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 Ermunterungen zum Glauben und zur Heiligung während der Leidenszeit Jesu Christi Trescho, Sebastian Friedrich 4 B. Wothndal L. R. UNHNERSITXATSBIBLIOTHEK TUBINGEN CESCHENK Datenträger Bitte inm Buch belassen N 1245 11950892 021 4 IHIINNINNAENIII.. 38 Tübingen Ermunterungen zum Glauben md an Heiligung waͤhrend der Leidenszeit Jeſu Ehriit Brttuchtungen und Liedern Sebaſtian Friedrich Treſcho, Diakonus zu Mohrungen in Preußen, ò Danzig, bey Daniel Ludwig Wedel 1767. Zueignungsſchrift an den Hochgebornen Freyherrn Herrn Herrn Binchhard Chriſtian en Be hr, Koͤnigl. Großbritanniſchen, und Churfuͤrſtl. Braunſchweig⸗Luͤneburgiſchen geheimden Rath in London. Hochgeborner Freyherr: HSochgebietender Herr geheimder Gnaͤdigſter Herr! tung unſrer heiligen Reli⸗ gieon, und beſonders ihrer Hauptlehre von dem verdienſtlichen Leiden des Erloͤ⸗ (⸗2 ſers ſers belebet ſeyn, um alsdenn durch ſo viele richtige Zeugniſſe von Ewp. Hoch⸗ gebornen fruchtbaren Bemuͤhungen um das Wohl der Kirche Gottes, ge⸗ ruͤhret und erfreuet zu werden. Die Mosheime und Walche ha⸗ ben den Ruhm dieſer Bemuͤhungen ſchon laͤngſt durch ungefaͤrbte Lobſpruͤche aus⸗ gebreitet, und ihn, wie es billig iſt, demjenigen Verdienſt, welches Ew. Hochgebornen durch eine ausgebrei⸗ tete eigne Gelehrſamkeit und den Schutz der Wiſſenſchaften beſitzen, an die Sei⸗ Ich darf es daher ohne einen unlau⸗ tern Anſtrich der Schmeicheley wagen, die gegenwaͤrtigen Betrachtungen uͤber die die Leiden und den Tod Jeſu, des Stif⸗ ters unſers Glaubens, Ew. Hochge⸗ bornen als ein Denkmaal, daß Dero ruhmvuͤrdige Verdienſte auch in ent⸗ fernten Laͤndern bekannt und verehret ſind, mit tiefſter Demuth zu uͤberrei⸗ chen. Sie kommen dadurch in die Hand eines Staatsmannes, der es nie vergißt, daß das evangeliſche Chriſten⸗ thum auch denen allerwichtigſten und erhabenſten Weltgeſchaͤfften, die wahre Zierde, Staͤrke und Segen ertheile. Blos iſt es daher der Innhalt und die treugemeinte Abſicht dieſes Buchs, die Ew. Hochgebornen Beyfall ge⸗ winnen, und mich davor ſchadlos hal⸗ ten koͤnnen, daß meine Perſon und Na⸗ NA3 me me nicht das geringſte zu dieſem gnaͤdi⸗ gen Beyfall beytragen duͤrfen. Die goͤttliche Vorſehung . die die Ausbreitung der Sache Jeſu in allen Jahrhunderten, auch durch den Schuß und das leuchtende Beyſpiel großer und frommer Staatsmaͤnner zu befoͤrdern gewußt hat, kann denn auch dem gegen⸗ waͤrtigen Buche durch Ew. Hochge⸗ bornen weiſe Protektion hier und da einen, der Erbauung gemaͤſſen Ein⸗ gang in die Herzen andrer Leſer ver⸗ ſchaffen. Abber eben dieſer Vorſehung empfeh⸗ le ich es auch in meinen bruͤnſtigſten Wuͤnſchen, daß ſie Ew. Hochgebor⸗ nen als ein geſegnetes Werkzeug des Wohls ſdi⸗ die len. ß Ud dern get⸗ e d N Eir⸗ er⸗ Gen des Wohls ſeiner Kirche fuͤr alle gute Be⸗ muͤhungen reichlichſt belohnen, und nach einer aufs weiſeſte beſtimmten Menge von Jahren und gluͤcklichen Geſchaͤfften, Hoͤchdenenſelben noch dieſe Ehre mit in die Ewigkeit hinuͤber nachfolgen laſ⸗ ſen wolle, daß der Glaube an den ge⸗ kreuzigten Heiland, nebſt einem richtigen Wandel, das wahre Ziel geweſen ſind, wornach Ew. Hochgebornen mitten in einem verderbten Jahrhundert mit Vortheil geſtrebt, und wodurch Dero Name auch in fremden Gegenden ver⸗ ewigt worden iſt. Eine glaͤubige Hoffnung druckt die⸗ ſem Wunſche das Siegel der Erfuͤllung mit wahrer Freudigkeit auf, und mei⸗ ne Ehrfurcht dringt mir das unverſtellte Bekenntniß aus, daß ich unbekannt, aber unendlich aufrichtig verharre, Hochgeborner Freyherr! Hochgebietender Herr geheimder Rath! Gnaͤdigſter Herr! Ew. Hochgebornen Mohrungen im Koͤnigreich Preußen, den 31 Januar 1767. treugehorſamſter Knecht Sebaſtian Friedrich Treſcho. ☛ S N gel ſu nun dur f lſte ut, der ten der wachenden Aufſicht J Je⸗ ſu uͤber ſeine Kirche, daß die, von ſehr langen Zeiten her angeordnete Gedaͤcht⸗ nißfeyer ſeiner blutigen Leiden bisher im Segen bey⸗ behalten worden iſt, und beſonders in denen evan⸗ geliſchen Gemeinden ſo manche heilſame Veranlaſ⸗ ſungen bewirkt hat, daß die Lehre von der Verſoͤh⸗ nung ſo wohl durch oͤffentliche Vertraͤge, als auch durch Privatandachten umſtaͤndlicher erklaͤrt und jaͤhrlich eingeſchaͤfft werden kann. Die oͤftere a 2 Ueber⸗ Vorrede. Ueberdenkung dieſer großen Lehre, die beſonders der Prediger pflichtmaßig vornehmen muß, bietet ihm ſo manche neue Beſtaͤrkungen darinn an, daß er gewiß eine Begierde empfinden wird, ſeine genoſ⸗ ſene Erkenntniſſe auch andern zur Privaterbauung mitzutheilen. Es iſt wahr, daß, wenn man bey dem wah⸗ ren Sinn des evangeliſchen Glaubens von Jeſu Chriſto bleibet, man ſehr wenig Kunſt noͤthig habe, um die richtige Vorſtellungen davon mit Ueberzeu⸗ gung bekannt zu machen. Die Kraft, die in dem Worte vom Kreuz Jeſu lieget, iſt an ſich vermoͤ⸗ gend, ſich bey allen uneingenommenen und nach ihrem Heil einfaͤltig bekuͤmmerten Gemuͤthern zu in⸗ ſinuiren. Aber dazu kommt noch der große Vor⸗ theil, daß es zu allen Zeiten, und faſt jaͤhrlich, große und gelehrte Maͤnner gegeben hat, die die Welt mit einer Menge von Schriften uͤber die Geſchichte und Lehre vom Leiden Jeſu unterhalten haben. Es wird auch ſelten eine chriſtlichgeſinnte Familie ſeyn, in welcher nicht eine von dieſen Schriften an⸗ geſchafft und genutzt wuͤrde. Wenn dieſer Um⸗ ſtand auf einer Seite denjenigen, der dies Feld aufs neue bearbeiten will, abſchrecken ſollte; ſo wird ihm doch auf der andern Seite dasjenige wie⸗ der zu ſtatten kommen, was man ſo ſehr von der Ver⸗ nders bietet 8 daß eneſ . ung ah . Jeſiu habe, el. NNn ermno⸗ ach if⸗ große Wt Ht gben. nile ant⸗ Ut N Pſe⸗ der er⸗ Vorrede. Verſchiedenheit der menſchlichen Denkungsarten zu bemerken pflegt. Man darf in gewiſſen Lehren keine neue Vorſtellungen ſuchen, die ſich in weſent⸗ lichen Begriffen von denen ehemaligen unterſchei⸗ den: aber das verſchiedne Genie deſſen, der da ſchreibt, und deſſen, welcher lieſet, macht eine Wiederholung laͤngſtgehabter Vorſtellungen nicht undienlich. Der erſte kann ſeine Vorgaͤnger nu⸗ tzen, ohne ſie auszuſchreiben. Er wird doch alle⸗ mal, nach der ihm eignen und angemeßnen Gabe, die Hauptbegriffe unter andern Geſichtspunkten, mit etwas friſchern Farben, oder wenigſtens mit einigen vortheilhaftern Wendungen entwickeln. — Der Letztere, oder der Leſer, verlangt auch nicht jaͤhr⸗ lich ein und daſſelbe Buch zu leſen, wenn er gleich eine und dieſelbe Wahrheit ſucht. Dieſe Wahr⸗ heit, von einem andern Kopfe gedacht — von einer andern Feder geſchrieben — mit einer andern Tour ans Herz gelegt — wird ihm denn, wie die Auf⸗ friſchung eines alten Gemaͤldes, wieder neu und em⸗ pfindbar. Ich hoffe, daß dieſe wenige Saͤtze mich bey billigen Gemuͤthern entſchuldigen werden, daß ich die gegenwaͤrtige Paßionsandachten herausgebe. Von ihrer Veranlaſſung kann ich weiter nichts ſa⸗ a 3 gen, Vorrede. gen, als daß ſie in dem oͤftern und andringlichen, auch wider meinen erſten Vorſatz entſtandnen Ver⸗ langen des Verlegers gegruͤndet iſt. Ich bin es mir bewußt, daß ich nicht noͤthig haͤtte, dieſen Umſtand anzufuͤhren, wenn er ein bloßes, gewoͤhn⸗ liches Feigenblatt ſeyn ſollte: aber ſo bin ich es mir auch bewußt, daß es ein wahrer Umſtand iſt, den ich nennen ſoll und darf. — Mich ſchauderte — ich geſtehe es — vor der Tiefe, in welche ich bey dieſem Werke hineinblickte. Ich bin nur, nach einer lang empfundnen, aber niemals ganz beſiegten Furchtſamkeit an dieſe Arbeit gegangen. Aber ich durfte doch auch einem gegebnen Winke nicht widerſtehen, wenn ich zu⸗ gleich auf die freye Erbarmung Gottes hoffte, daß er die Kraft ſeines Worts nicht nach Maaßgebung des Werkzeuges, wodurch es vorgetragen wird, ſondern nach ſeiner Liebe zu denen, die es leſen, ſegnen werde. Es wuͤrde mir nicht an Gelegen⸗ heit gefehlt haben, von der Seite der wiſſenſchaft⸗ lichen oder gelehrten Erklaͤrung der Paßionsge⸗ ſchichte, aus der Benutzung des Fleißes andrer und aus eignem Nachforſchen eins und das andre Neue zur Aufloͤſung hiſtoriſcher Schwierigkeiten zu ſagen. Allein, da es mir mehr darum zu thun war, — 2 5 — — en, Ver⸗ n es leſen ohn: 6 d iſ k der ſcckte. dyen, dieſe inemn H zu⸗ daß hung ſvird., ſeſen, egen⸗ haft⸗ noe⸗ nbrer dre. 4 hun ar, Vorrede. war, ein Hausbuch auf jeden Tag in der Faſtenzeit zum aſcetiſchen Gebrauch ſolcher Leſer zu ſchreiben, die nicht eben unter die einfaͤl⸗ tigſten gehoͤren, aber doch weder zu dem ganz rohen, und noch unerweckten Haufen der Feinde Jeſu zu zaͤhlen ſind, und die auch ſelten ſo viel Gedaͤchtniß beſitzen, daß ſie aus denen gehoͤrten Predigten, oh⸗ ne etwas ſchriftliches zum Nachleſen vor ſich zu ha⸗ ben, einen zureichenden Nutzen ſchoͤpfen koͤnnen; ſo bemuͤhete ich mich auch nur, nach meiner eignen Vorſtellungsart, die alte Wahrheit vorzutragen und einzuſchaͤrfen. Urnm einige Veraͤnderuͤngen zu Gunſten des Le⸗ ſers zu machen; ſo habe ich zuweilen nach einigen Stuͤcken uͤber die Geſchichte, auch andre, in die Lehre vom Leiden Jeſu einſchlagende Be⸗ trachtungen eingeſchaltet, und zur beſſern Er⸗ bauung einige neue von mir verfertigte geiſt⸗ liche Lieder mitgetheilet. Ueberall iſt es mir aber eine Hauptpflicht geweſen, das Verdienſtliche und Verſoͤhnende im Leiden Jeſu, nebſt dem, in beyden liegenden Motif zur Heiligung und Beſſerung unſers Herzens herauszuſuchen. In denen appkikativiſchen Stellen habe ich, mehr die Sprache und Perſon eines erweckten und glaͤu⸗ 4 bigen Vorrede. bigen Suͤnders, als eines noch ganz rohen Men⸗ ſchen reden laſſen, weil ich vermuthete, daß dieſe Betrachtungen wohl ſelten in die Haͤnde der Letzte⸗ ren fallen moͤchten, und dieſe auch erſt durch oͤffent⸗ liche Vortraͤge erweckt werden muͤſſen. In ſolchen Anreden an das Herz muß man keine indidviduelle oder nur allein eigne Vorſtellungen ſuchen. Sie ſind vielmehr die Sprache derer meiſten Glaͤubigen, die durch Gottes Geiſt die Marter ihres Herrn le⸗ bendig erkennen. Endlich fuͤgte ich noch einige kurze Gedan⸗ ken uͤber ſolche Umſtaͤnde des Leidens Jeſu und andre bibliſche Stellen davon, die in dem Haupt⸗ werk keinen Platz fanden, unter dem Titel von Abendandachten mit bey, weil ich weis, daß viele Leſer ihrer Nachtruhe nicht eher genieſſen, bis ſie im Verborgnen einen und din andern guten Ge⸗ danken auch in der Paßionszei, geſchoͤpft und ge⸗ nutzt haben. Der nachdenkente Leſer wird einen und den andern Gedanken beſſer entwickeln, und mir ſoll es genug ſeyn, zu dieſer Entwickelung nur den bloſſen Anlaß gegeben zu haben. Indeſſen bin ich viel zu ſehr don der Unwuͤr⸗ digkeit dieſer Arbeit uͤberzeugt, als daß ich Leſer, die eft⸗ dieſe tte⸗ ſut⸗ chen ele Sie igen, Iͤ le⸗ on⸗ und⸗ oübt. ldon dß ,1i Ge⸗ dhe⸗ einen Und Uir⸗ die Vorrede. die in der Paßionszeit ſich mit einem guten Bu⸗ che unterhalten, auf das Gegenwaͤrtige allein verweiſen ſollte. Nein, ich will nunmehr zum Be⸗ ſchluſſe dieſer Vorrede noch einige andre Schriften nennen, die lange vor dieſer, und dem groͤßten Theile nach, mit mehr Beyfall, als ich fuͤr mich erwarten kann, bekannt geworden ſind. M. Li⸗ lienthal fuͤhret in ſeiner theologiſchen Biblio⸗ thek mehr als hundert ſolcher Schriften an. Wiee dviele er aber nicht ſelbſt beſeſſen, und wie viele nachher in einer Zeit von mehr als zwanzig Jahren herausgekommen ſeyn moͤgen, iſt ſehr leicht begreif⸗ lich. Spener, Marperger, Rambach, Grotius, und einige andre, zeichnen ſich unter denen aͤltern mit beſonderer Nutzbarkeit aus. Un⸗ ter denen Neuern merke ich an, daß des Herrn Prof. Toͤllners: Neun Abhandlungen vom Leiden Jeſu mit ungemeiner Ausfuͤhrlichkeit, in einer buͤndigen und ſchoͤnen Schreibart abgefaßt ſind. Sie fordern indeſſen geuͤbte und ſchon gut gegruͤndete Leſer — des Herrn Senior Goͤ⸗ tzens Betrachtungen uͤber das Leiden Jeſu auf alle Tage im Jahr, legitimiren ſich durch einen ſehr faßlichen Vortrag, zu einem Tagebuch. Hier und da moͤchte die Erbauung gemeiner Leſer durch die oͤftere Aufloͤſung chronologiſcher Schwie⸗ a 5 rig⸗ Vorrede. rigkeiten, an welche ſie wohl kaum gedenken, ei⸗ nen Aufſchub leiden; und daß der Herr Senior in einigen beſondern Leiden Jeſu dasjenige nicht fuͤr verſoͤhnend halten will, was andre darinn fin⸗ den, muß ſeiner eignen freyen Ueberzeugung voͤllig erlaubt werden; ſo wie im Gegentheil auch in die⸗ ſer gegenwaͤrtigen Schrift ich mich nicht habe ent⸗ brechen koͤnnen, einigen gewoͤhnlichen Erklaͤrungen dieſer Sache beyzutreten. Es iſt wahr, die Ver⸗ ſoͤhnung haben wir dem geſammten Thun und Lei⸗ den Jeſu zu verdanken. Aber ein jedes beſondre Leiden iſt doch als ein Theil des Ganzen anzuſehen, und warum ſoll man nicht etwas auch dem, was ein Theil iſt, zuſchreiben, da es mit dem Ganzen ſo unzertrennlich zuſammenhaͤngt? Hat nicht die Schrift ſelbſt von gewiſſen beſondern Leiden etwas beſondres Verſoͤhnendes oder Verdienſtliches ange⸗ fuͤhrt, welches uns den Grundſatz angiebt, Leiden, deren Urſache in einer beſondern Suͤnde des Men⸗ ſchen liegt, und die ſo viel Aehnliches mit der da⸗ durch zu erwerbenden beſondern Gnade haben, wirklich als Verdienſte und Verſoͤhnungsſtuͤcke gel⸗ ten zu laſſen? Es ſteht einem Richter frey, fuͤr den, den er ſtraft, beſondre Arten der Zuͤchtigung zu erfinden, womit die Aehnlichkeit eines veruͤbten Verbrechens ſo wohl ihm, als denen Zuſchauern B ein⸗ ,ei⸗ nior nicht fin. dlig 1 die⸗ e ent⸗ ngen Ver⸗ Lei. ondeer ſcher 6605 nen 1 di etos uhe⸗ eiden, de⸗ ben, glig ſtan leen iſ VBorrede. eindruͤcklicher gemacht wird. Und ſo koͤnnten wir auch ſonſt, ohne dieſe goͤttliche Abſichten zu vermu⸗ then, manche Leiden Jeſu in ihrer Verbindung und Endzwecken gar nicht erklaͤren. Wenn man nur den Leſer genugſam vorbereitet, daß er nicht an Einem einzigen Stuͤck der Leiden Jeſu allein haͤn⸗ gen bleibt; ſo werden auch ſolche Erklaͤrungsarten nicht allein unſchaͤdlich ſeyn, ſondern ihm auch das Gewicht eines jeden Leidens Jeſu ſtaͤrker eindruͤ⸗ cken. Das Mehrere hieruͤber hat ohne allen Zwei⸗ fel der Herr D. Dietelmair in ſeinen ver⸗ miſchten Abhandlungen, ohngeachtet des ihm wiederfahrnen Widerſpruchs, geſaget. — Die Paßionspredigten des Herrn Prof. Cramers haben ihren entſchiednen Werth, und empfehlen ſich durch Feuer, Glaubensreinigkeit und geſunde Sittenlehre. Und wer kann von Jacob Saurins Reden uͤber das Leiden Jeſu weniger als dies, ſagen? Alle Philoſophie — Beredſamkeit — und ſtarke Vernunft hinderten den großen Saurin nicht, ein demuͤthiger Lieb⸗ ling der Gelahrtheit vom Kreuze und der blutigen Verſoͤhnung zu ſeyn. — Herrn Ulbers Predigten uͤber das M den Jeſu haben mir auf die ausnehmendſte Art ge⸗ Vorrede. gefallen. Eine Menge ſchoͤner, abſtechender Ge⸗ danken, und ein Herz voll Hunger nach Seelen, welches darinn redet, empfehlen ſeine Arbeit voll⸗ kommen. Doch ſind nicht alle Stuͤcke der Paßion, am wenigſten aber analytiſch abgehandelt. Je⸗ doch iſt die ſynthetiſche Lehrart zur Abwechſelung ſehr heilſam darinn angebracht. — Ich wuͤnſchte, daß ich ſo viel Gutes auch von Woͤlfers heiliger . Faſtenfeyer ſagen koͤnnte. Aber ſo iſt die Me⸗ thode, da er das Thema aus denen Worten des Eingangs, das oft mit der Hauptmaterie in keiner Verbindung ſteht, erkuͤnſtelt, nicht immer ange⸗ nehm, wonn ſie gleich ſchimmernd und ſinnreich ſcheinen wollte. Jedoch hat er die Gabe, gut und ausgeſucht zu reden, uͤberall mit Vortheil an⸗ gebracht. — Des Herrn Schlegels und N kahmmachers Abhandlungen und Anmer⸗ kungen uͤber das Leiden Jeſu ſind uͤberaus ſchoͤn, wenn man beſonders in Sachen, die die Geſchichte und ihre Schwierigkeiten betreffen, Rath ſuchet. Es war auch anfaͤnglich meine Abſicht, das Beſte, was zur theoretiſchen Erklaͤrung und zu Aufloͤſung andrer dunklen Stellen in der Paßions⸗ geſchichte gehoͤrt, aus ihren und andern Werken in der moͤglichſten Kuͤrze zu ſammlen, und meinen Paßionsandachten, als eine Einleitung vorzuſetzen; allein, i ſei hr den Ne i and 1Ge⸗ ltlen, boll⸗ ion, N ſelüg ſchte, ſiger des ſeiner angn teißh gut Kon nd tner⸗ Geraus e die Aath bſccht, nd in on⸗ erkeſt geinen ſtten; leit , Vorrede. allein, die herannahende Faſtenzeit, und die weite Entfernung vom Druckort hindern mich daran. Aus denen angezeigten Schriften werden alſo meine Leſer alles dasjenige erſetzen koͤnnen, was ihnen etwan in meiner Schrift nicht vollſtaͤndig oder deutlich genug geſagt waͤre. Ich will auch deshalb die Empfehlungen eines Riegers, Forſtmanns und Hollatzens erſparen, weil ich ihrer ſchon zu andrer Zeit gedacht habe. Schluͤßlich bitte ich den treuen Buͤrgen unſ⸗ rer Seligkeit, daß er ſich meinen kleinen Beytrag zur Ausbreitung ſeiner Verſoͤhnungslehre i in Gnaden wolle gefallen laſſen. Das Gute darinn kommt von ihm, das Fehlerhafte von mir her. Aber ihm gebuͤhrt es, das letztere zu vergeben, und das er⸗ ſtere zu ſegnen. Er laſſe die vorgetragne Wahrhei⸗ ten erſt an meinem Herzen, und dann auch an den Herzen andrer ihre große Wirkungen, uns zu beu⸗ gen, zu erheben, zu ſtaͤrken, zu uͤberwinden, be⸗ weiſen. Ich werde deshalb meiner Leſer oft in mei⸗ nem Gebet und Seufzen gedenken, und ſie werden daſſelbe auch fuͤr mich zu thun nicht unterlaſſen. So lange wir Jeſum in ſeiner Gnade und Lehre nicht trennen, ſo lange wir beydes an ihm unſre Ge⸗ —— Vorrede. Gerechtigkeit und unſre Heiligung ſuchen; ſo wird er auch bey allen noch daſeyenden Ver⸗ derbniſſen, uns wiſſen in dem Geſchmack ſeiner leidenden Liebe zu erhalten, und das Verderben zu vermindern. Wir wollen taͤglich beten, und gern in dieſem Gebet ſterben: Durch deinen To⸗ deskampf und blutigen Schweiß, hilf uns lieber Herre Gott! In unſrer letzten Noth am juͤngſten Gericht, hilf uns lie⸗ ber Herre Gott! Mohrungen den 31 Ja⸗ nuar 1767. S. F. Treſcho. Allgemeines 4* heine efe nchet; Der⸗ ſeiner derben und T⸗ us ehten 6 .õ Allgemeines Vorbereitungsgebet zu denen folgenden Betrachtungen. U“ Vater in Chriſto Jeſu, ſiehe auf mich deinen armen Sterblichen, der das Wich⸗ tigſte und Groͤßte — das Furchtbarſte und Suͤßeſte in deiner geſammten Offenbarung, das Leiden und den Tod deines Sohnes betrachten will. — Ich fuͤrchte mich, o Gott! und die Haut ſchauert mir, wenn ich in die Tiefe dieſer Leiden hinab ſehe! Wie ſoll ich das Geheimniß ſolcher Leiden durchſchauen, an denen ich durch meine Verſchuldung die Urſache bin? Wie ſoll ich das Blut des Bundes mir freudig zueignen, wenn ich bedenke, daß eine freche Moͤrderhand, die Hand eines Menſchen, wie ich bin, es vergoſſen hat? O Herr! Ich bin ein Suͤnder! Ich ſollte deine Heiligthuͤmer nicht einmal beruͤhren, und deinen Bund nicht in meinen Mund nehmen, da b ich Allgemeines Vorbereitungsgebet ich ſo oft deine Zucht gehaſſet, und deine Worte hinter mich geworfen habe. Aber doch biſt du Herr! ein Gott, und kein Menſch. Du han⸗ delſt nicht nach Miſſethaten, ſondern nach Gnade. Darum laͤſſeſt du mich wieder die Zeit erleben, in welcher deine Boten Friede und Verſoͤhnung ver⸗ kuͤndigen, damit ich auch in dieſer Stimme deinen gnaͤdigen Ruf zur Buße hoͤren moͤge. Ich will alſo deine Geduld fuͤr meine Seligkeit achten, und eben dieſe Stunden, da ich die Marter deines Sohnes betrachten kann, fuͤr die ſe ſeligſten Stünden meines Lebens achten. Ich bin finſter, ich bin von Natur ſo ſtarr, wie der Tod. Alles macht einen Eindruck auf mich, nur die Martern Jeſu haben mich noch ſel⸗ ten lange und heilſam beweget. O! daß es itzt geſchehe! Ich halte dir, o Vater! meine Seele offen! Gieße deine Liebe, daß du deinen Sohn fuͤr mich gegeben haſt, in mein Herz hinein. Lehre mich alle meine Ueberlegungen recht gebrauchen, und lenke du ſie ſelbſt dazu, daß ich dies Geheim⸗ niß deiner Liebe, als die angelegentlichſte Sache mei⸗ ſeit ir Vorte iſ du ham⸗ ade. n in ) der deinen wil ,und ned flinden fſtrt ck onf eb itt Selle Sohn e⸗ chen, Ghein⸗ Sce ei zu denen folgenden Betrachtungen. meiner Wohlfahrt einſehe. Verklaͤre deinen Sohn in meinem Herzen, daß ich durch jede fol⸗ gende Betrachtung, mich in meiner Suͤndengeſtalt, und ihn in ſeiner großmuͤthigen Erbarmung ſehen moͤchte. Oft werde ich rufen muͤſſen: Vater, erbarme dich uͤber mich! Erbarme dich denn auch wirklich. Laß mich durch die Wunden deines Sohnes dein freundlich Vaterherz erblicken. Laß mich aus der Groͤße der Noth, worein du dein Kind geſenkt haſt, einſehen, daß du keine Rache, keinen Zorn, ſondern lauter Begnadigung, Heil und Seligkeit uͤber mich beſchloſſen habeſt. Wenn ich bisher aus boͤſem Gewiſſen, oder aus Feind⸗ ſchaft gegen dich, nicht habe dein Autlitz mit kind⸗ lichem Geiſte geſuchet; ſo lehre es mich itzt, da das fuͤrchterliche Gehege um Sinai weggenommen — die Blitze in Sonnenſchein verwandelt — und ſtatt der unertraͤglichen Laſten des Geſetzes, das Geſetz der Liebe allein meinem Wandel vorgezeich⸗ net iſt. Und du, % Lamm Gottes! in deſſen Namen wir beten, und vor dem ſich alle Knie beugen, b 2 und Allgemeines Vorbereitungsgebet und alle Zungen bekennen ſollen, daß du der Herr ſeyſt, du haſt es ja beſonders uͤber dich genommen, die Kraft deiner Erloͤſung uͤberall wirkſam zu ma⸗ chen. Gedenke daran, daß du ehemals durch ein blutvolles Meer ſchwerer Leiden, durch tiefe Baͤ⸗ che der Truͤbſal, die erſaͤufen wollten, gegangen biſt. Soll alle deine Arbeit und Todesangſt, alle Quaal des ewigen Todes, alle Verlaſſung von Gott, alles bluten und verwundet werden, um⸗ ſonſt ſeyn? Nein! nein, das glaube ich nicht. Um etlicher weniger Seelen willen wirſt du nicht geſtorben ſeyn. Du willſt und ſollſt eine Menge derſelben zur Ausbeute haben. O nimm ſie dir auch durch dieſe Betrachtungen, auch in der dies⸗ jaͤhrigen Feyer deiner Leidenstage! Siehe weniger auf deſſen unwuͤrdige Beſchaffenheit, der da ſchrei⸗ bet, oder lieſet, als auf deine Liebe zu denen Seelen! O Lamm! deine Leidenskraft iſt ja zu allen Zeiten groß und beruͤhmt geweſen! Sie hat die Altaͤre des Aberglaubens zerſtoͤret, die Kronen der Fuͤrſten zu deinen Fuͤſſen geworfen, die ſtarken Suͤnder gedemuͤthigt, und die Werkheiligen zu ar⸗ men Suͤndern gemacht, das iſt dir ja auch noch moͤg⸗ 4 foi eſe i di nd deini EScah ſct deig wen ſſti Enn ß hne V Dh kag us hi Hetr u mno⸗ ch ein e Be⸗ egoten ſ a⸗ 19 dor , umn⸗ h nich. du nict Menge ſe R er di? enige . ne⸗ 1 deſen ſbn Ge Froſe kſünkn 1, l⸗ 4 ſoch ig zu denen folgenden Betrachtungen. moͤglich. O! moͤchten doch die Seelen haufen⸗ weiſe zu deinen Fuͤſſen fallen! O! moͤchten doch in dieſen, in allen Welttheilen, wo dein Kreuz und deine ſaure Muͤhe um die Seelen bekannt iſt, Herzen zerſchmelzt — getroͤſtet — geſtaͤrkt — zu deinem Eigenthum auf ewig gewonnen werden. Siehe, hier haſt du mein Herz! Was ich daran V nicht beſſern kann, das kannſt du, und wo mich dein Leiden nicht bekehret; ſo kann mich nichts be⸗ kehren. In Ewigkeit wuͤrde ich mich verfluchen, wenn ich mich keiner Zeit beſinnen koͤnnte, wo ich dich, o Lamm! geliebt, und an dich geglaubt haͤtte. Aber du forderſt mehr Gehorſam, Kampf und Gottſeligkeit, als leere Worte, und fluͤchtige Empfindungen. Gruͤnde alſo dein Werk in mir, daß es in dir Suͤßigkeit und Ruhe finde, aber auch ohne Ermuͤdung getrieben werde, dich vor aller Welt zu verherrlichen. Gedenle an alle meine Thraͤnen, die ich vergieße! Laß eine jede Be⸗ trachtung, die ich hier leſen werde, etwas an mir ausrichten. Laß mich bald gebeugt und gedemuͤ⸗ thigt ſeyn — bald mit Muth meine Seele ſich zu dir erheben — bald bey der erſten Reizung zur b 3 Suͤnde, Allgemeines Vorbereitungsgebet Suͤnde, mein Herz ſtark werden, ſie durch das Gedaͤchtniß deiner Quaal zu bekaͤmpfen. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich, daß du ſo gern hilfeſt. Ehre und Herrlichkeit werde dir fuͤr deine vollendete ſaure Muͤhe gebracht; ja ich freue mich darauf, daß auch ich dereinſt mein Lob in die Choͤre der Himm⸗ liſchen einmiſchen, und dir an jenem Tage fuͤr jede deiner Wunden, fuͤr jede Angſt, fuͤr jeden Schmerz, Ruhm und Preis ſagen werde. O Gott heiliger Geiſt! du haſt das Amt der Erinnerung und der Verklaͤrung Jeſu uͤber⸗ nommen. Sey in dieſen Tagen an unſern Herzen geſchaͤfftig. Erleuchte, mach helle, druͤcke die großen Gedanken von der Marter des Herrn in unſer Herz. Mache ſie zu einem bleibenden und aufkeimenden Saamen in uns. Laß nicht zu, daß das Wort vom Kreuz aus unſerm Herzen genom⸗ men werde. Wenn tauſend große Geiſter aus dieſer Feſtung entfielen zur Linken, und zehntau⸗ ſend zur Rechten; ſo laß deine kleine Heerde vor dieſem Fall bewahrt bleiben. Wo du nur De⸗ muth trunn Man nd! wie e in die lol holen Seee he P ſter Gech efbie iht EN niſe hen ch das N Herz e vnd te ſolre f, d Hinnn fir ſen iden 46 An iber⸗ Here ticke di Henn I— den und deß genon ſter ani ,httan⸗ lde d uu De Guth zu denen folgenden Betrachtungen. muth und noch einige Sehnſucht findeſt, daß man des Herrn Marter in Ehren halten, und dadurch gerettet werden will: da ziehe du deinen Finger nicht ab, da gieb doppelte Gaben wider die Ab⸗ truͤnnigkeit, denen Kindern Milch, und denen Maͤnnern Fluͤgel, wie Adler. Wir wiſſen es, was es vor Freude giebt, wenn wir es glauben duͤrfen, daß wir auf einmal und auf immer durch Jeſu Blut und Wunden begnadigt ſind. Erhalte uns in dieſem Glauben, und mache ihn brennend, wie eine Lampe, damit, wenn uns der Tod eben in dieſer Paßionszeit uͤberraſchen ſollte, wir ihm voll Gewißheit den Mann im blutigen Kleide vor⸗ halten koͤnnen, der ihn beſiegt. Sollte auch eine Seele unter uns ſeyn, die bisher den Glauben zur Sicherheit gemißbraucht haͤtte, oder durch allerley alte, wieder zuruͤckkehrende Thorheiten ſich aus dem Geſchmack und der Kraft der Leiden Jeſu heraus⸗ gewichen waͤre; ſo lenke ſie in dieſen Tagen wieder zu ihrem vorigen Herrn, wo ihr ſo wohl war. Iſt ihr der erſte Tag der Leidenszeit nicht ruͤhrend; ſo muͤſſe es doch der letzte ſeyn! Will ſie nicht um⸗ kehren; ſo muͤſſe ſie doch geſchreckt werden! Gieb, daß Allgemeines Vorbereitungsgebet ꝛc. daß viele Suͤnder an jenem Tage bekennen moͤgen: Gott habe das in dieſer Leidensfeyer an ihnen be⸗ wirkt, was er in ſo vielen andern Paßionszeiten nicht ausrichten konnte. Hallelujah dem Vater, der ſeinen Sohn fuͤr uns dahin gab! Hallelujah dem Sohn, der fuͤr urnns blutete, und ſtarb! Hallelujah dem Geiſt, der uns dies alles glauben lehrt, und uns in der Kraft des Kreuzes zu ſeligen Leuten macht. Amen! ht fi der eiſ, dNe t Kuaft en Erter iſt eine ſo richtige Sache, zu deren Beweis wir nichts .Y Rã Von der Unempfindlichkeit gegen die Leiden Jeſu, und denen Huͤlfsmitteln dawider. e Leiden Jeſu Chriſti, des hochgelobten Gottmenſchen, iſt der wichtigſte Punkt aller menſchlichen Wiſſenſchaft: denn — uunnnſer geſammtes Heil beruhet auf dem⸗ ſelben. Wir werden in denen folgenden Betrach⸗ tungen dies Leiden Stuͤckweiſe betrachten. Aber zuerſt iſt es wohl noͤthig, daß wir die rechten Mit⸗ tel kennen lernen, die uns unſre Betrachtungen er⸗ leichtern und heilſam machen. Und deshalb wollen wir in dieſem Stuͤcke die gewoͤhnliche Gemuͤthsbe⸗ ſchaffenheit der Menſchen bey dem Leiden Jeſu, nebſt ihrer Verbeſſerung, anzeigen. l “ Daß die meiſten Menſchen mit einer betaͤubten Unempfindlichkeit an das Leiden Jeſu gedenken, dies als 2 I. Von der Unempfindlichkeit als die Erfahrung brauchen. Man ſieht es ja taͤg⸗ lich, wie kalt, wie ungeruͤhrt ſie bleiben, wenn man ihnen Chriſtum den Gekreuzigten predigt, und es ſcheint, daß ſie um ſo viel kaͤlter werden, je oͤfterer man ihnen dieſe Lehre vortraͤgt. Es iſt ſo, als wenn man ihnen ein Maͤhrchen erzaͤhlt, und man ver⸗ mißt an ihnen allen Mangel der Betruͤbniß, der Liebe, der Dankbarkeit und der Heiligung. Es iſt nun aber doch noͤthig zu unterſuchen, wo⸗ her dieſe Unempfindlichkeit ruͤhre? und ob wir gleich ſehr viele Quellen davon aufſuchen koͤnnten; ſo wol⸗ len wir es doch blos bey der Anzeige der vornehmſten bewenden laſſen, und unſer Herz davon zu reinigen ſuchen. Die angeborne Feindſchaft gegen alles wahre Gute, beſonders gegen die Mittel, die uns unſern betruͤbten Zuſtand entdecken, iſt wohl auch hier vornehmlich zu merken. Vernimmt der natuͤrliche Menſch nichts vom Geiſte Gottes, iſt es ihm eine Thorheit, auch wenn er es hoͤret, und iſt der fleiſch⸗ liche Sinn eine Feindſchaft wider Gott: ſo ergiebt es ſich von ſelbſt, daß die Lehre vom Leiden Jeſu eben das Schickſal in unſerm Verſtande und Wil⸗ len haben muͤſſe. Das Leiden Jeſu breitet Furcht und Schrecken in unſrer Seele aus, es bewegt uns aufs innigſte, aus unſerm Verderben aufzuſtehen, und uns zu bekehren. Und gerade eben das iſt es, was der natuͤrliche Menſch ſo ſehr fliehet. Er will gern bleiben, wie er iſt, und er fuͤrchtet doch, daß er, wenn die Martern Jeſu um ſeiner Suͤnde wil⸗ len recht von ihm begriffen wuͤrden, einen blutigen Stich ins Herz bekommen wuͤrde. Der ateiche lene m, ſocht eS Nr ben den, Kenn wohn glll den Uyenn guch⸗ chen lehte mus Gein ndie Cahea unde lsd ſhoe Mte nn Ne! Gei he Od Uke ejtti benniren 1, und 6 ſiſtere ſlstaern d n bng, ung. tſichenen db tirge Pfe 6 vorſi n lese Uns anch 4 ee natinee es ih ſterfei⸗ i ſbidne Etet unc lenetn fllte dtsi wh/ , S bltoe y⸗ enſ, gegen die Leiden Jeſu. 3 Hochmuth des Menſchen ſucht eben dieſen Endzweck des Leidens Jeſu zu vereiteln. Er findet zu viel Niedrigkeit im Kreuz des Mittlers, er will nicht eben begnadigt und durch Gnade gedemuͤthigt wer⸗ den, und wie natuͤrlich iſt es da, daß ihm das Kreuz Jeſu entweder Aergerniß oder Thorheit wird. Diie ſtarken fleiſchlichen Begierden, die Ge⸗ wohnheitsſuͤnden, in denen die meiſten Menſchen auch gerade alsdenn noch ſtecken, wenn ſie die Lei⸗ den Jeſu betrachten, ſind auch eine Quelle ihrer Unempfindlichkeit. Das Leiden Jeſu erregt zwar auch Begierden, aber gerade ſolche, die denen ſuͤnd⸗ lichen Begierden zuwider ſind. Das Geraͤuſch der letztern uͤberſchreyt den ſanften Ton der erſtern. Wie muß doch hier beſonders der Wolluͤſtige fliehen. Sein Temperament iſt am meiſten ungeſchickt, ſich in die Tiefen der Marter Jeſu einzulaſſen. Er flieht alle Betruͤbniß. Ein gekreuzigter Leichnam iſt ihm ekelhaft. Er ſucht kuͤtzelnde Regungen der kLuͤſte, und er findet ſie hier nicht. Die ſtille Freude, die aus dem Glauben an die Erloͤſung fließt, iſt ihm zu ſchwach, und mitten unter ſeinen ernſthafteſten Ge⸗ danken uͤberfaͤllt ihn denn doch oft eine Anwande⸗ lung des Leichtſinns, ein Andenken der Froͤhlichkeit, die hier ſo uͤbel angebracht iſt. Der Zerſtreute, der Geizige, der Sichere, der Furchtſame, Ner Ehrgei⸗ zige, alle dieſe werden eben ſo von ihren, nicht in Ordnung gebrachten Gemuͤthsarten an der heilſamen Erkenntniß Jeſu gehindert. Aber wir muͤſſen noch mehr ſagen. Man wird bemerken, daß viele, die das Leiden Jeſu betrach⸗ ten, daſſelbige ohne Beziehung auf die Erkennt⸗ 2 niß 4 I. Von der Unempfindlichkeit niß und rechte lebendige Empfindung ihrer Suͤnde betrachten. Sie vergeſſen dabey, wer ſie ſind, und daß die Urſache aller Leiden Jeſu in ihren Suͤnden liege. Indem es itzt ſo gewoͤhnlich iſt, daß man das Verderben der Menſchen klein vorſtellt, und niemand gern alle die Abgruͤnde des Boͤſen, die die Schrift der ganzen Menſchheit beylegt, in ſich ſelbſt ſehen und finden will, ſondern die Suͤnde fuͤr ge⸗ ring haͤlt: ſo kann uns da das Leiden Jeſu wenig intereßiren. Daher halten ſich viele nur bey denen Bosheiten der Juden und der Feinde Jeſu auf, die bey dem Leiden Jeſu doch nur als Werkzeuge beſchaͤff⸗ tigt waren. Aber wer einmal recht lebhaft erkennt, was Suͤnde ſey, wer es fuͤhlt, daß er ſie in ſich trage, wer es ſo einfaͤltig glaubt, daß Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen kommen muͤſſe, die Boͤſes thun, und daß dieſe ganze Menge unſers Elendes auf dem Lamme Gottes gelegen habe: der wird gewiß kein ſtummer Zuſchauer dabey ſeyn. Er⸗ wird mit dem Finger auf ſich weiſen, und ſagen: So ſollte es mir ergehen! der wird aus ſeiner eignen Empfindung von der Schaͤndlichkeit der Suͤnde, und aus ſeiner Erfahrung, was Angſt uͤber die Suͤnde ſey, den Anblick Jeſu nicht ohne geheimen Abſcheu uͤber ſich ſelbſt ertragen koͤnnen. Setzet den Fall, daß ein Kind durch irgend ein Vergehen an einem Falle, an einer ſehr langwierigen Krankheit des Va⸗ ters Schuld waͤre: moͤchte es nicht bey jedem Schmerze, den er empfindet, aufs innigſte geruͤhret ſeyn? da im Gegentheil ein Fremder, der nichts da⸗ zu beytrug, auch kalt und ungeruͤhrt dabey ſeyn wuͤrde. Eben ſi⸗ ſt, dOd tigi iter lſe in ihren t und die die ſchſeet fit firg⸗ wenit e)denen d di hechif rkengt, in ſch Trütſl uſſ,dt nſea i k N in. 6 dſonn er eigten de,und Gunde Abſchen en Fal tinenn esVr. , ſten. iſſet Gts N ſNe Chen gegen die Leiden Jeſu. B Eben ſo wiſſen wir, daß die Liebe die ſicherſte Quelle iſt, die Leiden des Geliebten mit rechter Theilnehmung zu betrachten. Aber wo iſt die Liebe zu Jeſu bey Menſchen, die es nicht glauben oder wuͤnſchen, daß er ſie geliebt habe? Erkennen ſie wohl, daß ſie ſeiner Liebe unwerth waren, wenn ſie nicht erkennen, daß ſie ihn beleidigten, und daß Er eben die Suͤnde, die ſo gerade wider ihn ſelbſt gieng, auch von ihm erduldet wuͤrde? Dieſer Gedanke: Er wird wegen der Suͤnde geſtraft, die ich an ihm be⸗ gieng, muß das Herz beugen, und in eine thraͤnende Wehmuth verſetzen. Aber ſo ſieht man denn auch, daß dies nicht n moͤglich iſt, wo nicht vorher ein ar⸗ mer Suͤnder Sinn in uns gewirkt worden iſt. Als⸗ denn wird es auuh nicht an Liebe zu dem Gekreuzig⸗ ten fehlen die alle ſeine Schmerzen ſo anſteht, als wenn es eigne Schmerzen waren. Wo dieſe Liebe fehlt, da fehlt gerade das Leben aller Betrachtungen, und eben ſo ſehr fehlt der hungrige und dur ſtende Glaube dabey. Dies iſt der Hauptgrund von der Unempfind⸗ lichkeit gegen die Leiden Jeſu. Man kann die Gnade, die er uns dadurch erworben hat, nicht ſchatzen, weil man ſich der Gnade Gottes nicht beduͤrftig haͤlt, weil man den Mangel geiſtlicher Guͤter nicht empfindet, die uns eben im Leiden Jeſu entdeckt werden. Was ſoll man glauben, fuͤr Wohlthat dem Heilande ſchuldig zu ſeyn, wenn man Brod und Kleider fuͤr hoͤhere Wohlthaten haͤlt, als ein gereinigtes Gewiſ⸗ ſen, eine Vergebung der Schuld, einen Frieden mit Gott. Gewiſſermaaßen muß man ſchon wenigſtens einige Nunken des geiſtlichen Geſchmacks haben, wenn „A 3 uns 6 I1. Von der Unempfindlichkeit uns das Leiden Jeſu eine Weide und Nahrung ſeyn ſoll. Wornach ich nicht duͤrſte, das erquickt mich nicht, wenn ich es auch vor mir ſehe. Meine Zunge iſt gleichſam ungeſchickt, die Suͤßigkeit darinn zu ſchmecken. Und, dafern ich es ſagen darf, miſcht ſich in dieſe Verfaſſung noch eine andre Art des Unglau⸗ bens, die uns diejenigen eingeſtehen werden, welche redlich genug mit ihrer eignen Seele umgehen, und ſich recht pruͤfen. Naͤmlich, die meiſten Menſchen vergeſſen bey den Betrachtungen des Leidens Jeſu immer den wichtigſten Punkt, daß der leidende Menſch Jeſus zugleich wahrhaftiger Gott von Ewigkeit ſey. Freylich muß unſer Herz unbewegt bleiben, wenn wir bloß einen Menſchen vor uns leiden ſehen. Dieſen Anblick haben wir ja oft. Wir ſehen ja wohl Kranke, Verwundete, geaͤngſtigte Perſonen genug in der Welt; wir duͤrfen ja nur in die Hoſpitaͤler oder auf die Gerichtsplaͤtze treten, wo Miſſethaͤter ihren Lohn bekommen. Weil nun viele Jeſum nur eben mit denen Augen anſehen, womit ſie einen armen kranken Bettler, oder einen Ster⸗ benden anſehen: ſo haben ſie auch gerade nur ſo viel Ruͤhrung hier, als dort. Aber das von keinem Stuͤck des Leidens Jeſu getrennt, daß er Gott ſey uͤber alles gelobt in Ewigkeit, das macht ein Herz voll Furcht und Feuer. Hiernaͤchſt koͤmmt es mir auch ſo vor, daß viele Leute deßhalb unempfindlich ſind, weil ſie das Lei⸗ den Jeſu als eine laͤngſt geſchehene Sache anſe⸗ hen, die nun ſchon auf einmal und auf immer vor⸗ bey iſt. Sie denken: Jeſus hat es doch ſchon uͤber⸗ ſtanden, ſande enfi doßd ißt ge Ale lsd ſtan nich tonſe ſoei ſl all ſten ler une N len. wie ls ſen ſen g al h ine del N ſehr kt mih eDulng⸗ inn zu ſich Ungou tece enn, ud Fenſchen ns e ewend d nbetoeg Pot un f. e tgſigr uun ketenhioe luri ,vonit rſtt ſen ſe er le nhil s e anſe 4 toe⸗ rier etten X„½ gegen die Leiden Jeſu. J ſtanden, was ſoll ich dabey klagen, erſchrecken oder empfinden? Aber dieſe Leute vergeſſen zu bedenken, daß vor Gott alle geſchehene Dinge ſo neu, und ihm tͤglich ſo gegenwaͤrtig ſind, als waͤren ſie nur eben itzt geſchehen! Unſer Heiland ſieht vermittelſt ſeiner Allwiſſenheit das Vergangne ſo mit einem Blicke als das Gegenwaͤrtige und Kuͤnftige. Keine ausge⸗ ſtandne Wehen koͤnnen ſeinem lebhaften Bewußtſeyn nicht einen Augenblick entfliehen. Vor ihm ſind tauſend Jahr wie ein Tag, und alſo das Leiden Jeſu, was vor tauſend Jahren ihn betraf, iſt ihm ſo eindruͤcklich, als waͤre es geſtern geſchehen. Man ſtelle ſich nun das einen Augenblick ſo vor, als wenn alle Leiden Jeſu wirklich erſt vor kurzer Zeit, erſt ge⸗ ſtern geſchehen waͤren, wird man denn nicht in groͤße⸗ rer Empfindung ſeyn? Es iſt auch alsdenn kein Wunder, wenn wir unempfindlich ſind, dafern wir uns alles Leiden Jeſu bloß ſinnlich, bloß dem Leibe nach vorſtel⸗ len. Wir denken denn, dieſe Wunden ſind doch wieder zugeheilt. Aber alles Leiden Jeſu, zugleich als ein Leiden der Seele betrachten; glauben, daß ſein unſterblicher Geiſt mehr ausgeſtanden habe, als ſein Leib; denken, daß er in Angſt der Hoͤlle ge⸗ ſchwebt hat, das macht unſer Herz weich. Es iſt auch ſehr unrecht, wenn man die letzten Leiden Jeſu allein als die einzigen betrachtet, die er empfunden hat. Sie waren freylich die wichtigſten, aber nicht die einzigen. Sein ganzes Leben war ein Zuſam⸗ menhang von Noth und Plagen. Man gehe nur dem Heilande uͤberall nach, von Bethlehem nach Aegypten, von der armſeligen Wiege bis zur Zeit V er A 4 d 8 I. Von der Unempfindlichkeit der duͤrftigen Jugend. — Von ſeiner bittern Ar⸗ beit, von ſeinem ausgeſtandnen Haſſe der Juden, von ſeinem oͤftern Hungern und Duͤrſten, von ſei⸗ nen ſchlafloſen Naͤchten, von der Ungezogenheit ſei⸗ ner Juͤnger, von denen Verſuchungen vom Satan, von ſeinen heimlichen immerwaͤhrenden Vorſtellun. gen der kuͤnftigen Leiden, bis an alle dieſe letzten Leiden, und dann frage man ſich, ob man gegen Leiden, die uͤber drey und dreyßig Jahre waͤhrten, und die ſich ſo betruͤbt endigten, unempfindlich ſeyn koͤnne? . Endlich entſteht auch viel Unempfindlichkeit da⸗ her, weil man ſich nicht durch das Leiden Jeſu beſſern will. Ich glaube gewiß, daß ein Menſch, der etwa gleich eine Stunde darnach, als er das Leiden Jeſu betrachtet hat, wieder ſuͤndigt, eine un ausſprechliche Gewiſſensregung und Angſt empfin⸗ den muß. Das Leiden Jeſu treibt gar zu gewaltig auf Rechtſchaffenheit, und die beyden Dinge, Jeſum, den Grund des Heils, und die Suͤnde dabey lieben, ſind auf ewig unvereinbar. Weil man denn aber nicht Luſt hat, die Suͤnde zu meiden: ſo ſucht man ſich der Gelegenheit, wo ſie uns in ihrem Abſchen vorgeſtellt wird, zu entziehen. Man giebt ſich ge⸗ fliſſentlich viele Muͤhe, bey Anhoͤrung der Leidens⸗ vortraͤge fluͤchtig, ohne Achtſamkeit zu ſeyn, und man wuͤnſcht ſich ſelbſt Gluͤck dazu, wenn dieſe fin⸗ ſtern Stunden ſo vorbey gegangen ſind „ daß man eben nicht zu ſehr innerhalb der Veſte des Herzens erſchuͤttert und geregt wurde. Nun waͤre es zwar ſehr leicht, denen, die ſich der Unempfindlichkeit gegen das Leiden Jeſu ſchul⸗ ten in Odet t T tenn en A⸗ uden, on ſei it ſei⸗ Satan, ſtelleg⸗ leitenn. gegen fhtten, ſeyn ſt dag Nenſch el das ine n. npfin wolti⸗ Neſun, ſeben, mnobir t an lſchin dens⸗ urd ſi her gens ſ ſhin N gegen die Leiden Jeſn. 9 dig finden, zuzurufen: Verſtopft dieſe itzt angefuͤhr⸗ ten Quellen: ſo wirds beſſer werden. So reden wirklich einige Lehrer! Sie ſagen: ſetzt euch in dieſe oder jene Gemuͤthsfaſſung, werdet ſo und ſo, denkt ſo tief und ſo ernſthaft! Aber ach! ſo reden ſie mit Todten, die nicht hoͤren, und nichts koͤnnen. Ich aber will nicht ſo reden, ſondern nur uͤber⸗ haupt erſt einen jeden meiner Leſer zu uͤberlegen bit⸗ ten, ob alle jene Quellen ſeiner Unempfindlichkeit ohne Erleuchtung des heil. Geiſtes verſtopft werden koͤnnen? Nein, gewiß nicht. Ich ſoll ohne Feind⸗ ſchaft gegen das Kreuz Jeſu, ohne brennende boͤſe Leidenſchaften ſeyn, ich ſoll meine Suͤnde fuͤhlen: und ich ſehe doch, daß alles das nicht in meiner Kraft ſteht. Nein, nein, wenn ich nuͤtzlich uͤber die Leiden Jeſu denken will: ſo muß eine Gottes⸗ kraft dazu kommen. Ich muß eine ſelige Gnaͤden⸗ ſtunde haben, wo der Geiſt Gottes ſich meines Ver⸗ ſtandes und meines Herzens bemeiſtert. Er ſelbſt muß mich erſt zu einem armen Suͤnder machen, und mir mein Verlorenſeyn ohne Mittler lebhaft vor⸗ ſtellen; alsdenn wird mir alles an Jeſu in einem neuen Lichte vorkommen. lichen Martertage Jeſu Retenchiene Pean es mni demjenigen Gebet an, wodurch du verlangeſt, dich ſelbſt in dem ganzen Umfange des Elendes deiner Natur kennen zu lernen. Die Noth wird dich ans Kreuz Jeſu treiben, deine Armuth wird dich ſchreyen lehren, und du wirſt weinen, nicht als wenn du den Tod Jeſu bedaureſt, oder wuͤnſcheſt, daß er nicht geſtorben waͤre, ſondern daruͤber, daß du und deine A z Schuld 1I0 I. Von der Unempfindlichkeit Schuls ſolche entſetzliche Folgen des Jammers in ihm hervorgebracht haben. Bete alſo bey jeder Be⸗ trachtung des Leidens Jeſu um den Geiſt der Er⸗ leuchtung. Sey nicht ungeduldig dabey, wenn dein Herz nicht mit einemmal erweicht wird: das iſt ein Fels, der oft geſchlagen werden muß. Wundte dich auch daruͤber nicht, wenn dir oft noch dein feindſeliger Sinn am Leiden Jeſu einen Ekel, eine Saͤttigung beybringen will. Ein Blick von Jeſu, ein Feuer von ſeinem Geiſte, wird alle dieſe Wider⸗ ſtrebungen wegnehmen. Wiederhole alſo das Gebet um Gefuͤhl, um Licht und Nachdenken taͤglich. Werde nicht muͤde, den leidenden Erloͤſer zu betrach⸗ ten. Halte zuweilen inne; denke ſeiner Liebesglut, denke ſeinem guten Herzen nach; Erkenne die ſeligen Fruͤchte ſeines Leidens. Lies nicht bloß die Leidens⸗ geſchichte mit einer gewoͤhnlichen trocknen Fluͤchtig⸗ keit. Nimm alle Zeugniſſe und Spruͤche der Pro⸗ pheten und Apoſtel zuſammen, die den Nutzen des Leidens Jeſu ausgebreiteter entwirkeln. So viel kannſt du wohl durch die vorkommende Gnade Gottes, daß du ſolche Stunden zu deinen Betrachtungen waͤhleſt, worinn dein Herz von Zer⸗ ſtreuungen, und deine Sinnen vom Geraͤuſch be⸗ freyet ſind. Nimm nach denen Betrachtungen nicht gleich ſolche Dinge vor, die die Waͤrme des Herzens zer⸗ ſtreuen. Denke noch oft unter deinen Arbeiten an etwas, was du geleſen und betrachtet hatteſt. Laß dir dabey immer dies Eine ein Ernſt ſeyn, durch das Leiden Jeſu beſſer zu werden; daher wen⸗ de es bey der erſten Gelegenheit zum eifrigen Kampf gegen ers i der e der Er⸗ undeit iſt eit WVurde chdeſn el, eire R, Wider Gebe glich ettach besge e ſeliget Ceidepe lichtt⸗ Pe⸗ en de tnerde deinen n⸗ gec ns ze ſten . ſn, er ton⸗ Gunpf Ghen gegen die Leiden Jeſu. II gegen die Suͤnde an. Dieſe bewieſne Treue wird dir Segen bringen. So bald der Heiland ſiehet, daß du ſeine Marter dadurch ehreſt, um ihm ein gefaͤl⸗ liges Opfer zu werden: ſo wird er ſich einen Platz in deiner Seele ſuehen, worein er die Schaͤtze ſeiner Erkenntniß legen kann. Das iſt nun einmal die ſeligſte Foͤrderung der Gottſeligkeit, wenn man ſich durch taͤgliche Betrachtung und Genuß der Liebe Jeſu ſtark macht. Wer die Gnade hat, einen im⸗ merwaͤhrenden Eindruck, ein lebhaftes und denken⸗ des Aufmerken auf die Marter Jeſu zu beſitzen, den wird beſtaͤndig ein geheimer Trieb reizen, dieſen Ein⸗ druck in einem reinen Herzen zu bewahren. Die kleinſte Abweichung von den Wegen des Friedens wird uns, wenn wir ſie ſogleich gegen die Leiden Jeſu halten, ungemein betruͤben, und es wird ſich das Wort vom Kreuz als eine Kraft Gottes legi⸗ timiren. So wie man aber dieſen kraͤftigen Eindruck nicht haben kann, wenn man ſich nicht in die ſuͤſſeſte Theil⸗ nehmung der Leiden Jeſu verſetzt: ſo iſts denn wohl einer jeden redlichen Seele anzurathen, daß ſie bey der offnen Fuͤlle der Wunden Jeſu ſich nicht bloͤde anſtelle, ſondern bey der Empfindung der Noth, auch die Arzeney anwende. Was ſoll uns an dieſem Geſchaͤffte hindern? Unſer Elend? O wenn wir ohne Elend waͤren, ſo brauchten wir keinen Erloͤſer zu haben! — Eben dies, daß wir noch manche boͤſe Begierde im Herzen finden, und uns deßhalb fuͤr unheilig halten, um an Jeſu Leiden Theil zu nehmen? O! eben um die Suͤnde, die uns anklebt, zu kreuzigen, muͤſſen wir die Kraft und Suͤßigkeit er 12 I. Von der Unempfindlichkeit der Liebe Jeſu ſchmecken; wenn wir nur redlich ge⸗ nug ſind, dieſelbe zu keinem andern, als zu dieſem Endzwecke anzuwenden. Suche daher, o Seele! in der ganzen Leidens⸗ geſchichte nur immer Jeſum auf. Wenn du ihn vor dem Geſchrey ſeiner Feinde gleichſam nicht hoͤ⸗ ren, noch vor ihrem Getuͤmmel ſehen kannſt: ſo draͤnge dich dennoch durch, bis deine letzten Gedan⸗ ken doch an ihm haͤngen; oder, alle uͤbrigen Umſtaͤn⸗ de des Leidens Jeſu, die Betrachtung derer dabey beſchaͤfftigten Perſonen muß dich nicht zu lange auf⸗ halten: du mußt nur immer den Hauptgegenſtand von allem, Jeſum ſelbſt, aufſuchen, und uͤberhaupt das, was bloß zur gelehrten Erkenntniß einiger ſchweren Punkte in dieſer Geſchichte dienet, nichts ſo eifrig aufſuchen, als das, was zur Gruͤndung und Beſſerung deines Glaubens und Herzens dienet. Wohlan! ſo folge mir denn in dieſen Betrach⸗ tungen, unter denen hier vorgelegten Regeln! Du wirſt Jeſum in allen Geſtalten ſeines erniedrigten Lebens ſehen. O daß er dir uͤberall derſelbe Jeſus waͤre! O daß ſein Geiſt dir mehr von der Glut ſei⸗ ner Liebe ins Herz predigen moͤchte, als meine arm⸗ ſelige Feder hinſchreiben kann! O daß durch alle dieſe Betrachtungen, wo nicht mehr, doch wenig⸗ ſtens ſo viel Gutes geſtiftet wuͤrde, daß eine Suͤnde beweint, eine bekaͤmpft, vergeben und zugleich vom Throne geſtoßen wuͤrde! O daß wenigſtens eine Seele in dieſen feyerlichen Zeiten durch dieſe Aufmun⸗ terungen eine Beute des Blutes Jeſu werden moͤchte. Ich wuͤnſche es, ich hoffe es, ich glaube es, durch Jeſum Chriſtum Amen! n Bit⸗ Mei Und Dern Ei⸗ Und Den A! I N N D De Der bich ge⸗ dieſen eidens⸗ du ihnt ſcht he⸗ nſt: ſe Gedtt⸗ Unmmte er doben nge alt⸗ nſtant thent H einee. ſichts n Ud ehet, Brach lat Du nt 0 He N Ns Gut ſi ſe ornt ich ol⸗ Nad SN 6s e efhnuu⸗ te. „ng B dch bon 2² Nach der Bachiſchen Melodie des Gellertſchen Liedes: gegen die Leiden Jeſu. 13 Bitten um fruchtbare Erkenntniß der Leiden J Jeſu . Ju ſchwach bin ich, o Gott! das Leiden durchudenken, 3 Das deinen Sohn durch meine Schuld betraf. Du mußt mich erſt mit Kraft von deinem Leben traͤnken, Erwe cken mich aus einem Seelenſchlaf. 4 Verſammle erſt zur Ruh die irrende Gedanken S Mein Herz ſey leicht, und von Zerſtreuung lioosd! Und werde ich alsdenn bey dem Geheimniß wanken, Denn heb⸗ mich auf, und mach die Seele groß. Wenn eine Tief' ſich hie, dort eine ſich erhebet: Erhelle ſi 6 e durch deines Geiſtes Licht, Ulnd wenn mein boͤſes Herz dem Eindruck widerſtrebet, Denn ſchreckel mich des Lammes Angeſicht. Beug du mein ſtolzes Knie, mich vor dir higzuwerſen, V Zu beten, Gott! dies Eine lehre mich. Im Beten laß mich ſtets des Wortes Stachel ſchaͤrſen, Im Beten oͤffne mir die Kraft des Kreuzes ſich. 5 Lehr gegen jeden Schmerz des Matlers, melne Sünden Mich ſtets abwaͤgen, demuthsvoll durchſchaun, Nichts ſey zu klein, nichts ſey zu groß, um zu empfinden, Du ſeyſt verſoͤhnt, ich kann auf Gnade traun. S . Es muͤß' ein milder Fluß dankbarer Thränen ſtrömen, — Weint ich doch oft um eine Nichtigkeit! — Wie ſollt' bey meiner Schuld ich mich der Thraͤnen ſchamen, Der Reu zur Seligkeit, die nie gereut. Doch Wer bin ich von Natur, wenn ich mein n Innres pruͤfe ꝛc. 14 1 Veon der Unempfindlichkeit Doch laß mich auch vom Holz des Lebens was genießen, O troͤſte mich mit einem frohen Blick, Sprich, Jeſu! ſtille dich, du reuendes Gewiſſen, Ich denk nicht mehr an alte Schuld zuruͤck. Laß mich des Leidens Zweck, und jede Frucht ermeſſen, Und ſchmecken ſtets, wie goͤttlich ſuͤß ſie iſt! Nie muͤß ich, wer du warſt, du Leidender vergeſſen, Daß du mein Gott, am Kreuz mein Gott noch biſt. Auch von mir lieben dich, entzuͤckt es dir zu ſagen?: Mein gutes Lamm! ich lob' und liebe dich, Die Pflicht erlaube mir! Ich darf dein Lob nun wagen, Du reinigſt es, und heiligſt ſelber mich! Voll ſey mein ganzes Herz von heilger Glaubensfreude, Betruͤbt ſey der, der dich, ſein Heil nicht hat! Ich lebe ja bey dir auf deiner blutgen Weide, Da macht ein Wort die Seele denkend ſatt. Sollt ich bey deinem Kreuz die Suͤnde noch wohl lieben? Erſchroͤcklich Wort! Sie, deine Moͤrderinn? Wirf einen Pfeil nach ihr — und laß mich Gutes uͤben, Wie du es thatſt, bis zu dem Kreuze hin. Dies ſey die Frucht, wenn ich dein Leid ermeſſe, Sey mir ſtets nah! Tief in mein Herz hinein Schreib beine Quaal! Vergiß, wenn ich es wo vergeſſe, Doch nicht, die fuͤr mich ausgeſtandne Pein! Sð Zweeter E ie ſi De G genießen, ). etmneſen ſſen, biſt. agen: eneſeend, , ſan 6s aben, II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 15 (ESNAEN NKN N eNe N N N Zweeter Tag. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. Makth. 26, 36. 37. Luc. 22, 41745. 14 Da kam Jeſus mit ſeinen Juͤngern zu einem Hoſe, der hieß Gethſemane, und ſprach zu ſeinen Juͤngern: ſetzet euch hie, bis daß ich dorthin gehe, und bete⸗ Und nahm zu ſich Petrum und die zween Soͤhne Ze⸗ bedaͤi, und fieng an zu trauren und zu jzagen. Da ſporach Jeſus zu ihnen: Meine Seele iſt bekruͤbt bis an den Tod, bleibet hier und wachet mit mir. Und gieng hin ein wenig, fiel nieder auf ſein Angeſicht und betete. Und ſprach: Vater, iſts moͤglich: ſo gehe die⸗ ſer Kelch von mir, doch nicht meln, ſondern dein Wille geſchehe. Es erſchien ihm aber ein Engel und ſtärkte ihn. Und es kam, daß er mit dem Tode rang und betete heftiger, und ſein Schweiß ward wie Bluts⸗ trropfen, die fielen auf die Erde. = Nohin wird der Goͤttliche mit ſeinen Juͤngern 3) gehen? Was iſt das fuͤr ein Gang bey fin⸗ *ſterer Nacht? Entfliehet er aus Jeruſalem, wohin er erſt reiſete, um denen Haͤnden der Heiden uͤbergeben zu werden? Will er ſich heimlich entfer⸗ nen, um ſeiner Leiden uͤberhoben zu ſeyn? — Er gieng auf einen Hof, Gethſemane, welches ver⸗ muthlich ein kleines Landgut war, wo das Oel vom Oelberge gepreßt wurde. An dieſem Hofe war ein Garten in welchem Jeſus vielleicht auch ſonſt ſchon gewe⸗ 16 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. geweſen war, und iht erwaͤhlte er ihn wieder zum Orte ſeines Aufenthalts. Er will hier beten, wie er zu den Juͤngern ſagt: aber es wartete noch mehr auf ihn, als er ausſprechen konnte. Ehe er betet, faͤngt er an zu trauren, zu zit⸗ tern und zu zagen. Er konnte gleichſam nicht von der Stelle gehen. Er konnte den Ort, wo er beten wollte, nicht erreichen. Er mußte noch vorher de⸗ nen Juͤngern, von denen er ſich, um ihnen ſein ge⸗ heimes Leiden nicht ſichtbar zu machen, entfernen wollte, einen Anblick ſeiner Gemuͤthslage geben. Er wird traurig. Seine angeborne Freude und Heiter⸗ keit verlaͤßt ihn. Man kann es ihm anſehen, daß ihm eine Reihe erſchroͤcklicher Gedanken in die Seele blitzt. Seine Geſichtsfarbe verbluͤhet und verwan⸗ delt ſich in Todesblaͤſe. Im Auge, wo ehemals Gottheit oder Menſchenliebe wohnte, ſitzt tiefe Me⸗ lancholie. — Er zittert. Er empfindet ein Beben in allen Nerven ſeines Leibes. Er zieht ſich wie ein getretner Wurm zuſammen. Er nimmt eine muͤh⸗ ſelige Geberde an, etwa wie die Geberde eines Men⸗ ſchen, der wider ein unabhelfbares Leiden ſtreitet, und zuletzt, da er ſieht, daß alles umſonſt ſey, die Haͤnde ſinken laͤßt, und zu ſagen ſcheint: Ich kann nun nicht weiter! Ich muß meinem Verhaͤngniſſe nachgeben! So viel Macht hat er noch, zu ſeinen Juͤngern zu ſagen: Meine Seele iſt betruͤbt bis an den Tod. Es ſcheint, daß ſie ihn um die Ur⸗ ſache ſeiner Traurigkeit befragen, und weil ſie etwa meynen konnten, es wandele ihm eine Leibeskrank⸗ heit an: ſo ſagt er es ihnen, wo ſein Schmerz eigent⸗ lich wohne. Meine Seet iſt betruͤbt, nicht ſo ſchecht⸗ hin Vot eder tuen en,wieee ch nehe. zi ichtvon ereten horher de n ſein g entfenng. eben. O dein chen, N die 0d berwen 0 Aenmnls. tſeſe e⸗ eBeben ſhorte te nriß enes Ner n ſtiit⸗ i N Ih n Hangiſt dele Attog. Se⸗. 3 ökrar 6 ſeun II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 17 hin betruͤbt; betruͤbt bis an den Tod! Eigentlich: es iſt eine Betruͤbniß, die mit dem Schmerz beym Sterben eine Aehnlichkeit hat, eine Betruͤbniß als Wenn Leib und Seele ſich trennen ſollen. Eine dtliche Betruͤbniß erfaͤhrt ſelten ein Menſch ſo ploͤtz⸗ ich, und indem er noch geſund iſt. Die Traurig⸗ keit der Welt kann durch einen langſamen Tod 18. ten: aber wo kein zeitlicher Verluſt, kein Gram u n Grerdes Lebens ſtatt findet, wo Unſchuld und Ge⸗ ruh im Herzen wohnet –— wo k ie toͤdtende Angſt her? Nie wird uns Benarn e Jeſus am Leibe krank geweſen ſey, und dies daß auch ſeiner unſuͤndlichen Natur gemaͤß, indem Krmn Vtenc den Gefolge der Suͤnden gehoͤren, und die af en des mit Suͤnde verwirkten Todes ſeyn Dennoch ermannt er ſich von di falle, und gehet hin und k Abr en Ke ger auf ſein Angeſicht! Er thut einen Fußfall Lorben . Gott, mit welchem er ein Weſen und eine Majeſikt gemeinſchaftlich beſitzet. Seine Kniee ſinken di Fuͤſſe wollen ihn nicht mehr erhalten, eine maͤchti 2 Beduͤsſtis dieg ar entdecken will, beugt ihn Staub. Er faltet die muͤ aͤnde, und ſein Antlitz beruͤhrt die verſuche Erde , damit wir ſein Leiden in einer Reihe zuſammen ſe⸗ hen moͤgen: ſo ſinden wir, daß er dreymal betet. damit der Keich des Leidens von ihm gehe und niemals ganz erhoͤret wird. Er ringer mir der Tode, und ſein Schweiß wird wie Blinstr 4 pfen, die fielen auf die Erde. Das iſt ein zuſen⸗ mengepreßtes Bild aller auf einmal auszuſtehenden B Quaa⸗ 18 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. Quaalen. Die Angſt der Seele greift den Leib an. Der Umlauf des Blutes geraͤth in Unordnung. Das Blut wurde nach den aͤußern Theilen getrieben, und bey groͤßerer Eroͤffnung der Schweißloͤcher draͤngte es ſich endlich, mit Schweiß vermiſchet, hinaus. Geſicht und Haͤnde waren mit dieſem Purpur ge⸗ faͤrbt, und die Erde ſelbſt empfieng zum erſtenmal Tropfen des koͤſtlichſten Bluts, unſchuldiger als Abels Blut, ſegensreicher, als Thau vom Berge Hermon. Hier ſinke ich! Und wie tief hinab muß ich ſin⸗ ken, wenn Jeſus bis in den Staub ſinket! Goͤttli⸗ cher Heiland! Was ſoll ich zu dieſem deinem Mar⸗ terbilde ſagen. Die ſchwaͤrzeſte Nacht mit ihren Schatten — die Einſamkeit mit ihren Grauen — Angſt eines Miſſethaͤters, der ſein Todesurtheil an⸗ hoͤrt — Schrecken von ſiebenfachem Donner — Kochend Blut in deinen Adern — hervorbrechende Stuͤcke von geronnenem Schweiß und Blut, das alles iſt um dich her und in dir in einer einzigen Stunde verſammlet. So hat noch nie ein Menſch gelitten, und das war nur der Anfang vom Leiden. Wenn Gott uns zuͤchtigt; ſo faͤngt er gelinde an, und geht ſtufenweiſe weiter. Aber dir wird gleich das groͤßte Maaß, die erdenklichſte Haͤufung der Angſt eingeſchenkt. Und dennoch, was wir itzt be⸗ merkt haben, iſt nur die Schaale von dem, was im Innerſten des Herzens, vor dem Gericht des Ewigen, zwiſchen Gott und dir vorgieng. L Die Urſache dieſer Angſt war toͤdtender, als die Angſt ſelbſt, und eben ſie giebt uns den Schluͤſſel, die Geheimniſſe der Angſt zu eroͤffnen. — S 1Aibon n. De ben,, un draͤnge hinatn Wepwe tſtenn. diger n Gee fich ſr⸗ 41Gote ten Mrr⸗ itihen Granen⸗ letheilch honner⸗ lechen ut, N einigr in Mech n eide gtinde 7 ird gi fung virit Chen ,ot N hliſi AI II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 19 Die groͤßte Angſt trifft uns nur alsdenn, wenn Gott ein Mißfallen an uns hat, und das Gewiſſen mit Brandmaalen begangner Verbrechen verwundet iſt. Jeſus war ohne Suͤnde, und doch litte er dieſe Angſt. Er ſollte ſterben; aber das wußte er vor⸗ her, ohne daß er ſich aͤngſtigte. Wie ſollte er ſich denn itzt davor fuͤrchten, ſo fuͤrchten, daß er wirklich itzt ſchon mit dem Tode ringt? — Nein, es muß mehr zu bedeuten haben. Wenn nicht eigne Suͤn⸗ den ihn druͤckten: ſo muß eine fremde Schuld auf eine Stellvertretende Art auf ihm gelegen haben. Und das finden wir deutlich, daß Gort den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht hat, 2 Cor. 5, 21. Er war alſo gegen⸗ waͤrtig in unſrer Stelle, und wir muͤſſen glauben, daß er eben hier in Gethſemane die Schuld und Strafe der Suͤnde, wie ſie beſonders dem ewigen Tode gemaͤß iſt, erduldet habe. Dies folgt aus dem billigen Grundſatze: Die groͤßte Marter muß mit der groͤßten Urſache einer ſolchen Marter im Verhaͤltniß ſtehen. Eine groͤßre Urſache iſt aber nicht, als die, wenn eine unendliche Schuld, nebſt unendlichen Strafen auf Einem liegen. Das iſt rechte Proportion und Gleichgewicht zwiſchen Wirkung und Urſach. Auſſerdem, wenn dies nicht waͤre, und es doch aus der heil. Schriftſ aus⸗ gemacht iſt, daß Jeſus auch ewige Strafen fuͤr uns erduldet habe: ſo koͤnnten wir in der ganzen Leidens⸗ geſchichte keinen, als nur noch einen einzigen Vor⸗ fall eines ſolchen, der Suͤnde ſo gemaͤßen Leidens ausfindig machen, naͤmlich die Verlaſſung von Gott am Kreuz. Alle koͤrperliche Leiden koͤnnen das nicht B 2 enthal⸗ 20 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. enthalten, was ewige Strafe heißt. Aber eben aus der Aehnlichkeit des einen Leidens der Verlaſ⸗ ſung von Gott, mit dem gegenwaͤrtigen Leiden am Oelberge, ſind wir uͤberzeugt, daß beydes von einer⸗ ley Natur, Urſache und Groͤße geweſen ſey. Hier ſtund alſo unſer betruͤvter Seetenfreund voer denen Schranken des goͤttlichen Gerichts. Auf einer Seite ſah er mit einer ihm beywohnenden Allwiſſenheit in das Weſen, in die Abſcheulichkeit und Menge aller Verderbniſſe des Menſchenge⸗ ſchlechts. Der Jammer, in dem die Menſchheit lag, die Verunſtaltungen aller Seelen, die weitausſe⸗ henden Folgen einer ſittlichen Unordnung, mußten ihm natuͤrlich alle diejenigen bittern Gefuͤhle des tißfallens und der Betruͤbniß eindruͤcken, die einem ſolchen Anblicke gemaͤß ſind, wenn ein allwiſſender Gottmenſchlicher Stellvertreter ihn vor ſich hat. Die Graͤuel des ganzen Erdbodens, in wiefern ſie der hoͤchſten Richtigkeit entgegen ſind, dieſe Graͤuel, als Gott ſehen, was muß das fuͤr ein Anblick ſeyn! Aber ſie noch dazu als Mittler ſehen, und ſie ſich in demſelben Augenblick als ſeine eigne Miſſethaten zurechnen laſſen, dies iſt wohl das hoͤchſte Gewicht der Leiden. Hier wirkten alle Vollkommenheiten unſers Heilandes zuſammen, um die hoͤchſte ſchmerz⸗ lichſte Empfindung in ihm zu erwecken. Die All⸗ wiſſenheit ſtellte die Suͤnden als in einer Schlacht⸗ ordnung vor ihn. Große ungezaͤhlte Armeen ſtun⸗ den vor ihm. Wenn wir die Suͤnde in allen ihren Theilen, und in ihren Werkzeugen uns als ein Gan⸗ zes der beleidigten Majeſtaͤt vorſtellen: welch einen Abſchen muß Jeſus dabey empfunden hahen! Aber S ſhei ſech g Cipes beſond Unger Nn en, voron Glgenn ſond n in legane ſdeen Pfind Mitt in fifetn Dond mußt ſch ſcden fnußs . Aber chen er Velcn⸗ Leidentan bon ein h. kufrerd vohtoſ hellhet enſcheng⸗ ſchheitte weitatsf 9 Woke efilen die eſe iiſende t ſch ſe biefetn/ Grc blcke. dſeſh Diſtchen ſe Ge metßi e ſhore . De C gtenein ſen en “ II. Eine Nacht voll Höllenangſt. 21. Ees ſcheint einer genauen gerichtlichen Zurechnung noch gemaͤßer zu ſeyn, daß unſer Mittler auch eines jeden einzelnen Menſchen einzelne Suͤnden beſonders geſehen, und ſie als die ſeinigen ſich angerechnet have. Die Erde, auch nur zu eini⸗ gen Millionen Einwohnern aller Zeiten von Adam an, bis auf ſeinen juͤngſten Sohn gerechnet, und vorausgeſetzt, daß ein jeder Einwohner, außer der allgemeinen Verderbniß, in jedem Jahre des Lebens, beſonders ſo lange er ſicher lebt, nur hundert Suͤn⸗ den in Gedanken, Begierden Worten und Werken begangen habe, und denn dazu gedacht, daß ein jeder nicht nur das allgemeine Maaß hoͤlliſcher Em⸗ pfindungen ausſtehen ſoll, und daß dies alles dem Mittler als eine eigne Schuld gegenwaͤrtig war, die er in dem Augenblicke, da er ſie dachte, zugleich in einem ſo zuſammengedraͤngten Maaß, daß die Dauer von der Groͤße der Pein ausgefuͤllet wuͤrde, buͤſſen mußte: dies iſt eine Berechnung von Jammer, wozu noch keine Zahl, kein Name erfunden iſt. Zu einer jeden Suͤnde mußte er ſagen: Sie gehoͤrt mir, ich muß fuͤr ſie ſo viel ausſtehen, als ſie nach ihrem Maaße verdienet. Ich muß vor einem hoͤhern Ge⸗ richt der einzige Moͤrder, Dieb, Gotteslaͤſterer und Ungerechte ſeyn. Ich muß ſie ſo lange als meine Schuld bekennen, bis ich das dabey empfunden habe, was ewige Strafe heit. Das gieng alles ſo ganz richtig, und nicht etwa durch eine erzwungne Vorſtellung, als wenn es ſich der Heiland nur ſo einbildete, daß eine allgemeine Schuld auf ihm laͤge, nach Urtheil und Recht, in ihm vor. B 3 Und 22 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. Und dies kann man ohne Vergroͤßerung die Pein der Hoͤlle nennen. Der Heiland fuͤhlte ſo⸗ wohl die natuͤrlichen Folgen aller Suͤnden, als auch die willkuͤhrlichen von Gott ſelbſt ihnen zugemeſſenen Strafen. Jene beſtunden in den Martern des Ge⸗ wiſſens uͤber die Abweichungen der Menſchen von dem hoͤchſten Gut. Der Heiland empfand es, was es ſey, den Herrn ſeinen Gott verlaſſen, und was fuͤr Jammer und Herzeleid es bringe, ihn nicht zu fuͤrchten! Man ſtelle ſich nur vor, was fuͤr eine brennende Glut in unſerm Gewiſſen ent⸗ ſteht, wenn wir einmal in unſerm Leben nur eine einzige Suͤnde begangen hatten, die ſogleich von dem innern Richter beurtheilt wurde. Und nun alle dieſe unendlichen Suͤnden des Menſchengeſchlechts zuſam⸗ men genommen, und als eigne Schuld gefuͤhlt, wel⸗ che Feuerflamme muß das im Herzen des Erloͤſers geweſen ſeyn! der Schmerz wurde gleichſam tau⸗ ſendfach zuſammengepreßt. Hatte er eine Suͤnde in ihrem toͤdtlichen Gifte gefuͤhlt: ſo kam die andre, und vielleicht ſie kamen alle auf einmal, und mach⸗ ten eine einzige ſchauernde Empfindung aus. Allein die willkuͤhrlichen Strafen Gottes vollen⸗ deten dieſe Quaalen. Gott that mehr hinzu, als was aus der Suͤnde natuͤrlich folgt. Liegt Fluch und Wehe auf dem Menſchen, ſo rief es Gott auf ſeinen Sohn. Beſteht die Hoͤlle in dem Mangel alles Troſtes und aller freudigen Zueignung der goͤtt⸗ lichen Eigenſchaften: auch dieſes erfuhr Jeſus. Er ſah ſich als einen verlaßnen Mann, und noch mehr, als den einzigen Suͤnder des Erdbodens an. Gott verſagte ihm, in wie fern er der Menſch Jeſus Chri⸗ Geitu fündun in dem rgt uung ſe ls ein ſtbi⸗ Gytt Fliche ogs d den we Pane denn dirit e, Eent. 6 it tr fen, . etuingme. fihte ſe alsonch gumeſſenen Ge ſchertu ſen, inge n bot/ n viſſen ene nur ein Hdonde nolſedeſt Gts uſnn ſiht o 3 Elbes ſhſin re e Ete ſdan, Uid mo lo. tes ie, ſt Fi⸗ Gtt n onol gbe 6. G . Se S II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 23 Chriſtus und der Stellvertreter war, alle ſuͤſſe Em⸗ pfindungen des Troſtes. Seine Seele konnte ſich in dem Augenblicke nicht mit aller ruhigen Staͤrke den goͤttlichen Beyſtand und die glorreiche Ausfuͤh⸗ rung ſeines Werks zueignen. Ja er litte nicht nur als ein Verdammter der Seele nach, ſondern auch ſo, wie nach der Auferſtehung die Verdammten dem Leibe und der Seele nach zuſammen leiden werden. Gott konnte zu ihm ſagen: Verlaſſener! unter den Fluͤchen des Geſetzes zagender Mittler! Empfinde was durch Moriaden Ewigkeiten nur allein empfun⸗ den werden kann. Wie ich druͤcken, ſchlagen, innre Pein an Suͤndern erregen kann, das erfahre nun: denn du traͤgeſt ihre Suͤnde. Sey troſtlos, ich kann dir itzt nicht helfen. Siehe mich als Richter! Zittre, zage, fuͤhle, was es heißt, keine Wohlfahrt ſchme⸗ cken: HDW Erſchreckliche Sprache Gottes, haͤrter als die, mit welcher er ehemals den Adam unter den Baͤu⸗ men im Garten anredete! Stehe hier ſtille, o Seele! Hier muͤſſen deine Gedanken einen Zwiſchenraum zur Ruhe und Em⸗ pfindung des Herzens haben. Glaubeſt du das, daß dieſer hier ſo gequaͤlte Menſch zugleich dein Gott und Herr iſt, zugleich der Richter, der Angeklagte und auch das Opfer: ſo muß dieſer Glaube deine ganze Seele in eine andre Stellung verſetzen. Falle nieder: denn du kannſt fuͤr dieſem Anblicke nicht tief genug fallen! Schwinge dich in die Hoͤhe: denn es wird dir bald ein Himmel voll Huld und Seligkeit aus dieſer finſtern Wolke der Betruͤbniß Jeſu hervor lachen! Weine, daß er fuͤr dich ſo tief B 4 gebeu⸗ 24 III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. ” gebeuget ward! Freue dich, daß ſeine Angſt, ſein Pete,⸗ blutiger Schweiß, ſein erbaͤrmliches Niederfallen Vwodn vor Gott, ein Verdienſt fuͤr dich iſt. Zittre dor NS dir ſelbſt, wenn du deine GSuͤnde, als die Quelle iener dieſes Leidens betrachteſt. Zittre nun vor der Suͤn. Ne e⸗ de, wenn ſie dir nahe koͤmmt. Und uͤber das laß ſyn, zuletzt in das Klagegeſchrey Jeſu noch dies Halle. gn, luja ſich miſchen: Er hats vollbracht! Lob ihm in Gilhſ Ewigkeit! e Dritter Taag. Gn Eine Nacht voll Hoͤllenangtt, oder een keine Fortſetzung der vorigen Betrachtung uͤber die Neg vorigen Worte« died⸗ Matth. 26, 36⸗43. Luc. 22, 4047. .ę in . . n k JDas große Leiden Jeſu in Gethſemane ſoll uns led § anitzt Gelegenheit geben, die wichtigſten vuf⸗ Grundſaͤtze unſers Heils daraus zu beſtaaͤ⸗ d⸗ tigen. S Wen⸗ Wiir beweiſen uns einmal daraus die Wirk: En lichkeit einer geſchehenen Genugrhuung. Mehr, lod oder weniger, als Strafen der Hoͤlle hat Gott nie jenes vor die Suͤnde gefordert. An ihm, dem Urſorunge wor des Guten, kein erquickendes Theil haben — ver⸗ hͤle ſichert ſeyn, daß man ſeine Wohlfahrt verloren nng habe— empfinden, daß bey dem Bewußtſeyn un⸗ N ſrer Schaͤndlichkeit, uns keine Kreatur Lefreiei Fin nD⸗ igt, nderfale dittre de Quel DerGn er doolo⸗ dies ſole⸗ ob ihnn in UII. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 25 koͤnne, — von ſeinem eignen Herzen gefoltert und mit Vorwuͤrfen gepeinigt ſeyn: dies ſind Leiden, die der Suͤnde zukommen, und die wir ganz eigentlich in jener Todesangſt Jeſu antreffen. Es wuͤrde aber der goͤttlichen Guͤte durchaus nicht gemaͤß geweſen ſeyn, einen unſchuldigen Menſchen damit zu bele⸗ gen, wenn er nicht fremde Miſſethaten tragen ſollte. Selbſt fuͤr das Maͤrtyrerthum der Wahrheit waren dieſe Leiden zu groß. Von den Menſchen konnte Jeſus um der Wahrheit willen leiden, weil ſie ſie haßten: aber in jenem Leiden am Oelberge litte Je⸗ ſus nichts von Menſchen, ſondern er hatte es mit Gott allein zu thun. Wird aber wohl Gott jeman⸗ den um der Wahrheit willen ſo ſehr zuͤchtigen, da keine feindlichen Zuſchauer bey dieſem Leiden waren, die den Nutzen daraus haͤtten ziehen koͤnnen? Es wird alſo wohl dabey bleiben: Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, Jeſ. 53, 5. Man koͤnnte uns einwenden, daß doch das Lei⸗ den kein ewiges Leiden geweſen ſey, indem ihm die unendliche Dauer deſſelben fehle. Allein, dieſer Ein⸗ wurf hat gar kein Gewicht. Es iſt gleich viel, ob ich den groͤßten Schmerz einer Krankheit in Einem ein⸗ zigen Zeitpunkte auf einmal leide, oder ob ich kleinere Grade des Schmerzens nach und nach ſo lange leide, bis durch die Menge der Zeit und der Empfindungen jenes groͤßte Maaß der Schmerzen heraus koͤnmmt. Es war bey Gott moͤglich, die ganz unendliche Pein der Hoͤlle in einige Stundenlange Empfindungen zuſam⸗ men zu haͤufen. Die menſchliche Natur Jeſu ward von der Allmacht Gottes unterſtuͤtzt, daß ſie in einem Zeitpunkte mehr als je eine andre blos menſchliche B F Natur 26 I. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. Natur leiden konnte. Und dann ſo koͤmmt auch hier viel auf die Perſon des Leidenden an. Ein ſchein⸗ bar kurzes Leiden hat nach dem Werthe der Perſon ein ganz hoͤheres Gewicht. Ein Stundenlanger Arreſt, den ein koͤniglicher Prinz leidet, hat mehr auf ſich, als wenn ein Unterthan Jahrelang auf der Veſtung arbeiten muͤßte; weil die Strafe des erſtern eine Widrigkeit gegen den Charakter ſeiner Hoheit enthaͤlt. Vermittelſt der goͤttlichen Eigenſchaften, deren die menſchliche Natur theilhaftig geworden war, konnte ſie unendliche Leiden in einem Zeit⸗ punkte erdulden; und um der Hoheit der mit ihr vereinigten goͤttlichen Natur hatten dieſe Leiden allen den Werth, den ſie haben ſollten. iſ el Zweyerley merke ich hier noch an. Einmal ſo koͤnnen wir nicht ſo gewiß ſagen, wie ſtark die Maaße von Hoͤllenpein, die Jeſus ausſtehen mußte, nach Gottes weiſen Foderungen haben ſeyn ſollen. Un deſto eher koͤnnen wir glauben, daß das Maaß, was Jeſus gelitten hat, wohl genug geweſen ſey. Zwey⸗ tens, ſo ſcheint es, als wenn dieſe große Seelen⸗ angſt den Heiland niemals mehr bis an ſeinen Tod verlaſſen hat. So lange er ein Opfer fuͤr die Suͤn⸗ de ſeyn ſollte, und dies war er bis an ſeinen Tod, ſo lange mußte er auch etwas von denen vornehm⸗ ſten Schmerzen der Suͤnde empfinden. Deun alle nachherige koͤrperliche Leiden Jeſu haͤtten es gewiß nicht ausgerichtet, uns zu verſoͤhnen, wenn nicht die Seele immer mit dabey gelitten haͤtte. Und dann konnte es wohl von jener Stunde an, bis an ſeinen letzten Athemzug ſehr moͤglich ſeyn, daß er alle un⸗ zaͤhlbare Quaalen der Hoͤlle ausſtund, und den gan⸗ zen I Keich oden,, ns gede Eiden ſlte. lid als bie die ſelbſde telt. Je⸗ benigen Ceſagr Rn ihn dod als ol N dieſe Augen Meit ſiht r neſten n mei Mon 1 Gtf We tigſes beleid Mam ſcht les d ſedie elen h . t auchſee Ein ſheie⸗ der Perſen hndenlange t wrehe ang aufde des aſſeen ner Hhet enſchnfin getvo inemn Ze ee Wit Lodenchr. Eivtngl 6 dire lte, en. I Mob, ) Zu e G ſiſer 1 die E iſen Con hornehe Deinch 6s Np Cennlift ſnddofn ol ſi e 8 ho e 4 III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 27 zen Kelch ausleerete. Gott konnte dann auch dieſe Leiden, zuſammengenommen, als eine Erfuͤllung aller uns gedrohten Strafen anſehen. Es iſt wahr, die Sünden waren ſo unzaͤhlig, als die Strafe ſeyn ſollte. Aber hier war auch mehr, als ein Suͤnder, und als ein endliches Geſchoͤpf, welches litte. Und wie viel tiefere Tiefen der Leiden Jeſu mag Gott ſelbſt darinn geſehen haben, die wir nicht ſehen konn⸗ ten. Jeſus ſtund vermuthlich mehr aus, als in denen wenigen Worten einer armſeligen Menſchenſprache geſagt werden konnte. Wenn ihn ein Engel, ein von ihm geſchaffenes Weſen ſtaͤrken mußte: ſo muß das Leiden und die Erniedrigung dabey hoͤher ſeyn, als alle Vernunft es denken kann. Nun kann alſo der erweckte Suͤnder durch dieſe Todesangſt Jeſu und ſeine Hoͤllenpein keinen Augenblick an der Verſoͤhnung Gottes zweifeln. Alle leibliche Leiden Jeſu haͤtten ihm dieſe Zuverſicht nicht ertheilen koͤnnen. Denn ſo wie die Suͤnde am meiſten die Seele befleckt: ſo muß die Strafe auch am meiſten den Geiſt angreifen. Und ſo iſt es hier. Man rechne nach den ſtrengſten Foderungen, was Gott fuͤr die Suͤnde fodern kann. Hier iſt alles geleiſtet. Soll es Angſt, Grauen, Furcht, Trau⸗ rigkeit, Mißfallen an der Suͤnde, Empfindung eines beleidigten hoͤchſten Weſens ſeyn. Hier ſteht der Mann, oder vielmehr, er liegt auf ſeinem Ange⸗ ſicht, der auch das alles geſchmecket hat. Es koͤmmt alles darauf an, daß der Geiſt von oben die Seele, die dies lieſet, in die ſelige Ueberzeugung ſetzt: Der Heiland ſey fuͤr ſie mit aller moͤglichen und noͤthi⸗ gen Hoͤllenangſt getraͤnket worden. In Gottes Urtheil 28 III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. Urtheil zitterte und zagte ſie, blutete vor Herzens⸗ angſt ewigen Marterſchweiß, und erfuhr, was es heißt: Du ſollſt von Gottes Angeſicht geſchieden ſeyn. Einen unſchuldigen Menſchen an Leib und Leben zittern ſehen, da ihn niemand aͤuſſerlich an⸗ greift — ſehen, wie er aus Angſt bald hier bald dorthin laͤuft — niderfaͤllt — aufſteht — wieder hinfaͤllt — noch einmal den Tod fuͤhlt, der aus kei⸗ ner Krankheit koͤmmt, und gar Blut ſchwitzt, dies alles ſehen, und nur den einen Spruch lebendig wiſſen: Er traͤgt der ganzen Welt Suͤnde: das muß unter goͤttlichem Beyſtande die ruhige Ueber⸗ zeugung wirken, daß fuͤr uns keine neue Hoͤllenſtrafe da ſey, ſo lange wir uns unter gewiſſen Bedingun⸗ gen an jener fuͤr uns geſchmeckten Angſt feſt halten. Mache alſo, o Seele! die richtige und beſte An⸗ wendung fuͤr dich, aus dem, was du hier geleſen haſt. Zwo Wahrheiten liegen ſo deutlich darinn, daß ſie auch das unerweckteſte Gewiſſen ruͤhren muͤſſen. Einmal: Es iſt eine Gerechtigkeit in Gott, die Suͤnden auf eine entſetzliche Art ſtrafek. Siehe es hier an Jeſu. Haͤtte Gott ihm etwas er⸗ laſſen koͤnnen, er wuͤrde es aus ewiger Vaterliebe gegen ſein einziges Kind gern gethan haben. Die Staͤrkung, oder der Zuſpruch des Engels war wohl mehr eine Probe von der Erhoͤrung des Gebets Jeſit, und eine Aufrichtung von der Ohnmacht des Leibes, durch welche er mehr zu leiden faͤhig gemacht wurde, als eine Linderung der Hoͤllenpein ſelbſt. Von die⸗ ſer konnte auch kein Erzengel dem Heilande nur ein Sandkorn wegnehmen, und tragen. Er mußte ſie B ganz Gn Dohe in ihn Pero 31 mnaſſe ler Tode Herr mein 5 Pen lebert Uund d wid Guti kre, Mbel Hde ſchen nus i, er die Gee umn ſalen ſey⸗ dennn haben undlic Uend rdi . 1, WeSen eſchiede Gid und ſerlchan D her ee⸗ — Ne der giot witt, H leben inde. d ige wed⸗ Ollenſet Bedine ſo hilet ſd beſerle hur geeſt ic) darim ſen ihtn D inhii ft ſreſt 6tetionb Vaetice ben. O ſ twarthe bets N Nebe vor dir r ſelbſt, und vergiß auch nicht mehr es zu glau⸗ I. Eine Nacht voll Hollenangſt. 29 ganz allein ausſtehen. Alſo ſpielt Gott mit ſeinen Drohungen nicht; alſo giebt es ein verzehrend Feuer in ihm; alſo iſts wahr, daß T rübſal und Angſt uͤber alle Seelen kommen ſollte, die Boͤſes thun. Zwweytens: Was fuͤr erſchreckliche Menſchen muͤſſen wir ſeyn, wenn nuir uns als die Urhe⸗ ber und als die eigentlichen Vorwuͤrfe dieſer Todesangſt Jeſu anſehen. So viel hat mein Herr und Gott fuͤr mich gelitten! So muß alſo mein Verbrechen nicht gering ſeyn. Geſetzt, ich waͤre noch unwiſſend boͤſer Dinge, ohne muthwillige Uebertretung: ſo muß doch der innere Ungehorſam und die Verderbniß des Herzens allein eine hoͤllen⸗ wuͤr dige Miſſethat ſeyn. Gott iſt die Liebe und die Guͤtigkeit ſelbſt. Wenn die Suͤnde nicht ſo etwas waͤre, was gleichſal am ſeiner hoͤchſten Herrſchaft eine Rebellion ankuͤndigte, und allen ſeinen Abſichten Hinderniſſe in den Weg legte: ſo koͤnnte er unmoͤg⸗ lich einem Geſchoͤpfe Hoͤllenangſt zuerkennen. Was muß denn das fuͤr ein Uebel ſeyn, welches ihn noͤ⸗ thigt, ſich von ſeinem Sohne zu entfernen, ihn un⸗ ter die Claſſe der Verdammten zu zaͤhlen, ſeine theure Seele durch tauſend Wunden zerreiſſen zu laſſen, und ihn mit Angſt, wie eine Kindergebaͤrerinn zu uͤber⸗ fallen. Wenn ich nie wiſſen wollte, was Suͤnde ſey; hier kann ich es ſehen, was ſie ſeyn muß: denn die Strafe muß eine Proportion mit der Schuld haben: und hier iſt keine andre Gleichheit, als un⸗ endlicher Graͤuel von Seiten der Suͤnde, ſo wie unendliche Quaal von Seiten der Strafe. Wenn du dies erkenneſt, o Seele! ſo zittre nur hen, 30 I. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. ben, daß du in den Haͤnden einer Gerechtigkeit geweſen biſt, die ihre Majeſtaͤt mit ihren Rechten vereiniget. Zittre, und mache dich ja nun nicht mehr ſo ſchoͤn vor Gott, wie du zu thun pflegeſt. Es muß doch wohl ſo etwas in dir ſeyn, was ſo haͤßlich, als die Hoͤlle, und arger als der Tod iſt. Welch ein Graͤuel muß es aber ſeyn, wenn Gott genoͤthigt wird, alle ſeine Eigenſchaften dran zu wen⸗ den, um auf einer Seite die Suͤnde fuͤhlbar zu ma⸗ chen und zu beſtrafen, und auf der andern Seite ſie wegzunehmen, und unſichtbar zu machen. Du magſt nun eine Suͤnde in dir anſehen, welche du willſt, du magſt dich etwa an eine Jugendſuͤnde er⸗ innern: ſo ſage es ihr ganz dreiſt: du biſt ein Un⸗ geheuer! ſiehe dort, wie du den Gottmenſchen zit⸗ tern und zagen machteſt. Aber Gott Lob! daß du nicht ewig zittern darfft. Freylich, Jeſus haͤtte nur von ſeinem Fußfall auf⸗ ſtehen, ſich bey dem Vater angeben duͤrfen, daß er durchaus nicht geſonnen ſey, dieſe Angſt der Hoͤlle auszuſtehen, und dann aus dem Garten weggehen koͤnnen: ſo waͤre dir und mir der Angſtkelch noch allein angefuͤllet, um ihn auszutrinken. Allein nun iſts nicht noͤthig. Nun kannſt du getroſt dich in Jeſu Stelle ſetzen und denken: Mein Schickſal iſt entſchieden. Meine Seele war betruͤbt bis an den Tod! Ich fuͤhlte die Schwere der Hand Gottes. Ich war von ihm ſo verlaſſen, wie es meine unend⸗ liche Verdammniß erforderte. Und nun? was brauche ich mehr, mich vor den Donnern auf Sinai zu fuͤrchten? Gott hat es noch nie wiederrufen, daß ſein Sohn fuͤr mich gezittert und gezaget hat. u⸗ ſyſib ſicht,⸗ Offen. ar, di Ne Hol onn 1 Mine noch manch ſene bofuͤr Weſen fihet! Biſt ihm n ich in let ic, Mi⸗ dee Und ti ſl i de nne⸗ war Tode Vat lles N i ſ ſhhtn: ine . Kechtikek n Nacen nun nich un pfteget 1, was der Toi wenn G toan zuſten bar zu ſr nEid chen. NI endſnde t⸗ biſ en li Henſchent ttetn darft gfe fen, dt der gir H ilee Aeten toſ dihn Schi ſckſl bis on de ud Stk⸗ geieunen on ufen he 6 S III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 31 ſich ſelbſt durfte ers nicht. So ungerecht war Gott nicht, die Hoͤlle uͤber einem unſchuldigen Haupte zu oͤffnen. Er verſoͤhnte vielmehr, indem er in Chriſto war, die Welt mit ihm ſelber. Nun habe ich Gnade! die Hoͤlle kann wider mich auftreten. Das Geſetz kann mich von zehn tauſend Suͤnden uͤberzeugen. Meine Furcht kann es mir glaublich machen, daß ich noch inskuͤnftige der alten Schlange der Suͤnde manchen kleinen Sieg werde kaͤmpfend abtreten muͤſ⸗ ſen. Ich geſtehe es, ich laͤugne nichts ab. Aber wofuͤr hat denn mein Herr und Heiland gezittert? Weſſen Angſt, als meine verdiente Angſt hat er ge⸗ fuͤhlet? Es giebt aber nur Eine Hoͤlle, nur Eine Buͤſſung der Hoͤlle. Hier iſt ſie. Hier habe ich in ihm mein Theil von Hoͤllenpein erduldet. Hier bin ich in einem Gericht geweſen, wo mir nichts geſchen⸗ ket iſt, wenn ich mich in meinem Buͤrgen betrachte. Alſo iſt aus der Hoͤlle ein Triumph gemacht worden. Es iſt wahr, o Seele! dieſe wunderbare Sprache des Glaubens muß zugleich Beugung und Schaam, und tiefe Verehrung der ewigen Liebeserbarmung Jeſu in dir erwecken. Ueberdenke es noch einmal, wer der iſt, von dem es heißt: Er trauerte und zit⸗ terte — Er fiel nieder und betete. — Seine Seele war bis an den Tod betruͤbt. — Er rang mit dem Tode und ſchwitzte Blut. Er iſt Chriſtus von d den Vaͤtern nach dem Fleiſch, der da iſt Gott uͤbe alles gelobet in Ewigkeit! Falle nieder, und bete an, ihn, der da iſt, und nn, und ſeyn wird. Und das iſt er, der fuͤr dich das fuͤrchterliche Gericht uͤber⸗ nahm: verflucht zu ſeyn, damit der Segen uͤber dich kaͤme! Ja wahrhaftig! wenn wir das immer Ken aft 32 I. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. haft denken, und dieſe große Perſon, als Einen fuͤr uns, beſtaͤndig im Herzen und vor Augen haͤtten: ſo waͤre das eben die kindliche Furcht Gottes, in wel⸗ cher wir wandeln ſollen. So geliebt zu ſeyn, wie er uns im Garten liebte, ſo rein abgeſtraft in ihm ſeyn vor unſre Miſſethaten, ohne daß uns ein Finger weh gethan hat, oder ein Tropfen Bluts aus unſerm Eeibe vergoſſen iſt, ſo nun auf ewig vor aller Hoͤlle bewahrt zu ſeyn, daß wir nicht wie ein Freygeiſt an ihrem Daſeyn zweifeln, oder uns ihre Pein gerin⸗ ger vorſtellen duͤrfen: das heißt, von Gluͤck und Liebe zu ſagen wiſſen! Mit dieſen hohen Vorſtellungen will ich mich lebenslang beſchaͤfftigen. Das ſollen meine Lieb⸗ lingsgedanken ſeyn. Wenn ſie mich ſchrecken, ſollen ſie mich auch troͤſten. Wenn ſie mich weinend ma⸗ chen: ſollen ſie mich auch zum Halleluja erwecken. Und ſo lange dies ſo iſt, ſo wird mir wohl das ſuͤn⸗ digen vergehen. Ich werde denken, als ſaͤhe ich ihn, wie er auf ſeinem Antlitz liegt, wie Todesblaͤſſe ſeine Wangen faͤrbt, und der Hoͤlle Schreckniſſe ihn ergriffen haben. Ich werde an ſeine hinſinkenden Haͤnde, an ſeine heiße Stirn, an ſein Heulen und Seufzen denken. Ich werde zu mir ſelbſt ſagen: Er iſt im Gericht, und du willſt außer den Schranken ihn fuͤr Spott halten? Wie hat er uns Leute ſo lieb gehabt! Wie weit ſind die Ausdehnungen dieſer Liebe gegangen. Da⸗ vid wuͤnſchte nur fuͤr den Abſolom zu ſterben, und er haͤtte ſich doch noch wohl ſehr bedacht, wenn dieſer Wunſch haͤtte Ernſt werden ſollen. Aber Jeſus geht und ſtuͤrzt ſich in den ewigen Tod, fuͤr ſeine Rebellen! und ll hford lſen,den Hee ſer gure ſhelzen Od Meſche n, wae alenhe ncchdad ie ein: ich ehen Wend ſſcht t It D ihn ſee durchde tid le dich Glloge Dal K. Einen ſte hatten t ſeht toet i ihen ſen 1Fogeree Gns nſen oler him Feyyite Pein ger ſkundlit ichd . 1 mmeine hutmnſa. ſpeinende in erwec ohl das 4 ls ſihe Todee gcin iur 4 b 69 ,B 6e 83 ſ e ,punt her hiſe ee, III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 33 und fordert nur, daß wir es ſo gut uns ſollen werden laſſen, daß wir uns nun auf alle Faͤlle mit ihm decken. Hier weis ich nicht, was ich meinem Herzen fer⸗ ner zureden ſoll, damit es in Dank und Liebe zer⸗ ſchmelze! Ich muß beten: O dul wie ich dich auch nennen mag, goͤttlicher Menſchenſohn — Mittler, Sundenbuͤſſer! Siehe zu, was du aus mir machen kannſt. Zerſolittre mein Felſenherz. Schreibe deine Angſt hinein. Belebe mich dadurch. Ich will dich lieben: aber dann faͤllt mir ein: Wer liebt dich genug? und warum habe ich ehemals bey dieſer deiner Liebe ſundigen koͤnnen? Wenn ich bey dir im Garten geweſen waͤre: viel⸗ leicht wuͤrde mich dein Anblick mehr geruͤhrt haben. Itzt koͤmmt es darauf an: Erleuchte mich, daß ich ihn ſehe, als waͤre er itzt noch da. Abſolvire mich durch deine Hoͤllenpein. Im Tode noch, wenn Sa⸗ tan mich verklagen wird, dann rufe mir zu: Fuͤrch⸗ te dich nicht! Halte dich an mir. Es ſoll dir nun gelingen! Ueber das Seelenleiden Jeſu.* 4 biſt es, Sohn von Gott gezeugt! Der hier ſein Haupt im Staube beugt! Goeott, Gotkt, wer kann das faſſen! Kaum baͤtte ich dich hier gekannt, Haͤttſt du dich nicht einſt ſelbſt genannk, Den Wurm, von Gott verlaſſen! Nun kenn ich dich, und zittre mehr, Erbarme dich, mein Gott! mein Herr! * ⸗ Dein Nel O Ewigkait du Donnerwort ee E 34 iII. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. Dein heitres Aug, itzt ſchwarz, wie Nacht, Weint Thraͤnen. Wie ein Donner kracht, Koͤnnt' jede Thraͤn' erſchuͤttern. Es bricht auf dich ein Ungluͤck los: Du zagſt — es koͤmmt — aus Gottes Schoos Ein Heer von Ungewittern. O Ungewitter fallt auf mich! Doch nein, ſie waͤlzen ſich auf dich. Ein fremder Fluch, ſonſt iſt es nichts! Was konnte dich, du Sohn des Lichts, Der Unſchuld Sohn wohl druͤcken? Geſund und kugendhaft, wie du, Kann nichts als Seligkeit und Ruh Dein frommes Herz erquicken! . Wo koͤmmt denn Blut, und was noch mehr, Die Angſt des ewgen Todes her? Gott iſt gerecht, und plagt den nicht, Fuͤr den ſein Herz und Leben ſpricht, Den Sohn kann er nicht toͤdten. Und doch, er toͤdtet ihn — die Noch Trifft ihn mit ſiebenfachem Tod Kein Gott will ihn errekten. Er faͤllt, er faͤllt — die Erde trintkt Den Schweiß, indem der Gottmenſch ſinkt. Verflucht, wer das Geſetz nicht haͤlt! Verflucht, wer von dem Heren abfaͤlt Verflucht ſey jeder Suͤnder! Das hoͤrteſt du, und ſprachſt zu⸗ dir: Fluch lhr⸗ II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. Fluch Gottes! nun gehoͤrſt du mir, Wie Adams boͤſe Kinder Dich fuͤhlen ſollen, fuͤhl' ich dich, Dein Wehe uͤberwaͤlligt mich. Der Troſt von Gottes Angeſicht Verſagt dir ſein erquickend Licht: Ein martervoll Gewiſſen — Die Hoͤlle unter dir — ein Heer Verlorner Geiſter — und ein Mer Von Angſt und Schwefelfluͤſſen Traͤnkt dich, als wenn von Leib und Geiſt Das Band ſchnell voneinander reißt. 35 Und Blut wie Schweiß, der Schweiß, wie Bluk Quillt aus der Stirn, erpreßt von Glut Des Herrn der Uebertreter. Die Strafe war auf dich gelenkt, Unendlich in die Zeit gedraͤngt, Und ohne Gott und Retter Der ganzen Ewigkeit Gewicht Das toͤdtet dich, — doch ſtirbſt du nicht. Waͤrſt du geſtorben in der Quaal: So haͤtt ich dich am Kreuzespfahl Mit meinem Fluch beladen Nicht mehr geſehn; denn waͤr auch ich Noch nicht erloͤſt! Drum ſtaͤrkſt du dich Von deines Gottes Gnaden! Ein Engel, dein Geſchoͤpf kritk zu Und giebt dem Leibe neue Rih! C 2 So 6 36 III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. So haſt du ſie denn ganz geſchmeckt, Die Hoͤlle, ganz ihr Leid entdeckt, Fuͤr mich den Kelch getrunken, Daß nun kein armes Suͤnderblut In einen Abgrund ihrer Glut Darf ſeyn hinabgeſunken! Lamm Gottes, dank ich deiner Pein? Wie? oder ſoll ich ſprachlos ſeyn? Nie hab ich noch fuͤr meinen Feind Mein Blut verſpritzt, und kaum geweint, Und du haſt Blut vergoſſen! Gezittert haſt du, und gezagt Fuͤr dem, der deine Seele plagt, Sein Herz ſuͤr dir verſchloſſen, Fuͤr mich, der oft der Hoͤlle lacht, Haſt du die Hoͤlle zugemacht! O Jeſu! hier zerſchmilzt mein Herz, Und fuͤhlt ein Sandkorn von dem Schmerz, Den du ganz ausgeſchmecket. Iſts Schauder der Allgegenwart? Iſts Liebe, die erreget ward? Iſts Troſt, den ich entdecket? Genug, ich weis, ich fuͤhle wohl, Was ich bey dir empfinden ſoll. Ich trete, Gott! vor dein Gericht, — Erbarme dich! — Ich zittre nicht! Ich kann, ich darf nicht zittern. Der Pfeil in deiner ſtarken Hand Ward = — M. ng. III. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. 37 Ward nur nach deinem Sohn gewandt — Ich kann, ich darf nicht zittern! Wie iſts? — Verſoͤhnte Liebe ſprich? Du liebſt, o Gott! du liebeſt mich! Ja, ja ich liebe dich nun ganz, Sprichſt du, ſeit meines Weſens Glanz Am Fuß des Bergs getrauret! 7 Dank dir, o Jeſu! Nimm mir nie Den Troſt! Ich kenn', ich ehre ſie t, Die Angſt — ſey bedauret, Du, meine Schuld, die ihn gequaͤlt, Mit Zorn getraͤnkt, am Kreuz entſeelt! Ich glaube mich in deine Pein, Dein Todesſchweiß ſoll Kuͤhlung ſeyn Fuͤr marternde, Gewiſſen. Dein Haͤndefalten ſegnet mich, Dein mattes Knie umfaſſe ich, Wenn mich der Tod wird gruͤen: Dein Ringen mit dem ewgen Tod Verkuͤrzt mir meine letzte Noth. Wenn Angſt und Schwermuth auf mich faͤllt, M Denn wirſt du, mehr, als eine Welt, Vernunft, und Witz mich troͤſten. Mitleidger Hoherprieſter, ſiehh Zuruͤck auf deiner Schwermuth Muͤh! . Hilf deiner Ausgeloͤſten, Der Seele, die zu dir hindringt, Wenn ſie im Kampf der Feinde ringt. C2323 Ailffft chnes 38 II. Eine Nacht voll Hoͤllenangſt. Trifft mich denn auch einſt Todesangſt . So weis ich, daß du nicht verlangſt . Sie ohne Troſt zu fuͤhlen. Ich darf ſie nicht als Suͤndenpein Von meiner heißen Stirn zerſtreun, Du wirſt ſie ſelber kuͤhlen, Ich muͤßt' ſollt ſie ein Opfer ſeyn, Allmaͤchtig, und ein Mittler ſeyn. Angſt Jeſu! rede im Gericht! Kelch, den er austrank, ſchweige nicht! Blut von der Stirn, fließ auf die Seele, Die hier, wenn froher Dank erklingt Noch mit der Angſt der Suͤnde ringt, Daß ſie ſich nicht mehr quaͤle! O Jeſu, ſprich der Seele zu: Hier meine Angſt iſt deine Ruh. Vier⸗ enthot eutdeck ſeiner in den falatt ih Wi lat⸗ ſe heſe moͤg Und inog igh N , N S “ 6 R e 39 CAN&e r e e e e S N . Vierter Tag. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt und ein Muſter der Betenden. Mein Vater! iſts nicht moͤglich, daß dieſer Kelch von mir gehe, ich trinke ihn denn: ſo geſchehe dein Wille. Matth. 26, 42. “ Abba, mein Vater! es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe mich dieſes Kelchs; doch nicht, was ich will, ſon⸗ dern was du willt. Marci 14, 36. * as Gebet, welches ein Menſch unter großen Aengſten des Herzens thut, pflegt gemeinhin beſondre Stachel und andringliche Worte zu enthalten, die uns nicht nur das Herz des Betenden entdecken, ſondern auch unſer ganzes Mitleiden mit ſeiner Noth erregen. Eben dies und noch mehr liegt in dem dreymaligen Gebet Jeſu in Gethſemane. Er fiel auf ſein Angeſicht, und ſprach: Vater iſts moͤg⸗ lich: ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht, wie ich will, ſondern wie du willſt. Marcus hat zwar einige Worte dieſes Gebets veraͤndert, aber ſie dienen nur dazu, um den Sinn des Heilandes beſſer zu erlaͤutern. Er ſagt: Er betete, daß ſo es moͤglich waͤre, die Stunde voruͤber gienge. Und ſorach: Abba, mein Vater! es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe mich dieſes Kelchs: doch nicht, was ich will, ſondern was du willſt. E 4 Der 40 IV. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt Der Innhalt dieſes Gebets iſt weder der goͤttli. chen Perſon Jeſu zuwider, noch uͤberhaupt ſchwer zu erklaͤren, ſo bald wir uns Jeſum hier als einen fuͤr uns gerichteten und leidenden Buͤrgen vorſtellen. Er bittet nicht, daß ſein geſammtes Leiden von ihm genommen werde. Wenn er dies gewollt haͤtte, ſo Prauchte er nicht einmal darum zu bitten. Er haͤtte ſich freywillig davon losmachen koͤnnen. Allein er gedenkt nicht an ſeine uͤbrigen Leiden. Er redet nur von dieſem Kelche, von dieſer Stunde, in der er gegenwaͤrtig war, mithin von ſeinem Seelenleiden. Er nennt es einen Kelch oder Becher. Denn es war ehemals gewoͤhnlich, daß man ein jedes gute oder boͤſe Theil dieſes Lebens einem Becher verglich, der, wie bey den Gaſtmaalen der Alten, von dem Wirthe einem jeden Gaſt nach gewiſſem Maaße ein⸗ geſchenkt wurde. Das Seelenleiden Jeſu war die Portion Angſt und Quaal, die ihm Gort zugemeſ⸗ ſen hatte. Er bittet aber auch nicht ſo ſchlechthin, daß er dieſen Kelch gar nicht trinken wollte, denn er hatte ſchon, noch ehe er betete, etwas davon ge⸗ ſchmecket, er hatte da ſchon gezittert und gezaget. Die Worte, daß dieſe Stunde voruͤber gienge, er⸗ laͤutern den Verſtand dieſer Bitte. Jeſus verlangte nur, daß dies Leiden entweder der Zeit nach geſchwin⸗ der vollendet, und gleichſam alles was er leiden ſollte, in einer kuͤrzern Zeit, nicht durch ſo viele Stufen und zunehmende Grade, ſondern auf einmal ausgeſtan⸗ den werden koͤnnte; oder daß ihm von dieſer uner⸗ traͤglichen Pein, wo es ſeyn koͤnnte, etwas geſchenkt oder entzogen wuͤrde. Dafern es moͤglich waͤre, daß 4 die Gerechtigkeit Gottes befriedigt werden koͤ ohne te def Glod do⸗ Uteſi lnd wwo ldſen, duspaſt dher de für de wuͤrde, Und n Des w denſt der goe upt ſchne ſer als eine n borſtehet den don i lt hitte,t 1. Crhez Aeine Er uedetnn e, I N I Steletteide Dentlnt es g lcher dacſt⸗ n, bond Maafe e Neſl twer lt zugen lechthin N te, denn s dobon, Und gee ſus berene och * rlebanc Enmnn el ouggin n dieſtii⸗ wos Cbet ich wart pie en kint 7 —,— = und ein Muſter der Betenden. 41 ohne daß Jeſus einen jeden moͤglichen und hoͤhern Grad von Angſt und Hoͤllenpein erdulden duͤrfte: ſo bat er ſich dieſe Bedingung aus. Das wußte der Hei⸗ land wohl, daß es nicht moͤglich ſey, die Menſchen zu erloͤſen, ohne wirklich die Pein der ewigen Strafen auszuſtehen, daher verbat er dieſe Strafen nicht: aber das konnte er wohl bitten, daß ihm entweder fuͤr dieſe Stunde nicht alles auf einmal eingeſchenkt wuͤrde, oder daß er es in einem kuͤrzern Zeitraume, und mit einiger mehrerer Linderung leiden duͤrfte. Dies war ſeiner menſchlichen Natur nicht unanſtaͤn⸗ dig zu bitten: denn wenn es moͤglich geweſen waͤre, daß Gott mit einem gelindern Maaße von Leiden ſich befriedigen koͤnnte, oder wenn er, unbeſchadet der nothwendigen Genugthuilng ein andres Mittel wuͤß⸗ te, die Umſtaͤnde, die Dauer und Groͤße des Leidens zu veraͤndern, warum ſollte Jeſus nicht darum bit⸗ ten? Die menſchlichen Empfindungen regten ſich in ihm, ohne Suͤnde, und indem er ſich eine Erleichte⸗ rung ausbat, ſo ſchien es nur darum zu ſeyn, damit er eine neue Staͤrke zu denen ihm noch bevorſtehen⸗ den Leiden erhielte, die er vielleicht fuͤr unertraͤglich anſah, wenn das itzige Leiden nicht bald aufhoͤrte. Wir nehmen alſo dies Gebet in dem Verſtande an, daß dem Heilande ſein Seelenleiden unertraͤg⸗ ſich und ſo groß ward, daß die Kraͤfte ſeiner Natur darunter ganz zu vertrocknen ſchienen. Eben dieſer Umſtand aber iſt uns eine neue Verſicherung, daß er wirklich als ein Opfer fuͤr unſre Suͤnden gelitten hat, und zwar das groͤßte Maaß, welches moͤglich war, gelitten hat. Das war nothwendig, daß wir in der Leidensgeſchichte ein Zeugniß aus dem C 5 eeiggnen 42 W. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt eignen Munde Jeſu haben, woraus wir ſehen, daß die Pein der Sunden unausſtehlich und von ihm in ihrer vollen Staͤrke gefuͤhlt ſey. Waͤre der Heiland in einer affektirten ſtoiſchen Gleichmuͤthigkeit geblie⸗ ben, haͤtte er ſich etwa gar beruͤhmt, das ſey ihm alles leicht, was er ausſtuͤnde, oder haͤtte er ſich durch den Gebrauch ſeiner Allmacht ſo an ſeinem Leibe und an der Seele geſtaͤrkt, daß es ihn nicht ſonderlich an⸗ gegriffen haͤtte: ſo wuͤrden dies lauter betruͤbte Zwei⸗ fel wider ſeine Genugthuung geweſen ſeyn. Wir wuͤrden geglaubt haben, es ſey noch etwas uͤbrig zu leiden. Denn wir wiſſen wohl, daß die rechte Strafe der Suͤnden eine unertraͤgliche Pein ſey, und daß der, der ſie ausſteht, ſie auch, falls es ein Opfer fuͤr an⸗ dre ſeyn ſollte, ſie eben ſo unertraͤglich fuͤhlen muͤßte, als wir ſie ſelbſt gefuͤhlt haben wuͤrden, falls wir in unſrer ganzen ohnmaͤchtigen Natur ſie ausge⸗ ſtanden haͤtten. Es war alſo dieſer Gebetskampf Jeſu mit Gott verdienſtlich und buͤſſend. Es ſollte und konnte ihm nichts erlaſſen werden, was er ausſtund. Waͤre Jeſus hier bloß ein leidender Prophet geweſen: wie iſts denn moͤglich, daß er auf ſein Gebet nicht erhoͤ⸗ ret wurde, und daß ihm Gott nichts von ſeinem Lei⸗ den abnahm? Freylich, wenn Gott das gethan haͤtte, wenn ihm auch nur etwas abgelaſſen wae: ſo haͤtten wir immer denken koͤnnen, Jeſus habe nicht unſre Strafe erduldet, denn die mußte ganz empfunden werden, ſondern Gott haͤtte ihm als einem unſchuldigen Menſchen, der auch von keiner fremben Suͤnde wußte, ein Leiden erlaſſen, welches er nicht verdiente. Aber ſo finden wir zu unſeem Troſte, dad ihn eder ohne hebetri N Et wirf theil g et. in den dochde horet r tet wer bor den He gema Gebe weſs yi bet n⸗ tiche ſoie belei chge ſlte. N Me ben r Ph linge ird, Doden niſct ſen d ſenſt ſehen, NW don ihen t der Helan eit gebe dos ſen h er ſch durl n Lebbene onderlicher trubtegznn eyn. B. 1s ſtorig! chte Stre Wdde— Olfefirt ſihen ni⸗ dlhen, f Ctirſe anen Nni hndkontet nd. gebeſne het nichr t das enſett⸗ nuifn 6 ſen und ein Muſter der Betenden. 43 ihm der Kelch nicht ſey weggenommen, ſondern daß er, ohngeachtet ſeines breymaligen Gebets, ihn ganz habe trinken muͤſſen. Jeſus ſteht hier alſo im Gericht an meiner ſtatt. Er wirft ſich als ein Miſſethaͤter nieder, der das Ur⸗ theil gern gemindert wiſſen will, und wird nicht er⸗ hoͤret. Dieſer Miſſethaͤter war ich. Ich haͤtte ewig in den Flammen der Hoͤlle ſchreyen moͤgen: Ach daß doch der Kelch voruͤber gienge! Nimmer waͤre ich er⸗ hoͤret worden. Und darum mußte Jeſus nicht erhoͤ⸗ ret werden, damit, wenn ich nun bete: Behuͤt mich vor der Hoͤlle! Laß mich nicht verſinken in der tiefen Hoͤllen Noth! ich von des Teufels Rachen ganz frey gemacht werden koͤnne. Anſtatt, daß mir alſo das Gebet Jeſu wider ſeine Pein anſtoͤßig, oder ein Be⸗ weis der Unwilligkeit, Ohnmacht und ungoͤttlichen Un wiſſenheit Jeſu iſt: ſo ſage ich vielmehr: dies Ge⸗ bet macht mich eben gewiß, daß die Hoͤllenpein fuͤr mich ausgeſtanden iſt. Wenn dies Gebet nicht waͤre, ſo wie es da beſchrieben iſt: ſo glaubte ich, daß Jeſus blelleicht nicht alles, nicht lange genug, nicht ſchreck⸗ ſen genug ausgeſtanden haͤtte, was er ausſtehen ollte. Nun wiſſen wir, was es ihm gekoſtet hat, die Holle zu verſchließen. Er, der in ſeinem ganzen Le⸗ ben niemals um Erleichterung ſeiner Armuth, ſeiner Pilgrimsleiden, ſeiner Verfolgungen und Verſuchun⸗ gen gebetet hat; er, der die Standhaftigkeit ſelbſt war, wird nun ohnmaͤchtig. Die Angſt wirft ihn auf den Boden. Zitternd hingeſtreckt wimmert er da, und waͤſcht die Erde mit ſeinen Thraͤnen: denn dies war eben der Tag ſeines Fleiſches, von dem die Worte Pauli 44 W. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt Pauli eigentlich zu verſtehen ſind, daß er an demſel⸗ ben Gebet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert habe. Dies war eine Erniedri⸗ gung uͤber alle uͤbrige, daß Jeſus, der das Recht hatte, auf dem Throne ſeines Vaters in der Hoͤhe zu ſitzen, ſich nur vor eben ſeinem Gott und Vater nie⸗ derwerfen muß. Und daß er nicht einmal, ſondern dreymal um einerley Sache betet, iſt uns wieder ein neuer Beweis, daß ſein Schmerz ganz unertraͤglich dreymal nacheinander in ihm gewuͤtet habe. Vor dieſem Gebetskampfe Jeſu muͤſſen wir nun freylich erſtaunen, und bekennen: Wir haben ihm denſelben erreget. Er buͤßte unſer oft thöͤrichtes, oft ſtolzes, oft leichtſinniges, oft unglaubiges Gebei. Er buͤßte alle Suͤnden der Betenden, zum Troſte derer Erweckten, wenn ſie in ihrem Gebete ſchwach und unglaubig ſind, oder wegen ehemaligem Fehler ihres Gebets im Gewiſſen geaͤngſtiget werden. Die Menge von unruhigen Wuͤnſchen, die die Menſchen nicht nur im Herzen haben, ſondern oft ſtuͤndlich zu Gott, um ſchaͤdlicher oder ſuͤndlicher Sachen willen, ſchicken, gehoͤrt unter die unerkannten Suͤnden; und daß Gott es ſo geduldig anhoͤrt, was wir oft vor ſei⸗ ner Majeſtaͤt im Gebet vortragen, ja daß er uns nicht auf das erſte unglaubige und im unbekehrten Zu⸗ ſtande gebetete Vater Unſer wegen unſrer ſuͤndli⸗ chen Unverſchaͤmtheit, da wir vor ſeinem Angeſicht auch betend eine Luͤge begehen, ſtraft, das haben wir dieſem buͤſſenden Gebetskampfe Jeſu zu verdanken. O Seele! ſo iſt alſo auch fuͤr eine jede deiner Suͤnden insbeſondre geſorgt, auch deine Gebetsſuͤn⸗ den, ein ſchrecklicher Name! ſind getilgt, Dubeleſt un ͤ ſelte ſomte⸗ ſydich Nlgthuun e; G uodnes Fehlbit hatte de ſurchri ches Gef D We örung jungen nes S. recht, o nemn So alei Uiſd wel ihn det Ninde Nn ern n Der Nun len, deinen n O tichu D˖ ſſes hienſt kanl defſce ſſchtey und ne Erntedtn das Rect derhohezt WVuter hie nal,ſordert wieder iil nerticge be. en wwir flt aben ihn biges Gent mn Di bele ſchot gemn Feßel vaden. D. de cPenſte ndth, icen b Sindene biroſtret, Sarmen kehtten ) hnſer ſt enn At us hültt bebinten el ii unſers Gebets ſeyn. Denn es lehret uns und ein Muſter der Betenden. 45 und ſelten wie ſichs gebuͤhret. — Du beteſt, und ſtammleſt — du beteſt, und biſt zerſtreuet. Du aͤng⸗ ſtigſt dich daruͤber. Siehe hier Genugthuung! Ge⸗ nugthuung durch einen Fußfall des Konigs aller Koͤ⸗ nige; Genugthuung durch ein mit bittern Leiden ver⸗ bundnes Gebet! Genugthuung durch eine dreyfache Fehlbitte. Seine Demuth im Hinſinken vor Gott hatte deine Unbeſcheidenheit und den Mangel der Ehr⸗ furcht im Gebet gebuͤßet. Sein aͤngſtliches dreyfa⸗ ches Geſchrey, hat deine oftmalige Traͤgheit, Kaͤlte der Seufzer und Schwatzhaftigkeit getilgt. Aber ſein unerhoͤrtes Gebet hat auch fuͤr die Er⸗ hoͤrung des deinigen geſorgt. Das Geſchrey der jungen Raben erhoͤret der Herr, und das Gebet ſei⸗ nes Sohnes erhoͤret er hier nicht! Iſt er denn unge⸗ recht, oder unguͤtig? Nein, er iſt die Erhoͤrung ſei⸗ nem Sohne ſchuldig geblieben, und das Gebet Jeſu iſt als ein Kapital anzuſehen, welches vor Gott iſt, und welches uns nun nach und nach, ſo oft wir zu ihm beten, ausgezahlt, mit Wucher ausgezahlt wird. Nun darf es von meinem Gebete nicht mehr heißen? Iſts moͤglich! Wo nicht: ſo ſey es nicht erhoͤrt: ſon⸗ dern nun heißt es: Warlich, warlich: ſo ihr den Vater etwas bitten werdet: ſo wird ers euch geben! Nun will ich beten, viel beten, was Großes erbit⸗ ten, und immer dem Vater vorhalten. Du biſt deinem Sohne noch etwas ſchuldig fuͤr jenes Gebet am Oelberge. Ich berufe mich darauf. Erhoͤre mich um ſeines Gebets willen. Dies Gebet Jeſu muß uns aber auch ein Muſter 1. Ver⸗ 46 W. Das Gebet Jeſu, ein Verdienſt 1. Vertraukich beten. Jeſus betete: Mein Vater! Er hatte es zwar mit dem Richter zu thun: aber er weis doch auch, daß der Richter ſein Vater iſt. Das iſt die vornehmſte Clauſel, der Anfang und das Ende unſers Gebets, daß wir es dabey mit einem Vater zu thun haben, und daher wird wohl der Glaube, daß er unſer verſoͤhnter Vater ſey, nothwendig voraus geſetzt. Das macht es denn, daß unſer Gebet mehr eine familiaire Rede des Kindes mit dem Vater, als ein zitternder Vor⸗ tritt des Unterthanen vor die Gerichtsſchranken des Monarchen wird. Das macht das Gebet ſuͤß und angenehm, das macht uns der Bitte gewiß, das iſt die wahre Freudigkeit, vor ihn zu treten, weil er Va⸗ ter iſt. Wer in die Tiefen dieſes Vaternamens dringt, und da immer ſo zuverſichtlich es ihm vor⸗ halten kann: Biſt du doch unſer Vater! Du wirſt ja deinen eignen Namen nicht ablaͤugnen! Wir ſind ja durch deinen Sohn, der unſer Bruder iſt, mit dir verwandt; du haſt uns auch durch das Wort der Wahrheit gezeugt; wir haben ja auch den kindlichen Geiſt, der Abba ruft: dem wird ſelten ein Gebet miß⸗ lingen. Er wird ſo freudig von ſeinen Knieen auf⸗ ſtehen, als ein Kind, welches in den Armen der Mutter liegt, und nichts anders als Liebe und Huͤl⸗ fe aus ihrem Angeſicht lachen ſieht. Und in der That, ich koͤnnte mich niemals erdreiſten, mit Gott zu reden, nie es wagen, von ihm etwas zu bitten, wenn ich nicht in einem fremden Namen, den Gott ſelbſt liebt, beten, wenn ich es nicht darauf wagen koͤnnte, daß der Segen des Gebets Jeſu all mein Flehen ge⸗ heiligt hat, ja, daß die, ihm nicht vollkommen Pie er⸗ ſcher ſlen ſe ſ nic e W 0o wvir ſhſtehe ber heit kinen & ſchrey u Ur mnit Mumnen ſſ in mich w hier ſo bete nj hoffte / Feund nen. D Mlkr Peſatn Gtonbe die nied ſcheat freyich icht 9 ſch un Newi leht ſen, d he rhienſt etete: Me cGterzu the ſetſein Vete er Afone tbir i dabe ) dahet wvnn Ohnter Bar. as maſt 6 nilioire Pe ternder V chranken d. ſc 1 ele Vytetnmnn 16 n trl A en Veſt ſ ſſttk. Nos Wot ſ fylti venGen 7 in⸗ denn Aumnt ebe undſ⸗ nnrh⸗ Gotttnc 3, no, r ite nn N 4 Nt 47 unn und ein Muſter der Betenden. 47 derfahrne Erhoͤrung ſeines Gebets fuͤr mich aufbe⸗ halten ſey. Wenn mich daher ein Engel beten ſaͤhe, und mich fragen wollte: Wo koͤmmſt du Unreiner her? Was willſt du verderbte Aſche an dem Throne, wo wir heilige Seraphim kaum mit verdecktem Ant⸗ litz ſtehen duͤrfen: ſo wuͤrde ich ihm antworten: Lie⸗ ber heiliger Engel, ich boͤſer unheiliger Menſch habe einen Erloͤſer, der fuͤr mich gebetet, und ſtarkes Ge⸗ ſchrey und Thraͤnen fuͤr mich geopfert hat, ja der es mir mit einem Eide befohlen hat, daß ich in ſeinem Namen beten und alles erhalten ſoll! Ich komme alſo in eines fremden, beſſern Namen. Ich laſſe mich nicht von dieſer Stelle wegdringen. Ich ſtehe hier ſo, als wenn ich von Jeſu geſchickt waͤre. Ich bete nichts, als was er ſelbſt beten wuͤrde! Und ſo hoffte ich wohl, auch dieſen frommen Geiſt mir zum Freunde zu machen, und ruhig kindlich fortbeten zu koͤnnen. Das Gebet Jeſu wird mir aber auch darinn zum Muſter gegeben, daß ich nun 2. lerne, mit tiefſter Bemuth, und mit Ge⸗ horſam beten. Er, der Herr uͤber alles, liegt im Staube: wo ſoll ich denn liegen? Die tiefſte Hoͤlle, die niedrigſte Stelle iſt mir nun gegen ihn nicht zu ſchlecht, um darauf meine Kniee zu beugen. Aber freylich der Ort und die Art der Beugung macht es nicht aus. Nur mein Herz ſoll zerſchlagen ſeyn, und ſich unter die gewaltige Hand Gottes demuͤthigen. Nie will ich alſo mit frecher Seele, ſtolz auf mein Recht zu beten, mit Gott reden. Ich will es ver⸗ geſſen, daß ich etwas fodern koͤnnte. Ich will nichts dorſchreiben. Das ſuͤſſe Wort: Vater! dein Aerle geſche⸗ 48 IV. Das Gebet, ein Verdienſt geſchehe, ſoll alle meine Bitten beſchließen, und ich will immer glauben, alles empfangen zu haben, was ich wollte, wenn ich nur eine Spur ſehe, daß Gottes Wille geſchehen iſt. Ich will ein gehorſamer Sohn meines Vaters ſeyn, und jede Gnade des Gebets zu einem neuen Gehorſam anwen⸗ den. Ja ich will endlich aus dem Gebet Jeſu auch 3 lernen, anhaltend beten. Ich will nicht fuͤrch⸗ ten, daß ich das Ohr Gottes ermuͤde. Jeſus hat es nun fuͤr alle mein Geſchrey auf immer geoͤffnet. Es iſt mir doch eine ſuͤſſe Entſchuͤttung meines Kum⸗ mers, wenn ich ſo oft, als mich die Noth anfaͤllt, be⸗ ten kann. Ja mancher Sieg uͤber die Suͤnde iſt nicht mit einem Gebet erfochten. Oft, oft muß ich meine Seele in Andacht zu dem erheben, der durch ſeine Allgegenwart die niedrigen Luͤſte in mir beſchaͤmt, und verdraͤngt. So lange will ich beten, bis ich aufſte⸗ hen und ſagen kann: Ich habe Gott geſehen, ich bin bey ihm geweſen: wie ſollte ich nun ſuͤndigen koͤnnen! Ich bin durch ſeinen Umgang ſtark. Ich kann, ich werde ſiegen. So ſey denn fuͤr mich immer geſegnet, ſtilles Kaͤmmerlein! — Waͤlder, Feld und Garten, ihr ſollt mir alle dazu dienen, daß ich da niederfalle und betle. Du Erde! biſt uͤberall dazu eingeweihet, weil Jeſus ſeine Kniee auf deinem Boden beugte, und Himmel und Erde durch ſein Gebet vereinigte. Ihr meine Seufzer ſeyd nun eine laute, beredte Sprache! Ihr meine Wuͤnſche, ſeyd alle durch ein Gebet erhoͤ⸗ ret. Und wenn ich gar nicht mehr beten kann: ſo redet das Gebet Jeſu fuͤr mich von Ewigkeit, zu Ewigkeit! òUƷMUGWN Fuͤnf⸗ E 4 , undi zu haben Hpur ſh⸗ W will 6 und e ͤſatn ande et Jeſt aut l nichtfitt ner gebfte⸗ eintes Kla. Panfalt DocdeKn ußich ne Der durchſ beſchnht geichauf ſhen,ih Der tonne It knn Cnt ideent Ge genimniif Gi V. Schlafende Freunde. 49 E e e e 2 e ee e e e eee Fuͤnfter Tag. Schlafende Freunde. Und er kam zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlafend, und ſprach zu Petro: Koͤnnet ihr nicht eine Stunde mit mir wachen. — Und er kam, und fand ſie abermals ſchlafend, und ihre Augen waren voll Schlafs. — Da kam er wieder zu ſeinen Juͤngern, und ſprach zu ihnen: ach wollt ihr nun ſchlafen und ruhen? Siehe! die Stunde iſt hie, daß des Men⸗ ſchen Sohn in der Suͤnder Haͤnde uͤberantwortet wird, Matth. 26, 40. 43. 45. do lange ein Leidender noch das Gluͤck hat, von ſeinen Freunden geliebt, und von ihnen — in ſeinen baͤngſten Stunden umgeben zu ſeyn: ſo liegt die Haͤlfte ſeiner Laſt auf ihren Schul⸗ tern, und die troͤſtende Anſprache ihres Mitleidens überſchreyet die Seufzer ſeiner beklemmten Bruſt. Unſerm Heilande mußte auch dieſer Troſt in ſeinem baͤngſten Leiden fehlen. Seine Juͤnger ſchliefen, da er vor Todesangſt ſchwitzte, ſie ſchliefen, wenn er ſie aufweckte, ſie ſchliefen, wenn er wieder weggieng, um aufs neue ſeinen Kelch zu trinken. Sie ſchliefen, bis der Verraͤther auf dem Wege war. Dieſer Schlaf war auf einer Seite ein Be⸗ weis der Ohnmacht der Natur, und des ange⸗ bornen Verderbens. Wir wuͤrden gewiß glau⸗ ben muͤſſen, daß eine ſtarke Kaltſinnigkeit wider D Jeſum 0 V. Schlafende Freunde. Jeſum dabey geherrſcht haͤtte, wenn es der Heiland nicht ſelbſt angemerkt haͤtte, daß eben nicht die Red⸗ lichkeit ihres Herzens an dieſem Schlaſe Schuld waͤre. Er ſagt: der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Alſo lag es eigentlich nicht am Geiſte, ſon⸗ dern am Leibe. Freylich wohl iſt es zu vermuthen, daß die Juͤnger, die mit Jeſu in den Tod gehen wollten, auch den Willen gehabt haben, eine oder zwo Stunden mit ihm zu wachen. Es war Nacht, und wer weis was fuͤr Ermuͤdungen des vergangnen Tages ſie in den Schlaf einwiegten. Sie ſchliefen auch vor Traurigkeit. So unerleuchtet ſie in Ab⸗ ſicht des rechten Verſtandes der Leiden Jeſu waren: ſo wurden ſie doch geruͤhrt, als ſie ihn ſagen hoͤren: Seine Seele ſey betruͤbt bis an den Tod. Vielleicht hoͤrten ſie auch ſein ſtarkes und betendes Geſchrey⸗ und ſahen vielleicht auch von ferne den Engel, der Jeſum ſtaͤrkte. Dies alles betaͤubte ihre Sinne mehr, als es ihr Herz haͤtte aufmerkſam machen ſol⸗ len. Sie koͤnnten aus dem ganzen Schauſſpiel nicht recht klug werden, und mit Huͤlfe der Finſterniß wollten ſie ihre eigne Bangigkeit lieber Vrſcplaſen Und hinweg traͤumen. Und dennoch bleibt ihr Schlaf immer ein ſehr gefaͤhrlicher Schlaf, und ein nicht mittelmaͤßi⸗ ger Fehler. Sie konnten nun ſehen, wie viel ihr Verſorechen, Jeſu beyzuſtehen, vermochte! Sie konnten ſehen, wie weit es mit uns kommt, wenn wir uns nicht ſelbſt kennen, und mehr wagen, als aus dem Maaß unſrer Kraͤfte folgt. Das war doch gewiß nur eine kleine Probe, die Jeſus fordert: Wachet doch nur Eine Stunde, und auch dieſe “ konn⸗ fhnten derndgen r. l ſicht an Nder un thar der ſoͤche konnen! gicht. ben: d Und kͤn Grußer mgſten⸗ nichts D ſihrlic de Ueden en ohr ekve Ne Jin aufwe D fingd benmne ſotger chen chlaf ſſt de 6 ſe . Nheen der Heill deFleiſcht Giiſe, ſe bermuche Lod en, eine wor N 8 ergeugee Ei ſhli a ſe in Won ſogen i⸗ 9d. Viet des Gch CN e ifre n nechen Gaupie Ner Fihſne Per teſchet tuus ,de d V. Schlafende Freunde. 5 konnten ſie nicht ausfuͤhren. So groß iſt unſer Un⸗ vermoͤgen, wenn Gott uns unſrer eignen Natur uͤber⸗ laͤßt. Um ſeinetwillen, bloß fuͤr ihn, koͤnnen wir nicht aus eigner Kraft eine Feder aufheben, oder unſre leibliche Augen offen erhalten. Und da thut der Heiland ſehr gut, wenn er uns zu Zeiten in ſolche Umſtaͤnde ſetzt, worinn wir dieſe Ohnmacht kennen lernen. Auf ſein Wort glauben wir ſie doch nicht. Wir muͤſſen ſie alſo an eignen Vorfaͤllen er⸗ leben: da ſehen wir denn, welche Helden wir ſind, und koͤnnen immer den Schluß vom Kleinen aufs Groͤßere machen. Gluͤcklich! wenn wir denn we⸗ nigſtens ſagen und geſtehen: Nun ſehe ich, daß ich nichts bin! Der Schlaf der Juͤnger war auch deshalb ge⸗ faͤhrlich, weil wir ihn durchaus fuͤr eine Sichtung des Teufels anſehen muͤſſen. Jeſus hatte es nicht nur dem Petrus vorhergeſagt, daß Satan ihn ſich⸗ ten wuͤrde, wie den Waizen, ſondern es iſt auch merkwuͤrdig, daß Marcus erzaͤhlt, er habe, als er die Juͤnger ſchlafend fand, beſonders den Pekrus aufgeweckt, und zu ihm geſagt: Simon ſchlaͤfeſt du? Das ſollte eigentlich heiſſen: Siehe da, nun faͤngt die Sichtung an, die ich dir prophezeyte! Ja, wenn Jeſus nicht uͤber ſeine Juͤnger gewacht haͤtte: ſo muͤrde Satan dieſen Schlaf recht gut haben brau. chen koͤnnen. Jeſus haͤtte die Juͤnger nur ihrem Schlaf uͤberlaſſen doͤrfen: dann waͤren die Feinde, nebſt dem Judas gekommen, und vielleicht hattert ſie ſie nicht im Schlaf ergriffen, ohne daß ſie ſieh wehren konnten, und ſie haͤtten weder Munterbeit, noch Kraft gehabt, zu fliehen. Dez Wenn 52 v. Schlafende Freunde. Wenn wir dies nicht vorausſetzen: ſo koͤnnen wir gar nicht wiſſen, warum der Heiland ſie ſo oft wecken kam, und warum er die Wachſamkeit, als ein Mittel wieder die Anfechtungen haͤlt. Wachet, ſpricht er, daß ihr nicht in Anfechtung faller, Matth. 26,41. Was fuͤr einer Anfechtung moͤgen ſie wohl ausgeſetzt worden ſeyn, wenn es nicht die iſt, daß ſie waͤhrend dem Schlaf konnten vom Sa⸗ tan geblendet, an Jeſu noch mehr irre gemacht wer⸗ den, und endlich ohne Vertheidigung durch eine be⸗ ſondre Strafe Gottes in die Haͤnde ihrer Feinde fallen? Nichts deſto weniger mußte doch auch dieſer Schlaf das Leiden Jeſu vermehren. An dem Bilde der Juͤnger ſah er die Verderbniß der Natur. Leider! mußte ers nun an ihnen erleben, wie wenig Nutzen, und fruchtbare, bleibende Beſſerung alle ſei⸗ ne Lehren und Ermahnungen bey ihnen ausgerichtet hatten. Leute, die taͤglich um ihn waren, die an ſeinem Tiſch aßen, an ſeiner Bruſt lagen, durch eine Menge von Wohlthaten an ſein Herz gefeſſelt wurden, hatten nun nicht ſo diel Gegenliebe, daß ſie eine Stunde mit ihm wachen konnten. Zum Suͤndigen waren alle ihre Kraͤfte wach genug. Als Petrus Jeſum verlaͤugnete: da ſchlief er nicht, da wachte er dreymal, ſo viel mal als er hier ſchlief, und verlaͤugnete dreymal. O Petrus! haͤtteſt du lieber im Pallaſt des Hohenprieſters geſchlafen! O waͤre es lieber zu einer andern Zeit geſchehen, daß du ſchliefeſt! Warum aber eben itzt? Jeſus ſucht Troſt an ſeinen Juͤngern, er laͤuft wie ein verlaßner Mann ehtri ſio dieſ herdien Hen. erhen den den mußte ſhen Ner. ( leiden ſe dern C doß er len leit meiſten hat, ſt Lichfn un E lcchre lebene n nchee: en. an gi liſ, 1d G nate geich ſ ſch, de Fis⸗ er, d Mie 1 ſo He hnd ſie ſet hſotnket,t 1. Wat htung ſ chtungni⸗ es nigtl ten vond gennochtn durch eit ihrer Fe och aucſe nn. M iß der N Hen, we ſerung 16 ſen ueget orm, N ln d. in n erlihen V. Schlafende Freunde. 53 Mann im Angſtgarten herum, er geht bey die, die ihm am naͤchſten ſind, und er findet ſie ſchlafend. Ich kann es mir unmoͤglich vorſtellen, das Je⸗ ſus dieſen ihm ſchmerzlichen Anblick, ohne etwas verdienſtliches dadurch zu leiſten, ſollte ertragen ha⸗ ben. Iſt der Schlaf der Juͤnger ein Bild der Si⸗ cherheit und der Traͤgheit: ſo mußte er dieſe Suͤn⸗ den der Sicherheit und Traͤgheit hier buͤſſen. Er mußte fuͤr den Schlaf der Juͤnger deſto aͤngſtlicher wachen, und ſein Wachen war mit Leiden verbun⸗ den. So ſehr es mich betruͤbt, wenn ich Jeſum leiden ſehe: ſo ſehr erfreut es mich doch auf der an⸗ dern Seite, wenn ich ihn auf der Spur antreffe, daß er immer fuͤr mich, um einer meiner Suͤnde wil⸗ len leidet. Ich bin der ſchlafende Juͤnger. Meine meiſten Suͤnden, auch nachdem mich Gott erweckt hat, ſind aus dem Mangel der Wachſamkeit, aus Leichtſinn entſtanden. Ich achtete die Gelegenheit zum Suͤndigen nicht. Ich ſpielte ein wenig, ich lachte ein wenig, ich vergaß ein wenig, daß um und neben mir Geiſter der Verfuͤhrung wachten. Ich dachte: ſo weit, bis zur Suͤnde wirds nicht kom⸗ men. Wenn du auch nicht immer beteſt, immer als auf gluͤhendem Eiſen furchtſam und wachend ge⸗ heſt; wenn du auch zu Zeiten ein wenig deine Augen und Gedanken anders wohin, als auf die allgegen⸗ waͤrtige Gottheit richteſt, das wird etwa nicht gleich ſchaden, und hieruͤber fiel ich denn ſo erſchroͤck⸗ lich, daß ich das Aufſtehen vergeſſen werde, wenn Jeſus mich nicht aufrichtet. Nun weis ich doch aber, daß Jeſus auch fuͤr dieſe Suͤnde gelitten hat. Vielleicht ſchloß er nicht di Vergebung derſelben in 2 aſ⸗ 54 V. Schlafende Freunde. daſſelbe Gebet, da er bat, daß dieſe Stunde, auch die Stunde des Schlafs der Juͤnger mit eingerech⸗ net, voruͤber gehen moͤchte. Und welch eine Zaͤrtlichkeit des Herzens, welch ein Mitleiden unſers barmherzigen Ho⸗ henprieſters entdecken wir bey dieſem Schlaf der Juͤnger! Erſtlich: Er weckt ſie auf! — Nicht einmal, nein dreymal! Er wachte fuͤr ſie, und bewies es, daß er der Huͤter Iſraels ſey, der nicht ſchlaͤft, noch ſchlummert. — So macht er es noch. Er ſtoͤßt mich oft an, wenn ich ſchlummre; und ohne ſein Aufwecken ſchliefe ich, bis ich die Augen in der Hoͤl⸗ le vor dem Blitz ihrer Flammen oͤffnen wuͤrde. We⸗ cken iſt ſein taͤgliches, ſein gnaͤdiges und wohlthaͤ⸗ tiges Werk. Leider! daß ſich viele Menſchen da⸗ mit begnuͤgen, ſie ſeyn doch erweckt! O ſiehe es hier, betrogne Seele, daß das nicht genug ſey. Die Juͤnger Jeſu waren nicht einmal, ſondern dreymal erweckt, was half es ihnen aber, da nichts mehr hinzu kam? Das Beten, das wach bleiben, die Beugung und ganze Bekehrung muß dazu kommen, ſonſt kann man, wie die thoͤrichten Jungfrauen, wa⸗ chend ſeyn, wenn der Braͤutigam kommt, und doch die Thuͤren verſchloſſen finden. Zweytens: Er ſucht ihre Schlaͤfrigkeit von der gelindeſten Seite vorzuſtellen. Der Geiſt iſt willig, das Fleiſch iſt ſchwach. Ihr armen Juͤn⸗ ger ſeyd zu beklagen. Ich geſtehe es euch zu, daß ihr vielleicht gern wachen moͤchtet, nur euer armer traͤger Leib hindert euch. Wenn wir nicht wuͤßten, daß Jeſus nicht ein Gott iſt, dem gottlos e . gefaͤllt: gfiltt ſ lie hier feriche Clnde! dies iſt Ja, 1 wl. gewacht nen, 9 ſolt. 0 db, we Ulſir 5 20.21. an wir ler au⸗ bor ſein nir doe baugen. Nnchen Dt un Unht Aer ni Kund n, un Maiht alſo werde mman ſi uf Be tunde, nih iſt eingenk s Heeene hetſgen he ieſen S Nichtent ind hepeit St ſchif,ni bch. Und che ſein Cenindeh Ntpird. Ind woe Yenſchent 0 ſehe nugſeh. D dern deenn n nihten bleben Dozu korwn gfanen tu nt, und N kit t G 4 r oaun N euh t ur eun an Nti V. Schlafende Freunde. 55 gefaͤllt: ſo wuͤrden wir glauben muͤſſen, er entſchul⸗ dige hier das Boͤſe. Aber nein. Er ſah auf die innerliche Redlichkeit ihres guten Willens. Er weis Suͤnde von Schwachheit zu unterſcheiden. Und dies iſt wieder ein Beweis von dem guten Herzen Jeſu, und ein Muſter, wie er es mit uns machen will. Gewiſſe Fehltritte, die einem zaͤrtlichen, auf⸗ gewachten Gewiſſen, als große Sandberge vorkom⸗ men, haben in ſeinen Augen eine ganz andre Ge⸗ ſtalt. Er ſieht bis auf den Grund, und hier gilt das, was Johannes ſagt: Gott iſt groͤßer, als unſer Herz, und erkennet alle Dinge, 1 Joh. 3, 20. 21. Das that Jeſus hier, und wird es auch an mir thun. Indeſſen, wenn er gleich meine Feh⸗ ler aus Barmherzigkeit, und weil er ſie gebuͤſſet hat, vor ſeinem Vater entſchuldigen wird: ſo will ich ſie mir doch nie vergeben. Meine Traͤgheit ſoll mich beugen. Ich will mich ſchaͤmen, weinen, und Gna⸗ de nehmen, weil es doch Gnade iſt, ob ich um einer, oder um mehrerer Suͤnden willen vom Tode frey ge⸗ macht werde. Ich ſehe doch, daß Jeſus ſeine Juͤn⸗ ger nicht um ihrer Wachſamkeit willen, um ihrer Tugend willen liebte, denn die fand er nicht an ih⸗ nen, und da er ſie doch nicht aufhoͤrte zu lieben: ſo bleibt ſeine Eiebe nichts als Gnade, und ich kann alſo auch auf dieſe Liebe Anſpruch machen. Dann werde ich aber auch niemals ſtolz werden: denn man ſieht wohl, daß es hier nicht auf Recht, ſondern auf Barmherzigkeit ankommt. Drittens: Man ſehe doch die verſchiedene zaͤrtliche und doch ernſthafte Art, mit der Je⸗ ſus ſeine Juͤnger aufweckt. Er bittet erſt: Wa⸗ D 4 chet 56 V. Schlafende Freunde. chet doch! Er weis wohl, daß Strafen, Schelten, Verfluchen nicht viel hilft, ſondern nur haͤrter macht. Er legt ſich aufs Bitten: Seyd ſo gut, erzeigt mir den Gefallen, und wachet mit mir! Wenn ich mir Jeſum in dieſer Geſtalt, als einen, mich bittenden, leidenden, geaͤngſtigten Freund vorſtelle, wenn ich denke: So hat dich Jeſus oft auch gebeten: Thue es mir zu Gefallen, und ſuͤndige nicht: Ich bin fuͤr dich in großer Angſt geweſen, die Suͤnde, die du itzt thun willſt, hat mich im Garten mit Blut, mit meinem eignen Blute gefaͤrbt, thue es doch nicht! und wenn ich denn dazu denke: daß ich es doch ge⸗ than habe, daß ich ihn umſonſt bitten ließ: ſo moͤch⸗ ten alle meine Eingeweide vor Beſchaͤmung in Brand gerathen, und ich muß dieſen Auftritt mit einem Vorhange bedecken. — Jeſus ſagt ſehr beweglich: Koͤnnt ihr denn nicht Eine Stunde wachen? Eine Stunde, wie kurz iſt die! Das iſt die Stimme der Erbarmung, die Stimme eines geaͤngſtigten kranken Mannes! So weit mußte es mit Jeſu kommen, daß er ſeine Juͤnger um Mitleid flehete, und es gern ſah, wenn ſie wenigſtens durch waches Mitleid Theil an ſeiner Traurigkeit genommen haͤtten. — Aber er bat um⸗ ſonſt. Er kam wieder, und zum erſten und dritten mal begleitet er ſeine Bitte mit einer ernſthaften Warnung. Er empfiehlt nebſt dem Wachen, auch das Beten, und zwar theils, weil ſie ſonſt in An⸗ fechtung fallen wuͤrden, theils, weil die Stunde da H, daß er, des Menſchenſohn, uͤberantwortet wuͤr⸗ . So ein guͤtiger und ernſthafter Freund iſt Je⸗ Er fordert nicht nur etwas, nein er ge c des eten, gen de md, t ſkonn licht do he, w. Und 6 bon ſch ſchtt he al des Mer Dingds det ich ſol ey ſy V , gune tigſche ter gig Vunn Meh Shen N in ich das ſchu le4 ,Shates itter n rteigt n ennich tn ch bittun e, wenn , beten: D Ich birſt nde, den Blut, doch nig doch ch: Nm ungine ft mit i Ent ie de Stute 1 Gham ken Yun 1, doß 6 ern cr⸗ Dhei onſe berer het⸗ en und M ſer ertſce Wochen⸗ 6 ſft deeEing! Uguumtet Guum 4 nert Hein 4 V. Schlafende Freunde. 57 auch das Mittel dazu an die Hand. Betet! Ach Beten, Beten, das iſt freylich das Mittel, um die Augen vor Schlaf zu bewahren. So lange ich be⸗ tend, wenn auch nur ſeufzend, wuͤnſchend bleibe: ſo kann ich nicht fallen. Der Feind wird mich doch nicht vom Thron Gottes, vor dem ich im Beten ſte⸗ he, wegreiſſen. Dazu iſt er nicht dreiſt genug. Und Gott wird den Beter doch auch nicht ſo leer von ſich laſſen. — Wo ich nicht bete, falle ich in Anfechtung. Dieſer Bewegungsgrund iſt ſehr ernſt⸗ lich: allein der folgende: die Stunde iſt da, daß des Menſchenſohn uͤberantwortet wird, iſt noch an⸗ dringlicher. Wie? ich ſoll Jeſum in den Haͤnden der Suͤnder ſehen, ſehen, wie er fuͤr mich blutet, und ich ſoll ſchlafen, als wenn das alles was Gerin⸗ ges ſey? B Wer alſo recht wachen und beten lernen will, muß es daraus lernen, weil Jeſus uͤber⸗ antwortet iſt in die Hande der Feinde. Alſo der taͤgliche Anblick des leidenden Jeſu wird uns mun⸗ ter machen, ihm nachzugehn, und nachzuflehn. Wienn jemand im Schlafe waͤre, und es wuͤrde ein Miſſethaͤter vor ihm vorbeygefuͤhrt, wuͤrde ihn dies Schauſpiel nicht aufwecken? So bleibe alſo, o Seele! in der Betrachtung, wie Jeſus ſeinen Feinden durch deine Suͤnde in die Haͤnde faͤllt, das wird dich vor Leichtſinn, vor Traͤgheit, vor Sicherheit bewahren; das iſt das einzige Mittel, deine Empfindungen zaͤrt⸗ lich und wachend zu erhalten. Endlich ſehen wir bey dem Aufwecken der Juͤn⸗ ger: Wie viel der Herr Jeſus tragen kann! drey⸗ mal zu rufen: Wachet! de einer Gelegenheit, da 5 er 38 V. Schlafende Freunde. er nur auf ſich ſelbſt und auf ſeine eigne Sicherheit haͤtte bedacht ſeyn ſollen, und dennoch das Haupt der Juͤnger immer aufs neue in Schlaf ſinken ſehen, Das haͤtte wohl etwas Staupenſchlaͤge verdient. Aber Jeſus traͤgt, und kann noch mehr tragen! Er ver⸗ huͤtet ſo gar den Schaden ihres Schlafs. Die Feinde Jeſu mußten nicht waͤhrend dem Schlaf der Juͤnger kommen, ſondern erſt da, wie Jeſus zum Drittenmal ſie aufweckte, und mit ihnen redete. Und alſo nahmen ſie diesmal keinen Schaden von ihrer Traͤgheit. B Das ſoll uns indeſſen nicht ſicher machen, ſon⸗ dern vor Liebe zerſchmelzen. Wohl uns des feinen Herren! Wieviel traͤgt, Herr! dein Erbarmen, trag voch auch mich Armen! Trage mich bey manchen Zerſtreuungen, bey manchem Uebel der Sinne, bey mancher Faulheit zu beten. Aber doch wollen wir nicht nur ſo getragen werden, und immer weg ſchlafen: Nein, wir wollen uns auch gern ganz aufwecken laſſen, daß wir in einer ſeligen Gegenwart des Geiſtes um uns, und in uns ſchauen, wie es ſteht. Wir wol⸗ len die Geduld unſers Herrn fuͤr unſre Selig⸗ keit achten, 2 Petr. 3, 15. Er koͤnnte doch ein⸗ mal aus weiſer Gerechtigkeit aus unſerm Schlaf ein Ungluͤck entſtehen laſſen, er koͤnnte uns einmal ſo ei⸗ nen Augenblick ſchlummern laſſen, wo wir alles Gu⸗ te verſchlafen, und uns durch eine Suͤnde, die aus Schlaͤfrigkeit entſteht, unſer ewiges Theil verluſtig gehen laſſen. Alſo wird es am beſten ſeyn: aufwa⸗ chen! Was wollen wir doch ſchlafen. Hier iſt nicht Zeit dazu. Es iſt doch nur eine Stunde! — K t dol Ich den und ichtrige⸗ Wenn ie Uur zuem iſt dos ich Got ertoecken Eeße te Sicheſe das hent ſilen ſeſe erdient. Wr henl Cr hloft. n Schlef Jeſtss e redete. chaden t 8 N in tbarntntn ben nunt Ce, 1 ſir lt nde, N 4 Vel rhi hald den! den, V. Schlafende Freunde. 59 iſt die vorbey! Jeſus iſt ja uͤberantwortet wor⸗ Ich habe ja genug an ihm zu ſehen, zu empfin⸗ und Gutes von ihm zu empfangen, als daß ich traͤge und unachtſam ohne ihn dahin gehen ſollte. Wenn ich die Stunde des geiſtlichen Schlafs auch nur zum Beten und Weinen vor ihm zubraͤchte: ſo iſt das doch ſchon eine ſeligere Stunde, in welcher ich Gottes gedenke. Darum wollen wir uns taͤglich erwecken: denn der Verraͤther iſt da! SegeeSee seeseessen D N war vielleicht kaum der blutige Schweiß Sechſter Tag. Der Verraͤther. Matth. 26. E a gieng hin der Zwoͤlfen Einer, mit Namen Judas Iſcharioth, zu den Hohenprieſtern, und ſprach: Was wollt ihr mir geben, ich will ihn euch verra⸗ then ? Und ſie boten ihm dreyßig Silberlinge. — Und als Jeſus noch redete: ſiehe! da kam der Zwoͤl⸗ fen Einer, und mit ihm eine große Schaar. — Und der Verraͤther hatte ihnen ein Zeichen gegeben, und geſagt: welchen ich kuͤffen werde, der iſts, den grei⸗ fet. Und alsbald trat er zu Jeſu, und ſpracht Gegruͤſſet ſeyſt du Rabbi, und kuͤſſete ihn. Jeſus aber ſprach zu ihm: Mein Freund, warum biſt du kommen? Da traten ſie hinzu, und legten die Haͤnde an Jeſum und griffen ihn. auf der Stirne Jeſu abgetrocknet, noch zit⸗ terten 60 VI. Der Verraͤther. terten vielleicht ſeine Knie, noch hatte er die Nach⸗ wehen von dem ausgeleerten Kelch des Leidens zu empfinden: als ihm ſchon wieder ein neues volles Maaß eingeſchenkt, und von einem ſeiner Juͤnger dargebracht wurde. Judas, ein Juͤnger Jeſu, uͤberliefert ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde. Judas hat ſich in der ganzen evangeliſchen Geſchichte durch nichts anders bekannt gemacht, als durch die Liebe, die er zum Gelde hatte, und daß er das Geld, welches Jeſus, ver⸗ muthlich durch Allmoſen zu ſeinem Unterhalte dann und wann bekam, unter ſeiner Verwahrung hatte. Dieſer Umſtand laͤßt uns denn gleich vermuthen, daß er ſein Gewiſſen ſchon mit andern Bosheiten vorher befleckt haben muͤſſe, ehe er die hoͤchſte Stufe derſel⸗ ben, die Verraͤtherey, begieng: denn Gott laͤßt ſelten einen Menſchen mit einem mal ſo tief fallen, es muß vielmehr das ſteigende Wachsthum der Suͤnde die⸗ ſen letzten und tiefſten Fall ſelbſt verurſachen. Und da die heil. Schrift einen Vorhang uͤber die uͤbrigen Suͤnden des Verraͤthers zieht, ſo wollen wir keine Vermuthungen haͤufen, um den Judas zu einem Ungeheuer zu machen. Er wollte Geld haben, dies iſt gewiß, und bey Jeſu fand er nichts, als Armuth. Er kam alſo auf den Anſchlag, denen Feinden Jeſu die Auslieferung des Heilandes fuͤr ein gewiſſes Geld anzubieten. Was wollt ihr mir geben, ſprach er, ich will ihn euch verrathen. Wie Ju⸗ das aber auf ein ſo unſeliges Mittel, Geld zu haben, verfiel, koͤnnen wir nicht deutlich einſehen. Einige behaupten zwar, Judas habe einen heimlichen und⸗ moͤrderiſchen Haß wider Jeſum gehegt, weil 4 i 5 eis ſtanf e und ſinen Aei orum Fainde Mah Aufli et ein lche lfßebe landko konte undi⸗ therey nen K Hellen Gug, ſe dannd lende⸗ Porun ſ, 1 od Me wenn Jeſui lun fihre n, le, N er die Nis 7 Leident: 5 neles bele iner Nra tt ihn ind n der gone ders bekyt zumn Jeſus, N chalte dan, ſtung hott nchen D hettn bof GStufe d ttlißt ſ len, e N Einde d ſichn l die Mi en wi fü das nm hoben ols An Feiſten) ein K⸗ VI. Der Verraͤther. 61 leicht an ſeiner goͤttlichen Sendung, ein neues, maͤch⸗ tiges und irrdiſches Reich aufzurichten, an welchem er ſeinen Geiz ſaͤttigen koͤnnte, zweifelte. Allein hatte er toͤdtliche Bosheit wider Jeſum: warum war es noͤthig, daß er ihn in die Haͤnde der Feinde ſpielte? Jeſus gieng ja oͤffentlich herum. Man haͤtte ihn ja immer greifen koͤnnen, ohne einen Anfuͤhrer zu haben. Man kannte ihn ja, und wenn er ein bloſſer Menſch geweſen waͤre: ſo haͤtten ihn etliche Leute, ohne einen Verraͤther, erkennen und aufheben koͤnnen. Oder glaubte Judas, der Hei⸗ land konnte ſich verbergen, daß ihn die Feinde nicht kannten, und er wuͤrde ſich ihnen gar widerſetzen, und ihnen entweichen: ſo war ja die ganze Verraͤ⸗ therey umſonſt, und Judas wuͤrde weder durch ſei⸗ nen Kuß, noch durch die Schwerter der Feinde den Heiland haben feſthalten koͤnnen. Es iſt auch nicht genug, zu ſagen: Judas habe das ſelbſt geglaubt, daß ſich Jeſus losmachen wuͤrde, und, er hoffte dann doch ſein Geld zu bekommen, ohne dem Hei⸗ lande einen Schaden zuzufuͤgen. Wenn das waͤre: warum ſagte er denn: Greifet ihn, oder haltet ihn feſt, naͤmlich den, den ich kuͤſſen werde. Er hatte alſo die Abſicht, Jeſus ſollte feſt genommen werden. Mir iſt es immer wahrſcheinlich vorgekommen, daß, wenn Judas noch nicht ganz an dem neuen Reiche Jeſu verzagte, er doch auch glaubte, man muͤſſe den Heiland gleichſam auf das Schlachtfeld hinein⸗ fuͤhren, und ihn in ſolche kriegeriſche Umſtaͤnde ſe⸗ tzen, daß er nun mit Macht ſeine Sache durchtrie⸗ be, und indem er den Anfall der Feinde uͤberwin⸗ den wuͤrde, er ſich vielleicht mit einem mal, beſon⸗ ders 62 VI. Der Verraͤther. ders durch den Anhang des Poͤbels zum Koͤnige uͤber Jeruſalem hinauf ſchwingen wuͤrde. Alsdenn haͤtte Judas ſeine Erwartungen zu einer gluͤcklichen Reife gebracht, er wuͤrde zu großen Reichthuͤmern gekom⸗ men ſeyn, und doch haͤtte er ſich als ein Werkzeug angeſehen, wodurch ſeine bis herigen langſamen Hoff⸗ nungen ſich zeitiger entwickelten. Und wenn dieſe Vermuthung gegruͤndet iſt: ſo laͤßt ſie ſich beſſer mit demjenigen vereinigen, daß Judas hernach ſelbſt be⸗ kannte, er habe unſchuldig Blut verrathen, und es ſey dies alſo nicht ſo ganz ſeine Abſicht geweſen, daß Jeſus ſterben ſollte. Allein, wie dem auch ſey, ſo bleibt doch die Begierde nach Gewinnſt immer die vornehmſte Quelle ſeiner Handlung. 4 Was wollt ihr mir geben! Er fragt nur nach dem Geben. Er erbietet ſich ſelbſt zu dem Verrath. Er wird nicht darum erſucht und gebeten. Das konnten ſich die Feinde Jeſu nicht vorſtellen, daß ei⸗ ner ſeiner Juͤnger faͤhig ſeyn koͤnnte, mit ihnen in Verbindungen zu treten. Er fragt nicht, was aus ihm, oder aus Jeſu werden wird, falls er ihn ver⸗ raͤth; er fragt nur, was ſie ihm geben? Ja, was noch mehr iſt: Er laͤßt gleich mit ſich handeln, und auf die erſte kleine Summe von ohngefaͤhr funfzehn Thalern, die ſie ihm anbieten, wird er gleich mit ih⸗ nen einig. Wenn man etwas verkauft, ſo nimmt man nicht gleich was geboten wird. Man verſucht, mehr zu fodern. Aber Judas war bey ſeinem Geiz auch niedertraͤchtig großmuͤthig, und nahm die ſchlechteſte Anerbietung an, gerade, als wenn er bey ſich uͤberlegte, der Heiland ſey nichts mehr werth, oder ſeine eigne ſchwarze Handlung verdiene ki groß⸗ ſthere B⸗ n etivas en wuͤrd ſte, da ſch nicht Gen ſouinen V wollte, 1 nit Sch dn Cold ld die i ſen Hohe Aonehl. En hier it dere ſgihr An I ſiſet i Rabbin ſagthab geobern⸗ 68 doppe ſe greff Ecutli Ruhel Nicht ei n Ghrigete ickſchen e ein Bukee ongſamenh Ind wenn N e ſich heſen mmach ſebtt athen, nnt geeſen1 doch ſ⸗ noſt wmnnel ftoßt nir 1der Gn )gehen O vorfelnn N te, nt ihen ſals aiht chen S bedint efcheft r geig n huft, ſn Non bee bey ſinh nd hn ſoemnie, nß ti Grhen t⸗ 6 VI. Der Verraͤther. 6 Yroͤßere Belohnung. Er hielt ſie blos fuͤr ein Spiel, um etwas zu gewinnen; wobey Jeſus nichts verlie⸗ ren wuͤrde: denn falls Judas wirklich geglaubt haͤtte, daß Jeſus nun ſterben muͤßte: ſo wuͤrde er ſich nicht ſo leicht haben behandeln laſſen. Genug, Judas koͤmmt in der Nacht, bezeichnek ſeinen Meiſter durch den Kuß, den er ihm geben wollte, und nimmt eine große Schaar von Feinden mit Schwertern und Stangen zu ſich. Eine Rotte von Soldaten beſtund damals aus kauſend Mann, und die uͤbrigen, die hier mit giengen, zuſammt de⸗ nen Hohenprieſtern und Aelteſten, vermehrten dieſe Anzahl. Entſetzliche Geſellſchaft fuͤr den Judas! Erſt hieß es: Judas mit Jeſu, und nun: Judas mitt der Schaar der Feinde Jeſu, ihr Mitgenoſſe, ja zihr Anfuͤhrer. NJudas tritt vor Jeſum, ihm ins Angeſicht, und kuͤſſet ihn, indem er ſagt: Gegruͤſſet ſeyſt du, Rabbil Marcus ſetzt, daß er zweymal Rabbi ge⸗ ſagt habe. Dies geſchah, theils zum Zeichen einer groͤern Ehre gegen Jeſum, theils, dam t die Feinde es doppelt hoͤren moͤchten, zu wem er rede, und wen ſie greifen ſollten. Gegruͤſſet ſeyſt du, Rabbi! Eigentlich: Mein Lehrer, ich wuͤnſche dir Friede und Rithe! Armer Jadas! das wuͤnſchteſt du ihm wohl nicht eigentlich: aber es traf ohne deinen Wunſch ein, daß Friede, Heil und Wohlergehn dennoch nicht von Jeſu wichen, ſondern, daß deine Verraͤtherey der Weg zu ſeiner Herrlichkeit ward. Beſus laͤßt ſich von ſeinem Verraͤther kuͤſſen. Aber er wagt noch einen Verſuch, ſein ſchlafendes Gewiſſen zu erwecken: Mein Freund, ſoricht er, . warum 64 VI. Der Verraͤther. warum biſt du kommen? Verraͤtheſt du des min ge Menſchenſohn mit einem Kuß? Wer kann ſich ſhngeſe hier das blutende Herz Jeſu recht vorſtellen? Wer n di kann ſich aber auch von dem liebenden Herzen Jeſu d. einen rechten Begriff machen? Ueberſteigt nicht bersr. Meſ des unſer Denken? Mein Freund, ſpricht er, oder m den eigentlich: Guter Freund! eine bey denen Juden öſe gli gewoͤhnliche leutſelige Benennung eines Menſchen, ſeins Va mit dem man ſonſt eben nicht ſehr vertraut iſt, oder Jeſis ihn nicht bey ſeinem rechten Namen zu nennen weis. den. Zedoch wollte Jeſus zeigen, daß ſein Herz noch die inn Wſc allgemeine Menſchenliebe gegen ihn hege, und ihn Härde de an die vormalige Freundſchaft erinnere. Warum md biſt du gekommen? Ein neuer Schlag ans Ge⸗ dunhm wiſſen! Beſinne dich, was deine Ankunft zu bedeu⸗ deshaßbe ten hat! Schlage in dich, denke was du thuſt. Ich unber B weis alles. Ich laſſe mich von deiner ſchoͤnen Larve Oirrliche der Freundlichkeit nicht blenden. So ſprach J⸗: un ae ſus; und mir kommt es ſo vor, daß, wenn Judas icht dont hier noch ſeinem Meiſter zu Fuͤßen gefallen, und ſein Ougkeit Verbrechen auf die Schultern des Lammes Gottes Dtiche gelegt haͤtte, er nicht wuͤrde ohne einen Blick Jeſu, Eu ſt wa wie er etwa Petrum anblickte, weggelaſſen worden itde de ſeyn. Aber dieſer Gewiſſensſchlag mit Liebe ver⸗ len kon bunden, war auch der letzte, den Judas empfieng. Nunhen Er ſollte in ſich gehen, und bedenken, was zu ſeinem wate, d Frieden dient. Die folgenden Worte: Verraͤtheſt den ſoolt du des Menſchenſohn durch einen Kuß, ſind Miteel ſchon eine ernſthaftere Sprache Jeſu, wodurch er d de ihm die Schaͤndlichkeit des Verbrechens entdeckte, ſhen daß die Verraͤtherey nicht ſo ſchlechtweg, ſondern D durch einen Kuß geſchieht, der ein Zeichen der Lube, ſie un icheſt dut Wer kenn Pſtelen? en Heren 4 figtihi ſricttgt , denen ines Nant trotiſ, prante inhe ui ſee N en A Slg funff , Ntſif⸗ ſhottnk 6n ſeng nng efollen, ⸗ inen Ne Cſer VI. Der Verraͤther. 65 und ein gewoͤhnliches Bewillkommungszeichen zwie ſchen Jeſu und denen Apoſteln war. Dies vergroͤſ⸗ ee das Verbrechen, und zugleich die Betruͤbniß Jeſu! Indeſſen war es geſchehen! Die Feinde kennen nun den Heiland, und waren ihres Raubes gewiß, ob ſie gleich noch, ehe ſie ihn angreifen, die Macht ſeines Worts: Ich bins! fuͤhl en mußten. Jeſus wird alſo verrathen. Ein ſchweres Leiden. Die menſchliche Natur hat an ſich ſchon einen Abſcheun daran, wenn ein Schwaͤcherer in die Haͤnde des Staͤrkern geraͤth. Gewaltſamkeiten, und zufaͤllige Entdeckungen einer Perſon, die da⸗ durch ungluͤcklich wird, nehmen unſer Gemuͤth ſchon deshalb ein, weil der Verrathene doch ein Menſch, unſer Bruder iſt. Und obgleich oft eine falſche Zaͤrtlichkeit darinn vermiſcht iſt, wenn wir nicht gern, auch ſelbſt einen Schuldigen, zumal wenn es nicht von uns gefordert wird, in die Haͤnde der Obrigkeit ausliefern moͤgen: ſo iſt doch hier die ganze Zaͤrtlichkeit gerecht, wenn Jeſus verrathen wird. Es iſt wahr, Jeſus ſollte ſterben, auch durch die Haͤnde der Suͤnder ſterben: aber er haͤtte auch ſter⸗ ben koͤnnen, ohne verrathen, durch ſeinen Freund⸗ verrathen zu ſeyn. Wenn die Stunde da geweſen waͤre, daß Jeſus als ein Opfer fuͤr die Suͤnde ſter⸗ ben ſollte: ſo haͤtte die Weisheit Gottes ganz andre Mittel finden koͤnnen, dies Opfer zu vollenden, ohne daß die Hand eines Juͤngers ſich in ſeinem Blute waſchen durfte. Da man nur ſolche Leute verraͤth oder in die Haͤnde. andrer ſpielt, die verdaͤchtig ſind, die ihre⸗ E Bos⸗ 66 VI. Der Verraͤther. . im halten, und die ganz große Ver⸗ igen haben: ſo iſt das ein beſondres dens und Todes Jeſu, daß dieſer Tod durch Verraͤtherey beſchleunigt werden mußte. Jeſum verrathen, das heißt alſo hier, ihm ſeine ganze Ehre, ſeinen guten Namen rauben, und ihn unter dem Charakter eines Boͤſewichts bekannt ma⸗ chen. Dadurch, daß ein Hausgenoſſe Jeſum ſeinen Herrn verraͤth, giebt er den Anſchein, daß der Hei⸗ land gewiſſe Verbrechen begangen haben muͤſſe, in welchen die Gewiſſenhaftigkeit Juda nicht laͤnger ſchweigen koͤnne. Deshalb war alſo das Verbrechen des Judas nicht allein ſo groß, weil es Gelegenheit gab, daß⸗ Jeſus in die Haͤnde ſeiner Feinde gerieth: ſondern vielmehr, weil man Jeſum als einen Verbrecher an⸗ fiel, und Judas alſo zu einer geheimen Gotteslaͤſte⸗ rung Gelegenheit gab. Welcher ehrliebende Menſch⸗ laͤßt ſich gern von ſeinen Feinden in den Verdacht eines Ungeheuers eines, dem weltlichen Arm zu uͤber⸗ laſſenden Boͤſewichts bringen? Und hier wird der Unſchuldige, unſer Gott und Herr, als ein Rebelle, als ein Ausbund von gefaͤhrlichen Geſchoͤpfen ange⸗ griffen. Und wozu wird er verrathen? In der Ab⸗ ſicht, daß man mit ihm machen ſoll, was man will; und zwar, daß ein Freund Beſu dieſe Abſicht befoͤr⸗ dert, vergroͤßerte das Leiden Jeu. Jeſus litte hier mehr als einen geheimen Kum⸗ mer. Man haͤlt fuͤr noͤthig, ihn bey der Nacht zu entdecken, weil man ihn, als einen geheimen Aufruͤh⸗ rer, oder gar, als einen Zauberer, der ſich beeeg ch ehe ſchonde deſs Verather E mnußte chen begel agen un ſchrcktie Urſerung olkbarke Ne mit be die er ah⸗ Woßte. Und ſoll ſchoftn eine Se⸗ eſchehen ſen Aug uſſten 6 Vor der Uicht hei inſi Rie Unde ſen dere RaN ſden ſſt der denn dr end ſe er nihte Pffal ng groge N ein heſenni daß dieſr en mhuſte. hier, ihnt ſt zuben, ub s hekuntt e Jeſun ſ , daß derA ben mmniſe nicht ☛n = cer de elhei get Gtuti 1 Verbuch en Gonn. ſebende Ne i den Ven d iic nin Geſchetfete ſen: A wos n Ndr N VI. Der Verraͤther. 67 durch geheime Kuͤnſte unſichtbar machen koͤnnte, nicht anders zu fangen wuͤßte. Jeſus litte hier unausſprechlich, weil mit dieſer Verraͤtherey viele andre Suͤnden verbunden waren. Er mußte gleichſam vor ſeinen Augen neue Verbre⸗ chen begehen ſehen, und das Suͤndenheer, welches er tragen und verſoͤhnen ſollte, wurde dadurch zu einer ſchroͤcklichen GroTͤße angehaͤuft. Sah Jeſus den Urſorung der Verraͤtherey an, daß es Geiz und Un⸗ dankbarkeit war: ſo ſah er zugleich zwo Suͤnden, Die mit beſondern Fluͤchen im Geſetz belegt ſind, und die er alſo hier in ihrer ganzen Schrecklichkeit fuͤhlen mußte. Der Geiz ſenkt Menſchen ins Verderben, und ſollte auch fuͤr die Geizigen Genugthuung ge⸗ ſchafft werden: ſo mußte Jeſus dies Verderben als eine Strafe ſelbſt fuͤhlen, und wo mag dies fuͤglicher geſchehen ſeyn, als eben da, da dies Laſter unter ſei⸗ nen Augen geſchah, oder da der Geiz ſelbſt den Herrn unſern Gott zu moͤrderiſchen Abſichten verkaufte. Von der Undankbarkeit wird geſagt: der Fluch ſoll nicht weichen vom Hauſe des Undankbaren. Die⸗ ſen Fluch mußte Jeſus nun auch empfinden, um fuͤr die Undankbarkeit genug zu thun: denn alle Stra⸗ fen der Suͤnde, die Jeſus empfunden, ſind dieſelben, die der Suͤnder leiden ſollte, und muͤſſen alſo eben ſo verſchieden ſeyn, als die Suͤnden ſelbſt ſind; ja es iſt der Weisheit Gottes gemaß, daß er ſie eben als⸗ denn den Heiland hat leiden laſſen, wenn etwa waͤh⸗ rend ſeiner uͤbrigen Leiden eine oder der die andre dieſer Suͤnden geſchah. Und geſetzt, daß Jeſus hier nicht genugthuend gelitten haͤtte: ſo mußte doch das Mißfallen, welches er nach ſeiner Heiligkeit an je⸗ 68 VI. Der Verraͤther. dem Anblick der Suͤnde hat, hier bis zu dem hoͤchſten ſtn, Grad der Betruͤbniß ſteigen, da er hier nicht nur o der uͤberhaupt ſuͤndigen ſah, ſondern, da ſo gar ſeine hei⸗·: Mund lige Perſon dem Judas und den Feinden Gelegen⸗ heit zu neuen Suͤnden geben mußte. „ Aber zu denen vorigen Suͤnden geſellten ſich ſemnh noch andre. Wie muß es dem Heilande gekraͤnkk moder haben, daß alle ſeine Warnungen an dem Judas deihit nichts ausrichteten, und daß aus zwoͤlf Juͤngern Ei⸗ nrS ner nicht nur ein Teufel war, ſondern auch nun bald, dna als ein ſolcher, ſich durch dieſe Verraͤtherey zur glei⸗ l, dur chen Verdammniß des Teufels reif gemacht hatte! Altohe Iſt es einem Hirten kraͤnkend, ein Schaaf, welches dach er immer ſucht, vor ſeinen Augen zu verlieren, ſo, daß denn, er es durch allen Fleiß nicht retten kann: ſo muß es Jeſumm dem Heilande noch kraͤnkender geweſen ſeyn, da er faſt un hier ſiehet, daß Judas durchaus wolle verloren ſeyn, n Sch indem er den letzten Schlag der Liebe Jeſu verach⸗ Jeſa bl tet! — Die Heucheley des Judas war eine neue den Suͤnde. Er ſtellte ſich als Freund und Schuͤler, deige und mißbrauchte die ehrwuͤrdige Zaͤrtlichkeit eines gckte Kuſſes zur Decke der Bosheit. Von Seiten der ſnb; Feinde wurden auch Suͤnden genug begangen. el Nicht allein ihre boshafte Abſicht, Jeſum zu greifen, n ſondern auch das Aergerniß, welches ſie ohne Zwei⸗: men fel von Juda nahmen, da ſie ſahen, daß ein Juͤnger n Jeſu ein niedertraͤchtiges Herz habe, mußte das Herz deon i des Heilandes durchſchneiden. Denn Jeſus hatte id in es ſchon vorher geſagt: Wehe dem Menſchen, durch a Ge welchen Aergerniß kommt. Hier kam Aergerniß. h. Die Feinde Jeſu, wenn ſie ja bisher noch einige ver⸗ fmale borgne Furcht, wo nicht Ehrerbietung gegen Jeſun ee⸗ hatten, den hoce Hier nicht n. ſogr ſehet inden G 1 geſelten lande ger an den N ouch nni thenytrg cenc e Shf Netliten, ſ in: ſo iſhn,1 berloniſt Jeſ N or tile urd Si tichkett⸗ Von Cen! um A ſe Gte⸗ daß en nge/ n Jee 4 eſſchen N. enn Nage VI. Der Verraͤther. 69 hatten, ſo war es gewiß wegen des unſtraͤflichen Le⸗ bens der Apoſtel: aber was mußten ſie nun von Jeſu und denen Sitten und Geſchaͤfften ſeiner Juͤn⸗ ger denken, da ſie ſahen, daß der Eine aus ihnen ein Geiziger iſt, der etliche Muͤnzen fuͤr ſchaͤtzbarer, als ſeinen Herrn haͤlt, daß er niedertraͤchtig, falſch und moͤrderiſch denkt. Mußten ſie nicht glauben, daß die uͤbrigen auch ſo waͤren, und daß vielleicht in de⸗ nen Zuſammenkuͤnften Jeſu und der Juͤnger alles dahin abziele, wie man durch Erdenkung liſtiger Mit⸗ tel, durch Betrug und Treuloſigkeit, Reichthum, Aufruhr und Mord zuſammen pagren, und eins durch das andre befoͤrdern wollte. Dies machte denn, daß die Herzen der Feinde immer mehr wider Jeſum eingenommen, und ihre Bekehrung zu ihm faſt unmoͤglich gemacht wurde. Und wer war hier⸗ an Schuld, als Indas? Wie mußte aber das Herz Zeſu bluten, wenn er hier in Einer Suͤnde, ſo wie in dem Keim eines Baums, tauſend Aeſte liegen ſah, die in einem andern Verhaͤltniſſe und in einem un⸗ gluͤcklichen Gegenſatze eben ſo, als ehemals der Man⸗ delſtab Aarons in einer Nacht bluͤhen, gruͤnen, und leider! gleich Fruͤchte tragen. Geſetzt, Jeſus haͤtte nur von dieſen fuͤnf Suͤnden, Geiz, Undankbarkeit, moͤrderiſche und verleumdende Abſichten, Heucheley und Aergerniß, die innern Graͤuel derſelben empfun⸗ den, ihre Schuld damals auf ſich geworfen ſehen, und ihre Strafe ausſtehen muͤſſen: ſo erhebt ſich das Gericht ſeines Leidens hierdurch zu einer neuen Hoͤhe. Und daß er hier wirklich unendlich gelitten, kann allein, ohne weitere Schluͤſſe, aus denen Kla⸗ gen Jeſu im 109ten Piaſ geſehen werden, worinn . E 3 er 70 VI. Der Verraͤther. er eben uͤber die Verraͤtherey ſeines Freundes aus gerechtem Zorn dahin gebracht wird, daß er, der ſonſt nichts als Segen ausſprach, und andern anwuͤnſchte, dem Judas fluchen mußte. Was ſind dies vor Ausdruͤcke: Sie reden giftig wider mich, und ſtreiten wider mich ohne Urſache — Ihr Ge⸗ daͤchtniß muͤſſe ausgerottet werden auf Erden, darum, daß er ſo gar keine Barmherzigkeit hatte, ſondern verfolgte den Armen und Elen⸗ den. — Mein Herz iſt (daruber) zerſchlagen in mir. Ich fahre dahin, wie ein Scharten, der vertrieben wird, und werde verjaget, wie die Heuſchrecken. Meine Knie ſind ſchwach von Faͤſten, und mein Fleiſch iſt mager und hat kein Fett. Und ich muß ihr Spott ſeyn. — Wenn man dieſe Ausdruͤcke mit der Geſchichte der Verraͤ⸗ therey verbindet; ſo findet man darinn ſolche Leiden Jeſu, die mit dem Verbrechen Judaͤ ein ganz beſon⸗ dres Verhaͤltniß haben. Der Heiland war von dem Faſten und von dem Fußfall vor Gott noch müde, ſeine Knie zittern, und dennoch ſpottet Judas ſeiner, indem er ihn eben zu der Zeit aufs Spiel ſetzt und verkauft. Hier kann man auch die Klage Jeſu Zachar. 11, 12. 13. hinrechnen, wo Jeſus ſelbſt von den dreyßig Silberlingen ſagt: Ey! eine treffliche Summe, der ich werth geachtet bin. Und frey⸗ lich machte die geringe Summe ſelbſt ſchon einen ſchmerzlichen Eindruck bey dem Heilande; denn nach 2 B. Moſ. 21, 32. mußte ein leibeigner Knecht in Iſtael mit dreyßig Silberlingen erkauft werden⸗ Man konnte, wenn ein Ochſe eines andern Knecht oder Magd geſtoßen, und getoͤdtet hatte, das ele⸗ ey⸗ ſlben t nechten di erlingebo ſechter, eh kont ten bluc Nn Heie ſamn aſs “ Sge, de Velt Ne ſche, tan deg loſe Ver gene todren; iberſoß, ſchen⸗ Gecdt, ner G ſeinen Feinde ſͤcken G Nnti gewol len. eſttſel eben ſberta ſer he ſaen: Frande: Derſelben mit dieſer Summe erſetzen, und vielleicht daß e dachten die Hohenprieſter daran, als ſie dreyßig Sil⸗ enantinte. berlinge boten, daß Jeſus, der in ihren Augen viel ſd e ſchlechter, als ein Knecht war, mit dieſer Summe der nicn wohl koͤnnte erkauft werden, falls er auch unter ih⸗ et rei bluͤtdurſtenden Haͤnden ſtuͤrbe. Das mußte en auet dem Heilande allerdings ein Leiden ſeyn, daß er gleich⸗ irinheris ſam als ein elender Knecht gekauft wurde. en meg O ein elender Kauf! Ich wollte meine arme ) zrſti Seele, die mit Suͤnden befleckt iſt, nicht fuͤr aller 6 Gutnn Welt Reichthuͤmer verkaufen, und er, der Goͤtt⸗ nlc, ie Vehr, wu ſich ganz darum an ſeine Feinde verhan⸗ deln laſſen. . dſndn Verrathener, verkaufter Heiland! was ſoll ich ſa⸗ r undh gen? Geld zu nehmen, um noch dazu ſeinen Herrn ſgn.— toͤdten zu laſſen — Seinen Mund, der von Liebe Bihte uͤberfloß, kuͤſſen, und einen Dolch durch ſeine Bruſt nn ſcele ſtoßen — Ihn, ſeinen Lehrer, Rabbi nennen, und dein gnce gerade, als wenn man die ſchwaͤrzeſten Laſter in ſei⸗ elond a ner Schule erlernt hat, mit ihm verfahren — Sich dor lcni ſeinen Freund nennen, und ihn in Geſellſchaft ſeiner dchſen Feinde anfallen, welch eine Sammlung von Buben⸗ t aufs ſtuͤcken in einer Stunde! ,de e Gewiß, das Verbrechen des Judas iſt außeror⸗ 1Nie dentlich. Es ſetzt eine Bosheit, und eben ſo viel hlemn W gewaltſame Muͤhe voraus, um bis ſo weit zu verfal⸗ in. m len. Das Gewiſſen mußte ihm ſeine Handlung li ne entſetzich vorſtellen, und er im Gegentheil mußte Helatk, eben dies Geſwviſſen durch ſehr leichtſinnige Gruͤnde ſebeiget —– ubertaͤuben. Wenn es ſagte: dein Herr und Mei⸗ agluft ſter hat das nicht an dir verdient: ſo konnte er blos ubem ſagen: dreyßig Silberling⸗ ſind doch keine Kleinig⸗ ſlte, VI. Der Verraͤther. keit fuͤr mich, der ich arm bin. Wenn es ſagte: Wie? wenn die Feinde ſtegen, und Jeſus muß ſter⸗ ben? ſo konnte er nichts weiter ſagen, als dies: das wollen wir nicht fuͤrchten! So weit wird es nicht kommen! Wenn es ſagte: Wie wirſt du dich ohne Schaam unterſtehen, vor ihn zu treten, und ihn in Ketten und Bande zu uͤberliefern: ſo mußte er blos aicworten⸗ Habe ich doch Geld, und mehr will ich nicht! — = Die Schrecklichkeit der Suͤnde Judaͤ von ſeiner Seite erhellet noch aus mehrern Gruͤnden. Jeſus hatte ihn nie beleidigt, nie hatte er Mangel bey ihm gelitten. Vielmehr war Judas mit einer von de⸗ nen, die, als Jeſus fragte: Habt ihr je Mangel ge⸗ habt, geſtehen mußten: Herr, nie keinen: Warum brauchte er denn ſeine unmenſchliche Begierde durch Verrathgeld zu ſtillen? Jeſus warnte ihn ſo oft vor ſeiner Verraͤtherey, und vor wenig Stunden ſagte er es ihm, daß er es ſey, der ihn verrathen wuͤrde. Dies war ein Beweis, daß es mit ſeiner Sache ſchlecht abgehen wuͤrde: er ſah alſo ſein Ungluͤck vor⸗ aus. Seine Guͤnde war dabey eine ſehr dumme Suͤnde. Denn war es zu vermurhen, Jeſus wuͤrde ſich freywillig ſeinen Feinden uͤbergeben: ſo konnten die dreyßig Silberlinge den Verraͤther uͤber das unſchuldig vergoſſne Blut nicht troͤſten: war es aber zu vermuthen, daß Jeſus ihren Haͤnden ent⸗ kommen moͤchte; ſo haͤtte Judas befuͤrchten muͤſſen, daß die Hohenprieſter ihn ſelbſt gefangen nehmen, und ſo lange feſt halten wuͤrden, bis er eine neue Gelegenheit finden wuͤrde, den Heiland zu verrathen. nen? Dieſe Betrachtungen haͤtten ihn leicht abhalten kon⸗. t elein Ciſthoft ge ſſden. Gtſcht er ſondnen Punden Gen ſo wi er ſch von Alaſtent titrend ilvon d n Burg Gidre Aet leibt ein Esiſ die Gech ie ſe iue Gbiſens Eit einnal nthen w t denken Gſen kor ſicht uch id i Uicht de ben win nſch be d ob ſben Ginde ſpac enn e ſe eus mugf ls Nes: N wird ed i d dich n, udiht musteeh mnehrol daſbon ſt den. e aigel ben er dot rje Mangtl inen. Wer Begterde N ihnſoefet Gunden l atſen win ſener & inlltget n ſcr u guthen, N übeteßnn, Venihtl eͤfen h n Hind Pechene enten ere cGe in e te uh 6 V. Der Verraͤther. 73 nen: allein ſein berauſchtes Gemuͤth war nicht mehr ernſthaft genug, die Macht ſolcher Schluͤſſe zu em⸗ pfinden. Der Anblick Jeſu im Garten, in deſſen Geſicht er noch vermuthlich alle Spuren der ausge⸗ ſtandnen Hoͤllenangſt, und des Blutſchweißes wird gefunden haben, haͤtte ihn zu Boden ſchlagen ſollen, eben ſo wie die Anrede Jeſu. Und er thut doch, was er ſich vorgeſetzt hat. Die elende Freude von dem erlangten Gelde haͤtte ſich ihm gleich in ihrer Nich⸗ tigkeit entdecken koͤnnen: denn wie lange konnte er wohl von dieſer kleinen Summe leben, und wer war ihm Buͤrge davor, daß er ſie nicht auf eine oder die andre Art verlieren koͤnnte? Jedoch Judas iſt und bleibt ein verlornes Kind! Es iſt nur betruͤbt, daß ſeine Geſchichte zugleich die Geſchichte unſers Herzens iſt, und daher muͤſſen wir ſie zuerſt als eine Nachricht zum Schrecken des Gewiſſens anwenden. Es iſt wahr, die Geizigen, wenn ſie wuͤßten, daß es einmal mit ihnen ſo weit kaͤme, um Jeſum zu ver⸗ rathen, wuͤrden gewiß ihren Geiz verabſcheuen. An⸗ itzt denken ſie aber, daß ſie ihrer Leidenſchaft ruhig opfern koͤnnen, da Jeſus im Himmel wohnt, und nicht mehr verrathen werden kann. Allein, wie nich⸗ tig iſt dieſe falſche Beruhigung. Hier kommt es nicht darauf an, ob ihre Suͤnde dieſelbe Folge ha⸗ ben wird, ſondern ob ihre Suͤnde ihrer Natur nach beſſer iſt, als die Suͤnde des Verraͤthers, und ob ſie nicht aͤhnliche, eben ſo ſchreckliche Folgen haben kann? Die Suͤnde Judaͤ iſt ein Bild der Suͤnde im Ganzen, oder aller Suͤnden; und hier ſehen wir ſie zu unſerm Schrecken, erſt als eine Ver⸗ E 5 blen⸗ 74 VI. Der Verraͤther. blendung, und ſodann, als ein Gewebe vieler audern Suͤnden an. Wie weit wird nicht der Suͤnder verblendet! das, woraus ihm ſein geſammtes Ungluͤck unaus⸗ bleiblich entſtehen muß, ſiehet er als in einem bezau⸗ berten Traum nicht nur fuͤr nicht gefaͤhrlich, ſon. dern gar fuͤr nothwendig zu ſeiner Ruhe an. Er kann zu Zeiten Gott, den majeſtaͤtiſchen Gott, fuͤr kleiner und unerheblicher anſehen, als die elendeſte Einbildung und Kuͤtzelung ſeiner Begierden. Er kann dahin gebracht werden, daß er das Vergnuͤgen eines Augenblicks mit den Schmerzen ganzer Jahre in ein Gleichgewicht ſetzt. Er kann an einem Ak⸗ grunde ſtehen und ſchon hineinſpringen, da er glaubt, er wandle auf einem Wege, uͤber den Blumen ge⸗ ſtreuet ſind. èMD Es iſt wahr, man muß es ſehr weit gebracht ha⸗ ben, ehe unſer Gemuͤth ſo ganz und gar keiner Ueber⸗ legung mehr faͤhig iſt; aber doch, man kann es ſo weit bringen, die Suͤnde fuͤhrt uns eben an ihrer Hand bis dahin, und umſpinnt uns allmaͤhlich mit einem ſolchen Gewebe, aus welchem wir uns nicht mehr herauswinden koͤnnen. Es weis zwar jemand, wenn er ſuͤndigt, wo er anfaͤngt: aber niemand weis, wenn er geſuͤndigt hat, wo er aufhoͤren wird. Du biſt leichtſinnig, meine Seele! das ſcheint dir ein eben ſo kleiner Fehler zu ſeyn, als derjenige dem Ju⸗ das ſchien, daß er das Geld lieb hatte. Allein, dein Leichtſinn kann unnuͤtze Worte, ſuͤndliche Scherze gebaͤren: bald entſteht daraus Mangel der Ueberle⸗ gung bey wichtigern Vorfaͤllen. Die Zunge huͤtet ſich nun nicht mehr zu reden, was ſie will. Sie redet cet Wor ſecht dich oliig, eſt ein⸗ ſifencdet ls Lch Indas, zweykett ſe aledt eſ: ſedſede Idas, herhon ganßzes ein beſe Feunde Geniſe Gelen Gech Heiig hrauh den ſt Genu derrit moſe e bielek are et berplendt lnglick unnt in einen bes gefährlhete Nlße on Ghen eun 6s die kleſe geden 1Vegli ſgonzer J 1N ſteekz udaer D 6, Bluune! it gebee cht keinet a. on kon ni eben “ alnifee wir S szwar ulk inmt enn bitde 7 ſheinn genioe o) 6 een lh ug Nzuf, W, genoſſen hat, zum Werkzeuge neuer Suͤnden unter VI. Der Verraͤther. 75 redet Worte, die Blut koſten. Oder der Leichtſinn macht dich vergnuͤgt, das Vergnuͤgen macht dich wolluͤſtig, die Wolluſt macht dich zuletzt viehiſch. Du wirſt ein Thier, und du ſteigſt auf dieſer Leiker nur ſtufenweiſe nieder, da ſelbſt die erſte Sproſſe nichts als Leichtſinn war. Noch mehr: du verachteſt, wie Judas, eine Ruͤhrung goͤttlicher Gnade. Bey der zweyten biſt du ſchon unempfindlicher, endlich, da du ſie alle durch gegenſeitige ſuͤndliche Vergnuͤgungen er⸗ ſtickeſt: ſo wird die hunderte, und vielleicht die tau⸗ ſendſte dich ganz verſtockt antreffen. Dann biſt du Judas, nicht durch Geiz, nein, durch die Suͤnde uͤberhaupt: denn es liegt in einer jeden Suͤnde ein ganzes Neſt voll andrer Suͤnden. Ja ſollte es nicht moͤglich ſeyn, in einem unbe⸗ kehrten Zuſtande bis zu aͤhnlichen Suͤnden des Ver⸗ raͤthers zu verfallen? Wir koͤnnen die Suͤnde der Verraͤtherey bege⸗ hen, wenn wir um eine Hand voll guter Tage, um ein beſſer Stuͤck Brod, um einen Titel, um die Freundſchaft eines vornehmen Weltmannes unſer Gewiſſen, unſre Rechtſchaffenheit verkaufen, unſre Seele mit einer Suͤnde beſlecken, die ſie endlich durch Gewohnheit in die Hand des boͤſen Geiſtes liefert. Wir koͤnnen Verraͤtherey begehen, wenn wir die Heiligthuͤmer der Religion zur Decke der Suͤnden brauchen, oder uns dadurch gleichſam zu neuen Suͤn⸗ den ſtaͤrken. Dies geſchieht durch den unwuͤrdigen Genuß des heik Abendmahls am haͤufigſten. Man verraͤth den Leib und das Blut Jeſu auf eine morali⸗ ſche Art, indem man ſich ſelbſt, nachdem man jenes dem 76 VI. Der Verraͤther. dem Schein ergiebt, daß man nicht ſuͤndigen koͤnne, nachdem man ſich ſo feyerlich wider die Suͤnde ver⸗ ſchworen hat. e Wir koͤnnen Verraͤtherey begehen, wenn wir die Falſchheit in unſern Hoͤflichkeiten zum würklichen Schaden des Naͤchſten anwenden. Wir koͤnnen buchſtaͤblich Verraͤtherey begehen, wenn wir unſer Gut, Ehre und Tugend denen Ausbruͤchen der Ra⸗ che ihrer Feinde Preis geben. Wir koͤnnen dies La⸗ ſter uben, wenn wir andre Seelen zu ſolchen Suͤnden verfuͤhren, die ſie endlich dem Verderben ungezwei⸗ felt uͤberliefern. Wir koͤnnen wie Judas ſuͤndigen, wenn wir die Glieder Jeſu Chriſti, um ihrer Fehler und Schwachheiten willen, als Aufruͤhrer angeben, und den Rath ihrer Feinde an ihnen ausfuͤhren. Ja wir koͤnnen das ganze Reich Gottes durch eine aͤhnliche Suͤnde verſtoͤren helfen, wenn wir es in ein boͤles Geſchrey bringen, und unter der Decke ſeiner Feinde, Froͤmmigkeit als Heucheley, gute Anſtalten als ſchwaͤrmeriſche Schulen der Thorheit, und redliche Maͤnner als Narren behandeln. Kurz: Die Kruͤmmungen eines unbekehrten Her⸗ zens, und alles was wider Aufrichtigkeit und Recht⸗ ſchaffenheit geht, iſt Verrath, und wer wider Glie⸗ der Jeſu unrichtig handelt, thut dies ſo, als haͤtte er es dem Heilande ſelbſt gethan. Denn wer einen unter den geringſten Bruͤdern Jeſu aͤrgert, dem verkuͤndigt er eben daſſelbe Wehe, welches ſeinem Verraͤther zugedacht war: Es waͤre ihm beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehenkt, und er erſäufet wuͤrde im Meer, da es am tieſſten iſt. Matth. 18, 6. Wich ich d ſs in eine Idos zu d er Hols 9 bel Falſch derurſacht ſcden gen jeder ohne gltch ich he nlein Mge Strofen d in ſein ſen Verd Cing daß Jeſt Und ,lra At ahnti Wain iht rkümmmnn Her, der Fiſchen; bas ſeine elh berg fuche ihn S len gerp uhreine Vollue ſord ka Methen fſine Uncdigen tie die Günmen ,wenn futt um wilit Wir kül wenn wri tüchen de l können diet blchen Din kben ungezn dos ſundis iher Fchier er angebent ren. ceine iht 6 in en t ſeinet el Anſtalten! t, und i⸗ grbektßrttt gkei nim ver wide,l⸗ s6, A — VI. Der Verraͤther. 77 Mich deucht alſo, daß es gut waͤre, wenn wir uns in eine ſtille Pruͤfung einließen, und ſtatt den Judas zu verdammen, uns ſelbſt den Muͤhlſtein an den Hals gehenkt zuerkennen moͤchten. Gott! wie viel Falſchheit im Umgange durch den Wohlſtand verurſacht, wie viel feyerliche Luͤgen im Gebet, bey jedem gemachten, und nie ausgefuͤhrten Vorſatze, bey jeder ohne Beſſerung genoſſenen Communion, habe auch ich begangen! Judas war alſo mein Bruder, mein Abgeſandter! Ich brauchte ihn nur, um die Strafen dieſer Suͤnde dem Heilande zu erregen. Ich bin in ſeine Fußtapfen getreten. Dadurch habe ich ſein Verbrechen gebilligt, und in daſſelbe eingewilligt. Einziger Troſt, der mich hier noch aufrecht haͤlt, daß Jeſus eben hier fuͤr die Suͤnden der Falſchheit, und fuͤr alle Suͤnden, die der Verraͤtherey auf einige Art aͤhnlich ſind, gebuͤßet hat! Suͤnder! tretet her! Wenn ihr falſch geweſen ſeyd, und ein Herz voll Kruͤmmungen wider euren Bruder gehegt habt: ſehet hier, der Herr hat Graͤuel an den Blutgierigen und Falſchen; darum laͤßt er die Falſchheit das Gift ſeyn, was ſeinen Sohn toͤdten muß. Aber nun kann er euch vergeben! Nun kann er euch auch gerade und aufrichtige Herzen ſchenken! Nun liegt die Laſt auf ihm! Suͤnder! wenn ihr Verraͤther an andern See⸗ len geweſen ſeyd, wenn ihr die Unſchuld durch einen unreinen Kuß in die verfuͤhreriſchen Schlingen der Wolluſt verſtrickt habt: ſehet hier! Auch Seelen⸗ mord kann Jeſus nun vergeben, ſeitdem ſeine Seele, die beſte Seele im Himmel und auf Erden, ſich hat verrathen laſſen! Suͤnder! ihr habt die Sache Jeſu und ſeiner Glieder verrathen! Ihr habt durch An⸗ ſchwaͤr⸗ 78 VI. Der Verraͤther. ſchwaͤrzungen ihrer Unſchuld ihren Namen ſtinkend gemacht, ihr habt ſie in den Credit geſetzt, daß ſie Heuchler, Schwaͤrmer, Muͤßiggaͤnger ſind, ohne daß ihr ſie kanntet, ſehet hier! Jeſus kann euch das vergeben, da er als ein Moͤrder verrathen wird. Ich daͤchte, ihr ließet euch das lieb ſeyn, ihr glaubtet es, ihr naͤhmet Gnade an? Es iſt doch beſſer fuͤr Ver⸗ raͤtherey Gnade empfangen, als mit dem Muͤhlſteine am Halſe erſaͤufet zu werden? Freylich! das Herz Jeſu offenbaret ſich auch mit⸗ ten unter dieſer Verraͤtherey, daß es den Suͤndern hold ſey! Judas kuͤſſet Jeſum! Es haͤtte Gift und Tod die Lippen des Verraͤthers anhauchen koͤnnen. Aber nein, Jeſus laͤßt ſich kuͤſſen. Er laͤßt alles mit ſich machen, um ſeine Verraͤtherey zum Heil der Menſchen ausfuͤhren zu laſſen. Er nennt den Ver⸗ raͤther ſeinen Freund! Er haͤtte ihn das Ungeheuer, den Oberſten der menſchlichen Teufel, das Kind des Verderbens nennen koͤnnen. Aber ſo ſteigt die Eiebe uͤber alles, ſo fuͤhrt ſie den Zepter in allem und ſucht Herzen zu gewinnen, eben alsdenn, wenn ſie in den Rachen der Hoͤlle ſoringen wollen. So will er auch nicht gern Verraͤther, abſcheuliche Seelen verder⸗ ben! So darf ich zu ihm gehen. Er wird meine Falſchheit nicht mit dem Tode raͤchen, da ich nun ſeine Treue erkenne, und uͤber mich weine! Brich, verraͤtheriſches Herz! Kommt hervor, ihr liſtigen Ge⸗ danken, ihr falſchen Hoͤflichkeiten, ihr Verlaͤumdun⸗ gen! und wie ihr alle heißt, Soͤhne und Toͤchter der fruchtbaren Verraͤtherey! Ich bekenne euch, und in dieſem Bekenntniß bin ich vielleicht zum erſtenmal aufrichtig. Ich ſinke in deine Arme, o Jeſu! Laß deinen Puudſcha Nr Muh fuden G ennd de der G Und deine gen der N 9 * L de Ceben⸗ Belle eind l werder letzdſoe Jlde gietde / Beyſpielt o⸗ ABts e eſen Fin eſtwohnn ſtir eſfe Cubeck ARrhnn on ke oben n Namen ſirt Geſett, e nger ſind, t, s kann eicht then witd.) ihr gfoubtel heſer ſir deum Munee retſichauht den Sinn hatte Giſt t hauchen ton Er lügt elet , zun He Genlt dend dos Ulugeft nas gun fägtdel nalen ic wennſein Sovilai Enn 4 Er⸗ wich m A it weite ie iil hr Ve Alind unde . n e, ſn ,,1. 3 ſ M. VI. Der Verraͤther. 79 deinen Mund Friede! Friede! verkuͤndigen! Mache Freundſchaft, ewige Freundſchaft mit mir, und nimm den Muͤhlſtein, die große Verdammniß eines mar⸗ ternden Gewiſſens von mir, daß ich ſo lange dein Feind, dein Verraͤther geweſen bin, der ſich ſo oft in der Geſellſchaft deiner Feinde, die dein Wort und deine Kinder haſſen, gewandelt, und ihre An⸗ ſchlaͤge, wo nicht gebilligt, doch mit dem Stilſchwei⸗ gen der Menſchenfurcht bedecket habe! Das ganze Laſter des Verraͤthers muß uns denn die Liebenswuͤrdigkeit einer treuen und aufrichtigen Seele eindruͤcklich machen, um in ihr Bild geſtaltet zu werden, und alle die Stricke zu meiden, die uns zuletzt ſogar in Verraͤtherey verwickeln. Judas wollte und liebte das Geld! Unſelige Be⸗ gierde, zu haben, moͤchteſt du nur doch durch ſein Beyf ſpiel verhaßt werden. Judas dachte, es wird nicht ſo weit kommen, als es wirklich kam. Ich will glauben, daß in dem erſten Funken der boͤſen Luſt ein ganzes Schlangen⸗ neſt wohne, und die hoͤchſte Stufe zur Bosheit von ſener. erſten Luſt nur etliche Schritte weit entfernet Judas ward durch alle folgende Warnungen und Grweckungen Jeſu nicht erweckt. Ich will die erſten MRuͤhrungen nicht erſticken, weil ich morgen vielleicht ſchon keine Empfaͤnglichkeit mehr zu denen uͤbrigen haben moͤchte! Aufrichtigkeit, ich will dich ſieben. K ommt, mei⸗ ne Freunpe, meine Feinde! Ich will euch nichts an⸗ ders ſagen, als was ich denke. Ich will durch keine Rige nicht einmal durch doppelſinnige Gaerden en 80 VlI. Der Verraͤther. . D euͤch ein Mißtrauen gegen mich erwecken, oder euch ſ, und euren Namen dem Feinde Preis geben. Ich (Emboet will dankbar ſeyn, wenn ich an eure Wohlthaten miſtthe denke, und nie will ich den ungluͤcklich machen, den (tton ich nicht gluͤcklich machen kann. Freunde und Glie⸗ (ſctwede der Jeſu! Euch will ich kuͤſſen, und eure Sache ver: in gfe theidigen, und uͤberall auf dieſe Bemuhung mich n Oefe freuen, die Redlichkeit Jeſu nachzuahmen, und den huer dole Verraͤther ſo wenig, als die Verraͤtherey zu lieben. des l nafen Siebenter LCag. und Die Macht des Worts: Ich bins! Dde Joh. 18, 4„S979.. DWS aen Als nun Jeſus wußte, alles, was ihm begegnen ſollte, Geante⸗ gieng er hinaus, und ſprach zu ihnen: Wen ſuchet Dlunge ihr? Sie antworteten ihm: Jeſum von Nazareth. hani Jeſus ſpricht zu ihnen: Ich bins. Judas obe, Ee ſen der ihn verrieth, ſtund auch bey ihnen. Als nuf Volts Jeſus zu ihgen ſprach: Ich bins! wichen ſie zurl, (mn. A und fielen zu Boden⸗. Da fragte er ſie abermal: eng wen ſuchet ihr? Sie ſprachen: Jeſum von Nazae⸗ den reth. Jeſus antwortete: Ich habe es euch geſagt, ehen daß ichs ſey. Suchet ihr denn mich: ſo laſſet deſe geihe un ſehe ich doch wieder einen Stral der Maje⸗ iter lie ſtaͤt meines Mittlers! Nun erhebt er doch ein ⸗ ullen, △ mal ſein Haupt aus dem Staube, und beweſf⸗ eft ſet ſich nach einer Menge von Erniedrigungen, da⸗ Ke cken, Cder is geben. d Ure Weheche ch achen, eünde tidt ellte Cncſen Beimſhongni heten unde hereh gili 4 6e Ge N 2. t begegren ea: Wen, ſen dor Ni⸗ lien lchenle e s Ieſng be e 90, : eS VII. Die Macht des Worts: Ich bins. 8r. Er der ſey, der er ſeyn ſoll. Wie unter einem trau⸗ rig bewoͤlkten Himmel dann und wann muntre Son⸗ nenblicke hervor ſpielen, die es uns beweiſen, daß das Licht von Gewoͤlken zwar verſteckt, aber nie ver⸗ loͤſcht werden koͤnne: ſo tritt hier der Heiland hervor, und offenbaret es uns, daß er ſeine durch das Leiden am Oelberge erſchoͤpfte Kraft noch in ſich ſelbſt in ihrer vollen Staͤrke beſitze. Die Feinde treten in den Garten, und Judas vor ihnen. Vermuthlich ſahen ſie ſich nach Jeſu herum, und konnten ihn nicht gleich, weil die Dun⸗ kelheit der Nacht ſie umgab, in der Ferne erblicken. Jeſus, ein Gott, und ein Held, gehet ihnen entgegen. Ohne daß ſie ihn fragen, wer er ſey? Ohne daß ſie, obgleich Judas ihnen den Heiland deutlich genug mag bezeichnet haben, ſich unterſtehen koͤnnen, die Hand on ihn zu legen, fragt er ſie ſelbſt: Wen ſuchet ihr? Sie antworteten: Jeſum von Nazareth. Ihre Zunge ſchien gebunden zu ſeyn, daß ſie nicht etwan gleich einige Schimpfnamen hinzufuͤgten. Sie haͤt⸗ ten ſagen koͤnnen: Wir ſuchen einen Verfuͤhrer des Volks, einen Gotteslaͤſterer, einen falſchen Prophe⸗ ten. Aber nein, indem ſie Jeſum bey einem unſchul⸗ digen Namen des Nazareners, und bey dem goͤttli⸗ chen Namen, Jeſus, des Seligmachers von Suͤnden nennen: ſo verrathen ſie damit, daß ihnen ihre Wath gleich anfangs benommen war, und daß ſie den, den ſie ſuchten, nicht um ſeiner Laſter willen, ſondern um ſeiner eignen Perſon willen in ihre Gewalt bekommen wollten. Jeſus tritt auf! Ohne ſich zu verbergen, ohne eine Kweydentige Antwort zu aehen, um ſich unkenntlich 8 zis 82 VII. Die Macht des Wortes: Ich bins. zu machen, giebt er ihnen nur eine kurze Antwort: Ich bins! Es pflegt eine Eigenſchaft hoher und vornehmer Perſonen zu ſeyn, wenn ſie ihre Reden, ihre Ausſpruͤche und Antworten mit kurzen, aber ſehr vielbedeutenden und ſinnreichen Worten vortragen. So war das Wort Jeſu: Ich bins! Wenn ſich Gott nennet: Ich! ſo berſteht er ſein ganzes glor⸗ reiches Weſen, ſeine Majeſtaͤt, den ganzen beruͤhm⸗ ten Umfang ſeiner Eigenſchaften, den Namen Je⸗ hovah: Ich, Heer allein, der ich der ſeyn werde, der ich bin, naͤmlich das All! Und wenn Jeſus dieſen Namen, daß er es ſey, der Jeſus von Nazareth, mit aller Kraft ausſprach, die ihm, weil er nicht blos Jeſus von Nazareth, ſondern auch Gott von Ewig⸗ keit war, zukoͤmmt: ſo mußte etwas geſchehen, wor⸗ aus man es wiſſen konnte, wer er ſey. Sein Name mußte eben ſo ſeine Wirkung aͤußern, als man aus den Wirkungen natuͤrlicher Dinge ihr Weſen und ihren Urſorung erkennet. Ja, ja, ich ſehe es ſchon! Blitz und Schlag, und Feuer und Verwuͤſtung, iſt zuſammen. Wort und That, und Allmacht, und niederwerfendes Schrecken. vereinigen ſich in Eins, da er ſagt: Ich bins! Da * wichen ſie zuruͤck, und fielen zu Boden. Tapfte Helden! Bewaffnete tauſend Maͤnner! Warum wei⸗ chet ihr zuruͤck? Warum fallet ihr gar zu Boden? Niemand jagt euch. Niemand ſtoͤßt euch. Seht doch den wehrloſen Mann, der zu euch redet, recht an! Wofuͤr erſchrecket ihr? Iſt etwan ſein Wort Gift, oder ein Hammer, der Felſen zerſchlaͤgt? Oder wird eine geheime Zauberkraft eines Geiſtes euch niederſchlagen, und euch, die ihr mit dem Satan ee . . nerley I 3 NlegAb Nen. W. Plth eing techte gind ang tel ihn euch e eurebent ſchlopet elte Stin St, fek Aber den. C. wothich hen, uu chen A liner B. ense S ſegeche ſebrde licht Je ſe wicd ſchteck don ſei Lebend noch Wort Schte⸗ ur de Iit das Nde: Ichtin VI. Die Macht des Worts: Ich bins. 8 kure Amnerley Abficht habt, dadurch in eurem Vorhaben hin⸗ haft hohan dern? Wie? Das Wort: Ich bins! ſollte euch ſe he on Muth einfloͤßen! Ihr koͤnntet denken, daß ihr nun kuren dng den rechten Mann angetroffen habt, und nicht etwan rten eum blind angefuͤhrt ſedd. Wie? Greifet doch zu, hal⸗ n1 Vm tet ihn! Sehet, in der Zeit, da ihr niederfallet, konnte ſin gane er euch entfliehen! Hoheprieſter! Aelteſte! Feuret ganzen am eure Leute an! Ihr habt ja Schwerter und Stangen, den Nanm ſchlaget den Feind! Wofuͤr fliehet ihr? Es iſt ja ſyn en eure Stunde, die Stunde der Nacht? Es iſt ja hohe n gele Zeit, feſt zu ſtehen, und nicht zu weichen ? cuchnreit Aber nein! Sie wichen zuruͤck, und ſielen zu Bo⸗ le itte den. Ein unſichtbarer Stral der Majeſtaͤt, der ver⸗ Cittaib muthlich eben, als ſie dem Heilande in die Augen ſa⸗ 6geſſeſea dhen, und ſeine Antwort erwarteten, ſeinem goͤktli⸗ hen chen Auge entfiel, hatte die Macht eines Blißes, 1. Tum. einer Betaͤubung, eines Schlages, einer ſichtbaren 1 d n e eLebensgefahr. Sie ſahen etwas, und wußten nicht G was! Sie fuͤhlten zitternd und bebend, daß es um ſie geſchehen ſey, und wußten nicht, warum? Und nd ſie wuͤrden wohl das Aufſtehen vergeſſen haben, wenn nen. nicht Jeſus ſeinen toͤdtenden Blick zuruͤckgezogen, und ſende ſe wieder belebet haͤtte. Er wollte es ſo, daß ſie erſchrecken ſollten, aber das wollte er nicht, daß ſie Bon. oon ſeinem Worte ſtuͤrben. Nie hat er in ſeinem el Di. Leben durch eins ſeiner Wunder einen Menſchen, und ger id⸗ noch weniger einen Feind getoͤdtet. Aber daß ſein t eud. Wort an dem Gewiſſen der Feinde Wirkungen des c e Schreckens außerte, dies durfte er nicht hindern. etvan e— Nur den wirklichen Schaden verhuͤtete er, und da⸗ Erſlin mit das Werk ſeines Leidens nicht lange verſchoben s GA. wuͤrde: ſo bekamen ſie hder Kraft, aufzuſtehen. 3 84 VII. Die Macht des Worts: Ich bins. Wir wollen bey dieſen Wirkungen ſeines Worts ſtehen bleiben, und ſeine Kraft entwickeln. Man kann ſagen, daß hier in einem Worte ein ganzes Buch voll Wahrheiten, und in einer Kraft deſſelben mehrere Kraͤfte verborgen waren, um eine verviel⸗ faͤltigte Menge von Wirkungen fuͤr die damaligen Zuſchauer und fuͤr uns ſelbſt zu aͤußern. Ich bins! Ein Wort der Wahrheit und Aufrichtigkeit! Jeſus will keine Luͤge, keine Noth⸗ luͤge begehen, um ſich zu verſtecken, und ſeinem Lei⸗ den zu entgehen. Wir finden in der Kirchenge⸗ ſchichte, daß die Frage aufgeworfen iſt, ob ein Chriſt zur Zeit der Verfolgung ſich ſelbſt zum Martyrerthum angeben ſoll, oder ſich verbergen, und wenn es moͤg⸗ lich iſt, entfliehen koͤnne. Und man hat die erſte Frage zwar nicht allgemein, aber doch mit guten Gruͤnden in den neuern Zeiten verneinet, und die letztere eben ſo gruͤndlich bejahet, weil die Erhaltung des Lebens unter denen damaligen Umſtaͤnden fuͤr das Chriſtenthim eben ſo vortheilhaft, als der Maͤrty⸗ rertod war. Allein Jeſus hatte dieſe Liebe zum Le⸗ ben nicht noͤthig. Er verbirgt ſich nicht, damit er ſein Opfer konnte vollenden laſſen. Er ſagt, wer er iſt, und er bewies alſo, daß er mehr als ein Maͤr⸗ tyrer ſey, weil er als ein Maͤrtyrer ſich haͤtte verber⸗ gen und ſein Leben zum Beſten ſeines Lehramts ret⸗ ten koͤnnen. Ja wir muͤßten geneigt ſeyn zu behau⸗ pten, daß Jeſus ſehr unrecht gethan haͤtte, ſo ins Netz ſeiner Feinde zu laufen und ſein Leben zu wagen, wenn ſein Tod nicht ein Opfer fuͤr unſre Suͤnde ge⸗ weſen waͤre. Schoͤn I. Di Schonb Uen Munde ſcrentriff ihtläng ſet ſtey b tzttern, Wr Gottheit Jeſus nur ſo heſte ſe ſhb es be lach deinn uun wod Jeſum do gong. Weyn der Naar ihr wrde Lhler de Aus der da wich Port, dber die Jart nochwe den B Gotte ſhonſ nes Ko Gnis bolte, ſißne : Ichbine gen ſeines Ve twickeln. N. Vorte ein gen 1 Klroft deſen Unn eine bert ir die dnat ern. Wahthettt lge, keneh und ſennk der ihnn iſt duen In Morner nd wen dur n hor iel doch nit g einet, Und de Ehen hſftündenfft ae der Ni ebich N hnict, n Erſchnn r alͤ 1 ſc hint en bihime, hinn, Cehentlren nſt VII. Die Macht des Worts: Ichbins. 85 Schoͤn biſt du, o Aufrichtigkeit und Wahrheit, in dem Munde Jeſu! Schoͤn und troͤſtlich, indem es hier eintrifft, was Paulus ſagt: Er kann ſich ſelbſt nicht laͤngnen, 2 Tim. 3, 13. Lehre mich, Wahr⸗ heit, frey bekennen den Namen Jeſu, und vor nichts erzittern, was nicht Gott iſt! Ich bins! Ein Wort der Lehre von der Gottheit Jeſu aus ſeinen Wirkungen! Wenn Jeſus nur bloß Jeſus von Nazareth geweſen waͤre: ſo haͤtte ſein: Ich bins! nichts weiter vermocht, als was es vermag, wenn irgend ein andrer Menſch, nach dem man fraget, antwortet: Ich bins! Aber nun wollte Jeſus gleichſam ſagen: Ihr ſuchet den Jeſum von Nazareth. Ihr kennet ihn aber nicht ganz. Ihr nennet ihn; aber nur nach einer Natur. Wenn ich euch nun nur bloß ſagen ſollte: Ich bin der Nazarener, ſo wuͤrde ich eine Luͤge begehen, und ihr wuͤrdet mich nur halb kennen. Aber weil ich ein Lehrer der Wahrheit bin: ſo ſehet hier, wer ich bin. Aus der Wirkung erkennt die Urſache. Ich bins! da wichen ſie zuruͤck, und fielen zu Boden. Das Wort, ich bins! war das Wort des Nazareners; aber die Wirkung, daß ſie niederſtuͤrzten auf ein Wort, das war die Offenbarung, daß der Jeſus noch mehr ſey, daß er Gott ſey. Die Kraft lag in dem Worte, und Jeſus durfte ſie nicht etwan erſt von Gott erbitten. Er ſpricht nur, ſo geſchichts! Das iſt ſonſt Gottes Charakter. Als Elias die Boten des Koͤnigs Ahaſia, die den Baal im Namen des Koͤnigs um kuͤnftige Dinge befragen giengen, toͤdten wollte, um die Ehre des wahren Gottes zu retten: ſo that er eben auch ein chanches Wunder: Bin ich . 3 en 86 vII. Die Macht des Worts: Ichbins. ein Mann Gottes, ſprach er, ſo falle Feuer vom Himmel, und freſſe euch! 2 Buch d. Kon. 1, 10. 12. Aber Jeſus braucht nicht ſolche Weitlaͤuftigkeiten. Er ſpricht nicht etwan: Bin ichs: ſo fallet zu Boden! Nein, es bleibt bey einem Worte: Ich bins! — Elias mußte Feuer vom Himmel verlangen. Damit be⸗ wies er, daß, ſo wie das Feuer, welches die Opfer auf dem Altar entzuͤndeke, vom Himmel, naͤmlich un⸗ mittelbar von Gott durch ſeine beſondre Wirkung kam, er nicht im Stande ſey, aus eigner Kraft ein Straffeuer hervorzubringen, ſondern daß er erſt dar⸗ um bikten muͤſſe, damit der Herr es ſchicke. Aber hier iſt mehr, denn Elias. Jeſus ſagt nicht, was ge⸗ ſchehen ſoll. Er ſagt nur: Ich bins, und es ge⸗ ſchieht unmittelbar in und mit ſeinem Worte, ohne erſt beſondern Beyſtand von Gott zu erflehen, ein Wunder. Dies war ein Wunder der Allmacht. Die Kraft dazu lag in Jeſu. Es war eine Gotteskraft, mit ſeiner Natur, mit jedem Worte verbunden. Es war alſo Gott! das Wort, durch welches die Erde faͤllt, und der Himmel kracht, wenn es in ſeiner vol⸗ len Macht reden ſollte! Goͤttlich biſt du, o Lehre! daß mein Jeſus von Nazareth noch mehr als dies ſey. Ich haͤtte, da ich Jeſum bloß erſt zittern, zagen, Blut ſchwitzen, mit dem Tode ringen ſah, zwar auch nicht an ſeiner Gott⸗ heit zweifeln duͤrfen: aber damit ich nicht den gering⸗ ſten Anſtoß nehmen moͤge, ſo beweiſet er es gleich, daß die Gottheit in ihm noch leibhaftig wohne. Eben da, da man ihn greifen will, da er verrathen iſt, da er als ein Dieb und Moͤrder erſcheint, uͤberzeugt er mich von ſeiner Gottheit. So mußte das Boͤſe, i tieffte tife Bele ſt fichſe tcticht (hhrten d bon her ſchracktn geſtoß auf die verſteckt beſer ube (ken hatt Oohne Be Gerfale warum nicht J Sch genhett, Ifſoch Gen: I ſit ihr tgebe, ichbin. uidiche irin Schtins. le Feuerte Korn iol dettläͤuftigeer faletzu Bore hbins! en. Dontt lches die O el, natnlchn bndre Wiin toner Hreft, ldaß er erſt ſicke. A. dr aichewds Uts uns enn Worte, h t n eſtſen er Alect. eine Gtͤ betlſde welchede nesnſin ☛R 2 1 mein chhint lut ſchon tan ſeiab ſichtdengti eſet ertö io vohe 6 Herrptſen, VII. Die Macht des Worts: Ich bins. 87 tiefſte Beleidigung der Feinde eine Gelegenheit mehr fuͤr mich ſeyn, ihn als meinen Gott zu kennen. Es iſt thoͤricht, wenn auch einige rechtglaͤubige Gottes⸗ gelehrten das Schrecken und Niederfallen der Feinde davon herleiten, daß, indem etliche der Vorderſten ſich ruͤckwaͤrts zogen, die Hinterſten dadurch waͤren umgeſtoßen worden, oder gar, daß ſie ſich aus Liſt auf die Erde geworfen, und ſich hinter die Huͤgel verſteckt haͤtten, um hernach Jeſum und die Juͤnger beſſer uͤberfallen zu koͤnnen. Dies kuͤnſtliche Schre⸗ cken hatten die Feinde nicht noͤthig. Jeſus war ohne Beyſtand. Warum haͤtten ſie ihn mit Liſt uͤberfallen ſollen, da er in ihrer Macht war? Und warum ſollten ſie denn ſonſt niederfallen, wenn ſie nicht Jeſus ſelbſt niedergeworfen haͤtte? Ich bins! das war ein Wort der Ueberle⸗ 2 genheit, des Gerichts, und des Schreckens. Ihr ſucht mich, will Jeſus ſagen, um mich zu fan⸗ gen: Ich weis auch, dies wird geſchehen: aber da⸗ mit ihr nicht denket, daß ich mich aus Ohnmacht ergebe, ſo will ich zeigen, wer ihr ſeyd, und wer ich bin. Sehet da eure Ohnmacht. Ihr fallet, und ich ſtehe. Und freylich konnten die Feinde ſich hier in ihrem ganzen Nichts erkennen. Er ſagt ein Wort, und ſie fallen! Zoagleich ſollte ihnen dieſe Wirkung Eines Worts ein Vorſpiel von denen Strafen ſeyn, die ſie zu erwarten hatten. Die Rot⸗ te Korah fiel zur Erden, und die Erde thaͤt ſich auf und verſchlang ſie, da doch nur von dieſer Rotte Mo⸗ ſes war beleidigt worden. Hier haͤtte eben das ge⸗ ſchehen koͤnnen. Das Geſchöoͤpf greift den Schoͤpfer an. Ein elender Haufe will den Meßias, in dem F 4 Die 88 VII. Die Macht des Worts: Ich bins. die Herrlichkeit und der Name Gottes war, als ei⸗ nen Miſſethaͤter binden. Erde thue dich auf, und verſchlinge ihn. Aber nein! die Zeit iſt noch nicht da. Doch um zu ſehen, was ſie verdienten, und was kuͤnftig an ihnen geſchehen wuͤrde: ſo ſtuͤrzen ſie zu Boden. So wuͤrden ſie einſt fallen, wenn ſie den in den Wolken kommen ſehen wuͤrden, in wel⸗ chen ſie geſtochen haben! So wuͤrden ſie ohnmaͤchtig werden, und ihre Anſchlaͤge vernichtigt ſehen! Und es iſt glaublich, daß dieſe Leute unter ihrer Betaͤu⸗ bung etwas von dem Schrecken des letzten Gerichts, etwas von der Pein der Verdammten, die den Herrn laͤſtern, empfunden, und bey ſich ſelbſt ge⸗ dacht haben: Wehe uns, wir vergehen! Wort des Gerichts! An dich will ich denken, wenn mich die Langmuth Gottes etwan einſchlaͤfern ſollte! Wie? wenn du denn erſchallteſt? Wenn ich hoͤrte: Ich bins! der Richter iſt da! Wie wuͤrde ich niederſinken. Feinde Jeſu, Unglaͤubige, zittert, fallet? Jeſus ſagt: Ich bins! Sehet hier, wie ſich eure künftige Wehen in dieſem Wort vorſpiegeln! wenn Jeſus einſt ſagen wird: Ich bins! Erkennet mich, wer ich bin! Wie werdet ihr fallen, aufſte⸗ hen, wieder fallen, vergehen! Ich bins; wird er zu denen Himmeln ſagen — und ſie werden vor Hitze zerſchmelzen; denn dies Wort iſt ein Feuer! Ich bins! wird er zu denen Todten im Grabe ſagen, und ſie werden hervorgehen, und viele zur ewigen Schmach und Schande aufſtehen. Ich bins! wird durch alle Ewigkeiren in den Ohren aller boͤſen Gei⸗ ſter und aller Verdammten ſchallen. Ich bins! den ihr perfolgtet! Mehr wird nicht noͤthig ſeyn, ſe ſcht eſee I di ſviger t Scheec Geund zun ſehen! ! Erſdecku ſichtende da er ſch int von ſc bas er get a, als 9 Etharwnn ſagenköor ſo ſey un ſis hon⸗ vir dron ſt. Fr ſn, Kg len nne Er taͤhet en. N Gge chiorr und ſen Gpieße tigen ſ wer er ſ hate in aus ſpien Ibine 8 war, Ne dich aufe t iſt nech verdienten, der ſeſten ollen, ſeer vurden, int ſie ohienct Gtigt ſcenl ter ihre Be lettenen Umnten, Ne hey ſc ehen! til ic, pan einſcht t, Wan 11 Wi w fubige, E hi i ort vorſoe binsl Cin folen ns, wide erden die⸗ n Fet tobe ſce Ne in ei Ochbilhen 4 6 itoſ, VII. Die Macht des Worts: Ich bins. 89 mit ewiger Quaal zu erfuͤllen. Nur das Eine Wort im Schrecken zu hoͤren: Ich bins! das iſt ein Grund zum Verzagen, und Stäaͤrke genug, zu ſterben! Ich bins! das war auch ein Wort der Erweckung an die ſchlafenden Gewiſſen. Sie ſuchten den Jeſum von Nazareth. Haͤtten ſie nicht, da er ſich dieſen Namen beylegen ließ, und ihn noch itzt von ſich bekannte, dabey an alles denken ſollen, was er gethan und gelehrt hat? Haͤtten ſie ihn nicht da, als einen Seligmacher erkennen, und ihn um Erbarmung flehen ſollen? Haͤtten ſie da nicht noch ſagen koͤnnen: Biſt du Jeſus? — der Suͤnderfreund? ſo ſey uns gnaͤdig! Wir vergaßen, was du als Je⸗ ſus von Nazareth gethan haſt. Aber nun denken wir dran. Wir ſehen nun, daß du uns zu ſtark biſt. Freylich', wenn dieſe Leute, da ſie niederfie⸗ len, ſo gedacht haͤtten; ſo waͤre das wohl der Ab⸗ ſicht Jeſu nicht zuwider geweſen. Sie haͤtten den⸗ ken koͤnnen: Wer will ſich wider Den auflehnen? Er ruͤhrt uns nicht an, er ſpricht nur, und wir fal⸗ len. Was wird denn aus uns werden, wenn wir ihn gar toͤdten, und wenn denn ſeine ganze Hand ſchwer auf uns liegen wird? Wir wollen aufſtehen, und ſeiner Macht uns unterwerfen. Schwerter und Spieße, ſeyd verftucht, wenn ihr wider dieſen Maͤch⸗ tigen ſtreitet! Hoheprieſter und Aelteſte! Sehet hier, wer er iſt. Kommt, laßt uns anbeten vor ihm! und ſo haͤtte freylich das Machtwort Jeſu etwas an ih⸗ nen ausrichten und ſie bewegen ſollen, ihrem Vor⸗ haben nachzuſinnen. F 5 Wort 90 VII. Die Macht des Worts: Ich bins. Wort der Liebe zu Suͤndern, wie ſuͤße biſt du! So unterlaͤßt der Freund Jeſus nicht, auch gegen ſeine Feinde ein Wort zu reden, welches ſie noch zu ihm fuͤhren konnte. Er giebt ſeinem Worte, welches ſie vernichtigen ſollte, zugleich eine andre Wendung, und einen geheimen Verſtand, wodurch Seelen, har⸗ te Seelen in ſich ſchlagen konnten. Wenn Saulus das Wort hoͤrte: — Ich bin Jeſus, den du ver⸗ folgeſt: ſo hatte es die Kraft, ihm die Frage abzu⸗ noͤthigen: Herr, was willſt du, daß ich thun ſoll! Ja wenn Jeſus, die Kraft des Worts, daß Er es ſey, wider den der Suͤnder tobet, in der Seele entwickeln kann: ſo muß es Zerſchlagung, Beu⸗ gung, Furcht uund wahre Sinnesaͤnderung hervor⸗ bringen. Suͤnder, hoͤre dies Wort! oder glaube es bey jeder Suͤnde, bey jedem Angriff auf Jeſum zu hoͤren: Ich bins! Ich bin Jeſus von Nazareth!? das Lamm Gottes! Du verfolgeſt mich, und ich bin ein Seligmacher. Du willſt dich nicht ſelig ma⸗ meinem Worte zu Boden? chen laſſen, und doch faͤllſt du, wenn ich will, vor Achter 61 4 * Oer Tr Mneſt litten gione Es! fung de nſg⸗ donbefin ilgsaf einen Gel beſt er ſt Wuldig Ddeuk von ſic durch ſ. lefehen nene Ang de Mter Uennn er Ich bins bie ſüßebitd ſcht, auch lches ſe noc Wotte wet andre Verder lech Gtelenh Wenn Enn ſis, denſ t die Frage ich Mund Ats, daß , in der ſlogong, A iwent hn 61 oder gſnſt Fufi . Uot N Nect mnch, und. Gucht ſit nnich wi, SS e 91 FRS N ANNXNXNNNN 2 e e . N Achter Tag. Der Troſt des Wortes: Es muß alſo S ehe. Neure R Matth. 26, 54. 55. Meyneſt du nicht, daß ich nicht koͤnnte meinen Vater bitten, daß er mir zuſchickte mehr, denn zwoͤlf Le⸗ gionen Engel: wie wuͤrde aber die Schrift er fuͤllet! Es muß alſo gehen! E iſt oft bloß die Sprache oder Verzweifelung, wenn einige Menſchen in ihrem Elende ſich mit der Nothwendigkeit und Vorherbeſtim⸗ mung deſſelben troͤſten. Dieſe Sprache: Es muß ſchon ſo gehen! Es kann nicht anders ſeyn. Ich bin dazu beſtimmt, ich kann mich nicht wiederſetzen, ich will es alſo tragen, entdeckt uns den Menſchen, als einen Gebundenen, der ſich deshalb nicht empoͤret, weil er ſich nicht empoͤren kann, oder der deshalb. geduldig leidet, weil er zu ſchwach und ohnmaͤchtig iſt, ſich wider ſein Leiden zu ſetzen. Eine ganz andre Bedeutung aber hat dieſes Wort, wenn es Jeſus von ſich und ſeinem Leiden ſagt. Petrus wollte durch ſein Schwerd den Heiland von ſeinem Leiden befreyen. Jeſus verbietet es ihm, und zwar durch zween Gruͤnde. Einmal, wenn es ihm um Vermei⸗ dung des Leidens zu thun waͤre: ſo koͤnnte er dannn Vater um eine Legion Engel bitten: ſo dann, wenn er nicht leiden wollte, ſo koͤnnte die Schrift nicht 92 VIII. Der Troſt des Wortes: nicht erfuͤllet werden: wie wuͤrde die Schrift erfuͤl⸗ let? Es muß alſo gehen! Alle Leiden Jeſu waren vorher geſagt worden, damit man zu allen Zeiten den Heiland der Welt an alle dem, was er nach dieſen Vorherverkuͤndigungen ganz puͤnktlich ausge⸗ ſtanden hat, erkennen koͤnnte. Haͤtte er alſo dieſe geweiſſagte Leiden nicht uͤbernommen: ſo waͤre er nicht der wahre Meßias, und ſo haͤtte er auch ſein Volk nicht ſelig machen koͤnnen. Der Heiland troͤ⸗ ſtet ſich mit dieſem Gedanken: Aber man muß wohl merken, daß er ſich nicht mit der Nothwendigkeit und einer gezwungenen Vorherbeſtimmung des Lei⸗ dens ſelbſt; ſondern mit der nuͤtzlichen Nothwendig⸗ keit des Endzwecks ſeiner Leiden, naͤmlich der Er⸗ koͤnnen ſeinen Ausſpruch: Es muß alſo. gehen! als den Innbegriff vieler troͤſtlicher Wahrheiten be⸗ trachten. . Es muß alſo gehen! Dies ſchließt keine blinde Nothwendigkeit des Schickſals, oder eine eigenſin⸗ nige Beſtimmung deſſelben ein. Jeſus litte nicht bloß, damit die Weiſſagungen erfuͤllet wuͤrden: ſon⸗ dern ſein Leiden war nach der Gerechtigkeit und Ver⸗ ſoͤhnlichkeit Gottes nothwendig, und die Weiſſagun⸗ gen verkuͤndigten dies Leiden nur darum, weil es gewiß geſchehen wuͤrde. Daher iſt auch der Ausdruck, wenn die Evangeliſten bey einem und dem andern Umſtande ſagen: dies geſchah, auf daß erfuͤllet wuͤr⸗ de, eigentlich ſo zu uͤberſetzen: Indem dies geſchah, wurde dieſe Weiſſagung erfuͤllet. Das Leiden Je⸗ ſu war alſo von Gottes und des Heilandes Sei⸗ ten ein ganz freyes Leiden. Gott hatte es ſen⸗ onſc lig, als len heilan ſun die gar Gevicht ſe ler auf J gehenen r Ohue den Dieſe Bet ich. We lſer hei, Vhr are lticht he der Boshe . 1. (wit immin kenntniß ſeines Verſoͤhnungamtes troͤſtet. Und wir weſchts t wie en gegelindet kdnten tpe Mun nue n ſec, nie dfoeder Will Jeſu Grdene ganz ſten Nur we ſch dieſ nd jene r Fein ndegen. ela von ortes: Shhefte Denn Jeſi te znolen g n, wos pünktchen itte er alen ſen: ſo n aͤtte er alt Der Heilancn man mußt Nothivende ninung N chen Nothe ,ninlichtu frhſet. An els oo Puohrheten leßt line N dder eitk i is iin et winden Gtigket un 6 die Weſce Uin teſeeſ⸗ Oer Men nd den 4 daß fle denn Nes ke Das Linh, Heinnnet, 4 Es muß alſo gehen. 93 willig, als das Mittel der Verſohnung der Welt, dem Heilande vorgeſchlagen. Er hatte ihm gleich⸗ ſam die ganzen Unkoſſen unſrer Erkaufung nach dem Gewicht ſeiner Heiligkeit vorgelegt. Und es kam wie⸗ der auf Jeſum an, ob er freywillig dies Leiden uͤber⸗ nehmen wollte. Er uͤbernahm es aber, und zwar ohne den geringſten aͤuſſern oder innern Zwang. Dieſe Betrachtung iſt aber fuͤr uns ungemein troͤſt⸗ lich. Wenn das Leiden Jeſu, ohne Beziehung auf unſer Heil, in der Kette der Dinge ſo nothwendig er⸗ folgt waͤre, daß es die Geſetze der Natur hervorge⸗ bracht haͤtten, oder daß es bloß eine natuͤrliche Folge der Bosheit der Feinde Jeſu geweſen waͤre: ſo haͤtten wir immer zweifeln koͤnnen, ob durch ein Leiden, welches ohnedies ſchon in der Ordnung der Dinge, ſo wie eine Krankheit, oder der Tod aller Menſchen, gegruͤndet war, unſre Verſoͤhnung befoͤrdert werden koͤnnte; wenigſtens haͤtten wir dieſe Verſoͤhnung als⸗ denn nur wahrſcheinlich als einen erreichten Neben⸗ zweck, nicht aber als den Hauptzweck der Sendung Jeſu anſehen koͤnnen. Aber itzt wiſſen wir, daß, ſo wie der Tod Jeſu in ſich nicht nothwendig war, weil Jeſus keine Suͤnde hatte, und auch nicht der Suͤnden Sold verdiente, auch ſein Leiden von einer ganz freyen Wahl des Heilandes abgehangen habe. Nur weil Gott es vorherſah, der Heiland wuͤrde ſich dieſer Leiden unterwerfen, und es wuͤrden dieſe und jene Leiden nach der vorhergeſehnen Bosheit ſei⸗ ner Feinde gewiß erfolgen: ſo ließ er ſie vorher ver⸗ kuͤndigen. ” Welch ein Troſt! die Leiden meines Miktlers ſind von Ewigkeit her wohl bedacht, und freywillig uͤber⸗ 94 VIII. Der Troſt des Wortes: uͤberlegt worden. Gott hat alſo kein Leiden ausge⸗ laſſen, welches irgend zu meiner Verſoͤhnung noth⸗ wendig war. Jeſus war alſo kein gezwungenes Opfer, und wenn er dies geweſen waͤre, ſo haͤtte er meine Suͤnde nicht ſich ſelbſt zurechnen und als die ſeinige tragen koͤnnen. Aber nun litte er, weil er leiden wollte, und er litte deshalb mit der moͤglich⸗ ſten Theilnehmung an dem großen Werk der Ver⸗ ſoͤhnung. Dadurch faͤllt aller Verdacht der Grau⸗ ſamkeit von Gott weg, daß er ſeines eignen Soh⸗ nes nicht verſchonet hat. Er verſchonete ihn nicht, weil er ſelbſt nicht verſchonet werden wollte. Es muß alſo gehen! der Heiland wußte, wie es gehen ſollte, und wie es gehen wuͤrde. Dies ſetzt voraus, daß er alle Weiſſagungen der Propheten von ſeinem Leiden ſehr wohl kannte, daß er oft daran gedacht hat, und daß er zugleich ſein kuͤnftiges Leiden um der Verbindung deſſelben mit denen Weiſſagungen, als ein gegenwaͤrtiges, zugleich auch als ein gewiſſes Leiden ſich vorgeſtellt habe. Hieraus aber folgt denn auch, daß, wenn der Heiland ſein Leiden ſo lange und ſo gewiß und un⸗ vermeidlich vorausſah, er durch ſein ganzes Leben hindurch manchen Vorſchmack von Angſt und Trau⸗ rigkeit empfunden haben muͤſſe. Wenn wir dieſen und jenen betruͤbten Vorfall in unſerm Leben nur mit einer halben Wahrſcheinlichkeit vermuthen; wie viel traurige Gedanken erweckt dies in uns, und ſtoͤrt uns oft mitten im Genuß der reinſten Freude. Aber Jeſus vermuthete ſein Leiden nicht nur. David und die Propheten ſagten es ihm ſtuͤckweiſe vorher. Da ſah er ſich denn im Geiſt umgeben von Leden ohne ſſe ahl! Ces dor, der Oalber icthaus E alſo ſche Dies diafaltige Jeſus nun haͤrre: ſo Unit allen: eyongen konte de Debiſſen! mit keife bung, e Und mith daher vi⸗ un Kec ch. Neu Eim deegewiſ ter alie ſiner ſönend Gone Doron indig Linmal ters ſag M ſine Wel le ortes: ein Ceideter⸗ led Pnurgr kenn Noln ſhate, ſo hi Hnen undd ae litte er, mit der ni 1 Werk dal rdacht der ns ſg honete ihn! en Wolte. d Wußte,t wrde. 6 ven Ar Y oe ft n D GCbmnnntd wergee H 9, , ne . Cnſt 4 ſ in Gengel Angtun Vuun “ unſern eie eenute in wi⸗ 14 ſin ſett. e. ſel 4 ſu 1 So iſt alſo der Vater und der Sohn ganz eins. Es muß alſo gehen. 95 ohne Zahl! De ſtellten ſich ihm die Schauder des Todes vor, da gieng er denn in Gedanken ſchon an den Oelberg, in den Pallaſt des Hohenprieſters, ins Richthaus, ans Kreuz! Und wieviel Schmerz ſtand er alſo ſchon vorher aus! Dies iſt wieder ein Troſt fuͤr uns, der uns die vielfaͤltige Art unſrer Genugthuung entdeckt. Wenn Jeſus nur einen einzigen Tag ſeines Lebens gelitten haͤtte: ſo wuͤrde man denken, daß eine ſo kurze Zeit mit allen ihren Plagen doch leicht und bald vorbey⸗ gegangen ſey: aber nun hat er immer gelitten, und konnte der traurigſten Vorſtellung ſeiner kuͤnftigen gewiſſen Leiden nicht entgehen. Er empfand ſie alle mit reifer Ueberlegung, ſie waren nie bloſſe Betaͤu⸗ bung, er konnte alle einzelne Theile darinn aufloͤſen, und mithin empfand er ſie dauerhaft und ganz. Und daher wiſſen wir, daß nun zu unſrer Ausſ. oͤhnung in dem Kelch ſeiner Leiden kein Tropfen uͤbrig geblieben ſey. Nein, die Schuld iſt ganz bezahlt. Es muß alſo gehen! Dies beweiſt uns auch die gewiſſeſte Umerwerfung des Heilandes un⸗ ter alle ſeine Leiden. Er widerſprach dem Eifer ſeiner J Jüͤnger, er wollte ſich gleichſam niehts von ſeinem Jammer abnehmen laſſen, ſondern gern die ganze Laſt tragen. Er uͤͤberzeugt ſie, daß nichts Daran fehlen muͤßte, wenn ſeine Genugthuung voll⸗ ſtaͤndig ſeyn ſollte. Er aͤnderte ſich nicht in ſeinen einmal gefaßten Entſchluͤſſen. Die Ehre ſeines Va⸗ ters lag ihm zu ſehr am Herzen, als daß er etwas von ſeinen gefaßten Rathſchluͤſſen hintertreiben ſollte. Welche troͤſtliche Unterwerfung des Willens Je⸗ So 96 VII. Der Troſt des Wortes: So bleibt es alſo die einzige Speiſe des Heilandes, ſeines Vaters willen zu thun! So hoͤret der Heiland alſo gar nicht die Stimme der Natur, die ſich da⸗ wider ſtraͤubt, zu leiden. Nein, um Menſchen zu erloͤſen, um Suͤnder aus ihrem Jammer heraus zu lieben, da unternimmt er alles, da will er ſich nichts ſchenken laſſen. Wie viel unergruͤndliche Tiefen der Liebe Jeſu liegen hierinn! Und was iſt es nun vor ein ungeheures Laſter, wenn ich mich und mei⸗ nen Willen ſeinem ſanften Joch nicht unterwerfen will! O daß ich durch dieſes goͤttliche Beyſpiel ein⸗ mal ſo ſtark wuͤrde, mich der ganzen Fuͤhrung Got⸗ tes zu ergeben: O daß ich bey allen Truͤbſalen, von denen ich aus denen Propheten und Apoſteln weis, daß ſie denen, die ins Reich Gottes hinein gehen wollen, begegnen muͤſſen, nichts entgegen ſetzen moͤchte, als das: Es muß ſo, um eines heilſamen Endzwecks willen geſchehen! Wie ſelig waͤre ich denn! Wie viel Seelenruhe moͤchte ich ſchmecken! Es muß alſo geſchehen! Dies ſetzt auch zugleich eine freudige Ueberzeugung des Heilandes vor⸗ aus, daß, ſo wie es geſchieht, es recht gut ſey, und ſich recht gut endigen werde. Er uͤberſah alſo die ganze Kette ſeines Mittleramts, nicht nur durch die Zeiten, ſondern auch durch alle Jahrtau⸗ ſende der Ewigkeit. Er fand darinn ſolche Entwi⸗ ckelungen großer Endzwecke, ſo viel Verherrlichung Gottes, ſo viel Freude ſeines eignen Herzens, ſo viel bewirkte Gluͤckſeligkeit der Geſchoͤpfe, ſo viel unge⸗ meßne troͤſtliche Erweiterungen der Vollkommenheit des ganzen Weltſyſtems, ſo viel Wiederbringungen der verlornen Seligkeit Avams, daß er nothwendig die Regetofft lobigken, er es H Cendetig Ee und auf die r 29 wollten, ſnd, els duf dis9 par denn der dem , nes Kuun geſchehen ich die tdet n , wen⸗ len Vorfn ubſht fne Af ſinn gen ſchdirtr eſs deh Nheugte Cwng wenn er Suünde ſungenſ Vkſeltt Reden Nent drtes: Ns Heigtcl eet der he ur, de ſcht n D 4 mmer hernnt dill er ſchi ſindliche 21 was a El Mmich unmn ht unterm Beyſpiel gſtm Telen! d Moſtnt ttrs heretn 18 Autgepn Ntin ii u din teih ſhu⸗ Es muß alſo gehen. 97 die getroffne Anſtalt, durch ſeine Leiden, alles dies zu bewirken, billigen und lieben mußte. Die Juͤn⸗ ger des Heilandes ſahen nicht weiter, als auf die ge⸗ genwaͤrtigen truͤben Stunden der Angſt, auf die Stri⸗ cke und Bande, die ihren Herrn empfiengen, und auf die tiefe Herabſetzung ſeiner Hoheit. Daher war es kein Wunder, daß ſie ihn und ſich retten wollten. Aber er, der Herr mit Augen, die heller ſind, als Feuerſtammen, ſah auf das Unſichtbare, auf das Ziel und auf die Krone ſeiner Arbeit. Dies war denn auch wohl der einzige heitre Sonnenſtral, der dem Heilande zum Troſte durch alle Gewoͤlke ſei⸗ nes Kummers hervorblickte. Darum ließ er alles geſchehen, damit das beſte und letzte Werk, naͤm⸗ lich die Verherrlichung ſeines Namens dadurch be⸗ foͤrdert wuͤrde. Wir wiſſen, wie troͤſtlich es uns iſt, wenn wir durch das Labyrinth eines verwickel⸗ ten Vorfalls in die helle Entwickelung deſſelben eine Ausſicht wagen duͤrfen. Aber was muß das fuͤr eine Ausſicht geweſen ſeyn, wenn der Heiland mit ſeiner ganzen Allwiſſenheit hindurch ſah, wenn er ſich die triumphirenden Lobgeſaͤnge des ganzen Him⸗ mels bey ſeinem kuͤnftigen Siege, wenn er ſich jene gebeugte Knie vieler tauſend Voͤlker, die durch ſein Evangelium den wahren Gott erkennen wuͤrden, wenn er ſich die Dankbarkeit vieler Millionen armer Suͤnder, die durch ſein Leiden und Tod aus der Ge⸗ fangenſchaft des Satans errettet werden wuͤrden, vorſtellte! Was fuͤr Aufblicke einer beruhigenden Freude mußte ihm dasn mitten unter ſeinem Kummer gebent 98 UVIII. Der Troſt des Wortes: Ich freue mich daruͤber, und meine Seele jauch⸗ zet dem Herrn, daß er doch dann und wann durch dieſe Vorſtellung einen freudigen Augenblick genoſſen hat. So hat er doch, wenn ich ihm viel Muͤhe mit meinen Miſſethaten gemacht hatte, doch auch einmal ſeine in die tiefſte Schwermuth verſunkne Seele er⸗ quicken, und ſich auf ein gleich folgendes Leiden da⸗ durch ſtark machen koͤnnen. Ich nehme Theil an ſeiner Freude: Hallelujah! Es muͤſſe nun alle das Heilſame und Gute, was er als eine Frucht ſeiner Leiden vorherſehen konnte, durch alle Ewigkeiten hindurch hundertfaͤltig hervorbrechen, und ſeine Seele auf dem Thron der Majeſtaͤt erfreuen. Aber nun bin ich auch um deſto mehr verbunden, die Abſichten ſeiner Erloͤſung auch an mir erreichen zu laſſen, und ſie auch an andern zu befoͤrdern. Je⸗ ſus ſah, daß alles was geſchehe, gut werden wuͤr⸗ de: er freute ſich, daß er nun Suͤnder umſonſt und aus Gnaden wuͤrde ſelig machen koͤnnen: und ich ſollte nun ſeine vorige Freude zu einer Luͤge machen, wenn ich ſeine Gnade verachtete? Ich ſollte nun nicht ſo viel Seelen, als ich gewinnen koͤnne, anre⸗ den, ſich ihrem Suͤnderfreunde auf freye Gnade hin⸗ zugeben? Nein! Nimm dir auch von mir die Frucht deiner Leiden, nimm dir meine Seele zur ganzen Beute! Hier iſt mein Mund, meine Hand, und noch mehr, mein Herz! Heilige dir alles an mir, damit auch durch die Siegeszeichen deine Erloͤſung aller Welt bekannt gemacht werden und alle Welt dich erhoͤ⸗ hen moͤge! Das ſoll mir denn auch eine taͤgliche Lehrwahr⸗ heit des Glaubens und Lebens ſeyn, daß alles, was . ge⸗ ſhehen lerde. gender G. geſchehe ter kann n ls er es 1 u meine ſchrt, wo⸗ tet darunt Oder daße it daben Sgeſche ben, ſt de warde wickeſun Ganſſtm leſveſſen Vueug . ige Gewe ortes: ine Sechſe Ind wonn N genblick ee biel Bien doch aichen ſinkne G endes Lideit nehine Dhe ſe pten aln e Fruchtſe ale Gvipt Gen, und ſ aftend. nehrvebuc un mnie ni , befordenn. ut weld 1 der umnnt Dnnen: un er Lüge m Ich ſelet ſen knn,1 fteecin on irdift r gpter ntnti⸗ nir, dyntt Pun Ne e Es muß alſo gehen. 99 geſchehen muß, einen begluͤckten Ausgang gewinnen werde. Daran will ich bey allen dunkeln Fuͤhrun. gen der Gnade und Vorſehung denken: Es muß al⸗ ſo geſchehen, und es wird gut geſchehen! Mein Va⸗ ter kann nichts boͤſes mit mir thun, eben ſo wenig, als er es mit ſeinem Sohne gethan hat. Wenn mir auf meiner geſammten Pilgrimſchaft etwas wieder⸗ faͤhrt, worinn ich nur behaupten kann: Gott arbei⸗ tet darunter, es ſey nun, daß er ſich dabey verſtecke, oder daß er ganz ſichtbare Spuren ſeiner Wirkſam⸗ keit dabey an den Tag legt: ſo werde ich gern ſagen: Es geſchehe alſo! Und wie viel Muth wird mir dies de werde ich genießen, wenn ich mich mit der Ent⸗ wickelung meiner Hoffnung beſchaͤfftige! Wie viele Sanftmuth gegen meine Widerſacher werde ich dann beweiſen koͤnnen, wenn ich ſie bloß fuͤr dienſtbare Werkzeuge anſehen darf, durch welche eben das trau⸗ rige Gewebe aller meiner Schickſale ſich in einen froͤhlichen Tag auswirken wird! Ich werde etwan ſelbſt vom Satan zu einer Suͤnde verſucht, die ich haſſe. Er fuͤhret mich in alle die reizenden Gelegen⸗ heiten, die ſeiner Abſicht hold ſind; oder vielmehr ich bin durch allerley Umſtaͤnde genoͤthigt, dieſe Gele⸗ genheiten zu ſehen: o! Jeſus iſt treu. Er laͤßt es ſo gehen! Aber es muß auch ſo gehen. Ich ſehe Sieg und Freude am Ziel meiner Verſuchungen. Der in mir iſt, iſt groͤßer, denn der in der Welt iſt! Das iſt der wahre Geſichtspunkt, aus welchem wir in dem Kreuzreich Jeſu alle Begebenheiten an⸗ ſehen muͤſſen. Es muß alſo gehen, und es wird gut gehen. Wir ſehen die Veſte der Kirche zit⸗ 100 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner tern, den Namen des Gekreuzigten, als eine matte Vas Lampe allmaͤhlich untergehen, die Geheimniſſe der mſbe Religion durch Luͤgen und Blendwerke ſich verſin. udar ſtern. Es ſey alſo! Um den Abend wird es Licht iden. 2 werden. Es muß alſo gehen, und es wird dennoch Un ſeynn am Ende aller Tage Lob und Ehre, Dank und An⸗ Wuun mg betung blos allein Gott und dem Lamme, das er⸗ Ilhen wuͤrgt iſt von Anfang, gebracht werden. Und wir, ſfste: die wir es glauben und wiſſen, duͤrfen auch itzt nich d inn ſchweigen. Wir koͤnnen nun ſchon ſorechen: Das er Reich iſt Gott und unſerm Chriſtus worden, Hal⸗ inn wir gl lelujah! niet enn jah! Wnder Ks er Nr*αα. eXSXαHvs)Sα En ꝙ PPpkein Neunter Tag. din . Gort i Der Gottmenſch, als ein Gefangner in er Stricken und Banden. Fun * H Dbon ſa Matth. 26, 50. Joh. 18, 12, M gi Da traken ſie hinzu, und legten die Hände an Jeſimn, nanihn und griffen ihn. — ⸗ eumche Die Schaar aber, und der Oderhauptmann, und die doſt Diener der Juden nahmen Jeſum und bunden ihn. nochre Und da ſie ihn gegriffen hatten, fuͤhrten ſie ihn in den Aber ſ Pallaſt des Hohenprieſters, “ wofir as He ie ſiengen ihn — banden ihn mit Str. S cken, und ſhrten ihn in den n Pallaſt des R Hohenprieſters. . Wes lh nGefangne n, ols eine fi 2Gheintniſtn. werkt ſch ben end wid e es wied dn 2, Darſe un Lommme, W erden. Uor fen glich te n ſorechen 1 1s wordet, 4 1 4 NeNe . Gfnge Nele e = ,12, hirde n unan, 9 n udhun ihttnfett in mt. enpne in Stricken und Banden. 101 Was fuͤr ein Miſſethaͤter muß der ſeyn, dem man ſo begegnet? Sehet doch, wie man ihn fuͤhrt! Er redet nicht, er vertheidigt ſich nicht, er laͤßt ſich binden! Das muß ein ſonderlicher Suͤnder vor an⸗ dern ſeyn! — So wuͤrde man denken, und fragen, wenn man dieſe Worte aus der ganzen Geſchichte Jeſu herausriſſe, und nur dies Eine allein von ihm wuͤßte: Sie fiengen ihn, banden ihn mit Stricken, und fuͤhrten ihn vor Gericht. Aber itzt, da wir es ſchon wiſſen, wer er iſt, duͤr⸗ fen wir alle unruhige Fragen weglaſſen, und nur in dieſe neue Tiefe ſeines Leidens einſchauen, um ihre Wuͤrde und Verdienſtlichkeit zu erforſchen. B Einmal wird es wohl immer wahr bleiben, daß, ſo klein auch der Umſtand zu ſeyn ſcheint, wenn man Jeſum bindet und gefangen nimmt, er doch vor Gott in ganz beſonderm Werthe ſtehen muͤſſe, weil er ihn auch hat aufzeichnen laſſen. Geſetzt, wir koͤnnten auch vor der Hand nichts weiter, als dies Ddaovon ſagen, daß es ein ſchimpfliches und ſchmerz⸗ haftes Leiden fuͤr den Heiland war. Man weis, wie ſchmerzhaft es einem ehrlichen Manne faͤllt, wenn man ihn etwan verkennt, und an die Stelle eines oͤf⸗ fentlichen Laſterhaften ſich an ſeiner Perſon ver⸗ greift. Kein Menſch laͤßt ſich gern etwas Boͤſes nachreden, wovon ihn ſein Gewiſſen losſpricht. Aber ſich auch ſo behandeln laſſen, als waͤre man der, wofuͤr man im Irrthum gehalken wird, dies greift das Herz in aller ſeiner Empfindlichkeit an. Wieen faͤngt man? wen bindet man? Miſſethaͤ⸗ ter, Diebe, Leute, die man oͤffentlich der Schande werth haͤtt, und von denen man fuͤrchtet, daß ſie 3 ent⸗ 102 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner entlaufen moͤchten. Jeſus war dies alles nicht, und doch wird er ſo behandelt. Dies greift ſeine Ehre an. Und wie ſchmerzhaft! Einen Miſſethaͤter wird man nicht gelinde anfaſſen, man reißet ihn, man ſucht ihm zum Voraus einen Vorſchmack der Pein zu erregen. Man ſchnuͤret ſeine Haͤnde feſt zu⸗ ſammen, man nimmt Stricke, die gewiß auch die Haͤnde Jeſu durch eine ſtarke Zuſammenpreſſung blu⸗ tend und voll Beulen machen konnten. Wie mag man ihn da geſtoßen und gezerrt haben! wie mag man ihn als einen, einmal erhaſchten Raub von allen Seiten umſchloſſen haben! Es waren, wie die Ju⸗ den in ihren Schriften ſelbſt ſagen, und auch aus Joh. 18, 12. zu vermuthen iſt, beſonders die Aelte⸗ ſten, die grauen, ehrwuͤrdigen Haͤupter der Stadt und des großen Raths, die Jeſum bunden, weil ſie vielleicht ihren Soldaten nicht traueten, daß ſie es mit genugſamer Feſtigkeit thun koͤnnten. Und ſo fuͤhrte man ihn fort in den Pallaſt des Hohenprieſters. Heilige Haͤnde Jeſu, die ihr ehemals fuͤr dieſe Boͤſewichter, und auch fuͤr mich ſo oft gefaltet wa⸗ ret, wenn Jeſus betete, ich kuͤſſe euch, wenn ihr gleich gebunden ſeyd! Wohlthaͤtige Haͤnde! die ihr euch niemals oͤffnetet, als wenn ihr ſegnen, geſund ma⸗ chen, Waſſer in Wein, und ein wenig Brod in eine ſaͤttigende vielvermoͤgende Speiſe verwandeln konn⸗ tet, ich ſegne euch! Segnet mich auch. Ich kenne euch doch. Dieſe Bande machen euch nicht ohn⸗ maͤchtig! Dieſe Stricke rauben euch nichts von dem Ueberfluſſe des Guten, den Gott in euch gelegt hat. Daß dieſe Bande, dies Gefangennehmen dem Heilande empfindlich geweſen ſey, koͤnnen wir ſchon dar⸗ drn biſe 1. Vorteſe it, z Suungen, 69 geſeſe Pee dies Peſervie Pun mus klagender. ol ehten e ſabe. Gck du! tſcchde gltes, r egthale d Alch vende Ohceegert hchen er duſte Gefongen io wen wben Pplinget Wſeatee Wene ket wie vor ſein ſand ge Reu, 1 Genon 3efangner Olles fich, 68 gkelft ſie eit Miſcthte on eſet ihe orſchtack N Haͤnde fſt⸗ ewiß alc ltpreſtug en! wie ii taub vontck utd Onehe ſders de ie hter de e dnden, e daiſei eſefhet teſtrs. ale fie i dſtgfin Kennihege 1 die Re N „ 9e Berdiiit Patden e h nit l ſ M⸗ in Stricken und Banden. 103 daraus wiſſen, weil er eben, indem man ihn greifet, die Worte ſagt: Ihr ſeyd zu mir hingusgegan⸗ gen, als zu einem Morder mit Schwertern und Stangen, mich zu fangen. Bin ich nicht tag⸗ lich geſeſſen bey ecuch, und habe gelehret im Tempei, und ihr habt mich nicht gegriffen? Aber dies iſt eure Stunde und die Macht der Finſterniß, daß die Schrift erfüllet würde. Man muß glauben, daß Jeſus dieſe Worte in einem klagenden Tone, mit dem Affekt einer Seele, die de⸗ nen Feinden ihre Undankbarkeit vorwirft, ausgeſpro⸗ chen habe. Undankbarkeit, will er ſagen, wie weit geheſt du! Mich, der ich euch gelehret, und zwar taͤglich, unermuͤdet gelehret habe, Mich, der ich mein gutes, ehrliches Gewiſſen dadurch an den Tag ge⸗ legt habe, daß ich frey und ohne Schaamroͤthe unter euch wandelte, Mich greifet ihr mit Spießen und Schwertern? Ja, indem der Heiland ſagt, dies ſey geſchehen, damit die Schrift erfuͤllet wird: ſo zielt er vermuthlich auf einige Weißagungen, die ſeine Gefangenſchaft bezeichnen. Dergleichen ſind eben die, wenn Pſ. 22, 11. 12. ſteht: Große Farren haben mich umgeben, fette Ochſen haben mich Umringet; oder beſonders, wenn Jeſ. 53, 7. 8. ge⸗ weißagt wird: Er that ſeinen Mund nicht auf, wie ein Schaaf, das zur Schlachtbank gefuͤh⸗ ret wird, und wie ein Lamm, das verſtummet vor ſeinem Scheerer. Da nun auch dieſer Um⸗ ſtand geweißagt iſt: ſo muß er gewiß ein Leiden Jeſu, und nicht etwan bloß eine matte gerichtliche Ceremonie geweſen ſeyn. MM G 4½ Aber 104 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner Aber dann folgt auch hieraus, daß, da es ein Lei⸗ den war, es eine Beziehung auf uns gehabt, und alſo ein Leiden fuͤr uns geweſen ſey. Er ſelbſt, Je⸗ ſus, war der Miſſethaͤter nicht, der gebunden zu wer⸗ den verdiente. Und doch veranſtaltete es die goͤtt⸗ liche Vorſehung, daß an ſeiner ganzen damaligen Verfaſſung auch nicht der kleinſte Umſtand ſehlen mußte, woran man ſonſt einen Miſſethaͤter erkennen muß. Auch gefangen werden, auch binden muß er ſich laſſen. Es iſt in denen billigſten Rechten der Natur erlaubt, daß ein ehrlicher Mann, wenn er ſtark und vermoͤgend genug dazu iſt, ſeinen guten Namen retten, und diejenige Verachtung, die ihm zu ſeiner Wohlfahrt einen Anſtoß geben koͤnnte, ver⸗ meiden muͤſſe. Nur dann iſts nicht erlaubt, ſeinen guten Namen zu retten, wenn man keinen guten Namen, oder kein gutes Zeugniß der Unſchuld in ſich ſelbſt hat. Was haͤtte nun Jeſus hier ihun muͤſ⸗ ſen und koͤnnen? Er haͤtte die Bande zerreißen, und ſich losmachen muͤſſen. Und doch thut er es nicht. Er thut ſo, als wenn er ſchuldig waͤre, und doch be⸗ weiſet er ſelbſt ſeine Unſchuld, indem er ſagt: Ich habe taͤglich euch gelehret, Ich habe frey unter euch gewandelt, Ich habe ein gut Zeugniß bey mir. Da⸗ fern nun hier der ganze Charakter Jeſu nicht mit ſich ſelbſt im Widerſpruch ſtehen ſoll, da es doch der entſchiedne Charakter der Unſchuld iſt: ſo muß auch bey der Gefangennehmung Jeſu eine fremde Schuld aguf ihm gehaftet haben, ſo muͤſſen auch die Bande Jeſu ein Theil ſeiner buͤßenden Leiden fuͤr uns ge⸗ weſen ſeyn. S Wenn Wun tn Donde! ſt ont Cuiſtn von delten Sir⸗a ſls fue Gen ſen, erſſen, Gebenden Prodee Grded ,ſons ſn Zute Wehe Gut dure üpſte. 5 nnſlet,) Uid Ordnun hhemels rſtlten. Wefetten lſen. Ptiſ 4 Ginde, mn un ſchein an ind nichtt Uinden le ir Joen 6, warin Wn dadedee Defangtan da e 6 gehobt, in Er lſ unden Aue ete es die ge ſgen daſnelge Umnſtand ſge thafer efene bindenn iutt n Nechtent anun, wet ſeingen ge gung, deir en ktt, ferloubt, ſen aft keinen gn der nctt hier hhinnn rzereißen,1 hut er ee iic te und wh trſegt fieh irt⸗ behnt 0 Jeſt in „da lödihl : benin fend S ich de n n M in Stricken und Banden. 105 Wienn man uns fragt: Warum es noͤthig ſey, dieſe Bande Jeſu als eine Strafe fuͤr uns anzuſe⸗ hen, ſo antworten wir, weil dieſe Bande mit einer gewiſſen von uns veruͤbten Suͤnde, und daher ver⸗ dienten Strafe eine Aehnlichkeit haben. Laſſet ſich Jeſus fuͤr uns binden: ſo muͤſſen wir die Abtruͤnni⸗ gen ſeyn, die ſich von ihren rechtmaͤßigen Banden losgeriſſen, und die es verdienet haben, mit Ketten gebunden und dem ewigen Gefaͤngniſſe uͤberliefert zu werden. OUMU . Gerade das war unſer Zuſtand, und gerade auch das, was Jeſus hier an ſich thun ließ, war noͤthig, unſern Zuſtand zu veraͤnder. Wir haben die Bande zerriſſen, mit welchen uns Gott durch die Schoͤpfung an ſeinen Gehorſam knuͤpfte. Wir waren die Herumſtreifer, die Straſ⸗ ſenraͤuber, die Ungehorſamen, die Stoͤrer der Geſetze und Ordnung, die nun wieder ihrem rechtmaͤßigen Herrn als Gefangne uͤberliefert und abgeſtraft wer⸗ den ſollten. Wir hatten unſte Freyheit verloren. Wir hatten uns als Knechte von dem Teufel bin⸗ den laſſen. Denn wem man deienet, deſſen Knecht iſt man. Wir ſind verkauft unter die Suͤnde, Roͤm. 7„ 14. Wenn wir nun wieder ſollten unſrer Bande entledigt werden: ſo mußte ſich ein andrer, der unſre Perſonen vorſtellen koͤnnte, und nicht dieſelben Bande verdiente, als unſer Haupt binden laſſen. Dies that Jeſus. Und hier liegt der Beweis und die Entwickelung des ganzen Raͤth⸗ ſels, warum Jeſus gebunden ward. Man ſage doch nicht: Wie koͤnnen leibliche Bande die Neiſtlichen un⸗ ſittlichen Bande abbilden, H G 5§5 ver⸗ 106 N. Der Gottmenſch, als ein Gefangner verſoͤhnen und aufloͤſen? Wenn ich mir Jeſum, als einen gefangnen Mann vorſtelle: ſo denke ich ihn mir nicht etwan nur bloß, wie ihn Menſchen bin⸗ den: ſondern ich ſehe alle ſeine Leiden und auch ſeine Bande als Bilder und Wiederſcheine von dem an, was mit Jeſu vor Gott im goͤttlichen Gerichte vor⸗ gehet. Denn man muß ja nicht denken, daß mur ſein Leib leidet: nein, die Leiden der Seele, die goͤtt⸗ lich gerichtlichen Leiden vor Gott werden auch fort⸗ geſetzt. Indem Jeſus gebunden an ſeinen Haͤnden da ſtehet: ſo ſpricht die goͤttliche Gerechtigkeit eigent⸗ lich dies Urtheil uͤber ihn aus: Du biſt ein Miſſ⸗ thaͤter! Ich ſehe dich fuͤr den einzigen Gefangnen an, der der Bande werth iſt. Ja er bindet gleich⸗ ſam ſeine Seele. Er feſſelt ſie, und preßt ihre Em⸗ pfindungen zuſammen, daß ſie leiden muß. Er legt ihr die Bande des Gehorſams an, und indem Jeſus ſeine Seele, als eine von Gott entlaufne, und nun zur Erduldung ewiger Strafen eingezogne und ge⸗ bundne Seele, die nun ihrem Leiden nicht mehr ent⸗ fliehen kann, anſiehet: ſo ſehe ich wohl, er hat un⸗ ausſprechlich auch da gelitten, da man ihn band, ja er hat, weil er auch an der Seele litte, zugleich zur Genugthuung und verdienſtlich gelitten. Wenn wir ihn daher gebunden ſehen: ſo muͤſſen wir nur immer unter tieſſter Beugung mit dem Fin⸗ ger zuerſt auf uns zeigen, und ſagen: Der Gefan⸗ gne ſollte ich ſeyn! Ja ich bin es wirklich vor Gott! das ſind meine Stricke, die ich mir um Haͤnde und Fuͤße gebunden habe, da ich mich von Gott losriß! W Dieſe Ketten ſollte ich in Ewigkeit tragen! In et . hen e Morden (de Vern Das win chiges , der ven tcubert ſ NRNAB Gortts in ſchech, Vohrerhet Ghitt veh ſcenats eh, ur Sinn nſch, d Jus tpor eſcin een tdoch t do ſchttr,un ſeͤ enlch Gfliut ſce beene e Sorde idGehn Effet ie Ne Fol gen ſet un fen ſe hren, lngt, ſ 4 Feren — : = =—= S Stfangnen ir Jeſun e denke ich Menſchen te Uund auch ſe e von den in Gerichte oe nken, do Geele, M g 1denl guch ſeinen in Hrigkeſren biſte en (Goaoe r bin ſde reßt he ni. E indefr N frudl gne uun nihtt e l e ee hen? n hihn ban te, hect ſen. hen! nn ſtit den, 1 Delen iui . rt 4 tl , 9 = in Stricken und Banden. 107 chen Moͤrderhaͤnden ſollte meine Seele das Schick⸗ ſal der Verwerfung auf immer ausſtehen! Das wird uns denn aber auch nicht ohne weh⸗ muͤthiges Gefuͤhl gegen unſern Erbarmer laſſen. Er, der unſer Gott und Herr iſt, laͤßt ſich binden, entaͤußert ſich ſeiner Kraft, und giebt ſich in Haͤnde, die voll Blut der Propheten und getoͤdteten Zeugen Gottes ſind. Welch ein Anblick! Er macht ſich ſchwach, und verlaͤugnet ſeine Kraft; denn ſonſt, wenn er haͤtte zeigen wollen, wer er iſt, ſo haͤtten die Stricke wohl ſpringen muͤſſen. Wie ſehr widerſetzte ſich ehemals Simſon, daß man ihn ſeiner Staͤrke be⸗ rauben, und ihm ſeine Haare abſchneiden moͤchte. Aber Simſon war auch nichts weiter, als ein Menſch, der ſeine Ehre in ſeiner Staͤrke ſuchte, und Jeſus war ein Mittler der Menſchen, der ſein Ver⸗ dienſt in ſeiner Schwachheit gruͤnden mußte. Sehet ihn doch, Menſchen! den armen gefangnen Mann! Habt ihr doch Mitleiden, wenn ihr ſonſt einen Miſ⸗ ſethaͤter, unter allen ſchrecklichen Feyerlichkeiten ei⸗ nes peinlichen Gerichts, durch die Straßen der Stadt gefuͤhret ſehet. Fuͤhlet hier euer Schickſal! Sehet und beweinet hier eure verdiente Bande! Was hat die Suͤnde aus Jeſu gemacht! Einen Gefangnen und Gebundnen! Habt ihr keinen Abſcheu gegen ſie? Eifert ihr nicht wider den Ungehorſam? Das ſind die Folgen, wenn man Gott verlaͤßt, wenn man ſagt: Laſſet uns zerreißen ſeine Stricke, und von uns werfen ſeine Bande! Pſ. 2, 3. So muß man erfahren, was fuͤr Jammer und Herzeleid es bringt, ſich ſeinem rechemaͤßigen Herrn entzie⸗ hen „Jerem. 2, 19. und in die Häaͤnde des Verder⸗ bers I08 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner bers der Menſchen fallen! Das haͤtte unſre Strafe ſeyn ſollen, ſo wie es unſre eigne gewaͤhlte Suͤnde war, daß wir uns in Bande des Satans einließen. So zuſammen gepreßt — aller Freyheit beraubt — fortgeſchleppt — hin und her geworfen, ſollten wir die raſſelnden Ketten der Hoͤlle tragen! Aber Gott Lob! nun moͤchte es wohl nicht meh noͤthig ſeyn, wenn wir es nicht ſelbſt noch weiter wirklich machen, und unſre Freyheit verkaufen. Wir koͤnnen die Gefangennehmung Jeſu als eine feyerliche Uebergabe ſeiner ganzen Freyheit und ſeines Gehorſams an uns anſehen. Hier wurde es erfuͤllet: des Menſchenſohn ſoll in der Suͤnder Haͤnde uͤberantwortet werden! Gut, daß Suͤnderhaͤnde genannt ſind. So iſt er auch uns uͤberantwortet, und in unſre Haͤnde gegeben worden! Wir koͤnnen die Bande Jeſu im Gerichte Got⸗ tes, als das Mittel und das Pfand unſrer Los⸗ laſſung und Freyheit anſehen. Wir ſind gebun⸗ den, ja wir koͤnnen, wenn wir die ganze Welt, alle Koͤnige, alle Freyherren, und alle Sklaven anſehen, getroſt ſagen: das ſind Gefangne, ja eine freye Re⸗ publik hat vor Gott nur den Titel, daß ſie ein Land voll gebundner Suͤnder iſt. Jenen bindet der Geiz, dieſen knuͤpft die Wolluſt an ihren Triumphwagen, jenen ſchleppt der Stolz auf jaͤhe Hoͤhe, von welcher er herabſtuͤrzt, und dieſer ſchmiedet eine ganze glie⸗ dervolle Kette von Schanden und Laſtern an die Ruderbaͤnke der elendeſten Skladen! das betruͤbteſte aber iſt dies, daß dieſe Gefangenſchaft, ohne daß uns jemand davon befreyt, ewig dauren ſoll. Wenn es nun aber einem ſolchen Sklaven einleuchtet, daß n e Frey lde Jeſ ctouf, Cinma Etrafe, d de Feehh Gnaft ein Dulfel en Sice der Gfden NsLamn, lit und ha. Bo⸗ erklaken. Ghanden Banden a e ih N ſ e Ulhic den unender ſchtiden Eud in hfn G Uuſenſe den, Nen weilſee Stin g Gefan den N d wir Uuhen, Gifangen unſte Sr ͤhte Sin gkans eiglece heit betaukt⸗ feſt, ſoltent en! vohl nicht bſt noch t therkalſſen. ung Jen nen Fey⸗ ſchen. 4 he ſcl int denl Gt,l ſt er uh geben urn Gericte d unſter Wie ſrcd ge⸗ Pne Wih4 Btlaben uſt⸗ . nenefin dußſt d⸗ Pindetdab⸗ Qriuniin He, None, eine ni⸗, d Euſtmen ſdus hnift Peſt n⸗ enſol ilinht / in Stricken und Banden. 109 er ſeine Freyheit verloren hat; ſo koͤnnen ihn jene Bande Jeſu retten. Er weiſet ſie vor Gottes Ge⸗ richt auf, und zwar Einmal, als eine Genugthuung fuͤr die Straͤfe, daß er ſich von Gott und dem Geſetz der Freyheit losgeriſſen hatte, und nun zur Strafe ein Gefangner, ein leibeigner Knecht des Teufels ſeyn ſollte. Siehe hier, o ewiger Richter, ſpricht alsdenn der Suͤnder! Wer meine Ketten traͤgt! Siche hier das Lamm, welches verſtummet. Er verdiente ſie nicht, und er traͤgt ſie fuͤr mich. Ich kann alſo ſeey ſeyn. Brauche doch deine Macht, mich fuͤr frey zu erklaͤren. Ich habe es verdient, vor aller Welt zu ſchanden zu werden, und oͤffentlich in Ketten und Banden auch fuͤr der Obrigkeit zu ſtehen. Aber das ſehe ich doch, daß, da dies nicht bisher geſchehen iſt, ein Andrer meine Bande getragen hat! So muß ich denn auch ewig kein Gefangner mehr ſeyn. Ketten der Hoͤlle, zerbrechet! Boͤſe Geiſter, die ihr mich binden wollt, verſchwindet! Ich bin frey! Und in der That, dies iſt die ſelige und rechte Beſchaͤfftigung mit denen Banden Jeſu. So muß ſich der Glaube daran halten, und wenn man ge⸗ bunden ſeyn ſoll, ſo bindet man ſich mit dieſen Ban⸗ den, die nun uns nicht mehr ſchimpflich ſeyn koͤnnen, weil ſie es dem Heilande waren. Daher, wenn der Satan gleich uns das vorwirft, wir haben uns ihm zu Gefangnen ergeben, wir ſind es vielleicht noch in dem Augenblicke, da uns die Augen aufgehen, und wir alle die herrſchenden Luͤſte, die uns bisher gebunden haben, erblicken: ſo hilft es da wohl niche dao IIO IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner daß man es laͤugnet, daß man ſich frey von der Herrſchaft der Suͤnde haͤlt, und mit einem freyen Geiſte pralet, den man nicht hat. Nein, man giebt es zu. Man läugnet es nicht. Aber nun weis man einen Mann, der ſich fuͤr uns hat binden laſſen, damit er uns dadurch zu ſeinem Ei⸗ genthum bekaͤme und allein unſer Herr ſey. Und das iſt eben der andre verdienſtliche Nutzen des Gefangnen Heilandes. Wir brauchen ſeine Bande, als kraͤftige Mittel zur Freyheit von aller Beherrſchung der Suͤnde. Wir wollen wieder Gefangne des Heilandes, ober in Abſicht der Suͤnde, losgelaßne, freye Leute ſeyn. Wer uns kauft, der iſt unſer Herr! Wer ſich in unſre Ketten gefeſſelt hat, der verdient es wohl, daß wir ſein Eigenthum ſind, und wenn wir hundert Leben haͤtten, ſie alle fuͤr ihn hingeben moͤ⸗ gen. Dies iſt die wahre Hoheit und Ehre der menſchlichen Natur, daß ſie einmal gehorſam, unz terwuͤrfig ſeyn ſoll, und daß ſie es doch gegen keinen, als gegen denjenigen iſt, der ehemals fuͤr uns Ge⸗ horſam litte, und uns ſeine Freyheit aufopferte. Wir bleiben durch dieſe Ergebung an Jeſum doch in dem ſuͤßeſten Zuſammenhange mit ihm. Knechte und Maͤgde, die auf die Augen ihrer Herren und Frauen ſehen, haben doch zugleich den großen Vor⸗ zug, daß ſie immer um ihre Herren ſind. Sie blei⸗ ben in ihrer Geſellſchaft. Sie lernen ihre Art, und haben doch eine geoͤßre Ehre davon, als wenn ſie in Geſellſchaft niedertraͤchtiger Leute waͤren. Wir ſe⸗ hen auch das Angeſicht unſrer Herren, und man kann uns immer zurufen: Selig ſind die Knechte, Die hetde lder Tha litein e oller 1 ter Her⸗ Pticdens, naß i Neyheite gebinſde hs eken Wurn 16 eae ie ſe dos Sehinde Plthe, 4 ifekr bier Undde Ricunih N N l ſide hißerdi⸗ Nihet ün Uiingen, hte. Uich! penn ich Dl yrt, Gefangee ſch fing Uund mit er ht hot. . s nicht. ſich füt u 4 Hin ſeinen err ſeh. enſtliche N taicent Freyheit! Nes Helland he ſegeſ ſer Hen E der biidit und weel! n Ger e Ge) oehechen,, ch gehntet 1s fr u Het aict 1 Jeſumte Sn. I ter Helnit⸗ en gol nd. G ihtenn/ as wen atet. W en, Gan 4 6 4 . di⸗ e . in Stricken und Banden. III die allezeit vor ihm ſtehen, und ſeine Weisheit hoͤren. In der That ſind wir doch frey. Denn das Geſetz Jeſu iſt ein Geſetz der Freyheit, wobey unſre Seele von aller unrechtmaͤßigen Tyranney erloͤſet wird. Unſer Herz genießet dabey einer Ruhe und eines Friedens „der unſrer erſten Wuͤrde und Verlangen gemaͤß iſt, und wir werden durch dieſe einmalige Freyheit von Tage zu Tage immer mehr von allem losgebunden, was uns noch im Tode als Gefangne ans Leben feſſeln wollte. Wenn wir daher auch die Suͤnde nicht mehr als etwas Verbotnes anſehen wollten: ſo muͤſſen wir ſie doch als etwas Niedertraͤchtiges verabſcheuen. Sie hindert unſre Freyheit. Sie raubt uns unſre Ruhe. Wir koͤnnen ja, wenn wir dienen muͤſſen, einem viel beſſern Herrn dienen. Und daher ſagen wir zu uns: Die Bande Jeſu druͤckten ihn, und es waren Bande fuͤr meine Suͤn⸗ de: Wie viel feſter moͤchte ſie mich denn binden, wenn ich ihr gehorſam werden wollte! Die Bande Jeſu ſind Seile der Liebe. Er iſt es werth, daß ich ihm diene. Ich wuͤrde ihn um den Lohn ſeiner Arbeit, um das Kaufgeld fuͤr meine Gefangenſchaft bringen, wenn ich ihn nicht zu meinem Herrn er⸗ waͤhlte. Er behaͤlt doch immer ſein Recht uͤber mich! Aber er wird es einſt im Zorn behaupten, wenn ich es ihm nicht hier aus Liebe gebe. Herr Jeſu! mich binde alſo deine Tren, „damit ich hier und dort „nur dein Gefanoner ſey! Er⸗ 112 IX. Der Gottmenſch, als ein Gefangner Er munterung zum herzlichen Glauben E an Jeſu blutige Gnade.“ eheb dein Haupt zum Kreuz hervor Menſch, Suͤnder, krockne deine Thraͤnen! Leih nur dem Wort ein folgſam Ohr, Und ſtüle dein geheimes Sehnen: Die Schuld ſey wichtig oder klein, Und ſollt ihr Maaß der Himmel ſeyn Mit allen ungemeßnen Hoͤhen: So kannſt du alles uͤberſehen, Und ziehe den erſchrocknen Blick Vom Himmel an das Kreuz zuruͤck. Hier haͤngt dein Opfer, bluͤtig ſchoͤn! B Ein voller Preis fuͤr alle Seelen. So viel bis itzt dahin geſehn, Die hoͤrten auf, ſich kodt zu quaͤlen. Die reinſte Menſchheit ſtirbt fuͤr dich, Und Gott, Gott ſelbſt nimmt es auf ſch. Ihr telden, alle ihre Wehen Unendlich koſtbar anzuſehen: Er ſieht, was ſie fuͤr uns gethan, *) Melodie: So heilig, wie ſie ſelber an. Nun macht Er ſelig immerdar, Die durch ihn hin zum Vater kommen, Wer erſt ein Laͤſtrer Gottes war, Wird ohne Strafe angenommen. Johannes an der Liebesbruſff Und Saulus der Ihn laͤſtern mußt Mein Heiland nimmt die Suͤnder an te. in Stricken und Banden. Empfiengen beyde Eine Gnade! Nicht mehr bedarf der ganze Schade, Und waͤr noch mehr, als eine Welt: So waͤr fuͤr ſie auch Loͤſegeld. Was fehlet dir? Was forderſt du? Was haſt du an ihm auszuſetzen? Sein klopfend banges Herz giebt Ruh: Sein uͤbermenſchliches Entſetzen, Als ihn ſein Gott verließ, erregt Die Gnade, die vergiebt, und traͤgt: Sein Ruhm iſt dein um ſeiner Schande, Dein Freyheitsſchmuck ſind ſeine Bande, Sein thraͤnend liebreich Angeſicht Ruft dir vom Kreuz: Verzweifle nicht? Er iſt von deinem Fleiſch und Bein! Warum willſt du bey ihm verzweifeln? Fuͤr Menſchen muß die Hoffnung ſeyn, Verzweiflung ſindt man nur bey Teufeln. Du biſt ein Suͤnder, aber dies Macht nicht ſein Loͤsgeld ungewiß, Und kann ihm ſeinen Werth nicht rauben, Noch immer iſt es fuͤr den Glauben, Und nur, wer Gnad durch Werke ſucht, Bleibt ohne Opfer, bleibt verflucht. Wer je in ſeines Lammes Schmuck Zum Vater trat, und feſt entſchleſſen Die Suͤnd auf Jeſu Ruͤcken trug: Sprich: Ward der jemals weggeſtoßen? Wer denkt es ohne Laͤſterung, „ Des Lammes Blut ſey ihm nicht gnung? I13 Wem 114 W. Der Gottmenſch, als ein Gefangner Wem hats der Vater abgelaͤugnet, Wenn er dies Blut ſich zugeeignet, Daß er von ſeinem Elend frey Die Unſchuld Gottes ſelber ſey. Was ewig gllt — was Gnade iſt — — Was ſchon ſeit ſo viel hundert Jahren— Ein Heer von Suͤndern froh genießt, Die alle dadurch ruhig waren, . Das i iſt fuͤr dich! — und fuͤhlſt dur nur In dir noch menſchliche Natur;“ So muß dein Blutsſreund dich erretten. Er ruft: Sey frey! und deine Kekten Entfallen, und der Richter ſchwoͤrt, Daß dir des Sohnes Heil gehoͤrt. So tritt denn hin, ſo lang es ſey, Und glaub', und bete um Erbarmung? Der Sohn zieht dich mit ewger Treu Zu ſeiner zaͤrtlichſten Umarmung; Sey redlich, ohne Selbſtbetrug; Verlaß die Suͤnde, die ihn ſchlug, Sonſt wird dein Friede von dir weichen. Die Liebe wird dich ſchon erreichen, Und ſo lang an dir Wunder thun, Bis du wirſt ganz in Lebe rhhh. Bey jedem Fehltritt beuge ſich Dein Herz; ja klag ihn deinem Freunde, Und glaub', als ſtuͤrb er heut fuͤr dich, == Wie ehemals fuͤr ſeine Feinde. Er, Jeſus Chriſtus iſt noch heutt,;, .W Ver⸗ Wie geſtern, und in Ewigkeit: Geſnngeg Nit⸗ ahren ließt, ſſt dunt 7 hitlte ln tt⸗ . ſ mungt RaH elſt, dch 4 — in Stricken und Banden. nz Verflucht ſey, wer ſein Recht ihm beugek, Daß er den Suͤndern Gnade zeiget, Die Macht von ſeinem Hirtenſtab, Die Macht, die ihm ſein Vater gab. Mein Lamm! wenn einſt in jener Nacht Angſtvoller banger Todesſchrecken Noch einmal meine Schuld erwacht, Und niemand hilft ſie mir verſtecken: Dann denke dran, daß einmal ja Dein Aug' mich nach dir blicken ſah, Ich liebt dein Blut, und deine Glieder; Drum ſprich: ſo wie du deine Bruͤder Geſtaͤrkt: ſo ſtaͤrke ich auch dich Stirb ſelig — komm, umarme mich! 4 S reEe ee e e e eN) Zehenter Tag. Verwegenheit und Kreuzesflucht, zween Abwege im Chri⸗ ſtenthun. 2 E Matth. 26, 51254. Mare. 14, 50952. Und ſiehe, Einer aus denen, die mit Jeſu waren, reckte die Hand aus, und zog ſein Schwerd aus, und es des Hohenprieſters Knecht, und hieb ihme ein Ohr ab. ⸗ . . „ Da verließen alle J Juͤnge 1 Jeſum und flohen, ie ganze Schwaͤche des menſchlichen Herzens £ kann wohl nicht beſſer, als mit den Worten des Propheten ausgebruͤckt werden; Es iſt H 8 ½ ein 116 X. Verwegenheit und Kreuzesflucht, ein trotzig und verzagt Ding, Jer. 17, 9. Dieſe beyden Eigenſchaften ſind ſchon ſehr widerſprechend, wenn man ſie zuſammen in einem Gegenſtande denkt: aber das finden wir auch eben, daß das groͤßte Ver⸗ derben in uns ſo durcheinander gemiſcht iſt, daß es mit Recht unergruͤndlich und ein Geheimniß der Bos⸗ heit heißen kann. Die armen Juͤnger Jeſu erfuhren die Beſchaffen⸗ heit ihres Herzens eben damals, als es am gefaͤhr⸗ lichſten und faſt zu ſoaͤt war, ſie ſo zu erfahren. Die Eehre Jeſu hatte ſie bisher von ihrem Verderben nicht genug uͤberzeugen koͤnnen, nun mußte ihnen ſein Lei⸗ den zu dieſer Ueberzeugung Gelegenheit geben. Pe⸗ trus blieb dabey, daß er dem Heilande beyſtehen, und ihn bis in den Tod vertheidigen wollte. Er hielt ſein Wort ſo ziemlich ſchlecht. Er ſah, daß der Heiland verrathen war, und daß er ſich ſelbſt nicht aus den Haͤnden der Feinde befreyen wollte. Was konnte nun der Held, Petrus, beſſers thun, als daß er ſein Schwerd zuckte, unter die Feinde einhieb, und des Hohenprieſters Knecht ein Ohr abloͤſete. Dieſer Eifer ſcheint anfangs eine gute Ueberfaͤr⸗ bung anzunehmen. Wer wird ſich nicht wehren, wenn man angefallen wird? Wer wird Jeſum nicht wider Moͤrder vertheidigen? Bey Petro kamen noch ganz andre Quellen hinzu. Sein hitziges Tempe⸗ rament wurde gleich aufgebracht, wenn ihm etwas nicht recht war. Dieſe Hitze hatte ihm ſchon ehemals ſo manchen Vorwurf des Heilandes zugezogen. Aber er verlaͤugnete ſeine Heftigkeit doch nicht. Hierzu kam noch ein innerer redlicher Funke von wahrer Liebe gegen Jeſum. Petrus war kein Judas. Er hatte ein 4 jre it titch 5 chs Gote ſeft iber Cblch dack Uken, da de Griethe, aͤchtigen kourte Pe 3 wapen, Deſfelben nahis war Gtoſcſten A4. Wod zen gote Das mu noch in d ner Ero fſee dfetg Feſcblens n mßte Wann ſhrlche ſinfue lichen Her Heiten un nan ſcch Ulthergige 1d Gn Urfaltd Ais d⸗ lend sſiucht .17/9. D. widerſpecte genſtandede das gebßeb ſcht ſt, N⸗ eimmis derd⸗ die Beſtn es an erfahren! Verderben ihnen ſeit het den londe beſte en wolt. Er ſ) doß /7 ſ/ 6 hofeen al ſers thun eFerdeeiß Or oot⸗ ſegnelin , ſicht ve bepe in iint ebinmn, zween Abwege im Chriſtenthum. II7 ein ehrlich Herz, nur weil er die Geheimniſſe des Reichs Gottes nicht verſtund: ſo ſiegte die Leiden⸗ ſchaft uͤber die Ehrlichkeit und uͤber die Vernunft. Endlich dachte er auch heimlich den ſchrecklichen Ge⸗ danken, daß, dafern Jeſus in die Hande ſeiner Fein⸗ de geriethe, nunmehr alle Hoffnung zu dem welttlich⸗ praͤchtigen Reiche Jeſu verwelken muͤßte. Und wie konnte Petrus das erleben, ohne noch einen Verſuch zu wagen, um ſeinen Meiſter zu retten. Nur noch denſelben Abend, ſchon nach dem Genuſſe des Abend⸗ mahls war die Streitfrage vorgefallen: Wer der Groͤßeſte im Reiche Jeſu ſeyn wuͤrde? Luc. 22, 24. Und vermuthlich hatte Petrus in ſeinem Her⸗ zen gute Gruͤnde zu glauben, daß er es ſeyn wuͤrde. Das mußte ihm nun wohl ungemein kraͤnkend ſeyn, noch in de rſelben Nacht alle praͤchtige Hoffnungen ſeiner Groͤße vernichtiget zu ſehen. Das Vertrauen auf ſeine Staͤrke kam noch hinzu, und da war der Held fertig, der da ſchlug — und verſpielte — den Feind verwundete — und ihm den ganzen Sieg laſ⸗ ſen mußte. Wenn man aus dieſem Beyſpiele, welches ſo viel aͤhnliche Copeyen und Nachfolger unter den Men⸗ ſchen hat, eine Betrachtung uͤber die Natur des menſch⸗ lichen Herzens, im Verhaͤltniß mit denen Angelegen⸗ heiten unſers geiſtlichen Wohlſeyns anſtellt: ſo muß man ſich wundern, wie es Leute geben kann, die gutherzige Ehrlichkeit, ohne beſondre Erleuchtung und Gnade, noch immer, wo nicht fuͤr den ganzen Innhalt der Tugenden, doch fuͤr einen genugſamen Beweis derſelben halten. Wir koͤnnen ehrlich und gutwollend ſeyn, wir nnen ſ⸗ in der gemeinen Bahn 3 de 118 X. Verwegenheit und Kreuzesflucht, des Chriſtenthums uns ziemlich gerade halten, und fortlaufen: und dennoch, ohne daß zuvor der Ver⸗ ſtand ein ſonderbares Licht empfaͤngt, koͤnnen wir die abſcheulichſten Fehltritte begehen. Und wenn dies denen klugen Leuten moͤglich iſt, wie will man den armen gemeinen Haufen ſo allein wandeln laſſen, ohne eine ausnehmend goͤttliche Aufklaͤrung und Erhoͤhung ſeiner Begriffe, die ihm Gott geben muß, fuͤr noͤthig zu halten? Jedoch, um bloß bey der Verwegenheit Petri ſtehen zu bleiben; ſo muͤſſen wir hierbey einem jeden Chriſten ſein eigen Herz zeigen. Es iſt eben daſſelbe verwegne Herz! Petrus wollte ſich und den Heiland durch ein Schwerd, durch eine kleine Kraft, gegen ein Heer von mehr als tanſend Menſchen wehren! Er wollte ſo etwas wagen, und Gott verſuchen. Wir begehen vielleicht dieſen Fehler ſehr oft, wenigſtens ſo oft, und in allen denen Faͤllen, worinne wir uns ſelbſt mit dem kleinen Vorrathe unſrer Kraft, ohne einen beſondern Wink unſers Herrn, zu ſolchen Din⸗ gen hinauf wagen, die weit uͤber unſerm Geſichts⸗ kreiſe ſtehen. Wir verſuchen Gott, wenn wir ſeinen Beyſtand in Dingen erwarten, wo er ihn uns nicht verſprochen hat. Und was iſt das anders, als Ver⸗ wegenheit? Oder wir wollen uns ein Leiven abweh⸗ ren, welches uns zu unſrer Reinigung beſtimmt iſt. Was iſt auch dies anders als Verwegenheit? Wir wollen uns ſelbſt helfen. Es darf ſich etwan eine gefaͤhrliche Gelegenheit zur Suͤnde zeigen, oder irgend eine Reizung unſer Gemuth anfallen: Wir denken dann, daß unſer Schwerd uns retten wird. Wir wolley kaͤmpfen, und wenn es auf uns aiädemne wve uſenwit Cttt,,d enn ir au egkene ſent ſreich ls ſringe tlendie de Boshel Schtoertern doll Feuer Oohntnen. ſiche beſcct 1le8 kecht ie konnd eVn) W ir doch an ſerin enccr bon der Ulpgen. e, Ne uns Alen nchts Drun ls die ge Nedenn Pede W ſid afti eſh gehein eWoßen ermnu Eißſ die Wleden Gin ſocht zween Abwege im Chriſtenthum. 1I19 helen, u ſo muͤſſen wir auch ſiegen. Wir ſind ja wohl ſo tu⸗ torde h gendhaft, daß wir in keine Suͤnde willigen werden, Utenutn wenn wir auch mit der Suͤnde ſpielen. Die Schlan⸗ ad wem ge hat eine glaͤnzende Haut. Man kann ſie ja ein tll nen wenig ſtreicheln, es wird ja nicht gleich Feuer her⸗ rlaſtnte aus ſoringen. Das iſt Verwegenheit! Oder wir nde wollen die Feinde Jeſu durch Gewalt in ihrem Laufe e ſtat der Bosheit und Laſter aufhalten. Wir wollen mit Schhwertern bekehren, die Suͤnder mit einer Hand⸗ ret voll Feuer aus dem Abgrunde beſtrafen und ver⸗ 1 dammen. Und das iſt wieder Verwegenheit! Die ſeinn Eiebe beſſert, und des Menſchen Eifer thut nicht, ſaͤn dſ was recht iſt. Die Quellen hiervon ſind unrein, ndufl wie kann das Waſſer, welches herausſpringt, rein uft, ſeyn? Wir kennen uns nicht. Wir glauben, daß in iin wir doch auch Etwas ſind. Wir werden doch dem ſitten N Herrn auch worinn helfen koͤnnen. Wir ſind nicht uiget erſt von dem Gefuͤhl»0 unſrer Ohnmacht recht durch⸗ umn bin drungen. Wir hangen noch nicht ganz an der Gna⸗ iſte n de, die uns allein ſtaͤrken kann; und da wird aus iteg allem nichts. hſetn O Darum ließ es Jeſus zu, daß der Eifer des Pe⸗ Penniſt trus die gefaͤhrlichſten Folgen hatte! Er verwun⸗ 4 G dete den Knecht, und es iſt zu vermuthen, daß die dens el Feinde durch dieſen kuͤhnen Widerſtand noch mehr lettt ke, ſind aufgebracht worden. Ja Jeſus hat vermuthlich , beſinnn ein geheimes Wunder gethan, und die Herzen, wie hel die Waſſerbaͤche gelenkt und beſaͤnftigt, ſonſt wuͤrden ſcheme ſie vermuthlich den Petrus niedergehauen haben. Gncri Selbſt die ganze Sache Jeſu haͤtte hier einen Scha⸗ Wr den leiden koͤnnen. Die Feinde haͤtten ihn und die ,. 2. Seinigen fuͤr Raͤuber und Moͤrder, die ſich denen GeAn 24 Ge⸗ 6 5 1 120 X. Verwegenheit und Kreuzesſtucht, Gerichtsbedienten widerſetzten, angeben koͤnnen. Aber es iſt merkwuͤrdig, daß bey allen ſolgenden An⸗ klagen Jeſu dieſes Fehlers Petri nicht gedacht wird, und das kam daher, weil Jeſus ſich allein wollte an⸗ klagen und verdammen laſſen, und well die Feinde aus der Antwort Jeſu an Petrum: Stecke dein Schwerd in die Scheide, denn wer das Schwerd nimmt, ſoll durchs Schwerd umkommen, wohl merkten, daß dieſe verzweifelte Nothwehr nicht mit des Heilandes Rathe und gutem Willen geſchehen war. Bey dem allen mußte es doch Petrus gewahr werden, daß er durch ſeinen Eifer nichts gewonnen hatte. Jeſus half weder ihm, noch ſich ſelbſt. Es blieb dabey. Er wollte gebunden ſeyn. Und man band ihn, und fuͤhrte ihn fort. Nun aͤnderte ſich der Schauplatz, und zugleich die ganze Geſtalt der Junger Jeſu. Da verließen ihn alle Juͤnger und flohen. Man muß dieſe Flucht eben nicht von der ſtrengſten Seite als Bos⸗ heit und Ruͤckfall anſehen. Die goͤttliche Vorſehung des Herrn ſah zwar darinn eine erſtaunende Schwach⸗ heit des Glaubens und der Liebe: allein ſie wußte auch wohl, daß es um des Beſten der Sache Jeſu zutraͤglicher war, lieber ſich von allen ſeinen Freun⸗ den entbloͤßt zu ſehen, als daß er etwan vor denen Gerichten durch ihre Unvorſichtigkeit noch mehr lei⸗ den, oder auch ſie und das anfangende Leben ihres Glaubens in die Gefahr einer groͤßern Verfolgung ſetzen ſollte. . Aber obgleich Jeſus die Flucht der Juͤnger zuließ, ſo muͤſſen wir doch geſtehen, daß ſo wohl ihre vo⸗ rige Verwegenheit, als ihre Flucht, ihm ein ghet ſr ffebeden! (en Aa ſtteimman ſe giſchen e Ronte ne Ine i Heer den. Au den gewe⸗ Narlherg Oenteine inichun dereler gtſen nen ſeſ Ieſteh dob die ſel elt We⸗ ſen N nente en Oreih⸗ ler bern Rſheuc ſeteede meiden; Di ſche & liſtens ud geb s ſ⸗ ſſſt gafucht Ugeben kiere enfolgerdengr ht gedacht ei Alein toltet en die Fi Sticke r das Sht fotmmen et Gtveßt nichrn Pilen geſcen Pelrus genn ts gewon ſſchſebſ. l n Wine ud ODvukgt n ni d Sie eN lige Beſer neſdegcten Alen ſenn Der Snben ſehnife van Me poch ip de bic n W fl ſi e zween Abwege im Chriſtenthum., 121 mes Leiden verurſacht habe. Sehet doch dieſen ver⸗ laſſenen Mann! In Ketten und Banden hatte er nicht einmal den Troſt, eine einzige treue Seele um ſich zu ſehen, die ihn troͤſtete! Nun war er bloß von der Rotte der Boͤſen umgeben. So ſchwach ſonſt ſeine Juͤnger auch waren: ſo hatte doch der Heiland in ihrer Geſellſchaft noch immer einen Troſt empfun⸗ den. Aber nun nicht mehr. Daß ihm dies ein Lei⸗ den geweſen ſey, koͤnnen wir daraus ſehen, weil er daruͤber Pf. 69, 9. klagt. Ich bin fremd wor⸗ den meinen Bruͤdern, meiner Mutter Kindern bin ich unbekannt. Etliche Jahre lang hatte ſie der Heiland genaͤhret, ſie hatten an ſeinem Tiſche ge⸗ geſſen, und an ſeiner Bruſt gelegen. Nun entfer⸗ nen ſie ſich. Sie fliehen. Wie? Freunde Jeſu! Ihr fliehet? Iſt das die Frucht eurer Vorſaͤtze? Iſt das die Art, mit welcher ihr mit ihm in den Tod ge⸗ hen wolltet? Elende, Undankbare! Fliehet, fliehet! Wohin? Aus der Geſellſchaft des Beſten und Staͤrk⸗ ſten, der euch immer haͤtte ſchuͤtzen kͤnnen! Fliehet in eure eigne Wege — in Wuͤſten und Eindden. — Ohne ihn, ohne ſein Angeſicht werdet ihr mitten in eurer vermeynten Sicherheit unſtaͤtt und fluͤchtig, wie verſcheuchte Tauben girren und klagen, und in groͤſ⸗ ſere Leiden gerathen, als die ſind, die ihr hier ver⸗ meiden wolltet. Die Flucht der Juͤnger war doch alſo eine merk⸗ liche Schwachheit des Glaubens. Sie haͤtten we⸗ nigſtens ſo weit mitgehen ſollen, bis es ihnen der Hei⸗ land geboten haͤtte, ſich zu entfernen. Es iſt wahr, Jeſus ſagte zu denen Feinden: Suchet ihr mich, ſo laſſet dieſe gehen! Aber dies war eher ein ge⸗ 5 heimer 122 X. Verwegenheit und Kreuzesflucht, heimer Befehl, daß ihnen kein Schade geſchehen ſollte, als ein Signal, daß ſie fliehen ſollten. Er ließ es auf die Juͤnger ankommen, was ſie machen wollten; aber welch Herz, das Jeſum redlich liebte, wuͤrde da fliehen koͤnnen, wo man den Schutzbrief in der Hand hat, daß uns kein Leid geſchehen ſoll. Sie flohen, um nicht zu leiden. Sie hatten alſo die Wahrheit nicht lieber, als ihr Leben. Sie woll⸗ ten zwar Juͤnger ſeyn, aber nur ſo lange, als ihre Be⸗ quemlichkeit es erlaubte. Man ſieht alſo, weſſen wir uns bey den beſten Vorſaͤtzen unſers Herzens zu be⸗ fuͤrchten haben. Wir koͤnnen vielleicht bey unſrer Bekehrung es ſo feſt von uns glauben, daß wir nicht ſtiehen werden, und dennoch betriegen wir uns ſelbſt, ohne es zu wiſſen. Und indem wir uns durch unſre Flucht zu retten meynen; ſo ſtuͤrzen wir uns oft in groͤßre Gefahr. Die Juͤnger flohen. Sie entgien⸗ gen vor ihr Theil dem Leiden und Tode; aber dabey entbehrten ſie auch des lehrreichen Anblicks aller Auf⸗ tritte des leidenden Heilandes, bey welchen ſie zur innigſten Liebe gegen ihn bewegt werden, und vor denen geiſtlichen und weltlichen Gerichten die Un⸗ ſchuld ſeiner Perſon, die Groͤße ſeiner Seele, und die innere Beruhigung ihrer alsdenn ausharrenden Treue haͤtten beobachten und empfinden koͤnnen. Doch ich tadle mich ſelbſt, und entwerfe faſt nur mein eigen Bild, indem ich die Kreuzesflucht der Juͤn⸗ ger tadle. Wie oft bin ich geflohen, wo ich feſt ſtehen, reden, dem Hauſe Jakob ſeine Miſſethaten verkuͤndigen, und dennoch es uͤber mich nehmen muͤßte, ausgelacht, verfolgt, um Brod und Ehre gebracht zu werden. Als es dazu kam: reiß dein Auge aus, haue wte⸗ ferdene rleber de lmn che chen gew l tedech 0onont: et euer nen nhlſen geſtitent. Geler het Kelch des ſeneden Ren Wenn bühnen det/ ſene vas pyit⸗ Tſel kan W ſi nirden ſe der B ſtotſene Muchriten Ultel or ſetſen erppohen deshabs⸗ hen ſind ltem D Anfa r uns igeinlc hde⸗ gflucht, de geſhen ſolten. G. vas ſee noe kedlſch lie en Schutir geſchehen ii e hotten en . Sieſeck ,als ihed⸗ ſo, weſente erens u N chben unſt Wirnic ieuusſ s durch unt Nr ins eft Grentzit der aig d icsalrcl weenſe den, indt hten del er Geele,1 ouehartn Hkonnen nufef iſfi, S i, in ge D“ l i 6 4 . zween Abwege im Chriſtenthum. 123 haue deine Hand ab, weil ſie dich aͤrgert: ſo ließ ich mir lieber den kurzen Rauſch eines Vergnuͤgens ge⸗ fallen, ehe ich meine zaͤrtlichen Empfindungen zum Leiden gewoͤhnen ſollte. Und ihr andren, meine Bruͤ⸗ der! redliche, gute Leute! Wenn es auf die Frage ankoͤmmt: Verlaͤugnet ihr euch auch ſelbſt, und neh⸗ met euer Kreuz auf euch? ſo werdet ihr wohl beken⸗ nen muͤſſen: Nichts hab ich gelitten, ſchlecht hab ich geſtritten! Zwar ich weis auch, daß es viele redliche Seelen giebt, die um des Gewiſſens willen manchen Kelch des Leidens austrinken: aber ich dachte doch, ſie werden ſich auch gern mit denen Apoſteln entfer⸗ nen, wenn es zum Sterben kaͤme; wenn jene Blut⸗ buͤhnen aufgerichtet, jene Scheiterhaufen angezuͤn⸗ det, jene Mordgewehre wider uns gezuͤckt wuͤrden: was wuͤrden wir machen? Feſt ſtehen? Ich vor mein Theil kenne mich zu gut. Ich ſage es gerade aus: Wo Jeſus meine Fuͤſſe nicht ſtaͤrkte, zu ſtehen, ſo wuͤrden ſie laufen! Ich habe alſo Urſache, mich hier in dem Bilde der Apoſtel ſelbſt zu verurtheilen, und anſtatt jene zu verdammen, vielmehr mir und meinem Mitchriſten noch zum Beſchluß folgende Regeln und Mittel vorzuzeichnen, durch welche wir die Mittel⸗ ſtraſſe zwiſchen Verwegenheit und Kreuzesflucht erwaͤhlen koͤnnen, und, dafern uns bisher unſer Herz deshalb derdammt. daß wir aus der Bahn ausgewi⸗ chen ſind, den Troſt zu melden, den uns Jeſus in ſeinem Verhalten gegen die Junger entdecket. Anfaͤnglich iſt es wohl uͤberhaupt noͤthig, daß wir uns nach unſrer Erweckung nicht zu zeitig in et⸗ was einlaſſen, das uͤber und auſſer uns iſt, bis wir durch die Demuth erſt recht veſt gegruͤndet ſind, und „dent 124 X. Verwegenheit und Kreuzesflucht, dem Heilande unſre ganze Ohnmacht gebeichtet haben. Wir ſind nichts ohne dich, Herr Jeſu, als nur lauter Finſterniß, dazu quaͤlet uns gar heftig der vergiftete Schlangenbiß! Die Gnade muß uns erſt durch ſich ſelbſt Nahrung zur Staͤrke geben, ehe wir fech⸗ ten koͤnnen. Wie will ein Kind mit ſeiner ſchwa⸗ chen Hand das Schwerd fuͤhren? Wie will einer ſagen: Ich bin ſtark, wenn er nicht Vergebung der Suͤnden hat? Im Anfange muß man alſo Jeſum allein machen laſſen, was er will, und ihm unſre Schwaͤ⸗ che, aber auch den guten Trieb unſers Willens vor⸗ halten. Ehe wir etwas verderben; ſo wollen wir lieber eingekehrt in uns ſelbſt bleiben, und uns erſt bekehren laſſen, ehe wir uns ſelbſt bekehren. Wer nicht der Sache des Reichs Gottes recht kundig iſt, wer nicht ſelbſt darinn Gerechtigkeit, Friede und Fren⸗ de im heil. Geiſt genießet, der laſſe nur vor der Hand die Vertheidigung dieſes Reichs andern uͤber, und beſchaͤfftige ſich mit ſich ſelbſt. Fuͤhrt uns aber der Heiland mit der Zeit auf den Kampfplatz, weiſet er uns dieſen und jenen Poſten an, daß wir es aus gewiſſen Begegnungen ſehen, daß uns nach Phil. 1, 29. nicht nur gegeben iſt, zu thun, um Chriſtus willen, ſondern auch zu leiden: ſo iſt es wohl das beſte Verwahrungsmittel wider die Flucht, daß wir dem Herrn mit Gebet und Thraͤnen nachgehen, uns glaubend an ihn anfaſſen, und uns mehr ziehen laſſen, als daß wir ſelbſt laufen. Eifern iſt gut, wenns geſchieht um das Gute, ſagt ein Apoſtel des Herrn Gal. 4, 18. Daher muͤſ⸗ ſen wir in unſern Wegen den Eifer nur recht von der Verwegenheit unterſcheiden. Wir muͤſſen aufe den MWin ⸗ Pe des l diee Aug Eldſchon⸗ ſcnoeige ſihe gaaz Checſtgen guch nicht er ſicht e theidigru gen, ſeite e hne gut Luſſe Heit und denn, we Portlchte Gotkes, genſen chen, w 0ber gich Wup wer urhtif n. Daiſ ſe deng Onals . Wenn ir meden, den Has Inſo tnent he dag und une in Ninheſe sſlucht ebeichtethce clo nur lot der detgſe Uuns eſſt d ehe tole ſ hit ſeintſte We wte Veteblrgt non olo ruunſfe 6 Wlens be Kolen , Uid lNe f ekihten. A c, kundig fſedend hor der /, über, Zet an t ofe ſenen e unget ſe kegine etn altt thutti nitGtt⸗ friti, ſebſt n Uei Ohri, ut ede W zween Abwege im Chriſtenthum. 125 Wink des Herrn ſehen, wie die Knechte und Maͤgde auf die Augen ihrer Herren und Frauen ſehen. ES wird ſchon ein Wink ſich aͤußern, wo es noͤthig ſey, zu ſchweigen, oder zu reden. Wir ſind nun nicht mehr ganz in den Umſtaͤnden, worinn Petrus war. Chriſtus wollte und mußte durchaus leiden, und durfte auch nicht vertheidigt werden. Anitzt will und darf er nicht leiden, und ſich laͤſtern laſſen; er will ver⸗ theidigt und verherrlicht werden. Wo wir alſo koͤn⸗ nen, ſeinen Namen und ſein Evangelium vertheidi⸗ gen mit guten Gruͤnden, da laßt es uns thun. Laſſet uns die Mittelſtraße zwiſchen Verwegen⸗ heit und Kreuzesflucht halten. Dies geſchieht als⸗ denn, wenn wir mehr mit Liebe, mit Ueberredung der Zaͤrtlichkeit, mit Vorhaltung der Barmherzigkeit Gottes, als mit gewiſſen Verdammungsformeln, mit gewiſſen Bannſtralen ſtreiten. Laſſet uns kein Kreuz ſuchen, was uns nicht aufgelegt wird. Laſſet uns aber auch mit Geduld ſtehen, wo wir ſtehen ſollen. Was aber das Kreuz im Kampfe mit Fleiſch und Blut betrifft: ſo laßt uns da keine Mittelſtraße waͤh⸗ len. Da iſt nur ein einziger Weg: Kreuzige! Kreu⸗ zige dein Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden! Oftmals koͤnnten wir manchen Kampf vermeiden, wenn wir die Gelegenheiten und Geſellſchaften ver⸗ meiden, wo unſer Fleiſch ſich ſelbſt den Feind auf den Hals bannet. Inſonderheit iſts noͤthig, daß wir unſer Tempe⸗ rament heiligen laſſen. Die Hitze und die Kaͤlte, der Trotz und die Furchtſamkeit muͤſſen beyde durch die Gnade in eine gemaͤßigte Bewegung kommen, ungk in ein heilſames Gleichgewicht geſetzt werden. e⸗ koſte 126 X. Verwegenheit und Kreuzesſlucht, e Rkoſtet Zeit, und die Gnade foͤrdert es nach und fcten nach. f ffe Aber wenn wir es denn bis itzt in beyden Stuͤcken Aba, verſehen haben, wo wollen wir denn ſliehen hin, da Auegenh wir moͤgen bleiben? Ich antworte in demſelben Tone: mchwlie Zu dir Herr Chriſt alleine, vergoſſen iſt dein heilges Blut, das gnug fuͤr die Suͤnde thutt õ Darum enthaͤlt auch die Ge ſchichte von der Vere⸗ wegenheit und Kreuzesflucht der Junger gewiſſe An⸗ lockungen zu dem Herzen Jeſu. Jeſus verhuͤtete e allen Schaden, und that gar ein Wunder, indem er das Ohr des Knechts heilte, um die uͤblen Folgen— der Verwegenheit zu verguͤten. So weis er unſte unvorſetzliche und gurgemeynte Unbeſonnenheit zum “’ Beſten zu lenken. Er unterrichtet den Petrus, wie deß er ſich in ſolchen Faͤllen zu verhalten hat, und das 66 wird vielleicht auch unſre ganze Strafe ſeyn, daß er Ge . uns zeigen wird, wie wir kuͤnftig vorſi chtiger wam (iſh deln ſollen. et Als die Juͤnger ſtohen; ſo warf ſie Jeſus nicht 4 weg. Er gedachte daran, daß ſie Staub ſind! ZJa— ud er hatte ihnen ſchon vorher den Freybrief mitgegeben, WE«* da er zu denen Feinden ſagte: Suchet ihr mich, , ſo laſſet dieſe gehen. Daher iſt auch kein Juͤnger Jeſu M bis nach ſeiner Himmelfahrt von den Feinden ange: 1 griſen worden. Als der heil. Geiſt uͤber ſie ausge; goſſen war, da konnten ſie verfolgt werden, denn ſie ſ konnten auch uͤberwinden. So wird Jeſus, wenn D wir aus Schwachheit ein Kreuz fliehen, dem Feinde rveſehlen, uns nicht anzutaſten. Er weis, daß wir de enoch inder ſind. Er wird uns erſt den heil. Geſt D engefnr zween Abwege im Chriſtenthum. 127 dun Sh in ſtaͤrkerm Maaß geben, bis wir ſtehen, und nicht mmiDehr fallen. inbeſted Abba, mein Heiland! mache uns eiſtig, ohne en ſihnne. Verwegenheit, und im Kreuz geduldig, ohne uns indenſthend muthwillig Kreuz zu verdienen. Amen! ſen iſt dein N 4 2èòl Hichte on doek * hirgerene e Ei lft er T 4 g. n H unf re Losſprechung in der Verurtheilung Vunder, inde de ien N — Jeſu. lubeſnerhedt Maith. 26. 50⸗67. ttden Perut Die Hohenprieſter und Aelteſten, und der ganze Rath, ſen ſ, nmo ſuchten falſch Zeugniß wider Jeſum, auf daß ſie ihn ßMVUs toͤdteten. Und funden keins. Und wiewohl viel e falſcher Zeugen herzutraten, finden ſie doch keins. uſ “? Zuletzt traten herzu zween falſche Zeugen, und ſpra⸗ chhen: Er hat geſagt: Ich kann den Tempel Gottes ufſSA— obrechen, und in dreyen Tagen denſelben bauen. ſeGunh m Und der Hoheprieſter ſtund auf, und ſorach zu ihm: te, Ptieine ℳ ankworteſt du nichts zu dem, daß dieſe wider dich Slchet ſen⸗ zeugen? Aber Jeſus ſchwieg ſtille. Und der Hohe⸗ gen N prieſter antwortete und ſprach zu ihm: Ich beſchwoͤ⸗ 4 Pnt⸗ tte dich bey dem lebendigen Gott, daß du uns ſageſt, eiſt ibet i9 du ſeyſt Chriſtus, der Sohn Gottes. Jeſus t veide e ſprach zu ihm: du ſageſts. Doch ſage ich euch: von id „ mmun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſitzen ſfen e ur Rechten der Kraft, und kommen in den Wolken E uie des Himmels. Da zerriß der Hoheprieſter ſeine Nꝗ Aleiber und ſprach: er hat Gott gelaͤſtert. Was ä or⸗ 128 Xl. Unſre Losſprechung in der duͤrfen wir weiter Zeugniß? Siehe, itzt habt ihr ſeine Gotteslaͤſterung gehoͤrek. Was duͤnket euch? Sie antworteten und ſprachen: Er iſt des Todes ſchuldig. aß uns, o meine Seele! vor jene Gerichts⸗ ſchranken treten, wo unreine Prieſter den un⸗ ſchuldigen Hohenprieſter verdammen! Laß uns hier den Schoͤpfer von dem Geſchoͤpf angeklagt, ver⸗ leumdet, gelaͤſtert, verurtheilt ſehen! Und dann, wenn du dies ſiegeſt ſo laß Erſtaunen, niederſin⸗ kende Demuth, Reue, Glaube, Liebe zu dem Un⸗ ſchuldigen, und ewigdaurende Regungen zur Ge⸗ rechtigkeit und Wahrheit in allen deinen Empſin dungen abwechſeln. Die Abſicht der Hohenprieſter, indem ſe Je⸗ ſum vor den hohen Rath ſtellen, war keine andre, als daß ſie ihn durch gewiſſe ſcheinbare Vorwaͤnde, und angeſchuldigte Verbrechen dem Tode uͤberliefern wollten. Sie hielten einen Rath, daß ſie ihn toͤdte⸗ ten, Matth. 26, 4. Dieſen Rath wiederholten ſie noch zweymal, naͤmlich gleich nach der Verraͤthereh dor dem Caiphas, v. 51. und ſodann am folgenden Morgen, Kap. 27, 1. Sie hatten in ihrem Herzen ein Urtheil gefaßt, ehe ſie noch eine Urſache zur Be⸗ richtigung dieſes Urtheils erfunden hatten. Sie fiengen alſo ihre Sache ganz verkehrt an. Als geiſt⸗ liche Richter waren ſie verbunden, fuͤr das Leben des Volks zu ſorgen, und wenn ſie geſehen haͤtten, daß der Poͤbel Jeſum toͤdten wollte, ſelbſt alsdenn, wenn Jeſus ſchuldig geweſen waͤre; ſo haͤtten ſie dies nicht zulaſſen, ſondern erſt die Sache Jeſu unter⸗ ſuchen Gein de ſeerſannnn ſhen Bert Nent hobe ſſch bey ſe Geeße Henſol hi Perlerer Gt, as Aflagerd Unc nochh Nicht foch ehe hen ln . A aheners nl dl Gen Miane n der Un Ge⸗ ſ Wt.: ſen heen Zeſukon ffden to ſheinen ſrdel de cht nn Mdas in der le, itt h os dankt ii Er iſt des N jete Gerc⸗ Prieſter d nmen e anektogeer 1 Und de⸗ ſen, niedef he eu den , Cngen . deiren Cn fon e br kite e ben Vunt Ton ſhrlet haß ſeſhrit ſbedetſae der Vetitt⸗ roit folter it hhrem lnſoche t hatten. tn. Nee firde ſiet Pfcten fe 8 6. ſn willig verfolgen. Perurtheilung Jeſu. 129 fuchen muͤſſen. Indeſſen ſi ichen muͤſſen. deſſen fieht man wohl, wi “ erefih iſt, ihren Enacſle Vſe ſaue⸗ oͤdten, auszufu ren, oder ihn nur mit eini ſehei⸗ der Rechtmaͤßigkeit auszuſchmuͤcken. Denn erſnuiſ ſich dreymal, ohne zu einem grlid⸗ lichen en geor go⸗ daß Jeſus den Tod den ſig 8 Pen Schrett. geheime Bosheit offenbart ie haben es ſchon ausgemacht, ben da 8 ſter⸗ zenſ. ll ke erd ſg ne an Beweiſen dlnſter⸗ barum er ſterben ſoll. Sie fuͤhren ihn vor il . dahe⸗ als einen Angeklagten, und 6 ie ger e⸗ u oe da. Sie fangen und verdammen ihn erſt, Keg ſuchen ſie erſt falſche Zeugen wider ihn. Rihefan⸗ , emern wahre Zeugen haͤtten vorher, deohe S das den Heiland verrieth, ſich von ſelbſt negen Pabentrieſtern neen/ und ihn anklagen ſollen. denn waͤre es Zeit geweſen klagten aufzuſuchen, und die ganze Anklage zu eer⸗ en Maͤnnern zu, damit uns dadurch ei von S Unſchuld Jeſu einleuchten nceht e Beweis Boshent; Wien ſelbſt falſche Zeugen auf. Eine nen len ihren Unterſuchu es Lebens und Wandels Jeſu keine einzige wahre Spur ei Wendels wahre pur eines Laſters an ihm ſnen konnten. In welchem ſrekttch en Lichte ne ſhe nen un dieſe Leute hier! Die Tugend un: r ſchi . ſoll uͤberall ihre Retter, aber am meiſten Un⸗ ne chten ſinden. Hier findet ſie gar Leute dis nur nicht vertheidigen, ſondern ſelbſt inurh gen 130 XlI. Unſte Losſprechung in der gen aufbieten, beſtechen, und anhetzen, in welch ei⸗ nen Verfall muß denn damals die Sache Gottes und der juͤdiſchen Religion gekommen ſeyn. Wenn et⸗ wan falſche Zeugen von ſelbſt aufgetreten waͤren, und man häaͤtte, wie es wirklich hier geſchah, ihr Zeugniß falſch gefunden: ſo war ein goͤttlich Geſetz 5 B. Moſ. 19, 18. 19 da, daß man dem falſchen Zeugen alsdenn dieſelbe Strafe zufuͤgen ſollte, die er gebachte auf ſeinen Bruder zu bringen. Aber hier ließ man die falſchen Zeugen ſelbſt aufſu⸗ chen, ohne ſie vorher recht zu ſtimmen und unter ſich zu vereinigen. Er konnte alſo auch, zur außerſten Beſchaͤmung, und weil man mit ihnen ein gleiches Verbrechen begieng, nicht anders gehen, als daß man ſie ungeſtraft von den Schranken des Gerichts abtreten ließ, nachdem ihre Zeugniſſe zerfielen, und falſch befunden wurden. Man ſtellte falſche Zeugen auf: aber wenn man gute Abſichten gehabt haͤtte, warum rief man nicht alles Volk, alle Leute, die mit Jeſu umgegangen waren, zu Zeugen auf! Warum hoͤrte man nur die, die Uebels von ihm redeten, und warum nicht auch die, die Gutes von ihm reden wuͤrden? Warum gegen einander abzuwaͤgen, und daraus fuͤr oder wi⸗ der Jeſum zu urtheilen? O ihr guten Zeugen Jeſu, die ihr damals lebtet, wie laut haͤttet ihr reden koͤn⸗ nen! In zweyer oder dreyer Zeugen Munde beſtund damals die Wahrheit. Dies beobachteten damals die Hohenprieſter in Abſicht der falſchen Zeugen; aber wenn ſie es auch in Abſicht der wahren Zeugen haͤtten beobachten wollen: ſo wuͤrden eilf Jünger — er⸗ — ele Kran ſech ſeben ſeinige W. 1eſesz ſer iha gi itenn tau Whcheit, ſeines Wae Derhe Glf an firr lchlinechen ud de dar er Nichts Alezeit ge gehoͤrtet l at hube V, in ſe incehor Dn enſtre hele Voshe 8 Der tnfen ln,n Eln ihn nit votberbe slockt liren, Mligione Anſen ſe eine N ſide in der en, in trech CcheGenu n. Wann eteun hen ter hch, gottch n denn ſaſi Zfüpenſe r zu briae gen ſeſoſtt und unter ) M iußel en an g hen, ii Een de Ge ſeſften . Ger tennt tf nan eil ungehr, rte ef l umn iee D? W. tie Zee gus fur oe Zeugen 4 he tenn Purd N cfemnu⸗ ſchen 9e ehrn N cfon, Verurtheilung Jeſuſ. V hernach ſiebenzig Junger — darauf alle, don Jeſu geheilte Kranke, die auferweckten Todten, das Volk, ſelbſt einige Phariſaͤer und Schriftgelehrten, bey de⸗ nen Jeſus zuweilen aß, und die ihn oft verſuchten, aber ihn nie auf einer uͤbeln Spur antrafen, mit einem tauſendſtimmigen Munde, ſein Lob, ſeine Wahrheit, ſeine Wohlthaͤtigkeit und die Unſchuld ſeines Wandels bezeugt haben. Der Heiland ſcheint die Hohenprieſter ſelbſt hier⸗ auf zu fuͤhren. Nicht etwan, um ſich vom Tode loszumachen; nein, nur um ein ungerechtes Verhoͤr und die daraus entſtehende ſchwere Rechenſchaft ſei⸗ ner Richter zu verhindern, ſagte er ihnen: ich habe allezeit gelehret oͤffentlich: Frage die, die mich gehoͤret baben. Sie wiſſen, was ich ihnen ge⸗ ſagt habe, Joh. 18, 20. Allein auch dieſem Wink Jeſu, ihrem falſchen Urtheil vorzubauen, waren ſie ungehorſam. Sie ließen keine ſolche wahre Zeu⸗ gen auftreten, und eben damit bewieſen ſie eine neue Bosheit. Der Hoheprieſter faͤngt das ganze Verhoͤr mit Jeſu auf eine ſehr heuchleriſche Art an. Er fragte Jeſum, um ſeine Juͤnger, und um ſeine Lehre. Er will nicht eben den Anfang der Anklagen wider ihn mit einer deutlichen Benennung gewiſſer Pri⸗ vatverbrechen machen. Rein, er will Jeſum durch Auslockung gefaͤhrlicher Lehren fuͤr einen Ketzer er⸗ klaͤren, und ſeine ganze Klagſache zugleich zu einer Religionsſache machen, damit ſie ein deſto wichtige⸗ res Anſehen habe, und die Verbindlichkeit der Prie⸗ ſter, einen Ketzer zu vertilgen, ſollte ihren Blut⸗ durſt wider die Perſon Jeſu verdecken. Der Hei⸗ J 2 land 132 Xl. Unſre Losſprechung in der land that ganz recht, daß er weder ſeine Juͤnger nannte, noch ſeine Lehre wiederholte. Er wußte, daß bey der deutlichſten Erzaͤhlung ſeiner Lehre keine Ueberzeugung erfolgen wuͤrde, und bey der Verbit⸗ terung und Benebelung des Gemuͤths der Feinde war auch die Zeit damals viel zu kurz, um ſich mit ih⸗ nen in einen Lehrunterricht, und in Einwuͤrfe fuͤr oder wider ſeine Lehre einzulaſſen. Er berief ſich auf das Volk, das ihm zugehoͤret hatte. So ſchuͤtzte ihn die Deutlichkeit ſeines Unterrichts, und ſein gu⸗ tes Gewiſſen von der Waͤhrheit ſeiner Lehre. Aber weil es ſeinen Feinden wirklich nicht um die Wahr⸗ heit oder Falſchheit ſeiner Lehre zu thun war; ſo riefen ſie ſeine Zuhoͤrer auch nicht zuſammen, und noch weniger ſtellten ſie eine Unterſuchung derſel⸗ ben an. Eine neue Bosheit der Hohenprieſter war dieſe, daß ſie ſich durch die beſtaͤtigte falſche Ausſagen der Zeugen gar nicht aͤndern und bewegen ließen. Es traten viel falſche Zeugen auf, aber ihr Zeugnis ſtimmte nicht uͤberein. Was der eine ſagte, das laͤugnete der andre. Ein jeder trug ſein Zeugniß auf eine ſolche Art vor, daß es dem Zeugniß des an⸗ dern widerſprach. Es iſt uns nicht aufgezeichnet worden, was dieſe Zeugen ausgeſagt haben. Ich vermuthe daher, daß es theils ſehr abſcheuliche Din⸗ ge geweſen ſind, die denen Evangeliſten nicht einmal erlaubt wurden, aufzuſchreiben, theils moͤgen es auch ganz handgreifliche Luͤgen geweſen ſeyn, die keiner Anzeige wuͤrdig waren. “ Allein das Eine Zeugniß von der Abbrechung des Tempels wird uns um der Bosheit der Feinde zi⸗ urd unn den hel en, ezeh ſs anders ebepdef Ms alsge acht: J Holtes o „ 6 bonen. 6 I nncht it, ldern de We Vod un! Je il den 2,19 l. Dede n ſeire foltk Nr ſelen nden dnn ir len Ghee eenn ſh, n Genuin nacht ec nn n N er ſeine Jn te. En was einer Lehef bey der Ve ths der ge ,uin ſichnt 1 Eimnvf Er belfff te. So ſ 6, und ſent lehre. N die Wh con wor zuſammn, Kfuchneg N ießt r S e Aisizt en ſeßen der iße u eine ſogtn , ſein Zelonisde ht ie t haben äute ten nittte⸗ get uf geen G tMefute Ne Hei . Verurtheilung Jeſu. 133 len, und zum Beweiſe, daß ſie ſich durchaus nicht bey dem helleſten Lichte der Wahrheit uͤberzeugen ließen, erzaͤhlt. Matthaͤus berichtet ihr Zeugniß et⸗ was anders, als Markus, zum gewiſſen Beweiſe, daß beyde falſche Zeugen dieſe Sache auch ganz an⸗ ders ausgeſagt haben. Der eine bey dem Matthaͤus ſpricht: Jeſus hat geſagt: Ich kann den Tempel Gottes abbrechen, und in dreyen Tagen denſelben bauen. Der Zeuge beym Markus ſpricht ganz an⸗ ders: Ich will den Tempel, der mit Haͤnden ge⸗ macht iſt, abbrechen, und in dreyen Tagen einen andern, der nicht mit Haͤnden gemacht iſt, aufbauen. Wie viel Widerſpruͤche, wie viel falſche Erzaͤhlun⸗ gen und Verſtuͤmmelungen der Wahrheit liegen hier⸗ inn! Jeſus hatte weder geſagt: Ich kann, noch ich will den Tempel abbrechen; ſondern er redete Joh. 2, 19. befehlsweiſe: Brechet ihr dieſen Tempel. Die Juden Hatten ihn gefragt: was er fuͤr ein Zei⸗ chen ſeiner goͤttlichen Geſandſchaft thue. Er ant⸗ wortet: Brechet dieſen Tempel. Eigentlich konnte der Heiland wohl dabey zu verſtehen geben, ſie wuͤr⸗ den den Tempel brechen, ſie wuͤrden ihn toͤdten, und alsdenn verſpricht er, er wolle ihn am dritten Tage aufrichten. Es iſt auch zu vermuthen, daß Jeſus mit dem Finger oder mit ſonſt einer ſehr deutlichen Geberde auf ſeinen Leib werde gezeigt haben, ſo wie er ehemals, da er zum Petrus ſagte: Auf dieſen Fel⸗ ſen, naͤmlich auf ſich ſelbſt, will ich bauen meine Gemeine, vermuthlich auch eine bedeutende Miene gemacht haben wird, um ſich ſelbſt als dieſen Felſen zu bezeichnen. Jeſus hatte alſo auch nicht von dem Tempel zu Jeruſalem geredet, wie es die Zeugen aus⸗ J3 ſagen, 134 XI. Unſte Losſprechung in der ſagen, er hatte auch nicht geſagt, er wolle ihn nach dreyen Tagen aufbauen, ſondern, er wolle ihn am dritten Tage aufrichten. Dies Aufrichten bedeutet eigentlich eben ſo viel, als ein wieder aufwecken. Es waren die Worte: den Tempel mit Haͤnden gemacht, und der Tempel, nicht mit Haͤnden gemacht, voͤllig von denen Zeugen erdichtet. Jeſus konnte ſeinen Leib einen Tempel nennen, denn die Gottheit wohn⸗ ke leibhaftig darinn, und ſein Leib war deshalb das wahre Gegenbild des erſten Tempels, daher er auch Matth. 12, 6. von ſich ſelbſt ſagt: Ich ſage euch, daß hier der iſt, der auch groͤßer iſt, als der Temvel. Die Abſicht des falſchen Zeugniſſes von dem Tempel war dieſe. Man wollte Jeſum fuͤr ei⸗ nen Veraͤchter des Tempels und zugleich fuͤr einen Zauberer erklaͤren. Das erſte, weil er ſo leichtſin⸗ nig von einer Niederreißung eines heiligen Gebaͤudes redete, welches nach der Meynung der Juden durch die Allmacht Gottes ſo herrlich erbauet war. Das andre, weil ſie es bloß durch ein Blendwerk und durch eine Kunſt des Teufels fuͤr moͤglich hielten, daß der Tempel in dreyen Tagen koͤnnte aufgebauet werden. Aber hier offenbart ſich eine neue Bosheit der Hohenprieſter. Sie unterſuchen dies Zeugniß gar nicht, ob ſie gleich zu Jeſu ſagten: Antworteſt du nichts, was dieſe wider dich zeugen, oder eigent⸗ lich: zu welchem Ende zeugen dieſe wider dich, wenn du nicht antworten willſt? Es waͤre aber ihre Pflicht geweſen, den Widerſpruch der beyden Zeugen oͤffent⸗ lich zu entdecken, und es dein Heilande nicht einmal zuzumuthen, daß er auf ein ſolches Zeugniß ant⸗ worten ſollte!“ 4 ſche cenheint ſeloſt o npel nicht Dshol ſchur h ſeh, der Frnpe r ſett ſeni ſͤ tonde ſoter to ng nach N ſchbefe Deſheos Nl. 6 tvede g de ſheines ler des N ein wr he en. Kunz nen alle . mit be Und d ſllen, ten? ſe Ant in der hbolle ihee er wolle hn frichtenbohn Laiftoecket Döden gee getnacht/ 1 16 kofnſte ſü Gottheitſ or deshalhl daher et t ch ſche el N iſt, as l Zalgecſes ir Iefinfi, eic fir t⸗ ſo licht liget Gebin der Indeln Uet wer. 9 Blendtrekt nigiche Zrntefrie en ds N. n: Ar, gin, chte vſderdihe 1,Zugt , rog s S Verurtheilung Jeſu. 135 Es ſcheint aber doch, als wenn die Feinde Jeſu einen heimlichen Stachel in ihrem Gewiſſen hatten, und ſelbſt aus dem Zeugniſſe von der Abbrechung des Tempels auf den Ahndungsvollen Gedanken kamen, ob nicht Chriſtus wirklich der Sohn Gottes waͤre. Deshalb fragte ihn der Hoheprieſter mit einem Eid⸗ ſchwur bey dem lebendigen Gott: ob er Chriſtus ſey, der Sohn Gottes. Vermuthlich that er dieſe Frage zweymal an ihn, denn Lucas Kap. 23, 67 ſetzt ſie mit veraͤnderten Umſtaͤnden nachher, als Je⸗ ſus von denen Knechten der Hohenprieſter ſchon ver⸗ ſpottet war, Matthaͤus aber ordnet dieſe Verſpot⸗ tung nach der Frage des Hohenprieſters. Jeſus beantwortet dieſe Frage, weil es im Ge⸗ ſetz befohlen war, daß ein jeder, der die Stimme der Beſchwoͤrung haͤrete, antworten mußte 3. B. Moſ. 5, 1. Er ſpricht: Du ſageſts. Ich bins. Doch ihr werdet von nun an, oder als eine unvermeidliche Folge dieſer meiner itigen Leiden, des Menſchen⸗ ſohn zur Rechten der Kraft ſitzen und auf den Wol⸗ ken des Himmels kommen ſehen. Dieſe Antwort, die ein offenbarer Beweis von der Gottheit Jeſu war, haͤtte die Gemuͤther der Feinde niederſchlagen ſollen. War Jeſus Gottes Sohn, ſo haͤtten ſie die Kennzeichen, die von ihm, als dem Meßias, von de⸗ nen Propheten angegeben waren, unterſuchen, und alle ſeine Wunder, alle Umſtaͤnde ſeines Lebens da⸗ mit vergleichen ſollen, um zu ſehen, ob er es ſey. Und dann, welch ein Schrecken haͤtte ſie uͤberfallen ſollen, wenn er der Meßias war, und ſie ihn toͤdte⸗ ten? Aber anſtatt einer Unterſuchung nennen ſie ſei⸗ ne Antwort eine Gotteslaͤſterung, zerreiſſen ihre J4 Klei⸗ 136 X.. Unfſre Losſprechung in der Kleider, und freuen ſich einen offenbaren Beweis der Gottloſigkeit an Jeſn gefunden zu haben, der ihn des Todes ſchuldig maͤchte. B Dies war das Ende aller ihrer Unterſuchungen. Dieſe ſchloſſen ſich mit einem majeſtaͤtiſchen Stral der Gottheit Jeſu von einer Seite, und mit der groͤß⸗ ten Probe von Verblendung, Unwiſſenheit, Mangel der Gerechtigkeit, und richterlichen Unterſuchung von der andern Seite. Das war alſo die Haupt⸗ ſache, die man dem Heilande vorwerfen wollte. Er habe Gott gelaͤſtert. Freylich, wenn er nicht Got⸗ tes Sohn war, und er gab ſich davor aus, ſo hatte er Gott gelaͤſtert: aber woher wußte man es, daß er nicht Gottes Sohn war? Man unterſucht die Kennzeichen eines Sohnes Gottes nicht. Man fragt nicht, ob ſie ſich an ihm befinden. Man dver⸗ bammt gleich, bey einer falſchen Vorausſetzung. Dieſes ganze peinliche Verhoͤr, dieſe Zeugniſſe wider Jeſum, dieſe Anklagen, dieſe Verdammungen koͤnnen wir nun als Zeugniſſe fuͤr uns, als unſte Vertheidigung und Rechtſprechung vor Gott bey den Anklagen unſers Gewiſſens anſehen. . Jeſus war unſer Stellvertreter. Er litte hier vor dem Gericht der Prieſter, auf eine Art, die wir nicht anders mit denen goͤttlichen Eigenſchaften ſtimmend machen koͤnnen, als wenn wir behaupten, daß er zugleich dabey unſre Sache vor Gottes Ge⸗ richt gefuͤhret habe. Seine Leiden bey dieſem gerichtlichen Verhoͤre waren unausſprechlich, und ſeine Unſchuld dabey war eben ſo einleuchtend. Er war unſchuldig, und ſollte auch heilig, unſchuldig, unbefleckt und wue uͤn⸗ eemnab n et doch (e dadie is went ſe ſoſſt orde So sſter ein tt Neht uehr firt ledenn e ſil, in o ſichtt M Vderſor Mchteef Zulgen Clres h ſch wote Ferue Eilchimn in ſſcht d wein er unte. ſeie An ot Ee eeſen ſhehen ſchzue peis ſ er G ſht i⸗ fnaben lſſ inde Verurtheilung Jeſu. 97 enbotet deꝛe. Suͤndern abgeſondert ſeyn, Hebr. 7, 26. Und in⸗ n hiten dem er doch Anſchuldigungen auf ſich nahm, die er nicht verdiente, und wirklich die Strafe derſelben Untaſthee ſo, als wenn ſie eine verdiente Strafe geweſen waͤre, Eſirſchet e litte: ſo iſt dies ein offenbarer Beweis, daß er eine udtithee fremde Sache ausmachte. Haͤtten ihm die Hohen⸗ ſſerhen. P prieſter ein einziges Verbrechen, ein ſtraͤfliches Wort en titeng mit Recht beweiſen koͤnnen: ſo wuͤrde ich ihn nicht ale een mehr fuͤr meinen Heiland halten koͤnnen. Er waͤre fen tele alsdenn eben ein ſolcher Suͤnder, wie ich. Aber eun Aite hier, in welchem Glanze der Unſchuld erſcheint er ddrnt eß nicht! Man dichtet ihm Reden an, die im eignen e ne Widerſpruch der Zeugen zerfallen, und auf die die atetrſite Richter ſelbſt gar nichts bauen, ſondern wodurch die nit Zeugen abgewieſen werden. Er ſoll den Tempel . Mn. Gottes haben entehren wollen, und es iſt ganz deut⸗ eusſettt . lich, daß er von einem ganz andern Tempel, als der dee zeug zu Jeruſalem war, geredet hatte. Und dann waͤre Dednnn es noch immer auch auf die Probe angekommen, ob er nicht vielleicht auch den Tempel zu Zeruſalem, S= S= = ns, Asne ing ve wenn er gewollt haͤrte, zerbrechen und aufrichten ha. könnte. Geſetzt, er haͤtte dies gethan, ſo wuͤrde er E Ke ſeine Allmacht, als einen neuen Beweis ſeiner Gott⸗ i Nt, N heit, offenbaret haben, und man haͤtte alsdenn erſt bevweiſen muͤſſen, daß dies nicht aus ſeiner Kraft ge⸗ 1eerſce li ſchehen ſey. Das andre Verbrechen Jeſu, daß er Gt ſich zu Gottes Sohn machte, iſt eben ein neuer Be⸗ 6 weis ſeiner Unſchuld. Jeſus giebt zum Beweiſe ere ſeiner Gottheit ſeine kuͤnftige Erſcheinung zum Ge⸗ hteode richt uͤber die Juden an. Dieſen Beweis haͤtte mnugs man abwarten, und ihn nicht eher einer Gotteslaͤſte⸗ gunn rung beſchuldigen ſollen, bis man denſelben ſo wohl, J 5 als 138 Xl. Unſre Losſprechung in der als alle ſeine uͤbrigen Proben und Beweiſe von ſei⸗ ner Gottheit widerlegt und entkraͤftet haͤtte. So lange als dies nicht geſchah, war und blieb er Gott uͤber alles gelobt in Ewigkeit. Selbſt dies, daß Jeſus bey ſeinem Verhoͤre ſich mit keinem einzigen unanſtaͤndigen Worte uͤbereilte, zeigte ſeine Un⸗ ſchuld, und wenn er ja ein Verbrechen gethan haͤtte, ſo waͤre es gewiß bey dieſer Gelegenheit, da alles zum Zeugniſſe wider ihn gleichſam eingeladen wurde, man nichts, man unterſucht nichts, man verdammt ihn nur, und man verdammt ihn wegen ſolcher Aus⸗ ſagen, weshalb man ihn vielmehr haͤtte los ſprechen und anbeten ſollen. Er iſt alſo ein unſchuldiger Hoherprieſter. “ Und doch litte er hier unausſprechlich. Seine vornehmſten Leiden waren dieſe. Er ſah vor ſeinen Augen die graͤulichſten Suͤnden begehen. Hat er einen Graͤuel an den Blutgierigen und Falſchen; wie mußte es ihn ſchmerzen, wenn er ſah, wie falſch man hier mit ihm umgieng? Die Bosheit vereinigte. ſich mit der Falſchheit. Man ſucht neue Sünden zu begehen, um ihn Einer Suͤnde anſchuldigen zu koͤnnen. Hoheprieſter, Leute, die das Recht lehren, und nicht im Gegentheile Seelen zum Laſter verfuͤh⸗ ren ſollten, verfuͤhren ihre Heerden zu falſchen An⸗ klagen, daß ſie die Wahrheit verlaͤugnen muͤſſen. Jeſus ſah hier mit Schmerzen den Verfall der Ge⸗ rechtigkeit und der Geſetze. Welch ein Leiden, ſich von der gemeinſten Art von Menſchen angeklagt zu ſehen! Welch ein Leiden, daß er hier Falſchheit, Liſt, verfaͤngliche Fragen und Bosheit abwechſeln eic We Mhenke upll ſein nehete, eſer gach lidenr, da henpie Rchoben Haupt bey urde, (n ganben oͤffentlich entdeckt worden ſeyn. Aber nun weis ttl aſgeeh ihn ſeine Sohe Go iden, d ung der Pin zuen dihes He ſclecken ſichterte Mwegte Ni vor der ihmre Rdkrſe ſrde DerS ſer Be ie Be⸗ ſemi⸗ ſfi, em . gin der Biteſete Gftet Hettn Und blieh g Geloſ Net it keſtenn ent Zeigte ee chen gecen genheit, N ingeladen Aber nun man berl nn ſoſchet hint e losſer en unſhe rchich E ? ahet. nd Fan erſche net Beshet e⸗ cht ere R de alſin des 6Nahee 6 un aſterd 4 1 lte glünat 1 Vrcal N ee it, “ 4D 4 Verurtheilung Jeſſ. 139 Welch ein Leiden, daß man ſeine Worte, die er vom Tempel ſeines Leibes ſprach, auf eine gottloſe Art verdrehete, und ihnen eine andre Bedeutung gab, als ſie nach ſeiner Abſicht haben ſollten! Welch ein Leiden, daß er den Namen Gottes im Munde des Hohenprieſters mißbrauchen hoͤrte, als er von ihm beſchworen wurde! Welch ein Leiden, daß er uͤber⸗ haupt bey dieſem Verhoͤr, als ein Gotteslaͤſterer, als ein Zauberer, als ein leichtſinniger Religionsveraͤch⸗ ter angeſehen wurde! Welch ein Leiden, daß man ihm ſeine goͤttliche Kindſchaft, das Vorrecht ein Sohn Gottes zu ſeyn, ablaͤugnen wollte! Welch ein Leiden, daß er an dieſen ſeinen Feinden alle Hoff⸗ nung verlor, und ſie weiter durch nichts, als durch ſein zukuͤnftiges Gericht uͤber ſie, wobey ſein mitlei⸗ diges Herz; alle ihre kuͤnftigen Verdammniſſe ſah, ſchrecken durfte. Welch ein Leiden, daß er ſich nicht vertheidigen durfte, ſondern ganz ſtille ſchwei⸗ gen mußte! 6 Ja eben dies, daß er ſich nicht vertheidigte, ſon⸗ dern ſich bey gang falſchen Anklagen verdammen ließ, war der gewiſſe Beweis, daß ſein Leiden vor den Hohenprieſtern ein fremdes Leiden, ein verſoͤhnendes Leiden ſey. Indem er durch falſche Anklagen verdammt ward, ſo ruheten auf mir ganz gerechte Anklagen. Der Satan, als der allgemeine Verklaͤger aller un⸗. ſrer Bruͤder, traͤgt meine ungerechte Sache vor Gott zur Beſtrafung vor, Off. Joh. 12, 10. Er beſchul⸗ digt mich, daß ich ein falſcher Prophet, ein Gottes⸗ laͤſtrer, ein Leichtſinniger, ein Aufruͤhrer ſey. Ich wabe, mit Recht verurtheilt. Gott darf nicht erſt, . wie 140 Xl. Unſte Losſprechung in der wie der Hoheprieſter ſeine Engel fragen: Was duͤn⸗ Kket euch? Er darf nicht erſt ſeine Kleider zerreißen. Er ſpricht gerade aus: Er iſt des Todes ſchuldig! Dies Urtheil ſorach er damals uͤber Jeſum aus, und mithin lagen alle meine Beſchuldigungen auf ihm. Daher konnte es die Gerechtigkeit Gottes ge⸗ ſchehen laſſen, daß Jeſus damals um ganz unerwie⸗ ſener Verbrechen willen verurtheilet wurde. Dies haͤtte ſonſt nicht geſchehen koͤnnen, wenn keine fremde Schuld auf ihm gelegen haͤtte. Daher mußte er ſie auch, nebſt allen, ihm Schuld gegebnen Gotteslaͤſte⸗ rungen auf ſich liegen laſſen. Er kannte die wahre Schuld, die auf ihm lag. Wenn ich ihn daher an⸗ itzt vor den Hohenprieſtern leiden ſehe, ſo denke ich immer, das bin ich und meine Mitmenſchen geweſen. Er war unſchuldig, und ich bin ſchuldig. Alle die Verbrechen, weshalb er angeklagt wurde, waren die meinigen, und beſonders die Sunden, die moan ihm hier vorwarf, ja die man vor ſeinem Angeſichte be⸗ agieng, verſoͤhnte er dadurch, daß ſie ihm alle die Pein, alle die Verurtheilungen, alle die verdammenden Ausſpruͤche des Gerichts zuzogen, die ich dadurch verdient hatte. Wie oft haben wir Liſt und Bosheit zu einem falſchen Zeugniſſe angewandt, und andre Menſchen beredet, ihren Bruder zu beluͤgen. Dieſe Falſchheit iſt die allgemeine Peſt der menſchlichen Geſellſchaft. Man findet ſie uͤberall im Umgange. Wie oft ver⸗ drehen wir die Worte des Naͤchſten, machen Zuſaͤtze zu ſeinen Worten, dichten ihnen einen falſchen Ver⸗ ſtand an, verbreiten ſie uͤberall, fuͤhren nichts zu ſei⸗ nem Lobe, ſondern alles zu ſeinem Tadel an! e ſce ſche i richte nſeene Zugen, don he ih wo Gottes Ae ſen, unden Mnchene ſoſ ketai Ulbet,ouch N. E ſen köſen Ohve threl der Obu ſhuleigten ſſsfusg h, ucd Zitge git ſcheckert Archein Phes Heihtde tſhe, den Kind G Vernun nte boiſen glir i in der Nhen Wieen Kleder ens Dodes ſht uber Jeſit ſchuldigunge SCtigkeit Hons Ann gang ue et wilede wenn keinef Daher nlge nen Cotel fonnte Ns ich ihn ae. e, ſo Ne nenſchen ge oh. Urde, Mr/ 1, die mnon Aungeſch n ole den erdatntnt. die ich N ooeit ande Ve Dieeßti en⸗ „ Wele tochen lel ſiſen ſi N . . Verurtheilung Je. MI große Menge von Uebertretungen verurſachten dem Heilande Leiden. Ja, wenn ich in der Leidensge⸗ ſchichte ſehe, daß er um des Laſters der Falſchheit willen nicht Einmal, ſondern mehrmal vom Judas, von ſeinen Juͤngern, von Petrus, von denen falſchen Zeugen, von denen Hohenprieſtern leiden mußte; ſo ſehe ich wohl, daß Falſchheit und Verleumdung in Gottes Augen viel ſchrecklichere Suͤnden ſeyn muͤſ⸗ ſen, und eine groͤßere Quaal verdienen, als die Menſchen es gemeinhin denken. Und nun, wie ge⸗ troſt kat ich ſeyn, daß Jeſus auch dieſe Suͤnde ge⸗ buͤßet, auch fuͤr mein unredliches Herz genug gethan hat. Er hat Unredlichkeiten uͤber ſich ergehen laſ⸗ ſen muͤſſen, die der elendeſte Menſch nicht leiden darf, ohne ihren Ungrund zu entdecken, und den Schutz der Obrigkeit dawider zu ſuchen. Wen kraͤnkt es nicht, wenn man ſeine Worte verdreht, ſeine un⸗ ſchuldigſten Ausdruͤcke als Feuerfunken des Hochver⸗ raths ausgelegt ſieht. Er uͤbernahm dieſe Kraͤnkun⸗ gen, und hat die Suͤnden meiner verlaͤumderiſchen Zunge gut gemacht. O Zunge, Welt voll Unge⸗ rechtigkeit! Was kannſt du durch wenig Worte, durch ein paar Luͤgen, wenn ſie durch den Mund des Poͤbels gehen, fuͤr Ungluͤck ſtiften. Durch dich heißt der redliche Mann ein Boͤſewicht, die andaͤch⸗ tige, demuͤthige Seele, eine Heuchlerinn, und das Kind Gottes eine Suͤnderinn. Ich will dich durch Vernunft und chriſtliche Nachſicht zaͤhmen. Ich will mir nicht mehr verſtatten, alles zu reden, was ich denke, und nichts denken, als was ich mit gutem Gewiſſen auch reden kann. In dieſem Augenblicke betruͤbe ich mich herzlich uͤber alle Nachreden des Naͤch⸗ 142 XI. Unſre Losſprechung in der Naͤchſten. Vielleicht weint einer meiner Bruͤder noch itzt, uͤber ein Urtheil, welches ich von ihm faͤllte, uͤber eine uͤbelausgelegte Abſicht ſeiner Handlungen, uͤber eine Verdrehung ſeiner Worte. Ich beuge mich, o mein Heiland! Vergieb mir meine Zungen⸗ ſuͤnden, meine falſchen Urtheile, mein Mißtrauen, meinen Argwohn, meine unbewieſnen Auslegungen fremder Worte. Um deiner erwieſenen Unſchuld willen, die durch Urtheil und Nachrede gelitten hat, vergieb mir meine Begierde zur Falſchheit, und ent⸗ wurzele dies Laſter ganz aus der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft! ßMV MM Ich bin vor Gott als ein Suͤnder angeklagt, der den Trmpel Gottes zerſtoͤren wollte. Ach mit wie dielem Recht bin ich deshalb verklagt. Wie oft habe ich meinen Leib, oder Leib und Seele andrer verderbt. Jeſus wurde ſehon deshalb, daß man die Brechung des Tempels anders verſtund, als er ſie verſtanden wiſſen wollte, fuͤr einen Feind des Got⸗ tesdienſtes gehalten: aber was ſollte aus mir wer⸗ den, wenn Gott meinen von mir verderbten Tempel wieder verderben wollte. Hier finde ich Ruhe und Vergebung, daß der Tempel des Leibes Jeſu iſt ab⸗ gebrochen und zerſtoͤret worden. Ich bin angeklagt, daß ich den Namen Gottes gemißbraucht habe. Aber Jeſus mußte es mit ſchweigendem Eifer fuͤr die Ehre ſeines Vaters ſo anhoͤren, und unendlich dabey leiden, daß der Hohe⸗ prieſter ſeinen Namen unnuͤtzlich, ja gar boshaft zu einem Schwur mißbrauchte, damit er Jeſum nur einer ſcheinbaren Gotteslaͤſterung beſchuldigen konnte. Gott Lob! Auch die Sunde hatte Jeſus in ihrer Schaͤnd⸗ n gles M Ett weil fenntuis ee Wer Jich en des de fihten! Stnſe Ner⸗ Vheeitnt Doferenes Gor She Gern chacterhhn Pende e,/ ſht SchecfſnldS SchrcG Wge N liſen, N nnte. 9 nd Wir be die ſcnmwil. Jls ge de er de Gericht Elaſen Goͤt Nbehren nin Dun ſ: inde mhiner D h donihnſt inee Hotahte Nete Ic ir menede mnein Dhre Eſtenr ugee eſeren h henpllgn lchheit,und nenſtlgen uder kage te. Ahn Htklgt B Und O grft iell n Snieb ſolte enif Haderdend Libes i Dinte Init , ſiek l, Nide 4 gn enn te Nn, fiute Verurtheilung Jſu. 143 Schaͤndlichkeit empfinden muͤſſen; und ſo bin ich um alles Mißbrauchs des Namens Gottes abſol⸗ virt, weil Jeſus durch dieſen Mißbrauch auf das Bekenntniß ſeiner Gottheit und durch dies Bekennt⸗ niß zur Verdammniß gezogen wurde. ODich will mich huͤten, den majeſtaͤtiſchen Na⸗ men des Jehovah ohne Segen in meinem Munde zu fuͤhren! Der Mißbrauch deſſelben iſt die hoͤchſte Stufe der Bosheit. Und wie weit kann man in Bosheiten ſteigen, wenn man nur erſt eine Stufe darinn erreicht hat. Ich bin angeklagt, daß ich mich bisher fuͤr einen Sohn Gottes, fuͤr ein Kind und Erbe der Seligkeit gehalten habe, und daß ich es doch, weil ich die Kenn⸗ zeichen der goͤttlichen Kindſchaft nicht an mir gehabt habe, nicht mehr ſeyn muͤſſe. Aber hier ſehe ich das Schickſal des Heilandes an. Er war und blieb der Sohn Gottes, ein Kind der ewigen Liebe, und doch mußte er ſich ſeine goͤttliche Kindſchaft abſtreiten laſſen, damit er mir vor Gott ſein eigen Recht geben koͤnnte. Nun darf ich alſo nicht mehr auf Verdienſt und Wuͤrdigkeit ſehen, nicht mehr darauf achten, wie viel Schmuck und Tugend das Geſetz an mir ſehen will. Ich bin, was ich bin, aus Gnaden. Jeſus giebt mir die Macht, ein Kind Gottes zu ſeyn, da er derſelben ſich entaͤußerte, da er ſich vor jenem Gericht vielmehr als einen Feind Gottes mußte ſchel⸗ ten laſſen. GBGoͤttliche Kindſchaft! Ich will dich ſorgfaͤltig bewahren. Ich will mir nun von dem Feinde kei⸗ nen Dunſt mehr vermachen laſſen, wenn er ſagen wird: Wieviel fehlt dir daran, um das Recht ne 144 Fl. Unſre Losſprechung in der . nd B n! Ich habe ein geſchenktes, und ”cä das da⸗ darf ich e die Kind im Hauſe freuen. S kann ch⸗ ſtark, den Vater zu lieben, den Racht ſeine Kindſchaft gab, zu kuͤſen, beten⸗ der mir 4 der Vater zu mir geſandt hat, anzu . Ich Geſind nn alles mit Einem Worte zſageni he den Uunſchuldigen leiden, une ſich in ich wickle en, ohne das Leiden zu verdienen, und ich wickle mich nun ganz in ſeine Unſchuld ein. ſtet auf ſich haften Laſter und Verdammung auf ſ ihm lag. en dc hinne mie aler a ar igen aſ ir gar rein und klar aller mei tlein zu Ich bin gar, rein Zericht kein Woͤrtlein zu Ich darf nun vor Gottes Geri⸗ en. Ich bin ein⸗ Dener Entſch en uites Orellertlrtels verdammt, n ageſtelt ſe Nich bch n valelinden indſte Feinde, ſo bald ſie mich bey ihm verleumden euin ich Kanerſu ewig melſer.D So denke ich, den iha Jur dieſan errieht ſhe bellige Entſchleßungeir m Bilde der Unſchul Jeit rch d unſchiix Zr dor Gott kond n heinen Reinen finden, ahmen; ni Tadel ruͤhmen; denn wo ihm nicht ohne Ta eine Engel vor ihm nie usloͤſchliche ſaud unoch habe ich eine unausloͤſchlich it und Un in herz — Begierde nach Reinigkeit und Unſchuld. Mein h. . dah daß ich 3 itzt an dahin gehen, daß ie iches Beſtreben ſoll von itz einig⸗ ſmetnen Beſſen keiner murhwilligen Unr. keit uich ſhe e Begier handſnn ele faſt bas berde ſrfallen ſol Und ſ ſchefenhert gen vethe faſn ſo we l nr ene t dos Ge fuzeigen, Dle Bnzeig Ond r Bid der Eit nich , utich fifntGan lhledrckte n nnd Pen ſtlcden. Gimetms Nnen Yn inder dchen n , eſvaßet den Geſte ten, ſonden elt, den iſen, ne hat,en ſagen: h zu bert,⸗ lesgiſ an ſeinet Olt n Wort ters uddil d nuin unden / keich,e hi ne Verurtheilung Jeſu. 145 keit mich ſchuldig mache. Der Geiſt aus Gokt ſoll meine Begierde, meine Gedanken, meine Abſichten und Handlungen laͤutern. Ich will ſo wandeln, daß alle falſche Zeugniſſe der Welt nicht wider mich etwas beweiſen, ſondern durch beſſere Handlungen zerfallen ſollen. Urnd ſo will ich auch die Unſchuld und Recht⸗ ſchaffenheit meiner Bruͤder uͤberall erkennen, aufſu⸗ chen, vertheidigen. Wenn ich nicht ihr Retter ſeyn kann; ſo will ich doch ihr Lobredner werden. Das ſoll mir eine heilige Pflicht ſeyn, an meinem Naͤch⸗ ſten das Gute zu erkennen, und das Boͤſe nur dann anzuzeigen, wenn Wahrheit und Beſſerung durch dieſe Anzeige geſchafft werden kann. O moͤchte doch die Unſchuld Jeſu mich ganz in ihr Bild verwandeln! O waͤre ich doch ſchon ſo, wie Gott mich nach ſeinem Bilde haben will! Goͤttlicher Heiland! bilde mich nach dir! Laß meinen Gang vor dir gewiß ſeyn! Hilf uͤberall der unterdruͤckten Unſchuld! Vertreibe ſolche elende Zei⸗ ten und Menſchen, durch welche Recht und Wahr⸗ heit leiden. Gieb uns allen nur Einen Sinn, den Sinn eines rechtſchaffnen Wandels in dir, und nach deinem Muſter. Amen! K Zwoͤli⸗ 146 X. Die Gottheit 2ð Zwoͤlfter Tag. Die Gottheit des leidenden Menſchen⸗ Matth. 26, 6¾. Jeſus ſprach zu ihm: Du ſagſts! z D Pille wahre Ueberzeugung von der Wichtigkeit ) und denen großen Endzwecken des Leidens Jeſu beruhet ohne Zweifel darauf, daß man glaube, Jeſus ſey Gott! So bald dieſe Wahrheit dem Verſtande und dem Herzen gewiß iſt, und man bey allem, was man in der Leidensgeſchichte lieſet, immer das Eine in Gedanken hat: Dieſer blutſchwi⸗ tende, dieſer gelaͤſterte, dieſer gegeißelte, dieſer gehenkte Mann iſt Goit, und der, der Gott am naͤchſten iſt: ſo. wird man den ſtillen Schauder von ſeiner Majeſtat zur groͤßern Erhebung der Seele uͤber den Werth der Erloͤſung anwenden koͤnnen. Ich will daher in die⸗ ſer Betrachtung meine Seele mit einigen Beweiſen von der Gottheit meines Mittlers unterhalten, und ob ich gleich, wegen der Kuͤrze des Raums, nur eine und die andre ſolcher Betrachtungen, mit ſehr einge⸗ ſchraͤnkter Entwickelung vortragen kann; ſo willich doch am meiſten auf dasjenige merken, was ich dar⸗ aus in der Leidensgeſchichte ſelbſt ſinde. mune dich bar . ttlches uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus, der Sohn Gottes. Pein e dos W kann ei daſel Uen, ols de Ulrch dieſe Nugriſe Vuter ode r Vn unſhſi Mtpuget, Enret ge hecre ſteſci ohle , Cderde Eeee ihen s de nünſcches s ibern hes der Deil Rn N Nwiefen Gotthet t. ung, de ſnet, Mite luth Har fn ge SeGen 1 1 Manſe len Golt, N der Cohn 1de D ken eki eran, et 2 N W ersſend egeſte Diſtbice t,dertir n nichett n ſennn er det We wpll de efniger e Untetgon, Younen, U ee funt⸗ N des leidenden Menſchenſohnes. 147 Mein leidender Mittler iſt Gott. So lange uns das Weſen Gottes in ſich ſelbſt unbegreiflich iſt; ſo kann ich keinen ſtrengern Beweis davon, daß Jeſus daſſelbe Weſen der Gottheit gehabt hat, for⸗ dern, als den, daß er auf eine eben ſo klare Art, und durch dieſelben Gruͤnde, Ausdruͤcke, Werke und Zeugniſſe ſeine Gottheit offenbare, wodurch der Vater, oder die erſte Perſon der Gottheit ihr eignes goͤttliches Weſen der Welt entdeckt und offenbaret hat. Wenn ich das ſehe, daß der einige wahre Gott von ſich ſelbſt nie anders, ſondern auf eben dieſelbe Art zeuget, als hier der Menſch Jeſus, von ſeiner Gottheit gezeugt hat, ausgenommen, was den unter⸗ ſchiednen Charakter der Perſoͤnlichkeit anbetrifft: ſo müßte ich uͤberhaupt, wenn ich alsdenn ſeine Gott⸗ heit noch laͤugnen wollte, auch die Gottheit des Va⸗ ters, oder das goͤttliche Weſen laͤugnen, weil ſich die letztere eben auf ſolche Zeugniſſe und Werke beziehet, als die Gottheit des Sohnes. Was mich auf die naͤmliche Art von dem Weſen des Einen uͤberzeugt, das uͤberzeugt mich auch von demſelben Weſen, wel⸗ ches der andre oder der Sohn Gottes hat. Dieſelben Namen, Ausdruͤcke und Beſchreibun⸗ gen, die ſich der Vater in der heil. Schrift beylegt, i wiefern ſie den Charakter und das Weſen einer Gottheit angehen, werden auch dem Sohne beyge⸗ legt. Dieſelben Vollkommenheiten, dieſelbe⸗Anbe⸗ kung, dieſelben Werke, die ſich der hoͤchſte Gott zu⸗ eignet, ſinden wir auch von ihm dem Sohne oder dem Mittler nicht nur zugeeignet, ſondern auch durch Handlungen von ihm bekraͤftigt. Er hat in ſeinem geſammten Leben nud auch in ſeinem Lader K 2 eben 148s AlI. Die Gottheit eben dies alles zuſammen genommen, und in einer Verbindung ſo offenbaret, wie es der Vater beſitt, und von ſich offenbaret. Alles, was fuͤr die Gott⸗ heit zum Merkmaal ihres Daſeyns angefuͤhrt werden kann, wird auch von ihm, und zwar nicht auſſer ſeiner Menſchheit, ſondern in der Verbindung mit derſelben angefuͤhrt gefunden. Er wird ſchon im Alten Teſtament der Jehovah genannt, ein Name, der dem wahren Gott allein zukommt, ein Name, der nie anders gebraucht wird, als wenn mit dem Namen auch das Weſen Gottes angezeigt wird. Da er ſonſt ein Zweig und Nach⸗ komme Davids heißt, und hierdurch ſeine menſchli⸗ che Abkunft angezeigt wird: ſo wird doch eben er, der Nachkomme Davids, auch genannt der Jehovah⸗, der unſre Gerechtigkeit iſt, Jerem. 23, 5. 6. Jeſaias ſah ihn, den Jehovah, auf dem Stul ſeiner Herrlich⸗ keit, und Johannes, der einen beſonders vertrauten Umgang und Unterricht Jeſu genoß, bezeuget aus⸗ druͤcklich, daß Jeſatas, wenn er von dem Jehovah redet, und ihn den Herrn Zebaoth, der heilig, hei⸗ lig, heilig heißt, nennet Jeſ. 6, 1⸗3. durchaus von Ihm, von Jeſu geredet, und damals ſeine Herr⸗ lichkeit geſehen habe. — Die Apoſtel und Juͤnger Jeſu haben den Heiland durch wiederholte Zeugniſſe als Gott bekannt. Die merkwuͤrdige Stelle, da Johannes ſagt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit ols des eingebornen Sohnes vom Varter, beweiſet es, daß Jeſus ſolche geheime, und nur ſeinen dama⸗ ligen Juͤngern ſichtbare Stralen der Gottheit entde⸗ cket habe, die ſie nicht einmal ausdrucken konnten. Alles was ſie von ihm, gus einer vieljaͤhrigen Be⸗ kannt⸗ es fitſcheſt Eln des E 66,10. 17. echied Dter, un e Ge and 0er och, alsder Vat Gotteb ge Soßt Goet Kktur, w Phefen to Uich genen . So hutn, tde hrnt ſo den V. NWnd Uicht der ns, Hen ichts er Pelns Gleichet N N nnadnh les henn Wort whrh⸗ 9. I6 bor, Rum 2, ren 6 1, und n & Voter N as für de ngefthhtt at var hicht in Vetbitdune ſent der e len Gort t geßrtrcht i Peſen G Deig und N chfine nen d doch e , ſhett n dn t⸗ ,Nr heſc⸗ 1731 it talsſeit el und 7 ige Ciae Urſer, itet, . 7 r ſirele des leidenden Menſchenſohnes. 149 kanntſchaft ſagen, iſt dies, er ſey Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes, Matth. 14,33. Kap. 16, 16. 17. Joh. 1, 49. Hieraus erhellet zwar der Unterſchied der Perſoͤnlichkeit zwiſchen Gott dem Vater, und ſeinem Sohn, naͤmlich, daß der Va⸗ ter eine andre Perſon ſey, als der Sohn; dennoch aber auch, daß der Sohn kein ander Weſen habe, als der Vater; nicht nur, weil er uͤberhaupt der Sohn Gottes genannt wird, ſondern auch, weil er der Sohn Gottes auf eine ſolche Art heiſſet, als keine Kreatur, wenn ſie gleich vor allen Ewigkeiten her geſchaffen waͤre, heiſſen kann. Denn er wird zu⸗ gleich genannt der Einziggeborne Sohn vom Va⸗ ter. So koͤnnte keine Kreatur genannt werden, indem, wenn Jeſus ein Geſchoͤpf waͤre, er doch nicht mit ſolchem Vorzuge es waͤre, daß er, als ein⸗ zig vom Vater geboren, genannt werden koͤnnte. In dieſem Verſtande heißt er auch das Ebenbild, nicht der Eigenſchaften, ſondern des Weſens Got⸗ tes, Hebr. 1, 3. und das Wort Ebenbild bedeutet nichts geringeres, als den ganz gleichen Abdruck des Weſens Gottes, das iſt, die voͤlligſte und aͤhnlichſte Gleichheit oder Einheit mit Gott. Eben mit ſolchen, dem goͤttlichen Weſen angemeßnen Ausdruͤcken nennen ihn die Apoſtel an mehrern Orten. Johan⸗ nes nennt ihn das Wort, und ſagt zugleich, dies Wort ſey Gott ſelbſt geweſen. Er war der wahrhaftige Gott und das ewige Leben, Joh. 1,3. 1 Joh. 5, 20. Paulus nennt ihn den großen Gott, unſern Heiland Jeſum Chriſtum, Titum 2,13. Eben alſo, naͤmlich den großen Gott, nennen ſie gauch den Vater. Ja ſie drucken ſich uͤber K 3 Je⸗ 15e AII. Die Gottheit Jeſum nicht anders aus, als uͤber den Vater. Pan⸗ lus ſagt, er ſey Gott, uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit; Roͤm. 9, 5. und er redet eben ſo vom Vater: der da iſt der Schoͤpfer, hochgelobt in Ewigkeit, Roͤm. 1, 25. Wenn ſie ſeine Menſch⸗ werdung beſchreiben, ſo reden ſie davon, als von ei⸗ ner Verbindung der Gottheit mit einer menſchlichen Natur. Daſſelbe Wort, welches Gott ſelbſt war, iſt Fleiſch geworden. Gott iſt offenbaret im Fleiſch, das iſt: Gott, das hoͤchſte Weſen Gottes, iſt einer menſchlichen Natur ſo nahe geworden, wie nur ir⸗ gend eine genaue Vereinigung gedacht werden kann. Was aber allen dieſen fremden Zeugniſſen das hoͤchſte Gewicht giebt, und ſie von dem Verdacht rettet, daß etwan die Apoſtel aus Schmeicheley Je⸗ ſum einen Gott genannt haͤtten, iſt dies, daß der Heiland ſelbſt ſich das Zeugniß giebt, er ſey der Gott, der mit dem Vater Ein Weſen hat; und zu dem Ende that er auch ſolche Werke, die der Vater thut, wenn er zeigen will, daß er wahrhaftig Gott ſey. Wenn ihn ſeine Juͤnger den Sohn Gottes nann⸗ ten, ſo hat er dies ihr Bekenntniß niemals widerlegt, ſondern es durch ein aͤhnliches Bekenntniß vielmehr bekraͤftigt. Waͤre Jeſus uͤberhaupt nur ein ehrli⸗ cher Mann geweſen, wofuͤr ihn ſelbſt diejenigen, die ihm ſeine Gottheit abſprechen, dennoch immer hal⸗ ken; ſo haͤtte er ſeine Juͤnger aus dem Irrthum reiſ⸗ ſen muͤſſen, daß er nicht, wie ſie ihn nannten, Gott, ovder Gottetz Sohn geweſen ſey. Als die Juden, nach Joh, 10, 31. Jeſum deshalb ſteinigen wollten, daß er gefagt hatte: Ich und der Vater ſind Eins: ſo haͤtte er ihnen, um ihren Zorn und Mordſucht w ve “ A aͤnf⸗ des ſtfigen, n Colnur don nnit ſen den Veri Eoe id fübete ſuenger, Thle ich wolrißen ner, daß ro,3 Derd teel Wer dr weſen geſveſen w Eſee Ege ſginn Va Eitonhelle sͤ dieeire Heir deG Uunden e⸗ Paone n nhn Ns iminer aurfſeine konnten le die nian t ſe E g 8n Vatg hochgeee et hen ſet hochgee ſe ſene N bon, doN iger tierſcee Gott ſle Poret in 31 Gottes, ſtn en, wie t erden Dopicſen! n den Vwe Schfnihig! di, eit ri het; NN de Bunt fi,in grbintgn enls wi arnib Uicr hut eint fdieſenigt des leidenden Menſchenſohnes. 151 ſaͤuftigen, nur gerade aus ſagen dorfen, daß er et⸗ wan nur von der Einigkeit ſeiner Liebe fuͤr die Men⸗ ſchen mit ſeinem Vater rede, und uͤbrigens gar nicht in dem Verſtande, wie es die Juden nahmen, Gott ſey. So aber bekraͤftigte er ſie in dieſem Begriff, und fuͤhrte den Beweis von ſeiner Gottheit noch ſtrenger, indem er ſpricht: Thue ich nicht die WBüerke meines Baters, ſo glaubet mir nicht. Thue ich ſie aber: glaubet doch den Werken, wollt ihr mir nicht glauben, auf daß ihr erken⸗ ner, daß der Vater in mir iſt, und ich in ihm, Joh. 10, 37. 38. Der Bater iſt in mir, und ich bin im Va⸗ ter! Wer kann ſo von ſich reden, wenn er nicht von der weſentlichen Einheit mit dem Vater uͤberzeugt geweſen waͤre. Das darf und kann der Oberſte un Erſte Erzengel nicht ohne Gotteslaͤſterung ſagen: Er ſey im Vater, und der Vater in ihm. Und welch einen hellern Beweis haͤtte uns Jeſus geben koͤnnen, als dieſen? Wir wollen wiſſen, ob in ſeiner Menſch⸗ heit die Gottheit gewohnt oder dieſe mit jener ver⸗ bunden geweſen ſey, und Jeſus antwortet auf dieſe Frage ganz genau: der Vater iſt in mir, und ich Zur Beſtaͤtigung dieſes Zeugniſſes hat ſich Jeſus immer auf ſeine Werke, auf ſeine Wunder, und auf ſeine heilige Lebenshandlungen berufen. Jeſus konnte nichts anders thun, als dies. Er that Wer⸗ ke, die Gott allein thun kann, und wozu die genaue⸗ ſte Vereinigung ſeines Weſens erfordert wird. Er that ſie zum Zeugniß, daß der Vater in ihm ſey. Gott gab ihm dieſes Zeugniß ſo oft, als er es ſelbſt K 4 wollte. 152 AlI. Die Gottheit wollte. Haͤtte nun Gott nicht den abſcheulichſten Betrug bekraͤftigt, wenn er ihm vor den Augen ei⸗ nes ganzen Landes den Beweis gewaͤhrte, der allein uͤberzeugend war? War nicht vielmehr ein jedes Wundder gleichſam eine Stimme Gottes: Jeſus iſt der, wofuͤr er ſich ausgiebt, und was ihr an ihm fuͤr Gotteslaͤſterung haltet! Wenn der Heiland von ſeinen Werken redet, ſo unterſcheidet er ſie ſehr ſorg⸗ faͤltig von derjenigen Art von Wundern, die die Pro⸗ pheten thaten. Wenn ein Prophet geſagt haͤtte: Er ſey Gottes Sohn, er ſey Gott, ſo wuͤrde es ihm wohl nie gelingen, eben hierzu, um es zu beweiſen, ein Wunder zu thun. Aber Jeſus that es. Wenig Tage hernach, als ihn die Juden ſteinigen wollten, erweckte er den Lazarus, und zwar in Gegenwart der Juden. Er bekraͤftigte alſo die Ausſage von ſei⸗ ner Gokttheit ſogleich mit einem Wunder. Und eben bey dieſer Gelegenheit behauptet er denjenigen Unter⸗ ſchied der Wunder zwiſchen ihm und denen Propheten, daß er die ſeinige aus einer ihm weſentlich beywoh⸗ nenden Kraft thaͤte. Denn er ſpricht ausdruͤcklich zur Martha Joh. I1, 25. Ich bin die Auferſte⸗ hung und das Leben. Er ſagt nicht: Ich habe die Macht bekommen, Todte zu erwecken, ſondern ich bin ſelbſt die Auferſtehung, das iſt: der Grund und die Urquelle, woher Todte auferſtehen koͤnnen, liegt in mir, Ich bin ſie ſelbſt. Sie iſt in meinem Weſen. Dies fließt auch daraus, daß Jeſus ſeine Werke immer nennt: ſeines Vaters Werke, und den Vater ſeinen eignen Vater. Wenn man dies zuſammen haͤlt, daß Jeſus ſagt: Er thue die Wun⸗ der aus ſeiner ihm beywohnenden Kraft, dc gleich: des Gt⸗ E ulte, daß 6he nnd die bie die Githeit ün h daß Todten d Wos kenen ſchteihzmne⸗ Alfenvecke pohre, od ſfvefß ſow ehin ſictans, ſbſt hat Drsholbe Wr ſeinen er dar blen, die ſchunnft niſe, De ie Gonr hhne ſich D nlnoe Dahf Merſa alſheutt or den Wuge dihttt, Nr alcleht tirſe ottes Jede was iht at⸗ der Heicdt 1er ſe ſchelr n Ne diet et geſagt he wüͤrdees A beweſeni at e. W einigen ul i Gegr Mſoge bon ſer. Uudt tjenigenlln en Prorhe ntlich beyrl oodti die Aun iht: Nt vecken, ene 1: der ſehen l ſ in e Zeir⸗ Wet t vonn innke ſſte ſene 4 4 8 des leidenden Menſchenſohnes. 153 gleich: Es ſeyn des Vaters Werke: ſo beweiſet er damit, daß ſeine Kraft, und ſeines Vaters Kraft, eine und dieſelbe Kraft ſey. Er redet alſo von ſich ſo, wie die heil. Schrift vom hoͤchſten Weſen der Gottheit uͤberhaupt redet. Er ſpricht Joh 5, 26 von ſich, daß er das Leben, naͤmlich die Kraft den Todten das Leben zu geben, in ſich ſelber habe. Was kann dies anders, nach einer getreuen Um⸗ ſchreibung, heiſſen, als daß die Allmacht, die zur Auferweckung der Todten gehoͤrt, in ihm ſelber wohne, oder ſeine eigne Allmacht ſey, die ihm nicht etwan ſo wie denen Propheten verliehen iſt, ſondern die ihm weſentlich zukomme? Wir ſchließen alſo hieraus, daß, wer die Kraͤfte der Gottheit in ſich ſelbſt hat, der hat auch das Weſen der Gottheit. Deshalb bat auch Jeſus nicht immer vor jedem Wun⸗ der ſeinen Varer um die Kraft es zu thun. So oft er aber darum bat, ſo geſchah es um der Juden willen, die daraus ſehen konnten, daß, wenn er ſich unterſtuͤnde mit Gott zu reden, und gleich auf dies Gebet ein Wunder erfolgte, er auch derjenige ſeyn muͤſſe, wofuͤr er ſich ausgab. Die heil. Schrift ſchreibt zugleich alle uͤbrige goͤttliche Eigenſchaften und Werke, die dem wahren Gott zukommen, als des Heilandes eigne Werke ihm zu. Paulus Hebr. 1, 10⸗13 wendet den Aus⸗ ſoruch Davids aus Pſ. 102, 26. von der Ewigkeit und Unveraͤnderlichkeit Gottes ſo auf Jeſum an, daß er Davids Worte noch deutlicher umſchreibt, in⸗ dem er ſagt: du biſt derſelbige! naͤmlich der, der die Erde gegruͤndet hat, der immer bleiben wird, und zwar ſo, wie er geweſen iſt, das iſt, 2= K 5 weſent⸗ 154 XII. Die Gottheit weſentlich Schoͤpfer, weſentlich unveraͤnderlich Gott! Eben dieſer Jeſus iſts auch, in dem die Fuͤlle oder der ganze Innbegriff der Gottheit wohnet Coloſ. 2, 9 – der alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Worte traͤgt — der die Reinigung unſrer Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht hat, Hebr. 1, 2. indem er ſich durch ei⸗ nen ewigen Geiſt, oder in der Verbindung der Menſchheit in einem ewigen Geiſt, Gott geopfert hat. — Er war der Allwiſſende, der aller Menſchen Herzen kannte Joh. 2, 24. 25. Er war das Lamm Gottes, welches von Anfang her erwuͤrgt iſt. In der Offenb. Joh. ſieht ihn Johannes im Himmel eben ſo verehret, als er von denen Apoſteln und Glaͤubigen genannt und verehrt wird. Mithin iſt Himmel und Erde, die triumphirende und die ſtreitende Kirche in einerley Bekenntniß und Glauben auf ſei⸗ ne Gottheit beveſtigt. Wenn die Schrift beſonders die Ewigkeit ohne Einſchraͤnkung beylegt, indem ſie ſagt: das Wort ſey da geweſen, wie noch nichts er⸗ ſchaffen war, den ſetzt ſie alſo aus der Claſſe aller Erſchaffnen, und eignet ihm die Selbſtſtaͤndigkeit zu, die niemand als Gott hat. Sie ſchreibt dem Hei⸗ lande eben die Handlungen in einer einzigen Art von Verbindung und Gewicht zu, die ſie dem Vater zu⸗ ſchreibt. Wir ſollen auf den Namen des Sohnes eben ſo wohl getauft werden, als auf den Namen des Vaters, das iſt, wir ſollen ihm eben ſo zuge⸗ hoͤren, eben ſo ſeine Geſchoͤpfe und ſeine Erloͤſte ſeyn, als wir es in Abſicht auf den Vater ſind. Be⸗ ſonders aber hat er die Ehre der Anbetung empfan⸗ gen. Nicht nur alle Engel Gottes ſollen ihn anbe⸗ ten, Hebr. 1, 6. ſondern auch die Menſchen ſollen 1 dySohe Vater tet, der Prrals Peenerk Lober wo Gſchopf zenane die gen gden to thee, t Uprung Mel — Ren den Beſe die Cin ſcht ſe, ten und ſeghe fit rhn o pen nfftue ſen wor WD Ren W Chatek denke, UIn mie ſen Wu Ulſien e⸗ randerlchbe n die Faleg vohnet Cug kraͤftigen Be unden dirh her ſch drt Verbindurg! ,Gott gng aller Men fpor des wlgt iſ. Ged in Hirn Npoſn id. Migt unddefuit dGhnhnaft SD Uehen tden biechit des leidenden Menſchenſohnes. 155 den Sohn ſo, und nicht anders ehren, als wie ſie den Vater ehren, Joh. 5, 23. Wer ihn ſo nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht, das iſt, er wird als ein Menſch verurtheilt, der kein hoͤchſtes Weſen erkennen und anbeten will, Joh. 5, 23. Iſt es aber wohl moͤglich, daß der Vater einem bloͤſſen Geſchoͤpfe, wenn er es gleich noch ſo ſehr mit Vor⸗ zuͤgen ausſchmuͤckte, eine Ehre erlauben kann, wor⸗ an die ganze menſchliche Vernunft nie einen andern, als den wahren Gott erkennet? Wenn ich den Sohn ſo ehre, wie den Vater, ſo erkenne ich ihn vor den Urſprung aller Dinge, vor die hoͤchſte Majeſtaͤt, vor das All, worinn alle Macht und Wuͤrde liegt. Wenn er das nun nicht auch waͤre; ſo haͤtte Gott, durch den Befehl, ihn anzubeten, die Menſchen ſelbſt in die Suͤnde der Abgoͤtterey geſtuͤrzt: oder dafern dies nicht iſt; ſo koͤnnen wir an jenem Tage immer auf⸗ treten und ſagen: Gott, du Gott der Geiſter! Ich habe gethan, was du befohlen haſt. Ich habe dei⸗ nen Sohn ſo geehret, wie ich dich ehre. Ich kann alſo, wenn dies eine Suͤnde waͤre, nicht davor ge⸗ ſtraft werden. Ich muß vielmehr, weil ich gehor⸗ ſam war, davor belohnt werden: denn ich that, was du ſagteſt, und band mich ganz genau an dei⸗ nen Befehl. Dein Wort nannte ihn Gott, den Charakter deines Weſens, und dein Ebenbild. Ich denke, du ſpieleſt nicht mit Worten, du redeſt nicht, um mich zu betruͤgen, und ich war verbunden dei⸗ nen Worten keinen andern Verſtand beyzulegen, als den ſie nach allgemeiner Vernunft und nach dem er⸗ ſten Gebrauch der Worte haben ſollen. 156 XII. Die Gottheit Gewiß, wir werden mit dieſer Sprache, mit die⸗ ſem Bekenntniß diejenige Freudigkeit verbinden koͤn⸗ nen, die wir allemal haben duͤrfen, wenn wir uns genau nach den Worten des Herrn richten. Wir koͤnnen immer den Schluß machen: Wenn alle goͤtt⸗ liche Eigenſchaften, Hoheiten und Werke zuſammen genommen, ſo beygelegt werden, daß er ſie in ſich ſelbſt hat, und freywillig gebraucht, der iſt auch wahrhaftig Gott und das ewige Leben, weil von ihm ſo geredet wird, wie von Gott uͤberhaupt. So erkenne ich alſo aus allen dieſen Beweiſen, daß Jeſus, mein leidender Mittler, wahrhaftig Gott vom Vater in Ewigkeit ſey. Aber ich erkenne eben dies auch beſonders aus ſeinem Leiden, und es war freylich hier am noͤthigſten, daß Jeſus alle Be⸗ weiſe ſeiner Gottheit damals gleichſam wiederholte, als ſeine Menſchheit niedriger, wie die Menſchheit aller geſchaffenen Sterblichen war. M Urd hier kommt mir das zuerſt als ein Beweis der erſten Groͤße vor, daß die Hohenprieſter den Heiland fragen: ob er der Chriſtus ſey, der zu⸗ gleich der Sohn Gottes iſt. Jeſus antwortet ihnen: So ſey es. Sie ſagen wirklich das, was Er iſt, naͤmlich Gottes Sohn. Indem ſie aber dies als eine Gotteslaͤſterung erklaͤren, und deshalb das Todesurtheil uͤber ihn ſprechen: ſo finden wir doch, daß Gott das ganze juͤdiſche Volk nachher eben des⸗ halb verdammt und ausgerottet hat, weil ſie Jeſum getoͤdtet, und ihn nicht davor, wofuͤr er ſich ſelbſt ausgab, angenommen hatten. Gott bewies alſo durch ihren Untergang, daß ſie in ihrem Urtheil nicht nur geirret, und Jeſum faͤlſchlich fuͤr An de Eteilcſt lrh ſe Perigang Sſide be⸗ ein G ſſcher a N an indenn ein Wie heit Dhyt hrn Oden diecu zeſirkin ffagte ſtnter Mwahre Mhru den Var h io, ſh, br. ſin ind nmerit nen, ſon Whhh⸗ cheriſt daſtoͤri hr off. nidet i fdes 4 veg Proche, nit 1oerbindark Wenn wrn ichten. Wentroles Verke zuane, daß er ſe ii ben, ſl betßalpt. ſſen Betbe chtafte aiknce leiden, e e dle ſer edeſet De Munch e er Ve enprefir 1 ſihn N ſis aun tic, dat,, en ſe chen d Nehein ſudg per, welſt frer ſ tt henie des leidenden Menſchenſohnes. 1577 Gotteslaͤſterer erklaͤrt haͤ4ten, ſondern, daß ſie auch dadurch ſelbſt eine Todeswuͤrdige, eine der gaͤnzlichen Vertilgung und Ausrottung ihres Volks wuͤrdige Suͤnde begangen haͤtten. Waͤre nun Jeſus wirk⸗ lich ein Gotteslaͤſterer geweſen, haͤtte er ſich als ein falſcher Prophet zu einem Gott gemacht: ſo waͤre ja die an ihm vollzogne Todesſtrafe recht geweſen, indem ein Gotteslaͤſterer ſollte geſteinigt werden. Wie haͤtte aber Gott alsdenn die Juden um einer That ſtrafen koͤnnen, worinn ſie recht handelten? Indem er ſie nun aber doch ſtraft; ſo beweiſet er, daß die Juden falſch geurtheilt haͤtten, indem ſie den, der wirklich Gott war, toͤdteten. Denn wenn ſie ihn fragten, ob er Gottes Sohn ſey: ſo verſtunden ſie unter dieſem Worte niemals etwas anders, als den wahren Gott, der ſein Weſen vom Vater hatte. Daher umſchrieben ſie den Namen Sohn Gottes mit dem Worte: Er hat ſich zu einem Gott gemacht. Joh. 10, 33. Das Bekenntniß Jeſu, daß er Gott ſey, war alſo ein wahres Bekenntniß, weil Jeruſa⸗ lem und das ganze juͤdiſche Volk deshalb zerſtoͤrt worden iſt, daß ſie dies Bekenntniß nicht annah⸗ men, ſondern Jeſum um dieſer von ſich bezeugten Wahrheit toͤdteten. Ja, was noch augenſcheinli⸗ cher iſt; ſo weiſſagte ihnen Jeſus eben, wie er ſich als Gott bekonnte, daß er ſich in dem Gericht ihrer Zerſtoͤrung als den wahren Gott und Menſchen⸗ ſohn offenbaren wuͤrde. Von nun an, ſprach er, werdet ihr es ſehen, daß ich es bin, der in den Wol⸗ ken des Himmels, umgeben mit Majeſtaͤt, kommen⸗ wird. War das nicht eben ſo viel, als wenn er ſagte: Ich kann euch keinen beſſern Beweis von mei⸗ 1583 AII. Die Gottheit ner Gottheit geben, als den, daß ich kuͤnftig in ei⸗ nem oͤffentlichen Gerichte meine Gottheit offenbaren und einh dafuͤr ſtrafen werde, daß ihr mir die Ehre der Gottheit geraubt habt! “ Waͤhrend dem ganzen Leiden Jeſu bewies er auch alle uͤbrige Proben der Gottheit, die dem Va⸗ ter und dem heil. Geiſt, oder dem hoͤchſten Goit uͤberhaupt zukamen. Hoheit, Allmacht, Allwiſſen⸗ heit, Wunder, Kraft, ſtralen bey ſeinem Leiden hervor. Er kennt ſeinen Verraͤther zum voraus — Er beſtimmt die Zeit, wenn Petrus ihn verlaͤugnen wuͤrde — Er ſchlaͤgt ſeine Feinde durch ein Wort zu Boden. — Er thut in derſelben Stunde ein Wunder und heilet einen wundgeſchlagnen Knecht. — Er konnte durch einen Blick den gefallnen Petrus zur Buße erwecken — Er beweiſet am Kreuz, daß es in ſeiner freyen Macht ſtehe, Suͤnder zu begna⸗ digen, und die ewige Seligkeit zu verheiſſen, eine Macht, die er nicht etwan erſt von Gott erbittet, ſondern die er, ob ſie gleich Gott allein zukommt, dennoch aus eignem Willen ausuͤbet. — Die Wun⸗ der, die bey ſeinem Tode geſchehen, ſind eben dieſel⸗ ben Beweiſe der Macht Gottes, daß er unſchuldig leide, mithin, daß er der ſey, wofuͤr ihn die Ju⸗ den nicht bekennen wollten. Eine drey Stunden lange Finſterniß am hellen Mittage — ein Erdbe⸗ ben —– geoͤffnete Graͤber, und herausgehende leben⸗ dige Heilige, ſind ſolche Wunder, die, indem ſie ei⸗ ne, uͤber die ganze Natur ausgebreitete, Schroͤcklich ⸗ keit zum Beweiſe des hoͤchſtens Mißfallens an dem Tode Jeſu entdecken, auch zugleich das voͤlligſte Wohlgefallen Gottes an Jeſu, und ſeine inniaſe des Gereinſchaf e noch al kungskra d,iſ ſche petmapn a Jeſn Nniſſe She gere Nahen der disro C ewts d inn, de ſen erklak ſpemn erſa ſtten Ten ſet dies erde ililigner Wnd het ubk Eſſund ich künftge dttheit aſe ihe mne Nel Ieſn bore eit, Ne enn hichen linacht, A bey ſelnh erzumbenn us iht in durthi ſben Em lnenchi⸗ Cllirn r onn Kel⸗, Sinde rbe teſſeſen, 1n Gon e⸗ t oallir uie let.— Dd diſ er mſ wofir het e dien n , des leidenden Menſchenſohnes. 159 Gemeinſchaft mit ihm offenbaren. Mit was fuͤr einer noch auſſerdem hineingelegten goͤttlichen Ueber⸗ zeugungskraft dieſe Wunder verbunden geweſen ſind, iſt ſchon daraus offenbar, weil ein heidniſcher Hauptmann, der ſich ſonſt wohl wenig um die Per⸗ ſon Jeſu bekuͤmmert haben mag, dennoch zu dem Zeugniſſe gedrungen wird; dieſer Jeſus ſey Gottes Sohn geweſen, Luc. 23, 47. Zu allen dieſen Beweiſen kommt nun noch im⸗ mer das große Gewicht von der Auferſtehung Jeſu. So gewiß dieſelbe iſt: ſo offenbar liegt der Beweis darinn, daß Gott ſeinen Sohn dadurch fuͤr denje⸗ nigen erklaͤrt habe, der er zu ſeyn ſelbſt vorgab. Ja indem er ſagte, er wuͤrde nach drey Tagen den zer⸗ ſtoͤrten Tempel ſeines Leibes ſelbſt wieder aufrichten; ſo ſetzt dies ſeine mit dem Vater in voͤlligſter Einheit beſtehende Gottheit auſſer allen Zweifel. Waͤre er ein Luͤgner geweſen, ſo haͤtte Gott ihn nicht durch das, was allein vermoͤgend iſt, Wahrheit, als Wahr⸗ heit zu bekraͤftigen, fuͤr einen Wahrhaftigen erklaͤrt. Er iſt und bleibt alſo der, wofuͤr er ſich ausgab, unſer Gott gelobet in Ewigkeit. So bin ich alſo durch das Gewicht aller dieſer Greuͤnde von der Gottheit meines leidenden Mitt⸗ ſers voͤllig uͤberzeugt, und ich glaube, daß auch der Einfaͤltigſte durch dieſe ohne allen Schmuck vorge⸗ tragne Beweiſe, bey welchen ich die nackte buchſtaͤb⸗ liche Wahrheit, ohne alle Ueberraſchung durch be⸗ redte Auszierungen habe ſprechen laſſen, ſich wird uͤberzeugen koͤnnen. W Aber welche neue troͤſtliche Ausſichten in das Gewicht der Leiden Jeſu bieten ſich mir anitzt ve⸗ abe 160 AlI. Die Gottheit Habe ich erſt bey denen Martern Jeſu weinen muͤſſen, wenn ich den Leidenden auch nur als einen Menſchen, der um der Suͤnde der Welt willen litte, betrachtete⸗ ſo uͤberfaͤllt mich ein niederbeugender Schauder, wenn ich nun ſehe, daß mein Schoͤpfer zugleich mein Er⸗ loͤſer war, und daß die Gottheit ſich ſo weit herab⸗ gelaſſen hat, die tiefſte Erniedrigung der Menſchheit unter allen ihren Leiden zu begleiten, und in ihr zu wohnen. Ich weis es wohl, daß die Gottheit nicht gelit⸗ ten hat. Sie iſt keines Leidens faͤhig. Aber ſie trennte ſich doch auch nicht von der Menſchheit, indem dieſe leiden mußte. Sie wohnte perſoͤnlich in ihr. Und weil ich doch immer nur Einen Gott und Einen Mittler, naͤmlich den Menſchen Jeſum Chriſtum habe, der zugleich Gott iſt; ſo kann ich von ſeinen Leiden dieſe zwo Wahrheiten als ganz gewiß behaupten. Erſtlich, daß die Gottheit die leidende menſch⸗ liche Natur auf eine beſondre Art unterſtuͤtzt habe. Alle Kraͤfte des Leidenden ſind nun nicht blos menſchliche, ſondern goͤttliche Kraͤfte. Undo! wie danke ich es meinem Gott, daß er meinen Erkau⸗ fer in ſeinen Martern nicht verlaſſen hat! Nimmer⸗ mehr haͤtte er den Kelch trinken koͤnnen, der ihm ein⸗ geſchenkt war, wenn er nicht von der goͤttlichen Kraft unterſtuͤtzt worden waͤre! == Zweytens ſehe ich nun auch, daß die Leiden meines Mittlers den Werth unendlicher Guͤl⸗ tigkeit haben. Sie ſind hier wieder nicht blos als menſchliche Leiden anzuſehen: denn die Menſchheit Jeſu war nicht anders eine perſoͤnliche Menſchheit. als in wiefern ſie mit der Gottheit verbunden me . Die des Mutürze ſein un Muc auch ſpt und . ſen Jeſus leſebben ſ unz ſoge 6s doch t konnte kein eſfis Prn⸗ ffe Pagen pelſeeſten ohet ede ſichſo we d die Me blr mun. nnen pir Wnn ein , was i in ſGire⸗ ekennder bel ar ais Mede wat, R Weih Liben al, . De iſcethein fuchnet, eng ſweinen rict einen Yent itte bettcte Schoudene, Ugkeich tnind ſo wel ie Oder Neſet und in il Het nicht , g. Br eſhenit deſerih int Gott roi tChrfeunße on ſererin Pſßbeßgute ſieteeene Iet wurch ſun Griſe⸗ M e eitt hat! Ur ſen, eiine das del enbct, des leidenden Menſchenſohnes. 161 Die Natur, welche litte, macht ihren Werth dadurch, daß ſie in ungetrennter Gemeinſchaft einer goͤttlichen Natur auch unter dem Leiden geblieben iſt. Mein Gott und Herr giebt alſo allen Schmerzen des Men⸗ ſchen Jeſus ein goͤttliches Anſehen. Sie nimmt ſich derſelben ſo an, als waͤren ſie ihr wiederfahren. So kurz/ ſo gering dieſe Leiden zu ſeyn ſcheinen, ſo ſind es doch goͤttliche Leiden. So, in ſolcher Verbindung konnte kein Menſch leiden. Wenn die Gemahlinn eines Prinzen fuͤr ihren Unterthanen leidet; ſo ſind ihre Piagen deshalb von einem ſo hohen Werthe, weil ſie ſie in der Perſon und Wuͤrde einer fuͤrſtlichen Hoͤheit erduldert. Und eben dies, daß die Gottheit ſich ſo weit herabgelaſſen hatte, unter uns zu wohnen, da die Menſchheit fuͤr uns ſtarb, das macht es, daß wir nun voͤllig mit Gott ausgeſoͤhnet ſind. Nun koͤnnen wir nicht mehr ſagen, daß es unmoͤglich ſey, wenn ein Bruder den andern verſoͤhnet, ſondern alles, was die Gottheit in ſolcher Verbindung mit der Menſchheit ausfuͤhren half, und geſchehen ließ, iſt als ihr eignes Werk anzuſehen. Der Menſch Je⸗ ſus konnte nur fuͤr Einen Menſchen leiden und ſteeben, weil er als Menſch nur Ein Leben verlieren konnte. Aber der Menſch Jeſus, der zugleich Gott uͤber alles war, bekam nun vurch ſeinen einmaligen Tod den Werth, das Anſehen, die Hoheit, als wenn das Leben aller Menſchen durch ihn erkauft werden koͤnn⸗ te. Die goͤttliche Narur theilte ihm ihre Eigenſchaf⸗ ten mit, und diejenigen Eigenſchaften, die ihr nicht mitgetheilt werden konnten, wurden ihr doch ſo zu⸗ gerechnet, als beſaͤße ſie ſie ſelbſt. Ihr Leiden hat alſo den Werth eines allmaͤchtigen, unendlichen und e aller⸗ 162 All. Die Gottheit allerhoͤchſt heiligen Leidens, und es iſt alſo an die Stelle aller Geſchöpfe, die gefallen ſind, mit voͤlligſter Zureichenheit zu ſetzen. = Was muß ich nicht hieraus fuͤr Folgen fuͤr mein Herz ziehen! — Mein leidender Mittler iſt Gott! Nun ſehe ich alſo nicht blos einen Knecht, einen Sklaven leiden, nein, ich bete ihn zugleich als meinen Gott an! Nun darf ich nicht mehr das Niedrige und Veraͤchtliche an ihm als einen Anſtoß der Vernunft anſehen: ich weis, daß unter dieſer Decke goͤttliche Weisheit und Hoheit verborgen liegt. Indem ich weine, bete ich auch an. Indem ich die menſchliche Natur auf ihrem aͤußerſten Grade der Verachtung ſehe: ſo ſehe ich ſie auch zugleich auf den Stuhl der Herrlichkeit erhoͤhet. Indem ich Blut eines Knech⸗ tes fließen ſehe; ſo ſehe ich auch zugleich Blut des Sohnes Gottes, der ſich damit ſeine Gemeine er⸗ kauft hat, 1 Joh. 1, 7. Apoſt. Geſch. 20, 28. Und wie theuer bin ich nun erkauft! Wie ſchwer muß meine Erkaufung geweſen ſeyn, daß nur Ein Gott mit meiner Natur verbunden, ſie moͤglich ma⸗ chen konnte! Was fuͤr eine unendliche Schuld muß auf dem geſammten Menſchengeſchlechte liegen, daß die Gottheit ihren Werth dazu geben mußte, um ſie auszuſoͤhnen! Nun wird mir meine Suͤnde noch tau⸗ ſendmal ſchwerer, und zugleich abſcheulicher. Hier ſpiegelt ſich die Heiligkeit Gottes in einem ſolchen Lichte, daß ich nun wohl einſehe, wie Suͤnde in Got⸗ tes Augen berechnet wird. Ich kann alſo ihre Ge⸗ ſtalt, bis auf die kleinſten Zweige ihres Verderbens, nun nicht mehr anders, als mit einem innern ver⸗ achtungsvollen Haſſe anſehen. Und 1 Und w⸗ e gegen Unkommen rone, 1 nechtes dder Ver gehenf dig und toed. Meire helſßge Nethtig⸗ en We⸗ elkthren. ͤre: wy die ſet den lhen ſce Nſtenen h ſiſ⸗ liinſe le Jefiu Gechig Ousn Weſce Uber deich d unft g kugtmi, Toſt u geben, eſch iſt ale nt de mirclen Folgen irrn Mittleite 1 Kunecht, eü gleich ls ne daserkt s der Van Decke gol gt. Indente du etiſenſct. e Ver lochn den Ench Giteinss lich Bun eie Getneine 20,29. , Veſt⸗ 1, daß uur⸗ ſe nigiht . cheS Sch on echte l 69 gen,h mußte, Sunde negt egt helche 1 ninſe ſeS Snrt gun o 6 eͤVente⸗ 0r imen des leidenden Menſchenſohnes. 163 Und was ſoll ich zu der unendlichen Liebe Got⸗ tes gegen meine Menſchheit ſagen. Um mich nicht umkommen zu laſſen, ſteigt die hoͤchſte Majeſtaͤt vom Throne, und nimmt die Geſtalt des veraͤchtlichſten Knechtes an. Die Liebe macht etwas moͤglich, was wider Vernunft und wider alle goͤttliche Anſtaͤndigkeit zu gehen ſcheint. Die Liebe achtet alles fuͤr anſtaͤn⸗ dig und herrlich, wenn nur das Geſchoͤpf gerettet wird. Meine Errettung iſt alſo eine goͤttliche, eine zu⸗ verlaͤßige Errettung. Gott hat ſich ſelbſt dabey auf die thaͤtigſte Weiſe eingelaſſen. Er wird doch ſein eigen Werk nicht verwerfen, oder es fuͤr mangelhaft erklaͤren. Wenn ich nun der letzte Menſch auf Erden waͤre: wenn ich nun allein die unzaͤhlbaren Suͤnden, die ſeit der Schoͤpfung begangen ſind, auf mir allein ruhen ſaͤhe: ſo iſt noch Rath fuͤr mich. Mein Mitt⸗ ler iſt unendlich, ewig, vollkommen. Alles, was er that, iſt ſo. Ich bin alſo durch eine ewige Er⸗ loöſung ſeelig gemacht. Nun bleibt in der Verſoͤh⸗ nung Jeſu noch immer ein unendlicher Ueberſchuß von Gerechtigkeit den niemand erſchoͤpfen kann. O leidender Mittler! mein Herr und mein Gott! Wie ſchwillt mein Herz nun von Dank und Freude uͤber! Dich bete ich an, indem du leibeſt, und nie wer⸗ de ich dich verkennen. Das lehrt mich keine Ver⸗ nunft glauben, daß du am Kreuz und uͤberall mein Gott biſt. Aber dein Geiſt ſagt es mir, und uͤber⸗ zeugt mich dason. Nimm mir alles, Leib und Leben, Troſt und Ruhe, nur laß mich bey dem Glauben bleiben, du ſeyſt ſo, wie du mein Mittler wareſt, auch zugleich mein Gott! E 2 Drey⸗ 164 XIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein N e Be BeAs) Dreyzehnter Tag. Die Verſpottung Jeſu, als ein Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. — — Matth. 26, 67⸗=69. Da ſpeyeten ſie aus in ſein Angeſicht, und ſchlugen ihn mit Faͤuſten. Etliche aber ſchlugen ihn ins Ange⸗ ſicht und ſprachen: Weiſſage uns Chriſte! wer iſts, der dich ſchlug? Wit innigſter Bewegung der Wehmuth, und 0— § ſten unter den Menſchenkindern in einem Zirkel niedertraͤchtiger Diener und poͤbelhafter Men⸗ ſchen eingeſchloſſen. Welch ein Anblick! Das An⸗ geſicht, welches auf dem Berge Thabor wie die Sonne leuchlete, und mehr als tauſend Sonnen iſt. Der theure beredte Mund, der Worte der Liebe, und Verheiſſungen des ewigen Lebens ausſorach, ſind beyde mit Speichel bedeckt, und blutig geſchlagen. Dort ſehe ich moͤrderiſche Faͤuſte zuſammengeballt, die ſeine Wangen ſchlagen, und ihre Todesblaͤſſe durch blutrothe Beulen anfaͤrben. Dort nehmen andre ihre Stoͤcke und verwunden ſein Haupt. Und er ſteht unter ihnen wie ein Tauber, und muß ſeyn, wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht auf⸗ thut, Pſ. 38, 14. Goͤttlicher Erloͤſer! noch ehe ich dieſe deine Schmach betrachte: ſo verſtatte meinem vollen Her⸗ zen 3) (dmnmit Thraͤnen im Auge, ſehe ich den Schon ⸗ Eticd ein Oef e nit T. Cdeine F tden Haa pie manche gick, daßd Wurdeſt, noch weine glen Si Ichwilden i neine l Ghlung hin ſen ugen rden, witderfaͤ deEinte IVd das fhn hier m ſlin ſeine Ctuden Ded ſlge diee ener ols Ahe u ihnann hort ht linen B de grt luflhrͤf ler den ſchan l alsin . 8 eit Eil idens. , und ſteunf gen ihn ieln Chrſe unß Wepfmthe 4 4 i mE bern in en Pelhſtr Nu ſckl Das habcr wie 1d Gonnenk der Lice t Greſtroch, lt g Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 16 5 zen eine Oeffnung. Jene Suͤnderinn wuſch deine Fuͤſſe mit Thraͤnen, und du haſt dieſe Thraͤnen gern auf deine Fuͤſſe rollen laſſen, denn ſie trocknete ſie dir mit den Haaren ihres Haupts wieder ab. Du weißt, wie manchen Strom derſelben ich ſchon uͤber den An⸗ blick, daß du verſpeyet und ins Angeſicht geſchlagen wurdeſt, zu dir hinauf geweinet habe. Laß mich noch weinen, laß mich dein aufgeſchwollenes und von allen Schlaͤgen wundes Angeſicht in Demuth kuͤſſen. Ich will den Speichel, mit welchem du beflecket wardſt, fuͤr meine Unreinigkeit anſehen, die ich dir zur Ver⸗ ſoͤhnung hinwarf. Ich will aus denen muͤdgewein⸗ ten Augen Stralen der goͤttlichen Liebe in mir ent⸗ zuͤnden, und deine ganze Verachtung, die dir hier wiederfaͤhrt, ſoll mich weinend machen, wenn mich die Suͤnde froͤhlich haben wollte. Und nun will ich mit einer ruhigen Ueberden⸗ kung das entſetzliche Schauſpiel anſehen, welches man hier mit dem Heilande vornahm, und in dem⸗ ſelben ſeine Ehre, ſeine Genugthuung, meine wahre Schande und meine wahre Ehre erkennen. Die Diener der Hohenprieſter waren die Werk⸗ zeuge dieſer Bosheit. Und zwar ſchlug ihn ſchon einer, als der Hoheprieſter die erſte Frage nach ſeiner Lehre und nach ſeinen Juͤngern an ihn that, und er ihm antwortete, er ſollte die fragen, die ihm zuge⸗ hoͤrt haͤtten, Joh. 18, 2r. Hier gab ihm einer zuerſt einen Backenſtreich. Dies war bey denen Juden die groͤßte Beſchimpfung, und wie unverdient wie⸗ derfuhr ſie Jeſu! Er hatte nichts Unanſtaͤndiges wie der den Hohenprieſter geſagt. Im Gegentheil, da er ſich auf das Zeugniß ſener hemaligen Zuhdrer berief, 166 XlIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein berief, ſo verdiente dies als eine Probe ſeines guten Gewiſſens eher geruͤhmt, als mit Schlaͤgen beſtraft zu werden. Und welch ein Recht hatte ein elender Diener, Jeſum auf ſeine Wangen zu ſchlagen! Wie kraͤnkend meinem Erbarmer dieſer Schlag geweſen ſey, wie unvermuthet er hier einen neuen Schmerz empfinden mußte, wie groß hier ſeine Schan⸗ de war, das iſt ohne Beweis zu erkennen. Da er ſonſt immer ſtill ſchwieg, als er nachher gegeiſſelt und geſchlagen ward: ſo mußte ihm dieſe Verachtung empfindlicher, als je eine andre geweſen ſeyn, indem er ſich wider den Diener, der ihn ſchlug, vertheidigte, und ihm die Unrechtmaßigkeit dieſes Backenſtreichs erwies, V. 23. Wer kann das erbarmungswuͤrdige Wort Jeſu: Habe ich recht geredet — und er hatte recht geredet — Was ſchlaͤgeſt du mich? ohne Wehmuth leſen? Erſcheint nicht Jeſus hier als ein wehrloſer, unbewaffneter Mann, der keine Kraft hat, ſich denen Schlaͤgen und Stoͤßen zu widerſetzen? Klaͤgliche Frage: Was ſchlaͤgſt du mich? OJeſu! wenn du dieſe Frage an mich thuſt, der ich an deinen Schlaͤgen Schuld bin; ſo muß ich verſtummen. War⸗ um ſchlug ich dich? Fuͤr deine Wohlthaten, fuͤr deine Liebesſchlaͤge, die du an mein Herz ergehen ließeſt? Warum hub ich meine Haͤnde wider dich auf? Haſt du wohl jemals deine Hand wider mich aufgehoben? Oder haſt du nicht vielmehr mit beyden Haͤnden nach mir gewinkt, beyde Haͤnde voll Segen auf mich ge⸗ legt, und meine ſchaamloſen oder thraͤnenden Wangen mit Gnade und Liebe geſtreichelt. Und. doch ſchlug ich dich! Verflucht ſey die Hand, der Schlag, die Wun⸗ Gtick Pde! BP r Shli Alein es Oenn als n Gerich Uid er nur ſihtet wor ſeine Reden Diener u eſen Gra Einige ſr ihten An Pelche taon De Jid doß, wer wart auis ſeyet nan ſer und ſtfen, Neſte 16,36. 4 Nelleren lon ſchen e ſcens l, lg ei obe ſeinesge ehlegen tefe hatte eſnee ſchhoe er deſt Hier eſnenre herſelnete kenen. O hergeyeiſcre Dee Vencht enſepn e to derhedie 6Bockenſtek nutysoek — derhe micht e s hier he det keiteht zutoideff nich: O er ic en de funnen . ſonnfirke gehen et ihn holtetn Arhibee olf eerCre⸗ t h .D e 10 G Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 167 Wunde! Bosheit, Bosheit in mir war der Quell dieſer Schlaͤge! Allein es blieb bey dieſem einem Backenſtreich nicht. Denn als Jeſus ſeine Gottheit und Wiederkunft zum Gericht vor dem Hohenprieſter bekannt hatte, und er nun vermuthlich in den Vorſaal herausge⸗ fuͤhret ward, damit der hohe Rath allein bliebe, und ſeine Reden uͤberlegen moͤchte: Da kamen mehrere Diener und Soldaten, und uͤbten ſich in wechſels⸗ weiſen Grauſamkeiten an ihm, Matth. 26, 67. Einige ſpyen ihm ins Angeſicht. Jeſus war in ihren Augen eine anſpeyungswuͤrdige Kreatur, auf welche man den Unflat der Menſchheit werfen koͤnne. Die Juden hatten in ihren Traditionen dies Geſetz, daß, wer vor ſeinem Meiſter, oder in deſſen Gegen⸗ wart ausſpeyet, des Todes ſchuldig ſey. Und hier ſpeyet man in das Angeſicht deſſen, den die Phari⸗ ſaͤrr und Schriftgelehrten, beſonders, wenn ſie ihn verſuchten, oder ein Wunder von ihm forderten, ſo oft Meiſter und Lehrer genannt hatten, Matth. 22, 16. 36. Dieſer verfluchte Speichel mußte ein Bild der Unreinigkeit des Menſchen ſeyn, die damals auf Jeſu lag. Wir koͤnnen ein Thier und einen abſcheu⸗ lichen Menſchen mit keiner groͤßern Probe des Ab⸗ ſcheues bezeichnen, als durch das Anſpeyen. Das iſt denn ein Beweis, daß wir uns aller Gemein⸗ ſchaft damit entziehen, und ihm ſo wenig Wuͤrdig⸗ keit und gute Eigenſchaften zutrauen, als der unrein⸗ ſten und verworfenſten Sache. Und hier, o Jeſu! ſinke ich zu deinen Fuͤſſen, und bewundre deine Lang⸗ muth, daß du jene Boͤſewichter ſo ohne alle Rache onſaheſt, und ſie nicht gleich zerſchmetterteſt. Der . E 4 Mund 168 XIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein Mund dieſer hoͤlliſchen Werkzeuge haͤtte ewig ver⸗ ſchloſſen ſeyn, und ſich nie mehr im Lande der Leben⸗ digen oͤffnen ſollen. Aber hier ſehe ich denn wieder, daß dies eine andre Bewandtniß hatte, warum du dich fuͤr einen Verachtungswuͤrdigen halten ließeſt. Das Schickſal, angeſpyen, als ein Unflat weggewor⸗ fen zu werden, das hatte ich verdient, das war mir 5 Buch Moſ. 28, 37. gedrohet: Ich ſollte ein Scheu⸗ ſal, ein Spruͤchwort, ein Spott ſeyn unter allen Voͤlkern. Denn ich habe Gott ſeine Ehre geraubt, indem ich ihm den Gehorſam entzog. Dies ſollte ewige Schande nach ſich ziehen. Aber nun ſiel nach deiner eignen Weiſſagung Pf. 69, 10. die Schmach derer, die Gott ſchmaͤhen, auf dich zuruͤck, und Gott vergalt ſie an dir, ſo wie ich ſie verdient hatte. Nun will ich mein eitles Angeſicht nie anſehen, ohne zu bedenken, was fuͤr Verachtung und Schande dar⸗ auf liegen ſollte! Nun will ich es glauben, daß man mir nicht zu viel thut, wenn man mich fuͤr ein Schen⸗ ſal haͤt, wenn Gott ſein Angeſicht fuͤr mir verber⸗ gen wollte. Denn ich ſehe, daß ich es war, indem du es fuͤr mich wardſt. “ Andre Diener der Hohenvprieſter ſchlugen ihn mit Faͤuſten, und nachdem ſie ihm ſein An⸗ geſicht verdeckten, ſchlugen ſie ihn aufs neue, bald ins Angeſicht, bald auf ſein heilig Haupt, oder auf ſeinen Ruͤcken. Denn es wird von die⸗ ſen Schlaͤgen ein Unterſchied in denen Evangeliſten gefunden. Matthaͤus und Marcus ſagen zu zwey verſchiedenen malen: Sie ſchlugen ihn mit Faͤuſten, und hernach: Sie ſchlugen ihn ins Angeſicht. Die erſte Art Schlaͤge mag vermuthlich mit zuſammenge⸗ . 7 Ulenhaͤnt ſſtaß ohn Bdeent lneg: Un ſes dies, rrahtnen Necklen, u gaben, zit ſchlagen he oniches ſeldien 3 ſeit, und n ſntnnen Schen Shmner⸗ ſicht geri letteſein Ponnen) e hrine Pun he Pritheſe Een S Nn ehe filtgen ndgenſ Sel lerbun las man el de ſſe des Nfne l als ein haͤte eng t Cande derbie ich denn we tte, wonun ell helten le lyftot weggen t, das werkr bltetin St eyn unteree e Chre geir Des er nun fice die S ſch Zurut, ſe berdient htt ie aſfeſen 1 Saende Ne lben, Mr ſir 1C ſir ni de 3 wot, ſtt ſiie eihin ſot hn auſenn heiig he nin n Eboten ſon 4 nit gict in, Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 169 ballten Haͤnden geſchehen ſeyn. Die andre Art aber geſchah ohne Zweifel mit denen Stoͤcken, welche die Bedienten des großen Raths in denen Haͤnden trugen: Und zwar, was dieſe Bosheit vermehrt, ſo iſt es dies, daß ſie hierbey zugleich ein Narrenſpiel vornahmen, indem ſie dem Heilande das Geſicht ver⸗ deckten, und ihm alsdenn bey ihren Schlaͤgen auf⸗ gaben, zu rathen, oder zu weißagen, wer ihn ge⸗ ſchlagen haͤtte? Dies Stockſchlagen war ein ge⸗ woͤhnliches Spiel auch unter dem juͤdiſchen Pobel bey freudigen Zuſammenkuͤnften. Aber wie viel Bos⸗ heit, und wie viel Leiden auf einmal koͤmmt hier zu⸗ ſammen, indem man alſo mit Jeſu ſpielt! Sehen wir dies Leiden von der Seite der Schmerzen an: ſo waren ſeine Schmerzen dabey nicht gering. Er war ſchon abgemattet genug. Er hatte ſein Geſicht, als er am Oelberge lag, in denen Flammen der Hoͤlle ſpiegeln muͤſſen. Tauſend Stroͤ⸗ me Thraͤnen waren die ganze Zeit uͤber von ſeinen Wangen herunter gefloſſen. Und nun ſchlaͤgt man ihn unbeſonnen mit Fauſten, als haͤtte man einen lebloſen Stein vor ſich, der nichts fuͤhlt. Wie moͤ⸗ gen die heiligen Wangen Jeſu mit Glut und Wehen erfuͤllt geweſen ſeyn! Wie viel unbeſonnene Schlaͤge moͤgen ſeine Augen, ſeinen Mund und ſein ganzes Haupt getroffen haben Sehen wir dies Leiden von Seiten der damit verbundnen Schande an: ſo uͤbertrifft es alles, was man ſagen kann. Das Angeſicht iſt der edelſte Theil des Menſchen, und es heißt mit Recht, die Ehre des Leibes. Dies Angeſicht wird nun geſchaͤn⸗ det, indem Haͤnde befleckter Suͤnder es raufen. Sie 5 ſſſtoßen, 170 XIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein ſtoßen, ſchlagen, wechſeln mit denen Waffen die Schlaͤge ab, zerren ihn von allen Seiten, als wenn ſie ein Scheuſal vor ſich haͤtten. Und er war Gott! deſſen Antlitz nach dem hohenprieſterlichen Segen über uns leuchten, und uns gnaͤdig ſeyn ſoll! Wer kann die Schande begreifen, die Jeſus hier em⸗ pfand? Er wird als ein Narr behandelt, der von der Obrigkeit dem Muthwillen des Poͤbels ſo frey geſtellt wird, daß man ihn zum Zeitvertreibe aufzie⸗ het. Er iſt ein Menſch, den man keiner Ehre, kei⸗ ner Achtung wuͤrdigt. Dieſe Schande geſchieht nicht heimlich. Nein, er wird oͤffentlich vor der ganzen Verſammlung einer großen Menge Zuſchauer zu Schanden. Er wird ſo zu Schanden, daß er ſelbſt im 69. Pfalm klagt: Die Schmach bricht mir mein Herz. Die Menſchen ſind ſonſt nach ihrer Eigenliebe geneigt, lieber Strafe zu leiden, als dͤf⸗ fentliche Schande zu erdulden. Sie wollen doch im⸗ mer einen guten Namen auch vor dem Poͤbel behau⸗ pten. Sie wollen ſich doch nicht gern als Scheuſale behandeln laſſen, aus denen man gar nichts macht. Jeſus war hier ein ſolches Schauſpiel, an dem Strafe und Schande zugleich ausgeuͤbt wurde. Was muß er empfunden haben, wenn es ihm einfiel: Ich bin der von allen Engeln Gottes angebetete Jehovah! Sehen wir endlich dies Leiden als ein ſolches an, welches Jeſus um ſeines prophetiſchen Amts willen erduldete: ſo iſts nicht weniger wichtig und groß. Jeſus hatte kurz vorher geweißaget, daß ſie des Menſchenſohn in den Wolken des Himmels, das iſt, zum Gericht wieder ſehen wuͤrden. Ohne Zwei⸗ fel verſtunden ſie dieſe Weiſſagung ganz wohl, we⸗ en: ( Monlauge ſandern me Weßogun Jeſus nich ſlig,/ ſo Phelclgne t ſeiner ſeſt ein Na s Perph Spott fir ſs nochhe ſttemun ſeisſehen, ſin A Aſchar Nitſhft Uhrrihn, Uhllef Datfahe ftelen d ſid wel Herr di Ubrden. Wir elnn ſtlh, ſi alstin nen Wuaffe eſten, als e ſderworbe⸗ ſſtetchen gadig ſho e Jeſns hire ondelt, de Pbelsſ⸗ tbertreibe i⸗ kiner Ce vegſeſt N der ge⸗ e Zſchuu en dia, nc brigtn hſef mo⸗ Nen, bcbendoht n cl i heen N Se ſer icten Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 17 ſie ſie aber doch fuͤr falſch, und zugleich fuͤr eine Be⸗ leidigung, Jeſum aber fuͤr einen ohnmaͤchtigen Pro⸗ pheten hielten: ſo rachten ſie ſich dadurch an ihm, daß ſie ihn bey verdecktem Angeſicht ſchlugen, und zu ihm ſagten: Weißage uns, wer iſts, der dich ſchlug? Man laͤugnete dadurch nicht nur ſeine Allwiſſenheit; ſondern man wollte ihn auch verſuchen, die Gabe der Weißagung zu mißbrauchen, und vermuthlich, da Jeſus nichts antwortete, oder nicht ſagte, wer ihn ſchlug, ſo hat man ihm voͤllig ſein prophetiſches Amt abgelaͤugnet. Welch ein Leiden war das, daß man mit ſeiner Weißagungsgabe, ja mit ſeiner Allwiſſen⸗ heit ein Narrenſpiel trieb! Welch ein Leiden, daß er als Prophet bisher gelehret, und nun Undank und— Spott fuͤr ſeine Lehren einerndtete! Freylich hat Je⸗ ſus nachher geweiſſaget, wer ihn ſchlug, als er Je⸗ ruſalem und dieſe ſeine Feinde zerſtoͤrte. Da konnten ſie es ſehen, daß er damals wohl gewußt hatte, wer ihn ſchlug. Aber wie ſchwer kam ihnen ihr Spott damals zu ſtehen! Welch ein Leiden, da Lucas K. 22,65. aus⸗ druͤcklich ſagt: Viele andre Laͤſterungen ſagten ſie wider ihn, ohne daß er ſie erzaͤhlet. Vermuthlich wie⸗ derholten ſie das, wie ſie ſonſt geſagt hatten, daß er den Teufel habe, und ein Zauberer ſey. Wir koͤnnen uns freuen, daß die uͤbrigen Laͤſterungen nicht beſchrieben ſind, weil ſie vielleicht uns zu ſehr uͤber allem, was unſer Herr durch uns hat leiden muͤſſen, zittern machen wuͤrden. Wir wiſſen nun genug, um aus dieſer Verſpottung und Schmach Jeſu ſeine und unſre Ehre zu erweiſen. Seine Ehre wird uns hier theils durch ſeine Un⸗ ſchuld, theils durch ſeine Großmuth dffiabor änen pri 172 XIII. Die Verſpottung Jeſu, als ein ſpricht dem Held in Iſrael Hohn, ohne daß er wieder ſchillt, draͤuet, oder eifert, ohne daß auch nur ein Schein da iſt, als haͤtte er Schande verdient. Seine Ehre entdeckt ſich darinn, daß er hier⸗ durch die entſetzliche Schande, die auf uns ge⸗ fallen war, wegnahm, und ſeinem Vater eine Erſetzung ſeiner von uns geraubten Ehre durch Aus⸗ ſtehung unſrer verdienten Schmach leiſtete. Womit jemand ſuͤndigt, damit wird er auch geſtraft. Wir ſchaͤndeten Gottes Ehre, indem wir ihm zur Schande lebten. Schande war alſo auch unſre Strafe, und Jeſus litt ſie. Nun war das Unrecht erſetzt, was wir Gott anthaten. Nun hatte ſich Gottes Gerechtigkeit en uns befriedigt, indem der unendliche Sohn die Schmach ausſtund, die uns auferlegt ward. Welche Ehre fuͤr ihn, daß er auch durch das aͤußerliche Leiden einen Theil unſrer großen Schuld und Schande abge⸗ tragen hat. “ . Seine Ehre offenbaret ſich darinn, daß er unter dieſer Schmach einige ganz deutliche Weißa⸗ ungen erfuͤllt hat. Die Diener, die ihn ſchlugen, ſpotteten uͤber ſein prophetiſches Amt, und wußten nicht, daß eben waͤhrend dieſes Spottes die Weißagungen, die Jeſus durch David, Jeſaias und Micha im A. T. von ſich und dieſer ſeiner Verſpottung aufſchreiben ließ, in die Erfuͤllung giengen. Der ganze 6oſte Pſalm von der Schmach Jeſu iſt hier erfuͤllt: Die Worte Jeſ. 50, 6. Ich hielte meinen Ruͤcken dar, denen, die mich ſchlugen, mein Angeſicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach und Speichel; Die Worte Micha 4, 14. Den Richter Iſrael wird man mit der Ruthen auf den Baten e a⸗ 6he ſten, ſ ſen afar Porcgkeit Ueden! Mer eb Schindch ſlen Enge ſert im h Unſre Schynde, Holen ete iede e usſpe Neſd erdn ſaben. T ins der ley ihm 1,.23. nſe nien Shede ne Ehe und Vunefch orde i Piſt. V ſol uins d borverftn Mebele, fiſt b es hka Beden unſt chel ſ ale hne de tet as auch r e derdiett. die guf e. inem Venn 1Chreduott ſeſſete. W. geſteſt 1 thnurt lnſe Enafet Gr aſet w Uts Sene ſdlche Gr erd B ifenicelt GSchanded daßet tiche W. die ihnſte Und ſbubtent Welun g nſtr De glee iefi lindl rt Ve get 4 Nte d 5 6 — Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 173 ſchlagen, ſind hier ganz deutlich, nach jedem Buch⸗ ſtaben erfuͤllt. So muß alſo auch aus der tiefſten Niedrigkeit Jeſu ein Stral ſeiner Majeſtaͤt ſichtbar werden Aber eben ſo ſehr kann der Glaube aus dieſer Schmach Jeſu eine Ehre ziehen, deren er ſich vor allen Engeln Gottes, vor allen hochgeehrten Gei⸗ ſtern im Himmel und auf Erden ruͤhmen darf. Umnſre Schmach iſt von uns genommen. Schande, ewige Schande bedeckte uns. Wenn kein Heiland fuͤr uns zu Schanden geworden waͤre: ſo haͤtte jede Kreatur wider uns, als Rebellen Got⸗ tes, ausſpeyen koͤnnen. Itzt iſt dieſe Schmach von Jeſu erduldet worden, und wir koͤnnen ſeine Ehre haben. Daher hat er es uns erbitten koͤnnen, daß uns der Varer die Herrlichkeit geben ſoll, die er bey ihm von Ewigkeit her gehabt hat, Joh. 17, 22.23. Wir haben ſeine Ehre, und wir haͤt⸗ ten ſie niemals haben koͤnnen, wenn wir unſre eigne Schande noch auf uns haͤtten. Wir haben ſeine Ehre, und ſeine Ehre iſt keine andre, als Unſchuld, Vortrefflichkeit und goͤttliche Kindſchaft. Unſre Schande iſt nun bis auf den letzten Flecken wegge⸗ ſpuͤlt. Unſre Suͤnde iſt nicht mehr. Kein Teufel ſoll uns das nun mehr zum dauerhaften Schimpf vorwerfen koͤnnen, daß wir Scheuſale, Ungeheuer, Rebellen, Feinde Gottes, Hoͤllenbraͤnde, Luͤgner und falſche Propheten ſind. Wir waren es. Wir ſind es nicht mehr. Alle dieſe Namen mit allen ih⸗ ren Bedeutungen ruheten auf Jeſu. Wir haben ſeine Unſchuld und ſeine Herrlichkeit. Wir ſind wieder ehrlich gemacht. Wenn wir uns in ſeine 1 Kleider S 174 AXlII. Die Verſpottung Jeſu, als ein Kleider einhuͤllen, ſo muͤſſen uns die Engel ſelbſt hochachten, denn ſie ſehen das Bild Jeſu an uns, Daß es nun durch den Propheten zu uns kann ge⸗ ſagt werden: Ich will dich zur Pracht ewiglich machen, und zur Freude fuͤr und fuͤr. In dei⸗ nem Schmucke gehen der Koͤnige Toͤchter. Die Braut ſteht zu deiner Rechten in eitel koͤſt⸗ lichem Golde. Preis und Ehre und unver⸗ gaͤngliches Weſen ſollen die haben, die mit Ge⸗ duld in guten Werken trachten nach dem ewi⸗ gen Leben. Das haben wir bloß der Schande Jeſu zu verdanken. Paulus klagt uͤber gewiſſe Feinde des Kreuzes Jeſu, die ihre Ehre in der Schande ſuchen, Philip. 3, 19. Aber Gott Lob! daß er uns nicht darunter meynet, die wir uns ſelbſt zwar voller Schande halten, und in uns keine Ehre ſuchen, aber dennoch in der Schande Jeſu unſte veiche Ehre finden. Das geſchaͤndete, verſpeyte Angeſicht Jeſu, hat uns die Ehre erworben, daß unſer Angeſicht nicht vor Gott und der Welt zu Schanden werden ſoll. Ein Menſch mit einem boͤſen Gewiſſen, darf ſo, wie Adam ſeine Augen nicht aufheben, er muß ſich verſtecken. Und ohne einen zu Schanden ge⸗ machten Heiland haͤtten wir unſer zu Gott aufge⸗ habnes Angeſicht immer niederſenken muͤſſen, ja⸗ Gott haͤtte uns den Koth unſrer Feyertage, unſrer vermeynten Gottesdienſte, unſrer heuchleriſchen An⸗ dacht ins Angeſicht werfen muͤſſen. Aber dawider hat mein Jeſus ganz feyerlich gebetet, eben in dem Pſalm, wo er von dieſer ſeiner Verſpottung redet: Laß nicht zu Schanden werden an mir, die dein ä . harren! Etich htn An Uihſoch thſollen ww dihan , liſen, wen en Ceben 9 Lſchett. Shonmntb ſt, el uns ternn, ſiͤhi ſiten wir n Gradein An Gott Wand Aen Clem ins Geſccht Pir bonnen liſte Sehe denen an r dr hei Mut nih ſictzu S ſich hinze Scngcn Dsiſ ihe dochn. ich ftey werden g wehren Dahe der 6 ſres nden Neſt, aa die Ca dld Jeſn ert z unsn Prachr e nd fr, Kongge A Hten in cee eihre und en, die ht tern, froͤhlichen, lachenden Geſichte dort ſtehen, als nach dn loß der S logt über s ihre Erren PerCl e ir ut , SMno Eeiſe gtde Jeln icht Nſe Anheſtat unn 1Genſet bet, Schonch⸗ Sin, d ni , l . MeN Het kon Nſhund, , niſe 7 i . Stuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 175 harren! Laß nicht ſchaamroth werden an mir die dich ſuchen, Pf. 69, 7. Nicht einmal ſchaam⸗ roth ſollen wir werden, da wir daͤchten: Wie wirſt du dich am juͤngſten Tage vor allen Engeln ſchaͤmen muͤſſen, wenn dir ſo manches aus deinem vergang⸗ nen Leben einfallen wird: ſo ſind wir nun davor geſichert. Wir ſollen uns nicht ſchaͤmen. Keine Schaamroͤthe, die ein Zeichen begangner Verbrechen iſt, ſoll uns uͤberfallen. Wir ſollen mit einem hei⸗ haͤtten wir nicht geſuͤndigt. Wir koͤnnen n geradem Angeſicht, mit aufgerichteten Augen du Gott wandeln. Wir koͤnnen allen Geſchoͤpfen, allen Elementen dem Blitz und dem Donner dreiſt ins Geſicht ſehen. Niemand kann uns beſchuldigen Wir koͤnnen es ihm beweiſen, daß die Schmach Jeſu unſre Schande von uns genommen habe. Denn in denen angefuͤhrten Worten des Pſalms verbin⸗ det der Heiland ſeine Schmach mit der Fuͤrbitte daß wir nicht zu Schanden werden ſollen. Laß ſi . nicht zu Schanden werden, ſpricht er, und ſetzt gleich hinzu: denn um deinetwillen r ge ich die Schmach; mein Angeſicht iſt voll Schande Das iſt eben ſo viel, als wenn er ſagte: Siehe mich doch an. Mein Angeſicht iſt geſchaͤndet, alſo kann ich ſeen biten, dn ſie nicht duͤrfen zu Schanden ie ſi e nrten nie⸗ ſich durch mich ihrer Schande aher iſt auch dies eine Ehre des Gie aus der Schande Jeſu, daß wi danne⸗ anbens ſondres Stuͤck einer Gnugthuung fuͦr veſondre Suͤnden finden. Jeſus hat damals die Reli⸗ gions⸗ 176 XI. Die Verſpottung Jeſu, als ein gionsſpoͤtterey und leichtſinnige Scherze uͤber dit Heiligthuͤmer des Worts Gottes gebuͤßet. Denn er litte es, daß man mit ſeinen Weißagungen einen Spott trieb. Wie troͤſtlich mußte nicht dieſer Um⸗ ſtand einem wiederkehrenden Freygeiſt ſeyn, daß ſeine unſeligen Seoͤttereyen wider Jeſum ſelbſt an dieſem Heilande abgeſtraft ſind. Er hat hier auch die Grauſamkeit, die unbarmherzigen Schlaͤge und Tyranney der Menſchen, die ſie oft an Schwaͤchern, und ſelbſt an Thieren ausuͤben, gebuͤßet. O ihr Grauſamen! ihr Blutduͤrſtigen! die ihr die, die Fleiſch von eurem Fleiſche ſind, oft bey den Haaren raufet, und euren Zorn in ihrem Blut und Wun⸗ den kuͤhlet, ſehet hier, wie gefaͤllt euch nun die Suͤnde der Grauſamkeit, da Jeſus ſo grauſam gemißhan⸗ delt wird? Waͤret ihr, Tyrannen! zornige Herr⸗ ſchaften, grimmige Aeltern nicht in der Welt; ſo haͤte er vielleicht weniger Faͤuſtenſchlaͤge und Backen⸗ ſtreiche erduldet. Aber nun gehet zu ihm, und ho⸗ let fuͤr eure Grauſamkeiten Gnade. O laſſet den Geiſt der Spoͤtterey, den Geiſt des Zorns und der Tyranney durch den Anblick dieſes Leidenden in euch ertoͤdten — Jeſus hat auch in ſeiner ausgeſtand⸗ nen Schmach alle fuͤndliche und leichtſinmge Spieie, wobey es zuletzt auf Lichtſinn oder Verach⸗ tung des ſchwachen Naͤchſten ausgeht, gebuͤßet. — Er hat zugleich gemacht, daß, da er oͤffentlich zu Schanden wurde, unſre Schande verborgen bleiben ſoll. Wie manche heimliche, verborgne Schand⸗ thaten werden nun zugedeckt, wenn wir uns bekeh⸗ ren, und koͤnnen in die Tiefe des Meeres geworfen werden! Wie moanche geheime Gedanken und Luͤſte, Schwach⸗ Etiͤck Chrcchhen Slt nun an de Werk ſein die (Pber zu lch dieſes ſidichteit Peten, und u Schonde negechict fnne ſole nder Sch Aſchenl D fGnn wier Hord wid ſchloyen he NeGinde ſhe derer n niche Dheſſen! sbe Pulins en iſcheft, Nenſenge ihr irduldet Nicht, 1 Gtuhl. , un duchelre n mic Ater ſl aten Schere ite ebißet iſpogongene nicht deſt. Meſt ſene Deſin ! kr hot hir en Schee n Schont büͤet. 0 ſe ihr N len den Blt uot inundee ſenr genet niſe N W, un Voc ihn uud Ol ens Nideſdenii- ſer clche⸗ 0 linſſe n de N GStuͤck ſeines verdienſtlichen Leidens. 177 Schwachheiten und Gebrechen der Heiligen, darf Gott nun an jenem Tage nicht mehr erzaͤhlen, wie er die Werke der Gottloſen erzaͤhlt, weil wir uns hier in die ewige Unſchuld Jeſu verbergen! Abbber zu welchen hohen Pflichten muß uns nun auch dieſe Betrachtung leiten! Welche ewige Ver⸗ bindlichkeit ruhet nun auf uns, den zu ehren, anzu⸗ beten, und in ſeiner Schande zu kuͤſſen, der fuͤr uns zu Schanden wurde. Wenn uns nichts in der Lei⸗ densgeſchichte zu Thraͤnen uͤber die Suͤnde bringen kann: ſo laſſet uns oft jenes verſpeyte, und mit Wol⸗ ken der Schwermuth verfinſterte Antlitz unſers Herrn anſehen! Vielleicht weinen wir dann nicht einmal, wenn wir uns in Gedanken ſo vorſtellen, wie wir die Hand wider ihn aufgehaben, und ihn blutig ge⸗ ſchlagen haben. — Laſſet uns die wahre Schande, die Suͤnde fliehen! Laſſet uns unſrer Bruͤder, auch ſo gar derer, die Laͤcherlichkeiten oder gar Laſter be⸗ gehen, nicht ſootten. Sie verdienen Mitleid oder Thraͤnen! Insbeſondre wird mir die Pflicht lebendig, die Paulus, eben da er von der Schande Jeſu redete, einſchaͤrft. Gedenkt an den, der ein ſolches Wi⸗ derſprechen von den Suͤndern erduldet hat, daß ihr nicht in eurem Muth ablaſſet. Denn er erduldete das Kreuz, und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl Gottes, Ebr. 12, 2. 3. Nun will ich um Jeſu, und um ſeiner Lehre willen, eine handvoll Stachelreden nicht achten! Nun ſey es drum, daß man mich anſpeye, und meine Lehre laͤſtre! Ich will vor der Welt arm, verachtet, zum Narren . M wer⸗ — ð 178 XIII. Die Verſp. Jeſu, als ein St. ſeines zc. will meine Eigenliebe, die ſich gern in allem geehrt, vergoͤttert, mit Lobſpruͤchen belohnt ſehen will, toödſ ⸗· ten. Ich will auch da um Gottes und des Naͤch. ſten willen etwas wagen/worauf unverdiente Schan⸗ D de folgt, wenn Gott nur aus Gnaden das in meinem— Lebenslaufe verbirgt, was mir wahre Schande brin⸗ gen koͤnnte. Ich will jede Suͤnde ſo anſehen, als waͤre ſie ein Backenſtreich Jeſu. Ich will dieſe zeu⸗ Hand lieber abhauen, ehe ſie eine einzige Kreatur lin Utin quaͤlen und verfolgen ſollte. Ich will endlich un. auch die letzte Schande, wenn es ja eine Schande— ich, waͤre, die mir im Tode, im Grabe begegnen wird, nicht achten. Jenes blaſſe Antlitz, jene zerſchlagne ſuſt Glieder auf dem Sterbebette, jene Geberden der 1e Verachtung, mit denen man meinen Leichnam anſe.: z hen wird, ſollen mich nie kraͤnken. Ich habe eine ſhu Ehre, eine wahre Ehre, daß Jeſus meine ganze Schande getragen hat. Er hat meine Schmach ge. uͤß heiliget. Er hat mir eine Herrlichkeit durch ſeine d Schmach erworben, in der ich leuchten werde, wie r tr Gottes Sterne ewiglich. Welen r in glentee e Vierzehnter Tag. 6 und t ſothete⸗ Der Sundenſall eines Balgen. en das indee h Matth. 26, 69⸗75. 1 hnee Pelrus aber ſaß draußen i im Pallaſt — denn er wollte t t ſehen, wo es mit Jeſu hinaus wollte — Und es eihig ee trat zu ihm eine Magd, und ſprach: und du wareſt wil t auch mit dem Jeſu aus Galilaͤa? Er laͤugnete aber ſ einb⸗ 6 or ihnen allen, und ſprach: Ich weis nicht, was du le leygmt E ſageſt. Als er aber zur Thuͤr hinaus gieng, ſah ihn / zi euine andre, und ſprach: Dieſer war auch mit dem e Gehenn 2 eſu von Nazareth. Und er laͤugnete abermal, und 1 eihnmn HH ſchwur dazu: Ich kenne des Menſchen nicht. Und He Auber eine kleine Weile traten hinzu die da ſtunden, 16 teine 4 und ſprachen zu Petro: Wahrlich du biſt auch einer ne Echnne ê von denen — Da hub er an ſich zu verſlachen und hkeit th S zu verſchwoͤren: Ich kenne des Menſchen nicht; und Gten NaN4 alsbald krahete der Hahn. 43 Trzittre, mein Herz! Es iſt ei ein Deid, e ein n Hei⸗ liger gefallen. Petrus verlaͤugnet ſeinen Herrn. Du kannſt vielleicht auch ſo fallen. . Lerne aus ſeinem Ungluͤck die Quelle der Suͤnde. Laaß dir ſeinen Fall zum feſten ſtandhaften Chriſten⸗ dddypume dienen. Petrus wird von zwo Maͤgden und einigen Die⸗ nern gefragt, ob er ein Juͤnger Jeſu ſey? Er ſpricht: Ich bins nicht! Ich kenne Jeſum nicht! Ich weis nicht, was ihr ſaget. Ich rufe den Fluch und das . M 2 Wehe 180 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. Wehe uͤber mich, ich will meine Seele verlieren, da⸗ fern ich den Jeſum kenne. Dieſe Sprache verrieth eine große Beneblung der Seele bey Petro, daß er ſo gar alle Liebe zur Wahrheit vergeſſen konnte; und ohne eine gewiſſe Verfinſterung des Geiſtes, die uns unſern Hauptge⸗ genſtand, und unſern Haupttrieb aus dem Geſichte ruͤckt, laͤßt ſich faſt gar kein Abfall eines jeden Kin⸗ des Gottes gedenken. So bald eine ſtaͤrkere ſinn⸗ liche Neigung ſich einer geiſtlichen Neigung entge⸗ genſetzt: ſo iſt die Finſterniß da. Bey dem Petrus war die Liebe zum Leben, die Furcht vor dem Maͤr⸗ tyrertode erwacht. Er glaubte, ſo bald er ſich fuͤr einen Juͤnger Jeſu erklaͤrte, ſo wuͤrde man ihn in Ketten und Bande legen, und er wuͤrde als ein Par⸗ teygaͤnger eines Aufruͤhrers den grauſamſten An⸗ theil an deſſelben Strafen erdulden muͤſſen. Es darf bey uns nur ſo weit kommen, daß mit einem mal die Lieblingsneigung aufwacht, und ſich in einer un⸗ ſchuldigen Schoͤnheit darſtellt; ſo iſt uns Jeſus aus dem Geſichte. Wir halten ihn dann nicht mehr fuͤr unſer einziges Gut. Wir glauben, daß in gewiſſen Faͤllen die Aufopferung jener Neigung uns unend⸗ lich mehr elend machen wuͤrde, als uns die Treue be⸗ lohnen koͤnne. Wir uͤberrechnen nicht den Scha⸗ den mit dem Vortheile. Wir nehmen es uns auch eben nicht vor, die Sache aufs weitſte zu treiben, und die aͤußerſte Stufe der⸗Neigung zu betreten, und endlich, wenn die Finſterniß ihre ſtaͤrkſte Hoͤhe erreicht hat, ſo glauben wir, daß ſich beydes, die Suͤnde und Tugend, Chriſtus und Belial, noch wohl auf eine gewiſſe Art mit einander vertragen wer⸗ VD ben. A ſtteinnal ltlchen u sborkomm ſyndlung ; lut ſich ni ſcchung bis nen engen man einna ſeht, ſoden Ren: man tick gehen Mrus nach, dey girn eine Welt gerat Nhe Elnd ten und ſcht W Oinde. r ſchtige Pen nueſ mt, hede iger derbi W wen Dena woe Gottes Ddure n, daß Flte m oſen Wir Mhvon 5 Heiign ge bellfen gooße Buin lur ole it⸗ hne eine gn tſenhl us dan eines ſen ine ſrkif Neigumngt Ben den t dor den baldtſ irde nent itdegben gonſinſmz, ſet. Pniteiront ſchinehte uns Jr⸗ nichent⸗ ,daß inge⸗ Cuig und t ns ded nicht e⸗ wen tn tſe en tr tute ung ſchteic 6 Gliti 4 ,ider NN gſber XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 181 werden. Allein, dieſe Ueberlegungen ſtellte Petrus nicht einmal an. Es gieng ihm ſo, wie bey einigen ploͤtzlichen Ueberfaͤlen. Man wagt das erſte, was uns vorkommt. Der Zeitpunkt, ſich zu irgend einer Handlung zu beſtimmen, iſt gar zu kurz. Man be⸗ denkt ſich nicht lange. Der Uebergang von der Ver⸗ ſuchung bis zur Suͤnde, iſt einem Sprunge uͤber ei⸗ nen engen Scheideweg aͤhnlich. Endlich, wenn man einmal uͤbergeſprungen iſt, und der Fuß feſt ſteht; ſo denkt man, es iſt nun einmal ſo weit gekom⸗ men: man macht ſich veraͤchtlich, wenn man wieder zuruͤck gehen ſollte: man bleibt lieber, wo man iſt. Petrus begieng eigentlich dem aͤußern Anſehen nach, bey ſeinem Falle nur Eine Suͤnde. Er be⸗ gieng eine Luͤge. Die Luͤge iſt in den Augen der Welt gerade die geringſte, und oft gar eine nothwen⸗ dige Suͤnde. Sie wird auch ſelten von ſo ſchwe⸗ ren und ſchmerzhaften Folgen begleitet, als eine an⸗ dre Suͤnde. Aber das finden wir eben zum Preiße der zuͤchtigenden Gnade, daß, wenn Kinder Gottes eben nur ſolche Fehler, die der Welt geringe ſchei⸗ nen, begehen, Gott ihnen dieſelbe oftmals weit hef⸗ tiger verbittert, und ſie mehr davor beſtraft, als die Welt um großer Suͤnden willen beſtraft wird. Denn wer ſchon ein Juͤnger, und ein Kind im Hauſe Gottes wird, der muß nichts Unreines anruͤhren. Dadurch kann uns denn die Lehre ſehr wichtig wer⸗ den, daß wir die kleinſte Thorheit ſo ſehr, als die groͤßte meiden muͤſſen, wenn wir uns einmal ent⸗ ſchloſſen haben, rechtſchaffen zu ſeyn. Wir koͤnnen aus dem Falle Petri unſer Herz auch von der Seite kennen lernen, daß wir faͤhig M 3 genug 182 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. genug ſind, in ein ſolches Laſter zu fallen, deſſen ent⸗ gegengeſetzte Tugend gerade bisher unſre groͤßte Staͤrke, unſre gute Seite, unſer ganzer Vorzug, wenn man ſo ſagen darf, geweſen iſt. So lange Petrus ein guter Juͤnger war, ſo beſtund ſeine Haupttugend darinn, daß er dem Heilande ſehr ge⸗ treu nachfolgte, und, wenn alle uͤbrigen Juͤnger nicht viel ſprechen konnten, ein ſtandhaftes Bekenntniß von Jeſu wagte. Oft ſagte er es ganz laut: Du biſt Chriſtus, der Sohn Gottes! dem Bekenntniß der Waͤhrheit iſt die Luͤge entgegengeſetzt. Petrus ſchien im Bekenntniß ein Meiſter, und ein Fremd⸗ ling in der Luͤge zu ſeyn. Er haͤtte es wohl nie geglaubt, in ein ſolches Laſter zu fallen, mit deſſen entgegengeſetzter Tugend er ſo gut bekannt war, und doch verlaͤugnete er Jeſum. Merke dir das, o meine Seele! das iſt das Mei⸗ ſterſtuͤck des Verſuchers, daß er dich gerade in dem Guten, worinn du es am weitſten gebracht zu haben glaubteſt, zu Schanden zu machen ſucht. Die Maͤſ⸗ ſigkeit war vielleicht deine leichtſte und geuͤbteſte Tu⸗ gend. Er kann dich zu denen Wolluͤſten ver Un⸗ maͤßigkeit und Verſchwendung bringen. Das Ge⸗ bet war vielleicht der Pulsſchlag deines geiſtlichen Lebens. Er wird dich von dieſer Seite angreifen, und dich durch allerley Umſtaͤnde vom oͤftern feuri⸗ gen und nahrungsreichen Umgange mit dem Heilande abzufuͤhren ſuchen. Bey dieſem Angriffe iſt ſein Stieg ruͤhmlicher, je unerwarketer er füͤr dich war. Alſo huͤte dich Wie viel Suͤnden begieng Petrus in der Einen: Ich bins nicht! Ich bin kein Juͤnger Jeſu. J kinne NOo eignric t ugenbt das 3 en die eh ſſtgiche Te ſehr gekgnn Gufen: N Eer. Nurd Hrief gegebe Ilnger t, 1res eſennale Shker des G⸗ tiſt za we als ein Me Go biel nd getrn ehent, ſ len Munde Uohmne, ols De Rt, ne desg or Remnet Aſochn Nichthoe einen als daß fertr ſoll Die lelſugne nn biel Pigt. 8 halgen follen, Nne er Unſe giner Vi ſſ Co ſo beſtund Heilandeſf gen Ilntrt⸗ ftes Benr ganz lunl dem Baeke eſet. e und eiſfit te eg ben flen, rN anut h Ns ft e ſhredk ind Ktacht ahe it. De wdgelbteh lie n en N its g Seit inge n Kenſe tdanhen Aheft 1 f , drEe d n NdNS 9 67 16/, WV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 183 kenne ihn nicht! O Petrus! freylich biſt du in die⸗ ſem Augenblicke kein Junger Jeſu. Ich hatte dir ſelbſt das Zeugniß gegeben. Ich haͤtte dich, wenn ich an die ehemaligen Bekenntniſſe, und an die an⸗ haͤngliche Treue an Jeſum gedacht haͤtte, auch nicht mehr gekannt. Ich haͤtte denen Kriegsknechten zu⸗ gerufen: Nehmet ihn, greifet ihn, er iſt kein Juͤn⸗ ger. Nur denen Juͤngern hat der Meiſter den Frey⸗ brief gegeben: Laſſet ſie gehen! Aber weil dieſer kein Juͤnger iſt, ſo verdient er Ketten und Bande, weil er es ehemals geweſen war, und nicht mehr iſt. Ich kenne den Menſchen nicht! Wie veraͤchtlich iſt das geſagt: den Menſchen! O Petrus, du wuß⸗ teſt ja wohl, daß dieſer Menſch auch noch mehr als ein Menſch war. Und du kannteſt ihn nicht? So viel Jahre hatteſt du an ſeinem Tiſche gegeſſen und getrunken: ſo viel Wunder hatteſt du von ihm geſehen; ſo viel Worte des ewigen Lebens aus ſei⸗ nem Munde gehoͤret; daß er keinem ſo bekannt ſeyn konnte, als dir; und dennoch kenneſt du ihn nicht? Die Art, mit welcher Petrus dieſe Worte: Ich kenne des Menſchen nicht, ausgeſprochen haben mag, war vermuthlich eben dieſelbe, mit welcher man ſonſt zu ſagen pflegt: Was fragt ihr mich nach einem Nichtswuͤrdigen? Was bekuͤmmere ich mich um einen ſolchen Menſchen? Ich beſitze zu viel Ehrgeiz, als daß ich mich um einen ſolchen Elenden bekuͤm⸗ mern ſollte. Diie wenigen Worte, mit denen Petrus Jeſum verlaͤugnete, hatten vermuthlich in Gottes Augen einen viel weitlaͤuftigern Innhalt, als der Buchſtabe anzeigt. Indem Petrus kein Juͤnger Jeſu ſeyn 184 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. will, indem er ihn nicht kennet: ſo begieng er zufoͤr⸗ derſt die Suͤnde, daß er ihn uͤberhaupt nicht vor denen Menſchen als ſeinen Herrn bekennen wollte, und eben uͤber dieſe Suͤnde hatte Jeſus das Urtheil gefaͤllt: Wer mich verlaͤugnet fuͤr den Menſchen, den will ich auch verlaͤugnen vor meinem himm⸗ liſchen Varer, Luc. 12,9. Er verachtete den, den alle ehren ſollen, ſo, wie ſie den Vater ehren. Er wollte kein Theil an ihm haben; denn wenn er ihn nicht kannte, ſo verlangte er auch nicht nach ihm, ſo war ihm alles gleichguͤltig, was er that, ſo begab er ſich der Vortheile ſeiner Bekanntſchaft, und ſo ver⸗ laͤugnete er zugleich alle die ſeligen Erfahrungen, die er bereits von ihm hatte. Er ſollte ein Zeuge ſeiner Unſchuld ſeyn, und er that, als wenn Jeſus weder ſchuldig noch unſchuldig waͤre. Und er bewies auch zugleich, daß er Jeſum nicht liebte. Man kann auch freylich in einigem Verſtande ſagen, Petrus kannte Jeſum nicht, wenigſtens, wenn er ihn ſo gekannt haͤtte, daß er fuͤr ſeine Suͤn⸗ den leiden, und herrlich auferſtehen wuͤrde, ſo haͤtte er bey ſeiner itzigen Verſuchung mehr Muth, Freu⸗ digkeit und Hoffnung gehabt. Er kannte ihn noch zu ſehr nach dem Fleiſche; ſonſt, wenn er von dem ganzen Umfange ſeiner Lehre uͤberzeugt geweſen waͤre: ſo haͤtte der machtige Eindruck derſelben ihn leicht be⸗ reden koͤnnen, um eines in Ewigkeit vortheilhaften Glaubens, auch mit ſeinem Blute die erſte Maͤr⸗ tyrerkrone zu ſalben. Dies vermindert aber ſein Verbrechen nicht. Haͤtte er ihn auch nur als einen Freund und Lehrer gekannt, ſo haͤtte doch auch der heilige Affekt der Freundſchaft ihn ſchon zu mehrerer : reue V. leteßzen Ctchnen Gnen, d 1n Wohit heAnſchn h h⸗ Whhheite ſolger des pichkdies Nicht, ſel ß ſe dies Mtaus, de henſchein den, derſ chen kann, Keimngkei ſende Yen Ebkennt ſ uduf E ſit ſicht ch ken len Geſes ſchk ofend KRon Wr das lched Waſers. in. S ber ſpeis b! nich die dl bſahr, aelien s hailgen hegiengeeg thaupt it bekeunentet eſus dos den Mene meinunten erachtete Nit Poter chen. enn werng icht nechin that, ſobe haft, untt Efahnugen ͤ ein Zugeſt hnn Neſune Per etps en Veſc t enigfti efirſene 1 Piede, bkonntehhrtl henn er r gteneinnt ben ihrlit btttlee de af 4 det eit ch nur or XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 185 Treue reizen koͤnnen, ſo haͤtte er es ſich fuͤr eine Ehre anrechnen laſſen, ſich einer Bekanntſchaft nicht zu ſchaͤmen, die durch das Alter, durch eine Menge von Wohlthaten, durch ſtarke Geluͤbde das ehrwuͤr⸗ dige Anſehn eines ewigen Buͤndniſſes erhalten hatte. Ich halte dir, o meine Seele, hier zwo große Wahrheiten vor. Die erſte: Du findeſt viel Nach⸗ folger des Petrus unter deinen Bruͤdern. Dort ſpricht die Welt: Ich kenne ihn nicht! und ſie hat Recht, ſie kennet ihn nicht. Aber das iſt betruͤbt, daß ſie dies bey ſolchen Umſtaͤnden ſagt, wo ſie ſich daraus, daß ſie ihn nicht kennt, eine Ehre zu ma⸗ chen ſcheint. Und doch ſollte ſie ihn kennen! Wie? den, der ſie erkauft hat, der ſie allein gluͤcklich ma⸗ chen kann, den kennet ſie nicht? Sie kennt ja ſo viel Kleinigkeiten, ſo viel Thorheiten, ſo viel eitle und elende Menſchen, und nur Jeſum kennt ſie nicht? So kennt ſie alſo das Beſte nicht, was im Himmel und auf Erden iſt. Sie kennt ihr Heil, ihre Se⸗ ligkeit nicht. J Idch kenne ihn nicht, ſo ſpricht der erweckte und vom Geſetz erſchreckte Suͤnder. Er hat ſich mir noch nicht offenbaret. Es ſcheint, als wenn er ganz fer⸗ ne von mir iſt. Andre kennen ihn als die Liebe, als das lebendige Brod, als den Strom des lebendigen Waſſers. Ich habe noch nicht dieſe Erfahrung von ihm. So weit iſts noch nicht gekommen, und ach! wer weis, ob es je dazu kommt. Dies iſt, Gott Lob! nicht die Sprache der Verlaͤugnung. O See⸗ le, die du ſo klagen mußt, mit dir hat es noch keine Gefahr. Du willſt doch den Jeſum kennen, der dich geliebt hat. Und gewiß, er kennet dich, und M 5 hat 186 FX1V. Der Suͤndenfall eines Heiligen. hat dich bey deinem Namen gerufen. Du wirſt ihn⸗ auch noch ſo kennen lernen, wie er iſt, voll Weis⸗ heit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung. Ich kenne ihn nicht. Ich bin nicht ſein Juͤnger, ſo ſpricht endlich nur zu oft eine Seele, die Jeſum wirklich kennt, oder gekannt hat, wenn ſie aus Menſchenfurcht, um ſich durch ſeine Bekanntſchaft keine Ungelegenheit zu machen, ſich ſein, und ſeiner Lehre, und ſeiner Gebote ſchaͤmt. So begeht der dieſe Suͤnde, der andre ſuͤndigen ſieht, aber anſtatt zu warnen, und dawider zu eiſern, lieber ſo thut, als kenne er Jeſum nicht, als dringe ihm ſeine Liebe keinen Eifer ab, als wiſſe er nicht, was er geboten hat, als ſey es auch ſein Beruf nicht, ſich wider die Uebertreter zu ſetzen. In dem Augenblicke, daß eine ſolche Seele irgend eine muthwillige Suͤnde be⸗ geht, ſo ſpricht ſie gleichfalls: Ich will itzt kein Juͤn⸗ ger Jeſu, kein Kind Gottes ſeyn. Ich will es mir aus dem Sinne ſchlagen, daß wir ſolche genaue Freunde ſind. In der Stunde, da eine Seele et⸗ was zur Ehre der Religion Jeſu leiden ſollte, und ſie wirft das Joch ab, ſo denkt ſie heimlich: Es iſt beſſer, ich thue als kenne ich ihn nicht, als daß ich mir Verdruß machen ſoll. Soe eſe Und das iſt ſchon ein Abfall von Jeſu, und es kann leicht daraus alles das entſtehen, was den foͤrmlichen und ganzen Ruͤckfall ausmacht. Petrus gerieth immer tiefer hinein. Nachdem er einmal gegen eine Magd gelaͤugnet hatte, ſo that er es bald gegen die andre, und endlich wurde er unverſchaͤmt, ſeine Unwahrheit vor einer Menge von Dienern zu wiederholen. Wenn es Satan dahin bringt, daß VD Eenns ech ſtns als Nt, wire er nicht chemals (les than, ODhetr Deich die! der Ayfal Gtſeen Ta Pfel wi Ville gard Debſehl Rdr Jen den borget nicht mehr Unidiſt de⸗ ſch nehr ftenn todt Retegriß tſſen, Ginde al muzf ſenen Be die Sch t aß men ſet, we lin niche N Gade lne Hüpen Dunrff ſ, vol Erloſtng icht ein in cele, Die de , wenn ſt e Bekonete ſein, oſe So heggel t, oler a ,ſeher ſo k⸗ hnſeinh wd er ne Z E 8 giten ſcche nein i XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 1987 er uns gleichguͤltig gegen den Heiland macht, daß er ihn uns als nicht ſo ſe chaͤtzbar und unentbehrlich vor⸗ ſtellt, wie er iſt, daß wir ſeine Weide, ſeine Heils⸗ guͤter nicht mehr mit dem Wohlgefallen ſchmecken, wie ehemals: ſo iſt der Fall da, ſo kann man leicht alles thun, was Petrus that. Daher iſt dies die zwote Wahrheit, 0 Seele, die ich dir hier einſchaͤrfe: Denke nur gewiß, daß der Abfall von dem erſten Gebote und von der erſten Tafel des Geſetzes viel groͤßer iſt, als der Abfall wider die Gebote der zweyten Tafel. Viele glauben, daß man nur durch Mord, Ehebruch, Diebſtahl und aͤhnliche Suͤnden aus der Gnade falle, oder Jeſum verlaͤugne. Allein, wenn dieſe Suͤn⸗ den vorgehen, dann iſt die erſte, daß man Jeſum nicht mehr uͤber alles liebet, bereits vorhergegangen. Und iſt dies letzte nicht aͤrger, als das Erſte? Ihn nicht mehr kennen wollen, ihn verachten, ihn mit einem todten Munde nennen, von der dringenden Liebe zu ihm entfernt ſeyn, ihn, die lebendige Quelle verlaſſen, an ihn nicht ganz glauben, das iſt die Suͤnde aller Suͤnden, das iſt die Suͤnde Adams, der auch ſagte: Ich kenne den Herrn nicht, der mir jenen Baum verbot. Ich kenne nur ſeinen Feind, die Schlange, der ich gehorſam bin. Betruͤbter Zuſtand! wenn es ſo weit kommt, daß man die ehemalige Bekanntſchaft mit Jeſu laug⸗ net, wenn man zur Welt zuruͤckkehrt, wenn man, um nicht von ihr ausgelacht zu werden, lieber alles, was man ehemals von Jeſu und ſeiner wunder ſuͤſſen Gnade erfahren hatte, lieber vor Einbildung, vor Traͤume erklaͤrt. Jaͤmmerlicher Schiſfbruig, des lau⸗ I88 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. Glaubens! wenn man ſo fremde thut, als waͤre man nie bey Jeſu geweſen, wenn man eine Hand voll Schmerzen mehr achtet, als das geſammte ganze große Erbtheil, Gott und ſeinen Sohn. Wir moͤ⸗ gen in dieſem Zuſtande Mordthaten, Graͤuel, aͤuſ⸗ ſerliche Suͤnden hinzufuͤgen, oder nicht. Wenn das Herz abgewichen iſt, ſo iſt der ganze Geiſt abgewi⸗ chen; ſo wie vom Salomo bey aller ſeiner Abgoͤtte⸗ rey beſonders das angemerkt wird: Er war mnicht ganz mit ſeinem Herzen an dem Herrn. Und zu dieſem Fall koͤnnen diejenigen oft am erſten kom⸗ men, die ihre Bekanntſchaft mit Jeſu nur auf eine gewiſſe fluͤchtige Andacht, auf gewiſſe vorbeyrau⸗ ſchende Entzuͤckungen, nicht aber auf die ganze neue Geburt aus dem Glauben ſetzen. Bitte alſo, o Seele! um die ruhige Ueberzeugung, daß deine ge⸗ ſammte Gluͤckſeligkeit immer ſo ſehr von Jeſu, von ſeiner Gemeinſchaft und Liebe abhange, daß du gleich alles verliereſt, wenn du dich von ihm verliereſt. Laß deine Feſtigkeit in der Gnade nicht von lauter Empfindungen, ſondern auch gar ſehr von taͤglicher richtiger Ueberdenkung und Befolgung derjenigen Verbindlichkeit und demuͤthigen Dankbarkeit, die du ihm ſchuldig biſt, abhangen. Huͤte dich vor den Suͤnden des Herzens mehr, als vor denen uͤbrigen. Wandle mehr im Glauben und in der Demuth, als im Schauen, und in der Selbſtzufriedenheit mit deiner erſtiegnen Vollkommenheit. Jedoch wir wollen uns in dieſen Warnungen noch mehr beſtaͤrken, wenn wir die Suͤnde Petri als eine ſolche anſehen, in welcher ein fuͤrchterliches Gemiſch von Urſachen und Wirkungen ie roͤße I Olte ſei ſor in Ab Nrhur dun fhorlich ſauen auf Mugierde Geng, un hahute ih lichket un feuer irn polte, br Ind Diene tru woh ein einzig Yangel derbens. Verſegen luch das ſ endanin Enpen ſiht ube el du e ann chher und on zu deine einigeſt henprieſ len hei ls du hite Richen Heligen t,als toceen eing Hundt Ceſamnteg hn. Win 8, Grätel,e icht. Wunt e Geſſ ſee ſeiner At Er war Herrn. 1 aln erſtent i nnr onfe iſe vorbene ſdie gongern Bite e ,doß dehe⸗ en Nei, 1 huingt 8 hher wle ſccht wnin ſ Peulife gung don⸗ Gnkbarkety e dic n detel iif eDarnß/ icenhttt 1n Wemne a, ſmiut⸗ 4 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 189 Groͤße ſeiner Suͤnde erhoͤhet. Seine Suͤnde war in Abſicht der Urſachen einem Knoten gleich, der nur durch Verknuͤpfung vieler feiner Faͤden un⸗ aufhoͤrlich wird. Die Vermeſſenheit und das Ver⸗ trauen auf ſich ſelbſt gruͤndete ſeine Sicherheit — die Neugierde, da er in den Pallaſt des Hohenprieſters gieng, um zu ſehen, wo es mit Jeſu hinaus wollte, bahnte ihm die Gelegenheit zum Fall, die Bequem⸗ lichkeit und Fleiſchespflege, da er ſich am Kohlen⸗ feuer waͤrmen, und alſo ein commoder Zuſchauer ſeyn wollte, brachte ihn in die Geſellſchaft derer Maͤgde und Diener — Ja es iſt Gott bewußt! ob Pe⸗ trus wohl in dieſer gefaͤhrlichen Stellung auch nur ein einzigesmal mag gebetet haben, und alſo war der Mangel des Gebets eine Beſchleunigung ſeines Ver⸗ derbens. Ich ſetze noch hinzu, daß ein gaͤnzliches Verzagen an dem guten Ausgange der Sache Jeſu auch das ſeinige hierzu betrug, und was Satan hier⸗ bey von innen und auſſen noch fuͤr Sichtungen, wie Stoppeln zum Feuer hinzugefuͤget habe, iſt ſehr leicht zu begreifen. Arme Erbarmungswuͤrdige See⸗ le! du gefangne, verlockte Taube! Wie biſt dur ſo zuſammen gepreßt! Wie haben deine Feinde um dich her eine Wagenburg geſchlagen, dich belaͤgert, und an allen Orten geaͤngſtigt! Wie muß ſich alles zu deinem Fall vereinigen, oder vielmehr, wie ver⸗ einigeſt du alles dazu? Wer bat dich, in des Ho⸗ henprieſters Pallaſt zu gehen? Wer rieth es dir an, dem Heilande mehr als einmal das Geluͤbde zu thun, daß du ihm bis in den Tod folgen wollteſt? Wer noͤthigte dich, in die Geſellſchaft derer Lotterbuben zu gehen, und da zu ſitzen, wo die Spoͤtter ſitzen? Wie 190 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. Wie du einmal verlaͤugnet hatteſt — Warum auch zum zweyten und drittenmal? Hier, mein Herz! hier muß ich dich faſſen! Biſt du nicht oft in eben dieſe Veraͤnlaſſungen zur Suͤnde freywillig hineingegangen? Du willſt oft aus Neu⸗ gierde etwas ſehen, wie es doch hie und da ablauſen wird. Du biſt ein Held in deinen Gedanken, und denkſt: So weit bis zu dieſer und jener Gefahr wer⸗ de es nicht kommen! Du biſt, wie du vorgiebſt, itzt nicht geſchickt zu beten, es iſt zu kalt. Du beredeſt dich zur Fleiſchespflege. Du willſt dich erſt durch allerley auſſerliche Mittel zur Andacht erwaͤrmen. Mittlerweile kommt dieſer und jener Verſucher, und du faͤllſt. Als Petrus im Garten Gethſemane um die Nachtzeit ohne Kohlenfeuer war, da verlaͤugne⸗ te er Jeſum nicht; aber als er ſich erwaͤrmete, da ward ſein Herz kalt. Dort brannte es bey der Kaͤl⸗ te des Leibes, und hier ſtarb es bey der Bequemlich⸗ keit. Iſt das nicht oft mein Zuſtand geweſen? So oft ich leibliche Noth, Kaͤlte, Hunger, Krankheit, ausſtund: ſo war mein Herz warm zu beten, und wachſam zu kaͤmpfen; aber ſo bald ich mehr Man⸗ terkeit, mehr Pflege, mehr Freunde, mehr Anmuth des Lebens hatte; ſo ward ich kalt, und ſtarrete vor Ohnmacht. — Und iſt es alſo wohl ein Wunder, wenn ich fiel? oder iſt es nicht vielmehr ein tauſend⸗ faches Wunder, wenn ich bey ſolchen augenſcheinli⸗ chen Gefahren dann und wann dem Schiffbruch ent⸗ gangen bin? O ſey mir geſegnet, du unſichtbare Hand Gottes oder eines Engels, oder am meiſten meines Heilandes! du haſt mich gehalten. Ich ſtuͤrzte ſchon — du warnteſt noch. Die Neuger tife meine n nit D , wider Hichrich igee Se ln von di ey ſohatte Verloren. Jdoch, gehen, und eine Gefe ir auf ſede wirden kor Metti lche⸗ ſe wurde ſe ham o ſſhtlithe / ihr als er hintihnn d ueſchten Ginde zub enn wir Geſt n ſoee kinen Zen fulgenden dſele Aug udern 5 ens ſ e Fall iſ er hin ſes Heiige — Pollnt⸗ dich ſiſenl ſüngen er Bilſt oft ues und Da e 1 Gedalſkeh,t jener Gefiſtt dun borqeebf t. Oue dich aſ ſacht ervin te Verſtchent 1Grthſemnt Gr, u Niſ NAbdtet ln , Nr de Begtemſt gekenk Ge, ree n zu been dih ice, e, nihe n id furn l n W nehr en ſen git gfite, ,d ſce XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 191 reizte meine Augen — und du vermachteſt meinen Weg mit Dornen. Ich that ſchon meinen Mund auf, wider dich zu reden, und ein gewiſſes Etwas, das ich nicht nennen kann, eine ſuͤße Gewalt, ein heiliger Schauder hemmte meine Sprache. Das kam von dir. Und wenn es itzt nicht gekommen wa⸗ re; ſo haͤtte ich vielleicht meine Seele und mein Leben verloren. =ððè Jedoch, das wird vielleicht nicht immer ſo gut ab⸗ gehen, und ich darf gewiß nicht ſtolz ſeyn. Ich will meine Gefahr lieber dadurch vermeiden, daß ich ſie mir auf jeden Tag groͤßer vorſtelle, als ſie vielleicht werden kann. Und auch dies ſoll mir das Beyſpiel Petri lehren. Seine Suͤnde war an ſich groß, aber ſie wurde durch gewiſſe Umſtande noch großer, und ſie haͤtte ohne das, was Jeſus dabey that, noch ge⸗ faͤhrlicher werden koͤnnen. Petrus ſuͤndigt, da er mehr als einmal von Jeſu gewarnt war. Jeſus hatte ihm die Nacht ſeines Falls, die Zeit des Hah⸗ nengeſchreys, die dreymalige Wiederholung der Suͤnde zuvor geſagt. Wie ſchroͤcklich ſuͤndigen wir, wenn wir gewarnt ſind! und wie getreu warnt uns der Geiſt im Gewiſſen! — Petrus verlaͤugnete Je⸗ ſum einmal. Gott machte ſelbſt durch ſeine Allmacht einen Zwiſchenraum zwiſchen der erſten und denen folgenden Verlaͤugnungen. Es vergiengen vielleicht viele Augenblicke, ehe die andre Magd, und ehe die andern Knechte ihn fragten. So treu war Gott! Petrus ſollte ſich beſinnen. Er ſollte es bey dem er⸗ ſten Fall laſſen. Eine gewiſſe Angſt uͤberfiel ihn, daß er hinausgieng. Aber ach! er ließ ſich keine Zeit, nachzudenken. Er wiederholte die Suͤnde, . und 192 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. und eben die Warnung Gottes und die Wiederho⸗ lung der Suͤnde machen ſeinen Fall ſchwer. — Wie oft habe ich dieſe Treue Gottes erfahren! Wie oft ward mir Zeit gelaſſen, mich zu bedenken! O Gott! du treuer Gott! Ich hoffe darauf, du werdeſt das, was du ſchon an mir geweſen biſt, noch ferner ſeyn! Laß mich ſtille ſtehen, und gleich einhalten bey der erſten Luſt, damit euch die andre nicht uͤberſchleiche: Petrus vergroͤßerte ſeine Suͤnde, weil die Verſu⸗ chung von auſſen ſo klein war. Er wurde nicht von denen Hohenprieſtern befragt, ob er Jeſum kenne, ſondern von ſchlechten Leuten, denen er ohne Furcht die Wahrheit bekennen konnte. Noch war es nicht ſo weit, daß er um der Wahrheit willen leiden durf⸗ te! Warum bekannte er ſie nicht wenigſtens ſo lan⸗ ge, als kein Zwang da war? — Petrus verlaͤugnet Jeſum, eben da Jeſus unter denen groͤßten Schmer⸗ zen ſeiner Seele angeklagt wird. Er vermehrt alſo das Leiden Jeſu, und wir koͤnnen gewiß glauben, daß es dem Heilande ein empfindliches, uns aber zugleich verdienſtliches Leiden geweſen ſey. In der ganzen Leidensgeſchichte iſt die Suͤnde Petri die groͤßte und einzige Suͤnde eines ſonſt frommen und guten Juͤngers, welche dem Heilande zugleich alle Schwachheiten und Ruͤckfaͤlle ſeiner Kinder vor Au⸗ gen ſtellte, und ihm Anlaß zu ihrer Ausſoͤhnung gab. Ein Troſt fuͤr die Abtruͤnnigen aller Zeiten und Arten. Aber wie ſchwer muß dem Heilande dies Leiden geweſen ſeyn, wenn wir die eine und die letzte Vergroͤßerung der Suͤnde Petri anſehen, daß er an⸗ fieng, ſich ſelbſt zu verfluchen und zu verſchwoͤren, ſich einer Seligkeit zu begeben, die Jeſus im Be gri IV. O Gfwar, en, die flngaröffn Dieſe ſde, die Ne Geele ben. Und w Hetzen ale Aufeſſtehen ch daher ei belche wir Ent ſo fon Wo mich u geſchwi ſen, unde faltet hot ſt ollen N Gbͤntt eine Phen, aus Ueſen Pan nihteichen lberlegze Gterſh Beſe, de demn Fall Go ſor ſicht: a hbin ch. Je ſe Gee Mngen heiſgen die Bir ſchwer. ohren! B. denken O6 dun toerdet. noch faie einhelten g icht tbaſe beil de wurde ice er Jeſn tn nerthleſt ſoch wor l bilen iae. trus berli Uelte lſien bettnehrt niß gat hes . n nſeh. N nde in fonmmmt de zgic Kinde Aen e k niſe aleerin⸗ 1 Hlemm oel hon Ne g 5 66 N 4 etigſtens tt 4 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 193 griff war, zu erwerben, und ſich der Hoͤlle zu uͤber⸗ liefern, die Jeſus uͤber keinen weniger, als uͤber Pe trum zu oͤffnen beſchloſſen hatte. Dieſe Vergroͤßerungen der Suͤnde durch im⸗ ſtaͤnde, die mit der Suͤnde verbunden ſind, ſetzten die Seele Petri in Gefahr, ſich auf cwig zu ver⸗ derben. Und wie ſoll ich alſo nicht mein Herz, und die Herzen aller Leſer ermuntern, den Fall Petri zum Auferſtehen ihrer eignen Seele zu brauchen. Wenn ich daher einige Aufmunterungen hinzufuͤge, durch welche wir uns vor ſo manchen Abfaͤllen huͤten koͤnn⸗ ten: ſo fange ich ſie mit den bekannten Worten an: Wo mich nicht deine Gnad erhaͤlt, iſt mir der Feind zu geſchwinde! Wenn Petrus auf die Gnade geſe⸗ hen, und alle ſeine Starke bloß von der Guade er⸗ wartet haͤtte, ſo waͤre er nicht gefallen. Man kann mit allen Regeln wider den Ruͤckfall, eben ſo viel, als mit einem Heer Soldaten, die keinen Anfuͤhrer haben, ausrichten. Petrus mag ſich vielleicht den beſten Plan von der Welt gemacht haben, wie er ausweichen wollte: aber ſo bald ihn Jeſus ſich ſelbſt uͤberließ: ſo verließ ihn ſein ganzer Reichthum von Sittenlehren und VorſaͤXtzen. Daher iſt es das Beſte, daß, wenn unſre Seele fragt: Wie ſoll ich dem Fall entgehen? wir ihr zuerſt laut zuſchreyen: So ſpricht der Herr Zebaoth: Fur ihte dich nicht: Ich bin bey dir. Weiche nicht, denn ich bin dein Gokt. Ich ſtaͤrke dien, ich helfe ir auch. Jeſ. 41, 10. Wir koͤnnen uns alles moͤgli⸗ che Gefaͤhrliche von uns vorſtellen: aber eben als⸗ denn koͤnnen wir auch ganz dreiſt auf die Gnade ſe⸗ N hen, 194 XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. hen, die ſchon ſo manchen Fall verhuͤtet hat. Da⸗ her haben alle muthige Streiter ihre Freudigkeit, ihre Verſicherung von der Treue bloß dem heitern Glau⸗ bensauge auf Jeſum zu verdanken. Sie dachten: Wir koͤnnen nichts! Er mags ausfuͤhren! Er mag Feuer anlegen, fremdes Feuer ausloͤſchen, in uns kaͤmpfen, auſſer uns ſiegen! Und weil ſie mit dieſem Glauben aufſtunden, und zu Bette giengen; ſo glaubten ſie ſich ſo durch. Der Anfang von der Bewahrung vor dem Fall iſt alſo die tiefſte Demuth und das Wegſehen von eignem Koͤnnen und Vermoͤgen. Demuth macht uns vorſichtig, und der Stolz macht uns neugierig. Die Demuth und das Bekenntniß unſrer Schwaͤche treiben uns zum Gebet, und lehren uns, den Feind fliehen, nicht locken. Dann aber iſt auch das ein großer Segen, wenn wir uns taͤglich im Genuß der ſchaͤtzbaren Erkennt⸗ niß Jeſu uͤben. So lange er uns taͤglich und ſtuͤnd⸗ lich ein unentbehrlicher Heiland iſt: ſo lange wir noch unſrer ſtaͤrkſten ſinnlichen Neigung Ihn, als ein viel hoͤheres Gut entgegen ſetzen koͤnnen, ſo wird dies Auge der Einfalt auch nicht viel weiter als auf ihn ſehen; und da ſieht es recht. Ja ſelbſt, wenn ſolche Finſterniſſe uͤber uns kaͤmen, daß wir nicht mehr ſchmecken, genießen die Freundlichkeit und Leutſeligkeit Jeſu Chriſti: und es bleibt mir der Wunſch darnach ſo lebhaft, wie der Genuß; ſo wird dieſer Hunger uns eben vor fremder Speiſe bewahren. Meide denn aber auch, o Seele! die uͤbrigen Klip⸗ pen, die Petrus nicht vermied, Die falſche Rahe = ie WDe Neſtlſch Punungen. Ebiſt io Ae ihm ogen, on lf dieſe W. N& dir d Herren. mnehe durch Dunth keinn Gotts: ußda ſieh Keoft gehe echeiſſet. Aber das dert. Gef Dolsdenn s Ver henc. It dn . Ounn Cen er 12, B Pugnung Geele un den Nar lannſt v nur ein ele als Ginde, * ae ne 1ln hütet her Fleudigees enn heiten 1 Sie d führenl boloſchen veil ſenitl ette gienge n bor Wehen Demtuttt ht uns fng ſeer Or M, N 8 ne Cten El igrn 1 . lngel gen I teen fbeier e⸗ ſicſ daß nn dſcft Het tti llie in XIV. Der Suͤndenfall eines Heiligen. 195 Die Geſellſchaft der Welt — Die Vergeſſenheit der Warnungen. Es iſt wahr: Gott iſt treu. Er wird, ſo lange du es ihm nicht unmoͤglich machſt, dich warnen, ſchlagen, abhalten, locken. Aber ſiehe doch auch auf dieſe Warnungen. Wende auch die Mittel an, die er dir darreicht. Verbinde das Gebet mit dem Harren. Verſchließ Herz und Augen. Streite oft mehr durch ſtille Thraͤnen uͤber dein Verderben, als durch kleinmuͤthiges Verzagen. Rufe oft zum Prei⸗ ſe Gottes: Viktoria! auch dann, wann es ſcheint, daß du fliehen mußt. Was ſorgeſt du, daß dirs an Kraft gebricht Gedenke, was fuͤr Kraft dir Gott verheiſſen. Du kannſt dich ſelbſt nicht ſchuͤtzen. Aber das hat auch dein Heiland nicht von dir gefor⸗ dert. Geſetzt, du wollteſt von ihm abfallen: wird es dir alsdenn beſſer ergehen? Petrus aubte ſich auch durchs Verlaͤugnen zu helfen, und freylich, er half ſich auch. Er gewann ſein zeitliches Leben, nur mit dem Umſtande, daß er ſeine Seele dabey ver⸗ lor. Denn das hatte ihm Jeſus geſagt: Wer ſein Leben erhalten will, der wirds verlieren, Joh. 12, 25. Und vermuthlich haͤtte er, ohne zur Ver⸗ laͤugnung zu einem ſo deſperaten Mittel zu ſchreiten, Seele und Leib zuſammen retten koͤnnen. Berenne den Namen J Jeſu, der uͤber alle Namen iſt. Du kannſt vielleicht eine Seele gewinnen, waͤre es auch nur ein Knecht, oder eine Magd. Und wenn andre Faͤlle als dien er kommen: ſo huͤte dich nur vor einer Suͤnde, v r dem Verzagen! Traue auf den Huͤ⸗ ter Iſrael, auch wenn er zu ſchlummern ſcheint. Nenne ihn unter den Verſuchungen noch immer den N 2 Gott 196 Xv. Die Kraft Eines Anblicks. Gott deines Heils. Siehe nicht weiter vorwaͤrts, oder hinter dir, als gerade auf den, der dich liebt, und nicht darf fallen laſſen, der allmaͤchtig iſt, und Wunder an dir bewieſen hat, und der ſelbſt alsdenn treu iſt, wenn wir verlaͤugnen. , VT Funfzehnter Tag. Die Kraft Eines Anblicks. Matth. 26. 75. Luc. 2. V Und alsbald kraͤhete der Hahn. Da dachte Petrus on das Wort Jeſu, da er zu ihm ſagte: ehe der Hahn kraͤhen wird, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen — Und der Herr wandte ſich, und ſahe Petrum an — Und Petrus gieng hinaus, und weinte bitterlich. Sch ſtelle mir vor, daß viele meiner Leſer bey à dem Fall Petri an ihre Bruſt geſchlagen, und den Stab uͤber ſich ſelbſt gebrochen ha⸗ ben. Ich kenne meine Mitmenſchen nur gar zu gut, und weis wohl, daß es ſo manche giebt, die da ſeuf⸗ zen: Ich bin der Verlaͤugner, der Ruͤckfaͤllige, der Vervpfaͤnder der Seligkeit, der falſche Juͤnger, der wieder zur Welt gegangen iſt. Wenn dies wirklich cis hefti ihre Empfindungen ſind, ſo kann ich ihnen ohnge⸗ faͤhr aus der Bekehrung ihres Bruders Petrus ſagen, wie es ihnen uͤber lang oder kurz ergehen wird, und was ſie allenfalls zu der Zeit an ſich geſchehen laſſen muͤſſen. . E wer lbente tor Urergang ſfen werde len Wink Polbe ich, nheben: Puhich hen lecht ſcgen ikte⸗ G tiſen herr ler ſchn un wag Pfinden! den, da Predigtie ob ihin b itvonde (iis Muden MPen Mrgas efn, nnchen Stunde ſeine Mitten ſetien P gef re inbicks, weter en llmächtgfi der ſebſee dag. Anblich — 1. . doche Rn h: ehe N 01 verlingne Pettunn on te biterit⸗ einer Coir lf eſche geiege⸗ ur gri ebt, die N hücffilp e Znmm, n Dt tid⸗ 6 pelt gerniee Gebite , igrl 66 XV. Die Kraft Eines Anblicks. 197 Sie werden etwan glauben, daß ich nun alle Elemente wider ſie auffordern, dem Donner ihren Untergang anbefehlen, und der Hoͤlle den Rachen oͤffnen werde. Allein, theils habe ich keinen beſon⸗ dern Wink aus der Geſchichte Petri dazu, theils glaube ich, daß ſie ſelbſt ſchon zuweilen werden ge⸗ ſagt haben: Weh mir, daß mich die Erde noch traͤgt! Freylich haͤttre ein Geſetzprediger dem Petrus das leicht ſagen koͤnnen, als ihn das Hahnengeſchrey er⸗ weckte: Gehe nun hin, du Treuloſer! du haft nun keinen Herrn mehr! weil du nicht wollteſt ſein Juͤn⸗ ger ſeyn! du haſt dich verflucht und verſchworen, nun mag deine Seele in Ewigkeit ihren Fluch em⸗ pfinden! Allein das verhuͤtete der Heiland in Gna⸗ den, daß Petrus keine ſolche Verzweiflungsvolle Predigt hoͤren durfte. Ich kann vielmehr aus dem, was ihm begegnete, folgende allg gemeine Beſchaffen⸗ heit von der Buſſe derer Gefallnen anfuͤhren. Erſtlich muß ich ihnen ſagen: Jeſus denkt mit Mitleiden und mit Liebe an ſie. Er wußte es, daß Petrus fallen wuͤrde, und doch ſagte er ihm doraus: Ich habe fuͤr dich gebeten! Wer kann auch zweifeln, daß Jeſus nicht waͤhrend dem Fall Petri manchen erhoͤrlichen Seufzer fuͤr ihn, damit die Stunde der Verſuchung bald voruͤber gehen moͤchte, zu ſeinem Vater geſchickt haben wird. Haͤtte ihn Jeſus nicht noch lieb gehabt, ſo wuͤrde er es nicht ſo gefuͤgt haben, daß eben, als ihn Petrus zum dritten mal verlaͤugnete, das Verhoͤr vor denen Ho⸗ henprieſtern geendigt, und Jeſus hinaus auf den Vor⸗ ſaal gefuͤhret wurde, wo er Petrum ſehen konnte, gals er eben ſich verfluchte. Dieſts Mitleiden ſtimmt mit 198 XV Die Kraft Eines Anblicks. mit dem guten Herzen Jeſu uͤberein. Er haſſet die Eein nicht Suͤnde, und blutet uͤber den Suͤnder. Er denkt: wermir du armer Thor! wenn ich nicht guͤtiger waͤre, wie Wwannd du, wo moͤchteſt du denn ſeyn. Verlaß mich nur, eſn. ich kann dich nicht ſo bald verlaſſen. Vergiß mich Zoet nur, meine Gedaͤchtniß iſt treuer, als das deine, uchten denn es iſt mit Allwiſſenheit angefuͤllt. Es jammert ſz hot mich, daß du mich verlaͤſſeſt: denn du biſt doch mein Weder, Geſchoͤpf, mein Erkaufter, mein zum Himmel Be⸗ ch lunge rufener. Und dieſe Liehe. Jeſu gegen die Gefallne wolte un kommt daher, weil wir ihm in die Haͤnde gezeichnet Cuun vor ſind, weil er uns erſt erwaͤhlet hat, ehe wir ih El ſabs waͤhlten, und weil wir ihm mehr gekoſtet haben, als unmal ge er uns gekoſtet hat. U So hat Jeſus Mitleiden mit dir, o gefallne benebet, Seele! We gefaͤllt dir dieſe Nachricht? Glaubſt Vurte, du ſie nicht, ſo will ich mich uͤber dieſen Unglauben Aberbind eben nicht wundern: denn hier heißt es freylic. Et er d Lieben fuͤr das Haſſen, Herr, wer kann das faſſen! Vm Aber es bleibt doch wahr, und wenn es auf die Er⸗ mde laubniß ankommt, es zu glauben, ſo haſt du ſie voͤl⸗ Scige, lig aus dem einen Grunde dem David verkuͤndigt: ungdesd Ich will meinen Bund nicht entheiligen, und N Nal nicht aͤndern, was aus meinem Munde gegan⸗: Hyane gen iſt, Pſalm 89, 3 5. Und was iſt denn fuͤr ein als der Wort aus ſeinem Munde gegangen? Das Wort: halb en Ich habe dich je und je geliebet, darum habe wel ſe ich dich zu mir gezogen, aus lauter Guͤte, Jrr. Eo 321, 3. Und welch ein Troſt, welch eine zuvorkom ⸗ ines mende Gnade iſt das, wenn man es glauben darf Geiſe: gleich nach dem Fall: den ich betruͤbe, der liebt uben, mich noch: Sein Herz bricht noch gegen mich! e Hheen Unbics. n. Erh nder. Eee klgertuinet Vellaß mnc n. Vegen 1, (als de lt. Csſer dl biſtdoh⸗ fum Hitnl cgen die Hinde ge hat, n toſerhen di, b griht? G Ulintungen Pitͤſih Fkonn dit ts an btnn bid derfit thettgen unmete ſ dent , ,Vrin er Cit. rit 6 glant e, NV1 jni D XvV. Die Kraft Eines Anblicks. 199 iſt ihm nicht mit meinem Blute gedient. Er wuͤnſcht, daß er mir helfen koͤnnte! Seele! faſſe dieſes Wort, und wenn du kannſt, ſo laß es deine erſte Weckſtim⸗ me ſeyn. Zweytens: Eine Seele, in der vor dem Fall Redlichteit war, und die es ſich gewiß nicht vor⸗ geſetzt hatte, zu fallen, erfaͤhrt den Ruf: Kehre wieder, meiſtentheils eher, als eine andre, die ſich lange bedacht hat, ob ſie fallen, oder ſtehen wollte, und die doch ſiel, und lange liegen blieb. Kaum war der letzte Fluch aus Petri Munde gegan⸗ gen; ſo kraͤhete der Hahn. Er hatte ihn zwar ſchon einmal gehoͤrt, da er, wie Markus ſagt, Kap. 14, 68. die erſte Verlaͤugnung begieng: aber er war noch benebelt, um dieſes Hahnengeſchrey recht mit dem Worte, was Jeſus ihm ehemals dabey geſagt hatte, zu verbinden. Nur als der dritte Fall geſchah, da hoͤrte er den Hahn, und gedachte zugleich an das Wort Jeſu. Wie die Suͤnde maͤchtig wurde, da wurde die Gnade noch maͤchtiger, da waren zween Schlaͤge, die Stimme von auſſen, und die Erinne⸗ rung des Worts von innen noͤthig. Nicht, als wenn die Redlichkeit mehr Gnade verdient, oder die ge⸗ ſchwinde Uebereilung beym Fall weniger ſtraͤflich iſt, als der langſame Gang zur Suͤnde, ſondern des⸗ halb erfahren ſolche Seelen eher die Hirtenſtimme, weil ſie faͤhiger ſind, ſie beſſer anzuwenden. So forſche denn, o Seele! nach dem Grunde deines Herzens. War ehemals kein falſch in deinem Geiſte: ſo wirſt du itzt ſchon eine Stimme gehoͤrt haben, die dich zuruͤckruft. Jeſus wird alles, was ſchreyen kann, Menſchen, Thiere und Voͤgel zu N 4 Buß⸗ 200 XvV. Die Kraft Eines Anblicks. Bußſtimmen machen. In dir wird das Gewiſſen dir zurufen: Kehre wieder. Dort wird viellteicht gleich nach deinem Fall ein Bote des Herrn in ſei⸗ nem Vortrag einen Pfeil nach deinem Herzen ab⸗ ſchieſſen. Und am meiſten wird Jeſus notch beſon⸗ ders etwas an dir verſuchen. Denn er bedient ſich bey deiner Zurechtbringung aller Mittel, die ſein Werk ausfuͤhren koͤnnten, wenn du es nur anwendeſt. Das iſt das dritte, was ich dir zu ſagen habe: Sey der kleinſten Erweckung zur Uimkehr ge⸗ horſam Wann du nur irgend einen Grund zu hoffen findeſt, daß Jeſus dich rufe, das nimm an, und ſtehe auf. Petrus hoͤrte den Hahn ſchreyen, und vedachte an das Wort, und gieng hinaus. Das Gehoͤr oͤffnete ihm ſchon die Gunade: denn wie leicht haͤtte er vor dem Geraͤuſch derer Knechte und Maͤgde taub werden koͤnnen. Aber das war noch mehr Gnade, daß er mit dem Gehoͤr des Hahnen⸗ geſchreyes zugleich an das Wort Jeſu gedachte. Bisher hatte er alle Reden Jeſu, und auch dies Wert vergeſſen: aber wie kraͤftig laͤßt Jeſus ſein Woert ſein Gebot werden, wenn es noͤthig iſt. Die einmal darinn liegende Kraft wird zu der Zeit am ſtaͤrkſten. Und hier merke dir, o Seele! dieſe mwichtige Erinnerung: Bleib doch bey deiner neuen Erweckung nicht bey denen aͤuſſerlichen Stimmen ſtehen. Es iſt nicht genug, daß dir etwas ins Ohr faͤllt, daß du hier und da einen Schlag bekoͤmmſt, daß dich die Todtenglocken erſchrecken, daß dich die Finſterniß der Nacht angſtigt, nein, gedenke an das Wort Jeſu. Forſche der Schaͤndlichkeit deiner Suͤnde, der Wahrheit des Geſetzes, und denen Pe W. ſeſangen de ſds erſte ( ein Wun fel, nicht . Bebs 1e Nſas krahet. 9. gefollen bif Bote tibas nn Nchganzr Patrüin an ſedern de Mehen u bon ihmm, den er er bon tanſen ſeniche ches. n das He⸗ Ne upen eſl Nriche⸗ ? ein Hen litte dan dunkel den weg tübnis be, Ma in nbics. 1d Ms Ge t witd vſe des Herme inenn Heet eſas ecrie in er bahetl Mittal, N g Ulr ofeons ir z ſigert r lingirt einen Crud , dob Imn Hin d geig hie hode: Non 6r Ctchtet Da ſvr des Hahe Seſu gedes Uid cut er Joſ 16 nufl rin Ade⸗ Gel N ſchen Oinn en kind 1, NMAM Ukend XV. Die Kraft Eines Anblicks. 201 heiſſungen des Evangelii gleich nach. Dies Woert iſt das erſte Mittel deiner Errettung. Warte nicht auf ein Wunder, nicht auf eine Stimme vom Him⸗ mel, nicht auf einen auſſerordentlichen Angriff Je⸗ ſu. Bleib nicht ſo lange in deinem Staube liegen, bis Jeſus dich mit Gewalt aufſprenget. Der Hahn kraͤhet. Hoͤre gleich. Gedenke gleich, wovon du Viertens: Alsdenn wird Jeſus vielleicht noch etwas und ſo viel an dir thun, als genug iſt, dich ganz von deinem Fall zu heilen. Jeſus ſah Petrum an! Petrus ſah nicht zuerſt Jeſum an; ſondern vermuthlich bekam er einen Trieb, ſich um⸗ zuſehen, und, welch ein Blick! Jeſus ſteht nicht weit von ihm, und ſieht ihn an. Hier kannte er den, den er erſt verlaͤugnete, und konnte ſeinen Blick von tauſend andern Blicken unterſcheiden. Dieſer perſonliche Blick Jeſu war freylich etwas auſſeror⸗ dentliches. Der Blick war zugleich eine ganze Rede an das Herz. Wir koͤnnen gewiß glauben, daß, wie die Augen die Verraͤther der Seele ſind, die Augen Jeſu auch allen den Geiſt, alle die Liebe, alle die Zaͤrtlichkeit, alle die blitzende und erſchuͤtternde Bli⸗ cke und Wendungen haben annehmen koͤnnen, die je ein Herz zu ruͤhren im Stande ſind Zwar Jeſus litte damals, und ſeine Augen waren von Thraͤnen dunkel und bewoͤlkt. Noch kann er von ſeinem Lei⸗ den wegſehen, und Petrum anblicken. Welche Be⸗ truͤbniß, und welche Miſchung von Betruͤbniß und Liebe, von Liebe und Ernſt, von Ernſt und Macht, don Macht und Hoffnung mag dieſer Blick enthalten haben! Jeſus haͤtte noch andre Perſonen ſehen koͤn⸗ N 5 nen;: 202 XV. Die Kraft Eines Anblicks. nen: aber ſein Blick war ein ſuchender Blick. Er ſucht das verlorne Schaaf. Er hatte mit ſeinem Auge, welches einer Feuerflamme aͤhnlich iſt, Schre⸗ cken und Blitz auf Petrum werfen koͤnnen: aber er mildert das Schrecken durch Liebe. Es war ein lockender Blick, Petrus! ſagte gleichſam dieſer Blick, wie beugeſt und betruͤbſt du mich. Siehe mich Schmerzensmann an. Ich leide unausſprech⸗ lich von meinen Todtfeinden, und auch du kreuzigſt mich, und haͤltſt mich fuͤr Spott! Aber doch! Siehe mich nur recht an. Noch wirſt du Mitleid, Erbar⸗ men und Hoffnung in meinem Blick finden. Mein Herz iſt in dieſem Blick mit Ernſt verbunden. Gehe, weine, zerſchmilz, ſey vor Verzweiflung geſichert⸗ Erkenne dich des Zorns und meiner Verlaͤugnung vor meineln Vater wuͤrdig, aber weiter ſoll es nicht kommen. Das alles gebe ich dir durch einen Blick, und kraft dieſes Blicks ſoll es noch endlich zwiſchen dir und mir zum Vertrage kommen. GBoͤttlicher, holder, machtvoller Blick! Was ſoll ich von dir ſagen! Wenn mich ein ſtrenger Fuͤrſt, in deſſen Auge Tod und Verderben wohnt, anſaͤhe, vielleicht wuͤrde ich ſterben: aber, wenn du min er⸗ erſcheinen moͤchteſt, ſo wuͤrde ich leben! Soll ich nicht auch noch ſo gluͤcklich werden, ſolch einen Blick zu bekommen? Ich bin ja Petrus, ein gefall⸗ ner Knecht! = e. Ja, o Seele! der Heiland wird auch vielleicht dies an dir thun; aber nicht auf eine leibliche und ſinnliche Art. Vielmehr wird er durch eine goͤtt⸗ liche Kraft durch ſein Wort und Geiſt in dir alle die Bewegungen hervorbringen, alle die Wirkungen erzeue⸗ W thelgen, d gsſche er Cchhartin en Vik⸗ gechſain her ſche h Gna mols eingp Herz ſehh lich, noch ieder not N unter d Wheigen Boen de legt werd Kaftein deſ üben Gſeh no uſtdes Er ſyr, Aulec Erberan chen, beencen wird evante ſhlage Ner gan Ur ſchn Fi ſan übics. der Blch hatte iuit ſen holcchit en knnen be. G gleichann n n nich. 6 eide unenete guch utn lber dec⸗ Mite k ſieen rkinden G eifung gſc⸗ er Verlilgn fer ſol c enen ſtlch fric⸗ fenger in Ppohyt, enn N degl et, ſeh Cs k ung i, . ⸗ ep en, 2 6 Weketc 4 XV. Die Kraft Eines Anblicks. 20 ¾ erzeugen, die dieſer Blick auf Petrum that, gerade, als ſaͤhe er dich an. Es wird dir, wenn dein Herz noch hart iſt, noch nicht weinen kann, ein Wort und eine Wirkung des Worts offenbar werden, die dir gleichſam die Quellen der Augen oͤffnet, die dir zu ſagen ſcheint: du haſt Ihn betruͤbt! und doch iſt noch Gnade. Es wird dich das Andenken der ehe⸗ mals empfundnen Liebe Jeſu wie ein Dorn ins Herz ſtechen, daß du ſagen wirſt: Wie war es moͤg⸗ lich, nach ſo mancher Suͤßigkeit ſeiner Liebe mich wieder nach fremder Koſt zu ſehnen? Oder es wird dir unter deiner Angſt unter deinem Erſchrecken eine Verheißung auch fuͤr die Abtruͤnnigen von einem Boten des Evangelii, ſo als von ohngefaͤhr vorge⸗ legt werden, und die Kraft derſelben wird in dir die Kraft eines Blitzes haben. Sie wird zuͤnden. Du wirſt uͤberzeugt ſeyn, das Wort ſey zu dir geſagt. Es ſey noch Gnade da! Oder du wirſt durch die Kraft des Geiſtes beſchaͤmt im Innerſten durchdrun⸗ gen ſeyn, du wirſt Bewegungen von Schaam, von Traurigkeit, von Wuͤnſchen und Verlangen nach Erbarmung empfinden, die dich ſo zu ſeinem Herzen ziehen, und dir ſein Herz, als vor Liebe gegen dich brennend, abbilden werden. Indem du denkeſt: Er wird mich wieder annehmen, ſo wird eben dieſer evangeliſche Gedanke dich ſtaͤrker in dich ſelbſt zer⸗ ſchlagen, und vor Wehmuth niederwerfen, als wenn der ganze Berg Sinai voll Donner und Rauch vor dir ſchwebte. Fuͤnftens, merke ich fuͤr alle abgefallne Seelen: Die Reue derſelben bey ihrer Wiederkehr iſt nicht nur eben mit ſolchen Schrecken der Seen Wie 204 Xv. Die Kraft Eines Anblicks. wie bey ) denen, die zum erſtenmal ſich bekehren, verknüvft, ſondern ſie unterſcheidet ſich von denen Laſtern durch eine zartlichere und feinere Wehmuch. Petrus gieng hinaus, und hub an, bitterlich zu weinen. Nun war es ihm draußen nicht mehr zu kalt. Ueberall aber war ihm die Welt zu enge. Er verhuͤllte ſich das Geſicht mit dem Ueberrock, als wenn er aus Schaam den Anblick Jeſu nicht mehr ertragen koͤnnte. Denn das iſt die Frucht einer Suͤnde, die man vormals haßte. Man ſchaͤmt ſich ihrer. Er weinte bitterlich. Leute von choler iſchem Temperamente pflegen ſonſt nicht leicht zu weinen. Aber was kann nicht der Blick Jeſu ausrichten! Er kann aus dem ſteinern Herzen ein fleiſchern Herz machen. Haͤtte Petrus nicht die⸗ ſen Blick gehabt; ſo waͤre er vielleicht noch ſehr lange ohne Gefuͤhl und Thraͤuen geblieben. Er weinte ſo recht herzlich, aus vollen Augen. Ein Strom jagte den andern. Eer weinte uͤber ſeinen Hochmuth, Selbſtvertrauen, Treuloſigkeit und Men⸗ ſchenfurcht. Nun wußte er, wer er war. Nun kannte er ſich, und ſeine Suͤnde verdiente wohl be⸗ weint zu werden. Das ſind ſuͤſſe und heilſe ame Thraͤnen, die man dann weint, wenn man angeblickt wird. Dann weint man aus Beugung, daß die Barmherzigkeit des Herrn ſo groß iſt. Man weint viel zaͤrtlicher, und unſer Gram iſt mehr ein inmvendiger Herzens⸗ gram, als ein gußerer Schrecken, weil man ſchon ehemals die Liebe Jeſu empfunden, und nachher wider eine ſo reichlich widerfahrne Liebe geſiͤndigt hatte. Man denkt da nicht viel an die Hoͤlle, an die WV ReFabumne epein keän Sſe gekran ( Miat feln du durch dieſe ſer erkenn Jdieſet; ſchoeben, Sechſ ſlne Se⸗ ſiſter urn e wid d N Ded phni Petriis Zeſgerrl ſiſden weir lng wen ſe. E uumn bine⸗ ſnngen ſ, R wordde oft die Man n ſem S Poſtel ſ ſelb rant uchen Unblick. halſcch tett heidet ſit here undſe 16, und iil es ihin har ihnn e Geſicht nil lain den A Donn N Hortnals ſ Sttelltch. 1 legen ſone nicht de ſelneete Nerns nik iht oeh ibliket. Algen. t über ſe Peit uni war deite tl un, Rt Petufcte⸗ Pe zete rehn n icͤ “ o XV. Die Kraft Eines Anblicks. 205): die Flammen, an Feuerſchwefel; man denkt: Hoͤl⸗ lenpein kann nicht ſo ſchmerzhaft ſeyn, als Pein uͤber eine gekraͤnkte gute Liebe, Pein wegen Undankbar⸗ keit, Pein wegen verwahrloſeter Treue. O Seele, wenn du ſo wirſt weinen koͤnnen: dann wirſt du durch dieſe Thraͤnen mehr dein Elend, deinen Jam⸗ mer erkennen, als durch Strafen und Zuͤchtigungen. Ja dieſer zaͤrtliche Gram wird dir laͤnger im Sinne ſchweben, als alle Schrecken des Gewiſſens. Sechſtens: Wenn eine, ſo wie Petrus, ge⸗ fallne Seele zuruͤckkehrt, ſo wird ihr Bund viel feſter und ihre Beſſerung wäͤchſt ſchnell. Ja ſie wird durch ihren Fall demuͤthiger, wenn gleich die Troͤſtungen der Gnade mehr beruͤhigend und wehmuͤthig, als entzuͤckend und freudig werden. Petrus ward endlich doch nach der Auferſtehung Jeſu getroͤſtet: aber von uͤbergroßer Freude in ihm finden wir nichts: denn die Demuth und Beſchaͤ⸗ mung weichen nicht ſo gleich. Aber ſein Bund ward feſte. Er wußte es nun ſo ziemlich, daß keine Tren⸗ nung zwiſchen ihm und ſeinem Herrn vorgehen wuͤrde. Nicht, als wenn er nun aufs neue ſtark zu ſeyn glaubte, ſondern weil er ſagen konnte: Du weiſ⸗ ſeſt, daß ich dich lieb habe, Joh. 21, 16. Er ward demuͤthig, und gedenkt in ſeinen Briefen ſehr oft dieſer Tugend. Er ward ein großer Mann. Man muß daher gleich nach der Geſchichte von ſei⸗ nem Suͤndenfalle ſeine Reden und Thaten in der Apoſtelgeſchichte nachleſen. Man wird ſich alsdenn oft ſelbſt fragen: Iſt das derſelbe Petrus, der dort kein ander Wort, als: Ich kenne Ihn nicht! aus⸗ ſprechen konnte? Iſt dieſer, der ſich hier ſaͤnpen 206 XV. Die Kraft Eines Anblicks. laͤßt, derſelbe, der dort nicht gern von einer Magd geſchmaͤhet werden wollte? Das kann die Gnade aus dir machen, gefallne Seele! und ſie muß es machen, wenn du in ihre Arme laͤufſt. Das iſt das Kennzeichen der Wieder⸗ aufrichtung. Man bekommt ein Siegel: Alles ver⸗ geben! Nunmehr bleiben wir ungeſchieden! Und alle ſolche verhaͤngte Suͤndenfaͤlle derer, die ehemals an Redlichkeit dem Petrus gleich waren, koͤnnen auch auf dieſelbe Art eingelenkt werden. An der groͤßern Liebe ſolcher Seelen, an ihrem nachmaligen reinern und ſtaͤrkern Eifer, kann man es denn merken, daß ſie beſondre Verpflichtungen wegen großer Verge⸗ bung gegen ihren Herrn haben muͤſſen, und daß ſie ſeinen gnaͤdigen Anblick erfahren haben. Wie gnaͤdig aber offenbart ſich nicht das ganze gute Herz Jeſu, in alle dem, was hier davon geſagt wird. Ueberall ſieht man, daß es ihm um Suͤnder zu thun ſey, denn die koͤnnen ſich ſelbſt nicht helfen, denen muß er am naͤchſten ſeyn. Und deshalb hat er auch Gaben fuͤr die Abtruͤnnigen empfangen, und auch fuͤr die geſorgt, die als einmal ausgeſtorbne Baͤume keine weitre Pflege verdienen. Gutes Herz Jeſu! Wir moͤchten nicht gern die dieſe Muͤhe mit uns machen. Aber wenn ſie leider! noͤthig ſeyn ſollte: ſo beweiſe ſie eben ſo an uns, wie am Petrus. Goͤnne uns, wenn es nicht eher waͤre, doch noch im Tode, den Blick, der uns vor dir beugt, und glaͤubig macht. Aber noch lieber thue es im Leben, damit wir noch beweiſen und mit unſern Werken an den Tag legen boͤnnen, daß du uns an⸗ geblickt haſt. Um Vaa ode nbtics von eing mochen, g wentt n ichen dere Biegl Att geſchicdenl efer, dieche gren köonnt An derge⸗ inaligen en merken e geober ſſen, uuo. hoben. nihtdaet ffrdvengi hnun Gin ncge ldd dehet geſtpfmnget. unl oregſe nicht n pennſeh⸗ 4 1 l Un bicht re⸗ wr Ger ht⸗ n N H Und ich rragte, da ich fie. Vv. Die Kraft Eines Anblicks. 207 Um Gnade wider den Fall.. ☚ nicht fern, Herr! mich zu ſtaͤrken, Sieh, wie meine Seele bebt! Ach ich ſeh aus meinen Werken Daß dein Geiſt mich nicht belebt. Sieh ich ſinke! nur zween Schritte Sind noch bis zum Abgrund hin, 4 Hoͤre, hoͤre, was ich bitte, Eb ich fallend ſprachlos bin! Du, mir ehmals ſchon Bekonnker, Scheinſt mir nun ganz fremd zu ſehtt. Idch, dein naher Blutsverwandter Kann mich deiner itzt nicht freun. Eine Stimme, tief im Herzen, Sagt mir, daß ich von dir wich, Und die Wehmuth meiner Schmerzen W Ueberzeugt und ſtrafet mich. Rede du, mein wund Gewiſſen, Du mein ſchaamroth Angeſicht! Hab ich nicht das Band zerriſſen? Läugnete ich Jeſum nic Ach ich ſollte ihn bekennen! Strafen ſollt ich, wer ihn haßt, Urd ich furcht mich, ihn zu nennen eil Fliehend vor der Kreuzeslaſt. Aragig ſrach ih Ichkann ſegent “ unm Melodie: Eile Herr mein Herz zu aaeken e. nach Bachs, dder Richters Compoſition. 208 XvV. Die Kraft Eines Anblicks. Ir. Um ein rauſchendes Vergnuͤgen, L Deinn Um der Eitelkeiten Spiel, l Diins Um den Beyfall großer Thoren, Eri Hab ich dein Gebot verletzt c Und die Seelenruh verloren, Baonen Die kein Koͤnig mir erſetzt. . Au, O was mochteſt du gedenrnken. Daßi Wenn ich fiel? Du ſaheſt mickh Gndi Konnt' ich deine Seele kraͤnken? =ð D Dich, Erloͤſer, kraͤnken dich? Nchd Ich verſinke in dem Kummer, D Eifer, Rache, Furcht und Reu . Dine Wecken mich aus meinem Schlummmmer hebt Ueber der verlornen Treu. K᷑E Helft, errettet, Hhimmel! Erder! Deß⸗ Menſchen! Engel! helfet mir, Ach Daß ich nicht verſtoßen werde! ⸗ ⸗ de Doch wen ruf ich? Koͤnnet ihr *“ Staub, wie ich, wohl Seelen troͤſten? B de Dich, Gott Mittler! fleh ich an: òMU r Weil fuͤr Suͤnden der Erloͤſtten u Ein Erloͤſer gnug gethan! Du Laß dir nicht ein Herz entwenden, Das dich oft zur Huld bewog, Das zu deinen Mutterhaͤnden ́MV Deine Liebe ſelber zog. AN Gieb mir Einen von den Blicken, E Der manch Felſenherz erweicht, l “ Bs AUrd mich in den ſtaͤrkſten Stricken Do⸗ o Immer noch gewiß erreicht. Ae Daieiner Anblts L XV. Die Kraft Eines Anblicks. 209 Deiner Augen ſanfte Sprache. Deines Anblicks Majeſtaͤt Schmilzt mich mehr, als wenn die Rache Hoch in Ungewittern ſteht. Weinen will ich — einſam weinen — Lange, bis es dir gefaͤllt, Daß ich wieder zu den Deinen — SBraͤdig werde zugeſellt. Du verbieteſt das Verzagen; Auch den Fluͤchtling rufſt du noch: Wohl! ſo darf ich es auch wagen, Deine Treu erhaͤlt mich doch! mner Hab ich kein Gebot gehalten: Lehr mich doch dies eine thun: Daß ich darf, bis zum Erkalten Noch in deinen Wunden ruhn. ODrucke mich, als wie ein Spiegel Feſter nun auf deine Bruſt. 42 Deck mich unter deinem Fluͤgel Vor der erſten boͤſen Luſt. Ja, ich hab es nun empfunden Was es ſey, ſich dir entziehn! Und die kaum geheilten Wunden . dLehren mich dem Fall entfliehn. .—* Koͤnnt' ich doch, wie Tauben fliegen Weg, wenn die Verſuchung winkt! Koͤnnt ich ſtehend immer ſiegen, Bis man mir die Palmen bringt! Doch was koͤnnen? Hilf mir wellen! Alles kann man ja durch dich, R O₰ Du 210 XVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den Du ſtaͤrkſt, wenn wir ſtreiten ſollen, Ja du ſtaͤrkſt und kroͤneſt mich. Hochmuth, Neugier, ſteile Begen Nach euch will ich nicht mehr ſehn, Nur im al der Demuth ſtehen, Hoͤchſtens weinen, kindlich flehn · Außf ihn blicken — und das Feuer Seiner Lieb' wird mich durchgluͤhn, Bis ich feſter, immer kreuer Darf zum Chor der Sieger fliehn. * * * Ee . * õ 2re, Sechzehnter Tag. Spuren der goͤttlichen Abſichten bey kleinſten und 1d verborgnen Leiden Jeſt. 2 Pln⸗ 40, . Es hat mich umgeben Leiden ohne Zahl, „es haben “ maeine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kann; ihrer iſt mehr, denn Haar auf meinem Haupt, und mein Herz hat mich verlaſſen. ey der Betrachtung derer Leiden Jeſu begeßet 9 man gemeinhin dieſen Fehler, daß man ſich nnnr bey denen offenbaren und deutlich ausge⸗ druͤckten Leiden aufhaͤlt, und diejenigen vergißt, deren Umſtaͤnde zwar angemerkt ſind, wobey man aber nicht ausdruͤcklich geſagt findet, was Jeſus dabßeh gelitten habe. Indeſſenkl aget doch Jeſus ben icke R*R liofen Ciden, die ſehent Es Wenn es we e Ausleg en nach d ſabe, oder ſenn ihng Aumoch zun ſ konnte e Pyr werd ſoeen D Feiſ gwnr den Gone⸗ dieder Oi ſen? Hier Zifil A Dihegnung itten, g Men. 4 “ ales, wo lber r e Ulſtenine Piſe Za H W mnß wet ſehn, gi nes pon Es ſind han han te ich ffen, inh t⸗ 6 866 Gten 6den t, ſelett ſen ſgl “ . daß 6 kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 211 Leiden, die alle Zahl und allen Ausdeuck uͤber⸗ ſteigen: Es hat mich umgeben Leiden ohne Zahl. Wenn es wahr waͤre, daß der Heiland, wie einige neue Ausleger behaupten, den vierzigſten Pfalm eben nach der Endt igung ſeines Seelenleidens gebetet habe, oder doch, daß dieſer Pſalm, wie ich glaube, wenn ihn gleich Jeſus nicht ausdruͤcklich gebeter hat, dennoch zunaͤchſt das Leiden am Oelberge bezeichnet: ſo konnte es freylich wohl damals am rigentlichſten geſagt werden, daß ihn Leiden ohne Zahl umgeben haben. Denn wer kann alle die Bütze, alle jene Feuerſlammen, alle jene nagende Gedanken alle jene von Gottes Zorn in ihm entzundete Emofindungen, die der Qüaal des ewigen Todes gleich kommen, zaͤh⸗ len? Hier uͤbertrifft der Innbegrif des Leidens alle Zahl! Aber auch nachher bey allen uͤbrigen ſauren Begegnungen des Heilandes hat er ohne Zweifel mehr gelitten, als was uns jedesmal die Evangeliſten er⸗ zaͤhlen. Sein Mund ſchwieg oft ſtille. Er ſagte nicht alles, was er in ſeiner S Seele empfand, noch woruͤber er alles empfand. De Leiden, die die Evan⸗ geliſten melden, koͤnnen endlich noch wohl auf eine gewiſſe Zahl gebracht werden; aber eben weil Jeſus ſagt, daß ihn Leiden ohne Zl l ergriffen haben, ſo muß wohl noch mehr von ſeinem Leiden vernſchwiegen ſeyn, als uns gemeldet iſt Und das, was Johan⸗ nes von der ganzen Geſchichte des Leben⸗ Jein ſagt: Es ſind auch viel anore Dinge, eie Jeſus ge⸗ than hat, welche, wenn ſie beh leben wu den, achte ich, die Welt wuͤrde die „Bücher nicht be⸗ greifen, die zu beſchreiben waͤren, Jah. 21, 25. Lilt auch von ſeinem Leiden. Dies koͤnnen wir auch O 2 aus 212 XVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den aus andern Schriftſtellen erweiſen. Er iſt verſucht worden allenthalben, mithin auch in ſeinen letzten Leiden, Hebr. 4, 15. Hier wird beſonders von Ver⸗ ſuchungen des Satans geredet, und wird wohldie⸗ ſer Feind die Seele Jeſu in denen letzten Tagen und Stunden unangefochten gelaſſen haben? War da nicht eben die Zeit, wo er unter denen Ermuͤdungen des Leibes, unter der Angſt der Seele, ſeine feuri⸗ gen Pfeile auf dieſelbige abſchleßen konnte? Den⸗ noch wird uns keine dieſer letzten Verſuchungen er⸗ waͤhnt, und doch ſoll er dllenthalben, alſo auch bey den letzten Leiden verſucht ſehn. Ohne Zweifel mag ihm der Satan noch oft dieſelbe Frage vorgelegt ha⸗ ben: Biſt du Gottes Sohn? Mache dich los! Entflehe! Was wirſt du durch alles Leiden gewinnen? Ich habe doch Seelen in meinem Reich, denen deine Martern nichts mehr hel⸗ fen! — Paulus ſagt Hebr. 5. 7. daß Jeſus beſon⸗ ders am Tage ſeines Fleiſches Thraͤnen geweint habe. Der Tag ſeines Fleiſches, da er als ein Tag genennt wird, iſt kein andrer, als der Sterbetag Jeſu, wo ſein Fleiſch geopfert wurde, Joh. 8, 56. und der auch ſonſt beſonders der Tag Jeſu Chriſti genennt wird, den Abraham geſehen hat. Nichtsdeſto⸗ weniger meldet uns kein Evangeliſt ausdruͤcklich, daß Jeſus in ſeinen letzten Stunden geweinet habe. Es folgt alſo hieraus, daß es gewiſſe verborgne und ge⸗ heime Leiven Jeſu gegeben habe, die nicht mit aus⸗ druͤcklichen Worten aufgezeichnet ſind. Wir koͤnnen indeſſen doch folgende Regel ange⸗ ben, durch welche wir ſo manche verborgnen Leiden Jeſu entdecken: So oft wir naͤmlich in der Leidens⸗ geſchichte feinſt Aſtihte ei lenn er ei ch der all ltſchentnrn Ree Veran Une wirkt lunen fer und beſond Suunde hen Pfindungen deil er nic Pndern au Salgen ue uußte. aublich, Jeſt inde oſ nie Unn geor lchnrirde htit unft Vrn lngende ſoch chne ſolkttn gusdrck Eer dork merken, Ich ler Hei ſgen T. NerTr⸗ ſey htebre⸗ G ſ trſl n in ſeinente ſondersdench ind wond on letten Cogn aben? W nen Erndr tle, ſenn, 1 konnte! 4 Verſuchunge , old an Dne Zdefte lage dorgen Muache tig! rch ales e Celen innmie Uihts nitet R, Nen rengert eht Tnggn ebetng N Chriffgn. gedrient inethA kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 213 geſchichte einen Umſtand antreffen, der uüͤberhaupt, wenn er einer jeden menſchlichen Natur begegnete, nach der allgemeinen Empfindlichkeit Schmerzen ver⸗ urſachen muß; ſo koͤnnen wir ſicher ſchließen, daß dieſe Veranlaſſungen zu Schmerzen den Heiland nie ohne wirkliches Gefuͤhl derſelben betroffen haben. Wir koͤnnen ferner ſagen: ſo viele ſchmerzhafte Folgen, und beſondre willkuͤhrliche Strafen, jede beſondre Suͤnde hat, und haben muß, ſo viele beſondre Em⸗ pfindungen dieſer Strafen hat Jeſus wirklich gehabt, weil er nicht nur das Ganze der Suͤnden gebuͤßet, ſondern auch fuͤr jede Suͤnde beſonders diejenigen Folgen und Strafen, die in ihr liegen, uͤbernehmen mußte. Dieſe Anmerkung wird ſchon dadurch ſehr glaublich, daß wir gewiſſe Abſichten ſpecteller Leiden Jeſu in der Bibel angefuͤhrt finden, auf welche wir ſelbſt nie gekommen waͤren, z. E. daß Jeſus deshalb arm geworden ſey, damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden, oder, baß ihm Wunden geſchlagen ſind, damit unſre Wunden dadurch heil wuͤrden. Wir werden nachher ſehen, daß ſolche Unterſu⸗ chungen dieſer geheimen Leiden Jeſu weder ohne Troſt noch ohne Nutzen ſind. Aber ehe wir dieſes thun, ſo laßt uns erſt einige, don denen Evangeliſten nicht ausdruͤcklich genannte, und doch in der Natur gewiſ⸗ ſer vorkommender Umſtaͤnde liegende Leiden Jeſu merken. Ich rechne zu dieſen verborgnen Leiden alles, was der Heiland in Abſicht der Affekten und der hei⸗ ligen Triebe ſeiner Menſchheit empfunden hat. Der Trieb zum Leben iſt in ihm eben ſo natuͤrlich, als bey uns geweſen: aber wie oft mußte er bey jedem 214 XVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den Ule Leiden, beſonders bey jeder ſich aͤußernden Todes. fbinder gefahr auch die Stimme der Natur zur Rettung ſel⸗. Auin man nes Lebens ſchmerzhaft empfunden haben, ohne ihn Bee Iſſu auf einige Art ſtillen zu konnen. — Die anerſchaf⸗ In wechei fene eöle Begierde, daß wir die Liebe, das Ver⸗ unn derke trauen und die Freundſchaft der Menſchen, be. en beſtn ſonders als eine Folge unſter geraden und redlichen n denen Geſinnungen genießen moͤgen, iſt ſo oft bey dem er Meiſch Heilande gekraͤnkt worden, als er ſich, als den Haß gerethteſen des ganzen judiſchen Voͤlks anſehen mußte. So oft lekiininte er dieſen Haß, dieſe Undankbarkeit, dieſe Feindſelige Becerdin keit in irgend einer uͤbeln Begegnung ſah, ſo wirkte dhr e dies auf jene edle Begierde, die die Undankbarkeit gſein und der Haß kraͤnkte, auf die empfindlichſte Art. Oerr. e eimme natuͤrliche Abſcheu vor allem, was IInrecht ſt, werden ſ erregt bey einer jeden Seele die heftigſte Widrigkeit, Uyſchuid und eine ſchmerzhafte Bemuhung, die Eindruͤcke deſ⸗ der ſe in ſelben los zu werden, ſo oft man unter ſeinen Augen toßt n dies Unrecht begehen ſieht. Alle die Suͤnden aber, hane, die waͤhrend dem Leiden Jeſu vorgiengen, die gleich. id we ſam unter ſeinen Augen geſchahen, ohne daß er ihren endirf Anbuck vermeiden konnte, mußten ihm den emdfiid⸗ Eheſ lichſten Abſcheu einfloͤßen. Der Geiz, die Ungerech; Wer ſoige tigkeit, die Gotteslaͤſterung, die Heucheley, die Sun⸗ chagt. den der Prieſter und der Junger, des Volks und der Plane Heiden geſchahen ſo ſichtbar vor ihm, daß ihn, den ßertt Allerheiligſten, der eine reine Seele hatte, Angſt und Aube Bangigkeit uͤberſtel. Dennoch verſchweigt es der ieh F Heiland, daß dies in ſeiner Seele vorgeht, ausge⸗: fhl nommen, daß die Weiſſagung Pfalm 69, 10. 2. ulßee, Die Schmach derer, die Gott ſchmaͤhrn, bricht ſneck mir mein Herz, dies deutlich anzeigen, was den⸗ aien ! bſichtntet außerrcre⸗ 4 far zir Penes en hoben, G — Omne e Libe te der Menſcen taden undg ſ ſ o i ſch, gen en multe et, dieſe e⸗ lng ſh,II. e die lrdere rolichſtenr d ⸗ nts hrik k. Wͤr⸗ ſer ſeinnn I . Sündent etgen def Chere Mer n den ð edelh nhelen Ne e5 Volkir , der ſett N kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 215 halb in der Seele Jeſu vorgegangen ſeyn mag, zumal, wenn man die mit der Reinigkeit der menſchlichen Seele Jeſu verknuͤpfte Heiligkeit der goͤttlichen Na⸗ tur, welche ihn auch unter ſeinen Leiden nicht verließ, hinzu denket. — Man ſehe doch auch ferner dies als ein beſondres verborgnes Leiden Jeſu an, daß er von denen Haͤnden der Heiden, und der verruchte⸗ ſten Menſchen leiden, und uͤber das alles, bey ſeinen gerechteſten Geſinnungen ſich keiner Vertheidigung bedienen konnte, die ſeinen Feinden die Binde der Berblendung von den Augen reißen konnte. Es iſt wahr, er that ein gut Bekenntniß, er bezengte zit Zeiten ſeine Unſchuld: allein, da es dem Rathe Got⸗ tes einmal ſo gemaͤß war, daß er ſollte verurthellt werden, ſo konnte es ihm auch nicht erlaubt ſeyn, die Unſchuld ſeiner Sache durch Allmacht zu erweiſen, oder ſie in ein ſolches Licht zu ſtellen, worinn ſie, wie es wohl moͤglich geweſen waͤre, ſeine Feinde bewo⸗ gen haͤtte, ihn los zu laſſen. Er mußte verſtummen. Und wie ſchmerzhaft faͤllt es uns, wenn wir nicht ſagen duͤrfen, was wir wollen, wenn wir eine uͤble Sache ſo muͤſſen gehen laſſen. Der Heiland hat fer⸗ ner waͤhrend ſeinem Leiden nie uͤber ſeine Juͤnger geklagt. Weder vor den Hohenprieſtern, noch vor Pilatus, noch am Kreuze finden wir eine Spur ge⸗ aͤußerter Klagen uͤber ſie. Aber koͤnnen wir deshalb glauben, er ſey gegen ihre Treuloſigkeit, Verraͤthe⸗ rey, Flucht, Ruͤckfall, Verlaͤugnung und Unbeſtand gefuͤhllos geweſen? Er, der Freundſchaft zu ſchaͤtzen wußte, muß gewiß alle die Staͤrke des Grams ge⸗ ſchmeckt haben, die man bey dem Mangel troͤſtender Freunde empfindet. “D Sokrates in Athen kard, 216 XVI. Spuren der goͤttl Abſichten bey den ſo hatte er beſtaͤndig Freunde in ſeinem Gefaͤngniſſe um ſich, die ihm Muth einſprachen, und die Maͤrty⸗ rer unter denen Verfolgungen der Heiden wurden von einer Menge Bruͤder zuweilen auf die Blutbuͤh⸗ nen begleitet, die ihnen den Tod fuͤrs Chriſtenthum annehmlich machten. Nur Jeſus litte ganz allein, ohne einen einzigen Zuſpruch zu haben, und noch dazu unter dem Anblicke der Fehler ſeiner Freunde.— Mißlungne Bemuͤhungen machen ein großes Theil vom Grame der Menſchen aus; und wer konnte dieſe mehr erleben, als Jeſus, der es nun anſehen mußte, daß ſein ganzes dreyjaͤhriges Lehramt ohne Ueberzeu⸗ gung, ohne Segen an den Seelen der Juden und ſeiner Juͤnger zum Ende gieng. Auch das vermehrte ſeine verborgnen Leiden, uͤber die er aber nie geklagt hat, da er zuletzt litte. Auch ſein Leib war ſolchen verborgnen Leiden unterworfen, die er nie mit ausdruͤcklichen Worten bemerkt hat. Die Ungemaͤchnichkeit, welche ſich durch ſeine Armuth in ſein ganzes Leben einflochte, aͤußerte auch ihre Folgen in ſeinem letzten Leiden. Sein Leib genoß in mehr als ſechszehn Stunden keiner Erholung und Ruhe. Der wohlthaͤtige Schlaf, dies Gift des Grams, flohe ihn ganz. Keine erquickende Speiſe, kein kuͤhlender Trank kam waͤh⸗ rend der Zeit auf ſeine Lippen. Er war als ein Kranker anzuſehen; aber er hatte nicht einmal die Pflege des geringſten Kranken. Er lag auf keinem Bette, niemand wuſch ihm ſeine Striemen ab, nie⸗ mand goß ihm Oel in ſeine Wunden. Ein Miſſe⸗ thaͤter, der zum Gerichte gefuͤhrt wird, hat es beſſer. Man reicht ihm Erfriſchungen, und ſpricht ihm Muth 6W zu. Kimt Gein Erhingt t lon ſcch he lend die Fe Uleidigten giben? S gong ſchan ſen die H Pfiden Olse der Enged ſt iin Ve⸗ ſhe ued lut ollen von Po Deg dn ſd; berten durche Derf Nr gange ltöhetn ſcen a ledene 88 Rd Behleid Groͤßen d nich berra Sod Eotet, huin ſchtenkeyee 8 8 9 nemn Geftgg nd die e Heden pe auf die B rs Chritce⸗ ſtte eng ben, undi einercgever itr gtoßes dver konne antſeherni ohne hegt der Jeentl 8 6 4 4 oher egt forpenene fiiten Vet t, wrln hen einfot ekten Leſoe. ehn Eins r oſ 1 gnis N ank korn c ſvor N ſcht eunrt 4 O N eter /eN1 n N ſ 6 G 4 kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 217 zu. Sein Leib wird endlich nackt ausgezogen. Er haͤngt bloß, im Angeſicht alles Volks. Wer kann ſich hier entbrechen zu glauben, daß der Hei⸗ land die Folgen und ſchmerzhaften Wirkungen einer beleidigten Schaamhaftigkeit nicht ſollte empfunden haben? Sein Leib ſaß auf einem Auerholze, welches ganz ſcharf zugeſpitzet war, und ſeine Glieder muß⸗ ten die Kaͤlte und die Gewalt der Witterung em⸗ pfinden. Dies alles, und noch weit mehr, als ich wegen der Enge des Raums hier beybringen kann, litte Je⸗ ſus im Verborgnen. Es ſchienen Kleinigkeiten zu ſeyn, und doch waren es, im Ganzen genommen, und mit allen uͤbrigen Leiden verbunden, große Haufen von Plagen, Leiden ohne Zahl. Die goͤttlichen Abſichten in dieſen verborgnen Lei⸗ den ſind zwar nicht ſo helle, als die, in denen geof⸗ fenbarten Leiden: aber wir koͤnnen doch einige davon als durch einen Spiegel erblicken. Zuerſt ſollte durch dieſe verborgnen Leiden, der ganze genugthuende Schmerz Jeſu Chriſti erhoͤhet und vermehret werden. Das iſt bey jedem, auch dem kleinſten Leiden, immer ein neues Leiden, wenn wir es keinem klagen duͤrfen, ſondern es blos innerhalb der Tiefe unſres Herzens, ohne Beyleid und Troſt empfinden muͤſſen. Wie viel Groͤße und Standhaftigkeit gehort dazu, zu leiden, und nichts zu ſagen, und keine Spur dieſes Leidens zu verrathen. Sodann deucht es mich auch, daß der Sohn Gottes, als ein wohlverſuchter Freund ſeiner Glieder, hierinn die verborgnen Leiden der Kinder Got⸗ O 5 tes, 218 XVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den tes, die ſie oft keinem Menſchen ſagen koͤnnen, durch ſeine eigne Erfahrung habe kennen ler⸗ nen, und heiligen muͤſſen. Nun weis er es, wie denen zu Muthe iſt, die oft entweder ſo verlaſſen ſind, daß ſie in keines Freundes Schoos ihre Ge⸗ heimniße des Leidens ſchuͤtten koͤnnen, oder die oft durch eine beſondre Gewiſſenhaftigkeit und aus Furcht eines Anſtoſſes den Kampf, die geheime Anfechtung ihrer Seele keinem entdecken moͤgen. Welch ein Troſt fuͤr die, die ſeyn muͤſſen wie ein Tauber, der nicht hoͤret, und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut! Es giebt gewiſſe Gemuͤthsarten, die durch eine Menge von Bildern hin und her gewor⸗ fen werden, ſo, daß ſie ſich der mancherley Gedan⸗ ken und Verſuchungen mit innerſter Kraͤnkung ſchaͤ⸗ men, und ſie nicht einmal im Gebet ausſprechen moͤ⸗ gen. Sehet hier, Seelen von dieſer Art, hier habt ihr einen Mitgenoſſen eures Leidens! Jeſus litte zwar andre, und ganz unſuͤndliche Leiden; aber er litte ſie auch, ohne jedesmal zu klagen, blos in ſich ſelbſt. Sollte er nun nicht mit ench in gleichen Umſtaͤnden Mitleiden haben? Gollte er nicht die Unlauterkeik, die ſich bey euren geheimen Leiden findet, hiedurch gut gemacht haben? Sollte er nun nicht ſtark genug ſeyn, euch zu helfen, in dem, worinn er iſt verſucht worden? Ja, ja, er höͤret euch, ihr alle meine ſtum⸗ men Klagen! Er ſiehet euch, ihr feurigen Bllze ver⸗ ſuchender Gedanken, die ihr wider meinen Willen durch die Seele fahret, und ſie verwundet! Ihr alle meine Seufzer, aus dem tieſſten Abgrunde des Her⸗ zens heiaus geholet, ihr ſeyd ihm nicht verborgen. Nun will ich mich nicht mehr kruͤmmen, wie ein fennt Alrtn,' en lche lichz kunt, we Pluihe ſe olel tegen n daßken rolberge get er, ti ffccht kanken gauben zum Si⸗ Dengeſe Ubeſkeck YHal Meinen Felrdde fiſſent e Men Gdor ni d der S buͤrde flir ha mich uſchs Pellu Enn nſahenſie le * n RDZ deder ſ be Scheos ire ſen, Oer ie btundcnefe Heifne Anſri 1. Wo ein Cauben der ſetrenc tatheenne, Und herge. ncertey Krihknn nſute At, ſint Nekelteeſ eber e iſihe Gen Un Unte deeiirt ſ det, N e ſltfet n et ſn alt i 6 end rftunt 68 DDZ rurti 6te e . kleinſten und verborgnen Leiden Jeſu. 219% Aum, nun will ich nicht mehr Hoͤhlen und Stein⸗ ritzen uchen, wo ich mich vor euch derberge; Nun will ich zu meiner Beruhigung denken: Er weis und kennt, was beißt und brennt, verſteht wohl, wie zu Muthe ſey dem Schwachen. Nun will ich glauben, daß alle Gotteslaͤſterung, bie Satan in mir ſo gern erregen moͤchte, daß alle geheime Luͤſte und bis auf 8 Angſeſchvei 5 ausbrechende Kaͤmpfe gegen arge Ge⸗ danken in dieſen verborgnen Leiden Jeſu mit einem mal ve egeben, abgethan, vergeſſent ſind: Nun ſor⸗ get er, daß dieſe Affenſpiele der E Einbildungskraft mir fichts ſchaden, und erklaͤrt ſie ir Traͤume eines kranken im Fieber liegenden Kindes! Nun barf ich glauben, daß, wenn mancher Kampf wider ſie nicht zum Siege ausgewirket wird, ich deshalb im Ver⸗ dienſte ſeiner verborgnen Leiden, dennoch rein und uUnbeſleckt vor Gokt beſtehen werde. Halleluja dem Lamme Gottes, auch fuͤr ſeine Heheimen Leiden! O wie oft hat mancher redliche Freund von dem Gefuͤhle ſeines Verderbens ſagen muͤſſen: Wenn man bis auf die Hefen des Boͤſen in mir, bis auf den Boden des Herzens, durch alle Miſchungen, duech alle hinauf und hinabſteigende Gedanken und Begierden ſehen koͤnnte, wenn man nur von Einem Tage, nur von Einer finſtern Grunde der Sichtungen eine rechte Kenntmß haͤtte: man wuͤrde mich Unreinen anſpeyen, oder Mikleid mit mir haben. Man wuͤrde ſich aͤrgern, oder man wuͤrde mich Gott empfehlen. So ſehe icb aus! So treibt mich Kampf und Suͤnde, Fleiſch und Geiſt bald ins Waſſer, bald ins Feuer! So bin ich dem armen D Yaul us gleich, der da that, was er nicht wollte! ₰ ihr 220 XvVI. Spuren der goͤttl. Abſichten bey den O ihr Mitternaͤchte, wo ich auf dem Boden lag, und Gott meinen Jammer, die verunreinigenden Kaͤmpfe und Anfaͤlle des Feindes klagte, ihr ſeyd vorbey, ſeitdem ich ſehe, es iſt Jeſts, der auch ge⸗ wimmert, ohne zu reden, gelitten hat, ohne getroͤ⸗ ſtet zu ſeyn. Nun koͤnnen alle meine Freunde in glei⸗ chem Elende ſich deſſen troͤſten: der Herr ſiehet mich, und kennet mich! Er wird dieſe feurigen Pfeile wie einen Rauch und Nebel anſehen, der da verſchwin⸗ det, und deſſen Staͤtte nimmer da iſt. Endlich, ſo muß uns auch aus dieſen verborgnen Leiden Jeſu der Gedanke ſehr wahrſcheinlich wer⸗ den, daß zur Verſoͤhnung der Menſchen un⸗ endlich mehr erfordert und geleiſtet ſey, als wir jemals erkennen und in der Sterblichkeit einſe⸗ hen koͤnnen. Es ſcheint, als wenn der Heiland, theils aus großer Liebe viel ſeiner Leiden noch vor uns verborgen habe. Ich werde es in einem andern Blatte beweiſen, daß das, was er unter der Ver⸗ laſſung von Gott am Kreuz gelitten hat, uns nur gleichſam denen erſten Buchſtaben nach entdeckt wor⸗ den ſey. Er will uns nicht zu ſehr mit der Erzaͤh⸗ lung ſeiner geſammten Laſt erſchrecken, und uns nicht den ganzen We erth, die große Summe des Kaufs nennen, die wir ihm gekoſtet haben. Er ſagt uns von allem nur ein klein Woͤrtlein. Aber er macht uns dadurch ſeine Verſoͤhnung deſto wichtiger. Nun koͤnnen wir erwarten, daß mehr Koſten darauf ver⸗ wandt ſind, als wir kennen, und daß auch mehr Fruͤchte daraus fuͤr uns herpor bluͤhen, als wir ihr zutrauen. Auch ſeine verborgnen Leiden werden eine verborgne Frucht der Gerechtigkeit haben. er ndu Per iſ ſe Hinde Peſdonung Per ſſt nun ale de Mſeine L⸗ un, der n Liiden ſere ten ohne e, ch denker ſgen! e1 SEe iede chtenbetn den Bodntn derumeniger eFreufdeine Herr ſehetrl tigen Pfer er da Neſien . ſen deee hrſchentc W t ſeh, N GMtet it der Henn lbent ih (llent nde Uter der W et, unet erthett. nitdere ,Und ned des 8 keinſten und verborgnen beiden Jefi. 22 Werr iſt nun unter meinen Leſern, der nicht gern eine Häaͤnde aufheben, und ſchwoͤren will: In dieſer Verſohnung habe ich Gerechtigkeit und Staͤr ke! Wer iſt nun, der dem amme Gottes nicht gern eine Schaale voll Chriſtenthraͤnen dafuͤr opfern wollte, daß ſeine Leiden ohne Zahl geweſen ſind! Wer iſt nun, der nicht gern auch eiwas von denen gebeimen Leiden ſeines Kreuzreichs erfahren, und auch; zu Zei⸗ ten, ohne ſeinen Schmerz zu klagen, ihn dulden ſolite! Ich denke: Es werden viele ſeyn, die mit mir Fezr ſagen: Ja und Amen! Siebenzehnter Tag. HZ Des Leiden J Jeſu um der heidniſchen Graͤuel V wullen. Luc. 18, 32. Matth. 27, 2 Des Menſchen Sohn wird überanttdorter werden denen Heiden. . Des Morgens hielten die Hohenprieſter e einen Rath aͤber Jeſum, daß ſie ihn toͤdteten. Und bunden ihn, fuͤh⸗ reten ihn hin, und uͤberantworteten ihn dem gand⸗ pfleger Pontio Pilato. der Heiland vor ein heidniſches Gericht gefuͤhret, und auf die Weiſe in die Haͤnde der Heiden uͤberantwortet worden iſt. Wir koͤnnen vielmehr dieſen Umſtand, als ein beſondres Leiden Jeſu, E iſt gewiß nicht von ungefaͤhr geſchehen . daß ma No 222 XVII. Das Leiden Jeſu um der Jeſu, welches er um der heidniſchen Graͤuel willen, als Mittler zu erdulden ſchuldig war, anſehen. Wenn auch die Junden hierunter keine andre Abſicht gebabt haͤtten, als daß ſie ſich theils den Anſchein der Un⸗ partehlichkeit geben wollten, wenn ſie einen fremden Richter zum Schiedsmann ihrer Sache wider Jeſum agnnahmen, theils Jeſum deſto gewiſſer zum Tode bringen wollten, indem das Recht, ein Todesurtheil zu faͤllen, damals nicht mehr in ihren, ſondern in den Häanden der Roͤmer war: ſo hatte doch Jeſus als Mittler hiebey ganz andre Endzwecke, warum er ſich den Haͤnden der Heiden uͤbergeben ließ. Man darf ſich nur erinnern, daß der Helland Pfalm 22, 17:293. dies Leiden ſelbſt mit großer Wehmuth beſchreibt, und⸗ die Heiden Hunde nennt, die ihm ſeine Hande und Fuͤße durchboret und ſeine Kleider theilten, welches beſonders von denen roͤmiſchen Soldaten geſchah, zugleich aber auch, daß er bey der Vorherverkuͤndi⸗ gung ſeines Leidens immer dieſen Umſtand mit Ver⸗ ſchweigung vieler wichtigerer Leidensvorfaͤlle erzaͤhlt, daß ihn die Hohenprieſter denen Heiden uͤberantwor⸗ ten wuͤrden: ſo wird man uͤberzeugt, daß dies fuͤr den Heiland eine Sache von nicht geringer Bedenk⸗ lichkeit geweſen ſey, die ſeinen Jammer haͤufte, aber auch ſein Verdienſt fuͤr uns vergroͤßerte. Warum es uͤberhaupt ein Leiden Jeſu war, 6 c von denen Heiden richten und verurtheilen zu laſſen, koͤnnen wir daraus ſehen, daß nicht nur die Heiden in denen Augen der Juden, ſondern ſelbſt nach⸗ Got⸗ tes und Moſis Ausſpruͤchen fuͤr unrein und graͤulich gehalten wurden. Daher Gott auch denen Juden dies als eine beſondre S Str afe drohete: Der Herr wird ein = — = Pktonfe lißt be Pißt, n rders ſende die ele genr Hals ein Schen eun,5G. n Iedene tee uten ae Nn Chora iſſcl ſſch nt hren E nen d Ge iten ntihmn Wiupf nke, nmene Ad S= te ifen, 3 irt i 4 Rlt⸗ 1 un N um dee Grinetie onſchen S e Aſche e Anſcheindee ſie einen feft che wode N vifſer Kine ein Lrdeerf n, ſordent . doch Pſet e, worlnigt Monn beſchuheer Ge H iketn Ke iſen Cſct Neherteikſit⸗ nd mit drfale enff uberanre Db Nef inger Ie⸗ l Pinfe, Iſtn / „ ſelan ee tſchee un dnen N Arhirroot heidniſchen Graͤuel willen, 223 ein Volk uͤber dich ſchicken, das du nicht kenneſt, ein Volk von ferne von der Welt Ende, des Sprache du nicht verſteheſt, ein Volk, das wie ein Adler fleucht, (mit welchem letzten Umſiande die Roͤmer beſonders angezeigt werden), und wirſt deinem Feinde dienen in Hunger und Durſt, in Bloͤße und allerley Mangel, und er wird ein eiſern Joch an dei⸗ nen Hals legen, bis daß er dich vertilge, und wirſt ein Scheuſal und Spruͤchwort ſeyn unter allen Voͤl⸗ kern, 5 B. Moſ. 28, 37. 48. 49. Es wurde dieſer den Juden gedrohte Fluch, ſo wie alle uͤbrige Fluͤche des Geſetzes, unſerm Heilande aufgeleget. Sich von Leuten uͤbel begegnen, und gar richten zu laſſen, die den Charakter abſcheulicher und unmenſchlicher, ja viehiſcher Geſchoͤgfe nach einem allgemeinen Urtheil an ſich trugen, iſt gewiß ein unerhoͤrtes, und der wahren Ehre ſehr ſchmerzhaftes Leiden. Aber nun bedenke man noch, daß der reine unſchuldige Jeſus, daß der Gott, der ſelbſt als ein Koͤnig, Pf. 2, 9. die Heiden mit einem eiſernen Scepter zerſchlagen und zerſchmeiſſen ſollte, in dieſer Leute Hande faͤllt. Wie empfindlich muß es ihm geweſen ſeyn, von ei⸗ nem Volke, das den wahren Gott nicht kannte, das fremden hoͤlzernen Goͤtzen die Ehre der Anbetung lei⸗ ſtete, und deſſen Haͤnde mit unſchuldigem Blut, ſo wie ihr Herz mit Aberglauben, Ungerechtigkeit und heimlichen unnatuͤrlichen Suͤnden befleckt war, ſich ſpotten, und zu Schanden machen zu laſſen. Der Heilige in Iſrael, der unter allen Heiden groß ſeyn ſollte, wird hier unter ihnen ein Scheuſal. Er muß. das letzte und entſcheidende Urtheil ſeines Opfertodes aus dem Munde eines Heiden empfangen. Wenn inn 224 XVII. Das Leiden Jeſu um der ihn die heidniſchen Kriegsknechte anfaßten, ſo mußte gleichſam der Geruch ihrer ſchaͤndlichen Graͤuel ihm empfindlich fallen, und dennoch wurde er zu ihrer luͤderlichen Gemeinſchaft verdammet. Die heidniſchen Suͤnden und Graͤuel uͤbertrafen damals die Suͤnden der ſcheinheiligen Juden auf eine gewiſſe Art gar ſehr, und der Heiland mußte alſo auch dieſe Arten von Suͤnden nicht nur in ihrer Ab⸗ ſcheulichkeit ſehen und ſich zurechnen laſſen, ſondern auch ihre beſondern Strafen buͤſſen; und dies ge⸗ ſchah, indem eben die heidniſche Obrigkeit und Sol⸗ daten ihn mit ihren Graueln bis ans Kreuz quaͤl⸗ ten, und alle die Schaͤndlichkeiten an ihm ausuͤbten, die ihnen ihre ungoͤttliche Denkungsart einſfloͤßte. Wir werden die beſondern Leiden der Seißelung, der Kroͤnung mit Dornen, der Kreuzigung, nebſt der uͤbeln Gewohnheit, einen Miſſethaͤter aufs Feſt los⸗ zugeben, in beſondern Betrachtungen erklaͤren. Es iſt nur noͤthig, einige Hauptumſtaͤnde von dem, was dem Heilande vor dem heidniſchen Gericht beſonders peinlich war, zu beruͤhren. Wie ſchmerzhaft mußte es ihm ſeyn, da er den gaͤnzlichen Abfall des juͤdiſchen Volks, und die Ver⸗ werfung deſſelben von Gott darinn wahrnahm, weil mitten zu Jeruſalem, in der heiligen Stadt, das Recht uͤber Leben und Tod an ein heidniſches Blut⸗ gericht gebunden war! Hier ſah er mit betruͤbter Seele alle Gerichte Gottes zum voraus, die das Volk ſeines Eigenthums, aus welchem er ſelbſt ab⸗ ſtammte, noch treffen wuͤrden, und, da er ehemals weinte, als er Jeruſalem anſah, und an ihre Zer⸗ ſtoͤrung dachte, konnte er itzt wohl unbewegt Heiten⸗ ſe Dehen Ceben werd iel bot ſic ſttine Aus ſlie. H biſenheitn bor ein Feagen de derrſethen wit diege ud weun lte, die ſecht di utniß, b ihre Mcvis E ſit ſchniſcher n (nen ſ ſle Per d de Nhard endliche und S tieben, n heit N gute ulze ⸗ W e Uinder faßten, ſoe chen Orſni vurdet in⸗ et Ptkteltpere en IJudenant iland tfete niur in ife t ſaſen e 1; n Ne Nigkernle Ons Kele el ihnuii len Seſelung n, heitt Fols F tkften. don Deſt,f ucht beſen , N PNb vhinfe en O SN diſhe⸗ nt teßf heidniſchen Graͤuel willen. 225 Die heidniſchen Graͤuel mußten dem Heilande ein Leiden werden, weil er damals einige Arten derſel⸗ ben vor ſich ſah, und ſich dabey nothwendig alle uͤbrige Ausbruͤche derſelben unter allen Voͤlkern vot⸗ ſtellte. Hier ſah er, und litte den Graͤuel der Un⸗ wiſſenheit und des Unglaubens der Heiden. Pilatus war ein Bild von dieſer Unwiſſenheit. Alle ſeine Fragen von der Perſon Jeſu und von ſeinem Reich verriethen die Nebel der dickſten Unwiſſenheit, wo⸗ mit die ganze heidniſche Welt damals bedecket war. Und wenn ſich der Heiland die unendliche Muͤhe vor⸗ ſtellte, die es ihn koſtete, dieſem unwiſſenden Ge⸗ ſchlecht die noͤthige Vergebung, die Kraft der Er⸗ kenntniß, und die Gnade der Langmuth Gottes uͤber ihre Unwiſſenheit zu erwerben, ſo mußte er da⸗ bey gewiß nicht wenig leiden. Er litte aber auch im Angeſicht noch mehrerer heidniſcher Suͤnden, die aus dieſer Unwiſſenheit ent⸗ ſtehen. Aberglaube und Ruchloſigkeit, zwey Laſter in einem ſchweſterlichen Bande, Grauſamkeit gegen ſeine Perſon, das Narrenſpiel der Dornenkrone, und die Bekleidung mit einem laͤcherlichen Purpur⸗ gewand, zum Spott ſeines koͤniglichen Amts, und endlich alle die Ausgelaſſenheiten von Beſchimpfung und Spott, die die Kriegsknechte unter ſeinem Kreuz trieben, waren gleichſam das Portrait der allgemei⸗ nen heidniſchen Suͤnden. Ohne Zweifel uͤberſah der gute Heiland damals, als mit einem Blick, das ganze Heer jener ſchwarzen Suͤnden „die Paulus Roͤm. 1, 21⸗32. nennt, die denen zugelaſſen wer⸗ den, welche die Funken der Pturlichen Relizionin 226 XVII. Das Leiden Jeſu um der ſich erſticken, und weit uͤber die Natur hingus ihren Begierden Nahrung verſchaffen. Aber dann muͤſſen wir auch glauben, daß er die⸗ ſe Suͤnden nicht nur geſehen, ſondern auch zugleich ihre beſondre Strafen in ſeiner Seele empfunden ha⸗ be, nicht deshalb, als wenn nicht ſein geſammtes Leiden auch zur Buͤſſung der heidniſchen Graͤuel ge⸗ nugſam geweſen waͤre: ſondern um der natuͤrlichen Folge willen, daß unter ſeinen geſammten Leiden auch deſonders diejenigen mit eingeſchloſſen waren, die nach Proportion aller Suͤnden, auch beſonders heidniſch e Suͤnden erfordern. Waͤhrend der ganzen Zeit, da er vor Pilato ſtund, bis an den letzten Au⸗ genblick ſeines Lebens, hat er auch das empfunden, was der oͤhenvienſt der Aberglaube, und die Ruch⸗ loſigkeit für Folgen äauſſern, naͤmlich Jammer und Herzeleid fuͤr die, die nicht geachtet haben, daß ſie Gott erkenneten, ſondern vielmehr ihn verließen. Dies empfand er, da er auch von Goktt verlaſſen ward. Wieviel Quaal muß dem Heilande die lan⸗ ge Finſterniß am Himmel, da er am Kreuze hieng, verurſachet haben, und es konnte dieſelbe alle die Finſterniß mit allem Rauch der Quaal des Abgrun⸗ des, der auf alle die wartet, welche im Finſtern die Euſtſeuche ſtillen, und deren Verſtand uͤberhaupt dem Li Lichte feind iſt, abbilden. So viel, und noch mehr, als wir uns durch Muthmaſſungen zu beſtimmen getrauen, hat es dem Heilande gekoſtet, die heidniſchen Graͤuel zu verſoͤh⸗ nen. Dann aber hat er es auch eben hierdurch moͤg⸗ lich gemacht, daß auch ſie an ſeiner allgemeinen Gnade de heif haben ſollen. Das war mit ein Zweck. ſei⸗ J ſcſer Verſb Dpigen Elun auch Heiden Ultlich als ſe ihr in orden, ſt den 3 ver, obge felten Men Gort in En ReFeindſch Fieden d Nnen, die benn es 9 ſſte, Ni te, ſt lchoung Et nun Revrdda ſen tiden N Günd eden r Würde ds ſen gepio Velt S Daß ſien wuir Uſß einmn . De in deer. fur hinegtſe Uben, Nßen in gnch Lefupfinert ſeſn geſmne ſchen Sitt der fntt ſummter he ſchioſenren guchhek hend get den etot dus engfn ,Ind die Jamme, Gben, Dos e Neleßl . ott Herle⸗ He Ne N , el tone hnft e 6 heidniſchen Graͤuel willen. 227 ſeiner Verſoͤhnung, daß, da Gott bisher in einigen Vorzuͤgen nur ein Gott der Juden geweſen war, er nun auch mit dem Licht ſeiner Erkenntniß ſich zu den Heiden wenden konnte. Paulus ruͤhmet es ganz deutlich als eine Frucht der Erloͤſung: Ihr Heiden, die ihr in Jeſu Chriſto ſeyd, ſeyd nun nahe ge⸗ worden, und zwar durch das Blut Chriſti. Er hat den Zaum, der zwiſchen uns und denen Juden war, abgebrochen, auf daß Er aus zween einen neuen Menſchen machte, und beyde verſoͤhnte mit Gott in Einem Leibe durch das Krenz, und hat die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt, und hat den Frieden verkuͤndiget denen, die nahe waren, und denen, die ferne waren, Epheſ. 2, 14‧198. Zwar, wenn es auch der Rath Gottes eben nicht erfordert haͤtte, daß Jeſus denen Heiden uͤbergeben worden waͤre, ſo wuͤrden die Heiden uͤberhaupt in die Ge⸗ nugthuung Jeſu mit eingeſchloſſen worden ſeyn. Al⸗ lein, nun ließ Gott das erſtere zu, damit er uͤber⸗ wiegend abbilden koͤnnte, daß alle Menſchen an de⸗ nen Leiden Jeſu Schuld waͤren, und auch der Hei⸗ den Suͤnden auf ihin lagen, ſo wie ſie bey ſeinem Leiden ihre Bosheit auch an ihm ausließen. Er wurde nicht bloß um der Miſſethat ſeines Volks wil⸗ len geplaget, Jeſ. 53, 8. ſondern er trug der ganzen Welt Suͤnde. Daß er denen Heiden daher in die Haͤnde gege⸗ den wurde, ſollte bildlich anzeigen, wie ſie ihn ge⸗ wiß einmal in ihre Glaubenshaͤnde bekommen wuͤr⸗ den. Da konnten ſie denn nachher bey ihrer Bekeh⸗ rung ſich deſſen vor Gott getroͤſten: Er hat von uns, er hat fuͤr uns gelitten. Wir haben ihn in unſre P 2 Haͤnde 228 XVII. Das Leiden Jeſu um der Haͤnde genommen. Wir haben ihm mit unſern be⸗ ſondern Suͤnden eben ſo viel Leiden verurſacht, als die Juden mit denen ihrigen. Er hat alſo auch un⸗ ſre Suͤnden getragen. Ja, indem ſich der Heiland beſonders mit dem Pilatus in ein deutliches Ge⸗ ſpraͤch von der Beſchaffenheit ſeines Reichs einließ: ſo war dies eine angenehme Morgenroͤthe von Hoff⸗ nung, daß auch denen Heiden das Licht aufgehen wuͤrde; und daher konnten auch die Apoſtel bald nachher ſich zu denen Heiden wenden, weil die Ju⸗ den das Evangelium verachteten. Jeſus mußte auch fuͤr das Leiden, da er in die Haͤnde derer Unreinen, derer Hunde fiel, einen Raub, ja eine Menge von Seelen zum Raube haben; das ſollte nicht umſonſt ſeyn, daß er klagen mußte: Sie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben. Deshalb hatten ſeine Haͤn⸗ de nachher die Macht, ſie zu faſſen, und zu ſeinem Erbe zu heiligen. Es iſt mir dieſe Betrachtung ungemein ſuͤß und . troͤſtlich, denn ich bin ehemals auch ein Heide in meinen Vorfahren geweſen, und mein Vaterland war ehemals eine heidniſche Welt. Jeſus hat ſich auch in meine Haͤnde uͤberantworten laſſen. Die Suͤnden, die ihm damals von meinen heidniſchen ehemaligen Mitbruͤdern wiederfuhren, waren auch meine Suͤnden. Der Jude und ich haben gleich viel Schuld an ſeinem Tode, und muͤſſen auch gleichviel Begierde empfinden, unſern, uns uͤber⸗ antworteten Heiland zu nutzen. Nun kommt das Heil nicht mehr aus den Juden; es kommt auch aus den Heiden. Das Heil, daß Jeſus keinen andern Tod als eben den Kreuzestod gusſtund, kam vom Ge⸗ richt ſtderh Heiden, weis n eter deun O un fit nich, ſedriſchen ſbt hoben Floger Ot on, benn ſen, wenn lii Neid⸗ N, Gen ithige, 6efloft abenſa eer gett aſchrd Reiſ d tortet haſet, chmn deerd he begange u dem Verbre Herzee ſlen , ldeſo nge! umnder mit unſent Cerutſechee t alſo che ſcch der he⸗ deutlihe Neichs ine rothe tonie Licht oſe die Peſl , weſ N, eſus niͤtn derer hete eine Mgn enicht inin tneſtehe ten ſein ⸗5 n z ſ nen ſihn ein Hede ein Verael els ſſet 1 n heide Patn hoben 6 1, i 6 hunn 4 etahhe heidniſchen Graͤuel wilen. 229 richt der Heiden her. Ich habe ihn alſo, das Licht der Heiden, ich habe ihn, und will ihn nicht laſſen! Ich weis nun einen Grund mehr, warum ich ihn habe: denn er iſt in meine Haͤnde uͤbergeben worden. O, und einen ſolchen Heiland brauche ich auch fuͤr mich, und es brauchen ihn alle Chriſten, die in heidniſchen Graͤueln, in Suͤnden der Finſterniß ge⸗ lebt haben. Hier haben ſie die Antwort auf die Frage: Ob ihnen die Suͤnden vergeben werden koͤnn⸗ ten, wenn ſie nicht geachtet haben, Gott zu erken⸗ nen, wenn ſie in Kammern und Unzucht, in Hader und Neid gelebt haͤtten, wenn ſie bisher Verlaͤum⸗ der, Gottesveraͤchter, Freveler, Hoffaͤrtige, Ruhm. raͤthige, Schaͤdliche, den Aeltern Ungehorſame, Un⸗ Hernüͤnftige, Treuloſe, Stoͤrrige, Unbarmherzige, Knabenſchaͤnder, Weichlinge, Trunkenbolde, Bauch⸗ diener geweſen waͤren. Ja, ihr chriſtlichen Heiden! ihr erſchroͤckliche Menſchen, auch fuͤr euch iſt Rath. Hier iſt das Licht der Heiden. Jeſus iſt euch uͤber⸗ antwortet worden. Damals hat er fuͤr alles dies gebuͤſſet, als er in euren Haͤnden war. Kommt nur zu ihm. Holt nur Gnade von ihm. Es ſoll alles in einer Rechnung durchſtrichen ſeyn, ihr moͤgt juͤ⸗ diſche, oder heidniſche, oder unvernuͤnftige Suͤnden begangen haben. Wir wollen mit allen insgeſamt zu dem Lamme gehen. Ihm hat doch eine Art von Verbrechen, und eine Nation von Suͤndern ſo viel Herzeleid gekoſtet, als die andre. Er will uns auch. Wir ſollen ſeine Beute werden. Auch die Inſeln ſollen zu ihm verſammlet werden, und aller Welt Ende ſoll ſich zu ihm wenden. Daſſelbe Blut, was geringe Flecken rein macht, befreyet auch von Pae⸗ P 3 der⸗ 239 XVII. Das Leiden Jeſu um der derflecken. Darum konnte es auch Paulus ſolchen Suͤndern ſeiner Zeit mit Zuverſicht ſagen: Solcher ſind euer etuche geweſen, aber ihr ſeyd abgewa⸗ ſchen, ihr ſeyd gereiniget, ihr ſeyd geheiliget durch den Namen Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt unſres Gottes, 1 Cor. 11, 6. Glaubet nur an ihn. Nehmt ihn nur nochmals in eure Haͤnde, und bringet ihn vor Gott. Wandelt nur nicht in denen Luͤſten, wie die Heiden, die von Gott nichts wiſſen. Ihr kennet ihn nun, euren Gott, und ſein Wille iſt eure Heiligung. Je mehr ihr ihm zu lei⸗ den gemacht habt, deſto vorzuͤglicher ſey nun auch der Beweis aͤn euch, daß ihrs bereuet. Ja wie viel gute Hoffnung koͤnnen wir nicht auch anitzt ſchoͤpfen, daß noch mancher blinde Heide, manches verkehrte Volk, welches der Sonne und dem Monde noch dienet, ein Volk des Gekreuzigten werden wird. O er wird ſeine Menge zum Raube noch groͤßer machen. Er wird ſich an allen Gewaͤſ⸗ ſern, auf allen Inſeln denen armen Seelen in die Haͤnde geben. Sie werden ſehen, daß ihn jene zer⸗ ſtochen haben, und daß ihnen darinn ein Heilsbrun⸗ nen geoͤffnet ſey. Sie werden frohlocken und ſeinem Namen dienen. ne Erde und Meer! Land und Waſſer, Einoͤden und veſte Staͤdte! Lobſinget ihm! Das Lamm ſey unter euch bekannt! Wenn ſein Nam und Kreuz unter uns nicht mehr funkeln will: deſto heller muͤſſe es bey euch werden. Chriſten! lernt euch ſchaͤmen, daß die Heiden ſchon anitzt Vorzuͤge vor euch haben. Jeſns iſt mitten unter euch. Faſſet und haltet ihn. Meder 6 n⸗ bſſenhe hreiniget en Batn bittet lcch unter Dades ſus brach prieſt ͤbel Sie uzn inb NWN Guſe daß ſe ſhofi ſeines Ronde Und Re har ve WE under heidniſchen Graͤuel willen. 231 lur . Unwiſſenheit, Graͤuel und heimliche Schande! Ver⸗ ttnn unreiniget eure Haͤnde itzt nicht mehr, indem ihr G ſein Blut unrein achtet, und ſeinen Geiſt ſchmaͤhet, n n und bittet ihn, daß er den Leuchter ſeines Worts 6 Gnier noch unter euch laſſe bis ans Ende der Welt. in enre en elt nlr iti Gott, Oao . l; r ag Ein unſeliges Ende. er i, . — lt. . Mattb 27, 3 ⸗6. 8 Da das ſahe Judas, der ihn verrathen hatte, daß Je⸗ N e N e Ne e N EE eS , i rictr M ſus verdommet war zum Tode, gereuete es ihn, und Suet Gienn brachte herwieder die dreyßig Silberlinge den Hohen⸗ Gſtee drieſtern und den Aelteſten. Und ſprach: ich habe n on ee uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe. ne Sie ſprachen; Was gehet uns das an?, Da ſiehe Gdt ee du zu. Und er warf die Silberlinge in den Tempel, zne hub ſich davon, gieng hin, und erhenkte ſich ſelbſt. ein Heleoe acht des Abgrundes! Graͤßliches Geſchrey ei⸗ Eentidſee ner verdammten Seele! Ewige Troſtloſigkeit! „ Koͤnnte ich euch in dieſer Betrachtung dem ſe, G Gewiſſen aller Sünder ſo lebend deutlich vormalen, das em daß ſie erſchrecken moͤchten. Oder du ewige uner⸗ +— ſchoͤpfliche Barmherzigkeit Jeſu! ihr ſtarken Kraͤfte ble⸗ ſeines Geiſtes, die ihr ſo manche Seele ſchon vom o Rande der Verzweiflung in den Schoos der Gnade “ und Ruhe gezogen habt, moͤchtet ihr ihnen ſo ſicht⸗ Zzint bar werden, daß ſie die Flamme der Hoͤlle durch 4 gi des Lammes Blut ausloͤſchen koͤnnten. Suͤnder, 1 — P4 von 23² XVII. Ein unſeliges Ende. von allen Claſſen, mit feinen oder groben Stricken gebunden — Kommt her! Hoͤret, wie euch ein Ver⸗ dammter Buſſe predigt, und lernt ſeine Quaal nu⸗ ben, ohne ſein Schickſal mit ihm zu theilen. Unſre Zeiten ſcheinen es zwar nicht ſo ſehr zu er⸗ fordern, daß man die Menſchen vor der Verzweiflung in Geiſtlichen warne. Bey wenigen wacht das Ge⸗ wiſſen unter denen abſcheulichſten Suͤnden ſo ſehr auf, daß ſie die Barmherzigkeit Gottes zu klein wi⸗ der ihre Uebel finden, und ſich wegen einer unver⸗ geblichen Schuld auf ewig ihre Gnadenzeit verkuͤr⸗ zen ſollten. Sie glauben vielmehr, daß die Gnade nie mals erſchoͤpft werden koͤnne, und man muß eher wider dieſe Sicherheit eifern, als vor der Troſtlo⸗ ſigkeit warnen. Ja es iſt zuweilen ein betruͤbter Troſt fuͤr einen Lehrer, wenn er unter allen Suͤndern, von denen man denken ſollte, daß ſie jeden Tag die Hoͤlle in ihren Eingeweiden ſchon fuͤhlten, nur einen einzigen findet, der ſo bußfertig iſt, wie Judas, dem es gereuete, der ſich ſelbſt anklaget, der das unrech⸗ te Gut erſetzet, der zu ſeinen Verfuͤhrern geht, und bey ihnen Troſt ſuce. Ich will daher in dieſen Blaͤttern mehr wider die Sicherheit und falſche Buſſe, als wider die Ver⸗ zweiflung ſelbſt reden, obgleich die letztere, wenn jene vorangegangen iſt, wenigſtens die gewiſſe Ge⸗ ſellſchafterinn in der Hoͤlle ſeyn wirdd. Die Gefahr der Sicherheit koͤnnen wir daraus am beſten erkennen, well, je laͤnger der Suͤnder ſicher bieibt, deſto ſchwerer ihm zuletzt ſeine Be⸗ kehr ng wird. Du glaubſt, o Suͤnder! weil dir die Barmherz igkeit Gottes anitzt unter allen Veinen uͤn⸗ Einden ſp ſin kannſt Perdu be e Duntel Pulſchaften lon der Boe 1n derken wachten Gottrs de cher Meng hen bich eiſt vort es Gate nicht laͤu ms den on Nat Gott eire emn Adem, Durrane Mer Afbecke enin Buntg zun eeh tiſen erufen ſen wir olfen ine Ru t nic Rfſee⸗ de. Oroben Srid wie tichtig⸗ ſine Oln n theilen icht ſoſftet der Vegnt wachtwe Sllnden ee ktes zufnt en einr tn denzett N doß die dntan ulie r der At⸗ ein barii len nn ſeder Cog t, nur ein Judase 4 e das ut nn gh/r mne ve piderked gtert/ N guſe⸗ pn ot., iie iil . = = XVIII. Ein unſeliges Ende. 233 Suͤnden ſo einleuchtend iſt, daß du an ihr nicht zwei⸗ feln kannſt: ſo werde ſie dir immer ſo helle ſeyn. Aber du betruͤgſt dich. Bey der Sicherheit nimmt die Dunkelheit der Begriffe von Gott und ſeinen Ei⸗ genſchaften immer mehr zu, oder, wenn wir gleich von der Barmherzigkeit immer ſehr leicht und verwe⸗ gen denken; ſo wird in denen Stunden des aufge⸗ wachten Gewiſſens der Begriff von der Gerechtigkeit Gottes deſto lebhafter und ſchrecklicher. Und wel⸗ cher Menſch kann es zum voraus wiſſen, unter wel⸗ chem Lichte ſich dieſe beyde Eigenſchaften ihm der⸗ einſt vorſtellen werden. Wir koͤnnen den Einfluß des Satans auf die Vorſtellungskraft der Seele nicht laͤugnen: und wer weis, von welcher Seite er bey uns den maͤchtigſten Eingang findet? Wir haben von Natur mehr Neigung, in gewiſſen Umſtaͤnden Gott einer Grauſamkeit zu beſchuldigen, als ihn die Liebe zu nennen. Vielleicht geſchieht dies nicht eben alsdenn, wenn wir zu ſeiner Liebe alles moͤgliche Vertrauen zu haben, uns einbildeten. Aber was uns noch mehr von der Sicherheit aufwecken ſoll, iſt die Betrachtung, daß es itzt eben in unſren Haͤnden ſteht, den Sieg der Barmherzigkeit Gottes uͤber ſeine Gerechtigkeit zu erhalten. Was kuͤnftig geſchehen wird, das wiſſen wir nicht: aber was itzt, da wir noch geſucht, gerufen, gewarnt werden, geſchehen kann das wiſ⸗ ſen wir. Wer fruͤhzeitig in ſich ſchlaͤgt, dem kann geholfen werden. Was will man alſo eine Huͤlfe, eine Ruhe auf eine ſolche Zeit aufſchieben, von der wir nicht wiſſen, ob, und in welcher Verfaſſung wir ſie erleben werden? Cinn durch die falſche Ruhe 234 XVIII. Ein unſeliges Ende. benehmen wir uns ſelbſt den zeitigen Genuß der wah⸗ ren Ruhe. Itzt koͤnnte alles mit einem mal abge⸗ macht, und unſre Seele vor aller kuͤnftigen Verzwei⸗ felung geſichert werden, und zwar itzt, da wir den erſten Schlag zu unſrer Aufweckung empfinden. Wel⸗ che Seelenruhe wuͤrde das ſeyn, wenn du Suͤnder heute noch, fruͤhe des Morgens noch, gewiß wuͤß⸗ teſt, daß du Friede mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum haͤtteſt. Warum willſt du ihm ei⸗ ne Freude, die er dir heute geben kann, bis auf die Zeit zuruͤck ſchieben, da er ſie dir nicht mehr geben kann, weil du nicht mehr faͤhig biſt, ſie zu empfin⸗ den? Indem du ſicher bleibſt, ſo ſuͤndigeſt du wi⸗ er die Barmherzigkeit, wider die liebſte Eigenſchaft Jeſu. Nun weißt du wohl, daß Aeltern ſich am meiſten daruͤber betruͤben, wenn ein Fremder ihr lieb⸗ ſtes und beſtes Kind angreift. Willſt du denn fort⸗ fahren, Jeſum von der empfindlichſten Seite anzu⸗ greifen? Laß es doch genug ſeyn, daß er in ſeinen Leidensſtunden Einen einzigen Judas hat an den Ort der Quaal eilen ſehen. Warum willſt du ihn noͤthigen, daß er kuͤnftig ſeine liebſte Arbeit, barm⸗ herzig zu ſeyn, an dir nicht mehr ausrichten kann? Eundlich muß die Sicherheit auch daher beſchaͤmt werden, wenn man ſieht, daß ſie wenigſtens in der Hoͤlle die Verzweiflung hervorbringt. Du denkſt, o Suͤnder! du werdeſt ruhig ſterben. Du wirſt noch zuletzt beten: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ dig! und falſche Freunde werden dich in deiner fal⸗ ſchen Ruhe troͤſten. Das glaube ich alles, aber nun, wenn du deine Augen in der Hoͤlle oͤffnen, wenn du ſehen wirſt, deine Sicherheit ſey ein berauſchen⸗ Nhht Olon wirf Cuigkeit i eit ſoſ Mchen, u ſenun di ſche! Je Gefuhl n eſ die ſi Ich Verft len Hande Memir kei ten, und de mich gleich nie hoch alsd hoſvider ſ ſete dein ſir deine Ueldabe eBeſ twoerfen Wes d Wie er dati de war zu künmer anze 9 hlieben knner nde. Genus einen mit ftigen We et, doot enpfirden? enn d El ch, gebißt ch unſem vilſſ die n, bfocni cht meyre ſe er ſirdiget nſe Ehi⸗ elenn ſt tannderil 1dudennf 1Geite u ͦ er inſt het t wilſt N! Atbet ten ſchtentn daherkei penizen Ctinne Glir e c, 4 huis, = XVIII. Ein unſeliges Ende. 23⁵5 der Schlaftrunk geweſen, wie wirſt du dann beben? Dann wirſt du ſagen: So iſts doch wahr, daß eine Ewigkeit iſt! So kann doch der Wurm in mir, der bis itzt ſo ſanft in meinem Buſen geſchlafen hat, auf⸗ wachen, und Schlangengift in mich hauchen! Wo iſt nun die Barmherzigkeit? Ich ſehe ſie ja nicht mehr! Ich ſehe ja nichts, als Flammen. O du Gefuͤhl meiner Angſt! du biſt zu ſtark, und verdraͤn⸗ geſt die ſuͦße Vorſtellung von dem, was Gnade iſt! Ich Verfluchter! Ich hatte meine Seligkeit in mei⸗ nen Haͤnden! Ich hatte angenehme Tage des Heils, die mir kein Menſch, kein Engel haͤtte rauben koͤn⸗ nen, und ich verließ mich auf eine ungewiſſe Zeit, die mich betrogen hat. So, Suͤnder! wenn du itzt gleich nicht die Verzweifelung fuͤrchteſt, ſo wirſt du doch alsdenn ein Judas ſeyn, wenn kein Rath mehr dawider ſeyn kann. Wache alſo auf, und laß noch heute deinen erſten, beſten Entſchluß ſeyn, den Rath fuͤr deine Seele zu hoͤren und anzunehmen. Aber weil du bey deinem Erwachen ſehr leicht auf eine fal⸗ ſche Buſſe gerathen koͤnnteſt: ſo laß dir itzt ihr Bild entwerfen, um dich dafuͤr zu huͤten. Wie weit war Judas in ſeiner Buſſe gekommen, und wie viel Suͤnder unter den Chriſten beſchaͤmt er damit?ꝰ Da das ſah Judas, daß Jeſus verdammet war zum Tede, gereuete es ihn. Judas be⸗ kuͤmmerte ſich um Jeſum. Ohne Zweifel war er die ganze Nacht hindurch unter denen Kriegsknechten geblieben, um abzuwarten, wie es dem Heilande er⸗ gehen wuͤrde. Er gieng nicht etwan hin, und be⸗ kuͤmmerte ſich wegen ſeiner That gar nicht. Er nicht 236 XVIII. Ein unſeliges Ende. nicht ſo ruhig, wie manche Suͤnder nach der Aus⸗ uͤbung der boͤſen That ſind, daß ſie derſelben ſich ruͤhmen, und in ſolche Geſellſchaften gehen, wo ſie re Heldenthaten erzaͤhlen koͤnnen. Nein, es reue⸗ Reue pflegt erſt nach vielen angeſtellten Betrach⸗ tungen zu entſtehen. Aber bey ihm kam ſie gleich, ſo bald er ſah, daß Jeſus ſterben ſollte. Vermuth⸗ lich fuͤhlte er einen Abſchen vor ſich ſelbſt. Er ſah die ſchaͤndliche Niedertraͤchtigkeit ein, daß er Jeſum verkauft hatte. Schaam, Angſt, Mißfallen an der Suͤnde, ſchwermuͤthiges Nachdenken, tiefer Gram wechſelten bey ihm ab. Er erkannte und bekannte, daß er Unrecht ge⸗ than hatte. Er gieng zu ſeinen Freunden, denen Hohenprieſtern, warf das Geld zu ihren Fuͤſſen, und ſorach: Ich habe Unrecht gethan, daß ich um ſchuldig Biut verrathen habe? Wie ſelten hoͤrt man dieſe Sprache unter unſern chriſtlichen Suͤn⸗ dern: Ich habe Unrecht gethan! Wo ſind die, die zu ihren vorigen Mitgenoſſen ihrer Bosheit ge⸗ hen, und es ihnen ſagen! Ich habe Uebel gethan! Judas uͤberwand alle Schaam. Er that ein lautes Bekenntniß. Er ſuchte gar die Hohenprieſter durch ſein Beyſpiel zu erwecken, daß ſie Jeſum loslaſſen ſollten. Er dachte vielleicht, wenn ſie nur das Geld wieder bekaͤmen: ſo wuͤrden ſie auch die Un⸗ ſchuld gehen laſſen. Er warf die Silberlinge hin, vermuthlich mit einer Art von Verachtung, mit ei⸗ nem Widerwillen wider ſich ſelbſt. Er wollte ſeine Haͤnde nicht mehr mit unrechtem Gut befſlecken. Vorher waͤre er vielleicht nicht ſo ſtark geweſen, auch mnur . r irett Ged das gea tr ſeines ſieß de P finden che unge uſe wver ſeren hinbe ſt, deß ſe ſhainen ſch ECdaß ſee⸗ Von d ih allen a hin nach ſehd ſeine ulke, daß Kon ſch ſchohnen Uchinen, ſite uße Diie,n muͤſe, Md Gind g Mitpenaf han: S lemeinſe ni nnen. ſ mane wndu Rchisf er nach eſ ſie derebet ten gehefe N iit,ene eſeltnben in konn ſegt lte. Vir Sa bhut Ainden ſef Siſſent , 11 e ſuni ſticen Po ſo) . Brche utelgin hateitr Cnkfiirt⸗ un ſeir aih rit, ire,N C 1 nc, XVII. Ein unſeliges Ende. 237 nur einen Heller wegzuwerfen. Itzt konnte er das Geld, das geliebte Geld, welches er ehemals auf dem Altar ſeines Herzens anbetete, auf die Erde werfen. Er ſtieß den falſchen Goͤtzen von ſeinem Throne! Wo finden wir in der Chriſtenheit ſolche Geizige, ſolche Ungerechte, die das unrechte Gut aus ihrem Hauſe werfen, oder gar es dem rechten Eigenthums⸗ herrn hinbringen? Wenn ſie viel thun, ſo erkennen ſie, daß ſie unrecht Gut genommen haben. Aber ſie ſchaͤmen ſich, oder ſie lieben es immer noch zu ſehr, als daß ſie es wiedergeben ſollten. Von dieſer Seite den Judas betrachtet, kann ich allen aufgewachten Suͤndern zurufen: Ahmet ihm nach! In dieſen aͤußern Stuͤcken ſeiner Buße ſeyd ſeine Nachfolger! Welch beſchaͤmender Ge⸗ danke, daß Judas vor uns Chriſten noch etwas Gu⸗ tes an ſich hat, was wir nicht haben und was wir nachahmen ſollen. O Suͤnder! ſoll dich Judas beſchaͤmen, noch einſt in der Hoͤlle beſchaͤmen, daß ſeine Buße in einigen Stuͤcken beſſer war, als die Deinige, und daß nur deine Verdammniß groͤßer ſeyn muͤſſe, als die ſeinige iſt? 6 8 Biſt du aufgewacht: wohlan! laß dir deine Suͤnde gereuen! Gehe ſo gar gleich hin zu deinen Mitgenoſſen, ſage es ihnen: Ich habe Unrecht ge⸗ than: Schlaget ihr auch in euch, kommt, laßt uns gemeinſchaftlich trauren. Haſt du dich nicht ge⸗ ſchaͤmt, zu ſuͤndigen, ſo ſchaͤme dich auch nicht zu be⸗ kennen. Und geſetzt, daß du eben nicht noͤthig haͤt⸗ teſt, manches zu bekennen: ſo thue es doch alsdenn, wenn du dadurch beweiſen ſollſt, daß dich die Suͤnde mit Misfallen und Abſchen erfuͤllet. Nimm jenes unrechte 238 XVIII. Ein unſeliges Ende. unrechte Gut, und wirf es hin. Wiederrufe deine Luͤge. Nimm alles, was bisher ein Werkzeug, oder ein Gewinnſt der Suͤnde war, und wirf es hin. Du Feind Jeſu und ſeiner Lehre! Widerlege die Spoͤttereyen, womit du andre um ihren Glauben gebracht haſt. Du Wolluͤſtiger! verſchließe deinen Hurenſchmuck, womit du gebuhlt haſt. Verhuͤlle deine verfuͤhreriſchen Mienen in Staub und Aſchen! So veit und nicht weiter koͤnnen wir an Judas etwas zu unſrer Beſchaͤmung finden. “ Aber nun nicht weiter. Ja wir muͤſſen noch auch jene aͤußerlichen Stuͤcke verbeſſern. Es iſt wahr, Judas betruͤbte ſich, es gereuete ihn. Aber Gott weis! ob ihn die Suͤnde ſelbſt, oder nur die Folgen der Suͤnde, ob ihm nur die eine Suͤnde, oder ſein ganzes boͤſes Weſen gereuet habe. Er bekannte, aber er bekannte nur gegen Menſchen, nicht gegen Gott. Er bekannte, daß Jeſus unſchuldig Blut habe, und ſelbſt unſchuldig ſey; aber er bekannte es dem Heilande ſelbſt nicht, und er bekannte auch das nicht, daß Jeſus ſelbſt wahrer Gott ſey. Er er⸗ kannte alſo die Suͤnde nicht aus dem rechten Ge⸗ ſichtspunkte, wo ſie ihm in ihrer wahren Geſtalt, daß er naͤmlich den hochgelobten Sohn Gottes verrathen hatte, erſchienen waͤre. Er bereute mit keinem wei⸗ chen, ſondern mit einem ſehr ergrimmten Herzen, dem es nicht eben ſo lieb iſt, daß es unter dem Ge⸗ nuſſe der Vortheile ſeiner Suͤnde durch eine ſtarke Gewiſſensangſt geſtoͤret wird. Nein, die Reue muß wegen der ganzen Suͤnde, die wir in uns tragen, mehr wegen ihrer innern Ab⸗ ſcheulichkeit, als wegen ihrer Bitterkeit, mehr mit einer r hetich itichkeit, ſeſr und do tt, os de Hieran as willſt d dir gnch Hſſen. Clſſyedeckt Ginde, ebe Gtde beken n der Se ſnze Wee ſe nicht ſe binolt. nßt f 6 Er! ſote ſt lneſc Nit ſichferne, Aden Si r der dengaw N fatte, . C Nerehen ut ge Nin MS e. Wedertife n Wekhicc ind wirſ E Voe ihren Ger berſchſice Hof. We gub ud en ſolr dt . ir riſen t tbeſen E Aeteihe. N 1, (e n ve Oitſdec „Er beket , ih ſchiloig B 6r betvune hurte oncit ſy. G n egtrl n eſniß ettes ete, nit ksftor mmnt unt Me⸗ lrch XVIII. Ein unſeliges Ende. 23²⁰ einer herzlichen Weichmuͤthigkeit, mit Thraͤnen der Zaͤrtlichkeit, mit Sehnſucht nach Gnade, als mit ſteifer und von Angſt gezwungner Furcht, mehr vor Gott, als vor Menſchen entſtehen. Hieran fehlte es dem Judas, und, o Suͤnder! was willſt du alſo fuͤr einen Ruhm behalten, wenn es dir auch daran fehlet. Ja, das iſt der Fehler der Meiſten. Sie aͤngſtigen ſich, nur, weil ihre Schande aufgedeckt werden moͤchte. Sie verbergen ihre Suͤnde, eben da ſie ſie zum Preiſe der goͤttlichen Gnade bekennen ſollten. Sie wollen hoͤchſtens nur von der Seite Suͤnder heißen, von welcher ſie die ganze Welt ſo nennt. Aber ganz Suͤnder wollen ſie nicht ſeyn, ſo ganz nicht, wie ſie Gottes Wort abmalt. Anitzt folgt aber der wichtigſte Fehler des Ju⸗ das. Er begab ſich weg, gieng hin, und er⸗ haͤngte ſich ſelbſt. Es bleibt dabey: Wer Troſt bey Menſchen ſucht, und nicht bey Gott dem Her⸗ ren, der iſt verloren und verflucht, ſein Heil iſt auch noch ferne. Von den Hohenprieſtern, vom Tempel, an den Strick zu gehen, das war eine ſehr natuͤrliche Folge der Suͤndenangſt. Denn was kann der Tempel und der Hoheprieſter fuͤr Troſt geben? Der Hauptfehler, den alſo die Reue Judaͤ hatte, war der Unglaube. Er gieng nicht zu Jeſu. O waͤre er zu dem gegangen! Haͤtte er ihm, da er eben vor Pilatum gefuͤhret wurde, noch ein gut Wort gegeben, haͤtte er ihm geſagt: „Herr! ich bin „dein Möoͤrder, ich ſoll zur Hoͤllen fahren, kannſt dan vnoch was, ſo hilf mir! Du willſt itzt dar Gnfer „fur 240 XVIII. Ein unſeliges Ende. „fuͤr aller Welt Suͤnde vollenden; meine Suͤnde iſt „auch hier, ſie ſchreyet um Rache, ich lege ſie dir auf, „verſoͤhne ſie, ſo gut du weißt und kannſt:,„ Ich glaube, Jeſus haͤtte ihm auch einen Blick, wie dem Petrus gegeben, und wer weis, wie gut ihm dieſer Blick zu ſtatten gekommen waͤre. Es gereicht mir daher zu keinem ſonderbaren Anſtoße, wenn ich ge⸗ denke, daß Jeſus eben da eine Seele verlieret, da er alle Seelen retten will. Es iſt wahr, dem Unglau⸗ ben iſt es anſtoͤßig. Der herzſtaͤrkende und liebliche Geruch der Martern Jeſu ſcheint ſich hier ganz zu verlieren. Jeſus, der ſonſt die Suͤnder ſelbſt zu ſich lockte, bekuͤmmert ſich hier gar nicht um ein verlor⸗ nes Kind. Er laͤſſet einen Juͤnger, ein ehemaliges Schaͤflein verderben. Allein, ich ſehe zugleich auf das tuͤckiſche Herz des Verraͤthers, auf die von ihm vorher verachtete Warnungen Jeſu, und auf ſeine gegenwaͤrtige Haͤrte, da er bey aller ſeiner Reue auch nicht an Gott gedenkt, auch nicht ein Thraͤn⸗ lein vergießet, auch nicht weiter nach Jeſu ſich um⸗ ſiehet. Und da mußte ihn Jeſus hingeben in ſeines Herzens Sinn. Er gieng hin, und erhieng ſich. Welche Verblendung! Er hat Unrecht gethan, und er thut itzt noch einmal Unrecht. Das iſt eine falſche Buße, und ſie iſt derjenigen gleich, da viele Suͤnder die Schmerzen Einer Suͤnde durch das Vergnuͤgen ei⸗ ner neuen Suͤnde zu ſtillen ſuchen. Er will Einer Angſt los werden, und er ſtuͤrzt ſich in eine andre, graͤnzenloſe, unairfhoͤrliche Angſt. Er erhieng ſich. Er wollte die Schande nicht mehr haben, ein Ver⸗ raͤther zu heißen, und er zog ſich die Schande zu um . ſog iber eye. Man ſe Pftung e Ge ſt doch ſt. S und nie ve Urtheieder ſ ſeht kant fent und in l Ende ne liden. ſch erhien lucklche ſchſverd? und gieb d Nichter un Hſhe Si- n — Wftd⸗ cen di o demn Nro Ungſaug Valla Uefuein . N . M lnde. meine Ed ch lege ſehht ſd kunnct bie glt hrl Egeeget le, wemni ele detimneftl Doße, Nntiet ſete HD ſrſckiel Gnn , e euig e et gfunn Go au, iine N ndy t ſcht dinns P 1 . ſße n Vemte “ ſt eitt⸗ xVIII. G Ein unſeliges Ende. 241 nech uͤber jenem Verbrechen auch ein Selbſtmoͤder zu ſeyn. V Man ſollte es niemals glauben, daß die Ver⸗ zweiflung einen Menſchen ſo ſehr einnehmen ſollte. Sie iſt doch immer eine Unbarmherzigkeit wider ihn ſelbſt. Sie verblendet ihn uͤber der deutlichen Ein⸗ ſicht, daß er ſein Ungluͤck durch ſie nur vermehret, und nie vermindert. Vernunft, Reli igion, Ehre, Urtheile der Menſchen, alles widerſpricht ihr. Aber ſo ſehr kann ein Menſch von allem Nachdenken kom⸗ men, und indem er uͤberaus vernuͤnftig ſeinem Leiden ein Ende machen will; ſo ſtuͤrzt er ſich in das groͤßte Leiden. O was mag Judas gedacht haben, da er ſich erhieng! Alles um ihn her war finſter! „Un⸗ „gluͤcklicher, dachte er, ſiehſt du nicht Gottes Rach⸗ „ſchwerd? Von Barmherzigkeit willſt du nich 1 „wiſſen! Ohne Huͤlfe verloren, geh, Abſcheulicher! „Und gieb dich ſelbſt zu deiner Quaal an. Sey dein „Richter und dein Henker! Jene Hoͤlle traͤgſt du „doch ſchon im Buſen: Was ſaͤumeſt du denn? „Hoͤiſche Geiſter — Flammen — Richter „Suͤnde — Blut des Gerechten — dreyßig Silber⸗ alinge — Schreyt nur wider mich⸗ Hier bin ich Schröͤckliche Sprache! Ichzittre zuruͤck und dir, o Guͤnder! ſage ich nur noch, wie du dich vor dem groͤßten Fehler einer falſchen Buße, vor dem Unglauben huͤten ſollſt. Verlaſſe dich nicht auf die leidigen Troͤſter, die dir nur immer ſagen, daß du bereuen und dich beſſern ſollſt. Nein, ſie laſſen dir das Beſte aus. Du magſt mit ſo viel Angſt und Zittern umher gehen, QD wie 242 XvVIII Ein unſeliges Ende. wie du willſt. Du magſt heulen, girren, ſeufzett. Mincht Hier fehlt wieder das Beſte: Der Glaube an den, s dos nur der die Gortloſen gerecht machte. Dies Ende llen des Judas beweiſet dir die Wahrheit der evangeli⸗ tt, und ſchen Religion, daß uns das Verdienſt Jeſu, das fiſ/ weg glaͤubige Hinlaufen zu ihm allein ſelig mache. Da⸗ Uerdoch n her rathe ich dir, wenn deine Stunde einmal ſchla⸗ gan dein gen wird, wenn es dir einmal ſo weh ums Herze ſtheſ werden wird, daß du wohl merkſt, der Feind faͤngt nicht ind an das Leben zu verklagen; ſo gehe gerade zu im Ge: mi als e bet zu Jeſu. Wenn du ſo viel Miſſethaten auf dir Lumm nit liegen haͤtteſt, als du Minuten deines Lebens zaͤhlen Wnicht, kannſt: ſo reichen ſie doch noch nicht an der ganzen nich. Je Welt Suͤnde. Nun kommt es alſo nicht mehr auf Woͤgled das Aengſtigen und Graͤmen, ſondern aufs Glauben Und und Hinnehmen der Vergebung der Suͤnde an. den Abor Gott hat es dir doch noch durch keinen Engel ſagen ſungen: laſſen, daß Jeſus deine Schuld allein nicht getragen whigkeit habe. Er laͤßt dir vielmehr ſagen: Er iſt die Ver:· iufie ſohnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde! Das Wonng Wort ergreif, wie ein Kleinod, und halte es feſt. giig ach Satan wird dich vielleicht bereden: Fuͤr dich iſt kei ſc,undd Troſt: Es iſt zu ſpaͤt! Thue dir lieber ſelbſt Scha⸗ aſßingen den, du mußt doch verloren gehen. Aber dann ant⸗ s ſh worte ihm nur: Dieſe eine Suͤnde, wenn ich drr wſen, glauben wollte, und wenn ich die Genugthnung chan: Jeſu nicht glauben wollte, die wird mir nicht ver⸗ Gaube geben. Drum muß ich glanben. Und wenn dir Her das juͤngſte Gericht ſo nahe vor den Augen ſtuͤnde, ESth an als dies Blatt, wenn dir die Feuerflammen aus der us du Hoͤlle ſchon ins Geſicht blitzten, wenn ſeibſt unber: ßf ſah nuͤnftige Boten kaͤmen, und dir ſagten: da i ſueh e Ende. ktert ſfe Glaubetent hte. eb heit der he edſenſt Nl elig nohe nbe künne⸗ wißtnft r ii⸗ lau iſeth ine 34 es ce iht 0l Nep ſo Nihentt r Ne der Elikl en Elget lſicht get Et ſie “ d halte nge Abe , e, GeNN Gt P ir! lung Auge er 6ue o G n / ſhwoch denn du haſt V Nehung der Suͤnde. XVIII. Eln unſeliges Ende. 243 fehlt noch viel, wir koͤnnen dich nicht losſprechen; ſo laß das nur alles geſchehen. Aber gehe du um Got⸗ tes willen nicht von dem Fußboden, an welchem du beteſt, und Jeſu ſein Kaufgeld fuͤr deine Seele vor⸗ haͤltſt, weg. Schrey nur immerfort: du wirſt mei⸗ ner doch nicht los! Was ſind zehntauſend Suͤnden, gegen dein Blut, gegen deine Todespein, gegen dein Angſtgeſchreg. Judas ward verdammt, weil er nicht zu dir gieng. Ich komme zu dir. Du biſt mir als ein Meiſter zu helfen, als ein Buͤrge, als ein Lamm mit heilenden Wunden beſchrieben. Ich laß Dich nicht, ich halte dich, barmherziger Heiland, ſegne mich. Ich halte mich an die Worte: Du biſt fuͤr uns alle dahin gegeben! Und dann mag dich die Angſt noch einmal in den Abgrund ſchleudern, oder wieder in die Hoͤhe ſprengen: das wird dir nicht ſchaden. Gottes Ge⸗ rechtigk eit iſt auf immer verſoͤhnt, Sie theilt rechts⸗ kraͤftige Gnade aus. Suche nur keinen Troſt, als bey dem Lamme! So lange du nur ſein Blut nicht gering achteſt, ſo lange du nur immer ans Kreuz ſie⸗ heſt, und denkeſt: Ach wenn ich jene Troͤpflein Blut auffangen koͤnnte: ſo haͤtte es keine Noth. Dann wird Jeſus ſchon die Ehre ſeines Bluts an dir zu retten wiſſen, und ich kann dir im Namen Gottes verſi⸗ chern: Dies Blut toͤdtet deine Verzweiflung. Glaube nur. Dein Glaube hat dir geholfen! Hernach mag Jeſus dir auch ſelber winken: Steh auf und wandle. Geh hin, und beweiſe es, daß du mich lieb haſt. Er wird dir die Beſſerung ſelbſt ſchenken. Du wirſt nicht ſagen: ich bin Neun⸗ 244 XIX. Das Büd aller Suͤnder ä Neunzehnter Tag. Das Bild aller Suͤnder in dem Bilde der Werfolger Jeſu. Jeſ. 53, 6. Der Herr warf unſer aller Suͤnde auf ihn. KR iſt bey dem Leiden unſers Mittlers allemal ein Hauptgegenſtand der Betrachtung zu wiſſen, daß der Herr auch unſre Suͤnden, jg eines jeden Menſchen Suͤnde auf ihn gelegt habe. So wie nun dies ſchon aus denen Worten des Pro⸗ pheten erhellet: Der Herr warf unſer aller Suͤnde auf ihn: ſo erhellet es aus noch einem andern Um⸗ ſtande, den ich heute zur Betrachtung vorlege. Wenn ich eine, naͤmlich genaue Unterſuchung derjenigen Perſonen anſtelle, die bey denen Leiden Jeſu auf eine unmittelbare Art eingeflochten ſind, und entweder als Werkzeuge, oder als zufaͤllige Un⸗ ſachen daͤrinn handelten: ſo koͤmmt es mir ſehr wahrſcheinlich vor, daß die goͤttliche Vorſehung die verſchiedne Miſchung dieſer Perſonen deshalb zuge⸗ laſſen habe, damit wir aus ihnen insgeſammt das vollſtaͤndige Portrait von allen Suͤndern, ja von allen Arten der Suͤnde ſelbſt abzeichnen koͤnnten. Es ſollte durchaus in denen Leiden Jeſu nichts un. fruchtbar, nichts ohne Lehre, nichts ohne Beziehung ſeyn; und da es nicht zutraͤglich war, die Klaſſen von Suͤndern und von Sunden⸗ die dem Heilande alle ind Gſelne e, namen Plde derer ſcen, dor⸗ ur eine unte: ſe ſeſfen Gr Nens, und Gehinung horbliggen ef sUng ftuchtar⸗ d wels Borwaſh ſen allen ſhen wwr ſelben la⸗ N nchen Paſen n ſerbreſt Wunder ſon wi ch e oder e Menſch hoben, ſorſam ja och n e Rin nde offihe Oickan ale Brrcheng, ſee Snrden iGn ggitt orren det) ſe oler ein aronh boleg. ltatiche 19 dnhe eſt Koctn 6 kzfila, t eo N Votſfntt deshlit ſnu na, . nen ifen Mife D 5 1 in dem Bilde der Verfolger Jeſu. 245 alle ſeine Marter vor Gottes Gericht verurſacht hat⸗ ten, namentlich zu benennen; ſo ſind ſie uns in dem Bilde derer, bey dem Leiden Jeſu intereßirten Per⸗ ſonen, vorgeſtellt worden. Geſetzt, daß man auch nur eine geſchickte Vergleichung hiervon anſtellen koͤnnte: ſo muß dies gezeichnete Portrait ſchon einen tiefen Grad der Sel lbſterkenntniß unſers Verder⸗ bens, und die demuͤthigſte Bewegung unſrer Theil⸗ nehmung an den Martern des Herrn bey uns her⸗ vorbringen. Ich ſehe hier die Geſtalt derer Hauptſuͤnden des Unglaubens und des Ungehorſams in ihrer fruchtbarſten Ausbreitung. Dieſe beyden Staͤmme, aus welchen der ganze Baum des Verderbens her⸗ vorwaͤchſt, aͤußern ſich hier ſo, wie ſie ſich uͤberhaupt bey allen unwiedergebornen Menſchen aͤußern. Hier ſehen wir, wie weit es der Menſch im Unglauben treiben kann. Wenn er einmal nicht glaubt, oder vielmehr nicht glauben will; ſo kann er denen offen⸗ barſten Ueberzeugungen widerſprechen, „wie die Ho⸗ henprieſter und Schriftgelehrten denen helleſten Wundern und Weißagungen widerſtrebten, und Je⸗ ſum nicht fuͤr einen Heiland halten wollten. Ja ich ſehe, wie in dieſem Falle auch eine Allmacht, oder eine dllmaͤchtige Wunderkraft nicht zureicht, Menſchen zu bekehren, die ſich einmal vorgenommen haben, ihrem Unglauben treu zu ſeyn. Der Unge⸗ horſam war die zwote Hauptquelle des Verderbens des juͤdiſchen Volks. Sie wollten weder forſchen, noch nach dem thun, was ihnen die Boten des Herrn ſagten. Dies war ein Erbſchade von ihren Vaͤtern, der in denen ſpaͤteſten Enkeln endlich ganz uͤberhand Q 3 nahm, 246 TX. Das Bild aller Sunder i nahm, und unheilbar wurde. Daher widerſttebten Eude, ſie denen ſtarken Ruͤhrungen der Gnade, die durch Whnht ſo manche maͤchtige Stimmen, durch die Unſchutd Wen Jeſu, durch das Bekenntniß und den Tod des Ver⸗ Oet raͤthers, durch die Verlegenheit des Pilatus, dunch (egl an die Wunder beym Tode Jeſu, an ihnen wirkſam Nſigen, werden wollten. AY Dies erſte Bildniß finden wir an uns allen. Mundiſt Glaubten wir, waͤren wir gehorſam: ſo moͤchte kein Fife ind weiteres Verderben an uns haften. Aber weil wir Wien ſl im Grunde des Herzens die Gebote und das ganze WVeg ds Evangelium Jeſu fuͤr ſo wichtig und annehmungs⸗ line Fure wuͤrdig nicht halten, als es iſt: ſo entſtehen daraus lzelh. alle die Kaltſinnigkeiten, Mangel des Verlangens ndirs nach Gnade, und Ungehorſam gegen alle Stimmen Grundda des Herrn, daß wir uns denn auch nicht wundern Iind duͤrfen, woher ſich ſo wenige Menſchen in den ſeligen (wolle: Orden armer und gnadenhungriger Suͤnder begeben. Mhen de Es muß uns aber auch zugleich das Bild von Uns hen denen Suͤndern, die ſich beym Leiden Jeſu beſchaͤff. Munſene tigten, dieſe betruͤbte Nachbildung an uns ſelbſt zei. Manmiſe gen, wie weit man auf denen Stufen der Bos⸗ nmttr heit herabſteigen kann. Die erſte Suͤnde gebiert ſeiun. immer die andre, eine einmalige Verachtung des Wnc kleinſten Gnadenlichts macht es, daß uns auch ein Mlm ſtaͤrkerer Stral dieſes Lichts nicht mehr ruͤhrt. Wir ungentn koͤnnen bey beſſerer Erkenntniß ſo viel mehr ſuͤndi⸗ ſehen bie gen, als Pilatus durch ſeine natuͤrliche Gerechtig. Uun mic keitsliebe die Geſetzlehrer im Volk Iſrael weit uͤber⸗ ſd wie traf. Wir koͤnnen endlich, um unſern boͤſen End. Abevein zweck in irgend einer Art von Laſtern ganz zu errei ⸗· de chen, ſo weit verblendet werden, daß wir die d Blel A eine Suͤn⸗ hrbe her piefee nade, Ne rch die tni en d Ner Plarl,E n ihren re e an e 1 ſo nthet Ackſcen und Mwor nd onregre tſehet Ne des Vle ,le Gliet nichr wſe 1in den ,N ſderbegebe as Bide huntfun il nfe ſcht. ſe vt, 6 1. .ee enehe in dem Bilde der Verfolger Jeſu. 247 Suͤnden, fuͤr welchen wir ſonſt gezittert hatten, nicht mehr fuͤr groß genug halten, um ſie nicht zu begehen. OWM Gott! wer bin ich, wenn ich mich in dieſem Spiegel anſehe? Kann ich etwas geringeres von mir ſagen, als was Paulus von Juden und Heiden ſagt: Ihr Schlund iſt ein offen Grab — Ihr Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit — Ihre Fuͤße ſind eilend Blut zu vergießen. In ihren Wegen iſt eitel Unfall und Herzeleid, und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. Es iſt keine Furcht Gottes vor ihren Augen, Roͤm. 3, 13⸗19. Bin ich nicht etwan alle dieſe Stufen ſchon durchgegangen? oder iſt nicht ſchon ein guter Grund dazu gelegt, um ſie nach und nach zu betre⸗ ten? Und es ſey nun hiermit bey mir beſchaffen, wie es wolle: ſo kann ich doch hieraus ſchon den Schluß machen, daß dem allwiſſenden Heilande der Anblick meines Herzens, welches er damals, als er litte, in dieſem ſeinem Blute liegen ſah, eben ſo viel gekoſtet haben muͤſſe, als der Aublick der Suͤnde an ſeinen ihn marternden Feinden. Das war ich ſelbſt, was ſie waren. Sie hatten mein Verderben unter einem andern Namen. Ja, indem ich ſie oft ſchelte, und mit Unwillen auf ſie ſehe; ſo ſollten meine Beſtra⸗ fungen wohl nur auf mich ſelbſt gehen, und bey mir ſtehen bleiben. Jene Leute kannten ſich nicht, ich kann mich aus ihrem eignen Betragen kennen lernen, und wie viel Urſache habe ich nicht, ein Verderben zu beweinen, welches hier in mir wohnt, und wel⸗ ches dort voͤllig ausbrach! Wie fuͤrchte ich mich itzt vor meinem Herzen, mehr als fuͤr Koͤnigen und Fuͤr⸗ Q 4 ſten! 248 XIX. Das Bild aller Suͤnder ſten! Wie wenig darf ich die Juden und ihre Prie⸗ ſter verdammen, da ich alles das in mir ſo ſehe, wie es in ihnen war. ”” Die Temperamentsſüunden, ja alle Arten von Laͤſter entdeckten ſich bey denen Leiden Oeſu, und lehren uns ihre Mannichfalrigkeit in uns kennen. Hier arbeltete der Geiz, bis zum Verkauf der Seele, ja des goͤttlichſten Lebens Jeſu. Hier ſtieg der Stolz und die Herrſchſucht ſo hoch, daß man ſich ſelbſt unter das niedertrachtigſte Joch aller Laſter legte, um nur den Untergang einer ange⸗ maaßten Herrſchaft uͤber das Volk zu verhuͤten. Hier ſchaͤumte der Neid uͤber die Erhabenheit und den Anhang Jeſu ſeinen Gift aus; die Verlaͤum⸗ dung ziſchte, wie eine Schlange, Luͤgen und Lirgwohn ins Ohr der Richter. Die Gottesvergeſſenheit uͤber⸗ trat in denen wenigen Stunden der Leiden Jeſu mehr als eins von denen moſaiſchen Geſetzen, und faſt alle moraliſche Gebote des Herrn, Ungerechtig⸗ keit und Mangel der wahren Ordnung in denen Ge⸗ richten, verblendete die ganze Verſammlung des Volks. Die Moͤrder vergoſſen heiliges Blut. Die Verfuͤhrer lockten unſchuldige Poͤbelſeelen in ihr Netz. Der Grimm waffnete die Hande, Jeſum zu ſchlagen, und verwandelte faſt alle Elemente in Waf⸗ fen zu ſeiner Quaal. Die Diebe raubten aus dem Gotteskaſten das Verrathgeld unter einem heiligen Scheine. Die Religionsſpoͤtter konnten noch un⸗ ter dem Kreuze Jeſu durch leichtſinnige Wortſpiele, als z. E. mit dem Namen Elias Matth. 27, 47. das Herz Jeſu verwunden. Man begieng falſche Eid⸗ ſchwuͤre, wie der Hoheprieſter; man brachte dem Pila⸗ nd Ples ei abam bom ſefter oft Poſwicht. echachtun Uler weſen nd kurz a Herſen he ſnem ein iid auoge DeE Wlt offt Pben ſo dr 65 ganz i lichtliches efteinen: ſe bonn n geen, ben woch lid der we böenden Pgholte, ſch Nch ſchen V Jeſum Werkzel ſen. 1 iß Jef Vßdied pilde a ſw nder i ete nirſt 6 9 ele K denen kf ſchfaligeetl Geig, be 0 Cebeſe ſ ufth lichtihti⸗ . einertt nar; Gelen, 1 ,Uugerc in en ſanunleig1 . D H ten if de, Jin neſtetic N ltnun iten ke tertett W “ e N in dem Bilde der Verfolger Jeſu. 249 Pilatus Luͤgen vor; Man bewies, indem man Bar⸗ rabam vom Tode losmachte, daß uns ein Tugend⸗ hafter oft lodeswuͤrdiger ſey, als ein offentlicher Boͤſewicht. Unbaemherzigkeit, Heilcheley, falſche Hochachtung fuͤr Ceremonien bey der Verachtung aller weſentlichen Rechtſchaffenheit, Verſtockung, und kurz alles, was nach Matth. 15, 19. aus dem Herzen heraus koͤmmt, ſinden wir hier als unter einem einzigen Geſichtspunkte zuſammen gedraͤngt, und ausgeuͤbt. Die Suͤnden aller beſondern Staͤnde in der Welt offenbaren ſich bey denen Leiden Jeſt eben ſo deutlich. Es iſt wahr, an ſich ſelbſt e zien. es ganz natuͤrlich zu, daß, wenn Jeſus auf eine ge⸗ richtliche Art den Tod leiden ſollte, alle Staͤnde des gemeinen Weſens daran Theil nehmen mußten. Ei⸗ nige vom Pdbel, oder von denen Soldaten, mußten ihn greifen, der geiſtliche Stand, der uͤber die Re⸗ ligion wachte, mußte ihn als einen Lehrer verhoͤren, und der weltliche Stand, Pilatus im Namen des Kaiſers, mußte ihn, weil das Recht uͤber Tod und Leben damals nicht mehr dem geiſtlichen hohen Rathe zugehoͤrte, verurtheilen. Allein, dies alles gruͤndete ſich doch nur auf die damalige Verfaſſung des juͤdi⸗ ſchen Volks, und auf ihre Bosheit, mit welcher man Jeſum toͤdtete; denn ſonſt haͤtte er auch ohne dieſe Werkzeuge ein Opfer fuͤr die Sunde werden koöͤn⸗ nen. Und eben darum ver haͤngte es denn Gott, daß Jeſus unter ſolchen Umſtaͤnden ſterben mußte, daß die dabey beſchaͤfftigten Perſonen zugleich ein Ge⸗ maͤlde allgemeiner Suͤnden? abgeben konnten. Hier iſt der geiſtliche Stand voll von Aberglauben, Hertſa 25 G XIX. Das Bild aller Suͤnder den ſucht, falſchem Religionseifer und mordſuͤchtigem ſ ein b Haſſe ſichtbar. Hier begehen die Richter Parte e M enfan lichkeit, Ungerechtigkeit, und beflecken ihr Gewiſſen, Plhelungen ſo wie es oft geſchieht, durch Menſchenfurcht. Der Pe nachie Soldatenſtand mußte das Gemaͤlde der Grauſamkeit, (nmnuth n der unverdienten Rache, der Wildheit und rohen erſnd Sitten bezeichnen, jedoch mit der troͤſtlichen Aus⸗ ſet gebt, d nahme in dem Beyſpiele des Hauptmanns unter den (he del⸗ Kreuze Jeſu, welches uns lehret, daß auch in die. aofenbre e ſem Stande noch immer religioͤſe Gewiſſen ſind, die me de lee der Wahrheit Raum geben. Der Pobel erſcheit dee B in der Leidensgeſchichte, ſo wie er noch iſt, wankele ſſen wen muͤthig und unbeſtaͤndig, er lobt heute, was er mor⸗ Gott alede gen tadelt, er iſt zum Aufruhr geneigt, und laͤßt Dhübeſtn ſich ſelten beſaͤnftigen. Er iſt blind im Glauben, Vrß und glaubt blos andern zu gefallen. Die Aelteſten, Ferhen aler die grauen Haͤupter werden zum oͤftern in der Lei⸗ ,,Geſhſch densgeſchichte angefuͤhrt, daß ſie ſich auch an Jeſu ifenten 3 vergriffen, und es entdeckt uns dieſer Umſtand die anſeh alte Lehre, daß die Vorurtheile der Jugend im Alter Dhthen weit ſtaͤrker und gefaͤhrlicher ſind. RRen ar Selbſt an denen Juͤngern Jeſu wird uns Eſt ein betruͤbtes Gemaͤlde von denen Schwach⸗ ſerſiſ heitsſuͤnden und Ruͤckfaͤllen anfangender Chri: ihen d ſten gezeichnet. Hier ſehen wir alle die Ausfluͤſſe dplepd des Verderbens, die wir noch taͤglich in uns ſelbſt velchere wahrnehmen. Hier ſind gutmeynende, zur Unzeit wirdig eifernde, ſchlaͤfrige, geiſtliche Fluͤchtlinge, Schwach⸗ ller Sta glaubige, Verlaͤugner, aber auch ſolche treue See⸗ D len in denen Beyſpielen der heiligen Weiber und ffden n des Johannis, die den erſten Funken des Glaubens tune mitten unter denen Anfechtungen wieder gufblaſen em nder d mordſcct⸗ Nichter gen den ihr Gege ſchenfurct 0 der Selſen dheit ud i trͤſtchenk nonns unten Doß auch t ſolſen ſrde Pobel nſe ch it we te Dg nug, d ier N De Ai ſen inder! Hauchen 4 Uecſnn, nnhi in dem Bilde der Verfolger Jeſit. 21I und Jeſum bis ans Kreuz ſuchen. Alles was die, die da anfangen, redlich zu wandeln, oftmals in Uebereilungen und Abfalle ſetzt, iſt Meugierde, falſche Ruhe, nachlaſſender Eifer im Gebet, Menſchenfurcht, Kleinmuth und Unglaube finden wir hier abgebildet. Hier ſind Seelen, wie es deren noch in der Chriſten⸗ heit giebt, die von ihrem Falle aufſtehen, aber auch ſolche, die leider in Verzweiflung ſterben. Hier ſind offenbare Feinde Jeſu, Heuchler und wahre From⸗ me, der letztern hundertmal weniger, als der erſtern. Dieſe Betrachtung kann ihren herrlichen Nutzen haben, wenn wir gleich nicht beweiſen koͤnnten, daß Gott alle dieſe Klaſſen der Suͤnder Entzwecksmaͤßig dazu beſtimmt haͤtte, um dieſen Nutzen zu befoͤrdern. Wir ſehen einmal hierinn das allgemeine Ver⸗ derben aller Menſchen und aller Staͤnde. Das itzi⸗ ge Geſchlecht der Sterblichen iſt denen, die in weit entfernten Zeiten, und in einem andern Volke lebten, noch ſo ahnlich, daß wir behaupten muͤſſen, ſein Verderben ſey ein allgemeiner, und nicht erſt von andern erlernter Schade. Es iſt aber auch wahrſcheinlich, daß, wie uns dieſe hier in ſo vielen Klaſſen oͤffentlich aufgeſtellte Wer⸗ hrechen dazu lehrreich ſeyn muͤſſen, daß ein jeder dabey diejenige Klaſſe aufſuchen und finden kann, zu welcher er ſelbſt gehoͤret, auch hiernaͤchſt ſehr glaub⸗ wuͤrdig iſt, Jeſus Chriſtus habe damals die Sunden aller Staͤnde und Gemuͤthsbeſchaffenheiten beſonders in ihrer vielfaͤltigen Menge und Abſcheulichkeit em⸗ pfinden muͤſſen, wie ſie ſich nach der Reihe zur Aus⸗ wickelung und Vermehrung ſei iner Leiden von ihm wirkſam bewieſen. L Aber 252 TI1X. Das Bid aller Suͤnder Al/ber alsdenn haben auch alle Arten von Süͤn⸗ dern, die ſich in jenem allgemeinen Gemaͤlde abgezeich⸗ net finden, die lockende Aufmunterung, ein Vertrauen zu dem Heilande zu gewinnen, der damals auch ihre beſondern Suͤnden vor Augen hatte. Sein Anblick derſelben wird gewiß kein leerer Anblick geweſen ſeyn. Ohne Zweifel zeigte ihm die goͤttliche Gerechtigkeit jede dieſer Suͤnden zugleich unter denen Empfindun⸗ gen desjenigen Strafuͤbels, welches ſie nach ſich . Daher koͤnnen wir hier noch eine aͤhnliche Be⸗ trachtung mit einſchalten, die uns eben ſo troͤſtlich ſeyn muß. So wie hier alle Suͤnden in einem all⸗ gemeinen Bilde fur alle Zeiten erſcheinen? ſo erſchei⸗ net auch Jeſus hier im Betragen gegen Freunde und Feinde, ſo, wie er ſich immerfort bis ans Ende der Tage gegen alle Arten von Seelen, mit denen er es zu thun hat, offenbaret. Denn Jeſus Chriſtus iſt geſtern und heute und der⸗ ſelbe auch in Ewigkeit. ” Er gieng ganz anders mit den rohen und unwiß⸗ ſenden Feinden um, als mit den heuchleriſchen und gottesgelehrten Feinden. Dieſen letzten wirft er ihre Bosheit vor, und die erſtern laͤßt er mit meh⸗ rerem Stillſchweigen und erbarmendem Mitleiden to⸗ ben. Er beobachtet bey ihrer Zurechtbringung alle die Stufen, die er noch itzt bey der Bekehrung be⸗ obachtet. Den Heiden Pilatus wuͤrdigt er vieler Antworten und Nachrichten. Gegen die Prieſter, die Weißagungen von ihm wußten, war er zuruck⸗ haltender. Denn wer im Geringen nicht tren iſt, der iſt auch im Groͤßern nicht treu, nli 4 zuent⸗ idel Olentlin t Ghetes Lie s e thun Vloder, 1 er hier Cfohrung 1 Bekeht lud Lehre wirkthaben ſtehr tetten GStundeann ſch ober ar ler um dies nes Name Aber o noch y⸗ leſl er woin 6 ellnahnt ſ, weil Ptennetkt 4 e ſolze ſiht nehr n Ken Rphhet, Kbe ſen G⸗ Gottes ſ nols kein ſeſtberde das ern n des NGer Sitdet Atten boret ettilbtakpet n ein Bene dafnals antt 1. Senn al bickgebefes bn 6 deneinfe hes ſe tah i hit Genſe ti hdenſ aer Aten ſoeſe geyenker Etfont er pon O atet, A ute und Hen urd 1 chletſche⸗ lehten iinl t et er pt Seel ſtefen Pen ntk te in dem Bilde der Verfolger Jeſu. 253 Quentlein veruntreueter Erkenntniß entzieht uns ein groͤgeles Licht. Jeſus verſuchte alles. Das letzte, was er thun konnte, waren verſchiedne ſichtbare Wunder, im Garten Gethſemane und am Kreuz. Aber hier muͤſſen wir auch mit Betruͤbmß die alte Erfahrung beſtaͤtigt ſehen, daß auch ſelbſt Wunder zur Bekehrung umſonſt ſind, wenn Ueberzeugung und Lehre nicht erſt im Verſtande und Herzen ge⸗ wirkt haben. Wen Jeſus bey ſeinem Leiden nicht mehr retten konnte, den ließ er gehen. Von der Stunde an, da er den Judas, im Garten noch freund⸗ lich, aber auch ohne Nutzen anredete, hat er ſich wei⸗ ter um dies verlorne Kind nicht umgeſehen, und fei⸗ nes Namens nicht mehr gedacht. Aber deſto freudiger ergriff er die Gelegenheit, wo noch was zu gewinnen war. Er ſah Perrum an, weil er wußte, daß noch was Gutes in ihm war. Er ermahnte die Toͤchter zu Jeruſalem ſehr wehmuͤ⸗ thig, weil er doch wenigſtens ei inige Thraͤnen an ihnen merkte, die ein weiches Herz anzeigten. Da er die ſtolzen Heiligen, die Lehrer auf Moſis Stuhl, nicht mehr retten konnte; ſo ſuchte er den Moͤrder am Kreuz zu bekehren, und ſeine Macht, Suͤnde zu vergeben, an ihm zu verherrlichen. Er betete fuͤr ſeine Feinde, ſo wie dies noch itzt ſein Geſchaͤffte im Himmel iſt, da er zur Rechten Gottes ſitzt, und uns vertritt. — Er ſtrafte da⸗ mals keinen einzigen auf eine ſichtbare und das Le⸗ ben verderbende Art. Und ſo bewies er auch hiedurch, was er noch kann, heben, tragen, Geduld bewei⸗ ſen, des Erbarmens nicht muͤde werden, und mit vieler Gelindigkeit hurrſchen. Y“ Er 25'4 XH. Das Bild aller Suͤnder lpe Er ließ von ſeinem angefangnen Werke nicht ehee d deß en ab, bis er es ganz vollendet hatte, bis er ſagen konnte: oreund Es iſt vollbracht! Das iſt noch ſeine Arbeit, daß er der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens iſt, Eee⸗ und ſein angefangnes Werk in allen folgſamen See⸗ len ſo weit und ſo lange fortſetzt, bis er ſie vollenden kann. D Werde ich nun auf einer Seite dadurch ſehr nie⸗ dergeſchlagen, wenn ich an dem Betragen der Fein/ de Jeſu das eigne Bild meines Herzens ſehe: ſo er: Muß⸗, hebt das wieder meine Seele, wenn ich Jeſum hiek s ſo erblicke, wie er ſich als Heiland immer zu zeigen ſege und zu offenbaren verheiſſen hat. Er wird alſo gegen K mich mit eben der Langmuth, Liebe und Bearbeitung r verfahren, die er dort bewies. Waͤre ich ſein abge⸗ (ſan, ſagteſter Feind; ſo wuͤrde er eben ſo wenig gleich nmm in Blitz und Tod auf mich losdonnern, als er es dort ind that. Er wird ſelbſt, wenn die Erde bebt, die Fel⸗ daßf ſen zerſpringen, die Sonne finſter wird, alle dieſe lis Schrecken der Natur nur als Stimmen an mein lue Herz gebrauchen. — Gehdre ich unter die ſchwa⸗ ud chen Juͤnger, die noch nicht Fluͤgel haben, daß ſie eg auffahren, wie die Adler; ſo wird er an mir die Ud Treue beweiſen, daß er mir nachſieht, und wenn ich nur Einen Schritt nach ihm thue, ſo wird er mir auf i zwanzig Schritte entgegen kommen. Ja er wird dN in Werk in mir nicht liegen laſſen, ſondern mein de echt, welches ich an ihm habe, und welches er an mir hat, zum Siege ausführen. Ich will daher das haͤßliche Bild ſeiner Feinde E. in mir ausloͤſchen laſſen, und er ſoll mich ſo behan⸗ 13 deln, indet Werie ſiek Serſigeike ſine Aie de Glnitl 1ſolane erſe dodlrhkge ragen Ne ens ſheif in NA er ; Erwudcler und Begnen giericſint dbngt A. 1 bit def td, Nl hnnen ens. Unte it 1heben, . er ni t ude wide un in dem Bilde der Verfolger Jeſn. 253 deln, daß er den beſten Zug ſeines Bildes, ſeine Liebe und Freundlchkeit, an mir ir heweiſen kann. 2ðèèWJZMW Zmantiſer Tag. De triumhirende unſchud. H — Muatth⸗ 27, 11215. Lue. 23, 126. 13217. Joß 19,4 Zeſus aber ſtund vor dem Landpſleger, und der and Pffleger fragte ihn, und ſprach: Biſt du der Juͤden Koͤnig? Jeſus antwortete ihm: du ſogeſts. Und da er verklaget ward von den Hohenprieſtern und Aelte⸗ ſten, antworkete er nichts. Da ſprach Pilacus zu ihm: Höͤreſt du nicht, wie harr ſie dich verklagen? Und er antwortete ihm nicht auf ein Wort, alſo, daß ſich auch der Landpfleger verwunderte. — Pi⸗ latus ſprach zu den Hohenprieſtern: Ich finde keins Urſach an dieſem Menſchen. Sie aber hielten an und ſprachen: er hat das Volk erreget, damit, daß er gelehrt hat hin und her im ganzen juͤdiſchen Lande⸗ unnd hat in Galilaͤa angefangen, bis hieher — Pi⸗ latus ſprach (abermals) zu ihnen: Siehe, ich habe on vor euch verhoͤret, und finde der Sache keiner, der ihr ihn beſchuldiget. — Da gieng Pilatus wie⸗ der heraus und ſprach: Ich fuͤhre ihn heraus, daß ihr erkennet, daß ich keine Schuld an ihm finde. Dein groͤßrer Sieg kann einem rechtſchaffnen Her⸗ zen, wenn es leidet, geſchenkt werden, als Edaß nie Unſchuid duech ſch ſeihß, und durch 256 XX Die triumphirende Unſchuld. den Widerſpruch ihrer Feinde, ohne eine weitere Vertheidigung, als die die bloße Ausſage der Wahr⸗ het an die Hand giebt, entdecket wird. eeiner ſolchen Geſtalt erblicken wir die Un⸗ ſchulo unſers vollkommnen Hohenprieſters Jeſu vor dem Richtſtule Pilati. Wu wollen dieſelbe theils als vertretende Vollkommenheit unſrer Schuld vor Goktes Gericht, theils als ein Mu⸗ ſter, nach welchenn die leidende Unſchuld der Chriſten vor der Welt ſiegen muß, betrachten. Einen ſolchen Hohenprieſter ſollten wir ha⸗ ben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbeſleckt, von den Sündern abgeſondert, und hoͤher, denn der Himmel iſt, ja dem nicht taͤglich Noth waͤre, zu opfern fur eigne Suͤnde, und hernach fuͤr des Volks Suͤnde; denn das hat er gethan einmal, da er ſich ſelbſt opferte, Hebr. 7, 26. 22. Daeas Opfer Jeſu, ſein Leiden und Tod, iſt alſo deshalb ein einmaliges und dabey genugſames Opfer, weil der Hoheprieſter, der es vor Gott bringt, es gar nicht fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr eigne Suͤnde braucht, indem er ganz unſchuldig und unbefleckt iſt. Dieſer Schluß hat eine beſondre beruhigende Klarheit. Jeſus ſtirbt als ein Uebelthaͤter, und er iſt doch wirk⸗ lich die vollkommenſte, durch alle moͤgliche Beweiſe entſchiedentſte Unſchuld. Indem er ſich aber doch in ſeiner Unſchuld opfert, ſo macht dieſe Unſchuld ſein Opfer einer Zurechnung fuͤr eine fremde Schuld faͤhig, es iſt nicht nur durch das Opfer die Strafe der fremden Schuld ausgeſtanden, nein, auch die Unſchuld, Hetligkeit und Tugend des Opfers koͤmmt mit in die Gerechtſprechung der Suͤnder von allet As Shnd, un a chre eign 1 Verbret Uin die s m el Pato in i De Ve iefinden, ſeine lnſch eiſe Klye us ſein Ver leſer kein i mtwortet. ſen ihn doc lſtige Act gunz gutig beſl ſe ſctch lß hedie ent e letleken 4 Palegenhei eun in: Dieß beut ſeh E ſer zen gan nia Ehalb, N Unche. Ohpe eitete Ausſege t blicken we Chenprikte Wir wolet nmenhric k theils al ⸗c⸗ de Cuſcheel Ulls,betac drſollen gldig unbe t, und , Nihttigenn Ne,Aae Ns hat ki Hfr 1 Und Cob, 6 nigſaneed, Gott bring eSindene ſiende deriſ nogle XX. Die rriumphirende Unſchuld. 257 Schuld, und wird ihnen mit eben ſo vielem Recht als ihre eigne Unſchuld beygelegt, als ihre Schuld und Verbrechen auf das Opfer gelegt wurden.* Un die Seligkeit des glaͤubigen Suͤnders hier⸗ aus zu erlautern, durfen wir nur die Unſchulb vor Pilato in ihrer triumphlrenden Groͤße anſehen. Die Verlegenheir, in welcher ſich ſeine Anklaͤger befinden, und die Liſt in ihrer Anklage beſtaͤtigen ſeine Unſchuld zuerſt. Pilatus fragt, was ſie fuͤr eine Klage wider Jeſum haͤtten? und anſtatt gerade aus ſein Verbrechen zu nennen, ſagen ſie nur: Waͤre dieſer kein Uebelthaͤter, wir haͤtten dir ihn nicht uͤber⸗ antwortet. Sie nennen keine Uebelthat, und heiſ⸗ ſen ihn doch einen Uebelthaͤter. Sie wollen auf eine liſtige Art dem Richter zumuthen, ihre Sache fuͤr ganz guͤltig ohne fernern Beweis anzunehmen, bloß, weil ſie ſolche heilige Leute waͤren, die nicht gewohnt ſind, jemanden ohne Urſache zu uberantworten. Iſt wohl in dieſem Betragen nur ein Funke von Gereel⸗ tigkeit? Jedoch können wir hier noch eine andre Liſt bemerken. Sie erholen ſich gleichſam von ihrer erſten Verlegenheit. Sie nennen ein Verbrechen, was Je⸗ ſus gethan haben ſoll. Lucas berichtet, daß ſie ſag⸗ ten: Dieſer wendel das Bolk ab, indem er ver⸗ beut dem Kaiſer den Zoll zu geben, und ſagt, er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Als die Hohenprie⸗ ſter den Heiland zum Tode verurtheilten, geſchah es gar nicht um dieſes Verbrechens willen, ſondern des halb/, weil ſie ihn der Gotteslaͤſterung beſchuldig⸗ ten. Hier aber benken ſie gar nicht an dies Verbre⸗ chen. Denn da haͤtte ihnen Pilatus nichts mehr AD erlanben konnen, als daß Ne ihn nach ihrem Geſetz⸗ 258 XX. Die triumphirende Unſchuld. ſo wie es denen Gotteslaͤſterern gedrohet war⸗ geſter⸗ nigt haͤtten. Allein, ſie wollten ihn durchaus von der heidniſchen Obrigkeit mit der, unter denen Roͤ⸗ mern gewohnlichen Strafe der Kreuzigung getoͤdtet wiſſen, weil ſie hofften, daß der Anſtoß eines Ge⸗ kreuzigten allem Volk, und ſeinen Juͤngern ſelbſt ein Graͤuel ſeyn, und ſich kein Menſch die Schande an⸗ thun wuͤrde, die Lehre eines Gehaͤngten auch nur nachzureden, vielweniger ihr anzuhaͤngen. Des⸗ halb bringen ſie ſtatt der Gotteslaͤſterung, das Laſter der geſchaͤndeten Majeſtaͤt des Kaiſers auf Jeſumm Sie ſagen: Wir haben ihn als einen ſolchen gefun⸗ den, der den Zoll verbeut. Sie behaupten, als haͤt⸗ ten ſie die Sache genugſam unterſucht, und dennoch kam bey ihrem erſten Verhoͤre im Pallaſt des Hohen⸗ prieſters kein Wort von dieſer Sache vor. Wowa⸗ ren hier die Zeugen und die Beweiſe von der Ab⸗ wendung des Volks? Sie machen noch einen Zuſaß Chriſtus haͤtte geſagt, er ſey ein Koͤnig. Warum nicht lieber ein Kaiſer, um den Pllatum recht auß⸗ zubringen? Aber niemals hatte ſich Jeſus in ſeinem ganzen Leben ſelbſt bis hieher einen Koͤnig genannt. Das Velk nannte ihn einmal den Sohn Davids, und ſeine Junger nannten ihn den Sohn des leben⸗ digen Gottes. Sie ſagen ferner: Er habe das Volk aufgereget, indem er gelehret habe in Galilaͤu. Sie laſſen die erſte Anklage, daß er den Zoll verboten habe, zu geben, ganz fahren, und kommen auf ſeine Lehre, ohne zu ſagen, was er gelehret, ohne die Art des Aufruhrs zu nennen, den er geſtiftet hat/ ohne aus den Folgen deſſelben auf die Schaͤdlichkeit der Lehre zu ſchließen. Die letzte Liſt, die dieſe Feinde⸗ Jeſu, W n i ner dſeſe: ſhrey, d ſe nahn ſchen dies ſne Vo s ſe dur⸗ urch doß wider den tſesten, ſſeger bang er Pohele ſrt abwie daß ihre B 1 dies hich Grund, ve ha ille lb awahe r ſchſet⸗ ane . Platur M. D uech Drt zWingt. Aber As klar, ſenen G lge die lekeſnen es ehene Anſtcn roſet e Pt durcknu Untel deſet, ſenzzt Anſoß enctt üngeen e die Shhoct 6nten 1 Hingen. 1 rung Di ſrs ouf ſöchen Noprneee ſt, tſote likte etoe enun ſcheinen N g. W Ctumntttf Gn G Feheke rmen kilte, XX. Die triumphirende Unſchuld. 259 Jeſu, zur Entdeckung der Unſchuld Jeſu, anwenden, war dieſe: Sie lagen dem Pilatus an mit großem Geſchrey, daß Er gekreuzigt wuͤrde. Und ihr Ge⸗ ſchrey nahm uͤberhand. Die meiſten Ausleger ver⸗ ſtehen dies nur von einer ungeſtuͤmen Bitte, die das ganze Volk that. Allein, ich vermuthe vielmehr, daß ſie durch allerley Drohungen, ja beſonders da⸗ durch, daß ſie einen Aufruhr wider den Pilatus und wider den Kaiſer ſelbſt anzuſtellen, oͤffentlich ſich vorſetzten, wenn ihre Bitte nicht geſchaͤhe, dem Eand⸗ pfleger bange machten. Vielleicht fieng nicht ſchon der Poͤbel etwas laut an, von Gewaltthaͤtigkeit, von Rache uͤber den Pilatus zu reden, wenn er ſie uner⸗ hoͤrt abwieſe. Denn es heißt: Pilatus urtheilte, daß ihre Bitte geſchaͤhe. Aus der Bitte ſelbſt konnte er dies nicht urtheilen, denn die enthielten keinen Grund, weshalb er ſie geſchehen ließe. Aber das ſah er vielleicht ein, daß er hier unter zwey Uebeln eins erwaͤhlen, und entweder Jeſum kreuzigen laſſen, oder ſich ſelbſt der Beraubung ſeines Lebens ausſtel⸗ len mußte. Dies gewaltſame Andringen der Juden auf Pilatum iſt alſo ein neuer Beweis der Unſchuld Jeſu. Das verraͤth eine uͤble Sache, wenn man duech Drohungen und Gewaltthaͤtigkeiten ein Urtheil erzwingt. M Ahbber eben ſo ſehr iſt auch die Unſchuld Jeſu dar⸗ aus klar, daß die ihm angedichteren Verbrechen der ganzen Geſchichte ſeines Lebens widerſprechen, ja daß einige dieſer Verbrechen ganz heilige Wahrheiten ſind, die keinen Schein des Laſters an ſich haben. Jeſus ſoll das Volk abgewendet, und den Zoll dem Kaiſer zu gehen verboten haben, und doch gab er ſelbſt den R 2 Zoll, 260 KX. Die triumphirende Unſhulbd. Zoll, Matth. 17, 27. und that gar ein Wunder, um der Obrigkeit gerecht zu werden. Er ſoll den Zoll verboten haben, und er ſagte, ais er deshalb be⸗ fragt wurde, aus dem helleſten Beweiſe, naͤmlich aus dem kaiſerlichen Büde auf denen gangbaren Muͤn⸗ zen, es ſey recht, dem Kaiſer zu geben, was ihm zu⸗ gehoͤrt? Er ſoll geſagt haben, er ſey ein Koͤnig, und doch, als man ihn zum Koͤnige haſchen, oder mit Eiſt dazu machen wollte, ſo entwich er, . und ließ ſich nicht dazu machen? — Joh. 6, 15. Er ſagte, er ſey Chriſtus, der Geſalbte Gottes. Wo dies⸗ ein Verbrechen ſeyn ſollte, ſo haͤtte man ihm beweiſen muͤſſen, daß ſeine Thaten ungoͤttlich und betruͤgeriſch waren, und doch redeten ſeine Wunder und Lehren fuͤr den Geiſt ſeiner Salbung! Das ganze Betragen Jeſu vor dem Pülatus be⸗ weiſet alſo ſeine Unſchuld, aber auch noch etwas mehr, als dies. Er antwortet auf diejenigen Ankla⸗ gen, die in ſich ſelbſt das Gepraͤge der offenbarſten Falſchheit trugen, gar nichts. Jeſus ſchwieg ſtille. Wie majeſtaͤtiſch erſcheint er in dieſem Stillſchweigen. Wie viel haͤtte er geredet, um ſich zu vertheidigen, wenn er irgend geglaubt haͤtte, der Bertheidigung benodthigt zu ſeyn. Aber auf die Anklagen, ob er ein Koͤnig ſey? antwortet er ſo vollſtaͤndig, daß er eben dadurch ſeine Unſchuld bewies, indem er die Art ſei⸗ nes Koͤnigreichs, in wiefern ſie der Herrſchaft des Kaiſers keinen Eintrag that, beſtimmt. Endlich, da er zur Kreuzigung, ſo wie vorhin zur Geiſſe tlung verurtheilt wurde, antwortete er auch nichts. ließ alles mit ſich geſchehen, und eben hierinn egt der Beidrie⸗ doß er ane Kamc- Sch uld guf ſich are⸗ are D We. nien lteeſet unſo lang Putheddige Een, dannin len der Dr ugerethres 6ber doch lehr hete ſſchlld ſ ugen der nen, daß ſchenken n lche? WV s Uthen teit, lllt ſerb feben, Crſeietee ſ andte Menf hef Ncheag ten. Ve rechte ufblirde Neſelben Wie Aurßerpr aſies, 8 rfhre t Vrir Er l n D eh Beeſe, gartbr e Gen, ſrtsi eh ein Ceer de Erl et, ini Ere . Prde an in en Hund hne eder thole den Man enen D .ftte ſchcent Sriſchee berfft dit llage ſlg, Nt 6 erden Herſn n. h , 8 S V XX. Die triumph hirende Unſchuld. 26 Waͤre dies nicht geweſen, ſo waͤre Jeſus auch als ein bloſſe⸗ * Menſch verbunden geweſen, ſeine Unſchuld noch kraͤftiger zu erweiſen, und ſich durch die Klar⸗ heit der Beweiſe von dem Todesurtheil zu befreyen: denn ſo lange jemand noch etwas mehreres zu ſeiner Vertheidigung weis, ſo iſt er verbunden, es zu ſa⸗ gen, damit der Richter nicht in Gefahr komme, we⸗ gen der Dunkelheit der Vertheidigung ein falſches, ungerechtes Urtheil zu faͤllen. Nun koͤnnen wir aber doch gewiß vermuthen, daß Jeſus ungleich mehr haͤtte ſagen und ſeine goͤttliche Perſon und. Unſchuld ſo ſonnenklar bekraͤftigen, und die Dro⸗ hungen der Juden gegen den Pilatus vernichten koͤn⸗ nen, daß Pilatus ihm durchaus das Leben haͤtte ſchenten muͤſſen. Aber weshalb that Jeſus dies nicht? Weshalb vertheidigte er ſich nicht ſo, daß das Urtheil der Kreuzigung zuruͤckgieng? Hier E⸗ hen wir, was Jeſus dabey gedacht haben muß. wollte ſterben, und doch waͤre es Umecht i ſen zu ſterben, wenn man ſich das Leben retten kann. Er rettete es aber nicht, folglich muß er es haben⸗ fuͤr andre laſſen muͤſſen. Es mußte eine Schuld darauf haften, naͤmlich unſer verdienter Tod, von welchem weder Pilatus noch die Juden etwas wuß⸗ ten. Um nun ſterben zu koͤnnen, ſo mußte er die unrechte Schuld, von der er wirklich frey war, ſich aufbuͤrden laſſen, und ſich nicht mit aller Gewalt derſelben widerſetzen. Wie groß, wie herrlich erſcheint mir hier mein L Hoherprieſter. Es iſt ihm um meinetwillen gleich⸗ ſam lieb, daß etwas auf ihn gebracht wird, weshalb er ſterben ſoll! Wenn er ine Unſchuld in rä R 3 gr 262 XX. Die triumphirende Unſchuld⸗ groͤßten Glanze gezeigt haͤtte: ach! ſo waͤre er nicht fuͤr euch geſtorben. Pilatus haͤtte ihn losgelaſſen, und er haͤtte alſo meinen Fluch nicht am Kreuz ge⸗ tragen! Aber nun ſiehet er es gern ſo an, daß Pi⸗ latus ihn verurtheilt, und das Geſchrey der Juden erhoͤret; denn er blieb und war doch unſchuldig. Wie lieb hat mich mein Heiland gehabt, daß er ſich gern eine Schuld auflegen laͤßt, um meine Schuld zu tragen! Und wie gewiß kann ich ſein Leiden fuͤr mich geſchehen halten, da ich ihn wirklich hier ganz u ſchuldig finde. Kein Verdacht klebt an ihm. Es entfaͤhrt ihm kein boͤſes Wort gegen ſeinen Richter. Er haͤtte durch die falſchen Anklagen gereizt werden koͤnnen, Ach und Weh uͤber ſeine Anklaͤger zu rufen, oder den Pilatus einer Ungerechtigkeit beſchuldigen koͤnnen, er haͤtte oͤftrer laut widerſprechen koͤnnen, und doch thut er es nicht. Er ſteht freymuͤthig, denn Majeſtaͤt, und doch laͤßt er ſich als ſchuldig ver⸗ urtheilen. O Selbſt das Betragen Pilati rechtfertigt die Un⸗ ſchuld Jeſu. Er hatte genugſame Zeit, die ganze Sache zu unterſuchen. Er thut es auch. Aber er findet keine rechte Klage wiver Jeſum. Daß Jeſus kein Aufruͤhrer ſey, und daß der Zoll des Kaiſers nichts durch ihn verlieren wuͤrde, dies ſah Pilatus ſo richtig ein, daß er um dieſer Klage willen Je⸗ ſum nicht einmal fragt. Er laͤßt ſich bloß die Frage vom Koͤnigreich Jeſu erklaͤren. Aber er findet nichts gefährliches darinn. Er hoͤret, daß Jeſus ſich fuͤr einen Koͤnig auſſerhalb der Welt halt: Dieſe Mey⸗ nung konnte er ihm laſſen, aber er fand nichts dar⸗ inn, was des Todes werth waͤre. Pilgti krane⸗ 1 ei⸗ ſim ere ſoceinen? odes ſch ſchtetas ich Herod Nugſt, in Dehmmal ſote ihnen Schuld an Warur t⸗ ſeheͤere Unſheide i unſche daßer ſeld nigrsl n daos IIn in Wort Nlgnißein lſer Ften ſitlebende geig do Gotii itehudde lontbenn kelheiten Pſtte ſe iite and ſtte. nt. Uttes Kihre chek ſotin et ihn epee t on ge⸗ ſoen, N hre N doch ſte habt, Mt n meſte ſein bi bitklichfee. ſt n f ſeiner e gert ke Meernt heſch teeſentur fezrit leſchtt feie XX. Die triumphirende Unſchuld. 263 ſeinen eignen Einſichten nicht. Er nimmt gleichſam noch einen Richter zu Huͤlfe, indem er Jeſum zum Herodes ſchickt, in der Hoffnung, daß dieſer viel⸗ leicht etwas mehr entdecken werde. Aber umſonſt, auch Herodes findet keine Schuld an ihm. — Die Angſt, in welcher Pilatus war, iſt ſehr merkwuͤrdig. Dreymal gieng er zu denen Juden heraus, und ſagte ihnen, daß er bey allen Unterſuchungen keine Schuld an Jeſu findet. Warum furchte er ſich? Warum war ihm Angſt? Ach ſein Gewiſſen und ei⸗ ne hoͤhere Ueberzeugung ſagten es ihm, daß er eine Unſchuld vor ſich hatte. Sein Bekenntniß: Ich bin unſchuldig am Blut des Gerechten, beweiſet es, daß er ſelbſt glaubte, er habe ihn durch ein unrecht⸗ maͤßiges Urtheil dem Tode uͤbergeben; ja eben indem er das Urtheil publicirt: kreuziget ihn, ſo kommt kein Wort von einer Schuld darinn vor. Das Zeugniß eines Richters, der eben nicht Urſache hat, unſer Freund zu ſeyn, eines Heiden, eines Wahr⸗ heit liebenden Mannes, iſt ein ganz unverdaͤchtiges Zeugniß von der Unſchuld Jeſit. So triumphirte ſeine Unſchuld! So rufen hier viele hundert Stimmen: Unſchuldig! und doch wird er getoͤdtet! Wie koͤnnte Gott das zulaſſen, und es erlauben, daß dieſe Sache Jeſu mit gewiſſen Dun⸗ kelheiten umgeben blieb, ohne welche Jeſus nicht haͤtte ſterben koͤnnen, wenn nicht eben dieſer Gott eine andre todeswuͤrdige Schuld an Jeſu geſehen haͤtte. Nun redet die Unſchuld Jeſu fuͤr uns ganz laut. Nun ſchreyen tauſend Stimmen fuͤr uns in Gottes Gericht. Nun triumphirt unſre Seele bey aller ihrer Schuld. R4 Wenn 264 XX. Die triumphirende Unſchuld. Wenn ich nun als ein in mir ſelbſt verurtheilter Sünder vor das goͤttliche Gericht trete; ſo hoͤre ich, daß Jeſus fuͤr mich redet. Er ſoricht: Ich war un⸗ ſchuldig, und mußte ſterben. Ich ſtarb fuͤr Suͤn⸗ ver, aiſo muͤſſen ſie leben. O Vater! du biſt ge⸗ recht! Gieb mir meine Unſchuld, die mir ehemals abgeſprochen wurde. Ich lege ſie dieſem Suͤnder bey. Da haſt du Suͤnder! mein Kleid. Huͤlle dich ein! Was fehlet dir? Tugend? Gerechtigkeit? Unſuͤndlichkeit? Meine Tugend iſt noch unbeſleckt. Meine Feinde konnten ſie mir nicht rauben. Aber deine Laſter, deine Schuld habe ich damals auf mir gehabt. Nun nimm was mein iſt, ſo wie ich nahm, was dein war, und gehe hinn—?? Beo ſtehe ich denn als ein Sohn der Unſchuld vor Goͤtt, und freue mich uͤber mein Kleid der Eh⸗ re! Nun weis ich, worauf ich mich zu verlaſſen ha⸗ be. Ich war ein Aufruͤhrer, denn ich lehnte mich wider Gottes Geſetz auf, und Jeſus wurde un⸗ ſchuldig als ein ſolcher verdammt, alſo bin ich das nicht mehr, was ich ehemals war. Ich wollte ein Koͤnig ſeyn, und Gott gleich werden. Und hier wird der, der wüuklich ein König aller Koͤnige iſt, um ſeiner vechtmaßigen Wuͤrde willen verdammt, und ſeiner Hoheit beraubt. Das war ich, dem das gebuͤhrete, und ſo bin ich meiner Strafe frey. Was fuͤr eine Geligkeit liegt in dieſer Zueignung bder Unſchulh Jeſu. Die Schrift nennt ihn unſern Hohenprieſter, und went er der Unſeige iſt, ſo iſt ep es als ein Unſchuldiger. Ich habe alſo Einen, ver fuͦr mich unſchuldig iſt. Es waͤre ſchon ſehr viel/ wenn ich vor Gott nur Erlaſſungmelger Sinaſe de⸗ U e, unde Pler nnn, er, ſonde ſanit wird ſehr auß mn lel, ofs e horenn iſt ſtiedet, e a meine gel Heinen 1eſ ichbn Uen abgeſe Pir ganz 8 Ghoͤrt uüͤrt. der Wa ene ⸗ Gerimie g Nhinne ie go⸗ Edrch nicheg ſich iite, ſcdc NUch Pann e Miner he Unſhuk elbſt beune teie, ſfer h ſorh fire⸗ oferl a die nnir dieſen n Kleid , 1 Genches noch ut t taibken 1 dantkat ſſo ttihn⸗ gu Ne tie Kedden ir urſen g Aer 66 krnde binict “ Pen: I ers Ge lel bettet par Ei Ont e e 3 4 XX. Die trinmwhirende Unſchuld. 265 kaͤne, und wenn noch die Schuld auf mir haftete LAber nun, weil Jeſus nicht fuͤr ſich ein Hoherprie⸗ ſter, ſondern unſer unſchuldiger Hoherprieſter ge⸗ nannt wird; ſo haftet vor Gott auch keine Shn mehr auf mir. Ich gelte nun in Gottes Augen 4 viel, als eine unſchuldige Kreatur, die ohne Suͤnde geboren iſt, die nie was Boͤſes gedacht, gewollt, geredet, oder gerhan hat. Nun laß mir den Teu⸗ ſel meine ſaͤndiiche Geburt, das Geſeß „ den Man⸗ gel meiner Heiligkeit vorwerfen! Ich gebe es zu, aber ich bin in Jeſu der unſchuldige von denen Suͤn⸗ dern abgeſonderte Hoheprieſter, und ſo wie Jeſus mir ganz gehort von der Wiege an, bis ans Grab; ſo gehoͤrt mir auch ſeine unſe huldige⸗ „ unſuͤndliche Geburt. Nun laß mir die Engel ihren Glanz, ihre in der Wahrheit treu beſtandne Tugend entgegen ſe⸗ tzen! Ich verehre ſie, ich laſſe ihnen ihre Vorzuͤge: aber mir gehoͤrt die Tugend deſſen, der hoͤher als der Himmel, und als die Engel iſt. Seine Tugend iſt eine goͤttliche unendliche Tugend, und dennoch iſt ſie dadurch, daß der Menſch Jeſus in dieſer Tugend fuͤr mich gehorſam bis zum Kreuz ward, alles fuͦr mich litte, und ohnerachtet aller ſeiner Unſchuld, doch als ſchuldig ſtarb, zugleich meine Tugend, mei⸗ ne Unſchuld, weil meine Schuld durch eine goͤttliche Verwechſelung auf ihm lag. Ich liebe die Tugend unendlich! aͤber daß ich ſ e ſelbſi in ihrer Groͤße und Vollkommenheit an meiner ſuͤndlichen Natur haben ſoll, das kann ich nicht ſagen. Es fehlt uͤberall Etwas. Es iſt nichts ohne Befleckung. Aber nun nehme ich den unſchul⸗ digen Hohenprieſter ganz. K⸗ habe kegen ganchn R 5 e⸗ 266 KXX. Die triumphirende Unſchuld. Gehorſam gehabt; aber Jeſus war fuͤr mich nicht nur dem Pilatus, ſondern auch allen goͤttlichen Ge⸗ ſetzen gehorſam. Ich bin von Natur kein Kind Gottes. Aber Jeſus war es, und dennoch, weil er ſich, nach der Anklage der Juden ſelbſt zu Gottes Sohn gemacht hatte: ſo wurde er als Gottes Sohn getoͤdtet. Seine ihm abgeſprochne Kindſchaft bey Gott kommt mir zu gute. Ich bin nicht keuſch genug: aber ihm hat man in allen Gerichten nicht einmal den Verdacht irgend eines einzigen wolluͤſti⸗ gen Gedankens aufbuͤrden koͤnnen. Ich bin nicht guͤtig, nicht nutzbar, nicht menſchenfreundlich ge⸗ nug; aber Er war dies alles, als ein Gottmenſch zureichend und vollkommen fuͤr alle. Welche hohe Gnade fuͤr mich! Suͤnder! denen Unſchuld mangelt, nehmt dieſen Unſchuldigen an eure Stelle. Er iſt auch euer Hoherprieſter. Ge⸗ ſteht eure Schuld: glaubt an ihn: nehmt ihn: ſo iſt ſeine Unſchuld die eurige. Aber um ſeiner verurtheilten Unſchuld willen ſoll auch nun die Unſchuld aller Kinder Gottes einen ewigen Sieg und ein heiliges Muſter vor der Welt erhalten. ”MMU Wir kennen uns freylich zu gut, als daß wit uns einer Unſchuld ruͤhmen ſollten, die wir nicht ha⸗ ben. Wir wiſſen nur von einer Unſchuld, von ei⸗ ner reinen Seide, vom blutbeſpritzten Kleide des Lammes. Aber dennoch iſt es unſer heiligſter Vor⸗ ſatz, nicht muthwillig eine boſe Schuld auf uns zu laden. Wir wollen mitten unter dem unſchlachti⸗ gen Geſchlecht als Lichter ſcheinen, und uns ſo ver⸗ halten, daß wir allenfalls vor Juden, ne, Ehiſenu eYeſrerft Dieſe ll, fu ſch, wos ſeſeckt gen der geſt Feeudigke terſottnit ſat. W ſhteigen nerſt de gieht uns⸗ techt, un ug, in de ſ olsbe ſchouch, Miin, ſere sNe en Uun Had hringet. holter, Ren re Brpg ſine Ni ſcht in ſtez So , W Unſcutn r fir hil len gtſchet Rotur kei d degnoch,n D 61s Gotes e Kibdſcee bint icheſf Gerihit bitztgen ni ch bin fteutdis tig Gttemr Sihntr nſchuidor iptie ſeher. . teſntt in ſhlidti et Gotkcst der ⸗ eti XX. Die triumvhirende Unſchuld. 267 Ehriſten und Heiden nicht anders, als in dem Sin⸗ ne Jeſu erfunden werden. Dieſe Unſchuld, das große Muͤſter dieſer Uin⸗ ſchuld, funkelt uns zu ſehr ins Auge. Wir ſehen doch, was fuͤr Seelenruhe es giebt, wenn man un⸗ befleckt gewandelt hat. Man kann dann doch die in der geſitteten Welt aufgebaute Nichterſtuͤhle mit Freudigkeit vorbeygehen, weil man nur einen Rich⸗ ter hat, mit dem man ſich ein fuͤr allemal abgefunden hat. Wir ſehen doch, wie ruhig man alsdenn ſchweigen kann, wenn der vorſetzliche Suͤnder vieles umſonſt zu ſeiner Vertheidigung redet. Und dies giebt uns den Entſchluß ein: Einfaͤltig, ſchlecht und recht, unwiſſend boͤſer Dinge, gehorſam, treu und klug, in dem, was ich vollbringe: und wie du ſelber biſt, als Lamm und Jungfrau rein, ſo laß, 0 Lamm! mich auch nach deinem Sinne ſeyn. Allein, es koͤnnte doch geſchehen, daß es zuwei⸗ len der Welt ſo einkoͤmmt, uns den Verdacht ir⸗ gend einer Schuld aufzub. even. Man beſchuldigt uns der Heucheley. Man haͤlt uns fuͤr eigennuͤtzige, ſtolze Leute. Man denkt, wir wollen die Menſchen um ihre Ruhe, und den Staat um ſeine Ordnung hringen. Oder, wir ſind als Chriſten gute Haus⸗ halter, und man ſchilt uns geizig. Oder wir lei⸗ den um der Religion, um der Sache Jeſu willen. Wir ſagen dem Hauſe Jakob, und dem Volk Iſeaeil ſeine Miſſethaten ſo ziemlich offenherzig, und man ſucht uns deshalb bey dieſer und jener Gelegenheit einen Schandfleck anzuhaͤngen. Man erdichtet et⸗ was, wenn man nichts waͤhres weis. 268 X2. Die triumphirende Unſchuld. In allen dieſen Faͤllen haben wir einen herrliz ſchuld Jeſu willen, zu hoffen. Die Unſchuld ſtegt! Denn wir haben den Geiſt aus Gott, der Zeugniß unſerm Geiſte giebt, daß wir Gottes Kinder ſind. Das iſt uns genug zu wiſ⸗ ſen, daß der uns nicht verdammt, der groͤßer iſt, als alle Menſchen „ unſd als unſer Herz. Wir ſtellen uns taͤglich ſeiner Pruͤfung dar. Wir laſſen uns von der Gnade zuͤchtigen, wenn ir es in irgend ei⸗ nem Punkt verſehen. Und dann bleibt uns doch noch immer die Wohlthat der Appellation an die ver⸗ dienſtliche Unſchuld Jeſu uͤbrig. Der Geiſt ſpricht uns los. Er macht uns von dem Glauben gewiß, um deswillen wwir leiven. Er beruhigt uns durch das Zeugniß, daß wir recht gehandelt haben. Wir ſind alſo ſtille und ſiegen in uns ſelbſt. Die Unſchuld ſiegt! Sie ſiegt auch oft ſo, wie die Unſchuld Jeſu vor ſeinen Feinden ſiegte. Unſre Feinde werden oft durch ſich ſelbſt in Verle⸗ genheit geſetzt. Man fragt ſie: Was habt ihr fuͤr Klage wider dieſe, Menſchen? und ſie wiſſen es ſelbſt nicht recht. Sie haben ſo was von uns auf der Gaſſe gehoͤr t, ſo was aus Erzaͤhlungen durch den drit⸗ ten, vierten Mund. Aber ſie wiſſen keinen Grund. Oft nehmen ſe das als eine Klage an, was unſer Ruhm iſt. Wir ſagen, daß wir uns aus Jeſu Blut und! Tode⸗ alles machen; daß wir von nichts als dem Gekreuzigten wiſſen; daß wir bloß durch ihn gerecht werden wollen. Dies iſt bey ihnen ge⸗ nug/ uns der Schwarmerey, der Unbvernunft zu be⸗ ſchuldigen. Sie glauben, daß wir die Tugend ver⸗ wer⸗ S et ſbe chen Sieg unſrer Unſchuld, um der leidenden Ung Peldent woll Dis Loſte honit eben ete, er Der. ſer ſchon lud wir wwir die W. bertotert, d herke, alisr⸗ i. Und henn Tad ſchſagen, tis geſpeſe feten, die bird Gott ns Kugen ben. — ſet, ſer Vokkann el wird derchd G 1 r = = Per Jor Paer bi aan. wver e Kingl et “ De Gife. Clend ee girie L XX. Die triumphirende Unſchuld. 65, werfen, weil wir nicht durch unſte Tugend ge⸗ werden wollen. Und das heißt bey ihnen ein Dies Laſter koͤnnen wir gern leiden. Es i d cade damit eben ſo beſchaffen, wie bey Jeſu, den man an⸗ klagte, er ſage, daß er Chriſtus ſey. Die Unſchuld ſiegt! Gott macht ſie zuwweilen hier ſchon offenbar. Man ſchilt uns fuͤr Heuchler, und wir beweiſen durch ganz redliche Werke, daß wir die Wahrheit lieben. Gott macht unſre Feinde verwirrt, daß ſie ſelbſt, wenigſtens auf dem Sterde⸗ bette, ausrufen muͤſſen: Wir ſinden keine Schuld an ihm. Und wie herrlich wird er die Unſchuld an je⸗ nem Tage ans Licht bringen. Da wird er es oͤffent⸗ lich ſagen, daß wir die Unſchuldigen und Geliebten Got⸗ tes geweſen ſind. Da werden Zeugen fuͤr uns auf⸗ treten, die nicht! uͤberwunden werden koͤnnen. D wird Gott fuͤr uns reden — die Engel werden fuͤr uuns zeugen, daß ſie uns auf guten Wegen getroffen haben — die glaͤubigen Seelen, die uns gekannt haben, werden ſagen, daß ſie uns von einer guten Seite kannten — ja der Teufel ſelbſt, unſer Anklaͤ⸗ ger, wird verſtummen; denn wir werden ihn aufs be⸗ fe durch des Lammes Blut uͤberwinden. Gluck ſelig, wer in Jeſu unſchuldig ie uUm den Sinn des Lammes. * Jerr! ſieh auf mich: Ich bete Um deinen Lammesſinn, 2ððl Verwirf mich nicht! Ich trete Vor dich, ſo wie ich bin. ꝗ “ Melodie: O Haupt voll Blut und Wunden 1ꝛc. 270 XX. Die teiumnbhirende Uunſchud. Ich fuͤhl des Unmuths Tuͤcken, Die alte Schlange ſticht, Und Stolz und Jankſacht blieken Dem Feinde ins Geſicht. eS Du wareſt Gott, und litteſt Voll Sanftmuth und Geduld; Das Schwerd, womit du ſtritteſt, War hohe Menſchenhuld! Du trugſt die Donner Gottes . In deiner rechten Hand; Doch ward der ohn des Spoites In Gnade umgewandt. Du heileſt, die dich binden, Dr ſchweigſt, wenn man dir fucht, Sð Du leideſt ohne Suͤnden, Bleibſt fromm, und wirſt eſicht . e Oſt wollte man dich kraͤnk Du ſiehſt, als ſaͤhſt du Was kaum die Teufel denken Sagt man dir ins Geſche Mitleid ger Zürtlichkeit: „Vergieb, o Vater! ihnen, „Was die Unwiſſenheit „An mir veruͤbt! — Es höret Der Vater dein Gebet, H Der Moͤrder wird bekehret: Weil du fne ihn gefieht. So moͤcht ich gergß ſihwelſi,. Und reden, ſo wie hu , UGlan NX. Die triumphirende Uunſcerd, 27 ¹ Und mich in Demuth beugen: Denn waͤre Seelenruh Auf Erden ſchon mein Erbe, “ Als waͤr die Erde mein, Und wenn ich einſtens ſterbe. Wuͤrd ich dir aͤhnlich ſeyn. Ich aber, wenn ich leide, Klag oft, wenn man mich ſchilt, Ich ſeh es, und beneide Der Sanftmuth goͤttlich Bild: Olſt koſtet eine Stille Mir manchen Thraͤnenfluß, Bis daß der boͤſe Wille Zuletzt doch leiden muß. Da eich E O Hochmuth! Eigenllebe! l Ihr zeugt dies Ungeheaer, Die Macht der wilden Triebe Naͤhrt ſich von eurem Feur. ”MVM Wird mich Gott nicht beſiegen. So bin ich euch zu ſchwach, “ Und will ich euch vergnuͤgen, 1 “ Folgt Reu und Marter nach. Welch Recht hab ich zu klagen, 34 zuͤrnen, welch ein Rechh Du kannſt mich immer ſchlagen, l Ich bin ein boͤſer Knecht. “ Der Naͤchſte mag mich ſchmaͤhen, =ò Wie oft ward er gekraͤnkt! H“ Und doch ward manch Vergehen —— Mir noch von dir geſchenkt. 27 4. Die reiumphirende Unſhun. Der du dem Meer geb! eteſt, Und ſrichſt zum Sturm: Schweig ſil Der du ein Herz behuͤteſt, Des gerne ſchweigen will, Gebeut auch meinen Waten, Dem Zorn, der Ungeduld, Daß ſie am Kreuz zerſchellen — Durch deine Menſchenhuid. Hier will ich vor dit ſiehen, Und wenn die Sanftmuth ſhwinbt, Schnell nach dem Kreuze hen , Wo Sanftenuth uͤberwindt. Dann ſollen heiſſe Thraͤnen Beſchaͤmen mich, den⸗ Wurm; Dann ſchweigt bey meinen Thraͤnen Der brauſend wilde S Sturm. Anſtatt, daß ſch n auale Durch Zorn und Eigenſi⸗ “Dõ Ruht meine matte Seele, Wenn ich gelaſſen bin. Kein Herz werd ich bekehren ”M Durch Unmuth und Vardras, è Die Liebe ſoll es lehren, MIM ä Wie es ſich beſſern muiß. Kommt Bruͤber! ich verzühe Betruͤbt mich, wenn ihr koͤnogt! Bis ihr mich noch mit Reue Eirſt euren Bruder nennk. Die Quagl vom ganzen eben M miche fir mich ſharfrfs Gott niig. GNI XX. Die triumphirende unſhut. Gott muß mir mehr vetge ben, Als ich ertragen darf. Dir Jeſu! aenaanen, 8 Dies ſoll mein Ehrgeiz ſeyn! Denn ſchreibſt du meinen Namen Ins Buch der Stillen ein. O mach mich ſo geſchmeidig, Zu leiden, was es ſey, Macht Truͤbſal mich nicht freudig: So mach ſie mich doch teu! Vergieb die Ueberreſte Der ſchwachen Menſchlichkeit! Mach meinen Glauben feſte Durchs Leiden einer Zeit! H Man erndtet keinen Frieden Won ſchwacher Ungeduld; Ich will den Feind ermuͤdben Durch angehaͤufte Huld. So werd ich ſelig wandeln Und dem Gericht entgehn, Als Lamm gehorſam handeln, Als Lamm bey Luͤmmern R Die dort bey gleicher Heerde Ihr ſtiller Hirt ergoͤtze Und der Geduld Beſchwerde Mit ew ger Ruh erſeßzt. ——— — Ein 274 XXI. Zween Koͤnige beyſammen. . r e r 2 r r r e Be e . Ein und zwanzigſter Tag. Luc. 23,7 12. Als aber Pitatus vernahm, daß Jeſus unter Herobis Obrigkeit gehoͤrte, uͤberſandte er ihn zu Herodes, welcher in denſelben Tagen auch zu Jeruſalem war. Da aber Herodes Jeſum ſahe: ward er ſehr froh, denn er haͤtte ihn laͤngſt gerne geſehen, denn er hatte viel von ihm gehoͤrt, und hoffte, er wuͤrde ein Zei⸗ chen von ihm ſehen. Und er fragte ihn mancherley: Er antwortete ihm aber nichts. Die Hohenprieſter aber, und Schriftgelehrten ſtunden und verklagten ihn hart. Aber Herodes mit ſeinem Hofgeſinde ver⸗ achteke und verſpottete ihn, legte ihm ein weiß Kleid an, und ſandte ihn wieder zu Pilato. M'⸗ kann die Wuͤrde einer an ſich ſchoͤnen Sache durch nichts beſſer, als durch eine Vergleichung mit einer niedrigern und ſchlechtern Sache aufklaͤren. Man darf ſie nur ge⸗ gen einander ſtellen, ſo wird der Glanz der erſtern durch die Schatten der letztern reizend und ſichtbar. Wir haben itzt Gelegenheit, die Wuͤrde und die Verdienſte Jeſu Chriſti auf eben die Art zu erken⸗ nen, wenn wir ihn vor dem Koͤnige Herodes erbli⸗ cken. Hier ſtehen zween Konige beyſammen, Jeſus, der Koͤnig der Welt und des Himmels, He⸗ rodes, ein Koͤnig uͤber etliche Meilen Land, welehe n die Rs ſcher. PP e, ſo ſe ſchdamnal fſolein on Herodes l Uud indenn ſo wollte ſeiher Nen erkſankei lechſund e auche itnmer die ſen ſiegen benn er h⸗ ſ ihn n uſhen de n nd g s ſhet. hiedrn inoſich urer we 22 e. ſchoben (um ni iuug erm ſiner Fi Win den hthan eifs ſunttene. 1 d — Neſs ue 5 1 ihr n te 30 Jeruſtent Kord er ſe. ſben dena! ,In wirdettl age ihn noutel De Hlennn ninn un mi en hihin ne tei d tee 4 uft 1 nhren gnui W 4 36 XXI. Zween Koͤnige beyſammen. 275 on die Roͤmer aus guten Urſachen zu regieren uͤber⸗ ließen. H Als Pilatus erfuhr, daß Jeſus aus GaliläHa waͤre, ſo ſchickte er ihn zum Koͤnige Herodes, der ſich damals vermuthlich wegen des Oſterfeſts in Je⸗ ruſalem aufhielte. Entweder wußte Pilatus, daß Herodes laͤngſt gewuͤnſcht hatte, Jeſum zu ſehen, und indem ſie beyde bisher Feinde geweſen waren: ſo wollte er ihm durch Verſchaffung der Nahrung ſeiner Neugierde, und durch den Beweis ſeiner Auf⸗ merkſamkeit gegen ſeinen koͤniglichen Charaker gleichſam die Hand zur Ausſoͤhnung anbieten, wel⸗ che auch wirklich erfolgte: oder Pilatus, der noch immer die Unſchuld Jeſu in ſeinem unruhigen Her⸗ zen ſiegen ſah, glaubte vielleicht, daß Herodes, wenn er hoͤrte, daß Jeſus aus ſeiner Provinz ſey, und ihn unſchuldig fand, ihn durch ſein koͤniglich Anſehen der Grauſamkeit der Hohenprieſter entreiſ⸗ ſen, und gar auf freyen Fuß ſtellen wuͤrde. Zeſus wird alſo vor den Thron eines Fuͤrſten ge⸗ fuͤhrt. Man uͤbergehe doch dieſen Umſtand nicht, daß hierdurch dem Heilande ein neuer ſaurer und u e⸗ ſchimoflicher Gang verurſacht, und ſeine letzten Leiden n dalſ l ud ndf L nug ermuͤdet! Hatte er nicht ſchon die Spuren ſeiner Fuͤße von Jeruſalem nach Gethſemane, von da in den Pallaſt der Hohenprieſter, von da ins Richthaus Pilati mit uͤberfließenden Thraͤnen geſal⸗ bet? Und noch muß er ſeine zitternde Fuͤſſe ſtaͤrken, immer mehr theils vervielfaͤltigt, theils laͤnger auf⸗ geſchoben wurden. War denn das arme Marter⸗ lamm nicht ſchon durch ſo manche bittre Gaͤnge ge⸗ um aufs neue die ihm fuͤrchterliche Erde zu betreten. OOB SzZ2 Was 276 XXI. Zween Koͤnige beyſammen. Was fuͤr ein Aufſehen mag dieſer neue Aufzug mit ihm gemacht haben! In welchem laͤcherlichen Triumph fuͤhrte und ſchleppte man ihn herum! Ich erſtaune uͤber die Geduld Jeſu Chriſti! O Lamm Gottes! wie viel ſaure Gaͤnge haſt du fuͤr mich uͤber⸗ nehmen muͤſſen, ehe du meine Sache ausfuͤhren konn. teſt. Hier, meine Fuͤſſe! Laufet nun den Weg des Friedens und des Kreuzes, ohne muͤde zu werden, ohne ſtill zu ſtehen! Hier, mein Lamm! haſt du mich! Ich faſſe den Entſchluß, dir uͤberall nachzuſehn, nachzuflehn, und wo du hingehſt, getroſt dir nachzu⸗ gehn. Ich will dir bis an den Thron Herodis fol⸗ gen, und es wird mich nicht gereuen. Ich will auf alles, was da mit dir vorgehet, genau Achtung ge⸗ ben, und ich werde darinn eine neue Nahrung mei⸗ nes Glaubens finden. Noch einmal, welch ein Anblick, Jeſus und Herodes beyſammen! Welch eine wichtige Verglei⸗ chung kann ich hier anſtellen! Herodes ein Koͤnig, der den redlichen Johannes enthauptet hatte — Jeſus ein Koͤnig, der ſeinen Juͤngern und Unterthanen das Leben rettete, nicht verderbte. — Herodes ein Koͤnig, der es nur durch die Gnade der Roͤmer war — Jeſus ein Koͤnig, deſſen Herrſchaft iſt auf ſeiner Schulter! Herodes ein Koͤnig, der ſich, falls Jeſus auch nur als ein aͤchter Nachkomme des koͤniglichen Hauſes David, ſein Recht haͤtte geltend machen wollen, vor ihm haͤtte fuͤrchten muͤſſen, daß nun der rechte Held aus Juda Stamm alle Koͤnige, und auch ihn mit ſeinem eiſer⸗ nen Seepter richten wuͤrde: Jeſus ein Koͤnig, der ſich nicht vor dem Glanz einer Krons fürchrer urfte ſte letter, ei ſhen Biic eus enn Pſethater Eſell wicd ſcht wuße d eſus Uig, der 01s einen t-— un ntvorten erods iatuſche D irdeeer chtichen. n Khrt Neo enn er l deſes eſeelele Aſchen cn Wing wir dieſe einmalt ſimnſelig 1 Jeſu nchte, flhieie Ane⸗ ſmmer ſeue Nignn. hhemn ſehere ihn herune, hriſit Ole⸗ Utffhemſpe eglisfihzenke gun den De nlde zu w nt hoſtdn Lall nachzle ettoſt dir t in Hercdis . nhn Ptne Dru 8 ſc, Nen e XXI. Zween Koͤnige beyammen. 277 durfte. — Herodes, ein Wolluͤſtling, — ein Ehe⸗ brecher, ein Prophetenmoͤrder, den Jeſus nun durch ſeinen Blick halte verdammen und toͤdten koͤnnen — Jeſus em unſchuldiger Konig, der dennoch als ein Miſſethaͤter vor einen unheiligen Fuͤrſten zum Verhoͤr geſtellt wird. — Herodes, ein wirklicher Thor, der nicht wußte, was anitzt zu ſeinem Frieden diente — und Jeſus die Weisheit ſelbſt — — Herodes ein Koͤ⸗ nig, der Jeſum mancherley fragt, und ihn endlich als einen Narrenkoͤnig derſpotten und wegführen laͤßt — und Jeſus ein Koͤnig, der ſo haͤtte reden und antworten konnen, daß von einem Worte der Thron Herodis erſchuͤttert worden waͤre, bleibt in einem ma⸗ jeſtaͤtiſchen, ruhigen Stillſchweigen. — Welch eine Vergleichung iſt das! Und wer muß nicht vielmehr in dieſer Stellung den Herodes als einen kleinen ver⸗ aͤchtlichen Koͤnig bedauren, und Jeſum als einen wah⸗ ren Koͤnig anbeten? Herodes war froh, da er Jeſum ſah — denn er haͤtte ihn laͤngſt gern gef ſchen. Wenn wir dieſe Worte ſo von einer armen glaubigen Suͤn⸗ derſeele leſen moͤchten, ſie ſey froh geweſen, Jeſum zu ſehen, da ſie laͤngſt gewuͤnſcht hatte: Wenn werde ich dahin lommen, daß ich ſein Angeſicht ſchaue? Wienn erſcheint er mir in ſeiner Gnade? ſo muͤſſen wir dieſer Seele dazu Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie nun einmal ihr Verlangen geſtillt ſah. Aber freylich, die armſelige Freude des Herodis gieng nur dahin, daß er Jeſum als einen Menſchen, der viel Aufſehen machte, einmal recht anſchauen, und mit einem neugierigen und ſpoͤttiſchem Blicke verachten wollte. Da wir aus der rwangelſſhen Geſchichte wiſſen, daß S 3 einige 278 XXlI. Zween Koͤnige beyſammen. einige Leute geglaubt, als wenn Jeſus, Johannes der Taͤufer waͤre, den Herodes enthauptet hatte, und der wieder auferſtanden waͤre: ſo ſcheint die Freude des Herodes auch wohl daruͤber ſo groß ge⸗ weſen zu ſeyn, daß er nun Jeſum recht anſehen, und keine Aehnlichkeit zwiſchen ihm und dem Johannes finden konnte. Sein Gewiſſen, welches ihm viel⸗ leicht zuweilen uͤber jener Mordthat erwacht ſeyn mag, und ihn fuͤrchten ließ, daß, falls Johannes auferſtan⸗ den ſey, er um des Todes eines ſo wahren und groſ⸗ ſen Propheten willen, vielleicht ein beſondres Straf⸗ gericht Gottes erfahren wuͤrde, konnte nun wieder auf eine Zeitlang eingeſchlaͤfert werden, denn er ſah, daß Jeſus nicht Johannes war. Er konnte auch wohl ſicher ſchließen, daß Jeſus, ſo wie er ihn da vor ſich ſah, ſeinem koͤniglichen Charakter keinen Abbruch thun wuͤrde: denn hier ſah er ein armes ſtummes Lamm, ohne Schwerd und Waffen. Johannes ſagte dem Herodes die Wahrheit, er beſtrafte ſeine Suͤnden. Herodes hoͤrte ihn ſonſt auch gern. Aber hier ſah er einen ganz andern Mann, der ihm durch ſeine veraͤchtliche Geſtalt gar keinen Vorwurf machte. Er freuete ſich alſo ihn zu ſehen. Und wenn ers recht bedachte, ſo haͤtte er ſich freylich freuen koͤnnen. Er ſah den, den viel Propheten und Koͤnige, ſelbſt David wollten ſehen, und haben ihn nicht geſehen. Er ſah den Troſt und Nothhelfer Iſraels. Aber Herodes freuete ſich nur daruͤber, daß er einen, in ſeinen Angen naͤrriſchen Menſchen ſah, der ſich einbildete, er ſey der Koͤnig von Iſrael. „Herodes ward froh, daß er Jeſum ſah! 6 Aber wir wollen dieſem alten Suͤnder ſeine Facht VI ffhrlein Gich feuen in herode Glcgetheit ſhn wird et, wenn Auch hier⸗ eiden, ne Erſti⸗ Ghuben Donn gls Oenn e erdachtid hütte. nicht notn ſer koͤni Erbrauch ſerauch; ſihofenbe t derb n gonn Afofert Wuter ſo hate und all Und ihn ſaſen h ſhnt. amnit n Nufte. echt linmnene ſ, Iimn houpteſ hen ſ ſhent ber ſo gin Gtonehen Denn Jſens iſches ihrrti vochtſaning Unesalſett Pten ndn ondres O. te nun wie 9, ennei Er bolnte K te Pgtakter hin 8 Ar Uiſen. Vhhrhet / te hhe ſ Crderne lt geke iſt uſt i topt ne d N N u Ui PerA Pen un ig l hin XXI. Zween Koͤnige beyſammen. 279 nicht allein laſſen. Wir wollen uns auf unſre Art auch freuen, daß wir Jeſum, und zwar eben vor dem Herodes ſehen. Denn auch hier haben wir neue Gelegenheit, ihn recht zu ſehen, wie er iſt, und wie er ſeyn wird. Wir wuͤrden manchen Troſt entbeh⸗ ren, wenn er nicht auch vor Herode geſtanden haͤtte. Auch hier ſehen wir an ihm neue Schoͤnheit, neue Leiden, neues Beyſpiel, neue Lehren. . Erſtlich: Wir werden hier wirklich in dem. Glauben beſtaͤrkt, daß er unſer Koͤnig ſey. Denn als ihn Herodes viel fragte, ſchwieg er ſtille. O wenn er haͤtte reden wollen: ſo wuͤrde er ſich bald verdaͤchtig gemacht haben, daß er eine ſchlechte Sache haͤtte. Aber das Stillſchweigen Jeſu bewies, daß er nicht noͤthig hatte, ſich zu vertheidigen. Er war ſei⸗ ner koͤniglichen Wuͤrde voͤllig gewiß, und verſichert. Er brauchte ſie nicht zu vertheidigen. Indem er ſich aber auch zugleich hier als einen ſehr erniedrigten Koͤ⸗ nig offenbaret, der allen ſeinen goͤttlichen Glanz ab⸗ legt, der ſich gleichſam in dem, was er wirklich iſt, ſelbſt verbirgt: ſo ſehen wir ihn auch zugleich als un⸗ ſern Koͤnig, der ſeine Macht und Gewalt uns zu gut aufopfert, und ſeinen Glanz fuͤr uns auf behaͤlt. Wenn er nicht ſtillgeſchwiegen, ſondern geredet haͤtte: ſo haͤtte er vielleicht ſo reden koͤnnen, daß Herodes und alle Hoheprieſter ihn fuͤr den Meßias erkannt, und ihn, ohne ihn fuͤt die Suͤnden zu opfern, losge⸗ laſſen haͤtten, und alsdenn waͤren wir noch nicht ver⸗ ſohnt. Aber nun laͤßt er lieber alles mit ſich machen, damit man ihm nur nicht den Tod fuͤr uns ſchenken duͤrfte. So mußte unſer Koͤnig werden, er muͤßte Knechtsgeſtalt an ſich neßmen. Und daher ſeht er S 4 ier 280 XXI. Zween Könige beyſammen. hier zugleich vor dem Hersdes deshalb, als ein verach⸗ teter Hoͤnig, um diejenigen Hon meinen Suͤnden zu verſoͤhnen, da ich Gott, ſeinem Vater, ſein koͤnig⸗ liches Anſehen geraubt, und ihm durch meine Be⸗ Aierde, Gott gleich zu ſeyn, nach Kron und Zepter geſtrebt hatte. Nun muß er fuͤr mich em⸗ pfinden, was es heißt: Jemanden ſeiner wahren Ehre berauben, und er haͤtte dies nicht ſo eigentlich empfinden koͤnnen, wenn er nicht wirklich ein Koͤnig geweſen were, und vor Herode, als ein Koͤnig, um ſeiner Wuͤrde willen gelitten haͤtte. Eben an den Empfindungen ſeiner koͤniglichen Wuͤrde mußte er ei⸗ den, um eine gleichmaͤßige Strafe zu ſchmecken, die wir wegen der, Gott geraubten Ehre ſchmecken ſollten. So iſt alſo mein Helland uberall mein! Ueberall mein Opfer, mein Ve erſohner. Ich mag ihn vor denen Hohenprieſtern, vor dem Pilatus, oder vor dem Throne Herodes ſehen, uͤberall geht er hin, et⸗ was fuͤr mich gut zu machen, und ſo lange ich ihn noch gehen ſehe: ſo kann ich immer denken: Noch iſt eiwas neues auszumachen, und zu erdulden! Aber nun kann er mich auch in ſeinen koͤniglichen Schmuck einkleiden, weil er ihn hier gleichſam ablegte, und ſich unker die Sklaven erniedrigte. Nun kann er mir den Glanz und die Herrlichkeit geben, die er ſich hier rauben ließ. Welch ein Recht habe ich nun, ſein Koͤnigreich als das Meintge anzuſehen, da er es hier verlaͤugnete, und es gleichſam allen Menſchen Preis gab! Nun hat Gott ſeine verletzte Ehre an ſeinem Soyhne geraͤcht! Nun wird er die Blitze ſeines koͤnig⸗ lichen gerechten Mißfallens nicht mehr gegen mich richten! AI tctenl lneGtt fande un elact, 4 eyt En Jefu een ſein Konigeiſt der die er heontvorte Sanch Prechen, benn ch heit eine uin hande beßtoſtens Oeeen Petuch nie icheinen d 6 Nders b bege it Uſeine ſine din Deme. Erhatſ it nicht ſenug ve ſein bin N , wi Diit iner ſtmnnen. nenSinr er, ſen ke ch neſek ch Gan e 1 fir ſint ſeiner ugt cht ſ er lkichein e n Tle Chen ont denuteer ſrncteg . Cher ſton tein Hun to M is, ode bongeſ en: ſbuident ſcen in jbrete G finn i⸗ ne XXI. Zween Koͤn nige beyſammen. 281 richten! Nun bin ich alſo des Koͤnigs Tochter in guͤldne Stuͤcke gekleidet. Man fuͤhrer nuch mit Freude und Wonne, und ich gehe in des Kongs Pallaſt, Pſalm. 45, 15. Zweytens, ſehen wir auch an dem Betra⸗ gen Ieſu vor dem Herodes ſeinen ganzen Sinn gegen ſeine Feinde. O was fuͤr ein ſanftmuͤthiger Koͤnig iſt⸗ er! Fragen, die er nicht beantworten kann, oder die er mit Donner und Blitz beantworten ſollte, beantwortet er mit Stillſchweigen. So wird er alſo auch auf mein Verbrechen nicht gleich das Urtheil ſprechen, und haben noch Geduld. So wird er, wenn ich zuweilen in meinem Gebet aus Schwach⸗ heit eine thoͤrichte Frage: Was macheſt du? war⸗ unm handelſt du ſo? an ihn thue, Geduld haben, und wenigſtens meine thoͤrichte Birte nicht beſtrafen! Seelen, Suͤnder, ſeine Feinde, warum begebt ihr euch nicht unter ſeinen Zepter. Seht doch hier, welch einen ſanften Koͤnig ihr habt. Und ſo ſanft iſt auch ſein Joch! Er will euch als Feinden nicht anders begegnen, als er hier dieſen begegneten/ die auch ſeine offenbaren Feinde waren. Er verbirgt ſeine koͤnigliche Rache. O Seele! falle ihm in die Arme. Er gedenkt deiner Feindſchaft nicht mehr. Er hat ſie ſelbſt verſoͤhnt. Er bittet dich nur, ihn itzt nicht mehr zu verſpotten, und zu haſſen. Er iſt genug verhoͤhnet worden. Huldige ihm, ſage ihm: dein bin ich, o Jeſu! Ein ſo ſanftes Joch als du auf⸗ legſt, will ich gerne tragen! 4 Drittens erblicken wir den Heitand hier un⸗ ter einer Menge neuer Leiden. Er wird blos S 5 ztir 282 XXI. Zween Koͤnige beyſammen. zur Schau vor den Herodes gefuͤhrt, weil ihn dieſer gern ſehen wollte. Jeſus mußte alſo blos ein Opfer der Neugierde werden. Und da dieſe Neugierde keine andre Quelle hatte, als daß man ihn zugleich ver⸗ achten, und ohne ſeine gerechte Sache zu entſcheiden, wieder fortſchicken wollte: ſo konnte dies unſern Hei⸗ land billig in der Seele kraͤnken. Er, der nicht an⸗ ders durfte geſehen werden, ohne zugleich angebetet zu ſeyn, wird als ein unnuͤtzer und beruͤchtigter Menſch ſo oͤffentlich vor die Augen eines wolluͤſtigen und leicht⸗ ſinnigen Koͤnigs geſtellt! — Ja, indem er da ſteht, legte Herodes ihm allerley Fragen vor, die vermuth⸗ lich ſo ſtachelhaft, ſo verwundend waren, ſo viel Gotteslaͤſterungen und Spoͤttereyen enthielten, daß das Herz Jeſu nothwendig dabey bluten mußte. Selbſt in dieſen Augenblicken erfuhr er noch ein Lei⸗ den. Es heißt: Die Hohenprieſter und Schrift⸗ gelehrten ſtunden und verklagten ihn hart. Der Heiland mußte von allen Seiten leiden. Zugleich von Herode mit ſchimpflichen oder doch unnuͤtzen Fra⸗ gen gemartert, muß er auch noch ſich hart verklagen hoͤren. Ohne Zweifel fuͤhrten ſie nicht nur alles wi⸗ der ihn an, deſſen ſie ihn ſchon ſonſt beſchuldigt hat⸗ ten: ſondern ſie machten noch vermuthlich allerley neue beleidigende Zuſaͤtze zu ihren Anklagen, die Je⸗ ſum um ſo mehr kraͤnken mußten, da die Unſchuld hier keinen Raͤcher fand. Ein Koͤnig ſollte ein Ver⸗ theidiger der Rechtſchaffenheit ſeyn, und doch nahm ſich Herodes die Muͤhe nicht, ſeine Sache auseinan⸗ der zu ſetzen. Jeſus ſoll ſich ſelbſt vertheidigen, und dennoch war er zugleich das Lamm Gottes, welches verſtummen und alle Anklagen auf ſich legen ſolte WN ſ. We ſr die . Aber m tdihe lost Ptelctneue achteten ed an, licht alle d Feſumn bert ihnn nichran ſnigen, d ſreinen & Enlochtfin fir acherii chen vorne Uein bermn e keinen ſ alse⸗ Unſcldi Nc Vere man P licherl hr ause⸗ weſes B loſen de Mhrun Hochmmn in Koͤrn iehrten Wuſe ſeine Poere ſainnner, t, well hlti ſoblos itd. ſe Neugekete ihn zugene heſenthee dieb unſert⸗ Er, der ſecte lgeich anet Fefigre hi inenrundte denn er duf or die darmne we 1euthichen * Ennt al frmmtt ihf in biden N Cchitter hun un⸗ ſhr rurce Neſcriee unſiti flagen 1 dadel⸗ golte, Und teti⸗ kne, 4 zs, 4 6 XXI. Zween Koͤnige beyſammen. 283 ſollte. Welche peinliche, ſchmerzvolle Stellung war das fuͤr die Seele des Unſchuldigen! Aber man wird doch endlich Mitleiden haben, und ihn loslaſſen? Ja! Allein nicht anders, als ver⸗ mittelſt neuer Leiden. Herodes mit ſeinem Hofgeſinde verachtete und verſpottete ihn, legte ihm ein weiſſes Kleid an, und ſandte ihn zu Pilato. Es wird uns nicht alle Art des Spottes und der Verachtung gegen Jeſum berichtet. Aber vermuthlich behandelte man ihn nicht anders, als einen Verruͤckten und Wahn⸗ ſinnigen, der ſich in ſeiner verdorbnen Einbildung fuͤr einen Koͤnig hielt. Und man weis wohl, was ein leichtſinniger Hof und ſeine witzigen Sch nieichler fuͤr laͤcherliche und unanſtaͤndige Dinge mit einem ſol⸗ chen vornehmen. Herodes fand wohl, daß er von dem vermeynten Vorgeben der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu keinen Schaden zu beſorgen haͤtte, und indem er ihn als einen Vernunftloſen der Strafe nicht faͤhig und ſchuldig fand: ſo wußte er ihn nicht beſſer, als durch Verachtung zu beſtrafen. Er gab ihn ſeinen Hofleuten Preis. Wie viel Schimpfnamen, wie viel laͤcherliche, ſpitzige Ausdruͤcke moͤgen ſie wider ihn ausgeſtoßen haben. Sie legten ihm auch ein weiſſes Kleid an. Sie wollten ihm als einem Sinn⸗ loſen, der ſich an der koͤniglichen Wuͤrde ergoͤtzt, eine Nahrung der Einbildungskraft geben, und ſeinem Hochmuthe ſpotten. Sie zeigen ihm, was er fuͤr ein Koͤnig ſey, naͤmlich ein ſolcher, der mit einem gelehrten Rocke eine aͤußerſt veraͤchtliche Figur macht. Weiße Kleider trugen die Koͤnige. Man ſpottete alſo ſeiner koͤniglichen Wuͤrde damit. Weiße Klei⸗ der waren aber auch ſonſt ein Zeichen der Freude. Da 284 FXXI. Zween Konige beyſammen. Da nun Jeſus hier ausnehmend betruͤbt war: ſo verachtete man damit ſeine Betruͤbniß, und bezeigte ſich lnſtig, indem ſein Herz blutete. = Man darf nur einigermaaßen ein Menſch ſeyn, der gemeine Vernunft hat, und ſich in die Stelle Jeſu ſetzen, aber auch zugleich nur die Hoheit ſeiner Perſon nicht vergeſſen; ſo wird man ſich leicht das ganze Gewicht dieſer angethanen Schmach vor⸗ ſtellen. Einen Betruͤbten ſoll man nicht mehr betruͤben — Einen armen Verachteten ſoll man nicht mehr ver⸗ achten. Man ſoll ihn wenigſtens ſeinem eignen Elende, woran er ſchon genug zu tragen hat, uͤber⸗ laſſen. Welche grauſame Freude iſt es zu lachen, wo die unterdruͤckte Unſchuld weinet. Welche Bos⸗ heit bewies man hierunter! Und wer war Jeſus, daß man ihn verſpottete? Was hatte er denn vor Herode gethan, um eine Verachtung zu verdienen? Er hatte nicht einmal ein Wort geredet! Die Sache, die uͤber⸗ haupt mit Jeſu vorgieng, war einer reifen Unterſu⸗ chung, aber nicht einer leichtſinnigen, ſpoͤttiſchen Be⸗ handlung wuͤrdig. So muß der Sohn Gottes, in⸗ deß vielleicht die Engel unſichtbar ihr Angeſicht vor ihm verhuͤllten und ihn anbereten, ſich verachten laſſen. Er muß ſich ſogar ſeine Vernunft abſpre⸗ chen, und als ein Narr, als ein Verruͤckter behan⸗ deln laſſen. — Hier ſinkt meine Seele unter der. Laſt dieſer Vorſtellung! Ich ſtelle mir das nur in einem ſchwachen Bilde an einen Menſchen vor. Was iſt ſeine groͤßte Wuͤrde und ſein Kleinod als die ge⸗ ſunde und freye Vernunft? aber ſich ſogar dieſe Gabe der Vernunft abſprechen, und in die ſchlechtſte nſe eł W. NGeſch Uenunftige negende, ſon ſch ol fon ohne? ſung len Ich w hricht mein ſchen. lin ſlegelt ſch Nedu hiere Dor, der uſehn, n telte. 1 gentgbron r dſes /9 In Mte Rlegenon Verſpott ch die fehr bete ſolchen lnden ſſn: Nun fe fſimnmen ettubt ſfent , uld i en Menſte ic n de de Hohel e ich lir Schinng ßrbetrie⸗ ſicht meßrt ſeten eſe hen hat,t e N foek eie, afe en, Er ache dii⸗ fen Ine ſden hſhed n Guntl Nheſc ie guttfes ice⸗ 6 u XXI. Zween Koͤnige beyſammen. 285 der Geſchoͤpfe ſetzen laſſen, wenn man nichts Un⸗ vernuͤnftiges thut, das iſt Grauſamkeit und Schmerz, erregende, ja Rachefodernde Bosheit. Das kann man ſich ohne Thraͤnen nicht nachſagen laſſen, daß man ohne Vernunft ſey, und von ungeſunder Ein⸗ bildung lebe. Ich weine hier, o Jeſu! ſtille Thraͤnen, das bricht mein Herz, dich ſo viel auf einmal leiden zu ſehen. Und ich muß auch weinen; denn auch hier ſpiegelt ſich meine Suͤnde durch, die iich begangen, und die du hier gebuͤßet haſt. Ich war der Vernunftloſe Thor, der ſich einbildete, ein Koͤnig des Himmels zu ſeyn, wenn er das Joch des Gehorſe ams abſchuͤt⸗ telte. Und wie oft habe ich meine gute Vernunft gemißbraucht, daß du wohl Ur ſache gehabt haͤtteſt, mir dies theure Geſchenk zu rauben. O mein Gott und Mittler! Wie demuͤthigt mich denn hier die an dir begangne Mißhandlung! Alle meine falſchen Ein⸗ bildungen von mir ſelbſt, alle die Spiele der Einbil⸗ dungskraft im Hochmuth und in der Wolluſt, die haben dir hier Empfindungen des Schmerzens ge⸗ macht. Menſchen! Menſchen! Wie tief wird euer Herr hier herunter geſetzt! Ihr verdientet Verachtung und Verſpottung. Und er laͤßt ſich verachten! Fuͤhlet doch die Groͤße dieſes Leidens und ſeiner Liebe. Deſto mehr betet ihn an, in ſeiner Weisheit, in ſeiner koͤ⸗ niglichen Hoheit, in ſeiner erduldeten Schmach! Und wenn wir denn alle dieſe Betrachtungen ver⸗ einigen: welchen Troſt und welche Pflichten liegen darinn fuͤr uns. Jeſus 286 XXI. Zween Koͤnige beyſammen. freyet! Wie viel Ehre und Preis haben wir nun in der Herrlichkeit zu erwarten! So manche Schande und Verachtung wird uns in der Welt abgenom⸗ men, und gleichſam um der Schande Jeſu willen ge⸗ ſchenket! Mancher Beyfall, manche liebreiche Be⸗ gegnungen in der Welt auch von Menſchen, iſt ein Geſchenk ſeiner Erbarmung. Und beſonders, daß Gott uns nicht verachten will, daß er uns in ſeinem Sohne ehren will, dies, dies iſt Gnade, die wir der Schmach Jeſu zu danken haben. Aber dann warum ſollten wir uns nun auch wohl weigern, einigen Spott von der Welt, einige uͤble Namen, ſo manche uͤble Begegnun⸗ gen zu erdulden? Was iſts denn? hier fuͤr Nar⸗ ren, fuͤr Betruͤger, fur Hochmuͤthige geſcholten zu werden, wenn es nur deshalb geſchieht, daß man uns nicht verſteht oder verſtehen will? Was iſts denn, hier ein wenig herum gezogen, bald gefoltert, bald gekreuzigt werden? Wenn nur eine Zeit koͤmmt, wo dies alles aufhoͤrt, und wo wir durch denſelben Leidensweg der Theilnehmung an der Ehre Jeſu ent⸗ gegen gehen. ”Mc Beſonders will ich die Suͤnden der Leichtſin⸗ nigkeit des Spottes uͤber meinen ſchwachen Bru⸗ der aus dem Grunde nun⸗meiden, weil Jeſus von dieſer Art Suͤnde hier ſo viel leiden mußte. Ich will mit ſeinem ausgeſtandnen Spotte mein aufgewachtes Gewiſſen beruhigen. Ich will die laͤcherlichen oder betruͤbten Fehler des Naͤchſten nur mit einerley Mit⸗ leid anſehen, und mit einerley Erbarmung tragen. Denn werde ich die Ruhe ver Seele anerndlen daß Jeſus hat uns von ewiger Schande be⸗ W. en Brude Uuf, und i Ullt ſo wir ien Vate ennen. Zun Di Gn Do gen Jeſn ni? oder ontvor lle leſtdu nicht dleſee en, Wd Da Kir Ker men der e S Eno n XxI. Zween Köͤnige beyſammen. 287 Sle! mein Bruder auf keinerley Weiſe uͤber mich ſeufzen ſoben en darf, und indem ich dem ſtillen Jeſu aͤhnlich werden mance6e will: ſo wird er einſt fuͤr mich reden, und auch vor lce ſeinem Vater und ſeinen Engeln meinen Namen . de ſiten bekennen. Kee rEs&. A Er r r Er. X .S S eN en Zwey und zwanzigſter Tag. H Die Gnade, daß das Reich Jeſu nichtvon dieſer Welt iſt. eeD e oh. 18, 34⸗38. ſeDae Da gieng Pilatus wieder in das Richthaus, und rteß 6 ſe eſu, und ſprach zu ihm: Biſt du der Juͤden Koͤ⸗ ſepttt nig? Jeſus antwortete: Redeſt du das von dir ſelbſt, ſher Ir dddder haben es dir andre von mir geſagt? Pilatus l unntwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und die 1 fue HSHohenprieſter haben dich mir uͤberantwortet. Was ltglkr haſt du gethan? Jeſus antwortete: Mein Reich iſt r tuid n nicht von dieſer Welt; Waͤre mein Reich von E dieſer Welt, meine Diener wuͤrden drob kaͤm⸗ fen, daß ich denen Juden nicht uͤberantwortet ndeke⸗ uͤrde, aber nun iſt mein Reich nicht von dannen. ſetbegt Da ſprach Pilatus zu ihm: ſo biſt du dennoch ein eil 97 Kooͤnig? Jeſus antwortete: Du ſageſts, ich bin ein S Konig! Ich bin dazu geboren und in die Welt kom⸗ M men, daß ich die Wahrheit zeugen ſoll. Wer aus ſconkt, deer Wahrheit iſt, der hoͤret ihre Stimme. . XNenn der Heiland nicht vor Pilato das frey⸗ muͤthige Bekenntniß von der Natur ſeines koͤnig⸗ 288 XXII. Die Gnade, daß das Reich Jeſun koͤniglichen Amts und von der Beſchaffenheit ſeines Reichs abgelegt haͤtte; ſo wuͤrde ich mich freylich in manche Dinge und Vorſtellungen, die ich ſonſt von ihm leſe und hoͤre, nicht zu finden wiſſen. Ich weis, er iſt ein Koͤnig; und doch ſehe ich ſeine Unterthanen ſo ſparſam in der Welt zerſtreut, daß ich ſie kaum ausſpuͤren kann. Sollte es denn nihm, der ein Koͤ⸗ nig iſt, an Unterthanen ſehlen? Ich weis ferner, daß er der Schoͤpfer der Welt iſt, und daß er Macht hat, üuͤber alles; und doch ſehe ich auch, daß nicht nur Koͤnige und Fuͤrſten ſich in die Laͤnder und Reichthuͤ⸗ mer der Welt theilen, als gehoͤrten ſie ihnen ganz allein; ſondern auch, daß ein jeder Menſch ſich ein eigner Koͤnig und Herr, wenigſtens uͤber den kleinen Sandhaufen, auf dem er ſtehet, zu ſeyn einbildet; ja daß die wahren Unterthanen Jeſu es in der Welt, die doch ihrem K Koͤnige, dem Geſalbten des Herin gehoͤrt, immer am uͤbelſten haben. Allein, alle dieſe ſcheinbaren Anſtoͤße verlieren ſich auf einmal, wenn ich leſe, was Jeſus eigentlich von ſeinem Reiche und von ſeinem koͤniglichen Amte ſagt. Sein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Sein Reich iſt ein Reich der Wahrheit, und S iſt ein Koͤnig uͤber und vor die Wahtheit. Das ſind Beſchreibungen ſeines Reichs, in denen ich nichts, als lauter Gnade und Wohlthat finde. Daher bin ich wohl recht froh daruͤber, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt iſt, oder daß es mit einem irrdiſchen Reiche keine Verwandtſchaft und Gleich⸗ heit hat. So wenig ſich Jeſus um ein ſolches irt di⸗ ſches Reich bemuͤhet hat: ſo wenig wuͤrde es auch mit meinen geiſtlichen und von ihm gewirkten Begier⸗ den rübereine ſoffen bin. ſaledruß keinen En und b ſſo ſchleche dſcher Ku bireten ſo ſugt, ſene Kinpfen fa ell woh nuch daße h, ſach e ſen, ehen Unter den Kinpfen , lsfteen, Depagenk unſhen. Vunn het e ſchrang Ron⸗ ſelle, ſo ſtunn berde. Dag lr hat uneln. en G R Nech ſhofenſeetee ih fihfege Reic ſiſt. bPiſin Inſn ſeinellehe. Daß ic ſein mn, der ch eisſenke Gs er ne , Dyß ſterr 1 und Neick⸗ ſe Gaen 1 Veſc ſtl Siber Neite⸗ n asn hrt lben int uup nicht von dieſer Welt iſt. 289 den uͤbereinſtimmen. Ich fuͤhle es, daß ich fuͤr die Wahrheit, und fuͤr eine andre unſichtbare Welt er⸗ ſchaffen bin. Ich habe Proben davon, wie viel Ueberdruß und Gleichguͤltigkeit in mir auch nur uͤber der kleinen handvoll Erde, die ich auf der Welt be⸗ ſitzen und bauen muß, entſtehet. Ich wuͤrde mich alſo ſchlecht verbeſſern „wenn mir Jeſus als ein irr⸗ diſcher Koͤnig ein Theil von dieſer Erde zum Beſitz abtreten ſollte. Ohnedem muͤßten, wie er ſelbſt ſagt, ſeine Diener drob kauͤmpfen. Aber mit dem Kaͤmpfen fuͤr ein irrdiſch Reich moͤchte ich vor mein Theil wohl ſehr uͤbel zurecht kommen. Ich weis auch, daß es andern meiner Bruͤder, die auch ſo, wie ich, nach einem unſichtbaren Lande den Ehrgeiz fuͤh⸗ len, eben ſo gehen wuͤrde. Wir ſind wie Laͤmmer unter den Woͤlfen, und wuͤrden uns bald uͤber dem Kaͤmpfen in die Flucht jagen laſſen, ja wir moͤchten uns freuen, wenn man uns außer der Welt an den Ort jagen koͤnnte, wo wir eben am liebſten zu ſeyn wuͤnſchen. Wenn aber ſein Reich nicht von dieſer Welt iſt, ſo hat es auch alle die Unvollkommenheiten nicht an ſich, die ein irrdiſches Reich hal. Und wenn ich in dieſem Stuͤcke eine Vergleichung an⸗ ſtelle; ſo finde ich alles darinn ſo nach meinem Ge⸗ ſchmacke, daß ich mir nie etwas anders wuͤnſchen werde. Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt. Er hat alſo nichts mit denen Koͤnigen der Welt gemein. Er wird ihre Gewalt, ihre Liſt, ihren ver⸗ ſtellten Glanz, ihre unbeſtaͤndige Gnade, ihre un⸗ ſichre Regierung, alle dieſe Unvollkommenheiten T nicht 290 XXII. Die Gnade, daß das Reich Jeſu nicht an ſich haben. Ich werde in dieſem Reiche nicht erſt durch große Summen, durch Anwendung meines Guts und Bluts mir eine Stelle erkaufen duͤrfen. Ich werde die Einkuͤnfte und den Glanz meines Koͤnigs nicht mit meinem Schweiß vermeh⸗ ren und vergroͤßern helfen duͤrfen. Wenn ſein Reich unſichtbar, und außer dieſer Welt iſt; ſo wird es wohl ein ſo offnes Land ſeyn, daß ein jeder hin⸗ eingehen kann, wenn er gleich keinen Heller mit hin⸗ ein zu bringen im Stande iſt, wenn er gleich lahm, blind und ein Kruͤppel waͤre. Die Leute dieſer Welt werden ſich nicht nach dieſem unſichtbaren Reiche draͤngen, und ich werde alſo ohne Blutver⸗ gießen mein Theil darinn behaupten. — Die Guͤ⸗ ter dieſes Reichs werden nicht, wie die Fruͤchte eines irrdiſchen Landes beſchaffen ſeyn. Nie werden ſie verwelken, nie wird eine Theurung, ein Mißwachs entſtehen, und weil alles in dieſem Reiche blos den Geiſt angeht: ſo wird der Koͤnig unſers Reichs ſeine fruchtbaren Auen mit ſolchem Segen anfuͤllen, daß eben der Geiſt ſeine volle Genuͤge dabey ſinden wird. Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt. Es wird alſo auch weiter hinaus ſeine Graͤnzen ausdehnen, als die Zeit dem irrdiſchen Reiche ihre Dauer beſtimmt. Was wuͤrde das fuͤr elende Gluͤckſeligkeit ſeyn, die nicht laͤnger dauerte, als das ſpannenlange Leben des Menſchen. Das wuͤrde nicht der Muͤhe werth ſeyn, nach etwas zu ſtreben, was uns hernach nicht nachfolget. Aber da faͤngt ſich erſt unſre Regierung an, wenn alle Thronen und Herrſchaften verbrennen, wenn alles “ unler — Ulur ben nand etwe ſht ſch ſigen: 9 s Reic ſines C e Himm dohe lo, Deos Was mn heo mit n unſcht ſiher Ve⸗ wird da ale Eng Weehoch ſeye, n⸗⸗ un lcnkge Pe⸗ i Sichtbare Wia Bür Vond D Pilatus Monarc Ghlen ſeſſen J bevolt en, Richge dieſenge ch Auen Stele re und danbe Schveigtnn . Ploi ltit s ein lent Ler eih die Cnd en uſchb⸗ 0 ofſe e 1.— O ſe Fnlchtn Nie welc in Me ihe s nſers Rei nicht von dieſer Welt iſft. 291 unter den Fußtritt Jeſu gebeugt wird, wenn nie⸗ mand etwas hat, woruͤber er herrſchen kann. Dann faͤngt ſich unſer neues Reich an, dann iſt die Zeit zu ſingen: Nun iſt das Heil und die Kraft, und das Reich und die Macht unſers Gottes und ſeines Chriſtus worden. Darum freuet euch ihr Himmel, und die darinnen wohnen, Off. Joh. 12, 10. I2. Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt. Was muß denn das fuͤr ein Reich ſeyn, wel⸗ ches mit nichts kann verglichen werden? Welch ein unſichtbarer, von Gott gebildeter und ihm aͤhn⸗ licher Vorrath reicher Guͤter wird da ſeyn! Wie wird da alles ſo neu, ſo ungewoͤhnlich groß, ſo uͤber alle Empfindungen der Menſchlichkeit erhaben ſeyn. Wie hoch hinauf, wie weit umher erſtrecken ſich die Haͤuſer und Wohnungen des Friedens! Wie wird es ſeyn, regieren mit Chriſto — die Engel rich⸗ ten — und vor Gott als Koͤnige ſtehen. O mich verlangt gar ſehnlich, auch nicht weit davon zu ſeyn. Wie gluͤcklich bin ich, daß ich das Unſichtbare dem Sichtbaren nun immer vorziehen lerne, und daß ich mein Buͤrgerrecht dazu ſchon habe, weil ich meinen Wandel als im Himmel fuͤhren will. Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt. Pilatus, Herodes, Koͤnige, Kaiſer, großmaͤchtige nonarchen, lebet wohl! Wir laſſen euch in euren Ehren und Wuͤrden. Von uns, die wir Reichsge⸗ noſſen Jeſu ſind, habt ihr nichts fuͤr eure Macht und Gewalt zu beſorgen. Wir werden keinen Aufruhr ſtiften, wir werden keine Verraͤtherey wider euer Leben, wider eure Herrſchaften entſpoinnen. Wir T 2 koͤn⸗ 292 XXII. Die Gnade, daß das Reich Jeſu koͤnnen zugleich eure Unterthanen, eure beſten Leute ſeyn, weil wir ein Reich haben, welches ihr uns auch nicht nehmen koͤnnt. Wir duͤrfen uns beyde nicht zu nahe kommen. Aber warum haſſet ihr denn dis Juͤnger Jeſu? Warum ſind ſie euch von je her ein Gegenſtand der Verfolgung geweſen? Warum tobet ihr wider ein Evangelium, welches eurer Macht dadurch zu Huͤlfe kommt, weil es uns gebie⸗ tet, ſanftmuͤthige, friedfertige, gehorſame Menſchen zu ſeyn? Doch wir wiſſen es wohl! Die Feind⸗ ſchaft gegen unſern Koͤnig iſt euch angeboren, und was koͤnnen wir mehr, als euch beklagen, und unds ſelbſt Gluͤck wuͤnſchen, daß wir ein gleiches Schick⸗ ſal mit ihm theilen duͤrfen, und eben dadurch unſern gleichen Sinn mit ihm, unſern Antheil an ihm offenbaren. M Das Reich Jeſu iſt nicht von dieſer Welt. So betruͤgen ſich alſo alle die gewaltig, die deshalb Juͤnger Jeſu ſeyn wollen, um von der Gottſeligkeit, als von einem Kaufmannsgut, womit man Gewerbe treiben kann, zu leben. Nein, nein, hier geht es gar micht an, zugleich dienen und ſich anbeten laſſen, zugleich Schaͤtze ſammlen, die der Roſt und die Mot⸗ ten freſſen, und allein das was droben iſt, fuͤr das hoͤchſte Gut halten. Das Intereſſe fuͤr den Leib, fuͤr Ehre und Gut, und die gleich ſtarken Begierden fuͤr den Beſitz der Erde laſſen ſich nicht mit dem un⸗ ſichtbaren Reiche ſo vereinigen, daß wir nicht dabey den groͤßten Theil von jenem verlaͤugnen und nach⸗ ſetzen muͤßten. Es iſt alſo nur eine Mittelſtraße hierbey moͤglich, daß wir alles beſitzen, als beſaͤßen wir es nicht, und daß wir daneben ſehr damit zuie e ir ſnd, w. bckotum er ſo ſchtae? ſicht nchts, biel, ols ſer Lindc RNunl usiſt ke in ein on Enſel lene S Hie! lernen. e ſſcts, ſons n Gien e Gn ſlches unn Dihtheitd chen ged d Wr Ennſchc flbereindt lade ſo, ickt. Die Geit tund, ſite, reheſenben elches fr fen une e⸗ l heſſer Alch don fe weſen? Ven welches a e es unoſ e WMWel egebotet, Pagen wodt geces n dadunhr thel en ome Poſe on N der Gtſet nit nenen⸗ in, 4 hotbem, foſ noh⸗ bben it ſe firin fotken N gtn, tr igee gt n, nicht von dieſer Welt iſt. 2093 den ſind, wenn wir unſer Theil nicht in dieſem Le⸗ ben bekommen. J Aber ſo iſt denn vielleicht das uͤberweltliche, das unſichtbare Reich Jeſu eine Chimaͤre? Es iſt viel⸗ leicht nichts, weil es unſichtbar iſt, oder es gilt nur ſo viel, als die Namen der Laͤnder und Staͤdte auf einer Landcharte gelten? Nein! Es iſt etwas reelles und wirkliches. Jeſus iſt kein Koͤnig ohne Reich. Ich bin, ſpricht er, ein Koͤnig. Ich bin dazu geboren, und in die Welt gekommen, daß ich die Wahrheit zeu⸗ gen ſoll Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤre meine Stimme. . Hier kann ich nun das Reich Jeſu recht kennen lernen. Es geht alles darinn auf Wahrheit. Mithin iſt es innerhalb der Seele, die zur Wahrheit geſchaffen iſt, und ſie erkennen kann. Es iſt freylich nichts, was in das Auge faͤllt, und mit einem fal⸗ ſchen Glanze blendet. Aber eben dies iſt ja die groͤßte Gnade, daß man im Reiche Jeſu auf nichts falſches und betruͤgeriſches gefuͤhret wird. Iſt Wahrheit das, worinn alles zu einem gemeinſchaft⸗ lichen und richtigen Verhaͤltniß zuſammenkommt, wo Worte und Sachen, Mittel und Endzwecke, Entſchluͤſſe und Erfolge zur heilſamen Gluͤck eligkeit uͤbereinſtimmen: ſo iſt das Reich der Wahrheit ge⸗ rade ſo, wie es ſich fuͤr einen unſterblichen Geiſt ſchickt. B Diie Lehre Jeſu iſt Wahrheit, und mithin iſt der Grund des Reichs Jeſu ein wahrer, feſter Grund. Das Evangelium enthaͤlt ſolche wichtige Lehrſaͤtze, ſolche geſunde Begriffe von Gott und unſ⸗ JMD T 3 rer 294 TlII. Die Gnade, daß das Reich Jeſu rer Begnadigung, daß in etlichen tauſend Jahren die Pforten der Hoͤlle, den Witz aller Weltweiſen, die Macht aller Fuͤrſten ſie nicht haben unterdruͤcken, oder als einen Betrug vorſtellen koͤnnen. . Die Geſetze des Reichs Jeſu ſind Wahrheit. Großen Frieden haben die, die ſeinen Geboten nach⸗ gehen. Nie hat uns Jeſus mehr Suͤßigkeit, Frucht und Belohnung auf dem Wege ſeiner Gebote ver⸗ heißen, als wir wirklich darauf finden. Seine Be⸗ gnadigung und der Glaube an ſein Blut, als ſeines Reichs Grundgeſetz, hat noch immer bisher in allen Seelen ſich ſo legitimirt, daß ſie zu der Ruhe, Ord⸗ nung und Freude gelanget ſind, die ihnen darinn verſprochen wurde. Es iſt kein Blendwerk darun⸗ ter. Es iſt Wahrheit in dieſer Ruhe. Denn ſie haͤlt die Probe im Leiden, in der Anklage des Gewiſ⸗ ſens, im Tode. Hier macht ſie, daß die ſchlechteſten Leute auf ihrem Todtbette als Fuͤrſten liegen, die von keinem Feinde etwas zu beſorgen haben. Diie Guͤter dieſes Reichs ſind wahre Guͤter. Sie ſtimmen ſo gerade mit denen Wuͤnſchen und Begierden der Seele uͤberein. Die Liebe Gottes iſt der Ruhepunkt der Kreatur, das hoͤchſte Gut, der erſte und letzte Wunſch. Und wo finden wir die Verſicherungen und die Erweiſungen dieſer Liebe reichlicher ausgegoſſen, als eben in dem Evangelio vom Reiche Jeſu. Die Gaben des heil. Geiſtes ſind wahre Gaben. Unter dem Einfluſſe ſeiner Erleuch⸗ tung lernen wir wirklich Wahrheit, und bekommen neue Einſichten und Regeln der Klugheit fuͤr den ganzen Lauf des Lebens. Die Triebe, die er uns ſchenket, gehen auf laquter Wahrheit. Sie toͤdten alle ( ered, Es nachen de Worte! Rblchkeit, Muſchen a (uns gehe hes Zeel. Peiſch und Ung. Ab⸗ l Vun un hod taſchende Dutalif, er Leter Ollifkeit eed 1t Ale Gold hatſ telhet, de Des k haben, viele ann nicht bie ſührte ſe fir tan den Se gelt Unal Reiche torſen t ller Wuftt hen uptectce. unen ſnd Wite en Gekuft +☛n 8 ☛ Dlggkerceaen. iner Geogtt den. Gird Bllt, niſe er herirc de e De ende. endeek N lhe. On gage dese de ſhlece en legen ſoͤben wohre Purſchnt Lete Dt ſrdente en Diſe 4 den E⸗ eGe jſinb d ken⸗ iicht von dieſer Welt iſ. — 295 alle Unredlichkeit, und machen das Herz gerade. Sie machen, daß bey einem wahren Reichsgenoſſen die Worte und Handlungen auf lauter einſtimmige Redlichkeit, auf die treue Ehrlichkeit gegen Gott und Menſchen abzielen. Alle Empfindungen der Gnade in uns gehen auf keine Blendungen, auf kein fal⸗ ſches Ziel. Unſer Hauptqut im Reiche Jeſu iſt ſein Fleiſch und Blut, ſeine Gerechtigkeit und Verſoͤh⸗ nung. Aber eben darinn iſt Wahrheit. Denn alles dies beruhet auf Zeugniſſen ſeiner Gottheit, ſeiner Wunder, ſeiner Auferſtehung, die Gott ſelbſt beſegtigt hat. Es iſt wahr, der Leib, die Sinne, die Auu gen haben hier eben keine Kuͤtzelung keine vorbey rauſchenden Wolluͤſte zu empfinden: alles geht nur darauf, uns Gotte naͤher zu bringen, und uns auf der Leiter der Wahrheit endlich zur Urquell aller Seltgkeit hinauf zu ſchwingen. Aber das iſt eben das Beſte. Alle andre Gllter eines Reichs laſſen ſich verzehren. Sie enthalten keine andre Richtig⸗ keit, als die die Einbildung und ein contractmaͤßi⸗ ger Bille der Menſchen ihnen gegeben hat. Das Göold hat ſeinen Werth blos in dem Preiße der Sel⸗ tenheit, den ihm die Menſchen beylegen, und dieſen Preis konnte das Glas und der Sand eben ſo gut haben, wenn es die Menſchen wollten. Und wie viele andre Dinge, die Guͤter heißen, muͤſſen wir nicht blos deshalb dafuͤr halten, weil es ſo die einge⸗ fuͤhrte Mode und das Urtheil der großen Menge iſt, ſie fuͤr groß anzuſehen. Dieſen Unbeſtand kann man denen Guͤtern des Reichs Jeſu nicht beylegen. Sie gelten immer. Sie ſind das was ſie ſind, auf einmal und auf Ewigkeiten. 296 XXII. Die Gnade, daß das Reich Jeſu Die Vorzuͤge der Reichsgenoſſen Jeſu ge⸗ hen auch auf lauter Wahrheit. Sie ſind wahre Leute, die richtig vor ſich her wandeln, und die ſich vor allem Selbſtbetruge huͤten. Wie gluͤcklich ſind ſie eben hierinn, daß ſie ſich nicht doͤrfen hintergehen laſſen! Die Vorzuͤge eines weltlichen Reichs und ſeiner Unterthanen beſtehen dem groͤßten Theile nach in Blendungen. Man macht ihnen ſo eine Dunſt vor die Augen. Man giebt ihnen Titel ohne Be⸗ deutungen, Verſprechungen ohne Nachdruck, und um ſie in der Arbeitſamkeit zu erhalten, ſo faͤrbt man die Gegenſtaͤnde, nach denen ſie laufen muͤſſen, mit einem Glanze, der ſich eben alsdenn verliert, wenn ſie ihn erhaſchen. Aber was die Leute im Reiche Jeſu ſind, das ſind ſie wirklich und nach der Wahrheit. Sie geben ſich keine andern Namen, als die ihnen zukommen, und worinn ſie eine volle Freude genießen. Sie ſind arme, gnadenhungrige und mit Gnade geſaͤttigte Seelen, Kinder Gottes, Schuͤler des Kreuzes, Pilgrimme nach einem neuen Himmel, Laͤmmer voll Sanftmuth, Tauben voll Redlichkeit, verlobte Braͤute Jeſu. O Seele! die du dies lieſeſt, was hier von der Gnade des Reichs Jeſu geſchrieben iſt, eutſteht nicht in dir die Begierde, auch ein Reichsgenoſſe zu wer⸗ den? Gehe hin. Es iſt noch Raum und Platz fuͤr dich in dieſem Reiche. Gieb dich bey Jeſu dazu an. Nenne ihm deinen Namen. Laß ihn mit ſeinem Blute in das Buch des Lebens ſchreben. Ihm iſt es vor Pilato ſauer genug geworden, ſein Reich der Wahrheit zu gruͤnden und zu beveſtigen. Aber dir ſoll es nicht einen Blutstropfen koſten. Folge nur der u Waheke gmuifel dies ſicht vertor Unn haben ondle no⸗ ſach. Ge. ſimm alles Een kant NSNSNE = Nice Neſen ge Se eln, und di Wr gueſe r ſmi chen Neccer Gten De en ſo anege 1 TDire cd Nachdrncet halten, /⸗n laufeni Clod ⸗ Ni ch unarn Gndern 1 ſe eiſe Mndeugng Finder Go ch einen Tolhetf as hier alt eneſtſ und ue S; e. S N 4 ,6 , NW N De groͤßte Zierde der Geiſter iſt ohne Zweifel nicht von dieſer Welt iſt. 297 der Wahrheit. Und was iſt Wahrheit? Ohne Zweifel dies: Auf daß alle die an ihn glauben nicht verloren werden, ſondern das ewige Le⸗ ben haben. Dieſe Wahrheit nimm an, und wandle nach ihrer Regel. Ahme deinem Koͤnige nach. Sepy redlich, ſuche nichts in der Welt, und nimm alles don ihm in jener Welt, was dich begluͤ⸗ ckken kann. XN XKOS SNE e eenn N Drey und zwanzigſter Tag. Die chtgetrof Wahl. Matth. 27, 15⸗22. Auf das Feſt aber hatte der Landpfleger Gewohnheit, dem Volke einen Gefangnen loszugeben, welchen ſie wollken. Er hatte aber zu der Zeit einen Gefang⸗ neen, einen ſonderlichen vor andern, der hieß Barra⸗ baos. Und da ſie verſammlet waren, ſprach Pila⸗ tus: Welchen wollt ihr, daß ich euch losgebe, Bar⸗ P rabam, oder Jeſum, von dem geſagt wird, er ſey Chriſtus? Denn er wußte wohl, daß ſie ihn aus Neid uͤberantwortet hatten. Aber die Hohenprieſter und die Aelteſten uͤberredeten das Volk, daß ſie um Barrabam bitten ſollten, und Jeſum umbraͤchten. Da antwortete nun der Landpfleger und ſprach zu ih⸗ nen: Welchen wollt ihr, daß ich euch losgeben ſoll unter dieſen zweyen? Sie ſprachen: Barrabam. die Freyheit des Willens, da ſie ſich unter T 5 der 298 XXIII. Die ſchlechtgekroffne Wahl. der Menge von Handlungen zu derjenigen beſtim⸗ men koͤnnen, die ſie gluͤcklich macht. Dieſe Frey⸗ heit zu waͤhlen liegt noch in unſrer Natur, und ehe der Wille durch eine lange Reihe boͤſer Gewohn⸗ heiten ſklaviſch geworden iſt, kann er noch immer nach ſeiner Freyheit handeln. Das Verderben aber, welches ſich hierinn eingeſchlichen hat, beſteht theils in dem Fehler des Verſtandes, der nicht im⸗ mer das wahre Gute einſieht, theils in dem Nicht⸗ wollen, ſeine Freyheit zu gebrauchen. Man koͤnnte frey und gut waͤhlen: aber man will nicht. Und daher kommt es denn, daß man die meiſten Thaten der Menſchen eine uͤbelgetroffne Wahl, eine Wahl des Boͤſen, unter der Freyheit, das Gute zu nehmen, nennen muß. Das betruͤbteſte hierbey iſt dies, daß oft ein einziger Fehler bey dieſer Wahl uns auf ein⸗ mal und auf immer elend und ungluͤcklich macht. Wir wollen dieſen ernſthaften Gedanken durch das Beyſpiel der Juden erlaͤutern. Sie bekamen von dem Pilatus die Freyheit, zwiſchen Jeſu und dem Moͤrder Barrabas zu waͤhlen, oder das Leben des Einen vor dem andern loszubitten. Sie waͤhl⸗ ten aber ſo betruͤbt, daß Jeſus gekreuzigt, und Bar⸗ rabas befreyt wurde. Pilatus hatte die Gewohn⸗ heit, denen Juden am Oſterfeſte einen Gefangnen, der des Todes ſchuldig war, loszugeben. Dieſe Ge⸗ wohnheit iſt uns zwar nach ihrem Urſprunge nicht bekannt genug; allein ſie war vielleicht auf die Weiſe entſprungen. Die Juden wollten gern das Joch der Roͤmer abſchuͤtteln, daher entſtunden oft Parteyen, die einen Aufruhr erregten. Ob nun gleich die Oberſten im Volke ſolche Aufruͤhrer der roͤm WI fͤtſchen ſedachehe Pen Volt an. Gi Deher gef faupt dure ler Rome it ihnen Gfonggen rſtbſt, ſtben, ſch id ſe ben e, ge tenn doch hen das Die Ehiruner Ncha Dkaon l it ſin ſch of l id Geic Mhcheze ten, ind Er ſtht doß ſee fichts, ſtoufe ſeſe ſe huundert Waſch eheteden ee 1. Deke Mer, uvt Ner Gore n er lch Das Van chen hot, ee , der b in den N Ponfo Cniht. d beſten Ji all, tinec Glregtert Hey ie dich I uns auft it nnch Gealken der GS he d⸗ tdr dt n. Cne i, ud 1e G e Geine en. Me⸗ tpenn ſech ln nu ,ten ſ 4 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. 299 roͤmiſchen Obrigkeit uͤbergeben mußten: ſo waren ſie doch eben nicht ſehr zufrieden, wenn jemand aus ihrem Volke um eines ſolchen Aufruhrs willen um⸗ kam. Sie wurden dadurch noch mehr erbittert. Daher geſchah es vielleicht, um die Juden uͤber⸗ haupt durch eine Art von Gelindigkeit an das Joch der Roͤmer zu gewoͤhnen, daß die heidniſche Obrig⸗ keit ihnen alle Jahre am Oſterfeſte einen ſolchen Gefangnen losgab. Vielleicht hatten nicht die Ju⸗ den ſelbſt, um noch einen Schatten der Freyheit zu haben, ſich dieſe Gnade von dem Kaiſer losgebeten; und ſie bildeten ſich vielleicht etwas darauf ein, daß ſie, ob gleich ſie keinen am Leben mehr ſtrafen konn⸗ ten, doch die Macht hatten, alle Jahre Einem Men⸗ ſchen das Leben zu ſchenken. Die Roͤmer erlaubten ihnen dieſen eingebildeten Schimmer der Freyheit, und ſie behielten ſie des⸗ halb doch auf die ſchimpflichſte Art in ihren Ketten. Das kommt mir ohngefaͤhr ſo vor, wie es der Sa⸗ tan mit ſeinen Sklaven macht. Dieſe wollen doch noch oft beweiſen, daß ſie freye Leute, tugendhaft und chriſtlich ſind. Er erlaubt ihnen daher ſo manche kleine Freyheiten. Er laßt ſie zu Zeiten be⸗ ten, in die Kirche gehen, gute Bewegungen haben, Er ſtoͤrt ſie nicht. Er laͤßt ſie in der Einbildung, daß ſie Kinder Gottes ſind. Denn das ſchadet ihm nichts. Er hat doch das Beſte von ihnen. Exr laͤßt ſie auf etliche Schritte los, daß ſie durch dieſe Lock⸗ ſpeiſe ſeines Dienſts nicht muͤde werden: aber auf hundert Schritte hinter ihnen haͤlt er ſie an einer deſto ſchwerern Kette, ſo, daß ſie im Ganzen wirklich 300 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. ihre Freyheit verloren haben, und in Kleinigkeiten einem Schatten von Freyheit nachlau en koͤnnen. Pilatus ſtellt hierbey auch eine merkwuͤrdige Perſon vor. Sein Gewiſſen drang beſtaͤndig jn ihn, Jeſum loszulaſſen; ſo wie eben itzt ſein Weib ihn dieſe Pflicht der Gerechtigkeit erinnern ließ. Allein, er wollte nicht ſo offenbar gerecht ſeyn, um ſich nicht verhaßt zu machen. Ex dachte, daß viel⸗ leicht ſeine Großmuth, einen Gefangnen loszugeben, die Juden reizen wuͤrde, fuͤr das Leben Jeſu zu bit⸗ ten. Damit dieſe Wahl deſto gewiſſer erfolgte; ſo waͤhlte er einen der aͤrgſten Boͤſewichter, der, nach dem Urtheile der Menſchlichkeit, den Tod verwürkt hatte. Er glaubte, ſo wie die Finſterniß gegen das Licht gehalten, immer ſchroͤcklicher erſcheint: ſo wuͤrde die Unſchuld Jeſu, in Gegeneinanderhaltung mit denen Verbrechen des Barrabas, dem Heilande gewiß die Loslaſſung zuziehen, der Vorzug Jeſu wuͤrde denen Juden ſo gewaltig in die Augen bli⸗ tzen, daß ſie ihm nicht widerſtehen konnten, und dann dachte Pilatus, daß er auf einer Seite gerecht han⸗ deln, und auf der andern Seite doch nur mit Ge⸗ nehmhaltung der Juden, und mit Beybehaltung ihrer Freundſchaft, nicht ungerecht ſeyn durfte⸗ Aber diesmal betrog ſich Pilatus. Er iſt hierinn ein Bild eines Suͤnders, der zwar nicht gern boͤſe, und doch auch nicht gern ganz gut ſeyn will. Gott gab ihm eine neue Ruͤhrung, Je⸗ ſum loszulaſſen. Und das thut Gott an allen Men⸗ ſchen, von denen er vorher ſieht, daß ſie in ſehr große Laſter fallen werden. Er laͤßt ihren Fall nicht eher zu, bis er ſie durch recht ausnehmend ſtarke War⸗ nungen XlI Gliten dard ſochher, we ſche felgen, Mer hi Menſchen g uch eine ne iſ viet⸗ gie leben duſch t bſeder h Gchen, urn Poſes thu anng ſaßt Gütde nii ſe Folgen einerein Ptus, de eſum iſ geecht ſfe ſoche ſineeden N Ve⸗ ewendet der dos biel erge⸗ Dies Geele me bohlthaͤt ſſten de iht, ben ſtet ne Vae ſin Clert hauſenkine ige merkott betctoigr ſgt ſein We⸗ eit erünteet! gerecht e Ldachte, N ſonen loge iben Jeſee Ciſer etfele⸗ Gichtet, Ne Den Tod eet! ſernisgnn õ cheinanderſer den hi 4. Ponzig! die Augen. naten,rd Beit gett och nrm XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. 301 nungen dawider zu ſtreiten erweckt hat, damit ſie nachher, wenn ſie der Stimme der Wahrheit doch nicht folgen, gar keine Entſchuldigung haben. Aber hier ſehen wir auch, wie ſchlecht es dem Menſchen gelingt, wenn er ſich von einer Suͤnde nur durch eine andre Suͤnde losmachen will, wenn man eine boͤſe Mode befolgt, um gerecht zu ſeyn. So machte es Pilatus. Es war ein Misbrauch der Gerechtigkeit, einem todeswuͤrdigen Miſſethaͤter das Leben zu ſchenken. Pilatus bringt dieſen Misbrauch itzt wieder hervor. Er will eine Ungerechtigkeit be⸗ gehen, um eine Gerechtigkeit zu uͤben. Er will Boͤſes thun, daß Gutes herauskomme. Allein, dann laßt es Gott gemeinhin zu, daß aus einer Suͤnde nicht nur zwey werden, ſondern daß auch die Folgen von beyden ſchrecklicher werden, als ſie bey einer einfachen Schuld geweſen waͤren. Haͤtte Pilatus, da er doch denen Juden gern nachgeben, und Jeſum nur ſo neben her retten, mithin nicht ganz gerecht ſeyn wollte, ihn lieber mit einem mal, ohne ſolche Umſchweife dem Tode uͤbergeben, ſo haͤtte er dem Heilande das neue Leiden, welches ihn in der Vergleichung mit dem Barrabas betraf, ab⸗ gewendet, und die Juden nicht gereizet, einem Moͤr⸗ der das Leben zu ſchenken, und das Kreuzige! um ſo viel ergrimmter wider Jeſum auszurufen. Diies ſollte ſich eine jede laue, unbeſtaͤndige Seele merken. Sie will oft auf Kuſten des Geizes wohlthaͤtig, auf Koſten der Luͤgen barmherzig, auf Koſten des Hochmuths demuͤthig, oder auch umge⸗ kehrt, bey der Demuth hochmuͤthig, bey der Barm⸗ herzigkeit falſch, bey der Wohlthaͤtigkeit ungerecht ſeyn. 302 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. ſeyn. Aber ſie bete uͤgt ſich. Es gelingt ihr nicht. Sie faͤllt dadurch in eine doppelte Grube. Aus dem Boͤſen Gutes zu ziehen, das iſt Unredlichkeit; und es wird daher wohl am beſten ſeyn, wenn wir uns mit einem mal entſchließen, gut zu ſeyn, ohne uns der Waffen des B Zoͤſen dabey zu gebrauchen. Denn hier heißt es ganz eigentlich: Denen Auf⸗ richtigen laßt es der Heer gelingen, und die Biutgierigen werden mit denen Falſchen in cine Klaſſe geſetzt: der Herr bringt ſie beyde um. 31 Die Juden baten ſich Barrabam los; aber Je⸗ ſum wollten ſie gekreuzigt ſehen. Das war ihre elende Wahl. Haͤtten ſie mit ruhiger Ueberzeugimng nachgedach t, wer Barrabas, und wer Jeſus war; ſo wuͤrden ſie ihre Entſcheidung aufgehalten haben. Aber hier freuten ſie ſich vermuthlich, daß ſie durch den Fehler des Pilati auf einen ihnen angenehmen Weg geleitet waren. Sie wußten, daß nur Einer losgelaſſen, und alsdenn der andre getoͤdtet werden muͤßte. Mithin, da ſie Barrabam losbaten; ſo lenkte ſie Pil atus ſelbſt auf die Seite, Jeſum zu kreuzigen. Allein, was war es bey dem allen nicht fuͤr eine erſe chroͤckliche Suͤnde, und fuͤr ein großes Leiden, welches hier dem Heilande zu Theil wird. Das war Verachtung und Ungerechtigkeit. Ee wird mit einem Moͤrder verglichen; ja bey der Entſcheidung verraͤth man es, daß man ihn fuͤr noch aͤrger, als einen Moͤrder hielte, der doch ein ſonderlicher Bube vor andern war. Welche Ungerechtigkeit! Man rettet einem Poͤr⸗ der, der Menſchenblut vergoſſen hatte, das Leben, und W iel Pettet, un amn ler ſch d ynde leben len, Gelig feinſcheft hannt die: Geſc ieben, an, D lhte, daß Hide ins igerſch ſeunsin! Das ſicht grine nienner t. Aber uſ hnſt et ſeliche ſat wur d Mutkang, Hatp der wollte. 9 ſchſeinet Menſchen alſo di⸗ aube⸗ D ſdaß dßs an Wi gelngt ir 1e Gruhe e ſine ſen, Ren it n ſpn, ) zu grers 1 Demm gen, tn Fiſchenn behde n losz abe Dis wet Uelicegern er hehs ſzeßebenee 9, NſeN enalent ,dflen G egtigt ke n Ateri, iſe, G XxXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. 303 und nimmt es dem, der ſo vielen Kranken das Leben gerettet, und die Seelen der Menſchen zu erhalten gekommen war. Man will lieber einen Boͤſewicht unter ſich dulden, und ferner lieber mit ihm in einem Lande leben, als mit dem, deſſen Umgang und Le⸗ ben, Seligkeit und Wohlthat war. Man hat Ge⸗ meinſchaft mit den Werken der Finſterniß, und ver⸗ bannt die Werke des Lichts. Man will nicht mit Jeſu leben, und lebet mit einem Moͤrder, von dem man, da man ihn losließ, aufs neue befuͤrchten mußte, daß er neuen Aufruhr erregen, und ſeine Haͤnde in Menſchenblut waſchen wuͤrde. So be⸗ truͤgeriſch geht die Suͤnde mit uns um. So ſtuͤrzt ſie uns in Luͤſte, die mit Irrthum verderben. Das Leiden Jeſu bey dieſer Wahl war gewiß nicht geringe. Vor der Menge ſo vieler Quaal, die ihn immer umringte, haͤtte er faſt betaͤubt ſeyn koͤn⸗ nen. Aber nach ſeiner Allwiſſenheit mußte er hier alles ſehen, was ihn ſchmerzen konnte. Das vor⸗ nehmſte Leiden Jeſu war hier wohl nicht blos die aͤußerliche Schande, daß er einem Moͤrder gleich ge⸗ achtet wurde; ſondern vielmehr die ſchmerzhafte Be⸗ merkung, daß ihn ſein Volk, das Volk des Eigen⸗ thums verwarf, und ihn nicht zum Heilande haben wollte. O wie mußte ihn das kraͤnken, daß man ſich ſeiner ſo frech und freywillig begab, als eines Menſchen, an dem nichts Gutes waͤre. Hier buͤßte er alſo die Suͤnden des Unglaubens: denn der Un⸗ glaube beſteht eben darinn, daß man Jeſum nicht will, daß es uns gleich viel gilt, ob er lebt oder ſtirbt, ja daß uns der Teufel, ein Moͤrder von Anfang, lie⸗ ber iſt, als Jeſus. Und das iſt der Misräuh der Frey⸗ 304 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. Freyheit des Willens, fuͤr den Jeſus hier auch lei⸗ den mußte. Neben dem aber mußten auch die Juden bey dieſem ganzen Spiele, gleichſam als in einem Gleich⸗ niß und Bilde offenbaren, was eben itzt mit Jeſu vor dem Gerichte Gottes vorgieng. Vor Gott kam es de arauf an, ob die Menſchen, die dem Barrabas als Aufruͤhrer und Moͤrder gleich waren, losgelaſ⸗ ſen, ob ihnen das Leben geſchenkt werden koͤnnte: oͤder ob ein andrer Unſchuldiger ſterben ſollte? Der hoͤchſte Richter that den Ausſchlag, nicht aus Unge⸗ rechtigkeit, wie die Juden aus Haß gegen Jeſum; ſondern weil Jeſus ſelbſt einwilligte, ſein Leben zum Deces zu laſſen, und kein ander Mittel war, die Nen⸗ hen zu erloͤſen. Da fragte Gott gleichſam ſeine Gerechtigkeit, ſeine Heiigket, ſeine Liebe: Wen ſoll ich loslaſſen, Je⸗ ſum, oder die Menſchen? Und o ſelig! daß die Liebe und die Gerechtigkeit antworten konnten: Schenke denen Menſchen das Leben, und laß den in er ſterben! ier freue ich mich nun innig uͤber dieſe von Gott ſo gut getroffne Wahl, bey welcher die Gerech⸗ tigkeit nicht verletzt, und doch befriedigt iſt. Nun bin ich alſo ſo gut losgelaſſen vom Tode, als ehe⸗ mals Barrabas; und ſo wie ſich dieſer Moͤrder ge⸗ freut haben mag: ſo kann man mir auch meine Freude nicht mißgoͤnnen. Zwar ich weis es, wer ich bin. Ich habe zwar keinen Strick mehr um den Hals: aber ich bin doch nur aus Gnaden ſo losge⸗ laſſen, und dem Tode entl aufen. Das demuͤthigt mich alſo immer, und es wuͤrde mich nie erfreuen, wenn NI etres nic Gnede Got ein, eſigen aren, do lten. G Wahte lſt du le Bid zu re un Opſer ſoch eire z Craft ſ Jeſ, gehen de Buronnen ſe Heiſihten Oder i Aden den D ſef der Oe wilſ fke , daß erki wen ſoch uns nd i uncier yn ſchein ſc ſchwe Unde, lten liß ii, dof Mhine ſneve Nſeinge ch de Ihe lb in eihen Chennig nt 9. Varee die den Den ch werer, kt wadenke ſerbefſet g,nicſtnut ob gue ige enbin N Mialnl eGethttte ileuin, ludt Gtnnen un ben d el g iui Heſhntl eh.he Me N, nn a “ 4 lentn, Gtonnte ewi iſte⸗ AxlIII. Die ſchlechkgekroffne Wahl. 305 wenn es nicht auf mein Leben und auf die hoͤchſte Gnade Gottes dabey angeſehen waͤre. Allein, nun kann ich doch noch immer auf einen ſchluͤsfeigen Fall kommen, in welchem die Juden waren, da ſie zwiſchen Jeſu und Barraba waͤhlen ſollten. Es wird mir und allen Menſchen nun noch die Wahl gelaſſen, und die Frage vorgelegt: Wen willſt du leber, Jeſum, oder Barrabam? oder ohne Bild zu reden, ob gleich Gott den Heiland fuͤr uns zum Opfer gewaͤhlt hat; ſo verlangt er doch nun noch eine zwiefache freye Wahl von uns. Er ruft der ganzen Welt zu: Waͤhle dir das Le⸗ ben Jeſu, oder deinen Tod. Willſt du verloren gehen, oder willſt du ſelig werden? Willſt du ſein Blut annehmen, oder dich ſelbſt ohne Glauben, oh⸗ ne Heiligung verderben? “ Oder im Fall du wirklich Jeſum erwaͤhlteſt: willſt du denn auch etwan noch neben bey den Moͤr⸗ der, den Dieb, die Ungerechtigkeit, die Gemein⸗ ſchaft der Suͤnde und ihrer finſtern Werke waͤhlen? Oder willſt du Jeſum allein haben, und nicht mehr bitten, daß auch der Suͤnde in dir das Leben ge⸗ ſchenkt werde, daß du mit ihr, als einer Moͤrderinn noch umgehen, oder noch, nebſt Jeſu, auch die Weit und alles was in der Welt iſt, lieb haben koͤnneſt? Hier geſtehe ich, obgleich die Wahl ganz leicht zu ſeyn ſcheint; ſo iſt ſie denen todten Menſchen erſtaun⸗ lich ſchwer. So lange ſich ein Menſch von ſeinem Elende, und von dem Ungluͤck der Suͤnde nicht uͤber⸗ zeugen laͤßt: ſo lange er nicht recht in die Noth ge⸗ raͤth, daß er ſagen kann: Ohne Jeſu iſt kein Le⸗ ben, keine Gnade, kein Vergeben: Ich ſehe es wohle ker ich 306 XXIII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. ich muß mich entſchlieſſen. Wenn ich Jeſum nicht waͤhle; ſo waͤhle ich mein Ungluͤck, es iſt doch auf der Erden nichts, was mich erfreuen kann, wenn ich ihn nicht habe; ſo wird er immer eine traurige Wahl treffen. Denn der fleiſchliche Sinn iſt eine Feindſchaft wider Jeſum. Er wird ſich durch die Lockſpeiſe ſeiner Luͤſte und der blendenden Schoͤn⸗ heit angenehmer Suͤnden bethoͤren laſſen. Er wird Jeſum verwerfen, er wird die Suͤnde zu ſeiner Ge⸗ ſellſchaft ſich losbitten. Er wird ſagen: Gieb mir, erlaube mir mein Vergnuͤgen: Ich laſſe dir Jeſum. Und dann braucht es nichts weiter, als eben die Suͤnde der Juden zu begehen, und ihnen an Ver⸗ dammniß gleich zu werden. Hier muß uns alſo der heil. Geiſt die Ein⸗ ſicht und die Kraft zu waͤhlen ſeloſt ſchenken. Und mehr braucht es auch wieder nicht, als daß wir nur unſer Leben lieben, und in der Suͤnde den Tod ſehen. Sogleich wird alsdenn der Entſchluß in uns: Ich waͤhle Jeſum! Er will mich, und ich will ihn. Barrabas, die Suͤnde mag bleiben, wo ſie will. Ich will Jeſum und das Leben haben. Unſer Entſchuß iſt zugleich der Glaube, und dieſer Glaube iſt zugleich die einzige Bedingung, die Gott zu unſrer Seligkeit fordert. Denn indem ich Jeſum waͤhle: ſo verwerfe ich die Suͤnde. Und man ſieht hieraus, wie leicht es uns Gott ge⸗ macht hat, das Leben zu haben. Wir ſollen es nur waͤhlen. Wir ſollen nur in das Mittel zum Leben, in Jeſum, unſre Einwilligung geben. Was WI Vas ider hier Pehoupten zide Uhich fern ets, de ouch ſey Goll wlent de Ens vonbe it hepden Goll ic Pettaͤhe de Wett ees Bart NNn u than ke che ßobe Nfin. Nſh da Ponmen. in hen en Led eſer daſ then W nuchnet ben wao 1e Dag. ich Zehn ,GW elen kuin te ner ee fent che Sinnfte ied ſch w benden ſoſſen, Ee de zu ſenet gen: Gct lſt d N 4, Rcde hhenens XrvjrlII. Die ſchlechtgetroffne Wahl. 307 Was wuͤnſchte ich nun, als daß alle meine Mit⸗ bruͤder hier ſich recht entſchlieſſen, und ihre Freyheit behaupten moͤchten! Ich vor mein Theil will kein ſolcher Thor ſeyn, daß ich ferner mein Verderben waͤhlen ſollte. Ich hoͤre es, daß ich ſelig werden kann. Ich will es al⸗ ſo auch ſeyn. B Soll ich zwiſchen Jeſu und der Verdammniß waͤhlen: das waͤre raſend. Und doch kann man nur Eins von beyden waͤhlen. Ich greife alſo nach ihm mit beyden Haͤnden. Ich faſſe ihn, und er iſt mein. Soll ich zwiſchen Jeſu und denen Luͤſten der Welt waͤhlen? Das waͤre Falſchheit und Bosheit. Die Welt und ihre Thorheiten ſind Moͤrder ſo gut, wie es Barrabas war. Hat die Welt und die Suͤn⸗ de Jeſum umgebracht: wer weis, was ſie noch an qmnir thun koͤnnte, falls ich ſie zu meiner Geſellſchaft Ich habe lange genug nach Schattenbildern ge⸗ griffen. Meine Wahl zwiſchen Gut und Boͤſe, da ich das Boͤſe waͤhlte, iſt mir oft theuer zu ſtehen gelommen. Wenn ich nicht recht waͤhlte, da ich frey waͤhlen kann: Wenn ich nicht Jeſum und ſein Licht erwaͤhle: wenn ich gar um meiner uͤbeln Wahl den Tod und die Hoͤlle fuͤrchten muß: ſo waͤre es ja beſſer, daß ich nie geboren waͤre, daß ich nie einen freyen Willen haͤtte, oder daß ich unter die Thiere gerechnet werden koͤnnte, die keine Verantwortung haben, weil ſie keine freye Wahl haben. Es bleibt alſo dabey, daß ich auf die Frage: Wen ſoll ich dir losgeben, Barrabam oder Jeſum, die Suͤnde oder die Gnade, den Tod oder das Le⸗ 2 ben, 308 XXIV. Die Gewißheit der ben, ein fuͤr allemal antworte: Gieb mir Jeſum los! Er ſoll in mir leben, und ich durch ihn. Laß die Suͤnde und den Tod dem Teufel, dem Moͤrder von Anfang. Ich will ſelig ſeyn! e*See ees = gegeche =e= Vier und zwanzigſter Tag. Die Gewißheit der Snngrhiun ig Zeſt . 1¹ 2 Cor. 5, 19. 21. Golt war in Chriſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤh⸗ wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Eſ dich, o meine Seele, zu dem groͤßten Gedanken, der alle Leiden des Mittlers in ihren rechten Werth ſetzt, und ohne deſſen Richtigkeit es ganz uͤberfluͤßig waͤre, ihm, dem er⸗ wuͤrgten Lamme, Preis, Ehre, und Anbetung zu bringen, zu dem Gedanken, daß ſeine Leiden eine wahrhaftige Genugthuung, eine Erduldung der Strafen fuͤr unſre Suͤnden geweſen ſind. Jeſus ſelbſt konnte zwar von dieſer Abſicht ſeiner Leiden, ehe ſie vollendet waren, nicht ſo vollſtaͤndig reden, als ſeine Apoſtel, die mehr Gruͤnde fuͤr die Gewißheit der Genugthuung anzufuͤhren wußten. Die Auferſtehung Iſun war ohne Zweifel das beſte⸗ Siegel 6 ſeine lus enſt uthet Ne Ne Schlu lls es die ſtanden Indeß emmnmen, zuluſen, Verpebuin ſir die ihn g Ren das ſeyung de nung — Denn er hat den, der von keiner Suͤnde ilen: ſ wußte, ſuͤr uns zur Suͤnde gemacht, damit wir— ne Aufer hpeit, . Den hlchre E ütada Puf i ſene Hn hloßſ des her Wie e wund it ſagen t Chei ſhnn 7 tder Genugthuung Jeſu. 309 Geb e e⸗ Siegel ſeiner Verſoͤhnung: allein, eben weil dieſer drg ſre Beweis erſt nach dem Lehramt Jeſu geliefert wurde, l dng, ſo enthielt ſich der Heiland vorher ſo umſtandlich, dee Schluͤſſe fuͤr ſeine Verſoͤhnung daraus zu ziehen, allls es die Apoſtel thaten, nachdem Jeſus ſchon auf⸗ Ssgeteß erſtanden war. 1 Inddeſſen ſagte es doch der Heiland: Er ſey ge⸗ kommen, ſein Leben zur Erloöſung der Menſchen thnung6 zu laſſen, die Seelen zu erretten, ſein Blut zur Vergebung der Suünden zu vergieſſen, und ſich = fuͤr die Welt ſo dahin zu geben, daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſon⸗ lde dern das ewige Leben haben ſollen, Matth. 26, 28. Kap. 18, II. Wuͤrde hier Jeſus von der Be⸗ = lndennit⸗ o eme freyung der Juden aus dem Joch der Roͤmer geredet r ite haben: ſo muͤßten wir, da wir ſeine Reden durch c, Mn ſeine Auferſtehung bekraftigt ſehen ſollen, an aller a Wahrheit, ſo wohl der letztern, als der erſtern zwei⸗ 6 feln. Denn die Juden haben nie ihre zeitliche ge⸗ ien wuͤnſchte Errettung erhalten, und doch iſt Jeſus N Uule guferſtanden. Seine Auferſtehung muß alſo eine andre Wahrheit bekraͤftigt haben als jene zeitliche Wohlfahrt der Juden, und das, was Jeſus von n uſeniu ſeiner Hingabe füuͤr die Menſchen redet muß alſo eneLbinl bloß ſo zu verſtehen ſeyn, wie es hernach die Apoſtel e des Herrn erklaͤrten. Minil Wiie aber reden denn dieſe Boten Jeſu von die⸗ e ſer wunderbaren Sache? So, daß wir mit Gewiß⸗ Gtbie heit ſagen koͤnnen: die Schuld iſt allzumal bezahlt n mit Chriſti theurem Blut, daß ich nicht mehr darf fin et fuͤrchten der Hoͤllen Qugal und Glut. ? “ U 3 Wir 310 XXIV. Die Gewißheit der Wir wollen nur einige Ausdruͤcke merken, die ſie davon brauchen, und alsdenn einen jeden fragen, was er dabey anders gedenken koͤnne, als daß Jeſus durch ſein Thun und Leiden, alle dem menſchlichen Geſchlecht aufgelegte Strafen, allen Zorn Gottes, alle die unſeligen Fruͤchte der Suͤnden, alle jene Angſt und Marter, die eine Schuld gegen das hoͤchſte Weſen begleiten, ſo voͤllig ausgeſtanden habe, daß nun kein Menſch, wenn er nur nicht ſelbſt die neue Schuld des Unglaubens auf ſich ladet, fuͤr alle ſeine Verbrechen in Ewigkeit etwas leiden darf. Wenn die Apoſtel und Propheten von denen Lei⸗ den Jeſu reden, ſo ſagen ſie: Jeſus habe die Suͤn⸗ den getragen, weggetragen an ſeinem Leibe auf dem Holz: 1 Petr. 2, 24. der Herr habe unſre Strafen auf ihn geleget: Jeſ. 53,4. 5. das Blut Jeſu reini⸗ ge uns von allen Suͤnden: 1 Joh. 1, 7. Jeſus ha⸗ be ein Opfer fuͤr die Suͤnde gebracht, welches ewig⸗ lich gilt, und womit er alle vollendet, die geheiliget werden: Hebr. 10, 12. er ſey die Verſoͤhnung fuͤr unſre und der ganzen Welt Suͤnde: 1 Joh. 2, 2. Er ſey um unſrer Suͤnde willen dahin gegeben, ja er ſey gar von Gott fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ macht, daß wir in ihm die Gerechtigkeit wuͤr⸗ den, die vor ihm gilt: Er ſey fuͤr uns Gottloſe geſtorben, da wir noch Suͤnder waren: Er ſey ge⸗ ſtorben fuͤr unſre Suͤnden nach der Schrift: Er ſey fuͤr alle geſtorben, und Gott habe in ihm die Welt mit ſich ſelbſt verſoͤhnt: Roͤm. 5, 6⸗10. Er ſey ein Fluch fuͤr uns geworden: Gal. 3, 13. Er habe uns den Antheil an Gott, naͤmlich die Vergebung durch ſein Blut erworben, und durch ſeine Wunden wek r riehen ſioigunin N eia bart Sinrden de o nicht f ſch ſel Gigegangs Uudſo wie ſheht: bon alent. r Aden bes Blut nigen u les! Wir 0der nach lnn Oofen Beeutunh Wrinihnen Snde rders, afs ſedrgeſel den, d s ſhang ſo berſche darf: we len Vate ſhigt, u wech ſ dieſ, t der kicke ii, ten ſedefe le als dui Denn mnenſte:. . en orn e n ole zenkk egen dos ſe hnden hebe, t oſ den leden deif don dene hele dee⸗ nt etent ſe ne Bluk che 1,7. Jſne , echtsſt di gee erſohenig 1 r ere 1r Sf, Gtiſtekr. is G : E& ſp N lo Ehe 6i te Gcnin 4 Genugthuung Jeſu. 31I ren wir heil worden, Coloſ. 1, 14. Er habe die Rei⸗ nigung unſrer Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht: Er ſey ein barmherziger Hoherprieſter, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks: Er habe fuͤr des Volks Suͤnde, und nicht fuͤr ſich ſelbſt einmal Opfer gebracht, da er ſich ſelbſt opferte: Er ſey in das Heilige einmal eingegangen, und habe eine ewige Erloͤſung gefunden: und ſo wie ohne Blutvergießen keine Verſoͤhnung ge⸗ ſchieht: ſo reinige auch ſein Blut unſer Gewiſſen von allen todten Werken: Sein Opfer gilt ewiglich, fuͤr Juden und Heiden: Sein Blut rede beſſer, wie Abels Blut: Er habe uns dadurch Gott erkauft zu Koͤnigen und Prieſtern. MWas fuͤr viel bedeutende Ausdruͤcke ſind dies al⸗ les! Wir moͤgen ſie bloß nach dem Sprachgebrauch, oder nach der unter den Juden, und beſonders bey ih⸗ rem Opferdienſt im alten Teſtament, gewoͤhnlichen Bedeutung auslegen, ſo ſagen ſie eben das, was wir in ihnen ſuchen und behaupten, Suüͤnde tragen, wegtragen, bedeutet nichts anders, als die fremde Schuld auf ſich nehmen, und ſie dergeſtalt ungeſchehen machen, daß ſie nicht mehr auf dem, der ſie gethan hat, wirklich haftet. Jeſus hat uns verſohnet, er iſt unſre Ver⸗ ſoͤhnung, oder Gott hat ſich in ihm mit der Welt ſo verſoͤhnt, daß er ihr ihre Suͤnden nicht zurechnen darf: was kann das anders heiſſen, als daß Jeſus den Vater dergeſtalt zu unſrem Freunde gemacht ha⸗ be, als er es alsdenn ſeyn wuͤrde, wenn wir nie ge⸗ ſuͤndigt, ſondern lauter Gutes gethan haͤtten. Und auf welche Weiſe kann dies wohl geſchehen ſeyn, als auf dieſe, daß er ſich zwiſchen Gott und uns geſtellt, U 4 uũuune 31² XXIV. Die Gewißheit der und das, was Gott von uns forderte, falls er unſer Freund ſeyn ſollte, fuͤr uns geleiſtet habe. Das Wort Gottes aber enthaͤlt Drohungen und Strafen fuͤr abgefallne Geſchoͤpfe, umd Befehle zu einer voll⸗ kommnen Heiligkeit. Sind die erſten erduldet, und iſt die letztre fuͤr uns erfuͤllet; ſo hat Gott keine Ur⸗ ſache mehr, auf uns die Einfluͤſſe ſeines Mißfallens zu auſſern. Wenn er nur der Welt ihre Suͤnden nicht zurechnet: ſo muß alſo alles jenes wirklich ge⸗ ſchehen ſeyn. Gottes Wahrhaftigkeit kann nichts von allen einmal gedrohten Strafen erlaſſen, wenn ſich Gott verſoͤhnen ſoll. Sie muͤſſen alſo ausge⸗ ſtanden ſeyn, weil ſich Gott als einen verſoͤhnten Gott in der Bibel vorſtellt, und da wir Menſchen doch nicht ſagen koͤnnen, daß wir ſelbſt, alle zuſam⸗ men, oder einer fuͤr alle, dieſe Strafen ausgeſtanden haben; ſo muͤſſen ſie von demjenigen ausgeſtanden ſeyn, von dem Gott ſelbſt ſagt, er habe in ihm ſich mit der Welt verſoͤhnt. Einen erloͤſen und ein Loͤſegeld fuͤr ihn ge⸗ ben, iſt ja nichts anders, als einen Gefangnen durch einen ſolchen Preis losmachen, als ſeine Miſſethat, die ihn der Gefangenſchaft unterwarf, erforderte. Die Menſchen aber koͤnnen in keinem andern Ver⸗ ſtande Gefangne heiſſen, als in ſo fern ſie unter der Schuldigkeit, einige Strafen auszuſtehen, liegen. Sind wir nun Erloͤſte: ſo ſind wir es nur in ſo fern, als Jeſus dieſe Urſachen unſrer Gefangenſchaft durch eine voͤllige Erſetzung unſrer Schuld geho⸗ ben hat. Fuͤr uns ſterben! Welch ein neuer bedeutender Ausdruck. Wer hat jemals ugter Lan uledtint ſi pemat 6 e in Eſebſt do ſen Sche cheichen let, oder heſſtchen Neshalben Glelt ſe aſe nd zvar ficht ande Uſcchen denen ed Geſet d durch ei ſon Stre Nun wohl in ſen Gltt un Ehhlld ſ umnitteſbe leſc af Rncnc f als es g Barmh nmer fünen, tdeckt unn ſd lich d er 9, falsertet t oe D en urdEne gleiuinrth en Eduſk Gott Kerhe es Bier i e e Pts oſetie er konn e Ietoſen, ſen cſ oe jpen Ghe tr ns , N⸗ otegſfen 0n arahe ſeleiript 1 ſri⸗ ſyl ſangennu e N ſie , erſole nden ſee unl chen, N. 6 G n 8 fnn , , utun vit H Henugthuung Jeſu. 3132 fuͤr jemand etwas thun, etwas anders verſtanden, als: es in ſeiner Stelle ſo vollbringen, als wenn er es ſelbſt vollbracht haͤtte? So reden auch die griechi⸗ ſchen Schriftſteller, die in der Sprache der Apoſtel geſchrieben haben, wenn ſie von dem Tode eines Hel⸗ den, oder einer andern Perſon fuͤr andre reden. Sie verſtehen nie etwas anders darunter, als daß einer deshalb nicht ſterben kann, weil der andre an ſeiner Stelle ſein Leben gelaſſen hat. Jeſus hat eine ewige Erloͤſung erfunden, und zwar durch ſein Blut oder Tod. Dies kann nicht anders verſtanden werden, als daß gar keine Urſache mehr vorhanden iſt, weshalb die Menſchen denen ewigen Strafen unteriorfen bleiben mußten. Geſetzt aber, daß unſre vorige Suͤnden noch nicht durch eine, ihnen angemeßne gleiche Erduldung von Strafen weggenommen waͤren; koͤnnte man denn wohl ſagen, daß unſre Erloͤſung eine ewige Er⸗ loͤſung ſey? Oder geſetzt, man wollte ſagen, daß Gott um ſeiner bloſſen Barmherzigkeit uns die Schuld ſchenkte: Koͤnnte man denn wohl Jeſum unmittelbar, ſo wie es die heil. Schrift thut, fuͤr die Urſache der Erloͤſung halten, und ſagen, er ha⸗ be ſie erfunden, und zwar durch ſein Blut? Was jemand findet, das iſt vorher nicht auf die Weiſe da, als es gefunden iſt. Wenn aber die Erloͤſung in der Barmherzigkeit Gottes ohne bloße Genugthüung immer da geweſen iſt; ſo haben wir dies erkennen koͤnnen, ohne daß es Jeſus durch einen blutigen Tod entdeckt haͤtte. Eben ſo koͤnnen wir auch ſchlieſſen, wenn wir hoͤren, daß wir Vergebung der Suͤnden durch das Blut Jeſu haden. Vergebung Eince 314 XXIV. Die Gewißheit der Schuld, wenn wir der Heiligkeit Gottes anſtaͤndig und gemaͤß reden wollen, kann nur alsdenn erfolgen, wenn Gottes Drohungen, die ſo wahr ſind, als er ſelbſt die Wahrheit iſt, erfuͤllt worden ſind. Alles dies fließt auch aus denen Vergleichungen der Verſoͤhnung Jeſu mit denen Opfern und Hand⸗ lungen derer Prieſter im alten Teſtament. Wenn wir auch nur das einzige betrachten, was am groſ⸗ ſen Verſoͤhnungstage im alten Teſtament vorgieng, daß der Prieſter die Suͤnden des Volks auf dem Haupte des Opferthiers bekannte, daß das Blut des Thiers unter Verkuͤndigung der Nachricht: Heute greſchießt eure Verſohnung, geſprengt wurde, und daß ein andres Thier in die Wuͤſte ge⸗ jagt wurde, und, zu einem Bilde, daß die Iſraeliten von ihren Suͤnden frey gemacht waren, auch ſeine Freyheit erhielte, hin zu gehen, wo es hin wollte: ſo muͤſſen wir zugleich zugeben, daß Jeſus, da er als ein Gegenbild, und zwar nicht nur des Prieſters, ſondern auch des Opfers vorgeſtellt wird, nicht al⸗ lein eben ſo viel als dort im alten Teſtament bewirkt habe, ſondern noch mehr ausgerichtet haben muͤſſe. Denn er ließ nicht nur ſein Blut verſpritzen, wie das Blut der Opferthiere: ſondern er war auch ſelbſt fuͤr ſeine Perſon ein viel groͤßerer Prieſter, als die Prieſter des alten Teſtaments. Er war heilig, un⸗ ſchuldig, und brauchte kein Opfer fuͤr eigne Suͤnde. Selbſt die Woͤrter, reinigen, waſchen, heiligen von Suͤnden, werden dem Blute Jeſu eben in der Be⸗ deutung zugeſchrieben, wie ſie im alten Teſtament dem Bint der Thiere zugeſchrieben wurden, naͤmlich, daß Gott, in Ruͤckſicht auf ein vollkommneres But e ſceße, a der Ge⸗ ſpelete, So lie el Schri Gebicht i⸗ Ne doch hi en Weis ſo manchen hen hot, d ſelkung gl ſhr Licht eſpruch A dolige ferhin G lann, er ſſch on jen ſelufen. 4 eſe fi i Gevi U dahin D Cotde al ſſen Aus ſommen, jenigen, Höͤre dor A biſt Selle. Perum Hiriſt Eut rec ntten, hotfes enft ledenn gige hrſid ti ent ſitd. Vgechuen fern iud h annent. We vas n egt betge Holes alſ daß das N er Nachri We 1de Diſe ödie ice ren, eh t fintce 6 Nſc h r des gtitr beied, it ſanenttet t hoben ſrigen , var auche ie n ir Hen in N 4 en ctntini, V mtin Genugthuung Jeſu. 31 ⁵ vergießen, jenes Blut ſo anſah, als wenn es Fle⸗ cken der Seele, ſittliche Schuld und Strafe gleichſam abſpuͤlete, und von Verbrechen frey ſtellte. So liegt alſo in denen eignen Ausdruͤcken der heil. Schrift von der Verſoͤhnung ein ſo goͤttliches Gewicht ihrer Wahrheit. O meine Seele! bewun⸗ dre doch hierbey zufoͤrderſt den Reichthum der ewi⸗ gen Weisheit Gottes, daß ſie einerley Sache unter ſo mancherley Redensarten und Ausdruͤcken beſchrie⸗ ben hat, deren eine der andern zwar an innerer Be⸗ deutung gleich iſt, aber doch auch zugleich immer mehr Licht ertheilt, ſo daß, wenn du durch einen Ausſpruch nicht uͤberzeugt biſt, dir doch der andre die voͤllige Gewißheit mittheilen kann. Nimm im⸗ merhin Gottes Worte ſo, wie ſie da liegen. Er kann, er wird dich nicht betruͤgen. Du darfſt dich an jenem Tage frey und oͤffentlich auf ſein Wort berufen. Tauſend Zeugniſſe, tauſend gleichlautende Beweiſe fuͤr Einen ſchuͤtzen deinen Glauben. Wenn du in Gewiſſensangſt biſt, wenn es nun einmal mit dir dahin gekommen iſt, daß deine Begnadigung vor Gott dir allein am Herzen liegt: ſo waͤhle dir unter allen dieſen Ausſpruͤchen, daß Jeſus deine Strafe wegge⸗ nommen, und deine Feinde abgewendet habe, den⸗ jenigen, der dir am troͤſtlichſten, am deutlichſten iſt. Hoͤre doch! Er iſt fuͤr Gottloſe geſtorben: Wohlan! du biſt gottlos — ſein Tod iſt ein Tod an deiner Stelle. Sein Blut reinigt von Suͤnden: Wohlan! Warum wDillſt du in deiner Unreinigkeit ſterben? Hier iſt Blut des Sohnes Gottes, und du biſt rein — Gott rechnete ihnen, naͤmlich der Welt, ihre Suͤnden nicht zu, weil er in Chriſto war, und verſoͤhnete ſie mit 9316 XXW. Die Gewißheit der mit ihm ſelber — Alſo ſoll dir nicht erſt kuͤnftig die Suͤnde nicht zugerechnet werden; nein, es iſt ſchon geſchehen, die Rechnung iſt ſchon geſchloſſen. Gott rechnete nicht zu. Deine Quittung iſt unterſchrie⸗ ben, und deine Bezahlung iſt abgetragen. Glaube es, und freue dich! Die Glaubwuͤrdigkeit der Genugthuung Jeſu erhellet aber noch aus folgenden Betrachtungen, die ich zu denen obigen Beweiſen, als Erlaͤuterungen hinzu fuͤgen kan. H Erſtlich: Oie Fruͤchte, die die heil. Schrift dem Leiden Jeſu zuſchreibt, konnen unmdgich als Fruͤchte und Folgen des bloſſen Leidens Jeſut erkannt werden, wenn dies Leiden nicht zugleich genugthuend, verdienſtlich und erwerbend iſt. Wie wäare es doch moͤglich, dem Blute Jeſu eine reinigende Kraft von Suͤnden zuzuſchreiben, wenn das Blut Jeſu bloß eine natuͤrliche Folge der Ver⸗ wundung um der Wahrheit willen waͤre, oder wenn Chriſtus bloß deshalb ſein Blut vergoſſen haͤtte, um uns ein Beyſpiel zu geben, wie wir der Tugend bis in den Tod treu ſeyn ſollen. Durch ein ſolch Bey⸗ ſpiel konnte er uns wohl erinnern, daß wir noͤthig haͤtten, von Suͤnden rein zu werden, und dies haͤtte er auch allenfalls ohne Blutvergießen thun koͤnnen: allein, wir koͤnnen doch nicht ſagen, daß ein bloſſes Beyſpiel uns eine wirkliche Reinigkeit, eine Verge⸗ bung, eine Losſprechung von Suͤnden verurſacht. Und auf dieſe Art waͤre die Wirkung groͤßer, als die Urſache. Ferner ſagt die heil. Schrift, daß wir durch Jeſum Friede mit Gott haben, und zwar, in⸗ dem wir ihn als einen ſolchen annehmen, durch G en ſeod n ſees ober ſicheinet Vihhaf, efürch unn ſe⸗ en, wo PorteyY ſund nie r dos n e — Vrſole ndigen 1e, dos! 10. Wen il Cuge ben e⸗ Khauen n Weg Et denn urch efn id wie⸗ ſelen W. Näcen Wande daß wi efge iin: ſo it dieſ nehr Ptnng ek iſ khliie il es ſſe chloſen e iſ uplete gen. C gthlung, Gchtungete Gliutens n unnd dedens. nict pe Aerbeeh, lie Nehe hrsbene N Fle N V Gte, Ce enhänt er Tlgett n n s toi ud dets hun he Dosein 4 et 1 hn et evi 4 . . Genugthuung Jeſu. 317 ſen Tod und Leiden wir ſind gerecht worden. Wie iſt es aber moͤglich, Friede mit Gott zu haben, wenn noch eine Schuld auf uns haftet, wenn wir um der Waͤhrhaftigkeit Gottes willen noch immer die Stra⸗ fe befuͤrchten muͤſſen, die aus der Schuld flieſſet? Kann jemand Friede zwiſchen zwo Parteyen ſtif⸗ ten, wo er die Urſache des Mißfallens der hoͤhern Partey an der niedrigen nicht wegnimmt? Und be⸗ ſtund nicht Gottes Mißfallen an uns darinn, daß wir das nicht leiſten konnten, was wir leiſten ſiͤll⸗ ten? — Endlich, um noch ein Beyſpiel zu geben: Wir ſollen durch den Tod Jeſn einen neuen le⸗ bendigen Weg haben, zum Zugang ins Heili⸗ ge, das iſt, zur ewigen Sehigkeit, Hebr. 10, 119. 20. Wenn aber dieſer Weg nur der iſt, daß wir de⸗ nen Tugenden und Gott wohlgefaͤlligen Handlun gen ergeben ſeyn, und alsdenn auf Gottes Barmher zig⸗ keit bauen ſollen; ſo haͤtte uns Jeſus gerade nur iden alten Weg, den die Vernunft uns anweiſet, ge zei⸗ get: denn das glaubten auch die Heiden, daß mian durch ein tugendhaftes Leben Gott gefallen koͤnnite. Und wie koͤnnte man ſagen, Jeſus habe uns die ſen neuen Weg durch ſeinen Tod bereitet? Er lel)rte ja eigentlich im Leben, und durch ſein Leben und Wandel. Ja da die heil. Schrift, wenn ſie ſangt, daß wir aus Gnaden ſelig werden, immer zugl eich beyfuͤget, um Jeſu willen, um ſeines Blutes wil⸗ len: ſo lehrt fie dadurch ſchon, daß die Gnade kloß mit dieſem Blute und Tode verbunden ſey, oder dar⸗ aus folge. Haͤtte aber die Schrift dem Leiden Je⸗ ſu mehr gute Fruͤchte zugeſprochen, als ohne Genaug⸗ thuung darinn liegen und gedacht werden koͤm nen . 0 318 XXIV. Die Gewißheit der ſo haͤtte ſie zugleich durch eine unnoͤthige Vergroͤße⸗ rung und Erdichtung eine offenbare Luͤge begangen: denn das heißt Unwahrheit, wenn man einer Sache mehr Kraft und Wirkung beylegt, als nach aller gegebnen Vorſtellung darinn liegt. Zzweytens: Wenn wir die Leiden Jeſu nicht fuͤr Genugthnungen halten: ſo folgen aus der Lehre von dieſen Leiden allerhand ungereimte Folgen. Waͤre es nicht ganz uͤberfluͤßig geweſen, daß Jeſus, um ſeine Sittenlehre zu beveſtigen, die grauſamſte Marter, und zwar dergeſtalt ausſtehen muß, daß es heißt: Gott habe ihn, ſeinen Sohn, ſelbſt in den Tod gegeben, Jeſus habe ſein Leben ſelbſt freywillig gelaſſen? Wer haͤtte doch nicht die Sittenlehre Jeſu, auch ohne ſeinen Tod, vernunftig und gut genug gefunden, da auch die Spoͤtter ſelbſt ſie dafuͤr halten? Dieſe Sittenlehre hatte Gott auch durch einen Engel predigen laſſen, und durch den Tod irgend eines Propheten beveſtigen koͤnnen. Aber ſeinen eingebornen Sohn deshalb durch unzaͤhlige⸗ Wunder Menſch werden, Thaten verrichten, un⸗ zaͤhlige Marter und den ſtrengſten Tod ausſtehen laſſen, dies waͤre nicht noͤthig geweſen. Und geſetzt, ſein Tod waͤre dazu noͤthig geweſen: warum mußte es denn zu dieſem Endzweck eben ein grauſamer Tod mit vielen undenkbaren Schmerzen, wobey Gott ihn ſelbſt verließ, ſeyn? Die heil. Schrift preiſet uns in denen Leiden Jeſu immer die große Liebe Got⸗ tes an, daß er ſeinen Sohn fuͤr uns gegeben habe, ſie ſagt, daß Gott nun alles gethan habe, um unſer Heil zu bewirken: Allein, wenn Jeſus nicht wirk⸗ lich unſre Strafen weggenommen und erduldet hat, wenn Pnunft ſochnicht Pel gethan Lebe iſt f Gohn un egetes Nehon hol ſn erdul 66: Wir landes ſehl Ne Feide geld ſe ſden, d wenn ern erkanſen, Leben denm ſin leben ein Cbben Ntte Sſt an⸗ leh derſi arlcchen ſann, ats ſen. A nenn Pon ſellten licht ein ſrdern Eigenſch in, als Gden lder htſige Bres Llge hage maßt eicnrd t, alo nn 4 5 iden gedtt ſolgen aut ind unger lleig gn bebeſiget, Afolt ausfe ſenen Son ſobe ſin t dech ſhen Cod Verfeee Spbtur ſe te Gft nd durh fönnen. N nch unpit dertchten,t Dd alsfi 4. Ud gee⸗ porun mn⸗ katſſnerc oben Genugehuung Jeſu. 319 wenn unſre Schuld noch auf uns ruhet: ſo hat Gott noch nicht das Groͤßte, noch nicht alles zu unſerm Heil gethan, was er thun konnte und mußte. Seine Liebe iſt freylich darinn groß, daß er uns ſeinen Sohn zum Lehrer gegeben hat; aber weil es doch die groͤßte Liebe ſeyn ſoll: ſo muß ſie auch das groͤßte gethan haben, naͤmlich die uns gedrohte Strafen von ihm erdulden laſſen. Endlich, wie ungereimt waͤre es: Wir ſollen durch Jeſu Tod Erkaufte des Hei⸗ landes ſeyn, dies ſagt die Schrift, und doch ſagen die Feinde ſeiner Genugthuung, daß ſein Leiden kein Loͤſegeld ſey? Kann ich mich denn wirklich ſchuldig finden, dem andern als ein Eigenthum zuzugehoͤren, wenn er nicht ſo viel, als noͤthig war, mich ihm zu erkauſen, fuͤr mich gegeben hat? Und wenn mein Leben dem Heilande zugehoͤren ſoll, ſo muß er erſt ſein Leben fuͤr das meinige hingegeben haben, weil mein Leben dem Tode anheim gefallen war. Drittens: Nehmen wir die Genugthuung Jeſu anz; ſo ſtehen die goͤttlichen Eigenſchaften bey derſelben in einer ſolchen wunderbaren und herrlichen Harmonie, daß man nicht anders kann, als die Herrlichkeit Gottes darunter prei⸗ ſen. Alle goͤttliche Eigenſchaften fließen hier in ei⸗ nem Punkt zuſammen, naͤmlich in der wiederherge⸗ ſtellten Gluͤckſeligkeit des Menſchen. Waͤre Jeſus nicht ein Stellvertreter und Erwerber des Heils, ſondern nur ein Lehrer und Fuͤrbitter: ſo haͤtten die Eigenſchaften Gottes nicht ſo viel dabey wirken koͤn⸗ nen, als itzt. Gott waͤre zwar als denn barmherzig, indem er denen Menſchen ohne Genugthuung und Erduldung der Strafen Gnade ertheilte, aber ſo dann 320 XXIV. Die Gewißheit der dann wire er doch nicht ſo wahrhaftig und gerecht, daß er wirklich die Suͤnden ſo ſtrafte, als er es ge⸗ drohet hatte, ober er waͤre gleichſam barmherzig, auf Koſten ſeiner Gerechtigkeit. Nun aber beweiſet er alle ſeine Eigenſchaften, ohne eine einzige dabey zu erniedrigen. Er beweiſet den Haß ſeiner Heiligkeit an der Suͤnde, indem er ſie an ſeinem eignen Sohn beſtraft. Er iſt wahrhaftig, indem er alle Fluͤche des Geſetzes auf ihn legt. Er iſt nicht ungerecht, daß er einen Unſchuldigen ſtraft, denn es geſchah mit der groͤßten Einwilligung Jeſu Chriſti, daß er ſein Leben fuͤr uns hingab. Er iſt barmherzig und die Liebe, indem er die Menſchen begnadigt, ohne daß es ihnen etwas koſtet. Er iſt unendlich weiſe, indem er ein Mittel dazu erfindet, welches mer al⸗ ler Menſchen Vernunft geht. Er iſt allmaͤchtig, in⸗ Ddem er die Gottheit mit der Menſchheit vereiniget, und das ganze Werk Jeſu mit denen groͤßten Wun⸗ dern der Allmacht unterſtuͤet. So praͤ Jeſus ein Opfer fuͤr die Suͤnde iſt! Heilig, heilig, heilig iſt der Herr Zebaoth! Alle Lande ſind ſeiner Ehre voll. D Und ſo bin ich aus allen dieſen Gruͤnden uͤber⸗ zeugt, daß Jeſus fuͤr mich genug gethan hat. Und nun iſt freylich zu meiner Gluͤckſeligkeit alles an mir geſchehen, was Gott, und was ich ſelbſt for⸗ dern koͤnnte. ” Beewundre doch, mein Herz, den Umfang dieſer goͤttlichen Genugthuung, und was du deinem gekreu⸗ zigten Freunde zu verdanken haſt. Unendliche Stra⸗ fen, eine Hoͤlle voll Glut des Zorns des Herrn — eine chtig glaͤnzet Gott in ſeiner Majeſtaͤt, da eeetotge e Geroiſe en Geſeß Otge war in eben, ſe Kraͤft nun elot dohlen/n Gebirge n ben, dieic Oennoe den un ſiht eher Kolbracht! einzſge Wi vitde er ⸗B Ulch bies Mun ſo Uunſhen, Oindegede Me ihnih ſ el Nar, Ke ſeiſt eg Eingange Gnabe ge en, und att ue ſſet eure ſeiner Hee n eignenet er ale nicht ungen ln es ee Chriſi, du rftherzign Uegnodeee⸗ Unendchte elches i ſalinahte: hhei beun grſtend 1 Naſeſ heilc he 7 hſde ſud ſe Gründeni hanhet cket e Genugthuung Jeſu. 321 eine, ewige Verlaſimg von Gott — ein martern⸗ der Gewiſſenswurm — eine eigne Unioglichkeit, dem Geſeß genug zu thun, alle dieſe fuͤrchterlichen Dinge wuͤrden noch auf mir liegen, wenn er nicht ſein Leben, ſeine Seele, ſeinen Leib, ſein Blut, alle ſeine Kraͤfte fuͤr mich verpfaͤndet haͤtte. Und wenn er nun ewige Strafen fur mich erduldet hat? welche Zahlen, welche Naͤmen, welche Woͤrter koͤnnen die Gebirge und Welten voll Marter und Pein beſchrei⸗ ben, die ich, die die ganze Welt ihm gekoſtet haben. Dennoch giebt er ſelbſt ſich an, unſer Lamm zu werden, unſer Lamm, das fuͤr uns ſtirbt, und zwar nicht eher ſtirbt, als bis er ſagen konnte: Es iſt alles vollbracht! Wenn noch ein einziger Schmerz, eine einzige Wunde, eine einzige Quaal gefehlt haͤtte: ſo wuͤrde er ſo lange am Kreuz gehangen haben, bis er auch dies ausgeſtanden haͤtte. Nun fordert alſo Gott nichts mehr von denen Menſchen, in Abſicht deſſen, was er uͤberhaupt der Suͤnde gedrohet hatte. Es iſt bezahlt. Menſchen! Suͤnder! hdret es doch: Ihr ſeyd verſoͤhnt. Gott hat nichts mehr wider euch. Ihr ſeyd abſolvirt. Jene Handſchrift, die wider euch war, iſt zerriſſen. Es mag ſie ſuchen, wer ſie will: ſie iſt weg. Nun iſt ein neuer lebendiger Weg zum Eingange ins Heilige geoͤffnet, ein Weg mit lauter Gnabe gebahnt, worauf tauſend arme Suͤnder ge⸗ hen, und das Lied anſtimmen: Wir haben Friede mit Gotk. Nun bildet euch doch nicht mehr ein, daß Gott zu euch ſagt: Bezahlet mir aus euren Mitteln, ſtehet eure Strafen aus, kommt her und ſeyd ver⸗ flucht! Nun martert euch gmoh auch ſelbſt nicht mehr . mit 322 XXIV. Die Gewißheit, der mit der Frage, was ihr fuͤr freywillige Quagal, fur Bußuͤbungen, fuͤr Werke erzwungner Andacht euch auflegen wollt, damit es ſchiene, als wenn ihr was dazu beytraget, Gott zu verſoͤhnen. Er iſt ſchon verſoͤhnt. Er forderte den Tod aller Menſchen, und ſein Sohn, der mehr ausmacht, als aller Menſchen Leben, gab ſich in dieſen Lod. Er foderte Blut der Suͤnder, und bekam reines Blut des Sohnes Got⸗ tes. Sein Zorn brannte uͤber die Suͤnden bis in die unterſte Hoͤlle, und ſein Sohn ſtellte ſich mitten unter die Flammen, und ließ ſich von ihrer Glut verr brennen. Nun ſpricht Gott: Ihr ſeyd frey. Ich wuͤrde unrecht thun, wenn ich noch von euch was forderte, was mir ſchon baar und uͤberfluͤßig bezahlt iſt.. Kommt nur, nehmt nur dies Loͤſegeld an. Erkennet nur, daß ihr deſſen hoͤchſt beduͤrftig ſeyd, daß ihr ſelbſt nichts aufbringen koͤnnt, eure Ungerechtigkeit zu ver⸗ decken, daß ihr euch ferner nicht feindſelig gegen den Gott verhalten wollt, der euch, ohne daß es euch einen ſauren Gang, einen Blutstropfen gekoſtet haͤtte, begnadiget. Stellet euch ein bey ihm, und holet eure Gnade, eure rechtmaͤßige Gnade von ihm ab. Ja das ſoll dein Geſchaͤffte ſeyn, 0 Seele! die du mit großem Kummer fragſt: Was ſoll ich thun? Du ſollſt nichts weiter thin, als dich in Jeſu Stelle ſetzen, ſo wie er am Kreuz an deiner Stelle hieng. Du ſollſt die Nachricht von ſeiner Genugthuung ſo annehmen, ſo vom Geiſt Gottes dir zueignen laſſen, als haͤtteſt du ſelbſt genug gethan. Das heißt mit einem Worte: als ein gebeugtes Herz, als tein erſſth Schuld⸗ Pulben (be d denke die du de Glauben ſtellen n Holen⸗ Ciſt des⸗ Gu, und ifnet ſpah mi ja nicht gnen S das dank uh wiſe Uen der Gele, a Nun teigent Meſſt i he irh aufel Kren, Jeſu. guf blo lokeit ſ Ulf terh Gran S Out Audact beynrſrn Criſ⸗ Meſchene⸗ aler Meer dette Ber Soßreite nden bet nittente ſe Ctt An osfecr ſtie, A Erkanen N i ger i! 4 . alles rauben, nur die theure Lehre nicht: Gott war Genugthuung Jeſu. 223 überfuͤhrter Schuldner glaube das, daß deine Schuld getilgt ſey. Und wenn du es nicht gleich glauben kannſt; ſo wuͤnſche es doch zu glauben, ſo ſtraͤube dich wenigſtens nicht wider den Glauben, ſo erdenke dir nur nicht ſelbſt eine eigne Gerechtigkeit, die du vor Gott bringen ſollſt. Willſt du wiſſen, wer du vor Gott in dieſem Glauben biſt, und wie du dich dir ſelbſt dabey vor⸗ ſtellen mußt? — Du haſt Blut geſchwitzt, du haſt Hoͤllenweh empfunden, du haſt als ein Lamm die Laſt des Zorns getragen, dir legte man ein Kreuz auf, und nagelte dich an, deine Adern wurden ge⸗ oͤffnet, und du ſtarbſt! Wenn du ſageſt: Ja, wo ge⸗ ſchah mir das? Wo habe ich das gelitten? Ich fuͤhle ja nicht daß mir nur ein Blutstropfen um meine ei⸗ gnen Suͤnde willen entgangen iſt; ſo antworte ich dir: das danke dem kamme⸗ daß du ſo ſagen mußt, und doch wiſſen kannſt, daß, ob dir gleich kein Haar we⸗ gen der Suͤnde gekruͤmmt iſt, ſein Leiden doch in deiner Stelle, als litteſt du, geſchehen iſt. Nun frage dich, ob du nicht ſein Erkaufter biſt, im eigentlichen Verſtande? Und wenn du es biſt, ſo preiſe ihn mit deinem Leibe und Geiſte! Nun gehe einher ſtark, in ſeiner Gerechtigkeit! Trotze dem Teufel, poche der Hoͤlle, verweiſe das Geſetz ans Kreuz, reinige dein Gewiſſen taͤglich mit dem Blute Jeſu. Deine Vergebung der Suͤnden beruht nicht auf bloßer Barmherzigkeit, wider welche die Gerech⸗ tigkeit ſchreyet, nein, ſie beruhet auf erkaufter Gnade, auf rechtskraͤftiger Barmherzigkeit. So groß kann die Schuld nicht ſeyn, als dein Opfer iſt. Laß dir in XIV. Die Gewißheit der im Werke der Erloͤſung.* G'er groß, ſehr groß war deine Macht, Als er, dein Sohn, das Werk vollbracht, Der Suͤnder Heil zu ſchaffen: Voll Wunder bildeteſt du ihm Die Menſchheit, und der Feinde Grimm Bezwungen ſtarke Waffen. Heilig, Heilig Iſt die Staͤrke Deiner Werke! Groß und praͤchtig “ War des Sohnes Tod, allmͤchtig! Allwiſſend zeigſt du dich dabey! Dein Rathſchluß waͤhlt, daß alles ſey/ So wie es werden ſollte. Der Geiſt, der in die Zukunſt ſah, in Chriſto, und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſel⸗ “ ber. Halleluja, dem Gottverſt oͤhner, Halleluja! Verherrlichung der Eigenſchaften Gaͤttes Weißagt vorher, das, was geſcha, Wie es dein Denken wollte. Heilig, Heilig Iſt die Tiefe— Der Begriffe, Im Beſchließen, Und fuͤr Suͤnder Rath zu wiſſn: “ Die Weisheit fuͤhrt mit ſtillem Geng Den hohen goͤttlichen Gedank, =M 2 Melod. Halleluja, Lob, Preis und. Ebrx. = D = . 3 ee H Genugthuung Jeſu. 325 tmitene uͤhrt ihn zum beſten Ziele! e AKac Micht eines Engels Tod, nur Blut ,lelg. Des Sohns war zum Erkaufen gut, r dAe Und er vergiegtes fur viele. Heilig, Heilig Iſtſt der Weiſe! Meci, Ihm zum Preiſe Albrot oalle die Tuͤcke Seiner Feind auf ſie zuruͤcke. Gerecht war Er — Sein Blitz durchfuhr ſun Des Mittlers bebende Natur: MNichts, nichts n ward ihm erlaſſen Fuͤr uns! — In jeder Ader wuͤhlt Ein Tod, ein Gift, er fuͤhlt, er fuͤhlt Den Tod und muß erblaſſen. Heilig, Heilig War die Strenge, Urnd die Menge l Der Verbrechen ſh Mußte Golt allmaͤchtig rachen. Noch goͤttlicher erſcheint ſie hier 9, Des Vaters erſt' und letzte Zier, Die Liebe herrſcht in allen! Wie Gott kann lieben, liebte Er Den Suͤnder, macht ihn herrlicher Als waͤr er nie gefallen. Heilig, Heilig “ Iſt die Liebe Sie die Liebe 6 4 Sey im Namen Unſers Gottes, Ja und Amen! = 2= =— 326 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? Ja, Amen, unſer Loblied iſt Einſtimmig, wie du ſelber biſt, Gott! in dem Werk des Sohnes! So lodern alle Herzen dir Zum Opfer auf! dein Lob ſey hier Ein Abglanz deines Thrones? Heilig, heilig Iſt die Gottheit! Und die Klarheilt Ihrer Liebe Heiligt alle unſre Triebe⸗ — 2 R Fuͤnf und zwanzigſter Tag. Was wir mit Jeſu machen ſollen? — . Matth. 26, 22. Pilatus ſprach zu ihnen: Was ſoll ich denn machen mit Jeſu, von dem geſagt wird, er ſey Chriſtus? Sie ſprachen alle, laß ihn kreuzigen. . Jeſu, von dem geſagt wird, er ſey Chri⸗ ſtus? iſt der erbaulichſten Anwendung faͤhig. denen Feinden Jeſu vorlegte. Das war fuͤr in D' Frage Pilati: Was ſoll ich machen mit Pilatus haͤtte ſie ſich auch leicht richtig genug beant⸗ worten koͤnnen. Er haͤtte Jeſum loslaſſen, und an ihn glauben ſollen, daß er auch fuͤr ihn Chriſtus der Geſalbte Gottes ſey! Aber darinn begieng Pilatus einen großen Fehler, daß er dieſe Frage denen Juden, ſche Let as dil Autwotte fenl ehet Des macher eueg RRdoch een 1 uer teld , ülgan tenn we Uen gaht W fo ſeiner tete nich ſyn, d ibrigen uffuhr Ins abe he ge enſcten XxV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 327 als einen Richter eine hoͤchſt unanſtaͤndige Auffuͤh⸗ rung, daß er die Klaͤger, die Feinde des Beklagten fragt: Was er mit dem Angeklagten machen ſoll? Hier konnte er alſo keine andre Antwort erwarten, als dieſe: Kreuzige ihn O meine Seele! frage doch nicht die Welt, nicht ſolche Lehrer, die Feinde des Kreuzes Chriſti ſind: was du mit ihm machen ſollſt? du wirſt ſonſt ſolche Antworten hoͤren, die, wenn du ihnen folgeſt, dich auf ewig von allem Antheile an dieſen Jeſum ent⸗ ſernen. Die Welt antwortet: Es iſt nicht viel mit ihm n machen! Geld und Gut finden wir nicht bey ihm. . m Giegentheil iſt er ein Feind unſers Vergnuͤgens, ag nd doch ſehen wir eben nucht ſo ſehr, daß er uns mit atzen und Feuerflammen toͤdtet. Seine Partey unter uns die wenigſten Stimmen. Mehren⸗ 5 6⁶ haͤngen ihm nur die Elenden, die im Gewiſſen qguäſten, die Niedergeſchlagnen an, vor denen chh nicht fuͤrchten darf. Was ſoll man alſo enmwegan mit ihm machen? Weil er doch fuͤr die Suͤnde genug Cniſne getrhan hat; ſo koͤnnen wir ihn allenfalls dazu brau⸗ chen, wenn uns zu Zeiten ſo etwas im Herzen her⸗ ui geht, was ohngefaͤhr ruft: Komm vors Gericht! tnncheoe. Wu koͤnnen uns alsdenn mit ihm troͤſten, und unter erſer ſeiner Decke unſre Schande verbergen. Er antwor⸗ deduee tete nichts, da er gefragt ward: Wir koͤnnen ſicher e ſeyn, daß er ſtill ſchweigt, wenn wir ſuͤndigen. Im ſefen mr uͤbrigen wollen wir uns als hoͤfliche Leute gegen ihn Chten auffuͤhren, und ihn in ſeinen Ehren laſſen. Wird G uns aber von ſeinen Boten die Sache von ihm zu m nn nahe gelegt: rufen ſie uns die wichtige Frage zu, ob⸗ 4 Chrie 4 328 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? Chriſtus ein Suͤndendiener ſey? alsdenn muͤſſen wir gerade aus ſein Wort, ſein Kreuz, ſein Leben fuͤr eine Fabel erklaͤren. So redet die Welt, und nicht ſehr unaͤhnlich reden manche Lehrer. Was ſoll ich mit Jeſu ma⸗ chen? fragt eine Seele, die etwas mehr von ihm, als Brod und Kleider verlangt, der es aufgegangen iſt, daß ſie eine fluchwuͤrdige Suͤnderinn ſey, und man antwortet ihr: Verlaß dich nicht auf ſeine Genug⸗ thuung. Lebe nur rechtſchaffen. Brauche Jeſum zu einem Lehrer, dem du nachfolgſt. Blut und Wun⸗ den helfen nicht. Das ſind nur Stuͤtzen der Sicher⸗ heit. Du mußt ſelbſt Verdienſte haben, und dann kannſt du dich mit ſeiner Vermittelung zum Ueber⸗ fluß noch oben drein troͤſten. Das ſind die Waͤchter, die die Braut, welche fragt: Habt ihr nicht geſehen, den meine Seele liebt, wund ſchlagen. Hohel. Sal. 3, 3. Kap. 5, 7. Sie verlaͤugnen den Herrn, der ſie erkauft hat. Sie machen die Wunden der Seele groͤßer. Sie ſagen, wie man ſeyn ſoll, und das war eben die Frage: Wie man das vor Gott gut machen koͤnne, daß man nicht ſo geweſen iſt, wie man ſeyn ſollte, und wo man die Kraft hernehmen ſoll, es zu werden? Alſo entferne dich von dieſen troſtloſen Gewiſſensraͤthen, und ſiehe Jeſum nur ſo an, wie er dir ſelbſt von Gott gemacht iſt, ja wie er dir in ſeinem Worte vor Augen ge⸗ malt iſt. Hoͤre, wozu wir ihn alle brauchen, die wir erweckt ſind, und unſer tiefes Elend kennen. Di ſieheſt ihn als einen Richter, der in denen Wolken des Himmels kommen wird, ein Urtheil uͤber dich und uͤber die Welt zu vollziehen. Du fegli⸗ 9 W. Ps ſo ſbe? V en? Go addafnme ſeſten 90 Wo⸗ Geſte? Er wird ſchten u gerichtet: r machen Des wil maus de Ren de mit demn Jeſts,e lon ihn aſtheft, faſegele inr ſeh ſennernn ſon del e, Ne het unn G Kn ſcht, w Precher 12. R bacher cungen Ronche in dol henſclen hun nienni ſen Niert ſehr unſſe nt en hr ronihr aiſeteere ſeg, INDn fſeine Cen⸗ Bnnce Se Butd Win ndre ben nd dun hng zn i⸗ Deolt, ℳ ine Coltſe 167. har. 6 Gie ſn grge: W s nan nit bo man Aiſc enſt hen Und dor At, eelche Gd kenne Ne lo lii ſiht XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 329 Was ſoll ich mit ihm machen, da ich ihn getoͤdtet habe? Wer kann bey einem verzehrenden Feuer woh⸗ nen? Soll ich in ſeine Haͤnde fallen, damit er mich verdamme? Soll ich nicht lieber fliehen, und in die tiefſten Hoͤhlen mich vor ihm verbergenr Wo willſt du hinfliehen, o Seele! vor ſeinem Geiſte? wo willſt du hingehen vor ſeinem Angeſicht? Er wird immer mit dir ziehen: aber nicht, dich zu richten und zu verdammen, denn du haſt dich ſelbſt gerichtet; und fuͤr ſolche iſt er nur gekommen, ſie ſelig zu machen, nicht, daß er die Welt richte, Joh. 3, 17. Was willſt du alſo mit ihm machen? Das kannſt du aus deiner eignen Frage beantworten. Mit dem Jeſu, der genannt wird Chriſtus, was kannſt du mit dem nicht machen? Wozu braucht man einen Jeſus, einen Heiland und Seligmacher? O laß dich von ihm ſelig machen. Halte ihn dafuͤr, daß das wahrhaftig ſein theuer beſchwornes, ſein mit Blut verſiegeltes Amt ſey, daß auf dieſer weiten Erden keiner je verloren werden, ſondern ewig leben ſoll, wenn er nur iſt Glaubensvoll. Dazu hat er alles ſchon vollendet, und kann ſelig machen immer⸗ dar, alle, die durch ihn zu Gott kommen, und lebet immerdar und bittet fuͤr ſie, Hebr. 7, 25 Er iſt nicht bloß Richter, ſondern in demſelben Ge⸗ richt, wo er einſt richten wird, iſt er nun vorher Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vater, und vertritt uns, 1 Joh. 2, 1. 2. Roͤm. 8,34. Ein Richter, der fuͤr ſeine eigne Sache redet, wird gewiß ſolche Gruͤnde und Ueber⸗ redungen brauchen, daß ſeine Sache durchgehet. Brauche ihn alſo zu nichts anders, als an ihn zu glau⸗ ben, daß er die Gottloſen Nberecht mache. Wer muß *£W 5 es 330 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? es beſſer wiſſen, wozu du ihn brauchen ſollſt, Gott ſein Vater, oder du? Ohne Zweifel, Gott ſelbſt. Nun hoͤre, wozu er ihn dir gemacht hat: Chriſtus Jeſus iſt uns von Gott gemacht, zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlo⸗ ſung, 1 Cor. 1, 2r. Er iſt dir ſo, nicht von from⸗ men Leuten, von denen Apoſteln, nein, von Gott ſo gemacht, und Paulus wuͤrde ſich vor dem juͤngſten Gericht gefuͤrchtet haben, das zu ſagen, wenn es nicht wahr waͤre. Aber indem es wahr iſt: ſo iſt auch alles damit geſagt, was du wiſſen willſt. Zur Weis⸗ heit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und Erloͤſung gemacht ſeyn. Das heißt doch gewiß micht, wie es unſre antichriſtiſchen Lehrer erklaͤren: Wir ſollen von ihm lernen, weiſe, gerecht und heilig ſeyn. Wenn mir jemand ſagte: Dies Haus iſt mir zur Wohnung gemacht: ſo werde ich doch nicht bloß den Verſtand in dieſen Worten ſuchen: Es ſey dazu gemacht, daß ich daraus lernen ſoll, wie ich mir nun ſelbſt ein an⸗ der Haus bauen ſoll. Wie ich ſoll darinn wohnen, als in meinem Eigenthume; und ſo eben iſt Chriſtus deine Gerechtigkeit. Er iſt fuͤr dich und du biſt in ihm gerecht. Er iſt deine Heiligung: denn er hat ſich ſelbſt fuͤr dich geheiliget, auf daß auch du gehei⸗ liget werdeſt. Was ſoll ich mit Jeſu machen? Er iſt Chriſtus der Geſalbte Gottes! Wie darf ich mich zu ihm na⸗ hen! Ich bin die ſchnoͤdeſte Nichtigkeit, er aber die Vollkommenheit! — Aber weißt du auch, daß er ge⸗ ſalbet iſt mit Freudenol uͤber ſeine Geſellen? O brau⸗ che nur das Wort: Er iſt der Geſalbte, aber denn hoͤre auch, was die Schrift ſagt: Sein Name WI. ſne aue Unher f ird e, dein⸗ ſ wird Pbiel ſta dliche 1 berſtie ſabter. Mr dic⸗ licht unh r ander Bd geſ Und daß du!: hhund⸗ Gelnde n fendeng z gden hoben lidern ſe feſen. Raͤchug Bnn iſt in de V hen, w ins Ge⸗ (erraſe uch Dee N erh nſelen ,Got ſfe dt. Cheſre. e Wien ſolt, e nd ur e. icht don icr bonu⸗ Demn uget penn ettt 1: ſoſtal Dur WI Und Etüſig cht, iet Weeſolette Wehe den Veſfn geneckt, N ſebſt en e fun wehtt ni Ch d E dern Unc,S E e 6 t, 4 e lch, xXxV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 331 eine ausgeſchuͤttete Salbe, die ihren Geruch umher fuͤr andre verbreitet, Hohel. Sal. 1, 3. Alſo wird der Geruch deines Moders, deines Stau⸗ bes, deiner Aſche durch ſeine Salbung vertrieben; alſo wird der Geruch ſeines Opfers vor Gott ein ſo viel ſtaͤrkerer und ſuͤſſerer Geruch ſeyn, daß der ſuͤndliche Geſtank deiner Unreinigkeit, wie ein Ne⸗ bel verfliegen ſoll. Er iſt dein Chriſtus, dein Ge⸗ ſalbter. Nimm nur ſeinen Namen, ſein Blut recht vor dich. Troͤſte, erquicke dich damit, du wirſt nicht unheilig bleiben, du wirſt von einer Klarheit zur andern als vom Herrn, der der Geiſt iſt, in ſein Bild geſtaltet werden, 1 Cor. 3, 18. Und nun, wenn du ihn dazu angenommen haſt, daß du durch den Namen Jeſus Chriſtus dich fuͤr ſelig und geſalbt haͤlteſt: dann brauche ihn auch zum Grunde und zur Kraft deiner ganzen ihm nachah⸗ menden guten Auffuͤhrung. Lerne von ihm. Mache ihn zu deinem Lehrer. Die Schuͤler zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen haben nie geklagt, daß er ihnen zu viel auflegt, ſondern ſein Joch iſt ihnen immer ſuͤß und ſanft ge⸗ weſen. Brauche ihn zu deinem Beyſtande. Er iſt maͤchtig nicht nur von Worten, ſondern auch von Thaten. Er wirkt Wollen und Vollbringen. Er iſt in denen Schwachen maͤchtnhniggs.. Was ſoll ich aber, ſprichſt du, mit Jeſu ma⸗ chen, wenn ich oft unterliege, wenn ich ſo manchmal ins Gedraͤnge komme, wenn meine Paßionen mich uͤberraſchen, wenn ich noch ſo manchmal, Liebe, Keuſchheit, Sanftmuth, Guͤtigkeit, an mir vermiſſe? O Seele! dann brauche ihn zu einem Gott, der Ge⸗ bet erhoͤret, und Thraͤnen des ermuͤdenden Kaͤm⸗ fers 332 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? pfers zaͤlet — Bete zu ihm. Klage es ihm — Brauche ihn zu einem liebreichen Zuchtmeiſter und Rathgeber. Laß dein Herz und deine Gedanken mit ſeinem Wort und Geiſt zuͤchtigen. Brauche ihn, nicht zu deinem neuen Fall, ſondern zum Auf⸗ erſtehen von dieſem Falle. Denn er iſt geſetzt zum Fall ſeiner Feinde, aber zum Aufernehen vieler in Iſrael, Euc. 2, 34. Stehe wieder auf durch ihn. Brauche ihn zu dem treuen Knecht, von dem Gott geſagt hat: Er wird nicht muͤr⸗ riſch, noch graͤulich ſeyn, auf daß er auf Erden das Recht anrichte, das zerſtoßne Rohr nicht zerbreche, und das glimmende Tocht aicht aus⸗ loͤſche, Jeſ. 42, 3. 4. Dazu brauche ihn, und hoffe es von ihm, und ſey getroſt und fuͤrchte dich micht. Er wird deine Haͤnde ſtreiten, und deine Faͤuſte krie⸗ gen lehren. Brauche ihn dann als einen Ueberwin⸗ der, aber ſtreite mit nichts, als mit ſeinem Blut. Siehe taͤglich dies Blut an. Halte es deinem Her⸗ en vor, wenn dein Herz boͤſe Luͤſte empfindet. Frage es: Ob es wider das Blut, welches die Liebe fuͤr dich vergoſſen und geſchwitzt hat, ſuͤndigen will? Es wird antworten: Nein! und du wirſt ſtark wer⸗ den im Herrn und in der Macht ſeiner Staͤke. Abber auch die Seelen, die Jeſum zu denen vori⸗ gen Geſchaͤfften ſchon gebraucht haben, koͤnnen doch noch immer eine Antwort auf die Frage erwarten, was ſoll ich machen mit Jeſu? Sie wiſſen es wohl, was ſie taͤglich mit ihm machen, naͤmlich, kein Gutes ohne ihn, und kein Boͤſes mit ihm, oder un⸗ ter ſeiner Decke thun. Aber Jeſus iſt ein uner⸗ ſchoͤpflicher Heiland. Man brauchet ihn, und findet aͤglich U. tihich nn hens. Wie! Heis, an und Wie Und Aben ſicht rufe Veſſohne ſſſe Abe Oſe die Ule Nahin. Wir Vir ſye ſaufſeine nir le nen Va ſſdahre Virl D behn Plde ſotd ſt e hen uod ſchwoch Schide ſſtes Uirdeb Wi l un henſtlen ge es ihn⸗ chtmneſter eine Geyf gen. Bun Dern funkt et ſt g Aufeeket e wieet elen Kt Dnicht ralf Elde Nohe nd Greſchren hn, ude edichtt ne gäſefe lenllebgre ſeen B deinen enſfint es debi digente. hiffftett⸗ Stäͤkt ,dent . thnete inn G ſ i re en eNf⸗ a XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 333 taͤglich mehr an ihm zum Gebrauch des geiſtlichen Lebens. Wir machen ihn alſo taͤglich zu unſerm Fels des Heils, auf deſſen prophetiſches Wort wir uns gruͤn⸗ den und feſte ſtehen. Wir brauchen ihn zu unſerm taͤglichen Morgen⸗ und Abendopfer. Wir treten nie vor Gott, wo wir nicht rufen: Sey mit deinem Opfer vor Gott unſer Verſoͤhner fruͤh und ſpat. Unſre Morgenſuͤnden, unſre Abendfehler, alles reinigen wir in ſeinem Blut. Ohne dies Geſchaͤffte, unſre Kleider zu waſchen und helle zu machen in ſeinem Blut, gehet uns kein Tag dahin. HWM Wir brauchen ihn zu unſerm Rauchopfersaltar. Wir legen unſer Gebet auf ſein verwundetes Herz, auf ſeine feurige Liebe, und da lodert es in die Hoͤhe; ja wir legen es ihm in ſeinen Mund, und er traͤgt es ſeinem Vater vor; wir bitten in ſeinem Namen, und ſind erhoͤret. Wir brauchen ihn zu unſerm Stab und Stuͤtze. Wir lehnen uns auf unſern Freund. Wenn wir muͤde ſind von manchen Wegen der Gerechtigkeit, ſo iſt das zuletzt unſer endliches Auskommen: Wir ſtuͤ⸗ tzen uns an ihn! Er kann mehr tragen, als uns ſchwachen Staub. Er decket uns mit ſeinem Schilde zur Zeit der Noth, und ſein Name iſt ein feſtes Schloß, der Gerechte laäuft dahin und wird beſchirmet. Wier brauchen ihn zum Eingang und Ausgang, ja zu unſrer Wohnung. Seine Wunden ſind un⸗ ſre Felsloͤcher, wo wir vor dem Verfolger nnhen. ie 334 XXV. Was wir mit Jeſu machen ſollen? Sie geben uns Schatten vor der Hitze, und Trank des Bluts fuͤr den Durſt. Wir brauchen ihn zum Weinſtock, und wir ſind die Reben. Wir ſchmiegen und winden uns an ihn. Unfruchtbar wollen wir nicht bleiben. Wir ſind geſchaffen zu guten Werken. Aber das wiſſen wir auch, daß wir ohne ihn nichts thun koͤnnen. Wir binden uns alſo an ihn, oder vielmehr der Vater, als der rechte Weingaͤrtner, macht uns feſt in ihm. Wie ers denn will weiter machen, wie es denn zu⸗ geht, daß der Weinſtock dem Reben Saft und Le⸗ ben giebt, das mag er beweiſen. Wir bleiben bey ſeinen Worten, und ſind nichts mehr als Reben, die ihre Blaͤtter um ihn winden. Wir brauchen ihn zum Vorbilde und zur Kraft der Gottſeligkeit. Er lebt vor uns, und in uns. Wir uͤben uns, ihm ſo etwas „bald dies, bald das, bald den ſanften Sinn, bald ſeine Niedrigkeit, bald ſeine Arbeitſamkeit, bald ſeine Feindesliebe, bald ſeine ſuͤſſe Hirtenſtimme in unſerm Wandel, in uns, und an andern nachzumachen. Aber die Kraft, den Trieb, den Bewegungsgrund nehmen wir nur aus ihm, nicht aus der Erwartung, um vor Gott dadurch gerecht zu werden, nur aus dem Triebe, weil wir nun nicht anders handeln koͤnnen. Wir brauchen ihn zu unſerm Troͤſter. Dieſer muß uns tröſten in unſrer Muͤhe und Arbett auf Erden, die der Herr verflucht hat. Wir brauchen ihn zur Anbetung, als unſern ins Fleiſch erſchienenen Gott, und beten ihn als den Sohn des Vateors in Ewigkeit taͤglich an. “ Wir WV. Wir Patter un on Kran uns n Uid twiel ellfbehalt Ner Anke Lebens. Aer nen ihnn ſer, ſnde Prauchen fungen: Wie e Doß iſt Per Slnder do Nege ls Arne n Tede Pre⸗ ſenerwei hunme, dh Zn aine men, u ſllſt. en. S eine E iufir ſehr genſehe le ad o Krf den Ges rl en. Wet De iſt unen. O ehr dere isfeſin bie es dentn Saft uh! Di bleben ols Neben und r , U r his tini tdrigket,4 besſte, ndel int die Kuaft 8 wir Gett N ſebe, ℳ genkt te 106 ſre . N. Lebens. Xxv. Was wir mit Jeſu machen ſollen? 335 Wir brauchen ihn endlich als unſern Kranken⸗ waͤrter und Leichenbeſtatter. Wir klagen ihm auf dem Krankenbette, wo es uns wehe thut. Wir klei⸗ den uns in ſein Heil, wenn wir zum Gericht gehen, und wir uͤberlaſſen ihm unſern Leichnam, daß er ihn aufbehalte zur ſeligen Auferſtehung. Darinn iſt er der Anker unſrer Hoffnung, und das Leben unſers Aber wir brauchen ihn auch ganz. Wir tren⸗ nen ihn nicht. Er iſt uns nicht nur ein Hoherprie⸗ ſter, ſondern auch ein Lehrer und Koͤnig. — Wir brauchen ihn nicht in Geſichten und Erſchei⸗ nungen; ſondern durch Glauben an ſein Wort. Wie er uns da abgemalet iſt: ſo glauben wir es. Das iſt unſre ganze Kunſt. Aber noch ein Wort will ich mit dir reden, o Suͤnder! der du Jeſum zu nichts, oder zum Fels des Aergerniſſes braucheſt. Mache doch nicht Gift aus Arzney, ein Schwerd aus dem ſanften Scepter, den Tod aus dem Leben. . Hoͤre, worzu du ihn brauchen ſollſt! Zu einem herzerweichenden Heilande, und ſein Wort zum Hammer, der dich zerſchlage. — Zu einem Hirten, der dich verlornes Schaaf ſuche, bis daß ers finde. — Zu einem Aufſeher, der Augen hat wie Feuerflam⸗ mmen, und vor deſſen reinen Angeſicht du erſchrecken ſollſt. — Zu einem Lamme, dos dich mit allen dei⸗ nen Suͤnden getragen hat, und welches dir alle deine Liebe abfodert. — Zu einem Heilande, der ein fuͤr allemal gekreuzigt iſt, und den du nun nicht mehr mit Suͤnden kreuzigen, noch ſein Blut mit Fuͤßen treten darfſt. — Zu einem Richter, der dich 336 XXVI. Vom rechten Gebrauche dich heilſam noͤthigt, ihn zu kuͤſſen, ehe ſein Zorn anbrennt. Siehe, wie er vor Pilato ſtund, und ſo brauche ihn dazu, wozu ihn weder Juden noch Heiden brau⸗ chen wollten. Siehe da, er ſchweigt ſtille und ant⸗ wortet nicht! damit er fuͤr dich vor Gott reden fann. Er ſteht da, als ein Lehrer, der von der Wahrheit zeuget, damit er deine Unwiſſenheit in Weisheit verwandeln koͤnne. Er ſteht mit liebrei⸗ chem Herzen da, als wenn Juden und Heiden ihn nie beleidigt haͤtten. O laß das durch dein Herz gehen. So will er gegen dich ſeyn, wenn du ihm heute noch in die Arme laͤufſt, und ihn zu deinem Koͤnige erwaͤhleſt, dem du in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit dienen willſt. Und alsdenn haſt du ihn recht gebraucht. . =XS&Xnmιuαειπιαſοbe, NXXeX. Sechs und zwanzigſter Tag. Vom rechten Gebrauche des Blutes Jeſi. Matth. 27, 25. 6 Da ankworkete das ganze Volk, und ſprach: Sein Blut 1E . komme uͤber uns, und uͤber unſre Kinder. det das Volk der Juden auf ſich und ſeine Nachkommen, indem es die entſetzlichen Worte ausſpricht: Sein Blat komme uͤber uns, und uͤber unſre Kinder! Pllatus, ein ſin Wee Rache, welche ſchroͤckliche Gerichte la⸗ ſiſſe ſch Ns unſche ſens, urm nirde, b Plte di n geich lehmen, das nach Zwar ſobſe ſe thiten en ſo u heer Reit Nophete tus iſt ein lemn Lode Ulftlihrer beſer, Gnmng n Blites ſhnch ſ in ginde umnee l N wed wir lücber jaben, J de I ſch, . ſt ein⸗ Pebeech ſdider un, tauche ndſte 9 Henn ſtile ind 0r Gott ntoiſerhett eht mir it d Hehnf eh Dein O wenn di G Ve 4 hert 4 ri Aufruͤhrer ums Leben gebracht wird. Wir wiſſen es beſſer, daß uns Gott davor nicht ſtrafen wird. Dattage des Blutes Jeſu. 337 fuͤhlte ſchon im Gewiſſen, was es auf ſich habe, dies unſchuldige Blut zu vergießen Er ſagt wenig⸗ ſtens, um ſich von der Strafe die darauf folgen wuͤrde, loszumachen: Ich bin unſchu dig am Blute dieſes Gerechten. Aber die Juden fielen ihm gleichſam ins Wort, und wollten es uͤber ſich nehmen, wenn ja die Vergießung dieſes Blutes et⸗ was nach ſich ziehen moͤchte! Zwar ſie meynten es mit ſich ſelbſt eben nicht ſo boͤſe. Sie dachten, es haͤtte nichts zu bedeuten, ſie thaͤten einen Gottesdienſt, wenn ſie den in ihren Augen ſo uͤbel beruͤchtigten Heiland, als einen Feind ihrer Religion, als einen Aufruͤhrer und falſchen Propheten umbraͤchten. Wie? dachten ſie, Pila⸗ tus iſt ein wunderlicher Mann, daß er ſich aus ei⸗ nem Todesurtheile ein Gewiſſen macht, wodurch ein Es mag alſo alle Schuld und Strafe dieſes ver⸗ oß⸗ nen Blutes immer auf uns liegen! Was das end⸗ lich nach ſich ziehen wird, das wollen wir nebſt un⸗ ſern Kindern noch wohl tragen „und Pilt latus mag immer alle Schuld auf uns waͤlzen. Ja, geſezt, t, daß wir davor geſtraft werden muͤßten: ſo wollen wir lieber alles ausſtehen, wenn wir nur die Freude haben, Jeſum aus unſern Augen zu verbannen. Dieſe Sprache hat ſchon alles das Schroͤckliche an ſich, welches darinn enthalten iſt, wenn man ſich ſelbſt einer goͤttuchen Rache uͤberlaͤßt, dafern das Verbrechen an Jeſu, auch nur halb Unrecht, oder als wider einen bloßen unſchuldigen Menſchen be⸗ gangen, angeſehen waͤre. Zn ſchon das erfoderte Mahe, 338 XXVI. Vom rechten Gebrauche Rache, daß man die Sache Jeſu ſehr parteyiſch, ohne gruͤndliche Unterſuchungen behandelt hatte. Aber wenn wir Chriſten das recht uͤberlegen, daß das vergoßne Blut Jeſu, ein Blut des Sohnes Gottes geweſen ſey, wenn wir uns alsdenn die Ju⸗ den, in ſolcher Tuͤcke und Bosheit, fuͤr dem goͤttli⸗ chen Gericht ſtehend, vorſtellen, und ſich derjenigen Strafe unterwerfen ſehen, die der vollzogne Tod des Sohnes Gottes nach ſich ziehen muß: donn, dann muͤſſen wir uͤber das arme blinde Volk Schau⸗ der, Angſt, Mitleid, und zugleich Abſcheu empfinden. Bejammernswuͤrdige Nation! Weißt du, was das zu bedeuten hat, uͤberhaupt nur Menſchenblut zu vergießen? Was muß denn das fuͤr eine Strafe verdienen, Blut des Sohnes Gottes, wie Unflath, wie Waſſer auszuſchuͤtten? Die Worte der Juden haben dann vor Gott eine ganz ſchrecklichere Ausle⸗ gung, als ſie ihnen geben wolſten. Sie heißen ſe viel: Wehe, wehe uͤber uns: Wer Menſchenblut ver⸗ geußt, deß Blut ſoll wieder vergoſſen werden! Aber wer das Blut des Sohnes vom Vater in Ewigkeit vergießt, der kann keinen Namen zu der Strafe er⸗ finden, die ihm zukoͤmmt. Namenloſe Quaal! dich uͤbernehmen wir vor Gott. Es treffe uns, was da wolle, Truͤbſal, Angſt, Donner des Geſetzes — alle Fluͤche, die Gott ausſprechen kann, wenn er den Tod ſeines Sohnes raͤchen will. Es muͤſſen unſre Leiber vertrocknen, unſre Bruͤſte verſiegen, unſrer Kinder Blut bis auf die letzten Tropfen vergeſſen werden! Gott toͤdte uns, wie wir dieſen Unſchuldigen toͤdten, oder vervielfaͤltige die Quaal eines einzigen Todete 5 . 0* ſßunt eten ale e — i ſeſrübrie ſenn keine ollen wordenn eſinden Eibgſing Gen: On ſtborne Parmmnes fiſe d Pole wer eig ber ſrnagen, geſhe e Blntͦ Vere lig rg n gch Ahate enen hin Kuderen guche 7 artgſcſc Htte. cht ihe llt es denn R fir en e dſch (leent in nnuße N deW s Henoftnn Vſt we firche 6, Ren e N nithrn eiſe enſchebe r ete N ee in i⸗ er Enf une, S naſc, des Blutes Jeſu. 33 ſo daß unſer Leben, und jeder Tag des Lebens denen letzten allerſchroͤcklichſten Todesaͤngſten gleich kom⸗ me — und wenn endlich in der Welt keine Angſt mehr uͤbrig iſt, die nicht ſchon auf uns gefallen war — wenn keine Berge und Felſen uͤber uns mehr einſtuͤr⸗ zen wollen — wenn wir allen Voͤlkern ein Scheuſel geworden, und unſre Fußſohlen auf keiner Erde Ru⸗ he finden — wenn wir unſer Herz aufreiſſen, unſre Saͤuglinge freſſen, unſre Seelen noch einmal verſtu⸗ chen: Dann, dann ſtuͤrze uns, o Gott, von un erm erſtgebornen Sohn bis auf den letzten Zweig unſers Stammes in einen gemeinſchaftlichen Abgrund. Da muͤſſe jeder Tropfe vergoßnes Jeſusblut uns eine Hoͤlle werden, und jede Angſt dieſes bebenden, zum Kreuz verdienten Opfers, tauſendfaͤltig unſre See⸗ len nagen, bis ſein Blut ganz an uns gerochen iſt! So geſchehe uns und unſern Kindern! So komme ſein Blut uͤber uns und uͤber ſie! Wer erſchrickt nicht uͤber eine ſolche Aufforde⸗ rung der goͤttlichen Rache! Haͤtten die Juden offne Augen gehabt, dieſe zehntauſend Plagen, die ſie ſich ſelbſt erbaten, zu ſehen: wie wuͤrden ſie nicht gern ihren Fluch wiederrufen haben! Aber es iſt alles ſo geſchehen, wie ſie es ſelbſt wollten. Sie und ihre Kinder empfinden bis itzt die Laſt dieſes Fluchs, und ſo oft ich einen Juden ſehe: ſo danke ich theils Gott, daß ich nicht zu ſeinem Volk gehoͤre, theils den ke ich denn immer: Auch dich verfolgt das Blut Jeſu! Allein, kann uns denn nicht auch ein aͤhnli⸗ cher Fluch treffen? Freylich, wenn wir eine ähnliche Suͤnde an dem Blute Jeſu begehen! Die Juden verachteten dies Blut, ſie vergaſſen es, 92) 2 als 340 XXVI. Vom rechten Gebrauche als unreines Blut, ſie gebrauchten es, um an ſeiner Vergießung ihren Haß gegen Jeſum, ihre Feind⸗ ſchaft gegen ſeine Lehre dadurch zu kuͤhlen. Und was iſt dies anders fuͤr eine Suͤnde, als welche die Men⸗ ſchen nun noch taͤglich begehen! Der Mißbrauch des Blutes Jeſu beſtehet alſo in derjenigen Art des Unglaubens, da man es nicht als Blut des Sohnes Gottes verehret, ſich nicht dadurch reinigen laͤßt, nicht ſeine einige Weide und Nahrung darinn finden will, nicht daduech geheiligt wird: ſondern wohl gar veraͤchtlich davon redet, es als Wahnſinn erklart, wenn redliche Seelen ihre ganze Hoffnung und Freude auf dies Blut Jeſu ſetzen, und es denen Leuten aus dem Herzen und aus dem Munde wegvernuͤnfteln will. Da nimmt man an derſelben Verachtung, die die Juden dagegen bewie⸗ ſen, theil, und man ladet alſo auch etwas von ihren Strafen auf ſich. Wenn ich hierbey einen Vorhang uͤber unſte itzi⸗ ge Zeiten ziehe, in welchen ſich ſolche betruͤbte Men⸗ ſchen auch unter Lehrern der Kirche finden, die es ſich nun faſt fuͤr eine Schande achten, auch nur den Namen des Blutes Jeſu, als des Sohnes Gottes im Munde zu fuͤhren, oder durch ruͤhrende Vorſtel⸗ lungen deſſelben, andre in die glaͤubige Zueignung dieſes Blutes zu ziehen: ſo will ich doch fuͤr mein Theil an dieſer ſchroͤcklichen Suͤnde meiner Zeitgenoſſen keinen Antheil nehmen. Ich will auch andre davor warnen, und deshalb einem jeden den rechten Ge⸗ brauch dieſes Jeſusblutes anpreiſen. Hoͤret mich, damit Gott euch wieder hoͤre! Menſchen, Suͤnder! Das Wort: ſein Blut kin . eAunse lüber1 ld ſell un Blut den; ſo Cnade, a ret es d d nach s Blut Giſt ſicht lein ſſin unter a ſanden! amnte 4 uns Jeſi od und ſigte. 4 n wurde ber we fden ⸗ ichen D n dſ 9 gſcl. nd leeie yin Minn⸗ Gitns in udunc ſhts nehe Urtine B Bihf zuget kauche 6 umn anſer n, He r lhllen. Unen welchedete lbeſehethin nan ksnin Hnichtiu und Nee geheiligt tedet, e den ihre g din eſ en bid ℳe nigunt tn dagennke etvs ver ber nfr ſettice 4 ſuden, K n, olti, Sthſete hrud ubige A ch firm einer e Ne nc ine ſdentitn . e 6 Phrt des Blutes Jeſu. 341 me uͤber uns, und uͤber unſre Kinder, das kann und ſoll uns ein Wort des Segens bleiben. Kam das Blut Jeſu zum Gericht, zur Strafe uͤber die Juden; ſo laſſet euch ſagen, wie es uͤber uns zur Gnade, als ein Thau der Seligkeit kommen ſoll. Hoͤret es denn, wozu ihr nach dem Worte Gottes, und nach aller vernuͤnftigen Vorſtellung deſſelben, das Blut Jeſu brauchen ſollt. Es iſt wahr, daß unter dem Blute Jeſu Chriſti nicht allein das wirkliche koͤrperliche Blut, welches ihm unter allen ſeinen Verwundungen vergoſſen iſt, verſtanden werde: ſondern es gehoͤret auch dazu das geſammte Werk des leidenden und thaͤtigen Gehor⸗ ſams Jeſu Chriſti, welches zum Theil durch ſeinen Tod und durch die Vergieſſung ſeines Blutes ſich endigte. Denn durch alles dies zuſammen genom⸗ men wurde die Welt der Suͤnder verſoͤhnt. Aber wenn ſich nun einige witzige und freye Gei⸗ ſter finden wollten, die mir einbildeten, daß ich nun des Blutes Jeſu nicht eben beſonders, als eines vor⸗ zuͤglichen Theils ſeiner Verſoͤhnung gedenken, oder mir Troſt, Freude, und Verehrung deſſelben daraus erregen ſoll; ſo bedanke ich mich vor dieſe Weisheit, und bleibe bey der Einfalt des Wortes Gottes, und bey der glaͤubigen Erfahrung von dieſem Blute. Nimmer werde ich es glauben, daß der Geiſt Gottes in ſeinem Wort mit dem ſo oft genannten Ausdruck des Blutes Jeſu mich habe betruͤgen, und nichts mehr dadurch, als ein ſehr entferntes Bild oder eine Bezeichnung einer ganz andern Sache, als der Buchſtabe und die natuͤrliche Bedeutung an die Hand giebt, dadurch vorſtellen wollen. Redet auch Y 3. wohl 342 XXVI. Vom rechten Gebrauche wohl ein kluger Mann ſo, daß er, wenn er oft ſo redet, immer nur durch Blut etwan eine Lehre verſtehe, die durch Blut verſiegelt iſt, oder daß er, wenn er dieſem Blut eine Reinigungs⸗ und Heili⸗ gungskraft beylegt, dabey gar nicht auf das wirkli⸗ che Blut ſelbſt, ſondern auf die mit ſeiner Vergieſ⸗ ſung allein verbundne Umſtaͤnde ſehen wolle? Nein! Ich laſſe denen Woͤrtern ihre Bedeutung, die die Natur der Sache in ſich haͤlt. Ich glaube, Gott rede ſo mit mir, wie ich ihn verſtehen kann, und er verlange nicht anders verſtanden zu werden, als es in einer hoͤchſt wichtigen Sache die klare natuͤrliche Bedeutung der Woͤrter zulaͤßt. =èòM Wenn ich alſo von dem Blute Jeſu in der Bi⸗ bel reden hoͤre: ſo denke ich den vuchſtaͤblichen Ver⸗ ſtand dieſes Worts eben ſo wohl dabey, als den da⸗ mit verbundnen moraliſchen, geiſtlichen Sinn. Ich glaube, daß der Geiſt der Eingebung daſſelbe Verdienſt, welches er dem geſammten Leiden Jeſu beylegt, auch beſonders ſeinem Blufe beylege, eben, weil er es ſagt, eben weil er von dieſem Blute ſolche Sachen behauptet, die eine Verdienſtlichkeit deſſel⸗ ben anzeigen. Daher habe ich die Freyheit, dies Blut Jeſu eben ſo ſehr als einen Grund meiner Ver⸗ ſoͤhnung zu nennen, wie alle uͤbrige Leiden Jeſu, und daſſelbe noch uͤherdem beſonders ſo zu verehren, weil ihm der heil. Geiſt unter denen, die Verſoͤhnung Jeſu bewirkten Leiden, eine vorzuͤgliche Stelle ein⸗ Man uͤberlege nur die beſondren Benennungen und die haͤufigen Anfuͤhrungen dieſes Blutes Jeſu in der heil. Schrift. Es wird genannt: Blut des Soh Ns Get Ginden Ne Zeue Oſend. ge: W dein w Wir hab die Verg ſein B bige E ſevoſhen 6 durch flein, ſe Glaubig Kleiderg tr deo Ea ls ſu, ſerſche t ein Ghllen, üb doch Ndea 1We giſin e ſ Uuß, be leche ſc ih ſiſch at: ies 1 e guche wepre n eſee , oder e unn Cufcos tr ſeifte Ve welet N Utung,Ne glaube,tt fynm, u herden, te natre Nnt ſilcherg Gto gsN ſticher Jetuddſi 1 Einti6 leylehe,,l 1Blun ſhtet de⸗ d neit Coten ſo nint eee hummge scſiin e, des Bluͤtes Jeſu. 343 nes Gottes, welches uns rein macht von allen Suͤnden, 1 Joh. 1, 7. Durch dies Blut haben die Zeugen Jeſu den Ankläger überwunden, Offenb. Joh. 12, 11. Von dieſem Blute wird ge⸗ ſagt: Wir werden vor dem Zorn behalten, nach⸗ dem wir durch das Blur Jeſu gerecht ſind. Wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden. Jeſus iſt eben durch ſein Blut ins Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Er hat uns geliebet, und gewaſchen von Suͤnden nicht etwan durch ſeine Leh⸗ re, durch ſeine Wunder, durch ſeine uͤbrige Leiden allein, ſondern beſonders durch ſein Blut. Die Glaͤubigen werden uns als ſolche vorgeſtellet, die ihre Kleider gewaſchen, und helle gemacht haben im Blu⸗ te des Lammes. Dieſem Blute Jeſu ſchreibt es Pe⸗ trus zu, daß wir dadurch erloͤſet ſind von unſerm aͤuſſerlichen Wandel nach vaͤterlicher Weiſe. Gott hat Jeſum zu einem Gnadenſtuhl gemacht durch den Glauben, und zwar in ſeinem Blut. Jeſus ſelbſt muß doch wohl etwas dabey gedacht haben, als er das Teſtament ſeiner Liebe einſetzte, und dabey ſag⸗ te, daß er ſein Blut zur Vergebung der Suͤnde vergieſſen wuͤrde. Und eben ſo ſehr muß er, weil er es ſagt, dieſem Blute die Wirkung zuſchreiben, daß, wer es trinket, das ewige Leben haben werde. Er beſchwoͤret es mit einem Eide: Wahrlich, wahr⸗ liich, ich ſage euch: werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchenſohns, und trinken ſein Blut: ſo habt ihr kein Leben in euch, Joh. 6, 53. Ja es wird geſagt, daß dies Blut Jeſu am Kreuz Friede zwiſchen Gott und uns gemacht habe, . YB 4 und 344 XXvVI. Vom rechten Gebrauche und daß es nunmehr beſſer fuͤr uns rede, als Abels Blut, Hebr. 12, 24. J Alle dieſe Benennungen und Ausdruͤcke von dem Blute Jeſu muͤſſen wir von ihm gelten laſſen, und ſie eben der Sache, der ſie beygelegt werden, auch zuſchreiben. Unſre Vernunft kann uns denn freylich wohl fragen; wie geht das zu, daß dies Blut ſo viel vermag? Kann man das je einem ver⸗ geßnen Blute zuſchreiben? Aber wir koͤnnen doch alle ihre Fragen damit aufloͤſen, daß es nicht Men⸗ ſchenblut allein, ſondern zugleich Blut eines Men⸗ ſchen, welcher auch der Sohn Gottes war, gewe⸗ ſen iſt. Durch dieſe Hoheit der Perſon, die es ſich vergieſſen ließ, bekoͤmmt es denn allen den Werth, den ihm die Schrift beylegt, da wird es eben ſo theuer, ſo vollkommen geachtet, als die Perſon war, von deren einen Natur es herkam, da hat es Un⸗ ſchuld, Reinigkeit und Wuͤrde Hierzu kommt noch dies, daß es nach der freyen Anordnung Gottes als ein Opferblut, unter Schmerzen fuͤr zugerechnete Suͤnden, zur Strafe und mit Leiden verknuͤpft, vergoſſen wurde, und daß zugleich dadurch, daß es vergoſſen ward, das allertheureſte Leben des Mitt⸗ lers ſich endigte M Die Menſchen ſollten ſterben, und der Mittler ſtarb fuͤr ſie. Er haͤtte freylich ſterben koͤnnen, ohne einen Tropfen Blut in ſeinem Tode zu verlieren. Aber eben das muß uns ſchon eine geheime Abſicht Gottes vermuthen laſſen, daß bey ſeinem Tode recht gefliſſentlich ſolche Anſtalten gewaͤhlt wurden, bey welchen Jeſus nicht anders ſterben konnte, als daß ſein Blut zugleich vergoſen wurde. Daß ohne Blnk⸗ ereeben Pat eine f ſhopf cet wor er Gewie nach Lod durch doppelte Denkmnan ſcheue Ge lll dieſe deng ſo m ungsww Wen ficht ſol nicht ne in das ii tedeute ſie Verg n Dd its Oyftr t nn dendie NDin Nnnt Deiren figtene r Ver Sch ſhiednen (Pon n n iche 1 t A ricke tonte n laſen,td legt toeen Ann uns N , dehn je einent khnnend 6s nicht N eines N war gr ſn Decf in der Ge Pitd ed de eſt do het tel kunmtt ng Gttest igeete en berkit ch/ n N N d N Ne Heikllrne e i, ere N iunidt Urn N Pit,4 D Lite des Blutes Je. 345 vergießen keine Verſoͤhnung ſtatt finden ſollte, das war eine freye Anordnung Gottes, bey welcher das Geſchoͤpf ſchweigen muß, und da ſie wirklich ſo be⸗ liebet worden iſt; ſo muͤſſen wir ihr auch nicht weni⸗ ger Gewicht und Schaͤtzbarkeit zuſchreiben, als Gott ſelbſt nach ſeiner Freyheit davor beſtimmt hat. Ein Tod durch Blutvergießung vermehrte die Leiden, ver⸗ doppelte die Strafen, und war alſo ein ſtaͤrkeres Denkmaal der Groͤße unſrer Schuld und des Ab⸗ ſcheut. Gottes an der Suͤnde. Und wenn alſo auch nur dieſe goͤttliche Abſichten allein dabey ſtatt faͤn⸗ den; ſo machen ſie uns ſchon dies Blut Jeſu vereh⸗ rungswuͤrdig. Wenn wir es alſo nennen hoͤren; ſo huͤpfen wir nicht ſo leicht daruͤber weg, und denken etwan gar nicht mehr an das Blut ſelbſt, ſondern nur allein an das uͤbrige Leiden. Nein, dies Blut hat etwas zu bedeuten. Es iſt einmal unſre Verſoͤhnung, weil ſeine Vergießung mit zu dem Gehorſam gehoͤrte, und ſeinen Tod ſo ſchmerzhaft machte, als der Tod Ei⸗ nes Opfers fuͤr andre ſeyn muͤßte. Haͤtte dieſes Blut in Gottes Augen keinen groͤßern Werth, als etwan die uͤbrigen zu einem menſchlichen Leibe gehoͤri⸗ gen Theile; ſo wuͤrde es Gott nie ſo vorzuͤglich ge⸗ nannt haben. Haͤtten etwan z. E. die vergoßnen Thraͤnen Jeſu, oder ſein Gebet, oder die ihm zuge⸗ fuͤgten Schlaͤge auf ſeinem Geſicht eben ſo viel zu unſ⸗ rer Verſoͤhnung beygetragen: warum gedenkt denn die Schrift an ſo vielen Orten, mit ſo viel unter⸗ ſchiednen Ausdruͤcken eben nur des Bluts Jeſu, und etwan nur ein paarmal ſeiner Thraͤnen, oder derer uͤbrigen Dinge, und zwar dieſer, ohne ihnen ein ſol. YS ches 346 XXVI. Vom rechten Gebrauche ches Gewicht beyzulegen, als dem Blute Jeſu? Aber weil das Leben des Menſchen in ſeinem Blute iſt, und weil die Gottheit Jeſu, mit der Menſchheit verbunden war; ſo hat auch das Blut Zeſu den Werth eines verſoͤhnenden und reinigenden Blutes. Wir bleiben daher bey denen Ausdruͤcken der heil. Schrift, wir ſetzen nichts dazu, wir thun nichts da⸗ . von, wir reden ſo von dem Blute Jeſu, als ſie da⸗ von redet, und wir gebrauchen es auch ſo, wie ſie die Wirkungen deſſelben ſelbſt angiebt. Wir verehren es alſo als Blut des Sohnes Gottes, und betrachten es nie ohne dieſes Verhaͤlt⸗ niß. Es iſt uns daher aller Hochachtung wuͤrdig, und was dadurch ausgerichtet iſt, ſehen wir als et⸗ was goͤttliches und vollkommnes an. Dies wiſſen wir nicht von uns ſelbſt, am wenigſten koͤnnen wir uns die Eindruͤcke der Ehrfurcht und des Glaubens ſelbſt erregen: das ward uns durch den Geiſt von oben gegeben. So bald wir uns in unſerm eignen Blute, als dem Tode unterworfen, liegen ſehen; ſo bald wir Die fuͤrchterliche Stimme des Geſetzes hoͤren, daß unſer eigen Blut vergoſſen werden ſollte, und wir donn doch nicht dadurch, weil es unreines Suͤnder⸗ blut iſt, fuͤr uns oder unſre Bruͤder eine Erloͤſung auswirken koͤnnen; ſo wird uns das fuͤr uns vergoſſe⸗ ne, reine Jeſusblut aller Verehrung wuͤrdig. Und von der Zeit an hat unſer Glaube ſeine eigne Be⸗ ſchaͤfftigung damit. Wir glauben, daß durch die Vergießung die⸗ ſes Bluts unſer Blut geſchont, und uus un⸗ ſer Leben geſchenkt worden ſey. Allſo halten wir es fuͤr ein Kaufgeld, fuͤr eine Bezahlung fir unſer ſbentz Geiſtes r Got ſen ihr doduch Oerlan lehte des les ſtey erſte, Lubenin ben zeie beiſet u⸗ denſtahl Srn Mittelſt Das, iligeſta ihiche uhſenn Ht W nfte n ſamn ſt bibl wir h 40. 0 Were Nimt idd m Mof che Bllte Ne ſiten Ve et aelſtee t Jen nden Bee ken Ne Unſitſed⸗ ſ, ,E Sit⸗ sVuhe crd r Dan I himnt 6s Gale ſtrond icnen e⸗ ſbe Hoe⸗ e 6 u itidit 3 eine Ci des Blutes Jeſu. 347 Eeben; und wir finden dann auch unſer Leben des Geiſtes darinn. Wir hoffen damit eben ſo wohl vor Gottes Gericht durchzukommen, als die Iſrae⸗ liten ihre Erſtgeburt von der Hand des Wuͤrgengels dadurch retteten, daß ſie ihre Thuͤren mit Blut des Oſterlamms bezeichnet hatten. So gewiß, als dies letzte deshalb mußte geglaubt werden, weil es Got⸗ tes freye Anordnung war, ſo gewiß glauben wir das erſte, weil Jeſus ſelbſt es beſchwoͤrt, daß der ein Leben in ſich haben ſoll, der ſein Blut ſich zum Le⸗ ben zueignet, oder es genieſſet. Auf dies Blut ver⸗ weiſet uns der heil. Geiſt, wenn wir vor dem Gna⸗ denſtuhl um unſer Leben ringen. Denn Gott hat Jeſum nicht anders zum Gnadenſtuhl geſetzt, als mittelſt eines Glaubens, auf ein vergoßnes Blut. Das, was wir der Todesangſt Jeſu, und ſeinem ausgeſtandnen geſammten Seelenleiden, ja ſeinem endlich erfolgten Tode zuſchreiben, das ſchreiben wir auch ſeinem Blute zu weil beydes die Schrift auch Wir brauchen es alſo auch als den Grund unſter ganzen Gerechtigkeit vor Gott, indem wir es uns, als ein, fuͤr unſre Schuld, als ein, ſtatt unſrer Strafe vergoßnes Blut anſehen. Das iſt bibliſch: Wir werden durch ſein Blut gerecht, wir haben Vergebung der Suͤnde, Roͤm. 5, 9. 10. Es reinigt unſer Gewiſſen von den todten Werken, Hebr. 9, 14. Wir duͤrfen uns keine Suͤn⸗ de im Gewiſſen vorwerfen laſſen; denn der Vorwurf iſt dadurch weggenommen, und haftet nicht mehr auf uns, weil darum Blut des Sohnes Gottes vergoſſ en iſt. Daher 348 XXVI. Vom rechten Gebrauche Daher wenn wir dos Blut zu dem Zweck anſe⸗ hen: ſo macht es uns auch voll Beugung und Wehmuth. Denn es iſt in ſeiner Vergießung ein Denkmaal von der Abſcheulichkeit unſrer Schuld. Was muß Suͤnde ſeyn, denken wir, wenn fuͤr ſie ſolch koſtbares Blut verſpruͤtzt werden mußte! Wir brauchen es auch, um Liebesthraͤnen in uns zu erregen. Denn wir koͤnnen an das Blut nicht denken, ohne zugleich an die unerforſchliche Lie⸗ be deſſen, der es hingab, und an die Schmerzen, unter denen es vergoſſen ward, zu denken. Dies Blut ſchmilzt daher unſre harte Herzen, und macht, daß wir uns der Liebe des, fuͤr uns Blutenden, er⸗ geben. Aber dann kann es auch wohl nicht fehlen, daß wir uns nicht auch uͤber dies Blut freuen ſollten. Wir wiſſen, daß wir ohne daſſelbe unſer eigen Blut nicht ſo ruhig in unſern Adern wallen laſſen koͤnnten, und daß wir keinen Frieden in unſern Gebeinen haͤt⸗ ten, wenn es nicht vergoſſen waͤre. Es macht uns rein. Und die Reinigkeit ſollte uns nicht er⸗ freuen? Wir haben Friede mit Gott durch das Blut am Kreuz: und der Friede Gottes, der ſuͤſſer und hoͤher iſt als alle Vernunft, der ſollte uns nicht er⸗ freuen, und unſre Freude auch auf das, wodurch wir dieſen Frieden erhalten haben, hinziehen? Wir laſſen uns durch dieſes Blut heiligen. Das wird uns vom heil. Geiſt ſo nahe ans Herz ge⸗ legt: du biſt nicht mit Gold oder Silber, ſon⸗ dern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes erkauft worden, 1 Petr. 1, 18. 19. So hat alſo auch dies 1 kainm lenmm Pegierd Guch un rrko e ihm in Bl V und werth Oymn e nuch Doz ſhe, de net ſind cusbret onis ebr, erG Remt lhren lib die⸗ , r großee ocht A letsft Gott ſe ſpene znd. wek ae Onug wi Heingei Schote un füͤr e ſe! hrineni das N hlchelr chnerze n. Di id mache ſodin, ſhen N Hen ſcn eigen in Hnnts heinen achtn ſict 4 4 NeS ſſſe mn nigt des Blutes Jeſſ. * 349 Lamm das groͤßte Recht an allen unſern Trieben und Begierden. Es hat ſein Blut vergoſſen, und ſo muß auch unſer Blut zu ſeinem Dienſte in uns wallen. Wir koͤnnen nicht mehr unſer eigen ſeyn, wir gehoͤ⸗ ren ihm an. Er hat das koſtbarſte fuͤr uns gezaͤhlt, ſein Blut. Wir brauchen dies Blut zu unſerm Ruhm, und zu dem einzigen Grunde, daß wir etwas werth ſeyn. Sonſt iſt nichts an uns, als Staub, Ohnmacht, Unwuͤrdigkeit, eine kranke Nakur — oft auch Armuth, Schande und Unfaͤhigkeit, der Welt zu dienen. Wenn Gott nicht das Eine an uns ſaͤhe, daß wir mit jenem theuren Blut einmal gezeich⸗ net ſind: ſo muͤßte er unſer Elend ſo gewiß uͤber uns ausbrechen laſſen, als das Elend und die ewige Pein ſchon itzt uͤber die verdammten und unerloͤſten Engel ausgebrochen iſt. Aber nun haben wir doch etwas, deſſen wir uns ruͤhmen, und worinn wir vor allen guten Geiſtern hervorglaͤnzen koͤnnen, naͤmlich, daß wir mit Blut des Sohnes Gottes erkauft ſind. Wir ruͤhmen uns daher keiner andern Vorzuͤge. Wenn uns die Welt wegen einiger Gaben, Geſchicklichkei⸗ ten, und guten Willensmeynungen nicht ſchaͤtzen kann; ſo ſind wir es zufrieden, und denken an die große Summe, deren wir in Gottes Augen werih geachtet ſind. S Wir brauchen das Blut Jeſu zu unſrer Ge⸗ betsfreudigkeit. Das iſt unſer Sprecher vor Gott; denn die Bibel mag es ſo figuͤrlich meynen, wie ſie will, ſie ſagt es doch: das Blut der Be⸗ ſprengung redet beſſer wie Abels. Sie ſchreibt ihm das Gewicht einer Beredſamkeit, einer tchaͤrl⸗ hen 350 XXVI. Vom rechten Gebrauche chen Bitte um Gnade zu, das heißt: Gott ſieht das Blut Jeſu als den Grund an, weshalb er uns gnaͤ⸗ dig ſeyn kann. Daher dringen wir in unſerm Gebet auf nichts, als die durch dies Blut geſchehene Er⸗ werbung aller Gnadenguͤter,. Wir fangen unſer Gebet damit an. Wir endigen es auch damit; und wenn wir Amen ſagen: ſo iſt das ſo viel: Stehe auf! der Herr wird dir geben, was du gebeten haſt, denn es iſt Blut fuͤr dich vergoſſen. Wir brauchen das Blut zu einem Beyſtande durch die ganze Welt. Kein Ort iſt uns zu wuͤſte, oder zu fremde. Wir befinden uns doch noch immer auf der Erde, die Jeſus mit Blut zu einem geſegne⸗ ten Lande geweihet hat. Unſre Arbeit wird uns leicht, weil wir beſchaͤmt ſind, daß die Arbeit des Heilandes an uns und allen Suͤndern, ihm, bis zum Blutvergießen, ſauer geworden iſt. Wenn wir uns in der Welt gegen Verfolgung und Feindſchaft irgend womit wehren, ſo iſts mit dieſem Blute Je⸗ ſu. Wir hoffen darauf, daß uns nichts ſchaden kann, und dieſe Hoffnung iſt unſer Schwerd. Wir brauchen daher dies Blut Jeſu auch endlich zu dem einzigen Troſt im Leiden und Sterben. Alle andre Troſtgruͤnde von Gottes Vor⸗ ſehung — von dem Nutzen des Leidens — von der kuͤnftigen Heerlichkeit loͤſen ſich doch zuletzt darinn auf, daß Gottes Vorſehung uns nicht ſo gnaͤdig ſeyn koͤnnte, wenn Jeſus nicht ſein Blut fuͤr uns ver⸗ goſſen haͤtte, und aller Nutze des Leidens, nebſt der Erwartung kuͤnft tiger Herrlichkeit, iſt gleichfalls nur eine Frucht jenes Blutes. Wer uns im Leiden Troſt zuſprechen will, der ſage uns: du ſtehſti in Gnaden, denn n dur Nuaſre Ptſen⸗ Und u dormnt zur . ann bre Uühren limyfn r einen n wet D eſt, 1 Srene funnſe dr linl ien P n Dot fonmn n das iher inn Nd tſcſ lnoge ſenC ehee E. ſgen tnee Antz un el: Cr heten hſn en wiſt chinune ſen geſpe t ſoid aAH Nebet it,4 WennA . Peunſct Bne⸗ ig ſten n c u ben mi itesVe ſettd 4 um 8 elſetck n ein bne ,OMnn de des Blutes Jeſi. 3351 denn du haſt Jeſusblut gekoſtet. Wer uns im To⸗ de unſre Angſt benehmen will, der ſage uns: Er hat ſein Blut vergoſſen fuͤr dich armes Wuͤrmlein! Und ſo gebrauchen wir das Blut Jeſu weder, um damit zu taͤndeln, und andre gleichwichtige Sachen daruͤber zu vergeſſen, noch weniger aber, es zur Decke der Suͤnden zu mißbranchen, und dann brauchen wir es recht. Wenn uns nichts mehr ruͤhren und bewegen kann, wider die Suͤnde zu kaͤmpfen, ſo iſts doch das Blut Jeſu, welches im⸗ mer einen gerechten Abſchen wider das Boͤſe in einem jeden weichen Herzen erregen muß. Daher beſchwoͤre ich dich, o Seele, 4 die du dies lieſeſt, laß dir die Kraft des Blutes Jeſu zu dieſem Segen erklaͤret werden. So, als es hier gezeigt iſt, kannſt du immer rufen: Sein Blut komme uͤber dich! Ja es muͤſſe uͤber jede chriſtliche Seele zur Er⸗ weichung zur Buſſe, zur Begnadigung, zur Staͤrke, zum Troſt, zur Vermehrung der kuͤnftigen Herrlich⸗ keit kommen! Es muͤſſe keine Seele ſo boshaft mehr ſeyn, daß es uͤber ſie Rache ſchreye! Denn wenn es das thut, ſo brennt es im Gewiſſen, . mit einem Teuer, das nie ie derloſcht! Sieben 352 XXVII. Sehet, welch ein Menſch! è Sieben und zwanzigſter Tag. Sehet, welch ein Menſch! Joh. 19, 1⸗6. Da nahm Pilatus Jeſum, und geiſſelte ihn. Und die Kriegsknechte flochten eine Krone von Dornen, und ſetzten ſie auf ſein Haupt, und legten ihm ein Pur⸗ purkleid an, und ſprachen: ſey gegruͤſſet, lieber Ju⸗ denkoͤnig, und gaben ihm Backenſtreiche. Da gieng Pilatus wieder heraus, und ſprach zu ihnen: ſehet, ich fuͤhre ihn zu euch heraus, daß ihr erken⸗ net, daß ich keine Schuld an ihm finde. Alſo gieng Jeſus hinaus, und trug eine Dornenkrone und Pur⸗ purkleid. Und er ſpricht zu ihnen: ſehet, welch ein Menſch! Heide reden, und die Feinde Jeſu zum auf⸗ dazu geboren, und in die Welt gekommen, der wird von Pilato gegeiſſelt! Man ſetzt ihm eine Dornen⸗ krone auf! Man beugt das Knie vor ihm, und ſpot⸗ tet ſeiner, als eines Narren. Man giebt ihm Ba⸗ ckenſtreiche, und legt ihm einen alten Purpurmantel um! Wieviel Graͤuel auf einmal! Wiediel Leiden in einem Augenblick beyſammen! Der Menſch, der ꝗ”M ſ. merkſamen Anblick des wunderbarſten Ge⸗ genſtandes bewegen. Hier war ein Menſch zu ſe⸗ hen, dergleichen man noch nie geſehen hat. Denn eben der, der erſt ſagte: Er ſey ein Koͤnig; Er ſey vnß Soſ ſer e gel Pblickiſt ſhen. SESche Hl G (enn ihr ſchn, peck,/ H ehntihe ſieriſte lch euch ich aus uhe lher. it Dorn⸗ B Nien Bin thr de n ſmmgthr udeh Eh lnmnen icch auh dieſen kriſt ſe de len . M Dornen, M Pn n ſ, leter tice. D cch he ds i 6 de. Me feonenc ſe M/ ) mnite Nſunnt Rand enſch 6 XVII Sehet, welch ein Menſch: 353 ſo gemißhandelt wird, verdient wohl angeſehen zu werden. So ſehet ihn denn, ihr Engel des Himmels, de⸗ nen es geluͤſtet, in Geheimniſſe zu ſchauen! So ein Anblick iſt weder im Himmel, noch ſonſt auf Erden zu ſehen. Sechet ihn an, Bewohner der Erde, wer ihr auch ſeyd! Chriſten, Heiden, Unglaͤubige, Suͤnder, wenn ihr nur Menſchen ſeyd! Hier findet ihr etwas zu ſehen, was eure Augen aus dem Schlummer weckt! Hier iſt etwas zu ſehen, deſſen Anblick euch, wenn ihr recht ſehet, ewigen Troſt erwecken kann. Hier iſt etwas zu ſehen, wobey ihr weinen, und doch auch euch freuen, niederſinken, und auch zugleich euch aus dem Staube erheben koͤnnt! Sehet ihn an, ihr, die ihr ihn kennet! Welch ein ſeliger Anblick fuͤr euch! Ein gegeiſſelter, ein mit Dornen gekroͤnter, ein aufs neue verſpotteter, ein mit Backenſtreichen geſchlagner Heiland. In dieſem Bilde muß er euren Seelen gefallen, ſonſt geht ihr verloren. Wo ihr einen andern als einen ſolchen ſo jaͤmmerlich zugerichteten Heiland verlangt . ſo moͤgt ihr ſelbſt euch ſo zurichten laſſen, und dann zuletzt doch in euren Suͤnden ſterben. Sehet ihn an, Himmel und Erde! Ihr Nach⸗ kommen ſtoßt euch nicht an dieſem Bilde, und laßt euch auch keinen andern Heiland vor Augen malen, als dieſen Menſchen: denn er iſt auch Gott, Zebaoth. Er iſt ſtets zu loben, hier und ewig droben! V Wohlan! Ich ſehe ihn erſt in ſeiner Geiſſelung In! Die Geiſſelung war eigentlich eine Strafe, die nſt bey denen Roͤmern dar der Kreuzigung vorher⸗ 2 2 AUA⸗ XXVII. Sehet, welch ein Menſch! zugehen pflegte. Pilatus aber mag vielleicht bey al⸗ lem dem zugleich die Abſicht gehabt haben, die Ju⸗ den zum Mitleiden gegen Jeſum zu bewegen, wenn er ihn, da er doch kein Verbrechen begangen hatte, ſo erbaͤrmlich zurichten ließ. Denn es iſt ſonſt nicht abzuſehen, warum er ihn in dieſer Geſtalt heraus⸗ fuͤhrte, und ihn dem Volk mit dem Zuruf zeigte: Sehet, welch ein Menſch! Aber we lch ein Leiden war das! Sie geiſſelten ihn: das ſind wenig Worte, und ungeheure Sum⸗ men von Quaal. Welch ein Jeſus! Hier ſehe ich, wie ihm ſeine Kleider vom Leibe geriſſen werden; und er ſteht nackt und bloß da! So nackt haͤtte Gott mich ausziehen laſſen, und, da ich meine Bloͤße mit Feigenblaͤttern bedecken wollte, ſie mir ganz aufdecken, und oͤffent⸗ lich zeigen ſollen, daß kein Faden am Leibe mir ge⸗ hoͤre, und daß ich nichts zu meiner Bedeckung, zur Entſchuldigung meines grauenvollen Zuſtandes vor ſeinen Augen anfuͤhren koͤnne. Und ſo mußte das mit Jeſu geſchehen. Nun kann ich mich mit ihm be⸗ derken, und ganz in ihn einhuͤllen. Nun kann ich unter ſeinen Fluͤgeln ſicher ſeyn! Jeſus wird an einen Pfahl gebunden, denn das war die Art der roͤmiſchen Geiſſelung. Zwar die ju⸗ diſche Geiſſelung geſchah ſo, daß der Miſſethaͤter auf die platte Erde gelegt ward: aber bey den Roͤ⸗ mern richtete man eine Saͤule oder einen Pfahl auf, hinter welchem ein Stein lag, worauf der zu Stra⸗ fende treten mußte, damit er von dem Geiſſelknecht deſto beſſer getroffen werden konnte. Dieſe Saͤule hatte die halbe Hoͤhe eines Menſchen, und langte icht . inr lben Zlckenei leen S Scha Giſt er n Bew⸗ ſſelt bin lon Stre Rrdiene. Jeſes n Deſe w Ahucht. s ein duan t Geſſ ſtteck M ſcchen, n t Deat hth ſſr Beſſe ſilen, ſ DK finnn ng gue nſch! Cechtice ben, Nege Veet, tun Gongrfee. ſtoaſ neh ett hetne Zuuf ge Sie geſten Geure O e ihen ſet ſchrte ſch ousz⸗ Feigerblämm , under Leiße m, edeck lg, uſtarddes ſd mubre H mrt Nun kvert ſden, Vnd . Zor 4 3 . C det Nſe ſeieen fdr eeee Ee 4 N N XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 355 nicht uͤber anderthalb Ellen, damit weder Bruſt noch Ruͤcken einigen Schutz haͤtten, ſondern uͤberall von denen Schlaͤgen getroffen werden konnten. An die⸗ ſem Schandpfahl ſtund Jeſus gebunden. O wie oft iſt er gebunden worden, waͤhrend ſeinem Leiden, zum Beweiſe, daß ich mit mehr als einem Strick ge⸗ feſſelt bin, und meine Aufloͤſung mehr als eine Art von Strafe, die meinen Banden gleich kommt, verdiene. Jeſus wird gepeitſchet. Das Werkzeug zu die⸗ ſen Schlaͤgen war nicht etwan eine bloße Ruthe. Dieſe wurde nur bey freygebornen Roͤmern ge⸗ braucht. Die Sklaven aber, dergleichen Jeſus, als ein Jude, der den Roͤmern unterthan war, in den Augen der Roͤmer war, wurde mit einer andern Art Geiſſeln gepeitſcht. Dies waren Straͤnge, aus viereckigten Stuͤcken don Ochſenhaut zuſammen ge⸗ flochten, welche mit ſpitzigen Knochen und ſchwan⸗ kem Drath verſehen waren, Und da die Juden bey einer Geiſſelung nur neun und dreyßig Hiebe aus⸗ theilten; ſo hat Jeſus, da er von Roͤmern gepeit⸗ ſchet wurde, vielleicht noch ſechsmal mehr Schlaͤge bekommen, weil er dem Muthwillen der Soldaten ganz ausgeſetzt, und keine gewiſſe Anzahl von Schlaͤ⸗ gen bey ihnen beſtimmt wer. Und ſo konnte es auch wohl geſchehen, daß ſein Ruͤcken ganz blutig ward. Die ſpitzigen NRiemen der Geiſſeln riſſen ſein heilig Fleiſch von ſeinem Leibe. Das Blut floß auf den Pfahl und auf die Erde her⸗ unter. Da waren Blutquellen und Wunden gesff⸗ net, daß man Jeſum wohl anreden konnte: Du Gotteslamme mit vielen Zindert Wunden! Die 32 Geiſ⸗ 356 XXVII. Sehet, welch ein Menſch! Geiſſeln waren mit Blut gefaͤrbt, und die Erde wur⸗ de mit Blut getuͤncht. Welche Schmerzen fuͤr Je⸗ ſum! Der heilige Leib, der nie eine Krankheit gefuͤhlt hatte, weil er ohne Suͤnde war, wird itzt gewaltſam von einander geriſſen. Das Fleiſch des Menſchen⸗ ſohns, welches die rechte Speiſe der Seele iſt, faͤllt auf die Erde. Die Riemen graben mit ihren Spi⸗ tzen gleichſam Furchen auf ſeinen Ruͤcken, und auf ſeine Bruſt. Ehemals machte Gott der Herr denen erſten Menſchen Kleider von denen Fellen der Thiere zu ihrer Bedeckung. Hier muͤſſen die Haute ange⸗ wandt werden, Jeſum zu ſchlagen. Alle Elemente werden aufgefordert, den Suͤndentilger zu martern. So gar das Thierreich muß Waffen und Werkzeuge dazu hergeben. Oℳ haͤtte ich Worte eines Engels! Haͤtte ich doch eine andre Sprache, und andre hoͤhere Gedanken, um meinen Mitbruͤdern dieſen Anblick Jeſu ins Herz zu druͤcken! . ehet doch den gegeiſſelten Jeſum recht an! kann er nicht mit Wahrheit ſagen: Ihr alle, die ihr voruͤber gehet, ſchauet doch, und ſehet, ob wohl ein Schmerz iſt, wie mein Schmerz! Klaglied. Jerem. 1, 12. Wie mag ſein klopfend Herz bey je⸗ dem Schlage gebebet und in die Hoͤhe geſtiegen ſeyn! Wieviel Seufzer uͤber ſeinen Schmerz mußte er in ſeiner Bruſt erſticken, denn er ſchwieg ſtille, und re⸗ dete waͤhrend der ganzen Geiſſelung kein Wort. Ganz wund auf der Bruſt, und dem Ruͤcken, konn⸗ te man nun alle ſeine Gebeine zaͤhlen. Nun iſt nichts geſundes mehr an ſeinem Leibe. Seine Haͤnde wur⸗ den mit blutigem Schweiß am Oeſberge gefhhbt, und ut mni Opſerbli geheiges unden! Aein lon beſc pſttte ſi nconf. De Alhopen, ſotten. 6 Eſtelt an Skare, le andee lſende Le⸗ hen ſech nmnertig Mn laſen leonde lel geden forden, de Pndeſten Ehot n ben C Wale er ſtehet kungen Meenen Aten d en 5 uſchen Mite h ſeCdetver er fr de fhet gfe tgedocltſn 6s Meſſher eliſ fe it hrarble⸗ en, unti 1 Hen dan e der n Hfute anh⸗ e Gan e porten hnd Wekte itrin XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 357 nun muͤſſen auch ſeine uͤbrigen Glieder mit ſeinem Opferblut gefeuchtet werden. Welche Glut, wel⸗ che heiße Wehen des Zorns Gottes hat er hier em⸗ pfunden! Allein, dieſes auſſerliche Leiden muß uns nicht allein beſchaͤfftigen. Jeſus litte am Geiſt, und opferte ſich auch unter dieſen Schlaͤgen Gott fuͤr Uns auf. Die Geiſſelung wurde ſonſt an denen Sklaven dollzogen, wenn ſie gegen ihre Herrſchaft geſuͤndigt hatten. So empfand hier Jeſus, daß er Knechts⸗ geſtalt an ſich genommen, und vor Gott als ein Sklave, mit Entaͤuſſerung ſeines Kindesrechts, fuͤr alle andre Suͤndenſklaven verkauft war. Was fuͤr elende Leute waren ehemals die Sklaven! Fuͤr wel⸗ chen leichten Preis wurden ſie verkauft! und wie jaͤmmerlich mußten ſie ſich von einem jeden mißhan⸗ deln laſſen! Daher macht dieſer Stand Jeſu immer ein beſondres Stuͤck ſeiner Leiden aus. Es war de⸗ nen Juden ſo wohl, als allen Suͤndern gedrohet worden, daß ſie um ihres Ungehorſams willen denen elendeſten Menſchen Preis gegeben werden ſollten. Es hat mir daher im Leben Jeſu dies immer einen großen Eindruck gegeben, daß er ein Knecht war. Waͤre er wenigſtens, ſo wie andre Menſchen ein freyer Mann geweſen; ſo haͤtte er weniger Bedruͤ⸗ ckungen gehabt. Aber nun mußte er unter dem Joche dienen — nun mußte er die guͤldne Freyheit mit Ketten vertauſchen — nun hatte er gleichſam keinen eignen Willen, ſondern der Wille der elendeſten Menſchen war ſein Gebot. Dies geſchah darum, damit er mit allem Recht ſagen konnte: Mir haſt 33 du 358 XXVII. Sehet, welch ein Menſch! du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden, Jeſ. 43, 24. oder eigentlich nach der Grundſprache: Du haſt mich zu einem dienſtbaren Knechte unters Joch ver⸗ kauft, und ich habe mich in deinen Suͤnden ganz muͤde gearbeitet. So buͤßte Jeſus unſre Sklaverey! So war er das fuͤr uns, was wir werden ſollten. Schweiß, Muͤhe, Arbeit, Schlaͤge, Geringſchaͤtzung, das iſt der Preis, das Kaufgeld fuͤr unſre Freyheit gewe⸗ ſen. Nun ſind wir freye Leute. Nun koͤnnen wir ohne Ketten wandeln. Unſre Sklavendienſte im Reich des Teufels koͤnnen ein Ende haben. Wir duͤrfen nicht mehr gebunden ſeyn. Wir duͤrfen nur den Teufel mit ſeinen Forderungen an den weiſen, der fuͤr uns alle ein Sklave ward; ja Gott ſelbſt, un⸗ ſer rechtmaͤßiger Herr, wird uns nun nicht mehr in ſeinem Hauſe als Knechte halten; ſondern uns das ſanfte Joch und die leichte Laſt ſeiner evangeliſchen Gebote, mehr um unſers Vortheils willen, als um der Strenge willen auflegen. Alſo iſt hier kein Knecht mehr, ſondern eitel Kinder. Denn wir ſind nicht Soͤhne der Magd, ſondern der Freyen, Gal. 4, 31. So beſtehet nun in der Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet, und laſſet uns nicht wiederum in das knechtiſche Joch bringen, Kap. 5, I. . Es hat aber auch Jeſus durch ſeine Schlaͤ⸗ ge alle empfindliche Schlaͤge des goͤttlichen Zorns uͤber uns abgewandt und gemildert. Auch Schiaͤge am Leibe ſind doch unſrer zaͤrtlichen Natur ſehr empfindlich; und doch ſollte nach Urtheil und Recht, kein Ort, kein Glied am ganzen ſhe ſen ſe Cinde olte Elſchla un G ls h hhne dr (fnen Nefioſin den B— ſhlt, we Bil Schhlage D hoͤrt der es gor ſefe Wa ſch wei Wuden 11dSte fene G hnune d nic ſnn dn werde den, Nken O dieſen Gottes e C We 6 He A 1e Nn. Bindnen gl Sote 1 Eget ig, N ehheit ge⸗ fontenti dientfe Gen. W. edürferne den Nea. etſltt iche nten deen te eoroct len, KN hirn ODpnre ſtn hteet fta dchtrier —. = = — = =- — — = =— ☛r =- S = = S== E xXxXVII. Sehet, welch ein Menſch! 359 ſchen ſeyn, wo nicht Schmerz und Quaal um der Suͤnde willen empfunden werden ſollte. Aber ſo wollte denn auch der Herr unſern Herrn alſo zerſchlagen und verwunden, daß er ſein Leben zum Schuldopfer geben ſollte, Jeſ. 53, 10. Jeſus haͤtte zwar Blut vergießen koͤnnen, aber doch ohne viele Schmerzen. Er haͤtte ſich ſeine Adern oͤffnen laſſen koͤnnen: ſo ware ſein Blut ganz weg⸗ gefloſſen; allein, er ſollte auch Schmerzen empfin⸗ den; Blutvergießen und Sterben ſollte eine Quaal ſeyn, weil Suͤnde ein Graͤuel iſt; darum vergoß er ſein Blut unter gewaltſamen Verwundungen und Schlaͤgen. „ l Das eignet ſich nun mein Glaube zu. Nun hoͤrt der Stecken des Treibers, und die eiſerne Ruthe des Zorns uͤber mich auf. Die Suͤnde hat mir tiefe Wunden geſchlagen, und Gottes Zorn ſollte ſie noch weiter aufreißen; aber nun bin ich durch jene Wunden geheilet. Daß ich nun ſo wenig Schlaͤge und Strafen in der Welt bekomme, daß ich nun meine Gewiſſenswunden ſo gut zuheilen kann, daß ich nun auch meinen Leib nicht zerreißen laſſen darf, daß mich nun noch bisher kein Donnerſchlag getrof⸗ fen und in den Abgrund geſchleudert hat: das werde ich nun wohl in alle Ewigkeit jenen Wun⸗ den, jenen Geißelſchlaͤgen meines Mittlers zu ver⸗ danken haben! O wie dank ichs dieſem Blute, o wie dank ichs dieſen Wunden, daß ich nun von der ſchweren Hand Gottes noch nicht gedruckt bin, und noch nicht weis, was Schlaͤge ſind, wenn der Allmaͤchtige ſchlaͤgt! 3 4 anſe⸗ – Wer es guch ſo gut haben will, daß er den Donner 412 360 XXVII. Sehet, wenh ein Menſch! anſehen, und ſich nicht fuͤrchten darf, daß er den Stab Moſis ſieht, und ſich nicht aͤngſtigen darf, als waͤre er in Aegypten unter der Hand des Pharao, daß er die Flammen der Hoͤlle zur Noth anſehen, und doch ſingen darf: Hoͤlle! wo iſt dein Sieg! Gott ſey gedankt, der uns den Sieg gegeben hat durch Jeſum Chriſtum: Der komme her, hier wird gefunden, was in Eil, machet heil, die vergiften Wunden. Halte Gott den blutigen Ruͤcken Jeſu vor. Berufe dich auf die ſpitzen Geißeln, die ſein Fleiſch zerriſſen haben: ſo wird kein Schlag des Zorns auf dich fallen. Nun ſind alle Schlaͤge Gottes in Liebesſchlaͤge verwandelt. Ich wuͤrde glauben, daß mein Freund, der mich liebt, meiner nicht mehr gedenke, wenn er mich nicht zu Zeiten mit der Ruthe beruͤhren ſollte. Aber das weis ich nun auch, wie ich mir alle ſeine Schlaͤge erklaͤren ſoll. Da iſt kein Zorn drinn, da iſt keine Geberde des Grimmes dabey, da iſt alle Zuͤch igung eine heilſame Frucht der Gerechtigkeit. Ich kann es daher gewiſſenhaft verſichern, daß ich ſehr oft, wenn ich gute Tage in der Welt gehabt habe, und wenn ich alsdenn mit Betruͤbniß bemerkte, daß Fleiſch und Blut mit ſeinen Luͤſten, ſich regte, den Herrn bat, daß er mir die Ruthe geben, und mir etwas zuſchicken moͤchte, am Fleiſche zu leiden, um zu fündigen aufhoͤren zu koͤnnen. Und dieſe Schlaͤge ſind mir immer recht wohl bekommen. Darum halte ich auch die Geißelung Jeſu an ſeinem Leibe beſonders fuͤr eine Genugthuung fuͤr die Sünden der Verzaͤrtelung und Wolluſt. Dieſe Suͤnden hat Jeſus, wie mir deucht, ganz be⸗ aene ſonders ſibers e Ledde Gottesle Ung ah lvch in ler Wor Geißeſu S Wolum Nehner den Leib ſickunge Geſchmme men, de nein Lei O Gehelt n Wol ſen S uſcch N berden. Gtts ſudene hier he hellige ſe dof 3 von ſhünd lehde gem 1 Nhtr n deß n des Maen oth anſhen Nein S eg ge nnne heſer die hetf Hückin N n, ieſt Scha N Caeeſcie ein Frune Uke, Wonet eihren ſe ir aleeft drinn 1 Niſ erchtitt. ſchnn Wg hißtant xxVII. Sehet, welch ein Menſch! 361 ſonders in dieſem Leiden gebuͤßet. Da wir ſonſt in der Leidensgeſchichte finden, daß er Stolz, Geiz, Gotteslaͤſterung und andre Suͤnden, durch Erdul⸗ dung aͤhnlicher Leiden gebuͤßet habe; ſo finden wir doch in Abſicht der Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Wolluſt kein aͤhnlicheres Leiden, als eben die Geißelung Jeſu. So mußte ſein Leib zerriſſen werden fuͤr die Wolluſtpflege der Suͤnder. Die Erregung ange⸗ nehmer Empfindungen, die finſtern Graͤuel derer, dem Leibe des Verderbens ſuͤſſer Suͤnden, alle Be⸗ fleckungen des Fleiſches, alle Verzaͤrtelungen des Geſchmacks, ſind ihm hier ſo theuer zu ſtehen gekom⸗ men, daß er nichts als brennenden Schmerz an ſei⸗ nem Leibe fuͤhlte. O Menſch ſiehe, und zittre, indem du ihn ſieheſt! Siehe! welch ein Menſch iſt das um deiner verfluch⸗ ten Wolluͤſte willen. Deine ſtummen und ſchrey⸗ enden Suͤnden haben ihm oͤffentliche, heiße Wehen verurſacht. Ihr Diener der Wolluſt, denen der Bauch euer Gott iſt, ſo ſollte euer Leib zugerichtet werden. Nun koͤnnt ihr davor, daß ihr den Tempel Gottes, euren Leib, verderbet habt, noch die Gnade ſinden, daß ihr nicht wieder verderbet werdet, denn hier hat Gott den Tempel der Gottheit Jeſu, ſeine heilige Menſchheit, den Leib, als ihre Huͤtte, worinn ſie wohnte, verderbt, zerſtoͤrt, zerriſſen! Nun kann es von euch heißen: Solcher Hurer, Knaben⸗ ſchaͤnder, Ehebrecher, Weichlinge, Trunken⸗ bolde ſind eurer etliche geweſen: aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd gereinigt, ihr ſeyd gehei⸗ ligt, 1 Cor. 6, I11. Nun iſt etwas da, womit wir 3 5 koͤnnen 362 XXVII. Sehet, welch ein Menſch! koͤnnen abgewaſchen werden. Nun iſt Blut des Lei⸗ bes Jeſu da, wodurch die Wolluſt vergeben und be⸗ kaͤmpft werden kann. Das waͤre nun doch erſchrecklich, wenn der Wolluͤſtling durch dieſen Anblick die Luͤſte des Flei⸗ ſches nicht uͤberwinden koͤnnte. Wie? ich ſollte das anſehen koͤnnen, daß Jeſus geſchlagen wird, und ich wollte indeſſen froͤhlich ſyn, und meinen Leib ma⸗ ſten? O ich will daran gedenken, wenn mich mein Fleiſch reizet! Ich will meine Glieder zu Waffeit der Gerechtigkeit brauchen, und mit meinem Leibe und Geiſte Gott preiſen. Ich will nicht leben, um blos zu eſſen und zu lachen: ſondern mein Leben ſoll ein Dienſt des Herrn heißen. Ich will daran den⸗ ken, wie der Leib Jeſu ausgegoſſen ward wie Waſ⸗ ſer, wenn die Wolluſt Nahrung verlangt. O moͤchte jeder Geiſelſchlag am Leibe Jeſu mir taͤglich eine Wunde im Herzen ſchlagen, und einen Stachel im Gewiſſen regen, ſo oft ich ſuͤndigen wollte! O moͤchte jeder Blutstropfe und jede Wunde Jeſu eine Stimme ſeyn, die mir alsdenn zuriefe: Kreuzige, kreuzige dein Fleiſch! das ſoll mir eine hiederſchlagende Un⸗ ney ſeyn, daß der Leib Jeſu leidet, und ich ſollte mei⸗ nen Leib misbrauchen? Das ſollen mir theuxe Schlaͤge ſeyn, die Jeſus ausſtand, und die mich ernſthaft machen ſollen, wenn die Suͤnde mich wollte lachen lehren! Nun will ich noch den Gottmenſchen Jeſiun in ſemer Kroͤnung mit Dornen, in ſeinen Schlaͤgen auf ſein Geſicht, und in denen ansge⸗ Aandnen Verſpottungen anſehen. . Und durch 4 d Daubel von denn Deſer (onet Wio Vrn, de landes gen ent mals en ſotdernnt Wark de e Licht M ſen guf De t Uniglche N Heiſa h di . 8 l e wren e M fertge allsgob Mi UIn d de ir lide ſht Nut Ree wl in 4 , dene N. ſirdeze h ni bird, en Cidt 1 mnich fenn e. Prſeben . e Ebinſ ldac id we 1 Nee en 0 Oene enen. izige “ ſhlenen Geg. ich un 1 mi nd e Eein XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 363 Und hi hi er koͤnnte man fragen: Kann man auch Trauben leſen von den Dornen, und Feigen von den Diſteln? Matth. 7, 16. Freylich wohl! Dieſer Dornenkranz auf dem Haupte Jeſu iſt uns geſegnet und fruchtbar! Wie müͤſſen wir nicht gleich anfangs es bewun⸗ . dern, daß Gott die groͤßten Beſchimpfungen des Hei⸗ landes ſo gut eingelenkt hat, daß aus ihnen ein Se⸗ gen entſtehen muß! So mußte es den Feinde nie⸗ mals gelingen, daß er Jeſum blos zu leiden machte, ſondern daß ſeine haͤrteſten Anfaͤlle nur allein das Werk der Verſoͤhnung aufklaͤrten und in ein ſtaͤrke⸗ res Licht ſetzten. Man ſetzte dem Heilande eine Krone don Dor⸗ nen auf, und legte ihm einen Purpurmantel um. Dies that man vornehmlich, um ihn wegen ſeines koͤniglichen Namens zu verſpotten. Zwar, daß ſich der Heiland fuͤr einen Koͤnig erklaͤrt hatte, war wohl nicht die groͤßte Beſchuldigung, „weshalb er leiden ſollte. Da man ihn auch fuͤr einen Gotteslaͤſterer und falſchen Propheten hielte; ſo haͤtte man auch ſolche Spoͤttereyen, d ie dieſer Beſchuldigung aͤhnlich waren, erfinden koͤnnen. Allein, die roͤmiſchen Kriegsknechte wollten da⸗ durch ihren Eifer fuͤr die Ehre ihres Kaiſers recht⸗ fertigen, und hielten den, der ſich fuͤr einen Koͤnig ausgab, aller Verſpottung werth, weil er vor einen Nehenbuhler des Kaiſers gehalten ward. Und welch ein neues Leiden Jeſu war dies! Da die morgenlaͤndiſchen Dornen viel laͤnger und „ ſpitziger ſind, als die unſeigen, ſo haben ſie dem Hei⸗ lande auch tiefere Wunden in ſein heilig Haupt! ge⸗ 364 XXVII. Sehet, welch ein Menſch! ritzet. Deshalb nahm man Dornen, da man ja auch ſonſt zur bloßen Beſchimpfung eine Krone von Stroh haͤtte machen koͤnnen. Man wollte keinen Schimpf dem Heilande anthun, der nicht auch zu⸗ gleich ſchmerzhaft waͤre. Man haufte aber auch die Bosheit, indem man ihm zugleich Backenſtreiche gab, die Knie vor ihm beugte, und ihn ſpoͤttiſch gruͤßte: Gegruͤſſet ſeyſt du, lieber Judenkoͤnig! Was iſt doch hier aus dem Heilande in einer Stunde auf einmal geworden! Ein Mann der Schmerzen, ein beſchimpfter Mann, und zugleich bleibt er doch ein wahrer Koͤnig! Seine Stirne mag vielleicht von dem Blut⸗ ſchweiß am Oelberge noch gefaͤrbt geweſen ſeyn, und man druͤckt ihr neue Wunden ein. Ja, damit gleichſam keine Stelle am Leibe Jeſu ohne Quaal ſey, und weil die Dornen nicht zugleich ſein ganzes Angeſicht durchgraben konnten: ſo giebt man ihm wieder Backenſtreiche, oder wie es heißen kann: Man ſchlug ihn mit Stoͤcken ins Geſicht. Man gruͤßt ihn ſpoͤttiſch, als wenn er ein Thor waͤre, der ſich einbildete, ein Koͤnig zu ſeyn. Man nennt ihn zum Spott der Juden Koͤnig, weil die juͤdiſche Na⸗ tion denen Roͤmern verhaßt war. So wurde nun der Leib Jeſu eine einzige Wunde. Blut fließt von der Stirne ſeiner holden Wangen herunter, die von Schlaͤgen aufgeſchwollen waren, Blut von ſeiner Bruſt, Blut von ſeinem Ruͤcken. Man gab ihm ein Rohr ſtatt eines Scepters in die Hand, und ſchlug ihn damit aufs Haupt, um gleichſam die Dornen feſter einzutreiben, und ſeinen Schmerz zu dermehren. Sein Purpurmantel ſollte ihnn ein in Wer wei mgfi neßs ſy ſechden Pl ine l ſitenn Kein ſftert⸗ ußzege⸗ Rkachte ſhent 1r Pen ie Gn Hien Murtert ſchkeit horſſelie Per lette Gen pte Catt e ſcergee Haupte welden. die Erd alssgerb gung d geln he n do th un ſnnee ſſcht de nn , ſe Kuanti vollte heen ht onche⸗ ber a ockenſtne iht ſping köniol nde in ert Mann N ſuei den Bu ſen ſhntne /de ohne Ou ſen ge t man, bißen knn ſcht. . or dite ſen nintc⸗ ſtſce wund tfi ntt, M t Neng XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 365 weis ſeyn, daß er ſich zu einem Koͤnige machte, und nachdem dies alles geſchah, ſpeyete man ihm noch dazu ins Angeſicht. 9„“ Wielch ein Anblick! Schmach und Speichel in ſeinem Geſicht, mit Blut und Thraͤnen vermiſcht! — Als ein Thor gemißhandelt, und als ein Koͤnig ge⸗ laͤſtert — ſo ſtehet Er da, und dieſer erbaͤrmliche Aufzug erfuͤllte das Wort des Propheten, daß er der verachteſte und unwertheſte unter allen Men⸗ ſchen, ohne Geſtalt und Schoͤne ſey. Da mußte er hoͤren, ſehen, fuͤhlen, alles unter Leiden, und alle ſeine Sinne mußten an dieſem Leiden Theil haben. Hier vergehen uns unſre Sinne, wenn uns dies Msrterbild einfallt, wenn wir uns den, der die Herr⸗ lichkeit des Vaters iſt, ſo zu Schanden gemacht vorſtellen. = Aber dem Glauben iſt es doch ein ſeliger und erfreulicher Anblick. = Er traͤgt eine Dornenkrone, die mein Haupt ſte⸗ chen ſollte, weil ich es in die Wolken erhob, und Gott nach ſeiner Krone ſtrebte. Nun kann ich ſeine niedergelegte und rechtmaͤßige Krone auf mein Haupt ſetzen, und mit ſeiner Herrlichkeit gekroͤnet werden. Ja nun ſind die Dornen und Diſteln, die die Erde um des erſten Fluchs willen tragen ſollte, ausgerottet. Jeſus zwar mußte auch dieſe Verflu⸗ chung der Erde empfinden, und ſich von ihren Sta⸗ cheln verwunden laſſen, aber dadurch erwarb er auch, daß Gott ſeine Drohung zum theil zuruͤckneh⸗ men, und nicht mehr ganz allein Dornen und Die⸗ ſteln wachſen laſſen darf, ſondern auch die Erde zu einer 366 XXVII. Sehet, welch ein Menſch! einer geſegneten, fruchtbaren Wohnung des Men⸗ ſchen wieder einweihen und beſtimmen konnte. Hierdurch hat er zugleich alle Eitelkeit, allen buhleriſchen Schmuck der Suͤnde — alle Einbil⸗ dungen der Menſchen von ihrem hohen Stande, allen Hochmuth angemaßter Titel und unverdienter Ehrenzeichen gebuͤßet. Und wie ſehr muß dies mei⸗ nen Hochmuth niederſchlagen! Sein verſpeytes Angeſicht lehret mich nun meine Haͤßlichkeit erkennen, und den unrechtmaͤßigen und ſuͤndlichen Gebrauch der Schoͤnheit an Menſchen einſchranken. Sein Purpurmantel von hochrother Farbe er⸗ innert mich an meine blutrothen Suͤnden, die nun ſchneeweiß, wie Wolle werden koͤnnen; und ich lerne dadurch alle Larven und betruͤgeriſe che Decken, womit die Menſchen ihre Thorheiten verbergen, von Herzen verachten. Sein Rohrſtab in der Hand iſt mir ein Beweis ſeiner Langmuth. Oft wenn er mit ſeinem eiſernen Secepter die Welt ſchlagen ſollte: ſo iſt ſeine Gelin⸗ digkeit im Strafen ſo groß, als wenn er blos mit einem Rohr ſchluͤge. Aber der ſichre Suͤnder kann es immer glauben, daß dieſer Rohrſtab in eine gluͤ⸗ hende Zornruthe verwandelt werde, wenn man ſich ſeinem Liebesſcepter nicht unterwirft. Wer aber in ſeinen eignen Augen, wie ein zerbrochnes, geknicktes Rohr iſt, der kann ſich hier, da Jeſus dieſes Rohr trug, und nicht zerbrach, die Verheißung zueignen, daß er das zerſtoßne Rohr nicht zerbrechen, und den Funken des Glaubens niche ausloſe chen werde. . Die EBllbſte uch i berne Aun ſole De ſeine Heinene Deul ukrie Uen. fl d lin lieb wollten ſnnm elhtg bor ſanfter ſd. en. 1 Cli un nl i⸗ ſſt des Ge kolie. keſt, Ae . e Crfe n Gtre tbeedee s dir Hnun an. ſſtgen u Yancche N Pehe . N, Neſr en ude ſt eDte gberpent in Vern ein eiſett ne Ge 6 blese Bunder tr in te enn Prol! 6,4 1 4 gdfele ng tgen 0 AA XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 367 Die Verachtung der koͤniglichen Wuͤrde hat meine Verachtung gegen Gott gebuͤßet, und mir auf meinen ehemals verlornen Thron geholfen. Der ſchnoͤde Gruß: Gegruͤßt ſeyſt du, lieber Ju⸗ denkoͤnig, ſoll nun im Ernſt von mir gebraucht wer⸗ den. Ich gruͤße ihn als meinen Koͤnig! Tauſend⸗ mal will ich ihn ſo nennen, und er ſoll mir wirklich ein lieber Koͤnig ſeyn. Da ihn die Juden nicht wollten: ſo huldige ich ihm in meinem Herzen! Er iſt nun genug verachtet worden. Nun ſey er auch ewig von mir und allen Engeln angebetet. Ein ſo ſafter Koͤnig verdient Herzen, die ihm gehorſam ind Ich will nun die Suͤnde des Ehrgeizes und der Selbſterhoͤhung beweinen! Nun ſoll mein Stolz durch ſeine Verachtung gebeugt werden! Nun kann ich lernen, was das heißt: Etwas ſeyn wollen! Nun ſollen ſeine Dornen mein ſuͤndlich Fleiſch baͤn⸗ digen. Und ſo iſt nun Jeſus auch in ſeiner Schande groß und herrlch. Ihm ſey Ehre i in Cwigkeir⸗ Amen! Auf die Dornenkrone des Erloͤſers. en einſt ein Hirtenvolk bey ſeiner Wiegen Beſang, und aus dem Angeſicht Des Kindes, aus der Unſchuld Zugen Weißagte: Ungluͤck trifft ihn nicht! Bald * Dies Gedicht habe ich ſchon anderweitig einmal bekannt gemacht. Um der Verbindung mit der vorigen Abhand⸗ lung, ruͤcke ich es hier wieder ein. Es iſt indeſſen nach keiner⸗Melodie gemacht, und man wird es alſo blos zur ECchaunug leſen. 368 XXVII. Sehet, welch ein Menſch Bald wird Ein Hirt die ganze Heerde weiden, Pe Der Loͤwe ſpielt mit einem Lamm! — ((L, N Den Goͤttlichen ſeh ich, wie Suͤnder leiden O⸗ An eines Baums entmarktem Stam. Venn Iſt das mein Gott? — Ja theure Dornenbinde Uen Du ſchmuͤckſt die Stirn des Goͤttlichen! So mag ich gern, im Angſtweh meiner Suͤnde, d So mag ich meinen Koͤnig ſehnn!⸗ * Moͤcht' ein Juwelenkranz aus Ophirs Shachten 2 DdDed Und Gold aus Peru um ihn glhn, ße So wuͤrde ihn die Neugier zwar betrachten, gind Doch bald vor ihm, als Richter fliahn. 2 Die Niedrigkeit ſchmilzt ihm mein Herz ntgege,: So muß der ſeyn, der mich verſoͤhnt! i Die Krone muß er willig niederlegen, De Die ich, Gott gleich zu ſeyn, verhoͤhn, EEi Und trägt, um Eine mir zu flechten der Aus Sternen jener neuen Welt, kuus Den Kranz, durch den ſich Spoͤtter an ſom rachten, WK Und duͤnkt ſich ſchoͤn im Blut, ein Held Dannt Noch thaut der Schwelß, der auf verwelkte locken Dded Am Oelberg von der Stirne floß, nd Sein Kleid herab — kaum ſind die Wangen nofen Von Thraͤnen, die er dort vergoß: “ So werden gleich der Scheitel blutge Ritzzen Dan Mit neuen Stacheln wund gemacht, D Sie graben tief mit ausgeſchaͤrften Spitzen, “ Und niemand ruft: Es iſt vollbracht! * Ich ſink, ich ſink erzittert hin zur Erden . Eexn Sor ſeinem n adeh, der Seelen Kauf! We lid er enſch! dna Omellit Girde “l Rr e lgde n tüchen rbelte br angentict 369 Wer wollte tze dem Leichtſinn dienſtbar werden? Er opfert ſeine Stirn ihm auf. O laß mich, Herr! dein Dornenſtachel agen, Wenn mich die Eitelkeit bethort! Und nie laß mich bey frechen Spoͤttern ſißen, Wenn dich ihr armer Witz entehrt. Die Erbe ſollt dem Laſter Dornen tragen Und Diſteln — aber Gott verpflanzt Iſt hier des Mittlers Stirn umſchanzt. Ein aromatiſch Feld heraus, Zum Segen iſt die kleine Welt erkohren, Sie iſt ſein Tempel, Gottes Haus. Die Heucheley, die ſich verlarvt, verſoͤhnet Er in des Purpurs Maſkenkleid. Die Thorheit lacht, indeß ſein Auge thraͤne, Er denkt den Fall der Eitelkeit. Wie werden einſt die ſchoͤnen Larven ſchwinben! Dann traͤgt der Sklav den Fuͤrſtenhut, Die Dornen auf ſein Haupt, mit Edens Plagen Nun bluͤht fuͤr uns, aus ſeinem Schmerz gihoren, Die Wolluſt ſelbſt verliert die Perlenbiden Und Spoͤtter fliehen ohne Muth! Wie wird er bann, der wilde Roͤmer zagen, Wenn ihn der Koͤnig richten wird, Dem er den Rohrſtab reicht! — Sein Feuerwagen Rauſcht ſchon —– Er kommt! — Sein Seraph fuͤhrt Den eiſern Scepter, Heiden zu zerſchmeißen —— Erbarm dich, Mittler, uͤber ſie! Sie werden dich noch gerne König heißen, Und beugen dann im Ernſt Knie! 4 270 XXVII. Sehet, welch ein Menſch! Du, der du ihn, wenn er im furchtbarn Wetter VDel Auf ſeiner Wolke faͤhrt, verhoͤhnſttt¹ krea Er iſt derſelbe Gott am Kreuz — dein Retter, Dem du zu fluchen dich gewoͤhnſt, “ E O Spoͤtter! daß er dich noch nicht getoͤdtet, Dank es, daß dich ſein Zorn nicht frißt, “B P Dank es der Dorne, die ſein Antlitz roͤthet. gare Wodurch er deinen Spott gebuͤßt! Nur wir, dein Volk, das dich voll Glauben uſer Auf das des Blutes Traubenſaft Als du die Kelter tratſt, Gottmittler! fließet Wir ehren deine ſtarke Krafft! Weig Heil dir, und Dank! — die Menge an dem Meere un Sep dein! Auch Fuͤrſten ſind dein kLsoobn. der Sie bauen einſt bey Thronen die Altaͤre, E Muin Und Herzen bauen ſie zum Thron. AH Der Glaube ſieht an dir den ſanften Könis de Der ſich den Suͤndern uͤbergiebt! ge Der Langmuth iſt des Suͤnders Wuth zu wenig: 1 Der traͤgt mehr, der uns ſterbend liebt! ——ẽ ugtung Auch ich hab' itzt an Geiſterdiadehmhmhern ſeſe Durch deine Schmach mein Theil erlangt! 2 icherſe Bald werde ich dein Reich zum Eibe nehmen, Gſi) Wo Unſchuld wohnt, und Unſchuld dankt! n Auf deinem Stuhl — vor Dornenkronen ſiher, zun Traͤgſt du, wie Staub, der Welten Laſt nent Schreibſt Thraͤnen guf, in der Belohnung Buͤcher, fui Schreibſt auch dies arme Lied — und haſt ðñů Des Frengeiſts Spott, ihn ſchonend, aeſhitte . Nn O rette ihn — wudet tade D nichek? Wiel. iſe ſhl Vet Ne . uben kiſt ee rden Men 1. 7 XXVII. Sehet, welch ein Menſch! 871 Vielleicht lernt er dein blutig Haupt noch lieben, Ehr r als dein n blhend Angeſicht! Acht und i zwaniaſter A gag. Viererley Schoͤnes, was unſer Freund vor andern Freunden hat. * Hohel. Sal. 5, 9. 10. Was iſt dein Freund vor andern Freunden, o du Schoͤnſte unter den Weibern? Was iſt dein Freund vor an⸗ dern Freunden, daß du uns ſo beſchworen haſt? Mein Freund iſt weiß und roth, auserkohren unter viel tauſenden. gegenwaͤrtigen feyerlichen Leidenszeit Jeſu veranlaßt ſiehet, die chriſtliche Welt mit Be⸗ trachtungen, die dem Endzwecke dieſer T Taͤge ange⸗ meſſen ſind, zu unterhalten, muß beſonders dahin ge⸗ richtet ſeyn, daß die Vorzuͤge und Schoͤnheiten Jeſu Chriſti, des Gekreuzigten, zur Reizung des Glau⸗ bens an ihn, ſchriftmaͤßig und ruͤhrend vorgeſtellt werden. Dies iſt die Abſicht, warum ich dies ge⸗ De Pflicht eines Schriftſtell ers, der ſich in der genwaͤrtige Blatt zu einer Schilderung der lie⸗ bens wuͤrdigen Eigenſchaften des Heillandes be⸗ ſtimmt habe. Die Worke des hohen Liedes ſind ganz eigentlich ein Lob des Heilandes aus dem Munde einer mit ihm bekannten glaͤubigen Seele. Ich ſetze zum voraus, daß meine Leſer das Lied Aa 2 Sale 372 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer Salomons fuͤr einen erhabnen geiſtlichen Geſang halten, worinn die Freundſchaft Jeſu gegen die Kirche, und gegen jede glaͤubige Seele unter dem Bilde der Liebe des Koͤmgs Salomo beſchrieben wird. Was aber die Verbindung der obigen Worte anbetrifft, ſo muͤſſen wir dieſes davon merken: Die glaͤubige Seele hatte anfaͤnglich um die Gnadenge⸗ genwart ihres Freundes gebeten: Mein Freund, ſprach ſie, komme in ſeinen Garten, und eſſe ſei⸗ ner edlen Fruͤchte. Sie ward auch dieſer Gnade gewuͤrdiget; allein, eine ſehr unzeitige Traͤgheit ver⸗ ſcherzte ihr das Gluͤck, von dem Beſuch ihres Freun⸗ des einen Vortheil zu ziehen. Ihr Freund ruft: Thue mir auf! und ſie antwortet: Ich ſchlafe, aber mein Herz wachet. Ich habe meinen Rock ausgezogen, wie ſoll ich ihn wieder anziehen? Ich habe meine Fuͤ»ße gewaſchen, wie ſoll ich ſie wieder beſudein? ””M Dieſe Sprache der Traͤgheit, gegen die, dennoch dabey fortdaurende Treue des Heilandes gehalten, erregt bey uns ein großes Erſtaunen. Da wir, um unſern Freund zu eipfangen, warten, wachen, be⸗ ten, unſre Kleider halten ſollten; ſo ſinden wir dies alles fuͤr diesmal nicht bequem genug. Wir ſetzen uns auch in dieſer Leidenszeit manchmal aus der rechten Faſſung und Gegenwart unſers Geiſtes. Wir verſaͤumen die ſchoͤnen Stunden, da uns viel⸗ leicht ein neuer Eindruck von ſeiner leidenden Liebe beſeligen moͤchte. Wir wollen diesmal unſre Ruhe haben. Wir denken: Ein guter Freund kann wohl wieder kommen, wenn es uns bequem iſt. Wir ſa⸗ gen, wie Felix: Gehe hin auf diesmal: wenn ich gelegne⸗ D goe r egne ſr. 9. ſacte di ſte. 5 Gbf eine eTrag d die⸗ Ach let bend hierhey⸗ ud ruft lſte beſt Btroch Der he ſch dene fibore arin non ine en of Nitſdu ſr did⸗ uns i und Rn ſen wir umn die fel wper Seelen. ſhtet dar Gs unft hn Cen gegen O e unker Ne beſceic CligenWin nerken: O ſe Gracte⸗ ein Fra Und ſeh⸗ dieſer OCe Trigſeit le ikgin Pend ſ mneineeg RZ ſeſalig ſdie denn Des gchet Orſcn othn E derd Gtnel ne ſers 6n⸗ ,N is ſedirdnki ol Nn r fnnte⸗ e N Freund vor andern Freunden hat. 373 gelegnere Zeit habe, will ich dich wieder rufen laſ⸗ ſen. Aber der Freund Jeſus ermuͤdete nicht. Er ſteckte die Hand durchs Gitter, daß die Braut erzit⸗ terte. Das iſt, er bewies ſeine Gegenwart; aber auf eine ſolche Art, die zugleich eine Zuͤchtigung fuͤr die Traͤgheit war. Denn der Braͤutigam verſchwand, und die Braut vermißte iiinh. Ach, wem hierbey ſein Herz ſchlaͤgt, daß er ſich das Urtheil ſpricht: Auch du biſt oft eingeſchlafen, und verdieneſt, daß Jeſus dich verließe, der gedenke hierbey an die Treue Jeſu. Er kommt noch einmal, und ruft: Wache auf! Er nehme von itzt an die erſte beſte Stunde in Acht, wo er durch Gebet und Betrachtung den Freund ins Herz locken kann. Der Heiland hat ſeine beſondern Stunden, wo er ſich denen Seelen mit neuer Erleuchtung und Kraft offenbaret; und dieſe Stunden ſind die Urſache, warum wir beſtaͤndig wachen, und uns oft am Tage on unſern Geſchaͤfften losreißen, oft unſer Herz oͤffnen, oft uns fragen ſollen: Wo biſt du? Woran denkſt du? Kannſt du itzt nicht einen Augenblick an Ihn gedenken? Wer weis, was fuͤr Gnade er dir fuͤr dieſen Augenblick aufbehalten hat? Sollen wir uns nicht nach ihm richten? Und iſt wohl Schlaf und Ruhe ſo viel werth, als ſeine Gegenwart? Doͤr⸗ fen wir gleich nicht befuͤrchten, daß der Heiland uns, um dieſer Tragheit willen, gleich und ganz verwer⸗ fen werde: ſo kann es doch mit der Zeit geſchehen, daß das Feuer verloͤſcht. Es giebt leider! ſolche Seelen uͤberall. Man ſoll ſie immer anruͤhren und ſchuͤtteln! Sie wollen immer nur geweckt ſeyn — und dann wieder ſchlafen — wieder geweckt ſeyn, Aa 3 und 374 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer und dann — ach! vielleicht zum ewigen Tode ent⸗ ſchlafen! Nicht ſo! meine Eeſer. Verlaßt den Schlaf. Wacht auf einmal ganz auf. Wartet auf die Ge⸗ genwart eures Freundes, damit es mit euch bis zum rechten Aufſtehen von allen Suͤnden kommen moͤge. Sonſt weicht Jeſus. Euer Leib und Seele wird zittern. Ihr werdet ihn vermiſſen, nach ihm fragen und ihn nicht finden. L Das empfand die Freundinn Jeſu. Sie gieng und ſuchte ihn. Nun konnte ſie ihre Kleider geſchwind anziehen, und auf die Gaſſen gehen, und die Toͤch⸗ ter Jeruſalems fragen: Habt ihr den nicht geſe⸗ hen, den meine Seele liebet? Aber ach! da hatte ſie ſich an ganz unrechte Leute gewandt. Das wa⸗ ren nicht die Perſonen, die ihr ſagen konnten: wo ihr Freund ſey? Gie kannten ihren Freund nicht ein⸗ mal. Sie fragen: Was iſt dein Freund vor an⸗ dern Freunden? Sie wundern ſich gleichſam, wie ſie um eines Freundes willen ſo viel Geſchrey machen, alle Menſchen aufwecken, und uͤberall mit ſolcher Un⸗ ruhe nach ihm fragen koͤnne. Sie mochten auch wohl nach ihrer Art einen Freund gehabt haben: nur ſie glaubten, daß der Freund der fragenden Seele doch auch wohl nur ein eben ſo gemeiner Freund, als der ihrige ſey. Sie wundern ſich alſo uͤber ihr We⸗ ſen, uͤber den Lerm den ſie macht. Sie koͤnnen es nicht begreifen, wie man ſich um die Abweſenheit eines Menſchen ſo viel Unruhe machen koͤnne. Was mag aber die Braut bey dieſer Frage fuͤr einen ge⸗ heimen Schmerz empfunden haben? Wenn man eine Sache ſehr eilig ſucht, wenn das Haus brennt, und man ruft um Rettung: ſo laͤßt man ſich RicheAn Ultch bie Gtdre dur hehenigen neigen: Praut G gunze W. in gar ihr Su gchſorm ſonderbe ſberal i Deſ Lochter die Henn Sie ken cber das ces Ge Herwun . S Pber weit Vozigt ſnund Vehnd ußdor daribe watrt; lieben Melan Betru fren neine Mlein Ruhcr n e den Sthr. Ol Ne elch bise Unren ie dSreleſci hihn fer Sie g ergeſchtunn R die To⸗ Rniche g Nc Rah . Don folitent K ſelud tiche Lund vort gleicf, 1 ſchrennit⸗ nit ſhhr kocher t bthaene genbd erenum ber⸗ Ze t Refe fhnne e d Vllhnſ ieien 1 gi Freund voe andern Freunden hat. 375 durch viele Fragen in ſeiner Unruhe ſtoͤren. Und wenn andre durch ihre Fragen gar eine Geringſchaͤtzung derjenigen Sache, um welche wir bekuͤmmert ſind, anzeigen: ſo betruͤbt dies unſer Herz noch mehr. Die Braut Chriſti gedachte: Ihren Freund muͤßte die ganze Welt kennen; und ſie hoͤrt hier Leute reden, die ihn gar nicht kennen, die ihr gar einen Vorwurf fuͤr ihr Suchen und Bemuͤhen um ihn machen, und die gleichſam ſagen wollen: dein Freund wird wohl kein ſonderbarer Freund ſeyn; du kannſt ja ſeines Gleichen uͤberall finden! Dieſer Umſtand iſt nicht ohne Bedeutung. Die Toͤchter zu Jeruſalem, die die Braut befragte, ſind die Heuchler, die Weltmenſchen, die Namenchriſten. Sie kennen den Heiland zwar dem Namen nach; aber das koͤnnen ſie nicht begreifen, wie man ein ſol⸗ ches Geſchrey über ſeine Abweſenheit erheben koͤnne. Sie wundern ſich uͤber alles, was man von ihm ruͤh⸗ met. Sie laſſen ihn zwar einen guten Mann ſeyn, aber weiter wiſſen ſie ihm auch weder Boͤſes noch viel Vo zuͤgliches nachzureden. Er hat ſie erldoſet. Das iſt nun vorbey, und weiter haben ſie ſich nie in eine Verbindung mit ihm eingelaſſen, daß ſie ihn ſuͤß und nutzbar erkannt haͤtten. Sehen ſie daher Seelen daruͤber weinen, daß ihnen ihr Freund ſeine Gegen⸗ wart zu entziehen ſcheint, oder daß ſie ihn nicht ſo lieben, wie er ſoll geliebt werden: o das iſt ihnen Melancholie, das heißt ihnen Hitze im Gebluͤt und Betrug im Verſtande. Sehen ſie, daß andre in ihrem Chriſtenthume viel ernſtlicher ſind, daß ſie an gemeinen Freunden, an gewoͤhnlichen Vergnuͤgun⸗ gen keinen ſonderbaren Geſchmack haben, und man Aeꝛi 4 fragt 376 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer fragt ſie: ob man nicht bey ihnen das Mittel erfah⸗ ren koͤnne, die verlorne Geiſtesruhe zu erhalten, ſo iſt ihnen das eine Thorheit. Sie fragen wieder: Was iſt dein Freund vor andern Freunden? Sie wollen uns in die Verſuchung fuͤhren, daß wir nicht ſo viel aus ihm machen ſollen. Sie wollen uns vielleicht ihre Freunde, die Welt, die Luͤſte, die Guͦ⸗ ter des Lebens als eben ſo vorzuͤgliche Dinge vor⸗ ſtellen? Und wenn eine, nach Jeſu fragende Seele, die ihren Freund vorhin aus eigner Schuld verloren hatte, unter ſolche Leute geraͤth, und ſie fragt; ſo iſt das zugleich mit eine kleine Zuͤchtigung fuͤr ihre erſte Traͤg⸗ heit. O haͤtte ſie nicht geſchlafen, als ihr Freund bey ihr war: ſo wuͤrde ſie itzt nicht noͤthig haben, fremde Leute, die ihn nicht kennen, nach ihm zu fra⸗ gen, und ſich von ihnen verſpotten zu laſſen. 1 Was iſt dein Freund vor andern Freun⸗ den? O eine betruͤbte Frage! Sie kennen ihn alſo nicht. Sie haben ſich nie nach ihm recht erkundigt. Solche Leute giebt es itzt in der Welt auch im buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande ſehr viel. Kaum wiſſen ſie, wer der Heiland iſt. Aber man frage ſie gar, was er an denen Seelen verrichte, und unter wie mancher⸗ ley Erweiſungen ſeiner Gnade die Fruͤchte ſeiner Erloͤſung und Liebe ſich im Herzen entwickeln; ſo iſts ihnen Thorheit, darauf zu antworten: oder ſie fragen gar erſt: Wer iſt dein Freund? Was hat er ſonderliches vor andern Freunden? Moͤchten ſie ſich doch etwan ſchaͤmen, wenn ſie in dieſer Frage ihr Bildniß erblicken! Sie kennen ihn glſo nicht, ihren Freund! Wie? ein Kind kennet 4 „ ſeinen 4 ſiren der Grfa Peund Mor uns ſinen 5 Cer dien ſtett ſie bon ihm ſchmecke eb erſch biſbet? Und nur hicht? Mer todten keine g ſer ein eler g ſieEfah dohrſon kbeſt Gacheſt Belt da ſtagen, beſchwe Geele Uns no ihn nic ſnnen it nich ſr. Ulec ei etheſien ſ cen etſe Feunden ſen dwen e boberes ſe deh Qirge te Gerle, N lorenhatt . W eetſee 6 hhr Neun rbtbig heir Hihn ae. ſſen. en ihne Gt ethnde chinit ſſen ni kus Fücht i twitt 4 Nten: . D . ini S imm Sne etn Free „ Freund vor andern Freunden hat. 377 ſeinen Vater — ein Sklave kennet den, der ihn aus der Gefangenſchaft errettet hat — ein Liebhaber, ein Freund kennt ſeinen F Freund — und damit wir voͤllig vor uns ſelbſt erſchrecken moͤgen — ein Ochſe kennt ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn: aber dies Volk kennet ſeinen Erkaufer nicht, bekum⸗ mert ſich nicht um ſeine Gunſt und Liebe, will nichts von ihm wiſſen, und hat ſeine Freundlichkeit nie zu ſchmecken geſucht? Wie? es kennet den nicht, der es erſchaffen und erkauft hat? der ſo treulich um uns wirbet? Wie? man kennet ſo viéles in der Welt, und nur dies Eine nicht, ſeinen Freund kennet man nicht? Man kann oft die Menſchen von ihrem geiſtlich todten Zuſtande nicht uͤberzeugen, weil ſie etwan keine groben Suͤnden begangen haben. Aber ſeht hier ein Mittel, ſie zu uͤberzeugen! Fragt ſie: Wer iſt euer Freund? Was hat er an eiſch gethan? Was fuͤr Erfahrungen habt ihr von ihm? Wenn ſie als⸗ denn ſo wie Petrus ſagen: Ich weis nicht, was du redeſt, ich kenne des Menſchen nicht; ſo iſt ihre Sache ſo meiſt entſchieden. Wenn ſich iindeſſe en die Welt daruͤber verwundert, daß wir nach dem Jeſu fragen, den ſie nicht kennt, und daß wir einen jeden beſchweren: Habt ihr den nicht geſehen, den unſre Seele liebt; ſo wird ſie es uns erlauben, daß wir uns noch vielmehr uͤber ſie verwundern, waruum ſſie ihn nicht kennt? Wir ſind aber ihrer Unwiſſenheit nicht nur Er. ſtaunen, ſondern auch Mitleiden ſchuldig. Ach! wer hat nicht Mitleiden mit einem blinden Mant ne, der uns fragt: was die Sonne ſey? oder wie eine Roſe Ag 5 geſtal⸗ 378 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer geſtaltet iſt? Und da es vielleicht auch manchem Welt⸗ menſchen noch ginmal in ſeinem Leben ſo heiß im Ge⸗ wiſſen werden kann, daß er denkt: Ich wollte doch auch gern den Mann kennen, der mich erkauft hat: ſo wollen wir die Antwort der Braut Jeſu von denen viererley Schoͤnheiten ihres Freundes anitzt erlaͤutern. Mein Freund, ſpricht ſie, iſt weiß und roth, auserkohren unter viel Tauſenden! Mein Freund! Das iſt ſeine erſte Schoͤn⸗ heit, daß er uaſer Freund iſt, daß man den Je⸗ ſus, der uͤberhau pt ein Freund iſt, auch ſeinen Freund nennen kann. Und eben dieſe Verbindung mit ihm, da man ſagen keinn: Er iſt mein Freund, das iſt in dieſer ſeligen Paßionszeit unſre einzige wahre Ruhe. Er iſt ein Freund des ganzen Menſchengeſchlechts. Er ſtieg vom Hinmel ans Kreuz, er ſorang fuͤr uns in den Rachen der Hoͤllen, das war ein ſeltnes Freund⸗ ſchaftsſtuͤck! Ein ſolcher Freund fehlte eben denen Menſchen, und ſſier iſt er! Aber die Seele, die ihn ihren Freund nennt, hat ihn auch an ſich ſelbſt in beſondern Proben, als einen Freund erkannt. Sie war ſicher und todt in Suͤnden; er lockte ſie zu ſich, er ſprach gleichſam: es fehlt dir ein Freund, der dich urch die Welt lei ſet, der dich vor dem Gerichte Got⸗ tes vorbey leitet, hier iſt meine Hand! Faſſe mich an! Hier iſt mein Leben, lebe du dadurch! Hier iſt mein Tod: nimm ihn ſtatt deines verdienten Todes an, und wehre dich mit meinem Blut und Tode vor Gottes Gericht, vor dem Geſetz und der Hoͤlle. Gott mag dich fragen was er will, das Geſetz mag fodern was es will, die Hoͤlle mag drohen, wie ſie wilk! antworte nur immer: Fraget meinen Freund, foden . . 6 ton feinemn Cbieen Geber, ſeer in ſeralle Ueſen G ſoldenſe s er Vyrd es r Freu ſchmiti Er word gottliche Gon, Mon Und⸗ ſicht etwa gſͤ ſehr Unender Gen fü e Goche ſchenktr ter und Staub Pbiſche nsupſe chem We⸗ Heis im wolte Ckauft e . tendeoan gter ſter. und n ſſte S fan den ſten Freu g meicht ddoe t ,boheh etottltt ronnfrun lnesgemn te eben M le, l fantt. ſe u gund,der Geuchtee⸗ ſe rcht O dienmnde dCte Freund vor andern Freunden hat. 379 es von meinem Freunde, verſucht es, und drohet neinem Fr unde, verſucht es, und drohet nbieten aeun der Se wird fuͤr mich ſeyn! dies Af eele an. Sie trat vor Gott im Gebet. Sie ließ ſich den Glauben ſt⸗ or Gott im „ Glauben ſchenken, daß nrrrane Feure,ih Fern le Jeſus, ein Bennd ber alle Freunde, ihr Freund ſey. Sie bewtes ſich dieſen Glauben dadurch, daß er aus Liebe ſir ſege⸗ ſtorben ſey. Sie nahm alle ſeine Verdienſte, alles was er als Freund gethan und gelitten hat, ſo der e im Herzen offenbar, daß er wahhaſtſi ir Dr un ſey. Sie ſchmeckte es. Sie verlobte ſebmier n. Sie bekam Liebe und Neigung zu ihm. r wa ihr von Gott geſchenkt. Sie bekam eine Verne de Anweiſurg auf ihn: Dies iſt mein lieber aun tnr nlinit du hoͤren! Dies iſt mein Wille daß en bhn 8 auͤbeſt ſo ſollſt du nicht verloren ſenn. niche lnn ha er denn in dieſer erſten Beſchreibung rbter vor allen andern Freunden an ſich? O gewiß ſehr viel! Welcher Freund laͤßt ſein Leben fuüͤr den andern? oder vielmehr, welcher Freund laͤßt ſein Leben fuͤr ſeinen Feind? Welcher F ſein ausuͤbte, ſein Leben ein, damit ihm das Leb⸗ elbſt ſchenkt wuͤrde? Gott und der Menſch — el ge⸗ ter und der Feind des Richters und zug lich he Staub und das Geſchoͤpf des Richters — welch ein Zwiſchenſtand unter dieſen Begriffen! und doe ſan Staub zum Schoͤpfer, der Rebelle zum “ arf geliebt: Er hat ſein Leben fuͤr mich gelaſſen! Ein Freund kann uns lieben, aber eine Gegenneigung . zu 380 XXVIII. Viererley Schönes, was unſer zu ihm kann er uns nicht geben. So kann er ſich mit uns nicht verbinden, daß wir ein Herz und eine Seele wuͤrden. Aber das hat unſer Freund thun koͤnnen. Er konnte uns ſeine Freundſchaft in ſo deutlichen Proben, und ſo nah ans Herz legen, daß wir ihn lieben mußten, und daß wir geſtehen konn⸗ ten: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein! Und das iſt ſein Vorzug, den er vor andern Freun⸗ den beym erſten Anblicke hat. Mein Freund iſt weiß und roth. Das ſind zwo neue Vorzuͤge, die er vor andern Freunden hat. Ein mittelmaͤßiger Verſtand ſiehet hier ſchon, daß dieſe Ausdruͤcke nicht etwan zwo natuͤrliche Far⸗ ben des Geſichts angehen, denn dieſer Vorzug ver⸗ welkt, und iſt wie die Schoͤnheit der Blumen nur gar zu ſehr dem Raube der Zeit unterworfen; jaman haͤtte auch zu wenig Vortheil davon. Die Schrift beſchreibt uns Eigenſchaften der Seele unter ſinnli⸗ chen Bildern. Sie verſteht unter der weiſſen Farbe mehrmalen die Unſchuld, Tugend und Gerechtigkeit. Wenn ſie von der Suͤnde redet, ſo ſpricht ſie: Ob⸗ gleich ſie wie Blut roth iſt: ſoll ſie doch weiß, wie Schnee und Wolle werden, Jeſ. 1, 18. und daher vergleicht ſie auch die Heiligen im Himmel mit Perſo⸗ nen, die mit weißen Kleidern geſchmuͤckt ſind. So wud alſo hier unter der weißen Farbe unſers Freundes ſeine Unſchuld und Gerechtigkeit beſchrieben, nicht nur, um ihn vor allen andern Freunden kenutlich zu machen, ſondern auch um ſein Verdienſt gegen uns aus einem neuen Lichte ſichtbar zu machen. Jeſus Chriſaus hat zwar eine weſentliche Unſchuld und Ge⸗ rechtigkeit, die ihm nach ſeiner Gottheit zatmde Aber Per er Venſch den Ein ſordnen he Ge fitt in d Verdien ſfangen angeſehe Aeherne fer, die ſicht wir iſer Fr dern Rei ſondern dammnnth ner ſoch end, ert . Iicd ander Feund. Gettest4 Oee ſch Slchtd⸗ ender . Und Schonhe ſot. ( ſne gnt (E kenn rch wit Mſhen Kurſt ennaſt lelucd Lelitd ee Nchofti, lcen N ſehen ke binft Dern grr Des O Freuume ber ſchen frlicbed Volzo Blerer=. fen: ud. Oe⸗ St Uutet e ſ eiſtn F S iht ſe wei 1 . ukii ne eltnte N ſnd. in 4 ſe⸗ hen ſthn 66 — N 4 * SD Freund vor andern Freunden hat. 381 Aber er hat auch eine durch die Unſuͤndlichkeit ſeiner Menſchheit, die Heiligkeit und Tugend, vermittelſt dem Einfluſſe ſeiner goͤttlichen Kraft vollkommen ge⸗ wordne und fuͤr uns ausgeuͤbte Aunſchuld. Dieſe letzte Gerechtigkeit theilt er ſeiner Braut mit, und ſie tritt in dieſelbe durch den Glauben, als in ihr eignes Verdienſt, ſo, daß, wenn ſie gleich in Suͤnden em⸗ pfangen und geboren iſt, ſie doch vor Gott ſo rein angeſehen wird, als wenn ſie nicht von ſuͤndlichen Aeltern geboren waͤre. Er macht es, wie eine Mut⸗ ter, die ihr Kind, wenn es von einem Feinde ge⸗ ſucht wird, mit ihren Kleidern bebecket. Da ſpricht unſer Freund: Hier findet ihr keine Unheiligkeit, ſon . dern Reinigkeit! Hier findet ihr kein Kind des Zorns, ſondern ein Kind der Gnade: denn es iſt nichts Ver⸗ dammliches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. Fehlt einer ſolchen Seele etwas an dem Maaße einer Tu⸗ gend, etwas hoͤheres von Keuſchheit, Sanftmuth und andern guten Werken: ſo erſetzt ihr das der Freund. Fragt das Geſetz, dieſen Gerichtsdiener Gottes: Wo iſt deine Vollkommenheit? ſo darf die Seele ſicher antworten: Mein Freund iſt weiß! Sucht das, wornach ihr fraget, bey meinem Freunde, denn er kann euch die rechte Antwort geben. Und das iſt eben ein neuer Vorzug, eine neue Schoͤnheit, die unſer Freund vor andern Freunden hat. Ein Freund kann dem andern vieles von ſei⸗ nen Guͤtern ſchenken, aber ſeine Tugend, ſeine Gaben, ſeine guten Eigenſchaften kann er ihm nicht ſchenken. Er kann fuͤr ihn arbeiten, ſorgen, wachen; aber da⸗ durch wird der andre nicht fuͤr arbeitſam und fleißig angeſehen. Das gilt vor denen weltlichen Gerich⸗ ten 382 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer ten nicht, daß ich keuſch und maͤßig bin, weil es mein Freund iſt. Aber mein Freund Jeſus kann alles dies vor Gott fuͤr mich moͤglich machen, und er hat es ſchon gethan. Seine Erfuͤllung des Geſetzes, die ſo vollkommen iſt, als ſeine Perſon, brauchte er nicht fuͤr ſich. Alle dem Geſetz dadurch geſchenkte Ehre und geleiſtete Vollkommenheit kann er ſeinen armen und duͤrftigen Bruͤdern geben. Darum ruft er auch: Kommet her, alle die ihr durſtig ſeyd! Kommet her und kaufet von mir umſonſt, beyde Wein und Milch. Er ſehnt ſich recht nach ſolchen armen Suͤndern, die ſich ſelbſt in ihrer Bloße anſehen. Nun darf keiner am Hochzeittage ſich entſchuldigen, daß er kein Feyer⸗ kleid habe. Es iſt ſeine eigne Schuld. Es liegt bey Jeſu fuͤr ihn bereit. Er konnte es abholen. Jeſus giebt uns alſo mehr, als was die Welt geben kann; etwas beſſers, als Reichthuͤmer, Gold und Kleinodien. Seelen! ſchmuͤckt euch mit Gold und Silber — mit koſtbaren Kleidern und Juwelen — tretet dann damit vor Gott — Wartet, ob er euch anſehen wird. Ihr werdet ſo gut abgewieſen wer⸗ den, als die elendeſten Bettler, die nackt ſind. Aber Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das werde euer Schmuck und Ehrenkleid! das bedeckt die Suͤnde, das macht den Richter ſchweigen, das bringt euch uberall durch. Aber unſer Freund wird auch nach einer dritten Schoͤnheit beſchrieben. Mein Freund iſt rorth. Die heil. Schrift bedient ſich dieſes Ausdrucks, um eine moraliſche Beſchaffenheit anzuzeigen, gar ſelten. Wenn ſie vom Leiden Jeſu redet, Jeſ. 63, 2. ſo be⸗ dient ſie ſich der Fragen: Warum ſind deine Sen ””l eS d 9 ANſt Keltertr. Blut des ſhe pon Vatthe umit de nes M ud Sta Benenn derſtehen id mick eſi in ſe deeſer Bie hier bloß ſtark, w ſt beſt n Muacht iſ ſonch, Alſehabn lebeſche Neih noch Meſnes r doch Unfaſen lerchai ſbthig, ſch uns ſhe⸗ 4 der Br hran lGtria 1Ordnn nſte Fe Wswte Wel art ſus kon l, und ee 3Geſttee kanchte erre eſenke cc. eines Menſchen auch zugleich von ſeiner Geſundhe it und Staͤrke zeuget: ſo koͤnnen wir auch fuͤglich dieſe l ſeten n ntuſtern Eonnnkr En vn W Sllbern, N n unf ſin kecdeher 8 Cel te es dnſee e Wrge er, Goſn mnir Gobhn Junekr et, dd er gettſert ckt 4 n, B t die ab bing einetlit. nrife nchnet hen h. e⸗ 697 5 1 Hu Freund vor andern Freunden hat. 38 3 der ſo rothfarb, 1 und dein Gewand wie eines Keltertreters? Sie zeigt damit auf das vergoßne Blut des Bundes. Und Hebr. 9, 13. 14. wird die Aſche von der rothen Opferkuh im A. T. dem hohen Werthe des Blutes Jeſu untergeordnet, und zugleic h damit verglichen. So wie aber die rothe Farb'e Benennung des Heilandes auf eine doppelte Weiſe verſtehen. Er iſt roth in ſeinem Blute. Ex iſt ſtarik und maͤchtig, uns zu helfen. Von der Schoͤnheit Jeſu in ſeinem Blute wird in einem andern Stuͤckee dieſer Blaͤtter gehandelt werden. Wir wollen alſ; hier bloß ſeiner Staͤrke erwaͤhnen. Seine Liebe iſt ſtark, wie der Tod. Sein Eifer, uns zu erloͤſen, iſt veſt wie die Hoͤlle. Die Glut ſeiner Liebe und Macht iſt feurig und eine Flamme vom Herrn. Das iſts auch, was die Glaͤubigen auf ihren Knieen mit aufgehabnen Haͤnden beſchwoͤren ſollen: Im Herrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke! Wenn wir gleich nach unſrer Begnadigung ſtuͤrben: ſo haͤtten wir eines ſtarken Heilandes nicht noͤthig: aber weil wir doch noch unſern Pilgerſtab in der Welt wieder anfaſſen und weiter gehen muͤſſen; ſo iſt uns ein ſtar⸗ ker Heiland unentbehrlich. Wir haben einen Mann noͤthig, der uns anfaßt und leitet; und da bietet er ſich uns an. Stark iſt er, denn er iſt der Allmaͤch⸗ tige, der die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤlle hat. Wir brauchen ſeine Staͤrke: denn wie ſtark ſind oft die Stricke und Bande unſrer Leidenſchaften, die er in Ordnung bringen ſoll! Wie ſtark iſt die Macht unſter Feinde, die uns aus jedem Blicke, aus jedem Sahritte 7„ 384 XXVIII. Viererley Schoͤnes, was unſer Schritte ein Netz zubereiten! O wenn da kein Star⸗ ker waͤre, der dem ſtarken Gewaffneten ſeinen Har⸗ niſch naͤhme, wo blieben wir alsdenn? Stark iſt ſeine Liebe. Was er einmal mit den Armen ſeiner Freundlichkeit umfaßt, das laͤßt er ſich nicht nehmen, das haͤlt er ewig, das kann ihm nicht mehr auswei⸗ chen. Er liebt, weil er liebel, und nichts als lieben kann. Er erwaͤhlt uns nicht um unſrer Schoͤnheit willen, ſondern damit er unſte Haͤßlichkeit in Schoͤn⸗ eit verwandeln moͤge. Es heißt von uns: Iſt doch, Herr Jeſu, deine Braut ganz arm und voller Schan⸗ den? doch haſt du ſie dir anvertraut in Fodesnoth und Banden! Er liebt in guten und boͤſen Tagen — Er beſücht Kranke und Geſunde. Er kleidet und ſpeiſet Nackende und Elende. Er iſt denen Bloden hold. Stark iſt ſeine Guͤte. Sie fließt gegen alle Alrten des Elendes uͤber, und breitet ſich wie die Sonne uͤber alle Beduͤrfniſſe aus. Stark iſt ſeine Huͤlfe: Es iſt keine Art von Suͤnden, die ſagen koͤnnte: Fur mich iſt kein Heiland. So lange ſſe noch auf dieſe Klage verfallen und einen Helfer wuͤn⸗ ſchen: ſo iſt er da fuͤr ſie, und will ſie erretten. Er iſt fuͤr alles gut. Er hilft durch Verheiſſungen und auch durch wirkliche Thaͤtigkeiten. Er hilft ſelbſt durch das, was uns nicht zu nutzen ſcheint. Leben und Tod — Leid und Freude, alles muß uns dienſt⸗ bar ſeyn. Was fuͤr einen Vorzug hat er darinn vor andern Freunden? Laßt einen Freund ſechzig Jahr leben! Laßt ihn fuͤr mich ganz allein leben. Endlich hoͤrt doch ſeine Staͤrke auf. Er wird ohnmaͤchtig, und der Lod wied ſtaͤrker wie er. Aber auſer Ireinee Ctine cet 1 Pohſe ſennt, d end ſterev len W. ſeit mit Gott miinee geng ge Cla Ulen En Morgen Weork ſo r alo, Pun gumſe fein Sis ſenen Gnk Anen ſoe ſicht niſon nehr ole s a en et Stſie emete 1: JN oler Se n odesno⸗ Kndchr. E tunte Deſen W Ser k ſe ESo lN. fe e eretet Heſſtun G N ſhen 5 teete, l rel iz komien koͤnnten. Nur nnſer Freund iſt ein allge⸗ Freund vor andern Freunden hat. 385 lebt in Ewigkeit gleich ſtark und maͤchtig, wie er ge⸗ weſen iſt. Die Gottheit kennt kein Grab, ihr Wohlſtand nimmt nicht ab, und wen ſie einmal kennt, deß Freude findt kein End. Endlich iſt auch unſer Freund auserkahren Unter viel taͤuſenden. Er iſt gleichſam ein, unter allen Weſen ausgeſuchter, und wegen ſeiner Schoͤn⸗ heit mit Fleiß ausgewaͤhlter Freund. So nennt ihn Gott ſelbſt: Siehe, das iſt mein Knecht, an dem meine Seele Wohlgefallen hat, Jeſ. 42, 1. Gott gieng gleichſam, als er uns einen Erloͤſer waͤhlte, alle Claſſen der Weſen durch. Er ſah, daß unter allen Engeln und Erſtgebornen — unter allen ſeinen Morgenſternen und Heiligen keiner war, der ſein Werk ſo wohl ausfuͤhren koͤnnte, als Er. Er waͤhlte ihn alſo, und ſetzte ihn zugleich, allen Voͤlkern, als ein Pamer vor, auf den ſie trauen ſollten. Wie ſchoͤn iſt auch hierinn unſer Freund! Gott hat ihn ſelbſt gewaͤhlt! Er iſt in Gottes Augen der Schoͤnſte! Er iſt unter allen Weſen das ſchoͤnſte, und ihnen allen als ein Zeichen vorgeſtellt. Indem wir ihn alſo zum Freunde waͤhlen; ſo waͤhlen wir eben den, den Gott uns ſelbſt ausgeſuͤcht hat. Wir waͤhlen alſo gluͤcklich. Er kann anitzt ein Freund aller Voͤlker, aller Laͤnder, aller Arten von Men⸗ ſchen ſeyn. Wer ein Menſch iſt, und ſeinen Namen hoͤrt, der kann die Hoffnung ſchoͤpfen, daß auch fuͤr ihn ein Heiland da ſey. Kein Menſch kann in ſol⸗ chem Verſtande ein Freund aller Menſchen ſeyn, daß ſie alle auf ihn hoffen, und alle Huͤlfe von ihm be⸗ mei⸗ 386 XXVIII. Viererley Schoͤnes, war meiner Menſchenfreund, und er kann es mit der That ſeyn. VV O Seele! Wie gefaͤllt dir dieſer Freund? Ich rede dich an, die du bisher ihn noch nicht zu deinem Freunde gewaͤhlt haſt. Du weißt es itzt, was er iſt. Gott allein muß dir die Augen aufthun, und deinen Willen lenken, daß du ihn nun zu deinenn Freunde annimmſt. S Was haſt du denn bisher fuͤr Freunde gehaht? Wer iſt dein Freund? Ach! hier hoͤre ich eine Seele klagen: Mein Freund iſt die Schlange, der alte Adam, der Dra⸗ che, der ſelbſt gefallen iſt, und mich in ſeinen Fall verwickelt hat. — Eine andre klagt: Mein Freund iſt ein Sandhaufen, ein Schneeball, der bald zer⸗ ſchmilzt! Ein todter Goͤtze, der niemals ſaͤttigt, nur immer hungrig macht! Ach! wird ein dritter ſagen: Mein Freund bin ich leider ſelbſt. Ich verlaſſe mich auf den Rohrſtab meiner Kraͤfte, und oft iſt er mir ſchon zerbrochen; oder mein Freund iſt der Schatten von Ehre, und die abgezehrte Wolluſt, die mich mit verzehrt, und verderbbb!l!: — Wohlan! hier haſt du, o Seele! einen beſſern Freund. Nimm ihn nach meiner Beſchreibung ſo tt helfen ſoll! er an, wie er iſt. So wahr mir G wird ſich ſo an dir beweiſen, wenn du ihm nur keine Hinderniſſe legeſt. Wenn er itzt nur eine Sehnſucht, nur eine Thraͤne nach ihm in dir ſiehet; ſo wird er dir von Stund an nahe ſeyn. Schreye ihm nur ſo lange nach, bis er es dir verſiegelt, daß er auch dein Freund ſey. Kannſt du es nicht gleich aus Erfah⸗ rung ſagen, daß er alle dieſe geruͤhmte Eihiſchenek U ich et ſins ſo 1 dch Shoͤnh as Ven Hedep balk ſe enerfe Freund lken — Vnlert Wuhl er d Und ſein er aber daß er tege — Ghrau mnhel Peſch⸗ tſner Niide⸗ Mſe NN rndt d t Re t, n lſthene in A N de e Cen: M der N ben l Dun Dktr ſeſerignt drineſgr taltſtt oft Ir der chil dienih 4 == 4 4 einen be ſcreibtn ſefenit ſnune ge I fynn e An N = Freund vor andern Freunden hat. 387 auch an dir offenbaret habe; ſo goͤnne ihm wenig⸗ ſtens ſo lange einen Raum in deinen Kraͤften, bis er dich zu der Ueberzeugung von ſeiner goͤttlichen Schoͤnheit bringt. Laß nur erſt die Suͤndennoth, das Verlangen, mit Gott gut daran zu ſeyn, die Be⸗ gierde von allen Unarten frey zu werden, dein Haupt⸗ werk ſeyn; ſo wirſt du ihn nach allen ſeinen Vorzuͤ⸗ gen erfahren. Er wird dir ein Freund ſtatt tauſend Freunden ſeyn — Seine Unſchuld wird dich ſchmuͤ⸗ cken — Seine Staͤrke wird dich ſchuͤtzen, und der Vater wird dich deshalb lieben, weil du durch deine Wahl, da Jeſus dein Alles wird, ſeine ewige Wahl, da er dir ihn zum Heilande beſtimmte, beſtaͤtigſt, und ſeinen Liebeswillen an dir erreichen laͤſſeſt. Wenn er aber einmal dein Freund iſt; ſo ſorge auch davor, daß er es bleiben moͤge. Fliehe die geringſte Un⸗ treue — Bringe nur keinen Tag ohne Gebet und Gebrauch ſeines Worts hin. Alsdenn laͤßt er ſich gern halten. Er mag nicht gern nur auf einige Ta⸗ ge ſich verbinden. Er mag gern ſeine Ewigkeit auch in ſeiner Freundſchaft beweiſen. Und welche Gna⸗ de iſt das, einen ewigen Freund zu haben, der nicht mehr ſterblich iſt. Bbꝛ Renn 388 XXIX. Die Freundſchaft der Welt, F r . e r r r e r F r. Reun und zwanzigſter Tag. Die Freundſchaft der Welt, als Gottes — Joh. 19, 10⸗13. Da ſprach Pilatus zu ihm: Weiſſeſt du nicht, daß Macht habe, dich zu kreuzigen, und Macht habe, dich loszugeben? Jeſus antwortete: du haͤtteſt keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht von oben herab gegeben waͤre. Darum, der mich dir uͤberantwor⸗ tet hat, der hats groͤßere Suͤnde. Von dem an trachtete Pilatus, wie er ihn los ließe. Die Juden aber ſchryen, laͤſſeſt du dieſen los, ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht. Denn wer ſich zum Koͤnige macht, der iſt wider den Kaiſer. Da Pilatus das Wort hoͤrte, fuͤhrte er Jeſum hinaus, und ſaste ſich auf den Richtſtuhl, an der Stätte, die da S heißt, Hochpflaſter, auf hebraͤiſch Gabbata genannt. er Welt Freundſchaft iſt Gottes Feind⸗ S ſchaft. Wer der Welt Freund ſeyn will, ☛ der wird Gottes Feind ſeyn, Jacob. 4,4. Dieſe, zum theil paradoxe, und zum theil ſehr ge⸗ wiſſe Wahrheit muß uns in ihrer ganzen beweiſen⸗ den Kraft einfallen, wenn wir die Auffuͤhrung des Pilatus gegen die Juden bey der Abfaſſung des To⸗ — desurtheils uͤber Jeſum anſehen. Sein letzter und groͤßter Fehler blieb immer der, daß er denen Juden einen Gefallen erzeigen, und ſich nicht etwan gar die Freund⸗ ch . ſtudeh deſtſenige tndent d De Jod n los; ten d ſin, we Nanzen und die cher borg te guch Brod ber ſehth Woerlie Ut auf Dell, a (er de ſber mi ſoben, ſherenn ſehn, Gnede; Mſe Vn uuſſchtd witrun gen zei in. 4 oen der icht, dar )Mocht hel hitct n cen he Dr iernens Von N N e, De tNE t n N Deglane e, f Silte, lanorn s nöſeter Rlie⸗ tel ſt ſen bit fi, ſſuene, li rir egl als Gottes Feindſchaff. 389 Freudſchaft des Kaiſers verſcherzen wollte, wenn er denjenigen leben ließ, der als ein angeblicher Praͤ⸗ tendent der Koͤnigswuͤrde in Judaͤa angeklagt war. Die Juden ſagten deshalb zu ihm: Laͤſſeſt du die⸗ ſen los; ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht. Es haͤtten vielleicht auch die Hohenprieſter und Aelte⸗ ſten, wenn Pilatus Jeſum losgelaſſen haͤtte, dieſen ganzen Vorfall nach Rom an den Kaiſer berichtet, und die Sache des Pilati ſchwaͤrzer und gefaͤhrli⸗ cher vorgeſtellt, als ſie wirklich war. Pilatus haͤt⸗ te auch in dieſem Fall ſein Amt, ſeine Ehre, ſein Brod verlieren koͤnnen. Es ſchien ihm alſo beſſer zu ſeyn, diesmal, um die Freundſchaft der Welt nicht zu verlieren, die Freundſchaft Gottes und der Wahr⸗ heit aufzuopfern. Er war zwar kein ſolcher Feind Jeſu, als es die Juden waren. Er ſuchte vielmehr, als er die Worte Jeſu hoͤrte: Du haͤtteſt keine Macht uͤber mit, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben, Jeſum loszulaſſen. Dieſe Worte Jeſu ſchienen mit derjenigen Macht an ſein Herz geredet zu ſeyn, die immer eine Mitwirkung der goͤttlichen Gnade zur Ruͤhrung des Gewiſſens vorausſetzt. Ich ſtelle mir auch den Pilatum waͤhrend ſeiner gan⸗ zen Unterhandlung mit Jeſu, als einen, durch einen unſichtbaren Einfluß in der groͤßten Unruhe und Ver⸗ wirrung wandelnden Richter vor. Alle ſeine Fra⸗ gen zeigen eine geheime, uͤber ihm ſchwebende Angſt an. Die ganze Sache Jeſu, in wiefern ſie vor ſein Gericht gehoͤrte, haͤtte ſehr leicht durch ein paar Fragen, und durch die Einſicht, daß Jeſus kein to⸗ deswuͤrdiges Verbrechen begangen haͤtte, abgemacht werden koͤnnen. Aber wie aͤngſtlich fragt Pilatus: enBb z Wie 1. 390 XXIX. Die Freundſchaft der Welt, Wie ſo ganz verkehrt, und am unrechten Orte fragt er ihn, bald: Was haſt du gethan? bald: Bon wannen biſt du? aber am oͤfterſten: Biſt du ein König? Die koͤnigliche Kraft Jeſu bewies ſich am Pilatus, durch eben dieſe ihm erregte Unruhe. Je⸗ ſus fieng an, ſein Herz zu beherrſchen. Pilatus fuͤhlt einen Schlag. Es iſt ihm bey dem ganzen Handel nicht wohl zu Muthe. Er weis nicht, was ihm fehlt. Eine verborgne Ahndung ſagt ihm etwas Großes von Jeſu. Er iſt auf eine ſchluͤpfrige Hoͤhe geſetzt. In einem Augenblick kann er ein Moͤrder des Gothmenſchen, des Sohnes vom Vater in Ewigkeit werden. Von ihm haͤngt nicht nur das Schickſal Jeſu, ſondern auch ſein eignes Weh und Wohl auf alle Ewigkeit ab. Er ſteht auf einem Punkt, worauf noch kein Richter in der Welt ge. ſtanden hat; denn das iſt nur fuͤr Ein und fuͤr allemal geſchehen, daß ein ſterblicher Menſch ſeinen Schoͤ⸗ pfer, den Gottmenſchen zum Tode verurtheilt hot. Koͤnnen wir nicht glauben, daß Gott dem Pilatus in dieſe Tiefe ſeines Verderbens nicht anders werde haben fallen laſſen, als bis er ihn durch lang vorher⸗ gehende Aengſte, Verlegenheiten, Ahndungen und Schrecken gewarnt, und mit ſich ſelbſt in einen vor⸗ theilhaften Wiverſpruch geſetzt hatte? ðèè 6 Und in der That, Pilatus that auch viel fuͤr Jeſum. Er wollte ihn loslaſſen. Nur er that ge⸗ rade das nicht, was er ganz allein haͤtte thun ſollen. Er ließ ihn nicht los. Er verachtete die Stimme der Angſt, und des Gewiſſens. Exr opferte ihn der Freundſchaft der Welt auf. Wir Pi wo ſictt alſ as Pi ſende un ſcht un een, e, uad Rath G ten inl⸗ Per aß ders Haft u gumerke deiden Oe Verant Menſche Wettl tdeT nder idera aſe K Ptaurdſ dnns das de uwide eicht len, t NN . Oitfa had We Mie bſes ſch luhe. ) . M deſt gu 8hicht,c t ihn d pftge i in Moide 6 Vaer i e Nr d es Dhu iht duf hſe W dſehed. ſinn eritteketn D 6tdes eut enrete Ejrungen in hnt e a hnte n “ 6 N als Gottes Feindſchaft. 301 Wiir wollen den Pilatus einigermaßen beklagen 4 Wir wollen aber auch auf uns ſelbſt ſehen, daß wir nicht alſo verſucht werden! Wir wollen wuͤnſchen, daß Pilatus zu einer Zeit und an einem Orte, die bende uns verborgen ſind, Barmherzigkeit davor ge⸗ ſucht und verlangt haben moͤge, weil er zwiſchen zween, ihm gleich fuͤrchterlichen Abgruͤnden ſchweb⸗ te, und bey allen guten Ruͤhrungen dennoch den Rath Gottes zu ſeinem eignen Verderben ausfuͤh⸗ ren mußte. Aber wer ſind wir? Gilt es uns denn nicht auch, daß der Welt Freundſchaft ſehr oft Gottes Feind⸗ ſchaft uns zuziehet? Wir wollen einige Faͤlle davon anmerken, und dieſe Thorheit, nebſt den Mitteln dawider, unſern Herzen vorſtellen. Der Welt Freund ſeyn, kann einen ſehr guten Verſtand haben. Der Chriſt muß ein allgemeiner Menſchenfreund ſeyn, er muß alſo in ſo fern die gan⸗ ze Welt lieben, als er ſich um ſie durch thaͤtige Wer⸗ ke der Tugend, durch Gebet, durch Arbeit zum Nu⸗ gzen der Welt verdient zu machen ſucht. In ſo fern wird er auch unter dieſem Charakter niemals Gottes Feind ſeyn. Aber hier ſteckt eben der Mittelpunkt des Knotens, ob nicht zuweilen die Welt andre Freundſchaftsdienſte von uns verlangt, als wir ihr mit einem wahren Gewiſſen, und ohne Kraͤnkung eines goͤttlichen Intereſſe leiſten ſollen? So oft man das der Welt zum Gefallen thut, was dem Herrn zuwider iſt, ſo folgt es ganz natuͤrlich, daß man zu⸗ gleich Gottes Feind wird. Ich ſehe hier beſonders auf ſolche arme Perſo⸗ nen, die von der Gnade Gottes erweckt ſind, daß 392 XXIX. Die Freundſchaft der Welt, ſie Gutes und Boͤſes unterſcheiden, daß ſie aufrich⸗ tig um Gottes Gnade bekuͤmmert ſind, und daß ſie dann doch in ſolchem Amte ſtehen, ſolchen Herrſchaf⸗ ten fuͤr Lohn dienen, mit ſolchen Anverwandten ge⸗ plagt ſind, in ſolchen Hauſern zu leben gezwungen ſind, die alle nichts vom Sinn Jeſu und denen Pflichten ſeines Reichs wiſſen, und von ihren Un⸗ tergebnen ſolche Dinge verlangen, die die Gnade verbeut, und wowider ſich die erſten Empfindungen derſelben ſchon ſetzen. Dies iſt deſto gefahrlicher, wenn ſolche Seelen noch unbeveſtigt ſind, wenn ſie noͤch denen Kindern gleichen, die nur Milch, und keine harte Speiſe vertragen konOnen. Diu ſollſt der Welt Freund ſeyn! Du ſollſt fuͤr ihre Eitelkeit arbeiten, ihrer Wolluſt mit deiner Kunſt dienen, oder im Gegentheil Brod und Ehre verlieren. Du Obrigkeit ſollſt der Welt Freund ſeyn. Ein angeſehner Mann, der dir wieder ſcha⸗ den kann, verlangt, daß du die Gerechtigkeit bey einem Urtheil, bey einem Preceß vorbeygehen ſollſt. Du Lehrer ſollſt der Welt Freund ſeyn. Du ſollſt die Suͤnden dieſer und jener Leute nicht zu ſcharf ſe⸗ hen, am wenigſten ſtrafen. Du Weltmann! Die Gnade hat dich erweckt: aber du ſollſt der Welt Freund ſeyn, du ſollſt in jene Geſellſchaft gehen, jene Eitelkeiten anſehen, ſtillſchweigen, loben, be⸗ wundern, Theil daran nehmen! Du armer Dienſt⸗ bote, du weißt, was Recht iſt: aber wo du nicht Unrecht thuſt, vervortheilen, den Tag des Herrn entheiligen, den Naͤchſten beurtheilen hilfſt; ſo faͤllt dir ein ganzes Heer von Feinden auf den Hals. Du verlierſt Verthele, Gezeugniſſe und Brod. . . Fuͤrch⸗ Flr Sen ſehe! lotherge is von ſer gelag Ceele, bird! d eine iſ d ſech Ge⸗ ull nich ſnn e gültig er alce rlegen ſoch Ain Von uh ahn Der ad (Gel Mlawie n an Und die Gertch heimlic den na MM Pſeint ,Und e en haſge banhin ge,rnuee n und Ne n ihlen ſe die Ge neſiudlne Nefäßtite h, weft Mich,4 nit N od und Welt F ſpede chrigket . Ol ineſ ri t du lhefi ,it⸗ rnete weN nmi H . it orherte als Gottes Feindſchaft. 3093 Frchterliche Stellungt Ich beklage euch, arme Seei len! die ich zwiſchen zwo ſolchen Abgruͤnden haͤn⸗ gen ſehe! Reichthuͤmer, S Spokt, Armuth, Ehre, ein dorhergetnuͤpftes Band der Freundſchaft — alles dies von einer und von der andern Seite um uns her gelagert, wie leicht beſtuͤrmt es die unbeveſtigte Seele, das Kind in Chriſto, daß es Gottes Feind wird! Hierbey giebt noch mehrere Abwege. Der eine iſt die Neutralitaͤt. Man will weder der Welt, noch Gott eine vorzuͤgliche Achtung beweiſen. Man will nicht eben auf den Ruhm, ein Kind Gottes zu ſeyn, etwas halten, und man will ſich auch gleich⸗ guͤltig gegen die Welt anſtellen, und ihr nicht weni⸗ ger auch nicht mehr Empfehlungen in ihre Gunſt vorlegen, als in die Gunſt Gottes. Dieſer Abweg iſt noch ſchrecklicher. Man iſt alsdenn ſo ganz ohne allen Vortheil, aus freyer Wahl ein Feind Gottes, auch ohne, daß uns die Welt dazu verfuͤhrt hat. Der andre Abweg: Man will jeder Partey etwas zu Gefallen thun. Einmal vor Andacht gluͤhen, und dann wieder bey der Welt ſo thun, als wenn uns eben an einer veſten Gottſeligkeit nicht viel gelegen ſey. Man will etwan nur Einmal ungerecht ſeyn, und dieſen Fehler hernach durch zehn Proben von Gerechtigkeit gut machen. Man will der Welt nur heimlich, oder nur ſo vor Augen, und dem Herrn im Herzen dienen. Auf dieſem Abwege verfaͤllt man ſo ſehr auf Unredlichkeit und Heucheley, als man auf dem andern auf Indifferentiſteren verfiel. Man iſt in allen Dingen Etwas, und im Ganzen Nichts. Bb 5 In⸗ 394 XXIX. Die Freundſchaft der Welt, Indem ich dies alles ſo uͤberlege; ſo kann ich meine arme Mitmenſchen, die noch irgend einen Fun⸗ ken von redlicher Geſinnung haben, nicht ſo wohl durch fuͤrchterliche Donnerſtimmen niederſchlagen, als vielmehr ihnen in einer mitleidigen Versleichung ihres Schadens und wahren Vortheils einen guten Rath der Liebe ertheilen. Gottes Feind ſeyn! Welch ein ſchreckliches Ur⸗ theil! Und man iſt es doch wirklich, indem man der Welt Freund ſeyn will. Man entſchuldige doch nur ſeine Sache nicht! Man ſage doch nicht, daß man ja der Welt nicht eben alles, ſondern nur einiges, nur dann und wann, zu Gefallen thue! Es ſey alſo. Man iſt Gottes Feind, wenn man dem Herrn vorzuͤglich um eines Schadens oder Vortheils wil⸗ len etwas verſagt. Man ſuͤndigt wider das erſte Gebot. Man hat wenigſtens das eine mal, da man der Welt Freund war, zween Goͤtter. Man liebte einmal vorſetzlich Gott nicht uͤber alles. Man iſt Gottes Feind. Man haͤlt es mit ſeinen Feinden, und man theilt ſich zwiſchen ihm und ihnen. Es iſt freylich ſchroͤcklich, wenn wir uns ganz allein nur fuͤr die Welt erklaͤren, und durchaus nicht in die Kreuzesgemeinſchaft Jeſu treten. Aber ſo ſind wir doch alsdenn nicht Heuchler, wie dort. So geben wir uns alsdenn auch fuͤr nichts mehr aus, als was wir wirklich ſind. So betruͤgen wir Gott und un⸗ ſern Maͤchſten nicht zugleich. Aber bey jener getheil⸗ ten Freundſchaft ſind wir, unter dem Schein der Red⸗ lichkeit, Gottes Feinne. P Das Gewicht dieſes Worts: Ich bin ein Feind Gottes! iſt ſchwer, daß meine Seele darunter de⸗ er⸗ Mſckt. det Got ſcht glt ten Ar bod ihm beten. Oe uſes G Brande ſchopfei iſn alſe Pilatus Freund; erkiaͤrt Feind; ben. egiin uiß er di Er eubt ean ennn er Ukchtt. Weden, itkenmet iyn autch en dlr hon detworf ngfüch nen wj umnt h ninch , kentr einencFe N ſan N ſche W V gibe Cien ger ies g en den 1 Meti⸗ ider edl nel dn Drſi 6. Iul inften get, G GAint N “ ſi Sn ri a Gott 4 ſeke G un e Y N ent als Gottes Feindſchaflt. 39 5 derſinkt. Ich bin ein Rebell, ein Empoͤrer wider den Gott, der mich gemacht hat: Ich meyne es nicht gut⸗ mit ihm. Ich ſuche ſeine Abſichten, ſeine guten Anſchlaͤge zu ſtoͤren. Ich raube ihm etwas, was ihm gehoͤrt. Ich derachte den, den die Engel anbeken. O Seele! Empfinde doch alles das Schröͤckliche dieſes Gedankens. So willſt du alſo den ewigen Brandmark im Gewiſſen haben, daß, da alle Ge⸗ ſchoͤpfe ihre Kraft nicht wider Gott brauchen, du ihm allein entgegen ſtrebſt? Wenn man das dem Pilatus voraus geſagt haͤtte: du bleibſt des Kaiſers Freund zwar: aber der Gott, der dich gemacht har, erklaͤrt dich um deines Urtheils willen fuͤr ſeinen Feind; ſo wuͤrde er gewiß Jeſum losgeſprochen ha⸗ ben. Denn hierinn ſind wir noch ſtrafwuͤrdiger, als Pilatus war. Dieſer wußte es nicht ſo deutlich, daß er durch ſein Urtheil ein Feind Gottes wuͤrde. Er glaubte vielmehr, da er die Perſon Jeſu nicht recht kannte, Gott einen Dienſt varunter zu thun, wenn er den angeblichen Feind des Tempels um⸗ braͤchte. Aber wir kennen den, deſſen Feinde wir werden, und wir fallen doch von ihm ab! Seele! erkenne vielmehr das Ungluͤck, ein Feind Gottes zu ſeyn. Es folgt nichts geringeres darauf, als daß Gott auch ein Feind deiner Suͤnde werde. Und was haſt du von einem ſolchen Feinde zu fuͤrchten? Von ihm verworfen, hingegeben, vergeſſen ſeyn, welch ein Ungluͤck! Seine Elemente verzehren dich, wenn er ihnen winkt, ſeine Hoͤlle verſchlingt dich, ſein Zorn brennt bis in die unterſte Hoͤlle. Ich habe ihn wi⸗ der mich, und ſo habe ich alles wider mich. ſ⸗ abe 396 XXX* Die Freundſchaft der Welt, habe Jeſum zum Feinde, und nun tretet zuſammen, Große, Reiche, Helden, Koͤnige, rettet mich wi⸗ der Jeſum! Nehmt eure Schwerter und vertheidigt mich. Loͤſchet doch das Feuer aus, womit ſein Zorn brennt! Ach! ihr koͤnnt nicht! Nichts kann es! Ich habe Gott wider mich. Ich habe alles wider mich. Jeſus iſts, den ich verfolgt habe, und ich fuͤhle ſchon, wie ſchwer es iſt wider den Stachel zu lecken. Ich ſuche Ruhe, und finde ſie nicht. Mein Herz ſagt mir alle Augenblicke: du ſtehſt unter Gottes Ge⸗ richten, denn du haſt dein Herz der Welt Freund⸗ ſchaft geſchenkt. Ruhe, Freude, guter Muth, ihr werdet mich ſo lange fliehen, bis ich ganz dem Herrn zugehöͤre, bis ich der Welt ihre ganze und ihre haibe Freundſchaft aufgekuͤndigt habe! = Das iſt die Sprache eines Menſchen, der Got⸗ tes Feind durch die Freundſchaft der Welt geworden iſt! eine Sprache, die allein ſchon unſer Herz an⸗ ders beſtimmen ſollte. Aber wir koͤnnen der Freundſchaft der Welt noch mehr entgegen ſetzen. Sie fuͤhret uns zu denen un⸗ ſinnigſten Dingen. Sie faͤngt bey kleinen Forde⸗ rungen an. Sie verlangt anfangs nur eine freund⸗ liche Miene, ein Stillſchweigen bey ihren Thorhei⸗ ten, eine ſtumme Geſellſchaft. Aber man laſſe ſich nur tiefer mit ihr ein. Man raͤume ihr nur erſt ei⸗ nen ſpannlangen Raum ein; o ſie wird ſich ſchon mehr erlauben. Sie wird ſagen: Wer einen Schritt gewagt hat, der kann auch den andern wagen⸗ Der eine geſchah mit Ruhe, weshalb ſoll dem an⸗ dern Unruhe folgen? Und ſo wird ſie uns nach und ie nach in alle die Gewiſſensloſigkeiten hineinfuͤhren, Re Inn Gefihe⸗ Nen etwe Ggon Schaut en Gef 0, der Pee nin ſchränke weſer. ichgebe lnd Ahrͤe Uberidie zuben e geli di Eun nmer ſunnte ſicht nt nſgk do Kd moetert allein ⸗ daß es Nen, u ns doe ms hnn r doct hſche⸗ Wns et, ttſnnnn hnir d herthect nit ſenget ltel G er 6d ich lzrhe Min h Gettes Rd unche h 8 Wnden n efe 4 NC Gtgtnein ſe her r Dar . u davent iſen ge⸗ eilefttl n Ant nan lſei 4 n D ild 4 eaek ert “ als Gottes Feindſchaft. 397 die immer die Folge eines zuerſt erſtickten geringen Gefüͤhls der Gnade waren. Pilatus that denen Ju⸗ den etwas zu Gefallen, daß er Jeſum geiſſeln ließ. Er glaubte, ſie wuͤrden ſich an dieſem jammerlichen Schauſpiel begnuͤgen laſſen. Er that ihnen noch ei⸗ nen Gefallen: Er gab ihnen den Morder Barrabas los, der doch nach allen Rechten haͤtte ſterben ſolten. Aber nun war es zu ſpaͤt, ſeine Gefaͤlligkeiten einzu⸗ ſchraͤnken. Er War einmal gar zu nachgebend ge⸗ weſen. Nun mußte er auch dem letzten Geſchrey nachgeben: Kreuzige ihn! — Und nun uͤberdenke man doch einmal, ob die Abgünde, in welche wir durch der Welt Freund⸗ ſchaft doch zuletzt verſinken, nicht allen den Vortheil uͤberwiegen, den wir etwan von ihrer Freundſchaft haben konnten. Man kann immer dieſe zwo Grund⸗ regeln durch die Erfahrung beſtaͤtigt ſehen: Einmal: Der Schade, den man ledet, iſt immer groͤßer, als der Vortheu, den man ein⸗ ſammlet. Man iſt doch nirgends recht zu Haufe, nicht recht bey Jeſu, nicht recht bey der Welt. Man traͤgt doch immer ein verwundetes Gewiſſen in ſich. Es iſt doch noch ein guter Funke in uns, und dieſer martert uns mehr, als wenn wir ſo gerade aus nur allein Weltfreunde waͤren. Wir empfinden es doch, daß es uns beſſer waͤre, nur Einem Herrn zu die⸗ nen, und wenn uns der Heiland lieb hat, ſo laͤßt er uns doch keine Ruhe, bis wir allem freudig abſagen, was nur Welt und ierdiſch iſt. Aber alsdenn haben wir doch ſo manche Thraͤnen noch zu vergieſſen, ſo manche ſchwermuͤthige Stunde durchzuleben, ehe wir uns uͤber unſre bisherige Untreue werden troͤſten koͤn⸗ 398 XXIX. Die Freundſchaft der Welt, koͤnnen. Was iſt denn unſer Vortheil bey der Welt Freundſchaft? Ein freundlich Geſicht eines vorneh⸗ men Mannes? Eine Handvoll mehr Brod, als wir ehemals hatten? eine gute Nachrede, daß wir keine aͤngſtliche und ſonderliche Leute ſind? Und dieſe Vortheile ſollen den Schaden verguͤten, wenn wir Gottes Feinde ſind? Aber zweytens lehren uns auch tauſend Beyſpie⸗ le, daß es wirklich moͤglich iſt, eher den Scha⸗ den zu verhuͤten, der aus der Welt Feindſchaft entſteht, als der aus Gottes Feindſchaft ent⸗ ſteht. Man kann bey aller Aufopferung der Welt noch immer ein wohlbehaltner Mann bleiben. Es iſt wahr, Pilatus haͤtte vielleicht von dem Kaiſer, durch einen uͤbeln Anſtrich ſeiner Sache, von Amt und Brod geſetzt werden koͤnnen: aber es war auch moͤglich, daß der Kaiſer die Gerechtigkeit eingeſehen haͤtte, daß Pilatus kein genugſames Verbrechen an Jeſu gefunden haͤtte, um ihn zu verdammen. Und geſetzt, er waͤre um alle Freundſchaft des Kaiſers ge⸗ Fkommen: war denn das das groͤßte Ungluͤck fuͤr ſeine ewige Wohlfahrt? Das aͤuſſerſte Verderben fuͤr ihn waͤre der Tod, und der Tod waͤre ſein Sieg fuͤr die Wahrheit geweſen. Gemeinhin giebt es noch im⸗ mer ſolche Ausweichungen. Man ſtellt ſich das Ungluͤck zu ſchwer vor, wenn dieſer oder der unſer Feind wuͤrde. Allein, wir fin⸗ den in der Folge, daß dies Ungluͤck noch zu ertragen war. Etwas weniger gute Tage in einem Hauſe ſind beſſer, als wolluſtreiche Pflege in dem gewiſſen⸗ loſen Hanſe. Die Ungnade eines Vornehmen iſt oft nicht ſtrenger und unertraͤglicher, als uns ſeine Gna⸗ eſar⸗ ns anb Verſergn goviſſent ſeundſch We, wenn un daß wbir den; ſ eyin w ſn, w. Wenn Uberzeng orden! der ſdkr le die iberind . N laches Ung ſcht Nchten d Nong Nen doſ lonnten unſtcht der durr gnaddig dir in ſitken n de uhen t deW tod, n ßfotit IIN „veſan 1d Baft den u undſcr ſchefren Ne W ſeben. O den ſe, tont 6s wre reitgien Urbtechent unen 1N 6uiſt⸗ ütfrir ettenf Gien ſrn es g; Cettuene leiner⸗ c h gfect 8 2 als Gottes Feindſchaft. 399 n dej war. Es werden ſich noch immer andre Vorfaͤlle ines da e uns anbieten, beßre Menſchen ſich ſinden, ſichrere Verſorgungen eroͤffnen, als die, die uns durch eine gewiſſenhafte Aufopferung der thoͤrichten Welt⸗ freundſchaft verloren giengen. “ Wenn man es nun einmal redlich wagen will; wenn uns das Beyſpiel des Pilatus warnen kann, daß wir uns entſchließen, ganz Freunde Jeſu zu wer⸗ den; ſo wird dies unſern Entſchluß ſehr foͤrdern, wenn wir zuerſt ganz in das rechtſchaffne We⸗ ſen, welches in Jeſu Chriſto iſt, eindringen. Wenn wir einmal alles uͤberdenken, und uns davon uͤberzeugen, was recht iſt, und was alſo gehalten werden muß, wenn uns gleich die ganze Welt zuwi⸗ der waͤre. Dieſe richtige und veſte Einſicht wird alle die wankenden Leichtſinnigkeiten des Herzens uͤberwinden, wodurch wir uns an die Welt verkau⸗ fen. Manche redliche Seelen machen deshalb ſo manches mit, weil es ihnen an der rechten Ueberzen⸗ gung fehlte, daß ihr Betragen ſuͤndlich war. Sie dachten doch der Gleichſtellung der Welt, der Ab⸗ kuͤrzung und Vernachlaͤßigung der Gerechtigkeit eis nen beſſern Vorwand zu geben, als ſie es hernach konnten. Aber ſie betrogen ſich. Was der Welt gut anſteht, ſteht denen gar uͤbel an, die als arme Guͤn⸗ der durch die enge Pforte gehen wollen. Und wie gnaͤdig iſt nicht der Geiſt Jeſu, daß er uns, wenn wir in jedem Fall der redlichen Einſicht folgen, auch ſtaͤrken und bewahren kann. Er belohnt den klein⸗ ſten Verſuch, ſich von dem Weſen der Welt loszu⸗ machen, mit unendlicher Ruhe, und wenn wir fein⸗ V raft 400 XXIX. Die Freundſchaft der Welt, Kraft einmal gut anwandten; ſo wird ſie uns zum lse zweytenmal ſchon ſtaͤrker nacharbeiten. = Nee Theil Sodann iſt ein: taͤgliche Pruͤfung eines jeden Ungnng Schritts, den wir in der Welt thun, ein kluges Whm, Mittel, uns wachſam und vorſichtig zu machen. U bon Wenn ein Menſch, ehe er ſich in dieſe und jene Ver⸗ (hmten bindungen der Welt einlaßt, nur vorher ſo viel Zeit erſt h uͤbrig hat, alle Folgen davon zu uͤberdenken, und bey d alle ſeine Gaͤnge nach dem Verhaͤltniß des Evangelii uun beſe bis ans Ziel vorher zu entwickeln; ſo wird ihm wamnd durch den Einfluß des guten Geiſtes mancher be⸗ deyn ſhe denkliche kuͤnftige Fall zum voraus gezeigt werden, ſ ſent und er wird ſich darauf zubereiten koͤnnen, oder ge⸗ — ſchwinde von einer gefaͤhrlichen Verbindung ab e brechen. 5 . Wir haben einen Heiland, der es uͤber ſich ge. nommen hat, unſer Herz ungetheilt zu beſitzen. Er ſeler wird es uns dazu nicht an Ermunterungen fehlen Ger. laſſen. Oft werden wir eine wichtige Probe der “ Falſchheit der Welt erleben, die uns warnet; oft werden wir die feine Hand merken, die unſern Wag — aͤndert, und uns aus Sodom fuͤhrt. Geſetzt, wir Daae muͤßten etwas dabey entbehren. Ein Handvoll Gut E mehr oder weniger, das macht gegen ein unbefleck⸗ tes Gewiſſen nichts. Das Ziel iſt da, wo une . Krone uns mehr verſpricht, als wir hier verlieren Haſt du aber, o Seele! mur gar zu oft die Freundſchaft der Welt zu einer Feindſchaft Goites gemißbraucht; ſo kehre noch um zu deinem vorigen in Manne, bey dem dir ſo wohl war! Verſchließe vor dem Umgange der Welt mehr dein Herz, als dein D Haus. NN, als Gottes Feindſchaft. 401 ſee Haus. Fliehe mehr die innern Verbindungen und die Theilnehmung an ihrem Weſen, als den außern Nehm Umgang der Hoͤflichkeit. Ihre Freundſchaft wird en ius dich an jenem Tage nicht retten. Wenn alle & oͤnige guuggg und vornehme Herren es dir alsdenn oͤffentlich nach⸗ uideh ruͤhmen wollten, daß du ihre Gewogenheit nie ver⸗ ſit ſcherzt haͤtteſt: ſo wird dieſer Lob ſpruch, wenn du tdenken dabey der Sache Jeſu etwas vergeben haͤtteſt, dich sE nur beſchaͤmen, aber nicht troͤſten. Aber alsdenn, wud “ wenn du dem Guten nachkommſt, wer will dir als⸗ nanthe denn ſchaden? Gott iſt dein Freund, und ſeine Huld ct weden iſt ſo ewig und ſelig, wie er ſelbſt iſt. 4 ness ee eNeNe, . 1 ee Drreyßigſter CNaga„eg. ſ ter die goͤttlichen Verhaͤngniſſe beyt ten H Leiden des Dellandes. Part. = eunſen G = Mah. 27, 24. Jsh. 19, r r6. Geſtt,6 De aber Pilatus ſah, daß er nichts ſchaffete, ſoadern hndnal daß viel ein groͤßer Gerummel ward, nahm er Waſt teſß ſer, und wuſch die Hände vor dem Volke, und ſprach? Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gorerhtenz :. ſehet ihr zu! — hir Da ſatzte ſich Pilatus auf den Richtſtubt, an der Staͤtte, e die da heißet Hochpeſter, auf ebraͤiſch Gabbatha. Es ! 1 H war aber der Ruüſtragin! Oſtern, um die ſechſte Stunde. un, Und er ſpricht zu den Juden? Sehet, das iſt euer defeltt , h Koͤnig. Sie ſchryen aber: Weg, weg mit dem, Nun kreuzige ihn. Spfiche N Mkt 34 ihnent Soll ich eeenren S 402 XXX. Ueber die goͤttl. Verhaͤngniſſe euren Koͤnig kreuzigen? Die Hehenprieſter antwor⸗ teten: Wir haben keinen Koͤnig, denn den Kaiſer. Da uͤberantwortete er ihn, daß er gekreuzigt wurde⸗ o iſt denn doch die Sache Jeſu zu einem end⸗ ) lichen und letzten Urtheil ausgeſchlagen! So wurde doch alles damit beſchloſſen, daß er den Kreuzestod ausſtehen ſollte. So mußte denn doch Pilatus bey allen ſeinen guten Geſinnungen gegen Jeſum, bey allem Bekenntniß ſeiner Unſeh ld, Jeſum zum Tode beſtimmen. HK Wahrlich, ja, o Gott! ſie haben ſich ver⸗ ſammiet uͤber dein heiliges Kind Jeſum, wel⸗ chen du geſalbet haſt, Herodes und Pontius Pilatus, mit den Heiden und dem Volke Iſrgel, zu thun, was deine Hand und dein Rath zuvor vedacht hat, das geſchehen ſoll, Apoſtelg. 4, Das letzte Urtheil in einer Sache iſt immer das merkwuͤrdigſte und wichtigſte, und da noch, ſeitdem die Erde ſtehet, kein Richter in der Welt ein ſolches Urtheil uͤber eine ſolche Perſon, als Jeſus war, ab⸗ gefaſſet hat; ſo koͤnnen wir leicht glauben, daß Pila⸗ tus die Schrecken des juͤngſten Gerichts empfunden haben mag, als er dies Urtheil ausſprach, daß Je⸗ ſus, der Sohn Gottes, gekreuzigt werden ſollte. Man hat Beyſpiele in der taͤglichen Erfahrung, daß Menſchen, wenn ſie vor Gericht einen falſchen Eid geſchworen, eine Luͤge zum Verderben andrer betraͤftigt, oder gar ins geheim eine Mordthat be⸗ gangen haben, an Haͤnden und Fuͤßen, ja an ihrem ganzen Leibe ein Zittern und eine Angſt empfanden, de geich ſeil wid Wie mnae t Tode Engigen ſrunde WVir e Ve Wir vof l,ſe n hen, als ſdice theil, dor hanzniſe Mrtheis yl gar fufnd Plich n Pben nol uißei ſer ge AG ſdem Un⸗ ſer diet duß wir ins die nallen ſhver lwar Hinen 9 gnſe iſtg gene 1 derſe zige ſetk efenſe Pgeſher Poſen ungede Nlurlar e linſhe nſchte ſſen w h an olttgſin Ruath te Poßts immner ei ſo ͦ t,, Ne enufuon ch, N ſalt ſer e H et P uſi bey dem Leiden des Heilandes. 40 ¾ die gleichſam ein vorlaufendes Gericht, und ein Ur⸗ theil wider ſie ſelbſt und ihre boͤſe Handlung war. Wie mag dann nicht Pilatus gezittert haben, da er ein Todesurtheil uͤber eine Perſon ausſprach, die die Einzige und Groͤßte war, und deren Unſchuld er beſ⸗ ſer und gewiſſer haͤtte einſehen koͤnnen. V Wir muͤſſen hier freylich zuerſt uͤber die Tiefen der Verhaͤngniſſe und Zulaſſungen Gottes erſtaunen. Wir wiſſen auch, daß es Leute gegeben hat, die, in⸗ dem ſie vorausſetzten, daß Pilatus nichts anders ge⸗ than, als was Gott beſchloſſen hatte zu thun, jenen heidniſchen Richter entſchuldigten, und im Gegen⸗ theil, da ſie ihn als ein unſchuldiges Opfer der Ver⸗ haͤngniſſe Gottes anſahen, die ganze Schuld ſeines Urtheils auf Gott ſelbſt waͤlzten. Sie warfen wohl gar die Frage auf: Wie Pilatus davor als ſtrafwuͤrdig angeſehen werden koͤnnte, da er doch ei⸗ gentlich nur ſo habe handeln muͤſſen, wie es Gott haben wollte. Und freylich, wenn das ſo waͤre: ſo muͤßte Pilatus nur blos beklagt werden, daß er zu einer Zeit als Richter lebte, da Jeſus durchaus ſter⸗ ben ſollte. ”M Allein, die Sache liegt ganz anders, als ſie von dem Unglauben vorgeſtellt wird, und wir wollen da⸗ her die vornehmſte Betrachtung heute dahin richten, daß wir Gott bey dieſem Urtheile vertheidigen, und uns die richtige Bahn vorzeichnen, auf welcher wir in allen unſern kuͤnftigen Handlungen uns uͤber kein ſo ſchweres Verhaͤngniß beklagen duͤrfen. Wir ha⸗ ben zwar ſchon in einer andern Betrachtung etwas hiervon angemerket: allein, die Sache iſt ſo wichtig, Ec 2 daß 404 XXX. Ueber die goͤttl. Verhaͤngniſſe daß wir ſie noch einer neuen Ueberlegung unterwer: fen koͤnnen. den und den Tod Jeſu, ſo wie es ihm von den Ju⸗ den und von Pülato wiederfahren wuͤrde, zwar vor⸗ herſah, und vorher verkuͤndigen, und endlich wirk: lich geſchehen ließ, aber gar nicht ſelbſt ſo gewirkt habe, daß es nicht anders haͤtte ergehen koͤnnen. Gott hatte vorher die genaueſte Erkenntniß von der Gemuͤthsbeſchaffenheit Pilati. Er ſah, was er thun wuͤrde, wenn er ſich ſelbſt uͤberlaſſen waͤre. Er wußte, wozu er ſich beſtimmen wuͤrde, undem er aus dem ganzen Charakter Pilati dieſen Schluß machen konnte. Aber dies Vorherſehen war keine Wir behaupten gleich anfangs, daß das Urtheil und die ganze Handlung Pilati keine, von Gott durch Zwang des Willens beſtimmte und ausge⸗ fuͤhrte Handlung geweſen ſey. Alles was von Gott hierbey geſagt werden kann, iſt dies, daß er das Lei⸗ 7 Wirkung, kein thaͤtiger Einfluß auf Pilatum, daß 4 . er auch ſo handeln ſollte. Ein Menſch, der ein In⸗ ſtrument ſpielet, kann nach ſeiner Kenntniß davon, ehe er noch den Finger darauf ſetzt, oder es beruͤhret , ganz genau wiſſen, was fuͤr Toͤne herausgebracht werden, wenn dieſe oder jene Bewegung auf dem Inſtrument erfolgt. So wußte Gott alles voraus, aus der Gemuͤthsart Pilati, ohne ihn dazu zu be⸗ wegen oder zu zwingen. Gott hatte freylich beſchloſſen, daß Jeſus fuͦr. die Suͤnden der Menſchen ſterben ſollte. Aber nur in ſo fern beſchloß er, daß Jeſus durch Pllati Ur⸗ theil ſterben ſollte, als er ſah, daß Pilatus von ſeſt⸗ Nell l au ſte,1 4 Un itel then ſicht de ignen bͤrde. Vare ſndern nichte hin, Und ger Sunde die Iin ſn Let G ſit Pipun chte Uthonn Ul le⸗ N ſne ſ un künge her a ihm 1 Jeſu ſatus, iemn s bet Gic. ece dde e donr t Und ane⸗ doe er el! n Na NH 6arte Dich n 6 geit kinet ig dt. h, Nd4 ſen K de, ſer 5 en ce nft. lennn dere ſtnis ae. ſ lnf. ſegehrr. ſrt. — W N bey dem Leiden des Heilandes. 405 uuf Zureden der Juden, und weil er die Freyheit hatte, uͤber Leben und Tod zu gebieten, dies Urtheil faͤllen wuͤrde. Gott ſah ein, daß dies das bequemſte Mittel waͤre, die Erloͤſung der Welt auszufuͤhren. Er that alſo nichts weiler dabey, als daß er das nicht durch Gewaltſamkeit verhuͤtete, was aus der eignen Ungerechtigkeit und Bosheit Pilati folgen wuͤrde. Er willigte auf keine thaͤtige Weiſe in dies Verbrechen, als in ſo fern es ein Verbrechen war: ſondern, da er dem Pilatus ſeinen freyen Willen nicht benehmen wollte, ſo ordnete er den Erfolg nur dahin, daß der Tod Jeſu mit allen dahin gehoͤrigen und geweißagten Umſtaͤnden, als ein Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt vorgehen ſollte. Pilatus und die Juden waren von ſelbſt geneigt, da ſie ihren boͤ⸗ ſen Leidenſchaften folgten, dies Werk auszufuͤhren. Es fuͤgte ſich, daß eben ſolche boͤſe Menſchen in dem Zeitpunkte lebten, da Jeſus lebte. Ihre Bosheit maͤchte ihnen Jeſum verhaßt, und nach dieſer Bos⸗ heit handelten ſie, ſo, daß Gott ſie freywillig han⸗ HBHaͤtte Gott das Urtheil Pilati erzwingen wol⸗ len: ſo wuͤrde er ihm gewiß nicht ſo viele Gewiſſens⸗ regungen, ſo viele Veranlaſſungen und kedftige Ruͤh⸗ rungen, gut zu handeln, gegeben haben, als wir bis⸗ her aus andern Betrachtungen geſehen, daß er ſie ihm wirklich gegeben hat. Gott gab der Unſchuld Jeſu vor Gericht eine ſolche Klarheit, die dem Pi⸗ latus aufs ſtarkſte einleuchtete, um ihn vielmehr zu einem guren und gerechten Urtheil zu bewegen. Falls ſich Pilatus dieſes Lichts und dieſer Gerech⸗ tigkeit bedient haͤtte: ſo wuͤrde Gott den Lod Jeſu Cc 3 nicht 406 XXX. Ueber die göttl. Verhaͤngniſſe nicht auf dieſe Art zugelaſſen haben. Seine Weis⸗ heit haͤtte andre Mittel erfinden koͤnnen, ihr Werk auszufuͤhren. Moͤchte Gott den Pilatus zu einem Werkzeuge ſeiner Abſichten mit Gewalt haben zwin⸗ gen wollen: ſo haͤtte er nur auf eine thaͤtige Art die Unſchuld Jeſu verdunkeln, und dadurch gleichſam den Pilatus ins Netz locken duͤrfen: aber dies that er nicht. Daher iſts auch merkwuͤrdig, daß gleichſam das letzte Wort Pilati, bey Verkuͤndigung des Ur⸗ theils uͤber Jeſum dies war: Ich bin unſchuldig am Blute dieſes Gerechten! So leuchtete ihm die IIn⸗ ſchuld Jeſu bis auf den letzten Augenblick ins Herz. So ließ Gott ſeinen Verſtand, ohne alle Benebe⸗ lung, in ſeiner natuͤrlichen Klarheit zu denken! Haͤtte Pilatus dieſe Gabe zu dem Zwecke ange⸗ wandt: ſo wuͤrde er eingeſehen haben, daß ſeine Furcht, die Juden zu beleidigen, durchaus von der Liebe zur Gerechtigkeit uͤberwunden werden muͤßte; und alsdenn waͤre gewiß nichts weiter noͤthig gewe⸗ ſen, um ſeine Freyheit zu behaupten. Aber hierinn konnte Gott ohne Wunder nichts thun. Pilatus konnte als ein vernuͤnftiger Mann ſchon aus natuͤr⸗ lichen Kraͤften dieſe Pflicht uͤben, ſich nicht vor de⸗ nen Juden zu fuͤrchten, und nicht, aus Gefaͤlligkeit fuͤr ſie, ſein Gewiſſen zu verwunden. Da er aber dieſe kleine, leichte Ueberwindung ſeiner ſelbſt nicht wagen wollte: ſo erfolgte das letzte ſchreckliche Urtheil, aus dem Mangel der Anwendung ſeiner Kraͤfte. Und alsdenn, wenn ein Menſch theils ſchon durch viele vorhergegangne Laſter und Ungerechtig⸗ keiten, wie Pilatus, theils durch die gegenwaͤrtige Erſtickung der guten Ruͤhrungen, ſich ſelbſt ſo rif . . ſeine Pllen s Wer then A eht ſa nd zug ſer onz 6s dohen ſeiner mehrere ich ſ Nößten ahlt, Jnda gelt, No Luc. 13. ſech dein ſhleg NA ſehtoilie Cott ihn diſins, Gaſtes lgubt, keit nie den i das Er ) die 1, einte Gnige etece ieW een hbenzt e An ,eche r diee egga 6o deub Guldiger n die i ls Het Deoebe 11 deſkr, vetke koe⸗ doß fi u vonk. del muͤt bey dem Leiden des Heilandes. 407 zu ſeinem Verderben gemacht hat; ſo handelt Gott alsdenn ganz gerecht, wenn er ihn nicht nur ſeinem Willen uͤberlaͤßt: ſondern ihn auch als ein zufaͤlli⸗ ges Werkzeug gebraucht, wodurch er ſeine anderwei⸗ tigen Abſichten ausfuͤhret. Ja, wir koͤnnen noch mehr ſagen: Gewiſſe Laſter, die ein Menſch thut, ſind zugleich als Strafen ſeiner vorhergehenden La⸗ ſter anzuſehen; die Gerechtigkeit Gottes erfordert es daher, ſie zuzulaſſen, ohne daß Er ſie wirkt. Nur ſeiner Weisheit kommt es zu, hierbey zugleich noch mehrere Abſichten auszufuͤhren. Pilatus hatte durch lange Ungerechtigkeiten ſich ſelbſt zu denen groͤßten Laſtern reif gemacht. Die Geſchichte er⸗ zaͤhlt, daß er waͤhrend ſeiner Statthalterſchaft in Judaͤa ſeine Rechtsurtheile oft mit Geld abgewo⸗ gen, Raoub und Mord uͤberſehen, die Galilaͤer nach Euc. 13. unſchuldig bey ihrem Opfer getoͤdtet, und, nach dem Berichte Joſephi, ſo gar einen heimlichen Anſchlag gemacht hatte, den Schaßkaſten im Tem⸗ pel zu Jeruſalem zu beſtehlen. Da er nun alſo freywillig aus einer Thorheit in die andre fiel, und Gott ihn nicht durch alles Licht des natuͤrlichen Ge⸗ wiſſens, und der zuvorkommenden Gnade des heil. Geiſtes retten konnte; ſo war es ihm vielmehr er⸗ laubt, daß die letzte von ihm veruͤbte Ungerechtig⸗ keit nicht nur eine Beſtrafung ſeiner vorigen Suͤn⸗ den wuͤrde, ſondern auch zugleich einen Einfluß auf das Erloͤſungswerk haben mußte. Daher verdient ja die Weisheit Gottes noch Preis und Ruhm, daß ſie, eine von ſelbſt erfolgte Boͤsheit der Menſchen, zu ihren Abſichten lenken kann, und alſo bey der Zulaſ⸗ ſung des Boͤſen ſo vollkommen gut und heilig han⸗ Ce 4 delt, 403 XXN. Ueber die goͤtti. Verhaͤngniſſe delt, daß doch Etwas Gutes zugleich dadurch befoͤr⸗ dert wird. WWWWnn So bleibt alſo Pilatus ganz allein der Schuld:. Hzels ner des ausgeſprochnen Urtheils. Es kann auch O nicht viel zu ſeiner Vertheidigung helfen, daß er doch ſt de ſo oft die Unſchuld Jeſu geſtand, und noch zuletzt mans ſeine Haͤnde wuſch, um ſeine Unſchuld bemerken zu keug laſſen. Man muß durch alle dieſe gutſcheinenden nefms Dinge hinuͤber, und blos darauf ſehen, daß er doch i, de zuletzt Jeſum uͤbergab, ihn kreuzigen zu laſſen. ſichten Was half da alles Waſchen der Hande, wenn dgs an Herz und der Mund von dem Bluturtheile befleckt. hndes. war. Wenn gleich die Haͤnde Pilati ſchoͤn weiß Wie me und rein wurden, und keinen Tropfen Bluts an nden Jeſu ſelbſt vergoſſen; ſo willigte und beſchloß er Aben 4 doch ſeinen Tod, und ſeine Suͤnde war und blieb huindete blutroth. Was half es ihm, zu ſagen: Blut des in ge Gerechten: und er ließ ihn, den Gerechten, doch g wirklich kreuzigen? Freylich mußte das letzte Wort tfeck im Uetheil noch ein Zeugniß der Unſchuld Jeſu ſeyn: che aber es iſt auch zugleich ein Rucue daß Pilatus fiſen, die Unſchuld unterdruͤckte. Hierbey kann ich nicht Eknne unangemerkt laſſen, daß ſo gar die letzten Worte n Pilati, da er zu den Juden ſagte: Sehet, das iſt ſke euer Koͤnig! Soll ich euren Koͤnig kreuzigen? eine get heimliche Spoͤtterey uͤber Jeſum zu ſeyn ſcheinen; demer oder dafern Pilatus dadurch die Juden laͤcherlich zat, machen, und ihnen zuletzt noch zeigen wollte, daß ſie ediene nicht Urſache haͤtten, ſich des verachteten Jeſu, als eines gefaͤhrlichen Mannes durch den Tod zu entle: e Se digen; ſo dienten ſie doch nur dazu, um das Volk ſhig noch mehr zu reizen, und in ihrer Verachtung gegen ce ſ DWU Jeſum . Mm nige rchteſkc . er Sh khn ich Dennekoe fſheigaaad daß AN , enni le dcſe⸗ ſhen n Bde ſct de N htein 1 ee N “ NN Ne ,Vn N Gen We t⸗ eI ““ ſte⸗ En ifher NH N. . N ſni bey dem Leiden des Heilandes. 409 Jeſum zu beveſtigen, ſo daß alfo Pilatus gauch in dieſen letzten Worten keinen guten Grund ſeines Herzens verrieth. ð OD meine Seele! Verhuͤlle dich doch zuvor in tiefe Demuth, da du num das letzte Urtheil uͤber Je⸗ ſum ausſprechen hoͤreſt. Er ſoll ſterben, ja er ſoll gekreuzigt werden. Stelle dir vor, als wenn du in dieſem Ausſpruche dein eignes verdientes Urtheil hoͤ⸗ reſt, denn fuͤr dich ward er ſo zum Tode der Ver⸗ fluchten verurtheilt. So iſt und war alſo kein Rath, keine Huͤlfe fuͤr das Leben des allertheureſten Hei⸗ landes. Er muß ſterben, wenn du leben ſollſt. Wie mag er doch ſelbſt bey dieſem Urtheile die Em⸗ pfindungen der Menſchlichkeit in dem Triebe zum Leben gefuͤhlt haben! aber wie heldenmuͤthig uͤber⸗ windet er ſie, um nur ein guter Hirte zu ſeyn, der c.. ſein Leben fuͤr die Schaafe laͤſſet! E Bewundre doch die Weisheit Gottes bey ſeiner unbefleckten Heiligkeit! Wie wußte Gott ſich rein zu erhalten, und doch das Werk der Erloͤſung aus⸗ zufuͤhren! Durch wie viele Gaͤnge und verborgne Lenkungen wußte er es ſo weit zu bringen, daß das Todesurtheil Jeſu unter denen Stralen ſeiner Un⸗ ſchuld dennoch ausgewirkt wurde. Unſre Guckſe⸗ ligkeit muß ihm alſo ausnehmend theuer ſeyn, in⸗ dem er durch ſo viele Schwierigkeit daran gearbeitet hat, und ſich aller, anch derer boͤſeſten Werkzeuge bedienen konnte, um ſie zu bewirken. Lerne auch hieraus die goͤttliche Regierung uͤber die Schickſale und Handlungen der Menſchen vor⸗ fichtig beurtheilen. Es iſt wahr, vor dieſem Ge⸗ richte ſchien alles ganz menſchlich zuzugehen. Es . Ec 5 ſchie⸗ 410 XXX. Ueber die goͤttl. Verhaͤngniſſe ſchienen blos Menſchen, noch dazu laſterhafte Men⸗ ſchen, eine gerechte Sache ungerecht zu behandeln, und den Rath ihrer Bosheit auszufuͤhren. Es ſchien, als wenn kein Gott da waͤre, der einen Graͤuel hat an den Blutgierigen und Falſchen. Aber wir, die wir wiſſen, was Gott daraus zu unſerm Beſten hervorbrachte, ſinden denn auch ſeine unſichtbare Hand hierbey maͤchtig, und weiſe das Ruder fuͤhren. Damals mochte weder Pilatus noch die Juden daran gedacht haben, daß von dieſem Todesurtheile inskuͤnftige das Heil der ganzen Erde — das Ge⸗ richt uͤber ein ganzes Volk — die Erneurung der Welt – ja das Lob der ganzen Ewigkeit abhangen werde. Aber hier heißt es eben: des Herrn Rath iſt wunderbarlich, und fuͤhret es herrlich hinaus. Dies ſoll mir eine wichtige Lehre bey denen verwor⸗ renſten Umſtaͤnden meines Lebens ſeyn. Nie will ich bey der Bosheit der Menſchen, wenn ſie gleich vor der Welt gekroͤnt wird, ausrufen: Gott iſt nicht gerecht! O ich will das Ziel von allem erwarten, ehe ich urtheile. Wie oft werde ich da nicht finden, daß Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤte den Scepter auch uͤber die Bosheit der Menſchen fuͤhre. Selbſt in meinem Lebenslaufe ſollen mich nun die mancher⸗ ley vorkommenden Dunkelheiten nicht mehr befrem⸗ den. Nie will ich mehr ſagen: Wo iſt hier Guͤtig⸗ keit, Allmacht, Billigkeit, Ordnung und guter Er⸗ folg eines angefangnen heilſamen Werks? Ich werde es doch zuletzt gewahr werden, daß Gott ſeine Hand im Spiele hatte. Das Boͤſe, welches ich et⸗ wan gethan habe, (und wollte Gott! es waͤre nie Boͤſes gethan!) will ich keinem Verhaͤngniſſe, bn⸗ Ddern Orkt upten Per da ndſek⸗ Srichte weckel Ele me ſche ds bi ſchvong ſti der nie in ſ ih mei len und nalgen ider G ihr den Ger V eette lst zn aſde e D neſtnn J guch . Otmein Ghriſt lence Ar ſe ſerm Bee Unfthtre lder fi die e ddebnthe s utcus N itohere om N ch ho nen Klct Nie vl nſe oktiſtu ertoceſe ſchtin C dienenie⸗ dgine Etfe , ſſeece l N ſcheteſe behy dem Leiden des Heilandes. 41II dern mir allein zuſchreiben. Wie oft ward ich ge⸗ warnt, und wie leicht haͤtte ich mene Freyheit be⸗ haupten koͤnnen, um nichts als Gutes zu thun! Aber das will ich auch hoffen, daß der Gott, der die feindſeligſten Bosheiten, die gerade wiver ihn ſelbſt gerichtet waren, zum Beſten ſeiner geſammten End⸗ zwecke bey dem Leiden Jeſu zu lenken wußte, auch alle meine ſo mannichfaltigen Gebrechen auf eine ſolche Seite werde lenken koͤnnen, daß die Schatten das Licht erhoͤhen, und mein Herz durch dieſen Ueber⸗ ſchwang ſeiner Guͤte zur Beſſerung geleitet werde. Idch kann aus der geſammten Beſchaffenheit Pi⸗ lati den gewiſſen Schluß machen, daß mich Gott nie in ſolchen verkehrten Sinn hingeben werde, wenn ich mein Herz und Leben ein fuͤr allemal ſeiner ſanf⸗ ten und guten Regierung ergebe. Wer denen ein⸗ maligen Eindruͤcken des Guten folgt, wer ſich nie wider Gott ſetzen, noch ſeine eigne Wege gehen will, uͤber den kann er nichts zulaſſen, was zu ſeinem und andrer Verderben gereichen moͤchte. So wie fort⸗ geſetzte Bosheiten das endliche Ziel haben, daß ſie zuletzt zur Strafe deſſen ausſchlagen, der ſie that: ſo ſind auch fortgeſetzte gute Bemuͤhungen ein gewiſ⸗ ſer Buͤrge, daß ſie ſo viel als moͤglich wirkliche Be⸗ veſtigungen im Guten werden ſollen. Ich will daher nichts wider Gott, und er wird auch nichts wider mich wollen. Und ſo lange ich, o mein Golt! unter dem Scepter der Gnade Jeſu Chriſti ſtehe: ſo grauet mir auch gar nicht vor mei⸗ nem geſammten Pilgrimswandel. Ich weis, Jeſus haͤlt ſeine Hand uber mich. Er zerſtreuet die boͤſen Anſchlaͤge meines Herzens, und befoͤrdert das Aur 4A12 VNXX Ueber die goͤttl. Verhaͤngniſſe Werk; ja er breitet manches Gute weiter aus, als ichh es dachte. Verhangniß, Gluͤck, Schickſal, Fuͤ⸗ gung, das ſind mir alles ſolche leere Namen, bey de⸗ nen ich nichts fuͤrchte, da die Welt ihre meiſten aus Suͤnden entſtehenden Ungluͤcksfaͤlle dieſen Namen Schuld giebt. Meine einzige Loſung iſt die, die Jeſus ſagt: Meine Schaafe höͤren meine Stimme, und ſie folgen mir, und ich gebe ih⸗ mehr umkommen. nen das ewige Leben, und ſie ſollen nimmer⸗ Als ein Schaaf von meinem Hirten gefuͤhrt, ſtehe ich unter keinem blinden Ohngefaͤhr. Selbſt in wie fern ich in die Lebenskette mancher Gottloſen eingeſchloſſen, und mit ihnen durch natuͤrliche Bande verknuͤpft bin, wird der Heiland doch wiſſen, mich von ihnen zu unterſcheiden, daß ich dereinſt nicht Theil nehme an ihren Plagen. Es wird mir alles zum Beſten dienen. Ich werde Triebe zum Guten empfinden, und ihnen ſolgen. Ich werde nicht, wie 5 ſolches Amt, an keinen ſolchen Ort bringen, wo meine Gewiſſenhaftigkeit leiden, und ich erwan aus Menſchengefaͤlligkeit ſo ein wenig menſchlich denken lernen ſollte. Er wird mich gerade immer auf den Platz, an den Ort, unter die Menſchen ſetzen, wo ich noch immer am meiſten die Wahrheit finden und— ausbreiten kann. Endlich will ich aus dem Beyſpiele P mein verderbtes Herz iſt. Nie will ich das Boͤſe, =Wðð welches Pilatus auf Gunſt, auf Ehre der Menſchen, ſondern auf den Beyfall Gottes ſehen, und er wird mich auch in keine ſolche gefaͤhrliche Zeitpunkte, in kein un ti nur noch eine Lehre ziehen, die eine gute Arzney wider pelches lls wol der iſenie ſch zur ſccht ger hazu gel Und kur ſecktee nie gns Ich hab bird un ſabſt da holfen, Uuſchul (thotbe Ne 6 2 riſe welches einmal geſchehen iſt, entſchuldigen. Pila⸗ fie e ikſn ten, b M Sen Nonn N1 lin nn hgie⸗ Fffe e⸗ Cbeit 1 bey dem Leiden des Heilandes. 413 tus wollte doch gern ſeine Haͤnde waſchen, und das iſt der Fehler vieler Menſchen. Sie koͤnnen das Boͤſe nicht laͤugnen, aber ſie wiſſen doch etwas außer ſich zur Entſchuldigung anzufuͤhren: Sie thaten es nicht gern, ſie wurden durch Furcht oder Hoffnung dazu gelockt, ſie wurden mit Gewaſt dazu gezogen — und kurz: ſie thaten es doch ſelbſt! In ihrem Herzen ſteckte es doch, ohne ihren guten Willen waͤre es nie ausgebrochen! O moͤchten wir alſo lieber ſagen: Ich habe geſuͤndigt, und uͤbel vor dir gethan! Was wird uns das Entſchuldigen helfen, wenn wir doch ſelbſt das Boͤſe thaten. Aber das ſoll und muß mir helfen, daß Jeſus Chriſtus meine Schuld mit ſeiner Unſchuld decken will. Ich will ihm alſo beine Mi ſethat bekennen: ſo wird es mir gelingen! re r r er * er rrerere) Ein und dreyßigſter Tag. Von denen Vorthelen und Kruͤchten der — Coloſſ. 1 1, r9 2 22. Kap. 2, 14. 15. U . C i das Wohlgefallen Gottes geweſen, daß in Jeſt alle Fuͤlle wohnen ſollte. Und alles durch ihn ver⸗ ſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder inm Himmel, damit, daß er Friede machte durch das Blut an ſeinem Kreuze durch ſich ſelbſt. Und euch, die ihr weyland⸗ Fremde und Feinde waret, ducht die Vermunſt in boͤſen Werken. Nun aber hat 414 XXXI. Von denen Vortheilen hat er euch verſoͤhnet mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod, auf daß er euch darſtellte heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor ihm ſelbſt. —— Er hat euch geſchenket alle Suͤnden, und ausgetilget die Handſchrift, ſo wider uns war, welche durch Satzun⸗ gen entſtund, und uns entgegen war, und hat ſie aus dem Mittel gethan, und an das Kreuz geheftet. Und hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewal⸗ tigen, und ſie ſchau getragen oͤffentlich, und einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt. EDenn man den Sieg eines ſterblichen Helden 3) § nach ſeiner Groͤße und Wuͤrde abwaͤgen will: ſo berechnet man nicht nur die Muͤhe, die er gekoſtet hat, die Wunden der Helden, die ihe nen dabey geſchlagen ſind, die weiſen Anſtalten, wo⸗ durch er erfochten ward: ſondern man nimmt ueen⸗ ders den Umfang der Vortheile eines Sieges, die da⸗ bey gemachten Eroberungen, die Siegesbente und Wir haben ihn bisher kaͤmpfen und zum Theil auch ſiegen geſehen. Wir wiſſen auch, daß er voͤllig ge⸗ ſiegt hat. Aber nun laßt uns auch einmal unfre Be⸗ trachtung weiter ausdehnen. Laßt uns zwar den Sieger im Blute nicht aus dem Geſichte verlieren, aber doch auch die Vortheile, die Fruͤchte und geſeg⸗ nete Folgen ſeiner Erloſungsſiege uͤberdenken. Wir wiſſen zwar, daß das Weſentliche davon in der ge⸗ leiſteten Genugthuung fuͤr die Suͤnde beſtanden hate und daß man alles ſagt, wenn man ſo viel ſagt, er habe Schuld, Strafe und DHerrſchaft de Süneden . on. dfuhte lch die Geie dÜ r konn den Bl⸗ benden, Cildſung De nz ege Meßr an en und ibon be allgen gemmeine l die n. Es An aihn 0 W die erhaltne Ehre des Siegers in Betrachtung. Jeſus iſt unſer Held, und mehr als ein Held. ſeſinſ ge neſthen, Mriiſes deſtige W d Welt t de im A. D Alein, ntlich en ni⸗ u ſn Wnde en rss it⸗ e ee 1. Ulsgeiterkr dirch , inds Fere Eel und Se h, Ane. “ nb de ed n gir de Nee len Ne iue te fnmnt bſe ſeges, de NeE Nebeſtt t cturg. er e n ti riut L “D n 4 ee allein, es iſt doch auch ſehr wahrſcheinlich, daß die und Fruͤchten der Erloͤſung. 415 hoben. Dies haben wir bereits deutlich bewieſen, und zugleich, nach Anlaß beſondrer Leidensſtuͤcke Jeſu, auch die beſondern verſoͤhnenden und verdienſtlichen Theile der Bemuͤhungen Jeſu angezeiget. Allein, wir koͤnnen noch den ganzen Raum des gegenwaͤrti⸗ tigen Blatts, ja den ganzen heutigen Tag dazu ver⸗ wenden, um noch deutlicher den reichen Vorrath der Erloͤſungsfruͤchte zu entwickeln. Diie angefuͤhrte Stelle der H. Schrift handelt ganz eigentlich davon. Wir wollen uns aber dabey mehr an die Ordnung der Sache, als der Worte bin⸗ den, und wir werden, ſo viel als moͤglich, das Meiſte dadon beruͤhren, wenn wir die Fruͤchte der Erloͤſung in allgemeine und in beſondre eintheilen. Die all⸗ gemeinen Folgen der Erloͤſung gehen ohne Zwei⸗ fel die ganze Welt, alle vernuͤnftigen Geiſter an. Es iſt alles verſoͤhnt im Himmel und auf Er⸗ den zu ihm ſelbſt. Diejenigen, die hier durch Him⸗ mel und Erden bloß Juden und Heiden, oder wie ſie ſonſt genannt werden, die nahe und ferne waren, verſtehen, ſagen durch dieſe Erklaͤrung zu wenig. Mir iſt es wahrſcheinlicher, daß durch den Hunmel die ſelig abgeſchiednen Seelen der Gl aͤubigen des A. T. und durch die Erde alle Voͤlker der gegenwaͤrtigen Welt verſtanden werden. Die Glaͤubigverſtorbnen im A. T. waren zwar gleich bey ihrem Tode um der kuͤnftigen Erloͤſung willen ſelig geſor ochen und erklaͤrt: wirklich geſchehene Verſoͤhnung bey dem Tode Jeſu, ihnen nicht nur im Himmel wird kund gemacht wor⸗ Dden ſeyn, ſondern, daß auch dadurch, daß ſie als⸗ denn die umſtandliche Beſchafenhen derſelben beſſer wuß⸗ 416 XXXI. Von denen Vortheilen wußten, ihre Seligkeit ſehr vermehrt worden ſey. Wie viel Freude mag ſich uͤber ihre Seelen verbreitet haben, da ſie ihre vorhin nur dunkel geglaubte Ver⸗ ſoͤhnung ſo herrlich vollendet ſahen! . Aber ſodann kann man auch nicht zweifeln, daß nicht die Engel und die geſammte Geiſterwelt einen allgemeinen Vortheil von der Erloͤſung Jeſu genießen ſollte. Sind ſie gleich nicht erloſet, indem ſie keiner Erioͤſung bedurften: ſo hat es ihnen doch geluͤſtet in das Geheimniß zu ſchauen. Wie ſehr hat ihr Erkenntniß von Gottes Weſen und Eigenſchaf⸗ ten dadurch zugenommen! Wie viel neue Triebe und Bewegungsgruͤnde zur Anbetung, Liebe und Freude in Gott haben ſie daraus ſchoͤpfen koͤnnen, daß Gokt ſeinen Sohn fuͤr ſeine Feinde in den Tod gegeben hat! Freuen ſie ſich uͤber einen Suͤnder, der Buße thut, wie vielmehr wird ihre Freude durch⸗ alle Ewig⸗ keiten daruͤber fortwaͤhren, daß die Buße und Er⸗ rettung der Suͤnder durch die Erloͤſung Jeſu mdglich gemacht worden iſt. Und welche Fruͤchte genießet unſre geſegnete Erde dadurch! Nun kann man den Todestag Jeſu als einen neuen Schoͤpfungstag ſeyren. Nun iſt die Welt gleichſam wieder erneuert und von ihren Fler cken gereinigt worden. Ein allgemeines Wohlge fallen Gottes über das ganze Menſchengeſchlecht 14 die gewiſſe Folge der Erlſung. Gott hat die Men⸗ ſchen immer geliebt, aber er hat ſie gewiß immer zu⸗ gleich aus dem Grunde geliebt, de er ihre kuͤnftige Verſoͤhnung voraus ſah. Ist konn er ſeine Liebe ohne alle Einſpruͤche der Gerechtigkeit vor allen Ge⸗ ſchdnien rechtfertigen. Er. ſieht REn es RMenſeen ſbreine denen rfer d ahnen hun nu ſagen, Bünder anen S ſezu te er ſee, ſch imG ee Wol Gegene deſto u eichthi Die e Va Penenn? ſchen, en durch aFalts Wle un e Ekif den fi her Ge ſtſ inen ü er be V en ſardee leg beie golbe N wefelg, N rſoeltchen ſrt ſten bhneld Weſerk Eenſch Tliebetu d Fen Ptedeg Tod gt er deh olele he uud Ieſa mb eginn odtenn ANnli n iheant es geitel thru, en, und Fruͤchten der Erloͤſung. 4¹7⁷7 als eine neue Kreatur in Jeſu an. Sieht er gleich an denen mehreſten noch Flecken und Suͤnden; ſo darf er doch den Rath ſeiner Gerechtigkeit nicht gleich an ihnen erfuͤllen, und ſie der Hoͤlle uͤbergeben. Er kann nun unerſchoͤpflich langmuͤthig ſeyn. Er kann tragen, heben und lange verſchonen. Er blickt den Suͤnder mit Vateraugen an. Sie haben ihm doch ſeinen Sohn gekoſtet. Es moͤchte ihm dsch leid ſeyn, ſie zu verlieren. Deſto laͤnger lockt, bittet und ruſt er ſie, denn das Loͤſegeld iſt ausgezahlt. Laſſen ſie ſich im Geiſtlichen nicht ſegnen; ſo muß er ihnen doch die Wohlthaten der Schoͤpfung reichen, weil der Segen einmal erworben iſt, und er reicht ſie ihnen deſto uͤberflußiger, um ſie dadurch auf ſeine uͤbrigen Reichthuͤmer deſto aufmerkſamer zu machen. Die Fluͤche der Erde ſind weggenommen. Ihre Verdammung zu einer unfruchtbaren Wuͤſte, zu einem Marterhauſe der Geſchoͤpfe iſt in ſofern auf⸗ gehoden, als Jeſus den verſcherzten Schoͤpfungsſe⸗ gen durch ſeinen ausgeſtandnen Mangel erſetzt, und den Fall Adams gut gemacht hat. Es iſt Gottes Wohlgefallen, daß die Regierung der Erde eigent⸗ lich unter dem Zepter Jeſu ſtehet; und wie wohl iſt es daher mit ihrem Schick ſale beſtellt! Nun ſoͤrgt der Erkaufer der Weit fuͤr ihre Ordnung, fuͤr ihren Frie⸗ den, fuͤr ihre Erhaltung. Denn eben auf dieſer ſei⸗ ner Segenserde iſt ſein theures Blut vergoſſen; und es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß nicht nur viele Verwuͤ⸗ ſtungen, Plagen und Zerſtoͤrungen um der Erloͤſung Jeſu willen verhuͤtet werden, ſondern man kann auch ſicher behaupten, daß bey der kuͤnftigen Erneuerung der Welt unſre Erde alle diejenigen Schoͤnheiten und Dd allen 418 KXl. Von denen Vortheilen allen den Glanz wieder erhalten werde, den ſie durch den Fall, und durch die daraus entſtandne Unord⸗ nung der Geſchöpfe verloren hat. Welche allgemeine Gnade iſt das, daß alle ver⸗ nuͤnftige Geiſter unter der Herrſchaft eines Erkaufers ſtehen. Er iſt nun durch ein doppeltes Recht ihr Herr! Alles, was er ihnen an Segen austheilet, iſt von ihm erworben. Es darf nichts erſt verdient werden. Es fließt ſo, wie das Waſſer aus einer offnen Quelle, fuͤr alle. Umſonſt, umſonſt, ohne Geld und Ver⸗ dienſt werden nun alle Wohlthaten des Lebens aus⸗ getheilet. Wenn jemand ein Eigenthum hat, wel⸗ ches ihm ſaurer zu erſtreiten geworden iſt, als ein andres, wie vielmehr wird er ſich daraus machen. Wir ſind nun ſeine Beute. Wir ſind ſeine Men⸗ ſchen, wir koͤnnen ſo ganz eigentlich zu ihm ſagen: Unſer Herr! und indem wir es ſagen: ſo erinnern wir ihn zugleich an alles, was ihm die Herrſchaft uͤber uns gekoſtet hat. Wir koͤnnen alles bey ihm ſuchen, und an ſeinen hoͤchſten Gerichtsſtul in aller Noth appelliren. Es ſteht alles in ſeiner Hand. Er kann alles unter ſeine und unſre Fuͤße beugen. Da⸗ her werden nun alle Schickſale, alle Veraͤnderungen der Welt, ja alle Unternehmungen der Geiſter nicht anders geordnet, zugelaſſen und betrachtet, als in wie fern dabey das große und letzte Ziel der Erlbſung und aller Gluͤckſeligkeiten der Menſchen befordert wird. Da ſonſt vielleicht das Heer der Geiſter ſeinen freyen Gang gehabt haͤtte: ſo wird nun alles nach unſerm Wohl eingeſchraͤnkt, und alle Kruͤmmungen und Wendungen endigen ſich an dem allgemeinen End⸗ zwecke, glsh Ofenhe ſes a ſchadeig Weeſe gennid ſcteno ergla Uttagle Weden ſfech, Aaga Kench Dkder nichtl Vors urch Porth Vern nd d tn Oni Ru V. Ebens d n het 1 I 1ols nte fereh nfen innt ſehent⸗ les yt Sfil in 4 tHard eugen edodece Geſtre, 6e rete S zinb mmunn ſe 6 N und Fruͤchten der Erloͤſung 9 zwecke, die Geſchoͤpf du naiten Geſchoͤpfe durch einen Heiland gluͤck hen “ Heiland gluͤcklich hne allen 7 Satans mi —e t unter di . loͤſung rechu ie allgemein en. en Vorth ſtenthuer hat au Bgeo Gn der Er⸗ umph aus ihn dn gewaltigen ‚und n die Fuͤr⸗ Wirkungen, die gemacht⸗ And einen Tri⸗ ausuͤben durfte, d atan waͤhrend dem e unſeligen offenbar wüͤrden amit die Wunder d Leben Jeſu ſers auf. Der Zaner nach dem der Heilandes ädlechen Piagen hoiend bad. go des Eall⸗ MWie ſehr iſt Gate n hatten bald daene die Wuiiſeiet orben, Derrſchal nachher i ein Ende⸗ , daß der Wobendienſt, die Men⸗ nſt, die M Aberglaube; ſo vi Fef: 0 viele, d ertraͤhlichen „denen armen Me worden en oſt abfoegee Menſchemgene zur un⸗ hlelcht⸗ und die õä moch in eſenrt Wies Reugton Jeſu be nſtern = “ re⸗ ilduen⸗ in duech Waffen geklaͤrte Vernunft daß die Menſchen Alles dies doch nicht brauch unft und die Erleuch n ſelbſt die auf⸗ Voranern nicht vanteln ue er⸗ tung der Reli, tter ſe ehemals i gion durch. e egihern & nn eſhen ian in ihren Daͤher rechne i Einſluß feindlicher ten, als und der wahren usbreitu klarung der des Todes Ser en Religion. Rache Evangelii Jſ ß d den n Vie nan n d 2 die zum Er⸗ kennt⸗ 420 XXXI. Von denen Vortheilen kenntniß des wahren Gottes gekommen ſind, nach Millionen berechnet werden. Und wer kann ſie auch denn zaͤhlen? Welche Gnade, daß uͤberall Boten hingehen, die da rufen: Ihr habt einen Heiland! Ihr ſeyd erloͤſet! Faſt iſt itzt durch die Verbindung der Voͤlker, und durch die Reiſen in die neue Welt, kein Erdſtrich, wo nicht irgend einmal der wahre Golt bekannt gemacht wuͤrde! Das iſts, was Paulus ſagt: Die ihr weiland fremde und Feinde waret, ihr ſeyd nun nahe worden. Das Evangelium vom Tode Jeſu arbeitet immer auf den einen End⸗ zweck, daß alle Menſchen unter ein Haupt, unter Jeſum verſammlet werden. Es iſt auch mit der ſe⸗ ligſten Kraft verbunden. Wer es hoͤrt, der wird wenigſtens geruͤhrt. Es klaͤret die Vernunft ſo ſehr auf, daß die meiſte Wiſſenſchaft der Gelehrten ihm ihren Urſprung zu danken hat; und ſelbſt die dawi⸗ der gemachte Zweifel erhellen die Wahrheit. Die Erloͤſung Jeſu iſt die Urſache davon, weshalb die Menſchen zu immer groͤßerer Erkenntniß der Selig⸗ keit kommen muͤſſen. Denn wenn er eine große Menge zur Bente haben ſoll: ſo muß es ihnen auch verkuͤndigt werden. Ja die Macht der Wahrheit: Gottes Sohn iſt fuͤr Suͤnder geſtorben, hat von je her ſogar Fuͤrſten und Gewaltige, Weltweiſe und Gelehrte bewegt und angetrieben, daß ſie durch die fleißigſten Anſtalten dieſe frohe Nachricht mit Anwen⸗ dung aller ihrer Kraͤfte in die entlegenſten Welt⸗ theile hinuͤber gebracht, und bekannt gemacht haben. Die Sunder, die erſt in Finſterniß und Schatten des Todes ſaßen, die wiſſen es nun, wie ſie Gnade er⸗ langen ſollen. Da erſt vielleicht viele wuſind a er⸗ Verge ubten t gon Gickſch ohlt! ere Richter die er e werfeſn Ahana De Noch i der n ſchein ſo wen ſnd, Bunde⸗ ſonns, Cnngen Ulder Ulnt der t. „ Aenen NeD R ſchen⸗ der S den, Jeſur und de llema onien E n ſteec hun ſert al We endeg hfrnedN⸗ W rhebe s N enznt Chergelr (en C t ue it Ne e uffſef ſehrrn dee N t beshal 6 6 und Fruͤchten der Erloſung. 4²¹ Verzweiflung Lweil ſie keinen Rath fuͤr ihre Seelen wußten, moͤgen verloren gegangen ſeyn, ſo werden itzt ganze Schaaren unſeliger Menſchen froh und gluͤckl ich, wenn ſie hoͤren: Die Schuld ſey allzumal bezahlt! Haͤtte Gott durch eine Religion keine freu⸗ digere Nachricht ertheilen koͤnnen, als die, daß er Richter ſey, und daß der Menſch ſelbſt zuſehen moͤge, wie er als ein Suͤnder einſt beſtehen koͤnne: ſo iſt zu zweifeln „ob eine ſolche Religion viel Fortgang und Anhaͤnger bekommen haͤtte; ja, weil Gott im A. T. die Nachricht von der Erloͤſung nicht ſo deutlich als in der neuen Haushal tung bekannt machen konnte: ſo ſcheint dies eine Urſache zu ſeyn, warum ehemals ſo wenige Heiden zur juͤdiſchen Kirche uͤbergetreten ſind, ja, warum vielleicht die Schriften des alten Bundes, bloß als ein Eigenthum der Familie Abra⸗ hams, verwahret wurden. Aber itzt haben wir dem Evangelio allen unſern Unterricht, alle Bekehrun⸗ gen der Voͤlker zu Gott zu verdanken. Das Teſta⸗ ment der Verheiſſt ſungen iſt nun fuͤr alle Welt geoff⸗ net. Juden und Heiden haben Theil daran, und der allgemeine Vorzug, ein Volk Gottes zu ſeyn, koͤmmt allen Voͤlkern zu, weil ſie ein Volk Chriſti ſind. Endlich gehoͤrt auch die Freyheit vom Moſai⸗ ſchen Geſetze unter die allgemeinen Vortheile der Erloͤſung, welche auch von denen genoſſen wer⸗ den, die eben nicht in der glaͤ-ubigen Gemeinſchaft Jeſu ſtehen. Die Apoſtel haben es im Namen Jeſu, und vermuthlich auf ſeinen beſondern Befehl, ein fuͤr allemal allen Chriſten erlaſſen, ſich nach jenem Eere⸗ moniengeſetz zu richten. Und welche Gnade iſt dies! Ein Jaelit der ſch taͤglich durch ſo manche Rei⸗ Dd 3 enigun⸗ 422 XXXI. Bon denen Vortheilen nigungen, Opfer und Drohungen zu einer aͤngſtli⸗ chen Andacht bequemen mußte, war gewiß kein be⸗ neidenswuͤrdiger Menſch. Die geringſte Beruͤhrung verunreinigte ihn, ein kleines Verſehen beym Got⸗ tesdienſte machte ihn verwerflich, und die nachheri⸗ gen Auffaͤtze der Phariſaͤer verwandelten ſeinen Got⸗ tesdienſt in ein beſchwerliches Joch. Dank ſey es der Erloͤſung Jeſu, daß ſie uns auch von dieſem Joche befreyet hat! Ihr haben wir es allein zu verdanken. Das lehret Paulus ausdruͤcklich, daß durch Jeſum die Handſchrift, die wider uns war, und die durch Satzungen entſtund, ans Kreuz gehef⸗ tet, und zerriſſen ſey. Ehemais hatten die Men⸗ ſchen ſolche ſcharfe Zucht noͤthig; ſie diente dazu, um ſie zur Begierde nach einem Heilande zu reizen; aber itzt, nachdem ſie bereits erſchienen war, konnte es mit allem Recht aufgehoben werden. Nun konnte der Gottesdienſt dem Glauben gemaͤßer eingerichtet werden, und es iſt nur zu beklagen, daß die meiſten Chriſten ſich uͤber dieſen Umſtand ſo wenig edel er⸗ freuen. Wuͤrde ſie jenes Joch noch druͤcken; muͤßten ſie noch jaͤhrlich viele Meilen weit reiſen, um einen Verſoöͤhnungstag zu feyren, wie ſehr wuͤrden ſie ſich alsdenn uͤber Strenge und Beſchwerlichkeit beklagen! Wie ſehr wuͤrden ſie alsdenn den Gott am Kreuz, den Tempel auf Golgatha, das Verſoͤhnungsopfer im Blute des Lammes, welches ihrem Gebrauche und ihrem Glauben uͤberall gegenwaͤrtig ſeyn kann, ho hachten. Sind aber die allgemeinen Vortheile und Fruͤchte der Erloſung, die uberhaupt der ganzen chriſtlichen Welt geſchenkt worden ſind, ſchon ſo groß: um di⸗ viel chatz “D ſbenrſe Dein die efen! 96 feiner Portert s eine ne Ga ſolllich ren, den ſe u ge “ Glande der Ced n den Gant, Shen g S en dar Vatrin ſich de Wen 8 Nſ n ers dein ſ gang ſndin Gott ttauen E u 4 n e chfe n kende Bigtl legn De fochſen ſten unk ſO dieſettene “M ih Jeſ nn N e Ne Ne⸗ Gtedagur lizen 6, E NVund ta t eingeitt deref eiig i NAII. ken er. 1 Inin ſden tüt a nrgkee ge “ , 4 = und Fruchten der Erloͤſung. 4²23 ſchaͤgbarer muͤſſen denn die beſondern Fruͤchte der⸗ ſelben ſeyn, welche die wahren Glaͤubigen genießen, die in die Gemeinſchaft! des Leidens und Todes Jeſu treten! DWℳ Gott! wie ſehr erweitert ſich hier die Groͤße meiner Seele, wenn ich das ſegensvolle Feld der Martern Jeſu anſehe. Ueberall ein Watzenkorn, das einen Halm mit hundert Aehren treibt! Ueberall eine Garbe! Ueberall eine neue Seligkeit! Und hier will ich nach der Schrift dieſe Seligkeiten nur beruͤh⸗ ren, dem Herzen eines jeden ſey eS aber uͤberlaſſen, ſie zu genießen. iie erſte Frucht ſey denn der kindliche Glaude an Gott. An den Schoͤpfer Himmels und der Erden glauben, dies iſt anitzt nur eben das, als an den Erloͤſer, den Sohn Gottes glauben. Man glaubt icht an den Vater, wenn man nicht an den Sohn glaubt; denn Johannes ſagt ausdruͤcklich: Wer d laͤugner den Sohn, der laͤugnet auch den Bater, wer den Vater nicht im Sohne, als den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti erkennet, dem fehlt auch das rechte Gewicht des Glaubens an den Sohn. Wem es aber einmal gegeben iſt, einzuſehen, was das fuͤr eine neue Verbindung zwiſchen dem Vater un ers Herrn Jeſu „ und zwiſchen den armen Suͤn⸗ dern ſey: der wird in dem geſammten Glauben eine ganz neue Ruhe des Glaubens empfinden. Wir ſind in Chriſto als neugeborne Kinder anzuſehen, die Gott mit aller Freudigkeit lieben, und ihm alles ver⸗ trauen koͤnnen. Wer ſo weit erleuchtet wird, daß er um der Verdienſte Jeſu willen eine voͤllige Erlaſ⸗ ſung ſeiner Suͤnden glaubt: der kann auch von der Dd4 Zeit 424 XXXI. Von denen Vortheilen Zeit an mit Gott ſo umgehen, als wenn nie eine Feindſeligkeit zwiſchen uns und ihm vorgefallen waͤre. Und ſo verhaͤlt es ſich doch wirklich. Gott iſt ausgeſoͤhnt! Es iſt Friede da! Gott ſpricht zu dem glaͤubigen Suͤnder: mein Sohn! mein neues Geſchoͤpf! mein mit Blut geheiligtes Kind! Es ſtroͤmt ein ſuͤſſer Seelenfriede in alle unſre Kraͤfte! Von der Stunde an ſchweigt der Sturm im Gewiſ⸗ ſen. Wir ſehen Gottes Blitze, und ſind ruhig. Wir hoͤren die Ungewitter des Allmaͤchtigen, und uns grauet nicht. Wir ſehen die Berge mitten ins Meer ſinken, und wir ſingen dennoch unſer Lied: Gott iſt unſre Zuverſicht in den großen Noͤthen. Dieſe ru⸗ hige Stellung kann man mit keinem beſſern Namen belegen, als wie ſie die Schrift nennt: Den Frie⸗ den Gottes, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft, Philip. 4, 7. Er uͤberſteigt die Vernunft. Die Vernunft, die davon nichts weis, daß Jeſus Friede C zwiſchen Gott und uns gemacht hat, moͤchte uns eher uͤberreden, daß wir vor Gott mit Aengſtlichkeit und Zittern, mit Verſprechungen und aͤußerlichen Demuͤ⸗ thigungen treten ſollen; aber das koͤmmt ihr alſo hoͤchſt widerſinniſch vor, es uͤberſteigt ihre Schluͤſſe, wehnn wir uns nun ſo anſtellen, als wenn Gott und wir, zu einer Familie, zu einer zaͤrtlich vertrauten Geſellſchaft gehoͤrten. Und eben dieſer kindliche Glaube macht es, daß wir nie zu viel Gutes von Gott erwarten koͤnnen. Es liegt alles erſinnliche Gnte im Leiden Jeſu. Da iſt fuͤr ſo viel Seligkeit geſorgt, als der Verſtand denken, und das Herz er Jeſu iſt mein Vater, liegt eine Ausſicht in die Tcatete eeunge⸗ inden kann. In der Vorſtellung Gott, der Va⸗ ſhereh e kin urft if Zote d lus in Velt f muͤſſen der Zei ſam. gehen: gehe zl ſehen; Freund Spric dir! E Leben gingele les hin und Fruͤchten der Erloͤſung. 425 nte angenehmſten Hoffnungen. Da ſieht man in lauter gſn gute kuͤnftige Tage und Stunden. Die ganze Zu⸗ e kunft iſt uns hell. Jeder Tag koͤmmt uns als ein in Bote vor, der gute Briefe von Gottes Seiten an UMnd uns in Häͤnden hat; und jede Begegnung in der C „Welt fuͤhrt die Aufſchrift: denen die Gott lieben, ſe muͤſſen alle Dinge zum Beſten dienen. Von linede der Zeit an iſt uns jeder Weg gerade, eben und heil⸗ oe ſam. Man frage uns bey jedem Schritte, den wir NsH gehen: wo geheſt du hin? ſo koͤnnen wir ſagen: Ich inshn gehe zum Vater! Wir wiſſen, wie wir mit Gott Sh ſtehen; wir glauben, daß ſein Herz voll Huld und Wen Freundſchaft fuͤr uns ſey, und bey uns wird das ſn o n Spruͤchwort wahr: Wie du glaubeſt, ſo geſchieht Denge dir!? Er giebt uns ein froͤhlich Herz uͤber ſich. Bald Deenm Liebe, bald Dank, bald Hoffnung mit Freude! Er unſt. goaͤngelt uns als Kinder, und fuͤhrt uns ſicher durch eſts du alles hindurch. hteie So wenig es aber moͤglich iſt, dies alles ohne ittue Gottes Kraft zu glauben: ſo gewiß ſind denn auch chenhe die Gaben des heil. Geiſtes eine wichtige Frucht nnte der Erlöſung Zwar der Erwerbung nach gehoͤren ſe 66 ſie unter die allgemeinen Fruͤchte; aber dem Genuſſe Gn nach ſind es Fruͤchte, die nur der Glaͤubige bekommt. 6tann Dies wird ſehr oft in denen gewoͤhnlichen Betrach⸗ icr tn tungen uͤber das Leiden Jeſu vergeſſen, und doch hat lEe es der Heiland, wenn er ſeinen Juͤngern in ſeinen DKHM letzten Reden Joh. 15. und 16. die Vortheile ſeines . Todes beſchreibt, mehr als einmal angefuͤhrt. Be⸗ tdee ſonders iſt der Ausſpruch Joh. 16, 7. merkwuͤrdig: un So ich nicht zum Vater gehe: ſo kommt der e, Troͤſter nicht zu tuch. Ohne die Erloͤſung Jeſu Dd „ waͤre 426 XXXI. Von denen Vortheilen waͤre der heil. Geiſt eine goͤttliche Perſon geweſen, die aber kein Heil dem Menſchen haͤtte zueignen koͤn⸗ nen, weil kein Heil erworben waͤre. Er wuͤrde ſich hoͤchſtens nur als einen, die Welt ſtrafenden und uͤber⸗ zeugenden Geilſt bewieſen haben. Aber ach! ſein Troͤſtungsamt wuͤrde er nicht haben ausuͤben koͤnnen. Womit haͤtte er troͤſeen wollen, wenn kein Heiland da waͤre, der allein der armen Suͤnder Troſt iſt? Er haͤtte auch kein Geiſt der Gnaden und des Gebets der im Herzen Abba Vater! ruft, ſeyn koͤnnen! Noch weniger haͤtten wir ihn als das Pfand unſres Erbes erhalten koͤnnen. Alle moraliſche Beſſerung, die er etwan bey uns zu Stande gebracht haͤtte, wuͤrde uns doch niemals zu einer neuen Kreatur in Chriſto ge⸗ macht haben. Aber itzt, welche Seligkeit! Jeſus hat es durch ſeine Erloͤſung moͤglich und gewiß gemacht, daß auch die dritte Perſon der Gottheit ein Verdienſt um unſre Seligkeit hat, weil er es moͤglich gemacht hat, daß wir koͤnnen getroͤſtet und goͤttlich gebeſſert werden. Itzt haben wir ein Gluͤck, welches ohne Erwerbung, ohne Erldſung gar nicht einmal denkbar iſt, naͤmlich, daß wir ſogar Tempel des heil. Geiſtes werden, der in uns wohnet, und alle ſeine Gaben in uns aus⸗ ſchuͤttet. Welch eine ſelige Frucht der Erloͤſung, daß nun der Geiſt Gottes ſeine ſtarke Hand an unſer Herz leget, und nicht ablaͤßt, bis er uns ſo ganz neu ge⸗ ſchoffen hat. Ohne dieſen Geiſt wuͤrden wir unver⸗ beſſerliche, das iſt, auf ewig verdorbne Geſchoͤpfe geblieben ſeyn, deren beſte Werke aus befleckter Seele entſtanden, und nie zu ihrem rechten Ziele gewachſen waͤren. Aber nun koͤnnen wir gebeſſert, erneuert werden. verden Shhat Goltes Ge ſt S ſenen Voörra ſch in Die G dos fur zu; sſchd der Se Freude Und on die lhet Dtnr Wlkve nnen oaͤh guif fteuet lond bos d ſyn⸗ M ſee n geie geetin tithet en utolee⸗ r achl ie benkiene er Teoff d nun es C rg dir hn ſett un⸗ Cpeir 1 t Eebſnnt n 7 9 i iit ſer ſdnc und Fruͤchten der Eriſing. 427 woerben. Nun iſt eine jede glaͤubige Seele als ein Schatzhaus von praͤchtigen Seltenheiten anzuſehen. Golttes Geiſt, der ein Geiſt Chriſti iſt, wohnt in ihr! Sey ſtille alle Welt! wenn du eine ſolche Seele ſie⸗ heſt! In ihr ergießen ſich Baͤche des Lebens. Mit nhig e neuen Tiieben belebt, mit einem beſtaͤndigen neuen Vorrathe chriſtlicher Gedanken beſchaͤfftigt, ſpiegelt ſich in ihr das Bild der Einwohner des Himmels⸗ Die Gabe des Gebeks, die Empfindungen der Seele des Hellandes machen ihre Worte und Werke nicht nur zu Blumen, ſondern auch zu Fruͤchten, die bey⸗ des ſchoͤn ſind und auch ſtaͤrken. Der Geiſt der Zucht, dii . der Saibung, der kindlichen Furcht, der goͤttlichen Ceſte. Het4 1 t, Deſ d. r he . Freudigkeit, der taͤglichen Erneuerung iſt ihr Gefaͤhrte und auch ihr Einwohner, ihr Bearbeiter, und auch ihre Belohnung. Unter ihren Haͤnden verwelkt nichts als die Suͤnde und Eitelkeit. Tugend und Gluͤck bluͤhet in ihnen. So ſchoͤn konnten ſie durch keine Natur, durch keine Kunſt, durch keine Buͤcher der Weltweiſen und durch keine Gnade auſſer dem Zu⸗ ſammenhange der Erloͤſung gemacht werden Wer iche Kiig Frucht von dem Tode Jeſil. Nun kann ſich der Glaͤnbige einer voligen Ge⸗ waͤhrung ſeiner Seligkeit ruͤhmen. Sein Gluͤek iſt auf Blut des Sohnes Gottes gegruͤndet. Nun er⸗ freuet ihn die Liebe deſſelben; denn wie ſollte ein Hei⸗ land ſeine Seelen nicht lieben? Und wer kann ſagen, was das in jeder ſuͤſſen Stunde ſey, von ihm geliebt ſeyn? ihn unter dem verſchiednen Charakter eines dirten, eines Mannes, eines Helden, eines Heer⸗ H fuͤhrers, eines Konigs uber alle Reiche der Animel⸗ und 428 XXXI. Von denen Vortheilen und zugleich mit als denjenigen anſehen duͤrfen, der hun dies alles, was er iſt, bloß fuͤr uns ſſte ſe Kann eine ſolche Betrachtung, ein ſolch Ver⸗ ſet trauen, ein ſolch Bewußtſeyn, daß man aller dieſer chte Fruͤchte in ſeinem Lammesblute theilhaftig geworden lſen ſey, den denkenden Geiſt ohne Leben, ohne Freude, N Sd ohne reelle Seligkeit laſſen? ð Uetl u Nein! Das iſt eben die letzte Frucht der Er⸗: ufen. loͤſung: ein freudiges Leben des Geiſtes unter Wann der Hoffnung eines ſcho"ͤnen Himmels voll So⸗ uwnmf ligkeit. In Jeſu ſoll alle Fuͤlle der Gottheit und ms ſ Seligkeit wohnen. Wir haben nicht nur die Erid. (pen. ſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der as mi Suͤnden: ſondern auch ein wahres freudiges Leben chfe. in ihm. Das Leben iſt der rechte Vorrath von Kraͤf. ſt ſoͤ ten, die wahre Empfindung des Guten, und die int ſichere Anwendung deſſelben zu einer rechten Staͤrke nißtin in der Gluͤckſeligkeit. Und wer hat dies alles, als ein gnn Erloͤſter? Der kann ſagen, daß er recht lebt, denn ene er ſteht in einem empfindungsvollen Verhaͤltniſſe gegen e Gott. Er bewegt ſich in ſeiner Kraft. Er naͤhret ſs ſeine Triebe in dem Blute Jeſu. Dies Blut Jeſu ſtt, n iſt die Urſache, daß uns zugerufen werden kann: du⸗ e ſollſt leben! Es macht uns ſchon hier lebendig, wenn Gud d wir bedenken, daß wir einen Heiland haben, und ſein nicht duͤrfen ſterben. Ja der Heiland muß eben e des dieſe ſelige Frucht des Lebens deshalb erworben haben, en weil er als der andre Adam den Tod des erſten Adoms n aufheben ſollte. Nun leben wir in ihm, wie wir ſch in Adam ſterben, und ſelbſt die praͤchtige Auferwe⸗ nendig ckung der Leiber der Glaͤubigen iſt eine Frucht des NErs Todes Jeſu, wodurch wir als ſeine Glieder mit iinn i n tfe te ſc le e ocke Pteſeg he t⸗ ſes hen lol⸗ Petthekrn rdet corg t digee gtonge ben, ulin ter ten 6 eles ale bt, N cAtrſe 4 4 Ernert . Prd denhm Gernize ſsfen t d n atheſee keni ſn, und Fruͤchten der Erloͤſung. 429 verbunden ſind. Die Seele aber iſt am meiſten im Beſitze des Lebens. Durch die Suͤnde war ſie einer Miſſethaͤterinn gleich, die jeden Augenblick den Tod fuͤrchten mußte. Aber itzt, was will ſie toͤdten? Was ſoll ſie von der Liebe Jeſu ſcheiden? Die Vergebung der Schuld iſt da! und die Strafe iſt laͤngſt erdul⸗ det! und nur um der Suͤnde willen haͤtte ſie ſterben duͤrfen. Aber er hat uns geſchenket alle Suͤnde! Wenn die Schuld bis zu Millionen geſtiegen, ja wenn ſie unzaͤhlbarer waͤre, als die Sterne des Him⸗ mels; ſo iſt Vergebung da, und Vergebung giebt Leben. Das Schwerd iſt weg. Der Wuͤrger darf uns nicht anruͤhren. Das Gewiſſen iſt ohne Vor⸗ wuͤrfe. Das Herz lebt vor Freuden „und der Geiſt iſt froͤhlich. Und nun denke man einmal, was das fuͤr ein praͤchtiger Himmel, fuͤr eine Menge neuer Seligkeiten ſeyn muß, die aus einer Erwerbung durch Blut des Sohnes Gottes entſtehen! Wenn ein Menſch, ſo wie Adam vor dem Fall, aber auſſer Chriſto betrach⸗ tet, ins Land der ſeligen Unſterblichkeit gekommen waͤre, wenn er gleich nicht den Bund uͤbertreten haͤt⸗ te; ſo wuͤrde er zwar Ruhe und Troſt aus ſeiner Tu⸗ gend geſchoͤpft haben: aber er wuͤrde ſie doch nie als ſein Eigenthum haben anſehen duͤrfen; er wuͤrde doch nie das Herz gehabt haben, zu ſagen: dies ſind mei⸗ ne erworbne Guͤter. Aber der Glaͤubige kann es, denn es iſt in Chriſto alles ſein. Nie haͤtte Adam ſich ſolcher Seligkeiten erfreuen koͤnnen, die noth⸗ wendig daraus entſtehen, wenn man ſagen kann: der Exrloͤſer iſt mein Bruder, und der Vater des Er⸗ loͤſers iſt, ſo wie Er, der wahre Gott. Wir genieſſen die 430 XXXI. Von denen Vortheilen die Seligkeit, als ein Erbtheil Jeſu: aber wer kann ſagen, wie hoch ſich das Erbgut eines Heilandes be⸗ laufe, den Gott zum Herrn uͤber alles geſetzt hat? Wer kann ſagen, was das fuͤr Belohnungen ſind, Die der tiefſten Erniedrigung Jeſu, ſeinem Hungern und Durſten, ſeinem Bluten und Sterben gebuͤh⸗ ren, und die gleichſam als eine Erſetzung deſſen, daß er ſich ſeiner Seligkeit auf eine Zeitlang entaͤuſſert hat, angeſehen werden muͤſſen? Gott ſelbſt iſt ſein Erbtheil. Die Herrlichkeit des Vaters gehoͤrt ihm, und er will ſeinen Kindern die Herrlichkeit geben, die weis ich nicht! das wird die Ewigkeit entſiegeln! Das ſind Tiefen! O Seelen! ruͤhrt euch dieſe heutige Betrachtung nicht? Koͤnnt ihr die Reichthuͤmer der Erloͤſung auch nur uͤberſehen, vielweniger umſpannen? — Und dieſe Fruͤchte gehoͤren euch! Wer will, der kom ⸗ me, der bitte, der glaube, der nehme. Hier geht alles ohne eigne Kunſt zu. Man kann es erfahren, ſo bald man dem Heilande mit Ernſt zu Fuͤſſen faͤllt, und ihm ein leeres Herz byingt, worimn er ſeine— Schaͤtze ausſchuͤtten kan. Bringt ihm das, Suͤnder! keiner von euch darf leer ausgehen. Als David einſt Raub und Beute vom Siege austheilen ließ; ſo befahl er ausdruͤck⸗ lich, daß die, die nicht mit im Streit geweſen wa⸗ ren, doch eben ſo gut, als die, die gefochten hatten, beſchenkt werden ſollten. Jeſus bietet uns das auch an, ob wir gleich nicht einen Staub aufgehoben, oͤder ihm im geringſten den Sieg erfochten haben. Er il ſit den lionde Leben t pahtes olſen: ſenn ſe tholte Ich w Jeſte e er bey Gott vor Grundlegung der Welt gehabt hat, Joh. 17, 22. 24. Wie iſt das zu verſtehen? Das 1 Jeſu Gich n V D R J ⸗ e2 n berthakee Deſerne 8geſeet Gungnie in hne tebet 1geſeeun. 6, tuen ſlt ehht⸗ gen n ghabthe Hat 5 Benete E te 4 ſafmitk⸗ ſoil⸗Nte rl 6 8 ufiſte int 4 ratt W Nudb ent und Fruͤchten der e Erlofung. 431 Er will uns doch was geben. Aber behilf dich nicht mit denen allgemeinen Fruͤchten der Erloͤſung. Die beſondren Fruͤchte, der Glaube, der heil. Geiſt, das Eeben machen jene erſt recht erfreulich, und ſind die wahre Quelle der Guͤter des Heils. Nach dieſen wollen wir durſten — Heute, den ganzen Tag dur⸗ ſten, ſo lang durſten, bis wir wenigſtens eine davon erhalten; und wer eine bekommt, bekommt ſie alle. Ich will heute einen kindlichen Glauben im Blute Jeſu. Ich will heute eine Gabe des heil. Geiſtes im Blute Jeſu. Ich will heute ein neues ELeben im Blu⸗ te Jeſu. Ich will. Ich bitte, ich ſuche, ich klopfe an! Herr Jeſu! Gieb mir Armen, ſo viel du wilſſ- Gieb mir Alles! Genuß des Heils. B hilfr mir, daß ich wuͤrdig ſinge, Ihn den Erkaufer? lehre mich Du Chor an ſeinem Thron, daß ſich Mein Ton nach deiner Harfe ſchwinge. Ihn ſingen will ich! — Alles lebt In mir zum Liede — jede Ader bebt Zu ſeinem Lobe hin. Ich ſinge! Ich bere an, im tiefſten Staube, Das Lamm, das auf der Folter liegt, Zwar ſtumm — und doch gewaltig ſeg. Einfaͤltig froh ehrt es der Glaube, Und weis nichts als daß Jeſus Chriſt Der Gott war — und ein Menſch, gekreuzigt iſt, Fuͤr Mlig noch Got i im n tiefſten Stande. Un. XXXI. Von denen Vortheilen Unſterblich bin ich, und ich werde Urnſterblicher durch ihn allein; Ich werde, was er iſt, einſt ſeyn. Wenn unker meinem Fuß die Erde Verbrennet, und die Himmel fliehn, Denn ruft er, und mein Staub, belebt durch ihn, Steht auf „ daß er Ihm aͤhnlich werde. Gewiß iſt mir durch ſeine Leiden Die goͤttliche Religion, Ihr ſpreche gleich der Spoͤtter Hohn! “ Er kennt ſie nicht, und ihre Freuden. Er muͤßte erſt ein Suͤnder ſeyn, Und fragen: welch ein Gott wird mich befrehn? Dann ehrte er des Mittlers Leiden. Ziu Gott kann ich itzt kindlich flehen! Des Opfers Weihrauch duftet Huld. Gott wirft die laͤngſt gebuͤßte Schulb Ins Meer, und will ſie nicht mehr bent Wo eine Suͤnderthraͤne fließt, Und Jeſus Blut die Gnadenſprache . Da hoͤrt er gern mein kindlich Flehen. Ich bin erloͤſt! Gott hat gewonnen, , Mein Gluͤck war ſein beſtimmter Zweck, Ich ſuch die Suͤnde: Sie iſt weg, Wie Schnee vom Sonnenſtral zerronnen. Ich that nichts mehr, als daß ich am.. Und auch mein Theil bezahlter Gnade naßn, Da hatte ich mein Gluͤck gewonnen. 35 Nun iſt mein Gott, mein Fels, mein Naee Mir ſtets allgegenwaͤrtig nah. 65 , — = = – — — — ——— en ht dihße S eten. in Neuf und Fruͤchten der Erloͤſung. Ich frag nach ihm: ſo iſt er da. Feſt ſteht mein Fuß bey Blitz und Wetter. 1 Der Welten Ruder fuͤhrt der Sohn, — 433 Der fuͤr mich ſtarb. Er ſchilt: vor ſeinem Drohn Errſchrickt die Welt. Er iſt mein Retter. Ich ſchmecke ſeinen Seelenfrieden, Von Golgatha fließt Segensthau, Wenn ich nur feſt auf Gnade trau', So big ich ſtark, wenn ich ermuͤde. Umſonſt iſt mir die Hoͤlle gram, . Mich ſtaͤrkt zugleich ein Loͤwe und ein Lamm Mich deckt der Schild von Gottes Frieden. Zwingt mich ein matter Kampf zu weinen; E wehrt er der Verzweifelung, Spricht: weine nicht, Es iſt genung Fuͤr dich geweint! Ich darf nun keinen, Der etwan fehlt, mit Blitz bedrohn, Mein Kamf „dein Sieg, mein Sieg iſt auch dein Lohn! So hoͤrt mein Auge auf zu weinen. Nicht ewig kann die Welt mich quaͤlen, Ich ſeh bey einem hoͤhern Licht Die Haͤlfte ihrer Thorheit nicht. Ich kann mir oft die Stille waͤhlen, . Wenn ihr Geräuſch den Geiſt zerſtreuk. Mein Pfad, mein Troſt ſind Gott und 2 Nebſichkele Wer kann da meine Seele gualen. O haͤtt ich nur, wie Tauben, Fluͤgel, Seo floͤge ich zum Thron hinan, WVoe ich einſt ſatt ihn loben fann Ee⸗ Dort 434 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu Dort ſteht das Lamm auf Zions Huͤggell, Ich ſeh, es kommt, und loͤſt mich aunff Die Liebe ſtaͤrkt indeß den matten Lauf, Die Liebe giebt mir Muth und Fluͤgel. Lobt ihn, lobt ihn, ihr Erdenſohne, Ihr Miterloͤſte! ſingt ihm Dank. Eu'r Leben ſey ihm ein Geſang,. Und ihm gefall' auch eure Thraͤne! Nehmt Gnade hin, wer nehmen kann, Und wer ſie hat, der bet ihn ewig an. Er liebt, er liebt uns Erdenſoͤhne! N N Ne F N e N * wekegsmes Zwey und dreyßigſter Tag. Der letzte Todesgang Jeſu auſſer den Thoren ruſalen.⸗ Matth. 27, 31. 32. Joh. 19, 17. Und da ſie ihn verſpottet hatten, zogen ſie ihm den Man⸗ tel aus, und zogen ihm ſeine Kleider an, und fuͤhr⸗ ten ihn hin, daß ſie ihn kreuzigten. — Und er trug ſein Kreuz — Und indem ſie hinaus giengen, fan⸗ den ſie einen Menſchen von Kyrene, mit Namen Si⸗ mon; den zwungen ſie, daß er ihm ſein Kreuz trug. S ſehe ich endlich doch, daß Jeſus zum letten mal aus Jeruſalem hinausgehet. So iſts doch endlich ſo weit, daß er einen Ort ber⸗ laͤßt, der ihm ſo traurig und entſetzlich war! So werden denn ſeine Fuͤſſe nicht mehr zum Leiden in die ore Tor dergri ſonos treuer dEine ſicht, und lſte e n ird, gnen k net, ziohet Konn e tehen n. die ie n e S ben n bon 6 fan Png RH lft N n Nue Und en erget eNttn. n KtenA auſſer den Thoren Jeruſalems. 435 Thore der heiligen Stadt, und der unheiligen Moͤr⸗ dergrube, eingehen duͤrfen. Ich ſeufze gleich An⸗ fangs hierbey, und ſage deinem Todesgang, mein treuer Jeſu! Lob und Dank! Ich bitte dich, laß deine Pein, an keinem je verloren ſen. Aber, o Jeruſalem! zittern denn deine Mauren nicht, da ſie von dem verlaſſen werden, der Heil und Gnade darinn predigte? Fallen denn deine Pal⸗ laͤſte nicht ein, da ſie von nun an ſollen wuͤſte gelaſ⸗ ſen werden, ſeitdem der nicht mehr darinn gelitten wird, deſſen Friede ein Haus allein ſtuͤtzen, und ſe⸗ gnen kann? Wo Ein Gerechter an einem Orte woh⸗ net, da wohnet der Herr auch, und wenn jener aus⸗ ziehet, ſo wendet auch der Herr ſein Antlitz weg. Konnte Sodom nicht gerettet werden, weil nicht zehn Gerechte darinn waren; wie wird es dir denn ergehen, und welche Schwefelregen vom Herrn wer⸗ den dich verwuͤſten, da der einzige Gerechte, der ei⸗ nige Menſch in Gnaden aus dir vertrieben wird? Hatte Jeſus ſeinen Apoſteln geboten: Wo ſie in eine Stadt kaͤmen, worinn man ſie nicht auf⸗ nehmen wollte, da ſollten ſie auf ihre Gaſſen herausgehen, und ſprechen: Auch den Staub, der ſich an uns gehaͤnget hat vor eurer Stadt, ſchlagen wir ab auf euch, Luc. 10, 11. ſo haſt du von ihm anitzt daſſelbe Schickſal zu erwarten. Auch nicht ein Staub von ihm ſoll zuletzt in dir bleiben. Er gehet weg, und nie wird er ſo wiederkommen, als er hinaus gieng. Er geht als ein Miſſethaͤter hinaus, und als ein unſichtbarer Ueberwinder wird er nach ſeiner Auferſtehung wieder hinein kommen; aber er wird ſich nicht von allem Volk, ſondern nur ð Ee 2 von 436 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu von ſeinen vorerwaͤhlten Zeugen ſehen laſſen, bis er kommen wird, dich zu zerſtoͤren, und zu richten! Wir koͤnnen Jeſum bey dieſem letzten Ausgange von einer doppelten Seite anſehen, ſo wie wir ihn bey allen ſeinen Leiden erblicken: in der Geſtalt ſeiner Schmerzen, und in den Stralen ſeiner Gnade, und lehrreichen Hoheit. Bey jedem Um⸗ ſtande, der ihm hier unter dieſem Todesgange bege⸗ gnete, wechſelt Erniedrigung und Herrlichkeit, Lei⸗ den und Troſt, Schmerz und Erquickung auch fuͤr uns an ihm ab. G Er wird als ein Miſſethaͤter ausgefuͤhrt, da er wenig Tage vorher ſeinen Einzug in Jeruſalem als ein Koͤnig, unter dem Huldigungsliede: Gelobet ſey der da kommt, ein Koͤnig in Iſrael! gehalten hatte. Damals trug ihn ein laſtbares Thier, und itzt traͤgt er ein Holz des Kreuzes. Damals breitete man die Kleider auf den Weg, und beſtreute den Weg mit Palmen; damit er mit Bequemlichkeit einziehen kann; itzt will ſich ſo gar niemand finden, der ſeine Haͤnde vor ihm ausbreitete, und ſeinen Ruͤcken ihm darreichte, um ihm ſein Kreuz zu tragen. Damals war eine Menge Volks verſammlet, ihn zu vereh⸗ ren; itzt gehet vielleicht eine noch groͤßre Menge von denen auf das Oſterfeſt gekommenen Juden mit, um ihn als ein oͤffentlich Scheuſal zu verſpotten. Das war ein erſchroͤcklicher Abfall von der hoͤch⸗ . ſten Hoheit, bis zur tiefſten Niedrigkeit. Das war ein Bild des ganzen Standes der Erniedrigung Je⸗ ſu ſelbſt, da er den Himmel verließ, und die ver⸗ fluchte Erde zu ſeiner Wohnung erwaͤhlteekr Alllein, 6Sde 4 ſdu ic an ſen del hatte Bid r in Poje liſſte ſ ble Deck ird Altdee inen inde utgel ſiter ſen we fir Sl 4 t, Re lenn e Gebet ten ſere. digrni teman Wan bzfee derſtt ſer 6 de eic⸗ ten. rge den d N M . auſſer den Thoren Jeruſalems. 437 Allein, auch bey dieſer bloſſen Ausfuͤhrung Je⸗ ſu aͤuſſerten ſich ſchon Spuren geheimer,/ troͤſtlicher Abſichten. Indem Jeſus ausgefuͤhret wird, ſo zieht man ihm den Purpurmantel aus, und zieht ihm ſei⸗ nen Rock an. Er verlor alſo ein Leiden, naͤmlich, die laͤcherliche Maske, in welcher man ihn verſpottet hatte. Man giebt ihm ſein rechtes Kleid, zu einen Bilde, daß end ich aller Spott doch aufhoͤren, und er in dem eigenthuͤmlichen Kleide ſeiner iUnſchuld und Majeſtaͤt, weilches man ihm nicht rauben konnte, ſich einſtens noch offenbaren werde. Er wird unverſtellt ſo bleiben, wie er iſt. Der Suͤnder mag ihm eine ODecke der Schal kheit umhaͤngen, oder ihn in ſeinen Gedanken, als einen Suͤndendiener verkleiden: Er wird ſich doch zu rechter Zeit in ſeiner wahren Geſtalt entdecken. Zugleich wurde durch das Anziehen der eignen Kleider Jeſu auch dieſer Nutzen geſchafft, daß ihn das Volk erkannte, und dem falſchen Vorgeben vorgebeugt werden konnte, als wenn ein andrer in ſeiner Stelle gekreuzigt wuͤrde. Man kannte ihn an ſeinen Kleidern, man wußte, wer er war. Er wurde aber auch bey ſeiner Ausfuͤhrung aus der Stadt, als das wahre und rechte Suͤndopfer fuͤr die Uebertretungen der Welt legitimiret. Die Suͤndopfer im Alten Teſtament, deren aufgelegte Suͤnde, als des Volks Suͤnde angeſehen, und de⸗ ren Blut deshalb ins Heilige gebracht ward, um ei⸗ ne Verſoͤhnung anzuzeigen, mußten auſſerhalb dem Lager oder der Stadt Jeruſalem gefuͤhret, und da⸗ ſelbſt verbrannt werden. Dies geſchah zwar des⸗ halb, weil ſie als unrein angeſehen! wurden, und eben ‚weil Jeſus in den Augen der Juden ein Miſ⸗ Ee 3 ſethaͤter 438 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu ſethaͤter war, mußte er auch auſſer der Stavt leiden, damit die heilige Stadt nicht verunreinigt wuͤrde. Allein, es mußte doch dieſer Umſtand zugleich Ge⸗ legenheit geben, daß Jeſus daran als ein wahres Opfer, als ein Verſoͤhnopfer, nach der Aehnlichkeit mit denen Opfern des Alten Teſtaments erkannt werden konnte. Paulus fuͤhrt dieſe Aehnlichkeit ſelbſt an, da er ſpricht: Welcher Thiere Blut ge⸗ tragen wird durch den Hohenprieſter in das Heilige far die Guͤnde, derſelben Leichnam wur⸗ den verbrannt auſſer dem Lager. Darum auch Jeſus, auf daß er heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat er gelitken auſſen vor dem Thor. So laſſet uns nun zu ihm hinausgehen, auſſer dem Lager, und ſeine Schmach tragen, Hebr. 13,11⸗13. Dles war der goͤttlichen Weisheit auch ganz gemaͤß, daß ſie auf alle moͤgliche Art und durch alle Umſtaͤnde die Abſicht des Todes Jeſu deutlich machte, daß ſie naͤmlich keine andre waͤre, als die in den Oofern vorgebildet iſt, naͤmlich das Volk zu heiligen durch ſein eigen Blut. Seo erkenne ich denn auch hier in dieſer ſchimpfli⸗ chen Ausfuͤhrung eſu ihn als meinen Hohenprie⸗ ſter, als mein Opfer, das meine Suͤnde auf ſein Haupt hat bekennen laſſen. So iſt mir Jeſus nie⸗ mals in keiner Geſtalt ſo niedrig, daß ich nicht zu⸗ gleich ein fruchtbares Gemaͤlde ſeiner verdienſtlichen Liebe an ihm erblicken koͤnnte! Die Juden zwar be⸗ gaben ſich ſeiner Gemeinſchaft, indem ſie ihn zu ih⸗ ren Thoren hinausfuͤhrten. Sie verwarfen ihn aus ihrer Geſellſchaft, und wollten nicht an ihm Theil haben. Aber um ſos viel mehr will ich an ihm und 4 ſeiner ſler 6 di den ſine al al Schen Truͤbt Eehre ſind. in de wieſen e. 1 ſch lieſſen zugle ur n len: 0 ger iſ enn Ehre⸗ ticht 2 wirde arhe ihn nene dieg Kren hehen ſchon G 4 ddtleter ote. lichEe wees lice 3 Kkonte lichee Blutß⸗ z in N n M n auch ch in ahr uf en, hetut kindirh ſ e,AN 66NS Ebmſ⸗ * auſſer den Thoren Jeruſalens. 439 ſeiner Schmach Theil haben. Das fordert Paulus als die rechte Anwendung ſeiner Ausfuͤhrung auſſer dem Lager, daß wir mit ihm hinausgehen, und ſeine Schmach tragen ſollen. Wir muͤſſen nun an allen ſeinen Schickſalen Theil nehmen. Die Schmach Chriſti tragen, bedeutet, alle diejenigen Truͤbſale uͤbernehmen, die mit dem Bekenntniß der Lehre Jeſu, und mit ſeiner Nachfolge verbunden ſind. Die erſten Chriſten unter den Juden wurden in den Bann gethan, und aus der Synagoge ver⸗ wieſen; ſo wie Jeſus aus der Stadt verwieſen wur⸗ de. Und ſo wie ſie faſt im buchſtaͤblichen Verſtande ſich auſſer dem levitiſchen Tempeldienſt verweiſen lieſſen; ſo wollen auch wir, weil er unſer Opfer iſt, zugleich mit ihm verbannet ſeyn. Sind wir denn nur nicht weit von ihm: kann man nur von uns ſa⸗ gen: Es gehet ihnen ſo, wie es ihrem Meiſter gegan⸗ gen iſt; ſo ſoll es uns ein wahrer Lobſpruch ſeyn, wenn man uns die Grabſchrift ſetzen wollte: Hurch Ehre und Schande, durch gute und böſe Ge⸗ ruͤchte, als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaf⸗ tig, 2 Cor. 6,8. 9. Gehoͤrt Er uns doch an! Sind wir doch durch der Hoffnung Band ſo genau mit ihm verbunden, daß uns ſelbſt kein Todesbann ewig von ihm trennen kann! Jeſus trug ſein Kreuz ſelbſt. Dies war eine neue tiefe Erniedrigung des Heilandes. Zwar ſind die Meynungen der Gelehrten, in Abſicht der Art des Kreuzes, das Jeſus trug, ſehr unterſchieden. Einige behaupten, daß der eigentliche Pfahl des Kreuzes ſchon vorhin von den Kriegsknechten auf den Berg Golgatha getragen und in die Erde geſteckt worden Ee 4 ſey, 440 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu braucht ward, und noch ein Querholz, auf welchem ſein Leib ruhen mußte, getragen habe. Andre aber glauben, daß Jeſus das ganze Kreuz getragen habe, und daß ſo gar ſeine Haͤnde damals ſchon an das obere Holz angebunden geweſen waren. Das untere Ende des Pfahls haͤtte daher auf der Erde geſchleppt, und dem Heilande waͤhrend dem Gehen, wegen der ungleichen Schwere manche Erſchuͤtterung ſeines von Blut und Schmerzen ganz ermuͤdeten Leibes verurſacht. Man nehme indeſſen an, welche Mey⸗ nung man wolle; ſo ſieht man doch, daß unſer Lamm unendlich viel auch hierbey gelitten hat. Ge⸗ meinhin wurden denen Miſſethaͤtern auch Schellen an den Leib gebunden, um die Zuſchauer deſto mehr von allen Orten herbey zu locken, einen Miſſethaͤter zu ſehen. Es ritte auch oft bey denen, die gekreu⸗ zigt wurden, ein Herold vor, der die Miſſethat des zum Kreuz gefuͤhrten Suͤnders oͤffentlich ausrufen mußte; ja man nahm oft ſtachlichte Dornen, und ſchlug den Miſſethaͤter, damit er geſchwinde gehen ſollte. Vermuthlich hat man alles, was ſchmerz⸗ lich war, auch unſerm Heilande hierbey nicht ge⸗ ſchenket. Er war alſo auch hier ein wahrer Schmer⸗ zensmann. Dies koͤnnen wir um ſo mehr daraus ſehen, daß er unter dem Tragen ſeines Kreuzes ermuͤdete. Das war auch kein Wunder. In Gethſemane hatte er vom Bach am Wege getrunken. Mehr als zwoͤlf Stunden hatte er ſchon vor ſo manchen Gerichten ohne die geringſte Erquickung zugebracht. Er war ge⸗ ſey: ſo, daß alſo Jeſus nur den Balken, der ober waͤrts an dem Pfahl zur Beveſtigung ſeiner Haͤnde ge⸗ Eyift Und an lißnen Etiſen ſer m Pare Hiob Sche heit den g biel w⸗ ihn nie that! die iht Und lhrift uf ſi Srke ſinnt iſe ha e G Nt ein r ſt ak⸗ Kn Cberͤ 6 Hinde g * ftnecher Anhrecke Ogen hbe on on Dustu geſchar ſvegen N ,n ſep n Loibe che M des wt hot. E deſone Niſehe dee hek ſethar opthe enen, auſſer den Thoren Jeruſalems. 441. gegeiſſelt worden. Sein Ruͤcken war noch wund, und nun ſoll er auf eben dem durchgrabnen und zer⸗ rißnen Ruͤcken noch ein Kreuz tragen? So wurden ſeine Wunden immer mehr gereizt, und wieder auf⸗ geriſſen, und die Krafte ſeines Koͤrpers nahmen im⸗ mer mehr ab. Konnte er da nicht muͤde werden? War er nicht dem Arbeitsmanne ahnlich, von dem Hiob ſagt: Wie ein Knecht ſich ſehnet nach dem Schatten, und ein Tagloͤhner, daß ſeine Ar⸗ beit aus ſey; alſo habe ich wohl ganzer Mon⸗ den gearbeitet, und elender Naͤchte ſind mir viel worden, Hiob. 7, 2. 3. O wie muͤde konnte ihn nicht der eine Fußfall machen, den er vor Gott that! Daher iſts nicht bloß eine leibliche Muͤdigkeit, die ihn hier traf: nein, ſeine Seele war von Gram und Traurigkeit uͤber unſre Suͤnden am meiſten an⸗ gegriffen, und dies duſſerte denn auch eine Wirkung auf ſeinen Leib. Die Lebensgeiſter verlieren ihre Staͤrke. Die Ohnmacht wird zu groß. Mein Lamm faͤngt an zu ſinken, und faͤllt faſt uͤber ſeine eigne Fuͤſſe, und ſelbſt ſeine Feinde ſehen es ihm an, daß es wahr ſey, was David ehemal 5 geſagt hat: Mei⸗ ne Lenden verdorren ganz. Mein Athem verſchwin⸗ det. Mein Leben hat abgenommen. Ich vergehe wie ein Schatten! Wenn ich daher nie geglaubt habe, daß Suͤnden⸗ laſt zu tragen ſo ſchwer ſey; ſo lerne ich es itzt. Weshalb muß denn mein Heiland ermuͤden? Wenn er ſich haͤtte ſtaͤrken wollen; ſo war er ja Gott! Der Ruͤcken, die Schultern, die itzt nicht ein Holz tra⸗ gen koͤnnen, tragen ja ſonſt die ganze Welt, und alſo eine viel ſchwerere Laſt! Und auf ſeines Fingers Ee 5 Spitze 442 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu Spitze haͤtten wohl Millionen Welten Raum: denn er traͤgt ja alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Wort? Dies war die Urſache: die Schmerzen fuͤr unſre Sunden ſollten dem Heilande wahre Schmerzen, ſol⸗ che Schmerzen ſeyn, die er wirklich als unertraͤglich fuͤhlen mußte, wie denn alle Schmerzen der Suͤnde ſo ſind. Wuͤrde er ſein Kreuz ohne alle Ermattun⸗ gen getragen haben; ſo haͤtte man gedacht, er ſey auſſerordentlich geſtaäͤrkt worden, und ſein Leiden thue ihm gar nicht wehe. Aber nun beweiſe ich mir eben aus ſeinen Ermuͤdungen ſeine Mittlerarbeit. Ein Heiland, der Gott und Menſch iſt, und der ſich ſo ohmmaͤchtig machen laͤßt, und ſo gar alle ſeine Kraͤfte niederlegt, daß er nicht Hand, nicht Fuß mehr re⸗ gen kann, der muß hier gewiß nicht fuͤr ſich leiden. Als ein mit Wunderkraft begabter Prophet waͤre er berechtigt, und verbunden geweſen, ſeine abnehmen⸗ de Kraͤfte zu ſtaͤrken: aber indem er ſie ſo ſinken laͤßt, ſo beweiſet er dadurch, daß ihn Gott fuͤr mich ge⸗ ſchlagen, und meine Laſt auf ihn gelegt habe, ſo, daß er alſo als ein ſtilles Lamm ſich nicht ruͤhren, noch regen muß. liebſter Heiland! Wie viel Herzensſchlaͤge emofinde ich hier bey dieſer deiner Mattigkeit! Wie viel Thranen muß ich weinen, wenn ich dich ſo ſehe, fuͤr mich in Muͤhe und Arbeit dich aͤngſtigen. Ich ſollte das unertraͤgliche Kreuz tragen, deſſen Laſt dich allein zu Boden druͤckte. Ich habe keinen Fin⸗ ger angeruͤhret, und du traͤgeſt es. Aber nun weis ich auch, daß ich unter ſolchen Umſtaͤnden, und aus ſolchen Urſachen nimmermehr ein ſolches Kreuz wer⸗ d tragen doͤrfen. Ich fuͤhle meinen Ruͤcken keiche, un Ea 1i e le Helan Gin ſan Ohne des nicht glff e Kaft donn Ney Unde iber 4 ,d Pitei e hie icha⸗ Rbar en. wide n i⸗ ich Egne ſrt n, me den n Vat ir e ſetete . ſeltriget r Eit Ennntuu t,i idenit H mi t. 0 r ſch enechin ncrt ſch etnitt alſlhen ſttnii⸗ ir uh⸗ —. = = 1 auſſer den Thoren Jernſalemws. 443 und danke es bloß deinen Schultern, die mich und alle meine Laſt damals ins freye Feld, aus aller Hoͤllengefahr weggerragen haben. Man zwingt einen Fremden, das Kreuz dem Hei lande nachzutragen. Da fand man einen Simon von Kyrene, der kam vom Felde, und man zwung ihn, daß er ihm das Kreuz truͤge. Ohne Zweifel trug ihm dieſer Menſch nur den Pfahl des Kreuzes von unten, oder dafern dieſer Pfahl nicht da war, ſo nahm er ihm die uͤbrige Laſt nur auf eine Zeitlang ab, bis Jeſus wieder etwas zu Kraͤften kam. Er lehnte ihm ſeine Schultern nur dann, wenn er matt ward. Denn Johannes ſagt gar zu nachdruͤcklich: Jeſus trug ſein Kreuz ſelbſt, und will alſo andeuten, daß er es die meiſte Zeit uͤber allein getragen habe. — Die Feinde Jeſu merk⸗ ten, daß der Heiland matt ward. Nicht etwan aus Mitleiden nahmen ſie ihm ſeine Laſt ab. Sie beſorg⸗ ten vielmehr, daß er waͤhrend dem Gehen nach Gol⸗ gatha vor Ohnmacht hinſinken, und ihnen die Freu⸗ de verhindern wuͤrde, ihn am Kreuz ſterben zu ſe⸗ hen. Sie verlangten aber doch noch dieſe Augen⸗ weide, ihn aufgehenkt zu erblicken; alſo zwingen ſie einen andern, daß er ihm ſein Kreuz traͤgt. Wir vergeben es dem armen Simon, daß er ſich erſt zwingen laͤßt. Er kannte Jeſum vielleicht noch nicht ſo gut. Er mag ihn vielleicht, da er ihm be⸗ gegnete, beklagt haben, weil er ſo etwas von ihm ge⸗ hoͤrt hatte. Und weil bey denen Roͤmern eine große Strafe, ſonderlich unter der Regierung des Tibe⸗ rius, darauf geſetzt war, wenn jemand einen Miſ⸗ ſethaͤter, der beſonders wegen des Laſters der beleidig⸗ ten 444 XXXII. Der letzte Todesgang Jeſu ken Majeſtaͤt gerichtet ward, beklagte; ſo beſtrafte man dieſen Simon damit, daß man ihn zwang, das Kreuz zu tragen. O haͤtte Simon einen er⸗ leuchteten Geiſk gehabt, zu ſehen, daß er ſeinem Herrn das Kreuz truͤge, wie gern und ungezwun⸗ gen haͤtte er das gethan. Welch ein Leiden war das aber fuͤr Jeſum, daß er hier keinen andern, als einen gezwungnen Helfer hatte! Ehemals dienten ihm die Engel; und noch im Garten ſtaͤrkte ihn ein Engel; itzt muß ihn ein armer Ackersmann ſtaͤrken. So geht die Niedrigkeit von einer Tiefe bis zu einer andern herunter. Hier war kein Juͤnger Jeſu, der ihn bediente, und noch weniger bot ſich ihm aus der Menge des Volks einer zu ſeiner Unterſtuͤtzung an. Hier konnte er ſagen: Ich trete die Kelter des Zorns allein, und iſt niemand unter den Voͤlkern mit mir. Indeſſen trug doch Jeſus immer mit, und das vornehmſte Kreuz, die ewige Strafe lag auf ihm. Damit hat er uns lehren wollen, daß er immer bey allen unſern Plagen das meiſte Theil allein traͤgt. Wenn es gleich ſo laͤßt, als wenn er es uns auſſegt, ſo iſt doch ſeine Kraft am meiſten dabey geſchaͤfftig und huͤlfreich. Sie hebt, ſie traͤgt, ſie duldet. So muß uns auch der gezwungne Kreuztraͤger ein Bild von denen Menſchen ſeyn. Wie muß ſie doch Gott durch ſo manche Gewiſſensaͤngſte, wenn er die Seelennoth aufs hoͤchſte kommen ſiͤßt, dazu noͤthigen, ehe ſie am Kreuze Jeſu und einer daran geſtifteten Verſoͤhnung Theil nehmen. Wie lange— muß er ſie bitten, bis ſie dies Holz kuͤſſen, und ihren Segen ſtatt des Fluchs davon abholen. Se ee⸗ S rſh 1Ger Leb Paum N ſenn gern, za We Nr Uudw rige! nd iige Emnenmn ſinſte lſehen on o hel ſden Aufas Son firſt wole ſehm N e. h D D u, gren r. uld, s her Niedrigr . H nd Vektiſe “D n D tt 1 it lu 4 u 8 in, “l , P 6 i auſſer den Thoren Jeruſalem. 445 Seelen! die ihr bloͤde ſeyd, das Heil von Jeſu Kreuß zu nehmen, o greift zu! Jeſus will es nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr euch getragen haben. Sprechet im Geiſt und Glauben: Du ſchoͤnes Holz ‚du ſuͤſ⸗ ſer Lebensbaum! bey dir ſindt noch ein Sunder Raum, den des Geſetzes Fluchn erſchrecket! Naͤchſtdem muß es uns auch. herzlich beſchaͤmen, wenn wir in der Nachfolge Jeſu uns ſo ſehr wei⸗ gern, etwas auf uns zu nehmen, einen iebesdientt zu uͤben, der ſchwer iſt, eine Plage um des Namens Jeſu willen zu erdulden. Jeſus muß Alles tragen, und wir wollen nichts anruͤhren? Sind denn unſre vorige Suͤndenwege nicht auch mit manchen Dornen und Bitterkeiten durchflochten geweſen, und da weigerten wir uns nicht, mit denen Gottloſen aus Einem Taumelkelch zu trinken? Jeſus will ja die kleinſte Laſt, die wir in ſeinem Dienſt tragen, ſo anſehen, als wenn wir ſie ihm abnehmen. Dem Si⸗ mon von Kyrene hat er es vermuthlich nachher reich⸗ lich belohnt daß er ſein Kreuz trug. Wenigſtens finden wir, daß ſeine beyde Soͤhne Alexander und Rufus nachher angeſehne Chriſten geworden ſind. So kam der Segen des Evangelii auf ſeine Kinder, fuͤr ſeine kleine Muͤhe. Es bleibt alſo dabey: wier wollen uns ſelbſt verlaͤugnen, das Kreuz auf uns nehmen, und deſix kachfolset. Amen. DODrey 446 XXXIII. Die Erweckungsſtimme, N— f vf f Drey und dreyßigſter Tag. Eine Erweckungeſtuume „zu weinen. duc. 23, 27⸗ 31. . Es folgte ihm aber nach ein großer Haufe Volks, n unb Weiber, die klagten, und beweineten ihn. Jeſus aber wandte ſich um, und ſorach: Ihr Toͤchter von Jeruſalem weinet nicht uͤber mich, ſondern uͤbet euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder. Denn ſiehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: Se⸗ lig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben. Denn werden ſie anfahen zu ſagen, zu den Bergen: Fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln: De⸗ cket uns! Denn ſo man das thut am gruͤnen Halt⸗ “ was will am duͤrren werden? itten auf dem Wege zur Kreuzi zigung bauet ſich Jeſus gleichſam einen Richterſtuhl auf, * und verkuͤndigt den Einwohnern Jeruſa⸗ lems diejenigen Gerichte, die wirklich nach einigen Jahren uͤber dieſelbe ausgefuͤhret wurden, und er giebt uns allen hierdurch eine Erweckung zu wahren Bußthraͤnen, damit wir denen uns auch drohenden Gerichten entfliehen k—oͤnnen. Wir wollen daher dieſe Rede Jeſu, als zu uns geſagt. betrachten, und anwenden. O daß doch auch eine eben ſo große und noch groͤßere Menge Volks ſie hoͤrete, und beſſer an⸗ wenders, wie es jene Menge that. IJeſus i e Und be riche lenene ubig Beku ſtte eenken Dhrdr unrde pittelt Dae hs⸗ den vj ter ſhuße intie atee nn Re ſe eln w ſcher Er Mhen de, N denn ind fet de un Nel Pll nl icen Nerͤiheeut ſt So⸗ n nic ſet, dei gin, N Higen 1 hninen geng 1 tetuct ern Ien Uoheſt. en irer rlt nſeN zu weinen. 447 Jeſus wird von einem Haufen Volks begleitet, und beſonders waren einige Weiber, die klagten, und beweineten ihn. Es wuͤrde wenig zur Erbauung gereichen, um zu unterſuchen, ob dieſe Weiber zu denen erweckten Juͤngern Jeſu, oder zu denen un⸗ glaͤubigen Juden gehoͤrten. Waͤren ihre Thraͤnen Wirkungen einer wahren Traurigkeit geweſen; ſo haͤtte Jeſus ſie nicht auf einen andern Gegenſtand lenken doͤrfen. Aber weil er ſich doch auch dieſer Thraͤnen bedient, um noch ein gutes heilſames Wort zu reden; ſo muß er ſie doch als gute Erweckungs⸗ mittel der zuvorkonknenden Gnade angeſehen haben. Das weibliche Geſchlecht empfand hier ein natuͤrli⸗ ches Mitleiden gegen die Todesſtrafe eines Mannes, den viele unter ihnen als einen Lehrer und Wunder⸗ thaͤter gekannt haben moͤgen. Und wie leicht ſind uͤberhaupt auch in denen haͤrteſten Herzen bey einer oͤffentlichen Ausfuͤhrung eines Miſſethaͤters Thraͤnen zu erwecken! Zwar ſollten ſie nach denen damali⸗ gen Rechten um keinen zum Tode verurtheilten Men⸗ ſchen weinen, weil man damals glaubte, daß ein ſolcher Miſſethaͤter den Tod zur Verſoͤhnung ſeiner Suͤnde und zur Abwendung der Strafen uͤber das verunreinigte Land erduldete. Jedoch glauben eini⸗ ge, daß dies nur ſolche Miſſethaͤter angieng, die von dem groͤßen Rath zu Jeruſalem verurtheilt waren, und daß man die, die von einer heidniſchen Obrig⸗ keit den Tod litten, beklagen durfte, und daß alſo jene Weiber diesmal mit Recht weinen konnten, weil Jeſus von Pilato zum Tode verdammt war. Allein, aus denen heidniſchen Schriftſtellern iſt es erwieſen, daß auch bey denen Roͤmern niemand um den 448 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme, den Tod der Miſſethaͤter weinen durfte, und uͤber⸗ dem war Jeſus auch von dem großen Rath zu Jeru⸗ ſalem zum Tode verurtheilt, obgleich das Urtheil von Pilatus mußte bekraͤftigt und vollzogen werden. Deshalb ermahnt Jeſus die Weiber: Sie ſollten nicht uͤber ihn weinen, damit ſie zum Theil auch hierinn ihren Geſetzen nicht zuwider handelten. Jeſus wandre ſich um. Er hoͤrte das Klag⸗ geſchrey, die Seufzer, die hinter ihm nachſchallten, die mit denen Thraͤnen verbundne traurige Stimme der Klagenden. = Dieſer kleine Umſtand, gereicht mir zu einem großen Troſt. O wie genau bemerkt der Heiland auch die natuͤrlich guten Bewegungen des Herzens, um ſie fuͤr die Wirkungen der Gnade heilſam zu ma⸗ chen! So ſieht er alſo auch auf Thraͤnen, ſie moͤgen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Er hat ſelbſt ein weiches zaͤrtliches Herz, und er weis wohl, daß auch dieſe natuͤrliche Gabe der Weichmuͤthigkeit zu einem heilſamen Zweck angewandt werden kann. Man ſollte glauben, Jeſus wuͤrde bey ſeinem letzten Todesgang genug mit ſich ſelbſt zu thun, und nur an ſich zu denken haben. Aber er vergißt ſich einen Augenblick. Er ſieht auch noch im Vorbeygehen, ob er nicht irgendwo einen guten Funken von natuͤr⸗ licher Tugend ſehen, ob er nicht irgendwo noch See⸗ len gewinnen kann. Er wendet ſich um. Er ſiehet die Weinenden recht an. O wie viel mehr wird er ſich denn auch nach meinen Thraͤnen umſehen, und mein weichgeſchaffnes Herz bey jeder heilſamen Be⸗ wegung zu ſich ziehen. Was er ſiehet, das behaͤlt er auch. Er wuͤrde alſo auch meine Thraͤnen ne WD mich ſtich herge Uit Dl ſicht ſwird klget Biſt d ich w. Der ebeken hot il Fida, don de A chte nſch, inden agieße N ien on ſer au i nne iee Rlofe die e ns en NieN dabey Weinen the Mer ſe , und ſie ttheon Urthelt Menn toce Z n ndeltet te dosſe fachſche lige f tir zu e der N N Ne cnge l, ſe ne t ſeht⸗ vohl⸗ 1 ſthiokei eden ke. inene Un, une iſhte Vortege Z oige . E H cfere ſine ſen zu weinen. 449 mich und uͤber das Verderben der Menſchen nicht vergeſſen. So oft ich ihm eine verborgne Noth mit Thraͤnen klage, wenn ich ſie ihm mit Worten nicht ſagen kann: ſo weis und glaube ich es nun, er wird ſich zu mir umwenden, er wird fragen: Wer klaget da ſo aͤngſtlich? Wer weinet da hinter mir? Biſt du es, o Seele? Ich ſehe dich, ich hoͤre dich, ich wende mich gern zum Gebet der Verlaßnen. Der Herr wird dir geben die Bitte, die du von ihm gebeten haſt. Stehe auf! Weine nicht! ſiehe! es hat uͤberwunden Lr Loͤwe von dem Geſchlechte Juda, und Gott wird einſt abwiſchen alle Thraͤnen von deinen Augen. Allein, Jeſus weiſet auch denen Weibern die rechte Art der Thraͤnen an. Weinet nicht uͤber mich, ſondern uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kinder. Eine jede Thraͤne, die man uͤber Jeſum dergießet, muß zugleich uͤber uns ſelbſt vergoſſen wer⸗ den. Jeſus kann es uͤberhaupt nicht tadein, daß man auch um ihn weine: denn das wird wohl im⸗ mer auch eine natuͤrliche Folge der Betrachtung ſei⸗ ner ausgeſtandnen Marter ſeyn, daß man dabey einige Thraͤnen vergießet, nicht als wenn man es beklagte, daß er geſtorben iſt, ſondern, wenn man die Liebe betrachtet, die ſich ſo viel Schmerzen fuͦr uns erregen ließ. Und dann wird unſre Suͤnde, die die Quelle von allem dieſem Leiden war, uns immer dabey einfallen, und wir werden ſie mil Abſcheu be⸗ weinen. Aber freylich, dies letzte eben fehlte denen Thraͤnen jener Weiber. Sie beklagten Jeſum groͤß⸗ tentheils nur aus Gewohnheit, wie man einen jeden Leidenden beklagt. Das brauchte der Helland A Ff nicht. 450 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme, nicht. Er war kein Miſſethaͤter. Sein Leiden ge⸗ reichte zu ſeiner Verherrlichung, und man hatte da⸗ her mehr Urſache uͤber ſich ſelbſt zu klagen. Weinet über euch und eure Kinder. So gebietet der Heiland wirklich Thraͤnen. Er weis, daß in dem Elende und in dem Ungluͤcke ſeines Volks etwas beweinenswuͤrdiges war. Er ſah voraus, daß die Juden fuͤr den Unglauben die erſchroͤcklichſte Rache Gottes empfinden wuͤrden. Daher beſtaͤrkt er den Befehl zu weinen mit denen durchdringendſten Gruͤnden der Wehmuth. Es wuͤrde eine Zeit kommen, a De juͤdiſchen Weiber ſich beklagen muͤßten, wenn ſie Kinder geboren haͤt⸗ ten: denn in der Zerſtoͤrung Jeruſalems wuͤrden ihre Kinder vom Schwerd gefreſſen, oder zu Sklaven gemacht werden. Die Muͤtter, die dies alsdenn an⸗ ſehen wuͤrden, muͤßten alsdenn wuͤnſchen, nie gebo⸗ ren zu haben. Sie und ihre Kinder wuͤrden als⸗ denn wuͤnſchen, daß lieber die Berge um Jeruſalem ſie bedecken, und ſie unter ihren Ruinen vergraben moͤchten; ſo groß wuͤrde das Elend ſeyn, welches ſie bey der Zerſtoͤrung ihrer Stadt treffen ſollte. Und daß dies Elend nach Gerechtigkeit und Bil⸗ ligkeit ſo groß ſeyn muͤſſe, dies bekraͤftigt der Hei⸗ land durch einen ſehr lehrreichen Gegenſatz: So man das thut am gruͤnen Holz, was will am duͤrren werden? Sich nennt er das gruͤne Holz, denn er iſt der gruͤnende Mandelſtab Aarons, der ſaftreiche Weinſtock, der gruͤnende Tannenbaum, deſſen Blaͤtter und Aeſte nie vertrocknen. Gegen ihn gerechnet waren die Juden ein duͤrres Holz, mehr als zweymal gusgewurzelte Baͤume, denen 14 ſchon en EE ma e ſen A Munde ſüͤrder bieklie Fruͤcht den al Hen al ſechtigs ſund, Zden ehwniſe lr ſe ſeſn h⸗ de Js Ws f fne Ki ſeth, s oſtſ derg e⸗ ſchild E ſis Unden Dhraͤn lihne e, Clden ge hotede 8 et. C E be⸗ Ne ,S 6 ſonben N , wic lft der ninſ. 6 n Ve⸗ Ninnkt uidert 1Cl (lbenten , nie bitden 4 t toicef e emd . zu weinen. 451 ſchon die Art mehr als einmal das Umhauen drohete. Er macht daher den gewiſſen Schluß: So die roͤmi⸗ ſche Obrigkeit an ihm ſo handelte, daß ſie ihn als ei⸗ nen Aufruͤhrer, der doch nie einen Betrug in ſeinem Munde und Herzen gehabt hatte, hinrichtete: was wuͤrden ſie denn nicht einſt an den Juden thun, die wirklich als Rebellen Gottes handelten, und keine Fruͤchte der Gerechtigkeit hervorbraͤchten. Es wuͤr⸗ den alſo die Roͤmer noch grauſamer mit ihnen umge⸗ hen, als mit ihm. Sein Leiden, das er von der Ge⸗ rechtigkeit Gottes unſrer Suͤnde willen aus⸗ ſtund, war zwar unglerh groͤßer, als das, was die Juden zu erwarten hatten; allein, was er von der roͤmiſchen Obrigkeit ausſtund, war doch eigentlich nur ſein aͤußerliches Leiden, und endigte ſich mit ei⸗ nem baldigen Kreuzestode: aber wie ſehr wurden die Juden bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems gequaͤlt! Was fuͤr einen hundertfaͤltigen Tod mußten ſie und ihre Kinder ausſtehen! Jede Angſt, jede Hungers⸗ noth, jede Bedrohung, jeder grauſame Schwerd⸗ ſchlag verdoppelte ſich allemal in ihren Eingeweiden, ſo oft ſie alles dies nicht nur an ſich empfanden, ſon⸗ dern es auch an ihren Kindern, ja an denen un⸗ ſchuldigen Saͤuglingen ſahen. ”JJMU5dw Ein ſolches Elend, als ihnen bevorſtund, als Je⸗ ſus ihnen gewiß verkuͤndigte, verdiente Thraͤnen. Und wenn man fragen moͤchte: Wozu dienten dieſe Thraͤnen: ſo antworten wir, daß Jeſus, indem er ſie ihnen anbefahl, theils dadurch ſein noch muͤtter⸗ liches und mitleidiges Herz gegen das Ungluͤck ſei⸗ nes eignen Volks an den Tag legte, indem er ſelbſt, ob dies Volk gleich ihm feind war, nie ohne Thraͤ⸗ MUU Ff 2, nen ⸗ 452 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme, nen daran denken konnte, theils wollte er ſie dadurch auf eine lebhafte Vorſtellung, auf eine heilſame Be⸗ trachtung der Groͤße ihres kuͤnftigen Ungluͤcks fuͤh⸗ ren, um dadurch zu verſuchen, ob nicht noch ihre Herzen zur Beſſerung, und zur Entfliehung dieſes Ungluͤcks gebracht werden kann. Ein Ungluͤck, wo⸗ von Gott ſelbſt ſagt, es verdiene Thraͤnen, das muß gewiß ein namenloſes Ungluͤck, ein der Ausbeſſerung benoͤthigtes Ungluͤck ſeyn. Indem ich alſo die Stimme Jeſu hoͤre: Wei⸗ net! Weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber enre Kinder: ſo betrachte ich ſie als ei Phrende Bußſtimme, und ſchreye ſie ihm an alle Ohren der Suͤnder nach. Weinet Suͤnder! die ihr itzt noch lebt, uͤber euch und eure Kinder. . Der Suͤnder darf ſich nur in jenem Spiegel der juͤdiſchen Miſſethaͤten und des dortigen Ungluͤcks beſehen. Er findet ſich ganz darinn getroffen, und dies muß ihn zu einer bußfertigen Traurigkeit er⸗ wecken. SJU⸗— Man uͤberlege nur die Denkungsart und die Handlungen aller im Stande der Natur lebenden unwiedergebornen Menſchen. Begehen ſie nicht taͤglich dieſelbe Suͤnde an Jeſu, die die Juden be⸗ giengen? Wenn ſie ihn gleich nicht fuͤr einen Miſſe⸗ thaͤter halten, ſo verachten ſie ihn doch um ſo viel gewiſſenloſer, und mehr als die Juden, da ſie von ihm nichts Boͤſes, ſondern lauter Gutes wiſſen und hoͤren. Eine jede Suͤnde iſt eine Empoͤrung wider den Willen deſſen, der, um die Suͤnde aus der Welt heraus zu ſchaffen, ſelbſt ein Opfer fuͤr ſie ward. Wie muß das daher in Gottes Augen angeſehen werden, wenn ben ſeit doch ſer ge vande ſer G dolle ſicht daß wir d en ſt it r al ſchen daß der & als ſchen ſes N ſener⸗ ſhri D Ah Ne! ſie habeh ſun ſaͤbt ſin ee e: ſti e Dedlech ſane icks fi ſoch ng elcee⸗ Ne: W. feKinder. ſtce eder ef N eche Gtei Ngick in i gnbſte⸗ lheſree zzu weinen. 433 wenn man nun bey ſo vielem Erkenntniſſe der Wahr⸗ heit und der Verdienſte Jeſu um unſrer Seelen 7 doch nicht die Suͤnde meidet, voll Kaltſinnigkeit ſei⸗ ner gedenkt, in keiner zaͤrtlichen Verbindung mit ihm wandelt, und denn auch ſich weder beſtpebet, an ſei⸗ ner Gnade Theil zu nehmen, noch auch ſeines Wohl⸗ wollens durch gute und dankbare Geſinnungen ſich ſucht faͤhig zu machen? Itzt, nachdem wir es wiſſen, daß Jeſus ſein Blut fuͤr uns vergoſſen hat, itzt, da wir die Antraͤge ſeiner Gnade hoͤren, itzt, da er uns den Weg zu ſeiner Gemeinſchaft ſo leicht gemacht hat, itzt noch ihn vere. ven, ihn nicht kennen wollen, ihn als einen fremden Mann mit Gleichguͤltigkeit an⸗ ſehen, und nichts thun, wodurch wir es beweiſen, daß ſeine Marter unſer Herz beſiegt hat, das iſt in der That eine viel groͤßre Suͤnde, als die Juden da⸗ mals thaten, die ohne Ueberzeugung von ſeiner goͤtt⸗ lichen Perſon, und bey ſo manchen Dunkelheiten ſei⸗ nes Reichs ihn toͤdteten. Uns wird Jeſus in aller ſeiner Pracht und Schoͤnheit, in aller ſeiner Unent⸗ behrlichkeit dor Augen gemalt, und doch muß man klagen: Die meiſten wollen deiner nicht, und was du ihnen zugericht't durch deines Sohnes Buͤßen, das treten ſie mit Fuͤßen. MUYU In ſolcher Verſchuldung ſtecken alle Menſchen, ſie moͤgen wie Heilige einen Glanz um ihr Haupt haben, oder wie Suͤnder in den Begierden einer ſinnlichen Verderbniß die Gebote des Mittlers buch⸗ ſtaͤblich uͤbertreten. So lange ſie Jeſum nicht wol⸗ len, nicht lieben, nicht ſein Heil genießen, und in kei⸗ ner zaͤrtlichen Connexion, in keinem Glaubensſinn mit ihm ſtehen: ſo ſind ſie Soͤhne und Toͤchter Je⸗ FIf 3 ruſa⸗ 454 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme, ruſalems, denen Jeſus zuruft: Weinet uͤber euch ſelbſt. Sie ſtehen aber auch unter der Erwartung eines eben ſo großen Ungluͤcks, als die Juden. Sind ſie ihnen darinn gleich, daß ſie auch duͤrres Holz ſind: ſo wird man mit ihnen auch ſo umgehen, wie mit jenen. Wenn auch ihre Staͤdte nicht zerſtoͤret, ihre Kinder nicht vom Schwerte gefreſſen werden: ſo werden ſie doch einſt bey dem kuͤnftigen Weltgerichte die Berge und Huͤgel bitten, daß ſie uͤber ſie fallen moͤchten. Denn was kann Gott mehr raͤchen, als de Verachtung ſeines Sohres und der, in ſeinem Blute angebotnen freyen Gnade? Sich ſelbſt in ei⸗ ner Unaͤhnlichkeit mit Gott, in einer freywilligen Entſetzung der Wiederherſtellung der Gluͤckſeligkeit erhalten, keine Buße, keinen Glauben von Gott er⸗ flehen, mit offnen Augen der Hoͤlle aller Unglaͤubi⸗ gen, die den Sohn Gottes fuͤr Spott halten, ent⸗ gegen laufen, das iſt die Wuͤrdigkeit aller moͤglichen Strafen. Ja mich deucht, ich ſehe es ſchon, wie die Stun⸗ den eilen, und die Zeit ankommt, da Gott ſeines Kindes Blut von ihnen fodern, da er ſagen wird: Wo haſt du meine Gnade in deiner Taufe, meinen, dir geſchenkten Geiſt, mein Wort, meinen Bund, die Kraft meiner Marter gelaſſen? Wie haſt du dies alles angewandt. Hat es dich, da du wußteſt, daß dein Heil mir unerſchwingliche Summen, das Blut meines Kindes koſtete, haſt du es gebraucht, dich feyerlich, dich ſo mit mir auszuſoͤhnen, daß wir hin⸗ fort als Freunde und Bundsgenoſſen mit einander lebten? An was fuͤr Dinge haſt du deine raſte⸗ eine dejre leſen Mrre in, d Hohe Gehe nd deiinner duech ken ſi ſehe Kſiug ¹ ſeeſt ſi Heit Nr a ter it⸗ ſichte h ls ſſe berd M. wei waf Nun nd ſ er eich Ung enes Eindſe dog ſen ,wie nſt hret ipe tden , ſherihe ſe folen hen, al ſeinenn Rie ghcoligt ſkſeipe 1Golte Inglee ſen, ent gogichet dieCnn tt ſete len n , eſtg en Bo nun ſti⸗ N. is N orfi⸗ rder eine zu weinen. 455 deine Zuneigungen, deine Liebe, deine Arbeit, deine beſten Stunden verwandt? Ich ſehe ja nichts als duͤrres Holz, hoͤchſtens nur Blaͤtter an dir! O gehe hin, du Verfluchter, empfange den Lohn des duͤrren Holzes, daß du abgehauen werdeſt und verdorreſt? Gehe! laß dich die Berge und die Huͤgel troͤſten, und ſie werden ſtumm ſeyn! Laß dich die Quaal deiner Bruͤder und Kinder aͤngſtigen, die mit dir durch deine Auffuͤhrung in gleiches Verderben geſun⸗ ken ſind, und ſie werden deinen Leib verfluchen, der ſie gezeuget hat, und die Bruͤſte verwuͤnſchen, die ſie geſaͤuget haben! „ Und nun ſehe ich ſchon, wie ſie uͤber ſich ſelbſt herſtuͤrzen, wie einer uͤber den andern faͤllt! Ich hoͤre es ſchon, wie der eine ſagt: Ich Thor! ich hatte das Heil in meiner Hand, und ließ es mir rauben! Wie der andre wehklagt: ich war ſo weit erweckt und uͤberzeugt, daß es nur noch eine kleine Muͤhe gekoſtet haͤtte, um durchzudringen, und ich blieb bey meinen ſeichten Thraͤnen ſtehen! Wie der dritte ſagen wird: Mich feſſelte nur eine einige Suͤnde, ſonſt waͤre alles zur Richtigkeit gekommen, und ich ließ mich feſſeln, und ſtuͤrzte in mein Verderben! Solche Stimmen kuͤnftig verungluͤckter Seelen verdienen denn wohl Thraͤnen. Und o! wer ihre Macht an ſeinem Gewiſſen merkt, der weine! Er weine uͤber ſich ſelbſt! Thraͤnen ſind nichts anders, als Zeichen eines wahren Mißfallens in ſeinem Zuſtande, als Empfin⸗ dungen unſter Noth, als ſtumme Gebete um Huͤlfe und Errettung. Derjenige Heiland, der jene Thraͤ⸗ nen fodert, ſchließt zugleich dies zuerſt in ſeine Fode⸗ Ff 4 rung 456 XXXIII. Eine Erweckungsſtimme, rung ein, daß wir die Wege unſers Unglaubens, de 1 Mangel des Antheils an ihm, die herzbrechende M he, die wir ihm gemacht haben, mit Mißfallen und wahrer Traurigkeit erkennen ſollen. Weine doch alſo uͤber dich, o Suͤnder! Man koͤn te wohl ſagen: Verfluche dich! Aber ſo hart wollen wir nicht anfangen. Nein, ſiehe dich erſt mit zaͤrtlicher Selbſtliebe in deinem Jammer an. Du haſt kein Theil an Jeſu, denn du ſucheſt es nicht: alſo haſt du auch kein Theil an der Selig⸗ keit: denn die entſteht nur aus jenem. Verdient das nicht Thraͤnen, daß du dich ſelbſt ungluͤcklich macheſt, indem du keinen beſſern Weg weißt, zu Gott zu kommen, als den Weg durch Chriſtum, und in⸗ dem du doch dieſen Weg betreten willſt? Aber wenn dieſe Thraͤnen mit einem guten Er⸗ folge gekroͤnet werden ſollen, ſo ſchuͤtte ſie in den Schooß deines Geliebten, der dir ſagt, daß du wei⸗ nen ſollſt. O! du darfſt dich vor ihm nicht fuͤrch⸗ ten. Siehe! das iſt ja die innigſte Zaͤrtlichkeit, daß er dich noch warnet, dir noch dein Ungluͤck vorſtellt, dich noch bittet, zu weinen! Eben dann ſind deine Thraͤnen gut und heilſam, wenn ſie dich zu ihm trei⸗ ben, der ſie abwiſchen kann. Fange es nur damit an, dein Ungluͤck ſo zu empfinden, als ſtuͤnde es ſchon da, um uͤber dich anzubrechen. Dann wird dich die Noth lehren, zu glauben, und Gnade zu erflehen. Das iſt das einzige Mittel, allen deinen kuͤnftigen Gerichten zu entgehen, wenn du nun von Herzen glauben lernſt, und es dir zueigneſt, daß alle Berge und Hügel, die auf dich fallen ſollten, auf Jeſum gefallen ſind, und daß du in ihm ſolche reichliche Ver⸗ Ne hele elfi Urre ſuch eben chr — ben, eint Fhr tene dige nicht len, litre wole Sche ens, W we ben dar En uns V , lellete, tecſerde Dſſte . nc , INH gtne⸗ e nN. du ht fint ſet, N hariel ſd kin ihtte u du etͤſt dn elfc⸗ NeNe iid N itwmn. Zin zu weinen. 4⁵7 Vergebung deiner bisherigen Berachtung ſeines Heils findeſt, daß du nicht mehr noͤthig haſt, dich zu verfluchen, oder zu verzagen. Werde nun aus dem duͤrren Holz ein gruͤnes Holz. Laß dich durch ihn fruchtbar machen, denn er iſt ein Baum des Lebens. ... — So weine! Alsdenn darfſt du in Ewigkeit nicht mehr weinen Aber auch wir, die wir ſchon einmal geweint ha⸗ ben, wollen doch noch um unſre verwundete Liebe weinen. Manches Elend, welches uns vor vielen Jahren betroffen hat, Erregt uns doch noch zu Zei⸗ ten eine Thraͤne, wenn wir daran gedenken, wie gnaͤ⸗ dig es von uns abgewaͤlzt iſt. Soll uns denn das nicht auch Liebesthraͤnen erwecken, wenn wir beden⸗ ken, daß unſrer geſammten Noth durch manche bittre Wehen des Heilandes abgeholfen iſt. Wir wollen unſer Nichts, und ſeine Muͤhe, unſre erſte Schuld, und die mancherley Kraͤnkungen ſeines Her⸗ zens, aber auch ſeine damalige Marter beweinen. Dieſe Thraͤnen werden allemal eine ſolche Weichmuͤthigkeit unſers Herzens zuruͤcklaſſen, daß wir in einer zaͤrtlichen Gefaͤlligkeit gegen ihn blei⸗ ben, und uns huͤten, ihn zu betruͤben, weil Thraͤnen darauf folgen. Wir wollen, wir koͤnnen Gott Lob! in jedem ſor⸗ genvollen Kampf zu ihm hinauf weinen. Er hat es uns nun einmal gnaͤdig erlaubt zu weinen, denn er ſagt das auch zu uns: Weinet uͤber euch ſelbſt. Und ſo wird er es uns nicht verwehren, wenn wir oft nicht anders koͤnnen, als weinen. Aber er wird Ff 5 unfre 45⁵8 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion unſre Thraͤnen durch die ſeinigen zu einem ſtarken Geſchrey vor Gott machen, welches erhoͤret wird. Wir wollen auch uͤber das Ungluͤck der Suͤnder weinen! Sie ſind doch immer unſre Bruͤder. Es ſoll uns wehe thun, daß ſie ſich ſelbſt verblenden. Wir wollen bey denen bevorſtehenden Gerichten Gottes weinen, und wo es moͤglich iſt, ſie durch un⸗ ſer Gebet abzuwenden ſuchen Gott Lob! daß wir erloͤſet ſind! daß! wir nicht mehr aus Verzweiflung weinen doͤrfen, und daß wir, wenn Berge und Huͤgel die Welt bedecken werden, alsdenn lachen, jauchzen, unſer Haupt empor heben und ſagen koͤnnen: Siehe, Gott iſt mein Heil!“ Ich bin ſchen und fuͤrchte ice Vier Und dreyßigſter e Tag. L Die Schoͤnheit der chriſtlichen Ralgion uunm der Leiden Jeſti willen. Enannt khn 2 Cor. 3, 9 Denn ſo das Amt, das die Verdammniß prediget, Klar⸗ heit hat, vielmehr hat das Amt, das die Gerechtig⸗ keit predigt, uͤberſchwengliche Klarheit. Se biſt du, allerdings biſt du ſchoͤn, meine Freundinn, Religion! du vom Himmel ge⸗ ſandte Lehrerinn der Unwiſſenden! Alle deine Reize aber entſpringen gerade aus dem, was der Vernunft ein Anſtoß und ein Geruch des Todes gewe⸗ eligen ſirket did. Sü dDr . G Merdet halſfer dh dit ilqi doß . verden, heben l EE um der Leiden Jeſu willen. 459 geweſen iſt. Der, von welchem ein ganzes Volk bekennen mußte: Wir ſahen ihn, aber er hatte keine Geſtalt, noch Schoͤne, die uns gefallen haͤtte, Er war der allerverachteſte und unwertheſte — ein Mann voller Schmerzen —– er war ſo verachtet, daß man das Angeſicht vor ihm verbarg: der iſt es, der durch ſeine außere Haͤßlichkeit deine Schoͤnheit ge⸗ bildet hat! Geiſt der Gnaden! leite mich in dieſe Waheheit; und laß ſich auch in dieſer Betrachtung des Herrn Klarheit mit aufgedecktem Angeſichte ſpiegeln, damit wir in daſſelbe Bild geſtaltet wer⸗ den, und die Schoͤnheit der Lehre von Einem Ge⸗ kreuzigten uns auch den Sinn und das Leben deſſel⸗ ben geben moͤge! Paulus redet durchaus in denen obigen Worten von keiner andern Religion, von keinem andern Lehramt, als von dem, welches ein Amt der Verſoͤh⸗ nung iſt. Die Lehre Jeſu predigt Gerechtigkeit, und zwar die Gerechtigkeit, die von Gott durch den Glauben im Blute Jeſu dargeboten wird. Dies er⸗ hellet auch daraus, daß Paulus dieſe Gerechtigkeit der Verdammniß entgegenſetzt, welche Moſes im Geſetze denen Uebertretern drohet. Verdammniß und Gnade ſind diejenigen Dinge, die durch einen Gegenſatz erlaͤutert werden koͤnnen. Wollte man ſagen, daß hier durch die Gerechtigkeit die Tugend verſtanden wuͤrde: ſo waͤre es unbegreiflich, wie Paulus dem Geſetze Moſis, welches eben ſo wohl auf Tugend deringt, als das Geſetz Ehriſti die Klar⸗ heit abſprechen koͤnnte. Er redet alſo hier von der Gnade der Verſoͤhnung Jeſu, wodurch die Ver⸗ dammniſ des Geſetzes aufgehoben wird; Er ſpricht, dies 460 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion dies Amt der Gerechtigkeit habe eine uͤberſchweng⸗ liche Klarheit vor dem Amt der Verdammniß; und erlaͤutert den Ausdruck, Klorheit durch die Herr⸗ lichkeit, die auf dem Angeſichte Moſis leuchtete, als ihm Gott auf Sinai erſchienen war. Aber ſo will er denn auch durch dieſe Vergleichung anzeigen, daß die Berſohnung Jeſu, und alle Leiden, wo⸗ durch ſie vollbracht iſt, dem Evangelio, dem Lehramt und alſs der ganzen Religion eine aus⸗ nehmende Herrüchkeit und Schoͤnheit erthei⸗ len. So wie nun aber bey denen meiſten Feinden der Religion, und bey allem unbekehrten Menſchen, dies immer das ſtaͤrkſte Vorurtheil zur Abneigung gegen das Evangelium erweckt hat, daß die Lehre von Einem Gekreuzigten der Vernunft ſehr widrig vorkomme: ſo wird denn auch dies der leichteſte Weg ſeyn, unſer Herz gegen die Leiden Jeſu und ſein Evangelium mit einer unausloͤſchlichen Hochach⸗ tung und Neigung anzufuͤllen, wenn wir beweiſen, wie viel Herrlichkeit und Schoͤnheit die Religion durch eben jene ſinſtre Seite der Leiden Jeſu erhal⸗ ten habe. Und mit dieſer Betrachtung will ich heute meine Leſer auf eine faßliche Art zu erbauen ſuchen. Ich ſetze hier die ungezweifelte Richtigkeit der Verſoͤhnung Jeſu durch ſein Thun und Leiden voraus, ſo wie ich ſie ſchon auf einem andern Blatte zureichend erwieſen habe. Dann aber darf man nur datauf merken, daß eine ſchoͤne, liebenswuͤrdige und herrliche Religion ſo viel enthalten muͤſſe, daß ſie uns eines Theils Gott nicht als einen Grauſamen und Ohnmaͤchti⸗ gen, ſondern als den Wohlthaͤtigſten und Weirſeſten ent⸗ td ich ir ſoch cFon Mn ahor gl delt iird (A: g d glts Eun - = S= — Neiger ſte Fnt, urs de Hore ſchie Wrſonl Gegen N lo N Neinetle eit ette⸗ en Jtn Morſce Aneies delt jr e e nid ſer Hochech⸗ hebeſn Raligier ebt gil 9 “ ut ndlicn en D kn N N nift t um der Leiden Jeſu willen. 461 entdecke; ja daß ſie ihn uns aus einem ſo neuen Lichte in dieſen Schoͤnheiten entdecke, in welchen wir ihn durch die Vernunft nicht geſehen haben, noch ſehen konnten. Soll denn uͤberdem die Reli⸗ gion eine Beruhigung und eine Zurechtbringung des Menſchen zugleich ſeyn; ſo wird das alsdenn die ſchoͤnſte Religion ſeyn, worinn dieſe beyden Stuͤcke ſo gleichſtimmig mit einander verbunden ſind, daß das letzte durch das erſtere nicht aufgehoben, ſondern vielmehr beſſer, als ohne daſſelbe zu Stande gebracht wird. Endlich, da uns eine Religion ſelig machen ſoll: ſo wird das die ſchoͤnſte Religion ſeyn, welche die groͤßte Seligkeit nicht nur verheißt; ſondern auch die Erwerbung derſelben ſo guͤltig vorſtellt, daß eben aus ihr die groͤßten Seligkeiten verhofft werden koͤnnen. l ”MU Alle dieſe Vorzuͤge hat unſre Religion, und ſie wuͤrde ſie nicht haben, wenn die Leiden Jeſu und ſeine Genugthuung davon ausgeſchloſſen waͤren. Gott iſt mir aufs hoͤchſte liebenswuͤrdig, wenn ich ihn als den Vater Jeſu Chriſti betrachte, der ſein einziges Kind, ſeinen eingebornen Sohn dahin giebt, daß die Menſchen von ihrem Ungluͤcke befreyet werden. Er intereßirt ſich in dem Leiden Jeſu ſo ſehr fuͤr das Wohl der Menſchen, daß er auf einige Zeit lieber ſein Kind verlaͤßt, und es denen ſchreck⸗ lichſten Martern unterwirft, ehe er es zugeben ſollte, daß ein ganzes Geſchlecht von Menſchen verderben ſollte. Dies alles thut er aus einer ſo freyen Er⸗ barmung, mit einer ſolchen Uneigennuͤtzigkeit, daß er unter die Verſoͤhnung Jeſu alle Menſchen, auch die Heiden, die von ihm nicht wußten, die ihn um . eine 462 XXXIV. Die Schönheit der chriſt!. Religion keine Verſoͤhnlichkeit bitten konnten, mit einſchließt. Und wenn Jeſus das wahre Bild Gottes in ſeiner leidenden Natur iſt; ſo giebt er uns in dieſer ſeiner Natur, in ſeinem geſammten Betragen auf Erden, eine Zeichnung von Gott, die nicht liebenswuͤrdiger ſeyn kann. Wenn wir ihn, Jeſum, ſehen, hoͤren, und ſeine Handlungen bemerken; ſo koͤnnen wir ſa⸗ gen: So ſieht der Vater aus! Wer ihn ſiehet, der ſiehet den Vater, Joh. 14, 9. So freundlich und wohlthaͤtig, ſo das Heil der Suͤnder ſuchend, ſo langmuͤthig und ertragend, ſo ſtark und herrlich, als ſich der Sohn in ſeinem Leben bewies: ſo kennen wir nun auch den Vater. Wie wuͤrde ich vor Gott zuruͤck zittern, wenn ich mir ſein Angeſicht blos durch Beſchreibungen der Vernunft abmalen ließ! die Vernunft vermuthet es, daß er ſich derer Guͤnder erbarmen wolle: aber ſie kann es auf keine, allen Eigenſchaften Gottes gemaͤße Art beweiſen, wie er ſich ſolcher elenden Geſchoͤpfe erbarmen koͤnne. Ent. weder ſtellt die Vernunft die Suͤnde geringe vor, damit ſie Gott barmherzig machen koͤnne; oder ſie ſtellt Gott ſo gerecht vor, daß nichts ſeine Rache aufhalten kann. Nur im Leiden Jeſu ſehen die Suͤnder den Schooß der Barmherzigkeit ſo eroͤffnet, daß ſie alle zuſammen hineinlaufen koͤnnen, ohne von der unbeſiegten Gerechtigkeit etwas zu befuͤrch⸗ ten. Nun kenne ich Gott ganz anders; nun liebt er mich ganz anders, als er mich in der Schoͤpfung liebt. Er laͤßt mich ſich erkaufen durch Blut ſeines Sohnes. Er will mich durchaus gluͤcklich ſehen, und ich ſchoͤpfe itzt ſolche Hoffnung fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht, daß kein Menſch Vnglclettich Neeb werd Nün Abdr ſemar hered ſoun ſ er mein Gott Echn ſinen ſtrof⸗ das dern m Bein Crbe Had giug ſeal Ds eine K ſl, . ſ. evi Rin Nliger inſchect in ſcet ter eſe fCo blte n in en ſhrſe ſ relſe cchend ic,a keugen rG Hſsduh i N Oluo , N. , e e. G ingee hacfe l, b n unte⸗ lin N . N 6 ſieh ſten um der Leiden Jeſu willen. 463 bleiben wird, wenn erſt alle Nathſchluͤſe Gottes werden erfuͤllt ſeyn. Nun lerne deinen Gott kennen, o meine Seele! Nimm kein ander Bild von ihm an, als er dir im Abdruck des Gekreuzigten vorgeſtellt hat. So dir jemand ein ander Portrait von ihm malen, und dich bereden wollte, er ſey nicht gegen Suͤnder ſo gnaͤdig, ſo unerſchoͤpft vaͤterlich geſinnt, als er im Leiden Je⸗ ſu erſcheint; ſo kannſt du immer ſagen: das iſt nicht mein Gott! Ich kenne keinen andern Gott, als den Gott Heiland, der ſich mit mir durch Blut und Schmerzen verbunden hat. Wenn man dich auf ſeinen Donner, auf ſeine Feuerflammen, auf ſeine ſtrafende Blitze verweiſet; ſo kannſt du immer fagen: das iſt nur ein Zug in dem Gemaͤlde meines Gottes, der nur denen ſchroͤcklich iſt, die wie Roſſe und Maͤu⸗ ler mit Zaum und Gebiß regiert werden wollen. Sein Hauptbild iſt Liebe, allgemeines Wohlwollen, Erbarmung, und Verſoͤhnung, ſo bald man ſeine Hand zur Verſoͤhnung umfaßt. Und welche Zunei⸗ gung wird ſich denn bey dir gegen deinen Gott aͤuſ⸗ ſern! O! den Gott muß ich ſehen, der ſo ſchoͤn iſt! Nach ihm ſehnt ſich meine Begierde, und ich finde eine ewige Verbindlichkeit gegen ihn, daß ich ſein Knecht, ſein Eigenthum ſeyn muß. Schoͤn wird die Religion durch das Leiden Je⸗ ſu, weil alles in ihr auf einem feſten Grunde erbauer iſt. So wie die ganze evangeliſche Nachricht ſolche gewiſſe Begebenheiten enthaͤlt, die ſo gar von denen Feinden der Religion nicht umgeſtoßen werden koͤn⸗ nen; ſo werden denn auch die Lehren der Religion deſto unumſtoͤßlicher ſeyn. Die Leiden Jeſu . nicht 464 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion nicht etwan Traumbilder, und fluͤchtige oder will⸗ kuͤhrliche Zufaͤlle: nein, ſie gruͤnden ſich auf augen⸗ ſcheinliche Beweiſe, auf Zeugen, und Wunder, die noch immer die Pruͤfung aushalten koͤnnen. Mithin ſind auch alle Entdeckungen und Wahrheiten, die Jeſus zu Grundfeſten ſeines Evangelii gemacht hat, gewiß und zuverlaͤßig. Gott haͤtte nie beſſer und ſichrer ſeine Willensmeynung an die Menſchen erkla⸗ ren koͤnnen, als daß Jeſus ſie in ſeinem Leiden, un⸗ ter denen groͤßten Martern, und doch zugleich unter ſolchen ſichtbaren Stralen der Herrlichkeit Gottes vortrug, bekannte, und verſiegelte, daß hier aller Fardacht falſcher Abſichten der Religion ganz weg⸗ aͤllt. Nun habe ich Wahrheit und Erkenntniß, die mich nicht betriegen kann. Kein Prieſter, der mich unter blendenden Ceremonien zu einem Orakel fuͤhrt, iſt mein Lehrer. Keine Lehre, die ſich auf Vermu⸗ thung eines Menſchen gruͤndet, iſt mein Gebot. Nein, der Sohn, der in des Vaters Schoos iſt, der hat mich einfaͤltig, ohne Geſuch ſeiner eignen blos menſchlichen Ehre, auch ſelbſt unter denen Quaalen eines Maͤrtyrerthums der Wahrheit, ge⸗ lehrt. Er hat waͤhrend ſeinem Leiden alle die Leh⸗ ren wiederholt, die er in ſeinen guten Tagen verkuͤn⸗ digte. Er hat ſie auch ſelbſt ausgeuͤbt; und ich muß ihn nun hoͤren, dafern Gott mich wieder hoͤren ſoll. Nun bin ich auf einen Fels erbauet, den die Pfor⸗ ten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. Nun kann ich dreiſt vor Gott treten, und das, was ich nach dem gewiſſen Sinn Jeſu glaube, deshalb als das kinzig wahre Bekenntniß ablegen, weil es fin et en⸗ dent alf herſt . Vert dien könn iaui ten: Soh ſllte Eige it z heiſſe hung D thltnn iſs Nroß wis n ſen, Ulte R An W will troͤſ ſen Gut Onde ſene ſehrn NRcgtn Meril uf onnen Under, N n. Min iten, N unche he Ueſer e ſhenne⸗ eidene ſich unn Grrt⸗ hier o Grg ,, dert Gllfit Vern in G. Schons , ntetpen hutet W hhet leit⸗ genttt/ udige ſint⸗ . um der Leiden Jeſu willen. 465 dender Sohn, mit Vergießung ſeines Bluts, wor⸗ auf Auferſtehung, Leben und Herrlichkeit folgte, verſiegelt hat. Schoͤn iſt meine Religion, weil ſie viel groͤßere Verheiſſungen enthaͤlt, als Gott in ihr, ohne ver⸗ dienſtliche Leiden ſeines Sohnes haͤtte verſprechen koͤnnen. Koͤnnte wohl Gott verheiſſen: Er wolle in uns wohnen, und uns als ſeinen Tempel betrach⸗ ten: er wolle uns dieſelbe Herrlichkeit geben, die ſein Sohn von Ewigkeit her bey ihm gehabt hat: wir ſollten ſein auserwaͤhltes Volk, herrlicher, als die Engel ſeyn: wir ſollen mit ihm regieren von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit; koͤnnte wohl Gott dies alles ver⸗ heiſſen, wenn nicht durchs Leiden Jeſu eine Erwer⸗ bung aller dieſer Herrlichkeiten zu Stande gekommen waͤre, und uns das, was der Heiland, als ſein Eigen⸗ thum beſitzt, verdienſtlich zugeeignet wuͤrde? Aber ſo iſts denn auch klar, daß nun keine Verheiſſung zu groß iſt, die nicht durch dies Leiden moͤglich und ge⸗ wiß waͤre. Und wer kann alle Verheiſſungen zaͤh⸗ len, die unſre Religion enthaͤlt? Erben Gottes, Miterben Chriſti, eine ſchoͤne Krone in der Hand des Herrn, die Ehre und der Ruhm unſers Gottes zu heiſſen — das ſind unausſprechliche Dinge! — Wir ſollen auf den Haͤnden getragen werden, Gott will uns bewahren, wie einen Augapfel, und uns troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet, er will kei⸗ nen froͤhlichern Namen haben, als den, daß er uns Gutes thue — Niemand ſoll ſich wider uns rotten, ſondern der Herr will alle unſre Widerwaͤrtige zer⸗ ſtreuen — Die Glaͤubigen ſollen vor Gott als ange⸗ nehme Leute in dem Geliebten Jeſu angeſehen ſeyn. Gg Ihr 466 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion Ihr Glaube ſoll ſie ſtark machen wider die boͤſen Geiſter zu ſtreiten. Der Name Gottes iſt auf ſie geſchrieben, und der Geiſt der Herrlichkeit ruhet auf ihnen. Solche, und noch mehrere Verheiſſungen, die ſo gegruͤndet, und zum Theil durch die Erfahrung ſchon hier genußbar gefunden werden, erheben die Klarheit und den Reiz der Religion; denn was ſoll⸗ te Menſchen, die irgend uͤber ſo erhabne Verheiſſun⸗ gen urtheilen, und ihren Werth uͤberlegen koͤnnen, mehr geneigt machen, dieſer Religion wahrhaftig beyzutreten, als eben die darinn verheißne Gnade? Und wenn wir hier die Leiden Jeſu, als den Grund derſelben erkennen muͤſſen; ſo wird es wohl immer die unnatuͤrlichſte Feindſchaft wider unſre eigne Se⸗ ligkeit ſeyn, wenn wir noch Feinde des Kreuzes Je⸗ ſu bleiben koͤnnen. Wird uns auch je in der heil. Schrift ein andrer Zuſammenhang mit der Hoffnung auf dieſe Verheiſſungen angezeigt, als der Glaube an den Gekreuzigten? Und wie ſchlecht muß daher das, was ein natuͤrlicher Menſch und ein Freygeiſt von Gott zu hoffen hat, ſagen, weil er es auſſer dem Zuſammenhange mit der Erloͤſung hoffet? Schoͤn iſt die Religion auch dadurch, weil die darinn geoffenbarte Verwandſchaft des leidenden Er⸗ loͤſers mit ſeinen Erloͤſten die Menſchheit der Sterb. lichen auf einen ausnehmenden Grad von Ehre und Vorzuͤgen erhebet. Ihm, dem Sohn Gottes, haben wir es zu verdanken, daß er den Gaamen Abrahams und nicht die Natur der Engel angenommen hat. Dies geſchah aber bloß, um ſeine kuͤnftige Leiden moͤglich, und Zurechnungswuͤrdig zu machen. Er nahm Fleiſch und Blut an, wie die Kinder, um bey⸗ es des e N heit hab kun⸗ ben in. e Ner , ſe uptteg ſten lfahene ebende DnſeH lſiſer IENDNe rhſne Gnadeſ Gren immme e glſeeg⸗ derſe offen Glan 6 dae Fkahye⸗ ſern DN H die ſie dem aufgeweckten Gewiſſen giebt, ſo rechtmaͤſ⸗ um der Leiden Jeſu willen. 467 des zu einem Opfer hingeben zu koͤnnen. Er ward ein Menſch, wie andre Menſchen, damit wir ein angeſtammtes Recht an ihn haͤtten. Seine Ernie⸗ drigung bis zur Knechtsgeſtalt geſchah bloß deshalb, damit er ſich nicht ſchaͤmen doͤrfte, uns ſeine Bruͤ⸗ der zu heiſſen, ja damit er die Claſſen alles menſchli⸗ chen Elendes durchgehen, und ein mitleidvolles Gefuͤhl deſſelben zur gnaͤdigen Abhelfung unſrer Noth bekommen moͤchte. Und welche Ehre predigt uns dieſe Verbindung! Menſchen zu Verwandten Gottes gemacht ſehen, ſich eines Bruders getroͤſten koͤnnen, der ehedem an Niedrigkeit ſo geringe war, wie wir, und der uns doch an Hoheit ſo weit, und nur zu dem Zweck uͤberlegen iſt, damit er ſagen koͤn⸗ ne: Ich bin ein Menſch wie ihr, nur mit dem Un⸗ terſchiede, daß ihr in Noth ſeyd, und daß ich als Gokt und Menſch eure Noth abwenden kann, wel⸗ che Ehre iſt das! Wenn ſich daher Menſchen einer ſolchen Religion ſchaͤmen, ſo ſind ſie hier zum erſten⸗ mal, und gewiß zur Unzeit, nicht ſo ehrgeizig, als ſie ſonſt von Natur zu ſeyn pflegen. Aber eben da⸗ durch verkennen ſie auch ganz ihre wahre Ehre, und iühren Vortheil. Welch eine freudige Wallung er⸗ regt das in der Seele, wenn ich glaube, daß Gott in der Menſchheit Jeſu auch immer meine Menſch⸗ heit mit Vateraugen anſiehet! Welch einen Werth haben wir nun in Gottes Augen, und wieviel Staͤr⸗ kung bekommt die Zueignung der Leiden Jeſu in uns, wenn wir uns ſeine Leiden, als Leiden eines Bru⸗ ders, als Goelsleiden zueignen duͤrfren. Schoͤn iſt die Religion, weil die Beruhigung, 9 ſig, 468 XXXIV. Die Schöoͤnheit der chriſtl. Religion ſig, ſo wohl gegruͤndet, ſo vollſtaͤndig iſt, als wir ſie auſſer ihr nirgend finden koͤnnen. Man predige dem Suͤnder die Barmherzigkeit Gottes, auſſer dem Zuſammenhang mit der Verſoͤhnung Jeſu, ſo lange vor, als man will; man male ihm die Liebe Gottes troͤſtlich genug vor; ſo wird doch die Zuverſicht bey dem Andenken ſeiner Schuld immer noch dadurch unterbrochen werden, daß man eben die Liebe, und eben die Barmherzigkeit deſto ſtraͤflicher belei⸗ digt habe, ja der Gedanke, daß es eine Gerechtig⸗ keit giebt, die von der Wahrhaftigkeit unterſtuͤtzt wird, laͤßt ihn immer befuͤrchten, daß die Strafe der Suͤnde unausbleiblich ſey. Aber, o was kann ich zu der Beruhigung durch Jeſu Blut und Wunden noch fordern, oder hinzu⸗ ſetzen? Eine laͤngſt bezahlte Schuld wird nicht von mir noch einmal zu bezahlen gefordert werden. So lange Einer fuͤr alle geſtorben iſt; ſo ſind ſie gewiß alle geſtorben. Hier darf der Menſch ſich nie fragen, wodurch er ſich einen verſoͤhnten Gott machen wolle? wie ſchoͤn er ſich vor ihm ſchmuͤcken, wie lange er ihm abbitten wolle? Nein, hier iſt ein füͤr allemal erworbne Gnade. Und wie viel groͤßer und rechts⸗ kraͤftiger muß die Gnade Gottes fuͤr Suͤnder ſeyn, da ſie von ſeinem eignen Sohn durch Erduldung un⸗ ermeßlicher Leiden erworben iſt! Daher ruͤhmen das auch alle arme Suͤnder zu allen Zeiten: Nun wir ſind gerecht worden; ſo haben wir Friede mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, Roͤm. 5, 1. Der Feind der Religion empfindet bloß dieſen Frieden durch eine Entſchuldigung und Be⸗ maͤntelung ſeiner Fehler. Der Chriſt findet ihn, in⸗ dem li⸗ T ſo gigen oſot Prede ſer den lang Gors ſhee n be, Ei⸗ N 4 ſole eolw hiehe eeſ ſdge⸗ NAne. hik i u 5 R, um der Leiden Jeſu willen. 469 dem er nicht heucheln und ſeine Schuld verſtecken darf; ſondern indem er ſich ſelbſt verdammen muß. Da, da ſtroͤmt ſuͤſſer Friede in ſeiner Seele uͤber, und die heil. Schrift haͤtte kein beſſeres Wort, um die empfangne Begnadigung anzuzeigen, brauchen koͤnnen, als das Wort: Friede! das iſt nicht nur ein Aufhoͤren des Mißfallens und der betruͤbten und ſchmerzhaften Empfindungen deſſelben; ſondern auch eine Stille des Geiſtes, eine hohe Ruhe, ein gnaͤdiges Vergeſſen der Beleidigung von Gottes Sei⸗ ten, ein bundesmaͤßiger Vertrag, eine liebreiche Umarmung, ein thaͤtiger Eintritt Gottes, und ein ewiger Beyſtand ſeiner Macht in allen unſern An⸗ liegenheiten. Abbber dadurch erhoͤhet und verſchoͤnert ſich die Religion ohne Zweifel noch mehr, daß ſie ein richti⸗ ges Ebenmaaß bey dieſer Beruhigung gegen unſre Beſſerung erfunden und feſigeſetzt hat. Das iſt uns kein fauler Troſt, daß wir wiſſen, Gott ſey ver⸗ ſoͤhnt! Es iſt ein Troſt, der die feinſte Gattung von Empfindungen in uns erregt, welche unmittelbar der ſelige Anfang zur Grundlegung eines guten Her⸗ zens gegen Gott und Menſchen werden. Wo Dank⸗ barkeit, Freude und Liebe auf rechte Gruͤnde gebaut ſind, und aus recht erhabnen Quellen entſtehen, da ſind dieſe Empfindungen die ſuͤſſeſten Antriebe zur Hei⸗ ligkeit. Aber keine Welt, kein Koͤnigreich, keine Titel koͤnnen mich doch ſo ſehr erfreuen, als die ein⸗ zige große Wahrheit, daß ich in Jeſu Blut und To⸗ de ein verſoͤhnter Freund Gottes bin. Und durch ſolch ein Mittel derſoͤhnt ſeyn, durch ſo viel Liebe ge⸗ wonnen und erworben ſeyn, das treibt zu der frey⸗ Gg 3 wil⸗ 470 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion willigſten Ergebung an Jeſum und ſein Geſetz, die auch alsdenn nicht ausbleiben koͤnnte, wenn gleich kein Geſetz waͤre. O ſchoͤne Religion! Du beſſerſt uns auf eine ſo ſuͤſſe und leichte Art, als es alle Sittenlehre ohne Jeſum nicht thun kann! Und das iſt eben die groͤßte Herrlichkeit der Religion, daß die Beſſerung durch ſolche dringende Gruͤnde geſchieht, die nirgend zu finden ſind, als im Leiden Jeſu. Je groͤßer die Wohlthat iſt, und je mehr ſie geglaubt wird, das— Ayr Jeſus uns zu gute durch Dornen und Wuͤſten, aus einem Meer des Elendes in das andre, unter Blut und Wunden hineingegangen, und immer derſelbe liebe, treue Jeſus geblieben ſey, bey dem es nur 1 aufs Gutmachen, aufs Ausſoͤhnen, aufs Erwerben des verlornen Heils abzweckte: deſto mehr muͤßten alle Kraͤfte angeſpannt werden, eine ſolche Liebe zu ehren, und nicht zu vetruͤben. Moͤchte die Lehre— von Jeſu Leiden und Tod den geringſten Fehler dar⸗ inn haben, daß ſie nicht ſo viel Dankbarkkeit, Liebe, und andringliche Gruͤnde zum Guten entzuͤndete, als die natuͤrliche Erkenntniß Gottes; ſo koͤnnten wir ſie tadeln. Aber itzt treibt ſie uns maͤchtig und an⸗ genehm zugleich zu allem, was Gott ehren kann. Hier duͤrfen keine gezwungne, trockne Ueberlegun⸗ gen der Pflicht wirken; Hier beſſert die Liebe. Die Liebe macht uns zu ſeinen Leuten, die vor ihm wan⸗ deln. Aber hier iſt das rechte Ebenmaaß von allem, Daß, wenn wir unſre Fehler noch uns ankleben ſehen, Eben jene Leiden Jeſu unſre Muthloſigkeit und Ver⸗ zweiflung hemmen, und uns geſchwinde vom Fall aufſtehen lehren, weil wir wiſſen, daß wir Kinde “ . und 2 Id ſect i Gieg (! ſhei Und dor lande gen! den hohe glich het. Alen Nſ ſege Hit u ſn ten n der S nic ihr Hot Pe on igtn Guf 6 Greche legtge d N Ne berde 1d, N e, tee Bt duſt e Ererbe⸗ ſtißken Eebee ie Ce t dN , D tent, naete dc unn eln. te5 ne N kihnrn⸗ to G uun der Leiden Jeſu willen. 471 und nicht Sklaven ſind, und eben dieſer neue Muth giebt neue Kraft und neuen Sieg. Schhoͤn iſt unſre Religion durch das Leiden Je⸗ ſu, wenn wir den einen Umſtand uͤberlegen, daß alle Siege des Evangelii in der ganzen Welt ſeit mehr als tauſend Jahren bloß durch das ſo veraͤchtlich ſcheinende Wort vom Kreuz Jeſu bewirkt worden ſind. Was kann eine Religion mehr empfehlen, und ſie als eine mit goͤttlicher Kraft wirkende Lehre darſtellen, als wenn man ſieht, daß ſie durch das geepredigte Evangelium von einem gekreuzigten Hei⸗ lande ſolche Wunder gethan hat. Gewiſſe Religio⸗ nen haben nicht anders in Aufnahme gebracht wer⸗ den koͤnnen, als daß man einen gewiſſen Glanz von hohen Dingen, fleiſchliche Verheiſſungen und Er⸗ quickungen fuͤr die Sinne, um ſie her verbreitet hat. Nur dies Evangelium hat im Anfange ohne allen Schmuck, und ſo gar durch die Wahrheit, die da ſchien, alle Anhaͤnger von ihr zu entfernen, ge⸗ ſieget. Wer wird einen Gekreuzigten anbeten; haͤtte man denken koͤnnen? O ihr Apoſtel, prediget doch anders. Verſparet die Lehre vom Kreuze Je⸗ ſu zuletzt. Sucht erſt die artige Welt, die Gelehr⸗ ten, die Fuͤrſten durch etwas Blendendes einzuneh⸗ men! —– Aber nein! Sie wiſſen nichts als Jeſum den Gekreuzigten, und alles Volk faͤllt ihnen zu. So viele Gelehrte und artige Leute haben durch nichts erſchuͤttert werden koͤnnen, als dadurch, daß ihr Gott in der Menſchheit ſie von der Hoͤlle erloͤſet hat. Das beweiſet die Kraft Gottes in dieſem Wort von der Verſoͤhnung; und je mehr eine Reli⸗ gion bloß durch die einfaͤltigſte Wahrheit, und ohne 6 9°94 aͤͤuf⸗ 472 XXXIV. Die Schoͤnheit der chriſtl. Religion duſſern Schmuck, ohne den Menſchen und ihrem Herzen zu ſchmeicheln, zu allen Zeiten Seelen ge⸗ wonnen hat, deſto gewiſſer iſt ihr Urſprung goͤttlich, dei⸗ unverdaͤchtiger iſt ihr Glanz, und ihre Wahr⸗ eit. Was kann man daher mehr an das Herz der Le⸗ ſer dieſes Blatts legen, als daß man ſie bittet, den Werth des Glaubens zu uͤberdenken? So iſt denn fuͤr alles geſorgt, indem das Eine beſorgt iſt, daß Jeſus durch Leiden des Todes eine ewige Erloͤſung gefunden hat. Was hat nun der Menſch an der Religion auszuſetzen? Welchen ſcheinbaren Vorwand kann er erfinden, weshalb ihm Jeſus in ſeinem Blute, in ſeinen Martern anſtoͤßig und geringſchaͤtzig ſey? Benimmt dies etwan der Of⸗ fenbarung einen Werth? Stellt es uns Gott an⸗ ders vor, als ihn die Vernunft und das Elend des Menſchen zugleich wuͤnſchen koͤnnen? Nein, eben itzt iſt es bewieſen worden: wir wuͤrden Gott lange nicht ſo ſchoͤn und herrrlich kennen, wenn wir ihn nicht in der Erniedrigung Jeſu kennen lernten. Wir wuͤrden lange nicht ſo viel Ruhe, ſo wohlgegruͤndete Begnadigung haben, als wir denen Martern Jeſu zu verdanken haben. Wir wuͤrden lange nicht ſo kraͤftig und doch zugleich ſo ſuͤß auf den Weg der Heiligung gefuͤhrt werden, wenn nicht der Gerechte fuͤr die Ungerechten, der Heilige fuͤr die Suͤnder ge⸗ ſtorben waͤre. Wer nun alſo keine Nahrung und Weide ſeiner Gedanken, ſeiner Triebe, ſeiner Gluͤckſeligkeit im Leiden Jeſu findet, wer nun noch lieber zu denen Klugen dieſer Welt gehoͤret, und auf eine fachtige n ſon ſ nge nch Nl⸗ ,W E es eit n de chen lſe hftit de kt a⸗ N 1, 1 lo i . W. inet n I ſicti Ne N Hlteh de um der Leiden Jeſu willen. 473 Art, wenn er ſich einen Chriſten nennt, von denen Martern Jeſu hinwegeilt, der mag daraus den Be⸗ weis ziehen, daß er die Sache ohne Erleuchtung verwirft, die allein durch Erleuchtung recht erkannt wird. Er mag denn das Koſtbarſte in der Religion als eine Kleinigkeit, als ein Bilderſpiel, als eine vergroͤßerte Kuͤnſteley anſehen; wohlan, auf ſeine Gefahr! Uns wird das nicht blenden. O ihr Martern Jeſu Chriſti, o ihr alle ſeine Leiden von der Wiege an, bis ans Kreuz, nun ſeyd ihr mir erſt recht ſchaUtzbor, nachdem ich ſehe, wie⸗ viel ihr zur Schoͤnheit, Feſtigkeit und Seligkeit mei⸗ ner Religion beygetragen habt! Nun ſoll es mir eine ewige Freude ſeyn, mich mit euch zu beſchaͤfftigen. Wenn ich nun wiſſen will, wie feſt mein Heil ge⸗ gruͤndet, wie gewiß der Wille Gottes an mich ſey, wie hoch meine Ruhe bey meinem großen Elende ſteigen koͤnne, was fuͤr ewige und ſuͤſſe Liebespflich⸗ ten ich meinem verſoͤhnten Vater ſchuldig ſey, und wie ich die Kraft dazu empfinden ſoll; ſo will ich auf Golgatha gehen, da will ich Gott ſehen, da will ich den Fels, der mich gezeugt hat, bewundern, da will ich aus ſeinem Blute mich fuͤr eine hoͤchſtge⸗ ehrte, und mit Gott auf ewig verbundne Kreatur halten, da will ich loben, lieben, danken, mich freuen, und das Geſetz der Liebe ehren und erfuͤllen. Ich will nun von keiner andern Religion wiſſen, als von der, worinn der Gekreuzigte der Anfang und das Ende iſt. Wider den Anſtoß iſt Gott Lob geſorgt! wenn ich nur fuͤr die Anwendung ſorge, und mir die Schoͤnheit meines Glaubens zur wah⸗ ren Seelenruhe gereichen laſſe. Nun werde ich mich Gg 5 an 474 XXXIV. Die Schoͤnh. der chriſtl. Relig. ꝛc. an keine Tempel, an keine ſinnliche Andacht, an keine Altaͤre, an kein Altes oder Neues in der Re⸗ ligion binden; mir iſt an einem genug! das iſt mei⸗ ne Pracht, meine Entzuͤndung der Andacht, meine Vernunftmaͤßigkeit der Religion, daß ich alle die Wahrheiten, die ich gern wiſſen wollte, von denen meine Ruhe abhieng, die die Vernunft mir ver⸗ ſchwieg, ſo ſchoͤn entwickelt, in denen Leiden mei⸗ nes Jeſu ſehe und hoͤre. Wenn mich nun, welches Gott nicht wolle! jemals ein Ekel, eine Geringſchaͤ⸗ tzung oder eine ungeſunde Leichtſinnigkeit bey den Worten vom Kreuz anwandeln ſollte: denn will ich euch fuͤr einen Feind meiner hoͤchſten Ruhe halten, dann will ich zu Gott ſchreyen, daß er mich vor al⸗ len uͤbrigen ſchoͤnen Hoͤhen der Natur und Ver⸗ nunft bewahren, und mich nicht hoͤher und nicht tiefer denken, empfinden, und glauben lehren wolle, als bis zum Kreuz, bis zu der großen Marterge⸗ ſchichte meines Heilandes. Und ſo lange ich in die⸗. ſer Kreuzreligion bleibe, ſo lange werde ich Gottes⸗ gelehrſamkeit genug, Ruhe und Weisheit genug, Heiligung und Seligkeit genug, Ehre und Hoheit genug haben. Juͤf E kro AE ſeſ ſen or NN H ſtm t eſe. . 6 n dwen ſir be Den tle⸗ vechs ſhi en den dlich 8 a her 1 1d NH hrd je n l , Nonten,. Hin de Ge d ℳ N. M w 475 wrrrsrr rrn Funf und dreyßigſter Tag. “ Die Kreuzesgeilt, in welcher Jeſus der Seele gefaͤllt. Joh. 19, 17. 18. Und e er trug ſein Kreuz, und gieng hinaus zur Staͤtte, die da heißt Schaͤdelſtaͤtte, welche heißt auf hebraͤiſch Golgatha. Allda freuzigten ſie ihhn. — vie kreuzigten ihn! —– Drey Worte, die die gan⸗ * ze Feſtigkeit des Gemuͤths auffordern, wenn man ſie ſo glauben will, daß man eine Gottes⸗ kraft und eine gbetliche Weisheit darinn findet! Werde ich auch Muth und Staͤrke genug haben, von dieſen Centnerworten, ohne niederſchl agendes Schrecken, ohne Zweifel des Unglaubens, ohne Furcht, die Ma⸗ jeſtaͤt des Herrn der Herrlichkeit im Gleichgewicht mit ſeiner Niedrigkeit, dem Glauben, der Liebe, der Freude, dem Mitleiden, der Reue und der Hoffnung der Suͤnder weder zu klein, noch zu ſchrecklich vor⸗ zuſtellen? Dich rufe ich an, der du chemals an jenem Holze hiengeſt! Schaue auf mich herab von dem glanzvol⸗ len Throne deiner itzigen Herrlichkeit! Siehe auf mich, der ich dein erkauftes Volk von der ſchmaͤh⸗ lichſten und troͤſtlichſten Begebenheit, die ſich ehemals mit dir zutrug, unterrichten will! Gedenke daran, daß ich von keinem andern Kreuze rede⸗ als von dem, an welchem du Fuͤrſt des Lebene ehemals dein ſchoͤ⸗ nes, 476 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher nes, und fuͤr die Suͤnde verbittertes Leben endigteſt! Gedenke daran, daß ich in ſolchen Zeiten davon rede, wo der kleine Haufe, die Hand voll Seelen, die noch unter der Menge ſtolzer, und dein Kreuz zum Anſtoß oder zur Geringſchaͤtzung brauchender Geiſter, an ihm ihre Ruhe, die Arzeney fuͤr ein verwundetes Gewiſ⸗ ſen, die Flamme zur Gegenliebe, den Antrieb zum Gehorſam ſuchen. Und dann wirſt du wohl, meine Seele, Gedankenvoll, mein Herz voll Ruͤhrung und meine Worte voll Stacheln und zugleich voll Honig machen, daß eine ſichre und eine hungrige Seele bey⸗ des Bewegung und Nahrung von deinem Kreuze empfangen kan. =D Sie kreuzigten ihn! — Ich darf nur bey der Ordnung dieſer drey Worte ſtehen bleiben, um ſo viel davon zu ſagen, als von dieſer geheimnißvollen Sache geſagt werden kann, oder darf. Jeſus, der bisher alle Klaſſen des Jammers durchgewandelt, und in mehr als einer Schule des Leidens Gehorſam gelernt hatte, mußte nun noch gehorſam werden bis zum Kreuz. Die Juden begehrten ſeinen Tod, und die Hei⸗ den vollzogen ihn, auf eine Art, die ſich zu denen Abſichten des Todes Jeſu am beſten ſchickte. Der Kreuzestod war eine heidniſche Strafe, beſonders unter den Roͤmern, welche aber nur denen Knechten und Sklaven zuerkannt wurde. “ Hier bewundre ich erſt die Werkzeuge dieſer Kreu⸗ zigung Jeſu. Es waren die Heiden. Grauſame, unheilige Haͤnde bemaͤchtigen ſich abermals der gehei⸗ ligten Perſon des Geſalbten Gottes. Sie beurthei⸗ len und beſtrafen ihn nach ihren Landesrechten, na glei Jeſus der Seele gefaͤllt. 477 gleich zur Gemeinſchaft und den Vorrechten Iſraels gehoͤrte. Sie betrachten ihn, als einen, unter ihr Joch verkauften Knecht, und behandeln ihn als einen Dieb und Moͤrder. Die grauſame Erfindung, jemand an ein Holz anzunageln, und durch eine langſame Verblutung zu entkraͤften, gehoͤrte unter die Denkmaale der Unmenſchlichkeit, und war ein Beweis, wie weit bey denen Heiden, die von Gott nicht wiſſen, die Quaal und der Haß gegen Men⸗ ſchen, die ihres Fleiſches und Blutes waren, gieng. Hier mußte Jeſus mit betruͤbtem und mitleidigem Herzen ſehen, wie weit, ins Unermeßliche ausgebrei⸗ tet, die Verderbniß der Menſchen gehet, zu was fuͤr entſetzlichen Martern die Strafgerechtigkeit ihre Zu⸗ flucht nehmen muß, um der Bosheit Einhalt zu thun, und in welche ſchreckliche Laſter ſich die ganze Menſch⸗ heit geſtuͤrzt haben muͤſſe, wenn Menſchen wider Menſchen ſich mit nichts anders ſchuͤtzen koͤnnen, als daß ſie ſie geringer, wie das Vieh, ſchrecklicher wie die Thiere foltern, und langſam an einem Holze un⸗ ter der Empfindung eines vielfachen Todes hinrich⸗ ten, damit die ſchaͤdlichen Kreaturen aus dem Lande des Lebens geriſſen werden. Kreuzigen! welch eine Strafe! Der Miſſethaͤter, der nun endlich lange genug gefoltert ward, wird endlich an ein Holz geſpannt. Seine Haͤnde werden in die Hoͤhe von beyden Seiten ausgedehnt, aus ih⸗ ren Gelenken herausgetrieben, und dann noch dazu mit ſpitzigen Naͤgeln durchgegraben, ſo, daß alle Adern der inwendigen Flaͤche ſpringen, mit großen Schmer⸗ zen ihr Blut vergießen, und ſo lange unter dieſen Schmerzen zittern, bis das Leben den ganzen Koͤr⸗ per 478 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher per verlaͤßt. Die Fuͤſſe werden mit Gewalt herun. ter gezogen, und eben ſo mit Naͤgeln durchgeriſſen. Die Adern ſprengen auf, und das Blut ſpritzt auf die nahe Erde. Nackt, entkleidet, zwiſchen Himmel und Erden haͤngt er da, und muß ſterben! O Golgatha! weſſen Blut trankſt du? weſſen Kreuz ward in deine Erde gegraben? Wer iſt der, von dem es heißt: Ihn kreuzigten ſie. Miſſethaͤter, Aufruͤhrer, Barrabas, Schaͤcher von gemeiner Arc haſt du genug getragen: aber wer iſt dieſer, von bem es heißt: Sie kreuzigten Ihn? Das, das iſt die vornehmſte Sache bey dieſem ganzen Raͤthſe 11Das iſt Erl - Ich darf ſeinen Namen nicht weiter nennen. — Es i iſt Er, der ſich ſelbſt das Leben und das Licht der Menſchen nennt, das Lamm Gottes, der Jehovah zugleich! Jeſus Chriſtus, der von den Vaͤtern herkoͤmmt nach dem Fleiſch, aber der zugleich Gott iſt uber alles gelobt. in Ewigkeit. Freylich ſinke ich hiet unter der Laſt dieſer Vor⸗⸗ ſtellung! Das ſoll mein Herr und mein Gott ſehn, der hier haͤngt? Und doch ſagt die Schrift, daß eben der, der kurz vorher bekraͤftigt hatte, er ſey riſtns, der Sohn des lebendigen Gottes, der in den⸗Wolken des Himmels wieder kommen wird, derſelbe ſey/ der hier gekreuzigt ward. Ich glaube es der Schrift nach, und ob ich gleich daraus „daß in ihm zwo Naturen waren, eine, die leiden konnte, und die ondre, die nicht leiden konnte, einen Unterſchied zwiſchen der, die in Schwachheit gekreuzigt ward, und zwiſchen der,— die in der Kraft Gottes, ohne Abnahame lebet, ma⸗ chen kann: ſo wuͤrde ich doch meinen Unglauben no ni tſeun heſe eer nel S 1ii. etA nn ſe en ſſinn dſ n ee och N Sgee . ſe V tſet dec Chtimt ti fes ng 4 G N in nuh Zeſus der Seele gefaällt. 479 nicht dadurch beſaͤnftigen koͤnnen, wenn ich nicht auch dies wuͤßte, daß dieſer Jeſus Chriſtus, indem er ge⸗ kreuzigt ward, eine ganz andre Perſon vorſtellte, als die er wirklich war. Er war Gott, und blieb Gott, und ein unſchuldiger Menſch: aber er ſtellte zugleich das Lamm Gottes vor, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Und indem ich dies weis, und glaube, ſo faͤllt zugleich der ganze Anſtoß weg, den ich ſonſt an ſeinem Kreuze haͤtte nehmen koͤnnen. Nun iſt mir ſein Kreuz weder ein Aergerniß noch eine Thor⸗ heit. Denn der, der gekreuzigt wird, iſt kein Miſ⸗ ſethaͤter, er ſtellt nur die Perſon eines ſolchen um andrer willen vor. Daher gefaͤllt mir ſeine Kreuzesgeſtalt nun auch vorzuͤglich wohl. In der Geſtalt eines Jehovah kann ich ſein Antlitz nicht ſehen. Er iſt mir voll Schrecken und Drohung. In der Geſtalt eines E rzengels kaͤme mir ſein Schickſal ganz unbegreiflich vor. In der Geſtalt eines Maͤrtyrers der Wahr⸗ heit waͤre mir ſein Leiden ein voͤlliger Anſtoß wider die goͤttliche Liebe und Gerechtigkeit, und ſelbſt die Strafe, die er ausſtund, kann mit dem Maͤrthrer⸗ thum in kein richtiges Verhaͤltniß gebracht werden. Als ein Prophet, als ein Lehrer haͤtte er, wenn er fuͤr die Wahrheit ſterben ſollte, ſo wie alle ihm aͤhn⸗ liche Propheten und Maͤrtyrer, nach der juͤdiſchen Gewohnheit, geſteinigt werden muͤſſen. Hier aber fuͤgt es die goͤttliche Vorſehung, daß er eine ganz andre Todesart erduldet, die mit dem Leiden fuͤr die Wahrheit keine Aehnlichkeit hat. Er wird ans Kreuz gehaͤngt. Er leidet eine Strafe der Miſſethaͤter, der Knechte. Ein ſolcher war er nicht, und doch laßt Gott, 480 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher Gott, der ihn fuͤr den Sohn ſeines goͤttlichen Wohl⸗ gefallens erklaͤrte, dieſe Strafe uͤber ihn zu. Er muß alſo nothwendig vor Gott in ſeinem Gericht die Miſ⸗ ſethat fremder Suͤnder getragen haben, um eine Kreuzigung zu verdienen. Und ſo legitimirt ſich die goͤttliche Genugthuung Jeſu, auch durch die Art ſei⸗ nes Todes ganz deutlich. Daher findet meine Seele eine voͤllige Zufriedenheit bey ſeinem Kreuze. Das Kreuz iſt mir Weisheit und Gottes Kraft. Denn ich ſehe . erſtlich den Gekreuzigten fuͤr den an, der meinen Fluch traͤgt, und mir den Segen er⸗ wirbt. So war es im A. T. mit denen zum Auf⸗ henken getoͤdteten Suͤndern. Sie waren unrein, um der Unreinigkeit des Landes willen, und trugen den Fluch, den ſich ein Land durch beſondre Verſchul⸗ dung zugezogen hatte. Ein Gehenkter iſt ver⸗ flucht bey Gott, 5 B. Moſ. 21, 23. So wurde Je⸗ ſus gehenkt, belaſtet mit allen Fluͤchen, die jemals dem Menſchengeſchlecht gedrohet waren. Und was heißt das, verflucht ſeyn? Es heißt: ſo lange die Urſache, oder die Schuld des Fluches auf ihm ruhet, und nicht ganz abgethan, oder ver⸗ guͤtet iſt, keinen Antheil an der Empfindung der Gnade Gottes genießen, — von ihm ſo angeſehen werden, als wenn man der Abſchaum aller Geſchoͤ⸗ pfe, das einzige Ungeheuer des Erdbodens, die ver⸗ worfenſte, ſchaͤndlichſte Kreatur waͤre — leiden, und nicht getroͤſtet werden — immer mehr leiden, und noch keinen erfreulichen Sonnenſtral genießen! = Berſlucht ſeyn, das heißt: alles, was ſchrecklich und grauſam iſt, empfinden, unter dem Mangel . en, = Jeſus der Seele gefaͤllt. 481 NhhH deſſen, was erfreulich iſt, ſich kruͤmmen und win⸗ bn den, klagen und zittern, die Erde unter ſich eiſern, Ne und den Himmel uͤber ſich ehern finden, keinen Troͤ⸗ IH ſter höͤren, durch keine Sprache des Müleidens be⸗ tſen ruhigt werden, und denn noch uͤber das alles, ſo M veiel am Leibe leiden, daß jedes Glied leidet, jede ſe Ader zittert, jeder Blutstropfen Glut empfindet, deede Bewegung des Leibes ein Tod wird! o Erbarme dich uͤber mich, Herr Jeſu! daß du ſo fuͤr mich verflucht wurdeſt! Dies Wort wuͤrde ich ,N nicht ausſprechen, wenn es dein Apoſtel nicht ſelbſt na von dir geſagt haͤtte: Criſtus ward ein Fluch fuͤr n A uns; denn es ſtehet geſchrieben: Ein Gehenk⸗ H m ter iſt verſtucht bey Gott! Aber, o wie zittre ich, ſiuon »„ wenn ich das von dir gedenke! du Geſegneter deines N Vaters, du Urquell alles Segens ſelbſt, du biſt ver⸗ In flucht worden? — Noch einmal wage ich es nicht, e dries zu ſagen. Ich glaube, lieber Herr! hilf meinem eſen Unglauben. Aber bey dem allen iſt dies doch zu⸗ gleich die Wiederherſtellung meines Segens. Du wardſt ſo gekreuzigt, auf daß der Segen Abrahaͤ unter die Heiden kaͤme! = NAoK Ich Geſegneter, und ehemals Verfluchter, von uo dem es heißt: Ver flucht ſey jedermann, der nicht MZ alle Worte des Geſetzes haͤlt, wie ſoll ich mich itzt 66 anſehen? Wie ſoll ich mir itzt Gluͤck wuͤnſchen? — e Mein Wehe iſt weg! Nun würd kein Bannſtral, ſees keine Verwuͤnſchung; keine Verfinſterung des Ange⸗ „ ſichts Gottes auf mir ruhen. Mir laͤchelt die Erde Freude entgegen. Ihr Antlitz wird heiter, weil Gott ſie in Gnaden anſiehet. Iſt irgend im geſammten 4 Waeorte Gottes ein Segen, ein gutes Wort, eine Ver⸗ 482 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher heiſſung, die ruhet nun auf mir. Gott hat nicht mehr Urſache zu ſchelten, und zornig zu ſeyn; er hat einen fuͤr alle verflucht, verbannt, und mit ſeinem Unſegen ſo lange geplagt, bis er ganz erſchoͤpft war. Fluch und Segen an einem Holze, welch ein ſuͤſſes Geheimniß! Und die Kreuzesgeſtalt Jeſu ſollte mir alſo nicht gefallen? O wie tief waͤre wohl der Abgrund, in den ich ohne dies Kreuz ſchon hinab geſunken waͤre? Wie wuͤrde ich ſo traurig und gebuͤckt einher gehen, und muͤßte klagen: Sein Zorn druͤcket mich, und ſeine Hand liegt ſchwer auf mir? Aber nun bin ich geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Epheſ. 1, 3. Und welches iſt dieſer Segen? Es iſt der Segen Abͤrahaͤ, mithin der ganze Bundesſegen des glaͤubi⸗ gen Erzvaters, daß der Herr ſein allgenugſamer Gott, ſein Schild und ſein ſehr großer Lohn ſeyn wolle, daß der Herr ſeine Nachkommen wie die Sterne des Himmels mehren wolle, und daß ihnen das ver⸗ heißne Erbe der gelobten Erde zugehoͤren ſoll. Dies kann ich noch hoffen, und unter dem Segen des Kreu⸗ zes erwarten. Aber eben dieſer Segen iſt auch ein Neuteſtamen⸗ tiſcher Segen. Es iſt der verheißne Geiſt, der heil. Geiſt mit allen ſeinen Gnadengaben. Das ſagt Paulus ausdruͤcklich: Chriſtus ward ein Fluch fuͤr uns, damit der Segen Abrahaͤ unter die Heiden kaͤme, und wir den verheißnen Geiſt empfiengen. Nun ſoll der Geiſt der Kindſchaft uͤber alle Geſegnete des Herrn ausgegoſſen werden, der Geiſt, der Zeugniß giebt unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder werden, ja, der in uns ruft: Alba⸗ lieber chee ſotnicht er h ſeten ſſt en belc en Ne hNe n ho Ogetet ,Driet 2 M Gegen deG 6 gel ſer 1 olt erne de das r . des H ſune heſe . 4 = Jeſus der Seele gefaͤllt. 483 lieber Vater! der Geiſt der Gnaden und des Gebets, der Geiſt der Zucht, der Furcht und Liebe, durch den Gottes Liebe in uns ausgegoſſen wird, der Geiſt, der zugleich im Geiſte Chriſti iſt, und alle die, die ihn haben als mit einem Pfande verſiegelt. Und daß dieſer Geiſt beſonders ein Segen des Kreuzes Jeſu iſt, das folgt daraus ganz natuͤrlich, weil wir, ſo lange wir unter dem Fluche des Geſetzes waren, ſo lange kein andrer die Drohungen des Geſetzes litte, keine Freudigkeit, keine kindliche Zuverſicht, keine Gabe des Gebets haben konnten. Aber ſo bald wir dies wiſſen, daß der Fluch weg iſt, die Erde gerei⸗ nigt und der Himmel geoͤffnet worden ſey, um Got⸗ tes Segnungen auf uns herab zu traͤufeln: ſo koͤmmt eben durch dieſe Ueberzeugung der kindliche Geiſt in uns, der ſich vor nichts mehr fuͤrchten darf. Ich weis wohl, was dieſer Segen gekoſtet hat! An jenem Herzklopfen des Mannes am Kreuz, an jener Gottesverlaſſung, an jenen geoͤffneten Blut⸗ quellen ſeines Leibes ſehe ich es: Aber ich kann doch auch nicht anders, als daß ich mich ſeines Segens, glaͤubig, nehmend, genießend, erfreue. Segen fehlt mir, das ſehe ich alle Stunde. Gu⸗ tes Gedeihen kann ich meiner Seele und allen ihren Bemuͤhungen in keinem Stuͤcke ſelbſt verſchaffen: So oft mein Gewiſſen mir einen Fehltritt vorruͤckt 3 ſo fuͤrchte ich mich. Ich denke dann: Vielleickt heute, vielleicht morgen, wird ein neues Ungluͤck uͤber dir einbrechen! und dieſe Furcht iſt zugleich Marter. Aber, Gott Lob! alsdenn muß dieſe Furcht ſchwei⸗ gen, wenn ich meinen Segen bedenke, und mich auf den hohen Gipfel der Hoffnung ſtelle, worauf ich Hh 2 Aallen 484 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher allen Fluch auf Einem einzigen Haupte verſammlet ſehe, und deſſen gewiß bin, daß die Vaterhand nun keine Pfeile des Verderbens, ſondern das Horn des Ueberfluſſes uͤber mich und meine Bruͤder ausgießen will. Nur alsdenn, wenn ich wie Eſau dieſen Se⸗ gen um ein Einſengericht verkaufe, wenn ich ſelbſt den Fluch erwaͤhle, oder noch ferner freywillig mich dem Elende der Suͤnde, welches Fluch genug iſt, uͤber⸗ laſſe, dann moͤchte ich Gefahr laufen, als ein Ver⸗ aͤchter des Segens gezuͤchtigt zu werden. Aber ich hoffe es zu dem ſegnenden Heilande, daß er mich eben durch den Segen des verheißnen Geiſtes auch heiligen, und dem Fluche der herrſchenden Suͤnde entfliehen lehren werde. Die Kreuzesgeſtalt Jeſu muß uns auch ferner deßhalb gefallen, weil darinn ſo viele herrliche Schluͤſſe der Weisheit und Erkenntniß Gottes entdeckt werden, die uns zur Beveſtigung im Glau⸗ ben heilſam ſind. Wir ſehen Weisheit in den Ab: ſichten des Kreuzes Jeſu. So wie es immer nicht eben eine Frage der bloßen Neugierde geweſen iſt: warum Jeſus den Kreuzestod habe erdulden muͤſſen; ſo iſt auch die Antwort darauf nicht bloß zur Neu⸗ gierde, ſondern zur Erbauung. Eines gewaltſamen Todes mußte der Heiland uͤberhaupt ſchon deßhalb ſterben, weil er um eigner Suͤnden keinen natuͤrli⸗ chen Tod erwarten konnte, und um Wegnehmung einer fremden Schuld die Hand Gottes, oder der Menſchen ſeine Tage durch beſondre Verfuͤgungen— verkuͤrzen mußte. Daß er aber unter andern ge⸗ waltſamen Todesarten eben den Kreuzestod litte, dies iſt am beſten aus der Art einer von Gott belieb⸗ ten, s ach Gpne ch ſent errict Gotte Ga⸗ den etſitt mmeint nde yrce iſe Henec: Gite⸗ “ frg hen 6d ⸗ Jeſus der Seele gefaͤllt. 485 ten, und in der Erniedrigung Jeſu zugleich gegruͤn⸗ deten Verſoͤhnung zu ſchließen. Es konnte durch die bey denen Juden gewoͤhnliche Strafe der Steini⸗ gung die Vergießung des Blutes nicht ſo fuͤglich ge⸗ ſchehen, als bey der Kreuzigung. Hier gieng die⸗ ſelbe langſam, und zugleich ſchmerzlich vor, und es war doch einmal denen goͤttlichen Abſichten gemaͤß, daß Jeſus, als Verſoͤhner, ſein Blut nach dem Vor⸗ bilde der Opfer vergießen ſollte. Hiernaͤchſt konnte auch durch keine Art von Todesſtrafe die Gewißheit, daß Jeſus unter dem goͤttlichen Gerichte als ein Leib⸗ eigner Knecht ſtund, beſſer erwieſen werden, als eben durch die Kreuzigung, die von denen Monarchen und Richtern denen Knechten zuerkannt wurde. Es konnte auch die Strafe der Kreuzigung beſonders die Abſicht haben, daß der Heiland auf keine ge⸗ zwungne, ſondern freywillige Art ſtarb, ja nicht eher ſterben durfte, als bis alles nach einer gewiſſen Ordnung und bedaͤchtigen Steigerung von ihm voll⸗ bracht war. Bey der Steinigung haͤtte er in etli⸗ chen Augenblicken durch einen blinden Wurf, und alſo ploͤtzlich ſterben konnen. Aber alsdenn haͤtte man nicht eigentlich ſagen koͤnnen, daß er ſein Leben von ihm ſelber ließ, in einem von ſeiner Weisheit und freyen Willkuͤhr beſtimmten Augenblick. Ja, da er in ſeinen letzten Stunden noch ſo manches zum Unterricht und zur Vollkommenheit ſeines Opfers leiſten mußte: ſo gab ihm die Zeit bey der Kreuzi⸗ gung, die langſam geſchah, und wobey ſeine Seele ohne alle Benebelung in dem allerfreyeſten Gebrauche der Vernunft wirken und arbeiten konnte, hiezu die beſte Gelegenheit. Als er hernach wirklich ſtarb: ſo Hh 3 konnte 486 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher konnte es von ihm heißen, daß er von ſich ſelber ſtarb, oder freywillig ſein Leben niederlegte, indem keine fernere Gewalt dazu kam, und er noch laͤnger am Kreuz haͤtte leben koͤnnen. — Und ſo gehoͤrt dies doch endlich auch zu der Weisheit bey dem Kreuze Jeſu, daß wir dabey alle Weiſſagungen erfuͤllet ſehen. Wie wußßfe es die Weisheit ſo zu lenken, daß Jeſus unter die Gerichtsbarkeit der Roͤmer gebracht, und von ihnen zu der geweiſſagten Strafe verdammt wur⸗ de! Haͤtte wohl David das von ſelbſt vorher wiſſen koͤnnen, wie es zugehen wuͤrde, daß die prophetiſche Klage Jeſu: Sie haben mir meine Haͤnde und Fuͤße durchbohrt; ich moͤchte alle meine Gebeine zaͤhlen, Pſ. 22, 17, 18. ſo genau an Jeſu erfuͤllt werden wuͤr⸗ de? Und es geſchah doch wirklich: ja, Gott hat hier zugleich ſo manches andre fruchtbare Vorbild des A. T. von der ehernen Schlange, von der Aufopferung Iſaaks, von dem Oſterlamme, dem kein Bein ge⸗ brochen werden mußte, zugleich entſchattet. Wie troͤſtlich iſt mir dieſe Weisheit Gottes, die ſo unergruͤndlich beym Beſchließen, und ſo thaͤtig bey der Ausfuͤhrung war! Nun erkenne ich, daß Je⸗ ſus der wahre Meßias, ein treuer Knecht, und das vollkommne Gegenbild des A. T iſt. Nun kann ich jene Vorbilder recht nutzen. Hier iſt der wahre Iſaak, ſeines Vaters einziger Sohn, der aber wirk⸗ lich bluten und ſterben muß. Hier iſt der Anblick der ehernen Schlange zur ewigen Ausheilung aller Wunden heilſam. Hier iſt das Oſterlamm in Glut der Leiden gebraten, und doch an ſeinen Beinen un⸗ zerbrochen. So ſehe ich Jeſum, und ſo gefaͤllt er meiner Seele. Seine lick Kene letſcſe. s cht u nmte er w denſch doc⸗ ſche denn⸗ herte deil Jeſus der Seele gefaͤllt. 487 Seine Kreuzesgeſtalt gefaͤllt uns aber auch des⸗ halb, weil wir ihn da als einen verwundeten und blutenden Liebhaber und Braͤutigam er⸗ blicken. Er hatte ſchon Wunden auf ſeinem Ruͤcken, er hatte ſchon Blut vergoſſen, er hatte ſchon in die⸗ ſer Geſtalt um die Seelen geworben; aber es war noch Blut zu vergießen in ſeinen Adern uͤbrig, und es waren auch ſeine Haͤnde und Fuͤße noch von Suͤn⸗ den frey, und noch fehlte dieſe letzte Marter, die Gott zur Strafe fuͤr Suͤnder beſtimmt hatte. Da⸗ mit er nun bewies, daß ihm kein Blutstropfe und keine geſunde Stelle an ſeinem Leibe lieb waͤre, wenn ſie noch fuͤr uns koͤnnte angewandt werden; ſo er⸗ bietet er ſich auch dazu. Liebe trieb ihn vom Him⸗ mel auf Erden, und ehe ſie ihn wieder in den Him⸗ mel treibt: ſo heftet ſie ihn erſt zwiſchen beyde, zwi⸗ ſchen Himmel und Erde. Ein Liebhaber, der ſeine Freundinn aus den Klauen wilder Thiere losarbei⸗ ten muß, und ſich in Todesgefahr wagt, iſt ein edles und muthiges Herz, aber ein Jeſus, der im Kam⸗ pfe uͤber die Feinde ſeiner Braͤute Blut wie Waſſer vergießt, und ſich mit Schimpf ans Kreuz nageln laͤßt, verdient die Namen des allerzaͤrtlichſten und allmaͤchtig liebenden Freundes. Ein blutiger, ein verwundeter Liebhaber, ſoll der nicht unſer Herz an ſich ziehen k—nnen? Wen Liebe, die ſich bis aufs Blut um des Geliebten Errettung bemuͤhet, nicht be⸗ wegen kann, was ſoll den bewegen? Nein, unſre Herzen werden eben durch dieſe Geſtalt von ihm uͤberwunden. Wuͤrde er uns durch Geſchenke in ſeine Liebe ziehen wollen; ſo koͤnnte vielleicht der Teufel uns auch Geſchenke anbieten, die Reiche der 488 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher Welt, und ihre Herrlichkeit, und wir wiſſen nicht, ob nicht, wie es oft geſchieht, dieſer Nebenbuhler ſe⸗ gen moͤchte. Aber Blut, Wunden, Schmerzen und Tod fuͤr uns, kann er nicht aufweiſen: alſo kann er auch unſre Liebe nicht haben. Haͤtte uns Jeſus mit Macht und Zwang, durch Befehl, durch Donner, durch Vorhaltung ſeiner Majeſtaͤt zu ſeiner Liebe bringen wollen, ach! welche Eiebe waͤre eine durch Schrecken gezeugte, und durch Knechtesfurcht ge⸗ borne Liebe! Aber nun koͤnnen wir ihm unſer Herz nicht vorenthalten. Er faͤngt es gar zu gut, gar zu zaͤrtlich, gar zu koſtbar an. Er liebt bis zum Blu⸗ ten, bis zum verwundet werden. Wir wollen ihn alſo wieder lieben. Wir wollen ganz Sein werden. Wir koͤnnen es nicht verantworten, ihn fuͤr uns blu⸗ ten zu laſſen. Wir muͤſſen ihm wieder angehoͤren. Die Kreuzesgeſtalt Jeſu gefaͤllt uns, denn Je⸗ ſus erſcheint uns hier als einer, der allen Glanz, alle Furchtbarkeit ablegt, um uns Muth zu machen, uns ihm zu naͤhern. Ein Gnadenſtuhl, wo kein Feuer vom Himmel faͤllt, ein Berg, wo kein Donner Rauch und Finſterniß umher verbreitet, ein Thron, wo die Gottheit in der Niedrigkeit der Menſchheit ihren Blitz verbirgt, dahin kann ein jeder nahen, der irgend nur redlich iſt, um zu Gott zu nahen, und doch nicht dreiſt genug iſt, mit dem Gott, der ſonſt ein verzehrend Feuer genannt wird, ſich ein⸗ zulaſſen. Hinzu, hinzu, Leute von allerley Gattung. Jeſus laͤßt ſich Haͤnde und Fuͤſſe binden und durch⸗ graben, gleich als wollte er zeigen, daß er ſie nicht ruͤhren will, um euch zu ſtrafen, gleich, als waͤren ſie ſo ſchwach, daß er keine Donner drinn euhren nnte. her nigt, ge ſe Henn knne len Dunne ie od h erhe gor 1B⸗ len ihr foetde⸗ ns le n nn 1 G/NH uthn enſe fſ , N Golt, Jeſus der Seele gefaͤllt. 489 koͤnnte. Dieſe Haͤnde werden euch umfaſſen! Dieſe Fuͤſſe werden euch nicht zertreten, denn ſie ſind da⸗ von wund, daß ſie euren Feind zertreten haben. Das iſt eine neue Urſache, warum uns die Kreu⸗ zesgeſtalt Jeſu gefaͤllt. Sie entdeckt uns unſern Schlangentreter in ſeinem ganzen blutigen Siege. Es iſt wahr, die Ferſe iſt ihm verwun⸗ det: aber ſollten wir den Schlangenkopf ſehen, wie der zertreten iſt, wie wuͤrden wir da den vollen Sieg ſehen! Welch ein Troſt iſt es, daß die allererſte Ver⸗ heiſſung hier buchſtaͤblich erfuͤllt iſt! Er laͤßt ſich in die Ferſen ſtechen. Aber nun muß auch das andre erfuͤllt ſeyn, er hat der Schlange den Kopf zertre⸗ ten. Was wollen wir uns vor einem zertretnen, zerknirſchten Schlangenkopfe fuͤrchten. Er hat kein Gift, kein Leben mehr. Wir haben nun den wah⸗ ren Sieger uͤber die Hoͤlle an dieſem Gekreuzigten, und wir glauben es ihm ab, daß ſein Sieg unſer Sieg ſey, weil wir zu denen Nachkommen des Wei⸗ bes gehoͤren, deſſen Saame er war. Seine Kreuzesgeſtalt gefaͤllt uns: denn er ver⸗ ſiegelt darinn den ganzen Bund der Verheiſ⸗ ſungen. Jeſus iſt ein Ausrichter eines beſſern Te⸗ ſtaments: aber wie ein Teſtament alsdenn geoͤffnet, und die Erbſchaft ausgetheilt wird, wenn der Stif⸗ ter deſſelben ſtirbt: ſo iſt das Kreuz Jeſu der letzte Schritt zu dieſer Verſiegelung des Teſtaments. Hier mußte er ſterben, und ſeine Erben hatten nun das voͤllige Recht, von ſeiner Anſtalt und von ſeinen Guͤ⸗ tern den Vortheil einzuziehen. Nun kann der Bund nicht widerrufen, nicht geaͤndert werden, denn der Herr des Bundes ſtirbt! Wie froh muß ich ſeyn Hh 5 daß 490 XXXV. Die Kreuzesgeſtalt, in welcher daß ich nun erben, und zwar ihn ſelbſt beerben wer⸗ de! Mehr verlange ich nicht, als Ihn! Mehr konnte er auch nicht vermachen, und nun habe ich zugleich alles in ihm. Seine Kreuzesgeſtalt gefaͤllt uns, denn durch dies Kreuz wird uns die Welt gekreuzigt, und wir der Welr. Herrlicher Kreuzesſegen! die Welt iſt uns gekreuzigt! Ihre Herrlichkeit koͤmmt uns als todt vor, wenn wir ſie gegen die Herrlichkeit des Gekreuzigten halten. Sie iſt uns Gallenbitter, weil wir an dieſem Kreuze eine andre Suͤßigkeit finden. Und Gott Lob! wir ſind auch der Welt gekreuzigt. Wenn ſie uns als Liebhaber eines Gekreuzigten an⸗ ſieht, ſo verachtet ſie uns. Sie ſehnt ſich nicht nach unſrer Gunſt. Wir ſind ihr ekelhaft. Und das wollen wir gern. Alsdenn duͤrfen wir nicht in ihren thoͤrichten Netzen bleiben. Alsdann ſind wir ge⸗ ſchiedne Leute, und unſre letzte Trennung im Tode wird uns nicht ſehr ſauer ankommen koͤnnen. Wir ſind von der gegenwaͤrtigen argen Welt errettet, und ſie hat kein Theil an uns, O wie danken wir a dem Heilande fuͤr ſeine Kreuzesgeſtalt! Wie viel Schoͤnheit ſeiner Liebe hat er uns darinn entdeckt! Nun wollen wir unter die⸗ ſem Kreuze bleiben, und uns uͤben, die Flammen der Zaͤrtlichkeit zu entzunden. Nun wollen wir recht apoſtoliſch denken, nichts ſo gern, ſo vergnuͤgend zu wiſſen, als Jeſum den Gekreuzigten. Jeſu ſegne dazu dein Kreuz an uns. Amen! Geſchaͤffte her Jeſus der Seele gefaͤllt. 491 nne Geſcͤfte des Glaudens bey dem Anblicke komne Jeſu. * get (Zhr Augen, die von Thraͤnen matt, W=Y ₰ Mein Elend halb verfinſtert hat, rt Die ihr nach Suͤndern ſeht: ſeht mich; n Ich bin auch arm, und jaͤmmerlich! W Du Ohr, zum Sklavendienſt durchbohrt! uiſ Dich marterte manch Lͤſterwort. Gteld Du hoͤrt'ſt des Schaͤchers aͤngſtlich Flehn, te,A Diu wollſt mein ſtumm Geſchrey verſtehn! i . Ihr Haͤnde, liebreich ausgeſtreckt, ns Gleich Fluͤgeln, wo man ſich verſteckt; 3 4 1 Wenn mich mein eigen Herz verlaͤßt, te Dann haltet ihr mich ewig feſt! gnne Ihr Fuͤße, unter deren Tritt 6o ò⅓ U.Deoas Schlangenhaupt den Tod erlitt! inN O tretet unter meinen Fuß, l. 3 Was ich ſo ungern toͤdten muß! gngt . Du Haupt, in Wolken eingehuͤllt, H Am Thron mit Majeſtaͤt erfuͤllt — zfr Itzt herrſcheſt du: beherrſch' auch mich! Ich bin dein Glied, ich ehre dich? Atn x Du honigſuͤſſer Rednermund! innt Du ſchloſſeſt meinen Gnadenbund: nn Vertheid'ge mich einſt im Gericht, ip⸗ ſoot Wenn kein Erretter fuͤr mich ſpriche MW l Geſchrey! * Mel. J. Erde, was erkü n ich mich ꝛc. oder: Die Seele ſtit AChrriſti heilge mich ꝛc. 6 8 mich 492 XXXV. Die Kreuztsgeſtalt, inwelcher Geſchrey! das bis zu Gokt geſchallt, Durch dich bin ich erhoͤrt! Und bald Wird meine Stimme Engelrein Sl Nicht weinend mehr, nur jauchzend ſeyn. Ihr ſieben letzte Worte ſeyd Der Reichthum meiner Dürftigkeit, Was ja ein armes Herz begehrt, Das hat ihm Gott durch euch gewaͤhrt! Du, noch zuleßt gebrochnes Herz In dir vergrab ich meinen Schmerz! Dein letzter Seufzer war fuͤr mich, Mein letzter Seufzer geht auf dich! O Jeſu! du biſt ganz mein Heil, = Ich hab an allem Segen Theil, Dein Geiſt, dein Leib, dein Schmerz, dein Bluut ( Staͤrkt meinen armen Suͤndermuth! D Mir wird die haͤßliche Geſtalt Von deinem Kreuze niemals alt — Ich ſehe ſie, und finde oft— Mehr Goͤttliches, als ich gehofft. Wie ſanft wiegt ſi ch bey deiner Pein 6 Des Herzens wache Schwermuth ein! Kein Fuͤrſt iſt mir auf ſeinem Thron— So ſchoͤn, als du, o Menſchenſohn! — Der Spoͤtter? — Gott! erleuchte ihn — Mag dies dein Bild, als Thorheit fliehn! Weer weis, ob er im Tode nicht Noch gern des Glaubens Sprache ſpricht! 0 EE S S= her Jeſus der Seele gefaͤllt. 493 Mich deucht, ich ſeh', ich ſehe ſchon— Die Seelen, die dich ſonſt geflohn, Erſchrecken — weinen — ſuchen Rath, Und bitten, was der Schaͤcher bat. Gedenk, gedenke heut an ſie! Sie machten dir doch ehmals Muͤh! Mach' du durch ſie die Heerde voll, Die einſt dein Zepter weiden ſoll. Sie knien, und ſchwoͤren! und auch wir, Jehovah, Jeſu! ſchwoͤren dir! Dein Kreuz, dein Blut iſt unſre Ruh: Sprich du dein gnaͤdig Ja! dazu. crN *4 r e . . ———— „ Sechs und dreyßigſter Tag. . Die Ehre Gottes bey der Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guren. Auc. 23, 32. Matth. 27, 38. Es wurden auch hingefuͤhret zween andre Uebelthaͤter, . daß ſie mit ihm abgethan wuͤrden. — Und da wurden zween Moͤrder mit ihm gekreuziget, einer zur Rechten, und einer zur inken. as iſt ein Hauptzug des Goͤttlichen und Maje⸗ . R ſtaͤtiſchen in dem geſammten Leiden Jeſu. Daß oft ein einziger Umſtand darinn eine ganze Tiefe von Weisheit, Gerechtigkeit und troͤ⸗ ſtender Liebe enthaͤtt. Von dieſer Art iſt die kurze Nach⸗ N 494 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der Nachricht, die uns die Evangeliſten geben, daß Je⸗ ſus mit zween Moͤrdern zugleich gekreuzigt worden ſey. Von je her hat die Vernunft einen Anſtoß daran genommen, daß die Schickſale der Frommen und Boͤſen eine ſo große Aehnlichkeit in der Welt haben. Man hat es fuͤr eine dunkle Regierung Gottes ge⸗ halten, daß er die Erſtern nicht aus der Geſellſchaft der Letztern herausreiße; aber man iſt auch zugleich nur gar zu oft durch dieſe Bemerkung auf den leicht⸗ ſinnigen Abweg gerathen, daß man Gute und Boͤſe fuͤr einerley Art von Menſchen, Tugend und Laſter fuͤr einerley Namen von gleicher Bedeutung, und Gott fuͤr einen muͤßigen Zuſchauer von Suͤnde und Heiligkeit gehalten hat. M Dieſe Vorurtheile zu zerſtreuen, haͤtte die goͤtt⸗ liche Vorſehung vielleicht kein beſſeres Mittel erfin⸗ den koͤnnen, als daß ſie ſie in dem allerhoͤchſten Bey⸗ ſpiele Jeſu vernichtet. Jeſus wird nebſt zween an⸗ dern Moͤrdern gekreuzigt. Jeſus wird alſo unter die Uebelthaͤter gerechnet. Er ſteht mit ihnen in einer Klaſſe, er leidet einerley Schickſal mit ihnen, und doch iſt er der Heiligſte, ein Sohn Gottes, ein Mittler der Menſchen, ein Vorbild der Chriſten, ein Troſt der Suͤnder. Dies alles iſt er eben zu der Zeit, da er denen Uebelthaͤtern gleich gerechnet wird. Sehet hier eine Vermiſchung des Frommen unter die Suͤnder, wobey ſolche Stralen der Majeſtaͤt bey dem ſcheinbarſten Anſtoße hervorleuchten, daß Gott dadurch geehret und zugleich in Abſicht aller aͤhnlichen Haushaltungen unter denen Menſchen ver⸗ theidigt wird. . Jeſus Des Dern J Em in, Ubel ſhen⸗ ihih⸗ e S Lebenn teen gen Werfß Feſue sei würd rend man Win der,e ſen lben Noa! ſchn dern iheen mnal dies 51 Dun ed tung, irde d ttel ee ſen B Wet: lo un t pen en hottt ℳ Peſine en chtert⸗ nentt le Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 495 Jeſus hatte es ſelbſt vorhergeſagt Luc. 22, 37. Es muß noch das auch an mir vollendet wer⸗ den, das geſchrieben ſtehet: Er iſt unter die Ulebelthaͤter gerechnet. Dieſe Weißagung hatte ſchon Jeſaias Kap. 53, 12. verkuͤndigt: darum will ich ihm große Menge zur Beute geben, und er ſoll die Starken zum Raube haben; darum, daß er ſein Leben in den Tod gegeben hat, und den Uebelthaͤ⸗ tern gleich gerechnet iſt, und Er vieler Suͤnde getra⸗ gen hat, und fuͤr die Uebelthaͤter gebeten. Dieſe Weißagung traf nicht nur durch das ganze Leben Jeſu ein, da er ſchon in ſeiner Wiege vom Herodes, als ein kuͤnftiger Nebenbuhler ſeiner Krone verfolgt wurde, ſondern die Juden nannten ihn auch waͤh⸗ rend ſeines ganzen Lehramts mit denen Namen, die man denen Uebelthaͤtern giebt, einen Freſſer und Weinſaͤufer, einen Geſellen der Zoͤllner und Suͤn⸗ der, einen Samariter, einen Teufel, einen Ketzer. Dies alles nahmen ſie zuſammen, da ſie ihn kreuzig⸗ ten. Er wurde nicht nur in ihrem Urtheile ein Uebelthater genannt: ſondern in der Geſellſchaft von zween Moͤrdern litte er auch eine Sttrafe der Uebelthaͤter und Rebellen. Zwar ſcheint es nicht, als wenn die Juden dieſe ſchmaͤhliche Gemeinſchaft mit denen beyden Moͤr⸗ dern dem Heilande veranſtaltet haͤtten, denn nach ihren Geſetzen wurden nie zween Miſſethaͤter auf ein⸗ mal abgethan; bey denen Roͤmern aber that man dies beſonders gern, und es war alſo hier vornehm⸗ lich der eigne Anſchlag Pilati, daß das geſchah. Dennoch aber werden die Juden gewiß daruͤber er⸗ freut geweſen ſeyn, weil ſie es als eine neue Barrof erung 496 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der ſerung des Leidens Jeſu, ja ſo gar fuͤr ein gutes Blendwerk einfaͤltiger Zuſchauer, die Jeſum unter den Moͤrdern haͤngen ſahen, und ihn ſchon um die⸗ ſer Geſellſchaft willen, als einen ſolchen, ohne weitere Unterſuchung ſeines Verbrechens, betrachteten, an⸗ n. bhene⸗ unausſprechliche Leiden Jeſu war hierun⸗ ter ganz deutlich. Das Wort Uebelthaͤter, druͤckt eigentlich einen Menſchen aus, der von ſeinem recht⸗ maͤßigen Herrn abfaͤllt, und ſeinen Eid gegen ihn bricht. Indem es aber auch zugleich ein unbe⸗ ſtimmter Name iſt, der einer jeden Art laſterhafter Menſchen gegeben wird: ſo konnte man ſich dabey in Abſicht auf Jeſum alle moͤgliche Laſter und Schandthaten vorſtellen, die er etwan begangen ha⸗ ben ſollte. Beſonders aber die Geſellſchaft mit Moͤr⸗ dern charakteriſirte ihn auch als einen ſolchen, der nach Blut duͤrſtete, und denen Unſchuldigen das Le⸗ ben raubte. Wie ſchmerzhaft mußte ihm dies ſeyn! Er war ein Wohlthaͤter, ein Menſchenfreund, der das Leben zu erhalten gekommen war, und der das ſeinige fuͤr andre hingab; und er hieß nicht nur ein Uebelthaͤter, nein, er leidet gar ihre Strafe. Ja, zur Vergroͤßerung ſeiner Schmach wird er in die Mitte zwiſchen zween Moͤrder gehaͤngt, gerade als wenn er der Oberſte, das Haupt der Verſchwornen, ie Fackel des Mordgeiſtes waͤre. . de Pes iſt nun eben der Anſtoß des natuͤrlichen Menſchen. Wie ſtimmt das mit der goͤttlichen Hei⸗ ligkeit? Wie kann Gott uͤber einen Unſchuldigen, ein denen Schuldigen ſo aͤhnliches Loos von Schande und Quagl austheilen? De Deum Di ſſung: lchnet Eeben ſi die Es wir beſen, woörden EStraf nur ho ſdern ernl Gott a ſtimmt r Et uſee hiten icſi hn Ne Eries Ud Ne! allein der D es ben ſein elche luch der ein gtes lin unter n Unn die e wejfete ten d⸗ ſoge hinn⸗ fet, ,k inennter ehen ein unen oſerhaft ſch deben Net we egengen⸗ mnit chen,1 en das 1des ſel teluſd, und W Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 497 Die Worte des Propheten geben uns die Auf⸗ loͤſung: Oarum iſt er unter die Uebelthaͤter ge⸗ rechnet, weil er vieler Suͤnde getragen, ſein Leben fuͤr Suͤnder in den Tod gegeben, und fuͤr die Uebelthaͤter gebeter hat, Jeſ. 53, 12. Es wird alſo nicht geſagt, er ſey ein Uebelthaͤter ge⸗ weſen, ſondern er ſey nur als ein ſolcher angeſehen worden, weil er fremde Uebelthaten trug, und die Strafe derſelben ausſtund. Daher wurde er nicht nur vor denen Menſchen als ein ſolcher angeſehen, ſondern hauptſaͤchlich geſchah das auf Gottes eigne Veranlaſſung. In dem goͤttlichen Gerichte legte Gott alle Uebelthaten der Menſchen auf ihn, und be⸗ ſtimmte ihm ihre Strafen. Die Ausfuͤhrung die⸗ ſer Strafen ließ er durch Menſchen zu, und weil das unſre Strafe geweſen waͤre, daß wir mit allen Uebel⸗ thaͤtern, ja ſelbſt mit denen Teufeln in einer erbaͤrm⸗ lich feſten Geſellſchaft ewig leiden, und ihnen gleich gerechnet werden ſollten; ſo traf dies Schickſal auch den Heiland, als unſern Stellvertreter. Wie genau bewies ſich doch hierinn die goͤttliche Gerechtigkeit und Weisheit! Es waͤre ſchon genug, wenn Jeſus ganz allein die Strafe der Suͤnden erduldet haͤtte, dies war die Hauptſache bey ſeiner Genugthuung; allein, es ſollte ihm auch nicht das allergeringſte von der Vergroͤßerung der Strafe geſchenkt werden, und es vergroͤßert nichts ſo ſehr dieſelbe, als wenn man ſie in einer entſetzlichen Geſellſchaft ausſteht. Und welche Weisheit bewies Gott darinn, daß er auch durch dieſen kleinen Umſtand den wirklichen Begriff einer Stellvertretung ganz deutlich entdeck hat. Haͤtte Jeſus zwiſchen zween Propheten, die elwan Ji als 498 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der als Maͤrtyrer fuͤr die Wahrheit getoͤdtet wurden, gehangen: ſo koͤnnte man glauben, daß ſein Leiden keine weitere Bedeutung haͤtte, als daß er fuͤr die Wahrheit litte: aber nun muß ſchon die aͤußere Ge⸗ ſellſchaft, in der er leidet, eine Abbildung der groſ⸗ ſen Sache ſeyn, warum er litte, namlich fuͤr ſolche Suͤnden, dergleichen dieſe Uebelthaͤter begangen hat⸗ ten. Ja, damit niemand dieſen Schluß verfehlen moͤchte; ſo ſetzt ihn Gott mit duͤrren Worten hin: Er hat vieler Suͤnde getragen, das iſt, er leidet an der Stelle derer, deren Suͤnden er trug. Welch ein helles Bild der Genugthuung! darum ließ Gott alſo dieſe ſchmaͤhliche Gemeinſchaft Jeſu mit den Uebelthaͤtern zu, um die Sache der Verſohnung da⸗ durch deutlich zu machen. è” Alllein, auch dadurch verherrlicht ſich Gottes Ehre in dieſer Gemeinſchaft Jeſu mit denen Uebel⸗ thaͤtern, daß die Unſchuld des Heilandes dabey ganz unbefleckt, ja noch mehr offenbaret wurde. Da ſonſt boͤſe Geſellſchaft gute Sitten verdirbt; ſo ſehen wir Jeſum zwar hier unter denen Suͤndern leiden, aber er bleibt von ihnen ſo ſehr abgeſondert, daß man an ihm das Bild der Heiligkeit gewahr wird. Wer konnte ihn einer Suͤnde uͤberzeugen? Fiel er auch nur in eine Schwachheit, da er, am Kreuze hieng? Nein, er charakteriſirte ſich vor de⸗ nen uͤbrigen zween Moͤrdern, als der Heiligſte Got⸗ tes. Beyde Moͤrder am Kreuze verriethen es noch in ihren letzten Stunden, daß ſie Moͤrder oder Uebel⸗ thaͤter waren. Der eine laͤſterte Jeſum, und der— andre bekannte, daß er vor ſein Theil leide, was ſeine Thaten werth ſind; allein, dem Heilande mußre rr. Vern 16 del dß en Glege Gind lefuh Gadie ihtnen a aſ Gutes ſuch aben hatte Beut irſi ſudrio it, Uen den ſotten A daß beda urcg Ubet ſe eſch beſte ch N Hblrden, bedden fir N Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 499 das Zeugniß geben daß er nichts ungeſchicktes ge. handelt haͤtte; ja der Heiland bekam eben dadurch, daß er dieſem Moͤrder zur Seiten hieng, die ſelige Gelegenheit, ſich an ihm als einem Heilande, der von Suͤnden erloͤſet, nicht durch Uebelthaten zur Suͤnde verfuͤhret, beweiſen konnte. Er erweckte und be⸗ gnadigte den Moͤrder. Er beruhigte ihn, und gab ihm eine Anweiſung ins Paradies. Und ſo brachte er aus dieſem Uebelſtande, aus dieſer ſo ſcheinbar anſtoͤßigen Geſellſchaft mit denen Moͤrdern etwas Gutes heraus. Sie diente ihm dazu, die erſte Frucht ſeines Leidens einzuerndten, und eben dadurch zu beweiſen, daß er es ſey, von dem Jeſus geſagt hatte: daß er um deshalb ſtarke Suͤnder zur Beute haben ſollte, weil er unter die Uebelthaͤ⸗ ter ſich rechnen, und ſich dabey ſehr tief habe er⸗ niedrigen laſſen. Das dachten wohl die Juden nicht, daß ſie durch den Umſtand, Jeſum unter die Uebelthaͤter zu ſtellen, eine prophetiſche Weißagung wuͤrden erfuͤllen helfen, da ſie ihn blos dadurch ver⸗ ſpotten wollten! Endlich rechtfertigt Gott auch ſein Verfahren an Jeſu in dieſem Stuͤcke ſeines Leidens dadurch, daß das ganze menſchliche Geſchlecht darunter bedacht, und eine ewigdaurende Gnade da⸗ durch erworben wurde. Jeſus wird unter die Uebelthaͤter gerechnet. Hierdurch buͤßete er zum Theil auch die allergroͤßte Suͤnde der Menſchen, da ſie ſich aus der Geſellſchaft Gottes, und aller guten Geiſter geriſſen, und in die Gemeinſchaft der boͤſen bundbruͤchigen Teufel begeben hatten. Hier mußte es Jeſus empfinden, was es ſey, zu einer Geſell⸗ Its ſchaft 500 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der ſchaft graͤulicher Buben geſtoßen zu werden. Das war eine der tiefſten Erniedrigungen Jeſu, weil da⸗ durch gleichſam vor den Augen des ganzen juͤdiſchen Volks ſeine Schande vermehrt, und er ſtillſchwei⸗ gend fuͤr einen Verbrecher gehalten wurde. Aber ſo wie keine Art der Erniedrigung Jeſu ohne Nutzen war: ſo war auch dieſe eine Buͤßung unſrer Schuld. Iſt es ſchon fuͤr einen frommen Menſchen ein großes Leiden, wenn er nur eine Stunde lang in ei⸗ ner boͤſen Geſellſchaft ſeyn, und da ſitzen muß, wo⸗ die Spoͤtter ſitzen; ſo iſt zu vermuthen, daß der Heiland in jener ſchrecklichen Geſellſchaft alle die Strafen fuͤr diejenigen Beleidigungen Gottes em⸗ pfunden habe, die in denen Zuſammenkuͤnften der Gottloſen, und gleichſam durch eine ſtaͤrkere geſell⸗ ſchaftliche Kraft veruͤbet werden. Aber eben ſo ſollte auch dadurch vorgeſtellt wer⸗ den, wie der Heiland von ſeinem Tode an, in einem ganz andern und beſſern Verſtande ſich mit denen Uebelthaͤtern in eine Verbindung einlaſſen, und als ein Freund der Suͤnder, alle Seelen von der Geſellſchaft des Satans ab⸗ fuͤhren, und in ſeine ſelige Gemeinſchaft hinein⸗ leiten werde. O ein ſuͤßer troͤſtlicher goͤttlicher Zweck, den Jeſus hier ausfuͤhrte. Zwar mit denen unfruchtbaren Werken der Geſellſchaft der Suͤnder will und kann er in Ewigkeit keine Gemeinſchaft haben. Allein, er will ihnen doch von nun an nach⸗ gehen, er will ſein Recht, ſie in ſeine Gemeinſchaft zu bringen, wirkend machen, und der groͤßte Uebel⸗ thaͤter ſoll bey ihm willkommen ſeyn, wenn es ihm, um V. ſeit, riſt il Urhe let ge Rou deinen ben, ſcho ulon tigt d nols Kt kann ich ſicht bir ee eun ſen n deile trahe ſ der wir ewvi und gern fnüd ſiße eer r . N eil ſidicen lſchot⸗ N. Me he hle g nſct long int nuß, d dN e Gottate üften N lire ee ſtelt re Nant ſorneſt. rkic nder 6 t hene mitN. Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 501 um ſeine Freundſchaft zu thun iſt. Keine Niedrig⸗ keit, keine Ungleichheit ſoll ihn von uns abhalten. Er iſt einmal unter uns Suͤnder gerechnet worden; er will es dabey laſſen. Wir ſollen es ihm dreiſt dorhalten koͤnnen: Du haſt die Suͤnde der Uebelthaͤ⸗ ter getragen, und ſollſt dafuͤr die Starken zum Raube haben; mithin mußt du mich dir auch zu deinem Raube machen. Du haſt die Urſache geho⸗ ben, die mich auf ewig von deiner Geſellſchaft aus⸗ ſchloß, was ſollte uns denn itzt hindern, zuſammen zu kommen, und zuſammen zu bleiben? Hier bekraͤf⸗ tigt denn Jeſus das Wort ſeiner Feinde, da ſie ehe⸗ mals ſagten: Er nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen! Freylich, das thut er nun, und kann es thun. Und das iſt eine gute Nachricht fuͤr mich und alle arme Suͤnder, die wir uns auf ewig fuͤrchten muͤßten, uns ihm zu naͤhern. Nun haben wir es nicht noͤthig, zu verzagen. Er geſellet ſich gern zu uns. Wir beugen uns vor ihm. Wir dur⸗ ſten nach nichts als nach ſeiner Gemeinſchaft, und weil er es einmal in ſeiner Herablaſſung ſo weit ge⸗ trieben hat, daß er ſich in die Mitte der Uebelthaͤter ſtellen ließ; ſo wird er nun keinen von ſich ſtoßen, der muͤhſelig und gebuͤckt zu ihm nahet. Nun ſollen wir aus der ſchmaͤhlichen Geſellſchaft der Teufel auf ewig herausgeriſſen, und in die Geſellſchaft Gottes und ſeiner Engel gezogen werden. Kommt, kommt, ihr alle meine Bruͤder! die ihr gern in guter Geſellſchaft ſeyn moͤget, die ihr es muͤde ſeyd, in der Geſellſchaft bruͤllender Loͤwen, haͤßlicher Menſchen, und menſchlicher Teufel zu leben. Hier iſt ein Mann fuͤr euch. Er hat eure Uebeltha⸗ Ji 3 ten 502 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der ten vor Gott gut gemacht. Sie ſollen ihn nicht mehr von euch abhalten. Verlaſſet nur alles We⸗ ſen, allen Umgang der Boͤſen. Er will euch haben. Ihr ſollt ſein Lohn und ſeine Beute werden. Da⸗ fuͤr wird er ſelbſt ſorgen, daß ihr nicht mehr an die Geſellſchaft der Uebelthaͤter gebunden ſeyn ſollt. Ex kann die maͤchtigſten Conſpirationen zertrennen, und wenn ihr euch dem Teufel mit eurem Blute ver⸗ deshalb doch nicht behalten, denn Jeſus allein hat das Recht, euer Haupt, euer Mitgenoſſe zu ſeyn. J'r wollt nicht mehr des Teufels Leute ſeyn, und ſo werdet ihr mit Jeſu gewiß zuſammen kommen. Er wird ſich noch gar mit euch verloben in Ewigkeit, und vertrauen in Gerechtigkeit. Er wird euch als Leute, unter die er gezaͤhlt iſt, um ihre Suͤnden zu traogen, wieder zu ſeinen Leuten zaͤhlen, ſein Geſetz in euer Herz ſchreiben, und einen ewigen Liebesbund mit euch ſchließen. OG So haben wir die Ehre Gottes in dem Um⸗ ſtande, daß er den frommen Jeſum unter die Suͤn⸗ der zaͤhlen ließ, erwieſen. Aber eben hierinn iſt Je⸗ ſus ein Beyſpül aller ſeiner Kinder, ja der ge⸗ ſammten ſtreitenden Kirche; und wir koͤnnen eben aus jenen Abſichten Gott rechtfertigen, daß er die Schickſale der Seinen noch ſo oft in dem Tu⸗ mult der Schickſale der Gottloſen verwickelt liegen laͤßt. Das iſt oft ihr Loos in der Welt, daß ſie fuͤr Uebelthaͤter gehalten werden. Man redet von boͤ⸗ ſen Buben, von Ketzern, von Aufruͤhrern, und man verſteht ſie, die Laͤmmer Jeſu, darunter. Man ſchilt ſie, man drückt ſie, man prophezeyt ihnen Ungluck, ſchrieben haͤttet: das ſoll nicht gelten. Er ſoll euch ata Verl d fſel ehne ſiſch ſtat us e diſe und? n deſis ſeet ſeki duch elte nitſ ter Nen, uuns hinng Nee ein 4 ſie He unt ter W⸗ r Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 503 ft ic und man erfuͤllt oft die Prophezeyung. Man fin⸗ ls W det ſelbſt oft die redlichſten Seelen zwiſchen Moͤrdern thhit wohnen. Sie koͤnnen ihren Platz nicht aͤndern, ob m. ſie ſich gleich unbefleckt erhalten. Sie muͤſſen auch nienn oſt an ihren leiblichen Plagen Theil nehmen, und ſeeb aus einerley Kelche der Truͤbſal trinken. enmmun Alllein, das ſchadet nicht! Dieſe Vermiſchung, Bltn dieſe uͤbelklingende Harmonie loͤſet ſich in eine reine Erſle und volle Entwickelung ſchoͤner Abſichten auf. Zwar li koͤnnen Glaͤubige den Zweck nicht haben, weshalb o Zeſus unter die Uebelthaͤter gerechnet wurde, daß nn, un ſie ettwan ihre Suͤnde trogen ſollen. Gott Lob, daß üre ſie keine Suͤndenbuͤſſer ſeyn duͤrfen, und ſie haben Ens auch ſo viel Heiligkeit nicht uͤbrig, um ſie fuͤr andre deigs geltend machen zu koͤnnen. Aber der Herr der Kirche Glhnud hat andre Abſichten dabehy. ,Geſet Er bringt ſie dadurch in eine Aehnlichkeit eelte mit ſich ſelbſt. Sie ſollen in die Gemeinſchaft ſei⸗ 4 ner Leiden treten, daß ſie ſeinem Tode aͤhnlich wer⸗ den den, und ſie ſind ihm auch darinn aͤhnlich, daß ihr 6e ganzes Schickſal oft zwiſchen Dieben und Moͤrdern tnic haͤngt, und ihr Lebenslauf, ihr Aufenthalt, ihr Amt, 1 H ihre Geſchaͤffte oft in die Lebensbahn der Suͤnder eõ Pie le ein geflochten iſt. Daran erkennen ſie ſich fuͤr ſeine e,N aͤchten Nachfolger. ð t Nd Es darf ihnen nicht bange werden, daß man ſckitO ſie ſo verkennet, ſo durch einander wirft. Ihr Berr weis den Waizen doch von der Syreu zu N unterſcheiden, und oftmals fuͤgt es ſich, daß ſie un⸗ R ter denen Boͤſen ſolche Stralen der Majeſtaͤt von ſich geben, daß ihre Vermiſchung mit ihnen zu einem iiit deſto beſſer abſtechenden Kennzeichen ihres Gnaden⸗ e Ji 4 ſtandes 504 XXXVI. Die Ehre Gottes bey der ſtandes dienet. So wie ſich Jeſus zwiſchen zween Moͤrdern am Kreuz als einen Sohn Gottes erwies, der Macht hatte, Suͤnder ſelig zu machen: ſo dient oft unſre aͤußerliche Connexion mit denen Boͤſen, ihnen zu einem Stachel, der ſie ruͤhret, und es bleibt etwas von uns in ihrem Herzen uͤbrig, wenn wir auch nicht mehr bey ihnen ſind. Daß es ſcheinet, wir haben einerley Schick⸗ ſal mit denen Boſen, das iſt auch gerade nur dem Scheine nach ſo. Wir ſehen nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Wenn man bey dem Elende eines armen Kindes Gottes, und eines Suͤnders ihre beyderſeitige Herzen aus ein⸗ ander falten koͤnnte: ſo wuͤrde man einen großen Unterſchied der innerlichen Schickſale finden. Jener ſaͤttigt ſich mit Gnade, wenn gleich ſein taͤglich Brod ſparſam iſt, und dieſem fehlt es oft an dem letz⸗ tern eben ſo ſehr, als es ihm gewiß an wahrer Saͤt⸗ tigung fuͤr die Seele fehlet. Dort fehlt keine Zierde und Schoͤnheit des Geiſtes: hier iſt das Herz voll Ottern und Schlangen. Welch eine Ungleichheit bey einer ſcheinbaren Gleichheit! Wiieeenn die Frommen mit einem mal aus der Geſellſchaft der Boͤſen geriſſen, oder vielmehr die Spreu aus dem Felde des guten Waizens, das iſt, die Unheiligen aus dem Lande der Gerechten ausge⸗ rottet wuͤrden: ſo wuͤrde im erſten Fall eine ganze Welt voll Boͤſewichter die Hoͤlle auf Er⸗ den ſeyn, und manche Beſſerung durch gute Beyſviele aufboͤren, da im Gegentheil der Wai⸗ zen, wie Jeſus Matth. 13, 29. ſagt, mit ausgerottet wuͤrde, wenn man die Spreu ausrottete. A. ee — — — — en fteen erbit 1ſdint es ble Wnr tr ,Sh6 dradene Kalf N Von Gotte Ralic⸗ pen en den. In. ſin tt an Male⸗ ohre et Gieeeen her,, ugecht N uni⸗N 6,Wei cten c l, leons w eott Vermiſchung der Boͤſen mit denen Guten. 505 Aber wir warten und hoffen doch noch auf eine ſolche Zeit, wo alle Vermiſchung auf hoͤren wird. Jeſus blieb nicht immer am Kreuze zwi⸗ Ben ſchen Moͤrdern haͤngen. Die Moͤrder wurden auf der Schaͤdelſtaͤtee bey andern ihres gleichen begra⸗ ben; aber Jeſus ward im Garten, in ein neu Grab gelegt, worinn noch kein Suͤnder begraben war. Wir wollen alſo dieſe Zeit erwarten, wenn alle Ab⸗. ſichten Gottes bey der Vermiſchung der Frommen und Boͤſen erfuͤllt ſind. Wir wollen uns fuͤr Uebel⸗ * thaͤter halten laſſen, denn von Natur ſind wir es; wenn nur Gott in Chriſto uns fuͤr gerecht erklaͤrt. Wir wollen die Gemeinſchaft mit den Uebelthaͤtern alsdenn fliehen, wenn ſie unſer Herz beflecken koͤnnte. Wir wollen uns zu der kleinen Heerde Jeſu halten, und Jeſus wird uns gewiß als ſeine Leute unter⸗ XX⅜nX⅜⅛mH?H nHα *.. NNe N N een Sieben und dreyßigſter Cag. Wie man zur Zueignung des Erloͤſungs⸗ werks Jeſu gelangt? Röm. 3, 24. 25. 26. Wir werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnabe, durch die Erloͤſung, ſo durch Jeſum Chriſtum ge⸗ ſchehen iſt, welchen Gott hat vorgeſtellt zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut, da⸗ mit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, indem daß er Suͤnde vergiebt, — auf daß er allein i gerecht 506 XXXVII. Wie man zur Zueignung gerecht ſey und gerecht mache, den, der da iſt des Glaubens an Jeſu. . Ee ieſe Worte handeln von dem Zueignungs⸗ S werke der Erloͤſung Jeſu; und dies iſt ohne — Zzweifel das letzte Ziel, wohin uns alle unſre Betrachtungen uͤber das Leiden Jeſu hinfuͤhren muͤſ⸗ ſen. Die Erwerbung des Heils iſt geſchehen, aber ſie hilft uns nichts ohne die Zueignung. Ich bin erloͤſet! das iſt wahr. Aber wie genieße ich denn die Fruͤchte dieſer Erloͤſung? Wie kann ich es mit einer freudigen Gewißheit bezeugen, daß, ohnerachtet ich nichts als Suͤnde in mir gewahr werde, den⸗ noch die Vergebung der Suͤnde, nebſt der ganzen Gerechtigkeit die vor Gott gilt, ihre Wirkung in meinem Herzen beweiſen werde? Ich mag zur Beantwortung dieſer Fragen den obigen Spruch betrachten, von welcher Seite ich will; ſo ſehe ich wohl, daß naͤchſt der geſchehenen Erloͤſung noch etwas von meiner Seite hinzukom⸗ men muß, naͤmlich ein beſondrer Glaube, der von dem hiſtoriſchen Glauben bey dieſer Sache noch un⸗ terſchieden, obgleich auch damit verbunden iſt. Gott ſtellt Jeſum zum Gnadenſtuhl in ſei⸗ nem Blute vor; aber er ſtellt ihn dem Glauben von unſrer Seite vor; und indem er zugleich ſelbſt der Gott iſt, der da gerecht macht, den, der do iſt des Glaubens an Jeſum: ſo iſt der Glaube mit der Gerechtmachung unzertrennlich verbunden. Wir koͤnnen nicht gerecht werden, ohne zu glauben, oder ohne uns von unſrer Seite die Gerechtmachung in der Erloͤſung zuzueignen. Die Gerechtigkeit wird un sde Putun ende s ( nollen Spru eich eignun Hand demme Flitg fir an Ekor Glan Her daß e Gtt V daß, e den es Ron G Git dos Gote lem Herr der d ſtey ie Wͦ e ng h de ſſ e ich s Herccher der N Prkuut rnnd rG deſchehe hitnee e,N ſheeg Netf ſul des Erloſungswerks Jeſu gelangt? 507 uns dargeboten, und wir nehmen ſie, ſo wie es der. Natur einer angebotnen Sache gemaͤß iſt, an. Aber eben dieſen Glauben, mit welchem wir nehmen, muß uns Gott ſchenken. Und dieſen Hauptgedanken wollen wir itzt auch außer den Gruͤnden dieſes Spruchs erlaͤutern und richtig vorſtellen, auch zu⸗ gleich die Stufen des Glaubens erklaͤren. Die Zu⸗ eignung der Erloͤſung begreift nicht nur die eigne Handlung Gottes in ſich, da er einen Menſchen, an dem er die erfoderten Bedingungen der Gnadenord⸗ nung findet, um des Erloͤſers willen fuͤr gerecht, fuͤr ausgeloͤſet, und ſelig haͤlt und erklaͤret: ſondern es kommt auch uͤberaus viel darauf an, daß unſer Glaube ſich ſelbſt dieſe Gnade zueigne, und daß das Herz davon auf eine zuverlaͤßige Art verſichert werde, daß es an dieſer Zueignung Theil habe, und daß Gott gleichſam ſeine Einwilligung dazu gebe. Was die erſte Art anbetrifft: ſo iſt es gewiß, daß, ſo bald wir die Allgemeinheit der Gnade und die von Gott geſchehene Annehmung des Verdien⸗ ſtes Jeſu glauben, wir auch geſtehen muͤſſen, daß von Gott eine allgemeine Zureichenheit und voͤllige Guͤltigkeit deſſelben ſogleich erkannt worden ſey, als das Opfer Jeſu vollbracht war. Da kuͤndigte Gott allen Menſchen die ewige Befreyung von ih⸗ rem Elende an. Er ſprach gleichſam ſo, wie ein Herr, dem man einen Gefangnen abgekauft hat, und der das Loͤſegeld fuͤr ihn angenommen hat: Er iſt frey! Ich habe zur Ausloͤſung ſo viel empfangen, als ich foderte! Ich erklaͤre ihn fuͤr frey! Mag er doch ſich ſelbſt nun fuͤr frey halten! Mag er doch ſeine Ketten ſich aufloͤſen laſſen, und ſeine Bande weg⸗ 508 XXXVII. Wie man zur Zueignung wegwerfen! Allein, wenn nun der Gefangne dies nicht thun will, er glaubt dieſer Nachricht nicht, oder er verlangt keine Freyheit, er will in ſeinen Ketten und Banden bleiben, er ſtoͤßt die Hand zu⸗ ruͤck, die ihn losmachen will, oder er laͤßt ſich die Verſicherung, daß er frey ſey, nicht zu denen Ge⸗ ſinnungen treiben, wodurch er ſeine Freyheit an den Tag legt: alsdenn wird zwar nichts deſto weniger ſein Herr es niemals laͤugnen, daß er nicht fuͤr ihn Loͤſegeld empfangen habe: allein, da er ihm die Freyheit nicht mit Gewalt aufdringen kann: ſo bleibt er in ſeinem Sklavenſtande, er ſchmeckt ſein Gluͤck nicht, und er muß, wenn das ſo fortdauret, auch die Folgen, die eine Gefangenſchaft mit ſich fuͤhrt, empfinden. So verhaͤlt es ſich mit denen Suͤndern. Die Ankuͤndigung iſt ihnen offenbaret: Gehet heraus ihr Gefangnen; aber ſie koͤnnen ſie als eine allgemeine Ankuͤndigung nicht eher brauchen, als bis ſie ſelbſt in ihre Befreyung einwilligen, und ſich durch eine hoͤhere Kraft die Bande wegnehmen laſſen, die ſie elend machten. . Es geht aber doch, auch wenn dies letztere ge⸗ ſchehen iſt, noch immer eine beſondre Zueignung und Gerechtſprechung von Seiten Gottes bey denen meiſten Glaͤubigen vor; denn da Gottes Verheiſſun⸗ gen von der Begnadigung ſich immer auf einen ge⸗ wiſſen Zuſtand der Seelen beziehen, und derſelbe nicht ſo gleich in dem Menſchen nach der gefordeten Vollkommenheit angetroffen, oder auch von der ei⸗ gnen Bloͤdigkeit, Schwachheit des Glaubens und tiefen Demuth des Menſchen gleichſam verkannt wird; ſo hat Gott aus großer Herablaſſung es 4 gt R t he ſndre ſſchen iun di GSelig nd B Net, Muſe Liget, Galt⸗ ſcht el ſſhtt, Vegd wan d Eo glau gbiſe⸗ ſet, n len, me Aer ſchonn ſach d ſche gemen ben, des h nen, komm llͤſe⸗ , d he⸗ RV ung hngne ie icht nit in ſeine Hand rſhn. 1 deven Hherer ſoie er ihnn kunn: hncktſt dſoedore Peft nin N offlket fBineſe e hentt ien, 5 egeſe e DPetne tsleN lftin drgin Gtaln, eid Me . des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 509 gut gefunden, daß die glaͤubige Seele durch ein be⸗ ſondres Zeugniß des heil. Geiſtes von ihrer ge⸗ ſchehenen Begnadigung uͤberfuͤhrt wird; es geſchehe nun dies durch einen uͤbernatuͤrlichen Genuß ihrer Seligkeit, oder durch Vorhaltung der Kennzeichen und Bedingungen, die Gott zur Begnadigung for⸗ dert, und die die Erleuchtung des heil. Geiſtes dem Menſchen, als in ihm vorhanden und gegenwaͤrtig zeiget, oder durch das Bewußtſeyn eines goͤttlichen Glaubens. Auſſer dieſem hoͤchſten Grade der Zueignung, die nicht eben zu allen Zeiten und allen Seelen wieder⸗ faͤhrt, giebt es denn doch noch einen allgemeinen Weg der eignen Zueignung im Herzen. Und wenn man daher fragt: wie kommt man dazu, daß man es glaubt, und unumſtoͤßlich glaubt, man habe ſein gewiſſes Antheil an der Erloͤſung Jeſu, man ſey er⸗ loͤſet, man habe keine Verdammniß mehr zu fuͤrch⸗ ten, man koͤnne ſich in die Stelle Jeſu ſetzen, und aller der Fruͤchte ſeiner blutigen Verſoͤhnung ſich anmaßen? ſo muß man aufrichtig, und auch nach der haͤufigſten Erfahrung geſtehen, daß es hier nicht auf unſer natuͤrliches Vermoͤgen, da wir in gemeinen Vorfaͤllen des Lebens eine Nachricht glau⸗ ben, und, wenn ſie die Verbeſſerung unſres Zuſtan⸗ des betrifft, ſie auch mit Freudigkeit glauben koͤn⸗ nen, ankommt. Denn wenn das waͤre: woher kommt es denn, daß die Wahrheit: Jeſus hat uns erloͤſet! obgleich kein Menſch etwas dawider einwen⸗ det, dennoch bey dem groͤßten Haufen gar nicht die Ruhe des Gemuͤths, die Freudigkeit der Hoffnung, das Vertrauen zu Gott, und die wirkliche Erret⸗ tung 510 XXXVII. Wie man zur Zueignung tung von dem Elende der Suͤnde hervorbringt. Ein Gefangner, wenn er hoͤrt, daß er frey ſey, ſo geht er aus dem Gefaͤngniß, er beſieht ſich, er findet, daß kein Kerkermeiſter ihn aufhaͤlt, er weis alſo, daß er frey iſt. Diejenigen, die alſo den Glauben oder die Zu⸗ eignung des Heils fuͤr einen natuͤrlichen und eben ſo leichten Beyfall, als der Beyfall jeder andern Wahr⸗ heit iſt, halten, haben die ganze Erfahrung wider ſich. Zur Zueignung der Leiden Jeſu gehoͤrt alſo ein beſondres Werk des heil. Geiſtes; und man kann es fuͤglich in einen Vorbereitungsſtand, und in die beſondern Stufen oder Grade der Zueignung ſelbſt eintheilen. Um mir das zuzueignen, daß mir die Erloͤſung Jeſu nach allen ihren Fruͤchten und Folgen zugehoͤ⸗ re, wird wohl immer vorher noͤthig ſeyn, daß uns dieſe Erloͤſung erſt recht wuͤnſchenswerth, unentbehr⸗ lich und ſchaͤtzbar werde. Es muß uns alle das Joch unſrer Bande erſt druͤcken; man muß erſt alle das Elend der Suͤnde, alle die Zerruͤttungen unſres Geiſtes, alle die Schmerzen der verlornen Freund⸗ ſchaft Gottes, alle die kuͤnftige ewige Marter erken⸗ nen; dies muß uns dann erſt treiben, daß wir die Troͤſtungen der Erloͤſung Jeſu fuͤr die einzige Huͤlfe in unſerm Zuſtande anſehen, ohne welche wir keinen⸗ Augenblick laͤnger uns behelfen koͤnnen. Dies iſt eine wahre Bedingung der Zueignung des Verdien⸗ ſtes Jeſu. Die Erloͤſung Jeſu iſt eine unſichtbare, geiſtliche Gnade. Von Natur kann ſich der Menſch nicht darnach ſehnen, und wenn er ſie auch von ſelbſt glaubte; ſo koͤnnte ihm der Glaube eben ſo wenig helfen/ ſfen, de ihn 9 Ghert ſo edie G mu ſhnerzh Cendes angſt ſtandd Sohſe ſtſet, Ne lr nas ond he los ſeyl lſinge ſedenn ichet d übe un duch fung d Kaft Wol Uns g genieſ J anz e tauen Dann hen Nr N. nd dnc⸗ g ort et gartfolon. hnd in de hung ſ enis nin i ettttl Den N 21 H ſtt te huͤ en gen tttin aſn N des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 5II helfen „als wenn er irgend eine Zeitungsnachricht, die ihn gar nicht intereſſirt, glauben moͤchte. Sie gehoͤrt ſo ſehr uͤber den Bezirk der Sinnlichkeit, daß ſie die Begierden des Menſchen nicht ruͤhren kann. Es maͤſe Elendes ohne Erloͤſung in ihm erreget werden. Die⸗ ſe aͤngſtigen ihn, und machen ihm einen beſſern Zu⸗ ſtand durchaus wuͤnſchenswerth. Und da darf die Sehnſucht, erloͤſet zu ſeyn, bey Gott in Gnaden zu ſtehen, Freyheit von der Strafe und Herrſchaft der Laſter zu genieſſen, nur nach der innern Redlichkeit, nur nach ihrem aufrichtigen Ziel, ſich gewiß, und ganz helfen zu laſſen, und nicht blos der Schmerzen los ſeyn, ſondern auch den ganzen Umfang der Err⸗ loͤſung genieſſen zu wollen, gepruͤfet werden; ſo tritt alsdenn die Gnade des heil. Geiſtes hinzu, und ver⸗ richtet das Uebrige. Sie treibt uns, unſre Klagen uͤber unſern Zuſtand vor Gott auszuſchuͤtten, und dadurch unſre redliche Einwilligung an der Erkau⸗ fung Jeſu theil zu haben, zu bekennen, und um die Kraft zu bitten, die es uns uͤberzeugend lehrt, daß die allgemeine Ankuͤndigung der Gnade Jeſu auch uns angehe, ja die uns auch⸗ die Fruͤchte derſeiben genieſſen macht. S In dieſem Zuſtande ſteht man denn gleichſam ganz entklieidet vor Gott, von allem eignen Ver⸗ trauen auf ſich ſelbſt, und auf ſeine eigne Tugend. Wenn man die Verheiſſungen der Gnade, daß man an Jeſu theil haben ſoll, uͤberdenkt, oft und reif iberdenkt; ; ſo ſind ſie zwar an ſich ſelbſt ſchen ſo ar, en alſo vorher widrige Empfindungen, ſchmerzhafte, und zum Theil ſinnliche Folgen des 512 XXXVII. Wie man zur Zueignung klar, daß man ſagen und in ſich ſelbſt den Schluß machen koͤnnte: die Suͤnder ſollen ſelig ſeyn: Ich bin ein Suͤnder, ich bin ſelig. Oder: die, die nicht mit Werken umgehen, ſondern an den glau⸗ ben, der die Gottloſen gerecht macht, und die zu⸗ gleich gebeugt, leidtragend, zermalmet, gnaden⸗ hungrig ſind, ſollen fuͤr gerecht erklaͤrt werden: Ich bin ſo; alſo bin ich auch gerecht: allein, da macht es oft die gar zu ſtark erwachte Niedergeſchlagenheit und Reue, daß wir entweder an der Richtigkeit und dem vollen Maaß unſrer Bekuͤmmerniß, oder an der aufs kuͤnftige zu leiſtenden Beſſerung des Lebens ſo ſtark zu zweifeln anfangen, daß ſich hier eben die gnaͤdige Kraft des heil. Geiſtes in uns wirkſam zei⸗ gen, alle Einwendungen unſers Herzens zernichten, und das Leiden Jeſu, die Guͤltigkeit ſeines Ver⸗ dienſts, beſonders aber die ganz freye Gnade der Verheiſſungen Gottes, zu einer ſolchen Lebendigkeit und Klarheit in unſerm Geiſte erhoͤhen muß, daß wir es alsdann als zu uns ſelbſt geſagt ſeyn laſſen: du biſt es, in deſſen Stelle Jeſus den Tod und die Hoͤlle geſchmecket hat! Du biſt es, den Gott mit freyer Gnade beſchenkt! Du biſt die Erloͤſte ‚ die freygemachte Seele! das was Gott allen Suͤndern in Jeſu Blut ſchon laͤngſt zugeeignet hat, das kannſt du ſicher auf dich ziehen! Der Menſch ſieht auch als⸗ denn, wenn dieſe Vorſtellungen bey ihm zur Kraft kommen, daß das nicht ſein Werk war, weil er ja erſt bey aller eignen angeſtrengten Muͤhe, bey aller, ohne Gebet, ohne tiefe Beugung, ohne Entſagung eigner Kraft und Gerechtigkeit, ſich ſelbſt erregten Zueignung keine wahre Gewißheit, und keine ihe toſlich ſgt ha ded Hos dur Kurhei NesMer guf den ſeine eunßin dee ong Oher der Geiſ be Gott der Ve hoſtig ſigeit Es erdlei letachte Wddeeme dies ale tung de⸗ ſch de n Scht ſeyn I De, N den gon id die 4, goden deedene , Ng e. ſchltet tigketn Cder an bens r Gen! itkantt s iihn ſints Grabe ebenuige ſynlh DNd 1 ElleeS en Ciir D,,Mr ſeht t⸗ nnt e, Ne ue l 1 4 Yreseen :nll eſ des Erioſungswerks Jeſu gelangt. 513 troͤſtliche Zuverſicht erlangen konnte, als er itzt er⸗ langt hat. Jedoch verrichtet der heil. Geiſt dies ſein Amt bloß durch das Wort Gottes, durch die lebhafte Klarheit, die er ihm ſo wohl, als dem Verſtande des Menſchen giebt, und durch den beſondern Antrieb auf den Willen des Menſchen, wodurch er und alle ſeine Triebe den Troſt der geſchehenen Zuelgnung empfindet, und eine zuverſichtliche Einwilligung in die angebotne Gnade faſſet. Der Menſch glaubt, aber der Glaube ward ihm geſchenkt; und der heil. Geiſt bedient ſich dazu theils der einleuchtenden Lie⸗ be Gottes, die im Leiden Jeſu ſo ſichtbar iſt, theils der Vorſtellung, daß in dem Verdienſte Jeſu wahr⸗ haftig ſchon einmal fuͤr allemal unſre geſammte Un⸗ ſeligkeit gehoben iſt. Es iſt wahr, der Suͤnder muß, wenn es zu die⸗ ſer Zueignung kommen ſoll, beten, das Evangelium betrachten, keine ungegruͤndete Einwendungen da⸗ wider machen, die Ueberzeugung nicht hindern! aber dies alles geſchieht nur unter der Aufſicht und Lei⸗ tung deſſelben Geiſtes Gottes. Er applicirt eigent⸗ lich das Wort vom Kreuz auf ihn. Er haͤlt ihm die troͤſtlichſten Spruͤche von der Genugthuung Jeſu vor, und er legt ihm die darinn verborgne Schluͤſ⸗ ſe ſo lebendig ans Herz, daß die Unruhe deſſelben ſich in eine Theilnehmung an jener Gnade verwandelt. Hier erklaͤrt er ihm z. Ex. den Spruch: Dar⸗ um preiſet Gott ſeine Liebe, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren. So werden wir je durch ihn behalten werden vor dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut Kk gerecht 5I4 XXXVII. Wie man zur Zueignung gerecht worden ſind. Denn ſo wir Gort ver⸗ ſohnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren, vielmehr werden wir itzt durch ſein Leben ſelig, da wir nun verſohnet ſind, Roͤm. 5, 8. 9. 10. Hier macht er alle die Schluͤſſe, die darinn liegen, zur Zueignung lebendig. Er ſagt gleichſam: Was zageſt du, o Suͤnder! vor dem Zorn Gottes! Gott preiſet dir ſeine Liebe an, indem er ſeinen Sohn fuͤr dich gab, da du noch ſein Feind, ein Suͤnder warſt! Deine Gottloſigkeit aͤng⸗ ſtigt dich: wohlan! fuͤr Gottloſe iſt er eben geſtor⸗ ben. Er ſollte dich nicht lieben? Hoͤre doch, er ruͤhmt dir ja ſeine Liebe ſelbſt an. Das iſt doch kein Zeichen des Haſſes und der Undverſoͤhnlichkeit gegen dich, daß er ſeinen Sohn fuͤr dich gegeben hat. Er gab ihn nicht etwan fuͤr die Heiligen, oder nur als⸗ denn, wenn ſie ſich beſſerten; nein, er gab ihn fuͤr ſeine Feinde. Er will ſich nicht eben erſt itzt zum erſtenmal mit dir verſoͤhnen; nein, Paulus ſagt: Wir ſind durch den Tod ſeines Sohnes, alſo, da⸗ mals, als Jeſus ſtarb, mit Gott verſoͤhnet; und itzt wird dieſe Verſoͤhnung nur verſiegelt, erneuert und brauchbar gemacht. So halte dich denn da⸗ fuͤr, daß du Gott verſoͤhnet biſt! So glaube es denn, und verſage dieſer Wahrheit deine Einwilligung nicht. Nimm alles, was dir an deinem leidenden Mittler troͤſtlich und verdienſtlich vorkommt. Es iſt dein, es wird dir geſchenkt, du haſt es. Und daß denn hier die Seele zugreift, und glaubt, das iſt eine Folge ſolcher goͤttlichen Vorſtel⸗ lungen, und eine damit verbundne Kraft. Der⸗ heil. Geiſt bindet ſich dabey an keine von Menſchen Efunt Chan⸗ Uid h he Ulenn At de eZu herley geun frei⸗ Ale bit z ſnne uft ſder O o V Pdin s ſ Degee Staͤck Cc Heine ſett lnter hitte hei: born e⸗ des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. FI N erfundne Formeln und Methoden; ſondern an das ti,⸗ Evangelium „welches uns hieruͤber die genaueſten nm und beſtimmteſten Nachrichten ertheilt. Eine jede ſn Beſchreibung der Leiden Jeſu, eine jede, in der Bi⸗ bel enthaltene Verkuͤndigung der Gnade, eine jede nleg Art des richtigen Ausdrucks iſt ihm geſchicklich, uim en die Zueignung des Heils in uns zu wirken. e lag Freylich geſchieht dieſe Zueignung nicht auf ei⸗ dune nerley Art. Sie hat ihre Stufen, ihre Anfän⸗ g ge und Fortgaͤnge, ihre erſten Wirkungen, und ten e ihre hoͤchſten Fruͤchte. Und weil der ganze Segen 1e aller Paßionsbetrachtungen darauf ankommt, daß ſNh wir zur Zueignung des Leidens Jeſu gelangen; ſo ſcheim koͤnnen wir nicht umhin, etwas von dieſen Stufen delfn anzufuͤhren, um einem jeden zu zeigen, ob er eine, e oder gar keine derſelben ſo erſtiegen habe. Der geringſte Anfang der Zueignung iſt oftmals Aſin das Verlangen nach derſelben. Kann man wohl ulnie. zwveifeln, daß das nicht ſchon ein Anfang des Glau⸗ ,a bens ſeyn ſollte, wenn die Seele vor Wuͤnſchen und ſheetr Begierde ſich gleichſam verzehret, wenn ſie bey jedem t, wwen Stuͤck der Leidensgeſchichte, bey jeder Wohlthat der mn Exrfoͤſung mit Thraͤnen im Auge rufet: Ach koͤnnte bem auch ich das glauben! Ach koͤnnte ich ſagen, daß Eirlu damals auch meine Suͤnde weggenommen, auch nle meine Strafe abgetragen waͤre? Dies Verlangen ſetzt auf einer Seite eine tiefe Armuth des Geiſtes hu unnter dem Gefuͤhl der Suͤnde, und auf der andern Seite eine ſehr einleuchtende Klarheit in der Herr⸗ e lichkeit, und Unentbehrlichkeit des Verdienſtes Je⸗ 47 ſu voraus. Das iſt ſchon Gottes Finger. Das Hiſt ſchon das ſelige Wollen des Guten; und dieſer B KKf2 herz 516 XXXVII. Wie man zur Zueignung herzliche Wunſch iſt eben ſo gut als eine erklaͤrte Ein⸗ willigung in die angebotne Gnade. O Seele! die du auch nur erſt auf dieſer unter⸗ ſten Stufe ſteheſt, die du das zu deinem Morgen⸗ und Abendgebet machſt: Ich wollte gern im Blute dein von Suͤnden abgewaſchen ſeyn, wie David und Manaſſe; es wird gewiß noch ſo weit mit dir kom⸗ men! du wirſt noch deine am Kreuz zerrißne Hand⸗ ſchrift ſehen und glauben. Aber zweyerley laß dir hierbey geſagt ſeyn. Pruͤfe dich, ob auch etwan noch eine verborgne und muthwillige Suͤnde daran Schuld ſey, daß du nur immer noch im Wunſch und Verlangen biſt? Denn das iſt oft eine Urſache der Troſtloſigkeit. Beichte deinem Heilande dieſe heimliche Suͤnde rein heraus, und uͤbergieb ſie ihm wenigſtens in ſo fern, daß er ſie bekaͤmpfen wolle, wenn du es nicht thun kannſt. So dann, wenn dies nicht iſt, und du biſt alſo bey deinem Verlangen redlich: ſo mache auch weiter keine Einwendungen wider die deutlich vorgelegten Schluͤſſe des erleuchten⸗ den Geiſtes. Es wird dir ja ein jeder deiner Ein⸗ wuͤrfe beantwortet. Weshalb ſperreſt du dich denn noch ſo oft wider die Aufdringung der Gnade? Was ſoll das heiſſen: Jeſus iſt fuͤr alle, nur nicht fuͤr⸗ mich! Wer hat dir das geſagt? Willſt du Gottes Wort verdrehen? Nimm es nur, ſo wie es da ſtehet, und eher du wieder ſicher werden, oder gar verzwei⸗ feln ſollſt; ſo bleibe lieber, bis an dein Ende im Hunger und Durſt. Rufe nur unablaͤßig: Herr Jeſu, du wirſt meiner doch nicht los! Betrachte das Leiden Jeſu nicht mehr, um dir bloß eine Hoͤlle darinn zuzubereiten, oder dich zu aͤngſtigen; ſondern lege e es NMr. olarg l, un D Gnode Ei ſte Ei die e Gorra llg de ſatt fin durcht lii henglic Aein er An nſt. buhte denſt. denis len,n nd ihe V und gleich ſind und 2 Glaut Gnas ng Kkctte⸗ Neer unten n Margen n in B Drodre hit Nun ißnete tleg hön alch eum e dorn a Won ne Miaen eegebſetr npfner doneeer en nt efwedng Nesatr r Nve funn he r , uce⸗ EN ger kſe⸗ C 4 Pennke 8 n des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 517 lege es deinem Gewiſſen von der Seite des Troſtes vor. Wenn du nichts mehr kannſt, ſo ſprich dem Unglauben Trotz. Preiſe dir ſelbſt die Liebe Gottes an, und warte in Geduld auf die Stunde, da dir das Wort ganz klar werden wird: Ach ich habe Gnade funden, Gnade, Gnade, welch ein Wort! Eine andre Stufe der Zueignung iſt die voͤllig⸗ ſte Einwilligung in die geſchehne Genugthuung, die zwar eine Gewißheit hervorbringt, daß uns Gott gnaͤdig ſey, wobey aber doch mehr Ueberzeu⸗ gung des Verſtandes, als Freudigkeit des Herzens ſtatt findet. Es giebt ſolcher Gemuͤther viele, die durch heilſame Uebung in der Betrachtung des Evan⸗ geli und bey einem redlichen Wandel die Gnade herzlich annehmen, und ohne Widerſpruch glauben. Allein, ſie empfinden nichts von jenen Entzuͤckungen der Andacht, von jenem Vorſchmack ewiger Freude in ſich. Aber ihr Gang iſt doch gewiß, und ihre Leuchte iſt ſchon hier das Lamm mit ſeinem Ver⸗ dienſt. Und dies iſt auch der Glaube. Selig ſind die nicht ſehen, und doch glauben! Solche See⸗ len, wenn ſie nur alle ihre Kraft und Staͤrke aus dem blutigen Opfer Jeſu nehmen, wenn ſie nur all ihr Vertrauen auf keinen als auf ihn gruͤnden, ſind und bleiben glaͤubige Seelen, und ob ihre Zunge gleich nicht die Suͤßigkeit des Honigs ſchmeckt, ſo ſind doch ihre Augen und ihr Herz dadurch wacker und ſtark geworden. Aber dies iſt ohne Zweifel eine groͤßre Stufe des Glaubens, wenn das Herz mit Freudigkeit zum Gnadenſtul nahet, und mit ſtarker Zuverſicht und Jauchzen ſich Kines Heils ruͤhmen kanv. 5I8 XXXVII. Wie man zur Zueignung Ob es gleich nicht zu allen Zeiten darinn ſo licht und helle ausſiehet, ſo iſt es doch einmal, und nachher noch oͤfters ſo weit darinn gekommen, daß es ſagen kann: In meines Herzens Grunde, dein Nam und Kreuz allein, funkelt zu aller Stunde, drauf kann ich froͤhlich ſeyn. Solchen Leuten wird die Gewiß⸗ heit ihres Heils durch dieſelben evangeliſchen Vor⸗ ſtellungen, wodurch andre ſich nicht geruͤhrt fanden, ſo deutlich, daß ſie ſagen koͤnnen: Ich weis es, daß ich am Kreuz Jeſu abſolvirt bin. Mein Elend iſt vor mir, und die Gnade bedeckt es. Seine Wun⸗ den ſind meine Heilung, ſein Blut iſt meine Zahlung. Ich bin wirklich mit ans Kreuz gehenkt, ich bin in ſeinen Tod verſenkt, ich ſteh in ſeinem Blute, dieſe Empfindlichkeit iſt gewiß nicht ihr Werk; aber ſie iſt deſto gewiſſer Gottes Werk. Warum konnten ſie vordem nicht ſo danken, ſo freudig beten, ſo gut ihr Gewiſſen ſtillen, wie itzt? Ihr Elend iſt vor ih⸗ nen. Sie koͤnnen die Erinnerung ihrer Schuld nicht vernichten, und doch haben ſie einen guten Muth zu Gott, ein ſtarkes Vertrauen auf ſeine kuͤnftige Gnade. Wenn eine Seele hierbey denkt: Iſt das auch wohl nur Einbildung? ſo antworte ich ihr: So we⸗ nig es Einbildung iſt, wenn einem das ſuͤſſe ſuͤß ſchmeckt, oder wenn einer durch Speiſe und Trank erquickt, ernaͤhrt, und ſtark wird; ſo wenig iſt dies Einbildung. Das iſt der rechte Nutzen des Leidens Zeſu, daß unſre Seele dadurch friſch und munter wDird. Das iſt ja verheiſſen worden, daß die Elen⸗ den ſollen eſſen, damit ſie ſatt werden, und daß ihnen das Herz leben ſoll, Pf. 22, 27. Dos iſt edletel enntere 1dorauf Gein Ve⸗ Goube es ſin Tod freuger upfinde Grrken Stͤrk. Oi ißt euch Uiſter 3 guf die genieſſet Cik al ſebe und Nr Gel⸗ Noch hung flhte Che to Mekt Lamnm Wand elheben. db ſie Ate iſt Gie kol inal Vn Er che Zu hng ſolicens d noce es ſogt Nonn te Nauf kun die Genß⸗ liſchn N. httin veis ei Eonf eine Wer ne Zohfeg icht Dlut ⸗ erk, hae Uin fendaan n, ſolt diſ tor⸗ chuld nit hiten zine kq Nnung h: Ern i ſil ud N tenigite des h des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 519 ja die rechte Art der Zueignung eines Stellvertreters, wenn er ehemals in meiner Stelle ſtand, und ich tre⸗ te darauf in die ſeinige, oder wenn ich ſagen kann: Sein Verdienſt iſt mein, meine Schuld iſt ſein. Ich glaube es, daß ſeine Geiſſelſchlaͤge mich heilen, daß ſein Todesſchweiß mich rein waͤſcht, daß ſeine ans Kreuz erhoͤhete Liebe mich geliebet hat! Und ſolchem empfindungsvollen Glauben wird es auch nicht an Staͤrke fehlen, denn die Freude am Herrn iſt ſeine Staͤrke. . O ihr Seelen! die ihr ſo weit gekommen ſeyd! Laßt euch durch kein Geſchrey der klugen Maͤnner unſrer Zeit abſchrecken. Geht nur, ſo wie bisher, auf die Weide des blutigen Golgatha. Nehmt und genieſſet, was euch an Jeſu groß und herrlich iſt. Es iſt alles euer. Freuet euch ſeiner. Wechſelt mit Liebe und Lobe, mit Tugend und Glaube, mit itzi⸗ ger Seligkeit, und mit kuͤnftiger Hoffnung ab. Noch muͤſſen wir einer beſondern Stufe der Zu⸗ eignung des Leidens Jeſu gedenken. Es dringt die fruchtbare Theilnehmung daran manchen Seelen, ohne lange Augſt oder Freude, ihr Herz ſo unver⸗ merkt ab, daß ſie nicht anders koͤnnen, als dem Lamme Gottes in einem reinen und gefaͤlligen Wandel dienen. Sie haben ſich ſeinem Gehorſam ergeben. Sein Verdienſt iſt ihnen ſo andringend, daß ſie ganz neue Menſchen geworden ſind. Das Alte iſt vergangen, und ſie ſind neue Kreaturen. Sie koͤnnen zwar nicht viel Worte machen, oder pra⸗ len, aber ihr geſetzter Geiſt dankt alle ſeine Staͤrke dem Eindruck von Jeſu Leiden, und das iſt auch eine Zueignung des Leidens Jeſu. Denn die Zu⸗ Kk 4 eig⸗ 520 XXXVII. Wie man zur Zueignung eignung deſſelben beſteht ja nicht allein in Troſt und Erauickung, ſondern auch in Friede, Geduld, Freundlichkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Und hier muß ich noch eine ſehr erhebliche An⸗ merkung machen. Wenn wir alles zuſammen neh⸗ men, was zur Zueignung und zum Genuß der Er⸗ loͤſung Jeſu gehoͤrt; ſo iſts offenbar, daß dieſelbe bis zu ihrer hoͤchſten Stufe durch die ganze Erneuerung des Menſchen gehet, und bis auſſer denen Graͤnzen der Zeit ſich bis in die Ewigkeit erſtrecket. In ſo⸗ fern wir uns durch die Leiden Jeſu Vergebung der Suͤnde getroͤſten: ſo geſchieht dies zwar bey eines je⸗ den Zukehr zu Gott oft ſehr bald. Aber gewiſſe Fruͤchte der Erloͤſung Jeſu, auſſer dieſer Vergebung der Suͤnden, laſſen ſich nur mit der Zeit, bey einem ernſtlichen Nachjagen der Heiligung genieſſen. Je weiter wir darinn kommen, abzulegen den alten Menſchen, je weniger wir unſer Gewiſſen muthwil⸗ lig verwunden, deſto mehr wacht auch bey uns die Faͤhigkeit, den Frieden mit Gott, die Gaben des heil. Geiſtes, die Kraft der Leiden Jeſu im Kampfe zu genieſſen. Das wird dann auch mit eine Be⸗ lohnung eines redlichen Wandels, daß uns Gott immer mehr die Suͤßigkeit der leidenden Liebe Jeſu aufſchließt; daher ich glaube, daß die aͤlteſten Chri⸗ ſten, oder die Maͤnner in Chriſto auch zugleich die geuͤbteſten Kenner ſeiner Kreuzeskraft ſind; ja, ſo wie viele Fruͤchte, z. Ex. die Troͤſtungen im Leiden, die Befreyung von der argen Welt, der Sieg uͤber Tod, ohnedem nur auf die letzten Zeiten unſers Le⸗ bens gehen; ſo werden ſie auch alsdenn erſt am mei⸗ ſten zugeeignet. Dieſe Anmerkung dient dazu, un 8 einen „ 7 eteti leen, ſi lens fil Tag ſ ſind den ißt, d N Oe ſhiedg Zueignn was h ſe Erl ten, in nich Unchgte ein the glaab frdie Dufe Nebe doehr drey dein triebt deine ſels, lind, ſoch! pfa ing Croſt in Clnfren e⸗ nus Nl Ddrls Entan en Grns t. A ebung d daginds ri Vune ſf foie ieſet 1 den nle 8 der 1ne cent des Erloͤſungswerks Jeſu gelangt. 521 einen jeden Anfaͤnger im Chriſtenthum aufzumun⸗ tern, ſich mit Freuden in die Laufbahn des Glau⸗ bens fuͤhren zu laſſen, weil es da heißt: Von Tag zu Tag herrlicher! Die Leiden Jeſu und ihre Fruͤch⸗ te ſind ein unerſchoͤpflich Meer! Man wird immer davon genieſſen, je mehr man ſich tuͤchtig machen laͤßt, die erſte Gnade nicht vergeblich zu empfangen. Ich will nun dieſe 2 Betrachtung damit beſchlieſ⸗ ſen, daß ich ſie an das Herz des Leſers leegs. O Suͤnder! Mache doch zufoͤrderſt einen Unter⸗ ſchied zwiſchen der Erloͤſung Jeſu ſelbſt, und ihrer Zueignung. Die erſte iſt Gott Lob vollendet; aber was hilft es dir, erloͤſet worden ſeyn, wenn dir die⸗ ſe Erloͤſung nicht zugeeignet wird? Jeſus hat gelit⸗ ten, unendlich viel gelitten; aber darauf kommt es ja nicht an, daß du das mit trocknen Worten ſo nachglaubeſt. Das Leiden Jeſu muß vielmehr ein thaͤtiges Leben in deiner Seele werden. Das zuglauben, er habe fuͤr dich die Hoͤlle ausgeſtanden, fuͤr dich den Zorn Gottes geſchmeckt, fuͤr dich dem Teufel ſeine Macht, und der Suͤnde ihre Gewalt an dir benommen, das muß auch die Folge in dir her⸗ vorbringen, daß du von deiner Loskaufung und Freyheit eine gewiſſe Erfahrung bekommſt. Allein, dein unruhiges, und von allen Begierden herumge⸗ triebnes Herz, deine knechtiſche Furcht vor Gott, deine Einwilligung in alle Sklavendienſte des Teu⸗ fels, deine Kaltſinnigkeit gegen den liebenden Hei⸗ land, das ſind alles ſolche Kennzeichen, daß du noch keine wahre Zueignung dieſer großen Erloͤſung vempfangen haſt. Kk § Armer 522 XXXVII. Wie man zur Zueignung Armer Menſch! Was hilft dir die Paßionszeit, ales wenn du die Frucht des Leidens nicht haſt? Frey⸗ n nur lich muß es alsdenn eine betruͤbte Zeit fuͤr dich ſeyn; en Eebe denn du kennſt die Suͤßigkeiten, die Schaͤtze nicht, t daß die im Blute Jeſu liegen. Und wenn du ſo, ohne Uthung dieſe Erfahrung ſtirbſt; ſo haſt du ganz umſonſt ge⸗ enslich lebt. O ſo wache denn auf! Vielleicht iſt dir nicht eugung dein Heil naͤher, als du es glaubeſt! Es kann dir hobe; auch ſo gut werden, daß du im Leiden Jeſu in ſei⸗ zabe ich nem Meer von Martern die Quelle deiner Freude und Ruhe entdeckeſt. E Laß dich erſt zu einem armen Suͤnder machen. 4 Laß dich vor die Schranken des Gerichts, vor die Pforten der Ewigkeit fuͤhren. Laß dir deinen ver⸗ D dienten Fluch ans Gewiſſen fallen. Siehe, deine M Ketten, deine Stricke, woran dich Satan haͤlt; und alsdenn ſchreye und bete um Zueignungsgnade, daß Jeſu Bande und Stricke deine Freyheit, ſeine Angſt deine Ruhe, ſein Fluch dein Segen werde. D Beruhige dich nicht damit, daß du dir aus eig⸗ P ner Kraft dies Heil zueigneſt; nein, wo es nicht der Geiſt der Erleuchtung thut, ſo ſind deine gemachte Vorſtellungen von keiner Dauer. Dann aber kannſt du glauben, daß dieſer dich dazu bringen wird, wenn du durch die Betrachtung der Leiden Jeſu in einen herzlichen und unausloͤſchlichen Durſt verſetzt wirſt, daß der Jeſus das Alles werde, was er in ſeinem Leiden fuͤr dich war. Und wenn dann dies noch hinzukommt, daß du dorlegt Gott alle Verdienſte Jeſu, alle ſeine Leiden mit heiſ⸗ in zei ſen Thraͤnen vorhaͤlteſt, und um Gnade bitteſt; ja Veß von Stund an, da dir die Gnade wichtig wird, lie⸗ ides ber des Erloͤſungswerks Jeſu 3 ela ngt. 323 ſientt. ber alles verlaͤſſeſt, verlaͤugneſt und von dir wirfſt, ie ii um nur der Sache gewiß zu ſeyn, daß Jeſu Tod iſſen dein Leben ſey, daß ſein Blut deine Kleider gereini⸗ en, get, daß ſeine Verlaſſung von Gott, deine ewige Ver⸗ uſce ℳbindung mit ihm ſey: dann wird ein ander Glau⸗ Uuſetg benslicht in dir aufgehen. Du wirſt es aus Ueber⸗ ſng zeugung wiſſen, was fuͤr Kraft das Leiden Jeſu fan habe; ja du wirſt ſchwoͤrend bekennen: Im Herrn e habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke! D er Neke SS e Acht uind dreyßiagſter Tag. wung Die wichtige Frage: Weß iſt das Bild und die Ueberſchriſte chin Het, ſen Joh. 19, 19⸗2222. ee . Pilatus aber ſchrieb eine Ueberſchrift, und ſaßte ſie auf it ns dDdoas Kreuz, und war geſchrieben: Jeſus von Naza⸗ ncte reth, der Juden Koͤnig. Dieſe Ueberſchrift laſen Ne enk viel Juden; denn die Staͤtte war nahe bey der Stadt, ſobettonf daa Jeſus gekreuzigt iſt. Und es wurde geſchrieben rintn uf hebraͤiſche, griechiſche und lateiniſche Sprache. ſtnen . ls die Diener und Juͤnger der Phariſaͤer dem ſcte Heilande die Frage von der Rechtmaͤßigkeit iſn. des, dem Kaiſer zu gebenden Zinsgroſchens vorlegten; ſo ließ er ſich die im Lande uͤbliche Muͤn⸗ t Zzen zeigen, und legte ihnen eine andre Frage vor: HE Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? Und da ,A beydes des Kai ſers n war; machte Jeſus hieraus onn ſ⸗ den 524 XXXVIII. Die wichtige Frage: den Schluß, daß ſie ihm das geben muͤßten, was ſie von ihm mit ſeinem Bilde und Ueberſchrift zum Ge⸗ brauch bekommen hatten, Matth. 22, 15⸗23. Eine eben ſolche Frage faͤllt uns ein, wenn wir das Kreuz Jeſu mit einer Ueberſchrift erblicken. Wer iſt der, fragen wir? Weß iſt das Bild? Weß iſt die Ueberſchrift? Wem gehoͤrt beydes zu? Und was ſol⸗ len wir damit machen? Wir wollen dieſe Frage auf eine doppelte Art beantworten; theils, wie ſie ſich auf Jeſum bezicht, theils wie ſie ſich auch ſeine Glaͤubigen, das Volk ſeines Ebenbildes, ſeiner Nachfoͤlger betrifft. Bild und Ueberſchrift, oder die Perſon, der Cha⸗ rakter, die Beſchaffenheit eines Menſchen, und ſein Titel, ſein Name, ſeine Wuͤrde ſind nicht immer gleich. Selten verdient er den Namen, den er traͤgt, ſelten kann man aus dem letztern auf das erſtere einen richtigen Schluß machen. Daher iſt es nun leider eine ſehr verderbte Sittenlehre geworden, daß man nicht mehr fragt: Wer biſt du? ſondern nur: Wie heiſſeſt du? und ſich nicht darum bekuͤmmert, wie die Menſchen ſind, ſondern ihr Lob nach dem abmiſſet, was ſie ſeyn ſollten, und was ihr Name und Titel von ihnen anmeldet. Jedoch die Redlichkeit und alle die Seelen, die unter ihr Gebiet gehoͤren, geben ſich ganz ſo genau an, wie ſie wirklich ſind. Sie haben ihr Herz in ihrer Hand, und tragen ihre Ueberſchrift an ihrer Stirne. Sie wollen nichts mehr ſeyn, als ſie ſeyn koͤnnen, und Gott belohnt ſie fuͤr die Auf⸗ richtigkeit, daß ſie auch allmaͤhlich das werden, was ſie ſeyn ſollen. Zwar We gr Bizu wert ler ͤ Nhhnlick WVi terung wohnhe Varbre heßf, un (auer hor einen ſen. J Verleg chen er leins he Enmmak reroc nen N den konn 1r ſh e dole d auf der die N Juden ihre ge Die derwil Ueklagt nsgege bore ſhifty en fesſe ſtende 1. benn lcken. We⸗ Waln Und wu⸗ ſeFrgu wpe ſrt nch ſe es ſenn ſen del en, dl ſiche n dentt i ri ein hun a, W pu: ner,net den knf⸗ nevndt Gfertat⸗ e Uent Ge ſelitete 4 g n NeN mm Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 525 Zwar Jeſus ſcheint am Kreuz ein ganz andres Bild zu tragen, als ſeine Ueberſchrift lautet; aber wir werden es ſehen, daß Bild und Ueberſchrift bey aller aͤußerlichen Ungleichheit dennoch eine innre Aehnlichkeit haben. Wir wollen aber erſt ein paar Worte zur Erlaͤu⸗ terung ſeiner Ueberſchrift anfuͤhren. Nach der Ge⸗ wohnheit der Roͤmer bey der Kreuzigung mußte das Verbrechen des Miſſethaͤters auf eine Tafel geſchrie⸗ ben, und ans Kreuz geheftet werden, damit die Zu⸗ ſchauer ſein Verbrechen wuͤßten, und ſich dadurch vor einer gleichmaͤßigen Strafe warnen laſſen moͤch⸗ ten. Pilatus mag ſich vermuthlich in einer großen Verlegenheit befunden haben, was fuͤr ein Verbre⸗ chen er von unſerm Heilande anfuͤhren ſollte, da ihm keins bewieſen war, und Pilatus ſelbſt mehr als einmal bekannt hatte, daß Jeſus unſchuldig ſey. Er erwaͤhlte alſo ſo etwas zur Ueberſchrift, was durch einen Mißverſtand dem Heilande uͤbel ausgelegt wer⸗ den konnte, naͤmlich, daß er ſelbſt geſtanden hatte, er ſey ein Koͤnig, ob er gleich nie geſagt hatte, er wolle ein irrdiſcher Koͤnig der Juden ſeyn. Allein auf der andern Seite hatte Pilatus auch vielleicht die Abſicht dabey, ſich durch dieſe Ueberſchrift an den Juden zu raͤchen, ſie zu aͤrgern, und auch heimlich ihre ganze Anlage wider Jeſum laͤcherlich zu machen. Die Hohenprieſter empfanden einen offenbaren Wi⸗ derwillen gegen dieſe Ueberſchrift. Sie hatten zwar geklagt, daß Jeſus ſich fuͤr einen Koͤnig der Juden ausgegeben hatte, aber indem ſie ihn ſelbſt nicht davor erkannten: ſo glaubten ſie doch, daß die Ueber⸗ ſchrift des Kreuzes: Jeſus iſt der Koͤnig der Ju⸗ den 526 XXXVIII. Die wichtige Frage: den, dieſe Unwahrheit enthielte, als wenn ſie ſich an ihrem Koͤnige vergriffen und ihn gekreuzigt haͤtten. Freylich war es ſo, und Gott lenkte es auch ſo, daß die Ueberſchrift am Kreuz die genaueſte Wahrheit enthielt. Jeſus war ein Koͤnig der Juden. Er ſtammte von David ab, und ſollte mit dem Schwerd ſeines Mundes ihre geiſtlichen Feinde zerſtreuen; und doch kreuzigten die Juden dieſen ihren wahren Kdnig. Sie empfanden vielleicht den Stachel in ihrem Ge⸗ wiſſen. Sie verlangten deßhalb, daß Pilatus die Ueberſchrift anders einrichten moͤchte, naͤmlich ſo, daß Jeſus geſagt haͤtte, er ſey der Juden Koͤmg. Sie wollten ſich alſo von allem Verdachte reinigen, als wenn ſie ihm zu viel gethan, ja, als wenn ſie ir⸗ gend einen Antheil an ihm, und an allem, was ihn betraf, nehmen wollten. Allein, die Wahrheit ſollte ſiegen. Pilatus antwortete ihnen: Was ich ge⸗ ſchrieben habe, das habe ich geſchrieben. Er gab ihnen damit zugleich einen Verweis daruͤber, daß ſie ihm mit ihren vielerley Foderungen beſchwerlich fielen, und wer weis, ob er nicht in ſeinem Herzen die geheime Stimme der Wahrheit hoͤrte, daß Jeſus wirklich der ſey, wofuͤr man ihn ausgab; wenigſtens zeigt ſeine etwas aufgebrachte und eigenſinnige Ant⸗ wort, daß er noch immer bey ſeinem ehemaligen Sinne blieb, Jeſus ſey nicht ſo ſchuldig, als man ihn anklagte. Es blieb alſo die Ueberſchrift des Kreu⸗ zes ſo unveraͤnderlich, wie ſie es dem klaren Innhalte des Charakters Jeſu gemaͤß ſeyn ſollte. Aber weß iſt nun das Bild, woruͤber die Ueber⸗ ſceiſt geheftet iſte Wer haͤngt da in der Geſtalt eines W enes N lden? Das e A e Cig l ſeinen ſeinen keit, A ſehende flammre Vassher Geklebe Vorte eral ie ein in Ni hrin Muſcht Fon der ſethun Freundd dar, alder B ls daß 6 hleng, hat, e gber an Hi⸗ er in mn 1 W ennn ſeſc zit hire ich ſo, N Wußret uden. G en Stne ſtelenth dhrenge ihrine Plormnd cfnich den Kon e teine ennſet nl,brut Piferſ ſhen. Nufberd beſchcer venn higt 0 Dos i vnntfß⸗ DR ench g NErr Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 527 eines Miſſethaͤters, und heiſſeſt doch ein Koͤnig der Juden? Das iſt das Bild des unſichtbaren Gottes, der Abglanz und Charakter ſeines Weſens. Alle Eigenſchaften Gottes ſpiegelten ſich in Jeſu auch an ſeinem Kreuz. Wenn ſich Gott denen Menſchen in ſeiner allmachtigen Liebe, in ſeiner Barmherzig⸗ keit, Allmacht, in ſeiner ohne alle Flecken ewig be⸗ ſtehenden Heiligkeit, in ſeiner uͤber die Suͤnde ent⸗ flammten Gerechtigkeit, in ſeiner alles lenkenden Weisheit abmaten wollte: ſo durfte man nur jenen Gekreuzigten durch ſein ganzes Leben, durch ſeine Worte und Handlungen bis ans Kreuz zergliedern, uberall fand man die Tugend Gottes an ihm. Still, wie ein Lamm, langmuͤthig und langſam zum Zorn, ein Richter, der ſein Regiment und ſein Schwerd mehr in denen Herzen, in der aͤußerlichen Figur der Menſchheit offenbarte, ein Koͤnig auf dem Berge Zion, der mitten unter ſeinen Feinden herrſchte, daß ſie thun und ausfuͤhren mußten, was er wollte, ein Freund der Suͤnder, bey dem ein jeder willkommen war, ein Gerechter, von dem ſeine Feinde ſelbſt kein ander Bubenſtuͤck erſinnen und aufſchreiben konnten, als daß er die Wahrheit geſagt hatte; ein Helfer, dem ſie es zu ſeinem groͤßten Lobſpruche, da er am Krenze hieng, einzeugen mußten, daß er andern geholfen hat, ein ſolcher war Jeſus. Das war ſein Bild, aber auch zugleich das Bild des unſichtbaren Gottes. Hier haͤngt aber auch das Bild beſtrafter Suͤn⸗ der in einer Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches: denn was dem Geſetz unmoͤglich ward, da es durch das Fleiſch geſchwaͤchet war, dasghar 528 XXXVIII. Die wichtige Frage: Gott, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und verdammte die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde, Roͤm. 8, 3. Hier bewies es Gott, was er von der Suͤnde halte, er verdammte ſie im Fleiſch oder in der Menſchheit Jeſu, die alle ihre Strafen erdulden mußte. Wenn der Suͤnder die Stimme des Gewiſſens uͤbertaͤuben, wenn er es nicht aus einem geſchriebnen Geſetze wiſſen wollte, daß Suͤnde eine Empoͤrung wider Gott, eine gewaltſame Uebertretung der Ordnung, ein Beweis des Haſſes gegen Gott ſey, und daß Gott ſie mit denen ausgeſuchteſten, und ſeiner Majeſtaͤt gemaͤße⸗ ſten Strafen, mit Troſtloſigkeit, Angſt, Mangel, Spott, Schande und Marter ſtrafen muͤßte: ſo koͤnnte er es an dem Bilde kennen, welches hier an dieſem Kreuze haͤngt. Der Unſchuldige wird um fremder Schuld gemartert: wie unertraͤglich muß alſo die Suͤnde dem Anblicke Gottes ſeyn. Wie tief erniedrigt ſie den, der von keiner Suͤnde wußte, und wie noch tiefer wird ſie den ins Verdammniß hinab ſtoßen, der ſie nun noch lieben und in ſeiner Bruſt naͤhren kann. L Hier haͤngt das Bild der Opfer; das ein⸗ ige Opfer, das ewiglich gilt; Das Opfer, deſß⸗ . Blut gegen das Allerheiligſte geſprengt wird, das Opfer, wodurch alle vorige Opfer erklaͤrt, und ge⸗ heiligt ſind. Hier haͤngt das Bild der tiefſten Niedrigkeit und Demuth. Wenn man in einem Gemaͤlde zeichnen wollte, wie weit jemand ſich herab ſetzen, wie viel jemand leiden koͤnnte, ohne Erleich⸗ terung, ohne Troſt, ohne Klage, ohne Murren: ſo koͤnnte man von dieſem Gekreuzigten die Zuͤge und Grund⸗ Crundr and er ſden, ben. Gott ol urch de ſolt we ſal auf Se Wdwe⸗ Mhirex mg, len Sp neinſ liche NEede e er Geftt ammte d⸗ Romn 93 Sunde het Muenſttt te. Pen forten Geſetzot der Gother ein Beot Gote ſent et genc n mifte ches hirt ge bdn tncglih n n. S nde w Vedanm und ienn ire en ngeonn fiit,ne dder k⸗ Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 529 Grundriſſe entlehnen. Tiefer, demuͤthiger kann nie⸗ mand erniedrigt ſeyn, als er, und das Portrait aller Leiden, die je einen erſchaffnen Menſchen gequaͤlet haben. Das iſt an ihm zu ſehen; darum hat ihn Gott alſo mit Krankheit zerſchlagen, daß das ganze durch den Fall ſo hoch geſtiegne Elend in ihm abge⸗ malt werden koͤnnte, weil er unſern geſammten Adams⸗ fall auf ſich nahm. So wie nun dies ſein Bild iſt, ſo wunderbar und voll Verhaͤltniß gegen daſſelbe, iſt auch die Ueberſchrift. Jeſus von Nazareth der Juden Koͤnig, oder eigentlich: Dies iſt Jeſus von Naza⸗ reth, der Koͤnig der Juden. Dieſe Ueberſchrift iſt Einmal das erſte geſchriebne Wort des Ge⸗ ſetzes und Evangeliü, oder die erſte oͤffentlich aus⸗ gefertigte Offenbarung des ganzen neuen Teſtaments. Weder an der Krippe Jeſu, noch an ſeiner Aeltern Hauſe in Nazareth, ſtund jemals eine Ueberſchrift von ihm. Ehe Jeſus ans Kreuz ſtieg, war noch nichts von ſeiner wahren Perſon, Charakter und Amte offentlich geſchrieben worden, daß es zu jeder⸗ manns Nachricht dienen konnte, denn die Namen Jeſu und ſeiner Aeltern, die bey der Schatzung in Bethlehem aufgeſchrieben wurden, ſtunden allein in denen geheimen Regierungsbuͤchern des roͤmiſchen Kaiſers. Aber dieſe Ueberſchrift des Kreuzes war oͤffentlich zu jedermanns Wiſſenſchaft gebracht. So⸗ wie ſie in denen dreyen, damals am meiſten bekann⸗ ten Sprachen, in der hebraͤiſchen, griechiſchen und lateiniſchen geſchrieben war: ſo ſollte ſie auch die we⸗ ſentliche Grundlehre des Heils fuͤr alle Geſchlechte der Erden enthalten. Und dies iſt keine andre, als LI die, 530 XXXVIII. Die wichtige Frage: die, daß der verachtete erniedrigte Nazarener, ein Menſch und ein Gott, der Koͤnig aller Geſchoͤpfe, und beſonders der Juden ſey. Die unzaͤhlbare Men⸗ ge von Menſchen, die aus dieſem Volk in andre Laͤnder zerſtreuet waren, und auf das Oſterfeſt ka⸗ men, konnten dies erſte Evangelium in ihrer Sprache leſen, und es zu Hauſe bekannt machen, daß der Je⸗ ſus von Nazareth dffentlich als ein Koͤnig der Juden gekreuzigt ſey. Und ſo mußte Pilatus oͤffentlich eine Wahrheit bekannt machen, an welcher dem ganzen Erdboden ſo viel gelegen war, eine Wahrheit, an welcher kein Menſch irre werden ſollte, und die nun einem jeden zum erſten Unterricht, zur erſten Ruͤh⸗ rung, um der ganzen Sache weiter nachzudenken, vollkommen zureichend war. Das war ſo gut, als wenn denen Juden ein Zaum angelegt wuͤrde, daß ſie in der Folgezeit die Sache Jeſu auf keinerley Art verdrehen, oder ein andres Verbrechen auf ihn brin⸗ gen konnten, als dies, daß ſie ihren Koͤnig, Jeſum von Nazareth, gekreuzigt haͤtten. Das ſcheint auch die Abſicht geweſen zu ſeyn, warum Johannes es ausdruͤcklich meldet, daß Pilatus, bey allem An⸗ dringen der Juden durchaus nicht die Ueberſchrift geaͤndert habe, und daß man, wenn gleich nachher die Juden Jeſum einen Aufruͤhrer, einen falſchen Mias nennen wuͤrden, ihn bloß dafuͤr erkennen ſollte, wovor ihn ſein Richter erkannte, naͤmlich, daß er ein Koönig ſey. Dieſe Ueberſchrift war dann auch die erſte ge⸗ waltige und ſüuſſe Herolosſtimme fuͤr alle Men⸗ ſchen und Sunder. Sie war gleichſam das Si⸗ gnal einer allgemeinen Religion, die Morgenroͤthe der We⸗ e Bekel ſetich zu el habe ſen S Neyen SS Ginder, Det noch ſen. D trat, und hrhine Uetlereng alzigrin Gones. Curen He ſchihnu en, daß iftehen Kunnt 5 Un cen Congelnn Etung J Glade d Gel eim hat, was un, den ,einen ugleie ſt ! Diee e. ofarevt et Geſie ößloaehe Vol 6Oift rernt , dof nigdee feniten F denm gonn ohrheit, nd det aſen ſothenan ſ Kilide, N Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? Fzt der Bekehrung der Heiden, denen es auch nun oͤf⸗ fentlich zum erſtenmal geſagt wurde, was ſie an Jeſu haben und finden ſollten, naͤmlich einen gekreu⸗ zigten Seligmacher und Koͤnig. So wie das in dreyen Sprachen geſchrieben war, ſo war es fuͤr alle Suͤnder, zur Vorbedeutung, daß ſie es zu ihrer Zeit noch hoͤren wuͤrden, in ihrer Sprache geſchrie⸗ ben. Das war ſo, als wenn Gott oͤffentlich auf⸗ trat, und rief: Hoͤret ihr Bewohner des Erdbodens, hier haͤngt der Seligmacher Jeſus! Wollt ihr nicht verloren gehen: ſo kommt zu ihm! Er iſt zwar ge⸗ kreuzigt in Schwachheit, aber er lebt in der Kraft Gottes. Er lebt, und wird ſich als ein Koͤnig an euren Herzen beweiſen. Ein jedes Herz, welches ſich ihm unterwerfen wird, ſoll ſeine Macht empfin⸗ den, daß er es von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle befreyen und unter ſeinem Zepter beſeligen kann! Kommt, betet ihn an, huldigt ihm, als einem Koͤ⸗ nige. Das iſt mein Wille, mein Befehl an alle. Und eben deshalb war dieſe Ueberſchrift Geſetz und Eangelium; ein Geſetz zur Unterwerfung und An⸗ betung Jeſu, ein Evangelium zur Abholung der Gnade von dieſem Koͤnige. J Selig, ſelig wer dieſe Heroldsſtimme, dieſe Stimme guter Bothſchaft hoͤret, und ihr glaubt, der hat, was er haben und verlangen kann, einen Je⸗ ſum, der ihn ſelig macht, weil er fuͤr ihn gekreuzigt iſt, einen Koͤnig, der ihm ſein Erbe mittheilt, weil er zagleich der naͤchſte Blutsfreund ſeiner Untertha⸗ nen iſt! Dieſe Ueberſchrift iſt ferner eine Offenba⸗ rung der Herzen. Duech dies Schwerd des . J LEI a— Mun⸗ 532 XXXVIII. Die wichtige Frage: Mundes Gottes durch dies Wort, daß der gekreu⸗ zigte Jeſus ein Koͤnig iſt, muͤſſen aller Herzen offen⸗ bar werden, Luc. 2, 35. So gieng es ſchon damals. Die Juden, die dieſe Ueberſchrift laſen, aͤrgerten ſich daruͤber, und bewieſen, daß ſie gewiß keine Luſt haͤtten, Unterthanen dieſes Koͤniges zu werden. Das iſt noch das Schickſal dieſer Wahrheit. Man ſage es denen Menſchen, jener Jeſus iſt euer Koͤnig! Wer⸗ det ihr euch nicht von ihm laſſen ſelig machen, und beherrſchen, ſo geht ihr verloren: da wird ſich die Feindſchaft gegen ihn regen! da werden die meiſten ſich wegwenden, und zeigen, daß ſie noch anderswo, naämlich in der Menge ihrer Wege ſich verarbeiten wollen, und gar nicht geſonnen ſind, dem Evange⸗ lio, welches freye Gnade predigt, gehorſam zu wer⸗ den. Und dennoch werden ſich auch immer noch ar⸗ me Seelen finden, die es mit tauſend Freuden an⸗ hoͤren, daß ſie einen Seligmacher haben, der gekreu⸗ zigt iſt: Denn einen andern brauchen ſie auch nicht. Und dieſen gereicht die Ueberſchrift Jeſu zu einem Verwahrungsmittel wider das Aergerniß an ſeinem Kreuz. Der Geiſt der Er⸗ leuchtung darf es nur helle in ihrer Seele machen, um die Gabe Gottes einzuſehen, wie in dem gekren⸗ zigten Jeſu wirklich der Grund liege, warum ſie an ihm einen Koͤnig und Seligmacher haben koͤnnen: ſo werden ſie es mit Freuden glauben, und ſich keinen Augenblick daran ſtoßen. Sie wiſſen, daß er mußte gekreuzigt werden, um ſich dadurch ein Volk des Ei⸗ genthums zu erkaufen, und gleichſam eine neue Welt voll Menſchen zu bilden, uͤber welche er ein Recht hat; und nun wiſſen ſie auch, daß ſie ein Nechiſ We⸗ iß haben r wirklich Gubig ehnen ntes, n ſen maͤc eiſen ſich ſes Frein heldniſche hracht, n ſnd Di mer leben Uenacht. le Lobſprt Grobſchrt ls wenn nrkiſen. urd hoi Iit ko . dos D s ſelbſt f n das fi Penden d (bend Ds Jeſi Che eignes loß ſie th d. Aer ſedas B nſime egt, g: daß er ge r hnerefie ſandont ben, Kre geboß kenett neddn eit. Nii ethig ſg mucen da nidſtn Aden Rnn e fochantn⸗ ſch beumn d ne ortruft tfrtoch 6ogeeldene n Ngit ſe goch e ſan Kr ,Giie Stent n net Cerun Gen lin/ d ſoe⸗ Weß iſt das Bild und die Ueberſchriſt? 533 ihm haben. Sie merken es an ihrem Herzen, daß er wirklich ein Koͤnig iſt, weil auf ſein Wort ihr Herz glaͤubig wurde. Die lUeberſchrift ſeines Kreuzes iſt ihnen eine neue Beſtaͤtigung ſeines koͤniglichen Amtes, weil ſie in ihrer Erfahrung ihn wirklich als einen maͤchtigen Koͤnig im Herzen finden. Sie be⸗ weiſen ſich aus dieſer Ueberſchrift die voͤllige Unſchuld ihres Freundes. Er iſt ein Koͤnig, und hat die ganze heidniſche Welt unter den Zepter ſeiner Lehre ge⸗ bracht. Er iſt ein Seligmacher, und tauſend See⸗ len ſind die lebendigen Briefe, die Kopey, das Echo jener Ueberſchrift am Kreuz, denn Jeſus hat ſie ſelig gemacht. Dieſe Ueberſchrift iſt ihnen zugleich der groͤß⸗ te Lobſpruch Jeſu, ſein Ehrendenkmaal und ſeine Grabſchrift. Beſſer koͤnnen ſie ihn auch nicht loben, als wenn ſie ſagen: Wir beten ihn im Staube an, wir kuͤſſen ſeinen Zepter, wir ſind ihm gehorſam. Er iſt und bleibt unſer Koͤnig! Itzt kommt es nur darauf an, daß wir, nachdem uns das Bild und die Ueberſchrift Jeſu erklaͤrt iſt, uns ſelbſt fragen, weſſen Bild an uns zu ſehen ſey, und was fuͤr eine Ueberſchrift wir vor Freunden und Feinden von Gott und allen Engeln zu erwarten haben? Das Bild aller derer, die an dem gekrenzigten Jeſu Theil haben wollen, muß kein andres, als ſein eignes Bild ſeyn. Man muß es an ihnen ſehen, baß ſie theils aͤußerlich, theils innerlich ihm aͤhnlich ſind. Aeuſſerlich zwar ſind ſie Gekreuzigte, oder Leute, die das Bild eines Gekreuzigten an ſich tragen. Wenn ſie erſt im Glauben ſagen: Ich bin mit ihm ans Kreuz ſeinem gehengt, ich bin in ſinen Lod geſentt, ich ſteh in B 3 534 XXXVIII. Die wichtige Frage: ſeinem Blute: denn alles, was er hat gethan, das nehm ich mir ſo feſte an, es koͤmmt mir all's zu gute: Sein Tod, ſeine Noth, ſeine Striemen, ſeine Schlaͤge, ſeine Wunden, ſind als haͤtt ichs ſelbſt empfunden: ſo wird ſichs auch dann wohl finden, daß ſie um dieſes Glaubens willen ihr Fleiſch kreuzi⸗ gen werden, ſammt den Euͤſten und Begierden. Ihr Herz wird ihnen das Zeugniß geben, daß ſie ſich, um dieſe und jene Unart abzugewoͤhnen, um dieſer und jener Wolluſt zu widerſtehen, um dies und jenes Werk der Liebe zu thun, manchen ſauren Kampf, man⸗ ches Ausreißen der Augen, manches Abhauen der Haͤnde und Fuͤſſe, welches ſo ſauer, als eine Kreu⸗ zigung iſt, anthun. Sie werden aber auch alsdenn von der Welt gekreuzigt werden. Man wird ihnen, wo nicht oͤffentlich, doch in Gedanken, Galgen und Scheiterhaufen aufbauen, um ſie, als Sonderlinge, als Feinde der Luſtigkeit und Weltfreude, als ſtrenge Sittenlehrer von der Erde zu vertilgen. Sie wer⸗ den ſo manches Maalzeichen des Lammes an ihrem Leibe tragen. Sie werden in ihrem Beruf und Amte mehr als einmal auf die Folter geſpannt werden, und endlich werden ſie ſich wohl freuen, wenn es nur erſt mit ihnen bis ans Kreuz koͤmmt. Sie werden in ihrem Tode keine andre Geſtalt, als die Leichenge⸗ ſtalt aller Adamskinder an ſich haben. .B Aber gleichwie ſie getragen haben das Bild des Irrdiſchen, alſo werden ſie auch tragen das Bild des Himmliſchen. Das Gottesbild, das Jeſusbild, das Bild des andern Adams, das da erneuert wird zu der Erkenntniß, Gerechtigkeit und Heiligkeit des, der ſie geſchaffen hat, wird heinnich V ihren den zu de ness, aus ls ihren fnden, loe Leut Cttlch, Patmsme ſchkeit n der theti⸗ dort in G hut, offe ſiner Ho wird doch hen, wa dakt. Bey ſcht das ls werde id esl Wunder erden, d egen: u feine Lie⸗ Michd keit! Nu den Tod Stammn der Got ſen Sr era alt. rrolse Sttiennn ſe hir cze ntn bſ fcren t Pint⸗ Bepede ,Dosſeſti ,in deſet Nes ſ GGermene Apren de ee her er auchtichet lunbondſe ,Gohent Gonderleg e,olſt n. Ger⸗ hmes on Zerif t Unt oenne vertesnt Sepnat Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 5z5 in ihnen geboren. Auch natuͤrliche Menſchen wer⸗ den zu Zeiten aus ihren Reden ein Wort des Him⸗ mels, aus ihren Blicken einen Stral eines Engels, aus ihren Handlungen ein gewiſſes Goͤttliches em⸗ pfinden, welches ihnen zeigt, daß das ganz ſonder⸗ bare Leute ſind. Sie werden Gelegenheit haben, goͤttlich, nicht fleiſchlich zu denken, Jeſusmaͤßig, nicht Adamsmaͤßig zu handeln. Hier werden ſie die Aehn⸗ lichkeit mit Jeſu in der Stille des Herzens, dort in der thaͤtigen Liebe, hier in Demuth und Sanftmuth, dort im Siege des Glaubens, der auch große Dinge thut, offenbaren, und wenn ſie ſich nur ſo taͤglich in ſeiner Hand von ihm formen und bilden laſſen: ſo wird doch noch einſt in der Herrlichkeit etwas aus ih⸗ nen , was die Gleichheit der Herrlichkeit Jeſu ent⸗ deckt. Bey dem allen aber koͤnnen ſie doch auch nicht das arme Suͤnderbild eher, als im Tode los werden. Sie verhehlen es nicht, wer ſie ſind, und es laͤßt ſich auch nicht verhehlen. Man ſollte Wunder denken, wofuͤr ſich ſolche Leute ausgeben werden, die doch ſo manchen goͤttlichen Zug an ſich tragen: und man erſtaunt, wenn man ſie die allge⸗ meine Litaney mit Thraͤnen, und taͤglich beten höͤrt: Ach ich bin ein Kind der Suͤnden voller Ungerechtig⸗ keit! Allein, weil es ſo beſtimmt iſt, daß wir bis an den Tod noch immer wiſſen ſollen, daß Adam unſer Stammvater iſt, und daß wir nur angenommne Kin⸗ der Gottes in Jeſu ſind; ſo ſehen ſich ſolche Seelen taͤglich nicht anders. Sie moͤgen hinblicken in wel⸗ chen Spiegel ſie wollen, ſie moͤgen ihre beſten Wer⸗ ke betrachten, ſo finden ſie noch ſo etwas unholdes EI 4 und 536 XXXVIII. Die wichtige Frage: und ſchwaches an ſich, und das iſt ein Antrieb fuͤr ſie, taͤglich zu bitten: Jeſu bilde mich nach dir! Wenn ſie dies Bild an ſich haben; ſo wird es ihnen auch nicht an einer Ueberſchrift fehlen. Der Herr kennet die Seinen! Das iſt ihre geheime Ueberſchrift auf dem Siegel Gottes, womit ſie gezeichnet ſind. Und was wollen ſie mehr, wenn er ſie kennet? Als ehemals Joſeph zum Regierer uͤber Aegypten erklaͤrt ward, ſo ließ Pharao vor ihm her ausrufen: Dies iſt des Landes Vater! das war gleichſam ſein Titel und die Ueberſchrift ſeines Cha⸗ rakters. Aber die armen Suͤnder laſſen es lieber ſo umkehren: Wir ſind des Landesvaters Kinder! Wir ſind ſeine Leute! Das iſt ihr Name. Sie heiſ⸗ ſen Jeſusleute, begnadigte Suͤnder. Ja, alles was in der Bibel von Kindern Gottes geſagt wird, jeder Name, den ihnen der Geiſt Gottes giebt, das iſt auch ihre Ueberſchrift. Ihr ſeyd das auser waͤhl⸗ te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk, das Volk des Eigenthums! Das iſt ihr Titel, ihr Name. Daran kennt ſie Gott! Er giebt ihnen ein verborgnes Zeichen, woran er und ſeine uͤbrigen Kinder ſie erkennen. Das ſind die beſondern Gaben des heil. Geiſtes, die ſo einem nach dem andern, in dieſer oder jener Art, gegeben wer⸗ den. Da charakteriſirt ſich einer an ſeinem Boten⸗ amte, der andre an ſeiner Gabe, mit denen Irren⸗ den gut umzugehen, der dritte an der Gabe des Ge⸗ bets, der folgende am beſonders demuͤthigen Sinne, ein andrer an der Gabe, denen Elenden zu helfen, der Welt zu dienen, ein guter Rathgeber, ein ſchoͤ⸗ ner Troͤſter zu ſeyn. Das alles merkt Gott anund er dem ſht er i Des Alerley ſe Per eWohe W Kren ſewande . n, no NeSind haltenſe tomn Kre rer wo Grie 1 libere Orne ſi Autuhft och del nſe hlen. Das ſi ottes e e ni en. zun Aen honeetgtn Ner de ftſieſ ſrtt e . venth ne. Goi Puens d⸗ . in clettren hund hünsl ſe. uane Dus in eſotunn Gotn D Ldenel, Gode N hon den dber, rne Go N 4 8 ☛ — . ☛n . S- = E 8 4 1 — ☛ =E = & D 4 = Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? 537 bey dem Namen, bey der Ueberſchrift, bey der Gabe laͤßt er ſie auch zu Zeiten bey andern bekannt werden. Die Welt ermangelt dann zwar auch nicht, ihnen allerley Namen zu geben, allerley Ueberſchriften uͤber ihre Perſon zu machen. Aber oft muß ſie ſo darinn die Wahrheit ſagen, wie Pilatus in der Ueberſchrift des Kreuzes. Man nennt ſie einfaͤltige Leute, und ſie wandeln auch in der Einfaͤltigkeit und Lauterkeit Jeſu. Man heißt ſie betruͤbte, ſchwermuͤthige See⸗ len, und man trifft es ſo recht, ſie tragen Leide uͤber die Suͤnde. D Darum troͤſten ſie ſich auch mit der Ueberſchrift Jeſu. Er iſt ihr Koͤnig, ihr gekreuzigter Koͤnig, vor dem ſie ſich gar nicht fuͤrchten duͤrfen. Das be⸗ halten ſie noch im Tode, daß ſie, unter ſeinem Zepter, vom Kreuz in die Herrlichkeit durchs Todesthal ge⸗ fuͤhret werden. Chriſten! ſtrebt nach dieſem Bilde und nach die⸗ ſer Ueberſchrift. Nehmet Jeſum, ſo wie er am Kreuze hieng, zu einem Koͤnige an; ſo werdet ihr auch mit ihm in Ewigkeit herrſchen und regieren. 538 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck ( * . e e e e EEE S Neun und dreyßigſter Tag. Die Art, wie Gott den Endzweck der Erloͤſung zu erreichen ſucht. Jeſ. 53, 10. 11. Wenn er ſein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, wird er Saamen haben, und in die Laͤnge leben, und des Herrn Vornehmen wird durch ſeine Hand fort⸗ gehen. Darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat, wird er ſeine Luſt ſehen, und die Fuͤlle haben, und durch ſein Erkenntniß wird er, mein Knecht, der Gerechte, viel gerecht machen, denn er traͤget ihre Suͤnden. Darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat, will ich ihm große Menge zur Beute geben, und er⸗ ſoll die Starken zum Raube haben. ie großen Abſichten, die Gott bey dem ge⸗ . S ſammten Werke der Erloͤſung hat, ſind ge⸗ wiß nicht ſo leicht und geſchwinde ausgefuͤhrt, daß man glauben koͤnnte, es ſey nichts mehr davon zu hoffen, als was man mit denen bloͤden Augen der Vernunft gegenwaͤrtig ſehen kann. Daher iſt der Einwurf, den einige Feinde der chriſtlichen Religion machen, daß Gott die Abſichten der Erloͤſung nicht erreiche, indem theils ſo viele Jrrthuͤmer in dieſer Sache die chriſtliche Welt beherrſchen, theils der groͤßte Theil der Menſchen doch nicht glaͤubig und ſelig wuͤrde, ſondern verloren gehe, ſehr verwegen, und bey unſrer großen Unwiſſenheit in den Waga⸗ . ot⸗ Settet ſſen nen . keit un no ſey der Nehung ten M. gung b Berey Gus we benig t lungde heuhi⸗ Jo elhr Uenn der len, ſoh 6 1 legehr Aͤben zweck E 69. lek de⸗ het, leben, iin Hand ſttt hͤtt he eben, Kruch, e tigt e gethte en t e) den n eanseR, ehr M nter n ed 6 er iti Illinͤ fte, , 0 iin kun N vg =☛ , ι = = der Erloͤſung zu erreichen ſucht. Gottes ſehr tadelhaft und unanſtaͤndig. Indeſſen wiſſen wir, daß oft auch ſolche Seelen einen gehei⸗ men Zweifel hieruͤber aͤußern, die bey aller ihrer Red⸗ lichkeit gewahr werden, daß ihre Zuverſicht auf Je⸗ ſum noch immer ſehr ſchwach ſey, und ihr Vertrauen bey dem Verlangen nach ſeiner Gnade und der Ver⸗ gebung der Suͤnden nach ſo wenig Feſtigkeit und gu⸗ ten Muth gewonnen habe; ja daß ſelbſt ihre Helli⸗ gung bey allem Beſtreben, ſie, durch die Kraft der Bewegungsgruͤnde, die im Leiden Jeſu liegen, und auf welche ſie von ihren Lehrern gewieſen ſind, ſo wenig wachſe. Wir wollen deshalb dieſe Betrach⸗ tung dazu anwenden, um uns wider dieſe Zweifel zu beruhigen. Ich merke daher erſtlich an, daß nach denen an⸗ gefuͤhrten Worten Jeſaiaͤdie Verheiſſung des Herrn von der moͤglichſten Erreichung der Erloͤſungsabſich⸗ ten, ſehr deutlich, feſt und gewiß ſey. Gott hat es ſeinem Sohne verſprochen, daß ſein Erkenntniß ausgebreitet werden, daß er eine große Menge zur Ausbeute haben, und ſogar die recht großen und ſtarken Suͤnder gewinnen ſoll. Die Zweifler fodern daher von Gott mehr, als er wirklich verſprochen hat und erfuͤllen kann. Sie ſcheinen, haben zu wollen, daß alle Menſchen durch die Lehre Jeſu, und durch ſein Verdienſt wirklich bekehrt, gerettet und ſelig gemacht werden ſollen und muͤſſen, und daß, indem dies weder bis itzt geſchehen iſt, noch auch wahrſcheinlich jemals ſo allgemein geſchehen wird, die Abſichten Gottes dadurch vereitelt wuͤrden. Allein, dies iſt gar nicht in allen goͤttlichen Verheiſſungen ge⸗ gruͤndet, daß Gott ſchlechterdings alle Menſchen ohne Bedine 540 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck Bedingungen, durch Jeſu Verdienſt und Erloͤſung, wirklich ſelig machen koͤnne. Zwar Gott will, daß allen Menſchen geholfen werde, und zum Er⸗ kenntniß der Wahrheit kommen. Er haͤlt auch einem jeden den Glauben vor; allein bey dem allen hat er nicht verheiſſen, ſeine Gnade ſo unwiderſteh⸗ lich dem Menſchen vorzuhalten, daß er durchaus, wider ſeinen eignen Willen, ſie annehmen muͤſſe. Es waͤre wider alle Eigenſchaften Gottes, wenn er bey der Errettung des Menſchen nicht auf des Men⸗ ſchen eigne Genehmhaltung, freye Einwilligung und Anwendung ſeiner Gnade ſehen wollte. Das iſt ja eben die bewundernswuͤrdigſte Weisheit und Guͤte Gottes, daß er zum Seligwerden nichts als die Ein⸗ willigung des Menſchen in alle goͤttliche Anſtalten und Bearbeitungen fordert. Wenn ſich aber der Menſch dinenſelben einmal nach dem andern, und vielleicht immerhin widerſetzet; ſo wuͤrde alsdenn, wenn er dabey doch ſelig werden ſollte, die Gnade der Seligkeit keine Gnade mehr ſeyn, weil ſie der Menſch nicht mehr als eine ſolche wuͤnſchet, annimmt, und anwendet. Die Hauptabſicht der Erloͤſung gehet dahin, daß Gott nach allen ſeinen Eigenſchaften ſich durch dieſelbige verherrliche, und ſich allen ſeinen ver⸗ nuͤnftigen Geiſtern, als einen Gott voll Liebe, Wahrheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit offen⸗ bare. Dieſe Abſichten hat Gott zum Theil an allen denen, die mit Vernunft und chriſtlichem Nachden⸗ ken, dasjenige, was er in der Erloͤſung gethan hat, uͤberlegen, auf eine herrliche Art bewirket. Wenn Gott noch tauſend Welten haͤtte ſchaffen, oder andre große Coße? iten durch Vak d Nrung . B der hat Geiſter dos ko guh zu verden. li gan (lnens daß ſi e zur Ud. en, hrt,n ol ſche de Uund der nmner Neihen nnte. Kachm ſe ohee Verdie ſonn i n De Wei Wwec rldſung⸗ bill doß m Er⸗ ſilt auch denn olen widereh⸗ Hurhous, en lſe wennte des Meß⸗ ing und Mö iſt ie d Gie die uſahen Cer ber In, d alsdenn e Gyed⸗ eil ſe oktinn dofnte⸗ 1 h der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 541 große Werke, als Beweisthuͤmer ſeiner Macht und Guͤte wirken wollen; ſo iſt es ganz ausgemacht, daß er durch dieſelbe lange nicht ſo ſehr, als durch das Werk der Erloͤſung ſeine Eigenſchaften zur Bewun⸗ derung und Anbetung ſeines Namens offenbaret haͤt⸗ te. Wer aber dies Werk hoͤret, und darauf achtet, der hat lauter Euſt daran. Wie groß die Menge der Geiſter andrer Welten ſey, iſt uns unbekannt; aber das koͤnnen wir glauben, daß ſie dies große Werk auch zur Verehrung Gottes anwenden koͤnnen und werden. Was aber die Menſchen anbetrifft, denen zu gut die ganze Erloͤſung beſtimmt iſt; ſo erreicht Gott ſeinen Endzweck an ſo viel Tauſenden derſelben, daß ſeine Verheiſſung, ſeinem Sohn eine Men⸗ ge zur Beute zu geben, vollkommen erfuͤllt wird. Hier aber kann unſre Vernunft ſehr leicht irren, wenn wir nur diejenigen fuͤr wahrhaftig be⸗ kehrte, und im Blute Jeſu abgewaſchne Seelen hal⸗ ten wollen, die durch gewiſſe Kennzeichen uns als ſolche vorkommen. Das ganze Werk des Glaubens und der Zurechnung des Verdienſtes Jeſu, iſt nicht immer gleich ein ſo offenbares Werk, daß man es gleichſam fuͤhlen und mit leiblichen Augen ſehen koͤnnte. Was die Seelen der Kinder anbetrifft, die gleich nach ihrer Geburt und Taufe ſterben; ſo ſind ſie ohne Zweifel um der allgemeinen Zurechnung des Verdienſts Jeſu willen ſelig geworden. Aber wer kann ihre Menge zaͤhlen? Ich glaube gern, daß ſie ein Drittel der geſammten Sterblichen ausmachen. Wie viele andre bekommt nicht der Heiland zur Beu⸗ te, ohne daß wir Zeit, Ort und Umſtaͤnde wiſſen! Wie 542 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck Wie viele moͤgen noch, als der Schaͤcher am Kreuz, in ihren letzten Stunden in die Arme des Heilandes laufen, und von ihm angenommen werden. Und ob es gleich keine Sache iſt, die vor den Richtſtuhl der menſchlichen Wiſſenſchaft gehoͤrt, oder, ob wir es gleich nicht bey einer Menge von Gruͤnden und Gegengruͤnden entſcheiden koͤnnen, was Gott zu die⸗ ſem großen Zweck in einer andern Haushaltung zu thun beſchloſſen habe; ſo muͤſſen wir doch auch ſelbſt die Verdammniß derer, die mit einer unbezwingli⸗ chen Hartnaͤckigkeit ſich bis ans Ende der freyen Gnade Gottes widerſetzen, als eine ſolche Handlung anſehen, bey welcher Gott ſeine Eigenſchaften aus einem neuen Eichte offenbaret. Er beweiſet naͤm⸗ lich dadurch, daß er ſeine Gnade und den Reich⸗ thum ſeiner Erbarmung in Jeſu Chriſto durchaus nicht wolle auf Muthwillen ziehen, oder den Hei⸗ land zu einem Suͤndendiener machen laſſen. Hier offenbaret er, daß, oh er gleich ein verſoͤhnlicher Gott ſey, er ſich doch dadurch an ſeiner weſentlichen Heiligkeit keinen Abbruch wolle thun laſſen. Hier faͤllt der elende Verdacht, den die Menſchen oft auf Gott wegen ſeiner uͤberaus großen Guͤtigkeit in Je⸗ ſu Chriſto werfen, als wenn er eine bloße Weichher⸗ zigkeit beſitze, und das Boͤſe nicht achte, gaͤnzlich weg. Hier be weiſet er vielmehr, daß je groͤßer das Werk ſey, welches er in Chriſto an dem Geſchlecht der Menſchen gethan hat, deſto groͤßer auch Stu⸗ fenweiſe die Verſuͤndigung der Menſchen gegen dieſe hoͤchſte goͤttliche Wohlthat ſeyn muͤſſe. Und ſo muß auch ſo gar derjenige Theil der Menſchen, der ſich ſalbſt von denen Vortheilen der Erloͤſung muthwiltig aus⸗ P Aen ten En⸗ unnuthe iggehern lden D. Etgl jen Sithe, da Renihtig Giſenthr Ggte e g hard nig Phr Nelgion enn dan geger nie Cömnpeint Urch beſ Mſ imunn Gruchin gus weſ daß or Er bes ſ Nn. N Urans de en An fn Erte Cinde Reck hin Kreng Heilandes en. Alne Nichtſth er, o w bünden und Gott l e⸗ oltugn uchſc beſvving der frehen Hotdlug pften au eiſt nin⸗ den Reh , dulchone den He⸗ n. Her eſhnlee⸗ deſentliht ſen. h ten in Cketinc Viſe⸗ te, ihe ghed Geſte egen D os . en, NH uls ⸗ der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 543 ausſchlieſſet „eine zufaͤllige Gelegenheit ſeyn, Got⸗ tes hoͤchſten Endzweck zu befoͤrdern. Alle uͤbrige noch fehlende Ausfuͤhrungen der guten Endzwecke der Erloͤſung, die wir nur immer vermmuthen koͤnnen, werden gewiß in die Erfuͤl⸗ lung gehen. Wir koͤnnen hier allemal den Schluß von dem Vergangnen aufs Kuͤnftige machen. Haͤtte es wohl jemand in denen erſten Jahrhunderten der Kirche, da ſo viel Chriſtenblut vergoſſen ward, da die maͤchtigſten Monarchen ſich der Ausbreitung des Chriſtenthums widerſetzten, da die Chriſten, wie gejagte Laͤmmer, faſt nirgends einen feſten freyen Weg hatten, vermuthen koͤnnen, daß noch nach we⸗ nig Jahren die chriſtliche Religion ſo allgemein die Religion der meiſten Laͤnder werden wuͤrde? Wie? wenn damals auch jemand geſagt haͤtte, Gott errei⸗ che gar nicht die Abſichten der Erloͤſung, indem das Evangelium damals ſo viel Widerſtand leiden muͤß⸗ te; ſo waͤre er nachher in ſeinen Zweifeln eben da⸗ durch beſchaͤmt worden, daß Gott das Evangelium Jeſu ſo herrlich ausbreitete. Und eben dieſe Be⸗ ſchaͤmung koͤnnen wir denenjenigen, die itzt an der Erreichung goͤttlicher Abſichten zweifeln, zum vor⸗ aus weiſſagen. Wir wiſſen es aus tauſend Proben, daß Gott das haͤlt, was er ſeinem Sohne verſpricht. Er weis die Mittel und Wege, aus der Erloͤſung Jeſu ſo viel Gutes, als moͤglich iſt, herauszubrin⸗ gen. Nur dazu iſt er nicht verbunden, uns zum voraus den Zuſammenhang dieſer Wege mit ſeiner itzigen Auffuͤhrung zu erweiſen. Jeſus wird durch ſein Erkenntniß viel Gerechte machen — Star⸗ ke Suͤnder, an deren Bekehrung ein jeder dermer elte, 544 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck felte, auch fuͤrſtliche Suͤnder werden noch ſein Ei⸗ genthum werden, ſo wie einige es ſchon geworden ſind. Viele, denen man es nicht anſiehet, die et⸗ wan zu bloͤde, oder zu einfaͤltig ſind, um uns eine gelehrte Bekehrungsgeſchichte ihres Herzens mit red⸗ neriſchen Worten zu erzaͤhlen, werden vielleicht durch untruͤgliche Beſſerungen ihres Wandels uns beleh⸗ ren, daß Jeſus und ſein Blut ſie ſo ganz in der Stille gewonnen hat. Dort wird einer auftreten, und ſagen: Ich ſchlief ganz ſicher, wie einer auf dem Maſtbaum ſchlaͤft, und eine goͤttliche Stimme: Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt! weckte mich auf, daß ich von der Stunde an in mich eingekehrt, den Je⸗ ſum ſuchte, und liebte, den ich verfolgt hatte. Dort wird einer ſagen: Mir fehlte nur Eins! Nur Eine Suͤnde beherrſchte mich noch: aber durch das Wort, daß ich ein Blutgewinn meines Heilandes ſey, ward ich auch von jenem verborgnen Bann frey. Noch einer wird ſagen: Ich habe geſchwiegen, und meine Seele hat in der Stille gehoffet. Der Herr weis, wie manche dankbare Thraͤne ich zu ſeinem Kreuze hinaufgeweint habe. Ich weis, an wen ich glaube, auch wenn ich ſtumm bin. So, ſo wird der Herr uns zur Beſchaͤmung an vielen, die wir nicht kennen, den Ruhm des Kreuzes Jeſu geltend zu machen wiſſen. Noch koͤnnen wir aus denen bekannten Wegen Gottes ſehr leicht folgende beſondre Arten, wie er die Abſichten der Erloͤſung erreicht, zum voraus entdecken. In einiger Art laͤßt er den allgemeinen Erloͤ⸗ ſungsſegen, den wir ſchon in einer andern Betrach⸗ tung erklaͤrt haben, z. Ex. die leiblichen Wohlthaten, die B eusbre Merglaub⸗ Phhrheit ſoigen, Auf el lchr des feinde ſt hdemn ſe in Seelen Nſpe. Aein ung dur tet, vnd Nekanpe lelnehr rqh er / he Wur Peiß fir ſf. Wicder ſe el unſthd en Uldd Pndereg trmmeße Kren ſ en en. . Hernmn ſn ſten Mufet . ſozwes ch ſin n gerotde het, Ree⸗ bin uns e Zens nitr⸗ nine: J ouf, deß et, den Je etn. Deu 3 NC daolee es ſey bid ſich. Ni und mnen Oer ww⸗ en H nichg vitdrh pihtonn ſechenvſe nten We⸗ Nttn, Ni un derd nennbi Oer Gennce Tflfreen der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 545 die Ausbreitung des Evangelii, die Vertilgung des Aberglaubens und der Verfolgung, den Sieg der Wahrheit uͤber den Irrthum, allen Menſchen oder einigen, mehr, als den andern, zukommen. Auf eine andre Weiſe laͤßt er zu Zeiten das Licht des Evangelii an einem Ort, in einer Ge⸗ meinde ſtaͤrker ſcheinen, als anderwaͤrts; je, nachdem ſeine Vorherſehung weis, daß daſelbſt meh⸗ e Seelen eine beſſere Empfaͤnglichkeit ſeines Heils beſitzen. Zu einiger Zeit offenbart ſich die Kraft der Er⸗ loͤſung durch die Feindſeligkeit neuer Irrthr⸗ mer; und anſtatt zu befuͤrchten, daß durch dieſelbe die Lampe des Glaubens verloͤſchen werde; ſo ſind ſie vielmehr die wunder vollen Wege Gottes, wo⸗ durch er ſeine ſchlafende Knechte aufweckt, ihnen mehr Muth ſchenkt, und einen jeden durch neuen Fleiß fuͤr die Beweiſe der Wahrheit in derſelben beſtaͤrket. Wieder in einem andern Zeitlauf laͤßt er die Ver⸗ folger des Evangelii, beſonders von ihren jaͤhen Ver⸗ nunſthohen herabſtuͤrzen, und einen ſchrecklichen Fall thun. Und dann ein andermal laͤßt er hier und da be⸗ ſondere große Suͤnder, von denen man es nim⸗ mermehr vermuthet haͤtte, durch die Predigt von Jeſu Kreuz und Wunden bekehrt werden, daß ſie ſelbſt Zeugen davon werden, da ſie esſt Spoͤtter waren. Hernach wendet er ſich ploͤtzlich in dieſes und jenes fremde Land, unter Heiden und Wilden, und rufet dem, das nicht war, daß es ſey! M m. Und 546 XXXIX. Die Art. wie Gott den Endzweck Und endlich fuͤhrt er ſeinen Endzweck auch da⸗ dürch aus, daß er die Seelen, die der Gnade ſchon zugehoͤrten, ohnerachtet ſie in graͤulichen Zei⸗ ten leben, worinn auch wohl die Auserwaͤhlten ver⸗ fuͤhrt werden koͤnnten, in ihrer ſeligen Heilsord⸗ nung, zu trauen auf ſein Blut, als der Verſoͤh⸗ nung Unterpfand, das alles machet gut, beſtaͤrket, und durch den Tod vollendet. Wenn dann uͤber allem dem noch etwas uͤbrig bleibt, welches man zwar wuͤnſchte, aber nicht ſah, ſo muß man eines Theils glaüben, daß der Widerſtand der Menſchen an ihrer Ausſchlieſſung von denen Fruͤch⸗ ten der Erloͤſung ſelbſt Schuld ſey; andern Theils, daß die Ewigkeit uns tauſendmal mehr entwickelte Endzwecke der Erlsſung erklaͤren wird, als wir hier glaubten und ſahen. Den Sohn Gottes, als einen Heiland der Suͤnder, als ein Lamm fuͤr aller Welt Suͤnde in den Tod zu geben, dies große Werk kann dem himmliſchen Vater durch keine geringere Wiedervergeltung, als durch eine Unterwerfung aller derer, die derſelben nur irgend faͤhig ſind, wieder er⸗ ſetzt werden. Er wird ſich ſeine Muͤhe ſchon ſelbſt vergelten, und wenn das Lamm auf Zion ſtehen wird; ſo werden nicht nur Schaaren von hundert vier und zwanzig tauſend, ſondern Schaaren von mehr als ſo viel Millionen um daſſelbe herum ſtehen, und ihm das Lob ihrer Errettung bringen. Was aber diejenigen Seelen anbetrifft, die be⸗ ſonders in Abſicht ihrer ſelbſt daruͤber klagen, daß die heilſamen Endzwecke der Erloͤſung noch ſo wenig an ihnen erreicht ſind, und daß ſie die Guͤter des Heils, die ihnen doch ſo feſt verſprochen ſind, noch wenig ſlig zu llen Ge Einme tlich alihnen d gewi⸗ ren ſie lnnsfrli unkan ſlpoch d h Oo da Onge ſie Pfidüchea ſpllend d ieht ſfſenlih nde den ehn. ( in Pore Dundern Sedurſ uteenr und ch IIn ſric Unie Wen 4 Demut n Gna ſon alle en niſ ons de ndzvec k auch dr der Guigt lichenge ettoe fiie her nihii⸗ Weiderfr denen tei Theis, t rtct Hrde aen Gettz Gnn ſralt geße ine gerife Cerfunte⸗ wicke ſeſent Hon e⸗ 9enrertt. et dont ſthen der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 547 wenig zu genieſſen bekommen; ſo wird eine der fol⸗ genvden Gedanken ohne Zweifel ſie hieruͤber beru higen. Einmal iſt es wohl eine gute Anzeige, daß ſie wirklich unter der Arbeit der Guade ſtehen, weil ihnen nach dem Heilande bange iſt. Sie ſind gewiß nicht mehr ferne vom Reiche Gottes. Waͤren ſie todt; ſo moͤchte ihnen der Mangel der Er⸗ loͤſungsfruͤchte gar nicht einmal empfindlich werden. Ihnen kann man alſo die gewiſſe Hoffnung geben: ES ſoll noch dazu kommen, daß Iſrael bluͤhen, und Jacob Fruͤchte tragen ſoll, Jeſ. 27, 6. So dann, wer weis auch, was fuͤr unbillige Dinge ſie fordern? Wollen ſie etwan lauter em⸗ pfindliche feurige Liebe Jeſu in ihr Herz gegoſſen ſpuͤren? Wo bleibt da das wandeln im Glauben, und nicht im ſchauen? O dieſe armen Seelen bitte ich herzlich, daß ſie ſich an dem allgememen Hei⸗ lande, den ſie nicht ſehen, ſo halten, als ſähen ſie ihn. Er iſt auch fuͤr ſie da. Sie duͤrfen nur dem Worte einfaͤltig, ohne weitre Erwartung von Wundern, trauen: Es iſt einer fuͤr alle geſtorben. Sie duͤrfen nur aller Widerrede des Herzens getroſt entgegenrufen: So habe ich es im Worte geleſen, und noch hat Gott ſein Wort nicht wiederrufen! Und ſpraͤch mein Herz gleich lauter nein, dies Wort ſoll mir gewiſſer ſeyn! Wienn ſie ſich nur nicht ſelbſt durch eine affektir⸗ te Demuth und Bloͤdigkeit von dem Hinzunahen zu dem Gnadenſtul abhalten laſſen; ſo wird der Herr ſchon alle uͤbrige Bedruͤckungen ihres Gemuͤths zu heben wiſſen. Klagen ſie uͤber den Mangel des Tro⸗ ſtes aus der Erloͤſung; ſo kommt dieſe Klage eigent⸗ M m 2 lich 548 XXXIX. Die Art, wie Gott den Endzweck lich nur davon her, daß ſie ſich in ihrer tiefſten Un⸗ wuͤrdigkeit des Troſtes nicht annehmen wollen. Aber hier wird es wohl zuletzt nicht anders werden koͤn⸗ nen, als daß ſie ſich, ſo wie ſie ſind, dem Suͤnder⸗ freunde in die Arme werfen, und nichts geringeres, als eben Gnade, von ihm erwarten. Er wird, er kann ſie ihnen geben. Geben iſt ſein koͤniglich Amt, ſein Majeſtaͤtsrecht, ſein taͤgliches Geſchaͤffte. War⸗ um ſollte er ihnen das verſagen, was er allen zuge⸗ ſagt hat? Ja eben darum laͤßt er es noch zu, daß ſie noch ſo manche innere Feinde des Herzens in ſich er⸗ blicken: damit ſie mit Wahrheit ſagen koͤnnen: In mir iſt nichts, als Tod und Verderben! In ihm iſt nichts, als Gnade und Vergebung! Manche Tem⸗ peramentsſuͤnden und Gewohnheiten werden freylich nicht durch bloſſe Vorhaltung der Bewegungsgruͤn⸗ de zur Heiligung aus dem Leiden Jeſu uͤberwunden. Hier muß mehr, als ein Mittel zuſammen gebraucht werden. Hier muͤſſen Gebet, Kampf, Hoffnung, Geduld und Zeit das ihrige beytragen. Und dann kommt es noch auf die Stunde der Huͤlfe Jeſu an. Aber was ſollte uns an derſelben verzagen laſſen? Der Jeſus, der die Starken zum Raube, und eine große Menge zur Beute haben ſoll, wird auch wiß ſen, wie er uns bekommen ſoll, eben, weil wir unter jene Starken gehoͤren. Und in der That, der Hei⸗ land hat ſolche Seelen ſchon. Sie liegen auf ſei⸗ nem Ruͤcken; nur ſie ſind, wie Schlafende, die es ſelbſt nicht wiſſen. Ihre Pflicht iſt nichts, als Glauben, daß es wahr ſey: All' Suͤnd haſt du ge⸗ tragen, ſonſt muͤßten wir verzagen. Erbarm dich unſer, — 9 Mer, o t Wun haleen n fGnade Heden, iſt nie unnenhe DS Wol en! S Venn du lungonf. * re Eniſ e ud Gr U Ndwecd. der Erloͤſung zu erreichen ſucht. 549 lefſenn unſer, o Jeſu! Und wenn ſie dann nur fortfahren, hollen. aoe mit Wuͤnſchen und Verlangen, ihn zu umfangen, ja berden e bey allen noch vermerkten Fehltritten ſich ihm wieder nSne auf Gnade hinzugeben; ſo wird er gewiß nicht muͤde geingg werden, uns an das Ziel zu bringen, und unſer Er dint Ziel iſt nichts anders, als Hoffnung, bey Unvoll⸗ igiguan kommenheit! L fe u O Seele! glaube doch dem Worte des Vaters: alne Ich will Ihm, dem Sohne, die Starken zum Raube ſen geben! Sein Wort wird fuͤr dich erfuͤllet ſeyn. , Wenn du es nicht ſieheſt, ſo gieb doch nicht die Hoff⸗ um d nung auf. Das Ende wird das Werk kroͤnen! Snhni e e r e e e e e e e r . WVeiierzigſter Tag. sacan. . „„ e,, lrnd Arnrede an das Herz der Suͤnder. n gchecn = Hofſtk Avpoſt. Geſch. 2, 36. 37. dn So wiſſe nun das ganze Haus Iſrael, daß Gott die⸗. fe aon. ſen Jeſum, den ihr gekreuzigt habt, zu einem Herrn hen ſ und Chriſt gemacht hat. Da ſie aber das hoͤreten, e, dt giengs ihnen durchs Herz, und ſprachen zu Petro anhn.e . und denen andern Apoſteln: Ihr Maͤnner, lieben lun Bruͤder, was ſollen wir thun. pt, 3 rlaubt mir heute, ihr Suͤnder und Suͤnderin⸗ ſean⸗ D nen, von welcher Claſſe, Rang, und Groͤße lftet, ihr auch ſeyn moͤget! daß ich mich auch ein⸗ — S= 41 iifßs, . fui mal, nach ſo vielen allgemeinen Betrachtungen, be⸗ NN ſonders an euer Herz wende, und euch aus denen Mm 3 Mar⸗ 550 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. Martern Jeſu einen Stachel hineindruͤcke, der viel⸗ leicht noch auf dem Todtenbette eine heilſame Wun⸗ de in euch erreget! Das muß das Ziel aller Leidens⸗ betrachtungen ſeyn, daß wir Herzen zu gewinnen ſu⸗ chen, und welche ſollte man wohl lieber gewinnen, als die, welche in einem voͤlligen Unglauben, in Ge⸗ fuͤhlloſigkeit gegen Jeſum, in thaͤtiger Feindſeligkeit gegen ſein ſuͤſſes Evangelium dahin leben? Wir wol⸗ len Seelen fuͤr den Heiland haben, die ihm freywil⸗ lig dienen, die die große Laſt ihrer Schuld aus ſeinem Tode erkennen, Gnade ſuͤchen, und aus dringender Erkenntniß, daß ſie theuer erkauft ſind, auch ihm leben, und vor ihm wandeln. 4 O daß es uns ſo gelingen moͤchte, wie es dem Petrus gelung. Er predigte Jeſum, den Gekreu⸗ zigten, daß er der Herr ſey. Dies Wort hatte ei⸗ ne ſolche Kraft, daß es denen Zuhoͤrern durchs Herz gieng; und es wird davon ein ſolcher Aus⸗ druck gebraucht, als wenn jemand mit einem ſpitzi⸗ gen Meſſer durchſtochen wird. Das Wort Petri machte eine heilſame Wunde in ihr Herz. Und wie konnte das auch anders ſeyn? Sie hoͤrten ja, daß ſie eben den Jeſum, der nun ein Herr und Chriſt ge⸗ worden, gekrenzigt hatten. Da bekamen ſie eben ſolche Geiſteswunden, als ſie dem Heilande am Lei⸗ be beygebracht hatten. Sie fragten mit erſchrockner Seele: Was ſollen wir thun? So weit muß es we⸗ nigſtens bey jedem Suͤnder kommen, der es hoͤrt, daß er Jeſum gekreuziget hat, daß er in der Angſt fragt: Was ſoll ich dabey anfangen? Wo ſoll ich hinfliehen? Wie iſt mir zu helfen? , l Kraͤfti⸗ X. Schverd! chbohe urchdr Uch dich ees noc uin der Ne muͤſen lichthen Drren Dheifel die s6 Sobes iſt ſdoſt die bieleicht le Predig Uuchern tir Ns allge Cettesſe Gene Gottes. Bede ſhlng da lendei Gewkonf ler Glaͤg n ſeinen ſeinen wie eſus de nn He en ſhe⸗ unde, e, de d ſame Waen ler Eeident innen ſ it gedinnee ben ir Feinnet 12 W. ihnn fiheke. daus ſennn dringeag ,lch XI. Anrede an das Herz der Suͤnder. 551 Kraͤftiges lebendiges W Wort! du zwehſe ſchneidiges Schwerd! richte dies itzt an den Suͤndern aus! Durchbohre, verwunde, zerſchlage! Ein Herz, das undurchdringlich, wie ein Fels iſt, das muͤſſe durch dich, wie Wachs zerſchmelzen. Eine Seele, die es noch nie recht bedacht hat, was es heißt: den Herrn der Herrlichkeit haſt du ans Holz gehaͤnget, die muͤſſen itzt zittern — weinen — fragen: Was ſoll ich thun? Und eine ſelige Antwort annehmen. Der erſte Stich ins Herz des Suͤnders iſt ohne Zweifel dieſer: den du gekreuzigt haſt, der iſt dein Herr, ein Geſalbter! Die Wahrheit dieſes Saczes iſt unlaͤugbar. Wir haben freylich nicht “ ſelbſt die Hand an Jeſum gelegt, und dies mochten , be e N t Glir vort otre⸗ un dlt he er einen 4 iten h, de meend taſchri⸗ nuftet nne ll 4 ſe viel ſeicht auch viele von denen nicht gethan haben, die die Predigt Petri hoͤrten. Aber iſt denn das Ver⸗ brechen minder groß, daß unſre Suͤnden nicht an⸗ ders ausgeſoͤhnt werden konnten, als daß der Sohn Gottes ſie am Kreuze tragen mußte? Und doch iſt eben dieſer der Herr⸗ der Suͤnder „und der Chriſtus Gottes. Bedenke dies, o Suͤnder! du haſt deine Einwil⸗ ligung dazu gegeben, daß er gekreuzigt wuͤrde, in⸗ 1d Chektt deum du ein ſolches Verderben in dir hegteſt, welches mren ſe NA Gott auf keine andre Weiſe, als eine Hinderniß dei⸗ 6 ner Gluͤck eligkeit wegnehmen konnte, als daß er es an ſeinem eignen Sohn beſtrafte. Du haſt heimlich in ſeinen Tod gewilligt, indem du von Natur eben ſo wie die Hohenprieſter nicht wollteſt, daß dieſer Jeſus dein Herr und Koͤnig ſey, ſondern oft in dei⸗ nem Herzen gerufen haſt: Hinweg mit dieſem! Kreuzige Kreuzige ihn! du haſt ihn gekreuzigt, in⸗ M m 4 dem 352 XI, Anrede an das Herz der Suͤnder. dem du auch nachher, da du ſchon wußteſt, daß er um deiner Suͤnde willen getoͤdtet ſey, ihn dennoch verachtet, dennoch die Suͤnde geliebt haſt, die ihn zu einem Maͤrtyrer machte, ihn dennoch, ſammt ſeinem Blut, Gebot und Gnade, gleichſam mit Fuͤſ⸗ ſen getreten, und von dir geſtoßen haſt. Und nun hoͤreſt du es: Er ſey der Herr! Welches Schre⸗ cken ſoll dich uͤberfallen! Der Knecht, der Sklave, hat ſeinen Herrn getoͤdet. Sein Verbrechen kommt aus. Die Freunde dieſes Herrn fordern den Knecht zur Rechenſchaft, fordern ſein Blut von ihm! Wie muß der Knecht beben? Aber hier iſt noch vielmehr. Dein Herr war zwar todt, aber er leber itzt. Er iſt gekreuzigt in Schwachheit, und herrſchet itzt in der Kraft Gottes! Du hielteſt ihn fuͤr einen Nichtswuͤrdigen, und Gott hat ihn erweckt, und ihn dir zum Herrn vorgeſetzt. Er regiert mit einem eiſernen Zepter. Vor ſeinem Schelten erzittert die Grundveſte; und er herrſcht ſo lange, bis alles unter ſeinen Fuͤſſen liegt. Er kann ſich an dir raͤchen, daß er umſonſt dich gekauft hat, und daß du ihm die Herrſchaft uͤber dich abſprichſt, und dich dem Wil⸗ len ſeiner Feinde hingiebſt. Es iſt nicht genug, daß du ihm Angſt und Marter verurſacht haſt. Du ver⸗ achteſt ihn noch dazu. Du glaubeſt es nicht, daß du ihn allein lieben, anbeten, in ihm dein Heil ſu⸗ chen ſollſt. Du ſcherzeſt und ſpotteſt uͤber ihn. Und er iſt dein Herr! O Jeſu! wie kann ich den Gedanken ertragen, daß ich meine Häaͤnde an dich geleget, der du auf dem Thron der Majeſtat wohneſt? Wo ſoll ich nun hin⸗ fliehen vor deinem Zepter? Die Finſterniß velg . . mi NI. A ſich nicht. hen Schn lun oder i t nicht ſ einen ſeten gekre ens richte Uin biſt du ir zu habe Iicht ehenu Ahun? 5 Etgehen, d Vurm Fin dich meine Beveſſe es Uſt, daß d in zur Eu Daos ſi Nerſe V 99. We bennn er an Dieſ muhit nuhtl tlnt, ſe ganbt ſheinen, Aber wir n Tod bein Ge⸗ in die lr Pihen aͤnder, ſteſt, we 4 ihn dunc ſaſt, dein ncch, ſonnt hſunntg f. IUd nn ches Efen der Ete, lechenkne n den Knet⸗ ch viebneh⸗ Ker i herſchet i in firin 0 trpett, herneben elenunſeend Heclisni dienthen XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. 553 mich nicht. Die Kluͤfte und Felſen verſagen mir ihren Schutz. Waͤre dein Leib am Kreuz geblie⸗ ben, oder im Grabe verweſet; ſo haͤtte ich mich viel⸗ leicht nicht fuͤrchten duͤrfen, daß ich einen andern, als einen Suͤnder getoͤdet haͤtte! Aber nun, einen Herrn gekreuzigt haben, der den Krais des Erdbo⸗ dens richten wird — welch Verbrechen iſt das! dar⸗ um biſt du mir gekreuzigt, um ein volles Recht an dir zu haben, und dies Recht habe ich dich bisher nicht behaupten laſſen! Rathe mir doch: Was ſoll ich thun? Wo ſoll ich denen Blitzen deiner Hoheit entgehen, daß ſie mich nicht toͤdten? Ich armer Wurm zittre, wenn ich daran gedenke! Erbarme dich meiner, o Jeſu! Sey mir doch nicht ſchrecklich! Beweiſe es an meinem Herzen, daß du wirklich Herr biſt, daß dir kein Herz widerſtehen darf, welches du gern zur Ergebung an dich erwecken willſt! Das ſind ſelige Gedanken eines Suͤnders, der die erſte Wunde fuͤhlt, daß der Gekreuzigte ſein Herr ſey. Aber um wie viel mehr muß ſein Herz bluten, wenn er auch dies erwegt: D Wie ſehr das Leiden Jeſu eine Fortſetzung muthwilliger Suͤnden ſchwer und ſchroͤcklich macht! Die Juden wußten es aus einem Vorur⸗ theil nicht, daß der Gekreuzigte ihr Herr ſey; indem ſie glaubten, ihr Meßias werde viel herrlicher er⸗ ſcheinen, als Jeſus, der in Knechtsgeſtalt erſchien. Aber wir wiſſen es, er ſey unſer Herr. Nach ſei⸗ nem Tode hat er Wunder uͤber Wunder gethan. Sein Geiſt malt ihn uns vor Augen. Wir haben nun die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde, ihn uͤber alles zu lieben. Jede Suͤnde, jede Noth, jedes Elend M m 5 am 554 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. A am Leibe und Geiſt predigt uns die Nothwendigkeit r dabe eines Heilandes; Zeit und Ewigkeit, Himmel und auimedes Hoͤlle, alles ruft uns zu: Laß dich erretten! Und Kenig dennoch bleiben die meiſten Menſchen ſo unbewegt Ginde gegen dieſen Herrn und Chriſt, daß ſie gleichſam un. en? ter ſeinen Augen ſuͤndigen. Wie erſtaunend ver⸗ (EEl Wen groͤßert dies das Gewicht der Suͤnde! Jeſus hat fuͤr Es ſ ſie bluten muͤſſen, und du liebeſt ſeine Moͤrderinn. giden Ein Jude, ein Unglaͤubiger, ein Heide, weis es wahe ſe vielleicht nicht, oder die Binde des Vorurtheils feſ in, te ſelt ihn zu ſtark, daß ers nicht wiſſen kann, wie ſaur (gggg⸗ er ſeinem Heilande geworden ſey! Aber wir glauben (der Se es, wir reden es hundertmal nach, er habe uns er⸗ Gegfe worben, gewonnen, erkauft! Wir koͤnnen dem un⸗ eliget uͤberwindlich ſtarken Schluß nichts entgegenſetzen:. cwnißen Iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben; ſo iſt er gewiß mnen darum geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hin⸗ giſegtee fort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der Eſemgsg fuͤr ſie geſtorben, und auferſtanden iſt, 2 Cor. e⸗ lederff 5, 15. und wir thun doch ſo, als wenn dieſer Schluß 1ſn weiter nichts erforderte, als daß wir ihn nachbeten t6hen und bekennen. Wir ſehen Jeſum zittern und zagen. e Plen Seine aͤchzende Seufzer ſchreyen uns ins Ohr — n Bit Wir ſehen ihn bluten — Wir hoͤren ſein Angſtge⸗ bdorend ſchrey im Garten und am Kreuz — Jede Wunde hiſde an ſeinem Leibe iſt gleichſam eine laute Stimme, (ſzein ig die uns zuruft: Fuͤr dich bin ich geoͤffnet! Fuͤr dich Ruhe i blute ich! Fuͤr dich werde ich am Leibe des Mittlers, s ſte als ein glaͤnzend Merkmaal, wie ſehr er dich geliebt nacht, . hat, bis an den juͤngſten Tag aufbehalten! — Und ſihn ans wir? — Wir thun, als wenn wir nichts ſaͤhen, e D nichts hoͤrten, und doch alles dies ſaͤhen und garten⸗ (fn huder., ſtvendiget Himmel un ettenl hyin d unbeven geſchſennn⸗ Vaunend e Neſnsſrftr Mocdkber. de, wn türtheisfh toleſat ube obe G nen Mre ltgegeſeen ſſ er lheben t denn, N dieſt Shi n nachier und gh ins R- ſen un ede Von fetl Fin Uiche ke 1 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. 555 aber dabey die Freyheit haͤtten, Gottes vergeſſen, Feinde des Kreuzes, Spoͤtter dieſer Wunden zu ſeyn, oder wenigſtens, unter der Decke einer Verſoͤhnung der Suͤnde, dieſe Suͤnde deſto feſter bey uns zu be⸗ halten? Welche Raſerey! Welche Gedankenloſig⸗ keit! Welche Unmenſchlichkeit! Es ſind aber beſonders drey Umſtaͤnde im Leiden Jeſu, die die Suͤnde der Menſchen, welche ſie anitzt nach der vollendeten Verſoͤhnung thun, recht ſchröcklich und entſetzlich machen. Einmal: der Suͤnder ſieht doch, daß die Stra⸗ ſe der Suͤnden von einer ganz ausnehmenden Groͤße ſey. Ohne ein ſolches Denkmaal von der Heiligkeit Gottes, wie ſehr ſie alle Abweichungen von ihren ewigen Geſetzen ſtrafe, indem ſie den Hei⸗ land mit dieſer Strafe belegte, wuͤrde man vielleicht zweifeln koͤnnen, ob die Suͤnde ein ſolches Uebel ſey, als ſie uns vorgeſtellt wird. Aber nun, o Suͤnder! was bedarfſt du ein weiteres Zeugniß? Willſt du wiſſen, was Suͤnde ſey? Siehe dorthin! Sie iſt eine Schlange, die am Herzen naget, und die Seele mit Hoͤllenangſt erfuͤllt. Sie iſt ein Gift, welches dein Blut aus ſeinen Adern ſprengt, deine Fuͤße wankend macht, deine Thraͤnenquellen oͤffnet, und dich zu ſolcher herzklopfenden Pein bringt, daß du, als ein uͤberall verworfner, als ein zertretner Wurm, Ruhe ſuchen, und keine Ruhe finden kannſt. Das, das iſt Suͤnde! Hat ſie Jeſum zum Weinen ge⸗ bracht, dich wird ſie zum verzweifeln bringen. Hat ſie ihn ans Kreuz gebracht, dich wird ſie in das Feuer⸗ meer des ewigen Todes ſtuͤrzen. Wie? was be⸗ denkſt du dich denn laͤnger, einen ſolchen Gaſt bey dir . zu 556 XIL. Anrede an das Herz der Suͤnder. zu beherbergen? Warum kuͤndigſt du ihm nicht die Wohnung auf? Er hat fuͤr ſie leiden muͤſſen; und du nimmſt ſie bey dir auf, als wenn ſie deine beſte Freundinn waͤre? Sodann wird die Suͤnde auch deshalb einer ſo großen Verantwortung faͤhig, weil wir nun durch die Maeter Jeſu das ſelige Mittel wiſſen, ihr zu entgehen, und wir nehmen es nicht an. O Suͤnder! wenn es nicht moͤglich waͤre, dieſes Fein⸗ des los zu werden — wenn er dich verfolgte, und du koͤnnteſt zu keinem fliehen, der dich wider ihn in ſeinen Schutz naͤhme: dann koͤnnteſt du etwan aus Deſperation, ſo lange du ohne Huͤlfe waͤreſt, als ein gebundner Fluͤchtling dieſem grimmigen Tyger gehor⸗ ſam ſeyn. Aber nun iſt das Leiden Jeſu gerade die Kraft Gottes, wodurch Herzen der gebundnen Sklaven frey werden koͤnnen. Nun eben hat Jeſus darum geblutet, damit ſein Blut dich rein ma⸗ che, und kein goͤttlicher Zorn dich verfolgen duͤrfe; ja, damit dir der Geiſt erworben wuͤrde, der dich von allen Leiden der Suͤnde frey machen ſoll. Was kannſt du nun fuͤr eine Einwendung machen, warum du der Suͤnde treu bleiben willſt? Nun kannſt du dich mit keiner Unmoͤglichkeit der Bekeh⸗ rung vertheidigen, indem alle Steine des Anſtoßes gehoben ſind. Wie ſchrecklich wird dir einſt dieſer Gedanke ſeyn! Eben das Leiden Jeſu, wodurch ich gerettet werden konnte, verachtete ich! Und in der That, wer anitzt verloren geht, hat es bloß dem Unglauben zu verdanken, daß er das Mittel der Begnadigung verwirft, und ſich nicht will helfen laſſen. Wie moͤchte wohl ein Menſch in beitgthe⸗ 0 1. Pothes t len konne Nbetet he Cchiffben tten, 1 letwerfen l ſeinem Nelt der lon hon Gott tr zuglen gkeit ve Beſu ent ſo leße ſ r ie doe lel Ruhe Alen Bedrt, ne Augens Ga, ſden Dhepn Opfrzn⸗ Unnenß H nutw⸗ ſcheͤ Gen ſrnn rtliches ſhluß, ſh ſogen d dor otthe c un under. in niche N mmüſſens n ſe Neine hee holb erer ⸗ ir gun drn wiſſen te icht an , dieſes Kir erfoſote, h ider ihnt n etwon or eet a nThgergee n grn der gfunden Chenhe d dih renn ſolgen dite ürde, R mahen Tung nehe ilſt N keit de D Ne ſce d eiſt i, W. . . en rdasinin ifrol ſin iie X. Anrede an das Herz der Suͤnder. 557 Noth es vor allen vernuͤnftigen Menſchen verantwor⸗ ten koͤnnen, wenn man die koſtbarſten Anſtalten be⸗ arbeitet haͤtte, um ihn von einer Krankheit, von einem Schiffbruche, oder von irgend einer andern Noth zu Lretten, und er wollte alle dieſe Anſtalten dergeſtalt verwerfen, daß er gerade die entgegengeſetzten Mittel zu ſeinem Untergange gebrauchte? Aber eben ſo han⸗ delt der Suͤnder! Und was dann noch uͤber alles dies ſeine Schuld von Gott vermehrt und haͤufet, ſo iſt es das, daß er zugleich dadurch der groͤßten Ruhe und Se⸗ ligkeit verluſtig gehet. Wenn es mit einem von Jeſu entfernten Herzen keine weitere Gefahr haͤtte; ſo ließe ſich dieſelbe noch entſchuldigen. Aber, wie ſehr iſt doch der Suͤnder hier ſein eigner Feind. Wie viel Ruhe in Jeſu Wunden, wie viel Troſt unter allen Bedruͤckungen des Eebens, wie viel angeneh⸗ me Augenblicke in den Empfindungen einer ewigen Liebe, koͤnnte er genießen, und er entbehret ihrer itzt! Dagegen, wenn es wahr iſt, daß wir kein weiteres Opfer zu erwarten haben, nachdem wir die Er⸗ kenntniß der Wahrheit empfangen, und doch muthwillig ſuͤndigen, Hebr. 10, 26. welch ein ſchreck⸗ liches Gericht, und welchen Feuereifer muß man be⸗ fuͤrchten? Anſtalten voll Wunder vernichten — ein goͤttlich Blut mit Fuͤſſen treten — den ewigen Rath⸗ ſchluß, die Liebesvolle Abſicht, gluͤcklich zu ſeyn, von ſich ſtoßen — und Gott die betruͤbte Klage ablocken: Ich Gott habe mit aller meiner Allmacht, mit mei⸗ ner Gottheit, mit meines Sohnes Blut, einen Wurm nicht beugen, einen Staub nicht mit mir ausſoͤhnen koͤnnen! 558 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. koͤnnen! Welche ſchreckliche Verdammniß muß auf ſolche Uebertretung folgen! OO Suͤnder! wie iſt dir auch bey dieſer Vorſtel⸗ lung zu Muthe? So ſoll denn alles an dir umſonſt ſeyn! So ſoll denn das einzige Mittel, wodurch Gott dich retten konnte, und zu deſſen Ausfuͤhrung goͤtt⸗ liche Allmacht noͤthig war, an dir nichts ausrichten! Schlafender, Trunkner, Verblendeter — oder wie ſoll ich dich ſonſt nennen? Geſchoͤpfe Gottes, nach ſeinem Bilde gemacht, in Jeſu Blut erneuert; Hoͤre, hoͤre! denke dieſer Betrachtung nach. Du biſt die⸗ ſer Mann des Todes! Tauſend Stimmen rufen dich von der Suͤnde zuruͤck — und keine andre Stimme, als des Feindes der Gluͤckſeligkeit ſeine ruft dich zu ihr! O wenn du wenigſtens nie etwas davon gehoͤrt haͤtteſt, daß du ein ſauererworbner und erkaufter Menſch waͤreſt, daß Goktt ſo viel an dir gethan haͤtte, um dich aus ewigem Elende zu befreyen! Alsdenn waͤre deine Verdammniß noch ertraͤglich. Aber wie ſchwer muß ſie itzt ſeyn, da du dich wider die Hand ſtraͤubeſt, die dich ergreift, um dich vom Schiffbru⸗ che zu retten, und einem Freunde ins Angeſicht ſchlaͤ⸗ geſt, der dir mit liebreicher Geberde zuruft: Iwael vergiß mein nicht: Ich tilge deine Uebertreiung wie eine Wolke, und deine Suͤnde wie den Nebel, Jeſ. 44, 22. Ja, ja, dies letzte iſt der wichtigſte Stachel, der das Gewiſſen der Suͤnder verwunden muß, naͤmlich, daß eben dieſer ſo ſehr von ihnen verachtete Hei⸗ land dennoch bis itzt den Schoos ſeiner Zaͤrtlich⸗ keit fuͤr ſie geoͤffnet hat. Was haͤtte wohl ein Koͤnig gegen ein rebelliſch Land gethan, welches ſei⸗ nen NI. n Soh Er haͤtes bebrennen Ginder n ſopenden Latben f Nſelben Blut, n wrden, chten, en llſellgtio ellangd Pboldſie gungsvol hon ihmne ſhloſene Uulen, 0 Pht, ſo 11 Dene Ukendes et me, Unglucklſch Worf dene te Varhe jadoſſelbe auf elth horhaltet. gedacht le dieſen Meſhunge n ſte ſie Gr Sürber! hnſs mng en Deſer Vorſe hn D bnſoi ,wodlch e Pfiheung hhn. ts aoten e — NN Ne Gottet,ni lenert, Hen Ol biſt K. Gen kufen hndre Etine nerwfr ditt 6dalorhfi nn afnie gentfet. en, AMh . Yrt. dar de he u HM uſer Upbena t d Enc — l N l rucſe nkzu Hine bi e⸗ = , XI. Anrede an das Herz der Suͤnder. 539 nen Sohn, der den Frieden ſtiften ſollte, toͤdtete? Er haͤtte die Moͤrder umgebracht, und ihre Staͤtte verbrennet. Und dieſer Jeſus traͤgt die Welt der Suͤnder noch immer mit einerley Langmuth und ver⸗ ſchonender Liebe. Die Ankuͤndigungen von Gnade werden fuͤr ſie heute ſo, wie morgen, mit einer, und derſelben ſtarken Kraft ins Gewiſſen gerufen, daſſelbe Blut, welches fuͤr ſie ſo rein war, da ſie getauft wurden, iſt noch immer auch itzt, da ſie es unrein achten, zu dem Segen da, damit ſie gewaſchen und geheiligt werden. So bald es ihnen ein Ernſt wird, den lang verachteten Freund auf immer zu erwaͤhlen, ſo bald ſie mit einer tiefen Schaam, mit einer beu⸗ gungsvollen Seele den Frieden und die Verſoͤhnung von ihm erflehen; ſo bald ſie mit einer redlichen Ent⸗ ſchloſſenheit, ein Lohn ſeiner Erkaufung werden wollen; ſo wird ſogar an das Vorige nicht mehr ge⸗ dacht, ſo ruft er ihnen zu ihrer tlefſten Beſtuͤrzung zu: Denket doch nicht, daß ich zuͤrne! Ich habe Ge⸗ danken des Friedens uͤber euch! Euer Ungluͤck jam⸗ mert mir, aber durch meine Schuld ſollt ihr nicht ungluͤcklich werden. Und damit ich euch dieſen Vor⸗ wurf benehme; ſo nehmt meine Hand an, nehmt mei⸗ ne Verhelſſungen, meine Eidſchwuͤre, meine Kraft, ja daſſelbe von euch bisher verachtete Blut! Es koͤmmt auf euch an, daß ihr dies mir und meinem Vater vorhaltet. So ſoll aller eurer Miſſethat nicht mehr gedacht werden. Ja, daß dies wahr ſey, koͤnnen alle dieienigen Seelen, welche ſich nach langen Ab⸗ weichungen, nach einer Reihe ſchaͤndlich zugebrach⸗ ter Jahre ihm in die Arme geworfen, und ſich ihm auf ſein Gnadenwort glaͤubig hingegeben haben, be⸗ zeugen. 560 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. zeugen. Wem iſt es jemals mißgelungen, wenn er das verſoͤhnte Vaterherz Gottes ſuchte? Wer kann es ſagen: Nur meine Schuld war zu groß, und konnte nicht vergeben werden: Vielleicht Cain und Judas? Aber Cain und Judas ſind auch nicht die Leute geweſen, die dem Lamme Gottes zu Fuͤßen fielen, und Gnade fuͤr Recht ſuchten? Alle uͤbrige, die das thaten, haben, wo nicht eher, doch gewiß auf ihrem Todbette ſagen muͤſſen: O Abgrund der Barmherzigkeit! Ja, wenn ein Seelenſchade ſo ver⸗ zweifelt boͤſe waͤre, daß die Wunde gleichſam alle Tage ſich entzuͤndete; ſo hat der Heiland doch Macht ſelig zu machen immerdar, die durch ihn zu Gott kom⸗ men; und wenn ſie nur immer kommen, beten, glau⸗ ben, — wieder kommen, aufs neue anhalten, und vertrauen; ſo weis er das Mittel, wodurch er es behaupten kann, zu ſagen: Sey ſelig! Ich wills ha⸗ ben! Dein Glaube hat dir geholfen. Wie iſt dir denn o Suͤnder! bey dieſer Vorſtel⸗ lung zu Muthe? Dus iſt die hoͤchſte Theologie, aus der tiefſten Barmherzigkeit Jeſu geſchoͤpft! Das iſt das Groͤßte und Aeußerſte, was man ſagen kann! Wenn das nicht hilft, dann iſt freylich alles aus, und es giebt dann in dem ganzen Reiche der Wiſſen⸗ ſchaft des Evangelii keine andre Wahrheit mehr, die noch ruͤhrender fuͤr ein verſtocktes Herz ſeyn koͤnnte. Oeffnet ſich dein Herz? Brennt dir etwas in deinen innerſten Trieben? Dringt dir etwas in dieſer Vor⸗ ſtellung deinen Entſchluß ab, daß du deinen bisheri⸗ gen Stand gegen den leidenden Heiland veraͤndern willſt: wohl dir! ſo wird dir geholfen. Fange nur erſt an, mit ihm zu reden. Laß dich nur erſt he ihm . ſnin ein rein lge ube Vrdanm ten, Gjrich zu Meinemm G ſcht ab, l huuden ſin Owe ſjdieer We . eſs Blatt Debens los ſon dein der Schie les⸗ W Loldens lcker Ki Nee⸗ Rehhezen n ibin dene er Eider Gic tet, wennd hii len z das Edir an 9 ſeic ſhren, it⸗ 6 dh nder, en, wenn Wer kan groß, un ht Coin n Clchnichtn fes e Aleiſe , doth hor Porund N ſchede ſr geichſam dech Mockh Genke ,n berngr Cnholen, wodurt ert eh olifr Neer n ecloget dſt Det nſcgente tiite eu e hitn⸗ ſni 6as n . ndiftdn heinen Gefe , ſ . 51 1 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. 561 ihm in eine Unterhandlung ein. Sage es ihm nur erſt rein ab von deinem Herzen, was dich quaͤlt. Klage uͤber dich! Wider das Verurtheilen und Verdammen wird er ſprechen, und fuͤr das Be⸗ kehren, Begnadigen, Heiligen wird Er ſorgen. Sprich zu ihm: Nichts als der Tod ſoll mich von meinem Gebet und Schreyen wegreißen. Ich laſſe nicht ab, bis du und ich Eins ſind, bis wir ſo ver⸗ bunden ſind, daß keine Trennung mehr vorgeht! O wie wuͤrde ſich der Heiland freuen, wenn er in dieſer Paßionszeit fuͤr dies Jahr, und auch durch dieſes Blatt eine Suͤnderſeele vom Dienſte des Ver⸗ derbens losreiſſen und gluͤcklich machen koͤnnte. Itzt iſt an dein Herz geklopft, o Suͤnder! Ein dreyfa⸗ cher Schlag und eine dreyfache Kraft — Die Kraft Gottes — Das ſchreyende Blut Jeſu — Die um des Leidens Jeſu ſchwerere Verantwortung — die Moͤglichkeit und Anerbietung deiner Errettung, ſoll⸗ ten alle dieſe zuſammengeſetzten Kraͤfte nicht ein ein⸗ ziges Herz erweichen koͤnnen? Soll der Suͤnder ſtaͤr⸗ ker im Widerſtande ſeyn, als Gott in der Erwerbung und in dem Antrage des Heils? — „Hier ſchwindle ich! Was iſt der Menſch, der Suͤnder von Staub wider den Allmaͤchtigen! Soll ich dir ſagen, o Seele! was dich erwar⸗ tet, wenn du allen dieſen Vorſtellungen ausweicheſt? Ach ich kann nicht! Ich habe nicht das Amt zu fuͤh⸗ ren, das die Verdammniß predigt! Und wenn ich es dir gleich lieber ſagen wollte, als daß du es einſt erfahren, und aus der unſeligſten Erfahrung wiſſen ſollteſt; ſo will ich es lieber deinem Gewiſſen uͤber⸗ laſſen, dich zu ſchrecken. Dieſer Richter mag dir Nn jenes 562 XL. Anrede an das Herz der Suͤnder. 1. jenes verzehrende Feuer — jene untroͤſtliche Reue im (pekt Abgrunde –— jene ewige Hoffnungsloſigkeit mit denen ausgeſuchteſten Ahndungen und Bangigkeiten vor⸗ ſtellen. Ich, vor mein Theil, thue nichts mehr, als tzite daß ich dich noch zuletzt bey jeder Angſt Jeſu, bey O jedem vergoßnen Blutstropfen, bey jeder ſchmer. Wi zensvollen Wunde, bey jedem aͤngſtlichen Geſchreg Da ſeines Herzens beſchwoͤre: Laß dich bekehren, be⸗ N gnadigen, heiligen. Diene nicht laͤnger der Suͤn⸗ ſ⸗ de, es ſey, welcher es ſey, einer einzigen, oder tau⸗ ſenden! — Bedenke, was es heißt, erloͤſet ſeyn, und 4 in was fuͤr Liebe, eifrige Gottſeligkeit und rechtſchaf⸗ el fene Tugend du umgeſchaffen werden mußt, wenn nd dich nicht am Tage des Gerichts eben die Erloͤſung Sin wie ein Muͤhlſtein auf deinem Herzen druͤcken ſoll. Eich Durchſticht dich aber dies Wort; ſo frage deinen Eg Herrn und ſeine Knechte: Was ſoll ich thun? Sie De werden dir alle zurufen: Glaube an den Herrn Vrrda Jeſum! Nimm ihn an. Wandle als ein Er⸗ de loͤſeter, der ſich viel zu geehrt haͤlt, als daß er Gun ſuͤndigen ſollte! Wirf deine Ketten weg, gieb Eif ihm alle deine Kraͤfte zu ſeinem Opfer, und ver⸗. de laſſe dich ſodann ganz auf ſeine Gnade! Und du, o mein Jeſu! Laß dies Wort an einer N einzigen Seele kraͤftig ſeyn. Wenn auch nur ſo viel De dadurch ausgerichtet wu†ͤrde, daß Feuer im Gewiſſen Ni entbrennt, daß hier einer und dort einer ruft: Ich Des kann nicht mehr dem Heilande widerſtehen, ſein Blut Unn nimmt mir das Herz; ſo wirſt du das uͤbrige aus⸗ I richten. — das Feuer zu rechter Zeit loͤſchen — den Widerſtand heben — und das Herz ganz hinneh⸗ d men! =òè S N Sündee. XI. Anrede an das Herz der Suͤnder. 56 3 en Erweckung aus dem Si denſchlaſe durch keitmnitdeen lkaärn dDdoaas Leiden Jeſu. hts neſe 0 E „Suͤndenknechte! Nt. N. Der Herr koͤmmt! Seine Rechte jedet oim Waͤgt euren Undank ab. chen k Der Pfeil auf ſeinem Koͤcher hetehen Itt ſeines Blutes Raͤcher, nerde er Iſt euch ein ewig Grab. “ Ihr haſſet ſeine Liebe. ed techtett Ihr lacht der zaͤrtſten Triebe, wut e. Und tobet wider ſte. nd Sein Wort kann Felſen ſplitteru, W 4 Euch nicht ſein Blut erſchuͤttern . Drichnſel i⸗ ee Eunuch nur erweicht es nie! ne Den Tod, den Tod erwaͤhlen, Gnnh⸗ “ Verdanmmniß fur die Seelen, e als en. Die Gott zum Heil erſchuf; 4, EKaann ſo der Menſch ſich ſchaͤden, ne Seo ſinnenlos verſchwenden Naun Oen ſüſten Beruf Gnnnde. Nicht wollen aus den Ketten . Vmnut Des Abgrunds ſich erretten, zunn it Nicht wollen ſelig ſeyn, e int⸗ Daeaas heißt, ſich ſelbſt verachten, einert i Urnd lieber einſt verſchmachten iehn ſe In ſelbſt gewaͤhlter Pein Msitte . —„Kooͤnnt ihr in ſeinen Wehen. 8s ſ Den Goitmmenſch weinen ſehen, Nu 2 und .„NR Nach der Melodie: Was willſt du armes Leben te. 564 XI. Anrede an das Herz der Suͤnder. Und bluten? Koͤnnt ihr das? Seht ihn noch einmal quaͤlen, Als Hoͤllenangſt der Seelen Auf blaſſen Lippen ſaß! Die Erde ruft dir Spoͤlter: Sieh! Blut von deinem Retter Floß auf mein Angeſicht! Die Suͤnde ruft: Ich toͤdte! Verfluch mich, und erroͤthe! Arn mir vergreif dich nicht! Doch hauchen noch die Luͤſte Gift in des Suͤnders Bruͤſte, Noch taͤuſchet ihn der Wahn, Daß bey des Mittlers Strafen, Die Gottheit ewig ſchlafen, Den Wurm nicht koͤdten kann! Wer noch muthwillig ſuͤndigt, Wenn Gotkt ihm Heil verkuͤndigt, Der hat kein Opfer mehr!“ Bewillkommt in den Flammen, Die aus ihm ſelbſt entſtammen, Iſt nichts ſein Feind „als er! 9C Blut! ſonſt zum Verſohnen, Verſpritzt — Ihr koſtbarn Thraͤnen, Seyd einſt der Geiſter Peinn! Wie wird der Mund des Drachen Erbaͤrmlich froh einſt lachen, Daß Menſchen Teufel ſeyn? De r X9 Got Solch Bebt m Wirft O heile Hemm I Miche D i ſehe O lamn Minmm Hier c le Dumog Ver Gon t Mit Dnd Vigt ne Und Vuge Ns Ep⸗ De Wiſt Dem R, Sünd. XI. Anrede an das Herz der Suͤnder. en,. 1 Gott ſieh! Ich Suͤnder wanke! Solch ſchrecklicher Gedanke Bebt mich zu dir hinauf, Wirft mich zu deinen Fuͤſſen, O heile mein Gewiſſen, Hemm' meiner Bosheit Lauf: Ich will der Schmach entgehen, Mich einſt verdammt zu ſehen, Da ich erloͤſet bin! O ſiehe meine Thraͤnen, O Lamm, laß dich verſoͤhnen! Nilnmm meine Suͤnden hin! Hier ſind, hier ſind ſie alle, Die Frucht von meinem Falle, Ich lege ſie auf dich! Du magſt nun meine Flecken Vor Gottes Blick verdecken, Gott Mittler rette mich! Dein Blut liegt auf dem Herzen, Waͤgt mehr, als alle Schmerzen, Und ſchwer, als eine Welt, Beugt es mich tief zum Staube, O ſtaͤrk mich, daß ich glaube, Es ſey mein Loͤſegeld! Darf ich es, Mittler! nehmen? Wirſt du dich auch bequemen, Dem Spoͤtter zu verzeihn? Ja, ja du wirſt vergeben? 565 Nu 3 Dein 6 466 XLI. Die Bekleidung der Seele Dein Tod iſt Sieg und Leben, Dein Schmerz iſt Seligſeyn! Komm! komm! von allen Suͤnden Sðð Mich ewig zu entbindarn. Dir ganz mein Herz zu weihn! Ich will der Schmach entgehen, Mich einſt verdammt zu ſehen, Da ich kann ſelig ſeyn! ev⁊az“uouvoN vααοsnα Ein und vierzigſter Tag. Die Bekleidung der Seele im Schmuc der hoͤchſten Gerechrigteit. S Zoh. 19, 23. 24. Die Kriegsknechte aber, da ſie Jeſum gekreuzigt hat. ten, nahmen ſie ſeine Kleider, und machten vier Theile, einem jeglichen Kriegsknechte einen Theil, dazu auch den Rock. Der Rock aber war einge⸗ nehet, von oben an gewirket durch und durch. Da ſprachen ſie untereinander: Laſſet uns den nicht zer⸗ theilen, ſondern darum looſen, weß er ſeyn ſoll. Auf daß erfuͤllet wuͤrde die Schrift, die da ſaget: Sie haben meine Kleider unter ſich getheilet, und haben uͤber meinen Rock das Loos geworſen. Saches thaͤ⸗ ten die Kriegsknechte. ſcheint zwar nach der Abſicht Johannts und auch 6 ic der at word Gfülten Gund, de ommen dorher beſ ſondes, d Kiiegskne mekkſanen Dopid dee e daſlli Uenangen hinngenſo Fcdo cht loer d Gorſe ntungen ſens ſ Vting euken. uſkn 9 Aeͤunſer⸗ Rn hoch d u BVerſr der dieſe Beſtrebt ſoſol un D er merkwurdige Umſtand von der Theilung der Kleider Jeſu unter ſeinem Kreuze un leig lunl Se im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 567 auch der andern zween Evangeliſten, bloß deshalb er⸗ zaͤhlt worden zu ſeyn, daß die Juden aus der darinn erfuͤllten Weiſſagung einen neuen Ueberzeugungs⸗ grund, daß Jeſus am Kreuz der wahre Meßias ſey, bekommen moͤchten. Sie konnten durch die genau vorher beſtimmte Weiſſagung eines ſo zufaͤlligen Um⸗ ſtandes, daß der Oberrock Jeſu durchs Loos einem Kriegsknechte zu Theil werden ſollte, zu einer auf⸗ merkſamen Betrachtung des ganzen Pſalms, worinn David dies weißagte, gebracht werden, und ſie haͤt⸗ ten daſelbſt noch mehr genaue Vorherverkuͤndigun⸗ gen angetroffen, die ſie zum Glauben an den Meßias ringen ſollten. Sdn i. Dedoch iſt dieſer Vorfall unter dem Kreuze Jeſu nicht leer an fruchtbaren Anleitungen zur Wahrheit . und Gottſeligkeit. Ohne uns daher in trockne Be⸗ trachtungen uͤber die leiblichen Kleider Jeſu einzu⸗ 1Nkugt? laſſen; ſo wollen wir vielmehr an die noͤthige Be⸗ nehm deckung unſrer Seele mit einem beſſern Kleide taimh gedenken. Wir wollen den am Kreuz haͤngenden reé nackten Heiland in allen ſeinen Vollkommenheiten ms d als unſer Kleid annehmen. Die Kriegsknechte wa⸗ u u ren nach dem Raube ſeiner armſeligen Kleider begie⸗ rtn rig, und ihn ſelbſt verwarfen und verachteten ſie. ſten Wir wollen es anders machen. Zwar da die Kin⸗ RH der dieſer Welt gemeinhin in ihren Geſchaͤfften und ſ „Beeſtrebungen kluͤger ſind, als die Kinder des Lichts; iet NeNe n e ſo ſoll uns die Raubbegierde der Kriegsknechte doch „Dazu reizend ſeyn, daß wir mit Ernſt und Eifer unſer Ne An Antheil an Jeſu ſelbſt ſo lange ſuchen, bis wir die mim Verſicherung, daß uns auch ein Loos gefallen, und . 4 H Nn 4 eein 568 XLI. Die Bekleidung der Seele ein ſchoͤnes Kleid zu Theil geworden ſey, von oben herab bekommen. Die heil. Schrift bedient ſich des Bildes von einem Kleide, von einem Rocke der Gerechtigkeit, von einem ſchoͤnen Gewand, wenn ſie die guten Ei⸗ genſchaften und die ganze Unſchuld, die eine Seele an ſich haben muß, wenn ſie vor Gott beſtehen will, beſchreibet. Ich freue mich im Herrn, ſpricht der Glaube, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet, Jeſ. 61,10. Des Koͤ⸗ nigs Tochter iſt ganz herrlich inwendig, ſie iſt mit auͤldnen Stuͤcken gekleidet, Pf. 45, 14. Wir werden ermahnet, Jeſum Chriſtum anzuziehen, als ein Kleid. Daher auch von denen Getauften geſagt wird, ſie haben Chriſtum angezogen, weil ſie durch die Taufe der Gerechtigkeit Jeſu theilhaf⸗ tig wurden. Sie werden auch deßhalb nach dieſer geſchehenen Bekleidung ermahnet, taͤglich den alten Menſchen auszuziehen, und den neuen Men⸗ ſchen anzuziehen. Ja ihre Seligkeit im ewigen Leben wird uns unter dem Bilde eines Kleides von weiſſer Farbe, von ſchoͤner Seide vorgeſtellt. Und hierinn liegt eine goͤttliche Weisheit; denn, indem es ſchwer haͤlt, dem natuͤrlichen Menſchen den Begriff von Gerechtigkeit, Unſchuld und Herrlichkeit recht deutlich zu machen; ſo iſt am deutlichſten, unter dem Bilde eines Kleides, dieſer Begriff angedeutet wor⸗ den. Alle Eigenſchaften der Unſchuld ſind darunter abgebildet. Ein Kleid bedeckt unſre Bloͤße, und beruhigt unſre Schaamhaftigkeit. Es beſchirmt uns wider die Kaͤlte, und waͤrmet uns. Es erhebet oft, wenn mn tenn es ſt ilch geſchia Utung zi Jeſt un uus erne end an Der ſichs beſſer eines nacken Opſehe⸗ ſeſir Enp e reft le Gottes, chen wil⸗ anſen In Dr hne m. We fuſche Pro ſͤſten dr Gader Grn Uorden die f und in Helgket ei Ueſtnnnn bungͤe Mongel acht. Eend tin e Liere ler, n ſ V ee g, don chen Pdes dor Gerechtcte. die glnen e ene beſtchendel errn, frin gezogenti . oe⸗ Des 45 ,14. N.. amen en Sanin gogen, d S heih Hnoch deſt den de euen Mo t im ere Kledeten geſelt enn enr der Byr tichkettt ele ute 4 Gedere 6 ſon dut B,/ 8 e p im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 569 wenn es ſchoͤn iſt, unſer Anſehen, und es macht uns auch geſchickt, unſre Geſchaͤffte beſſer, als ohne Be⸗ deckung zu verrichten. Dies alles wird durch die in Jeſu uns mitgetheilte Gerechtigkeit, und durch die in uns erneuerte gute Geſinnungen der Heiligkeit und Tugend an unſrer Seele gewirket. Der Zuſtand des Menſchen von Natur kann mit nichts beſſer verglichen werden, als mit dem Zuſtande eines nackenden Menſchen. So ohne Zierde, ohne anſtaͤndige Bedeckung, ohne Waͤrme, mit ſchmerz⸗ hafter Empfindung der Schaamhaftigkeit, ohne Leben ohne Kraͤfte ſehen wir aus. Iſt Heiligkeit die Zier⸗ de Gottes, worinn er alle ſeine geſchaffne Geiſter ſehen will; ſo fehlet ſie uns in dem urſpruͤnglichen ganzen Inbegriff, der ſie allein zur Heiligkeit macht. Wir koͤnnen wohl ſo etwas davon bey uns erzwin⸗ gen. Wir koͤnnen ſo manche Guͤte des Herzens, manche Probe der Redlichkeit, manche edle Eigen⸗ ſchaften durch Fleiß und Muͤhe uns eigen machen: aber der Grund aller dieſer Eigenſchaften iſt ein Herz, von dem die Schrift ſagt: es ſey boſe von Jugend auf und immerdar. Und da aller Grund der Heiligkeit eine ganze Liebe zu Gott, eine voͤllige Umſpannung des ganzen Geſetzes nach der Aus⸗ uͤbung aller Gebote ſeyn ſoll, ſo iſt eben dies unſer Mangel, der alles vorige Gute zugleich mangelhaft macht. Selbſt die nachmalige Erneuerung zur Tu⸗ gend faͤngt ſich nur vom Buchſtaben und geringen Erkenntniſſen und Tugenden an. Es bleibt ſo man⸗ che Leere in der Seele zuruͤck. Ja, nicht nur eine Leere, ſondern es entſtehen gar Flecken, die haͤßlich ſind. Wir behalten eine Suͤnde in uns, die uns Nin 5 immer 570 XUI. Die Bekleidung der Seele immer anklebt und traͤge macht, ſo daß Gott, wenn er uns als gute, ihm angenehme Geiſter ſehen wollte, auf das Mittel verfallen mußte, uns eine fremde Tugend, eine, der Zurechnung faͤhige Un⸗ ſchuld erwerben zu laſſen, und mitzutheilen. Und das ſind die Vollkommenheiten Jeſu Chriſti, die er durch ſeinen reinen Gehorſam gegen das Geſetz, als ganze, vollſta"ͤndige, und wegen der unendlichen Wuͤrde ſeiner Perſon, einer unumgraͤnzten Mitthei⸗ lung faͤhige Tugenden fuͤr uns geuͤbt hat. Er war an ſich keinem Geſetz unterworfen, und er hielt es doch. Mithin koͤnnen wir in ihm die Gerechtigkeit Gottes werden. Gott haͤlt unſrer Unvollkommen⸗ heit dieſe großen, wuͤrdigen Tugenden vor. Er laͤßt es auf unſre Bewilligung ankommen, ob wir ſie durch eine Zueignung auf uns fuͤr den einzigen Schmuck, in dem wir vor Gott beſtehen koͤnnen, an⸗ nehmen, und es glauben wollen, daß die Gerechtig⸗ keit und Tugend Jeſu die unſrige ſey. Ja er wirkt ſelbſt dieſen ſo ſchweren Glauben, durch den wir uns in eines Fremden Stelle ſetzen, um durch einen wun⸗ derbaren Tauſch das, was ihm eigentlich zukommt, als ein uns gehoͤriges Gut annehmen. Gott be⸗ kraͤftigt dieſe unſre Einwilligung. Er laͤßt es ſich gefallen, daß er uns nicht mehr, als in uns ſelbſt, ſondern als in Jeſu Chriſto, und das ganze Heer glaͤubiger Geiſter, als Einen einzigen gerechten Mann in Chriſto anſieht. Und da iſt unſre Bedeckung fertig. Da haben wir, was wir brauchen. Da iſt der Schmuck vor Gott, der uns ſchoͤn macht. Und da uns, die wir glauben, und dies Kleid annehmen, die ganze ge⸗ ſetziche mée ſſiche V. lldertr ſtt Gott Aenden, id Heiie fublichen tder Tue inen Ben Hier gelde Emn Hetrlchke bos das E lonumme Ne, als aneſchen. gnen loſen Wr Titel d deeken in, die als N debiel nſne Jrn ſer. St baches G N in eiger ſo wet Durch der Ver LVerecht, er eine nd Vor mg Be Got ten Geiſter ſe ſßte, unsent ng fihde ltheiſene Chriſi, Re dos Gei d 1 unepcle zten Mihe Gt. Er d er hialt Gerchtile teclionnnen den W. e hnmnen, it e en tchene de Grttt, Ner ti Gd pit cchenente gtich gen⸗ ſen. ir Er t/ ai r im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 5yr ſetzliche Vollkommenheit Jeſu, die er ſich als unſer Stellvertreter eigen gemacht hat, zukommt; ſo er⸗ ſetzt Gott nicht nur etwan damit unſre fehlenden Tugenden, nein, er ſieht uns, in wie fern Tugend und Heiligkeit der beſtimmten Belohnung des un⸗ ſterblichen Lebens vor ihm faͤhig ſeyn muͤſſen, bloß in der Tugend Jeſu als ſolche Leute an, die ihn und ſeinen Beyfall, und ſeine ganze Gnade bekommen. Hier iſt das Hauptkleid, worauf ſich alle fol⸗ gende Erneurung zum Gehorſam, und alle kuͤnftige Herrlichkeit in jener Welt gruͤndet. Alles iſt unſer, was das Geſetz fodert. Wir werden als reine voll⸗ kommne Liebhaber Gottes, als ganz gehorſame Kin⸗ der, als Leute voll Glauben und guter Hoffnung angeſehen. So bald wir uns dies Kleid Jeſu zuei⸗ gnen laſſen: ſo koͤnnen wir uns vorſtellen, daß ein jeder Titel des Geſetzes von uns erfuͤllet ſey. Wir ſind die Leute, die Gott geehret, die ſein Wort gehal⸗ ten, die als allgemeine Menſchenfreunde das Gebot von der Liebe des Naͤchſten geuͤbet. Wir ſind keuſche reine Jungfrauen, maͤßige, demuͤthige, ſanfte Laͤm⸗ mer. Statt des Gegentheils von allem dieſem, welches Gott an uns ſah, huͤllet er uns in die Tu⸗ genden Jeſu ein. Wie weit menſchliche Reinigkeit in einem ſuͤndloſen Zuſtande vor Gott ſteigen ſoll: ſo weit ſteigt unſre uns zugeeignete Tugend Jeſu. Durch Eines Gehorſam werden viele nicht nur der Vergebung voriger Suͤnden theilhaftig, ſondern gerecht, ja ſie empfangen eine Fuͤlle der Gnade, oder eine uͤberfluͤßige und nie zu erſchoͤpfende Gabe und Vorrath von Gerechtigkeit, durch den Einen Jeſum Chriſt, Roͤm. 5, 18. Welche 572 XLI. Die Bekleidung der Seele Welche Wuͤrde, welche Schoͤnheit hat hier der arme nackte Suͤnder. Er darf denen Engeln ihre Tugend nicht beneiden, ob er gleich wuͤnſcht, daß er ſelbſt nie geſuͤndigt haͤtte. Aber hier iſt mehr, als Engeltugend. Hier iſt die Froͤmmigkeit des, der hoͤher als der Himmel iſt. Er darf dem Adam ſeine erſte Unſchuld nicht ſtreitig machen: er hat nun die Unſchuld deſſen, der das Ebenbild des Weſens Got⸗ tes iſt! Sich in dieſem Schmuck vorſtellen, glauben, daß man ſo vor Gott angeſehen werde, als man ſeyn ſoll, ſich an dem Gedanken weiden doͤrfen: Was ich nicht bin, das biſt du mir! Dies iſt eine ſolche Erhe⸗ bung zur Seligkeit, die uns zwar immer bis zur Be⸗ ſchaͤmung niederbeugt, aber auch mit Entzuͤckung reiner Freuden beſeligt. . Die Rechtmaͤßigkeit dieſer Freude einzuſehen, darf man nur einen Blick, theils auf die ſaure Er⸗ werbung dieſes Kleides, theils auf die uͤberaus guͤ⸗ tige uud leichte Art, mit welcher wir es bekommen, richten. Jeſus mußte Gehorſam lernen, in dem, das er litte, Ebr. 5, 8. Alle ſeine Tugenden wurden unter dem Leiden geuͤbt und gepruͤft. Auf eine jede Erfuͤllung des Geſetzes, auf die reinſten Handlungen und edelſten Abſichten erndtete er Verachtung von ſeinem Volk, Undank und boͤſe Begegnungen ein. Und da er ohne Zweifel in ſeinen letzten Lebenstagen die groͤßte Menge von Tugenden doͤffentlich uͤbte: ſo geſchah dies auch unter der groͤßten Menge von Pruͤ⸗ fungen. Wenn er am Oelberge die Pflicht des Ge⸗ bets uͤbte: ſo mußte er dabey Hoͤllenangſt ausſthen. J J Wen m Penn er mißbra Rheen Pe⸗a er Feinde ſhrie mon ene einzi ſhwere D Wie lung don Clſochren, dunch eine utlche Erhatte . os er de Kleider,e er Obem gant unheſteten iſne Att do mnur eute n he Her beſtet bunneſe Mr auch de nſt⸗ iſer es, de fſiene ls enp hn daß un ete hat hir e Engelr ſee ſſcht, We ſſt mehr keit des, N n Aonſin Phot tun e Veſeneee n, Carde l nan d K: Wasiß ſcche ⸗ erbiö ur 6 Enticknn eitnieſen di ſonn ſberansg⸗ 8 Womnmn in Npte eden tun Afntfd Hondlue ochtn . legtuna, igtere fichiin im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 573 Wenn er ſich als einen geduldigen Maͤrtyrer bewies; ſo mißbrauchte man ſeine Gedund zu deſto unanſtaͤn⸗ digern Plagen. Wenn er ſich als einen Freund ſei⸗ ner Feinde bewies, der ſie lehrte, und fuͤr ſie bat; ſo ſchrie man: Arzt, hilf dir ſelber! und man wird nicht eine einzige Tugend Jeſu finden, die nicht durch ſchwere Marter gepruͤft werden waͤre. Wir wollen nur, nach Gelegenheit der Erzaͤh⸗ lung von der Theilung ſeiner Kleider etwas hiervon erwaͤhnen. Jeſus ſollte arm werden, damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden. Dies iſt eine deutliche Sprache der heil. Schrift, 2 Cor. 8, 9. Er hatte auch nicht viel in der Welt, und das letzte was er bey ſeinem letzten Ende hatte, waren ſeine Kleider, ein Unterrock, und ein ungenaͤhter, gewirk⸗ ter Oberrock. Dieſer letzte iſt von einigen Gelehr⸗ ten ganz falſch fuͤr einen geſtickten und ſehr ſauber gearbeiteten Rock erklaͤrt worden. Es war vielmehr eine Art von Oberroͤcken, die die gemeinſte Kleidung armer Leute war, und die beſonders auf eine gemeine Art in Galilaͤga gewirkt wurden. Auch dieſe arm⸗ ſelige Kleidung mußte ſich Jeſus ausziehen laſſen. Er behielt alſo nichts zu ſeiner Bedeckung. Er konnte alſo mit Recht ſagen: Nackend bin ich von meiner Mutterleibe kommen, nackend werde ich auch dahin fahren. Das erſte Merkmaal, daß unſre erſten Aeltern von Gott abgefallen waren, war dies, daß ſie mit einem widrigen Gefuͤhl ſahen, daß ſie nackend waren. Dieſe Folge des Suͤnden⸗ falls empfand Jeſus auch. Aber er mußte ſo gar ſehen, daß die Kriegsknechte ein eitles Spiel anſtell⸗ ten, um ſein Kleid zu bekommen. Ob es ihnen * gleich 574 XI1. Die Bekleidung der Seele gleich nach roͤmiſchen Rechten erlaubt war, die Klei⸗ der eines Miſſethaͤters, den ſie zum Tode brachten, unter ſich zu theilen; ſo konnte es doch unſerm Hei⸗ lande nicht anders, als hoͤchſt ſchmerzlich fallen, daß man waͤhrend der Zeit, da er von Gott verlaſſen war, und die entſetzlichſten Schmerzen empfand, un⸗ ter ſeinen Augen die Haabſucht und das Spiel uͤbte. Iſt es einem Sterbenden ſehr ſchmerzhaft, wenn er um ſein Bette ſeine Anverwandten, nicht ihn bekla⸗ gen oder troͤſten, ſondern ſich ſchon um ſeinen Nach⸗ laß ſtreiten ſiehet; ſo mußte es den Heiland gewiß auch betruͤben, daß man in ſeinen letzten Stunden durch ſeine armſelige Kleidung die Raubſucht naͤhrte. So viel koſtete ihm ein einziger Vorfall ſeiner gepruͤften Tugend! Unter ſo bittern Umſtaͤn⸗ den mußte er arm ſeyn, und die niedrigſte Stufe der Selbſtverlaͤugnung uͤben, damit er unſern nackenden Zuſtand buͤßen, unſre Kleidereitelkeit gutmachen, und uns durch ſeine aäaͤußerſte Armuth reich machen konnte. Was mag ihm denn aber ſein uͤbriger Ge⸗ horſam, alle uͤbrige Erwerbung ſeiner Gerechtigkeit gekoſtet haben H Und wie leicht iſt dagegen die Art, wie wir zu dem Kleide ſeiner Gerechtigkeit kommen. Ans Kaufen und Bezahlen iſt gar nicht zu gedenken. Denn was haben wir, was nicht dem Herrn ſchon gehoͤrte? Es wird uns vielmehr dies Kleid angebo⸗ ten, umſonſt angebsten. So wie aber niemand ein Kleid anzieht, wo er ſchon eins hat, welches ihm eben ſo gut deucht: ſo wird auch niemand dies Kleid der Gerechtigkeit nehmen, wo er ſich nicht als einen, aller wahren Tugend hoͤchſt beduͤrftigen, nackengin . une nS Cünder⸗ ſeliger G Geinlene nes Klei l. Geiſt Mkünftt lng geben id Gotte ſchimnt d ng das leiner Seid e Kleid, den Gade Mon wird Zeignung mnit tiol r heiii Auts un . Pernels de Dſ Nbwr nd den n ſintech hen. C den wrren ur aſcern 6 fen N ſie ſig ligent ne zih Pbens t Poltnei llt dar, dege de brahe Hünferehe ch felenr Gott heick einpfmrdt Ernl haft, unt cht ihrtch ſeifen Ne tlond ger n Grund 6 Pulcſt ige Wel . Hturtͦeſeke ſfeer ſern tihm 4 1 gurmte eiſch mme ihrge⸗ Gentcſt⸗ , be gnnet. od Ked n he fenige S ͤtigtn ekens 4 im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 575 Suͤnder erkennet. Seine Bloͤße, ſein Mangel von heiliger Gemuͤthsbeſchaffenheit, muß ihm ſo aͤngſt⸗ lich einleuchtend ſeyn, daß er Gott dankt, wenn ihm jenes Kleid zugeworfen wird. Da darf nur der heil. Geiſt den Suͤnder in Gedanken vor den Thron des kuͤnftigen Gerichts fuͤhren, und ihm die Vorſtel⸗ lung geben, wie er alsdenn ohne Tugend, ohne Eben⸗ bild Gottes im Glanz des hoͤchſten Lichts ſo be⸗ ſchaͤmt da ſtehen wuͤrde; ſo wird ihm dieſe Vorſtel⸗ lung das herzliche Gebet ablocken: Ein Kleid von reiner Seide, o Jeſu meine Freude, dein blutbeſpritz⸗ tes Kleid, das moͤcht ich gerne haben, vor allen an⸗ dern Gaben, ich brauch es, es iſt hohe Zeit. Und dann wird es uns gegeben durch eine uͤbernatuͤrliche Zueignungskraft. Wir nehmen es. Wir treten damit taͤglich vor Gott, und ſind in dem Schmucke dieſer heiligen Tugenden Jeſu ſo angeſehen, und des Zutritts zu Gott ſo verſichert, als es alle Engel des Himmels durch ihre eigne Heiligkeit ſind. Da faͤngt ſich denn auch die ſelige Stunde an, daß wir uns im Geiſt unſers Gemuͤths erneuren, und den neuen Menſchen, der nach Gott geſchaffen iſt, in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit, an⸗ ziehen. Das iſt mit einem Wort geſagt: Wir wer⸗ den verwandelt in daſſelbe Bild von einer Klarheit zur andern. Wir ziehen den Herrn Jeſum auch in ſo fern an, daß wir ſeinen Sinn, ſeine Gemuͤthsart, ſeine heiligen Triebe, ſeinen Charakter, ſeine Hand⸗ lungsart in unſern Herzen und Leben beweiſen. Eine zugerechnete Tugend macht uns des ewigen Lebens wuͤrdig, aber eine eigne fortgeſetzte und bey⸗ behaltne Uebung in Laſtern und Unheiligkeiten raubt uns 576 XLI. Die Bekleidung der Seele uns die Suͤßigkeit, den Troſt und den Genuß jener Tugend. Wir ſind dazu erſchaffen, Ebenbilder Gottes zu ſeyn. Das iſt unſer erſtes Beſtimmungs⸗ recht, und ſo gewiß als ein Menſch die Denkungs⸗ art deſſen annimmt, den er liebt, mit dem er taͤglich umgeht, von dem er abſtammt, dem er ſein ganzes Gluͤck zu verdanken hat, ſo gewiß werden wir uns auch bemuͤhen, in das Bild Jeſu geſtaltet zu werden. Wir ziehen ſeinen Sinn als ein Kleid an, und er iſt und bleibt unſer Vorbild. Die Gnade heiligt uns, und macht unſre Geſtalt ſo ordentlich, daß ſie, der uns zugerechneten hoͤchſten Gerechtigkeit Jeſu, nicht zuwider laͤuft. Dieſe letzte bleibt zwar unſer Schmuck und Ehrenkleid: aber jene erſtere dient uns zur Bewahrung, daß wir dies Kleid nicht verlieren. Alle unſre Kunſt beſteht darinn, daß wir unſre Fuͤße waſchen, ſonſt ſind wir ganz rein um des Worts willen, und wenn wir alſo gleich genug Flecken an uns ſelbſt gewahr werden: ſo machen uns dieſe doch nur unſern Ueberrock, unſer Ehren⸗ kleid deſto ſchaͤtzbarer und unentbehrlicher, und trei⸗ ben uns zur Reinigung. Was muß daher nicht aͤuch fuͤr ein ſchoͤnes weißes Kleid der Unſchuld im ewigen Leben hierauf folgen! Was muß das fuͤr eine Schoͤnheit eine Geiſtes ſeyn, dort ganz im Schmuck und Kleide des Sohnes Gottes erfunden zu werden! Ich ſehe, ich ſehe ſchon, wie ein gerechter Chriſt dort alle Sonnen überglaͤnzt. Holdſelig ſind ſeine Geberden, jung⸗ fraͤulich iſt ſeine Unſchuld, ſanft und Jeſusmaͤßig iſt ſein ganzer Charakter. Man fragt dort zwar: Wer ſind die, die mit weißen Kleidern angeze⸗ ge in nfonnn 61 GSeel der, al N das e 11 Gott, in, und Lugenden NE Nlhrtr Un ſ fſen. Unſte hehinen ind Arbe gen iln ene Wir/ den ſide, loch Plrpur R en Drnke⸗ tkte, daß Reder de denn, auf ſolz uf Kunt, Pfallen, kleiden ſhen na Uſ ſe ar ſe himint t d i im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 577 Genion gen kommen: aber die Antwort erklaͤrt das Raͤth⸗ Chnin ſel: Sie haben ihre Kleider gewaſchen, und ha⸗ Rſtnm, hen ſie helle gemacht im Blute des Lammes. e din. Dann ſind wir Soͤhne des Paradieſes, viel ſchoͤnere Nngif Kinder, als Adams Kinder. Wir haben zwey Klei⸗ eſenen der, das eine innerhalb uns ſelbſt, den reinen Sinn enden us aus Gott, ſeine Nachahmung in Liebe und Gehor⸗ etzumn ſam, und das andre Kleid uͤber uns, das Kleid der n m Tugenden Jeſu, welches uns vom Haupte bis an eheien die Fuß ohlen bedecket. ch, dus Nun wiſſen wir uns auch in unſre uͤbrige Klei⸗ Getihge dung zu ſchicken, die wir auf der Welt tragen eha muͤſſ»d+en. e ee om. Ulnſre kägliche irrdiſche Kleider des Leibes s nehmen wir aus der Hand Gottes durch Gebet— dmemg und Arbeit, ſo wie er ſie uns zuwirft. Wir mmg fragen nun nicht viel: Womit werden wir uns klei⸗ Neen den? Wir beneiden auch nicht die Lilien auf dem ſonmg Felde, noch die Herrlichkeit Salomons, noch den ſe Er Purpur der Großen. Unſre Kleider dienen uns er, unn zum Denkmaal des Suͤndenfalles. Denn wie Adam mmDeerkte, daß er nackend war, da machte ihm der Herr zrin 4. Kleider von Fellen. Was fuͤr Urſache haben wir lenſiun denn, auf dieſe Beweiſe unſers Abfalls vor Gott Puteren ſtolz zu ſeyn? Wir beklagen die Leute, die ihre nge Kunſt, ihr Verdienſt, ihre Wiſſenſchaft, andern zu 36 gefallen, und etwas zu gelten, in den Anſtand, ſich lebn zu kleiden ſetzen. Dieſe Leute kennen ihren urſpruͤrg⸗ Gedene lichen nackten Zuſtand nicht. Sie wiſſen nicht, ee daß ſie arm, jaͤmmerlich, blind und bioß ſind. Un⸗ en ſer himmliſcher Vater weis, was wir bevüuͤrfen. le Bieht er uns etwas vorzuͤgliches zu unſrer leiblichen en lches zu lihen 78 XLIl. Die Bekleidung der Seele Bedeckung; ſo werden wir dabey die Verlaͤugnung uͤben, und uns eine Poͤnitenz auflegen, ſo bald wir uns uͤber unſern Staub erheben, und unſre Verwe⸗ ſung vergeſſen wollen. So wenig Kleider Leute machen; ſo wenig machen ſie Chriſten. Sie dienen uns: aber ſie ſollen nie uͤber uns herrſchen. Unſer Kreuzeskleid, die Liverey Jeſu und ſeiner Nachfolger, das iſt auch ein Kleid, wel⸗ ches wir bier tragen, und gern tragen. Wir ziehen oft einen Sack an, wenn wir uns mit bußfer⸗ tiger Seele vor Gott demuͤthigen. Wir ſchaͤmen uns des Gewandes unſrer Traurigkeit nicht; wir ſchaͤ⸗ men uns nur, daß wir geſuͤndiget haben. Die Lei⸗ den Jeſu ſind uns eine Ehre. Wenn wir zerlumpt, ohne Schmuck, ohne Anſehen, in ſchlechter Sta⸗ tur einhergehen, wenn man nur ſagen kann: die Leute ſind ehrliche, gute Herzen, die es mit Jeſu und ſeinen Geboten redkich meynen. Man wirft ih⸗ nen Koth auf die Kleider, und ſie fluchen nicht. Man laͤßt ſie halb nackend gehen, und ſie ſind zufrie⸗ den. Sie kleiden wohl noch gar andre Nackende mit ihrem geringen Vorrath. Sie duͤnken ſich zureichend ſchoͤn in der Unſchuld Jeſu vor Gott, und in der un⸗ verwundeten Rechtſchaffenheit ihres Gewiſſens. Der befleckte Rock des Fleiſches iſt leider! auch noch ein Kleid, welches uns anklebt. De Erbſuͤnde regt ſich in uns, bis ans Ende. Aber Gott Lob! daß die Gnade an dieſem Volk ſo lange reiſſet und ziehet, bis ſie ihn am Ende ganz von uns ab⸗ wirft, und uns im Ofen des Elendes wie Gold und Silber reinigt und laͤutert. Wir reinigen uns da⸗ her von allen Befleckungen des Fleiſches ud Ne J ES . . 1 im Ge Gſtes. lfckten ſen nichts nn den oerſcht en vo ſen himn Unr uch in de erwarten, n. Orr feletſche ſtutſich, 1 Washe der ablegen che Din Voa Uſicht ne ſe Doſt ieendi ſin vetden h nachte lhe detſete Abhicten wird machen. kommnt fuin it Auns eit im ſenand y tenßf Sele Velägn ſo nnſte Bre (leider de D tſchen tch fün 1 Alid ragen. V s mit biit ſchünenn e wir ſn G. De Künge ſhicher 6 ghen Deeeet N Dan üff ,lhen dſe ſud Nacikt ſchunt⸗ “ Gebſen. “ eree, En. i Eet nteh zeſiil “ im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 579 Geiſtes. Es beugt und betruͤbt uns, daß wir den befleckten Todesleib noch an uns tragen. Wir koͤn⸗ nen nichts mehr, als daß wir ſeufzen: Erloͤſe uns von dem Uebel! und daß wir getroſt, und mit aller Zuverſicht hinzuſetzen: Der Herr aber wird mich erloͤſen von allem Nebel, und aushelfen zu ſei⸗ nem himmliſchen Reiche. Unſer letztes Sterbekleid wollen wir dann auch in dieſer guten Verfaſſung ohne Schrecken erwarten, und ohne Kummer uns anlegen laſ⸗ ſen. Der Purpur wird uns ausgezogen. Man theilet ſich in unſre uͤbrige Kleider. Die Thorheit freut ſich, daß ſie Eitelkeit geerbt hat, und die wah⸗ re Weisheit des Chriſten freut ſich, daß ſie ihre Klei⸗ der ablegen kann, daß ihr die Haushaltung uͤber irr⸗ diſche Dinge abgenommen wird. Wir haben doch den Vorzug vor Jeſu auf unſerm Sterbebette, daß wir nicht nackt, dem Sturm und Wetter ausgeſetzt, ohne Troſt, ohne Erquickung da liegen duͤrfen. Aber eben dies, daß wir alsdenn nichts mit uns neh⸗ men werden, was uns hier ſchmuͤckte und anſehn⸗ lich machte, ſoll uns ſchon itzt oft in die Gemuͤths⸗ ruhe verſetzen, daß wir uns zum voraus ſo anſehen, als haͤtten wir nichts, als unſer Sterbekleid. Dies wird uns auch den Raub unſrer Guͤter ertraͤglich machen. Wir denken: Wer weis, wie bald es da⸗ zu kommt, daß ein Leinentuch dein ganzer Reich⸗ thum iſt. Die Ungewißheit, wie bald dies geſchieht, ſoll uns auch auffordern, das Kleid unſrer Gerech⸗ tigkeit immer in den Haͤnden zu halten, daß es uns niemand raube, und keine muthwillige Suͤnde unſre Sterbensfreude verwunde. O 5 2 Suͤn⸗ 580 XLI. Die Bekleidung der Seele Suͤnder! der du dieſe Betrachtung geleſen haſt, wie gefaäͤllt dir das Kleid der Gerechtigkeit Jeſu? Brauchſt du denn dies Kleid nicht? Gefaͤllſt du denn Gott in allem dem Schmuz deines Verderbens? Wer hat dir das geſagt? Und moͤchteſt du wohl in dieſem Wahnglauben in die Ewigkeit gehen, und dich in deinen zerflickten Kleidern unter die erſtgebor⸗ nen Soͤhne der Tugend ſtellen? Siehe dich einmal an, wer biſt du? Du haſt vielleicht viel Gutes an dir, das will ich nicht laͤu⸗ gnen: aber wie willſt du denn das Boͤſe, die man⸗ cherley Fehler, die Unterlaſſungen des Guten vor ihm entſchuldigen? Ziehe von allen deinen Tugenden die angeerbte Schuld — die unlautren Abſichten — die unreinen Bewegungsgruͤnde — die Traͤgheit — die ſehr ſoat angefange Uebung —– den oftmaligen ſchlechten Erfolg der guten Abſicht, und dann ſo manche ganz fehlende hohe und heilige Triebe und große Werke ab, die das Evangelium fordert, was bleibt dann uͤbnlig Und geſetzt, du waͤreſt ſo gut, als ich es kaum glauben kann; ſo lege dir nur die eine Frage vor: Biſt du vollkommen wie dein Vater im Him⸗ mel, ſo weit als Jeſus es in dieſer Forderung ver⸗ langet? Matth. 5, 48. Verſtumme nur, und bete auch: Chriſti Blut und Gerechtigkeit erbitt ich mir zum Ehrenkleid. Lerne es doch an dem Menſchen, der kein hochzeitlich Kleid an hatte. Er mag vielleicht ſonſt wohlgeklei⸗ det geweſen ſeyn: aber er hatte nur nicht das Kleid an, welches die Gaͤſte als ein Geſchenk des Braͤut⸗ gams annehmen ſollten, und er wurde deshalb hir⸗ aus⸗ inee Olehevieſ ſiſ du nie Ur ſeine ing der 4 ner ein Wenn ſoch heute Gfocdett, Peteesde Cöſt ſhdanch n Jeſu f hrmſclice Eors un n ſench n, der Jl in hie Ukon nure Uen geagen emn Sti fine Tua s ſol di Siee⸗ gleſnhe ausgewieſen. Es fehle dir alſo an keiner Tugend, tigket gi haſt du nicht die Vollkommenheit Jeſu Chriſti, iſt Geſfir dir ſeine Gerechtigkeit zum Grunde und zur Hoff⸗ Veete nung der Seligkeit unvollſtaͤndig; ſo biſt du noch ſt dengt immer ein unwuͤrdiger Gaſt des Himmels. t eh n Wenn ich in deiner Stelle waͤre; ſo ſorgte ich dieeter noch heute vor dies Kleid. Geſetzt, es wuͤrde dereinſt gefordert, daß ich darinn erſcheinen ſoll, und ich ur l haͤtte es dann nicht, wie wuͤrde es mir gehen? g niht Es iſt da, es iſt herausgelegt, als ein ganzes e de n Kleid auch fuͤr dich. Denn die Gnade, die Tugen⸗ (Oina den Jeſu ſind allgemeine, fuͤr alle, gehoͤrige Tugen⸗ rednnme den. Stehe doch, wie die Kriegsknechte ſich um erſefu- armſelige Kieider Jeſu reißen! Sie werfen gar das De Tit⸗ Loos um ſein Gewand. Nur um Jeſum ſelbſt loo⸗ en cinir ſen ſie nicht. Der iſt noch uͤbrig geblieben fuͤr einen em Uoden, der ihn braucht. Dort wurde der Unterrock e Aitk Jeſu in vier Theile getheilt, und ſeinen Oberrock Pnet bekam nur einer allein. Aber du, o Suͤnder! kannſt Deen ganzen Jeſum haben. Du darfſt nicht mit ei⸗ et nem Stuͤck, mit einer Art ſeines Verdienſtes, und bi 6 ſeiner Tugend dich behelfen. Nein, der ganze Je⸗ eneſihn ſus ſoll dir zugehoͤren, ſein ganzes Kleid ſoll dich Indem Gieb dich nur bey ihm an. Er hat ſelbſt zu dir 5 geſagt: Ich rathe dir, daß du Gold kaufeſt, das e mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich wer⸗ m En, deſt, und weiße Kleider, daß du dich anthueſt, fkirfi,, und nicht offenbar werde die Schande deiner ſont t Bloͤſſe, Offenb. Joh. 3, 18. Er iſt aber ſelbſt der, itene der dies Kleid geben kann. Hat er dir den Rath ekee gegeben, ſo mag er ihn dir auch ausfuͤhren helfen. mN 6 Oo 3 Halte SS im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 58r. A 582 XLI. Die Bekleidung der Seele Halte nur mit Gebet und Flehen an. Es ſoll dir noch gegeben werden, was du wuͤnſcheſt. Verab⸗ ſcheue deine Bloͤſſe. Haſſe den befleckten Rock des Fleiſches. Gewinne das Bild Gottes, den Abdruck der Tugenden Jeſu lieb, und eigne ſie dir ſo ſo zu, daß du in daſſelbe Bild geſtaltet zu werden ſucheſt. O welch ein ſchoͤner Schmuck iſt eine reine, tu⸗ gendhafte Seele, wo Liebe zu Jeſu, Brautliebe zu dem reinſten Heilande, Ordnung, Reinigkeit der Begierden, und eine heilig entzuͤndete Flamme, den Weg der Gebote Gottes zu laufen, wohnet. Seele! die du erweckt biſt, daß du keine andre Zierde kenneſt, als die Unſchuld und Gerechtigkeit deines Mittlers, du biſt geſchickt zum Reiche Got⸗ tes. Solche Seelen verlangt er. Das ſind die Nackenden, die er kleiden will. So gelaſſen er es zuſah, wie die Kriegsknechte ſeine Kleider unter ſich theilten; ſo lieb ſoll es ihm ſeyn, wenn du deine Hoffnung ganz allein auf ſeine Gerechtigkeit ſetzeſt. Scheue dich doch vor dem Gedanken nicht, dies fremde Kleid anzunehmen. Scheuten ſich denn die Hochzeitsgaͤſte des Simſon, die Feyerkleider von ihm anzunehmen, ob ſie gleich dieſelben nicht verdient hatten? Buch der Richter Kap. 14, 19. Genug, der Heiland iſt ſo treuherzig, daß ers dir anbietet. Nimm es nur. Stelle dich dreiſt dabey an. Alles iſt euer. Jeſus iſt dein. Wenn dieſe Gedanken ihre or⸗ dentliche Wirkung bey dir aͤuſſern; ſo wird dich die herzliche Zuverſicht uͤberfallen: Nun Gott Lob! daß ich das hoͤre, daran will ich mich halten, damit will ich mich bey meiner befleckten, oder gar verlornen Unſchuld troͤſten! Jeſus iſt fuͤr mich arm, nackt, blos, ine os, en ſeid, ia ſthen wie ſen: H Ddeine ichts Ehſoied: Duſt ant e, de⸗ le ded l G ſgt. A letgichen Me tes ind J lellert ve⸗ bundeſt, Ultſos ſeyn Oae ſlögeltert twas dor Uldecken. nticht len die ſehg S im Schmuck der hoͤchſten Gerechtigkeit. 583 n Els blos, entkleidet geworden. Er ſchenkt mir ſein ſſheſ. V lcken oc ſes e Atrt ſeNeb verden ſiet eine teſt, ,Breltha Neinigenk. Fammne, oßfet. N kein e. 1 Grcce en Nieee . .. Ds ſo S e Klchkunf , N rteſtff hnken it . eunfee Phetect ben tn e de N eſen N 4 it m, er gr M.. hder/ nGH Kleid, ich will es K ch will e annehmen. Wenn Gott mi fragen wird: Wo iſt mein Ebenbild? ſo r lich ſagen: Hier iſt der Abglanz deines Weſens, das im des Herrlichkeit. Ich bin in Jeſu, und es Rnnend verdanmches an mir. — Wenn er fra⸗ Eumir Wo iſt das Kleid, welches ich dir in der aufe anzog; ſo will ich ſagen: Siehe hier, die Liebe, die Keuſchheit, die Aufrichtigkeit, das Ge⸗ bet, die Treue, die mutt bet, die Treue, die Sanftmuth, ſo ganz wie ſie ſ⸗ ſust Es iſt deines Sohnes Kleid/ dͤit ſor be ſpritzt. Aber er hat es mir gegeben. Und in dieſer herzlichen Zuverſicht ſoll es dir gelingen, o Seele! Befſlecke dich nur nicht muthwillig Befler h nur nicht uthwillig. Laß Got⸗ ien nd Jeſu Bild auch innerhalb deinem enze ⸗ ert werden. Wie koͤnnteſt du dein Herz ver⸗ wunden, wenn Jeſus dich hei “ d wenn Jeſus dich heilet? Wie koͤ gottlos ſeyn, wenn er dich gerecht mach 12 nuteſt du DM Jeſu! Dank ſey di Jeſu! Dan ey dir, daß du dich fuͤr uns ausgeleet und Gehorſam gelernt haſt „ Pſer wi en as vor Gart ſaͤtten 4 unſe⸗ ſuͤndliche Bloͤße zu bedecken. Wir ſtellen uns ey dir ein. Wi ſen ichdich dlch looſen, wer dich haben Wi öllen dich a e ganz haben. Gieb dich uns, ſey du Jehovah unſre Gerechtigkeit! en. nd Oo 4 Zwey 584 XIII. Die erwachten Liebestriebe Sees ge gegef ρngeseSeen il, ſriſ neue Die erwachten Liebestriebe der Freunde mne . S EN urdem E —S Jeſu. H ſſett wert Joh. 19, 25. Matth. 27, 55. 56.6.. (uur gei Es ſtunden aber bey dem Kreuze Jeſu ſeine Mutter, Mibſe 1 und ſeiner Mutter Schweſter, Maria, Cleophas ie der Tot Weib, und Maria Magdalena. Da nun Jeſus Euume ſeine Mutter ſah, und den Juͤnger dabey ſtehen, den n alftvoc er lieb hatte ſpricht er zu ſeiner Mutter: Weib, ſie. M diine he, das iſt dein Sohn. Darnach ſpricht er zu dem lerbſt, Juͤnger, ſiehe, das iſt deine Mutter. Und von De 5 der Stunde an, nahm ſie der Juͤnger zu ſich. — fecheni Und es waren viel Weiber da, die von ferne zuſga. MI. Cie hen, die da Jeſu waren nachgefolget aus Galilaͤg, nnin gen und hatten ihm gedienet. Unter welchen war Ma⸗ ſfſnſt. 3 ria Magdalena, und Maria, die Mutter Jakobl, inſſtl, und Joſes, und die Mutter der Kinder Zebeddi. D o triumphirt denn doch die erſte Liebe! So er⸗ ſi *) wacht denn doch zu ſeiner Zeit der erſte alte N ifin Trieb der Zaͤrtlichkeit zu Jeſu, wie eine Sifn in Flamme, die unter der Aſche verborgen gelegen hat⸗ veheh , te! Laß itzt auch deine Liebe aufwallen, o meine le G Seele! wenn du unter dem Kreuze die ſtillen Jeſus⸗ lliig dar freunde, die, vor Kurzem zwar fliehende, aber doch ſingt an bald zuruͤckkehrende Juͤnger des Heilandes erblickeſt. n dos Deine Flamme hat auch abgenommen. Oft ward ſens veine Zaͤrtlichkeit erkaͤltet! Oft marhte den miien tticke. sfelee Ie. Ne Frude. 2 5K.. Gſl ſelne Mer fotig, Clnc De kunr J Raben ſehen. A. er. Beh priter inte Ttr. Ha iger Nt= ufn6 14us O G elchen wet! Mutet 14 KD der Ze G SS et der it i 4 hen , Polek, deſi ſende, n der Freunde Jeſu. 585 Kreuz, oder eine Luſt fluͤchtig von Jeſu. Aber hier iſt neues Feuer, um deine verloͤſchende Lampe wie⸗ der anzuzuͤnden! Und du, o Jeſu! entzuͤnde mich ſelbſt. Bemeiſtre dich aller meiner Triebe! Laß noch vor dem Ende meiner Tage mein Herz in ſolche Glut geſetzt werden, daß ich mich ſtark empfinde, dir bis in den Tod getreu zu ſeyn. Laß meine Liebe einem Feuer gleich ſeyn, welches auch viele Waſſer der Truͤbſale nicht ausloͤſchen — Laß ſie ſtaͤrker ſeyn, wie der Tod, damit ſie nach einem augenblicklichen Schlummer im Sterben jenſeits der Ewigkeit wie⸗ der aufwache — ſtaͤrker brenne — ſo rein werde, wie deine Engel — und ſo ewig daure, wie du ſel⸗ ber biſt, und wie deine Liebe gegen mich ifſ! Diie Freunde und Anverwandten Jeſu konnten ihre ehemalige Liebe zu Jeſu nun nicht laͤnger verlaͤu⸗ gnen. Sie waren den Tag vorher mit ihm in Be⸗ thanien geweſen, aber als er gegriffen wurde, ent⸗ flohen ſie. Da er gekreuzigt wird, haͤtte man den⸗ ken ſollen, daß ſie ſich nun gar nicht mehr um ihn bekuͤmmern wuͤrden. Ein gekreuzigter Meßias haͤtte alle ihre Hoffnung, all ihr Vertrauen zu ihm ver⸗ richten koͤnnen. Sie haͤtten ſich unter dem Vorwan⸗ de, als ſeine Anhaͤnger nicht etwan noch zuletzt er⸗ griffen, und von ſeinen Feinden gemißhandelt werden, noch weiter entfernen, und die ganze Kant⸗ rige Gegend, wo das Grab ihrer Liebe und Hoff⸗ nung war, verlaſſen koͤnnen: Jedoch nein. Jeſus haͤngt am Kreuz. Es geht nun zwar nicht mehr an, ihm das Leben zu retten, aber man will ihn doch wenigſtens ſterben ſehen, man fuͤhlt die alte Liebe erwachen; man bereut die vorige Untreue, man O 5 ſucht, 586 XLII. Die erwachten Liebestriebe ſucht den auf, den man liebt, und ſtellt ſich gerade vor ſein ſterbend Angeſicht, um ihm recht nah zu ſeyn. Dies war ein gewiſſer Beweis, daß in denen Herzen dieſer Leute durch den vorigen Umgang mit Zeſu eine feſte Ueberzeugung von ſeiner goͤttlichen Sendung, und eine wahre Liebe zu ihm entzuͤndet worden war. Daher nennt der Evangeliſt Mat⸗ thaͤus dieſe Perſonen mit dem erbaulichen Umſtande, daß ſie dem Heilande aus Galida nachgefolgt waren, und ihm in ſeinem Leben gedient hat⸗ ten. Es wird des Werks ihrer Liebe und der Ar⸗ beit ihrer Geduld nicht vergeſſen; ob ſie gleich ihren Meiſter hernach auf einige Stunden verlieren. Sie finden ſich wieder ein. Der Eindruck, den Je⸗ ſus auf ſie gemacht hatte, erneuerte ſich. Wie? moͤgen ſie gedacht haben, wir ſollen ihn ſterben laſſen, ohne ihn zu ſehen? Unſer Herz wird zwar verwundet werden: aber die Liebe laͤßt ſich gern verwunden. Wer weis, was fuͤr einen Segen wir noch aus ſei⸗ nem ſterbenden Munde bekommen? Er ſtirbt, aber wir wollen ihn Lebenslang nicht vergeſſen. Laßt uns zu ihm eilen, damit wir das Bild ſeines bloßen Antlitzes, den zaͤrtlichen Blick ſeiner troͤſtenden Au⸗ gen uns noch ins Herz druͤcken, und die letzten klo⸗ fenden Schlaͤge ſeines Herzens, als einen Ruf zur ganzen ewigen Treue gegen ihn, hoͤren moͤgen! Die letzte Marter Jeſu weckt alſo ihre Liebe auf. Dieſe Liebe befluͤgelt ſie. Sie gedenken weiter an nichts, als daß ſie hingehen und unter ſeinem Kreuze ſtehen bleiben. Was aber die Gnade Jeſu durch eine un⸗ ſichtbare Kraft zu dieſer ſeligen Umkehr ſeiner Freun⸗ de noch beſonders mag gewirkt haben, wie er mit man⸗ ftchent! reundſche he an ih r leicht Wir loß der . ge wieder woht, daß Unter uns daß or e 4 Undes hlin eraſt dee Jertli Nkan zu ſud imre ms tnah ſok durch ſ Mherdenno 1, heine ſſtbehe fals; ſo wäͤrmen. hat wen Dcer ne und de ſern Au ſolchen, tige Zat groher en war ena . Mnder tricbe lt ſch en htnaß zuſe. M in dwe 1 Ungang r diner gdttie . fhin engter Pangeiſ N chenlinirn g nachget nar e und der ſe Gecht den Nmint ldruck, . d tſeubenle bcrberwe en bertonne noch E ſirt 4 agſen , d ſemnite teche, lee eben N . tete, ihe n 1 eterd 1 Go 1 gee⸗ K. ennhe n ,N 6 N, der Freunde Jeſſ. 8587 manchem lebhaft gemachten Andenken ſeiner vorigen Freundſchaft, mit ſo manchem verborgnen Liebes⸗ zuge an ihr Herz geklopft haben mag, das laͤßt ſich ſehr leicht vermuthen. Wir machen hieraus den troͤſtlichen Schluß, daß der Heiland noch manchen ſeiner Fluͤchtlin⸗ ge wieder herumholen koͤnne und werde. Es iſt wahr, daß es wohl beſſer waͤre, wenn er uͤber keinen unter uns klagen duͤrfte: Ich habe wider dich, daß du die erſte Liebe verlaͤſſeſt! Offenb. Joh. 2, 4. Und es ſoll ſich ein jeder Anfaͤnger im Chriſten⸗ thum ernſtlich bemuͤhen, die erſten Empfindungen der Zaͤrtlichkeit gegen Jeſum zu bewahren, und oͤft daran zu gedenken; denn dieſe erſten Empfindungen ſind immer die ſtaͤrkſten und edelſten. Sie machen uns maͤchtig, durch alles durchzudringen, und man hat durch ſie ein ſehr leichtes Chriſtenthum zu hoffen. Aber dennoch, ob es gleich ſchon geſchehen ſeyn moͤch⸗ te, daß einer und der andre von uns nicht mehr die erſte Liebe ſo ſtark, ſo dringend empfindet, wie ehe⸗ mals; ſo weis der Heiland doch noch das Herz zu erwaͤrmen. Wenn er ſich einmal mit uns abgegeben hat, wenn er die erſten Triebe treu und rein fand, ſo wird er noch wohl zu rechter Zeit an uns gedenken, und die Aſche vom Herzen, oder den Staub aus un⸗ ſern Augen wiſchen. Beſonders geſchieht dies an ſolchen, die ehemals nicht bloße Erweckungen, fluͤch⸗ tige Zartlichkeiten erfahren hatten, ſondern die auch großer Wohlthaten von ihrem Herrn gewuͤrdigt wor⸗ den waren. Solche Perſonen waren Maria Mag⸗ dalena, Marig, die Mutter Jeſu, und Johannes. Von der erſtern hatte Jeſus ſieben Teufel ausgerrie en: 588 XLII. Die erwachten Liebestriebe ben; der andern hatte er die Gnade erzeigt, daß ſie zu ſeiner Gebaͤrerinn erwaͤhlt war, und Johannes war ſein Lieblings und Buſenfreund, der an ſeiner Bruſt lag. Da durfte nur das Andenken dieſer Wohlthaten in ihren Seelen aufwachen; ſo wurden ſie aufs neue zu wahrer Redlichkeit erweckt. Denn eben unſre Vergeſſenheit deſſen, was der Herr ehe⸗ mals an uns gethan hatte, macht uns oftmals kalt und traͤge. Willſt du alſo, o Seele! eine neue Lie⸗ be zu Jeſu empfinden; ſo denke an ſeine alte Treue, an ſeine ehemalige Liebeserweiſungen; vielleicht ge⸗ hen dir nicht alsdenn die Augen auf. Denke daran, wie er etwan ſchon angefangen hatte, die Werke des Teufels in dir zu zerſtoͤren, und wie viel Muͤhe ihm deine erſte Zurechtbringung gekoſtet hat! Denke dar⸗ an, wie er in deinem Herzen ehemals ſeinen Sinn gebar, und dich als ſein Kind an ſeinem Buſen naͤhr⸗ te; und du willſt deines Herrn vergeſſen, du willſt das Mutterherz nicht mehr lieben? Oftmals muß einer zuruͤckkehrenden Seele ein einziger Tag, eine einzige Stunde, die ihr ehemals ſuͤß waren, eine einzige Erweckung, ein einziger ehe⸗ maliger Gnadenblick, derjenige erwaͤrmende Trieb ſeyn, der ſie neu gebiert. Oft macht es Jeſus ſo mit ihr, wie mit jenen frommen Weibern. Er fuͤhrt ſie unter ſein Kreuz. Er erneuert das Andenken ſeiner Todesquaal in ihnen. Er laͤßt ſie ſeine Kreu⸗ zesgeſtalt, ſein ausgeblutet Liebesherz ſehen. Siehe, ſpricht er da gleichſam, die alten Wunden, die du mir ſchluigeſt, noch einmal an! Wie? du kannſt mich lei⸗ den, in Angſt ſchwitzen, auf die Folter geſpannt, mit Gott, um deine Seele arbeitend bluten, Keihen chen, ſen, und ſtendling Nehete mei Se ab. lliel -— ng ſockt ſenden Liel Gruͤnden, tan. Pa Hern 1d keſtgefr Kruns de lnd hoze bonn uns, benoch hr hn, oder Preuer ſchen. D Cfel, dan N mußer it Gedod uſte oltes Wheel duch ſlſ Einnnal we ““ Inlbrunſt ie er hin dener See is, pee l ſnre Wnn riebe Geigt, NS ind Ichne der e ſe deſkeer Ne en, ſonttce rloeckt. Oe e lt 6 oftmt etu eine nelett e ofte Cren bſeleicht 6 Dke daran ReWerkd i Migekk t De ſr . ſnen & tBen ſin, du ni he e ein einee hürnund 16 N eete E 6 d Mnt ſeſei⸗ nh⸗ teſhe 3 den,der Nen iitft,, lihec l ie G der Freunde Jeuſ. 589 ſehen, und du willſt ſo thun, als wenn ich ein Fremoling waͤre, der dir nichts angeht? Ich wie⸗ derhole mein Recht an dich. Ich fordre dir deine Seele ab. Hier blute ich fuͤr dich: Kehre wieder zu mir! — Und eine ſolche vurchdringende Erleuch⸗ tung lockt uns dann tauſend Thraͤnen der zuruͤckkeh⸗ renden Liebe ab. Man kann ein ſolch Gewicht von Gruͤnden, die uns zu Ihm ziehen, nicht abſchuͤt⸗ teln. Man muß ſich uͤberreden laſſen. Hier in dieſer Treue Jeſu, da er die ſchlafenden und kaltg wordenen Herzen wieder erwaͤrmt, muß Er uns dann auch uͤber alles bewundernowerth und hoͤchſt ſchatzbar werden. Was hat er doch von uns, daß er ſich ſehr um uns bemuͤht? Und dennoch bricht ihm das Herz, wir moͤgen bey ihm ſeyn, oder nicht! kommen wir, ſo kommen wir nur zu neuer Muͤhe und Arbeit, die wir ihm vom neuen machen. Da muß er wieder die vorige Untreue ver⸗ geben, da muß er ſo viel Unlauterkeit wegſchmelzen, da muß er unſer neues Weinen und Schreyen ſo oft mit Geduld anhören, da muß er mit neuen Dornen urnnſre alte Wege verzaͤunen, und mit neuer Gnade das Herz beveſtigen! Wie viel Muͤhe iſt das! Und doch ſoll ſie ihm nicht zu groß ſeyn, wenn wir nur einmal wieder erwachen. O Seele, die du gern zur vorigen Munterkeit, Inbr unſt und Liebe gelangen willſt, ſiehe Jeſum an, wie er blutet und ſtirbt. Hoͤre ihn am Kreuz nach deiner Seele ſchreyen. Betrachte ſein Leiden. Wer weis, welch ein Lichtſtraal dadurch auf dein Herz faͤllt! ſonſt muß der Heiland vielleicht noch ſehr har⸗ te Wege mit dir gehen, ehe er dich erweicht. Dar⸗ um 590 XLII. Die erwachten Liebestriebe um gieb lieber ſeiner Liebe nach, und laß dich mit Liebe ziehen, als daß er erſt mit Schlaͤgen und Truͤb⸗ ſalen deine Kaltſinnigkeit von dir nehmen muͤſſe. Das Geſchaͤffte der Freunde Jeſu bey ihren er⸗ wachten Liebestrieben wird uns nur mit denen weni⸗ gen Worten gemeldet: Sie ſtunden bey dem Kreuz, und ſie ſahen von ferne zu. Dieſer ver⸗ ſchiedne Ausdruck iſt dergeſtalt zu vergleichen. Jo⸗ hannes ſagt: Sie ſtunden bey dem Kreuz. Er war ſelbſt dabey, ob er ſich gleich nicht ausdruͤcklich nen⸗ net. Sie waren alſo ganz nahe bey dem Heilande, eben da er gekreuzigt wurde. Matthaͤus aber redet von dieſen Freunden Jeſu, daß ſie von ferne geſtan⸗ den, damals, als er ſchon geſtorben war, und die großen Wunder bey ſeinem Tode geſchahen. So lange er noch am Kreuz lebte, ſo ſtunden ſie dicht bey ihm. Aber ihr Schmerz, da ſie ihn ſterben ſahen, und das Schrecken, da die Erde bebte, der Himmel finſter ward, und die Feiſen zitterten, trieb ſie gleich⸗ ſam auf den Fluͤgeln der Angſt weit weg. Ihr Herz konnte alle dieſe Stoͤße, alle dieſe Erſtaunungen der MNaͤtur nicht ertragen. Allein, das will wohl viel ſagen: Sie ſtun⸗ den bey dem Kreuze! Sie ſahen zu, wie Jeſus gekreuzigt wurde. Koͤnnen wir zweifeln, daß die Wirkung des heil. Geiſtes ſich an ihrem Herzen unbe⸗ zeugt gelaſſen habe? O wie mag doch ihr verwundet Herz zugleich mit Jeſu geblutet, und zugleich mit ihm geliebet haben! Wie mag ihnen ein heimlicher Wink gegeben ſeyn, daß dieſer Gekreuzigte ihr Ver⸗ ſoͤhnopfer, ihr Gott, ihr Troſt, ihr Alles ſey. Frey⸗ lich wird uns kein Wort gemeldet, was ſie etwan — =— 2☚ De Wun Nel Giroͤr ſetunterge 1e Jeſu Nen der E ir Gon 1eſeGort! ſtos des ſſe Ungec- ſaments t von dem Schverd d 61 Wunten ne Hofin ſet Gon Mbengctd berden, du leſten, int hbediee in ſhgt Nernſh hſichtsfe⸗ ſedeckene Junger, Phlutet 8 ftlich u dusagr ſin hittre triebe laß d ſgen undd⸗ nen muͤe n bey iſe,e fnit deſen nee dden ben e . Oeſten lekchene d Kreng. Er bodricktchte denn Hehorn ins ebet t danſttne e wer, unn ſeſhhen d jderſe nhi⸗ ſehen ſ ee Ner Hnr rib ſe gi e Kacnunge len: S n ce N er hce Nh frre id eee en ein ufeee li N , t der Freunde Jeſſ. 591 geredet haben. Die Liebe und ihr Schmerz machten ſie ſtumm Sie ſahen nur. Sie hatten genug zu ſehen. Das warme Blut Jeſu, welches aus ſei⸗ nen Haͤnden und Fuͤſſen floß, erweichte ihr Herz. Die Wunden Jeſu durchbohrten ihre Seele. Wie viel Stroͤme von Thraͤnen moͤgen da die Wangen heruntergefloſſe en ſeyn! Was mag Maria, die Mut⸗ ter Jeſu, gedacht haben. Da haͤngt ihr Sohn, von dem der Engel geſagt hatte: Er wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden! Haͤt⸗ te ſie Gott n icht in der Stille des Geiſtes vor dem Anſtoß des Kreuzes bewahret, ſo haͤtte ſie leicht d die erſte Unglaͤubige, der erſte Freygeiſ. des neuen Te⸗ ſtaments werden koͤnnen. Dies war das Schwerd, von dem ihr Simeon geſagt hatte: Es wird ein Schwerd durch deine Seele dringen! Was muͤßte ein Mutterherz empfinden, wenn es ihr Kind, ihre ganze Hoffnung an einem verfluchten Holze ſterben ſaͤhe? Sohn meines Leibes, mag ſie gerufen haben, wie beugeſt du mich! du ſollſt das Heilige genannt werden, du ſollſt den Stul deines Vaters Davids beſitzen, und du ſtirbſt als ein Moͤrder? Was ſoll ich bey dieſem Raͤthſel denken? Was mag Magda⸗ lena gedacht haben! Da haͤngt der Wunderthaͤter, der mich von ſieben Geiſtern befreyte, und ich kann nichts fuͤr ihn thun, als um ihn weinen, und daran gedenken, was er an mir gethan hat! Johannes, der Juͤnger, den Jeſus liebte, wie mag dem ſein Herz geblutet haben! Die Bruſt, an der er ehemals ſo zaͤrtlich ruhen konnte, iſt nun mit Geiſeln zerpeitſcht. Das Auge, das ehemals nach ihm blickte, vergießt nun bittre Thraͤnen. Nun werde ich nicht mehr, dachte. 592 XLII. Die erwachten Liebestriebe dachte er, an dieſem Herzen ruhen. Es wird bald ausgeblutet ſeyn! Nun werde ich nicht mehr an ſei⸗ ner Hand gegaͤngelt werden! Nun wird mein zaͤrt⸗ lich weiches Gemuͤth nicht mehr von einem ſo zaͤrt⸗ lichen Lehrer gebildet werden! So wechſelten bey dieſen trenen Seelen, Wehmuth, Schrecken, Liebe und Kummer ab! Und wenn wir insbeſondre auf den Umſtand merken, daß von allen zwoͤlf Apoſteln Jeſu nur der einzige Johannes ihm bis unter das Kreuz nachgieng, und daß die uͤbrigen Perſonen ſchwache Weiber waren; ſo koͤnnen wir hieraus die große Lehre fuͤr unſer Herz ziehen, daß der Heiland oftmals aus den ſchwaͤch⸗ ſten Seelen die ſtaͤrkſten Helden und Maͤrty⸗ rer machen kann, und ſich insbeſondre der Gaben unſers Temperaments bedient, um uns zu ſeinem Reiche tuͤchtig zu machen. Dies laß dir zum Troſt geſagt ſeyn, meine Seele, die du dich unter die ſchwaͤchſten und elendeſten zaͤhlen mußt. Du denkſt oft: Wozu ſollte mich wohl der Herr brauchen! Ich bin weichherzig, bloͤde, ohne maͤnnlichen Muth! Ich werde fliehen, wenn andre ſtehen. Ich werde verzagen, wenn andre ein treu Bekenntniß wagen. — Laß dieſe Gedanken zwar ein Beweis deiner Demuth bleiben, aber trane indeſſen doch deinem Herrn das Groͤßte und Beſte zi⸗ Er kann dein weiches Temperment deſto zaͤrtlicher machen. Er kann in deiner Schwachheit ſtark und maͤchtig ſeyn. Petrus verſprach dem Heilande bis in den Tod zu folgen, und er gieng ihm nicht bis unter das Kreuz nach. Johannes hatte dem Herrn nichts verſprochen, und dorh machte ihn der Herr ſtaͤrker, ſiker, als lchausdi die gnaͤd ns macht, lo hat er Aber n Neſen Leid libe zu ihn ſens unter deinent Hen ſeindſhaft ſe nhrhaft nachzudern Ner Funken unter dieſe lnd hort er er ſe⸗ t, und! Wiſtts. 1 Get ſen n ler ſ ne Hir das en ſir ſrde⸗ triebe Es foldbel iht mehr ntt ſſed tnein Peſenn ſo enen Sec dKiuntmrce inſftandunte Plr der aeg nachgieng,n Wuber wat ffamſett 1odelſem umd Yer nderdet s K eht, aud ende Cen ſolti, ichhetzu N ſichen N berl nnt he Gehtt ken terte Geunde⸗ deſn fn⸗ Aaſ ttee n S ,it, ſotee der Freunde Jeſu. 593 ſtaͤrker, als alle uͤbrige Juͤnger waren. So kann noch aus dir ein Mann in Chriſto werden: denn das iſt die gnaͤdige Art Gottes, daß er aus Nichts Et⸗ was macht, und was verachtet iſt vor der Welt, das hat er erwaͤhlet, 1 Cor. 1, 2n. Aber merke nun auch, was dein Geſchaͤffte in dieſen Leidenstagen Jeſu ſeyn ſoll. Wenn deine Liebe zu ihm nichts mehr kann; ſo ſtelle dich wenig⸗ ſtens unter ſein Kreuz, und ſieh auf alles, was mit deinem Herrn vorgehet. Wer ſchon ſo weit die Feindſchaft gegen ihn abgelegt hat, daß ihm das ei⸗ ne nahrhafte Beſchaͤfftigung iſt, denen Martern Je⸗ ſu nachzudenken, in dem iſt ſchon ein guter bleiben⸗ der Funke ſeiner Liebe. Und wie viel wird er nicht unter dieſem Kreuze bemerken koͤnnen. Hier ſieht und hoͤrt er unausſprechliche Worte! Hier ſieht er den Fels ſeines Heils geſchla⸗ gen, und doch als einen Brunn lebendigen Waſſers. Hier haͤngt der große Prophet, durch den Gott ſelbſt redet. Hier iſt der Meiſter zu hel⸗ fen, der ſich ſelbſt nicht hilft, damit er andern helfen koͤnne. Hier blutet die Liebe fuͤr ihre Feinde. Hier redet das ewige Wort des Vakers Barmherzigkeit fuͤr Suͤnder. Hier fließen von ſeinem Leibe Stroͤme des lebendigen Waſſers. Hier iſt der Durchbrecher, der voran geht, und ſeinen Streitern Bahn macht. Wenn du bey dieſem Anblick der bluͤhenden Lie⸗ be verſtummen wirſt, wenn du nur genug zu ſehen finden wirſt, ohne daß ſich dein Herz in Worten luͤften kann; ſo wird dennoch dein Anblick nicht un⸗ geſegnet ſeyn. Deſto maͤchtiger wird Jeſus auf dich Ppy ſehen, 594 XLII. Die erwachten Licbestriebe ſehen, deſto wirkſamer wird ſein Blick durch deine Seele arbeiten. Und das iſt das letzte, welches wir bey denen erwach⸗ ten Liebestrieben der Freunde Jeſu bemerken wollen, naͤmlich die Wirkung derſelben. Der Heiland weis ſich auch des geringſten Schritts, den man zu ihm thut, zu bedienen, um etwas gutes dadurch aus⸗ zurichten. Zum erſten erfuͤllte er hier zum Theil die Ver⸗ heiſſung Joh. 12, 32. Wenn ich erboͤher werde von der Erden, will ich ſie alle zu mir ziehen. Hier zog er ſeine Leute nach ſich. Seine Liebe ließ ihnen keine Ruhe, bis ſie hingiengen, ihn ſterben zu ſehen. Er verſammlete hier gleich zu Anfange die Kinder Gottes, welche zerſtreuet waren, Joh. 11, 52. Das war der erſte Zug, die erſte Sammlung ſeiner Leute ans Kreuz. Und wie viel kraͤftige Bewegun⸗ gen mag er ihnen da unſichtbar geſchenkt haben, die ſie hernach auf ewig an ihn gefeſſelt haben. Diie Liebe machte ſie aber auch ſtark, mit dem leidenden Jeſu zu leiden. Wir koͤnnen nicht zweifeln, daß dieſe guten Leute unter dem Krenze Jeſu ohne Verſpottung ſollten geſtanden haben. So ruhig laͤßt Satan und die Welt keine Seele unter dem Kreuze Jeſu ſtehen. Ohne Zweifel erkannten die Juden, die Hohenprieſter und die uͤbrigen Feinde Jeſu, die bey dem Kreuze vorbey giengen, und den Heiland verſpotteten, jene gottſeligen Weiber und den Johannes ſehr wohl. Sie werden ihrer alſo ge⸗ wiß auch geſpottet haben, und wer weis, was fuͦr Drohungen ſie wider ſie ausſtießen, da ſie ſie als ſeine Freunde ſahen, denen Schrecken, Mitleid⸗ uund We⸗ fͤth aus Uuden ſien ſofer ales Gunden ſetlen, d 1d Ohrel ten weit Debe ceeſinn Asalerwe Nisknipf ſtnnen. e Pſee on, zen Gohne ſchen ſehrſ o njn t/ dn in mad Gi d a Cimmen ler Annef ſictvicin Crnen. D ireneg e m agerhiet le hanre 4 zud; Putur an fan ken Bſin ticbe dic Ne thdetenrot emerkervete De Ar 6, del fo, esdodurts Thell ded hohet un llit zehe te Lebe eſtelen gnfuce en No S Gnnntonoen ſe Getg frhoben, ben. ſark,t 8e konme te den der Freunde Jeſu. 595 müth aus jeder Geberde zu leſen war. Dennoch er⸗ dulden ſie dies alles: Die Liebe vertraͤget alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles. Sie bedecket auch der Suͤnden Menge. Itzt, da ſie nur den gefunden hatten, den ihre Seele liebte, waren ihre Augen und Ohren nur an ihn geheftet. Sie ſahen und hoͤrten weiter nichts, als ihn. . Die Liebe machte ſie unter einander zu einem Liebesſinn verbindlich. Sie giengen nicht nur als Anverwandte zuſammen unter das Kreuz. Nein, Jeſus knuͤpfte das Band ihrer Herzen noch feſter zu⸗ ſammen. Er befahl dem Johanni ſeine Mutter zur Pflege an, und Maria mußte dieſen Juͤnger fuͤr ih⸗ ren Sohn erkennen. Dies moͤchte natuͤrlichen Men⸗ ſchen ſehr ſchwer und ungewoͤhnlich vorkommen. Aber wo man erſt den liebt, der uns neu geboren hat, da liebt man auch die, die von ihm gebo⸗ ren ſind. Die Liebe machte dieſe Herzen gehorſam und treu. Johannes nahm den Befehl Jeſu von Stund an gern an, und Maria hielt ſich auch an ihrer Anweiſung. Beyde Leute hatten vermuthlich nicht viel in der Welt. Der Unglaube haͤtte denken können: Wer wird ſich ſo etwas aufbuͤrden laſſen , fuͤr andre zu ſorgen, und ſie zu verpflegen? Aber wie lieb mag es dem Glauben Johannis geweſen ſeyn, daß er hier Gehorſam beweiſen konnte. Sein Glau⸗ be hatte freylich keine Anweiſung auf Geld in der Hand; aber das Wort Jeſu: Nimm ſie als deine Mutter auf, gab ihm die Hoffnung, daß es ihm und ihr an keinem Guten fehlen wuͤrde. Die Treue, die Beſtaͤndigkeit war dann noch eine Wirkung Pp 2 ihrer 596 XII. Die erwachten Liebestriebe ihrer Liebe. Sie blieben nicht nur unter dem Kreu⸗ ze Jeſu, ſondern Matthaͤus berichtet auch, daß ſich dieſe fromme Weiber, beſonders Maria Magdalena, und die andre Maria gegen das Grab Jeſu geſetzt, und alſo noch nach ſeinem Tode den Heiland, den ſie nicht mehr ſahen, mit ihrer Liebe verfolgten. Ja, ſie blieben noch nach der Auferſtehung Jeſu beyſam⸗ men. Sie ſuchten den Heiland zuſammen, und fan⸗ den ihn auch. So bindet eine Liebe, die durch das Kreuz und unter dem Kreuze Jeſu entzuͤndet iſt. Und welch eine Seligkeit iſt das, hier ſchon in der Gnadenzeit, wenn ſich Herzen zuſammen finden, die einen Zweck haben, wenn eins das andre, wie ein Licht das andre anzuͤndet, wenn ſie ſich anfaſſen, und unter wechſelsweiſen Staͤrkungen ihren Weg wan⸗ deln. . Siehe hier, o Seele, die rechte Beſchaffenheit der Liebe gegen deinen leidenden Heiland aus ihren Wirkungen. 4 Ihn lieben, weil er fuͤr dich leidet, und deine Gluͤckſeligkeit mit blutender Liebe erkauft, an ihm ein herzliches Wohlgefallen haben, gern von ihm reden, mit deiner ganzen Seele an ihm, als dem ſchoͤnſten und wuͤrdigſten Gegenſtande deiner Nei⸗ gungen hangen, dich ihm mehr als einmal als ein Gegenopfer der Dankbarkeit ergeben, das wird ge⸗ wiß nicht ausbleiben, wenn du mit Ueberlegung an alle ſeine Erbarmungen gedenkſt, und zu ihm hinge⸗ zogen wirſt. O ſo liebe ihn denn! Lebe nicht jaͤnger ruhig, bis du ſagen kannſt: Nun iſt mein Herz auf ihn allein gerichtet. Er allein gefaͤllt meiner Sa Vunn ale um mee dich ſch enenn n Ulgſoollen Noihn: T loin den ſiner Lebe 1n die gert Cbet. An ſite biebbe n Enne ewig s nicht on lettung der ichtſo bie ſeihn ſo ⸗ drnhen l i af hbumg ne nttlle Merd ſnugen ſirdee dungſnn lſeundt Se vir funfand Pezhun n D c iſt ſe Nee⸗ hen di bestriebe Unterdenge t auch, N ig Mapet Nab Jen gee den Helk. hekfolgten 1 ng Jer the ſaimmen udſt e, deedntht 1 entzindel eer ſhon int enen fuden, ondee ſei ſ efoſent Pen Var e Becefel ilnd ans i⸗ 6 konſt, d genn un. anißt Fude mn As emdt ſen, M . D Uden ir d y SGe ,. en ,, ine nnter der Freunde Jeſu. 597 Wenn alle Engel und Seraphim in aller ihrer Schoͤn⸗ heit um meine vorzuͤgliche Liebe ſich beeifern wollten, und ich ſaͤhe ihn nur in ſeiner veraͤchtlichſten Geſtalt, in ſeinem mit Blut beſchmuzten Leichnam, in ſeiner angſtvollen Seele; ſo koͤnnte ich keinen andern lieben, als ihn: Denn er hat mich erſt geliebt, er hat mich bis in den Tod geliebt, er hat mich auf den Fluͤgeln ſeiner Liebe uͤber den Abgrund meiner Verdammniß in die gegruͤndete Hoffnung ewiger Ruhe hinuͤber ge⸗ liebet. Und dies wird alsdenn geſchehen, wenn dir ſeine Liebe offenbar wird, als gienge ſie dich und deine ewige Gluͤckſeeligkeit allein an. Haͤtte Je⸗ ſus nicht an der Magdalena ſolche Wunder der Er⸗ rettung von ſieben Teufeln bewieſen, haͤtte er ihr nicht ſo viel Barmherzigkeit bewieſen, wer weis, ob ſie ihn ſo ſehr geliebt haͤtte? Laß dir alſo auch erſt Barmherzigkeit, Vergebung aller Suͤnden ſchenken: Laß dir erſt das blutige Opfer Jeſu als deine Ver⸗ ſoͤhnung zugeeignet werden: alsdenn wird dein Herz nicht kalt gegen ihn bleiben. Aber dann laß auch deine Liebe keine bloß ſinnliche Leidenſchaft, keine taͤndelnde und bloß ſpielende oder weichmuͤthig machende Empfin⸗ dung ſeyn. Nein, ſie muͤſſe in lauter goͤttliche, weiſe und thaͤtige Glaubensproben ausbrechen. Sie wird dich taͤglich an Jeſum ziehen, beſſer hinauf an den Thron ſeiner Herrlichkeit, und in ſein Herz hinein ziehen. Das wird ihr Hauptcharakter ſeyn. Dieſe Erde wird dir nur halb gefallen, denn noch iſt ſie die Scheidewand zwiſchen ihm und dir. Dieſe Guͤter, dieſe blendenden Nichtigkeiten der Welt werden dich immer unbefriedigt laſſen. Alle deine Pp 3 Liebe 598 XLII. Die erwachten Liebestriebe Liebe gegen Menſchen, gegen Aeltern, Kinder und Freunde wirſt du in dem Augenblick ſehr geſchwind verlaͤugnen koͤnnen, wenn der Wagen des Todes vor deiner Thuͤre ſteht, wenn dir der Bote des Braͤn⸗ tigams zuruft: Komm her, den zu ſehen, den du bisher nicht geſehen, und doch lieb gehabt haſt! und eher werden alle deine Wuͤnſche nicht befriedigt wer⸗ den, als bis du hier in der Welt in Lieben und Lo⸗ ben wieder anfangen und ewig darinn fortgehen kannſt. Pruͤfe aber auch deine Liebe an der Geduld, dem Glauben und dem Gehorſam. Dein Freund giebt dir einen Schlag: Klagſt du viel daruͤber, iſt er dir zu hart, kannſt du dabey vergeſſen, wie viel Schlaͤge er fuͤr dich empfand; ſo iſt die Liebe nicht richtig. Was kann nicht eine zaͤrtliche Mutter oft um eines ungehorſamen Sohnes willen ausſtehen! Wie viel uͤbernimmt ſie nicht fuͤr ihn! und deine Liebe ſollte nicht auch ſo ſtark gegen den Erſtgebor⸗ nen Sohn der Liebe ſeyn? — Legt er dir eine Probe auf, ſagt er, oder ſeine Knechte zu dir: Dies Weib, dieſe Wittwe, jene Waiſe nimm zu deiner Mutter, zu deinem Kinde an, und du haſt ein hartes Herz, und laͤſſeſt nur einen jeden fuͤr ſich ſorgen, du aber willſt keine Vaterſtelle vertreten; ſo iſt die Liebe nicht richtig. Der Glaube bey der Liebe folgt ohne Ei⸗ gennutz. Die goͤttliche Vorſehung mag ihm irgend eine Anweiſung auf dies und jenes gute Werk geben; ſie mag ihm ſagen: Hier ſiehe jene Verrichtung, jene Arbeit, jenes Werk der Barmherzigkeit fuͤr deine Beſtimmung an: o! der liebende Glaube folgt gleich, uͤbt gleich, nimmt gleich die Bruͤder und Swweet ſt uß n iſt er de ete, erz Pathzwane he Pfich Chrito ken Beyſiel n ur ebenſo⸗ eals. Peige e wongke ſi Dichrlhret Doſt und Pkererugo⸗ ins berlere Ehr danf, anſte ſert Se mn Peberdesn ier Noch⸗ Pichenet nochten u Wer ſeinen utner hd ſwebt chdurch Eedenſtan hrung giriche 1 Kine in ſchr getre hgen des do te e e ſchen, Mt habt haft uh t beftiehiee ieben tihl Ginn forit der Ged⸗ Den Fren adertber ſgeſen wert ſtdie kttent fiche Med. bilen niccee rr udN ſden Eſe t enec 1 Diec deſter Yn herts her, N it lgt ort feg 4 ttet be , inp, 6 der Freunde Jeſu. 599 Zeſu auf, wenn er gleich nichts vor ſich ſieht. Dar⸗ um iſt er der liebende Glaube: Denn der kalte, ge⸗ lehrte, erzwungne Glaube, ſieht auf nichts, als auf Nothzwang, Kraͤfte, Bezahlung und nnumgaͤng⸗ liche Pflicht. Die Liebe aber macht gehorſam. E ſſe dich aber auch mit andern Her⸗ . Bruderliebe muß deine Loſung an du an deinem Orte keine Bruͤder in Chriſto kengeſt, und auch keine durch Wort und Beyſpiel machen kannſt; ſo dehne die Bruderliebe mit eben ſo viel Feuer in die ausgebreitete Menſchen⸗ liebe aus. Kenneſt du Seelen, die auch unter dem Kreuze Jeſu, beſonders in dieſer Paßionszeil ſtehen; ſo winke ſie zu dir, geh du zu ihnen, ſage ihnen, was dich ruͤhret, und nimm von ihnen auch Ermahnung, Troſt und Beyſpiel an. Ach laßt uns einander er⸗ innern und fuͤhren, daß wir nicht die Krone des Le⸗ bens verlieren, Ein Jeſus, Ein Glaube, Ein Geiſt, Eine Taufe, Ein voller zum Himmel gerichteter Lauf, kann unſre Herzen vollkommen verbinden! JDa ſie, die Liebe muß uns auch treu machen. Sie muß nichts Vorbeyrauſchendes, ſie muß etwas Bleibendes werden. Und hierzu iſt wieder kein an⸗ drer Rath, als den jene Weiber erwaͤhlten. Sie blieben mit ihren Augen auf Jeſum gerichtet. Sie mochten unter dem Kreuze, oder von ferne ſtehen, oder ſeinem Grabe gegen uͤber ſitzen; ſo hieß es doch immer von ihnen: Wir denken nur Eins: Jeſus ſchwebt ung in Gedanken. Und ſo lange man taͤg⸗ lich durch Gebet und Betrachtung ſich an ihm einen Gegenſtand erſiehet; ſo wird es der Liebe an keiner Nahrung fehlen. Pp 4 Seo 600 XLlII. Die erwachten Liebestriebe Soeo will ich denn vor mein Theil dich auch lieben, o Jeſu! Laß dich von mir lieben! Ich merke, es er⸗ wacht der alte Trieb in mir, dir anzuhangen. Je mehr ich deine liebende Herzensgeſtalt erkenne: deſto mehr reiſſet ſich meine Seele von der Liebe der Krea⸗ tur los! Ja, ja, die Bande zerreiſſen, die Binde von den Augen verſchwindet! Ich ſehe Einen, als ein Lamm mit Wunden, und jede Wunde ſcheint mir zu ſagen: Fuͤr dich bin ich blutig! — O dann! alle meine Zaͤrtlichkeiten, umfaßt den Mann der Liebe und der Schmerzen! Wie viel Kleinigkeiten habe ich ihm bisher an die Seite geſetzt, und niemand von allen Sterblichen hat meine Liebe mit Blut mir ab⸗ gekauft. Nur Er, nur Er bittet mich mit einem Braͤutigamsherzen, welches in Blute um mich wir⸗ bet, daß ich ihn lieben ſoll. O Jeſu! liebe mich nur noch einmal wieder zuerſt. Feure mich wieder an, daß ich daran gedenke, was du an mir ge⸗ than haſt. è Laß jeden Morgen einen geſtimmten Lobgeſang auf deine Liebe ſeyn. Laß jede Verrichtung des Tages ein Werk der Liebe ſeyn. Laß jede Rede des Mun⸗ des lieblich, erbaulich und angenehm, wie die Liebe eyn! = ſen Ihm, der Liebe, die mich am Kreuz erkaufte, muͤſſe die Seele danken, die Zunge ſingen, das Herz entgegen wallen, der Wille Gutes wollen, die Be⸗ gierden edle Empfindungen in ſich erregen. Mit meinem Leibe und Geiſte muͤſſe ich ſie prei⸗ ſen! und wenn man in meiner Einſamkeit, oder in meiner Geſchaͤfftigkeit, unter den Graͤbern, oder auf denen Blumenfeldern, am Morgen oder in der ſhat 2 oſen en Nache ſeich, d ch liebe J Uerlbe inic N, w tundern ſi let Zeit . ſogt mich: wohte Antn Os bam olee zn ttiebe dich ichſcke h make Ee nzhangen. 4 rakenner Ne Liehe de g ſehe Cinn4 Vindeſer 1 ON Monn dett gkeiten heeet c nienardt it Bln mie nich e lt unn fttſn. Re! S Cure il picl un nn lefe ng Ne N Nen NeN. e Nen⸗ en ele der Freunde Jeſt. 601 loſen Nacht mich fragt: Was macheſt duß ſo wuͤn⸗) ſche ich, daß ich immer mit Wahrheit ſagen koͤnne Ich liebe Ihn! Ich will ihn noch mehr lieben; Ich betruͤbe mich, daß ich ihn nicht genug liebe. Ja, wenn man mich auf den Pfaden des Todes wandern ſieht, wenn man mich als eine halbe Leiche uͤber Zeit und Sterblichkeit eilen ſieht, „ und man fragt mich: Wo geheſt du hin? ſo muͤſſe das die wahre Antwort ſeyn: Ich gehe hin, um zu lieben! Das Lamm zu lieben, und meine Srligtett in nichts als Liebe n genießen! D Die leiende Liebe. Was aluchei an ſch htf Als ſie „die Liebe, deren Macht Ihr Väter, die ihr Kinder liebet, M Verſteckt eur Herz vor dieſer Glut! WDaeenn hat euch je ein Kind — Urd ihr vergießt dafuͤr eu'r Blut? Wenn lindert ſeines Feindes Noth Ein Vater durch des Sohnes Tod: Fur boͤſer Kinder freches Leben . Hat Gott ſein allerbeſtes Kind, Den Sohn der Liebe hingegeben! Seht wie die Liebe Rath erfindt: Pp 5 4 Gott * Nach der Melodie: Wer nur den lieben Gott last e. 602 XLII. Die erwachten Liebestriebe Gott ſieht den Sohn in Hoͤllenbein,— Und kann noch Gott und Vater ſeyn. „ Eh wir zu bitten uns erkuͤhnten Als wir noch nichts — Er Alles war, Als wir noch ſeinen Feinden dienten, Da baute er ſchon den Altar, Wo unſre Schuld das Feu'r entbrennt, 6 2 2 Zum Opfer, Gott, ſein Kind ernennt. Speich, Jeſu, wer hat dich getoͤdtet? N. Die Liebe, ſprichſt du, kreuzigt mich! Hier ſink ich, und von Schaam erroͤthet, OH “ Verhuͤllt die bloͤͤde Menſchheit ſich — Ihr Engel hoͤrts, weil er es ſagt, Die Lebe hat ihn ſo geplagt. Ja, waͤrſt du nicht durch ſie Cevogen, Was haͤtte dich zu mir hinaeb, So tief, ſo weit hieher gezogern en Dies iſt Beweis genug: N ut Wenn du dich ſelbſt ſuͤr mich betru F, Mit Blut um eine Seele wiebſt, So werf ich mmeinen Kammer hin, aß ich ſelig bin. Die iehs iſfnet eine Wunden, Suͤß ſpricht ſie alles, was ſie ſprach Sie ſtaͤrkte deine letzten Stunden,“ nan N Dein ſiummes Weh, dein lautes Ach!⸗ den Sie macht dein Grab dir ſanft und weiht⸗ 3 E Mich lieben, war dein Himmelreich. et. Was kann ich von der Liebe hoffen, M Die mich ſo zaͤrtlich ſeſt umarmt! Sie haͤlt nach mir die Haͤnde offen, ennt, Und hat ſich meiner ſchon erbarmt, t, Sie zu beweiſen, braucht Gott nun— H Kein Wunder mehr fuͤr mich zu thun! H ſcht Du Abgrund aller Zaͤrtlichkeiten! “S e Idch glaube, was man von dir ſpricht — — Kein Zweiſel ſoll dich mir beſtreiten — Doch dich erklaͤren kann ich nichte — Ich wart auf eine Ewigkeit,“ Die dich erklaͤrt, und mich erfreut. Indeß ſey nun mit allen Kraͤften, C½ Jeſu, auch von mir geliebt! 4. 0 Wenn mich zu goͤttlichen Geſchaͤfften— Nur deine Huld durchfeurt und uͤbt dehe. 4 Dann wird das Schwere alles leicht., Und bald iſt dann mein Ziel erreicht. Ich darf kein Biut fuͤr dich neraliken, e, De willſt nichts, als ein weiches Herz;: 3 Sollt' ich dir auch noch dies verſchließen, H So ſey mein Lohn ein ewger Schmerz Ich weine, wenn man dich betruͤbt, Ich fluche dem, dich nicht liebt. Meiin Alles ſoll nun an die hangen, Dein Beyfoll ſoll mich nur erfreun, 3 604 XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. Du ſollſt mein heimlichſtes Verlangaeng“ Mein Denken, meine Sprache ſeyn. Und wenn ich ſchweige, ſehnet ſich Mein Herz nach dir, und liebet dich. Die Himmel moͤgen dann veralten! Die Erde aͤlter wie ein Kleid: Kann ich die Liebe nur erhalten, Und folgt ſie mir zur Ewigkeit: So ſoll dies Wort mein Himmel ſeyn; Gott liebt micht Jhn lieb che allein! 3 4 Drey d Rergter⸗ Tag Von denen. n Bilchtend der 1 Erlöſter. 1 Car 6,2 20. Ihr ſeyd theuer erkauft, eun ſo preiſet, Gar, an eurem nebe, und an eurem Geiſte⸗ „ wehe Knde Gottes. 8 iſt keine einzige Handlung Gottes in der Na⸗, tur und Religion, welche uns ſo ſehr die Fra⸗ ge abdringen kann: Was ſind wir dem Herrn dafüͤr ſchuldig? als die Erloͤſung. Hier regt ſich der ganze Inbegriff aller unſrer Triebe, „hier wird unſer Herz bey einigem Nachdenken in diejenige er⸗ waͤrmende Bewegung gebracht, die wir immer ver⸗ ſpuͤren, wenn uns eine freuͤdige Nachricht, ein Ge⸗ ſchenk, eine große Wohlthat Pbiederfaͤhtt⸗ Ich ge⸗ ſtehe es, daß viele tauſend Menſchen dieſe nitteiche Frag XIIO Pge feſt Amnmt dor lon ihrer 6 Uechiͤberde falch Gott und frkſam er le olles,n les und Gh ohl eine 1nd Graue denich n ſchen Leſern deſch ſel gelten alle ſey der ge Benaal nidan de ftiſe, vF verh gucln ine rrd Uhſeee gegannt. hinſa gehe ſten Rean ſaͤhfin ſtnchen fintert te Leben Clinen ie ſchwer Ge, n der tſen Angen ſGn: lin r Glſt XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 605 Frage faſt niemals ſich ſelbſt vorlegen; aber das koͤmmt doch nur daher, weil ſie bey der Nachricht von ihrer Erloͤſung faſt gar nichts denken, und ſie noch uͤberdem aus einem unvollſtaͤndigen Erkenntniß ſehr falſch und unrichtig denken. Wenn es aber Gott und ſeinem Geiſte gelingt, uns darauf auf⸗ merkſam zu machen, wenn wir in einer ſtillen Stun⸗ de, alles, was in dieſe groͤßte Erloͤſung Wunderba⸗ res und Goͤttliches gemiſcht iſt, uͤberdenken; ſo kann wohl eine gewiſſe Sehnſucht, ſeinem Wohlthaͤter und Erkaufer verbindlich zu ſeyn, nicht ausbleiben. Indem ich mir vorſtelle, daß es unter meinen chriſt⸗ lichen Leſern auch einige ſolche erweckte Seelen giebt, die ſich ſelbſt fragen: Wie ſoll ich dem Herrn ver⸗ gelten alle dieſe Wohlthat, die er an mir thut? ſo ſey der Beantwortung dieſer Frage die gegenwaͤr⸗ tige Betrachtung gewidmet! Wohlan, o Seele! hoͤre denn deine Pflicht: Du biſt theuer erkauft; preiſe, verherrliche Gott an deinem Leibe, und an deinem Geiſte; denn beydes, Leib und Geiſt, gehoͤret Gott z“ Urſre Erloͤſung wird eine theure Erkaufung genannt. Dies Bildwort iſt von denen Apoſteln haͤufig gebraucht worden, weil es denen erſten Chri⸗ ſten, die aus denen Heiden bekehrt waren, einen ſehr lebhaften Eindruck machen mußte, indem es aus doem ehemaligen Sklavenhandel unter den Heiden er⸗ laͤutert werden konnte. Ein Sklave in Ketten, deſ⸗ ſen Leben an dem Willen ſeines Herrn, und vielleicht an ſeinem Eigenſinne hieng; ein Sklave, zu taͤgli⸗ cher ſchwerer Arbeit verdammt, und der oft nicht wußte, an welchen viel ſchrecklichern Herrn er ige leicht FG6 XLEIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. leicht morgen ſchon wieder verhandelt werden duͤrfte, war eine elende Kreatur, und wenn ſich nun jemand, der es wohl mit ihm meynte, uͤber ihn erbarmte, ihn loskaufte, und in einen beſſern Dienſt nahm, welche Gnade wiederfuhr ihm dadurch! wie ſehr wur⸗ de er dadurch gleichſam eine neue Kreatur! wie viel Verbindlichkeit empfand er fuͤr ſeinen Erkaufer! Wiir wollen dies Bild von einer Erkaufung nicht nach allen einzelnen Theilen der Vergleichung auf uns ziehen. Aber ſo viel iſt gewiß, daß unſre Er⸗ loſung den Namen einer Erkaufung mit allem Recht fuͤhrt. Wir ſind von der Schuldigkeit, ewige Stra⸗ fen zu erdulden, dadurch, daß Jeſus ſie fuͤr uns er⸗ duldete, losgekauft; wir ſind von der Nothwendig⸗ keit, einer tyranniſchen Gewalt boͤſer Begierden fer⸗ ner unſre Kraͤfte aufzuopfern, losgemacht worden. Wir haben unſre Freyheit erhalten; wenigſtens ko mmt es auf uns an, daß wir dieſe Freyheit behaupten. Unrnd mm, wie theuer iſt dieſe Erkaufung! Bey dem ehemaligen Sklavenhandel war die Menſchheit einem ſehr wohlfeilen Preiſe ausgeſetzt. Oft konn⸗ ten die Sklavenhaͤndler ganze Tage muͤßig ſtehen, ehe ſie eines ihrer unſeligen Opfer los wurden. Aber was iſt theurer geweſen, als der Menſch! Wenn un⸗ ſer Kaufpreis eine ganze Welt geweſen waͤre, wenn Jeſus ſie haͤtte ſchaffen, und zum Opfer darbringen muͤſſen; ſo waͤre dieſe Art, zu erloöͤſen, hoͤchſtens mur die Wirkung eines allmaͤchtigen Wortes: Es werde! geweſen; und wenn auch Jeſus bloß durch ein Man⸗ nesalter ein Knecht fuͤr uns haͤtte ſeyn muͤſſen, als⸗ denn aber lebendig gen Himmel gefahren waͤre; ſo moͤchte auch dieſe Erkaufung zwar ſchon groß/ aler “ ange XLII4 nge noh Heer berbe Konen un ſot keine⸗ ſ wenige Aupfongen lunden, u Perſon wo Ms Goßne aten und Lebein od bvad mag den hoben, fonnnte: 5 rſöhnun Niungeüfn egit t, Scnell teid Gellnftn in knnen! fae, be ſenin Get Crm ie ſndie d koſen wie ewiß he nn guch, nden: g tetn Ge n Ent erbtiͤſt ſt weldendie ſchrunſene r ihn eorn in Denſ ni h weeſerrte aratue Kert Erkaufel Ctkaufunit dergleichunn dos mit Git alen Nl ſt eige löſefr un de Nuhor t Vegee gemnht pett enigienti beßoupten lenfung, de Mins Ge mii e os wlrden iti Cuont O in ne hiain, 1. Ee ntes E 6, Muhe, “ 6. piſe, 4 Ppunt, kann Gott nichts geringeres von uns fordern, als XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. G607 lange noch nicht ſo theuer ſeyn, als ſie itzt wirklich iſt. Hier verberget euch nur, Welten und Koͤnigreiche! Kronen und Bergwerke! Silber und Gold! Noch hat keine Seele in der Waagſchaale des Heiligthums ſo wenig gegolten, wie ihr. Sie koſtete Blut des Heiligſten, reines Blut desjenigen, der vom H. Geiſt empfangen war! Mit dem Blute war der Tod ver⸗ bunden, und ein unzaͤhlbares Leiden einer goͤttlichen Per ſon war mit dieſem Bluten und Sterben verge⸗ ſeilſchaftet. Kann etwas theurer ſeyn, als der Tod des Sohnes Gottes? Kann ein Vater ſein Kind bluten und ſterben ſehen, ohne die Eingeweide der Liebe in voller Bewegung in ſich zu vermerken? Und was mag das Herz des himmliſchen Vaters empfun⸗ den haben, wenn ſein Sohn gleichſam zu ihm ſagen konnte:⸗ Hier, fuͤr dieſe Sklaven gebe ich Blut der Verſohnung! So lange noch eine Ader meines Lei⸗ bes ungeoͤffnet iſt; ſo muͤſſe auch ſie geoͤffnet werden! Ich will leiden, ich will ſo viel leiden, daß ich wie eine Scherbe ausgetrocknet werde, wenn nur dieſe Seelen frey werden, wenn ſie nur ihr Leben erhal⸗ ten koͤnnen! Ja dies Kaufgeld wird dadurch noch theurer, weil es ein Beweis iſt, wie viel wir Men⸗ ſchen in Gottes Augen gelten. Haͤtte das wohl ein Engel zu behaupten wagen duͤrfen, daß unſre arme, ſuͤndige, befleckte Seelen Blut des Sohnes Gottes koſten wuͤrden? Aber ſo iſt es! Und ſo ſind wir alſo gewiß theuer genug erkauft. Urſache genug, daß dann auch ſo hohe Verpflichtungen uns eingeſchaͤrft werden: Preiſet Gott mit eurem Leibe und mit eurem Geiſte, welche ſind Gottes. Freylich dieß⸗ 2 608 XILIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. dies. Denn, wer mich gekauft hat, da ich mich ſelbſt micht loskaufen wollte, und auch kein andrer es thun konnte, dem muß ich alles wiedergeben. Der Chriſt, der ſich fuͤr theuer erkauft haͤlt, kann ſich des andringenden Schluſſes nicht erwehren. Wenn es nur erſt ſo weit mit ihm iſt, daß er ſich fuͤr einen Sklaven, fuͤr einen Gefangnen haͤlt, der in ſeinen Banden große Noth leidet; wenn ihm nur das Ge⸗ fuͤhl ſeiner Ketten erſt ſo zittern gemacht hat, daß ihm nun um nichts mehr ſo viel zu thun wird, als um Freyheit: Dann wird er gewiß nicht lange zweifeln duͤrfen, was nun ſeine Pflicht ſey. Er wird ſich einem ſolchen guͤtigen Erkaufer von ſelbſt, mit allem, was er iſt und hat, ergeben. MẽM Er preiſet Gott erſt uberhaupt. Dankbar⸗ keit und Liebe ſind Schweſtern, die einerley Urſorung, naͤmlich ſolche empfangne Wohlthaten haben, welche uns ohne eigne Unkoſten geſchenkt ſind. So bald eine Seele ihre theure Erkaufung glaubt; ſo wud ſie ganz Halleluja. Jeder Gedanke wird eine Stim⸗ me, und jede Empfindung wird ein Geſang. Sie befindet ſich in einer Art von Verlegenheit, was ſie ſagen, wie ſie loben ſoll. Sie kennet ſich zu gut, als daß ſie glauben ſollte, daß ſie auch nur etwas zu ihres Errettung beygetragen haͤtte. Sie kann es alſo auch nicht muͤde werden, taͤglich zu ihrem Herrn zu ſagen: Du biſt der Urſorung meines Gluͤcks! Ohne dich wuͤt de ich itzt in ewigen Ketten der Finſterniß ſchmach⸗ ten! Du biſt es gar! Dich nenne ich, wenn ich meine Gluͤckſeligkeit nenne. Dich meyne ich, wenn ich ſage: Ich kann mein Haupt nun getroſt zum Him⸗ mel erheben! Aber das iſt das Weſentliche bey dieſe⸗ Dank⸗ XLIII Ounkbarke Nrintrech ſchſte liebe Unden de ſcht derch Eetfche 9 Man aßte lin. Aber eben in O Er kann ſch ſhe Liebe der Thor on chmn. In Unſclm Wenn wir ann recht? eausdrlfel na del Hef Ge Khenen ſenwaden. mn ugt, hngt ſchi ihr lin mit nin aktn nf ſnen En ſt, ihe —„ Affnung Mſhmme derian XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 609 daichmnt ein ondter e geben. Akauft hit tenveheenc er ſc ſte iſt, der rfe Symn nur dee ſocht han dait d, A it nge zwr . C W lſeſt Mn gupt. Dt eterle, ſe Dankbarkeit des erloͤſten Suͤnders daß ihm Gott darinn recht groß, uͤber alles ſchaͤtzbar, und aufs hoͤchſte liebenswwuͤrdig wird. Leider! man kann je⸗ manden danken, ohne daß man ihn zugleich zaͤrflich liebr. Man traͤgt ſeine Schuidigkeit ab „die man nicht verlaugnen kann; aber im uͤbrigen bleiht der zaͤrtliche Hang zu unſerm Wohlthaͤter noch aus. Man laͤßt ſich in keine naͤhere Verbindungen mit ihm lrben, gelbt; ſel wnd ene Geſeng egenhet, ne ſuntt ura elmn 4 Haom e lini⸗ SS ein. Aber Er, Jeſus, wird dem dankbaren Suͤnder eben im Dank und in der Anbetung liebenswuͤrdig. Er kann ſich nicht enthalten, ſeine ewige, unerſchoͤpf⸗ liche Liebe, uͤberall und ganz laut zu preiſen. Und in der That! Wo findet man ſolche Eigenſchaften als an ihm. Er hat nunmehr ein doppeltes Recht an unſerm Herzen, als Schoͤpfer und als Erloͤſer. Wenn wir aber fragen wollten: Wie liebt man ihn denn recht? ſo wuͤrde die Antwort wohl nie dasje⸗ nige ausdruͤcken, was die wirklichen Empfindungen einer den Heiland lichenden Seele in ſich enthalten. Sie koͤnnen kaum mit einer ſterblichen Liebe vergli⸗ chen werden. So gft ſich der ſuͤſſe Jeſusgedanke in ihnen reget, ſo erhebt ſich ihr Herz nach ihm. Es dringt ſich ihre ganze Seele gleichſam aus ihnen ſelbſt hinuͤber, um zu ihm hinauf zu ſteigen. Sie reden mit ihm im Gebet, und beruzhigen ſich durch den Ge⸗ danken von ihm in allen ihren Noͤthen. Ihm opfern ſie alle ihre Triebe; ja, eine jede ihrer Begierden hat einen Einfluß in ihre Liebe. Ihre Furcht iſt kind⸗ lich, ihre Wuͤnſche ſind gerecht und bruͤnſtig, ihre Hoffnung iſt lebendig. Mit einer ſanften Bekuͤm⸗ merniß treibt ſie ihre Liebe in ſich ſelbſt zu forſchen, was ihrem ewigen Freunde in ihnen hoch zuwider iſt; Ag und 610 XL.III. Von denen Pflichten der Erloſeten. und wie kraͤnkend wird ihre Reue bey der geringſten Vermerkung eines Kaltſinns und einer Treuloſig⸗ keit! O, denken ſie, wie kann ich das verantworten, daß ich dir zum Misfallen lebe. Nie, nie werde ich es mir ſelbſt vergeben, daß ich dieſen boͤſen Gedan⸗ ken dachte, jene falſche Regung duldete! Und dieſe wachſame Liebe wird immer mit einer neuen Staͤr⸗ kung genaͤhrt, ſo oft man den Gedanken denkt: Ich bin theuer erkauft! Fuͤr mich ließ er ſich den Angſt⸗ kelch einſchenken! Fuͤr mich entbehrte er das Ver⸗ gnuͤgen, froh und ohne Leiden zu ſeyn! Allein, die natuͤrlichſte Frucht, die noch ferner aus ſo reinen Schuldigkeiten entſteht, iſt wohl die, daß der Chriſt an ſeinem Leibe und an ſeinem Geiſte Gort preiſet. Dieſer etwas dunkle Aus⸗ druck bedeutet uͤberhaupt, daß man alle Kraͤfte und Handlungen der Seele und des Leibes ſo anwendet, damit daraus eine Verherrlichung Gottes entſtehe. Wenn man mit allen Vermoͤgenheiten der Seele nichts anders ſucht, als was dem Herrn gefaͤllt, und ſie ſo deutlich zu ſeinem Dienſte anwendet, daß auch andre Menſchen daraus erkennen koͤnnen, Gott und Jeſus ſey dabey der Mittelpunkt, aus dem wir unſre Freude ſchoͤpfen, und in welchen wir hinwie⸗ derum alle unſre Bemuͤhungen gleichſam hineintra⸗ gen: alsdenn preiſen wir Gott mit unſrer Seele, und eben ſo mit unſerm Leibe. Man ſieht dann alle ſeine Kraͤfte nur als ein fremdes Anlehn an, womit man nicht nach eigner Freyheit umgehen darf. Ein jeder Blutstropfe ruft uns gleichſam zu: Ich gehoͤre dir nicht! Siehe ja zu, daß du mich nicht anders anwendeſt, als es der Wille des Erkanfers ver⸗ langt. XIIl ſgt. M Geiſt ols e Lechtet, un M. Ich lber ich ww Necht hat, Prade zu d ſhn; und her Deebſt Durumebe nuhe nothig n. Darn oben der ſeinen ge hor miron n: Chue betl Oe⸗ igbezohle ſckut beͤ m We Ge unnl gen GSodei it hteſet Kibmde ſun m i tes ſehn, Unig als lfers eſſer dirde hie N, 4 Ner Etloſtn en der gungt einer Dotie s derantoote Nie ieſead n Hiſe N bldetel lnn einer nelen lken deſt, ſti n 8 N ſynt de ſoch f eſ R wn NdN ndns te zan glee ibisſ unt Coltts etn l emn Hatin f ſttonweſt nen knen 6 punt,unn rit it 4 8 2 Pan ſin⸗ Aienn, t nſem, ſinet N, N nih, XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 611 langt. Mithin ſetzt dies ſchon voraus, daß Leib und Geiſt als etwas Abgeſondertes und Geheiligtes be⸗ trachtet, und dem Dienſte der Suͤnde entzogen wer⸗ den. Ich kann dem Heilande zwar nichts geben; aber ich wuͤrde ihm etwas nehmen, worauf er ein Recht hat, wenn ich wider ſein Geſetz meine Krafte gerade zu denen Dingen brauchte, die ihm zuwider ſeyn; und dieſer Naud⸗ waͤre aͤrger, als ein oͤffentli⸗ cher Diebſtahl, a „ als ein Raub eines Heiligthums. Darum eben bin i⸗ erkauft worden, damit ich nicht mehr noͤthig haͤtte, mich unter die Suͤnde zu verkau⸗ fen. Dazu eben hat mir Gott ſolche ausnehmende Proben der Huld gegeben, und ſein ganzes Her; mit ſeinem groͤßten Schutz, naͤmlich mit ſeinem Sohn vor mir ausgegoſſen, damit ich gereizt wuͤrde zu den⸗ ken: Thue doch einer ſolchen Eiebe auch eine Gefaͤl⸗ ligkeit! Dein ganzes Vermoͤgen iſt dir ja theuer ge⸗ nug bezahlt! Und wie ſollte ich denn die Unmenſch⸗ lichkeit begehen koͤnnen, einen ſo unermuͤdeten Gott um die Ehre ſeines Geſetzes, um das Anſehen ſeiner einmal gemachten Ordnung zu bringen? So dringt uns alſo unſre Erkaufung ein thaͤti⸗ ges Opfer ab. Paulus ſagt daher nicht blos: Dan⸗ ket, preiſet Gott. Nein, preiſet ihn ſichtbar, laßt Leib und Seele in allem, was ſie verrichten, gleich⸗ ſam nur eine Stimme, ein Barioaiſches Lob Got⸗ tes ſeyn, daß auch andre Menſchen alles daraus zu der Ehre ſeines Namens auslegen koͤnnen. So wenig als jemand im A. T. vom Fleiſch des Dank⸗ opfers eſſen konnte, wenn er unrein war, ſondern er wurde vielmehr in dieſem Falle ausgerottet, 3 Buch Moſ. 7, 21: ſo wenig Drf ein Menſch Leib und 2 Seele, 612 XI.II. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. Seele, als die rechten Dankopfer mit denen Haͤn⸗ den der Unreinigkeit zum Dienſt derſelben anruͤhren und nisbrauchen. Wenn Gott den nicht einmal ungeſtraft laſſen will, der ſeinen Namen mißbraucht, vielmehr wird der dem Gericht ſeines Zorns uͤberge⸗ ben, der ſeine Erloͤſung misbraucht, und das Geſetz des Glaubens, weilches nun eben in dem Tode Jeſu ſo ungemein in ſeiner neuen Heiligkeit und Verbind⸗ lichkeit ehrwuͤrdig vorgeſtellt iſt, verachtett O erkaufke Seele! kannſt du dich noch bedenken, warum du ſo und nicht anders leben ſollſt? Siehe jede Suͤnde ſo an, als wenn ſie ein Geiſelſchlag, ja ein Mordgewehr wider Jeſum geweſen waͤre. Deihe Wolluſt entkleidete ihn — dein Zorn gab ihm Ba⸗ ckenſtreiche. Dein Geiz verrieth ihn! alsdenn wird dich der Schmerz, den Jeſus damals empfand, zum ernſtlichen Kampfe reizen. Denn das iſt durchaus eine Pflicht derer Erloͤſeten, daß ſie unter dem Kampf wider die Sünde die blutſaure Müͤhe, die ſie dem Heilande gekoſtet haben, mit empfinden, um ſeine Liebe recht zu ſchaͤtzen. Darauf zielt vielleicht der ſel. D. Luther, wenn er an einem Orte ſagt: Hier, oder in der Hoͤlle mußt du die Sehmerzen Jeſui empfinden! Aber wo iſts beſſer, hier, oder dort? Die Pflichten der Erloͤſeten gehen alſo alles ann, was ſie thun. Eine jede Handlung ſoll gleichſam die Ueberſchrift fuͤhren: Ein Lob des Herrn, der mich erkauft hat! Bey jedem Gebek, bey jedem Rath und Huͤlfe des Naͤchſten, bey jeder Demuth und Liebe muß der Erloͤſete gleichſam immer denken: Dies thaͤte ich nicht ſo gern, wenn ich nicht erkauft waͤre! Aber nun iſt es geopfert. Es iſt heilig. Es UIII Y ſ nit nich Coidiner! id dan Ckiſefälig, Pehore ſſeh meinern . Iche ſuicht an nemn, wvene ſennen pil lnde zu b eu einen ſen: denke Vork enverk rher, eil Alch in g uhe ſederherſtolt Phmn mocht id ſanft ſer Adieſe Tun ſ ſich un ſlauben lrt⸗ ugte Dent ſo an en icht ie nren ifeer 66 Zernsl und dl t und N achtet “R N dnſlet e1 G Zn Glift ht et deaerfnnt , doeiW . Peale ſire it itanpfine nun ſetti tul 6 Prn 1 ſen omm D e XLEIII. Von denen Pflichten der Erlbͤſeten. 613 iſt mit nichts vermiſch. Es bleibe dem Erkaufer gewedmer! Und dann iſt erſt die Kugend. recht ſchaffen und gottgefaͤllig, wenn ſie aus dieſem Grunde geſe hieht. Ich gehoͤre nicht mir zu, ich kann alſs auch nicht nach meitlem Willen, nach meinem Eigenſinn wan⸗ tcn e deln. Ich muß Gott an meinem Leibe und Gel iſte elie preiſen. Es iſt auch keine einzige gute Handlung, die nicht aus dieſer Quelle ſollte hergeleitet werden koͤnnen, wenn man ſich nur ſo viel Zeit und Muͤhe nehmen will, um ſeine Handlungen aus dieſem Grunde zu beſtimmen. Willſt du in irgend einer gnut Noth einen ſichern Anker der Hoffnung auf Gott n ſetzen; denke daran, daß Jeſus dir einen Zugang zu Gott erworben hat. Wfuͤſt und ſollſt du ein treuer Buͤrger, ein guter Unterthan, ein rechtſchaff ffner Menſch in allen deinen Verhaͤltniſſen ſeyn: denke daran, daß Jeſus darum geſtorben iſt, damit er Ord⸗ nung, Ruhe und Gehorſam in der Welt nicht nur wiederherſtellte, ſondern ſie auch leicht und ange⸗ nehm machte. Willſt du keuſch und rein, zufrieden und ſe anft ſeyn: gedenke, daß Leib und Geiſt, worinn e dieſe Tugenden uͤben kannſt, nicht dein eigen ſind, unnd daß ſie dir Jeſus eben zu jenem großen End⸗ vecke erkauft hat. Eine andre Pflicht der Erloͤſeten iſt dieſe, daß “ ſe ſe ſich um des Rechts und der Vortheue ihrer Erloͤſuug mir einem freudigen und genießenden Slauben annehmen. Das waͤre ja wohl ſehr thöricht, ein losgekaufter Sklave nun noch birch ſein ganzes Leben traurig ſeyn, ſein Haupt nie⸗ beugern, dund da er auf ceyen Fuß geſtellt iſt, im⸗ Qq 3 mer 614 XLII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. mer noch ſo zittern wollte, als wenn er noch in Ket⸗ ten und Banden waͤre. Wenn er dies thaͤte: ſo waͤre es ein gewiſſes Zeichen, daß er ſeiner Erloͤſung nicht recht trauete. Chriſt! Du biſt erloͤſet! Glaubeſt du es? Wohlan, ſo muß dieſer Glaube die ſelige, frohe Folge haben, daß du nun dein Haupt empor hebeſt, und vor Gott und allen Engeln und Menſchen, als ein wahrhaftig Erloͤſeter wandelſt. Deine Erloͤſung hat keine Einſchraͤnkung. Sie gilt fuͤr einmal und fuͤr immer, fuͤr das gegenwaͤrtige, und fuͤr das kom⸗ mende Uebel. Wohlan! ſo erfreue dich ihrer! Gehe doch nicht immer mit ſo einem niedergeſchlag⸗ nen Weſen herum, als wenn morgen dein Verdam⸗ mungstag waͤre. Genieße doch deines Gluͤcks beſ⸗ ſer. Behaupte nun deinen Vorzug, vor allen Skla⸗ ven der Suͤnde. Dieſe moͤgen zittern! denn ſie glauben nicht, daß ſie erloͤſet ſind. Ihr Gemiſſen, ihr Leben ſagt es ihnen, daß ſie noch gefangen ſind. Aber du biſt los. Freue dich, und jauchze. Sprich zu dir ſelbſt: Nun will ich recht anfangen zu leben! Nun ſoll mein Leben ein kindlicher Umgang mit Gott ſeyn; denn ich gehoͤre ihm zu. Nun will ich Vergebung aller meiner Schuld glauben, denn ſie iſt auf einen Tag weggenommen; und wenn ich ſie glaube: ſo iſt ja alle Sorge meines Lebens zugleich weggenommen. Nun will ich andre Menſchen durch meine Freudigkeit beſchaͤnen. Ich will ihnen wei⸗ ſen, daß, wenn man einen Exrloͤſer hat, und glaubt, man auch zufrieden, ſtill, gottſelig und voll guter Hoffnung wandeln koͤnne. WII. Sof ch von Parte ab Insbe din Geber Gſalt ha arſt, ode aubteſt d los deshen onhe di olc, defn fneeh⸗ ndern ouh ſit dich her e die neie d Heider n. Aer ſſ bgen: Wol i Gchigeet in Jer ben. 1r Dek, de Sriſe , lichh Sn ſlſtdn in ſßfe Cher nn in Haffn ſfnung h irden keitſo derCeioſce n er ech i et dies tpſee ſinet El⸗ Glaubet A, ſige,flhte npar heble Mſchen, Ke Deine Eitr fireinntt d firdask ten n ie en fagſce enden V Deines Cucr , bor and zternl N SEr ) gefangen ſicht⸗. 5 nfungene cher npn 1. Punrt gun N A tunn * XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 615 So kannſt du dein Herz anreden, und alles was dich von der Ruhe ableiten will, mit dem einen Worte abweiſen: Ich bin erloͤſet, erkauft! Insbeſondre muß nun dein Glaube an Gott, dein Gebet, deine Hoffnung zu Gott eine ganz andre Geſtalt haben, als ehemals, da du noch nicht erloͤſet warſt, oder dich nicht fuͤr erloͤſet hielteſt. Damals glaubteſt du dein Brod, deinen Unterhalt von Gott blos deshalb ab, weil er dein Schoͤpfer war. Itzt glaube dich aus allen deinen Sorgen heraus, weil er auch dein Erkaufer iſt, der gewiß nicht, wie ein ſtrenger Pharao blos deinen Sklavendienſt verlangt, ſondern auch jeden Fels ſchlagen kann, damit Waſſer fuͤr dich herausſpringe. Ehemals dachteſt du, ſo wie die meiſten Menſchen: Wenn wir nur Nahrung und Kleider haben: ſo wollen wir uns begnuͤgen laſſen. Aber itzt kannſt du immer weiter denken und ſagen: Ich will nicht mein Theil hierinn haben. Ich will, ich kann mehr begehren. Ich will auch Gerechtigkeit, Friede und Freude im heil. Geiſt ha⸗ hen. Ich will das Pfand und Siegel des Erbes haben. Ich will auch das Kleid der Gerechtigkeit zur Decke, das Fleiſch und Blut des Menſchenſohns zur Speiſe haben. Ehemals wenn ou beteteſt, ſo geſchah es nur aus Furcht und Schuldigkeit. Itzt kannſt du im Namen Jeſu beten, und auf die herr⸗ lichſte Erhoͤrung deines Gebets dringen. Ehemals, wenn du hoffteſt, einmal ſelig zu werden: ſo war dein Hoffen ein halber troſtloſer Zweifel, denn deine Hoffnung hatte keinen Anker. Itzt kannſt du darinn feſt werden durch Gnade, und die Bewißheit der Seligkeit ſo gewiß erhalten, als ein Sklave die Frey⸗ Qq 4 heit 6¹6⁶ XLIII. Von denen Pflichten der Erloſeten. heit von ſeinen Ketten glaubk. Der Geiſt, der ein Geiſt des Glaubens iſt, wird dir Jeſu Blut und Tod ſo lebendig ins Herz ſchreiben, als wenn du es mit Augen ſaheſt: die Handſchrift ſey zerriſſen! Der Stecken des Treibers iſt zerbrochen! Die Freyheit iſt da! Behaunpte nur deine Freyheit! Laß dir nur das Wort nicht aus dem Munde und Herzen neh⸗ men, daß du erkauft ſeyſt. Es iſt einmal wahr, und es wird nie geaͤndert werden. Und wenn dich noch tauſend Ketten zu druͤcken ſcheinen, wenn noch hie eine Unreinigkeit, dort ein verfehlter Kampf, hier eine Traͤgheit, dort ein Fall dich angſtigen; ſo glaube doch wenigſtens ſo viel: Dies alles gehoͤrt unter die Erloͤſung, die vor Gott ſchon vollendet iſt, und an dir, von einem Tage in den andern noch vollendet werden ſoll, Staͤrke dich nur zu allem Guten und zu aller Ueberwindung des Boͤſen, durch die oͤftere Frage: Schickt ſich dies und jenes für einen Erloͤ⸗ ſeten? Iſt es der Ehre angemeſſen, daß ich ein Er⸗ kaufter bin? Iſt dieſe Furcht, jene Sorge und Mis⸗ trauen gegen meinen Herrn, iſt dieſe Leichtſinnigkeit, jene Verdrießlichkeit ein anſta"ͤndiger Charakter eines Erxloͤſeten? “ = Endlich ſo iſt auch die allgemeine und die bruͤ⸗ derliche Liebe eine beſondre Pflicht, zu welcher uns die Erloͤſung auf eine ſehr dringende Art der⸗ bindet. Durch keine andre Handlung haͤrte Gott das Band zwiſchen Menſchen ſo feſt machen koͤnnen, als dadurch, daß er ihnen zuſammen einen gemein⸗ ſchaftlichen Erloͤſer gegeben hat, deſſen einer ſo wohl benoͤthigt war, wie der andre, und von welchem ei⸗ ner ſo viel Vortheil hat, als der andre. Duher rin XLI. dringt aut ſpel habe luch unte nicht Jo t uns tornen & uns auch Undo für mich n Olch den ia Alebt hat, mt, onde icht hat Rerz zu ei⸗ m. Sie Junmmer e ih ein ſon N Buns ſen Ren Glt als lt. Od Nochtete duſicheſ hn Ne d iß Mrmir Cungz nenſc enſtgefan keinde die s mir icht. Rich r etiſe Nr Gef,Ge Ien Bert , Ns fkent ſeh kunſtel d ! De ſe it! Ens we Uud Heneet dnimal ntr venn dihe. Denn it er Homf Kigen bhn 6 gehirtu D lnderit, U n toe, lenn 0lon Gtun ſct ee l fr anen das ich GSorN 1 “ Li Grſn⸗ r Ehri 16 D ht iht, 8 Meilgene 3 Hnng et! nthie e S “ Cente Pof , . Ne , XLIII. Ven denen Pflichten der Erlöſtten. 69 dringt auch Jeſus ſo oft auf dieſe Liebe. Ein Bey⸗ ſpiel habe ich euch gegeben, ſpricht er, daß ihr euch unter einander liebet, Joh. 13, 15. Daher macht Johannes auch den Schluß: Ihr Lieben, hat uns Gott alſo geliebt, daß er ſeinen einge⸗ bornen Sohn zu uns geſandt hat, ſo ſollen wir uns auch unter einander lieben, 1 Joh. 4,/ 1I. Und o! wenn ich das betrachte, daß Ein fuͤr mich und meine Bruͤder gefloſſe ſen, und daß Jeſus auch den ſchwaͤchſten und elendeſten unter ihnen ſo geliebt hat, wie mich, daß er ſich deſſen nicht ſchaͤ⸗ met, ſondern auch ihn, wie ein verlornes Shaͤflein geſucht hat bis ans Krenz: ſo ſchmelzt dies mein Herz zu einer ſeligen. Zaͤrtlichkeit gegen die Menſchen um. Siehe da, denke ich, wenn ich einen in ſeinem Jammer erblicke, das iſt auch ein Erloͤſeter, das iſt auch ein ſaurer Schweiß, eine Frucht der Arbeit und des Blutes Jefu. Und wie vielmehr wallt mein Herz gegen einen armen Suͤnder, der ſchon ſeine Seele, als eine alte Schuld dem Lamme hingebracht hat. O du koͤſtliche, in den Augen Jeſu ſo theuer geachtete Seele, wie ſollte ich dich nicht lieben! denn du liebeſt den, der mich geliebt hat! O wie ange⸗ nehm biſt du mir 7 daß du den Jeſum nicht verach⸗ teſt, der mir ſo ſe chaͤtzbar iſt. Und aus dieſer Schaͤ⸗ tzung menſe hlicher Seelen fließet denn alle die Treue, Dienſtgefaͤlligkeit, Langmuth, , Vergebung meiner Feinde, die ich ihnen ſo gern uͤbe. Ich denke dran, nz. mir wiederfahren iſt, und da wird mir alles leicht. Ja ich halte es auch fuͦr die groͤßte Pſticht „ge⸗ gen die Er loſung, daß ich nun die Ehre, ein Menſch 6 OQOag 5 z. 618 XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. zu ſeyn, uͤber alles, und hoͤher ſchaͤtze, als die Ehre, ein Engel zu ſeyn. Habe ich Gott nicht mehr geko⸗ ſtet, als ſeine Engel? Bin ich doch in einem Blute gewaſchen, welches reiner iſt, als alle Sonnen und Sterne! Habe ich doch einen Mann zu meinem Bruder, der alle Welten auf ſeinem Zepter waͤgt! Hat doch meine Menſchheit einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, der ſie in demſelben Koͤrper, von einem Weibe geboren, als ich an mir habe, praͤſentirt und vorſtellt! Habe ich doch einen Sieg uͤber die Uebel meiner gefallnen Menſchheit zu hoffen, der mich in groͤßre Vorrechte ſetzt, als die Engel haben. So bin ich dann theuer erkauft, und will Gott an meinem Leibe und Geiſte ewig preiſen. Amen! Die geſtaͤrkte Tugend. W' maͤchtig reißt des Mittlers Leiden Zur Tugend meine Seele hin Itzt fuͤhl' ich alle ihre Freuden, Seitdem ich durch ihn ſelig bin. Kein eiſern Joch, kein Fluch erſchrecket Mich itzt! Ich bin zuerſt gedecket Mit ſeiner ſchoͤnſten Heiligkeit. Des Treibers Stecken iſt zerbrochen, Itzt wird nicht mehr der Fluch geſprochen Beym Mangel der Vollkommenheit. Bey des Geſetzes hoher Strenge, Bey meiner Ohnmacht ſchwerer Laſt, Bey aller meiner Fehler Menge Ward mir die Tugend halb verhaßt. * Nach der Melodie: Wie wohl iſt mir, oFreund der Seelen! Sie UIIC Seel Doch Den! Veh Ich J Der Erni Oich⸗ Der E Und n Er lei Und w Venn Nh Ud at Uufſen lichtes O celt Fir i Eog, Wer Vrd Men Me. Nicht Del erin XLIII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. 619 le als del Sie lockte mich — Ihr Reiz war praͤchtig, hnihtnehee Doch mehr war meine Suͤnde maͤchtig: Hin enen De Dem guten Vorſatz folgt der Fall, Ole Gonnen Den Fall begleitet das Verzagen, ann n eon Wegh mir! rief ich, wer hilft mir kragen, en onrtſ Ich irr' und ſtrauchle uͤberall. Kkini It1zt hat die Liebe mich durchgluͤhet, er, hſen Der Freund am Kreuz baſeber gn rſium rr Freund am Kreuz blebet mich,; iber die li r ktraͤgt mein Joch — er reizt — er ziehet Mich von der Suͤnde hin zu ſich. Der Strafe Furcht macht mich nicht bloͤde, Suͤß iſt mir meines Meiſters Rede, . l, W mi Heben. Con Gk ge Und wahre Wohlthat ſein Gebot, nn. Er leitet mich in Liebesſeilen, . Und wird mich niemals uͤbereilen, N? Wenn Muͤdigkeit dem Kaͤmpfer droht. in Ich ſeh' am Kreuz die Unſchuld hangen, Und was ein gut Gewiſſen ſey, Auf ſterbenden verwelkten Wangen Lacht es, und bleibt der Ruhe treu. hteke O wollt' ich es um kurzer Schmerzen 4 Fuͤr eine kleine Luſt verſcherzen, Sagt, wer erſetzt mir ihren Werth? e, Wer wird alsdenn mein Leiden theilen, gſtah Und Wunden meiner Schwermuth heilen, . Wenn Gott den innern Zeugen hoͤrt? “ Miie kann ich jene Huld vergelten, SNH Mit der mein Jeſus fuͤr mich litt. Nicht ein Geſchenk von tauſend Welten Belohnt ihm einen einzgen Tritt. SS E 620 XI. III. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. N Er will vor allen andern Gaben = Vr Nichts⸗ als⸗ Kleeſn von mir haben, 3 Dech Ein Beyſpiel hat e er mir araſſnt u Idch muͤßte ihn unmenſchlich haffen, Ddrin Wenn er mich nicht zur Tugend ſührte 4 3 . Undt Sanft ſind ſie, ſeines Reichs Geſetze! 2 Zerſtoͤren wuͤrd' ich ſelbſt mein Gluͤck., „„ Wenn ich ein einzges nur verlehke, Vil Denm kleinſten folgt ein gut Geſchcck. w. Ihn lieben, und den Bruder lieben,“ De Na Vertraun, und Dank, und Hoffnung uͤben, e Ce Von wilden Zorn mein Herz befreyn, Ungluͤcklichen ihr Elend tragen, 4 Großmuͤthig leiden, ſtatt zu kl lagen, Kann ſolch' Gebot beſchwerlich ſcvn 3 4 Bent Vent igt Ich kann nicht ſein Verbienſt empfinden, èðò”M Wenn freche Schuld /mein Herzr verwundt. 4 ſten der M . . d u Wie er uch e n⸗ Warken; 4 „ Re Des Lammes Blut ha mich femelt⸗ ht mein ben nig Und einen Anſtoß⸗wegzuheben he Iſt dem, 9 er er Jeſeis heibt gan icht. n, nd puden . ne Mein Gott, mein Mietier⸗ ſtarke mich⸗ ſiner DRl Ich kann mich nicht von dit entfer r Ei Die Liebe feſſck mich an dich⸗ Ge ni v bille Crbln XII. Von denen Pflichten der Erloͤſeten. Gan Vor Gokt ſoll dein Verdienſtimich ſchuͤtzenz =ðèD un Doch, dankbar auch der Welt zu nuͤtzen, Ne E Und ihr zu zeigen, du ſeyſt mein, — Will ich nach deinen Rechten wandeln, Durch Demuth klein, in Liebe handelun ht. Urnd dir zum Preiſe Etwas ſeyn4 ſetet e r r r S -2 F r F Tr g Vier und vierzigſter Tag. Die Marterwoche des mit Jeſu leiden. H den Chriſten als eine Vorbertitung zum gt, kfünſtigen Sabbath. — 2 . 4 1 Petr. 1, 20. 21. . Wenn ihr um Woͤhlthat willen leidet und eedulder, das iſt Gnade bey Gott. Denn dazu ſeyd ihr berufen; ſintemal auch Chriſtus gelitten hat, und uns ein Perbild gelaſſen, . daß ihr ſone nachſelgen Kicen Fußtapfen. it einer feherlichen Entſchließung. derbeude dich, o meine Seele! nachdem du die dor⸗ uuigte Laufbahn des leidenden Erloͤſers in ih⸗ ren Hoͤhen und Tiefen durchſchauet haſt, mit ihm zu leiden, und kenem gezeichneten Vorbilde aͤhnlich⸗ zu werden. Unvermeidlich iſt 8 einmal, daß, wenn du in ſeiner Nachfolge auf einem ſchmalen Wege zur ſeli⸗ 4 gen Ewigkeit wandelſt, und Unſchuld und Tugend, ſe Gottſel igkeit und wahre Jeſusliebe zum Ziel drines Y an⸗ 622 X LIV. Die Marterwoche des mit Jeſu Wandeis machſt, auch deine Lebensbahn durch Wuͤ⸗ ſten und Einoͤden gezeichnet ſe. Du wirſt eine Marterwoche nach der andern antreten. Ein Leiden wird dem andern die Hand bieten, und auf eine ruhige Stunde wird vielleicht ein ganzer bewoͤlk. ter Tag erfolgen. Aber zittre nur nicht, ſondern lache! Itzt kannſt du alle deine Truͤbſale aus einem ganz neuen Lichte anſehen. Ziehe nur den Vorhang recht auf; ſo wirſt du am leidenden Mittler, Ver⸗ bindlichkeit, Staͤrke, Troſt und Hoffnung in deinem Leiden gewahr werden! Bemerke erſtlich: bey welchen Leiden du dich des leidenden Erloͤſers zu dieſer hohen Troͤſtung erfreuen kannſt. Die Apoſtel nennen dieſe Art Leiden mit einem beſondern Namen, Leiden Chriſti, Leiden um Jeſu willen, eine Gemeinſchaft ſeiner Leiden, Leiden, die wir als Chriſten, oder um der nothwendigen Beſchaffenheit des Chriſtenſtandes ausſtehen muͤſſen. Dies ſind alle die Widerwaͤrtig⸗ keiten, wenn wir bey dem Bekenntniß der Wahrheit von Jeſu und ſeinem Kreuzreich, oder bey der drin⸗ genden Bemuͤhung, die Suͤnder zu beſſern und zu beſtrafen, oder bey der Sorgfalt, uns vor aller Ge⸗ meinſchaft mit denen Werken der Suͤnder zu huͤten, ſo manche liebe Noth, Haß, Bitterkeit, Schimpf, Entſetzung von unſerm Anſehen, Ehre und Guͤtern zu empfinden haben, und alſo gerade ſolche Plagen empfinden, als Jeſus wirklich auch empfand. Das ſind aber auch alle die beſondern goͤttlichen Verhaͤng⸗ niſſe, Zulaſſungen und Zuͤchtigungen, die Gott durch Wirkungen der Natur uͤber uns beſtimmet, und in der Beziehung unſers Chriſtenſtandes, gegen unfern ſeidenden Uſern natll ineftochten Liiden, E6 natuͤrlie Uborſichtie ur alsdent zur Sinnes hald wir in Uns dieſe Len ell vjr doch Nicken des lelnm, uns und dollende lichen Leiden haten. Er on ſee ferne Unb alsdenn. fuhr, als V ſhen, ſoder Dnten Gnig und nicht id Blt, cchen Verküufen lir bey G lechenfe l denen n deſenes E⸗ leich do⸗ ungen gn Smt Bhhl durched Du wirſt baniteten. D blten, unde eingagrtee! r nicht, ſer ibſaee anste nur den Ven Den Mite,E ofhugir enCinh tohen Min 4 ruynen en, bien Genenſchntk ſſen, ode it 6 Cyrſnſen! die Widertoc iß de Dn a beſ n bſſne, Eimt ſtett Ee Efrmm e ſce N d e 6 Cnpfen, girtihe 4 reger, N Cltnen, NM ſ , ſſehun 4 . 7 – leidenden Chriſten, als eine Vorbereit. ꝛc. 62 unſern natuͤrlichen Stand in der Welt in unſer Leben eingeflochten hat. Leiden, die wir uns aus muthwilligen Suͤnden, als natuͤrliche Folgen mancher Luͤſte, Thorheiten, unvorſichtigen Auffuͤhrung zugezogen haben, ſind nur alsdenn einer Betroͤſtung faͤhig, wenn ſie uns zur Sinnesanderung und zum Glauben reizen. So bald wir in die Gemeinſchaft Jeſu treten; ſo werden uns dieſe Leiden zwar nicht ganz abgenommen; aber weil wir doch alsdenn unſre geſammte Laſt auf den Ruͤcken des Lammes Gottes legen, und dies gute Lamm, uns alsdenn, ſo wie wir ſind, traͤgt, hebt und vollendet; ſo verwandelt er um ſeiner verdienſt⸗ lichen Leiden willen jene Strafen in heiligende Wohl⸗ thaten. Er weis alsdenn den Schaden abzuwenden, den ſie fernerhin anrichten konnten, und ſie werden uns alsdenn deshalb ſehr ertraͤglich, weil wir ſie nicht mehr, als Vorboten groͤßrer Ungluͤckſeligkeiten an⸗ ganzen Ewigkeit uns geſchenkt ſind. Wird es denn aber in dieſer Gemeinſchaft mit ſehen, ſondern glauben duͤrfen, daß die Leiden einer Jeſu nicht fehlen koͤnnen, daß theils mein Fleiſch und Blut, indem es bezwungen werden ſoll, mir manchen Kummer erregen wird, theils, daß die Verknuͤpfung in der Welt mit unartigen Keuten, mir bey Gewiſſenhaftigkeit und Ernſt, hie und da, beſchwerlich gemacht wird, und endlich, daß ich auch an denen natuͤrlichen Uebeln des Leidens mein ange⸗ wieſenes Erbtheil annehmen und empfinden muß; ſo habe ich doch bey dem allen die vorzuͤglichſte Ermun⸗ terungen aus denen Leiden Jeſu zu genieſſen. Welche 624 XLIV. Die Marterwoche des mit Jeſů Welche troͤſtliche Ehre iſt es uͤberhaupt fuͤr mich, daß meine Plagen, Leiden Jeſu genannt werden, und daß ich Leidender ſo vorgeſtellt werde, als welin ich in der Gemeinſchaft Jeſu gleichſam an⸗ ſeiner Hand, und als ein Glied ſeines Leibes leide. Iſt es nicht einem Unterthanen troͤſtlich, wenn er etwan mit ſeinem Koͤnige einerley Art von Schickſal theilet? Iſt es nicht einem Soldaten ein ertraͤglich Schickſal, wenn er mit ſeinem Befehlshaber vor Einem Feinde ſteht, und die Beſchwerlichkeiten deſ⸗ ſelben theilen darf? Aber eine viel hoͤhere Gemein⸗ ſchaft findet zwiſchen meinen Leiden und denen Leiden Jeſu ſtatt, wenn ſie gemeinſchaftliche Leiden genannt werden. Ein Leidender zu ſeyn, ſchließt nun keine Verachtung und Verwerfung mehr in ſich. Nein, indem ich leide, werde ich vor Gott ſo angeſehen, als wenn Jeſus zugleich leidet, oder als wenn ich mit ihm etwas tragen duͤrfte, damit ich nur immer zugleich mit Ihm, als Einer angeſehen, und mir alles, was er gelitten hatte, zugerechnet werden koͤnne. Gott ſieht, um Jeſu willen, meine Leiden nicht mehr ſo an, als wenn ich ſie mir ſelbſt durch meinen Fall zugezogen haͤrte: er erlaubt es mir, daß ich ſie alle auf die Rechnung Jeſu ſetzen darß. So darf ich mich denn meiner Marterwoche im Eeben auch gar nicht ſchaͤnen. Wenn meine Leiden Strafen, Anzeigen des goͤtklichen Zorns waren, woenn ich etwas dadurch büſſen und gut machen ſoll⸗ te; ſo müͤßte ich freylich nicht nur mit Schaamroͤ⸗ the erfuͤllt werden, daß ich unter denen Schickſalen der Laſterhaften mein Theil trage, ſondern ich miͤſy te quch zittern, ob jemals mein Leiden geendigt wüͤr⸗ ſeidende⸗ de. Aber ſid alle me 1d heilg ſchgenommn der Herz nt nicht ſcch deſſen Cem, niedr ſvak, da er ſ kaun ich n Heetftl Shickſaſen bidens kein Zeel auf d e, tein Ae lunke. N. ne Hunge ſröhhande . Als g e Vire ſ, 01e 68 der Ot Go Efnde, at erni . enn Nenen nerdiente Alegen. V Erafeane nundſichen uite ſagen . i h nich nt berhangtt Ieſrgenen Dorgeteltiee Neſlgekſn nes Lebes n röſtich, ſen let hon “ en ein 5 Befelehiirt erchketn ſhere Gn uddenenke getedengee P un gin 66 H 4. tt ſone 1 ong 0der ge hin r mnn Gigmn, uit. the des Vaters. Alles iſt mir ſo ehrwuͤrdig und hei⸗ lig, als es dem Heilande ſelbſt war. . frttti n 1 Rn, untk e mir ſtir orbttse 4 ſe 4 Puumbed leidenden Chriſten, als eine Vorbereit. ꝛ. 625 de. Aber itzt, weshalb ſoll ich mich ſchaͤnen? Nun ſind alle meine Leiden gleichſam ehrlich, anſtaͤndig und heilig gemacht. Deſſen, was Jeſus ſelbſt uͤber ſich genommen hat, darf ſich niemand ſchaͤmen. Er iſt der Herzog der Seligkeit. Er geht voran; und zwar nicht anders, als mit Dornen gekroͤnet. Wenn er ſich deſſen nicht geſchaͤmet hat, daß er verachtet, arm, niedrig, voller Schmerze n und Krankheiten war, da er doch wohl haͤtte moͤgen Freude haben; ſo kann ich nun bey jedem Leiden ſagen: So litte mein Heerfuͤhrer! So macht er, daß ich an ſeinen Schickſalen Theil habe! Nun iſt ein Schmerz des Leidens kein Schwerd, kein Scheiterhaufen, kein Ziegel auf dem Dache, der mich etwan toͤdten koͤnn⸗ te, kein Abgrund des Meeres, worinn ich erſaufen koͤnnte. Nun iſt kein Ungewitter, keine Krankheit/ keine Hungersnoth eine Beſchimpfung, eine mir zur Schande gereichende Entweihung meiner Menſch⸗ heit. Alles iſt gleichſam geſalbet zu einer lieben Ru⸗ Hat Gott ſeinem Sohne alle Strafen der Suͤnde, alle Uebel der Menſchheit aufgelegt; ſo kann ich nichts me hr nennen, was unker al⸗ (lem meinem Leiden den Namen wahrer Strafe verdiente. Zweymal wird Gott keine Strafe auf⸗ erlegen. Und indem ich die Leiden Jeſu fuͤr meine Strafe anſehe; ſo habe ich, indem ich leide, einen unendlichen Vorzug vor Jeſu, indem der litte. Er mußte ſagen: Meine Suͤnden haben mich ergriffen, daß ich nicht ſehen kann. Ihrer ſind mehr denn Haare auf me meinem Haupte, und mein Herz hat mich ARNr— ver⸗ 626 Xv. Die Marterwoche des mit Jeſu verlaſſen. Ich aber kann ſagen: Meine Suͤnden ſind von mir genommen. Unter dieſen Wolken zeit⸗ licher Betruͤbniſſe ſpiegelt ſich mir Gortes Vaterherz. Sein ſuͤſſer Friede umgiebt mich! Indem Jeſus ſa⸗ gen mußte: Wie lange haſt du mich, o Gott, ver⸗ laſſen; ſo kann ich ſagen: Der Herr kann meiner nicht vergeſſen! Ich kann ein jedes Leiden ein An⸗ denken Gottes an mich — eine Bezeichnung meines Gnadenſtandes – eine Morgenroͤthe eines ſchoͤnen Tages nennen. Indem Jeſus keinen Troſt in ſei⸗ nen Leiden empfand; ſo ſchmecke ich unter meinen ſchwermuͤthigſten Stunden oft die Krafte der zu⸗ kuͤnftigen Welt. Indem er an Leib und Seele zu⸗ gleich — ohne Arzeney und Linderung, oͤffentlich unter der Beſchimpfung eines ganzen Volks, — eine ganze Hoͤlle voll Schmerzen litte; ſo ſind meine Leiden abwechſelnd, und kommen ſelten auf einmal. Oft kann ich in der Stiülle leiden, ohne mich deshalb durch den Abſcheu, den ich bey andern erregen koͤnn⸗ te, kraͤnken zu laſſen. Ich kann auf einein ſanften Krankenbette liegen —– die Engel Gottes um mich herum – das Herz des Vaters zu meiner Rechten — und die troͤſtliche Zukunft vor meinen Alugen. Mei⸗ ne Leiden ſind gegen die Leiden Jeſu gerechnet, wie ein Spielwerk anzuſehen, welches eine Mutter mit ihrem Kinde anfaͤngt, wenn ſie es an eine Laſt faſſen lehrt, die ſie ſelbſt aufhebt. Daher gewaͤhren mur auch die Leiden Jeſt die beſte Staͤrkung unter meinen Leiden. Die Dankbarkeit gegen den, der ſo viel fuͤr mich gelitten hat, macht mich ganz geneigt, zur Erduldung mei⸗ ner Plagen. Wenn ich durch irgend ein Leiden et⸗ was leidende us zur llite ich ic es nicht ltdes Flei Ol ſo nicht Dis, da (olen; ſo (Er ſol ſeinen Fubt tipſen bort Gott dekein ſkennen 0 kann ich tie der. Og ſnenn Sti Wden on SL bald Defotzun Undwe genich dn ilen Gedt , des et, da itige woe konnte, Gelegene feine Beſ uͤberden Rzuſveilen Eihe treibt n hoffe des nit .: Mae Sog ditſen Vlte⸗ Iuden nich, bn Heir kynm. des Leidenl Bezechtlig othe eintͤft kinen Creftl ich uefert De Krfft A Leb deits Cfet . gonzer Vi. Gete, ſ 6elekoiettd Che tich de ſdernerkegee. ouf einene 1Gettee meinetRee geren tat es ht ia GSoreit ede hit fenben leidenden Chriſten, als eine Vorbereit. :ꝛc. 627 was zur Ehre des Heilandes gewinnen koͤnnte, ſo muͤßte ich gewiß ein unerkenntlich Herz beſitzen, wenn ich es nicht uͤbernehmen wollte. Wenn die Zaͤrtlich⸗ keit des Fleiſches mir zurufen wollte: das wiederfahre dir ja nicht: ſo will ich antworten: Wie? wenn Jeſus, da er fuͤr mich litte, auch ſo haͤtte denken wollen; ſo muͤßte ich nun ewig leiden! Er hat mir ein Vorbild gelaſſen, nachzufolgen ſeinen Fußtapfen. Wenn ich aber nun jene Fuß⸗ tapfen vorbey treten wollte: woran würde denn Gott dereinſt die Nachbildung ſeines Sohnes an mir erkennen? Seiner goͤttlichen volkommnen Unſchuld kann ich nicht gleich werden, denn ich bin ein Suͤn⸗ der. O gluͤcklich! wenn ich ihm doch wenigſtens in einem Stuͤck, an einem Zuge ſeines Lebens gleich werden koͤnnte! Und dies kann ſehr leicht geſchehen: So bald ich nur gottſelig leben will; ſo muß ich Verfolgung leiden! Und was iſt es denn fuͤr ein ſchoͤnes Bild wel⸗ chem ich durch Leiden aͤhnlich werde? Das Bild der ſtillen Geduid, der Sanftmuth, der Standhaftig⸗ keit, des Vertrauens auf Gott, und der Hoff⸗ ung. Geſetzt, daß ich unter allen meinen Leiden auch nur einige male Proben dieſer Tugend an den Tag legen koͤnnte; ſollte ich ich mich nicht freuen, daß ich alſo Gelegenheit hatte, einmal tugendhaft zu ſeyn, und meine Beſtimmung zu behaupten? Wie wemg kann ich uͤberdem Gutes verrichten. Wo mich Gott nicht ſo zuweilen durch Leiden noͤthigt, und mich in die Enge treibt, daß ich wenigſtens alsdenn beten, ſtille ſeyn, hoffen, und demuͤthig werden muß; ſo moͤch⸗ SJðJM R r 2 te 628 XLWV. Die Marterwoche des mit Jeſu te vie leicht der Zweck Gottes an mir⸗ niemals er⸗ reicht werden. Ich weis anch, daß nur Jeſus durch ſein Lei⸗ den einen übernatuͤrlichen gortlichen Beyſtand erworben hat. Iſt er nicht eben dadurch ein der⸗ ſuchter Hoherprieſter geworden, damit er mit uns Mitleiden haben, und uns in allem, worinn wir verſucht werden, helfen koͤnne? Ich weis: Ju die⸗ ſer Stunde, da du leideſt, hat dein Heiland ein herzliches Mitleiden mit dir. Es jammert ſeiner Barmherzigkeit unſre Klag und großes Leid. Wenn es mit denen Abſichten meines geſammten Wohls uͤbereinſtimmen koͤnnte, ſo moͤchte mich ſein mitlei⸗. dig Herz ſogleich von meinem Uebel erloͤſen. Aber indem er es noch fortdauren laͤßt; ſo weis ich doch auch, es werde mir zu rechter Zeit an keinem Bey⸗ ſtande fehlen. Ich ſehe ſchon die Hand, die aus den Wolken hervorragt, und meine matte Kraͤfte erneuret. Ich hoͤre ſchon die Stimme, die mir zu⸗ ruft: Es iſt genug! Die Erloͤſung muͤßte nicht voll⸗ kommen ſeyn, wenn Gott nicht alle betruͤbte Fol⸗ gen des Jammers meiner Tage verhindern wollte. Aber indem ich weis, daß mir durch das Leiden Je⸗ ſu alle Huͤlfe erworben iſt, ja daß gleichſam die Un⸗ koſten zum voraus hingezaͤhlt ſind, weliche Gott zu meiner Troͤſtung und Huͤfe fordern koͤnnte; ſo kann ich auch dieſe Troͤſtung und dieſe Hulfe. mit Frendig. keit erwarten. ò” Ich kann auch, wenn ich an alle meine ehema. lige de den an allen Troſt, an alle Hülfe darunter gedenke, keinen andern Schluß machen, als daß dies alles um des leidenden Ckͤſets willen geſchah. “ D wenn (bint wer mnenwil. (then bll ſchehert e 8t 8 ie rt, d Ett, dis⸗ irzl D il,1 Iud n gnad W nG S und tliro n uIUnlicf ſun i K Nemin idn menhmne keiten er . ſlleh iſt en and rte ulf ſe mam ifißen Pechrt, fben NNan ſelnats — ſein N W tcheit n it ie worntee : NNe Heiſanie ert ſel d. Wenm. . ten. Wohe eien 5 ttt die . entin betelten bin ide el lſn 13 ſiu hiſche Gin; . nte,ſ ſ. enißt ce n tt en 4 4 An iinden Chriſten, als eine Vorbereit. c. 629 O! wenn Gott nie ht daran gedacht haͤtte, daß um ſeinetwillen Ruhe, Freude und Gluͤckſel kateit auf Erden bluͤhen koͤnme; ſo haͤtte ich in mancher Noth noch eher verzagen, unter mancher Huͤlfloſigkeit noch laͤnger ſchmachten muͤſſen. Aber, daß jener ſuͤſſe Schlaf meine Sorgen einwiegte, daß jener Sieg uͤber eine Suͤnde, die mein groͤßtes Kreuz war, mich kroͤnete, daß jene erfreuliche Nachricht mich ermun⸗ terte, vies alles ſloß ohne Zweifel aus der unverſieg⸗ nen Quelle der Verdienſtlichkeit Jeſu. Und eben ſo viel, und noch mehr habe ich auch ins küͤnftige vop ihm zu erwarten. ſen wtle den, W. es ih N Ich geſtehe es, es iſt eine willkuͤhrliche Anord⸗ nung Gottes, daß wir nur in ſo fern Erben Got⸗ tes und Miterven Chriſti ſeyn ſollen, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden, Roͤm. 8, 17. Aber das weis ich auch, daß es zugleich eine A⸗ ordnung iſt, die meine Gluͤckſeligkeit erhoͤhet und vergroͤßert. Eine Freude, die auf ein Leiden folgt, iſt immer angenehmer, und wegen vorher ausgeſtandner Bit⸗ terkeiten erquicklicher, als eine ſolche, die immer ei⸗ nerley iſt. So wird auch meine Freuve dem Schlaf eines Menſe chen, eines Tagloͤhners gleich ſeyn, der ſich den Tag hindurch muͤde und matt gearbeitet hat. Noch. muß ich zwar ſagen: Ich lebe in einem Lande „wo das Lachen eine halbe Traurigkeit iſt, wo auf jeden Sonnenſtral zween Donnerſchlaͤge fol⸗ gen, wo man nur ausruht, um Kraft zu neuer Be⸗ truͤbniß zu ſchoͤpfen; aber auch das weis ich, daß dieſe Marterwoche meines Lebens keinen andern Aus⸗ gang haben wird, als die Marterwoche Jeſu. Er Rr 3 wurde 2 630. X.Iv. Die Marterwoche des mit Jeſu wurde durchs Leiden gekroͤnet mit Preis und Ehre, und ohne Leiden waͤre ſeine menſchliche Natur die beſondren Stufen ihrer Erhoͤhung niemals durchge⸗ gangen. èM Das iſt denn auch noch die wunderbare Art, wie Gott bis auf den heutigen Tag ſein Volk erhoͤhet. Im Leiden waͤchſt die Frucht der Freude. Die Mar⸗ terwoche macht uns durch ihre mancherley Demuͤthi⸗ gungen geſchickt, eine neue Freude ohne Stolz und Uebermuth zu ertragen. Der Feind denkt Wunder, wie tief er uns hinab ins Elend geſtuͤrzt hat; und eben dann, wenn er es am wenigſten hofft, oder merkt, ſo ſtehen wir auf einem Gipfel der hoͤchſten Die Kreatur, beſonders die gefallene Kreatur iſt ſchuldig zu leiden, auch ohne, daß ſie deshalb und davor belohnt wuͤrde. Wer koͤnnte es ſagen, wenn Jeſus nicht gelitten, und uns Belohnungen erworben häͤtte. Du armer Staub, du kleiner Wurm, fuͤr deinen kurzen Gram, der noch oft da⸗ zu mit manchen Wohlthaten verknuͤpft iſt, wirſt du eine ewige und uͤͤber alle maaßen wichtige Herrlich⸗ keit erlangen: aber indem dies die Schrift uͤberall verſichert, daß das Leiden eine Ausſaat auf die Ewig⸗ keit iſt; ſo ſehe ich dies bloß als eine Frucht des Lei⸗ dens Jeſu an. Nun kann Gott nichts ungeſegnet laſſen, was um und mit Jeſu geſchieht oder erduldet wird. Nun wird eine Thraͤne frohes Lachen, eine Demuthigung große Erhoͤhung, und eine kleine Un⸗ ruhe ewige Ruhe und Sicherheit hervorbringen. ſel e. » (. . . Ja ſelbſt für die Fehltritte, die ſo manchmal unter meinen Leiden vorfallen, iſt geſorgt worden. Darum 1 ſibende iie Gou uipe Sck ve Fun (eben l l un ndeln, in Krenz fir einbrie (iden icum Undſ dchtunge benz anfen et/ Wer lir aber / Mhlunrer Picherbͤ tene Agn wee diee ßimfte Mrickrhe wuce, W ich en ſoſcgkeit edanken ict ans il in Dee Gede t Jeſt ud Ge 6 Notur e als durhe derben HH Vol aſcht . De⸗ Ne ſe Doie e Stot uc fkr Wunder etr Und eſt, ode lda hocſe llee Krunm ͦſt ſel te tö ſe Beohnungn Du ken nnc tfi⸗ ftN. ii, if hti tgehen S fſiunl fu Pugt l un eee fidnni (oche 9,Ne iutel ubr . tuti . Onn Darum hat Jeſus ſa 90 eine Spur der Ungeduld ge elt lidenden Ehrit als eine Vorbereit. ꝛc. 631 llkommen heilig, ohne gelitten, daß er mir alle meine Schwach heiten, me ein Zagen, mein Weinen, meine Furcht tſamkeit, meine oͤftere Untroͤſtlichkeit vergeben koͤnne. iid wenn ich mir ihn nur, wie ich ſoll und muß, taͤglich zu meinem Muſter unte er dem Leiden vorſtelle, wenn ich nur ſuche ſo vorſichtig zu wandeln, und mir nicht ſelbſt durch eigne Schuld ein Kreuz zuzuziehen, wenn ich nur, indem es uber mir einbricht, Gebet und Ergebung unter die Hand Gottes uͤbe; ſo werden auch die Fehltritte unter dem Leiden immer weniger werden. Und ſo kann ich denn unter dieſen ſtaärkenden Be⸗ trachtungen gern eine neue Marterwoche meines Le⸗ bens anfangen. Wer weis, was mir heute begeg⸗ net! Wer weis, was morgen koͤmmt. Wenn es mir aber nur zu dem Zweck zug eſchickt wird, daß ich darunter lernen kann, wie viel es Ihn gekoſtet, daß ich er loͤſet bin; ſo will ichs gern tragen. Wo ich nier meinen Leiden wenigſtens nur noch ſo viel Nutzen verſpuͦ ire, daß ich dabey denken kann: Sie⸗ he! dieſe und jene Verfolgung ‚dieſer und jener Schimpf kraͤnkt dich ſo ſehr; wie mag es denn den gekraͤnkt haben, uͤber den alle Schande ausgegoſſen wurde, wie Waſſer; ſo habe ich ſchon Vortheil und auch Troſt genug. Dann aber werde ich meine Troſt⸗ loſigkeit mir ſelbſt zu danken haben, wenn ich die Gedanken „ die mir etwan mein Leiden eingiebt, nicht aus jener Quelle des Leidens Jeſu herleite. Ich will daher an das Wort Jeſu unablaͤßig Peden⸗ ken: Dieweil du haſt behalten das Wort n ner Geduld, will ich dich auch behalten ver der Rr 4 Stunde ver⸗ 4 632 XLV. . Ein ſchmerzbater Stich in die 5 Stunde der BVerſuchung die uͤber den Erdkreis uß kommen wird, Offenb. Joh. 3, 10. in, Staͤrke mich, „du Wort der Geduld Jeſu, wel⸗ S M ches er ausſprach: Vater, nicht mein Wil le, ſondern ((to iſt dein Wille geſchehe! ſo will ich mich auch gern mei⸗ an ner Truͤbſal und Leiden ruͤhmen, weil es Leiden VWde Jeſu ſind. Amen! Jeſn innt V – Fünfun und diertigſer Tag. e N Ein ſchmerzhafter Stich in die Ferſe des ee ſiegreichen Ueberwinders. ſt, ſi — = dee n Matth. 27, 39⸗44. Luc. 23, 35⸗ 37. ttezute Die aber voruͤber giengen, laͤſterten ihn, und ſchuͤttel⸗ So mer kten ihre Koͤpfe und ſprachen: Der du den Tempel fngencf Gortes zerbrichſt, und baueſt ihn in dreyen Tagen, ſnſleben hilf dir ſelber. Biſt du Gottes Sohn, ſo ſteig vom e und Kreuz herab. Desgleichen auch die Hoͤhenprieſter helt ſpotteten ſein, ſammt den Schriftgelehrten und Ael⸗ hoe teſten, und ſprachen: Andern hat er geholfen, und celzes. kann ihm ſelber nicht helfen. Iſt er der Koͤnig Dusa Iſtael, ſo ſteige er nun vom Kreuz, ſo wollen wir deſt t ihm glauben. Er hat Goet vertrauet, der erloͤſe Ver f ihn; luͤſtets ihn. Denn er hat geſagt: Ich bin ch uf Gottes S Sohn. – Und das Volk ſtund und ſahe n don 1 zu. Und die Oberſten ſammt ihnen ſpotteten ſein, Pſeif und ſprachen: er hat andern geholfen, er helfe ihm e ſelber, iſt er Chriſt, der Auserwaͤhlte Gortes. Es Me in Erdkkls verſpotteten ihn auch die Kriegsknechte, traten zu iüihm, und brachten ihm Eßig, und ſprachen: Biſt du eſt D“ der Juden Koͤnig, ſo hilf dir ſelber. le,ſndn Es iſt mir bey einer genauen Ueberdenkung dieſer ch gern n. angefuͤhrten Worte ſehr einleuchtend gewor⸗ es n W den, daß dieſelben eins der allergroßten Lei⸗ den Jeſu enthalten, ja, daß dies Leiden Jeſu, neben ſeiner Verlaſſung von Gott, einer von denen hef⸗ iiigſten Ferſenſtichen ſey, die die alte Schlange noch „ zu guter letzt zur Verwundung des Herzens Jeſu er⸗ 6. fand. Dadurch, daß man in der geſammten Lei⸗ Sece densgeſchichte ſo manche andre Spoͤttereyen und Be⸗ ſchimpfungen wider den Herrn der Herrlichkeit an⸗ tttifft, iſts wohl geſchehen, daß man dieſe nur eben ſoo wie jene erſtere anſieht, und ſie in dem rechten Lichte zu betrachten vergeſſen hat. und ſiu So merke denn, o meine Seele! auf die letzten on em feurigen Pfeile des Boͤſewichts wider ſeinen glorrei⸗ rhen deig chen Ueberwinder! Siehe ſeinen wunderbaren Kampf Pſige an, und erſtaune uͤber den ſtillen Sieg, den Jeſus bhmg erhielt. Danke ihm fuͤr dieſe lezten Herzensſtoße, mm A und bewahre dich dabey vor dem Aergernmß des EA Das erſte, was mir von dieſem großen Leiden uln Jeſu zu behaupten, billig vorkoͤmmt, iſt dies, daß , der Teufel mit ei er beſondern Macht damals noch auf die Gemuͤther der Inden gewirkt habe, uit unm von dem Heilande ein Zeichen zu verlangen, wo⸗ e begp ſie ihn fuͤr den Meßias erkennen wollten. Satan hatte hieben die Abſicht, unter einem guten Vorwan⸗ s 6 de, naͤmlich, um die Juden zum Glauben an den ”MU Rr 5 Hei⸗ 634 X.V. Ein ſchmerzhafter Stich in die Heiland zu bringen, den Gekreuzigten zu einer ſol⸗ chen Handlung zu bewegen, wodurch nicht nur ſeine hoheprieſterliche Unſchuld verloren, und hiernaͤchſt das ganze Werk der Erl ldſung⸗ die Zertretung des Schlangenkopfs und alle andre ſelige Fruͤchte des Verſohnungstodes vereitelt, oder doch aufgeſchoben worden waͤren. Das wollte Satan noch verſuchen, um den Allerheiligſten zu ſtuͤrzen und zu verfuͤhren. Es gelung ihm auch ehemals nicht, da er ihn vierzig Tage und Naͤchte in der Wuͤſte verſuchte, und die dreyerley Reizungen, die er ihm damals vorlegte, daß er aus Steinen Brod machen, vom Tempel herunter ſpringen und den Verſucher anbeten ſol lte, enthalten zwar eben ſo viel grobe Unverſ ſchaͤmtheit des Feindes, als die itzige Verſuchung am Kreuz; aber ſie ſind doch lange nicht ſo fein, ſo glaͤnzend und un⸗ ſchuldig eingerichtet, als dieſe. Welch ein ſchein⸗ barer Antrag! Der gekreuzigte Jeſus ſollte nicht et⸗ wan den Teufel anbeten, er ſollte nichts thun, was den Schein einer Unanſtandigkeit hatte, nein, er ſollte vom Kreuz ſteigen, um ſein Leben zu retten. Fuͤr dieſes Wunder, welches man von ihm verlangte, ſolllte er nicht etwan eine bloß aͤußerliche Herrlichkeit empfangen, nein, ganz Iſrael ſollte ihm anhangen, alles Volk wollte an ihn glauben, und Jeſus ſollte as nun den Lohn aller ſeiner Predigten, die Bekehrung des Herzens der Kinder zu den Vaͤtern davor ein. erndten. So ſcheinbar ſah dieſe Verſuchung aus. Es war eine wirkliche, und faſt die einzige Ver⸗ ſuchung, die Jeſus am Kreuz als der andre Adam ausſtehen mußte. Er ſollte allenthalben verſucht wer⸗ den, mithin gehoͤrt auch die Zeit ſeiner Kreuzigung unter SM E chener ibker dien iihrenb ſe benerken, n Heilan Moder ſie uIg: Et Rerin den Hellan Alein, D en d) hoge — ſed ſen V. Sieg zue Ales ſtenſih , ☛G ſer: Allzbecn RNsT e Nne Uft ins id die ge iſ oif dkind ondſch nekele und ſchen ftnkn Ethts, indie enn ſ iit nun ſene d hielnne n hn ellng ſich berſccee belftiſen. ihn bireſt ke, und N s borlhte, n Tee . eten ſole⸗ Patatherde Gelg: A e1 Alnle 5 ein ſcen ſte nicht ⸗ hun, i . n n He I ouhnige Dſis ſu Belehn n darut guune ein, N ſarhreh P bilft ſcton Ggenn t Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 635 unter die Stunden der Verſucht ung; und da wir waͤhrend ſeiner K reuzigung keine andre Gelegenheit bemerken, wobey Satan durch ſeine Werkzeuge von dem Heilande ſo etwas verlangt haͤtte, wobey er fal⸗ len oder ſiegen konnte, als dieſe ſchon beruͤhrte Fodes rung: Steig vom Kreuz! ſo haben wir genug Urſa⸗ che, hlierinn den letzten Stich des Satans, den er dem Heilande verſetzte, zu bewundern. Allein, wir muͤſſe n den Innhalt dieſer letzten Ver⸗ ſuchung genauer erwaͤgen, um das dem Heilande dabeh hegegnete ſchwere Leiden, den ſchmerzlichen Ferſenſtich beſſer zu entdecken, und darauf in ſeinem weiſen Verhalten ſeinen großten und herrlichſten Sieg zu erkennen. Alles was zu denen Feinden Jeſu gehoͤrte, alle Zuſchauer und Werkzeuge ſeiner Kreuzigung verei⸗ nigen ſich, von dem Heilande ein Zeichen; zu fordern. Alles rufet: Biſt du Ehriſtus; ſo ſtei ig vom Kreuz herunter! Hilf dir ſelber. Loͤſe die Ban⸗ de des Todes von deinem Leibe! Zerbrich die Naͤgel, die deine Haͤnde und Fuͤße durchſtechen. Und dann tritt ins Freye! Laß deine Wunden gleich zuheilen, und die geoͤffneten Blutquellen vertrocknen. Ent⸗ gehe der Schmach und dem Tode. Beweiſe, daß du maͤchtig, daß du Chriſtus ſeyſt, daß du nicht um⸗ ſonſt auf Gott vertrauet gal. Schon dieſe bloße Foderung mußte dem Heilande kraͤnkend ſeyn. Er befand ſich damals unter ſo vielen Verblutungen ſei⸗ nes Leibes in der aͤußerſten Mattigkeit. Sein Odem ward ſchwach, ſeine Seele ſchwebte zwiſchen den be⸗ truͤbteſten Verſinſterungen, unter der Angſt des Gerichts, und unter den letzten Schaudern des ſo⸗ des. 636 XI V. Ein ſchmerzhafter Stich in die des. Die vorgelegte Verſuchung betraf ihn alſo zu einer hoͤchſt unangenehmen und beſchwerlichen Zeit; und vielleicht glaubte nicht Satan, daß eben die große Schwachheit Jeſu, auch ſeine Seelenkraͤfte belaͤubt haͤtte, daß er die vorgelegte Verſuchung nicht mehr mit aller Staͤrke des Geiſtes wuͤrde uͤberlegen, ſon⸗ dern eben aus Schwachheit einwilligen koͤnnen. Hatte er Jeſum ehemals in der⸗Wuͤſte durch den langen Hunger und die vielen ſchlafloſen Naͤchte ermuͤden wollen, und glaubte er damals ſeine Mattigkeit zur Verrichtung eines Wunders zu mißbrauchen; ſo glaubte er nun noch vielmehr, daß vielleicht die bis⸗ herigen Ermuͤdungen ſeines Leibes, die lange und große Quaal, ihn zur Ungeduld und zu einem jeden Mittel, ſein Leben zu retten, und ſeiner Quaal ein Ende zu machen, geneigt machen wuͤrden. Der ermuͤdete Heiland, der wie ein Tageloͤhner ſich nur ſehnte, daß der Tag ein Ende haben, und er ſein Haupt in den ſuͤſſen Arm des Schlafes niederbeugen moͤchte, muß nun noch alle Staͤrke ſeiner Seele zuſammen neh⸗ men, und gleichſam der Schmerzen ſeines gefolterten Leibes vergeſſen, um eine neue Beleidigung, eine der gefaͤhrlichſten Anfaͤlle des Feindes zu empfinden. Und er empfand ſie in ihrer ganzen Schwere! Was fuͤr ein Leiden war ihm das, daß er als die ewige Weisheit ſich von ſeinen Geſchoͤpfen mußte meiſtern laſſen! Waren denn ſeine Feinde dazu be⸗ vechtigt, ihm Zeichen abzufordern? Stand es nicht in ſeiner freyen Macht, ein Wunder zu thun, welches er wollte, und wenn es ihm noͤthig zu ſeyn ſchien? Man ſchuͤttelte den Kopf gegen ihn, man laͤſterte, man verſpottete ihn. Ein neiies Bel⸗ en! er Hl Fen den! Se⸗ ſtliche⸗ ſch an ihn er Men lnbewe te viel Loangeltt iſtoßenh Sie ſe fur Ben Wee ſco Gottes al (en noc ſe ner Auf nteigen, den Cempe n: Er ⸗ er. E Ktnke gee Or tonane nen. Es lelken ſen ns Ge Uſhtenern ſcrenr blen aſe Wudecte 4 ſdis die . E und an ſefne gee ihn aho chen gen 6a diegnege ffte betautt h licht tnegt legen n inen. Here denn lonfen te etfniden ttokett ar ichen: ſ. Gt die bis⸗ Neunderek⸗ den Vne ein Crde , r elnihee Fſehede ht in N chte, mn uen ne⸗ gffoſtenn nn . hnr er ad Pfin u de dan d A in e . , h etci Nenl Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 637 den! Sie ſchuͤttelten den Kopf, ſie machten allerley ſpottiſche Bewegungen damit, ihn zu verachten, und ſich an ihn zu ſtoßen 6 als wenn er ein abſcheuwuͤr⸗ diger Menſch ſey. Sie verwundern ſich, daß er da ſo unbeweglich haͤngt, ohne ſich zu erretten. Und mie viel andre Laͤſterworte, auſſer denen, die die Evangeliſten anzeigen, moͤgen ſie noch wider ihn aus⸗ geſtoßen haben. V Sie verachten ſeine vorigen Wunder und halten ſie fuͤr Betruͤgerehen. Das war ein neues Leiden! Wie ſchoͤn, ſagen ſie, brichſt du den Tempel Gottes ab, und baueſt ihn wieder auf. Sie legen noch immer ſeine ehemalige Weißagung von ſeiner Auferſtehung unrecht aus, und wollen zugleich anzeigen, daß ſie ihm gar nicht die Macht zutrauen, den Tempel zu zerbrechen und aufzubauen., Sie ſa⸗ gen: Er hat andern geholfen, nun helfe er ihm ſelber. Sie wußten wohl, daß er andern geholfen, Kranke geſund gemacht und Todte auferweckt hatte. Sie konnten die Wahrheit dieſer Thaten nicht laͤu⸗ gnen. Es ſcheint auch, daß ihnen vielleicht das An⸗ denken ſeiner Thaten noch manchen geheimen Sta⸗ chel ins Gewiſſen geworfen, und oft die Vermuthung in ihnen erneuert haben moͤge, daß er doch wohl viel⸗ leicht mehr, als ein bloßer Menſch ſeyn moͤge. Sie wollen alſo noch einen Verſuch wagen, um ſeine Wunderkraft zu erfahren. Bey dem Andenken ſei⸗ ner Huͤlfe, die er andern bewieſen hatte, haͤtten ſie gewiß die Regungen der Dankbarkeit in ſich empfin⸗ den, und die wohlthaͤtigen Haͤnde des Gekreuzigten noch an ſeinem Kreuze, fuͤr alle, ihrem Volke be⸗ wieſne Liebe, kuͤßen ſollen. Aber nei, auch ſeine = chema⸗ 638 X1V. Ein ſchmerzhafter Stich in die ehemaligen Wunder mißbrauchen ſie zu einem Geruch des Todes. Was mußte der Heiland bey dieſer ihrer Undankbarkeit und Verhaͤrtung empfinden! Ja, in⸗ dem ſie ſagen: Er hat andern geholfen und kann ſich ſelbſt nicht helfen, ſo ſcheint es, als wenn ſie dadurch ſeinen Wundern einen geheimen Vorwurf machen. Sie wollten ſagen: Wir zweifeln nun dar⸗ an, ob die Wunder, die er gethan hat, aus ſeiner eignen Kraft herruͤhrten, ob ſie nicht vielmehr durch eine Zauberey und durch Huͤlfe des Teufels ausgeuͤbt wurden. Denn wenn dem Gekreuzigten dieſe Kraft ſelbſt beywohnte, warum hat er ſie denn nicht itzt noch? Ein jeder iſt ſich ja ſelbſt der Naͤchſte, und hilft ſich zuerſt, wenn er kann. Dieſer witd ja auch wohl ſein Leben lieb haben, warum rettet er es ſich denn nicht? So kraͤnkend dem Heilande dieſer Vor⸗ wurf war, ſo hoͤchſt ungegruͤndet war er auch. Kann es denn nicht große Abſichten geben, warum jemand andern eher hilft, als ſich, wenn er naͤmlich durch Entziehung der eignen Huͤlfe ſich ſelbſt keinen weſent⸗ lichen Schaden zufuͤgt, und doch andre dadurch ret⸗ ten kann? Und konnte ſich Jeſus denn nicht noch auf eine andre Art, als dadurch helfen, daß er vom Kreuze ſtieg? Welche Huͤlfe war groͤßer, die, daß er lebendig vom Kreuze ſtieg, oder die, daß er ſtarb, und bey einer gaͤnzlichen ſcheinbaren Huͤl floſigkeit ſich ſelbſt hernach das Leben wieder ſchenkte? So thoͤ⸗ richt war dieſer Vorwurf der Feinde Jeſu. Ein andres Leiden, welches Jeſus hiebey aus⸗ ſtand, war dies, daß man dem Heilande ſeinen Glauben an Gott, ſeine Gemeinſchaft mit Gott abſprach, ja in ihm kioſt ein Mißtrauen gegen Gott len es nun ſpiſchen 6 ſin Freun dch bin Der Ve⸗ hatz ſot Tode erret Celüthentes ſlechetehe Goit iſt ſe wohl eine poenn el ten geſant: ſhe lachten Büötanene figen Genn erdiſet D belchem & . W Gt e V e Deſe tBenes mrhe ſelſam (chenn lie A wir edie het ſang er ſen, faft * Ginde Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 639 einmam Gott und eine Verzagung an ſeiner Huͤlfe erre⸗ deydeeſerhan gen wollile. Er hat Gott vertrauet, ſagen ſie, den Ne der errerte ihn, wenn es ihm gefaͤllt. Wir glau⸗ tn undkunn ben es nun nicht, wollen ſie ſugen, daß ſeine Sache Anene zwiſchen Gott und ihm ſo gut ſtehe. Waͤre Gott nen Voraeoaf ſein Freund, waͤre es wahr, was er ehemals ſagte: efelntunm. Ich bin im Bater, und der Vater iſt in mir: hot,alem Der Vater verlaͤßt den nicht, den er geſandt biehner urt hat; ſo wuͤrde ihm ſein Gott itzt helfen und ihn vom fllsenegd Tode erretten. Aber nun ſieht man wohl, daß ſein er eAae geruͤhmtes Vertrauen zu Gott nur eine eitle Groß⸗ denndt ſorecherey geweſen ſey. Er hat keinen Gott. Sein itſt lGott iſt ſein Feind. — Dies muß dem Heilande rbingua wohl eine innigſte Kraͤnkung verurſacht haben, und et er ebſh woenn er nicht in der ſtaͤrkſten Beveſtigung des Gu⸗ eerde ten geſtanden haͤtte; ſo wuͤrde ihm dieſer Einwurf euch Kamm ſehr leicht ein Murren, ein Verzagen, ein betruͤbtes hrlun emam Mißtrauen erregt haben. Aber, Dank ſey es ſeiner anlch dii ewigen Gemeinſchaft mit dem Vater „ daß er auch eigenn weſdt uͤber dieſe truͤbe Verſuchung geſiegt hat. deditdnn Das iſt aber noch oft der naͤmliche Pfeil, mit nchentu woelchem Satan das Herz der Glaͤubigen durchboren diß n. will. Wie oft ruft er ihnen zu: Wo iſt nun dein De We. Gott? Wo ſind die Erfuͤllungen ſeiner Verheiſſut⸗ unſaß A gen? Dieſe Zuͤchtigungen, dieſe Huͤlfloſigkeit iſt ja hifrite ein Beweis ſeines Zorns uͤber dich! Allein, es iſt wohl e S am heilſamſten, wenn wir nach dem Beyſpiel Jeſu D alsdenn lieber ganz ſchweigen, und ſo thun, als hoͤr⸗ ghn ten wir dieſe Laͤſterung nicht, als wenn wir uns in en einen langen Wortſtreit, und in eine Unterſuchung ſnn g dieſer feurigen Zweifel einlaſſen wollten. Huͤlfe, die il Gote aufgeſchoben, hat er drum nicht aufgehoben, 640 XLV. Ein ſchmerzhafter Stich in die hilft er nicht zu aller Friſt, hilft er doch wenns noͤ⸗ thig iſt! Wir werden es auch ſehen, daß er unſers Angeſichts Huͤlfe und unſer Gott iſt! Jedoch die ſtaͤrkſten Anfaͤlle des Satans, die er hier auf die Seeſe Jeſu that, waren ohne Zweifel die, da das geſammte Volk verſprach, es wollte an Jeſum glauben, wenn er vom Kreuz ſtei⸗ gen wuͤrve. Das wußte der Feind wohl, daß der Heiland nach Seelen durſtete, um ſie glaubig zu machen. Er verſtellte ſich alſo in einen Engel bes Lichts, und ſeine Verſuchung ſah ſo andaͤchtig und fromm aus, daß es einem andern, als dem Heilande, wohl geluͤſtet haben wuͤrde, zu verſuchen, ob er durch dieſe Probe ſeiner Allmacht noch ſein Volk retten und von denen Abgruͤnden des Unglaubens zuruͤck fuͤhren koͤnnte. Ehemals verſprach Satan dem Hei⸗ lande die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit; aber er muß wohl bemerkt haben, wie wenig ihn ihr Glanz ruͤhrte. Itzt aber verſpricht er ihm ein ganzes Volk, ihre Seelen. Sie wollen an ihn glauben, daß er der Koͤnig Iſraels ſey. Eine große Menge will de⸗ nen Stricken des Teufels entlaufen und dem Held in Juda anhangen. Man haͤtte denken ſollen, daß Satan hiebey wenig auf ſein eignes Intereſſe beſorgt geweſen waͤre, indem er ſo viele ſeiner treuen An⸗ haͤnger wollte fahren laſſen, und den fuͤr ihr Ober⸗ haupt erklaͤren helfen, den er doch ſo ſehr haßte. Allein, das wußte die alte Schlange wohl, daß, wenn Jeſus vom Kreuz herabſtiege, die ganze Erloͤſung der Menſchen vereitelt waͤre. Er wurde alsvenn fuͤr das juͤdiſche Volk, welches er abtrat, die ganze Welt voll Seelen in ſeinem Reiche behalten. Denn wa e ſes ind⸗ Veute der Wer 1, und de hellge enenene 6 Des Leide lid ale Q. blein Abhochten. ihiten he 1 bernich rliſtat, Freng zuſc baren die ten Si e Wun⸗ n Endno⸗ 6e machen ferder Ge⸗ indenkon Hier, Gewia Kimne int Ddnch wi n Ae ftigr n mein s bienn rn un zngenn hindie wenns e daß er unees gtans, die ohne Yefl ch, eo pelre 1 Krelt ſ. bohle Nwe e gchlez 1 Enge ii hbiſchttg n et Heend e erdord Volk ſute bens pr tondemnch ſnkett/ ab ſnihe Glan anzes Vol ben daht enge NH hnd den, 0 ſet gtereſe ec Ber neink Ferſe des fiegreichen Ueberwinders. 641 was ſind Seelen ohne eine Erloͤſung anders, als eine Beute des Satans. Wer erſtaunt hier nicht uͤber die Liſt des Fein⸗ des, und wie moͤgen dieſe Anlaͤufe des Boͤſewichts die heilige Seele Jeſu gemartert haben! Das war eine neue Stunde der Finſterniß, die uͤber ihn kam! Dies Leiden griff unmittelbar ſeine Seele ſelbſt an, und alle Verwundungen ſeines Leibes konnten ihm ſo viel Pein nicht verurſachen, als die in ſeinem Geiſte erwachten Kaͤmpfe! Wie mag er hier in ſich ſelbſt geſtritten haben, um in einer Seele alle die Gruͤnde zu vernichten, wodurch ſein Vertrauen auf Gott verlaͤſtert, und die ſcheinbaren Zunoͤthigungen, vom Kreuz zu ſteigen, abgewieſen werden konnten! Das waren die Ferſenſtiche, die ihn noch zuletzt verwun⸗ deten! Sich vorſtellen, daß man ſein Leben retten; ſeine Wunderkraft offenbaren, die Huͤlfe Gottes rei⸗ zen, und noch dazu eine große Menge Menſchen glaͤu⸗ big machen koͤnnte, das mußte ein ſolcher verſu⸗ chender Gedanke ſeyn, den niemand als Jeſus uͤber⸗ winden konnte. Hiier, o mein Heiland! vergoͤnne mir, daß ich das Gewicht dieſes Ferſenſtichs mit mitleidiger Seele erkenne, und dieſe Wunde mit meinen Thraͤnen ſalbe! O, durch wie viele Kaͤmpfe haſt du dich durcharbeiten muͤſſen, um nur mir einen voͤlligen Sieg zu verſchaf⸗ fen! Aber nun bin ich auch gewiß, daß du ein wahr⸗ haftiger Erloͤſer biſt, Anſtatt, daß dieſe Verſuchun⸗ gen mein Herz an dir irre machen ſollten; ſo machen ſie es vielmehr gewiß. Seelen erretten, wider den Satan und die Hoͤlle ſie erretten, das muß unendli⸗ chen Kampf koſten, das iſt nicht bloß mit Leiden am SB Leibe 642 X V. Ein ſchmerzhafter Stich in die Leibe ausgerichtet, dazu gehoͤren Seelenſchmerzen; und Gort Lob, daß ich dieſe eben hier erblicke. So iſt es dir gelungen, alle Aengſte und Marter der An⸗ fechtungen auszuſtehen, und ſo darf ich, wenn ich kaͤmpfe, nur auf dich, den Anſaͤnger und Vollender meines Glaubens aufſehen; ſo iſt mir geholfen. Ja, ja Jeſus hat uͤberwunden! Jeſus hat geſie⸗ get! Er antwortet nichts auf alle vorgelegte Rei⸗ zungen. Als ihn ehemals Satan in der Wuͤſte verſuchte, ſo nahm er das Schwerd des Geiſtes, das Wort Gottes zu Huͤlfe, und wehrte ſich damit. Er antwortete dem Feinde mit einem Spruche. Itzt ſchweigt er. Dies ſcheint zwar anzuzeigen, daß der heftige Schmerz bey dieſer Verſuchung ſeine Worte hemmte; ja man kann ſicher behanpten, der Heiland habe hier ſchon angefangen, etwas von dem, gleich darauf folgenden ſchweren Seelenleiden, naͤmlich von der Verlaſſung von Gott, bey der Verſinſterung der Sonne zu empfinden; ſo, daß er alſo jene Ver ſuchung gegen dies neue im Anbruch erſcheinende Leiden, ven achten, und ſeine Gedanken davon abziehen konnte. Mithin iſt auch hieraus zu ſchließen, daß dieſes letzte Seelenleiden das allerheftigſte geweſen, das er in ſei⸗ nem ganzen Leben ausgeſtanden hat. Aber ſo war es auch zugleich der groͤßte Sieg. Denn das iſt eben die große Wahrheit, die wir itt daraus herleiten wollen, daß eben hier unter dieſer letzten Verſuchung des Heilandes dem Leufel der Kopf zertreten ſey, und nun alle ſeine fernern. Anfaͤlle, das Werk der Erloͤſung zu hindern, auf einmal, und auf inmner zu Schanden ge⸗ macht worden ſind. ſ So⸗ eſs ni Pohourf Plf biel Eint iche den gen dor Mcht ſi ls deſn fiten we he Rſi, lerde nic eben, un Nheland uhmn der are, Pugtn in Zicen chorſan U ſegte Edapf ſſen beſd intie ſchinenzr lickee Nter e , N, wu Valune Holfene d helget⸗ gelegtee Geiſtei Rafnir G ce. J Ceg, dan ſine Wul er Helet den, G hinſſcten eeteg eVerſtan ehen kone. lſete MeaNH MeN 8 (er N Aſl Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 643 So ſehr der Unglaube aller Zeiten hieraus, daß Zeſus nicht vom Kreuze ſtieg, dem Heilande einen Vorwurf hat machen wollen; ſo erhoͤhet dieſer Vor⸗ wurf vielmehr die ga ze Ehre Jeſu. Denn Einmal bewies der Heiland hiemit, daß er nich: dem eiteln Begehren ſeiner Feinde gehor⸗ chen doͤrfe, ſondern daß es in ſeiner freyen Macht ſtuͤnde, durch was fuͤr Proben er ſich als dem wahren Meßias vor aller Welt legiti⸗ miren wollte. Das war ein goͤttliches Majeſtats⸗ recht Jeſu, daß er ſich von der Schwachheit ſeiner Feinde nicht beherrſchen ließ. Er hatte es einmal geſagt: Dies Volk begehrt ein Zeichen von imr, und es ſoll ihr keins gegeben werden, als das Zeichen Joſuc, Matth. 12, 39. Dabey mußte es bleiben, und ware es nicht dabey geblieben, ſo haͤtte der Heilland dadurch einen Wiederruf ſeiner Worte gethan, der ſeiner Wahrhaftigkeit unanſtaͤndig gewe⸗ ſen waͤre. . Zweytens ſiegte der Heiland bey dem berweiger⸗ ten Zeichen, auch darinn, daß er den voͤlligſten Gehorſam gegen Gott ſeinen Barer an den Tag legte. Er ſollte nicht nur ſein Leben zum Schuldopfer hingeben: ſondern er hatte auch vor ſeinem Leiden es ſehr oft geſagt, itzt ſey die Stunde da, da er ſterben ſollte. Auf dieſen einen Umſtand . muß man genau Achtung geben; denn geſetzt, der Unglaube wollte ſagen, Jeſus haͤtte vom Kreuze ſtei⸗ gen, und verſuchen koͤnnen, ob er das Volk bekehren koͤnnte, und er haͤtte ja hernach, wenn ihm dies nicht gelung, ſolche Anſtalten treffen koͤnnen, daß er doch ſein Leben aufs neue zum Opfer hingeben konnte: 644 XLv. Ein ſchmerzhafter Stich in die ſo wuͤrde der Heiland hiedurch verrathen haben, daß er, wenn er vorher ſo oft ſagte, dies ſey die Zeit und die vom Vater beſtimmte Stunde ſeines Todes, die Rathſchluͤſſe der Allwiſſenheit Gottes nicht gekannt haͤtte, indem er hernach zu einer andern Zeit geſtor⸗ ben waͤre. Ja er haͤtte alsdenn einen wirklichen Ungehorſam gegen Gott begangen, daß er ſeinen Tod aufgeſchoben und laͤnger gelebt haͤtte, als es Gott wollte. Wer ſiehet hier nicht die groͤßte Weisheit und den heiligſten Gehorſam Jeſu! aber wer ſiehet nicht auch den haͤßlichen Entzweck des Feindes bey dieſer Verſuchung des Heilandes! Das war das Hauptwerk bey unſrer Verſoͤhnung: Jeſus ſollte Gehorſam lernen und beweiſen, und eben, wenn er nicht bis auf den kleinſten Punkt dieſen Gehorſam bewie ſen haͤtte: ſo waͤre er kein unſchuldiger Mittler geweſen, er haͤtte eins von denen Geſetzen uͤbertreten, die er als Stellvertreter halten ſollte. Drittens, indem Jeſus nicht vom Kreuze her⸗ abſtieg, ſo bewies er eben die ſtaͤrkſte Art des Ver⸗ trauens gegen Gott ſeinen Vater. Der Hei⸗ land haͤtte ſich freylich ſeiner Macht bedienen koͤn⸗ nen, herabzuſteigen. Als Gott haͤtte er dies ohne alle Entheiligung thun koͤnnen: aber als Mittler mußte er ſeinen Glauben an die Erreichung goͤttli⸗ cher Abſichten durch ganz andre Proben offenbaren.“ Das war aber ohnſtreitig die groͤßte Probe des Glaubens, da noch auf Gott zu hoffen, wo er ihn in den truͤbſten Anfechtungen allein gelaſſen zu ha⸗ ben ſchien. Elend ſeyn, ſich von ſeinen Feinden deshalb als einen Verworfnen verſpotten laſſen, und dennoch Se dernocht Uekimnt Vertea ſigen ſock Das woar lkter un ch Lei t vollen ſöchſt ern Ut lieg, d Mſend, 1 ſein os ſolgen ſol Un ſuchte, ſoben, we ſire hove⸗ Enolic ( Herob den aus⸗ fffr ene nmer nur wurden ſeich ihr ⸗ Velticht nun Bufe Ne Menge wr. ſich len. Und chts an uß nih tun den ſis e ch in die en haben, N die Zeit un odes, di icht gkone en Dit geſne en witkfcen el ſehtenen als es PPte Weihe er wer ſeht Feindes he Dos w d Is ſ 0ben, weint ſen Gſin. iperczrin 0, khettnie rengef Urt des Ne Nedererke Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 645 dennoch keine andre Huͤlfe verlangen, als die Gott beſtimmt hatte, das iſt ein wahrer Heldenglaube. Viertens: Wenn Jeſus vom Kreuze herabge⸗ ſtiegen waͤre: ſo waͤren wir nicht erloͤſet worden. Das war nun einmal feſtgeſetzt, daß er als ein Ge⸗ henkter unſern Fluch tragen ſollte, und daß ihn Gott durch Leiden des Todes als den Herzog der Selig⸗ keit vollenden wollte. That nun der Heiland nicht hoͤchſt vernuͤnftig, daß er ſein Werk nicht unvollen⸗ det ließ, daß er allen Einredungen des Feindes wi⸗ derſtand, und daß er die Stunde erwartete, da nun bald ſein voͤlliger Eingang zu Gott ins Allerheiligſte erfolgen ſollte? Wuͤrde er nicht eben das, was Sa⸗ tan ſuchte, naͤmlich die Erloͤſung zu hindern, bewirkt haben, wenn er ſich zum Herabſteigen vom Kreuze haͤtte bewegen laſſen? Endlich, ſo wuͤrde auch der Heiland durch ſein Herabſteigen am Kreuz nichts an denen Juden ausgerichtet haben. Vielleicht haͤtten ſie ihn fuͤr einen Koͤnig ausgerufen, aber indem ſie doch immer nur einen irrdiſchen Koͤnig haben wollten: ſo wuͤrden ſie von ihm verlangt haben, daß er ſo gleich ihr Land von denen Roͤmern befreyen ſollte. Vielleicht haͤtten ſie nicht noch an demſelben Tage einen Aufruhr wider den Kaiſer erreget, der, weil die Menge der Juden auf dem Oſterfeſte ſehr groß war, leicht gefaͤhrlich und blutig haͤtte werden koͤn⸗ nen. Und was haͤtte Jeſus dabey thun koͤnnen? Nichts anders, als fliehen, ſich entfernen, in ihren Rath nicht einwilligen! Denn er war nicht geſandt, ſie von denen Roͤmern, ſondern von der Gewalt des Teufels zu erretten. Haͤtte ſich aber der Heiland SS 3 gewei⸗ 646 XI V. Ein ſchmerzhafter Stich in die geweigert, ihr irrdiſcher Koͤnig zu ſeyn, haͤtte er ihre Herzen beſſern und unter ſeinen geiſtlichen Zepter demuͤthigen wollen: ſo wuͤrden ſie aufs neue ge⸗ glaubt haben, er ſey nicht der wahre Meßias, den ſie erwarteten. Sie wuͤrden ihn wieder verfolgt, ge⸗ griffen, und vielleicht im Aufruhr auf eine, denen goͤttlichen Abſichten ganz zuwiderlaufende Art ge⸗ toͤdtet haben. Eben dies alſo, daß der Heiland am Kreuz blieb und ſtarb, diente dann zu einer neuen Beſtaͤtigung, daß er nicht in die Welt gekommen ſey, ein irrdiſcher Koͤnig zu ſeyn, ſondern indem er ſich denen Werkzeugen des Teufels entgegenſetzte, eben alle Anſchlaͤge des Satans vernichtigen wollte. Er ließ ſich alſo in die Ferſen ſtechen, aber er zertrat ihm zugleich ſeinen Kopf. Er ſchien unterzuliegen, aber er ſiegte, und Satan durfte von der Zeit an ihn nicht mehr anruͤhren. L Nachdem ich nun die herrlichen Siege meines Heilandes unter dieſer ſchweren Verſuchung betrach⸗ tet habe: ſo will ich nun noch mein Herz dadurch er⸗ muntern und ſtaͤrken. G Es iſt wahr, ich habe oft dabey gezittert, wenn ich dachte: Hier bey Jeſu trifft es ein, was wir von eeinem ſterbenden Chriſten ſingen: Des Teufels An⸗ klag hat nicht Ruh, ſetzt ihm noch, auch im Tode, mit Verſuchung zu! Jedoch, ſo wie ich mir durch dieſe letzte Verſuchung Jeſu, ſeine Unſchuld, ſeine Gottheit, und die Gewißheit, daß er erſchienen ſey die Werke des Teufels zu zerſtoͤren, bewieſen habe: ſo erndte ich auch von dieſer ſeiner Verſuchung einen lauſendfachen Segen ein. en vor ſe zur dider ein Helben,l ſat uͤber ſeget. 0 Purde Velſachn h brde Miſn ſch ſgnneh oſſlenihe Fſteni ſt eye, (heiben hunere ſaſhe s Wei ſindniſt Bekenntn Aber hert Geder ſochten M ſot. S lilbe, ni i habe uln vel gin Ne fateir an chen Nenee s fele Pfas, denſe betfolet, N eine, n elde Nt Heiludcn iher heloe. gekoninn n indenn 4 teenſtte en wol er er n teruleon er ger e ege tutinme. hng beine dodich, gttet P Cirto⸗ Lenfe N. nnin h ni ſhitle eſcſeirt tere le 1 die ganze Holle Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 647 Ich weis es nun, daß der andre Adam in denen . ihm vorgelegten Pruͤfungen voͤllig wohl beſtanden iſt. Nichts, kein Staub eines Fehlers kann ihm hier zur Eaſt gelegt werden. Adam konnte nicht wider eine Verſuchung ſiegen, und dieſer, der allent⸗ halben, bis an ſein Lebensende verſucht worden iſt, hat ube dl, und in unzaͤhlbaren Verſuchungen ge⸗ ſieget. iſt alſo mein wuͤrdiges Bundeshaͤupt. Wuͤrde n vame Verbrechen, da er unter ſeinen Verſuchungen unterlag, als mein eignes zugerechnet: . ſo wird alch 9 Jeſu Chriſti mein Sieg ſeyn. Ich werd ihm vor Gott ſo angeſehen, als wenn ich ſel alle Werke des Teufels, uͤber egt haͤtte. Ich hoffe es nun, daß Jeſus nicht ruhen wird, bis er auch alle Werke der Finſterniß in mir zerſtoͤre. Ich wuͤrde ja nur halb erloͤſet ſehn, wenn lich noch ein Raub der Verſuchun⸗ gen bleiben ſollte. Freylich wuͤnſchte ich wohl, daß ich immer auch ſo vollkommen geſiegt haͤtte, wie Er; aber ich Sohn Adams, wie konnte ich wohl ſiegen, daß mein Herz von Natur in einem geheimen Ver⸗ ſtaͤndniſſe mit meinem Feinde ſteht. Schroͤckliches Bekenntniß! mit einem Feinde im Bunde zu ſtehen. Aber herrlicher Glaube, daß mein unvollkommner Sieg durch die vollkommnen Palmen, die Jeſus er⸗ fochten hat, nun voͤllig bedeckt und verſoͤhnt iſt. Aber ich werde doch noch ſiegen, wie Er geſiegt hat. Satan, du ſollſt nicht eine Ader von meinem Leibe, nicht einen Fuß breit Raum in meinem Her⸗ zen haben. Hier iſt das Schwerd des Herrn, er wird ſiegen helfen. Nun lerne ich dich kennen! Nun werde ich blos auf ihn ſehen, der fuͤr mich ge⸗ SS 4 Känpit 64 XLV. Ein ſchmerzhafter Stich in die kaͤmpft hat, und er wird ſich ſeine Zeit erſehn, da er mich aus allen Netzen ziehen wird. Denn Ich lerne eben aus dem Siege Jeſu, daß er ein Meiſter zu helfen iſt. Er weis nun, wie man dem Feinde begegnen kann und muß. Ohne ihn will ich freylich keine Waffen mehr ergreifen; aber mit ihm will ich auch ſiegen, darum war er ein Aezt, der ſich ſelbſt nicht half, damit ich durch ſeine Wunden heil wuͤrde. Die koſtbare Arzney, aus ſeinem Blut be⸗ reitet, macht nun meine kranke Seele ganz ge⸗ ſund. — Er ſtieg nicht vom Kreuze, damit er mir einmal davon helfen moͤchte, wenn mir die Laſt des Kreuzes zu ſchwer werden ſollte. — Und insbeſon⸗ dre hat er mir den Segen erworben, daß, da dieſe ſeine Verſuchung ihn gerade in ſeiner letzten Stunde betraf, er nun meine letzten Verſuchungen in meiner Todesſtunde auch kennet, mit einem warmen bruͤ⸗ derlichen und mitleidigen Herzen zugleich empfindet, und mich gewiß nicht darinn wird ſtecken laſſen. Bemuͤht euch nicht, meine Bruͤder und Freunde! die ihr an meinem Sterbebette ſteht! mich zum Streit zu ermuntern! Hier iſt mein Joſua, mein Herzog, der vor mir gehet. Er wird meinen kalten Schweiß von meiner Stirne wiſchen, er wird meine letzten Seufzer hoͤren, er wird dem Feinde zurufen: Der Herr ſchelte dich Satan! Er wird, wenn ich auch bey manchem letzten Kampfe gar nichts ant⸗ worten kann, auch mein Stillſchweigen zu einer ſtar⸗ ken Rede machen, wobey der Feind weichen muß. Auch will ich aus dieſer letzten Verſuchung Jeſu lernen, daß, da die Huͤlfe am naͤchſten iſt, wo keine Huͤlfe ſich zu entwickeln ſcheint. Da trumphirt Ger das Werk Ltgaltge en. Wit n, unter udies ode Varuum 9 fſcht von uſtworten Neine Her itwos, wo Aber ich ine Zeiche cht ſchtehe Alßf mir it ieſe Verſin ſoch in ſe n ſey al zhwil in ſelen, und ſi wid g Secd Drin Und von iber lrdn cinde trſeht, V 4 J enn , daß erſt vie mon n. ihn ol aber nthe At Aſh WVumderfel⸗ nem Blete ſe gent Oninir e nit de ſ dee Idetkſ⸗ daß, NN nön en in i porten ri neſtel D un ni n Poſun, heinen it rderuſge. d, eni cht⸗ 66 lus pere . uie Genft i Ferſe des ſiegreichen Ueberwinders. 649 das Werk und Reich Jeſu, wo alles zu ſeinem Un⸗ tergange verabredet iſt. Ich will alſo nicht verza⸗ gen. Wird mich Satan bey dieſem und jenem Lei⸗ den, unter dieſer und jener Arbeit fangen: kannſt du dies oder jenes? Warum hilffſt du dir ſo ſchlecht? Warum gelingt es dir nicht? Warum ſteigſt du nicht von dieſem Kreuz herab? ſo werde ich ihm antworten: Meine Kraft iſt in meiner Ohnmacht! Meine Herrlichkeit iſt in meinem Kreuze! Ich kann D etwas, wo ich nichts zu koͤnnen ſcheine. Aber ich vor mein Theil will mich wohl huͤten, keine Zeichen und Wunder zu fodern. Ich will nicht ſchreyen: Herr, heiß mich vom Kreuze ſteigen! Hilf mir itzt ſo, und nicht anders! Ich weis, wie dieſe Verſuchungen zum Wunderthun den Heiland noch in ſeinen letzten Stunden gekrankt haben. Ihim ſey allein die Huͤlfe und der Sies uͤberlaſſen. Ich will in ſeinem Siege ruhn, mich ſeiner Gnade freuen, und auf ihn hoffen. Ich will ſtille ſeyn, und mir wird geholfen. v„ e rr-z, Sechs und vierzigſter Tag. Der Einzige, der ſagen konnte: Der Herr hat mich verlaſſen! — Matth. 27, 45:49. Und von der ſechſten Stunde an ward eine Finſterniß uͤber das ganze Land, bis zu der neunten Stunde. Und um die neunte Stunde ſchrie Jeſus laut, und S 5 ſprach: 656 X LCVI. Der Einzige, der ſagen konnte: Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen? Etliche aber, die da ſtunden, da ſie das hoͤreten, ſpra⸗ chen: Er rufet den Elias. Und bald lief einer un⸗ zer ihnen, und nahm einen Schwamm und fuͤllte ihn mit Eßig, und ſteckte ihn auf ein Rohr, und traͤnkte ihn. Die andern aber ſprachen: Halt laß ſehen, ob Elias komme, und ihm helfe. elch neues Angſtgeſchrey hoͤret meine Seele wieder von Golgatha erſchallen! Was iſt 4 die Stimme dieſes winſelnden, und vor Unruhe heulenden Mannes? Iſt das wieder der Ge⸗ liebte Gottes, der alle Klaſſen des Leidens durchge⸗ gangen iſt, und der doch immer noch nur als im An⸗ fange ſeiner Quaalen zu ſtehen ſcheint? Staͤrke mich noch einmal, o Gott! in dieſe Fin⸗ ſterniß hineinzublicken! Wer koͤnnte es mir verden⸗ ken, wenn ich dabey, mich verhuͤllend, und vor dei⸗ nen Thron werfend, weiter nichts ſagen koͤnnte, als: Herr, erbarme dich unſer! Aber weil wir es doch wiſſen ſollen, und davon wenigſtens ſammlen koͤn⸗ nen, was dein Sohn fuͤr uns empfunden hac: ſo wirſt du uns um ſeiner Verlaſſung willen auch in dieſer Stunde nicht verlaſſen, ſondern uns durch Er⸗ kenntniß und Empfindung dein Antlitz leuchten laſ⸗ ſen, damit wir geneſen. Kaum hatte Jeſus denen Spoͤttereyen ſeiner Feinde durch den hellen Stral ſeiner Gottheit in der Bekehrung des Schaͤchers Einhalt gethan, und hatte eine Stufe ſeiner Herrlichkeit betreten: ſo muß er ſchon wieder ins tiefſte Thal der Ennewtainn herun⸗ ſprach: Eli, Eli, Lama aſabthani? das iſt: Mein Mllnter, Nr Hiin Gonne m font err (ktuner (ndein, td ſo g llft igt e Ethlllet Fimſerm chdenfea idſuchen de ſeht ſtile. Erde iſe chreei ffkanberen eſenn den dſe ore ſen ein d ic war! S ſche intet Erſichu bollte. ch be ſts dor d ffſtnft ilhen o 3M Der Herr hat mich verlaſſen! 651 s ſt i herunter ſteigen. Ploͤtzlich am hellen Mittage wird iß vetſen der Himmel uͤber ganz Palſtina verfinſtert, die heeten, ann. Sonne muß eben, da ſie ihre ſchoͤnſte Hoͤhe am Ho⸗ Nlef rn rizont erreicht hat, der dickſten Nacht ihre Herrſchaft in ſile einraͤumen. — Die Schoͤpfung ſcheint ſich zu ver⸗ e, und wandein, und der, der ein Vater der Lichter heißt, llis e und ſo gerne zu ſprechen pflegt: Es werde Licht! ruft itzt allmaͤhlig: Es werde Nacht! — Nacht H verhuͤllet das Kreuz des Erloͤſers. — Angſtvolle Duu Finſterniß verſenkt die Menſchen in tiefſinniges RNachdenken. — Die ſchoͤnen Voͤgel fliegen niedrig, n, ſene und ſuchen mit leiſer klagenden Peſehine eine anne⸗ 6 ſteht ſtille. — Alles umher, ne Himmel bis zur g Errde iſt ſtill, und dieſe Stille, durch die Finſterniß, erſchrecklich, dauret drey Stunden. in edn Sep du auch ſtille, o meine Seele! und erkenne uni er mit anberender Demuth, daß der Herr dein Gott iſt, uund dor oder wenn du itzt mehr Freyheit haſt, zu reden, nach lünm dem dieſe einzige, und, in ihrer Art die erſte und wre letzte Finſterniß, ſeitdem die Erde ſteht, vergangen ſunnnin⸗ iſt: ſo rede zum Lobe deſſen, der hier in dunkeln Gaͤn⸗ dere gen ein verborgner Gott, und doch ein Gott Hei⸗ len land war! n uet Ich würde dieſe feyerliche Herzengeuͤhrung 511 Olichel ſehr unterbrechen, wenn ich mich in eine trockne Un⸗ “ terſuchung uͤber die Art dieſer Finſterniß einlaſſen rte o waollte. Sie ſey eine Sonnenfinſterniß, oder eine, nen durch beſondre Veranſtaltung Gottes vermittelſt ei⸗ “ nes vor die Sonne geſteltten dunkeln Korpers erregte “ em Finſterniß geweſen: ſo bleibt ſie immer ein Werk Ger der außerordentlichen Allmacht Gottes, und ein be⸗ ſet ſonder 5½ 652 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: ſonders Zeugniß fuͤr die Wichtigkeit des Todes Jeſu. Und da die gruͤndlichſten Ausleger ein Bedenken tragen; ſie fuͤr eine Sonnenſinſterniß zu halten, und ein gar zu unwahrſcheinliches Wunderwerk zur Zeit des Vollmonds anzunehmen: ſo laſſen wir es da⸗ beh, daß wir ſagen: es ſey dieſe Finſterniß, wie die ehemalige aͤgyptiſche Finſterniß durch beſondre wun⸗ derbare Entziehung des Lichts, die ſehr leicht von einer in die Hoͤhe getretnen, dicken und undurchſich⸗ tigen Materie der Luft oder der Wolken, entſtehen konnte, hervorgebracht worden. Allein, dies ge⸗ ſchah dennoch nicht durch eine natuͤrliche, und im ordentlichen Laufe der Dinge gegruͤndete Wirkung, weil keine Art einer natuͤrlich undurchſichtigen Ma⸗ terie der Sonne ſo ſtark vorſchweben kann, daß ſie alle ihre Stralen dergeſtalt auffaͤngt, oder in ſich verhuͤllet, daß das ganze juͤdiſche Land hiedurch voͤl⸗ lig verfinſtert werden konnte. Im Gegentheil ge⸗ ſchah ſie durch ein Wunder, und Gott ſchuf den Ge⸗ genſtand, der dieſe Verfinſterung unterhielte, auf eine, ſeiner Allmacht gemaße Art. Die vornehmſte Abſicht Gottes hierbey war da⸗ hin gerichtet, daß er durch ein Wunderwerk, welches jedoch keine freudige und angenehme, ſondern eine ſchreckliche Veraͤnderung hervorbrachte, ſeinen ge⸗ rechten Abſcheu an der, wider Jeſum veruͤbten Bos⸗ heit der Feinde, und ſein vollkommenſtes Antheil an den Leiden Jeſu offenbaren wollte. Da Gott, wenn er durch die Propheten denen Suͤndern Strafe verkuͤndigt, ihnen oft dieſelbe unter dem Bilde der aͤußerſten Finſterniß und der Beraubung des Lichts vorſtellet: ſo koͤnnte wohl bey dieſer Finſterniß gani natuͤr⸗ mturlich ſir eine hlig d l über ſen ko s Sohn egnehrme ithalt th Ulren i eleigt, a chen der. kſter die Ab lers denen lck ihret ich die G⸗ euwee tge Fin ſſacihen iſſclſe Di nch: E⸗ Ubind me eie Ait er! B leines I⸗ uen Fa note Na bird e hllien, n, d M Ueg konnte: Todes 30 Bedenen ? bhalter, und Gark zur Ze wir e Ne tnig, tiedi eſondeete hr ſeicht n undurchſhe , eltſet l, ies He und in 1e Wikin ſ eA künn, dſ ider in ſt ſedurh oe ethell . hul den hielte, be) tuh⸗ ſltent G 1 , 4 einen it⸗ e 6s Nthn Da nact en DNN N.⸗ A Der Herr hat mich verlaſſen! 653 natuͤrlich der Schluß gemacht werden, was Gott fuͤr eine Verwuͤſtung der Schoͤpfung, fuͤr eine Ent⸗ ziehung des allgemeinen Lichts und aller Wohltha⸗ ten uͤber die Suͤnder, ja uͤber die ganze Welt ver⸗ haͤngen koͤnnte und wuͤrde, wenn nicht der Tod ſei⸗ nes Sohnes alle denen Suͤndern gedrohte Strafen wegnehmen, und gleichſam der Vernichtung der Erde Einhalt thun, und den ganzen Lauf der Natur er⸗ neuren wuͤrde. Die Menſchen ſind ohnedem ſchon geneigt, alle hreckhafte Naturbegebenheiten fuͤr Zeichen der erzuͤrnten Gottheit, und fuͤr Strafen ih⸗ rer Laſter zu halten: aber hier ſollte es auch eigent⸗ lich die Abſicht Gottes ſeyn „der Welt, und beſon⸗ ders denen Juden zu verkuͤndigen, daß das Meiſter⸗ ſtuͤck ihrer Bosheit, die Hinrichtung Jeſu, ihnen auch die Entziehung der allgemeinen Naturwohltha⸗ ten zuwege bringe, und daß die Angſt, die eine ſo ge⸗ waltige Finſterniß verurſacht, ein Vorſpiel von dem ſchrecklichen Urtheil Gottes uͤber ſeine Feinde ſey. Angſt ſoll ſie uͤberfallen, wie eine Gebaͤtert inn Dea war es, als wenn Gott aus den Wolken ſprach: So wie die Sonne ihr Licht von dir, o Erde! o Land meines Volks! verbirgt: ſo derberge ich mein Antlitz vor dieſer Graͤuelthat! Wiſſet, hoͤret, Suͤnder! daß der, der hier haͤngt, ein Gegenſtand meines Wohlgefallens ſey! Meine ewige Rache an ſeinen Feinden ſpiegelt ſich durch dieſe ſchrecklich ver⸗ haͤngte Nacht. Laufet, fliehet ihr Feinde — uͤber⸗ all wird euch meine Strafe uͤber den Tod des Un⸗ ſchuldigen, ſo wie dieſe Finſterniß, nacheilen. Danke es ihm, dem Gekreuzigten, o Erde! daß du nicht ganz vergeheſt! Sein Blut ſchreyt Barmherzig⸗ eit 654 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: keit — und ich will zur Verherrlichung dieſes Bluts den Himmel bald wieder mit Glanz und Licht erfüͤl⸗ len. Meine Gerechtigkeit fodert aber auch St iaft, und es wird noch eine Zeit kommen, wo ewige Fin⸗ ſterniß die Feinde dieſes Bluts bedecken wird. Und koͤnnen wir wohl glauben, daß die Fe inde Jeſu keinen Brand in ihren Eingeweiden, keine Schrecken des juͤngſten Gerichts bey dieſer Finſter⸗ niß ſollten empfunden haben? Das geſanunte Volk war in denen drey Stunden in Jeruſalem mit der Zubereitung ⸗zum Oſterfeſte beſchafftigt! Wie mag es aber gebebt haben! Ich ſtelle es mir lebhaft vor, daß hier einer den andern mit ſtarren Augen ange⸗ ſtaunt habe! Wen das Schrecken reden ließ, der konnte doch weiter nichts als dnaſtlich fragen: Was iſt das? W Was bedeuket dieſe Finſterniß, die, ſo lange, als Judaͤa ein Land Gottes iſt, uns nicht ge⸗ aͤngſtigt hat? Ehemals ſtand die Sonne zu Jo ud Zeit ſtille, um ihm Licht zum Streit und ieee zu geben. Itzt verſteckt ſie ſich, da ſie natuͤrlich am helleſten leuchten ſelnee. Was ahndet uns O! Finſterniß bedeckt das Erdreich, um eine ſchwarze That zu bedecken. Hoheprieſter, Aelteſte, Sehrift⸗ gelehrte zittert, zittert! Ihr glaubtet Gott und dem Tempel einen Dienſt zu thun, wenn ihr den Unſchul⸗ digen toͤdtetet: aber ſeht hier die Antwort Gottes! der ſonſt durch Licht und Recht redete, redet itzt durch Finſterniß. — Und o, wie moͤgen dieſe an⸗ daͤchtigen Mörder, dieſe befleckten Prieſter in ihrem Inwendigen gebebt haben! Sie ſuchten vie elleicht die Stimme des Gewiſſe ens zu uͤbertaͤuben. Sie ſchrie⸗ ben n bielleicht die ganze Finſterniß einer Zauberktat des des Heian u hold; iedig gen ſſhen o hebte in der Er Se hotten W Wund len ſollte, hrih ſyn ſolt etich zt ſe daueth unng des Aber d (ung bie I, in ſer iß 4 iln. Te . nnn . “M e 1, wenz ein i tind Kloe n ſi e lirbiſ uh deie in ſoſh E ,B de enkhnte. dieſs B id Ccht auch Stn bo tinige 4 kent wüd. daß Re “ weſ i Dieſer Fie efommng N ſtlon init N. Wem Khoft dd Augen le. hdn ie ftiget. N DN. ,Us NI 6 e; V und Siene, nakütſih du ue eine en lſteſt, N Gott un d D Denlnit. ftrvor! Ee. Dee, “ ſön i NeE 4 Mitſt 4 Der Herr hat mich verlaſſen! 655 des Heilandes zu! Sie glaubten virlleicht, durch das nun bald zu ſchlachtende Opfer den Zorn Gorttes zu befriedigen. Sie beruhigten vielleicht durch allerley falſchen Troſt die Unruhe des Poͤbels. Aber ihr Herz bebte und rief: Unſers Bruders Blut ſchreyt von der Erde! Das haben wir an Ihm verſchuldet! Sie hatten kurz vor dieſer Finſterniß vom Heilande das MWunder verlangt, daß er vom Kreuze herabſtei⸗ gen ſollte, und ſie bekamen nun ein anders, viel deut⸗ licheres Wunder, welches zugleich ein Beweis fuͤr ſie ſeyn ſollte, was fuͤr Wunder der Rache ſie nun eigentlich zu erwarten haͤtten. Allein, ſie blieben ohne dauerhafte Bewegung, ohne Buße, ohne Aen⸗ derung des Sinnes Aber du, o meine Seele! ſollſt nicht ohne B wegung bleiben! Lege einen Sack an, und tu Buße, im Staub und in der Aſchen! Solche ewige Finſterniß, als hier das Land bedeckte, ſollte dich er⸗ fuͤllen. Troſtloſe Nacht ſollte der Lohn deiner Ab⸗ weichungen ſeyn! Du wareſt mit in der Conſpira⸗ tion wider Jeſum, weil du ehemals wider Gott wa⸗ reſt. So dunkel ſollte deine Erde ſeyhn, werauf du lebeſt, wenn kein Jeſus die Finſterniß in ſich gehau⸗ fet, berſchlu igen, und als das wahre Licht der Welt Gott verſoͤhnet haͤtte, daß er der Erde wieder anch dig wuüͤrde. Klage und weine vor dem Herin „daß di ihm ein ſolches Misfallen an dir, und an allen deinen Mikgeſchöpfen erregt haſt. Ließen ſich die Juden durch dies Wunder der Verfinſterung nicht erwei⸗ chen, ſo ſiehe du darauf, daß du nicht eben die Gnade Gosres, die ſchriſten Wunder ſeiner Kraft, derge⸗ li 656 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: lich empfangeſt. Bitte es dem Vater des Lichts ab, daß du ihn zu ſolchem Zorn gereizt hatteſt, daß er ſein einziges geliebtes Kind in ſolche Nacht der Finſterniß verſenken mußte! Und nun ſiehe auf! Dein Eicht ſcheint! Deine Sonne ſoll nun nicht mehr untergehen! Finſterniß bedeckt nicht mehr das Erdreich. Helle, klare Begriffe von Gott und dei⸗ nem Heil erleuchten dich. Du kannſt nun auch im Lichte wandeln, und deine guten Werke im Glau⸗ ben koͤnnen auch vor den Leuten geſehen werden, daß ſie deinen Vater preiſen. UZMU Aber was ſollen wir nun von der Finſterniß ſa⸗ gen, in welcher damals die heilige Seele Jeſu ſchwebte? Die aͤußerliche Finſterniß verhuͤllete ihn vor den Augen der Menſchen. Niemand, und er ſelbſt haͤt waͤhrend den drey Stunden derſelben kein Wort ge⸗ redet. Nur als die ſechſte Stunde da war, rief er laut: Mein Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen! Und das erbaͤrmliche Angſtgeſchrey giebt uns den Schluͤſſel, um zu erkiaͤren, was mit ihm waͤhrend jenen drey Stunden vorgegangen ſey! Die Klage, von Gott verlaſſen zu ſeyn, war blos eine Folge von der ſchon vorhergegangnen dreyſtuͤn⸗ digen Verlaſſung von Gott. Die Marter ſelbſt, die ihn damals traf, hatte ſchon ſo lange gedauret, als die Finſterniß dauerte; denn die Worte: War⸗ um haſt du mich verlaſſen, heißen eigentlich: Wie lange haſt du mich verlaſſen! oder: Wie lange hat das gedauret, da du mich verlaſſen haſt! Wie lang ſind nun dieſe drey Stunden geworden! Dieſe Bedeutung giebt auch ſonſt David dem Warte ama, Lalta, tt ſele, u den? ſite die Neichſam ioſten⸗ ifſchon icht kine Het durth eyint GSytt nun die St ſhörten, tie lange Schwieni on erkſar die r⸗ brühte ⸗ (Abernet Ds Dern en Leiden Metlearn lter ſden ſkonnte er dae i thatteſt, N he Nacht N in ſehe on l nun rit ſicht inehedds Gott o pun Nuhit lke im Ger jwedel, urißt Se N t ihnrvortn e ſ in Wort, war, Gun hon Angſcete en, n l, Plit ren S Parter ſch Ce Ndiu Vonn N ((N tihe . Der Herr hat mich verlaſſen! 657 Lama, wenn er oft ſagt: Herr, wie lange trittſt du ferne, wie lange ſchlaͤfeſt du? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz, Pſ. 44, 24. 25. Pſ. 13, 2. Itzt hoͤrte die Finſterniß auf, und da bekam Jeſus auch gleichſam die erſten Gnadenblicke wieder. Er konnte wenigſtens wieder ſeinen Mund oͤffnen, und freye Luft ſchoͤpfen. Er konnte wenigſtens, ob gleich viel⸗ leicht ſeine Seele noch verlaſſen war, dennoch ſein Herz durch einen Seufzer luͤften, und zu ſeinem Gott ſchreyen: Warum verlaͤſſeſt du mich? Er nannte Gott nun ſchon wieder ſeinen Gott, zum Beweiſe, daß die Stunden der Verlaſſung von ihm allmaͤhlig aufhoͤrten, und wenn wir das Wort Lama, durch wie lange, erklaͤren: ſo entgehen wir dadurch der Schwierigkeit, die alsdenn entſtehen wuͤrde, wenn man erklaͤren ſollte, weshalb doch Jeſus ſeinen Gott um die Urſache frage: Warum er ihn verlaſſe? Je⸗ ſus wußte ja die Urſache ſehr wohl, daß es um ſeiner Stellvertretung willen fuͤr die Menſchen geſchah. Dies Bewußtſeyn konnte ihm auch unter dem groͤß⸗ ten Leiden nicht entgehen, weil der Begriff eines Mittleramts es nothwendig macht, daß der Mittler unter jedem Leiden die fremde Schuld, fuͤr die er lei⸗ det, wiſſe. Aber das war dem leidenden Heilande wohl anſtaͤndig, daß er die Laͤnge ſeines Leidens, den Umfang des goͤttlichen Zorns, und das Maaß, wie viel zur Genugthuung noch zu leiſten waͤre, in dieſen ſchmerzlichſten Augenblicken nicht wiſſen ſollte, oder daß er in dieſer Frage: Wie lange haſt du mich ver⸗ laſſen, ſeine Bewunderung uͤber die Groͤße der Suͤn⸗ denſchmerzen beweiſet, und ein Zeugniß fuͤr uns ablegt, daß der goͤttl. Zorn ſehr lange uͤber ihn geſchwebt habe. Tt Damit 658 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: Damit wir aber dies Leiden Jeſu beſſer erken⸗ nen und nuͤtzen moͤgen: ſo muͤſſen wir gewiß dem Heilande aufs demuͤthigſte dafuͤr danken, daß er es uns ſelbſt geſagt hat, was er in dieſer ſchwarzen Finſterniß gelitten habe. . Er nennt es ſelbſt, ein Verlaſſen ſeyn von Gott! Ohne dieſen ſeinen eignen Ausdruck wuͤßten wir ent⸗ weder gar nicht, was mit ihm innerhalb denen drey Stunden vorgegangen waͤre, oder wir wuͤrden glau⸗ ben, es ſey nur ſo viel geweſen, daß die Finſterniß, fuͤr welcher ein jeder Menſch ein Grauen empfindet, auch ihm zu einiger Betruͤbniß gereicht habe. Frey⸗ lich vermehrte die Finſterniß ſeinen aͤngſtlichen Zu⸗ ſtand. Er war einem Menſchen aͤhnlich, welcher le⸗ bendig in eine dunkle Grube geworfen, und darinn verſcharret wird. Nur hieruͤber klagt der Heiland nicht. Dieſe Finſterniß konnte er keine Verlaſſung von Gott nennen. Da der Heiland nicht mit Wor⸗ ten ſpielt; ſo muß er in dieſem Worte alles das ge⸗ ſagt haben, was ſich je nach ſeinem Mittleramt, und nach ſeinem Verhaͤltniß gegen Gott gedenken laͤßt. Er war weder von der weſentlichen Vereinigung mit. Gott, als ſeinem Vater getrennt; ſeine goͤttliche Natur hatte auch nicht die menſchliche dergeſtalt ver⸗ laſſen, daß ſie nicht mehr in ihr wohnte; noch we⸗ niger hatte Gott etwan dem Heilande, in ſo fern er auch Goͤtt, und zugleich ein unſchuldiger Menſchen⸗ ſohn war, auf immer von ſeiner Liebe ausgeſchloſſen, und ihm den Gebrauch ſeiner goͤttlichen Vollkom⸗ menheiten verboten, am allerwenigſten war er in ſo fern von Gott verlaſſen, daß etwan ſeine Menſch⸗ heit den allgemeinen Einfluß der Allgegenwart Gor⸗ tie der d den Poul Und ſind. ſet keine ſeſe Begt es wahre ſine weſe berk. in Cklärt, w lleiben der ſeimn die H Aefeyung deeſh ſch ſerben Man i konntt: lbeſſer akee r geeis we n, Meg ſer ſchone onrbon er tenn ren lo denen den wüͤrdengee e Finſunt 1 ennpfinde ſbe. ee gküchen ih waet , Und N d hint ſe Vollfſhn Gt mt V. oles dos tletonth deiene gtiniguen ſite itt dergf ſte; ſech Der Herr hat mich verlaſſen! 659 tes, der das Daſeyn der Kreaturen erhaͤlt, und von dem Paulus ſagt, daß wir in ihm leben, weben, und ſind, verloren haͤtte, ſonſt haͤtte die Menſch⸗ heit keine Minute mehr leben koͤnnen. Nein, alle dieſe Begriffe waͤren dem Verhaͤltniß Jeſu, als ei⸗ nes wahren Gottes unanſtaͤndig, und ſie haͤtten auch keine weſentliche Verbindung mit ſeinem Erloͤſungs⸗ werk. Und ſo waͤre auch das noch nicht zureichend erklaͤrt, wenn man unter der Verlaſſung, das Aus⸗ bleiben der Huͤlfe Gottes verſtehen wollte. Denn wenn die Huͤlfe Gottes ſo viel bedeuten ſoll, als die Befreyung vom Tode, ſo wuͤßte der Heiland wohl, daß dieſe Huͤlfe nothwendig ausbleiben, und er wirk⸗ lich ſterben muͤßte, weil er fuͤr Suͤnder ſtarb. Man wuͤrde niemals zu einer von dieſen Erklaͤ⸗ rungen oder zu noch ſchlechtern, ſeine Zuflucht ge⸗ nommen haben, wenn man Jeſum Chriſtum ſo wie durch ſein ganzes Leiden, alſo auch beſonders in die⸗ ſem gegenwaͤrtigen Leiden, als einen Stellvertreter und Mittler der Menſchen immer vor Augen gehabt haͤtte. Jeſus mußte das leiden, was die Menſchen leiden ſollten. Und was iſt denn eine Verlaſſung von Gott, wenn ſie von Menſchen geſagt wird, und was kann ſie in Abſicht des Heilandes ſeyn, der nicht nur ein Menſch, ſondern auch ein Mittler, und ein Gott⸗ menſch war? Der ſtaͤrkſte Grad des Elendes, der ſich darinn denken laͤßt, iſt ohne Zweifel, die entzogne Empfin⸗ dung, und das ſuͤſſe Bewußtſeyn der Gnadengegen⸗ wart Gottes, wobey aber von Seiten der Menſchen, wenn ſie irgend dereinſt in der Hoͤlle dieſen Zuſtand Tkt 2 erfah⸗ 666 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: erfahren werden, noch eine voͤllige Hoffnungsloſig⸗ keit und Verzweiflung dazu kommt. Dies beydes findet bey dem Heilande nicht ſtatt; und wir ſagen alſo von ſeinem damaligen Zuſtande genug, wenn wir ſo viel ſagen: Er empfand in eieſen Stun⸗ den, jedoch auf eine unſundliche Art das, was er von Gott, als einem Richter der verlornen Suͤnder unangenehmes und hoͤchſt betruͤbtes nur ja empfinden konnte. Er wurde als ein Suͤn⸗ der gerechnet, und mußte ſich alſo alle die freudigen Gefuͤhle, daß er ein Kind des Hochgelobten ſey, alle die empfindungsreiche Troͤſtungen, die er als ein Sohn Gottes ſeiner menſchlichen Natur haͤtte erthei⸗ len koͤnnen, benehmen laſſen. Da dem Heilande, wenn er ſich auſſer ſeinem Verhaͤltniß als eines Suͤn⸗ denbuͤſſers, Gott als ſeinem gleich weſentlichen Va⸗ ter gedachte, die innigſte Freude, eine Freude des ewigen Lebens aus dieſer ihm immer gegenwartigen Vorſtellung entſtehen mußte; ſo war itzt vielmehr alle erfreuende, ſtaͤrkende, und ihn unterhaltende Kraft dieſer Vorſtellung von ihm genommen. Er⸗ duͤrfte ſich Gottes in denen Augenblicken nicht getroͤ⸗ ſten, da er ſich als die vorſtellende Perſon aller Suͤn⸗ der empfand. Er war ſo von dem Elende der Suͤn⸗ de, von der Schaͤndlichkeit, einer Beleidigung Got⸗ tes, von denen erbaͤrmlichen Folgen der Trennung des Geſchoͤpfs von ſeinem Urſprunge eingenommen, daß ſeine Seele ſich ſo anſehen mußte, als wenn ſie waͤhrend ihrer Stellvertretung kein Theil an Gott haͤtte. Sie ſah an Gott das verzehrende Feuer, welches die Widerwaͤrtigen verderben will, und den⸗ noch war ſeine daher ruͤhrende Quagl dem MWan aͤhn⸗ pelches n Gott lgleic, en. Ere ſſeiner ch olle Hindernt (unte: J lin ſo ſei fehr ſagen Fellers! . Crlaſſung fordet. Ehel/ ſe teihr! g dr gane ſen von D erktesne ⸗ Ur nit N r Hlez Arch “ ſchnchee ichzchnun Ur Daon⸗ ( vo cale . o ht. DFamnn lech konnte: hfnureoſe T ſ wr ſehe elug, tven kiſen Gtue t das, 1 vallee . 1 bettügg. alͤeine de freudin Poten Ne al thant erc⸗ enn Helng Seite gtche Dreude genwerte igt dien terhahe nhnen niken alni “ Keurb⸗ der LCrem gſetone ls rn . Der Herr hat mich verlaſſen! 661 aͤhnlich, der nicht ſtirbt, und dem Feuer gleich, welches nicht verloͤſcht. Gott erregte in ihm alle die Empfindungen, die zugleich Strafen einer beleidigten Majeſtaͤt ſeyn ſoll⸗ ten. Er entzog ihm nicht nur ſeinen ſuͤſſen Zuſpruch in ſeiner menſchlichen Seele, ſondern er eignete ihm auch alle die Ausſpruͤche des Zorns zu, die denen Suͤndern zukamen. Wenn er zu ſich ſelbſt ſagen konnte: Ich bin der Abglanz ſeiner Herrlichkeit, ich bin ſo ſelig, ſo froh, wie Gott; ſo mußte er viel⸗ mehr ſagen: Ich bin in der Hand des verzehrenden Feuers! ohne Troſt, ohne Entſchuldigung, ohne Erlaſſung deſſen, was das Maaß ewiger Strafen erfordert. Freude der Ewigkeit, itzt ruͤhreſt du mich nicht! Ich denke nur Jammer und Herzeleid! Ihr Engel! ſeht hier ein Wunder, itzt bin ich troſtloſer wie ihr! Ach wo ſoll ich mich hinwenden? Hier ſehe ich der ganzen Welt Suͤnde — Dort hoͤre ich Stim⸗ men von Wehe, die mich treffen! Ich ſteige uͤber unermeßne Abgruͤnde, und ich ſehe noch immer nene vor mir. Ich fuͤlle mit meinem Leiden einen Schlund der Hoͤlle zu — und noch ſehe ich Flammen, die ich durch neue Quaalen verloͤſchen muß! — Ich darf mich nicht freuen! Ich ſeufze und weine. Als waͤre ich zehntauſend Tiefen hinunter von Gott entfernt, ſo klopft mein banges Herz vor Furcht! Die Hitze der Drangſalen verzehrt meine Gebeine! — Und ob ich wohl Gott meinen Gott nenne, und ihm ver⸗ traue, ſo empfinde ich doch die Suͤßigkeit deſſelben . ammerbolle Sprache! Vor jeder Zeile, die ich hier geſchrieben habe, wuͤrde ich mich entſetzen, N t. wenn 662 XILVI. Der Einzige, der ſagen konnte: wenn ich nicht wuͤßte, daß dies alles und noch mehr, als eine ſterbliche Zunge ausſprechen darf „zu einer Verlaſſung von Gott gehoͤrt, wenn ſie ein Mittler erduldet! Alle dieſe Empfindungen, die in denen itzt be⸗ ruͤhrten Vorſtellungen liegen, muͤßten eine menſch⸗ liche Seele in einem Augenblick alles Bewußtſeyns berauben, wenn ſie ſie nur einmal, nur eine Minu⸗ te hindurch haͤtte; denn ſo lange wir leben, koͤnnen wir nichts davon ſagen, was das heiſſe, von Gott verlaſſen ſeyn. Ja ſo gar die Verdammten empfin⸗ den dieſe Verlaſſung von Gott nur einzeln, das iſt, ein jeder fuͤr ſeine einzelne Perſon, und doch auch nur Stufenweiſe, und ſie koͤnnen bis itzt auch nur einen unvollſtaͤndigen Begriff davon haben. Aber Jeſus litte ſo viel von dieſer Verlaſſung Gottes, und auf einmal den ganzen Begriff derſelben, als alle Suͤnder in Ewigkeit empfinden ſollten. Welcher Engel oder Erzengel kann dies kegreiſen Wer wird ſich mehr davon zu ſagen erkuͤhnen, als wir ſchon 9 ge⸗ ſagt haben? und wenn wir nun bedenken, daß Je⸗ ſus unter allen dieſen Schrecken drey Stunden lang zubrachte — von dicker Finſterniß umgeben, und daß er in jeder Minute vielleicht von einer neuen Art der Aengſte ergriffen ward; ſo wird man es wohl leicht glauben, daß er unter dieſer Verlaſſung von Gott die hoͤchſte Stufe des Leidens betreten, und das heftigſte Maaß der Hoͤllenpein empfunden habe⸗ Dies koͤnnen wir auch alsdenn ſchlieſſen, wenn wir eine Vergleichung zwiſchen dieſer Verlaſſung von Gott und zwiſchen ſeinem Leiden am Oelberge an⸗ ſtellen. So wie es Gott gemaß iſt, Balohnngen 2 un ed Stra guch h Ultich, Stufe dol nnte er. ld eine . ſ mn Narten ein Reymnel e hnt ſict enof An ſegeichſan ſennt er nun ſeinen bcfre, der lſeitent , h gork, Pronn Kre en nichte die Keter r ſein! ind Blute ſhittet w laſesgu lon Gott Mn Gott fi fir gen An honlus ng ege es 1 fornte: noch nih lf, u ein ein Mue deen iet N eint niſt Beiußken r einte Mol⸗ ehen, kOla. , DoN OHe iten efnofn. Gn, dos ſ d dech a it onch ii ſaben. M. Gotte i den, AAl . Welht ! Wer wr wir ſhenn ken, M. Stundeien Ungeden hunun d mnn En Voleſing . lettti⸗4 nufint ſe hieſt 4 1 iſcnrt Dlne S 4 Der Herr hat mich verlaſſen! 663 und Strafen Stufenweiſe auszutheilen; ſo geſchah es auch hier, und mehr, als ein Umſtand macht es deutlich, daß er am Oelberge noch nicht diejenige Stufe von Quaal betreten habe, als hier. Dort nannte er ſein Leiden bloß einen Kelch, eine Stunde, und eine Betruͤbniß der Seele bis an den Tod, aber hier am Kreuz nennt er es mit einem erſchrecklichern Namen eine Verlaſſung von Gott! — Dort konnte er dreymal beten, aufſtehen, wieder niederfallen. Hier haͤngt er in einer geheimnißvollen Stille, und ſpricht in drey Stunden kein Wort. Welche na⸗ menloſe Angſt muß er denn empfunden haben, wenn ſie gleichſam ſeine Sprache hemmet. Am Oelberge nennt er noch Gott, ſeinen Vater; hier nennt er ihn nur ſeinen Gott, und zwar, als wenn er ſein Knecht waͤre, der nun die letzte Schuld fuͤr ſeine Mitbruͤder an ſeinen Herren abtragen wollte. Am Oelberge kam dorh noch ein Engel vom Himmel, und ſtaͤrkſte ihn — hier am Kreuz wird es auch denen dienſtbaren Gei⸗ ſtern nicht erlaubt, ihn aufzurichten. Hier tritt er die Kelter des Zorns ganz und gar allein. Dort war ſein Leib noch nicht ſo gar ſehr von Wunden und Blutvergießen ermuͤdet: aber hier iſt er ausge⸗ ſchuͤttet wie Waſſer, und nachdem er alle Arten von Leibesquaalen ausgeſtanden hatte, muß er auch noch von Gott verlaſſen werden. Man iſt alſo verbunden, dieſe Verlaſſung von Gott fuͤr das wichtigſte Stuͤck des hohenprieſterli⸗ chen Amts Jeſu zu halten: Darauf ſcheint auch Paulus Hebr. 2,7⸗9 zu zielen, und dieſe Verlaſſung ganz eigentlich, als das Schmecken des ewigen Todes zu bezeichnen. Ou haſt ihn, ſpricht er, der 664 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: der Engel mangeln laſſen — und das geſchah hier am Kreuz — aber er hat von Gottes Gna⸗ den den Tod fuͤr alle geſchmecket, und iſt gleich darauf — denn er ſtarb bald — durch die Erdul⸗ dung des letzten Leidens, des zeitlichen Todes, mit Preis und Ehre gekroͤnt worden. Und nun kommt es nur darauf an, daß wir die hohe Abſichten und den Nutzen dieſer Ver⸗ laſſung von Gott einſehen und gebrauchen. Anfaͤnglich, wenn wir glauben, daß Jeſus alle moͤgliche Strafen der Suͤnden fuͤr uns erdulden ſoll⸗ te; ſo ſtehet die gegenwaͤrtige Verlaſſung von Gott in einem ganz beſondern Verhaͤltniſſe mit der vor⸗ nehmſten Uebertretung der Menſchen, und mit der damit verknuͤpften gleichartigen Strafe. Unſte er⸗ ſte Suͤnde iſt die, uͤber welche Gott ſelbſt klagt: Mein Volk thut eine zwiefache Suͤnde, mich de⸗ lebendige Quelle verlaſſen ſie, und ſuchen ihnen ſelbſt ausgehauene Brunnen, die doch loͤchricht ſind, und kein Waſſer geben, Jerem. 2,/13. Wir verlaſſen Gott, ſo wie unſer Stammva⸗ ter Adam. Wir weichen nicht nur von ſeinen Be⸗ fehlen ab; ſondern wir wollen uns uͤberhaupt des Troſtes und der Seligkeit, die aus ſeiner Gemein⸗ ſchaft fließt, nicht bedienen. Wir finden kein Ver⸗ gnuͤgen an Gott. Er iſt uns nicht zureichend genug, und unſre Seele mit ſeinen geiſtlichen Gaben auszu⸗ fuͤllen. Was fuͤr eine natuͤrlichere Strafe konnte Gott nun wohl uͤber die Uebertreter verhaͤngen, als daß er ſie auch verlaſſen wollte, ſo wie ſie ihn verlieſ⸗ ſen? Dies Recht der goͤttlichen Wiedervergeltung hat alle Merkmaale der Billigkeit an ſich. Die Wen „ ſhen wol len; wol Gott vil Enofindu Die Men ſbein ſuch ſtzehen. bird don und nicht den ihre ſchten Ben Jeſus: Velaſtune Del der, erdulden. Velbreche hner En gleines e Ceilden rhlherh lin hitn ten undee fule in de Pfrdeg chnecer⸗ Ene de Val barfen ſn Imng den duſfld konntt: d dos gcht Goltes he⸗ Und iſ ge ch die Eer⸗ Todes, ii an, diß tit n dieſerb⸗ uchen. tdllden i lg don Go wit der e Und tiie ft. Unſet t ſeloſt i Slnde, lnd ſutt n, die N ben, S ſer Stumm⸗ ven ſennb⸗ ibetßn ſeiner Cne⸗ den fenbe techetdgin Cob tu, EtufttO echctgnt. Neſeh ⸗ to ge hoß Jels 1 Der Herr hat mich verlaſſen! 665 ſchen wollten keine Freude, keinen Troſt an Gott ha⸗ ben; wohlan! ſie ſollen ihn auch nicht genieſſen. Gott will ſich von ihnen entfernen. Sie ſollen der Empfindung ſeiner troſtvollen Gegenwart entbehren. Die Menſchen wollten nicht alle Huͤlfe nur bey Gott allein ſuchen; wohlan! Gott will ihnen ſeine Huͤlfe entziehen. Der Fels und Hort ihres Angeſichts wird von ihnen weichen. Sie werden ihn ſuchen und nicht finden. Finſterniß und Huͤlfloſigkeit wer⸗ den ihre Gefaͤhrte auf der Reiſe nach denen loͤche⸗ richten Brunnen ſeyn. M Zeſus unſer Stellvertreter hat alſo deshalb die Verlaſſung von Gott erduldet, um auch dieſen Theil der, den Menſchen aufgelegten Strafe zu erdulden. Wie aͤhnlich war dieſe Strafe unſerm Verbrechen! Hier fiel alſo aller der Mangel ange⸗ nehmer Empfindung, alles das traurige Bewußt⸗ ſeyn eines erzuͤrneten Gottes auf Jeſum. So viel Gefuͤhl davon ein jeder Suͤnder durch alle Ewigkei⸗ ten hindurch gehabt haͤtte, wenn er dieſe Strafe al⸗ lein haͤtte tragen muͤſſen; ſo viel zuſammengenom⸗ men, und auf einmal druͤckten unſern Heiland. Und da die Drohung, daß Gott den Suͤnder verlaſſen wolle, in der Ewigkeit am furchtbarſten erfuͤllt wird, ſo hat der Heiland auch die hoͤchſte Stufe derſelben geſchmecket. Eine Seele, die es wahrhaftig glaubt, daß ſie die Verlaßne, die auf alle Ewigkeit von Gott ver⸗ worfen ſeyn ſollte, wird nun wohl in dieſer Betrach⸗ tung den ſtaͤrkſten Grad des Troſtes finden. Die groͤßte Bangigkeit eines erweckten Suͤnders iſt ohne Zweifel die, wider welche Jeremias betet: Sey du Tt 5 mir 666 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: mir nur nicht ſchrecklich, meine Zuverſicht in der Noth! Nunmehr iſt dieſe ſchrecklichſte Strafe, ewig von Gott verlaſſen zu ſeyn — ewig ſeines An⸗ geſichts, des Troſts ſeiner Huͤlfe zu entbehren, ge⸗ buͤſſet, und ausgeſtanden! Wenn wir nun glauben, daß jene Verlaſſung Jeſu fuͤr uns geſchehen ſey: ſo duͤrfen wir ſie auch nicht mehr als eine Strafe fuͤrch⸗ ten, die uns noch bevorſtehe. Es iſt wahr, die be⸗ harrlich Unglaͤubige empfinden itzt in der Hoͤlle dieſe Strafe mit allen ihren Centnergewichten. Aber woher kam das? Sie ſorgten nicht davor, ſie dach⸗ ten nicht daran, daß ein andrer ſie ausgeſtanden habe. Sie hatten den Glauben an dieſe Wahrheit nie geſucht; und als es dazu kam, daß ſie nun ihre eigne Strafe ausſtehen ſollten; ſo wußten ſie ſich auf keinen Mann zu berufen, und zu verlaſſen, der ihnen ihre Laſt ſchon abgenommen hatte. Aber wem der Geiſt Gottes dieſen Glauben ſchenkt, daß er in jedem Leiden Jeſu, gleichſam ſich in ſeine Stelle ſetzt, und denkt: das leide ich nun! Dieſer Verlaß⸗ ne bin ich! der hat auch damit alle Furcht von ei⸗ nem ſchrecklichen Gott voͤllig uͤberwunden. Viele Leute, die von Gottes Weſen und Eigenſchaften leh⸗ ren und ſchreiben, finden ein Vergnuͤgen daran, wenn ſie uns Gott von der ſchrecklichſten Seite vor⸗ ſtellen, ohne uns zugleich ihn nach der Aus ſicht in der Erloͤſung zu zeigen. Wir koͤnnen ihnen dies nicht verwehren. Aber dann betruͤgen ſie ſich, wenn ſie uns durch ihre Bilder zur Verzweiflung treiben wollen. Gott iſt das alles, was ſie von ihm ſagen; nur fuͤr uns nicht mehr, die wir glauben, daß er ſeine Ungnade uͤber die Suͤnde auf Jeſum gusgegen . . hot. leuin ihn l guf da lußt ihn denen len die 2 APpt ihnn en: In Stellt Ge Gunder he ( wenn er ihn fe ſetichenn l Gebarerin cholaub: mal, tn ter rful iſic ſehice Pufllin firhen rückſche Wen keit Hherhen lein ſcht fuht her i berſch * auf ſtichfe nfoynte: Zuberſißtt ſchſte Strnt⸗ nig bines n. tbchren, N. ir nun gohkee chehen ne d e Gtrafefike ſoahe, ile der Hele Ne hfen. Me bort, ſe dvg⸗ algeſid dee Wehee aß ſe nun ußten ſe⸗ D betſaſeteh te. Ae lt, deß a ſeine i Dieſe Va⸗ Furcht dene zunden. N enſchiri ugnigen Urt gnſe ſt⸗ efinete tglhnſin “D ſen Geene. der Meſte nen ſonh troͤſtlichſten Bildern, als einen Gott der Liebe vor⸗ Der Herr hat mich verlaſſen! 667 ſen hat. Laßt ihn in den Wolken fahren, und Bli⸗ tze um ihn herum ſeinen Gang verkuͤndigen! So fuhr er aüf das ſtille Haupt Jeſu, als er ihn verließ. Laßt ihn dem Meer gebieten, daß es verſchlinge, und denen Waſſerwogen, daß ſie brauſen! So ha⸗ ben die Baͤche Belials den Heiland verſchlungen. Laßt ihn eine Hoͤlle mit ewigem Feuer bereitet ha⸗ ben: In dieſer iſt mein Heiland fuͤr mich geweſen. Stellt Gott vor, als wem er ſein Angeſicht vor dem Suͤnder verbirgt, als wenn er ihn von ſich weiſet, als wenn er den Wurm zertritt, und das Urtheil uͤber ihn faͤllt: Wehe hm, wenn ich von von ihm gewichen bin! Angſt wird ihn ergreifen, wie eine Gebaͤrerinn! Alles dies iſt wahr; aber fuͤr mich, der ich glaube, iſt jede dieſer Drohungen und zwar nur einmal, und ſchon auf immer an meinem Stellver⸗ treter erfuͤllet worden. . Troͤſtlicher Glaube! wenn man von denen fuͤrchterlichſten Eigenſchaften Gottes, deren bloſſe Vorſtellung ſchon die Seele toͤdten koͤnnte, nichts befuͤrchten darf; wenn man ſagen kann: jene ſchroͤckliche Macht im Abgrunde wird mich nicht tref⸗ fen — jenes entbrannte Zornfeuer wird mich nicht toͤdten — jener Rauch der Quaal, der von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit aufſteiget, wird mir nicht den freyen Othemzug benehmen! Wie viel enthaͤlt dieſer Glau⸗ be in ſich! Gott wird, Gott kann mich nun niemals mehr verlaſſen. Nie wird er ſein Herz ſo gar vor mir verſchlieſſen, daß ich nicht die Erlaubniß haͤtte, ſtets auf ihn zu hoffen, und ihn mir unter denen zin 668 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: zuſtellen. Nie wird er mehr ſagen: Gehe hin, du Verfluchter! Du ſollſt mein Angeſicht nicht ſehen. Im Gegentheil hat uns der Heiland durch ſeine Verlaſſung von Gott die troͤſtlichſte, ungetrennteſte Gemeinſchaft mit Gott, und die gewiſſe Erwartung einer wahren und mir zutraͤglichen Huͤlfe erworben. Nun die Ungewitter des Zorns voruͤber ſind; ſo lacht uns ein heiterer Himmel entgegen. Die inn⸗ re, weſentliche Begierde Gottes, ſich mit Geſchoͤ⸗ pfen, die ſein Bild an ſich tragen, zu vereinigen, hat nun keine Hinderniß mehr, ſich wirkſam zu zei⸗ gen. Die Hinderniß war die uns oedrohte Verlaſ⸗ ſung, und dieſe Strafe iſt erduldet. Nun will Gott in uns wohnen, wandeln und wirken, wie er ehe⸗ mals mit dem Adam im Paradieſe wandelte. Nun ſoll uns keine Wolke ſein Angeſicht verſtecken. Nun⸗ iſt es uns erlaubt, das ſuͤſſeſte und ſchoͤnſte, was in Gott iſt, zu unſerm Troſt und zu unſrer Erqui⸗ lnt ben di ckung anzuwenden. Was wir irgend von Gott groſ⸗ ſes und herrliches verheiſſen fſinden, und wie er daſ⸗ ſelbe denen Menſchen zuwenden will, das koͤnnen wir auf heute, oder auf morgen, oder auf die Ewig⸗ keit fuͤr uns erwarten. Es wird noch geſchehen, daß wir mit ſtillen Freudenthraͤnen dann und wann werden ſagen koͤnnen: Ich empfinde, daß Gott gu⸗ tig iſt! Ich merke ſeine liebe Hand in Gnaden uͤber mir! Er iſt mir troͤſtlich! Ich kann mich an ihm nicht ſatt ergoͤtzen! Meine Seele duͤrſtet nach ihm. Ich will auch ſchauen ſein Antlitz in Gerechtig⸗ keit; ich will ſatt werden, wenn ich erwache, nach ſeinem Bilde. ne Seeoün c Ale Gſech in d dodurch ge Zorns dot Gen daher he, mir ? Relieicht: Eindildun die Errerr wor den nia e der Ang Stladeden ſachſelt. Mil iſt ge ſgen: Ich Ulck vor itt gropen larmen, Gott I 4l, 10. Q ullichde ig ic den Alſtcoke ſteoſtſch Wn ſalt enn er ſ ſemer de konnte: Gehehing d biicht hen ld durch e ngettenue ſſe Eroonn lfe atntee fbet ſicne 1n. Oeir⸗ mit Get 1 eleiſigt vtkſurg zu Nohie Veile Nn tl n, die andeſte N ficken. N ſheſe/ t ſter Cig don Gort g ed Wie e 1, das en onf Mn noch gttn Cannn idſte ,dß t⸗ e Gnah 1 n nihte⸗ Pyerbee ſet ,e n in heen 4 AN Der Herr hat mich verlaſſen! 669 Alle Huͤlfe — die noͤthigſte und beſte, liegt zu⸗ gleich in dieſer Erwerbung. Dem Heilande iſt nicht dadurch geholfen worden, daß er etwan die Laſt des Zorns von ſich ſogleich abſchuͤtteln konnte. Aber eben daher hoffe ich nun, daß Gott keine Urſache ha⸗ be, mir eine noͤthige Huͤlfe zu verſagen. Es wird vielleicht zuweilen ſo ſcheinen, als ob das lauter Einbildung ſey. Es werden ſich Leiden finden, wo die Errettung ausbleibt — ein Mangel ſich finden, vor den nicht gleich Rath gezeigt wird — eine Stun⸗ de der Angſt ſich ſinden; die mit eben ſolcher neuen Stunde der Angſt, ohnerachtet meines Gebets, ab⸗ wechſelt. Aber das alles macht mich nicht irre. Mir iſt gewiß geholfen. Der Herr kann das wohl ſagen: Ich habe mein Antlitz einen kleinen Augen⸗ vlick vor dir verborgen; aber er muß auch ſagen: mit großer Barmherzigkeit will ich mich dein erbarmen, Jeſ. 54, 7. Fuͤrchte dich nicht. Ich bin bey dir. Weiche nicht, denn ich bin dein Gott. Ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, Jeſ. 41, 10. Ob ein Weib ihres Kindes vergaͤſſe; ſo will ich dein doch nicht vergeſſen. Und hier ma⸗ che ich den gewiſſen Schluß: Alles, was mir als Huͤlfloſigkeit, als Verzoͤgerung der Huͤlfe vorkommt, iſt ſelbſt ſchon Huͤlfe. Es liegt ein Segen darinn. Wer ſollte glauben, daß ein Arzt dem Kranken hilft, wenn er ſeine Wunde noch groͤßer macht? aber in⸗ dem er dadurch die Reinigung der Wunde befoͤrdert; ſo hilft er ihm wirklich. Sodann weis ich auch, daß meine ewige kuͤnftige Errettung der beſte Theil der Huͤlfe iſt, die mir Jeſus durch ſeine Verlaſſung von Gott erworben hat. Ich werde es alſo nicht L ver⸗ 670 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: verlangen, daß Gott in natuͤrlichen Dingen um mei⸗ netwillen die Kette der Dinge andern, und die Ver⸗ aͤnderungen der Natur durch beſtaͤndige Wunder umdrehen ſoll. Aber das werde ich hoffen, wuͤn⸗ ſchen und glauben: Er wird mich nunmehr, um der ausgeſtandnen Huͤlfloſigkeit Jeſun willen erloͤſen von allem Uebel: Kein Feind wird mich draͤngen, ohne beſchaͤmt zu werden. Keine Noth wird zu meiner Huͤtte nahen, daß ich nicht ſagen konnte, du biſt mir ein angenehmer Bote! Und ſo wird mir geholfen. Endlich das Antlitz des Vaters, welches dem Heilande in jener finſtern Stunde verdeckt war, wird mir mun in alle Ewigkeiten entgegen leuchten. Ja, ja ich werde ihn ſehen, wie Er iſt; und meine See⸗ le wird geneſen. Ich werde in ſeinem Lichte woh⸗ nen, wozu niemand kommen kann, und keine Krea⸗ tur, keine Suͤnde, kein Feind wird mir die huldrei⸗ chen Straalen ſeiner Erbarmung mit einer Wolke umziehen. Alle kuͤnftige Offenbarungen Gottes, alle ſeine Entdeckungen von ſich in jener Welt wer⸗ den auch mir zu Theil werden, und meine ſuͤſſeſte Begriffe von ihm werden deshalb Wolluſt und ewi⸗ ge Ruhe ſeyn, weil der Heiland in jener Stunde ſeinen Gott nur in dem Begriff eines, ihn verlaſſen⸗ den Richters ſah, und mit allen Schrecken empfand. Hier ſehe ich nun aber auch alle meine Ver⸗ pflichtungen bey dieſen großen Wahrheiten in einem neuen Lichte ein. Wie ſoll ich es der treuen Liebe Jeſu vergelten, daß ſie auch das ſchwerſte Angſtgericht fuͤr mich ge⸗ duldet hat! Waͤre die Verlaſſung von Gott nur et⸗ wan eine Pruͤfung fuͤr den Heiland geweſen, ſo hae⸗ t tr ſich dolken tr ſ die ſch ſe ihn alſ Erſtan ſennd G Nn Sohn, e Gide ſicht zu t enn ihr P eich zu eckcchen Uicd eucht 1 der H⸗ hn. In unkt teit befn er eue yick u Nr fit en i n Undde kſo gut ardein, ſeim ſich nimtner enh fuuchten. ichtet ſ tſayn inen unſe glaſſe. den, d⸗ konnte⸗ enn unn hne nd die V ige Wurde iſen, win wnehr, vind 1 eticſer riingente nir gehofe belches Ne lt ont td nchen. . D meſe biche ne dkenec⸗ r dehldre eer Wo ungn Eet⸗ net Wabr meſreſ luc urer ſne n ihn onfe ckmnetnii nene itn nid bu tfr h datn, Ue Der Herr hat mich verlaſſen! 71 te er ſich darunter noch mit mancherley ſuͤſſen Ge⸗ danken troͤſten koͤnnen. Aber nun war ſie eine Stra⸗ fe, die ſchrecklichſte unter allen Strafen. Wie muß ſie ihn alſo angegriffen haben! Erſtaunet, erſtaunt, Himmel und Erden, Hei⸗ lige und Suͤnder! uͤber dieſen Abgrund. O kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, ihr, deren vornehm⸗ ſte Suͤnde es noch immer iſt, ihn zu verlaſſen, ihn nicht zu wollen! Sehet hier, was auf euch wartet, wenn ihr nicht glaubet, wenn ihr nicht ſeine Schmer⸗ zen euch zueignen laßt. Eben ſo, in eben ſolcher ſchrecklichen Finſterniß werdet ihr liegen. Der Tod wird euch nagen, wie Schlachtſchaafe. Jeder Tag in der Hoͤlle wird fuͤr euch ein neuer Gerichtstag ſeyn. Immer eine Stufe niedriger, immer einen Punkt weiter werdet ihr von Gott entfernt werden, wenn er euch nun auf ewig verlaͤßt. Kommt dieſem Ungluͤck zuvor. Nehmt den an zur Mittelsperſon, der fuͤr euch verlaſſen iſt. Nahet euch nun durch ihn zu Gott; ſo nahet er ſich zu euch. Und das ſoll nun meine Pflicht ſeyn. Nun ich es ſo gut haben kann, mit Gott und bey ihm zu wandeln, nicht weit weg von ihm zu ſeyn, ihn in ſeiner ſeligen Naͤhe zu empfinden; ſo will ich ihn nimmermehr verlaſſen. Sein Angeſicht ſoll mir leuchten. Mein Vertrauen ſoll auf ſeine Huͤlfe ge⸗ richtet ſeyn. Die kleinſte Uebertretung will ich als einen unſeligen Schritt anſehen, wodurch ich Gott verlaſſe. Ewig von ihm angeſehen und erquickt zu werden, das ſoll nun mein Wunſch und meine Hoff⸗ nung ſeny. 672 XLVI. Der Einzige, der ſagen konnte: Wie lieb ſoll mir nun mein Heiland ſeyn! O das bringt ihm meine ganze Anbetung und Dank⸗ barkeit zuwege, daß er verlaſſen ſeyn — klagen — wimmern — unter der Finſterniß ſchmachten muß⸗ Ich weis es, er iſt nun ewig mein Gott. Nun bleibt er bey mir alle Tage. Er laͤßt zwiſchen ſich und mir nun keine Trennung mehr zu. Und in Ewigkeit will ich ihm noch fuͤr ſein Klaggeſchrey danken, und ihn niemals mehr verlaſſen. Troſt unter der Huͤlfloſigkeit. . ehriſt! der du muthlos traurig biſt, Vertrau dem Herrn! Er war, er iſt, Er wird, wie er geweſen, Er wird ſtets deine Huͤlfe ſeyn. Zur Seligkeit, dich zu erfreun Hat er dich auserleſen. Verlaſſen kann er dich nun nicht, Seitdem ſein troͤſtend Angeſicht Einſt ſeinen eignen Sohn verließ, Einſt ihn dein Opfer werden n hieß Iſt er ſtets da. Sein Auge ſah Dein Elend, und die Haͤf iſt nah. 1 So ſtrafen kann er einmal nur, So ſtraft er keine Kreatur, Als er den Sohn einſt ſtrafte! Verzehrend Feur war er dem Sohn, Als er davor dir einen Sohn, Die RNach der Melodie: Herilich lieb hab ich dich, oHerr 2. 9 Daß Ind Daß erſ Er de Und Biich “ Vufin Den A Gern Valz Undt Deh Vird Der S uf En erſt gang MWd ch Rdu Sl dg Wird . Gan Er ke E ſch fohntt: end ſeht 0 — Bagen⸗ hnachten mns n Gon. Nu . o Kogeeg en. lett. 1 ſ, N ,N t rſſheſ⸗ 4 Der Herr hat mich verlaſſen. 673 Diie Hoffnung dir verſchaffte, Daß er nie gegen dich ſo ſcharf Arn dir die Suͤnde raͤchen darf, Daß er dich Suͤnder ſchonen kann. Er ſieht dein Elend gnaͤdig en, Er denkt an dich. “ Und vaͤterlich. Bricht ihm ſein Herz, er ſanet diche Wenn du nur ewig nicht von ihm Verſtoßen biſt, und bleibſt; ſo nimm⸗ Den Augenblick der Leiden Gern von ihm an — Im Augenblick Verlaͤßt er dich — und kehrt zuruͤck Und traͤnkt dich ſatt mit Freuden. Die Huͤlfe, die dir heut verzeucht— Wird kuͤnftig — morgen ſchon vielleicht, Der Schwermuth Sorgen ganz zerſtreun. Auf Ewigkeiten dich errreuann Hier iſt ſein Schwur! O glauhe nne Wo du nichts ſi ehſt, iſt ſeine Spur. cht iſt ſein Ziel, und nur ſein Gang Iſt dunkel — doch dein Lobgeſang Soll ihn im Dunkeln ehren Wenn gleich der Schwermuth Thraͤn entfließe/ Und glaube nur ihr Herold iſt Wird er die Seufzer hoͤren Genug, er weis doch, was die fehlt, Er kennt den Feind, der dich itzt quaͤ:lt “ Er ſchreibet deine Klagen auf, Und ſetzt ſein theures Siegel drauf⸗ 674 XILVI. Der Einzige, der ſagen konnte: ꝛc. . Der Huͤter wacht! MM Oft aus der Nacht Zat er den ſchoͤnſten Tag gemaht. Denk' oft: Vor ihm ſind tauſend Jahe, So wie ein Tag, der geſtern war, Ein Tag, wie tauſend Jahre! Zu helfen war er laͤngſt bereit, Es kommt noch eine Ewigkeit, Daß er ſich offenbare. . Die Zeit iſt nicht ein Maaß fuͤr ihn, Was dir erſt als Verlaſſung ſchien, Iſt dann zuletzt der Wohlfahrt Zweck. Der Tod haucht deine Thraͤnen weg. Dein Vater eilt, Die Wunde heilt, Der Narbe wird noch Glanz ertheilt. So will ich denn dir, Gott! vertraun. Auf meinen Fels will ich mich baun. Gott hat ſich nie verlaͤugnet. Mein Name ſteht in Jeſus Hand, Er hat mich oft, mir ſelbſt genannt, Mich in ſein Buch gezeiche. Erſt muͤßte Gott, und Jeſus Chriſt Vergehn, eh keine Huͤlfe iſt. . Er bleibt — mein Glaube bleibt ſo feſt, Wie Gott ſelbſt iſt — und er verlagt . Den Glauben nicht! Itzt wird es licht! Gott haͤlt ſein Wort, was er verſpricht. Eiß ſt nicht len (ANoßde D auf I ſen wir ⸗ n ind , Pi erhi R ſ deuti detern Cte Der ſ h S Ir an e u i piels e ſiten ſ lfallen an – = =. Urkeit, de , eſh e iun⸗ konntete Ilt, . ⸗ 6 ς$ 65 ierzigſter Tag. = d 2 — Sieben un ve Das vollkommenſte Muſter in der Tugend und im Kampfe. 2 Philip. 1, 29. H Euch iſt gegeben um Chriſtus willen zu thun, daß ihr nicht allein an ihn glaubet, ſondern auch um ſeinet⸗ willen leidet. De der Glaube an Jeſum, oder das Vertrauen J auf ſein alles gutmachendes Verdienſt, keinen Muͤßiggang des Chriſten hervorbringen duͤrfe, ſehen wir ſchon daraus, weil die heil. Schrift Glau⸗ ben und Heiligung uͤberall auf die nachdruͤcklichſte Weiſe verbindet. Die angefuͤhrten Worte Pauli ſiiſnd ſo deutlich hierauf eingerichtet, daß ſie keiner weitern Erklaͤrung beduͤrfen. Es iſt uns gegeben, oder wir haben die Verbindlichkeit auf uns, nicht nur an Jeſum zu glauben, ſondern auch zu thun und zu leiden, die Tugend zu uͤben, und beſonders im Kampfe wider unſre geiſtlichen Feinde, dem Bey⸗ ſpiel Jeſu zu folgen, und zwar alle dieſe Verbindlich⸗ keiten liegen um Jeſu willen auf uns. Sein Wohl⸗ gefallen an dieſen Uebungen, verknuͤpft mit der Dank⸗ barkeit, die wir ihm ſchuldig ſind, und mit dem Mu⸗ ſter, welches er uns vorgelegt hat, reizen unſre Ent⸗ ſchließungen pflichtmaͤßig, und zugleich mit innigſter Ruͤhrung dazu an. . 676 XLVII. Das vollkommenſte Muſter Ich will daher in dieſem Blatte von dieſer nach⸗ ahmenden Uebung der Tugend und des Kam⸗ pfes handeln. So bald der Suͤnder begnadigt wird; ſo hat er auch zugleich die erſten Anfaͤnge der wirkenden und beyſtehenden Gnade des heil. Geiſtes empfangen. Es lebt in ihm ein Trieb und eine Kraft, ſich als ein Gott gefaͤlliger Menſch zu verhalten. Allein, um dieſen Trieb in der Uebung recht zu bewaͤhren und ihm eine Bahn vorzuzeichnen, auf welcher er nicht irren kann, haͤtte Gott wohl nichts beſſeres veran⸗ ſtalten koͤnnen, als daß er Jeſum in ſeinen Leiden als einen rechten Kaͤmpfer und als den hoͤchſten Beob⸗ achter aller chriſtlichen Tugenden in eine vor den Au⸗ gen des ganzen Volks geoͤffnete Laufbahn fuͤhrte, und ihn alsdenn zu unſerm Muſter verordnete. Die Lei⸗ den Jeſu waren zum Theil von derjenigen Beſchaf⸗ fenheit, daß der Heiland ſie nicht ertragen konnte, ohne zugleich eine und die andre Tugend, eine und die andre Ueberwindung zugleich zu beweiſen; und es iſt faſt keine Tugend, die nicht mit dem groͤßten Fleiß in die Kette ſeiner Leiden eingeflochten waͤre, um ſie ſeinen Nachfolgern ſichtbar und reizend zu machen. Ob nun gleich der Geiſt Gottes in einem ihm gelaßnen Herzen, die Eindruͤcke und Uebungen der gottgefaͤlligen Werke hervor bringen wuͤrde, wenn auch das Muſter Jeſu nicht zu dem Zwecke vorge⸗ ſtellt waͤre; ſo iſt es doch dem armen, ohnmaͤchtigen Suͤnder eine groͤßere Foͤrderung im Guten, wenn er ſich gleich nach ſeiner Begnadigung fleißig mit dem Leben und Leiden des Heilandes, als mit ſeinem Voe . ilde lice beke nd ſeine ſiel nicht Uiche daru Ullagen, aſ c in Ules us de Pffbabon pemn Ben⸗ Pen Zee len Ne gat lte, D ben ſo be Unenin blleche fn ſeiner l ner Der Een aus Peder ſuffnung us he uen de guſer dieſenoth des Kunn ddeſhat e kendenſ n eſnpentgen ,ſchoken Alein, wvahrentn bher er nic ſeres deren Ceene bſten Bee ebor de e füßttetn ,,. ODebe en Beſhe gen kont 1 en . 1 auen llebungn, N ie tr g inttte lten, n ing N ſen e, in der Tugend und im Kampfe. 677 bilde bekannt macht. Der Vorzug des Heilandes und ſeiner Kraft vor der unſrigen kann uns dies Bey⸗ ſpiel nicht unkraͤftiger machen. Wir wiſſen, daß wir nicht darum gut ſeyn ſollen, um wie er, Verdienſte vor Gott zum Beſten einer ganzen ſuͤndigen Welt zu en, und daß alſo auch alle Unvollkommenheit, bey unſern Uebungen findet, durch ſeine Voll⸗ nmen heit erſetzt wird. Dagegen aber muß es uns doch zu einer beſondern Freude gereichen, wenn wir Jeſum auf derſelben Bahn wandeln ſehen, die auch gezeichnet iſt, wenn wir in ſeinem Leiden die eonen Tugenden ſo deutlich abgebildet finden, daß mir in Abſicht ihrer Art und Beſchaffenheit nicht biesn⸗ us dem Buchſtaben des Geſetzes, ſondern aus der de klichſten eignen Handlungsart Jeſu einen Be⸗ von machen koͤnnen; ja endlich, wenn wir aus Beyſpiel lernen, wodurch er in ſeinem recht⸗ ſchaffnen Wandel geſtaͤrkt wurde, und wie deutlich in dem Ziele ſeines Laufes, ja ſelbſt unter denen Lei⸗ den die gute Entwickelung aller ſeiner Thaten er⸗ folgte. Daraus lernt alsdenn eine gott ſelige Seele eben ſo viel gute Regeln, Beweggruͤnde und Staͤr⸗ kungen in ihrem Laufe heraus ziehen, daß ſie ſich um ſo viel leichter entſchließt, als eine gelehrige Schuͤle⸗ rinn ſeiner Vorſicht durch die Kraft des Beyſpiels treu zu werden. Der Grund aller unſrer Handlungen ſoll ohne⸗ dem aus Jeſu und ſeiner Erloͤſung geſchoͤpft werden. Weder allein die bloße Furcht vor Gott, noch die Hoffnung der Belohnung, noch das Vorurtheil, et⸗ was zu verdienen, ſollen uns tugendhaft machen; ſondern die unendliche Liebe Jeſu zu uns, alle Vor⸗ Un 3 theile 678 XILVII. Das vollkommenſte Muſter theile ſeiner Erloͤſung und der darinn eifrig offen⸗ barte Wille des Geſetzgebers, daß wir denen Gebo⸗ ten ſeiner Ordnung nachleben ſollen, muß die reizen⸗ de Kraft unſers Gehorſams werden. Ich will nicht behaupten, daß ein Chriſt bey jeder einzelnen Hand⸗ lung, und ehe er ſich dazu entſchließt, allemal vorher eine weitlaͤuftige Vorſtellung dieſes Grundes haben, oder ſich dies Motif erſt ſehr lebhaft denken muͤſſe, ehe er ſo handeln koͤnne. Dies iſt nicht allemal ſo moͤglich und ſo leicht; und dennoch iſt der Grund, warum man denen Geboten Gottes folgt, auch ohne ein klares Bewußtſeyn in einer jeden glaͤubigen Seele, Jeſus und ſeine Erloͤſung. Wenn ſie ſich nach der That fragt, warum ſie ſo und nicht anders gehan⸗ delt hat, ſo wird ſie keinen andern Grund angeben koͤnnen, als weil ſie im Glauben des Sohnes Got⸗ tes lebt, weil ſein Geſetz mit einer dringenden Liebe zu ihm in ihr Herz geſchrieben iſt, und ſie ſich nun durch eine hoͤhere Kraft oftmals unmerklich bewegt findet, um des Wohlgefallens Jeſu willen an der Tugend, auch dieſelbe zu uͤben. Die ſe ſuͤſſe Uebung fließt auch daraus ſchon: daß eine glaͤubige Seele in einem herzlichen Umgange mit Jeſu wandelt, immer auf ihn ſiehet, ſich nach ihm ſehnet und ihm anhangt. Dadurch wird ſie denn ſeiner Sitten und Gewohnheiten kundig. Sie lernt ihm etwas ab, ſo wie ein Freund von dem andern durch den Umgang ſeine Mienen und Handlungsar⸗ ten annimmt. Aber hier koͤmmt eben einer Seele, zu allen dieſen Uebungen der Vortheil ſehr zu ſtatten, daß ſie das handelnde Beyſpiel Jeſu in ſeinen Leiden vor Augen hat. Sie wie ihr uͤberhaupt das Laden Re tiglich hens bleibt ihr nicht ſuchten ſo Ult mit Gnzers ES lind ſeyn. ſe IJſim ſchaͤffngke Geſſen, da igich ſot leen Beft ſ lebe Fdoc Bektachtu 1n berzog firht nur⸗ hnen tne eſen D e geſtlic nege frcher en d wſed ilch nicht ſcht harde auf: Wee Herr ſcgen ebricht? yr theur n, die be dee uh des Nuſer effrig oſen denen Ge i die teſen ch wil nt ſenen Horn glemolboge undes fcken denkin niſe htolent der Gruct uch ohr bigee Gec⸗ ſch nochn Gndersger⸗ ztund ongen eint 80 enden S ſſc e ſch n klich ben Ollen ont in der Tugend und im Kampfe. 679 die taͤgliche Nahrung der Erkenntniß und des Glau⸗ bens bleibt; ſo kann es auch wohl nicht fehlen, daß ihr nicht dabey die Tugenden Jeſu beſonders ein⸗ leuchten ſollten. Sie ſoll ſich nicht bloß auf eine faule Art mit Jeſu und ſeinen Leiden troͤſten; nein, ſein ganzer Charakter ſoll ihr zugleich lehrreich und ſtaͤr⸗ kend ſeyn. Unendlich muͤßte ſie ſich ſchaͤnen, wenn ſie Jeſum uͤberall in heiliger Wirkſamkeit und Ge⸗ ſchaͤfftigkeit ſehen moͤchte, und ſie ſelbſt wollte ver⸗ geſſen, daß ſie fuͤr dieſen Jeſum lebt „und daß ſich taͤglich ſo viele Anlaͤße zum Guten vorfinden, durch deren Befolgung ſie beweiſen koͤnnte, wie ſehr ſie ihn liebe! Jedoch es darf deshalb keine Seele bey dieſer Betrachtung erſchrecken, und beſonders die bloͤden und verzagten Seelen, die ihr Verderben, ihre Ohn⸗ macht nur zu ſehr kennen, als daß ſie ſich der Tugend ruͤhmen koͤnnten, duͤrſen nicht denken, daß man ſie in dieſem Blatte mit dem Stecken des Treibers auf eine geſetzliche Art fuͤhren werde. Es wird ihnen vielmehr gleich anfangs zugerufen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht! Sehet, euer Gott koͤmmt und wird euch helfen, Jeſ. 35, 4. Sie werden auch nicht ſagen: Wir wollen nach dieſem Worte nicht handeln. Ihr ganzer Zweifel beruhet nur dar⸗ auf: Wir koͤnnen nicht! Aber hier laͤßt ihnen der Herr ſagen: Was ſorgeſt du, daß dirs an Kraft gebricht? gedenke was fuͤr Kraft dir Gott geheißen! Ihr theuren Seelen! duͤrft ja anfangs nur Schuͤler ſeyn, die die erſten Grundſtriche in dem goͤttlichen Bilde des Erloͤſers nachzeichnen. Hier wird der Fl uch⸗ des Geſetzes nicht gleich auf eure Ohnmacht Uu 4 hin⸗ 680 XILVII. Das vollkommenſte Muſter hindonnern! Hier wird ein mißlungner Schritt bey einem redlichen Willen nicht gleich ein Schritt zum Tode ſeyn. Der Jeſus, der euch geliebt hat, will euch um eures eignen Vortheils willen rechtſchaf⸗ fen haben. Aber er uͤbernimmt gewiß dabey das Meiſte. Er ſtaͤrkt — er erweckt Triebe — er heißt vom Fall aufſtehen — er giebt neue Kraft denen Muͤden, und Staͤrke genug denen Unvermoͤgenden — und reinigt taͤglich durch Liebe und Truͤbſal ſo viel an uns, daß wir zuletzt eine feſte Geſtalt gewinnen. Es koͤmmt nur darauf an, daß wir entſchloſſen ſind, daß wir Gnade um Gnade nehmen, daß wir einfaͤl⸗ tig und gleich folgen, daß wir unverdroſſen bey je⸗ dem verfehlten Siege wieder anfangen, und daß wir uͤberhaupt uns als Gnadenkinder anſehen, in denen Gott mit ſeiner Allmacht lebt, und Jeſus mit ſeinem Geiſte regieret. So ermuntre dich denn, o Seele! wenigſtens dein Vorbild recht ernſtlich zu betrachten. Vielleicht bleibt nicht eine reizende Kraft von dieſer Betrach⸗ tung in deinem Herzen! Betrachte ſo wohl das Gute, was du von deinem Heilande nachzuahmen haſt, als auch den Kampf, den du als in ſeiner Gemeinſchaft kaͤmpfen mußt. Wenn du bey dem allen nicht ſagen kannſt: Das werde ich thun! ſo ſorich wenigſtens: Das wuͤnſche ich zu thun! Ach moͤchte ich es doch thun! Das gefaͤllt mir! Das helfe mir Gott Vater, Sohn und Geiſt vollbringen! Der feſte Gehorſam gegen Gott in Liebe und Vertrauen iſt wohl eine der groͤßten Tu⸗ genden Jeſu. Ich komme, ſprach er uͤberall! Mein Gott deinen Willen thue ich gern. Er mne, . es keine lerſvorf ſt ſes, Er Us Rech er dies Gott. e in ſelbſt Ein Geb⸗ waͤhte ni Sein Var nit glecchen Dies ſhn. S ſe ſich nun ponn ſe n herhauot (hendige Peandliche fer desh ſeſehn. des ſed Eſthie en kann: iin Muie Gunft Uaſermnle At. G hrcute nie Ciſtaune in hellg Cft, n daßtes Nufer Snit be Schrit e ſchr hat, b en rechtſce ig daben Ne e ſeit Klofthe emnogerder- ibſel ſ it gewſonen ſchloſen in ſor enſi⸗ hroſen den, unddabtt gen, in dal s nit iinn enigſten Beleſc ſer Betn ohldase nen heh, Gerntigt len nitti ch wener ſtube in der Tugend und im Kampfe. 668t ließ keine Probe des Gehorſams: Er betete, er un⸗ terwarf ſich dem Geſetz und denen Rathſchluͤſſen Got⸗ tes. Er murrete nicht. Er that wohl, und uͤble das Recht ſeines Gottes im Lehren und im Leben. Aber dies alles that er in Liebe und Vertrauen zu Gott. Sogar verließ ihn beydes nicht, da Gott ihn ſelbſt verließ. Er liebte ihn, er vertraute ihm. Ein Gebot war ihm ſo lieb, wie das andre. Er waͤhlte nicht das leichteſte, und unterließ das groͤßeſte. Sein Vater mußte in allem, was er geboten hatte, mit gleichem Gehorſam geliebt werden. Dies muß auch der Sinn begnadigter Suͤnder ſeyn. Sie muͤſſen Gehorſam lernen. Und wenn ſie ſich nur als Schuldner Gottes und Jeſu anſehen, wenn ſie nur die Wohlthat, die mit dem Gehorſam uͤberhaupt verbunden iſt, einſehen, wenn ſie nur die lebendige Erkenntniß Jeſu, ſeine Suͤnderliebe und Freundlichkeit ſchmecken; ſo werden ſie ſich gern zum Opfer des Gehorſams hingeben. Gebunden muͤſſen ſie ſeyn. Wenn ſie aber nur Gebundne des Heilan⸗ des ſind, ſo hat es mit ihren Banden keine Noth. Es iſt die groͤßte Ehre fuͤr ein Geſchoͤpf, wenn es ſa⸗ gen kann: Ich bin dem Weſen aller Weſen, der hoͤch⸗ ſten Majeſtaͤt unterworfen! Sanftmuth und Demuth ſpiegeln ſich bey unſerm leidenden Heilande auf eine ausnehmende Art. Er ſchalt nicht, da er geſcholten ward, er draͤute nicht, da er litte. Ich bin immer ins groͤßte Erſtaunen geſetzt, wenn ich in der Paßionsgeſchichte ſein heiliges Stillſchweigen bemerkt habe. O, dachte ich oft, wie bald wuͤrde hier mein alter Menſch, mein verderbtes Fleiſch und Blut geredet und ſich ver⸗ Un 5 thei⸗ 17 682 XLVII. Das vollkommenſte Muſter theidigt haben! Aber Jeſus ſchwieg ſtille. Zuweilen war es, als wenn der Feind ihm recht ſtark und liſtig zuſetzte, um vor ſeinen Richtern, oder bey denen Schlaͤgen der Kriegsknechte, auf eine lebhafte Art ſich zu vertheidigen. Aber immer blieb er ſanft, bey einem Sinn, von Anfang bis zu Ende. Und die Demuth! o Gott! wie weit, wie tief hinab gieng die! Wie war es ihm doch ſo leicht, in einigen Au⸗ genblicken ſo ganz zu vergeſſen, wer er war! Er aͤußerte ſich kaum, daß er mehr ſey, als ſeine Feinde. Er war ein Knecht ſeiner Juͤnger, und bey manchen ihrer Fehltritte that er ſo, als merkte er ſie nicht, weil es noch nicht Zeit war, ſich daruͤber zu erklaͤren. Solche Sanftmuth, ſolche Demuth waͤre mir wohl uͤberaus noͤthig. O! wie wallen oft meine unruhigen Leidenſchaften in mir. O wie wenig habe ich es noch geuͤbt, daß ich mich fuͤr nicht beleidigt hal⸗ ten, und mein Recht aufgeben koͤnnte. Und wie viel Urſache habe ich nicht zur Demuth? Was ich bin, und was ich werden ſoll, iſt Gnade. Habe ich mehr Vorzuͤge, mehr Gaben, mehr Beweiſe der Gnade und der Wirkungen des Geiſtes; ſo ſollten eben dieſe mich deſto leichter in den Staub werfen, denn wenn ich ſie anſehe, ſo muß ich ja ſagen: Siehe, das ſind gelehnte Gaben! Dein Bruder koͤnnte ſie eben ſo wohl haben, wie du. Er hat ſie nicht, und du haſt ſie aus Gnaden. Erſchrick uͤber dieſer Gnade! — Ich will mich daher durch neue Kraft des Geiſtes beſtreben, hierinn weiter zu gehen. Wenn mich mein Feind ſchimpft, draͤngt, verachtet; ſo will ich verſuchen, ſtille zu ſeyn, wie Jeſus war. Durch die Stille, durch das Abwarten der bequemen Zeit zur e Ver ſen. ſch dem tmnſten Große u fit einen meines horſatne. den viele vet uͤbera ſheidnen bon deiner wenig ken Woage d dein Feint Een hor Geduf nd en Ne T fungsvr Ede aler ſeiner ber er nn Nie das E der See beſteigen Srandhe Sache nd die Ren an uſter Illiveſe kundl bey deren ofte Nt el ſeft ie e. ode intgen einigen e 6 ine Feſct G moncht ſe tie. geſffr h wiren letſoft iſe wenſwe Gelebleri ſnno weni aͤ ic be obeichme dee G len ehl hun 1 depn che, det ſe⸗ 1 Ind M u 1 1 Gin⸗ 1 des 6bs Ponn 4 en u in der Tugend und im Kampfe. 683 zur Vertheidigung habe ich mehrmals ſchon gewon⸗ nen. Wo es nicht der Gebrauch erfordert, da will ich dem Geringſten meinen Platz einraͤumen, und die aͤrmſten Suͤnder, die, an welchen ich die wenigſte Groͤße und Hoheit erkennen kann, wenn ich ſie nur mit einem einfaͤltigen Auge wandeln ſehe, ſollen in meines Herzens Sinn uͤber mich geſetzt werden. Sie⸗ he, will ich denken, dieſe fromme Magd, jenes ge⸗ horſame Kind, dieſe gnadenhungrige Bettler wer⸗ den vielleicht im Reiche der Herrlichkeit dich weit, weit uͤberglaͤnzen! o ſiehe ſie alſo hier ſchon mit be⸗ ſcheidnen Augen an, und ſchaͤtze ſie hoch. Gieb etwas von deinem Rechte ab. Vergiß, daß man dich zu wenig kennet. Glaube, daß du wuyrlich in der Waage des Heiligthums noch geringer waͤgeſt, als dein Feind auf der Waage ſeines Stolzes dich gewo⸗ gen hat. Geduld und Standhaftigkeit, Gelaſſenheit und ein feſter Wille, wie Kor ſind mir auch dieſe Tugenden an meinem Heilande nachah⸗ mungswuͤrdig. Es iſt wahr, er wußte, daß das Ende aller ſeiner Leiden nicht anders als gut, und zu ſeiner eignen Herrlichkeit ausſchlagen wuͤrde: aber er mußte doch waͤhrend denen truͤben Stunden, die das Ende verzoͤgerten, die unbeſchreiblichſte Stille der Seele annehmen, die hoͤchſte Stufe der Geduld beſteigen, und auf das Ende warten. Welche Standhaftigkeit erfordert aber das Warten auf eine Sache, die bey jedem Schritte zu verweilen ſcheint, und die Langſamkeit ihrer Entwickelung mit neuen Leiden ausfuͤllet. Hier, 684 XLVII. Das vollkommenſte Muſter Hier, hier iſt eine neue Schule fuͤr mich eroͤffnet. Hier will ich mich abermals zu Jeſu Fuͤſſen ſetzen und von ihm lernen. Warten will ich unter allen Be⸗ druͤckungen, bis der Tag der Erloͤſung erſcheint. Ich will mein Ungluͤck nicht jedermann erzaͤhlen, um nur dadurch einen Ruhm zu erwerben, als wenn ich ſehr viel leide. Und noch weniger ſoll die ſtaͤrkſte Probe der Zuͤchtigung einen Streit wider Gott erregen, noch weniger mir Worte ablocken, die eine Anzeige waͤren, daß ich Gott anklagte. Ich will mich huͤten, daß niemand durch eine verzagende Miene an mir einen Anſtoß naͤhme, und der ſtille Geiſt, die Gott gelaßne Hoffnung ſoll mich unter allen Leiden nur zu ſtillem Gebet, zur Erkenntniß meiner Suͤnden und zur Zu⸗ flucht zu der ewigen freyen Gnade treiben, durch welche es mir beſchworen iſt, daß ich nicht ſoll zu Spott und zu Schanden werden. Die Geduld be⸗ wahrt vor Suͤnden, und das Geſetz der Gelaſſen⸗ heit iſt die Belohnung des Leidens. Die Liebe gegen die Feinde und gegen alle Menſchen, die Jeſus beſonders in ſeinen letzten Leiden mit der groͤßten Klugheit verband, ſoll auch mein Geſetz werden. Er ſchonte ſeine Fein⸗ de, ohne ſeiner Unſchuld etwas zu vergeben. Er re⸗ dete nichts, wodurch ſie erbittert werden konnten, und er redete doch ſo viel, daß ſie haͤtten gebeſſert werden koͤnnen. Alles gieng bey ihm auf Rettung der Seelen. Wie groß wuͤrde ich ſeyn, wenn ich ſo ganz dieſen Sinn haͤtte! Wenn die Liebe zu denen Seelen der Menſchen mich immer belebte; ſo wuͤrde ich nie zornig — nach Beſtrafung oder Rache duͤr⸗ ſtend — und ſchadenfroh ſeyn; weil ich alsdenn glaubte, Miheen 6 oube, lettung d keebe dur en; und den bin, hadurche den Feint le, die Krankun Des ene beſon es. Cr et wog ſei gen ſo ein vurden. Crrdeckun ſenicht! ſd elle d Ger durch Odos ſeine Wor ftalen; Wn uſer ſcheibffe Nſetene eclien Be cheine ſen lnnten veſnn ic ſet kege ttegkeree eperte len, N ute enen Hongere r N an Und zrd ben, N gict ſolt Geonloh⸗ Goſee Gegene nenlie band,1 te ſeeh E en unn ten gt Ul Ie in der Tugend und im Kampfe. 685 glaubte, daß dies alles gerade der Beſſerung und Er⸗ rettung der Seelen ſchaden wuͤrde. Ein ſolches von Liebe durchdrungnes Herz will ich in mir wirken laſ⸗ ſen; und alle meine Sorge, wenn ich beleidigt wor⸗ den bin, muͤſſe nicht darauf gehen, wie ich den mir dadurch entſtandnen Nachtheil raͤche; ſondern wie ich den Feind von dem Schaden, von der Wunde hei⸗ le, die er ſich ſelbſt durch unbillige Laͤſterung und Kraͤnkung zugezogen hat. Die Aufmerkſamkeit auf ſeine Wege iſt auch eine beſondre Zierde in dem Leiden des Heilan⸗ des. Er ſtuͤrzte ſich nicht muthwillig in eine Noth; er wog ſeine Worte ab, und richtete ſeine Handlun⸗ gen ſo ein, daß ſie keinem ein muthwilliger Anſtoß wurden. Deßhalb gieng er gegen ſeine Juͤnger bey Entdeckung ſeiner kuͤnftigen Leiden ſo weiſe um, daß er ſie nicht durch ein zu ſtarkes Licht erſchrecken wollte, und alle Zunoͤthigungen an ihn zu glauben, geſcha⸗ hen durch freundliche Worte und heiliges Leben. O daß ich meine Gedanken im Zaum halten und meine Worte abwaͤgen koͤnnte! O daß ich mein Herz mit allem Fleiß bewahren, und alle meine Wege recht in Acht nehmen moͤchte; ſo wuͤrde mein Friede wie ein Waſſerſtrom ſeyn, und die Beſſerung meines RNaͤchſten wuͤrde ſchnell wachſen. Auch die gemeinnuͤtzige und ausharrende Treue Jeſu ſoll mir einen Eindruck machen. Ich will kein Pfund, welches mir verliehen iſt, vergra⸗ ben, und kein Licht, welches ſcheinen koͤnnte, ohne Vortheil verbergen. Wenn ich irgend durch die Er⸗ leuchtung des heil. Geiſtes und durch ſeinen leiden⸗ den Trieb einſehen werde, daß ich etwas beſitze, * e 686 XLVII. Das vollkommenſte Muſter ches andern einen Nutzen bringen moͤchte; ſo will ich es dazu anwenden. Und es ſoll mir bey dem ganzen Geſchaͤffte der Froͤmmigkeit mehr darum zu thun ſeyn, daß ſie eine bleibende und fortgeſetzte Uebung werde, als daß ſie nur etwan glaͤnze, eine ſchaͤumen⸗ de Waſſerblaſe ſey, oder bald auf hoͤre. Das Ende giebt der Sache den Werth; und das ſchreckliche Wort Gottes: Wo ſich der Gerechte von ſeiner Gerechtigkeit kehret, und wird gottlos, ſo ſoll aller ſeiner vorigen Froͤmmigkeit nicht mehr ge⸗ dacht werden, Ezech. 33, 12. 13. ſoll mich bey einer jeden Kaͤlte des Gemuͤths auf das Muſter Jeſu len⸗ ken, welcher in ſeinem Eifer, die Suͤnder zu erloͤſen, gleich ſtark und treu bis ans Ende fortfuhr. Solche Tugenden ſieht die Seele an Jeſu, und ſolche Ermunterungen empfindet ſie, ihnen zu folgen. Aber wenn wir zugleich die letzten Leiden Jeſu und ſeine Verſuchungen, nebſt allen Hinder⸗ niſſen in dem Laufe ſeiner Arbeit, welche er uͤberwin⸗ den mußte, zugleich als Kaͤmofe betrachten, wor⸗ inn er durch gewiſſe ſtarke Gruͤnde ſich gleichſam wehren mußte; ſo finden wir darinn zugleich gewiſſe nachahmungswuͤrdige und troͤſtliche Zuͤge fuͤr die mancherley Kaͤmpfe, in denen wir auch uns als gute Streiter zu uͤben haben. Wir wollen folgende Saͤtze heraus ziehen, die uns beſtaͤrken werden, gern um Chriſtus willen, nicht nur zu thun, ſondern auch zu leiden. Einmal, ſo ſehen wir wohl, daß, wenn Je⸗ ſus der reine undefleckte Heiland nicht ohne Kaͤmpfe vollendet worden iſt, wir uns auch eelen der Kaͤmpfe nicht zu ſchaͤmen haben. Mande Seelen nenhet, Verſacht ſon ſch glödenn Schluß: Lefallen n Nur die in die ben gls. ſn ehclt, be c derſiu ſicht, ſor Sinn Je⸗ Vun nen Cr⸗ Eſche dicg eich phrs ſoynt Ken gehe Mernnnn wepe uſee le, ſotl nir be der Mln ſegtelubone Ueſchiuren D 8 ſchtelte von ſcee los, ſf len hiude er wberw⸗ cGten r in getet gechte⸗ Zo K umsleg in der Tugend und im Kampfe. 687 Seelen verlangen eine ſolche Reinigkeit und Vollkom⸗ menheit, daß ſie nie, auch nur einen Anlaß zu einer Verſuchung empfinden wollen. Dieſes Verlangen iſt an ſich ſelbſt ſehr heilig und gut. Aber wenn ſie alsdenn daraus, daß ſie Verſuchungen haben, den Schluß ziehen wollen, als wenn ſie aus der Gnade gefallen waͤren; ſo gehen ſie offenbar darinn zu weit. Nur die vorſetzliche und vergnuͤgliche Einwilligung in die verſuchende Suͤnde macht unſre Unreinigkeit aus. Und wenn der Menſch nur immer die Kraft behaͤlt, bey jedem Anfalle des Verderbens zu ſagen: Ich verfluche dieſes Gift! Ich will dieſe Reizung nicht; ſo offenbart ſich in dieſer Sprache der redliche Sinn Jeſu. Wundre dich alſo nicht, o Seele! daß deine eignen Triebe und Gedanken deine Verſucher ſind. Siehe dich nur an. Du ſtammſt von Adam, du haſt Fleiſch und Blut an dir. Kann es denn wohl anders ſeyn? Wenn du noch Kaͤmpfe merkeſt, ſo iſt es ein Zeichen, daß der neue Geiſt noch in dir iſt. Aber nun merke auch Zweytens aus dem Beyſpiel Jeſu, daß er darum verſucht ſey allenthalben, damit er hel⸗ fen koͤnne denen, die auch verſucht werden. Das ſind Pauli eigne Worte, Hebr. 2, 18. Welche troͤſtliche Worte: Er kann helfen! Dies kannſt du alſo gewiß von ihm erwarten, daß, ſobald du in ſei⸗ ner Sache, um der Tugend willen wider die Suͤnde kaͤmpfſt; ſo haſt du einen doppelten Beyſtand von ihm zu erwarten. Das Verdienſt ſeines Kampfes wird dich, deiner oft fehlgeſchlagnen Muͤhe willen, vor Gott begnadigen, und ſeine mitleidige Liebe, K einer 688 XLVII. Das vollkommenſte Muſter ſeiner Allmacht werden dich ſtaͤkken. Wo dich ein boͤſer Gedanke anwandelt, da glaube nur: Jeſus ſieht, was vorgeht, nur um zu helfen, nicht, um gleich zu richten und zu ſtrafen. Rufe nur: Herr hilf mir. Das iſt dein Amt, denen Verſuchten zu helfen! Wie er helfen wird, das iſt eine Materie, die wir hier nicht ausmachen koͤnnen. Er hilft oft wun⸗ derbar, ſelbſt indem er die Huͤlfe zu entziehen ſcheint. Drittens iſt es aber doch mehrentheils wahr, daß ſo wie bey Jeſu, auf eine beſondre tiefe Erniedrigung, ein beſondrer Stral der Hoheit, und auf jeden Kampf ein beſondrer Sieg folgte, dies auch mehrmals bey ſeinen treuen Strei⸗ tern erfolgen wird. Bey Jeſu iſt dies ganz offen⸗ bar. Ward er armſelig geboren; ſo war doch die Gegenwart der himmliſchen Heerſchaaren ein Stral ſeiner Majeſtaͤl. Ward er gefangen; ſo warf doch zuvor ſein Wort: Ich bins! die Feinde zu Boden. Ward er gekreuziget; ſo mußte ſogar die Ueberſchrift des Kreuzes ſeine wahre koͤnigliche Wuͤrde ausbrei⸗ ten. Bey denen Streitern Jeſu ſieht man dies zwar nicht allemal ſo deutlich. Aber wenn ſie dennoch auf manche innere und aͤußere Umſtaͤnde Acht haben; ſo findet ſich oft nach der Anfechtung und dem Zweifel⸗ muth eine beſondre Glaubensfreude und Hoheit der Seele, nach einem gluͤcklichen Kampfe wider die Suͤnde, eine beſondre gute Folge in andern Pflich⸗ ten und Geſchaͤfften, nach einem ſchweren Leiden ein neuer Gnadenblick — Und dies, o Seele! ſollte dich anfmuntern, in dem Kampfe zu laufen, der dir verordnet iſt. S Hierzu Hie Uts am. Cter ſen Gott hiel konnte ih Er gab 1 Vuth de Perſenſtic Leſtlte⸗ Mene de Darrlace ſondnen Oott Vegr al digen, w en uns ol finpfen ungene he tkleben emm cuch ſuͤchten un tiſtc uh 1 uſtfd ſcltehe OPrprein Giüeng Eirftlehn ſitnuhen hen, ed ulter Do dic ur. N ficht, n ltt Hen clchen Merede Slſtofrie⸗ ſehenſte. Heis viß Urore if e Hohet doen Er s genfe ar de n en 1 wort N zu Bod ſlebeſch rde auun gon deet ſ denmth, t ii, den Zef trſcn N , andern 1 Hbcnte 0 e in der Tugend und im Kampfe. 689 Hierzu koͤmmt noch, wie ſich die Treue Got⸗ tes am Heilande in der endlichen Entwick lung aller ſeiner Kaͤmpfe ſo vorzuͤglich geaͤußert hat. Gott hielt ſeine Hand uͤber ſeinen lieben Sohn, und konnte ihn nicht uͤber Vermoͤgen verſuchen laſſen. Er gab ihm ſo manche Staͤrkungen, und ließ der Wuth des groͤßten Feindes nichts mehr zu, als einen Ferſenſtich. Das Ende kroͤnte den Kampf. Die zerſtoͤrte Hoͤlle — der geoͤffnete Himmel — die große Menge der Seelen zur Ausbeute — und die kuͤnftige Herrlichkeit waren reiche Palmen fuͤr dieſen ausge⸗ ſtandnen Kampf. 1 Gott fuͤhret ſeine Kinder durch denſelben Weg: alſo muß ſich ihr Weg auch eben ſo en⸗ digen, wie er ſich dort geendigt hat. Wir wol⸗ len uns alſo nicht fuͤrchten, dieſen Weg zu betreten. Kaͤmpfen iſt doch nichts anders, als denen boͤſen Reizungen widerſtehen. Dies iſt einmal ſchon unſre heiligſte Pflicht, wenn wir nicht in unſrer Unreinig⸗ keit bleiben wollen, und es wuͤrde eine Pflicht bleiben, wenn auch keine ſolchen Belohnungen darauf folgen moͤchten. Aber um wie viel mehr iſt es uns denn nun troͤſtlich, wenn wir ſagen koͤnnen: So wird es uns auch ergehen! Nachdem wir gefoltert und ge⸗ kreuzigt ſind, werden wir auferſtehen und zur Herr⸗ lichkeit erhaben werden. O mein großer und unuͤberwindlicher Heiland! Staͤrke uns doch alle in dieſen guten und heilſamen Entſchließungen. Wir wollten gern ſo manches dir nachmachen: aber oft erhaſcheſt du uns uͤber unſern Fehlern, und doch wuͤnſchten wir ſo gekroͤnt zu wer⸗ den, wie du. Du magſt alſo zuſehen, was du ſelbſt * mit 690 XLVII. Der Gottmenſch ſtirbt mit uns machſt. Vergieb uns unſre ſchwache Tugend, und behuͤte uns vor herrſchenden Laſtern. Erſpare uns manchen Kampf, wenn du ſehen ſollteſt, daß wir darunter umkommen moͤchten. Und um alles zu thun, gieb dich uns ſelbſt mit allem deinem Verdienſte, haben wir Tugend und Sieg und Ehre. Amen. NXNXXhνXα A E. 2 sNEEX „ Acht und vierzigſter T Tag. Der Suremenc ſtirbt! Luc. 23, 46. Und Jeſus rief laut, und ſprach: Vater, ich beſhte meinen Geiſt in deine Hände, . und als er r das geſoget⸗ verſchied er. Leilig, Heilig, Heilig iſt der Herr Zebaoth, ) alle Lande ſind ſeiner Ehre voll! Mit wel⸗ chen wuͤrdigern Worten koͤnnte ich wohl den Anfang zu dieſer Betrachtung machen, als mit die⸗ ſen, die die weſentliche und erhabenſte Eigenſchaft Gottes erheben! Ja, ja, Er iſt und bleibt der Hei⸗ ligſte, auch in dem Augenblicke, da es ſcheint, doß er die Unſchuld ſterben laͤßt, und ihr Blut als ein noth⸗ wendiges Opfer vergießen laͤßt! Freylich wird es allen Sprachen an Ausdruͤcken fehlen, um dies in ſeiner Art einzige Wunder des Todes eines Gotl⸗ menſchen in ſeiner rechten Staͤrke zu ven kündigeln. Wenn ein ſterblicher Held in einer Schlacht ſeitt koſtbares Leben fuͤr das Vatekand hinopfert, wenn er . 4 gend Citſagun 61 deft Ing i ſe ſeine Derſe Vergdtt lle Pra⸗ Gruf 1 Ds in ger zu de ſeinen Betracht, Gſchtsr ohne W Vitkung lhrt, ſo ſiche un ſr he Sheften id Beſen Ooze (unthſe H r “ð Een n Bergea lerden de nrn en ſic N s! tbt! ſchedieee . Ctſon eſ, Ner. cſthn N ete,⸗ e SEeN . er das ge 31 aet N ſch th ,00 8 Egee hebbt tut filn elen D ſchne XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 691 er irgend mit einer entſchiednen Standhaftigkeit die Entſagung ſeines Lebens zum Beſten ſeiner Volker an den Tag legt: wie wird da nicht die Begeiſte⸗ rung in allen Herzen rege! Wie beehret man eine jede ſeiner empfangnen Wunden mit einer Lobrede! Wie erſchoͤpft man den Wig, ſeinen Tod zu einer Vergoͤtterung zu heiligen! Wie verſchwendet man alle Pracht, um ſeine Gebeine unter die ſchimmernde Gruft der Helden zu ſammlen! Dies alles waͤre aber fuͤr den Mitt lertod Jeſu ein gar zu menſchli iches Opfer! Herzen, Herzen her! die ſeinen Tod ruhig uͤberdenken, die mit uͤberlegter Betrachtung ſich ſeine Groͤße unter allen moͤglichen Geſichtspunkten darſtellen, und alsdenn ſich blos ohne Wi derſtrebung allen denen Eindruͤcken und Wirkungen üͤberlaſſen, wodurch ſie nicht nur ge⸗ ruͤhrt, ſondern auch mit unverſtellter Reue gedemuͤ⸗ thigt, nicht nur gedemuͤthigt, ſondern auch erquiclt und beruhigt, ja ſo wahrhaftig geheiligt werden, daß nun ihr Leben, wie ein ſanfter Bach, unter den Schatten der goͤttlichen Liebe, voll Ruhe, Ordnung und Beſſerung zur Ewigkeit hinuͤberſließe. Großer Tag, erſter und letzter unter denen merk⸗ würdigſten Tagen der Welt! Dazu ſollſt du uns itzt geſegnet ſeyn! Werden wir gleich oft zu uns ſelbſt ſagen muͤſſen: Hier ſtehet ſtill, Gedanken! Be⸗ ruhigt euch, melancholiſche, weinenve Zuſchauer! Flieget, wie Adler, unt neuer Kraft von dem bluti⸗ gen Berge zu dem Gnadenthron des Himmels! ſo werden doch auch dieſe ſo oft abwechſelnde Bewe⸗ gungen ſich zuletzt in dem einen Zele wieder vereini⸗ gen, daß⸗ der Tod Jeſu unſre Gewiſſensbiſſe heil en, x 2 unſre 692 XVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! unſre Gluͤckſeligkeit beveſtigen, und unſre Sehnſucht nach dem Tode der Gerechten heiligen wird. So hoͤret es denn, ihr Himmel, vernimm es du am meiſten, Erde! fuͤr die der Sohn Gottes ſtirbt: Er ſchreyt laut: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Hände, und als er das geſaget, ver⸗ ſchied er! Wer hielte dich, Erde! daß du bey ſeinem letzten Othemzuge nicht in dir ſelbſt zum letztenmal erbebteſt und vergiengſt! Wer ſtaͤrkte euch, ihr da⸗ mals lebende Sterbliche, daß ſein letztes Geſchrey euch nicht ins Grab ewiger Verwuͤſtung niederdon⸗ nerte! Das that Er ſelbſt, und ſtuͤtzte ſeine Welt, und ließ den ſchrecklichſten mit Blute gefaͤrbten Tag, zugleich die Morgenroͤthe aller ſeligen und frohen Tage der Zeit werden!“ “õ Doch wir wollen unſre vermiſchten Bewegun⸗ gen aufhalten, und mit einer ruhigen Ueberdenkung alle die beſondern Seiten, von welchen wir den Tod Jeſu anſehen koͤnnen, zu einer heilſamen Erbauung anwenden. Jeſus ſtirbt, und auch ſein leiblicher Tod iſt ein Bpfer fuͤr die Suͤnde. Die Beraubung des Lebens bleibt immer fuͤr die Menſchen, die bey ihrer urſpruͤnglichen Beſtimmung gar nicht zum Sterben geſchaffen waren, eine der allerſchwerſten Strafen, ſeitdem der Mund Gottes das Urtheil ſprach: Du mußt Erde werden, du wirſt des Todes ſterben! Alle Folgen der Suͤnde waͤhrend dem Leben, alle Gewiſſensaͤngſte, alle Krankheiten und Leiden ſchei⸗ nen dem aͤußern Anblick nach viel heftiger auf uns zu wirken, als der kurze Augenblick, wo die Tren⸗ nung zwiſchen Leib und Seele ſelbſt vorgeht. Und dejnoc el die ſolgen len ſon eTreit Nange Glrafe libliche Da der nd ſemn es init Cod er inner lers hen ſeine Na urde, r es g, N Ulb kiner W N iner a Hen wuird Wiſe nie n ſing (uinge lſli daß mma laddarn hen guͤlt hen N n onde ! Sehſe ed. finmn es ntes ſtite ntn Gef ſaget te⸗ bey ehen leunnnt ch, ird Geſhn fiederdofe ine We etend Uuc ſcc Ron ,berdettt bir den d Crhon tune ſ n ulis n bl Ele/ ,dn dhi, 7 6 ir⸗ XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 693 dennoch ſcheuet der Menſch jene Leiden blos deshalb, weil die letzte Scheidung mit der Zeit gewiß darauf erfolgen muß. Darum hat Gott die Liebe zum Le⸗ ben ſo unausloͤſchlich in unſre Natur gelegt, damit die Trennung vom Leben, ſo wie ſie eine Beraubung der angenehmſten Empfindungen iſt, auch eine wahre Strafe ſeyn koͤnnte. Jeſus mußte denn auch ſeinen leiblichen Tod, als eine wahre Strafe empfinden. Da der Tod eigentlich nur der Lohn der Suͤnde iſt, und ſeine Seele ohne Suͤnde, keinem Tode des Lei⸗ bes mit Furcht entgegenſehen konnte: ſo mußte ihm der Tod dann noch viel ſchrecklicher ſeyn, je weniger der innere, unverderbte Zuſtand ſeines heiligen Koͤr⸗ pers jemals einen Vorboten des Todes, durch den ſeine Natur nach und nach ans Sterben gewoͤhnt wurde, zum voraus in ihm erwecken konnte. Uns ſagt es das Gefuͤhl, die Krankheit und die Erfah⸗ rung, daß wir ſterben muͤſſen. Er aber wußte es aus keiner Empfindung, als aus der Vorſtellung, daß er als ein Opfer fuͤr andrer Suͤnde, und nicht ſeiner Natur nach, auf eine ungewoͤhnliche Art ſter⸗ ben wuͤrde. Allein, eben deshalb, weil er natuͤrlicher Weiſe nie haͤtte ſterben duͤrfen: ſo konnte er auch eben ſein Leben freywillig Gott als ein Opfer dar⸗ bringen. Er loͤſete die Bande zwiſchen Leib und Seele ſelbſt auf. Er wandte ſeine freye Kraft an, daß nun der Faden ſeiner Tage abgekuͤrzt wurde. Und darum konnte ſein zeitlicher Tod als ein vollkom⸗ men guͤltiger Tod fuͤr alle Menſchen aufgenommen werden, weil er nicht von ſelbſt, als die Wirkung einer bloßen Nothwendigkeit, ſondern als eine freywillige und andern zu gut vorgenommne Entſagung des *WPy3 Rechts 694 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt Rechts zu leben erfolgte. Dies machte zwar ſeinen Tod noch ſchmerzhafter, aber auch dadurch zugleich verſoͤhnend. Er ſtarb nicht als ein bioßer Menſch, nicht unter denen Empfindungen des Geſetzes eigner Sterblichkeit, ſondern als ein Menſch, in dem die Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohme. Welchen ewigen Werth mußte ſein Tod dadurch erhalten! Dadurch konnte er als ein Tod fuͤr alle angeſehen werden. Er empfand nun auch die letzte Strafe der Suͤnde, die endliche Aufloͤſung der Bande des Lebens! Er litte, indem er ſie empfand, und er⸗ ver⸗ ſohnte, indem er litte und ſtarb!— Wir wollen und koͤnnen auch nicht ſo genau in die goͤtt ichen Abſichten dringen, weshalb Gott den Tod Jeſu verhaͤngte, ohne daß er auf dieſelbe Art, wie alle ſeine uͤbrigen Leiden, ein ſtellvertretender Tod war, der die ganze Nothwendigkeit, daß Men⸗ ſchen noch ſterben muͤſſen, aufgehoben haͤtte Es ſind andre Abſichten Gottes, warum wir noch ſter⸗ ben muͤſſen. Aber dies eine iſt ſchon zu unſrer Be⸗ ruhigung genug, daß Jeſus den Tod als eine Strafe der Suͤnden der Welt ausſtand, und daß er auf die naͤmliche Art von keinem glaͤubigen Menſchen mehr ausgeſtanden werden kann. . Hieraus folgt natuͤr⸗ lich, daß der Heiland ſelbſt in dem Augenblicke, da er ſein Haupt neigte und verſchied, unendlich mehr Bitterkeit und Schmerz empfunden haben muͤſſe, als ſeine aͤußerliche Stellung anzeiget. It dem Au⸗ genblicke war er es ſich bewußt, daß der To ein Uebel ſey, daß er ein Feind, ein Möͤr⸗ war ihm mit dieſer Empfindung die 9 der Suͤnde gegenſwaͤrtig. Er litte dein itenn. Yfe (EIIIn enn n ein blo⸗ ſene S Haupt uge ſleen, Neng ie er, einer S ſchene leidet,ſe Ael Ne dotg ltſer, ſiena Mile Kelche aos der lde ic ſſge W⸗ chen. i u (Eend ſ ſhwer dee Suͤ hina t 3thr ſet ch lle Per Na ſetcste ir d N . M ahlt le onpehe gte Enn Bande N Uder ſsn b Gorrn ſoertape , daßde Pirte, 1 nech nſt ne E dißer e erſchern ſolenn ahern rblcte! ſtftit⸗ XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 695 einem lebhaften Gefuͤhl alles deſſen, was er alsdenn hat, wenn er ein Beweis des letzten und groͤßten Misfallens Gottes an der Suͤnde ſeyn ſoll. Die⸗ ſen Umſtand hat man immer zu bedenken vergeſſen, wenn man das letzte Verſcheiden des Heilandes als ein blos Luhiges Einſchlafen vorſtellt. Wenn gleich ſeine Stimme, ſeine Geberden, ſein hingeneigtes Haupt von einer Ruhe und Standhaftigkeit zeugen: ſo zeugen ſie es doch nur in ſo fern, als ſie beweiſen ſollen „daß Jeſus nicht aus Entkraͤftung, nicht aus Zwang ſtarb. Aber ſonſt hat noch kein Menſch, ſo wie er, das in ſeinem Tode empfunden, was die zu einer Strafe gewordne Aufloͤſung des Bandes zwi⸗ ſchen Leib und Seele, wenn ſie zumal einer fuͤr alle leidet, ſeyn muͤſſe! Aber nun kann ich auch meinen zeitlichen Tod, die Ablegung meiner Huͤtte, mit einer heitern Ge⸗ muͤthsruhe anſehen. Das werde ich Gott Lob! niemals empfinden, was Jeſus dabey empfand. Meine Bitterkeiten werden nur Tropfen aus dem Kelche ſeyn, den er ganz ausgetrunken hat. Das was der Tod heißt, wenn er Strafe ſeyn ſoll, das werde ich dann nicht kennen. Mir wird er blos ei⸗ nige Verzuckungen, einige Kruͤmmungen verurſa⸗ chen. Ich werde das Bild des, der fuͤr mich ſtarb, ihm entgegenhalten, und da wird es mir ſehr einleuch⸗ tend werden, daß Sterben deshalb nicht mehr ſo ſchwer ſeyn kann, weil der Stachel des Todes, die Suͤnde, am Kreuze zerbrochen iſt, und eine Schlange ohne Stachel, ohne Gift, verwundet nicht, ſie macht hoͤchſtens nur ein blindes Schrecken. Xx 4 Alulber 696 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! Aber wie viel Anbetung und Dank bin ich nun dem Lamme Gottes ſchuldig! Fuͤr mich ſtand er Bitterkeiten eines ſtrafenden Todes aus, um meine Trennung vom Leben zu einem vorbeyfliegenden Uebergange aus denen Thaͤlern des Jammers zu machen. Drum iſt mir auch ſeine blaſſe Todesge⸗ ſtalt, ſein Geſchrey, ſein letztes Gebet, ſein Hinneigen des Haupts uͤberall nichts, als eine Arzeney fuͤr meine Augen, die dadurch wacker werden. Nun kann ich ſagen: Ich gehe zum Bater, anſtatt, daß ich ſonſt ſagen mußte: Ich gehe zum Richter! Nun kann ich ſagen: Sehet mich auf meinem Sterbebette nicht als einen Miſſethaͤter, der ſein Ur⸗ theil empfaͤngt: ſondern als einen losgekauften Ge⸗ fangnen an, der blos zur Erregung ſeiner Dankbar⸗ keit die Ketten traͤgt, indem er eben ſeinem rechten Eigenthumsherrn uͤberliefert wird. Nun kann ich ſagen: Tod! rüͤhre dieſe geheiligte Huͤtte nicht mit der Hand eines Knechts oder Henkers an! Ich bin die Braut des Siegers, der dich an ſeinen Triumph⸗ wagen gebunden hat! Und da ich das mitleidige Her; Jeſu kenne: ſo kann ich es zum voraus wiſſen, daß er mich auf meiner letzten Reiſe nicht ohne Staͤr⸗ kung laſſen wird. Seine letzte verdienſtliche Todes⸗ angſt wird ihn daran erinnern, was er mir ſchuldig iſt, und indem er weis, wie ihm in der letzten finſtern Stunde zu Muthe war: ſo wird er mich maͤchtig unterſtutzen, daß man es mir anſehen wird: Ich glaube an den, der dem Tode die Macht genommen hat. Der Tod fuͤhret mich nicht mehr, wie ein Schlachtſchaaf zur Hoͤlle, ſondern er hat den ſanften Befehl: Loͤſe ihn auf, und fuͤhre ihn zu mir! ſis “ eſi „ hung/ es Her id ſ belter lor den ſich,wel oltze G ten — n keine Uitenfiir llder bam Fo dem M keine A Niffede Un mußte len Gute Vatt ſche Rütichn Endeder Uufbehgt hun, bo rer Er hiitgen . Eigns care N Porbeit in ihre leOue bundte 9 fuche d tl bin ichn ch ſende 8,unet epſtiegtd Yallut g ſe ee n Hintht Akſenegfi rden. Ne nſfatt,N. 1 Nichten huf weſen Nr ſondt Cialſtene⸗ er Donke⸗ enn u Nun konn e nichtn en Tuiue⸗ li doroustin che⸗ ſtigenn er nie ſpn lester fe nch nii en gtune te 6 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 697 Jeſus ſtirbt, und ſein Tod iſt eine Vollen⸗ dung ſeiner ganzen Arbeit. Das Hinneigen ſei⸗ nes Haupts beſchloß die lange Reihe von muͤhſamen und ſauren Verrichtungen, die dieſer unverdroßne Arbeiter leiſten mußte! Welch koſtbarer Lebenslauf, von dem man auch ſagen muß: Darum iſt er koͤſt⸗ lich, weil er voll Muͤhe und Arbeit geweſen iſt. Das ganze Geſetz erfuͤllen, und den Gehorſam dazu ler⸗ nen — alle Klaſſen der Pruͤfungen durchgehen, und in keiner einzigen unvollendet bleiben — denken, beten fuͤr alle, Sorge tragen, daß eine Welt voll Suͤnder gerettet werde — es moͤglich machen, daß keine Folge des Suͤndenfalls noch zur Strafe auf dem Menſchengeſchlecht ruhen bleibe — und daß keine Art von Gutem, wozu nur ein moͤglicher Be⸗ griff gedacht werden kann, von Gott ausgelaſſen wer⸗ den muͤſſe, wenn er denen Menſchen, als Begnadig⸗ ten, Gutes thun ſoll — eine unwiſſende, unglaͤubige Welt lehren, und die Geheimniſſe ſeines Reichs ſo deutlich machen, daß ſeine damaligen Worte bis ans Ende der Welt, als der Innhalt der ganzen Religion aufbehalten wuͤrden — umhergehen, und wohl⸗ thun, vom Tage bis in die Nacht in der Geſellſchaft derer Kranken, Blinden, Kruͤppel und Lahmen zu⸗ bringen, und nirgend ſeyn, wo nicht eine Spur des Segens zuruͤckgelaſſen wurde — fuͤr eine unzaͤhl⸗ bare Menge von Menſchen bis an den juͤngſten Tag ſo arbeiten, daß in drey oder vier und dreyßig Jah⸗ ren ihre ewige Verſorgung geſchafft, ein Vorrath auf alle Quellen des Mangels erworben, und eine reiche Erndte gebauet wuͤrde, daß alle Kinder Adams die Frucht dieſes arbeitſamen Lebens noch in der Ewig⸗ Xx 5 keit, 698 XVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! keit, als ein unerſchoͤpfliches Capital mit allen Zin⸗. ſen wiederfinden und genießen ſollten — Kriege fuͤhren mit der ganzen Hoͤlle, mit dem Reiche des Aberglaubens, und mit allen menſchlichen Teufeln der damaligen Zeit, und in dieſem Kriege taͤglich ohne Ermuͤdung kaͤmpfen, bis man ſiegt = der Gerechtigkeit Gottes ſo viel genugthun, daß eine jede Arbeit ein Theil der Bezahlung der Suͤnde ſey — bis auf die letzte Kraft unter Blut und Wunden arbeiten, und doch nicht eher ſein Haupt ruhig hinlegen wollen, als bis aller Aufruhr geſtillt, alle Himmel verſoͤhnt, alle Herzen vereinigt, alle Welten voll neuer Ordnung und Schoͤnheit wieder hergeſtellt ſind — arbeiten und leiden, was ein Sklave in Ketten leidet — leiden und ſchweigen reden und ſegnen, und dies alles als Gottmenſch, als Mittter, das laßt mir eine Kette von Arbeiten ſeyn! Das iſt ein muͤhſamer und von großen Hand⸗ lungen zuſammengepreßter Lebenslauf! Dies alles, dieſe ganze Arbeit hatte nun Jeſus vollendet, da er Menſchen, Koͤnige, Helden, Gelehrte, Kaufleute, und wer ihr ſeyd, die ihr von eurem Leben den Ruhm einerndten wollt, daß niemand mehr gedacht, geſoch⸗ ten, gearbeitet, gereiſet, gewuchert habe, als ihr: Seht Jeſum an! Verbergt alles, was ihr ſeyd! Begebt euch zu ihm in Ruhe. Pflegt euch von ſei⸗ ner Muͤhe. Laufet nicht mehr, als aufs Ungewiſſe. Kaͤmpft doch nach dem Ziel, daß ihr den Lohn ſei⸗ nes Schweißes und ſeiner Arbeit einerndtet. Selbſtgerechte, vom Geſetz gegeißelte, zu Frohn⸗ arbeit, zu Stoppeln verdammte Seelen! Sehet i⸗ . ier ſir ie ſlrene Hond! ſe mit Abeite Muſch Heute Fens üllum ſen keital chen, Un ben, derm umm Ve. llgnm̃ As benn u fllt nnte ich einen ſhen, Un ſriſeſe ichſ meine Verdje Was 1 geſneh ſnen! ie, 6 dad len Z — Kii Neſche N hen afe ſee tipd, n 1, Mn der Ee Blut un the geſin ige, W ht e n, w ſhtthn⸗ Getnot l Yrkeee ſcet Hen Ds e end d hel hn dothee 0e, Ne Noe ie, ſlune detke edr⸗ XLVII. Der Gottmenſch ſtirbt! 699 hier iſt eure rechte Arbeit. Fremde Haͤnde haben fuͤr euch gewuchert. Was ermuͤdet ihr euch in der Menge eurer Wege? Was hilft ein Leben eurer Hand! Gehet an dieſem Todestage Jeſu und lau⸗ fet mit euren Betrachtungen das ganze Feld ſeiner Arbeiten durch. Alles was ihr darinn Großes, fuͤr Menſchen Vollbrachtes ſehet, das eignet euch zu. Heute koͤnnt ihr reich werden an guten Werken. Jeſus endigt ſeine Arbeiten. Er iſt des Geſetzes Er⸗ fuͤllung, und ihr ſollt itzt die Fruͤchte ſeiner Werke eſſen. Hier in dieſem Leben muß erſt ſeine Gerech⸗ tigkeit alle eure ohnmaͤchtigen Bemuͤhungen gut ma⸗ chen, und die Groͤße derſelben euch ein leichtes Herz geben, daß ihr nicht arbeitet, um zu verdienen, ſon⸗ dern um ihm nachzuahmen und dankbar zu ſeyn. Wie ſoll ich in dieſer Ausſicht den Tod Jeſu ge⸗ nug preiſen! Er hat alles vollendet! Und nun iſt es, als wenn mir eine ſchwere Laſt von meinen Schul⸗ tern faͤlt. Nun will ich von heute an glauben, daß mein Leben ein ſuͤßer, leichter Gang ſey! Nun will ich einen Unterſchied zwiſchen Jeſu und Pharao ma⸗ chen, und nicht mehr denken, daß ich in einem Dienſt⸗ hauſe lebe, wo die Voͤgte mit Stoͤcken ſtehen, und mich ſchlagen. Nein! Ich glaube heute, daß alle meine Arbeit, womit ich der Seligkeit ols eines Verdienſts entgegen gehe, in Jeſu vollendet ſey. Was nun noch fuͤr mich zu thun uͤbrig iſt, das heißt vielmehr, verſuchen was es ſey, Ihm nachah⸗ men! — mich durch alles Gute, was ich etwan thue, nur vor dem Verluſt meiner Ruhe ſichern, und dadurch an den Tag legen, daß ich nicht zur 700 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! Gottloſigkeit, ſondern zur Heiligung berufen und er⸗ kauft ſey. Urnd dann will ich Jeſum bitten, er wolle mich doch auch noch ſo lange hier gehen, arbeiten, handeln laſſen, bis ich den Plan, den er ſelbſt von meinen Leben gezeichnet hat, vollendet habe. Er weis es, wenn es iſt; und wenn dann noch etwas uͤbrig bleibt, von dem ich ſagen muß: Dies haͤtteſt du thun, und jenes nicht laſſen doͤrfen: dann will ich immer denken: Er hat vollendet alle, die gehei⸗ ligt werden, nicht nur die, die vollkommen gehei⸗ ligt ſind, ſondern die noch unter dem: geheiligt wer⸗ den, ſtehen! Heute iſt mein Vollendungstag ſo gut, wie der ſeine, und noch beſſer, als es mein Todestag ſeyn wird. Er wird ſorgen, daß ich keine Misge⸗ burt bleibe, ſondern daß mein Leben die gute Ge⸗ ſtalt habe, die es haben ſoll. Er wird mich gewiß durch alles Leiden, durch jeden ſauren Weg, durch jede bittre Arbeit in ſich vollenden. Es ſey mein Tod, wenn er wolle, ich werde immer ſagen koͤnnen: Die Arbeit iſt vorbey! Das Werk iſt fertig und lobt ſeinen Meiſter! Jeſus ſtirbt! Sein Tod iſt eine Erſcheinung vor Gott, uns abſolviren zu laſſen, und das Recht ſeines Opfers geltend zu machen. Die Seele Jeſu nahm dann gleich nach der Trennung des Leibes ihren Weg gerade vor den Thron Got⸗ tes. Hier gieng er, wie ehemals der Hoheprieſter durch die Blutbeſprengung ins Allerheiligſte. Va⸗ ter, ſprach er gleichſam, nun habe ich dein Werk auf Erden ganz vollendet! Es iſt geſchehen, was du befohlen haſt! Siehe, hier bin ich! Hier ſider ſhle nich hun ſet Cllten di Uidd ſch Hullande Sohs wo Nn! Wi behieder Gohn 6 Wie oic Giürderf aben: 9 biſs gan waßen9 lung ſey nd dͤen Soſ Hhennge Mhne Pfandſen er nicht i ſt behn Alleſh en haben Unvollkon Ver ſefn Heilige eine ta⸗ ſimein 4 ud Wun Sehn XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 701 ſning iſt der Kauf fuͤr die Seelen der Menſchen. Es fehlt nichts an allem, wodurch ſie mein Eigen⸗ ele nm thum ſeyn ſollen! Und hier geſchah von Gottes n hode Seiten die erſte Beſtaͤtigung dieſes Opfers! Wie von neen wird ſich das Vaterherz Gottes gefreuet, und dem Er ie Heilande entgegengerufen haben: Dieſer mein tas Sohg war rodt, und iſt wieder lebendig wor⸗ himun den! Wie werden die Engel die Stimme ihrer Ju⸗ n Nls bellieder haben hoͤren laſſen: Du biſt heilig, o diee Sohn Gottes! und wir ſind deine Knechte! nen ee Wie wird die ganze auserwaͤhlte Schaar ſiegender ſigteonn Südnder ſich vor ihm niedergeworfen und bekannt engan haben: Was wir ſind, ſind wir durch dich! Du an biſts gar! Unſre Kronen, unſre Palmen, unſre liegee mweißen Kleider gehören dir! Preis und Anbe⸗ enée kung ſey dem, der auf dem Stuhle ſitzt, Gott nih und dem Lamm! Veg, dun So ſtuͤtzt ſich daher mein Glaube auf dieſe Er⸗ ſe i ſcheinung Jeſu im Himmel, und ſein Tod, durch den ethnn er dahin eingieng, iſt mir eine Verſicherung und ein tauot Pfand ſeiner vollendeten Genugthuung! denn wenn er nicht in ſeinem Tode den Charakter eines Mitt⸗ Etſhen lers behauptet haͤtte, wuͤrde er denn wohl mit ſolcher ov. Zuverſicht ſeine Seele in die Haͤnde Gottes empfoh⸗ len haben? Wuͤrde er nicht die Unruhe uͤber ſein en unvollkommnes Opfer haben vermerken laſſen? us Aber nein! er iſt ſeiner Sache gewiß, und geht ins che e Heilige. Von dem Tage an wirkt alſo ſein Opfer ſhat meine taͤgliche Begnadigung! Von dem Tage an ſefe iſt mein Heil ſo gewiß, daß ich weiter kein Zeichen H und Wunder deshalb begehre. Ich hoffe nun lau⸗ ſ ter Segnungen von Gott! Ich glaube die Verge⸗ i V bung 702 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! bung meiner Suͤnden auf einmal „‚und auf eiwig So bald Jeſus mit ſeinem Oopfer vor Gott erſchien, ſo war es ſo, als wenn ich in Perſon begnadigt wuͤrde. Mein Name ward auch in die Buͤcher der Erloͤſeten neu eingezeichnet, und ich darf nun auch vor Gott im Gebet erſcheinen ohne ſchaamrorh vor ihm zu fliehen! Jeſus ſtirbt! Er oͤffnet den Himmel fuͦͤr mich, und ich ſehe nun den Sitz, den Wohn⸗ platz der ſeligen Geiſter. Sein letztes Wort; Vater! ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde, iſt die wichtigſte Entdeckung der Weisheit fuͤr unſre bis⸗ herige Unwiſſenheit, wegen des Zuſtandes der Seele nach dem Tode! Nun weis ich, daß es keine Felder der Todten giebt, wo die Schatten erſcheinen! Nun⸗ weis ich, daß es kein Reinigungsfeuer jenſeils dem Grabe giebt! Der, der die Seelen aufmmmt, iſt ein Vater! So geht das Kind zum Vater, und wo wird es lieber hingehen? oder wo wird es ſeliger aufgeho⸗ ben ſeyn, als bey ihm? Jeſus empfiehlt ſeinen Geiſt in die Haͤnde des Vaters. Dies ſoll wahrſcheinli⸗ cher Weiſe anzeigen, daß die Seelen der Gerechten nach dem Tode in keiner weiten Entfernung, oder blos unter dem allgemeinen Gebiete der goͤtt! ichen Vorſehung ſich befinden. Sie ſind Gott ſo nahe, wie einem Menſchen diejenige Sache iſt, die er in der Hand haͤlt, und da Gottes Hand die Allmacht an⸗ zeigt: ſo wird die Erhaltung unſrer Unſterblichkeit ein Werk der Allmacht ſeyn. Wer will da unſre Seelen rauben, wo Gott. ſie ſeibſtl in ſener⸗ Hand beſchuͤtzet! 4 Herr⸗ ſfich an Her ſo Ober ich uuͤck unhfſ dhau un bo einnehn nſch n r fnonf. bend ch nüch Puchhe ſuna ſ ſo uden E furd N s Si Ar ſtin is de btl Raletrt t eſce kegende Dicerr rf nenen analfe Dinn f den Aoe es Vu Hide, r raſtebe ds de C tene NN Pelunt Fenkie tnunt,ittt nd wo er glige ſeinenc cheſce der Genee frrun Der Cee Gttſen ,deg n eAlmg; Peſtrcht iN nſen N XLVII. Der Gottnienſch ſtirbt! 703 Herrliche Ausſicht in jene nene Welt! Ich will mich auch aufmachen, und zu meinem Vater gehen! Hier war ich wie ein verlornes und verirrtes Schaaf, aber ich werde doch noch einſt zu meinem Urſprunge zuruͤck kehren. Indem Jeſus ſeine Seele dem Vater anbefahl, ſo that er dies als Stellvertreter, als Bun⸗ deshaupt im Namen aller Seelen! Gott Lob, daß nun vor mein Unterkommen, vor den Platz, den ich einnehmen werde, geſorgt iſt! Gott Lob! daß ich mich nun nicht mehr viel graͤmen und ſorgen darf, um zu wiſſen, wo ich hinkomme! Ich fliege ſchon hinauf. An dieſem Todestage Jeſu will ich noch lebend meinen Todestag feyren. Noch heute will ich mich in die Choͤre vollendeter Gerechten verſetzen. Noch heute will ich es verſuchen, zu empfinden/ was ſterben heißt, wenn man weis, wo man hinkommt. Und ſo wie Jeſus heute einen Sabbath fur ſeinen muͤden Leib feyerte, ſo ſoll auch dies heute meine Ruhe ſeyn, mit ihm zum Vater zu gehen. Qeſus ſtirbt, als ein Braͤutigam und Lieh⸗ haber der Seelen, der ihnen durch ſeinen Tod das Siegel der zaͤrtlichſten Liebe, den Bewers der ſtaͤrkſten Treue abliefert. Was konnte es uns deutlicher entdecken, daß Jeſus, wenn er um unſre Seelen bittet, es wahrhaftig ehrlich meyne, und ohne allen Eigennutz an uns handie, als dies, daß er unſre Seelen durch ſeinen Tod zu ſeinen Ver⸗ lobten erkauft? Hier unterſchreibt er ſeine Verbind⸗ niſſe mit ſeinem Blut. Hier beweiſt er es uns, daß er uns mehr liebe, als ſein Leben. Hier verſiegelt er uns alle ſeine ewige Freundſchaft, ſeine veſte Liebe, ja alle ſeine Verheiſſungen. Hier iſt es, als wenn . er 704 XLVIII. Der Gottmeuſch ſtirbt! er oͤffentlich auftritt und rufet: Erkennet mich doch, Seelen! Welch ein treuer Liebhaber ich bin. Ohne mein Blut und Tod war keine Verbindung zwiſchen euch und mir moͤglich; und, um euch nur in meine ewige Liebesgemeinſchaft zu ziehen, ſo ſterbe ich. Hoͤ⸗ ret es, die ihr lebt und noch leben werdet! Men⸗ ſchen! von meinem Fleiſch und Bein: Ich werbe um euer Herz. Ich halte bey euch an, daß ihr euch mir ergebet. Wer will mich? Wer derlangt mich? Ich ſchwoͤre bey dem Throne Gottes, bey dieſem Blute, bey meinem Kreuze. Ich will euer Gott, euer Alles ſeyn! Verlangt von dieſem Tage an, was ihr wollt, es gehoͤrt euch! Mein Herz ſoll an eurem Herzen hangen, meine ganze Beſchaͤfftigung ſoll auf eure Ruhe gehen. Fuͤr euch will ich leben. Fur euch will ich den Thron der Majeſtaͤt beſteigen! Fuͤr euch will ich wieder kommen, um euch zu mir zu neh⸗ men, damit ihr ſeyd, wo ich ſey! Beruft euch, wenn ihr betet, wenn ihr kaͤmpft, wenn ihr Beyſtand nd⸗ thig habt, ganz dreiſt auf meinen Tod, auf dies Blut. Ich werde daran gedenken, was ich euch geredet habe. Seyd nur meine Braͤute, meine Seelen, die mich zu ihrem Heil erwaͤhlen. Horet nur auf, einen andern zu lieben, der weniger fuͤr euch gethan hat, als ich! Bleibt nur an mir, dem treuen Heiland, der euch bracht hat zum rechten Vaterland! — Das iſt die Stimme des ſterbenden Braͤutigams! Und er neigt ſein Haupt — verſiegelt, was er ge⸗ ſagt hat, und ſtirbt! — õ Und was denkt ihr zu dieſem Antrage des Hei⸗ landes, zu dieſer ganzen Betrachtung ſeines Todes, ihr meine Leſer, denen heute etwan dies Blatt n ie dl leeſt Ud er he nen, daß ghut Wu hamninnig weiſt, de Wunder Unge re Hez Erarbenst es ihere haber euch Ekaben, Eegkatte rheue; Erichtste nfn de ſichel Ich ſochitm fitenN demihrt Uudungn ſh ut eten . firenche ſnenchſt lonen ond Se nete ihreß tich dot In. D. ng wſhe r in e reiche Idet De S Pe daß ihr latge rin ehee eler Gon e an w l gnenm Cnſtle lebin N eſepne Iniru elich Behſand ſdies P ech Ne Cde Uin aniin wfen n Helm — 1Veute 1, n D 9 Ni, ,Gin M XI.-VIII. Der Gottmenſih ſtirbt! 705 die Haͤnde faͤllt. Iſt keine Seele, der es aufs Herz faͤllt: Jeſus wirbt durch ſeinen Tod um dich, und du lieheſt ihn nicht? Jeſus weinet, blutet, ſtirbt, und er hat es doch noch nicht an dir ausrichten koͤn⸗ nen, daß du dich ihm redlich ergeben haͤtteſt. Gott thut Wunder, dein Herz zu beſiegen, deine Ver⸗ dammniß wegzunehmen, und dein Widerſtand be⸗ weiſt, daß dein Herz ſtaͤrker an Bosheit ſey, als alle Wunder! Ungluͤckſelige! ich dringe im Namen Jeſu an eure Herzen! Was hilft euch ein Charfreytag, ein Sterbenstag Jeſu, wenn er nicht ein Tag des Sie⸗ ges uͤber euer Herz iſt! Ihr ſeyd dieſem treuen Lieb⸗ haber euch ſelbſt ſchuldig. Er verlangt euch nicht zu Sklaven, ſondern zu Koͤniginnen. Er will ſeine Seligkeit mit euch theilen. Was hindert euch denn, ihn heute zu erwaͤhlen? Koͤnnt ihr es am Tage des Gerichts verantworten, daß Jeſus ſagen muß: Ich bin fuͤr dieſe Leute geſtorben, und ſie wollen mich nicht! Ich bin fuͤr ſolche Suͤnden geſtorben, die ſie noch itzt mit Luſt und Liebe thun! Was habt hr denn fuͤr ein Mittel, dem zukuͤnftigen Zorne zu entfliehen, wenn ihr das nicht waͤhlet, durch die herzlichſte Ver⸗ bindung mit Jeſu, dem Richter, ſeinem Vater ver⸗ ſohnt zu werden? Wißt ihr was beſſers, um euch zu retten? Habt ihr einen andern Heiland, der mehr fuͤr euch gethan haͤtte, als dieſer, und der weniger von euch fordert, als dieſer? Ich wenigſtens kann euch keinen andern nennen⸗ . Sehet ihn doch recht an, in ſeiner Muͤhe und Arbeit! Wie raucht ſeine Stirn von ausgekaͤmpftem Schweiß! Wie klopft ſein Herz von Aengſten des Py Todes! 706 X LCVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! Todes! Wie laut, wie majeſtaͤtiſch laut ruft er, und verſcheidet. Und ſein Tod ſollte heute keinen Raub, keine Siegesbeute an einer einzigen Seele erlangen? Wie? der Feind Jeſu will noch des Herrn ſpotten, der ihm Unſterblichkeit erwarb, daß er vor dem Tode nicht zittern darf? Wie? der Unglaͤubige will noch von ihm nichts halten, ſeiner nicht begehren, ohne ihn leben, da Er fuͤr ihn ſein Tagewerk vollendet hat, damit er vor Gott etwas Guͤltiges zu ſeiner Recht⸗ fertigung vorzuzeigen habe? Wie? der Wollͤſtige will noch die theure, mit Jeſu Blut geſalbte Lelbes⸗ huͤtte verderben? Der Verlaͤumder will noch mit der Zunge ſuͤndigen, die dem Heilande mit Schimpf⸗ reden die Seele durchgekraͤnket hat? Will ſich heute kein Knie dem Lamme beugen! Soll heute nur das Chor der ſiegenden Kirche im Himmel ſeine Kronen niederwerfen? Soll heute etwan nur die Hoͤlle er⸗ zittern, wenn ſie Satans Schlangenkopf anſieht, der ehemals an dieſem Tage zertreten ward? Und die erkauften Menſchen, auf die allein das ganze Werk dieſes Tages ſein Abſehen hat, und die noch eben deshalb in der Gnadenzeit leben, damit der Segen dieſes Tages ihnen zu Theil werde, wollen nicht zit⸗ tern, ſich beugen, und dem Lamme Gottes den Lohn ſeiner Arbeit bringen? Was fordert er an dieſem Tage von uns? Nichts mehr, als daß wir es em⸗ pfinden, wie blutroth unſre Miſſethaten waren, als daß wir es von ihm annehmen, daß unſte Suͤnde auf ihn gelegt, und von ihm weggetragen ſey. Nichts mehr, als daß wir ihn als unſern Erkaufer ehren, ihm die edelſte beſte Stelle in unſter Liebe ein⸗ raͤumen, und nun uns nicht ſelbſt mehr durch das Elend End la wir Un T khnnen lbebten gus der ſrbnen ſeherich Giabes En wen fſter Engeg Hler hor auf lelochen Neine Veſtnn erdn Uiis, nt ie, nſes,. hr e Und ſate n ſöberrede eher Gli Kre ſeder ſfent lt XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 707 lfkfrtt Elend der Suͤnde noch einmal ungluͤcklich machen, nena da wir ihm ſchon Ungluͤck genug verurſacht haben! Eainodm Und das wollten wir nicht? und auch das ſollte nn en vder Tod, das Blut Jeſu nicht an uns ausrichten NNNN. koͤnnen? gel i O ihr Felſen, die ihr ehemals bey ſeinem Tode ſen hi erbebtet, moͤchtet ihr itzt noch zerſplittern! O du Blut tlenu aus dem offnen Leichnam Jeſu, moͤchteſt du itzt noch ege ſtromen, daß dich die Suͤnder ſehen moͤchten! O du Vole feyerliche Stunde des Todes und des Gerichts „des ſtele Grabes und der Ewigkeit, die wir alle einmal erle⸗ nht ben werden, moͤchteſt du doch itzt ſo gegenwaͤrtig vor tS unſrer Vorſtellung ſeyn, daß wir, dadurch itzt in die Enge getrieben, uns fragen moͤchten: Wie willſt du lee heier vor dieſen Schranken durchkommen? Wie willſt ecem du auf dem Todbette dem Tode trotzen, und die Hoͤlle ehe verlachen, da du den Mann, der Jeſus heißt, nicht hn zu deinem Freunde gewaͤhlet, ſein Blut nicht zur Um. Verſoͤhnung mit Gott dir erketen, die Suͤnde, ſeine gue Feindinn, nicht gekreuzigt haſt! Dann, dann wuͤrde le nt4 uns, unter dieſer Vorſtellung, Jeſus, der ſterbende te Jeſus, mit dem Antrage ſeiner Liebe und des Ver⸗ lenne. dienſtes ſeines Todes ein theurer, annehmungswuͤr⸗ me diger Jeſus ſen. A N Und dielleicht ſindet ſich nicht eine Seele, die s vr heute, indem ſie dies lieſet, gedenket: Ich will mich e überreden laſſen! Dieſe Liebe iſt ſtaͤrker wie der Tod! teee Sie hat mir das Herz genommen! . . en⸗ Gluͤckliche Seele! ſo komme dann mit mir tnee H che S eele!. ſo komme dann mit mir unter enene das Kreuz Jeſu. Hole deinen Segen ab! Ein ſter⸗ iehle bender Vater ſegnet ja ſeine Kinder. Jeſus ſegnet 6uon dich auch, dich, die du willſt, daß er dein Vater, % Yy 2 dein 708 XIVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! dein Freund, dein Bruder, dein Braͤutigam ſey. Nimm hin, o Suͤnder! an dieſem Tage, mehr als einen Segen, und glaube ihn ſo, als wenn du ihn ſelbſt aus ſeinem ſterbenden Munde gehoͤrt haͤtteſt! Nimm hin den Segen der Vergebung aller deiner Suͤnden! An dieſem Tage geſchieht deine Verſohnung! Heute auf einen Tag iſt die Suͤnde des ganzen Landes weggenommen! Nimm hin den Segen des heil. Geiſtes! Denn die Gaben deſſel⸗ ben ſind ein Verdienſt des Todes Jeſu; und wenn du heute auch nur eine ſeiner Gaben, etwan die Gna⸗ de des Gebets bekaͤmeſt; ſo biſt du ſchon herrlich genug geſegnet. Numm hin den Segen der verſi⸗ cherten Vatertreue Gottes: Denn heute rief Je⸗ ſus mit ſtarker Stimme: Vater! und zwar fuͤr alle Seelen, damit eine jede Seele ſich deſſen zu Gott ver⸗ ſehen ſoll, weſſen ſich der Heiland getroͤſtete, naͤmlich, daß ſie auf das Vaterherz Gottes gebunden ſey, und in ſeiner Hand wie ein Kleinod wohl verwahrt ruhe. Nimm hin den Segen des Troſtes in allen Truͤb⸗ ſalen. Der Dornenweg deines Lebens wird ſich eben ſo endigen, wie das Leben Jeſu, in Ehre und S Nimm hin den Segen des ewigen ebens. Denn heute iſt der Eingang in die beſſere Welt allen Seelen geoͤffnet worden. Sey geſegnet, o Seele! die du dich in dem Blute Jeſu ſegneſt, und keinen andern Grund aller deiner guten Erwartungen weißt, als eben dies Blut, wo⸗ durch die Hand Gottes fuͤr dich mit uͤberſtrdmendem Segen gefuͤllet iſt. Sey geſegnet heute, du ganze Heerde, du armes geringes Volk der Suͤnder, die heute untet den Bi⸗ aͤngſti⸗ gign 00 ettpe perdel9 geſt, den in Se (elbertd ſeine Re⸗ hellt er Rebellen denn eve Hinmel; Min ( alem (ggetl n iImm un unl Mt hetetin Fuch on und Alch dei der eſſe Suüͤndeg t igon meheed Uenn h. ſſa kkung ſchefte, deen nmn hede aben Und die hen hentt AN n eilt ie if⸗ ſtr ſrd ubtn e, 1 den , woher ti gnind ond 1 des E gnde t XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt? 707 aͤngſtigungen des Gewiſſens ihren Mund aufthun, ob etwan auch auf ſie ein Gnadentroͤpflein fließen werde! Ja, ja fuͤr euch iſt Segen da, der beſte Se⸗ gen, deit⸗ ihr wuͤnſchet, und ihr duͤrft nur dieſen be⸗ ſten Segen glauben, ſo habt ihr ihn. Wenn ein Ueberwinder ſeinen Einzug nach einer Schlacht in ſeine Reſidenz haͤlt; ſo iſt alles voll Freunden, und oft theilt er Gnadenbezeugungen aus, vergiebt denen Rebellen, und ruft die Fluͤchtlinge zuruͤck. Wid denn euer Sieger heute, da er in ſein Koͤnigreich der Himmel zuruͤck kehrt, an Rache uͤber euch denken? Nein! Freude, Freude uͤber Freude, Chriſtus weh⸗ ret allem Leide! Nur herzu, glaubt und bleibt ge⸗ ſegnet! Sey geſegnet! du Chor der Begnadigten, das ſchon lange den Segen geglaubt hatte. Glaube und nimm und genieß heute aufs neue, denn alles iſt dein! Aber nun thue auch, was deine Pflicht iſt Mache heute einen feyerlichen Bund mit Jeſu. Sprich den Fluch aus wider jede Suͤnde, und ſo wie der Todes⸗ ſegen Jeſu ſchon heute auf dich wirken wird; ſo muͤſſe auch deine Verbannung der Suͤnde ſchon heute ben der erſten Gelegenheit, bey dem erſten Anfalle der Suͤnde auf dein Herz ſeine Wirkung thun! Verbannet, wollen wir heute alle ſagen, — und ehrlich wollen wir es meynen, indem wir es ſagen. — Verbannet ſey unſre alte Feindſchaft, unſer ange⸗ borner Haß wider den Heiland und das Wort von ſeinem Kreuze! Von heute an muͤſſe umer Herz die 3 Begeiſterung zu ſeiner Liebe ſo ſtark empfinden, daß Yy 3 wir 710 XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! wir mit ewiger Anhaͤnglichkeit, als ſeine Verlobte, ohne getheilte Liebe uns ihm ergeben! Verbannet ſey der Gedanke, der andre Goͤtter, außer Ihm, dem wahren Gott, hochgelobt in Ewig⸗ keit/ anbetet! Verbannet ſey jeder Trieb, der ſich nach einer verbotnen Gluͤckſeligkeit ſehnt, die mit der reinen Freude an Jeſu ſtreitet! Verbannet ſey jede Abweichung von ſeinen Geboten, und jede muth⸗ willige Suͤnde, die wir itzt noch begehen wollten, nach⸗ dem ſie ihm ein Gift zum Tode geworden iſt, muͤſſſe uns mit ſo viel Reue Gewiſſens angſt — und Zuͤch⸗ tigungen verfolgen, daß wir geſchwinde uns umkeh⸗ ren, und wieder zu dem Manne hingehen, bey dem uns erſt ſo wohl war! Verbannet ſey die Partey ſeiner Feinde — und bis in dem Mittelpunkte der Hoͤlle muͤſſe man heute das Anathema empfinden, und die Staͤrke unſers Siegers merken, daß Satan ablaſſe, mit Blute be⸗ zahlte Seelen ferner zu verderben! Verbannet — oder vielmehr gewonnen werde heute die ganze Welt der Suͤnder, daß ſie die Stimme ihres Erkaufers hoͤre, und ſich nach langem Bedenken endlich einmal unter die Fluͤgel Jeſu verberge! Jauchze Zion! Friede ſey uͤber dir an dieſem Tage, du gluͤckliches Land, wo Chriſten wohnen, und wo die Boten des Friedens heute die Geheine⸗ niſſe der Verſoͤhnung predigen! Dank und Anbetung muͤſſe heute tauſend Opfer des Gebets, der Liebe und einer hangen Andacht in allen Herzen entzunden. Wo Seelen ſind, die heute auf einmal und auf immer Gnade erlangen, da muͤſſe ihnen das Siegel aufgedruͤckt werden: du haſt G in in ſotk in (iſt, Mor la Zlch zun gehet, d Cnen, un ein Tag ſo ſyn en Gün , daß un min iiner Fre ſveſchri Und⸗ (lryres d, N Etbt doe in Prd Degnen ⸗ GSehen, Gieb mir Gafnen und he Sehen in deinen ſeder No⸗ lerken nd ſo hern i ffeun 1 Velole e Ghten lt inc ed, Neſ erbenntſg edert⸗ Nolter ſin eitde ſenn un Htitene it Blni⸗ erbannet⸗ gane 6 SCrh dlchten dir M ſten t Ree = XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 711 haſt Gnade im Blute des Lammes gefunden. Gehe hin im Friede! Wer heute ſchwach iſt, der werde ſtark im Herrn; wer heute in Schwermuth verſun⸗ ken iſt, dem muͤſſe noch eine Abendroͤthe der Freude hervor lachen; wem heute die Stimme des Geſetzes Fluch zurufen wollte, wenn er ſelbſt den Segen be⸗ gehrt, dem muͤſſe irgend ein Bote des Herrn bege⸗ gnen, und es ihm in die Seele ſchreyen: Dies iſt ein Tag des Herrn, laſſet uns freuen und froͤh⸗ lich ſeyn! und wer denn aus kindlichem und gebeug⸗ tem Suͤnderſinn heute nicht anders kann, als wei⸗ nen, daß ſich die Liebe fuͤr ihn zu Tode gekraͤnkt hat, dem muͤſſe wenigſtens auch jede ſeiner Thraͤnen zu einer Freudenerndte in der Ewigkeit aufbehalten und angeſchrieben werden. Und du, o Lamm! Du ehemals heute fuͤr mich erwuͤrgtes Lamm, ich halte mein Haupt unter deine Hand, du mußt mir heute einen Segen geben! Stirbt doch ein Vater nicht gern, wo er nicht zuvor ſein Kind geſegnet hat. Sterbender Hoherprieſter! Segnen iſt ja dein liebſtes Werk. Gieb mir Jakobs Segen, daß ich ein Untertreter der Suͤnde ſeyn moͤge. Gieb mir Abrahams Segen, daß, weil ich zu dem Saamen der Gerechten gehdre, du auch mein Schild und Lohn ſeyn wolleſt. Ja, gieb mir deinen beſten Segen, daß ich deinen Tod fuͤr mein Leben halten in deinen Wunden immer meine Ruhe finden — in jeder Noth deine muͤtterliche Aufſicht und Fuͤhrung merken — mit keiner unbeſiegten Suͤnde ſterben — und ſo viel Gutes in deiner Nachfolge an mir und andern uͤben koͤnne, daß ich nicht klagen duͤrfe, ich haͤtte umſonſt gelebt. Yy 4 Großer 71² Großer unausſprechlicher Segen Ich habe dich, venn ich glaube dich. Ich will nichts mehr, denn gen ich habe nun alles genug. O daß ich in dleſer ſelr Jaſns ſterben kongtte!. EE ſtirbe! — We ſteht ic in: Doch ach! Wer kann entfliehn! Er ſtirbt! — Wie kann ich ſingen? Hinwerfen will ich mich Gott, Gott! erbarme dich! Wenn hier ein Menſch darf ſegent Ich darf! und mein Geſang Voll Wehmuth, und ganz Dank⸗ Preiſt ſeines Todes Ehren == In ewig tiefer Pein 6 Müuͤßt ich verſunken ſen, Wenn diefer Tod nicht waͤre! Mein Elend war ſein Gift, Der Pfeil, der ihn itzt trifft, Nagt mein erwacht Gewiſſen? Gott Raͤcher! ſtrafe nicht, Mich Staub! weil dein Gericht Ihn aus der Angſt geriſſen. l e Sein Haupt neigt ſich binab, “D 2 Alls nach der Schlacht zum Sihlefe eE Ein Eüger ei eil deche er 4 Zwar hingewelkt ins Grab, * Nach der Melodie: WD ch 5 Auj und genn. 2. XLVII. Der Gortmenſih nrtt⸗ Ervwacht bald herrlicher Zum Troſt, und auch zur Sreſ. Nach ſo viel Muͤdigkeit, kegt er ſein Pilgrimskleid Itzt ab — und aus der Hie Hinauf ins Heiligſte, „ Fliegt die unſterbliche, Die ausgequaͤlte Seelen« Der Himmel Himmel fiehn, Urd ihr entgegen ziehn Die Geiſter ſeiner Thronen. Sie kommt — und Jehov 4, Der ſie einſt leiden ſah, Wird ihren Schmerz behnen Als Siegerinn vor Goet, Froh auf den Mittlertod Dringt ſie auf ihre Rechte, Heiſcht nun, des Blutes Prag, Den Lohn vom Todesſchwelß, Auch ich bin eingezaͤhlt, V Fuͤr Ihn zum Diaſtenwaͤhltt Gebunden, will ich 6e⸗ Von ihm ſo hoch eſhice, Gern ſeine Feſſeln tragen. Zwar ſeh ich auſſer dir Nichts Göttliches an mie: Mein Elend lehrt mich ieger: Rur heute bin ich groß, Yy 5 ₰ 7144 XLVIII. Der Gottmenſch dute Ich bin der Schande los: HEE Du haſt ſie weggetragen. Ich bin unendlich klein, Nie hoͤr ich auf, zu ſeen Ein Staub — doch dich zu ehren, 35 Ein Geiſt, gehuͤllt in Staub! ðð 5 Urd deines Sieges Raub 1 Soll dir allein gehoͤren. . Ich bin dein Raub, dein Ruhnm, eo Sieh hier dein Eigenthum, Gebeugt zu deinen Fuͤſſen, — R Ich will, du Goͤttlicher! . Ich will auf heut' nichts mer, — 2 Ofen Laß mich vor Lieb veſtegen Heut bin ich dir vertraut, Die koͤnigliche Braut, Die Seele wirft den Schleyer Der Schwermuth weg ans Ereuz en Und fuͤhlt der Tugend Reiz, = a Und fuͤhlt der ebe Feu˙er. R 4 Aubeten wird ſie ichYX E Ich weis, du ſegneſt m, Wie Vaͤter Kinder ſenen. Es wird — ich laß dich niche 12 .U Noch heut dein AngeſichhtD Hellleuchtend mir egegnen. ”M — — —.– -*& Wer heute weinen muß ”M An deines Thrones †Lss, B Mit durſtend weicher RNeugs. Dem trockne du die Thraͤni HMV Gebeut XLVIII. Der Gottmenſch ſtirbt! 715 Gebeut ihm aufzuſtehn, Gebeut, daß er ſich freue. 4 Hoͤrt, Voͤlker! Suͤnder hört, Ihr ſeyd des Heylands werth! Fuͤr ein unſterblich eben Kann man, wenn er gebeut , Des Geiſtes Duͤrftigkeit Ihnm gern zum Opfer geben! NXN N N wrnenennen Neun und vierzigſter T Tag. Offentliche Siegeszeichen des Firßten des Leten ⸗- Matth 27,51. 54. Und ſiehe da, der Vorhang des Tempels zerriß 3 zwey Stuͤck von oben an, bis unten zu. Und die Erde erbebte, und die Felſen zerriſſen, und die Graͤber thaͤten ſich auf, und ſtunden auf viel Leiber der Hei⸗ iigen, die da ſchliefen. Und giengen aus den Graͤ⸗ bern nach ſeiner Auferſtehung, und kamen in die heilige Stadt, und erſchienen vielen. Aber der Hauptmann und die bey ihm waren, und bewahrten Jeſum, da ſie ſahen das Erdbeben und was da ge⸗ ſchah, erſchracken ſie ſehr, und ſprachen: Warlich, dieſer iſt Gottes Sohn geweſen. L olche praͤchtige Schauſpiele l ließ die göͤttliche Vorſehung durch die ganze Natur hervorglaͤn⸗ zen, als der einzige Herr der Natur geſtor⸗ ben 716 XLX. Offentüche Siegeszeichen ben war. Die bisherige und ſelbſt in dem eſamm⸗ ten Leiden Jeſu geaͤuſſerte Zeugniſſe e ſeiner ſchuld, und die nachher erfolgte glorwuͤrdige Auferſtehung deſſelben waͤren ſchon zureichend geweſen, die Wahr⸗ heit der Sendung Jeſu zu beweiſen: allein, es war doch dem Sohn Gottes anſtaͤndiger, daß, da ein ſolcher Tod, als der ſeinige, noch nie geſchehen war, er auch durch beſondre Wunder, als ein ganz auſſer⸗ ordentlicher Tod angekuͤndiget wurde. Seine Seele ſollte in einem, der feyerlichen Abſicht ſeines betruͤb⸗ ten Todes, gemaͤßen Aufzuge, ihren triumphiren⸗ den Eingang ins Paradies halten. Noch hatte die ganze Schoͤpfung einen ihm aͤhnlichen Tod nicht erlebet. Alle Elemente mußten alſo daruͤber in Be⸗ wegung gerathen. Die ganze Natur mußte in ſol⸗ che Wirkſamkeiten geſetzt werden, woraus man ſehen konnte, daß der Herr der Natur, daß Gott ſelbſt bey dieſem Vorfall nicht ohne Taigkeit und Cheil nehmung waͤre. Wir koͤnnen daher alle dieſe Wunder fuͤr eben ſo viele Siegeszeichen des Fuͤrſten des Lebens halten, und wir wollen ſie dergeſtalt unſrer Betrachtung vorlegen, daß ſie uns zugleich belehren und erbauen, zugleich als Denkmaale der Ehre Jeſu, und auch als Aufforderungen zum Glauben, zur Freude und zur Gottſeligkeit erſcheinen koͤnnen. . Hier ſehen wir Giegeszeichen fuͤr die Le Litre Jeſu und fur ſeine Genugtiuung. Die wichtigſte Lehre Jeſu war⸗ ohne Zweiſal die daß er und der Vater eins waͤre, daß er 2 Sohn Shn ir A uuc iger Erdbel her ge ſchen t ſe dure 1 4 d ngu L imn hebe n Vue her, ii Uren, Wnt ſherW ut uuz ſeͤ e Etfäteen mmisn nt iſen Ee dier Er⸗ don alſe n fit en 1 elt s,Ne hehetn gongelft eine es benti umnphiren G i N Tod ie rüberith ußten s narhe Ganſi tucs efür e bent un Ve H betin Ud e 86, Sein , N , des Fuͤrſten des Lebens. 2717 Sohn Gottes ſey, und daß ſein Tod eine Erloͤſung der Menſchen ſeyn wuͤrde. Eben dies wird uns durch jene Wunder beſta"ͤtigt. Wir wollen, um ei⸗ niger Leute willen annehmen, daß das gewaltige Erdbeben, und die Zerſplitterung der Felſen, die hier geſchahen, ihren erſten Grund in der urſpruͤng⸗ lichen Einrichtung der Natur gehabt habe, und daß ſie durch eine natuͤrliche Ordnung der Naturgeſetze nicht eher, oder ſpaͤter geſchahen, als bey dem Tode Jeſu. Allein, das wird uns wohl niemand abſpre⸗ chen, daß doch dieſe Einrichtung durch keinen blin⸗ den Zufall, ſo genau mit dem Tode Jeſu zutreffend, beſtimmet worden ſey; ſondern, daß Gott ſelbſt, der Urheber aller Naturveraͤnderungen, ſie in ſeiner ewi⸗ gen Vorherſehung ſo geordnet habe, daß ſie nicht eͤher, und nicht ſpaͤter, als in dem Augenblicke er⸗ folgten, da der Erloͤſer ſeinen Geiſt aufgab. Gott bedient ſich auch der Ordnung der Dinge mit derje⸗ nigen Weisheit, daß er ſie mit andern moraliſchen Begebenheiten und Abſichten in eine ſolche Verbin⸗ dung ſetzet, damit die letztern durch die erſtere eine Erlaͤuterung und Beſtaͤtigung bekommen moͤgen. Und es mag bey dem Erdbeben ſelbſt ſo viel natuͤrli⸗ ches mit eingemiſcht geweſen ſeyn, . als man immer glauben mag; ſo waren doch die uͤbrigen mit dieſem Erdbeben verbundne Wirkungen, als die Zerreiſſung des Vorhangs, die Aufſprengung der Graͤber, und die Erweckung der Leiber der Heiligen himmelweit von allen bloſſen Naturkraͤften unterſchieden, daß man fuͤr den goͤttlichen Urſprung ihrer Wirkungen keinen weitern Beweig, 4 als den bloſſen Anblick bte⸗ er 718 XLIX. Offentliche Siegeszeichen ſer Wunder fuͤhren darf. Es waren alſo hier Wun⸗ der, wir moͤgen ſie in vielen oder wenigen Umſtaͤn⸗ den antreffen. Und nun, was koͤnnte wohl die All⸗ macht Gottes bewegt haben, bey dem Tode Jeſu Wunder zu thun, wenn es nicht dies waͤre, um den goͤttlichen Abſcheu an der Wuth der Juden zu beweiſen, und alſo oͤffentlich zu beſtaͤtigen, daß Je⸗ ſus der ſey, wofuͤr er ſich ausgegeben hatte. Des⸗ halb waren dieſe Wunder alle von einer ſchrecklichen, und das Erſtaunen erregenden Beſchaffenheit; denn ſie ſollten zugleich Anzeigen des goͤttlichen Zorns ſeyn. Als Jeſus geboren wurde, geſchah weiter kein andres Wunder, als ein ſehr angenehmes Zeichen, naͤm⸗ lich die Erſcheinung der himmliſchen Heerſchaaren auf denen Gefilden Bethlehems: denn die Geburt Jeſu geſchah ohne ſolche Einmiſchung von Laſtern, dergleichen bey ſeinem Tode vorgiengen. Ja die Wunder bey dem Tode Jeſu waren zugleich mit einer Gnadenkraft des heil. Geiſtes verbunden, in⸗ dem der Hauptmann, und die mit ihm unter dem Kreuz die Wache hatten, ſelbſt bekennen mußten: dieſer iſt Gottes Sohn, und ein Gerechter geweſen! Die Ueberzeugungskraft in ihrem Gewiſſen machte den natuͤrlichen Schluß: Fuͤr wen ſich die goͤttliche Allmacht durch Wunder offenbaret, der muß das ſeyn, wofuͤr er ſich ausgab. Er kann kein Betruͤ⸗ ger, kein Miſſethaͤter ſeyn, denn davor hielten ihn ſchon die Juden von ſelbſt, und weshalb ſollte alſo Gott dieſe ihre Meynung noch durch Wunder beſtaͤ⸗ tigen. Im Gegentheil, da der Hauptmann ver⸗ muthlich bey dem Verhoͤr Jeſu vor Pilato ſo ma⸗ e — ge N ng; ſhreckt ſenn le war gle ch ſein ſines Hurdun welches aseſt n des fn des Geale an iurin d ſiner Vater, GStinme Und wil Volk, da Daond ſiicht u Itt ge der F icht in n J lſo nich len, d enw Eiin en HhieeWee Pullnfe ſhſ die WN ware, l er Jnr, en Ny tte. De ſhreckſch⸗ iheit; deo chen Zore ſwater e Zichenni⸗ Honſnn deeGh unbien n. N lgeih ehunden, n untee N benimche⸗ chter eoe⸗ c u tn ⸗ n ten e n hei il ⸗ Puinde G olenunt oren Nnin, des Fuͤrſten des Lebens. 71'9 che Anzeige ſeiner Unſchuld wahrgenommen haben mag; ſo erinnerte er ſich deſſen, da er hier dieſe ſchreckliche Begebenheiten ſah. Jeſus nannte in ſei⸗ nem letzten Worte Gott, ſeinen Vater; und dies war gleichſam die Antwort darauf, daß Gott wirk⸗ lich ſein Vater ſey, weil er ſolche ſchreckliche Zeichen ſeines Mißfallens an ſeinem Tode an den Tag legte. Hierdurch wurde dann ſogleich das Wort erfuͤllet, welches Jeſus kurz zuvor vor dem goͤttlichen Gericht ausgeſprochen hatte: Ihr werdet von nun an ſe⸗ hen des Menſchenſohn kommen auf denen Wol⸗ ken des Himmels. Itzt kam er, itzt fuhr ſeine Seele auf dem praͤchtigen Wagen der zitternden Na⸗ tur in die Hoͤhe. Als der Heiland Joh. 12, 28 von ſeiner kuͤnftigen Verklaͤrung redete, und ſprach: Vater, verklaͤre deinen Namen; ſo kam eine Stimme vom Himmel. Ich habe ihn verklaͤret, und will ihn abermal verklaͤren. Da ſprach das Volk, das dabey ſtund und zuhoͤrete: Es donnerte. Die andern ſprachen: Es redet ein Engel mit ihm. Jeſus antwortete und ſprach: Dieſe Stimme iſt nicht um meinetwillen, ſondern um euretwillen. Itzt geht das Gericht uͤber die Welt, nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoßen. Wer findet nicht in dieſer Begebenheit mit dem Erdbeben beym Tode Jeſu eine große Aehnlichkeit? Und wer mus alſo nicht eben denſelben Schluß dabey machen, den Jeſus hier machte: Dieſe Stimme, dies Erdbe⸗ ben, dieſe Wetter der Natur geſchehen um euretwillen, daß ihr glaubet. Das iſt gleichſam die Stimme Gottes: Ich habe meinen Soß ver⸗ laͤret! 720 XLIX Offentliche Siegeszeichen klaͤret! Itzt eben wird der Fuͤrſt der Welt, der Teu⸗ fel, ausgeſtoßen. Itzt raͤche ich durch dies Schre⸗ cken die Ehre meines Sohnes. Hoͤret es, Menſchen, Ar iſt es, der die Erde erbeben macht, in deſſen Dand die Ruder der Welt gefuͤhrt werden! Glaubt an ihn! WDieenn die Erde bebt, und die Felſen ſplittern, wenn die ganze Natur eine Zeuginn der Ehre Jeſu iſt; ſoll ich denn nicht heute auch meine Knie vor ihm beugen? O Er iſt Gott, er iſt Gott, und es iſt kein andrer auſſer ihm! Gott thut Wunder, um ſeine Lehre zu bekraͤftigen. So will ich denn nun alles, was er geſagt hat, mit heiliger und froher Gewißheit annehmen. Predigt nur keinen andern Gott und Heiland, als den Gekreuzigten! Schmuͤckt ihn nicht anders aus, als ihn Gott durch Leiden des Todes gekroͤnt hat! Stellet ſeine Lehre durch kei⸗ ne fremde Verzierungen der Vernunft ſinnlicher vor, als ſie Gott hier oͤffentlich verkuͤndigt hat. Alles was noch etwan darinn dunkel iſt, das wird mir die Ewigkeit entſiegeln. Mir iſt es genug, daß ich es weis, er iſt Gottes Sohn, ein Verſoͤhner der Welt. So wie Gott das Geſetz auf Sinai durch Gewitter und Erbebungen des Berges und der Fel⸗ ſen bekraͤftigte; ſo hat er auch hier dieſe Wahr⸗ heit, dies neue Geſetz, an den Sohn Gottes zu glau⸗ ben, mit eben ſolchen Denkmaalen beveſtigt, und mein Glaube kann nun uͤber alle uͤbrige Zweifel ſiegen. 6 “ Ich ſehe aber auch bey dem Tode des Fuͤrſten des Lebens Siegeszeichen der neutrrichteten Hau ſ hyltu⸗ pels ze Unten der zwi al, un ſer, des ehen dr en, un ten. D lich. Ei Dcke ho Chne eine ſalt pet bis an de fatl,ode hon unte e heſch noben Decpren gen Nſer en gi n heran deſen H glch hier der gnige berhaun dluch den ufgehob g ane fne Vo ſht hho⸗ e , de dies Se Penche 1 W l Gu Gtt, und Puilder, N Oduin n ſec eenaſeet 9 Ehein Nurg o gre chtn ffligern Nr. S widm 1e, N etſthen Erot d Nee Ve eteig ebef fie n n 4 des Fuͤrſten des Lebens. 72 haltung der Religion. Der Vorhang des Tem⸗ pels zerriß in zwey Skuͤcke, von oven an, bis unten aus. Dies war eigentlich der Vorhang, der zwiſchen dem Heiligen und dem Allerheiligſten war, und durch welchen niemand, als der Hoheprie⸗ ſter, des Jahrs einmal am großen Verſoͤhnungstage gehen durfte, um das Opferblut vor Gott zu brin⸗ gen, und die Gegenwart Gottes dabey zu beobach⸗ ten. Dieſe Zerreiſſung war ſo wunderbar, als moͤg⸗ lich. Ein Vorhang, der vierzig Ellen lang, und eine Dicke von vier Fingern hatte, konnte am wenigſten ohne eine goͤttlich dazu kommende Allmacht derge⸗ ſtalt zerreiſſen, daß die Spaltung von oben herunter, bis an das unterſte Ende gieng. Durch einen Zu⸗ fall, oder durch Menſchen haͤtte etwan wohl ein Riß von unten hinauf verurſacht werden koͤnnen; aber dies geſchah hier nicht; ſondern es gieng der Riß von oben herab, und zwar durchweg bis unten zu. Die Prieſter, die eben das Abendrauchwerk im Hei⸗ ligen opferten, werden dies gewaltſame Zeichen mik dem groͤßten Schrecken bemerkt haben. Sie wer⸗ den herausgeflohen ſeyn, und es uͤberall, beſonders denen Hohenprieſtern erzaͤhlt haben. Wir duͤrfen auch hier keine andre Bedeutung von dieſem Wun⸗ der annehmen, als die Paulus angiebt, wenn er uͤberhaupt im Briefe an die Hebraer beweiſet, daß durch den Tod Jeſu der ganze levitiſche Gottesdienſt aufgehoben, und die Haushaltung des neuen Bun⸗ des angefangen ſey. Das zeigte denn auch der zer⸗ rißne Vorhang im Tempel an. Nun ſollten nicht mehr blos die Prieſter mit Gebet und Rauchwerk — 3 vor 722 XIL. X. Bfſfentliche Siegeszeichen vor Gott treten koͤnnen, und das Volk nur von Fer⸗ ne ſtehen muͤſſen: nun ſollte vielmehr Gottes Tem⸗ pel und Altar uͤberall ſeyn, und die Anbeter im Geiſt und der Wahrheit ſollten Gott an allen Or⸗ ten ſuchen, anbeten und finden. Nun ſollte der Gottesdienſt ohne Furcht vor der verzehrenden All⸗ gegenwart Goftes, ohne Verdeckung der Heili thuͦ⸗ mer, ohne thieriſche Opfer, durch kindlichen Glau⸗ ben, durch oͤffentliche Verkuͤndigung des Evangelii und durch das einzige Opfer Jeſu Eheiſti geuͤbet werden. Mit welcher Freudigkeit koͤnnen wir an, dieſen Siegeszeichen der neuen Haushaltung Theil neh⸗ men. Nun koͤnnen wir allen Menſchen zurufen: Euer Gott iſt ein allgemeiner Gott! Ihr ſed ſo gut ſeine Kinder, wie die Kinder Abrahams. Na⸗ het euch ihm mit ganzem Herzen. Er iſt euch uͤber⸗ all nah. Nun iſt Jeſus allein euer Prieſter und Oopfer; er hat ſich ſelbſt Gott geopfert zu einem ſůſ⸗ . ſen Geruch, und iſt in das Heilige eingegangen, fuͤr euch das Rauchwerk ſeines Gebets zu bringen! — Dieſer neue freye Gottesdienſt der Chriſten, iſt wohl eine der groͤßten Seligkeiten des Todes Jeſu. Nun kann unſre Andacht ohne Blendung aͤußrer Ceremo⸗ nien rein und kindlich ſeyn. Nun koͤnnen wir nicht nur einmal des Tages, ſondern fruͤh und ſpaͤt mit unſerm Opfer fuͤr Gott treten, und es ihm zur Be⸗ ruhigung unſres Gewiſſens vorhalten. Und davor will ich meinem Heilande noch heute danken . daß er mein Leben in den Zeitpunkt Gel⸗ 9 ſt, iit eich chntich ), ger Exr hat fr war ſich in Neſſch ſ, ſu I aehe idſh Luge zun e dunkl in mneiner dem Got Wnen, e, En n ann Ne inn r ſg ſ Toblt ii menhan 1s Bi Es! Uß ven hen nur ng GotteTe Mlher n ar un e ehetmg der l lcherce des Ge Phriſr ge Gr d N s Thelt ſfniu rl uchin N it aal Preſat znentet Cegonge . immne tfen i inle⸗ Uunnki un Hes e D Z 4 des Fuͤrſten des Lebens. 723 hat, wo kein beſchwerlicher Dienſt Gottes, ſondern ein leichtes, ſanftes, helles und ſuͤſſes Evangelium, naͤmlich, daß Er mit ſeinem Blut meine Verſoͤhnung ſey, gepredigt wird. Ich gehoͤre zu ſeinem Volk. Er hat den Zaun abgeriſſen, der zwiſchen Gott und mir war. Keine fuͤrchterliche Ceremonien verſenken mich in Todesangſt. Das liebliche Bild eines Menſchenſohnes, der mein Gott und mein Bruder iſt, floͤßt mir Muth, Hoffnung und Andacht ein. Ich gehe vertraut mit ihm im Gebet um, und er wird ſich mir in ſeiner neuen Haushaltung von einem Tage zum andern immer herrlicher offenbaren. Alle die dunklen Vorhaͤnge zwiſchen ihm und mir, werden in meinem Tode zerreiſſen, und ich werde alsdenn dem Gottesdienſt der Engel und Auserwaͤhlten bey⸗ wohnen, wo er, das Lamm, mein Tempel, mein Lehrer, meine Leuchte, mein Alles ſeyn wird. gi Ein neues Siegeszeichen bey dem Tode Jeſu waren die geoͤffneten Graͤber der Heiligen, wor⸗ inn ihre Leiber lebendig wurden, und nach Je⸗ ſu Auferſtehung herausgiengen, und vielen in Jeruſalem erſchienen. J Urnd dies war ein Siegeszeichen uͤber den Tod, ein Vorſpiel von dem troͤſtlichen Zuſam⸗ menhange Jeſu und der Glaͤubigen, ja ein fro⸗ hes Bild der Ewigkeit. Es war eine Hauptlehre unter denen Inden, daß, wenn der Meßias kammen wuͤrde, die Heiligen mit ihm auferſtehen ſollten. Auch dieſer ihrer Hoff⸗ MD 3 5 2 nung 724 XLIX. Offentliche Siegeszeichen nung bequemte ſich Gott bey dem Tode Jeſu, um ſie durch dieſe ihre eigne Lehre, wenn ſie ſie mit dem Wunder, welches itzt vor ihren Augen geſchah, zu⸗ ſammenhielten, zum Glauben an Jeſum zu bringen. Hier geſchah es nun, was ſie geglaubt hatten, und zugleich war hier die Erfuͤllung der Worte Jeſu, daß die Todten ſeine Stimme in Graͤbern hoͤren, und hervorgehen wuͤrden, Joh. 5, 28. Die Er⸗ de bebt, die Felſen zerreiſſen, aber unter dieſer Stimme war noch eine unhoͤrbare andre Stimme: Ihr Graͤber, thut euch auf! Geht hervor/ ihr Todten! — und die Graͤber erzittern, die Steine werden wegge⸗ waͤlzt, die Todten ſind lebendig. Dieſe Todten wer⸗ den Heilige genannt, und obgleich nicht ausgemacht iſt, ob es blos ſolche Leute waren, die zu Jeſu Zei⸗ ten an ihn geglaubt hatten, und vor ihm geſtorben waren, wie Simeon, Hanna, Johannes der Taͤu⸗ fer, oder auch alte Erzvaͤter, Abraham, David und andre; ſo waren es doch uͤberhaupt nur fromme Leu⸗ te, zum Beweiſe, daß dieſe vornehmlich ſich einer freudigen Auferſtehung zu gewaͤrtigen haben. Und mit welcher Freude moͤgen ſie erwacht ſeyn! Mit welcher Aufmerkſamkeit moͤgen ſie aus ihrem Grabe nach Golgatha geſehen, und das Opfer, auf wel⸗ ches ſie im Leben nur dunkel hofften, vollendet er⸗ blickt haben! Wie moͤgen ſich ihre Augen an dem ſchoͤnen Blutbraͤutigam ſatt geſehen haben! Auf den Tag freute ſich Abraham, als er ihn im Geiſte ſah; und hier ſehen ihn dieſe Heiligen in ſeinem vollen Lich⸗ te. Alles dies mußte ihnen ſo groß und herrlich ſeyn, daß ſie ſich vollkommen damit im Grate ſhifti Deſil he ſhenen. uunden de die ſo ſee at Mhurchſe en, weil ſund der ften Aug Griher 9 inzugegan ber erblie e G acht ge ſhien. 1 lſgen 6 vche G ſe Aufon⸗ Icht wuͤnſcht ſe nicht ſen; ſo drch den ſſſin, de Cutteshe in werde hen N ſe mit ſhehen in dg thotten,n Ortechir betn toe, 129, Nb Unter N Ne Güne ardten⸗ ecdenee tTodnnne t tmm, e n dĩ ihn g fnes N NNR Don rftantnt ſiſi⸗ gobin 1 ſhn nte des Furſten des Lebens. 725 ſchaͤfftigen konnten, bis ſie am Auferſtehungstage Jeſu herausgiengen, und in Jeruſalem vielen er⸗ ſchienen. Vielleicht gereichte ihre Erſcheinung ihren Freunden zur Bekraͤftigung deſſen, daß Jeſus dem Tode die Macht genommen, indem dieſe Heiligen, wo ſie auch ſelbſt nichts geſprochen haͤtten, dennoch dadurch ſchon Beweiſe der Macht Jeſu abgeben konn⸗ ten, weil das Volk, welches bey dem Kreuze Jeſu ſtund, der Hauptmann und die Kriegsknechte es mit ihren Augen ſahen, daß die um Golgatha liegen de Graͤber geoͤffnet wurden, und vermuthlich naͤher hinzugegangen ſind, und die lebendig gewordne Lei⸗ ber erblickt haben. Herrliches Werk Jeſu! Er hat dem Tode die Macht genommen, indem der Tod uͤber ihn zu ſiegen ſchien. Und weil dieſe Auferweckung der Leiber der Heiligen ſo genau mit dem Tode Jeſu verbunden war, welche Gewißheit gab dies, daß Jeſus wahrhaftig die Auferſtehung und das Leben ſey! Ich werde auch ſterben! Ich werde auch leben! Aber ſo wie jene Heiligen gewiß lieber wuͤrden ge⸗ wuͤnſcht haben, ewig im Staube zu bleiben, wenn ſie nicht heilige, ſondern goktloſe Leiber geweſen waͤ⸗ ren; ſo ſoll dies meine Sehnſucht erwecken, mich durch den Geiſt Gottes durch und durch heiligen zu laſſen, daß, wenn ich einſt die Stimme des Sohnes Gottes hoͤre, ſie mir eine Stimme eines guten Bo⸗ ten werde, der Friede verkuͤndigt, und die Braut des Lammes zur Hochzeit einholet. . 3 5 3 Uund 726 XIIX. Offentliche Siegeszeichen Und welch ein ſchoͤnes Vorſpiel von dieſer kuͤnf⸗ tigen Seligkeit ſehe ich hier an dieſen erweckten Hei⸗ ligen. Sie gehen in die heilige Stadt, und erſchei⸗ nen vielen, ohne Zweifel denen, die ſie kennen konn⸗ ten, oder denen ſie ſich bekannt machen konnten. Ach, werden ſie vielleicht geſagt haben, ſo ſind wir doch ſo gluͤcklich, etwas zu ſehen, was viel Prophe⸗ ten und Koͤnige ſehen wollten, und habens nicht ge⸗ ſehen! So koͤnnen wir doch den, den ihr und eure Hoheprieſter gekreuzigt habt, ohne Schrecken am Kreuz hangen ſehen, da ihr vor ſeinem Anblick zit⸗ tern muͤßt! Zwar die muͤhſelige Erde noch einmal betreten, und die Wohnungen des Himmels verlaſ⸗ ſen, dies waͤre fuͤr uns ein elendes Schickſal, wenn es uns cht itzt durch den Anblick des Schoͤnſten unter den Menſchenkindern ſo herrlich belohnt wor⸗ den waͤre. Wir haben ihn geſehen und ſind gene⸗ ſen. O ihr unſre Bruͤder, unſre Bekannte, wir erſcheinen euch. Sehet uns, und glaubet! Zittert und thut Buſſe! Er iſt nicht mehr todt — er lebt, er iſt auferſtanden! Suchet Gnade, damit ihr nicht ewig vor ihm zittern moͤget. — So wird auf meine kuͤnftige Auferwerkung auch zugleich der Eingang ins neue Jeruſalem, in die Stadt Gottes, die vom Himmel kommt, erfolgen! — So werde ich mich mit denen zuſammenfinden, mit wel⸗ chen ich unter einer Erde lag! So werden wir uns dort kennen, und uns als Freunde erſcheinen! So werde ich nur deshalb aufwachen, um lauter ſolche neue und ſtaͤrkende Wahrheiten zu hoͤren, lauter ſol⸗ e gitei e nach eſcert ſt, nih ſſeinen feinge kt Troſt, Ihn da den Tor ſhren Ne uß, we dort mit Debind Dey ſoch ein nenſche Rebehil Und wos ſprache geldtſen So! ſer, imt ofrbar dleſerh eben de rbinde ſhen d itſo fen ſinen G en dictie Rktenhe Uld etſte kelrentr⸗ hen tonn ſo ſaee bielgepe hels ſicer ißr unde tegen e blck ze ue e Fnndes ckſſ we 1s Gthtn beohe te⸗ ud ſr Akontt, lbetl⸗ Z A oitit etſoe En 6o in 4 D de/ ⸗ herdee b65 fhein, 6n bgkee n e des Fuͤrſten des Lebens. 727 che neue und große Werke zu ſehen, als dieſe Heili⸗ ge nach ihrer Art ſahen, da ſie das vollendete Opfer Jeſu erblickten. Dort werde ich ihn ſehen, wie er iſt „ nicht mehr als einen todten Leichnam, ſondern in ſeiner verklaͤrten Gottesgeſtalt. Und daher ſoll meine kuͤnftige Aufer ſtehung alle meine Ruhe, mein Troſt, und meine Hoffnung in dieſer Welt ſeyn. Ihm danke ich es, dem Fuͤrſten des Lebens, daß er dem Tode die Macht genommen, und den Graͤbern ihren Raub abgenommen hat. Ihm danke ich es, daß, weil ich ein Glied ſeines Leibes bin, ich auch dort mit ihm und allen uͤbrigen Bruͤdern in eine ſuſſ⸗ Verbindung verſett werden ſoll. Bey dem Tode Jeſu entdecken wir ir endlich auch noch ein Siegeszeichen uber den Unglauben des menſchiichen Herzens. Der Haupfmann und die vey ihm waren, da ſie ſahen das Erobeben, und was da geſchah, erſchracken ſie ſehr, und ſprachen: Wahrlich, dieſer iſt Gottes Sohn geweſen. So mußte ſich d der Tod Jeſu doch kraͤftig bewei⸗ ſen, um den Heiland, als einen Sohn Gottes zu offenbaren! Koͤnnen wir gleich nicht beweiſen, daß dieſer Hauptmann mit dem Worte, Sohn Gottes, eben den Begriff verbunden habe, den wir damit verbinden; und hat er vielleicht damit nur ſo viel ſagen wollen, daß er Jeſum vor einen Sohn Gottes in ſo fern hielte, als ihn Gott beſonders liebte, mit ſeinen Gaben ausgeruͤſtet, und als einen Abgeſand⸗ 3 ½ 4 ten 728 XIX. Offentliche Siegeszeichen ten an die Welt geſchickt habe; ſo dient doch dieſer Ausſpruch ſchon zu einem dreyfachen Beweiſe: Einmal wird dadurch ein Beweis der voll⸗ kommenſten Unſchuld Jeſu abgelegt. Vermuth⸗ lich hatte der Hauptmann, als er Jeſum in dem Richthauſe Pilati leiden ſah, ſchon manchen Sta⸗ chel in ſein Gewiſſen bekommen, und es war ihm da⸗ mals ſchon mit halber Klarheit gewiß, daß er un⸗ ſchuldig litte, weil er vor Pilato mit ſo ſtarken Gruͤnden fuͤr ſeine Geſandtſchaft an die Menſchen redete. Itzt wirkt dann die Menge der Wunder bey dem Tode Jeſu ſeine voͤllige Ueberzeugung. Er und die Kriegskuechte machen den natuͤrlichen Schluß, den wir ſchon oben angefuͤhrt haben, daß derjenige kein gemeiner Menſch ſeyn koͤnne, fuͤr den die ganze Natur, ja die Kraft der Gottheit ſelbſt ſo laut redeten. Lukas berichtet, daß der Hauptmann beſonders auch geſagt habe: Fuͤrwahr, dieſer iſt ein frommer Menſch geweſen, Luc. 23,47. Beh⸗ de Ausſpruͤche ſind vermuthlich auf einander gefol⸗ get, und der letzte iſt eine voͤllige Bekenntniß der Un⸗ ſchuld Jeſn. O wie mag das Herz dieſes Mannes und ſeiner Knechte gezittert haben! Wie moͤgen ſie insgeheim uͤber ſich ſelbſt den gerechteſten Abſchen unpfunden haben, daß ſie die Werkzeuge der Kreu⸗ zigung des Sohnes Gottes waren. Indem ſie ihre Bekeuntniſſe mit einem: Wayrüch, und Fuͤr wahr bekraͤftigen; ſo beweiſen ſie damit zugleich, daß ihre Ueberzeugung von der Goͤttlichkeit der Wunder ben dem Tode Jeſu, und von ſeiner Perſon ſo ausneh⸗ mend nito kl t kon GSol Ne Jefu bon der die Erſtli Schachen den war. dem Vo⸗ Vert, da ch bigi Hauptedan . dee ſüſeſt⸗ uch ſcher hn Je lihnne der. Nslen ſo ((EGkkengtn Hunſth fir e u ft l, und unnendet, e. W ODäuite ſen ans s erlen ſun wir, ſhen an Mebheiten d „Vurle ſlin ie hnchenen war ihtcd daß en ſo n Manſche e Wurde geng. fülighn. thahg,d ne,ſir r Hheit Holtotmet dierl 14 S ander tnis Nl iſts n che⸗ ieit n NN n 3 dgen un. D h NM Cum 4 N 6 des Fuͤrſten des Lebeis. 229 mend klar waͤre, daß ſie ſie mit einem Eide bekraͤfti⸗ gen konnten. Sodann iſt dies Siegeszeichen bey dem To⸗ de Jeſu zugleich eine angenehme Mergenroͤthe von der Bekehrung der Heiden. Dies waren die Erſtlinge aus denen Heiden, ſo wie der bekehrte Schaͤcher der Erſtling der Glaͤubigen aus denen Ju⸗ den war. Dies waren die erſten Evangeliſten unter dem Volk, welches Gott nicht kannte; und ihr Wort, daß Jeſus am Kreuz Gottes Sohn ſey, iſt noch bis itzt durch eine genauere Erkiaͤrung unſer Hauptevangelium, unſer Grundſtein des Heils, und die ſuͤſſeſte Nahrung fuͤr unſer Herz. Wir koͤnnen auch ſicher glauben, daß dieſe Leute nach der Aufer⸗ ſtehung Jeſu durch die Apoſtel zu einer voͤlligen An⸗ nahme der Lehre Jeſu gebracht worden ſind; und dies um ſo viel mehr, weil ſie die erſten Funken ih⸗ rer Erkenntniß ſo heldenmuͤthig oͤffentlich bekannten, ohne ſich fuͤr irgend einer Verfolgung von Seiten der Juden zu fuͤrchten. Gott iſt in ſeiner Berufung treu, und wer da hat, und das, was er hat, wohl anwendet, dem wird auch gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Und eben dieſer letzte Gedanke lehret uns Drittens dies Siegeszeichen uͤber den Unglau⸗ ben aus demjenigen Lichte erkennen, worinn es uns erleuchten, warnen und ſtaͤrken ſoll. Hier ſehen wir, wie ſich Gott zur Bekehrung des Men⸗ ſchen auch derer aͤuſſerlichen Wunder und Naturbe⸗ gebenheiten bedienet. Er verbindet die Natur mit Z 85 „ dem 730 XLIX. Offentliche Siegeszeichen dem Gewiſſen, und laͤßt jenes auf dieſes wirken, um diejenigen Gedanken in uns zu erwecken, die ſonſt, ohne ſolche Huͤlfsmittel, wie todte Kohlen unter der Aſche geblieben waͤren. Wie noͤthig iſt es demnach, meine Seele! daß wir auf alle Stimmen Gottes Achtung geben. Der Herr mag im Donner reden, und auf denen Wolken fahren, oder er mag in dem laͤchelnden Fruͤhling ſich uns von einer angenehmen Seite zeigen; ſo weis er in einem, auf ſeine Gnade offnen Herzen, immer ſolche Gedanken, Erinnerun⸗ gen und Empfindungen damit zu verbinden, die uns ihn als unſern Herrn durch Verknuͤpfung der Natur und Gnade zeigen. Alles iſt eine Handleitung zu ihm, und wer nur dieſe erſte Bewegungen nicht er⸗ ſticket, kann nach und nach zu immer groͤßern Er⸗ leuchtungen gelangen. ?VMBw aage Aber das ſehen wir hier auch, daß diejenigen Per⸗ ſonen, die Gott zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes bringet, mehrentheils ſolche ſind, von denen man es am wenigſten gedacht haͤtte. Er offenbaret ſich ei⸗ nem Volke, welches ihn nicht gerufen und geſucht hatte, und ſelten kann er an denen etwas ausrich⸗ ten, auch durch Wunder nichts ausrichten, die ſchon durch viele vorhergegangne Ueberzeugungen al⸗ ler ſeiner Staͤrke ausgewichen ſind. Am Kreuz wird ein Moͤrder gerettet, und der ehrwuͤrdige Hau⸗ fe der Prieſter, der Oberſten und Aelteſten geht ver⸗ loren; zum Beweiſe, daß Jeſus die Wahrheit ge⸗ ſagt hatte: Die Hurer und Ehebrecher, die Zoͤllner und Suͤnder koͤnnen eher ins Reich Gottes kommen e di⸗ Debt ind lon ſcloſen Portoc enunel in Geg Gnade nehmmutn te, die lebt, u d zu der her de gewvonne dern glei vohnt we ſder Gna len Wink heren e eneſcher en ſoll, und was ſeugange derhent hret ſier uuftes 9 n 6 föſten dieſone flute 6eMnnt en Ge huner ſee ſnag d Clgercret ſine C Erfnſene Hin dee deNetr eNatungt gennigt gihne⸗ genigt es Sof egen tin aretſ was tich pekeee A tin, ſteenge i, , D des Fuͤrſten des Lebens. 731 als die Phariſaͤrr, Heuchler und Selbſtgerechte. Dieſe uͤberkleiden ihr Herz mit ſo vielen Harniſchen und Larven, daß die Gnade Gottes es immer ver⸗ ſchloſſen findet, indem ſie ſich mit denen ehrbarſten Vorwaͤnden weigern, den Sinn der armen Suͤnder anzunehmen, indem wir allein gerecht werden; da im Gegentheil jene es nicht laͤugnen koͤnnen, daß ſie Gnade noͤthig haben, und daher auch zu ihrer An⸗ nehmuug deſto eher zu bewegen ſind. Solche Leu⸗ te, die bisher in gaͤnzlicher Blindheit des Herzens gelebt, und noch nicht die ſtarken Angriffe der Gna⸗ de zu verachten Gelegenheit gehabt haben, werden daher durch einen einzigen maͤchtigen Schlag eher gewonnen, als andre, die denen leichtſinnigen Kin⸗ dern gleich ſind, welche der Ruthe gar zu ſehr ge⸗ wohnt worden. Ich will daher ſuchen, mein Herz! jeder Gnade Gottes offen zu halten, und einen klei⸗ nen Wink derſelben eben ſo hochzuſchaͤtzen, als einen ſchweren Angriff. èMòM Und das ſoll das Siegeszeichen ſeyn, welches eine jede redliche Seele dem Tode des Heilandes hei⸗ ligen ſoll, daß ſie durch alles, was ſie Hon ihm weis, und was er an ihr gethan hat, ſich immermehr Ueber⸗ zeugung von der Gewißheit ſeiner Liebe, und von der Herrlichkeit ſeiner Lehre verſchaffe. Nichts ſoll ihr in ſeinem Wort unbemerkt bleiben, wodurch er in ihr groß und ehrwuͤrdig werden koͤnmme. Dadurch, daß ſie ſich ihm als eine Beute ſeines Todes hingiebt, ehret ſie ihn am meiſten. Alle ſeine Arbeit geht auf nichts, als Seelen, an welchen er ein thuer er⸗ kauftes Recht hat, in ſeinen Dienſt zu gewinnen. Hoͤre 732 XLIX.Offentl. Siegeszeich. des Fuͤrſt. des L. Hyroͤre das, o Seele! wenn du die elendeſte, die ſchwaͤchſte, unwiſſender, als der heidniſche Haupt⸗ mann, boshafter, als die Kriegsknechte waͤreſt, Je⸗ ſus verlangt dich, wenn du ihm dein Herz, ſo wie es iſt, zur Begnadigung und Heiligung hingiebſt. Nun kann einem jeden geholfen werden, und an de⸗ nen haͤßlichſten Seelen will ſich der Heiland deſto gnadenvoller beweiſen, weil ihre Bekehrung ein wahrhaftiges Siegeszeichen iſt, daß er Macht hat, Herzen zu gewinnen. Ninmm mich auch, mein Heiland, ſo wie ich bin! Ich will gern deinen Sieg erhoͤhen! Ich will gern ein Denkmaal deiner kraͤftigen Marter itzt und in Ewigkeit ſeyn. Amen. ttd indeſte, N ſhe Hannn Gieeſ, heg,ſote l honpce ,Undene ellard et A be 1 d us neihin h t on. htet oet. in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. OW , Au3u Sonntage Quinquageſima. Diie Zaͤrtlichkeit des leidenden Jeſu gegen Die Elendeſten unter ſeinem Volk. Eo. Luc. 18, 31⸗43. Er nahm aber zu ſich die Zwoͤlfe — — — lobete Goctt. Vom Streich der Ruthen Dich auszubluten HGehſt du hinauf! Nicht deine Wehen, Nicht andrer Flehen Hemmt deinen Lauf! O Liebe ſchwinge, Itzt, da ich ſinge, Mich zu dir hin! Dir will ich leben, Und dich erheben, So lang ich bin. s muß wohl die groͤßte Ehrfurcht gegen den Hei⸗ land erwecken, wenn ich ihn in dem heutigen Evangelio mit der ſtandhafteſten Seele, in der beſten und muthigſten Faſſung ſeinen Jungern (A 2) ſeine 4 Abend⸗ Andachten. ſeine kuͤnftige Leiden vorherſagen hoͤre. Kein Maͤrtyrer und kein Held iſt vermoͤgend uͤber ein Schickſal, deſſen Unvermeidlichkeit und Härte er vorausſieht, mit ſolcher Gleichmuͤthigkeit zu reden. Dies war bey dem Heilan⸗ de ganz gewiß ein Beweis, daß er ſeiner guten Sache voͤllig ſich bewußt war, und daß er zugleich durch die zaͤrtlichſte Liebe zu den Suͤndern getrieben, ſich ohne weitre Beſprechung mit Fleiſch und Blut dem Leiden dzu unterwerfen den Entſchluß gefaßt hatte. 2 Von dieſer leztern Geſinnung, naͤmlich von ſeiner Zaͤrtlichkeit gegen die Suͤnder, legt er denn auch im Evan⸗ gelio ſehr uͤberzeugende Proben ab. Er bewies ſich hier als die guͤtigſte Weisheit gegen die Unmuͤndigkeit ſeiner Kinder. Wer kann es mir daher verdenken, wenn ich, der ich mich auch unter die ſchwachen, bloͤden und gebrech⸗ lichen Schafe ſeiner Heerde zaͤhle, einen uͤberſchwenkli⸗ chen Troſt aus ſeinem Verhalten gegen die Elenden in ſeinem Volk empfinde. . Jeſus redet von ſeinem bevorſtehenden Leiden, und ſeine Juͤnger vernehmen nichts davon. Dennoch aber beſtraft er ſie nicht, und laͤßt noch weniger das geringſte Merkmaal des Tadels und Murrens wider ſie aus. Er traͤgt ſie bey ihrer Unwiſſenheit und damaligem Un⸗ verſtande; aber er laͤßt ſich doch auch ihre Unwiſſenheit nicht dazu dienen, daß er ſeinen Rathſchluß, zu leiden, welter verzoͤgern ſollte. Es bleibt dabey, er geht hinauf gen Jeruſalem. Wie viel Erkenntniß des guten Herzens Jeſu kann ich hieraus fuͤr mich einſammlen. Ich bin in geiſtlichen Dingen blind, todt und unwiſſend. Sollte ſich Jeſus durch meine Blindheit in ſeinen Wegen, die er mich fuͤhret, irre machen laſſen, ſo waͤre ich gewiß elend dran. Nein, ob er gleich mit meiner Schwachheit Ge⸗ duld hat; ſo ſagt er mir doch, was er mir zu ſagen hal. Er overlangt zwar nicht gleich don mir einen ſo gelehrigen Schuͤler (lu erber ſchien dide eDe lbe uue UNd geral ſde d en ſeich nicht es gl dod fen, dari D ſenn, naken alen de ger, enn bey ſeben reen exe M ſch N⸗ S rc e n ſ⸗ nChn ſch ſerer Ga gech D Pethet den cht rnt ſe N cent Ne NH ſer 4 eN. in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 5 Schuͤler, der alle Geheimniſſe ſeines Reichs faſſen koͤnnte: aber zu meinem guten Gluͤck laͤßt er ſich doch auch nicht durch meine Ungelehrigkeit hindern, ſein Werk an mir, und mit mir auszufuͤhren. Er geht ſeinen weiſen Gang geradesweges mit mir fort. Meine Unwiſſenheit ver bindet mir die Augen, und er nimmt mich bey der Hand, und leitet mich nach ſeinem Rath. Haͤtten die Juͤnger das alles verſtanden, was er ihnen von ſeinem Leiden vorherſagte: ſo wuͤrden ſich viel⸗ leicht einige unter ihnen umgewendet haben, und waͤren nicht hinauf nach Jeruſalem gegangen. Wie gut war es alſo, daß Jeſus ſie mit verbundnen Ausen fuͤhrte. O mein guter Heiland! Ich bitte dich demuͤthigſt, wo du ſieheſt, daß ich manche deiner Wege nicht begrei⸗ fen, ſondern mich dran ſtoßen, und vielleicht nicht ferner darinn einwilligen wuͤrde: ſo verbirg mir doch lieber alle kommende Uebel, und fuͤhre deshalb doch deinen Rath⸗ ſchluß aus. Wenn ich hernach am Ende des Weges ſeyn, und alle gute Entwickelungen deiner Abſichten ver⸗ merken werde: ſo wird es mir nicht gereuen, daß du ein verborgner Gott, ein Gott und Heiland wareſt. Brich allen meinen Eigenſinn, meinen ganzen boͤſen Willen, und es geſchehe dein guter, gnaͤdiger Wille! Die Zaͤrtlichkeit des Heilandes offenbarte ſich auch an dem Blinden im Evangelio. Zwar dieſer Blinde ſchien weit mehr zu ſehen, als die hellen Augen der Juͤn⸗ ger. So bald er nur den Namen Jeſus von Nazareth nennen hoͤrte; ſo ſehrie er ſchon: Jeſu, du Sohn Da⸗ vid, erbarme dich meiner! Aber wie zaͤrtlich war doch nicht das Herz Jeſu hie⸗ bey! das Volk, das voran gehet, und vielleicht gar ſeine lieben Juͤnger, bedraͤuen den Blinden, daß er nicht ſchreyen ſoll. Er aber ſchreyet vielmehr! Jeſus haͤtte ſich die Dienſtfertigkeit dieſer ente ihm eine Cur zu erſpa⸗ 3) HS ren, 6 Abend⸗ Andachten ren, und ein jaͤmmerlich Geſchrey zu verhuͤten, gefallen laſſen koͤnnen. Aber nein. Er ſtund ſtille, und ließ den— BiUnden vor ſich fuͤhren. Er gieng ſonſt eilfertig ſeinen Weg, um ſein Leiden zu vollenden. Aber wo er noch irgend auf dem Wege einen Elenden antraf, dem er hel⸗ fen konnte, da entzieht er ſich ihm nicht. Er ſteht ſtille. Er laͤßt gleichſam ſeine Geſchaͤfftigkeit einige Augenblicke ausruhen, um noch unterweges einen Liebesdienſt aus⸗ zuube¶eW⁄ n. O ein gnaͤdiger Heiland! Bedraͤuet mich, wie ihr wollt, ihr weiſen, klugen Leute unſrer Zeit, daß ich nicht viel beten, nicht ſo oft den Heiland anſchreyen ſoll. Gott Lob! ich kehre mich nicht daran! Ich ſah es hier, er laͤßt ſich gern anflehen. Er ſteht ſtille, er hoͤrt, wenn man betet. Er laͤßt es alſo auf den eignen Willen des Elenden an⸗ kommen, was er ihm geben ſoll. So gnaͤdig bequemt er ſich nach unſrer Noth! Es wäre uͤberaus viel gewe⸗ ſen, wenn er dieſem B inden etwas gegeben haͤtte, was er ſonſt fuͤr gut gefunden haͤtte. Aber nein. Ev giebt, was die Gottesfuͤrchtigen begehren! Der Blinde bittet um leibliche Augen. Jeſus bhaͤtte ihn tadeln, und ihm ſagen koͤnnen, daß es beſſer waͤre, wenn er um etwas Geiſtliches, um Gottes Gnade, um ein neues Herz, um ſuͤße Empfindungen bitten moͤchte. Nein, er giebt ihm die Gabe, leiblich ſehend zu werden, um die er bat. So komme ich denn zu ihm, dem zaͤrtlichen Heilan⸗ de. Ich weis, er wird mir geben, was mein Herz wuͤnſchet. Er wird ſich oft nach meiner Schwachheit bequemen, wenn er nur ſieht, daß ſeine Huͤlfe ein Mt⸗ tel iſt, mich auf ihn aufmerkſam zu machen, und mir meine Liebe und meinen Gehorſam abzulocken. Je⸗ bin elend, ſchwach und bloͤde! So viel kann ich ſagen: Ich verlange nichts Leibliches! Augen, Ohren, ek Er fragt: was willſt du, daß ich dir thun I ?OE le d 2XTCũſ 9——ʒ— etee ,net Fichnt 1. Cnt K Gcw hint Cedes Do bee biel Pite, ( Diedee eW Nelie Mutin in ete lche os h, lſe, ahene/ gittn yn . S , Oe⸗ in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 7 nunft und alle Sinne hat er mir gegeben, und erhaͤlt ſie mir auch aus Gnaden. Das, was ich wuͤnſche, iſt geiſtlich. Es geht ſo ganz meine unſterbliche Seele an. Sollte er es mir denn wohl verſagen? Nein! Ich weis, daß der, der dem Blinden das Geſicht ſchenkte, wird mir auch Erkenntniß, Glaube und Gnade ſchenken! Kommt herzu, an dieſem Abende, alle ihr bloͤde Seelen, wenn ihr auch die Elendeſten unter ſeinem Volk waͤret. Ihr ſeyd ihm gut genug. Vor dem Wegſtoſ⸗ ſen laßt euch nicht bange ſeyn. Er nimmt an, was nur kommt. Macht es ſo wie ich. Ich bitte ſo lange, ich ſchrenge ihm ſo lange nach, bis er mich doch endlich hoͤren wird« H Das erſte gute Wort Gottes fuͤr Suͤnder. S 1B. Moſ. 3, 15. Ich will Feindſchaft ſetzen, zwiſchen dir und dem Weibe, zwiſchen deinem Saamen und ihrem Saamen; der⸗ ſelbe foll dir den Kopf zertreten, und du wirſt ihm in die Ferſen ſtechen. . “ Der Suͤnder faͤllt — Gott oͤffnet ſeinen Mund, Und flucht nicht erſt; er predigt Segen, Er macht den kranken Geiſt geſund, Und ſetzt dem Fall den Sieg entgegen! Auch ich kann mich des Siegs erfreun, Mein Schickſal iſt nun ganz entſchieden; Ich lieg und ſchlafe nun im Frieden, Kein Satan kann mir ſchroͤcklich ſoen. Abend⸗ Andachten Dir, Jeſu, ſey es uͤberlaſſen, Wie du ihn einſt willſt voͤllig faſſen: Dein Kampf iſt mein! dein Sieg iſt mein! rſtes und ſchoͤnſtes Wort aus dem Munde eines, von Ewigkeit her zur Verſoͤhnlichkeit gegen ſeine Abtruͤnnige geneigten Gottes! Wie ſpiegelt ſich in dir des Herrn Klarheit! Kurzer Inbegriff eines weit⸗ laͤuftigen Buchs, wo jedes Wort eine Weisheit, und jeder gnaͤdige Gedanke eine Tiefe von Weisheit und Guͤ⸗ tigkeit iſt, die nur mit der Zeit dem Menſchen aufgedeckt wurde! Was ſoll ich zu ſolchen Erbarmungen ſagen, die ich hier leſe. Soll ich nur die Guͤte des Richters be⸗ wundern, der, ehe er die Zuchtigung verkuͤndigt, die er nachher gegen das Weib und den Mann ausſprach, zu⸗ erſt mit einem Segen, mit dem Evangelio aller Zeiten gleichſam die Blitze des Fluchs vom Geſetze mildert, und zuruͤckzieht, um die bebende Gefallne nicht zu ſehr zu er⸗ ſchrecken, und den Vater im Richter ſichtbar zu ma⸗ chen? Oder ſoll ich nicht auch die Weisheit Gottes darinn gewundern, daß ſie die Geheimnißvolle Wahrheiten ei⸗ er kuͤnftigen Erloͤſung hier, zwar in heiligen und troͤſt⸗ lichen Bildern, und doch zugleich, die Begierde des Glaubens zu reizen, in ehrwuͤrdigen Sehatten verhuͤllt, oͤffentlich verkuͤndigt, und nachher alle kunftige Verheiſ⸗ fungen, qus dieſer Einen entwickelt, bis ſie ſie endlich aufs vollkommenſte erfullte. O mein Gott! dein Herz iſt alſo gleich bey meinem Fall von Erbarmungen aufgewallet, und es oͤffnete ſich nur darum, um mir und meinen ungluͤcklichen Bruͤdern gleich zu Anfang honigſuͤße Worte zuzurufen! Wir hatten eine Feuersbrunſt uͤber uns entzundet, die Flam⸗ me verzehrte uns, ohne daß wir uns retten konnten. Er⸗ ſtarrt ſtunden wir, und du koͤmmſt, um die Glut zu loͤſchen, und einen großern Schaden zu verhuͤten! Herr! wer iſt dir gleich! Groͤßter, beſter Richter — nicht “ er ate fſe Hekftue Verft unter hehau ſeten ſeng Sie Wabe ſe ſol ℳ e Nicht Net un Dvor⸗ Sh drel den dorde ſhenn de, de ler ge mahrv den Diee les ukter. vurde te,/ 1 nat e ene anſcn Hgetſc Cetre 6e ſ4 Uid N D ſen chtest dee get⸗ 4 Nler We ſden n ſchte har n ttoßdet theten: d tei G e! n d S ſte are ſte N ial t nek. ſinn N en in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 9 ger als ein beſſernder Vater! Dein Name werde mir heute in dieſer Verheißung recht groß, und deine Guͤte entflamme mich zum kinduchen Glauben. . Satan war unſer Verfuͤhrer, und er wird daher verflucht — Zuerſt redet Gott ihn als die Quelle aller Verfuͤhrung an. Er laͤßt ihm auch den traurigen Rang, unter denen ſtreitenden Parteyen die erſte Stelle zu behaupten. Ich will zwiſchen dir, o Satan! Feindſchaft ſetzen und zwiſchen dem Weibe. Und freylich, Satan fieng die Feindſchaft auch zuerſt an. Aber wenn vom Siege dieſer beiden Parteyen geredet wird; ſo wird des Weibes Saame, Jeſus Chriſtus, zuerſt genannt. Die⸗ ſer ſoll ihm den Kopf zertreten! Wie freue ich mich gleich anfangs, daß Gott ſelbſt eine Feindſchaft zwiſchen dem Satan und den Menſchen nicht nur vorhergeſehen, ſondern auch weislich verord⸗ net und zugelaſſen hat, weil er ſie nicht verhindern dur te. Zwar klingt es ſchrecklich, daß Satan unſer Feind ſeyn ſoll. Aber Gott Lob! daß unſre Partey die ſtaͤrkſte iſt. Welch ein Elend waͤre es, wenn Satan unſer Freund waͤre! Ich danke fuͤr einen ſolchen Freund, der unter dem Glanz der Schlangenhaut Gift ver ſteckt und her⸗ vorblaͤſet! Nun ſoll auch ewig keine e Freundſchaft zwi⸗ ſchen mir und ihm, zwiſchen ſeinem Saamen der Suͤn⸗ de, der Welt, der Verdammniß, und mir, dem Juͤn⸗ ger Jeſu, ſeines Geguers ſtatt finden. Wundre dich nicht, Suͤnde und Welt! daß ich mit euch mich nicht mehr vertragen kann. Gott hat uns auf ewig geſchie⸗ den, und was er ſcheidet, muß niemand verbinden. Dieſe ewige Antipathie iſt die gnaͤdigſte Wohlthat Got⸗ tes. Sie unterſcheidet meine Geburt, und meinen Cha⸗ rakter. Moͤchte ich mit euch Freundſchaft halten: ſo wuͤrde ich beweiſen, daß ich zum Schlangenſaamen ge⸗ hoͤre, und daß auch mein Kopſ vielleicht von dem Fuß des Allmaͤchtigen zertreten werden duͤrfte. H (A5) FFch 0%½ Abend:⸗ Andachten Ich kann mich nun damit ruͤhmen, daß ich zum Geſch'echt der Menſchen, die vom Weibe geboren ſind, gehoͤre. Zwar Eva, die erſte Suͤnderinn, iſt meine Mutter. Betruͤbter Gedanke! Ich bin ihr natuͤrlicher Sohn, ein Uebertreter; aber von ihr kommt der Mann, der Herr! der einige Menſch in Gnaden, der Sohn, der alle ſeine Bruͤder rettet; und ich gehoͤre ihm, von Seiten des Weibes, als ein Anverwandter an. Wie herrlich erſcheinet er mir hier! Er iſt unſer Haupt und unſer Heerfuͤhrer. Wie wenig wuͤrde es geholfen haben, wenn die Feindſchaft zwiſchen uns und der Schlange ohne ihn beſchloſſen waͤre! Aber nun ſteht er voran. Er erklaͤrt ſich fur einen Feind meines Fein⸗ des, der mein erſtes und groͤßtes Ungluͤck veranlaßt hat. Fuͤrchterliche Macht, die Satan wider ſich hat! Je. ſus, zwar nur ein Saame des Weibes nach ſeinen— menſchlichen Urſprunge, aber zugleich das Wort von Ewigkeit, wunderbar, Rath, Kraft, Held, ewig Va⸗ 1 ter, Friedefuͤrſt! hier iſt Krieg und Feindſchaft das einzige Mittel, das Land der Sterblichen zu einer bluͤhenden Erde zu ma⸗ chen. Hier ziehen alle hoͤlliſche Geiſter wider einen Weibesſaamen! Hier verkuͤndiget alles jaͤmmerliche An⸗ ſtalten. Satan will die Gluͤckſeligkeit der Menſchen⸗ hindern. Jeſus nimmt ſich ihrer an. Satan bringt alles wider ihn auf, und Jeſus unternimmt es, ſo lange ſeinen Anſchlaͤgen zuwider zu ſeyn, bis die Menſchen gluͤcklich ſind. . Freudenvolle Hoffnung! Jeſus wird in Erviekett ein Feind des Teufels, der Suͤnde und alles Ungluͤcks ſeyn. So lange noch etwas wider mich und meine Ruhe angeſponnen wird: ſo wird er als der Durchbre⸗ Her voran gehen, und beweiſen, daß eine e dige Feind⸗ wige Krieg und Schlachten verwuͤſten die Laͤnder, und Ete 8 Sct det n ſhet. Uicht ſch konne nate enen demn 9 mnd ſtan ert — tnal laun Glat den erkur e bken ſet. ſf nnle Ptirſen. Y Ee, kſnn, . e ndt Mel un e s N Pſchehe Rleen n ſu Cnt Nh ander, . Miccl Ede W/ Cfrent,: Strlit tt e kfann in der Leidensʒeit Jeſu Chriſtt. rI ſchaft allen Unternehmungen wider mein Gluͤck geſchwo⸗. ren iſt. Nun darf ich vor keinem Ungluͤck, vor keinem— Kampf erſchrecken. Mein Unglück hat ſeinen Feind, der ihm zuwider iſt. Nun darf ich alſo nicht fuͤrchten, in einer einzigen Suͤnde zu ſterben, oder zu verzagen. Sie gehoͤrt zu der feindlichen Partey. Sie muß ſter⸗ ben. Nur gegen dieſen einen Feind darf ich den Be⸗ fehl: Liebet eure Feinde! nicht beobachten. Hier kann ſi⸗ haſſen, verfolgen, verfluchen, kampfen und — — Derſelbe wird die den Kepf zertreten! — — — Satans Herrſchaft iſt vorbey. Er iſt nicht nur vervun⸗ det, nein, ſeine vornehmſte Ehre, ſein Haupt iſt zerknir⸗ ſchet. Da, als Jeſus rief: Es iſt vollbracht! da ver⸗ nichtete er die Quelle alles Ungluͤcks, da machte er, daß ich und alle meine Bruͤder ſeiner Macht entlauſen konnten. Du wirſt ihm in die Ferſen ſtechen. Das ſollte Satan dem Heilande thun, und gerade nur ſo viel konnte er thun. Von beiden wurde Wort gehalten: aber was will eine Spalte, eine Wunde im Fuß gegen einen zertretnen Kopf ſagen? Leiden genug hat Satan dem Heilande gemacht, denn das bedeutet der Ferſen⸗ ſtich; aber ſeine Leiden trafen nicht das Haupt und die Herrſchaft Jeſu. Er lebte, da er ſtarb; die Ferſe ward nur darum geſtochen, um ein Blut zur Reinigung, ein Loͤſegeld fuͤr Sünder hervorquellen zu laſſen. Aber nun iſt auch die Ferſe zugeheilt; und der Glanz der Wunde macht, daß Satan daran ſeinen Ueberwinder erkennen (MWie deutlich iſt in dieſen Worten mein Heil, mein Glaube, meine Ruhe gegruͤndet! Hier ſehe ich das Lei⸗ den Jeſu in einem Theil dem Buchſtaben nach vorher⸗ verkuͤndigt, und nachher erfuͤllt; und wenn ich keine an⸗ dre 142 Abend⸗Andachten dre Gerwwißheit vom Siege Jeſu haͤtte: ſo iſt die Ge⸗ ſchichte, daß ihm ehemals in die Ferſe geſtochen ſey, deutlich und zureichend. Fſt eins erfuͤllt, ſo muß auch das andre erfuͤllt eyn. Satan hat dem Heilande in die Ferſen geſtochen. Der Heiland hat dem Satan den Kopf zertreten. . M Herrlicher Sieg! Große Seligkeit! Jeſus wird als der geſammte Saame des Weibes, und im Namen aller Nachkommen deſſelben genannt. Das nehme ich mir an. Er hat als mein Anfuͤhrer, und in meinem Namen den Sieg erfochten. Ich habe damals der Schlange den Kopf zertreten. Ich kann es alſo glau⸗ ben, als wenn in Abſicht auf mich kein Teufel, keie Schlange mehr iſt. Ich geſtehe ihm keinen Kampf, keine Schlacht mehr zu. Wenn er ſich mit mir noch einmal einlaſſen will; ſo zeige ich ihm ſeinen zertretenen Kopf. Da iſt mein Kampf und mein Sieg. Und ſo wenig man wider einen aufs Haupt geſchlagnen Feind noch ficht, oder ſich vor ihm fuͤrchtet: ſo wenig brauche ich es. Der Satan hat kein Recht an mir. Der Weibesſaame hat ihm einmal fuͤr immer den Kopf zertreten. Dies Wort ſoll mir ein Texyt zu einer angenehmen Ruhe ſeyn. Nun kann ich ſicher ſchlafen. Der Herr hilft mir, daß ich in Friede wohne. Ich darf mich nun bey der Finſterniß der Nacht nicht fuͤrchten, daß mich ein boöſer Geiſt durch einen Unfall toͤdten wird. Ich darf mein Haus nicht bewachen laſſen, oder um mein Bette Trabanten ſtellen. Der Spruch: Derſelbe wird ihm den Kopf zertreten! iſt mein Geleitsbrief. Gott Lob! daß ich ihn habe! Will Satan mich verſchlingen, ſo wird ein Engel ſingen: Dies Kind ſoll un⸗ . verletzet ſeyn! M G ſie lud E Sisd n e d Vcce nen heſe ugfg Dde 1 che uhr ſe NeH tochen ſc. Klis a t ande ir SNtn s elde n Nere. hehnet wee mnas 1 ſo gr ſel ten Wo we N n Fohttt e H ognſfen henigrete i. e den Lannee AAV Duf ne⸗ Nee ſd. Nn n nin , S 4 etclee - . . . 1– . in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 133 Anngenehme Abendſtunden bey dem leidenden Heilande, der nicht ſchlaͤft noch ſchlummert. M Matth. 26, 40. Koͤnnet ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen? Errvwacht, erwacht, Gedanken meiner Seele! Die Abendroͤthe iſt euch hold. K Dem Tage wirds die Nacht erzaͤhlen, Mß Daß Thraͤnenvoller Dank von meinen Wangen rollt, Wenn ich den Naͤchten voller Kummer, Die Gott, mein Heiland, durchgewacht, Und ſeinem tief empfundnen Kummer Mit Ueberlegung nachgedacht. chlummernde Seele! Hoͤre, was dein Freund dich — fraget: Kannſt du nicht eine Stunde mit ihm wachen? Sichrer Suͤnder! der du unter Spiel und Eitelkeiten, unter Sorgen und Entwuͤrfen um dein Gut und Nahrung oft Naͤchte hindurch wachen kannſt, haſt du wohl ſchon eine Stunde mit Jeſu gewacht? Welche Abendſtunde haſt du mit heitrer Betrachtung ſeinen Leiden, dem Gebet, dem Danke, dem ernſtlichen Kampf gewidmet? Vielleicht noch nicht eine? — — Wo ſind denn deine Stunden? Suche ſie: ſie ſind auf denen Fluͤgeln des Leichtſinns weggetragen, und kommen niemals wie⸗ der! Nie wirſt du ſie finden! Es wird bald keine Zeit mehr ſeyn! ́MG Aber dieſe Abendſtunde iſt noch die deinige? Wache geſchwinde auf! Hier iſt Einer, mit dem du wachen ſollſt. Es iſt Jeſus! Hoͤre nur, wie ſeine arbeitende JòMUẽESʒ Seele . 14 Abend⸗Andachten Seele unter der Menge deiner Sunden den Tag und die ſchlaftoſe Nach Und noch iſt er der Huͤter Iſraels, der nicht ſchlaͤft, noch ſchlummert. . Bekenne es ihm nur, daß du von ſelbſt nicht wachen kannſt: denn freylich biſt du todt und in Schlafe. Aber er kann dich aufwecken, und dich in der Munterkeit erhalten. Hier verlohnt ſichs wohl der Muͤhe, lieber Schlaf und Ruhe zu verlaſſen, als des Segens ſeiner Leiden zu entbehren! Was hilft der geſundeſte und ſanfteſte Schla’, wenn du nicht im Bewußtſeyn der Gnade des ewigen Mittlers ſchlafſt. Das iſt eine jammerliche Ruhe, die außer dem blutenden Herzen Jeſu uns er⸗ quickt; und das iſt der angenehmſte Abend, wenn bey der Finſterniß der Nacht, bey dem ſparſamen Licht der entſernten funkelnden Geſtiene, uns noch ein Stral der Huld, der Erkenntniß, der Liebe unſres Lammes ins— h Herz faͤllt. “ Zerſtreut mich nicht der Tag mit ſeinem Tumult, mit ſeinen Geſchaͤfften? Soll denn glles ſeine Zeit ha⸗ ben? nur in dem ganzen Lauf geſchaͤfftiger Stunde ſoll keine Minute offen ſeyn, wo die wichtigſte That, die Gott auf Erden vollbracht hat, der ſundigen Menſchen Erloͤſung mit ruͤhiger Seele uͤberdacht, empfunden, und angewendet wird? “?VMB O Jeſu! Wenn du nicht damals am Oelberge ge⸗ wacht hatteſt: ſo muͤßte ich nun ewige Naͤchte hindurch wachen, ſchreyen, und in der Entfernung von die eine hoͤlliſche Schlaftoſigkeit empfinden! Wenn du damals, als dein kalter Schweiß deine Stirne netzte, und Nacht⸗ tropfen von Blat auf die Erde ſielen, wenn du damals haͤtteſt ſchlafen wollen, um deiner Angſt ein Ende zu ma⸗ chen; wie dunkel wuͤrden mir denn itzt meine Abende, wie voll Aengſtlichkeit meine Mitternaͤchte ſeyn. Ae ht unermudet fuͤr dich ehemals wachte! lern z ſhen! (ahntn 4 ne Tode tlache den J Nach ſen ſt d twE eine N D (pen Mer eyen lene ſſenk tennich Gdarc hens en O deine Manch eſch Vaolt, (Plafe ht g⸗ ſcht date ecſe N Purttt. Oahas ) ſufe Gyadenr nnen vus er dWn Gerdr Lotne cber en Te ſie gat Erunde . Tyat N W hfordng? ein 4 I Peſ in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 1 Aber nun ich weis, daß ich unter deiner gnaͤdigen Aufſicht, Schlaf und Ruhe, als eine erworbne Erqui⸗ ckung des muͤden Pilgerlebens, ohne Furcht des ewigen Todes genießen kann, und kann ich auch gern zuvor Leidens zu ſtaͤrken. . Meigt Ruhe iſt ein Lohn deiner Unruhe. So viele Naͤchte als du in der Welt auf Bergen und in Thaͤ⸗ lern zu Gott hinauf gewacht haſt; ſo viele ſelige Stun⸗ den ſind mir bereitet. Nun kann ich bey jeder Abendſtunde gedenken: der Tag hoͤrt zwar auf, aber die Gnade des Herrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sie wird nicht einmal durch eine Nacht unterbrochen. Das danke ich deinem Leiden! Wenn ich nur den einen letzten betruͤbten Abend deines Lebens, da du das wachen, um mich taͤglich durch die Betrachtung deines Oſterlamm aßeſt — da du deinen Verräather hinaus gehen ſaheſt, als ein verlornes Kind, da du uͤber den Bach Kidron in den traurigen Garten wandelteſt, und keine Sonne mehr in ihrem Aufgange anders zu ſehen hoffen konnteſt, als die dir zum Grabe leuchten wuͤrde, wenn ich nur dieſen Abend betrachte: ſo habe ich daraus Gedanken zu ſchoͤpfen, die mir jeden Abend meines Le⸗ bens angenehm machen. O wie ſanft kann ich meine Stunden hinuͤber fließen ſehen! Habe ich nicht genug zu thun, wenn ich dich, o Lamm! bald in deinen ſauren Wegen ſehe, bald uber deine Treue weine, bald mein Verderben, das dir ſo manche Noth gemacht hat, ergruͤnde — bald mit auf⸗ geſchwungnem Glauben deine Liebe erhebe, und mich zur Wachſamkeit auf deine kuͤnftige Erſcheinung erwecke! O mit dir will ich lieber ewig wachen, als mit der Welt, auf denen Ruhebetten der Wolluſt eine Stunde ſchlafen. Kein Abend ſoll mir vergehen, an dem ich nicht gedaͤchte, was es dir gekoſtet hat, mich durch dein Blut zu der verheißnen Ruhe zu bringen. Mitgelhe . edan⸗ 15 Abbend⸗ Andachten Gedanken kann ich einſchlafen. Meine Tagesrechnung von allen Fehlern iſt in deinem Blute durchſtrichen. UInd dieſen Gedanken, wenn ich ihn durch den Geiſt glaube, mag der Dod zerſchneiden; wenn ich gleich darinn ſturbe. ſo werde ich den abgerißnen Faden in der Ewigkeit wie⸗ der finden, und dieſe Empfindungen freudig und ſelig Pfſalm 69, 7. Laß nicht zu Schanden werden an mir, die dein harren, Herr Zebaoth! Laß nicht ſchaamroth werden an mir, die dich ſuchen, Gott Iſraels. Mein Fels, mein Hort, Gott! laß mich nicht verzagen Will einſt der Wurm, der ſonſt nicht ſtirbt, Das Feuer, das niemals verdirbt, Mein zaͤrtliches Gewiſſen nagen: So zeig, daß deines Sohnes Blut Dies Feur verloͤſcht, den Wurm ertoͤdteet;, Und daß der Glaube nicht erroͤthet. Der auf des Mittlers Antlitz ruht. . dey der Zuſtand vieler meiner Bruͤder ein, die auch, oft in leiblichen Noͤthen, den Anker der Hoffnung dergeſtalt verlieren, daß ſie, wo nicht ihrem Leben ein Ende machen, doch wenigſtens, als Todte, als Schat⸗ ten, ohne Munterkeit, ohne Bewegung, ohne Troſt her⸗ umſchleichen, und oft die Stunde ihrer Geburt verfluchen. Gute Nachricht, o Seele! Gute Hoffnung fuͤr dich, du Verzagte! hat der leidende Heiland in lenen Wor⸗ D Mittel wider das Verzagen. enn ich das traurige Beyſpiel des unſeligen Todes Judaͤ, des Verraͤthers anſehe: ſo faͤllt mir da⸗ fpihe = EN H ſee D e wenn d JI, Nnn Fuſten Ulth r Mmur, ſrunden Prd Grehnen hhen du ſt ge gunfte Rkere WW n horen den Gtdef in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 17 ten aufſchreiben laſſen. Er hat fuͤr dich gebetet, daß du nicht zu Schanden, ja nicht emmat beſchaͤmt durch SHuͤlfloſigkeit werden ſollſt. Er beſchwoͤret gleichſam ſeinen Vater, daß er dies um ſeinetwillen nicht zulaſſen wolle. Und wird Gott nicht das Gebet ſeines Sohnes erhoͤren? Wenn du nur das Mittel wider dein Verzagen brauchen wollteſt! Wenn du nur des Herrn harren, wenn du nur den Gott Iſraels, der alle Huͤlfe auf Er⸗ den thun kann, ſuchen wollteſt! D An Jeſu ſollſt du nicht ſchaamroth werden! wem du dich an ihn haͤlteſt, auf ihn deine Hoffnung ſetzeſt, R auch durch ihn wider dein Verzagen reichlich geſorgt. . Ja, ſoprichſt du, ich habe lange gewartet, und nach denen Bergen geſehen, von welchen Huͤlfe kommt. Aber Finſterniß und Dunkel bedeckt dieſe Berge — Schwer⸗ muth und neue Noth wechſeln bey mir ab! Hier druͤckt Armuth, dort Krankheit; hier Verlaſſung von meinen Freunden, dort Schimpf und Verachtung! Und es iſt kein Retter da! ” Urnd hier, o Seele! wollteſt du verzagen, und dir deine Tage verkuͤrzen? Iſt das Verzagen ein Mittel zur Huͤlfe? Wird dich das retten, was blos eine Wir⸗ kung des Unglaubens und des Mißtrauens auf Gott iſt? So denkeſt du alſo, dich von einer Noth zu befreyen, indem du dich in eine viel groͤßere Noth ſturzeſt? So willſt du fuͤr eine kurze Pein eine ewige Noth erwaͤh⸗ len? Welch ein niedertraͤchtiger Tauſch waͤre das? Stelle dir vor, daß deine Noth die allergroͤßeſte ſey, und daß du ſie bis ans Ende deiner Tage tragen muͤſ⸗ ſeſt, ſo iſt es doch immer nur eine Noth, ein Leiden die⸗ ſer Zeit, gegen welches die kuͤnftige Herrlichkeit eine ſo uͤberwiegende Groͤße enthaͤſt. Und welche Schande iſt groͤßer; die, da Menſchen dich etwan verachten, oder die, wenn du durch einen unſeligen Tod in eine Welt gien⸗ (B) geſt, 18 Abend⸗ Andachten geſt, wo du ein Abſcheu aller Engel, ein Schauſpiel der Teufel, ein verworfner Gegenſtand aller heiligen See⸗ len waͤreſt? èòMc Du ſollſt Gott uͤber alle Dinge lieben, und ihm al⸗ lein vertrauen. Das iſt das erſte Gebot, und eben dies Gebot uͤbertrittſt du durch dein Verzagen! Soll⸗ teſt du Gott nicht wenigſtens ſo ſehr lieben, daß du den huͤlfloſen Zuſtand, in den er dich verſetzt hat, mit Geduld ertruͤgeſt? Wuͤrdeſt du Gott nicht unendlich dadurch eh⸗ ren, wenn du ihm zutrauteſt, daß er einen Staub erret⸗ ten, und die Noth eines Wurmes in Segen verwan⸗ deln kann? Und wie? wenn du in dieſem Stande des Mißtrauens, des Verzagens ſterben moͤchteſt? Wo ge⸗ denkſt du hin zu kommen? — — — Hat Gott dir nicht ſchon oft geholfen? Warum ſollte er denn itzt nicht helfen? deine Noth kann ja nicht Haͤnde der Allmacht verkuͤrzen? Oder laͤugneſt du ſeine Macht und Guͤte? So laͤugneſt du die erſten Grundeigenſchaften Gottes! Und eben darum mußt du laͤnger leben, damit du zu beß⸗ rer Erkenntniß Gottes kommen moͤgeſt! — — Oder glaubeſt du in der Angſt deines Gewiſſens, daß du ſol⸗ che Suͤnden begangen haſt, die Gott zu einer unverſoͤhn⸗ lichen Rache bewegen: ſo weißt du das Geheimniß des Evangelii nicht, daß Gott in Jeſu einen Vaterſinn hat, und daß alle Rache uͤber ſeine arme Geſchoͤpfe aus ſeinem Herzen verbannet ſey? 2ð Gnade, Gnade, iſt fuͤr dich, o Seele! Glaube ſie nur! Und, wenn dir der Herr nur gnaͤdig iſt: ſo mag er dir auch einen Augenblick ſeine Huͤlfe entziehen. Der Augenblick wird dich nicht toͤdten! Ja geſetzt, daß nach ſeinen weiſen Geſetzen auch große Zuͤchtigungen uͤber dic verhaͤngt waͤren: ſo iſt doch das ſeliger, wenn man die Ruthe in dieſer Welt fuͤhlwͦ und hernach ewig verſchont wird: Aber, glaube es doch nur, daß Gott dich auch hier verſchonen wird. Jeſus, dein Hoherprieſter, vete S. Siche uuth eN Dub S Prr eunen ber d ſachee let, r S “D 4 icd. W M dir oſt . Bald⸗ unn in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 19 fuͤr dich: Laß nicht zu Schanden werden an mir, die dein harren! Wenn du nun verzagen wollteſt, ſo wuͤrde durch deine Schuld Jeſus einmal umſonſt, und „ohne Erhoͤrung gebetet haben. Willſt du ihm dieſen .. (Vorwurf machenn Siehe dich doch um! In der ganzen Schoͤpfung ſind doch noch ſo manche Gegenſtaͤnde, die deine Schwer⸗ muth erleichtern. Alles iſt dein! Alle Geſchoͤpfe ermun⸗ tern dich zur Freude, denn du biſt mehr, als ſie ſind. Du biſt in Gottes Augen theuer geachtet. „Wer weis, was ſchon vor eine Huͤlfe fuͤr dich in Anbruch iſt? Wer weis, wenn du nur bis morgen harren moͤchteſt, ob nicht ſchon dann ein Ungewitter uber dir zerſtreut waͤre? Siehe! wer häaͤtte eher Ur⸗ ſache gehabt zu verzagen, als Jeſus? Arm, verach⸗ tet, oͤffentlich zu Schanden gemacht — verzagte er doch nicht, und erlebte die herrlichſte Ausfuͤhrung ſei⸗ Alſo bleibe du auch auf deinem Poſten ſtehen, und glaube, daß eine muͤtterliche Vorſehung dich erhalten wird. Bete nur bey jedem Anfall der Schwermuth, und halte Goꝛt jene Fuͤrbitte ſeines Sohnes vor. Stelle dir oft die kunftige Herrlichkeit vor. Wielleicht iſt dein Ziel nicht mehr weit. Saget den verzagten Herzen, ſpricht der Herr: Siehe da! euer Gott kommt, und wird euch helfen. Bald wird ſich dein kurzes Leiden in ewige Freude verwandeln. Bald wird der Herr zeigen, daß die, die auf ihn harren, vor aller wahren Schande ſicher “”M ſind. Amen! (Be) Tin Ein Pſam von der Hindinn, die fruͤh gejagt wird ). 4 Matth. 27, 1. Des Morgens hielten die Hohenprieſter und die Aelteſten des Volks einen Rath wider Jeſum, daß ſie ihn todteten. — Lamm Gottes, gieb mir deinen Frieden, Daß ſo wie dich, auch mich nichts mag ermuͤden, Bis ich am Ziel des Kampfes bin! Es ſey, in deinem Dienſt zu wirken und zu leiden, 4. Mir jede Stunde gleich! Auch ohne laute Freuden Sey Schmerz und Arbeit mein Gewin. Doch laß mich auch von allen meinen Tagen, Von meiner kurzen Pilgrimszeit, Dies eine einſt zu ihrem Lobe ſaagagannnn“ Ich lebte vor die Ewigkeitt: denden einen Pſalm des Danks und der Anbe⸗ Si⸗ ſinge, o meine Seele! von dem goͤttlich Lei⸗ tung, dafuͤr, daß ihm keine Ruhe gelaſſen ward, bis er alles erduldete! Fruͤh, ſehr fruͤhe ward er gejagt, gleich einem Reh, auf welches die Mordſucht in den Waͤldern lauret. Sie laſſen ihm keine Zeit! kein P, *) Der 22ſte Pfalm, ein Leidenspſalm von Jeſu, fuͤhrt dieſe Aufſchrift, und der Heiland wird darinn mit Recht einem Reh, oder einer Hindinn verglichen, die von denen Jaͤgern fruͤh geſucht wird, nicht nur, weil ſein Leiden auch in der Nacht, und am fruͤhen Morgen am heftigſten anfieng, ſondern auch, weil er beſtaͤndig vom Anfang der Morgen⸗ roͤthe ſeines Lebens, bis ans Ende gelitten hat. S. Baum⸗ gartens Erklaͤrung der Pſalmen Davids, I. Th. S. 399 401. —— Mue (de t En⸗ Unders, WWNX digen zu rath in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. an thaͤtiges Schlummerkorn faͤllt auf ſeine Augenlieder. Er wacht immer, und kaum blickt ein ſparſamer Stral des Lichts durch die Wolken, ſo iſt alles wider ihn erwacht. Die Geſellſchaft der Suͤnder ſchlummert und ſchlaͤſt ſonſt gern, wenn ſie den vorigen Tag im Dienſt der Suͤnde gewacht hat. Aber hier, um wider den Unſchul⸗ ſchlagen, vergeſſen ſie Schlaf und Ruhe. So wachſam iſt der Sunder auf die Ausfuͤhrung der Bosheit! und oft eben ſo ſchlaͤfrig iſt er, wenn er fruͤhe zu Gott wachen, und die, vom Balſam des Schlafs geſtaͤrkten Kraͤfte dem Gott ſeines Lebens heiligen ſoll. Und Er, der Heilige, laͤßt ſich fruͤhe jagen. Der letzte Morgen ſeines Lebens haͤngt voll Ungewitter uͤber ſeinem Haupt. Er muß da ſtehen, wo die Spoͤtter ſi⸗ tzen, die fruͤhe auf ſind, um Schaden zu thun. Er laͤßt wider ſich rathſchlagen, und muß die Entheiligung der ſchoͤnen Morgenſtunden mit ſtiller Langmuth anſe⸗ ben. Alles was ihn troͤſtete, war dies, daß auf einen ſo traurig angefangnen Morgen, ein ſchoͤner Ruhevoller Abend in ſeinem Grabe erfolgen wuͤrde. Preis und Ehre und Anbetung ſey ſeiner unermuͤde⸗ ten Liebe gebracht, die vom Morgen ihres Lebens bis ans Ende, aus einer Quaal in die andre, aus einem gu⸗ ten Werke zum andern ſich hindurchgearbeitet hat. Ihn preiſet mein Geiſt, daß er ſich nicht ermuͤden ließ, und daß er endlich, indem er gefangen ward, doch ſiegte, und die Krone erfochte. Ihn danke ich nun alle meine Ruhe, den erquicken⸗ den Anblick der Morgenroͤthe, und die zum Schlaf lo⸗ ckende Daͤmmerung der Nacht. Nun wird durch ihn, weil er ſich jagen ließ, auf jeden ſauren Morgen, ein gu⸗ tes Ende des Tages folgen. Es wird vor Nacht noch anders, und zwar beſſer werden, als es am fruͤhen (B ) Wenn Morgen war. 2²¾ Abend⸗Andachten . Wenn mich die Suͤnde ſchon fruͤhe jaget, wenn ſie oft durch ihre Reizungen meinen Morgen entheiligen will; ſo wird ſeine Liebe mich aufwecken, und zum Gebet trei⸗ ben. Wenn die Sorge des ganzen Tages mich auf ⸗ weckt, und mein Bette mit einemmal belagert; ſo kann ich nun hoffen, daß er das meiſte Theil davon ſelbſt tragen wird. Wenn nun meine Feinde von der. Nacht bis an den Morgen einen Rath wider mein Gluͤck und Leben erfinden wollten: ſo kann ich ſicher rufen: Be⸗ ſchließet einen Rath und werde nichts daraus: denn hier iſt Immanuel! Gott mit uns, und die Feinde Sein Schluß uͤber mir, im Rath der Waͤchter ab⸗ gefaßt, wird nun zum Segen uͤber mir ausgefuͤhrt. Ich lebe unter ſeiner Aufſicht, und nichts kann mir ſchaden. Lobe, lobe den Herrn, meine Seele! und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat. Oſt hat er dein Leben vom Verderben gerettet. Oft gedachte man es boͤſe mit dir zu machen; nur Er gedachte es gut zu machen. Und Er fuͤhret es herrlich hinaus! — Laß die Mor⸗ genroͤthe des Lebens dunkel geweſen ſehn. Am Abend wird dir ein Licht ins ewige Leben aufgehen. e . Aber nun ſoll ſeine unermudete Liebe mich auch zur Unverdroſſenheit treiben, um alle meine gute Geſchaͤffte, wie ein eilend und fliegend Reh auszufüuhren. Nichts ſoll mich aufhalten, mein Tagwerk zu vollenden. Ich will, als auf der Flucht, als wenn dieſer Tag meine ganze Arbeit vollendete, noch alles in meinen Lauf hin⸗ einziehen, was Gutes geſchehen kan.— Und ſo ende ich dieſen Tag, indem ich dem Lamme Dank und Ruhm bringe, daß es durch ſein Wachen, Muͤhe und Arbeit, meine Ruhe geworden ift. Nimm dir, o Jeſu! dies Herz zu einer Ruheſaͤtte! Und ſo, wie du ehemals nicht muͤde wurdeſt, bis du meine Erloͤſung vollendeteſt: ſo werde doch auch itzt nicht uͤde, 2 ——— mnid e uͤthe NN No⸗ . tl iE in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 23 een N. muͤde, mich ſo l⸗ lange zu heben, zu tragen, zu bearbeiten, hnnit, bis alle meine Tage ſich in einer angenehmen Morgen⸗ eng roͤthe der Ewigkeit v verlieren! 1 — ☛⸗ . Der gekaufte Gottesacker u fuͤr die Pigrimme. Kr Die Hohenprieſter nahmen die Sberlinge und id ſprachen, eee es taugt nicht, daß wir ſie in den Gotteskaſten legen; ſhiat denn es iſt Blutgeld. Sie hielten aber einen Rath, und ted kaulſten einen Toͤpfersacker darum, zum Begraͤbniß der ſſtr Pilger. Daher iſt derſelbe Acker genannt Blutacker bis II auf den heutigen Tag. Da iſt erſuͤllet, das geſagt iſt tan durch den Propheken Jeremias, da er ſpricht: Sie ha⸗ em ben genommen dreyßig Silberlinge, damit bezahlt ward 9 I der Verkaufte, welchen ſie kauften von den Kindern . Mfrael. Und haben ſie gegeben um einen Toͤpfersacker, e s mir der Herr befohlen hat. Wenn einſt dein Pilgrim ſeinen Sias en Zu deinen Fuͤßen wirſt: ſo druͤcke Dein Siegel auf mein ſtilles Grab en N Daaß Ruhe mein Gebein erquicke! HMMMMM Auch dieſe Staͤtte koſtet dir Tu O Lamm! dein Blut; drum ſey ſie mir er r Das Ziel von ganz vergeßnen Leiden, Das Vorgemach der kuͤnftgen Freuden. den, Taß, o meine Seele! auch dieſen geringſcheinenden R L ÜUmſtand in der Leidensgeſchichte deiner Betrach⸗ tung und Anwendung nicht entfliehen. Auch in N dem Schickſale des Verrathgeldes Judas liegen Lehren e , der Weicheit⸗ verborgen. 1 (B 4½ Fliehe 24 Abend⸗ Andachten Fliehe doch die ſcheinheilige Betruͤgerey der Hohen⸗ prieſter. Sie machten ſich kein Gewiſſen daraus, die dreyßig Silberlinge aus dem Gotteskaſten zu nehmen, um ſie dem Judas zu geben. Aber ſie machten ſich ja kein Gewiſſen daraus, daß ſie fuͤr dies Geld das Blut und Leben Jeſu durch den Dienſt des Verraͤthers kauf⸗ ten; und itzt machten ſie ſich ein Gewiſſen daraus, dies Geld wieder zum Dienſt des Tempels anzuwenden. Groͤßere Bosheiten zu begehen halten ſie fuͤr eine Klei⸗ nigkeit, und durch Beobachtung einer kleinen Pflicht wollen ſie ſich nunmehr die Larve der Froͤmmigkeit um⸗ haͤngen, um die vorigen Suͤnden gleichſam in die Ver⸗ geſſenheit zu bringen. Das ſoll mir eine Warnung ſeyn! O wenn ich nicht ganz rechtſchaffen ſeyn wollte; ſo würe es eben ſo viel, als wenn ich es gar nicht waͤre. Nein. Der Herr wird mich ſtarken, nicht nur im Großen, ſondern auch im Kleinen gewiſſenhaft zu ſeyn. Nie will ich vorſetzlich die groͤßre Pflicht verſaͤumen, und dieſe Verſaͤumniß dadurch gut machen wollen, wenn ich eben in einer Kleinigkeit recht thue. Wird auch wohl das Leichte dem Herrn ein erſetzendes Opfer fuͤr die Uebertre⸗ tung des Groͤßern und Schwerern ſeyn? Bin ich nicht vielmehr verbunden, wider ſolche Suͤnden zu kaͤmpfen, die meinen Neigungen angenehmer und vortheilhafter ſind, als uͤber ſolche, die keinen Kampf koſten. So dann iſt auch dies fuͤr meine Erbauung ein be⸗ ſondrer Umſtand, daß ich hier die Fluͤchtigkeit des zeitli⸗ chen und ſündlichen Gewinns erlerne. O wo blieben die dreyßig Silberlinge? Wie geſchwinde zerſchmolzen ſie dem Judas gleichſam unter denen Haͤnden? So ſoll es mir denn zum Ziel geſetzt ſeyn, dem ſuͤndlichen Ge⸗ winn feind zu werden. Das irrdiſche Gut fliegt wie ein Staub in die Luſt, wenn es auch rechtmaͤßig erworben iſt! Was wird denn das fuͤr eine geſchwinde Vergang⸗ lichkeit haben, auf welches das Siegel der Ungerrchnie⸗ S=. =— = Hohen s, die Pehnen, ſchſ SB kn e, N uedrn ebſe We gkett dee W D Can Ws ee I. ⸗ ſe. N N nn ihte toſtn 4 leben der⸗ r ſin ice in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 2 keit, die Seufzer des Armen, oder die damit erkauften Fruͤchte der Bosheit gezeichnet ſind. Laß mich, o Jeſu! mit dem zufrieden ſeyn, was deine Hand mir ſelbſt zuwendet, und ſollte ſich jemals auch in mein Herz die grauſame Begierde, zu haben, zu gewinnen, zu wuchern einfinden: ſo laß deine Ge⸗ . rechtigkeit lieber Feuerflammen uͤber jeden unheiligen Silberling ausgieſſen — ehe er mir zu einem noch groͤſ⸗ ſern Strick gereichen follte. Ja nimm du ſelbſt das unrechte Gut. Gieb ihm Fluͤgel, daß es zu ſeinem rech⸗ ten Herrn oder zu einem Armen eile. Nur daß es mei⸗ ne Seele nicht beſchweren moge? Sie nahmen das Geld und kauften einen Toͤpfers⸗ acker zum Begraͤbniß der Pilger. So wurde aus dem boͤſen Gewinn ein guter Acker gekauft! Die Pilgrim⸗ men oͤder Judengenoſſen, die oft aufs Feſt aus fernen Laͤndern kamen und etwan in Jeruſalem ſtarben, beka⸗ men nun fuͤr ihre muͤde Hunte einen Ruheplatz. Das Blutgeld, fuͤr welches Jeſus verkauft war, muß die Koſten hergeben, um ein Grad zu kaufen. Iſt dies nicht einer Vergleichung werth? Wir ſit nd Pilgrimme, und muͤſſen einſt unſenn Stab niederlegen. Mir ſollen zu Erde werden, und als Suͤnder betrach⸗ tet, waͤren wir werth, daß unſer Fleiſch von denen wil⸗ den Thieren, und von denen Voͤgeln unter dem Him⸗ mel gefreſſen wuͤrde. Aber ach! dem geſammten Leiden Jeſu haben wir unſre geheiligte Ruheſtaͤtten nach dem Tode zu danken. Auch die Wohlthat unſrer Graͤber iſt mit ſeinem Blur gekauft worden. Das ſind nun theuer bezahlte und deſto ſichrere Pilgerhuͤtten. Er be⸗ wahret uns auch unſre Gebeine, daß d deren keins um⸗ komme. Er ſelbſt lag in einem geleheten Grabe des I Jo⸗ ſephs von Aximathig, und denen Pi igern ward ein Grab gekauft. “ Sy z4 26 Abend⸗Andachten Ja unſre ganze Ruhe, auf die geſammte Ewigkeit hinaus, iſt nun mit dem Blute Jeſu erkauft. Nun laͤßt es ſich gut nach Canaan wandern, und wir wiſſen, daß noch eine Ruhe dem Volke Gottes vorhanden iſt. Ich will alſo Fleiß thun, auch zu dieſer Ruhe einzu⸗ kommen, und nicht dahinten bleiben. Ich will meinen Pilgerſtab, den ich an dieſem Abend niederlege, am morgenden Tage mit Freudigkeit wieder in die Hand nehmen, Wandre ich doch zur Ewigkeit zu. Ja, wenn ich heute der Ruhe des Schlafs genieſſen werde; ſo will ich immer denken: wie ſanft wird jene Ruhe im Grabe, und jener Sabbath im Himmel an der Liebes⸗ bruſt Jeſu ſeynn B Daas Gegenbild Ddeer ehernen Schlange. S Joh. 3, 14. 15. Wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, al. ſo muß des Menſchenſohn erhoͤhet werden; auf daß aullle die ihn glauben nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Erſcheine mir, wie du zerſtochen biſſ, Ebdp mir dereinſt auf deinem Wolkenthrone Deer Wunden Glanz zu ſchrecklich helle iſt! Alch! wenn du kommſt, alsdenn verſchone Auuch mich, der dir dein Herz zerſtech, Ichh weine dir ſo lange naach,) Bis ich in den zerſtochnen Wunden Den Troſt der Seligkeit gefunden. Dein Herzensſtoß verſuͤßt mir meinen Tod, Ich ruf getroſt: mein Herr, mein Gott! Wie dede dene ge En; r (e o buat lhe ſiſn (bi Plrn ader M werde wod 6se athe ſihte⸗ ſen bi tak Dn iſin. e tinne lden ehen Aiebe NNNNN. lechn en; . cden, ⸗ ſef, utſent . leiſtl aſ ſcch dn en. Nlleka n I in der Leidenszeir Jeſu Chriſtt. 27 Die fruchtbar iſt die Lehre von dem Berſoͤhnungs⸗ 9 tode meines Mittlers, zu denen rührendſten Bewegungen des Herzens, wenn ich ſie aus denen verſchiednen Bildern, unter welchen Gott ſie vor⸗ geſtellt hat, betrachte. Hier ſtellt ſich Jeſus ſelbſt, als ein Gegenbild der ehemals von Moſe aufgerichteten ehernen Schlange vor. Da die Iſraeliten von feurigen und giftigen Schlangen gebiſſen waren; ſo geſiel es Gott, eine Sch ange von Erzt verfertigen, und an ein Holz hangen zu laſſen, mit der wunderbaren Kraft verbunden, daß die, die ſie an⸗ ſahen, um des dabey bezeugten Vertrauens auf Gott von jenem toͤdtlichen Biß geheilet werden ſollten. Ob nun gleich Jeſus nicht fuͤglich mit jener Schlan⸗ ge an ſich ſelbſt verglichen werden kann, da dies Bild gemeinhin nur von dem Verfuͤhrer der Menſchen ge⸗ braucht wird, und es auch die Abſicht des Heilandes nicht zu ſeyn ſcheint, das ganze Bild auf ſich zu deuten: ſo ſind doch zwey Stüucke bey dieſer Vergleichung ſchlech⸗ terdings auf Jeſum zu ziehen; naͤmlich ſowohl die Er⸗ hoͤhung und Beveſtigung jener Schlange an ein Holz, wodurch die Kreuzigung des Heilandes vorgeſtellet wird; ſodann auch die wunderbare Wirkung der Geſi ind⸗ werdung, welche der Anblick jener ehernen Schlange L nach ſich zog. Jeſus iſt zum allgemnei en Wahrzeichen aller derer, die die Suͤnde vergiftet hat, oͤffentlich am Kreuz erhoͤhet wpoörden. Gott verlangt von denen halbtodten Seelen nichts meht, als daß ſie ihn anſehen, oder in ſeiner Kreu⸗ zesgeſtalt erkennen, und dieſen Anblick, mit dem Ver⸗ trauen, daß ihnen in ihm geholfen werden ſoll, verbinden. Aber welch einen BVorzug hat mein Heiland bey die⸗ ſer Bergleichung! Jene Schlange war leblos, und ,t fhlte nichts von ihrer Erhoͤhung. Jeſus iſt unter de⸗ feinen nen bitterſten Schmerzen ans Kreüz gehenket oene ene 28 Allbend⸗Andachten Jene Schlange hatte die Kraft, geſund zu machen nicht in ihr ſelbſt. Gott verband ſie nur mit dem Anblick der Iſtaeliten. Aber mein Heiland hat das Leben von ihm ſelber, und hat auch⸗ Macht, es andern zu geben. Und nun, wie ſehr muß ich uͤber den leichten Weg, meine geiſtliche Geſundheit zu erhalten, erſtaunen. Ich ſoll nur den anſehen, nur an den glauben, der füͤr mich durchſtochen iſt. Ich ſoll mich nur darauf verlaſſen, daß Zurechnungsweiſe ſein Tod mein Leben, ſeine Wunden meine Heilung ſeyn. Ich ſoll nur keine andre Creatur anſehen, und anlaufen, als ihn, wenn es das ſeligwerden betrifft. Ich ſoll auch zu meiner eignen Hei⸗ ligung nur ihn anſehen, oder mich im Erkenntniß ſeines Leidens und Todes fleißig beweiſen: ſo wird ſein Mar⸗ e terbild mich kraͤftig reizen, die Sunde, die ihn und mich verwundet hat, zu meiden. So will ich denn alſo von keinem andern Mittel mei⸗ ner Heilung wiſſen! Gott hat es geordnet. Es geſchehe alſo! Ich bin toͤdtlich verwundet. Ich empfinde den Biß alle Stunden. Eine jede Unart, die ich an mir merke, iſt eine Verwundung meiner Seele, auf welche der Tod foigen koͤnnte. Was ſoll ich thun? Soll ich zu fremden Aerzten gehen? Soll ich nach der Salbe aus Nein! Ich will ihn anſehen, der fuͤr mich ans Kreuz erhoͤhet iſt. Nichts mehr, nichts weniger kann ich thun. Alugen zu ſehen, hat mir der Geiſt des Herrn gegeben. . Ich will ſie alſo brauchen. Ich will mir das Erkenntniß vom Tode Jeſu ſo zueignen, als wenn mir eine Stimme vom Himmel es ſagte: Du biſt geſund! um jenes am Kreuz erhoͤheten Heilandes willen, biſt du ganz heil. Ich will von dieſem Bilde nicht wegſehen. Das iſt: SIch will mich ſo lange in denen Vorſtellungen der Gul⸗ tigkeit ſeines Leidens, und der Zueignung der damit ver⸗ bundnen Verheiſſungen Gottes uͤben: bis ich ſeſund Z rei „* tich SNe in , e n hfe. , A e 6 N N He ſeres W d e Ntäre⸗ tt Tdek Han t nilg EN in der Leidenszeit Jeſu Chriſitt. 28 dreiſt es glauben kann, daß ich nicht verlohren bin, ſon⸗ dern das ewige Leben habe. Ich will ſo lange an die⸗ ſen Heiland glauben, bis ich mich durch dies ganze Le⸗ ben durchgeglaubt habe, und meine Seele in den Pfor⸗ ten des neuen Jeruſalems ſteht. Dies glauben wird meine Wunden heilen , und meine Heiligung beſoͤrdern. Mache es auch ſo, armer verwundeter Suͤnder! Wenn dir heute an dieſem Abend dein Seelenſchmerz ſo brennend, dein Fall in allerley Abweichungen ſo toͤdt⸗ lich vorkaͤme, als wenn du jede Minute ſterben ſollſt: ſo ſiehe dich wenigſtens nach keinem andern Pflaſter, nach keinem andern Arzt, als nach dem um, der am Kreuz erhoͤhet iſt. Seine Wunden ſind fuͤr dich ge⸗ ſchlagen. Sein Leben iſt ein unendlich Leben fuͤr alle; und weil Gott keine andre Ordnung der Geſundwer⸗ dung feſtgeſetzt hat, als das Glauben an ihn: ſo mache du dir auch keinen andern Weg. Je laͤnger du Ihn an⸗ ſieheſt, deſto gewiſſer wirſt du werden, daß dein Heil in ihm ſey, ja deſto mehr wird ſein Anblick deine geiſtlichen Augen von andern unheiligen Blicken nach der Welt und der Suͤnde abhalten. Indem du ihn allein erkenneſt: ſo wirſt du in ſein Ebenbild verwandelt werden. Das thue an mir, du Weltheiland! Ich ſehe auf dich. Ich werde auf dich ſehen, auch alsdenn, wenn meine Augen brechen werden. Erſcheine mir alsdenn in keiner andern Geſtalt, als in derſelben, worun du mich geſund macheett Am 30 Abend⸗Andachten *rrrr HeFrrrre XA r OErrrr X Prrr ee Am Sonntage Invocavit. Der koͤſtliche Gebrauch des Geſetzes und des Evangelii unter denen Verſuchungen. — £ l Evangel. Matth. 4, 1⸗12. . Da ward Jeſus vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhrt — — — — — — traten die Engel zu ihm, und diene: Wienn du mich auf den Kampfoplatz fuͤhrſt, So ſteh mir auch zur Seite! Wenn du mein wankend Schwerd regierſt, S So find' ich Sieg und Beute! “ Und wenn mich gleich ein Pfeil durchbohrt: Dau giebſt im Tod das Leben. “”?Mͤ Wenn nichts mehr hilft: Hier iſt dein Wort! Ichh ſeh die Feinde beben. Und muͤßt es ja geflohen ſeyn; So flieh ich nur zu dir allein, Dir allen Ruhm zu geben. Gegen Evange ium muͤſſen im ganzen Chriſten⸗ thum genau miteinander verbunden ſeyn. Das WMV kerſte, welches uns den ewigen und unveraͤn⸗ derlichen Willen Gottes, in Abſicht unſers Verhaltens, zeiget, muß uns als ein Leitſtern vor Augen ſchweben, um unſern Gang durch die Wuͤſte des Lebens zu regies ren. — Das andre, jene Ankuͤndigungen einer freyen Gnade in Chriſto, jene Verheiſſungen des goͤttlichen Beyſtandes und derer unverdienten Belohnungen, ſene liebreiche Anlockungen in den Schooß des Suͤnderfreun⸗ des, muͤſſen uns die Schwere des Geſetzes ertragen hel⸗ fen, uns wider ſeine Drohungen ſchuͤtzen, und dem wah⸗ . V De ſitk . eobrea Vefe m nicht wol hech U m lie ge (Pdht, H — des 9 enen, Vabin Heland zrdue Uadnrc R zide (Elnde rod dnrch⸗ Kün Uicht in Wonn ſetvie elium ine ed Woes 1-⸗ n dien N in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 31 ren Heldenmuth die dauerhafte Kraft ertheilen, ſo weit, als es moͤglich iſt, der Vorſchrift des Geſetzes zu folgen. Das Geſetz, allein gebraucht, laͤßt uns kraftlos, oder es macht nur halbe Chriſten aus uns, weil es uns die ſtaͤrkenden Beweggruͤnde zum Guten nach dem Fall ver⸗ ſagt. Das Evangelium allein, und ohne das Geſetz gebraucht, lehrt uns vergeſſen, daß wir immer denen Befehlen Gottes unterworfne Geſchoͤpfe bleiben, wenn wir gleich von allen Fluͤchen des Geſetzes frey ſind; ja es macht, daß wir alsdenn, wenn wir die Tugend nicht mehr zu lieben und zu thun, uns verpflichtet halten wollten, auch die Gnade mißbrauchen, und das vor⸗ gezeichnete Muſter Jeſu fuͤr uͤberfluͤßig anſehen. Dar⸗ um muß eins mit dem andern in einer heiligen Harmo⸗ nie gebraucht werden, daß eins das andre nicht auf⸗ hebt, aber wohl die Hoheit des einen durch den Gebrauch des andern erhoͤhet werde. Insbeſondre muß das Geſetz und Evangelium unter denen mancherley Verſuͤchungen des Satans zugleich in Verbindung gebraucht werden. So machte es der Heiland im heutigen Eoangelio. Der Verſucher will ihn durch den Hunger zwingen, ſeine goͤttliche Kindſchaft dadurch zu beweiſen, daß er ihm ſagte: Biſt du Got⸗ tes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden. Jeſus wehret ſich mit einem Wort, welches zugleich Ge⸗ ſetz und Evangelium war: Der Menſch lebet nicht vom Brod allein, ſondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes gehet. Dies Wort aus 5⁵ B. Moſ. 8, 3. iſt theils ein Gebot, daß wir unſre Er⸗ haltung in ſolchen Umſtaͤnden, worinn der Heiland war, nicht immer blos durch natuͤrliche Mittel erwarten ſollen. Wenn es Gott haben wollte, konnten wir auch um ſei⸗ netwillen Hunger und Mangel leiden. Aber das Evan⸗ gelium folgt gleich dabey: Ein jedes Wort Gottes, eine jede Kraft ſeiner Allmacht kann uns erhalten. Wo es eine Suͤnde waͤre, ſich ſelbſt zu helfen, und we uns Gott doch erhalten will; da gilt dies Wort, als eine 32 Abend⸗Andachten eine Verheiſſung, wir ſollen und koͤnnen durch die klein⸗ ſte Kraft erhalten werden. Und in allen uͤbrigen Ver⸗ ſuchungen wehret ſich Jeſus mit dem Geſetz und Evan⸗ geliv. Wenn er ſpricht: Du ſollt Gott den Herrn nicht verſuchen; Du ſollt Gott deinen Herrn allein anbeten: ſo ſind dies zwar Worte des Befehls und des Geſetzes; und das Evangelium, in wiefern es die Ver⸗ ſoͤhnung mit Gort enthaͤſt, konnte hier der Heiland fur ſich nicht brauchen, weil ſeine Verſoͤhnung nicht ihn, ſondern die Menſchen eigentlich angieng. Indem aber doch auch das Evangelium Verheiſſungen, die ſelbſt den Heiland nach ſeiner menſchlichen Natur angehen, da ihm als dem Erloͤſer und um ſeines Erloͤſungswerks willen, aller goͤttliche Beyſtand zur Ueberwindung der Verſu⸗ chungen verheiſſen war: ſo hat der Heiland, wenn er den Verſucher mit den Worten des Geſetzes, die ihn als unſern Stellvertreter verpflichteten, abwies, doch immer auch auf die Worte der Verheiſſung, die auf ſeinem, mit Gott gemachten Gnadenbunde, beruheten, berufen, und in ſeinem Herzen damit geſtaͤrket, daß der Gott, ſein Herr, den er allein anbeten wollte, ihn auch im Gehorſam bekräftigen, und ihm die vollkommenſte Be⸗ lohnung fuͤr ſeinen Sieg ertbeilen wuͤrde. Denen Nachfolgern Jeſu aber kommt es noch ei⸗ gentlicher zu, ſich auf die Weiſe mit denen Waffen des Geſetzes und des Evangeliums zu wehren. Lerne dieſes, o meine Seele! du glaubeſt doch, daß die Wörte der Apoſtel Jeſu bis ans Ende der Welt wahr ſind. QOieſe Boten des Herrn verſichern uns, daß Satan umher gehe, wie ein bruͤllender Lowe, und ſuche, welchen er verſchlinge; ja daß er der Berklaͤger . unſrer Bruͤder ſey, der ſie verklaget Tag und Nacht bey Gott, wie ehemals den Hiob. Verſuchet er dich auf die letztere Art — — und dies wird er gewiß in ſo fern nicht unterlaſſen, als er in deinem eignen Gewiſſen die Anklage wider dich, de⸗ . V ſah⸗ ſah S ; Schr Geiſt Gebo botu gelin en, Muinn uur p⸗ thertr Ehri gen, kuunnte des Uung. der den gen: i Gmnade deetef des G ch mit zl treffen ſen. . die ihr deſen uUd de will ver uferſt. dertritt (bel (den iſche eoede Donn n Her Nn ndde Rc ccdſ Uictts den ,da e. tila n WN Deinc Dochir Uf ſhen en, benfe h n lch nerſeD Wafen andern Art der WVerſuchngen ‚wenn du auch von dei⸗ in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 33 ſelbſt empfindeſt, vergroͤßern und dureh Eingebung fuͤrch⸗ terlicher Porſtellungen uber die Unvergeblichkeit deiner Suͤnde, und über die Unverſoͤhnlichkeit des Richters, dich zur Verzweiflung treiben kann; ſo nimm kein ander Schwerd wider dieſen Pfeil, als das Schwerd des Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes. Brauche das Geſetz; verläugne es nicht, daß das Gebot, welches du uͤbertreten haſt, wirklich Gottes Ge⸗ bot und Wille ſey. Mache die Suͤnde dadurch nicht geringe, daß du etwan das Geſetz Gottes als aufgeho⸗ ben, und dich nicht ſo ſtark verpflichtend angiebſt. Nein. Gieb dich nur der Anklage ſchuldig. Bete nur vor Gott deine Beichte: Ich habe alle Gebote ubertreten. Aber nun gieb auch dem Satan keinen Schritt weiter Raum. Laͤusne getroſt alle Folgerun⸗ gen, die er aus deinem Bekenntniß wider dich ziehen koͤnnte. Ergreif nun mit der andern Hand das Schwerd des Mundes Jeſu, das Evangelium von der Verſoͤh⸗ nung. Nun wehre dich wider die Verdammniß, wi⸗ der den Trotz der ganzen Hoͤlle mit denen Verheiſſun⸗ gen: Wo die Sünde maͤchtig worden iſt: da iſt die Gnade noch viel maͤchriger geworden! Chriſtus iſt die Brfullung, das beſte Ziel, der auſſerſte Gegenſtand des Geſetzes, wer an den glaubt, der iſt gerecht. Ich glaube, daß er gekreutzigt iſt der Welt, und mir zu gut. Ich glaube, daß mich kein Fluchſtral treffen kann, ſeit Er fuͤr mich iſt im Gericht gewe⸗ ſen. Ich halte mich an die Worte: Wohl allen, die ihre Zuflucht zu ihm nehmen — —. Und mit dieſen Waffen wirſt du gewiß uͤber deinen Feind ſiegen, und der Geiſt der Kindſchaft wird dir zurufen: Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben und auferſtanden iſt, welcher ſitzt zur Rechten Gottes und vertritt uns. Eben ſo, o meine Seele! verhalte dich auch in der nem 34 Abend⸗Andachten . . Le nem eignen Herzen und ſeiner boͤſen Luſt gereizet und— gelocket wirſt. Das Geſetz muͤſſe dir die Suͤnde in ihrer Abſcheu⸗ lichkeit vorſtellen. Auch nachdem du eine Begnadigte des Heren biſt: ſo bleibſt du auch eine dem Gehorſam unterworfne Seele. Das Geſetz muͤſſe dir daher jede Reizung zur Uebertretung als einen gefaͤhrlichen Weg zum Abfall zur Rebellion wider den Herrn vorſtellen. Du muͤſſeſt alsdenn den Schaden und die Folgen der⸗ ſelben in jenem Feuer des Eifers Gottes uͤber die muth⸗ willigen Sunder erblicken! Du muͤſſeſt alsdenn den Ern/ſt Gottes, mit welchem Er ſeine Rechte behauptet, in je⸗ nem rauchenden Berge Sinai — in jenen Blitzen bey der Geſetzgebung, und aim meiſten in jenen an Jeſu vol⸗ ſtreckten Strafen uͤber deine Uebertretungen recht ge⸗ wahr werden. Wenn dich der Verſucher, wie die Eva um einer kleinen Vergnuͤgung willen, oder auch, wie den Heiland um des taͤglichen Brods willen, in einen Un⸗ gehorſam wider den Herrn hineinziehen will: wenn er dich durch den Geiz zum Knecht ierdiſcher, fluchtiger Reichthuͤmer machen will; wenn er dich zu blendenden Hoͤhen des Stolzes hinauf ſehwingen will: ſo muß dir das Geſetz, die Wolluſt als eine Schlange voll ſuͤßen Gift — den Geiz, als eine zehnfache Schlinge, und den Stolz als die jaͤheſte Anhoͤhe, von weleher man am leichtſten herabſtuͤrzt, vorſtellen. Dies Bild erſchrecke dich heilſam! Allein, eben alsdenn, wenn das Geſetz die alierhoͤchſte Reinigkeit, und einen Sieg ohne die geringſte Nieder⸗ lage von dir fodert, alsdenn, wenn es dich dir ſelbſt in der traurigſten Ohnmacht, ohne Muth, ohne Trieb, den Reizungen zu widerſtehen, vorſtellt: Dann, dann Zeit, du muͤde Streirerinn! daß du ganz in die der Gnade des Evangeli eindringſt, ia dich ſo glandeſt, als wenn du nichts auſſer dir und in dir — S muß N fe fbi berl dein ich, ſiine rend⸗ Uemn eſe Ger, denge G Mar .„. rſe in, hen d wo lich S Eind r win eezi 0 Hut eden etre⸗ N das NI ihm Min En Macdee Nihein. e gache oſſee en⸗ ſdenei 4, i een te FaS Rtt Cede uh 4 ninb .: nt ſie rdes nf nne cen V deck hutt N ch 8 fe d fon 4 nnſ t n = = ſrmnen 4 R. en 1t in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 35 muß dich dies alles zu dem Vertrauen treiben „daß der Jeſus, der es einmal uͤbernommen hat⸗ dich gegen alle Gefahr, gegen alle Verſuchungen ſe ſellg zu machen, auch viel eher alle Maͤchte des Himmels zu deinem Schutz aufbieten werde, als dich der tyranniſirenden Sunde zu uͤberlaſſen. Waffne dich mit denen Beweggruͤnden, dem boſen Reiz zu widerſtehen, die aus ſeiner Liebe fuͤr dich, aus denen Verheiſſungen des Beyſtandes — aus ſeinem fuͤr dich errungnen Siege — aus ſeiner aushar⸗ renden Geduld, aus ſeiner ver ſoprochnen Krone, aus ſei⸗ nem Vorſatz, dein Recht zum Siege auszufu—ͤhren, her⸗ flieſſen. Indem du alsdenn in deinen Gedanken ſchwaͤ⸗ cher, als ein Wurm biſt: ſo wird deine Staͤrke eben in deiner Schwachheit wirken. Indem dir dann und wann ein Sieg mißlingt, und der B. Verſucher wollte dir den Mangel des voͤlligen Sieges ſo auslegen, als wenn du in ſeine Netze zu fallen eingewilligt haͤtteſt: ſo beweiſe es ihm nicht lange, wie weit du etwan unſchuldig waͤreſt: denn er koͤnnte dir zuletzt deine ganze Unſchul ld ſtreitig machen; ſondern gieb lieber mehr zu, als noͤthig waͤre, und dann ſinge doch dein Lied: Sier kommt ein Sün⸗ der her, der gern durchs Losgeld ſelig waͤr. Loͤsgeld, Loͤsgeld muß dein Muth, deine Kraft zum Kampf und dein Sieg ſeyn! Stelle dich alsdenn wie ein weinend Kind bey dem Heilande an. Sage ihm betend: Ach er will dein Kind verſchlingen, hilf im Glauben ihn bezwingen. O meine Seele! laß dir uͤberhaupt das bepalmte Haupt deines Siegers Feſn an dieſem Abend reizend werden. Siehe da! J Jene ſchreckenvolle Wuͤſte, wo er vierzig grauſame Tage und Naͤchte verſucht ward — und wo er dennoch mit ſolchem TD riumph uͤberwand, daß das Ende ein Jubellied ward: Die Engel traten zu ihm und dieneten ihm! dieſe Wuͤſte wird dich nicht mehr aͤngſtigen, ſeitdem ſie ihn geaͤngſtigt hat. Nun iſt Adam⸗ ſchlecht ausgehaltrne Verſuchung, man ſind alle E 2) deine 316s Abend⸗ Andachten deine bisherige mißlungne Kaͤmpfe i in einen n einzigen vol⸗ len Sieg verwandelt! Staͤrke nur deine muͤde Haͤnde! Richte nur auf deine ſtrauchelnde Knie! Siehe auf, auf den Anfanger und Vollender des Glaubens. Er iſt der Durchbrecher, und macht die Bahn. Sind die Blendwerke der Luͤſte eine Niederlage der unſterblichen Seele werth? Ein ſchimmernder Ge⸗ danke, der dich heute ergoͤtzte, kommt dir morgen, als ein abgetragnes Kleid vor, woran nichts Ganzes, nichts Schoͤnes mehr iſt. Und im Gegentheil, wie ſchoͤn iſt ein Kampf nach Jeſu Muſter, in Kraft des Evangelii! Wie ſchoͤn war der Sieg Jeſu ſogar in ſeinem Blut —. Bis aufs Blut wird es ſelten mit dir kommen. Wo man glaubt, und ſich mit dem Worte der Gnade wehrt, da trifft Satans Pfeil nur die Oberflaͤche, und faͤhrt daruͤber weg. Gott iſt getreu. Vergiß dies Wort nicht. Und wenn du noch an dieſem Abend eine Verſu⸗ chung auszuſtehen haͤtteſt, ſo zweifle an aller deiner aft, nur daran nicht, daß Gott geeren iſ. WWWLͤ Zachar. 12, 13. Si⸗ werden ihn ſchen, welchen jene znrce haben, . und werden ihn klagen, wie man klaget ein einiges Kind; und werden ſich um ihn betruͤben, wis man ſich betruͤbet um ein erſtes Kind. Hoch bis ans Kreuz hat Ihn der iebe Macht erhoͤt, Den Voͤlkern ein Panier — ein Gegengift der Suͤnden. Kommt Suͤnder! wer ihr ſeyd, kommt, ſeht Ihn an! — Ihr duͤrft niche eſt die Wunden ſelbſt verbinden, Nur — Heſt ſel Dau maal Der Anblick des rſohnen Selamdes . d oſn Kint word nen iden ðUÿ DWun un ander wuͤrde 8 eſen gent Wz un 6 e dini tdepeic. WνW.n fiucr 6te⸗ et en 4 iben, in rder 2 deidenezei Jeſu Chriſti. 37 Nuar hingeblickt — — ſo ſeyd ihr Heil! Nur ihm vertraut: ſo wird der Pfeil Von Satans Giſt gefaͤrbt, aus eurer Bruſt gezogen: Die Wunde ſchmerzt nicht mehr, und Gott iſt euch gewogen. O daß alle Suͤnder den ſehen moͤchten im Geiſt und lebendiger Erkenntniß, welchen jſene Heiden ehe⸗ mals zerſtochen haben, als ſie ſeine Haͤnde und Fuͤße durchbohrten, und mit dem (Speer ſeine Seite oͤſfneten. Wie wuͤrden ſie alsdenn ihn beklagen, als ein Kind der Liebe, welches um ihrentwilen ſo durchloͤchert . worden iſt. Dies wird der Anblick des Zerſtochnen einſtens an denen zu Jeſu bekehrten Juden ausrichten, wenn der Geiſt der Gnaden und des Gebets uͤber ſie wird ausge⸗ goſſen werden; und dies lehret uns zugleich, daß wahre Traurigkeit uͤber den Tod Jeſu, in wie fern er ein Denk⸗ maal der Suͤnde iſt, aus der rechten Erkenntniß ſeiner Leiden erfolge. Kannſt du, o Seele! kalt, unbewegt und ohne Thraͤnen bleiben, wenn du dies Trauerbild des zerſtoch⸗ nen Heilandes anſieheſt? Warſt du es nicht, der nicht e eſchnt werden konnte, als daß er durchſtochen wurde Klage, klage! weine aus Erkenntniß deiner Schmach, und auch aus Liebe! Einen ſo erbaͤrmlichen Mann, an deſſen Leibe nichts geſundes iſt, hat die Suͤnde aus Feſu gemacht. So iſt er erffeiſchei und ſeine heilige Menſch⸗ heit zerriſſen worden! Wenn du etwan, auch nur zufaͤlligger Weiſe, daran Schuld waͤreſt, daß ein Moͤrder dein eignes Kind ge⸗ toͤdtet haͤtte, und du moͤchteſt hernach deinen zerſtochnen Sohn ſehen, wuͤrdeſt du nicht um das liebe Kind troſt⸗ los weinen. (EC 3) O, Abend?⸗ Andachten O, du ſprichſt oft, ich kann mich uͤber meine Suͤnde nicht betruben! Meine Augen ſind, wie ausgetrocknet. Ach, wenn du nur um den Geiſt der Gnaden bitten moͤch⸗ teſt! Wenn er dir nur erſt den Zerſtochnen vor Augen⸗ malen moͤchte, als wenn er dein Kind, dein erſtgebohr⸗ ₰— ner Sohn waͤre: wie wuͤrdeſt du alsdenn um ihn kla⸗ gen? Denn mäuͤchteſt du die ihm angethane Schmach OW◻ nit blutender Wehmuth betrauren — und noch mehr den Jammer der Suͤnde betrauren, der ihm ſo ſchwer geworden iſt. Jeſu! Du fuͤr mich Zerſtochner! Hoͤre meine Klage, wenn ich oft mich anſehe, und denn einen Blick auf dich werfe, und denkle: wie war es moͤgich, mich ſo zu lie⸗ ben, daß du dir Wunden des Todes ſchlagen lieſſeſt? Ich klage, daß ich dich ſo oft betruͤbt habe, und meine taͤgliche Buße, auch die, welche ich dem heut gen Tage ſchuldig bin, wird blos dadurch ſo wehmuͤthig, weil ich bedenke, daß du fur a Schmerzen noch ſo wenig Ehre und Freude an mir erle⸗ beſt. Wie beuget mich das, daß ich ſo oft, entfernt von dir, nur meinen Leidenſchaften gedient habe! du haͤkteſt das Ziel meiner Waͤnſche, und aller meiner Liebe ſeyn ſollen; und oft hatte alle deine Marter nicht die Gewalt uͤber mich, mich vor einer Suͤnde zu huͤten. Ich ſah⸗ dich, den Zerſtochnen, und ich ſundigte! Ich haͤtte kla⸗ gen ſollen, und ich lachte und ſpielte mit der Sunde. Aber nun will ich deinen Geiſt unablaͤßig bitten, daß er den Anblick deines durchſtochnen Marterleibes, als ELl meines BVerſoͤhnopfers, mit einem dauerhaften Eindruck in mir erneuren ſoll. Ich will jede Uebertectung ſo an⸗ reden: Wie? du grauſames Schwerd, haſt du nicht ſchon genug gewuͤtet, und den verwundet, der mich liebte? Hinweg! Fahre in die Scheide! — Ich will ihn mieht mehr kraͤnken, und ſeine ehemalige Wunden durch neue⸗ lle deine Wunden und Der / te ein Betrub⸗ = = = Martn willen maligen leebe fi 6 Dies, ₰ . eſe * mech. Auge og Inb Sing 4 ochz t Half R le iſcme entf Ve. – in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 39 Betruͤbniſſe entheiligen, daß ſie mir den Zorn des All⸗ maͤchtigen verurſachen ſollten. Ich will ihn vielmehr ehren und lieben, ſo lang ich lebe. Zeſus, mehr als ein Maͤrtyrer, unnd Patriot. Tit. 2, 14. Der ſich ſelbſt ſuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns errelte⸗ te von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihrn ſelbſt ein Volk zum Eigenthum. Du, der du mehr an mir gethan, Als fuͤr ſein Vaterland ein Koͤnig leiſten kann, Du, der du mehr ſuͤr mich gelitten, 4 Als wenn im Feur geſtaͤrkte Maͤrtrer ſtritten — O Jeſu! Du biſts gar! Der ſeyn wird, iſt, und war! Mit deiner unvergleichbarn Liebe Mach mich zu deinem Eigenthum! Dir nur geheiligt ſeyn, in jedem meiner Triebe, Dies Wort gilt mehr als eines Helden Ruhm. as iſt nur ein ſchlechter und oft ſehr zweydeutiger 6 Lobſpruch, den einige verborgne Religionsſeinde dem Erloͤſer beylegen, wenn ſie ihn mit denen Maͤrtyrern vergleichen, die ehemals um des Evangelii willen den Tod erduldeten, oder wenn ſie ihn denen ehe⸗ maligen heidniſchen Helden vergleichen, die zuweilen aus Liebe fuͤr ihr Vaterland, ſich ſelbſt zum Opfer hinga⸗ ben, und umkamen. Schlechter Troſt! wenn Jeſus nichts mehr waͤre, als dies. Freylich ja, er iſt beides. Alles Gute und Lobwuͤr⸗ 40 Albend⸗ Andachten Lobwuͤrdige, welches an ſolchen Leuten gefunden wird, ſand ſich bey ihm; aber uüͤber das alles weit ins unend⸗ liche hinaus hat er mehr, als dieſe gelitten, und mehr als dieſe ausgerichtet. = Zuerſt, was die Maͤrtyrer betrifft: welch einen Vor⸗ zug hat Jeſus vor ihnen in ſeinem Tode, der ſeinen Tod tauſendmal wichtiger, als den ihrigen macht. Die Maͤr⸗ tyrer ſtarben, ohne daß ſie fuͤr Suͤnden leiden, oder Sünden fuͤhlen durften, die den Tod unendlich ſchwer machen. Jeſus litte nicht nur am Leibe, wie jene; nein, unſre Suͤnden hatten ihn auch umgeben, daß er nicht ſehen konnte, wo ſie ſich endigten. Nirgend ſagt Je⸗ ſus allein: Ich ſterbe fuͤr die Wahrheit! Ich ſterbe blos, um meine Tugendlehre zu bekraͤftigen! Er ſagt viel⸗ mehr: Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schafe, Ich gebe mein Leben zur Erloͤſung. Ja wenn blos Beſtaͤtigung ſeiner Lehre die Abſicht ſeiner Sendung geweſen waͤre: ſo haͤtte er ſie auch ohne ſeinen Tod durch noch groͤßre Wuͤnder beſtaͤtigen koͤnnen; und indem er denen Haͤn⸗ den ſeiner Moͤrder beſtaͤndig entgangen, und nie geſtor⸗ ben waͤre, ſondern immer frey gelehrt, Wunder gethan, und heilig gewandelt haͤtte: ſo wuͤrde ein jedes uneinge⸗ nommnes Gemuͤth, und die Juden ſelbſt, die Staͤrke ſeiner Lehre, durch die Staͤrke ſeines Lebens und ſeiner Geſandſchaft, durch die Freyheit, ſich, ſo oft er wollte, gub denen Haͤnden des Todes zu reiſſen, ſich bewieſen aben. gleich mehr empfand er da, als die Maͤrtyrer, die die Vergebung der Suͤnde mit der ſußeſten Gewißheit fuͤhlten; und die groͤßte Ruhe der Seele ſchmeckten. Dieſe Maͤrtyrer wurden durch eben die Gnade an ihrem Tode geſtaͤrkt, die Jeſus in ſeinem Tode allererſt erwerben mußte. Sie hatten gemeinhin unter allen ih⸗ ren Quaalen einen Vorſchmack der kuͤnftigen Herrlich⸗ keit. Ein Blick in ihre unſichtbare Seligkeit machte ſie gleichſam Aber indem er fuͤr fremde Suͤnden litte, wie un⸗ ge uk, ſſe Pon d Elit Pon Prac Wol iber vollb⸗ 4 unſiß ler mi gern tuitt Maͤrt weiſ ſ — 40 6 Pae 4 wote Urd erſci Clſe⸗ bey ein ſen. Johte einſeli hati ſtarb el G Ohrſn n ſen ſicht ſe ie 60 hen ber rt hend⸗ dtche n eec NN g N G trt⸗ 11 ſut. Cebee r N Je tfeent eſtunet rchrtſn dunnte ege der etn 6 whe NeE w Nt N in der Leidensz eit Eſa Chriſtt. 41 gleichſam unempfindlich, und ihre Freude war oft ſo ſtark, daß ſie mit lachender Geberde ſtarben. — Aber Jeſus! Ach nie hat er es in ſeinem geſammten Leiden ſo gut gehabt, daß die Freude ſeiner angebohrnen und goͤttlichen Herrlichkeit ihn ſo ſtark erquickt haͤtte. Er litte Verlaſſung von Gott, anſtatt mit Stroͤmen der Wolluſt angefriſcht zu werden; In ſeinen lezten Stunden ſprach er kein Wort, welches Freude anzeigte. Die Wolke der Schwermuth und der traurigſten Bangigkeit uͤber unſer Elend, hieng ſo lange uͤber ihm, bis alles vollbracht war. Die Maͤrtyrer wurden unter dem frohlockenden Zu⸗ ruf ihrer Freunde, unter der troͤſtlichſten Begleitung ih⸗ rer mitleidenden Bruͤder zu i ihrem Tode gefuͤhret. Aber hier war kein Freund, kein D Troͤſter, kein Helfer! Jeſus tritt die Kelter des Zorns allein, ganz allein. — Die Maͤrtyrer ſtarben zum Theil, weil ſie ſterben mußten, weil ſie ihren Verfolgern nicht immer entfliehen konnten —– aber Jeſus ließ ſein Leben von ihm ſelber. Er hatte es Macht zu laſſen, und zu behalten. Er ſtarb, weil er wollte ſterben. Und jene Helden, die fuͤr i hr Vaterland ſtarben? Armſelige! Wie koͤnnt ihr mit meinem Mittler in eine EClaſſe geſtellt werden. Ihr ſtuͤrztet euch etwan, und oft bey einem unrechtmaͤßigen Kriege in einen Abgrund, um einen zweifelhaften Sieg euren Bruͤdern gewinnen zu hel fen. Ihr ſtarbt fuͤrs Vaterland, damit es etwa einig Jahre Bendurch Frieden haͤtte. Aber iſt dies der gang⸗ armſelige Nutzen, den Jeſus mit ſeinem Tode ausgerichtet hat? Judaͤa war ſein leiblich Vaterland — und doch ſtarb er fuͤr die ganze Welt, nicht fuͤr ſein Volk allein. Ihr ſtarbt fuͤr eure Freunde, die euch liebten — Er ſtarb fuͤr ſeine Feinde, fuͤr Suͤnder, die ihn haßten. Er ſtarb nicht fuͤr die Ruhe eines irrdiſchen Lebens, ſondern fur die Gewinnung einer ewigen Welt. Er ſtarb nicht füͦr einen verwelkenden Frieden, fondern fur die Ausſoͤhnung (C 5) Gottes. .2 Albend⸗ Andachten Gottes. Euer Dod half eurem Vaterlande, aber eure Feinde machte er zu Schlachtopfern. Jeſus ſchadete keinem Menſchen mit ſeinem Tode. Er konnte ihnen al⸗ len dadurch helfen. Ihr ſtarbt um Ruhm und Ehre. Er ſtarb, damit er uns erretten moͤchte von aller Ungerechtigkeit, und ſich ein Volk zu guten Werken bereciten koͤnnte! Wo habt ihr aber je durch euren Tod ein einzig Volk tugendhaft, und an inem Geiſt gluͤcklich gemacht? O FJeſu! du uͤͤber alles erhabner Heiland! Mit nichts kann deine Liebe, mit nichts kann dein Tod ver⸗ glichen werden. Darum bleibſt du auch unſer Fuͤrſt, unſer Jehovah, unſer Ein und Alles! Und weil du mehr gethan haſt, als alle Menſchen fuͤr ihre Freunde thun koͤnnen: ſo iſt mir alles an dir zu meinem Heil zurei⸗ chend. Du ſtuͤrzteſt dich fuͤr deinen Feind ins Grab — Du nahmſt den Becher des Zorns Gottes, und trankſt ihn fuͤr mich. Fuͤr mich iſt alſo durch dich nicht nur auf deegeil⸗ ſondern auf die ganze Ewigkeit geholfen. Dar⸗ um ſolliſt du mir auch fuͤr allem anbetungswuͤrdig ſeyn. Deine Ehre ſoll kein Ende haben. Dukch dich will ich mich ſtürken⸗ Boͤſes zu leiden, und Gutes zu thun. Durch dich kann ich ein Held und Maͤrtyrer werden: aber du bleibſt mein Gott und Berſöhnert laute n und Lube. 1 Cor. 13, 13. Die liebe iſt die groͤßeſte. Ich glaube mich in Dich hinein, Ich will Dich ewig lieben. Vertreibt der Glaube mir die kuͤnftge Hoͤllenpein, Se ſoll an Dir ſich auch Pflicht und Gehorſam ler eoffne 0 ſnce⸗ H nde⸗ Ne idſt Wh echeke 6 Idutneh Oen un ane lſen. W nndofn Uhtl A e Peer wi 1 . NWW—„αυn lini erhoͤhen. 18 ℳ 9 in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 43 Zuletzt hoͤrt zwar der Glaube auf, Dich ſelber werd ich ſehen, Doch Liebe endigt nie den Lauf, Sie muß durch Ewigkeiten gehen. Wyie ſchoͤne Uebung, 0 meine Seele! bietet dir 2)5 die Betrachtung des leidenden Mittlers an, die Uebung zu glauben und zu lieben, und in ei⸗ nem ſeligen Wechſelſtreit eins durch das andre in dir zu Was Gott verbunden hat, das ſoll nie getrennet werden; und was iſt genauer verbunden, als eben der Glaube, der die Stroͤme aller Segnungen, die reich⸗ ſten Guͤter des Haußs Gottes unter dem Kreuze Jeſu trinkt, und der ſich eben dadurch gedrungen ſieht, den zu lieben, der ihm dieſe Strome in ſeinen Wunden Schlage dieſen Fels, er wird Waſſer geben! Ja ſiehe ihn nur an — Betrachte an ihm, was du willſt: ſo findeſt du genug zu glauben und zu lieben. Kein Schritt der leidenden Liebe iſt ohne Segen. Ihre Fuß⸗ tagfen ind unverloͤſcht und unverwachſen. Der Glau⸗ be hat uͤberalzu nehmen. Hier Troſt — dorr Staͤrke! Hier Erkenntniß — dort Beugung – Hier Freude — dort Hoffnung. Jedes Wort, was Er redete, iſt Ver⸗ ſehnung! Jede Angſt die er ausſtund, iſt Buͤßung — (Willſt du dir ctwas Unſichtbares von Freude, von Glackſeligkeit vorſtellen, die deinein unſterblichen Geiſt angemeſſen iſt: ſo glaube ſie mir ganz dreiſt. Alles denkbare Gute liegt in der Erlsſung; und eine volle Erndte, die du nicht einmal denken kannſt, folgt in die Aer eben ſo viel Uebung findeſt du an dem leiden⸗ den Erloͤſer fuͤr deine Liebe: Siehe ihn an, ſiehe ihn recht 44 Abend⸗ Andachten recht an: iſt er nicht der Schönſte unter den Menſchen⸗ kindern? Er ſtelle ſich dir als ein Lamm vor: ſo mußt du in ſeine Stille und Sanftmuth entzuͤckt werden. Sieheſt du ihn als deinen Hirten an: ſo muß ſeine Treue, mit der er dich geſucht hat, bis er dich fand, die beſchaͤ⸗ mende und dankbare Thraͤnen auspreſſen. Sieheſt du ihn als den Verſoͤhner an, der fuͤr dich mit der gan⸗ zen Hoͤlle kaͤmpft, und ſich aus allen Kraͤften durch das Feuermeer durcharbeitet: ſo mußt du ſeine feurige Glut bewundern und ihn wieder lieben! So kann nie Glaube, ohne Liebe ſeyn. Wer das, was in denen Reichthuͤmern der Verdienſte Jeſu liegt, wahrhaftig empfindet und genieſſet, der liebet auch. Aber freylich wirſt du immer mehr zu glauben ha⸗ ben, als deme Liebe ſtark genug iſt, mit Zaͤrtlichkeit zu vergelten. Kaum wirſt du fuͤr eine Gnade danken: ſo wird dich die andre ſchon umfaſſen, und deinen Glau⸗ ben zur neuen Zueignung auffordern. Es wird dir eher an Feuer und Ausdruck der Dankbarkeit, als an Ur⸗ ſachen dazu fehlen. Indeſſen wird Glaube und Liebe den ganzen End⸗ zweck der Erloͤſung an dir vollenden. Der Glaube wird dir dein Recht an Jeſu geben, und die Liebe wird dem Heilande ſein Recht an dir bewahren. Der Glau⸗ be macht dich gluͤcklich; die Liebe macht dich zugleich hei⸗ lig. Der Glaube rechtfertigt dich vor Gott, ſo daß du nichts als Jeſu Blut und Tod vor ihm aufweiſen darfſt, und die Liebe beweiſet es dir ſelbſt, daß eine Funke⸗ des Glaubens in dir ſeh. Der Glaube demuͤthigt dich — die Liebe erhebet dich. Und weil deine Ohnmacht den Heiland noch zu we⸗ nig liebt: ſo ſoll in jener Welt der Glaube ganz aufhoͤ⸗ ren, damit die Liebe allein mehr Raum und Gewalt in dir habe, und den Scepter uͤber deine Seligkeit ſuleee . 4 S der G Meine e ſo ſte okeie Veria i ſrenee Uft den (us dorſte u ð”” anh Prgke Phie deiner ſcirh ſommnte ſuſt, de n d Sii Gltgzfi kaſt 6 ſalhente ückttt Dockem derer td as t Vnec de G in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 4 Das iſt mein Troſt, o Jeſu! an dieſem Abende, daß die Liebe nicht aufhoͤren wird. Wie oft beugt mich der Gedanke, daß hier in der Huͤtte der Sterblichkeit meine ganze Liebe und Dankbarkeit zu dir nichts als eine warme Empfindung, die ich nicht ſagen kann, oder ein ſtammelndes Lob — oder ein Gefuͤhl meiner Unwuͤr⸗ digkeit — oft nur ein Seufzer und eine Thraͤne, ein Verlangen, und eine ſtumme Begierde iſt. Aber Gott Lob! daß ich dich nach allen ausgeſpann⸗ ten Kraͤften dereinſt unerſchoͤpflich lieben werde. Ich freue mich auf die Zeit! Meine Einbildungskraft muß oft der traͤgen Seele Fluͤgel leihen, um mich zum vor⸗ aus an den Fuß deines Throns zu verſetzen, wo ich mir vorſtelle, wie meine Liebe ohne Suͤnde, ohne Zerſtreu⸗ ung — voll Thaͤtigkeit ſeyn wird. Da denke ich denn zum voraus, was ich dir ſagen werde. Wie will ich dann dich lieben, daß du mich erſt geliebt haſt! Meine Ewigkeit ſoll ein ganzes Lied auf dich ſeyn, und ich ſammle ſchon hier, in jeder Gnade die ich glaube, die Kraft, den reinen Ton des neuen Liedes anzuſtimmen. Indeſſen ſey auch hier von mir geliebt! Ich glaube an dich, du Unſichtbarer, den ich nie geſehen, und dich lieb habe. Ich liebe dich, du mir Gegenwaͤrtiger, und in deiner Gande empfindbarer Heiland. Staͤrke mich, ſtaͤrke mich! Wenn der Glaube ſchwach iſt, wenn es mir faſt unmoͤglich ſcheint, ſo viel Gutes fuͤr mich zu glauben: ſo darf doch die Liebe nicht kalt ſeyn, denn ich muͤßte dich doch lieben, wenn du auch nur Ein Gutes an mir gethan haͤtteſt. Wenn aber die Liebe ſchwach iſt: ſo halte meinem Glauben die Guͤter deines Blutes vor. Danmnn wird die Zaͤrtlichkeit aufs neue gluͤhen, und ich werde auf dem leichten Wege zu glauben und zu lieben vollkommen werden. Etwas 46 Abend⸗ Andachten Etwas aufs Sterbebette, aus dem Leiden Jeſu. i (V. 8. aus dem Liede: Weil nichts gewiſſers iſe, als Sterben.) D Ich bitt mir aus deine heilge Wunden. tu Zur Ruh — dein Wort zur Arzeney — 2ðð Dein's Leidens Kraft zur letzten Stunden —- ſine Das Vaterherz — des Troͤſters reau —- ae Dein Blut zur Kron und Sterbekleid es Zuletzt zum Grabe deine Seit'! DMUD Dan GBſt nicht dieſer ſinkende Tag ein Beweis, daß die g⸗. wich J ſammten Tage meiner Wallfahrt ſich einſt in einer e ) finſtern Nacht verlieren werden? O! ich bedenke Nhe es zu ſelten, daß ich ſterben muß, und daß ich einen meiy großen Vorrath von Kraft noͤthig habe, wenn ich auf chie undenkbare Ewigkeiten hinaus, nichts befuͤrchten, ſon⸗ uboge dern alles hoffen will. ”ů”sͤ Babig! Warte noch ein wenig, du ſterbender Tag! du Gaſt 6c auß Erden! Verziehet noch ein wenig, ihr theuren fliegen⸗ den ſi den Stunden! Ich will euch noch etliche Augenblicke alol⸗ Wirde kaufen, ehe ich euch im Schlaf verliere! Ich will ſie daau aulkn anwenden, um mir von meinem leidenden Seelenfreunde n hob etwas geiſtlicher Gaben, etwas Oel in meine matte —i Lamde zu erbitten. lklitin Wo kann ich mehr Freudigkeit zu ſterben, mehr Kraft zur Zubereitung auf ein ewiges Leben, mehr Hoffnung, eiht in denen letzten Stunden mit dieſer Kraft unterſtuͤtzt auu miten derder⸗ ſchoͤpfen, als eben in denen Schaͤtzen der Lei⸗ ong Genug und uͤbrig genug — quch auf die bitterſtem Dar Todeskaͤmpfe genug, habe ich alsdenn, wenn mir mein Nes gieb Heiland die Bitte gewaͤhrt, die ich ihm itzt vorlege. Ich ,i, , etmen⸗ henk, in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 47 Ich bitt mir aus deine heilge Wunden zur Ruh — — Keine Ruhe in der Einbildung, als wenn deine leibliche Wunden ohne weitere Beziehung auf dich, und dein Verdienſt mir einen ſinnlichen Troſt geben ſollten. Aber ich weis doch, daß ich durch deine Wunden gehei⸗ letlt bin. Dies ſagt dein Wort. Ich glaube es ihm. Deine Wunden ſind mit ein Theil der fuͤr mich ausge⸗ ſtandnen Strafen; und wenn ich denn auf die Ewigkeit keine Strafen mehr fuͤrchten darf, ſo geben mir eben deine Wunden, die Zeichen und Merkmaale, daß Gott ver⸗ ſoͤhnt ſey, meinem geaͤngſtigſten Gewiſſen Freudigkeit, Ruhe und Troſt. Ich verweiſe den Feind und das Geſetz auf ſie, als auf meine eigne geſchlagne Wunden. Dann hat niemand mehr etwas an mich zu fodern, dann Laß mir dieſen Troſt, o Jeſu! wenn ich nirgend Ruhe finden kann. Rufe mir dann zu: Siehe doch meine Haͤnde, und meine Seite! Hier ward ich fuͤr dich geſchlagen! Hier hat Gott gleichſam deine Seele ſchon verborgen! — Und ſey nicht unglaͤubig, ſondern glaubig! = Gieb mir dein Wort zur Arzeney! — Iſt nicht dein ſuͤßes Evangelium ein Gegengift fuͤr alle meine Wunden? Sind nicht alle deine Worte Honig und Er⸗ quickung? Wenn ich die Gnade an meinen letzten Ta⸗ gen haben werde, daß mir nur viele Worte der Bibel — viele Verheißungen — viele hoffnungsvolle Bilder der kuͤnftigen Seligkeit einfallen — ins Herz fallen — und mir mit Zueignung empfindobar werden: dann brau⸗ che ich weiter keinen Engel, der vom Himmel kommen muͤßte, mich zu ſtaͤrken; dann werden die Gedanken ihre Uebung, und das Herz ſeine Staͤrkung haben; ja dein Wort heilet alles! õ Dein's Leidens Araft zur letzten Stunde! Auch dies gieb mir, o mein Erbarmer! denn das iſt gerade das vornehmſte. In deiner fuͤr mich gehabten Ohnmacht liegt 48 Abend⸗ Andachten liegt meine Kraft. Deine Oichwachheit iſt meine Staͤrke, deine Schmerzen ſind meine Erguickungen. O was fuͤr Kraft werde ich als ein Kranker daraus ziehen, daß du meine Krankheit getragen haſt, und daß der Herr alle unſre Schmerzen auf dich geleget hat. Wenn ich dann in meinen letzten Stunden dein Kreuz als goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit glauben werde; ſo wird mir auch die Gemeinſchaft deiner Leiden ſuß ſeyn: denn du haſt mir verborgne Kraͤfte erworben, daß ich mehr leiden kann, als eine bloße Menſchheit leiden duͤrfte. Hieb mir des Vaters Gerz! Was iſt ein beweg⸗ tes Vaterherz einem leidenden Kinde fuͤr eine Erqui⸗ ckung? Wie gewiß iſt es doch von Huͤlfe und Rettung uͤberzeugt, wenn es noch einen Vater hat, der es liebt? Nichts brauche ich mehr, als wenn ich weis, daß ich auch unter die gehoͤre, von denen der Vater ſpricht: Ich edenke noch daran, was ich ihm geredet habe! arum bricht mir mein Herz, daß ich mich ſein er⸗ barmen muß! Gieb mir des Troͤſters Treue. Neue Gnade! daß ich eine beſondre goͤttliche Perſon kenne, und an ihr Theil habe, die das zu ihrem beſondern Amte ſich ſelbſt ge⸗ macht hat, zu troͤſten die, die betruͤbtes Geiſtes ſind. Ol ihr menſchlichen Troͤſter um mein Sterbebette! wenn euch die Worte uͤber dem Anblick meines Elendes fehlen werden, wenn eure Beredſamkeit auf der Flucht ſeyn wird: dann, dann habe ich noch einen Freund, der in mir reden wird, und der ſo treu iſt, daß er mir einen wahren, keinen luͤgenhaften Troſt, unermudet zuruſt, bis ich ganz getroͤſtet bin. 1 Gieb mir dein Blut zur Kron und Brerbekleid! Das ſoll es ſeyn, das muß es mir werden! Darunter verſtehe ich deine ganze Gerechtigkeit, den Schmuck Got⸗ tes, die Schoͤnheit der Geiſter! Dein Blut, wenn ich es als ein fuͤr mich vergoßnes Blut anſehe; ſo gibte 3 mre lde 6G Dhe r G fun ſhle riſt ſeſtaͤt O ethat Oeſe 1ta Onſ 1, do N Der A b dan fcegre dnnft unNOH lidete OE e En lte G N HW t ſie eude nih n Grdl n NT D tſet rchettkr G Nse de t, uum 4 it e nib , 4 in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 49 mir ein Recht zur Krone des Himmels, und eine Decke auf den Tag des Gerichts. Gieb mir zuletzt zum Grabe deine offne Seite. Deine letzte Wunde, o Jeſu! iſt mir ein Beweis von der Gewißheit deines Todes. Und eben dadurxch, daß du fuͤr mich den Stachel des Todes, die Suͤnde ge⸗ fuͤhlt haſt, wird mir mein Grab ein angenehmer Ork. Er iſt kein Vorſaal der Verwerfung, ſondern eine Ru⸗ heſtaͤtte des Friedens. O wie reich bin ich, wenn ich dieſe ſi⸗ ebenfache Gnuade erhalte! Wie leicht laͤßt es ſich alsdenn ſterben! Dir o Jeſu! ſey dafir Ehrei in Ewokeit geſagt⸗ Amen. . ſöleſunder 1 Cor. S, I4. 15. de giebe Chriſtit dringet uns alſo — Denn er iſt darumn fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fur ſie ge⸗ ſtorben iſt. Gott ſtaͤrke mich! O ſtaͤrke den Entſchluß! Du giebſt ſelbſt Wollen und Vollbringen. Du kannſt den matten Ueberdruß Zum Guten — Du kannſt ihn bezwingen! Ihm moͤcht ich gern, der mich erloͤſet hat, Ihm moͤcht ich gerne leben! Iyn moͤcht ich gern mit jeder frommen That Im Sterben noch erheben! N Liebe Chriſti, von der ſeder Umſtand ſeines de⸗ bens, jedes Verdienſt ſees Leidens ein Beweis iſt, kann mich unmoͤglich kalt und unentſchloſſen aſen Sie dringt mich vielmehr, nicht mir ſelbſt, 6 vach 50 Abend: Andachten nach dem Plan meiner Begierden, nicht nach dem Ei⸗ “ genſinn meines Willens, nicht nach dem Vergnuͤgen der Sinne zu leben, ſondern dem, der fuͤr mich geſtor⸗ ben iſt. “ Nunmehr, o meine Seele! kommt es nicht auf mich an, wie ich leben und handeln will. Nein, es iſt Einer fuͤr alle, auch fuͤr mich geſtorben, und durch ſeinen Tod fuͤr uns, muß unſer Leben nun fuͤr ihn, oder nach ſeinem Willen gelebt ſeyn. OUMW Diieſe Entſchließungen faſſe ich an dieſem Abend ſeyerlich. Ich will dem Heilande ſein Recht an mir nicht laͤnger vorenthalten. Ich finde doch keine Ruhe i ſo lange ich ſagen muß: Er hat mich nicht Anbeten, anbeten will ich ihn, weil ich lebe. Unter allen Wohlthaten, fuͤr welche ich Gott zu danken mich erwecke, ſoll mir dieſe die heiligſte und des Dankes wuͤr⸗ digſte ſeyn, daß er ſeinen Sohn fuͤr mich gegeben. Und ich will den Sohn ſo ehren, wie ich den Vater ehre. Die Liebe Chriſti dringt mich zur Gegenliebe. Leute. die aus ſeiner Liebe nur die Verbindlichkeit ziehen, recht⸗ ſchaffen gegen den Naͤchſten zu ſeyn, rauben dem Hei⸗ lande das ihm angenehmſte Opfer. Das Beſte, was das Geſchoͤpf hat, iſt die Liebe, die Anhaͤnglichkeit, die zaͤrtliche Theilnehmung an eines andern Vollkommen⸗ heit. Dieſe Liebe, wenn er ſie in mir wirken will, ſoll ihm uͤber alles geheiligt ſeyn. Er ſoll meiner Seele, um ſeiner gegen mich bewieſenen Liebe willen, allein wohlge⸗ fallen, und alle andre Gegenſtaͤnde meiner Liebe ſollen unter ſeinen Fuͤßen liegen. Hoͤher ſollen ſie nicht ſtehen, als er ſie geſetzt hat. Nie ſollen ſie auf den Altar erho⸗ ben, und angebetet werden. M l Heilig und thätig ſoll in mir das Geſetz der Men⸗ 6 ſchenliebe ſeyn! Er hat alles, was eine meri Mce dn G erpougen hr W Eſe ſpen fetfſen Gen W ge ſe Re ſe. W doffennt Dasrt gtal aNN Ntrh ſebe, ſchehrre⸗ den , ngſin lct 8 Ollkre⸗ . il nn Ne in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 51 Seele hat, ohne Unterſchied mit ſeiner Liebe umſpannt. Allgemein will ich auch lieben, und mit warmer Zaͤrt⸗ lichkeit in dem Menſchen das Loͤſegeld des Blutes Jeſu hort ch ſchaͤtzen. Ach koͤnnte ich doch, wie Je eſus, auch nur im Kleinen, dem Kummer des Naͤchſten abhelfen! koͤnnte ich doch taͤglich ausſtreuen und geben — rathen – troͤſten — vereinigen — ohne Eigennutz dienen — Nie will ich meine Hand zuruͤckziehen, weil jemand mei⸗ ner Gefſaͤlligkeit und Dienſte nicht wuͤrdig iſt. Ein Wuͤr⸗ diger ſoll nicht um zehn Unwuͤrdiger ausgeſchloͤſſen ſeyn. So machte es mein Heiland. Kaum von hunderten ſah er voraus, daß ſie ſeine Erloͤſung wohl anwenden wuͤrden, und doch erloͤſte er auch die Millionen Undank⸗ bare, weil er ein allgemeiner Heiland ſeyn ſollte. BVoll Vertrauen will ich auf Gott hoffen, wie mir geſus in ſeinem Leiden ein Beyſpiel gegeben hat. Ich will mich nun nicht. von ihm abweiſen laſſen, wenn es auch ſcheint, daß er ſein Antlitz vor mir verborgen hat. Ich habe ein Recht an ſeiner Gnade. Zwar wenn ich auf mich ſehe, ſo wundre ich mich oft, wie ſein Auge noch keinen Abſchen uͤber mich empfindet! Ich bin un⸗ rvein, bloß, und ſaͤmmerlich. Aber ich haben nun an ihm einen Vater, der nicht anders auf mich ſieht, als wenn er Jeſum ſein Kind zuvor anſieht. Ich will ihm das vorhalten, daß Jeſus auch im Leiden mir gelehrt hat, ihn Vater zu nennen, und ich hoffe, ſein Herz wird ihm brechen. — — — Auch entſchließt ſich mein Herz, nun keine Hoffnung und Erwartung des Guten anders woher zu faſſen, als in der Beziehung auf Jeſum. Mich ſelbſt will ich im⸗ mer mehr als ein unwuͤrdiges Geſchoͤpf verget ſen, und nichts was an mir gut iſt, ſo hoch achten, um dafur Be⸗ 1oonurs zu erwarten. Ich will, weil ich lebe, in der Geſtalt eines armen Suͤnders vor Gott erſcheinen, und alles, worauf ich mich berufe, ſoll Jeſus ſeyn. D2) Unds 52 Abend⸗ Andachten . Und o! koͤnnte ich auch ſagen: Ich entſchließe mich um Jeſu willen zu leiden, und mich zu ruͤhmen, daß ich ſeine Bande trage! Hier ſchaudre ich! Hier merke ich das alte Leben des verzaͤrtelten Fleiſches! — Aber das will ich ſagen: So viel Kraft mir der goͤttliche Hei⸗ land geben wird, auch dann und wann, um des Be⸗ kenntniſſes der Wahrheit willen — und in der Toͤd⸗ tung meiner Affekten — bey wiederfahrnem Undank der Menſchen — in Krankheit und Mangel, zu leiden: ſo viel Kraft will ich — aber auch nur durch ſeine Kraft, getreu anwenden. OO wmwein Heiland! Ich wollte wohl noch mehr ver⸗ ſprechen — aber ach! mich deucht — ich habe fuͤr meine Ohnmacht ſchon zu viel verſprochen. Vielleicht, wenn ich mich am morgenden Abend nach dieſen Entſchließungen pruͤfen werde: ſo wird ſchon eine und die andre — hie ein Theil, dort ein Theil — unerfuͤllt geblieben ſeyn. Und doch dringt mich deine Liebe! und doch ſehe ich, daß ich dazu verpflichtet bin! Was mache ich denn? Ich will mich dir ganz hingeben, der du Wollen und Vollbringen wirkeſ nach deinem Wohlgefallen. Hier bin ich! Erſt gieb mir Vergebung und Begnadigung fuͤr all mein Elend; und alsdenn bilde mich ſo, daß dieſe Entſchließungen, wo nicht mit einem mal — doch nach und nach — wo nicht gleich im Maaße des maͤnnlichen Alters — doch mit der Gelehrigkeit eines Kindes geuͤbt werden. Du wirſt nichts an mir verſaͤumen. Und durch dich werde ich zu allem tuͤchtig ſeyn! Die „ ſict mi nen NS ſer meke Cteis nd de N derke lcde t⸗ ſin d irt 1 eb ft u h N. ſen n G⸗ e nih ſihett N u Rreck Eſtlee? m“ eln⸗ . r 6 . in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 53 Die Samnuung der Kinder Gottes. Joh. 11, 51. 52. Zeſus ſollte ſterben fuͤr das Volk. Und nicht fuͤr das Volk allein, ſondern, daß er die Kinder Gottes, die zerſtreuet waren, zuſammen braͤchte. Ich ſtelle mich auch bey dir ein: Auch ich gehoöͤr zu deiner Heerden, Ich will nicht laͤnger ferne ſeyn, Ich will dein Kind genennet werden. Zieh mich, du blutig treuer Hirt, Mit allent, was ich bin, und heiße, Urd hilft kein Liebesſeil, ſo reißße Durch Schlaͤge mich, bis man es ſehen dDird, Ich ſey nicht mehr verirrt! S herrliche Abſicht hatte der Dod geſu, die Zerſtreute zuſammen zu bringen, die Verlornen zu ſammlen, die Verirrten zu einer gemeinſchaft⸗ lichen Heerde zu fuͤhren! Er ſollte freylich beſonders fuͤr die Juden ſterben: denn das war das Volk des Eigenthums, welches am erſten nach dem Bunde der Vaͤter an dem Heil Jeſu Antheil haben ſollte. Aber er gehoͤrte auch denen Heiden. Auch die Schaafe, die nicht vom Hauſe Iſrael waren, ſollten zu Einem Hirten! und zu Einer Heerde gerufen werden. Wer ſind wir, wenn man uns im Naturſtande be⸗ trachtet? Zerſtreute, hin und her geworfne, auf mehr als tauſend Meilen von Gott eurfernte Seelen. Und das D 2) waren 54 Abend⸗ Andachten waren beſonders die erſten Chriſten aus den Heiden. Aus wie viel verſchiednen Nationen hat Jeſus dieſe erſte Kirche des neuen Bundes heraus ſammlen muͤſſen! Sie waren zwar damals noch nicht Kinder Gottes. Sie ha⸗ ben weder den Geiſt der Kindſchaft noch die Vorzuge deſſelben. Wenn ſie aber hier ſo genennt werden: ſe wird uns damit angezeigt, daß ſie nach der Vorherſehung Gottes, in wie fern Gott voraus ſah, daß ſie ſich zu ſei⸗ nen Kindern wuͤrden machen laſſen, dieſen Namen ſchon damals fuͤhren kontlten. en Jeſus ſollte ſie durch ſeinen Tod zuſammen bringen. Aber wo ſein Tod verkuͤndigt werden wuͤrde, ſollte das— die ſelige Wirkung haben, daß Seelen dadurch gewon⸗ nen wuͤrden, die aus allerſey Volk, Sprachen und Zungen, dennoch an ein Haupt glaubten, und zu einer Kirche, zu einem Bekenntniß, zu einer Seligkeit gehoͤrten. Dieſe Abſicht iſt nun zum Theil ſchon erfullt. Ich habe Leute in der Welt, die ich zwar nie geſehen habe. Aber wir ſind doch zuſammen gebracht. Wir ſind gleichſam an eine Kette gebunden, die, ob ſie gleich ih⸗ ren aͤußern Gliedern nach auf allen Seiten weit ausge⸗ dehnt iſt, dennoch oben an einem Haupte an Jeſu be⸗ veſtigt iſt. Hier kommen wir mit einerley Glauben, Liebe, Gebet, und Hoffnung zuſammen. Und dies Zuſammenbringen ſoll in der Ewigkeit aufs herrlichſte geſchehen. Da werden wir wirklich ganz dicht, auf einem Punkt zuſammen ſtehen. Da werden Unbekannte und Bekannte ehemalige Heiden und Juden, Chriſten, Abgoͤtter, Mohren und Weiße, Wilde und Geſittete, ſo viel von allen im Leben den Gekreuzigten erkannt hatten, ſich zuſammen ſehen, kuͤſſen und wei⸗ nen. Wie werden wir uns da wundern, mit ſo wian en 7 Shanf Ge n ga das manche Voll ſorben nen ler heiten nieh ttan gel B Heeder als der bon die Sheef D ſ Lung Hauſte lls. leichenn den Nue ſeſe aſe S2 = = ſenl Ge Geher N betden , ggain kſcht⸗ Vnmte en beteer. e des chuer oen n M e Es Kihntte ſe gett Ae de . et duk ttih en. Dun edegn N . d Np⸗ N. . ONN in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 55 D chen Menſchen zuſammen zu kommen, deren Namen wir hier nie gehoͤrt hatten. Ja wie viele wird der Herr nicht hier noch durch das Wort von ſeinem Kreuz zuſammenbringen. So⸗ manches verwildertes Herz wird auf den Wegen der Wolluſt das Wort hoͤren: Dein Herr iſt fuͤr dich ge⸗ ſtorben! wird aufwachen — ſich umſehen — ihn ken⸗ nen lernen — und aus denen Dornhecken ſeiner Thor⸗ heiten in die Huͤrden der Gerechten eingehen. Denn noch ſind viele Zerſtreute. Noch iſt nicht alles zuſam⸗ men gebracht, was gern dahin kommen moͤchte. Wie ſehr freue ich mich im Geiſt auf dieſe neue Heerden. Wie ſehr wuͤnſche ich, bald die Ankoͤmmlinge aus der Wuͤſten unter dem Kreuz zu ſehen, und bald von dieſem, bald von jenem Orte zu hoͤren, daß ein Schaaf zur Heerde kommt. DM Ich ſelbſt bin noch wie ein verirrtes und zerſtreutes Schaaf. O ſuche deinen Knecht! Iſts moͤglich, o Jeſu! ſo bringe mich doch noch in dieſer Welt in eine beßre Connexion mit Kindern Gottes, und zu einem groͤßern Häͤuflein. Suche mich aus allen Verwirrungen her⸗ aus. Du wirſt ja doch die Abſicht deines Todes er⸗ reichen wollen. Siehe hie bin ich! Nimm mich aus der Geſellſchaft der Menſchen, in das Chor der ſe⸗ ligen Geiſter, die dich ohne Suͤnde ldoben! 56 Abend⸗Andachten , ut⸗ Am Sonntage Reminiſcere. Evang. Matth. 15, 21 ‧2‧—z.. 4 - Das edle Kreuz macht doch recht gute el Mach meine Seele groß durch Leidean? Vel Oft hat ſie ſich durch kleine Freuden iti, Ernied igt, und zu klein gemacht. DW Ich will nicht andre Wege gehen, Auf keinem andern H ef ſtehen, Von Goligatha wird bald entweichen.— Bald werde ich auch Zions Burg erreichen. Als wo du gienſt — die dicke Nacht . ultun ſch hin Veo mir der Troſt des ewgen Lebens lacht. ſne as iſt bloß ein Wort der Erfahrung, daß das Si ) Kreuz gute Chriſten macht. Und dies Wort, ee durch das Beyſpiel der Cananitinn im Evangelio. mang! bekroͤftigt, ſoll mich heute zu einem fleißigen Schuͤler Unerte in der Leidensſchule meines Heilandes machen? u d Das Kreuz erweckte die Cananitinn, daß ihr der mae Name Jeſus eine ausgeſchuͤttete Salbe ward. Haͤtte dket, ſie nicht das Hauskreuz gehabt, daß ihre Tochter donn N Teufel uͤbel geylagt wurde: ſo waͤre es ihr vielleicht e “S iimn Lerley geweſen, ob Jeſus an die Graͤnzen Tyri un Cotſen Sidon gekommen ſey, oder ob er ſich irgend anderswo men aufhielte. Aber nun war ihr Jeſus ein unentbehrlicher ehete. Heiland. Sie hatte einen ſolchen Heſfer noͤthig. Das J. Ungluͤck ihrer Tochter brachte ſie mit Jeſu zuſammen. ſt kin Auch ich wuͤrde noch im tieſſten Schlafe, entſerrt ſht ge von Jeſu liegen, wenn nicht die Ruthe des Creuzes mih dh in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 57 durch das Gefuͤhl der Schaͤrfe aufgeweckt haͤtte. Da ſieng ich an nach einem Helfer zu fragen, den ich in gu⸗ ten Tagen ſo wenig achtete! Das Leiden ſonderte mich von Menſchen ab, und trieb mich in die Stille. Und hier, mit mir ſelbſt allein gelaſſen, fragte ich mich: Wo⸗ her kommt dir dieſer bittre Unfall? Da fielen mir die Re⸗ giſter meiner vergeßnen Uebertretungen ins Auge. O! dachte ich, ſeyd ihr es, die den Bogen des Allmaͤchti⸗ gen mit Pfeilen angefuͤllt haben? Wie gut haͤtte ich es itzt, wenn der Gott, der mich ſchlaͤgt, mein Freund waͤre! Wie ſchoͤn waͤre es, wenn ich den Weg ſeiner Gebote nicht verlaſſen haͤtte! — — Wie? vielleicht wachen nicht itzt alle Elemente wider mich auf? Vielleicht iſt dies Leiden der Vorbote ſchrecklicherer Aengſte? Wo ſoll ich hin? Ich habe ja von Einem gehoͤrt, der Jeſus heißt, und der die Wetter des Zorns, wie den Wind vertreiben kann! — O waͤre er doch hier! — Und da ſehnte ſich mein ganzes Herz nach dieſem Heilande, und ich faßte den Entſchluß, gern alles zu leiden, wenn er mir nur nicht ſchroͤcklich waͤre. Suͤße Schlaͤge des Herrn, ihr ſollt mir immer im Segensvollen Andenken bleiben. Und wenn ich einen meiner Bruͤder und Freunde weis, der noch hart und Uunerweckt iſt; ſo klopft ihr doch auch bey ihm an. Er wird doch kein aͤrger Herz haben, als ich! vielleicht er⸗ wacht er nicht! vielleicht blitzt ihm denn die Nothwen⸗ digkeit eines Heilandes ins Herz! Das edle Kreuz iſt aber ein ſeliges Mittel zu allem uͤbrigen Wachsthum im Chriſtenthum; beſonders wenn Gott ſeine Hand darunter hat, und das natuͤrliehe Lei⸗ den unter ſeiner Aufſicht, mit geiſtlichen Pruͤfungen begleitet. Die Cananitinn lernte durchs Kreuz beten — mit Jeſu kaͤmpfen — ſich demuͤthigen laſſen, und doch nicht verzagen — ſich fuͤr einen Hund ſchelten laſſen, und doch das Recht eines Hundleins mit dem ſinnreich⸗ (D 52 ſten „5S Abend⸗Andachten ſten Gedanken dem Herrn vorhalten — Sie lernte re⸗ den, wenn ihr auch nicht geantwortet ward — und huͤtete ſich zu ſchweigen, wenn ſie eine bittre Antwort bekam. Sie lernte glauben, wo alles wider ſie war, und verlangte Huͤlfe, da ihr alle Huͤlfe abgeſprochen ward! . Das iſt freylich der WVernunft zu hoch, wie Gott durch ſolche harte Begegnungen, die uns eher von ihm treiben und zum Verzagen und weifeln bringen ſollten, gerade das Gegentheil, das ſtaͤrkere Beten und Anhangen an ihn bewirkt, und nur die Unreinigkeit weg⸗ nimmt, damit das Gold des Glaubens in allem moͤgli⸗ chen Glanz herumſtrale. Selige Foͤrderung im Chriſtenthum durchs Kreuz! . Dich kennt nur der oft Gepruͤfte! Nur der, der unter dem Joch ausharret, erfaͤhrt deine Vortheile. Wie ſuͤß iſt mir das Wort Gottes im Kreuz! Wie kann ich da ſo ſchoͤn einen guten Spruch auf mich an⸗ wenden, und in der Betrachtung der Wahrheit, meinem Geiſte ſeine rechte Nahrung anweiſen! Der Zweifel, der mir unter der Ruthe einfaͤllt, ob ich auch etwan aus der Gnade gefallen bin, treibt mich aufs neue zum Vaterherzen, und zu dem Blut der B⸗⸗ ſprengung, damit ich Barmherzigkeit empfange, auf die Zeit, da mir Huͤlfe Noth iſt. Ich trete dann einen neuen geiſtlichen Kampf mit Gott an. Ich weine und bitte ihn. Der Zweifel giebt Unterſuchung. Die⸗ Un⸗ terſuchung gewaͤhrt Gewißheit. Und ſo erhoͤhet das Kreuz den Anlaß, meinen Gnadenſtand zu beveſtigen. Wenn mich die Traͤgheit anwandelt: ſo darf Gott nur einen Splitter aus jenem Baum des Kreuzes in mein ſchlummerndes Fleiſch ſchlagen. Ich erwache alsdem. ſehe mich um, hoͤre die Stimme meines Freundes: Wache, daß du nicht in Anfechtung falleſt Und der Eihnerz verhindert den thoͤrichten. Schiaf. 3 , lun ſt n Cia dens un Male⸗ G lchrt wů Herrn deCar die hierr Ataels tot vor Some Gottes ſſteoni⸗ Da ſt. Dar id ſanfen. krnnt hoſt e⸗ deann u Genuß Aſenf Do ſtile ea R Herch, Hel auftt chti ellte te⸗ — 1O Aukren ſe war, Niherche De G el boritt Kaeon. Beten d ſigfetꝛ G. etrroge de r N We ele⸗ Km O uf uns ei, n nſi atſlu cett . D nw ſingh, P ⸗ waußt ſeyn, und die Sprache der 34 den Kindes, mit der Beredſamkeit des maͤnnlichen Glau⸗ in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 39 Ich lerne ſchoͤn beten, wenn ich leide. Wie weis ich mich da ſo veſt ans Herz der Liebe zu winden! Wie kann ich da ſe demuthig g, ſo meiner lnwuͤrdigkeit be⸗ rtlichket it eines bitten⸗ bens und der Hoffnung verbinden! Wie ſchoͤn kann ich da allezeit beten, und nicht laß werden. Gute Tage lehren danken — einfache Moth leher weinen und bitren — aber die Prnung vom Herrn lehrt ſuchen und anklopfen. Anfaͤnglich ſchrie die Cananitinn dem Heilande nur nach. Als er ihr aben die bittre Antwort gab: Er ſey nur zu denen Schaafen Iſraels geſandt, da blieb ſie nicht mehr hinter ihm. Sie trat vor ihn, und ſiel unter ſeinen Augen vor ihm nieder! So macht die abſchlaͤgige Antwort, die haͤrtſte Rede Gottes den Glauben am meiſten herzhaft und kuͤhn. Da iſt es nicht Zeit, noch weiter hinter Gott zuruͤck zu kehren. Da iſt es Zeit zuzugreifen, und den Herrn zu halten. Das Kreuz macht geiſtlich arnt, und geiſtlich reich. Man iſt ein Huͤndlein, und bekoimmt ſaͤttigende Bro⸗ ſamlein. Man denkt, man habe keinen Glauben, und bekommt die Antwort: Dein Glaube iſt groß! Du haſt einen Glauben, der da ſieget! Je mehr uns als⸗ denn unter dem Kreuz an zeitlicher Gluͤckſeligkeit abgeht: deſto ſchaͤtzbarer wird uns das Heil des Geiſtes, deſſen Genuß kein Kreuz uns nehmen kann. Das Kreuz macht den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten ſterben — und verwandelt die Tyger in zahme ſtille Lammer. Es zeigt uns, ob unſte Froͤmmigkeit Heucheley ſey, oder ob wir ſie auch unter dem Kreuze aufrichtig lieben. Das Kreuz giebt Erfahrung der neuen Huͤlfe. Dir geſchehe, heißt es, wie du willt. Indem man erſt kaum ein Broſamlein bekommen ſollte: 1 wird uns nun gege⸗ Und ben, was man will. 0% Abend? Andachten Und das alles danke ich deinem Kreuze, mein ewig verdienter Heiland! das macht es, daß ich unter m iner Laſt beten, glauben und hoffen darf⸗ Ich gebe mich dir heute zu einer neuen Zuchtigung hin, wenn du ſie noͤthig findeſt. Sprich nur wieder bey mir ein, liebes Kreuz, du angenehmer Bote des Herrn! Du wirſt mich ſtaͤupen, damit ich losgelaſſen werde, und wenn ich nur kein Kind ohne Zucht bin; ſo werde ich auch einſt von meinem Vater erkannt werden. S Jefus ein grüner Vaun. NJeſ. 11, 1. U. Zer 23, 6. Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich dem David ein gerecht Gewaͤchs erwecken will. — — . rechten nien ſt der Neuen. j Heider vchte Nerre E bringen non ftſeln n den — Und N jhr euen Menn Himmel Und es wird eine Ruthe aufgehen von dem Stamm Iſi, und ein Zweis aus ſeiner Wurzel ruch bringen. Du Lebensbaum! gepflanzt an agions Baͤchen, Kein Sturm, kein Schwerd konnt dich Eecrecn, Du gruͤnſt hervor, und deine Zweige bluͤhn! Ich moͤchte gern in dich verpflanzet werden. Ich moͤchte gern an dir ein Zweig auf Erden Der duͤrren Welt mein Herz entzien. + brauche mich zu deines Reichs Geſchaͤfften, Auf dich gewagt, genaͤhrt mit deinen Kraͤften, Wird meinem Zweck der Segen nicht entfliehn. ie troͤſtlich iſt mir der Name Jeſus, da er ſich 4 ſelbſt in der Leidensgeſchichte ein gruͦnes Holz nennt: Thut man das, ſpricht er, am gen⸗ E S a Und. dent ai W .† Fucht urde unden ) ten chuer ,wen Neng, hfle bfertn Nn nen 9 r, it 1pl. -- den Sun e Fun din hr rt etden. Een 6 Kiftn 4 tſlie , 5 “ cie⸗ 4 in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 61 nen Holz, was will am duͤrren werden: Ja, ja er iſt der Baum des Lebens, der mitten auf den Gaſſen des neuen Jeruſalems von beyden Seiten des Stroms ſteht, der zwoͤlferley Fruͤchte traͤgt, und alle Monden ſeine Fruͤchte bringt und deſſen Blaͤtter zur Geſundheit der Heiden dienen, Offenb. Joh. 22, 2. Er iſt das ge⸗ rechte Gewaͤchs Davids und die Wurzel Jeſſe, die der Herr erweckt hat. Er iſt ein gruͤner Baum, und alles, was denen Ge⸗ rechten geſagt wird, wenn ſie gruͤne, bluͤhende, fruchs bringende Baͤume genannt werden, das gilt am meiſten von Ihm. Er iſt mit ſeiner Lehre, mit ſeinem Verdienſt, mit ſeinen allmaͤchtigen Kraͤften, wie ein Baum gepflanzt an den Waſſerbaͤchen — ſeine Blaͤtter verwelken nicht — und, was er thut, das geraͤth wohl. Ruͤhmet euch nicht, ihr Cedern auf Libanon, daß ihr euer Haupt bis in die Wolken erhebt und feſt ſteht. Mein Lebensbaum wohnt uͤber den Wolken — der Himmel Himmel ſind ſein Thron und die Erde ſeiner Fuͤße Schemel. Geſichert von allen Ungewittern wird Er, und ein jeder Zweig, der an ihm iſt, ſtehen, und dennoch bluͤhen, wenn ihr auf Libanon im allgemeinen Brande der Natur in Aſche verwandelt werdet. Schaͤn ſind die Fruͤchte dieſes Baums. eide Frucht iſt meiner Kehlen ſuͤße, Hohel. Sal. 2, Er wurde zwar abgehauen, und es ſchien, als wenn er verdorrete. Aber innerhalb drey Tagen bluͤhete er wie⸗ deß vertheilte ſeine Frucht und ſtirbt und welkt nicht mehr. Gerechtigkeit, wie Gottes Gerechtigkeit — Liebe, feurig wie eine Glut, und ſtaͤrker wie der Tod — ewi⸗ ge Unſterblichkeit — ein Herz voll heiliger und zufried⸗ ner Triebe — eine ſtarke heftige Erquickung, und eine allmaͤchtige Ruͤſtung wider den Feind, das ſind ſeine Fruͤchte, die er mir reichet. ga . 1 62 Abend⸗Andachten Idch ſitze auch unter dem Schatten, des ich begehre. Er ſchafft mit ſeinem Troſt meiner Seele Luft, und wenn ich unter ſeinem Schirm ruhe, ſo trifft mich nicht die Hitze der Anfechtung, ſondern ich ſage zu dem Herrn: Meine Zuverſicht, und meine Burg, mein Gott und mein Er⸗ retter, auf den ich hoffe. An dieſem gruͤnen Holz will ich denn vor mein Thell gerne bleiben, als ein kleiner Sproͤßling, der nach und nach hinaufwächſt zu einem ſtarken Zweige. Ich will an ihn, als an einen Weinſiock mich umwinden, und ſeine Kraft wird mich durchdringen. . Sein Valer iſt ein rechter Weingaͤrtner, das habe ich erfahren. Er weis zu vechter Zeit zu verpflanzen, Menſchen. Meine Sanftmuth und Aebe ſoll allen Geſchoͤpfen, wo es moͤglich iſt, dienen, und ſpiel ſoll auch andre erwecken. Das will ich ihrn nie vergeſſen, daß er als ein gruͤnrr Baum fuͤr mich ſo grauſam zerriſſen und verwuͤſtet ward. Aber das ſoll mich auch troͤſten, daß er mich nun nim⸗ mermehr wird verdorren laſſen. Selbſt im Tode, wenn meine Blaͤtter, wie gelbes Laub abfallen, wird er noch die Wurzel von mir im Grabe verwahren, Und ſie enuſt ſo beleben, daß ſie in Ewigkeit nicht ausgehen Au dem Eegen gebe ich mich an dieſem Abend hit, und winde mich um ihn als den rechten Weinſtock. So ſchlafe ich ein, in Hoffnung, morgen zu guten Werken Eeſtaͤrkt und fruchtbar zu ſyn. — Das umzuarbeiten, zu beſchneiden und die Zweige fruchtbarer— zu machen. Er wird auch mich nicht verſaumenl! Frruchtbar will ich ihm ſeyn in allen guten Werken. Es wird noch dazu kommen, daß ich wurzeln, bluͤhen, gruͤnen, und das Erdreich mit Fruͤchten erfuͤllen werde. Jeſ. 27, 6. Mein Gebet ſoll ſich ausbreiten, fuͤr alle ehr. Nv. tdieie. Ma Nenen Pkeel r Natr „Gn rden Ne N elfne efeuctt i etchhe ſgere 1 ne 18 n, i . d V dneic . ”“ä L „₰„ in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 63 Das, um des Todes Zeſu mwillen, verborne Aergerniß gegen den Naͤchſten. Roͤm. 14, 15. lieber, verderbe den nicht, um welches willen Chriſtus geſtorben iſt. Wie ſollt ich ihn, wie koͤnnt ich ihn verderhen, Den Bruder, dem dein Blut ein Leben giebt. Laß mich, erſchroͤcklich Wort! viel eher ſterben, Als ich an ihm den Seelenmord veruͤbt. Vorſichtig lehre mich in jedem Werke handeln, Und als ein Licht nur zur Erleuchtung wandeln, Zur Beſſerung mach' mich geſchickt. . Es werde jedes Wort, das Seelen aͤrgern koͤnnte, Wodurch ein boͤſer Trieb entbrennte, Durch deines Geiſtes Zucht erſtickt. W ie genau doch der apoſtoliſche Geiſt eine e jede Pflicht des Chriſtenthums aus dem Leiden und Tode Jeſu Chriſti herzuleiten, und dem Her⸗ zen deshalb eine Verbindlichkeit dagegen einzuſchaͤrfen weis! Dieſe Lehre will ich mir am Ende dieſes Tages ein⸗ ſchaͤrfen, und mein Verhalten darnach pruͤſen. Die Chriſten ſollten auch nicht einmal von dem H Opferfleiſch der Heiden eſſen, ob ſie gleich an ihrem Göotzendienſt kein Theil nahmen. Dennoch weil viele einfaͤltige Juden es vor eine große Suͤnde hielten, etwas Unreines und Heidniſches auch nur zu beruͤhren, und ſie deshalb, wenn dies die Chriſten thaten, den Verdacht wider erregen konnten, daß ſie am Goͤtzendienſt Theil nahmen, und endlich hieraus der Schade fuͤr Chriſten⸗ thum 64 Abend⸗Andachten thum entſtehen mußte, daß jene ſchwache Bruͤder es als eine unreine und zur falſchen Freyheit leitende Lehre flo⸗ hen: ſo ſollte man ihnen hierinn nachgeben, weil ſonſt dem Heilande zufaͤlliger Weiſe Seelen entzogen wur⸗ 3 den, die doch durch ſeinen Dod erkauft waren, und die ſn als eine Siegesbeute der Erloͤſung zugefuͤhrt werden ollten. Dieſer Grund, um welches willen Chriſtus ge⸗ ſtorben iſt, mußte wohl bey jedem Neubekehrten Chri⸗ ſten einen gewa tigen Eindruck machen. “ Jeſus iſt um des Bruders Seele willen geſtorben, er hat ihn theuer genug geachtet, ſein Blut fuͤr ihn zu vergieſſen, und ich ſollte etwas thun, wodurch mein Bruder an Jeſu irre gemacht werden koͤnnte? Ich ſollte ſeine Schwachheit nicht tragen, da Jeſus ſeine Suͤnde getragen hat? Ich ſollte zufaͤlliger Weiſe dem Heilande eine Seele entfuͤhren, da ich vielmehr ſein Brautwer⸗ ber ſeyn, und Seelen zu ſeiner Liebe locken ſollte? Ich ſollte etwas verderben, was Chriſtus nur mit Blut hat bauen koͤnnen. Nein, wenn ich Jeſum lieb habe, wenn ich das Gewicht erkenne, was in ſeinem Tode liegt, dann kann, dann werde ich das nicht thun. UD; Hiezu will ich mich heute aufs neue erwecken! Oſt⸗ mals that ich eiwas, redete etwas, woraus der andre ſchließen konnte, daß die Lehre Jeſu, die er mich beken⸗ nen hoͤrte, eben nicht ſtrenge auf Heiligkeit dringe. Er erlaubte ſich dann vielleicht auch ſolche Freyheiten, und wandte in ſeinem Gewiſſen mein Beyſpiel vor. Vergieb, o Jeſu! dieſe geheime, verborgne Suͤnden, (era Wkerv die ich vielleicht ſelbſt nicht alle zaͤhlen kann. Um dei⸗ nes Todes willen, weil du auch fur mich Schwachen Ractorhen biſt, vergieb mir, und lenke das Aergerniß Nun will ich vorſichtiger in Reden und Werken ſeyn. Mein Bruder ſoll mir immer vor Augen * A t In lent ſchu lnende ſaubt D˖ kenl dein H ſi. Hoy. ſſihrn dersd . cheſe weil t Cken tr n N Shuneme 1 Bune ſile. nten n i d Nyintt un e e n fiH ee 0eiee n in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 885 als wenn dein Tod auf ſeine Stirne gezeichner waͤre: Immer will ich umher ſchauen, und die Stimme hoͤ⸗ ren: Verdirb ihn nicht! 1 Chriſtus iſt fuͤr ihn geſtorben! Ich will auch den boͤſen Schein meiden, und eine unſchuldige Sache, wenn ich meinem Bruder nicht das irrende Gewiſſen dabey benehmen kann, ſoll mir uner⸗ laubt bleiben. Das muß aber deine Kraft, o geſu! in mir wir⸗ ken! Solche genaue Aufſicht auf mich ſeloſt, muß mir dein Hirtenamt geben. Siehe alſo auf mich, wo ich irre. Ziehe mich von allem zuruͤck, wodurch ich aͤrgern kann. Mache mich vielmehr geſchickt, dir Seelen zu⸗ zufuͤhren, um deines Todes willen. Amen. ò . Klagen uber das harte Herz. 36 will das ſteinerne Oer aus eurem Fleiſch wegneh⸗ men, und euch ein fleiſchern Herz geben. Durchfeure mich, du Glut der ewgen Liebe! Erwecki in mir wehmuͤthig ſuͤße Triebe, Erweck in mir die weiche Zaͤrtlichkeit, Diie ihren Schmerz auf deinen Ruͤcken waͤlzet, Urnd dann voll Dankbarkeit zerſchmelzet, Urnd dann in dir voll Beugung ſich erfreut. Nur ſie allein kann frechen Leichtſinn ſtillen, ANur ſie allein macht jede Kraft im Willen O Herr, zu deinem Dienſt bereit! . (Dieſ aus meiner Seele ſeufze ich zu dir hinauf, o Mat⸗ tervoller Heiland! uber mich ſelbſt ſeufze ich, daß ich bey dem Ardenlen Deine⸗ Jammers hark wie ein 56 Abend⸗Andachten ein Kieſelſtein bin, und das Wort von deinem Kreuz ſo ſelten mein Herz zerſchmilzt. 17. Ach! lange hoͤrte ichs, laͤngſt ward mir dein blutig Bild vor Augen gemalt, und nie habe ich rechte Em⸗ pfindungen goͤttlicher Trauxrigkeit daruͤber in mir geregt verſpuͤret, daß ich dein Moͤrder war, und dich du Held in Iſrael mit meinem Schwerte ſchlug! Haͤtte deine Liebe auf deinem blaſſen Antlitz und in deinem feurigen Herzen mich nicht durchgluͤhen koͤnnen? Iſt denn das Kleinigkeit, die man wie ein Traum zer⸗ ſtreuen kann, was du fuͤr mich empfunden haſt? Ich werde uͤber die Liebe einer Mutter bewegt, wenn ſie das letzte Scherflein, was ſie hat, mir anbieten ſollte: und ich ſtarre, vor Kaͤlte, da du mir deinen letzten Bluts⸗ tropfen nicht etwa nur anbieteſt, ſondern ihn ausgieſſeſt, um mein Blut zu ſparen, und meinen Tod zu verhuͤten! Das Andenken deiner Quaalen hat mich oft kaum auf Augenblicke ernſthaft und uͤberlegend machen koͤn⸗ nen, und doch konnte ich bey einem Gedanken, oder bey einem Blatt voll menſchlicher Weisheit, oder bey einer ruͤhrenden Erzaͤhlung von einem fremden Ungluͤck, Ta⸗ gelang in tiefſehender Unterſuchung und Bewegung zu⸗ bringen! Wenn ich meine Schuld in dem Spiegel deiner Lei⸗ den ſehe: ſo ſollte mir die kleinſte Suͤnde als ein Feuerſpey⸗ ender Berg ins Angeſicht blitzen, weil ſie die Wetter der Rache uͤber dich entzuͤndete: und doch wie ſelten iſt Suͤnde mir in jenem Bilde ſo groß, ſo ſchrecklich ge⸗ worden. Ich ſehe andre Seelen in Wehmuth vor dir zerflieſ⸗ ſen, und die Eingeweide der Zaͤrtlichkeit gegen dich wal⸗ len in ihnen, nur ich, nur allein ich bin hart. Du trittſt auf Dornen, und oft konnte ich auf Roſen wandeln, ohne durch die Bitterkeit deines Kreuzes den Kuͤtzel der Begljerde zu hemmen. Du weinteſt und ich lachte. Du warſt in Furcht und Dunkel gehuͤllt, und ich ſga⸗ ſo er, ſihe Mt 9 hol ben lu in Uke muth durch P veyn OPie SEglen htich lin mei iy m. ſ, 8 . ni n dein blio hte G e Nun chdhe titnin hen ien Drant Nt begt,et bitenſolt. encs⸗ twnc Anwchte. nihtke Omet in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 67 ſicher, ſo ſremde gegen dich, als wenn dies Leid nicht mein eigen Leid, meine dir zugefuͤgte Quaal waͤre! Ach kannſt du was, Großer, alles vermoͤgender Hei⸗ land! ſo laß doch unch wenigſtens zu einer Zeit meines Lebens mein Herz weich werden, und meine Suͤnden mir in keinem andern Bilde, als in der Quaal, die ſie dir koſteten, erſcheinen. Sollten die Quellen der Weh⸗ muth in mir ſelbſt vertrocknet ſeyn: ſo errege ſie aufs neue durch einen Anblick deiner goͤttlichen Liebe. O wie werde ich deine Schmerzen ſchaͤtzen koͤnnen, wenn ich eigne Schmerzen uͤber eignes Elend empfinde! O wie werde ich dir danken koͤnnen, wenn innres war⸗ mes Gefuͤhl meines Herzens aus Ueberdenkung deines Seelenkummers in mir entſteht! O wie werde ich die thoͤrichten Luͤſte vermeiden koͤnen, wenn ich mich dann an meine vorige weiche Wehmuth erinnern werde, die ſie mir im Anblick deines Leidens koſteten, dies weiche Herz, Jeſu, gieb mir, gieb es mir bald. Amen. Das Opfer des Flehens Jeſu mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen. Er hat am Tage ſeines Fleiſches Gebet und Flehen mik ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert zu dem, der ihm von dem Tode konnte aushelfen, und iſt auch er⸗ hoͤret worden, darum, daß er Gott in Ehren hatte⸗ Da tritt Er unter Ach und Weh, Tritt bekend hin ins Heilige, Der Thraͤnenkelch wird ihm voll eingeſchenket, Und tieſfe Quaal, die ſeine Seele kraͤnket, (E 2) Deinge O 698 Abend : Andachten A „Dringt ihm Geſchrey zum Vaterherzen ab! O laß dann dein Geſchrey die Suͤnden uͤberſchreyen, ne Und deine Thraͤnen mich erfreuen, Und wer dir nie ſein Herze gab, ” Dem dringen es die heißen Thraͤnen ab! FFirc hraͤnen und Geſchrey ſind zwey ſtarke Zeichen eines ſ & tief empfundnen Leidens, und ein Gebet mit Thraͤ⸗ ſre FKnen und ſtarkem Geſchrey zeuget gewiß die auſſer⸗ lck in ſte Ruͤhrung — eine marternde Angſt und ein gewalt⸗ ſien ſames Uebel an, wovon man erloͤſet zu ſeyn verlangt. Welch eine Erniedrigung unſres leidenden Hohen⸗ prrieſters! Er muß Thräanen vergieſſen. Das Waſſer n geht ihm bis an die Seele. Er wird ſo weich, ſo durche. (eeſe drungen von Wehmuth uͤber das Elend der Sunde, it, b und ſein Tod wird ihm ſo bitter, daß er von Herzen borſtel ſich ſatt weinet, und da er nicht gleich erhoͤrt wird, mit Geſch ſtarker Stimme Erbarmung ſuchet. uuuent Deſus hat geweint, Jeſus hat geſchrien, lauten den .in ammer aus ſeiner beklemmten Bruſt herausgeſeuf⸗ ie hert zet! Welche Worte ſind das! Ein Gejagter, den ſeine De Feinde uͤbereilen, ſo, daß er ſich nicht mehr vor ihnen ret⸗ “ ten kann! Ein Unterdruͤckter, der Unrecht leidet, und nie⸗ 2 mand ſchuͤtzt ihn! Ein Ungluͤcklicher, der faſt vor Schmerz mn ſterben will, und in der Ferne jemanden ſieht, der ihn Gncn retten koͤnnte, und dem er, um ſein Ohr zu erreichen. — aus voller Macht nachſchreyen muß, ein ſolcher iſt Jeſus Eul in denen Umſtänden, da er weint und ſtark ſchreyet! . n ſlen Er weint, er ſchreyt zu dem, der ihm vom Tode ſhhren, aushelfen konnte; nicht als wenn er nicht ſterben wollte; N Nen ſondern daß ſeine Quaal, in der Stunde da er ſchrie, fachtnene verkuͤrzt, und ſein Tod die erwuͤnſchte Folge der Errete nin n tung bald, und unter einigen Erleichterungen nach ſich etenen ziehen moͤchte. “ ine Zet, Seine Thraͤnen und ſein ſtarkes Geſchrey wird ein (eode Opfer genannt, weil er dabey betete, und hierinn dem Hopene ſchne, te 4 te Nei ein N. betle. den He v duc e 1 innch uidr ſchen, eunegt⸗ Ue, e affn id in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 69 Hohenprieſter im A. T. aͤhnlich ward, der kein Opfer ohne Gebet vor Gott bringen durfte. Aber weinen und mit ſtarkem Geſchrey beten, durfte kein Hoherpieſter, denn er empfand kein Leiden wahtend ſeinem Opfer. Nur Jeſus mußte es; und weil ſeine Perſon und die Ab⸗ ſicht ſeiner Thraͤnen ſo groß war, ſo konnte Gott dies Ge⸗ ſchrey und dies Gebet mit Thraͤnen als ein ſuͤßes Opfer fuͤr uns anſehen. Es gehoͤrte zu ſeinem Mittleramt, weil er, wenn er kein Mittler geweſen wäre, auch ohne Ge⸗ ſchrey und Thraͤnen haͤtte beten koͤnnen. O du! der du in den T Tagen deiner letzten Pilgrimſchaft dich muͤde geſchryen haſt — den man mit Thraͤnenbrod geſpeiſet, und mit großem Maaß der Thraͤnen getraͤnkt hat, kann ich dich weinen ſehen, oder mir dein Geſchrey vorſtellen, ohne dankbare Thränen zu vergieſſen? Dein Geſchrey iſt vor Gott gekommen, dich und mich zu er⸗ retten! Meine unheilige Stimme haͤtte nie erhoͤret wer⸗ den koͤnnen, weil meine Suͤnden Gottes Angeſicht vor mir verbergen! Aber itzt wird ſie erhoͤꝛet Da hoͤre ich dich gleichſam noch um mein Herz wei⸗ nen und mir mit lauter Stimme meine Seele ablocken! — O nimm ſie dir! Laß das Andenken deiner Thra⸗ nen mich weich und zart gegen deine mich aufweckende Gnade machen. Soll einer um mich geweint haben, und ſeine Thraͤ⸗ nen ſollen umſonſt ſeyn? Soll einer fuͤr mich um Huͤlfe geſchrien haben, und ich wollte mir nun nicht helfen laſ⸗ ſen? Nein! Ich will ihm auch ſo lange nachſchreyen und nachweinen, bis er und ich Eins ſind. Ich wil unter manchem Kampf, auch bis zum Weinen, ſeine Bitter⸗ keiten empfinden, wenn ich nur ſiege. Es kommt doch eine Zeit, wo meine Thraͤnen abgewiſcht werden. Gedenke, gedenke noch heute an dieſem Abend an deine Thraͤnen, o Jeſu, Cunn du meine Seele losge⸗ E 3) weint 7 Abend⸗Andachten weint haſt! Laß ſie dir nicht geraubt werden. Ihre Er⸗ rettung iſt ein Theil Der Erhoörung deines Geſchreys. Wenn du mich zu Zeiten in mancher Sorgenvollen Stunde weinen ſiehſt, ohne daß gleich die Duͤlfelerſcheint: ſo erinnere dich dein mitleidiges Herz an deine Thraͤnen! du weißt, wie einem Weinenden zu Muthe iſt: X„νH. . s l Der Held im blutien Klede. Jef. 63, 3. 4 Ich habe die Voͤlker gekeltert i in meinem Zorn. Daher iſt ihr Vermoͤgen auf meine Kleider geſpruͤtzet, und ich hab’ all mein Gewand beſudelt. Denn ich habe einen Tag der Rache mir vorgenommen; das Juhr, die Meinen zu erloͤſen, iſt gekommen. Held aus Juda! hilf mir kegen, “ Loͤwe! gieb mir deine Mact. Lehre mich wie Roße fliegen« Durch den Staub der blutgen Schlache. M Sollt ich gleich auch kaͤmpfend ſterben Und mein Kleid mit Blute ſaͤrben Wenn mich nur die Krone ziert, Wae5nn man nur die Harſe ruͤhr. Daß mir, Lamm! zu deine: Ehre Wenigſtens Ein Sieg gehoͤre. Nas laß mir einen wunderbaren Held ſeyn, derda ſieͤ, )indem ihn ſeine Feinde toͤdten, der ſein Gewand Blut beſudelt und doch ſeine Kleider nicht it ſhoͤner ſch chmuͤcken darf, als ſie die blutrothe Farbe Weager⸗ der Böͤlker ftt de⸗ , zhne ſichtbar Echwerd wider e. ſctti⸗ e An 6c 6ahte nſt Ekiſt ſcch Fu digen, . Aalein, ſen der. ei Doet Ple Dyne B Alodteker in Naus if, Sor iti ſd hebe ſfri e ſter ette nil ghre ſenuhe iſs hehn d ſe Uon anen h den i eines tenn eßn n, nge in i⸗ Peſet W ekiini Aen Geſtre, Uenbchn facheine Weerer ο . ſde. e. he erigt,r Den iel chwo in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 71 So iſt es! darum iſt Er der einzige Krieger in ſei⸗ ner Art, und auſſer ihm kann niemand eine ſo große Schlacht thun! Er geht wie ein Lamm, und läaͤßt ſich ſchlachten. Niemand ſieht, daß er gewaffnet iſt. Sein Harniſch iſt die bloße Bruſt, den Pfeilen des Allmaͤch⸗ tigen Preiß gegeben. Die Ferſe iſt ihm durchſtoßen. Er iſt gebunden und angenagelt. Er kann weder Haͤnde noch Fuͤße ruͤhren. Er hat keine Heere, die ihn verthei⸗ digen, kein Geſchuͤtz, das den Feind zerſtreuet. Er iſt allein, er ſieht ſich um, und iſt kein Helfer da. Und doch ſiegt er, doch zertritt er die Voͤlker, den Anhang der Schlange, die unter ſeiner Ferſe erſtickt wird. Dort weichen ſie, die feindlichen Heere! Geſchlagen, geſchlagen! Und auf Zion ruft jede Stimme Victoria! Ohne Bogen und Schwerd getoͤdtet, durch Blut des getoͤdteten Helden geſchlagen, fliehen ſie, und laſſen ih⸗ ren Raub dem rechten Sieger. Das Land der Finſter⸗ niß, Satan und ſeine Geiſter ſind beſiegt, und koͤnnen keine Seelen mehr als ihr Eigenthum feſſeln. Inden und Heiden, Prieſter und Richter verlieren ihre Sache, da ſie ſie aͤuſſerlich gewinnen. Laſter, Strafen der La⸗ ſter, Heere von Suͤnden und Miſſethaten duͤrfen nicht mehr arme Seelen foltern. Ihre eiſerne Feſſeln ſind zerbrochen. Da klebt das Blut fuͤr ſie am Kleide un⸗ ſers Helden. Der Sieg iſt da! . Und ſein Sieg iſt zugleich der Meinige. Ich glaube von ganzem Herzen, daß ich keinen Feind zu fürchten habe, der mich tyranniſiren oder gar toͤdten ſollte. Im Siege meines Helden liegt die Kraft zum Kampfe; und wenn es mir, aus Schwachheit, irgend einmat mißlin⸗ gen ſollte, einen Sieg zu behaupten; ſo wird der Glaube durchdringen, der es weis, daß Jeſus als mein Haupt geſieget hat. Faſſet Muth, ihr meine kaͤmpfende Mitbruͤder! ihr, die ihr oft naͤchtliche Thraͤnen weinet, daß dieſe Neigung (EG 4) und „2 Abend⸗Andachten— und ſene Begierde euch zu ſtark ſey, um ſie zu behert⸗ ſ ſchen! Sehet doch den Held an, dem alle Siege gelun⸗ gen ſind, damit er fuͤr eure Schwachheit etwas vor Gott aufweiſen koͤnnte. Nehmt ſein blutbeſpriztes Kleid, ſei⸗ . nen Harniſch, ſeine Palmen, und glaubt euch zu Sieger n. Laſſet nicht ab, euren Feind zu verfolgen. Viel⸗ leicht heute oder morgen wird er vor euch fliehen. Das waͤre ein ſchlechter Heiland, der nicht in uns der Sunde gebieten koͤnnte, zu ſchweigen —— Ich ſehe ihn ſchon — Er koͤmmt mit neuer Kraft zu eurer Huͤlſe euch entgegen. Das groͤßtée Theil des Fein⸗ des iſt ſchon beſiegt. Die Hoͤlle kann uns nicht mehr freſſen! Das was noch uͤbrig iſt, die Suͤnde in uns, iſt nur ein laufender, matter Fluͤchiling. Er wehret ſich und kann doch nichts ausrichten. Und wenn! wir Ras W denz 3 ſ wird er ausgeroͤttet de Aiſiht der Kreuzeserhöhung Vn. — . Joh. 12, 32. Und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Eiden: 6 il ſie alle zu mir ziehen. Hier bin ich! du biſt mir gewogen, Und haſt mich an dein Kreuz gezogen: Zieh mich auch in dein Herz hinein! De⸗ weis, daß ich dahin gehoͤre, Dies ſoll mein Gluͤck und meine Ehre, Mein Thron und auch mein Himmel ſeyn. Zieh mich ſo ganz und laß michs wiſſen, An Proben deiner zarten Treu, Daß ich, dir ewig unentriſſen, Ein Theil von deinem Herzen ſey Herſhe ſen . eler . Sen ⸗ .W e. A a Kuf des icht re ehu enn tefe MW in der Leidens zeit JEſu Chriſti. 73 errliche Verheiſſung, die von der Zeit an in die Er⸗ fſuͤllung geht, da mein Heiland am verfluchten Holze erhoͤhet ward! Ich will ſie alle zu mir ziehen! Ich bin ein verſunkener, ein bis in die tiefſten Ab⸗ gruͤnde hinab geſchleuderter Ball alles Jammers und Elendes. Indeß ſehnt ſich doch in mir ein Trieb nach oben. Es klopft ein Ruf im Herzen: Hinauf, hinauf zu Hott, von dem du entſprungen biſt! Wer ziehet mich nun? Wer wird ſich die unbelohnte Muͤhe machen, mich an der Hand zu nehmen, und durch alle Irrgaͤrten der Thorheit hindurch zum Lichte des Ewigen zu leiten? Ich will aufſtehen — und ich falle nieder! Ich will zu Gott fliegen — und die Furcht vor ſeinem Gericht ſtuͤrzt mich nur weiter hinab! Hier kommſt du nun, mein Menſchenfreundlicher Er⸗ loͤſer. Du laͤſſeſt dich an ein Kreuz als ein allgemeiner Heiland und Erkaufer der Seelen erhoͤhen, damit du dadurch eine ewige und geltende Verbindlichkeit haͤtteſt, mich als dein Eigenthum, als den Preiß deines Loͤſegel⸗ des, als ein Glied deines Leibes hinauf zu dir zu ziehen. Ach ich weis wohl, was es dir fuͤr eine ſchmerzliche Erhoͤhung koſtete, ehe du meine Ketten zerbrechen, das Seil der Liebe um meinen Arm binden, und mich als⸗ denn in deine ſuͤße Gemeinſchaft ziehen konnteſt. Aber es iſt doch geſchehen! Und von der Zeit an iſt das dein liebſtes, beſtes und taͤgliches Werk, mich im⸗ mer naͤher zu dir bis in die zaͤrtlichſte Verbindung deiner Liebe hineinzuleiten. . Du zogſt mich erſt an dein Kreuz, daß dich mein Auge ſah, wie du meinen Fluch trugeſt. Ich ſah dich, und glaubte an dich. Und nun ward ich von Gott ſo angeſehen, als haͤtte ich ſelbſt mit dir am Kreuz gehan⸗ gen. Da gieng gleichſam eine heilſame Vertauſchung zwiſchen mir und dir, zwiſchen deinem Verdienſt und (E 5) meinen 74 Abend⸗ Andachten meiner gedrohten Straſe vor. Das iſt nun auch die Uebung meines Glaubens, daß ich mit dir gekreuzigt bin, und daß, wenn es gleich wahr iſt, daß du allein gelit⸗ ten haft, ich doch auch das Recht habe, zu glauben, Daß dein Leiden das Meinige ſey. Du zieheſt mich von aller Ungerechtigkeit in die We⸗ ge der Tugend, die mich mit deinem Herzen vertrauter macht. Wie viele Stricke binden mich noch, und du ſchneideſt einen nach dem andern loß! Wenn ich muͤde bin, ſo giebt mir dein Geiſt die anziehende Kraft zu em⸗ pfinden, daß ich durchs Gebet, durch Verlangen und Liebe, und durch immer mehrere Aehnlichkeit mit dir, immer einen Schritt weiter der Welt entlaufe, um bey dir zu ſeyn! . Ach ich habe es wohl gemerket, wie oft du mich bey der Hand nahmſt, und mich aus Sodom fuührteſt. Da mußte bald ein Wort deines Mundes — und bald eine Wohlthat — hier die Beaͤngſtigungen des muͤhſa⸗ men Lebens — dort die Zuͤchtigungen deines Geiſtes, das verweilende Herz maͤchtig anfaſſen, daß es dich liebte, dir anhieng und dir nach nachfolgte. Ich kann keinen Tag meines Lebens anders nennen, als daß er ein Zug der Seele zu dir iſt. Ich weis es, daß ich bey dir bin, und daß du in mir biſt. Mein Herz erfaͤhrt deine losmachende Kraft, und indem ich alles ver⸗ geſſe, was dahinten iſt; ſo merke ich, daß der Weg zur Ewigkeit hingehet. “ Gott Lob! Ich weis es, daß ich bis dahin, bis in deine Herrlichkeit hineingezogen werde, du wirſt dich mit mir ſo lange bemuͤhen, bis du mich da haſt, wo du ſelbſt biſt. Du ſagſt es ſo: Wo ich bin, da ſoll mein Die⸗ ner auch ſeyn! Es trennt mich noch etwas von dir, und auch dieſe letzte Scheidewand muß zerbrochen werden. Ohne Decke, ohne Verhuͤllung muß ich bey ſenn llgei en, en hen e Trer Gl ch ſie l. (G genormn alle S mMulkhv, Son, ſehe eſer d Zeche Abend ſch wen Gotſeni lſt h 6 5 telgzigtt ſlein Pgaue iN d tent chelnn n ihen Ennſt ge Nongenne e1 mi e unbe nghe Dun e ſe ere “ fe nſe des⸗ in . Ne in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 75 allezeit. Durch dies Wort: Ich will ſie alle zu mir ziehen, verbuͤrgſt du dich fuͤr mich, daß du meinen Glau⸗ ben bewaͤhren, und allen Ruͤckfall von dir verhindern willſt. Denn bis dahin zieheſt du mich, daß weiter kei⸗ ne Trennung mit uns vorgehet. Gluͤckliche Seele! die du dieſe Hoffnung haſt! Frey⸗ lich ſie geht auch dich, die geringſte unter allen Suͤndern an. Er wüll ſie Alle ziehen! Gott Lob! daß keine aus⸗ genommen iſt. Laß dich nur ziehen. Merke nur auf alle Stimmen, und zerſchneide kein Liebesſeil durch muthwillige Widerſtrebung. Der Water zieht dich zum Sohn, der Sohn zieht dich zum Vater, und der Geiſt zieht dich zu beiden und zu ſich. So wirſt du dann aus dieſer dreyfach ſtarken Hand niemals entfallen koͤnnen. Ziehe mich vor mein Theil, o Jeſu! noch an dieſem Abend einen Schritt naͤher zu dir. Du wirſt rufen, ich werde antworten. Du wüſt mir den Weg der Gottſeligkeit zeigen, und ich werde ihn laufen. Du wirſt ſtarken, und ich werde ſiegen! N,; E e ⸗GEe Ee eae Ge S SaSd d Am Sonntage Oculi. Und er krieb einen Teufel aus — — — ſelig ſind die GBGoettes Wort hoͤren und dewahren. . Beſtrafung des Herzens, wegen der Uln⸗ dankbarkeit gegen die Wohlthaten Jeſu. Zerſchmilz, mein Herz! in reger Dankbarkeit Fuͤr jede Huld, die Jeſus dir erwieſen! Rie wird er gnug im engen Raum der Zeit GBeliebt, geſucht, verehet, geprieſen. 34 Abend⸗Andachten Zu viel, zu viel hat er an uns gethan! Und doch kann ihn der Suͤnder frech verachten! Doch ich will ihn, den Schmerzensmann, Mit Liebe ſehn, mit vob und Ruhm betrachten, Weil er ſo viel an mir gethan! . daß ich eine Stimme haͤtte, die mit ſo vielen ſtar⸗ ken Toͤnen, als es undankbare Herzen gegen meinen Hei and giebt, klagen, warnen, ſtrafen, bitten und erweichen koͤnnte! Jeſus bemuͤhet ſich um uns. Er hat ſeinen Harniſch angezogen, um den ſtarken Gewaffneten zu beſiegen. Er ſut hie⸗ und da Wunder. Er befreyet Herzen von der Gewalt des boͤſen Geiſtes, und theilet den Raub ſeines Sieges aus. Aber was erheben ſich nicht bey dieſen maͤchtigen Wohlthaten fuͤr Feindſeligkeiten und Spuren des Un⸗ danks in den Herzen derer, die zu einer und derſelben Partey Jeſu gehoͤren ſollten? Was ſehe ich mitten un⸗ ler den Chriſten fuͤr Menſchen, die durch alle moͤgliche Kunſtgriffe, eben die groͤßten Wohlthaten ihres Herrn erniedrigen, und ihm ſeine Ehre und ſein Lob rauben. Man zweifelt, ob das wahr ſey, was Er gethan hat und noch thut. Se wie die Juden zweifelten, ob er nicht etwan die Teufel, durch ihren Oberſten Beetze⸗ bub austriebe. Da doch dies ganz widerſprechend war: ſo zweifeln unſre Leute mit dem beſten Fleiß an denen weſentlichen Proben der Macht Jeſu, die ſie allenfalls an ſich ſelbſt erfahren koͤnnten. Man zweifelt nicht nur; nein, man haͤlt es auch mit der ſeindlichen Partey. Was Satan will, was das verkehrte Herz will, das thut man. Und nun laßt Feſum kommen, laßt ihn um etwas bitten: man weiſet ihn ab. Er bekommt weder das Herz, noch die Zunge, weder den Gehorſam, noch den Dank. Man Woren ande d Woyeh ebon. hldent ſt. n o ſrete Got ſen Delten 9 ſ, oden AAI ihnſe als in ihn Reuzigten ſon nih zudrnn e wvi n vec iehe irſin Re . Anlfkagn ude le ſer, iſcß ans icht as chten be ehinden ute e nan Ennt per h Das deee gef Bn, ſore lrhee teſee hart ke NN 6 ſn itir un det d du itenh igſe res e⸗ lne E pufen, N inke ie 4 . Neſtd in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 77 Man iſt wider ihn, weil man nicht fuͤr ihn iſt. Woraus macht man ſich itzt weniger, als aus dem Hei⸗ lande, der ehemals dem Satan fuͤrchterlich war. Seine Wohlthaten heißen Chimaͤren, oder man redet gar nicht davon. Man preiſet die eigne Tugend, und vergißt die Heldenthaten deſſen⸗ der alle Tugend und Heiligkeit be⸗ ſitzt. Man macht ſich nicht viel aus Jeſu, und wenn man auch nicht gerade zu wider ihn redet, und es ihm abſtreiten will, daß er der Chriſt des Herrn, der wahre Goͤtt ſey: ſo iſt es uns doch gleichgultig, ob er zu dieſen Zeiten viel oder weniger Anhaͤnger hat? ob er im Ver⸗ luſt, oder im Gewinn ſteht. Wo ſind die Augen, die fuͤr ihn thraͤnen, und ganz auf ihn ſehen, weil ſi e keine ſchoͤnere Herriichkeit finden, als in ihm? Wo iſt der Mund, der das Lob des Ge⸗ kreuzigten beſingt, und ſich deſſen vor Koͤnigen und Fuͤr⸗ ſten nicht ſchaͤmet? Wo iſt der große Haufe, der ſich hinzudraͤngt, und ſich als ein Heer armer Suͤnder von ihm will helfen laſſen. Wo ſind die Haͤnde, die ſich ihm verſchreiben, daß er ſo, wie er iſt am Kreuz gehan⸗ gen, ihre Luſt, ihre Ehre, ihre Gnade ſeyn ſoll? Wo ſind die Herzen, die mit Wahrheit ſagen koͤnnen: In mir ſein Nam' und Kreuz allein funkelt zu aller Stunde drauf kann ich froͤhlich ſeyn? Wo ſind die Leute, die fuͤr ihn wider ihr Herz und ihre Luͤſte ſtreiten? Wo ſind die Opfer, die man ihm bringt, und die Tugenden, die bloß aus der Kraft ſeiner Leiden entſprießen? Iſt es nicht, als wenn unſer Jahrhundert mit beſondern Ge⸗ richten belaſtet waͤre, die alle Erweckungen der Suͤnder verhindern? Wenn man itzt ſolche Seelen beſchreibt, die Leute des Heilandes ſind; ſo ſollte es faſt ſcheinen, daß man Einwohner einer andern Welt, Schatten ohne Koͤrper beſchreibt. Das iſt aber ohne Zweifel die groͤßte Undankbar⸗ keit gegen den Heiland, daß man ſeine Wohlthaferr nicht 78 Abend⸗ Andachten nicht annehmen will. Er will mit uns ſeyn, und wir wollen nicht mit ihm ſeyn. Er eroͤffnet uns in ſich ei⸗ nen Brunn des lebendigen Waſſers, und wir wollen unſern Durſt lieber mit Gift zum Tode ſtillen. Er will uns begnadigen, und aus dem Reich der Finſter⸗ niß reißen, und wir wollen lieber Knechte des Verder⸗ bens bleiben. Er hat mit blutſaurer Muͤhe es endlich moͤglich gemacht, daß die Hoͤlle fuͤr uns verſchloſſen ſeyn durfte, und wir draͤngen uns mit der groͤßten Muhe durch ihre Pforte hindurch, um uns zu derderben. Wir ringen nach Ungluͤck, und das Herz Jeſu jammert uͤber uns, daß wir ihm nicht die Freude machen wollen, uns gluͤcklich zu ſehen. 1 Ueber dieſe Verblendung weis ich nichts zu ſagen, als daß ich erſtaune, beklage und ſchweige. O mein Herz! nimmermehr müußteſt du dich die⸗ ſer ſchwarzen Undankbarkeit ſchuldig machen! Lange genug haſt du ehemals der Wohlthat vergeſſen, die der Herr an dir gethan hatte. Aber nachdem dir Barm⸗ herzigkeit wiederfahren iſt; ſo laß dein ganzes Leben ein Opfer des Lobes ſeyn. Schaͤme dich wegen einer Stunde, die ohne Lieben und Loben vergehet. Bernichte den Gedanken uͤber irgend eine Schoͤn⸗ eit der Welt, uͤber irgend ein Verdienſt der Men⸗ chen, uͤber irgend ein zeitlich Gut, wenn dir dieſer Ge⸗ danke groͤßer und herrlicher erſcheinen ſollte, als der Ge⸗ danke von denen Wohlthaten deines Burgen. Wenn du noch in etwas, es ſey, was es ſey, meht Ruhe, mehr Freude und Troſt ſuchen, oder gar ſchme⸗ cken ſollteſt, als in deinem Blutbraͤutigam; ſo erſchrick vor dir ſelbſt, und denke, das ſey der erſte Schritt zum Ruͤckfall aus der Gnade Ent⸗ 6 Gei haln plce Z M den In ver in ſin DB. uonil biſ du r D Auf teißen. he zud cte Puten d lcen Ge wegnehne ſan wen 0 9% e un ol ſen ſ ſhe⸗ te wae len. N Foſte d e i cheſctn pen e tber NA. brven nl1 in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 79 Entſteht aber gar in dir eine Geringſchaͤtzung, eine Gleichguͤltigkeit, eine Kaͤlte gegen die Martern deines Heilandes, die nicht von Anfechtung, ſondern von muth⸗ williger Vernachlaͤßigung der Betrachtung und freudi⸗ gen Zueignung derſelben herkommt: ſo biſt du ſchon un⸗ ꝛer denen, die der ſauer erworbnen Reinigung ihrer Suͤn⸗ den vergeſſen, und wider Jeſum ſind, weil ſie nicht fuͤr ihn ſind. Verſageſt du dem Heilande ein Opfer, eine Ver⸗ laͤugnung, einen Kampf, einen Gehorſam: o! wie weit biſt du denn von der wahren Redin ecee ihn, von der Dankbarkeit gegen ihn, herabgefallen? Auf! auf, ermuntre dich! Laß dich das Verderben dieſer Zeit nicht mit in ſeinen gewaltigen Strom ſort⸗ reißen. Itzt noch, ehe der Leib ſich zur Ruhe begiebr, gehe zuvor hin, und beuge deine Knie vor deinem Wohl⸗ thaͤter. Kannſt du nicht danken; ſo klage uͤber dich! Die Klage uͤber uns ſeloſt koſtet oft mehr Demuth, als der Dank. Heute noch bekenne dich zu der kleinen Partey, die es mit Jeſu halt. Heute noch laß dem ſtarken Gewapneten ſeinen ganzen Harniſch aus dir wegnehmen. Heute noch entſchließe dich, mit Jeſu zu ſeyn, wenn auch die ganze Welt wider ihn waͤre. O Jeſu! Ja ich will dein ſeyn! Zerſtoͤre alle Werke des Teufels in mir! Laß Herz und Mund des Dan⸗ kes voll ſeyn! 80 Abend⸗ Andachten . 2. Ee Die Laſt auf Jeſu Ruͤcken. Der Herr warf unſer aller Suͤnde auf ihn. ſhnnet Sie liegt auf dir, Lamm Gottes! meine Suͤnde, N Und gerne leg ich ſie auf dich Du trugſt ſie ſchon, du trugſt auch mich, (er Daß ich mich ewig bey dir ſinde! . Die Centnerlaſt ſoll nirgend anders ſonn, (fe Als da, wo ſie dein Vater hingeleget, ”MUV Urnd wer noch ſelbſt die eigne Suͤnde traͤget, Kr Verdient muthwillig ewge Peein. Willionen Suͤnden, unzaͤhlbare Miſſethaten, welche an der ) ſtarke Schultern erſodern, die, wenn ſie getragen Alcken v ſo getragen werden ſollen, daß ſie uns nicht merr iſen. druckenn ꝛuun6 O½ du Laſt, die mehr als hundert Welten waͤgt, wie Ei meg ſchwer biſt du meinem Heilande gewerden! Wenn in Blhng meinem Gewiſſen nur eine einzige Suͤnde aufwacht, mitt iteſt allen ihren ſtechenden Foltern aufwacht — nur mit ſherfi Angſt eines irrdiſchen Lebens aufwacht — nur mit der Stimme aufwacht: Kehre wieder! welche grauenvolle Angſt empfinde ich nicht dann ſchon! Ich laufe, und Engel tröſtet mich! Ich krumme mich, wie ein Wurm, und niemand richtet mich auf. Aber alle Suͤnden, alle Strafen auf Ein m einzigen Mann, welche Marter muß ihm das verurſacht haben! Wie ſehr hat ihn die Laſt zu Boden gedruckt! und traͤget ſiel “ “ Wenn Indeſſen liegt ſie auf ihm! Er nimmt ſie auf ſich, uul nir nſe Eei, a eine ken I 13 ere NNN ie, ehe. 16 l ſegen nirihen en rier Förntr eet gic V W gen, als die in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 81 Wenn er nur eine einzige vo n meinen Suͤnden, nur eime Hottesvergeſſenheit einen Fluch — einen un⸗ reinen Gedanken — eine Unterlaſſung des Guten ge⸗ bußet hat; ſo muß ſeine Seele ſchon gezittert und geza⸗ get haben. Und doch warf der Herr alle Suͤnden auf ihn! Er ſchmeckte alle Namenioſe Quaal fuͤr Beleidigungen ge⸗ ger die hoͤchſte Majeſtaͤt!“ Er ſah ſie alle, er empfand ihre gemeinſchaftliche Schwere. Er ſtund jede Strafe aus, und es lag alle Suͤnde ſo auf ihm, als wenn ſie eine einzige Laſt waͤre. Dies Geheimniß zu. ergruͤnden will ich gern der Ewigkeit uͤberlaſſen! Ich glaube es, aber mehr kann ich auch nicht, als daß ich es durch Gottes eigne Kraft glaube. Das ſoll aber mein Geſchaͤffte bey dieſem Glauben an dieſem Abend ſeyn: Was der Herr ſelbſt auf den Ruͤcken Jeſu gelegt hat, das will ich auch drauf liegen laſſen. Warf er unſer aller Suͤnde auf ihn; ſo will ich meine Suͤnde nicht von dieſem Ruͤcken wegnehmen⸗ Sie mag da liegen. Ich will ſie durch keine eigne Buͤßungen wegnehmen. Ich laſſe ſie, wo ſie iſt, ſonſt thaͤte ich einen Eingriffi in das, was Gott beſtimmt, und ſo verfuͤgt hat. Ich bin einmal auf Ihn geworfen, ich will nirgends anders liegen, als auf ſeinem Ruͤcken. Hat er Unſer aller Suͤnde tragen koͤnnen; ſo kann er mich auch mit allem meinem geſammten Elende tragen. Ich weis nicht, wie ich mir nur eine einzige Laſt abwaͤlzen ſoll; aber er, der gewohnt iſt, mehr zu tra⸗ Laſt eines irrdiſchen Elendes, wird auch meine Plage wegzunehmen wiſſen. Ich nberſaſſe ihm die ganze Sorge. Ich will aber nicht durch neue Suͤnden meine Pla⸗ gen groͤßer machen. Das waͤre unbarmherzig gegen dem gehandelt, der ſchon ſo 9 tragen mußte. Sein ſanftes 82 Abend⸗ Andachten ſanftes Joch, ſeine leichte Laſt will ich auf mich nehmen: denn dabey finde ich Ruhe fuͤr meine Seele, und ſo iſt mir auf ewig wohl! 1 . 1 Der neue lebendige Weg ins Heilige. Ebr. 10, 19. 20. Wir haben Freudigkeit zum Eingang ins Heilige durch das Blut Jeſu, welchen er uns zubereitet hat zdum neuen und lebendigen Wege, durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch. “ Leichter Weg ins Heiligthum— Oeffne dich den Glaubensblicken Du erhoͤhſt der Gottheit Ruhm, O wie leicht kann Gott begluͤcken! Das erworbne Gut iſt da, Geben koſtet nun kein Sterben, Wer nun glaubt, kann alles erben! Leichter Weg! Hallelujah! ewundre heute, o meine Seele! eine beſondre Se⸗ ligkeit des Leidens Jeſu, da uns durch daſſelbe ein neuer lebendiger Weg ins Heilige, das iſt, zu Gott ſelbſt, zubereitet iſt. MVM Ehemals wohnte Gott im Heiligen des Tempels. Der Weg dahinein war mit einem Vorhange verzogen, und es durfte niemand hindurch gehen, ohne allein der Hoheprieſter am großen Verſoͤhntage. Dies zeigte an, daß kein Suͤnder Gott ſchauen, oder ſich zu ihm nahen darf; und obgleich der Hoheprieſter auch ein Suͤnder war, und eines Opfers fuͤr eigne Suͤnden bedurfte: ſo war er doch als ein Vorbild auf Jeſum, und weil Wa 4 Jr 1 lſche leben eil n Leinp S n h nbdee Mein deß ich Uſprin ln ß uns 6, dur in En r gl uun del ajoen hen o n ieb⸗ iſ uſte gnihn inenn , n der r der Mlder. ichrer undſ. WNN ſe⸗ Hige. e eng, 9 in der Leideyezeit Jeſu Chriſti. 83 Verſoͤhnungsblut ins Heiligſte trug, die einzige faͤhige Perſon, die ſich Gott naͤhern durfte. Aber ach! wenn kein beſſerer, leichterer Weg, Gott zu ſchauen, gebahnt worden ware: wo wollten wir denn bleiben, die wir nicht nur unrein ſind, ſondern auch, weil wir nicht nach dem Fleiſch Iſraeliten ſind, keinen Tempel, kein Opfer, kein Verſoͤhnungsblut haben? Ich moͤchte doch auch gern einen Blick ins Heilige zu Golt thun. Ich moͤchte doch gern dereinſt nicht gar zu weit von ſeinem Throne ſtehen. Gern moͤchte ich mich ſchon hier vor ſein Angeſicht mit Gebet darſtellen und dort ohne Decke ihn ſehen, wie er iſt: denn ich weis es, daß vor ſeinen Augen ſchweben wahre Seligkeit iſt. Mein Herz ſagt es mir, daß er mein Urſprung iſt, und daß ich anfaͤnglich dazu erſchaffen war, in ihn, meinen Urſprung, wieder zuruck zu kehren. Und nun kommt mir die Nachricht recht zu ſtatten. daß uns ein neuer lebendiger Weg ins Heilige zu bereitet ſey, durch den Vorhang des Fleiſches Jeſu. Welch ein Geheimniß iſt dat “ Das Fleiſch, der Leib Jeſu, ſeine heilige Menſchheit war gleichſam der Vorhang vor dem Heiligen. So wie nun der Vorhang im A. T. erſt mußte von einander gezogen werden, wenn der Hoheprieſter ins Heilige gehen wollte: ſo mußte auch die Menſchheit Jeſu, oder ſein Leib gleichſam geoͤffnet und zerriſſen werden, damit uns ein Eingang zu Gott bereitet wuͤrde. Jeſus mußte erſt unſre Unreinigkeit durch ſeinen Tod verſoͤhnen und wegnehmen, und ſo bald dies vollendet war, daß er mit ſeinem reinen Blut unſre Unheiligkeit verſoͤhnte: ſo war der Eingang zu Gott allen Menſchen geoͤffnet, weil ſie nicht mehr in Jeſu als Unreine vor Gott angeſehen wurden. (F 2) Dies 84 Abend⸗ Andachten B Dies Bild vom Zerreißen des Vorhangs iſt eine lebhafte Beſchreibung von dem ſchmerzhaften Leiden FJeſu. So mußte er ſich alſo erſt gleichſam durch ei⸗ nen gewaliſamen Riß verrunden und tödten laſſen, eye er es moglich machte, daß wir zu Gott hinein gehen koͤnnen. èòMBM Aber ſo iſt nun auch eben dies ein neuer Weg. Neu iſt er, weil er ganz von dem vorigen alten Wege unterſchieden iſt. Dort war ein Vorhang von Leinen, oder von Seide. Hier iſt es die heilige Menſehheit, in— welcher die Gottheit wohnte. Doch durfte der Vor⸗ hang nicht zerriſſen werden. Der Prieſter zog ihn auf und gieng hinein. Hier muß der Leib Jeſu mit vielen Wunden zerfleiſchet werden. Jener Weg geſchah durch viele Werke, Ceremonien und Anſtalten. Dieſer iſt ein neuer Weg: denn er kommt bloß auf Gnade an. Zu dieſem neuen Wege durfen wir nichts beytragen, wir duͤrfen nur mit kindlichem Glauben, daß Gott nun einem jeden den Zugang zu ſich in Chriſto geoͤffnet habe, hin⸗ ein gehen, und es als eine Gnade annehmen, daß wir die Erlaubniß dazu haben. Es iſt ein lebendiger Weg. Denn es iſt alles dabe wirkſam, geſchafftig und lebendigmachend. Es geſchieht hier nichts durch todte Ceremonien, ſondern durch einen lebendigen Heiland; und indem wir den Weg ins Hei⸗ lige betreten, indem wir durch Jeſum, durch das Ber⸗ trauen auf ſein Fleiſch und Blut hineingehen zu Gott: ſo werden wir dadurch ſelbſt lebendig. Wir bleiben nicht todt, ſondern wir koͤnnen ſagen, wie Jakob: Ich habe Gott von Angeſicht geſehen, und meine Seele iſt geneſen. So will ich denn auch mit Freudigkeit hineingehen ins Heilige zu Gott! Noch heute will ich mein Gebet vor fhn bringen. Ich brauche keinen ſterblichen Prieſter, der iuͤr mich betet, und auch kein Rauchwerk eines fremden menſch⸗ in der Leidenezeit Jeſu Chriſti. 85 menſchlichen Gebets. Ich gehe ſelbſt hinein. Ich gehe ohne Zittern, denn ich ſehe, der Vorhang iſt weggeriſſen! Hott zeigt ſich mir ohne Verhuͤllung! Ich gehe hinein zu ihm. Ich rede mit ihm. Ich erquicke mich an ihm. Ich habe die Freyheit dazu. Aber ich gehe durch keinen andern Weg, ais durch den neuen lebendigen Weg, naͤmlich durch Gnade. Ich nehme die Gnade an, hin⸗ einzugehen. Ich berufe mich auf die blutende Menſch⸗ heit Jeſu. Jeſus iſt zuvor hineingegangen, und ich gehe ihm nach. Selige Stunde, in welcher ich nun Gottes gedenke: Zulihm gehen duͤrſen, mit ihm reden duͤrfen, was kann ſußer ſeyn. Mit ihm kann ich reden, am Abend, ehe ich einſchlafe, und auch fruͤhe, wenn ich erwache, kann ich noch mit ihm reden. Er wird meiner nicht mude. Z Aber auf das letzte ſelige Eingehen zu ihm im Tode freue ich mich am meiſten. Hier gehe ich im Glauben ins Heilige. Ich getroͤſte mich Gottes, daß er mit mir nicht zurne. Aber dort gehe ich zum Schauen, und im Schauen hinein. Ich ſehe, wie der Glanz ſeines Ant⸗ litzes mich erleuchtet, wie er ganz Vater gegen mich iſt. Ich kann ihm ins Geſicht ſehen, ohne mich zu erſchre⸗ cken, denn ich habe einen geoͤffgeten Vorhang vor mir, ich gehe auf einem neuen lebendigen Wege. Ich zeige das Blut Jeſu, und ſein verwundetes Fleiſch: ſo iſt der Eingang offen. W Gottt begleite mich an dielem Abend auf dieſe große Seligkeit, einſt vor dich zu treten. Wenn ich dieſe Hoffnung habe, dich zu ſehen, ſo reinige du mich ſo, wie Jeſus rein iſt. Amen. 86 Abend⸗Andachten Die ganze Aufopferung des Herzens. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns ihm reinigte ein Volk des Eigenthums, das fleißig waͤre zu guten Werken. Hier iſt das Opfer! komm und toͤtte— Des Fleiſches Sinn, vernichte ih — Ich will es ſo — ich will — ich beer: Nimm Jeſu mich, ſo wie ich binn! Iſt eine Kraft, die di h kann ehren, So ſey ſie dir allein geweiht, ÿÿ Und will die Zeit ein Opfer dir verwehren, So geb es dir die Ewigkeit! De ſelbſt, und ganz haſt du dich für mich gegeben und geopfert, o du, mein einziger Hoherprieſter, uwnd auch mein einziges Opfer! und nimmer ware ich erloͤſet worden, wenn du noch irgend einen einzigen Trieb deines Willens, eine einzige Kraft deiner Seele, dem Gehorſam entzogen, und darinn denen Foderungen der Gerechtigkeit widerſtrebt haͤtteſt. Aber nein, du lei⸗ deſt alles, nach allen Kraͤften, nach allen Beduͤrfniſſen. Diu ſollſt gehorſam ſeyn; du wirſt es! Dur ſollſt ein Knecht werden, und du laßt dir die Feſſeln anlegen! Du ſollſt Angſt empfinden, und du laͤßt dich bis in den Tod betruͤben. Du ſollſt bluten, und du laͤſſeſt ſo viel Heffnungen und Brunnen des Bluts graben, als die Geiſſeln und Naͤgel der Feinde nur vermogen. Ja waͤre noch etwas mehr moͤglich, und noͤthig ge⸗ weſen, mich zu erkaufen: auch ſo tief hinab ins tieſſite Thal des Jammers waͤrſt du hinab geſtiegen. Du a J obe, ſen⸗ I icht ga Eivas and et nd, AMI ſtege G Efr Dyſer ſ Ud (cen hhr uin die meiner ſenige s dee See lur mit t dem ſaltnn d d entfeknt geltten dieſe he weniger n einer andern? Ni danke 3 andern NNN I Ne i e vi ceen ſſenrti ſnmrwe ſen erce WE nſden a nenn 1 ſdarf⸗ 1D3 4 Feſllil re deteen ddal ſ ſc 4 ſgen min 2,, in der Leidens zeit Jeſu Chriſti. 87 reſt der Mann, der mit einer veſten Seele arbeitete, bis er ſein Werk vollbrachte. Armſelige Opfer des alten Tempels! Ihr konntet nicht ganz geopfert werden. Ein Blut ward geſpreugt. Etwas bekamen die Prieſter, und von andern Opfern ward etwas zu Aſche verbrannt. Nur das war verſoh⸗ nend, worinn das Leben war. Nur Er, der ganz reine, und von allen Fehlern ewig freye Gottoerſoͤhner konnte in dem kleinſten und in dem groͤßten Leiden, und in allen zuſannnen genommen mein Opfer ſeyn. Und nun er opfert ſich ganz, und ich ſollte mich zwi⸗ ſchen ihn und ſeine Feinde theilen? Hat er ſich etwan um die eine Kraft der Seele, um die eine Geſchaͤfftigkeit meiner Begierden, womit ich ſeinen Feinden gedient habe, nicht eben ſo ſehr verdient gemacht, als um die⸗ jenige Kraft, die ich ihm etwan opfere? Hat er nur die Seele erloͤſet, und nicht den Leib? Darf ich etwan nur mit dem Leibe, mit der frohlockenden Zunge, mit dem gen Himmel blickenden Auge, mit denen ge⸗ faltnen Haͤnden ihn ehren, und der unſterbliche Geiſt, das beſte Theil von mir, ſoll von dieſer Verehrung entfernt ſeyn? Hat er etwan fuͤr eine Suͤnde weniger gelitten, als fuͤr die andre, daß ich jene lieben, und nur dieſe haſſen ſollte? Bin ich ihm eine Probe der Liebe weniger ſchuldig, als die andre? oder hat er mich in einer Art der Liebe weniger bedacht, als in der andern? Nein, nein! Ihr alle meine Kraͤfte — von Ge⸗ danke zu Gedanke — von einer Empfindung bis zur andern — alles, nicht mehr, nicht weniger, was in mir veredelt, zu ſeinem Preiße geſtimmt, zum An⸗ bau der Tugend gebildet werden kann, das ſey ſe in Opfer. (§ 4) Das 38 Abend⸗Andachten was ich ihm bisher noch vorenthalten habe! Heraus aus deinen Falten, heim iches Herz! verſteckte Neigungen! So viel ihr ihn bisher nicht verherrlicht habt, ſo viel Diebſtahl habe ich an ihm begangen. Ich will das ungerechte Zut, die in einen fremden Dienſt vermie⸗ thete Neigung, zuruckfodern, und ihrem rechtmaͤßi⸗ gen Herrn wiedergeben. Hier haſt du mich denn gan;! Du kengeſt mich! Du weißt, was dir an mir heb iſt. Du kannſt es Meiſter! Ich will der Lehrling ſeyn; ſey du der Lehrer! Abber ich armer Staub! Wenn ich mich recht an⸗ ſehe: was iſt denn an mir, das ich Ihm opfern kann? MNichts, gar nichts, was ihm nicht gehoöͤre. Und wenn zu heiligen, mir erſt geben! „⁹ Jeſu! Zuchtige mich in meinem Gewiſſen, wenn ich noch etwas, womit ich deinem Willen, deiner Ordnung, deinen heilſamen Anſtalten nachkommen koͤnnte, dir ent⸗ Was hilft mir das Leben, wenn ich dir nicht lebe! Was helfen mir dieſe Seelenkraͤfte, dieſe gute Anla⸗ gen zur Erkenntniß, dieſe Leidenſchaften, dieſe Glie⸗ der des Leibes, wenn ich dir nicht damit gefallig ſeyn kann? Dos ſoll mein Abendgeſchaͤffte ſeyn, zu unterſuchen, dir ſelbſt nehmen! Ich will Opfer ſen. Sey du— Prieſter. Ich will das Werkzeug ſeyn; ſey du der er gleich auch nichts von mir verlangt, als daß ich das, was er mir ſchon gegeben hat, nur nicht zu ſeinem Miß⸗ fallen und zu meiner eignen Verderbniß anwende, ſchenke ich Ihm denn wohl etwas? Muß er nicht ſelbſt dieſe Einwilligung, dieſen Entſchluß, zu ſeinem Dienſte mich So iſt denn nichts mein! So iſt denn alles dein. ziehe! Winke mir, und gieb Gehorſam, dem Wink .H 2 O wuͤßte =”D”J”ÿM yst ON xtes Parke, achtr D W mel DH er Ged gen He er olen i en nſe vitd'me Id Urd ſede (ung N ich — ==2= — — tenſchen ayae eungert . INS rrte “S ſmni Cefde ſee ſken NI Daer HMl gſen de Nn e e, Ne 4,do 1 in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 89 O wüͤßte ich noch an dieſem Abend eine Probe mei⸗ ner Aufopferung dir darzulegen! Mas kann ich noch? Was vermog ich noch? Die Nacht iſt da, da niemand wirken kann, und dieſer muͤde Leib, aiftatt daß er itzt Gutes uͤben follte, braucht vieimehr deiner guten Werke, deiner Pflege, deiner Auſicht auch zu iner Nachtruhe. Aber eins kann ich nacht Dich loben! uud dein eob . ſolt meiner Rupe vorangehen! Dich Lamm Gottes, lobe meine ganze Seelet ge⸗ der Gedanke, jeder Tried erhebt ſich zu deinen glorrei⸗ chen Hoͤhen! Ewiger, beſter Heiland! ich bekenne es der allen deinen Geſchopfen, vor dir und deinen Engeln, aß ich dich fuͤr den Urſprung aller meiner Gluͤckſeligkei⸗ anſehe, du ſollſt mein Ruhm ſeyn, und dein Ruhm wird meine Staͤrke ſeyn. Und wenn ich morgen enoache: ſo “ derganze Tas und jedes Geſchaͤffte nichts als Opfer, nichts als frohe UÜebung in deinen Geboten und Wegen. Ich ergebe dir mich ganz zu einem lebendigen, helligen und dir wehlatiallgen Ooftr. Amen S lles aus Eadent Aus Guaden ſed dige ſetig worden, durch den glecen und daſſetbe nicht aus euch, Gottes Gabe iſt es. Mein Loſungswort auf alle Ewigkeiten “ Iſt Gnade! (Inade bleibt mein S tab! durch olle Zeiten. Ich holte mich dar PVPom Kommef zum Sieg. pvom deben bis ins Grab. (N Ss) Wenn Abend⸗ Andachten Wenn mich ein Seraphin wird fragen: Wo koͤminit du armer Suͤnder her?— So will ich ihm von Gnade jagen! So nackt und bloß, ſo von Verdienſten leer Kann ich mein Heil auf freye Gnade wagen! as iſt mein tagliches Lied, womit ich aufſtehe, und S womit ich mein Haust niederlege: Aus Gnaden! Alles aus Gnaden! Was ich bin, aus Gnaden! und was ich noch ſeyn werde, aus Gnaden! Da ſtehe ich denn ſo entkleidet und ohne eignen Ruhm, daß ich auch den Mund vor Beſchaͤmung und Demuth unicht aufthun daff. P Dies Leben, dieſer freye Othemzug, dieſe reine Ver⸗ nunft, dieſer heitre Trieb, dieſe geſunde Stunde, dieſe Vorzuͤge an meiner geſammten Verfaſſung, Neer ver velltt Tag, und dieſer ſtille Abend, alles iſt Abber fliehet doch nur, ihr Kleinigkeiten, die ich hier nenne, gegen das, was ich als ein Chriſt noch Gnade nennen kann! ”””s Womit konnte ich mein verwirktes Leben von Gott, dem Richter uͤber befleckte Geiſter abkaufen? Wie kam es, daß ich noch dem Verdienſt meiner Thaten, dem Fluch, der Verwerfung, dem Tode und der Hoͤlle entflohen bin? Machte es mein Haͤnderingen, mein Flehen, meine Thraͤnen? Ach! es war blutige Gnade, freye umſonſt erworbne und mir verkuͤndigte Gnade, daß Gott verzeihen, und mir das Leben ſchenken kann! Ich bin dir gnaͤdig, hieß es, aus Gnaden! Ich ſchenke dir das Leben, weil Einer fuͤr dich geſtorben iſt, und weil du dazu nichts beygetragen haſt: ſo nenne ich es nicht anders, als Gnade! Nimm hin den Frieden und den Seegen! Ich doͤrfte es dir nicht geben: aber es iſt ein Geſchenk! Nimm es umſonſt, du Unreiner! und gehe hin, und ruͤhme dich der Gnade! a 141 , en Pohn daß de nein uch de Vgerl en ſeud lndiſt — —— Maun ſ è, un ulfhoen Id den anben 60 nauf Wohe le Gna 1 e id due Unn der G und pa be. A Aungen ichs Pe⸗ . che Gnchel 1 Gochel te ert ing u e e Einne Dacſſ ſd Mef dethi ſ t Ge 4 Vert nn, DNE nu 4 . 16 in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 91 Ja, ja ſo iſt es, von Anfang bis zu Ende, Alles aus Gnaden. Was war es, daß ich nicht ins Reich der Thiere geſchaffen, nicht unter Barbaren geboren, nicht zu einem handbreiten, ſondern zum unſterblichen Leben gebildet bin? Was war es, daß der Vater den Sohn gab, und daß der Sohn kam und ſtarb, und daß der Geiſt bis dieſen Tag as ſein Brautwerber um mein Herz ſich muͤhet, und die treffende Pfeile der Liebe unaufhoͤrlich in dies arme Derz wirft, in es zu einer Wohnung des Ewigen zu offnen? Alles aus Gnaden! Mein erſtes Gebet n war ar Gnade, und fremde Kraft, und mein letzter Seufzer wird Weih⸗ rauch des Geiſtes ſe ſeyn, der in mir rufet: Abba, lieber Vater! Konnte ich auch nur einen Trieb, nur einen gu⸗ ten fruchtbaren Gedanken in mir ohne Gnade erwecken? Und iſt mir nicht bisher alles mißgelungen, was ich oh⸗ ne Gnade, trotzig auf meinen Staub, verrichten wollte? Gnade, Gnade iſt jede Erkenntni iß, jedes Leben ei⸗ nes Worts! Gnade iſt jede Erquickung an der Gnade, und durch die Martern Jeſu. Was ich von ihm ge⸗ ſhmmelet habe, was mir noch davon, wie glimmend Tocht im Herzen 9 geblieden iſt, das alles iſt Gnade! Und was ich noch ſeyn werde, wird Gnade ſeyn! der Glaube wird aufhoͤren — aber die Liebe bleibet, und was iſt die Gnade anders, als die Tochter der Lie⸗ be. Auch die Ewigkeiten hindurch werden alle Saͤtti⸗ gungen jener unſterblichen, nie verwelkenden Freuden, nichts als Gnade ſeyn! Wenn ich nur dies bedenke, und gleich auf den Mann ſehe, der es gemacht hat, daß mir alles Gnade iſt, und aus Gnaden geſchenkt wird: ſo kann ich nicht aufhoͤren, ſein groß Werk, das Werk voll Leiden, und den ſtarken Fluch „der auf ihm lag, und mir Gna⸗ de erward, zu bewundern und zu preiſen. Und ſelbſt dieſer Abend⸗ Andachten dieſer Preis, dieſtr Dank iſt Gnade. Ich koͤnnte nicht von ſelbſt darauf konmen, zu dankfen und zu Gben, wenn nicht Gnade da waͤre. Aber weil es denn Gnade iſt: ſo will ich mich nicht mit bangen Sorgen quaͤlen, wo ich Geld herbekomme, und wie ich ſie kaufen ſoll. V Das ſoll nieine einzige Sorge ſeyn, wie ich ſirecht nuͤtze und anwende. Berbannt/ ſey aller Ruhm und alle Bermeſſenheit auf die Werke meiner Hand. Ich will durch alle Glie⸗ der dieſer Kette von Wirkungen und Handlungen auf das erſte Glied, auf die erſte Urſache zuruck gehen: ſo wird es Gnade ſeyn; und es ſoll mir Gnade bleiben. BVoll Demuth, auf einer beſchaͤmten Wange ſoll oft uͤber dieſe Gnade ein Strom dankbarer Thraͤrnen rollen; und ich ſollte auf Gnade zu ſundigen begebren? ſo muͤſſe mir das Blut, der Preis der Gnade, zuſchrey⸗ en: Wie kannſt du, der du alles empfanen iſt, dem Geber dich entziehen Die Gnade ſoll mich ſtark machen, was ich kann, unter ihrer Leitung zu thun, und es in ſie, als in die D rechte Quelle, in das allgemeine Meer zuruͤckzufuͤhren. Und ſo will ich von Gnade leben, durch Gnade froh “ i ſeyn, und um der Gnade willen rechtſchaffen ſehn. Kommt, die ihr dieſes leſet und holet Gnuade ab, Der wird ſi e euch auch ſchenken, der ſ ie, mir ee gal Noch iſt ſie unerſchoͤpft, wir duͤrfen uns nicht zanken, Nar nehrmen, uns erfreun, und ihr, de der Gnode danter. in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 93 tliſt rL — ben W Der Vorzug, R tin Ertaufter 6 ettes 1 ſeyn. D . — M etee g. l. 5 9 De baſ uns Gotte erkauft mit deinem Blut. heneſtt 4 ka ufer unſrer Seelen, dir 5 Rl eh. “ Singt eine Schaar aus fremdem Volk und Zungen lgter A Hallelujah! und war noch nie geſungen, e Si und dankt, und lebet dir! eon. Za was wir ſind, ſey dir geweihet, Net Wir freun uns dir, wenn je uns was erfreuet, e n Wiir leiden dir, wenn uns ein Leid beſchwert, ſen tger Wir wandeln dir, ſo lang die Welt uns traͤgt, Nr Wir ſierdend dir, wenn uns der Wuͤrger ſchlaͤgt. e I V Hallelujah! as i Materie genug zu einem Abendgeſan⸗ e Gte ge den damit zu loben, der uns fur Gott le erkauft hat. cahe r Gott hat er uns losgekauft? Welch ein großer Gen⸗ erhabner Gedanke! Wir gehoͤrten Gott urſpruͤnglich zu, ſe aber wir hatten das Recht, welches er an uns hatte, Aleichſam durch Gewalt und Misbrauch der Freyheit, ech fremden Herren, der Suͤnde, ja der Hoͤlle gegeben. ne Gott haͤtte nun niemals mehr etwas von uns wiſſen duͤr⸗ Ifen und uns dahin geben koͤnnen, um Sklaven bey de⸗ icir nen zu ſeyn, die wir fuͤr unſre Herren erkannten. eGen Da kam Er, der Ewiggeliebte, und gab Blut fuͤr uns, damit Gott ein Recht an uns wieder erneuxen und geltend machen ce Bey unſper Schoͤpfung gab er nur ein Wort, ein goͤtlich. Wollen fuͤr uns; und wir wurden da ſchon die 1 Seini⸗ 94 Abend⸗Andachten Seinigen. Itzt giebt er Blut fur uns, und nun ſind wir gekauft, aufs neue ſind unſre verpfandete Seelen bezahlt, und dem Vater als ſein Eigenthum hingegeben. Mir ſind Gottes! Er ſieht uns als Theile ſeiner Guͤter, als theure Angehoͤrige ſemer weitlaͤuftigen Reiche, als einverleibte Zweige ſeiner Familie an. Lobe den Herrn, meine Seele! und vergiß nicht,; was das heißt, ein Erkaufter Gottes zu ſynn ⸗ Ich glaube dies Wunder der ewigen Erbarmung, aber ich begreife es nicht. Ich freue mich daruͤber, aber ich kann es nicht ganz entwickeln, in allen ſeinen Hoͤhen und Tiefen nicht ganz durchſchauen. Ich ſchweige nicht davon, aber ich rede ſehr ſtanunlend und matt davon. Ich bin Gott verkauft. So hat er mich alſo! So gehoͤre ich keinem geringern zu, als dem, der Alles iſt! Als ein Eigenthum, das ihm zukommt, woran er Blut gewagt hat, bin ich alſo gewiß keine geringe Creatur. Es haften unſterbliche Koſten auf mi. Und wenn ich ſein Erkaufter bin, wird er mich nicht als ſein Eigenthum bewahren? Hat er nicht ſelbſt be. fohlen, daß Nicmand ſeines Naͤchſten Gut entwenden ſoll? Und wird er denn nuch ſeiner Hand und ſeinem Beſitz rauben laſſen? Nein, er wird nicht, er kann auch nicht. Denn, indem er Macht hat, mich fuͤr ſich allen zu behalten, ſo wuͤrde er ſeinen eignen Rechten uwider thun, wenn er mich einer fremden Hand uͤberließe. Ich werde alſo ſein bleiben in Ewigkeit! Ruͤhret⸗ mich nicht an, wer ihr ſeyd, Suͤnde, Welt und Sa⸗ tan. Ihr habt nichts um mich gegeben. Verlangt es alſo nicht, daß ich euch gehoͤre. Ruͤhmt euch nicht, daß ihr mich meinem Herrn entwenden ſollt. O ein jeder Eigenthuͤmer beſchuͤtzt ſein Gut, und der meinige iſt all⸗ maͤchtig. “́ Das will ich ihm taͤglich vorhalten, wenn es ſcheint, als gabe er mich einer fremden Macht. Ich will imm ſagen: dir bin ich ja erkauft! Behalt mich ewig drae ihr ſen beſihe c An ihr Gotte N nil ke nit mne ſen. il ich ie A in hen (fanſt WNHN. t ſ te Siden tgegen. hne ncheche agi i 1 Cborron gübet, ſin i regge. dwvon. l Ne Re Cor N. ingeCne. ent, hr/ ſe kefenerde dund ſene iunt dſtſche r ſe e N N t lus 6 6 s 1 4 de in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 95 Ihr heiligen guten Engel, ihr gehoͤrt ihm auch; aber ihr ſeyd ihm nicht erkauft, ſondern nur geſchaffen, noch weniger mit Blut erkauft! Ihr habt Vorzuͤge vor mir, tind ich eifere ihnen nach: aber ich habe Einen Vorzug, den ihr nicht habt, und nie haben werder. Ich bin Gotte erkauft! Nun will ich auch als ſein Erkaufter leben. Ich will kein Handgeld von andern nehmen. Niemand ſoll mir meine Kraͤfte, meine Liebe, meine Zaͤrtlichkeit ab⸗ kaufen. Wem ich gehoͤre, dem gehoͤre ich ganz, dem will ich allein leben, fuͤr den will ich allein wuchern, wie ein Gut die Ehre ſeines Beſitzers befoͤrdert. Lobe den Herrn meine Seele! und vergiß nicht, daß du J Ih hm nrkanſt biſt! Exinadung an die Suͤnder zum Lamme zu kommen. en — Maith. 11, 28. Karnmer her zu mir! Kommt! wer nur kommen kann, Und ruht in ſeinen Armen: Das Lamm, das nichts verachten fann, 3 Will ſich des Staubs ebarmen! Er ſpricht, SS “ Urd es geſchicht „ — Schhnell leuchtet uns ſein Licht! Wir ſind nicht mehr verirrt, verloren! Sein: kommt zu mir! hat uns das Heil beſchworen! as iſt ein Wort fuͤr mich und alle Suͤnder! O T Gnade! daß er ſelbſt, das Lamm, dies Wort ge⸗ ſagt hat: Kommt her zu mir! Wer duͤrfte ſon „ 96 Abend⸗Andachten ſonſt wagen denen Unreinen und Unheiligen, denen, der Verdammniß unterworfnen See en es anzurathen, daß ſie ſich zu dem reinen und heiligen Lamm, welches einſt durch ſie getodtet ward, wenden ſollten? Aber nun ſteht das Wort auf immer und auf eidig — fuͤr alle Zeiten AYl ECcht . und Oerter — fuͤr mich und aze Leute meiner Art da: Kommet her zu mir! Auch ich will meine Stimme erheben, und meinem Heilande laut nachritfen, und wenigſtens die, die dies Blatt leſen, eintaden: Komndk nur zum Lamme! Ihr ſeyd auch, wer ihr ſeyd. Esiſt Gnade da! Ihr habt etwan Millionen Schulden auf euch liegen? Sie aͤngſtigen euch. Ihr wißt ſie faſt nicht zu nennen, und habt manche ſchon vergeſſen. Aber ſie liegen doch wie ein Stein auf eurem Hergn, beſonders, wenn ihr an Tod und Ewisgkeit gedenkt. Ihr imoͤchtet gern wiſ⸗ ſen, wie ihr daruͤber losgeſorochen werden koͤnntet. Das ſind etwan eure ernſthafteſten, eure erſten und letzten To⸗ desgedanken: Wenn ich nur jener Schuld, jener Ueber⸗ tretung los waͤre! — –— — 1 Wohlan 1 ich kann euch nichts geringeres und nichts richtigeres ſagen, als dies: Rommt zuimn Lamme! Es iſt geſorgt fuͤr euch. Blut des Sohnes Gottes wiegt mehr, als Suͤnden elner moͤglich, daß die Suͤnde machtiger ſeyn koͤnnte, als die ganzen Welt, und es iſt un⸗ Gnade! Laͤugnet das Wort, was Jeſus geſagt hat: Ich laſſe mein Leben fur die Schaafe, und ſie ſollen nimmermehr umnkommen. Womit koͤnnt ihr es laͤug⸗ nen? Was koͤnnt ihr ſeiner Gewisheit und Allgemein⸗ heit entgegen ſetzen?! — — Nichts! — — Wohlan! es ſteht noch heute da, daß ihr kommen ſolltt Ihr koͤnnt nicht in den Himmel ſteigen, das n mahr Aber ihr koͤnnt doch mit Gedanken, Seufzern und Wor⸗ ken, mit Bitten und Verlangen, dem allgegenwärtigen Heilande ——— . ſ . eſohle (lchen Ahgi desAng hobt, iiffalt ſ kunn i h türe tigkeit ein des Ge ech dan ch un lid des thun Be Bn, ſper ⸗ el: N ghe iid Ns lit, Wegen pterh Alfſt nn enen, de fen. N ſhes ei lin ſte glete e r N .e⸗ id niin ,NN nne N lch ege tonng aW 8 wnt aen yrte. Edlettend nrlir Sindne arfneli Kotte Ud E nn, ſs ſe ttei d ne Ne ie Uenn . in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 97 Heilande eure Noth klagen, und das iſt zum erſten Schhritt ſchon genug. Da ſeyd ihr dann ſchon hin ge⸗ fommen“ Ihr koͤnnt ihm zwar die Abwaͤlzung eurer Laſt nicht „ bezahlon. Das iſt auch wahr. Aber wer bittet euch um das Bezahlen? Hier iſt freye erworbne Gnade, um welcher willen ihr keine Wallfahrt anſtellen — keinen Dropfen Blut vergieſſen — keinen Tag im Schweiß des Angeſichts arbeiten durft. Wenn ihr nichts an euch habt, als Leib und Seele, wenn euch kein gut Werk einfaͤllt, wormit ihr euch troͤſten und ſchoͤn machen koͤnnt: ſo kommt nur ſo, wie ihr ſeyd. Denen Armen gehoͤrt das Himmelrech. 1 Ihr koͤnnt euch nicht ſelbſt die große Gnade, daß eutre Miſſethat vergeben ſey, durch eine fremde Gerech⸗ tigkeit zueignen. Ihr ſeyd zu bloͤde. Das Andenken an einen heiligen Gott, und die beſtaͤndige Foderung des Gewiſſens: Ihr ſollt vollkommen ſeyn! hindert euch daran. Das iſt alles wahr. Aber ihr koͤnnt es doch zulaſſen, daß ein andrer euch dies Heil, dieſe Gna⸗ de ins Herz gebe, und euch davon gewiß mache? — Und das will das Lamm Gottes und ſein Geiſt ſelbſt Bleibt nur immer im Kommen, im Hinzunahen, im Bitten, im Durſten, im Anſehen des Heilandes und ſeiner Lammesgeſtalt: ſo wird ſein Geiſt euch bald ſa⸗ gen: du biſt geſund worden? durch ſeine Wunden biſt di geheilet! Er wird es euch durch ſein Wort ſagen, und dies Wort wird euch mit ſolcher Klarheit ins Herz leuchten, als ihr ehemals nie davon empfunden habt. Wenn euch ein großſprecheriſcher Heiliger auf dem Wege antraͤfe und euch fragte: wo wollt ihr hin: ſo ant⸗ wortet dreiſt: Zum Lamme! Wenn er euch ſagte: Ihr dürft nuxr tugendhaft ſeyn, um nicht verloren zu ge⸗ hen: ſ9 antwortet: Ja, das iſt aber unſer Ungluͤck, daß wir es bisher nicht geweſen ſind. Wenn er erwie⸗ =ð (G) derte: 98 Abend⸗ Andachten derte: So müßt ihrs noch werden: ſo antwortet: Ja, ſo viel uns Gott ſeines Geiſtes Kraft und Beyſtand ver⸗ leihen wird: aber erſt wollen wir gerecht und ſelig wer⸗ den; denn dadurch, daß ein Schuldner kuͤnftig keine Schulden mehr machen will, wird er doch die ſchon gemachte Schuld nicht vertilgen. Und ſo laßt euch nicht aufhalten. Geht nur zum Lamme! Schlaget euch nicht Er hoͤret euch, er iſt euch nah. “ Woͤllt ihr ſein Herz kennen? Es iſt ein weiches Herz, welches keinen Menſchen hungern ſehen koͤnne, ohne ihn zu ſaͤttigen. Wollt ihr wiſſen, was er mit euch machen wird? Er wird euch nicht von ſich ſtoßen. Er wird euch nicht den Mund verſchlieſſen, um nicht zu beten — nicht die Glaubenshaͤnde verdorren laſſen, um nicht Gnade an Leute, die ihn nicht kennen. Sagt ihm alles ſelbſt. zu nehmen. Er wird ſie euch ſelbſt anbieten, aufdrin⸗ gen, mittheilen, und durch den Genuß ſeines Fleiſches und Blutes verſiegeln. ””Mẽl RKommt zum Lamme! Ich bitte euch noch einmal! Ihr koͤnnt es gut dabey finden. Denn dies Lamm wird einſt euer Richter ſeyn. Und wohl uns, wenn wir den Richter erſt als ein Lamm gekannt haben. Kommt zum Lamme! Ergebt euch auch ſeiner Lehre, ſo wie ſeinem Verdienſt. Er iſt eurer werth. Er hat es um euch verdient, daß ihr ſeine Opfer werdet. Weint ihm nach, er wird euch faſſen. Und wenn ihr wieder zuruͤckgegangen, und Tage oder Jahre lang das Beten, Durſten, Glauben und Genießen vergeſſen und verſaͤumt haͤttet: Kommt nur noch einmal wieder! Gott Lob! daß in der Bibel keine Jahrzahl, kein ge⸗ wiſſes Alter, kein beſonderer Zeitpunkt benannt iſt, wenn man kommen ſoll! Kommt nur! Und wenn heute euer Todestag waͤre: Kommt noch! das Lamm hat freye Macht, Gnade auszutheilen, und kann Herzen aͤndern, b bald es ihm gefaͤllt. in⸗ So = Ghe⸗ hor thel ht; da etz be ſeft mnir lun: oren ſcven en, de Ett fre ichich ſfen ſo win ſct eer S Dum Derg s Wee Din ttt tardten ig e io kiu . Ne ſe lchdi elihnſt Alesef. tetn. , hleſt ſohe hnid Neich i N Gn 0,,Cige gaſet uge ſni mnnuh 4 nn ReN in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 99 So komme ich denn, o mein Lamm! ſo, als wenn ich heute das Wort zum erſtenmal hoͤrte. Denn ich habe heute ſo viel Barmherzigkeit von dir noͤthig, als vor vielen Jahren. Hier bin ich! weiter gehen kann ich nicht; als daß ich dich anſehe, wie du fuͤr mich bluteſt, und daß ich bete: Laß deines Blutes Kraft mein hartes Herz bezwingen, wohl durchdringen und dieſen Lebens⸗ ſaft mir deine Liebe bringen: Wo dein Blut das nicht kann: ſo kann ichs auch nicht. Ich bin heute gekommen. Ich werde aber auch morgen wiederkommen, und das ſoll ſo fortdauren, bis ich ſagen kann: ich weis, wo ich bin! Ich werde kom⸗ men, das iſt, ich werde nach dir rufen — ich werde Goti fragen, ob ichs glauben kann, daß ich taͤglich und reichlich Vergebung meiner Suͤnde und ein ewig Leben hoffen darf. Und wenn ich keine Antwort bekomme, ſo will ich doch glauben: denn dein Wort hat es ſchon geſagt, und hier heiſt es: Ein Wort, ein Mann! Amen?! ανυs* XRe: &: &Xn Am Sonntage Laͤtare. Evangel. Joh. 6, 1215. Darmach fuhr Jeſus — – — — er ſelbſt alleine. Der Vorzug Jeſu daß er wohl weis, was er thun will, und daß er mehr thut, als wir bitten und verſtehen. Wie ſelig ſind, Herr! deine ſuͤße Wege! Wie ſelig, wen die Pruͤfungsſchule uͤbt! Dein Hkklenſteb, und deine treue Pflege Wd nie zu Viel von uns geliebt! (G 2, Og Abend⸗ Andachten ſo beklommen, daß er ſich keinen Rath wiſſe. C aln Du pruͤfteſt mich — ich dachte mir zu rathen — in Ich ſah mich um — Du hatteſt es vollbrachtt, M Und meinen Weg durch großre Thaten lot. Mir eben, leicht und hell gemaht. en H⸗ Gelobt ſeyſt du! dir will ich ewig trauen, uulb, Du giebſi mir mehr, als ich verſtann. N Ich will auf dich und deine Füͤhrung bauen n Ne Urd kuͤſſe deine Liebeshand U GPeſus fragte ſeinen Juͤnger Philippus: Woher neh⸗ ugt men wir Brod, daß dies große Volk eſſe? hen Aber das that er nur, um ihn zu verſuchen, eung den⸗ er wußte wohl, was er thun wollte. Er hatte G es ſich ſchon vorgeſetzt, ein Wunder zu thun, und er nd wollte noch mehr, als man vermuthete, naͤmlich ſo viel thun, daß nicht nur das Volk ſatt wuͤrde, ſondern daßs zu Fite noch Brod uͤbrig bliebe, und man aus ſeinem ganzen wenn ſc Verhalten ſeine goͤttliche Herrlichkeit erblicken wuͤrde. voßl e Wenn ich dieſen merkwuͤrdigen Umſtand des heutis Men gen Evangelii zur Erbauung meines Herzens anwenden Eyen darf: ſo muß ich geſtehen, daß dieſe wenige Worte: Er n ſ wußte wohl, was er thun wollte, und er thut allemal ſche de mehr, als wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3, 20. Wggn gleichſam der kurze Auszug aus dem geſammten Cha⸗ ichnihe rakter Jeſu und ſeiner Haushaltung mit ſeinen Kinder n Van Ueberall mit allen armen Suͤndern, die ſich mit ihm Uenwan in ein naͤheres Verſtaͤndmiß einlaſſen, iſt das ſeine Weiſe: ſihemng Er laͤßt ſie in Berlegenheit kommen. Er fragt ſie gleich Winden ſam, oder er erlaubt es ihrem Herzen, ihnen die Frage Ass vorzulegen: Woher nehmen wir Brod? Wo ſchaffen was hit wir hier Rath? Wie wollen wir uns aus jener Noch ſtagthat heraus wickeln? — Das arme Herz ſpannt denn allen— der Ou⸗ ſeinen Verſtand, Witz und guten Willen an. Es will (h geſee dem Heilande gern helfen. Es glaubt, Jeſus ſey ſelbſt rd in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 101 en⸗ ihm alſo einen Rath. Es bietet alle ſeine Kraͤfte auf, wie Philippus ſeine zwey hundert Pfennige Brods auf⸗ bpoot. Nur das iſt zu beklagen, daß unſer Rath von gan⸗ zem Herzen ſchlecht iſt, und, falls man ihn brauchen wollte, auch ſchlecht ausgefuͤhrt werden moͤchte. Aber Er verſucht nur. Es iſt nicht ſein Ernſt, von mir Rath und Hulfe zu ſodern. Er will meine Guther⸗ zigkeit und Einfalt pruͤfen, und wenn ich ihm nur erſt meine Meynung geſagt habe: ſo iſt es ihm ein wahres obece Vergnuͤgen, wenn er mich derch Pbeſſern Rath und Huͤlte ek beſchaͤmen, und alle meine Erwartungen unendlich weit nſthen uͤbertreffen kann. Enn Großer D Troſt! den ich an dieſem A bende zur kuͤnfti⸗ RKH gen Fuͤhrung meines Lebens ſchmecken will! n ulh Ichh weis es nun, was es zu bedeuten hat, wenn ich frünkt zu Zeiten ſo allein, ſo mir ſelbſt überlaſſen bin, als ande wenn ich fuͤr alles ſorgen, mich und andre erhalten, a unt⸗ wohl gar unmoͤgliche Dinge machen ſollte. Ich will in⸗ dNf dieſen Ulmſtaͤnden eine doppelte Auffuͤhrung beobachten. n Entweder ich will gar ſchweigen, und ſo thun, als mnctt wenn ich die Frage: Was hier zu thun ſey? nicht ver⸗ nn, ſtehe, oder als wenn ſie mir gar nicht angienge. Ich t will antworten: Herr, was hier zu thun ſey, das weis hee, ich nicht! dafuͤr laſſe ich dich ſorgen! Juhre mich nicht nna in Verſuchung. ſienſe⸗ Oder wenn ich gleich meinen einfaͤltigen Rath offen⸗ baren wollte: ſo will ich doch das weitere, was zur Aus⸗ Neſfn fuͤhrung deſſelben gehoͤrt, dem uͤberlaſſen, der ſich ſelbſt Neſinc Wunderbar, Rath, Kraft, Held nennet. jſnt ſet. Als Jeſus mitten in ſeinen großen Leiden arbeitete, ſn Nſe⸗ was haͤtte ich ihm wohl geantwortet, wenn er mich ge⸗ e fragtl hatte: was ich thun ſollte? Wie er aus dieſem Meer ea der Quaal herauskommen ſollte? Ach! vielleicht haͤtte Pemm, ich geſagt: Herr, hilf dir, wie ich mir helfen wuͤrde! Vertreibe Gewalt durch Gewalt — Mache dich los: — Mache es ſo, wie im heutigen Evangelio, entweiche nſ , G 3-) auf Ie2 Abend⸗Andachten auf einen Berg. Entferne dich aus den Augen der Suͤnder. Aber, Gott Lob! daß ich nicht um Rath ge⸗ fragt worden bin! Er, Jeſus, wußte wohl, was er thun wollte! Er wollte in der Noth umkommen und unter der Noth ſterben. Und doch that er hiebey mehr, als wir bitten und verſtehen konnten. Wer haͤtte das wagen duͤrfen, ihm zu rathen: Herr laß dich fuͤr uns umbringen? Er aber that es ungebeten, ohne daß wir wußten, daß ſein ſchmaͤhliches Ende unſer Leben und un⸗ ſer Gluͤck ſeyn wuͤrde. Z Frage dich alſo ſelbſt nicht mehr, mein Herz! Was fon ich thun, wenn mich die Angſt der Suͤnden treibt? Wohin ſoll ich fliehen, wenn ich den Fluch des Geſetzes hoͤre? — — Antworte auch nicht etwan: Hier ſind vor zwey hundert Pfennige eigne Tugenden — Hier ſind etliche unterlaßne Suͤnden — Hier ſind Thraͤnen — Hier iſt Angſt und Buße? Ach das iſt nicht genug fuͤr ſo viele Sunden. Nein, Jeſus weis, was er thun will. Er will deine Suͤnde, ohne dein Zuthun, in die Tiefſe— des Meeres werfen. Laß es nur geſchehen, was er thun will. Er wird mehr thun, als du bitteſt und verſteheſt. Du willſt etwan nur der Schuld und Strafe los wer⸗ den; und er wird dich auch von der Macht und Gewalt deiner boͤſen Leidenſchaften befreyen. Du willſt erwan nur der Angſt los werden, und er wird dir gar einen ganzen Kelch voll Freude einſchenken! Du wirſt etwan ufrieden ſeyn, wenn du nur ein Thuͤrhuͤter im Hauſe Bhtes wuͤrdeſt, und er wird dich gar auf ſeinen Thron ſetzen. Du wirſt etwan nur vermuthen, daß deine große Werke, deine herrliche Tugenden ihm lieb ſeyn ſollen: aber er wird deine kleinſte Glaubensarbeit — deine Thraͤnen, und deine guten Wuͤnſche mit eben der Liebe, als die beſtausgefuͤhrteſte Arbeit anſehen. Wenn du mchts zum Beſten ſeines Reichs thun kannſt: ſo wird es ihm doch genug ſeyn, wenn du auch nur daſuͤr leideſt. Eben tten und de on t Deli ELſcho ſegen t ZDel un “ eubt Pulſe, n. 6 i d Welches ſchien, doeh t berſt D5 fſſſpene er N⸗ NX Aunn N. 1Rahte wae. lnnen un Peen nie t horeh dc ſun . pe Nö d Crrdie. Huft G den eh desGee Haſcdr S Grinn . cht gen 6nd , ed tten d beet. oſeſfeir. Nundr nwlſte Rit Dubtte4 ſinni⸗ ftund Kiſehe nta⸗ thn 6. Ne kannſe ,g hnn N WW. Ne.. in der Leidenszeit JEſu Chriſti. 103 Eben dies wird ſein Verhalten bey deiner uͤbrigen ganzen Fuͤhrung ſeyn. Aengſtige dich doch nicht, wo hie und da Rath und Huͤlfe geſchafft werden ſoll. Er weis ſchon was er thun will. Sein Anſchlag iſt gemacht. Die Unkoſten dazu liegen bereit, und ſeine Hand arbei⸗ tet ſchon, den Anſchlag auszufuͤhren. Alle ſeine Wege liegen vor ſeinen Augen frey und offen, bis zum letzten Ziel und Ausgange! UMUVã Aber ſo wid er e mit dir machen. elbas du nicht glaubeſt, das wird geſchehen. Das Mittel zu deiner Hüuͤlfe, woran du nicht gedachteſt, das wird das rechte ſeyn. Der Weg, von dem du ſagteſt: Er iſt finſter! wird der richtige und gerade Weg ſeyn. Das Ziel, welches dir auf ganze Jahre lang verſchoben zu ſeyn ſchien, wird dich geſchwinde ereilen. Und dann wirſt du doch uͤber dies alles noch mehr Gutes finden, als du itzt verſteheſt. SC9 geſu! thu das auch an mir Rſo ſoll mein Herz mitſpringen, von deiner Guͤte ſingen, und freudig dan⸗ ken dir, Amen! “ 4 Die Leiden Jefn— Iſt er nicht eines Zimmermanns Sohn? Heiſſet nicht ſſeine Mutter Maria — — Und ſeine Schweſtern, ſind ſie nicht alle bey uns? Woher kommt ihm denn das alles? Und ſie aͤrgerten ſich an ihm. (G 4) Geubter Abend Andachten Geuͤbter Freund i in ſchweren Leiden, = Schon deine Kindheit war voll Muͤh, Du ſchmeckteſt nicht der Jugend Freuden Sie ſtohen dich — du floheſt ſie! Ach! meine Jugend iſt verſchwund en In Sorgenloſer Froͤhlichkeit, Es ſey von meinen kuͤnftgen Stunden Dir noch das beſte Theil geweiht. durchgehen, die Jeſus durch alle Jahre ſeines Le⸗ bens ausſtund! Lf mich, meine Scele! alle Claſſen der Leiden “ war hierinn, wie ſeine Jugend, und ſeine Jugend er⸗ hob ihn nur deshalb zu männlichern Kraͤften, damit die letztern, ſchwereſten Leiden von ſtarkern Schultern getra⸗ gen werden konnten! Wie veraͤchtlich und arm ward er geboren! die Ar⸗ muth und Niedrigkeit war ſein Erbgut von ſeiner Mutter her. Er lebte von der Pflege eines Zimmermanns, und ſeine ganze Familie ſcheint in ſolcher Verachtung geweſen zu ſeyn, daß ſich die Juden an ihm aͤrgerten. Als ein Saͤugling gieng er alle Stuffen von Leiden zarter Kinder durch. Wird ihm nicht oft, da er in ei⸗ nem Stall geboren, und ohne alle Bequemlichkeit von einer huͤlfloſen Mutter auf eine harte Lagerſtaͤtte gelegt ward,“ eine Thraͤne von den Wangen entfallen ſeyn? Wird er es nicht ſchon damals gefuͤhlet haben, in was fuͤr eine Welt er gekommen war? Die Gottheit, mit der er vereinigt war, machte es eben, daß ſeine menſchliche Erniedrigungen einen viel hoͤhern Werth bekamen, und ſeine Unſuͤndlichkeit, wo⸗ durch er auch in ſeiner Kindheit kein Leiden verdiente, machte ihm ſeine Leiden mershafter. Kaum e wi Fruͤhe, ſchon i in der Morgenroͤthe des gebens, wurde mein Heiland ein Ball des Elendes — Seine Kindheit un n: zele oyt nirn den hal ſinige dech per dii glf de kunn, ſit Nn herthcss ugane Auube min “ uſ Rſin lhe hien t tzſze⸗ nng lenſer Ps Fyheen R W lid alch der gend. Und mein heſeine Nete eſeſeid es wurd eedhen Nn G, duntt haltengnn nnt Nen ſene Nh tnanns, tinc gere n. Nt, Matt uheirent ſen ke ſſtbgr,fn 1 at etr. nger tng, ſitrie, ledenwe entankt in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 1605 Kaaum iſt er, was er ſeyn ſollte, ein Kind der Men⸗ ſchen: ſo droht man ſchon ſeinem Leben, und er mußte auf der beſchwerlichſten Flucht in ein ſremdes Land, nach Aegypten getragen werden. Gott weis! wieviel Noͤth, wieviel Beſorgſamkeit ſeine Aeltern auch hier empfun⸗ den haben moͤgen! und ihr Elend hatte jederzeit in das ſeinige einen Einfluß. Er kam endlich in ſein Vaterland, und ob wir gleich aus weiſen Urſachen Gottes von denen Zeiten ſei⸗ ner bluͤhenden Jugend keine Nachrichten haben: ſo koͤn⸗ nen wir doch leicht denken, daß fuͤr den, der da wohl haͤtte moͤgen Freude haben, der als der Sohn Gottes auf dem Thron ſeines Vaters alle Sellgkeiten genieſſen konnte, daß fuͤr den ein Leben voll Dienſtbarkeit — und eine Jugend voll Verachtung ein gewiſſes und zugleich betruͤbtes Loos geweſen ſeyn werde, weil er fuͤr uns durch alle Scenen ſeiner Zeit ein Heiland ſeyn ſollte. Undbekannt und wenig geachtet — gieng er ſchon jung in Knechtsgeſtalt einher. Er verſtund aber zeitig die Weiſſagungen der Propheten, und ſollte es ihm auch in ſeinen Juͤnglingsjahren verborgen geweſen ſeyn, auf welch einem blutigen Schauplatz er einſt die Bluͤthe ſei⸗ ner Jahre hinopfern muUͤßte? Oder, wenn er dies wußte: ſoll es ihm nicht oft ſchon damals mit einer vorbedeuten⸗ den Angſt, mit einem Vorſchmack der Betruͤbniß einge⸗ fallen ſeyn, was ihm begegnen wuͤrde? = Bis zu ſeinem Lehramt — eine Zeit von dreyßig Jahren, kann alſo ſchon eine ausgeſuchte Menge von Pruͤfungen und Leiden, die gleichſam die Vorbereitun⸗ a zu noch groͤßern Quaalen waren, in ſich enthalten Und hier bitte ich dich, meine Seele! vergiß nicht auch die kleinſten Leiden dieſer heiligen Kindheit und Ju⸗ gend. Wie muß das meine ganze Liebe zu ihm reizen, und meinen Troſt an ihm vermehren, wenn ich die Ur⸗ ſache ſeiner fruͤhzeitigen Leiden hoͤre, daß er naͤmlich in (G 5) allen eo 9ℳ Abend⸗Andachten— aͤllen Stuͤcken ſeinen Bruͤdern gleich werden, und alſo auch alle Claſſen ihres Le dens durchgehen mußte, damit er barmherzig wuͤrde, damit er in dem, worinn er verſucht iſt, heifen koͤnne, Hebr. 2, 177. Nun weis er auch die Leiden des kleinſten Kindes. Nun hat er auch mit einem Juͤnglinge Mitleiden, der ſeine bluͤhende Jahre, oft blos dure) die Haͤrte andrer Leute in der Schule unzaͤhlicher Demuͤthigungen und Verachtungen zubringen muß. Nun hat er durch ſei⸗ nen Vorgang auch hierinn alle Claſſen der Leiden von der Wiege bis ins Grab geheiliget Wenn ich es auch nicht ſtrenge genug beweiſen koͤnnte, daß auch ſeine jugendliche Leiden ein Verdienſt fuͤr mich waͤren: ſo weis ich doch dies, daß ſie in den Zuſammenhang ſeiner Erloͤſung gehoͤren: denn in allem, was er litte, hat er Gehorſam gelernet, und ſein Gehor⸗ ſam iſt fuͤr mich. H Das Kind und der Jüngling ſchuͤtteln oft das heil⸗ ſame Joch ab, und wollen ſich nicht ſtrafen laſſen. Er aber, mein Heiland, blieb auch in dieſen Jahren unſtraͤf⸗ lich, und trug das Joch von ſeiner Jugend an. Alles, warum ich ihn nun, und auch noch an dieſem Abend bit⸗ ten will, iſt dies: Gedenke nicht der Suͤnden meiner Kindheit und Jugend, um deiner heiligen und leiden⸗ den Jugend willen! Gedenke aber mein nach deiner Barmherzigkeit!: Der Jungling laſſe ſich dieſe fruͤhzeitige Leiden Jeſu zur Guten eluſtmunterung⸗ dienen, alle Zuͤchtigungen zu erdulden: denn eine im Leiden geuͤbte Jugend gewaͤhret ein ſtandhaftes und frohes Alter — der Mann uͤberneh⸗ me nur um ſo viel mehr die Laſt des Lebens, da er die Laſt der Jugend uͤberſtanden hat; und es muͤſſe auch mich noch heute das geſchaͤfftige Leben Jeſu antrelben, meine Zeit auszukaufen, und jede Stunde, es ſey im Thun oder Leiden, zu ſeinem Preiſe fruchtbar anzuwenden. Das ſondern Ur u ſohner orcus ſhitach botnen wie ern ie kre der Je Er⸗ den gef Ner ger⸗ e ind inige wormnm de. n te t hngen te Nch ſe tei⸗ aneit Rn⸗ . N N nin 4 S N rlfn 3. llrte⸗ Uat. niſed cdenn “ 4 n der enannt Jeſt Chrifi. 107 Das Leiden Zeſu unter ſeinen haͤufigen BVerſuchungen. Ebr. 4, 15. Er iſt verſucht worden allenthalben, gleich wie wir, doch ohne Suͤnde. Wenn des Verſuchers Pfeil in meine Seele fliegt, So denke, Jeſu, dran, wie du fuͤr mich geſiegt! Oft kann ich nichts, als beten, fliehen, klagen, Und manchen Fall muß ich verborgen tragen! Wenn kommt doch einſt fuͤr mich die frohe Zeit heren, Wo fkein Verſucher mich mit Liſt belagern kann! Jedoch, ſo lang ich noch nach der Erloͤſung weine: So weis ich: du biſt mein! und ich Ve auch der Deine. Nas gehoͤrt unſtreitig zu denen oröͤßnn, obwohl g ge⸗ heimſten Leiden meines Heilandes, daß er allent⸗ halben verſucht, oder von einer ſeindlichen Macht zur Uebertretung ſeiner Pflichten, die er als mein Ver⸗ ſoͤhner leiſten follte, gereizt worden iſt. L Wenn wir verſucht werden, ſo ſetzt dieſer Verſucher voraus, daß wir faͤhig ſind, zu ſuͤndigen, und daß wir ſchwach genug ſeyn werden, um nicht lange denen ver⸗ botnen Neigungen zu widerſtehen. Wie ſchimpflich, wie erniedrigend für uns iſt eine ſolche Verſtellung! Und wie kraͤnkend muß es meinem Mittler geweſen ſeyn, daß V der Verſucher ihn ſo klein und geringe anſah! Er verſuchte ihn nicht nur vierzig Tage und Nuͤchte, ſondern es wird auch geſagt, er ſey nur eine Zeitlang von Jeſu gewichen, und er iſ alſo vermuthlich bald wie⸗ der gekonumen. Welch ein Leiden mußte das fuͤr einen unſchul⸗ unſchuldigen, reinen Heiland ſeyn, wenn ihm das Laſter durch allerley erregte Bider in ſeinen reizenden Gefah⸗ ren vorgeſtellt wurde! Wie mag oft die Seele des Hei⸗ landes gezittert haben, wenn ſie ſich um und um mit ſolchen verfuͤhreriſchen Gelegenheiten umringt ſah — wenn ſie gleichſam uͤberall eine Schlange ziſchen hoͤrte — wenn ihr bald dies bald jenes Verbotne und Schaͤd⸗ liche unter der Decke des Angenehmen und Nuͤtzlichen vorgelegt wird! Wir wiſſen zwar nicht alle Arten der Sunde, zu welchen er mag verſucht worden ſeyn! die heil. Schrift nennt uns nur die Suͤnden wider Gott, das Mißtrauen, den Ungehorfam und den Mißbrauch der Macht. Aber Satan wird gewiß auch wider die zwote Tafel des Geſetzes Reizungen hervorgeſucht haben. Beſonders glaube ich, daß auch die jugendlichen Jahre des Hei⸗ landes nicht von denen Verſuchungen ausgenommen ge⸗ weſen ſind, weil die Leichtigkeit der Verſtellungen dem— Verſucher ungemein geſchickt geſchienen haben mag, um ſein Feuer brennend zu machen. Allenthalben wurde Er erſucht! Gewiß ein wich⸗ tiges Wort. Nirgend konnte er einen Schritt thun, ſo ſielen ihn die Maͤchte der Finſterniß an. Er mochte zu Hauſe, oder auf Reiſen, in Geſellſchaften, oder in der Einſamkeit — im Dempel, oder im freyen Felde ſeyn — immer meldete ſich der Verſucher an, und ergriff die Gelegenheit, die heiligſte Seele zu belagern, und an al⸗ len Orten zu aͤngſtiien. Was fuͤr Pfeile mag er auf ſie loßgeſchoſſen haben! In was fuͤr Gefahr mag dieſe heilige Seele geſchiebt haben! Die Empfindung, oder vielmehr das Bewußtſeyn der Verſuchung macht dem Herzen, welches nicht ſuͤn⸗ digen will, Kummer und Angſt; aber der Rampf und der Widerſtand wider die Verſuchungen macht gewiß nicht weniger Muͤhe — Arbeit des Geiſtes, und Be⸗ U un (lun gehenn u in ſia letneinn s ſol drc Huncen Ge Wiſe⸗ ( 6Pch’ QA we ſchtn bleſe K ſ aacht’ Aben ſhe unden Aler ſihnun Nſig Ur unig AEga c der Außl ESitkt end ſnd daßt iſd wefe mn mi ſe s en in N= enha. DC 1S Uirons . Yoe mgg,e Fe end tchin he DrnN edeſee N d aut, n “ fette. H henih in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 109 kuͤmmerniß. Da muß der Geiſt alle gegenſeitige Ver⸗ ſtellungen ſammlen, und ſie dem Heer des Feindes ent⸗ gegenſtellen! Da muß das Herz alle ſeine gute Neigun⸗ gen und Triebe mit erneuerter Flamme entzuͤnden, um ſtark zu ſeyn an dem inwendigen Menſchen. Und gemeinhin giengen bey denen Verſuchungen des Heilan⸗ des ſolche ermuͤdende Leiden voraus, wodurch die Laſt der Verſuchung ihm noch ſchwerer gemacht wird. Der Hunger hatte ihn ermuͤdet — die Armuth war ſeine Gefaͤhrtinn — die Verfolgungen trieben ihn in die Wuͤſte — und da geſchah der Angriff auf ihn. Und doch haſt du geſieget, großer, heiliger Herr, Je⸗ hövah, Jeſus, Menſchenſohn! Nichts hat dich beſtecket! Du wareſt, und bliebeſt rein! . Nur das lerne ich doch aus deinen haͤufigen Ver⸗ ſuchungen, daß dein Leben ein beſchwerliches Leuen, ohne viele Freude geweſen ſey! Immer zwiſchen Abgruͤnden zu ſchweben — immer dem Angriff einer feindlichen Marhe ausgeſett zu ſeyn, wie betruͤbt iſt ein ſolches O mein Heiland! darinn bin ich dir aͤhnlich, daß ich auch allenthalben verſucht worden bin; meine Kindheit und Jugend, eben ſo, wie mein maͤnnliches Alter wurden gleich umringt von Reizungen und Ver⸗ fuͤhrungen. Die Pfeile ſtecken noch in mir, und der Verſucher iſt noch nicht muͤde! — Nur darinn bin ich dir unahnlich. Du ſiegteſt — und ich fiell — — Erbarme dich meiner, o Jeſu! an dieſem Abend! Laß deine verdienſtliche, und ſo unſchuldig abgelaufne Verſuchungen, meine Unarten bedecken. Laß meinen Fall andern zum Auferſtehen gereichen. Gieb mir neue Staͤrke in deinem Siege zu kampfen. Wie klein, wie elend ſind oft die Blendungen der Luſte! Und doch finde ich, daß mein Herz ſie ſo leicht lieb gewinnt! Ich klage und weine uͤber mich. Habe du auch ein gnaͤdiges Mit⸗ leiden mit meiner Schwachheeit. Soll 110 Abend Andachten Soll ich noch verſucht werden; ſo magſt du helfen Iſt Wunderkraft oder Zuͤchtigung noͤthig; ſo gieb ſie Ult mir! Aber am meiſten laß mich dadurch ſiegen, wpen 5 ich bedenke, wie viel es dir gekoſtet hat, daß ich erloͤſet bin. Amen! ſl r nd C ſen Ve liſtter e Pſ. 69, 9. 11. 13. .“ Ich bin fremd worden, meinen Bruͤdern, und unbe. Geeen ꝗ—— Thor ſitzen waſchen von mir, and in den Zechen ſin⸗ get man von mir. Du liebſt, und wirſt gehaßt! — Auch i War oftmals, Jeſu! wider dich!: Ich liebte nicht den Weg, den deine Rechte zeigen, Ich wollte nicht den eiſern Nacken beugen, Dein ſanftes Joch war mir zu ſchwer! un ire Doch itzt will ich es gerne tragen, l tninn Nicht haſſen dich — und alles fuͤr dich wagen tundhn Wenn es auch noch ſo bitter waͤ·ͤͤrr nuin in neues Leiden, weiches meinem Hellande durch die Ung bif geſammte Laufbahn ſeines Lebens nachgieng. E·r. w ſeden kam in ſein Eigenthum, aber die Seinen nahmen ulfſin d ihn nicht auf. Man haßte ihn, ohne daß er jemandaen ũ deleidigt hatte. Er theilte Geſundheit, Brod und Leh⸗ ie eed ven aus, und dies alles, anſtatt die Gemuther zu gewin⸗ Das 8 nen, brachte es dieſelben vielmehr wider ihn auu. len, gnn Zeſus mußte in denen verdorbenſten Zeiten, unter ein ge denen laſterhafteſſen and verſtockteſten Medſchen dens kannt meiner Mutter Kindern. Ich weine, und ſdäks faſte bitterlich, und man ſpottet mein dazu. Die im— ſnte⸗ n eine We Anie fſoin ſc, 4 Uhreri 4R leg giafe net atae WWN ſ d unte häil iid 4. Nv Ner⸗ 60 ge b 1, i woden ek ſaſeing eſen ienr Nae 4 in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 111 Welch ein Leiden iſt das fuͤr ein Herz, welches Tugend liebt, und welches einen Graͤuel an denen Blutgierigen und Falſchen hat! Abber er mußte auch die widrigſten Urtheile wider ſich ſelbſt anhoͤren! Wie oft nannte man ihn einen Freſ⸗ ſer und Weinſaͤufer — einen Mitgenoſſen der Zoͤllner und Suͤnder — Wie oft einen Teufelsbanner — ei⸗ nen Verruͤckten — einen Samariter — einen Gottes⸗ laͤſterer — einen Aufruͤhrer — einen falſchen Pro⸗ pheten! èð Man geie aus ſeinen unſchuldigſten Handlungen Gelegenheit, ihn zu beſchimpfen. Da die Gewalt zu toͤdten verboten war, ergriff man die Liſt, um dem Hei⸗ lande ein Verbrechen abzulocken. Man ſchickte Ge⸗ ſandte zu ihm, ihn zu fangen. Man verſuchte ihn, und dieſe menſchliche Teufel, die dies Werk verrichteten, unterließen gewiß nichts, wodurch ſie ihn kraͤnken, und ihm eine allgemeine Verachtung zuziehen konnten. Wie muß es ihm wehe gethan haben, wenn er uͤber⸗ all mit Verachtung angeſehen ward, uͤberall ſaure Ge⸗ ſichter ſah, uͤberall Steine wider ſich aufgehoben fand, und ſein Leben oft nur durch eine beſchwerliche Flucht retten konnte! Man darf nicht eigenliebig, ſondern nur tugendhaft ſeyn, um einzuſehen, wie ihn der Schimpf gequaͤlt habe, ſo wenig Freunde und Liebhaher zu ſehen, immer boͤſe Nachrichten wider ſich ausgeſprengt zu hoͤren, und jeden Tag einen neuen Anfall auf ſeine Ruhe und auf ſein Leben gewahr zu werden Goͤttlicher! wie konnteſt du das aushalten! Und wie elend habe ich dich durch meine Schuld gemacht. Das war meine Strafe. Ich ſollte von allen Elemen⸗ ten, von Thieren und Menſchen verfolgt werden, weil ich ein Feind Gottes, und auch von Natur ein ſchaͤd⸗ licher Feind der Menſchen bin! Geplagter, verfolgter Hei⸗ 112 Albend Andachten Heiland! Ich nehme deine Verfolgungen, als ein Thell meiner Genugthuung, als einen Troſt unter denen Aeng⸗ ſten meines Lebens, und als ein 1 Muſter der Nache folge an. Hoͤre mich, da ich heute zu dir ſchreye! Der danke D ich es, wenn es mir in vielen Stuͤcken noch leichter er⸗ gehet, wie dir, wenn ich noch hie und da einen Freund ſinde, der mit mir zufrieden iſt. Aber wo ich um der Wahrheit und des Guten wi llen verfolgt werde: Da will ich es nun auch fuͤr lauter Freude achten, demn du ſagſt es, daß das ein Kennzeichen deiner Nachfolger ſey: Die Welt wird den Juͤnger ſo haſſen, wie ſie den Meiſter gehaſſer hat. Gieb nur, daß ich deinen Fuß⸗ tapfen folge, meine Feinde beſchaͤme, keinen verdienten Haß auf mich lade, und nicht unterdruͤtkt werde, n wenn ich diech gedruckt bin. ruhhf Arbeit ein Liiden des Heilandes. S Matth. 23, 34 Wie oft habe ich eure Kinder verſamml en wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein, unter ihre Slugel, 4 und ihr habt nicht gewollt. Laß deine Arbeit nicht an mir vergebens ſeyn: Ein ſolgſam Herz ſoll dich erfreun! Ba lai cſor da Kärtt, — 1i n geſchaͤftig — Dein ſaurer Schweiß wird in den Schwachen trſtgg AUrnd wer dich ſieht in deiner Wir ſantet Wird dir in ſolgen gleich gartie e A WG len. C (s: t Ge oht Muneg R o veſen 6 ſber Wuhſe⸗ d, die Inde lin Mlleng l ihtes legt. 9 ſen lbr (Kuuft it ffint me ach die rif ken ſedes zur En 1. lin „ Das en e ſen AH . DNe licictte n Nen. G nI. Nedend 4, NNn gfae en⸗ r ſen Ngencie. Nde tcde e W uln 19 gter fr N e t 6 Sftuint in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 113 Dein Locken, — Zuͤchtgen — Warnen — Lieben Soll mich in gleicher Treue uͤben, Und wenn ich deinen Fleiß dir nie vergelten kann, So nimmſt du auch den guten Willen an. u wieviel Wehmuth und Beſchaͤmung gereicht mir 3½ dieſes neue Leiden meines Heilandes! Er will die Kinder Jeruſalems unter ſeine Fluͤgel verſamm⸗ len. Er lockt, er bittet. Er predigt alle ſeine Kraͤfte aus; und nun, da man glauben ſollte, ſeine Arbeit wuͤrde mit vielem Segen gekroͤnt werden; ſo heißt es: Ihr habt nicht gewollt unter meinen Flugeln wohnen. Meine Arbeit iſt an denen meiſten vergeblich geweſen. Was dies fuͤr ein großes Leiden fuͤr den Heiland geweſen ſey, verdient eine kleine Betrachtung. Iſt es uͤberhaupt fuͤr jeden Lehrer kraͤnkend, wenn er fuͤr die Wohlfahrt der Menſchen redet, und keine Zuhoͤrer fin⸗ det, die ihm folgen; ſo muß das gerade zu dem Hei⸗ lande eine doppelte Betruͤbniß verurſacht haben. Menſchliche Lehrer haben bey allem ihrem guten MWillen oft ſo viele Unvolkommenheieen, daß der Feh⸗ ler ihres fruchtloſen Vortrags zuweilen an ihnen ſelbſt liegt. Oder ſie reden doch nur als Menſchen, und koͤn⸗ nen uͤbrigens ihre ganze Arbeit dem Herrn und ſeiner Kraft uͤberlaſſen, wenn ſie nur nicht aus eigner Schuld mißlingt. Aber mein Heiland redete in der Kraft Got⸗ tes, maͤchtiger als alle Schriftgelehrten. Er war ſelbſt die Kraft Gottes, und ohne Zweifel hat er ſeinen Wor⸗ ten jedesmal ſo viel Kraft und Nachdruck beygelegt, als zur Erweckung noͤthig geweſen waͤre, wenn die Men⸗ ſchen ihren freyen Willen nicht huͤtten mißbrauchen wol⸗ len. Und doch gewann er ſo wenig! Das Lehren war ſo ganz ſein erſtes Werk, ſein ei⸗ genthuͤmlicher Beruf, weshalb er in die Welt kam. Und (H) gerade 114 Abend⸗Andachten gerade darinn ſammlete er die wenigſten Fruͤchte ein. Wenn man eine beſchwerliche Reiſe in ein entferntes Land thut, und man hat uͤbrigens ſo viel Vergnuͤgen, ſo viel Vortheil davon, als man will; man erreicht aber gerade nicht das gerinaſte von der Hauptabſicht, wes⸗ halb man reiſete; muß nicht dieſe fehlgeſchlagne Muͤhe alle uͤbrige Vergnuͤgungen der Reiſe verbittern? — — Und mein Heiland, hat er nicht nebſt allen uͤbrigen Un⸗ annehmlichkeiten ſeiner Pilgrimſchaft, auch noch den Kummer gehabt, daß ſeine Lehren und Predigten frucht⸗ los waren? L Er predigte, er lehrte oft den ganzen Tag. Er⸗ gieng von einem Orte zum andern. Kein Ort war ihm zu gering. Der Tempel, die Wuͤſte, das Schiff, der Berg, ein Privathaus, alles war ihm gut genug, ſein Amt zu verrichten. Wenn er nur eine Veranlaſſung, wenn er nur Menſchen fand; ſo that er ſeinen holdſeligen Und doch mußte er ſich oft ſeine Zuhoͤrer erſt durch Wohlthaten, durch Geſundmachen ihrer Kranken, durch vunderbares Brod erkaufen, daß ſie ihm nur zuhoͤre⸗ war, darinn, daß man eine Hand voll Steine wider ihn aufhob, und ihn von ſich wegtrieb. Wen er noch konnte ſelig machen, das waren Hu⸗ rer und Zoͤllner, Leute, denen es auf die Stirn geſchrie⸗ ben war, daß ſie einen Heiland noͤthig haͤtten. Im uͤbrigen fanden wir wenig Spuren, daß damals der Aberglaube, die Vorurtheile und herrſchenden Laſter all⸗ gemein abgeſtellt waͤren, oder daß die reine Gottſeligkeit und Tugend, und beſonders die Buße des Evangelii O mein WMU einen allgemeinen Beyfall gefunden haͤtten. Afbeit mie chemane Sche a Pcht s de urch tes nic Hen G ube Nicht, land! ertdeſſe Lohn d venn ¹ len ſole red licht unn Hſe ten — Oft laͤſterten ſie ſeine Reden, und widerſor⸗ chen ihnen — Oſt legken ſie ſie fleiſchlich aus — Oft beſtund der ganze Beyfall, wenn die Rede geendigt Abſih Dn und ASAn in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 1 15 Hdte A O mein großer Erloͤſer! Ich erkenne auch dies dein feme Schickſal fuͤr einen Beytrag zu der Menge von Pla⸗ nign gen, die dich um meinetwillen druͤcken mußten. Deine ſct Nte Knechte, die oft Jahre lang vergeblich arbeiten, koͤnnen ſ e aus deinem Schickſal ſich troͤſten, und ich will mich da⸗ N durch warnen laſſen, daß ich fortmehr die Gnade Got⸗ RRer e . tes nicht dergeblich empfangen moͤge! el (Wie oft haſt du an mir gearbeitet — durch dei⸗ ate nen Geiſt mich geruͤhrt, und durch dein Wort mich erwecket! Ich aber war, wie ein Tauber! Ich hoͤrte nicht, ich empfand nicht. Aber ſoll denn deine treue 6 Alrbeit niemals an mir geſegnet ſeyn? Sollſt du denn an mir immer daſſelt elbe Schickſal haben, welches du Sfn ehemals an denen Juden hatteſt? Nein, mein Hei⸗ em land! Rede, dein Knecht hoͤret! Ich will mich un⸗ Dugctea terweiſen laſſen, damit du wenigſtens an Einem den enge Lodhn deiner Arbeit einerndten moͤgeſt. — — Und wenn ich deine ſuͤße evangeliſche Stimme nicht hoͤ⸗ Z ren ſollte: ſo laß deinen Donner reden, laß Tod, Ge⸗ 4 We richt und Ewigkeit mir in die Seele ſihrchen, bis e W ich hoͤre. G . d nc, Ich weis es aber, deine Arbeit a an mir wird nicht NNe- veergeblich ſeyn. Das Wort, welches du ehemals ver⸗ Fer geblich bey den Juden ausſtreuteſt, gieng zu den Hei⸗ Ee“ den und brachte Frucht, und das, was du nur geſtern YMZB etwan umſonſt geſagt haſt, wird heute und morgen SYSYUM in mir Wurzel faſſen. in 2) WMan⸗ 118 Abend⸗Andachten ͤ Luc. 9, 58. Die Fuͤchſe haben Gruben, und die Voͤgel unter dem Himmel haben Neſter, aber des Menſchen Sohn hat.— nicht, da er ſein Haupt hinlege. Herr! gieb mir nicht mein Theil auf Erden, Mit keinem fluͤchtgen Gut der Zeit Will ich hier abgeſpeiſet werden: Ich geize um die Ewigkeit! Ich will dein armes Leben ehren, Der Menſch lebt nicht vom Brod allein, Dein Wink, dein Wort kann ihn ernaͤhren, Und wer dich hat, kann ruhig ſeyn Hummer noch hat mich dieſe Beſchreibung des a H ligen Lebens Jeſu mit empfind icher Wehmuth ge⸗ ata OVDruͤhret. So war er denn ſo arm, daß er nicht , einmal mit den ſchlechteſten Thieren, mit denen Voͤ⸗ geln des Himmels ſich vergleichen kommte! So war er denn ſo weit in alle Duͤrftigkeit hinabgeſunken, daß er ſicher ruhen konnte! Der Himmel war ehemals ſein Thron — und— nun iſt er nur die einzige Decke, unter welcher er ſte⸗ hen kann. Die Erde war ſeiner Juͤße Schemmel; und nun muß er zufrieden ſeyn, daß ſie ihm ihren har⸗ ten Schoos leihet, um darauf zu ſchlafen! Er war berufen zu erloͤſen und zu lehren; und ſeine Menſchen reichten ißm nicht das duͤrſtige Brod zu ſei⸗ ner Erhaltung. Die am Evangelio dienen, ſollen ſich . davon naͤhren; aber Er mußte als ein Bettier von dlc⸗ 4 Mangel und Armuth im Leben Jeſu. “ 7 7 chent nicht einmal eine eigne Huͤtte hatte, worinn ſein Haupt nd e n 6 des Feinde, us ih ſt bitt ln dae Auſtete u ſahe keinen: vn arnte Arimat „ barſte macht, aum we mogen un u S goͤttlich nuh ſchlaſe neiner gehen. ſhe mei⸗ nas nu voſen leben. Kaumm ſanden ſich noch einige redliche sz deshalb gern annehmen, wenn ihn auch nur ſeine Keinde, die Phariſaͤer, zu Gaſte baten, und ob ſie gleich Soft bitter genug machten; ſo ließ er es ſich doch gefal⸗ haben, damit ich gekleidet, geſpeiſet, drhalten werden 4moöge! Waͤre es denn nicht genug geweſen, daß Jeſus H zu reichen und einen Biſſen Brod zu ſchenken. Wahr⸗ in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. „ und geringe Leute, die ihr Brod mit ihm theilten, und ihm Handreichung thaten, Luc. 8, 2. 3. Er mußte das ihm gereichte Brod durch ihre Verſuchungen ihm len, davon zu eſſen. Er lebte arm. Oft hungerte und durſtete ihn — Nie brauchte er ſeine Allmacht, um zu ſeiner Nahrung ein Wunder zu thun. Er hatte keinen reichen Mann zu ſeinem Freunde, und ſeine Klei⸗ der waren vielleicht eine abgelegte Gabe, die ihn wenig waͤrmte, noch ſchmuͤckte. Er ſtarb auch arm. Sein Leichenkleid war nicht einmal ſein eignes. Joſeph von Arimathia lehnte es hhn. Wenn ich das alles uͤberlege; ſo muß ſich die dank⸗ barſte Wehmuth meiner ganzen Seele bemachtigen. Was hat die Liebe, die unverdiente Liebe aus dem ge⸗ macht, der von Ewigkeit reich war, und ſo jaͤmmerlich arm ward! Wie viel, wie viel muß ich ihm gekoſtet am Kreuz ſtarb? Mußte er auch noch ein ganzes Leben voll Bloͤße, Armuth und Hunger dulden? Selig iſt der, der damals das Gluͤck hatte, dieſem oͤttlichen armen Fremdlinge einen Trunk Waſſer lich! es wird ihm im Himmel wohl belohnet werden. Selig! ſelig werde auch ich ſeyn, wenn ich ſeine Ar⸗ muth fuͤr die Urſache alles meines Wohlergehens an⸗ ſehe. Ich wohne unter keinem fremden Dach. Ich ſchlafe auf einem ungeborgten Bette. Ich werde in meiner Ruhe nicht geſtoͤret. Ich darf nicht betteln gehen. Ich darf auch mein Brod nicht an dem Ti⸗ ſche meiner Feinde eſſen. Ich habe vielleicht noch et⸗ was mehr, als die Lagerſtaͤtte. Ich kann vielleicht noch (H 3) ⸗ ſelbſt 118 Abend⸗Andachten ſelbſt von meinem armen Brod auch andre Hungrige— e . Gelobt und angebetet ſeyſt du mir hievor, mein— ehemals armer Heiland. Mit tauſend Thraͤnen bringe ich heute deiner verdienſtlichen Armuth mein Opfer! O, frage mich doch nicht, ob ich je Mangel gehabt habe? Ich will es dir vor allen Engeln und Menſchen mit einem Eide bekräftigen: Herr! nie keinen! Gutes ind Ba mherzigkeit ſind mir bisher nachgeſolget. Du— haſt nicht einmal etwas von mir geſchenkt nehmen wol⸗. len, wenn ich es deinen armen Gliedern reichte. Auf friſcher That, oft an demſelben Tage, gabſt du es mir „ mit reicher Zinſe wieder. Und was ſoll ich von de⸗ . nen wunderbaren Wegen ſagen, wodurch du dieſen Un⸗ dankbaren oft aus ſeiner Sorge geriſſen haſt? — — — Ich ſchweige und bete! Ich bete und danke! Die O„ dern erzaͤhlen! Doch aber will ich gern lieber deinem armen Le⸗ ben nachfolgen, als mein Theil hier in der Welt ha⸗ ben. So oft mich eine ſtarke Noth anfaͤllt: ſo wil ich mich freuen, und denken, daß ich auf dieſe Weiſe noch zu deiner armen Jungerſchaft zu deiner Kreuz⸗ “ familie gehoͤre. Das ſoll mir eine Ehre ſeyn, etwas— aus dem Kelche zu ſchmecken, den du ganz ausgekrun⸗. ken haſt. und laß immer noch es fuͤhlen konnme, w fleid ein gelehntes und geſchenktes Gut waͤre; ſo mag ch doch anch darinn dir aͤhnlich ſeyn. 36 Fuͤlle mir nur nicht den Bauch mit großem Gut, ein wenig Noth uͤbrig, damit ich Ewigkeit ſoll es erzaͤhlen, und ein Tag mag es dem an⸗ ie du gelebt haſt. Erfulle meine— Seele mit denen reichen Guͤtern deines Hauſes, daß ich das zu meiner Speiſe machen moͤge, deinen— Willen zu thun. Und wenn mein Sarg und Leichen⸗ — 6 ben mmoſr in ett meiner Verlar Webde ebigen U tichtigk bonenn WNNX. u mt ngt len Peſte nl Gre ren . . N lS n N N SS Dogkel SNN oannelt W, n. ſeti ne Une ſen . ns eO u 1 t ti 8 1 in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 119 Ich lobe dich fuͤr deinen Hunger. Er ſoll meinen Uebermuth kreuzigen, und meinen Ueberfluß austheilen. Ich preiſe dich fuͤr deinen Mangel. Ich werde ihn als mein Verdienſt vor Gott aufweiſen, wenn ich irgend um etwas werde bitten muͤſſen. Aber wenig ſollen meiner zeitlichen Bitten ſeyn, und deſto mehr ſoll mein Verlangen nach deiner Kreuzesgnade, nach der ſuͤßen Weide auf deinen Wunden, nach den unſichtbaren de e ewigen Guͤtern ausgebreitet ſeyn. . A. e Und dann will ich einſt dein Antlitz ſchauen in Ge⸗ rechtigkeit, und will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde. Die Unarten der Juͤnger Jeſu, als ein Theil ſeiner Plagen. = Zoh. 6, 66. “ Von dem an giengen viel ſeiner Juͤnger hinter ſich, und wandelten fort nicht mehr mit ihm. Lamm Gottes! wie viel kannſt du kragen! Wie ſtark iſt deine Kraft zu ſo viel Laſt! Wer kann der Schwachheit Anzahl ſagen, Die du allein getragen hafſ! —? Ein kleines Chor von zwoͤlf erwaͤhlten Seelen Zerruͤttet ſich, um dich zu quaͤlen, Du aber ſchweigſt — und lenkſt die Fehler ein, Bleibſt ſtets gerecht, und kannſt auch gnaͤdig ſeyn! Wird mich ein Fehltritt uͤberelen, So wollſt du meinen Schmerz mit deiner Liebe heilen. (Aaßdir heute, . meine Seele! die goͤttliche Geduld deines Heilandes mit denen Schwachheiten ſeiner (H 4) Juͤn⸗ 12⁶ Abend⸗ Andachten Juͤnger zu dem Segen einleuchtend werden, daß du ihm vertraueſt, er werde auch dich, als ein zerſtoßnes Rohr, nicht gleich zerbrechen, oder des Erbarmens uͤber dich muͤde werden! Die Apoſtel und Juͤnger des Heilandes haben durch ihre große Fehler dem Heilande manchen Kum⸗ mer erregt. Es iſt wahr, ſie hatten viel Gutes an ſich — Sie verließen alles, und folgten dem armen Heilande nach. Aber ſie thaten ſich auch hierauf ſehr viel zu gute, und konnten es zu gelegner Zeit dem Hei⸗ lande ohne Verſtellung vorruͤcken, daß ſie eine reiche Belohnung fuͤr ihre Selbſtverlaͤugnung erwarteten. — —– Sie hiengen dem Heilande an, und liebten ihn. Allein, bey aller ihrer Anhanglichkeit an ihn, hatten ſie es doch recht gut, indem ſie bey ihrem Meiſter den Un⸗ terhalt bekamen, und Worte des ewigen Lebens von ihm hoͤrten. — — Sie wollten den Heiland beſchuͤ⸗ tzen, fuͤr ihn ſtreiren, und gaben ihm den Rath, ſich in keine Lebensgefahr zu begeben. Aber dieſe Liebe zu n arar noch ſehr unrein und mit zeitlichem Intereſſe Und wie ſehr wird dies Gute von denen großen Feh⸗ lern gleichſam vergraben, und unſichtbar. den nichts, oder ſie verſtunden es verkehrt, und brauch⸗ ten bey ſeinen Reden blos die Austegungsregeln des Fleiſches und der Begierde, groß zu ſeyn. Nie hat wohl ein Lehrer ſo viel Muͤhe gehabt, als Jeſus, um ſeinen Schuͤlern auch nur die reine Sittenlehre einzupra⸗ gen, weit geſehlt, daß ſie die Grundſaͤtze des Glaubens recht begriffen haͤtten, oder auch nur durſtig genug nach neuen Einſichten geweſen waͤren.. Es iſt wahr, der Heiland mußte ſich zuweilen etwas dunkel erklaͤren, er mußte ihnen ſelbſt eine Anweiſung auf die kuͤnftigen Ehren ſeines neuen Reichs bildlich er⸗ thei⸗ fyeſe h Vxro) tol inn ol u durd Großin „W M,d iN peig Mxte er eiigkeit Sene ihre S Reichs alle An Heiland Zeteen Kbohhtene . Eſede Sie waren unwiſſend und ungelehrig! Der Heiland unterrichtete ſie von ſeinem Reiche — Sie aber verſtun⸗ Jeſain teuvege AIs det temnn rͤeſt Celbſt ch werd derhn Oummmel en ſie gen . degenf ucht h⸗ N t ſe fens . 6 tr “ eeee. Cis4 Nen ee Cenſſ Klnn N Rene Ghroren ert. tnſe ir Phen . nd e Neth ei. nit lu W di tbee t t, ede ſln. in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 121 theilen: denn wenn ſie das zuvor gewußt haͤtten, daß ſie nach ſeinem Tode, Schande, Armuth und den Maͤrty⸗ rertod ausſtehen muͤßten; ſo wuͤrden ſie gewiß bey Zei⸗ ten von ihm weggegangen ſeyn. Aber eben daraus kann man auch erkennen, was es dem auten Heilande fuͤr Muͤhe gekoſtet hat, Vorurtheile zu dulden, und ſo viel Mangel 1 reiner Erkenntniß mit Großmuth anzuſehen. Wie oft mußte ihn der Hochmuth nd Zank unter ihnen, die Begierde zu herrſchen, und große irrdiſche Gu⸗ ter im neuen Reich des Himmels zu beſitzen, nebſt der Abneigung vor allem Kreuze, kraͤnken! So viel Jahre lehrte er ſie, ſie ſahen nichts als Sanftmuth und Nie⸗ drigkeit von ihm, und ſie konnten hart und ſtolz bleiben? Sie neideten ſich, als die Mutter zweener Juͤnger, fur ihre Soͤhne um die hoͤchſten Ehrenſtellen des neuen Reichs bat, ja nicht einmal die letzte Nacht, da ſie ſchon alle Anzeigen des einbrechenden Ungewitters uͤber den Heiland ſahen, da Jeſus von Verratherey, von ih⸗ Zerſtreuung, von ſeinem Abſchiede und Tode redete, konnten ſie ohne Zank und Stolz zubringen. Eben wie ſie die letzte Abendmahlzeit gehalten hatten, und nun mit Jeſu in den Garten Gethſemane giengen, da eben un⸗ terweges, als ihn ſchon die Schrecken der Todesanaſt aus dem Geſicht zu leſen waren, da zankten ſie un⸗ tereinander und fragten ſich, wer unter ihnen fuͤr den Groͤßeſten gehalten werden ſollte? Luc. a2, 19225. Selbſt ihr gutgemeynter Eifer haͤtte dem Heilande ſchad⸗ lich werden koͤnnen, wenn er nicht gleich den Sechaden zu verhuͤten gewußt haͤtte. Bald wollten ſie Feuer vom Himmel auf die Feinde Jen herabbeten. Bald nah⸗ men ſie das S chwerd, und wollten die Feinde ſchla⸗ gen — bis endlich aus allem das Letzte und Aergſte, die gewiſſe Frucht eines ſchwachen Geiſtes, die gaͤnzl iche Flucht von Jeſu erfolgte. (H 5) 122 Abend⸗Andachten Wenn ich dies alles uͤberlege, wie groß wird mir da mein Heiland! Wie viel Wehmuth preßt mir ſeine Geduld und Langmuth aus! Ach, denke ich dann! So viel kann Jeſus tragen? So muß er ſich mit denen unartigen Seelen viele Jahre durch umſonſt quaͤlen? Er muͤhet ſich nun ſchon mit mir ſo eine lange Zeit, und hat noch wenig Freud und Zier, von ſeiner Zaͤrtlichkeitt ”MMB Die Gerechten ſollen die Fruͤchte ihrer Werke eſſen! und mein Heiland, der gerechte Knecht, kommt ein Jahr nach dem andern zu mir, und ſindet Heer⸗ linge, ſtatt Weintrauben! O daß doch dies nicht mehr geſchaͤhe! O daß er doch auch einmal von mir ſagen koͤnnte: Du haſt mir zwar viel Muͤhe und Arbeit gemacht in deinen Suͤn⸗ den, aber ich habe doch die Freude, daß du nun ein treues Kind meiner Liebe geworden biſt. Insbeſondre iſt meinem Glauben auch dies troͤſt⸗. lich, daß ich ſehe, wie der Heiland auch durch die aller⸗ ſchwaͤchſten und gebrechlichſten Seelen zuletzt etwas einen Funken Redlichkeit geſehen und gewußt haͤtte, daß ſie kuͤnftig unter der Zucht ſeines Geiſtes ganz andre Menſchen werden wuͤrden. Ach! darum traͤgt er auch mich und uns alle! Der kleinſte redliche Gedanke in uns muntert ihn noch zur Langmuth auf. Und wer weis, wozu er uns (bt, Gutes ausrichten kann. Nimmermehr wuͤrde er die DH”J”VM Juͤnger getragen haben, wenn er nicht an ihnen noch Haurn Vohlk, eban Pand iingen. Ne Feh ener Gut des Erb n beß iuſſen iI Und ESinde mald XENH * Wlce ſtei einſt noch brauchen kann! Wer weis, was er durch Schwache und Bloͤde ausrichten kann! Wer weis, durch was fuͤr eine Ausgießung ſeines Geiſtes unſer Herz noch in eine andre Form umgegoſſen wird! So will ich dann nicht bey denen Fehlern der Juͤn⸗ ger ſtehen bleiben. Ich ſehe unmittelbar ihr Bild an mir ſo, als wenn ſie leider! mein betruͤbtes Original waͤren! Aber ich will auch die Geduld ihres und minn Herr Pid ne nit ſee httcſer ehe⸗ Untal t, Cer. derhn 0 e Nhr renCn N MH. dern . Nd et eut tde N Gcen t rck he Unn . is Pnene, liletn 46 ls , 6 N i Get en d in der e Leidenszel Jef Chriſt 123 Herrn ſir⸗ meine Seligkeit achten. Freylich haͤtte das wohl kein Menſch gedacht, daß jene ſo ſchwache J Juͤnger die Saͤulen der Kirche werden koͤnnten. Aber Er, mein Heiland, kann alles. Er wird alles wiſſen zurecht zu bringen. Ich will nicht an ſeiner Kraft verzagen; nur die Fehltritte der Juͤnger ſollen mich reizen, die meinigen imme mehr abzulegen. Guter Heiland! Muhe genug haſt dur mit mir ge⸗ habt, und ich kann ſie dir nicht belohnen! Werde doch des Erbarmens nicht muͤde. Suche dir doch unter de⸗ nen befleckten Stellen meines Herzens auch noch einen reinen Platz aus, in dem du irgend eine Gnade verwah⸗ ren und durcharbeiten kannſt. Soll ich taͤglich meine Suͤnde und Unlauterkeit vor mir ſehen: ſo laß doch ein⸗ mal die Zeit kommen, wo ich ſagen kann: Ich ſuche die Suͤnde und fin de ſie nicht meht! e r e s A r Am Sonntage Judieg. H Exvang. , 46 59 8 Welcher unter euch — — — — mitten durch ſte hine Kreichend. Die Seligkeit erer, die ſich auf ihre Un⸗ ſterblichkeit freuen koͤnnen. Unſterblichk eit! mein froͤhlichſter Gedanke! Von dir kommt meine Kraft, wenn ich ohnmaͤchtig wanke, Du giebſt dem Mäden leben, Ruh! Ich fuͤhle mich zu git, um! kuͤnftig zu verder ben, B Es ſagt es mir ein Gott: du kannſt, du wirſt nicht ſterben, Sein Wert, ich ſelbſt ſprech' ja dazu.! Nun Run moͤgen mich des Truͤbſals Werker ſchrecken, Ihr kurzes Ziel jagt mich zu dir nur hin! Rdauete⸗ (cchhkat Nun mag ich auch hier keine Freude ſchmecken, 4? Ich weis, daß ich unſteriic di auh elig, ſelig bin ich, daß ich das Wort Jeſu hoͤre, hbin * und glaubig auf mich zueignen darf: So ſe⸗ wo meig mand mein Wort wird halten, der wird den d Tod nicht ſehen ewiglich. Wie ſich Abraham auf ſeine Sck den Tag Jeſu, an welchem er dem Tode die Macht ch weed nahm, und das Leben ans Licht brachte, freuete: ſo will dr et ich mich heute dieſer wahren Groͤße meiner Seele, daß gebdet, ſie unſterblich ſeyn wird, errreen. in Ich bin unſterblich. Das weis ich ſchon aus der Gottmen Natur meiner Seele, aus ihren Faͤhigkeiten mehr zu er⸗ d go kennen, und mehr zur Ehre meines Urhebers zu uben, iUnnte als ſie hier, eingeſchraͤnkt in die ſchwache Huͤtte des Leti⸗ g3 / bes, erkennen und uͤben kan. eiuſtes Il Ich bin unſterblich. Das weis ich aus dem gan⸗ Sindg zen weſentſichen Begriff der Gerechtigkeit und Guͤte des an mi Herrn. Er kann nicht, er wird nicht die Tugend und eihn Rechtſchaffenheit immer unterliegen laſſen. Es iſt noch Uebonge zu Hiel Gutes zu belohnen, und zu viel Boͤſes zu beſtr⸗ zlben fen! Darum iſt ein Tag der allgemeinen Entſcheldung aller Schickſale feſt geſetzt, und wie koͤnnte das ſeyn, zur Ew wenn ich nicht unſterblich ware en, dee ch bin unſterblich. Das weis ich aus dem Leben, mirin n der Lehre, dem Tode und der Auferſtehung Jeſu. Er. aattſtehen lehte als ein Menſch, und hatte eine menſchliche Seele. demn Wuͤrde aber die Gottheit ſich mit einer ſolchen Seele hffen ha verbunden haben, deren Natur es waͤre, endlich eimmal iig inde umterzugehen? Er lehrte Unſterblichkeit. Er ſtarb, um dg, ſein das ehernalige Recht dazu, mit allen ſeinen Vorzugen So und Vortheilen wieder geltend zu machen. Er ſtund wie⸗ ich werz der, als ein Menſch vom Tode auf, und brachte ſeine. Das pi Beele aus denen Feldern des Paradieſes in ſeine denatt auete ckn, en, gefer f. See wird lſhann e, e de Me Aeterſool Sale, NM ſtorunde Gnnch Has Alen Pltuwt ls den 5 UdGitt 1 Aum E ſade⸗ aEeh gente Mr ſettnnt hng N S= ſeſcre⸗ t gee⸗ ,. in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 125 bauete Huͤtte zuruͤck. Er bewies mir alſo meine Unſterb⸗ lichkeit durch ſein Beyſpiel. Ich bin unſterblich. Das weis ich auch daraus, weil ich nach meiner Menſchheit und nach meinem Glau⸗ ben in dem genaueſten Zuſammenhange mit Jeſu ſtehe. Ich bin ein Glied ſeines Leibes. Ich muß einſt da ſeyn, wo mein Haupt iſt. Ich bin ein Schaaf ſeiner Heerde, und er hat den Schwur gethan, daß ihm Niemand ſeine Schaafe aus ſeiner Hand reiſſen ſoll. Ich lebe alſo, ich werde leben. Alle Faͤhigkeiten meiner Seele wer⸗ den itzt durch den Geiſt der Gnade ſo rein und geiſtig gebildet, daß ſie als ſtarke, ganze Kraͤfte niemals ent⸗ kraͤftet werden koͤnnen. Ja die Seligkeit, die mir ein Gottmenſch und Erloͤſer erworben hat, iſt viel zu groß und goͤttlich, als daß ſie in den kurzen Raum der Zeit koͤnnte eingeſchloſſen verden — Ich uͤbe mich, das Wort Jeſu zu halten, und ſein erſtes Wort iſt, daß ich glauben ſoll: er hab all meine Suͤnd' gebußt, und da ich ewig ſterben muͤßt das Le⸗ ben mir erworben. In dem Glauben an dies Gebot uͤbe ich mich taͤglich, und es entſtehen mir aus dieſer Uebund alle uͤbrige Fertigkeiten, ihn und meine Bruͤder Ich will von itzt an, als ein Unſterblicher leben, der zur Ewigkeit berufen iſt. Niedrige Luͤſte und Eitelkei⸗ ten, die ich im Tode zuruͤcklaſſen muß, und vor denen mir in meinen letzten Stunden ein Ekel und ein Grauen entſtehen wuͤrde, euch will ich fliehen! Und da ich von jedem Werk der Liebe eine reiche Erndte in Ewigkeit zu hoffen habe, ſo will ich geizig mit meiner Zeit, wohltha⸗ tig und wuchernd mit meinen Gaben, fleißig und gedul⸗ dig, fein viel zu leiden, eeen. So werde ich dann nicht nur unſterblich ſeyn. Nein, ich werde auch den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Das wird kein Tod ſeyn, was endlich das geliebte Band des Lebens aufloͤſet, das wird bloß die Hand ei⸗ . ne 126 Abend⸗Andachten nes verſtaͤndigen Arztes ſeyn, die mir einen Schlaftrunk fuͤr den Leib zubereitet, und indeß die Seele in ewige Huͤtten verſetzt, Sauft oder auch gar froͤhlich — — und wo nicht frohlich, doch glaubend und durſtend werde ich hieruͤber ſchlummern in die Ewigket. Soll ich mich denn nicht uͤber dieſe Unſterblichkeit freuen? Soll ich denn nicht in dieſer Freude Seligkeit finden? Der Suͤnder weis gauch, daß er unſterblich iſt. Es ſagt ihm eine prophetiſche Ahndung im Gewiſſen: Du wirſt noch einſt ſehn! Aber er kann ſich nicht freuen! Er moͤchte wuͤnſchen, ſterblich zu ſeyn. Dort traͤgt der Richter die genaue Waage, und wud ihn, den Suͤn⸗ der, zu leicht finden, und ihn wie Staub ins Verder⸗ ben wehen! Er geht in eine Unſterblichkeit, wo ſein Geiſt ins Unendliche hinein empfinder, daß die Vernichtigung eine Wohlthat und die Fortdauer eine ewige Pein ſey. Er ſtirbt, und nimmt alle ſeine Fertigkeiten zu ſuͤndigen e mit ſich, ohne die vergnuͤgende Gegenſtaͤnde, die hier ſeine Begierden ſaͤttigten, vom Schiffbruch retten zu Sollte er ſich da freuen? Nein. Er mag zittern, daß Gott ihn zum Leben ſchuf, und er jagte mit bittrer Muͤhe nach dem Tode!?“ ”M”M Aber ich will mich des Gottes meines Lebens heute er⸗ freuen, und rufe dir, o meine Seele zu: du werſt leben! Wenn du nicht leben moͤchteſt, ſo wuͤnſchte ich, nie geboren zu ſeyn. Euch, ihr Thiere, ihr elenden Gewuͤr⸗ me, die ihr die traurige Vernunft und die Freyheit zu. fundigen nicht habt, die ihr von keinem Geſetz wißt, und endlich keine Strafe fuͤrchten duͤrft, euch wuͤrde ich be⸗ neiden, da ich hier die Vernunft bilde, die Stimme lockender Begierde verachte, das traurigſte Erbtheil der Kuͤhſeligkeiten des Lebens empfinde, von denen Boͤſen verfolgt, von denen Guten ohne Nachdruck geliebt wer⸗ ſuubli in Et dant 4 J age Gomt dricke nicht die Fe g keinlee Haupt tergehea det. den ſeh Dl Ehen felen uof Ud Guc EA die Geb dunfl 6 Holel tten cieſtat ⸗ in e A-- 0 Duſen 4 ſſllehe NI hbk. uſſe N i fen Urt N S eD uſui Aning nn de⸗ gni te terstee nct ioe d Fegt 3 Eit ricri in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. ra7 de, wenig Frucht meiner Arbeit hier einerndte, und dann doch — – ewig ſterben ſollte! Aber itzt darf ich euch nicht beneiden. Ich bin un⸗ ſterblich, und ihr ſeyd es nicht! Ich freue mich meiner Unſterblich hkelt. Die wenigen Tage des Kummers ſind mir nun ſo kurz, wie eine Sommernacht. Ich denke, wenn mich etwas nieder⸗ druͤcken will: Biſt du doch unſterblich! Lebſt du doch nicht fuͤr dieſe Welt! Wird doch bald alles aufhoͤren, die Freude, wie das Leiden, das Gute, wie das Boͤſe. Ich freue mich meiner Unſterblichkeit: denn ſie iſt kein leeres Leben, ſondern Freude und Wonne wird mein Haupt umgeben. Meine Sonne wird nicht mehr un⸗ tergehen, und meine Wohnung iſt im Reich der Freude, im Stral der Majeſtaͤt Gottes auf ewig ſicher gegruͤn⸗ det. Ich werde Gott und das Lamm in ſeinen Wun⸗ den ſehen. Ich werde den Geiſt der Gottheit anbeten. Ich freue mich meiner Unſterblichkeit: denn da wer⸗ de ich erſt recht alle meine Erkenntniß ausbilden — nach meinem guten Verlangen, engliſche Tugenden uͤben, und ein wahrer Sohn der Weisheit, ein Kind des Gluͤcks werden. Selig, wer ſich mit mir freuen Pannt Selig, wer die Gebote haͤlt, durch die man den Tod nicht ſchmecken darf! Selig, wer das heute ſeinem Heilande verdankt, daß er ihm Unſterblichkeit erkauft hat! Hallelujah! erwuͤrgtes Lamm! Mache mich hier zur neuen Welt bereit. Gieb mir Geſinnungen der Un⸗ ſterblichkeit. Gieb mir Gehorſam und Glauben an dich, und laß die Gewißheit meiner Unſterblichkeit zugleich mit dem ſuͤßen Vorſchmack jenes Lebens. . verbunden. ſeyn! MVVM Ermun 12 Abend⸗ Andachten Ermunterung an die bloͤde Sele, nin daß ſie getroſt ſeyn ſoll. in — . e Laſſet uns hinzugehen mit Freudigkeit zum Gnadenſtuhl. Aut Staͤrke deine bloͤde Tauben, d Die noch ſcheu und furchtſam ſind! üuuumd Ach ſie moͤchten gerne glauben, N Wenn dein Geiſt den Muth entzuͤndt! WWe Deinge ihnen deine Gaben. Pßſt, Königlich und maͤchti an, n t . Daß ſie alles an dir haben, M gatbert Was ein Suͤnder wuͤnſchen kan; Mpne Du biſt uns zum frohen Leben er. Und zum wüͤrdigſten Genuß,à, ſ Nicht zum Schrecken hingegeben. Ewir ſcl Daß ein Herz dich lieben muß. JòẽM “ Geiget * enn du, o meine oft furchtſame und bloͤde Seele! Emnann W in dieſen Tagen der Andacht ſo viel Gutes, ſo0. Gting viel ausgemachte Hoffnung, ſo viel volles Heil iſt benen verkuͤndigen und ausbreiten hoͤreſt; ſo laß doch einmal Nermn alle Wolken der Traurigkeit in dir zerſtreuet werden. Moͤchten wir eine Zeit feyren, worinn die Diener (ehene Gottes Befehl haͤtten, uns zu ſagen, daß kein Heiland. Kfmmm) ſey, daß Gott im Rath der Waͤchter kein Mittel, uns zu helfen habe erſinden koͤnnen: dann, dann koͤnnteſt du “ D dein Haupt in den Staub bengen, und einen Sack an/ “ ziehen, um zu heulen und zu klagen. Lange genug haſt du unter der Laſt des Elendes za⸗ * en gen muͤſſen! Weißt du, daß du ſo lange nur ein euer Rdoch — — E 2 H et Ge we t cuet “ ſndi N Ste ℳ ein zu enrtroeetn don tnenn GpenE. e Con, de d N M in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 129 Chriſt biſt, ſo lange du zwar voll Reue, aber auch ohne ſ Glauben biſt? Und was wirſt du zuletzt mit einer ſo an⸗ haltenden Angſt und Furchtſamkeit ausrichten? Wird dein Richter dadurch mehr verſoͤhnet werden, als er ſchon durch das Blut ſeines eignen Kindes verſoͤhnt worden iſt? Oder iſt deine Troſtloſigkeit ein leichteres Mittel, eine ſtaͤrkere Kraft, zur Tugend und Heiligung als die Kraft der Liebe Jeſu, als die Annehmung und Zueignung ſeiner Begnadigung? Nein, o bloͤdes Herz! Gehe erſt mit Freudigkeit zum Gnadenſtuhl! Laß erſt deine Haͤnde mit dem Segen der Verſoͤhnung fuͤllen; dann wirſt du ſtark werden! Wienn du gleich unter dem Widerſpruch der Sinne, das iſt, unter dem noch bittern Gefuͤhl deiner Unwuͤrdig⸗ keit, ohne Freude, die den ganzen Menſchen entzuͤckt, glauben muͤßteſt; ſo darfſt du doch nicht unter dem Wi⸗ derſpruch der Vernunft und der erleuchteten Einſicht glauben. Kein Zeugniß in der H. Schrift iſt ſo richtig, ſo einſtimmig mit unſrer Erkenntniß, als dies, daß, weil Einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Gott iſt verſoͤhnt, und macht auch die Gottloſen gerecht. Dir iſt um einen verſoͤhnten Gott zu thun. Alle deine Erwartungen grunden ſich auf die unendliche Genug⸗ thuung des Mittlers, und du biſt es dir, wenigſtens itzt bewußt, daß du gern mit kindlichem Geiſte Gott dienen willſt. HGBlaube alſo die Abſolution aller deiner Suͤnden Lege heute dein Haupt ruhig nieder. Du haſt Gnade in jenem Blute des Lammes am Kreuz! Wie? jene Todesangſt, jener Schweiß voll Bluts⸗ tropfen, jene Verlaſſung von Gott, jene tiefgeſchlagne Wunden, jener volle Gehorſam des Mittlers bis zum Tode, dies alles ſollte nicht die Suͤnden eines Wurms, eines armen Menſchenſtaubes verſoͤhnen koͤnnen? Stelle dir doch Gott nicht als einen Tyrannen vor? Wenn haſt (₰ du 130 Abend⸗ Andachten du je aus dem Munde Jeſu ein unfreundliches Wort Gott je die Zuverſicht und das Vertrauen zu ſeinem Soone. aus dem Herzen geriſſen? Gehe doch noch einmal dem leidenden Heilande nach. Steige noch einmal auf ſeinen Todeshuͤgel; Siehe dich in dieſen Paßionstagen recht um! Iſts nicht, als wenn die Himmel geoͤffnet ſind, die Engel unſre Seligkeit prei⸗ ſen, und jeder Umſtand im Leiden Jeſu uns lauter Groſ⸗ . ſes und Herrliches ins Herz redet? L Welche Nachrichten! Gott hat einen Bund mit ſei⸗ nem Sohne fuͤr uns gemacht! — — der Leidende hat alles vollendet — die Teſtamente der Verheiſſung ſind geoͤffnet — das Wort der Apoſtel predigt geiſtliche Guͤ⸗ ter, Friede und Freude im H. Geiſt — Alles rufet uns zu: Vergiß deiner Menſchheit, daß ſie ſuͤndig iſt — dind glaube: Hier iſt mehr denn Adam fuͤr dich, und in dir Wohlan, o Seele! Werde freudig und getroſt in dem Gott deines Heils: denn das ganze Leiden Jeſu iſt eine heimliche Weisheit, dich zu troͤſten, und der kind⸗ liche Geiſt gefaͤllt Gott wohl! Weineſt du uͤber deine Untreue, uͤber die matten wider die Muͤhſeligen und Beladnen gehoͤret? Wem hat diſſn⸗ Dinch Gade guderr ſie we Aber geben das i d NMWNO Alg Schritte im Guten, uͤber die kalte Liebe: ſo trockne doch auch dein Auge wieder. Muſt du mit Thraͤnen den Tag anfangen, wenn du zu dir ſelbſt ſagſt: Iſts moͤglich, Suͤnder ſo zu lieben? ſo endige den Abend mit der freudigen Sprache: Ja ja, die Liebe hat es ſelbſt gethan! Ich bin verſohnt. 96 HM habe Friede! Nimm eine Noth vor dich, welche du willſt, und gehe die Reichthuͤmer der Leiden Jeſu durch, da wirſt du etwas geiſtlicher. Staͤrke dawider finden. Hier iſt nicht Zeit zu klagen! Hier ſind nadenze⸗ . ten — oͤffentliche Natente von Vergebung fuür alle Abtruͤnnige. es W Pent. ſin Aletdkag. Sel 1, 6n Biſgftt⸗ urhi⸗ d dn de inh . nn en⸗ in ner d n n N e G Pni in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 13 1 Hier iſt nicht Zeit, immer unter dem Joch der Ge⸗ wiſſensdrohungen zu zittern. Hier iſt hohe Zeit, Gott durch Glauben zu ver herrlichen, und die Kraft ſeiner Gnade auch in dem Beyſpiel eines freudigen Geiſtes andern anzupreiſen. Hilf du, o Jeſu! meiner ſcheuen Seele! Sie zagt, ſie weint, daß ſie dir ſo viel Betrubniß gemacht hat. Aber du zageſt doch nicht mehr. Du haſt alles ver⸗ geben! Du willſt an nichts mehr gedenken! Rede mir das ins Derz Sprich du einmal: Es iſt Friede! So wird Friede, Echt und Kraft zugleich im Herzen ſeyn! Xw]nν, NNNNRNANXXX. WE. Allgemmeine Fuͤrbitte wegen der Ausbrei⸗ rung der Kraft der Erlbſung. Der du Gebet erhoͤrſt — erhoͤre Auch mich, zu deines Leidens Ehre, Mach deinen Namen offenbar! Laß Schaaren von Evangeliſten Mit Goit geſalbter Kraft ſich ruͤſten, Und von dir ruſen: Er iſts gar! Dau biſts, erwuͤrgtes Lamm! Hott, Mittler, Braͤutigam! Dich ſoll die Erde ehren, Du wirſt Gebet erhoͤren! Vr or dir, du mein hoͤrender und als erhoͤrender Hei⸗ land, will ich an dieſem Abend meine Haͤnde auf⸗ heben. Mein Abendopfer ſoll vor dir ſeyn wie mein Morgenopfer, redlich, voll Liebe, und geſalbt mit dankbaren Thraͤnen! Dein Werk, dein großes Werk, welches du auf Erden vollbracht haſt, liegt mir am Herzen. Daß es (J 2) ausge⸗ 1 30 Abend⸗ Andachten⸗ ausgebreitet — in allen Zonen der Erde voll Kraft em⸗ pfunden — und recht genutzet werde — das iſt mein Du biſt der Allmaͤchtige, der, ſo wie er dem Meer ſeine Granzen ſetzt, und denen Sternen ihre Bahn vor⸗ gezeichnet hat, aus welcher ſie nicht weichen — auch die Herzen der Suͤnder lenken kann, daß ſie das Wort vom Kreuz als ein Wort der Macht, der Liebe und des ſuͤßen Geruchs hoͤren muͤſſen! . . Mir haſt du das Ohr geoͤffnet — Ich habe es ge⸗ hoͤrt. Aber um und neben mir ſchlummern tauſend See⸗ len, taub gegen dies Wort ſchlummern ſie in die Ewig⸗ keit. Ach Herr! es ſind meiner Bruͤder Seelen, und noch mehr, deine eigne, dir erkaufte Seelen! Was wer⸗ den ſie machen, wenn ſie in dem Schlafe ſterben, und wenn dein Gericht, Heiligkeit und Tugend, den Cent⸗ ner verliehner Gaben, nebſt jedem dadurch moͤglichen Wucher einfodern wird? Woran wollen ſie ſich an die⸗ ſer gefaͤhrlichen Klippe halten? Auf wen wollen ſie ſich berufen, wenn ſie dich, den Fels ihres Heils, hier nicht gekannt und geſucht ha‚ben. Ervbarme, erbarme dich ihrer — als Blinder — als thoͤrichter Trunkner — als halb ſteinerner Saͤulen, denen die Suͤnde alles Gefuͤhl genommen hat. Sie le⸗ ben itzt in denen ſeligen Tagen deiner Paßion! Seit dem Jahre, da du auf Golgatha ſtarbſt, iſt doch auch in dieſer Gedaͤchtnißzeit deiner Leiden manche Seele erweicht und gewonnen worden. Laß auch itzt hie und da einer ſale⸗ einen Stral von deiner Leidenskraft ins Herz allen. Aber die Erndte iſt groß, und der Arbeiter ſind we⸗ nig. Ach ſende doch Arbeiter in deine Erndte! Arbeiter fuͤr dein Kreuz, fuͤr die beruhigende und heiligende Pre⸗ digt der Wunden, durch welche wir geheilt ſind. Ach derer Boten, die ihre Zunge mit der Beredſamkele uu⸗ Dein Zen⸗ 6 4 63 6 ſie le ſender die ſi ch r F Nelnem lebens ſche .. dung, en G liß in lener alsl Zend er dacht: Vmſſh e laut en und denterg Goſten ſſt ne De Bntr⸗ — ſ dscht eund ſpe 45 ſendG 6 henh in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 133 deinen maͤchtigen Leiden ſalben, ſind wenig zu dieſen Zeiten! Erſchrecke wenigſtens die abtruͤnnigen Lehrer in die⸗ ſer Zeit, die den Glauben an dein Blut geringe machen. Hemme den Strom der Verfuͤhrung. Laß dein Kreuz ſo ſiegen, wie es ehemals ſiegte. Laß den Schall von deinem Werke auch denen Groſ⸗ ſen der Erde in dieſen Tagen hoͤrbar werden. Wo man die ſuͤße Schwermuth uͤber dem Andenken deiner Leiden durch Ergoͤtzungen der Suͤnde, durch raſende Spiele der Eitelkeit vertreiben will: da donnre du ins Herz, und wenn die Welt bey deinen Thraͤnen lachen, und bey deinem vergoßnen Blut, ihr Blut mit Wolluſt dieſes Lebens erwaͤrmen will: ſo ſchicke ihr zuweilen eine heim⸗ liche Unruhe, als ein Gift der Freude, als eine Ahn⸗ dung, daß deine Sache etwas zu bedeuten hat, und als eine zuvorkommende Gnade, zu. Große Beyſpiele verurſachen große Nachahmungen. Laß uns auch in dieſen Tagen große Beyſpiele gewon⸗ nener Suͤnder ſehen. Wirf hie und da deinen Angel aus! Wenn auch die Verwundung des gefangnen Her⸗ zens erſt uͤber etliche Jahre, erſt auf dem Todbette auf⸗ wacht: ſo werden wir es alsdenn doch ſehen, daß dein Verſoͤhnungswort kein unfruchtbarer Saame iſt. Laß die Leute dieſer Welt — laß auch einige von denen Klu⸗ gen und Gelehrten, zum 8 Zeichen und zur Ermunterung deiner Kinder in dieſen Tagen Schuͤler deines Kreuzes werden, und eine Weisheit in dieſem Kreuze finden, die ſie auch andern erzaͤhlen moͤgen. Wo du in dieſen Tagen arme redliche Menſchen auf dem Fußboden vor dir hingeworfen, weinend und be⸗ tend finden wirſt: da richte ſie auf, und gieb ihnen ei⸗ nen Blick in deine durchgrabne Haͤnde und Fuͤße! Wo eine Seele dich fragen wird: Bin ich auch bedacht? I auch fuͤr mich Rath eafft Da antworte ihr: J 3)* Ja 134 Abend⸗Andachten Ja auch deine Suͤnde habe ich weggenommen! Wdo eine andre um etwas Freudigkeit und Muth zu leben, zu loben und zu lieben bitten wird, da gieb ſie ihr. Wo etwa ein, von ſeinen Leidenſchaften geplagter Knecht des WVerderbens unter ſeinen Kaͤmpfen noͤch an dich denken, und zum Zeichen deiner Leidenskraft, ſich die Gnade des Sieges ausbitten wird: da beweiſe es ihm durch die That, man koͤnne durch dich der Suͤnde los werden. Wenn deine ſchon begnadigte Suͤnder entweder Haufenweiſe — oder zwey und drey — oder oft in tiefer Einſamkeit — auf Reiſen, auf dem Krankenbette — auch nur Eins derſelben dich loben, ſich in deiner Marter freuen und jauchzen werden: da gieb ihnen den Vorſchmack himmliſcher Freuden. Wo einer von ih⸗ nen neue Gaben deines Geiſtes, neuen Glauben, neue Kraͤfte begehret: ach verſage ſie ihm nicht! Verſiegelt und mit Blut des HOſterlamms an ihrer Stirn beſprengt, BVergiß auch deiner Heiden nicht in allen Weltthei⸗ len. Wo deine Heidenlehrer, deine treue Zeugen, aus allerley Volk und Kirche dich, den Gekreuzigten, in dieſer Zeit predigen: da ſey mit ihnen. Rufe dem, dos nicht iſt, daß es ſey, und dem Volk das dich nicht kennet: Hie bin ich! ) ucht kel Gehe mit deinem Blut und Geiſt und Wort an die Krankenbette derer Sterbenden in dieſer Zeit. Was die Geſunden aus Uebermuth zertreten, das muͤſſe dei⸗ nen Kranken, die ſchon die Morgenroͤthe der Ewigkeit leuchten ſehen, ſuͤß und heilſam werden. Predige de⸗ nen armen Schäaͤchern, denen Moͤrdern und Sundern Grnde⸗ wenn die Heiligen und Gerechten ihrer nicht be⸗ alle redliche Seelen zu großen, thaͤtigen Beweiſeni de, muͤſſe dein Volk an allen Orten ſeyn und im Frieden Mache in dieſen Tagen durch die Lehre von deinem Dode, Tugend und Gottſeligkeit allgemein. Treibe Liebe, tñ iehn Gde En 1 de⸗ Mmel = ben, ihre E ltige glch, Men we ſe eg Ut eyn (lts gt =2 — = ent Gr e . . deie e GN orch ſeten D Gtee . M Gunkrme ſchir N ihkn d Cber e Glolbenw Gel Deſe Sirntchrt d indi lercrice Zuen den. Wer. rice ncen Das Mart in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 135 Liebe, der Vermeidung aller Suͤnden und der geſamm⸗ ten Heiligkeit an, damit ſie beweiſen, daß dein Tod nicht nur Gnade und Troſt predige, ſondern auch durch Gnade leben lehre. Endlich — du hochgelobter Sohn Gottes! Wenn in dieſen Tagen deine triumphirende Gemeine im Him⸗ mel — deine Engel und Heiligen dich ohne Suͤnden lo⸗ ben, und den Glanz deiner glorreichen Wunden, als ihre Sonne empfinden werden: ſo erfreue dich deiner blutigen Siege, und ermuntre uns, zu hoffen, daß wir auch, vielleicht bald, in die Lieder jener Choͤre einſtim⸗ men werden. Hilf uns durch dein Blut, und laß un⸗ ſre Tage in eben dem Blute ſuͤße Vorſpiele der Ewig⸗ keit ſeyn: denn! dein, und unſer letztes Ziel, worauf alles geht, iſt Ewigkeit! Amen! — erbild Jeſu im Herzen. — — (t?or. 3, 3. “ Ihr ſeyd offenbar worden, daß ihr ein Brief Chriſti ſeyd, durch unſer Predigtamt zubereitet, und durch uns geſchrieben, nicht mit Tinte, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen Gottes, nicht in ſteinernen Ta⸗ feln, ſondern in fleiſchernen Tafeln des Herzens. Schreib das Gedaͤchtniß deiner Leiden In mein weichmuͤthig Herz hinein: Dann werden andre fluͤchtge Freuden Mir fremd und ohne Reizung ſeyn! Wenn einſt im Tode die Begriffe, Wie ein bewoͤlkter Stern vergehn; Dann laß mich noch in jener Tiefe Von deiner Pein (ei⸗ Leben ſehn,. J 4) Erneure⸗ * 136 Abend⸗Andachten rneure, meine Seele! durch Betrachtung und Gebet die ſeligen Eindruͤcke und lebendige Vorſtel⸗ lungen von denen Martern Jeſu, die dir ſein Geiſt ehemals mitgetheilt hat. Keine Geſichte, keine Traͤume, keine Einbildungen, kein ſelbſtgemachtes Gefuͤhl muͤſſen dich in dieſem heili⸗ gen Geſchaͤffte betrugen. Die Hauptwahrheit, der Mittelpunkt der ganzen Religion, daß Gottes Sohn durch große Marter und bittren Tod uns verſoͤhnet, uns das Recht zu aller himmliſchen Hoheit mitgetheilt habe, iſt der allerlebhafteſten und kraͤftigſten Vorſtellung faͤhig. So bald der Suͤnder erweckt iſt: ſo kann der Geiſt Got⸗ tes, ob gleich ſein ganzes Wort uns heiligt, dennoch das Wort vom Kreuz am ſicherſten dazu gebrauchen, uns einen geiſtlichen, immerwaͤhrenden Eindruck zu geben, der allen unſern Glauben auf die rechte Grundveſte bauet, und alle unſre Handlungen aus der rechten Quelle ableitet. Nicht mit Tinte und Feder, nicht durch Einſprachen und koͤrperliche Bilder, ſondern durch die mit ruhiger und erleuchteter Vernunft angeſtellte Ueberlegung der großen Sache, und der ſchweren Leiden der Verſoͤhnung, macht er dem Herzen dieſelbe als eine Kraft Gottes offenbar. . Sie erſcheint dem Suͤnder in ihrer Groͤße, und ſtellt ihm den Suͤndengraͤuel recht vor — Sie wird ihm die beſte Reizung, daß er ſich denen Anfoderungen ſeines blutenden Heilandes nicht laͤnger entziehen kann. Sie wird ihm das groͤßte, beſte, ſuͤſſeſte Werk Gottes, wel⸗ ches er je veranſtaltet hat. Die Gewißheit der genug⸗ thuenden Leiden Jeſu macht ihn denn auch ſeiner Selig⸗ keit gewiß, und damit der Menſch etwas habe, wodurch er ſich in jeder Gewiſſensnoth beruhigen kann, ſo iſt das wohl das Beſte, wenn er migwachendem Bewußtſeyn, die Martern Jeſu in ihrer Vollguͤltigkeit erkennet, und von⸗ denen Leiden Jeſu die große Zuverſicht erhaͤlt, daß er ſie als ſeine eigne verſoͤhnende Leiden anſehen koͤnne. Der Und lebhne vyhtnin Gedan Gettes ner anm Lainmn ſch eine dl; ſ ohdi 1 e e P ſed ſur de Clesloe Nn har Pe Brieſe ſeudtg Os ſon lrheue liß ſe ſte Een ſoyn. ſoterde deſ ß dos ſer de e Bertt Ge dorgen erſee ſet, 6C un Geke Uteſtme Geſt nch N ſche un eſebor Htee⸗ Gltine rN uns N eſc loſt Gn 4 tae Enn, kwn0 Gotes Get Me. ret 4 r gn ken ent,M n in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 137 Der Geiſt Gottes macht alſo, daß der Menſch gern und ruhig an der Betrachtung der Marter Jeſu ſeine Uebung findet. Er hat ſie mit einem ehrfurchtsvollen, wehmuͤthigen und zaͤrtlichen Bewußtſeyn immer in ſeinen Gedanken. Wenn ihn nichts mehr erweichen, zur Liebe Gottes bewegen, und gleichſam unter manchem Schlum⸗ mer anſtoßen koͤnnen: ſo bewegt ihn doch das, daß das Lamm fuͤr ihn in Noth und Tod gegangen. Wenn er ſich einer Ehre, eines Gewinns, einer Groͤße ruͤhmen will; ſo faͤllt ihm dieſe am meiſten ein, daß Gott ihn ge⸗ wuͤrdigt hat, ſeinen Sohn fuͤr ihn hinzugeben. Durch dies lebendige Marterbild im Herzen kann er dann nie ſeine Pflichten vergeſſen. Es treibt, es ſtaͤrkt, es be⸗ lohnt ihn. Es iſt ſein Leitſtern in allem, und er darf ſich nur des großen Gedankens bewußt ſeyn: ſo wird ihm alles leicht. Er kann, er will es nicht vergeſſen, wieviel es dem Heilande gekoſtet hat, daß er erloͤſet ſey. So⸗ war Paulus. Ueberall miſcht er in ſeine Reden und Briefe, Jeſum, und zwar den Gekreuzigten! das macht freudig und ernſtlich, eifrig und fromm! SD Geiſt Gottes! das iſt dein Amt! Oft habe ich chon etwas von dieſem ſeligen Eindruck verloren! Laß mir heute aufs neue die Marter Jeſu aufs Herz fallen. Laß ſie mich begleiten, wo ich hingehe. Laß ſie der edelſte Vorrath aller meiner Begriffe und Empfindun⸗ gen ſeyn. So lange ich dies Leben des Geiſtes habe: ſo werde ich bewahrt ſeyn vor dem Argen. Laß die Wun⸗ den Jeſu mich mit einem tiefen Schmerz durchdringen. Laß das Andenken ſeines Blutes mir mein Herz ganz ab⸗ fodern, und wenn ich ſuͤndigen wollte, ſo ſtelle mir das Bild des Gekreuzigten vor: ſo werde ich ſiegen! S8 Exrgs⸗ Ergoͤtzung und Staͤrkung an unſerm leidenden Freunde. M Hohel. Sal. 1, 196. Silehe mein Freund, du biſt ſchoͤn und lieblich! Dein Blut, dein Tod und deine Wunden Sind meiner Seele himmliſch ſuͤß, Sie haben mich mit dir verbunden, Und ich bin meines Heils gewiß. Wien ſollte nicht ein Freund ergoͤtzen, Der uns allmaͤchtig guͤtig liebt? Der, uns auf ſeinen Thron zu ſetzen, SSein Leben zur Verſoͤhnung giebt! Welt durchgegangen bin; ſo bleibt in mir eine Leere zu⸗ ruͤck, die mir immer zuruft: Du biſt nicht am rechten Ort! Gehe zu dem, der dich allein erquicken kann! Urnd da finde ich mein Herz wieder bey ſeinem rech⸗ ten Manne, da mir ehemals ſo wohl war! Hier beh Jeſu, auf der Weide ſeines Evangelii ſoll auch dies Herz heute noch ſich ſtaͤrken und ergoͤtzeen. “ Was ſoll ich aber zuerſt und zuletzt von dir denken und ſagen, du mein leidender Freundd “ Diu biſt der Wiederherſteller meiner verlornen Gluͤck⸗ ſeligkeit. Du biſt mir mehr, als Adam, du theilſt Gnade aus, und er mußte Werke haben. Er und ich konnten nicht gehorſam ſeyn bis im Tode, und du haſt durch Einen Gehorſam die Gerechtigkeit des Lebens uͤber mich und mein Geſchlecht gebracht. 4 (Denn ich alle Quellen der Freude — alle Scenen des Lebens — die Goͤtzentempel der Wolluſt, ſen n Ig ſen Ve oe I öſtend Beves derGr⸗ ih, da wunden mnein len ſole ) here und die finſtre Behaͤltniſſe der Schaͤtze dieſer urch di el, der ß Mren de re ni ſh ein ſalt al ulzee Uod iene tnne AIchW ichten „ s di So wwe e N Van ien N eten hnge n! 4 al ſl n r elntis dan, U in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 139 Leicht und froh wird meine Seele, wenn ſie ſich nun auf einmal aller Angſt entiaden ſieht, wenn ſie nun auf alle Ewigkeiten hinaus nichts mehr fuͤrchten darf. Ich darf nicht mehr forgen, wie es kunftig werden wird. Alle meine Wohlfahrt iſt in den ewigen Contrakt deiner Verſoͤhnung zwiſchen dir und deinem Vater eingeſ ſchloſ⸗ ſen, und ſo gut, als ausgefuͤhrt. Ich nehme und genieſſe nur. Nichts iſt mir in dei⸗ nen Verheiſſt ungen und in denen Fruͤchten deines Heils zu groß. Es gehoͤrt auch mir an. Insbeſondre ſind mir auch deine leibliche Wunden troͤſtend und ſtaͤrkend. Sie ſind mir doch immer ein Beweis von der Bielheit deiner Schmerzen, und von der Groͤße deiner Liebe. Ja dein Wort ſagt es ausdruͤck⸗ lich, daß ich durch ſie geheilet bin. Meine Gewiſſens⸗ wunden, alle ſtechende Biſſe der Sunde, die auch ewig mein Fleiſch hatten zerreiſſen, und meine Seele zerruͤt⸗ ten ſollen, laſſen alsdenn von ihrem Schmerz ab, wenn ich hoͤre, daß du fuͤr mich verwundet wardſt. Ich ſehe durch dieſe Wunden das Vaterherz Gottes. Ein Ba⸗ ter, der ſeinen Sohn fuͤr ſeine Feinde verwunden laͤßt, muß gewiß Luſt haben, ihr Freund zu werden, und ſie ihren verdienten Wunden zu entziehen. Ich ruͤhme mich alſo d deiner blutigen Wunden! Ich he re nicht nach denen Spoͤttereyen der Welt! Laß ſie ſich einen andern Jeſum machen. Ich behalte den, der mir ſein Wort vormalt, und zwar in keiner andern Ge⸗ ſtalt, als wie er mir darinn vorgemalt iſt, als einen ge⸗ kreuzigten und verleumdeten Heiland. Und nun bin ich auch geſtarket. Moͤchteſt du nun etwas von mir fodern: ich koͤnnte es dir nicht entziehen. Ich wuͤrde in der Staͤrke deiner Liebe hineilen un aus⸗ tichten, wozu du mich geſandt haſt. Niemand hat groͤßre Liebe, wuͤrde ich denken, als die, daß er ſein Leben fuͤr ſeine Freunde laͤſſet! So⸗ weit darf ichs nicht treiben. Er fodert aur Tugend, Gegen 140 Abend⸗Andachten Gegenliebe, Ordnung, Verlaͤugnung und etwas Kampf; und zwar alles zu meinem Beſten. Ich darf nicht ver⸗ wundet, nicht gekreuzigt werden. Sollte ich denn nicht gerne eilen und laufen auf dem Wege ſeiner Gebote. O ja, Herr Jeſu! die erſte Suͤnde, die mir heute˙ noch begegnet, will ich durch den Anblick deiner/ Wun⸗ den toͤdten, und das erſte gute Werk, wozu mich mein Gewiſſen ermuntert, will ich um deiner verwundeten Liebe willen gerne ausrichten. e Salbung Jeſu zu Begraͤbniß. Matth. 26, 7213. Waſſer, und goß es auf ſein Haupt, und ſalbte ihn Da kam ein Weib, das hatte ein Glas mit koͤſtlichem damit. Da das ſeine Juͤnger ſahen, wurden ſie un. willig, und ſprachen: Wozu dienet dieſer Unrath. — — — Da das Jeſus merkte, ſprach er: Was bekuͤmmert ihr dies Weib: ſie hat ein gut Werk an— mir gethan. Ihr habt allezeit Arme um euch, mich Hei aber habt ihr nicht allezeit. Daß ſie dies Waſſer a meinen Leib gegoſſen, hat ſie gethan, daß man mich begraben wird. Wahrlich, ich ſage euch: wo dies Evangelium gepredigt wird in der ganzen Welt, da⸗ wird man auch ſagen zu ihrem Gedaͤchtniß, das, was fie gethan hat. Wie gern belohneſt du die kleinſte Treue, u Die Liebe, die nichts kann, als daß ſie weint, Urd es mit dir, o Liebe! redlich meant. Michts iſt zu klein, daß es dich nicht erfreue. “Dõ Se kur n, Ud Fa. . ſen Lehre Ardentlch sKane ichr de Nun dc Ge e rie fer ner Dr⸗ echne Cerolncee ne s d ſte Gutdenſet Rer e Nht 1 g We⸗ u cch,1 3 die ef ,dus ut 1 radi i 6 Unn ſſe it 3, 5 in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 141 Du ſiehſt das Herz, und nicht die Gabe an, Du lobſt ein ſtilles Werk, in Gott gethan, Wenn eine große Thar mit viel Geraͤuſch noliender, Der Menſchen Beyfall nur entwendet Doch nie von dir gelobet wird! Sey auch von mir mit ſtiller Treu verehret, Wenn auch kein Menſch der Werke Preis erfaͤhret. ie beſchamt macht mich die edle That, durch welche hier ein armes Weib die everlichſte Hochachtung gegen Jeſum an den Tag legte. Sie kauft von ihrer Armuth Nardenwaſſer — ſie geht in, und gießt es auf das Haupt, die Haͤnde und Fuͤße Jeſu. Wenn dies Weib Jeſum blos fuͤr einen gemei⸗ nen Lehrer erkannt haͤtte: ſo waͤre ihre That nichts auſſer⸗ ordentliches geweſen: aber vermuthlich hatte ſie dem Worte geglaubt, was Jeſus vor etlichen Tagen, denen, die ihm nachfolgten, ſagte: Er werde nunmehr in die Haͤnde der Suͤnder fallen und ſterben. Glaubten es gleich die uͤbrigen Juͤnger nicht; ſo konnte ſie es doch glau⸗ ben. Und dies iſt darum gewiß „weil Jeſus ausdruͤck⸗ lich ſagt: Sie hat es deshalb gethan „weil man ihn degeaben wuͤrde. Bey denen Juden wurden ſowohl die Lehrer, als auch die Verſtorbnen geſalbet. Sie that es alſo um beider Urſachen zugleich. Sie wollte dem Heilande eine Probe ihrer Ehrfurcht und Liebe bezeugen, und ſie that das vor ſeinem Tode, was ſie vielleicht nach ſeinem Tode nicht mehr wuͤrde thun koͤnnen. Welch ein edles Bild der Einfalt der reinen und thaͤtigen Liebe iſt das! das will ich mir vor Augen ſtel⸗ len, um es nachzuahmen. Dies Meib nimmt ihre letz⸗ ten Heller, und opfert ſie dem Heilande. Die Liebe ſetzt alles dran. Die Demuth muß aber dazu kommen. Sie trat zu ihm, ſie ſprach nichts, ſie machte ſich nicht groß, ſie unternahm keine Umſtaͤnde, damit ein Ge⸗ raͤuſch zu erregen. Sie that, was ſie wollte, ſtill und aufrichtig. Laß 142 Abend⸗Andachten Laß doch, o Jeſu! auch meine Liebe alſo geſinnt ſeyn, das Beſte fuͤr dich zu wagen, wenn es ein ſichrer Beweis werden. Und dann ſoll auch nur mein Herz, nicht mein Auge, nur dein Auge, nicht der Blick der Menſchen dies Werk ſehen! Die Juͤnger murreten uͤber das Weib, und machten ihr die unbilligſten Vorwuͤrſe. Sie nennen ihr Werk Unrath, und glauben, daß es billiger denen Armen haͤtte erzeigt werden koͤnnen. — — Abber wie ganz anders, wie liebreich, wie belohnend urtheilt Jeſus, der Richter aller Handlungen davon! Sie hat ein gut Werk gethan! Bekuͤmmert ſie nicht deshalb! Es iſt zum Gedaͤchtniß meiner Begraͤbniß — — Man wird uberall in der ganzen Welt davon reden, was ſie zu meinem Gedauͤchtmß gethan hat. So triumphirt die redliche Liebe! Was die Welt Unrath, vergebliche Muͤhe nennt, das nennt der Rich⸗ ter ein gut Werk! Sollte ich mich alſo um der Urtheile der Welt von meiner Arbeit der Liebe abhalten laſſen? Iſt mir das Wort: ein gut Werk nicht auf den Lippen Ddes Hellandes ſußer, als auf den Lippen der Wet Nein. Ich ſehe nur, was Jeſus dazu ſagt. Ich laſſe es auf ſeine Entſchedung ankommen. Wird er es fur Stroh und Stoppeln erklaͤren, ſo mag es verbrennen. Aber wenn auch das Meiſte nur Spreu darinnen waͤre; ſo bin ich doch gluͤcklich, dafern mein Heiland nur ein paar gute Koͤrner pon gutem Saamen darinn findet. Und welche Gnade iſt es, Jeſus vertheidigt das— Weib. Sie ſelbſt war ſtille. Aber er nimmt ſich ih⸗ ter Sache an. Das iſt noch ſein Werk, alles verthei ⸗ digen, fuͤr alles reden, was zu ihm gehoͤrt, und ſich an ihn ſchlagt. O Jeſu! ſey auch an dieſem Abend mein Fuͤrſorecher! Vertheidige mich nur vor Gott! vor Mar⸗ meiner Liebe fuͤr dich ſeyn kann, muͤſſe mir nicht ſchwer ((ene Du ßͤ het ude. Ich e gebſ ſen. Glauben ſchon de nir orn n Ree⸗ De ſubter Bede hr ſchee Ger it Moſher nmmt Nſeche Puinte e ehe n d en W n ehide nf⸗ doenuee 1 le 6 endcſe lde uſe N d D dte. icek; bnun 1 rpt Pldr 6 e 6 in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. 14 ſchen brauche ich es nicht. Sie moͤgen meinen Namen als einen Boshaftigen verwerfen. Wenn du nur ſagſt: Das was er gethan hat, hat er zu meinem Gedaͤcht⸗ niß detihan, damit mein Name offenbaret und gepreiſet werde. Ich will auch dem guten Weibe die Ehre, die di ihr giebſt, daß in aller Welt ihrer gedacht werde, goͤn⸗ nen. Ich preiſe ſie heute ſelbſt, und liebe ſie um ihres Glaubens willen. Sie hat ihren vollkommnen Lohn ſchon bey dir. Ich will kein Lob auf Erden. Gieb mir armen Suͤnder nur die Ehre, dor meiner vor r Gott im Beſten dedaht werde. E Das offe iceemahl des Heilandes. Matih. 126, 262 28. Er nahm das Brod, dankte und brachs, und gabs ſeinen Juͤngern und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird: ſolches thut zu mei⸗ nem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch den Kelch nach dem Abendmahl, dankte und gab ihnen den und ſprach: Nehmet hin, und trinket alle daraus; Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird, zur Vergebung der Suͤnden, ſolches thut, ſo oft ihrs trinkt meinem Gedachtniß. Verborgnes Manna, zartes Fleiſch “ Des Oſterlamms! mach unſre Seelen keuſch, . Und ſtark, zu laufen Gottes Wege! . Du Himmelstrank, du wunderbares Blut, Mach unſern ganzen Jammer gut, Dedei uns ſtets zur Pflege! O”SͦMBD Wir 144 Albend⸗ Andachten Wir kennen deinen Lebensgeiſt, Er hat uns neu geboren. Und wer an dieſer Tafel ſpeiſt 6 WS Urnd glaubend liebt, geht nimmermehr verloren! Z du ewige Liebe! und welch ein Mahl! von dieſer Mahlzeit genießen nicht einmal die Engel und Se⸗ raphim etwas. Sie ſahen zwar das Angeſicht des Va⸗ ters im Himmel, aber das Fieiſch und Blut des Men⸗ ſchenſohns ſchmecken ſie nicht. Das iſt nur fuͤr die arme erkaufte Menſchenheerde, die ohne dieſe Speiſe und Trank umkommen muͤßte. Ab mich haſt du zu deinem Abendmahl berufen, Göttliche Speiſe, das iſt mein Leib! Goͤttlicher Trank, dies iſt mein Blut! . Selig zwar, dreymal ſelig bin ich, wenn ich in dei⸗ ner Gemeine, in der Verſammlung andrer armen Suͤn⸗ der dies Brod und dieſen Trank der Pilgrimme Gottes genießen kann“ O du Kenner aller Gedanken! du weißt es, wie oft meine Seele darnach geduͤrſtet hat! Wie kam mir die Morgenroͤthe zu langſam! und die feyerliche Stunde dieſes Mahls, wenn ich es andre genießen ſah, machte mich voll Verlangen, auch bald dabey zu ſeyn. Die Schauder deiner Majeſtaͤt wurden dann durch die ſanften Empfindungen der Liebe und Dankbarkeit gemildert. ausbat: ſo wurde er mir gewaͤhret. Kein beßres Mit⸗ tel haͤtteſt du erfinden koͤnnen, unſre einſchlafende Geiſter zu erwecken — ganz unſre Andacht ſur dich zu entzun⸗ den — und die Sinnlichkeit mit dem Glauben auf eine ſehr anſtaͤndige Art zu verbinden! Eſſe ich deinen Leib? Iſt es wahr, daß ich dein Blut trinke? Wer bin ich denn? Sind wir denn nicht nahe genug zuſammen? Wirſt du dir die Huͤtte reuen flſa .R vas G lib ſiri laſſet, Kei den Co Cnerhe sgent (en Er berſeie ſe a de iuuch , dih, de Bfſpeeng 1 dir ble Hhricht ſeden in Aben ben. 5 Int duve ſn ket n We Na Aoer de Minmt, h ſenn Und wenn ich mir bey deinem Mahle etwas Beſondres Ut dein nehine ele he lh B laß in ſe gieeett int won de Aun ſe e ete nlt fr d Neſe 11 Get e enn hnte ammd 6 onbe Ne . iun che Er aſhn ſ n Nſen 6 uh. in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 145 laſſen, in der du wohneſt? Kann ich ſagen, daß ich ete Wwas Geigger ſe ey, oder daß mir noch etwas fehle? NKein, 9 Herr! ich habe Alles, denn ich habe dich, den Toht des Vaters, und wer den Sohn zu ſeinem Eigenthum hat, der hat auch ſeine G üuͤter, all ſein Ver⸗ mogen! Ich habe auch das Pfand, den Geiſt, der in allen Gnadenmitieln mitwirkt. Meine, in dich hinein verſenkte Seele, weis es, daß ſe Vergebung h hat, denn ſie hat denſelben Leib und daſſel be Biut genoſſen, wo⸗ durch ehemals BVergebung erworben wurde. Ich habe dich, das Oſterzamm gegeſſen, und vor dem Blut der Beſprengung geht der Wurgengel voruͤber! Ich werde in dir bleiben, und du in mir, und nur alsdenn, wenn ich nicht eſſen moͤchte dies Fleiſch —– dann haͤrte kein Leben in mir. Aber nun eſſe und trinke ich es auch taͤglich im Glau⸗ ben. Ich ſtelle mir im Geiſte vor, daß dein gemarteker Leib füͤr mich gegeben ſey, und ich ſage von deinem Blute mit Zuverſicht: Fuͤr mich dergoſſen! Von dieſen Spei⸗ ſen lebt meine Seele taͤglich! Wenn ich ihr einen Tag dieſe Nahrung entziehen wollte: ſo muͤßte ſie ſterben. Aber dies, daß ſie ſie noch mit Jurſt⸗ und Sehnſucht nimmt, iſt mir ein Beweis, daß ein klieines Leben in ihr ſeyn muͤſſe!⸗ Auch itzt noch nehme ich dich, du mein Oſterlamm mit deinem ganzen Verdienſt, und genieſſe dich! c nehme Theil an dir. Ich freue mich in dir. Ich er⸗ neure heute meinen Bund mit die! Gieb mir allewege ſolch Brod! Laß mir taͤglich eine Frucht deines Leibes und Blutes genußbar werden! Und was das meiſte iſt, laß mich zu einem Geiſt und Sinn mit dir vereinigt ſeyn, und meine, durch dich ſo hochgeehrte— Seele dein ganzes Bil d an n ſich teagen. 2 () Am 146 Abend⸗ Andachten NRorrrrrrrrrrrrr f Am Palmenſonntage. Coang. Matth. 21, 1⸗9. Da ſie nun nahe bey Jeruſalem — — — — Hoſi⸗ anna in der Hoͤhe. Anpreiſung des Heilandes fur alle Suͤnder. Mache dich der Seele ſelbſt bekannt, Du Schoͤnſter aller Schoͤnen, l Daß ſich ihr Herz, nach dir entbrant. Unendlich moͤge ſehnen. MD Die Flamme iſt in deiner Hand, Du kannſt ja Funken ſtreuen, Bald hie, bald da findt ſich ein Herz, Das gern nach dir wird ſchreyren. O laß nach ausgeſtandnem Schmerz Es deiner ſich erfreuen! ðð Denn wer dich kennt, und freut ſich nicht, Dem ſehlt das beſte Gnadenlicht! DT Nce a Heiland und Blutbuͤrgen, will ich l ⸗ len Suͤndern anpreiſen, und allen Seelen, die mich leſen, oder hoͤren, will ich es ſagen, wie herrlich du biſt, und wie ſchoͤn es ſey, in deiner Freund⸗ ſchaft zu leben — Zunm ſetztenmal geheſt du nach Jeruſalem, und haͤl⸗ teſt deinen Einzug darinn, nachdem du vorher, als du nahe zur Stadt kamſt, Thraͤnen daruͤber geweint hat⸗ teſt. Du willſt verſuchen, ob die beſondren feyerlichen Umſtaͤnde deines Einzugs, deine wahre koͤnigliche muth, und das zujauchzende Bekenntniß des Balls thect vſ De⸗ nN J V dr ſet ſe ernd e ſchon Aber d ſodue wohe fſeigm er ſſe dſagt cho lin uen Kael ten, de desB Sof Vate den: elfer Peiſen dal 6 iteere emnma kiiem s nich ſeinen lnd i e hit, gint. ice ern nie, g kin tn Na 6ſee, . 6 e. e . in der Leidenszeit Jſn Chriſti. 147 dich denen Herzen angenehmer, und mehr willkommen machen werde. ðUYMVM Vielleicht, o Seele! klopft Jeſas auch zum letztenmal behy dir an! Bielleicht ſind dieſe Erweckungen, dieſe und fene feyerliche Umſtande nicht die letzten Ruͤhrungen, die er an dein Herz thut. Geweint, gelockt, gebeten, hat er ſchon. Was iſt nun uͤbrig? Ach ich weis es nicht! Aber vielleicht iſt noch etwas in ſeiner koͤniglichen Macht, wodurch er deinem Herzen nahe kommen kann. . Er bewies ſich als einen Koͤnig uͤber die unvernunf⸗ tige Creatur und uͤder das Herz ihrer Eigenthumer. Er wollte die Eſelinn und das Fullen, und alsbald ließ man ſie ihm abfolgen. Haͤtte das nicht jedermann uͤberzeu⸗ gen ſollen, er ſey der Herr unſer Herrſcher, von dem Da⸗ vid ſagt: Alles haſt du unter ſeine Fuße gerthan? Er berwies ſich aber auch in ſeiner Demuth, und zu⸗ gleich als einen wahren Konig. Er ritte auf einer Eſe⸗ linn und auf einem Fullen. Es war denen Koͤnigen in Zſael befohlen; Sie ſollten ſich nicht viele Roſſe hal⸗ ten, damit ſie auf den Herrn allein vertrauen koͤnnten, der ſie ohne Roſſe, ohne Wagen wider ihre Feinde ſchuͤtzen koͤnnte, und der keinen Gefallen hat an jeman⸗ des Beinen, ſondern an denen, die den Herrn fuͤrchten. So folgte Jeſus der wahre Koͤnig dem Befehl ſeines Vaters, und darum konnte auch von ihm geſagt wer⸗ den: Er iſt ſanftmuͤthig, ein Gerechter und ein Helfer! . OO9 Suͤnder! Was ſollte dir mehr meinen Heiland an⸗ Preiſen, als dieſe ſeine vortreffliche Eigenſchaften! Siehe, da! wenn du dich ihm, als deinem Koͤnige gleich nicht unterwerfen willſt, ſo bleibt er doch dein Koͤnig. Er iſt einmal dazu von Goött eingeſetzt, daß er die Heiden mit einem eiſernen Scepter regieren ſoll. Er wird, wenn du es nicht mit gut wilſt, dich doch mit ſeinen Schrecken zu ſeinen Fuͤßen demuͤthigen. Man muß ihm gehorſam ſeyn, und ihn fuͤr ſeinen Konig erkennen, es geſchehe hier in dieſer Welt, oder dereinſt in der Haͤe. (& 2) Aber 148 Abend Andachten Aber damit es dort nicht zu unſerm Schrecken ge⸗ ſchehe, und damit wir ihn voll Luſt und Freude fuͤr un⸗ ſern Koͤnig erkennen moͤgen: ſo iſt er, weil er ſich auf dem Wege befindet, noch ſanftmuͤthig, ein Gerechter und ein Helfer! . Seele! du mußt doch einen Koͤnig haben! Zur Un⸗ terwürſigkeit biſt du einmal geboren. Wem willſt daus— K d nun gehorſam ſeyn? Iſt Satan, iſt die Sunde, iſt die Welt ein ſanftmüuthiger Koͤnig? Nein, alle dieſe verlan⸗ gen ohne Barmherzigkeit, dein Blut, deine Seeite, dein ewiges Heil zu ihrem Opfer. Sie peinigen dich, wenn du ihnen nicht gehorſam biſt. Sie laſſen ſich nicht erbitten, wenn du nicht thuſt, was ſie wollen? Und ihnen willſt du unterworfen ſeyn? Jeſus iſt ja ſanft⸗ muͤthig! dieſer Charakter ſchmeichelt ja ſonſt deiner Ei⸗ genliebe. Du willſt ja gerne zaͤrtlich und liebreich gehalten werden. Und wo kann das beſſer geſchehen, als bey Ihm? Sanftmuͤthig will er ſeyn, dir alle deine Suͤnden zu vergeben. Sanftmuͤthig will er ſeyn, wenn du oft ſtraucheln wirſt, daß er dich alsdenn nicht gleich ſeiner Gerechtigkeit uͤbergebe, ſondern dich heben, tra⸗ gen und erretten koͤnne. Nimm ihn an, o Seele! zu deinem Koͤnige. Leiſte ihm den Eyd der Treue. Mehr verlangt er nicht, als das, daß du ihm dein Herz und deine Hand ſchenkeſt, und es ihm ſageſt: Mit dir will ich es halten! Du ſollſt mein Koͤnig ſenn Aber er iſt auch ein Gerechter und ein Helfer. Zwo Eigenſchaften, o Seele! die du durchaus in Zeit und S= Ewigkeit braucheſt. Er hat deine Gerechtigkeit erworben, in welcher du vor Gott beſtehen kannſt. Brauchſt du denn nicht Tu⸗ gend, Gerechtigkeit, Vollkommenheit! Und wo willſt du ſie hernehmen, da du ſie in dir ſelbſt nicht beſitzeſt? Kein Engel kann dich mit ſeiner Unſchuld bedecken. Er hat nur fuͤr ſich gerade ſo viel, als er ſelbſt brauchet? werden yirde Frage uͤberall, wo du die Waare zu kaufen bekommſt? Biete Schaͤtze und Koͤnigreiche davor! Alle Geſchoͤpfe tterd ſie d len t iht, Meth erlon 3 wil 4 Gnan hr alfſi trtde lt o! lr ſein iſt Pine Hedan Shon ſegen Ki koͤnnt ſen. iiin ben aufe d wi O hefer bedel „W in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 149 e werden es dir ſagen: Wir haben ſie nicht, wir koͤnnen ſie dir nicht geben! Deine Suͤnden ſchreyen doch zuwei⸗ en wider dich. Dein Herz fagt dir doch oft: du ſagſt ho. nicht, wie du ſollſt! Haſt du denn nicht einen guͤtigen, gerechten Heiland noͤthig? O du wirſt einmal nach ihm INH verlangen, wenn es nicht mehr Zeit ſeyn wird. Wohian! Ich vor mein Theil, eile ihm noch heute ide in die Arme. Ich brauche ſeine Gerechtigkeit. Sxch dae will alfo ſeinen Scepter kuſſen, und von ihin nehmen Ed, Gynade um Gnade. Mehr kann ich nicht thun, und h mDehr verlangt er auch nicht von mir. Ich verlaſſe mich S auf ſeinen Ausſpruch, daß er ein Gerechter ſey, und ſo ni mirde ich in ihm finden die Gerechtigkeit, die vor Gott hfoce . gectttttt. 6 ae Er iſt ein Helfer! O ein Helker iſt uns der nicht noͤ⸗ ſanh thig? Wuͤrden wir nicht in unſer Nichts ſinken, ſo bald chn.. ev ſeine helfende Hand von uns abziehen moͤchte? Wo⸗ e mit koͤnnen wir uns helſen? Verſuche es, Seele! hilf etn dir in Einem Kampßf, in Einer Noth! Numm deine feinſten 0 Gedanken, deine ſtaͤrkſten Empfindungen zuſammen. Nw Sypanne alle deine Faͤhigkeiten an — du wirſt nicht ſiiegen. Du wirſt zuletzt geſtehen muͤſſen. Wenn alle . De Koͤnige mit ihrer Macht zuſammen treten moͤchten; ſo Hegn koͤnnten ſie mir nicht eine einzige Suͤnde uͤberwinden hel⸗ dent fen. Und was werden dir denn alle Maͤchte der Welt iim Tode helfen? Wenn deine Zunge am Gaumen kle⸗ ſr. N ben wird — wenn die Aerzte alle Hoffnung zum Leben N daußfgeben — wenn deine Freunde zuruͤck treten werden — wenn nichts als der Tod und ein gebrandtmarktes tae Gewiſſen dir uͤbrig ſeyn wird: wer wird alsdenn helfen? dete Und wenn deine Seele ihre Huͤtte verlaſſen, durch a die unbekannte Gegend eines unſichtbaren Reichs ohne Begleiter, bis vor die Schranken des Gerichts wandern, l4 mwird: wer wird dir alsdenn helfen? en O nimm ihn noch, nimm noch deinen Herrn und Ntet Helfer an. Zin er dir nur einmal, nur hier, aus der Seee Gewalt der Suͤnde heraus: ſo iſt dir ewig geholfen. N (K 3) Sage 15 Aubend⸗Andachten Sage es ihm nur, daß du ihn brauchſt: ſo iſt er da Weine nur vor ihm: ſo heißt er dich lachen! werde nur. recht ohnmaͤchtig: ſo wird er ſtark. Laß er ſich nur dei⸗ nes Herzens bemeiſtern, und die Macht der Guͤnde bre⸗ chen; ſo wirſt da ſeine Hulfe auch ſonſt uberal merken. Hoͤre, hoͤre, wie ihm das Volk, wie ihm ſeine Jun⸗ ger, wie ihm die kleinen Kinder nachrufen: Hofianna, gelober ſey, der da kommt im Namen des Herrn, SHoſianng in der Hoͤhe! Und ſelbſt, wenn dieſe nicht geredet haͤtten, ſo wuͤrden die Steine geſchrien haben? Wie ſehr muß man hiedurch beſchaͤmt werden? Ein. Volk in dunkeln Zeiten, welches nur durch die Mor⸗ genroͤthe einer Weiſſagung halb erleuchtet war, in Jeſu den rechten Koͤnig zu ſehen, ſingt ihm Hoſianna. Und wir, die wir ihn beſſer kennen, die wir wiſſen, daß er litte — blutete — ſtarb — auferſtand — zur Rech⸗ ten Gottes ſitzt — und wieder kommen wird zum Ge⸗ richt — wir wollen ſchweigen Nein, mein Heiland! Ich rufe zuerſt: Hoſianna! Mein Lob am Abend ſoll ſeyn: Gelobt ſey der da kommt im Namen des Herrn! O wenn doch viele Stimmen zuſammen rufen wollten. Gelobt ſey unſer Koͤnig! Er⸗ wecke dazu alle deine Sunder, du treuer Heiland. Amen! Das Verdienſt Jeſu in ſeiner Furbitte. Luc. 23, 24. Jeſus ſprach: Vater vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Erhoͤrter Beter, fleh fuͤr mich! “ Wo du nicht beteſt, muß ich ſterben, Ich ſehe nur Tod und Verderben, Rur meine Hoffnung ſieht auf dich— tr de⸗ Nren . ns, elrn, ſict 1C Mr e U e Nh iG⸗ ſetat. Dint tnen AG Nohl itt. Fet ite D in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 151 Auf deinem majeſtaͤtſchen Stuhle Schlaͤgt dir dein Vater nichts mehr ab, Und waͤr ſie nah dem Hoͤllenpfuhle, Und nah dem Modervollen Grab, Die Seele, ſo darfſt du nur ſprechen: Denn wird ſie noch dein Eigenthum, Und Gott wird ſich an ihr nicht raͤchen, Und fie verkuͤndigt deinen Ruhm. N⸗ majeſtaͤtiſch großmuͤthig erſcheint mir mein Hei⸗ 25§ land in dieſer ſeiner Fürbitte. Das fehlte mie E gleichſam noch, um das ganze Gemaͤlde ſeiner unvergleichlichen Liebe gegen ſeine Feinde zu vollenden. Er bittet alſo fuͤr die, die ihn kreuzigten! Gewiß hatte er alſo nicht Luſt, ſich an ihnen zu raͤchen, und ih⸗ nen das wieder zu erzeigen, was ſie an ihm thaten. Er haͤtte ſie anklagen und bey Gott um Rache wider ſie ſchreyen koͤnnen. Aber nein, er bittet fuͤr ſie. Ihre Suͤnden waren mit in ſeine Genugthuung eingeſchloſſen. Kun wollte er auch, daß das nicht umſonſt geſchehen ſeyn ſollte. Er beſchwoͤrt Gott gleichſam bey ſeinem zaͤrtlichſten Namen, indem er ihn Vater! nennt. Was thut ein Vater nicht ſeinem Sohn zu gefallen? — — Er bittet, daß er ſeinen Feinden vergeben wolle. Es ſoll ihrer Mic⸗ ſethat nicht gedacht werden. Nimmermehr ſoll es ihnen zu ihrem Verderben angerechnet werden, was ſie gethan hatten. Und weil Gott nichts vergeben kann, als was evangeliſch bereuet, aufs kuͤnftige verbeſſert, und durch Verhaltung der Verdienſte Jeſu gleichſam nach goͤttli⸗ chen Rechten als ungeſchehen gemacht wird: ſo ſchloß der Heiland auch dies in ſeine Fuͤrbitte mit ein, daß Gott, ſo weit ſein Gnadenbeyſtand dem freyen Willen der Suͤnder mitgetheilt werden kann, ihnen die Gnade ſeines Geiſtes zur Buße, zum Glauben und zur Sin⸗ nesaͤnderung mittheilen wolle. Und koͤnnen wir wohl laugnen: daß nicht Gott an Juden und Heiden, die (K 44) damals 132 Abbend⸗ Andachten damals beſonders den Tod Jeſu bewirkten, alle Gna⸗ denmittel angewandt haben werde, um ſie der Verge⸗ bung ihrer Suͤnden theilbaftig machen zu koͤnnen Der Heiland unterſtutzt ſeine Fuͤrbitte mit dem Grunde: Sie wiſſen nicht, was ſie thun. Er entſchul⸗ digt dadurch ihre Guͤnde nicht, aber er entdeckt doch ſo viel, daß, weil ſie ohne eine wahre leberzeugung von ſeiner goͤttlichen Perſon, mithin noch nicht wider beſſer Winen und Sewiſſen handelten, ſie vielleicht inskunft ige durch kraͤftigere Vorſtellungen zu gewinnen ſeyn wuͤrden. Aber welche Liebe iſt das! der, den ich aufs hoͤchſte beleidige, der, dem ich das Leben nehme, ſucht meine ſchwarze Handlung doch ſo vorzuſtellen, daß der Rich⸗ ter bewogen werde, mir zu vergeben. Er ſucht gleichſam einen Umſtand darinn zu entwickeln, wodurch ich, wenn gleich nicht unſchuldiger, doch mitleidenswuͤrdiger ge⸗ macht werde. Ein Menſch, der nicht weis, was er thut, ein Trunkner, ein Verruͤckter iſt des Mitleidens wuͤrdig. Und ſo ſtellt Jeſus ſeine Feinde vor. Viel⸗ leicht, wollte er ſagen, waͤren ſie micht ſo grauſam ge⸗ gen mich, wenn ſie nur nicht in einer ſich unbewußten Gemuͤthsverwirrung waͤren! Vielleicht, wenn dieſe Wol⸗ ke, die ſie benebelt, zerſtreut iſt, vielleicht werden ſie nicht alsdenn zu beſſern Gefinnungen zuruͤckkehren, und die ungeheure Handlung der Wuth gegen mich verfluchen! Dieſe Fuͤrbitte des Heilandes halte ich zugleich fuͤr ein Theil ſeiner Verdienſte. Es iſt allemal eine Er⸗ niedrigung ſeiner Natur, daß er fuͤr ſeine Feinde bittet. Ob er gleich alles, warum er bittet ſelbſt aus eigner freyer Macht thun koͤnnte: ſo war es doch eine Herablaſ⸗ ſung, die ihm nur, als dem Mittler zwiſchen Gott und Menſchen zukomme, daß er damals fuͤr ſeine Feinde betete. Er kannte aber auch um ſo vielmehr verdienſtlich bitten, weil ſich ſeine Fuͤrbitte auf ſeine unendkiche Genugthunng bezog; und es wird mitten in der Reihe ſeiner üͤbrigen BVerdienſte Jeſ. 53, 12. auch dies angefuhrt, daß er füͤr die Uebelthoͤrer gebeten hat. Z Und . icht die⸗ deed ſit n ſen, d her d hetze ich n ſles dude perde ſſor in de keit degke kejn bene Ue “ G lige doß gen vor und 0C 1 Ich Gne Verge 7 den dochſ e Poſte FCrden. EX. ochhe t e R bin den Ner e ts ttH N n N golten hten, 1 4 rfun ) t 4 ſe⸗ ſde s Core ne 6 ee tie er ſne diße 1 deden hr nu in der Leidenszeit Jeſu Chriſt. 153 Und nun dieſer Fuͤrbitte meines Heilandes getroͤſte ſch mich auch an dieſem Abende. Ich war mit unter die eingeſchloſſen, die ihn kreuzigten, aber auch unter die, die nicht wußten, was ſie ie thaten. Er hat alſo auch ſuͤr mich gebeten. Dieſer Furbitte habe ich es zu dan⸗ ken, daß ich noch bin und lebe. Oſt wußte ich nicht, wo⸗ her dieſer und jener Ueberſchwang der goͤttlichen Barm⸗ herzigkeit und Langmuth uͤber mich herkaͤme! Oft wußte ich nicht, woher mich Gott noch tragen konnte; aber da fiel es mir ein: das macht, der mich bey dir vertritt, den du der Welr gegeben! — — Durch die fortwaͤhrende Kraft dieſer Fuͤrbitte, werde ich und alle Suͤnder erweckt und bekehrt. Dies fuͤrſprechende Wort iſt gleichſam ein niedergelegter Schatz in dem Herzen Gottes, deſſen Fruͤchte füͤr uns in Ewig⸗ keit gelten. Wenn ich mich irgend worauf vor Gott beruſe, ſo denke ich: Jeſus hat doch fuͤr dich gebeten! Es ſoll ja kein Wort der Knechte Gottes auf die Erde fallen, vigl⸗ weniger ein Wort des Sohnes Gottes. Seine Fuͤr⸗ bitte wird alſo gewiß helfen. Und wenn er fuͤr ſeine Feinde ſo betet: was fuͤr Gnade mag dann in ſeiner Fuͤrbitte fuͤr ſeine Feeunde licgen! Was fuͤr Seligkeit müuͤſſen ſie daraus ſchoͤpfen, daß ihr Freund ihre Namen taͤglich mit aller ihrer Noth vor Gott bringt. “” Ich kann alſo ruhig ſeyn. Ich habe C Einen Redner und Bleter im Himmel, der ſein Amt geltend macht. Ich werde es meine N doth nicht wiſſen, vielweniger kla⸗ gen koͤnnen. Aber er wird mein Mund und meine Zun⸗ ge ſeyn. Ich werde oft, wenn ich ſelbſt bitte, kam glauben koͤnnen, daß ein ſ armſeliges Gebet durch die Wolken dringen koͤnne. Und dann werde ich doch wiſ⸗ ſen, daß ſein Gebet ſchon vor den Thron Gottes gebracht iſt. Ihm ſey Ehre, auch um ſeiner Furbitte wilten, Amen! (& 5) Die 154 Abend⸗ Andachten Die Erwerbung und Verſicherung H der goͤttlichen Vorſorge im Leiblichen. Joh. 19, 26. 27. Da nun Jeſus ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger da⸗ bey ſtehen, den er lieb hatte, ſpricht er zu ſeiner Mut⸗ ter: Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn! darnach ſpricht er zu dem Juͤnger: ſiehe, das iſt deine Mutter. Und von der Stunde nahm ſie der Junger zu ſich. Ermunternd Wort, das Jeſus ſtricht! So ruht ſein ſorgend Herz auch noch im Tode nicht! So ſind nun alle meine Sorgen Vom Leben bis zum Grab, vom Abend bis zum Durch dies ſein Teſtament geſtillt! Er hat mich allen ſeinen Kinder Vermacht, um meinen Gram zu mindern. Er iſts, der ihre Haͤnde fuͤllt — Und wenn er will, ſo muß ein Feind mir dienen, Und wenn er will, ſo muß die Wuͤſte gruͤnen, Mein Mangel wird blos durch ſein Wort geſtillt. Jie zartliche Vorſorge des Heilandes fuͤr ſeine be⸗ ) truͤbte Mutter muß alle empfindliche Herzen in die wehmuͤthigſte und dankbarſte Bewegung verſetzen. So iſt und bleibt mein Heiland ein gehorſamer Sohn ſeiner Mutter, ob er gleich ihr nur den geringſten Theil ſeiner Menſchheit zu verdanken hatte. Er, der nun un⸗ ter denen ſchmerzhafteſten Leiden an ſich ganz allein haͤtte denken ſollen, kann doch ſeine Mutter, in deren Seele ein Schwerd gedrungen iſt, nicht vergeſſen. Er ſieaht ſich nach ihr um. Er findet ſie. Er ſegnet ſie im Gei⸗ ſte. Er ſorget fur ſe. Sohne den geſch Seſt e ſee ebe lohne 6 ie derm fhlt ſhen woarte Pohe terg en ſcha 4 ſahr es e M el dNH Mut richt Urd ſht In in der Leidenszeit Jeſu Chriſzi. 155 Soͤhne und Toͤchter! die ihr das Gluͤck habt, ver⸗ laßne Vaͤter oder Muͤtter vor euch zu ſehen, eure weich geſchaffne Seele wird in dieſem Muſter der Zaͤrtlichkeit Jeſu, Nahrung und Aufmunterung finden. Haltet es fuͤr eure Ehre, das Amt der Pflege zu fuͤhren, welches ſie ehemals uͤber euch fuͤhrten. Jeſus vertheidigt eure kiebe mit ſeinem Beyſpiel, und er wird ſt ie gewiß be⸗ lohnen. Die Vorſorge Zeſn ſte ſeine Mutter iſt eben ſo ſehr ein Werk der Liebe, als enn Werk der Macht. In⸗ dem er ſeine Gebaͤrerinn latche ganz verlaſſen will; ſo be⸗ fiehlt er es, daß ſie den Johannes als ihren Sohn an⸗ ſehen, und die Pflichten der kindlichen Liebe von ihm er⸗ warten ſoll. So gleich als er gebeut, ſo ſtehts da! Johannes hoͤrt es, daß er die Ehre haben ſolle, die Mut⸗ ter Jeſu, als die S einige zu pflegen, und von der Stunde an nimmt er ſie in ſein Haus. Er, der an der Bruſt Jeſu gelegen hatte, konnte und mußte ſich zu dieſem Ge⸗ ſhaͤfte am willigſten ſunden laſſen. Aber ol wieviel heilame Lehren kann mein Herz aus dieſem garzen Verhalten des Heilandes ziehen. So iſt alſo mein Heiland auch fur die leibliche Wohl⸗ fahrt ſeiner Schafe beſorgt! So weis er alſo wohl, daß es eine ausnehmende Noth ſey, ohne Beyſtand, ohne Pfleger in der Welt zu leben! So beweiſet er aſſo, daß er auch fuͤr die Beduͤrfniſſe des lerdiſchen Lebens in Gna⸗ den wache. Ja es jammert ihn, wenn einem ſeiner Glieder auch nur ein einziger nothwendiger Trank, eine bedurftige Kleidung, ein vequemes Unterkommen in der Welt fehlen ſollte. Daher ſehe ich jenes Wort zu ſeiner Mutter, als eine Eroͤffnung eines allgemeinen Wittwen⸗ und Way⸗ ſenhauſes an. Yier hat er gleichſam ſeine Willensmei⸗ nung erklaͤrt, wie es mit denen Elenden und Verlaßnen gehalten werden ſol. Dieſe Berlaßne ſollen in dieſem ſeinem Wotte gleichſam eine Anweiſung und Verſchrei⸗ bung auf f alle t die, die un Stande ſind, ſich ihrer anzu⸗ nehmen 156 8. Abend⸗ Andachten nehmen, oder vielmehr auf Ihn ſelbſt, der ſie mit und ohne Mittel verſorgen kann, haben. Alles was Jeſus in ſeinen letzten Stunden dachte oder vedete, war gleichſam ein Abdruck ſeines Herzens und ſeiner Geſinnungen auf alle Zeiten, Oerter und Menſchen. So wie er ſich hier gegen ſeine Mutter be⸗ wies, wollte und wuͤrde er ſich bis ans Ende der Welt gegen ſeine nothleidende Glieder beweiſen. Wo eine verlaßne Mutter waͤre, da wuͤrde er ihr einen Sohn an⸗ welſen, und mit ſeiner herzlenkenden Kraft ihn fuͤr ſie beſtimmen. Wo alle eigne Mittel und Wege nicht zu⸗ reichten, da wuͤrde er welche waͤhlen und kraͤftig machen. Aber eben dieſe Erwerbung des leiblichen Segens hat meinem Heilande gewiß auch Muͤhe und Arbeit ge⸗ koſtet. So wie es ihm ein empfindliches Leiden ſeyn mußte, ſeine weinende Mutter ohne Verſorgung nachzu⸗ laſſen: ſo mußte er auch uͤberhaupt allen Segen im leib⸗ liches durch ſeinen Mangel, durch ſeinen Hunger, durch haͤtte er ſonſt duͤrfen arm, hungrig, durſtig, von Freun⸗ den entbloͤßt ſeyn, wenn nicht eben dies ſeine Beziehung auch auf mich und meine arme Mitmenſchen gehabt haͤtte. Er hat nun die ganze Vorſorge der Seele und des Lei⸗ bes auf ſich genommen. Was nun aus ſo manchen un⸗ ſichtbaren Canaͤlen Gutes und Barmherzigkeit auf die Elenden zufließt, das alles hat noch ſeine erſte Quelle in jenem verbienſtlichen Mangel meines Heilandes. Und ſo habe ich denn auch im Zeitlichen nicht mehr Urſache, mich mit heidniſchen Sorgen zu quaͤlen. Ich habe meine Anweiſung in meinem Glauben und meine Verſorgung uberall, wo es lebendige Werkzeuge giebt, die Gott brauchen kan. Das danke ich dir, mein armer und reicher Heiland! du. weißt, wie denen Elenden zu Muthe ſey, und wie oft eine unbeſriedigte Sorge ihrer Andacht ihrem Beſtreben nach Seligkeit hinderlich wird. Du haſt fuͤr ſie geſorgt bis zum Sterben, bis zu der letzten Grabeshoͤhle, die ih⸗ ren alle ſeine empfindliche Duͤrftigkeiten erwerben. Warum tnd . dache etſens . Und abe e e nonn ſir ſe. ſict u ocfe. oete Denſc ohte in lek⸗ durp Poud ſe⸗ e Nimt . NSNOH en af Ne Aulle in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 157 ren Stanb verwahren wird. Dies alles iſt im Plan ihres Lebens wohl bedacht und zum voraus beſtimmt. O uͤberzeuge uns davon, daß wir uns im Lauf des Chriſtenthums durch Noth und Elend nicht aufhalten laſſen. Zeige einer Wittweſeinen Sohn, den ſie nie ge⸗ boren hat, und einer Wayſe einen Vater, der ſie nie ge⸗ zeugt hat. Sey denen Elenden gnaͤdig, denn ihr Lob ſoll deine Ehre ſeyn! Kr Jeſus, ein Suͤnderfreund bis ans Ende. Luc. 23, 42. 43. Der Schaͤcher ſprach: Herr gedenke an mich, wenn dds— in dein Reich kommſt. Und Jeſus ſprach zu ihn; wahrlich ich ſage dir: heute ſollſt du mit mir im Pa⸗ radieſe ſeyn. Suͤnder, hoͤrt es iſt noch Rath! Lernt denſelben Heiland kennen, Lernt ihn flehn, und Koͤnig nennen, Beten, wie der Schaͤcher bat! Noch kann er ſein Reich verſchenken, Roch gehoͤrt die Macht ihm zu, Keiner Suͤnde zu gedenken! Nehmt von ihm die Seelenruh! Noch iſt Raum im Paradieſe, Wo auch eures gleichen ſind Kommt und fleht und glaube, wie dieſe, Bis ihr auch die Gnade findt. u dir, oFreund der Suͤnder, erhebt ſich mein ganzes Oerz, wenn ich deine uͤberſchwaͤngliche Erbarmung W an meinen armen gefallnen Beuden uber ege, 458 Abend⸗Andachten Auch in deinen letzten lunden war es dir noch darum zu thun, daß du Herzen gewinnen moͤchteſt. Ich will den Schacher weder ſo abbilden, daß er ſchon vor ſeiner letzten Erweckung ein großes Erkenntniß von Jeſu gehabt hat, noch daß er ganz ohne alle Ruͤh⸗ rungen der zuvorkommenden Gnade geweſen wäre. Ge⸗ nug, ſeine Gnadenſtunde war gekommen. Er ſchlug in ſich. Er war auf alles was mit Jeſu am Kreuz vor⸗ gieng, aufmerkſam. Er erkannte ihn fuͤr einen Heiland, der nach dem Tode in ein neues Reich eingſeng, und der auch die Macht ha tte, Suͤnder in ſein Reich zu neh⸗ men. Er glaubte dies. Er verſuchte, ob es ihm auch noch ſo gut werden koͤnnte. Weiter konnte er aber nichts thun, als daß t ſich in das gnadige Andenken des Hei⸗ landes empfahl: Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich komnſt. Hier bemerke ich gleich, daß dieſet Glaube eine goͤtt⸗ liche Wirkung des heil. Geiſtes war. Hatte wohl der Schaͤcher wiſſen koͤnnen, daß Jeſus ein Reich hatte, und daß er vermoͤgend waͤre, es ihm mitzutheilen, wenn ihm dieſe Wiſſenſchaft nicht durch eine hoͤhere Kraft waͤre mitgetheilt und glaubwuͤrdig gemacht worden: dazu ge⸗ hoͤrt gewiß eine Gotteskraft, wenn jemand von einem Gekreuzigten, den man um und um verachtet ſieht, ein ewiges, gnaͤdiges Andenken in ſeinem MReich erwar⸗ ten will. Häaͤtte der Schaͤcher den Heiland gleich fuͤr einen Maͤrtyrer, fur einen leidenden Lehrer gehalten: ſo wuͤrde er ihn doch nicht zugleich füͤr einen Kon gehalten haben, der Macht haͤtte, ſich ſeiner nach dem Tode in Gnaden zu erinnern. Aber dieſer Glaube des Schaͤ⸗ chers iſt mir ein uͤberzeugender; Beweis, daß Jeſus mehr als ein Lehrer, daß er ein verſoͤhnender Heiland geweſen ſey: denn der Geſſt, der es dem Schäaͤcher ſagte, was Jeſus iſt, muß es wohl am beſten gewußt haben. Aber ſo ſehe ich guch in der Bitte des, Schaͤchers die ganze ſelige Geſtalt eines erweckten Suͤnders, dem der heil. Geiſt die Gnade des Glaubens ſchenkt. Er ſ ſch Me⸗ dure ſuthe wie de, geder glaun ſeine in di habe hung des Geſ roch doß rede gen, Reg lond daß den mir redl konn er ſi tr ſi Nes de⸗ Fanl bind cher⸗ ſine Nn Nakue daße lutn Ri⸗ K. Wo G gi 5 bar Nfand. r ud umh. nn c erliti des e⸗ n N enegon woht N Gad, . be . un dore Nea Weben te ſ a in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 159 ſich in ſeiner Berdammungswuͤrdigkeit. Er laͤugnet die Menge ſeiner Sunden nicht. Aber er laßt ſich auch durch eben dieſe Menge nicht abhalten, den Heiland zu ſuchen. Er legt ſich aufs beten. Er nennt Jeſum ſo wie er iſt, einen Herrn. Er beſtimmt keine Art der Gna⸗ de, die er ihm wiederfahren laſſen ſoll. Er bittet nur: gedenke meiner, wenn du in dein Reich koͤmmſt. Er glaubt ganz recht, daß das gnaͤdige Andenken Jeſu ſeine Errettung waͤre. Und welcher Suͤnder ſollte ſich nun abhalten laſſen in dieſe Spur zu treten? Ich bin das, was er war, ich habe ſeine Empfindungen, ſeine Erkeuntniß, ſeine Hoff⸗ nung. Es iſt auch mir nur um das gnaͤdige Andenken des Heilandes zu thun. Denkt er nur erſt in Gnaden An mich: ſo wird er auch wohl noch mehr an mir thun⸗ Geſetzt meine Zeit waͤre verfloſſen, und ich haͤtte nur noch Stunden ubrig, in denen es mir lebendig wuͤrde, daß ein Heiland da iſt: ſollte ich es mir aus dem Sinne reden laſſen, zu ihm zu beten, ihm meine Noth zu ſa⸗ gen, glaͤubig auf ihn zu hoffen? Sollte ich denken, er vergiebt nur denen, die tugendhaft ſind, oder es noch lange ſeyn koͤnnen? So wuͤrde ich uͤberhaupt laͤugnen, daß er ohne alles mein Verdienſt Suͤnden, alle Suͤn⸗ den vergebe! So wuͤrde ich laugnen, daß er, indem er mir den Glauben ſchenkt, auch zugleich die Liebe und den redlichen Willen zur Tugend ſchenke! Und das alles kann ich nicht laͤugnen. Ich nehme Jeſum ſo an, wie er ſich in ſeinem ganzen Betragen gezeigt hat, und wie er ſich beſonders in der letzten entſcheidenden Stunde ſei⸗ nes Lebens am Kreuz gezeigt hat. Ich rufe dem Suͤn⸗ der zu: dafern du es itzt nur redlich meinſt, und deinen Fall mit Ernſt bveweinſt, ſo ſoll ihm nichts die Haͤnde binden! So ſehe ichs an Jeſu. Er hoͤrt die Bitte des Schaͤ⸗ chers. Er macht ihm weiter keine Vorwuͤrfe. Er nimmt ſeinen Glauben ſein Vertrauen an. Er macht den Gott⸗ loſen gerecht, und rechnet ihm ſelbſt dieſen ſeinen Gau⸗ en 160 Abend⸗Andachten ben, als eine Gerechtigkeit an. Er ſpricht zum Schaͤ⸗ cher: Wahrlich ich ſage di: Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. Er ſchwoͤrt ihm nicht etwan bloß zu, daß er ſeiner gedenken wolle. Nein, er thut mehr, als der Schaͤcher bat und verſtund. Er beſchwoͤrt ihm ſeine ganze ewige Seligkeit. Er giebt ihm zugleich einen ſuͤſ⸗ ſen Vorſchmack derſelben, indem er ſein Reich ein Pa⸗ radies, einen angenehmen Garten nennt. Und ſo beruhigt er den Schaͤcher! So beweiſet er ſich gleich bereit, als maͤchtig, Suͤnder in ihren letzten Augenblicken zu begnadigen. Nun moͤgen mir denn die Feinde Jeſu immer zuru⸗ ſen: Er nimmt nicht die Suͤnder an! Seine Genug⸗ thuung hilft nicht Gott ſieht allem auf Rechtſchaffenheit und Tugend. Ja wohl! das iſt eben die erſte Recht⸗ ſchaffenheit und der Anfang aller wahren Tugend, daß ich an den glaube, der die Gottloſen gerecht macht! Fuͤr das uͤbrige wird ſeine Gnade ſorgen. Sie kann rein machen, heiligen und laͤutern, wo die Ver⸗ nunft es nicht mehr kann. So lange ich das Wort Jeſu: du ſollſt mit mir im Paradieſe ſeyn, nicht aus der Bibel ausloͤſchen kann, und ſo lange ich dem Schaͤ⸗ cher keine groͤßre Heiligkeit, keine glaͤnzendere Schminke der Tugend andichten kann, als er hatte: ſo iſt und bleibt mir Jeſus ein Freund der Suͤnder bis ans Ende: ſo iſt er wirklich meine Gerechtigkeit die vor Gott gilk. Der Schaͤcher bittet umm Gnade. Jeſus beantwortet ihm ſeine Bitte nach ſeinem Herzen. Wuͤrde er das ge⸗ than haben, wenn es nicht ſo ſein wahrer Ernſt und ſeine Vollmacht geweſen waͤre? = l Aber du o liebreiches Herz Jeſu! wie ſoll ich dich genug bewundern und erheben. Du denkſt an Mörder, die ihre Lebenszeit in denen Geſchaͤfften des Fleiſches zu⸗ brachten. Du nimmſt Suͤnder, wenn ſie ſich zu dir begeben. Ich ſtelle mich auch bey dir ,ein. Wer weis, ob ich nicht in dieſer Nacht dem Tode ſo nahe bin, wie der Schaͤcher? Ich will alſo meine Sache noch heue wi ſind pjel begne och Preek N in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 18t1, — S dir machen. Ich habe eben ſ viel Barmherzigkeit no e noͤthig, als dieſe er Suͤnder, und das wenigſte, warum zu, ich auch bitten kann, iſt eben das: Gedenke an mich! S Gedenke, daß. ich Staub bin, und daß du Helland biſt. eone Gedenke, daß du ein Reie erworben haſt, welches die - Gnade gegruͤndet und ge⸗ oͤfnet hat, und daß eben nur Gnade die Thuͤr iſt, durch welche man da hinein gehet. GBeſetzt, ich doͤrfte nicht um das Reich, u um das ganze ſt e Paradies bitten: aber das wollte ich mir doch demuͤthigſt In ausgeheten haben, auch niche weir davon zu ſeyn! Gieb mir einen Plas, der ſich fuͤr mich ſchickt. Der Gw niedrigſte, wo ich dich, meinen Koͤnig, mein Lamm, mein Ne Licht, mein Leben nur ſehen und loben kann, ſoll mir ſlae der oberſte und beſte ſeyn. Du haſt freye Macht, Sun⸗ e de zu vergeben. Wer will es dir verwehren? Und ſo⸗ ,N E ian ge⸗ ich noch lebe: ſo will ich als ein begnadigter uns nc, der der Gnade leben. Und wie koͤnnte ich der Gnade 6 ſundigen? — — Verbannt ſey der Gedanke! Wem Ge viel vergeben iſt, der liebet viel — kannſt du nur viele oO begnadigen, ſo wirſt du auch viele tugendhaft und fromm — machen, und davor ſey dir von mir und allen Suͤndern S Preis und Ehre geſagt, Amen. Eu n ENe Die Stillung unſers Durſtes s mit lebendigem Waſſer. Nde Harnach, als Jeſus wuhte, dag on alles vollbrache 6. war, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, ſoricht er: NN Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß voll Eßig. Sie ,Ne aber fullern einen Schwamm mit Eßig, und legten ,e ihn um einen Yſopen; und hielten es ihm zum J Mandee⸗ 162 Ablend⸗ Andachten Mich durſtet auch, o Seelenſreund, Nach deinen Lebensbaͤchen! =S Du weißt wohl, wie mein Auge weint, Wenn nichts den Durſt kann ſchwaͤchen! Du aber haſt nun ausgeduͤrſtt Und labeſt matte Seelen Ich glaub, daß du mich traͤnken wirrfftt “ Aus deinen Wundenhöhlen. lt Ichh ſehne mich nach jener Welt, ?UMVM en Die meine Saͤttigung enthaͤlt! Awch durſtet! Welch ein Wort in dem Munde mei⸗ „nes Herrn und Gottes! — Er, der alle Ouel⸗ en⸗ een geſchaffen hat, und alle Stroͤme erquicken⸗ der Waſſer oͤffnet und unterhaͤlt, hat hier durch die Hitze d der Leiden, durch Ausgieſſung ſeines Blutes, alle ſeie In Saͤfte erſchoͤpft. Er iſt ausgetrocknet, wie eine Scherbe. on — = — Seine Zunge klebet an ſeinem Gaumen, und ſeine duͤrfe⸗ d tige Natur muß ſich noch vor ihrem Sterben nach einem Se Trunk der Erquickung ſehnen. Das erfuͤllet nun wieder mein Herz mit der empfinde lichſten Wehmuth. Mein Heiland, der des Tages Laſt und Hitze getragen hat, muß faſt verſchmachten. Ein Hirſch in ſchwuler Wuͤſte heulet nac) friſchem Waſſer, nt und doch wird er oft eine Quelle finden, wo er ſich lo⸗ e ben kann. — — Aber hier iſt niemand, der den Durſt * des Heilandes loͤſchet! Man giebt ihm etwas dvon dem HWHWl gewoͤhnlichen Trank der roͤmiſchen Soldaten, einen Eo⸗—⸗⸗. ſe⸗ ſigtrank, oder ein ſauer gewordnes Getraͤnk. Und wie 8 wenig konnte dies ſeinen Durſt loͤſchen! Zwar der reich Mann bekam in der Hoͤlle nicht einen Trunk kaltes Waſ⸗ ſers, um ſeine Zunge damit zu erquicken. Aber er hatte 8 auch ſein Gutes in ſeinem Leben gehabt. Uled welche d Ungleichheit zwiſchen dem unſchuldigen maͤßigen Jeſu, e der faſt nie in ſeinem Leben eine rechte Erquickung gehabt hatte — und zwiſchen jenem Schlemmer! doch aber † gab Jeſus eben durch dieſen ſeinen ungeſtillten Dint zu Eerken⸗ Nee OleH liten echee ſeſcte chatke. edit “ ae gli D Poſe ſchl eche hfrde DN Nn tin. NNe e lote eche in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 16 erkennen, daß er das hoͤchſte Leiden, die gaͤnzliche Er⸗ ſchöpfung ſeiner Kraͤ⸗ fte empfand. Sein Mangel an al⸗ len⸗ d was die Natur erqtticken und ſtaͤrken kann, ſoll mir zeigen, daß es ihm mit ſeinem Leiden ein Eruſt ge⸗ weſen ſeh. Dier ſtelle ich mir einen Pilgri mm vor, der eine ban⸗ ge T. agereiſe in der brennenden Sonnenhſtze vollbracht at. Seine au sgeathmete Kräfte fodetn eine Staͤrkung; und er erhaͤlt fie nicht. Kein ſuͤßer Schlummer will auf ſeine Augenlieder fallen n, weil der Leib eine groͤßre Be⸗ dürfniß empfindet, als die Ruhe — Hier ſielle ich mir einen Kranken vor, der von der aus duͤrrenden Hitze ge⸗ qualt wied, und dem unter de er Unruhe ſeines Leibes kein TDrank erquickend genug iſt. So ergieng es meinem Hei⸗ lande! und ſein leiblicher Durſt war nur eine Abbil ildung von⸗ der Glut des innern Leidens ſeiner Seele. Nach er langen Berlaſſung von Gott dürſtele dieſe theure Srele nach einer Arauickung durch Gottes Freundlich⸗ keit. Nun mußte er bekennen, daß es ihm ſo zu Muthe ſey, wie David ſagt: WMeine Seele duͤrſtet nach Gort! Wenn werde ich dahin kommen, daß ich Gottes Angeſicht ſchaue. Aber ſo aͤuſſerte er auch ſeinen Durſt deshalb, da⸗ mit auch hieriun die prophetiſche Schrift: Sie geben mir Galle zu eſſen, und Eßig zu teinken, in meinem groſ⸗ ſen Durſt, Pf 69, 22. Dies Leiden ſehlte noch, und es mußte angemerkt werden, damit die Juden, wenn ſie jene Schriftſtelle laſen, ſich daran erinnerten, wie genqu alles an dem Jeſu von Nazareth eingetroffen ſey, was die Propheten vorher verkuͤndtat hatten. Soll es aber wohl umſonſt geſchehen ſeyn, daß J Je⸗ ſus, die Quaal eines heftigen Durſtes ausgeſtanden hat? Rein, ein jeder Umſtand, der dem Heilande ein wal hres eiden ſ e war ein veſtge ſetzter Beytrag zu ſeiner großen Verſoͤhnung. Wir hatten den ſuͤndigen Durſt unſrer luſternen Begierde mit einer verbotnen Frücht ge⸗ ſtilt. Was ſolle hierauf fuͤr eine naturlichere trafe (L 2) ſolgen, 164 Abend⸗Andachten folgen, als ein Mangel an wahren Guͤtern des Geiſtes und des Leibes. Beydes empfand der Heiland, und buͤßte allen unlautern Durſt nach fremden Vergnuͤgungen. Nun hat er den Grund gelegt, daß das unendliche Verlangen der Seele nach einigen Guͤtern wieder geſtillt werden kann. Nun kann Gott ſeinen urſpruͤnglichen Trieb, ſich in ſeiner Seligkeit denen denkenden Geiſtern mitzutheilen, ausuͤben. Nun kann er Seelen durſten⸗ der Suͤnder mit denen reichen Guͤtern ſeines Hauſes, als mit einem Strom traͤnken. Soll ich nun umſonſt nach Troſt ſchmachten? Soll ich vergebens mich nach der Vereinigung mit dem hoͤch⸗ ſten Gut ſehnen? Soll ich unter dem laͤchzenden Gefühl, daß die Suͤnde meine Kraͤfte ausgeſogen hat, nun keine Quelle wiſſen, wo ieh etwas beſſres ſinde, als die ver⸗ gaͤngliche Luſt der Welt, oder die ausgehauene Brun⸗ nen, die loͤchericht ſind, und kein Waſſer geben? Nein, o meine durſtende Seele! ihr alle meine bren⸗ nende und aufgewachte Begierden, die ihr immer in mir rufet: Gieb uns etwas Ewaiges und Großes zu un⸗ ſrer Sattigung! Ihr oftmals weinende Regungen nach dem Unſterblichen, euch kann ich itzt ſtillen! Hier ſind lebendige Waſſer. Nehmt nur! trinkt nur! — Hier nehmet das ſuͤße Erkenntniß Gottes, daß er in taͤg⸗ lich neuer Schoͤnheit, nach ſo viel verſchiednen Ausſich⸗ ten in das große Gebiet ſeiner Eigenſchaften und Werke euer Gott ſey, der ſich euch in Liebe und Freude mitthei⸗ len wird. — Nehmt nur und trinket von denen Gaben ſeines Geiſtes! Hier werde ich Gaben der Erleuchtung, des Gebets, und der himmliſchen Liebe in mich ausgegoſ⸗ ſen ſehen. Nehmt nur und trinkt von dem Blut des Menſchenſohns. Es giebt der Welt Leben und Rei⸗ nigung, und darum hat er es vergoſſen, und eben daher ſeinen Durſt empfunden, damit ich nicht ewiglich durſten durfte. Nehmt nur, trinkt nur die ſuͤße Hoffnung ewi⸗ ger Freuden, wo euch nie mehr hungern noch durſten wird, weil ihr bey der Quelle ſelbſt ſtehen werdet, we ihr , U Ungen bliche Cfilt iihen Neiſtn Uuſte. 6, als 1S 4 n het⸗ ekene . N Bhor . Pihnnt ult ugrn NNiſt NNGE rtt⸗ Beſe ebn Ier irti Gete Ufnm tl⸗ N AA Holdeſe. in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 165 ihr den von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werdet, der die einzige Unterhaltung reiner Begierden iſt! Wie ſoll ich dir alſo, o Heiland! deinen Durſt ver⸗ danken! So iſt alſo in deinem Leiden kein Umſtand ohne Seligkeit und Troſt fur mich! O heute durſte ich noch nach dir; eraucke mich! Laß mich etwas Großes von dir erkennen, lieben, bewundern! Laß beſonders dies eine den ganzen Durſt meiner Seele ſtillen, daß mich dein Wert und dein Geſetz, die Wege der Tugend und— Gottſeligkeit ſuͤß wie Honigſeim laben, mir wie eine fri⸗ ſche Waſſerquelle ſeyn moͤgen. Laß mich darinn das Le⸗ ben meines Geiſtes finden, daß ich mit allen geſtaͤrkten Begierden einer dich kennenden Seele, dein gutes Herz liebe und deinen Geboten ſolge. Ich will an deinen Durſt gedenken, wenn die Luſt zur verbotnen Erquickung, und zu einem jeden Miß⸗ brauch deiner Gaben mich anwandeln ſollte. Dein Durſt ſoll der Lehrer meiner Maͤßigkeit ſeyn. O! kann man noch ſein Herz mit Freſſen und Saufen beſchweren, wenn man dich durſten ſieht? Haſt du nicht eben die Schaͤndlichkeit dieſer Suͤnden damals fuͤhlen muͤſſen? Ich will an deinen Durſt gedenken, wenn ich eine erlaubte Gabe Gottes mit Wohlgefallen genieße. Denn daß ich dies thun kann, das kommt davon her/ daß du dir alle Erquickung entziehen ließeſt. Ich will an deinen Durſt gedenken, wenn mich d die Hitze des Leidens, oder das Gefuͤhl der Suͤnde ausduͤr⸗ ret. So viel kann ich nicht empfinden, als du empfandſt, und ich weis doch, daß ein, nach Gnaden duͤrſtender Suͤnder ſelig iſt, und noch einſt erquickt werden ſoll. Ich will endlich im Tode an deinen Durſt gedenken, wenn mich nichts mehr laben kann. Da ſoll mir dies aͤhnliche Leiden ein Zeichen meiner Gemeinſchaft mit dir r kon. Und dann W ich auf zu durſten. 166 Ahend⸗Andachten l Die Vollendung unſrer geſammten Seligkeit. Zeoeoh. 19, 30. Da nun Jeſus den Eßig genommen halte⸗ ſbrach er⸗ Es iſt vollbracht! Vaollender meiner Seliakelt, H Auch mich wirſt du vollenden! Mein Leben, meine ganze Zeict Steht nur in deinen Händen, de glaub' en dir; es iſt edtachet⸗ d ſoll ich noch was ſchaffen; 1 6 ſgne mich durch deine Mache⸗ AInd leih mir deine Wafſen,. Dann bieiht nichts mehr fuͤr mich zut Als ewig bey dir anszuruhnt “rH les Wort Jeſu, welches er in der letzten entſchei⸗ 5 ) denden Minute ſeines Lebens qusſprach: iſt volibr acht! e heute die Nahrung meines Glau bens, und zugleich die Aufmugtereng zu iner H gung enthalten. Es iſt vollbracht, was er⸗ in denen betruhten Tagen ſeiner Pilgrimſchaft leben, lehren, thun, empfinden und leiden ſollte. Die ganze Lauf ſhahn ſeiner Schick⸗ ſale war ſo weit ubetſtan den, daß er ſich am Ziel derſel⸗ ben befand. Alle— Weißagungen binl Nn hatte er bis auf die kl leinſten! Umſtande an ſich erfuͤllen aſſen. Der geſammte Rath Gottes war an⸗ ihm vellracht. Aber am meiſten, d da er auf die Weiſe vollendet ward, iſt er auc⸗ allen, die ihm gehorſam ind, eine l⸗ ſache der ewigen Seliak eit. MNun fehlte nichts mehr an der v Ee Gr H u Pude t ſo er uns ein Recht zur ewigen & in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. der Maaße von Strafen, die er fuͤr unſteſe ES ſtehen ſollte. Nun fehlte nichts mehr e . Das heißt ſo viel: Wenn die Menſchen eine gewiſſe e verdienſt le he Gehörſam des goͤttlichen Heilan zu noͤthig war, daß er alle Ueber⸗ die Ulebel der Hoͤlle ſo erduldete jeden Guͤnder erlaſſen kann, wer . Zurechtbringung gemaͤß war, daß er auch in ſeit horſam und Leiden den Grund legte, daß uns ganzen ſeligen Gnadenbeyſtand ſeines Gei Bekehrung ſchenken koͤnnte: ſo war die s mun alles wirk⸗ lch geſchehen. Golt hakte ſein Q Opfer bekom den Der . wenn da⸗ N, bis auf Pardon fuͤr Suͤn der war erkauft. Die Quel de der Sellgkeit war fuͤr alle gebffnet. Ich nehme dies Wort g Feſu daher in keinem gerin⸗ gern Verſtande, als in dem daß ich zur Erduldung ewiger Strafen nichts mehr uͤbernehmen und nichts mehr fuͤrchten darf. Ich ſoll zur Erwerbung mei⸗ ver Seligkeit nichts thun zu koͤnnen glauben, und alſo auch in meinen beſten Handlungen den Grund, warum mich Gott begnadige und ſelig mache, nicht ſuchen. Ich ſoll Gnade und Seli gkeit blos deshalb erwarten und annehmen, weil ſie mir durch Jeſum Chriſtum ohne mein Zuthun erworben iſt. Ich ſoll al⸗ ſo auch die Menge meiner Suͤnden mich nicht abhalten laſſen, eine freye Seligkeit aus Gnaden zi ſuichen und im Gl auben zu erwarten. Ich ſoll mit dieſem Glau⸗ ben, daß ich ſelig ſey, nicht erſt ſit 5 ange warten oder an⸗ ſanen bis ich ſo oder ſo viel Mende von Tugenden an mir ſehe und finde; ſondert n ſo wie ein Schuldner der Nachricht von einer ſn geſchenkten Schuld glaubt, noch ehe er weis, wie er ſich davor dankbar bezeugen wird; ſo ſoll ich dem Wort: es iſt vollbracht! in der⸗ ſelben Zeit meinen ganzen und freudigen Glauben nicht verſagen, als ich es mir mit Redlichkeit bewußt bin, daß (2 4) icn 6 168 Abend⸗ Andachten ich nichts als Seligkeit und Begnadigung, unter demn Gefuͤhl von Reue und Haß uͤher die Suͤnde begehre und ſuche⸗ Wenn man mich alſd fragt: ob denn nun alles oge⸗ than ſey, und ob ich nichts mehr zu thun habe, um ſe⸗ lig zu werden? ſo antworte ich: zur Erwerbung der Se⸗ ligkeit iſt nichts mehr zu thun uͤbrig: aber zum Genuß und zur Bewahrung dieſer verdienten Seligkeit iſt das bey mir noͤthig, daß ich mich vom Geiſt Goktes in die Gemuͤthsbeſchaffenheit ſetzen laſſe, worinn ich einen Ge⸗ ſchmack an dieſer Geligkeit bekomme, und ſie nicht ver⸗ liere, oder mir ihre Guͤßigkeit durch allerley ſelbſt erregte Bitterkeiten nicht verderben laſſe. Ein Bettler hat nichts zur Erwerbung der Wohlthat zu thun, die ihm ſein Wohlihaͤter vorhaͤlt, als daß er ſie nimmt, ſie genießt, ſie ſorgfaͤltig veſt haͤlt, dieſenigen Oinderniſſe meidet, wo §£ er ſie verlieren kuͤnnte, und ſich in dieſenige Sicherheit thaͤter beſitzen kann. ſetzt, wo er ſie mit Erkenntlichkeit gegen ſeinen Wohl⸗ Und ſo ſehe ich hieraus, was ich zu thun habe. Wollte ich bey meiner Geligkeit gleichguͤltig ſeyn, als wenn ich mehr auf die Ruhe rechnete, die in mir durch die Tugend entſteht, als auf die Herrlichkeit, die bloß in der blutigen Gnade liegt: ſo waͤre ich ein ſchlechter Ken⸗ ner vom Guten und vom wahren Gluͤck. Sollte ich ohne Freude uͤber meine Seligkeit mit einem kalten Hexr, zen als uͤber eine trockne Wahrheit daran gedenken? Das waͤre ein freywilliger Schade, und eine undank⸗ hare Entziehung meines einzigen gefuͤhlvollen Troſtes in der Welt. Soll ich bey meiner vollbrachten Seligkelt auf Wunder und Einſprachen warten, bis ich mich da⸗ von verſichert halten koͤnne? nein, ich will ſie dem Worte Jeſu zu Ehren: Es iſt vollbracht! glauben, und ſie = mir eben aus meinem in einem gebeugten Herzen goͤtt⸗ lich gebildeten Glanben daran beweiſen. Soll ich, nachdem ich ſelig bin, mein Gewiſſen, meine Ruhe, meinen gehe he⸗ a 1Ge das GH den . leete ſcs ſt . eih. ehen . . NH. ſde. . 1,6 durh⸗ ſtt e nche N . ſn H 66 6 Ece N Eat GH 4 S Uthe in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 169 meinen froͤhlichen Genuß der Seligkeit durch thörichte und beunruhigende Luͤſte verwwunden und ſtoͤren? Als⸗ denn moͤchte ich wider mich ſelbſt ſeyn? Soll ich die Gottſeligkeit und die Pflichten des Evangelli Jeſu gerin⸗ ge achten, und mich ihrer Uebung entziehn? Nein, das ſind eden Fruͤchte und natuͤrliche Folgen einer geglaub⸗ ten Seligkeit, wenn ich den Willen Jeſu thue, blos weil es ſein gefaͤlliger Wille iſt, der mir den Anlaß giebt, ihm dankbar zu ſeyn, auch ohne zu glauben, daß ich etwas damit gut machen und verdienen werde. Die Seligkeit beſteht in dem ſuͤßen Bewußtſeyn der Gnade und Freundſchaft Gottes; aber dies ſuͤße Bewußtſeyn verliert gleich eewas von ſeiner ruhigen und ſtillen An⸗ muth und Gewißheit, ſo bald mir mein Herz ſagt, daß ich die Ordnung und die Geſetze meines gnaͤdigen Gottes vernichte, und durch meine Verſaͤumniß ſchwaͤche. Da⸗ her iſt Tugend und Heiligung gleichſam das Werkzeug, oder (wenn ich ſo ſagen darf das Vehiculum, wodurch mie die Seligkeit nach der Einrichtung meiner Seelen⸗ kraͤfte empfindender gemacht und ruhig bewahrt wird. Dies, daß ich noch nicht ſo bin, wie ich ganz ſeyn ſoll, hebt die Erwerbung der Seligkeit fuͤr mich nicht auf; aber es macht doch, daß ich ſie nicht mit wahrer Ruhe und Freude genieſſen kann. Ja da ſelbſt aus allen Wer⸗ ken der Goteſeligkeit nicht nur naturliche gute, ſondern auch beſondre willkuͤhrliche Gnadenfruͤchte erfolgen: ſo ſoll mir Tugend und Goltſeligkeit ſo lieb ſeyn, wie ſie meinem Heilande war. Er hat mir ein gewiſſes Tagewerk in mancherley Ge⸗ ſchaͤfften und guten Aebungen vorgeſchrieben: ich will darinn ſo weit gehen, als er Kraft giebt! Ich will ſu⸗ chen zu vollenden was ich ſoll, oder ich will es vielmehr von ſeiner in mich wirkenden Gnade erwarten, daß ſie es durch mich vollende. Aber wenn mir denn im Dode noch ſo etwas Unwollendetes, noch ſo manches Stuͤck⸗ werk ins Auge fiele: ſo ſoll mich das meiner Seligkeit 179 Abend⸗Andachten nicht verluſtig machen. Ich lebe auf Gnade. Ich ſterbe auf Guade. Ich hoffe keine Sehigkeit durch mich, ſondern durch das Wort: Es iſt vollbracht! Und zu dieſem Worte habe ich das Vertrauen, es werde kraft deſelben auch alles an mir vollbracht wer⸗ den, was zu meiner Füͤhrung noͤthig iſt. Ich werde nicht eher vom Schauplatz abtreten, bis alle gnaͤdige Rathſchluͤſſe Gottes uͤher mir und zu meiner Wohlfahrt vollendet ſind. Ich ſehe daher das Wort Jeſu: Es iſt vollbracht! als einen Beglaubigungsſchein an, daß Lor Gott alles ſchon ſo eingelenkt iſt, wie es mit mei⸗ nem ganzen Leben gut ablaufen ſoll. Ich ſehe in dieſem Worte gleichſam eine Anweiſung an alle Kraft Gottes, wodurch er die Gebrechlichkeltt meiner Natur heben, meine Schickſale entwickeln, und durch alle Sichtungen und Anfechtungen nichts geringers, als Vollendung und Bewahrung meiner Seligkeit hervorbringen werde. Ich will auch nicht dawider ſeyn, daß das Maaß meiner Kaͤmpfe und meines Leidens vollbracht werde. Es wird mir doch ſo manches geſchenkt, was andre meiner Bruͤder betroffen hat; und wenn doch nur das gewiß iſt, daß endlich die Stunde ſchlaͤgt, wo es heißt: Es iſt ge⸗ nug! ſo weis ich, daß es zugleich heiſſen wird: Es war nicht zuviel. OY””ÿM Dieſer Gedanke ſoll meine Ruhe, mein Troſt ſeyn. Und daher danke ich es dir, theurer Heiland, daß du alles fuͤr mich vollendet haſt. Wollende dein Gnadenwerk in mir zu deinen Preiſe. Amen! G ne⸗ en t, ſce Ungen GuN . e Ug ( per 4 N. N 1 NG R“ NR in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 171 .êõð Die Beſchaͤfftigung mit dem todten nan Jeſu. Jah1 19, 28742. Dannac bat Pilatum Joſeph von Arimathia, der ein Juͤnger Jeſu mar, doch heimlich aus Furcht vor de⸗ nen Juden, daß er moͤchte abnehmen den Leichnam Jeſu. Und Pilatus erlaubete es. Derowegen kam er, und nahm den Leichnam Jeſu herab. Es kam aber auch Nicodemus, der vormals bey der Nacht zu Zeſu fommen war, und brachte Myrrhen und Aloen unkereinander bey hundert Pfunden. Da nahmen ſie den Leichnam Jeſu, und bunden ihn in leinen Tuͤcher mit Specereyen, wie di⸗ Juden zu begraben pflegen. Es war aber an der Staͤtte, da er gekreuzigt ward, ein Garten, und im Garten ein neu Grab, in wel⸗ ches niemand je geleget war. Daſtloſt bin legten ſie Jeſum. So folgt das Beſte doch zulegzt: Ran wird vom Kreuz genommen! Man wird zur Ruhe kommen! Man wird auf Gottes Stuhl geſetzt! O Jeſu bring mich auch zur Ruh! Gern ſchließ' ich heut⸗ mein Auge zu, Gern gieng ich heut in deine Freuden! Doch ſoll ich ja noch etwas leiden: So goͤnn mir einſt dein n Herz zum Grab, Und nimm mir meine Burde eab! tntflamme deinen Eiſer und deine Liebe, 9 meine Scele! auch an dieſem letzten Abend, da du das letzte Denkmaak des erniedrigten Heilandes betrach⸗ ten ſollſt. Er iſt ve enſchieden, und es iſt denen Augen ſeiner 172 Ahbend⸗Andachten ſeiner Zuſchauer nichts mehr von ihm uͤbrig, als die geiſtloſe Hüuͤtte des Koͤrpers. Aber auch dieſe offenbarte damals dieler Herzen Ge⸗ danken. Auch der todte Leichnam Jeſu gab noch Gele⸗ genheit zu bemerken, wer ihn liebte, oder wer ohne Zu⸗ neigung gegen ihn war. Und auch noch itzt⸗ kann mein Glaube ſeine gewiſſe Beſchaͤfftigung mit der Leiche des Heilandes haben. Ich ſehe, wie alles ui ihn herum i in einer beſondern Berpegung iſt. Eine ſo merkwuͤrdige Perſon, wenn gleich der Tod ihre Augen geſchloſſen hatte, mußte den⸗ noch nach der goͤttlichen Abſicht verſchiedne Bewegungen verurſachen. Die Kriegsknechte ſind zwar nur in der Abſicht dabey beſchaͤfftigt, um zu ſehen, ob er wirklich todt iſt. Ihre Neugierde begnuͤget ſi ch daran, ſeine ei⸗ lige Seite zu durchſtechen, und die Gewißheit ſeines T des zu bekraͤfeigen. Arber doch waren ſie gelegentliche Werkzeuge, die Weißagungen der Propheten in Erfuͤl⸗ lung zu bringen, daß Ihm kein Bein gebrochen, ſondern nur zum kuͤnftigen Unterſcheidungszeichen die Seite ver⸗ wundet werden ſollte. Beſſer ſehe ich zween Juͤnger Jeſu dabey beſchaͤftigt, Joſeph und Nikodemus. Zwar auch einige andre Juͤn⸗ ger Jeſu ſtunden unter dem Kreuz; aber keiner, von ih⸗ nen ward der Ehre gewuͤrdigt, den Leichnam Jeſu, in ſeine Ruhekammer zu fuͤhren. Hatten die andern Juͤn⸗ ger dem Heilande ſo oft verſprochen, daß ſie ihm nach⸗ folgen wollten bis in den Tod: ſo bewies er es ihnen nun, daß er ihre Freundſchaftsdienſte nicht brauchte. Er waͤhlte ſich dieſenigen Seelen dazu, die ihm ehemals nichts verſprochen hatten, und nun deſtomehr hielten. Er bewies damit, daß er, wenn er es wollte, aus de⸗ nen ſchwaͤchſten die ſtaͤrkſten machen koͤnnte, ſo bald es noͤthig ſey. Es wird zwar ihres Fehlers gedacht, daß ſie ehemals nur aus Furcht vor denen Juden, und heim⸗ lich Juͤnger Jeſu geweſen waͤren: aber dies wird nur deshalb angefuͤhrt, um zu zeigen, daß der Tod Jeſu auch — AW — Ge⸗ Nle⸗ u min d ſern fea den yer, der õ C len ſic, Fn n N 6 f in noch ſe 4 G Pee⸗ ſen ls N Ude e, N 6 ſen⸗ d ut 0— Nh ſu ee in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 3173 che Herzen beleben und mit Heldenmuth erfullen die waͤhrend ſeinem Leben noch ſchwach waren. var der rechte Glaube, der da noch liebte, wo al⸗ it vem Geliebten aus zu ſeyn ſchien! Und wie hell 6 dieſer Glaube auch im 1 Verbor gnen ſchon vorhin eglanzt haben. O meine Seele! die du itzt etwan noch ſchwach biſt — noch wenig oͤffentlich fuͤr deinen Heiland wagen au k 6 . n 9 kannſt, hier aus dieſem Beyſpiel ſchopfe Muth. Wer weis, was ſuͤr ein verborgner? Funke, in deinem Herzen genaͤhret wird, der etwoa gar zur Zelt des Leidens und im Tode noch in eine helle Flamme ausſchlägt — Du fuͤrchteſt, daß, wenn da itzt nicht ſtark biſt, du alsdenn gar ſterben wuͤrdeſt, wenn man dich in den Ofen des Elendes werfen moͤchre. Aber laß mur dieſe Jurcht fah ren. Der Anfaͤnger und BVollender des Glaubens wird es am beſten wiſſen, wenn dein Licht hervorbrechen ſoll, wie die Morgenroͤthe. Ee wird das 91 limmende ocht nicht aus loͤſchen, und oftmals muͤſſe en die letzten, die er⸗ ſten, die ſchwaͤchſten Kinder, bie heldenmuͤtl higſten Maͤr⸗ threr ſeyn. Die Juͤnger Jeſu nahmen dann ſeinen Leib ab, ſalb⸗ ten ihn und legten ihn in Leinen gewickelt in ein neu Grab. Alles war hier auf einer Seite Glaube und Liebe — auf der andern Seite Vorſehung und Gnade. Wie moͤgen ſich die guten Seelen gefreuet haben, daß ſie den Leib, die Hüͤtte der Gottheit anfaſſen, tragen und zur Ruhe bringen konnten! Wie werden ſie ſene Spuren des ausgepreßten Blutes zu ihrer tiefſten Beu⸗ gung angeſehen, und durch eine goͤtt iche Kraft ihren. Glauben in der Gewißheit des Todes Jeſu geſtärkt ha⸗ ben. Sie geben ein neu Grab fur Jeſum hin. Er ſoll es gleichſam D die folgenden Todten ihres Geſchlechts einweihen und heiligen. Sie opfern ihm ihre aromanſche Salben, und geben zur Ehre ſeines heiligen Leichnams ſehr gern etwas von ihrem Vermoͤgen hin. — — Ja 174 Ab⸗ end ⸗Andachten die goͤttliche Vorſehung ordnete es ſo, daß das neue Grab, in welches Jeſus gelegt ward, uns ein ſihrer Buͤrge ſeyn koͤ nne, daß genade Er und kein Fremder der⸗ jenige ſeyn wuͤrde, der am n dritten Lage daraus aufer⸗ ſtehen ſollte. O1 daß meine Augen doch ai Uehh nicht ohne Segen auf⸗ jenen blafſ. en Leicht etrwoan nur in eine Oh: macht cefunken, aund er ſolle⸗ ſterben, damit ich leben koͤnnte. An ihm hat der T ſein ganzes Recht geuͤbt, und auch mein Leib der Sdde iſt ſo gekreuzigt und gekod tet, daß er nun, kraft ſeines Todes immer mehr aufhoͤren ſoll. Ich kenne meinen Heiland auch in ſeinem erblaßten Leichnam. Ja, ja, das iſt mein Freund, mein Hirte, der ſein Leben ſür ſeine Schaafe gelaſſen hat. Ich kenne ihn an ſeiner Seiten⸗ wunde, daraus Blut und Waſſer floß; denn alſo ſollte er fuͤr mich durchgraben werden, damit ihn Iſrael einſt als denſenigen ſehen moͤchte, welchen die Heiden durch⸗ ſtochen haben. Jene geſchloßne Augen ſehen mich in nneinem Jammer, und ſind nun auf ewig eroͤffnet, um Tag und N acht fuͦr mich zu wachen. Jener blaſſe Mund ſpeiſete mich mit dem Honig ſeiner Lehre, und er wird in Ewigkeit mit mir ſo reden, daß ich ſeine Worte des ewigen Lebens voll Suͤßigkeit empfinden werde. Sein ſtarrer Leichnam bleibt ohne Verwweſung. Er ver⸗ uuüͤreinigt mich nicht, er heiligt mich. Da es nach dem Fall ſchimpflich war, begraben zu werden: ſo hat er mein Grab ruͤhmllch gemacht; und mein Dod ſoll in ſei⸗ ner Nachfolge keinen andern Namen haben, als daß ich ihn ein Abnehmen meines Leibes vom Breuz nenne. Aber wo iſt nun das Opfer meiner Liebe bey dieſem Anblick? Ach! ich kann nicht einmal ſe dieiftr ihnthun. . ls mnam ſehen moͤch hten. Ich trete auch hinzu. B ſchogfe aus dieſer ent ſelten Leiche⸗ Jeſu eine neue Gewißheit melnes Gl! jaubens, und eine neue Uebung tmeiner Seele. Jeſus it getviß geſtorben, nicht deit ſen „ 4 „ in der Leidenszeit Jeſu Chriſtt. ryz als Joſeph und Nieodemus thaten. Ich kann ihn we⸗ der ſalben noch begraben. Doch dies kann ich: An die⸗ ſem Abend ſoll meine Suͤnde mit ihm begraben werden. Heute noch will ich im Geſſt ſeine Fuͤße mit Thraͤnen der Dankbarkeit und Liebe, fuͤr alles, was er mir ge⸗ than hat, ſalben. Heute noch will ich mich entſchlieſ⸗ ſen, die Luͤſte meines Fleiſches zu kreuzigen, und mich ſelbſt, zur Ueberwindung aller Eitelkeiten, als einen ſchon Geſtorbnen anſehen. Ich will an meine Aſche, an meinen letzten nackten und duͤrftigen Ausgang aus der Welt gedenken. Und ſo lange ich lebe, ſo will ich e nach allen Kraͤften ſo viel Liebe, Wohlthaͤtigkeit und Treue an denen Gliedern Jeſu in ihrem Leben und Tode beweiſen, als Joſeph und Nicodemus am Heilande ſelbſt bewieſen haben. ”ZM 3 Aber noch ehe ich alle dieſe Betrachtungen endige, die ich in dieſen ſeligen Abenden uͤber ſein Leiden anzu⸗ Laten gewuͤrdigt wurde, knie ich vor Ihm nieder und ete an: =ò”ôc „O du von allen deinen Engeln auch heute und in „alle Ewigkeiten angebeteter, vollendeter Heiland, Dank, „Ehre, Ruhm und Preis, nimm von mir, der ich ein „Staub in deiner Schoͤpfung, und ein herrlichgeach⸗ „teter Suͤnder unter deinen Erloͤſeten bin! Wer bin ich, daß du mich gewuͤrdigt haſt, ſo viel „»Gutes aus deinem Leiden zu erkehnen und zu genieſ⸗ „ſen. Das war ein reiches und ſuͤßes Blumenfeld, wo „ich als eine Biene Honig ſammien konnte. Nun iſt „ meine Seele erweitert, und mein Oerz freuet ſich deiner! „Olaß jeden Gedanken, den ich durchempfand, eine „Quelle der Liebe und des Glaubens werden, die nie „verſieget. Laß mir dieſe Worte von deinem Kreuz taͤg⸗ lich ſuß, und in Ewigkeit nicht alt werden. Wenn „die Welt nicht mehr an Paßionsgedanken denkt: ſa „laß mich taͤglich die Zeit deines Leidens feyren. O 7 176 Abend⸗Andachten in der Leidenszeit Jeſu Chriſti. 4 „Du maaſt ja gar zu gern ſegnen. O laß mich „doch dieſe ſuße Arbeit nicht ungeſegnet beſchlieſſen. „Gieb mir nur die eine Verſicherung, daß dein Kreuz „und Leiden, bis Leib und Seele ſcheiden, allezeit in „meinem Herzen ruhn. Gieb mir nur die Hoffnung, „daß die Sunde, die noch am meiſten anklebt, in dei⸗ „nem Tode gekreuzigt ſeyn, in deinem Grabe verwe⸗ „ſen ſoll. Gieb mir nur die Freude, daß alle die, „die auch anitzt deine Marter betrachtet, mit Glau⸗ „bensfteude bekrachtet haben, eine ſelige Flamme der „Aede in ſich empfinden. — Aber ich höſſe noch „Wehr, mehr als ich ſagen kann. Ich hoöffe, dich, 2 „Lamm! in Ewigkeit zu ſehen, und deine verklarten „ WWunden als meine ewige Wohnungen zu er⸗ odblicken. Hilf mir dazu um deiner Mar⸗ „ker willen. Amen. e 10 — ☛ R O Salance Focus K 1. J H¶ VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset terungen ur Heiligung er Leidenszeit Chriſti en und Liedern iedrich Treſcho, hrungen in Preußen, * NNeee e unzig, owig Wedel 1767.