ſchenken. Und dieſen Hauptgedanken
wollen wir itzt auch außer den Gruͤnden dieſes

Spruchs erlaͤutern und richtig vorſtellen, auch zu⸗
gleich die Stufen des Glaubens erklaͤren. Die Zu⸗
eignung der Erloͤſung begreift nicht nur die eigne

Handlung Gottes in ſich, da er einen Menſchen, an
dem er die erfoderten Bedingungen der Gnadenord⸗
nung findet, um des Erloͤſers willen fuͤr gerecht,
fuͤr ausgeloͤſet, und ſelig haͤlt und erklaͤret: ſondern
es kommt auch uͤberaus viel darauf an, daß unſer
Glaube ſich ſelbſt dieſe Gnade zueigne, und daß das

Herz davon auf eine zuverlaͤßige Art verſichert werde,
daß es an dieſer Zueignung Theil habe, und daß

Gott gleichſam ſeine Einwilligung dazu gebe.

Was die erſte Art anbetrifft: ſo iſt es gewiß,
daß, ſo bald wir die Allgemeinheit der Gnade und
die von Gott geſchehene Annehmung des Verdien⸗

ſtes Jeſu glauben, wir auch geſtehen muͤſſen, daß

von Gott eine allgemeine Zureichenheit und voͤllige
Guͤltigkeit deſſelben ſogleich erkannt worden ſey, als
das Opfer Jeſu vollbracht war. Da kuͤndigte
Gott allen Menſchen die ewige Befreyung von ih⸗
rem Elende an. Er ſprach gleichſam ſo, wie ein
Herr, dem man einen Gefangnen abgekauft hat, und
der das Loͤſegeld fuͤr ihn angenommen hat: Er iſt
frey! Ich habe zur Ausloͤſung ſo viel empfangen,
als ich foderte! Ich erklaͤre ihn fuͤr frey! Mag er
doch ſich ſelbſt nun fuͤr frey halten! Mag er doch
ſeine Ketten ſich aufloͤſen laſſen, und ſeine Bande
weg⸗

508 XXXVII. Wie man zur Zueignung

wegwerfen! Allein, wenn nun der Gefangne dies
nicht thun will, er glaubt dieſer Nachricht nicht,
oder er verlangt keine Freyheit, er will in ſeinen
Ketten und Banden bleiben, er ſtoͤßt die Hand zu⸗
ruͤck, die ihn losmachen will, oder er laͤßt ſich die
Verſicherung, daß er frey ſey, nicht zu denen Ge⸗
ſinnungen treiben, wodurch er ſeine Freyheit an den
Tag legt: alsdenn wird zwar nichts deſto weniger
ſein Herr es niemals laͤugnen, daß er nicht fuͤr ihn
Loͤſegeld empfangen habe: allein, da er ihm die
Freyheit nicht mit Gewalt aufdringen kann: ſo
bleibt er in ſeinem Sklavenſtande, er ſchmeckt ſein
Gluͤck nicht, und er muß, wenn das ſo fortdauret,
auch die Folgen, die eine Gefangenſchaft mit ſich
fuͤhrt, empfinden. So verhaͤlt es ſich mit denen
Suͤndern. Die Ankuͤndigung iſt ihnen offenbaret:
Gehet heraus ihr Gefangnen; aber ſie koͤnnen ſie als
eine allgemeine Ankuͤndigung nicht eher brauchen,

als bis ſie ſelbſt in ihre Befreyung einwilligen, und

ſich durch eine hoͤhere Kraft die Bande wegnehmen
laſſen, die ſie elend machten. .
Es geht aber doch, auch wenn dies letztere ge⸗
ſchehen iſt, noch immer eine beſondre Zueignung
und Gerechtſprechung von Seiten Gottes bey denen
meiſten Glaͤubigen vor; denn da Gottes Verheiſſun⸗
gen von der Begnadigung ſich immer auf einen ge⸗
wiſſen Zuſtand der Seelen beziehen, und derſelbe
nicht ſo gleich in dem Menſchen nach der gefordeten
Vollkommenheit angetroffen, oder auch von der ei⸗
gnen Bloͤdigkeit, Schwachheit des Glaubens und
tiefen Demuth des Menſchen gleichſam verkannt
wird; ſo hat Gott aus großer Herablaſſung es 4
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des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 509

gut gefunden, daß die glaͤubige Seele durch ein be⸗
ſondres Zeugniß des heil. Geiſtes von ihrer ge⸗
ſchehenen Begnadigung uͤberfuͤhrt wird; es geſchehe
nun dies durch einen uͤbernatuͤrlichen Genuß ihrer
Seligkeit, oder durch Vorhaltung der Kennzeichen
und Bedingungen, die Gott zur Begnadigung for⸗
dert, und die die Erleuchtung des heil. Geiſtes dem
Menſchen, als in ihm vorhanden und gegenwaͤrtig
zeiget, oder durch das Bewußtſeyn eines goͤttlichen

Glaubens.

Auſſer dieſem hoͤchſten Grade der Zueignung, die
nicht eben zu allen Zeiten und allen Seelen wieder⸗
faͤhrt, giebt es denn doch noch einen allgemeinen
Weg der eignen Zueignung im Herzen. Und wenn
man daher fragt: wie kommt man dazu, daß man
es glaubt, und unumſtoͤßlich glaubt, man habe ſein
gewiſſes Antheil an der Erloͤſung Jeſu, man ſey er⸗
loͤſet, man habe keine Verdammniß mehr zu fuͤrch⸗
ten, man koͤnne ſich in die Stelle Jeſu ſetzen, und
aller der Fruͤchte ſeiner blutigen Verſoͤhnung
ſich anmaßen? ſo muß man aufrichtig, und auch
nach der haͤufigſten Erfahrung geſtehen, daß es hier
nicht auf unſer natuͤrliches Vermoͤgen, da wir in
gemeinen Vorfaͤllen des Lebens eine Nachricht glau⸗
ben, und, wenn ſie die Verbeſſerung unſres Zuſtan⸗
des betrifft, ſie auch mit Freudigkeit glauben koͤn⸗
nen, ankommt. Denn wenn das waͤre: woher
kommt es denn, daß die Wahrheit: Jeſus hat uns
erloͤſet! obgleich kein Menſch etwas dawider einwen⸗
det, dennoch bey dem groͤßten Haufen gar nicht die
Ruhe des Gemuͤths, die Freudigkeit der Hoffnung,
das Vertrauen zu Gott, und die wirkliche Erret⸗
tung

510 XXXVII. Wie man zur Zueignung

tung von dem Elende der Suͤnde hervorbringt. Ein
Gefangner, wenn er hoͤrt, daß er frey ſey, ſo geht
er aus dem Gefaͤngniß, er beſieht ſich, er findet, daß
kein Kerkermeiſter ihn aufhaͤlt, er weis alſo, daß
er frey iſt.
Diejenigen, die alſo den Glauben oder die Zu⸗
eignung des Heils fuͤr einen natuͤrlichen und eben ſo
leichten Beyfall, als der Beyfall jeder andern Wahr⸗

heit iſt, halten, haben die ganze Erfahrung wider

ſich. Zur Zueignung der Leiden Jeſu gehoͤrt alſo

ein beſondres Werk des heil. Geiſtes; und man kann

es fuͤglich in einen Vorbereitungsſtand, und in die
beſondern Stufen oder Grade der Zueignung ſelbſt
eintheilen.
Um mir das zuzueignen, daß mir die Erloͤſung
Jeſu nach allen ihren Fruͤchten und Folgen zugehoͤ⸗
re, wird wohl immer vorher noͤthig ſeyn, daß uns
dieſe Erloͤſung erſt recht wuͤnſchenswerth, unentbehr⸗
lich und ſchaͤtzbar werde. Es muß uns alle das
Joch unſrer Bande erſt druͤcken; man muß erſt alle
das Elend der Suͤnde, alle die Zerruͤttungen unſres
Geiſtes, alle die Schmerzen der verlornen Freund⸗
ſchaft Gottes, alle die kuͤnftige ewige Marter erken⸗

nen; dies muß uns dann erſt treiben, daß wir die

Troͤſtungen der Erloͤſung Jeſu fuͤr die einzige Huͤlfe
in unſerm Zuſtande anſehen, ohne welche wir keinen⸗
Augenblick laͤnger uns behelfen koͤnnen. Dies iſt
eine wahre Bedingung der Zueignung des Verdien⸗
ſtes Jeſu. Die Erloͤſung Jeſu iſt eine unſichtbare,

geiſtliche Gnade. Von Natur kann ſich der Menſch

nicht darnach ſehnen, und wenn er ſie auch von ſelbſt
glaubte; ſo koͤnnte ihm der Glaube eben ſo wenig
helfen/

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des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 5II

helfen „als wenn er irgend eine Zeitungsnachricht,

die ihn gar nicht intereſſirt, glauben moͤchte. Sie
gehoͤrt ſo ſehr uͤber den Bezirk der Sinnlichkeit, daß

ſie die Begierden des Menſchen nicht ruͤhren kann.
Es maͤſe

Elendes ohne Erloͤſung in ihm erreget werden. Die⸗

ſe aͤngſtigen ihn, und machen ihm einen beſſern Zu⸗
ſtand durchaus wuͤnſchenswerth. Und da darf die
Sehnſucht, erloͤſet zu ſeyn, bey Gott in Gnaden zu
ſtehen, Freyheit von der Strafe und Herrſchaft der

Laſter zu genieſſen, nur nach der innern Redlichkeit,
nur nach ihrem aufrichtigen Ziel, ſich gewiß, und

ganz helfen zu laſſen, und nicht blos der Schmerzen
los ſeyn, ſondern auch den ganzen Umfang der Err⸗
loͤſung genieſſen zu wollen, gepruͤfet werden; ſo tritt
alsdenn die Gnade des heil. Geiſtes hinzu, und ver⸗
richtet das Uebrige. Sie treibt uns, unſre Klagen
uͤber unſern Zuſtand vor Gott auszuſchuͤtten, und
dadurch unſre redliche Einwilligung an der Erkau⸗
fung Jeſu theil zu haben, zu bekennen, und um die
Kraft zu bitten, die es uns uͤberzeugend lehrt, daß

die allgemeine Ankuͤndigung der Gnade Jeſu auch
uns angehe, ja die uns auch⸗ die Fruͤchte derſeiben
genieſſen macht. S

In dieſem Zuſtande ſteht man denn gleichſam
ganz entklieidet vor Gott, von allem eignen Ver⸗
trauen auf ſich ſelbſt, und auf ſeine eigne Tugend.
Wenn man die Verheiſſungen der Gnade, daß man

an Jeſu theil haben ſoll, uͤberdenkt, oft und reif

iberdenkt; ; ſo ſind ſie zwar an ſich ſelbſt ſchen ſo
ar,

en alſo vorher widrige Empfindungen,
ſchmerzhafte, und zum Theil ſinnliche Folgen des

512 XXXVII. Wie man zur Zueignung

klar, daß man ſagen und in ſich ſelbſt den Schluß
machen koͤnnte: die Suͤnder ſollen ſelig ſeyn: Ich
bin ein Suͤnder, ich bin ſelig. Oder: die, die
nicht mit Werken umgehen, ſondern an den glau⸗
ben, der die Gottloſen gerecht macht, und die zu⸗
gleich gebeugt, leidtragend, zermalmet, gnaden⸗

hungrig ſind, ſollen fuͤr gerecht erklaͤrt werden: Ich

bin ſo; alſo bin ich auch gerecht: allein, da macht
es oft die gar zu ſtark erwachte Niedergeſchlagenheit
und Reue, daß wir entweder an der Richtigkeit und
dem vollen Maaß unſrer Bekuͤmmerniß, oder an der

aufs kuͤnftige zu leiſtenden Beſſerung des Lebens ſo
ſtark zu zweifeln anfangen, daß ſich hier eben die

gnaͤdige Kraft des heil. Geiſtes in uns wirkſam zei⸗
gen, alle Einwendungen unſers Herzens zernichten,
und das Leiden Jeſu, die Guͤltigkeit ſeines Ver⸗
dienſts, beſonders aber die ganz freye Gnade der
Verheiſſungen Gottes, zu einer ſolchen Lebendigkeit
und Klarheit in unſerm Geiſte erhoͤhen muß, daß
wir es alsdann als zu uns ſelbſt geſagt ſeyn laſſen:

du biſt es, in deſſen Stelle Jeſus den Tod und die

Hoͤlle geſchmecket hat! Du biſt es, den Gott mit
freyer Gnade beſchenkt! Du biſt die Erloͤſte ‚ die
freygemachte Seele! das was Gott allen Suͤndern
in Jeſu Blut ſchon laͤngſt zugeeignet hat, das kannſt
du ſicher auf dich ziehen! Der Menſch ſieht auch als⸗
denn, wenn dieſe Vorſtellungen bey ihm zur Kraft
kommen, daß das nicht ſein Werk war, weil er ja

erſt bey aller eignen angeſtrengten Muͤhe, bey aller,
ohne Gebet, ohne tiefe Beugung, ohne Entſagung
eigner Kraft und Gerechtigkeit, ſich ſelbſt erregten

Zueignung keine wahre Gewißheit, und keine ihe

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des Erioſungswerks Jeſu gelangt. 513

troͤſtliche Zuverſicht erlangen konnte, als er itzt er⸗
langt hat.
Jedoch verrichtet der heil. Geiſt dies ſein Amt

bloß durch das Wort Gottes, durch die lebhafte

Klarheit, die er ihm ſo wohl, als dem Verſtande
des Menſchen giebt, und durch den beſondern Antrieb
auf den Willen des Menſchen, wodurch er und alle
ſeine Triebe den Troſt der geſchehenen Zuelgnung
empfindet, und eine zuverſichtliche Einwilligung in
die angebotne Gnade faſſet. Der Menſch glaubt,
aber der Glaube ward ihm geſchenkt; und der heil.
Geiſt bedient ſich dazu theils der einleuchtenden Lie⸗
be Gottes, die im Leiden Jeſu ſo ſichtbar iſt, theils
der Vorſtellung, daß in dem Verdienſte Jeſu wahr⸗
haftig ſchon einmal fuͤr allemal unſre geſammte Un⸗
ſeligkeit gehoben iſt.
Es iſt wahr, der Suͤnder muß, wenn es zu die⸗
ſer Zueignung kommen ſoll, beten, das Evangelium
betrachten, keine ungegruͤndete Einwendungen da⸗
wider machen, die Ueberzeugung nicht hindern! aber
dies alles geſchieht nur unter der Aufſicht und Lei⸗
tung deſſelben Geiſtes Gottes. Er applicirt eigent⸗
lich das Wort vom Kreuz auf ihn. Er haͤlt ihm
die troͤſtlichſten Spruͤche von der Genugthuung Jeſu
vor, und er legt ihm die darinn verborgne Schluͤſ⸗
ſe ſo lebendig ans Herz, daß die Unruhe deſſelben ſich
in eine Theilnehmung an jener Gnade verwandelt.
Hier erklaͤrt er ihm z. Ex. den Spruch: Dar⸗
um preiſet Gott ſeine Liebe, daß Chriſtus fuͤr
uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren.
So werden wir je durch ihn behalten werden
vor dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut
Kk gerecht

5I4 XXXVII. Wie man zur Zueignung

gerecht worden ſind. Denn ſo wir Gort ver⸗

ſohnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da
wir noch Feinde waren, vielmehr werden wir
itzt durch ſein Leben ſelig, da wir nun verſohnet
ſind, Roͤm. 5, 8. 9. 10. Hier macht er alle die
Schluͤſſe, die darinn liegen, zur Zueignung lebendig.
Er ſagt gleichſam: Was zageſt du, o Suͤnder! vor
dem Zorn Gottes! Gott preiſet dir ſeine Liebe an,
indem er ſeinen Sohn fuͤr dich gab, da du noch ſein
Feind, ein Suͤnder warſt! Deine Gottloſigkeit aͤng⸗
ſtigt dich: wohlan! fuͤr Gottloſe iſt er eben geſtor⸗
ben. Er ſollte dich nicht lieben? Hoͤre doch, er

ruͤhmt dir ja ſeine Liebe ſelbſt an. Das iſt doch kein

Zeichen des Haſſes und der Undverſoͤhnlichkeit gegen
dich, daß er ſeinen Sohn fuͤr dich gegeben hat. Er
gab ihn nicht etwan fuͤr die Heiligen, oder nur als⸗
denn, wenn ſie ſich beſſerten; nein, er gab ihn fuͤr

ſeine Feinde. Er will ſich nicht eben erſt itzt zum

erſtenmal mit dir verſoͤhnen; nein, Paulus ſagt:
Wir ſind durch den Tod ſeines Sohnes, alſo, da⸗
mals, als Jeſus ſtarb, mit Gott verſoͤhnet; und

itzt wird dieſe Verſoͤhnung nur verſiegelt, erneuert

und brauchbar gemacht. So halte dich denn da⸗
fuͤr, daß du Gott verſoͤhnet biſt! So glaube es denn,
und verſage dieſer Wahrheit deine Einwilligung
nicht. Nimm alles, was dir an deinem leidenden
Mittler troͤſtlich und verdienſtlich vorkommt. Es
iſt dein, es wird dir geſchenkt, du haſt es.
Und daß denn hier die Seele zugreift, und
glaubt, das iſt eine Folge ſolcher goͤttlichen Vorſtel⸗
lungen, und eine damit verbundne Kraft. Der⸗

heil. Geiſt bindet ſich dabey an keine von Menſchen

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des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. FI

N erfundne Formeln und Methoden; ſondern an das
ti,⸗ Evangelium „welches uns hieruͤber die genaueſten
nm und beſtimmteſten Nachrichten ertheilt. Eine jede
ſn Beſchreibung der Leiden Jeſu, eine jede, in der Bi⸗
bel enthaltene Verkuͤndigung der Gnade, eine jede
nleg Art des richtigen Ausdrucks iſt ihm geſchicklich, uim
en die Zueignung des Heils in uns zu wirken.
e lag Freylich geſchieht dieſe Zueignung nicht auf ei⸗
dune nerley Art. Sie hat ihre Stufen, ihre Anfän⸗
g ge und Fortgaͤnge, ihre erſten Wirkungen, und
ten e ihre hoͤchſten Fruͤchte. Und weil der ganze Segen
1e aller Paßionsbetrachtungen darauf ankommt, daß
ſNh wir zur Zueignung des Leidens Jeſu gelangen; ſo
ſcheim koͤnnen wir nicht umhin, etwas von dieſen Stufen
delfn anzufuͤhren, um einem jeden zu zeigen, ob er eine,
e oder gar keine derſelben ſo erſtiegen habe.
Der geringſte Anfang der Zueignung iſt oftmals
Aſin das Verlangen nach derſelben. Kann man wohl
ulnie. zwveifeln, daß das nicht ſchon ein Anfang des Glau⸗
,a bens ſeyn ſollte, wenn die Seele vor Wuͤnſchen und
ſheetr Begierde ſich gleichſam verzehret, wenn ſie bey jedem
t, wwen Stuͤck der Leidensgeſchichte, bey jeder Wohlthat der
mn Exrfoͤſung mit Thraͤnen im Auge rufet: Ach koͤnnte
bem auch ich das glauben! Ach koͤnnte ich ſagen, daß
Eirlu damals auch meine Suͤnde weggenommen, auch
nle meine Strafe abgetragen waͤre? Dies Verlangen
ſetzt auf einer Seite eine tiefe Armuth des Geiſtes
hu unnter dem Gefuͤhl der Suͤnde, und auf der andern
Seite eine ſehr einleuchtende Klarheit in der Herr⸗
e lichkeit, und Unentbehrlichkeit des Verdienſtes Je⸗
47 ſu voraus. Das iſt ſchon Gottes Finger. Das
Hiſt ſchon das ſelige Wollen des Guten; und dieſer
B KKf2 herz

516 XXXVII. Wie man zur Zueignung

herzliche Wunſch iſt eben ſo gut als eine erklaͤrte Ein⸗
willigung in die angebotne Gnade.

O Seele! die du auch nur erſt auf dieſer unter⸗
ſten Stufe ſteheſt, die du das zu deinem Morgen⸗

und Abendgebet machſt: Ich wollte gern im Blute

dein von Suͤnden abgewaſchen ſeyn, wie David und

Manaſſe; es wird gewiß noch ſo weit mit dir kom⸗
men! du wirſt noch deine am Kreuz zerrißne Hand⸗
ſchrift ſehen und glauben. Aber zweyerley laß dir
hierbey geſagt ſeyn. Pruͤfe dich, ob auch etwan
noch eine verborgne und muthwillige Suͤnde daran
Schuld ſey, daß du nur immer noch im Wunſch
und Verlangen biſt? Denn das iſt oft eine Urſache
der Troſtloſigkeit. Beichte deinem Heilande dieſe
heimliche Suͤnde rein heraus, und uͤbergieb ſie ihm
wenigſtens in ſo fern, daß er ſie bekaͤmpfen wolle,
wenn du es nicht thun kannſt. So dann, wenn
dies nicht iſt, und du biſt alſo bey deinem Verlangen
redlich: ſo mache auch weiter keine Einwendungen
wider die deutlich vorgelegten Schluͤſſe des erleuchten⸗
den Geiſtes. Es wird dir ja ein jeder deiner Ein⸗
wuͤrfe beantwortet. Weshalb ſperreſt du dich denn
noch ſo oft wider die Aufdringung der Gnade? Was
ſoll das heiſſen: Jeſus iſt fuͤr alle, nur nicht fuͤr⸗

mich! Wer hat dir das geſagt? Willſt du Gottes

Wort verdrehen? Nimm es nur, ſo wie es da ſtehet,
und eher du wieder ſicher werden, oder gar verzwei⸗
feln ſollſt; ſo bleibe lieber, bis an dein Ende im
Hunger und Durſt. Rufe nur unablaͤßig: Herr

Jeſu, du wirſt meiner doch nicht los! Betrachte
das Leiden Jeſu nicht mehr, um dir bloß eine Hoͤlle

darinn zuzubereiten, oder dich zu aͤngſtigen; ſondern
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des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 517

lege es deinem Gewiſſen von der Seite des Troſtes

vor. Wenn du nichts mehr kannſt, ſo ſprich dem
Unglauben Trotz. Preiſe dir ſelbſt die Liebe Gottes

an, und warte in Geduld auf die Stunde, da dir

das Wort ganz klar werden wird: Ach ich habe
Gnade funden, Gnade, Gnade, welch ein Wort!
Eine andre Stufe der Zueignung iſt die voͤllig⸗
ſte Einwilligung in die geſchehne Genugthuung,
die zwar eine Gewißheit hervorbringt, daß uns
Gott gnaͤdig ſey, wobey aber doch mehr Ueberzeu⸗
gung des Verſtandes, als Freudigkeit des Herzens
ſtatt findet. Es giebt ſolcher Gemuͤther viele, die
durch heilſame Uebung in der Betrachtung des Evan⸗
geli und bey einem redlichen Wandel die Gnade
herzlich annehmen, und ohne Widerſpruch glauben.
Allein, ſie empfinden nichts von jenen Entzuͤckungen
der Andacht, von jenem Vorſchmack ewiger Freude
in ſich. Aber ihr Gang iſt doch gewiß, und ihre
Leuchte iſt ſchon hier das Lamm mit ſeinem Ver⸗
dienſt. Und dies iſt auch der Glaube. Selig ſind
die nicht ſehen, und doch glauben! Solche See⸗

len, wenn ſie nur alle ihre Kraft und Staͤrke aus

dem blutigen Opfer Jeſu nehmen, wenn ſie nur all
ihr Vertrauen auf keinen als auf ihn gruͤnden, ſind
und bleiben glaͤubige Seelen, und ob ihre Zunge
gleich nicht die Suͤßigkeit des Honigs ſchmeckt, ſo
ſind doch ihre Augen und ihr Herz dadurch wacker
und ſtark geworden.
Aber dies iſt ohne Zweifel eine groͤßre Stufe des
Glaubens, wenn das Herz mit Freudigkeit zum
Gnadenſtul nahet, und mit ſtarker Zuverſicht
und Jauchzen ſich Kines Heils ruͤhmen kanv.

5I8 XXXVII. Wie man zur Zueignung

Ob es gleich nicht zu allen Zeiten darinn ſo licht und
helle ausſiehet, ſo iſt es doch einmal, und nachher
noch oͤfters ſo weit darinn gekommen, daß es ſagen
kann: In meines Herzens Grunde, dein Nam und
Kreuz allein, funkelt zu aller Stunde, drauf kann
ich froͤhlich ſeyn. Solchen Leuten wird die Gewiß⸗
heit ihres Heils durch dieſelben evangeliſchen Vor⸗
ſtellungen, wodurch andre ſich nicht geruͤhrt fanden,
ſo deutlich, daß ſie ſagen koͤnnen: Ich weis es, daß
ich am Kreuz Jeſu abſolvirt bin. Mein Elend iſt
vor mir, und die Gnade bedeckt es. Seine Wun⸗
den ſind meine Heilung, ſein Blut iſt meine Zahlung.
Ich bin wirklich mit ans Kreuz gehenkt, ich bin in
ſeinen Tod verſenkt, ich ſteh in ſeinem Blute, dieſe
Empfindlichkeit iſt gewiß nicht ihr Werk; aber ſie
iſt deſto gewiſſer Gottes Werk. Warum konnten
ſie vordem nicht ſo danken, ſo freudig beten, ſo gut
ihr Gewiſſen ſtillen, wie itzt? Ihr Elend iſt vor ih⸗
nen. Sie koͤnnen die Erinnerung ihrer Schuld nicht
vernichten, und doch haben ſie einen guten Muth
zu Gott, ein ſtarkes Vertrauen auf ſeine kuͤnftige
Gnade.
Wenn eine Seele hierbey denkt: Iſt das auch
wohl nur Einbildung? ſo antworte ich ihr: So we⸗
nig es Einbildung iſt, wenn einem das ſuͤſſe ſuͤß
ſchmeckt, oder wenn einer durch Speiſe und Trank
erquickt, ernaͤhrt, und ſtark wird; ſo wenig iſt dies
Einbildung. Das iſt der rechte Nutzen des Leidens
Zeſu, daß unſre Seele dadurch friſch und munter
wDird. Das iſt ja verheiſſen worden, daß die Elen⸗
den ſollen eſſen, damit ſie ſatt werden, und daß
ihnen das Herz leben ſoll, Pf. 22, 27. Dos iſt

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des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 519

ja die rechte Art der Zueignung eines Stellvertreters,

wenn er ehemals in meiner Stelle ſtand, und ich tre⸗
te darauf in die ſeinige, oder wenn ich ſagen kann:
Sein Verdienſt iſt mein, meine Schuld iſt ſein. Ich
glaube es, daß ſeine Geiſſelſchlaͤge mich heilen, daß

ſein Todesſchweiß mich rein waͤſcht, daß ſeine ans

Kreuz erhoͤhete Liebe mich geliebet hat! Und ſolchem
empfindungsvollen Glauben wird es auch nicht an

Staͤrke fehlen, denn die Freude am Herrn iſt ſeine

Staͤrke. .
O ihr Seelen! die ihr ſo weit gekommen ſeyd!
Laßt euch durch kein Geſchrey der klugen Maͤnner

unſrer Zeit abſchrecken. Geht nur, ſo wie bisher,

auf die Weide des blutigen Golgatha. Nehmt und
genieſſet, was euch an Jeſu groß und herrlich iſt.
Es iſt alles euer. Freuet euch ſeiner. Wechſelt mit

Liebe und Lobe, mit Tugend und Glaube, mit itzi⸗
ger Seligkeit, und mit kuͤnftiger Hoffnung ab.

Noch muͤſſen wir einer beſondern Stufe der Zu⸗
eignung des Leidens Jeſu gedenken. Es dringt die
fruchtbare Theilnehmung daran manchen Seelen,
ohne lange Augſt oder Freude, ihr Herz ſo unver⸗

merkt ab, daß ſie nicht anders koͤnnen, als dem

Lamme Gottes in einem reinen und gefaͤlligen
Wandel dienen. Sie haben ſich ſeinem Gehorſam
ergeben. Sein Verdienſt iſt ihnen ſo andringend,

daß ſie ganz neue Menſchen geworden ſind. Das

Alte iſt vergangen, und ſie ſind neue Kreaturen.
Sie koͤnnen zwar nicht viel Worte machen, oder pra⸗

len, aber ihr geſetzter Geiſt dankt alle ſeine Staͤrke

dem Eindruck von Jeſu Leiden, und das iſt auch
eine Zueignung des Leidens Jeſu. Denn die Zu⸗
Kk 4 eig⸗

520 XXXVII. Wie man zur Zueignung

eignung deſſelben beſteht ja nicht allein in Troſt und
Erauickung, ſondern auch in Friede, Geduld,
Freundlichkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit.
Und hier muß ich noch eine ſehr erhebliche An⸗
merkung machen. Wenn wir alles zuſammen neh⸗
men, was zur Zueignung und zum Genuß der Er⸗
loͤſung Jeſu gehoͤrt; ſo iſts offenbar, daß dieſelbe bis
zu ihrer hoͤchſten Stufe durch die ganze Erneuerung
des Menſchen gehet, und bis auſſer denen Graͤnzen
der Zeit ſich bis in die Ewigkeit erſtrecket. In ſo⸗
fern wir uns durch die Leiden Jeſu Vergebung der
Suͤnde getroͤſten: ſo geſchieht dies zwar bey eines je⸗
den Zukehr zu Gott oft ſehr bald. Aber gewiſſe
Fruͤchte der Erloͤſung Jeſu, auſſer dieſer Vergebung
der Suͤnden, laſſen ſich nur mit der Zeit, bey einem
ernſtlichen Nachjagen der Heiligung genieſſen. Je
weiter wir darinn kommen, abzulegen den alten
Menſchen, je weniger wir unſer Gewiſſen muthwil⸗
lig verwunden, deſto mehr wacht auch bey uns die
Faͤhigkeit, den Frieden mit Gott, die Gaben des
heil. Geiſtes, die Kraft der Leiden Jeſu im Kampfe
zu genieſſen. Das wird dann auch mit eine Be⸗
lohnung eines redlichen Wandels, daß uns Gott
immer mehr die Suͤßigkeit der leidenden Liebe Jeſu
aufſchließt; daher ich glaube, daß die aͤlteſten Chri⸗
ſten, oder die Maͤnner in Chriſto auch zugleich die
geuͤbteſten Kenner ſeiner Kreuzeskraft ſind; ja, ſo
wie viele Fruͤchte, z. Ex. die Troͤſtungen im Leiden,
die Befreyung von der argen Welt, der Sieg uͤber
Tod, ohnedem nur auf die letzten Zeiten unſers Le⸗
bens gehen; ſo werden ſie auch alsdenn erſt am mei⸗
ſten zugeeignet. Dieſe Anmerkung dient dazu, un
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des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 521

einen jeden Anfaͤnger im Chriſtenthum aufzumun⸗
tern, ſich mit Freuden in die Laufbahn des Glau⸗
bens fuͤhren zu laſſen, weil es da heißt: Von Tag
zu Tag herrlicher! Die Leiden Jeſu und ihre Fruͤch⸗
te ſind ein unerſchoͤpflich Meer! Man wird immer

davon genieſſen, je mehr man ſich tuͤchtig machen

laͤßt, die erſte Gnade nicht vergeblich zu empfangen.
Ich will nun dieſe 2 Betrachtung damit beſchlieſ⸗

ſen, daß ich ſie an das Herz des Leſers leegs.

O Suͤnder! Mache doch zufoͤrderſt einen Unter⸗
ſchied zwiſchen der Erloͤſung Jeſu ſelbſt, und ihrer
Zueignung. Die erſte iſt Gott Lob vollendet; aber
was hilft es dir, erloͤſet worden ſeyn, wenn dir die⸗
ſe Erloͤſung nicht zugeeignet wird? Jeſus hat gelit⸗
ten, unendlich viel gelitten; aber darauf kommt es
ja nicht an, daß du das mit trocknen Worten ſo
nachglaubeſt. Das Leiden Jeſu muß vielmehr
ein thaͤtiges Leben in deiner Seele werden. Das
zuglauben, er habe fuͤr dich die Hoͤlle ausgeſtanden,
fuͤr dich den Zorn Gottes geſchmeckt, fuͤr dich dem
Teufel ſeine Macht, und der Suͤnde ihre Gewalt an
dir benommen, das muß auch die Folge in dir her⸗
vorbringen, daß du von deiner Loskaufung und
Freyheit eine gewiſſe Erfahrung bekommſt. Allein,
dein unruhiges, und von allen Begierden herumge⸗
triebnes Herz, deine knechtiſche Furcht vor Gott,
deine Einwilligung in alle Sklavendienſte des Teu⸗
fels, deine Kaltſinnigkeit gegen den liebenden Hei⸗
land, das ſind alles ſolche Kennzeichen, daß du
noch keine wahre Zueignung dieſer großen Erloͤſung
vempfangen haſt.
Kk § Armer

522 XXXVII. Wie man zur Zueignung

Armer Menſch! Was hilft dir die Paßionszeit, ales
wenn du die Frucht des Leidens nicht haſt? Frey⸗ n nur
lich muß es alsdenn eine betruͤbte Zeit fuͤr dich ſeyn; en Eebe
denn du kennſt die Suͤßigkeiten, die Schaͤtze nicht, t daß
die im Blute Jeſu liegen. Und wenn du ſo, ohne Uthung
dieſe Erfahrung ſtirbſt; ſo haſt du ganz umſonſt ge⸗ enslich
lebt. O ſo wache denn auf! Vielleicht iſt dir nicht eugung
dein Heil naͤher, als du es glaubeſt! Es kann dir hobe;

auch ſo gut werden, daß du im Leiden Jeſu in ſei⸗ zabe ich
nem Meer von Martern die Quelle deiner Freude
und Ruhe entdeckeſt. E
Laß dich erſt zu einem armen Suͤnder machen. 4
Laß dich vor die Schranken des Gerichts, vor die

Pforten der Ewigkeit fuͤhren. Laß dir deinen ver⸗ D
dienten Fluch ans Gewiſſen fallen. Siehe, deine M
Ketten, deine Stricke, woran dich Satan haͤlt;
und alsdenn ſchreye und bete um Zueignungsgnade,
daß Jeſu Bande und Stricke deine Freyheit, ſeine
Angſt deine Ruhe, ſein Fluch dein Segen werde. D

Beruhige dich nicht damit, daß du dir aus eig⸗ P
ner Kraft dies Heil zueigneſt; nein, wo es nicht der
Geiſt der Erleuchtung thut, ſo ſind deine gemachte
Vorſtellungen von keiner Dauer. Dann aber kannſt
du glauben, daß dieſer dich dazu bringen wird, wenn

du durch die Betrachtung der Leiden Jeſu in einen
herzlichen und unausloͤſchlichen Durſt verſetzt wirſt,
daß der Jeſus das Alles werde, was er in ſeinem
Leiden fuͤr dich war.

Und wenn dann dies noch hinzukommt, daß du dorlegt
Gott alle Verdienſte Jeſu, alle ſeine Leiden mit heiſ⸗ in zei
ſen Thraͤnen vorhaͤlteſt, und um Gnade bitteſt; ja Veß
von Stund an, da dir die Gnade wichtig wird, lie⸗ ides

ber

des Erloͤſungswerks Jeſu 3 ela ngt. 323

ſientt. ber alles verlaͤſſeſt, verlaͤugneſt und von dir wirfſt,
ie ii um nur der Sache gewiß zu ſeyn, daß Jeſu Tod
iſſen dein Leben ſey, daß ſein Blut deine Kleider gereini⸗
en, get, daß ſeine Verlaſſung von Gott, deine ewige Ver⸗
uſce ℳbindung mit ihm ſey: dann wird ein ander Glau⸗
Uuſetg benslicht in dir aufgehen. Du wirſt es aus Ueber⸗
ſng zeugung wiſſen, was fuͤr Kraft das Leiden Jeſu
fan habe; ja du wirſt ſchwoͤrend bekennen: Im Herrn
e habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke! D

er Neke SS
e Acht uind dreyßiagſter Tag.
wung Die wichtige Frage: Weß iſt das Bild

und die Ueberſchriſte
chin
Het, ſen Joh. 19, 19⸗2222.
ee . Pilatus aber ſchrieb eine Ueberſchrift, und ſaßte ſie auf
it ns dDdoas Kreuz, und war geſchrieben: Jeſus von Naza⸗
ncte reth, der Juden Koͤnig. Dieſe Ueberſchrift laſen
Ne enk viel Juden; denn die Staͤtte war nahe bey der Stadt,
ſobettonf daa Jeſus gekreuzigt iſt. Und es wurde geſchrieben
rintn uf hebraͤiſche, griechiſche und lateiniſche Sprache.

ſtnen . ls die Diener und Juͤnger der Phariſaͤer dem
ſcte Heilande die Frage von der Rechtmaͤßigkeit
iſn. des, dem Kaiſer zu gebenden Zinsgroſchens
vorlegten; ſo ließ er ſich die im Lande uͤbliche Muͤn⸗
t Zzen zeigen, und legte ihnen eine andre Frage vor:
HE Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? Und da
,A beydes des Kai ſers n war; machte Jeſus hieraus
onn ſ⸗ den

524 XXXVIII. Die wichtige Frage:
den Schluß, daß ſie ihm das geben muͤßten, was ſie

von ihm mit ſeinem Bilde und Ueberſchrift zum Ge⸗

brauch bekommen hatten, Matth. 22, 15⸗23.

Eine eben ſolche Frage faͤllt uns ein, wenn wir
das Kreuz Jeſu mit einer Ueberſchrift erblicken. Wer
iſt der, fragen wir? Weß iſt das Bild? Weß iſt die
Ueberſchrift? Wem gehoͤrt beydes zu? Und was ſol⸗
len wir damit machen? Wir wollen dieſe Frage auf
eine doppelte Art beantworten; theils, wie ſie ſich
auf Jeſum bezicht, theils wie ſie ſich auch ſeine
Glaͤubigen, das Volk ſeines Ebenbildes, ſeiner
Nachfoͤlger betrifft.

Bild und Ueberſchrift, oder die Perſon, der Cha⸗
rakter, die Beſchaffenheit eines Menſchen, und ſein
Titel, ſein Name, ſeine Wuͤrde ſind nicht immer
gleich. Selten verdient er den Namen, den er traͤgt,
ſelten kann man aus dem letztern auf das erſtere einen
richtigen Schluß machen. Daher iſt es nun leider
eine ſehr verderbte Sittenlehre geworden, daß man
nicht mehr fragt: Wer biſt du? ſondern nur: Wie
heiſſeſt du? und ſich nicht darum bekuͤmmert, wie die

Menſchen ſind, ſondern ihr Lob nach dem abmiſſet,

was ſie ſeyn ſollten, und was ihr Name und Titel

von ihnen anmeldet. Jedoch die Redlichkeit und alle

die Seelen, die unter ihr Gebiet gehoͤren, geben ſich
ganz ſo genau an, wie ſie wirklich ſind. Sie haben
ihr Herz in ihrer Hand, und tragen ihre Ueberſchrift
an ihrer Stirne. Sie wollen nichts mehr ſeyn, als
ſie ſeyn koͤnnen, und Gott belohnt ſie fuͤr die Auf⸗
richtigkeit, daß ſie auch allmaͤhlich das werden, was
ſie ſeyn ſollen.
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Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 525

Zwar Jeſus ſcheint am Kreuz ein ganz andres
Bild zu tragen, als ſeine Ueberſchrift lautet; aber
wir werden es ſehen, daß Bild und Ueberſchrift bey
aller aͤußerlichen Ungleichheit dennoch eine innre
Aehnlichkeit haben.
Wir wollen aber erſt ein paar Worte zur Erlaͤu⸗
terung ſeiner Ueberſchrift anfuͤhren. Nach der Ge⸗
wohnheit der Roͤmer bey der Kreuzigung mußte das
Verbrechen des Miſſethaͤters auf eine Tafel geſchrie⸗
ben, und ans Kreuz geheftet werden, damit die Zu⸗
ſchauer ſein Verbrechen wuͤßten, und ſich dadurch
vor einer gleichmaͤßigen Strafe warnen laſſen moͤch⸗
ten. Pilatus mag ſich vermuthlich in einer großen
Verlegenheit befunden haben, was fuͤr ein Verbre⸗
chen er von unſerm Heilande anfuͤhren ſollte, da ihm
keins bewieſen war, und Pilatus ſelbſt mehr als
einmal bekannt hatte, daß Jeſus unſchuldig ſey.
Er erwaͤhlte alſo ſo etwas zur Ueberſchrift, was durch
einen Mißverſtand dem Heilande uͤbel ausgelegt wer⸗
den konnte, naͤmlich, daß er ſelbſt geſtanden hatte,
er ſey ein Koͤnig, ob er gleich nie geſagt hatte, er
wolle ein irrdiſcher Koͤnig der Juden ſeyn. Allein
auf der andern Seite hatte Pilatus auch vielleicht
die Abſicht dabey, ſich durch dieſe Ueberſchrift an den
Juden zu raͤchen, ſie zu aͤrgern, und auch heimlich
ihre ganze Anlage wider Jeſum laͤcherlich zu machen.
Die Hohenprieſter empfanden einen offenbaren Wi⸗
derwillen gegen dieſe Ueberſchrift. Sie hatten zwar
geklagt, daß Jeſus ſich fuͤr einen Koͤnig der Juden
ausgegeben hatte, aber indem ſie ihn ſelbſt nicht
davor erkannten: ſo glaubten ſie doch, daß die Ueber⸗
ſchrift des Kreuzes: Jeſus iſt der Koͤnig der Ju⸗
den

526 XXXVIII. Die wichtige Frage:

den, dieſe Unwahrheit enthielte, als wenn ſie ſich
an ihrem Koͤnige vergriffen und ihn gekreuzigt haͤtten.
Freylich war es ſo, und Gott lenkte es auch ſo, daß

die Ueberſchrift am Kreuz die genaueſte Wahrheit

enthielt. Jeſus war ein Koͤnig der Juden. Er
ſtammte von David ab, und ſollte mit dem Schwerd
ſeines Mundes ihre geiſtlichen Feinde zerſtreuen; und
doch kreuzigten die Juden dieſen ihren wahren Kdnig.
Sie empfanden vielleicht den Stachel in ihrem Ge⸗
wiſſen. Sie verlangten deßhalb, daß Pilatus die
Ueberſchrift anders einrichten moͤchte, naͤmlich ſo,
daß Jeſus geſagt haͤtte, er ſey der Juden Koͤmg.
Sie wollten ſich alſo von allem Verdachte reinigen,
als wenn ſie ihm zu viel gethan, ja, als wenn ſie ir⸗

gend einen Antheil an ihm, und an allem, was ihn

betraf, nehmen wollten. Allein, die Wahrheit ſollte
ſiegen. Pilatus antwortete ihnen: Was ich ge⸗
ſchrieben habe, das habe ich geſchrieben. Er
gab ihnen damit zugleich einen Verweis daruͤber, daß

ſie ihm mit ihren vielerley Foderungen beſchwerlich

fielen, und wer weis, ob er nicht in ſeinem Herzen
die geheime Stimme der Wahrheit hoͤrte, daß Jeſus
wirklich der ſey, wofuͤr man ihn ausgab; wenigſtens
zeigt ſeine etwas aufgebrachte und eigenſinnige Ant⸗
wort, daß er noch immer bey ſeinem ehemaligen
Sinne blieb, Jeſus ſey nicht ſo ſchuldig, als man
ihn anklagte. Es blieb alſo die Ueberſchrift des Kreu⸗
zes ſo unveraͤnderlich, wie ſie es dem klaren Innhalte
des Charakters Jeſu gemaͤß ſeyn ſollte.

Aber weß iſt nun das Bild, woruͤber die Ueber⸗
ſceiſt geheftet iſte Wer haͤngt da in der Geſtalt
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Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 527

eines Miſſethaͤters, und heiſſeſt doch ein Koͤnig der
Juden?
Das iſt das Bild des unſichtbaren Gottes,
der Abglanz und Charakter ſeines Weſens.
Alle Eigenſchaften Gottes ſpiegelten ſich in Jeſu auch
an ſeinem Kreuz. Wenn ſich Gott denen Menſchen
in ſeiner allmachtigen Liebe, in ſeiner Barmherzig⸗
keit, Allmacht, in ſeiner ohne alle Flecken ewig be⸗
ſtehenden Heiligkeit, in ſeiner uͤber die Suͤnde ent⸗
flammten Gerechtigkeit, in ſeiner alles lenkenden
Weisheit abmaten wollte: ſo durfte man nur jenen
Gekreuzigten durch ſein ganzes Leben, durch ſeine
Worte und Handlungen bis ans Kreuz zergliedern,
uberall fand man die Tugend Gottes an ihm. Still,
wie ein Lamm, langmuͤthig und langſam zum Zorn,
ein Richter, der ſein Regiment und ſein Schwerd
mehr in denen Herzen, in der aͤußerlichen Figur der
Menſchheit offenbarte, ein Koͤnig auf dem Berge
Zion, der mitten unter ſeinen Feinden herrſchte, daß
ſie thun und ausfuͤhren mußten, was er wollte, ein
Freund der Suͤnder, bey dem ein jeder willkommen
war, ein Gerechter, von dem ſeine Feinde ſelbſt kein
ander Bubenſtuͤck erſinnen und aufſchreiben konnten,
als daß er die Wahrheit geſagt hatte; ein Helfer, dem
ſie es zu ſeinem groͤßten Lobſpruche, da er am Krenze
hieng, einzeugen mußten, daß er andern geholfen
hat, ein ſolcher war Jeſus. Das war ſein Bild,
aber auch zugleich das Bild des unſichtbaren Gottes.
Hier haͤngt aber auch das Bild beſtrafter Suͤn⸗

der in einer Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches:

denn was dem Geſetz unmoͤglich ward, da es
durch das Fleiſch geſchwaͤchet war, dasghar

528 XXXVIII. Die wichtige Frage:

Gott, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt
des ſuͤndlichen Fleiſches, und verdammte die
Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde, Roͤm. 8, 3.
Hier bewies es Gott, was er von der Suͤnde halte,
er verdammte ſie im Fleiſch oder in der Menſchheit
Jeſu, die alle ihre Strafen erdulden mußte. Wenn
der Suͤnder die Stimme des Gewiſſens uͤbertaͤuben,
wenn er es nicht aus einem geſchriebnen Geſetze wiſſen
wollte, daß Suͤnde eine Empoͤrung wider Gott, eine
gewaltſame Uebertretung der Ordnung, ein Beweis
des Haſſes gegen Gott ſey, und daß Gott ſie mit
denen ausgeſuchteſten, und ſeiner Majeſtaͤt gemaͤße⸗
ſten Strafen, mit Troſtloſigkeit, Angſt, Mangel,
Spott, Schande und Marter ſtrafen muͤßte: ſo
koͤnnte er es an dem Bilde kennen, welches hier an
dieſem Kreuze haͤngt. Der Unſchuldige wird um
fremder Schuld gemartert: wie unertraͤglich muß
alſo die Suͤnde dem Anblicke Gottes ſeyn. Wie

tief erniedrigt ſie den, der von keiner Suͤnde wußte,

und wie noch tiefer wird ſie den ins Verdammniß
hinab ſtoßen, der ſie nun noch lieben und in ſeiner
Bruſt naͤhren kann. L
Hier haͤngt das Bild der Opfer; das ein⸗
ige Opfer, das ewiglich gilt; Das Opfer, deſß⸗
. Blut gegen das Allerheiligſte geſprengt wird, das

Opfer, wodurch alle vorige Opfer erklaͤrt, und ge⸗

heiligt ſind. Hier haͤngt das Bild der tiefſten
Niedrigkeit und Demuth. Wenn man in einem
Gemaͤlde zeichnen wollte, wie weit jemand ſich herab
ſetzen, wie viel jemand leiden koͤnnte, ohne Erleich⸗
terung, ohne Troſt, ohne Klage, ohne Murren:

ſo koͤnnte man von dieſem Gekreuzigten die Zuͤge und

Grund⸗

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Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 529

Grundriſſe entlehnen. Tiefer, demuͤthiger kann nie⸗
mand erniedrigt ſeyn, als er, und das Portrait aller
Leiden, die je einen erſchaffnen Menſchen gequaͤlet
haben. Das iſt an ihm zu ſehen; darum hat ihn
Gott alſo mit Krankheit zerſchlagen, daß das ganze
durch den Fall ſo hoch geſtiegne Elend in ihm abge⸗
malt werden koͤnnte, weil er unſern geſammten Adams⸗
fall auf ſich nahm.
So wie nun dies ſein Bild iſt, ſo wunderbar
und voll Verhaͤltniß gegen daſſelbe, iſt auch die
Ueberſchrift. Jeſus von Nazareth der Juden
Koͤnig, oder eigentlich: Dies iſt Jeſus von Naza⸗
reth, der Koͤnig der Juden. Dieſe Ueberſchrift iſt
Einmal das erſte geſchriebne Wort des Ge⸗
ſetzes und Evangeliü, oder die erſte oͤffentlich aus⸗
gefertigte Offenbarung des ganzen neuen Teſtaments.
Weder an der Krippe Jeſu, noch an ſeiner Aeltern
Hauſe in Nazareth, ſtund jemals eine Ueberſchrift
von ihm. Ehe Jeſus ans Kreuz ſtieg, war noch
nichts von ſeiner wahren Perſon, Charakter und
Amte offentlich geſchrieben worden, daß es zu jeder⸗
manns Nachricht dienen konnte, denn die Namen
Jeſu und ſeiner Aeltern, die bey der Schatzung in
Bethlehem aufgeſchrieben wurden, ſtunden allein in
denen geheimen Regierungsbuͤchern des roͤmiſchen
Kaiſers. Aber dieſe Ueberſchrift des Kreuzes war
oͤffentlich zu jedermanns Wiſſenſchaft gebracht. So⸗

wie ſie in denen dreyen, damals am meiſten bekann⸗

ten Sprachen, in der hebraͤiſchen, griechiſchen und
lateiniſchen geſchrieben war: ſo ſollte ſie auch die we⸗
ſentliche Grundlehre des Heils fuͤr alle Geſchlechte
der Erden enthalten. Und dies iſt keine andre, als
LI die,

530 XXXVIII. Die wichtige Frage:

die, daß der verachtete erniedrigte Nazarener, ein
Menſch und ein Gott, der Koͤnig aller Geſchoͤpfe,
und beſonders der Juden ſey. Die unzaͤhlbare Men⸗
ge von Menſchen, die aus dieſem Volk in andre
Laͤnder zerſtreuet waren, und auf das Oſterfeſt ka⸗
men, konnten dies erſte Evangelium in ihrer Sprache
leſen, und es zu Hauſe bekannt machen, daß der Je⸗
ſus von Nazareth dffentlich als ein Koͤnig der Juden
gekreuzigt ſey. Und ſo mußte Pilatus oͤffentlich eine
Wahrheit bekannt machen, an welcher dem ganzen
Erdboden ſo viel gelegen war, eine Wahrheit, an
welcher kein Menſch irre werden ſollte, und die nun
einem jeden zum erſten Unterricht, zur erſten Ruͤh⸗

rung, um der ganzen Sache weiter nachzudenken,

vollkommen zureichend war. Das war ſo gut, als
wenn denen Juden ein Zaum angelegt wuͤrde, daß

ſie in der Folgezeit die Sache Jeſu auf keinerley Art

verdrehen, oder ein andres Verbrechen auf ihn brin⸗
gen konnten, als dies, daß ſie ihren Koͤnig, Jeſum

von Nazareth, gekreuzigt haͤtten. Das ſcheint auch
die Abſicht geweſen zu ſeyn, warum Johannes es

ausdruͤcklich meldet, daß Pilatus, bey allem An⸗

dringen der Juden durchaus nicht die Ueberſchrift
geaͤndert habe, und daß man, wenn gleich nachher
die Juden Jeſum einen Aufruͤhrer, einen falſchen

Mias nennen wuͤrden, ihn bloß dafuͤr erkennen
ſollte, wovor ihn ſein Richter erkannte, naͤmlich, daß
er ein Koönig ſey.
Dieſe Ueberſchrift war dann auch die erſte ge⸗

waltige und ſüuſſe Herolosſtimme fuͤr alle Men⸗

ſchen und Sunder. Sie war gleichſam das Si⸗

gnal einer allgemeinen Religion, die Morgenroͤthe
der

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Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? Fzt

der Bekehrung der Heiden, denen es auch nun oͤf⸗
fentlich zum erſtenmal geſagt wurde, was ſie an
Jeſu haben und finden ſollten, naͤmlich einen gekreu⸗
zigten Seligmacher und Koͤnig. So wie das in
dreyen Sprachen geſchrieben war, ſo war es fuͤr alle
Suͤnder, zur Vorbedeutung, daß ſie es zu ihrer
Zeit noch hoͤren wuͤrden, in ihrer Sprache geſchrie⸗
ben. Das war ſo, als wenn Gott oͤffentlich auf⸗
trat, und rief: Hoͤret ihr Bewohner des Erdbodens,
hier haͤngt der Seligmacher Jeſus! Wollt ihr nicht
verloren gehen: ſo kommt zu ihm! Er iſt zwar ge⸗
kreuzigt in Schwachheit, aber er lebt in der Kraft
Gottes. Er lebt, und wird ſich als ein Koͤnig an
euren Herzen beweiſen. Ein jedes Herz, welches
ſich ihm unterwerfen wird, ſoll ſeine Macht empfin⸗
den, daß er es von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle
befreyen und unter ſeinem Zepter beſeligen kann!
Kommt, betet ihn an, huldigt ihm, als einem Koͤ⸗
nige. Das iſt mein Wille, mein Befehl an alle.

Und eben deshalb war dieſe Ueberſchrift Geſetz und
Eangelium; ein Geſetz zur Unterwerfung und An⸗

betung Jeſu, ein Evangelium zur Abholung der
Gnade von dieſem Koͤnige. J
Selig, ſelig wer dieſe Heroldsſtimme, dieſe
Stimme guter Bothſchaft hoͤret, und ihr glaubt, der
hat, was er haben und verlangen kann, einen Je⸗
ſum, der ihn ſelig macht, weil er fuͤr ihn gekreuzigt
iſt, einen Koͤnig, der ihm ſein Erbe mittheilt, weil
er zagleich der naͤchſte Blutsfreund ſeiner Untertha⸗
nen iſt!
Dieſe Ueberſchrift iſt ferner eine Offenba⸗
rung der Herzen. Duech dies Schwerd des
. J LEI a— Mun⸗

532 XXXVIII. Die wichtige Frage:

Mundes Gottes durch dies Wort, daß der gekreu⸗
zigte Jeſus ein Koͤnig iſt, muͤſſen aller Herzen offen⸗
bar werden, Luc. 2, 35. So gieng es ſchon damals.

Die Juden, die dieſe Ueberſchrift laſen, aͤrgerten

ſich daruͤber, und bewieſen, daß ſie gewiß keine Luſt
haͤtten, Unterthanen dieſes Koͤniges zu werden. Das
iſt noch das Schickſal dieſer Wahrheit. Man ſage
es denen Menſchen, jener Jeſus iſt euer Koͤnig! Wer⸗
det ihr euch nicht von ihm laſſen ſelig machen, und
beherrſchen, ſo geht ihr verloren: da wird ſich die
Feindſchaft gegen ihn regen! da werden die meiſten
ſich wegwenden, und zeigen, daß ſie noch anderswo,
naämlich in der Menge ihrer Wege ſich verarbeiten
wollen, und gar nicht geſonnen ſind, dem Evange⸗
lio, welches freye Gnade predigt, gehorſam zu wer⸗
den. Und dennoch werden ſich auch immer noch ar⸗
me Seelen finden, die es mit tauſend Freuden an⸗
hoͤren, daß ſie einen Seligmacher haben, der gekreu⸗
zigt iſt: Denn einen andern brauchen ſie auch nicht.
Und dieſen gereicht die Ueberſchrift Jeſu
zu einem Verwahrungsmittel wider das
Aergerniß an ſeinem Kreuz. Der Geiſt der Er⸗
leuchtung darf es nur helle in ihrer Seele machen,
um die Gabe Gottes einzuſehen, wie in dem gekren⸗
zigten Jeſu wirklich der Grund liege, warum ſie an
ihm einen Koͤnig und Seligmacher haben koͤnnen: ſo
werden ſie es mit Freuden glauben, und ſich keinen
Augenblick daran ſtoßen. Sie wiſſen, daß er mußte
gekreuzigt werden, um ſich dadurch ein Volk des Ei⸗
genthums zu erkaufen, und gleichſam eine neue Welt
voll Menſchen zu bilden, uͤber welche er ein Recht
hat; und nun wiſſen ſie auch, daß ſie ein Nechiſ

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Weß iſt das Bild und die Ueberſchriſt? 533

ihm haben. Sie merken es an ihrem Herzen, daß
er wirklich ein Koͤnig iſt, weil auf ſein Wort ihr Herz
glaͤubig wurde. Die lUeberſchrift ſeines Kreuzes
iſt ihnen eine neue Beſtaͤtigung ſeines koͤniglichen
Amtes, weil ſie in ihrer Erfahrung ihn wirklich als
einen maͤchtigen Koͤnig im Herzen finden. Sie be⸗
weiſen ſich aus dieſer Ueberſchrift die voͤllige Unſchuld
ihres Freundes. Er iſt ein Koͤnig, und hat die ganze

heidniſche Welt unter den Zepter ſeiner Lehre ge⸗

bracht. Er iſt ein Seligmacher, und tauſend See⸗
len ſind die lebendigen Briefe, die Kopey, das Echo
jener Ueberſchrift am Kreuz, denn Jeſus hat ſie ſelig
gemacht. Dieſe Ueberſchrift iſt ihnen zugleich der groͤß⸗
te Lobſpruch Jeſu, ſein Ehrendenkmaal und ſeine
Grabſchrift. Beſſer koͤnnen ſie ihn auch nicht loben,
als wenn ſie ſagen: Wir beten ihn im Staube an,
wir kuͤſſen ſeinen Zepter, wir ſind ihm gehorſam. Er
iſt und bleibt unſer Koͤnig!
Itzt kommt es nur darauf an, daß wir, nachdem
uns das Bild und die Ueberſchrift Jeſu erklaͤrt iſt,

uns ſelbſt fragen, weſſen Bild an uns zu ſehen ſey,

und was fuͤr eine Ueberſchrift wir vor Freunden und
Feinden von Gott und allen Engeln zu erwarten
haben?
Das Bild aller derer, die an dem gekrenzigten
Jeſu Theil haben wollen, muß kein andres, als ſein

eignes Bild ſeyn. Man muß es an ihnen ſehen,

baß ſie theils aͤußerlich, theils innerlich ihm aͤhnlich

ſind. Aeuſſerlich zwar ſind ſie Gekreuzigte, oder Leute,

die das Bild eines Gekreuzigten an ſich tragen. Wenn
ſie erſt im Glauben ſagen: Ich bin mit ihm ans Kreuz

ſeinem

gehengt, ich bin in ſinen Lod geſentt, ich ſteh in
B 3

534 XXXVIII. Die wichtige Frage:

ſeinem Blute: denn alles, was er hat gethan, das
nehm ich mir ſo feſte an, es koͤmmt mir all's zu gute:
Sein Tod, ſeine Noth, ſeine Striemen, ſeine
Schlaͤge, ſeine Wunden, ſind als haͤtt ichs ſelbſt
empfunden: ſo wird ſichs auch dann wohl finden,
daß ſie um dieſes Glaubens willen ihr Fleiſch kreuzi⸗
gen werden, ſammt den Euͤſten und Begierden. Ihr
Herz wird ihnen das Zeugniß geben, daß ſie ſich, um
dieſe und jene Unart abzugewoͤhnen, um dieſer und
jener Wolluſt zu widerſtehen, um dies und jenes
Werk der Liebe zu thun, manchen ſauren Kampf, man⸗
ches Ausreißen der Augen, manches Abhauen der
Haͤnde und Fuͤſſe, welches ſo ſauer, als eine Kreu⸗
zigung iſt, anthun. Sie werden aber auch alsdenn
von der Welt gekreuzigt werden. Man wird ihnen,
wo nicht oͤffentlich, doch in Gedanken, Galgen und
Scheiterhaufen aufbauen, um ſie, als Sonderlinge,
als Feinde der Luſtigkeit und Weltfreude, als ſtrenge
Sittenlehrer von der Erde zu vertilgen. Sie wer⸗
den ſo manches Maalzeichen des Lammes an ihrem
Leibe tragen. Sie werden in ihrem Beruf und Amte
mehr als einmal auf die Folter geſpannt werden, und
endlich werden ſie ſich wohl freuen, wenn es nur erſt
mit ihnen bis ans Kreuz koͤmmt. Sie werden in
ihrem Tode keine andre Geſtalt, als die Leichenge⸗
ſtalt aller Adamskinder an ſich haben. .B
Aber gleichwie ſie getragen haben das Bild
des Irrdiſchen, alſo werden ſie auch tragen das
Bild des Himmliſchen. Das Gottesbild, das
Jeſusbild, das Bild des andern Adams, das da
erneuert wird zu der Erkenntniß, Gerechtigkeit und
Heiligkeit des, der ſie geſchaffen hat, wird heinnich

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Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 5z5

in ihnen geboren. Auch natuͤrliche Menſchen wer⸗
den zu Zeiten aus ihren Reden ein Wort des Him⸗

mels, aus ihren Blicken einen Stral eines Engels,

aus ihren Handlungen ein gewiſſes Goͤttliches em⸗
pfinden, welches ihnen zeigt, daß das ganz ſonder⸗
bare Leute ſind. Sie werden Gelegenheit haben,
goͤttlich, nicht fleiſchlich zu denken, Jeſusmaͤßig, nicht
Adamsmaͤßig zu handeln. Hier werden ſie die Aehn⸗
lichkeit mit Jeſu in der Stille des Herzens, dort in
der thaͤtigen Liebe, hier in Demuth und Sanftmuth,
dort im Siege des Glaubens, der auch große Dinge
thut, offenbaren, und wenn ſie ſich nur ſo taͤglich in
ſeiner Hand von ihm formen und bilden laſſen: ſo
wird doch noch einſt in der Herrlichkeit etwas aus ih⸗
nen , was die Gleichheit der Herrlichkeit Jeſu ent⸗
deckt.
Bey dem allen aber koͤnnen ſie doch auch
nicht das arme Suͤnderbild eher, als im Tode
los werden. Sie verhehlen es nicht, wer ſie ſind,
und es laͤßt ſich auch nicht verhehlen. Man ſollte
Wunder denken, wofuͤr ſich ſolche Leute ausgeben
werden, die doch ſo manchen goͤttlichen Zug an ſich

tragen: und man erſtaunt, wenn man ſie die allge⸗

meine Litaney mit Thraͤnen, und taͤglich beten höͤrt:
Ach ich bin ein Kind der Suͤnden voller Ungerechtig⸗
keit! Allein, weil es ſo beſtimmt iſt, daß wir bis an
den Tod noch immer wiſſen ſollen, daß Adam unſer
Stammvater iſt, und daß wir nur angenommne Kin⸗
der Gottes in Jeſu ſind; ſo ſehen ſich ſolche Seelen
taͤglich nicht anders. Sie moͤgen hinblicken in wel⸗
chen Spiegel ſie wollen, ſie moͤgen ihre beſten Wer⸗
ke betrachten, ſo finden ſie noch ſo etwas unholdes
EI 4 und

536 XXXVIII. Die wichtige Frage:

und ſchwaches an ſich, und das iſt ein Antrieb fuͤr
ſie, taͤglich zu bitten: Jeſu bilde mich nach dir!
Wenn ſie dies Bild an ſich haben; ſo wird es
ihnen auch nicht an einer Ueberſchrift fehlen.
Der Herr kennet die Seinen! Das iſt ihre
geheime Ueberſchrift auf dem Siegel Gottes, womit
ſie gezeichnet ſind. Und was wollen ſie mehr, wenn
er ſie kennet? Als ehemals Joſeph zum Regierer
uͤber Aegypten erklaͤrt ward, ſo ließ Pharao vor ihm
her ausrufen: Dies iſt des Landes Vater! das war
gleichſam ſein Titel und die Ueberſchrift ſeines Cha⸗
rakters. Aber die armen Suͤnder laſſen es lieber
ſo umkehren: Wir ſind des Landesvaters Kinder!
Wir ſind ſeine Leute! Das iſt ihr Name. Sie heiſ⸗
ſen Jeſusleute, begnadigte Suͤnder. Ja, alles was
in der Bibel von Kindern Gottes geſagt wird, jeder
Name, den ihnen der Geiſt Gottes giebt, das iſt
auch ihre Ueberſchrift. Ihr ſeyd das auser waͤhl⸗
te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das
heilige Volk, das Volk des Eigenthums! Das
iſt ihr Titel, ihr Name. Daran kennt ſie Gott! Er
giebt ihnen ein verborgnes Zeichen, woran er und
ſeine uͤbrigen Kinder ſie erkennen. Das ſind die
beſondern Gaben des heil. Geiſtes, die ſo einem nach
dem andern, in dieſer oder jener Art, gegeben wer⸗
den. Da charakteriſirt ſich einer an ſeinem Boten⸗
amte, der andre an ſeiner Gabe, mit denen Irren⸗
den gut umzugehen, der dritte an der Gabe des Ge⸗
bets, der folgende am beſonders demuͤthigen Sinne,
ein andrer an der Gabe, denen Elenden zu helfen,
der Welt zu dienen, ein guter Rathgeber, ein ſchoͤ⸗
ner Troͤſter zu ſeyn. Das alles merkt Gott anund
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Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 537
bey dem Namen, bey der Ueberſchrift, bey der Gabe
laͤßt er ſie auch zu Zeiten bey andern bekannt werden.
Die Welt ermangelt dann zwar auch nicht, ihnen
allerley Namen zu geben, allerley Ueberſchriften uͤber

ihre Perſon zu machen. Aber oft muß ſie ſo darinn

die Wahrheit ſagen, wie Pilatus in der Ueberſchrift
des Kreuzes. Man nennt ſie einfaͤltige Leute, und
ſie wandeln auch in der Einfaͤltigkeit und Lauterkeit
Jeſu. Man heißt ſie betruͤbte, ſchwermuͤthige See⸗
len, und man trifft es ſo recht, ſie tragen Leide uͤber
die Suͤnde. D
Darum troͤſten ſie ſich auch mit der Ueberſchrift
Jeſu. Er iſt ihr Koͤnig, ihr gekreuzigter Koͤnig,
vor dem ſie ſich gar nicht fuͤrchten duͤrfen. Das be⸗

halten ſie noch im Tode, daß ſie, unter ſeinem Zepter,

vom Kreuz in die Herrlichkeit durchs Todesthal ge⸗
fuͤhret werden.

Chriſten! ſtrebt nach dieſem Bilde und nach die⸗

ſer Ueberſchrift. Nehmet Jeſum, ſo wie er am
Kreuze hieng, zu einem Koͤnige an; ſo werdet ihr

auch mit ihm in Ewigkeit herrſchen und regieren.

538 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck
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Neun und dreyßigſter Tag.

Die Art, wie Gott den Endzweck der
Erloͤſung zu erreichen ſucht.

Jeſ. 53, 10. 11.
Wenn er ſein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, wird
er Saamen haben, und in die Laͤnge leben, und
des Herrn Vornehmen wird durch ſeine Hand fort⸗
gehen. Darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat,
wird er ſeine Luſt ſehen, und die Fuͤlle haben, und
durch ſein Erkenntniß wird er, mein Knecht, der
Gerechte, viel gerecht machen, denn er traͤget ihre
Suͤnden. Darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat,
will ich ihm große Menge zur Beute geben, und er⸗
ſoll die Starken zum Raube haben.

ie großen Abſichten, die Gott bey dem ge⸗ .

S ſammten Werke der Erloͤſung hat, ſind ge⸗
wiß nicht ſo leicht und geſchwinde ausgefuͤhrt,
daß man glauben koͤnnte, es ſey nichts mehr davon
zu hoffen, als was man mit denen bloͤden Augen der
Vernunft gegenwaͤrtig ſehen kann. Daher iſt der
Einwurf, den einige Feinde der chriſtlichen Religion
machen, daß Gott die Abſichten der Erloͤſung
nicht erreiche, indem theils ſo viele Jrrthuͤmer in
dieſer Sache die chriſtliche Welt beherrſchen, theils
der groͤßte Theil der Menſchen doch nicht glaͤubig und
ſelig wuͤrde, ſondern verloren gehe, ſehr verwegen,
und bey unſrer großen Unwiſſenheit in den Waga⸗
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der Erloͤſung zu erreichen ſucht.

Gottes ſehr tadelhaft und unanſtaͤndig. Indeſſen
wiſſen wir, daß oft auch ſolche Seelen einen gehei⸗
men Zweifel hieruͤber aͤußern, die bey aller ihrer Red⸗
lichkeit gewahr werden, daß ihre Zuverſicht auf Je⸗
ſum noch immer ſehr ſchwach ſey, und ihr Vertrauen
bey dem Verlangen nach ſeiner Gnade und der Ver⸗
gebung der Suͤnden nach ſo wenig Feſtigkeit und gu⸗
ten Muth gewonnen habe; ja daß ſelbſt ihre Helli⸗
gung bey allem Beſtreben, ſie, durch die Kraft der
Bewegungsgruͤnde, die im Leiden Jeſu liegen, und
auf welche ſie von ihren Lehrern gewieſen ſind, ſo
wenig wachſe. Wir wollen deshalb dieſe Betrach⸗
tung dazu anwenden, um uns wider dieſe Zweifel zu
beruhigen.
Ich merke daher erſtlich an, daß nach denen an⸗
gefuͤhrten Worten Jeſaiaͤdie Verheiſſung des Herrn
von der moͤglichſten Erreichung der Erloͤſungsabſich⸗
ten, ſehr deutlich, feſt und gewiß ſey. Gott hat
es ſeinem Sohne verſprochen, daß ſein Erkenntniß
ausgebreitet werden, daß er eine große Menge zur
Ausbeute haben, und ſogar die recht großen und
ſtarken Suͤnder gewinnen ſoll. Die Zweifler fodern
daher von Gott mehr, als er wirklich verſprochen
hat und erfuͤllen kann. Sie ſcheinen, haben zu
wollen, daß alle Menſchen durch die Lehre Jeſu, und
durch ſein Verdienſt wirklich bekehrt, gerettet und
ſelig gemacht werden ſollen und muͤſſen, und daß,
indem dies weder bis itzt geſchehen iſt, noch auch
wahrſcheinlich jemals ſo allgemein geſchehen wird, die
Abſichten Gottes dadurch vereitelt wuͤrden. Allein,
dies iſt gar nicht in allen goͤttlichen Verheiſſungen ge⸗
gruͤndet, daß Gott ſchlechterdings alle Menſchen ohne
Bedine

540 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck
Bedingungen, durch Jeſu Verdienſt und Erloͤſung,

wirklich ſelig machen koͤnne. Zwar Gott will, daß

allen Menſchen geholfen werde, und zum Er⸗
kenntniß der Wahrheit kommen. Er haͤlt auch

einem jeden den Glauben vor; allein bey dem allen

hat er nicht verheiſſen, ſeine Gnade ſo unwiderſteh⸗
lich dem Menſchen vorzuhalten, daß er durchaus,
wider ſeinen eignen Willen, ſie annehmen muͤſſe.
Es waͤre wider alle Eigenſchaften Gottes, wenn er
bey der Errettung des Menſchen nicht auf des Men⸗
ſchen eigne Genehmhaltung, freye Einwilligung und

Anwendung ſeiner Gnade ſehen wollte. Das iſt ja

eben die bewundernswuͤrdigſte Weisheit und Guͤte

Gottes, daß er zum Seligwerden nichts als die Ein⸗

willigung des Menſchen in alle goͤttliche Anſtalten
und Bearbeitungen fordert. Wenn ſich aber der
Menſch dinenſelben einmal nach dem andern, und
vielleicht immerhin widerſetzet; ſo wuͤrde alsdenn,
wenn er dabey doch ſelig werden ſollte, die Gnade
der Seligkeit keine Gnade mehr ſeyn, weil ſie der
Menſch nicht mehr als eine ſolche wuͤnſchet, annimmt,
und anwendet.
Die Hauptabſicht der Erloͤſung gehet dahin, daß
Gott nach allen ſeinen Eigenſchaften ſich durch

dieſelbige verherrliche, und ſich allen ſeinen ver⸗

nuͤnftigen Geiſtern, als einen Gott voll Liebe,
Wahrheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit offen⸗
bare. Dieſe Abſichten hat Gott zum Theil an allen
denen, die mit Vernunft und chriſtlichem Nachden⸗
ken, dasjenige, was er in der Erloͤſung gethan hat,
uͤberlegen, auf eine herrliche Art bewirket. Wenn

Gott noch tauſend Welten haͤtte ſchaffen, oder andre

große

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der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 541

große Werke, als Beweisthuͤmer ſeiner Macht und
Guͤte wirken wollen; ſo iſt es ganz ausgemacht, daß
er durch dieſelbe lange nicht ſo ſehr, als durch das
Werk der Erloͤſung ſeine Eigenſchaften zur Bewun⸗
derung und Anbetung ſeines Namens offenbaret haͤt⸗
te. Wer aber dies Werk hoͤret, und darauf achtet,
der hat lauter Euſt daran. Wie groß die Menge der
Geiſter andrer Welten ſey, iſt uns unbekannt; aber
das koͤnnen wir glauben, daß ſie dies große Werk
auch zur Verehrung Gottes anwenden koͤnnen und
werden.
Was aber die Menſchen anbetrifft, denen zu gut
die ganze Erloͤſung beſtimmt iſt; ſo erreicht Gott
ſeinen Endzweck an ſo viel Tauſenden derſelben,
daß ſeine Verheiſſung, ſeinem Sohn eine Men⸗
ge zur Beute zu geben, vollkommen erfuͤllt

wird. Hier aber kann unſre Vernunft ſehr leicht

irren, wenn wir nur diejenigen fuͤr wahrhaftig be⸗
kehrte, und im Blute Jeſu abgewaſchne Seelen hal⸗
ten wollen, die durch gewiſſe Kennzeichen uns als
ſolche vorkommen. Das ganze Werk des Glaubens
und der Zurechnung des Verdienſtes Jeſu, iſt nicht
immer gleich ein ſo offenbares Werk, daß man es
gleichſam fuͤhlen und mit leiblichen Augen ſehen
koͤnnte. Was die Seelen der Kinder anbetrifft, die
gleich nach ihrer Geburt und Taufe ſterben; ſo ſind
ſie ohne Zweifel um der allgemeinen Zurechnung des
Verdienſts Jeſu willen ſelig geworden. Aber wer
kann ihre Menge zaͤhlen? Ich glaube gern, daß ſie
ein Drittel der geſammten Sterblichen ausmachen.
Wie viele andre bekommt nicht der Heiland zur Beu⸗
te, ohne daß wir Zeit, Ort und Umſtaͤnde wiſſen!
Wie

542 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck

Wie viele moͤgen noch, als der Schaͤcher am Kreuz,
in ihren letzten Stunden in die Arme des Heilandes
laufen, und von ihm angenommen werden. Und
ob es gleich keine Sache iſt, die vor den Richtſtuhl
der menſchlichen Wiſſenſchaft gehoͤrt, oder, ob wir
es gleich nicht bey einer Menge von Gruͤnden und
Gegengruͤnden entſcheiden koͤnnen, was Gott zu die⸗
ſem großen Zweck in einer andern Haushaltung zu
thun beſchloſſen habe; ſo muͤſſen wir doch auch ſelbſt
die Verdammniß derer, die mit einer unbezwingli⸗
chen Hartnaͤckigkeit ſich bis ans Ende der freyen
Gnade Gottes widerſetzen, als eine ſolche Handlung
anſehen, bey welcher Gott ſeine Eigenſchaften aus
einem neuen Eichte offenbaret. Er beweiſet naͤm⸗
lich dadurch, daß er ſeine Gnade und den Reich⸗
thum ſeiner Erbarmung in Jeſu Chriſto durchaus
nicht wolle auf Muthwillen ziehen, oder den Hei⸗
land zu einem Suͤndendiener machen laſſen. Hier
offenbaret er, daß, oh er gleich ein verſoͤhnlicher
Gott ſey, er ſich doch dadurch an ſeiner weſentlichen
Heiligkeit keinen Abbruch wolle thun laſſen. Hier
faͤllt der elende Verdacht, den die Menſchen oft auf
Gott wegen ſeiner uͤberaus großen Guͤtigkeit in Je⸗
ſu Chriſto werfen, als wenn er eine bloße Weichher⸗
zigkeit beſitze, und das Boͤſe nicht achte, gaͤnzlich
weg. Hier be weiſet er vielmehr, daß je groͤßer das
Werk ſey, welches er in Chriſto an dem Geſchlecht
der Menſchen gethan hat, deſto groͤßer auch Stu⸗
fenweiſe die Verſuͤndigung der Menſchen gegen dieſe
hoͤchſte goͤttliche Wohlthat ſeyn muͤſſe. Und ſo muß
auch ſo gar derjenige Theil der Menſchen, der ſich
ſalbſt von denen Vortheilen der Erloͤſung muthwiltig
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der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 543

ausſchlieſſet „eine zufaͤllige Gelegenheit ſeyn, Got⸗
tes hoͤchſten Endzweck zu befoͤrdern.

Alle uͤbrige noch fehlende Ausfuͤhrungen der
guten Endzwecke der Erloͤſung, die wir nur immer
vermmuthen koͤnnen, werden gewiß in die Erfuͤl⸗
lung gehen. Wir koͤnnen hier allemal den Schluß
von dem Vergangnen aufs Kuͤnftige machen. Haͤtte
es wohl jemand in denen erſten Jahrhunderten der
Kirche, da ſo viel Chriſtenblut vergoſſen ward, da
die maͤchtigſten Monarchen ſich der Ausbreitung des
Chriſtenthums widerſetzten, da die Chriſten, wie
gejagte Laͤmmer, faſt nirgends einen feſten freyen
Weg hatten, vermuthen koͤnnen, daß noch nach we⸗

nig Jahren die chriſtliche Religion ſo allgemein die
Religion der meiſten Laͤnder werden wuͤrde? Wie?

wenn damals auch jemand geſagt haͤtte, Gott errei⸗
che gar nicht die Abſichten der Erloͤſung, indem das
Evangelium damals ſo viel Widerſtand leiden muͤß⸗
te; ſo waͤre er nachher in ſeinen Zweifeln eben da⸗
durch beſchaͤmt worden, daß Gott das Evangelium
Jeſu ſo herrlich ausbreitete. Und eben dieſe Be⸗
ſchaͤmung koͤnnen wir denenjenigen, die itzt an der
Erreichung goͤttlicher Abſichten zweifeln, zum vor⸗
aus weiſſagen. Wir wiſſen es aus tauſend Proben,
daß Gott das haͤlt, was er ſeinem Sohne verſpricht.
Er weis die Mittel und Wege, aus der Erloͤſung
Jeſu ſo viel Gutes, als moͤglich iſt, herauszubrin⸗
gen. Nur dazu iſt er nicht verbunden, uns zum
voraus den Zuſammenhang dieſer Wege mit ſeiner
itzigen Auffuͤhrung zu erweiſen. Jeſus wird durch
ſein Erkenntniß viel Gerechte machen — Star⸗
ke Suͤnder, an deren Bekehrung ein jeder dermer
elte,

544 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck

felte, auch fuͤrſtliche Suͤnder werden noch ſein Ei⸗
genthum werden, ſo wie einige es ſchon geworden
ſind. Viele, denen man es nicht anſiehet, die et⸗
wan zu bloͤde, oder zu einfaͤltig ſind, um uns eine
gelehrte Bekehrungsgeſchichte ihres Herzens mit red⸗
neriſchen Worten zu erzaͤhlen, werden vielleicht durch
untruͤgliche Beſſerungen ihres Wandels uns beleh⸗
ren, daß Jeſus und ſein Blut ſie ſo ganz in der
Stille gewonnen hat. Dort wird einer auftreten,
und ſagen: Ich ſchlief ganz ſicher, wie einer auf dem
Maſtbaum ſchlaͤft, und eine goͤttliche Stimme: Ich
bin Jeſus, den du verfolgeſt! weckte mich auf, daß
ich von der Stunde an in mich eingekehrt, den Je⸗
ſum ſuchte, und liebte, den ich verfolgt hatte. Dort
wird einer ſagen: Mir fehlte nur Eins! Nur Eine

Suͤnde beherrſchte mich noch: aber durch das Wort,

daß ich ein Blutgewinn meines Heilandes ſey, ward
ich auch von jenem verborgnen Bann frey. Noch
einer wird ſagen: Ich habe geſchwiegen, und meine
Seele hat in der Stille gehoffet. Der Herr weis,
wie manche dankbare Thraͤne ich zu ſeinem Kreuze
hinaufgeweint habe. Ich weis, an wen ich glaube,
auch wenn ich ſtumm bin. So, ſo wird der Herr
uns zur Beſchaͤmung an vielen, die wir nicht kennen,
den Ruhm des Kreuzes Jeſu geltend zu machen wiſſen.
Noch koͤnnen wir aus denen bekannten Wegen
Gottes ſehr leicht folgende beſondre Arten, wie er
die Abſichten der Erloͤſung erreicht, zum voraus
entdecken.
In einiger Art laͤßt er den allgemeinen Erloͤ⸗
ſungsſegen, den wir ſchon in einer andern Betrach⸗
tung erklaͤrt haben, z. Ex. die leiblichen Wohlthaten,
die

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der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 545

die Ausbreitung des Evangelii, die Vertilgung des
Aberglaubens und der Verfolgung, den Sieg der
Wahrheit uͤber den Irrthum, allen Menſchen oder
einigen, mehr, als den andern, zukommen.
Auf eine andre Weiſe laͤßt er zu Zeiten das
Licht des Evangelii an einem Ort, in einer Ge⸗
meinde ſtaͤrker ſcheinen, als anderwaͤrts; je,
nachdem ſeine Vorherſehung weis, daß daſelbſt meh⸗
e Seelen eine beſſere Empfaͤnglichkeit ſeines Heils
beſitzen.
Zu einiger Zeit offenbart ſich die Kraft der Er⸗
loͤſung durch die Feindſeligkeit neuer Irrthr⸗
mer; und anſtatt zu befuͤrchten, daß durch dieſelbe
die Lampe des Glaubens verloͤſchen werde; ſo ſind ſie
vielmehr die wunder vollen Wege Gottes, wo⸗
durch er ſeine ſchlafende Knechte aufweckt, ihnen
mehr Muth ſchenkt, und einen jeden durch neuen
Fleiß fuͤr die Beweiſe der Wahrheit in derſelben
beſtaͤrket.
Wieder in einem andern Zeitlauf laͤßt er die Ver⸗
folger des Evangelii, beſonders von ihren jaͤhen Ver⸗
nunſthohen herabſtuͤrzen, und einen ſchrecklichen Fall
thun.
Und dann ein andermal laͤßt er hier und da be⸗
ſondere große Suͤnder, von denen man es nim⸗
mermehr vermuthet haͤtte, durch die Predigt von
Jeſu Kreuz und Wunden bekehrt werden, daß ſie
ſelbſt Zeugen davon werden, da ſie esſt Spoͤtter
waren.
Hernach wendet er ſich ploͤtzlich in dieſes und
jenes fremde Land, unter Heiden und Wilden,
und rufet dem, das nicht war, daß es ſey!
M m. Und

546 XXXIX. Die Art. wie Gott den Endzweck

Und endlich fuͤhrt er ſeinen Endzweck auch da⸗
dürch aus, daß er die Seelen, die der Gnade
ſchon zugehoͤrten, ohnerachtet ſie in graͤulichen Zei⸗
ten leben, worinn auch wohl die Auserwaͤhlten ver⸗
fuͤhrt werden koͤnnten, in ihrer ſeligen Heilsord⸗
nung, zu trauen auf ſein Blut, als der Verſoͤh⸗
nung Unterpfand, das alles machet gut, beſtaͤrket,
und durch den Tod vollendet.
Wenn dann uͤber allem dem noch etwas uͤbrig
bleibt, welches man zwar wuͤnſchte, aber nicht ſah,
ſo muß man eines Theils glaüben, daß der Widerſtand
der Menſchen an ihrer Ausſchlieſſung von denen Fruͤch⸗
ten der Erloͤſung ſelbſt Schuld ſey; andern Theils, daß
die Ewigkeit uns tauſendmal mehr entwickelte
Endzwecke der Erlsſung erklaͤren wird, als wir
hier glaubten und ſahen. Den Sohn Gottes, als
einen Heiland der Suͤnder, als ein Lamm fuͤr aller
Welt Suͤnde in den Tod zu geben, dies große Werk
kann dem himmliſchen Vater durch keine geringere
Wiedervergeltung, als durch eine Unterwerfung aller
derer, die derſelben nur irgend faͤhig ſind, wieder er⸗
ſetzt werden. Er wird ſich ſeine Muͤhe ſchon ſelbſt

vergelten, und wenn das Lamm auf Zion ſtehen

wird; ſo werden nicht nur Schaaren von hundert vier
und zwanzig tauſend, ſondern Schaaren von mehr
als ſo viel Millionen um daſſelbe herum ſtehen, und
ihm das Lob ihrer Errettung bringen.
Was aber diejenigen Seelen anbetrifft, die be⸗
ſonders in Abſicht ihrer ſelbſt daruͤber klagen, daß
die heilſamen Endzwecke der Erloͤſung noch ſo wenig

an ihnen erreicht ſind, und daß ſie die Guͤter des

Heils, die ihnen doch ſo feſt verſprochen ſind, noch
wenig

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der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 547
wenig zu genieſſen bekommen; ſo wird eine der fol⸗

genvden Gedanken ohne Zweifel ſie hieruͤber beru higen.

Einmal iſt es wohl eine gute Anzeige, daß ſie
wirklich unter der Arbeit der Guade ſtehen,
weil ihnen nach dem Heilande bange iſt. Sie
ſind gewiß nicht mehr ferne vom Reiche Gottes.
Waͤren ſie todt; ſo moͤchte ihnen der Mangel der Er⸗
loͤſungsfruͤchte gar nicht einmal empfindlich werden.
Ihnen kann man alſo die gewiſſe Hoffnung geben: ES
ſoll noch dazu kommen, daß Iſrael bluͤhen, und
Jacob Fruͤchte tragen ſoll, Jeſ. 27, 6.
So dann, wer weis auch, was fuͤr unbillige
Dinge ſie fordern? Wollen ſie etwan lauter em⸗
pfindliche feurige Liebe Jeſu in ihr Herz gegoſſen
ſpuͤren? Wo bleibt da das wandeln im Glauben,
und nicht im ſchauen? O dieſe armen Seelen bitte
ich herzlich, daß ſie ſich an dem allgememen Hei⸗
lande, den ſie nicht ſehen, ſo halten, als ſähen
ſie ihn. Er iſt auch fuͤr ſie da. Sie duͤrfen nur
dem Worte einfaͤltig, ohne weitre Erwartung von
Wundern, trauen: Es iſt einer fuͤr alle geſtorben.
Sie duͤrfen nur aller Widerrede des Herzens getroſt
entgegenrufen: So habe ich es im Worte geleſen,
und noch hat Gott ſein Wort nicht wiederrufen!
Und ſpraͤch mein Herz gleich lauter nein, dies Wort
ſoll mir gewiſſer ſeyn!
Wienn ſie ſich nur nicht ſelbſt durch eine affektir⸗
te Demuth und Bloͤdigkeit von dem Hinzunahen zu
dem Gnadenſtul abhalten laſſen; ſo wird der Herr
ſchon alle uͤbrige Bedruͤckungen ihres Gemuͤths zu
heben wiſſen. Klagen ſie uͤber den Mangel des Tro⸗

ſtes aus der Erloͤſung; ſo kommt dieſe Klage eigent⸗

M m 2 lich

548 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck

lich nur davon her, daß ſie ſich in ihrer tiefſten Un⸗
wuͤrdigkeit des Troſtes nicht annehmen wollen. Aber
hier wird es wohl zuletzt nicht anders werden koͤn⸗
nen, als daß ſie ſich, ſo wie ſie ſind, dem Suͤnder⸗
freunde in die Arme werfen, und nichts geringeres,
als eben Gnade, von ihm erwarten. Er wird, er
kann ſie ihnen geben. Geben iſt ſein koͤniglich Amt,
ſein Majeſtaͤtsrecht, ſein taͤgliches Geſchaͤffte. War⸗
um ſollte er ihnen das verſagen, was er allen zuge⸗
ſagt hat?

Ja eben darum laͤßt er es noch zu, daß ſie noch

ſo manche innere Feinde des Herzens in ſich er⸗
blicken: damit ſie mit Wahrheit ſagen koͤnnen: In
mir iſt nichts, als Tod und Verderben! In ihm iſt
nichts, als Gnade und Vergebung! Manche Tem⸗
peramentsſuͤnden und Gewohnheiten werden freylich
nicht durch bloſſe Vorhaltung der Bewegungsgruͤn⸗
de zur Heiligung aus dem Leiden Jeſu uͤberwunden.
Hier muß mehr, als ein Mittel zuſammen gebraucht
werden. Hier muͤſſen Gebet, Kampf, Hoffnung,
Geduld und Zeit das ihrige beytragen. Und dann
kommt es noch auf die Stunde der Huͤlfe Jeſu an.
Aber was ſollte uns an derſelben verzagen laſſen?
Der Jeſus, der die Starken zum Raube, und eine

große Menge zur Beute haben ſoll, wird auch wiß

ſen, wie er uns bekommen ſoll, eben, weil wir unter
jene Starken gehoͤren. Und in der That, der Hei⸗
land hat ſolche Seelen ſchon. Sie liegen auf ſei⸗
nem Ruͤcken; nur ſie ſind, wie Schlafende, die
es ſelbſt nicht wiſſen. Ihre Pflicht iſt nichts, als
Glauben, daß es wahr ſey: All' Suͤnd haſt du ge⸗

tragen, ſonſt muͤßten wir verzagen. Erbarm dich

unſer,

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Ndwecd. der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 549

lefſenn unſer, o Jeſu! Und wenn ſie dann nur fortfahren,
hollen. aoe mit Wuͤnſchen und Verlangen, ihn zu umfangen, ja
berden e bey allen noch vermerkten Fehltritten ſich ihm wieder
nSne auf Gnade hinzugeben; ſo wird er gewiß nicht muͤde
geingg werden, uns an das Ziel zu bringen, und unſer
Er dint Ziel iſt nichts anders, als Hoffnung, bey Unvoll⸗
igiguan kommenheit! L

fe u O Seele! glaube doch dem Worte des Vaters:
alne Ich will Ihm, dem Sohne, die Starken zum Raube
ſen geben! Sein Wort wird fuͤr dich erfuͤllet ſeyn.
, Wenn du es nicht ſieheſt, ſo gieb doch nicht die Hoff⸗
um d nung auf. Das Ende wird das Werk kroͤnen!
Snhni e e r e e e e e e e r .

WVeiierzigſter Tag.

sacan. . „„ e,,
lrnd Arnrede an das Herz der Suͤnder.

n gchecn =
Hofſtk Avpoſt. Geſch. 2, 36. 37.
dn So wiſſe nun das ganze Haus Iſrael, daß Gott die⸗.
fe aon. ſen Jeſum, den ihr gekreuzigt habt, zu einem Herrn
hen ſ und Chriſt gemacht hat. Da ſie aber das hoͤreten,
e, dt giengs ihnen durchs Herz, und ſprachen zu Petro
anhn.e . und denen andern Apoſteln: Ihr Maͤnner, lieben
lun Bruͤder, was ſollen wir thun.
pt, 3 rlaubt mir heute, ihr Suͤnder und Suͤnderin⸗
ſean⸗ D nen, von welcher Claſſe, Rang, und Groͤße
lftet, ihr auch ſeyn moͤget! daß ich mich auch ein⸗

— S=

41 iifßs, .
fui mal, nach ſo vielen allgemeinen Betrachtungen, be⸗
NN ſonders an euer Herz wende, und euch aus denen

Mm 3 Mar⸗

550 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder.

Martern Jeſu einen Stachel hineindruͤcke, der viel⸗
leicht noch auf dem Todtenbette eine heilſame Wun⸗
de in euch erreget! Das muß das Ziel aller Leidens⸗

betrachtungen ſeyn, daß wir Herzen zu gewinnen ſu⸗

chen, und welche ſollte man wohl lieber gewinnen,
als die, welche in einem voͤlligen Unglauben, in Ge⸗
fuͤhlloſigkeit gegen Jeſum, in thaͤtiger Feindſeligkeit
gegen ſein ſuͤſſes Evangelium dahin leben? Wir wol⸗
len Seelen fuͤr den Heiland haben, die ihm freywil⸗
lig dienen, die die große Laſt ihrer Schuld aus ſeinem

Tode erkennen, Gnade ſuͤchen, und aus dringender

Erkenntniß, daß ſie theuer erkauft ſind, auch ihm
leben, und vor ihm wandeln. 4

O daß es uns ſo gelingen moͤchte, wie es dem
Petrus gelung. Er predigte Jeſum, den Gekreu⸗
zigten, daß er der Herr ſey. Dies Wort hatte ei⸗
ne ſolche Kraft, daß es denen Zuhoͤrern durchs
Herz gieng; und es wird davon ein ſolcher Aus⸗
druck gebraucht, als wenn jemand mit einem ſpitzi⸗
gen Meſſer durchſtochen wird. Das Wort Petri
machte eine heilſame Wunde in ihr Herz. Und wie
konnte das auch anders ſeyn? Sie hoͤrten ja, daß
ſie eben den Jeſum, der nun ein Herr und Chriſt ge⸗
worden, gekrenzigt hatten. Da bekamen ſie eben
ſolche Geiſteswunden, als ſie dem Heilande am Lei⸗
be beygebracht hatten. Sie fragten mit erſchrockner
Seele: Was ſollen wir thun? So weit muß es we⸗

nigſtens bey jedem Suͤnder kommen, der es hoͤrt,

daß er Jeſum gekreuziget hat, daß er in der Angſt

fragt: Was ſoll ich dabey anfangen? Wo ſoll ich

hinfliehen? Wie iſt mir zu helfen? ,
l Kraͤfti⸗

X.

Schverd!
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XI. Anrede an das Herz der Suͤnder. 551

Kraͤftiges lebendiges W Wort! du zwehſe ſchneidiges
Schwerd! richte dies itzt an den Suͤndern aus!
Durchbohre, verwunde, zerſchlage! Ein Herz, das
undurchdringlich, wie ein Fels iſt, das muͤſſe

durch dich, wie Wachs zerſchmelzen. Eine Seele,
die es noch nie recht bedacht hat, was es heißt: den
Herrn der Herrlichkeit haſt du ans Holz gehaͤnget,
die muͤſſen itzt zittern — weinen — fragen: Was
ſoll ich thun? Und eine ſelige Antwort annehmen.

Der erſte Stich ins Herz des Suͤnders iſt ohne
Zweifel dieſer: den du gekreuzigt haſt, der iſt
dein Herr, ein Geſalbter! Die Wahrheit dieſes

Saczes iſt unlaͤugbar. Wir haben freylich nicht

“ ſelbſt die Hand an Jeſum gelegt, und dies mochten

, be e N
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viel ſeicht auch viele von denen nicht gethan haben, die

die Predigt Petri hoͤrten. Aber iſt denn das Ver⸗
brechen minder groß, daß unſre Suͤnden nicht an⸗
ders ausgeſoͤhnt werden konnten, als daß der Sohn

Gottes ſie am Kreuze tragen mußte? Und doch iſt

eben dieſer der Herr⸗ der Suͤnder „und der Chriſtus
Gottes.

Bedenke dies, o Suͤnder! du haſt deine Einwil⸗
ligung dazu gegeben, daß er gekreuzigt wuͤrde, in⸗

1d Chektt deum du ein ſolches Verderben in dir hegteſt, welches

mren ſe NA Gott auf keine andre Weiſe, als eine Hinderniß dei⸗
6

ner Gluͤck eligkeit wegnehmen konnte, als daß er es

an ſeinem eignen Sohn beſtrafte. Du haſt heimlich
in ſeinen Tod gewilligt, indem du von Natur eben
ſo wie die Hohenprieſter nicht wollteſt, daß dieſer
Jeſus dein Herr und Koͤnig ſey, ſondern oft in dei⸗
nem Herzen gerufen haſt: Hinweg mit dieſem!
Kreuzige Kreuzige ihn! du haſt ihn gekreuzigt, in⸗
M m 4 dem

352 XI, Anrede an das Herz der Suͤnder.

dem du auch nachher, da du ſchon wußteſt, daß er
um deiner Suͤnde willen getoͤdtet ſey, ihn dennoch
verachtet, dennoch die Suͤnde geliebt haſt, die ihn
zu einem Maͤrtyrer machte, ihn dennoch, ſammt
ſeinem Blut, Gebot und Gnade, gleichſam mit Fuͤſ⸗
ſen getreten, und von dir geſtoßen haſt. Und nun
hoͤreſt du es: Er ſey der Herr! Welches Schre⸗
cken ſoll dich uͤberfallen! Der Knecht, der Sklave,
hat ſeinen Herrn getoͤdet. Sein Verbrechen kommt
aus. Die Freunde dieſes Herrn fordern den Knecht
zur Rechenſchaft, fordern ſein Blut von ihm! Wie
muß der Knecht beben? Aber hier iſt noch vielmehr.
Dein Herr war zwar todt, aber er leber itzt.
Er iſt gekreuzigt in Schwachheit, und herrſchet itzt
in der Kraft Gottes! Du hielteſt ihn fuͤr einen
Nichtswuͤrdigen, und Gott hat ihn erweckt, und
ihn dir zum Herrn vorgeſetzt. Er regiert mit einem
eiſernen Zepter. Vor ſeinem Schelten erzittert die
Grundveſte; und er herrſcht ſo lange, bis alles unter
ſeinen Fuͤſſen liegt. Er kann ſich an dir raͤchen, daß
er umſonſt dich gekauft hat, und daß du ihm die
Herrſchaft uͤber dich abſprichſt, und dich dem Wil⸗
len ſeiner Feinde hingiebſt. Es iſt nicht genug, daß
du ihm Angſt und Marter verurſacht haſt. Du ver⸗
achteſt ihn noch dazu. Du glaubeſt es nicht, daß
du ihn allein lieben, anbeten, in ihm dein Heil ſu⸗
chen ſollſt. Du ſcherzeſt und ſpotteſt uͤber ihn. Und
er iſt dein Herr!
O Jeſu! wie kann ich den Gedanken ertragen,
daß ich meine Häaͤnde an dich geleget, der du auf dem
Thron der Majeſtat wohneſt? Wo ſoll ich nun hin⸗
fliehen vor deinem Zepter? Die Finſterniß velg
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ſich nicht.
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Heclisni
dienthen

XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. 553

mich nicht. Die Kluͤfte und Felſen verſagen mir
ihren Schutz. Waͤre dein Leib am Kreuz geblie⸗
ben, oder im Grabe verweſet; ſo haͤtte ich mich viel⸗
leicht nicht fuͤrchten duͤrfen, daß ich einen andern,
als einen Suͤnder getoͤdet haͤtte! Aber nun, einen
Herrn gekreuzigt haben, der den Krais des Erdbo⸗
dens richten wird — welch Verbrechen iſt das! dar⸗
um biſt du mir gekreuzigt, um ein volles Recht an
dir zu haben, und dies Recht habe ich dich bisher
nicht behaupten laſſen! Rathe mir doch: Was ſoll
ich thun? Wo ſoll ich denen Blitzen deiner Hoheit
entgehen, daß ſie mich nicht toͤdten? Ich armer
Wurm zittre, wenn ich daran gedenke! Erbarme
dich meiner, o Jeſu! Sey mir doch nicht ſchrecklich!
Beweiſe es an meinem Herzen, daß du wirklich Herr
biſt, daß dir kein Herz widerſtehen darf, welches du
gern zur Ergebung an dich erwecken willſt!
Das ſind ſelige Gedanken eines Suͤnders, der
die erſte Wunde fuͤhlt, daß der Gekreuzigte ſein Herr
ſey. Aber um wie viel mehr muß ſein Herz bluten,
wenn er auch dies erwegt: D
Wie ſehr das Leiden Jeſu eine Fortſetzung
muthwilliger Suͤnden ſchwer und ſchroͤcklich
macht! Die Juden wußten es aus einem Vorur⸗
theil nicht, daß der Gekreuzigte ihr Herr ſey; indem
ſie glaubten, ihr Meßias werde viel herrlicher er⸗
ſcheinen, als Jeſus, der in Knechtsgeſtalt erſchien.
Aber wir wiſſen es, er ſey unſer Herr. Nach ſei⸗
nem Tode hat er Wunder uͤber Wunder gethan.
Sein Geiſt malt ihn uns vor Augen. Wir haben
nun die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde, ihn uͤber alles
zu lieben. Jede Suͤnde, jede Noth, jedes Elend
M m 5 am

554 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. A

am Leibe und Geiſt predigt uns die Nothwendigkeit r dabe
eines Heilandes; Zeit und Ewigkeit, Himmel und auimedes
Hoͤlle, alles ruft uns zu: Laß dich erretten! Und Kenig
dennoch bleiben die meiſten Menſchen ſo unbewegt Ginde
gegen dieſen Herrn und Chriſt, daß ſie gleichſam un. en?
ter ſeinen Augen ſuͤndigen. Wie erſtaunend ver⸗ (EEl Wen
groͤßert dies das Gewicht der Suͤnde! Jeſus hat fuͤr Es ſ
ſie bluten muͤſſen, und du liebeſt ſeine Moͤrderinn. giden
Ein Jude, ein Unglaͤubiger, ein Heide, weis es wahe ſe
vielleicht nicht, oder die Binde des Vorurtheils feſ in, te
ſelt ihn zu ſtark, daß ers nicht wiſſen kann, wie ſaur (gggg⸗
er ſeinem Heilande geworden ſey! Aber wir glauben (der Se
es, wir reden es hundertmal nach, er habe uns er⸗ Gegfe
worben, gewonnen, erkauft! Wir koͤnnen dem un⸗ eliget
uͤberwindlich ſtarken Schluß nichts entgegenſetzen:. cwnißen
Iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben; ſo iſt er gewiß mnen
darum geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hin⸗ giſegtee
fort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der Eſemgsg
fuͤr ſie geſtorben, und auferſtanden iſt, 2 Cor. e⸗ lederff
5, 15. und wir thun doch ſo, als wenn dieſer Schluß 1ſn
weiter nichts erforderte, als daß wir ihn nachbeten t6hen
und bekennen. Wir ſehen Jeſum zittern und zagen. e Plen
Seine aͤchzende Seufzer ſchreyen uns ins Ohr — n Bit
Wir ſehen ihn bluten — Wir hoͤren ſein Angſtge⸗ bdorend
ſchrey im Garten und am Kreuz — Jede Wunde hiſde
an ſeinem Leibe iſt gleichſam eine laute Stimme, (ſzein ig
die uns zuruft: Fuͤr dich bin ich geoͤffnet! Fuͤr dich Ruhe i
blute ich! Fuͤr dich werde ich am Leibe des Mittlers, s ſte
als ein glaͤnzend Merkmaal, wie ſehr er dich geliebt nacht, .
hat, bis an den juͤngſten Tag aufbehalten! — Und ſihn ans
wir? — Wir thun, als wenn wir nichts ſaͤhen, e D
nichts hoͤrten, und doch alles dies ſaͤhen und garten⸗ (fn

huder.,

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XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. 555

aber dabey die Freyheit haͤtten, Gottes vergeſſen,
Feinde des Kreuzes, Spoͤtter dieſer Wunden zu ſeyn,
oder wenigſtens, unter der Decke einer Verſoͤhnung
der Suͤnde, dieſe Suͤnde deſto feſter bey uns zu be⸗
halten? Welche Raſerey! Welche Gedankenloſig⸗
keit! Welche Unmenſchlichkeit!
Es ſind aber beſonders drey Umſtaͤnde im
Leiden Jeſu, die die Suͤnde der Menſchen,
welche ſie anitzt nach der vollendeten Verſoͤhnung
thun, recht ſchröcklich und entſetzlich machen.

Einmal: der Suͤnder ſieht doch, daß die Stra⸗

ſe der Suͤnden von einer ganz ausnehmenden
Groͤße ſey. Ohne ein ſolches Denkmaal von der
Heiligkeit Gottes, wie ſehr ſie alle Abweichungen
von ihren ewigen Geſetzen ſtrafe, indem ſie den Hei⸗
land mit dieſer Strafe belegte, wuͤrde man vielleicht
zweifeln koͤnnen, ob die Suͤnde ein ſolches Uebel ſey,
als ſie uns vorgeſtellt wird. Aber nun, o Suͤnder!
was bedarfſt du ein weiteres Zeugniß? Willſt du
wiſſen, was Suͤnde ſey? Siehe dorthin! Sie iſt
eine Schlange, die am Herzen naget, und die Seele
mit Hoͤllenangſt erfuͤllt. Sie iſt ein Gift, welches
dein Blut aus ſeinen Adern ſprengt, deine Fuͤße
wankend macht, deine Thraͤnenquellen oͤffnet, und
dich zu ſolcher herzklopfenden Pein bringt, daß du,
als ein uͤberall verworfner, als ein zertretner Wurm,
Ruhe ſuchen, und keine Ruhe finden kannſt. Das,
das iſt Suͤnde! Hat ſie Jeſum zum Weinen ge⸗
bracht, dich wird ſie zum verzweifeln bringen. Hat
ſie ihn ans Kreuz gebracht, dich wird ſie in das Feuer⸗
meer des ewigen Todes ſtuͤrzen. Wie? was be⸗
denkſt du dich denn laͤnger, einen ſolchen Gaſt bey dir
. zu

556 XIL. Anrede an das Herz der Suͤnder.
zu beherbergen? Warum kuͤndigſt du ihm nicht die

Wohnung auf? Er hat fuͤr ſie leiden muͤſſen; und

du nimmſt ſie bey dir auf, als wenn ſie deine beſte
Freundinn waͤre?
Sodann wird die Suͤnde auch deshalb einer ſo
großen Verantwortung faͤhig, weil wir nun durch
die Maeter Jeſu das ſelige Mittel wiſſen, ihr
zu entgehen, und wir nehmen es nicht an. O
Suͤnder! wenn es nicht moͤglich waͤre, dieſes Fein⸗
des los zu werden — wenn er dich verfolgte, und
du koͤnnteſt zu keinem fliehen, der dich wider ihn in
ſeinen Schutz naͤhme: dann koͤnnteſt du etwan aus
Deſperation, ſo lange du ohne Huͤlfe waͤreſt, als ein
gebundner Fluͤchtling dieſem grimmigen Tyger gehor⸗
ſam ſeyn. Aber nun iſt das Leiden Jeſu gerade
die Kraft Gottes, wodurch Herzen der gebundnen
Sklaven frey werden koͤnnen. Nun eben hat Jeſus
darum geblutet, damit ſein Blut dich rein ma⸗
che, und kein goͤttlicher Zorn dich verfolgen duͤrfe;
ja, damit dir der Geiſt erworben wuͤrde, der
dich von allen Leiden der Suͤnde frey machen ſoll.
Was kannſt du nun fuͤr eine Einwendung machen,
warum du der Suͤnde treu bleiben willſt? Nun
kannſt du dich mit keiner Unmoͤglichkeit der Bekeh⸗
rung vertheidigen, indem alle Steine des Anſtoßes
gehoben ſind. Wie ſchrecklich wird dir einſt dieſer
Gedanke ſeyn! Eben das Leiden Jeſu, wodurch
ich gerettet werden konnte, verachtete ich! Und
in der That, wer anitzt verloren geht, hat es bloß
dem Unglauben zu verdanken, daß er das Mittel der
Begnadigung verwirft, und ſich nicht will helfen
laſſen. Wie moͤchte wohl ein Menſch in beitgthe⸗
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X. Anrede an das Herz der Suͤnder. 557

Noth es vor allen vernuͤnftigen Menſchen verantwor⸗
ten koͤnnen, wenn man die koſtbarſten Anſtalten be⸗
arbeitet haͤtte, um ihn von einer Krankheit, von einem
Schiffbruche, oder von irgend einer andern Noth zu
Lretten, und er wollte alle dieſe Anſtalten dergeſtalt
verwerfen, daß er gerade die entgegengeſetzten Mittel
zu ſeinem Untergange gebrauchte? Aber eben ſo han⸗
delt der Suͤnder!

Und was dann noch uͤber alles dies ſeine Schuld
von Gott vermehrt und haͤufet, ſo iſt es das, daß
er zugleich dadurch der groͤßten Ruhe und Se⸗
ligkeit verluſtig gehet. Wenn es mit einem von
Jeſu entfernten Herzen keine weitere Gefahr haͤtte;
ſo ließe ſich dieſelbe noch entſchuldigen. Aber, wie
ſehr iſt doch der Suͤnder hier ſein eigner Feind. Wie
viel Ruhe in Jeſu Wunden, wie viel Troſt unter
allen Bedruͤckungen des Eebens, wie viel angeneh⸗
me Augenblicke in den Empfindungen einer ewigen
Liebe, koͤnnte er genießen, und er entbehret ihrer itzt!
Dagegen, wenn es wahr iſt, daß wir kein weiteres
Opfer zu erwarten haben, nachdem wir die Er⸗
kenntniß der Wahrheit empfangen, und doch
muthwillig ſuͤndigen, Hebr. 10, 26. welch ein ſchreck⸗
liches Gericht, und welchen Feuereifer muß man be⸗
fuͤrchten? Anſtalten voll Wunder vernichten — ein
goͤttlich Blut mit Fuͤſſen treten — den ewigen Rath⸗
ſchluß, die Liebesvolle Abſicht, gluͤcklich zu ſeyn, von
ſich ſtoßen — und Gott die betruͤbte Klage ablocken:
Ich Gott habe mit aller meiner Allmacht, mit mei⸗
ner Gottheit, mit meines Sohnes Blut, einen Wurm
nicht beugen, einen Staub nicht mit mir ausſoͤhnen
koͤnnen!

558 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder.

koͤnnen! Welche ſchreckliche Verdammniß muß auf
ſolche Uebertretung folgen!
OO Suͤnder! wie iſt dir auch bey dieſer Vorſtel⸗
lung zu Muthe? So ſoll denn alles an dir umſonſt
ſeyn! So ſoll denn das einzige Mittel, wodurch Gott
dich retten konnte, und zu deſſen Ausfuͤhrung goͤtt⸗
liche Allmacht noͤthig war, an dir nichts ausrichten!
Schlafender, Trunkner, Verblendeter — oder wie
ſoll ich dich ſonſt nennen? Geſchoͤpfe Gottes, nach
ſeinem Bilde gemacht, in Jeſu Blut erneuert; Hoͤre,
hoͤre! denke dieſer Betrachtung nach. Du biſt die⸗
ſer Mann des Todes! Tauſend Stimmen rufen dich
von der Suͤnde zuruͤck — und keine andre Stimme,
als des Feindes der Gluͤckſeligkeit ſeine ruft dich zu
ihr! O wenn du wenigſtens nie etwas davon gehoͤrt
haͤtteſt, daß du ein ſauererworbner und erkaufter
Menſch waͤreſt, daß Goktt ſo viel an dir gethan haͤtte,
um dich aus ewigem Elende zu befreyen! Alsdenn
waͤre deine Verdammniß noch ertraͤglich. Aber wie
ſchwer muß ſie itzt ſeyn, da du dich wider die Hand
ſtraͤubeſt, die dich ergreift, um dich vom Schiffbru⸗

che zu retten, und einem Freunde ins Angeſicht ſchlaͤ⸗

geſt, der dir mit liebreicher Geberde zuruft: Iwael
vergiß mein nicht: Ich tilge deine Uebertreiung
wie eine Wolke, und deine Suͤnde wie den
Nebel, Jeſ. 44, 22.
Ja, ja, dies letzte iſt der wichtigſte Stachel, der
das Gewiſſen der Suͤnder verwunden muß, naͤmlich,
daß eben dieſer ſo ſehr von ihnen verachtete Hei⸗
land dennoch bis itzt den Schoos ſeiner Zaͤrtlich⸗
keit fuͤr ſie geoͤffnet hat. Was haͤtte wohl ein

Koͤnig gegen ein rebelliſch Land gethan, welches ſei⸗
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XI. Anrede an das Herz der Suͤnder. 539

nen Sohn, der den Frieden ſtiften ſollte, toͤdtete?

Er haͤtte die Moͤrder umgebracht, und ihre Staͤtte

verbrennet. Und dieſer Jeſus traͤgt die Welt der
Suͤnder noch immer mit einerley Langmuth und ver⸗

ſchonender Liebe. Die Ankuͤndigungen von Gnade
werden fuͤr ſie heute ſo, wie morgen, mit einer, und
derſelben ſtarken Kraft ins Gewiſſen gerufen, daſſelbe
Blut, welches fuͤr ſie ſo rein war, da ſie getauft

wurden, iſt noch immer auch itzt, da ſie es unrein

achten, zu dem Segen da, damit ſie gewaſchen und
geheiligt werden. So bald es ihnen ein Ernſt wird,
den lang verachteten Freund auf immer zu erwaͤhlen,
ſo bald ſie mit einer tiefen Schaam, mit einer beu⸗
gungsvollen Seele den Frieden und die Verſoͤhnung
von ihm erflehen; ſo bald ſie mit einer redlichen Ent⸗

ſchloſſenheit, ein Lohn ſeiner Erkaufung werden
wollen; ſo wird ſogar an das Vorige nicht mehr ge⸗

dacht, ſo ruft er ihnen zu ihrer tlefſten Beſtuͤrzung

zu: Denket doch nicht, daß ich zuͤrne! Ich habe Ge⸗

danken des Friedens uͤber euch! Euer Ungluͤck jam⸗
mert mir, aber durch meine Schuld ſollt ihr nicht
ungluͤcklich werden. Und damit ich euch dieſen Vor⸗

wurf benehme; ſo nehmt meine Hand an, nehmt mei⸗
ne Verhelſſungen, meine Eidſchwuͤre, meine Kraft,
ja daſſelbe von euch bisher verachtete Blut! Es koͤmmt
auf euch an, daß ihr dies mir und meinem Vater
vorhaltet. So ſoll aller eurer Miſſethat nicht mehr
gedacht werden. Ja, daß dies wahr ſey, koͤnnen
alle dieienigen Seelen, welche ſich nach langen Ab⸗

weichungen, nach einer Reihe ſchaͤndlich zugebrach⸗
ter Jahre ihm in die Arme geworfen, und ſich ihm
auf ſein Gnadenwort glaͤubig hingegeben haben, be⸗

zeugen.

560 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder.

zeugen. Wem iſt es jemals mißgelungen, wenn er
das verſoͤhnte Vaterherz Gottes ſuchte? Wer kann

es ſagen: Nur meine Schuld war zu groß, und
konnte nicht vergeben werden: Vielleicht Cain und
Judas? Aber Cain und Judas ſind auch nicht die

Leute geweſen, die dem Lamme Gottes zu Fuͤßen
fielen, und Gnade fuͤr Recht ſuchten? Alle uͤbrige,
die das thaten, haben, wo nicht eher, doch gewiß
auf ihrem Todbette ſagen muͤſſen: O Abgrund der
Barmherzigkeit! Ja, wenn ein Seelenſchade ſo ver⸗
zweifelt boͤſe waͤre, daß die Wunde gleichſam alle
Tage ſich entzuͤndete; ſo hat der Heiland doch Macht
ſelig zu machen immerdar, die durch ihn zu Gott kom⸗
men; und wenn ſie nur immer kommen, beten, glau⸗
ben, — wieder kommen, aufs neue anhalten, und
vertrauen; ſo weis er das Mittel, wodurch er es
behaupten kann, zu ſagen: Sey ſelig! Ich wills ha⸗
ben! Dein Glaube hat dir geholfen.
Wie iſt dir denn o Suͤnder! bey dieſer Vorſtel⸗
lung zu Muthe? Dus iſt die hoͤchſte Theologie, aus
der tiefſten Barmherzigkeit Jeſu geſchoͤpft! Das iſt
das Groͤßte und Aeußerſte, was man ſagen kann!
Wenn das nicht hilft, dann iſt freylich alles aus,
und es giebt dann in dem ganzen Reiche der Wiſſen⸗
ſchaft des Evangelii keine andre Wahrheit mehr, die
noch ruͤhrender fuͤr ein verſtocktes Herz ſeyn koͤnnte.
Oeffnet ſich dein Herz? Brennt dir etwas in deinen
innerſten Trieben? Dringt dir etwas in dieſer Vor⸗
ſtellung deinen Entſchluß ab, daß du deinen bisheri⸗
gen Stand gegen den leidenden Heiland veraͤndern
willſt: wohl dir! ſo wird dir geholfen. Fange nur
erſt an, mit ihm zu reden. Laß dich nur erſt he
ihm

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51 1

XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. 561

ihm in eine Unterhandlung ein. Sage es ihm nur
erſt rein ab von deinem Herzen, was dich quaͤlt.
Klage uͤber dich! Wider das Verurtheilen und
Verdammen wird er ſprechen, und fuͤr das Be⸗
kehren, Begnadigen, Heiligen wird Er ſorgen.
Sprich zu ihm: Nichts als der Tod ſoll mich von
meinem Gebet und Schreyen wegreißen. Ich laſſe
nicht ab, bis du und ich Eins ſind, bis wir ſo ver⸗
bunden ſind, daß keine Trennung mehr vorgeht!
O wie wuͤrde ſich der Heiland freuen, wenn er
in dieſer Paßionszeit fuͤr dies Jahr, und auch durch
dieſes Blatt eine Suͤnderſeele vom Dienſte des Ver⸗
derbens losreiſſen und gluͤcklich machen koͤnnte. Itzt
iſt an dein Herz geklopft, o Suͤnder! Ein dreyfa⸗
cher Schlag und eine dreyfache Kraft — Die Kraft
Gottes — Das ſchreyende Blut Jeſu — Die um
des Leidens Jeſu ſchwerere Verantwortung — die
Moͤglichkeit und Anerbietung deiner Errettung, ſoll⸗
ten alle dieſe zuſammengeſetzten Kraͤfte nicht ein ein⸗
ziges Herz erweichen koͤnnen? Soll der Suͤnder ſtaͤr⸗
ker im Widerſtande ſeyn, als Gott in der Erwerbung
und in dem Antrage des Heils? —
„Hier ſchwindle ich! Was iſt der Menſch, der
Suͤnder von Staub wider den Allmaͤchtigen!
Soll ich dir ſagen, o Seele! was dich erwar⸗
tet, wenn du allen dieſen Vorſtellungen ausweicheſt?
Ach ich kann nicht! Ich habe nicht das Amt zu fuͤh⸗
ren, das die Verdammniß predigt! Und wenn ich
es dir gleich lieber ſagen wollte, als daß du es einſt
erfahren, und aus der unſeligſten Erfahrung wiſſen
ſollteſt; ſo will ich es lieber deinem Gewiſſen uͤber⸗
laſſen, dich zu ſchrecken. Dieſer Richter mag dir
Nn jenes

562 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. 1.
jenes verzehrende Feuer — jene untroͤſtliche Reue im (pekt
Abgrunde –— jene ewige Hoffnungsloſigkeit mit denen
ausgeſuchteſten Ahndungen und Bangigkeiten vor⸗
ſtellen. Ich, vor mein Theil, thue nichts mehr, als tzite
daß ich dich noch zuletzt bey jeder Angſt Jeſu, bey O
jedem vergoßnen Blutstropfen, bey jeder ſchmer. Wi
zensvollen Wunde, bey jedem aͤngſtlichen Geſchreg Da
ſeines Herzens beſchwoͤre: Laß dich bekehren, be⸗ N
gnadigen, heiligen. Diene nicht laͤnger der Suͤn⸗ ſ⸗
de, es ſey, welcher es ſey, einer einzigen, oder tau⸗
ſenden! — Bedenke, was es heißt, erloͤſet ſeyn, und 4
in was fuͤr Liebe, eifrige Gottſeligkeit und rechtſchaf⸗ el
fene Tugend du umgeſchaffen werden mußt, wenn nd
dich nicht am Tage des Gerichts eben die Erloͤſung Sin
wie ein Muͤhlſtein auf deinem Herzen druͤcken ſoll. Eich
Durchſticht dich aber dies Wort; ſo frage deinen Eg
Herrn und ſeine Knechte: Was ſoll ich thun? Sie De
werden dir alle zurufen: Glaube an den Herrn Vrrda
Jeſum! Nimm ihn an. Wandle als ein Er⸗ de
loͤſeter, der ſich viel zu geehrt haͤlt, als daß er Gun
ſuͤndigen ſollte! Wirf deine Ketten weg, gieb Eif
ihm alle deine Kraͤfte zu ſeinem Opfer, und ver⸗. de
laſſe dich ſodann ganz auf ſeine Gnade!
Und du, o mein Jeſu! Laß dies Wort an einer N
einzigen Seele kraͤftig ſeyn. Wenn auch nur ſo viel De
dadurch ausgerichtet wu†ͤrde, daß Feuer im Gewiſſen Ni
entbrennt, daß hier einer und dort einer ruft: Ich Des
kann nicht mehr dem Heilande widerſtehen, ſein Blut Unn
nimmt mir das Herz; ſo wirſt du das uͤbrige aus⸗ I
richten. — das Feuer zu rechter Zeit loͤſchen — den
Widerſtand heben — und das Herz ganz hinneh⸗ d
men! =òè S
N

Sündee. XI. Anrede an das Herz der Suͤnder. 56 3
en Erweckung aus dem Si denſchlaſe durch

keitmnitdeen
lkaärn dDdoaas Leiden Jeſu.

hts neſe 0 E „Suͤndenknechte!

Nt. N. Der Herr koͤmmt! Seine Rechte
jedet oim Waͤgt euren Undank ab.
chen k Der Pfeil auf ſeinem Koͤcher
hetehen Itt ſeines Blutes Raͤcher,
nerde er Iſt euch ein ewig Grab.
“ Ihr haſſet ſeine Liebe.
ed techtett Ihr lacht der zaͤrtſten Triebe,
wut e. Und tobet wider ſte.
nd Sein Wort kann Felſen ſplitteru,
W 4 Euch nicht ſein Blut erſchuͤttern .
Drichnſel
i⸗ ee Eunuch nur erweicht es nie!
ne Den Tod, den Tod erwaͤhlen,
Gnnh⸗ “ Verdanmmniß fur die Seelen,
e als en. Die Gott zum Heil erſchuf;
4, EKaann ſo der Menſch ſich ſchaͤden,
ne Seo ſinnenlos verſchwenden
Naun Oen ſüſten Beruf
Gnnnde. Nicht wollen aus den Ketten .
Vmnut Des Abgrunds ſich erretten,
zunn it Nicht wollen ſelig ſeyn,
e int⸗ Daeaas heißt, ſich ſelbſt verachten,
einert i Urnd lieber einſt verſchmachten
iehn ſe In ſelbſt gewaͤhlter Pein
Msitte .
—„Kooͤnnt ihr in ſeinen Wehen.
8s ſ Den Goitmmenſch weinen ſehen,
Nu 2 und
.„NR Nach der Melodie: Was willſt du armes Leben te.

564 XI. Anrede an das Herz der Suͤnder.

Und bluten? Koͤnnt ihr das?
Seht ihn noch einmal quaͤlen,
Als Hoͤllenangſt der Seelen
Auf blaſſen Lippen ſaß!

Die Erde ruft dir Spoͤlter:
Sieh! Blut von deinem Retter
Floß auf mein Angeſicht!
Die Suͤnde ruft: Ich toͤdte!
Verfluch mich, und erroͤthe!
Arn mir vergreif dich nicht!

Doch hauchen noch die Luͤſte
Gift in des Suͤnders Bruͤſte,
Noch taͤuſchet ihn der Wahn,
Daß bey des Mittlers Strafen,
Die Gottheit ewig ſchlafen,
Den Wurm nicht koͤdten kann!

Wer noch muthwillig ſuͤndigt,
Wenn Gotkt ihm Heil verkuͤndigt,
Der hat kein Opfer mehr!“
Bewillkommt in den Flammen,
Die aus ihm ſelbſt entſtammen,
Iſt nichts ſein Feind „als er!

9C Blut! ſonſt zum Verſohnen,
Verſpritzt — Ihr koſtbarn Thraͤnen,
Seyd einſt der Geiſter Peinn!
Wie wird der Mund des Drachen
Erbaͤrmlich froh einſt lachen,
Daß Menſchen Teufel ſeyn?

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Sünd. XI. Anrede an das Herz der Suͤnder.

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1

Gott ſieh! Ich Suͤnder wanke!

Solch ſchrecklicher Gedanke

Bebt mich zu dir hinauf,
Wirft mich zu deinen Fuͤſſen,

O heile mein Gewiſſen,

Hemm' meiner Bosheit Lauf:

Ich will der Schmach entgehen,
Mich einſt verdammt zu ſehen,
Da ich erloͤſet bin!
O ſiehe meine Thraͤnen,
O Lamm, laß dich verſoͤhnen!

Nilnmm meine Suͤnden hin!

Hier ſind, hier ſind ſie alle,
Die Frucht von meinem Falle,
Ich lege ſie auf dich!
Du magſt nun meine Flecken

Vor Gottes Blick verdecken,
Gott Mittler rette mich!

Dein Blut liegt auf dem Herzen,
Waͤgt mehr, als alle Schmerzen,

Und ſchwer, als eine Welt,
Beugt es mich tief zum Staube,
O ſtaͤrk mich, daß ich glaube,
Es ſey mein Loͤſegeld!

Darf ich es, Mittler! nehmen?
Wirſt du dich auch bequemen,
Dem Spoͤtter zu verzeihn?
Ja, ja du wirſt vergeben?

565

Nu 3 Dein

6

466 XLI. Die Bekleidung der Seele
Dein Tod iſt Sieg und Leben,

Dein Schmerz iſt Seligſeyn!

Komm! komm! von allen Suͤnden Sðð
Mich ewig zu entbindarn.
Dir ganz mein Herz zu weihn!
Ich will der Schmach entgehen,
Mich einſt verdammt zu ſehen,

Da ich kann ſelig ſeyn!
ev⁊az“uouvoN vααοsnα

Ein und vierzigſter Tag.

Die Bekleidung der Seele im Schmuc

der hoͤchſten Gerechrigteit. S

Zoh. 19, 23. 24.

Die Kriegsknechte aber, da ſie Jeſum gekreuzigt hat.

ten, nahmen ſie ſeine Kleider, und machten vier
Theile, einem jeglichen Kriegsknechte einen Theil,

dazu auch den Rock. Der Rock aber war einge⸗

nehet, von oben an gewirket durch und durch. Da

ſprachen ſie untereinander: Laſſet uns den nicht zer⸗

theilen, ſondern darum looſen, weß er ſeyn ſoll. Auf

daß erfuͤllet wuͤrde die Schrift, die da ſaget: Sie

haben meine Kleider unter ſich getheilet, und haben

uͤber meinen Rock das Loos geworſen. Saches thaͤ⸗

ten die Kriegsknechte.

ſcheint zwar nach der Abſicht Johannts und

auch

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D er merkwurdige Umſtand von der Theilung
der Kleider Jeſu unter ſeinem Kreuze

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Se im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 567

auch der andern zween Evangeliſten, bloß deshalb er⸗
zaͤhlt worden zu ſeyn, daß die Juden aus der darinn
erfuͤllten Weiſſagung einen neuen Ueberzeugungs⸗
grund, daß Jeſus am Kreuz der wahre Meßias ſey,
bekommen moͤchten. Sie konnten durch die genau
vorher beſtimmte Weiſſagung eines ſo zufaͤlligen Um⸗
ſtandes, daß der Oberrock Jeſu durchs Loos einem
Kriegsknechte zu Theil werden ſollte, zu einer auf⸗
merkſamen Betrachtung des ganzen Pſalms, worinn
David dies weißagte, gebracht werden, und ſie haͤt⸗
ten daſelbſt noch mehr genaue Vorherverkuͤndigun⸗
gen angetroffen, die ſie zum Glauben an den Meßias

ringen ſollten.
Sdn
i. Dedoch iſt dieſer Vorfall unter dem Kreuze Jeſu
nicht leer an fruchtbaren Anleitungen zur Wahrheit
. und Gottſeligkeit. Ohne uns daher in trockne Be⸗
trachtungen uͤber die leiblichen Kleider Jeſu einzu⸗
1Nkugt? laſſen; ſo wollen wir vielmehr an die noͤthige Be⸗
nehm deckung unſrer Seele mit einem beſſern Kleide
taimh gedenken. Wir wollen den am Kreuz haͤngenden
reé nackten Heiland in allen ſeinen Vollkommenheiten
ms d als unſer Kleid annehmen. Die Kriegsknechte wa⸗
u u ren nach dem Raube ſeiner armſeligen Kleider begie⸗
rtn rig, und ihn ſelbſt verwarfen und verachteten ſie.
ſten Wir wollen es anders machen. Zwar da die Kin⸗
RH der dieſer Welt gemeinhin in ihren Geſchaͤfften und
ſ „Beeſtrebungen kluͤger ſind, als die Kinder des Lichts;

iet

NeNe

n e ſo ſoll uns die Raubbegierde der Kriegsknechte doch
„Dazu reizend ſeyn, daß wir mit Ernſt und Eifer unſer
Ne An Antheil an Jeſu ſelbſt ſo lange ſuchen, bis wir die

mim Verſicherung, daß uns auch ein Loos gefallen, und
. 4 H Nn 4 eein

568 XLI. Die Bekleidung der Seele

ein ſchoͤnes Kleid zu Theil geworden ſey, von oben
herab bekommen.
Die heil. Schrift bedient ſich des Bildes von
einem Kleide, von einem Rocke der Gerechtigkeit,
von einem ſchoͤnen Gewand, wenn ſie die guten Ei⸗
genſchaften und die ganze Unſchuld, die eine Seele
an ſich haben muß, wenn ſie vor Gott beſtehen will,
beſchreibet. Ich freue mich im Herrn, ſpricht
der Glaube, denn er hat mich angezogen mit
den Kleidern des Heils, und mit dem Rocke
der Gerechtigkeit bekleidet, Jeſ. 61,10. Des Koͤ⸗
nigs Tochter iſt ganz herrlich inwendig, ſie iſt
mit auͤldnen Stuͤcken gekleidet, Pf. 45, 14. Wir
werden ermahnet, Jeſum Chriſtum anzuziehen,
als ein Kleid. Daher auch von denen Getauften
geſagt wird, ſie haben Chriſtum angezogen, weil
ſie durch die Taufe der Gerechtigkeit Jeſu theilhaf⸗
tig wurden. Sie werden auch deßhalb nach dieſer
geſchehenen Bekleidung ermahnet, taͤglich den alten
Menſchen auszuziehen, und den neuen Men⸗
ſchen anzuziehen. Ja ihre Seligkeit im ewigen
Leben wird uns unter dem Bilde eines Kleides von
weiſſer Farbe, von ſchoͤner Seide vorgeſtellt. Und
hierinn liegt eine goͤttliche Weisheit; denn, indem es
ſchwer haͤlt, dem natuͤrlichen Menſchen den Begriff

von Gerechtigkeit, Unſchuld und Herrlichkeit recht

deutlich zu machen; ſo iſt am deutlichſten, unter dem
Bilde eines Kleides, dieſer Begriff angedeutet wor⸗
den. Alle Eigenſchaften der Unſchuld ſind darunter
abgebildet. Ein Kleid bedeckt unſre Bloͤße, und
beruhigt unſre Schaamhaftigkeit. Es beſchirmt uns
wider die Kaͤlte, und waͤrmet uns. Es erhebet oft,
wenn

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im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 569

wenn es ſchoͤn iſt, unſer Anſehen, und es macht uns
auch geſchickt, unſre Geſchaͤffte beſſer, als ohne Be⸗
deckung zu verrichten. Dies alles wird durch die
in Jeſu uns mitgetheilte Gerechtigkeit, und durch die
in uns erneuerte gute Geſinnungen der Heiligkeit und
Tugend an unſrer Seele gewirket.
Der Zuſtand des Menſchen von Natur kann mit
nichts beſſer verglichen werden, als mit dem Zuſtande
eines nackenden Menſchen. So ohne Zierde, ohne
anſtaͤndige Bedeckung, ohne Waͤrme, mit ſchmerz⸗
hafter Empfindung der Schaamhaftigkeit, ohne Leben
ohne Kraͤfte ſehen wir aus. Iſt Heiligkeit die Zier⸗
de Gottes, worinn er alle ſeine geſchaffne Geiſter
ſehen will; ſo fehlet ſie uns in dem urſpruͤnglichen
ganzen Inbegriff, der ſie allein zur Heiligkeit macht.
Wir koͤnnen wohl ſo etwas davon bey uns erzwin⸗
gen. Wir koͤnnen ſo manche Guͤte des Herzens,
manche Probe der Redlichkeit, manche edle Eigen⸗
ſchaften durch Fleiß und Muͤhe uns eigen machen:
aber der Grund aller dieſer Eigenſchaften iſt ein Herz,
von dem die Schrift ſagt: es ſey boſe von Jugend
auf und immerdar. Und da aller Grund der
Heiligkeit eine ganze Liebe zu Gott, eine voͤllige
Umſpannung des ganzen Geſetzes nach der Aus⸗
uͤbung aller Gebote ſeyn ſoll, ſo iſt eben dies unſer
Mangel, der alles vorige Gute zugleich mangelhaft
macht. Selbſt die nachmalige Erneuerung zur Tu⸗
gend faͤngt ſich nur vom Buchſtaben und geringen
Erkenntniſſen und Tugenden an. Es bleibt ſo man⸗
che Leere in der Seele zuruͤck. Ja, nicht nur eine
Leere, ſondern es entſtehen gar Flecken, die haͤßlich
ſind. Wir behalten eine Suͤnde in uns, die uns
Nin 5 immer

570 XUI. Die Bekleidung der Seele

immer anklebt und traͤge macht, ſo daß Gott, wenn

er uns als gute, ihm angenehme Geiſter ſehen
wollte, auf das Mittel verfallen mußte, uns eine
fremde Tugend, eine, der Zurechnung faͤhige Un⸗
ſchuld erwerben zu laſſen, und mitzutheilen. Und

das ſind die Vollkommenheiten Jeſu Chriſti, die er
durch ſeinen reinen Gehorſam gegen das Geſetz, als

ganze, vollſta"ͤndige, und wegen der unendlichen
Wuͤrde ſeiner Perſon, einer unumgraͤnzten Mitthei⸗
lung faͤhige Tugenden fuͤr uns geuͤbt hat. Er war
an ſich keinem Geſetz unterworfen, und er hielt es
doch. Mithin koͤnnen wir in ihm die Gerechtigkeit
Gottes werden. Gott haͤlt unſrer Unvollkommen⸗
heit dieſe großen, wuͤrdigen Tugenden vor. Er
laͤßt es auf unſre Bewilligung ankommen, ob wir
ſie durch eine Zueignung auf uns fuͤr den einzigen
Schmuck, in dem wir vor Gott beſtehen koͤnnen, an⸗
nehmen, und es glauben wollen, daß die Gerechtig⸗
keit und Tugend Jeſu die unſrige ſey. Ja er wirkt
ſelbſt dieſen ſo ſchweren Glauben, durch den wir uns

in eines Fremden Stelle ſetzen, um durch einen wun⸗

derbaren Tauſch das, was ihm eigentlich zukommt,
als ein uns gehoͤriges Gut annehmen. Gott be⸗
kraͤftigt dieſe unſre Einwilligung. Er laͤßt es ſich
gefallen, daß er uns nicht mehr, als in uns ſelbſt,
ſondern als in Jeſu Chriſto, und das ganze Heer
glaͤubiger Geiſter, als Einen einzigen gerechten
Mann in Chriſto anſieht.
Und da iſt unſre Bedeckung fertig. Da haben
wir, was wir brauchen. Da iſt der Schmuck vor
Gott, der uns ſchoͤn macht. Und da uns, die wir

glauben, und dies Kleid annehmen, die ganze ge⸗
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im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 5yr

ſetzliche Vollkommenheit Jeſu, die er ſich als unſer
Stellvertreter eigen gemacht hat, zukommt; ſo er⸗

ſetzt Gott nicht nur etwan damit unſre fehlenden

Tugenden, nein, er ſieht uns, in wie fern Tugend
und Heiligkeit der beſtimmten Belohnung des un⸗
ſterblichen Lebens vor ihm faͤhig ſeyn muͤſſen, bloß
in der Tugend Jeſu als ſolche Leute an, die ihn und
ſeinen Beyfall, und ſeine ganze Gnade bekommen.
Hier iſt das Hauptkleid, worauf ſich alle fol⸗
gende Erneurung zum Gehorſam, und alle kuͤnftige

Herrlichkeit in jener Welt gruͤndet. Alles iſt unſer,

was das Geſetz fodert. Wir werden als reine voll⸗

kommne Liebhaber Gottes, als ganz gehorſame Kin⸗

der, als Leute voll Glauben und guter Hoffnung
angeſehen. So bald wir uns dies Kleid Jeſu zuei⸗
gnen laſſen: ſo koͤnnen wir uns vorſtellen, daß ein
jeder Titel des Geſetzes von uns erfuͤllet ſey. Wir
ſind die Leute, die Gott geehret, die ſein Wort gehal⸗
ten, die als allgemeine Menſchenfreunde das Gebot
von der Liebe des Naͤchſten geuͤbet. Wir ſind keuſche
reine Jungfrauen, maͤßige, demuͤthige, ſanfte Laͤm⸗

mer. Statt des Gegentheils von allem dieſem,

welches Gott an uns ſah, huͤllet er uns in die Tu⸗
genden Jeſu ein. Wie weit menſchliche Reinigkeit
in einem ſuͤndloſen Zuſtande vor Gott ſteigen ſoll:
ſo weit ſteigt unſre uns zugeeignete Tugend Jeſu.
Durch Eines Gehorſam werden viele nicht nur
der Vergebung voriger Suͤnden theilhaftig, ſondern
gerecht, ja ſie empfangen eine Fuͤlle der Gnade,
oder eine uͤberfluͤßige und nie zu erſchoͤpfende Gabe
und Vorrath von Gerechtigkeit, durch den Einen
Jeſum Chriſt, Roͤm. 5, 18.
Welche

572 XLI. Die Bekleidung der Seele

Welche Wuͤrde, welche Schoͤnheit hat hier der

arme nackte Suͤnder. Er darf denen Engeln ihre

Tugend nicht beneiden, ob er gleich wuͤnſcht, daß er

ſelbſt nie geſuͤndigt haͤtte. Aber hier iſt mehr, als
Engeltugend. Hier iſt die Froͤmmigkeit des, der
hoͤher als der Himmel iſt. Er darf dem Adam ſeine

erſte Unſchuld nicht ſtreitig machen: er hat nun die

Unſchuld deſſen, der das Ebenbild des Weſens Got⸗
tes iſt!

Sich in dieſem Schmuck vorſtellen, glauben,

daß man ſo vor Gott angeſehen werde, als man ſeyn
ſoll, ſich an dem Gedanken weiden doͤrfen: Was ich
nicht bin, das biſt du mir! Dies iſt eine ſolche Erhe⸗
bung zur Seligkeit, die uns zwar immer bis zur Be⸗
ſchaͤmung niederbeugt, aber auch mit Entzuͤckung
reiner Freuden beſeligt. .
Die Rechtmaͤßigkeit dieſer Freude einzuſehen,
darf man nur einen Blick, theils auf die ſaure Er⸗
werbung dieſes Kleides, theils auf die uͤberaus guͤ⸗
tige uud leichte Art, mit welcher wir es bekommen,
richten.
Jeſus mußte Gehorſam lernen, in dem, das
er litte, Ebr. 5, 8. Alle ſeine Tugenden wurden
unter dem Leiden geuͤbt und gepruͤft. Auf eine jede
Erfuͤllung des Geſetzes, auf die reinſten Handlungen
und edelſten Abſichten erndtete er Verachtung von

ſeinem Volk, Undank und boͤſe Begegnungen ein.

Und da er ohne Zweifel in ſeinen letzten Lebenstagen
die groͤßte Menge von Tugenden doͤffentlich uͤbte: ſo
geſchah dies auch unter der groͤßten Menge von Pruͤ⸗
fungen. Wenn er am Oelberge die Pflicht des Ge⸗
bets uͤbte: ſo mußte er dabey Hoͤllenangſt ausſthen.
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im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 573

Wenn er ſich als einen geduldigen Maͤrtyrer bewies;
ſo mißbrauchte man ſeine Gedund zu deſto unanſtaͤn⸗
digern Plagen. Wenn er ſich als einen Freund ſei⸗
ner Feinde bewies, der ſie lehrte, und fuͤr ſie bat; ſo
ſchrie man: Arzt, hilf dir ſelber! und man wird nicht
eine einzige Tugend Jeſu finden, die nicht durch
ſchwere Marter gepruͤft werden waͤre.
Wir wollen nur, nach Gelegenheit der Erzaͤh⸗
lung von der Theilung ſeiner Kleider etwas hiervon
erwaͤhnen. Jeſus ſollte arm werden, damit wir
durch ſeine Armuth reich wuͤrden. Dies iſt eine
deutliche Sprache der heil. Schrift, 2 Cor. 8, 9.
Er hatte auch nicht viel in der Welt, und das letzte
was er bey ſeinem letzten Ende hatte, waren ſeine
Kleider, ein Unterrock, und ein ungenaͤhter, gewirk⸗
ter Oberrock. Dieſer letzte iſt von einigen Gelehr⸗
ten ganz falſch fuͤr einen geſtickten und ſehr ſauber
gearbeiteten Rock erklaͤrt worden. Es war vielmehr
eine Art von Oberroͤcken, die die gemeinſte Kleidung
armer Leute war, und die beſonders auf eine gemeine
Art in Galilaͤga gewirkt wurden. Auch dieſe arm⸗
ſelige Kleidung mußte ſich Jeſus ausziehen laſſen.
Er behielt alſo nichts zu ſeiner Bedeckung. Er
konnte alſo mit Recht ſagen: Nackend bin ich von
meiner Mutterleibe kommen, nackend werde
ich auch dahin fahren. Das erſte Merkmaal, daß
unſre erſten Aeltern von Gott abgefallen waren, war
dies, daß ſie mit einem widrigen Gefuͤhl ſahen,
daß ſie nackend waren. Dieſe Folge des Suͤnden⸗
falls empfand Jeſus auch. Aber er mußte ſo gar
ſehen, daß die Kriegsknechte ein eitles Spiel anſtell⸗
ten, um ſein Kleid zu bekommen. Ob es ihnen
* gleich

574 XI1. Die Bekleidung der Seele

gleich nach roͤmiſchen Rechten erlaubt war, die Klei⸗
der eines Miſſethaͤters, den ſie zum Tode brachten,

unter ſich zu theilen; ſo konnte es doch unſerm Hei⸗
lande nicht anders, als hoͤchſt ſchmerzlich fallen, daß
man waͤhrend der Zeit, da er von Gott verlaſſen
war, und die entſetzlichſten Schmerzen empfand, un⸗

ter ſeinen Augen die Haabſucht und das Spiel uͤbte.

Iſt es einem Sterbenden ſehr ſchmerzhaft, wenn er
um ſein Bette ſeine Anverwandten, nicht ihn bekla⸗
gen oder troͤſten, ſondern ſich ſchon um ſeinen Nach⸗
laß ſtreiten ſiehet; ſo mußte es den Heiland gewiß
auch betruͤben, daß man in ſeinen letzten Stunden
durch ſeine armſelige Kleidung die Raubſucht
naͤhrte. So viel koſtete ihm ein einziger Vorfall
ſeiner gepruͤften Tugend! Unter ſo bittern Umſtaͤn⸗
den mußte er arm ſeyn, und die niedrigſte Stufe der
Selbſtverlaͤugnung uͤben, damit er unſern nackenden
Zuſtand buͤßen, unſre Kleidereitelkeit gutmachen,

und uns durch ſeine aäaͤußerſte Armuth reich machen

konnte. Was mag ihm denn aber ſein uͤbriger Ge⸗
horſam, alle uͤbrige Erwerbung ſeiner Gerechtigkeit
gekoſtet haben H
Und wie leicht iſt dagegen die Art, wie wir zu

dem Kleide ſeiner Gerechtigkeit kommen. Ans

Kaufen und Bezahlen iſt gar nicht zu gedenken.

Denn was haben wir, was nicht dem Herrn ſchon

gehoͤrte? Es wird uns vielmehr dies Kleid angebo⸗
ten, umſonſt angebsten. So wie aber niemand ein

Kleid anzieht, wo er ſchon eins hat, welches ihm
eben ſo gut deucht: ſo wird auch niemand dies Kleid

der Gerechtigkeit nehmen, wo er ſich nicht als einen,
aller wahren Tugend hoͤchſt beduͤrftigen, nackengin
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im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 575

Suͤnder erkennet. Seine Bloͤße, ſein Mangel von
heiliger Gemuͤthsbeſchaffenheit, muß ihm ſo aͤngſt⸗
lich einleuchtend ſeyn, daß er Gott dankt, wenn ihm
jenes Kleid zugeworfen wird. Da darf nur der
heil. Geiſt den Suͤnder in Gedanken vor den Thron

des kuͤnftigen Gerichts fuͤhren, und ihm die Vorſtel⸗
lung geben, wie er alsdenn ohne Tugend, ohne Eben⸗

bild Gottes im Glanz des hoͤchſten Lichts ſo be⸗
ſchaͤmt da ſtehen wuͤrde; ſo wird ihm dieſe Vorſtel⸗
lung das herzliche Gebet ablocken: Ein Kleid von
reiner Seide, o Jeſu meine Freude, dein blutbeſpritz⸗
tes Kleid, das moͤcht ich gerne haben, vor allen an⸗
dern Gaben, ich brauch es, es iſt hohe Zeit. Und
dann wird es uns gegeben durch eine uͤbernatuͤrliche
Zueignungskraft. Wir nehmen es. Wir treten
damit taͤglich vor Gott, und ſind in dem Schmucke
dieſer heiligen Tugenden Jeſu ſo angeſehen, und des
Zutritts zu Gott ſo verſichert, als es alle Engel des
Himmels durch ihre eigne Heiligkeit ſind.
Da faͤngt ſich denn auch die ſelige Stunde an,
daß wir uns im Geiſt unſers Gemuͤths erneuren,
und den neuen Menſchen, der nach Gott geſchaffen
iſt, in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit, an⸗
ziehen. Das iſt mit einem Wort geſagt: Wir wer⸗
den verwandelt in daſſelbe Bild von einer Klarheit
zur andern. Wir ziehen den Herrn Jeſum auch in
ſo fern an, daß wir ſeinen Sinn, ſeine Gemuͤthsart,
ſeine heiligen Triebe, ſeinen Charakter, ſeine Hand⸗
lungsart in unſern Herzen und Leben beweiſen.
Eine zugerechnete Tugend macht uns des ewigen
Lebens wuͤrdig, aber eine eigne fortgeſetzte und bey⸗
behaltne Uebung in Laſtern und Unheiligkeiten raubt
uns

576 XLI. Die Bekleidung der Seele

uns die Suͤßigkeit, den Troſt und den Genuß jener
Tugend. Wir ſind dazu erſchaffen, Ebenbilder
Gottes zu ſeyn. Das iſt unſer erſtes Beſtimmungs⸗
recht, und ſo gewiß als ein Menſch die Denkungs⸗
art deſſen annimmt, den er liebt, mit dem er taͤglich
umgeht, von dem er abſtammt, dem er ſein ganzes
Gluͤck zu verdanken hat, ſo gewiß werden wir uns
auch bemuͤhen, in das Bild Jeſu geſtaltet zu werden.
Wir ziehen ſeinen Sinn als ein Kleid an, und er iſt
und bleibt unſer Vorbild. Die Gnade heiligt uns,

und macht unſre Geſtalt ſo ordentlich, daß ſie,

der uns zugerechneten hoͤchſten Gerechtigkeit
Jeſu, nicht zuwider laͤuft. Dieſe letzte bleibt zwar
unſer Schmuck und Ehrenkleid: aber jene erſtere
dient uns zur Bewahrung, daß wir dies Kleid nicht
verlieren. Alle unſre Kunſt beſteht darinn, daß wir
unſre Fuͤße waſchen, ſonſt ſind wir ganz rein um des
Worts willen, und wenn wir alſo gleich genug
Flecken an uns ſelbſt gewahr werden: ſo machen
uns dieſe doch nur unſern Ueberrock, unſer Ehren⸗
kleid deſto ſchaͤtzbarer und unentbehrlicher, und trei⸗
ben uns zur Reinigung.
Was muß daher nicht aͤuch fuͤr ein ſchoͤnes

weißes Kleid der Unſchuld im ewigen Leben hierauf

folgen! Was muß das fuͤr eine Schoͤnheit eine
Geiſtes ſeyn, dort ganz im Schmuck und Kleide des
Sohnes Gottes erfunden zu werden! Ich ſehe, ich
ſehe ſchon, wie ein gerechter Chriſt dort alle Sonnen
überglaͤnzt. Holdſelig ſind ſeine Geberden, jung⸗
fraͤulich iſt ſeine Unſchuld, ſanft und Jeſusmaͤßig
iſt ſein ganzer Charakter. Man fragt dort zwar:
Wer ſind die, die mit weißen Kleidern angeze⸗
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im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 577

Genion gen kommen: aber die Antwort erklaͤrt das Raͤth⸗
Chnin ſel: Sie haben ihre Kleider gewaſchen, und ha⸗
Rſtnm, hen ſie helle gemacht im Blute des Lammes.
e din. Dann ſind wir Soͤhne des Paradieſes, viel ſchoͤnere
Nngif Kinder, als Adams Kinder. Wir haben zwey Klei⸗
eſenen der, das eine innerhalb uns ſelbſt, den reinen Sinn
enden us aus Gott, ſeine Nachahmung in Liebe und Gehor⸗
etzumn ſam, und das andre Kleid uͤber uns, das Kleid der
n m Tugenden Jeſu, welches uns vom Haupte bis an
eheien die Fuß ohlen bedecket.
ch, dus Nun wiſſen wir uns auch in unſre uͤbrige Klei⸗
Getihge dung zu ſchicken, die wir auf der Welt tragen
eha muͤſſ»d+en.
e ee om. Ulnſre kägliche irrdiſche Kleider des Leibes
s nehmen wir aus der Hand Gottes durch Gebet—
dmemg und Arbeit, ſo wie er ſie uns zuwirft. Wir
mmg fragen nun nicht viel: Womit werden wir uns klei⸗
Neen den? Wir beneiden auch nicht die Lilien auf dem
ſonmg Felde, noch die Herrlichkeit Salomons, noch den
ſe Er Purpur der Großen. Unſre Kleider dienen uns
er, unn zum Denkmaal des Suͤndenfalles. Denn wie Adam
mmDeerkte, daß er nackend war, da machte ihm der Herr
zrin 4. Kleider von Fellen. Was fuͤr Urſache haben wir
lenſiun denn, auf dieſe Beweiſe unſers Abfalls vor Gott
Puteren ſtolz zu ſeyn? Wir beklagen die Leute, die ihre
nge Kunſt, ihr Verdienſt, ihre Wiſſenſchaft, andern zu
36 gefallen, und etwas zu gelten, in den Anſtand, ſich
lebn zu kleiden ſetzen. Dieſe Leute kennen ihren urſpruͤrg⸗

Gedene lichen nackten Zuſtand nicht. Sie wiſſen nicht,
ee daß ſie arm, jaͤmmerlich, blind und bioß ſind. Un⸗
en ſer himmliſcher Vater weis, was wir bevüuͤrfen.
le Bieht er uns etwas vorzuͤgliches zu unſrer leiblichen
en lches zu lihen

78 XLIl. Die Bekleidung der Seele

Bedeckung; ſo werden wir dabey die Verlaͤugnung
uͤben, und uns eine Poͤnitenz auflegen, ſo bald wir
uns uͤber unſern Staub erheben, und unſre Verwe⸗
ſung vergeſſen wollen. So wenig Kleider Leute
machen; ſo wenig machen ſie Chriſten. Sie dienen
uns: aber ſie ſollen nie uͤber uns herrſchen.
Unſer Kreuzeskleid, die Liverey Jeſu und
ſeiner Nachfolger, das iſt auch ein Kleid, wel⸗
ches wir bier tragen, und gern tragen. Wir
ziehen oft einen Sack an, wenn wir uns mit bußfer⸗
tiger Seele vor Gott demuͤthigen. Wir ſchaͤmen uns
des Gewandes unſrer Traurigkeit nicht; wir ſchaͤ⸗
men uns nur, daß wir geſuͤndiget haben. Die Lei⸗
den Jeſu ſind uns eine Ehre. Wenn wir zerlumpt,
ohne Schmuck, ohne Anſehen, in ſchlechter Sta⸗
tur einhergehen, wenn man nur ſagen kann: die
Leute ſind ehrliche, gute Herzen, die es mit Jeſu
und ſeinen Geboten redkich meynen. Man wirft ih⸗
nen Koth auf die Kleider, und ſie fluchen nicht.
Man laͤßt ſie halb nackend gehen, und ſie ſind zufrie⸗
den. Sie kleiden wohl noch gar andre Nackende mit
ihrem geringen Vorrath. Sie duͤnken ſich zureichend
ſchoͤn in der Unſchuld Jeſu vor Gott, und in der un⸗
verwundeten Rechtſchaffenheit ihres Gewiſſens.
Der befleckte Rock des Fleiſches iſt leider!
auch noch ein Kleid, welches uns anklebt. De
Erbſuͤnde regt ſich in uns, bis ans Ende. Aber Gott
Lob! daß die Gnade an dieſem Volk ſo lange reiſſet
und ziehet, bis ſie ihn am Ende ganz von uns ab⸗
wirft, und uns im Ofen des Elendes wie Gold und
Silber reinigt und laͤutert. Wir reinigen uns da⸗
her von allen Befleckungen des Fleiſches ud Ne
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im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 579

Geiſtes. Es beugt und betruͤbt uns, daß wir den
befleckten Todesleib noch an uns tragen. Wir koͤn⸗
nen nichts mehr, als daß wir ſeufzen: Erloͤſe uns
von dem Uebel! und daß wir getroſt, und mit aller
Zuverſicht hinzuſetzen: Der Herr aber wird mich
erloͤſen von allem Nebel, und aushelfen zu ſei⸗
nem himmliſchen Reiche.
Unſer letztes Sterbekleid wollen wir dann

auch in dieſer guten Verfaſſung ohne Schrecken

erwarten, und ohne Kummer uns anlegen laſ⸗

ſen. Der Purpur wird uns ausgezogen. Man

theilet ſich in unſre uͤbrige Kleider. Die Thorheit
freut ſich, daß ſie Eitelkeit geerbt hat, und die wah⸗
re Weisheit des Chriſten freut ſich, daß ſie ihre Klei⸗
der ablegen kann, daß ihr die Haushaltung uͤber irr⸗
diſche Dinge abgenommen wird. Wir haben doch

den Vorzug vor Jeſu auf unſerm Sterbebette, daß

wir nicht nackt, dem Sturm und Wetter ausgeſetzt,
ohne Troſt, ohne Erquickung da liegen duͤrfen.
Aber eben dies, daß wir alsdenn nichts mit uns neh⸗
men werden, was uns hier ſchmuͤckte und anſehn⸗
lich machte, ſoll uns ſchon itzt oft in die Gemuͤths⸗
ruhe verſetzen, daß wir uns zum voraus ſo anſehen,
als haͤtten wir nichts, als unſer Sterbekleid. Dies
wird uns auch den Raub unſrer Guͤter ertraͤglich
machen. Wir denken: Wer weis, wie bald es da⸗
zu kommt, daß ein Leinentuch dein ganzer Reich⸗
thum iſt. Die Ungewißheit, wie bald dies geſchieht,
ſoll uns auch auffordern, das Kleid unſrer Gerech⸗
tigkeit immer in den Haͤnden zu halten, daß es uns
niemand raube, und keine muthwillige Suͤnde unſre
Sterbensfreude verwunde.
O 5 2 Suͤn⸗

580 XLI. Die Bekleidung der Seele

Suͤnder! der du dieſe Betrachtung geleſen haſt,
wie gefaäͤllt dir das Kleid der Gerechtigkeit Jeſu?
Brauchſt du denn dies Kleid nicht? Gefaͤllſt du
denn Gott in allem dem Schmuz deines Verderbens?
Wer hat dir das geſagt? Und moͤchteſt du wohl in
dieſem Wahnglauben in die Ewigkeit gehen, und
dich in deinen zerflickten Kleidern unter die erſtgebor⸗
nen Soͤhne der Tugend ſtellen?
Siehe dich einmal an, wer biſt du? Du haſt
vielleicht viel Gutes an dir, das will ich nicht laͤu⸗
gnen: aber wie willſt du denn das Boͤſe, die man⸗
cherley Fehler, die Unterlaſſungen des Guten vor
ihm entſchuldigen? Ziehe von allen deinen Tugenden
die angeerbte Schuld — die unlautren Abſichten —
die unreinen Bewegungsgruͤnde — die Traͤgheit —
die ſehr ſoat angefange Uebung —– den oftmaligen
ſchlechten Erfolg der guten Abſicht, und dann ſo
manche ganz fehlende hohe und heilige Triebe und
große Werke ab, die das Evangelium fordert, was
bleibt dann uͤbnlig
Und geſetzt, du waͤreſt ſo gut, als ich es kaum
glauben kann; ſo lege dir nur die eine Frage vor:
Biſt du vollkommen wie dein Vater im Him⸗
mel, ſo weit als Jeſus es in dieſer Forderung ver⸗
langet? Matth. 5, 48.
Verſtumme nur, und bete auch: Chriſti Blut
und Gerechtigkeit erbitt ich mir zum Ehrenkleid.
Lerne es doch an dem Menſchen, der kein hochzeitlich
Kleid an hatte. Er mag vielleicht ſonſt wohlgeklei⸗
det geweſen ſeyn: aber er hatte nur nicht das Kleid
an, welches die Gaͤſte als ein Geſchenk des Braͤut⸗

gams annehmen ſollten, und er wurde deshalb hir⸗
aus⸗

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Siee⸗
gleſnhe ausgewieſen. Es fehle dir alſo an keiner Tugend,
tigket gi haſt du nicht die Vollkommenheit Jeſu Chriſti, iſt
Geſfir dir ſeine Gerechtigkeit zum Grunde und zur Hoff⸗
Veete nung der Seligkeit unvollſtaͤndig; ſo biſt du noch
ſt dengt immer ein unwuͤrdiger Gaſt des Himmels.
t eh n Wenn ich in deiner Stelle waͤre; ſo ſorgte ich
dieeter noch heute vor dies Kleid. Geſetzt, es wuͤrde dereinſt
gefordert, daß ich darinn erſcheinen ſoll, und ich
ur l haͤtte es dann nicht, wie wuͤrde es mir gehen?
g niht Es iſt da, es iſt herausgelegt, als ein ganzes
e de n Kleid auch fuͤr dich. Denn die Gnade, die Tugen⸗
(Oina den Jeſu ſind allgemeine, fuͤr alle, gehoͤrige Tugen⸗
rednnme den. Stehe doch, wie die Kriegsknechte ſich um
erſefu- armſelige Kieider Jeſu reißen! Sie werfen gar das
De Tit⸗ Loos um ſein Gewand. Nur um Jeſum ſelbſt loo⸗
en cinir ſen ſie nicht. Der iſt noch uͤbrig geblieben fuͤr einen
em Uoden, der ihn braucht. Dort wurde der Unterrock
e Aitk Jeſu in vier Theile getheilt, und ſeinen Oberrock
Pnet bekam nur einer allein. Aber du, o Suͤnder! kannſt
Deen ganzen Jeſum haben. Du darfſt nicht mit ei⸗
et nem Stuͤck, mit einer Art ſeines Verdienſtes, und
bi 6 ſeiner Tugend dich behelfen. Nein, der ganze Je⸗
eneſihn ſus ſoll dir zugehoͤren, ſein ganzes Kleid ſoll dich
Indem Gieb dich nur bey ihm an. Er hat ſelbſt zu dir
5 geſagt: Ich rathe dir, daß du Gold kaufeſt, das
e mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich wer⸗
m En, deſt, und weiße Kleider, daß du dich anthueſt,
fkirfi,, und nicht offenbar werde die Schande deiner
ſont t Bloͤſſe, Offenb. Joh. 3, 18. Er iſt aber ſelbſt der,
itene der dies Kleid geben kann. Hat er dir den Rath
ekee gegeben, ſo mag er ihn dir auch ausfuͤhren helfen.
mN 6 Oo 3 Halte

SS

im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 58r.

A

582 XLI. Die Bekleidung der Seele

Halte nur mit Gebet und Flehen an. Es ſoll dir
noch gegeben werden, was du wuͤnſcheſt. Verab⸗
ſcheue deine Bloͤſſe. Haſſe den befleckten Rock des
Fleiſches. Gewinne das Bild Gottes, den Abdruck
der Tugenden Jeſu lieb, und eigne ſie dir ſo ſo zu,
daß du in daſſelbe Bild geſtaltet zu werden ſucheſt.
O welch ein ſchoͤner Schmuck iſt eine reine, tu⸗
gendhafte Seele, wo Liebe zu Jeſu, Brautliebe zu
dem reinſten Heilande, Ordnung, Reinigkeit der
Begierden, und eine heilig entzuͤndete Flamme, den
Weg der Gebote Gottes zu laufen, wohnet.
Seele! die du erweckt biſt, daß du keine andre
Zierde kenneſt, als die Unſchuld und Gerechtigkeit
deines Mittlers, du biſt geſchickt zum Reiche Got⸗
tes. Solche Seelen verlangt er. Das ſind die
Nackenden, die er kleiden will. So gelaſſen er es
zuſah, wie die Kriegsknechte ſeine Kleider unter ſich
theilten; ſo lieb ſoll es ihm ſeyn, wenn du deine
Hoffnung ganz allein auf ſeine Gerechtigkeit ſetzeſt.
Scheue dich doch vor dem Gedanken nicht, dies
fremde Kleid anzunehmen. Scheuten ſich denn die
Hochzeitsgaͤſte des Simſon, die Feyerkleider von
ihm anzunehmen, ob ſie gleich dieſelben nicht verdient
hatten? Buch der Richter Kap. 14, 19. Genug, der

Heiland iſt ſo treuherzig, daß ers dir anbietet.

Nimm es nur. Stelle dich dreiſt dabey an. Alles iſt

euer. Jeſus iſt dein. Wenn dieſe Gedanken ihre or⸗

dentliche Wirkung bey dir aͤuſſern; ſo wird dich die
herzliche Zuverſicht uͤberfallen: Nun Gott Lob! daß
ich das hoͤre, daran will ich mich halten, damit will
ich mich bey meiner befleckten, oder gar verlornen
Unſchuld troͤſten! Jeſus iſt fuͤr mich arm, nackt,

blos,

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ſen: H
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Duſt ant
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im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 583

n Els blos, entkleidet geworden. Er ſchenkt mir ſein

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Kleid, ich will es
K ch will e annehmen. Wenn Gott mi
fragen wird: Wo iſt mein Ebenbild? ſo r lich

ſagen: Hier iſt der Abglanz deines Weſens, das

im des Herrlichkeit. Ich bin in Jeſu, und es
Rnnend verdanmches an mir. — Wenn er fra⸗
Eumir Wo iſt das Kleid, welches ich dir in der
aufe anzog; ſo will ich ſagen: Siehe hier, die

Liebe, die Keuſchheit, die Aufrichtigkeit, das Ge⸗

bet, die Treue, die mutt
bet, die Treue, die Sanftmuth, ſo ganz wie ſie ſ⸗
ſust Es iſt deines Sohnes Kleid/ dͤit ſor be
ſpritzt. Aber er hat es mir gegeben. Und in dieſer

herzlichen Zuverſicht ſoll es dir gelingen, o Seele!

Befſlecke dich nur nicht muthwillig
Befler h nur nicht uthwillig. Laß Got⸗
ien nd Jeſu Bild auch innerhalb deinem enze ⸗
ert werden. Wie koͤnnteſt du dein Herz ver⸗

wunden, wenn Jeſus dich hei “
d wenn Jeſus dich heilet? Wie koͤ
gottlos ſeyn, wenn er dich gerecht mach 12 nuteſt du

DM Jeſu! Dank ſey di
Jeſu! Dan ey dir, daß du dich fuͤr uns
ausgeleet und Gehorſam gelernt haſt „ Pſer wi
en as vor Gart ſaͤtten 4 unſe⸗ ſuͤndliche Bloͤße zu
bedecken. Wir ſtellen uns ey dir ein. Wi
ſen ichdich dlch looſen, wer dich haben Wi
öllen dich a e ganz haben. Gieb dich uns,
ſey du Jehovah unſre Gerechtigkeit! en. nd

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584 XIII. Die erwachten Liebestriebe

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Die erwachten Liebestriebe der Freunde mne

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Joh. 19, 25. Matth. 27, 55. 56.6.. (uur gei

Es ſtunden aber bey dem Kreuze Jeſu ſeine Mutter, Mibſe 1
und ſeiner Mutter Schweſter, Maria, Cleophas ie der Tot
Weib, und Maria Magdalena. Da nun Jeſus Euume
ſeine Mutter ſah, und den Juͤnger dabey ſtehen, den n alftvoc
er lieb hatte ſpricht er zu ſeiner Mutter: Weib, ſie. M diine
he, das iſt dein Sohn. Darnach ſpricht er zu dem lerbſt,
Juͤnger, ſiehe, das iſt deine Mutter. Und von De 5
der Stunde an, nahm ſie der Juͤnger zu ſich. — fecheni
Und es waren viel Weiber da, die von ferne zuſga. MI. Cie
hen, die da Jeſu waren nachgefolget aus Galilaͤg, nnin gen
und hatten ihm gedienet. Unter welchen war Ma⸗ ſfſnſt. 3
ria Magdalena, und Maria, die Mutter Jakobl, inſſtl,
und Joſes, und die Mutter der Kinder Zebeddi. D
o triumphirt denn doch die erſte Liebe! So er⸗ ſi
*) wacht denn doch zu ſeiner Zeit der erſte alte N ifin
Trieb der Zaͤrtlichkeit zu Jeſu, wie eine Sifn in
Flamme, die unter der Aſche verborgen gelegen hat⸗ veheh ,
te! Laß itzt auch deine Liebe aufwallen, o meine le G
Seele! wenn du unter dem Kreuze die ſtillen Jeſus⸗ lliig dar
freunde, die, vor Kurzem zwar fliehende, aber doch ſingt an
bald zuruͤckkehrende Juͤnger des Heilandes erblickeſt. n dos
Deine Flamme hat auch abgenommen. Oft ward ſens
veine Zaͤrtlichkeit erkaͤltet! Oft marhte den miien

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der Freunde Jeſu. 585

Kreuz, oder eine Luſt fluͤchtig von Jeſu. Aber
hier iſt neues Feuer, um deine verloͤſchende Lampe wie⸗
der anzuzuͤnden! Und du, o Jeſu! entzuͤnde mich
ſelbſt. Bemeiſtre dich aller meiner Triebe! Laß noch

vor dem Ende meiner Tage mein Herz in ſolche Glut

geſetzt werden, daß ich mich ſtark empfinde, dir bis

in den Tod getreu zu ſeyn. Laß meine Liebe einem
Feuer gleich ſeyn, welches auch viele Waſſer der
Truͤbſale nicht ausloͤſchen — Laß ſie ſtaͤrker ſeyn,
wie der Tod, damit ſie nach einem augenblicklichen

Schlummer im Sterben jenſeits der Ewigkeit wie⸗
der aufwache — ſtaͤrker brenne — ſo rein werde,
wie deine Engel — und ſo ewig daure, wie du ſel⸗
ber biſt, und wie deine Liebe gegen mich ifſ!
Diie Freunde und Anverwandten Jeſu konnten
ihre ehemalige Liebe zu Jeſu nun nicht laͤnger verlaͤu⸗
gnen. Sie waren den Tag vorher mit ihm in Be⸗
thanien geweſen, aber als er gegriffen wurde, ent⸗
flohen ſie. Da er gekreuzigt wird, haͤtte man den⸗

ken ſollen, daß ſie ſich nun gar nicht mehr um ihn

bekuͤmmern wuͤrden. Ein gekreuzigter Meßias haͤtte
alle ihre Hoffnung, all ihr Vertrauen zu ihm ver⸗
richten koͤnnen. Sie haͤtten ſich unter dem Vorwan⸗
de, als ſeine Anhaͤnger nicht etwan noch zuletzt er⸗

griffen, und von ſeinen Feinden gemißhandelt

werden, noch weiter entfernen, und die ganze Kant⸗
rige Gegend, wo das Grab ihrer Liebe und Hoff⸗

nung war, verlaſſen koͤnnen: Jedoch nein. Jeſus

haͤngt am Kreuz. Es geht nun zwar nicht mehr an,

ihm das Leben zu retten, aber man will ihn doch
wenigſtens ſterben ſehen, man fuͤhlt die alte Liebe

erwachen; man bereut die vorige Untreue, man
O 5 ſucht,

586 XLII. Die erwachten Liebestriebe

ſucht den auf, den man liebt, und ſtellt ſich gerade
vor ſein ſterbend Angeſicht, um ihm recht nah zu ſeyn.
Dies war ein gewiſſer Beweis, daß in denen
Herzen dieſer Leute durch den vorigen Umgang mit
Zeſu eine feſte Ueberzeugung von ſeiner goͤttlichen
Sendung, und eine wahre Liebe zu ihm entzuͤndet
worden war. Daher nennt der Evangeliſt Mat⸗
thaͤus dieſe Perſonen mit dem erbaulichen Umſtande,
daß ſie dem Heilande aus Galida nachgefolgt
waren, und ihm in ſeinem Leben gedient hat⸗
ten. Es wird des Werks ihrer Liebe und der Ar⸗
beit ihrer Geduld nicht vergeſſen; ob ſie gleich ihren
Meiſter hernach auf einige Stunden verlieren.
Sie finden ſich wieder ein. Der Eindruck, den Je⸗
ſus auf ſie gemacht hatte, erneuerte ſich. Wie?
moͤgen ſie gedacht haben, wir ſollen ihn ſterben laſſen,
ohne ihn zu ſehen? Unſer Herz wird zwar verwundet
werden: aber die Liebe laͤßt ſich gern verwunden.
Wer weis, was fuͤr einen Segen wir noch aus ſei⸗
nem ſterbenden Munde bekommen? Er ſtirbt, aber
wir wollen ihn Lebenslang nicht vergeſſen. Laßt
uns zu ihm eilen, damit wir das Bild ſeines bloßen
Antlitzes, den zaͤrtlichen Blick ſeiner troͤſtenden Au⸗
gen uns noch ins Herz druͤcken, und die letzten klo⸗
fenden Schlaͤge ſeines Herzens, als einen Ruf zur
ganzen ewigen Treue gegen ihn, hoͤren moͤgen! Die
letzte Marter Jeſu weckt alſo ihre Liebe auf. Dieſe
Liebe befluͤgelt ſie. Sie gedenken weiter an nichts,
als daß ſie hingehen und unter ſeinem Kreuze ſtehen
bleiben. Was aber die Gnade Jeſu durch eine un⸗
ſichtbare Kraft zu dieſer ſeligen Umkehr ſeiner Freun⸗
de noch beſonders mag gewirkt haben, wie er mit
man⸗

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der Freunde Jeſſ. 8587
manchem lebhaft gemachten Andenken ſeiner vorigen

Freundſchaft, mit ſo manchem verborgnen Liebes⸗
zuge an ihr Herz geklopft haben mag, das laͤßt ſich

ſehr leicht vermuthen.
Wir machen hieraus den troͤſtlichen Schluß,

daß der Heiland noch manchen ſeiner Fluͤchtlin⸗

ge wieder herumholen koͤnne und werde. Es iſt
wahr, daß es wohl beſſer waͤre, wenn er uͤber keinen
unter uns klagen duͤrfte: Ich habe wider dich,
daß du die erſte Liebe verlaͤſſeſt! Offenb. Joh. 2,
4. Und es ſoll ſich ein jeder Anfaͤnger im Chriſten⸗
thum ernſtlich bemuͤhen, die erſten Empfindungen

der Zaͤrtlichkeit gegen Jeſum zu bewahren, und oͤft

daran zu gedenken; denn dieſe erſten Empfindungen
ſind immer die ſtaͤrkſten und edelſten. Sie machen
uns maͤchtig, durch alles durchzudringen, und man
hat durch ſie ein ſehr leichtes Chriſtenthum zu hoffen.

Aber dennoch, ob es gleich ſchon geſchehen ſeyn moͤch⸗

te, daß einer und der andre von uns nicht mehr die
erſte Liebe ſo ſtark, ſo dringend empfindet, wie ehe⸗
mals; ſo weis der Heiland doch noch das Herz zu
erwaͤrmen. Wenn er ſich einmal mit uns abgegeben
hat, wenn er die erſten Triebe treu und rein fand, ſo
wird er noch wohl zu rechter Zeit an uns gedenken,
und die Aſche vom Herzen, oder den Staub aus un⸗
ſern Augen wiſchen. Beſonders geſchieht dies an
ſolchen, die ehemals nicht bloße Erweckungen, fluͤch⸗

tige Zartlichkeiten erfahren hatten, ſondern die auch

großer Wohlthaten von ihrem Herrn gewuͤrdigt wor⸗
den waren. Solche Perſonen waren Maria Mag⸗
dalena, Marig, die Mutter Jeſu, und Johannes.
Von der erſtern hatte Jeſus ſieben Teufel ausgerrie
en:

588 XLII. Die erwachten Liebestriebe

ben; der andern hatte er die Gnade erzeigt, daß ſie
zu ſeiner Gebaͤrerinn erwaͤhlt war, und Johannes
war ſein Lieblings und Buſenfreund, der an ſeiner
Bruſt lag. Da durfte nur das Andenken dieſer
Wohlthaten in ihren Seelen aufwachen; ſo wurden
ſie aufs neue zu wahrer Redlichkeit erweckt. Denn
eben unſre Vergeſſenheit deſſen, was der Herr ehe⸗
mals an uns gethan hatte, macht uns oftmals kalt
und traͤge. Willſt du alſo, o Seele! eine neue Lie⸗
be zu Jeſu empfinden; ſo denke an ſeine alte Treue,
an ſeine ehemalige Liebeserweiſungen; vielleicht ge⸗
hen dir nicht alsdenn die Augen auf. Denke daran,
wie er etwan ſchon angefangen hatte, die Werke des
Teufels in dir zu zerſtoͤren, und wie viel Muͤhe ihm
deine erſte Zurechtbringung gekoſtet hat! Denke dar⸗
an, wie er in deinem Herzen ehemals ſeinen Sinn
gebar, und dich als ſein Kind an ſeinem Buſen naͤhr⸗
te; und du willſt deines Herrn vergeſſen, du willſt
das Mutterherz nicht mehr lieben?
Oftmals muß einer zuruͤckkehrenden Seele ein
einziger Tag, eine einzige Stunde, die ihr ehemals
ſuͤß waren, eine einzige Erweckung, ein einziger ehe⸗
maliger Gnadenblick, derjenige erwaͤrmende Trieb
ſeyn, der ſie neu gebiert. Oft macht es Jeſus ſo

mit ihr, wie mit jenen frommen Weibern. Er fuͤhrt

ſie unter ſein Kreuz. Er erneuert das Andenken
ſeiner Todesquaal in ihnen. Er laͤßt ſie ſeine Kreu⸗
zesgeſtalt, ſein ausgeblutet Liebesherz ſehen. Siehe,
ſpricht er da gleichſam, die alten Wunden, die du mir
ſchluigeſt, noch einmal an! Wie? du kannſt mich lei⸗
den, in Angſt ſchwitzen, auf die Folter geſpannt,
mit Gott, um deine Seele arbeitend bluten, Keihen
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der Freunde Jeuſ. 589
ſehen, und du willſt ſo thun, als wenn ich ein

Fremoling waͤre, der dir nichts angeht? Ich wie⸗

derhole mein Recht an dich. Ich fordre dir deine
Seele ab. Hier blute ich fuͤr dich: Kehre wieder
zu mir! — Und eine ſolche vurchdringende Erleuch⸗
tung lockt uns dann tauſend Thraͤnen der zuruͤckkeh⸗
renden Liebe ab. Man kann ein ſolch Gewicht von
Gruͤnden, die uns zu Ihm ziehen, nicht abſchuͤt⸗
teln. Man muß ſich uͤberreden laſſen.
Hier in dieſer Treue Jeſu, da er die ſchlafenden
und kaltg wordenen Herzen wieder erwaͤrmt, muß
Er uns dann auch uͤber alles bewundernowerth
und hoͤchſt ſchatzbar werden. Was hat er doch
von uns, daß er ſich ſehr um uns bemuͤht? Und
dennoch bricht ihm das Herz, wir moͤgen bey ihm
ſeyn, oder nicht! kommen wir, ſo kommen wir nur
zu neuer Muͤhe und Arbeit, die wir ihm vom neuen
machen. Da muß er wieder die vorige Untreue ver⸗

geben, da muß er ſo viel Unlauterkeit wegſchmelzen,

da muß er unſer neues Weinen und Schreyen ſo oft
mit Geduld anhören, da muß er mit neuen Dornen

urnnſre alte Wege verzaͤunen, und mit neuer Gnade

das Herz beveſtigen! Wie viel Muͤhe iſt das! Und
doch ſoll ſie ihm nicht zu groß ſeyn, wenn wir nur
einmal wieder erwachen.
O Seele, die du gern zur vorigen Munterkeit,
Inbr unſt und Liebe gelangen willſt, ſiehe Jeſum an,

wie er blutet und ſtirbt. Hoͤre ihn am Kreuz nach

deiner Seele ſchreyen. Betrachte ſein Leiden. Wer
weis, welch ein Lichtſtraal dadurch auf dein Herz
faͤllt! ſonſt muß der Heiland vielleicht noch ſehr har⸗

te Wege mit dir gehen, ehe er dich erweicht. Dar⸗
um

590 XLII. Die erwachten Liebestriebe
um gieb lieber ſeiner Liebe nach, und laß dich mit

Liebe ziehen, als daß er erſt mit Schlaͤgen und Truͤb⸗

ſalen deine Kaltſinnigkeit von dir nehmen muͤſſe.
Das Geſchaͤffte der Freunde Jeſu bey ihren er⸗
wachten Liebestrieben wird uns nur mit denen weni⸗
gen Worten gemeldet: Sie ſtunden bey dem
Kreuz, und ſie ſahen von ferne zu. Dieſer ver⸗
ſchiedne Ausdruck iſt dergeſtalt zu vergleichen. Jo⸗

hannes ſagt: Sie ſtunden bey dem Kreuz. Er war

ſelbſt dabey, ob er ſich gleich nicht ausdruͤcklich nen⸗
net. Sie waren alſo ganz nahe bey dem Heilande,
eben da er gekreuzigt wurde. Matthaͤus aber redet
von dieſen Freunden Jeſu, daß ſie von ferne geſtan⸗
den, damals, als er ſchon geſtorben war, und die
großen Wunder bey ſeinem Tode geſchahen. So
lange er noch am Kreuz lebte, ſo ſtunden ſie dicht bey
ihm. Aber ihr Schmerz, da ſie ihn ſterben ſahen,
und das Schrecken, da die Erde bebte, der Himmel
finſter ward, und die Feiſen zitterten, trieb ſie gleich⸗

ſam auf den Fluͤgeln der Angſt weit weg. Ihr Herz

konnte alle dieſe Stoͤße, alle dieſe Erſtaunungen der
MNaͤtur nicht ertragen.
Allein, das will wohl viel ſagen: Sie ſtun⸗
den bey dem Kreuze! Sie ſahen zu, wie Jeſus
gekreuzigt wurde. Koͤnnen wir zweifeln, daß die
Wirkung des heil. Geiſtes ſich an ihrem Herzen unbe⸗
zeugt gelaſſen habe? O wie mag doch ihr verwundet
Herz zugleich mit Jeſu geblutet, und zugleich mit
ihm geliebet haben! Wie mag ihnen ein heimlicher
Wink gegeben ſeyn, daß dieſer Gekreuzigte ihr Ver⸗
ſoͤhnopfer, ihr Gott, ihr Troſt, ihr Alles ſey. Frey⸗
lich wird uns kein Wort gemeldet, was ſie etwan

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der Freunde Jeſſ. 591

geredet haben. Die Liebe und ihr Schmerz machten
ſie ſtumm Sie ſahen nur. Sie hatten genug zu
ſehen. Das warme Blut Jeſu, welches aus ſei⸗
nen Haͤnden und Fuͤſſen floß, erweichte ihr Herz.
Die Wunden Jeſu durchbohrten ihre Seele. Wie
viel Stroͤme von Thraͤnen moͤgen da die Wangen
heruntergefloſſe en ſeyn! Was mag Maria, die Mut⸗

ter Jeſu, gedacht haben. Da haͤngt ihr Sohn, von

dem der Engel geſagt hatte: Er wird groß, und
ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden! Haͤt⸗
te ſie Gott n icht in der Stille des Geiſtes vor dem
Anſtoß des Kreuzes bewahret, ſo haͤtte ſie leicht d die
erſte Unglaͤubige, der erſte Freygeiſ. des neuen Te⸗
ſtaments werden koͤnnen. Dies war das Schwerd,
von dem ihr Simeon geſagt hatte: Es wird ein
Schwerd durch deine Seele dringen! Was muͤßte
ein Mutterherz empfinden, wenn es ihr Kind, ihre
ganze Hoffnung an einem verfluchten Holze ſterben
ſaͤhe? Sohn meines Leibes, mag ſie gerufen haben,
wie beugeſt du mich! du ſollſt das Heilige genannt
werden, du ſollſt den Stul deines Vaters Davids
beſitzen, und du ſtirbſt als ein Moͤrder? Was ſoll
ich bey dieſem Raͤthſel denken? Was mag Magda⸗
lena gedacht haben! Da haͤngt der Wunderthaͤter,
der mich von ſieben Geiſtern befreyte, und ich kann
nichts fuͤr ihn thun, als um ihn weinen, und daran
gedenken, was er an mir gethan hat! Johannes, der
Juͤnger, den Jeſus liebte, wie mag dem ſein Herz
geblutet haben! Die Bruſt, an der er ehemals ſo
zaͤrtlich ruhen konnte, iſt nun mit Geiſeln zerpeitſcht.
Das Auge, das ehemals nach ihm blickte, vergießt
nun bittre Thraͤnen. Nun werde ich nicht mehr,
dachte.

592 XLII. Die erwachten Liebestriebe

dachte er, an dieſem Herzen ruhen. Es wird bald
ausgeblutet ſeyn! Nun werde ich nicht mehr an ſei⸗
ner Hand gegaͤngelt werden! Nun wird mein zaͤrt⸗
lich weiches Gemuͤth nicht mehr von einem ſo zaͤrt⸗
lichen Lehrer gebildet werden!
So wechſelten bey dieſen trenen Seelen,
Wehmuth, Schrecken, Liebe und Kummer ab!
Und wenn wir insbeſondre auf den Umſtand merken,
daß von allen zwoͤlf Apoſteln Jeſu nur der einzige
Johannes ihm bis unter das Kreuz nachgieng, und
daß die uͤbrigen Perſonen ſchwache Weiber waren;
ſo koͤnnen wir hieraus die große Lehre fuͤr unſer Herz
ziehen, daß der Heiland oftmals aus den ſchwaͤch⸗
ſten Seelen die ſtaͤrkſten Helden und Maͤrty⸗
rer machen kann, und ſich insbeſondre der Gaben
unſers Temperaments bedient, um uns zu ſeinem
Reiche tuͤchtig zu machen.
Dies laß dir zum Troſt geſagt ſeyn, meine
Seele, die du dich unter die ſchwaͤchſten und elendeſten
zaͤhlen mußt. Du denkſt oft: Wozu ſollte mich
wohl der Herr brauchen! Ich bin weichherzig, bloͤde,
ohne maͤnnlichen Muth! Ich werde fliehen, wenn
andre ſtehen. Ich werde verzagen, wenn andre ein
treu Bekenntniß wagen. — Laß dieſe Gedanken
zwar ein Beweis deiner Demuth bleiben, aber trane
indeſſen doch deinem Herrn das Groͤßte und Beſte zi⸗
Er kann dein weiches Temperment deſto zaͤrtlicher
machen. Er kann in deiner Schwachheit ſtark und
maͤchtig ſeyn. Petrus verſprach dem Heilande bis
in den Tod zu folgen, und er gieng ihm nicht bis
unter das Kreuz nach. Johannes hatte dem Herrn

nichts verſprochen, und dorh machte ihn der Herr
ſtaͤrker,

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Neſen Leid
libe zu ihn
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der Freunde Jeſu. 593

ſtaͤrker, als alle uͤbrige Juͤnger waren. So kann
noch aus dir ein Mann in Chriſto werden: denn das
iſt die gnaͤdige Art Gottes, daß er aus Nichts Et⸗
was macht, und was verachtet iſt vor der Welt,
das hat er erwaͤhlet, 1 Cor. 1, 2n.
Aber merke nun auch, was dein Geſchaͤffte in
dieſen Leidenstagen Jeſu ſeyn ſoll. Wenn deine
Liebe zu ihm nichts mehr kann; ſo ſtelle dich wenig⸗
ſtens unter ſein Kreuz, und ſieh auf alles, was mit
deinem Herrn vorgehet. Wer ſchon ſo weit die
Feindſchaft gegen ihn abgelegt hat, daß ihm das ei⸗
ne nahrhafte Beſchaͤfftigung iſt, denen Martern Je⸗
ſu nachzudenken, in dem iſt ſchon ein guter bleiben⸗
der Funke ſeiner Liebe. Und wie viel wird er nicht
unter dieſem Kreuze bemerken koͤnnen. Hier ſieht
und hoͤrt er unausſprechliche Worte!

Hier ſieht er den Fels ſeines Heils geſchla⸗
gen, und doch als einen Brunn lebendigen
Waſſers. Hier haͤngt der große Prophet, durch
den Gott ſelbſt redet. Hier iſt der Meiſter zu hel⸗
fen, der ſich ſelbſt nicht hilft, damit er andern helfen
koͤnne. Hier blutet die Liebe fuͤr ihre Feinde. Hier
redet das ewige Wort des Vakers Barmherzigkeit
fuͤr Suͤnder. Hier fließen von ſeinem Leibe Stroͤme
des lebendigen Waſſers. Hier iſt der Durchbrecher,
der voran geht, und ſeinen Streitern Bahn macht.

Wenn du bey dieſem Anblick der bluͤhenden Lie⸗
be verſtummen wirſt, wenn du nur genug zu ſehen
finden wirſt, ohne daß ſich dein Herz in Worten
luͤften kann; ſo wird dennoch dein Anblick nicht un⸗
geſegnet ſeyn. Deſto maͤchtiger wird Jeſus auf dich
Ppy ſehen,

594 XLII. Die erwachten Licbestriebe

ſehen, deſto wirkſamer wird ſein Blick durch deine
Seele arbeiten.
Und das iſt das letzte, welches wir bey denen erwach⸗
ten Liebestrieben der Freunde Jeſu bemerken wollen,
naͤmlich die Wirkung derſelben. Der Heiland
weis ſich auch des geringſten Schritts, den man zu
ihm thut, zu bedienen, um etwas gutes dadurch aus⸗
zurichten.
Zum erſten erfuͤllte er hier zum Theil die Ver⸗
heiſſung Joh. 12, 32. Wenn ich erboͤher werde
von der Erden, will ich ſie alle zu mir ziehen.
Hier zog er ſeine Leute nach ſich. Seine Liebe ließ
ihnen keine Ruhe, bis ſie hingiengen, ihn ſterben zu
ſehen. Er verſammlete hier gleich zu Anfange die
Kinder Gottes, welche zerſtreuet waren, Joh. 11, 52.
Das war der erſte Zug, die erſte Sammlung ſeiner
Leute ans Kreuz. Und wie viel kraͤftige Bewegun⸗
gen mag er ihnen da unſichtbar geſchenkt haben, die
ſie hernach auf ewig an ihn gefeſſelt haben.
Diie Liebe machte ſie aber auch ſtark, mit
dem leidenden Jeſu zu leiden. Wir koͤnnen nicht
zweifeln, daß dieſe guten Leute unter dem Krenze
Jeſu ohne Verſpottung ſollten geſtanden haben. So
ruhig laͤßt Satan und die Welt keine Seele unter
dem Kreuze Jeſu ſtehen. Ohne Zweifel erkannten
die Juden, die Hohenprieſter und die uͤbrigen Feinde
Jeſu, die bey dem Kreuze vorbey giengen, und den
Heiland verſpotteten, jene gottſeligen Weiber und

den Johannes ſehr wohl. Sie werden ihrer alſo ge⸗

wiß auch geſpottet haben, und wer weis, was fuͦr
Drohungen ſie wider ſie ausſtießen, da ſie ſie als ſeine
Freunde ſahen, denen Schrecken, Mitleid⸗ uund We⸗

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der Freunde Jeſu. 595

müth aus jeder Geberde zu leſen war. Dennoch er⸗
dulden ſie dies alles: Die Liebe vertraͤget alles, ſie
hoffet alles, ſie duldet alles. Sie bedecket auch der
Suͤnden Menge. Itzt, da ſie nur den gefunden
hatten, den ihre Seele liebte, waren ihre Augen

und Ohren nur an ihn geheftet. Sie ſahen und

hoͤrten weiter nichts, als ihn. .
Die Liebe machte ſie unter einander zu einem
Liebesſinn verbindlich. Sie giengen nicht nur

als Anverwandte zuſammen unter das Kreuz. Nein,

Jeſus knuͤpfte das Band ihrer Herzen noch feſter zu⸗
ſammen. Er befahl dem Johanni ſeine Mutter zur
Pflege an, und Maria mußte dieſen Juͤnger fuͤr ih⸗
ren Sohn erkennen. Dies moͤchte natuͤrlichen Men⸗
ſchen ſehr ſchwer und ungewoͤhnlich vorkommen. Aber
wo man erſt den liebt, der uns neu geboren

hat, da liebt man auch die, die von ihm gebo⸗

ren ſind.
Die Liebe machte dieſe Herzen gehorſam
und treu. Johannes nahm den Befehl Jeſu von
Stund an gern an, und Maria hielt ſich auch an
ihrer Anweiſung. Beyde Leute hatten vermuthlich
nicht viel in der Welt. Der Unglaube haͤtte denken
können: Wer wird ſich ſo etwas aufbuͤrden laſſen ,
fuͤr andre zu ſorgen, und ſie zu verpflegen? Aber wie
lieb mag es dem Glauben Johannis geweſen ſeyn,
daß er hier Gehorſam beweiſen konnte. Sein Glau⸗
be hatte freylich keine Anweiſung auf Geld in der
Hand; aber das Wort Jeſu: Nimm ſie als deine
Mutter auf, gab ihm die Hoffnung, daß es ihm und
ihr an keinem Guten fehlen wuͤrde. Die Treue,
die Beſtaͤndigkeit war dann noch eine Wirkung
Pp 2 ihrer

596 XII. Die erwachten Liebestriebe

ihrer Liebe. Sie blieben nicht nur unter dem Kreu⸗
ze Jeſu, ſondern Matthaͤus berichtet auch, daß ſich
dieſe fromme Weiber, beſonders Maria Magdalena,
und die andre Maria gegen das Grab Jeſu geſetzt,
und alſo noch nach ſeinem Tode den Heiland, den
ſie nicht mehr ſahen, mit ihrer Liebe verfolgten. Ja,
ſie blieben noch nach der Auferſtehung Jeſu beyſam⸗
men. Sie ſuchten den Heiland zuſammen, und fan⸗
den ihn auch. So bindet eine Liebe, die durch das
Kreuz und unter dem Kreuze Jeſu entzuͤndet iſt.
Und welch eine Seligkeit iſt das, hier ſchon in der
Gnadenzeit, wenn ſich Herzen zuſammen finden, die
einen Zweck haben, wenn eins das andre, wie ein
Licht das andre anzuͤndet, wenn ſie ſich anfaſſen, und
unter wechſelsweiſen Staͤrkungen ihren Weg wan⸗
deln. .
Siehe hier, o Seele, die rechte Beſchaffenheit
der Liebe gegen deinen leidenden Heiland aus ihren
Wirkungen. 4
Ihn lieben, weil er fuͤr dich leidet, und deine

Gluͤckſeligkeit mit blutender Liebe erkauft, an ihm

ein herzliches Wohlgefallen haben, gern von ihm
reden, mit deiner ganzen Seele an ihm, als dem
ſchoͤnſten und wuͤrdigſten Gegenſtande deiner Nei⸗
gungen hangen, dich ihm mehr als einmal als ein
Gegenopfer der Dankbarkeit ergeben, das wird ge⸗
wiß nicht ausbleiben, wenn du mit Ueberlegung an
alle ſeine Erbarmungen gedenkſt, und zu ihm hinge⸗
zogen wirſt.

O ſo liebe ihn denn! Lebe nicht jaͤnger ruhig,

bis du ſagen kannſt: Nun iſt mein Herz auf ihn
allein gerichtet. Er allein gefaͤllt meiner Sa

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der Freunde Jeſu. 597

Wenn alle Engel und Seraphim in aller ihrer Schoͤn⸗
heit um meine vorzuͤgliche Liebe ſich beeifern wollten,
und ich ſaͤhe ihn nur in ſeiner veraͤchtlichſten Geſtalt,
in ſeinem mit Blut beſchmuzten Leichnam, in ſeiner
angſtvollen Seele; ſo koͤnnte ich keinen andern lieben,
als ihn: Denn er hat mich erſt geliebt, er hat mich
bis in den Tod geliebt, er hat mich auf den Fluͤgeln
ſeiner Liebe uͤber den Abgrund meiner Verdammniß
in die gegruͤndete Hoffnung ewiger Ruhe hinuͤber ge⸗
liebet. Und dies wird alsdenn geſchehen, wenn dir

ſeine Liebe offenbar wird, als gienge ſie dich und

deine ewige Gluͤckſeeligkeit allein an. Haͤtte Je⸗
ſus nicht an der Magdalena ſolche Wunder der Er⸗
rettung von ſieben Teufeln bewieſen, haͤtte er ihr
nicht ſo viel Barmherzigkeit bewieſen, wer weis, ob
ſie ihn ſo ſehr geliebt haͤtte? Laß dir alſo auch erſt

Barmherzigkeit, Vergebung aller Suͤnden ſchenken:

Laß dir erſt das blutige Opfer Jeſu als deine Ver⸗
ſoͤhnung zugeeignet werden: alsdenn wird dein Herz
nicht kalt gegen ihn bleiben.
Aber dann laß auch deine Liebe keine bloß
ſinnliche Leidenſchaft, keine taͤndelnde und bloß
ſpielende oder weichmuͤthig machende Empfin⸗
dung ſeyn. Nein, ſie muͤſſe in lauter goͤttliche,

weiſe und thaͤtige Glaubensproben ausbrechen.

Sie wird dich taͤglich an Jeſum ziehen, beſſer
hinauf an den Thron ſeiner Herrlichkeit, und in ſein
Herz hinein ziehen. Das wird ihr Hauptcharakter
ſeyn. Dieſe Erde wird dir nur halb gefallen, denn
noch iſt ſie die Scheidewand zwiſchen ihm und dir.
Dieſe Guͤter, dieſe blendenden Nichtigkeiten der Welt
werden dich immer unbefriedigt laſſen. Alle deine
Pp 3 Liebe

598 XLII. Die erwachten Liebestriebe

Liebe gegen Menſchen, gegen Aeltern, Kinder und

Freunde wirſt du in dem Augenblick ſehr geſchwind
verlaͤugnen koͤnnen, wenn der Wagen des Todes
vor deiner Thuͤre ſteht, wenn dir der Bote des Braͤn⸗
tigams zuruft: Komm her, den zu ſehen, den du
bisher nicht geſehen, und doch lieb gehabt haſt! und

eher werden alle deine Wuͤnſche nicht befriedigt wer⸗

den, als bis du hier in der Welt in Lieben und Lo⸗
ben wieder anfangen und ewig darinn fortgehen

kannſt.

Pruͤfe aber auch deine Liebe an der Geduld,
dem Glauben und dem Gehorſam. Dein Freund
giebt dir einen Schlag: Klagſt du viel daruͤber, iſt
er dir zu hart, kannſt du dabey vergeſſen, wie viel
Schlaͤge er fuͤr dich empfand; ſo iſt die Liebe nicht
richtig. Was kann nicht eine zaͤrtliche Mutter oft
um eines ungehorſamen Sohnes willen ausſtehen!
Wie viel uͤbernimmt ſie nicht fuͤr ihn! und deine
Liebe ſollte nicht auch ſo ſtark gegen den Erſtgebor⸗
nen Sohn der Liebe ſeyn? — Legt er dir eine Probe
auf, ſagt er, oder ſeine Knechte zu dir: Dies Weib,
dieſe Wittwe, jene Waiſe nimm zu deiner Mutter,
zu deinem Kinde an, und du haſt ein hartes Herz,
und laͤſſeſt nur einen jeden fuͤr ſich ſorgen, du aber
willſt keine Vaterſtelle vertreten; ſo iſt die Liebe nicht
richtig. Der Glaube bey der Liebe folgt ohne Ei⸗
gennutz. Die goͤttliche Vorſehung mag ihm irgend
eine Anweiſung auf dies und jenes gute Werk geben;
ſie mag ihm ſagen: Hier ſiehe jene Verrichtung, jene
Arbeit, jenes Werk der Barmherzigkeit fuͤr deine
Beſtimmung an: o! der liebende Glaube folgt gleich,
uͤbt gleich, nimmt gleich die Bruͤder und Swweet

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der Freunde Jeſu. 599

Zeſu auf, wenn er gleich nichts vor ſich ſieht. Dar⸗
um iſt er der liebende Glaube: Denn der kalte, ge⸗
lehrte, erzwungne Glaube, ſieht auf nichts, als auf
Nothzwang, Kraͤfte, Bezahlung und nnumgaͤng⸗
liche Pflicht. Die Liebe aber macht gehorſam.
E ſſe dich aber auch mit andern Her⸗
. Bruderliebe muß deine Loſung
an du an deinem Orte keine Bruͤder in
Chriſto kengeſt, und auch keine durch Wort und
Beyſpiel machen kannſt; ſo dehne die Bruderliebe
mit eben ſo viel Feuer in die ausgebreitete Menſchen⸗
liebe aus. Kenneſt du Seelen, die auch unter dem
Kreuze Jeſu, beſonders in dieſer Paßionszeil ſtehen;
ſo winke ſie zu dir, geh du zu ihnen, ſage ihnen, was
dich ruͤhret, und nimm von ihnen auch Ermahnung,
Troſt und Beyſpiel an. Ach laßt uns einander er⸗
innern und fuͤhren, daß wir nicht die Krone des Le⸗
bens verlieren, Ein Jeſus, Ein Glaube, Ein Geiſt,
Eine Taufe, Ein voller zum Himmel gerichteter Lauf,
kann unſre Herzen vollkommen verbinden!
JDa ſie, die Liebe muß uns auch treu machen.
Sie muß nichts Vorbeyrauſchendes, ſie muß etwas
Bleibendes werden. Und hierzu iſt wieder kein an⸗
drer Rath, als den jene Weiber erwaͤhlten. Sie
blieben mit ihren Augen auf Jeſum gerichtet. Sie
mochten unter dem Kreuze, oder von ferne ſtehen,
oder ſeinem Grabe gegen uͤber ſitzen; ſo hieß es doch
immer von ihnen: Wir denken nur Eins: Jeſus
ſchwebt ung in Gedanken. Und ſo lange man taͤg⸗
lich durch Gebet und Betrachtung ſich an ihm einen
Gegenſtand erſiehet; ſo wird es der Liebe an keiner
Nahrung fehlen.
Pp 4 Seo

600 XLlII. Die erwachten Liebestriebe

Soeo will ich denn vor mein Theil dich auch lieben,
o Jeſu! Laß dich von mir lieben! Ich merke, es er⸗
wacht der alte Trieb in mir, dir anzuhangen. Je
mehr ich deine liebende Herzensgeſtalt erkenne: deſto
mehr reiſſet ſich meine Seele von der Liebe der Krea⸗
tur los! Ja, ja, die Bande zerreiſſen, die Binde
von den Augen verſchwindet! Ich ſehe Einen, als
ein Lamm mit Wunden, und jede Wunde ſcheint
mir zu ſagen: Fuͤr dich bin ich blutig! — O dann!
alle meine Zaͤrtlichkeiten, umfaßt den Mann der Liebe
und der Schmerzen! Wie viel Kleinigkeiten habe ich
ihm bisher an die Seite geſetzt, und niemand von
allen Sterblichen hat meine Liebe mit Blut mir ab⸗
gekauft. Nur Er, nur Er bittet mich mit einem
Braͤutigamsherzen, welches in Blute um mich wir⸗
bet, daß ich ihn lieben ſoll. O Jeſu! liebe mich
nur noch einmal wieder zuerſt. Feure mich wieder
an, daß ich daran gedenke, was du an mir ge⸗
than haſt. è
Laß jeden Morgen einen geſtimmten Lobgeſang auf
deine Liebe ſeyn. Laß jede Verrichtung des Tages
ein Werk der Liebe ſeyn. Laß jede Rede des Mun⸗
des lieblich, erbaulich und angenehm, wie die Liebe
eyn! =
ſen Ihm, der Liebe, die mich am Kreuz erkaufte,
muͤſſe die Seele danken, die Zunge ſingen, das Herz
entgegen wallen, der Wille Gutes wollen, die Be⸗
gierden edle Empfindungen in ſich erregen.
Mit meinem Leibe und Geiſte muͤſſe ich ſie prei⸗
ſen! und wenn man in meiner Einſamkeit, oder in
meiner Geſchaͤfftigkeit, unter den Graͤbern, oder auf
denen Blumenfeldern, am Morgen oder in der ſhat
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der Freunde Jeſt. 601

loſen Nacht mich fragt: Was macheſt duß ſo wuͤn⸗)
ſche ich, daß ich immer mit Wahrheit ſagen koͤnne
Ich liebe Ihn! Ich will ihn noch mehr lieben; Ich
betruͤbe mich, daß ich ihn nicht genug liebe.
Ja, wenn man mich auf den Pfaden des Todes
wandern ſieht, wenn man mich als eine halbe Leiche
uͤber Zeit und Sterblichkeit eilen ſieht, „ und man
fragt mich: Wo geheſt du hin? ſo muͤſſe das die
wahre Antwort ſeyn: Ich gehe hin, um zu lieben!
Das Lamm zu lieben, und meine Srligtett in nichts
als Liebe n genießen! D

Die leiende Liebe.

Was aluchei an ſch htf
Als ſie „die Liebe, deren Macht

Ihr Väter, die ihr Kinder liebet, M
Verſteckt eur Herz vor dieſer Glut!
WDaeenn hat euch je ein Kind —
Urd ihr vergießt dafuͤr eu'r Blut?
Wenn lindert ſeines Feindes Noth
Ein Vater durch des Sohnes Tod:

Fur boͤſer Kinder freches Leben .
Hat Gott ſein allerbeſtes Kind,
Den Sohn der Liebe hingegeben!
Seht wie die Liebe Rath erfindt:

Pp 5 4 Gott
* Nach der Melodie: Wer nur den lieben Gott last e.

602 XLII. Die erwachten Liebestriebe

Gott ſieht den Sohn in Hoͤllenbein,—
Und kann noch Gott und Vater ſeyn. „
Eh wir zu bitten uns erkuͤhnten
Als wir noch nichts — Er Alles war,
Als wir noch ſeinen Feinden dienten,
Da baute er ſchon den Altar,
Wo unſre Schuld das Feu'r entbrennt, 6

2 2

Zum Opfer, Gott, ſein Kind ernennt.

Speich, Jeſu, wer hat dich getoͤdtet? N.

Die Liebe, ſprichſt du, kreuzigt mich!

Hier ſink ich, und von Schaam erroͤthet, OH “

Verhuͤllt die bloͤͤde Menſchheit ſich —
Ihr Engel hoͤrts, weil er es ſagt,
Die Lebe hat ihn ſo geplagt.

Ja, waͤrſt du nicht durch ſie Cevogen,
Was haͤtte dich zu mir hinaeb,
So tief, ſo weit hieher gezogern en

Dies iſt Beweis genug: N ut
Wenn du dich ſelbſt ſuͤr mich betru F,
Mit Blut um eine Seele wiebſt,
So werf ich mmeinen Kammer hin,
aß ich ſelig bin.

Die iehs iſfnet eine Wunden,
Suͤß ſpricht ſie alles, was ſie ſprach
Sie ſtaͤrkte deine letzten Stunden,“

nan

N Dein ſiummes Weh, dein lautes Ach!⸗
den Sie macht dein Grab dir ſanft und weiht⸗
3 E Mich lieben, war dein Himmelreich.
et. Was kann ich von der Liebe hoffen, M
Die mich ſo zaͤrtlich ſeſt umarmt!
Sie haͤlt nach mir die Haͤnde offen,
ennt, Und hat ſich meiner ſchon erbarmt,
t, Sie zu beweiſen, braucht Gott nun—
H Kein Wunder mehr fuͤr mich zu thun! H

ſcht Du Abgrund aller Zaͤrtlichkeiten! “S
e Idch glaube, was man von dir ſpricht — —
Kein Zweiſel ſoll dich mir beſtreiten —
Doch dich erklaͤren kann ich nichte —
Ich wart auf eine Ewigkeit,“
Die dich erklaͤrt, und mich erfreut.

Indeß ſey nun mit allen Kraͤften,
C½ Jeſu, auch von mir geliebt! 4. 0
Wenn mich zu goͤttlichen Geſchaͤfften—
Nur deine Huld durchfeurt und uͤbt
dehe. 4 Dann wird das Schwere alles leicht.,
Und bald iſt dann mein Ziel erreicht.

Ich darf kein Biut fuͤr dich neraliken,
e, De willſt nichts, als ein weiches Herz;:
3 Sollt' ich dir auch noch dies verſchließen, H
So ſey mein Lohn ein ewger Schmerz
Ich weine, wenn man dich betruͤbt,

Ich fluche dem, dich nicht liebt.

Meiin Alles ſoll nun an die hangen,
Dein Beyfoll ſoll mich nur erfreun, 3

604 XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten.

Du ſollſt mein heimlichſtes Verlangaeng“
Mein Denken, meine Sprache ſeyn.
Und wenn ich ſchweige, ſehnet ſich
Mein Herz nach dir, und liebet dich.

Die Himmel moͤgen dann veralten!
Die Erde aͤlter wie ein Kleid:
Kann ich die Liebe nur erhalten,
Und folgt ſie mir zur Ewigkeit:
So ſoll dies Wort mein Himmel ſeyn;

Gott liebt micht Jhn lieb che allein! 3 4

Drey d Rergter⸗ Tag
Von denen. n Bilchtend der 1 Erlöſter.

1 Car 6,2 20.
Ihr ſeyd theuer erkauft, eun ſo preiſet, Gar, an
eurem nebe, und an eurem Geiſte⸗ „ wehe Knde
Gottes.

8 iſt keine einzige Handlung Gottes in der Na⸗,
tur und Religion, welche uns ſo ſehr die Fra⸗

ge abdringen kann: Was ſind wir dem Herrn

dafüͤr ſchuldig? als die Erloͤſung. Hier regt ſich
der ganze Inbegriff aller unſrer Triebe, „hier wird
unſer Herz bey einigem Nachdenken in diejenige er⸗
waͤrmende Bewegung gebracht, die wir immer ver⸗
ſpuͤren, wenn uns eine freuͤdige Nachricht, ein Ge⸗
ſchenk, eine große Wohlthat Pbiederfaͤhtt⸗ Ich ge⸗

ſtehe es, daß viele tauſend Menſchen dieſe nitteiche
Frag

XIIO

Pge feſt
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Uechiͤberde
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XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 605
Frage faſt niemals ſich ſelbſt vorlegen; aber das

koͤmmt doch nur daher, weil ſie bey der Nachricht

von ihrer Erloͤſung faſt gar nichts denken, und ſie
noch uͤberdem aus einem unvollſtaͤndigen Erkenntniß

ſehr falſch und unrichtig denken. Wenn es aber

Gott und ſeinem Geiſte gelingt, uns darauf auf⸗
merkſam zu machen, wenn wir in einer ſtillen Stun⸗
de, alles, was in dieſe groͤßte Erloͤſung Wunderba⸗
res und Goͤttliches gemiſcht iſt, uͤberdenken; ſo kann
wohl eine gewiſſe Sehnſucht, ſeinem Wohlthaͤter

und Erkaufer verbindlich zu ſeyn, nicht ausbleiben.

Indem ich mir vorſtelle, daß es unter meinen chriſt⸗
lichen Leſern auch einige ſolche erweckte Seelen giebt,

die ſich ſelbſt fragen: Wie ſoll ich dem Herrn ver⸗
gelten alle dieſe Wohlthat, die er an mir thut?
ſo ſey der Beantwortung dieſer Frage die gegenwaͤr⸗

tige Betrachtung gewidmet! Wohlan, o Seele!
hoͤre denn deine Pflicht: Du biſt theuer erkauft;
preiſe, verherrliche Gott an deinem Leibe, und
an deinem Geiſte; denn beydes, Leib und Geiſt,
gehoͤret Gott z“
Urſre Erloͤſung wird eine theure Erkaufung
genannt. Dies Bildwort iſt von denen Apoſteln
haͤufig gebraucht worden, weil es denen erſten Chri⸗
ſten, die aus denen Heiden bekehrt waren, einen ſehr

lebhaften Eindruck machen mußte, indem es aus
doem ehemaligen Sklavenhandel unter den Heiden er⸗

laͤutert werden konnte. Ein Sklave in Ketten, deſ⸗
ſen Leben an dem Willen ſeines Herrn, und vielleicht
an ſeinem Eigenſinne hieng; ein Sklave, zu taͤgli⸗
cher ſchwerer Arbeit verdammt, und der oft nicht
wußte, an welchen viel ſchrecklichern Herrn er ige
leicht

FG6 XLEIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten.

leicht morgen ſchon wieder verhandelt werden duͤrfte,
war eine elende Kreatur, und wenn ſich nun jemand,
der es wohl mit ihm meynte, uͤber ihn erbarmte,
ihn loskaufte, und in einen beſſern Dienſt nahm,
welche Gnade wiederfuhr ihm dadurch! wie ſehr wur⸗
de er dadurch gleichſam eine neue Kreatur! wie viel
Verbindlichkeit empfand er fuͤr ſeinen Erkaufer!
Wiir wollen dies Bild von einer Erkaufung nicht
nach allen einzelnen Theilen der Vergleichung auf
uns ziehen. Aber ſo viel iſt gewiß, daß unſre Er⸗
loſung den Namen einer Erkaufung mit allem Recht
fuͤhrt. Wir ſind von der Schuldigkeit, ewige Stra⸗

fen zu erdulden, dadurch, daß Jeſus ſie fuͤr uns er⸗

duldete, losgekauft; wir ſind von der Nothwendig⸗

keit, einer tyranniſchen Gewalt boͤſer Begierden fer⸗

ner unſre Kraͤfte aufzuopfern, losgemacht worden.
Wir haben unſre Freyheit erhalten; wenigſtens ko mmt
es auf uns an, daß wir dieſe Freyheit behaupten.
Unrnd mm, wie theuer iſt dieſe Erkaufung! Bey
dem ehemaligen Sklavenhandel war die Menſchheit
einem ſehr wohlfeilen Preiſe ausgeſetzt. Oft konn⸗
ten die Sklavenhaͤndler ganze Tage muͤßig ſtehen,
ehe ſie eines ihrer unſeligen Opfer los wurden. Aber
was iſt theurer geweſen, als der Menſch! Wenn un⸗
ſer Kaufpreis eine ganze Welt geweſen waͤre, wenn
Jeſus ſie haͤtte ſchaffen, und zum Opfer darbringen
muͤſſen; ſo waͤre dieſe Art, zu erloöͤſen, hoͤchſtens mur
die Wirkung eines allmaͤchtigen Wortes: Es werde!
geweſen; und wenn auch Jeſus bloß durch ein Man⸗
nesalter ein Knecht fuͤr uns haͤtte ſeyn muͤſſen, als⸗
denn aber lebendig gen Himmel gefahren waͤre; ſo
moͤchte auch dieſe Erkaufung zwar ſchon groß/ aler
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XLII4

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kann Gott nichts geringeres von uns fordern, als

XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. G607

lange noch nicht ſo theuer ſeyn, als ſie itzt wirklich iſt.
Hier verberget euch nur, Welten und Koͤnigreiche!
Kronen und Bergwerke! Silber und Gold! Noch
hat keine Seele in der Waagſchaale des Heiligthums

ſo wenig gegolten, wie ihr. Sie koſtete Blut des

Heiligſten, reines Blut desjenigen, der vom H. Geiſt
empfangen war! Mit dem Blute war der Tod ver⸗
bunden, und ein unzaͤhlbares Leiden einer goͤttlichen

Per ſon war mit dieſem Bluten und Sterben verge⸗

ſeilſchaftet. Kann etwas theurer ſeyn, als der Tod
des Sohnes Gottes? Kann ein Vater ſein Kind
bluten und ſterben ſehen, ohne die Eingeweide der
Liebe in voller Bewegung in ſich zu vermerken? Und
was mag das Herz des himmliſchen Vaters empfun⸗
den haben, wenn ſein Sohn gleichſam zu ihm ſagen

konnte:⸗ Hier, fuͤr dieſe Sklaven gebe ich Blut der

Verſohnung! So lange noch eine Ader meines Lei⸗
bes ungeoͤffnet iſt; ſo muͤſſe auch ſie geoͤffnet werden!
Ich will leiden, ich will ſo viel leiden, daß ich wie
eine Scherbe ausgetrocknet werde, wenn nur dieſe
Seelen frey werden, wenn ſie nur ihr Leben erhal⸗
ten koͤnnen! Ja dies Kaufgeld wird dadurch noch
theurer, weil es ein Beweis iſt, wie viel wir Men⸗
ſchen in Gottes Augen gelten. Haͤtte das wohl ein
Engel zu behaupten wagen duͤrfen, daß unſre arme,
ſuͤndige, befleckte Seelen Blut des Sohnes Gottes
koſten wuͤrden? Aber ſo iſt es! Und ſo ſind wir alſo
gewiß theuer genug erkauft. Urſache genug, daß
dann auch ſo hohe Verpflichtungen uns eingeſchaͤrft
werden: Preiſet Gott mit eurem Leibe und mit
eurem Geiſte, welche ſind Gottes. Freylich

dieß⸗

2

608 XILIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten.

dies. Denn, wer mich gekauft hat, da ich mich ſelbſt
micht loskaufen wollte, und auch kein andrer es thun
konnte, dem muß ich alles wiedergeben.
Der Chriſt, der ſich fuͤr theuer erkauft haͤlt, kann
ſich des andringenden Schluſſes nicht erwehren. Wenn
es nur erſt ſo weit mit ihm iſt, daß er ſich fuͤr einen
Sklaven, fuͤr einen Gefangnen haͤlt, der in ſeinen
Banden große Noth leidet; wenn ihm nur das Ge⸗
fuͤhl ſeiner Ketten erſt ſo zittern gemacht hat, daß ihm
nun um nichts mehr ſo viel zu thun wird, als um
Freyheit: Dann wird er gewiß nicht lange zweifeln
duͤrfen, was nun ſeine Pflicht ſey. Er wird ſich

einem ſolchen guͤtigen Erkaufer von ſelbſt, mit allem,

was er iſt und hat, ergeben. MẽM
Er preiſet Gott erſt uberhaupt. Dankbar⸗
keit und Liebe ſind Schweſtern, die einerley Urſorung,
naͤmlich ſolche empfangne Wohlthaten haben, welche
uns ohne eigne Unkoſten geſchenkt ſind. So bald
eine Seele ihre theure Erkaufung glaubt; ſo wud
ſie ganz Halleluja. Jeder Gedanke wird eine Stim⸗
me, und jede Empfindung wird ein Geſang. Sie
befindet ſich in einer Art von Verlegenheit, was ſie
ſagen, wie ſie loben ſoll. Sie kennet ſich zu gut, als
daß ſie glauben ſollte, daß ſie auch nur etwas zu ihres
Errettung beygetragen haͤtte. Sie kann es alſo auch
nicht muͤde werden, taͤglich zu ihrem Herrn zu ſagen:
Du biſt der Urſorung meines Gluͤcks! Ohne dich
wuͤt de ich itzt in ewigen Ketten der Finſterniß ſchmach⸗
ten! Du biſt es gar! Dich nenne ich, wenn ich meine
Gluͤckſeligkeit nenne. Dich meyne ich, wenn ich
ſage: Ich kann mein Haupt nun getroſt zum Him⸗

mel erheben! Aber das iſt das Weſentliche bey dieſe⸗
Dank⸗

XLIII

Ounkbarke
Nrintrech
ſchſte liebe
Unden de
ſcht derch
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Man aßte
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derian XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 609

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Dankbarkeit des erloͤſten Suͤnders daß ihm Gott

darinn recht groß, uͤber alles ſchaͤtzbar, und aufs

hoͤchſte liebenswwuͤrdig wird. Leider! man kann je⸗
manden danken, ohne daß man ihn zugleich zaͤrflich
liebr. Man traͤgt ſeine Schuidigkeit ab „die man

nicht verlaugnen kann; aber im uͤbrigen bleiht der

zaͤrtliche Hang zu unſerm Wohlthaͤter noch aus.
Man laͤßt ſich in keine naͤhere Verbindungen mit ihm

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ein. Aber Er, Jeſus, wird dem dankbaren Suͤnder
eben im Dank und in der Anbetung liebenswuͤrdig.
Er kann ſich nicht enthalten, ſeine ewige, unerſchoͤpf⸗

liche Liebe, uͤberall und ganz laut zu preiſen. Und
in der That! Wo findet man ſolche Eigenſchaften
als an ihm. Er hat nunmehr ein doppeltes Recht
an unſerm Herzen, als Schoͤpfer und als Erloͤſer.
Wenn wir aber fragen wollten: Wie liebt man ihn

denn recht? ſo wuͤrde die Antwort wohl nie dasje⸗
nige ausdruͤcken, was die wirklichen Empfindungen
einer den Heiland lichenden Seele in ſich enthalten.
Sie koͤnnen kaum mit einer ſterblichen Liebe vergli⸗
chen werden. So gft ſich der ſuͤſſe Jeſusgedanke in

ihnen reget, ſo erhebt ſich ihr Herz nach ihm. Es

dringt ſich ihre ganze Seele gleichſam aus ihnen ſelbſt
hinuͤber, um zu ihm hinauf zu ſteigen. Sie reden
mit ihm im Gebet, und beruzhigen ſich durch den Ge⸗

danken von ihm in allen ihren Noͤthen. Ihm opfern

ſie alle ihre Triebe; ja, eine jede ihrer Begierden hat
einen Einfluß in ihre Liebe. Ihre Furcht iſt kind⸗

lich, ihre Wuͤnſche ſind gerecht und bruͤnſtig, ihre

Hoffnung iſt lebendig. Mit einer ſanften Bekuͤm⸗

merniß treibt ſie ihre Liebe in ſich ſelbſt zu forſchen,
was ihrem ewigen Freunde in ihnen hoch zuwider iſt;

Ag und

610 XL.III. Von denen Pflichten der Erloſeten.

und wie kraͤnkend wird ihre Reue bey der geringſten
Vermerkung eines Kaltſinns und einer Treuloſig⸗
keit! O, denken ſie, wie kann ich das verantworten,
daß ich dir zum Misfallen lebe. Nie, nie werde ich
es mir ſelbſt vergeben, daß ich dieſen boͤſen Gedan⸗
ken dachte, jene falſche Regung duldete! Und dieſe

wachſame Liebe wird immer mit einer neuen Staͤr⸗

kung genaͤhrt, ſo oft man den Gedanken denkt: Ich
bin theuer erkauft! Fuͤr mich ließ er ſich den Angſt⸗
kelch einſchenken! Fuͤr mich entbehrte er das Ver⸗
gnuͤgen, froh und ohne Leiden zu ſeyn!
Allein, die natuͤrlichſte Frucht, die noch ferner
aus ſo reinen Schuldigkeiten entſteht, iſt wohl die,
daß der Chriſt an ſeinem Leibe und an ſeinem
Geiſte Gort preiſet. Dieſer etwas dunkle Aus⸗
druck bedeutet uͤberhaupt, daß man alle Kraͤfte und
Handlungen der Seele und des Leibes ſo anwendet,
damit daraus eine Verherrlichung Gottes entſtehe.
Wenn man mit allen Vermoͤgenheiten der Seele

nichts anders ſucht, als was dem Herrn gefaͤllt,

und ſie ſo deutlich zu ſeinem Dienſte anwendet, daß
auch andre Menſchen daraus erkennen koͤnnen, Gott
und Jeſus ſey dabey der Mittelpunkt, aus dem wir
unſre Freude ſchoͤpfen, und in welchen wir hinwie⸗
derum alle unſre Bemuͤhungen gleichſam hineintra⸗
gen: alsdenn preiſen wir Gott mit unſrer Seele,
und eben ſo mit unſerm Leibe. Man ſieht dann alle
ſeine Kraͤfte nur als ein fremdes Anlehn an, womit
man nicht nach eigner Freyheit umgehen darf. Ein

jeder Blutstropfe ruft uns gleichſam zu: Ich gehoͤre
dir nicht! Siehe ja zu, daß du mich nicht anders

anwendeſt, als es der Wille des Erkanfers ver⸗

langt.

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XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 611

langt. Mithin ſetzt dies ſchon voraus, daß Leib und
Geiſt als etwas Abgeſondertes und Geheiligtes be⸗
trachtet, und dem Dienſte der Suͤnde entzogen wer⸗

den. Ich kann dem Heilande zwar nichts geben;

aber ich wuͤrde ihm etwas nehmen, worauf er ein
Recht hat, wenn ich wider ſein Geſetz meine Krafte
gerade zu denen Dingen brauchte, die ihm zuwider
ſeyn; und dieſer Naud⸗ waͤre aͤrger, als ein oͤffentli⸗
cher Diebſtahl, a „ als ein Raub eines Heiligthums.
Darum eben bin i⸗ erkauft worden, damit ich nicht
mehr noͤthig haͤtte, mich unter die Suͤnde zu verkau⸗
fen. Dazu eben hat mir Gott ſolche ausnehmende

Proben der Huld gegeben, und ſein ganzes Her; mit

ſeinem groͤßten Schutz, naͤmlich mit ſeinem Sohn
vor mir ausgegoſſen, damit ich gereizt wuͤrde zu den⸗
ken: Thue doch einer ſolchen Eiebe auch eine Gefaͤl⸗
ligkeit! Dein ganzes Vermoͤgen iſt dir ja theuer ge⸗
nug bezahlt! Und wie ſollte ich denn die Unmenſch⸗
lichkeit begehen koͤnnen, einen ſo unermuͤdeten Gott
um die Ehre ſeines Geſetzes, um das Anſehen ſeiner
einmal gemachten Ordnung zu bringen?
So dringt uns alſo unſre Erkaufung ein thaͤti⸗
ges Opfer ab. Paulus ſagt daher nicht blos: Dan⸗
ket, preiſet Gott. Nein, preiſet ihn ſichtbar, laßt
Leib und Seele in allem, was ſie verrichten, gleich⸗
ſam nur eine Stimme, ein Barioaiſches Lob Got⸗

tes ſeyn, daß auch andre Menſchen alles daraus zu
der Ehre ſeines Namens auslegen koͤnnen. So
wenig als jemand im A. T. vom Fleiſch des Dank⸗

opfers eſſen konnte, wenn er unrein war, ſondern er

wurde vielmehr in dieſem Falle ausgerottet, 3 Buch
Moſ. 7, 21: ſo wenig Drf ein Menſch Leib und

2 Seele,

612 XI.II. Von denen Pflichten der Erloͤſeten.

Seele, als die rechten Dankopfer mit denen Haͤn⸗
den der Unreinigkeit zum Dienſt derſelben anruͤhren

und nisbrauchen. Wenn Gott den nicht einmal

ungeſtraft laſſen will, der ſeinen Namen mißbraucht,
vielmehr wird der dem Gericht ſeines Zorns uͤberge⸗

ben, der ſeine Erloͤſung misbraucht, und das Geſetz

des Glaubens, weilches nun eben in dem Tode Jeſu
ſo ungemein in ſeiner neuen Heiligkeit und Verbind⸗
lichkeit ehrwuͤrdig vorgeſtellt iſt, verachtett
O erkaufke Seele! kannſt du dich noch bedenken,
warum du ſo und nicht anders leben ſollſt? Siehe
jede Suͤnde ſo an, als wenn ſie ein Geiſelſchlag, ja
ein Mordgewehr wider Jeſum geweſen waͤre. Deihe
Wolluſt entkleidete ihn — dein Zorn gab ihm Ba⸗
ckenſtreiche. Dein Geiz verrieth ihn! alsdenn wird
dich der Schmerz, den Jeſus damals empfand, zum
ernſtlichen Kampfe reizen. Denn das iſt durchaus
eine Pflicht derer Erloͤſeten, daß ſie unter dem
Kampf wider die Sünde die blutſaure Müͤhe, die
ſie dem Heilande gekoſtet haben, mit empfinden, um

ſeine Liebe recht zu ſchaͤtzen. Darauf zielt vielleicht
der ſel. D. Luther, wenn er an einem Orte ſagt:

Hier, oder in der Hoͤlle mußt du die Sehmerzen Jeſui
empfinden! Aber wo iſts beſſer, hier, oder dort?

Die Pflichten der Erloͤſeten gehen alſo alles ann,

was ſie thun. Eine jede Handlung ſoll gleichſam
die Ueberſchrift fuͤhren: Ein Lob des Herrn, der
mich erkauft hat! Bey jedem Gebek, bey jedem
Rath und Huͤlfe des Naͤchſten, bey jeder Demuth
und Liebe muß der Erloͤſete gleichſam immer denken:
Dies thaͤte ich nicht ſo gern, wenn ich nicht erkauft
waͤre! Aber nun iſt es geopfert. Es iſt heilig. Es

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XLEIII. Von denen Pflichten der Erlbͤſeten. 613

iſt mit nichts vermiſch. Es bleibe dem Erkaufer
gewedmer!
Und dann iſt erſt die Kugend. recht ſchaffen und

gottgefaͤllig, wenn ſie aus dieſem Grunde geſe hieht.

Ich gehoͤre nicht mir zu, ich kann alſs auch nicht

nach meitlem Willen, nach meinem Eigenſinn wan⸗
tcn e deln. Ich muß Gott an meinem Leibe und Gel iſte
elie preiſen. Es iſt auch keine einzige gute Handlung,
die nicht aus dieſer Quelle ſollte hergeleitet werden

koͤnnen, wenn man ſich nur ſo viel Zeit und Muͤhe

nehmen will, um ſeine Handlungen aus dieſem
Grunde zu beſtimmen. Willſt du in irgend einer

gnut Noth einen ſichern Anker der Hoffnung auf Gott
n ſetzen; denke daran, daß Jeſus dir einen Zugang zu

Gott erworben hat. Wfuͤſt und ſollſt du ein treuer
Buͤrger, ein guter Unterthan, ein rechtſchaff ffner
Menſch in allen deinen Verhaͤltniſſen ſeyn: denke
daran, daß Jeſus darum geſtorben iſt, damit er Ord⸗
nung, Ruhe und Gehorſam in der Welt nicht nur
wiederherſtellte, ſondern ſie auch leicht und ange⸗
nehm machte. Willſt du keuſch und rein, zufrieden

und ſe anft ſeyn: gedenke, daß Leib und Geiſt, worinn
e dieſe Tugenden uͤben kannſt, nicht dein eigen ſind,
unnd daß ſie dir Jeſus eben zu jenem großen End⸗
vecke erkauft hat.

Eine andre Pflicht der Erloͤſeten iſt dieſe, daß

“ ſe ſe ſich um des Rechts und der Vortheue ihrer
Erloͤſuug mir einem freudigen und genießenden
Slauben annehmen. Das waͤre ja wohl ſehr
thöricht, ein losgekaufter Sklave nun noch

birch ſein ganzes Leben traurig ſeyn, ſein Haupt nie⸗
beugern, dund da er auf ceyen Fuß geſtellt iſt, im⸗
Qq 3 mer

614 XLII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten.

mer noch ſo zittern wollte, als wenn er noch in Ket⸗
ten und Banden waͤre. Wenn er dies thaͤte: ſo
waͤre es ein gewiſſes Zeichen, daß er ſeiner Erloͤſung
nicht recht trauete.

Chriſt! Du biſt erloͤſet! Glaubeſt du es?
Wohlan, ſo muß dieſer Glaube die ſelige, frohe Folge

haben, daß du nun dein Haupt empor hebeſt, und

vor Gott und allen Engeln und Menſchen, als ein
wahrhaftig Erloͤſeter wandelſt. Deine Erloͤſung
hat keine Einſchraͤnkung. Sie gilt fuͤr einmal und

fuͤr immer, fuͤr das gegenwaͤrtige, und fuͤr das kom⸗

mende Uebel. Wohlan! ſo erfreue dich ihrer!
Gehe doch nicht immer mit ſo einem niedergeſchlag⸗
nen Weſen herum, als wenn morgen dein Verdam⸗
mungstag waͤre. Genieße doch deines Gluͤcks beſ⸗
ſer. Behaupte nun deinen Vorzug, vor allen Skla⸗
ven der Suͤnde. Dieſe moͤgen zittern! denn ſie
glauben nicht, daß ſie erloͤſet ſind. Ihr Gemiſſen,

ihr Leben ſagt es ihnen, daß ſie noch gefangen ſind.

Aber du biſt los. Freue dich, und jauchze. Sprich
zu dir ſelbſt: Nun will ich recht anfangen zu leben!
Nun ſoll mein Leben ein kindlicher Umgang mit

Gott ſeyn; denn ich gehoͤre ihm zu. Nun will ich

Vergebung aller meiner Schuld glauben, denn ſie
iſt auf einen Tag weggenommen; und wenn ich ſie
glaube: ſo iſt ja alle Sorge meines Lebens zugleich
weggenommen. Nun will ich andre Menſchen durch
meine Freudigkeit beſchaͤnen. Ich will ihnen wei⸗
ſen, daß, wenn man einen Exrloͤſer hat, und glaubt,
man auch zufrieden, ſtill, gottſelig und voll guter
Hoffnung wandeln koͤnne.

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XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 615

So kannſt du dein Herz anreden, und alles was
dich von der Ruhe ableiten will, mit dem einen
Worte abweiſen: Ich bin erloͤſet, erkauft!
Insbeſondre muß nun dein Glaube an Gott,
dein Gebet, deine Hoffnung zu Gott eine ganz andre
Geſtalt haben, als ehemals, da du noch nicht erloͤſet
warſt, oder dich nicht fuͤr erloͤſet hielteſt. Damals
glaubteſt du dein Brod, deinen Unterhalt von Gott
blos deshalb ab, weil er dein Schoͤpfer war. Itzt
glaube dich aus allen deinen Sorgen heraus, weil
er auch dein Erkaufer iſt, der gewiß nicht, wie ein
ſtrenger Pharao blos deinen Sklavendienſt verlangt,
ſondern auch jeden Fels ſchlagen kann, damit Waſſer
fuͤr dich herausſpringe. Ehemals dachteſt du, ſo
wie die meiſten Menſchen: Wenn wir nur Nahrung
und Kleider haben: ſo wollen wir uns begnuͤgen
laſſen. Aber itzt kannſt du immer weiter denken
und ſagen: Ich will nicht mein Theil hierinn haben.
Ich will, ich kann mehr begehren. Ich will auch
Gerechtigkeit, Friede und Freude im heil. Geiſt ha⸗
hen. Ich will das Pfand und Siegel des Erbes
haben. Ich will auch das Kleid der Gerechtigkeit
zur Decke, das Fleiſch und Blut des Menſchenſohns
zur Speiſe haben. Ehemals wenn ou beteteſt, ſo
geſchah es nur aus Furcht und Schuldigkeit. Itzt
kannſt du im Namen Jeſu beten, und auf die herr⸗
lichſte Erhoͤrung deines Gebets dringen. Ehemals,
wenn du hoffteſt, einmal ſelig zu werden: ſo war
dein Hoffen ein halber troſtloſer Zweifel, denn deine
Hoffnung hatte keinen Anker. Itzt kannſt du darinn
feſt werden durch Gnade, und die Bewißheit der
Seligkeit ſo gewiß erhalten, als ein Sklave die Frey⸗
Qq 4 heit

6¹6⁶ XLIII. Von denen Pflichten der Erloſeten.

heit von ſeinen Ketten glaubk. Der Geiſt, der ein

Geiſt des Glaubens iſt, wird dir Jeſu Blut und
Tod ſo lebendig ins Herz ſchreiben, als wenn du es
mit Augen ſaheſt: die Handſchrift ſey zerriſſen! Der

Stecken des Treibers iſt zerbrochen! Die Freyheit

iſt da! Behaunpte nur deine Freyheit! Laß dir nur
das Wort nicht aus dem Munde und Herzen neh⸗
men, daß du erkauft ſeyſt. Es iſt einmal wahr, und
es wird nie geaͤndert werden. Und wenn dich noch
tauſend Ketten zu druͤcken ſcheinen, wenn noch hie
eine Unreinigkeit, dort ein verfehlter Kampf, hier

eine Traͤgheit, dort ein Fall dich angſtigen; ſo glaube
doch wenigſtens ſo viel: Dies alles gehoͤrt unter die

Erloͤſung, die vor Gott ſchon vollendet iſt, und an

dir, von einem Tage in den andern noch vollendet

werden ſoll, Staͤrke dich nur zu allem Guten und
zu aller Ueberwindung des Boͤſen, durch die oͤftere
Frage: Schickt ſich dies und jenes für einen Erloͤ⸗
ſeten? Iſt es der Ehre angemeſſen, daß ich ein Er⸗
kaufter bin? Iſt dieſe Furcht, jene Sorge und Mis⸗
trauen gegen meinen Herrn, iſt dieſe Leichtſinnigkeit,
jene Verdrießlichkeit ein anſta"ͤndiger Charakter eines
Erxloͤſeten? “ =
Endlich ſo iſt auch die allgemeine und die bruͤ⸗
derliche Liebe eine beſondre Pflicht, zu welcher
uns die Erloͤſung auf eine ſehr dringende Art der⸗

bindet. Durch keine andre Handlung haͤrte Gott

das Band zwiſchen Menſchen ſo feſt machen koͤnnen,
als dadurch, daß er ihnen zuſammen einen gemein⸗
ſchaftlichen Erloͤſer gegeben hat, deſſen einer ſo wohl
benoͤthigt war, wie der andre, und von welchem ei⸗
ner ſo viel Vortheil hat, als der andre. Duher
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XLIII. Ven denen Pflichten der Erlöſtten. 69

dringt auch Jeſus ſo oft auf dieſe Liebe. Ein Bey⸗
ſpiel habe ich euch gegeben, ſpricht er, daß ihr
euch unter einander liebet, Joh. 13, 15. Daher

macht Johannes auch den Schluß: Ihr Lieben,

hat uns Gott alſo geliebt, daß er ſeinen einge⸗
bornen Sohn zu uns geſandt hat, ſo ſollen wir
uns auch unter einander lieben, 1 Joh. 4,/ 1I.
Und o! wenn ich das betrachte, daß Ein
fuͤr mich und meine Bruͤder gefloſſe ſen, und daß Jeſus
auch den ſchwaͤchſten und elendeſten unter ihnen ſo
geliebt hat, wie mich, daß er ſich deſſen nicht ſchaͤ⸗
met, ſondern auch ihn, wie ein verlornes Shaͤflein
geſucht hat bis ans Krenz: ſo ſchmelzt dies mein
Herz zu einer ſeligen. Zaͤrtlichkeit gegen die Menſchen

um. Siehe da, denke ich, wenn ich einen in ſeinem

Jammer erblicke, das iſt auch ein Erloͤſeter, das iſt
auch ein ſaurer Schweiß, eine Frucht der Arbeit und

des Blutes Jefu. Und wie vielmehr wallt mein

Herz gegen einen armen Suͤnder, der ſchon ſeine
Seele, als eine alte Schuld dem Lamme hingebracht
hat. O du koͤſtliche, in den Augen Jeſu ſo theuer
geachtete Seele, wie ſollte ich dich nicht lieben! denn
du liebeſt den, der mich geliebt hat! O wie ange⸗
nehm biſt du mir 7 daß du den Jeſum nicht verach⸗
teſt, der mir ſo ſe chaͤtzbar iſt. Und aus dieſer Schaͤ⸗

tzung menſe hlicher Seelen fließet denn alle die Treue,

Dienſtgefaͤlligkeit, Langmuth, , Vergebung meiner
Feinde, die ich ihnen ſo gern uͤbe. Ich denke dran,
nz. mir wiederfahren iſt, und da wird mir alles
leicht.
Ja ich halte es auch fuͦr die groͤßte Pſticht „ge⸗
gen die Er loſung, daß ich nun die Ehre, ein Menſch
6 OQOag 5 z.

618 XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten.

zu ſeyn, uͤber alles, und hoͤher ſchaͤtze, als die Ehre,

ein Engel zu ſeyn. Habe ich Gott nicht mehr geko⸗

ſtet, als ſeine Engel? Bin ich doch in einem Blute

gewaſchen, welches reiner iſt, als alle Sonnen und

Sterne! Habe ich doch einen Mann zu meinem
Bruder, der alle Welten auf ſeinem Zepter waͤgt!

Hat doch meine Menſchheit einen Fuͤrſprecher bey

dem Vater, der ſie in demſelben Koͤrper, von einem
Weibe geboren, als ich an mir habe, praͤſentirt und
vorſtellt! Habe ich doch einen Sieg uͤber die Uebel

meiner gefallnen Menſchheit zu hoffen, der mich in

groͤßre Vorrechte ſetzt, als die Engel haben. So bin
ich dann theuer erkauft, und will Gott an meinem

Leibe und Geiſte ewig preiſen. Amen!

Die geſtaͤrkte Tugend.
W' maͤchtig reißt des Mittlers Leiden
Zur Tugend meine Seele hin
Itzt fuͤhl' ich alle ihre Freuden,
Seitdem ich durch ihn ſelig bin.
Kein eiſern Joch, kein Fluch erſchrecket
Mich itzt! Ich bin zuerſt gedecket
Mit ſeiner ſchoͤnſten Heiligkeit.
Des Treibers Stecken iſt zerbrochen,
Itzt wird nicht mehr der Fluch geſprochen
Beym Mangel der Vollkommenheit.

Bey des Geſetzes hoher Strenge,
Bey meiner Ohnmacht ſchwerer Laſt,
Bey aller meiner Fehler Menge
Ward mir die Tugend halb verhaßt.

* Nach der Melodie: Wie wohl iſt mir, oFreund der Seelen!

Sie

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Nicht

Del

erin XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 619

le als del Sie lockte mich — Ihr Reiz war praͤchtig,
hnihtnehee Doch mehr war meine Suͤnde maͤchtig:
Hin enen De Dem guten Vorſatz folgt der Fall,
Ole Gonnen Den Fall begleitet das Verzagen,
ann n eon Wegh mir! rief ich, wer hilft mir kragen,
en onrtſ Ich irr' und ſtrauchle uͤberall.
Kkini It1zt hat die Liebe mich durchgluͤhet,
er, hſen Der Freund am Kreuz baſeber gn
rſium rr Freund am Kreuz blebet mich,;
iber die li r ktraͤgt mein Joch — er reizt — er ziehet

Mich von der Suͤnde hin zu ſich.
Der Strafe Furcht macht mich nicht bloͤde,
Suͤß iſt mir meines Meiſters Rede, .

l, W mi
Heben. Con

Gk ge Und wahre Wohlthat ſein Gebot,
nn. Er leitet mich in Liebesſeilen,
. Und wird mich niemals uͤbereilen,
N? Wenn Muͤdigkeit dem Kaͤmpfer droht.
in Ich ſeh' am Kreuz die Unſchuld hangen,
Und was ein gut Gewiſſen ſey,
Auf ſterbenden verwelkten Wangen
Lacht es, und bleibt der Ruhe treu.
hteke O wollt' ich es um kurzer Schmerzen
4 Fuͤr eine kleine Luſt verſcherzen,
Sagt, wer erſetzt mir ihren Werth?
e, Wer wird alsdenn mein Leiden theilen,
gſtah Und Wunden meiner Schwermuth heilen,
. Wenn Gott den innern Zeugen hoͤrt?
“ Miie kann ich jene Huld vergelten,
SNH Mit der mein Jeſus fuͤr mich litt.
Nicht ein Geſchenk von tauſend Welten
Belohnt ihm einen einzgen Tritt.
SS E

620 XI. III. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. N

Er will vor allen andern Gaben = Vr
Nichts⸗ als⸗ Kleeſn von mir haben, 3 Dech
Ein Beyſpiel hat e er mir araſſnt u
Idch muͤßte ihn unmenſchlich haffen, Ddrin
Wenn er mich nicht zur Tugend ſührte 4 3 . Undt
Sanft ſind ſie, ſeines Reichs Geſetze! 2
Zerſtoͤren wuͤrd' ich ſelbſt mein Gluͤck., „„
Wenn ich ein einzges nur verlehke, Vil
Denm kleinſten folgt ein gut Geſchcck. w.
Ihn lieben, und den Bruder lieben,“ De Na
Vertraun, und Dank, und Hoffnung uͤben, e Ce

Von wilden Zorn mein Herz befreyn,
Ungluͤcklichen ihr Elend tragen, 4
Großmuͤthig leiden, ſtatt zu kl lagen,
Kann ſolch' Gebot beſchwerlich ſcvn 3 4 Bent
Vent igt

Ich kann nicht ſein Verbienſt empfinden, èðò”M

Wenn freche Schuld /mein Herzr verwundt. 4 ſten
der M
. . d u
Wie er uch e n⸗ Warken; 4 „ Re
Des Lammes Blut ha mich femelt⸗
ht mein ben nig
Und einen Anſtoß⸗wegzuheben he
Iſt dem, 9 er er Jeſeis heibt gan icht. n, nd
puden
. ne
Mein Gott, mein Mietier⸗ ſtarke mich⸗ ſiner DRl
Ich kann mich nicht von dit entfer r Ei

Die Liebe feſſck mich an dich⸗ Ge ni v bille

Crbln XII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. Gan
Vor Gokt ſoll dein Verdienſtimich ſchuͤtzenz =ðèD

un Doch, dankbar auch der Welt zu nuͤtzen,
Ne E Und ihr zu zeigen, du ſeyſt mein, —
Will ich nach deinen Rechten wandeln,
Durch Demuth klein, in Liebe handelun
ht. Urnd dir zum Preiſe Etwas ſeyn4
ſetet e r r r S -2 F r F Tr g

Vier und vierzigſter Tag.

Die Marterwoche des mit Jeſu leiden.
H den Chriſten als eine Vorbertitung zum
gt, kfünſtigen Sabbath.

—
2 . 4

1 Petr. 1, 20. 21.
. Wenn ihr um Woͤhlthat willen leidet und eedulder, das
iſt Gnade bey Gott. Denn dazu ſeyd ihr berufen;
ſintemal auch Chriſtus gelitten hat, und uns ein
Perbild gelaſſen, . daß ihr ſone nachſelgen Kicen
Fußtapfen.

it einer feherlichen Entſchließung. derbeude
dich, o meine Seele! nachdem du die dor⸗
uuigte Laufbahn des leidenden Erloͤſers in ih⸗
ren Hoͤhen und Tiefen durchſchauet haſt, mit ihm zu
leiden, und kenem gezeichneten Vorbilde aͤhnlich⸗ zu
werden.
Unvermeidlich iſt 8 einmal, daß, wenn du in
ſeiner Nachfolge auf einem ſchmalen Wege zur ſeli⸗
4 gen Ewigkeit wandelſt, und Unſchuld und Tugend,

ſe Gottſel igkeit und wahre Jeſusliebe zum Ziel drines
Y an⸗

622 X LIV. Die Marterwoche des mit Jeſu

Wandeis machſt, auch deine Lebensbahn durch Wuͤ⸗
ſten und Einoͤden gezeichnet ſe. Du wirſt eine
Marterwoche nach der andern antreten. Ein
Leiden wird dem andern die Hand bieten, und auf

eine ruhige Stunde wird vielleicht ein ganzer bewoͤlk.

ter Tag erfolgen. Aber zittre nur nicht, ſondern
lache! Itzt kannſt du alle deine Truͤbſale aus einem

ganz neuen Lichte anſehen. Ziehe nur den Vorhang

recht auf; ſo wirſt du am leidenden Mittler, Ver⸗
bindlichkeit, Staͤrke, Troſt und Hoffnung in deinem
Leiden gewahr werden!
Bemerke erſtlich: bey welchen Leiden du dich
des leidenden Erloͤſers zu dieſer hohen Troͤſtung
erfreuen kannſt. Die Apoſtel nennen dieſe Art
Leiden mit einem beſondern Namen, Leiden Chriſti,
Leiden um Jeſu willen, eine Gemeinſchaft ſeiner
Leiden, Leiden, die wir als Chriſten, oder um der
nothwendigen Beſchaffenheit des Chriſtenſtandes
ausſtehen muͤſſen. Dies ſind alle die Widerwaͤrtig⸗
keiten, wenn wir bey dem Bekenntniß der Wahrheit
von Jeſu und ſeinem Kreuzreich, oder bey der drin⸗
genden Bemuͤhung, die Suͤnder zu beſſern und zu
beſtrafen, oder bey der Sorgfalt, uns vor aller Ge⸗
meinſchaft mit denen Werken der Suͤnder zu huͤten,
ſo manche liebe Noth, Haß, Bitterkeit, Schimpf,
Entſetzung von unſerm Anſehen, Ehre und Guͤtern
zu empfinden haben, und alſo gerade ſolche Plagen
empfinden, als Jeſus wirklich auch empfand. Das
ſind aber auch alle die beſondern goͤttlichen Verhaͤng⸗
niſſe, Zulaſſungen und Zuͤchtigungen, die Gott
durch Wirkungen der Natur uͤber uns beſtimmet,
und in der Beziehung unſers Chriſtenſtandes, gegen
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leidenden Chriſten, als eine Vorbereit. ꝛc. 62

unſern natuͤrlichen Stand in der Welt in unſer Leben
eingeflochten hat.
Leiden, die wir uns aus muthwilligen Suͤnden,
als natuͤrliche Folgen mancher Luͤſte, Thorheiten,
unvorſichtigen Auffuͤhrung zugezogen haben, ſind
nur alsdenn einer Betroͤſtung faͤhig, wenn ſie uns

zur Sinnesanderung und zum Glauben reizen. So

bald wir in die Gemeinſchaft Jeſu treten; ſo werden

uns dieſe Leiden zwar nicht ganz abgenommen; aber
weil wir doch alsdenn unſre geſammte Laſt auf den
Ruͤcken des Lammes Gottes legen, und dies gute
Lamm, uns alsdenn, ſo wie wir ſind, traͤgt, hebt
und vollendet; ſo verwandelt er um ſeiner verdienſt⸗
lichen Leiden willen jene Strafen in heiligende Wohl⸗

thaten. Er weis alsdenn den Schaden abzuwenden,

den ſie fernerhin anrichten konnten, und ſie werden

uns alsdenn deshalb ſehr ertraͤglich, weil wir ſie nicht

mehr, als Vorboten groͤßrer Ungluͤckſeligkeiten an⸗

ganzen Ewigkeit uns geſchenkt ſind.
Wird es denn aber in dieſer Gemeinſchaft mit

ſehen, ſondern glauben duͤrfen, daß die Leiden einer

Jeſu nicht fehlen koͤnnen, daß theils mein Fleiſch

und Blut, indem es bezwungen werden ſoll, mir
manchen Kummer erregen wird, theils, daß die

Verknuͤpfung in der Welt mit unartigen Keuten,

mir bey Gewiſſenhaftigkeit und Ernſt, hie und da,

beſchwerlich gemacht wird, und endlich, daß ich auch

an denen natuͤrlichen Uebeln des Leidens mein ange⸗
wieſenes Erbtheil annehmen und empfinden muß; ſo

habe ich doch bey dem allen die vorzuͤglichſte Ermun⸗
terungen aus denen Leiden Jeſu zu genieſſen.

Welche

624 XLIV. Die Marterwoche des mit Jeſů

Welche troͤſtliche Ehre iſt es uͤberhaupt fuͤr
mich, daß meine Plagen, Leiden Jeſu genannt
werden, und daß ich Leidender ſo vorgeſtellt werde,
als welin ich in der Gemeinſchaft Jeſu gleichſam an⸗
ſeiner Hand, und als ein Glied ſeines Leibes leide.
Iſt es nicht einem Unterthanen troͤſtlich, wenn er
etwan mit ſeinem Koͤnige einerley Art von Schickſal
theilet? Iſt es nicht einem Soldaten ein ertraͤglich
Schickſal, wenn er mit ſeinem Befehlshaber vor
Einem Feinde ſteht, und die Beſchwerlichkeiten deſ⸗
ſelben theilen darf? Aber eine viel hoͤhere Gemein⸗
ſchaft findet zwiſchen meinen Leiden und denen Leiden
Jeſu ſtatt, wenn ſie gemeinſchaftliche Leiden genannt
werden. Ein Leidender zu ſeyn, ſchließt nun keine

Verachtung und Verwerfung mehr in ſich. Nein,

indem ich leide, werde ich vor Gott ſo angeſehen,
als wenn Jeſus zugleich leidet, oder als wenn ich
mit ihm etwas tragen duͤrfte, damit ich nur immer
zugleich mit Ihm, als Einer angeſehen, und mir
alles, was er gelitten hatte, zugerechnet werden
koͤnne. Gott ſieht, um Jeſu willen, meine Leiden
nicht mehr ſo an, als wenn ich ſie mir ſelbſt durch
meinen Fall zugezogen haͤrte: er erlaubt es mir, daß
ich ſie alle auf die Rechnung Jeſu ſetzen darß.
So darf ich mich denn meiner Marterwoche im
Eeben auch gar nicht ſchaͤnen. Wenn meine Leiden
Strafen, Anzeigen des goͤtklichen Zorns waren,
woenn ich etwas dadurch büſſen und gut machen ſoll⸗
te; ſo müͤßte ich freylich nicht nur mit Schaamroͤ⸗
the erfuͤllt werden, daß ich unter denen Schickſalen
der Laſterhaften mein Theil trage, ſondern ich miͤſy
te quch zittern, ob jemals mein Leiden geendigt wüͤr⸗

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the des Vaters. Alles iſt mir ſo ehrwuͤrdig und hei⸗
lig, als es dem Heilande ſelbſt war. .

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leidenden Chriſten, als eine Vorbereit. ꝛ. 625

de. Aber itzt, weshalb ſoll ich mich ſchaͤnen? Nun
ſind alle meine Leiden gleichſam ehrlich, anſtaͤndig
und heilig gemacht. Deſſen, was Jeſus ſelbſt uͤber
ſich genommen hat, darf ſich niemand ſchaͤmen. Er

iſt der Herzog der Seligkeit. Er geht voran; und

zwar nicht anders, als mit Dornen gekroͤnet. Wenn

er ſich deſſen nicht geſchaͤmet hat, daß er verachtet,

arm, niedrig, voller Schmerze n und Krankheiten

war, da er doch wohl haͤtte moͤgen Freude haben;
ſo kann ich nun bey jedem Leiden ſagen: So litte

mein Heerfuͤhrer! So macht er, daß ich an ſeinen
Schickſalen Theil habe! Nun iſt ein Schmerz des

Leidens kein Schwerd, kein Scheiterhaufen, kein

Ziegel auf dem Dache, der mich etwan toͤdten koͤnn⸗
te, kein Abgrund des Meeres, worinn ich erſaufen
koͤnnte. Nun iſt kein Ungewitter, keine Krankheit/
keine Hungersnoth eine Beſchimpfung, eine mir
zur Schande gereichende Entweihung meiner Menſch⸗
heit. Alles iſt gleichſam geſalbet zu einer lieben Ru⸗

Hat Gott ſeinem Sohne alle Strafen der

Suͤnde, alle Uebel der Menſchheit aufgelegt;

ſo kann ich nichts me hr nennen, was unker al⸗

(lem meinem Leiden den Namen wahrer Strafe
verdiente. Zweymal wird Gott keine Strafe auf⸗
erlegen. Und indem ich die Leiden Jeſu fuͤr meine

Strafe anſehe; ſo habe ich, indem ich leide, einen

unendlichen Vorzug vor Jeſu, indem der litte. Er

mußte ſagen: Meine Suͤnden haben mich ergriffen,
daß ich nicht ſehen kann. Ihrer ſind mehr denn
Haare auf me meinem Haupte, und mein Herz hat mich
ARNr— ver⸗

626 Xv. Die Marterwoche des mit Jeſu

verlaſſen. Ich aber kann ſagen: Meine Suͤnden
ſind von mir genommen. Unter dieſen Wolken zeit⸗

licher Betruͤbniſſe ſpiegelt ſich mir Gortes Vaterherz.

Sein ſuͤſſer Friede umgiebt mich! Indem Jeſus ſa⸗
gen mußte: Wie lange haſt du mich, o Gott, ver⸗
laſſen; ſo kann ich ſagen: Der Herr kann meiner

nicht vergeſſen! Ich kann ein jedes Leiden ein An⸗
denken Gottes an mich — eine Bezeichnung meines

Gnadenſtandes – eine Morgenroͤthe eines ſchoͤnen

Tages nennen. Indem Jeſus keinen Troſt in ſei⸗
nen Leiden empfand; ſo ſchmecke ich unter meinen
ſchwermuͤthigſten Stunden oft die Krafte der zu⸗

kuͤnftigen Welt. Indem er an Leib und Seele zu⸗

gleich — ohne Arzeney und Linderung, oͤffentlich
unter der Beſchimpfung eines ganzen Volks, —
eine ganze Hoͤlle voll Schmerzen litte; ſo ſind meine
Leiden abwechſelnd, und kommen ſelten auf einmal.
Oft kann ich in der Stiülle leiden, ohne mich deshalb

durch den Abſcheu, den ich bey andern erregen koͤnn⸗

te, kraͤnken zu laſſen. Ich kann auf einein ſanften
Krankenbette liegen —– die Engel Gottes um mich
herum – das Herz des Vaters zu meiner Rechten —
und die troͤſtliche Zukunft vor meinen Alugen. Mei⸗
ne Leiden ſind gegen die Leiden Jeſu gerechnet, wie
ein Spielwerk anzuſehen, welches eine Mutter mit
ihrem Kinde anfaͤngt, wenn ſie es an eine Laſt faſſen
lehrt, die ſie ſelbſt aufhebt.

Daher gewaͤhren mur auch die Leiden Jeſt

die beſte Staͤrkung unter meinen Leiden. Die
Dankbarkeit gegen den, der ſo viel fuͤr mich gelitten
hat, macht mich ganz geneigt, zur Erduldung mei⸗
ner Plagen. Wenn ich durch irgend ein Leiden et⸗

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leidenden Chriſten, als eine Vorbereit. :ꝛc. 627
was zur Ehre des Heilandes gewinnen koͤnnte, ſo

muͤßte ich gewiß ein unerkenntlich Herz beſitzen, wenn

ich es nicht uͤbernehmen wollte. Wenn die Zaͤrtlich⸗
keit des Fleiſches mir zurufen wollte: das wiederfahre
dir ja nicht: ſo will ich antworten: Wie? wenn

Jeſus, da er fuͤr mich litte, auch ſo haͤtte denken

wollen; ſo muͤßte ich nun ewig leiden!

Er hat mir ein Vorbild gelaſſen, nachzufolgen

ſeinen Fußtapfen. Wenn ich aber nun jene Fuß⸗

tapfen vorbey treten wollte: woran würde denn
Gott dereinſt die Nachbildung ſeines Sohnes an mir
erkennen? Seiner goͤttlichen volkommnen Unſchuld
kann ich nicht gleich werden, denn ich bin ein Suͤn⸗
der. O gluͤcklich! wenn ich ihm doch wenigſtens in
einem Stuͤck, an einem Zuge ſeines Lebens gleich

werden koͤnnte! Und dies kann ſehr leicht geſchehen:
So bald ich nur gottſelig leben will; ſo muß ich

Verfolgung leiden!
Und was iſt es denn fuͤr ein ſchoͤnes Bild wel⸗
chem ich durch Leiden aͤhnlich werde? Das Bild der
ſtillen Geduid, der Sanftmuth, der Standhaftig⸗

keit, des Vertrauens auf Gott, und der Hoff⸗ ung.

Geſetzt, daß ich unter allen meinen Leiden auch nur
einige male Proben dieſer Tugend an den Tag legen
koͤnnte; ſollte ich ich mich nicht freuen, daß ich alſo
Gelegenheit hatte, einmal tugendhaft zu ſeyn, und
meine Beſtimmung zu behaupten? Wie wemg kann
ich uͤberdem Gutes verrichten. Wo mich Gott nicht
ſo zuweilen durch Leiden noͤthigt, und mich in die
Enge treibt, daß ich wenigſtens alsdenn beten, ſtille
ſeyn, hoffen, und demuͤthig werden muß; ſo moͤch⸗
SJðJM R r 2 te

628 XLWV. Die Marterwoche des mit Jeſu

te vie leicht der Zweck Gottes an mir⸗ niemals er⸗
reicht werden.
Ich weis anch, daß nur Jeſus durch ſein Lei⸗

den einen übernatuͤrlichen gortlichen Beyſtand

erworben hat. Iſt er nicht eben dadurch ein der⸗
ſuchter Hoherprieſter geworden, damit er mit uns
Mitleiden haben, und uns in allem, worinn wir

verſucht werden, helfen koͤnne? Ich weis: Ju die⸗

ſer Stunde, da du leideſt, hat dein Heiland ein
herzliches Mitleiden mit dir. Es jammert ſeiner

Barmherzigkeit unſre Klag und großes Leid. Wenn

es mit denen Abſichten meines geſammten Wohls
uͤbereinſtimmen koͤnnte, ſo moͤchte mich ſein mitlei⸗.
dig Herz ſogleich von meinem Uebel erloͤſen. Aber

indem er es noch fortdauren laͤßt; ſo weis ich doch

auch, es werde mir zu rechter Zeit an keinem Bey⸗
ſtande fehlen. Ich ſehe ſchon die Hand, die aus
den Wolken hervorragt, und meine matte Kraͤfte
erneuret. Ich hoͤre ſchon die Stimme, die mir zu⸗

ruft: Es iſt genug! Die Erloͤſung muͤßte nicht voll⸗

kommen ſeyn, wenn Gott nicht alle betruͤbte Fol⸗

gen des Jammers meiner Tage verhindern wollte.

Aber indem ich weis, daß mir durch das Leiden Je⸗
ſu alle Huͤlfe erworben iſt, ja daß gleichſam die Un⸗

koſten zum voraus hingezaͤhlt ſind, weliche Gott zu

meiner Troͤſtung und Huͤfe fordern koͤnnte; ſo kann
ich auch dieſe Troͤſtung und dieſe Hulfe. mit Frendig.
keit erwarten. ò”
Ich kann auch, wenn ich an alle meine ehema.
lige de den an allen Troſt, an alle Hülfe darunter
gedenke, keinen andern Schluß machen, als daß
dies alles um des leidenden Ckͤſets willen geſchah.
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iinden Chriſten, als eine Vorbereit. c. 629
O! wenn Gott nie ht daran gedacht haͤtte, daß um

ſeinetwillen Ruhe, Freude und Gluͤckſel kateit auf

Erden bluͤhen koͤnme; ſo haͤtte ich in mancher Noth
noch eher verzagen, unter mancher Huͤlfloſigkeit noch
laͤnger ſchmachten muͤſſen. Aber, daß jener ſuͤſſe
Schlaf meine Sorgen einwiegte, daß jener Sieg

uͤber eine Suͤnde, die mein groͤßtes Kreuz war, mich

kroͤnete, daß jene erfreuliche Nachricht mich ermun⸗
terte, vies alles ſloß ohne Zweifel aus der unverſieg⸗
nen Quelle der Verdienſtlichkeit Jeſu. Und eben ſo
viel, und noch mehr habe ich auch ins küͤnftige vop

ihm zu erwarten.
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den, W.
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Ich geſtehe es, es iſt eine willkuͤhrliche Anord⸗
nung Gottes, daß wir nur in ſo fern Erben Got⸗
tes und Miterven Chriſti ſeyn ſollen, ſo wir

anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur

Herrlichkeit erhaben werden, Roͤm. 8, 17. Aber

das weis ich auch, daß es zugleich eine A⸗ ordnung
iſt, die meine Gluͤckſeligkeit erhoͤhet und vergroͤßert.
Eine Freude, die auf ein Leiden folgt, iſt immer
angenehmer, und wegen vorher ausgeſtandner Bit⸗

terkeiten erquicklicher, als eine ſolche, die immer ei⸗
nerley iſt. So wird auch meine Freuve dem Schlaf
eines Menſe chen, eines Tagloͤhners gleich ſeyn, der

ſich den Tag hindurch muͤde und matt gearbeitet hat.

Noch. muß ich zwar ſagen: Ich lebe in einem
Lande „wo das Lachen eine halbe Traurigkeit iſt,
wo auf jeden Sonnenſtral zween Donnerſchlaͤge fol⸗
gen, wo man nur ausruht, um Kraft zu neuer Be⸗

truͤbniß zu ſchoͤpfen; aber auch das weis ich, daß

dieſe Marterwoche meines Lebens keinen andern Aus⸗
gang haben wird, als die Marterwoche Jeſu. Er
Rr 3 wurde

2

630. X.Iv. Die Marterwoche des mit Jeſu

wurde durchs Leiden gekroͤnet mit Preis und Ehre,
und ohne Leiden waͤre ſeine menſchliche Natur die

beſondren Stufen ihrer Erhoͤhung niemals durchge⸗

gangen. èM
Das iſt denn auch noch die wunderbare Art,

wie Gott bis auf den heutigen Tag ſein Volk erhoͤhet.

Im Leiden waͤchſt die Frucht der Freude. Die Mar⸗
terwoche macht uns durch ihre mancherley Demuͤthi⸗
gungen geſchickt, eine neue Freude ohne Stolz und
Uebermuth zu ertragen. Der Feind denkt Wunder,
wie tief er uns hinab ins Elend geſtuͤrzt hat; und
eben dann, wenn er es am wenigſten hofft, oder
merkt, ſo ſtehen wir auf einem Gipfel der hoͤchſten
Die Kreatur, beſonders die gefallene Kreatur

iſt ſchuldig zu leiden, auch ohne, daß ſie deshalb
und davor belohnt wuͤrde. Wer koͤnnte es ſagen,

wenn Jeſus nicht gelitten, und uns Belohnungen
erworben häͤtte. Du armer Staub, du kleiner
Wurm, fuͤr deinen kurzen Gram, der noch oft da⸗
zu mit manchen Wohlthaten verknuͤpft iſt, wirſt du
eine ewige und uͤͤber alle maaßen wichtige Herrlich⸗
keit erlangen: aber indem dies die Schrift uͤberall
verſichert, daß das Leiden eine Ausſaat auf die Ewig⸗
keit iſt; ſo ſehe ich dies bloß als eine Frucht des Lei⸗

dens Jeſu an. Nun kann Gott nichts ungeſegnet

laſſen, was um und mit Jeſu geſchieht oder erduldet
wird. Nun wird eine Thraͤne frohes Lachen, eine
Demuthigung große Erhoͤhung, und eine kleine Un⸗
ruhe ewige Ruhe und Sicherheit hervorbringen.
ſel e. » (. . .
Ja ſelbſt für die Fehltritte, die ſo manchmal
unter meinen Leiden vorfallen, iſt geſorgt worden.

Darum

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Darum hat Jeſus ſa 90
eine Spur der Ungeduld ge elt

lidenden Ehrit als eine Vorbereit. ꝛc. 631

llkommen heilig, ohne
gelitten, daß er mir alle
meine Schwach heiten, me ein Zagen, mein Weinen,
meine Furcht tſamkeit, meine oͤftere Untroͤſtlichkeit
vergeben koͤnne. iid wenn ich mir ihn nur, wie
ich ſoll und muß, taͤglich zu meinem Muſter unte er dem

Leiden vorſtelle, wenn ich nur ſuche ſo vorſichtig zu

wandeln, und mir nicht ſelbſt durch eigne Schuld

ein Kreuz zuzuziehen, wenn ich nur, indem es uber

mir einbricht, Gebet und Ergebung unter die Hand
Gottes uͤbe; ſo werden auch die Fehltritte unter dem
Leiden immer weniger werden.
Und ſo kann ich denn unter dieſen ſtaärkenden Be⸗
trachtungen gern eine neue Marterwoche meines Le⸗
bens anfangen. Wer weis, was mir heute begeg⸗
net! Wer weis, was morgen koͤmmt. Wenn es
mir aber nur zu dem Zweck zug eſchickt wird, daß

ich darunter lernen kann, wie viel es Ihn gekoſtet,

daß ich er loͤſet bin; ſo will ichs gern tragen. Wo
ich nier meinen Leiden wenigſtens nur noch ſo viel
Nutzen verſpuͦ ire, daß ich dabey denken kann: Sie⸗
he! dieſe und jene Verfolgung ‚dieſer und jener
Schimpf kraͤnkt dich ſo ſehr; wie mag es denn den
gekraͤnkt haben, uͤber den alle Schande ausgegoſſen
wurde, wie Waſſer; ſo habe ich ſchon Vortheil und
auch Troſt genug. Dann aber werde ich meine Troſt⸗

loſigkeit mir ſelbſt zu danken haben, wenn ich die

Gedanken „ die mir etwan mein Leiden eingiebt,
nicht aus jener Quelle des Leidens Jeſu herleite.
Ich will daher an das Wort Jeſu unablaͤßig Peden⸗
ken: Dieweil du haſt behalten das Wort n
ner Geduld, will ich dich auch behalten ver der
Rr 4 Stunde

ver⸗

4

632 XLV. . Ein ſchmerzbater Stich in die 5
Stunde der BVerſuchung die uͤber den Erdkreis uß
kommen wird, Offenb. Joh. 3, 10. in,
Staͤrke mich, „du Wort der Geduld Jeſu, wel⸗ S M
ches er ausſprach: Vater, nicht mein Wil le, ſondern ((to iſt
dein Wille geſchehe! ſo will ich mich auch gern mei⸗ an
ner Truͤbſal und Leiden ruͤhmen, weil es Leiden VWde
Jeſu ſind. Amen! Jeſn
innt V
–
Fünfun und diertigſer Tag. e N
Ein ſchmerzhafter Stich in die Ferſe des ee
ſiegreichen Ueberwinders. ſt, ſi
— = dee n
Matth. 27, 39⸗44. Luc. 23, 35⸗ 37. ttezute
Die aber voruͤber giengen, laͤſterten ihn, und ſchuͤttel⸗ So mer
kten ihre Koͤpfe und ſprachen: Der du den Tempel fngencf
Gortes zerbrichſt, und baueſt ihn in dreyen Tagen, ſnſleben
hilf dir ſelber. Biſt du Gottes Sohn, ſo ſteig vom e und
Kreuz herab. Desgleichen auch die Hoͤhenprieſter helt
ſpotteten ſein, ſammt den Schriftgelehrten und Ael⸗ hoe
teſten, und ſprachen: Andern hat er geholfen, und celzes.
kann ihm ſelber nicht helfen. Iſt er der Koͤnig Dusa
Iſtael, ſo ſteige er nun vom Kreuz, ſo wollen wir deſt t
ihm glauben. Er hat Goet vertrauet, der erloͤſe Ver f
ihn; luͤſtets ihn. Denn er hat geſagt: Ich bin ch uf
Gottes S Sohn. – Und das Volk ſtund und ſahe n don 1
zu. Und die Oberſten ſammt ihnen ſpotteten ſein, Pſeif
und ſprachen: er hat andern geholfen, er helfe ihm e
ſelber, iſt er Chriſt, der Auserwaͤhlte Gortes. Es Me

in Erdkkls verſpotteten ihn auch die Kriegsknechte, traten zu
iüihm, und brachten ihm Eßig, und ſprachen: Biſt du
eſt D“ der Juden Koͤnig, ſo hilf dir ſelber.

le,ſndn Es iſt mir bey einer genauen Ueberdenkung dieſer
ch gern n. angefuͤhrten Worte ſehr einleuchtend gewor⸗
es n W den, daß dieſelben eins der allergroßten Lei⸗
den Jeſu enthalten, ja, daß dies Leiden Jeſu, neben
ſeiner Verlaſſung von Gott, einer von denen hef⸗
iiigſten Ferſenſtichen ſey, die die alte Schlange noch
„ zu guter letzt zur Verwundung des Herzens Jeſu er⸗
6. fand. Dadurch, daß man in der geſammten Lei⸗
Sece densgeſchichte ſo manche andre Spoͤttereyen und Be⸗
ſchimpfungen wider den Herrn der Herrlichkeit an⸗
tttifft, iſts wohl geſchehen, daß man dieſe nur eben
ſoo wie jene erſtere anſieht, und ſie in dem rechten
Lichte zu betrachten vergeſſen hat.

und ſiu So merke denn, o meine Seele! auf die letzten
on em feurigen Pfeile des Boͤſewichts wider ſeinen glorrei⸗
rhen deig chen Ueberwinder! Siehe ſeinen wunderbaren Kampf
Pſige an, und erſtaune uͤber den ſtillen Sieg, den Jeſus
bhmg erhielt. Danke ihm fuͤr dieſe lezten Herzensſtoße,
mm A und bewahre dich dabey vor dem Aergernmß des
EA Das erſte, was mir von dieſem großen Leiden
uln Jeſu zu behaupten, billig vorkoͤmmt, iſt dies, daß
, der Teufel mit ei er beſondern Macht damals
noch auf die Gemuͤther der Inden gewirkt habe,
uit unm von dem Heilande ein Zeichen zu verlangen, wo⸗
e begp ſie ihn fuͤr den Meßias erkennen wollten. Satan
hatte hieben die Abſicht, unter einem guten Vorwan⸗
s 6 de, naͤmlich, um die Juden zum Glauben an den
”MU Rr 5 Hei⸗

634 X.V. Ein ſchmerzhafter Stich in die

Heiland zu bringen, den Gekreuzigten zu einer ſol⸗

chen Handlung zu bewegen, wodurch nicht nur ſeine
hoheprieſterliche Unſchuld verloren, und hiernaͤchſt
das ganze Werk der Erl ldſung⸗ die Zertretung des
Schlangenkopfs und alle andre ſelige Fruͤchte des
Verſohnungstodes vereitelt, oder doch aufgeſchoben
worden waͤren. Das wollte Satan noch verſuchen,
um den Allerheiligſten zu ſtuͤrzen und zu verfuͤhren.
Es gelung ihm auch ehemals nicht, da er ihn vierzig

Tage und Naͤchte in der Wuͤſte verſuchte, und die

dreyerley Reizungen, die er ihm damals vorlegte,
daß er aus Steinen Brod machen, vom Tempel
herunter ſpringen und den Verſucher anbeten ſol lte,
enthalten zwar eben ſo viel grobe Unverſ ſchaͤmtheit des
Feindes, als die itzige Verſuchung am Kreuz; aber
ſie ſind doch lange nicht ſo fein, ſo glaͤnzend und un⸗
ſchuldig eingerichtet, als dieſe. Welch ein ſchein⸗
barer Antrag! Der gekreuzigte Jeſus ſollte nicht et⸗
wan den Teufel anbeten, er ſollte nichts thun, was
den Schein einer Unanſtandigkeit hatte, nein, er
ſollte vom Kreuz ſteigen, um ſein Leben zu retten.
Fuͤr dieſes Wunder, welches man von ihm verlangte,
ſolllte er nicht etwan eine bloß aͤußerliche Herrlichkeit
empfangen, nein, ganz Iſrael ſollte ihm anhangen,

alles Volk wollte an ihn glauben, und Jeſus ſollte as

nun den Lohn aller ſeiner Predigten, die Bekehrung
des Herzens der Kinder zu den Vaͤtern davor ein.
erndten. So ſcheinbar ſah dieſe Verſuchung aus.
Es war eine wirkliche, und faſt die einzige Ver⸗
ſuchung, die Jeſus am Kreuz als der andre Adam
ausſtehen mußte. Er ſollte allenthalben verſucht wer⸗

den, mithin gehoͤrt auch die Zeit ſeiner Kreuzigung
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Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 635

unter die Stunden der Verſucht ung; und da wir
waͤhrend ſeiner K reuzigung keine andre Gelegenheit
bemerken, wobey Satan durch ſeine Werkzeuge von
dem Heilande ſo etwas verlangt haͤtte, wobey er fal⸗
len oder ſiegen konnte, als dieſe ſchon beruͤhrte Fodes
rung: Steig vom Kreuz! ſo haben wir genug Urſa⸗
che, hlierinn den letzten Stich des Satans, den er
dem Heilande verſetzte, zu bewundern.
Allein, wir muͤſſe n den Innhalt dieſer letzten Ver⸗
ſuchung genauer erwaͤgen, um das dem Heilande
dabeh hegegnete ſchwere Leiden, den ſchmerzlichen
Ferſenſtich beſſer zu entdecken, und darauf in ſeinem
weiſen Verhalten ſeinen großten und herrlichſten
Sieg zu erkennen.
Alles was zu denen Feinden Jeſu gehoͤrte, alle
Zuſchauer und Werkzeuge ſeiner Kreuzigung verei⸗
nigen ſich, von dem Heilande ein Zeichen; zu fordern.
Alles rufet: Biſt du Ehriſtus; ſo ſtei ig vom
Kreuz herunter! Hilf dir ſelber. Loͤſe die Ban⸗
de des Todes von deinem Leibe! Zerbrich die Naͤgel,

die deine Haͤnde und Fuͤße durchſtechen. Und dann

tritt ins Freye! Laß deine Wunden gleich zuheilen,

und die geoͤffneten Blutquellen vertrocknen. Ent⸗
gehe der Schmach und dem Tode. Beweiſe, daß

du maͤchtig, daß du Chriſtus ſeyſt, daß du nicht um⸗
ſonſt auf Gott vertrauet gal. Schon dieſe bloße
Foderung mußte dem Heilande kraͤnkend ſeyn. Er
befand ſich damals unter ſo vielen Verblutungen ſei⸗
nes Leibes in der aͤußerſten Mattigkeit. Sein Odem
ward ſchwach, ſeine Seele ſchwebte zwiſchen den be⸗
truͤbteſten Verſinſterungen, unter der Angſt des
Gerichts, und unter den letzten Schaudern des ſo⸗
des.

636 XI V. Ein ſchmerzhafter Stich in die

des. Die vorgelegte Verſuchung betraf ihn alſo zu
einer hoͤchſt unangenehmen und beſchwerlichen Zeit;

und vielleicht glaubte nicht Satan, daß eben die große

Schwachheit Jeſu, auch ſeine Seelenkraͤfte belaͤubt
haͤtte, daß er die vorgelegte Verſuchung nicht mehr
mit aller Staͤrke des Geiſtes wuͤrde uͤberlegen, ſon⸗
dern eben aus Schwachheit einwilligen koͤnnen. Hatte
er Jeſum ehemals in der⸗Wuͤſte durch den langen
Hunger und die vielen ſchlafloſen Naͤchte ermuͤden
wollen, und glaubte er damals ſeine Mattigkeit zur
Verrichtung eines Wunders zu mißbrauchen; ſo

glaubte er nun noch vielmehr, daß vielleicht die bis⸗
herigen Ermuͤdungen ſeines Leibes, die lange und große

Quaal, ihn zur Ungeduld und zu einem jeden Mittel,
ſein Leben zu retten, und ſeiner Quaal ein Ende zu
machen, geneigt machen wuͤrden. Der ermuͤdete
Heiland, der wie ein Tageloͤhner ſich nur ſehnte, daß
der Tag ein Ende haben, und er ſein Haupt in den
ſuͤſſen Arm des Schlafes niederbeugen moͤchte, muß
nun noch alle Staͤrke ſeiner Seele zuſammen neh⸗
men, und gleichſam der Schmerzen ſeines gefolterten
Leibes vergeſſen, um eine neue Beleidigung, eine
der gefaͤhrlichſten Anfaͤlle des Feindes zu empfinden.
Und er empfand ſie in ihrer ganzen Schwere!
Was fuͤr ein Leiden war ihm das, daß er als die
ewige Weisheit ſich von ſeinen Geſchoͤpfen mußte
meiſtern laſſen! Waren denn ſeine Feinde dazu be⸗
vechtigt, ihm Zeichen abzufordern? Stand es nicht
in ſeiner freyen Macht, ein Wunder zu thun, welches
er wollte, und wenn es ihm noͤthig zu ſeyn ſchien?
Man ſchuͤttelte den Kopf gegen ihn, man
laͤſterte, man verſpottete ihn. Ein neiies Bel⸗
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Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 637
den! Sie ſchuͤttelten den Kopf, ſie machten allerley

ſpottiſche Bewegungen damit, ihn zu verachten, und
ſich an ihn zu ſtoßen 6 als wenn er ein abſcheuwuͤr⸗
diger Menſch ſey. Sie verwundern ſich, daß er da
ſo unbeweglich haͤngt, ohne ſich zu erretten. Und
mie viel andre Laͤſterworte, auſſer denen, die die
Evangeliſten anzeigen, moͤgen ſie noch wider ihn aus⸗
geſtoßen haben. V

Sie verachten ſeine vorigen Wunder und halten

ſie fuͤr Betruͤgerehen. Das war ein neues Leiden!
Wie ſchoͤn, ſagen ſie, brichſt du den Tempel
Gottes ab, und baueſt ihn wieder auf. Sie
legen noch immer ſeine ehemalige Weißagung von
ſeiner Auferſtehung unrecht aus, und wollen zugleich
anzeigen, daß ſie ihm gar nicht die Macht zutrauen,
den Tempel zu zerbrechen und aufzubauen., Sie ſa⸗
gen: Er hat andern geholfen, nun helfe er ihm
ſelber. Sie wußten wohl, daß er andern geholfen,

Kranke geſund gemacht und Todte auferweckt hatte.

Sie konnten die Wahrheit dieſer Thaten nicht laͤu⸗

gnen. Es ſcheint auch, daß ihnen vielleicht das An⸗
denken ſeiner Thaten noch manchen geheimen Sta⸗
chel ins Gewiſſen geworfen, und oft die Vermuthung

in ihnen erneuert haben moͤge, daß er doch wohl viel⸗

leicht mehr, als ein bloßer Menſch ſeyn moͤge. Sie
wollen alſo noch einen Verſuch wagen, um ſeine
Wunderkraft zu erfahren. Bey dem Andenken ſei⸗
ner Huͤlfe, die er andern bewieſen hatte, haͤtten ſie
gewiß die Regungen der Dankbarkeit in ſich empfin⸗
den, und die wohlthaͤtigen Haͤnde des Gekreuzigten
noch an ſeinem Kreuze, fuͤr alle, ihrem Volke be⸗
wieſne Liebe, kuͤßen ſollen. Aber nei, auch ſeine
= chema⸗

638 X1V. Ein ſchmerzhafter Stich in die

ehemaligen Wunder mißbrauchen ſie zu einem Geruch

des Todes. Was mußte der Heiland bey dieſer ihrer

Undankbarkeit und Verhaͤrtung empfinden! Ja, in⸗
dem ſie ſagen: Er hat andern geholfen und kann
ſich ſelbſt nicht helfen, ſo ſcheint es, als wenn ſie
dadurch ſeinen Wundern einen geheimen Vorwurf
machen. Sie wollten ſagen: Wir zweifeln nun dar⸗
an, ob die Wunder, die er gethan hat, aus ſeiner
eignen Kraft herruͤhrten, ob ſie nicht vielmehr durch

eine Zauberey und durch Huͤlfe des Teufels ausgeuͤbt

wurden. Denn wenn dem Gekreuzigten dieſe Kraft
ſelbſt beywohnte, warum hat er ſie denn nicht itzt
noch? Ein jeder iſt ſich ja ſelbſt der Naͤchſte, und
hilft ſich zuerſt, wenn er kann. Dieſer witd ja auch
wohl ſein Leben lieb haben, warum rettet er es ſich
denn nicht? So kraͤnkend dem Heilande dieſer Vor⸗
wurf war, ſo hoͤchſt ungegruͤndet war er auch. Kann

es denn nicht große Abſichten geben, warum jemand
andern eher hilft, als ſich, wenn er naͤmlich durch

Entziehung der eignen Huͤlfe ſich ſelbſt keinen weſent⸗
lichen Schaden zufuͤgt, und doch andre dadurch ret⸗
ten kann? Und konnte ſich Jeſus denn nicht noch auf
eine andre Art, als dadurch helfen, daß er vom
Kreuze ſtieg? Welche Huͤlfe war groͤßer, die, daß er
lebendig vom Kreuze ſtieg, oder die, daß er ſtarb,
und bey einer gaͤnzlichen ſcheinbaren Huͤl floſigkeit ſich

ſelbſt hernach das Leben wieder ſchenkte? So thoͤ⸗

richt war dieſer Vorwurf der Feinde Jeſu.
Ein andres Leiden, welches Jeſus hiebey aus⸗
ſtand, war dies, daß man dem Heilande ſeinen

Glauben an Gott, ſeine Gemeinſchaft mit Gott
abſprach, ja in ihm kioſt ein Mißtrauen gegen

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Ginde Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 639

einmam Gott und eine Verzagung an ſeiner Huͤlfe erre⸗
deydeeſerhan gen wollile. Er hat Gott vertrauet, ſagen ſie,
den Ne der errerte ihn, wenn es ihm gefaͤllt. Wir glau⸗
tn undkunn ben es nun nicht, wollen ſie ſugen, daß ſeine Sache
Anene zwiſchen Gott und ihm ſo gut ſtehe. Waͤre Gott
nen Voraeoaf ſein Freund, waͤre es wahr, was er ehemals ſagte:
efelntunm. Ich bin im Bater, und der Vater iſt in mir:
hot,alem Der Vater verlaͤßt den nicht, den er geſandt
biehner urt hat; ſo wuͤrde ihm ſein Gott itzt helfen und ihn vom
fllsenegd Tode erretten. Aber nun ſieht man wohl, daß ſein
er eAae geruͤhmtes Vertrauen zu Gott nur eine eitle Groß⸗
denndt ſorecherey geweſen ſey. Er hat keinen Gott. Sein
itſt lGott iſt ſein Feind. — Dies muß dem Heilande
rbingua wohl eine innigſte Kraͤnkung verurſacht haben, und
et er ebſh woenn er nicht in der ſtaͤrkſten Beveſtigung des Gu⸗
eerde ten geſtanden haͤtte; ſo wuͤrde ihm dieſer Einwurf
euch Kamm ſehr leicht ein Murren, ein Verzagen, ein betruͤbtes
hrlun emam Mißtrauen erregt haben. Aber, Dank ſey es ſeiner
anlch dii ewigen Gemeinſchaft mit dem Vater „ daß er auch
eigenn weſdt uͤber dieſe truͤbe Verſuchung geſiegt hat.

deditdnn Das iſt aber noch oft der naͤmliche Pfeil, mit
nchentu woelchem Satan das Herz der Glaͤubigen durchboren
diß n. will. Wie oft ruft er ihnen zu: Wo iſt nun dein

De We. Gott? Wo ſind die Erfuͤllungen ſeiner Verheiſſut⸗
unſaß A gen? Dieſe Zuͤchtigungen, dieſe Huͤlfloſigkeit iſt ja
hifrite ein Beweis ſeines Zorns uͤber dich! Allein, es iſt wohl

e S am heilſamſten, wenn wir nach dem Beyſpiel Jeſu
D alsdenn lieber ganz ſchweigen, und ſo thun, als hoͤr⸗
ghn ten wir dieſe Laͤſterung nicht, als wenn wir uns in
en einen langen Wortſtreit, und in eine Unterſuchung
ſnn g dieſer feurigen Zweifel einlaſſen wollten. Huͤlfe, die
il Gote aufgeſchoben, hat er drum nicht aufgehoben,

640 XLV. Ein ſchmerzhafter Stich in die

hilft er nicht zu aller Friſt, hilft er doch wenns noͤ⸗
thig iſt! Wir werden es auch ſehen, daß er unſers
Angeſichts Huͤlfe und unſer Gott iſt!
Jedoch die ſtaͤrkſten Anfaͤlle des Satans, die er
hier auf die Seeſe Jeſu that, waren ohne Zweifel
die, da das geſammte Volk verſprach, es wollte
an Jeſum glauben, wenn er vom Kreuz ſtei⸗
gen wuͤrve. Das wußte der Feind wohl, daß der
Heiland nach Seelen durſtete, um ſie glaubig zu
machen. Er verſtellte ſich alſo in einen Engel bes
Lichts, und ſeine Verſuchung ſah ſo andaͤchtig und
fromm aus, daß es einem andern, als dem Heilande,
wohl geluͤſtet haben wuͤrde, zu verſuchen, ob er durch
dieſe Probe ſeiner Allmacht noch ſein Volk retten
und von denen Abgruͤnden des Unglaubens zuruͤck

fuͤhren koͤnnte. Ehemals verſprach Satan dem Hei⸗
lande die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit; aber
er muß wohl bemerkt haben, wie wenig ihn ihr Glanz
ruͤhrte. Itzt aber verſpricht er ihm ein ganzes Volk,

ihre Seelen. Sie wollen an ihn glauben, daß er
der Koͤnig Iſraels ſey. Eine große Menge will de⸗
nen Stricken des Teufels entlaufen und dem Held
in Juda anhangen. Man haͤtte denken ſollen, daß
Satan hiebey wenig auf ſein eignes Intereſſe beſorgt
geweſen waͤre, indem er ſo viele ſeiner treuen An⸗

haͤnger wollte fahren laſſen, und den fuͤr ihr Ober⸗

haupt erklaͤren helfen, den er doch ſo ſehr haßte.
Allein, das wußte die alte Schlange wohl, daß, wenn
Jeſus vom Kreuz herabſtiege, die ganze Erloͤſung
der Menſchen vereitelt waͤre. Er wurde alsvenn

fuͤr das juͤdiſche Volk, welches er abtrat, die ganze

Welt voll Seelen in ſeinem Reiche behalten. Denn
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Ferſe des fiegreichen Ueberwinders. 641

was ſind Seelen ohne eine Erloͤſung anders, als eine
Beute des Satans.
Wer erſtaunt hier nicht uͤber die Liſt des Fein⸗
des, und wie moͤgen dieſe Anlaͤufe des Boͤſewichts
die heilige Seele Jeſu gemartert haben! Das war
eine neue Stunde der Finſterniß, die uͤber ihn kam!
Dies Leiden griff unmittelbar ſeine Seele ſelbſt an,

und alle Verwundungen ſeines Leibes konnten ihm

ſo viel Pein nicht verurſachen, als die in ſeinem Geiſte
erwachten Kaͤmpfe! Wie mag er hier in ſich ſelbſt
geſtritten haben, um in einer Seele alle die Gruͤnde
zu vernichten, wodurch ſein Vertrauen auf Gott
verlaͤſtert, und die ſcheinbaren Zunoͤthigungen, vom
Kreuz zu ſteigen, abgewieſen werden konnten! Das
waren die Ferſenſtiche, die ihn noch zuletzt verwun⸗
deten! Sich vorſtellen, daß man ſein Leben retten;

ſeine Wunderkraft offenbaren, die Huͤlfe Gottes rei⸗

zen, und noch dazu eine große Menge Menſchen glaͤu⸗
big machen koͤnnte, das mußte ein ſolcher verſu⸗
chender Gedanke ſeyn, den niemand als Jeſus uͤber⸗
winden konnte.
Hiier, o mein Heiland! vergoͤnne mir, daß ich
das Gewicht dieſes Ferſenſtichs mit mitleidiger Seele
erkenne, und dieſe Wunde mit meinen Thraͤnen ſalbe!

O, durch wie viele Kaͤmpfe haſt du dich durcharbeiten
muͤſſen, um nur mir einen voͤlligen Sieg zu verſchaf⸗

fen! Aber nun bin ich auch gewiß, daß du ein wahr⸗
haftiger Erloͤſer biſt, Anſtatt, daß dieſe Verſuchun⸗
gen mein Herz an dir irre machen ſollten; ſo machen
ſie es vielmehr gewiß. Seelen erretten, wider den
Satan und die Hoͤlle ſie erretten, das muß unendli⸗
chen Kampf koſten, das iſt nicht bloß mit Leiden am
SB Leibe

642 X V. Ein ſchmerzhafter Stich in die

Leibe ausgerichtet, dazu gehoͤren Seelenſchmerzen;

und Gort Lob, daß ich dieſe eben hier erblicke. So
iſt es dir gelungen, alle Aengſte und Marter der An⸗
fechtungen auszuſtehen, und ſo darf ich, wenn ich
kaͤmpfe, nur auf dich, den Anſaͤnger und Vollender
meines Glaubens aufſehen; ſo iſt mir geholfen.
Ja, ja Jeſus hat uͤberwunden! Jeſus hat geſie⸗
get! Er antwortet nichts auf alle vorgelegte Rei⸗
zungen. Als ihn ehemals Satan in der Wuͤſte
verſuchte, ſo nahm er das Schwerd des Geiſtes, das
Wort Gottes zu Huͤlfe, und wehrte ſich damit. Er
antwortete dem Feinde mit einem Spruche. Itzt
ſchweigt er. Dies ſcheint zwar anzuzeigen, daß der
heftige Schmerz bey dieſer Verſuchung ſeine Worte
hemmte; ja man kann ſicher behanpten, der Heiland

habe hier ſchon angefangen, etwas von dem, gleich

darauf folgenden ſchweren Seelenleiden, naͤmlich von
der Verlaſſung von Gott, bey der Verſinſterung der
Sonne zu empfinden; ſo, daß er alſo jene Ver ſuchung
gegen dies neue im Anbruch erſcheinende Leiden, ven
achten, und ſeine Gedanken davon abziehen konnte.
Mithin iſt auch hieraus zu ſchließen, daß dieſes letzte

Seelenleiden das allerheftigſte geweſen, das er in ſei⸗

nem ganzen Leben ausgeſtanden hat.

Aber ſo war es auch zugleich der groͤßte Sieg.

Denn das iſt eben die große Wahrheit, die wir itt
daraus herleiten wollen, daß eben hier unter dieſer
letzten Verſuchung des Heilandes dem Leufel der

Kopf zertreten ſey, und nun alle ſeine fernern.

Anfaͤlle, das Werk der Erloͤſung zu hindern,
auf einmal, und auf inmner zu Schanden ge⸗
macht worden ſind.

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Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 643
So ſehr der Unglaube aller Zeiten hieraus, daß

Zeſus nicht vom Kreuze ſtieg, dem Heilande einen

Vorwurf hat machen wollen; ſo erhoͤhet dieſer Vor⸗
wurf vielmehr die ga ze Ehre Jeſu. Denn
Einmal bewies der Heiland hiemit, daß er
nich: dem eiteln Begehren ſeiner Feinde gehor⸗
chen doͤrfe, ſondern daß es in ſeiner freyen
Macht ſtuͤnde, durch was fuͤr Proben er ſich
als dem wahren Meßias vor aller Welt legiti⸗

miren wollte. Das war ein goͤttliches Majeſtats⸗

recht Jeſu, daß er ſich von der Schwachheit ſeiner
Feinde nicht beherrſchen ließ. Er hatte es einmal
geſagt: Dies Volk begehrt ein Zeichen von imr,
und es ſoll ihr keins gegeben werden, als das
Zeichen Joſuc, Matth. 12, 39. Dabey mußte es
bleiben, und ware es nicht dabey geblieben, ſo haͤtte

der Heilland dadurch einen Wiederruf ſeiner Worte

gethan, der ſeiner Wahrhaftigkeit unanſtaͤndig gewe⸗

ſen waͤre. .
Zweytens ſiegte der Heiland bey dem berweiger⸗

ten Zeichen, auch darinn, daß er den voͤlligſten
Gehorſam gegen Gott ſeinen Barer an den
Tag legte. Er ſollte nicht nur ſein Leben zum
Schuldopfer hingeben: ſondern er hatte auch vor

ſeinem Leiden es ſehr oft geſagt, itzt ſey die Stunde

da, da er ſterben ſollte. Auf dieſen einen Umſtand

.

muß man genau Achtung geben; denn geſetzt, der

Unglaube wollte ſagen, Jeſus haͤtte vom Kreuze ſtei⸗

gen, und verſuchen koͤnnen, ob er das Volk bekehren
koͤnnte, und er haͤtte ja hernach, wenn ihm dies nicht
gelung, ſolche Anſtalten treffen koͤnnen, daß er doch
ſein Leben aufs neue zum Opfer hingeben konnte:

644 XLv. Ein ſchmerzhafter Stich in die

ſo wuͤrde der Heiland hiedurch verrathen haben, daß
er, wenn er vorher ſo oft ſagte, dies ſey die Zeit und
die vom Vater beſtimmte Stunde ſeines Todes, die
Rathſchluͤſſe der Allwiſſenheit Gottes nicht gekannt
haͤtte, indem er hernach zu einer andern Zeit geſtor⸗
ben waͤre. Ja er haͤtte alsdenn einen wirklichen
Ungehorſam gegen Gott begangen, daß er ſeinen Tod
aufgeſchoben und laͤnger gelebt haͤtte, als es Gott
wollte. Wer ſiehet hier nicht die groͤßte Weisheit
und den heiligſten Gehorſam Jeſu! aber wer ſiehet
nicht auch den haͤßlichen Entzweck des Feindes bey
dieſer Verſuchung des Heilandes! Das war das
Hauptwerk bey unſrer Verſoͤhnung: Jeſus ſollte
Gehorſam lernen und beweiſen, und eben, wenn er
nicht bis auf den kleinſten Punkt dieſen Gehorſam
bewie ſen haͤtte: ſo waͤre er kein unſchuldiger Mittler
geweſen, er haͤtte eins von denen Geſetzen uͤbertreten,
die er als Stellvertreter halten ſollte.

Drittens, indem Jeſus nicht vom Kreuze her⸗
abſtieg, ſo bewies er eben die ſtaͤrkſte Art des Ver⸗
trauens gegen Gott ſeinen Vater. Der Hei⸗
land haͤtte ſich freylich ſeiner Macht bedienen koͤn⸗
nen, herabzuſteigen. Als Gott haͤtte er dies ohne
alle Entheiligung thun koͤnnen: aber als Mittler
mußte er ſeinen Glauben an die Erreichung goͤttli⸗
cher Abſichten durch ganz andre Proben offenbaren.“
Das war aber ohnſtreitig die groͤßte Probe des
Glaubens, da noch auf Gott zu hoffen, wo er ihn
in den truͤbſten Anfechtungen allein gelaſſen zu ha⸗
ben ſchien. Elend ſeyn, ſich von ſeinen Feinden
deshalb als einen Verworfnen verſpotten laſſen, und
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Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 645

dennoch keine andre Huͤlfe verlangen, als die Gott
beſtimmt hatte, das iſt ein wahrer Heldenglaube.
Viertens: Wenn Jeſus vom Kreuze herabge⸗
ſtiegen waͤre: ſo waͤren wir nicht erloͤſet worden.
Das war nun einmal feſtgeſetzt, daß er als ein Ge⸗
henkter unſern Fluch tragen ſollte, und daß ihn Gott

durch Leiden des Todes als den Herzog der Selig⸗

keit vollenden wollte. That nun der Heiland nicht
hoͤchſt vernuͤnftig, daß er ſein Werk nicht unvollen⸗
det ließ, daß er allen Einredungen des Feindes wi⸗
derſtand, und daß er die Stunde erwartete, da nun
bald ſein voͤlliger Eingang zu Gott ins Allerheiligſte
erfolgen ſollte? Wuͤrde er nicht eben das, was Sa⸗
tan ſuchte, naͤmlich die Erloͤſung zu hindern, bewirkt
haben, wenn er ſich zum Herabſteigen vom Kreuze
haͤtte bewegen laſſen?
Endlich, ſo wuͤrde auch der Heiland durch
ſein Herabſteigen am Kreuz nichts an denen
Juden ausgerichtet haben. Vielleicht haͤtten ſie
ihn fuͤr einen Koͤnig ausgerufen, aber indem ſie doch
immer nur einen irrdiſchen Koͤnig haben wollten:
ſo wuͤrden ſie von ihm verlangt haben, daß er ſo
gleich ihr Land von denen Roͤmern befreyen ſollte.
Vielleicht haͤtten ſie nicht noch an demſelben Tage
einen Aufruhr wider den Kaiſer erreget, der, weil
die Menge der Juden auf dem Oſterfeſte ſehr groß

war, leicht gefaͤhrlich und blutig haͤtte werden koͤn⸗

nen. Und was haͤtte Jeſus dabey thun koͤnnen?
Nichts anders, als fliehen, ſich entfernen, in ihren
Rath nicht einwilligen! Denn er war nicht geſandt,
ſie von denen Roͤmern, ſondern von der Gewalt des
Teufels zu erretten. Haͤtte ſich aber der Heiland
SS 3 gewei⸗

646 XI V. Ein ſchmerzhafter Stich in die

geweigert, ihr irrdiſcher Koͤnig zu ſeyn, haͤtte er ihre

Herzen beſſern und unter ſeinen geiſtlichen Zepter
demuͤthigen wollen: ſo wuͤrden ſie aufs neue ge⸗
glaubt haben, er ſey nicht der wahre Meßias, den ſie

erwarteten. Sie wuͤrden ihn wieder verfolgt, ge⸗

griffen, und vielleicht im Aufruhr auf eine, denen
goͤttlichen Abſichten ganz zuwiderlaufende Art ge⸗
toͤdtet haben. Eben dies alſo, daß der Heiland am
Kreuz blieb und ſtarb, diente dann zu einer neuen
Beſtaͤtigung, daß er nicht in die Welt gekommen
ſey, ein irrdiſcher Koͤnig zu ſeyn, ſondern indem er
ſich denen Werkzeugen des Teufels entgegenſetzte,
eben alle Anſchlaͤge des Satans vernichtigen wollte.
Er ließ ſich alſo in die Ferſen ſtechen, aber er zertrat
ihm zugleich ſeinen Kopf. Er ſchien unterzuliegen,
aber er ſiegte, und Satan durfte von der Zeit an
ihn nicht mehr anruͤhren. L
Nachdem ich nun die herrlichen Siege meines
Heilandes unter dieſer ſchweren Verſuchung betrach⸗
tet habe: ſo will ich nun noch mein Herz dadurch er⸗
muntern und ſtaͤrken. G

Es iſt wahr, ich habe oft dabey gezittert, wenn

ich dachte: Hier bey Jeſu trifft es ein, was wir von

eeinem ſterbenden Chriſten ſingen: Des Teufels An⸗
klag hat nicht Ruh, ſetzt ihm noch, auch im Tode,
mit Verſuchung zu! Jedoch, ſo wie ich mir durch
dieſe letzte Verſuchung Jeſu, ſeine Unſchuld, ſeine
Gottheit, und die Gewißheit, daß er erſchienen ſey
die Werke des Teufels zu zerſtoͤren, bewieſen habe:
ſo erndte ich auch von dieſer ſeiner Verſuchung einen
lauſendfachen Segen ein.

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Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 647
Ich weis es nun, daß der andre Adam in denen

. ihm vorgelegten Pruͤfungen voͤllig wohl beſtanden
iſt. Nichts, kein Staub eines Fehlers kann ihm

hier zur Eaſt gelegt werden. Adam konnte nicht
wider eine Verſuchung ſiegen, und dieſer, der allent⸗

halben, bis an ſein Lebensende verſucht worden iſt,
hat ube dl, und in unzaͤhlbaren Verſuchungen ge⸗

ſieget. iſt alſo mein wuͤrdiges Bundeshaͤupt.
Wuͤrde n vame Verbrechen, da er unter ſeinen
Verſuchungen unterlag, als mein eignes zugerechnet: .
ſo wird alch 9 Jeſu Chriſti mein Sieg ſeyn.
Ich werd ihm vor Gott ſo angeſehen, als
wenn ich ſel alle Werke des Teufels, uͤber
egt haͤtte. Ich hoffe es nun, daß
Jeſus nicht ruhen wird, bis er auch alle Werke der

Finſterniß in mir zerſtoͤre. Ich wuͤrde ja nur halb

erloͤſet ſehn, wenn lich noch ein Raub der Verſuchun⸗
gen bleiben ſollte. Freylich wuͤnſchte ich wohl, daß

ich immer auch ſo vollkommen geſiegt haͤtte, wie Er;

aber ich Sohn Adams, wie konnte ich wohl ſiegen,
daß mein Herz von Natur in einem geheimen Ver⸗
ſtaͤndniſſe mit meinem Feinde ſteht. Schroͤckliches
Bekenntniß! mit einem Feinde im Bunde zu ſtehen.
Aber herrlicher Glaube, daß mein unvollkommner

Sieg durch die vollkommnen Palmen, die Jeſus er⸗

fochten hat, nun voͤllig bedeckt und verſoͤhnt iſt.
Aber ich werde doch noch ſiegen, wie Er geſiegt

hat. Satan, du ſollſt nicht eine Ader von meinem

Leibe, nicht einen Fuß breit Raum in meinem Her⸗

zen haben. Hier iſt das Schwerd des Herrn, er
wird ſiegen helfen. Nun lerne ich dich kennen!

Nun werde ich blos auf ihn ſehen, der fuͤr mich ge⸗
SS 4 Känpit

64 XLV. Ein ſchmerzhafter Stich in die

kaͤmpft hat, und er wird ſich ſeine Zeit erſehn, da er

mich aus allen Netzen ziehen wird. Denn
Ich lerne eben aus dem Siege Jeſu, daß er ein
Meiſter zu helfen iſt. Er weis nun, wie man dem
Feinde begegnen kann und muß. Ohne ihn will ich
freylich keine Waffen mehr ergreifen; aber mit ihm
will ich auch ſiegen, darum war er ein Aezt, der ſich
ſelbſt nicht half, damit ich durch ſeine Wunden heil

wuͤrde. Die koſtbare Arzney, aus ſeinem Blut be⸗

reitet, macht nun meine kranke Seele ganz ge⸗
ſund. — Er ſtieg nicht vom Kreuze, damit er mir
einmal davon helfen moͤchte, wenn mir die Laſt des
Kreuzes zu ſchwer werden ſollte. — Und insbeſon⸗
dre hat er mir den Segen erworben, daß, da dieſe
ſeine Verſuchung ihn gerade in ſeiner letzten Stunde
betraf, er nun meine letzten Verſuchungen in meiner
Todesſtunde auch kennet, mit einem warmen bruͤ⸗
derlichen und mitleidigen Herzen zugleich empfindet,
und mich gewiß nicht darinn wird ſtecken laſſen.
Bemuͤht euch nicht, meine Bruͤder und Freunde!
die ihr an meinem Sterbebette ſteht! mich zum
Streit zu ermuntern! Hier iſt mein Joſua, mein
Herzog, der vor mir gehet. Er wird meinen kalten
Schweiß von meiner Stirne wiſchen, er wird meine
letzten Seufzer hoͤren, er wird dem Feinde zurufen:
Der Herr ſchelte dich Satan! Er wird, wenn ich
auch bey manchem letzten Kampfe gar nichts ant⸗
worten kann, auch mein Stillſchweigen zu einer ſtar⸗
ken Rede machen, wobey der Feind weichen muß.
Auch will ich aus dieſer letzten Verſuchung Jeſu
lernen, daß, da die Huͤlfe am naͤchſten iſt, wo keine
Huͤlfe ſich zu entwickeln ſcheint. Da trumphirt

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Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 649
das Werk und Reich Jeſu, wo alles zu ſeinem Un⸗

tergange verabredet iſt. Ich will alſo nicht verza⸗

gen. Wird mich Satan bey dieſem und jenem Lei⸗

den, unter dieſer und jener Arbeit fangen: kannſt

du dies oder jenes? Warum hilffſt du dir ſo ſchlecht?
Warum gelingt es dir nicht? Warum ſteigſt du
nicht von dieſem Kreuz herab? ſo werde ich ihm

antworten: Meine Kraft iſt in meiner Ohnmacht!
Meine Herrlichkeit iſt in meinem Kreuze! Ich kann D

etwas, wo ich nichts zu koͤnnen ſcheine.
Aber ich vor mein Theil will mich wohl huͤten,
keine Zeichen und Wunder zu fodern. Ich will

nicht ſchreyen: Herr, heiß mich vom Kreuze ſteigen!

Hilf mir itzt ſo, und nicht anders! Ich weis, wie
dieſe Verſuchungen zum Wunderthun den Heiland
noch in ſeinen letzten Stunden gekrankt haben.

Ihim ſey allein die Huͤlfe und der Sies uͤberlaſſen.

Ich will in ſeinem Siege ruhn, mich ſeiner Gnade
freuen, und auf ihn hoffen. Ich will ſtille ſeyn, und
mir wird geholfen.

v„ e rr-z,

Sechs und vierzigſter Tag.

Der Einzige, der ſagen konnte: Der Herr
hat mich verlaſſen!

—

Matth. 27, 45:49.
Und von der ſechſten Stunde an ward eine Finſterniß

uͤber das ganze Land, bis zu der neunten Stunde.
Und um die neunte Stunde ſchrie Jeſus laut, und
S 5 ſprach:

656 X LCVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen?

Etliche aber, die da ſtunden, da ſie das hoͤreten, ſpra⸗
chen: Er rufet den Elias. Und bald lief einer un⸗

zer ihnen, und nahm einen Schwamm und fuͤllte ihn
mit Eßig, und ſteckte ihn auf ein Rohr, und traͤnkte
ihn. Die andern aber ſprachen: Halt laß ſehen, ob
Elias komme, und ihm helfe.

elch neues Angſtgeſchrey hoͤret meine Seele
wieder von Golgatha erſchallen! Was iſt

4 die Stimme dieſes winſelnden, und vor
Unruhe heulenden Mannes? Iſt das wieder der Ge⸗
liebte Gottes, der alle Klaſſen des Leidens durchge⸗

gangen iſt, und der doch immer noch nur als im An⸗
fange ſeiner Quaalen zu ſtehen ſcheint?
Staͤrke mich noch einmal, o Gott! in dieſe Fin⸗
ſterniß hineinzublicken! Wer koͤnnte es mir verden⸗
ken, wenn ich dabey, mich verhuͤllend, und vor dei⸗
nen Thron werfend, weiter nichts ſagen koͤnnte, als:
Herr, erbarme dich unſer! Aber weil wir es doch
wiſſen ſollen, und davon wenigſtens ſammlen koͤn⸗
nen, was dein Sohn fuͤr uns empfunden hac: ſo
wirſt du uns um ſeiner Verlaſſung willen auch in
dieſer Stunde nicht verlaſſen, ſondern uns durch Er⸗
kenntniß und Empfindung dein Antlitz leuchten laſ⸗
ſen, damit wir geneſen.

Kaum hatte Jeſus denen Spoͤttereyen ſeiner

Feinde durch den hellen Stral ſeiner Gottheit in der
Bekehrung des Schaͤchers Einhalt gethan, und
hatte eine Stufe ſeiner Herrlichkeit betreten: ſo muß
er ſchon wieder ins tiefſte Thal der Ennewtainn
herun⸗

ſprach: Eli, Eli, Lama aſabthani? das iſt: Mein

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o 3M Der Herr hat mich verlaſſen! 651

s ſt i herunter ſteigen. Ploͤtzlich am hellen Mittage wird
iß vetſen der Himmel uͤber ganz Palſtina verfinſtert, die
heeten, ann. Sonne muß eben, da ſie ihre ſchoͤnſte Hoͤhe am Ho⸗
Nlef rn rizont erreicht hat, der dickſten Nacht ihre Herrſchaft
in ſile einraͤumen. — Die Schoͤpfung ſcheint ſich zu ver⸗
e, und wandein, und der, der ein Vater der Lichter heißt,
llis e und ſo gerne zu ſprechen pflegt: Es werde Licht!
ruft itzt allmaͤhlig: Es werde Nacht! — Nacht
H verhuͤllet das Kreuz des Erloͤſers. — Angſtvolle
Duu Finſterniß verſenkt die Menſchen in tiefſinniges
RNachdenken. — Die ſchoͤnen Voͤgel fliegen niedrig,

n, ſene und ſuchen mit leiſer klagenden Peſehine eine anne⸗

6 ſteht ſtille. — Alles umher, ne Himmel bis zur
g Errde iſt ſtill, und dieſe Stille, durch die Finſterniß,
erſchrecklich, dauret drey Stunden.
in edn Sep du auch ſtille, o meine Seele! und erkenne
uni er mit anberender Demuth, daß der Herr dein Gott iſt,
uund dor oder wenn du itzt mehr Freyheit haſt, zu reden, nach
lünm dem dieſe einzige, und, in ihrer Art die erſte und
wre letzte Finſterniß, ſeitdem die Erde ſteht, vergangen
ſunnnin⸗ iſt: ſo rede zum Lobe deſſen, der hier in dunkeln Gaͤn⸗
dere gen ein verborgner Gott, und doch ein Gott Hei⸗
len land war!
n uet Ich würde dieſe feyerliche Herzengeuͤhrung 511
Olichel ſehr unterbrechen, wenn ich mich in eine trockne Un⸗
“ terſuchung uͤber die Art dieſer Finſterniß einlaſſen
rte o waollte. Sie ſey eine Sonnenfinſterniß, oder eine,

nen durch beſondre Veranſtaltung Gottes vermittelſt ei⸗
“ nes vor die Sonne geſteltten dunkeln Korpers erregte
“ em Finſterniß geweſen: ſo bleibt ſie immer ein Werk
Ger der außerordentlichen Allmacht Gottes, und ein be⸗

ſet ſonder 5½

652 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

ſonders Zeugniß fuͤr die Wichtigkeit des Todes Jeſu.
Und da die gruͤndlichſten Ausleger ein Bedenken
tragen; ſie fuͤr eine Sonnenſinſterniß zu halten, und
ein gar zu unwahrſcheinliches Wunderwerk zur Zeit
des Vollmonds anzunehmen: ſo laſſen wir es da⸗
beh, daß wir ſagen: es ſey dieſe Finſterniß, wie die
ehemalige aͤgyptiſche Finſterniß durch beſondre wun⸗
derbare Entziehung des Lichts, die ſehr leicht von
einer in die Hoͤhe getretnen, dicken und undurchſich⸗
tigen Materie der Luft oder der Wolken, entſtehen
konnte, hervorgebracht worden. Allein, dies ge⸗
ſchah dennoch nicht durch eine natuͤrliche, und im
ordentlichen Laufe der Dinge gegruͤndete Wirkung,
weil keine Art einer natuͤrlich undurchſichtigen Ma⸗
terie der Sonne ſo ſtark vorſchweben kann, daß ſie
alle ihre Stralen dergeſtalt auffaͤngt, oder in ſich
verhuͤllet, daß das ganze juͤdiſche Land hiedurch voͤl⸗
lig verfinſtert werden konnte. Im Gegentheil ge⸗
ſchah ſie durch ein Wunder, und Gott ſchuf den Ge⸗
genſtand, der dieſe Verfinſterung unterhielte, auf
eine, ſeiner Allmacht gemaße Art.
Die vornehmſte Abſicht Gottes hierbey war da⸗
hin gerichtet, daß er durch ein Wunderwerk, welches
jedoch keine freudige und angenehme, ſondern eine
ſchreckliche Veraͤnderung hervorbrachte, ſeinen ge⸗
rechten Abſcheu an der, wider Jeſum veruͤbten Bos⸗
heit der Feinde, und ſein vollkommenſtes Antheil an
den Leiden Jeſu offenbaren wollte. Da Gott,
wenn er durch die Propheten denen Suͤndern Strafe
verkuͤndigt, ihnen oft dieſelbe unter dem Bilde der
aͤußerſten Finſterniß und der Beraubung des Lichts
vorſtellet: ſo koͤnnte wohl bey dieſer Finſterniß gani
natuͤr⸗

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Der Herr hat mich verlaſſen! 653

natuͤrlich der Schluß gemacht werden, was Gott
fuͤr eine Verwuͤſtung der Schoͤpfung, fuͤr eine Ent⸗
ziehung des allgemeinen Lichts und aller Wohltha⸗
ten uͤber die Suͤnder, ja uͤber die ganze Welt ver⸗

haͤngen koͤnnte und wuͤrde, wenn nicht der Tod ſei⸗

nes Sohnes alle denen Suͤndern gedrohte Strafen
wegnehmen, und gleichſam der Vernichtung der Erde
Einhalt thun, und den ganzen Lauf der Natur er⸗
neuren wuͤrde. Die Menſchen ſind ohnedem ſchon
geneigt, alle hreckhafte Naturbegebenheiten fuͤr
Zeichen der erzuͤrnten Gottheit, und fuͤr Strafen ih⸗

rer Laſter zu halten: aber hier ſollte es auch eigent⸗
lich die Abſicht Gottes ſeyn „der Welt, und beſon⸗

ders denen Juden zu verkuͤndigen, daß das Meiſter⸗

ſtuͤck ihrer Bosheit, die Hinrichtung Jeſu, ihnen
auch die Entziehung der allgemeinen Naturwohltha⸗
ten zuwege bringe, und daß die Angſt, die eine ſo ge⸗
waltige Finſterniß verurſacht, ein Vorſpiel von dem
ſchrecklichen Urtheil Gottes uͤber ſeine Feinde ſey.

Angſt ſoll ſie uͤberfallen, wie eine Gebaͤtert inn
Dea war es, als wenn Gott aus den Wolken
ſprach: So wie die Sonne ihr Licht von dir, o Erde!
o Land meines Volks! verbirgt: ſo derberge ich
mein Antlitz vor dieſer Graͤuelthat! Wiſſet, hoͤret,
Suͤnder! daß der, der hier haͤngt, ein Gegenſtand
meines Wohlgefallens ſey! Meine ewige Rache an
ſeinen Feinden ſpiegelt ſich durch dieſe ſchrecklich ver⸗
haͤngte Nacht. Laufet, fliehet ihr Feinde — uͤber⸗
all wird euch meine Strafe uͤber den Tod des Un⸗
ſchuldigen, ſo wie dieſe Finſterniß, nacheilen. Danke
es ihm, dem Gekreuzigten, o Erde! daß du nicht
ganz vergeheſt! Sein Blut ſchreyt Barmherzig⸗
eit

654 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

keit — und ich will zur Verherrlichung dieſes Bluts
den Himmel bald wieder mit Glanz und Licht erfüͤl⸗

len. Meine Gerechtigkeit fodert aber auch St iaft,

und es wird noch eine Zeit kommen, wo ewige Fin⸗
ſterniß die Feinde dieſes Bluts bedecken wird.
Und koͤnnen wir wohl glauben, daß die Fe inde
Jeſu keinen Brand in ihren Eingeweiden, keine
Schrecken des juͤngſten Gerichts bey dieſer Finſter⸗

niß ſollten empfunden haben? Das geſanunte Volk
war in denen drey Stunden in Jeruſalem mit der

Zubereitung ⸗zum Oſterfeſte beſchafftigt! Wie mag
es aber gebebt haben! Ich ſtelle es mir lebhaft vor,
daß hier einer den andern mit ſtarren Augen ange⸗
ſtaunt habe! Wen das Schrecken reden ließ, der

konnte doch weiter nichts als dnaſtlich fragen: Was

iſt das? W Was bedeuket dieſe Finſterniß, die, ſo
lange, als Judaͤa ein Land Gottes iſt, uns nicht ge⸗
aͤngſtigt hat? Ehemals ſtand die Sonne zu Jo ud
Zeit ſtille, um ihm Licht zum Streit und ieee zu
geben. Itzt verſteckt ſie ſich, da ſie natuͤrlich am
helleſten leuchten ſelnee. Was ahndet uns O!
Finſterniß bedeckt das Erdreich, um eine ſchwarze
That zu bedecken. Hoheprieſter, Aelteſte, Sehrift⸗
gelehrte zittert, zittert! Ihr glaubtet Gott und dem
Tempel einen Dienſt zu thun, wenn ihr den Unſchul⸗
digen toͤdtetet: aber ſeht hier die Antwort Gottes!
der ſonſt durch Licht und Recht redete, redet itzt
durch Finſterniß. — Und o, wie moͤgen dieſe an⸗
daͤchtigen Mörder, dieſe befleckten Prieſter in ihrem
Inwendigen gebebt haben! Sie ſuchten vie elleicht die
Stimme des Gewiſſe ens zu uͤbertaͤuben. Sie ſchrie⸗

ben n bielleicht die ganze Finſterniß einer Zauberktat
des

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Der Herr hat mich verlaſſen! 655

des Heilandes zu! Sie glaubten virlleicht, durch das
nun bald zu ſchlachtende Opfer den Zorn Gorttes zu

befriedigen. Sie beruhigten vielleicht durch allerley

falſchen Troſt die Unruhe des Poͤbels. Aber ihr
Herz bebte und rief: Unſers Bruders Blut ſchreyt
von der Erde! Das haben wir an Ihm verſchuldet!
Sie hatten kurz vor dieſer Finſterniß vom Heilande

das MWunder verlangt, daß er vom Kreuze herabſtei⸗

gen ſollte, und ſie bekamen nun ein anders, viel deut⸗

licheres Wunder, welches zugleich ein Beweis fuͤr

ſie ſeyn ſollte, was fuͤr Wunder der Rache ſie nun

eigentlich zu erwarten haͤtten. Allein, ſie blieben

ohne dauerhafte Bewegung, ohne Buße, ohne Aen⸗
derung des Sinnes
Aber du, o meine Seele! ſollſt nicht ohne B
wegung bleiben! Lege einen Sack an, und tu
Buße, im Staub und in der Aſchen! Solche ewige
Finſterniß, als hier das Land bedeckte, ſollte dich er⸗
fuͤllen. Troſtloſe Nacht ſollte der Lohn deiner Ab⸗
weichungen ſeyn! Du wareſt mit in der Conſpira⸗
tion wider Jeſum, weil du ehemals wider Gott wa⸗

reſt. So dunkel ſollte deine Erde ſeyhn, werauf du

lebeſt, wenn kein Jeſus die Finſterniß in ſich gehau⸗

fet, berſchlu igen, und als das wahre Licht der Welt

Gott verſoͤhnet haͤtte, daß er der Erde wieder anch

dig wuüͤrde.

Klage und weine vor dem Herin „daß di ihm

ein ſolches Misfallen an dir, und an allen deinen

Mikgeſchöpfen erregt haſt. Ließen ſich die Juden
durch dies Wunder der Verfinſterung nicht erwei⸗

chen, ſo ſiehe du darauf, daß du nicht eben die Gnade

Gosres, die ſchriſten Wunder ſeiner Kraft, derge⸗
li

656 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

lich empfangeſt. Bitte es dem Vater des Lichts
ab, daß du ihn zu ſolchem Zorn gereizt hatteſt, daß
er ſein einziges geliebtes Kind in ſolche Nacht der
Finſterniß verſenken mußte! Und nun ſiehe auf!
Dein Eicht ſcheint! Deine Sonne ſoll nun nicht
mehr untergehen! Finſterniß bedeckt nicht mehr das
Erdreich. Helle, klare Begriffe von Gott und dei⸗
nem Heil erleuchten dich. Du kannſt nun auch im
Lichte wandeln, und deine guten Werke im Glau⸗
ben koͤnnen auch vor den Leuten geſehen werden, daß
ſie deinen Vater preiſen. UZMU
Aber was ſollen wir nun von der Finſterniß ſa⸗
gen, in welcher damals die heilige Seele Jeſu
ſchwebte?
Die aͤußerliche Finſterniß verhuͤllete ihn vor den
Augen der Menſchen. Niemand, und er ſelbſt haͤt
waͤhrend den drey Stunden derſelben kein Wort ge⸗

redet. Nur als die ſechſte Stunde da war, rief er

laut: Mein Gott, mein Gott, warum haſt du
mich verlaſſen! Und das erbaͤrmliche Angſtgeſchrey
giebt uns den Schluͤſſel, um zu erkiaͤren, was mit
ihm waͤhrend jenen drey Stunden vorgegangen ſey!
Die Klage, von Gott verlaſſen zu ſeyn, war blos
eine Folge von der ſchon vorhergegangnen dreyſtuͤn⸗
digen Verlaſſung von Gott. Die Marter ſelbſt,
die ihn damals traf, hatte ſchon ſo lange gedauret,
als die Finſterniß dauerte; denn die Worte: War⸗
um haſt du mich verlaſſen, heißen eigentlich: Wie
lange haſt du mich verlaſſen! oder: Wie lange
hat das gedauret, da du mich verlaſſen haſt!
Wie lang ſind nun dieſe drey Stunden geworden!
Dieſe Bedeutung giebt auch ſonſt David dem Warte
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Der Herr hat mich verlaſſen! 657

Lama, wenn er oft ſagt: Herr, wie lange trittſt du
ferne, wie lange ſchlaͤfeſt du? Wie lange verbirgeſt
du dein Antlitz, Pſ. 44, 24. 25. Pſ. 13, 2. Itzt
hoͤrte die Finſterniß auf, und da bekam Jeſus auch
gleichſam die erſten Gnadenblicke wieder. Er konnte
wenigſtens wieder ſeinen Mund oͤffnen, und freye
Luft ſchoͤpfen. Er konnte wenigſtens, ob gleich viel⸗
leicht ſeine Seele noch verlaſſen war, dennoch ſein
Herz durch einen Seufzer luͤften, und zu ſeinem Gott
ſchreyen: Warum verlaͤſſeſt du mich? Er nannte
Gott nun ſchon wieder ſeinen Gott, zum Beweiſe,
daß die Stunden der Verlaſſung von ihm allmaͤhlig
aufhoͤrten, und wenn wir das Wort Lama, durch
wie lange, erklaͤren: ſo entgehen wir dadurch der
Schwierigkeit, die alsdenn entſtehen wuͤrde, wenn
man erklaͤren ſollte, weshalb doch Jeſus ſeinen Gott
um die Urſache frage: Warum er ihn verlaſſe? Je⸗
ſus wußte ja die Urſache ſehr wohl, daß es um ſeiner
Stellvertretung willen fuͤr die Menſchen geſchah.
Dies Bewußtſeyn konnte ihm auch unter dem groͤß⸗
ten Leiden nicht entgehen, weil der Begriff eines
Mittleramts es nothwendig macht, daß der Mittler
unter jedem Leiden die fremde Schuld, fuͤr die er lei⸗
det, wiſſe. Aber das war dem leidenden Heilande
wohl anſtaͤndig, daß er die Laͤnge ſeines Leidens, den
Umfang des goͤttlichen Zorns, und das Maaß, wie

viel zur Genugthuung noch zu leiſten waͤre, in dieſen

ſchmerzlichſten Augenblicken nicht wiſſen ſollte, oder
daß er in dieſer Frage: Wie lange haſt du mich ver⸗

laſſen, ſeine Bewunderung uͤber die Groͤße der Suͤn⸗

denſchmerzen beweiſet, und ein Zeugniß fuͤr uns ablegt,
daß der goͤttl. Zorn ſehr lange uͤber ihn geſchwebt habe.
Tt Damit

658 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

Damit wir aber dies Leiden Jeſu beſſer erken⸗
nen und nuͤtzen moͤgen: ſo muͤſſen wir gewiß dem
Heilande aufs demuͤthigſte dafuͤr danken, daß er es
uns ſelbſt geſagt hat, was er in dieſer ſchwarzen
Finſterniß gelitten habe. .
Er nennt es ſelbſt, ein Verlaſſen ſeyn von Gott!
Ohne dieſen ſeinen eignen Ausdruck wuͤßten wir ent⸗
weder gar nicht, was mit ihm innerhalb denen drey
Stunden vorgegangen waͤre, oder wir wuͤrden glau⸗
ben, es ſey nur ſo viel geweſen, daß die Finſterniß,
fuͤr welcher ein jeder Menſch ein Grauen empfindet,
auch ihm zu einiger Betruͤbniß gereicht habe. Frey⸗
lich vermehrte die Finſterniß ſeinen aͤngſtlichen Zu⸗
ſtand. Er war einem Menſchen aͤhnlich, welcher le⸗
bendig in eine dunkle Grube geworfen, und darinn
verſcharret wird. Nur hieruͤber klagt der Heiland
nicht. Dieſe Finſterniß konnte er keine Verlaſſung
von Gott nennen. Da der Heiland nicht mit Wor⸗
ten ſpielt; ſo muß er in dieſem Worte alles das ge⸗
ſagt haben, was ſich je nach ſeinem Mittleramt, und
nach ſeinem Verhaͤltniß gegen Gott gedenken laͤßt.
Er war weder von der weſentlichen Vereinigung mit.
Gott, als ſeinem Vater getrennt; ſeine goͤttliche
Natur hatte auch nicht die menſchliche dergeſtalt ver⸗
laſſen, daß ſie nicht mehr in ihr wohnte; noch we⸗
niger hatte Gott etwan dem Heilande, in ſo fern er

auch Goͤtt, und zugleich ein unſchuldiger Menſchen⸗

ſohn war, auf immer von ſeiner Liebe ausgeſchloſſen,
und ihm den Gebrauch ſeiner goͤttlichen Vollkom⸗
menheiten verboten, am allerwenigſten war er in ſo
fern von Gott verlaſſen, daß etwan ſeine Menſch⸗
heit den allgemeinen Einfluß der Allgegenwart Gor⸗

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Der Herr hat mich verlaſſen! 659

tes, der das Daſeyn der Kreaturen erhaͤlt, und von
dem Paulus ſagt, daß wir in ihm leben, weben,
und ſind, verloren haͤtte, ſonſt haͤtte die Menſch⸗

heit keine Minute mehr leben koͤnnen. Nein, alle

dieſe Begriffe waͤren dem Verhaͤltniß Jeſu, als ei⸗
nes wahren Gottes unanſtaͤndig, und ſie haͤtten auch
keine weſentliche Verbindung mit ſeinem Erloͤſungs⸗
werk. Und ſo waͤre auch das noch nicht zureichend
erklaͤrt, wenn man unter der Verlaſſung, das Aus⸗
bleiben der Huͤlfe Gottes verſtehen wollte. Denn
wenn die Huͤlfe Gottes ſo viel bedeuten ſoll, als die
Befreyung vom Tode, ſo wuͤßte der Heiland wohl,
daß dieſe Huͤlfe nothwendig ausbleiben, und er wirk⸗
lich ſterben muͤßte, weil er fuͤr Suͤnder ſtarb.

Man wuͤrde niemals zu einer von dieſen Erklaͤ⸗
rungen oder zu noch ſchlechtern, ſeine Zuflucht ge⸗

nommen haben, wenn man Jeſum Chriſtum ſo wie

durch ſein ganzes Leiden, alſo auch beſonders in die⸗
ſem gegenwaͤrtigen Leiden, als einen Stellvertreter
und Mittler der Menſchen immer vor Augen gehabt
haͤtte. Jeſus mußte das leiden, was die Menſchen
leiden ſollten. Und was iſt denn eine Verlaſſung von
Gott, wenn ſie von Menſchen geſagt wird, und was
kann ſie in Abſicht des Heilandes ſeyn, der nicht nur
ein Menſch, ſondern auch ein Mittler, und ein Gott⸗
menſch war?

Der ſtaͤrkſte Grad des Elendes, der ſich darinn
denken laͤßt, iſt ohne Zweifel, die entzogne Empfin⸗
dung, und das ſuͤſſe Bewußtſeyn der Gnadengegen⸗
wart Gottes, wobey aber von Seiten der Menſchen,
wenn ſie irgend dereinſt in der Hoͤlle dieſen Zuſtand
Tkt 2 erfah⸗

666 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

erfahren werden, noch eine voͤllige Hoffnungsloſig⸗
keit und Verzweiflung dazu kommt. Dies beydes
findet bey dem Heilande nicht ſtatt; und wir ſagen
alſo von ſeinem damaligen Zuſtande genug, wenn
wir ſo viel ſagen: Er empfand in eieſen Stun⸗
den, jedoch auf eine unſundliche Art das, was
er von Gott, als einem Richter der verlornen
Suͤnder unangenehmes und hoͤchſt betruͤbtes
nur ja empfinden konnte. Er wurde als ein Suͤn⸗
der gerechnet, und mußte ſich alſo alle die freudigen
Gefuͤhle, daß er ein Kind des Hochgelobten ſey,
alle die empfindungsreiche Troͤſtungen, die er als ein
Sohn Gottes ſeiner menſchlichen Natur haͤtte erthei⸗
len koͤnnen, benehmen laſſen. Da dem Heilande,
wenn er ſich auſſer ſeinem Verhaͤltniß als eines Suͤn⸗
denbuͤſſers, Gott als ſeinem gleich weſentlichen Va⸗
ter gedachte, die innigſte Freude, eine Freude des
ewigen Lebens aus dieſer ihm immer gegenwartigen
Vorſtellung entſtehen mußte; ſo war itzt vielmehr
alle erfreuende, ſtaͤrkende, und ihn unterhaltende
Kraft dieſer Vorſtellung von ihm genommen. Er⸗
duͤrfte ſich Gottes in denen Augenblicken nicht getroͤ⸗
ſten, da er ſich als die vorſtellende Perſon aller Suͤn⸗
der empfand. Er war ſo von dem Elende der Suͤn⸗
de, von der Schaͤndlichkeit, einer Beleidigung Got⸗
tes, von denen erbaͤrmlichen Folgen der Trennung
des Geſchoͤpfs von ſeinem Urſprunge eingenommen,

daß ſeine Seele ſich ſo anſehen mußte, als wenn ſie
waͤhrend ihrer Stellvertretung kein Theil an Gott
haͤtte. Sie ſah an Gott das verzehrende Feuer,

welches die Widerwaͤrtigen verderben will, und den⸗

noch war ſeine daher ruͤhrende Quagl dem MWan
aͤhn⸗

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Der Herr hat mich verlaſſen! 661

aͤhnlich, der nicht ſtirbt, und dem Feuer gleich,
welches nicht verloͤſcht.
Gott erregte in ihm alle die Empfindungen, die
zugleich Strafen einer beleidigten Majeſtaͤt ſeyn ſoll⸗
ten. Er entzog ihm nicht nur ſeinen ſuͤſſen Zuſpruch
in ſeiner menſchlichen Seele, ſondern er eignete ihm
auch alle die Ausſpruͤche des Zorns zu, die denen
Suͤndern zukamen. Wenn er zu ſich ſelbſt ſagen
konnte: Ich bin der Abglanz ſeiner Herrlichkeit, ich

bin ſo ſelig, ſo froh, wie Gott; ſo mußte er viel⸗

mehr ſagen: Ich bin in der Hand des verzehrenden
Feuers! ohne Troſt, ohne Entſchuldigung, ohne
Erlaſſung deſſen, was das Maaß ewiger Strafen

erfordert. Freude der Ewigkeit, itzt ruͤhreſt du mich

nicht! Ich denke nur Jammer und Herzeleid! Ihr
Engel! ſeht hier ein Wunder, itzt bin ich troſtloſer
wie ihr! Ach wo ſoll ich mich hinwenden? Hier ſehe
ich der ganzen Welt Suͤnde — Dort hoͤre ich Stim⸗
men von Wehe, die mich treffen! Ich ſteige uͤber
unermeßne Abgruͤnde, und ich ſehe noch immer nene
vor mir. Ich fuͤlle mit meinem Leiden einen Schlund
der Hoͤlle zu — und noch ſehe ich Flammen, die ich
durch neue Quaalen verloͤſchen muß! — Ich darf
mich nicht freuen! Ich ſeufze und weine. Als waͤre
ich zehntauſend Tiefen hinunter von Gott entfernt,
ſo klopft mein banges Herz vor Furcht! Die Hitze
der Drangſalen verzehrt meine Gebeine! — Und ob
ich wohl Gott meinen Gott nenne, und ihm ver⸗
traue, ſo empfinde ich doch die Suͤßigkeit deſſelben
. ammerbolle Sprache! Vor jeder Zeile, die ich
hier geſchrieben habe, wuͤrde ich mich entſetzen,
N t. wenn

662 XILVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

wenn ich nicht wuͤßte, daß dies alles und noch mehr,
als eine ſterbliche Zunge ausſprechen darf „zu einer
Verlaſſung von Gott gehoͤrt, wenn ſie ein Mittler
erduldet!
Alle dieſe Empfindungen, die in denen itzt be⸗
ruͤhrten Vorſtellungen liegen, muͤßten eine menſch⸗
liche Seele in einem Augenblick alles Bewußtſeyns
berauben, wenn ſie ſie nur einmal, nur eine Minu⸗
te hindurch haͤtte; denn ſo lange wir leben, koͤnnen
wir nichts davon ſagen, was das heiſſe, von Gott
verlaſſen ſeyn. Ja ſo gar die Verdammten empfin⸗
den dieſe Verlaſſung von Gott nur einzeln, das iſt,
ein jeder fuͤr ſeine einzelne Perſon, und doch auch
nur Stufenweiſe, und ſie koͤnnen bis itzt auch nur
einen unvollſtaͤndigen Begriff davon haben. Aber
Jeſus litte ſo viel von dieſer Verlaſſung Gottes, und

auf einmal den ganzen Begriff derſelben, als alle

Suͤnder in Ewigkeit empfinden ſollten. Welcher
Engel oder Erzengel kann dies kegreiſen Wer wird
ſich mehr davon zu ſagen erkuͤhnen, als wir ſchon 9 ge⸗
ſagt haben? und wenn wir nun bedenken, daß Je⸗
ſus unter allen dieſen Schrecken drey Stunden lang
zubrachte — von dicker Finſterniß umgeben, und

daß er in jeder Minute vielleicht von einer neuen Art

der Aengſte ergriffen ward; ſo wird man es wohl
leicht glauben, daß er unter dieſer Verlaſſung von
Gott die hoͤchſte Stufe des Leidens betreten, und
das heftigſte Maaß der Hoͤllenpein empfunden habe⸗
Dies koͤnnen wir auch alsdenn ſchlieſſen, wenn
wir eine Vergleichung zwiſchen dieſer Verlaſſung von

Gott und zwiſchen ſeinem Leiden am Oelberge an⸗

ſtellen. So wie es Gott gemaß iſt, Balohnngen
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Der Herr hat mich verlaſſen! 663
und Strafen Stufenweiſe auszutheilen; ſo geſchah

es auch hier, und mehr, als ein Umſtand macht es

deutlich, daß er am Oelberge noch nicht diejenige
Stufe von Quaal betreten habe, als hier. Dort
nannte er ſein Leiden bloß einen Kelch, eine Stunde,
und eine Betruͤbniß der Seele bis an den Tod, aber

hier am Kreuz nennt er es mit einem erſchrecklichern

Namen eine Verlaſſung von Gott! — Dort konnte
er dreymal beten, aufſtehen, wieder niederfallen.
Hier haͤngt er in einer geheimnißvollen Stille, und
ſpricht in drey Stunden kein Wort. Welche na⸗
menloſe Angſt muß er denn empfunden haben, wenn

ſie gleichſam ſeine Sprache hemmet. Am Oelberge
nennt er noch Gott, ſeinen Vater; hier nennt er ihn
nur ſeinen Gott, und zwar, als wenn er ſein Knecht

waͤre, der nun die letzte Schuld fuͤr ſeine Mitbruͤder
an ſeinen Herren abtragen wollte. Am Oelberge kam
dorh noch ein Engel vom Himmel, und ſtaͤrkſte ihn —
hier am Kreuz wird es auch denen dienſtbaren Gei⸗

ſtern nicht erlaubt, ihn aufzurichten. Hier tritt er
die Kelter des Zorns ganz und gar allein. Dort
war ſein Leib noch nicht ſo gar ſehr von Wunden
und Blutvergießen ermuͤdet: aber hier iſt er ausge⸗

ſchuͤttet wie Waſſer, und nachdem er alle Arten von

Leibesquaalen ausgeſtanden hatte, muß er auch noch

von Gott verlaſſen werden.
Man iſt alſo verbunden, dieſe Verlaſſung von
Gott fuͤr das wichtigſte Stuͤck des hohenprieſterli⸗
chen Amts Jeſu zu halten: Darauf ſcheint auch

Paulus Hebr. 2,7⸗9 zu zielen, und dieſe Verlaſſung

ganz eigentlich, als das Schmecken des ewigen

Todes zu bezeichnen. Ou haſt ihn, ſpricht er,

der

664 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

der Engel mangeln laſſen — und das geſchah
hier am Kreuz — aber er hat von Gottes Gna⸗
den den Tod fuͤr alle geſchmecket, und iſt gleich
darauf — denn er ſtarb bald — durch die Erdul⸗
dung des letzten Leidens, des zeitlichen Todes, mit
Preis und Ehre gekroͤnt worden.
Und nun kommt es nur darauf an, daß wir
die hohe Abſichten und den Nutzen dieſer Ver⸗
laſſung von Gott einſehen und gebrauchen.
Anfaͤnglich, wenn wir glauben, daß Jeſus alle
moͤgliche Strafen der Suͤnden fuͤr uns erdulden ſoll⸗
te; ſo ſtehet die gegenwaͤrtige Verlaſſung von Gott
in einem ganz beſondern Verhaͤltniſſe mit der vor⸗
nehmſten Uebertretung der Menſchen, und mit der
damit verknuͤpften gleichartigen Strafe. Unſte er⸗
ſte Suͤnde iſt die, uͤber welche Gott ſelbſt klagt:

Mein Volk thut eine zwiefache Suͤnde, mich

de⸗ lebendige Quelle verlaſſen ſie, und ſuchen
ihnen ſelbſt ausgehauene Brunnen, die doch
loͤchricht ſind, und kein Waſſer geben, Jerem.
2,/13. Wir verlaſſen Gott, ſo wie unſer Stammva⸗
ter Adam. Wir weichen nicht nur von ſeinen Be⸗
fehlen ab; ſondern wir wollen uns uͤberhaupt des
Troſtes und der Seligkeit, die aus ſeiner Gemein⸗
ſchaft fließt, nicht bedienen. Wir finden kein Ver⸗
gnuͤgen an Gott. Er iſt uns nicht zureichend genug,
und unſre Seele mit ſeinen geiſtlichen Gaben auszu⸗
fuͤllen. Was fuͤr eine natuͤrlichere Strafe konnte
Gott nun wohl uͤber die Uebertreter verhaͤngen, als
daß er ſie auch verlaſſen wollte, ſo wie ſie ihn verlieſ⸗
ſen? Dies Recht der goͤttlichen Wiedervergeltung
hat alle Merkmaale der Billigkeit an ſich. Die Wen

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1 Der Herr hat mich verlaſſen! 665

ſchen wollten keine Freude, keinen Troſt an Gott ha⸗
ben; wohlan! ſie ſollen ihn auch nicht genieſſen.
Gott will ſich von ihnen entfernen. Sie ſollen der
Empfindung ſeiner troſtvollen Gegenwart entbehren.
Die Menſchen wollten nicht alle Huͤlfe nur bey Gott

allein ſuchen; wohlan! Gott will ihnen ſeine Huͤlfe

entziehen. Der Fels und Hort ihres Angeſichts
wird von ihnen weichen. Sie werden ihn ſuchen
und nicht finden. Finſterniß und Huͤlfloſigkeit wer⸗
den ihre Gefaͤhrte auf der Reiſe nach denen loͤche⸗
richten Brunnen ſeyn. M
Zeſus unſer Stellvertreter hat alſo deshalb die
Verlaſſung von Gott erduldet, um auch dieſen
Theil der, den Menſchen aufgelegten Strafe zu

erdulden. Wie aͤhnlich war dieſe Strafe unſerm
Verbrechen! Hier fiel alſo aller der Mangel ange⸗
nehmer Empfindung, alles das traurige Bewußt⸗

ſeyn eines erzuͤrneten Gottes auf Jeſum. So viel
Gefuͤhl davon ein jeder Suͤnder durch alle Ewigkei⸗
ten hindurch gehabt haͤtte, wenn er dieſe Strafe al⸗

lein haͤtte tragen muͤſſen; ſo viel zuſammengenom⸗
men, und auf einmal druͤckten unſern Heiland. Und

da die Drohung, daß Gott den Suͤnder verlaſſen

wolle, in der Ewigkeit am furchtbarſten erfuͤllt wird,

ſo hat der Heiland auch die hoͤchſte Stufe derſelben

geſchmecket.

Eine Seele, die es wahrhaftig glaubt, daß ſie
die Verlaßne, die auf alle Ewigkeit von Gott ver⸗
worfen ſeyn ſollte, wird nun wohl in dieſer Betrach⸗
tung den ſtaͤrkſten Grad des Troſtes finden. Die

groͤßte Bangigkeit eines erweckten Suͤnders iſt ohne
Zweifel die, wider welche Jeremias betet: Sey du

Tt 5 mir

666 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

mir nur nicht ſchrecklich, meine Zuverſicht in
der Noth! Nunmehr iſt dieſe ſchrecklichſte Strafe,

ewig von Gott verlaſſen zu ſeyn — ewig ſeines An⸗

geſichts, des Troſts ſeiner Huͤlfe zu entbehren, ge⸗
buͤſſet, und ausgeſtanden! Wenn wir nun glauben,
daß jene Verlaſſung Jeſu fuͤr uns geſchehen ſey: ſo
duͤrfen wir ſie auch nicht mehr als eine Strafe fuͤrch⸗
ten, die uns noch bevorſtehe. Es iſt wahr, die be⸗
harrlich Unglaͤubige empfinden itzt in der Hoͤlle dieſe
Strafe mit allen ihren Centnergewichten. Aber
woher kam das? Sie ſorgten nicht davor, ſie dach⸗
ten nicht daran, daß ein andrer ſie ausgeſtanden
habe. Sie hatten den Glauben an dieſe Wahrheit
nie geſucht; und als es dazu kam, daß ſie nun ihre
eigne Strafe ausſtehen ſollten; ſo wußten ſie ſich
auf keinen Mann zu berufen, und zu verlaſſen, der
ihnen ihre Laſt ſchon abgenommen hatte. Aber wem
der Geiſt Gottes dieſen Glauben ſchenkt, daß er in
jedem Leiden Jeſu, gleichſam ſich in ſeine Stelle
ſetzt, und denkt: das leide ich nun! Dieſer Verlaß⸗
ne bin ich! der hat auch damit alle Furcht von ei⸗
nem ſchrecklichen Gott voͤllig uͤberwunden. Viele
Leute, die von Gottes Weſen und Eigenſchaften leh⸗
ren und ſchreiben, finden ein Vergnuͤgen daran,
wenn ſie uns Gott von der ſchrecklichſten Seite vor⸗
ſtellen, ohne uns zugleich ihn nach der Aus ſicht in

der Erloͤſung zu zeigen. Wir koͤnnen ihnen dies

nicht verwehren. Aber dann betruͤgen ſie ſich, wenn
ſie uns durch ihre Bilder zur Verzweiflung treiben
wollen. Gott iſt das alles, was ſie von ihm ſagen;
nur fuͤr uns nicht mehr, die wir glauben, daß er
ſeine Ungnade uͤber die Suͤnde auf Jeſum gusgegen
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troͤſtlichſten Bildern, als einen Gott der Liebe vor⸗

Der Herr hat mich verlaſſen! 667

ſen hat. Laßt ihn in den Wolken fahren, und Bli⸗
tze um ihn herum ſeinen Gang verkuͤndigen! So fuhr
er aüf das ſtille Haupt Jeſu, als er ihn verließ.
Laßt ihn dem Meer gebieten, daß es verſchlinge,
und denen Waſſerwogen, daß ſie brauſen! So ha⸗
ben die Baͤche Belials den Heiland verſchlungen.
Laßt ihn eine Hoͤlle mit ewigem Feuer bereitet ha⸗

ben: In dieſer iſt mein Heiland fuͤr mich geweſen.

Stellt Gott vor, als wem er ſein Angeſicht vor dem
Suͤnder verbirgt, als wenn er ihn von ſich weiſet,
als wenn er den Wurm zertritt, und das Urtheil

uͤber ihn faͤllt: Wehe hm, wenn ich von von ihm

gewichen bin! Angſt wird ihn ergreifen, wie eine

Gebaͤrerinn! Alles dies iſt wahr; aber fuͤr mich, der
ich glaube, iſt jede dieſer Drohungen und zwar nur

einmal, und ſchon auf immer an meinem Stellver⸗
treter erfuͤllet worden.
.

Troͤſtlicher Glaube! wenn man von denen
fuͤrchterlichſten Eigenſchaften Gottes, deren bloſſe
Vorſtellung ſchon die Seele toͤdten koͤnnte, nichts
befuͤrchten darf; wenn man ſagen kann: jene
ſchroͤckliche Macht im Abgrunde wird mich nicht tref⸗
fen — jenes entbrannte Zornfeuer wird mich nicht
toͤdten — jener Rauch der Quaal, der von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit aufſteiget, wird mir nicht den freyen
Othemzug benehmen! Wie viel enthaͤlt dieſer Glau⸗
be in ſich! Gott wird, Gott kann mich nun niemals
mehr verlaſſen. Nie wird er ſein Herz ſo gar vor
mir verſchlieſſen, daß ich nicht die Erlaubniß haͤtte,
ſtets auf ihn zu hoffen, und ihn mir unter denen

zin

668 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

zuſtellen. Nie wird er mehr ſagen: Gehe hin, du
Verfluchter! Du ſollſt mein Angeſicht nicht ſehen.

Im Gegentheil hat uns der Heiland durch ſeine
Verlaſſung von Gott die troͤſtlichſte, ungetrennteſte
Gemeinſchaft mit Gott, und die gewiſſe Erwartung
einer wahren und mir zutraͤglichen Huͤlfe erworben.
Nun die Ungewitter des Zorns voruͤber ſind; ſo
lacht uns ein heiterer Himmel entgegen. Die inn⸗
re, weſentliche Begierde Gottes, ſich mit Geſchoͤ⸗
pfen, die ſein Bild an ſich tragen, zu vereinigen,

hat nun keine Hinderniß mehr, ſich wirkſam zu zei⸗

gen. Die Hinderniß war die uns oedrohte Verlaſ⸗
ſung, und dieſe Strafe iſt erduldet. Nun will Gott
in uns wohnen, wandeln und wirken, wie er ehe⸗
mals mit dem Adam im Paradieſe wandelte. Nun
ſoll uns keine Wolke ſein Angeſicht verſtecken. Nun⸗
iſt es uns erlaubt, das ſuͤſſeſte und ſchoͤnſte, was

in Gott iſt, zu unſerm Troſt und zu unſrer Erqui⸗ lnt
ben di

ckung anzuwenden. Was wir irgend von Gott groſ⸗
ſes und herrliches verheiſſen fſinden, und wie er daſ⸗
ſelbe denen Menſchen zuwenden will, das koͤnnen

wir auf heute, oder auf morgen, oder auf die Ewig⸗

keit fuͤr uns erwarten. Es wird noch geſchehen,
daß wir mit ſtillen Freudenthraͤnen dann und wann
werden ſagen koͤnnen: Ich empfinde, daß Gott gu⸗
tig iſt! Ich merke ſeine liebe Hand in Gnaden uͤber
mir! Er iſt mir troͤſtlich! Ich kann mich an ihm
nicht ſatt ergoͤtzen! Meine Seele duͤrſtet nach ihm.
Ich will auch ſchauen ſein Antlitz in Gerechtig⸗
keit; ich will ſatt werden, wenn ich erwache,
nach ſeinem Bilde. ne Seeoün c

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Der Herr hat mich verlaſſen! 669

Alle Huͤlfe — die noͤthigſte und beſte, liegt zu⸗
gleich in dieſer Erwerbung. Dem Heilande iſt nicht
dadurch geholfen worden, daß er etwan die Laſt des
Zorns von ſich ſogleich abſchuͤtteln konnte. Aber
eben daher hoffe ich nun, daß Gott keine Urſache ha⸗
be, mir eine noͤthige Huͤlfe zu verſagen. Es wird
vielleicht zuweilen ſo ſcheinen, als ob das lauter
Einbildung ſey. Es werden ſich Leiden finden, wo
die Errettung ausbleibt — ein Mangel ſich finden,
vor den nicht gleich Rath gezeigt wird — eine Stun⸗
de der Angſt ſich ſinden; die mit eben ſolcher neuen

Stunde der Angſt, ohnerachtet meines Gebets, ab⸗

wechſelt. Aber das alles macht mich nicht irre.
Mir iſt gewiß geholfen. Der Herr kann das wohl
ſagen: Ich habe mein Antlitz einen kleinen Augen⸗
vlick vor dir verborgen; aber er muß auch ſagen:
mit großer Barmherzigkeit will ich mich dein
erbarmen, Jeſ. 54, 7. Fuͤrchte dich nicht. Ich
bin bey dir. Weiche nicht, denn ich bin dein
Gott. Ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, Jeſ.
41, 10. Ob ein Weib ihres Kindes vergaͤſſe; ſo
will ich dein doch nicht vergeſſen. Und hier ma⸗
che ich den gewiſſen Schluß: Alles, was mir als
Huͤlfloſigkeit, als Verzoͤgerung der Huͤlfe vorkommt,
iſt ſelbſt ſchon Huͤlfe. Es liegt ein Segen darinn.
Wer ſollte glauben, daß ein Arzt dem Kranken hilft,
wenn er ſeine Wunde noch groͤßer macht? aber in⸗
dem er dadurch die Reinigung der Wunde befoͤrdert;

ſo hilft er ihm wirklich. Sodann weis ich auch,

daß meine ewige kuͤnftige Errettung der beſte Theil
der Huͤlfe iſt, die mir Jeſus durch ſeine Verlaſſung

von Gott erworben hat. Ich werde es alſo nicht
L ver⸗

670 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

verlangen, daß Gott in natuͤrlichen Dingen um mei⸗
netwillen die Kette der Dinge andern, und die Ver⸗
aͤnderungen der Natur durch beſtaͤndige Wunder
umdrehen ſoll. Aber das werde ich hoffen, wuͤn⸗
ſchen und glauben: Er wird mich nunmehr, um der
ausgeſtandnen Huͤlfloſigkeit Jeſun willen erloͤſen von
allem Uebel: Kein Feind wird mich draͤngen, ohne
beſchaͤmt zu werden. Keine Noth wird zu meiner
Huͤtte nahen, daß ich nicht ſagen konnte, du biſt
mir ein angenehmer Bote! Und ſo wird mir geholfen.
Endlich das Antlitz des Vaters, welches dem
Heilande in jener finſtern Stunde verdeckt war, wird
mir mun in alle Ewigkeiten entgegen leuchten. Ja,
ja ich werde ihn ſehen, wie Er iſt; und meine See⸗
le wird geneſen. Ich werde in ſeinem Lichte woh⸗
nen, wozu niemand kommen kann, und keine Krea⸗
tur, keine Suͤnde, kein Feind wird mir die huldrei⸗
chen Straalen ſeiner Erbarmung mit einer Wolke
umziehen. Alle kuͤnftige Offenbarungen Gottes,
alle ſeine Entdeckungen von ſich in jener Welt wer⸗
den auch mir zu Theil werden, und meine ſuͤſſeſte
Begriffe von ihm werden deshalb Wolluſt und ewi⸗
ge Ruhe ſeyn, weil der Heiland in jener Stunde
ſeinen Gott nur in dem Begriff eines, ihn verlaſſen⸗

den Richters ſah, und mit allen Schrecken empfand.

Hier ſehe ich nun aber auch alle meine Ver⸗
pflichtungen bey dieſen großen Wahrheiten in einem
neuen Lichte ein.
Wie ſoll ich es der treuen Liebe Jeſu vergelten,
daß ſie auch das ſchwerſte Angſtgericht fuͤr mich ge⸗
duldet hat! Waͤre die Verlaſſung von Gott nur et⸗
wan eine Pruͤfung fuͤr den Heiland geweſen, ſo hae⸗

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Der Herr hat mich verlaſſen! 71

te er ſich darunter noch mit mancherley ſuͤſſen Ge⸗
danken troͤſten koͤnnen. Aber nun war ſie eine Stra⸗
fe, die ſchrecklichſte unter allen Strafen. Wie muß
ſie ihn alſo angegriffen haben!

Erſtaunet, erſtaunt, Himmel und Erden, Hei⸗

lige und Suͤnder! uͤber dieſen Abgrund. O kuͤſſet

den Sohn, daß er nicht zuͤrne, ihr, deren vornehm⸗
ſte Suͤnde es noch immer iſt, ihn zu verlaſſen, ihn
nicht zu wollen! Sehet hier, was auf euch wartet,
wenn ihr nicht glaubet, wenn ihr nicht ſeine Schmer⸗
zen euch zueignen laßt. Eben ſo, in eben ſolcher
ſchrecklichen Finſterniß werdet ihr liegen. Der Tod
wird euch nagen, wie Schlachtſchaafe. Jeder Tag
in der Hoͤlle wird fuͤr euch ein neuer Gerichtstag
ſeyn. Immer eine Stufe niedriger, immer einen

Punkt weiter werdet ihr von Gott entfernt werden,

wenn er euch nun auf ewig verlaͤßt. Kommt dieſem
Ungluͤck zuvor. Nehmt den an zur Mittelsperſon,
der fuͤr euch verlaſſen iſt. Nahet euch nun durch
ihn zu Gott; ſo nahet er ſich zu euch.

Und das ſoll nun meine Pflicht ſeyn. Nun ich
es ſo gut haben kann, mit Gott und bey ihm zu
wandeln, nicht weit weg von ihm zu ſeyn, ihn in
ſeiner ſeligen Naͤhe zu empfinden; ſo will ich ihn
nimmermehr verlaſſen. Sein Angeſicht ſoll mir
leuchten. Mein Vertrauen ſoll auf ſeine Huͤlfe ge⸗
richtet ſeyn. Die kleinſte Uebertretung will ich als
einen unſeligen Schritt anſehen, wodurch ich Gott
verlaſſe. Ewig von ihm angeſehen und erquickt zu
werden, das ſoll nun mein Wunſch und meine Hoff⸗
nung ſeny.

672 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte:

Wie lieb ſoll mir nun mein Heiland ſeyn! O
das bringt ihm meine ganze Anbetung und Dank⸗

barkeit zuwege, daß er verlaſſen ſeyn — klagen —
wimmern — unter der Finſterniß ſchmachten muß⸗

Ich weis es, er iſt nun ewig mein Gott. Nun

bleibt er bey mir alle Tage. Er laͤßt zwiſchen ſich

und mir nun keine Trennung mehr zu. Und in

Ewigkeit will ich ihm noch fuͤr ſein Klaggeſchrey

danken, und ihn niemals mehr verlaſſen.

Troſt unter der Huͤlfloſigkeit. .

ehriſt! der du muthlos traurig biſt,
Vertrau dem Herrn! Er war, er iſt,
Er wird, wie er geweſen,
Er wird ſtets deine Huͤlfe ſeyn.
Zur Seligkeit, dich zu erfreun
Hat er dich auserleſen.
Verlaſſen kann er dich nun nicht,
Seitdem ſein troͤſtend Angeſicht
Einſt ſeinen eignen Sohn verließ,
Einſt ihn dein Opfer werden n hieß
Iſt er ſtets da.
Sein Auge ſah

Dein Elend, und die Haͤf iſt nah. 1

So ſtrafen kann er einmal nur,
So ſtraft er keine Kreatur,
Als er den Sohn einſt ſtrafte!
Verzehrend Feur war er dem Sohn,
Als er davor dir einen Sohn,

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RNach der Melodie: Herilich lieb hab ich dich, oHerr 2.

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Der Herr hat mich verlaſſen. 673

Diie Hoffnung dir verſchaffte,
Daß er nie gegen dich ſo ſcharf
Arn dir die Suͤnde raͤchen darf,
Daß er dich Suͤnder ſchonen kann.
Er ſieht dein Elend gnaͤdig en,
Er denkt an dich. “

Und vaͤterlich.

Bricht ihm ſein Herz, er ſanet diche

Wenn du nur ewig nicht von ihm
Verſtoßen biſt, und bleibſt; ſo nimm⸗
Den Augenblick der Leiden

Gern von ihm an — Im Augenblick

Verlaͤßt er dich — und kehrt zuruͤck
Und traͤnkt dich ſatt mit Freuden.

Die Huͤlfe, die dir heut verzeucht—

Wird kuͤnftig — morgen ſchon vielleicht,
Der Schwermuth Sorgen ganz zerſtreun.
Auf Ewigkeiten dich errreuann
Hier iſt ſein Schwur!
O glauhe nne
Wo du nichts ſi ehſt, iſt ſeine Spur.

cht iſt ſein Ziel, und nur ſein Gang
Iſt dunkel — doch dein Lobgeſang
Soll ihn im Dunkeln ehren
Wenn gleich der Schwermuth Thraͤn entfließe/
Und glaube nur ihr Herold iſt
Wird er die Seufzer hoͤren

Genug, er weis doch, was die fehlt,

Er kennt den Feind, der dich itzt quaͤ:lt “

Er ſchreibet deine Klagen auf,

Und ſetzt ſein theures Siegel drauf⸗

674 XILVI. Der Einzige, der ſagen konnte: ꝛc. .
Der Huͤter wacht! MM

Oft aus der Nacht
Zat er den ſchoͤnſten Tag gemaht.

Denk' oft: Vor ihm ſind tauſend Jahe,

So wie ein Tag, der geſtern war,

Ein Tag, wie tauſend Jahre!
Zu helfen war er laͤngſt bereit,
Es kommt noch eine Ewigkeit,
Daß er ſich offenbare. .
Die Zeit iſt nicht ein Maaß fuͤr ihn,
Was dir erſt als Verlaſſung ſchien,
Iſt dann zuletzt der Wohlfahrt Zweck.
Der Tod haucht deine Thraͤnen weg.
Dein Vater eilt,
Die Wunde heilt,
Der Narbe wird noch Glanz ertheilt.

So will ich denn dir, Gott! vertraun.
Auf meinen Fels will ich mich baun.
Gott hat ſich nie verlaͤugnet.
Mein Name ſteht in Jeſus Hand,
Er hat mich oft, mir ſelbſt genannt,
Mich in ſein Buch gezeiche.
Erſt muͤßte Gott, und Jeſus Chriſt
Vergehn, eh keine Huͤlfe iſt. .
Er bleibt — mein Glaube bleibt ſo feſt,
Wie Gott ſelbſt iſt — und er verlagt .
Den Glauben nicht!
Itzt wird es licht!
Gott haͤlt ſein Wort, was er verſpricht.

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Das vollkommenſte Muſter in der Tugend

und im Kampfe.

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Euch iſt gegeben um Chriſtus willen zu thun, daß ihr
nicht allein an ihn glaubet, ſondern auch um ſeinet⸗
willen leidet.

De der Glaube an Jeſum, oder das Vertrauen

J auf ſein alles gutmachendes Verdienſt, keinen
Muͤßiggang des Chriſten hervorbringen duͤrfe,

ſehen wir ſchon daraus, weil die heil. Schrift Glau⸗

ben und Heiligung uͤberall auf die nachdruͤcklichſte
Weiſe verbindet. Die angefuͤhrten Worte Pauli

ſiiſnd ſo deutlich hierauf eingerichtet, daß ſie keiner

weitern Erklaͤrung beduͤrfen. Es iſt uns gegeben,
oder wir haben die Verbindlichkeit auf uns, nicht

nur an Jeſum zu glauben, ſondern auch zu thun

und zu leiden, die Tugend zu uͤben, und beſonders
im Kampfe wider unſre geiſtlichen Feinde, dem Bey⸗

ſpiel Jeſu zu folgen, und zwar alle dieſe Verbindlich⸗

keiten liegen um Jeſu willen auf uns. Sein Wohl⸗
gefallen an dieſen Uebungen, verknuͤpft mit der Dank⸗
barkeit, die wir ihm ſchuldig ſind, und mit dem Mu⸗
ſter, welches er uns vorgelegt hat, reizen unſre Ent⸗

ſchließungen pflichtmaͤßig, und zugleich mit innigſter

Ruͤhrung dazu an. .

676 XLVII. Das vollkommenſte Muſter

Ich will daher in dieſem Blatte von dieſer nach⸗
ahmenden Uebung der Tugend und des Kam⸗
pfes handeln.
So bald der Suͤnder begnadigt wird; ſo hat er
auch zugleich die erſten Anfaͤnge der wirkenden und
beyſtehenden Gnade des heil. Geiſtes empfangen.
Es lebt in ihm ein Trieb und eine Kraft, ſich als ein
Gott gefaͤlliger Menſch zu verhalten. Allein, um
dieſen Trieb in der Uebung recht zu bewaͤhren und
ihm eine Bahn vorzuzeichnen, auf welcher er nicht
irren kann, haͤtte Gott wohl nichts beſſeres veran⸗
ſtalten koͤnnen, als daß er Jeſum in ſeinen Leiden als
einen rechten Kaͤmpfer und als den hoͤchſten Beob⸗
achter aller chriſtlichen Tugenden in eine vor den Au⸗
gen des ganzen Volks geoͤffnete Laufbahn fuͤhrte, und
ihn alsdenn zu unſerm Muſter verordnete. Die Lei⸗
den Jeſu waren zum Theil von derjenigen Beſchaf⸗
fenheit, daß der Heiland ſie nicht ertragen konnte,
ohne zugleich eine und die andre Tugend, eine und
die andre Ueberwindung zugleich zu beweiſen; und
es iſt faſt keine Tugend, die nicht mit dem groͤßten
Fleiß in die Kette ſeiner Leiden eingeflochten waͤre,
um ſie ſeinen Nachfolgern ſichtbar und reizend zu
machen.
Ob nun gleich der Geiſt Gottes in einem ihm
gelaßnen Herzen, die Eindruͤcke und Uebungen der
gottgefaͤlligen Werke hervor bringen wuͤrde, wenn
auch das Muſter Jeſu nicht zu dem Zwecke vorge⸗
ſtellt waͤre; ſo iſt es doch dem armen, ohnmaͤchtigen
Suͤnder eine groͤßere Foͤrderung im Guten, wenn
er ſich gleich nach ſeiner Begnadigung fleißig mit dem
Leben und Leiden des Heilandes, als mit ſeinem Voe
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in der Tugend und im Kampfe. 677

bilde bekannt macht. Der Vorzug des Heilandes
und ſeiner Kraft vor der unſrigen kann uns dies Bey⸗
ſpiel nicht unkraͤftiger machen. Wir wiſſen, daß wir
nicht darum gut ſeyn ſollen, um wie er, Verdienſte
vor Gott zum Beſten einer ganzen ſuͤndigen Welt zu
en, und daß alſo auch alle Unvollkommenheit,
bey unſern Uebungen findet, durch ſeine Voll⸗

nmen heit erſetzt wird. Dagegen aber muß es uns
doch zu einer beſondern Freude gereichen, wenn wir
Jeſum auf derſelben Bahn wandeln ſehen, die auch

gezeichnet iſt, wenn wir in ſeinem Leiden die
eonen Tugenden ſo deutlich abgebildet finden,
daß mir in Abſicht ihrer Art und Beſchaffenheit nicht
biesn⸗ us dem Buchſtaben des Geſetzes, ſondern aus
der de klichſten eignen Handlungsart Jeſu einen Be⸗
von machen koͤnnen; ja endlich, wenn wir aus
Beyſpiel lernen, wodurch er in ſeinem recht⸗
ſchaffnen Wandel geſtaͤrkt wurde, und wie deutlich
in dem Ziele ſeines Laufes, ja ſelbſt unter denen Lei⸗
den die gute Entwickelung aller ſeiner Thaten er⸗
folgte. Daraus lernt alsdenn eine gott ſelige Seele
eben ſo viel gute Regeln, Beweggruͤnde und Staͤr⸗
kungen in ihrem Laufe heraus ziehen, daß ſie ſich um
ſo viel leichter entſchließt, als eine gelehrige Schuͤle⸗
rinn ſeiner Vorſicht durch die Kraft des Beyſpiels
treu zu werden.
Der Grund aller unſrer Handlungen ſoll ohne⸗
dem aus Jeſu und ſeiner Erloͤſung geſchoͤpft werden.
Weder allein die bloße Furcht vor Gott, noch die
Hoffnung der Belohnung, noch das Vorurtheil, et⸗
was zu verdienen, ſollen uns tugendhaft machen;
ſondern die unendliche Liebe Jeſu zu uns, alle Vor⸗
Un 3 theile

678 XILVII. Das vollkommenſte Muſter

theile ſeiner Erloͤſung und der darinn eifrig offen⸗
barte Wille des Geſetzgebers, daß wir denen Gebo⸗
ten ſeiner Ordnung nachleben ſollen, muß die reizen⸗
de Kraft unſers Gehorſams werden. Ich will nicht
behaupten, daß ein Chriſt bey jeder einzelnen Hand⸗
lung, und ehe er ſich dazu entſchließt, allemal vorher
eine weitlaͤuftige Vorſtellung dieſes Grundes haben,
oder ſich dies Motif erſt ſehr lebhaft denken muͤſſe,
ehe er ſo handeln koͤnne. Dies iſt nicht allemal ſo
moͤglich und ſo leicht; und dennoch iſt der Grund,
warum man denen Geboten Gottes folgt, auch ohne
ein klares Bewußtſeyn in einer jeden glaͤubigen Seele,
Jeſus und ſeine Erloͤſung. Wenn ſie ſich nach der
That fragt, warum ſie ſo und nicht anders gehan⸗
delt hat, ſo wird ſie keinen andern Grund angeben
koͤnnen, als weil ſie im Glauben des Sohnes Got⸗
tes lebt, weil ſein Geſetz mit einer dringenden Liebe
zu ihm in ihr Herz geſchrieben iſt, und ſie ſich nun
durch eine hoͤhere Kraft oftmals unmerklich bewegt
findet, um des Wohlgefallens Jeſu willen an der
Tugend, auch dieſelbe zu uͤben.
Die ſe ſuͤſſe Uebung fließt auch daraus ſchon: daß
eine glaͤubige Seele in einem herzlichen Umgange mit
Jeſu wandelt, immer auf ihn ſiehet, ſich nach ihm
ſehnet und ihm anhangt. Dadurch wird ſie denn
ſeiner Sitten und Gewohnheiten kundig. Sie lernt
ihm etwas ab, ſo wie ein Freund von dem andern
durch den Umgang ſeine Mienen und Handlungsar⸗
ten annimmt. Aber hier koͤmmt eben einer Seele,
zu allen dieſen Uebungen der Vortheil ſehr zu ſtatten,
daß ſie das handelnde Beyſpiel Jeſu in ſeinen Leiden
vor Augen hat. Sie wie ihr uͤberhaupt das Laden

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in der Tugend und im Kampfe. 679

die taͤgliche Nahrung der Erkenntniß und des Glau⸗

bens bleibt; ſo kann es auch wohl nicht fehlen, daß
ihr nicht dabey die Tugenden Jeſu beſonders ein⸗
leuchten ſollten. Sie ſoll ſich nicht bloß auf eine faule
Art mit Jeſu und ſeinen Leiden troͤſten; nein, ſein
ganzer Charakter ſoll ihr zugleich lehrreich und ſtaͤr⸗
kend ſeyn. Unendlich muͤßte ſie ſich ſchaͤnen, wenn
ſie Jeſum uͤberall in heiliger Wirkſamkeit und Ge⸗
ſchaͤfftigkeit ſehen moͤchte, und ſie ſelbſt wollte ver⸗
geſſen, daß ſie fuͤr dieſen Jeſum lebt „und daß ſich
taͤglich ſo viele Anlaͤße zum Guten vorfinden, durch
deren Befolgung ſie beweiſen koͤnnte, wie ſehr ſie
ihn liebe!
Jedoch es darf deshalb keine Seele bey dieſer
Betrachtung erſchrecken, und beſonders die bloͤden
und verzagten Seelen, die ihr Verderben, ihre Ohn⸗
macht nur zu ſehr kennen, als daß ſie ſich der Tugend
ruͤhmen koͤnnten, duͤrſen nicht denken, daß man ſie
in dieſem Blatte mit dem Stecken des Treibers auf
eine geſetzliche Art fuͤhren werde. Es wird ihnen
vielmehr gleich anfangs zugerufen: Seyd getroſt,
fuͤrchtet euch nicht! Sehet, euer Gott koͤmmt
und wird euch helfen, Jeſ. 35, 4. Sie werden
auch nicht ſagen: Wir wollen nach dieſem Worte
nicht handeln. Ihr ganzer Zweifel beruhet nur dar⸗
auf: Wir koͤnnen nicht! Aber hier laͤßt ihnen der
Herr ſagen: Was ſorgeſt du, daß dirs an Kraft
gebricht? gedenke was fuͤr Kraft dir Gott geheißen!
Ihr theuren Seelen! duͤrft ja anfangs nur Schuͤler
ſeyn, die die erſten Grundſtriche in dem goͤttlichen
Bilde des Erloͤſers nachzeichnen. Hier wird der
Fl uch⸗ des Geſetzes nicht gleich auf eure Ohnmacht
Uu 4 hin⸗

680 XILVII. Das vollkommenſte Muſter

hindonnern! Hier wird ein mißlungner Schritt bey

einem redlichen Willen nicht gleich ein Schritt zum
Tode ſeyn. Der Jeſus, der euch geliebt hat, will
euch um eures eignen Vortheils willen rechtſchaf⸗
fen haben. Aber er uͤbernimmt gewiß dabey das
Meiſte. Er ſtaͤrkt — er erweckt Triebe — er heißt
vom Fall aufſtehen — er giebt neue Kraft denen
Muͤden, und Staͤrke genug denen Unvermoͤgenden —
und reinigt taͤglich durch Liebe und Truͤbſal ſo viel
an uns, daß wir zuletzt eine feſte Geſtalt gewinnen.
Es koͤmmt nur darauf an, daß wir entſchloſſen ſind,
daß wir Gnade um Gnade nehmen, daß wir einfaͤl⸗
tig und gleich folgen, daß wir unverdroſſen bey je⸗
dem verfehlten Siege wieder anfangen, und daß wir
uͤberhaupt uns als Gnadenkinder anſehen, in denen

Gott mit ſeiner Allmacht lebt, und Jeſus mit ſeinem

Geiſte regieret.
So ermuntre dich denn, o Seele! wenigſtens
dein Vorbild recht ernſtlich zu betrachten. Vielleicht

bleibt nicht eine reizende Kraft von dieſer Betrach⸗

tung in deinem Herzen! Betrachte ſo wohl das Gute,
was du von deinem Heilande nachzuahmen haſt, als
auch den Kampf, den du als in ſeiner Gemeinſchaft
kaͤmpfen mußt. Wenn du bey dem allen nicht ſagen
kannſt: Das werde ich thun! ſo ſorich wenigſtens:
Das wuͤnſche ich zu thun! Ach moͤchte ich es doch
thun! Das gefaͤllt mir! Das helfe mir Gott Vater,
Sohn und Geiſt vollbringen!
Der feſte Gehorſam gegen Gott in Liebe
und Vertrauen iſt wohl eine der groͤßten Tu⸗
genden Jeſu. Ich komme, ſprach er uͤberall!
Mein Gott deinen Willen thue ich gern. Er mne,
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in der Tugend und im Kampfe. 668t

ließ keine Probe des Gehorſams: Er betete, er un⸗
terwarf ſich dem Geſetz und denen Rathſchluͤſſen Got⸗
tes. Er murrete nicht. Er that wohl, und uͤble
das Recht ſeines Gottes im Lehren und im Leben.
Aber dies alles that er in Liebe und Vertrauen zu
Gott. Sogar verließ ihn beydes nicht, da Gott
ihn ſelbſt verließ. Er liebte ihn, er vertraute ihm.
Ein Gebot war ihm ſo lieb, wie das andre. Er
waͤhlte nicht das leichteſte, und unterließ das groͤßeſte.
Sein Vater mußte in allem, was er geboten hatte,
mit gleichem Gehorſam geliebt werden.
Dies muß auch der Sinn begnadigter Suͤnder
ſeyn. Sie muͤſſen Gehorſam lernen. Und wenn
ſie ſich nur als Schuldner Gottes und Jeſu anſehen,
wenn ſie nur die Wohlthat, die mit dem Gehorſam
uͤberhaupt verbunden iſt, einſehen, wenn ſie nur die
lebendige Erkenntniß Jeſu, ſeine Suͤnderliebe und
Freundlichkeit ſchmecken; ſo werden ſie ſich gern zum
Opfer des Gehorſams hingeben. Gebunden muͤſſen
ſie ſeyn. Wenn ſie aber nur Gebundne des Heilan⸗
des ſind, ſo hat es mit ihren Banden keine Noth.
Es iſt die groͤßte Ehre fuͤr ein Geſchoͤpf, wenn es ſa⸗
gen kann: Ich bin dem Weſen aller Weſen, der hoͤch⸗
ſten Majeſtaͤt unterworfen!
Sanftmuth und Demuth ſpiegeln ſich bey
unſerm leidenden Heilande auf eine ausnehmende
Art. Er ſchalt nicht, da er geſcholten ward, er
draͤute nicht, da er litte. Ich bin immer ins groͤßte
Erſtaunen geſetzt, wenn ich in der Paßionsgeſchichte
ſein heiliges Stillſchweigen bemerkt habe. O, dachte
ich oft, wie bald wuͤrde hier mein alter Menſch, mein
verderbtes Fleiſch und Blut geredet und ſich ver⸗
Un 5 thei⸗

17

682 XLVII. Das vollkommenſte Muſter

theidigt haben! Aber Jeſus ſchwieg ſtille. Zuweilen
war es, als wenn der Feind ihm recht ſtark und liſtig
zuſetzte, um vor ſeinen Richtern, oder bey denen
Schlaͤgen der Kriegsknechte, auf eine lebhafte Art
ſich zu vertheidigen. Aber immer blieb er ſanft, bey
einem Sinn, von Anfang bis zu Ende. Und die
Demuth! o Gott! wie weit, wie tief hinab gieng
die! Wie war es ihm doch ſo leicht, in einigen Au⸗
genblicken ſo ganz zu vergeſſen, wer er war! Er
aͤußerte ſich kaum, daß er mehr ſey, als ſeine Feinde.
Er war ein Knecht ſeiner Juͤnger, und bey manchen
ihrer Fehltritte that er ſo, als merkte er ſie nicht,
weil es noch nicht Zeit war, ſich daruͤber zu erklaͤren.
Solche Sanftmuth, ſolche Demuth waͤre mir
wohl uͤberaus noͤthig. O! wie wallen oft meine
unruhigen Leidenſchaften in mir. O wie wenig habe
ich es noch geuͤbt, daß ich mich fuͤr nicht beleidigt hal⸗
ten, und mein Recht aufgeben koͤnnte. Und wie viel
Urſache habe ich nicht zur Demuth? Was ich bin,
und was ich werden ſoll, iſt Gnade. Habe ich mehr
Vorzuͤge, mehr Gaben, mehr Beweiſe der Gnade
und der Wirkungen des Geiſtes; ſo ſollten eben dieſe
mich deſto leichter in den Staub werfen, denn wenn
ich ſie anſehe, ſo muß ich ja ſagen: Siehe, das ſind
gelehnte Gaben! Dein Bruder koͤnnte ſie eben ſo
wohl haben, wie du. Er hat ſie nicht, und du haſt
ſie aus Gnaden. Erſchrick uͤber dieſer Gnade! —
Ich will mich daher durch neue Kraft des Geiſtes
beſtreben, hierinn weiter zu gehen. Wenn mich

mein Feind ſchimpft, draͤngt, verachtet; ſo will ich

verſuchen, ſtille zu ſeyn, wie Jeſus war. Durch
die Stille, durch das Abwarten der bequemen Zeit
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in der Tugend und im Kampfe. 683

zur Vertheidigung habe ich mehrmals ſchon gewon⸗
nen. Wo es nicht der Gebrauch erfordert, da will
ich dem Geringſten meinen Platz einraͤumen, und die
aͤrmſten Suͤnder, die, an welchen ich die wenigſte
Groͤße und Hoheit erkennen kann, wenn ich ſie nur
mit einem einfaͤltigen Auge wandeln ſehe, ſollen in
meines Herzens Sinn uͤber mich geſetzt werden. Sie⸗
he, will ich denken, dieſe fromme Magd, jenes ge⸗
horſame Kind, dieſe gnadenhungrige Bettler wer⸗
den vielleicht im Reiche der Herrlichkeit dich weit,
weit uͤberglaͤnzen! o ſiehe ſie alſo hier ſchon mit be⸗
ſcheidnen Augen an, und ſchaͤtze ſie hoch. Gieb etwas
von deinem Rechte ab. Vergiß, daß man dich zu
wenig kennet. Glaube, daß du wuyrlich in der
Waage des Heiligthums noch geringer waͤgeſt, als
dein Feind auf der Waage ſeines Stolzes dich gewo⸗
gen hat.

Geduld und Standhaftigkeit, Gelaſſenheit
und ein feſter Wille, wie Kor ſind mir auch
dieſe Tugenden an meinem Heilande nachah⸗
mungswuͤrdig. Es iſt wahr, er wußte, daß das
Ende aller ſeiner Leiden nicht anders als gut, und
zu ſeiner eignen Herrlichkeit ausſchlagen wuͤrde:
aber er mußte doch waͤhrend denen truͤben Stunden,
die das Ende verzoͤgerten, die unbeſchreiblichſte Stille
der Seele annehmen, die hoͤchſte Stufe der Geduld
beſteigen, und auf das Ende warten. Welche
Standhaftigkeit erfordert aber das Warten auf eine
Sache, die bey jedem Schritte zu verweilen ſcheint,
und die Langſamkeit ihrer Entwickelung mit neuen
Leiden ausfuͤllet.

Hier,

684 XLVII. Das vollkommenſte Muſter
Hier, hier iſt eine neue Schule fuͤr mich eroͤffnet.

Hier will ich mich abermals zu Jeſu Fuͤſſen ſetzen und

von ihm lernen. Warten will ich unter allen Be⸗
druͤckungen, bis der Tag der Erloͤſung erſcheint. Ich
will mein Ungluͤck nicht jedermann erzaͤhlen, um nur
dadurch einen Ruhm zu erwerben, als wenn ich ſehr
viel leide. Und noch weniger ſoll die ſtaͤrkſte Probe
der Zuͤchtigung einen Streit wider Gott erregen, noch
weniger mir Worte ablocken, die eine Anzeige waͤren,
daß ich Gott anklagte. Ich will mich huͤten, daß
niemand durch eine verzagende Miene an mir einen
Anſtoß naͤhme, und der ſtille Geiſt, die Gott gelaßne
Hoffnung ſoll mich unter allen Leiden nur zu ſtillem
Gebet, zur Erkenntniß meiner Suͤnden und zur Zu⸗
flucht zu der ewigen freyen Gnade treiben, durch
welche es mir beſchworen iſt, daß ich nicht ſoll zu
Spott und zu Schanden werden. Die Geduld be⸗
wahrt vor Suͤnden, und das Geſetz der Gelaſſen⸗
heit iſt die Belohnung des Leidens.
Die Liebe gegen die Feinde und gegen alle
Menſchen, die Jeſus beſonders in ſeinen letzten

Leiden mit der groͤßten Klugheit verband, ſoll

auch mein Geſetz werden. Er ſchonte ſeine Fein⸗
de, ohne ſeiner Unſchuld etwas zu vergeben. Er re⸗
dete nichts, wodurch ſie erbittert werden konnten,
und er redete doch ſo viel, daß ſie haͤtten gebeſſert
werden koͤnnen. Alles gieng bey ihm auf Rettung
der Seelen. Wie groß wuͤrde ich ſeyn, wenn ich
ſo ganz dieſen Sinn haͤtte! Wenn die Liebe zu denen

Seelen der Menſchen mich immer belebte; ſo wuͤrde

ich nie zornig — nach Beſtrafung oder Rache duͤr⸗
ſtend — und ſchadenfroh ſeyn; weil ich alsdenn
glaubte,

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in der Tugend und im Kampfe. 685

glaubte, daß dies alles gerade der Beſſerung und Er⸗
rettung der Seelen ſchaden wuͤrde. Ein ſolches von
Liebe durchdrungnes Herz will ich in mir wirken laſ⸗
ſen; und alle meine Sorge, wenn ich beleidigt wor⸗
den bin, muͤſſe nicht darauf gehen, wie ich den mir
dadurch entſtandnen Nachtheil raͤche; ſondern wie ich

den Feind von dem Schaden, von der Wunde hei⸗

le, die er ſich ſelbſt durch unbillige Laͤſterung und
Kraͤnkung zugezogen hat.
Die Aufmerkſamkeit auf ſeine Wege iſt auch
eine beſondre Zierde in dem Leiden des Heilan⸗
des. Er ſtuͤrzte ſich nicht muthwillig in eine Noth;
er wog ſeine Worte ab, und richtete ſeine Handlun⸗
gen ſo ein, daß ſie keinem ein muthwilliger Anſtoß
wurden. Deßhalb gieng er gegen ſeine Juͤnger bey
Entdeckung ſeiner kuͤnftigen Leiden ſo weiſe um, daß
er ſie nicht durch ein zu ſtarkes Licht erſchrecken wollte,
und alle Zunoͤthigungen an ihn zu glauben, geſcha⸗
hen durch freundliche Worte und heiliges Leben.
O daß ich meine Gedanken im Zaum halten und
meine Worte abwaͤgen koͤnnte! O daß ich mein Herz
mit allem Fleiß bewahren, und alle meine Wege recht
in Acht nehmen moͤchte; ſo wuͤrde mein Friede wie
ein Waſſerſtrom ſeyn, und die Beſſerung meines

RNaͤchſten wuͤrde ſchnell wachſen.

Auch die gemeinnuͤtzige und ausharrende

Treue Jeſu ſoll mir einen Eindruck machen. Ich

will kein Pfund, welches mir verliehen iſt, vergra⸗
ben, und kein Licht, welches ſcheinen koͤnnte, ohne
Vortheil verbergen. Wenn ich irgend durch die Er⸗
leuchtung des heil. Geiſtes und durch ſeinen leiden⸗
den Trieb einſehen werde, daß ich etwas beſitze, *
e

686 XLVII. Das vollkommenſte Muſter

ches andern einen Nutzen bringen moͤchte; ſo will
ich es dazu anwenden. Und es ſoll mir bey dem

ganzen Geſchaͤffte der Froͤmmigkeit mehr darum zu
thun ſeyn, daß ſie eine bleibende und fortgeſetzte Uebung

werde, als daß ſie nur etwan glaͤnze, eine ſchaͤumen⸗
de Waſſerblaſe ſey, oder bald auf hoͤre. Das Ende
giebt der Sache den Werth; und das ſchreckliche

Wort Gottes: Wo ſich der Gerechte von ſeiner
Gerechtigkeit kehret, und wird gottlos, ſo ſoll
aller ſeiner vorigen Froͤmmigkeit nicht mehr ge⸗

dacht werden, Ezech. 33, 12. 13. ſoll mich bey einer

jeden Kaͤlte des Gemuͤths auf das Muſter Jeſu len⸗
ken, welcher in ſeinem Eifer, die Suͤnder zu erloͤſen,

gleich ſtark und treu bis ans Ende fortfuhr.

Solche Tugenden ſieht die Seele an Jeſu, und

ſolche Ermunterungen empfindet ſie, ihnen zu folgen.
Aber wenn wir zugleich die letzten Leiden

Jeſu und ſeine Verſuchungen, nebſt allen Hinder⸗
niſſen in dem Laufe ſeiner Arbeit, welche er uͤberwin⸗

den mußte, zugleich als Kaͤmofe betrachten, wor⸗

inn er durch gewiſſe ſtarke Gruͤnde ſich gleichſam
wehren mußte; ſo finden wir darinn zugleich gewiſſe
nachahmungswuͤrdige und troͤſtliche Zuͤge fuͤr die
mancherley Kaͤmpfe, in denen wir auch uns als gute
Streiter zu uͤben haben. Wir wollen folgende Saͤtze

heraus ziehen, die uns beſtaͤrken werden, gern um

Chriſtus willen, nicht nur zu thun, ſondern

auch zu leiden.

Einmal, ſo ſehen wir wohl, daß, wenn Je⸗
ſus der reine undefleckte Heiland nicht ohne

Kaͤmpfe vollendet worden iſt, wir uns auch
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der Kaͤmpfe nicht zu ſchaͤmen haben. Mande

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in der Tugend und im Kampfe. 687

Seelen verlangen eine ſolche Reinigkeit und Vollkom⸗
menheit, daß ſie nie, auch nur einen Anlaß zu einer
Verſuchung empfinden wollen. Dieſes Verlangen
iſt an ſich ſelbſt ſehr heilig und gut. Aber wenn ſie
alsdenn daraus, daß ſie Verſuchungen haben, den
Schluß ziehen wollen, als wenn ſie aus der Gnade
gefallen waͤren; ſo gehen ſie offenbar darinn zu weit.
Nur die vorſetzliche und vergnuͤgliche Einwilligung
in die verſuchende Suͤnde macht unſre Unreinigkeit
aus. Und wenn der Menſch nur immer die Kraft
behaͤlt, bey jedem Anfalle des Verderbens zu ſagen:
Ich verfluche dieſes Gift! Ich will dieſe Reizung
nicht; ſo offenbart ſich in dieſer Sprache der redliche
Sinn Jeſu.
Wundre dich alſo nicht, o Seele! daß deine
eignen Triebe und Gedanken deine Verſucher ſind.
Siehe dich nur an. Du ſtammſt von Adam, du
haſt Fleiſch und Blut an dir. Kann es denn wohl
anders ſeyn? Wenn du noch Kaͤmpfe merkeſt, ſo iſt
es ein Zeichen, daß der neue Geiſt noch in dir iſt.
Aber nun merke auch
Zweytens aus dem Beyſpiel Jeſu, daß er
darum verſucht ſey allenthalben, damit er hel⸗
fen koͤnne denen, die auch verſucht werden.
Das ſind Pauli eigne Worte, Hebr. 2, 18. Welche
troͤſtliche Worte: Er kann helfen! Dies kannſt du
alſo gewiß von ihm erwarten, daß, ſobald du in ſei⸗
ner Sache, um der Tugend willen wider die Suͤnde
kaͤmpfſt; ſo haſt du einen doppelten Beyſtand von
ihm zu erwarten. Das Verdienſt ſeines Kampfes
wird dich, deiner oft fehlgeſchlagnen Muͤhe willen, vor
Gott begnadigen, und ſeine mitleidige Liebe, K
einer

688 XLVII. Das vollkommenſte Muſter

ſeiner Allmacht werden dich ſtaͤkken. Wo dich ein
boͤſer Gedanke anwandelt, da glaube nur: Jeſus
ſieht, was vorgeht, nur um zu helfen, nicht, um
gleich zu richten und zu ſtrafen. Rufe nur: Herr
hilf mir. Das iſt dein Amt, denen Verſuchten zu
helfen! Wie er helfen wird, das iſt eine Materie, die
wir hier nicht ausmachen koͤnnen. Er hilft oft wun⸗
derbar, ſelbſt indem er die Huͤlfe zu entziehen ſcheint.

Drittens iſt es aber doch mehrentheils wahr,
daß ſo wie bey Jeſu, auf eine beſondre tiefe
Erniedrigung, ein beſondrer Stral der Hoheit,
und auf jeden Kampf ein beſondrer Sieg folgte,
dies auch mehrmals bey ſeinen treuen Strei⸗
tern erfolgen wird. Bey Jeſu iſt dies ganz offen⸗
bar. Ward er armſelig geboren; ſo war doch die
Gegenwart der himmliſchen Heerſchaaren ein Stral
ſeiner Majeſtaͤl. Ward er gefangen; ſo warf doch
zuvor ſein Wort: Ich bins! die Feinde zu Boden.
Ward er gekreuziget; ſo mußte ſogar die Ueberſchrift
des Kreuzes ſeine wahre koͤnigliche Wuͤrde ausbrei⸗
ten. Bey denen Streitern Jeſu ſieht man dies zwar
nicht allemal ſo deutlich. Aber wenn ſie dennoch auf
manche innere und aͤußere Umſtaͤnde Acht haben; ſo
findet ſich oft nach der Anfechtung und dem Zweifel⸗
muth eine beſondre Glaubensfreude und Hoheit der
Seele, nach einem gluͤcklichen Kampfe wider die
Suͤnde, eine beſondre gute Folge in andern Pflich⸗
ten und Geſchaͤfften, nach einem ſchweren Leiden
ein neuer Gnadenblick — Und dies, o Seele!
ſollte dich anfmuntern, in dem Kampfe zu laufen,
der dir verordnet iſt. S

Hierzu

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in der Tugend und im Kampfe. 689

Hierzu koͤmmt noch, wie ſich die Treue Got⸗
tes am Heilande in der endlichen Entwick lung
aller ſeiner Kaͤmpfe ſo vorzuͤglich geaͤußert hat.
Gott hielt ſeine Hand uͤber ſeinen lieben Sohn, und
konnte ihn nicht uͤber Vermoͤgen verſuchen laſſen.
Er gab ihm ſo manche Staͤrkungen, und ließ der
Wuth des groͤßten Feindes nichts mehr zu, als einen
Ferſenſtich. Das Ende kroͤnte den Kampf. Die
zerſtoͤrte Hoͤlle — der geoͤffnete Himmel — die große
Menge der Seelen zur Ausbeute — und die kuͤnftige
Herrlichkeit waren reiche Palmen fuͤr dieſen ausge⸗
ſtandnen Kampf. 1
Gott fuͤhret ſeine Kinder durch denſelben
Weg: alſo muß ſich ihr Weg auch eben ſo en⸗
digen, wie er ſich dort geendigt hat. Wir wol⸗
len uns alſo nicht fuͤrchten, dieſen Weg zu betreten.
Kaͤmpfen iſt doch nichts anders, als denen boͤſen
Reizungen widerſtehen. Dies iſt einmal ſchon unſre
heiligſte Pflicht, wenn wir nicht in unſrer Unreinig⸗
keit bleiben wollen, und es wuͤrde eine Pflicht bleiben,
wenn auch keine ſolchen Belohnungen darauf folgen
moͤchten. Aber um wie viel mehr iſt es uns denn
nun troͤſtlich, wenn wir ſagen koͤnnen: So wird es
uns auch ergehen! Nachdem wir gefoltert und ge⸗
kreuzigt ſind, werden wir auferſtehen und zur Herr⸗
lichkeit erhaben werden.
O mein großer und unuͤberwindlicher Heiland!
Staͤrke uns doch alle in dieſen guten und heilſamen

Entſchließungen. Wir wollten gern ſo manches dir

nachmachen: aber oft erhaſcheſt du uns uͤber unſern
Fehlern, und doch wuͤnſchten wir ſo gekroͤnt zu wer⸗
den, wie du. Du magſt alſo zuſehen, was du ſelbſt
* mit

690 XLVII. Der Gottmenſch ſtirbt

mit uns machſt. Vergieb uns unſre ſchwache Tugend,
und behuͤte uns vor herrſchenden Laſtern. Erſpare
uns manchen Kampf, wenn du ſehen ſollteſt, daß wir
darunter umkommen moͤchten. Und um alles zu thun,
gieb dich uns ſelbſt mit allem deinem Verdienſte,
haben wir Tugend und Sieg und Ehre. Amen.

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Acht und vierzigſter T Tag.
Der Suremenc ſtirbt!

Luc. 23, 46.
Und Jeſus rief laut, und ſprach: Vater, ich beſhte
meinen Geiſt in deine Hände, . und als er r das geſoget⸗
verſchied er.

Leilig, Heilig, Heilig iſt der Herr Zebaoth,
) alle Lande ſind ſeiner Ehre voll! Mit wel⸗
chen wuͤrdigern Worten koͤnnte ich wohl den
Anfang zu dieſer Betrachtung machen, als mit die⸗
ſen, die die weſentliche und erhabenſte Eigenſchaft

Gottes erheben! Ja, ja, Er iſt und bleibt der Hei⸗
ligſte, auch in dem Augenblicke, da es ſcheint, doß er

die Unſchuld ſterben laͤßt, und ihr Blut als ein noth⸗
wendiges Opfer vergießen laͤßt! Freylich wird es

allen Sprachen an Ausdruͤcken fehlen, um dies in
ſeiner Art einzige Wunder des Todes eines Gotl⸗
menſchen in ſeiner rechten Staͤrke zu ven kündigeln.

Wenn ein ſterblicher Held in einer Schlacht ſeitt

koſtbares Leben fuͤr das Vatekand hinopfert, wenn
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XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 691
er irgend mit einer entſchiednen Standhaftigkeit die
Entſagung ſeines Lebens zum Beſten ſeiner Volker
an den Tag legt: wie wird da nicht die Begeiſte⸗
rung in allen Herzen rege! Wie beehret man eine
jede ſeiner empfangnen Wunden mit einer Lobrede!
Wie erſchoͤpft man den Wig, ſeinen Tod zu einer
Vergoͤtterung zu heiligen! Wie verſchwendet man
alle Pracht, um ſeine Gebeine unter die ſchimmernde
Gruft der Helden zu ſammlen!
Dies alles waͤre aber fuͤr den Mitt lertod Jeſu
ein gar zu menſchli iches Opfer! Herzen, Herzen her!
die ſeinen Tod ruhig uͤberdenken, die mit uͤberlegter
Betrachtung ſich ſeine Groͤße unter allen moͤglichen
Geſichtspunkten darſtellen, und alsdenn ſich blos
ohne Wi derſtrebung allen denen Eindruͤcken und
Wirkungen üͤberlaſſen, wodurch ſie nicht nur ge⸗
ruͤhrt, ſondern auch mit unverſtellter Reue gedemuͤ⸗
thigt, nicht nur gedemuͤthigt, ſondern auch erquiclt
und beruhigt, ja ſo wahrhaftig geheiligt werden, daß
nun ihr Leben, wie ein ſanfter Bach, unter den
Schatten der goͤttlichen Liebe, voll Ruhe, Ordnung

und Beſſerung zur Ewigkeit hinuͤberſließe.

Großer Tag, erſter und letzter unter denen merk⸗
würdigſten Tagen der Welt! Dazu ſollſt du uns
itzt geſegnet ſeyn! Werden wir gleich oft zu uns
ſelbſt ſagen muͤſſen: Hier ſtehet ſtill, Gedanken! Be⸗
ruhigt euch, melancholiſche, weinenve Zuſchauer!
Flieget, wie Adler, unt neuer Kraft von dem bluti⸗
gen Berge zu dem Gnadenthron des Himmels! ſo
werden doch auch dieſe ſo oft abwechſelnde Bewe⸗
gungen ſich zuletzt in dem einen Zele wieder vereini⸗
gen, daß⸗ der Tod Jeſu unſre Gewiſſensbiſſe heil en,
x 2 unſre

692 XVIII. Der Gottmenſch ſtirbt!

unſre Gluͤckſeligkeit beveſtigen, und unſre Sehnſucht
nach dem Tode der Gerechten heiligen wird.
So hoͤret es denn, ihr Himmel, vernimm es du
am meiſten, Erde! fuͤr die der Sohn Gottes ſtirbt:
Er ſchreyt laut: Vater, ich befehle meinen Geiſt
in deine Hände, und als er das geſaget, ver⸗
ſchied er! Wer hielte dich, Erde! daß du bey ſeinem
letzten Othemzuge nicht in dir ſelbſt zum letztenmal
erbebteſt und vergiengſt! Wer ſtaͤrkte euch, ihr da⸗
mals lebende Sterbliche, daß ſein letztes Geſchrey
euch nicht ins Grab ewiger Verwuͤſtung niederdon⸗
nerte! Das that Er ſelbſt, und ſtuͤtzte ſeine Welt,
und ließ den ſchrecklichſten mit Blute gefaͤrbten Tag,
zugleich die Morgenroͤthe aller ſeligen und frohen
Tage der Zeit werden!“ “õ
Doch wir wollen unſre vermiſchten Bewegun⸗
gen aufhalten, und mit einer ruhigen Ueberdenkung
alle die beſondern Seiten, von welchen wir den Tod
Jeſu anſehen koͤnnen, zu einer heilſamen Erbauung
anwenden.
Jeſus ſtirbt, und auch ſein leiblicher Tod iſt
ein Bpfer fuͤr die Suͤnde. Die Beraubung des
Lebens bleibt immer fuͤr die Menſchen, die bey ihrer
urſpruͤnglichen Beſtimmung gar nicht zum Sterben
geſchaffen waren, eine der allerſchwerſten Strafen,
ſeitdem der Mund Gottes das Urtheil ſprach: Du
mußt Erde werden, du wirſt des Todes ſterben!
Alle Folgen der Suͤnde waͤhrend dem Leben, alle
Gewiſſensaͤngſte, alle Krankheiten und Leiden ſchei⸗
nen dem aͤußern Anblick nach viel heftiger auf uns

zu wirken, als der kurze Augenblick, wo die Tren⸗

nung zwiſchen Leib und Seele ſelbſt vorgeht. Und

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XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 693

dennoch ſcheuet der Menſch jene Leiden blos deshalb,
weil die letzte Scheidung mit der Zeit gewiß darauf
erfolgen muß. Darum hat Gott die Liebe zum Le⸗

ben ſo unausloͤſchlich in unſre Natur gelegt, damit

die Trennung vom Leben, ſo wie ſie eine Beraubung
der angenehmſten Empfindungen iſt, auch eine wahre
Strafe ſeyn koͤnnte. Jeſus mußte denn auch ſeinen
leiblichen Tod, als eine wahre Strafe empfinden.
Da der Tod eigentlich nur der Lohn der Suͤnde iſt,
und ſeine Seele ohne Suͤnde, keinem Tode des Lei⸗
bes mit Furcht entgegenſehen konnte: ſo mußte ihm
der Tod dann noch viel ſchrecklicher ſeyn, je weniger
der innere, unverderbte Zuſtand ſeines heiligen Koͤr⸗
pers jemals einen Vorboten des Todes, durch den
ſeine Natur nach und nach ans Sterben gewoͤhnt
wurde, zum voraus in ihm erwecken konnte. Uns
ſagt es das Gefuͤhl, die Krankheit und die Erfah⸗
rung, daß wir ſterben muͤſſen. Er aber wußte es
aus keiner Empfindung, als aus der Vorſtellung,
daß er als ein Opfer fuͤr andrer Suͤnde, und nicht
ſeiner Natur nach, auf eine ungewoͤhnliche Art ſter⸗
ben wuͤrde. Allein, eben deshalb, weil er natuͤrlicher
Weiſe nie haͤtte ſterben duͤrfen: ſo konnte er auch
eben ſein Leben freywillig Gott als ein Opfer dar⸗
bringen. Er loͤſete die Bande zwiſchen Leib und
Seele ſelbſt auf. Er wandte ſeine freye Kraft an,
daß nun der Faden ſeiner Tage abgekuͤrzt wurde.
Und darum konnte ſein zeitlicher Tod als ein vollkom⸗
men guͤltiger Tod fuͤr alle Menſchen aufgenommen
werden, weil er nicht von ſelbſt, als die Wirkung einer
bloßen Nothwendigkeit, ſondern als eine freywillige
und andern zu gut vorgenommne Entſagung des
*WPy3 Rechts

694 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt
Rechts zu leben erfolgte. Dies machte zwar ſeinen

Tod noch ſchmerzhafter, aber auch dadurch zugleich

verſoͤhnend. Er ſtarb nicht als ein bioßer Menſch,
nicht unter denen Empfindungen des Geſetzes eigner
Sterblichkeit, ſondern als ein Menſch, in dem die
Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohme. Welchen
ewigen Werth mußte ſein Tod dadurch erhalten!
Dadurch konnte er als ein Tod fuͤr alle angeſehen
werden. Er empfand nun auch die letzte Strafe
der Suͤnde, die endliche Aufloͤſung der Bande des
Lebens! Er litte, indem er ſie empfand, und er⸗ ver⸗
ſohnte, indem er litte und ſtarb!—
Wir wollen und koͤnnen auch nicht ſo genau in
die goͤtt ichen Abſichten dringen, weshalb Gott den
Tod Jeſu verhaͤngte, ohne daß er auf dieſelbe Art,
wie alle ſeine uͤbrigen Leiden, ein ſtellvertretender
Tod war, der die ganze Nothwendigkeit, daß Men⸗
ſchen noch ſterben muͤſſen, aufgehoben haͤtte Es
ſind andre Abſichten Gottes, warum wir noch ſter⸗
ben muͤſſen. Aber dies eine iſt ſchon zu unſrer Be⸗
ruhigung genug, daß Jeſus den Tod als eine Strafe
der Suͤnden der Welt ausſtand, und daß er auf die
naͤmliche Art von keinem glaͤubigen Menſchen mehr
ausgeſtanden werden kann. . Hieraus folgt natuͤr⸗
lich, daß der Heiland ſelbſt in dem Augenblicke, da
er ſein Haupt neigte und verſchied, unendlich mehr
Bitterkeit und Schmerz empfunden haben muͤſſe, als
ſeine aͤußerliche Stellung anzeiget. It dem Au⸗
genblicke war er es ſich bewußt, daß der To ein
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war ihm mit dieſer Empfindung die 9
der Suͤnde gegenſwaͤrtig. Er litte dein

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XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 695

einem lebhaften Gefuͤhl alles deſſen, was er alsdenn
hat, wenn er ein Beweis des letzten und groͤßten
Misfallens Gottes an der Suͤnde ſeyn ſoll. Die⸗
ſen Umſtand hat man immer zu bedenken vergeſſen,
wenn man das letzte Verſcheiden des Heilandes als
ein blos Luhiges Einſchlafen vorſtellt. Wenn gleich
ſeine Stimme, ſeine Geberden, ſein hingeneigtes
Haupt von einer Ruhe und Standhaftigkeit zeugen:
ſo zeugen ſie es doch nur in ſo fern, als ſie beweiſen
ſollen „daß Jeſus nicht aus Entkraͤftung, nicht aus
Zwang ſtarb. Aber ſonſt hat noch kein Menſch, ſo
wie er, das in ſeinem Tode empfunden, was die zu
einer Strafe gewordne Aufloͤſung des Bandes zwi⸗

ſchen Leib und Seele, wenn ſie zumal einer fuͤr alle
leidet, ſeyn muͤſſe!

Aber nun kann ich auch meinen zeitlichen Tod,
die Ablegung meiner Huͤtte, mit einer heitern Ge⸗
muͤthsruhe anſehen. Das werde ich Gott Lob!
niemals empfinden, was Jeſus dabey empfand.
Meine Bitterkeiten werden nur Tropfen aus dem
Kelche ſeyn, den er ganz ausgetrunken hat. Das
was der Tod heißt, wenn er Strafe ſeyn ſoll, das
werde ich dann nicht kennen. Mir wird er blos ei⸗
nige Verzuckungen, einige Kruͤmmungen verurſa⸗
chen. Ich werde das Bild des, der fuͤr mich ſtarb,
ihm entgegenhalten, und da wird es mir ſehr einleuch⸗
tend werden, daß Sterben deshalb nicht mehr ſo
ſchwer ſeyn kann, weil der Stachel des Todes,
die Suͤnde, am Kreuze zerbrochen iſt, und eine
Schlange ohne Stachel, ohne Gift, verwundet nicht,
ſie macht hoͤchſtens nur ein blindes Schrecken.

Xx 4 Alulber

696 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt!

Aber wie viel Anbetung und Dank bin ich nun
dem Lamme Gottes ſchuldig! Fuͤr mich ſtand er
Bitterkeiten eines ſtrafenden Todes aus, um meine
Trennung vom Leben zu einem vorbeyfliegenden
Uebergange aus denen Thaͤlern des Jammers zu
machen. Drum iſt mir auch ſeine blaſſe Todesge⸗
ſtalt, ſein Geſchrey, ſein letztes Gebet, ſein Hinneigen
des Haupts uͤberall nichts, als eine Arzeney fuͤr
meine Augen, die dadurch wacker werden. Nun
kann ich ſagen: Ich gehe zum Bater, anſtatt, daß

ich ſonſt ſagen mußte: Ich gehe zum Richter!

Nun kann ich ſagen: Sehet mich auf meinem
Sterbebette nicht als einen Miſſethaͤter, der ſein Ur⸗
theil empfaͤngt: ſondern als einen losgekauften Ge⸗
fangnen an, der blos zur Erregung ſeiner Dankbar⸗
keit die Ketten traͤgt, indem er eben ſeinem rechten
Eigenthumsherrn uͤberliefert wird. Nun kann ich
ſagen: Tod! rüͤhre dieſe geheiligte Huͤtte nicht mit
der Hand eines Knechts oder Henkers an! Ich bin
die Braut des Siegers, der dich an ſeinen Triumph⸗
wagen gebunden hat! Und da ich das mitleidige
Her; Jeſu kenne: ſo kann ich es zum voraus wiſſen,
daß er mich auf meiner letzten Reiſe nicht ohne Staͤr⸗
kung laſſen wird. Seine letzte verdienſtliche Todes⸗
angſt wird ihn daran erinnern, was er mir ſchuldig
iſt, und indem er weis, wie ihm in der letzten finſtern
Stunde zu Muthe war: ſo wird er mich maͤchtig
unterſtutzen, daß man es mir anſehen wird: Ich
glaube an den, der dem Tode die Macht genommen
hat. Der Tod fuͤhret mich nicht mehr, wie ein
Schlachtſchaaf zur Hoͤlle, ſondern er hat den ſanften
Befehl: Loͤſe ihn auf, und fuͤhre ihn zu mir! ſis
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XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 697

Jeſus ſtirbt, und ſein Tod iſt eine Vollen⸗
dung ſeiner ganzen Arbeit. Das Hinneigen ſei⸗
nes Haupts beſchloß die lange Reihe von muͤhſamen
und ſauren Verrichtungen, die dieſer unverdroßne
Arbeiter leiſten mußte! Welch koſtbarer Lebenslauf,
von dem man auch ſagen muß: Darum iſt er koͤſt⸗
lich, weil er voll Muͤhe und Arbeit geweſen iſt. Das

ganze Geſetz erfuͤllen, und den Gehorſam dazu ler⸗

nen — alle Klaſſen der Pruͤfungen durchgehen, und
in keiner einzigen unvollendet bleiben — denken,
beten fuͤr alle, Sorge tragen, daß eine Welt voll
Suͤnder gerettet werde — es moͤglich machen, daß
keine Folge des Suͤndenfalls noch zur Strafe auf
dem Menſchengeſchlecht ruhen bleibe — und daß
keine Art von Gutem, wozu nur ein moͤglicher Be⸗
griff gedacht werden kann, von Gott ausgelaſſen wer⸗
den muͤſſe, wenn er denen Menſchen, als Begnadig⸗
ten, Gutes thun ſoll — eine unwiſſende, unglaͤubige
Welt lehren, und die Geheimniſſe ſeines Reichs ſo
deutlich machen, daß ſeine damaligen Worte bis ans

Ende der Welt, als der Innhalt der ganzen Religion

aufbehalten wuͤrden — umhergehen, und wohl⸗
thun, vom Tage bis in die Nacht in der Geſellſchaft
derer Kranken, Blinden, Kruͤppel und Lahmen zu⸗
bringen, und nirgend ſeyn, wo nicht eine Spur des
Segens zuruͤckgelaſſen wurde — fuͤr eine unzaͤhl⸗
bare Menge von Menſchen bis an den juͤngſten Tag
ſo arbeiten, daß in drey oder vier und dreyßig Jah⸗
ren ihre ewige Verſorgung geſchafft, ein Vorrath auf
alle Quellen des Mangels erworben, und eine reiche
Erndte gebauet wuͤrde, daß alle Kinder Adams die

Frucht dieſes arbeitſamen Lebens noch in der Ewig⸗

Xx 5 keit,

698 XVIII. Der Gottmenſch ſtirbt!

keit, als ein unerſchoͤpfliches Capital mit allen Zin⸗.

ſen wiederfinden und genießen ſollten — Kriege
fuͤhren mit der ganzen Hoͤlle, mit dem Reiche des
Aberglaubens, und mit allen menſchlichen Teufeln
der damaligen Zeit, und in dieſem Kriege taͤglich
ohne Ermuͤdung kaͤmpfen, bis man ſiegt = der
Gerechtigkeit Gottes ſo viel genugthun, daß eine
jede Arbeit ein Theil der Bezahlung der Suͤnde
ſey — bis auf die letzte Kraft unter Blut und
Wunden arbeiten, und doch nicht eher ſein Haupt
ruhig hinlegen wollen, als bis aller Aufruhr geſtillt,
alle Himmel verſoͤhnt, alle Herzen vereinigt, alle
Welten voll neuer Ordnung und Schoͤnheit wieder
hergeſtellt ſind — arbeiten und leiden, was ein
Sklave in Ketten leidet — leiden und ſchweigen
reden und ſegnen, und dies alles als Gottmenſch,
als Mittter, das laßt mir eine Kette von Arbeiten
ſeyn! Das iſt ein muͤhſamer und von großen Hand⸗
lungen zuſammengepreßter Lebenslauf! Dies alles,
dieſe ganze Arbeit hatte nun Jeſus vollendet, da er
Menſchen, Koͤnige, Helden, Gelehrte, Kaufleute,
und wer ihr ſeyd, die ihr von eurem Leben den Ruhm
einerndten wollt, daß niemand mehr gedacht, geſoch⸗

ten, gearbeitet, gereiſet, gewuchert habe, als ihr:

Seht Jeſum an! Verbergt alles, was ihr ſeyd!
Begebt euch zu ihm in Ruhe. Pflegt euch von ſei⸗
ner Muͤhe. Laufet nicht mehr, als aufs Ungewiſſe.
Kaͤmpft doch nach dem Ziel, daß ihr den Lohn ſei⸗
nes Schweißes und ſeiner Arbeit einerndtet.
Selbſtgerechte, vom Geſetz gegeißelte, zu Frohn⸗
arbeit, zu Stoppeln verdammte Seelen! Sehet i⸗
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XLVII. Der Gottmenſch ſtirbt! 699

hier iſt eure rechte Arbeit. Fremde Haͤnde haben
fuͤr euch gewuchert. Was ermuͤdet ihr euch in der

Menge eurer Wege? Was hilft ein Leben eurer

Hand! Gehet an dieſem Todestage Jeſu und lau⸗
fet mit euren Betrachtungen das ganze Feld ſeiner
Arbeiten durch. Alles was ihr darinn Großes, fuͤr
Menſchen Vollbrachtes ſehet, das eignet euch zu.
Heute koͤnnt ihr reich werden an guten Werken.
Jeſus endigt ſeine Arbeiten. Er iſt des Geſetzes Er⸗
fuͤllung, und ihr ſollt itzt die Fruͤchte ſeiner Werke
eſſen. Hier in dieſem Leben muß erſt ſeine Gerech⸗
tigkeit alle eure ohnmaͤchtigen Bemuͤhungen gut ma⸗
chen, und die Groͤße derſelben euch ein leichtes Herz
geben, daß ihr nicht arbeitet, um zu verdienen, ſon⸗
dern um ihm nachzuahmen und dankbar zu ſeyn.

Wie ſoll ich in dieſer Ausſicht den Tod Jeſu ge⸗
nug preiſen! Er hat alles vollendet! Und nun iſt es,
als wenn mir eine ſchwere Laſt von meinen Schul⸗
tern faͤlt. Nun will ich von heute an glauben, daß

mein Leben ein ſuͤßer, leichter Gang ſey! Nun will

ich einen Unterſchied zwiſchen Jeſu und Pharao ma⸗
chen, und nicht mehr denken, daß ich in einem Dienſt⸗

hauſe lebe, wo die Voͤgte mit Stoͤcken ſtehen, und

mich ſchlagen. Nein! Ich glaube heute, daß alle

meine Arbeit, womit ich der Seligkeit ols eines

Verdienſts entgegen gehe, in Jeſu vollendet ſey.
Was nun noch fuͤr mich zu thun uͤbrig iſt, das heißt
vielmehr, verſuchen was es ſey, Ihm nachah⸗
men! — mich durch alles Gute, was ich etwan

thue, nur vor dem Verluſt meiner Ruhe ſichern,
und dadurch an den Tag legen, daß ich nicht zur

700 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt!

Gottloſigkeit, ſondern zur Heiligung berufen und er⸗
kauft ſey.
Urnd dann will ich Jeſum bitten, er wolle mich
doch auch noch ſo lange hier gehen, arbeiten, handeln

laſſen, bis ich den Plan, den er ſelbſt von meinen

Leben gezeichnet hat, vollendet habe. Er weis es,
wenn es iſt; und wenn dann noch etwas uͤbrig
bleibt, von dem ich ſagen muß: Dies haͤtteſt du
thun, und jenes nicht laſſen doͤrfen: dann will ich
immer denken: Er hat vollendet alle, die gehei⸗
ligt werden, nicht nur die, die vollkommen gehei⸗
ligt ſind, ſondern die noch unter dem: geheiligt wer⸗
den, ſtehen! Heute iſt mein Vollendungstag ſo gut,
wie der ſeine, und noch beſſer, als es mein Todestag
ſeyn wird. Er wird ſorgen, daß ich keine Misge⸗
burt bleibe, ſondern daß mein Leben die gute Ge⸗
ſtalt habe, die es haben ſoll. Er wird mich gewiß

durch alles Leiden, durch jeden ſauren Weg, durch

jede bittre Arbeit in ſich vollenden. Es ſey mein
Tod, wenn er wolle, ich werde immer ſagen koͤnnen:
Die Arbeit iſt vorbey! Das Werk iſt fertig und lobt
ſeinen Meiſter!
Jeſus ſtirbt! Sein Tod iſt eine Erſcheinung
vor Gott, uns abſolviren zu laſſen, und das
Recht ſeines Opfers geltend zu machen. Die
Seele Jeſu nahm dann gleich nach der Trennung
des Leibes ihren Weg gerade vor den Thron Got⸗
tes. Hier gieng er, wie ehemals der Hoheprieſter
durch die Blutbeſprengung ins Allerheiligſte. Va⸗
ter, ſprach er gleichſam, nun habe ich dein Werk
auf Erden ganz vollendet! Es iſt geſchehen,
was du befohlen haſt! Siehe, hier bin ich! Hier

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XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 701

ſning iſt der Kauf fuͤr die Seelen der Menſchen. Es
fehlt nichts an allem, wodurch ſie mein Eigen⸗
ele nm thum ſeyn ſollen! Und hier geſchah von Gottes
n hode Seiten die erſte Beſtaͤtigung dieſes Opfers! Wie
von neen wird ſich das Vaterherz Gottes gefreuet, und dem
Er ie Heilande entgegengerufen haben: Dieſer mein
tas Sohg war rodt, und iſt wieder lebendig wor⸗
himun den! Wie werden die Engel die Stimme ihrer Ju⸗
n Nls bellieder haben hoͤren laſſen: Du biſt heilig, o
diee Sohn Gottes! und wir ſind deine Knechte!
nen ee Wie wird die ganze auserwaͤhlte Schaar ſiegender
ſigteonn Südnder ſich vor ihm niedergeworfen und bekannt
engan haben: Was wir ſind, ſind wir durch dich! Du
an biſts gar! Unſre Kronen, unſre Palmen, unſre
liegee mweißen Kleider gehören dir! Preis und Anbe⸗
enée kung ſey dem, der auf dem Stuhle ſitzt, Gott
nih und dem Lamm!
Veg, dun So ſtuͤtzt ſich daher mein Glaube auf dieſe Er⸗
ſe i ſcheinung Jeſu im Himmel, und ſein Tod, durch den
ethnn er dahin eingieng, iſt mir eine Verſicherung und ein

tauot Pfand ſeiner vollendeten Genugthuung! denn wenn
er nicht in ſeinem Tode den Charakter eines Mitt⸗
Etſhen lers behauptet haͤtte, wuͤrde er denn wohl mit ſolcher
ov. Zuverſicht ſeine Seele in die Haͤnde Gottes empfoh⸗

len haben? Wuͤrde er nicht die Unruhe uͤber ſein

en unvollkommnes Opfer haben vermerken laſſen?
us Aber nein! er iſt ſeiner Sache gewiß, und geht ins
che e Heilige. Von dem Tage an wirkt alſo ſein Opfer
ſhat meine taͤgliche Begnadigung! Von dem Tage an

ſefe iſt mein Heil ſo gewiß, daß ich weiter kein Zeichen
H und Wunder deshalb begehre. Ich hoffe nun lau⸗
ſ ter Segnungen von Gott! Ich glaube die Verge⸗
i V bung

702 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt!

bung meiner Suͤnden auf einmal „‚und auf eiwig
So bald Jeſus mit ſeinem Oopfer vor Gott erſchien,
ſo war es ſo, als wenn ich in Perſon begnadigt
wuͤrde. Mein Name ward auch in die Buͤcher der

Erloͤſeten neu eingezeichnet, und ich darf nun auch

vor Gott im Gebet erſcheinen ohne ſchaamrorh vor
ihm zu fliehen!

Jeſus ſtirbt! Er oͤffnet den Himmel fuͦͤr
mich, und ich ſehe nun den Sitz, den Wohn⸗

platz der ſeligen Geiſter. Sein letztes Wort;

Vater! ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde, iſt
die wichtigſte Entdeckung der Weisheit fuͤr unſre bis⸗
herige Unwiſſenheit, wegen des Zuſtandes der Seele

nach dem Tode! Nun weis ich, daß es keine Felder

der Todten giebt, wo die Schatten erſcheinen! Nun⸗
weis ich, daß es kein Reinigungsfeuer jenſeils dem
Grabe giebt! Der, der die Seelen aufmmmt, iſt ein

Vater! So geht das Kind zum Vater, und wo wird

es lieber hingehen? oder wo wird es ſeliger aufgeho⸗
ben ſeyn, als bey ihm? Jeſus empfiehlt ſeinen Geiſt
in die Haͤnde des Vaters. Dies ſoll wahrſcheinli⸗
cher Weiſe anzeigen, daß die Seelen der Gerechten

nach dem Tode in keiner weiten Entfernung, oder
blos unter dem allgemeinen Gebiete der goͤtt! ichen

Vorſehung ſich befinden. Sie ſind Gott ſo nahe,

wie einem Menſchen diejenige Sache iſt, die er in der

Hand haͤlt, und da Gottes Hand die Allmacht an⸗
zeigt: ſo wird die Erhaltung unſrer Unſterblichkeit
ein Werk der Allmacht ſeyn. Wer will da unſre
Seelen rauben, wo Gott. ſie ſeibſtl in ſener⸗ Hand

beſchuͤtzet! 4

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XLVII. Der Gottnienſch ſtirbt! 703

Herrliche Ausſicht in jene nene Welt! Ich will
mich auch aufmachen, und zu meinem Vater gehen!
Hier war ich wie ein verlornes und verirrtes Schaaf,
aber ich werde doch noch einſt zu meinem Urſprunge
zuruͤck kehren. Indem Jeſus ſeine Seele dem Vater
anbefahl, ſo that er dies als Stellvertreter, als Bun⸗
deshaupt im Namen aller Seelen! Gott Lob, daß
nun vor mein Unterkommen, vor den Platz, den ich
einnehmen werde, geſorgt iſt! Gott Lob! daß ich
mich nun nicht mehr viel graͤmen und ſorgen darf,
um zu wiſſen, wo ich hinkomme! Ich fliege ſchon
hinauf. An dieſem Todestage Jeſu will ich noch

lebend meinen Todestag feyren. Noch heute will

ich mich in die Choͤre vollendeter Gerechten verſetzen.
Noch heute will ich es verſuchen, zu empfinden/ was

ſterben heißt, wenn man weis, wo man hinkommt.

Und ſo wie Jeſus heute einen Sabbath fur ſeinen
muͤden Leib feyerte, ſo ſoll auch dies heute meine

Ruhe ſeyn, mit ihm zum Vater zu gehen.

Qeſus ſtirbt, als ein Braͤutigam und Lieh⸗

haber der Seelen, der ihnen durch ſeinen Tod
das Siegel der zaͤrtlichſten Liebe, den Bewers

der ſtaͤrkſten Treue abliefert. Was konnte es
uns deutlicher entdecken, daß Jeſus, wenn er um
unſre Seelen bittet, es wahrhaftig ehrlich meyne,
und ohne allen Eigennutz an uns handie, als dies,
daß er unſre Seelen durch ſeinen Tod zu ſeinen Ver⸗
lobten erkauft? Hier unterſchreibt er ſeine Verbind⸗
niſſe mit ſeinem Blut. Hier beweiſt er es uns, daß
er uns mehr liebe, als ſein Leben. Hier verſiegelt

er uns alle ſeine ewige Freundſchaft, ſeine veſte Liebe,

ja alle ſeine Verheiſſungen. Hier iſt es, als wenn
. er

704 XLVIII. Der Gottmeuſch ſtirbt!

er oͤffentlich auftritt und rufet: Erkennet mich doch,
Seelen! Welch ein treuer Liebhaber ich bin. Ohne
mein Blut und Tod war keine Verbindung zwiſchen
euch und mir moͤglich; und, um euch nur in meine
ewige Liebesgemeinſchaft zu ziehen, ſo ſterbe ich. Hoͤ⸗
ret es, die ihr lebt und noch leben werdet! Men⸗
ſchen! von meinem Fleiſch und Bein: Ich werbe
um euer Herz. Ich halte bey euch an, daß ihr euch
mir ergebet. Wer will mich? Wer derlangt mich?
Ich ſchwoͤre bey dem Throne Gottes, bey dieſem
Blute, bey meinem Kreuze. Ich will euer Gott,
euer Alles ſeyn! Verlangt von dieſem Tage an, was
ihr wollt, es gehoͤrt euch! Mein Herz ſoll an eurem
Herzen hangen, meine ganze Beſchaͤfftigung ſoll auf
eure Ruhe gehen. Fuͤr euch will ich leben. Fur
euch will ich den Thron der Majeſtaͤt beſteigen! Fuͤr
euch will ich wieder kommen, um euch zu mir zu neh⸗
men, damit ihr ſeyd, wo ich ſey! Beruft euch, wenn

ihr betet, wenn ihr kaͤmpft, wenn ihr Beyſtand nd⸗

thig habt, ganz dreiſt auf meinen Tod, auf dies Blut.
Ich werde daran gedenken, was ich euch geredet
habe. Seyd nur meine Braͤute, meine Seelen, die
mich zu ihrem Heil erwaͤhlen. Horet nur auf, einen
andern zu lieben, der weniger fuͤr euch gethan hat,
als ich! Bleibt nur an mir, dem treuen Heiland, der
euch bracht hat zum rechten Vaterland! —
Das iſt die Stimme des ſterbenden Braͤutigams!
Und er neigt ſein Haupt — verſiegelt, was er ge⸗
ſagt hat, und ſtirbt! — õ
Und was denkt ihr zu dieſem Antrage des Hei⸗

landes, zu dieſer ganzen Betrachtung ſeines Todes,

ihr meine Leſer, denen heute etwan dies Blatt n
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XI.-VIII. Der Gottmenſih ſtirbt! 705

die Haͤnde faͤllt. Iſt keine Seele, der es aufs Herz
faͤllt: Jeſus wirbt durch ſeinen Tod um dich, und
du lieheſt ihn nicht? Jeſus weinet, blutet, ſtirbt,
und er hat es doch noch nicht an dir ausrichten koͤn⸗
nen, daß du dich ihm redlich ergeben haͤtteſt. Gott
thut Wunder, dein Herz zu beſiegen, deine Ver⸗
dammniß wegzunehmen, und dein Widerſtand be⸗
weiſt, daß dein Herz ſtaͤrker an Bosheit ſey, als alle
Wunder!
Ungluͤckſelige! ich dringe im Namen Jeſu an
eure Herzen! Was hilft euch ein Charfreytag, ein
Sterbenstag Jeſu, wenn er nicht ein Tag des Sie⸗
ges uͤber euer Herz iſt! Ihr ſeyd dieſem treuen Lieb⸗
haber euch ſelbſt ſchuldig. Er verlangt euch nicht zu
Sklaven, ſondern zu Koͤniginnen. Er will ſeine
Seligkeit mit euch theilen. Was hindert euch denn,
ihn heute zu erwaͤhlen? Koͤnnt ihr es am Tage des
Gerichts verantworten, daß Jeſus ſagen muß: Ich
bin fuͤr dieſe Leute geſtorben, und ſie wollen mich
nicht! Ich bin fuͤr ſolche Suͤnden geſtorben, die ſie
noch itzt mit Luſt und Liebe thun! Was habt hr denn
fuͤr ein Mittel, dem zukuͤnftigen Zorne zu entfliehen,
wenn ihr das nicht waͤhlet, durch die herzlichſte Ver⸗
bindung mit Jeſu, dem Richter, ſeinem Vater ver⸗
ſohnt zu werden? Wißt ihr was beſſers, um euch zu
retten? Habt ihr einen andern Heiland, der mehr
fuͤr euch gethan haͤtte, als dieſer, und der weniger
von euch fordert, als dieſer? Ich wenigſtens kann euch
keinen andern nennen⸗ .
Sehet ihn doch recht an, in ſeiner Muͤhe und
Arbeit! Wie raucht ſeine Stirn von ausgekaͤmpftem
Schweiß! Wie klopft ſein Herz von Aengſten des
Py Todes!

706 X LCVIII. Der Gottmenſch ſtirbt!

Todes! Wie laut, wie majeſtaͤtiſch laut ruft er, und
verſcheidet. Und ſein Tod ſollte heute keinen Raub,

keine Siegesbeute an einer einzigen Seele erlangen?
Wie? der Feind Jeſu will noch des Herrn ſpotten,

der ihm Unſterblichkeit erwarb, daß er vor dem Tode

nicht zittern darf? Wie? der Unglaͤubige will noch
von ihm nichts halten, ſeiner nicht begehren, ohne

ihn leben, da Er fuͤr ihn ſein Tagewerk vollendet hat,
damit er vor Gott etwas Guͤltiges zu ſeiner Recht⸗

fertigung vorzuzeigen habe? Wie? der Wollͤſtige
will noch die theure, mit Jeſu Blut geſalbte Lelbes⸗
huͤtte verderben? Der Verlaͤumder will noch mit

der Zunge ſuͤndigen, die dem Heilande mit Schimpf⸗

reden die Seele durchgekraͤnket hat? Will ſich heute
kein Knie dem Lamme beugen! Soll heute nur das
Chor der ſiegenden Kirche im Himmel ſeine Kronen
niederwerfen? Soll heute etwan nur die Hoͤlle er⸗
zittern, wenn ſie Satans Schlangenkopf anſieht, der
ehemals an dieſem Tage zertreten ward? Und die
erkauften Menſchen, auf die allein das ganze Werk
dieſes Tages ſein Abſehen hat, und die noch eben
deshalb in der Gnadenzeit leben, damit der Segen
dieſes Tages ihnen zu Theil werde, wollen nicht zit⸗
tern, ſich beugen, und dem Lamme Gottes den Lohn
ſeiner Arbeit bringen? Was fordert er an dieſem
Tage von uns? Nichts mehr, als daß wir es em⸗
pfinden, wie blutroth unſre Miſſethaten waren, als
daß wir es von ihm annehmen, daß unſte Suͤnde
auf ihn gelegt, und von ihm weggetragen ſey.
Nichts mehr, als daß wir ihn als unſern Erkaufer

ehren, ihm die edelſte beſte Stelle in unſter Liebe ein⸗

raͤumen, und nun uns nicht ſelbſt mehr durch das
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lt XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 707

lfkfrtt Elend der Suͤnde noch einmal ungluͤcklich machen,
nena da wir ihm ſchon Ungluͤck genug verurſacht haben!
Eainodm Und das wollten wir nicht? und auch das ſollte
nn en vder Tod, das Blut Jeſu nicht an uns ausrichten
NNNN. koͤnnen?
gel i O ihr Felſen, die ihr ehemals bey ſeinem Tode
ſen hi erbebtet, moͤchtet ihr itzt noch zerſplittern! O du Blut
tlenu aus dem offnen Leichnam Jeſu, moͤchteſt du itzt noch
ege ſtromen, daß dich die Suͤnder ſehen moͤchten! O du
Vole feyerliche Stunde des Todes und des Gerichts „des
ſtele Grabes und der Ewigkeit, die wir alle einmal erle⸗
nht ben werden, moͤchteſt du doch itzt ſo gegenwaͤrtig vor
tS unſrer Vorſtellung ſeyn, daß wir, dadurch itzt in die
Enge getrieben, uns fragen moͤchten: Wie willſt du
lee heier vor dieſen Schranken durchkommen? Wie willſt
ecem du auf dem Todbette dem Tode trotzen, und die Hoͤlle
ehe verlachen, da du den Mann, der Jeſus heißt, nicht
hn zu deinem Freunde gewaͤhlet, ſein Blut nicht zur
Um. Verſoͤhnung mit Gott dir erketen, die Suͤnde, ſeine
gue Feindinn, nicht gekreuzigt haſt! Dann, dann wuͤrde
le nt4 uns, unter dieſer Vorſtellung, Jeſus, der ſterbende
te Jeſus, mit dem Antrage ſeiner Liebe und des Ver⸗
lenne. dienſtes ſeines Todes ein theurer, annehmungswuͤr⸗
me diger Jeſus ſen.
A N Und dielleicht ſindet ſich nicht eine Seele, die
s vr heute, indem ſie dies lieſet, gedenket: Ich will mich
e überreden laſſen! Dieſe Liebe iſt ſtaͤrker wie der Tod!
teee Sie hat mir das Herz genommen! . .
en⸗ Gluͤckliche Seele! ſo komme dann mit mir
tnee H che S eele!. ſo komme dann mit mir unter
enene das Kreuz Jeſu. Hole deinen Segen ab! Ein ſter⸗
iehle bender Vater ſegnet ja ſeine Kinder. Jeſus ſegnet
6uon dich auch, dich, die du willſt, daß er dein Vater,
% Yy 2 dein

708 XIVIII. Der Gottmenſch ſtirbt!

dein Freund, dein Bruder, dein Braͤutigam ſey.
Nimm hin, o Suͤnder! an dieſem Tage, mehr als
einen Segen, und glaube ihn ſo, als wenn du ihn
ſelbſt aus ſeinem ſterbenden Munde gehoͤrt haͤtteſt!
Nimm hin den Segen der Vergebung aller
deiner Suͤnden! An dieſem Tage geſchieht deine
Verſohnung! Heute auf einen Tag iſt die Suͤnde

des ganzen Landes weggenommen! Nimm hin den

Segen des heil. Geiſtes! Denn die Gaben deſſel⸗
ben ſind ein Verdienſt des Todes Jeſu; und wenn
du heute auch nur eine ſeiner Gaben, etwan die Gna⸗
de des Gebets bekaͤmeſt; ſo biſt du ſchon herrlich
genug geſegnet. Numm hin den Segen der verſi⸗
cherten Vatertreue Gottes: Denn heute rief Je⸗
ſus mit ſtarker Stimme: Vater! und zwar fuͤr alle
Seelen, damit eine jede Seele ſich deſſen zu Gott ver⸗
ſehen ſoll, weſſen ſich der Heiland getroͤſtete, naͤmlich,
daß ſie auf das Vaterherz Gottes gebunden ſey, und
in ſeiner Hand wie ein Kleinod wohl verwahrt ruhe.
Nimm hin den Segen des Troſtes in allen Truͤb⸗
ſalen. Der Dornenweg deines Lebens wird ſich
eben ſo endigen, wie das Leben Jeſu, in Ehre und

S Nimm hin den Segen des ewigen
ebens. Denn heute iſt der Eingang in die beſſere

Welt allen Seelen geoͤffnet worden.

Sey geſegnet, o Seele! die du dich in dem Blute

Jeſu ſegneſt, und keinen andern Grund aller deiner
guten Erwartungen weißt, als eben dies Blut, wo⸗

durch die Hand Gottes fuͤr dich mit uͤberſtrdmendem

Segen gefuͤllet iſt.
Sey geſegnet heute, du ganze Heerde, du armes
geringes Volk der Suͤnder, die heute untet den Bi⸗
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XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt? 707

aͤngſtigungen des Gewiſſens ihren Mund aufthun,
ob etwan auch auf ſie ein Gnadentroͤpflein fließen
werde! Ja, ja fuͤr euch iſt Segen da, der beſte Se⸗
gen, deit⸗ ihr wuͤnſchet, und ihr duͤrft nur dieſen be⸗
ſten Segen glauben, ſo habt ihr ihn. Wenn ein
Ueberwinder ſeinen Einzug nach einer Schlacht in
ſeine Reſidenz haͤlt; ſo iſt alles voll Freunden, und oft
theilt er Gnadenbezeugungen aus, vergiebt denen
Rebellen, und ruft die Fluͤchtlinge zuruͤck. Wid
denn euer Sieger heute, da er in ſein Koͤnigreich der

Himmel zuruͤck kehrt, an Rache uͤber euch denken?

Nein! Freude, Freude uͤber Freude, Chriſtus weh⸗
ret allem Leide! Nur herzu, glaubt und bleibt ge⸗
ſegnet!

Sey geſegnet! du Chor der Begnadigten, das
ſchon lange den Segen geglaubt hatte. Glaube und
nimm und genieß heute aufs neue, denn alles iſt

dein!

Aber nun thue auch, was deine Pflicht iſt Mache
heute einen feyerlichen Bund mit Jeſu. Sprich den
Fluch aus wider jede Suͤnde, und ſo wie der Todes⸗
ſegen Jeſu ſchon heute auf dich wirken wird; ſo muͤſſe
auch deine Verbannung der Suͤnde ſchon heute ben

der erſten Gelegenheit, bey dem erſten Anfalle der

Suͤnde auf dein Herz ſeine Wirkung thun!

Verbannet, wollen wir heute alle ſagen, — und
ehrlich wollen wir es meynen, indem wir es ſagen. —
Verbannet ſey unſre alte Feindſchaft, unſer ange⸗
borner Haß wider den Heiland und das Wort von

ſeinem Kreuze! Von heute an muͤſſe umer Herz die
3

Begeiſterung zu ſeiner Liebe ſo ſtark empfinden, daß
Yy 3 wir

710 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt!

wir mit ewiger Anhaͤnglichkeit, als ſeine Verlobte,
ohne getheilte Liebe uns ihm ergeben!

Verbannet ſey der Gedanke, der andre Goͤtter,

außer Ihm, dem wahren Gott, hochgelobt in Ewig⸗
keit/ anbetet! Verbannet ſey jeder Trieb, der ſich
nach einer verbotnen Gluͤckſeligkeit ſehnt, die mit
der reinen Freude an Jeſu ſtreitet! Verbannet ſey
jede Abweichung von ſeinen Geboten, und jede muth⸗
willige Suͤnde, die wir itzt noch begehen wollten, nach⸗
dem ſie ihm ein Gift zum Tode geworden iſt, muͤſſſe
uns mit ſo viel Reue Gewiſſens angſt — und Zuͤch⸗
tigungen verfolgen, daß wir geſchwinde uns umkeh⸗

ren, und wieder zu dem Manne hingehen, bey dem

uns erſt ſo wohl war!

Verbannet ſey die Partey ſeiner Feinde — und

bis in dem Mittelpunkte der Hoͤlle muͤſſe man heute
das Anathema empfinden, und die Staͤrke unſers
Siegers merken, daß Satan ablaſſe, mit Blute be⸗
zahlte Seelen ferner zu verderben! Verbannet —

oder vielmehr gewonnen werde heute die ganze Welt

der Suͤnder, daß ſie die Stimme ihres Erkaufers
hoͤre, und ſich nach langem Bedenken endlich einmal
unter die Fluͤgel Jeſu verberge!
Jauchze Zion! Friede ſey uͤber dir an dieſem
Tage, du gluͤckliches Land, wo Chriſten wohnen,

und wo die Boten des Friedens heute die Geheine⸗

niſſe der Verſoͤhnung predigen!
Dank und Anbetung muͤſſe heute tauſend Opfer

des Gebets, der Liebe und einer hangen Andacht

in allen Herzen entzunden. Wo Seelen ſind, die
heute auf einmal und auf immer Gnade erlangen,
da muͤſſe ihnen das Siegel aufgedruͤckt werden: du

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XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 711

haſt Gnade im Blute des Lammes gefunden. Gehe
hin im Friede! Wer heute ſchwach iſt, der werde
ſtark im Herrn; wer heute in Schwermuth verſun⸗
ken iſt, dem muͤſſe noch eine Abendroͤthe der Freude
hervor lachen; wem heute die Stimme des Geſetzes
Fluch zurufen wollte, wenn er ſelbſt den Segen be⸗
gehrt, dem muͤſſe irgend ein Bote des Herrn bege⸗
gnen, und es ihm in die Seele ſchreyen: Dies iſt
ein Tag des Herrn, laſſet uns freuen und froͤh⸗
lich ſeyn! und wer denn aus kindlichem und gebeug⸗
tem Suͤnderſinn heute nicht anders kann, als wei⸗
nen, daß ſich die Liebe fuͤr ihn zu Tode gekraͤnkt hat,
dem muͤſſe wenigſtens auch jede ſeiner Thraͤnen zu
einer Freudenerndte in der Ewigkeit aufbehalten und
angeſchrieben werden.
Und du, o Lamm! Du ehemals heute fuͤr mich
erwuͤrgtes Lamm, ich halte mein Haupt unter deine
Hand, du mußt mir heute einen Segen geben!
Stirbt doch ein Vater nicht gern, wo er nicht zuvor
ſein Kind geſegnet hat. Sterbender Hoherprieſter!
Segnen iſt ja dein liebſtes Werk. Gieb mir Jakobs
Segen, daß ich ein Untertreter der Suͤnde ſeyn moͤge.
Gieb mir Abrahams Segen, daß, weil ich zu dem
Saamen der Gerechten gehdre, du auch mein Schild
und Lohn ſeyn wolleſt. Ja, gieb mir deinen beſten
Segen, daß ich deinen Tod fuͤr mein Leben halten
in deinen Wunden immer meine Ruhe finden — in
jeder Noth deine muͤtterliche Aufſicht und Fuͤhrung
merken — mit keiner unbeſiegten Suͤnde ſterben —
und ſo viel Gutes in deiner Nachfolge an mir und
andern uͤben koͤnne, daß ich nicht klagen duͤrfe, ich

haͤtte umſonſt gelebt.
Yy 4 Großer

71²

Großer unausſprechlicher Segen Ich habe dich,

venn ich glaube dich. Ich will nichts mehr, denn

gen

ich habe nun alles genug. O daß ich in dleſer ſelr

Jaſns ſterben kongtte!.

EE ſtirbe! — We ſteht ic in:

Doch ach! Wer kann entfliehn!
Er ſtirbt! — Wie kann ich ſingen?
Hinwerfen will ich mich
Gott, Gott! erbarme dich!
Wenn hier ein Menſch darf ſegent

Ich darf! und mein Geſang
Voll Wehmuth, und ganz Dank⸗
Preiſt ſeines Todes Ehren ==
In ewig tiefer Pein 6

Müuͤßt ich verſunken ſen,

Wenn diefer Tod nicht waͤre!

Mein Elend war ſein Gift,

Der Pfeil, der ihn itzt trifft,

Nagt mein erwacht Gewiſſen?
Gott Raͤcher! ſtrafe nicht,
Mich Staub! weil dein Gericht
Ihn aus der Angſt geriſſen. l e
Sein Haupt neigt ſich binab, “D 2

Alls nach der Schlacht zum Sihlefe eE
Ein Eüger ei eil deche er

4 Zwar hingewelkt ins Grab,

* Nach der Melodie: WD ch 5 Auj und genn. 2.

XLVII. Der Gortmenſih nrtt⸗

Ervwacht bald herrlicher
Zum Troſt, und auch zur Sreſ.

Nach ſo viel Muͤdigkeit,

kegt er ſein Pilgrimskleid
Itzt ab — und aus der Hie

Hinauf ins Heiligſte, „

Fliegt die unſterbliche,

Die ausgequaͤlte Seelen«
Der Himmel Himmel fiehn,

Urd ihr entgegen ziehn

Die Geiſter ſeiner Thronen.
Sie kommt — und Jehov 4,

Der ſie einſt leiden ſah,
Wird ihren Schmerz behnen

Als Siegerinn vor Goet,
Froh auf den Mittlertod
Dringt ſie auf ihre Rechte,

Heiſcht nun, des Blutes Prag,

Den Lohn vom Todesſchwelß,

Auch ich bin eingezaͤhlt, V
Fuͤr Ihn zum Diaſtenwaͤhltt

Gebunden, will ich 6e⸗
Von ihm ſo hoch eſhice,
Gern ſeine Feſſeln tragen.

Zwar ſeh ich auſſer dir

Nichts Göttliches an mie:
Mein Elend lehrt mich ieger:

Rur heute bin ich groß,
Yy 5

₰

7144 XLVIII. Der Gottmenſch dute

Ich bin der Schande los: HEE
Du haſt ſie weggetragen.

Ich bin unendlich klein,
Nie hoͤr ich auf, zu ſeen
Ein Staub — doch dich zu ehren, 35
Ein Geiſt, gehuͤllt in Staub! ðð 5
Urd deines Sieges Raub 1
Soll dir allein gehoͤren. .

Ich bin dein Raub, dein Ruhnm, eo
Sieh hier dein Eigenthum,
Gebeugt zu deinen Fuͤſſen, — R
Ich will, du Goͤttlicher! .

Ich will auf heut' nichts mer, — 2 Ofen
Laß mich vor Lieb veſtegen

Heut bin ich dir vertraut,
Die koͤnigliche Braut,
Die Seele wirft den Schleyer

Der Schwermuth weg ans Ereuz en
Und fuͤhlt der Tugend Reiz, = a
Und fuͤhlt der ebe Feu˙er. R 4

Aubeten wird ſie ichYX E
Ich weis, du ſegneſt m,
Wie Vaͤter Kinder ſenen.
Es wird — ich laß dich niche 12 .U
Noch heut dein AngeſichhtD
Hellleuchtend mir egegnen. ”M

— — —.– -*&

Wer heute weinen muß ”M
An deines Thrones †Lss, B
Mit durſtend weicher RNeugs.
Dem trockne du die Thraͤni HMV
Gebeut

XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 715
Gebeut ihm aufzuſtehn,
Gebeut, daß er ſich freue. 4
Hoͤrt, Voͤlker! Suͤnder hört,
Ihr ſeyd des Heylands werth!
Fuͤr ein unſterblich eben
Kann man, wenn er gebeut ,
Des Geiſtes Duͤrftigkeit
Ihnm gern zum Opfer geben!

NXN N N wrnenennen

Neun und vierzigſter T Tag.

Offentliche Siegeszeichen des Firßten
des Leten ⸗-

Matth 27,51. 54.
Und ſiehe da, der Vorhang des Tempels zerriß 3 zwey
Stuͤck von oben an, bis unten zu. Und die Erde
erbebte, und die Felſen zerriſſen, und die Graͤber
thaͤten ſich auf, und ſtunden auf viel Leiber der Hei⸗
iigen, die da ſchliefen. Und giengen aus den Graͤ⸗
bern nach ſeiner Auferſtehung, und kamen in die
heilige Stadt, und erſchienen vielen. Aber der
Hauptmann und die bey ihm waren, und bewahrten
Jeſum, da ſie ſahen das Erdbeben und was da ge⸗
ſchah, erſchracken ſie ſehr, und ſprachen: Warlich,
dieſer iſt Gottes Sohn geweſen.

L olche praͤchtige Schauſpiele l ließ die göͤttliche
Vorſehung durch die ganze Natur hervorglaͤn⸗

zen, als der einzige Herr der Natur geſtor⸗
ben

716 XLX. Offentüche Siegeszeichen

ben war. Die bisherige und ſelbſt in dem eſamm⸗
ten Leiden Jeſu geaͤuſſerte Zeugniſſe e ſeiner ſchuld,
und die nachher erfolgte glorwuͤrdige Auferſtehung
deſſelben waͤren ſchon zureichend geweſen, die Wahr⸗
heit der Sendung Jeſu zu beweiſen: allein, es war
doch dem Sohn Gottes anſtaͤndiger, daß, da ein
ſolcher Tod, als der ſeinige, noch nie geſchehen war,
er auch durch beſondre Wunder, als ein ganz auſſer⸗
ordentlicher Tod angekuͤndiget wurde. Seine Seele
ſollte in einem, der feyerlichen Abſicht ſeines betruͤb⸗
ten Todes, gemaͤßen Aufzuge, ihren triumphiren⸗
den Eingang ins Paradies halten. Noch hatte die
ganze Schoͤpfung einen ihm aͤhnlichen Tod nicht
erlebet. Alle Elemente mußten alſo daruͤber in Be⸗
wegung gerathen. Die ganze Natur mußte in ſol⸗
che Wirkſamkeiten geſetzt werden, woraus man ſehen
konnte, daß der Herr der Natur, daß Gott ſelbſt
bey dieſem Vorfall nicht ohne Taigkeit und Cheil
nehmung waͤre.

Wir koͤnnen daher alle dieſe Wunder fuͤr eben ſo
viele Siegeszeichen des Fuͤrſten des Lebens halten,
und wir wollen ſie dergeſtalt unſrer Betrachtung

vorlegen, daß ſie uns zugleich belehren und erbauen,

zugleich als Denkmaale der Ehre Jeſu, und auch
als Aufforderungen zum Glauben, zur Freude und
zur Gottſeligkeit erſcheinen koͤnnen. .

Hier ſehen wir Giegeszeichen fuͤr die Le Litre
Jeſu und fur ſeine Genugtiuung.

Die wichtigſte Lehre Jeſu war⸗ ohne Zweiſal die
daß er und der Vater eins waͤre, daß er 2
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des Fuͤrſten des Lebens. 2717

Sohn Gottes ſey, und daß ſein Tod eine Erloͤſung
der Menſchen ſeyn wuͤrde. Eben dies wird uns

durch jene Wunder beſta"ͤtigt. Wir wollen, um ei⸗

niger Leute willen annehmen, daß das gewaltige
Erdbeben, und die Zerſplitterung der Felſen, die
hier geſchahen, ihren erſten Grund in der urſpruͤng⸗
lichen Einrichtung der Natur gehabt habe, und daß
ſie durch eine natuͤrliche Ordnung der Naturgeſetze
nicht eher, oder ſpaͤter geſchahen, als bey dem Tode
Jeſu. Allein, das wird uns wohl niemand abſpre⸗
chen, daß doch dieſe Einrichtung durch keinen blin⸗
den Zufall, ſo genau mit dem Tode Jeſu zutreffend,
beſtimmet worden ſey; ſondern, daß Gott ſelbſt, der
Urheber aller Naturveraͤnderungen, ſie in ſeiner ewi⸗
gen Vorherſehung ſo geordnet habe, daß ſie nicht

eͤher, und nicht ſpaͤter, als in dem Augenblicke er⸗

folgten, da der Erloͤſer ſeinen Geiſt aufgab. Gott

bedient ſich auch der Ordnung der Dinge mit derje⸗

nigen Weisheit, daß er ſie mit andern moraliſchen
Begebenheiten und Abſichten in eine ſolche Verbin⸗
dung ſetzet, damit die letztern durch die erſtere eine
Erlaͤuterung und Beſtaͤtigung bekommen moͤgen.
Und es mag bey dem Erdbeben ſelbſt ſo viel natuͤrli⸗
ches mit eingemiſcht geweſen ſeyn, . als man immer
glauben mag; ſo waren doch die uͤbrigen mit dieſem
Erdbeben verbundne Wirkungen, als die Zerreiſſung
des Vorhangs, die Aufſprengung der Graͤber, und
die Erweckung der Leiber der Heiligen himmelweit
von allen bloſſen Naturkraͤften unterſchieden, daß
man fuͤr den goͤttlichen Urſprung ihrer Wirkungen
keinen weitern Beweig, 4 als den bloſſen Anblick bte⸗
er

718 XLIX. Offentliche Siegeszeichen

ſer Wunder fuͤhren darf. Es waren alſo hier Wun⸗
der, wir moͤgen ſie in vielen oder wenigen Umſtaͤn⸗
den antreffen. Und nun, was koͤnnte wohl die All⸗
macht Gottes bewegt haben, bey dem Tode Jeſu
Wunder zu thun, wenn es nicht dies waͤre, um
den goͤttlichen Abſcheu an der Wuth der Juden zu
beweiſen, und alſo oͤffentlich zu beſtaͤtigen, daß Je⸗
ſus der ſey, wofuͤr er ſich ausgegeben hatte. Des⸗
halb waren dieſe Wunder alle von einer ſchrecklichen,
und das Erſtaunen erregenden Beſchaffenheit; denn
ſie ſollten zugleich Anzeigen des goͤttlichen Zorns
ſeyn. Als Jeſus geboren wurde, geſchah weiter kein
andres Wunder, als ein ſehr angenehmes Zeichen, naͤm⸗
lich die Erſcheinung der himmliſchen Heerſchaaren
auf denen Gefilden Bethlehems: denn die Geburt
Jeſu geſchah ohne ſolche Einmiſchung von Laſtern,
dergleichen bey ſeinem Tode vorgiengen. Ja die
Wunder bey dem Tode Jeſu waren zugleich mit
einer Gnadenkraft des heil. Geiſtes verbunden, in⸗
dem der Hauptmann, und die mit ihm unter dem
Kreuz die Wache hatten, ſelbſt bekennen mußten:
dieſer iſt Gottes Sohn, und ein Gerechter geweſen!

Die Ueberzeugungskraft in ihrem Gewiſſen machte

den natuͤrlichen Schluß: Fuͤr wen ſich die goͤttliche
Allmacht durch Wunder offenbaret, der muß das
ſeyn, wofuͤr er ſich ausgab. Er kann kein Betruͤ⸗
ger, kein Miſſethaͤter ſeyn, denn davor hielten ihn
ſchon die Juden von ſelbſt, und weshalb ſollte alſo
Gott dieſe ihre Meynung noch durch Wunder beſtaͤ⸗
tigen. Im Gegentheil, da der Hauptmann ver⸗
muthlich bey dem Verhoͤr Jeſu vor Pilato ſo ma⸗
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des Fuͤrſten des Lebens. 71'9

che Anzeige ſeiner Unſchuld wahrgenommen haben
mag; ſo erinnerte er ſich deſſen, da er hier dieſe
ſchreckliche Begebenheiten ſah. Jeſus nannte in ſei⸗
nem letzten Worte Gott, ſeinen Vater; und dies
war gleichſam die Antwort darauf, daß Gott wirk⸗
lich ſein Vater ſey, weil er ſolche ſchreckliche Zeichen
ſeines Mißfallens an ſeinem Tode an den Tag legte.
Hierdurch wurde dann ſogleich das Wort erfuͤllet,
welches Jeſus kurz zuvor vor dem goͤttlichen Gericht
ausgeſprochen hatte: Ihr werdet von nun an ſe⸗
hen des Menſchenſohn kommen auf denen Wol⸗
ken des Himmels. Itzt kam er, itzt fuhr ſeine
Seele auf dem praͤchtigen Wagen der zitternden Na⸗
tur in die Hoͤhe. Als der Heiland Joh. 12, 28 von
ſeiner kuͤnftigen Verklaͤrung redete, und ſprach:
Vater, verklaͤre deinen Namen; ſo kam eine
Stimme vom Himmel. Ich habe ihn verklaͤret,
und will ihn abermal verklaͤren. Da ſprach das
Volk, das dabey ſtund und zuhoͤrete: Es donnerte.
Die andern ſprachen: Es redet ein Engel mit ihm.
Jeſus antwortete und ſprach: Dieſe Stimme iſt
nicht um meinetwillen, ſondern um euretwillen.
Itzt geht das Gericht uͤber die Welt, nun wird
der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoßen. Wer findet
nicht in dieſer Begebenheit mit dem Erdbeben beym
Tode Jeſu eine große Aehnlichkeit? Und wer mus
alſo nicht eben denſelben Schluß dabey machen, den
Jeſus hier machte: Dieſe Stimme, dies Erdbe⸗
ben, dieſe Wetter der Natur geſchehen um
euretwillen, daß ihr glaubet. Das iſt gleichſam
die Stimme Gottes: Ich habe meinen Soß ver⸗
laͤret!

720 XLIX Offentliche Siegeszeichen

klaͤret! Itzt eben wird der Fuͤrſt der Welt, der Teu⸗
fel, ausgeſtoßen. Itzt raͤche ich durch dies Schre⸗

cken die Ehre meines Sohnes. Hoͤret es, Menſchen,
Ar iſt es, der die Erde erbeben macht, in deſſen
Dand die Ruder der Welt gefuͤhrt werden! Glaubt
an ihn!
WDieenn die Erde bebt, und die Felſen ſplittern,
wenn die ganze Natur eine Zeuginn der Ehre Jeſu
iſt; ſoll ich denn nicht heute auch meine Knie vor
ihm beugen? O Er iſt Gott, er iſt Gott, und es
iſt kein andrer auſſer ihm! Gott thut Wunder, um
ſeine Lehre zu bekraͤftigen. So will ich denn nun
alles, was er geſagt hat, mit heiliger und froher
Gewißheit annehmen. Predigt nur keinen andern
Gott und Heiland, als den Gekreuzigten! Schmuͤckt

ihn nicht anders aus, als ihn Gott durch Leiden
des Todes gekroͤnt hat! Stellet ſeine Lehre durch kei⸗
ne fremde Verzierungen der Vernunft ſinnlicher vor,

als ſie Gott hier oͤffentlich verkuͤndigt hat. Alles

was noch etwan darinn dunkel iſt, das wird mir die
Ewigkeit entſiegeln. Mir iſt es genug, daß ich

es weis, er iſt Gottes Sohn, ein Verſoͤhner der

Welt. So wie Gott das Geſetz auf Sinai durch
Gewitter und Erbebungen des Berges und der Fel⸗
ſen bekraͤftigte; ſo hat er auch hier dieſe Wahr⸗
heit, dies neue Geſetz, an den Sohn Gottes zu glau⸗
ben, mit eben ſolchen Denkmaalen beveſtigt, und
mein Glaube kann nun uͤber alle uͤbrige Zweifel

ſiegen. 6 “
Ich ſehe aber auch bey dem Tode des Fuͤrſten

des Lebens Siegeszeichen der neutrrichteten Hau

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des Fuͤrſten des Lebens. 72

haltung der Religion. Der Vorhang des Tem⸗
pels zerriß in zwey Skuͤcke, von oven an, bis
unten aus. Dies war eigentlich der Vorhang,
der zwiſchen dem Heiligen und dem Allerheiligſten
war, und durch welchen niemand, als der Hoheprie⸗
ſter, des Jahrs einmal am großen Verſoͤhnungstage
gehen durfte, um das Opferblut vor Gott zu brin⸗
gen, und die Gegenwart Gottes dabey zu beobach⸗
ten. Dieſe Zerreiſſung war ſo wunderbar, als moͤg⸗
lich. Ein Vorhang, der vierzig Ellen lang, und eine
Dicke von vier Fingern hatte, konnte am wenigſten
ohne eine goͤttlich dazu kommende Allmacht derge⸗
ſtalt zerreiſſen, daß die Spaltung von oben herunter,
bis an das unterſte Ende gieng. Durch einen Zu⸗
fall, oder durch Menſchen haͤtte etwan wohl ein Riß

von unten hinauf verurſacht werden koͤnnen; aber

dies geſchah hier nicht; ſondern es gieng der Riß
von oben herab, und zwar durchweg bis unten zu.

Die Prieſter, die eben das Abendrauchwerk im Hei⸗

ligen opferten, werden dies gewaltſame Zeichen mik
dem groͤßten Schrecken bemerkt haben. Sie wer⸗

den herausgeflohen ſeyn, und es uͤberall, beſonders
denen Hohenprieſtern erzaͤhlt haben. Wir duͤrfen

auch hier keine andre Bedeutung von dieſem Wun⸗
der annehmen, als die Paulus angiebt, wenn er
uͤberhaupt im Briefe an die Hebraer beweiſet, daß
durch den Tod Jeſu der ganze levitiſche Gottesdienſt

aufgehoben, und die Haushaltung des neuen Bun⸗

des angefangen ſey. Das zeigte denn auch der zer⸗

rißne Vorhang im Tempel an. Nun ſollten nicht

mehr blos die Prieſter mit Gebet und Rauchwerk
— 3 vor

722 XIL. X. Bfſfentliche Siegeszeichen

vor Gott treten koͤnnen, und das Volk nur von Fer⸗
ne ſtehen muͤſſen: nun ſollte vielmehr Gottes Tem⸗
pel und Altar uͤberall ſeyn, und die Anbeter im
Geiſt und der Wahrheit ſollten Gott an allen Or⸗

ten ſuchen, anbeten und finden. Nun ſollte der
Gottesdienſt ohne Furcht vor der verzehrenden All⸗
gegenwart Goftes, ohne Verdeckung der Heili thuͦ⸗
mer, ohne thieriſche Opfer, durch kindlichen Glau⸗
ben, durch oͤffentliche Verkuͤndigung des Evangelii

und durch das einzige Opfer Jeſu Eheiſti geuͤbet
werden.

Mit welcher Freudigkeit koͤnnen wir an, dieſen
Siegeszeichen der neuen Haushaltung Theil neh⸗
men. Nun koͤnnen wir allen Menſchen zurufen:
Euer Gott iſt ein allgemeiner Gott! Ihr ſed
ſo gut ſeine Kinder, wie die Kinder Abrahams. Na⸗
het euch ihm mit ganzem Herzen. Er iſt euch uͤber⸗
all nah. Nun iſt Jeſus allein euer Prieſter und

Oopfer; er hat ſich ſelbſt Gott geopfert zu einem ſůſ⸗ .

ſen Geruch, und iſt in das Heilige eingegangen, fuͤr
euch das Rauchwerk ſeines Gebets zu bringen! —
Dieſer neue freye Gottesdienſt der Chriſten, iſt wohl
eine der groͤßten Seligkeiten des Todes Jeſu. Nun
kann unſre Andacht ohne Blendung aͤußrer Ceremo⸗
nien rein und kindlich ſeyn. Nun koͤnnen wir nicht
nur einmal des Tages, ſondern fruͤh und ſpaͤt mit
unſerm Opfer fuͤr Gott treten, und es ihm zur Be⸗
ruhigung unſres Gewiſſens vorhalten.

Und davor will ich meinem Heilande noch heute

danken . daß er mein Leben in den Zeitpunkt Gel⸗
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des Fuͤrſten des Lebens. 723

hat, wo kein beſchwerlicher Dienſt Gottes, ſondern
ein leichtes, ſanftes, helles und ſuͤſſes Evangelium,
naͤmlich, daß Er mit ſeinem Blut meine Verſoͤhnung
ſey, gepredigt wird. Ich gehoͤre zu ſeinem Volk.

Er hat den Zaun abgeriſſen, der zwiſchen Gott und

mir war. Keine fuͤrchterliche Ceremonien verſenken

mich in Todesangſt. Das liebliche Bild eines

Menſchenſohnes, der mein Gott und mein Bruder
iſt, floͤßt mir Muth, Hoffnung und Andacht ein.
Ich gehe vertraut mit ihm im Gebet um, und er
wird ſich mir in ſeiner neuen Haushaltung von einem
Tage zum andern immer herrlicher offenbaren. Alle
die dunklen Vorhaͤnge zwiſchen ihm und mir, werden
in meinem Tode zerreiſſen, und ich werde alsdenn
dem Gottesdienſt der Engel und Auserwaͤhlten bey⸗
wohnen, wo er, das Lamm, mein Tempel, mein
Lehrer, meine Leuchte, mein Alles ſeyn wird.

gi Ein neues Siegeszeichen bey dem Tode Jeſu

waren die geoͤffneten Graͤber der Heiligen, wor⸗

inn ihre Leiber lebendig wurden, und nach Je⸗
ſu Auferſtehung herausgiengen, und vielen in
Jeruſalem erſchienen. J
Urnd dies war ein Siegeszeichen uͤber den
Tod, ein Vorſpiel von dem troͤſtlichen Zuſam⸗
menhange Jeſu und der Glaͤubigen, ja ein fro⸗
hes Bild der Ewigkeit.
Es war eine Hauptlehre unter denen Inden,
daß, wenn der Meßias kammen wuͤrde, die Heiligen
mit ihm auferſtehen ſollten. Auch dieſer ihrer Hoff⸗
MD 3 5 2 nung

724 XLIX. Offentliche Siegeszeichen

nung bequemte ſich Gott bey dem Tode Jeſu, um
ſie durch dieſe ihre eigne Lehre, wenn ſie ſie mit dem
Wunder, welches itzt vor ihren Augen geſchah, zu⸗
ſammenhielten, zum Glauben an Jeſum zu bringen.
Hier geſchah es nun, was ſie geglaubt hatten, und

zugleich war hier die Erfuͤllung der Worte Jeſu, daß

die Todten ſeine Stimme in Graͤbern hoͤren,
und hervorgehen wuͤrden, Joh. 5, 28. Die Er⸗
de bebt, die Felſen zerreiſſen, aber unter dieſer
Stimme war noch eine unhoͤrbare andre Stimme:
Ihr Graͤber, thut euch auf! Geht hervor/ ihr Todten! —
und die Graͤber erzittern, die Steine werden wegge⸗
waͤlzt, die Todten ſind lebendig. Dieſe Todten wer⸗
den Heilige genannt, und obgleich nicht ausgemacht
iſt, ob es blos ſolche Leute waren, die zu Jeſu Zei⸗
ten an ihn geglaubt hatten, und vor ihm geſtorben
waren, wie Simeon, Hanna, Johannes der Taͤu⸗
fer, oder auch alte Erzvaͤter, Abraham, David und
andre; ſo waren es doch uͤberhaupt nur fromme Leu⸗
te, zum Beweiſe, daß dieſe vornehmlich ſich einer
freudigen Auferſtehung zu gewaͤrtigen haben. Und
mit welcher Freude moͤgen ſie erwacht ſeyn! Mit
welcher Aufmerkſamkeit moͤgen ſie aus ihrem Grabe
nach Golgatha geſehen, und das Opfer, auf wel⸗
ches ſie im Leben nur dunkel hofften, vollendet er⸗
blickt haben! Wie moͤgen ſich ihre Augen an dem
ſchoͤnen Blutbraͤutigam ſatt geſehen haben! Auf den
Tag freute ſich Abraham, als er ihn im Geiſte ſah;
und hier ſehen ihn dieſe Heiligen in ſeinem vollen Lich⸗
te. Alles dies mußte ihnen ſo groß und herrlich
ſeyn, daß ſie ſich vollkommen damit im Grate

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des Furſten des Lebens. 725

ſchaͤfftigen konnten, bis ſie am Auferſtehungstage
Jeſu herausgiengen, und in Jeruſalem vielen er⸗
ſchienen. Vielleicht gereichte ihre Erſcheinung ihren
Freunden zur Bekraͤftigung deſſen, daß Jeſus dem
Tode die Macht genommen, indem dieſe Heiligen,
wo ſie auch ſelbſt nichts geſprochen haͤtten, dennoch
dadurch ſchon Beweiſe der Macht Jeſu abgeben konn⸗
ten, weil das Volk, welches bey dem Kreuze Jeſu
ſtund, der Hauptmann und die Kriegsknechte es mit
ihren Augen ſahen, daß die um Golgatha liegen de

Graͤber geoͤffnet wurden, und vermuthlich naͤher

hinzugegangen ſind, und die lebendig gewordne Lei⸗
ber erblickt haben.

Herrliches Werk Jeſu! Er hat dem Tode die
Macht genommen, indem der Tod uͤber ihn zu ſiegen
ſchien. Und weil dieſe Auferweckung der Leiber der
Heiligen ſo genau mit dem Tode Jeſu verbunden war,
welche Gewißheit gab dies, daß Jeſus wahrhaftig
die Auferſtehung und das Leben ſey!

Ich werde auch ſterben! Ich werde auch leben!
Aber ſo wie jene Heiligen gewiß lieber wuͤrden ge⸗
wuͤnſcht haben, ewig im Staube zu bleiben, wenn
ſie nicht heilige, ſondern goktloſe Leiber geweſen waͤ⸗
ren; ſo ſoll dies meine Sehnſucht erwecken, mich
durch den Geiſt Gottes durch und durch heiligen zu
laſſen, daß, wenn ich einſt die Stimme des Sohnes
Gottes hoͤre, ſie mir eine Stimme eines guten Bo⸗
ten werde, der Friede verkuͤndigt, und die Braut
des Lammes zur Hochzeit einholet. .
3 5 3 Uund

726 XIIX. Offentliche Siegeszeichen

Und welch ein ſchoͤnes Vorſpiel von dieſer kuͤnf⸗

tigen Seligkeit ſehe ich hier an dieſen erweckten Hei⸗
ligen. Sie gehen in die heilige Stadt, und erſchei⸗
nen vielen, ohne Zweifel denen, die ſie kennen konn⸗
ten, oder denen ſie ſich bekannt machen konnten.
Ach, werden ſie vielleicht geſagt haben, ſo ſind wir
doch ſo gluͤcklich, etwas zu ſehen, was viel Prophe⸗
ten und Koͤnige ſehen wollten, und habens nicht ge⸗
ſehen! So koͤnnen wir doch den, den ihr und eure
Hoheprieſter gekreuzigt habt, ohne Schrecken am
Kreuz hangen ſehen, da ihr vor ſeinem Anblick zit⸗
tern muͤßt! Zwar die muͤhſelige Erde noch einmal
betreten, und die Wohnungen des Himmels verlaſ⸗
ſen, dies waͤre fuͤr uns ein elendes Schickſal, wenn
es uns cht itzt durch den Anblick des Schoͤnſten
unter den Menſchenkindern ſo herrlich belohnt wor⸗
den waͤre. Wir haben ihn geſehen und ſind gene⸗
ſen. O ihr unſre Bruͤder, unſre Bekannte, wir

erſcheinen euch. Sehet uns, und glaubet! Zittert

und thut Buſſe! Er iſt nicht mehr todt — er lebt,
er iſt auferſtanden! Suchet Gnade, damit ihr nicht
ewig vor ihm zittern moͤget. —

So wird auf meine kuͤnftige Auferwerkung auch
zugleich der Eingang ins neue Jeruſalem, in die Stadt
Gottes, die vom Himmel kommt, erfolgen! — So
werde ich mich mit denen zuſammenfinden, mit wel⸗

chen ich unter einer Erde lag! So werden wir uns

dort kennen, und uns als Freunde erſcheinen! So
werde ich nur deshalb aufwachen, um lauter ſolche
neue und ſtaͤrkende Wahrheiten zu hoͤren, lauter ſol⸗
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des Fuͤrſten des Lebens. 727

che neue und große Werke zu ſehen, als dieſe Heili⸗
ge nach ihrer Art ſahen, da ſie das vollendete Opfer
Jeſu erblickten. Dort werde ich ihn ſehen, wie er
iſt „ nicht mehr als einen todten Leichnam, ſondern
in ſeiner verklaͤrten Gottesgeſtalt. Und daher ſoll
meine kuͤnftige Aufer ſtehung alle meine Ruhe, mein
Troſt, und meine Hoffnung in dieſer Welt ſeyn.
Ihm danke ich es, dem Fuͤrſten des Lebens, daß er
dem Tode die Macht genommen, und den Graͤbern
ihren Raub abgenommen hat. Ihm danke ich es,

daß, weil ich ein Glied ſeines Leibes bin, ich auch

dort mit ihm und allen uͤbrigen Bruͤdern in eine ſuſſ⸗
Verbindung verſett werden ſoll.

Bey dem Tode Jeſu entdecken wir ir endlich auch
noch ein Siegeszeichen uber den Unglauben des
menſchiichen Herzens. Der Haupfmann und
die vey ihm waren, da ſie ſahen das Erobeben,
und was da geſchah, erſchracken ſie ſehr, und
ſprachen: Wahrlich, dieſer iſt Gottes Sohn
geweſen.

So mußte ſich d der Tod Jeſu doch kraͤftig bewei⸗

ſen, um den Heiland, als einen Sohn Gottes zu

offenbaren! Koͤnnen wir gleich nicht beweiſen, daß
dieſer Hauptmann mit dem Worte, Sohn Gottes,
eben den Begriff verbunden habe, den wir damit

verbinden; und hat er vielleicht damit nur ſo viel

ſagen wollen, daß er Jeſum vor einen Sohn Gottes
in ſo fern hielte, als ihn Gott beſonders liebte, mit
ſeinen Gaben ausgeruͤſtet, und als einen Abgeſand⸗

3 ½ 4 ten

728 XIX. Offentliche Siegeszeichen

ten an die Welt geſchickt habe; ſo dient doch dieſer
Ausſpruch ſchon zu einem dreyfachen Beweiſe:

Einmal wird dadurch ein Beweis der voll⸗

kommenſten Unſchuld Jeſu abgelegt. Vermuth⸗

lich hatte der Hauptmann, als er Jeſum in dem
Richthauſe Pilati leiden ſah, ſchon manchen Sta⸗
chel in ſein Gewiſſen bekommen, und es war ihm da⸗
mals ſchon mit halber Klarheit gewiß, daß er un⸗

ſchuldig litte, weil er vor Pilato mit ſo ſtarken

Gruͤnden fuͤr ſeine Geſandtſchaft an die Menſchen
redete. Itzt wirkt dann die Menge der Wunder
bey dem Tode Jeſu ſeine voͤllige Ueberzeugung. Er
und die Kriegskuechte machen den natuͤrlichen
Schluß, den wir ſchon oben angefuͤhrt haben, daß

derjenige kein gemeiner Menſch ſeyn koͤnne, fuͤr den

die ganze Natur, ja die Kraft der Gottheit ſelbſt ſo
laut redeten. Lukas berichtet, daß der Hauptmann
beſonders auch geſagt habe: Fuͤrwahr, dieſer iſt
ein frommer Menſch geweſen, Luc. 23,47. Beh⸗
de Ausſpruͤche ſind vermuthlich auf einander gefol⸗
get, und der letzte iſt eine voͤllige Bekenntniß der Un⸗
ſchuld Jeſn. O wie mag das Herz dieſes Mannes
und ſeiner Knechte gezittert haben! Wie moͤgen ſie
insgeheim uͤber ſich ſelbſt den gerechteſten Abſchen
unpfunden haben, daß ſie die Werkzeuge der Kreu⸗
zigung des Sohnes Gottes waren. Indem ſie ihre
Bekeuntniſſe mit einem: Wayrüch, und Fuͤr wahr
bekraͤftigen; ſo beweiſen ſie damit zugleich, daß ihre
Ueberzeugung von der Goͤttlichkeit der Wunder ben
dem Tode Jeſu, und von ſeiner Perſon ſo ausneh⸗

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des Fuͤrſten des Lebeis. 229

mend klar waͤre, daß ſie ſie mit einem Eide bekraͤfti⸗
gen konnten.

Sodann iſt dies Siegeszeichen bey dem To⸗
de Jeſu zugleich eine angenehme Mergenroͤthe
von der Bekehrung der Heiden. Dies waren
die Erſtlinge aus denen Heiden, ſo wie der bekehrte
Schaͤcher der Erſtling der Glaͤubigen aus denen Ju⸗
den war. Dies waren die erſten Evangeliſten unter
dem Volk, welches Gott nicht kannte; und ihr
Wort, daß Jeſus am Kreuz Gottes Sohn ſey, iſt
noch bis itzt durch eine genauere Erkiaͤrung unſer
Hauptevangelium, unſer Grundſtein des Heils, und
die ſuͤſſeſte Nahrung fuͤr unſer Herz. Wir koͤnnen
auch ſicher glauben, daß dieſe Leute nach der Aufer⸗
ſtehung Jeſu durch die Apoſtel zu einer voͤlligen An⸗
nahme der Lehre Jeſu gebracht worden ſind; und

dies um ſo viel mehr, weil ſie die erſten Funken ih⸗

rer Erkenntniß ſo heldenmuͤthig oͤffentlich bekannten,
ohne ſich fuͤr irgend einer Verfolgung von Seiten der
Juden zu fuͤrchten. Gott iſt in ſeiner Berufung
treu, und wer da hat, und das, was er hat, wohl
anwendet, dem wird auch gegeben, daß er die Fuͤlle
habe. Und eben dieſer letzte Gedanke lehret uns

Drittens dies Siegeszeichen uͤber den Unglau⸗
ben aus demjenigen Lichte erkennen, worinn es
uns erleuchten, warnen und ſtaͤrken ſoll. Hier
ſehen wir, wie ſich Gott zur Bekehrung des Men⸗
ſchen auch derer aͤuſſerlichen Wunder und Naturbe⸗
gebenheiten bedienet. Er verbindet die Natur mit
Z 85 „ dem

730 XLIX. Offentliche Siegeszeichen

dem Gewiſſen, und laͤßt jenes auf dieſes wirken,
um diejenigen Gedanken in uns zu erwecken, die ſonſt,
ohne ſolche Huͤlfsmittel, wie todte Kohlen unter der
Aſche geblieben waͤren. Wie noͤthig iſt es demnach,
meine Seele! daß wir auf alle Stimmen Gottes
Achtung geben. Der Herr mag im Donner reden,
und auf denen Wolken fahren, oder er mag in dem
laͤchelnden Fruͤhling ſich uns von einer angenehmen

Seite zeigen; ſo weis er in einem, auf ſeine Gnade

offnen Herzen, immer ſolche Gedanken, Erinnerun⸗
gen und Empfindungen damit zu verbinden, die uns
ihn als unſern Herrn durch Verknuͤpfung der Natur
und Gnade zeigen. Alles iſt eine Handleitung zu
ihm, und wer nur dieſe erſte Bewegungen nicht er⸗
ſticket, kann nach und nach zu immer groͤßern Er⸗
leuchtungen gelangen. ?VMBw aage

Aber das ſehen wir hier auch, daß diejenigen Per⸗
ſonen, die Gott zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes
bringet, mehrentheils ſolche ſind, von denen man es
am wenigſten gedacht haͤtte. Er offenbaret ſich ei⸗
nem Volke, welches ihn nicht gerufen und geſucht
hatte, und ſelten kann er an denen etwas ausrich⸗
ten, auch durch Wunder nichts ausrichten, die
ſchon durch viele vorhergegangne Ueberzeugungen al⸗
ler ſeiner Staͤrke ausgewichen ſind. Am Kreuz
wird ein Moͤrder gerettet, und der ehrwuͤrdige Hau⸗
fe der Prieſter, der Oberſten und Aelteſten geht ver⸗
loren; zum Beweiſe, daß Jeſus die Wahrheit ge⸗
ſagt hatte: Die Hurer und Ehebrecher, die Zoͤllner
und Suͤnder koͤnnen eher ins Reich Gottes kommen

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des Fuͤrſten des Lebens. 731

als die Phariſaͤrr, Heuchler und Selbſtgerechte.
Dieſe uͤberkleiden ihr Herz mit ſo vielen Harniſchen
und Larven, daß die Gnade Gottes es immer ver⸗
ſchloſſen findet, indem ſie ſich mit denen ehrbarſten

Vorwaͤnden weigern, den Sinn der armen Suͤnder

anzunehmen, indem wir allein gerecht werden; da
im Gegentheil jene es nicht laͤugnen koͤnnen, daß ſie
Gnade noͤthig haben, und daher auch zu ihrer An⸗
nehmuug deſto eher zu bewegen ſind. Solche Leu⸗
te, die bisher in gaͤnzlicher Blindheit des Herzens
gelebt, und noch nicht die ſtarken Angriffe der Gna⸗
de zu verachten Gelegenheit gehabt haben, werden
daher durch einen einzigen maͤchtigen Schlag eher
gewonnen, als andre, die denen leichtſinnigen Kin⸗
dern gleich ſind, welche der Ruthe gar zu ſehr ge⸗
wohnt worden. Ich will daher ſuchen, mein Herz!
jeder Gnade Gottes offen zu halten, und einen klei⸗
nen Wink derſelben eben ſo hochzuſchaͤtzen, als einen
ſchweren Angriff. èMòM
Und das ſoll das Siegeszeichen ſeyn, welches
eine jede redliche Seele dem Tode des Heilandes hei⸗
ligen ſoll, daß ſie durch alles, was ſie Hon ihm weis,
und was er an ihr gethan hat, ſich immermehr Ueber⸗
zeugung von der Gewißheit ſeiner Liebe, und von
der Herrlichkeit ſeiner Lehre verſchaffe. Nichts ſoll
ihr in ſeinem Wort unbemerkt bleiben, wodurch er
in ihr groß und ehrwuͤrdig werden koͤnmme. Dadurch,
daß ſie ſich ihm als eine Beute ſeines Todes hingiebt,
ehret ſie ihn am meiſten. Alle ſeine Arbeit geht auf
nichts, als Seelen, an welchen er ein thuer er⸗
kauftes Recht hat, in ſeinen Dienſt zu gewinnen.
Hoͤre

732 XLIX.Offentl. Siegeszeich. des Fuͤrſt. des L.
Hyroͤre das, o Seele! wenn du die elendeſte, die
ſchwaͤchſte, unwiſſender, als der heidniſche Haupt⸗
mann, boshafter, als die Kriegsknechte waͤreſt, Je⸗
ſus verlangt dich, wenn du ihm dein Herz, ſo wie
es iſt, zur Begnadigung und Heiligung hingiebſt.
Nun kann einem jeden geholfen werden, und an de⸗
nen haͤßlichſten Seelen will ſich der Heiland deſto
gnadenvoller beweiſen, weil ihre Bekehrung ein
wahrhaftiges Siegeszeichen iſt, daß er Macht hat,
Herzen zu gewinnen.

Ninmm mich auch, mein Heiland, ſo wie ich bin!
Ich will gern deinen Sieg erhoͤhen! Ich will gern
ein Denkmaal deiner kraͤftigen Marter itzt
und in Ewigkeit ſeyn. Amen.

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in der

Leidenszeit Jeſu Chriſti.

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Au3u Sonntage Quinquageſima.
Diie Zaͤrtlichkeit des leidenden Jeſu gegen
Die Elendeſten unter ſeinem Volk.

Eo. Luc. 18, 31⸗43.

Er nahm aber zu ſich die Zwoͤlfe — — — lobete
Goctt.

Vom Streich der Ruthen
Dich auszubluten
HGehſt du hinauf!
Nicht deine Wehen,
Nicht andrer Flehen
Hemmt deinen Lauf!
O Liebe ſchwinge,
Itzt, da ich ſinge,
Mich zu dir hin!
Dir will ich leben,
Und dich erheben,
So lang ich bin.

s muß wohl die groͤßte Ehrfurcht gegen den Hei⸗
land erwecken, wenn ich ihn in dem heutigen
Evangelio mit der ſtandhafteſten Seele, in der
beſten und muthigſten Faſſung ſeinen Jungern
(A 2) ſeine

4 Abend⸗ Andachten.

ſeine kuͤnftige Leiden vorherſagen hoͤre. Kein Maͤrtyrer
und kein Held iſt vermoͤgend uͤber ein Schickſal, deſſen
Unvermeidlichkeit und Härte er vorausſieht, mit ſolcher
Gleichmuͤthigkeit zu reden. Dies war bey dem Heilan⸗
de ganz gewiß ein Beweis, daß er ſeiner guten Sache

voͤllig ſich bewußt war, und daß er zugleich durch die

zaͤrtlichſte Liebe zu den Suͤndern getrieben, ſich ohne
weitre Beſprechung mit Fleiſch und Blut dem Leiden dzu

unterwerfen den Entſchluß gefaßt hatte. 2

Von dieſer leztern Geſinnung, naͤmlich von ſeiner

Zaͤrtlichkeit gegen die Suͤnder, legt er denn auch im Evan⸗
gelio ſehr uͤberzeugende Proben ab. Er bewies ſich hier

als die guͤtigſte Weisheit gegen die Unmuͤndigkeit ſeiner

Kinder. Wer kann es mir daher verdenken, wenn ich,

der ich mich auch unter die ſchwachen, bloͤden und gebrech⸗

lichen Schafe ſeiner Heerde zaͤhle, einen uͤberſchwenkli⸗

chen Troſt aus ſeinem Verhalten gegen die Elenden in

ſeinem Volk empfinde.

.

Jeſus redet von ſeinem bevorſtehenden Leiden, und
ſeine Juͤnger vernehmen nichts davon. Dennoch aber

beſtraft er ſie nicht, und laͤßt noch weniger das geringſte
Merkmaal des Tadels und Murrens wider ſie aus.

Er traͤgt ſie bey ihrer Unwiſſenheit und damaligem Un⸗

verſtande; aber er laͤßt ſich doch auch ihre Unwiſſenheit
nicht dazu dienen, daß er ſeinen Rathſchluß, zu leiden,
welter verzoͤgern ſollte. Es bleibt dabey, er geht hinauf
gen Jeruſalem.
Wie viel Erkenntniß des guten Herzens Jeſu kann
ich hieraus fuͤr mich einſammlen. Ich bin in geiſtlichen
Dingen blind, todt und unwiſſend. Sollte ſich Jeſus

durch meine Blindheit in ſeinen Wegen, die er mich
fuͤhret, irre machen laſſen, ſo waͤre ich gewiß elend
dran. Nein, ob er gleich mit meiner Schwachheit Ge⸗
duld hat; ſo ſagt er mir doch, was er mir zu ſagen hal.

Er overlangt zwar nicht gleich don mir einen ſo gelehrigen
Schuͤler

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 5

Schuͤler, der alle Geheimniſſe ſeines Reichs faſſen koͤnnte:
aber zu meinem guten Gluͤck laͤßt er ſich doch auch nicht
durch meine Ungelehrigkeit hindern, ſein Werk an mir,
und mit mir auszufuͤhren. Er geht ſeinen weiſen Gang
geradesweges mit mir fort. Meine Unwiſſenheit ver
bindet mir die Augen, und er nimmt mich bey der Hand,
und leitet mich nach ſeinem Rath.

Haͤtten die Juͤnger das alles verſtanden, was er
ihnen von ſeinem Leiden vorherſagte: ſo wuͤrden ſich viel⸗
leicht einige unter ihnen umgewendet haben, und waͤren
nicht hinauf nach Jeruſalem gegangen. Wie gut war

es alſo, daß Jeſus ſie mit verbundnen Ausen fuͤhrte.

O mein guter Heiland! Ich bitte dich demuͤthigſt,
wo du ſieheſt, daß ich manche deiner Wege nicht begrei⸗
fen, ſondern mich dran ſtoßen, und vielleicht nicht ferner
darinn einwilligen wuͤrde: ſo verbirg mir doch lieber alle
kommende Uebel, und fuͤhre deshalb doch deinen Rath⸗
ſchluß aus. Wenn ich hernach am Ende des Weges
ſeyn, und alle gute Entwickelungen deiner Abſichten ver⸗
merken werde: ſo wird es mir nicht gereuen, daß du ein

verborgner Gott, ein Gott und Heiland wareſt. Brich

allen meinen Eigenſinn, meinen ganzen boͤſen Willen,
und es geſchehe dein guter, gnaͤdiger Wille!

Die Zaͤrtlichkeit des Heilandes offenbarte ſich auch
an dem Blinden im Evangelio. Zwar dieſer Blinde
ſchien weit mehr zu ſehen, als die hellen Augen der Juͤn⸗
ger. So bald er nur den Namen Jeſus von Nazareth

nennen hoͤrte; ſo ſehrie er ſchon: Jeſu, du Sohn Da⸗
vid, erbarme dich meiner!

Aber wie zaͤrtlich war doch nicht das Herz Jeſu hie⸗
bey! das Volk, das voran gehet, und vielleicht gar ſeine
lieben Juͤnger, bedraͤuen den Blinden, daß er nicht

ſchreyen ſoll. Er aber ſchreyet vielmehr! Jeſus haͤtte ſich
die Dienſtfertigkeit dieſer ente ihm eine Cur zu erſpa⸗

3) HS ren,

6 Abend⸗ Andachten

ren, und ein jaͤmmerlich Geſchrey zu verhuͤten, gefallen
laſſen koͤnnen. Aber nein. Er ſtund ſtille, und ließ den—
BiUnden vor ſich fuͤhren. Er gieng ſonſt eilfertig ſeinen
Weg, um ſein Leiden zu vollenden. Aber wo er noch
irgend auf dem Wege einen Elenden antraf, dem er hel⸗
fen konnte, da entzieht er ſich ihm nicht. Er ſteht ſtille.
Er laͤßt gleichſam ſeine Geſchaͤfftigkeit einige Augenblicke
ausruhen, um noch unterweges einen Liebesdienſt aus⸗
zuube¶eW⁄ n.
O ein gnaͤdiger Heiland! Bedraͤuet mich, wie ihr
wollt, ihr weiſen, klugen Leute unſrer Zeit, daß ich nicht
viel beten, nicht ſo oft den Heiland anſchreyen ſoll. Gott
Lob! ich kehre mich nicht daran! Ich ſah es hier, er laͤßt

ſich gern anflehen. Er ſteht ſtille, er hoͤrt, wenn man

betet.

Er laͤßt es alſo auf den eignen Willen des Elenden an⸗
kommen, was er ihm geben ſoll. So gnaͤdig bequemt
er ſich nach unſrer Noth! Es wäre uͤberaus viel gewe⸗
ſen, wenn er dieſem B inden etwas gegeben haͤtte, was
er ſonſt fuͤr gut gefunden haͤtte. Aber nein. Ev giebt,

was die Gottesfuͤrchtigen begehren! Der Blinde bittet

um leibliche Augen. Jeſus bhaͤtte ihn tadeln, und ihm
ſagen koͤnnen, daß es beſſer waͤre, wenn er um etwas
Geiſtliches, um Gottes Gnade, um ein neues Herz,
um ſuͤße Empfindungen bitten moͤchte. Nein, er giebt
ihm die Gabe, leiblich ſehend zu werden, um die er bat.

So komme ich denn zu ihm, dem zaͤrtlichen Heilan⸗
de. Ich weis, er wird mir geben, was mein Herz

wuͤnſchet. Er wird ſich oft nach meiner Schwachheit
bequemen, wenn er nur ſieht, daß ſeine Huͤlfe ein Mt⸗
tel iſt, mich auf ihn aufmerkſam zu machen, und mir
meine Liebe und meinen Gehorſam abzulocken. Je⸗
bin elend, ſchwach und bloͤde! So viel kann ich ſagen:
Ich verlange nichts Leibliches! Augen, Ohren, ek

Er fragt: was willſt du, daß ich dir thun I ?OE

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 7

nunft und alle Sinne hat er mir gegeben, und erhaͤlt ſie

mir auch aus Gnaden. Das, was ich wuͤnſche, iſt

geiſtlich. Es geht ſo ganz meine unſterbliche Seele an.
Sollte er es mir denn wohl verſagen? Nein! Ich weis,
daß der, der dem Blinden das Geſicht ſchenkte, wird
mir auch Erkenntniß, Glaube und Gnade ſchenken!

Kommt herzu, an dieſem Abende, alle ihr bloͤde

Seelen, wenn ihr auch die Elendeſten unter ſeinem Volk
waͤret. Ihr ſeyd ihm gut genug. Vor dem Wegſtoſ⸗
ſen laßt euch nicht bange ſeyn. Er nimmt an, was nur
kommt. Macht es ſo wie ich. Ich bitte ſo lange, ich
ſchrenge ihm ſo lange nach, bis er mich doch endlich hoͤren
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Das erſte gute Wort Gottes
fuͤr Suͤnder. S

1B. Moſ. 3, 15.
Ich will Feindſchaft ſetzen, zwiſchen dir und dem Weibe,
zwiſchen deinem Saamen und ihrem Saamen; der⸗
ſelbe foll dir den Kopf zertreten, und du wirſt ihm in
die Ferſen ſtechen. . “
Der Suͤnder faͤllt — Gott oͤffnet ſeinen Mund,
Und flucht nicht erſt; er predigt Segen,
Er macht den kranken Geiſt geſund,
Und ſetzt dem Fall den Sieg entgegen!
Auch ich kann mich des Siegs erfreun,
Mein Schickſal iſt nun ganz entſchieden;
Ich lieg und ſchlafe nun im Frieden,
Kein Satan kann mir ſchroͤcklich ſoen.

Abend⸗ Andachten

Dir, Jeſu, ſey es uͤberlaſſen,
Wie du ihn einſt willſt voͤllig faſſen:
Dein Kampf iſt mein! dein Sieg iſt mein!

rſtes und ſchoͤnſtes Wort aus dem Munde eines,
von Ewigkeit her zur Verſoͤhnlichkeit gegen ſeine
Abtruͤnnige geneigten Gottes! Wie ſpiegelt ſich
in dir des Herrn Klarheit! Kurzer Inbegriff eines weit⸗
laͤuftigen Buchs, wo jedes Wort eine Weisheit, und
jeder gnaͤdige Gedanke eine Tiefe von Weisheit und Guͤ⸗
tigkeit iſt, die nur mit der Zeit dem Menſchen aufgedeckt
wurde! Was ſoll ich zu ſolchen Erbarmungen ſagen, die
ich hier leſe. Soll ich nur die Guͤte des Richters be⸗
wundern, der, ehe er die Zuchtigung verkuͤndigt, die er
nachher gegen das Weib und den Mann ausſprach, zu⸗
erſt mit einem Segen, mit dem Evangelio aller Zeiten
gleichſam die Blitze des Fluchs vom Geſetze mildert, und
zuruͤckzieht, um die bebende Gefallne nicht zu ſehr zu er⸗
ſchrecken, und den Vater im Richter ſichtbar zu ma⸗
chen? Oder ſoll ich nicht auch die Weisheit Gottes darinn
gewundern, daß ſie die Geheimnißvolle Wahrheiten ei⸗
er kuͤnftigen Erloͤſung hier, zwar in heiligen und troͤſt⸗
lichen Bildern, und doch zugleich, die Begierde des
Glaubens zu reizen, in ehrwuͤrdigen Sehatten verhuͤllt,
oͤffentlich verkuͤndigt, und nachher alle kunftige Verheiſ⸗
fungen, qus dieſer Einen entwickelt, bis ſie ſie endlich
aufs vollkommenſte erfullte.
O mein Gott! dein Herz iſt alſo gleich bey meinem
Fall von Erbarmungen aufgewallet, und es oͤffnete ſich
nur darum, um mir und meinen ungluͤcklichen Bruͤdern
gleich zu Anfang honigſuͤße Worte zuzurufen! Wir
hatten eine Feuersbrunſt uͤber uns entzundet, die Flam⸗
me verzehrte uns, ohne daß wir uns retten konnten. Er⸗
ſtarrt ſtunden wir, und du koͤmmſt, um die Glut zu
loͤſchen, und einen großern Schaden zu verhuͤten! Herr!

wer iſt dir gleich! Groͤßter, beſter Richter — nicht “

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 9

ger als ein beſſernder Vater! Dein Name werde mir
heute in dieſer Verheißung recht groß, und deine Guͤte
entflamme mich zum kinduchen Glauben. .

Satan war unſer Verfuͤhrer, und er wird daher
verflucht — Zuerſt redet Gott ihn als die Quelle aller
Verfuͤhrung an. Er laͤßt ihm auch den traurigen Rang,

unter denen ſtreitenden Parteyen die erſte Stelle zu

behaupten. Ich will zwiſchen dir, o Satan! Feindſchaft
ſetzen und zwiſchen dem Weibe. Und freylich, Satan
fieng die Feindſchaft auch zuerſt an. Aber wenn vom
Siege dieſer beiden Parteyen geredet wird; ſo wird des
Weibes Saame, Jeſus Chriſtus, zuerſt genannt. Die⸗
ſer ſoll ihm den Kopf zertreten!

Wie freue ich mich gleich anfangs, daß Gott ſelbſt
eine Feindſchaft zwiſchen dem Satan und den Menſchen
nicht nur vorhergeſehen, ſondern auch weislich verord⸗
net und zugelaſſen hat, weil er ſie nicht verhindern dur te.
Zwar klingt es ſchrecklich, daß Satan unſer Feind ſeyn
ſoll. Aber Gott Lob! daß unſre Partey die ſtaͤrkſte iſt.
Welch ein Elend waͤre es, wenn Satan unſer Freund
waͤre! Ich danke fuͤr einen ſolchen Freund, der unter

dem Glanz der Schlangenhaut Gift ver ſteckt und her⸗

vorblaͤſet! Nun ſoll auch ewig keine e Freundſchaft zwi⸗
ſchen mir und ihm, zwiſchen ſeinem Saamen der Suͤn⸗
de, der Welt, der Verdammniß, und mir, dem Juͤn⸗
ger Jeſu, ſeines Geguers ſtatt finden. Wundre dich
nicht, Suͤnde und Welt! daß ich mit euch mich nicht
mehr vertragen kann. Gott hat uns auf ewig geſchie⸗
den, und was er ſcheidet, muß niemand verbinden.
Dieſe ewige Antipathie iſt die gnaͤdigſte Wohlthat Got⸗
tes. Sie unterſcheidet meine Geburt, und meinen Cha⸗

rakter. Moͤchte ich mit euch Freundſchaft halten: ſo

wuͤrde ich beweiſen, daß ich zum Schlangenſaamen ge⸗
hoͤre, und daß auch mein Kopſ vielleicht von dem Fuß des
Allmaͤchtigen zertreten werden duͤrfte. H

(A5) FFch

0%½ Abend:⸗ Andachten

Ich kann mich nun damit ruͤhmen, daß ich zum
Geſch'echt der Menſchen, die vom Weibe geboren ſind,
gehoͤre. Zwar Eva, die erſte Suͤnderinn, iſt meine
Mutter. Betruͤbter Gedanke! Ich bin ihr natuͤrlicher

Sohn, ein Uebertreter; aber von ihr kommt der Mann,

der Herr! der einige Menſch in Gnaden, der Sohn,

der alle ſeine Bruͤder rettet; und ich gehoͤre ihm, von

Seiten des Weibes, als ein Anverwandter an.

Wie herrlich erſcheinet er mir hier! Er iſt unſer

Haupt und unſer Heerfuͤhrer. Wie wenig wuͤrde es

geholfen haben, wenn die Feindſchaft zwiſchen uns und

der Schlange ohne ihn beſchloſſen waͤre! Aber nun ſteht
er voran. Er erklaͤrt ſich fur einen Feind meines Fein⸗
des, der mein erſtes und groͤßtes Ungluͤck veranlaßt hat.

Fuͤrchterliche Macht, die Satan wider ſich hat! Je.
ſus, zwar nur ein Saame des Weibes nach ſeinen—
menſchlichen Urſprunge, aber zugleich das Wort von

Ewigkeit, wunderbar, Rath, Kraft, Held, ewig Va⸗

1

ter, Friedefuͤrſt!

hier iſt Krieg und Feindſchaft das einzige Mittel, das
Land der Sterblichen zu einer bluͤhenden Erde zu ma⸗
chen. Hier ziehen alle hoͤlliſche Geiſter wider einen
Weibesſaamen! Hier verkuͤndiget alles jaͤmmerliche An⸗
ſtalten. Satan will die Gluͤckſeligkeit der Menſchen⸗
hindern. Jeſus nimmt ſich ihrer an. Satan bringt
alles wider ihn auf, und Jeſus unternimmt es, ſo lange
ſeinen Anſchlaͤgen zuwider zu ſeyn, bis die Menſchen
gluͤcklich ſind. .

Freudenvolle Hoffnung! Jeſus wird in Erviekett

ein Feind des Teufels, der Suͤnde und alles Ungluͤcks

ſeyn. So lange noch etwas wider mich und meine
Ruhe angeſponnen wird: ſo wird er als der Durchbre⸗
Her voran gehen, und beweiſen, daß eine e

dige Feind⸗
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Krieg und Schlachten verwuͤſten die Laͤnder, und Ete

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in der Leidensʒeit Jeſu Chriſtt. rI

ſchaft allen Unternehmungen wider mein Gluͤck geſchwo⸗.

ren iſt. Nun darf ich vor keinem Ungluͤck, vor keinem—
Kampf erſchrecken. Mein Unglück hat ſeinen Feind,
der ihm zuwider iſt. Nun darf ich alſo nicht fuͤrchten,
in einer einzigen Suͤnde zu ſterben, oder zu verzagen.
Sie gehoͤrt zu der feindlichen Partey. Sie muß ſter⸗
ben. Nur gegen dieſen einen Feind darf ich den Be⸗
fehl: Liebet eure Feinde! nicht beobachten. Hier kann
ſi⸗ haſſen, verfolgen, verfluchen, kampfen und — —

Derſelbe wird die den Kepf zertreten! — — —

Satans Herrſchaft iſt vorbey. Er iſt nicht nur vervun⸗

det, nein, ſeine vornehmſte Ehre, ſein Haupt iſt zerknir⸗

ſchet. Da, als Jeſus rief: Es iſt vollbracht! da ver⸗

nichtete er die Quelle alles Ungluͤcks, da machte er, daß

ich und alle meine Bruͤder ſeiner Macht entlauſen

konnten.

Du wirſt ihm in die Ferſen ſtechen. Das ſollte
Satan dem Heilande thun, und gerade nur ſo viel
konnte er thun. Von beiden wurde Wort gehalten:
aber was will eine Spalte, eine Wunde im Fuß gegen

einen zertretnen Kopf ſagen? Leiden genug hat Satan

dem Heilande gemacht, denn das bedeutet der Ferſen⸗
ſtich; aber ſeine Leiden trafen nicht das Haupt und die
Herrſchaft Jeſu. Er lebte, da er ſtarb; die Ferſe ward

nur darum geſtochen, um ein Blut zur Reinigung, ein
Loͤſegeld fuͤr Sünder hervorquellen zu laſſen. Aber nun
iſt auch die Ferſe zugeheilt; und der Glanz der Wunde

macht, daß Satan daran ſeinen Ueberwinder erkennen

(MWie deutlich iſt in dieſen Worten mein Heil, mein

Glaube, meine Ruhe gegruͤndet! Hier ſehe ich das Lei⸗

den Jeſu in einem Theil dem Buchſtaben nach vorher⸗
verkuͤndigt, und nachher erfuͤllt; und wenn ich keine an⸗
dre

142 Abend⸗Andachten
dre Gerwwißheit vom Siege Jeſu haͤtte: ſo iſt die Ge⸗

ſchichte, daß ihm ehemals in die Ferſe geſtochen ſey,
deutlich und zureichend. Fſt eins erfuͤllt, ſo muß auch

das andre erfuͤllt eyn. Satan hat dem Heilande in die

Ferſen geſtochen. Der Heiland hat dem Satan den
Kopf zertreten. . M

Herrlicher Sieg! Große Seligkeit! Jeſus wird als
der geſammte Saame des Weibes, und im Namen

aller Nachkommen deſſelben genannt. Das nehme ich

mir an. Er hat als mein Anfuͤhrer, und in meinem

Namen den Sieg erfochten. Ich habe damals der
Schlange den Kopf zertreten. Ich kann es alſo glau⸗
ben, als wenn in Abſicht auf mich kein Teufel, keie
Schlange mehr iſt. Ich geſtehe ihm keinen Kampf,

keine Schlacht mehr zu. Wenn er ſich mit mir noch
einmal einlaſſen will; ſo zeige ich ihm ſeinen zertretenen

Kopf. Da iſt mein Kampf und mein Sieg. Und ſo

wenig man wider einen aufs Haupt geſchlagnen Feind

noch ficht, oder ſich vor ihm fuͤrchtet: ſo wenig brauche
ich es. Der Satan hat kein Recht an mir. Der
Weibesſaame hat ihm einmal fuͤr immer den Kopf

zertreten.

Dies Wort ſoll mir ein Texyt zu einer angenehmen
Ruhe ſeyn. Nun kann ich ſicher ſchlafen. Der Herr

hilft mir, daß ich in Friede wohne. Ich darf mich nun

bey der Finſterniß der Nacht nicht fuͤrchten, daß mich ein

boöſer Geiſt durch einen Unfall toͤdten wird. Ich darf

mein Haus nicht bewachen laſſen, oder um mein Bette

Trabanten ſtellen. Der Spruch: Derſelbe wird ihm
den Kopf zertreten! iſt mein Geleitsbrief. Gott Lob!

daß ich ihn habe! Will Satan mich verſchlingen, ſo
wird ein Engel ſingen: Dies Kind ſoll un⸗
. verletzet ſeyn! M

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 133

Anngenehme Abendſtunden
bey dem leidenden Heilande, der nicht ſchlaͤft
noch ſchlummert. M
Matth. 26, 40.
Koͤnnet ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen?

Errvwacht, erwacht, Gedanken meiner Seele!
Die Abendroͤthe iſt euch hold. K
Dem Tage wirds die Nacht erzaͤhlen, Mß
Daß Thraͤnenvoller Dank von meinen Wangen rollt,
Wenn ich den Naͤchten voller Kummer,
Die Gott, mein Heiland, durchgewacht,
Und ſeinem tief empfundnen Kummer
Mit Ueberlegung nachgedacht.

chlummernde Seele! Hoͤre, was dein Freund dich
— fraget: Kannſt du nicht eine Stunde mit ihm
wachen? Sichrer Suͤnder! der du unter Spiel
und Eitelkeiten, unter Sorgen und Entwuͤrfen um dein
Gut und Nahrung oft Naͤchte hindurch wachen kannſt,
haſt du wohl ſchon eine Stunde mit Jeſu gewacht?
Welche Abendſtunde haſt du mit heitrer Betrachtung
ſeinen Leiden, dem Gebet, dem Danke, dem ernſtlichen

Kampf gewidmet?

Vielleicht noch nicht eine? — — Wo ſind denn

deine Stunden? Suche ſie: ſie ſind auf denen Fluͤgeln

des Leichtſinns weggetragen, und kommen niemals wie⸗
der! Nie wirſt du ſie finden! Es wird bald keine Zeit
mehr ſeyn! ́MG
Aber dieſe Abendſtunde iſt noch die deinige? Wache
geſchwinde auf! Hier iſt Einer, mit dem du wachen
ſollſt. Es iſt Jeſus! Hoͤre nur, wie ſeine arbeitende
JòMUẽESʒ Seele

.

14 Abend⸗Andachten

Seele unter der Menge deiner Sunden den Tag und
die ſchlaftoſe Nach
Und noch iſt er der Huͤter Iſraels, der nicht ſchlaͤft, noch
ſchlummert. .
Bekenne es ihm nur, daß du von ſelbſt nicht wachen
kannſt: denn freylich biſt du todt und in Schlafe. Aber
er kann dich aufwecken, und dich in der Munterkeit
erhalten.

Hier verlohnt ſichs wohl der Muͤhe, lieber Schlaf

und Ruhe zu verlaſſen, als des Segens ſeiner Leiden zu

entbehren! Was hilft der geſundeſte und ſanfteſte

Schla’, wenn du nicht im Bewußtſeyn der Gnade des
ewigen Mittlers ſchlafſt. Das iſt eine jammerliche

Ruhe, die außer dem blutenden Herzen Jeſu uns er⸗

quickt; und das iſt der angenehmſte Abend, wenn bey
der Finſterniß der Nacht, bey dem ſparſamen Licht der
entſernten funkelnden Geſtiene, uns noch ein Stral der

Huld, der Erkenntniß, der Liebe unſres Lammes ins—

h

Herz faͤllt. “
Zerſtreut mich nicht der Tag mit ſeinem Tumult,
mit ſeinen Geſchaͤfften? Soll denn glles ſeine Zeit ha⸗
ben? nur in dem ganzen Lauf geſchaͤfftiger Stunde ſoll

keine Minute offen ſeyn, wo die wichtigſte That, die

Gott auf Erden vollbracht hat, der ſundigen Menſchen
Erloͤſung mit ruͤhiger Seele uͤberdacht, empfunden, und
angewendet wird? “?VMB
O Jeſu! Wenn du nicht damals am Oelberge ge⸗
wacht hatteſt: ſo muͤßte ich nun ewige Naͤchte hindurch
wachen, ſchreyen, und in der Entfernung von die eine
hoͤlliſche Schlaftoſigkeit empfinden! Wenn du damals,
als dein kalter Schweiß deine Stirne netzte, und Nacht⸗
tropfen von Blat auf die Erde ſielen, wenn du damals

haͤtteſt ſchlafen wollen, um deiner Angſt ein Ende zu ma⸗
chen; wie dunkel wuͤrden mir denn itzt meine Abende,

wie voll Aengſtlichkeit meine Mitternaͤchte ſeyn. Ae

ht unermudet fuͤr dich ehemals wachte!

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 1

Aber nun ich weis, daß ich unter deiner gnaͤdigen
Aufſicht, Schlaf und Ruhe, als eine erworbne Erqui⸗
ckung des muͤden Pilgerlebens, ohne Furcht des ewigen
Todes genießen kann, und kann ich auch gern zuvor
Leidens zu ſtaͤrken. .
Meigt Ruhe iſt ein Lohn deiner Unruhe. So viele
Naͤchte als du in der Welt auf Bergen und in Thaͤ⸗
lern zu Gott hinauf gewacht haſt; ſo viele ſelige Stun⸗
den ſind mir bereitet.
Nun kann ich bey jeder Abendſtunde gedenken: der
Tag hoͤrt zwar auf, aber die Gnade des Herrn waͤhret
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sie wird nicht einmal durch
eine Nacht unterbrochen.
Das danke ich deinem Leiden! Wenn ich nur den
einen letzten betruͤbten Abend deines Lebens, da du das

wachen, um mich taͤglich durch die Betrachtung deines

Oſterlamm aßeſt — da du deinen Verräather hinaus

gehen ſaheſt, als ein verlornes Kind, da du uͤber den
Bach Kidron in den traurigen Garten wandelteſt, und
keine Sonne mehr in ihrem Aufgange anders zu ſehen
hoffen konnteſt, als die dir zum Grabe leuchten wuͤrde,
wenn ich nur dieſen Abend betrachte: ſo habe ich daraus
Gedanken zu ſchoͤpfen, die mir jeden Abend meines Le⸗
bens angenehm machen.
O wie ſanft kann ich meine Stunden hinuͤber fließen
ſehen! Habe ich nicht genug zu thun, wenn ich dich, o
Lamm! bald in deinen ſauren Wegen ſehe, bald uber
deine Treue weine, bald mein Verderben, das dir ſo
manche Noth gemacht hat, ergruͤnde — bald mit auf⸗
geſchwungnem Glauben deine Liebe erhebe, und mich
zur Wachſamkeit auf deine kuͤnftige Erſcheinung erwecke!
O mit dir will ich lieber ewig wachen, als mit der
Welt, auf denen Ruhebetten der Wolluſt eine Stunde

ſchlafen. Kein Abend ſoll mir vergehen, an dem ich

nicht gedaͤchte, was es dir gekoſtet hat, mich durch dein
Blut zu der verheißnen Ruhe zu bringen. Mitgelhe
. edan⸗

15 Abbend⸗ Andachten

Gedanken kann ich einſchlafen. Meine Tagesrechnung
von allen Fehlern iſt in deinem Blute durchſtrichen. UInd
dieſen Gedanken, wenn ich ihn durch den Geiſt glaube,
mag der Dod zerſchneiden; wenn ich gleich darinn ſturbe.
ſo werde ich den abgerißnen Faden in der Ewigkeit wie⸗

der finden, und dieſe Empfindungen freudig und ſelig

Pfſalm 69, 7.
Laß nicht zu Schanden werden an mir, die dein harren,

Herr Zebaoth! Laß nicht ſchaamroth werden an mir,

die dich ſuchen, Gott Iſraels.

Mein Fels, mein Hort, Gott! laß mich nicht verzagen

Will einſt der Wurm, der ſonſt nicht ſtirbt,
Das Feuer, das niemals verdirbt,
Mein zaͤrtliches Gewiſſen nagen:
So zeig, daß deines Sohnes Blut
Dies Feur verloͤſcht, den Wurm ertoͤdteet;,
Und daß der Glaube nicht erroͤthet.
Der auf des Mittlers Antlitz ruht.

.

dey der Zuſtand vieler meiner Bruͤder ein, die
auch, oft in leiblichen Noͤthen, den Anker der Hoffnung
dergeſtalt verlieren, daß ſie, wo nicht ihrem Leben ein
Ende machen, doch wenigſtens, als Todte, als Schat⸗
ten, ohne Munterkeit, ohne Bewegung, ohne Troſt her⸗
umſchleichen, und oft die Stunde ihrer Geburt verfluchen.
Gute Nachricht, o Seele! Gute Hoffnung fuͤr dich,
du Verzagte! hat der leidende Heiland in lenen Wor⸗ D

Mittel wider das Verzagen.

enn ich das traurige Beyſpiel des unſeligen Todes
Judaͤ, des Verraͤthers anſehe: ſo faͤllt mir da⸗

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 17

ten aufſchreiben laſſen. Er hat fuͤr dich gebetet, daß
du nicht zu Schanden, ja nicht emmat beſchaͤmt
durch SHuͤlfloſigkeit werden ſollſt. Er beſchwoͤret
gleichſam ſeinen Vater, daß er dies um ſeinetwillen nicht
zulaſſen wolle. Und wird Gott nicht das Gebet ſeines
Sohnes erhoͤren?
Wenn du nur das Mittel wider dein Verzagen
brauchen wollteſt! Wenn du nur des Herrn harren,
wenn du nur den Gott Iſraels, der alle Huͤlfe auf Er⸗
den thun kann, ſuchen wollteſt! D
An Jeſu ſollſt du nicht ſchaamroth werden! wem
du dich an ihn haͤlteſt, auf ihn deine Hoffnung ſetzeſt,
R auch durch ihn wider dein Verzagen reichlich
geſorgt. .
Ja, ſoprichſt du, ich habe lange gewartet, und nach
denen Bergen geſehen, von welchen Huͤlfe kommt. Aber
Finſterniß und Dunkel bedeckt dieſe Berge — Schwer⸗
muth und neue Noth wechſeln bey mir ab! Hier druͤckt
Armuth, dort Krankheit; hier Verlaſſung von meinen
Freunden, dort Schimpf und Verachtung! Und es iſt
kein Retter da! ”
Urnd hier, o Seele! wollteſt du verzagen, und dir
deine Tage verkuͤrzen? Iſt das Verzagen ein Mittel
zur Huͤlfe? Wird dich das retten, was blos eine Wir⸗
kung des Unglaubens und des Mißtrauens auf Gott
iſt? So denkeſt du alſo, dich von einer Noth zu befreyen,
indem du dich in eine viel groͤßere Noth ſturzeſt? So
willſt du fuͤr eine kurze Pein eine ewige Noth erwaͤh⸗
len? Welch ein niedertraͤchtiger Tauſch waͤre das?
Stelle dir vor, daß deine Noth die allergroͤßeſte ſey,
und daß du ſie bis ans Ende deiner Tage tragen muͤſ⸗
ſeſt, ſo iſt es doch immer nur eine Noth, ein Leiden die⸗
ſer Zeit, gegen welches die kuͤnftige Herrlichkeit eine ſo
uͤberwiegende Groͤße enthaͤſt. Und welche Schande iſt
groͤßer; die, da Menſchen dich etwan verachten, oder die,
wenn du durch einen unſeligen Tod in eine Welt gien⸗
(B) geſt,

18 Abend⸗ Andachten

geſt, wo du ein Abſcheu aller Engel, ein Schauſpiel der
Teufel, ein verworfner Gegenſtand aller heiligen See⸗
len waͤreſt? èòMc
Du ſollſt Gott uͤber alle Dinge lieben, und ihm al⸗
lein vertrauen. Das iſt das erſte Gebot, und eben
dies Gebot uͤbertrittſt du durch dein Verzagen! Soll⸗
teſt du Gott nicht wenigſtens ſo ſehr lieben, daß du den
huͤlfloſen Zuſtand, in den er dich verſetzt hat, mit Geduld
ertruͤgeſt? Wuͤrdeſt du Gott nicht unendlich dadurch eh⸗
ren, wenn du ihm zutrauteſt, daß er einen Staub erret⸗

ten, und die Noth eines Wurmes in Segen verwan⸗

deln kann? Und wie? wenn du in dieſem Stande des
Mißtrauens, des Verzagens ſterben moͤchteſt? Wo ge⸗
denkſt du hin zu kommen? — — — Hat Gott dir
nicht ſchon oft geholfen? Warum ſollte er denn itzt nicht
helfen? deine Noth kann ja nicht Haͤnde der Allmacht
verkuͤrzen? Oder laͤugneſt du ſeine Macht und Guͤte?
So laͤugneſt du die erſten Grundeigenſchaften Gottes!
Und eben darum mußt du laͤnger leben, damit du zu beß⸗
rer Erkenntniß Gottes kommen moͤgeſt! — — Oder
glaubeſt du in der Angſt deines Gewiſſens, daß du ſol⸗
che Suͤnden begangen haſt, die Gott zu einer unverſoͤhn⸗
lichen Rache bewegen: ſo weißt du das Geheimniß des
Evangelii nicht, daß Gott in Jeſu einen Vaterſinn hat,
und daß alle Rache uͤber ſeine arme Geſchoͤpfe aus ſeinem
Herzen verbannet ſey? 2ð

Gnade, Gnade, iſt fuͤr dich, o Seele! Glaube ſie
nur! Und, wenn dir der Herr nur gnaͤdig iſt: ſo mag
er dir auch einen Augenblick ſeine Huͤlfe entziehen. Der
Augenblick wird dich nicht toͤdten! Ja geſetzt, daß nach
ſeinen weiſen Geſetzen auch große Zuͤchtigungen uͤber dic
verhaͤngt waͤren: ſo iſt doch das ſeliger, wenn man die
Ruthe in dieſer Welt fuͤhlwͦ und hernach ewig verſchont
wird: Aber, glaube es doch nur, daß Gott dich auch
hier verſchonen wird. Jeſus, dein Hoherprieſter, vete

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 19

fuͤr dich: Laß nicht zu Schanden werden an mir,
die dein harren! Wenn du nun verzagen wollteſt, ſo
wuͤrde durch deine Schuld Jeſus einmal umſonſt, und
„ohne Erhoͤrung gebetet haben. Willſt du ihm dieſen
.. (Vorwurf machenn

Siehe dich doch um! In der ganzen Schoͤpfung
ſind doch noch ſo manche Gegenſtaͤnde, die deine Schwer⸗
muth erleichtern. Alles iſt dein! Alle Geſchoͤpfe ermun⸗
tern dich zur Freude, denn du biſt mehr, als ſie ſind.
Du biſt in Gottes Augen theuer geachtet.

„Wer weis, was ſchon vor eine Huͤlfe fuͤr dich in
Anbruch iſt? Wer weis, wenn du nur bis morgen
harren moͤchteſt, ob nicht ſchon dann ein Ungewitter
uber dir zerſtreut waͤre? Siehe! wer häaͤtte eher Ur⸗
ſache gehabt zu verzagen, als Jeſus? Arm, verach⸗
tet, oͤffentlich zu Schanden gemacht — verzagte er
doch nicht, und erlebte die herrlichſte Ausfuͤhrung ſei⸗

Alſo bleibe du auch auf deinem Poſten ſtehen, und
glaube, daß eine muͤtterliche Vorſehung dich erhalten
wird. Bete nur bey jedem Anfall der Schwermuth,
und halte Goꝛt jene Fuͤrbitte ſeines Sohnes vor. Stelle
dir oft die kunftige Herrlichkeit vor. Wielleicht iſt dein
Ziel nicht mehr weit.

Saget den verzagten Herzen, ſpricht der Herr:
Siehe da! euer Gott kommt, und wird euch helfen.
Bald wird ſich dein kurzes Leiden in ewige Freude
verwandeln. Bald wird der Herr zeigen, daß die, die
auf ihn harren, vor aller wahren Schande ſicher
“”M ſind. Amen!

(Be) Tin

Ein Pſam

von der Hindinn, die fruͤh gejagt wird ). 4

Matth. 27, 1.

Des Morgens hielten die Hohenprieſter und die Aelteſten

des Volks einen Rath wider Jeſum, daß ſie ihn

todteten. —

Lamm Gottes, gieb mir deinen Frieden,

Daß ſo wie dich, auch mich nichts mag ermuͤden,

Bis ich am Ziel des Kampfes bin!

Es ſey, in deinem Dienſt zu wirken und zu leiden, 4.

Mir jede Stunde gleich! Auch ohne laute Freuden

Sey Schmerz und Arbeit mein Gewin.
Doch laß mich auch von allen meinen Tagen,
Von meiner kurzen Pilgrimszeit,
Dies eine einſt zu ihrem Lobe ſaagagannnn“
Ich lebte vor die Ewigkeitt:

denden einen Pſalm des Danks und der Anbe⸗

Si⸗ ſinge, o meine Seele! von dem goͤttlich Lei⸗
tung, dafuͤr, daß ihm keine Ruhe gelaſſen ward,

bis er alles erduldete! Fruͤh, ſehr fruͤhe ward er gejagt,
gleich einem Reh, auf welches die Mordſucht in den
Waͤldern lauret. Sie laſſen ihm keine Zeit! kein P,

*) Der 22ſte Pfalm, ein Leidenspſalm von Jeſu, fuͤhrt dieſe
Aufſchrift, und der Heiland wird darinn mit Recht einem

Reh, oder einer Hindinn verglichen, die von denen Jaͤgern
fruͤh geſucht wird, nicht nur, weil ſein Leiden auch in der
Nacht, und am fruͤhen Morgen am heftigſten anfieng,
ſondern auch, weil er beſtaͤndig vom Anfang der Morgen⸗
roͤthe ſeines Lebens, bis ans Ende gelitten hat. S. Baum⸗
gartens Erklaͤrung der Pſalmen Davids, I. Th. S. 399

401.

——

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digen zu rath

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. an
thaͤtiges Schlummerkorn faͤllt auf ſeine Augenlieder.

Er wacht immer, und kaum blickt ein ſparſamer Stral
des Lichts durch die Wolken, ſo iſt alles wider ihn

erwacht.

Die Geſellſchaft der Suͤnder ſchlummert und ſchlaͤſt
ſonſt gern, wenn ſie den vorigen Tag im Dienſt der
Suͤnde gewacht hat. Aber hier, um wider den Unſchul⸗
ſchlagen, vergeſſen ſie Schlaf und Ruhe.

So wachſam iſt der Sunder auf die Ausfuͤhrung der

Bosheit! und oft eben ſo ſchlaͤfrig iſt er, wenn er fruͤhe

zu Gott wachen, und die, vom Balſam des Schlafs

geſtaͤrkten Kraͤfte dem Gott ſeines Lebens heiligen ſoll.

Und Er, der Heilige, laͤßt ſich fruͤhe jagen. Der
letzte Morgen ſeines Lebens haͤngt voll Ungewitter uͤber

ſeinem Haupt. Er muß da ſtehen, wo die Spoͤtter ſi⸗

tzen, die fruͤhe auf ſind, um Schaden zu thun. Er
laͤßt wider ſich rathſchlagen, und muß die Entheiligung
der ſchoͤnen Morgenſtunden mit ſtiller Langmuth anſe⸗
ben. Alles was ihn troͤſtete, war dies, daß auf einen
ſo traurig angefangnen Morgen, ein ſchoͤner Ruhevoller
Abend in ſeinem Grabe erfolgen wuͤrde.
Preis und Ehre und Anbetung ſey ſeiner unermuͤde⸗
ten Liebe gebracht, die vom Morgen ihres Lebens bis
ans Ende, aus einer Quaal in die andre, aus einem gu⸗

ten Werke zum andern ſich hindurchgearbeitet hat.

Ihn preiſet mein Geiſt, daß er ſich nicht ermuͤden
ließ, und daß er endlich, indem er gefangen ward, doch

ſiegte, und die Krone erfochte.

Ihn danke ich nun alle meine Ruhe, den erquicken⸗
den Anblick der Morgenroͤthe, und die zum Schlaf lo⸗
ckende Daͤmmerung der Nacht. Nun wird durch ihn,

weil er ſich jagen ließ, auf jeden ſauren Morgen, ein gu⸗
tes Ende des Tages folgen. Es wird vor Nacht noch

anders, und zwar beſſer werden, als es am fruͤhen

(B ) Wenn

Morgen war.

2²¾ Abend⸗Andachten .
Wenn mich die Suͤnde ſchon fruͤhe jaget, wenn ſie

oft durch ihre Reizungen meinen Morgen entheiligen will;
ſo wird ſeine Liebe mich aufwecken, und zum Gebet trei⸗

ben. Wenn die Sorge des ganzen Tages mich auf ⸗

weckt, und mein Bette mit einemmal belagert; ſo kann
ich nun hoffen, daß er das meiſte Theil davon ſelbſt

tragen wird. Wenn nun meine Feinde von der. Nacht
bis an den Morgen einen Rath wider mein Gluͤck und

Leben erfinden wollten: ſo kann ich ſicher rufen: Be⸗
ſchließet einen Rath und werde nichts daraus: denn

hier iſt Immanuel! Gott mit uns, und die Feinde

Sein Schluß uͤber mir, im Rath der Waͤchter ab⸗

gefaßt, wird nun zum Segen uͤber mir ausgefuͤhrt. Ich

lebe unter ſeiner Aufſicht, und nichts kann mir ſchaden.
Lobe, lobe den Herrn, meine Seele! und vergiß

nicht, was er dir Gutes gethan hat. Oſt hat er dein

Leben vom Verderben gerettet. Oft gedachte man es

boͤſe mit dir zu machen; nur Er gedachte es gut zu

machen.

Und Er fuͤhret es herrlich hinaus! — Laß die Mor⸗

genroͤthe des Lebens dunkel geweſen ſehn. Am Abend
wird dir ein Licht ins ewige Leben aufgehen.

e .

Aber nun ſoll ſeine unermudete Liebe mich auch zur

Unverdroſſenheit treiben, um alle meine gute Geſchaͤffte,
wie ein eilend und fliegend Reh auszufüuhren. Nichts
ſoll mich aufhalten, mein Tagwerk zu vollenden. Ich

will, als auf der Flucht, als wenn dieſer Tag meine

ganze Arbeit vollendete, noch alles in meinen Lauf hin⸗
einziehen, was Gutes geſchehen kan.—
Und ſo ende ich dieſen Tag, indem ich dem Lamme
Dank und Ruhm bringe, daß es durch ſein Wachen,
Muͤhe und Arbeit, meine Ruhe geworden ift.

Nimm dir, o Jeſu! dies Herz zu einer Ruheſaͤtte!

Und ſo, wie du ehemals nicht muͤde wurdeſt, bis du

meine Erloͤſung vollendeteſt: ſo werde doch auch itzt nicht

uͤde,

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 23
een N. muͤde, mich ſo l⸗ lange zu heben, zu tragen, zu bearbeiten,

hnnit, bis alle meine Tage ſich in einer angenehmen Morgen⸗
eng roͤthe der Ewigkeit v verlieren!
1 — ☛⸗
.
Der gekaufte Gottesacker
u fuͤr die Pigrimme.
Kr Die Hohenprieſter nahmen die Sberlinge und id ſprachen,
eee es taugt nicht, daß wir ſie in den Gotteskaſten legen;
ſhiat denn es iſt Blutgeld. Sie hielten aber einen Rath, und
ted kaulſten einen Toͤpfersacker darum, zum Begraͤbniß der
ſſtr Pilger. Daher iſt derſelbe Acker genannt Blutacker bis
II auf den heutigen Tag. Da iſt erſuͤllet, das geſagt iſt
tan durch den Propheken Jeremias, da er ſpricht: Sie ha⸗
em ben genommen dreyßig Silberlinge, damit bezahlt ward
9 I der Verkaufte, welchen ſie kauften von den Kindern
. Mfrael. Und haben ſie gegeben um einen Toͤpfersacker,
e s mir der Herr befohlen hat.
Wenn einſt dein Pilgrim ſeinen Sias
en Zu deinen Fuͤßen wirſt: ſo druͤcke
Dein Siegel auf mein ſtilles Grab
en N Daaß Ruhe mein Gebein erquicke!
HMMMMM Auch dieſe Staͤtte koſtet dir
Tu O Lamm! dein Blut; drum ſey ſie mir
er r Das Ziel von ganz vergeßnen Leiden,

Das Vorgemach der kuͤnftgen Freuden.

den, Taß, o meine Seele! auch dieſen geringſcheinenden
R L ÜUmſtand in der Leidensgeſchichte deiner Betrach⸗
tung und Anwendung nicht entfliehen. Auch in
N dem Schickſale des Verrathgeldes Judas liegen Lehren
e , der Weicheit⸗ verborgen.
1 (B 4½ Fliehe

24 Abend⸗ Andachten

Fliehe doch die ſcheinheilige Betruͤgerey der Hohen⸗
prieſter. Sie machten ſich kein Gewiſſen daraus, die
dreyßig Silberlinge aus dem Gotteskaſten zu nehmen,
um ſie dem Judas zu geben. Aber ſie machten ſich ja
kein Gewiſſen daraus, daß ſie fuͤr dies Geld das Blut
und Leben Jeſu durch den Dienſt des Verraͤthers kauf⸗
ten; und itzt machten ſie ſich ein Gewiſſen daraus, dies
Geld wieder zum Dienſt des Tempels anzuwenden.
Groͤßere Bosheiten zu begehen halten ſie fuͤr eine Klei⸗
nigkeit, und durch Beobachtung einer kleinen Pflicht
wollen ſie ſich nunmehr die Larve der Froͤmmigkeit um⸗
haͤngen, um die vorigen Suͤnden gleichſam in die Ver⸗
geſſenheit zu bringen.
Das ſoll mir eine Warnung ſeyn! O wenn
ich nicht ganz rechtſchaffen ſeyn wollte; ſo würe es
eben ſo viel, als wenn ich es gar nicht waͤre. Nein.

Der Herr wird mich ſtarken, nicht nur im Großen,
ſondern auch im Kleinen gewiſſenhaft zu ſeyn. Nie

will ich vorſetzlich die groͤßre Pflicht verſaͤumen, und dieſe
Verſaͤumniß dadurch gut machen wollen, wenn ich eben
in einer Kleinigkeit recht thue. Wird auch wohl das
Leichte dem Herrn ein erſetzendes Opfer fuͤr die Uebertre⸗
tung des Groͤßern und Schwerern ſeyn? Bin ich nicht
vielmehr verbunden, wider ſolche Suͤnden zu kaͤmpfen,
die meinen Neigungen angenehmer und vortheilhafter
ſind, als uͤber ſolche, die keinen Kampf koſten.
So dann iſt auch dies fuͤr meine Erbauung ein be⸗
ſondrer Umſtand, daß ich hier die Fluͤchtigkeit des zeitli⸗
chen und ſündlichen Gewinns erlerne. O wo blieben
die dreyßig Silberlinge? Wie geſchwinde zerſchmolzen
ſie dem Judas gleichſam unter denen Haͤnden? So ſoll
es mir denn zum Ziel geſetzt ſeyn, dem ſuͤndlichen Ge⸗
winn feind zu werden. Das irrdiſche Gut fliegt wie ein
Staub in die Luſt, wenn es auch rechtmaͤßig erworben

iſt! Was wird denn das fuͤr eine geſchwinde Vergang⸗

lichkeit haben, auf welches das Siegel der Ungerrchnie⸗

S=.
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Pehnen,
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 2
keit, die Seufzer des Armen, oder die damit erkauften
Fruͤchte der Bosheit gezeichnet ſind.

Laß mich, o Jeſu! mit dem zufrieden ſeyn, was
deine Hand mir ſelbſt zuwendet, und ſollte ſich jemals

auch in mein Herz die grauſame Begierde, zu haben,

zu gewinnen, zu wuchern einfinden: ſo laß deine Ge⸗

. rechtigkeit lieber Feuerflammen uͤber jeden unheiligen

Silberling ausgieſſen — ehe er mir zu einem noch groͤſ⸗
ſern Strick gereichen follte. Ja nimm du ſelbſt das
unrechte Gut. Gieb ihm Fluͤgel, daß es zu ſeinem rech⸗
ten Herrn oder zu einem Armen eile. Nur daß es mei⸗
ne Seele nicht beſchweren moge?

Sie nahmen das Geld und kauften einen Toͤpfers⸗
acker zum Begraͤbniß der Pilger. So wurde aus dem
boͤſen Gewinn ein guter Acker gekauft! Die Pilgrim⸗
men oͤder Judengenoſſen, die oft aufs Feſt aus fernen
Laͤndern kamen und etwan in Jeruſalem ſtarben, beka⸗
men nun fuͤr ihre muͤde Hunte einen Ruheplatz. Das
Blutgeld, fuͤr welches Jeſus verkauft war, muß die
Koſten hergeben, um ein Grad zu kaufen.

Iſt dies nicht einer Vergleichung werth? Wir ſit nd
Pilgrimme, und muͤſſen einſt unſenn Stab niederlegen.
Mir ſollen zu Erde werden, und als Suͤnder betrach⸗
tet, waͤren wir werth, daß unſer Fleiſch von denen wil⸗
den Thieren, und von denen Voͤgeln unter dem Him⸗
mel gefreſſen wuͤrde. Aber ach! dem geſammten Leiden
Jeſu haben wir unſre geheiligte Ruheſtaͤtten nach dem
Tode zu danken. Auch die Wohlthat unſrer Graͤber
iſt mit ſeinem Blur gekauft worden. Das ſind nun
theuer bezahlte und deſto ſichrere Pilgerhuͤtten. Er be⸗
wahret uns auch unſre Gebeine, daß d deren keins um⸗
komme. Er ſelbſt lag in einem geleheten Grabe des I Jo⸗
ſephs von Aximathig, und denen Pi igern ward ein
Grab gekauft. “

Sy z4

26 Abend⸗Andachten

Ja unſre ganze Ruhe, auf die geſammte Ewigkeit

hinaus, iſt nun mit dem Blute Jeſu erkauft. Nun
laͤßt es ſich gut nach Canaan wandern, und wir wiſſen,
daß noch eine Ruhe dem Volke Gottes vorhanden iſt.
Ich will alſo Fleiß thun, auch zu dieſer Ruhe einzu⸗
kommen, und nicht dahinten bleiben. Ich will meinen
Pilgerſtab, den ich an dieſem Abend niederlege, am
morgenden Tage mit Freudigkeit wieder in die Hand
nehmen, Wandre ich doch zur Ewigkeit zu. Ja,
wenn ich heute der Ruhe des Schlafs genieſſen werde;
ſo will ich immer denken: wie ſanft wird jene Ruhe im

Grabe, und jener Sabbath im Himmel an der Liebes⸗

bruſt Jeſu ſeynn B
Daas Gegenbild
Ddeer ehernen Schlange.

S

Joh. 3, 14. 15.

Wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, al.
ſo muß des Menſchenſohn erhoͤhet werden; auf daß

aullle die ihn glauben nicht verlohren werden, ſondern

das ewige Leben haben.
Erſcheine mir, wie du zerſtochen biſſ,

Ebdp mir dereinſt auf deinem Wolkenthrone

Deer Wunden Glanz zu ſchrecklich helle iſt!
Alch! wenn du kommſt, alsdenn verſchone
Auuch mich, der dir dein Herz zerſtech,
Ichh weine dir ſo lange naach,)
Bis ich in den zerſtochnen Wunden
Den Troſt der Seligkeit gefunden.
Dein Herzensſtoß verſuͤßt mir meinen Tod,
Ich ruf getroſt: mein Herr, mein Gott! Wie

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in der Leidenszeir Jeſu Chriſtt. 27

Die fruchtbar iſt die Lehre von dem Berſoͤhnungs⸗
9 tode meines Mittlers, zu denen rührendſten
Bewegungen des Herzens, wenn ich ſie aus
denen verſchiednen Bildern, unter welchen Gott ſie vor⸗

geſtellt hat, betrachte.

Hier ſtellt ſich Jeſus ſelbſt, als ein Gegenbild der

ehemals von Moſe aufgerichteten ehernen Schlange vor.
Da die Iſraeliten von feurigen und giftigen Schlangen

gebiſſen waren; ſo geſiel es Gott, eine Sch ange von
Erzt verfertigen, und an ein Holz hangen zu laſſen, mit
der wunderbaren Kraft verbunden, daß die, die ſie an⸗
ſahen, um des dabey bezeugten Vertrauens auf Gott
von jenem toͤdtlichen Biß geheilet werden ſollten.

Ob nun gleich Jeſus nicht fuͤglich mit jener Schlan⸗
ge an ſich ſelbſt verglichen werden kann, da dies Bild

gemeinhin nur von dem Verfuͤhrer der Menſchen ge⸗

braucht wird, und es auch die Abſicht des Heilandes
nicht zu ſeyn ſcheint, das ganze Bild auf ſich zu deuten:
ſo ſind doch zwey Stüucke bey dieſer Vergleichung ſchlech⸗

terdings auf Jeſum zu ziehen; naͤmlich ſowohl die Er⸗

hoͤhung und Beveſtigung jener Schlange an ein Holz,

wodurch die Kreuzigung des Heilandes vorgeſtellet wird;

ſodann auch die wunderbare Wirkung der Geſi ind⸗
werdung, welche der Anblick jener ehernen Schlange L

nach ſich zog.

Jeſus iſt zum allgemnei en Wahrzeichen aller derer,

die die Suͤnde vergiftet hat, oͤffentlich am Kreuz erhoͤhet
wpoörden. Gott verlangt von denen halbtodten Seelen
nichts meht, als daß ſie ihn anſehen, oder in ſeiner Kreu⸗
zesgeſtalt erkennen, und dieſen Anblick, mit dem Ver⸗

trauen, daß ihnen in ihm geholfen werden ſoll, verbinden.
Aber welch einen BVorzug hat mein Heiland bey die⸗

ſer Bergleichung! Jene Schlange war leblos, und

,t fhlte nichts von ihrer Erhoͤhung. Jeſus iſt unter de⸗
feinen

nen bitterſten Schmerzen ans Kreüz gehenket oene
ene

28 Allbend⸗Andachten
Jene Schlange hatte die Kraft, geſund zu machen nicht

in ihr ſelbſt. Gott verband ſie nur mit dem Anblick der

Iſtaeliten. Aber mein Heiland hat das Leben von ihm
ſelber, und hat auch⸗ Macht, es andern zu geben.
Und nun, wie ſehr muß ich uͤber den leichten Weg,
meine geiſtliche Geſundheit zu erhalten, erſtaunen. Ich
ſoll nur den anſehen, nur an den glauben, der füͤr mich

durchſtochen iſt. Ich ſoll mich nur darauf verlaſſen,

daß Zurechnungsweiſe ſein Tod mein Leben, ſeine
Wunden meine Heilung ſeyn. Ich ſoll nur keine andre
Creatur anſehen, und anlaufen, als ihn, wenn es das
ſeligwerden betrifft. Ich ſoll auch zu meiner eignen Hei⸗
ligung nur ihn anſehen, oder mich im Erkenntniß ſeines

Leidens und Todes fleißig beweiſen: ſo wird ſein Mar⸗

e

terbild mich kraͤftig reizen, die Sunde, die ihn und mich

verwundet hat, zu meiden.

So will ich denn alſo von keinem andern Mittel mei⸗

ner Heilung wiſſen! Gott hat es geordnet. Es geſchehe
alſo! Ich bin toͤdtlich verwundet. Ich empfinde den
Biß alle Stunden. Eine jede Unart, die ich an mir

merke, iſt eine Verwundung meiner Seele, auf welche

der Tod foigen koͤnnte. Was ſoll ich thun? Soll ich

zu fremden Aerzten gehen? Soll ich nach der Salbe aus

Nein! Ich will ihn anſehen, der fuͤr mich ans Kreuz

erhoͤhet iſt. Nichts mehr, nichts weniger kann ich thun.

Alugen zu ſehen, hat mir der Geiſt des Herrn gegeben.

.

Ich will ſie alſo brauchen. Ich will mir das Erkenntniß

vom Tode Jeſu ſo zueignen, als wenn mir eine Stimme
vom Himmel es ſagte: Du biſt geſund! um jenes am
Kreuz erhoͤheten Heilandes willen, biſt du ganz heil.

Ich will von dieſem Bilde nicht wegſehen. Das iſt:
SIch will mich ſo lange in denen Vorſtellungen der Gul⸗
tigkeit ſeines Leidens, und der Zueignung der damit ver⸗
bundnen Verheiſſungen Gottes uͤben: bis ich ſeſund
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſitt. 28

dreiſt es glauben kann, daß ich nicht verlohren bin, ſon⸗
dern das ewige Leben habe. Ich will ſo lange an die⸗
ſen Heiland glauben, bis ich mich durch dies ganze Le⸗
ben durchgeglaubt habe, und meine Seele in den Pfor⸗

ten des neuen Jeruſalems ſteht.

Dies glauben wird meine Wunden heilen , und
meine Heiligung beſoͤrdern.

Mache es auch ſo, armer verwundeter Suͤnder!
Wenn dir heute an dieſem Abend dein Seelenſchmerz
ſo brennend, dein Fall in allerley Abweichungen ſo toͤdt⸗
lich vorkaͤme, als wenn du jede Minute ſterben ſollſt:
ſo ſiehe dich wenigſtens nach keinem andern Pflaſter,
nach keinem andern Arzt, als nach dem um, der am
Kreuz erhoͤhet iſt. Seine Wunden ſind fuͤr dich ge⸗
ſchlagen. Sein Leben iſt ein unendlich Leben fuͤr alle;
und weil Gott keine andre Ordnung der Geſundwer⸗
dung feſtgeſetzt hat, als das Glauben an ihn: ſo mache
du dir auch keinen andern Weg. Je laͤnger du Ihn an⸗
ſieheſt, deſto gewiſſer wirſt du werden, daß dein Heil
in ihm ſey, ja deſto mehr wird ſein Anblick deine
geiſtlichen Augen von andern unheiligen Blicken nach der
Welt und der Suͤnde abhalten. Indem du ihn allein
erkenneſt: ſo wirſt du in ſein Ebenbild verwandelt werden.
Das thue an mir, du Weltheiland! Ich ſehe auf
dich. Ich werde auf dich ſehen, auch alsdenn, wenn
meine Augen brechen werden. Erſcheine mir alsdenn in
keiner andern Geſtalt, als in derſelben, worun
du mich geſund macheett

Am

30 Abend⸗Andachten

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Am Sonntage Invocavit.

Der koͤſtliche Gebrauch des Geſetzes und
des Evangelii unter denen Verſuchungen.

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l Evangel. Matth. 4, 1⸗12. .
Da ward Jeſus vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhrt — —
— — — — traten die Engel zu ihm, und diene:
Wienn du mich auf den Kampfoplatz fuͤhrſt,

So ſteh mir auch zur Seite!

Wenn du mein wankend Schwerd regierſt, S

So find' ich Sieg und Beute! “
Und wenn mich gleich ein Pfeil durchbohrt:
Dau giebſt im Tod das Leben. “”?Mͤ
Wenn nichts mehr hilft: Hier iſt dein Wort!
Ichh ſeh die Feinde beben.
Und muͤßt es ja geflohen ſeyn;
So flieh ich nur zu dir allein,
Dir allen Ruhm zu geben.

Gegen Evange ium muͤſſen im ganzen Chriſten⸗

thum genau miteinander verbunden ſeyn. Das

WMV kerſte, welches uns den ewigen und unveraͤn⸗

derlichen Willen Gottes, in Abſicht unſers Verhaltens,
zeiget, muß uns als ein Leitſtern vor Augen ſchweben,

um unſern Gang durch die Wuͤſte des Lebens zu regies
ren. — Das andre, jene Ankuͤndigungen einer freyen
Gnade in Chriſto, jene Verheiſſungen des goͤttlichen
Beyſtandes und derer unverdienten Belohnungen, ſene

liebreiche Anlockungen in den Schooß des Suͤnderfreun⸗
des, muͤſſen uns die Schwere des Geſetzes ertragen hel⸗
fen, uns wider ſeine Drohungen ſchuͤtzen, und dem wah⸗ .

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 31

ren Heldenmuth die dauerhafte Kraft ertheilen, ſo weit,
als es moͤglich iſt, der Vorſchrift des Geſetzes zu folgen.
Das Geſetz, allein gebraucht, laͤßt uns kraftlos, oder
es macht nur halbe Chriſten aus uns, weil es uns die

ſtaͤrkenden Beweggruͤnde zum Guten nach dem Fall ver⸗

ſagt. Das Evangelium allein, und ohne das Geſetz
gebraucht, lehrt uns vergeſſen, daß wir immer denen
Befehlen Gottes unterworfne Geſchoͤpfe bleiben, wenn
wir gleich von allen Fluͤchen des Geſetzes frey ſind; ja
es macht, daß wir alsdenn, wenn wir die Tugend
nicht mehr zu lieben und zu thun, uns verpflichtet halten
wollten, auch die Gnade mißbrauchen, und das vor⸗
gezeichnete Muſter Jeſu fuͤr uͤberfluͤßig anſehen. Dar⸗
um muß eins mit dem andern in einer heiligen Harmo⸗
nie gebraucht werden, daß eins das andre nicht auf⸗
hebt, aber wohl die Hoheit des einen durch den Gebrauch
des andern erhoͤhet werde.
Insbeſondre muß das Geſetz und Evangelium unter
denen mancherley Verſuͤchungen des Satans zugleich in
Verbindung gebraucht werden. So machte es der
Heiland im heutigen Eoangelio. Der Verſucher will
ihn durch den Hunger zwingen, ſeine goͤttliche Kindſchaft
dadurch zu beweiſen, daß er ihm ſagte: Biſt du Got⸗
tes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden.
Jeſus wehret ſich mit einem Wort, welches zugleich Ge⸗
ſetz und Evangelium war: Der Menſch lebet nicht vom
Brod allein, ſondern von einem jeglichen Wort, das
durch den Mund Gottes gehet. Dies Wort aus
5⁵ B. Moſ. 8, 3. iſt theils ein Gebot, daß wir unſre Er⸗

haltung in ſolchen Umſtaͤnden, worinn der Heiland war,

nicht immer blos durch natuͤrliche Mittel erwarten ſollen.
Wenn es Gott haben wollte, konnten wir auch um ſei⸗
netwillen Hunger und Mangel leiden. Aber das Evan⸗
gelium folgt gleich dabey: Ein jedes Wort Gottes,
eine jede Kraft ſeiner Allmacht kann uns erhalten.
Wo es eine Suͤnde waͤre, ſich ſelbſt zu helfen, und we
uns Gott doch erhalten will; da gilt dies Wort, als
eine

32 Abend⸗Andachten

eine Verheiſſung, wir ſollen und koͤnnen durch die klein⸗

ſte Kraft erhalten werden. Und in allen uͤbrigen Ver⸗

ſuchungen wehret ſich Jeſus mit dem Geſetz und Evan⸗
geliv. Wenn er ſpricht: Du ſollt Gott den Herrn

nicht verſuchen; Du ſollt Gott deinen Herrn allein
anbeten: ſo ſind dies zwar Worte des Befehls und des

Geſetzes; und das Evangelium, in wiefern es die Ver⸗

ſoͤhnung mit Gort enthaͤſt, konnte hier der Heiland fur
ſich nicht brauchen, weil ſeine Verſoͤhnung nicht ihn,

ſondern die Menſchen eigentlich angieng. Indem aber

doch auch das Evangelium Verheiſſungen, die ſelbſt den

Heiland nach ſeiner menſchlichen Natur angehen, da ihm
als dem Erloͤſer und um ſeines Erloͤſungswerks willen,
aller goͤttliche Beyſtand zur Ueberwindung der Verſu⸗
chungen verheiſſen war: ſo hat der Heiland, wenn er

den Verſucher mit den Worten des Geſetzes, die ihn als

unſern Stellvertreter verpflichteten, abwies, doch immer
auch auf die Worte der Verheiſſung, die auf ſeinem,
mit Gott gemachten Gnadenbunde, beruheten, berufen,
und in ſeinem Herzen damit geſtaͤrket, daß der Gott,

ſein Herr, den er allein anbeten wollte, ihn auch im
Gehorſam bekräftigen, und ihm die vollkommenſte Be⸗

lohnung fuͤr ſeinen Sieg ertbeilen wuͤrde.

Denen Nachfolgern Jeſu aber kommt es noch ei⸗
gentlicher zu, ſich auf die Weiſe mit denen Waffen des

Geſetzes und des Evangeliums zu wehren.

Lerne dieſes, o meine Seele! du glaubeſt doch, daß

die Wörte der Apoſtel Jeſu bis ans Ende der Welt

wahr ſind. QOieſe Boten des Herrn verſichern uns, daß
Satan umher gehe, wie ein bruͤllender Lowe, und

ſuche, welchen er verſchlinge; ja daß er der Berklaͤger .
unſrer Bruͤder ſey, der ſie verklaget Tag und Nacht bey

Gott, wie ehemals den Hiob.

Verſuchet er dich auf die letztere Art — — und
dies wird er gewiß in ſo fern nicht unterlaſſen, als er in
deinem eignen Gewiſſen die Anklage wider dich, de⸗ . V

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 33

ſelbſt empfindeſt, vergroͤßern und dureh Eingebung fuͤrch⸗
terlicher Porſtellungen uber die Unvergeblichkeit deiner
Suͤnde, und über die Unverſoͤhnlichkeit des Richters,
dich zur Verzweiflung treiben kann; ſo nimm kein ander
Schwerd wider dieſen Pfeil, als das Schwerd des
Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes.
Brauche das Geſetz; verläugne es nicht, daß das
Gebot, welches du uͤbertreten haſt, wirklich Gottes Ge⸗
bot und Wille ſey. Mache die Suͤnde dadurch nicht
geringe, daß du etwan das Geſetz Gottes als aufgeho⸗
ben, und dich nicht ſo ſtark verpflichtend angiebſt.
Nein. Gieb dich nur der Anklage ſchuldig. Bete
nur vor Gott deine Beichte: Ich habe alle Gebote
ubertreten. Aber nun gieb auch dem Satan keinen
Schritt weiter Raum. Laͤusne getroſt alle Folgerun⸗
gen, die er aus deinem Bekenntniß wider dich ziehen
koͤnnte. Ergreif nun mit der andern Hand das Schwerd
des Mundes Jeſu, das Evangelium von der Verſoͤh⸗
nung. Nun wehre dich wider die Verdammniß, wi⸗
der den Trotz der ganzen Hoͤlle mit denen Verheiſſun⸗
gen: Wo die Sünde maͤchtig worden iſt: da iſt die
Gnade noch viel maͤchriger geworden! Chriſtus iſt
die Brfullung, das beſte Ziel, der auſſerſte Gegenſtand
des Geſetzes, wer an den glaubt, der iſt gerecht.
Ich glaube, daß er gekreutzigt iſt der Welt, und

mir zu gut. Ich glaube, daß mich kein Fluchſtral

treffen kann, ſeit Er fuͤr mich iſt im Gericht gewe⸗

ſen. Ich halte mich an die Worte: Wohl allen,

die ihre Zuflucht zu ihm nehmen — —. Und mit
dieſen Waffen wirſt du gewiß uͤber deinen Feind ſiegen,
und der Geiſt der Kindſchaft wird dir zurufen: Wer
will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben und
auferſtanden iſt, welcher ſitzt zur Rechten Gottes und
vertritt uns.
Eben ſo, o meine Seele! verhalte dich auch in der

nem

34 Abend⸗Andachten

. . Le
nem eignen Herzen und ſeiner boͤſen Luſt gereizet und—

gelocket wirſt.

Das Geſetz muͤſſe dir die Suͤnde in ihrer Abſcheu⸗
lichkeit vorſtellen. Auch nachdem du eine Begnadigte
des Heren biſt: ſo bleibſt du auch eine dem Gehorſam

unterworfne Seele. Das Geſetz muͤſſe dir daher jede

Reizung zur Uebertretung als einen gefaͤhrlichen Weg
zum Abfall zur Rebellion wider den Herrn vorſtellen.

Du muͤſſeſt alsdenn den Schaden und die Folgen der⸗
ſelben in jenem Feuer des Eifers Gottes uͤber die muth⸗

willigen Sunder erblicken! Du muͤſſeſt alsdenn den Ern/ſt

Gottes, mit welchem Er ſeine Rechte behauptet, in je⸗
nem rauchenden Berge Sinai — in jenen Blitzen bey
der Geſetzgebung, und aim meiſten in jenen an Jeſu vol⸗

ſtreckten Strafen uͤber deine Uebertretungen recht ge⸗

wahr werden. Wenn dich der Verſucher, wie die Eva
um einer kleinen Vergnuͤgung willen, oder auch, wie
den Heiland um des taͤglichen Brods willen, in einen Un⸗

gehorſam wider den Herrn hineinziehen will: wenn er
dich durch den Geiz zum Knecht ierdiſcher, fluchtiger

Reichthuͤmer machen will; wenn er dich zu blendenden

Hoͤhen des Stolzes hinauf ſehwingen will: ſo muß dir

das Geſetz, die Wolluſt als eine Schlange voll ſuͤßen
Gift — den Geiz, als eine zehnfache Schlinge, und
den Stolz als die jaͤheſte Anhoͤhe, von weleher man am

leichtſten herabſtuͤrzt, vorſtellen. Dies Bild erſchrecke

dich heilſam!

Allein, eben alsdenn, wenn das Geſetz die alierhoͤchſte
Reinigkeit, und einen Sieg ohne die geringſte Nieder⸗

lage von dir fodert, alsdenn, wenn es dich dir ſelbſt in
der traurigſten Ohnmacht, ohne Muth, ohne Trieb,

den Reizungen zu widerſtehen, vorſtellt: Dann, dann
Zeit, du muͤde Streirerinn! daß du ganz in die

der Gnade des Evangeli eindringſt, ia dich ſo
glandeſt, als wenn du nichts auſſer dir und in dir

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 35

muß dich dies alles zu dem Vertrauen treiben „daß der
Jeſus, der es einmal uͤbernommen hat⸗ dich gegen alle

Gefahr, gegen alle Verſuchungen ſe ſellg zu machen, auch

viel eher alle Maͤchte des Himmels zu deinem Schutz
aufbieten werde, als dich der tyranniſirenden Sunde zu
uͤberlaſſen. Waffne dich mit denen Beweggruͤnden,
dem boſen Reiz zu widerſtehen, die aus ſeiner Liebe fuͤr
dich, aus denen Verheiſſungen des Beyſtandes — aus
ſeinem fuͤr dich errungnen Siege — aus ſeiner aushar⸗
renden Geduld, aus ſeiner ver ſoprochnen Krone, aus ſei⸗

nem Vorſatz, dein Recht zum Siege auszufu—ͤhren, her⸗

flieſſen. Indem du alsdenn in deinen Gedanken ſchwaͤ⸗
cher, als ein Wurm biſt: ſo wird deine Staͤrke eben in
deiner Schwachheit wirken. Indem dir dann und wann
ein Sieg mißlingt, und der B. Verſucher wollte dir den
Mangel des voͤlligen Sieges ſo auslegen, als wenn du
in ſeine Netze zu fallen eingewilligt haͤtteſt: ſo beweiſe es

ihm nicht lange, wie weit du etwan unſchuldig waͤreſt:
denn er koͤnnte dir zuletzt deine ganze Unſchul ld ſtreitig

machen; ſondern gieb lieber mehr zu, als noͤthig waͤre,

und dann ſinge doch dein Lied: Sier kommt ein Sün⸗

der her, der gern durchs Losgeld ſelig waͤr. Loͤsgeld,
Loͤsgeld muß dein Muth, deine Kraft zum Kampf und
dein Sieg ſeyn! Stelle dich alsdenn wie ein weinend
Kind bey dem Heilande an. Sage ihm betend: Ach
er will dein Kind verſchlingen, hilf im Glauben ihn

bezwingen.

O meine Seele! laß dir uͤberhaupt das bepalmte
Haupt deines Siegers Feſn an dieſem Abend reizend
werden. Siehe da! J Jene ſchreckenvolle Wuͤſte, wo er
vierzig grauſame Tage und Naͤchte verſucht ward —
und wo er dennoch mit ſolchem TD riumph uͤberwand,
daß das Ende ein Jubellied ward: Die Engel traten
zu ihm und dieneten ihm! dieſe Wuͤſte wird dich nicht
mehr aͤngſtigen, ſeitdem ſie ihn geaͤngſtigt hat. Nun iſt
Adam⸗ ſchlecht ausgehaltrne Verſuchung, man ſind alle
E 2) deine

316s Abend⸗ Andachten

deine bisherige mißlungne Kaͤmpfe i in einen n einzigen vol⸗
len Sieg verwandelt! Staͤrke nur deine muͤde Haͤnde!
Richte nur auf deine ſtrauchelnde Knie! Siehe auf, auf

den Anfanger und Vollender des Glaubens. Er iſt

der Durchbrecher, und macht die Bahn.
Sind die Blendwerke der Luͤſte eine Niederlage
der unſterblichen Seele werth? Ein ſchimmernder Ge⸗
danke, der dich heute ergoͤtzte, kommt dir morgen, als
ein abgetragnes Kleid vor, woran nichts Ganzes, nichts
Schoͤnes mehr iſt. Und im Gegentheil, wie ſchoͤn iſt
ein Kampf nach Jeſu Muſter, in Kraft des Evangelii!
Wie ſchoͤn war der Sieg Jeſu ſogar in ſeinem Blut —.
Bis aufs Blut wird es ſelten mit dir kommen. Wo
man glaubt, und ſich mit dem Worte der Gnade wehrt,
da trifft Satans Pfeil nur die Oberflaͤche, und faͤhrt
daruͤber weg. Gott iſt getreu. Vergiß dies Wort
nicht. Und wenn du noch an dieſem Abend eine Verſu⸗

chung auszuſtehen haͤtteſt, ſo zweifle an aller deiner aft,

nur daran nicht, daß Gott geeren iſ.

WWWLͤ

Zachar. 12, 13.

Si⸗ werden ihn ſchen, welchen jene znrce haben, .
und werden ihn klagen, wie man klaget ein einiges

Kind; und werden ſich um ihn betruͤben, wis man
ſich betruͤbet um ein erſtes Kind.

Hoch bis ans Kreuz hat Ihn der iebe Macht erhoͤt,
Den Voͤlkern ein Panier — ein Gegengift der Suͤnden.
Kommt Suͤnder! wer ihr ſeyd, kommt, ſeht
Ihn an! — Ihr duͤrft niche eſt die Wunden ſelbſt
verbinden,
Nur

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Der Anblick des rſohnen Selamdes .

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Nuar hingeblickt — — ſo ſeyd ihr Heil!
Nur ihm vertraut: ſo wird der Pfeil
Von Satans Giſt gefaͤrbt, aus eurer Bruſt gezogen:
Die Wunde ſchmerzt nicht mehr, und Gott iſt euch
gewogen.

O daß alle Suͤnder den ſehen moͤchten im Geiſt und

lebendiger Erkenntniß, welchen jſene Heiden ehe⸗
mals zerſtochen haben, als ſie ſeine Haͤnde und

Fuͤße durchbohrten, und mit dem (Speer ſeine Seite

oͤſfneten. Wie wuͤrden ſie alsdenn ihn beklagen, als ein
Kind der Liebe, welches um ihrentwilen ſo durchloͤchert .
worden iſt.

Dies wird der Anblick des Zerſtochnen einſtens an

denen zu Jeſu bekehrten Juden ausrichten, wenn der

Geiſt der Gnaden und des Gebets uͤber ſie wird ausge⸗
goſſen werden; und dies lehret uns zugleich, daß wahre
Traurigkeit uͤber den Tod Jeſu, in wie fern er ein Denk⸗
maal der Suͤnde iſt, aus der rechten Erkenntniß ſeiner

Leiden erfolge.

Kannſt du, o Seele! kalt, unbewegt und ohne
Thraͤnen bleiben, wenn du dies Trauerbild des zerſtoch⸗
nen Heilandes anſieheſt? Warſt du es nicht, der nicht
e eſchnt werden konnte, als daß er durchſtochen
wurde

Klage, klage! weine aus Erkenntniß deiner Schmach,

und auch aus Liebe! Einen ſo erbaͤrmlichen Mann, an
deſſen Leibe nichts geſundes iſt, hat die Suͤnde aus Feſu

gemacht. So iſt er erffeiſchei und ſeine heilige Menſch⸗
heit zerriſſen worden!
Wenn du etwan, auch nur zufaͤlligger Weiſe, daran
Schuld waͤreſt, daß ein Moͤrder dein eignes Kind ge⸗
toͤdtet haͤtte, und du moͤchteſt hernach deinen zerſtochnen

Sohn ſehen, wuͤrdeſt du nicht um das liebe Kind troſt⸗
los weinen.

(EC 3) O,

Abend?⸗ Andachten

O, du ſprichſt oft, ich kann mich uͤber meine Suͤnde
nicht betruben! Meine Augen ſind, wie ausgetrocknet.
Ach, wenn du nur um den Geiſt der Gnaden bitten moͤch⸗
teſt! Wenn er dir nur erſt den Zerſtochnen vor Augen⸗
malen moͤchte, als wenn er dein Kind, dein erſtgebohr⸗

₰—

ner Sohn waͤre: wie wuͤrdeſt du alsdenn um ihn kla⸗
gen? Denn mäuͤchteſt du die ihm angethane Schmach

OW◻

nit blutender Wehmuth betrauren — und noch mehr
den Jammer der Suͤnde betrauren, der ihm ſo ſchwer
geworden iſt.

Jeſu! Du fuͤr mich Zerſtochner! Hoͤre meine Klage,
wenn ich oft mich anſehe, und denn einen Blick auf dich
werfe, und denkle: wie war es moͤgich, mich ſo zu lie⸗
ben, daß du dir Wunden des Todes ſchlagen lieſſeſt?

Ich klage, daß ich dich ſo oft betruͤbt habe, und
meine taͤgliche Buße, auch die, welche ich dem heut gen
Tage ſchuldig bin, wird blos dadurch ſo wehmuͤthig,
weil ich bedenke, daß du fur a

Schmerzen noch ſo wenig Ehre und Freude an mir erle⸗

beſt. Wie beuget mich das, daß ich ſo oft, entfernt von

dir, nur meinen Leidenſchaften gedient habe! du haͤkteſt
das Ziel meiner Waͤnſche, und aller meiner Liebe ſeyn
ſollen; und oft hatte alle deine Marter nicht die Gewalt
uͤber mich, mich vor einer Suͤnde zu huͤten. Ich ſah⸗
dich, den Zerſtochnen, und ich ſundigte! Ich haͤtte kla⸗
gen ſollen, und ich lachte und ſpielte mit der Sunde.

Aber nun will ich deinen Geiſt unablaͤßig bitten, daß
er den Anblick deines durchſtochnen Marterleibes, als

ELl

meines BVerſoͤhnopfers, mit einem dauerhaften Eindruck

in mir erneuren ſoll. Ich will jede Uebertectung ſo an⸗
reden: Wie? du grauſames Schwerd, haſt du nicht

ſchon genug gewuͤtet, und den verwundet, der mich liebte?

Hinweg! Fahre in die Scheide! — Ich will ihn mieht
mehr kraͤnken, und ſeine ehemalige Wunden durch neue⸗

lle deine Wunden und

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 39

Betruͤbniſſe entheiligen, daß ſie mir den Zorn des All⸗
maͤchtigen verurſachen ſollten. Ich will ihn vielmehr

ehren und lieben, ſo lang ich lebe.

Zeſus, mehr als ein Maͤrtyrer,

unnd Patriot.

Tit. 2, 14.

Der ſich ſelbſt ſuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns errelte⸗

te von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihrn ſelbſt
ein Volk zum Eigenthum.

Du, der du mehr an mir gethan,
Als fuͤr ſein Vaterland ein Koͤnig leiſten kann,
Du, der du mehr ſuͤr mich gelitten, 4
Als wenn im Feur geſtaͤrkte Maͤrtrer ſtritten —
O Jeſu! Du biſts gar!
Der ſeyn wird, iſt, und war!
Mit deiner unvergleichbarn Liebe
Mach mich zu deinem Eigenthum!
Dir nur geheiligt ſeyn, in jedem meiner Triebe,
Dies Wort gilt mehr als eines Helden Ruhm.

as iſt nur ein ſchlechter und oft ſehr zweydeutiger
6 Lobſpruch, den einige verborgne Religionsſeinde
dem Erloͤſer beylegen, wenn ſie ihn mit denen
Maͤrtyrern vergleichen, die ehemals um des Evangelii
willen den Tod erduldeten, oder wenn ſie ihn denen ehe⸗
maligen heidniſchen Helden vergleichen, die zuweilen aus
Liebe fuͤr ihr Vaterland, ſich ſelbſt zum Opfer hinga⸗
ben, und umkamen.

Schlechter Troſt! wenn Jeſus nichts mehr waͤre,

als dies. Freylich ja, er iſt beides. Alles Gute und

Lobwuͤr⸗

40 Albend⸗ Andachten

Lobwuͤrdige, welches an ſolchen Leuten gefunden wird,
ſand ſich bey ihm; aber uüͤber das alles weit ins unend⸗
liche hinaus hat er mehr, als dieſe gelitten, und mehr
als dieſe ausgerichtet.

=

Zuerſt, was die Maͤrtyrer betrifft: welch einen Vor⸗

zug hat Jeſus vor ihnen in ſeinem Tode, der ſeinen Tod
tauſendmal wichtiger, als den ihrigen macht. Die Maͤr⸗
tyrer ſtarben, ohne daß ſie fuͤr Suͤnden leiden, oder
Sünden fuͤhlen durften, die den Tod unendlich ſchwer

machen. Jeſus litte nicht nur am Leibe, wie jene; nein,

unſre Suͤnden hatten ihn auch umgeben, daß er nicht
ſehen konnte, wo ſie ſich endigten. Nirgend ſagt Je⸗
ſus allein: Ich ſterbe fuͤr die Wahrheit! Ich ſterbe blos,
um meine Tugendlehre zu bekraͤftigen! Er ſagt viel⸗
mehr: Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schafe, Ich gebe

mein Leben zur Erloͤſung. Ja wenn blos Beſtaͤtigung

ſeiner Lehre die Abſicht ſeiner Sendung geweſen waͤre:
ſo haͤtte er ſie auch ohne ſeinen Tod durch noch groͤßre
Wuͤnder beſtaͤtigen koͤnnen; und indem er denen Haͤn⸗
den ſeiner Moͤrder beſtaͤndig entgangen, und nie geſtor⸗
ben waͤre, ſondern immer frey gelehrt, Wunder gethan,
und heilig gewandelt haͤtte: ſo wuͤrde ein jedes uneinge⸗

nommnes Gemuͤth, und die Juden ſelbſt, die Staͤrke
ſeiner Lehre, durch die Staͤrke ſeines Lebens und ſeiner

Geſandſchaft, durch die Freyheit, ſich, ſo oft er wollte,
gub denen Haͤnden des Todes zu reiſſen, ſich bewieſen
aben.

gleich mehr empfand er da, als die Maͤrtyrer, die die
Vergebung der Suͤnde mit der ſußeſten Gewißheit
fuͤhlten; und die groͤßte Ruhe der Seele ſchmeckten.
Dieſe Maͤrtyrer wurden durch eben die Gnade an
ihrem Tode geſtaͤrkt, die Jeſus in ſeinem Tode allererſt

erwerben mußte. Sie hatten gemeinhin unter allen ih⸗

ren Quaalen einen Vorſchmack der kuͤnftigen Herrlich⸗
keit. Ein Blick in ihre unſichtbare Seligkeit machte ſie
gleichſam

Aber indem er fuͤr fremde Suͤnden litte, wie un⸗

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in der Leidensz eit Eſa Chriſtt. 41

gleichſam unempfindlich, und ihre Freude war oft ſo
ſtark, daß ſie mit lachender Geberde ſtarben. — Aber
Jeſus! Ach nie hat er es in ſeinem geſammten Leiden
ſo gut gehabt, daß die Freude ſeiner angebohrnen
und goͤttlichen Herrlichkeit ihn ſo ſtark erquickt haͤtte.
Er litte Verlaſſung von Gott, anſtatt mit Stroͤmen der
Wolluſt angefriſcht zu werden; In ſeinen lezten Stunden
ſprach er kein Wort, welches Freude anzeigte. Die
Wolke der Schwermuth und der traurigſten Bangigkeit
uͤber unſer Elend, hieng ſo lange uͤber ihm, bis alles
vollbracht war.
Die Maͤrtyrer wurden unter dem frohlockenden Zu⸗
ruf ihrer Freunde, unter der troͤſtlichſten Begleitung ih⸗
rer mitleidenden Bruͤder zu i ihrem Tode gefuͤhret. Aber
hier war kein Freund, kein D Troͤſter, kein Helfer! Jeſus
tritt die Kelter des Zorns allein, ganz allein. — Die
Maͤrtyrer ſtarben zum Theil, weil ſie ſterben mußten,
weil ſie ihren Verfolgern nicht immer entfliehen konnten
—– aber Jeſus ließ ſein Leben von ihm ſelber. Er hatte
es Macht zu laſſen, und zu behalten. Er ſtarb, weil
er wollte ſterben.
Und jene Helden, die fuͤr i hr Vaterland ſtarben?
Armſelige! Wie koͤnnt ihr mit meinem Mittler in eine

EClaſſe geſtellt werden. Ihr ſtuͤrztet euch etwan, und oft

bey einem unrechtmaͤßigen Kriege in einen Abgrund, um
einen zweifelhaften Sieg euren Bruͤdern gewinnen zu hel
fen. Ihr ſtarbt fuͤrs Vaterland, damit es etwa einig
Jahre Bendurch Frieden haͤtte. Aber iſt dies der gang⸗
armſelige Nutzen, den Jeſus mit ſeinem Tode ausgerichtet
hat? Judaͤa war ſein leiblich Vaterland — und doch
ſtarb er fuͤr die ganze Welt, nicht fuͤr ſein Volk allein.

Ihr ſtarbt fuͤr eure Freunde, die euch liebten — Er ſtarb

fuͤr ſeine Feinde, fuͤr Suͤnder, die ihn haßten. Er ſtarb
nicht fuͤr die Ruhe eines irrdiſchen Lebens, ſondern fur
die Gewinnung einer ewigen Welt. Er ſtarb nicht füͦr
einen verwelkenden Frieden, fondern fur die Ausſoͤhnung
(C 5) Gottes.

.2 Albend⸗ Andachten

Gottes. Euer Dod half eurem Vaterlande, aber eure
Feinde machte er zu Schlachtopfern. Jeſus ſchadete

keinem Menſchen mit ſeinem Tode. Er konnte ihnen al⸗
len dadurch helfen.

Ihr ſtarbt um Ruhm und Ehre. Er ſtarb, damit

er uns erretten moͤchte von aller Ungerechtigkeit, und ſich
ein Volk zu guten Werken bereciten koͤnnte! Wo habt
ihr aber je durch euren Tod ein einzig Volk tugendhaft,
und an inem Geiſt gluͤcklich gemacht?
O FJeſu! du uͤͤber alles erhabner Heiland! Mit
nichts kann deine Liebe, mit nichts kann dein Tod ver⸗
glichen werden. Darum bleibſt du auch unſer Fuͤrſt,
unſer Jehovah, unſer Ein und Alles! Und weil du mehr
gethan haſt, als alle Menſchen fuͤr ihre Freunde thun
koͤnnen: ſo iſt mir alles an dir zu meinem Heil zurei⸗
chend. Du ſtuͤrzteſt dich fuͤr deinen Feind ins Grab —

Du nahmſt den Becher des Zorns Gottes, und trankſt

ihn fuͤr mich. Fuͤr mich iſt alſo durch dich nicht nur auf
deegeil⸗ ſondern auf die ganze Ewigkeit geholfen. Dar⸗
um ſolliſt du mir auch fuͤr allem anbetungswuͤrdig ſeyn.
Deine Ehre ſoll kein Ende haben. Dukch dich will ich
mich ſtürken⸗ Boͤſes zu leiden, und Gutes zu thun.

Durch dich kann ich ein Held und Maͤrtyrer werden:

aber du bleibſt mein Gott und Berſöhnert

laute n und Lube.

1 Cor. 13, 13.
Die liebe iſt die groͤßeſte.

Ich glaube mich in Dich hinein,
Ich will Dich ewig lieben.
Vertreibt der Glaube mir die kuͤnftge Hoͤllenpein,
Se ſoll an Dir ſich auch Pflicht und Gehorſam ler

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 43

Zuletzt hoͤrt zwar der Glaube auf,
Dich ſelber werd ich ſehen,
Doch Liebe endigt nie den Lauf,

Sie muß durch Ewigkeiten gehen.

Wyie ſchoͤne Uebung, 0 meine Seele! bietet dir

2)5 die Betrachtung des leidenden Mittlers an, die

Uebung zu glauben und zu lieben, und in ei⸗

nem ſeligen Wechſelſtreit eins durch das andre in dir zu

Was Gott verbunden hat, das ſoll nie getrennet
werden; und was iſt genauer verbunden, als eben der

Glaube, der die Stroͤme aller Segnungen, die reich⸗

ſten Guͤter des Haußs Gottes unter dem Kreuze Jeſu
trinkt, und der ſich eben dadurch gedrungen ſieht, den
zu lieben, der ihm dieſe Strome in ſeinen Wunden
Schlage dieſen Fels, er wird Waſſer geben! Ja
ſiehe ihn nur an — Betrachte an ihm, was du willſt:
ſo findeſt du genug zu glauben und zu lieben. Kein
Schritt der leidenden Liebe iſt ohne Segen. Ihre Fuß⸗
tagfen ind unverloͤſcht und unverwachſen. Der Glau⸗
be hat uͤberalzu nehmen. Hier Troſt — dorr Staͤrke!
Hier Erkenntniß — dort Beugung – Hier Freude —

dort Hoffnung. Jedes Wort, was Er redete, iſt Ver⸗

ſehnung! Jede Angſt die er ausſtund, iſt Buͤßung —
(Willſt du dir ctwas Unſichtbares von Freude, von

Glackſeligkeit vorſtellen, die deinein unſterblichen Geiſt

angemeſſen iſt: ſo glaube ſie mir ganz dreiſt. Alles
denkbare Gute liegt in der Erlsſung; und eine volle
Erndte, die du nicht einmal denken kannſt, folgt in die
Aer eben ſo viel Uebung findeſt du an dem leiden⸗
den Erloͤſer fuͤr deine Liebe: Siehe ihn an, ſiehe ihn

recht

44 Abend⸗ Andachten
recht an: iſt er nicht der Schönſte unter den Menſchen⸗

kindern? Er ſtelle ſich dir als ein Lamm vor: ſo mußt
du in ſeine Stille und Sanftmuth entzuͤckt werden.

Sieheſt du ihn als deinen Hirten an: ſo muß ſeine Treue,
mit der er dich geſucht hat, bis er dich fand, die beſchaͤ⸗

mende und dankbare Thraͤnen auspreſſen. Sieheſt du
ihn als den Verſoͤhner an, der fuͤr dich mit der gan⸗

zen Hoͤlle kaͤmpft, und ſich aus allen Kraͤften durch
das Feuermeer durcharbeitet: ſo mußt du ſeine feurige
Glut bewundern und ihn wieder lieben!

So kann nie Glaube, ohne Liebe ſeyn. Wer das,
was in denen Reichthuͤmern der Verdienſte Jeſu liegt,
wahrhaftig empfindet und genieſſet, der liebet auch.

Aber freylich wirſt du immer mehr zu glauben ha⸗
ben, als deme Liebe ſtark genug iſt, mit Zaͤrtlichkeit zu
vergelten. Kaum wirſt du fuͤr eine Gnade danken: ſo
wird dich die andre ſchon umfaſſen, und deinen Glau⸗
ben zur neuen Zueignung auffordern. Es wird dir eher
an Feuer und Ausdruck der Dankbarkeit, als an Ur⸗
ſachen dazu fehlen.

Indeſſen wird Glaube und Liebe den ganzen End⸗

zweck der Erloͤſung an dir vollenden. Der Glaube
wird dir dein Recht an Jeſu geben, und die Liebe wird
dem Heilande ſein Recht an dir bewahren. Der Glau⸗
be macht dich gluͤcklich; die Liebe macht dich zugleich hei⸗
lig. Der Glaube rechtfertigt dich vor Gott, ſo daß du
nichts als Jeſu Blut und Tod vor ihm aufweiſen darfſt,

und die Liebe beweiſet es dir ſelbſt, daß eine Funke⸗ des
Glaubens in dir ſeh. Der Glaube demuͤthigt dich —

die Liebe erhebet dich.

Und weil deine Ohnmacht den Heiland noch zu we⸗
nig liebt: ſo ſoll in jener Welt der Glaube ganz aufhoͤ⸗
ren, damit die Liebe allein mehr Raum und Gewalt in

dir habe, und den Scepter uͤber deine Seligkeit ſuleee .

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 4

Das iſt mein Troſt, o Jeſu! an dieſem Abende,
daß die Liebe nicht aufhoͤren wird. Wie oft beugt mich
der Gedanke, daß hier in der Huͤtte der Sterblichkeit
meine ganze Liebe und Dankbarkeit zu dir nichts als
eine warme Empfindung, die ich nicht ſagen kann, oder

ein ſtammelndes Lob — oder ein Gefuͤhl meiner Unwuͤr⸗

digkeit — oft nur ein Seufzer und eine Thraͤne, ein
Verlangen, und eine ſtumme Begierde iſt.

Aber Gott Lob! daß ich dich nach allen ausgeſpann⸗
ten Kraͤften dereinſt unerſchoͤpflich lieben werde. Ich
freue mich auf die Zeit! Meine Einbildungskraft muß
oft der traͤgen Seele Fluͤgel leihen, um mich zum vor⸗
aus an den Fuß deines Throns zu verſetzen, wo ich mir
vorſtelle, wie meine Liebe ohne Suͤnde, ohne Zerſtreu⸗

ung — voll Thaͤtigkeit ſeyn wird. Da denke ich denn
zum voraus, was ich dir ſagen werde. Wie will ich

dann dich lieben, daß du mich erſt geliebt haſt! Meine
Ewigkeit ſoll ein ganzes Lied auf dich ſeyn, und ich
ſammle ſchon hier, in jeder Gnade die ich glaube, die
Kraft, den reinen Ton des neuen Liedes anzuſtimmen.

Indeſſen ſey auch hier von mir geliebt! Ich glaube

an dich, du Unſichtbarer, den ich nie geſehen, und dich

lieb habe. Ich liebe dich, du mir Gegenwaͤrtiger, und

in deiner Gande empfindbarer Heiland.

Staͤrke mich, ſtaͤrke mich! Wenn der Glaube
ſchwach iſt, wenn es mir faſt unmoͤglich ſcheint, ſo viel
Gutes fuͤr mich zu glauben: ſo darf doch die Liebe nicht
kalt ſeyn, denn ich muͤßte dich doch lieben, wenn du auch
nur Ein Gutes an mir gethan haͤtteſt. Wenn aber die
Liebe ſchwach iſt: ſo halte meinem Glauben die Guͤter
deines Blutes vor. Danmnn wird die Zaͤrtlichkeit aufs
neue gluͤhen, und ich werde auf dem leichten Wege
zu glauben und zu lieben vollkommen werden.

Etwas

46 Abend⸗ Andachten

Etwas aufs Sterbebette, aus dem
Leiden Jeſu. i
(V. 8. aus dem Liede: Weil nichts gewiſſers iſe, als Sterben.) D
Ich bitt mir aus deine heilge Wunden. tu
Zur Ruh — dein Wort zur Arzeney — 2ðð
Dein's Leidens Kraft zur letzten Stunden —- ſine
Das Vaterherz — des Troͤſters reau —- ae
Dein Blut zur Kron und Sterbekleid es

Zuletzt zum Grabe deine Seit'! DMUD Dan
GBſt nicht dieſer ſinkende Tag ein Beweis, daß die g⸗. wich
J ſammten Tage meiner Wallfahrt ſich einſt in einer e
) finſtern Nacht verlieren werden? O! ich bedenke Nhe
es zu ſelten, daß ich ſterben muß, und daß ich einen meiy
großen Vorrath von Kraft noͤthig habe, wenn ich auf chie
undenkbare Ewigkeiten hinaus, nichts befuͤrchten, ſon⸗ uboge
dern alles hoffen will. ”ů”sͤ Babig!
Warte noch ein wenig, du ſterbender Tag! du Gaſt 6c
auß Erden! Verziehet noch ein wenig, ihr theuren fliegen⸗ den ſi
den Stunden! Ich will euch noch etliche Augenblicke alol⸗ Wirde
kaufen, ehe ich euch im Schlaf verliere! Ich will ſie daau aulkn
anwenden, um mir von meinem leidenden Seelenfreunde n hob
etwas geiſtlicher Gaben, etwas Oel in meine matte —i
Lamde zu erbitten. lklitin
Wo kann ich mehr Freudigkeit zu ſterben, mehr Kraft
zur Zubereitung auf ein ewiges Leben, mehr Hoffnung, eiht
in denen letzten Stunden mit dieſer Kraft unterſtuͤtzt auu miten
derder⸗ ſchoͤpfen, als eben in denen Schaͤtzen der Lei⸗ ong
Genug und uͤbrig genug — quch auf die bitterſtem Dar
Todeskaͤmpfe genug, habe ich alsdenn, wenn mir mein Nes gieb
Heiland die Bitte gewaͤhrt, die ich ihm itzt vorlege. Ich

,i,
, etmen⸗

henk,

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 47
Ich bitt mir aus deine heilge Wunden zur Ruh

— — Keine Ruhe in der Einbildung, als wenn deine

leibliche Wunden ohne weitere Beziehung auf dich, und
dein Verdienſt mir einen ſinnlichen Troſt geben ſollten.
Aber ich weis doch, daß ich durch deine Wunden gehei⸗

letlt bin. Dies ſagt dein Wort. Ich glaube es ihm.

Deine Wunden ſind mit ein Theil der fuͤr mich ausge⸗
ſtandnen Strafen; und wenn ich denn auf die Ewigkeit
keine Strafen mehr fuͤrchten darf, ſo geben mir eben deine
Wunden, die Zeichen und Merkmaale, daß Gott ver⸗
ſoͤhnt ſey, meinem geaͤngſtigſten Gewiſſen Freudigkeit,
Ruhe und Troſt. Ich verweiſe den Feind und das
Geſetz auf ſie, als auf meine eigne geſchlagne Wunden.
Dann hat niemand mehr etwas an mich zu fodern, dann
Laß mir dieſen Troſt, o Jeſu! wenn ich nirgend
Ruhe finden kann. Rufe mir dann zu: Siehe doch
meine Haͤnde, und meine Seite! Hier ward ich fuͤr dich
geſchlagen! Hier hat Gott gleichſam deine Seele ſchon
verborgen! — Und ſey nicht unglaͤubig, ſondern
glaubig! =
Gieb mir dein Wort zur Arzeney! — Iſt nicht
dein ſuͤßes Evangelium ein Gegengift fuͤr alle meine
Wunden? Sind nicht alle deine Worte Honig und Er⸗
quickung? Wenn ich die Gnade an meinen letzten Ta⸗
gen haben werde, daß mir nur viele Worte der Bibel
— viele Verheißungen — viele hoffnungsvolle Bilder
der kuͤnftigen Seligkeit einfallen — ins Herz fallen —

und mir mit Zueignung empfindobar werden: dann brau⸗

che ich weiter keinen Engel, der vom Himmel kommen
muͤßte, mich zu ſtaͤrken; dann werden die Gedanken ihre
Uebung, und das Herz ſeine Staͤrkung haben; ja dein
Wort heilet alles! õ
Dein's Leidens Araft zur letzten Stunde! Auch
dies gieb mir, o mein Erbarmer! denn das iſt gerade das

vornehmſte. In deiner fuͤr mich gehabten Ohnmacht

liegt

48 Abend⸗ Andachten

liegt meine Kraft. Deine Oichwachheit iſt meine Staͤrke,
deine Schmerzen ſind meine Erguickungen. O was fuͤr
Kraft werde ich als ein Kranker daraus ziehen, daß du
meine Krankheit getragen haſt, und daß der Herr alle
unſre Schmerzen auf dich geleget hat. Wenn ich dann
in meinen letzten Stunden dein Kreuz als goͤttliche Kraft
und goͤttliche Weisheit glauben werde; ſo wird mir auch
die Gemeinſchaft deiner Leiden ſuß ſeyn: denn du haſt
mir verborgne Kraͤfte erworben, daß ich mehr leiden kann,
als eine bloße Menſchheit leiden duͤrfte.

Hieb mir des Vaters Gerz! Was iſt ein beweg⸗
tes Vaterherz einem leidenden Kinde fuͤr eine Erqui⸗
ckung? Wie gewiß iſt es doch von Huͤlfe und Rettung
uͤberzeugt, wenn es noch einen Vater hat, der es liebt?
Nichts brauche ich mehr, als wenn ich weis, daß ich
auch unter die gehoͤre, von denen der Vater ſpricht: Ich
edenke noch daran, was ich ihm geredet habe!
arum bricht mir mein Herz, daß ich mich ſein er⸗
barmen muß!
Gieb mir des Troͤſters Treue. Neue Gnade! daß
ich eine beſondre goͤttliche Perſon kenne, und an ihr Theil
habe, die das zu ihrem beſondern Amte ſich ſelbſt ge⸗
macht hat, zu troͤſten die, die betruͤbtes Geiſtes ſind.

Ol ihr menſchlichen Troͤſter um mein Sterbebette! wenn

euch die Worte uͤber dem Anblick meines Elendes fehlen
werden, wenn eure Beredſamkeit auf der Flucht ſeyn
wird: dann, dann habe ich noch einen Freund, der in mir
reden wird, und der ſo treu iſt, daß er mir einen wahren,
keinen luͤgenhaften Troſt, unermudet zuruſt, bis ich ganz
getroͤſtet bin. 1
Gieb mir dein Blut zur Kron und Brerbekleid!
Das ſoll es ſeyn, das muß es mir werden! Darunter
verſtehe ich deine ganze Gerechtigkeit, den Schmuck Got⸗
tes, die Schoͤnheit der Geiſter! Dein Blut, wenn ich

es als ein fuͤr mich vergoßnes Blut anſehe; ſo gibte 3

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 49

mir ein Recht zur Krone des Himmels, und eine Decke
auf den Tag des Gerichts.
Gieb mir zuletzt zum Grabe deine offne Seite.
Deine letzte Wunde, o Jeſu! iſt mir ein Beweis von
der Gewißheit deines Todes. Und eben dadurxch, daß
du fuͤr mich den Stachel des Todes, die Suͤnde ge⸗

fuͤhlt haſt, wird mir mein Grab ein angenehmer Ork.

Er iſt kein Vorſaal der Verwerfung, ſondern eine Ru⸗
heſtaͤtte des Friedens.
O wie reich bin ich, wenn ich dieſe ſi⸗ ebenfache Gnuade
erhalte! Wie leicht laͤßt es ſich alsdenn ſterben! Dir o
Jeſu! ſey dafir Ehrei in Ewokeit geſagt⸗ Amen. .

ſöleſunder

1 Cor. S, I4. 15.
de giebe Chriſtit dringet uns alſo — Denn er iſt darumn
fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort
nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fur ſie ge⸗
ſtorben iſt.

Gott ſtaͤrke mich! O ſtaͤrke den Entſchluß!
Du giebſt ſelbſt Wollen und Vollbringen.
Du kannſt den matten Ueberdruß
Zum Guten — Du kannſt ihn bezwingen!
Ihm moͤcht ich gern, der mich erloͤſet hat,
Ihm moͤcht ich gerne leben!
Iyn moͤcht ich gern mit jeder frommen That
Im Sterben noch erheben!

N Liebe Chriſti, von der ſeder Umſtand ſeines de⸗
bens, jedes Verdienſt ſees Leidens ein Beweis
iſt, kann mich unmoͤglich kalt und unentſchloſſen
aſen Sie dringt mich vielmehr, nicht mir ſelbſt,
6 vach

50 Abend: Andachten

nach dem Plan meiner Begierden, nicht nach dem Ei⸗ “
genſinn meines Willens, nicht nach dem Vergnuͤgen

der Sinne zu leben, ſondern dem, der fuͤr mich geſtor⸗
ben iſt. “
Nunmehr, o meine Seele! kommt es nicht auf mich
an, wie ich leben und handeln will. Nein, es iſt Einer
fuͤr alle, auch fuͤr mich geſtorben, und durch ſeinen Tod
fuͤr uns, muß unſer Leben nun fuͤr ihn, oder nach ſeinem
Willen gelebt ſeyn. OUMW
Diieſe Entſchließungen faſſe ich an dieſem Abend
ſeyerlich. Ich will dem Heilande ſein Recht an mir

nicht laͤnger vorenthalten. Ich finde doch keine Ruhe i

ſo lange ich ſagen muß: Er hat mich nicht

Anbeten, anbeten will ich ihn, weil ich lebe. Unter
allen Wohlthaten, fuͤr welche ich Gott zu danken mich

erwecke, ſoll mir dieſe die heiligſte und des Dankes wuͤr⸗
digſte ſeyn, daß er ſeinen Sohn fuͤr mich gegeben. Und
ich will den Sohn ſo ehren, wie ich den Vater ehre.

Die Liebe Chriſti dringt mich zur Gegenliebe. Leute.
die aus ſeiner Liebe nur die Verbindlichkeit ziehen, recht⸗

ſchaffen gegen den Naͤchſten zu ſeyn, rauben dem Hei⸗
lande das ihm angenehmſte Opfer. Das Beſte, was

das Geſchoͤpf hat, iſt die Liebe, die Anhaͤnglichkeit, die
zaͤrtliche Theilnehmung an eines andern Vollkommen⸗
heit. Dieſe Liebe, wenn er ſie in mir wirken will, ſoll

ihm uͤber alles geheiligt ſeyn. Er ſoll meiner Seele, um
ſeiner gegen mich bewieſenen Liebe willen, allein wohlge⸗

fallen, und alle andre Gegenſtaͤnde meiner Liebe ſollen
unter ſeinen Fuͤßen liegen. Hoͤher ſollen ſie nicht ſtehen,
als er ſie geſetzt hat. Nie ſollen ſie auf den Altar erho⸗
ben, und angebetet werden. M l

Heilig und thätig ſoll in mir das Geſetz der Men⸗ 6

ſchenliebe ſeyn! Er hat alles, was eine meri Mce

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 51
Seele hat, ohne Unterſchied mit ſeiner Liebe umſpannt.

Allgemein will ich auch lieben, und mit warmer Zaͤrt⸗
lichkeit in dem Menſchen das Loͤſegeld des Blutes Jeſu
hort ch ſchaͤtzen. Ach koͤnnte ich doch, wie Je eſus, auch nur
im Kleinen, dem Kummer des Naͤchſten abhelfen!

koͤnnte ich doch taͤglich ausſtreuen und geben — rathen

– troͤſten — vereinigen — ohne Eigennutz dienen —
Nie will ich meine Hand zuruͤckziehen, weil jemand mei⸗
ner Gefſaͤlligkeit und Dienſte nicht wuͤrdig iſt. Ein Wuͤr⸗

diger ſoll nicht um zehn Unwuͤrdiger ausgeſchloͤſſen ſeyn.
So machte es mein Heiland. Kaum von hunderten
ſah er voraus, daß ſie ſeine Erloͤſung wohl anwenden

wuͤrden, und doch erloͤſte er auch die Millionen Undank⸗
bare, weil er ein allgemeiner Heiland ſeyn ſollte.

BVoll Vertrauen will ich auf Gott hoffen, wie mir

geſus in ſeinem Leiden ein Beyſpiel gegeben hat. Ich

will mich nun nicht. von ihm abweiſen laſſen, wenn es
auch ſcheint, daß er ſein Antlitz vor mir verborgen hat.

Ich habe ein Recht an ſeiner Gnade. Zwar wenn ich
auf mich ſehe, ſo wundre ich mich oft, wie ſein Auge

noch keinen Abſchen uͤber mich empfindet! Ich bin un⸗

rvein, bloß, und ſaͤmmerlich. Aber ich haben nun an ihm

einen Vater, der nicht anders auf mich ſieht, als wenn

er Jeſum ſein Kind zuvor anſieht. Ich will ihm das
vorhalten, daß Jeſus auch im Leiden mir gelehrt hat,

ihn Vater zu nennen, und ich hoffe, ſein Herz wird
ihm brechen. — — —

Auch entſchließt ſich mein Herz, nun keine Hoffnung
und Erwartung des Guten anders woher zu faſſen, als
in der Beziehung auf Jeſum. Mich ſelbſt will ich im⸗
mer mehr als ein unwuͤrdiges Geſchoͤpf verget ſen, und
nichts was an mir gut iſt, ſo hoch achten, um dafur Be⸗
1oonurs zu erwarten. Ich will, weil ich lebe, in der
Geſtalt eines armen Suͤnders vor Gott erſcheinen, und
alles, worauf ich mich berufe, ſoll Jeſus ſeyn.
D2) Unds

52 Abend⸗ Andachten .

Und o! koͤnnte ich auch ſagen: Ich entſchließe mich

um Jeſu willen zu leiden, und mich zu ruͤhmen, daß

ich ſeine Bande trage! Hier ſchaudre ich! Hier merke

ich das alte Leben des verzaͤrtelten Fleiſches! — Aber

das will ich ſagen: So viel Kraft mir der goͤttliche Hei⸗

land geben wird, auch dann und wann, um des Be⸗
kenntniſſes der Wahrheit willen — und in der Toͤd⸗
tung meiner Affekten — bey wiederfahrnem Undank der
Menſchen — in Krankheit und Mangel, zu leiden: ſo
viel Kraft will ich — aber auch nur durch ſeine Kraft,
getreu anwenden.

OO wmwein Heiland! Ich wollte wohl noch mehr ver⸗
ſprechen — aber ach! mich deucht — ich habe fuͤr

meine Ohnmacht ſchon zu viel verſprochen. Vielleicht,

wenn ich mich am morgenden Abend nach dieſen

Entſchließungen pruͤfen werde: ſo wird ſchon eine

und die andre — hie ein Theil, dort ein Theil —

unerfuͤllt geblieben ſeyn. Und doch dringt mich deine

Liebe! und doch ſehe ich, daß ich dazu verpflichtet bin!

Was mache ich denn? Ich will mich dir ganz

hingeben, der du Wollen und Vollbringen wirkeſ
nach deinem Wohlgefallen. Hier bin ich! Erſt gieb
mir Vergebung und Begnadigung fuͤr all mein Elend;
und alsdenn bilde mich ſo, daß dieſe Entſchließungen,
wo nicht mit einem mal — doch nach und nach —
wo nicht gleich im Maaße des maͤnnlichen Alters —
doch mit der Gelehrigkeit eines Kindes geuͤbt werden.
Du wirſt nichts an mir verſaͤumen. Und durch
dich werde ich zu allem tuͤchtig ſeyn!

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 53
Die Samnuung der Kinder Gottes.

Joh. 11, 51. 52.
Zeſus ſollte ſterben fuͤr das Volk. Und nicht fuͤr das

Volk allein, ſondern, daß er die Kinder Gottes, die
zerſtreuet waren, zuſammen braͤchte.

Ich ſtelle mich auch bey dir ein:
Auch ich gehoöͤr zu deiner Heerden,
Ich will nicht laͤnger ferne ſeyn,
Ich will dein Kind genennet werden.
Zieh mich, du blutig treuer Hirt,
Mit allent, was ich bin, und heiße,
Urd hilft kein Liebesſeil, ſo reißße
Durch Schlaͤge mich, bis man es ſehen dDird,
Ich ſey nicht mehr verirrt!

S herrliche Abſicht hatte der Dod geſu, die

Zerſtreute zuſammen zu bringen, die Verlornen
zu ſammlen, die Verirrten zu einer gemeinſchaft⸗
lichen Heerde zu fuͤhren!

Er ſollte freylich beſonders fuͤr die Juden ſterben:
denn das war das Volk des Eigenthums, welches am
erſten nach dem Bunde der Vaͤter an dem Heil Jeſu
Antheil haben ſollte.

Aber er gehoͤrte auch denen Heiden. Auch die
Schaafe, die nicht vom Hauſe Iſrael waren, ſollten zu
Einem Hirten! und zu Einer Heerde gerufen werden.

Wer ſind wir, wenn man uns im Naturſtande be⸗
trachtet? Zerſtreute, hin und her geworfne, auf mehr

als tauſend Meilen von Gott eurfernte Seelen. Und das

D 2) waren

54 Abend⸗ Andachten

waren beſonders die erſten Chriſten aus den Heiden. Aus

wie viel verſchiednen Nationen hat Jeſus dieſe erſte
Kirche des neuen Bundes heraus ſammlen muͤſſen! Sie
waren zwar damals noch nicht Kinder Gottes. Sie ha⸗

ben weder den Geiſt der Kindſchaft noch die Vorzuge

deſſelben. Wenn ſie aber hier ſo genennt werden: ſe
wird uns damit angezeigt, daß ſie nach der Vorherſehung

Gottes, in wie fern Gott voraus ſah, daß ſie ſich zu ſei⸗

nen Kindern wuͤrden machen laſſen, dieſen Namen ſchon
damals fuͤhren kontlten. en

Jeſus ſollte ſie durch ſeinen Tod zuſammen bringen.

Aber wo ſein Tod verkuͤndigt werden wuͤrde, ſollte das—
die ſelige Wirkung haben, daß Seelen dadurch gewon⸗

nen wuͤrden, die aus allerſey Volk, Sprachen und
Zungen, dennoch an ein Haupt glaubten, und zu
einer Kirche, zu einem Bekenntniß, zu einer Seligkeit
gehoͤrten.

Dieſe Abſicht iſt nun zum Theil ſchon erfullt. Ich
habe Leute in der Welt, die ich zwar nie geſehen habe.

Aber wir ſind doch zuſammen gebracht. Wir ſind
gleichſam an eine Kette gebunden, die, ob ſie gleich ih⸗
ren aͤußern Gliedern nach auf allen Seiten weit ausge⸗
dehnt iſt, dennoch oben an einem Haupte an Jeſu be⸗
veſtigt iſt. Hier kommen wir mit einerley Glauben,
Liebe, Gebet, und Hoffnung zuſammen.

Und dies Zuſammenbringen ſoll in der Ewigkeit aufs
herrlichſte geſchehen. Da werden wir wirklich ganz
dicht, auf einem Punkt zuſammen ſtehen. Da werden
Unbekannte und Bekannte ehemalige Heiden und Juden,
Chriſten, Abgoͤtter, Mohren und Weiße, Wilde und

Geſittete, ſo viel von allen im Leben den Gekreuzigten

erkannt hatten, ſich zuſammen ſehen, kuͤſſen und wei⸗
nen. Wie werden wir uns da wundern, mit ſo wian
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 55 D

chen Menſchen zuſammen zu kommen, deren Namen wir
hier nie gehoͤrt hatten.

Ja wie viele wird der Herr nicht hier noch durch
das Wort von ſeinem Kreuz zuſammenbringen. So⸗

manches verwildertes Herz wird auf den Wegen der
Wolluſt das Wort hoͤren: Dein Herr iſt fuͤr dich ge⸗

ſtorben! wird aufwachen — ſich umſehen — ihn ken⸗
nen lernen — und aus denen Dornhecken ſeiner Thor⸗
heiten in die Huͤrden der Gerechten eingehen. Denn
noch ſind viele Zerſtreute. Noch iſt nicht alles zuſam⸗
men gebracht, was gern dahin kommen moͤchte.

Wie ſehr freue ich mich im Geiſt auf dieſe neue
Heerden. Wie ſehr wuͤnſche ich, bald die Ankoͤmmlinge
aus der Wuͤſten unter dem Kreuz zu ſehen, und bald
von dieſem, bald von jenem Orte zu hoͤren, daß ein
Schaaf zur Heerde kommt. DM

Ich ſelbſt bin noch wie ein verirrtes und zerſtreutes
Schaaf. O ſuche deinen Knecht! Iſts moͤglich, o Jeſu!

ſo bringe mich doch noch in dieſer Welt in eine beßre

Connexion mit Kindern Gottes, und zu einem groͤßern
Häͤuflein. Suche mich aus allen Verwirrungen her⸗

aus. Du wirſt ja doch die Abſicht deines Todes er⸗

reichen wollen. Siehe hie bin ich! Nimm mich aus
der Geſellſchaft der Menſchen, in das Chor der ſe⸗
ligen Geiſter, die dich ohne Suͤnde
ldoben!

56 Abend⸗Andachten
,

ut⸗

Am Sonntage Reminiſcere.
Evang. Matth. 15, 21 ‧2‧—z.. 4 -
Das edle Kreuz macht doch recht gute el
Mach meine Seele groß durch Leidean? Vel
Oft hat ſie ſich durch kleine Freuden iti,
Ernied igt, und zu klein gemacht. DW

Ich will nicht andre Wege gehen,
Auf keinem andern H

ef ſtehen,

Von Goligatha wird bald entweichen.—
Bald werde ich auch Zions Burg erreichen.

Als wo du gienſt — die dicke Nacht . ultun

ſch hin

Veo mir der Troſt des ewgen Lebens lacht. ſne
as iſt bloß ein Wort der Erfahrung, daß das Si
) Kreuz gute Chriſten macht. Und dies Wort, ee
durch das Beyſpiel der Cananitinn im Evangelio. mang!
bekroͤftigt, ſoll mich heute zu einem fleißigen Schuͤler Unerte
in der Leidensſchule meines Heilandes machen? u d
Das Kreuz erweckte die Cananitinn, daß ihr der mae
Name Jeſus eine ausgeſchuͤttete Salbe ward. Haͤtte dket,
ſie nicht das Hauskreuz gehabt, daß ihre Tochter donn N
Teufel uͤbel geylagt wurde: ſo waͤre es ihr vielleicht e “S iimn
Lerley geweſen, ob Jeſus an die Graͤnzen Tyri un Cotſen
Sidon gekommen ſey, oder ob er ſich irgend anderswo men
aufhielte. Aber nun war ihr Jeſus ein unentbehrlicher ehete.
Heiland. Sie hatte einen ſolchen Heſfer noͤthig. Das J.
Ungluͤck ihrer Tochter brachte ſie mit Jeſu zuſammen. ſt kin

Auch ich wuͤrde noch im tieſſten Schlafe, entſerrt ſht ge

von Jeſu liegen, wenn nicht die Ruthe des Creuzes mih

dh

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 57

durch das Gefuͤhl der Schaͤrfe aufgeweckt haͤtte. Da
ſieng ich an nach einem Helfer zu fragen, den ich in gu⸗
ten Tagen ſo wenig achtete! Das Leiden ſonderte mich
von Menſchen ab, und trieb mich in die Stille. Und
hier, mit mir ſelbſt allein gelaſſen, fragte ich mich: Wo⸗
her kommt dir dieſer bittre Unfall? Da fielen mir die Re⸗
giſter meiner vergeßnen Uebertretungen ins Auge. O!
dachte ich, ſeyd ihr es, die den Bogen des Allmaͤchti⸗
gen mit Pfeilen angefuͤllt haben? Wie gut haͤtte ich es
itzt, wenn der Gott, der mich ſchlaͤgt, mein Freund waͤre!
Wie ſchoͤn waͤre es, wenn ich den Weg ſeiner Gebote
nicht verlaſſen haͤtte! — — Wie? vielleicht wachen
nicht itzt alle Elemente wider mich auf? Vielleicht iſt
dies Leiden der Vorbote ſchrecklicherer Aengſte? Wo ſoll
ich hin? Ich habe ja von Einem gehoͤrt, der Jeſus
heißt, und der die Wetter des Zorns, wie den Wind
vertreiben kann! — O waͤre er doch hier! — Und da
ſehnte ſich mein ganzes Herz nach dieſem Heilande, und
ich faßte den Entſchluß, gern alles zu leiden, wenn er
mir nur nicht ſchroͤcklich waͤre.
Suͤße Schlaͤge des Herrn, ihr ſollt mir immer im
Segensvollen Andenken bleiben. Und wenn ich einen
meiner Bruͤder und Freunde weis, der noch hart und
Uunerweckt iſt; ſo klopft ihr doch auch bey ihm an. Er
wird doch kein aͤrger Herz haben, als ich! vielleicht er⸗
wacht er nicht! vielleicht blitzt ihm denn die Nothwen⸗
digkeit eines Heilandes ins Herz!
Das edle Kreuz iſt aber ein ſeliges Mittel zu allem
uͤbrigen Wachsthum im Chriſtenthum; beſonders wenn
Gott ſeine Hand darunter hat, und das natuͤrliehe Lei⸗
den unter ſeiner Aufſicht, mit geiſtlichen Pruͤfungen
begleitet.
Die Cananitinn lernte durchs Kreuz beten — mit
Jeſu kaͤmpfen — ſich demuͤthigen laſſen, und doch
nicht verzagen — ſich fuͤr einen Hund ſchelten laſſen,
und doch das Recht eines Hundleins mit dem ſinnreich⸗
(D 52 ſten

„5S Abend⸗Andachten

ſten Gedanken dem Herrn vorhalten — Sie lernte re⸗
den, wenn ihr auch nicht geantwortet ward — und

huͤtete ſich zu ſchweigen, wenn ſie eine bittre Antwort
bekam. Sie lernte glauben, wo alles wider ſie war,

und verlangte Huͤlfe, da ihr alle Huͤlfe abgeſprochen
ward! .

Das iſt freylich der WVernunft zu hoch, wie Gott
durch ſolche harte Begegnungen, die uns eher von ihm

treiben und zum Verzagen und weifeln bringen

ſollten, gerade das Gegentheil, das ſtaͤrkere Beten und

Anhangen an ihn bewirkt, und nur die Unreinigkeit weg⸗
nimmt, damit das Gold des Glaubens in allem moͤgli⸗
chen Glanz herumſtrale.

Selige Foͤrderung im Chriſtenthum durchs Kreuz! .

Dich kennt nur der oft Gepruͤfte! Nur der, der unter
dem Joch ausharret, erfaͤhrt deine Vortheile.

Wie ſuͤß iſt mir das Wort Gottes im Kreuz! Wie
kann ich da ſo ſchoͤn einen guten Spruch auf mich an⸗
wenden, und in der Betrachtung der Wahrheit, meinem

Geiſte ſeine rechte Nahrung anweiſen!

Der Zweifel, der mir unter der Ruthe einfaͤllt, ob

ich auch etwan aus der Gnade gefallen bin, treibt mich

aufs neue zum Vaterherzen, und zu dem Blut der B⸗⸗

ſprengung, damit ich Barmherzigkeit empfange, auf die
Zeit, da mir Huͤlfe Noth iſt. Ich trete dann einen

neuen geiſtlichen Kampf mit Gott an. Ich weine und
bitte ihn. Der Zweifel giebt Unterſuchung. Die⸗ Un⸗
terſuchung gewaͤhrt Gewißheit. Und ſo erhoͤhet das Kreuz

den Anlaß, meinen Gnadenſtand zu beveſtigen.

Wenn mich die Traͤgheit anwandelt: ſo darf Gott
nur einen Splitter aus jenem Baum des Kreuzes in mein

ſchlummerndes Fleiſch ſchlagen. Ich erwache alsdem.

ſehe mich um, hoͤre die Stimme meines Freundes:
Wache, daß du nicht in Anfechtung falleſt Und
der Eihnerz verhindert den thoͤrichten. Schiaf. 3 ,

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waußt ſeyn, und die Sprache der 34
den Kindes, mit der Beredſamkeit des maͤnnlichen Glau⸗

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 39

Ich lerne ſchoͤn beten, wenn ich leide. Wie weis ich
mich da ſo veſt ans Herz der Liebe zu winden! Wie
kann ich da ſe demuthig g, ſo meiner lnwuͤrdigkeit be⸗
rtlichket it eines bitten⸗

bens und der Hoffnung verbinden! Wie ſchoͤn kann ich

da allezeit beten, und nicht laß werden.

Gute Tage lehren danken — einfache Moth

leher weinen und bitren — aber die Prnung vom

Herrn lehrt ſuchen und anklopfen. Anfaͤnglich ſchrie

die Cananitinn dem Heilande nur nach. Als er ihr aben

die bittre Antwort gab: Er ſey nur zu denen Schaafen
Iſraels geſandt, da blieb ſie nicht mehr hinter ihm. Sie
trat vor ihn, und ſiel unter ſeinen Augen vor ihm nieder!
So macht die abſchlaͤgige Antwort, die haͤrtſte Rede
Gottes den Glauben am meiſten herzhaft und kuͤhn. Da
iſt es nicht Zeit, noch weiter hinter Gott zuruͤck zu kehren.
Da iſt es Zeit zuzugreifen, und den Herrn zu halten.
Das Kreuz macht geiſtlich arnt, und geiſtlich reich.
Man iſt ein Huͤndlein, und bekoimmt ſaͤttigende Bro⸗
ſamlein. Man denkt, man habe keinen Glauben, und

bekommt die Antwort: Dein Glaube iſt groß! Du

haſt einen Glauben, der da ſieget! Je mehr uns als⸗
denn unter dem Kreuz an zeitlicher Gluͤckſeligkeit abgeht:
deſto ſchaͤtzbarer wird uns das Heil des Geiſtes, deſſen
Genuß kein Kreuz uns nehmen kann.
Das Kreuz macht den alten Menſchen mit ſeinen
Luͤſten ſterben — und verwandelt die Tyger in zahme
ſtille Lammer. Es zeigt uns, ob unſte Froͤmmigkeit
Heucheley ſey, oder ob wir ſie auch unter dem Kreuze
aufrichtig lieben.

Das Kreuz giebt Erfahrung der neuen Huͤlfe. Dir
geſchehe, heißt es, wie du willt. Indem man erſt kaum
ein Broſamlein bekommen ſollte: 1 wird uns nun gege⸗

Und

ben, was man will.

0% Abend? Andachten

Und das alles danke ich deinem Kreuze, mein
ewig verdienter Heiland! das macht es, daß ich unter
m iner Laſt beten, glauben und hoffen darf⸗ Ich gebe
mich dir heute zu einer neuen Zuchtigung hin, wenn
du ſie noͤthig findeſt.
Sprich nur wieder bey mir ein, liebes Kreuz, du
angenehmer Bote des Herrn! Du wirſt mich ſtaͤupen,
damit ich losgelaſſen werde, und wenn ich nur kein Kind
ohne Zucht bin; ſo werde ich auch einſt von meinem
Vater erkannt werden. S

Jefus ein grüner Vaun.

NJeſ. 11, 1. U. Zer 23, 6.
Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich
dem David ein gerecht Gewaͤchs erwecken will. — —

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Und es wird eine Ruthe aufgehen von dem Stamm
Iſi, und ein Zweis aus ſeiner Wurzel ruch
bringen.

Du Lebensbaum! gepflanzt an agions Baͤchen,
Kein Sturm, kein Schwerd konnt dich Eecrecn,
Du gruͤnſt hervor, und deine Zweige bluͤhn!
Ich moͤchte gern in dich verpflanzet werden.
Ich moͤchte gern an dir ein Zweig auf Erden
Der duͤrren Welt mein Herz entzien.
+ brauche mich zu deines Reichs Geſchaͤfften,
Auf dich gewagt, genaͤhrt mit deinen Kraͤften,
Wird meinem Zweck der Segen nicht entfliehn.

ie troͤſtlich iſt mir der Name Jeſus, da er ſich
4 ſelbſt in der Leidensgeſchichte ein gruͦnes Holz
nennt: Thut man das, ſpricht er, am gen⸗

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 61

nen Holz, was will am duͤrren werden: Ja, ja er
iſt der Baum des Lebens, der mitten auf den Gaſſen des
neuen Jeruſalems von beyden Seiten des Stroms ſteht,
der zwoͤlferley Fruͤchte traͤgt, und alle Monden ſeine
Fruͤchte bringt und deſſen Blaͤtter zur Geſundheit der
Heiden dienen, Offenb. Joh. 22, 2. Er iſt das ge⸗
rechte Gewaͤchs Davids und die Wurzel Jeſſe, die der
Herr erweckt hat.
Er iſt ein gruͤner Baum, und alles, was denen Ge⸗
rechten geſagt wird, wenn ſie gruͤne, bluͤhende, fruchs
bringende Baͤume genannt werden, das gilt am meiſten
von Ihm. Er iſt mit ſeiner Lehre, mit ſeinem Verdienſt,
mit ſeinen allmaͤchtigen Kraͤften, wie ein Baum gepflanzt
an den Waſſerbaͤchen — ſeine Blaͤtter verwelken nicht
— und, was er thut, das geraͤth wohl.

Ruͤhmet euch nicht, ihr Cedern auf Libanon, daß
ihr euer Haupt bis in die Wolken erhebt und feſt ſteht.
Mein Lebensbaum wohnt uͤber den Wolken — der
Himmel Himmel ſind ſein Thron und die Erde ſeiner
Fuͤße Schemel. Geſichert von allen Ungewittern wird
Er, und ein jeder Zweig, der an ihm iſt, ſtehen, und
dennoch bluͤhen, wenn ihr auf Libanon im allgemeinen
Brande der Natur in Aſche verwandelt werdet.
Schaͤn ſind die Fruͤchte dieſes Baums. eide
Frucht iſt meiner Kehlen ſuͤße, Hohel. Sal. 2, Er
wurde zwar abgehauen, und es ſchien, als wenn er
verdorrete. Aber innerhalb drey Tagen bluͤhete er wie⸗
deß vertheilte ſeine Frucht und ſtirbt und welkt nicht
mehr.
Gerechtigkeit, wie Gottes Gerechtigkeit — Liebe,
feurig wie eine Glut, und ſtaͤrker wie der Tod — ewi⸗
ge Unſterblichkeit — ein Herz voll heiliger und zufried⸗
ner Triebe — eine ſtarke heftige Erquickung, und eine
allmaͤchtige Ruͤſtung wider den Feind, das ſind ſeine
Fruͤchte, die er mir reichet. ga
. 1

62 Abend⸗Andachten

Idch ſitze auch unter dem Schatten, des ich begehre.
Er ſchafft mit ſeinem Troſt meiner Seele Luft, und wenn

ich unter ſeinem Schirm ruhe, ſo trifft mich nicht die Hitze
der Anfechtung, ſondern ich ſage zu dem Herrn: Meine

Zuverſicht, und meine Burg, mein Gott und mein Er⸗

retter, auf den ich hoffe.

An dieſem gruͤnen Holz will ich denn vor mein Thell

gerne bleiben, als ein kleiner Sproͤßling, der nach und

nach hinaufwächſt zu einem ſtarken Zweige. Ich will

an ihn, als an einen Weinſiock mich umwinden, und

ſeine Kraft wird mich durchdringen.
. Sein Valer iſt ein rechter Weingaͤrtner, das habe
ich erfahren. Er weis zu vechter Zeit zu verpflanzen,

Menſchen. Meine Sanftmuth und Aebe ſoll allen
Geſchoͤpfen, wo es moͤglich iſt, dienen, und
ſpiel ſoll auch andre erwecken.

Das will ich ihrn nie vergeſſen, daß er als ein gruͤnrr

Baum fuͤr mich ſo grauſam zerriſſen und verwuͤſtet ward.

Aber das ſoll mich auch troͤſten, daß er mich nun nim⸗
mermehr wird verdorren laſſen. Selbſt im Tode,

wenn meine Blaͤtter, wie gelbes Laub abfallen, wird er
noch die Wurzel von mir im Grabe verwahren, Und ſie
enuſt ſo beleben, daß ſie in Ewigkeit nicht ausgehen

Au dem Eegen gebe ich mich an dieſem Abend hit,

und winde mich um ihn als den rechten Weinſtock. So
ſchlafe ich ein, in Hoffnung, morgen zu guten Werken
Eeſtaͤrkt und fruchtbar zu ſyn. —

Das

umzuarbeiten, zu beſchneiden und die Zweige fruchtbarer—
zu machen. Er wird auch mich nicht verſaumenl!
Frruchtbar will ich ihm ſeyn in allen guten Werken.
Es wird noch dazu kommen, daß ich wurzeln, bluͤhen,
gruͤnen, und das Erdreich mit Fruͤchten erfuͤllen werde.
Jeſ. 27, 6. Mein Gebet ſoll ſich ausbreiten, fuͤr alle

ehr.
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 63

Das, um des Todes Zeſu mwillen,
verborne Aergerniß gegen den Naͤchſten.

Roͤm. 14, 15.

lieber, verderbe den nicht, um welches willen Chriſtus
geſtorben iſt.

Wie ſollt ich ihn, wie koͤnnt ich ihn verderhen,
Den Bruder, dem dein Blut ein Leben giebt.
Laß mich, erſchroͤcklich Wort! viel eher ſterben,
Als ich an ihm den Seelenmord veruͤbt.
Vorſichtig lehre mich in jedem Werke handeln,

Und als ein Licht nur zur Erleuchtung wandeln,

Zur Beſſerung mach' mich geſchickt. .
Es werde jedes Wort, das Seelen aͤrgern koͤnnte,
Wodurch ein boͤſer Trieb entbrennte,
Durch deines Geiſtes Zucht erſtickt.

W ie genau doch der apoſtoliſche Geiſt eine e jede
Pflicht des Chriſtenthums aus dem Leiden und

Tode Jeſu Chriſti herzuleiten, und dem Her⸗

zen deshalb eine Verbindlichkeit dagegen einzuſchaͤrfen

weis!
Dieſe Lehre will ich mir am Ende dieſes Tages ein⸗
ſchaͤrfen, und mein Verhalten darnach pruͤſen.
Die Chriſten ſollten auch nicht einmal von dem

H Opferfleiſch der Heiden eſſen, ob ſie gleich an ihrem
Göotzendienſt kein Theil nahmen. Dennoch weil viele

einfaͤltige Juden es vor eine große Suͤnde hielten, etwas
Unreines und Heidniſches auch nur zu beruͤhren, und ſie
deshalb, wenn dies die Chriſten thaten, den Verdacht

wider erregen konnten, daß ſie am Goͤtzendienſt Theil
nahmen, und endlich hieraus der Schade fuͤr Chriſten⸗

thum

64 Abend⸗Andachten

thum entſtehen mußte, daß jene ſchwache Bruͤder es als

eine unreine und zur falſchen Freyheit leitende Lehre flo⸗
hen: ſo ſollte man ihnen hierinn nachgeben, weil ſonſt

dem Heilande zufaͤlliger Weiſe Seelen entzogen wur⸗ 3
den, die doch durch ſeinen Dod erkauft waren, und die

ſn als eine Siegesbeute der Erloͤſung zugefuͤhrt werden
ollten.

Dieſer Grund, um welches willen Chriſtus ge⸗

ſtorben iſt, mußte wohl bey jedem Neubekehrten Chri⸗
ſten einen gewa tigen Eindruck machen. “
Jeſus iſt um des Bruders Seele willen geſtorben,

er hat ihn theuer genug geachtet, ſein Blut fuͤr ihn zu

vergieſſen, und ich ſollte etwas thun, wodurch mein
Bruder an Jeſu irre gemacht werden koͤnnte? Ich ſollte
ſeine Schwachheit nicht tragen, da Jeſus ſeine Suͤnde

getragen hat? Ich ſollte zufaͤlliger Weiſe dem Heilande

eine Seele entfuͤhren, da ich vielmehr ſein Brautwer⸗

ber ſeyn, und Seelen zu ſeiner Liebe locken ſollte? Ich

ſollte etwas verderben, was Chriſtus nur mit Blut hat
bauen koͤnnen.
Nein, wenn ich Jeſum lieb habe, wenn ich das
Gewicht erkenne, was in ſeinem Tode liegt, dann kann,
dann werde ich das nicht thun. UD;
Hiezu will ich mich heute aufs neue erwecken! Oſt⸗

mals that ich eiwas, redete etwas, woraus der andre

ſchließen konnte, daß die Lehre Jeſu, die er mich beken⸗
nen hoͤrte, eben nicht ſtrenge auf Heiligkeit dringe. Er
erlaubte ſich dann vielleicht auch ſolche Freyheiten, und
wandte in ſeinem Gewiſſen mein Beyſpiel vor.

Vergieb, o Jeſu! dieſe geheime, verborgne Suͤnden,

(era
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die ich vielleicht ſelbſt nicht alle zaͤhlen kann. Um dei⸗
nes Todes willen, weil du auch fur mich Schwachen
Ractorhen biſt, vergieb mir, und lenke das Aergerniß
Nun will ich vorſichtiger in Reden und Werken
ſeyn. Mein Bruder ſoll mir immer vor Augen *

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 885

als wenn dein Tod auf ſeine Stirne gezeichner waͤre:
Immer will ich umher ſchauen, und die Stimme hoͤ⸗
ren: Verdirb ihn nicht! 1 Chriſtus iſt fuͤr ihn geſtorben!

Ich will auch den boͤſen Schein meiden, und eine
unſchuldige Sache, wenn ich meinem Bruder nicht das
irrende Gewiſſen dabey benehmen kann, ſoll mir uner⸗
laubt bleiben.

Das muß aber deine Kraft, o geſu! in mir wir⸗
ken! Solche genaue Aufſicht auf mich ſeloſt, muß mir

dein Hirtenamt geben. Siehe alſo auf mich, wo ich

irre. Ziehe mich von allem zuruͤck, wodurch ich aͤrgern

kann. Mache mich vielmehr geſchickt, dir Seelen zu⸗

zufuͤhren, um deines Todes willen. Amen.

ò .

Klagen uber das harte Herz.

36 will das ſteinerne Oer aus eurem Fleiſch wegneh⸗
men, und euch ein fleiſchern Herz geben.

Durchfeure mich, du Glut der ewgen Liebe!
Erwecki in mir wehmuͤthig ſuͤße Triebe,
Erweck in mir die weiche Zaͤrtlichkeit,
Diie ihren Schmerz auf deinen Ruͤcken waͤlzet,
Urnd dann voll Dankbarkeit zerſchmelzet,
Urnd dann in dir voll Beugung ſich erfreut.
Nur ſie allein kann frechen Leichtſinn ſtillen,
ANur ſie allein macht jede Kraft im Willen
O Herr, zu deinem Dienſt bereit! .

(Dieſ aus meiner Seele ſeufze ich zu dir hinauf, o Mat⸗
tervoller Heiland! uber mich ſelbſt ſeufze ich, daß

ich bey dem Ardenlen Deine⸗ Jammers hark wie
ein

56 Abend⸗Andachten

ein Kieſelſtein bin, und das Wort von deinem Kreuz ſo
ſelten mein Herz zerſchmilzt. 17.

Ach! lange hoͤrte ichs, laͤngſt ward mir dein blutig
Bild vor Augen gemalt, und nie habe ich rechte Em⸗

pfindungen goͤttlicher Trauxrigkeit daruͤber in mir geregt
verſpuͤret, daß ich dein Moͤrder war, und dich du Held
in Iſrael mit meinem Schwerte ſchlug!

Haͤtte deine Liebe auf deinem blaſſen Antlitz und in

deinem feurigen Herzen mich nicht durchgluͤhen koͤnnen?
Iſt denn das Kleinigkeit, die man wie ein Traum zer⸗
ſtreuen kann, was du fuͤr mich empfunden haſt?

Ich werde uͤber die Liebe einer Mutter bewegt, wenn

ſie das letzte Scherflein, was ſie hat, mir anbieten ſollte:
und ich ſtarre, vor Kaͤlte, da du mir deinen letzten Bluts⸗

tropfen nicht etwa nur anbieteſt, ſondern ihn ausgieſſeſt,

um mein Blut zu ſparen, und meinen Tod zu verhuͤten!
Das Andenken deiner Quaalen hat mich oft kaum
auf Augenblicke ernſthaft und uͤberlegend machen koͤn⸗
nen, und doch konnte ich bey einem Gedanken, oder bey
einem Blatt voll menſchlicher Weisheit, oder bey einer
ruͤhrenden Erzaͤhlung von einem fremden Ungluͤck, Ta⸗
gelang in tiefſehender Unterſuchung und Bewegung zu⸗
bringen!
Wenn ich meine Schuld in dem Spiegel deiner Lei⸗
den ſehe: ſo ſollte mir die kleinſte Suͤnde als ein Feuerſpey⸗
ender Berg ins Angeſicht blitzen, weil ſie die Wetter

der Rache uͤber dich entzuͤndete: und doch wie ſelten iſt

Suͤnde mir in jenem Bilde ſo groß, ſo ſchrecklich ge⸗
worden.
Ich ſehe andre Seelen in Wehmuth vor dir zerflieſ⸗
ſen, und die Eingeweide der Zaͤrtlichkeit gegen dich wal⸗
len in ihnen, nur ich, nur allein ich bin hart. Du trittſt
auf Dornen, und oft konnte ich auf Roſen wandeln,
ohne durch die Bitterkeit deines Kreuzes den Kuͤtzel der
Begljerde zu hemmen. Du weinteſt und ich lachte. Du
warſt in Furcht und Dunkel gehuͤllt, und ich ſga⸗ ſo
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 67
ſicher, ſo ſremde gegen dich, als wenn dies Leid nicht

mein eigen Leid, meine dir zugefuͤgte Quaal waͤre!

Ach kannſt du was, Großer, alles vermoͤgender Hei⸗
land! ſo laß doch unch wenigſtens zu einer Zeit meines
Lebens mein Herz weich werden, und meine Suͤnden
mir in keinem andern Bilde, als in der Quaal, die ſie
dir koſteten, erſcheinen. Sollten die Quellen der Weh⸗

muth in mir ſelbſt vertrocknet ſeyn: ſo errege ſie aufs neue

durch einen Anblick deiner goͤttlichen Liebe.

O wie werde ich deine Schmerzen ſchaͤtzen koͤnnen,

wenn ich eigne Schmerzen uͤber eignes Elend empfinde!

O wie werde ich dir danken koͤnnen, wenn innres war⸗
mes Gefuͤhl meines Herzens aus Ueberdenkung deines
Seelenkummers in mir entſteht! O wie werde ich die
thoͤrichten Luͤſte vermeiden koͤnen, wenn ich mich dann
an meine vorige weiche Wehmuth erinnern werde, die ſie

mir im Anblick deines Leidens koſteten, dies weiche Herz,
Jeſu, gieb mir, gieb es mir bald. Amen.

Das Opfer des Flehens Jeſu
mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen.
Er hat am Tage ſeines Fleiſches Gebet und Flehen mik
ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert zu dem, der
ihm von dem Tode konnte aushelfen, und iſt auch er⸗
hoͤret worden, darum, daß er Gott in Ehren hatte⸗
Da tritt Er unter Ach und Weh,
Tritt bekend hin ins Heilige,
Der Thraͤnenkelch wird ihm voll eingeſchenket,
Und tieſfe Quaal, die ſeine Seele kraͤnket,
(E 2) Deinge

O

698 Abend : Andachten
A

„Dringt ihm Geſchrey zum Vaterherzen ab!
O laß dann dein Geſchrey die Suͤnden uͤberſchreyen, ne
Und deine Thraͤnen mich erfreuen,
Und wer dir nie ſein Herze gab, ”
Dem dringen es die heißen Thraͤnen ab! FFirc
hraͤnen und Geſchrey ſind zwey ſtarke Zeichen eines ſ
& tief empfundnen Leidens, und ein Gebet mit Thraͤ⸗ ſre
FKnen und ſtarkem Geſchrey zeuget gewiß die auſſer⸗ lck in
ſte Ruͤhrung — eine marternde Angſt und ein gewalt⸗ ſien

ſames Uebel an, wovon man erloͤſet zu ſeyn verlangt.
Welch eine Erniedrigung unſres leidenden Hohen⸗
prrieſters! Er muß Thräanen vergieſſen. Das Waſſer n
geht ihm bis an die Seele. Er wird ſo weich, ſo durche. (eeſe
drungen von Wehmuth uͤber das Elend der Sunde, it, b

und ſein Tod wird ihm ſo bitter, daß er von Herzen borſtel
ſich ſatt weinet, und da er nicht gleich erhoͤrt wird, mit Geſch
ſtarker Stimme Erbarmung ſuchet. uuuent
Deſus hat geweint, Jeſus hat geſchrien, lauten den .in
ammer aus ſeiner beklemmten Bruſt herausgeſeuf⸗ ie hert

zet! Welche Worte ſind das! Ein Gejagter, den ſeine De
Feinde uͤbereilen, ſo, daß er ſich nicht mehr vor ihnen ret⸗ “
ten kann! Ein Unterdruͤckter, der Unrecht leidet, und nie⸗ 2
mand ſchuͤtzt ihn! Ein Ungluͤcklicher, der faſt vor Schmerz mn
ſterben will, und in der Ferne jemanden ſieht, der ihn Gncn
retten koͤnnte, und dem er, um ſein Ohr zu erreichen. —
aus voller Macht nachſchreyen muß, ein ſolcher iſt Jeſus Eul
in denen Umſtänden, da er weint und ſtark ſchreyet! . n ſlen
Er weint, er ſchreyt zu dem, der ihm vom Tode ſhhren,
aushelfen konnte; nicht als wenn er nicht ſterben wollte; N Nen
ſondern daß ſeine Quaal, in der Stunde da er ſchrie, fachtnene
verkuͤrzt, und ſein Tod die erwuͤnſchte Folge der Errete nin n
tung bald, und unter einigen Erleichterungen nach ſich etenen
ziehen moͤchte. “ ine Zet,
Seine Thraͤnen und ſein ſtarkes Geſchrey wird ein (eode

Opfer genannt, weil er dabey betete, und hierinn dem
Hopene

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 69

Hohenprieſter im A. T. aͤhnlich ward, der kein Opfer
ohne Gebet vor Gott bringen durfte. Aber weinen und
mit ſtarkem Geſchrey beten, durfte kein Hoherpieſter,
denn er empfand kein Leiden wahtend ſeinem Opfer.
Nur Jeſus mußte es; und weil ſeine Perſon und die Ab⸗
ſicht ſeiner Thraͤnen ſo groß war, ſo konnte Gott dies Ge⸗
ſchrey und dies Gebet mit Thraͤnen als ein ſuͤßes Opfer
fuͤr uns anſehen. Es gehoͤrte zu ſeinem Mittleramt, weil
er, wenn er kein Mittler geweſen wäre, auch ohne Ge⸗
ſchrey und Thraͤnen haͤtte beten koͤnnen.

O du! der du in den T Tagen deiner letzten Pilgrimſchaft
dich muͤde geſchryen haſt — den man mit Thraͤnenbrod
geſpeiſet, und mit großem Maaß der Thraͤnen getraͤnkt

hat, kann ich dich weinen ſehen, oder mir dein Geſchrey

vorſtellen, ohne dankbare Thränen zu vergieſſen? Dein
Geſchrey iſt vor Gott gekommen, dich und mich zu er⸗
retten! Meine unheilige Stimme haͤtte nie erhoͤret wer⸗

den koͤnnen, weil meine Suͤnden Gottes Angeſicht vor

mir verbergen! Aber itzt wird ſie erhoͤꝛet
Da hoͤre ich dich gleichſam noch um mein Herz wei⸗

nen und mir mit lauter Stimme meine Seele ablocken!

— O nimm ſie dir! Laß das Andenken deiner Thra⸗
nen mich weich und zart gegen deine mich aufweckende

Gnade machen.

Soll einer um mich geweint haben, und ſeine Thraͤ⸗
nen ſollen umſonſt ſeyn? Soll einer fuͤr mich um Huͤlfe
geſchrien haben, und ich wollte mir nun nicht helfen laſ⸗
ſen? Nein! Ich will ihm auch ſo lange nachſchreyen und
nachweinen, bis er und ich Eins ſind. Ich wil unter

manchem Kampf, auch bis zum Weinen, ſeine Bitter⸗

keiten empfinden, wenn ich nur ſiege. Es kommt doch

eine Zeit, wo meine Thraͤnen abgewiſcht werden.

Gedenke, gedenke noch heute an dieſem Abend an

deine Thraͤnen, o Jeſu, Cunn du meine Seele losge⸗

E 3) weint

7 Abend⸗Andachten

weint haſt! Laß ſie dir nicht geraubt werden. Ihre Er⸗
rettung iſt ein Theil Der Erhoörung deines Geſchreys.
Wenn du mich zu Zeiten in mancher Sorgenvollen
Stunde weinen ſiehſt, ohne daß gleich die Duͤlfelerſcheint:
ſo erinnere dich dein mitleidiges Herz an deine Thraͤnen!
du weißt, wie einem Weinenden zu Muthe iſt:

X„νH. . s l

Der Held im blutien Klede.

Jef. 63, 3. 4
Ich habe die Voͤlker gekeltert i in meinem Zorn. Daher
iſt ihr Vermoͤgen auf meine Kleider geſpruͤtzet, und
ich hab’ all mein Gewand beſudelt. Denn ich habe

einen Tag der Rache mir vorgenommen; das Juhr,

die Meinen zu erloͤſen, iſt gekommen.

Held aus Juda! hilf mir kegen, “
Loͤwe! gieb mir deine Mact.
Lehre mich wie Roße fliegen«
Durch den Staub der blutgen Schlache. M
Sollt ich gleich auch kaͤmpfend ſterben
Und mein Kleid mit Blute ſaͤrben
Wenn mich nur die Krone ziert,
Wae5nn man nur die Harſe ruͤhr.
Daß mir, Lamm! zu deine: Ehre
Wenigſtens Ein Sieg gehoͤre.

Nas laß mir einen wunderbaren Held ſeyn, derda ſieͤ,
)indem ihn ſeine Feinde toͤdten, der ſein Gewand

Blut beſudelt und doch ſeine Kleider nicht

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ſhoͤner ſch chmuͤcken darf, als ſie die blutrothe Farbe
Weager⸗ der Böͤlker ftt de⸗ , zhne ſichtbar Echwerd

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 71

So iſt es! darum iſt Er der einzige Krieger in ſei⸗
ner Art, und auſſer ihm kann niemand eine ſo große
Schlacht thun! Er geht wie ein Lamm, und läaͤßt ſich
ſchlachten. Niemand ſieht, daß er gewaffnet iſt. Sein
Harniſch iſt die bloße Bruſt, den Pfeilen des Allmaͤch⸗
tigen Preiß gegeben. Die Ferſe iſt ihm durchſtoßen.
Er iſt gebunden und angenagelt. Er kann weder Haͤnde
noch Fuͤße ruͤhren. Er hat keine Heere, die ihn verthei⸗
digen, kein Geſchuͤtz, das den Feind zerſtreuet. Er iſt
allein, er ſieht ſich um, und iſt kein Helfer da. Und
doch ſiegt er, doch zertritt er die Voͤlker, den Anhang
der Schlange, die unter ſeiner Ferſe erſtickt wird.

Dort weichen ſie, die feindlichen Heere! Geſchlagen,
geſchlagen! Und auf Zion ruft jede Stimme Victoria!
Ohne Bogen und Schwerd getoͤdtet, durch Blut des
getoͤdteten Helden geſchlagen, fliehen ſie, und laſſen ih⸗
ren Raub dem rechten Sieger. Das Land der Finſter⸗
niß, Satan und ſeine Geiſter ſind beſiegt, und koͤnnen
keine Seelen mehr als ihr Eigenthum feſſeln. Inden
und Heiden, Prieſter und Richter verlieren ihre Sache,
da ſie ſie aͤuſſerlich gewinnen. Laſter, Strafen der La⸗
ſter, Heere von Suͤnden und Miſſethaten duͤrfen nicht
mehr arme Seelen foltern. Ihre eiſerne Feſſeln ſind
zerbrochen. Da klebt das Blut fuͤr ſie am Kleide un⸗
ſers Helden. Der Sieg iſt da! .
Und ſein Sieg iſt zugleich der Meinige. Ich glaube
von ganzem Herzen, daß ich keinen Feind zu fürchten
habe, der mich tyranniſiren oder gar toͤdten ſollte. Im
Siege meines Helden liegt die Kraft zum Kampfe; und
wenn es mir, aus Schwachheit, irgend einmat mißlin⸗
gen ſollte, einen Sieg zu behaupten; ſo wird der Glaube
durchdringen, der es weis, daß Jeſus als mein Haupt
geſieget hat.
Faſſet Muth, ihr meine kaͤmpfende Mitbruͤder! ihr,
die ihr oft naͤchtliche Thraͤnen weinet, daß dieſe Neigung
(EG 4) und

„2 Abend⸗Andachten—

und ſene Begierde euch zu ſtark ſey, um ſie zu behert⸗ ſ

ſchen! Sehet doch den Held an, dem alle Siege gelun⸗

gen ſind, damit er fuͤr eure Schwachheit etwas vor Gott
aufweiſen koͤnnte. Nehmt ſein blutbeſpriztes Kleid, ſei⸗ .

nen Harniſch, ſeine Palmen, und glaubt euch zu Sieger n.

Laſſet nicht ab, euren Feind zu verfolgen. Viel⸗
leicht heute oder morgen wird er vor euch fliehen. Das

waͤre ein ſchlechter Heiland, der nicht in uns der Sunde

gebieten koͤnnte, zu ſchweigen ——

Ich ſehe ihn ſchon — Er koͤmmt mit neuer Kraft zu

eurer Huͤlſe euch entgegen. Das groͤßtée Theil des Fein⸗
des iſt ſchon beſiegt. Die Hoͤlle kann uns nicht mehr
freſſen! Das was noch uͤbrig iſt, die Suͤnde in uns,
iſt nur ein laufender, matter Fluͤchiling. Er wehret ſich

und kann doch nichts ausrichten. Und wenn! wir Ras W

denz 3 ſ wird er ausgeroͤttet

de Aiſiht der Kreuzeserhöhung Vn.

— .

Joh. 12, 32.

Und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Eiden: 6 il

ſie alle zu mir ziehen.

Hier bin ich! du biſt mir gewogen,
Und haſt mich an dein Kreuz gezogen:
Zieh mich auch in dein Herz hinein!
De⸗ weis, daß ich dahin gehoͤre,
Dies ſoll mein Gluͤck und meine Ehre,
Mein Thron und auch mein Himmel ſeyn.
Zieh mich ſo ganz und laß michs wiſſen,
An Proben deiner zarten Treu,
Daß ich, dir ewig unentriſſen,

Ein Theil von deinem Herzen ſey Herſhe

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in der Leidens zeit JEſu Chriſti. 73

errliche Verheiſſung, die von der Zeit an in die Er⸗
fſuͤllung geht, da mein Heiland am verfluchten
Holze erhoͤhet ward! Ich will ſie alle zu mir ziehen!

Ich bin ein verſunkener, ein bis in die tiefſten Ab⸗
gruͤnde hinab geſchleuderter Ball alles Jammers und
Elendes. Indeß ſehnt ſich doch in mir ein Trieb nach
oben. Es klopft ein Ruf im Herzen: Hinauf, hinauf
zu Hott, von dem du entſprungen biſt! Wer ziehet
mich nun? Wer wird ſich die unbelohnte Muͤhe machen,
mich an der Hand zu nehmen, und durch alle Irrgaͤrten
der Thorheit hindurch zum Lichte des Ewigen zu leiten?
Ich will aufſtehen — und ich falle nieder! Ich will zu
Gott fliegen — und die Furcht vor ſeinem Gericht ſtuͤrzt
mich nur weiter hinab!
Hier kommſt du nun, mein Menſchenfreundlicher Er⸗
loͤſer. Du laͤſſeſt dich an ein Kreuz als ein allgemeiner
Heiland und Erkaufer der Seelen erhoͤhen, damit du
dadurch eine ewige und geltende Verbindlichkeit haͤtteſt,
mich als dein Eigenthum, als den Preiß deines Loͤſegel⸗
des, als ein Glied deines Leibes hinauf zu dir zu ziehen.

Ach ich weis wohl, was es dir fuͤr eine ſchmerzliche
Erhoͤhung koſtete, ehe du meine Ketten zerbrechen, das
Seil der Liebe um meinen Arm binden, und mich als⸗
denn in deine ſuͤße Gemeinſchaft ziehen konnteſt.

Aber es iſt doch geſchehen! Und von der Zeit an iſt
das dein liebſtes, beſtes und taͤgliches Werk, mich im⸗
mer naͤher zu dir bis in die zaͤrtlichſte Verbindung deiner
Liebe hineinzuleiten. .
Du zogſt mich erſt an dein Kreuz, daß dich mein
Auge ſah, wie du meinen Fluch trugeſt. Ich ſah dich,
und glaubte an dich. Und nun ward ich von Gott ſo
angeſehen, als haͤtte ich ſelbſt mit dir am Kreuz gehan⸗
gen. Da gieng gleichſam eine heilſame Vertauſchung

zwiſchen mir und dir, zwiſchen deinem Verdienſt und

(E 5) meinen

74 Abend⸗ Andachten

meiner gedrohten Straſe vor. Das iſt nun auch die
Uebung meines Glaubens, daß ich mit dir gekreuzigt bin,
und daß, wenn es gleich wahr iſt, daß du allein gelit⸗
ten haft, ich doch auch das Recht habe, zu glauben,

Daß dein Leiden das Meinige ſey.

Du zieheſt mich von aller Ungerechtigkeit in die We⸗
ge der Tugend, die mich mit deinem Herzen vertrauter
macht. Wie viele Stricke binden mich noch, und du
ſchneideſt einen nach dem andern loß! Wenn ich muͤde
bin, ſo giebt mir dein Geiſt die anziehende Kraft zu em⸗
pfinden, daß ich durchs Gebet, durch Verlangen und
Liebe, und durch immer mehrere Aehnlichkeit mit dir,
immer einen Schritt weiter der Welt entlaufe, um bey
dir zu ſeyn! .

Ach ich habe es wohl gemerket, wie oft du mich bey
der Hand nahmſt, und mich aus Sodom fuührteſt.
Da mußte bald ein Wort deines Mundes — und bald
eine Wohlthat — hier die Beaͤngſtigungen des muͤhſa⸗
men Lebens — dort die Zuͤchtigungen deines Geiſtes, das
verweilende Herz maͤchtig anfaſſen, daß es dich liebte,
dir anhieng und dir nach nachfolgte.

Ich kann keinen Tag meines Lebens anders nennen,
als daß er ein Zug der Seele zu dir iſt. Ich weis es,

daß ich bey dir bin, und daß du in mir biſt. Mein Herz

erfaͤhrt deine losmachende Kraft, und indem ich alles ver⸗
geſſe, was dahinten iſt; ſo merke ich, daß der Weg zur
Ewigkeit hingehet. “

Gott Lob! Ich weis es, daß ich bis dahin, bis in
deine Herrlichkeit hineingezogen werde, du wirſt dich mit
mir ſo lange bemuͤhen, bis du mich da haſt, wo du ſelbſt
biſt. Du ſagſt es ſo: Wo ich bin, da ſoll mein Die⸗
ner auch ſeyn! Es trennt mich noch etwas von dir, und
auch dieſe letzte Scheidewand muß zerbrochen werden.

Ohne Decke, ohne Verhuͤllung muß ich bey ſenn

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Ne

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 75

allezeit. Durch dies Wort: Ich will ſie alle zu mir
ziehen, verbuͤrgſt du dich fuͤr mich, daß du meinen Glau⸗
ben bewaͤhren, und allen Ruͤckfall von dir verhindern
willſt. Denn bis dahin zieheſt du mich, daß weiter kei⸗
ne Trennung mit uns vorgehet.
Gluͤckliche Seele! die du dieſe Hoffnung haſt! Frey⸗

lich ſie geht auch dich, die geringſte unter allen Suͤndern

an. Er wüll ſie Alle ziehen! Gott Lob! daß keine aus⸗
genommen iſt. Laß dich nur ziehen. Merke nur auf
alle Stimmen, und zerſchneide kein Liebesſeil durch

muthwillige Widerſtrebung. Der Water zieht dich zum

Sohn, der Sohn zieht dich zum Vater, und der Geiſt
zieht dich zu beiden und zu ſich. So wirſt du dann aus
dieſer dreyfach ſtarken Hand niemals entfallen koͤnnen.
Ziehe mich vor mein Theil, o Jeſu! noch an dieſem
Abend einen Schritt naͤher zu dir. Du wirſt rufen,
ich werde antworten. Du wüſt mir den Weg der
Gottſeligkeit zeigen, und ich werde ihn laufen. Du
wirſt ſtarken, und ich werde ſiegen!

N,; E e ⸗GEe Ee eae Ge S SaSd d
Am Sonntage Oculi.

Und er krieb einen Teufel aus — — — ſelig ſind die

GBGoettes Wort hoͤren und dewahren. .

Beſtrafung des Herzens, wegen der Uln⸗

dankbarkeit gegen die Wohlthaten Jeſu.
Zerſchmilz, mein Herz! in reger Dankbarkeit
Fuͤr jede Huld, die Jeſus dir erwieſen!
Rie wird er gnug im engen Raum der Zeit
GBeliebt, geſucht, verehet, geprieſen. 34

Abend⸗Andachten

Zu viel, zu viel hat er an uns gethan!
Und doch kann ihn der Suͤnder frech verachten!
Doch ich will ihn, den Schmerzensmann,
Mit Liebe ſehn, mit vob und Ruhm betrachten,
Weil er ſo viel an mir gethan! .

daß ich eine Stimme haͤtte, die mit ſo vielen ſtar⸗
ken Toͤnen, als es undankbare Herzen gegen
meinen Hei and giebt, klagen, warnen, ſtrafen,
bitten und erweichen koͤnnte!
Jeſus bemuͤhet ſich um uns. Er hat ſeinen Harniſch
angezogen, um den ſtarken Gewaffneten zu beſiegen.
Er ſut hie⸗ und da Wunder. Er befreyet Herzen von
der Gewalt des boͤſen Geiſtes, und theilet den Raub
ſeines Sieges aus.

Aber was erheben ſich nicht bey dieſen maͤchtigen

Wohlthaten fuͤr Feindſeligkeiten und Spuren des Un⸗

danks in den Herzen derer, die zu einer und derſelben
Partey Jeſu gehoͤren ſollten? Was ſehe ich mitten un⸗
ler den Chriſten fuͤr Menſchen, die durch alle moͤgliche
Kunſtgriffe, eben die groͤßten Wohlthaten ihres Herrn
erniedrigen, und ihm ſeine Ehre und ſein Lob rauben.
Man zweifelt, ob das wahr ſey, was Er gethan
hat und noch thut. Se wie die Juden zweifelten, ob
er nicht etwan die Teufel, durch ihren Oberſten Beetze⸗
bub austriebe. Da doch dies ganz widerſprechend war:
ſo zweifeln unſre Leute mit dem beſten Fleiß an denen
weſentlichen Proben der Macht Jeſu, die ſie allenfalls
an ſich ſelbſt erfahren koͤnnten.

Man zweifelt nicht nur; nein, man haͤlt es auch

mit der ſeindlichen Partey. Was Satan will, was
das verkehrte Herz will, das thut man. Und nun laßt
Feſum kommen, laßt ihn um etwas bitten: man weiſet
ihn ab. Er bekommt weder das Herz, noch die Zunge,
weder den Gehorſam, noch den Dank. Man

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 77

Man iſt wider ihn, weil man nicht fuͤr ihn iſt.
Woraus macht man ſich itzt weniger, als aus dem Hei⸗
lande, der ehemals dem Satan fuͤrchterlich war. Seine
Wohlthaten heißen Chimaͤren, oder man redet gar nicht
davon. Man preiſet die eigne Tugend, und vergißt die

Heldenthaten deſſen⸗ der alle Tugend und Heiligkeit be⸗

ſitzt. Man macht ſich nicht viel aus Jeſu, und wenn
man auch nicht gerade zu wider ihn redet, und es ihm
abſtreiten will, daß er der Chriſt des Herrn, der wahre
Goͤtt ſey: ſo iſt es uns doch gleichgultig, ob er zu dieſen
Zeiten viel oder weniger Anhaͤnger hat? ob er im Ver⸗
luſt, oder im Gewinn ſteht.

Wo ſind die Augen, die fuͤr ihn thraͤnen, und ganz
auf ihn ſehen, weil ſi e keine ſchoͤnere Herriichkeit finden,
als in ihm? Wo iſt der Mund, der das Lob des Ge⸗
kreuzigten beſingt, und ſich deſſen vor Koͤnigen und Fuͤr⸗
ſten nicht ſchaͤmet? Wo iſt der große Haufe, der ſich

hinzudraͤngt, und ſich als ein Heer armer Suͤnder von

ihm will helfen laſſen. Wo ſind die Haͤnde, die ſich
ihm verſchreiben, daß er ſo, wie er iſt am Kreuz gehan⸗
gen, ihre Luſt, ihre Ehre, ihre Gnade ſeyn ſoll? Wo
ſind die Herzen, die mit Wahrheit ſagen koͤnnen: In
mir ſein Nam' und Kreuz allein funkelt zu aller Stunde
drauf kann ich froͤhlich ſeyn? Wo ſind die Leute, die fuͤr
ihn wider ihr Herz und ihre Luͤſte ſtreiten? Wo ſind
die Opfer, die man ihm bringt, und die Tugenden, die
bloß aus der Kraft ſeiner Leiden entſprießen? Iſt es
nicht, als wenn unſer Jahrhundert mit beſondern Ge⸗

richten belaſtet waͤre, die alle Erweckungen der Suͤnder

verhindern? Wenn man itzt ſolche Seelen beſchreibt, die
Leute des Heilandes ſind; ſo ſollte es faſt ſcheinen, daß
man Einwohner einer andern Welt, Schatten ohne
Koͤrper beſchreibt.

Das iſt aber ohne Zweifel die groͤßte Undankbar⸗
keit gegen den Heiland, daß man ſeine Wohlthaferr
nicht

78 Abend⸗ Andachten

nicht annehmen will. Er will mit uns ſeyn, und wir
wollen nicht mit ihm ſeyn. Er eroͤffnet uns in ſich ei⸗
nen Brunn des lebendigen Waſſers, und wir wollen
unſern Durſt lieber mit Gift zum Tode ſtillen. Er
will uns begnadigen, und aus dem Reich der Finſter⸗
niß reißen, und wir wollen lieber Knechte des Verder⸗

bens bleiben. Er hat mit blutſaurer Muͤhe es endlich

moͤglich gemacht, daß die Hoͤlle fuͤr uns verſchloſſen ſeyn
durfte, und wir draͤngen uns mit der groͤßten Muhe
durch ihre Pforte hindurch, um uns zu derderben. Wir
ringen nach Ungluͤck, und das Herz Jeſu jammert uͤber
uns, daß wir ihm nicht die Freude machen wollen, uns
gluͤcklich zu ſehen. 1
Ueber dieſe Verblendung weis ich nichts zu ſagen,
als daß ich erſtaune, beklage und ſchweige.

O mein Herz! nimmermehr müußteſt du dich die⸗

ſer ſchwarzen Undankbarkeit ſchuldig machen! Lange
genug haſt du ehemals der Wohlthat vergeſſen, die
der Herr an dir gethan hatte. Aber nachdem dir Barm⸗
herzigkeit wiederfahren iſt; ſo laß dein ganzes Leben ein
Opfer des Lobes ſeyn.
Schaͤme dich wegen einer Stunde, die ohne Lieben
und Loben vergehet.
Bernichte den Gedanken uͤber irgend eine Schoͤn⸗
eit der Welt, uͤber irgend ein Verdienſt der Men⸗

chen, uͤber irgend ein zeitlich Gut, wenn dir dieſer Ge⸗

danke groͤßer und herrlicher erſcheinen ſollte, als der Ge⸗
danke von denen Wohlthaten deines Burgen.
Wenn du noch in etwas, es ſey, was es ſey, meht
Ruhe, mehr Freude und Troſt ſuchen, oder gar ſchme⸗
cken ſollteſt, als in deinem Blutbraͤutigam; ſo erſchrick
vor dir ſelbſt, und denke, das ſey der erſte Schritt zum
Ruͤckfall aus der Gnade
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 79

Entſteht aber gar in dir eine Geringſchaͤtzung, eine
Gleichguͤltigkeit, eine Kaͤlte gegen die Martern deines
Heilandes, die nicht von Anfechtung, ſondern von muth⸗
williger Vernachlaͤßigung der Betrachtung und freudi⸗
gen Zueignung derſelben herkommt: ſo biſt du ſchon un⸗
ꝛer denen, die der ſauer erworbnen Reinigung ihrer Suͤn⸗
den vergeſſen, und wider Jeſum ſind, weil ſie nicht fuͤr
ihn ſind.

Verſageſt du dem Heilande ein Opfer, eine Ver⸗
laͤugnung, einen Kampf, einen Gehorſam: o! wie weit
biſt du denn von der wahren Redin ecee ihn, von

der Dankbarkeit gegen ihn, herabgefallen?

Auf! auf, ermuntre dich! Laß dich das Verderben
dieſer Zeit nicht mit in ſeinen gewaltigen Strom ſort⸗
reißen. Itzt noch, ehe der Leib ſich zur Ruhe begiebr,
gehe zuvor hin, und beuge deine Knie vor deinem Wohl⸗
thaͤter. Kannſt du nicht danken; ſo klage uͤber dich!
Die Klage uͤber uns ſeloſt koſtet oft mehr Demuth, als
der Dank. Heute noch bekenne dich zu der kleinen
Partey, die es mit Jeſu halt. Heute noch laß dem
ſtarken Gewapneten ſeinen ganzen Harniſch aus dir
wegnehmen. Heute noch entſchließe dich, mit Jeſu zu
ſeyn, wenn auch die ganze Welt wider ihn waͤre.

O Jeſu! Ja ich will dein ſeyn! Zerſtoͤre alle Werke

des Teufels in mir! Laß Herz und Mund des Dan⸗

kes voll ſeyn!

80 Abend⸗ Andachten
. 2. Ee
Die Laſt auf Jeſu Ruͤcken.
Der Herr warf unſer aller Suͤnde auf ihn. ſhnnet
Sie liegt auf dir, Lamm Gottes! meine Suͤnde, N
Und gerne leg ich ſie auf dich
Du trugſt ſie ſchon, du trugſt auch mich, (er
Daß ich mich ewig bey dir ſinde! .
Die Centnerlaſt ſoll nirgend anders ſonn, (fe
Als da, wo ſie dein Vater hingeleget, ”MUV
Urnd wer noch ſelbſt die eigne Suͤnde traͤget, Kr
Verdient muthwillig ewge Peein.
Willionen Suͤnden, unzaͤhlbare Miſſethaten, welche an der
) ſtarke Schultern erſodern, die, wenn ſie getragen Alcken
v ſo getragen werden ſollen, daß ſie uns nicht merr iſen.
druckenn ꝛuun6
O½ du Laſt, die mehr als hundert Welten waͤgt, wie Ei meg
ſchwer biſt du meinem Heilande gewerden! Wenn in Blhng
meinem Gewiſſen nur eine einzige Suͤnde aufwacht, mitt iteſt
allen ihren ſtechenden Foltern aufwacht — nur mit ſherfi

Angſt eines irrdiſchen Lebens aufwacht — nur mit der

Stimme aufwacht: Kehre wieder! welche grauenvolle

Angſt empfinde ich nicht dann ſchon! Ich laufe, und
Engel tröſtet mich! Ich krumme mich, wie ein Wurm,
und niemand richtet mich auf.

Aber alle Suͤnden, alle Strafen auf Ein m einzigen

Mann, welche Marter muß ihm das verurſacht haben!
Wie ſehr hat ihn die Laſt zu Boden gedruckt!

und traͤget ſiel “
“ Wenn

Indeſſen liegt ſie auf ihm! Er nimmt ſie auf ſich,

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 81

Wenn er nur eine einzige vo n meinen Suͤnden, nur
eime Hottesvergeſſenheit einen Fluch — einen un⸗
reinen Gedanken — eine Unterlaſſung des Guten ge⸗
bußet hat; ſo muß ſeine Seele ſchon gezittert und geza⸗
get haben.
Und doch warf der Herr alle Suͤnden auf ihn! Er
ſchmeckte alle Namenioſe Quaal fuͤr Beleidigungen ge⸗
ger die hoͤchſte Majeſtaͤt!“ Er ſah ſie alle, er empfand

ihre gemeinſchaftliche Schwere. Er ſtund jede Strafe

aus, und es lag alle Suͤnde ſo auf ihm, als wenn ſie
eine einzige Laſt waͤre.

Dies Geheimniß zu. ergruͤnden will ich gern der
Ewigkeit uͤberlaſſen! Ich glaube es, aber mehr kann
ich auch nicht, als daß ich es durch Gottes eigne Kraft
glaube.
Das ſoll aber mein Geſchaͤffte bey dieſem Glauben
an dieſem Abend ſeyn: Was der Herr ſelbſt auf den
Ruͤcken Jeſu gelegt hat, das will ich auch drauf liegen
laſſen. Warf er unſer aller Suͤnde auf ihn; ſo will ich
meine Suͤnde nicht von dieſem Ruͤcken wegnehmen⸗
Sie mag da liegen. Ich will ſie durch keine eigne
Buͤßungen wegnehmen. Ich laſſe ſie, wo ſie iſt, ſonſt
thaͤte ich einen Eingriffi in das, was Gott beſtimmt, und
ſo verfuͤgt hat. Ich bin einmal auf Ihn geworfen, ich
will nirgends anders liegen, als auf ſeinem Ruͤcken. Hat
er Unſer aller Suͤnde tragen koͤnnen; ſo kann er mich
auch mit allem meinem geſammten Elende tragen.

Ich weis nicht, wie ich mir nur eine einzige Laſt
abwaͤlzen ſoll; aber er, der gewohnt iſt, mehr zu tra⸗
Laſt eines irrdiſchen Elendes, wird auch
meine Plage wegzunehmen wiſſen. Ich nberſaſſe ihm

die ganze Sorge.

Ich will aber nicht durch neue Suͤnden meine Pla⸗

gen groͤßer machen. Das waͤre unbarmherzig gegen
dem gehandelt, der ſchon ſo 9 tragen mußte. Sein

ſanftes

82 Abend⸗ Andachten

ſanftes Joch, ſeine leichte Laſt will ich auf mich nehmen:
denn dabey finde ich Ruhe fuͤr meine Seele, und ſo iſt
mir auf ewig wohl! 1 .

1

Der neue lebendige Weg ins Heilige.

Ebr. 10, 19. 20.

Wir haben Freudigkeit zum Eingang ins Heilige durch
das Blut Jeſu, welchen er uns zubereitet hat zdum

neuen und lebendigen Wege, durch den Vorhang, das
iſt, durch ſein Fleiſch. “

Leichter Weg ins Heiligthum—
Oeffne dich den Glaubensblicken
Du erhoͤhſt der Gottheit Ruhm,
O wie leicht kann Gott begluͤcken!
Das erworbne Gut iſt da,
Geben koſtet nun kein Sterben,
Wer nun glaubt, kann alles erben!
Leichter Weg! Hallelujah!

ewundre heute, o meine Seele! eine beſondre Se⸗
ligkeit des Leidens Jeſu, da uns durch daſſelbe
ein neuer lebendiger Weg ins Heilige, das iſt, zu
Gott ſelbſt, zubereitet iſt. MVM

Ehemals wohnte Gott im Heiligen des Tempels.
Der Weg dahinein war mit einem Vorhange verzogen,
und es durfte niemand hindurch gehen, ohne allein der
Hoheprieſter am großen Verſoͤhntage. Dies zeigte an,
daß kein Suͤnder Gott ſchauen, oder ſich zu ihm nahen
darf; und obgleich der Hoheprieſter auch ein Suͤnder
war, und eines Opfers fuͤr eigne Suͤnden bedurfte: ſo
war er doch als ein Vorbild auf Jeſum, und weil Wa

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in der Leideyezeit Jeſu Chriſti. 83

Verſoͤhnungsblut ins Heiligſte trug, die einzige faͤhige

Perſon, die ſich Gott naͤhern durfte.

Aber ach! wenn kein beſſerer, leichterer Weg, Gott
zu ſchauen, gebahnt worden ware: wo wollten wir denn
bleiben, die wir nicht nur unrein ſind, ſondern auch,

weil wir nicht nach dem Fleiſch Iſraeliten ſind, keinen

Tempel, kein Opfer, kein Verſoͤhnungsblut haben?

Ich moͤchte doch auch gern einen Blick ins Heilige
zu Golt thun. Ich moͤchte doch gern dereinſt nicht gar

zu weit von ſeinem Throne ſtehen. Gern moͤchte ich

mich ſchon hier vor ſein Angeſicht mit Gebet darſtellen
und dort ohne Decke ihn ſehen, wie er iſt: denn ich weis
es, daß vor ſeinen Augen ſchweben wahre Seligkeit iſt.

Mein Herz ſagt es mir, daß er mein Urſprung iſt, und

daß ich anfaͤnglich dazu erſchaffen war, in ihn, meinen
Urſprung, wieder zuruck zu kehren.

Und nun kommt mir die Nachricht recht zu ſtatten.

daß uns ein neuer lebendiger Weg ins Heilige zu bereitet

ſey, durch den Vorhang des Fleiſches Jeſu. Welch
ein Geheimniß iſt dat “
Das Fleiſch, der Leib Jeſu, ſeine heilige Menſchheit
war gleichſam der Vorhang vor dem Heiligen. So wie
nun der Vorhang im A. T. erſt mußte von einander

gezogen werden, wenn der Hoheprieſter ins Heilige

gehen wollte: ſo mußte auch die Menſchheit Jeſu, oder
ſein Leib gleichſam geoͤffnet und zerriſſen werden, damit

uns ein Eingang zu Gott bereitet wuͤrde. Jeſus mußte

erſt unſre Unreinigkeit durch ſeinen Tod verſoͤhnen und
wegnehmen, und ſo bald dies vollendet war, daß er mit

ſeinem reinen Blut unſre Unheiligkeit verſoͤhnte: ſo

war der Eingang zu Gott allen Menſchen geoͤffnet, weil
ſie nicht mehr in Jeſu als Unreine vor Gott angeſehen
wurden.

(F 2) Dies

84 Abend⸗ Andachten B
Dies Bild vom Zerreißen des Vorhangs iſt eine

lebhafte Beſchreibung von dem ſchmerzhaften Leiden

FJeſu. So mußte er ſich alſo erſt gleichſam durch ei⸗
nen gewaliſamen Riß verrunden und tödten laſſen,
eye er es moglich machte, daß wir zu Gott hinein gehen
koͤnnen. èòMBM
Aber ſo iſt nun auch eben dies ein neuer Weg.

Neu iſt er, weil er ganz von dem vorigen alten Wege
unterſchieden iſt. Dort war ein Vorhang von Leinen,
oder von Seide. Hier iſt es die heilige Menſehheit, in—

welcher die Gottheit wohnte. Doch durfte der Vor⸗
hang nicht zerriſſen werden. Der Prieſter zog ihn auf
und gieng hinein. Hier muß der Leib Jeſu mit vielen
Wunden zerfleiſchet werden. Jener Weg geſchah durch
viele Werke, Ceremonien und Anſtalten. Dieſer iſt
ein neuer Weg: denn er kommt bloß auf Gnade an. Zu

dieſem neuen Wege durfen wir nichts beytragen, wir

duͤrfen nur mit kindlichem Glauben, daß Gott nun einem
jeden den Zugang zu ſich in Chriſto geoͤffnet habe, hin⸗

ein gehen, und es als eine Gnade annehmen, daß wir

die Erlaubniß dazu haben.
Es iſt ein lebendiger Weg. Denn es iſt alles dabe
wirkſam, geſchafftig und lebendigmachend. Es geſchieht
hier nichts durch todte Ceremonien, ſondern durch einen

lebendigen Heiland; und indem wir den Weg ins Hei⸗

lige betreten, indem wir durch Jeſum, durch das Ber⸗

trauen auf ſein Fleiſch und Blut hineingehen zu Gott:

ſo werden wir dadurch ſelbſt lebendig. Wir bleiben
nicht todt, ſondern wir koͤnnen ſagen, wie Jakob: Ich

habe Gott von Angeſicht geſehen, und meine Seele iſt

geneſen.
So will ich denn auch mit Freudigkeit hineingehen
ins Heilige zu Gott! Noch heute will ich mein Gebet vor
fhn bringen. Ich brauche keinen ſterblichen Prieſter, der
iuͤr mich betet, und auch kein Rauchwerk eines fremden
menſch⸗

in der Leidenezeit Jeſu Chriſti. 85

menſchlichen Gebets. Ich gehe ſelbſt hinein. Ich gehe
ohne Zittern, denn ich ſehe, der Vorhang iſt weggeriſſen!
Hott zeigt ſich mir ohne Verhuͤllung! Ich gehe hinein
zu ihm. Ich rede mit ihm. Ich erquicke mich an ihm.
Ich habe die Freyheit dazu. Aber ich gehe durch keinen
andern Weg, ais durch den neuen lebendigen Weg,
naͤmlich durch Gnade. Ich nehme die Gnade an, hin⸗
einzugehen. Ich berufe mich auf die blutende Menſch⸗
heit Jeſu. Jeſus iſt zuvor hineingegangen, und ich gehe

ihm nach.

Selige Stunde, in welcher ich nun Gottes gedenke:
Zulihm gehen duͤrſen, mit ihm reden duͤrfen, was kann
ſußer ſeyn. Mit ihm kann ich reden, am Abend, ehe ich
einſchlafe, und auch fruͤhe, wenn ich erwache, kann ich
noch mit ihm reden. Er wird meiner nicht mude.

Z Aber auf das letzte ſelige Eingehen zu ihm im Tode

freue ich mich am meiſten. Hier gehe ich im Glauben
ins Heilige. Ich getroͤſte mich Gottes, daß er mit mir

nicht zurne. Aber dort gehe ich zum Schauen, und im
Schauen hinein. Ich ſehe, wie der Glanz ſeines Ant⸗
litzes mich erleuchtet, wie er ganz Vater gegen mich iſt.
Ich kann ihm ins Geſicht ſehen, ohne mich zu erſchre⸗
cken, denn ich habe einen geoͤffgeten Vorhang vor mir,
ich gehe auf einem neuen lebendigen Wege. Ich zeige
das Blut Jeſu, und ſein verwundetes Fleiſch: ſo iſt

der Eingang offen.

W Gottt begleite mich an dielem Abend auf dieſe
große Seligkeit, einſt vor dich zu treten. Wenn ich
dieſe Hoffnung habe, dich zu ſehen, ſo reinige du

mich ſo, wie Jeſus rein iſt. Amen.

86 Abend⸗Andachten

Die ganze Aufopferung des Herzens.

Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns ihm

reinigte ein Volk des Eigenthums, das fleißig waͤre zu

guten Werken.

Hier iſt das Opfer! komm und toͤtte—
Des Fleiſches Sinn, vernichte ih —
Ich will es ſo — ich will — ich beer:
Nimm Jeſu mich, ſo wie ich binn!
Iſt eine Kraft, die di h kann ehren,
So ſey ſie dir allein geweiht, ÿÿ
Und will die Zeit ein Opfer dir verwehren,
So geb es dir die Ewigkeit!

De ſelbſt, und ganz haſt du dich für mich gegeben

und geopfert, o du, mein einziger Hoherprieſter,
uwnd auch mein einziges Opfer! und nimmer ware

ich erloͤſet worden, wenn du noch irgend einen einzigen

Trieb deines Willens, eine einzige Kraft deiner Seele,
dem Gehorſam entzogen, und darinn denen Foderungen
der Gerechtigkeit widerſtrebt haͤtteſt. Aber nein, du lei⸗
deſt alles, nach allen Kraͤften, nach allen Beduͤrfniſſen.
Diu ſollſt gehorſam ſeyn; du wirſt es! Dur ſollſt
ein Knecht werden, und du laßt dir die Feſſeln anlegen!
Du ſollſt Angſt empfinden, und du laͤßt dich bis in den

Tod betruͤben. Du ſollſt bluten, und du laͤſſeſt ſo viel

Heffnungen und Brunnen des Bluts graben, als die
Geiſſeln und Naͤgel der Feinde nur vermogen.

Ja waͤre noch etwas mehr moͤglich, und noͤthig ge⸗
weſen, mich zu erkaufen: auch ſo tief hinab ins tieſſite

Thal des Jammers waͤrſt du hinab geſtiegen. Du a

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in der Leidens zeit Jeſu Chriſti. 87

reſt der Mann, der mit einer veſten Seele arbeitete, bis
er ſein Werk vollbrachte.

Armſelige Opfer des alten Tempels! Ihr konntet
nicht ganz geopfert werden. Ein Blut ward geſpreugt.

Etwas bekamen die Prieſter, und von andern Opfern

ward etwas zu Aſche verbrannt. Nur das war verſoh⸗
nend, worinn das Leben war.

Nur Er, der ganz reine, und von allen Fehlern ewig
freye Gottoerſoͤhner konnte in dem kleinſten und in dem
groͤßten Leiden, und in allen zuſannnen genommen mein
Opfer ſeyn.

Und nun er opfert ſich ganz, und ich ſollte mich zwi⸗

ſchen ihn und ſeine Feinde theilen? Hat er ſich etwan

um die eine Kraft der Seele, um die eine Geſchaͤfftigkeit
meiner Begierden, womit ich ſeinen Feinden gedient
habe, nicht eben ſo ſehr verdient gemacht, als um die⸗
jenige Kraft, die ich ihm etwan opfere? Hat er nur
die Seele erloͤſet, und nicht den Leib? Darf ich etwan
nur mit dem Leibe, mit der frohlockenden Zunge,
mit dem gen Himmel blickenden Auge, mit denen ge⸗
faltnen Haͤnden ihn ehren, und der unſterbliche Geiſt,
das beſte Theil von mir, ſoll von dieſer Verehrung

entfernt ſeyn? Hat er etwan fuͤr eine Suͤnde weniger

gelitten, als fuͤr die andre, daß ich jene lieben, und nur
dieſe haſſen ſollte? Bin ich ihm eine Probe der Liebe
weniger ſchuldig, als die andre? oder hat er mich
in einer Art der Liebe weniger bedacht, als in der
andern?

Nein, nein! Ihr alle meine Kraͤfte — von Ge⸗
danke zu Gedanke — von einer Empfindung bis zur
andern — alles, nicht mehr, nicht weniger, was in
mir veredelt, zu ſeinem Preiße geſtimmt, zum An⸗
bau der Tugend gebildet werden kann, das ſey ſe in

Opfer.
(§ 4) Das

38 Abend⸗Andachten

was ich ihm bisher noch vorenthalten habe! Heraus aus
deinen Falten, heim iches Herz! verſteckte Neigungen!
So viel ihr ihn bisher nicht verherrlicht habt, ſo viel
Diebſtahl habe ich an ihm begangen. Ich will das
ungerechte Zut, die in einen fremden Dienſt vermie⸗
thete Neigung, zuruckfodern, und ihrem rechtmaͤßi⸗
gen Herrn wiedergeben.

Hier haſt du mich denn gan;! Du kengeſt mich!
Du weißt, was dir an mir heb iſt. Du kannſt es

Meiſter! Ich will der Lehrling ſeyn; ſey du der Lehrer!

Abber ich armer Staub! Wenn ich mich recht an⸗
ſehe: was iſt denn an mir, das ich Ihm opfern kann?
MNichts, gar nichts, was ihm nicht gehoöͤre. Und wenn

zu heiligen, mir erſt geben!

„⁹ Jeſu! Zuchtige mich in meinem Gewiſſen, wenn ich
noch etwas, womit ich deinem Willen, deiner Ordnung,
deinen heilſamen Anſtalten nachkommen koͤnnte, dir ent⸗

Was hilft mir das Leben, wenn ich dir nicht lebe!
Was helfen mir dieſe Seelenkraͤfte, dieſe gute Anla⸗
gen zur Erkenntniß, dieſe Leidenſchaften, dieſe Glie⸗
der des Leibes, wenn ich dir nicht damit gefallig ſeyn

kann?

Dos ſoll mein Abendgeſchaͤffte ſeyn, zu unterſuchen,

dir ſelbſt nehmen! Ich will Opfer ſen. Sey du—
Prieſter. Ich will das Werkzeug ſeyn; ſey du der

er gleich auch nichts von mir verlangt, als daß ich das,
was er mir ſchon gegeben hat, nur nicht zu ſeinem Miß⸗
fallen und zu meiner eignen Verderbniß anwende, ſchenke
ich Ihm denn wohl etwas? Muß er nicht ſelbſt dieſe
Einwilligung, dieſen Entſchluß, zu ſeinem Dienſte mich

So iſt denn nichts mein! So iſt denn alles dein.

ziehe! Winke mir, und gieb Gehorſam, dem Wink .H

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 89

O wüͤßte ich noch an dieſem Abend eine Probe mei⸗
ner Aufopferung dir darzulegen! Mas kann ich noch?

Was vermog ich noch? Die Nacht iſt da, da niemand

wirken kann, und dieſer muͤde Leib, aiftatt daß er itzt
Gutes uͤben follte, braucht vieimehr deiner guten
Werke, deiner Pflege, deiner Auſicht auch zu iner

Nachtruhe.

Aber eins kann ich nacht Dich loben! uud dein eob .
ſolt meiner Rupe vorangehen!

Dich Lamm Gottes, lobe meine ganze Seelet ge⸗

der Gedanke, jeder Tried erhebt ſich zu deinen glorrei⸗

chen Hoͤhen! Ewiger, beſter Heiland! ich bekenne es
der allen deinen Geſchopfen, vor dir und deinen Engeln,
aß ich dich fuͤr den Urſprung aller meiner Gluͤckſeligkei⸗

anſehe, du ſollſt mein Ruhm ſeyn, und dein Ruhm

wird meine Staͤrke ſeyn.

Und wenn ich morgen enoache: ſo “ derganze Tas
und jedes Geſchaͤffte nichts als Opfer, nichts als frohe
UÜebung in deinen Geboten und Wegen. Ich ergebe
dir mich ganz zu einem lebendigen, helligen und dir
wehlatiallgen Ooftr. Amen S

lles aus Eadent
Aus Guaden ſed dige ſetig worden, durch den glecen und
daſſetbe nicht aus euch, Gottes Gabe iſt es.

Mein Loſungswort auf alle Ewigkeiten “
Iſt Gnade! (Inade bleibt mein S tab!

durch olle Zeiten.

Ich holte mich dar

PVPom Kommef zum Sieg. pvom deben bis ins Grab.

(N Ss) Wenn

Abend⸗ Andachten

Wenn mich ein Seraphin wird fragen:
Wo koͤminit du armer Suͤnder her?—
So will ich ihm von Gnade jagen!
So nackt und bloß, ſo von Verdienſten leer
Kann ich mein Heil auf freye Gnade wagen!

as iſt mein tagliches Lied, womit ich aufſtehe, und
S womit ich mein Haust niederlege: Aus Gnaden!
Alles aus Gnaden! Was ich bin, aus Gnaden!
und was ich noch ſeyn werde, aus Gnaden!
Da ſtehe ich denn ſo entkleidet und ohne eignen
Ruhm, daß ich auch den Mund vor Beſchaͤmung und
Demuth unicht aufthun daff. P

Dies Leben, dieſer freye Othemzug, dieſe reine Ver⸗
nunft, dieſer heitre Trieb, dieſe geſunde Stunde,

dieſe Vorzuͤge an meiner geſammten Verfaſſung,
Neer ver velltt Tag, und dieſer ſtille Abend, alles iſt
Abber fliehet doch nur, ihr Kleinigkeiten, die ich hier
nenne, gegen das, was ich als ein Chriſt noch Gnade
nennen kann! ”””s
Womit konnte ich mein verwirktes Leben von Gott,
dem Richter uͤber befleckte Geiſter abkaufen? Wie kam
es, daß ich noch dem Verdienſt meiner Thaten, dem
Fluch, der Verwerfung, dem Tode und der Hoͤlle
entflohen bin? Machte es mein Haͤnderingen, mein

Flehen, meine Thraͤnen? Ach! es war blutige Gnade,

freye umſonſt erworbne und mir verkuͤndigte Gnade,
daß Gott verzeihen, und mir das Leben ſchenken kann!
Ich bin dir gnaͤdig, hieß es, aus Gnaden! Ich
ſchenke dir das Leben, weil Einer fuͤr dich geſtorben iſt,
und weil du dazu nichts beygetragen haſt: ſo nenne ich
es nicht anders, als Gnade! Nimm hin den Frieden
und den Seegen! Ich doͤrfte es dir nicht geben: aber
es iſt ein Geſchenk! Nimm es umſonſt, du Unreiner!
und gehe hin, und ruͤhme dich der Gnade!

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 91

Ja, ja ſo iſt es, von Anfang bis zu Ende, Alles
aus Gnaden. Was war es, daß ich nicht ins Reich
der Thiere geſchaffen, nicht unter Barbaren geboren,

nicht zu einem handbreiten, ſondern zum unſterblichen

Leben gebildet bin? Was war es, daß der Vater den
Sohn gab, und daß der Sohn kam und ſtarb, und

daß der Geiſt bis dieſen Tag as ſein Brautwerber um

mein Herz ſich muͤhet, und die treffende Pfeile der Liebe
unaufhoͤrlich in dies arme Derz wirft, in es zu einer
Wohnung des Ewigen zu offnen?

Alles aus Gnaden! Mein erſtes Gebet n war ar Gnade,
und fremde Kraft, und mein letzter Seufzer wird Weih⸗
rauch des Geiſtes ſe ſeyn, der in mir rufet: Abba, lieber
Vater! Konnte ich auch nur einen Trieb, nur einen gu⸗
ten fruchtbaren Gedanken in mir ohne Gnade erwecken?
Und iſt mir nicht bisher alles mißgelungen, was ich oh⸗
ne Gnade, trotzig auf meinen Staub, verrichten wollte?

Gnade, Gnade iſt jede Erkenntni iß, jedes Leben ei⸗
nes Worts! Gnade iſt jede Erquickung an der Gnade,
und durch die Martern Jeſu. Was ich von ihm ge⸗
ſhmmelet habe, was mir noch davon, wie glimmend Tocht
im Herzen 9 geblieden iſt, das alles iſt Gnade!

Und was ich noch ſeyn werde, wird Gnade ſeyn!
der Glaube wird aufhoͤren — aber die Liebe bleibet,
und was iſt die Gnade anders, als die Tochter der Lie⸗
be. Auch die Ewigkeiten hindurch werden alle Saͤtti⸗
gungen jener unſterblichen, nie verwelkenden Freuden,
nichts als Gnade ſeyn!

Wenn ich nur dies bedenke, und gleich auf den

Mann ſehe, der es gemacht hat, daß mir alles Gnade

iſt, und aus Gnaden geſchenkt wird: ſo kann ich nicht
aufhoͤren, ſein groß Werk, das Werk voll Leiden,
und den ſtarken Fluch „der auf ihm lag, und mir Gna⸗
de erward, zu bewundern und zu preiſen. Und ſelbſt

dieſer

Abend⸗ Andachten
dieſer Preis, dieſtr Dank iſt Gnade.

Ich koͤnnte nicht

von ſelbſt darauf konmen, zu dankfen und zu Gben,

wenn nicht Gnade da waͤre.
Aber weil es denn Gnade iſt: ſo will ich

mich nicht

mit bangen Sorgen quaͤlen, wo ich Geld herbekomme,

und wie ich ſie kaufen ſoll.
V Das ſoll nieine einzige Sorge ſeyn, wie ich ſirecht
nuͤtze und anwende.
Berbannt/ ſey aller Ruhm und alle Bermeſſenheit

auf die Werke meiner Hand. Ich will durch alle Glie⸗

der dieſer Kette von Wirkungen und Handlungen auf
das erſte Glied, auf die erſte Urſache zuruck gehen: ſo
wird es Gnade ſeyn; und es ſoll mir Gnade bleiben.

BVoll Demuth, auf einer beſchaͤmten Wange ſoll
oft uͤber dieſe Gnade ein Strom dankbarer Thraͤrnen

rollen; und ich ſollte auf Gnade zu ſundigen begebren?
ſo muͤſſe mir das Blut, der Preis der Gnade, zuſchrey⸗
en: Wie kannſt du, der du alles empfanen iſt, dem
Geber dich entziehen

Die Gnade ſoll mich ſtark machen, was ich kann,

unter ihrer Leitung zu thun, und es in ſie, als in die D

rechte Quelle, in das allgemeine Meer zuruͤckzufuͤhren.

Und ſo will ich von Gnade leben, durch Gnade froh “ i

ſeyn, und um der Gnade willen rechtſchaffen ſehn.

Kommt, die ihr dieſes leſet und holet Gnuade ab,

Der wird ſi e euch auch ſchenken, der ſ ie, mir ee
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Noch iſt ſie unerſchoͤpft, wir duͤrfen uns nicht zanken,
Nar nehrmen, uns erfreun, und ihr, de der Gnode danter.

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 93

tliſt rL —
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W Der Vorzug,
R tin Ertaufter 6 ettes 1 ſeyn.
D . — M
etee g. l. 5 9
De baſ uns Gotte erkauft mit deinem Blut.
heneſtt 4 ka ufer unſrer Seelen, dir 5

Rl eh. “ Singt eine Schaar aus fremdem Volk und Zungen

lgter A Hallelujah! und war noch nie geſungen,
e Si und dankt, und lebet dir!
eon. Za was wir ſind, ſey dir geweihet,
Net Wir freun uns dir, wenn je uns was erfreuet,
e n Wiir leiden dir, wenn uns ein Leid beſchwert,
ſen tger Wir wandeln dir, ſo lang die Welt uns traͤgt,
Nr Wir ſierdend dir, wenn uns der Wuͤrger ſchlaͤgt.
e I V Hallelujah!
as i Materie genug zu einem Abendgeſan⸗
e Gte ge den damit zu loben, der uns fur Gott
le erkauft hat.
cahe r Gott hat er uns losgekauft? Welch ein großer

Gen⸗ erhabner Gedanke! Wir gehoͤrten Gott urſpruͤnglich zu,
ſe aber wir hatten das Recht, welches er an uns hatte,
Aleichſam durch Gewalt und Misbrauch der Freyheit,
ech fremden Herren, der Suͤnde, ja der Hoͤlle gegeben.
ne Gott haͤtte nun niemals mehr etwas von uns wiſſen duͤr⸗
Ifen und uns dahin geben koͤnnen, um Sklaven bey de⸗
icir nen zu ſeyn, die wir fuͤr unſre Herren erkannten.
eGen Da kam Er, der Ewiggeliebte, und gab Blut fuͤr
uns, damit Gott ein Recht an uns wieder erneuxen und
geltend machen ce
Bey unſper Schoͤpfung gab er nur ein Wort, ein
goͤtlich. Wollen fuͤr uns; und wir wurden da ſchon die
1 Seini⸗

94 Abend⸗Andachten

Seinigen. Itzt giebt er Blut fur uns, und nun ſind
wir gekauft, aufs neue ſind unſre verpfandete Seelen

bezahlt, und dem Vater als ſein Eigenthum hingegeben.

Mir ſind Gottes! Er ſieht uns als Theile ſeiner

Guͤter, als theure Angehoͤrige ſemer weitlaͤuftigen Reiche,

als einverleibte Zweige ſeiner Familie an.

Lobe den Herrn, meine Seele! und vergiß nicht,;

was das heißt, ein Erkaufter Gottes zu ſynn ⸗

Ich glaube dies Wunder der ewigen Erbarmung,

aber ich begreife es nicht. Ich freue mich daruͤber, aber
ich kann es nicht ganz entwickeln, in allen ſeinen Hoͤhen
und Tiefen nicht ganz durchſchauen. Ich ſchweige nicht
davon, aber ich rede ſehr ſtanunlend und matt davon.
Ich bin Gott verkauft. So hat er mich alſo! So
gehoͤre ich keinem geringern zu, als dem, der Alles iſt!
Als ein Eigenthum, das ihm zukommt, woran er Blut
gewagt hat, bin ich alſo gewiß keine geringe Creatur.
Es haften unſterbliche Koſten auf mi.
Und wenn ich ſein Erkaufter bin, wird er mich nicht

als ſein Eigenthum bewahren? Hat er nicht ſelbſt be.
fohlen, daß Nicmand ſeines Naͤchſten Gut entwenden

ſoll? Und wird er denn nuch ſeiner Hand und ſeinem
Beſitz rauben laſſen? Nein, er wird nicht, er kann auch

nicht. Denn, indem er Macht hat, mich fuͤr ſich allen

zu behalten, ſo wuͤrde er ſeinen eignen Rechten uwider
thun, wenn er mich einer fremden Hand uͤberließe.
Ich werde alſo ſein bleiben in Ewigkeit! Ruͤhret⸗

mich nicht an, wer ihr ſeyd, Suͤnde, Welt und Sa⸗

tan. Ihr habt nichts um mich gegeben. Verlangt es
alſo nicht, daß ich euch gehoͤre. Ruͤhmt euch nicht, daß
ihr mich meinem Herrn entwenden ſollt. O ein jeder
Eigenthuͤmer beſchuͤtzt ſein Gut, und der meinige iſt all⸗
maͤchtig. “́
Das will ich ihm taͤglich vorhalten, wenn es ſcheint,

als gabe er mich einer fremden Macht. Ich will imm

ſagen: dir bin ich ja erkauft! Behalt mich ewig drae

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 95

Ihr heiligen guten Engel, ihr gehoͤrt ihm auch; aber
ihr ſeyd ihm nicht erkauft, ſondern nur geſchaffen, noch
weniger mit Blut erkauft! Ihr habt Vorzuͤge vor mir,
tind ich eifere ihnen nach: aber ich habe Einen Vorzug,
den ihr nicht habt, und nie haben werder. Ich bin

Gotte erkauft!

Nun will ich auch als ſein Erkaufter leben. Ich

will kein Handgeld von andern nehmen. Niemand ſoll

mir meine Kraͤfte, meine Liebe, meine Zaͤrtlichkeit ab⸗

kaufen. Wem ich gehoͤre, dem gehoͤre ich ganz, dem
will ich allein leben, fuͤr den will ich allein wuchern,

wie ein Gut die Ehre ſeines Beſitzers befoͤrdert. Lobe
den Herrn meine Seele! und vergiß nicht, daß du J Ih hm
nrkanſt biſt!

Exinadung an die Suͤnder
zum Lamme zu kommen.

en

—

Maith. 11, 28.
Karnmer her zu mir!

Kommt! wer nur kommen kann,
Und ruht in ſeinen Armen:
Das Lamm, das nichts verachten fann,

3 Will ſich des Staubs ebarmen!

Er ſpricht, SS “
Urd es geſchicht „ —
Schhnell leuchtet uns ſein Licht!
Wir ſind nicht mehr verirrt, verloren!
Sein: kommt zu mir! hat uns das Heil beſchworen!

as iſt ein Wort fuͤr mich und alle Suͤnder! O
T Gnade! daß er ſelbſt, das Lamm, dies Wort ge⸗
ſagt hat: Kommt her zu mir! Wer duͤrfte
ſon

„

96 Abend⸗Andachten

ſonſt wagen denen Unreinen und Unheiligen, denen, der
Verdammniß unterworfnen See en es anzurathen, daß
ſie ſich zu dem reinen und heiligen Lamm, welches einſt
durch ſie getodtet ward, wenden ſollten? Aber nun ſteht
das Wort auf immer und auf eidig — fuͤr alle Zeiten

AYl
ECcht

.

und Oerter — fuͤr mich und aze Leute meiner Art da:

Kommet her zu mir!
Auch ich will meine Stimme erheben, und meinem

Heilande laut nachritfen, und wenigſtens die, die dies

Blatt leſen, eintaden: Komndk nur zum Lamme! Ihr
ſeyd auch, wer ihr ſeyd. Esiſt Gnade da!

Ihr habt etwan Millionen Schulden auf euch liegen?
Sie aͤngſtigen euch. Ihr wißt ſie faſt nicht zu nennen,
und habt manche ſchon vergeſſen. Aber ſie liegen doch

wie ein Stein auf eurem Hergn, beſonders, wenn ihr
an Tod und Ewisgkeit gedenkt. Ihr imoͤchtet gern wiſ⸗

ſen, wie ihr daruͤber losgeſorochen werden koͤnntet. Das

ſind etwan eure ernſthafteſten, eure erſten und letzten To⸗
desgedanken: Wenn ich nur jener Schuld, jener Ueber⸗
tretung los waͤre! — –— — 1

Wohlan 1 ich kann euch nichts geringeres und nichts

richtigeres ſagen, als dies: Rommt zuimn Lamme! Es

iſt geſorgt fuͤr euch. Blut des Sohnes Gottes wiegt
mehr, als Suͤnden elner

moͤglich, daß die Suͤnde machtiger ſeyn koͤnnte, als die

ganzen Welt, und es iſt un⸗

Gnade! Laͤugnet das Wort, was Jeſus geſagt hat:
Ich laſſe mein Leben fur die Schaafe, und ſie ſollen
nimmermehr umnkommen. Womit koͤnnt ihr es laͤug⸗

nen? Was koͤnnt ihr ſeiner Gewisheit und Allgemein⸗
heit entgegen ſetzen?! — — Nichts! — — Wohlan!
es ſteht noch heute da, daß ihr kommen ſolltt

Ihr koͤnnt nicht in den Himmel ſteigen, das n mahr

Aber ihr koͤnnt doch mit Gedanken, Seufzern und Wor⸗

ken, mit Bitten und Verlangen, dem allgegenwärtigen

Heilande

———

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 97

Heilande eure Noth klagen, und das iſt zum erſten
Schhritt ſchon genug. Da ſeyd ihr dann ſchon hin ge⸗

fommen“
Ihr koͤnnt ihm zwar die Abwaͤlzung eurer Laſt nicht

„

bezahlon. Das iſt auch wahr. Aber wer bittet euch

um das Bezahlen? Hier iſt freye erworbne Gnade, um

welcher willen ihr keine Wallfahrt anſtellen — keinen
Dropfen Blut vergieſſen — keinen Tag im Schweiß
des Angeſichts arbeiten durft. Wenn ihr nichts an euch
habt, als Leib und Seele, wenn euch kein gut Werk
einfaͤllt, wormit ihr euch troͤſten und ſchoͤn machen koͤnnt:
ſo kommt nur ſo, wie ihr ſeyd. Denen Armen gehoͤrt
das Himmelrech. 1
Ihr koͤnnt euch nicht ſelbſt die große Gnade, daß

eutre Miſſethat vergeben ſey, durch eine fremde Gerech⸗

tigkeit zueignen. Ihr ſeyd zu bloͤde. Das Andenken
an einen heiligen Gott, und die beſtaͤndige Foderung
des Gewiſſens: Ihr ſollt vollkommen ſeyn! hindert

euch daran. Das iſt alles wahr. Aber ihr koͤnnt es

doch zulaſſen, daß ein andrer euch dies Heil, dieſe Gna⸗
de ins Herz gebe, und euch davon gewiß mache? —
Und das will das Lamm Gottes und ſein Geiſt ſelbſt
Bleibt nur immer im Kommen, im Hinzunahen, im
Bitten, im Durſten, im Anſehen des Heilandes und

ſeiner Lammesgeſtalt: ſo wird ſein Geiſt euch bald ſa⸗

gen: du biſt geſund worden? durch ſeine Wunden biſt
di geheilet! Er wird es euch durch ſein Wort ſagen,
und dies Wort wird euch mit ſolcher Klarheit ins Herz
leuchten, als ihr ehemals nie davon empfunden habt.
Wenn euch ein großſprecheriſcher Heiliger auf dem

Wege antraͤfe und euch fragte: wo wollt ihr hin: ſo ant⸗
wortet dreiſt: Zum Lamme! Wenn er euch ſagte: Ihr

dürft nuxr tugendhaft ſeyn, um nicht verloren zu ge⸗

hen: ſ9 antwortet: Ja, das iſt aber unſer Ungluͤck,

daß wir es bisher nicht geweſen ſind. Wenn er erwie⸗
=ð (G) derte:

98 Abend⸗ Andachten

derte: So müßt ihrs noch werden: ſo antwortet: Ja,
ſo viel uns Gott ſeines Geiſtes Kraft und Beyſtand ver⸗
leihen wird: aber erſt wollen wir gerecht und ſelig wer⸗
den; denn dadurch, daß ein Schuldner kuͤnftig keine
Schulden mehr machen will, wird er doch die ſchon
gemachte Schuld nicht vertilgen. Und ſo laßt euch nicht

aufhalten. Geht nur zum Lamme! Schlaget euch nicht

Er hoͤret euch, er iſt euch nah. “
Woͤllt ihr ſein Herz kennen? Es iſt ein weiches Herz,
welches keinen Menſchen hungern ſehen koͤnne, ohne ihn
zu ſaͤttigen. Wollt ihr wiſſen, was er mit euch machen
wird? Er wird euch nicht von ſich ſtoßen. Er wird euch
nicht den Mund verſchlieſſen, um nicht zu beten — nicht
die Glaubenshaͤnde verdorren laſſen, um nicht Gnade

an Leute, die ihn nicht kennen. Sagt ihm alles ſelbſt.

zu nehmen. Er wird ſie euch ſelbſt anbieten, aufdrin⸗

gen, mittheilen, und durch den Genuß ſeines Fleiſches
und Blutes verſiegeln. ””Mẽl
RKommt zum Lamme! Ich bitte euch noch einmal!
Ihr koͤnnt es gut dabey finden. Denn dies Lamm wird
einſt euer Richter ſeyn. Und wohl uns, wenn wir den
Richter erſt als ein Lamm gekannt haben.
Kommt zum Lamme! Ergebt euch auch ſeiner
Lehre, ſo wie ſeinem Verdienſt. Er iſt eurer werth.
Er hat es um euch verdient, daß ihr ſeine Opfer werdet.
Weint ihm nach, er wird euch faſſen. Und wenn ihr
wieder zuruͤckgegangen, und Tage oder Jahre lang das
Beten, Durſten, Glauben und Genießen vergeſſen und
verſaͤumt haͤttet: Kommt nur noch einmal wieder!
Gott Lob! daß in der Bibel keine Jahrzahl, kein ge⸗
wiſſes Alter, kein beſonderer Zeitpunkt benannt iſt, wenn
man kommen ſoll! Kommt nur! Und wenn heute euer
Todestag waͤre: Kommt noch! das Lamm hat freye
Macht, Gnade auszutheilen, und kann Herzen aͤndern,
b bald es ihm gefaͤllt.
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 99

So komme ich denn, o mein Lamm! ſo, als wenn
ich heute das Wort zum erſtenmal hoͤrte. Denn ich

habe heute ſo viel Barmherzigkeit von dir noͤthig, als

vor vielen Jahren. Hier bin ich! weiter gehen kann ich
nicht; als daß ich dich anſehe, wie du fuͤr mich bluteſt,
und daß ich bete: Laß deines Blutes Kraft mein hartes
Herz bezwingen, wohl durchdringen und dieſen Lebens⸗
ſaft mir deine Liebe bringen: Wo dein Blut das nicht
kann: ſo kann ichs auch nicht.
Ich bin heute gekommen. Ich werde aber auch
morgen wiederkommen, und das ſoll ſo fortdauren, bis
ich ſagen kann: ich weis, wo ich bin! Ich werde kom⸗

men, das iſt, ich werde nach dir rufen — ich werde

Goti fragen, ob ichs glauben kann, daß ich taͤglich und
reichlich Vergebung meiner Suͤnde und ein ewig Leben

hoffen darf. Und wenn ich keine Antwort bekomme,

ſo will ich doch glauben: denn dein Wort hat es ſchon
geſagt, und hier heiſt es: Ein Wort, ein Mann! Amen?!

ανυs* XRe: &: &Xn

Am Sonntage Laͤtare.

Evangel. Joh. 6, 1215.
Darmach fuhr Jeſus — – — — er ſelbſt alleine.

Der Vorzug Jeſu daß er wohl weis,

was er thun will, und daß er mehr thut,
als wir bitten und verſtehen.

Wie ſelig ſind, Herr! deine ſuͤße Wege!
Wie ſelig, wen die Pruͤfungsſchule uͤbt!
Dein Hkklenſteb, und deine treue Pflege
Wd nie zu Viel von uns geliebt!
(G 2, Og

Abend⸗ Andachten

ſo beklommen, daß er ſich keinen Rath wiſſe. C aln

Du pruͤfteſt mich — ich dachte mir zu rathen — in
Ich ſah mich um — Du hatteſt es vollbrachtt, M
Und meinen Weg durch großre Thaten lot.
Mir eben, leicht und hell gemaht. en H⸗
Gelobt ſeyſt du! dir will ich ewig trauen, uulb,
Du giebſi mir mehr, als ich verſtann. N
Ich will auf dich und deine Füͤhrung bauen n Ne
Urd kuͤſſe deine Liebeshand U
GPeſus fragte ſeinen Juͤnger Philippus: Woher neh⸗ ugt
men wir Brod, daß dies große Volk eſſe? hen
Aber das that er nur, um ihn zu verſuchen, eung
den⸗ er wußte wohl, was er thun wollte. Er hatte G
es ſich ſchon vorgeſetzt, ein Wunder zu thun, und er nd
wollte noch mehr, als man vermuthete, naͤmlich ſo viel
thun, daß nicht nur das Volk ſatt wuͤrde, ſondern daßs zu Fite
noch Brod uͤbrig bliebe, und man aus ſeinem ganzen wenn ſc
Verhalten ſeine goͤttliche Herrlichkeit erblicken wuͤrde. voßl e
Wenn ich dieſen merkwuͤrdigen Umſtand des heutis Men
gen Evangelii zur Erbauung meines Herzens anwenden Eyen
darf: ſo muß ich geſtehen, daß dieſe wenige Worte: Er n ſ
wußte wohl, was er thun wollte, und er thut allemal ſche de
mehr, als wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3, 20. Wggn
gleichſam der kurze Auszug aus dem geſammten Cha⸗ ichnihe
rakter Jeſu und ſeiner Haushaltung mit ſeinen Kinder n Van
Ueberall mit allen armen Suͤndern, die ſich mit ihm Uenwan
in ein naͤheres Verſtaͤndmiß einlaſſen, iſt das ſeine Weiſe: ſihemng
Er laͤßt ſie in Berlegenheit kommen. Er fragt ſie gleich Winden
ſam, oder er erlaubt es ihrem Herzen, ihnen die Frage Ass
vorzulegen: Woher nehmen wir Brod? Wo ſchaffen was hit
wir hier Rath? Wie wollen wir uns aus jener Noch ſtagthat
heraus wickeln? — Das arme Herz ſpannt denn allen— der Ou⸗
ſeinen Verſtand, Witz und guten Willen an. Es will (h geſee
dem Heilande gern helfen. Es glaubt, Jeſus ſey ſelbſt rd

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 101

en⸗ ihm alſo einen Rath. Es bietet alle ſeine Kraͤfte auf,
wie Philippus ſeine zwey hundert Pfennige Brods auf⸗
bpoot. Nur das iſt zu beklagen, daß unſer Rath von gan⸗
zem Herzen ſchlecht iſt, und, falls man ihn brauchen
wollte, auch ſchlecht ausgefuͤhrt werden moͤchte.
Aber Er verſucht nur. Es iſt nicht ſein Ernſt, von
mir Rath und Hulfe zu ſodern. Er will meine Guther⸗
zigkeit und Einfalt pruͤfen, und wenn ich ihm nur erſt
meine Meynung geſagt habe: ſo iſt es ihm ein wahres
obece Vergnuͤgen, wenn er mich derch Pbeſſern Rath und Huͤlte
ek beſchaͤmen, und alle meine Erwartungen unendlich weit
nſthen uͤbertreffen kann.
Enn Großer D Troſt! den ich an dieſem A bende zur kuͤnfti⸗
RKH gen Fuͤhrung meines Lebens ſchmecken will!

n

ulh Ichh weis es nun, was es zu bedeuten hat, wenn ich
frünkt zu Zeiten ſo allein, ſo mir ſelbſt überlaſſen bin, als
ande wenn ich fuͤr alles ſorgen, mich und andre erhalten, a
unt⸗ wohl gar unmoͤgliche Dinge machen ſollte. Ich will in⸗

dNf dieſen Ulmſtaͤnden eine doppelte Auffuͤhrung beobachten.
n Entweder ich will gar ſchweigen, und ſo thun, als

mnctt wenn ich die Frage: Was hier zu thun ſey? nicht ver⸗
nn, ſtehe, oder als wenn ſie mir gar nicht angienge. Ich
t will antworten: Herr, was hier zu thun ſey, das weis
hee, ich nicht! dafuͤr laſſe ich dich ſorgen! Juhre mich nicht

nna in Verſuchung.
ſienſe⸗ Oder wenn ich gleich meinen einfaͤltigen Rath offen⸗
baren wollte: ſo will ich doch das weitere, was zur Aus⸗
Neſfn fuͤhrung deſſelben gehoͤrt, dem uͤberlaſſen, der ſich ſelbſt
Neſinc Wunderbar, Rath, Kraft, Held nennet.

jſnt ſet. Als Jeſus mitten in ſeinen großen Leiden arbeitete,
ſn Nſe⸗ was haͤtte ich ihm wohl geantwortet, wenn er mich ge⸗
e fragtl hatte: was ich thun ſollte? Wie er aus dieſem Meer
ea der Quaal herauskommen ſollte? Ach! vielleicht haͤtte

Pemm, ich geſagt: Herr, hilf dir, wie ich mir helfen wuͤrde!
Vertreibe Gewalt durch Gewalt — Mache dich los:
— Mache es ſo, wie im heutigen Evangelio, entweiche
nſ , G 3-) auf

Ie2 Abend⸗Andachten

auf einen Berg. Entferne dich aus den Augen der
Suͤnder. Aber, Gott Lob! daß ich nicht um Rath ge⸗
fragt worden bin! Er, Jeſus, wußte wohl, was er
thun wollte! Er wollte in der Noth umkommen und
unter der Noth ſterben. Und doch that er hiebey mehr,
als wir bitten und verſtehen konnten. Wer haͤtte das
wagen duͤrfen, ihm zu rathen: Herr laß dich fuͤr uns
umbringen? Er aber that es ungebeten, ohne daß wir
wußten, daß ſein ſchmaͤhliches Ende unſer Leben und un⸗
ſer Gluͤck ſeyn wuͤrde. Z

Frage dich alſo ſelbſt nicht mehr, mein Herz! Was
fon ich thun, wenn mich die Angſt der Suͤnden treibt?
Wohin ſoll ich fliehen, wenn ich den Fluch des Geſetzes
hoͤre? — — Antworte auch nicht etwan: Hier ſind vor
zwey hundert Pfennige eigne Tugenden — Hier ſind
etliche unterlaßne Suͤnden — Hier ſind Thraͤnen —
Hier iſt Angſt und Buße? Ach das iſt nicht genug fuͤr
ſo viele Sunden. Nein, Jeſus weis, was er thun will.

Er will deine Suͤnde, ohne dein Zuthun, in die Tiefſe—

des Meeres werfen. Laß es nur geſchehen, was er thun
will. Er wird mehr thun, als du bitteſt und verſteheſt.
Du willſt etwan nur der Schuld und Strafe los wer⸗
den; und er wird dich auch von der Macht und Gewalt
deiner boͤſen Leidenſchaften befreyen. Du willſt erwan
nur der Angſt los werden, und er wird dir gar einen
ganzen Kelch voll Freude einſchenken! Du wirſt etwan
ufrieden ſeyn, wenn du nur ein Thuͤrhuͤter im Hauſe
Bhtes wuͤrdeſt, und er wird dich gar auf ſeinen Thron
ſetzen. Du wirſt etwan nur vermuthen, daß deine große
Werke, deine herrliche Tugenden ihm lieb ſeyn ſollen:
aber er wird deine kleinſte Glaubensarbeit — deine
Thraͤnen, und deine guten Wuͤnſche mit eben der Liebe,
als die beſtausgefuͤhrteſte Arbeit anſehen. Wenn du
mchts zum Beſten ſeines Reichs thun kannſt: ſo wird
es ihm doch genug ſeyn, wenn du auch nur daſuͤr leideſt.

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in der Leidenszeit JEſu Chriſti. 103

Eben dies wird ſein Verhalten bey deiner uͤbrigen

ganzen Fuͤhrung ſeyn. Aengſtige dich doch nicht, wo hie
und da Rath und Huͤlfe geſchafft werden ſoll. Er weis
ſchon was er thun will. Sein Anſchlag iſt gemacht.
Die Unkoſten dazu liegen bereit, und ſeine Hand arbei⸗
tet ſchon, den Anſchlag auszufuͤhren. Alle ſeine Wege
liegen vor ſeinen Augen frey und offen, bis zum letzten
Ziel und Ausgange! UMUVã

Aber ſo wid er e mit dir machen. elbas du nicht

glaubeſt, das wird geſchehen. Das Mittel zu deiner

Hüuͤlfe, woran du nicht gedachteſt, das wird das rechte

ſeyn. Der Weg, von dem du ſagteſt: Er iſt finſter!

wird der richtige und gerade Weg ſeyn. Das Ziel,

welches dir auf ganze Jahre lang verſchoben zu ſeyn
ſchien, wird dich geſchwinde ereilen. Und dann wirſt

du doch uͤber dies alles noch mehr Gutes finden, als du

itzt verſteheſt.

SC9 geſu! thu das auch an mir Rſo ſoll mein Herz
mitſpringen, von deiner Guͤte ſingen, und freudig dan⸗

ken dir, Amen!

“
4

Die Leiden Jefn—

Iſt er nicht eines Zimmermanns Sohn? Heiſſet nicht
ſſeine Mutter Maria — — Und ſeine Schweſtern,
ſind ſie nicht alle bey uns? Woher kommt ihm denn
das alles? Und ſie aͤrgerten ſich an ihm.

(G 4) Geubter

Abend Andachten

Geuͤbter Freund i in ſchweren Leiden, =

Schon deine Kindheit war voll Muͤh,

Du ſchmeckteſt nicht der Jugend Freuden
Sie ſtohen dich — du floheſt ſie!

Ach! meine Jugend iſt verſchwund en

In Sorgenloſer Froͤhlichkeit,
Es ſey von meinen kuͤnftgen Stunden
Dir noch das beſte Theil geweiht.

durchgehen, die Jeſus durch alle Jahre ſeines Le⸗
bens ausſtund!

Lf mich, meine Scele! alle Claſſen der Leiden “

war hierinn, wie ſeine Jugend, und ſeine Jugend er⸗

hob ihn nur deshalb zu männlichern Kraͤften, damit die
letztern, ſchwereſten Leiden von ſtarkern Schultern getra⸗

gen werden konnten!

Wie veraͤchtlich und arm ward er geboren! die Ar⸗
muth und Niedrigkeit war ſein Erbgut von ſeiner Mutter

her. Er lebte von der Pflege eines Zimmermanns, und
ſeine ganze Familie ſcheint in ſolcher Verachtung geweſen

zu ſeyn, daß ſich die Juden an ihm aͤrgerten.

Als ein Saͤugling gieng er alle Stuffen von Leiden
zarter Kinder durch. Wird ihm nicht oft, da er in ei⸗

nem Stall geboren, und ohne alle Bequemlichkeit von
einer huͤlfloſen Mutter auf eine harte Lagerſtaͤtte gelegt
ward,“ eine Thraͤne von den Wangen entfallen ſeyn?
Wird er es nicht ſchon damals gefuͤhlet haben, in was
fuͤr eine Welt er gekommen war?

Die Gottheit, mit der er vereinigt war, machte es
eben, daß ſeine menſchliche Erniedrigungen einen viel
hoͤhern Werth bekamen, und ſeine Unſuͤndlichkeit, wo⸗
durch er auch in ſeiner Kindheit kein Leiden verdiente,
machte ihm ſeine Leiden mershafter.

Kaum

e wi
Fruͤhe, ſchon i in der Morgenroͤthe des gebens, wurde
mein Heiland ein Ball des Elendes — Seine Kindheit

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at etr.
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ledenwe

entankt

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 1605

Kaaum iſt er, was er ſeyn ſollte, ein Kind der Men⸗
ſchen: ſo droht man ſchon ſeinem Leben, und er mußte auf
der beſchwerlichſten Flucht in ein ſremdes Land, nach
Aegypten getragen werden. Gott weis! wieviel Noͤth,
wieviel Beſorgſamkeit ſeine Aeltern auch hier empfun⸗
den haben moͤgen! und ihr Elend hatte jederzeit in das

ſeinige einen Einfluß.

Er kam endlich in ſein Vaterland, und ob wir
gleich aus weiſen Urſachen Gottes von denen Zeiten ſei⸗
ner bluͤhenden Jugend keine Nachrichten haben: ſo koͤn⸗
nen wir doch leicht denken, daß fuͤr den, der da wohl
haͤtte moͤgen Freude haben, der als der Sohn Gottes

auf dem Thron ſeines Vaters alle Sellgkeiten genieſſen
konnte, daß fuͤr den ein Leben voll Dienſtbarkeit — und
eine Jugend voll Verachtung ein gewiſſes und zugleich

betruͤbtes Loos geweſen ſeyn werde, weil er fuͤr uns

durch alle Scenen ſeiner Zeit ein Heiland ſeyn ſollte.

Undbekannt und wenig geachtet — gieng er ſchon
jung in Knechtsgeſtalt einher. Er verſtund aber zeitig
die Weiſſagungen der Propheten, und ſollte es ihm auch
in ſeinen Juͤnglingsjahren verborgen geweſen ſeyn, auf
welch einem blutigen Schauplatz er einſt die Bluͤthe ſei⸗
ner Jahre hinopfern muUͤßte? Oder, wenn er dies wußte:

ſoll es ihm nicht oft ſchon damals mit einer vorbedeuten⸗

den Angſt, mit einem Vorſchmack der Betruͤbniß einge⸗
fallen ſeyn, was ihm begegnen wuͤrde? =
Bis zu ſeinem Lehramt — eine Zeit von dreyßig
Jahren, kann alſo ſchon eine ausgeſuchte Menge von
Pruͤfungen und Leiden, die gleichſam die Vorbereitun⸗
a zu noch groͤßern Quaalen waren, in ſich enthalten
Und hier bitte ich dich, meine Seele! vergiß nicht
auch die kleinſten Leiden dieſer heiligen Kindheit und Ju⸗

gend. Wie muß das meine ganze Liebe zu ihm reizen,

und meinen Troſt an ihm vermehren, wenn ich die Ur⸗
ſache ſeiner fruͤhzeitigen Leiden hoͤre, daß er naͤmlich in
(G 5) allen

eo 9ℳ Abend⸗Andachten—

aͤllen Stuͤcken ſeinen Bruͤdern gleich werden, und
alſo auch alle Claſſen ihres Le dens durchgehen mußte,
damit er barmherzig wuͤrde, damit er in dem, worinn
er verſucht iſt, heifen koͤnne, Hebr. 2, 177.

Nun weis er auch die Leiden des kleinſten Kindes.

Nun hat er auch mit einem Juͤnglinge Mitleiden, der
ſeine bluͤhende Jahre, oft blos dure) die Haͤrte andrer
Leute in der Schule unzaͤhlicher Demuͤthigungen und
Verachtungen zubringen muß. Nun hat er durch ſei⸗
nen Vorgang auch hierinn alle Claſſen der Leiden von

der Wiege bis ins Grab geheiliget
Wenn ich es auch nicht ſtrenge genug beweiſen
koͤnnte, daß auch ſeine jugendliche Leiden ein Verdienſt
fuͤr mich waͤren: ſo weis ich doch dies, daß ſie in den

Zuſammenhang ſeiner Erloͤſung gehoͤren: denn in allem,

was er litte, hat er Gehorſam gelernet, und ſein Gehor⸗
ſam iſt fuͤr mich. H
Das Kind und der Jüngling ſchuͤtteln oft das heil⸗
ſame Joch ab, und wollen ſich nicht ſtrafen laſſen. Er
aber, mein Heiland, blieb auch in dieſen Jahren unſtraͤf⸗
lich, und trug das Joch von ſeiner Jugend an. Alles,
warum ich ihn nun, und auch noch an dieſem Abend bit⸗
ten will, iſt dies: Gedenke nicht der Suͤnden meiner
Kindheit und Jugend, um deiner heiligen und leiden⸗
den Jugend willen! Gedenke aber mein nach deiner
Barmherzigkeit!:
Der Jungling laſſe ſich dieſe fruͤhzeitige Leiden Jeſu
zur Guten eluſtmunterung⸗ dienen, alle Zuͤchtigungen zu
erdulden: denn eine im Leiden geuͤbte Jugend gewaͤhret
ein ſtandhaftes und frohes Alter — der Mann uͤberneh⸗

me nur um ſo viel mehr die Laſt des Lebens, da er die

Laſt der Jugend uͤberſtanden hat; und es muͤſſe auch
mich noch heute das geſchaͤfftige Leben Jeſu antrelben,
meine Zeit auszukaufen, und jede Stunde, es ſey im
Thun oder Leiden, zu ſeinem Preiſe fruchtbar
anzuwenden.
Das

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Das Leiden Zeſu
unter ſeinen haͤufigen BVerſuchungen.
Ebr. 4, 15.

Er iſt verſucht worden allenthalben, gleich wie wir, doch
ohne Suͤnde.

Wenn des Verſuchers Pfeil in meine Seele fliegt,
So denke, Jeſu, dran, wie du fuͤr mich geſiegt!
Oft kann ich nichts, als beten, fliehen, klagen,
Und manchen Fall muß ich verborgen tragen!

Wenn kommt doch einſt fuͤr mich die frohe Zeit heren,

Wo fkein Verſucher mich mit Liſt belagern kann!
Jedoch, ſo lang ich noch nach der Erloͤſung weine:
So weis ich: du biſt mein! und ich Ve auch der
Deine.

Nas gehoͤrt unſtreitig zu denen oröͤßnn, obwohl g ge⸗
heimſten Leiden meines Heilandes, daß er allent⸗
halben verſucht, oder von einer ſeindlichen Macht

zur Uebertretung ſeiner Pflichten, die er als mein Ver⸗
ſoͤhner leiſten follte, gereizt worden iſt. L

Wenn wir verſucht werden, ſo ſetzt dieſer Verſucher

voraus, daß wir faͤhig ſind, zu ſuͤndigen, und daß wir
ſchwach genug ſeyn werden, um nicht lange denen ver⸗

botnen Neigungen zu widerſtehen. Wie ſchimpflich,
wie erniedrigend für uns iſt eine ſolche Verſtellung! Und
wie kraͤnkend muß es meinem Mittler geweſen ſeyn, daß V
der Verſucher ihn ſo klein und geringe anſah!

Er verſuchte ihn nicht nur vierzig Tage und Nuͤchte,
ſondern es wird auch geſagt, er ſey nur eine Zeitlang

von Jeſu gewichen, und er iſ alſo vermuthlich bald wie⸗
der gekonumen. Welch ein Leiden mußte das fuͤr einen

unſchul⸗

unſchuldigen, reinen Heiland ſeyn, wenn ihm das Laſter

durch allerley erregte Bider in ſeinen reizenden Gefah⸗

ren vorgeſtellt wurde! Wie mag oft die Seele des Hei⸗
landes gezittert haben, wenn ſie ſich um und um mit
ſolchen verfuͤhreriſchen Gelegenheiten umringt ſah —
wenn ſie gleichſam uͤberall eine Schlange ziſchen hoͤrte

— wenn ihr bald dies bald jenes Verbotne und Schaͤd⸗

liche unter der Decke des Angenehmen und Nuͤtzlichen

vorgelegt wird!
Wir wiſſen zwar nicht alle Arten der Sunde, zu

welchen er mag verſucht worden ſeyn! die heil. Schrift
nennt uns nur die Suͤnden wider Gott, das Mißtrauen,
den Ungehorfam und den Mißbrauch der Macht. Aber
Satan wird gewiß auch wider die zwote Tafel des
Geſetzes Reizungen hervorgeſucht haben. Beſonders
glaube ich, daß auch die jugendlichen Jahre des Hei⸗

landes nicht von denen Verſuchungen ausgenommen ge⸗

weſen ſind, weil die Leichtigkeit der Verſtellungen dem—

Verſucher ungemein geſchickt geſchienen haben mag, um
ſein Feuer brennend zu machen.

Allenthalben wurde Er erſucht! Gewiß ein wich⸗

tiges Wort. Nirgend konnte er einen Schritt thun, ſo

ſielen ihn die Maͤchte der Finſterniß an. Er mochte zu

Hauſe, oder auf Reiſen, in Geſellſchaften, oder in der

Einſamkeit — im Dempel, oder im freyen Felde ſeyn —

immer meldete ſich der Verſucher an, und ergriff die

Gelegenheit, die heiligſte Seele zu belagern, und an al⸗
len Orten zu aͤngſtiien.
Was fuͤr Pfeile mag er auf ſie loßgeſchoſſen haben!

In was fuͤr Gefahr mag dieſe heilige Seele geſchiebt

haben!

Die Empfindung, oder vielmehr das Bewußtſeyn

der Verſuchung macht dem Herzen, welches nicht ſuͤn⸗

digen will, Kummer und Angſt; aber der Rampf und
der Widerſtand wider die Verſuchungen macht gewiß

nicht weniger Muͤhe — Arbeit des Geiſtes, und Be⸗
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 109

kuͤmmerniß. Da muß der Geiſt alle gegenſeitige Ver⸗
ſtellungen ſammlen, und ſie dem Heer des Feindes ent⸗

gegenſtellen! Da muß das Herz alle ſeine gute Neigun⸗

gen und Triebe mit erneuerter Flamme entzuͤnden,

um ſtark zu ſeyn an dem inwendigen Menſchen. Und

gemeinhin giengen bey denen Verſuchungen des Heilan⸗

des ſolche ermuͤdende Leiden voraus, wodurch die Laſt

der Verſuchung ihm noch ſchwerer gemacht wird. Der
Hunger hatte ihn ermuͤdet — die Armuth war ſeine
Gefaͤhrtinn — die Verfolgungen trieben ihn in die
Wuͤſte — und da geſchah der Angriff auf ihn.
Und doch haſt du geſieget, großer, heiliger Herr, Je⸗
hövah, Jeſus, Menſchenſohn! Nichts hat dich beſtecket!
Du wareſt, und bliebeſt rein! .
Nur das lerne ich doch aus deinen haͤufigen Ver⸗
ſuchungen, daß dein Leben ein beſchwerliches Leuen, ohne

viele Freude geweſen ſey! Immer zwiſchen Abgruͤnden
zu ſchweben — immer dem Angriff einer feindlichen

Marhe ausgeſett zu ſeyn, wie betruͤbt iſt ein ſolches
O mein Heiland! darinn bin ich dir aͤhnlich,

daß ich auch allenthalben verſucht worden bin; meine
Kindheit und Jugend, eben ſo, wie mein maͤnnliches
Alter wurden gleich umringt von Reizungen und Ver⸗

fuͤhrungen. Die Pfeile ſtecken noch in mir, und der
Verſucher iſt noch nicht muͤde! — Nur darinn bin ich
dir unahnlich. Du ſiegteſt — und ich fiell — —
Erbarme dich meiner, o Jeſu! an dieſem Abend!

Laß deine verdienſtliche, und ſo unſchuldig abgelaufne
Verſuchungen, meine Unarten bedecken. Laß meinen

Fall andern zum Auferſtehen gereichen. Gieb mir neue
Staͤrke in deinem Siege zu kampfen. Wie klein, wie
elend ſind oft die Blendungen der Luſte! Und doch finde

ich, daß mein Herz ſie ſo leicht lieb gewinnt! Ich klage
und weine uͤber mich. Habe du auch ein gnaͤdiges Mit⸗
leiden mit meiner Schwachheeit.

Soll

110 Abend Andachten

Soll ich noch verſucht werden; ſo magſt du helfen
Iſt Wunderkraft oder Zuͤchtigung noͤthig; ſo gieb ſie Ult
mir! Aber am meiſten laß mich dadurch ſiegen, wpen 5
ich bedenke, wie viel es dir gekoſtet hat, daß ich erloͤſet
bin. Amen! ſl
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Pſ. 69, 9. 11. 13. .“

Ich bin fremd worden, meinen Bruͤdern, und unbe. Geeen

ꝗ——

Thor ſitzen waſchen von mir, and in den Zechen ſin⸗
get man von mir.

Du liebſt, und wirſt gehaßt! — Auch i
War oftmals, Jeſu! wider dich!:
Ich liebte nicht den Weg, den deine Rechte zeigen,
Ich wollte nicht den eiſern Nacken beugen,
Dein ſanftes Joch war mir zu ſchwer! un ire
Doch itzt will ich es gerne tragen, l tninn
Nicht haſſen dich — und alles fuͤr dich wagen tundhn
Wenn es auch noch ſo bitter waͤ·ͤͤrr nuin

in neues Leiden, weiches meinem Hellande durch die Ung bif
geſammte Laufbahn ſeines Lebens nachgieng. E·r. w ſeden
kam in ſein Eigenthum, aber die Seinen nahmen ulfſin d
ihn nicht auf. Man haßte ihn, ohne daß er jemandaen ũ
deleidigt hatte. Er theilte Geſundheit, Brod und Leh⸗ ie eed
ven aus, und dies alles, anſtatt die Gemuther zu gewin⸗ Das 8
nen, brachte es dieſelben vielmehr wider ihn auu. len, gnn

Zeſus mußte in denen verdorbenſten Zeiten, unter ein ge
denen laſterhafteſſen and verſtockteſten Medſchen dens

kannt meiner Mutter Kindern. Ich weine, und ſdäks
faſte bitterlich, und man ſpottet mein dazu. Die im— ſnte⸗

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 111

Welch ein Leiden iſt das fuͤr ein Herz, welches Tugend
liebt, und welches einen Graͤuel an denen Blutgierigen
und Falſchen hat!

Abber er mußte auch die widrigſten Urtheile wider
ſich ſelbſt anhoͤren! Wie oft nannte man ihn einen Freſ⸗
ſer und Weinſaͤufer — einen Mitgenoſſen der Zoͤllner
und Suͤnder — Wie oft einen Teufelsbanner — ei⸗
nen Verruͤckten — einen Samariter — einen Gottes⸗
laͤſterer — einen Aufruͤhrer — einen falſchen Pro⸗
pheten! èð

Man geie aus ſeinen unſchuldigſten Handlungen
Gelegenheit, ihn zu beſchimpfen. Da die Gewalt zu
toͤdten verboten war, ergriff man die Liſt, um dem Hei⸗
lande ein Verbrechen abzulocken. Man ſchickte Ge⸗
ſandte zu ihm, ihn zu fangen. Man verſuchte ihn, und
dieſe menſchliche Teufel, die dies Werk verrichteten,
unterließen gewiß nichts, wodurch ſie ihn kraͤnken, und
ihm eine allgemeine Verachtung zuziehen konnten.

Wie muß es ihm wehe gethan haben, wenn er uͤber⸗
all mit Verachtung angeſehen ward, uͤberall ſaure Ge⸗

ſichter ſah, uͤberall Steine wider ſich aufgehoben fand,

und ſein Leben oft nur durch eine beſchwerliche Flucht
retten konnte! Man darf nicht eigenliebig, ſondern nur
tugendhaft ſeyn, um einzuſehen, wie ihn der Schimpf
gequaͤlt habe, ſo wenig Freunde und Liebhaher zu ſehen,
immer boͤſe Nachrichten wider ſich ausgeſprengt zu hoͤren,
und jeden Tag einen neuen Anfall auf ſeine Ruhe und
auf ſein Leben gewahr zu werden
Goͤttlicher! wie konnteſt du das aushalten! Und
wie elend habe ich dich durch meine Schuld gemacht.
Das war meine Strafe. Ich ſollte von allen Elemen⸗
ten, von Thieren und Menſchen verfolgt werden, weil
ich ein Feind Gottes, und auch von Natur ein ſchaͤd⸗
licher Feind der Menſchen bin! Geplagter, verfolgter

Hei⸗

112 Albend Andachten

Heiland! Ich nehme deine Verfolgungen, als ein Thell
meiner Genugthuung, als einen Troſt unter denen Aeng⸗

ſten meines Lebens, und als ein 1 Muſter der Nache
folge an.

Hoͤre mich, da ich heute zu dir ſchreye! Der danke D

ich es, wenn es mir in vielen Stuͤcken noch leichter er⸗

gehet, wie dir, wenn ich noch hie und da einen Freund
ſinde, der mit mir zufrieden iſt. Aber wo ich um der

Wahrheit und des Guten wi llen verfolgt werde: Da
will ich es nun auch fuͤr lauter Freude achten, demn du
ſagſt es, daß das ein Kennzeichen deiner Nachfolger ſey:

Die Welt wird den Juͤnger ſo haſſen, wie ſie den

Meiſter gehaſſer hat. Gieb nur, daß ich deinen Fuß⸗
tapfen folge, meine Feinde beſchaͤme, keinen verdienten
Haß auf mich lade, und nicht unterdruͤtkt werde, n wenn
ich diech gedruckt bin.

ruhhf Arbeit ein Liiden des
Heilandes.
S Matth. 23, 34
Wie oft habe ich eure Kinder verſamml en wollen, wie eine

Henne verſammlet ihre Kuͤchlein, unter ihre Slugel, 4

und ihr habt nicht gewollt.

Laß deine Arbeit nicht an mir vergebens ſeyn:
Ein ſolgſam Herz ſoll dich erfreun!

Ba lai cſor da Kärtt, — 1i n

geſchaͤftig —

Dein ſaurer Schweiß wird in den Schwachen trſtgg

AUrnd wer dich ſieht in deiner Wir ſantet
Wird dir in ſolgen gleich gartie

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 113

Dein Locken, — Zuͤchtgen — Warnen — Lieben
Soll mich in gleicher Treue uͤben,
Und wenn ich deinen Fleiß dir nie vergelten kann,
So nimmſt du auch den guten Willen an.

u wieviel Wehmuth und Beſchaͤmung gereicht mir
3½ dieſes neue Leiden meines Heilandes! Er will die
Kinder Jeruſalems unter ſeine Fluͤgel verſamm⸗
len. Er lockt, er bittet. Er predigt alle ſeine Kraͤfte
aus; und nun, da man glauben ſollte, ſeine Arbeit wuͤrde

mit vielem Segen gekroͤnt werden; ſo heißt es: Ihr

habt nicht gewollt unter meinen Flugeln wohnen.
Meine Arbeit iſt an denen meiſten vergeblich geweſen.

Was dies fuͤr ein großes Leiden fuͤr den Heiland
geweſen ſey, verdient eine kleine Betrachtung. Iſt
es uͤberhaupt fuͤr jeden Lehrer kraͤnkend, wenn er fuͤr die
Wohlfahrt der Menſchen redet, und keine Zuhoͤrer fin⸗
det, die ihm folgen; ſo muß das gerade zu dem Hei⸗
lande eine doppelte Betruͤbniß verurſacht haben.

Menſchliche Lehrer haben bey allem ihrem guten
MWillen oft ſo viele Unvolkommenheieen, daß der Feh⸗
ler ihres fruchtloſen Vortrags zuweilen an ihnen ſelbſt
liegt. Oder ſie reden doch nur als Menſchen, und koͤn⸗

nen uͤbrigens ihre ganze Arbeit dem Herrn und ſeiner

Kraft uͤberlaſſen, wenn ſie nur nicht aus eigner Schuld
mißlingt. Aber mein Heiland redete in der Kraft Got⸗
tes, maͤchtiger als alle Schriftgelehrten. Er war ſelbſt
die Kraft Gottes, und ohne Zweifel hat er ſeinen Wor⸗
ten jedesmal ſo viel Kraft und Nachdruck beygelegt, als
zur Erweckung noͤthig geweſen waͤre, wenn die Men⸗
ſchen ihren freyen Willen nicht huͤtten mißbrauchen wol⸗

len. Und doch gewann er ſo wenig!

Das Lehren war ſo ganz ſein erſtes Werk, ſein ei⸗
genthuͤmlicher Beruf, weshalb er in die Welt kam. Und
(H) gerade

114 Abend⸗Andachten

gerade darinn ſammlete er die wenigſten Fruͤchte ein.
Wenn man eine beſchwerliche Reiſe in ein entferntes
Land thut, und man hat uͤbrigens ſo viel Vergnuͤgen, ſo
viel Vortheil davon, als man will; man erreicht aber
gerade nicht das gerinaſte von der Hauptabſicht, wes⸗

halb man reiſete; muß nicht dieſe fehlgeſchlagne Muͤhe

alle uͤbrige Vergnuͤgungen der Reiſe verbittern? — —

Und mein Heiland, hat er nicht nebſt allen uͤbrigen Un⸗

annehmlichkeiten ſeiner Pilgrimſchaft, auch noch den
Kummer gehabt, daß ſeine Lehren und Predigten frucht⸗
los waren? L

Er predigte, er lehrte oft den ganzen Tag. Er⸗
gieng von einem Orte zum andern. Kein Ort war ihm

zu gering. Der Tempel, die Wuͤſte, das Schiff, der
Berg, ein Privathaus, alles war ihm gut genug, ſein
Amt zu verrichten. Wenn er nur eine Veranlaſſung,
wenn er nur Menſchen fand; ſo that er ſeinen holdſeligen

Und doch mußte er ſich oft ſeine Zuhoͤrer erſt durch

Wohlthaten, durch Geſundmachen ihrer Kranken, durch
vunderbares Brod erkaufen, daß ſie ihm nur zuhoͤre⸗

war, darinn, daß man eine Hand voll Steine wider
ihn aufhob, und ihn von ſich wegtrieb.

Wen er noch konnte ſelig machen, das waren Hu⸗
rer und Zoͤllner, Leute, denen es auf die Stirn geſchrie⸗
ben war, daß ſie einen Heiland noͤthig haͤtten. Im
uͤbrigen fanden wir wenig Spuren, daß damals der

Aberglaube, die Vorurtheile und herrſchenden Laſter all⸗

gemein abgeſtellt waͤren, oder daß die reine Gottſeligkeit

und Tugend, und beſonders die Buße des Evangelii
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einen allgemeinen Beyfall gefunden haͤtten.

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ten — Oft laͤſterten ſie ſeine Reden, und widerſor⸗
chen ihnen — Oſt legken ſie ſie fleiſchlich aus — Oft
beſtund der ganze Beyfall, wenn die Rede geendigt

Abſih
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 1 15

Hdte A O mein großer Erloͤſer! Ich erkenne auch dies dein
feme Schickſal fuͤr einen Beytrag zu der Menge von Pla⸗
nign gen, die dich um meinetwillen druͤcken mußten. Deine
ſct Nte Knechte, die oft Jahre lang vergeblich arbeiten, koͤnnen
ſ e aus deinem Schickſal ſich troͤſten, und ich will mich da⸗
N durch warnen laſſen, daß ich fortmehr die Gnade Got⸗
RRer e . tes nicht dergeblich empfangen moͤge!
el (Wie oft haſt du an mir gearbeitet — durch dei⸗

ate nen Geiſt mich geruͤhrt, und durch dein Wort mich
erwecket! Ich aber war, wie ein Tauber! Ich hoͤrte
nicht, ich empfand nicht. Aber ſoll denn deine treue
6 Alrbeit niemals an mir geſegnet ſeyn? Sollſt du denn
an mir immer daſſelt elbe Schickſal haben, welches du
Sfn ehemals an denen Juden hatteſt? Nein, mein Hei⸗
em land! Rede, dein Knecht hoͤret! Ich will mich un⸗
Dugctea terweiſen laſſen, damit du wenigſtens an Einem den
enge Lodhn deiner Arbeit einerndten moͤgeſt. — — Und
wenn ich deine ſuͤße evangeliſche Stimme nicht hoͤ⸗
Z ren ſollte: ſo laß deinen Donner reden, laß Tod, Ge⸗
4 We richt und Ewigkeit mir in die Seele ſihrchen, bis
e W ich hoͤre.
G .
d nc, Ich weis es aber, deine Arbeit a an mir wird nicht
NNe- veergeblich ſeyn. Das Wort, welches du ehemals ver⸗
Fer geblich bey den Juden ausſtreuteſt, gieng zu den Hei⸗
Ee“ den und brachte Frucht, und das, was du nur geſtern
YMZB etwan umſonſt geſagt haſt, wird heute und morgen
SYSYUM in mir Wurzel faſſen.

in 2) WMan⸗

118 Abend⸗Andachten

ͤ

Luc. 9, 58.

Die Fuͤchſe haben Gruben, und die Voͤgel unter dem
Himmel haben Neſter, aber des Menſchen Sohn hat.—

nicht, da er ſein Haupt hinlege.
Herr! gieb mir nicht mein Theil auf Erden,
Mit keinem fluͤchtgen Gut der Zeit
Will ich hier abgeſpeiſet werden:
Ich geize um die Ewigkeit!

Ich will dein armes Leben ehren,

Der Menſch lebt nicht vom Brod allein,
Dein Wink, dein Wort kann ihn ernaͤhren,

Und wer dich hat, kann ruhig ſeyn

Hummer noch hat mich dieſe Beſchreibung des a H
ligen Lebens Jeſu mit empfind icher Wehmuth ge⸗ ata
OVDruͤhret. So war er denn ſo arm, daß er nicht ,

einmal mit den ſchlechteſten Thieren, mit denen Voͤ⸗

geln des Himmels ſich vergleichen kommte! So war er
denn ſo weit in alle Duͤrftigkeit hinabgeſunken, daß er

ſicher ruhen konnte!

Der Himmel war ehemals ſein Thron — und—

nun iſt er nur die einzige Decke, unter welcher er ſte⸗

hen kann. Die Erde war ſeiner Juͤße Schemmel;

und nun muß er zufrieden ſeyn, daß ſie ihm ihren har⸗

ten Schoos leihet, um darauf zu ſchlafen!
Er war berufen zu erloͤſen und zu lehren; und ſeine

Menſchen reichten ißm nicht das duͤrſtige Brod zu ſei⸗
ner Erhaltung. Die am Evangelio dienen, ſollen ſich .
davon naͤhren; aber Er mußte als ein Bettier von dlc⸗ 4

Mangel und Armuth im Leben Jeſu.

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nicht einmal eine eigne Huͤtte hatte, worinn ſein Haupt

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mogen
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goͤttlich

nuh

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neiner

gehen.

ſhe mei⸗
nas nu

voſen leben. Kaumm ſanden ſich noch einige redliche
sz deshalb gern annehmen, wenn ihn auch nur ſeine
Keinde, die Phariſaͤer, zu Gaſte baten, und ob ſie gleich

Soft bitter genug machten; ſo ließ er es ſich doch gefal⸗

haben, damit ich gekleidet, geſpeiſet, drhalten werden
4moöge! Waͤre es denn nicht genug geweſen, daß Jeſus

H zu reichen und einen Biſſen Brod zu ſchenken. Wahr⸗

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti.

„

und geringe Leute, die ihr Brod mit ihm theilten, und
ihm Handreichung thaten, Luc. 8, 2. 3. Er mußte

das ihm gereichte Brod durch ihre Verſuchungen ihm

len, davon zu eſſen. Er lebte arm. Oft hungerte und
durſtete ihn — Nie brauchte er ſeine Allmacht, um
zu ſeiner Nahrung ein Wunder zu thun. Er hatte
keinen reichen Mann zu ſeinem Freunde, und ſeine Klei⸗
der waren vielleicht eine abgelegte Gabe, die ihn wenig
waͤrmte, noch ſchmuͤckte. Er ſtarb auch arm. Sein
Leichenkleid war nicht einmal ſein eignes. Joſeph von
Arimathia lehnte es hhn.
Wenn ich das alles uͤberlege; ſo muß ſich die dank⸗
barſte Wehmuth meiner ganzen Seele bemachtigen.
Was hat die Liebe, die unverdiente Liebe aus dem ge⸗
macht, der von Ewigkeit reich war, und ſo jaͤmmerlich
arm ward! Wie viel, wie viel muß ich ihm gekoſtet

am Kreuz ſtarb? Mußte er auch noch ein ganzes Leben
voll Bloͤße, Armuth und Hunger dulden?

Selig iſt der, der damals das Gluͤck hatte, dieſem
oͤttlichen armen Fremdlinge einen Trunk Waſſer
lich! es wird ihm im Himmel wohl belohnet werden.
Selig! ſelig werde auch ich ſeyn, wenn ich ſeine Ar⸗
muth fuͤr die Urſache alles meines Wohlergehens an⸗
ſehe. Ich wohne unter keinem fremden Dach. Ich
ſchlafe auf einem ungeborgten Bette. Ich werde in
meiner Ruhe nicht geſtoͤret. Ich darf nicht betteln
gehen. Ich darf auch mein Brod nicht an dem Ti⸗
ſche meiner Feinde eſſen. Ich habe vielleicht noch et⸗
was mehr, als die Lagerſtaͤtte. Ich kann vielleicht noch
(H 3) ⸗ ſelbſt

118 Abend⸗Andachten

ſelbſt von meinem armen Brod auch andre Hungrige—

e .

Gelobt und angebetet ſeyſt du mir hievor, mein—

ehemals armer Heiland. Mit tauſend Thraͤnen bringe
ich heute deiner verdienſtlichen Armuth mein Opfer!
O, frage mich doch nicht, ob ich je Mangel gehabt

habe? Ich will es dir vor allen Engeln und Menſchen

mit einem Eide bekräftigen: Herr! nie keinen! Gutes

ind Ba mherzigkeit ſind mir bisher nachgeſolget. Du—
haſt nicht einmal etwas von mir geſchenkt nehmen wol⸗.
len, wenn ich es deinen armen Gliedern reichte. Auf

friſcher That, oft an demſelben Tage, gabſt du es mir

„

mit reicher Zinſe wieder. Und was ſoll ich von de⸗ .

nen wunderbaren Wegen ſagen, wodurch du dieſen Un⸗

dankbaren oft aus ſeiner Sorge geriſſen haſt? — — —

Ich ſchweige und bete! Ich bete und danke! Die

O„

dern erzaͤhlen!

Doch aber will ich gern lieber deinem armen Le⸗

ben nachfolgen, als mein Theil hier in der Welt ha⸗

ben. So oft mich eine ſtarke Noth anfaͤllt: ſo wil

ich mich freuen, und denken, daß ich auf dieſe Weiſe

noch zu deiner armen Jungerſchaft zu deiner Kreuz⸗ “
familie gehoͤre. Das ſoll mir eine Ehre ſeyn, etwas—
aus dem Kelche zu ſchmecken, den du ganz ausgekrun⸗.

ken haſt.

und laß immer noch
es fuͤhlen konnme, w

fleid ein gelehntes und geſchenktes Gut waͤre; ſo mag
ch doch anch darinn dir aͤhnlich ſeyn. 36

Fuͤlle mir nur nicht den Bauch mit großem Gut,
ein wenig Noth uͤbrig, damit ich

Ewigkeit ſoll es erzaͤhlen, und ein Tag mag es dem an⸗

ie du gelebt haſt. Erfulle meine—
Seele mit denen reichen Guͤtern deines Hauſes, daß
ich das zu meiner Speiſe machen moͤge, deinen—
Willen zu thun. Und wenn mein Sarg und Leichen⸗

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 119

Ich lobe dich fuͤr deinen Hunger. Er ſoll meinen
Uebermuth kreuzigen, und meinen Ueberfluß austheilen.

Ich preiſe dich fuͤr deinen Mangel. Ich werde ihn als

mein Verdienſt vor Gott aufweiſen, wenn ich irgend

um etwas werde bitten muͤſſen. Aber wenig ſollen
meiner zeitlichen Bitten ſeyn, und deſto mehr ſoll mein

Verlangen nach deiner Kreuzesgnade, nach der ſuͤßen
Weide auf deinen Wunden, nach den unſichtbaren

de e ewigen Guͤtern ausgebreitet ſeyn.
. A. e

Und dann will ich einſt dein Antlitz ſchauen in Ge⸗
rechtigkeit, und will ſatt werden, wenn ich erwache nach
deinem Bilde.

Die Unarten der Juͤnger Jeſu, als ein

Theil ſeiner Plagen.

=

Zoh. 6, 66. “
Von dem an giengen viel ſeiner Juͤnger hinter ſich, und
wandelten fort nicht mehr mit ihm.

Lamm Gottes! wie viel kannſt du kragen!
Wie ſtark iſt deine Kraft zu ſo viel Laſt!
Wer kann der Schwachheit Anzahl ſagen,
Die du allein getragen hafſ! —?
Ein kleines Chor von zwoͤlf erwaͤhlten Seelen
Zerruͤttet ſich, um dich zu quaͤlen,
Du aber ſchweigſt — und lenkſt die Fehler ein,
Bleibſt ſtets gerecht, und kannſt auch gnaͤdig ſeyn!
Wird mich ein Fehltritt uͤberelen,
So wollſt du meinen Schmerz mit deiner Liebe heilen.

(Aaßdir heute, . meine Seele! die goͤttliche Geduld
deines Heilandes mit denen Schwachheiten ſeiner
(H 4) Juͤn⸗

12⁶ Abend⸗ Andachten

Juͤnger zu dem Segen einleuchtend werden, daß du
ihm vertraueſt, er werde auch dich, als ein zerſtoßnes
Rohr, nicht gleich zerbrechen, oder des Erbarmens uͤber
dich muͤde werden!

Die Apoſtel und Juͤnger des Heilandes haben

durch ihre große Fehler dem Heilande manchen Kum⸗
mer erregt. Es iſt wahr, ſie hatten viel Gutes an
ſich — Sie verließen alles, und folgten dem armen

Heilande nach. Aber ſie thaten ſich auch hierauf ſehr

viel zu gute, und konnten es zu gelegner Zeit dem Hei⸗

lande ohne Verſtellung vorruͤcken, daß ſie eine reiche

Belohnung fuͤr ihre Selbſtverlaͤugnung erwarteten.
— —– Sie hiengen dem Heilande an, und liebten ihn.
Allein, bey aller ihrer Anhanglichkeit an ihn, hatten ſie
es doch recht gut, indem ſie bey ihrem Meiſter den Un⸗
terhalt bekamen, und Worte des ewigen Lebens von
ihm hoͤrten. — — Sie wollten den Heiland beſchuͤ⸗
tzen, fuͤr ihn ſtreiren, und gaben ihm den Rath, ſich in
keine Lebensgefahr zu begeben. Aber dieſe Liebe zu
n arar noch ſehr unrein und mit zeitlichem Intereſſe
Und wie ſehr wird dies Gute von denen großen Feh⸗
lern gleichſam vergraben, und unſichtbar.

den nichts, oder ſie verſtunden es verkehrt, und brauch⸗

ten bey ſeinen Reden blos die Austegungsregeln des

Fleiſches und der Begierde, groß zu ſeyn. Nie hat
wohl ein Lehrer ſo viel Muͤhe gehabt, als Jeſus, um
ſeinen Schuͤlern auch nur die reine Sittenlehre einzupra⸗
gen, weit geſehlt, daß ſie die Grundſaͤtze des Glaubens
recht begriffen haͤtten, oder auch nur durſtig genug nach
neuen Einſichten geweſen waͤren..
Es iſt wahr, der Heiland mußte ſich zuweilen etwas
dunkel erklaͤren, er mußte ihnen ſelbſt eine Anweiſung
auf die kuͤnftigen Ehren ſeines neuen Reichs bildlich er⸗

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Sie waren unwiſſend und ungelehrig! Der Heiland
unterrichtete ſie von ſeinem Reiche — Sie aber verſtun⸗

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 121
theilen: denn wenn ſie das zuvor gewußt haͤtten, daß ſie

nach ſeinem Tode, Schande, Armuth und den Maͤrty⸗
rertod ausſtehen muͤßten; ſo wuͤrden ſie gewiß bey Zei⸗

ten von ihm weggegangen ſeyn.

Aber eben daraus kann man auch erkennen, was es
dem auten Heilande fuͤr Muͤhe gekoſtet hat, Vorurtheile
zu dulden, und ſo viel Mangel 1 reiner Erkenntniß mit

Großmuth anzuſehen.

Wie oft mußte ihn der Hochmuth nd Zank unter
ihnen, die Begierde zu herrſchen, und große irrdiſche Gu⸗

ter im neuen Reich des Himmels zu beſitzen, nebſt der

Abneigung vor allem Kreuze, kraͤnken! So viel Jahre
lehrte er ſie, ſie ſahen nichts als Sanftmuth und Nie⸗
drigkeit von ihm, und ſie konnten hart und ſtolz bleiben?
Sie neideten ſich, als die Mutter zweener Juͤnger, fur
ihre Soͤhne um die hoͤchſten Ehrenſtellen des neuen
Reichs bat, ja nicht einmal die letzte Nacht, da ſie ſchon
alle Anzeigen des einbrechenden Ungewitters uͤber den
Heiland ſahen, da Jeſus von Verratherey, von ih⸗

Zerſtreuung, von ſeinem Abſchiede und Tode redete,

konnten ſie ohne Zank und Stolz zubringen. Eben wie
ſie die letzte Abendmahlzeit gehalten hatten, und nun mit
Jeſu in den Garten Gethſemane giengen, da eben un⸗

terweges, als ihn ſchon die Schrecken der Todesanaſt

aus dem Geſicht zu leſen waren, da zankten ſie un⸗
tereinander und fragten ſich, wer unter ihnen fuͤr den
Groͤßeſten gehalten werden ſollte? Luc. a2, 19225.
Selbſt ihr gutgemeynter Eifer haͤtte dem Heilande ſchad⸗
lich werden koͤnnen, wenn er nicht gleich den Sechaden
zu verhuͤten gewußt haͤtte. Bald wollten ſie Feuer vom
Himmel auf die Feinde Jen herabbeten. Bald nah⸗
men ſie das S chwerd, und wollten die Feinde ſchla⸗
gen — bis endlich aus allem das Letzte und Aergſte,
die gewiſſe Frucht eines ſchwachen Geiſtes, die gaͤnzl iche
Flucht von Jeſu erfolgte.

(H 5)

122 Abend⸗Andachten

Wenn ich dies alles uͤberlege, wie groß wird mir
da mein Heiland! Wie viel Wehmuth preßt mir ſeine

Geduld und Langmuth aus!

Ach, denke ich dann! So viel kann Jeſus tragen?

So muß er ſich mit denen unartigen Seelen viele Jahre
durch umſonſt quaͤlen? Er muͤhet ſich nun ſchon mit mir
ſo eine lange Zeit, und hat noch wenig Freud und
Zier, von ſeiner Zaͤrtlichkeitt ”MMB
Die Gerechten ſollen die Fruͤchte ihrer Werke

eſſen! und mein Heiland, der gerechte Knecht, kommt
ein Jahr nach dem andern zu mir, und ſindet Heer⸗

linge, ſtatt Weintrauben!

O daß doch dies nicht mehr geſchaͤhe! O daß er
doch auch einmal von mir ſagen koͤnnte: Du haſt mir
zwar viel Muͤhe und Arbeit gemacht in deinen Suͤn⸗
den, aber ich habe doch die Freude, daß du nun ein

treues Kind meiner Liebe geworden biſt.

Insbeſondre iſt meinem Glauben auch dies troͤſt⸗.

lich, daß ich ſehe, wie der Heiland auch durch die aller⸗
ſchwaͤchſten und gebrechlichſten Seelen zuletzt etwas

einen Funken Redlichkeit geſehen und gewußt haͤtte,

daß ſie kuͤnftig unter der Zucht ſeines Geiſtes ganz andre

Menſchen werden wuͤrden.

Ach! darum traͤgt er auch mich und uns alle!

Der kleinſte redliche Gedanke in uns muntert ihn
noch zur Langmuth auf. Und wer weis, wozu er uns

(bt,

Gutes ausrichten kann. Nimmermehr wuͤrde er die DH”J”VM
Juͤnger getragen haben, wenn er nicht an ihnen noch

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einſt noch brauchen kann! Wer weis, was er durch

Schwache und Bloͤde ausrichten kann! Wer weis,
durch was fuͤr eine Ausgießung ſeines Geiſtes unſer
Herz noch in eine andre Form umgegoſſen wird!
So will ich dann nicht bey denen Fehlern der Juͤn⸗
ger ſtehen bleiben. Ich ſehe unmittelbar ihr Bild an
mir ſo, als wenn ſie leider! mein betruͤbtes Original

waͤren! Aber ich will auch die Geduld ihres und minn
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in der e Leidenszel Jef Chriſt 123

Herrn ſir⸗ meine Seligkeit achten. Freylich haͤtte das
wohl kein Menſch gedacht, daß jene ſo ſchwache J Juͤnger
die Saͤulen der Kirche werden koͤnnten. Aber Er, mein
Heiland, kann alles. Er wird alles wiſſen zurecht zu
bringen. Ich will nicht an ſeiner Kraft verzagen; nur

die Fehltritte der Juͤnger ſollen mich reizen, die meinigen

imme mehr abzulegen.
Guter Heiland! Muhe genug haſt dur mit mir ge⸗
habt, und ich kann ſie dir nicht belohnen! Werde doch
des Erbarmens nicht muͤde. Suche dir doch unter de⸗
nen befleckten Stellen meines Herzens auch noch einen
reinen Platz aus, in dem du irgend eine Gnade verwah⸗
ren und durcharbeiten kannſt. Soll ich taͤglich meine
Suͤnde und Unlauterkeit vor mir ſehen: ſo laß doch ein⸗
mal die Zeit kommen, wo ich ſagen kann: Ich ſuche
die Suͤnde und fin de ſie nicht meht!

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Am Sonntage Judieg.

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Welcher unter euch — — — — mitten durch ſte hine

Kreichend.

Die Seligkeit erer, die ſich auf ihre Un⸗

ſterblichkeit freuen koͤnnen.

Unſterblichk eit! mein froͤhlichſter Gedanke!
Von dir kommt meine Kraft, wenn ich ohnmaͤchtig
wanke,
Du giebſt dem Mäden leben, Ruh!
Ich fuͤhle mich zu git, um! kuͤnftig zu verder ben, B
Es ſagt es mir ein Gott: du kannſt, du wirſt nicht
ſterben,

Sein Wert, ich ſelbſt ſprech' ja dazu.! Nun

Run moͤgen mich des Truͤbſals Werker ſchrecken,
Ihr kurzes Ziel jagt mich zu dir nur hin!

Rdauete⸗
(cchhkat

Nun mag ich auch hier keine Freude ſchmecken, 4?
Ich weis, daß ich unſteriic di auh
elig, ſelig bin ich, daß ich das Wort Jeſu hoͤre, hbin
* und glaubig auf mich zueignen darf: So ſe⸗ wo meig
mand mein Wort wird halten, der wird den d
Tod nicht ſehen ewiglich. Wie ſich Abraham auf ſeine Sck
den Tag Jeſu, an welchem er dem Tode die Macht ch weed
nahm, und das Leben ans Licht brachte, freuete: ſo will dr et
ich mich heute dieſer wahren Groͤße meiner Seele, daß gebdet,
ſie unſterblich ſeyn wird, errreen. in
Ich bin unſterblich. Das weis ich ſchon aus der Gottmen
Natur meiner Seele, aus ihren Faͤhigkeiten mehr zu er⸗ d go
kennen, und mehr zur Ehre meines Urhebers zu uben, iUnnte
als ſie hier, eingeſchraͤnkt in die ſchwache Huͤtte des Leti⸗ g3
/ bes, erkennen und uͤben kan. eiuſtes Il
Ich bin unſterblich. Das weis ich aus dem gan⸗ Sindg
zen weſentſichen Begriff der Gerechtigkeit und Guͤte des an mi
Herrn. Er kann nicht, er wird nicht die Tugend und eihn
Rechtſchaffenheit immer unterliegen laſſen. Es iſt noch Uebonge
zu Hiel Gutes zu belohnen, und zu viel Boͤſes zu beſtr⸗ zlben
fen! Darum iſt ein Tag der allgemeinen Entſcheldung
aller Schickſale feſt geſetzt, und wie koͤnnte das ſeyn, zur Ew
wenn ich nicht unſterblich ware en, dee
ch bin unſterblich. Das weis ich aus dem Leben, mirin n
der Lehre, dem Tode und der Auferſtehung Jeſu. Er. aattſtehen
lehte als ein Menſch, und hatte eine menſchliche Seele. demn
Wuͤrde aber die Gottheit ſich mit einer ſolchen Seele hffen ha
verbunden haben, deren Natur es waͤre, endlich eimmal iig inde
umterzugehen? Er lehrte Unſterblichkeit. Er ſtarb, um dg, ſein
das ehernalige Recht dazu, mit allen ſeinen Vorzugen So
und Vortheilen wieder geltend zu machen. Er ſtund wie⸗ ich werz
der, als ein Menſch vom Tode auf, und brachte ſeine. Das pi
Beele aus denen Feldern des Paradieſes in ſeine denatt

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 125

bauete Huͤtte zuruͤck. Er bewies mir alſo meine Unſterb⸗
lichkeit durch ſein Beyſpiel.
Ich bin unſterblich. Das weis ich auch daraus,
weil ich nach meiner Menſchheit und nach meinem Glau⸗
ben in dem genaueſten Zuſammenhange mit Jeſu ſtehe.
Ich bin ein Glied ſeines Leibes. Ich muß einſt da ſeyn,
wo mein Haupt iſt. Ich bin ein Schaaf ſeiner Heerde,
und er hat den Schwur gethan, daß ihm Niemand
ſeine Schaafe aus ſeiner Hand reiſſen ſoll. Ich lebe alſo,
ich werde leben. Alle Faͤhigkeiten meiner Seele wer⸗
den itzt durch den Geiſt der Gnade ſo rein und geiſtig
gebildet, daß ſie als ſtarke, ganze Kraͤfte niemals ent⸗
kraͤftet werden koͤnnen. Ja die Seligkeit, die mir ein
Gottmenſch und Erloͤſer erworben hat, iſt viel zu groß
und goͤttlich, als daß ſie in den kurzen Raum der Zeit
koͤnnte eingeſchloſſen verden —
Ich uͤbe mich, das Wort Jeſu zu halten, und ſein
erſtes Wort iſt, daß ich glauben ſoll: er hab all meine
Suͤnd' gebußt, und da ich ewig ſterben muͤßt das Le⸗
ben mir erworben. In dem Glauben an dies Gebot
uͤbe ich mich taͤglich, und es entſtehen mir aus dieſer
Uebund alle uͤbrige Fertigkeiten, ihn und meine Bruͤder
Ich will von itzt an, als ein Unſterblicher leben, der

zur Ewigkeit berufen iſt. Niedrige Luͤſte und Eitelkei⸗

ten, die ich im Tode zuruͤcklaſſen muß, und vor denen
mir in meinen letzten Stunden ein Ekel und ein Grauen
entſtehen wuͤrde, euch will ich fliehen! Und da ich von
jedem Werk der Liebe eine reiche Erndte in Ewigkeit zu
hoffen habe, ſo will ich geizig mit meiner Zeit, wohltha⸗
tig und wuchernd mit meinen Gaben, fleißig und gedul⸗
dig, fein viel zu leiden, eeen.
So werde ich dann nicht nur unſterblich ſeyn. Nein,
ich werde auch den Tod nicht ſchmecken ewiglich.
Das wird kein Tod ſeyn, was endlich das geliebte
Band des Lebens aufloͤſet, das wird bloß die Hand ei⸗
. ne

126 Abend⸗Andachten

nes verſtaͤndigen Arztes ſeyn, die mir einen Schlaftrunk

fuͤr den Leib zubereitet, und indeß die Seele in ewige

Huͤtten verſetzt, Sauft oder auch gar froͤhlich — —

und wo nicht frohlich, doch glaubend und durſtend
werde ich hieruͤber ſchlummern in die Ewigket.
Soll ich mich denn nicht uͤber dieſe Unſterblichkeit
freuen? Soll ich denn nicht in dieſer Freude Seligkeit
finden?
Der Suͤnder weis gauch, daß er unſterblich iſt. Es
ſagt ihm eine prophetiſche Ahndung im Gewiſſen: Du
wirſt noch einſt ſehn! Aber er kann ſich nicht freuen!
Er moͤchte wuͤnſchen, ſterblich zu ſeyn. Dort traͤgt der
Richter die genaue Waage, und wud ihn, den Suͤn⸗
der, zu leicht finden, und ihn wie Staub ins Verder⸗
ben wehen! Er geht in eine Unſterblichkeit, wo ſein Geiſt
ins Unendliche hinein empfinder, daß die Vernichtigung
eine Wohlthat und die Fortdauer eine ewige Pein ſey.

Er ſtirbt, und nimmt alle ſeine Fertigkeiten zu ſuͤndigen

e

mit ſich, ohne die vergnuͤgende Gegenſtaͤnde, die hier

ſeine Begierden ſaͤttigten, vom Schiffbruch retten zu

Sollte er ſich da freuen? Nein. Er mag zittern,
daß Gott ihn zum Leben ſchuf, und er jagte mit bittrer
Muͤhe nach dem Tode!?“ ”M”M
Aber ich will mich des Gottes meines Lebens heute er⸗
freuen, und rufe dir, o meine Seele zu: du werſt leben!

Wenn du nicht leben moͤchteſt, ſo wuͤnſchte ich, nie
geboren zu ſeyn. Euch, ihr Thiere, ihr elenden Gewuͤr⸗
me, die ihr die traurige Vernunft und die Freyheit zu.

fundigen nicht habt, die ihr von keinem Geſetz wißt, und
endlich keine Strafe fuͤrchten duͤrft, euch wuͤrde ich be⸗
neiden, da ich hier die Vernunft bilde, die Stimme
lockender Begierde verachte, das traurigſte Erbtheil der
Kuͤhſeligkeiten des Lebens empfinde, von denen Boͤſen
verfolgt, von denen Guten ohne Nachdruck geliebt wer⸗

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. ra7

de, wenig Frucht meiner Arbeit hier einerndte, und

dann doch — – ewig ſterben ſollte!

Aber itzt darf ich euch nicht beneiden. Ich bin un⸗
ſterblich, und ihr ſeyd es nicht!

Ich freue mich meiner Unſterblich hkelt. Die wenigen
Tage des Kummers ſind mir nun ſo kurz, wie eine
Sommernacht. Ich denke, wenn mich etwas nieder⸗
druͤcken will: Biſt du doch unſterblich! Lebſt du doch
nicht fuͤr dieſe Welt! Wird doch bald alles aufhoͤren,

die Freude, wie das Leiden, das Gute, wie das Boͤſe.

Ich freue mich meiner Unſterblichkeit: denn ſie iſt
kein leeres Leben, ſondern Freude und Wonne wird mein

Haupt umgeben. Meine Sonne wird nicht mehr un⸗

tergehen, und meine Wohnung iſt im Reich der Freude,
im Stral der Majeſtaͤt Gottes auf ewig ſicher gegruͤn⸗
det. Ich werde Gott und das Lamm in ſeinen Wun⸗
den ſehen. Ich werde den Geiſt der Gottheit anbeten.

Ich freue mich meiner Unſterblichkeit: denn da wer⸗
de ich erſt recht alle meine Erkenntniß ausbilden — nach
meinem guten Verlangen, engliſche Tugenden uͤben,
und ein wahrer Sohn der Weisheit, ein Kind des
Gluͤcks werden.

Selig, wer ſich mit mir freuen Pannt Selig, wer

die Gebote haͤlt, durch die man den Tod nicht ſchmecken
darf! Selig, wer das heute ſeinem Heilande verdankt,

daß er ihm Unſterblichkeit erkauft hat!

Hallelujah! erwuͤrgtes Lamm! Mache mich hier zur

neuen Welt bereit. Gieb mir Geſinnungen der Un⸗
ſterblichkeit. Gieb mir Gehorſam und Glauben an dich,

und laß die Gewißheit meiner Unſterblichkeit zugleich
mit dem ſuͤßen Vorſchmack jenes Lebens.
. verbunden. ſeyn! MVVM

Ermun

12 Abend⸗ Andachten

Ermunterung an die bloͤde Sele, nin
daß ſie getroſt ſeyn ſoll. in
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Laſſet uns hinzugehen mit Freudigkeit zum Gnadenſtuhl. Aut
Staͤrke deine bloͤde Tauben, d
Die noch ſcheu und furchtſam ſind! üuuumd
Ach ſie moͤchten gerne glauben, N
Wenn dein Geiſt den Muth entzuͤndt! WWe
Deinge ihnen deine Gaben. Pßſt,
Königlich und maͤchti an, n t

. Daß ſie alles an dir haben, M gatbert
Was ein Suͤnder wuͤnſchen kan; Mpne
Du biſt uns zum frohen Leben er.
Und zum wüͤrdigſten Genuß,à, ſ
Nicht zum Schrecken hingegeben. Ewir ſcl

Daß ein Herz dich lieben muß. JòẽM “ Geiget

*
enn du, o meine oft furchtſame und bloͤde Seele! Emnann
W in dieſen Tagen der Andacht ſo viel Gutes, ſo0. Gting
viel ausgemachte Hoffnung, ſo viel volles Heil iſt benen
verkuͤndigen und ausbreiten hoͤreſt; ſo laß doch einmal Nermn
alle Wolken der Traurigkeit in dir zerſtreuet werden.
Moͤchten wir eine Zeit feyren, worinn die Diener (ehene
Gottes Befehl haͤtten, uns zu ſagen, daß kein Heiland. Kfmmm)
ſey, daß Gott im Rath der Waͤchter kein Mittel, uns
zu helfen habe erſinden koͤnnen: dann, dann koͤnnteſt du “ D
dein Haupt in den Staub bengen, und einen Sack an/ “
ziehen, um zu heulen und zu klagen.

Lange genug haſt du unter der Laſt des Elendes za⸗ * en
gen muͤſſen! Weißt du, daß du ſo lange nur ein euer Rdoch

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 129

Chriſt biſt, ſo lange du zwar voll Reue, aber auch ohne
ſ

Glauben biſt? Und was wirſt du zuletzt mit einer ſo an⸗
haltenden Angſt und Furchtſamkeit ausrichten? Wird

dein Richter dadurch mehr verſoͤhnet werden, als er

ſchon durch das Blut ſeines eignen Kindes verſoͤhnt
worden iſt? Oder iſt deine Troſtloſigkeit ein leichteres
Mittel, eine ſtaͤrkere Kraft, zur Tugend und Heiligung

als die Kraft der Liebe Jeſu, als die Annehmung und

Zueignung ſeiner Begnadigung?
Nein, o bloͤdes Herz! Gehe erſt mit Freudigkeit

zum Gnadenſtuhl! Laß erſt deine Haͤnde mit dem Segen

der Verſoͤhnung fuͤllen; dann wirſt du ſtark werden!
Wienn du gleich unter dem Widerſpruch der Sinne,
das iſt, unter dem noch bittern Gefuͤhl deiner Unwuͤrdig⸗

keit, ohne Freude, die den ganzen Menſchen entzuͤckt,

glauben muͤßteſt; ſo darfſt du doch nicht unter dem Wi⸗
derſpruch der Vernunft und der erleuchteten Einſicht
glauben. Kein Zeugniß in der H. Schrift iſt ſo richtig,
ſo einſtimmig mit unſrer Erkenntniß, als dies, daß, weil
Einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben.
Gott iſt verſoͤhnt, und macht auch die Gottloſen gerecht.
Dir iſt um einen verſoͤhnten Gott zu thun. Alle deine
Erwartungen grunden ſich auf die unendliche Genug⸗
thuung des Mittlers, und du biſt es dir, wenigſtens
itzt bewußt, daß du gern mit kindlichem Geiſte Gott
dienen willſt.
HGBlaube alſo die Abſolution aller deiner Suͤnden
Lege heute dein Haupt ruhig nieder. Du haſt Gnade

in jenem Blute des Lammes am Kreuz!

Wie? jene Todesangſt, jener Schweiß voll Bluts⸗
tropfen, jene Verlaſſung von Gott, jene tiefgeſchlagne
Wunden, jener volle Gehorſam des Mittlers bis zum
Tode, dies alles ſollte nicht die Suͤnden eines Wurms,
eines armen Menſchenſtaubes verſoͤhnen koͤnnen? Stelle

dir doch Gott nicht als einen Tyrannen vor? Wenn haſt

(₰ du

130 Abend⸗ Andachten
du je aus dem Munde Jeſu ein unfreundliches Wort

Gott je die Zuverſicht und das Vertrauen zu ſeinem
Soone. aus dem Herzen geriſſen?
Gehe doch noch einmal dem leidenden Heilande nach.
Steige noch einmal auf ſeinen Todeshuͤgel; Siehe dich
in dieſen Paßionstagen recht um! Iſts nicht, als wenn
die Himmel geoͤffnet ſind, die Engel unſre Seligkeit prei⸗

ſen, und jeder Umſtand im Leiden Jeſu uns lauter Groſ⸗ .

ſes und Herrliches ins Herz redet? L
Welche Nachrichten! Gott hat einen Bund mit ſei⸗
nem Sohne fuͤr uns gemacht! — — der Leidende hat
alles vollendet — die Teſtamente der Verheiſſung ſind
geoͤffnet — das Wort der Apoſtel predigt geiſtliche Guͤ⸗
ter, Friede und Freude im H. Geiſt — Alles rufet
uns zu: Vergiß deiner Menſchheit, daß ſie ſuͤndig iſt
— dind glaube: Hier iſt mehr denn Adam fuͤr dich, und
in dir
Wohlan, o Seele! Werde freudig und getroſt in
dem Gott deines Heils: denn das ganze Leiden Jeſu iſt
eine heimliche Weisheit, dich zu troͤſten, und der kind⸗
liche Geiſt gefaͤllt Gott wohl!
Weineſt du uͤber deine Untreue, uͤber die matten

wider die Muͤhſeligen und Beladnen gehoͤret? Wem hat

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Schritte im Guten, uͤber die kalte Liebe: ſo trockne doch

auch dein Auge wieder.

Muſt du mit Thraͤnen den Tag anfangen, wenn du

zu dir ſelbſt ſagſt: Iſts moͤglich, Suͤnder ſo zu lieben?

ſo endige den Abend mit der freudigen Sprache: Ja ja,

die Liebe hat es ſelbſt gethan! Ich bin verſohnt. 96 HM

habe Friede!

Nimm eine Noth vor dich, welche du willſt, und

gehe die Reichthuͤmer der Leiden Jeſu durch, da wirſt
du etwas geiſtlicher. Staͤrke dawider finden.

Hier iſt nicht Zeit zu klagen! Hier ſind nadenze⸗ .

ten — oͤffentliche Natente von Vergebung fuür alle
Abtruͤnnige.

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 13 1

Hier iſt nicht Zeit, immer unter dem Joch der Ge⸗
wiſſensdrohungen zu zittern. Hier iſt hohe Zeit, Gott
durch Glauben zu ver herrlichen, und die Kraft ſeiner
Gnade auch in dem Beyſpiel eines freudigen Geiſtes
andern anzupreiſen.
Hilf du, o Jeſu! meiner ſcheuen Seele! Sie zagt,
ſie weint, daß ſie dir ſo viel Betrubniß gemacht hat.
Aber du zageſt doch nicht mehr. Du haſt alles ver⸗
geben! Du willſt an nichts mehr gedenken! Rede mir
das ins Derz Sprich du einmal: Es iſt Friede! So
wird Friede, Echt und Kraft zugleich im Herzen ſeyn!

Xw]nν, NNNNRNANXXX. WE.

Allgemmeine Fuͤrbitte wegen der Ausbrei⸗
rung der Kraft der Erlbſung.

Der du Gebet erhoͤrſt — erhoͤre
Auch mich, zu deines Leidens Ehre,
Mach deinen Namen offenbar!
Laß Schaaren von Evangeliſten
Mit Goit geſalbter Kraft ſich ruͤſten,
Und von dir ruſen: Er iſts gar!
Dau biſts, erwuͤrgtes Lamm!
Hott, Mittler, Braͤutigam!
Dich ſoll die Erde ehren,
Du wirſt Gebet erhoͤren!

Vr or dir, du mein hoͤrender und als erhoͤrender Hei⸗
land, will ich an dieſem Abend meine Haͤnde auf⸗
heben. Mein Abendopfer ſoll vor dir ſeyn wie
mein Morgenopfer, redlich, voll Liebe, und geſalbt mit
dankbaren Thraͤnen!
Dein Werk, dein großes Werk, welches du auf
Erden vollbracht haſt, liegt mir am Herzen. Daß es
(J 2) ausge⸗

1 30 Abend⸗ Andachten⸗

ausgebreitet — in allen Zonen der Erde voll Kraft em⸗
pfunden — und recht genutzet werde — das iſt mein
Du biſt der Allmaͤchtige, der, ſo wie er dem Meer
ſeine Granzen ſetzt, und denen Sternen ihre Bahn vor⸗
gezeichnet hat, aus welcher ſie nicht weichen — auch
die Herzen der Suͤnder lenken kann, daß ſie das Wort
vom Kreuz als ein Wort der Macht, der Liebe und des
ſuͤßen Geruchs hoͤren muͤſſen! . .
Mir haſt du das Ohr geoͤffnet — Ich habe es ge⸗
hoͤrt. Aber um und neben mir ſchlummern tauſend See⸗
len, taub gegen dies Wort ſchlummern ſie in die Ewig⸗
keit. Ach Herr! es ſind meiner Bruͤder Seelen, und
noch mehr, deine eigne, dir erkaufte Seelen! Was wer⸗
den ſie machen, wenn ſie in dem Schlafe ſterben, und
wenn dein Gericht, Heiligkeit und Tugend, den Cent⸗
ner verliehner Gaben, nebſt jedem dadurch moͤglichen
Wucher einfodern wird? Woran wollen ſie ſich an die⸗
ſer gefaͤhrlichen Klippe halten? Auf wen wollen ſie ſich
berufen, wenn ſie dich, den Fels ihres Heils, hier nicht
gekannt und geſucht ha‚ben.
Ervbarme, erbarme dich ihrer — als Blinder —
als thoͤrichter Trunkner — als halb ſteinerner Saͤulen,
denen die Suͤnde alles Gefuͤhl genommen hat. Sie le⸗

ben itzt in denen ſeligen Tagen deiner Paßion! Seit dem

Jahre, da du auf Golgatha ſtarbſt, iſt doch auch in
dieſer Gedaͤchtnißzeit deiner Leiden manche Seele erweicht
und gewonnen worden. Laß auch itzt hie und da einer
ſale⸗ einen Stral von deiner Leidenskraft ins Herz
allen.
Aber die Erndte iſt groß, und der Arbeiter ſind we⸗
nig. Ach ſende doch Arbeiter in deine Erndte! Arbeiter
fuͤr dein Kreuz, fuͤr die beruhigende und heiligende Pre⸗
digt der Wunden, durch welche wir geheilt ſind. Ach
derer Boten, die ihre Zunge mit der Beredſamkele uu⸗

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 133
deinen maͤchtigen Leiden ſalben, ſind wenig zu dieſen

Zeiten!

Erſchrecke wenigſtens die abtruͤnnigen Lehrer in die⸗
ſer Zeit, die den Glauben an dein Blut geringe machen.
Hemme den Strom der Verfuͤhrung. Laß dein Kreuz
ſo ſiegen, wie es ehemals ſiegte.

Laß den Schall von deinem Werke auch denen Groſ⸗
ſen der Erde in dieſen Tagen hoͤrbar werden. Wo man
die ſuͤße Schwermuth uͤber dem Andenken deiner Leiden
durch Ergoͤtzungen der Suͤnde, durch raſende Spiele
der Eitelkeit vertreiben will: da donnre du ins Herz,

und wenn die Welt bey deinen Thraͤnen lachen, und bey

deinem vergoßnen Blut, ihr Blut mit Wolluſt dieſes
Lebens erwaͤrmen will: ſo ſchicke ihr zuweilen eine heim⸗
liche Unruhe, als ein Gift der Freude, als eine Ahn⸗
dung, daß deine Sache etwas zu bedeuten hat, und
als eine zuvorkommende Gnade, zu.

Große Beyſpiele verurſachen große Nachahmungen.
Laß uns auch in dieſen Tagen große Beyſpiele gewon⸗
nener Suͤnder ſehen. Wirf hie und da deinen Angel
aus! Wenn auch die Verwundung des gefangnen Her⸗
zens erſt uͤber etliche Jahre, erſt auf dem Todbette auf⸗

wacht: ſo werden wir es alsdenn doch ſehen, daß dein

Verſoͤhnungswort kein unfruchtbarer Saame iſt. Laß
die Leute dieſer Welt — laß auch einige von denen Klu⸗
gen und Gelehrten, zum 8 Zeichen und zur Ermunterung
deiner Kinder in dieſen Tagen Schuͤler deines Kreuzes
werden, und eine Weisheit in dieſem Kreuze finden, die
ſie auch andern erzaͤhlen moͤgen.
Wo du in dieſen Tagen arme redliche Menſchen auf
dem Fußboden vor dir hingeworfen, weinend und be⸗
tend finden wirſt: da richte ſie auf, und gieb ihnen ei⸗

nen Blick in deine durchgrabne Haͤnde und Fuͤße! Wo

eine Seele dich fragen wird: Bin ich auch bedacht?

I auch fuͤr mich Rath eafft Da antworte ihr:

J 3)* Ja

134 Abend⸗Andachten

Ja auch deine Suͤnde habe ich weggenommen! Wdo

eine andre um etwas Freudigkeit und Muth zu leben,
zu loben und zu lieben bitten wird, da gieb ſie ihr. Wo
etwa ein, von ſeinen Leidenſchaften geplagter Knecht des

WVerderbens unter ſeinen Kaͤmpfen noͤch an dich denken,

und zum Zeichen deiner Leidenskraft, ſich die Gnade des
Sieges ausbitten wird: da beweiſe es ihm durch die

That, man koͤnne durch dich der Suͤnde los werden.

Wenn deine ſchon begnadigte Suͤnder entweder
Haufenweiſe — oder zwey und drey — oder oft in

tiefer Einſamkeit — auf Reiſen, auf dem Krankenbette

— auch nur Eins derſelben dich loben, ſich in deiner
Marter freuen und jauchzen werden: da gieb ihnen den

Vorſchmack himmliſcher Freuden. Wo einer von ih⸗
nen neue Gaben deines Geiſtes, neuen Glauben, neue

Kraͤfte begehret: ach verſage ſie ihm nicht! Verſiegelt
und mit Blut des HOſterlamms an ihrer Stirn beſprengt,
BVergiß auch deiner Heiden nicht in allen Weltthei⸗
len. Wo deine Heidenlehrer, deine treue Zeugen, aus

allerley Volk und Kirche dich, den Gekreuzigten, in dieſer

Zeit predigen: da ſey mit ihnen. Rufe dem, dos nicht
iſt, daß es ſey, und dem Volk das dich nicht kennet:
Hie bin ich! ) ucht kel

Gehe mit deinem Blut und Geiſt und Wort an die

Krankenbette derer Sterbenden in dieſer Zeit. Was

die Geſunden aus Uebermuth zertreten, das muͤſſe dei⸗

nen Kranken, die ſchon die Morgenroͤthe der Ewigkeit
leuchten ſehen, ſuͤß und heilſam werden. Predige de⸗

nen armen Schäaͤchern, denen Moͤrdern und Sundern

Grnde⸗ wenn die Heiligen und Gerechten ihrer nicht be⸗

alle redliche Seelen zu großen, thaͤtigen Beweiſeni de,

muͤſſe dein Volk an allen Orten ſeyn und im Frieden

Mache in dieſen Tagen durch die Lehre von deinem
Dode, Tugend und Gottſeligkeit allgemein. Treibe

Liebe,

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 135

Liebe, der Vermeidung aller Suͤnden und der geſamm⸗
ten Heiligkeit an, damit ſie beweiſen, daß dein Tod
nicht nur Gnade und Troſt predige, ſondern auch durch
Gnade leben lehre.
Endlich — du hochgelobter Sohn Gottes! Wenn

in dieſen Tagen deine triumphirende Gemeine im Him⸗

mel — deine Engel und Heiligen dich ohne Suͤnden lo⸗

ben, und den Glanz deiner glorreichen Wunden, als
ihre Sonne empfinden werden: ſo erfreue dich deiner
blutigen Siege, und ermuntre uns, zu hoffen, daß wir
auch, vielleicht bald, in die Lieder jener Choͤre einſtim⸗

men werden. Hilf uns durch dein Blut, und laß un⸗

ſre Tage in eben dem Blute ſuͤße Vorſpiele der Ewig⸗
keit ſeyn: denn! dein, und unſer letztes Ziel, worauf

alles geht, iſt Ewigkeit! Amen!

—

erbild Jeſu im Herzen.

—

—

(t?or. 3, 3. “
Ihr ſeyd offenbar worden, daß ihr ein Brief Chriſti
ſeyd, durch unſer Predigtamt zubereitet, und durch
uns geſchrieben, nicht mit Tinte, ſondern mit dem
Geiſt des lebendigen Gottes, nicht in ſteinernen Ta⸗
feln, ſondern in fleiſchernen Tafeln des Herzens.

Schreib das Gedaͤchtniß deiner Leiden
In mein weichmuͤthig Herz hinein:
Dann werden andre fluͤchtge Freuden
Mir fremd und ohne Reizung ſeyn!
Wenn einſt im Tode die Begriffe,
Wie ein bewoͤlkter Stern vergehn;
Dann laß mich noch in jener Tiefe
Von deiner Pein (ei⸗ Leben ſehn,.

J 4) Erneure⸗

*

136 Abend⸗Andachten

rneure, meine Seele! durch Betrachtung und

Gebet die ſeligen Eindruͤcke und lebendige Vorſtel⸗
lungen von denen Martern Jeſu, die dir ſein Geiſt
ehemals mitgetheilt hat.
Keine Geſichte, keine Traͤume, keine Einbildungen,
kein ſelbſtgemachtes Gefuͤhl muͤſſen dich in dieſem heili⸗

gen Geſchaͤffte betrugen. Die Hauptwahrheit, der
Mittelpunkt der ganzen Religion, daß Gottes Sohn

durch große Marter und bittren Tod uns verſoͤhnet, uns
das Recht zu aller himmliſchen Hoheit mitgetheilt habe,
iſt der allerlebhafteſten und kraͤftigſten Vorſtellung faͤhig.
So bald der Suͤnder erweckt iſt: ſo kann der Geiſt Got⸗
tes, ob gleich ſein ganzes Wort uns heiligt, dennoch das
Wort vom Kreuz am ſicherſten dazu gebrauchen, uns
einen geiſtlichen, immerwaͤhrenden Eindruck zu geben,
der allen unſern Glauben auf die rechte Grundveſte bauet,
und alle unſre Handlungen aus der rechten Quelle ableitet.
Nicht mit Tinte und Feder, nicht durch Einſprachen
und koͤrperliche Bilder, ſondern durch die mit ruhiger
und erleuchteter Vernunft angeſtellte Ueberlegung der
großen Sache, und der ſchweren Leiden der Verſoͤhnung,
macht er dem Herzen dieſelbe als eine Kraft Gottes
offenbar. .
Sie erſcheint dem Suͤnder in ihrer Groͤße, und ſtellt
ihm den Suͤndengraͤuel recht vor — Sie wird ihm die
beſte Reizung, daß er ſich denen Anfoderungen ſeines
blutenden Heilandes nicht laͤnger entziehen kann. Sie
wird ihm das groͤßte, beſte, ſuͤſſeſte Werk Gottes, wel⸗
ches er je veranſtaltet hat. Die Gewißheit der genug⸗
thuenden Leiden Jeſu macht ihn denn auch ſeiner Selig⸗
keit gewiß, und damit der Menſch etwas habe, wodurch
er ſich in jeder Gewiſſensnoth beruhigen kann, ſo iſt das
wohl das Beſte, wenn er migwachendem Bewußtſeyn, die
Martern Jeſu in ihrer Vollguͤltigkeit erkennet, und von⸗
denen Leiden Jeſu die große Zuverſicht erhaͤlt, daß er ſie
als ſeine eigne verſoͤhnende Leiden anſehen koͤnne. Der

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 137

Der Geiſt Gottes macht alſo, daß der Menſch gern
und ruhig an der Betrachtung der Marter Jeſu ſeine
Uebung findet. Er hat ſie mit einem ehrfurchtsvollen,
wehmuͤthigen und zaͤrtlichen Bewußtſeyn immer in ſeinen
Gedanken. Wenn ihn nichts mehr erweichen, zur Liebe
Gottes bewegen, und gleichſam unter manchem Schlum⸗
mer anſtoßen koͤnnen: ſo bewegt ihn doch das, daß das
Lamm fuͤr ihn in Noth und Tod gegangen. Wenn er
ſich einer Ehre, eines Gewinns, einer Groͤße ruͤhmen
will; ſo faͤllt ihm dieſe am meiſten ein, daß Gott ihn ge⸗
wuͤrdigt hat, ſeinen Sohn fuͤr ihn hinzugeben. Durch
dies lebendige Marterbild im Herzen kann er dann nie
ſeine Pflichten vergeſſen. Es treibt, es ſtaͤrkt, es be⸗
lohnt ihn. Es iſt ſein Leitſtern in allem, und er darf ſich
nur des großen Gedankens bewußt ſeyn: ſo wird ihm
alles leicht. Er kann, er will es nicht vergeſſen, wieviel
es dem Heilande gekoſtet hat, daß er erloͤſet ſey. So⸗
war Paulus. Ueberall miſcht er in ſeine Reden und
Briefe, Jeſum, und zwar den Gekreuzigten! das macht

freudig und ernſtlich, eifrig und fromm!

SD Geiſt Gottes! das iſt dein Amt! Oft habe ich
chon etwas von dieſem ſeligen Eindruck verloren! Laß

mir heute aufs neue die Marter Jeſu aufs Herz fallen.
Laß ſie mich begleiten, wo ich hingehe. Laß ſie der

edelſte Vorrath aller meiner Begriffe und Empfindun⸗
gen ſeyn. So lange ich dies Leben des Geiſtes habe:
ſo werde ich bewahrt ſeyn vor dem Argen. Laß die Wun⸗
den Jeſu mich mit einem tiefen Schmerz durchdringen.
Laß das Andenken ſeines Blutes mir mein Herz ganz ab⸗
fodern, und wenn ich ſuͤndigen wollte, ſo ſtelle mir
das Bild des Gekreuzigten vor: ſo werde ich
ſiegen!

S8 Exrgs⸗

Ergoͤtzung und Staͤrkung an unſerm
leidenden Freunde.

M Hohel. Sal. 1, 196.
Silehe mein Freund, du biſt ſchoͤn und lieblich!

Dein Blut, dein Tod und deine Wunden
Sind meiner Seele himmliſch ſuͤß,
Sie haben mich mit dir verbunden,
Und ich bin meines Heils gewiß.
Wien ſollte nicht ein Freund ergoͤtzen,
Der uns allmaͤchtig guͤtig liebt?
Der, uns auf ſeinen Thron zu ſetzen,
SSein Leben zur Verſoͤhnung giebt!

Welt durchgegangen bin; ſo bleibt in mir eine Leere zu⸗

ruͤck, die mir immer zuruft: Du biſt nicht am rechten Ort!

Gehe zu dem, der dich allein erquicken kann!
Urnd da finde ich mein Herz wieder bey ſeinem rech⸗

ten Manne, da mir ehemals ſo wohl war! Hier beh

Jeſu, auf der Weide ſeines Evangelii ſoll auch dies
Herz heute noch ſich ſtaͤrken und ergoͤtzeen. “
Was ſoll ich aber zuerſt und zuletzt von dir denken
und ſagen, du mein leidender Freundd “
Diu biſt der Wiederherſteller meiner verlornen Gluͤck⸗
ſeligkeit. Du biſt mir mehr, als Adam, du theilſt
Gnade aus, und er mußte Werke haben. Er und ich
konnten nicht gehorſam ſeyn bis im Tode, und du haſt
durch Einen Gehorſam die Gerechtigkeit des Lebens uͤber
mich und mein Geſchlecht gebracht.

4

(Denn ich alle Quellen der Freude — alle Scenen
des Lebens — die Goͤtzentempel der Wolluſt,

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 139

Leicht und froh wird meine Seele, wenn ſie ſich nun
auf einmal aller Angſt entiaden ſieht, wenn ſie nun auf
alle Ewigkeiten hinaus nichts mehr fuͤrchten darf. Ich
darf nicht mehr forgen, wie es kunftig werden wird.
Alle meine Wohlfahrt iſt in den ewigen Contrakt deiner
Verſoͤhnung zwiſchen dir und deinem Vater eingeſ ſchloſ⸗
ſen, und ſo gut, als ausgefuͤhrt.
Ich nehme und genieſſe nur. Nichts iſt mir in dei⸗

nen Verheiſſt ungen und in denen Fruͤchten deines Heils
zu groß. Es gehoͤrt auch mir an.

Insbeſondre ſind mir auch deine leibliche Wunden
troͤſtend und ſtaͤrkend. Sie ſind mir doch immer ein
Beweis von der Bielheit deiner Schmerzen, und von
der Groͤße deiner Liebe. Ja dein Wort ſagt es ausdruͤck⸗

lich, daß ich durch ſie geheilet bin. Meine Gewiſſens⸗

wunden, alle ſtechende Biſſe der Sunde, die auch ewig
mein Fleiſch hatten zerreiſſen, und meine Seele zerruͤt⸗
ten ſollen, laſſen alsdenn von ihrem Schmerz ab, wenn

ich hoͤre, daß du fuͤr mich verwundet wardſt. Ich ſehe

durch dieſe Wunden das Vaterherz Gottes. Ein Ba⸗
ter, der ſeinen Sohn fuͤr ſeine Feinde verwunden laͤßt,
muß gewiß Luſt haben, ihr Freund zu werden, und ſie
ihren verdienten Wunden zu entziehen.
Ich ruͤhme mich alſo d deiner blutigen Wunden! Ich
he re nicht nach denen Spoͤttereyen der Welt! Laß ſie
ſich einen andern Jeſum machen. Ich behalte den, der
mir ſein Wort vormalt, und zwar in keiner andern Ge⸗
ſtalt, als wie er mir darinn vorgemalt iſt, als einen ge⸗
kreuzigten und verleumdeten Heiland.
Und nun bin ich auch geſtarket. Moͤchteſt du nun
etwas von mir fodern: ich koͤnnte es dir nicht entziehen.
Ich wuͤrde in der Staͤrke deiner Liebe hineilen un aus⸗
tichten, wozu du mich geſandt haſt.
Niemand hat groͤßre Liebe, wuͤrde ich denken,
als die, daß er ſein Leben fuͤr ſeine Freunde laͤſſet!
So⸗ weit darf ichs nicht treiben. Er fodert aur Tugend,

Gegen

140 Abend⸗Andachten
Gegenliebe, Ordnung, Verlaͤugnung und etwas Kampf;

und zwar alles zu meinem Beſten. Ich darf nicht ver⸗

wundet, nicht gekreuzigt werden. Sollte ich denn nicht
gerne eilen und laufen auf dem Wege ſeiner Gebote.

O ja, Herr Jeſu! die erſte Suͤnde, die mir heute˙
noch begegnet, will ich durch den Anblick deiner/ Wun⸗

den toͤdten, und das erſte gute Werk, wozu mich mein

Gewiſſen ermuntert, will ich um deiner verwundeten

Liebe willen gerne ausrichten.

e Salbung Jeſu zu
Begraͤbniß.

Matth. 26, 7213.

Waſſer, und goß es auf ſein Haupt, und ſalbte ihn

Da kam ein Weib, das hatte ein Glas mit koͤſtlichem

damit. Da das ſeine Juͤnger ſahen, wurden ſie un.

willig, und ſprachen: Wozu dienet dieſer Unrath.

— — — Da das Jeſus merkte, ſprach er: Was
bekuͤmmert ihr dies Weib: ſie hat ein gut Werk an—
mir gethan. Ihr habt allezeit Arme um euch, mich Hei
aber habt ihr nicht allezeit. Daß ſie dies Waſſer a

meinen Leib gegoſſen, hat ſie gethan, daß man mich

begraben wird. Wahrlich, ich ſage euch: wo dies
Evangelium gepredigt wird in der ganzen Welt, da⸗

wird man auch ſagen zu ihrem Gedaͤchtniß, das, was
fie gethan hat.

Wie gern belohneſt du die kleinſte Treue, u

Die Liebe, die nichts kann, als daß ſie weint,
Urd es mit dir, o Liebe! redlich meant.
Michts iſt zu klein, daß es dich nicht erfreue. “Dõ

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 141

Du ſiehſt das Herz, und nicht die Gabe an,
Du lobſt ein ſtilles Werk, in Gott gethan,
Wenn eine große Thar mit viel Geraͤuſch noliender,
Der Menſchen Beyfall nur entwendet
Doch nie von dir gelobet wird!
Sey auch von mir mit ſtiller Treu verehret,
Wenn auch kein Menſch der Werke Preis erfaͤhret.

ie beſchamt macht mich die edle That, durch
welche hier ein armes Weib die everlichſte
Hochachtung gegen Jeſum an den Tag legte.
Sie kauft von ihrer Armuth Nardenwaſſer — ſie geht
in, und gießt es auf das Haupt, die Haͤnde und Fuͤße
Jeſu. Wenn dies Weib Jeſum blos fuͤr einen gemei⸗
nen Lehrer erkannt haͤtte: ſo waͤre ihre That nichts auſſer⸗
ordentliches geweſen: aber vermuthlich hatte ſie dem
Worte geglaubt, was Jeſus vor etlichen Tagen, denen,
die ihm nachfolgten, ſagte: Er werde nunmehr in die
Haͤnde der Suͤnder fallen und ſterben. Glaubten es
gleich die uͤbrigen Juͤnger nicht; ſo konnte ſie es doch glau⸗
ben. Und dies iſt darum gewiß „weil Jeſus ausdruͤck⸗
lich ſagt: Sie hat es deshalb gethan „weil man ihn
degeaben wuͤrde. Bey denen Juden wurden ſowohl
die Lehrer, als auch die Verſtorbnen geſalbet. Sie that
es alſo um beider Urſachen zugleich. Sie wollte dem
Heilande eine Probe ihrer Ehrfurcht und Liebe bezeugen,
und ſie that das vor ſeinem Tode, was ſie vielleicht nach
ſeinem Tode nicht mehr wuͤrde thun koͤnnen.

Welch ein edles Bild der Einfalt der reinen und
thaͤtigen Liebe iſt das! das will ich mir vor Augen ſtel⸗
len, um es nachzuahmen. Dies Meib nimmt ihre letz⸗
ten Heller, und opfert ſie dem Heilande. Die Liebe
ſetzt alles dran. Die Demuth muß aber dazu kommen.
Sie trat zu ihm, ſie ſprach nichts, ſie machte ſich nicht
groß, ſie unternahm keine Umſtaͤnde, damit ein Ge⸗
raͤuſch zu erregen. Sie that, was ſie wollte, ſtill und
aufrichtig. Laß

142 Abend⸗Andachten
Laß doch, o Jeſu! auch meine Liebe alſo geſinnt ſeyn,

das Beſte fuͤr dich zu wagen, wenn es ein ſichrer Beweis

werden. Und dann ſoll auch nur mein Herz, nicht

mein Auge, nur dein Auge, nicht der Blick der Menſchen

dies Werk ſehen!

Die Juͤnger murreten uͤber das Weib, und machten
ihr die unbilligſten Vorwuͤrſe. Sie nennen ihr Werk
Unrath, und glauben, daß es billiger denen Armen haͤtte

erzeigt werden koͤnnen. — —

Abber wie ganz anders, wie liebreich, wie belohnend

urtheilt Jeſus, der Richter aller Handlungen davon!

Sie hat ein gut Werk gethan! Bekuͤmmert ſie nicht

deshalb! Es iſt zum Gedaͤchtniß meiner Begraͤbniß —

— Man wird uberall in der ganzen Welt davon reden,

was ſie zu meinem Gedauͤchtmß gethan hat.

So triumphirt die redliche Liebe! Was die Welt
Unrath, vergebliche Muͤhe nennt, das nennt der Rich⸗

ter ein gut Werk! Sollte ich mich alſo um der Urtheile
der Welt von meiner Arbeit der Liebe abhalten laſſen?
Iſt mir das Wort: ein gut Werk nicht auf den Lippen

Ddes Hellandes ſußer, als auf den Lippen der Wet
Nein. Ich ſehe nur, was Jeſus dazu ſagt. Ich laſſe

es auf ſeine Entſchedung ankommen. Wird er es fur

Stroh und Stoppeln erklaͤren, ſo mag es verbrennen.

Aber wenn auch das Meiſte nur Spreu darinnen waͤre;

ſo bin ich doch gluͤcklich, dafern mein Heiland nur ein

paar gute Koͤrner pon gutem Saamen darinn findet.

Und welche Gnade iſt es, Jeſus vertheidigt das—
Weib. Sie ſelbſt war ſtille. Aber er nimmt ſich ih⸗
ter Sache an. Das iſt noch ſein Werk, alles verthei ⸗
digen, fuͤr alles reden, was zu ihm gehoͤrt, und ſich an
ihn ſchlagt. O Jeſu! ſey auch an dieſem Abend mein

Fuͤrſorecher! Vertheidige mich nur vor Gott! vor Mar⸗

meiner Liebe fuͤr dich ſeyn kann, muͤſſe mir nicht ſchwer

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 14

ſchen brauche ich es nicht. Sie moͤgen meinen Namen
als einen Boshaftigen verwerfen. Wenn du nur ſagſt:
Das was er gethan hat, hat er zu meinem Gedaͤcht⸗
niß detihan, damit mein Name offenbaret und gepreiſet
werde.

Ich will auch dem guten Weibe die Ehre, die di

ihr giebſt, daß in aller Welt ihrer gedacht werde, goͤn⸗

nen. Ich preiſe ſie heute ſelbſt, und liebe ſie um ihres
Glaubens willen. Sie hat ihren vollkommnen Lohn
ſchon bey dir. Ich will kein Lob auf Erden. Gieb
mir armen Suͤnder nur die Ehre, dor meiner vor r Gott
im Beſten dedaht werde.

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Das offe iceemahl des Heilandes.

Matih. 126, 262 28.

Er nahm das Brod, dankte und brachs, und gabs ſeinen
Juͤngern und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein
Leib, der fuͤr euch gegeben wird: ſolches thut zu mei⸗
nem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch
den Kelch nach dem Abendmahl, dankte und gab ihnen
den und ſprach: Nehmet hin, und trinket alle daraus;
Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut,
das fuͤr euch vergoſſen wird, zur Vergebung der
Suͤnden, ſolches thut, ſo oft ihrs trinkt meinem
Gedachtniß.

Verborgnes Manna, zartes Fleiſch “
Des Oſterlamms! mach unſre Seelen keuſch, .
Und ſtark, zu laufen Gottes Wege! .
Du Himmelstrank, du wunderbares Blut,
Mach unſern ganzen Jammer gut,
Dedei uns ſtets zur Pflege! O”SͦMBD
Wir

144 Albend⸗ Andachten

Wir kennen deinen Lebensgeiſt,
Er hat uns neu geboren.
Und wer an dieſer Tafel ſpeiſt 6 WS
Urnd glaubend liebt, geht nimmermehr verloren!

Z

du ewige Liebe! und welch ein Mahl! von dieſer
Mahlzeit genießen nicht einmal die Engel und Se⸗
raphim etwas. Sie ſahen zwar das Angeſicht des Va⸗
ters im Himmel, aber das Fieiſch und Blut des Men⸗
ſchenſohns ſchmecken ſie nicht. Das iſt nur fuͤr die
arme erkaufte Menſchenheerde, die ohne dieſe Speiſe
und Trank umkommen muͤßte.

Ab mich haſt du zu deinem Abendmahl berufen,

Göttliche Speiſe, das iſt mein Leib! Goͤttlicher

Trank, dies iſt mein Blut! .
Selig zwar, dreymal ſelig bin ich, wenn ich in dei⸗
ner Gemeine, in der Verſammlung andrer armen Suͤn⸗
der dies Brod und dieſen Trank der Pilgrimme Gottes
genießen kann“
O du Kenner aller Gedanken! du weißt es, wie oft

meine Seele darnach geduͤrſtet hat! Wie kam mir die
Morgenroͤthe zu langſam! und die feyerliche Stunde

dieſes Mahls, wenn ich es andre genießen ſah, machte
mich voll Verlangen, auch bald dabey zu ſeyn. Die

Schauder deiner Majeſtaͤt wurden dann durch die ſanften

Empfindungen der Liebe und Dankbarkeit gemildert.

ausbat: ſo wurde er mir gewaͤhret. Kein beßres Mit⸗

tel haͤtteſt du erfinden koͤnnen, unſre einſchlafende Geiſter
zu erwecken — ganz unſre Andacht ſur dich zu entzun⸗

den — und die Sinnlichkeit mit dem Glauben auf eine
ſehr anſtaͤndige Art zu verbinden!
Eſſe ich deinen Leib? Iſt es wahr, daß ich dein
Blut trinke? Wer bin ich denn? Sind wir denn nicht
nahe genug zuſammen? Wirſt du dir die Huͤtte reuen
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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 145

laſſen, in der du wohneſt? Kann ich ſagen, daß ich ete
Wwas Geigger ſe ey, oder daß mir noch etwas fehle?

NKein, 9 Herr! ich habe Alles, denn ich habe dich,
den Toht des Vaters, und wer den Sohn zu ſeinem
Eigenthum hat, der hat auch ſeine G üuͤter, all ſein Ver⸗
mogen! Ich habe auch das Pfand, den Geiſt, der in
allen Gnadenmitieln mitwirkt. Meine, in dich hinein
verſenkte Seele, weis es, daß ſe Vergebung h hat, denn
ſie hat denſelben Leib und daſſel be Biut genoſſen, wo⸗
durch ehemals BVergebung erworben wurde. Ich habe

dich, das Oſterzamm gegeſſen, und vor dem Blut der
Beſprengung geht der Wurgengel voruͤber! Ich werde
in dir bleiben, und du in mir, und nur alsdenn, wenn

ich nicht eſſen moͤchte dies Fleiſch —– dann haͤrte kein
Leben in mir.
Aber nun eſſe und trinke ich es auch taͤglich im Glau⸗
ben. Ich ſtelle mir im Geiſte vor, daß dein gemarteker

Leib füͤr mich gegeben ſey, und ich ſage von deinem Blute
mit Zuverſicht: Fuͤr mich dergoſſen! Von dieſen Spei⸗

ſen lebt meine Seele taͤglich! Wenn ich ihr einen Tag
dieſe Nahrung entziehen wollte: ſo muͤßte ſie ſterben.
Aber dies, daß ſie ſie noch mit Jurſt⸗ und Sehnſucht
nimmt, iſt mir ein Beweis, daß ein klieines Leben in
ihr ſeyn muͤſſe!⸗
Auch itzt noch nehme ich dich, du mein Oſterlamm
mit deinem ganzen Verdienſt, und genieſſe dich! c
nehme Theil an dir. Ich freue mich in dir. Ich er⸗
neure heute meinen Bund mit die! Gieb mir allewege
ſolch Brod! Laß mir taͤglich eine Frucht deines Leibes
und Blutes genußbar werden! Und was das meiſte iſt,
laß mich zu einem Geiſt und Sinn mit dir vereinigt
ſeyn, und meine, durch dich ſo hochgeehrte—
Seele dein ganzes Bil d an n ſich teagen. 2

() Am

146 Abend⸗ Andachten

NRorrrrrrrrrrrrr f

Am Palmenſonntage.
Coang. Matth. 21, 1⸗9.
Da ſie nun nahe bey Jeruſalem — — — — Hoſi⸗

anna in der Hoͤhe.

Anpreiſung des Heilandes
fur alle Suͤnder.

Mache dich der Seele ſelbſt bekannt,
Du Schoͤnſter aller Schoͤnen, l
Daß ſich ihr Herz, nach dir entbrant.
Unendlich moͤge ſehnen. MD
Die Flamme iſt in deiner Hand,
Du kannſt ja Funken ſtreuen,
Bald hie, bald da findt ſich ein Herz,
Das gern nach dir wird ſchreyren.
O laß nach ausgeſtandnem Schmerz
Es deiner ſich erfreuen! ðð
Denn wer dich kennt, und freut ſich nicht,
Dem ſehlt das beſte Gnadenlicht!

DT Nce a Heiland und Blutbuͤrgen, will ich l ⸗

len Suͤndern anpreiſen, und allen Seelen, die

mich leſen, oder hoͤren, will ich es ſagen, wie

herrlich du biſt, und wie ſchoͤn es ſey, in deiner Freund⸗

ſchaft zu leben —

Zunm ſetztenmal geheſt du nach Jeruſalem, und haͤl⸗

teſt deinen Einzug darinn, nachdem du vorher, als du
nahe zur Stadt kamſt, Thraͤnen daruͤber geweint hat⸗
teſt. Du willſt verſuchen, ob die beſondren feyerlichen
Umſtaͤnde deines Einzugs, deine wahre koͤnigliche
muth, und das zujauchzende Bekenntniß des Balls

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in der Leidenszeit Jſn Chriſti. 147

dich denen Herzen angenehmer, und mehr willkommen
machen werde. ðUYMVM

Vielleicht, o Seele! klopft Jeſas auch zum letztenmal

behy dir an! Bielleicht ſind dieſe Erweckungen, dieſe und
fene feyerliche Umſtande nicht die letzten Ruͤhrungen, die
er an dein Herz thut. Geweint, gelockt, gebeten, hat
er ſchon. Was iſt nun uͤbrig? Ach ich weis es nicht!

Aber vielleicht iſt noch etwas in ſeiner koͤniglichen Macht,
wodurch er deinem Herzen nahe kommen kann. .
Er bewies ſich als einen Koͤnig uͤber die unvernunf⸗

tige Creatur und uͤder das Herz ihrer Eigenthumer. Er

wollte die Eſelinn und das Fullen, und alsbald ließ man
ſie ihm abfolgen. Haͤtte das nicht jedermann uͤberzeu⸗
gen ſollen, er ſey der Herr unſer Herrſcher, von dem Da⸗
vid ſagt: Alles haſt du unter ſeine Fuße gerthan?
Er berwies ſich aber auch in ſeiner Demuth, und zu⸗
gleich als einen wahren Konig. Er ritte auf einer Eſe⸗
linn und auf einem Fullen. Es war denen Koͤnigen in

Zſael befohlen; Sie ſollten ſich nicht viele Roſſe hal⸗

ten, damit ſie auf den Herrn allein vertrauen koͤnnten,
der ſie ohne Roſſe, ohne Wagen wider ihre Feinde
ſchuͤtzen koͤnnte, und der keinen Gefallen hat an jeman⸗
des Beinen, ſondern an denen, die den Herrn fuͤrchten.
So folgte Jeſus der wahre Koͤnig dem Befehl ſeines
Vaters, und darum konnte auch von ihm geſagt wer⸗

den: Er iſt ſanftmuͤthig, ein Gerechter und ein

Helfer! .
OO9 Suͤnder! Was ſollte dir mehr meinen Heiland an⸗
Preiſen, als dieſe ſeine vortreffliche Eigenſchaften! Siehe,
da! wenn du dich ihm, als deinem Koͤnige gleich nicht
unterwerfen willſt, ſo bleibt er doch dein Koͤnig. Er iſt
einmal dazu von Goött eingeſetzt, daß er die Heiden mit
einem eiſernen Scepter regieren ſoll. Er wird, wenn du

es nicht mit gut wilſt, dich doch mit ſeinen Schrecken zu

ſeinen Fuͤßen demuͤthigen. Man muß ihm gehorſam ſeyn,

und ihn fuͤr ſeinen Konig erkennen, es geſchehe hier in
dieſer Welt, oder dereinſt in der Haͤe.

(& 2) Aber

148 Abend Andachten

Aber damit es dort nicht zu unſerm Schrecken ge⸗

ſchehe, und damit wir ihn voll Luſt und Freude fuͤr un⸗

ſern Koͤnig erkennen moͤgen: ſo iſt er, weil er ſich auf

dem Wege befindet, noch ſanftmuͤthig, ein Gerechter

und ein Helfer! .
Seele! du mußt doch einen Koͤnig haben! Zur Un⸗

terwürſigkeit biſt du einmal geboren. Wem willſt daus—
K d

nun gehorſam ſeyn? Iſt Satan, iſt die Sunde, iſt die
Welt ein ſanftmüuthiger Koͤnig? Nein, alle dieſe verlan⸗

gen ohne Barmherzigkeit, dein Blut, deine Seeite,
dein ewiges Heil zu ihrem Opfer. Sie peinigen dich,
wenn du ihnen nicht gehorſam biſt. Sie laſſen ſich
nicht erbitten, wenn du nicht thuſt, was ſie wollen?

Und ihnen willſt du unterworfen ſeyn? Jeſus iſt ja ſanft⸗
muͤthig! dieſer Charakter ſchmeichelt ja ſonſt deiner Ei⸗
genliebe. Du willſt ja gerne zaͤrtlich und liebreich
gehalten werden. Und wo kann das beſſer geſchehen,
als bey Ihm? Sanftmuͤthig will er ſeyn, dir alle deine
Suͤnden zu vergeben. Sanftmuͤthig will er ſeyn, wenn
du oft ſtraucheln wirſt, daß er dich alsdenn nicht gleich
ſeiner Gerechtigkeit uͤbergebe, ſondern dich heben, tra⸗

gen und erretten koͤnne. Nimm ihn an, o Seele! zu

deinem Koͤnige. Leiſte ihm den Eyd der Treue. Mehr
verlangt er nicht, als das, daß du ihm dein Herz und

deine Hand ſchenkeſt, und es ihm ſageſt: Mit dir will

ich es halten! Du ſollſt mein Koͤnig ſenn
Aber er iſt auch ein Gerechter und ein Helfer. Zwo

Eigenſchaften, o Seele! die du durchaus in Zeit und S=

Ewigkeit braucheſt.

Er hat deine Gerechtigkeit erworben, in welcher du
vor Gott beſtehen kannſt. Brauchſt du denn nicht Tu⸗
gend, Gerechtigkeit, Vollkommenheit! Und wo willſt

du ſie hernehmen, da du ſie in dir ſelbſt nicht beſitzeſt?
Kein Engel kann dich mit ſeiner Unſchuld bedecken. Er
hat nur fuͤr ſich gerade ſo viel, als er ſelbſt brauchet?

werden

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Frage uͤberall, wo du die Waare zu kaufen bekommſt?
Biete Schaͤtze und Koͤnigreiche davor! Alle Geſchoͤpfe

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 149
e werden es dir ſagen: Wir haben ſie nicht, wir koͤnnen
ſie dir nicht geben! Deine Suͤnden ſchreyen doch zuwei⸗
en wider dich. Dein Herz fagt dir doch oft: du ſagſt
ho. nicht, wie du ſollſt! Haſt du denn nicht einen guͤtigen,
gerechten Heiland noͤthig? O du wirſt einmal nach ihm
INH verlangen, wenn es nicht mehr Zeit ſeyn wird.
Wohian! Ich vor mein Theil, eile ihm noch heute
ide in die Arme. Ich brauche ſeine Gerechtigkeit. Sxch
dae will alfo ſeinen Scepter kuſſen, und von ihin nehmen
Ed, Gynade um Gnade. Mehr kann ich nicht thun, und
h mDehr verlangt er auch nicht von mir. Ich verlaſſe mich
S auf ſeinen Ausſpruch, daß er ein Gerechter ſey, und ſo
ni mirde ich in ihm finden die Gerechtigkeit, die vor Gott
hfoce . gectttttt. 6
ae Er iſt ein Helfer! O ein Helker iſt uns der nicht noͤ⸗
ſanh thig? Wuͤrden wir nicht in unſer Nichts ſinken, ſo bald
chn.. ev ſeine helfende Hand von uns abziehen moͤchte? Wo⸗

e mit koͤnnen wir uns helſen? Verſuche es, Seele! hilf

etn dir in Einem Kampßf, in Einer Noth! Numm deine feinſten
0 Gedanken, deine ſtaͤrkſten Empfindungen zuſammen.

Nw Sypanne alle deine Faͤhigkeiten an — du wirſt nicht
ſiiegen. Du wirſt zuletzt geſtehen muͤſſen. Wenn alle

. De Koͤnige mit ihrer Macht zuſammen treten moͤchten; ſo
Hegn koͤnnten ſie mir nicht eine einzige Suͤnde uͤberwinden hel⸗
dent fen. Und was werden dir denn alle Maͤchte der Welt

iim Tode helfen? Wenn deine Zunge am Gaumen kle⸗

ſr. N ben wird — wenn die Aerzte alle Hoffnung zum Leben
N daußfgeben — wenn deine Freunde zuruͤck treten werden
— wenn nichts als der Tod und ein gebrandtmarktes
tae Gewiſſen dir uͤbrig ſeyn wird: wer wird alsdenn helfen?
dete Und wenn deine Seele ihre Huͤtte verlaſſen, durch
a die unbekannte Gegend eines unſichtbaren Reichs ohne
Begleiter, bis vor die Schranken des Gerichts wandern,
l4 mwird: wer wird dir alsdenn helfen?
en O nimm ihn noch, nimm noch deinen Herrn und
Ntet Helfer an. Zin er dir nur einmal, nur hier, aus der
Seee Gewalt der Suͤnde heraus: ſo iſt dir ewig geholfen.

N (K 3) Sage

15 Aubend⸗Andachten

Sage es ihm nur, daß du ihn brauchſt: ſo iſt er da
Weine nur vor ihm: ſo heißt er dich lachen! werde nur.

recht ohnmaͤchtig: ſo wird er ſtark. Laß er ſich nur dei⸗
nes Herzens bemeiſtern, und die Macht der Guͤnde bre⸗

chen; ſo wirſt da ſeine Hulfe auch ſonſt uberal merken.
Hoͤre, hoͤre, wie ihm das Volk, wie ihm ſeine Jun⸗
ger, wie ihm die kleinen Kinder nachrufen: Hofianna,

gelober ſey, der da kommt im Namen des Herrn,
SHoſianng in der Hoͤhe! Und ſelbſt, wenn dieſe nicht

geredet haͤtten, ſo wuͤrden die Steine geſchrien haben?

Wie ſehr muß man hiedurch beſchaͤmt werden? Ein.

Volk in dunkeln Zeiten, welches nur durch die Mor⸗
genroͤthe einer Weiſſagung halb erleuchtet war, in Jeſu

den rechten Koͤnig zu ſehen, ſingt ihm Hoſianna. Und

wir, die wir ihn beſſer kennen, die wir wiſſen, daß er
litte — blutete — ſtarb — auferſtand — zur Rech⸗

ten Gottes ſitzt — und wieder kommen wird zum Ge⸗

richt — wir wollen ſchweigen
Nein, mein Heiland! Ich rufe zuerſt: Hoſianna!

Mein Lob am Abend ſoll ſeyn: Gelobt ſey der da kommt
im Namen des Herrn! O wenn doch viele Stimmen

zuſammen rufen wollten. Gelobt ſey unſer Koͤnig! Er⸗

wecke dazu alle deine Sunder, du treuer Heiland. Amen!

Das Verdienſt Jeſu in ſeiner Furbitte.

Luc. 23, 24.

Jeſus ſprach: Vater vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht,

was ſie thun.

Erhoͤrter Beter, fleh fuͤr mich! “
Wo du nicht beteſt, muß ich ſterben,
Ich ſehe nur Tod und Verderben,
Rur meine Hoffnung ſieht auf dich—

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 151

Auf deinem majeſtaͤtſchen Stuhle
Schlaͤgt dir dein Vater nichts mehr ab,
Und waͤr ſie nah dem Hoͤllenpfuhle,
Und nah dem Modervollen Grab,
Die Seele, ſo darfſt du nur ſprechen:
Denn wird ſie noch dein Eigenthum,
Und Gott wird ſich an ihr nicht raͤchen,
Und fie verkuͤndigt deinen Ruhm.
N⸗ majeſtaͤtiſch großmuͤthig erſcheint mir mein Hei⸗
25§ land in dieſer ſeiner Fürbitte. Das fehlte mie
E gleichſam noch, um das ganze Gemaͤlde ſeiner
unvergleichlichen Liebe gegen ſeine Feinde zu vollenden.
Er bittet alſo fuͤr die, die ihn kreuzigten! Gewiß
hatte er alſo nicht Luſt, ſich an ihnen zu raͤchen, und ih⸗
nen das wieder zu erzeigen, was ſie an ihm thaten. Er
haͤtte ſie anklagen und bey Gott um Rache wider ſie
ſchreyen koͤnnen. Aber nein, er bittet fuͤr ſie. Ihre
Suͤnden waren mit in ſeine Genugthuung eingeſchloſſen.
Kun wollte er auch, daß das nicht umſonſt geſchehen
ſeyn ſollte.
Er beſchwoͤrt Gott gleichſam bey ſeinem zaͤrtlichſten
Namen, indem er ihn Vater! nennt. Was thut ein
Vater nicht ſeinem Sohn zu gefallen? — — Er bittet,
daß er ſeinen Feinden vergeben wolle. Es ſoll ihrer Mic⸗

ſethat nicht gedacht werden. Nimmermehr ſoll es ihnen

zu ihrem Verderben angerechnet werden, was ſie gethan
hatten. Und weil Gott nichts vergeben kann, als was
evangeliſch bereuet, aufs kuͤnftige verbeſſert, und durch
Verhaltung der Verdienſte Jeſu gleichſam nach goͤttli⸗
chen Rechten als ungeſchehen gemacht wird: ſo ſchloß
der Heiland auch dies in ſeine Fuͤrbitte mit ein, daß
Gott, ſo weit ſein Gnadenbeyſtand dem freyen Willen
der Suͤnder mitgetheilt werden kann, ihnen die Gnade
ſeines Geiſtes zur Buße, zum Glauben und zur Sin⸗
nesaͤnderung mittheilen wolle. Und koͤnnen wir wohl
laugnen: daß nicht Gott an Juden und Heiden, die
(K 44) damals

132 Abbend⸗ Andachten

damals beſonders den Tod Jeſu bewirkten, alle Gna⸗

denmittel angewandt haben werde, um ſie der Verge⸗
bung ihrer Suͤnden theilbaftig machen zu koͤnnen
Der Heiland unterſtutzt ſeine Fuͤrbitte mit dem
Grunde: Sie wiſſen nicht, was ſie thun. Er entſchul⸗
digt dadurch ihre Guͤnde nicht, aber er entdeckt doch ſo
viel, daß, weil ſie ohne eine wahre leberzeugung von
ſeiner goͤttlichen Perſon, mithin noch nicht wider beſſer
Winen und Sewiſſen handelten, ſie vielleicht inskunft ige
durch kraͤftigere Vorſtellungen zu gewinnen ſeyn wuͤrden.
Aber welche Liebe iſt das! der, den ich aufs hoͤchſte
beleidige, der, dem ich das Leben nehme, ſucht meine
ſchwarze Handlung doch ſo vorzuſtellen, daß der Rich⸗
ter bewogen werde, mir zu vergeben. Er ſucht gleichſam
einen Umſtand darinn zu entwickeln, wodurch ich, wenn
gleich nicht unſchuldiger, doch mitleidenswuͤrdiger ge⸗
macht werde. Ein Menſch, der nicht weis, was er
thut, ein Trunkner, ein Verruͤckter iſt des Mitleidens
wuͤrdig. Und ſo ſtellt Jeſus ſeine Feinde vor. Viel⸗
leicht, wollte er ſagen, waͤren ſie micht ſo grauſam ge⸗
gen mich, wenn ſie nur nicht in einer ſich unbewußten
Gemuͤthsverwirrung waͤren! Vielleicht, wenn dieſe Wol⸗
ke, die ſie benebelt, zerſtreut iſt, vielleicht werden ſie
nicht alsdenn zu beſſern Gefinnungen zuruͤckkehren, und
die ungeheure Handlung der Wuth gegen mich verfluchen!
Dieſe Fuͤrbitte des Heilandes halte ich zugleich
fuͤr ein Theil ſeiner Verdienſte. Es iſt allemal eine Er⸗
niedrigung ſeiner Natur, daß er fuͤr ſeine Feinde bittet.
Ob er gleich alles, warum er bittet ſelbſt aus eigner
freyer Macht thun koͤnnte: ſo war es doch eine Herablaſ⸗

ſung, die ihm nur, als dem Mittler zwiſchen Gott und

Menſchen zukomme, daß er damals fuͤr ſeine Feinde betete.
Er kannte aber auch um ſo vielmehr verdienſtlich bitten,
weil ſich ſeine Fuͤrbitte auf ſeine unendkiche Genugthunng
bezog; und es wird mitten in der Reihe ſeiner üͤbrigen
BVerdienſte Jeſ. 53, 12. auch dies angefuhrt, daß er füͤr
die Uebelthoͤrer gebeten hat. Z

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſt. 153

Und nun dieſer Fuͤrbitte meines Heilandes getroͤſte
ſch mich auch an dieſem Abende. Ich war mit unter
die eingeſchloſſen, die ihn kreuzigten, aber auch unter
die, die nicht wußten, was ſie ie thaten. Er hat alſo auch

ſuͤr mich gebeten. Dieſer Furbitte habe ich es zu dan⸗

ken, daß ich noch bin und lebe. Oſt wußte ich nicht, wo⸗
her dieſer und jener Ueberſchwang der goͤttlichen Barm⸗

herzigkeit und Langmuth uͤber mich herkaͤme! Oft wußte

ich nicht, woher mich Gott noch tragen konnte; aber da
fiel es mir ein: das macht, der mich bey dir vertritt, den
du der Welr gegeben! — —
Durch die fortwaͤhrende Kraft dieſer Fuͤrbitte,
werde ich und alle Suͤnder erweckt und bekehrt. Dies

fuͤrſprechende Wort iſt gleichſam ein niedergelegter Schatz

in dem Herzen Gottes, deſſen Fruͤchte füͤr uns in Ewig⸗

keit gelten.

Wenn ich mich irgend worauf vor Gott beruſe, ſo
denke ich: Jeſus hat doch fuͤr dich gebeten! Es ſoll ja
kein Wort der Knechte Gottes auf die Erde fallen, vigl⸗
weniger ein Wort des Sohnes Gottes. Seine Fuͤr⸗
bitte wird alſo gewiß helfen.
Und wenn er fuͤr ſeine Feinde ſo betet: was fuͤr

Gnade mag dann in ſeiner Fuͤrbitte fuͤr ſeine Feeunde
licgen! Was fuͤr Seligkeit müuͤſſen ſie daraus ſchoͤpfen,

daß ihr Freund ihre Namen taͤglich mit aller ihrer Noth
vor Gott bringt. “”
Ich kann alſo ruhig ſeyn. Ich habe C Einen Redner
und Bleter im Himmel, der ſein Amt geltend macht.
Ich werde es meine N doth nicht wiſſen, vielweniger kla⸗

gen koͤnnen. Aber er wird mein Mund und meine Zun⸗

ge ſeyn. Ich werde oft, wenn ich ſelbſt bitte, kam

glauben koͤnnen, daß ein ſ armſeliges Gebet durch die
Wolken dringen koͤnne. Und dann werde ich doch wiſ⸗

ſen, daß ſein Gebet ſchon vor den Thron Gottes gebracht
iſt. Ihm ſey Ehre, auch um ſeiner Furbitte
wilten, Amen!

(& 5) Die

154 Abend⸗ Andachten

Die Erwerbung und Verſicherung H

der goͤttlichen Vorſorge im Leiblichen.
Joh. 19, 26. 27.

Da nun Jeſus ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger da⸗

bey ſtehen, den er lieb hatte, ſpricht er zu ſeiner Mut⸗

ter: Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn! darnach ſpricht

er zu dem Juͤnger: ſiehe, das iſt deine Mutter. Und
von der Stunde nahm ſie der Junger zu ſich.

Ermunternd Wort, das Jeſus ſtricht!

So ruht ſein ſorgend Herz auch noch im Tode nicht!

So ſind nun alle meine Sorgen

Vom Leben bis zum Grab, vom Abend bis zum

Durch dies ſein Teſtament geſtillt!
Er hat mich allen ſeinen Kinder
Vermacht, um meinen Gram zu mindern.
Er iſts, der ihre Haͤnde fuͤllt —

Und wenn er will, ſo muß ein Feind mir dienen,

Und wenn er will, ſo muß die Wuͤſte gruͤnen,
Mein Mangel wird blos durch ſein Wort geſtillt.

Jie zartliche Vorſorge des Heilandes fuͤr ſeine be⸗
) truͤbte Mutter muß alle empfindliche Herzen in die
wehmuͤthigſte und dankbarſte Bewegung verſetzen.

So iſt und bleibt mein Heiland ein gehorſamer Sohn

ſeiner Mutter, ob er gleich ihr nur den geringſten Theil

ſeiner Menſchheit zu verdanken hatte. Er, der nun un⸗

ter denen ſchmerzhafteſten Leiden an ſich ganz allein haͤtte

denken ſollen, kann doch ſeine Mutter, in deren Seele

ein Schwerd gedrungen iſt, nicht vergeſſen. Er ſieaht

ſich nach ihr um. Er findet ſie. Er ſegnet ſie im Gei⸗
ſte. Er ſorget fur ſe.

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſzi. 155

Soͤhne und Toͤchter! die ihr das Gluͤck habt, ver⸗
laßne Vaͤter oder Muͤtter vor euch zu ſehen, eure weich
geſchaffne Seele wird in dieſem Muſter der Zaͤrtlichkeit
Jeſu, Nahrung und Aufmunterung finden. Haltet es
fuͤr eure Ehre, das Amt der Pflege zu fuͤhren, welches
ſie ehemals uͤber euch fuͤhrten. Jeſus vertheidigt eure
kiebe mit ſeinem Beyſpiel, und er wird ſt ie gewiß be⸗
lohnen.
Die Vorſorge Zeſn ſte ſeine Mutter iſt eben ſo ſehr
ein Werk der Liebe, als enn Werk der Macht. In⸗
dem er ſeine Gebaͤrerinn latche ganz verlaſſen will; ſo be⸗

fiehlt er es, daß ſie den Johannes als ihren Sohn an⸗

ſehen, und die Pflichten der kindlichen Liebe von ihm er⸗
warten ſoll. So gleich als er gebeut, ſo ſtehts da!
Johannes hoͤrt es, daß er die Ehre haben ſolle, die Mut⸗
ter Jeſu, als die S einige zu pflegen, und von der Stunde
an nimmt er ſie in ſein Haus. Er, der an der Bruſt
Jeſu gelegen hatte, konnte und mußte ſich zu dieſem Ge⸗

ſhaͤfte am willigſten ſunden laſſen.

Aber ol wieviel heilame Lehren kann mein Herz
aus dieſem garzen Verhalten des Heilandes ziehen.
So iſt alſo mein Heiland auch fur die leibliche Wohl⸗

fahrt ſeiner Schafe beſorgt! So weis er alſo wohl, daß

es eine ausnehmende Noth ſey, ohne Beyſtand, ohne
Pfleger in der Welt zu leben! So beweiſet er aſſo, daß
er auch fuͤr die Beduͤrfniſſe des lerdiſchen Lebens in Gna⸗
den wache. Ja es jammert ihn, wenn einem ſeiner
Glieder auch nur ein einziger nothwendiger Trank, eine
bedurftige Kleidung, ein vequemes Unterkommen in der
Welt fehlen ſollte.
Daher ſehe ich jenes Wort zu ſeiner Mutter, als
eine Eroͤffnung eines allgemeinen Wittwen⸗ und Way⸗
ſenhauſes an. Yier hat er gleichſam ſeine Willensmei⸗
nung erklaͤrt, wie es mit denen Elenden und Verlaßnen

gehalten werden ſol. Dieſe Berlaßne ſollen in dieſem

ſeinem Wotte gleichſam eine Anweiſung und Verſchrei⸗
bung auf f alle t die, die un Stande ſind, ſich ihrer anzu⸗
nehmen

156 8. Abend⸗ Andachten

nehmen, oder vielmehr auf Ihn ſelbſt, der ſie mit und
ohne Mittel verſorgen kann, haben.
Alles was Jeſus in ſeinen letzten Stunden dachte
oder vedete, war gleichſam ein Abdruck ſeines Herzens
und ſeiner Geſinnungen auf alle Zeiten, Oerter und
Menſchen. So wie er ſich hier gegen ſeine Mutter be⸗
wies, wollte und wuͤrde er ſich bis ans Ende der Welt

gegen ſeine nothleidende Glieder beweiſen. Wo eine

verlaßne Mutter waͤre, da wuͤrde er ihr einen Sohn an⸗
welſen, und mit ſeiner herzlenkenden Kraft ihn fuͤr ſie
beſtimmen. Wo alle eigne Mittel und Wege nicht zu⸗
reichten, da wuͤrde er welche waͤhlen und kraͤftig machen.
Aber eben dieſe Erwerbung des leiblichen Segens
hat meinem Heilande gewiß auch Muͤhe und Arbeit ge⸗
koſtet. So wie es ihm ein empfindliches Leiden ſeyn
mußte, ſeine weinende Mutter ohne Verſorgung nachzu⸗
laſſen: ſo mußte er auch uͤberhaupt allen Segen im leib⸗
liches durch ſeinen Mangel, durch ſeinen Hunger, durch
haͤtte er ſonſt duͤrfen arm, hungrig, durſtig, von Freun⸗
den entbloͤßt ſeyn, wenn nicht eben dies ſeine Beziehung
auch auf mich und meine arme Mitmenſchen gehabt haͤtte.
Er hat nun die ganze Vorſorge der Seele und des Lei⸗
bes auf ſich genommen. Was nun aus ſo manchen un⸗
ſichtbaren Canaͤlen Gutes und Barmherzigkeit auf die

Elenden zufließt, das alles hat noch ſeine erſte Quelle in

jenem verbienſtlichen Mangel meines Heilandes.

Und ſo habe ich denn auch im Zeitlichen nicht mehr

Urſache, mich mit heidniſchen Sorgen zu quaͤlen. Ich
habe meine Anweiſung in meinem Glauben und meine
Verſorgung uberall, wo es lebendige Werkzeuge giebt,
die Gott brauchen kan.
Das danke ich dir, mein armer und reicher Heiland!
du. weißt, wie denen Elenden zu Muthe ſey, und wie oft
eine unbeſriedigte Sorge ihrer Andacht ihrem Beſtreben
nach Seligkeit hinderlich wird. Du haſt fuͤr ſie geſorgt
bis zum Sterben, bis zu der letzten Grabeshoͤhle, die ih⸗
ren

alle ſeine empfindliche Duͤrftigkeiten erwerben. Warum

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 157

ren Stanb verwahren wird. Dies alles iſt im Plan
ihres Lebens wohl bedacht und zum voraus beſtimmt.
O uͤberzeuge uns davon, daß wir uns im Lauf des
Chriſtenthums durch Noth und Elend nicht aufhalten
laſſen. Zeige einer Wittweſeinen Sohn, den ſie nie ge⸗
boren hat, und einer Wayſe einen Vater, der ſie nie ge⸗
zeugt hat. Sey denen Elenden gnaͤdig, denn ihr Lob
ſoll deine Ehre ſeyn! Kr

Jeſus, ein Suͤnderfreund
bis ans Ende.

Luc. 23, 42. 43.

Der Schaͤcher ſprach: Herr gedenke an mich, wenn dds—

in dein Reich kommſt. Und Jeſus ſprach zu ihn;
wahrlich ich ſage dir: heute ſollſt du mit mir im Pa⸗
radieſe ſeyn.

Suͤnder, hoͤrt es iſt noch Rath!
Lernt denſelben Heiland kennen,
Lernt ihn flehn, und Koͤnig nennen,
Beten, wie der Schaͤcher bat!
Noch kann er ſein Reich verſchenken,
Roch gehoͤrt die Macht ihm zu,
Keiner Suͤnde zu gedenken!
Nehmt von ihm die Seelenruh!
Noch iſt Raum im Paradieſe,
Wo auch eures gleichen ſind
Kommt und fleht und glaube, wie dieſe,
Bis ihr auch die Gnade findt.
u dir, oFreund der Suͤnder, erhebt ſich mein ganzes
Oerz, wenn ich deine uͤberſchwaͤngliche Erbarmung
W an meinen armen gefallnen Beuden uber ege,

458 Abend⸗Andachten

Auch in deinen letzten lunden war es dir noch darum
zu thun, daß du Herzen gewinnen moͤchteſt.
Ich will den Schacher weder ſo abbilden, daß er
ſchon vor ſeiner letzten Erweckung ein großes Erkenntniß
von Jeſu gehabt hat, noch daß er ganz ohne alle Ruͤh⸗
rungen der zuvorkommenden Gnade geweſen wäre. Ge⸗
nug, ſeine Gnadenſtunde war gekommen. Er ſchlug in
ſich. Er war auf alles was mit Jeſu am Kreuz vor⸗
gieng, aufmerkſam. Er erkannte ihn fuͤr einen Heiland,
der nach dem Tode in ein neues Reich eingſeng, und
der auch die Macht ha tte, Suͤnder in ſein Reich zu neh⸗
men. Er glaubte dies. Er verſuchte, ob es ihm auch
noch ſo gut werden koͤnnte. Weiter konnte er aber nichts
thun, als daß t ſich in das gnadige Andenken des Hei⸗
landes empfahl: Herr, gedenke an mich, wenn du in
dein Reich komnſt.
Hier bemerke ich gleich, daß dieſet Glaube eine goͤtt⸗
liche Wirkung des heil. Geiſtes war. Hatte wohl der
Schaͤcher wiſſen koͤnnen, daß Jeſus ein Reich hatte,
und daß er vermoͤgend waͤre, es ihm mitzutheilen, wenn
ihm dieſe Wiſſenſchaft nicht durch eine hoͤhere Kraft waͤre
mitgetheilt und glaubwuͤrdig gemacht worden: dazu ge⸗
hoͤrt gewiß eine Gotteskraft, wenn jemand von einem

Gekreuzigten, den man um und um verachtet ſieht,

ein ewiges, gnaͤdiges Andenken in ſeinem MReich erwar⸗
ten will. Häaͤtte der Schaͤcher den Heiland gleich fuͤr
einen Maͤrtyrer, fur einen leidenden Lehrer gehalten: ſo
wuͤrde er ihn doch nicht zugleich füͤr einen Kon gehalten
haben, der Macht haͤtte, ſich ſeiner nach dem Tode in
Gnaden zu erinnern. Aber dieſer Glaube des Schaͤ⸗
chers iſt mir ein uͤberzeugender; Beweis, daß Jeſus mehr
als ein Lehrer, daß er ein verſoͤhnender Heiland geweſen
ſey: denn der Geſſt, der es dem Schäaͤcher ſagte, was
Jeſus iſt, muß es wohl am beſten gewußt haben.
Aber ſo ſehe ich guch in der Bitte des, Schaͤchers die
ganze ſelige Geſtalt eines erweckten Suͤnders, dem der
heil. Geiſt die Gnade des Glaubens ſchenkt. Er ſ

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 159

ſich in ſeiner Berdammungswuͤrdigkeit. Er laͤugnet die
Menge ſeiner Sunden nicht. Aber er laßt ſich auch
durch eben dieſe Menge nicht abhalten, den Heiland zu
ſuchen. Er legt ſich aufs beten. Er nennt Jeſum ſo
wie er iſt, einen Herrn. Er beſtimmt keine Art der Gna⸗
de, die er ihm wiederfahren laſſen ſoll. Er bittet nur:
gedenke meiner, wenn du in dein Reich koͤmmſt. Er
glaubt ganz recht, daß das gnaͤdige Andenken Jeſu

ſeine Errettung waͤre.

Und welcher Suͤnder ſollte ſich nun abhalten laſſen
in dieſe Spur zu treten? Ich bin das, was er war, ich
habe ſeine Empfindungen, ſeine Erkeuntniß, ſeine Hoff⸗
nung. Es iſt auch mir nur um das gnaͤdige Andenken
des Heilandes zu thun. Denkt er nur erſt in Gnaden

An mich: ſo wird er auch wohl noch mehr an mir thun⸗

Geſetzt meine Zeit waͤre verfloſſen, und ich haͤtte nur
noch Stunden ubrig, in denen es mir lebendig wuͤrde,
daß ein Heiland da iſt: ſollte ich es mir aus dem Sinne
reden laſſen, zu ihm zu beten, ihm meine Noth zu ſa⸗
gen, glaͤubig auf ihn zu hoffen? Sollte ich denken, er
vergiebt nur denen, die tugendhaft ſind, oder es noch
lange ſeyn koͤnnen? So wuͤrde ich uͤberhaupt laͤugnen,
daß er ohne alles mein Verdienſt Suͤnden, alle Suͤn⸗
den vergebe! So wuͤrde ich laugnen, daß er, indem er

mir den Glauben ſchenkt, auch zugleich die Liebe und den

redlichen Willen zur Tugend ſchenke! Und das alles
kann ich nicht laͤugnen. Ich nehme Jeſum ſo an, wie
er ſich in ſeinem ganzen Betragen gezeigt hat, und wie
er ſich beſonders in der letzten entſcheidenden Stunde ſei⸗
nes Lebens am Kreuz gezeigt hat. Ich rufe dem Suͤn⸗
der zu: dafern du es itzt nur redlich meinſt, und deinen
Fall mit Ernſt bveweinſt, ſo ſoll ihm nichts die Haͤnde
binden!
So ſehe ichs an Jeſu. Er hoͤrt die Bitte des Schaͤ⸗
chers. Er macht ihm weiter keine Vorwuͤrfe. Er nimmt
ſeinen Glauben ſein Vertrauen an. Er macht den Gott⸗
loſen gerecht, und rechnet ihm ſelbſt dieſen ſeinen Gau⸗
en

160 Abend⸗Andachten

ben, als eine Gerechtigkeit an. Er ſpricht zum Schaͤ⸗
cher: Wahrlich ich ſage di: Heute wirſt du mit mir
im Paradieſe ſeyn. Er ſchwoͤrt ihm nicht etwan bloß zu,
daß er ſeiner gedenken wolle. Nein, er thut mehr, als
der Schaͤcher bat und verſtund. Er beſchwoͤrt ihm ſeine
ganze ewige Seligkeit. Er giebt ihm zugleich einen ſuͤſ⸗
ſen Vorſchmack derſelben, indem er ſein Reich ein Pa⸗
radies, einen angenehmen Garten nennt.
Und ſo beruhigt er den Schaͤcher! So beweiſet er

ſich gleich bereit, als maͤchtig, Suͤnder in ihren letzten

Augenblicken zu begnadigen.
Nun moͤgen mir denn die Feinde Jeſu immer zuru⸗
ſen: Er nimmt nicht die Suͤnder an! Seine Genug⸗
thuung hilft nicht Gott ſieht allem auf Rechtſchaffenheit
und Tugend. Ja wohl! das iſt eben die erſte Recht⸗
ſchaffenheit und der Anfang aller wahren Tugend, daß
ich an den glaube, der die Gottloſen gerecht macht!
Fuͤr das uͤbrige wird ſeine Gnade ſorgen. Sie
kann rein machen, heiligen und laͤutern, wo die Ver⸗
nunft es nicht mehr kann. So lange ich das Wort

Jeſu: du ſollſt mit mir im Paradieſe ſeyn, nicht aus

der Bibel ausloͤſchen kann, und ſo lange ich dem Schaͤ⸗
cher keine groͤßre Heiligkeit, keine glaͤnzendere Schminke

der Tugend andichten kann, als er hatte: ſo iſt und

bleibt mir Jeſus ein Freund der Suͤnder bis ans Ende:
ſo iſt er wirklich meine Gerechtigkeit die vor Gott gilk.

Der Schaͤcher bittet umm Gnade. Jeſus beantwortet

ihm ſeine Bitte nach ſeinem Herzen. Wuͤrde er das ge⸗

than haben, wenn es nicht ſo ſein wahrer Ernſt und ſeine

Vollmacht geweſen waͤre? = l
Aber du o liebreiches Herz Jeſu! wie ſoll ich dich
genug bewundern und erheben. Du denkſt an Mörder,

die ihre Lebenszeit in denen Geſchaͤfften des Fleiſches zu⸗

brachten. Du nimmſt Suͤnder, wenn ſie ſich zu dir
begeben. Ich ſtelle mich auch bey dir ,ein. Wer weis,
ob ich nicht in dieſer Nacht dem Tode ſo nahe bin, wie
der Schaͤcher? Ich will alſo meine Sache noch heue wi

ſind

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Preek

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 18t1,

—
S dir machen. Ich habe eben ſ viel Barmherzigkeit
no e noͤthig, als dieſe er Suͤnder, und das wenigſte, warum
zu, ich auch bitten kann, iſt eben das: Gedenke an mich!

S Gedenke, daß. ich Staub bin, und daß du Helland biſt.
eone Gedenke, daß du ein Reie erworben haſt, welches die

- Gnade gegruͤndet und ge⸗ oͤfnet hat, und daß eben nur
Gnade die Thuͤr iſt, durch welche man da hinein gehet.
GBeſetzt, ich doͤrfte nicht um das Reich, u um das ganze
ſt e Paradies bitten: aber das wollte ich mir doch demuͤthigſt
In ausgeheten haben, auch niche weir davon zu ſeyn!
Gieb mir einen Plas, der ſich fuͤr mich ſchickt. Der
Gw niedrigſte, wo ich dich, meinen Koͤnig, mein Lamm, mein
Ne Licht, mein Leben nur ſehen und loben kann, ſoll mir
ſlae der oberſte und beſte ſeyn. Du haſt freye Macht, Sun⸗
e de zu vergeben. Wer will es dir verwehren? Und ſo⸗
,N E ian ge⸗ ich noch lebe: ſo will ich als ein begnadigter uns
nc, der der Gnade leben. Und wie koͤnnte ich der Gnade
6 ſundigen? — — Verbannt ſey der Gedanke! Wem

Ge viel vergeben iſt, der liebet viel — kannſt du nur viele
oO begnadigen, ſo wirſt du auch viele tugendhaft und fromm

—

machen, und davor ſey dir von mir und allen Suͤndern
S Preis und Ehre geſagt, Amen.
Eu n
ENe
Die Stillung unſers Durſtes
s mit lebendigem Waſſer.
Nde Harnach, als Jeſus wuhte, dag on alles vollbrache
6. war, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, ſoricht er:
NN Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß voll Eßig. Sie
,Ne aber fullern einen Schwamm mit Eßig, und legten
,e ihn um einen Yſopen; und hielten es ihm zum J Mandee⸗

162 Ablend⸗ Andachten

Mich durſtet auch, o Seelenſreund,
Nach deinen Lebensbaͤchen! =S
Du weißt wohl, wie mein Auge weint,
Wenn nichts den Durſt kann ſchwaͤchen!
Du aber haſt nun ausgeduͤrſtt
Und labeſt matte Seelen

Ich glaub, daß du mich traͤnken wirrfftt “
Aus deinen Wundenhöhlen. lt
Ichh ſehne mich nach jener Welt, ?UMVM en

Die meine Saͤttigung enthaͤlt!
Awch durſtet! Welch ein Wort in dem Munde mei⸗
„nes Herrn und Gottes! — Er, der alle Ouel⸗ en⸗
een geſchaffen hat, und alle Stroͤme erquicken⸗
der Waſſer oͤffnet und unterhaͤlt, hat hier durch die Hitze d

der Leiden, durch Ausgieſſung ſeines Blutes, alle ſeie In
Saͤfte erſchoͤpft. Er iſt ausgetrocknet, wie eine Scherbe. on

—
=
—

Seine Zunge klebet an ſeinem Gaumen, und ſeine duͤrfe⸗ d
tige Natur muß ſich noch vor ihrem Sterben nach einem Se

Trunk der Erquickung ſehnen.
Das erfuͤllet nun wieder mein Herz mit der empfinde

lichſten Wehmuth. Mein Heiland, der des Tages Laſt
und Hitze getragen hat, muß faſt verſchmachten. Ein
Hirſch in ſchwuler Wuͤſte heulet nac) friſchem Waſſer, nt
und doch wird er oft eine Quelle finden, wo er ſich lo⸗ e
ben kann. — — Aber hier iſt niemand, der den Durſt *
des Heilandes loͤſchet! Man giebt ihm etwas dvon dem HWHWl
gewoͤhnlichen Trank der roͤmiſchen Soldaten, einen Eo⸗—⸗⸗. ſe⸗
ſigtrank, oder ein ſauer gewordnes Getraͤnk. Und wie 8
wenig konnte dies ſeinen Durſt loͤſchen! Zwar der reich
Mann bekam in der Hoͤlle nicht einen Trunk kaltes Waſ⸗
ſers, um ſeine Zunge damit zu erquicken. Aber er hatte 8
auch ſein Gutes in ſeinem Leben gehabt. Uled welche d
Ungleichheit zwiſchen dem unſchuldigen maͤßigen Jeſu, e
der faſt nie in ſeinem Leben eine rechte Erquickung gehabt
hatte — und zwiſchen jenem Schlemmer! doch aber †
gab Jeſus eben durch dieſen ſeinen ungeſtillten Dint zu
Eerken⸗

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 16

erkennen, daß er das hoͤchſte Leiden, die gaͤnzliche Er⸗
ſchöpfung ſeiner Kraͤ⸗ fte empfand. Sein Mangel an al⸗

len⸗ d was die Natur erqtticken und ſtaͤrken kann, ſoll

mir zeigen, daß es ihm mit ſeinem Leiden ein Eruſt ge⸗

weſen ſeh.

Dier ſtelle ich mir einen Pilgri mm vor, der eine ban⸗
ge T. agereiſe in der brennenden Sonnenhſtze vollbracht

at. Seine au sgeathmete Kräfte fodetn eine Staͤrkung;

und er erhaͤlt fie nicht. Kein ſuͤßer Schlummer will auf
ſeine Augenlieder fallen n, weil der Leib eine groͤßre Be⸗
dürfniß empfindet, als die Ruhe — Hier ſielle ich mir
einen Kranken vor, der von der aus duͤrrenden Hitze ge⸗
qualt wied, und dem unter de er Unruhe ſeines Leibes kein
TDrank erquickend genug iſt. So ergieng es meinem Hei⸗
lande! und ſein leiblicher Durſt war nur eine Abbil ildung
von⸗ der Glut des innern Leidens ſeiner Seele. Nach
er langen Berlaſſung von Gott dürſtele dieſe theure
Srele nach einer Arauickung durch Gottes Freundlich⸗
keit. Nun mußte er bekennen, daß es ihm ſo zu Muthe

ſey, wie David ſagt: WMeine Seele duͤrſtet nach Gort!

Wenn werde ich dahin kommen, daß ich Gottes
Angeſicht ſchaue.
Aber ſo aͤuſſerte er auch ſeinen Durſt deshalb, da⸗
mit auch hieriun die prophetiſche Schrift: Sie geben
mir Galle zu eſſen, und Eßig zu teinken, in meinem groſ⸗
ſen Durſt, Pf 69, 22. Dies Leiden ſehlte noch, und
es mußte angemerkt werden, damit die Juden, wenn
ſie jene Schriftſtelle laſen, ſich daran erinnerten, wie
genqu alles an dem Jeſu von Nazareth eingetroffen ſey,
was die Propheten vorher verkuͤndtat hatten.
Soll es aber wohl umſonſt geſchehen ſeyn, daß J Je⸗

ſus, die Quaal eines heftigen Durſtes ausgeſtanden hat?

Rein, ein jeder Umſtand, der dem Heilande ein wal hres
eiden ſ e war ein veſtge ſetzter Beytrag zu ſeiner

großen Verſoͤhnung. Wir hatten den ſuͤndigen Durſt

unſrer luſternen Begierde mit einer verbotnen Frücht ge⸗
ſtilt. Was ſolle hierauf fuͤr eine naturlichere trafe
(L 2) ſolgen,

164 Abend⸗Andachten

folgen, als ein Mangel an wahren Guͤtern des Geiſtes
und des Leibes. Beydes empfand der Heiland, und
buͤßte allen unlautern Durſt nach fremden Vergnuͤgungen.
Nun hat er den Grund gelegt, daß das unendliche
Verlangen der Seele nach einigen Guͤtern wieder geſtillt
werden kann. Nun kann Gott ſeinen urſpruͤnglichen
Trieb, ſich in ſeiner Seligkeit denen denkenden Geiſtern
mitzutheilen, ausuͤben. Nun kann er Seelen durſten⸗
der Suͤnder mit denen reichen Guͤtern ſeines Hauſes, als
mit einem Strom traͤnken.
Soll ich nun umſonſt nach Troſt ſchmachten? Soll
ich vergebens mich nach der Vereinigung mit dem hoͤch⸗
ſten Gut ſehnen? Soll ich unter dem laͤchzenden Gefühl,
daß die Suͤnde meine Kraͤfte ausgeſogen hat, nun keine
Quelle wiſſen, wo ieh etwas beſſres ſinde, als die ver⸗
gaͤngliche Luſt der Welt, oder die ausgehauene Brun⸗
nen, die loͤchericht ſind, und kein Waſſer geben?
Nein, o meine durſtende Seele! ihr alle meine bren⸗
nende und aufgewachte Begierden, die ihr immer in mir
rufet: Gieb uns etwas Ewaiges und Großes zu un⸗
ſrer Sattigung! Ihr oftmals weinende Regungen

nach dem Unſterblichen, euch kann ich itzt ſtillen! Hier

ſind lebendige Waſſer. Nehmt nur! trinkt nur! —
Hier nehmet das ſuͤße Erkenntniß Gottes, daß er in taͤg⸗
lich neuer Schoͤnheit, nach ſo viel verſchiednen Ausſich⸗
ten in das große Gebiet ſeiner Eigenſchaften und Werke
euer Gott ſey, der ſich euch in Liebe und Freude mitthei⸗
len wird. — Nehmt nur und trinket von denen Gaben
ſeines Geiſtes! Hier werde ich Gaben der Erleuchtung,
des Gebets, und der himmliſchen Liebe in mich ausgegoſ⸗
ſen ſehen. Nehmt nur und trinkt von dem Blut
des Menſchenſohns. Es giebt der Welt Leben und Rei⸗
nigung, und darum hat er es vergoſſen, und eben daher
ſeinen Durſt empfunden, damit ich nicht ewiglich durſten
durfte. Nehmt nur, trinkt nur die ſuͤße Hoffnung ewi⸗
ger Freuden, wo euch nie mehr hungern noch durſten
wird, weil ihr bey der Quelle ſelbſt ſtehen werdet, we
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Holdeſe.

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 165

ihr den von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werdet, der die
einzige Unterhaltung reiner Begierden iſt!
Wie ſoll ich dir alſo, o Heiland! deinen Durſt ver⸗
danken! So iſt alſo in deinem Leiden kein Umſtand ohne

Seligkeit und Troſt fur mich! O heute durſte ich noch
nach dir; eraucke mich! Laß mich etwas Großes von

dir erkennen, lieben, bewundern! Laß beſonders dies
eine den ganzen Durſt meiner Seele ſtillen, daß mich
dein Wert und dein Geſetz, die Wege der Tugend und—
Gottſeligkeit ſuͤß wie Honigſeim laben, mir wie eine fri⸗
ſche Waſſerquelle ſeyn moͤgen. Laß mich darinn das Le⸗
ben meines Geiſtes finden, daß ich mit allen geſtaͤrkten
Begierden einer dich kennenden Seele, dein gutes Herz
liebe und deinen Geboten ſolge.
Ich will an deinen Durſt gedenken, wenn die Luſt

zur verbotnen Erquickung, und zu einem jeden Miß⸗

brauch deiner Gaben mich anwandeln ſollte. Dein

Durſt ſoll der Lehrer meiner Maͤßigkeit ſeyn. O! kann

man noch ſein Herz mit Freſſen und Saufen beſchweren,
wenn man dich durſten ſieht? Haſt du nicht eben die

Schaͤndlichkeit dieſer Suͤnden damals fuͤhlen muͤſſen?

Ich will an deinen Durſt gedenken, wenn ich eine

erlaubte Gabe Gottes mit Wohlgefallen genieße. Denn

daß ich dies thun kann, das kommt davon her/ daß du
dir alle Erquickung entziehen ließeſt.
Ich will an deinen Durſt gedenken, wenn mich d die
Hitze des Leidens, oder das Gefuͤhl der Suͤnde ausduͤr⸗

ret. So viel kann ich nicht empfinden, als du empfandſt,

und ich weis doch, daß ein, nach Gnaden duͤrſtender
Suͤnder ſelig iſt, und noch einſt erquickt werden ſoll.

Ich will endlich im Tode an deinen Durſt gedenken,
wenn mich nichts mehr laben kann. Da ſoll mir dies

aͤhnliche Leiden ein Zeichen meiner Gemeinſchaft mit
dir r kon. Und dann W ich auf zu durſten.

166 Ahend⸗Andachten

l

Die Vollendung
unſrer geſammten Seligkeit.

Zeoeoh. 19, 30.
Da nun Jeſus den Eßig genommen halte⸗ ſbrach er⸗
Es iſt vollbracht!

Vaollender meiner Seliakelt, H
Auch mich wirſt du vollenden!
Mein Leben, meine ganze Zeict
Steht nur in deinen Händen,
de glaub' en dir; es iſt edtachet⸗
d ſoll ich noch was ſchaffen;
1 6 ſgne mich durch deine Mache⸗
AInd leih mir deine Wafſen,.
Dann bieiht nichts mehr fuͤr mich zut
Als ewig bey dir anszuruhnt “rH

les Wort Jeſu, welches er in der letzten entſchei⸗
5 ) denden Minute ſeines Lebens qusſprach: iſt
volibr acht! e heute die Nahrung meines Glau
bens, und zugleich die Aufmugtereng zu iner H
gung enthalten.
Es iſt vollbracht, was er⸗ in denen betruhten Tagen
ſeiner Pilgrimſchaft leben, lehren, thun, empfinden
und leiden ſollte. Die ganze Lauf ſhahn ſeiner Schick⸗
ſale war ſo weit ubetſtan den, daß er ſich am Ziel derſel⸗
ben befand. Alle— Weißagungen binl Nn hatte er bis

auf die kl leinſten! Umſtande an ſich erfuͤllen aſſen. Der

geſammte Rath Gottes war an⸗ ihm vellracht.
Aber am meiſten, d da er auf die Weiſe vollendet

ward, iſt er auc⸗ allen, die ihm gehorſam ind, eine l⸗

ſache der ewigen Seliak eit. MNun fehlte nichts mehr an

der

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ſo

er uns ein Recht zur ewigen &

in der Leidenszeit Jeſu Chriſti.

der Maaße von Strafen, die er fuͤr unſteſe ES
ſtehen ſollte. Nun fehlte nichts mehr e .

Das heißt ſo viel: Wenn die
Menſchen eine gewiſſe e verdienſt le he
Gehörſam des goͤttlichen Heilan
zu noͤthig war, daß er alle Ueber⸗
die Ulebel der Hoͤlle ſo erduldete
jeden Guͤnder erlaſſen kann, wer .
Zurechtbringung gemaͤß war, daß er auch in ſeit
horſam und Leiden den Grund legte, daß uns
ganzen ſeligen Gnadenbeyſtand ſeines Gei
Bekehrung ſchenken koͤnnte: ſo war die s mun alles wirk⸗
lch geſchehen. Golt hakte ſein Q Opfer bekom den Der

. wenn da⸗
N, bis auf

Pardon fuͤr Suͤn der war erkauft. Die Quel de der

Sellgkeit war fuͤr alle gebffnet.
Ich nehme dies Wort g Feſu daher in keinem gerin⸗

gern Verſtande, als in dem daß ich zur Erduldung

ewiger Strafen nichts mehr uͤbernehmen und nichts
mehr fuͤrchten darf. Ich ſoll zur Erwerbung mei⸗
ver Seligkeit nichts thun zu koͤnnen glauben, und
alſo auch in meinen beſten Handlungen den Grund,
warum mich Gott begnadige und ſelig mache, nicht
ſuchen. Ich ſoll Gnade und Seli gkeit blos deshalb
erwarten und annehmen, weil ſie mir durch Jeſum
Chriſtum ohne mein Zuthun erworben iſt. Ich ſoll al⸗
ſo auch die Menge meiner Suͤnden mich nicht abhalten

laſſen, eine freye Seligkeit aus Gnaden zi ſuichen und

im Gl auben zu erwarten. Ich ſoll mit dieſem Glau⸗
ben, daß ich ſelig ſey, nicht erſt ſit 5 ange warten oder an⸗
ſanen bis ich ſo oder ſo viel Mende von Tugenden an
mir ſehe und finde; ſondert n ſo wie ein Schuldner der
Nachricht von einer ſn geſchenkten Schuld glaubt,
noch ehe er weis, wie er ſich davor dankbar bezeugen
wird; ſo ſoll ich dem Wort: es iſt vollbracht! in der⸗
ſelben Zeit meinen ganzen und freudigen Glauben nicht

verſagen, als ich es mir mit Redlichkeit bewußt bin, daß

(2 4) icn

6

168 Abend⸗ Andachten

ich nichts als Seligkeit und Begnadigung, unter demn

Gefuͤhl von Reue und Haß uͤher die Suͤnde begehre
und ſuche⸗

Wenn man mich alſd fragt: ob denn nun alles oge⸗

than ſey, und ob ich nichts mehr zu thun habe, um ſe⸗

lig zu werden? ſo antworte ich: zur Erwerbung der Se⸗
ligkeit iſt nichts mehr zu thun uͤbrig: aber zum Genuß
und zur Bewahrung dieſer verdienten Seligkeit iſt das

bey mir noͤthig, daß ich mich vom Geiſt Goktes in die

Gemuͤthsbeſchaffenheit ſetzen laſſe, worinn ich einen Ge⸗
ſchmack an dieſer Geligkeit bekomme, und ſie nicht ver⸗

liere, oder mir ihre Guͤßigkeit durch allerley ſelbſt erregte

Bitterkeiten nicht verderben laſſe. Ein Bettler hat nichts

zur Erwerbung der Wohlthat zu thun, die ihm ſein

Wohlihaͤter vorhaͤlt, als daß er ſie nimmt, ſie genießt,

ſie ſorgfaͤltig veſt haͤlt, dieſenigen Oinderniſſe meidet, wo

§£

er ſie verlieren kuͤnnte, und ſich in dieſenige Sicherheit

thaͤter beſitzen kann.

ſetzt, wo er ſie mit Erkenntlichkeit gegen ſeinen Wohl⸗

Und ſo ſehe ich hieraus, was ich zu thun habe.

Wollte ich bey meiner Geligkeit gleichguͤltig ſeyn, als
wenn ich mehr auf die Ruhe rechnete, die in mir durch
die Tugend entſteht, als auf die Herrlichkeit, die bloß in
der blutigen Gnade liegt: ſo waͤre ich ein ſchlechter Ken⸗

ner vom Guten und vom wahren Gluͤck. Sollte ich
ohne Freude uͤber meine Seligkeit mit einem kalten Hexr,

zen als uͤber eine trockne Wahrheit daran gedenken?
Das waͤre ein freywilliger Schade, und eine undank⸗

hare Entziehung meines einzigen gefuͤhlvollen Troſtes in

der Welt. Soll ich bey meiner vollbrachten Seligkelt

auf Wunder und Einſprachen warten, bis ich mich da⸗
von verſichert halten koͤnne? nein, ich will ſie dem Worte

Jeſu zu Ehren: Es iſt vollbracht! glauben, und ſie

= mir eben aus meinem in einem gebeugten Herzen goͤtt⸗
lich gebildeten Glanben daran beweiſen. Soll ich,
nachdem ich ſelig bin, mein Gewiſſen, meine Ruhe,

meinen

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 169

meinen froͤhlichen Genuß der Seligkeit durch thörichte

und beunruhigende Luͤſte verwwunden und ſtoͤren? Als⸗
denn moͤchte ich wider mich ſelbſt ſeyn? Soll ich die

Gottſeligkeit und die Pflichten des Evangelli Jeſu gerin⸗

ge achten, und mich ihrer Uebung entziehn? Nein, das
ſind eden Fruͤchte und natuͤrliche Folgen einer geglaub⸗
ten Seligkeit, wenn ich den Willen Jeſu thue, blos

weil es ſein gefaͤlliger Wille iſt, der mir den Anlaß giebt,
ihm dankbar zu ſeyn, auch ohne zu glauben, daß ich

etwas damit gut machen und verdienen werde. Die
Seligkeit beſteht in dem ſuͤßen Bewußtſeyn der Gnade

und Freundſchaft Gottes; aber dies ſuͤße Bewußtſeyn
verliert gleich eewas von ſeiner ruhigen und ſtillen An⸗

muth und Gewißheit, ſo bald mir mein Herz ſagt, daß
ich die Ordnung und die Geſetze meines gnaͤdigen Gottes
vernichte, und durch meine Verſaͤumniß ſchwaͤche. Da⸗
her iſt Tugend und Heiligung gleichſam das Werkzeug,
oder (wenn ich ſo ſagen darf das Vehiculum, wodurch
mie die Seligkeit nach der Einrichtung meiner Seelen⸗
kraͤfte empfindender gemacht und ruhig bewahrt wird.
Dies, daß ich noch nicht ſo bin, wie ich ganz ſeyn ſoll,
hebt die Erwerbung der Seligkeit fuͤr mich nicht auf;
aber es macht doch, daß ich ſie nicht mit wahrer Ruhe
und Freude genieſſen kann. Ja da ſelbſt aus allen Wer⸗
ken der Goteſeligkeit nicht nur naturliche gute, ſondern
auch beſondre willkuͤhrliche Gnadenfruͤchte erfolgen: ſo
ſoll mir Tugend und Goltſeligkeit ſo lieb ſeyn, wie ſie
meinem Heilande war.

Er hat mir ein gewiſſes Tagewerk in mancherley Ge⸗
ſchaͤfften und guten Aebungen vorgeſchrieben: ich will
darinn ſo weit gehen, als er Kraft giebt! Ich will ſu⸗
chen zu vollenden was ich ſoll, oder ich will es vielmehr
von ſeiner in mich wirkenden Gnade erwarten, daß ſie
es durch mich vollende. Aber wenn mir denn im Dode

noch ſo etwas Unwollendetes, noch ſo manches Stuͤck⸗

werk ins Auge fiele: ſo ſoll mich das meiner Seligkeit

179 Abend⸗Andachten

nicht verluſtig machen. Ich lebe auf Gnade. Ich

ſterbe auf Guade. Ich hoffe keine Sehigkeit durch mich,
ſondern durch das Wort: Es iſt vollbracht!

Und zu dieſem Worte habe ich das Vertrauen, es

werde kraft deſelben auch alles an mir vollbracht wer⸗

den, was zu meiner Füͤhrung noͤthig iſt. Ich werde
nicht eher vom Schauplatz abtreten, bis alle gnaͤdige
Rathſchluͤſſe Gottes uͤher mir und zu meiner Wohlfahrt
vollendet ſind. Ich ſehe daher das Wort Jeſu: Es
iſt vollbracht! als einen Beglaubigungsſchein an, daß
Lor Gott alles ſchon ſo eingelenkt iſt, wie es mit mei⸗

nem ganzen Leben gut ablaufen ſoll. Ich ſehe in dieſem

Worte gleichſam eine Anweiſung an alle Kraft Gottes,

wodurch er die Gebrechlichkeltt meiner Natur heben,

meine Schickſale entwickeln, und durch alle Sichtungen

und Anfechtungen nichts geringers, als Vollendung und

Bewahrung meiner Seligkeit hervorbringen werde.

Ich will auch nicht dawider ſeyn, daß das Maaß
meiner Kaͤmpfe und meines Leidens vollbracht werde. Es

wird mir doch ſo manches geſchenkt, was andre meiner
Bruͤder betroffen hat; und wenn doch nur das gewiß iſt,

daß endlich die Stunde ſchlaͤgt, wo es heißt: Es iſt ge⸗
nug! ſo weis ich, daß es zugleich heiſſen wird: Es war
nicht zuviel. OY””ÿM

Dieſer Gedanke ſoll meine Ruhe, mein Troſt ſeyn.
Und daher danke ich es dir, theurer Heiland, daß du
alles fuͤr mich vollendet haſt. Wollende dein
Gnadenwerk in mir zu deinen
Preiſe. Amen!

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 171
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Die Beſchaͤfftigung
mit dem todten nan Jeſu.

Jah1 19, 28742.
Dannac bat Pilatum Joſeph von Arimathia, der ein
Juͤnger Jeſu mar, doch heimlich aus Furcht vor de⸗
nen Juden, daß er moͤchte abnehmen den Leichnam
Jeſu. Und Pilatus erlaubete es. Derowegen kam
er, und nahm den Leichnam Jeſu herab. Es kam
aber auch Nicodemus, der vormals bey der Nacht zu
Zeſu fommen war, und brachte Myrrhen und Aloen
unkereinander bey hundert Pfunden. Da nahmen ſie
den Leichnam Jeſu, und bunden ihn in leinen Tuͤcher
mit Specereyen, wie di⸗ Juden zu begraben pflegen.
Es war aber an der Staͤtte, da er gekreuzigt ward,
ein Garten, und im Garten ein neu Grab, in wel⸗
ches niemand je geleget war. Daſtloſt bin legten
ſie Jeſum.

So folgt das Beſte doch zulegzt:
Ran wird vom Kreuz genommen!
Man wird zur Ruhe kommen!
Man wird auf Gottes Stuhl geſetzt!
O Jeſu bring mich auch zur Ruh!
Gern ſchließ' ich heut⸗ mein Auge zu,
Gern gieng ich heut in deine Freuden!
Doch ſoll ich ja noch etwas leiden:
So goͤnn mir einſt dein n Herz zum Grab,
Und nimm mir meine Burde eab!

tntflamme deinen Eiſer und deine Liebe, 9 meine
Scele! auch an dieſem letzten Abend, da du das
letzte Denkmaak des erniedrigten Heilandes betrach⸗

ten ſollſt. Er iſt ve enſchieden, und es iſt denen Augen

ſeiner

172 Ahbend⸗Andachten

ſeiner Zuſchauer nichts mehr von ihm uͤbrig, als die
geiſtloſe Hüuͤtte des Koͤrpers.
Aber auch dieſe offenbarte damals dieler Herzen Ge⸗
danken. Auch der todte Leichnam Jeſu gab noch Gele⸗
genheit zu bemerken, wer ihn liebte, oder wer ohne Zu⸗
neigung gegen ihn war. Und auch noch itzt⸗ kann mein
Glaube ſeine gewiſſe Beſchaͤfftigung mit der Leiche des
Heilandes haben.
Ich ſehe, wie alles ui ihn herum i in einer beſondern
Berpegung iſt. Eine ſo merkwuͤrdige Perſon, wenn
gleich der Tod ihre Augen geſchloſſen hatte, mußte den⸗

noch nach der goͤttlichen Abſicht verſchiedne Bewegungen

verurſachen. Die Kriegsknechte ſind zwar nur in der
Abſicht dabey beſchaͤfftigt, um zu ſehen, ob er wirklich
todt iſt. Ihre Neugierde begnuͤget ſi ch daran, ſeine ei⸗
lige Seite zu durchſtechen, und die Gewißheit ſeines T
des zu bekraͤfeigen. Arber doch waren ſie gelegentliche
Werkzeuge, die Weißagungen der Propheten in Erfuͤl⸗
lung zu bringen, daß Ihm kein Bein gebrochen, ſondern
nur zum kuͤnftigen Unterſcheidungszeichen die Seite ver⸗
wundet werden ſollte.
Beſſer ſehe ich zween Juͤnger Jeſu dabey beſchaͤftigt,
Joſeph und Nikodemus. Zwar auch einige andre Juͤn⸗
ger Jeſu ſtunden unter dem Kreuz; aber keiner, von ih⸗
nen ward der Ehre gewuͤrdigt, den Leichnam Jeſu, in
ſeine Ruhekammer zu fuͤhren. Hatten die andern Juͤn⸗
ger dem Heilande ſo oft verſprochen, daß ſie ihm nach⸗
folgen wollten bis in den Tod: ſo bewies er es ihnen
nun, daß er ihre Freundſchaftsdienſte nicht brauchte. Er

waͤhlte ſich dieſenigen Seelen dazu, die ihm ehemals

nichts verſprochen hatten, und nun deſtomehr hielten.

Er bewies damit, daß er, wenn er es wollte, aus de⸗

nen ſchwaͤchſten die ſtaͤrkſten machen koͤnnte, ſo bald es
noͤthig ſey. Es wird zwar ihres Fehlers gedacht, daß
ſie ehemals nur aus Furcht vor denen Juden, und heim⸗
lich Juͤnger Jeſu geweſen waͤren: aber dies wird nur

deshalb angefuͤhrt, um zu zeigen, daß der Tod Jeſu

auch

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in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 3173

che Herzen beleben und mit Heldenmuth erfullen
die waͤhrend ſeinem Leben noch ſchwach waren.
var der rechte Glaube, der da noch liebte, wo al⸗
it vem Geliebten aus zu ſeyn ſchien! Und wie hell
6 dieſer Glaube auch im 1 Verbor gnen ſchon vorhin
eglanzt haben.

O meine Seele! die du itzt etwan noch ſchwach biſt
— noch wenig oͤffentlich fuͤr deinen Heiland wagen

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kannſt, hier aus dieſem Beyſpiel ſchopfe Muth. Wer

weis, was ſuͤr ein verborgner? Funke, in deinem Herzen
genaͤhret wird, der etwoa gar zur Zelt des Leidens und
im Tode noch in eine helle Flamme ausſchlägt — Du

fuͤrchteſt, daß, wenn da itzt nicht ſtark biſt, du alsdenn

gar ſterben wuͤrdeſt, wenn man dich in den Ofen des
Elendes werfen moͤchre. Aber laß mur dieſe Jurcht fah
ren. Der Anfaͤnger und BVollender des Glaubens wird
es am beſten wiſſen, wenn dein Licht hervorbrechen ſoll,
wie die Morgenroͤthe. Ee wird das 91 limmende ocht
nicht aus loͤſchen, und oftmals muͤſſe en die letzten, die er⸗
ſten, die ſchwaͤchſten Kinder, bie heldenmuͤtl higſten Maͤr⸗

threr ſeyn.

Die Juͤnger Jeſu nahmen dann ſeinen Leib ab, ſalb⸗
ten ihn und legten ihn in Leinen gewickelt in ein neu
Grab. Alles war hier auf einer Seite Glaube und
Liebe — auf der andern Seite Vorſehung und Gnade.
Wie moͤgen ſich die guten Seelen gefreuet haben, daß
ſie den Leib, die Hüͤtte der Gottheit anfaſſen, tragen
und zur Ruhe bringen konnten! Wie werden ſie ſene
Spuren des ausgepreßten Blutes zu ihrer tiefſten Beu⸗
gung angeſehen, und durch eine goͤtt iche Kraft ihren.
Glauben in der Gewißheit des Todes Jeſu geſtärkt ha⸗
ben. Sie geben ein neu Grab fur Jeſum hin. Er ſoll
es gleichſam D die folgenden Todten ihres Geſchlechts
einweihen und heiligen. Sie opfern ihm ihre aromanſche
Salben, und geben zur Ehre ſeines heiligen Leichnams
ſehr gern etwas von ihrem Vermoͤgen hin. — — Ja

174 Ab⸗ end ⸗Andachten

die goͤttliche Vorſehung ordnete es ſo, daß das neue
Grab, in welches Jeſus gelegt ward, uns ein ſihrer

Buͤrge ſeyn koͤ nne, daß genade Er und kein Fremder der⸗
jenige ſeyn wuͤrde, der am n dritten Lage daraus aufer⸗
ſtehen ſollte.

O1 daß meine Augen doch ai Uehh nicht ohne Segen
auf⸗ jenen blafſ. en Leicht

etrwoan nur in eine Oh: macht cefunken, aund er ſolle⸗
ſterben, damit ich leben koͤnnte. An ihm hat der T
ſein ganzes Recht geuͤbt, und auch mein Leib der Sdde

iſt ſo gekreuzigt und gekod tet, daß er nun, kraft ſeines

Todes immer mehr aufhoͤren ſoll. Ich kenne meinen
Heiland auch in ſeinem erblaßten Leichnam. Ja, ja, das
iſt mein Freund, mein Hirte, der ſein Leben ſür ſeine
Schaafe gelaſſen hat. Ich kenne ihn an ſeiner Seiten⸗
wunde, daraus Blut und Waſſer floß; denn alſo ſollte

er fuͤr mich durchgraben werden, damit ihn Iſrael einſt

als denſenigen ſehen moͤchte, welchen die Heiden durch⸗
ſtochen haben. Jene geſchloßne Augen ſehen mich in
nneinem Jammer, und ſind nun auf ewig eroͤffnet, um

Tag und N acht fuͦr mich zu wachen. Jener blaſſe

Mund ſpeiſete mich mit dem Honig ſeiner Lehre, und er
wird in Ewigkeit mit mir ſo reden, daß ich ſeine Worte
des ewigen Lebens voll Suͤßigkeit empfinden werde.
Sein ſtarrer Leichnam bleibt ohne Verwweſung. Er ver⸗
uuüͤreinigt mich nicht, er heiligt mich. Da es nach dem
Fall ſchimpflich war, begraben zu werden: ſo hat er
mein Grab ruͤhmllch gemacht; und mein Dod ſoll in ſei⸗
ner Nachfolge keinen andern Namen haben, als daß

ich ihn ein Abnehmen meines Leibes vom Breuz

nenne.
Aber wo iſt nun das Opfer meiner Liebe bey dieſem

Anblick? Ach! ich kann nicht einmal ſe dieiftr ihnthun. .

ls

mnam ſehen moͤch hten. Ich trete
auch hinzu. B ſchogfe aus dieſer ent ſelten Leiche⸗ Jeſu
eine neue Gewißheit melnes Gl! jaubens, und eine neue
Uebung tmeiner Seele. Jeſus it getviß geſtorben, nicht

deit

ſen

„

4

„

in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. ryz

als Joſeph und Nieodemus thaten. Ich kann ihn we⸗
der ſalben noch begraben. Doch dies kann ich: An die⸗
ſem Abend ſoll meine Suͤnde mit ihm begraben werden.
Heute noch will ich im Geſſt ſeine Fuͤße mit Thraͤnen
der Dankbarkeit und Liebe, fuͤr alles, was er mir ge⸗
than hat, ſalben. Heute noch will ich mich entſchlieſ⸗
ſen, die Luͤſte meines Fleiſches zu kreuzigen, und mich
ſelbſt, zur Ueberwindung aller Eitelkeiten, als einen
ſchon Geſtorbnen anſehen. Ich will an meine Aſche,
an meinen letzten nackten und duͤrftigen Ausgang aus
der Welt gedenken. Und ſo lange ich lebe, ſo will ich

e

nach allen Kraͤften ſo viel Liebe, Wohlthaͤtigkeit und
Treue an denen Gliedern Jeſu in ihrem Leben und Tode

beweiſen, als Joſeph und Nicodemus am Heilande
ſelbſt bewieſen haben. ”ZM 3
Aber noch ehe ich alle dieſe Betrachtungen endige,
die ich in dieſen ſeligen Abenden uͤber ſein Leiden anzu⸗
Laten gewuͤrdigt wurde, knie ich vor Ihm nieder und
ete an: =ò”ôc

„O du von allen deinen Engeln auch heute und in
„alle Ewigkeiten angebeteter, vollendeter Heiland, Dank,
„Ehre, Ruhm und Preis, nimm von mir, der ich ein
„Staub in deiner Schoͤpfung, und ein herrlichgeach⸗
„teter Suͤnder unter deinen Erloͤſeten bin!

Wer bin ich, daß du mich gewuͤrdigt haſt, ſo viel
„»Gutes aus deinem Leiden zu erkehnen und zu genieſ⸗
„ſen. Das war ein reiches und ſuͤßes Blumenfeld, wo
„ich als eine Biene Honig ſammien konnte. Nun iſt

„ meine Seele erweitert, und mein Oerz freuet ſich deiner!

„Olaß jeden Gedanken, den ich durchempfand, eine
„Quelle der Liebe und des Glaubens werden, die nie
„verſieget. Laß mir dieſe Worte von deinem Kreuz taͤg⸗
lich ſuß, und in Ewigkeit nicht alt werden. Wenn
„die Welt nicht mehr an Paßionsgedanken denkt: ſa
„laß mich taͤglich die Zeit deines Leidens feyren. O

7

176 Abend⸗Andachten in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 4

„Du maaſt ja gar zu gern ſegnen. O laß mich

„doch dieſe ſuße Arbeit nicht ungeſegnet beſchlieſſen.
„Gieb mir nur die eine Verſicherung, daß dein Kreuz
„und Leiden, bis Leib und Seele ſcheiden, allezeit in
„meinem Herzen ruhn. Gieb mir nur die Hoffnung,
„daß die Sunde, die noch am meiſten anklebt, in dei⸗
„nem Tode gekreuzigt ſeyn, in deinem Grabe verwe⸗

„ſen ſoll. Gieb mir nur die Freude, daß alle die,

„die auch anitzt deine Marter betrachtet, mit Glau⸗
„bensfteude bekrachtet haben, eine ſelige Flamme der
„Aede in ſich empfinden. — Aber ich höſſe noch
„Wehr, mehr als ich ſagen kann. Ich hoöffe, dich, 2
„Lamm! in Ewigkeit zu ſehen, und deine verklarten
„ WWunden als meine ewige Wohnungen zu er⸗
odblicken. Hilf mir dazu um deiner Mar⸗
„ker willen. Amen.

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