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 Güldenes Kleinod, Zur Himmlischen Hochzeit Durant, SamuelandDrelincourt, CharlesandMestrezat, Jean N12511981115 021 UIHIIIIIENIIMIINIAIIII uUus Tübingen a g ℳ ber toͤmahl ihl Whri ̃ c. 22: P: Oer an Helberg geeing geang iyiro von einiem gſt – us weinete billerli Math: 26 V: 75.. ich. Sh,h eLiegeauf ihm auf bͤa Gffsirsr dakerhine auf dal Zur Himmliſchen Verfaßt .. In drey ſchoͤne Tractaͤtlein/ Dreyer Prediger in der Reformirten Kir⸗ chen zu Pariß. Von wuͤrdiger Vorbereitung zum lI. Samuel Durants Chriſtliche Pruͤ⸗ fung ſeiner ſelbſt / ſamt ſchoͤnen Ge⸗ beten und Danckſagungen. II. Carlen Drelincourts ſechs Geiſt⸗ reiche Andachten vom H. Abendmal. III. Joh. Meſtreſats kurtze Erklaͤrung der Lehr vom Heil. Abendmahl / und wie man ſich darzu bereiten ſoll. Item zwo Seulen / worauf die Warheit im Heil. Abendmahl beſtehet. Aus dem Frantzoſiſchen ins Teutſche gebracht, Mit beygefügter Handlung des geil. Abend⸗ mahls des Glerrnt ſamt kurtzer Anleitung orzn. Der Durchlauchtigſten/ Hochgebohrnen Fuͤrſtin 4 und Frauen / “D athari Bhärlotta/ Gebohrnen und vermaͤhlten Pfaltz⸗Graͤfin beym RheinÄ, in Baͤyern, zu Juͤlich, Cleven und Berg Hertzogin, Graͤfin zu Vel⸗ dentz, Sponheim, der Marck, Ra⸗ venſpurg und Moͤrs, Frauen Zzu Raven ſtein, Meiner gnaͤdigſten Grauen. Durchlauchtigſte / Hochgebohrne gnaͤdigſte Fuͤr⸗ ſtin und Frau. Ir leſen in dem 2. Ca⸗ pitel des Buͤchleins Eſther am 12. Vers. 4 ) Daß die Koͤnigin Eſt⸗ her / ehe ſie zu Koͤnigli⸗ chen Ehren erhaben, zu dem Koͤnig Ahas⸗ vero eingehen doͤrffen / und ſein Gemahl worden, Koͤniglichem Landsbrauch nach / zwoͤlff 'gantzer Monat mit Balſam / Myrrhen / guter Specerey und zu ſtatt⸗ glichem Koͤniglichen Schmuck gehoͤrigen X 3 Klei⸗ Vorrede. Kleidungen / ſich darzu bereitet und ge⸗ ſchickt gemacht habe. So ſich nun Eſt⸗ her alſo bereiten und ſchmuͤcken muͤſſen / als ſie Ahasvero vermaͤhlet ſolte wer⸗ den: Wie vielmehr iſt es denn vonnoͤ⸗ then / daß wir arme Glaͤubigen uns ſchmuͤ⸗ cken und bereiten / die wir mit dem Sohn GOTTES JESu Chriſto vermaͤhlet werden / und mit ihm himmliſche Mahl⸗ zeit halten ſollen. Dann hier iſt mehr denn Ahasverus der Perſen und Meden Koͤnig / und weniger als Eſther. Ahasverus hatte 127. Laͤnder unter fich: Unſer HERR und Braͤutigam hat die Heyden alle / und die gantze Welt unter ſich / Pfalm2. Der iſt ein Koͤnig aller Koͤnige / ein HErr aller Her⸗ rer / Apoc. 19/16. Ein Fuͤrſt des Lebens / Actor. /15. Eſther aber war zwar frembd / arnr und verlaſſen / gleichwohl war ſie doch ſchoͤn und fein. Wir / die wir Criſi Braut ſeyn ſollen / ſeynd nicht allein frembd von Chriſto / auſſer ber Margete ſchafft Iſraelis / Epheſ. 2, 12. Blind / bloß / jaͤmmerlich / Apoc. 3. Sondern ge⸗ Eſt⸗ ſſen/ wer⸗ mno⸗ md⸗ Hohan nchoet Nah⸗ mneht heden unter tigam gante ſten rchet⸗ Gensl artn doch aſt Vorrede. es iſt auch darzu an uns nichts ſchoͤnes oder feines, denn wir ſeynd alle wie die Unreinen / und das Beſte an uns iſt wie ein beſudelter Lumpen / Eſ. 3z6. Ja ein Greuel und Schnoͤde. Und ſauffen das Unrecht in wie Waſſer / Joh. 1.. Dennoch liebet uns der Sohn GOt⸗ tes / Gal. 2. Laͤßt ſein Leben fuͤr uns, Joh. 20. Erloͤſet und erwirbet uns mit ſeinem Blut / Epheſ. 1. Act. 20. Und macht uns alſo zu ſeinem Eigenthum / I. Petr. 2/9. Will ſich mit uns verlo⸗ ben in Ewigkeit / und ſich uns vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht / in Gnaden und Barmhertzigkeit / Hoſ. 2. v. 19. 20. Ruffet auch und locket uns zu ſich gleich⸗ ſam mit ausgeſtreckten Armen / Matth. II. Bietet uns an alle Gnade und himmliſche Gaben, ja gar ſein Himmel⸗ reich / und damit wir an ſeinem gnaͤdi⸗ gen Willen und Gemuͤth / und Leiſtung deſſen / ſo er uns verſpricht / kein Zweiffel oder Mißtrauen ſetzen / verſichert er uns deſſen / mit gewiſſen Urkunden und Pfan⸗ n den / ſonderlich mit ſeinem Abendmahl ceer⸗ welches er vor ſeinem Todt und Abſchied ind auf dieſer Welt / ſeiner armen Braut zu Ndern Yiner Gedaͤchtniß und Vergewiſſerung / Deevenäſerng X4 Vorrede. daß er ſie annehmen / ihr eigen ſeyn und bleiben / in ihr wohnen / ſie mit dem Heil. Geiſt und allen himmliſchen Gaben er⸗ fuͤllen / auch endllch heimfuͤhren / und in das himmliſche Vaterland wolle zu ſich nehmer / eingeſetzt / und alſo zu einem un⸗ gezweiffelten Treu⸗ Schatz hinterlaſſen hat: Allein daß ſeine Braut nicht bloß/ ſondern wohl bekleidet / nicht unrein oder unflaͤtig / ſondern ſauber / rein und wohl⸗ gezieret vor ihm erſcheine / 2. Corinth. 5. Apoc. 3. Dann wie Eſther ſich ſalben / mit Bal⸗ ſam / Myrrhen und Specerey / und herrli⸗ cher Kleidung verſehen und ſchmuͤcken muͤſſen: Alſo muͤſſen ſich auch zu dieſer geiſtlichen Vermaͤhlung die arme Glaͤu⸗ bigen zur Vereinigung / und ewiger him⸗ liſcher Beywohnung bey Chriſto zieren und heraus ſtaffieren. Dann er will ei⸗ ne Gemeine haben / die heilig ſey / ohne Flecken / Mackel und Runtzel / Epheſ. 5. v. 27. Und heilig ſey / wie er heilig iſt. Lev. 19. Welches auch an ſich ſelbſt nicht al⸗ lein billig / ſondern die aͤuſſerſte Noth⸗ durfft iſt: Dann wir ſeynd fuͤr uss ſelbſt von Natur bloß / Apoc. ʒ. Und mange⸗ len des Ruhms / den wir vor GOtt habe WH B ſol⸗ — und Heill. n el⸗ nd in ſich gun⸗ aſſen t bloß⸗ noder wohl⸗ nth. Bor hertt⸗ nüͤcken dieſe Gli⸗ er hiin eren wile⸗ . habe ſe⸗ Vorrede. ſolten: Seynd abſcheulich in der Befle⸗ ckung des Fleiſches und Geiſtes und im Rock der Suͤnden, 2. Cor. 7. v. I. Jud. Ep. v. 23. Stincken von Ubertretung boͤſen Begierden, Gedancken und Nei⸗ gungen fuͤr unſerm Braͤutigam. Nun kan uns aber unſer Braͤutigam nicht leiden in ſeiner Gemeinſchafft / auch nicht bey ſeiner Mahlzeit. Darum hat er verworffen den / der kein Hochzeitlich Kleid an hatte / Matth 22. Darum ſchloſſe er die thoͤrichten Jungfrauen aus / Matth. 25. Daher werden ſolche auch verworffen, als faule Fiſch / Matth. 3. v. 4⁰. Derowegen ſo iſt die hohe Noth⸗ durfft, und will uns nicht weniger gebuͤh⸗ ren, als der Eſther / ja um ſo viel deſto mehr / um wie viel unſer Braͤutigam hoͤ⸗ her und herrlicher iſt, als Ahasverus / daß wir zwoͤlff gantzer Monat, das iſt / die gantze Zeit unſers Lebens / inſonder⸗ nr⸗ wann wir zu der Himliſchen Mahl⸗ eit des Heil. Abendmahls gehen wollen, uns mit dem koͤſtlichen Balſam des Glau⸗ bens / mit der vor GOTD angenehmen en oder Rauchwerck des Gebets / mitder der herrlichen Specerey aller Chriſt⸗ ( 7 lichen Vorrede. lichen Tugenden und guter Werck / und mit der hochnothwendigen Kleidung der rechtſchaffenen Buß wohl bereit und ge⸗ ſchickt machen / und von Tag zu Tag je laͤnger je mehr verſehen. Damit wir / wegen Mangel des Balſamoͤhls / mit den thoͤrichten Jungfrauen nicht ausgeſchloſ⸗ ſen / und mit den / ſo kein Hochzeitlich Kleid an gehabt / nicht hinaus geworffen werden. Item / wegen Verlaſſung des Gebets / als des fuͤrnehmſten Stuͤcks des Gottesdienſts / mit unſerm ewigen Scha⸗ den nicht erfahren, was fuͤr ein Unter⸗ ſcheid zwiſchen dem der GOtt dienet, und dem der ihn nicht dienet; Und dann we⸗ gen Hindanſetzung aller guten Werckk / bey der endlichen Heimfuͤhrung der Braut Chriſti / die traurige Stimm nicht hoͤren muͤſſen: Weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter: Sondern / daß nachdem wir in allen Stuͤcken uns dieſer Vorberei⸗ tung werden befliſſen haben / die froͤliche Stimm unſers Braͤutigams Chriſti ESu hoͤren: Kommet her ihr Geſeeg⸗ neten meines Vaters und ererbet das Reich. Und alſo GOTT der HErr, und Chriſtus unſer Heyland / unſoͤr groſ⸗ ſer Lohn ſeye. Und wir das End unſers Glau⸗ — Vorrede. ud Glaubens davon bringen / nemlich / die ewige Seeligkeit / liebliches Weſen zu ge⸗ dge nieſſen zu der Rechten GOttes ewiglich / 49 Pſal. 16. Und bey Chriſto dem HEr⸗ wit ren zu ſeyn allezeit, 1. Theſſ. ẽòẽ. In dem tden Hochzeitlichen Freuden⸗Saal des Him⸗ hloß liſchen Jeruſalems / in welchen eingehen ich. wird das Weib des Lamms / weil es ſich olfen hat bereitet / Apoc. 19/7. Mit allen aus⸗ 9de erwehlten Engeln und Menſchen GOtt des zu dienen / und das Hochzeit⸗Lied in Schy Ewigkeit zu ſingen / und zu ſprechen / lnte⸗ Amen. Lob / Ehr und Weißheit / und ud Danck / und Preiß / und Krafft / und w⸗ Staͤrck ſey unſerm GOtt von Ewigkeit / gan Amen / Apoc. 7.v. I2. de J niseet MNun hat zwar Eſther Mittel und ſtit Weiſe leicht haben koͤnnen an Ahasveri nwe Hoff ſich zu reinigen / und zu ſchicken zum bete Koͤnig und ſeiner Mahlzeit einzugehen. iche Weils aber hie die Braut Chriſti ſeyn Heſt ſoll/ mangelt es nicht allein an Balſam / ſece Specereyen und Kleidung / ſondern ſie de weiß auch nicht / wie ſie ſich damit ſoll en, ſchmuͤcken / und zur geiſtlichen Mahlzeit oß des Sohns GOttes bereiten. nſers ſe⸗ 65 Dero⸗ 6 Vorrede. Derohalben iſt alles dieſes maͤnnig⸗ lich zum beſten in dieſem Buͤchlein ver⸗ faſſet / und vorgeſchrieben. Da die Mit⸗ tel gezeigt werden / damit man ſich ſchmuͤ⸗ cken ſoll / auch die Weiſe / ſolche Mittel recht zu gebrauchen / wie nicht weniger der Verſtand der Wort / ſo Chriſtus Anfangs bey der Einſetzung dieſes Heil. Abendmahls gebraucht / verſtaͤndlich und hell fuͤr Augen geſtellet / und alſo ein Schatz gewieſen wird / zu dieſem hohen Werck gottſeelig und fruchtbarlich zu ge⸗ langen / und dannenhero dieſes Buͤchlein wohl ein guͤldenes Kleinod zur Him⸗ liſchen Hochzeit genennet werden mag. Welches ich / weil dergleichen hiebevor nie / oder ſehr wenig in unſerer Sprach geſehen worden, zu allgemeiner Erbau⸗ ung ins Teutſche gebracht / und zum Druck verlegt. Ob wohl aber dieſes guͤldene Kleinod allen Chriſten vonnoͤthen / ſtehet es doch ſonderlich hohen Perſonen zu, dergleichen und mit Diamanten / Rubinen / Saphi⸗ ren beſetzte Kleinodien zu gebrauchen / und derſelben ſich zu befleißigen. In ld en Ma 6h⸗ Genn ens uud noch lch Dorrede. mg⸗ guͤldene Kleinod mit dem allerkoͤſtlich⸗ be⸗ ſten aus dem. herrlichen und uͤber alle M. Maaß reichen Bergwerck der Heiligen imi⸗ Schrifft / Ja von den Mauren und ſttial Grundveſten des Himmliſchen Jeruſa⸗ ligee lems, Apoc. 21. v. l19. hergenommen aus und ausgegrabenen Edelgeſteinen be⸗ hel reicht und gezieret iſt: Ew. Durchl. hund auch an dergleichen Kleinodien jederzeit ben Luſt und Gefallen getragen / indem ſie hoheg ſich einer ſolchen Vorbereitung oder uge⸗ Schmucks CHRJSDO ihrem Braͤu⸗ chein tigam zu gefallen / jederzeit hertzlich be⸗ Hin, fliſſen / und zu Bezeugung deſſen / den zu mag. End beygedruckten Anhang von den beot zween Seulen / darauf die Warheit im ech Heiligen Nachtmahl beſtehet / Anno ba⸗ 1629. ſelbſt aus dem Frantzoͤſiſchen ins un Teutſch zu uͤberſetzen belieben laſſen: Wie nicht weniger noch an Chriſto ih⸗ rem Braͤutigam, in der reinen Lehr des eind. Evangelij/ ungeachtet alles / alſo beſtaͤn⸗ dich dig haͤlt, daß ſie ihr dieſelbe mit dem ſihe Koͤnig David lieber ſeyn laͤßt / dann viel f⸗ kauſend Stuͤck Gold und Silber: Ew. her Durchl. dieſes ſchoͤne nuͤtzliche guͤldene gt Kleinod aus unterthaͤnigſt⸗dienſtſchul⸗ dcſodigſter Affection zu dediciren und zu 6 lMc R7 Præ 6 Vorrede. præſentiren / ich nicht umgehen koͤnnen, Ew. Durchl. unterthaͤnigſt bittend/ dieſes Præſentlein in Gnaden von mir zu vermercken / und in Gnaden mir ge⸗ wogen zu verbleiben / gleich wie um Ew. Durchl. beſtaͤndige Leibs⸗ und der See⸗ len Geſundheit / auch um ſonſt alle er⸗ ſprießliche erwuͤnſchte Wohlfahrt und allgemeinen Frieden / ich meinen ernſtli⸗ chen Wunſch und unterthaͤnigſte Dienſt⸗ ſchuldigkeit hiermit bezeuge. Datum Zweybruͤcken / den 10. Aprilis, 16 3. Ew. Durchl. Unterthaͤnigſt⸗ dienſtwilligſter Johann Jacob Heilmann. fend/ ſ ge⸗ Er. Se⸗ leer⸗ ud nſl⸗ ſenſt⸗ tom ☛ (0) SoH Fnhalt dieſes Buͤchleins. Im Erſten Tractaͤtlein iſt das Examen oder Pruͤfung eines Chriſtglaͤubigen Mernſchen / der ſich zum Heil. Abend⸗ mahl will vorbereiten; Nemlichen / daß ein Chriſtglaͤubiger Menſch ihm die Prob oder Pruͤfung ſeines Ge⸗ winſns⸗ ſoll und muͤſſe angelegen ſeyn aſſen Item worinnen die techt⸗ Pruͤfung be⸗ ſtehe. Folgen ſechs andächtiae Ge⸗ bet und Bekaͤntniß der Suͤnden ſunt. zur Vorbereitung zum Heil. Abendmahl. 1. Ein Gebet und Bekaͤntniß der Sun⸗ den. II. Eine ausfuͤhrliche Beicht, oder buß⸗ fertige Bekaͤntniß der Suͤnden / und ſehr eifferig Gebet zur Vorbereitung. III. Ein bußfertiges Gebet. . Das vierdte bußfertige Gebet. i. Das ſechſte bußfertige Gebet. V. Das fuͤnffte bußfertige Gebet. Item Inhalt. 1 Zem/ En Gebet/ wann man ſich zum Heil. Abendmahl bereitet hat / und ſich nun bald zum Tiſch des HErrn na⸗ P hen will. ded Sten / Ein ander Gebet vor dem Heiligen G⸗ Abendmahl. m Folgen drey ſchoͤne Danck⸗ d ſagung nach dem Heiligen Abend⸗ . mͤl, in der Kirchen, oder da⸗ heim zu auz zu be⸗ Die erſte Danckſagung. . Die andere Danckſagung. Die dritte Danckſagung. Jn Danckſagung nach dem Heil. Abend⸗ de mahl / und allgemein Gebet um heili⸗ e ges Leben und Wandel. Ein andaͤchtiges Gebet / wahren Glauben zu erlangen / aus unterſchiedlichen Pſalmen Davids gezogen. I andern Tractaͤtlein ſeynd ſechs geiſtreiche Andachten, damit ſich ein Chriſt⸗glaubiger Menſch wuͤrdiglich zum Tiſch des PRNN bereiten. n Die erſte andaͤchtige Vetrathiuns⸗ Die V Inhalt. Die andere andaͤchtige Betrachtung oder dh Gebet zur Vorbereitung des Heili iigen Iw Abendmahls. Die dritte andaͤchtige Betrachtung und igen Gebet / kurtz vor dem Heiligen Abend⸗ mahl. ⸗ Die vierdte Andacht und Gebet kurtz vor n dem Heil. Abendmahl. bend Die fuͤnffte Andacht nach verrichtetem dy Heil. Abendmahl. Die ſechſte Betrachtung und Gebet nach dem Heil. Abendmahl. E Im dritten Tractaͤtlein/ ſt die Exklaͤrung der troͤſtlichen Lehr von dem m Heil Atendmahldes⸗ ſ liben Aus den Worten des HErren Chriſti / hn das iſt mein Leib. 1. Von dem Inhalt und Verſtand der nn⸗ Wort der Einſetzung des Heiligen ii Abendmahls. u I. Was wir in den Worten des HErrn Nen bey der Einſetzung des Heil. Abend⸗ mahls / fuͤrnemlich betrachten und in acht nehmen ſollen. Inhalt. mahl / nemlich / was uns diß Orts zu thun obliege und gebuͤhre. Ein andaͤchtiges Gebet / wann man zum Heil. Nachtmahl gehen will. Heil. Nachtmahl. Seulen: Geſtalt unſer Glaub nach der All⸗ macht und Willen GOTTEES/ als Seulen / im Handel des Heil. Abend⸗ mahls ſich reguliren und richten * III. Vorbereitung zum Heil. Abend⸗ Ein Gebet und Danckſagung nach dem Folget der Anhang der zween Nemlich / Eine kurtze Erklaͤrung / welcher in GOttes Wort gegruͤndeten zwoen An den Chriſtlichen Leſer. veen Em Chriſtlichen lieben Le⸗ ſer, wuͤnſche ich hiemit alle Gnade GOttes, Frieden in che Chriſto JE SUI, und alle andere Wohlfahrt, mit Bitt, von dieſein 6 Buͤchlein nicht leichtlich zu urthei⸗ zun len / biß er daſſelbe von Anfang en biß zum Ende mit Fleiß und An⸗ dacht wird geleſen haben, in Be⸗ trachtung, wann Paulus ſagt / Epheſ. 4. Daß der HERR viel zu Hirten und Lehrern geſetzt hat, daß die Heiligen zugericht werden zum Werck des Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde / biß daß wir alle hinan kommen zu ei⸗ nerley Glauben und Erkaͤntniß des Sohns GOttes. K. . Die Die Heilige LCommunion Dreyfaltigkeit alle vierzehen Tage. In der Parochial⸗ Kirche in der Kloſter⸗Straſſen in der Jeruſalemſchen Kiyche alle zwoͤlff Wochen. ch in der Kirchen zur Heiligen ſen oder Abendmahl wird gehen R Cölln ander Sprre⸗ alle vier Wochen. . Auf dem Fridrichswerder« alle a⸗ fdechen. Dorothernſt adt alle acht Wochen. Und in der Neuenn — Fridrichsſtadt, N tee Pruͤfung eines Chriſtglaubi⸗ gen Menſchen, der ſich zum Heil. igeag Abendmahl wil vorbereiten / damit er daſſelbige wuͤrdiglich und mit gutem Gewiſſen koͤnne gebrauchen. LLE Frevelſtuͤck, Frech⸗ und unbeſonnenheit / wird in Geſchaͤfften dieſes zeitlichen Lebens hoͤchlich ge⸗ Rſcholten / noch vielmehr aber in Sa⸗ en chen die Religion oder GOttesdienſt betreffend: Inſonderheit in dem Stuͤck des GOttesdienſtes/ welches eines von den vornehmſten/ und daran GOTTES Ehre / und unſere Seligkeit gelegen iſt. Dieſes Stuͤck iſt das Heil. Abendmahl / das geiſtliche Banquet das Sacrament des neuen Bundes / welches JEſus Chriſtus ſelbſt einge⸗ ſetzt/ ſein Leiden und Sterben uns fuͤr die Augen zuſtellen/ und uns durch die ſichtbahre Zeichen / die er zu ſeinem Wort hinzu gethan / zu verſichern/ daß er ſich uns gantz und gar ſampt ſeinen Gut⸗ und Wolthaten zu eigen geſchenckt habe. Es zweiffelt kein glaubiger Menſch daran / daß an dieſen Puncten der Religion maͤchtig viel gele⸗ gen / und daß derſelbe hochnothwendig ſeye. , 1 ſch ſo ſol dann auch ein jedweder Gläubiger ſte ſchuldig erkennen /ſich nicht allein bey dem Tiſch des HErron einzuſtellen / die weil IEſus CHriſtus ihme darzu ladet / ſondern daß er auch dem Gebot des Heiligen Apoſte's Pauli gehorchen/ dann er ety pricht. 1. Cor. 11, 28. jeder pruͤffe ſich ſabſ u — — — — 2 Chriſtliche Prüfung und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trincke von dieſem Kelch: Da er dann haben wil daß du dich ſelbſt pruͤfen ſolt/ und zu verſtehen gibt / du wer⸗ deſt ſonſten unwuͤrdig davon eſſen und wann du alſo den Leib des HErrn nicht un terſcheiden / ſchul⸗ dig werden an dem Leib des HErren und dir ſelbſt⸗ das Gericht eſſen und trincken: So bekenne dem⸗ nach/ daß du Urſach habeſt dich zu pruͤfen nicht eben ſchlecht darum weil du moͤchteſt drum ge⸗ ſcholten werden ſondern vor allen Dingen deßwe⸗ gen / daß du vielfaͤltigen Straffen / ja deiner ſelbſt eigenen Verdammniß entgeheſt? Derowegen ſo macht euch fern von dannen nicht allein ihr Un⸗ glaͤubigen /ſondern auch und inſonderheit ihr un⸗ beſonnene Freveler. Dann Lieber was wüͤrde dich eine gute Artzney nutzen / warn du ſie nicht recht gebrauchen und die Zeit / den Ort da du biſt / wie viel oder wenig du einzunehmen / ja deine Natur und Zuſtand der Kranckheit in Acht neh⸗ men wolteſt. Gleicher Geſtalt haſt du den Zorn GOTTESuͤber dich zu gewarten / wann du oh⸗ ne einige vorhergegangene Pruͤfung / diß heilige Sacrament freveler Weiſe mißbraucheſt welches an ſich ſelbſt eine ſehr heilſame Artzney iſt fuͤr alle Glaͤubigen. . So pruͤfe ſich derowegen ein jeder ſelbſt ja ſich ſelbſt / auf daß du nicht meineſt / es ſey die we⸗ nige Zeit verlohren und uͤbel angelegt / welche dir GOTT vielmehr zu deiner Vorbereitung ge⸗ geben /als daß du deinen Nechſten richteſt und urtheileſt, Ja dich ſelbſt heiſt es damit du nicht meineſt /es koͤnne dir eines andern Unwüuͤrdigkeit ſchaͤdlich ſeyn / der ſich vielleicht mit dir nicht verſoͤhnen wil / ſondern laß dir daran genuͤgen! daß du fuͤr dein eigen Gewiſſen Red und Antwort eben koͤnneſt / und dich deſſen erinnerſt / was der hentig Apoſtel ſagt Nemlichen Es werde ein jeder fuͤr ſich ſelbſt GOTT Rechenſchafft geben. Derowegen ſo pruͤfe dich ſelbſt/ dann es iſt nie⸗ mand der beſſer varvon urtheilen koͤnne / ob du im Glauben ſeyeſt/ und deinen Nechſten von Her⸗ unde * ten Püſ ni Miru nd un iul An Urhen U gi icheide dunnſt ſolten Nchthe ſoſes ſmoder emnga — Seiner ſelbſt. 3 cketen ken verzeiheſt/ als du ſelbſt. Und gleich wie der udij Gerechte ſeines Glaubens leben wird alſo wird dumg der Unglaͤubige auch durch ſeine eigene Unwuͤr⸗ mmn digkeit verdammt werden. Eines andern Glau⸗ ſſhn be iſt dir allhie nichts nuͤtz dein eigener Glaub iſt ddeſli dir vonnothen: Allhier iſt niemand anders als n in du ſelbſt / der da koͤnne vor GOTT bezeugen/ wie fnlif dein Hertz beſchaffen und was du fuͤr ein Ge⸗ dnge muͤht und Zuneigung zu deinem HErren GOTT nne habeſt wie Paulus davon redet / 1. Corinth. 2/11. einſtt Wer iſt der Menſch der da wiſſe was in dem wee Menſchen iſt / ohne der Geiſt des Menſchen / der inſſen in ihm iſt; derowegen ſo pruͤfe dich dann ſelbſt. ten Warum aber das? Darum daß du ſeheſt / ob s tin du wohlund wuͤrdiglich bereitet ſeyeſt/ zu dieſem ufeni heiligen Liſch zu nahen. Ich ſage nicht damit n d du ſeheſt / ob du recht wuͤrdig ſeyeſt. Dann das numn hieſſe unwuͤrdiglich darzu kommen / wann du Wege glaubteſt daß du wuͤrdig genug waͤreſt. Im 1derhe Gegentheil aber iſt dieſes die erſte Staffel / da⸗ umn du durch du pürdiglich darzu naheſt/ wann du ß beil nemiich in dich ſelbſt geheſt/ und erkenneſt daß nech du in und von dir ſelbſt gantz und gar untuͤchtig leniif und unwuͤrdig biſt. e Wie iſt ihm dann zuthun / daß unangeſehen erſetl 8 deine Unwuͤrdigkeit / die in dir ſteckt / du erfahreſt / ſgdied ob du zu dieſem Mahl wuͤrdiglich bereit ſeyſt? t wel. Du muſt den Spruch des Heiligen Pauli 2. Co⸗ ſundg, rinth. 13/ 5. fleiſig betrachten/ und was er da⸗ gtt rin befiehlt im Werck ſelber beweiſen / da er ſpricht: itnue Verſuchet euch ſelber / ob ihr im Glauben ſeyd; nieſig pruͤfet euch ſelbſt/ oder erkennet ihr euch ſelbſt en nicht / daß JE SU S Chriſtus in euch iſt; Es ſey ngnin dann daß ihr untuͤchtig ſeyd. Nicht daß wir nlim ſolten dafuͤr halten / als wann alle dee / ſo noch nicht beruffen oder die nach dem ſie beruffen / in nane groſſe Sund und Laſter gerathen / ſolten verworf⸗ gei fen oder Herdammt ſeyn: Sondern daß / wann es isſinn zemahls einem Glaubigen uͤbel angeſtanden / ſich entweder ſelbſt nicht zuerkennen / oder ihm ſelbſt ton hy zu gefallen/ es ihme fuͤrnemlich alsdann ube gir ⸗ A 2 bhet/ 4 Chriſtliche Prüfung ſtehet / wann er zu dieſem Mahl kommen ſol. Dann lieber / wolteſt du auch zu einem Artzt kom⸗ men und deine Kranckheit oder Anliegen verber⸗ gen und nicht erkennen? Wie wilt du dann zu FEſu & Hriſto kommen / wann du deine Suͤnde nicht erkenneſt? Wolteſt du zu einer Hochzeit ge⸗ hen, ohne ein hochzeitiich Kleid? Wie getraueſt du dann bey der Hochzeit des unbefleckten Lam̃s zu erſcheinen / wann du nicht zuvor das alte Kleid deines boͤſen Gemuͤths und Begierden wilt able⸗ gen und dich mit dem heiligen Eyffer der GOt⸗ tes Ehr und Furcht bekleiden? Worzu ſolte man dir einen Schatz von Gold oder Silber geben/ wann du ihn woͤlteſt verachten / und deine Hand zuruͤck ziehen /an ſtatt daß du denſelben ſolteſt an⸗ nehmen? Worzu ſolte dann auch der HERR CHriſtus ſich ſampt allen ſeinen Guͤtern und Gaben! dir zu eigen ſchencken / wann du ſeine Gnad durch beinen Unglauben ausſchlaͤgſt / und & wann bir die Hand des Glaubens mangelt / da nit du dieſen Schatz des Heyls und ewigen Lebens annehmen / und dir zueignen ſolt. Derowegen gilt es dir jetzund /lieber Chriſt/ dir gilt es / ſag ich / das du dich umſeheſt/ ob du den Glauben habeſt. ſ Laß dir dieſe Pruͤfung wohl angelegen ſeyn / und bedencke dein Leben nicht nur ſchlecht oben hin/ ſondern ſey friſch her und thue den Mantel der Heucheley und Entſchuldigung gern hinweg; ) Gehe in dich ſelbſt hinein / und bleibe nicht auf der Thuͤrſchwellen ſtehen / ſondern verfuͤge dich in das innerſte Kaͤmmerlein deines Hertzens und in Gewiſſens. Und wann du da hinein kommeſt! ſo beſehe nicht nur den Zettel oder Uberſchrifft des Brief⸗Sacks / darinnen dein Proceß oder Rechts⸗ handel iſt / ſondern uͤberließ alle Brief von Stuck zu Stuͤck gar fleiſſig / und ſehe / ob du deine Ver⸗ dammniß von wegen deiner ungahlbargn groſſen 0 ſchweren Suͤnden darinn findeſt/ Und ob der Brieff deß Ablaß und Vergebung der Suͤnden in CHeiſto JESu/ der fuͤr dich zum Todt verdam⸗ met worden fuͤr deine Suͤnde geſtorben und zu bis gen ſol. tt tom verker⸗ un Shde ee ettaue n aſſ te Kied ltable⸗ GD blte geben hn glteſtane NERN ern un. du ſeine ſigfiud de en bebets torpegen 6ſenth en eſ, ſehtun Oben hin Pet den irtoeg icht efuhe d 8 unn ſhefiht l denEn S E R verdann t o Seiner ſelbſt. 5 deiner Gerechtmachung wieder auferweckt iſt / auch darbey zu finden ſey. Kurtz darvon zu ſa⸗ gen / ob du den Rathſchluß GOXTTES darinn findeſt/ durch welchen er dich zur Oanckbarkeit hart verbindet/ daß du nemlich in Betrachtung kiner groſſen Gnad und Gutthaten dein gantzes eben ihm zu Ehren / un Erbauung der Chriſtli⸗ chen Gemen aufopfſern ſolt. So beſtehet dann nun das erſte Stuͤck einer Pruͤfung und Vorbereitung in der Betrachtung deiner Sunden und Elends. Das andere/ in der Betrachtung der Gnaden in CHriſto JESI. Das dritte / darinnen / daß du dich dahin endlich dans und gar erklaͤteſt / daß du den Allerhoͤchſten OTVTallein zu dienen ſchuldig ſeyſt. Das eine verbindet dich zur Buß/ das ander zum Glauben das Letzte zu einer gaͤntzlichen Heiligung. In dem einem erſchreckt dich das Geſetz und betruͤbt dir dein Hertz. In dem andern richtet dich das Evangelium oder die gute Bottſchafft von CHriſto wiederum auf In dem dritten / ſo zeiget dir das Geſetz und Eoangelium/ wie du dein Leben anſtellen und fuͤhren ſolt. Im dem erſten ſeufftzeſt du bey dir. In dem andern er⸗ freueſt du dich in CHriſto. Im dritten / nach dem Chriſtus mit ſeinen Geiſt in dir wohnet /ſo maͤſſiget er deine Furcht / beſtaͤttiget deine Freu⸗ de/ und vermehret in dir deinen Eiffer zu deines GOttes Dienſt und Ehre. Damit du aber die⸗ ſe Ding beſſer verſteheſt ſo iſt dir etwas fernere Erklaͤrung vonnoͤthen / und wird bey dieſer Pruͤ⸗ fung von dir erfordert / daß du auf folgende Stuͤck wohl acht habeſt. Errſtlicht ob dein Hertz mit wahrer Reu und Leid uͤber deine Suͤnde/ die du mit Gedancken, Wort und Wercken, wider die Gebot GOttes begangen haſt /erfuͤllt ey. Dann GOT hat dir eiag aienttileni Geſetz gegeben/ du aber haſt unzehlich vielmal wider ein ſedes derſelbigen geſündiget. Siehe in den Spiegel des Geſe⸗ tzes ſo wirſt du deine uͤberaus viel und eich 3 caſen 6 Chriſtliche Prüfung Maſen und Flecken ſehen. Da wird ſich eraͤug⸗ nen deine Und ucckbarkeit / dein Unglaub / dein Ungehorſam wider deinen Schoͤpffer / wider dei⸗ nen Erloͤſer ja wider den / deſſen Barmhertzigkeit eben ſo groß und unendlich iſt / als ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit der dich allezeit gekroͤnet und erfuͤllet hat mi?t Gnaden. . 1. erſelbige wil/ daß du ihn fuͤr den einigen wahren &OTVerkenneſt und keinen andern fuͤr ihm habeſt: Aber wie offt haſt du mit dieſem Ge⸗ bot geſtritten wie offt haſt du GOTT miß⸗ trauet / wie offt haſt du dich allzu viel auf die Cre⸗ aturen oder Geſchoͤpff GOTTES verlaſſen? Indem du mit deinem Gemuͤth fern von GOTT geweſen / und daſſelbige an die weltliche Dinge gehenckt / indem du dich mehr fuͤr den Menſchen gefuͤrchtet / als daß du die Liebe und Furcht GOt⸗ tes dir haſt angelegen ſeyn laſſen. 2. GOTT verbeut dir die Abgoͤtterey / aber wie offt haſt du dich mit derſelbigen an Leib und Seel ſchaͤndlich beſudelt? Biſt du nicht noch ſelbſt ein Abgoͤtterer deiner Affecten und Begier⸗ 4. den / in dem du dieſelbe wie ein Abgott hoch haͤl⸗ teſt? Beteſt du nicht gleichſam an dein Holtz / Stein / Erbguͤter / ja dein Gold / Silber/ Hauß ſ und Oof und alle Guͤter die du beſitzeſt? 3. GOTT der HERR wil / du folt ſeinen Na⸗ men nicht unnuͤtzlich fuͤhren: Aber mißbraucheſt du denſelben nicht/ in deinen taͤglichen Reden und Geſpraͤchen; Wie offt haſt du die Geſchoͤpff GOTTES und ſeine Gutthaten veracht, und dannenhero auch den Namen deines Gutthaͤ ers/ des Schoͤpffers aller Ding. Biſt du niemalen Eſeſſen auf der Spoͤtter Banck / und mit der Heil. chrifft dem Wort GOTTES dein Geſpoͤtt getrieben? Wie offt iſt dein unordentliches und reuloſes Leben und Geſpraͤch ein Urſach geweſen⸗/ daß der heiligſte GOTTES Nahmebey den Feinden der Wahrheit iſt verlaͤſtert worden. 4. GOTT der HERR befihlt dir den Tag der Ruhe zu heiligen aber wie offt haf du ihn durch hſdein der dei tgget aſecat et und tüger detn fir ſen niß⸗ tloſen! 60 Dinge denſchen tS tep ober beib up iht we⸗ Begte 1 N Seiner ſelbſt. 7 durch Muͤßiggang / und auf denſelben Tag ver⸗ botene Arbeit und andere verdammliche Werck/ entheiliget? Wie offt biſt du von den heiligen Verſammlungen ausgeblieben? Wie offt biſt du mit dem Leib nur gegenwaͤrtig / mit dem Hertzen aber ferne davon geweſen / ja mit aͤuſſerlichen Schein und ohne innerliche GOttesfurcht? 5. GOTT der HERR wil haben / du ſolt deinen Vater und deine Mutter ehren: Aber wie viel Verachtung und Ungehorſam iſt dage⸗ den bey dir alles zu finden? Wie viel Undanck⸗ arkeit gegen denen / die dir vorgeſetzt ſeynd? Wie viel Nachlaͤſſigkeit / und allzu groſſe Stren⸗ gigkeit gegen denen die dir unterworffen / oder geringeres Standes ſeynd als du. . 6. GOTT der HERR verbeut dir zu toͤd⸗ ken; Aber was fuͤr Haß / Neid Unverſoͤhnlich⸗ und Rachgierigkeit traͤgſt du in deinem Hertzen? Was fuͤr bittere Boßheit/ Schaͤrffe Hochmütig⸗ keit/ Stumpfreden / Zanck und Haͤderſucht laͤſ⸗ ſeſt du in deinem Geſprach und Reden vermer⸗ cken? Wie offt haſt du in deinen Gebaͤrden die Bopßheit deines Hertzens ſehen laſſen/ indem du deinem Nechſten nur ausgelacht / und dein Ge⸗ ſpoött mit ihm getrieben / was fuͤr Gewaltſamkeit haſt du gegen ihm geuͤbt? Was fuͤr gute Werck der Liebe haſt du unterlaſſen / die du gegen de⸗ nen haͤtteſt beweiſen ſollen / die eben deiner Gna⸗ den oder Huͤlff muͤſſen geleben. 7. GOTT verbeut dir die Hurerey / aber Lieber biſt du noch niemals unordentlichen Luͤſten und Begierden unterworffen geweſen? Haben I ſich deine Augen niemals verfangen? Wie offt ſeynd dir Wort und Reden entfahren/ die da mehr aͤrgerlich als erbaulich geweſen? Wie oft haſt du deine gute Sitten in boͤſer Geſellſchafft verderbt? Ja ſehe nur deine ſelbſt eigene Klei⸗ dung angob diefelbige nicht nach der Weltlichen Eitelkeit ſtincken. GOTT der HERR verbeut dir den rden 1 Diebſtahl/ aber iſt auch dein Hertz von der boſen A 4 und 3 Chriſtliche Prüfung und ſchaͤdlichen Wurtzel alles Ubels / dem leidi⸗ en Geitz befreyet? Seynd auch deine Geſchaͤfft/ Handel und Wandel / rein von aller Ungerechtig⸗ keit? Haſt du dein Lebetag niemalen weder Ge⸗ wicht noch Maß verfaͤlſcht? Kanſt du mit gutem Gewiſſen wohl ſagen/ daß du im Kauffen und Verkauffen nie keinen Betrug gebraucht haſt? Biſt du nicht auch mit dem Wucher / ja mit dem unbilligen übermaͤßigen Wucher ſchwer bela⸗ den? Haſt du niemals jemand unrecht gethan? Biſt du nicht den jenigen / die es nicht wuͤrdig waren / und Unrecht hatten beygeſtanden? Und die Jenigen / die deiner Huͤlff vonnoͤthen gewe⸗ ſen/ veracht. 9. GO TT der HERR verbeut dir falſch Zeugniß zu geben: Aber biſt du nicht mit eifferi⸗ zen Neid nnd Mißgunſt / ja eiteler Ehren⸗Be⸗ gierlichkeit befleckt? Was boͤſen Argwohns ſteckt doch in deiner Seelen? Wie vielfaͤltige boͤſe Nachrede haſt du entweder ſelbſt fuͤrge⸗ bracht / oder von hoͤren ſagen erzehlt / da du doch dieſelbe mit Gedult nicht haͤtteſt anhoͤren / viel⸗ weniger wieder erzehlen ſollen? Biſt du niemals allzu ͤch geweſen/ deines Nechſten Fehl und Maͤngel zu erzehlen? Iſt dein Geſpraͤch nicht all zu ſtumpff / dunckel und unverſtaͤndig geweſen / wann du von dir ſelbſt haſt reden ſollen / herge⸗ gen aber gar zu voll ſcharffer Schimpff⸗ und Stich⸗Wort wider deinen Nechſten? Haſt du nicht im Brauch einem andern ſeine Ehr und gu⸗ ten Namen zu ſchmaͤlern damit du nur deinen Ehrgeitz und eigenen Ruhm/ den du durch dei⸗ nes Rehſten Verkleinerung ſucheſt! erheben moͤgeſt? 10. Kurtz darvon zu ſagen: GOTT der HErt verbeut dir ſchnurſtracks alle boͤſe Begierden; Aber wirſt du nicht ob du ſchon nicht allezeit dei⸗ ne boͤſe Begierd ins Werck ſetzeſt / von Heiner ei⸗ genen boͤſen Luſt offt verſuchet / gelock und ge⸗ fangen? Geluͤſtets dein Fleiſch nicht allzu offt wider den Geiſt? Kitzelt ſich dein Hertz nicht oft⸗ fte inea ſch Nde ſeiß le v Seiner ſelbſt. 9 oftmalen mit vergeblichen Gedancken / daß duß ob ſchon wider GOToES Willen und Gebot / dir deines Nechſten Guͤter wünſcheſt voder aber eine ihm gleiche oder beſſere Gelegenheit als er/ haben moͤchteſt. . Biß hieher ſeynd nur etliche Fehl und Maͤngel erzehlet worden / welche dir das Ss GOTTES anzeigt: Dann du weiſt wol / da wir viel groſſe Laſter verſchwiegen haben / wel⸗ che wider die Zehen Gebot GOTTES koͤnnen! begangen werden / und vielleicht darum/ die⸗ weil wir dich derſelbigen nicht aller beſchuldigen konnen: Aber wer weiß / vielleicht haben wir ſie darum nicht erzehlen wollen / damit du nicht in eine Verzweiflung geratheſt / wann du ſolleſt meynen / daß uns alle deine Miſſethaten offen⸗ bahret und bekannt waͤren. Doch wollen wir auch dafuͤr halten / daß ob du ſchon vieler groͤſſern Laſtern ſchuldig biſt / als da ſeynd erzehlet wor⸗ den / da du doch auch vieler Suͤnden / die wir er⸗ zehlet / gar wol unſchuldig ſeyn kanſt. Und ach wolte GOTT, daß du gantz rein waͤreſt von aller Ungerechtigkeit: Aber mercke wol / daß wir alle dieſe Stuͤck darum erz hlet haben auf daß du eines theils dich frey rund zu demjenigen beken⸗ neſt / was dich getroffen hat / und daſſelbige er⸗ kenneſt: Anders theils aber auch Macht haben ſolt/ dich zu demjenigen fuͤr unſchuldig zu halten / was du nicht gethan oder begangen haſt. Je⸗ doch mit dem Beding / daß wann du einen Po⸗ ſten durchſtreichen wirſt / du an ſtatt deſſe bigen / die Sund und Ubertretung / deren du in deinem Gewiſſen uͤberzeuget biſt dargegen einſchreibeſt, ob wir ſie ſchon nicht benammt haben. Wann du das thun wirſt / ſo wollen wir glauben / da werdeſt eben ſo viel in unſer Regiſter einzuſchrei⸗ ben, als daraus auszuleſchen haben / woruͤber wir Dip nachfolgenden Bericht und Erinnerung mittheilen wollen. 1. Huͤte dich, daß du dich nicht vieler Laſter unſchulgig halteſt / darum / weil ſie dir aus dem A F Sinn „„ (hriſtliche Prüfung Sinn ſeynd/ und weil du nicht mehr daran ge⸗ denckeſt: Dann ſolteſt du auch wol deine Sun⸗ de alle gedencken / zehlen, oder nennen konnen? Ey ſo bitte dann auch GOTT den Allmaͤchtigen um Verzeihung deiner verborgenen Suͤnden und deren die du unbedachtſamer weiſe gethan haſt. 2. Ferner ſo vergiß nicht daß dein verkehr⸗ ter Verſtand und Verderbnuß ſo groß iſt / daß du oftermals den unertraͤglichen groben Laſtern/ der Tugend Namen zuſchreibeſt. 3. Uber das / ſo laß dir auch nicht mißfal⸗ len/ wann wir ſagen / daß / wann wir in dieſem Geſpraͤch, dich deiner Untugend erinnert/ es nicht darum geſchehen ſey / daß du dich deiner Tugend und guten Werck auch darum erinnern ſolleſt dann dieſelbe ſeynd dir / vermoͤg goͤttli⸗ chen Geſetzes / vorhin zu thun befohlen dieweil du eben ſo wol ſchuldig biſt/ vor GOT/ weil du das Gute / ſo dir befohlen / unterlaſſen, als daß du das Ubel / ſo GOTT verdoten, gethan Letzlichen / geſetzt/ du habeſt dich aufs aͤuſſer⸗ ſte bemuͤheſt / dieſenigen Tugenden zu thun / die GODTT in ſeinem Geſetz geboten: So frage ich dennoch / ob nicht allezeit etwas von der verderb⸗ ten Natur mit unter gelauffen ſey? Und wo nicht mehr Boͤſes als Gutes (weil der Geiſt GOTTES in dir wohnet und wuͤrcket) jedoch aufs allerwenigſt etwan ein faul Koͤrnlein / wel⸗ ches! nachdem es nur etlicher maſſen dasjenige / was GOTT von dir haben will, anſteckt und verderbt eine Anſteckung und Ubertretung des gantzen Geſetzes/ wol kan und mag genennet werden. Ich frage dich mein lieber Chriſt, ob dir dieſe Ding nicht dein Hertz ruͤhren / ob dein Ge⸗ wiſſen nicht dadurch bewegt worden ?Ob du nicht wahrhafftiglich betruͤbt ſeyeſt / daß du dei⸗ nen GOTT und Himmliſchen Vater ſo offt und vielfaͤltig beleydiget haſt? Wirſt du nicht Haſ an e eS bnnen! chtigen inbent gehen eriche ilde⸗ aſeent tmißfe j dieen tet/el hdeiner dtinnen W dietel wel ſen, 1/ Nle ſeguſte hunt 1 age ſner Und to der Gei⸗ ) got gentwe dasſend ſecktum etung de Seiner ſelbſt. in dieſe Wort ausbrechen / und nicht allein mit Abraham ſagen: HERR / ich bin nur Staub und Aſchen / oder mit David: Wer bin ich HErr / und was iſt mein Hauß / daß du mich biß hieher gebracht haſt? Sondern auch ihme bekennen/ und zu Ihm ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget in den Himmel und fuͤr dir / und bin nicht wehrt! daß ich dein Sohn heiſſe. Du HERR biſt ge⸗ recht/ wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen Schlaͤgſt du nicht mit dem armen Zoͤllner dein Hertz und die Augen nieder? Weineſt du nicht mit der ar⸗ men Suͤnderin, daß ein Thraͤnen den andern ſchlaͤgt? Wuͤnſcheſt du nicht / daß deine Augen und Hertz eine lebendige Thraͤnen⸗Quell waͤren deine Ubertretungen gnugſam zu beweinen? Fuͤhleſt du auch in deinem Hertzen den bittern Schmertzen und Betruͤbnuß des Heiligen Petri / von wegen deiner Suͤnden? Wann du alſo be⸗ ſchaffen biſt / ſo ſeye verſichert und gewiß / daß du ſchon auf der erſten Staffel einer wahren und rechten Pruͤf⸗ und Vorbereitung biſt. Keiner weiß / wie lieb und annehmlich die Suͤſſigkeit ſey/ wer nicht zuvor was bitters verſucht hat. Kei⸗ ner weiß was es fuͤr ein lieblich Ding um den Frieden des Sohn GOTTESiſt wann er die Bitterkeit ſeiner Suͤnden nicht zuvor recht ver⸗ ſucht hat. Keiner weiß / was es fuͤr ein edel Ding um die Geſundheit iſt / wann er niemalen kranck geweſen. So wird auch keiner die Ge⸗ wiſſens⸗Ruh ſchmecken oder koſten / welchen die Suͤnde nicht kranck/ matt und ſchwach gemacht hat. Die Ruhe und der Sieg gebuͤhrt demjenigen / welcher gekaͤmpfft / und ſeine Feinde uͤberwunden hat : Alſo iſt dir auch der Friede des Gewiſſens be⸗ reit/ wann du taͤglich ſtreiteſt, und deine Suͤnde durch eine wahre und ernſtliche Bußfertigkeit uͤ⸗ berwindeſt. Die Gottloſen ſeynd zwar niederge⸗ ſchlagerſund fallen in Verzweiflung wann ſie ih⸗ re Suͤnde fueͤhlen: Du aber mercke darauf / ob du nicht bisweilen durch den Glauben zu JEſu Eriſto erhaben biſt Ii du an Ihm glaͤubeſt 12 Chriſtliche Prüfung ob du dich nach Jhme ſehneſt / und Verlangen nach ihme habeſt / als zu dem einigen und rech⸗ ten Suͤhn⸗ Opffer fuͤr alle unſere Suͤnden / ob du dich auf die Wuͤrdigkeit deines Seligmachers verlaͤſſeſt wann du deine Unwuͤrdigkeit empfin⸗ deſt: Ob du glaͤubeſt daß die Gerechtigkeit und der Gehorſam Chriſti ein ſicheres und feſtes Vollwerck ſey wider den Zorn GO TCES: Ob ſein Tod deines Hertzens Freude ſey / und das Leben deiner Seelen: Ob du einen Troſt habeſt in deinem Creutz und Leyden: Ob dich hungert und duͤrſtet nach ſeiner Gerechtigkeit: Ob du gewiß ſeyeſt / daß du bey ihm Artzney und Mit⸗ tel findeſt fur deinen Schaden / und Erwerbung der ewigen Himmliſchen Guͤter. Sehe dich um /ſob du aus der zahl derjenigen ſeyſt / zu wel⸗ chen JE SuS Ehriſtus ſagt/ Matth. III v. 28. 29.30. Kommt her zu mir alle / die ihr muͤhſe⸗ lig und beladen ſeyd / ich wil euch erquicken: Neh⸗ met auf euch mein Joch / und lernet von mir/ dan ich bin ſanfftmuͤhtig/ und von Hertzen demuͤhtig ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Dan mein Joch iſt ſanfft und mein Laſt iſt leicht. Du biſt von wegen deiner Suͤnden anders nichts als Staub und Aſchen: Aber glaͤubeſt du auch / daß du in Chriſto JESu himmliſche Herrlichkeit und ewige Guͤter finden werdeſt? Deine Suͤn⸗ de ſchreyet Rach wider dich: Aber glaͤubeſt du auch/ daß das Epangelium des Sohns GOT⸗ TES dir die Erloͤſung verkuͤndige? Die Gerech⸗ tigkeit GOTTESdraͤuet dir Schmach und Schande: Aber verlaͤſſeſt du dich nicht hingegen gewiß und ſicherlich auf deines Seligmachers Gehoxrſam? Deine Laſter machen / daß du dein Angeſicht niederſchlagen muſt / und matten dir das Hertze ab: Aber biſt du nicht hingegen dur den Verdienſt Criſti deines Erloͤſers geſtaͤrckt? Du weineſt bitterlich als ein armer Suͤnder: Aber erfreuet ſich deine Seele nicht Luch des beſtaͤndigen und gewiſſen Troſts/ dieweil der Sohn GOTTES dein Bruder iſt? Aonder⸗ J * hei Seiner ſelbſt. 13 heit zu der Zeit/ da der Sohn GOttes kommt und zu ſeinem Wort das Sacrament des Heiligen Abendmahls hinzu thut. Nemlich das Sacra⸗ ment der Gnaden / welches zu deiner geiſtlichen und ewigen Nahrung dienet: In welchem Chrei⸗ ſtus ſich dir alſo ſchencken wil / daß Er allen dei⸗ nen Schaden auf ſich nimmt zu heiten. Du aber alle ſeine Guͤte/ dieſelbe zu beſitzen und zu genieſ⸗ ſen annimmſt. In dieſem Sacrament wil unſer Seligmacher ſich dermaſſen mit uns vereinigen / daß er unſer Haupt wir aber ſeine Glieder ſeyn ſollen: Daß er unſer Braͤutigam / wir aber ſeine Braut. Er unſer Rebe / wir aber ſeine Zweigen; Er unſer Brunquell / wir ſeine Baͤchlein; Ec das Fundament / wir das Gebaͤu ſeyn ſollen. Ja kurtz darvonzu ſagen Eriſt unſere Nahrung / wir aber werden durch Ihn dermaſſen ernehrt / daß Er uns in ſeine atur verwandelt / damit Er das Ebenbild GOttes/ welches in Gerechtigkeit und Heiligkeit beſtehet/ endlich in uns wieder⸗ um zu recht bringe. Haben dieſe bißher erzehlte Ding dir dein Hertz geruͤhret und bewegt? Aber ſolcher Geſtalt bewegt / daß du von Hertzen glaͤubeſt / daß du der⸗ ſelben auch theilhafftig ſeyeſt? Haben ſie dich / ſag ich / dir zu gutem und zu deinem Troſt bewegt? Ey ſo ſprich zu deiner Seele: Meine Seele freue dich in dem HERRN dann Er iſt mein Helffer und Heyland / der groſſe Ding an mir thut. Wañ du dieſes bey dir befindeſt ſo verſichere ich dich gewiß und wahrhafftig / daß deine Pruͤfung recht iſt / und alſo weiter fortzufahren Urſach haſt / und ſeye fern von mir daß ich dich wider allen deinen Wunſch und Verlangen! weiter ſolte auf halten oder abſchrecken. Aber doch laß dich nur /noch ein kleines auf⸗ halten, dann ich wolte ſehr gern / daß du dich nur noch zu einem Ding recht pruͤfeſt/ und dein Gewiſſen fragteſt / ob du willig und bereit ſeyeſt deinem GOTDTins kuͤnfftig alſo zu deenen / wie du dich jetzunder bereiteſt ſeine Gnade zu em⸗ * A 7 pfan⸗ (bhriſtliche Prüfung pfangen. Deine Suͤnde ſeynd dir von Hertzen leyd: Das iſt recht und wol gethan: Aber haſt du auch ein hertzliches Verlangen/ GOTT zu dienen / und nach ſeinem Wort zu leben? Das muſt du thun / oder du biſt ein Heuchler. Du wuͤnſcheſt und begehreſt CHriſti und aller ſeiner Guͤter theilhafftig zu werden. Es iſt recht: dan Chriſtus bietet ſich dir an / und es betrift deiner armen Seelen Heyl und Seeligkeit. Aber wuͤn⸗ ſcheſt und begehreſt du auch GOTT fuͤr alle ſei⸗ ne Guͤt und Wolthaten zu dancken?Das ſolt du auch thun / ſonſten biſt ein undanckbahrer Menſch / und ein ſolcher/ der die Gnad GOTTES nicht erkennet. So möoͤcht ich auch gerne wiſſen / wer dich gelehrt / oder dir an die Hand gegeben hat/ mit Hindanſetzung der Ehren GOTTES /ja GOTD dem HER R N zu unehren / nach deiner Wolfart zu ſtreben? Hoͤreſt du wol / der du aus⸗ druͤcklichen Befehl haſt / vor allen Dingen das Rein GOd TES zu ſuchen und ſeine Gerechtig⸗ ket / damit dir das andere alles zufalle: Halte ſtill/ ſag ich / und warte/ und bedencke dich wol/ und nehme dir nur nicht in Sinn darum zu die⸗ ſem Abendmahl zu kommen und deine Suͤnde zu beweinen / daß du hernach in denſelbigen nur wie⸗ der tapffer fortfahren koͤnneſt. Dann du kaͤmeſt fuͤrwar vergeblich zu demjenigen / deſſen Gnaden du wolteſt theilhaff ig werden / und den du wol⸗ teſt hernacher mit Undanck bezahlen. Merck auf / O Chriſtglaͤubiger Menſch! und ſiehe / hier iſt der Probierſtein / hier wirſt du ſehen / wie er nſt⸗ hafftig deine Buß / und wie wahrhafftig dein Glaub ſey! Die wahre Buß beſtehet zwar darin/ daß einer Reu und Leyd hat uͤber ſeine Suͤnde: Aber der ernſtliche Fleiß und Bemuͤhung zu den guten Wercken / muß derſelbigen auf den Fuß und Sohlen nachfolgen. Der Glaub ergreifft mit einer Hand ESuM Chriſtum zur Gelig⸗ keit: Aber mit der andern Hand treibtuns die Buß zur Liebe GOTXES und unſers Nechſten: Derowegen ſo berufft dich Chriſtus der ERd ge —GSeiner ſelbſt. hug gewiß zu ſeiner heiligen Taffel ! wann du nur erhi ein Mißfallen haſt an deinen Suͤnden / und mit u einem ſeligmachenden Glauben geſtaffiert: wie d nicht weniger bey dir entſchloſſen biſt/ GOTT dem 7 Almhrigen dein Leben zu heiligen und aufzu⸗ ſenn opffern. gtedei Alsdann wirſt du recht und wol vorbereitet tdenn ſeyn / wann die ernſtliche Betrachtung deren Guͦ⸗ enin ler / welche dir der Tod des Sohns GO TES aleſte mitbringt / deſſen Geduaͤchtnuß du bey dieſem u Abendmahl begehen wilt / dich darzu antreibt daß ihh du dir veſtiglich fuͤrnimmſt / nicht allein allen ob⸗ Snf erzehlten Laſtern / und allem demjenigen / was das ſen m göttliche Geſetz verbeut / vor allen Dingen aber en u denen Fehl und Maͤngeln / die dir inſonderheit 6 anhangen und gemein ſeynd / von Hertzen abzu⸗ dem ſagen: ſondern auch dich von gantzem Vermoͤgen duan dahin zu bemuͤhen / daß du allezeit anders nichts gn u gedenckeſt /redeſt und thuſt / als was dir GOtt eſtg in ſeinem Wort befohlen hat. Dann dieſes Ga⸗ ch crament iſt ein Siegel des Bunds GOTTCES. ch ul Der Bund aber begreifft in ſich die Verheiſſun nin e der Gnaden GOTESaegen dir / und dann au Sen die Verheiſſung deines Ampts gegen GOTT. nnte So komm dann nun zu dieſer heiligen Taffel/ ulin wann du dich entſchloſſen haſt / die Gebot deines G himmliſchen Vaters zu thun. 1. Er wil einig dun und allein dein GOdTdT ſeyn: So ſihe derwegen U wol zu lob diß dein ernſtlicher Fuͤrſatz ſeye / daß helhe du hinfuͤhro wo eſt zunehmen und wachſen in ſei⸗ def ner Erkaͤntnuß: Ob du dich deſſen wol ruͤhmen ſte koͤnneſt: Daß du mit ihme wilt vereinigt und dari verbunden bleiben / und ihme mit gantzem Her⸗ gen beſtaͤndiglich anhangen / dein Vertrauen auf hn ſetzen / auf keinen andern hoffen / von Ihm fdenii die Eeldſung von allem Ubel / und die Nieſſung eig alles Guten mit aller Gedult erwarten/ Ihn r larchlen Pamit du ihn nicht verachteſt / Ihn lie⸗ n n ben / damk du Ihn mcht haſſeſt / und ohne Unter⸗ ſetice laß dich unter ſeine gewaltige Hand demuͤthigen/ 4 e, dich ſeine· goͤttlichen Fuͤrſehung ergeben/ und „ gef Ihn 16 Chriſtliche Prüfung ⸗ Ihn in allen Dingen ruͤhmen / und Ihme die Ehr allein zuſchreiben. 2. GOTT der HERR wil daß du dich nicht allein aller Abgoͤtterey abthuſt! ſondern auch Ihme dagegen im Geiſt und in der Wahrheit anruffeſt: So ſiehe demnach zu / daß dein Hertz ſchnurſtracks ſich zu Ihm lencke / wann du dich ohne Heucheley und Abgoͤtterey der Heiligen Ceremonien in der Gemeine GOTTES ſo wol nan⸗ bey der Predigt des Worts / als bey den heiligen u⸗ Sacramenten wilt gebrauchen. Vor allen Din⸗ mnz gen aber ſehe wol zu / ob du auch dir feſt vorge⸗ ſenen nommen der Goͤtzendiener Geſellſchafft und derſelben Verbuͤndnuß oder Verwandtſchafft zu Nin meiden und zu fliehen! damit du von denſelbigen Wl zur Abgott rey nicht angereitzt / gelockt und ge⸗ lte fangen werdeſt und mit dem Greuel des Goͤtzen⸗ dienſt dich alſo nicht befleckeſt. ndn 3. GOTT gebeut dir / von ſeinem Namen ſin! anders nicht als mit Ehrerbietung zu reden. Re Drum hab acht /ob du durch einen ſonderlichen / elheg⸗ zu GOTTES Ehr gereichenden Eyfer ſolches zu Dbemn, thun bewegt werdeſt: Ja ob du willens ſeyſtt ag dein gantzes Lebenlang dich zu befleiſſen / die litte Wahrheit GOTTES zu befoͤrdern / und ſo wol ode durch deine Lehr als durch dein Leben / ſo viel zu ſeiner Erkaͤntnuß zu bringen / als dir wird muͤg⸗ t Gut lich ſeyn. Vor allen Dingen iſt aber vonnoͤthen, h⸗ daß du wol bedenckeſt / ob du / ungeacht aller welt⸗ Penm lichen Dinge/ die wahre Religion von Hertzen Mrtd frey und mit Freuden / ſo viel GOTTESEhr der! und des Nechſten Nutzen belanget / zu bekennen/ henn geſinnet ſeyeſt. In dieſem Puncten nehme dich u ich acht/ daß du nicht mehr verſprecheſt/ als du Wllg gedenckeſt zu halten. Dann warum wolteſt du unr den Schwachen ein Anſtoß und Ergernuß ſeyn fſt! zu ihrer Beſtuͤrtzung und Fall. lens 4. GO?” wil / du ſolt den Sabbaghtag hei⸗ iget ligen. Biſt du aber bedacht / ſolches dergeſtalt zu halten/ daßt du den GQites⸗dienſt / deinen zuke Geſchaͤfften; die Anhoͤrung goͤttliches Woris/, Kend den ne dichnich en gh Viget den hef n dud Halpe 6/ſen ſeſſeen Alendd ſſvtg⸗ haft in ſchafte nſelbign und Goen Nane utn nderlcen ſcches , lens ſat eiſen N nd ſet 1ſ, bi, wieom nbte olerwe n h AEs am Nchre di lco holſt gapng ce bage NN N — Seiner ſelbſt. — 17 den Entſcheidungen deiner ſtrei igen Haͤndel; die heiligen Verſamlungen/ dem Muͤſſigang deines Hauſes / und den liederlichen Geſellſchafften weit fuͤrzieheſt? Ja wilt du angeloben / daß dein gan⸗ tzes Lebenlang ein immerwaͤhrender Sabbath ſeyn ſolle / ſo wol von den boͤſen Wercken zu fey⸗ ren / als die Werck. der Barmhertzigkeit zu uͤben / und dich fur alle diejenigen/ denen deine Bemuͤ⸗ hung Nutz beingen kan zu bemuͤhen / es ſey mit Beſuchung der Krancken oder daß du den Ar⸗ men zur Steuer und Huͤlff kommeſt oder die Fal⸗ lende aufrichteſt/ oder die Schwachen ſtaͤrckeſt. §F. GOTT wil / du ſolt deinen Vater und deine Mutter ehren / und deines Nechſten Ehr und guten Namen dir laſſen angelegen ſeyn zu erhalten. Biſt du aber willens ſolches zu thung mit Ehrerbietung gegen denen die dir vorgeſetzet ſeynd / und mit gebuͤhrlichem Gehorſam auf dero⸗ ſeben Gebot und Befehl mit aller Treu und Fleiß! nicht allein gegen den billigen/ ſondern auch gegen den unbilligen und wunderlichen Obern? Inſonderheit ſehe zu / ob du dir auch angelegen ſeyn laſſeſt fuͤr ſie und ihre Wolfahrt zu bitten. Die andern /die da geringer ſind dan duſoder denen du vorgeſetzet biſt / anbelangend/ ſo ſiehe auch Gu ob du im heiligen Wandel ihnen mit gutem Exempel fuͤrgeheſt/ ob du ſie GOTT dem HERR N zufuͤhreſt ohne Tyranney und uͤbermaſſige Strengheit. Ob du ihnen ihre Nothduͤrftigkeit verſchaffeſt / und nicht allein wegen Unterhaltung des zeitlichen Lebens / ſon⸗ dern auch wegen der geiſtlichen Unterrichtung ihrer Seeligkeit fuͤr ſie ſorgeſt. Kurtz davon zu reden! ob du ſie auch zu gebuͤhrlicher und verdien⸗ ter Straff zieheſt / und alſo das Übel nicht unge⸗ ſtrafft laſſeſt / auf daß dein Hauß / und die Staͤte deines GOTXES von aller Ungerechtigkeit ge⸗ reiniget werde. 6,5OTTwil /du ſolt deinen Nechſten bey dem Leben er alten aber thuſt du es auch? Trau⸗ veſt und. weineſt du mit dem Traurigen nd ei⸗ 138 Chriſtliche Prüfung Weinenden. Biſt du froͤlich mit den Froͤlichen? Vergibſt du auch gern / wann man dich beleydi⸗ et hat? Haſt du auch Gedult mit deines Nech⸗ ſen Maͤngel und Schwachheiten? Uberwindeſt du das Böoſe mit dem Guten⸗ Hilffeſt du die Streitigkeiten hinlegen? Sucheſt du den Frie⸗ den? Laͤſſeſt du auch etwas von deinen Rechten nach oder laͤſſeſt du es auch bißweilen gar fal⸗ len / um der Ehren GOTTES willen? Haͤlteſt du Frieden mit jedermann? Und ſolchen Zweck zu erreichen /bedeckt dann auch deine Liebe eine groſſe Menge der Suͤnden? Legſt du auch / was dir geredt wird / zum beſten aus? Theileſt du auch reichlich mit/ was dir GOtt beſcheret hat? Biſtu auch hertzhaftig deinen Nechſten zu ſchir⸗ men und zu ſchuͤtzen? Biſt du ſorgfaͤltig fuͤr ſeiner Seelen Heyl und Seligkeit ? 7. GOTT der HERR verbeut dir du ſolt keuſch und zuͤchtig ſeyn? Befleiſſigeſt du dich dann zu dieſem End der Maͤſſigkeit und Sittſam⸗ keit? Haͤlteſt du dich weißlich und ſittſam in deinen Geberden Worten und Wercken? Inſon⸗ derheit aber in deiner Kleidung / deren Miß⸗ brauch und Uberfluß dermaſſen in eine Gewon⸗ heit gerathen / daß faſt jederman der Sachen da⸗ mit zu viel thut? Aber. O ſehr tugendſam ſeynd diejenigen / welche dieſen Artickel fuͤrnemlich zu halten ſich befleiſſigen/ und es andern damit vorthun/ dann derſelbige ein recht natuͤrlicher Spiegel iſt! deßjenigen / was deine Seele im Schild fuͤhret. Siehe wol zu / ob du nicht al⸗ lein in Worten und Wercken / ſondern auch im Hertzen und Gemuͤth keuſch und zuͤchtig biſt und ob du das Mittel des Faſtens und Betens dein Fleiſch dadurch zu zwingen und abzumatten / oft an die Hand nehmeſt? 38. GOTT der HERR gebeut dir weiter deines Nechſten Gut in acht zu nehmeg und zu erhalten. Hier iſt die Frag / ob du es alch thuſt. Warteſt du auch deinem Beruf fleiſſig ab? Sie⸗ heſt du auch zu / daß du nichts beſitzeſtz als mit Recht⸗ — Pyt e te; bing c de 9 hſe ſeeſt gltend annt auch tiſ dn Mmn inn Pne eu n nlſet, Riſn 1 ſheni/ ſchen! belepde⸗ 8Net thtbeſt dn de en gr⸗ Reckten gar fi⸗ halif ee en ch toee leſt d u ſcht ſtig fi lduſt du dh Eittſer⸗ tſan n ſn en Mi⸗ 4 Hevn tchen N SS Seiner ſelbſt. 19 Recht/ und daß du deines Nechſten Gut nicht an dich zieheſt/ unter einigem Schein es auch ſeyn koͤnte; Sondern auch / daß du einem jeden das Seinige mit Recht und Billigkeit zu erhalten dich bemuͤßeſt. 9. GOTTerſordert von dir / daß du deines Nechſten guten Leumund und Ehr erhalteſt. Er⸗ freueſt du dich dann auch daß derſelbige einen guten Ruf und Namen hat? Hreſt du es gern!/ wann man dich deſſen vergewiſſert / und haſt du auch Luſt daran andere deſſen zu berichten? Haͤl⸗ teſt du deine Ohren zu / wann man dir falſche Nachreden vorbringt? Bemuͤheſt du dich auch deinen Nechſten zu warnen / und zwiſchen dir und ihme zu ſtraffen/ und das Geſchrey zu unterdru⸗ cken/ ja wann du je ſeine Maͤngel offenbaren muͤſſeſt / vertraueſt du ſie auch ſolchen Leuten die ihme rathen und helffen koͤnnen? 10. GOTTider HERR befiehlt dir endli⸗ chen du ſolt dich nicht laſſen geluͤſten / und nichts begehren / als was zu ſeiner Ehren / und deines Nechſten Nutz gereichet. So ſihe demnach wol lieber Menſch / ob du dich mit aller Macht emuͤheſt / ein rein Hertz gegen GOTT und dei⸗ nem Nechſten zu haben? Ob du auch Luſt und Gefallen haben wolteſt/ an heiligen guten Ge⸗ dancken/ und guten Bewegungen des Geiſtes GOTLES? Und ob du biß in den letzten Seuf⸗ tzen deines Lebens/ tapffer und ſtandhafftiglich wider alle boͤſe und unordentliche Luͤſte / Begier⸗ den und Zuneigungen deines Gemuͤths ſtreiten und uͤberwinden wolleſt. . Dann wann dis dein ernſtlicher Füͤrſatz iſt alsdann kanſt du wol / ja du ſolt zu dieſem hohen s Feſt kommen. Ich muß bekennen/ GOdTT er⸗ fordert viel Ding von dir / darinnen du deinen Gehorſam beweiſen ſolt. Aber was wilt du dem hoͤcgſten GOTdT vergelten / der du mit ſei⸗ nen Gukthaten uͤberſchuͤttet biſt? Er wil zwar von dir haben einen ſtetigen Gehorſam :Aber hat en ſeine Baymhertzigkeit gegen dir auch jemals auf⸗ gehoͤrt 2⁰° Chriſtliche Prüfung gehöoͤrt? Iſt nicht die Zahl ſeiner bewieſenen Gutthaten und Gnaden unendlich? Ja das noch mehr iſt / iſt auch einige Vergleichung zu machen zwiſchen dem vollkommenſten Gottes⸗ dienſt/ den du GOtt thun koͤnteſt / und der gering⸗ ſten Gutthaten / die Er dir bewieſen? Du haſt vielfaͤltige Gutthaten von GOtt. dem HERR N empfangen /uͤbertrifft aber nicht auch die allergeringſte von denſelbigen alle deine Gedancken? Wie vielmehr dann alles dein Thun und Laſſen? Allhier moͤchteſt du gedencken/ es iſt zwar anderſt nicht was GOT von mir erfordert / das iſt billig und recht / es faͤllt mir aber ſehr ſchwer / ja es iſt mir gantz und gar un⸗ muͤglich zu halten. Darauf iſt dir aber leicht zu antworten. Dann GOtt der HERR berufft dich zu einem ſolchen Feſt / bey welchem Er dir verſpricht deine Maͤngel zu aͤndern und mit dei⸗ ner Unvollkommenheit und Schwachheit Gedult zu haben. Er wird deine Werck nicht mit der groͤſten Strengheit und Schaͤrffe erwegen und durchſuchen / ſondern wird fuͤrnemlich auf dein gut Fuͤrnehmen und deines Hertzens Aufrichtig⸗ keit ſehen. Allhiermercke aber wol / daß gleich⸗ wie du deine Unwuͤrdigkeit zum Heiligen Abend⸗ mahl zu gehen / bekenneſt/ du auch das fuͤrnemſte Stuͤck des Gehorſams / den du GOTT ſchuldig biſt nicht aus der acht laſſeſt, nemlichen daß du GOTd deinen Ungehorſam bekenneſt /ihn fleiſ⸗ ſig anruffeſt und um die Gnade des Heiligen Geiſtes bitteſt/ der ohne Unterlaß in dir wircke/ dein Hertz zu wahrer Buß leite und antreibe den edelſten Schatz des Glaubens bey dir taͤg⸗ lich vermehre / und in deiner Seelen ein feuriges Verlangen nach den Geboten GOttes zu leben⸗ anzuͤnde / dich vom Unflat deiner Suͤnden reini⸗ geſ dich mit Heiligkeit erfuͤlle / dir zu deinem Amt und Gehorſam das wollen und vollbringen ge⸗ be/ damit wann du den Stachel deiner Buͤnden recht empfindeſt und veſtiglich an JE SUM CHriſtum glaͤubeſt / du bey dieſem heiligen Aled ma Uunet Shr Hatz ſtgbt heſele ihet 6 Wte thnen Inte⸗ Utrontn unge Uneede ae nich he ſche n⸗ S iſenen a des ung Golteg geritg 6dt er nicht ſedene 68 den dencen Hon ut Nt n gar unn eicht i heruft Er dr mit der tGedil tnitde egerſin aufdit lfichtip 8 e a ic mich gontz unwuͤrdig gemacht. Auf deine Gebet und Bekäntniß der Sünden 21 mahl deines Seligmachers / und aller ſeiner Gutthaten theihaffeig werden koͤnneſt: Und in Erkantnuß dieſer Dingen / wie auch in gebuͤhrli⸗ cher Danckbarkeit / die Tag deines Lebens in der Furcht GOttes vollſtreckeſt; GOtt dem All⸗ maͤchtigen / ſo wol in der Widerwaͤtigkeit / als in Gluͤckſeligkeit / ſo wol im Tod als im Leben lo⸗ beſt und preiſeſt/ alles zu ſeines heiligen RNamens Ehre/ und Auferbauung ſeiner Chriſtlichen Ge⸗ mein/ A MENRN. Andaͤchtige Gebete und Be⸗ kaͤntniß der Suͤnden, zur Vor⸗ bereitung zum Heiligen Abendmahl. ☛ ERR Allmaͤchtiger GOtt / mein lieber himmliſcher Vater/ der du biſt guͤtig und barmhertzig gegen deinen Kindern: Ich armer elender Menſch / komme zu dir meinem Schoͤpffer und Erloͤſer / und demuͤthige mich von Hertzen fuͤr deinem heiligen Angeſicht / und groſ⸗ ſer goͤttlichen Majeſtaͤt / und bekenne / daß ich an derſelben mich ſchwerlich vergriffen und verſuͤn⸗ A diget habe: Dann ich bin ja o mein GOTT und HE RR gantz ſuͤnd⸗ und kosha t in dieſe Welt kommen / ſo hab ich auch in der Suͤnd und Unreinigkeit/ durch meinen boſen Wandel / die gantze Zeit meines Lebens /je laͤnger je mehr zu⸗ genommen / und die Suͤnde dermaſſen gehaͤufft und gemehrt daß die Zahl meiner Ubertretung unendlich groß worden. Ich hab deinen vielfaͤlti⸗ gen Segen und vaͤterliche Gutthaten/ damit du mich begabet/ nicht erkandt: fuͤr deine unend⸗ liche Guͤtigkeit/ hab ich durch meine Heucheley und Vehchwelgung de ner groſſen Gnaden / dich mit aͤuſſerſten Undanck bezahlt: deiner Offenher⸗ tzigkeit und Treu? die du gegen mir geuͤbet / hab wol⸗ 6 22 Gebet und Bekäntniß der Sünden wolmeinende Erinnerung bin ich taub geweſen. Vor deinem heiligen Wort hab ich meine Ohren verſtopffet. Ich hab mein Hertz geaͤuſſert und abgewandt von deiner Lehr. Die Furcht vor den Menſchen hat mich gehindert deine Warheit frey und oͤffentlich zu bekennen. Die Welt hab ich mehr gefuͤrcht als den Himmel geliebt. Die Erhaltung meiner Guͤter hab ich mir laſſen mehr angelegen ſeyn/ als die Ausbreitung deiner Ehr. Die irrdiſche Ruh und Bequemlgkeit hab ich mehr in acht genommen / als die ewige Glückſeligkeit. O mein getreuer GOTT! was groſſer Straffen bin ich nicht wuͤrdig was fuͤr Pein und len Marter hab ich nicht verdient! Dann mein Ge⸗ wiſſen klagt mich an / meine Suͤnde ſchreyet Rach wider mich. Und gewißlich/ wann der ewige Tod der Sold meiner geringſten Suͤnden einer iſt / und wann ich die Zahl meiner Miſſethaten! und die Groͤſſe derſelben nicht begreiffen kan Wie werde ich dann / O GOTD deß die Rache iſt / wie werde ich wann ic⸗ meine elende Perſon bedencke! nicht von dir unſaͤglichen Schrecken / und ewige Straff zu gewarten haben. Aber doch O guͤtiger GOTTund Vater/ es lehret uns dein Heilig Wort / und beweiſet es die Erfahrung ſelbſten/ daß du nicht Luſt haſt an den Todt des Suͤnders / ſondern daß er ſich zu dir bekehre und lebe: So haſt du auch in deinen ewigen Raht Mittel und Wege zu unſerer Er⸗ loſung gefunden: Dann als die Zeit erfuͤllet war / haſt/ du deinen eingeliebten ewigen Sohn / an dem du Wolgefallen haſt/ in die Welt geſandt! den haſt du zu einem Seligmacher und Erloͤſer gemacht allen denen / die auf ihn hoffen / und ſich zu dir bekehren. Den haſt du uns gemacht ur Weißheit/ Gerechtigkeit / Heiligung und Er⸗ lſung. Sein Blut reiniget uns von allen un⸗ ſern Suͤnden. Er iſt veracht worden /daß er uns zur Herrlichkeit erhuͤbe. Er hat unſer Na⸗ tur an ſich genommen daß er uns der Heinigen 2 theil⸗ den zur Vorbereitung. 23 weſen, theilhafftig machte. Er iſt voller Schmertzen Na geweſen / daß er uns mit Gluͤckſeligkeit erfuͤllete. tmd Er iſt um unſer Suͤnde willen verwundet und it doe um unſer Miſſethat willen zerſchlagen/ die Straff inet liegt auf Ihn / auf daß wir Friede haͤtten / und lthh durch ſeine Wunden ſeynd wir geheilet. Er iſt De außf Erden kommen / daß Er uns in den Himmel mht fuͤhrte. Er iſt geſtorben daß Er uns das Leben deine gebe. Er iſt um unſerer Gerechtigkeit willen lcket aufferweckt. Kürtzlich davon zuſagen/ HERR/ eg du haſt alſo die Welt geliebet / daß du dieſes unbefleckte Laͤmmlein dahin gegeben auf daß geie wer an Ihn glaͤubt nicht verlohren werde / ſon⸗ en u dern das ewige Leben habe. eng Dieweil es dir dann ſo getreuer GOTe⸗ tu und Vater / aus ſonderbarer groſſen Gnad / ge/ fent fallen hat, dich in mitten meines Unglaubend en en Verirrung und ſchweren Undanckharkeit uͤber ſuthae mich zu erbarmen / mit deiner Erkaͤntniß mich zu begaben/ und den Sinn gegeben deinem n Evangelio zu folgen. Dieweil du mir den wah⸗ lcei ren Glauben an deinen Sohn geſchencket/ und meng mein Hertz geruͤhret haſt/ warum ſolt ich dann nicht einen Zutritt im feſten Vertrauen zu dir ed haben? Warum ſolt ich nicht keck hinzu treten⸗ ſteg zu dem Thron deiner Gnaden / daß ich Barm⸗ an ertzigkeit und Huͤlff erlange / wann es vonno⸗ k then iſt? Dann biſt du nicht barmhertzig / ob ich nden ſchon arm und elendig bin? Ob ich ſchon unge⸗ ſun h recht bin / ſo wirſt du mich doch bekleiden mit dem tne Kleid der Gerechtigkeit meines Heylandes? n 4 Meine Miſſethat erſchreckt mich aber deine Guͤ⸗ giann tigkeit richt mich auf/ meine Unwuͤrdigkeit treibt Ek mich weit von dir / aber die Wuͤrdigkeit deines ſn t Sohns rufft und fuhrt mich zu dir / der Du biſe gng der GOTV meines Heyls/ der Du meine Seele wl vom Tod errettet, und das ewige ſelige Leben u erworben Haſt. i O neein GOXd und HERR / wie iſt das “ ſo ein groſter Troſt / und eine herrliche Frade⸗ —„ 24 Gebet und Bekantniß der Sünden Wie unausſprechlich groß iſt die Ruhe meiner Seelen in Betrachtung dieſer Ding. Darum komme ich jetzund zu Dir allein eben ſowol meine Suͤnde zu bekennen/ eben ſo⸗ wol mich ſelbſten zu verdammen/ als Ablaß der Sũunden in deinem Sohn JE Sn Chriſto zu ſu⸗ chen/ eben ſo wol mich zu betruͤben! und meine Suͤnde zu beweinen / als mich zu erfreuen/ und mit deiner Guͤte zu troͤſten. Wer wil mich dan anklagen? Du macheſt mich doch gerecht. Wer wil mich verdammen? Iſt doch Chriſtus fuͤr mich geſtorben und aufferweckt/ und ſitzet zu deiner Rechten / mich zu erhalten/ und fuͤr men Heyl und Seligkeit zu bitten. Ey ſo wird mich in dann mein lieber HERRE GOTT/ nichts ab⸗ ſcheiden von deiner Lieb. Und weil du mich in deinem Sohn geliebet haſt / ſo werde ich in allem mehr als weit uͤberwinden. — Was ſol ich dir aber/ O hoͤchſter GOTo bezahlen/ daß du meine Seel vom Todt / mein Aug vom weinen / und meine Fuͤß vom gleiten haſt errettet? Was ſol ich dir/ O ewiger GOtt! bezahlen / der Du mir die Bande des Todes / ſo mich hatten umbgeben aufgelboſt / der Du der Hoͤllen⸗ Angſt ſo mich troffen haͤtte/ mir in eine Freude verkehrt! Was ſol ich dir bezahlen ſag ich/ fuͤr alle deine Guͤte / damit Du mich kroͤneſt? Ich wil den Danck⸗Becher nehmen und deinen Heiligen Nahmen anruffen und dir meine Ge⸗ luͤbde bezahlen / fuͤr all deinem Volck/ Ich bin dein Knecht/ Du haſt meine Bande zerriſſen / Ich wil Dir Danck⸗Opffer geben / und die Fruͤchten meiner Lippen opffern. Ich wil deinen Namen bekennen/ Du haſt mich theuer erkaufft / ich wil dich an meinem Leib und Geiſt preiſen. bin dein / darum wil ich mich Dir gantz zu eigen darſtellen / zu einem lebendigen und heiligen Opffer/ das Dir angenehm und gefa ig ſeye⸗ Hierzu aber bitte ich Dich liebe getreuer GOTT um die Krafft und Leitung dines Hei⸗ ligen Geiſtes. Du haſt, mir ſchon en Wie 9 gten ſſen Wſch Voll Kohnn ſhe di den etneice r clen ken . rſesde ſofn ſn ndne en/ nihden e Vr tſiuͤ ſt ſbet ſirm pdd n zur Vorbereitung.“ 2* gegeben/ Dir zu dienen: Aber HERR / ſchaffe in mir / nach deinem gnaͤdigen Willen / nicht nur das ſchlechte Wollen / ſondern auch das kraͤffti⸗ ge Vollbringen. Ich bin von mir ſelbſten gar zu ohnmaͤchtig deine Ehr zu befoͤrdern /ich ver⸗ ſtehe die Dinge nicht / die des Geiſtes GOttes ſeynd. Das Tichten und Trachten meines Her⸗ ens iſt boͤſe von Jugend auf. Die menſchliche ißheit / die fleiſchliche Sinn und Gedancken ſeynd eine Feindſchafft wider GOTT/ das Fleiſch kan noch wil ſich deinem Geſetz nicht un⸗ terwerffen. Und ob du mir ſchon allbereit den Anfang meiner Wiedergeburt geſchencket; Ob ich auch ſchon das Gute wil / ſo befinde ich doch Ckeine Mittel und Wege daſſelbige zu thun. Das Gute / das ich wil / das thue ich leider nicht/ aber das Boͤſe / das ich nicht wil / das thue ich. Der⸗ wegen ſo nehme ich meine einige Zuflucht zu Dir⸗ dann alle gute Gabe kommt von Dir / als von dem Urſprung alles Guten. Du biſt der Bruñ des Lebens / und durch deine Klarheit ſehen wir das Licht / und von Dir kommt her alles was wir haben. Erleuchte mich durch deinen Heili⸗ gen Geiſt/ damit ich durch ſeine Anleitung / Die in aäller Danckbarkeit fuͤr alle deine Wolthaten; neine angenehm und wolgefaͤllige Dienſte erweiſe. 4 nicht m teitliche Venleihe mir die Gnad / daß ich in deinem Dienſt nichts thue / was ODir nicht gefaͤllig iſt/ daß ich mich nicht nach meinem/ ſondern nach deinem Willen halte. Daß ich nicht thue was ümir gefaͤllt / ſondern was Du billigeſt und gut deeſ Daß ich mich nicht nach meinem Vor⸗ en! ſondern nach deinem Wolgefallen/ nicht nach meiner Meinung ſondern nach deinem „ Wort thue,. Hilff HRR daß ich mir den ei⸗ ( nigen Zweck und Ziel meines Lebens ſeyn laſſe⸗ e Ehr und Anſehen / ſondern die Aus⸗ nicht die Eitelkeit der Welt/ ſondern deine Ehrt “ Heiligen Namens nicht meinen utzen / ſondern die For pflantzung dei⸗ „ B 5 ger ner Wahrheit und deiner Kirchen. Gib mir HERR daß ich Die nicht aus Widerwillen und Zwang! ſondern aus freywilligem Gemuͤth und von Hertzen diene/ und mich nicht durch die Strengheit der Bedraͤuungen und Straffen deines Geſetzes / darzu antreiben laſſe ſondern daß ich durch die Lieblichkeit deiner Verheiſſun⸗ gen und durch die Suͤſſigkeit deiner Wolthaten/ ſo in dem Evangelio begriffen/ darzu angereitzet werde. Daß ich nicht vom Geiſt der Knecht⸗ ſchafft/ ſondern von dem Geiſt der wahren kindlichen Furcht und Liebe gefuͤhret und getrie⸗ ben werde. Vertreib aus meinem Verſtand alle Fin⸗ ſterniß des Irrthums und Unwiſſenheit. Laß mich deine Werck erkennen. Laß mich ſehen im Spiegel der Natur/ die herrlichen Werck / die Du in ſechs Tagen bereitet und deine wunder⸗ barliche Fuͤrſehung erkennen / mit welcher du alle deine Creaturen erhaͤlteſt. In derſelbigen eraͤug⸗ net ſich deine ewige Gewalt und GOttheit/ und iſt auf dem gantzen Erdkreiß kein Ding ſo klein welches nicht ein treuer Zeuge ſey der Ehre und Herrligkeit / die dir gebuͤhrt/ von wegen deiner unendlichen Weißheit/ Gewalt und Guͤte. Aber O HERR !erleuchte meine Augen / daß ich ſe⸗ he den Spiegel deines Worts / in welchem das Geheimniß unſerer Erloſung klar und hell ſchei⸗ net / auf daß ich in demſelbigen deinen Sohn ſe⸗ he/ und dich betrachte. Denn gleich wie wir DO guͤtiger GOTT und HERR Dich demuͤti⸗ glich bitten Du wolleſt uns anders nicht als in deinen Sohn anſehen/ darum dieweil in Ihen allein wir gerecht und unſtraͤfflich gefunden werden/ koͤnnen wir auch dich anderſt nicht ſehen als in Ihm / dieweil Du dich uns in Ihm allein offenbaͤreſt/ nicht als einen ſtrengen Richter / ge⸗ gen Verlohrnen und Verdammten / ſchdern als einen gnäbigen und baruhertzigen Pater gee mann Ne egie⸗/ / nn gen deinen Kindern, 6 4 26 Gebet und Bekäntniß der Sunden ſnbe ſcheſt f a di en m en unn c une ich N ltef Crdern gfefſere Uchen hgete Pnecht⸗ feiten Pgeut e Fnr t. d ſchenin ck d ude r duc ereng et r gſolti Ghre ſfe⸗ N fit hem tſ zur Vorbereitung. 27 Regiere und fuͤhre mich auch / lieber himm⸗ liſcher Vater / dermaſſen / daß nach dem ich in der Erkantniß deiner Warheit recht und wol unter⸗ richtet/ von deinem Rathſchluß / Heiligen Wort! und allen deinen Thaten /recht und nicht ungleich rede und urtheile: Dann nachdem es Dir ge⸗ fallen mich in mitten deiner Creaturen zu ſe⸗ tzen; und mir gleichſam alle Brieff und Regiſter alles deines Thuns und laſſens/ nemlich dein heiliges Wort unter handen zu geben: Solt ich nicht ſagen/ daß Du allein gerecht/ weiſe / gut almachtig / gnaͤdig und barmhertzig ſeyeſt/ und daß in Betrachtung einer jedwedern Creatur / in⸗ ſonderheit Dir allein die Ehre gebuͤhrt? Warum zieheſt Du mich in der Schul deiner Kirchen auf/ als nur daß Du meinen Verſtand abrichteſt und mich wider aller Menſchen Vernunfft leh⸗ reſt ſagen / und bekennen/ GOdTöT der ERR verſchone/ oder ſchickte Creutz und Ungluͤck/ Er ſegne oder ſtraffe; Ich thue auch was ich wol⸗ le wann Ers gebeut / ſo iſt es anders nichts als lauter Gerechtigkeit und Weißheit / ſein einiger Will iſt ein vollkommene Regel und Richtſchnur aller Gerechtigkeit. Hifff aber ewiger GODDT/daß ich dich nicht zu meiner Verdammniß erkenne! ſondern gib mir nicht allein das Wiſſen / ſondern auch das „ Gewiſſen / und erleuchte meinen Verſtand. Richte meinen Willen fuͤr Dir her / und weiche nicht von mir / damit ich Dir aus freywilligem Hertzen dienen moͤge. Mache daß mein Hertz in mir brennend werde / und daß es entzuͤndet ſen gegen deiner Ehre: Daß meine Seele ſtets enttzuckt ſey in Verwunderung uͤber deine Weiß⸗ heit und Werck / inſonderheit uͤber die Werck un⸗ ſerer Erloͤſung / daß Du unſere Finſterniß in ein Licht / unper uͤbel in Gutes/ unſern Tod ins Le⸗ ben ver undelt / und uns/ die wir deine Feinde waren / ſicht allein ſchlecht zu Freunden und ienern ſondern zu deinen Haußgenoſſen ge⸗ B 2 macht 28 Gebet und Bekäntniß der Suͤnden macht haſt; ja zu deinen Kindern / ohn einiges unſer Verdienſt / aus lauter Gnad und Barm⸗ hertzigkeit / und haſt hierin deines einigen Sohns auch nicht verſchonet. O ewiger GOTX wie iſt dein Name ſo herrlich / in allen Landen / wie ſeynd deine Werck ſo groß / wie biſt Du ſo guͤtig und barmhertzig in deiner Kirchen! Dann Du haſt groſſe Ding an uns gethan. Du haſt ſo gewaltiglich gewirckt durch deinen Arm / daß es meinen Verſtand und Vernunfft weit uͤbertrifft/ daß ich mich nicht enthalten kan / ſondern uͤber⸗ laut ſchreyen muß: O welch eine Lieffe des Reichthums und Erkaͤntniß GOTT.ES. Hilff HERR daß ich nicht ſchlaͤffrig und unendlich ſey in dieſen Dingen/ ſondern mir laſſe angele⸗ gen ſeyn/ daß meine Seele uͤberaus froͤlich ſeye/ und mein Hertz beſtaͤndige Freude empfinde. Wann die Teuffel und alle deine Feinde ſich über deine Werck verwundern / ſo thun ſie es doch unterdeſſen mit innerlichen Neyd und Murren wider dich: Habe ich aber nicht Urſach much zu erfreuen/ und allen Unluſt! Betruͤbniß und Trauren hindan zu ſetzen? Weil ich Dich dafuͤr erkenne / daß Du nicht allein fuͤr Dich ſelbſt weiſ und allmaͤchtig biſt / und guͤtig gegen an⸗ deren: ſondern auch / daß Du mir zum beſten weiſ/ guͤtig und allmaͤchtig / ja mein Heyl und Erloͤſung biſt. Damit ich aber/ O He RRE GOTT in dieſer meiner Freude Maß halte / ſe erwecke in meinem Hertzen eine wahre Demuth / die mich in gleicher Wage halte. Alſo? daß wan ich mich in dir erfreue / ich mich alsdann auch bey mir ſelbſt demuͤthige / und mit unterthaͤnigſter Ehrerbietung / deine goͤttliche Majeſtaͤt anbetel damit ich alles Stoltzes und Hochmuths befrey⸗ et ſeye/ und erkenne / was es fuͤr eine arme und elende Gelegenheit mit mir haͤtte / wann ich nicht antz und gar an deiner Gnaden und Wylgefallen enge. Dann Du derſtrebeß offaͤrti⸗ gen / und gibſt den Demuͤtigen Gnade ein ſtol tzes Hertz iſe Dir ein Greuel / und wir un⸗ geſty 2 . zur Vorbereitung. 209 eſtrafft bleiben / hingegen iſt deine Gnad und Barmhertzigkeit uͤber denen /die ſich in Demuth und Chrerbietigkeit zu dir nahen. Schaffe zugleich ERR in meiner See⸗ len eine wahre Furcht deines Namens die mich im Zaum halte / und mich hindere daß ich Dich nicht beleidige: Dann Du ſiheſt und ver⸗ ſteheſt alle Ding. Du wieſt richten alle Ge⸗ dancken / alle Wort und Werck der Menſchen. Warum ſolte ich mich aber nicht uͤber alle Maß fuͤrchten dich zu beleidigen! und mit meinen SGuͤnden zu erzuͤrnen? Der uu allezeit mein getkeuer und barmhertziger Vater biſt geweſen. aß nicht zu / ERR / daß ich mein Hertz ver⸗ haͤrtel dann ich moͤchte in geoß Ungluͤck gerathen / ſondern verleihe/ daß ich gluͤckſelig ſey in ſteter Furcht. Daß ich mich fuͤrchte / nicht wegen der Übertreung der Menſchenſatzung / ſondern wegen der Gebot und Lehre deines heiligen Worts. Daß ich mich nicht einer eingebildeten Straff/ ſondern deines geſtrengen und gerechten Ge⸗ richts beſorge. Daß ich micht einen Schrecken der verdammten Menſchen und der Teuffeln / wwelche vor ſchrecken zittern / ſondern die Furcht deiner Kinder fuͤhle und empfinde. Hier zu gib mir / O mein guͤtiger HERR und GOTDT deine Liebe/ welche meine Furcht maͤſſige und mich fuͤr Verzweiflung bewahre. Die Gottloſen fuͤrch⸗ ten Dich nur von wegen der Furcht ob deiner SEStraff und Züͤchtigung: Ich aber HERR wil Dich fuͤrchten / wie deine Lieb in meinem Her⸗ tzen wohnen wird Warum ſolt ich Dich aber auch! O guͤtiger GOT! nicht lieb haben / wañ ich nur bedencke/ was Du zuvor fuͤr guts an mir gethan haſt / was Du jetzt an mir thuſt! und was Du ins kuͤnfftig an mir thun wirſt. Du haſt mich von Ewigkeit erwehlt / Du haſt mich gericht gemacht/ und mich zu Dir beruf⸗ fen/ da dye Zeit erfuͤllet war. tr B 3 Alle 3zo Gebet und Bekäntniß der Sünden Alle Tag heiligeſt Du mich durch deinen Geiſt. Ins kuͤnfftig ab er wirſt ODu mich herr⸗ lich machen in dem ewigen Leben / ſo wil ich dann Dich hertzlich lieb haben/ und wil um mei⸗ nes Seligmachers willen den jenigen / ſo ſich hier⸗ in widerſpenſtig erzeigt / gantz und gar fuͤr ver⸗ flucht halten. Ich wil gern auch alles verzei⸗ hen/ und alles fuͤr Koth halten: Dann Du haſt mich nicht allein zum erſten geliebet/ oder ehe daß ich Oich erkannt/ ſondern damals als ich leider noch in der Zahl deiner Feinde war. Kurtz davon zu ſagen / HER R / biſt du nicht das hoͤch⸗ ſte Gut? Iſt auch ohne Dich / und auſſerhalb deiner etwas wunderbarlichers? Die Welt mag immerhin ſich ſelbſi lieben/ die Menſchen moͤgen immerhin ihre Begierden/ ihr Gut / ihr Leben/ und ihr irrdiſche Ehr und hobes Anſehen wie einen Abgott hoch halten: Aber was mich be⸗ langet / HERR / wann ich nicht alle Ding haſ⸗ ſe um deinet willen / und wenn du es begehrſt und haben wilt / ja wann es zu deiner Ehr dienet und gereichet / ſo bin ich nichts gewiſſers / als daß ich deiner nicht werth bin. Darum wil ich Dich lieben O mein GOTT und HERR /ſo wirſt Du mir die Gnad erzeigen/ daß ich mein Vertrauen allein auf Dich ſetze/ und auf deine heilige Fuͤrſehung der⸗ maſſen mich zu frieden gebe / daß ich von Dir al⸗ lein / der Du ein allmaͤchtiger und gantz guͤtiger GOTT biſt / in aller Gedult wil erwarten / alles was mir nuͤtzlich und vonnoͤthen iſt. Verflucht ſey der / der ſich auf Menſchen veraͤßt / und der Fleiſch laͤſſet ſeinen Arm ſeyn/ und des Hertz ſich von dem HERR N hinden abwendt. HERR / es iſt beſſer!/ daß einer ſeine Zuſlucht zu Dir neh⸗ me / als daß er ſich auf die Fuͤrſten des Volcks verlaſſe. Die ſichere Weltkinder / die verworf⸗ fene Menſchen ſo in ſtetem Mißtra gegen GOTV leben / moͤgen ihren Verſtan verlieren in Widerwertigkeit ſie moͤgen beſt Ytzt ſer⸗ tni⸗ hher⸗ lr ter bett Nt i sdoh⸗ ſerhan tenng ozen G en w ich k⸗ inghr hegete dert 16/ Dmi dehn, bein unge Dc tolige zur Vorbereitung. ꝛ. den und den Murb verlieren/ wann ihnen Un⸗ gluͤck zu handen ſtoͤßt/ ja ſie moͤgen ihre Zu⸗ che zu den unrechtmaͤſſigen/ und in deinem ort verbotenen Mitteln nehmen: Ich aber O HERR meines Heyls / wil auf dich allein meine Hoffnung ſetzen / auf daß ich nicht zu Schanden werde: Alſo werde ich mit gewiſſen nd ſicheren Augen alles dasjenige anſchauen / was mir zu handen kommen moͤchte / und wie der Berg deiner Heiligkeit unbeweglich ſtehen. Aber O mein getreuer GOTT/ wie wuͤrde meine Verdammniß ſo erſchroöͤcklich ſeyn / wann ich die koſtliche Gabe deiner Erkaͤntniß in mei⸗ nem Hertzen wolte unterdruͤcken. Es wuͤrde ſich keines Wegs entſchuldigen laſſen / wenn ich mich ruͤhmen wolte / daß ich Dich fuͤrchtet / und liebte! und wolte es nicht durch aͤuſſerliche Werck und Thaten beweiſen. Darum bitte ich demuͤthiglich! Du wolleſt mich dermaſſen ſtaͤr⸗ cken/ daß ich durch einen heiligen Wandel be⸗ ſcheine und bezeuge/ daß Du HERR mich hei⸗ ligeſt durch deinen Heiligen Geiſt. Ruͤhre mein Hertz H RR/ und würcke dermaſſen in meinem Hertzen / und inwendig in meinem Gewiſſen/ daß ich von aller Heucheley befreyet/ und mein GOttesdienſt nicht ein Leckmantel ſeye / die un⸗ ordentliche Bewegungen meines Gemuͤhts/ ja die Ungeſtuͤmigkeit meiner Begierden und Luͤ⸗ ſten/ damit zu bemaͤnteln und zu bedecken: Son⸗ dern / daß wann meine Seel und Gemuͤht alſo im guten Stand und Ordnung gebracht worden/ von derſelbigen / als einen wohlgereinigten und geſaͤuberten Brunnenquellen reine Waſſerbaͤch⸗ lein allerley guten Werck heraus flieſſen / die da deinem Heiligen Wort gemaß deiner Ehren anſtaͤndig meinem Nechſten nuͤtzlich und zu mei⸗ nem Bexuff und Seligkeit dienlich ſeyen. Hüiezu bitte ich lieber HERR., Du wolleſt mir eimen freudigen Muth vereihen daß ich B 4 durch — 32 Gebet und Bekäntniß der Sünden durch mein Thun und Laſſen aͤuſſerlich bezeu gef wos ich im Hertzen innerlich habe. Daß ich al⸗ lenthalben und bey allerley Gelegenheit Dich lobe und preiſe deine Wahrheit frey und offent⸗ lich bekenne und mich deines Worts nicht ſchaͤ⸗ me / deine Güte und Gnad mit ſtillſchweigen nicht abergehe; ſondern deine Krafft verkuͤndi⸗ ge/ der Du mich aus der Finſterniß beruffen haſt / zu dem wunderbarlichen Licht / daß ich aus meinem Mund ein ſolches Lob von deinen herr⸗ lichen Wercken hören laſſe/ welches mit den Ge⸗ dancken meiner Seelen / ſo dieſelbige auch ruͤh⸗ men uͤbereinſtimme/ daß ich nimmermehr auf⸗ hoͤre Dich zu erheben / auch mein Hertz keinen roſſern Luſt habe / als daß es Dich in der gan⸗ n Welt ſehe ruͤhmen und preiſen: Dann wanñ Dich die unvernuͤnfftigen Creaturen loben/ wa⸗ vum ſolt ich dann ſo undanckbar ſeyn und deine Koſſe Gutthaten nicht erkennen? Warum haſt u mir anders die Zung gegeben / als daß die⸗ Eelbe mir fuͤrnemlich ein Werckzeug ſeyn ſol/ Dich damit zu preiſen. Und daß ich nichts ve⸗ de als was zu deiner Ehren gereicht. Laß nicht zu HERR ! daß ich Deinen Heiligen Namen unnuͤtzlich fuͤhre noch von ſemand UÜbels rede/ oder einiges Menſchen guten Nahmen ſchmaͤle⸗ re/ noch einiges unreines Geſpraͤch aus meinem Munde gehe / ſondern daß alle meine Wort und Reden zur Erbauung dienen und gereichen. Ja das noch mehr iſt/ mein guͤtiger GOTD und HERR verleihe mir daß ich Bich nicht allein bekenne in Gluͤckſeligreit / und ſo lang ich die irr⸗ diſche Ding in dieſer Welt gebrauche / ſondern am allermeiſten in Widerwertigkeit/ Ja daß ich mitten in den Verfolgungen / wann es Dir nicht beliebt / derſelbigen mich zu uͤberheben / ich mich allezeit alſo erzeige / daß ich einen jeden mit Ge⸗ lindigkeit und Ehrerbietung antworte der mei⸗ nes Glanbens Rechenſchafft von miſ fordern wird. Mir iſt wohl bewuſt / HERR./ Haß mei⸗ ne Schwachheit und Gebrechligkeit ſe iſt: Ey⸗ , ine Ewigke zur Vorbereitung. 33 Aber iſt deine Hand darum verkuͤrtzt / oder fuͤr mich mehr geſchwaͤchet / als fuͤr deine uͤbrige Kin⸗ der? Biſk Du es nicht / der da Luſt und Gefallen hat ſeine Staͤrcke zu beweiſen an unſerer Unver⸗ moͤgligkeit und Schwachheit? So wirſt Du mir dann Beſtaͤndigkeit und Beharrligkeit verleihen/ die mir wird vonnoͤhten ſeyn / auf daß ich auſſer aller Furcht und Kleinmuͤtigkeit gluͤckſelig ſey im Leiden fuͤr die Gerechtigkeit. Verleihe mir auch die Gnad / daß all mein Thun und Laſſen ohn Eitelkeit und eingebildeten Stoltz/ ſondern vielmehr mit Demuht und Ehe⸗ erbietigkeit gezieret ſeye. Daß ich mich unter deine gewaltige Hand demüthige/ damit die Welt ſehe daß ich einig und allein anhange und klebe an deiner Barmhertzigkeit und daß ich das Leben! ja alles was ich bin und hab / von nie⸗ mand anders als von Dir habe. Daß Du al⸗ lein die Macht und Gewalt habeſt aus mir armen elenden Creaturen zu machen/ was Dir gefaͤllig iſt. Dieweil Du mir auch die Gnad gegeben / Oich zu fuͤrchten und zu lieben / ſo gib mir auch die Staͤrck/ dasjenige zu thun / was Du mir befiehleſt/ und zu meiden / was Du mir verbie⸗ teſt. Gib daß ich mein Leben richte nach den Geboten die Du uns in deinem Geſetz gegeben haſt. Wann ich / HERR alſo meiden und flie⸗ hen werde was Dir mißfallig iſt / ſo wird man alsdann ſagen / daß ich Deine Furcht und deine Lieb hab / wann ich alles thun werde / was Du von mir erforderſt. Deine Furcht wird mich abhalten von der Gemeinſchafft ſo unter die Burſch⸗Geſellſchafft Statt und Platz hat / und wird mich dabey erhalten / daß ich Dir die ge⸗ bhuͤhrliche Ehr beweiſe die ich Dir ſchuldig hin. Deine geb wird mich befreyen von dem Schre⸗, cken / ir uͤber deine Feinde kommen wird in 34 Gebet und Bekäntniß der Sünden Endlichen / O getreuer GOTT/ wolleſt Du mir auch vor allen Dingen / die ich von Die in aler Demuth bitt⸗ und begehre / mir offt und vielmahl verleihen/ die Zeit und einen Luſt und diee Dich anzuruffen / wie du jetzt mir verliehen aſt. Du redeſt freundlich mit mir durch dein Wort; ſo verleihe mir dann daß ich aus rechtem Vertrauen auf Dich / durch das liebe Gebet auch wiederum mit Dir rede / und mich offt abſonde⸗ re in mein Kaͤmmer ein ein ſperre/ Dir mein An⸗ liegen und Bekuͤmmerniß fuͤrzutragen / Dir mei⸗ ne Suͤnde zu bekennen Dir mein Elend und Armſeligkeit zu entdecken / Dich um deine Huͤlffl Beyſtand und Barmhertzigkeit eiferig anzuruffen: Denn das Gebet HErr/ wird mir ein unaus⸗ ſprechlicher Troſt ſeyn / und ein augenſchein iches Zeugnis / daß du mich nicht haſt verlaſſen / daß ich in die Zahl deiner Kinder gehoͤre/ daß du mich ſegnen / und deine Barmhertzigkeit uͤber mich wilt ausgieſſen. Alsdann / wann ich dich alſo werd angeruffen haben/ werde ich mit viel groſſerm Ernſt in meinem Beruff mich erzeigen/ und wann ich alſo mit dir wol ſtehe/ werde ich mich nicht fuͤrchten vor der Welt? Wann ich mein Hertz und Gewiſſen vor dir werd ausgeſchuͤttet haben⸗ werde ich munter und unverzagt einher gehen / und nach dem ich mich deinem goͤttlichen Ge⸗ leit fleißig werde befohlen haben / ſo werde ich Ruhe haben in meiner Seelen / und werde deſ⸗ ſen verſichert ſeyn / daß unangeſehen das Wuͤten und Toben / und die Argliſtigkeit deiner und mei⸗ ner Feinde/ du mir die Gnad verliehen haſt, daß ich mein Leben in deiner Furcht moͤge voll⸗ ſtrecken / und in deiner heiligen Gnade enden / wann du mich aus dieſem Jammerthal / in die Aae Kligs Rub und Perrnigieit wirſi nehmen „7 zur Vorbereitung. 3 5 Eine ausfuͤhrliche Beicht / oder bußfertige Bekaͤntniß der Suͤnden und ſehr eiferig Gebet und Vorbereitung. ERR Allmaͤchtiger GOtt/ liber himmli⸗ H ſcher Vater / du biſt gnaͤdig / barmhertzig und von groſſer Guͤte / dann ob du ſchon die gantze Zeit meines Lebens von meiner Ju⸗ gend an biß auf dieſe gegenwaͤrtige Stunde mich mit allerley herrlichen Gaben / und groſſen Gutthaten reichlich und uͤberſchwenglich aſt be⸗ gabet. Eo wilt du mich nichts deſtoweniger noch zu groͤſſern Ehren beruffen / und noch groͤſ⸗ ſere Gutthaten erzeigen/ daß du mich ſo lieblich und troͤſtlich / und ſo freundlich laͤſſeſt zu dir la⸗ den / mit dir an deinem heilſamen Tiſch zu ſitzen/ Und der uͤberaus koͤſtlichen Speiß und Tranck deiner Mahlzeit theilhafftig zu machen. Ach mein GOtt / wie ſoll ich ihm dann thun/ daß ich jetzund ſo ungeſchickt darzu bin; dann dar⸗ zu bedoͤrfte ich jetzunder die Reinigkeit und heiligkeit deiner lieben heiligen En⸗ gel. O haͤlte ich jetzund den Eiffer deines lieben heiligen Propheten / die Lieb deiner heili⸗ gen Apoſtel / die inbruͤnſtige Beſtandigkeit/ und die beſtaͤndige Inbruͤnſtigkeit deiner heiligen Maͤrterer. Ach haͤtte ich jetzund den Glauben des bußfertigen Schechers am Creutz / die De⸗ muth des Zoͤllners, und die Thraͤnen der armen bußfertigen Suͤnderin. O wie freudig, O wie wacker o wie unerſchrocken wolte ich vor dir meinem HErrn und SOtt / in dieſem ſchoͤnen hochzeitlichen Kleid erſcheinen: So muſte mich weder Schand noch Schaam weder Furcht noch zittern abſchrecken/ mit allen andern Heiligen zu TDiſch zu ſitzen und dieſer Herrlichkeit deines Hau⸗ chalfftig zu werden. Dieweil es aber / iel anderſt umb mich ſtehet/ weil ich al⸗ d bloß / und im Gegentheil mit allerley B 6 gro⸗ 36 II. Bekäntniß der Sünden roben Laſtern bekleidet / und durchaus beſudelt in / was ſoll ich dann / Omein Ott / anfangen, was ſoll und muß ich dann thun? Wann ich mir wolte fuͤrnehmen bey dieſer herrlichen Mahl⸗ zeit zu erſcheinen / wie wolte ich meine Schande bedecken; und wo ſie nicht bedeckt wuͤrde/ was muͤſte ich anders gewaͤrtig ſeyn / dann eben das⸗ jenige / was dem der bey dem hochzei tlichen Feſt kein hochzeitlich Kleid angehabt / begegnet iſt. Ich werde nemlich mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen in das Finſterniß hinaus geworffen werden, da nichts iſt dann heulen und zaͤhnklappen. Solt ich dann hingegen dieſe groſſe Ehr verach⸗ ten / der ſtatt ichen Einladung abſagen / und mei⸗ nen HErrn Chriſtum verſchmaͤhen / und gar aus⸗ bleiben; wie konte ich hernacher mich wegen der roſſen Undanckbarkeit gegen meinem gnaͤdi⸗ gen und guͤtigen GOtt entſchuldigen. Oder wo ich auch mich nicht ſolte entſchuldigen/ wie wuͤr⸗ zu dieſer zubereiteten Mahlzeit zwar geladen worden / aber ſich nicht eingeſtellt, entgehen / denen du in deinem Zorn geſchworen / daß ſie deßwegen nimmermehr darzu kommen ſolten: O HERR GDtt / wie wird mir ſo angſt wie wird mir ſo bang in dieſen Nöoͤthen. Ach HErr/ hilff mir daraus nach deiner groſſen Guͤte. Mache du mich ſelber dieſer hohen Ehren wuͤrdig / zu dieſer ſtattlichen Mahlzeit geſchickt / und zu dieſem hei⸗ ligen Abendmahl bereit. Und wie es dir nach deinem goͤttlichen Willen einmahl gefallen hat / mich durch deine ſonderliche Guͤte und Gnade darzu einzuladen: Alſo wolleſt du mich auch durch deine Weißheit und Warheit darzu geſchickt machen. Bereite du mich HErr/ daß ich mit rechtſchaffner Probirung meines Gewiſſens / und mit ernſtlicher Pruͤfung meiner ſelbſt und mei⸗ nes gantzen armſeligenLebens und Wandes / wuͤr⸗ diglich darzu gehe/ und zufordeſt wol be Lachte, wie ich mit allen deinen groſſen Gutthatn / die ich ſo vielfaltig von deiner milden Han de ich der groſſen Straff derjenigen / die da auch und Gebet zur Vorbereitung 37 gen / ſo ſchaͤndlich bin umbgangen. Ach HErre GOtt, wie hab ich ſo uͤbel haußgehalten mit dem guten Verſtand/ damit du mich begabet / und mit der herrlichen Macht und Gewalt / darzu du mich erſchaffen / daß ich nemlich ſolte herrſchen uͤber alles / was in dieſer Welt iſt. Ich war in groſſen Ehren und Herrlichkeit / weil dieſes der vornehmſten Stuͤck eines iſt deines Ebenbilds, nach welchen wir ſeynd erſchaffen. Ach wie hab ich aber / ungeacht dieſer Hoheit, meinen Ver⸗ ſtand und Erkaͤntniß ſo unnuͤtzlich gebraucht und ſo liederlich angelegt. Wie uͤͤbel hab ich denſel⸗ ben in goͤttlichen Sachen nemlich in den Ge⸗ heimniſſen deiner Weißheit und Warheit in der Lehr der wahren Gottſeligkeit in den Wercken der Liebe und des Gebets / ja in allen Puncten meiner Seligkeit / abgewendet, und mich ſo gar nicht mit rechtem Ernſt unterweiſen laſſen. Hin⸗ gegen wie ſorgfaͤltig bin ich geweſen / daßjenige / was dieſen zuwider / zu lernen / als da iſt allerlen Eitelkeit dieſer Welt/ Schalckheit / Argliſtigkeit / Laſter und Boßheit/ ja alle Mittel und Weg/ mich ſelbſten in die ewige Verdammniß zu ſtuͤr⸗ tzen. O der herrlichen Vernunfft / die du mir o mein GOtt und HErr / mehr als andern Thie⸗ ren gegeben/ als da iſt Erkaͤntniß / Klugheit/ Scharffſinnigket/ mit welcher ich auch andere einfaͤltige Laͤyen uͤbertroffen / worzu hab ich ſie aber angewendet/ GOtt ſey es geklaget/ mehr zum Boͤſen als zum Guten. So hab ich dann auch deine Ungnad und Rach deſto beſſer ver⸗ N dient. O des elenden boͤſen verkehrten Men⸗ ch ſchen, der ich bin / ſubtil und ſcharffſinnig genug zu meinem Verderben? Was in mir das Beſte war / das ſchlaͤgt mich jetzund am allermeiſten zu Boden. Mein herrlicher Verſtand hat mich zur elendeſten Creatur gemacht unter der Sonnen. bin aͤrger als ſie alle / weil ich den erſtand, damit du mich vor ihnen al⸗ ſo ſchaͤndlich mißbraucht. Und was ie einfaͤltigſte Layen erbaben / das be⸗ B y ſchuldi⸗ 9 38 II. Bekäntniß der Sünden ſchuldiget mich jetzunder deſto mehr / inſonder⸗ heit, wann meine Unerkaͤntniß gegen meinen Verſtand ſoll gehalten werden. Wil ich dann von meinem Willen reden/ Ach HERR ſo befinde ich/ daß ich leyder mit demſelbigen / der doch in allen ſeinen Bewegun⸗ gen ſo frey/ ſo breit / gut und herrlich war / auch ſchaͤndlich bin umbgangen: Dann auf was Wei⸗ ſe und Wege hab ich denſelben gebraucht was ſag ich aber gebraucht / ja vielmehr mißbraucht? Wornach hat er mehr und empſiger geſtrebt, als nach eiteler Ehr / nach ungebuͤhrlichem Gewinn / nach allerley Schand und Laſtern, in Summa/ nach dem Fleiſch/ nach der Welt / Tod/ Euͤnd/ Teuffel und Hoͤll? Was aber dein Reich / deine Gerechtigkeit und mein eigen Heyl und Selig⸗ keit anbelanget / dem hat er nicht nur nichts nach⸗ gefragt ſondern das noch aͤrger iſt wann du ihme dieſe Ding / dann durch die Predigt deines Worts / dann durch Eingebung deiner Heiligen; ſuͤr Augen und Ohren geſtellt/ ſo hat er alles entweder trotziglich verworffen/ oder mit gerin⸗ gem und kaltem Eiffer angenommen, daß es mir tauſendmahl nuͤtzlicher waͤre geweſen/ daß ich nie⸗ mahls einen ſo guten Verſtand und ſcharſſe Ver⸗ nunfft gehabt / weil ich dieſelbe zu meinem ſuͤndli⸗ chen Leben nur mißbraucht. O lieber GOtt und HERR / wann ich ſoll von meinem Gedaͤchtniß ſagen / ſo haͤtte mir daſ⸗ ſelbige deine Gebot und Verheiſſungen ſtets fuͤr⸗ halten ſollen mich deſto lieber und gutwilliger unter deinem Gehorſam zu ergeben. Ja ſie haͤtte mir ſollen deine Gnad und Barmhertzigkeit zu Gemuͤth fuͤhren / mich deſts fleißiger zur Er⸗ kaͤntniß meiner und meiner Suͤnde zu reitzen. Ja deine Drohungen und Gericht hatke ſie mir ſl⸗ len vor Augen ſtellen deine groſſe Weißheit und Hochheit deines heiligen Nahmens, in Entzuͤckung meiner Seelen eyferig zubeten: Sohat ſie dargegen dieſes alles in die Meffe Gru⸗ be der undanckbaren Vergeſſenheit kom en laſſen onden neinen teden/ der ot enue ancrch 06Wes Pt tens ouck ittci Gewwinn Suunmn Ehrt, ſder EN gtstet wann ide e . i Ftgont esce eſicht arfeVe enſone gen / in und Gebet zur Vorbereitung. 39 Da im Gegentheil ſte die Fehl / Maͤngel und Schwachheiten meiner Bruͤder zu verſpotten wol in acht genommen; Ihre boͤſe Nachreden/ Scheltwort und Schmaͤhwort mich an ihnen zu raͤchen / unvergeßlich behalten: Ihre boͤſe Exem⸗ pel / denſelben nachzufolgen/ wol gemercket: Ja allerley Eitelkeiten dieſer Welt / mein Hertz dar⸗ an zu hangen wol behalten. In Snmma/ mein Gedaͤchtniß hat alles was mir meinen Geiſt und Gemuͤt / haͤtte entweder durch boͤſe un⸗ keuſche Liebe oder durch den verfluchten Haß und Neid verwirren und verderben koͤnnen/ wol⸗ aufgezeichnet. . Meinen Leib belangend, ſo haͤtten alle ſeine Glieder ſollen Werrkzeug aller deiner Ge⸗ rechtigkeit ſeyn; Aber ich hab ſie/ leider / wo nicht in Wercken, jedoch aufs wenigſt in Ge⸗ dancken vielmehr zu allerley Unreinigkeit und Ungerechtigkeit als zur Heiligkeit und Gerechtigkeit gebraucht. Alle meine fuͤnff Sinn haͤtten mir ſollen ein Mittel und Weg ſeyn zu deiner Gnaden/ aber an ſtatt deſſen/ ſeynd ſie ſo viel offene Fenſter worden zu allerley Verſu⸗ chungen des Teuffels, und zu allerley Boßheit/ dadurch meine arme Seel faſt gar zu Grund gan⸗ gen. Allſo hab ich / das GOtt erbarm / beydes mein Leib und Seel / die du mir ſelbſten anfang⸗ lich/ O mein gnaͤdigſter HErr und GOtt / rein und unbefleckt gegeben /ſo ſchaͤndlich und ſo offt/ ja alle deine Gaben und Gutthaten/ wider dei⸗ ne Ehr / und deines Nahmens Heiligkeit/ und wider meine eigene Seeligkeit ſelbſten miß⸗ rau Ich bin zwar bald nach meiner Geburt in deinen heiligen Nahmen getaufft worden: Als ich aber zu einem ſolchen Alter kommen / in wel⸗ chem ich deiner Verheiſſung/ und des beiligen Sacraments / des Tauffs Wuͤrckung empfinden dieſelbe gitr zu Gemuͤth fuͤhren / und in gottſee⸗ liger Ubung haͤtte ſehen laſſen und in allen Din⸗ elchen ich dir verhunden/ vermog deß 8 40 II. Bekantniß der Sünden nes Bunds / ein Gnuͤgen thun/ mich ſelbſt ver: n⸗ Alaͤugnen/ und alle boͤſe Luͤſte und Begierden des Fleiſches und der Welt ablegen ſollen: Ich hab aber/ welches mich von Hertzen reuet/ mir ſol⸗ ches nicht angelegen ſeyn laſſen / ſondern habe eher deine Gebot / Bund und Gnad/ als meine boͤſe Begierden hindan geſetzt. Die Predigt deines heiligen Worts / hab g ich zwar offt/ aber entweder mit gar keiner, o⸗ der ja gar ſchlechter Andacht / als ein unnützer Zu⸗ hoͤrer / und nur zum Schein angehoͤrt, meine Oh⸗ ren vielmehr damit zu kuͤtzeln als mein Leben dar⸗ aus zu beſſern / gleich als wann ich nur ſonſten ein Geſchicht oder Lied / und nicht das Wort des Le⸗ hens angehoͤret haͤtte. ch bin auch ſchon vielmahl des heiligen ) Sacraments des Leibs und Bluts deines lieben Sohns theilhafftig worden: Aber mit einem un⸗ geſchickten uͤbel⸗gepruͤften Hertzen/ und hab mir niemahls deinen Zorn uͤber die Suͤnde / noch dei⸗ ne Gnad in Chriſto recht zu Gemuͤth gefuͤhret / darumb hab ich mit meiner Hand und Mund dieſe H. Geheimniß entheiliget und verunreini⸗ get/ und dannenhero vielmehr mein eigen Ge⸗ richt und Straff mir auf den Hals gen als das Pfand und Verſicherung meines Heyls em⸗ pfangen. Im Gebrauch und Nieſſung deiner zeitli⸗ . chen Guͤter und Gaben / die du uns beſcheret / bin ich nicht weniger undanckbar und gottloß ge⸗ weſen. Dann du habeſt mich ſo wol gehalten! wie du immer gewolt / ſo bin ich doch nicht beſſer worden / ſondern hab vielmehr deiner Gnad und Ruthen mich widerſetzt. Dann wann du mir Gluͤck und gure Tag beſcheret / daß ich fett wor⸗ den / ſo hab ich dieſelbe nicht ertragen koͤnnen / ſondern bin geil worben. Haſt du mich donn mit deiner Ruthen heimgeſucht / ſo hab ich wider den Stachel geleckt und geſchlagen / wig die Roß und Maͤuler / die nicht verſtaͤndig ſeynd deine Gutthaten bin ich ſtoltz worden/ i⸗ — ſt ber en des Ichhen ie n hat 6 menns 6 d ter 1 ſtergu ne Cbenden ſteneit tbes⸗ heilige es liede und Gebet zur Vorbereitung. 4¹ derwaͤrtigkeit und Ungluͤck hab ich deinen Nah⸗ men gelaͤſtert. In Summa, mein Leib und Seel / meine Gedancken / Wort und Werck / mein Freud und Leid/ alles was in mir wohnet / und von mir herkoͤmmt / iſt und bleibt noch allezeit biß auf dieſe Stunde / lauter Thorheit/ Eitelkeit / menſchlicher Fuͤrwitz Boßheit und Feindſchafft wider dieh / meinen getreuen guͤtigen GOTT und Vgter. Mein Gewiſſen klagt mich an / und meine Suͤnde liegt für deinen Augen daß du mich kanſt billig / und ohn alle Widerrede verdammen. Aber/ ach du lieber GOtt und Vater unſers HErrn JE⸗ Su Chriſti, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / ſondern biß mir armen Suͤnder gnaͤdig. O HErr / ſiehe nicht an meine Suͤnde / dann ſo du wolteſt Cuͤnde zurechnen / ach HErr / wer wuͤr⸗ de fuͤr dir beſtehen. . Wiarn du aber hie meine Suͤnde anſehen wilt / ſo ſiehe ſie an / nicht in deinem Zorn mich zu ſtraffen/ oder von deinem Angeſicht zu ver⸗ ſtoſſen: Sondern in Gnaden und Barmhertzig⸗ keit / dich uͤber mich zu erbarmen / und mich wie⸗ derum zu heilen. Ach ja HErr/ freylich ſiehe meine Sunden an / und ſchaue wol auf meine groſ⸗ ſe Wunden und Geſchwaͤr / als der beſte und fuͤr⸗ treflichſte Artzt meiner Seelen/ ruͤhre meine Wun⸗ den an / und heile ſie durch deine groſſe Weißheit / (Krafft und Gnade. Und verleihe mir auch/ daß ich ſie allezeit wol beſehe ſie fleißig betrachte / und die Tieffe und Groͤſſe derſelben wohl er⸗ meſſe / die grauſame Abſcheulichkeit erkenne/ nem⸗ lich die Groͤſſe und Menge meiner Suͤnden, eif⸗ ferig mit wahrer Reu bedencke / und mich fuͤr dei⸗ nem heiligen Angeſicht demuͤthige/ hefftig mit bußfertiger Fauſt an meine Bruſt ſchlage/ bit⸗ terlich bey deinen Fuͤſſen weine/ mich hinfuͤhrs gantz und gar verleugne/ mein Fleiſch mit al⸗ len ſeinßn Begierden Gedancken/ Willen und Werckeſ creutzige und mich hiemit ernſtlich dahin eklaͤhre und entſchlieſſe / viel lieber tauſend⸗ 4² II. Bekantniß der Sünden tauſendmahl den Tod zu leyden/ dann in ſol⸗ chem ſuͤndlichen und laͤſterhafften Weſen / dar⸗ an meiner armen Seele grauet / und mein Aug Abſcheuen hat / fortzufahren und zu ver⸗ arren. Darum bitte ich / HErr / der du allein al⸗ ler Hertzenkuͤndiger biſt und mir das Hertz ge⸗ macht haſt/ du wolleſt mir daſſelbige wiederum erneuren / zur wahren Buß und Bekehrung da⸗ mit wann ich wegen meiner groſſen Suͤnden da⸗ mit ich dich beleibiget / mir ſelbſt mißfallen wer⸗ de; es auch an ihme ſelbſt/ und allen dieſer ar⸗ gen Welt / einen ernſtlichen groſſen WMißfallen trage; Und alſo in die Armen deiner Gnad und Barmhertzigkeit/ mit hertzlichem Vertrauen auf dein Vater⸗Hertz / mit Eiffer und Ernſt ſeine freudige Zuflucht nehme. Ach guͤtiger GOdd und HErr/ nimme es an/ wann es koͤmpt. Ach laß dir meine Buß/ mein Seufftzen. Weinen und Wehklag zu Hertzen gehen, und verzeyhe mir Ach verzeyhe mir/ HErr / alle meine be⸗ kandte und unbekandte Suͤnden/ meine Gegen⸗ waͤrtige und zukuͤnfftige Schwachheiten und Ge⸗ brechen/ um JEſa Chriſti deines eingebohrnen Sohns willen an welchem dein Hertz Luſt / Freud und Wonne hat. Siehe an/ HErr Him⸗ mels und der Erden / ſeinen groſſen Gehorſam / den er dir wegen meines Ungehorſams und fuͤr alle und jede meine Suͤnde hat geleiſtet. Ge⸗ denck / lieber getreue Vater/ an ſeine Schmer⸗ tzen/ Angſt und Marter, die er meinethalben ausgeſtanden / mich von der ewigen Verdamniß / die ich wol verdienet / und dafuͤr ich ſonſten in der Hoͤllen ſelbſten haͤtte muͤſſen an Leib und Seel ewiglich leiden/ wiederum zu erkaußfen! und zu erloſen. Siehe an/ allerguͤ igſter GOTT und Vaͤter ſein koͤſtlich und theures Opffer /ſo er dir einmahl am Stamm des Creutzes hat geleiſtet worüber nichts koſilichers weder im Himmel noch auf Erden wird gefunden, und noch laglich dbroben in dem Himm zu einer lches er ſt ſel 1 daß a e leint etß ge⸗ cderuen Unglde⸗ dendde lente eſer e fißfabe nadß aid nſt ſen 00 pt⸗ Lieb und Gnad die du zu uns traͤgſt und Gebet zur Vorbereitung. 43 Verſoͤhnung fuͤr deine Auserwehlte und Glaͤu⸗ bigen/ dir fuͤr Augen ſtellet. Aus derſelbigen Zahl bin ich einer / das weißeſt du HErr dann ob ich ſchon noch mit Suͤnd und Schwachheit bin behafftet / ſo glaͤube ich doch / ja ich glaube HErr daß dein lieber Sohn meiner armen See⸗ len einiger und wahrer Erloͤſer iſt / und daß kein anderer Nahme unter dem Himmel iſt durch wachen ich konne ſelig werden / als der Nahme JEſus. Ach GOtt! wann aber dieſe meine feſte Zuverſicht und hoͤchſtes Vertrauen und Glaube/ hißweilen mit vielerley Verſuchungen und an⸗ fechtungen ſolte angefallen werden; Ach ſo wol⸗ leſt du umb JEſu Chriſti willen alsdann das Beſte den mir thun/ und meiner Schwachheit zu huͤlff kommen. Der du alle unſere Maͤngel und Gebrechen / durch deinen heiligen und allein guten Geiſt verbeſſern kanſt. Ach H& RR / ich glaͤube / aber komm zu huͤlff meinem Unglauben. O hertzliche Barmhertzigkeit GOttes erbarm Dich uͤber mein groſſes Elend. O Vater aller Gnaden / beweiſe jetzund deine Gnad / nicht zwar umb meines Verdienſis willen dann ich hab deren keine und wann ich ſchon unzaͤhlich viel Haͤtte / ſo waͤren ſie ſchon laͤngſt durch die groſſe Zahl meiner Suͤnden ausgetilget und verlo⸗ ſchen: Sondern von wegen deines Bunds / und des unſaͤglichen groſſen Verdienſts meines HErrn und Heylands JEſu Chriſti / deines lie⸗ ben Sohns. O GOtt erleuchte / ſtaͤrcke und troͤſte mei⸗ ne arme betruͤbte Seele / durch die Krafft deines Worts/ und H. Abendmahls/ mi Zeugniß deines H Geiſtes/ in der Glauben und Vertrauen dieſer unaus eingebahrnen Sohn JEſu Chriſto. diß hitzu / du lieber mildreicher GOt e! daß ich mit Ernſt / hertzlicher nenden Eyſſer! durch deinen 44 II. Bekäntniß der Sünden Seegen dein heiliges Wort hierzu taͤglich lerne/ damit ich je laͤnger je mehr deiner Gnaden ver⸗ gewiſſert / und zu allen guten Wercken / und mei⸗ ner Seelen Seeligkeit vollkommlich und kraͤftig⸗ lich unterrichtet werde. Verleihe / daß ich hin⸗ fuͤhro je laͤnger je lleber / mit aller Ehrerbietung und wahrer Andacht dein H. Wort fleißig an⸗ höͤre / und thue: Und daß, alldieweil mir die him⸗ liſche Geheimniß ausgelegt und fuͤrgetragen wer⸗ den / mein Hertz mit dem Feuer deiner Liebe mit dem Eiffer deines Dienſtes und Verlangen nach den himmliſchen Guͤtern angezuͤndet werde / und daß ich das bittere Leiden und Sterben dei⸗ nes lieben Sohns alſo betrachte / als wann ich ihn noch am Creutz fuͤr meinen Augen hangen/ ſeine Wunden noch offen / und ſein theures Blut uͤber ſeinen gantzen Leib auf die Erde flieſſen ſehe. O daß ich dieſes Creutz mit einem leben⸗ digen Glauben und brennender Andacht umpfan⸗ gen/ ja ſein theures Blut uͤber meine arme Seel / ſie damit von allen vor GOtt ſtinckenden Suͤn⸗ den und Miſſethaten abwaſchen / ſchuͤtten koͤn⸗ te. Ach daß ich nimmermehr von dieſem heil⸗ ſamen und troſtreichen Ort / und dieſer herrli⸗ chen Mahlzeit / darzu du mich geladen / weichen, ſondern allezeit darbey bleiben muͤſte / dann da ſehe ich/ da begreiffe ich / empfinde und genieſſe warhafftiglich alle Schaͤtz deiner milden Guͤte/ allen Verdienſt deines Sohns/ und Troſt des H. Geiſtes. O mein gnaͤdiger GOtt und HErr/ wie iſt deine Guͤte ſo groß / daß du mir allhier deines einigen Sohns meines Erloͤſers und Se⸗ ligmachers ſelbſt eigen Fleich und Blut / zur Speiſe und Tranck / fuͤr meine hungerige und duͤrſtige Seele biſt. Das iſt wol die heſte La⸗ bung und herrlichſte Artzeney fuͤr meine arme krancke Seele/ darin beſtehet all mein Troſt und Leben. Ach lieber Allmaͤchtiger GOtt / dannn nun zu dieſem Tiſch keinen Zugang haben⸗/ dir auch kein angenehm Lpffer bringe e es ſe a ich me und Gebet zur Vorbereitung. es ſey dann / daß wir alles / was wir wider un⸗ ſern Naͤchſten haben ablegen und ausziehen/ (dann du in deinem Bund dergeſtalt dich mit uns verglichen / daß du uns gern all unſer Sünd wolleſt verzeihen/ wann wir nur unſerm Nech⸗ ſten auch vergeben /) So reute du bey mir aus allen Haß / Neid und Zorn / und alle Luſt mich an ihm zu raͤchen. Gib daß wann mich mein Nechſter beleidiget/ ich ihme um deinet willen von Hertzen gern verzeivbe. Rechne ihm auch ſelbſten ſeine Suͤnde nicht zu: Wann ich unrecht habe / ſo gib mirs doch zu erkennen/ damit ich. ihme um Verzeihung bitte / und mich wieder mit ihm verſoͤhne. Wann er aber Unrecht hat / ſo gib es ihm auch zu erkennen/ damit er zu deiner Gnad Zuflucht nehme / ſich beſſere / und Reu und Leid daruͤber trage / alſo / daß wir als eines Va⸗ ters Kinder/ und eines Leibes Glieber unter⸗ einander in bruͤderlicher Liebe, Fried und Einig⸗ keit leben und ſterben mögen. Ferners wolleſt du mir auch verleyhen ein friedfertiges Hertz / daß ich meinen Feind / er ſey auch wer er wolle / er habe mich auch beleidiget wie er wolle/ nichts deſto weniger liebe/ ſegne / ſeinen Nutzen gleich als meine eigene Wohlfahrt von Hertzen ſuche und foͤrdere (gleich wie du uns/ da wir noch deine Feinde waren / ja mehr als wir mit unſern Gedancken erreichen konnen / auch ge⸗ than haſt.) Ja daß wir ſolches nicht zum Schein thun / ſondern mit Gedancken/ Worten Wercken⸗ in aller Gottſeeligkeit und Heiligkeit. Laß/ OQ HErr / ferne von mir ſeyn / und treibe aus mei⸗ nem Mund / von meinem gantzen Leben / Handel und Wandel alle Bitterkeit / Jorn / Haß/ Neid/ Hader alle boͤſe Nachreden und Boßhafftigkeit. Gib daß ich mich gegen jedermann ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig erzeige/ mit hertzli⸗ chem Mitleyden in aller Freundlichkeit / und al⸗ ſo ein gechtes Schaͤflein Chriſti/ und Juͤnger Dèð vor deinen Augen ſeye. D daß nen Nechſten als mich ſelbſt recht ſeben 46 III. Bußfertige Gebet ihme allezeit und alles verzeyhen / und in der Noth ihme zu Huͤlff kommen koͤnte / gleich wie du uns huͤlffeſt und durch Chriſtum alles haſt verziehen. . Ach gib mir/ O GOtt meines Troſts und Heyls /einen ſolchen Glauben / Bußfertigkeit und Liebe / die ſich biß an dich und meinen Nechſten de / wirſt geſchmuͤcket und gezieret haben als⸗ dann ſo mach auf/ HEre / ach mach auf/ HErr die Thuͤr deines Hauſes und laß mich einge⸗ hen/ und kommen zu deinem herrlichen Mahl. Verleihe mir die Gnad/ daß ich in dieſem Sa⸗ niß meines Heyls/ die ewige Gedaͤchtniß deiner meiner Seelen Seligkeit/ biß daß mein HEer JEſus Chriſtus der groſſe Heyland / der fuͤr mich zur Hoöllen / und wiederum hinauf gen Himmel gefahren mich mit allen Glaͤubigen auch in den Himmel verſetzen / und zu ſich in die ewige Herr⸗ lichkeit wird nehmen / da Freude die Fülle / und ewiges liebliches Weſen ſeyn wird / da du o GOtt vollkommlich wohneſt / und von uns und allen Heiligen wirſt hochgelobt und geprieſen werden! in Ewigkeit / Amen. Das dritte bußfertige Gebet zur Vorbereitung zum Heili⸗ gen Abendmahl. Mé getreuer lieber himmliſcher Vater /ich hab wider deine goͤttliche Majeſtaͤt ſchwer⸗ groſſen Aengſten/ dann ſie empfindet die volver⸗ diente Straff und Verdammniß / und hut Das a keine der mich gereitzt: Darum iſt meine ſeo in erſtrecke. Und wann du mich alſo mit dieſem herrlichen Kleid, darinn ich dir wolgefallen wer⸗ crament des Heil. Leibs und Bluts JEſu Chri⸗ ſti deines Sohns empfange / das wahre Zeug⸗ Gnaden und das herrliche Pfand des Erbtheils lich geſuͤndiget/ und hab deinen Zorn wi⸗ zur Vorbereitung. 47 undn keine Gnugthuung und Bezahlung fuͤr die Suͤn⸗ h wie de / dich damit zu befriedigen. HERR / muß het ich dann in meiner Ubertretung ſterben und ver⸗ derben. muß ich dann verzweiffeln / an ſtatt mich Könd zu erquicken? Ach waͤre es nicht beſſer / ich waͤre ſetud nie in die Welt gebohren/ als in der Welt ſeyn/ ſecenn und deiner Gnad und Barmhertzigkeit entbaͤren? deſen Worzu ſoll mir doch das Leben/ wann du/ der awet du biſt das Leben/ mir nicht mit deiner Gnad e und Gunſt begegneſt? Ach weh mein HErr und en GOtt, durch meine Suͤnde hab ich deine Gnad heng verlohren aber du verliereſt doch nicht deine Mal Guͤte. Ach ſo ſiehe mich dann nicht an / HErr/ n Es in deiner Gerechtigkeit, ſondern ſiehe vielmehr ſuhe an dein armes Geſch oͤpff in deiner Guͤtigkeit. Du Zeug haſt uns zu dir geruffen / als wir dich nicht ſuch⸗ deng ken/ und haſt uns erloͤſet/ da wir deine Feinbe thes waren. So verſtoſſe denn auch jetzt nicht/ den a hr der dich ſuchet/ und der dich gantz demuͤthiglich fimg anſchreyet, daß ich mich aber auf deine Gnad Finm verlaſſe, geſchicht nicht aus Vermeſſenheit / ſon⸗ hida dern von wegen deiner gnaͤdigen Verheiſſung/ iehm der du uns verſicherſt daß du micht wilt den eem Tod des Sünders ſondern daß ſie ſich bekehren got und leben. Du haſt gemacht / daß dein eigener ala Sohn den Tod muſte leiden/ und ein Seligma⸗ eden cher genennet wurde / damit die / ſo da todt wa⸗ eci ren/ lebten. Warum ſolte ich dann ein Miß⸗ trauen ſetzen auf deine Gnade? Warum ſolte — mDaeine Seel in Bekuͤmmerniß leben? weil ſie in e dir einen ſolchen ſuͤſſen Troſt findet? Mein HErr/ G ich gedencke an den armen Zoͤllner / welcher ſeine heli⸗ Augen nieder geſchlagen / uͤber ſeine Suͤnd ge⸗ ſeufftzet/ um Gnad gebeten / und gerechtfertiget in ſein Hauß heimgangen. Ich erinnere mich 4 des armen Schecherswelcher ſeine Suͤnden am ieg Creutz bekennet/ deinen Gohn JEſum erkennet, ane und darauf in das Paradeiß kommen. Ich ge⸗ nulg dencke auch an deinen Apoſtel / welchen du ob er 4 ſeg chon e Meiſter und HErren dreymahl ver⸗ n eugnet / doch nicht von deiner Gnad / noch von 6 dem — 48 IV. Bußfertige Gebet dem Apoſtel⸗Amt verſtoſſen / dieweil er bitterlich geweinet / und ſich zu dir bekehret. Schencke und gib mir/ HErr / die Demuth des Zollners / die Bekaͤntniß deſſen / der neben deinem Sohn aufgehenckt worden / und die Bußfertigkeit dei⸗ nes Apoſtels/ auf daß/ wann ich den Bußweg halte / den ſie gehalten/ ich deiner Gnad mit ih⸗ ſeh nen genieſſe/ und in die ewige Herrlichkeit ein⸗ gehe/ Amen. Das vierdte bußfertige Ge⸗ bet, zur Vorbereitung zum Hei⸗ ligen Abendmahl. He wer iſt der Menſch / daß er darff mit GOtt reden? Wie dörffen wir doch das Leben von dir begehren / da wir doch den Tod verdient haben? Woher doͤrffen wir ſo kuͤhn ſeyn / daß wir unſere Zuflucht nehmen zu dem, den wir beleidiget haben. Kommt es nicht her/ von deiner groſſen Barmhertzigkeit/ welche von allen Zeiten her bekandt iſt? Kommt es nicht daher / daß du langſam biſt zum Zorn / und von groſſer Guͤte? Dann wann du wolteſt mit uns ins Gericht gehen / ſo wuͤrde kein Menſch Erene ſeyn fuͤr deinem Angeſicht. Derowegen ſo bitte ich dich HErr / du wolleſt mein Seufftzen mer⸗ cken/ und mein Gebet hoͤren. Ich bin leyder in Suͤnden empfangen und gebohren: So iſt auch die Zahl unſerer Suͤnden gros t daß wir nicht den halben Theil erkennen; Alſo daß mich o GOttl dieſe Laſt halb wuͤrde unterdruͤckt haben/ wann mir deine Barmhertzigkeit nicht zu Huͤlffe kaͤme. Aber ich bitte dich / ſtraff mich nicht in deinem Zorn / beweiſe deine Macht und Staͤrcke nicht wider mich / ſonſten iſt es umb mich geſchehen / machen. Veraͤndere vielmehr mein Fertz / da⸗ mit ich ſey ein Werckzeug deiner Herrlichkeit/ und und du kanſt mich in einem an nichts 6 —w innin ſet, nheß⸗ ih egge rsſche Perchu tler hi nin ne rtei Wad ih hong en Heſcheie n Ane Des r⸗ ſtenf = S= S=* E Ckeit de omti⸗ chkat e 1 he zur Vorbereitung. 49 ein Gefaͤß der Ehren in deinem Hauß. Drucke in meine Seele ein / alle Gerechtigkeit und Gott⸗ ſeeligkeit/ auf daß ich deine Goͤttliche Majeſtaͤt von Hertzen ehre/ und deroſelben zu Dienſten mich ergebe. Ich habe leyder geirret/ wie ein armes ſchaͤflein / aber fuͤhre mich wieder in deinem Pferch und Stall/ und bleibe allezeit mein ge⸗ treuer Hirt bis in Ewigkeit. Dann wann du mich wolteſt u nichts und zu Schanden machen/ ſo koͤnte ich dich nicht mehr loben und preiſen. Wann du mir aber Barmhertzigkeit erzeigeſt ſo wil ich dir dancken? und mich deinem Dienſt gantz ergeben / und wil in deinem heiligen Tem⸗ pel bleiben / und deinen heiligen Nahmen anruf⸗ fen / Amen. Das fuͤnfte bußfertige Gebet zur Vorbereitung zum Heili⸗ gen Abendmahl, Gebet des 5. Auguſtini / aus dem ꝛ2. und 24. Cap. des Geſprächs der Seelen mit GOtt. 4 O Lieber getreuer GOT und Vater / ob zwar ich / dein armes Geſchopff / gantz mit Suͤnden uͤberſchuͤttet bin / ſo wil , doch wann ie 6 Baſinung haben zu dem Schatken deiner Fluͤgel/ an deine Guͤte gedencke/ nach welcher du mich haſt erſchaffen. Sokomme dann deiner Creatur zu Huͤlff, welche deine Guͤte hat for⸗ miret. Gib nicht zu, daß /was deine Barmher⸗ tzigkeit gemacht hat / durch meine Boßheit ver⸗ lohren werde. Dann/ HErr/ wann ich wieder⸗ um zu Staub werde; worzu wird dir dein Ge⸗ n ſchoͤpff nutzen? Es iſt kein Verdienſt noch Wuͤrdig⸗ keit an mir / ſo dich haͤtte koͤnnen bewegen/ mich u erſchaffen / da ich nichts als Staub und Aſchen war. So muͤſſe dann die Gnad die dich bewo⸗ gen / mich zu erſchaffen / dich auch bewegen, mich — 40 V. Bußfertige Gebet zu erhalten. Was nutzet es dir / daß ich bin ge⸗ ſchaffen worden/ wann mich deine rechte Hand nicht erhaͤlt? Ach mein GOtt und HErr ich weiß wol / daß deine Hand nicht verkuͤrtzt / mich zu er⸗ halten / und daß dein Ohr nicht verſtopfft iſt mich zu hoͤren. Aber ich mercke wol/ daß es meiner Suͤnden ſchuld iſt/ daß Spaltung und Uneinig⸗ keit zwiſchen dir und mir / zwiſchen der Finſter⸗ niß und dem Licht/ zwiſchen dem Tod und Leben/ zwiſchen der Eitelkeit und der Warheit / zwiſchen dieſem zeitlichen und ewigen Leben. Dennoch wil ich/ o du großmaͤchtiger GOtt, der ich das Werck deiner Haͤnde bin/ dich anſchreyen / und deinen Nahmen anruffen: Dann ich habe meine Hoffnung nicht auf mich noch auf meine Staͤr⸗ cke geſetzt / ſondern auf deinen Arm / der mich er⸗ loͤſen wird / und das Liecht deines Antlitzes wird mich erfreuen. Sonſten muͤſte ich verzagen/ wan du nicht meine Hoffnung waͤreſt. Aber du biſt mein Schöoͤpffer/ der nimmermehr die verlaͤßt / die auf dich bauen: Du biſt ein groſſer / guͤtiger/ freundlicher und gedultiger GOtt / der alle Ding mit groſſer Guͤtigkeit und Gnad regieret und hret. Es iſt wahr / HErr / wir ſeynd nur ein ar⸗ wes Blat? ein geringe Blum / und unſer gantzes in deben iſt nur eine Eitelkeit/ und ein Wind der da⸗ hin faͤhret. Darum bitten wir dich auch / du wolleſt nicht mit uns handeln in deinem Zorn dann wir ſeynd deine arme Waͤiſelein / die du auf Erden gemacht haſt: Ach HErr/ HErr / wolteſt du deine Macht beweiſen an einem Blat/ oder Stroh und Stoppeln? Wir hören deine Barm⸗ hertzigkeit ſo hoch preiſen; daß du nicht begehreſt den Tod der armen Suͤnder/ ſo laß dann nicht zu / daß der Tod / den du nicht gemacht haſt uͤber dein armes Geſchopff herrſche. HErr / ich be⸗ gehre von Hertzen ſelig zu werden/ aber indem ich den guten Willen habe / ſo habe ich doch nicht die Gewalt kurtz zu ſagen/ ich vermag nichts/ es ſey dann Sach / daß mich deine Macht ſtarge —— chbing Gehnn gichtoe ſch gen tſtn s mehtn Unein Firfe ndbibe ſſhe Cemwo⸗ er ih Hen/ benen ine Sti emiche itze ü oneltn ber dutt de tai⸗ 1 e. Adlei ſert ſetang nodet ſang, penn N Ple e . ͤbete donn zur Vorbereitung. FI Ich weiß leider ſelber nicht / was ich wollen und wuͤnſchen ſoll/ wann du mir nicht die Gnad ver⸗ leiheſt / daß dein Will in mir geſchehe / wie im Him⸗ mel. Du biſt der HErr der gantzen Welt / der Fuͤrſt alles Fleiſches: Was dir gefaͤllig iſt, das vollendeſt du im Himmel und auf Erden / und in den Abgruͤnden. So geſchehe dann dein Will in uns uͤber die dein Nahm iſt angeruffen wor⸗ den; Damit dein Geſchoͤpff/ welches du nach deinem Ebenbild gemacht / nicht verlohren wer⸗ de Amen. Das Sechſte bußfertige Ge⸗ bet, zur Vorbereitung oͤun Hei⸗ lUigngen Abendmahl. O Gewaltiger und hoͤchſter HErre GOtt? wie darff ich dich einen Vater nennen / und v nmich fuͤr dein Kind halten da doch kein Gehorſam bey mir iſt? Wie darff ich die Augen gen Himmel uͤber ſich heben/ da ich doch nicht wehrt bin / daß mich der Erdboden tragen ſoll? Dann der dod iſt doch der Suͤnden Sold und Be⸗ lohnung/ ſo ſeynd auch meine Suͤnden allezeit fuͤr mir / die mir deinen Zorn fuͤrhalten. Ich habe dich leider ſo offt und vielmahl beleidiget / und meine Ubertretung hat wider deine Barm⸗ a hertzigkeit geſtritten. Du haſt mir einen Ver⸗ ſtand gegeben/ dich zu erkennen, und ein Hertz dich zu ehren. Du haſt mir Augen gegeben/ m deine Werck zu ſchauen/ und Haͤnde dieſelbe auszuſtrecken/ zu Huͤlff und Troſt meines Nech⸗ ſten. In Summa du haſt mich zu deinen Eh⸗ ren erſchaffen. Aber O GOtt ich habe dir den „ KRKuͤcken gekehret / und mein Geiſt hat ſich nur in Suͤnden auffgehalten. Mein Hertz hat dieſem nden Leibe gedienet/ der doch nichts iſt als iſt / der doch nur ein Aaß und Raub der Wuͤrm ſeyn ſol. Meine Seele hat dich nicht von al⸗ C2 len — 52 VIBußfertige Gebet zur Vorber. len Kraͤfften geliebet / und hat ſich in der Be⸗ trachtung deines heiligen Worts nicht ernſtlich geuͤbet. Meine Augen ſeynd auff das Jerdi⸗ ſche verpicht gerveſeni. Ich habe meine Hande vielmehr uͤbels als gutes zu thun außgebveitet. Meine Fuͤſſe haben gewandelt auf dem Wege der Welt / und nicht auf deinem Pfad. Alſo/ daß / wann du HErr mit mir handlen wilt in dei⸗ nem Zorn / ſo kan ich/ wann ich auß dieſer Welt ſcheiden ſol / anderſt nichts gewaͤrtig ſeyn/ als daß ich meine Wohnung in der unterſten Hoͤl⸗ len nehme: Und anders nichts erwarten / als diß erſchreckliche Urtheil/ welches gleich wie ein Donner die Gottloſen treffen wird / wann ſie in das ewige hoͤlliſche Feuer werden gehen muͤſſen. Aber O mein guͤtiger GOtt und HErr ich hof⸗ fe dennoch auf dich: Dann ich verlaſſe mich nich auf meine gute wercke ſondern auf deine Guͤ⸗ tigkeit und Gnad/ und auf deinen Sohn JE⸗ ſum Criſtum / der da iſt Fleiſch von meinem Fleiſch und Bein von meinem Bein, nach ſei⸗ ner Menſchheit. So wende dann deine Augen auf ſein koſtbahrliches Blut / welches er fuͤr mich vergoſſen. Verzeihe deinem armen ſuͤndhaften Knecht / von wegen deines unſchuldigen Soh⸗ nes. Tilge auß/ was der Satan an mir gebil⸗ det und entworffen hat / und grabe deine Gebot tief in mein Hertz hinein. Loͤſche in mir ans die Laſter/ und zuͤnde bey mir an des Licht des Glaubens und der wahren Gottſeeligkeit; Nimm don mir hinweg das ſteinerne Hertz / und gin mir ein gelehrſames Hertz / welches dich liebe/ ehre und ſeine Luſt habe an deinem Wort / da⸗ mit ich alſo deines himmliſchen Reichs theilhaf⸗ tig werde/ Amen. Gebet er) (53à Ee Gebet vor dem heiligen Ahbbkendmahl. Ein Gebet / wañ man ſich zum H. Abendmahl bereitet hat, und ſich nun bald zum Tiſch des HErrn nahen wil. Geerun lieber hinmmliſcher GOtt und Va⸗ = ter unſers HErrn JEſu Chriſti / du haſt deine Barmhertzigkeit in meinem gantzen Leben / inſonderheit aber ſeither du mich mit der Erkaͤntniß deiner Warheit/ und meiner Seelen Heyl und Seeligkeit begabet reichlich und uͤber⸗ ſchhwenglich an mir bewieſen. Wie du dann auch bey jetzt gegenwaͤrtiger Stund den herrlichen „Schatz deines Reichthums vor mir auffſchlieſ⸗ ſeſt! und mir JEſum Chriſtum gantz und gar/ mit allen ſeinen Gut und Wolthaten anbieteſt. Dieweil du dann/ O GOtt meines Heyls / es al⸗ ſo haben wilt / daß ich deinem H. Wort gehorche/ und zu deinem Tiſch hinzu trete; Ach ſo laß nicht zu / HErr/ daß es zu meiner Verdamniß geſche⸗ he. Doch ſoll ferne von mir ſeyn / daß ich mich ſcheuen oder fuͤrchten ſolt/ dann du haſt mir das Hertz geruͤhret/ mit rechtſchaffener und ernſtli⸗ cher Buſſe. Ich empfinde bey mir! HErr / daß du mir den Glauben ſtaͤrckeſt / und daß du mir ſelbſt die Hand bieteſt/ daß ich heut denjenigen empfange der da ein Urſach iſt an meiner Seelen Heyl und Seligkeit. O des Leligen Tages/ auf welchen ich fuͤr dir bezeuge/ daß ich meine Suͤn⸗ den wil fuͤr einen Greuel halten / und meiner Miſ⸗ ſethat abſagen / damit ich zu der Nieſſung des Sa⸗ craments des neuen Bunds zugelaſſen werde. O guͤtiger GOtt / thue mir jetzund die Gnad / daß ich den Tod meines Heylandes verkuͤndige. Ma⸗ che/ daß ich aus ſeinem eyden verſtehe / wie geas 3 ein „ 54 Goeebet vor dem — dein Zorn iſt geweſen / wie hefftig und vol kommen ſ deine Gerechtigkeit wider die Suͤnde/ dieweil du mihe dieſelbe zu vertilgen, auch deinen eingebohrnen ind Sohn nicht haſt verſchonet. Gib daß ich deine Enn unendliche Barmhertzigkeit gegen uns / erkenne ſehhe dieweil du den Gerechten / ja deinen einigen Sohn en fuͤr uns / die wir deine Feinde waren / in den Tod eeinſe gegeben: Und daß ich mich uͤber die groſſe Liebe, im c die dein Sohn zu mir traͤgt / hertzlich verwundere/ ne dann er hat meine Suͤnde und deinen Zorn auf Elun ſich geladen / auf daß er ſich mir zu einer Speiſe des Mah ewigen Lebens dargebe. O HErr / wie biſt du ſo hinde wunderbar in deiner Guͤte / dieweil du heut die⸗ Eten ſen Tag / durch ſichtbare heilige Zeichen meine — reud mehren / und mir deine himliſche u. unſicht⸗ Eiga are Gaben wilt vor Augen ſtellen. Jetzt zu die⸗ ſer Stund wirſt du mir ein gewiſſes Pfand ge⸗ ben / meiner Vereinigung mit Chriſto / und dur ihme mit dir/ O himmliſcher Vater und mit dei⸗ OD nem Geiſt. Nun werde ich gewiß ſeyn daß Chri⸗ ſtus in mir iſt / und ich in ihm. O der herrlichen an Vereinigung / die da macht / daß ich Frieden mit elin dir habe/ daß JEſus Chriſtus all mein Ungluͤck un auf ſich ladet / und mir alle ſeine Guͤter giebt/ daß Wnneſ er mich lebendig macht durch ſeinen Heiligen Geiſt. ſefth Daß ich mich vereiniget habe/ mit allen Glaͤubi⸗ ſer i gen / und daß mich nichts ſcheiden wird von deiner Mhn Liebe: Daß mich nie nand wird aus den Haͤnden Ealn meines Heylandes/ noch aus ſeiner heiligen Ge⸗ Miſit meine reiſſen. Ich beſorge mich nicht meiner nen Suͤnden / dann hie iſt das Blut meines Heylandes / ler 1 welches ſie austilget/ noch deines Zorns/ dann eaufn ſiehe hie iſt das Siegel meiner Vereinigung mit t dir. Ich fuͤrchte mich auch nicht fuͤr dem Teufel / ſ dann Chriſtus hat ihn uͤberwunden: Noch für het dem Tod / dann ich empfange heut das Sacra⸗ Wſir ment des ewigen Lebens. Heut dieſen Tag iſt mir Lbunte die Verheiſſung geſchehen/ darzu wird mir auch meben das Siegel und Verſicherung gegeben / daß mir Mee der Himmel offen iſt, und daß meine Wohnung Wmd allezeit ſeyn wird in dem Hauſe GOttes fenm HErr, Heiligen Abendmahl 5S HErrſmehre mir den Glauben. HErr⸗ erhebe mein Hertz zu dir. Mache daß ich die Vortreflich⸗ keit und Nutzbarkeit dieſer Ding faſſe zu deiner Ehren/ und zu meiner Seeligkeit / und daß ich daſtenhero mir feſtiglich fuͤrnehme / der Welt ab⸗ zuſagen/ und in der Welt zu leben / als ein Pilger / der zu ſeinem Heyland reyſet: Und daß ich mei⸗ nen Nechſten dazu an uͤhre/ denſelben durch mein gut Exempelbaue daß ich deiner Warheit anhan⸗ ge und dieſelbe immer fortfahre zu bekennen wi⸗ der alle Liſt des Teufels/ und deiner Warheit Feinde / zu meinem ſonderbahren Troſt/ biß an den letzten Seuftzen meines Lebens. Amen. Ein ander Gebet vor dem Hei⸗ ligen Abendmahl. Du getreuer GOtt / himmliſcher und barmhertziger Vater aller Himmeln Him⸗ mel konnen dich nicht begreiffen/ und dei⸗ ne Mafeſtaͤt reicht weiter denn Himmel und Erden/ dennoch iſt es dein gnaͤdiger Will / daß du in uns wohneſt/ und wir arme Menſchen mit dir Gemein⸗ ſchafft haben. Darumb haſt du deinen Sohn un⸗ ſere Natur annehmen/ und wahren Menſchen werden laſſen / auf daß wir durch das Band dei⸗ nes allmaͤchtigen Geiſtes Chriſto eingeleibet/ und und alſo ſeine lebendige Gliedmaſſen wuͤrden: Wie wir dann durch die Predigt des heiligen Evange⸗ lions zu ſolcher heilſamen Gemeinſchafft Chriſt⸗ beruffen/ und durch den Brauch der heiligen Sa⸗ cramenten an derſelbigen beſordert/ und ſolcher Gnaden durch deine gewiſſe Bunds⸗Zeichen ver⸗ ſichert werden. Und ewar [das iſt unſere hoͤchſte Wolfahrt/ unſer Heyl und Troſt/ daß wir mit dir vereinbaret ſeyn. Dann die von Dir weichen/ werden jaͤmmerlich umkommen. Dieſes iſt aber unſer Freud und leben/ daß wir uns zu dir hal⸗ ten, und unſere Zuverſicht auf den OErrn ſetzen / hoͤren und verfündigen deine groſſe Barmhereg⸗ 4 . 66 I. Gebet vor dem keit. Und wann ſchon durch vielfaͤltiges Creutz unſer Leib und Seel / alſo zu reden verſchmachten ſolte / ſo biſt du doch/ GOtt / allezeit unſers Her⸗ tzens Troſt und unſer Heyl. Dann wer Chriſti leiſch iſſet, und ſein Blut trincket / und alſo das Leben hat in ihm wohnend / ob er ſchon ſtirbt wird er ihm doch auferwecken zu einem ſeligen Le⸗ ben. Die Vaͤter in der Wuͤſten / ob ſie ſchon Manna geſſen haben /find ſie doch mehrentheils in der Wuͤſten geſtorben und haben das gelobte Land nicht erreicht. Wer aber dieſes wahren Himmelbrods theilhafftig iſt / iſt gewiß / daß er in Krafft deſſelbigen zu dem HErrn in das himm⸗ liſche Jeruſalem / und zu dem Thron des Himmels durchdringen werde. O der wunderbahren Speiſe die nicht mit Augen geſehen / mit Zaͤh⸗ nen zermalmet / und im Magen verzehret wird: ſondern inwendig gefuͤhlet einen beſtaͤndigen Troſt im Leben und im Sterben kraͤftiglich wir⸗ cket: Was Adam und Eva im Luſt⸗Garten geſ⸗ ſen haben wider deinen Befehl / hat ihnen den Tod und allen Jammer verurſacht. Dieſe Speiſ aber / die du uns aus ſondern gnaͤdigen Raht verordnet haſt / erquicket uns zum ewigen Leben. Da du uns nun ſo gar gnaͤdiglich bedacht / und ſolche theure Speiß anbieteſt; Go gib uns er⸗ leuchtete Augen des Verſtaͤndniß daß wir dieſe Geheimniß und deinen vaͤterlichen Willen recht erkennen/ und die himmliſche Gaben von den irr⸗ diſchen Elementen wiſſen zu unkterſcheiden. Gib uns hungerige zerſchlagene bußfertige Hertzen / die im Glauben ſich zu dir wenden/ und nach dieſer Speiß verlangen haben / und derſelben in Freuden genieſſen / biß wir von Angeſicht zu An⸗ geſicht deinen Sohn zu deiner Rechten! da die fuͤlle der Freud ſeyn wird / ſehen werden. Und wie einer geſunden Speiß Art iſt/ den Leib zu ſtaͤrcken / und zu erquicken / daß wir auch durch dieſelbige Speiß im Glauben / in Chriſtlicher Lie⸗ be / in Demuth / in allen Dugenden geſtaͤrckt wer⸗ den und zunehmen. O lieber HErre GOtt / ug un 6 Ce machte ſese er Chef daſe W In ſertt lgen e ſe ſt tertheis sgebe⸗ Sitchen de ashinn Himmets derhehren mnit zah let wind ſandige gich wi⸗ ertengt⸗ endendb e Euef ſer G⸗ rn 6 n trdief Pleruett Pondenite/ ſden.⸗ hetzen und h etſlbent ſctfone nlde 8 den, Heiligen Abendmahl. 57 uns dem ruchloſen Eſau nicht gleich werden / der umb ein Linſen⸗Brey ſein Erſtgeburt verkaufft und ſeine Wuͤrdeſo ſchaͤndlich verſchertzt hat: Daß wir nicht (wegen der Suppen und des Bauchs) den Menſchen zu gefallen von deinem heiligen Evangelio und rechten Brauch der heiligen Sa⸗ cramenten abfallen. Dann es hat ja dein lieber Sohn das Sacrament des heiligen Abendmahls miht darum eingeſetzt daß wir ſein vergeſſen/ ſondern vielmehr zu ſeinem Gedaͤchtniß / daß er unſer einiger Heyland iſt/ deſſen wir uns in E⸗ wigkeit freuen ſollen. Ach du getreuer Heyland ſey du auch unſer eingedenck in deiner Glori / die wir noch allhie auf Erden unter vielen Anfech⸗ tungen ſtreiten Beſchirme uns / und halte uͤber uns / gib uns deinen Frieden und Beſtaͤndigkeit biß ans End / Amen. Erſte Danckſagung nach dem heiligen Abendmahl / in der Kir⸗ chen oder daheim zu Hauß zu beten. ch dancke dir/ himmlicher Vater fuͤr deine J unausſprechliche Gnade/ daß du mich ar⸗ men Sunder nicht allein in dieſem zeitlichen Leben erhalteſt/ und das taͤgliche Brod beſchereſt: vondern vielmehr, daß du mich in deinem Sohn Eſu Chriſto / deſſen Gliedmaß ich worden bin/ wiedergebohren haſt zur Hoffnung des ewigen Lebens. Ich war nicht wuͤrdig auf dieſem Erd⸗ boden zu leben und du wilt mich noch in deinem Reich ewiglich leben laſſen. Unſere Suͤnden ha⸗ ben deinen lieben Sohn den bittern Tod des Creutzes verurſacht/ und er hat uns dennoch ſei⸗ nen gecreutzigten Leib/ und ſein vergoſſen Blut eh dur Speiß und zum Tranck der Seelen verord⸗ net. O HErr GOtt ſchaff in mir durch Krafft dieſer Speiß ein neu Hertz daß ich den fleiſchlichen Luͤſten und allen Suanden abſage / und Cheiſto 5 u 6 I. Danckſagung nach dem JEſu lebe in aller Heiligkeit und Gerechtigkeit/ damit ich nicht vergebens ſolche Gnad empfangen habe / und nicht gering achte das theure Blut / mit welchem ich erioͤſet bin. Es iſt doch das Blut des neuen Bunds. Darum verleyhe mir die Gnade daß ich deinen Bund halte / dein Lob ver⸗ kuͤndige / und dir den ſchuldigen Gehorſam erzei⸗ ge und nicht dieſen Tag allein, ſondern alle Tage meines Lebens / halte hriſtum JEſum / und ſein tbeures Leyden im Gedaͤchtniß/ und ohn Unter⸗ laß nach dem ewigen Kleinod ſtrebe / daß er uns fuͤrſtellet / und mit ſeinem Blut erworben hat: Be⸗ zte deine Chriſtliche Gemeine fuͤr Schande und ergerniß / auf daß ſie als die reine Braut JEſu Chriſti / in deiner zurcht und hertzlichen Liebe er⸗ halten werde. Dann er hat ja dieſelbige erwor⸗ ben / und ihm vermaͤhlet / und hat uns die heilige Sacrament / als den Treu⸗Gchatz und Ring hin⸗ terlaſſen / biß die voͤllige Hochzeit und Heimfuͤh⸗ rung an jenem Tag geſchehen wird / da wir ewiglich bey ihm ſeyn / und das rechte Himmel⸗ Brod ohne Zeichen und irrdiſchen Elementen eſſen und trincken werden. O HErr / laß uns dieſe Ding von Hertzen bedencken / und den guten Kampf des Glaubens ritterlich kaͤmpfen: Sintemahl uns weder Tod noch Leben / weder kuͤnfftiges noch Ge⸗ genwaͤrtiges von deiner Liehe / und unſerm HEren Chriſto ſcheiden kan: Und ſterben unſer Gewinn/ Chriſtus aber unſer Leben iſt / jetz und in Ewig⸗ keit / Amen. Die Andere Danckſagung nach dem H. Abendmahl. Ewiger guͤtiger GOTT/ meine Seele iſt O antz entzuͤckt / durch die Betrachtung der herrlichen Guͤter / die du jetzt deinem armen Knecht mild⸗reichlich ausgetheilet haſt. Ach HErr / ich bin viel zu gering aller deiner Guͤte und Warheit / die du an mir uͤbeſt. Du HERR ⸗ e checeie eptna Minte . N ſen fr 3 Meore n ſttin G Wn ugrat es tr leftinm neß,u War Unhint groſe urne igett/ unhmn fgu hbeff lehme haral hugr chtigket npfangen Butint s B e mie de bbten ſennerte eleden undſen n Unter Azerue heti nde u it C ſebe en eertee Nehele Nng hie Heſnft eN Hlunt neneſn enſtunt nalluns nochd hErur Genint, aC ung . S ftrngte⸗ Heiligen Abendmahl. F cheſt mich gewiß und verſichert / daß dein Sohn /ja dein eingebohrner fuͤr mich geſtorben. Du HErr haſt mir das Siegel deines heiligen Bunds gege⸗ ben: Aber was ſag ich das Siegel? Du weiſt / mein GOtt und HErr / was fuͤr einen bruͤnſtigen Eiffer ich jetzt bey mir empfinde / welches ein ge⸗ wiſſes Zeugniß iſt/ daß IEſus Chriſtus bey mie eingezogen/ in meinem Hertzen zu wohnen durch den Glauben / den du mir geſchencket haſt. Ja mein GOtt und HErr/ ich empfinde, daß er die Wirckung ſeines Leidens und Tods in mein Hertz eingrabet. Er iſt einmahl am Stamm des Creu⸗ tzes fuͤr meine Suͤnde geſtorben aber er lebt alle⸗ zeit in meinem Hertzen zu meiner Seligkeit. Ich weiß / und glaube es ſo feſtiglich und gewiß / als ich in Warheit der aͤuſſerlichen Zeichen deiner Gna⸗ den bin theilhafftig worden. O wie iſt meine Seel in groſſer Ruh wider ihre Feinde! O wie hat ſie eine unausſprechliche Freude an deiner Barmher⸗ tzigkeit / daß J Eſus Chriſtus fuͤr mich geſtorben/ und nun in mir lebt. OQmein GOtt das iſt ge⸗ wiß und wahr: Dann es iſt dein Wille alſo und ich befinde es auch bey mir / und mein Glaube iſt bey mir geſtaͤrckt. So ſolt dann du HErr / fuͤr⸗ war allezeit mein GOtt ſeyn dann du biſt bey mir / du gibſt mir das Brodt des Lebens / du bekleideſt mich mit dem Rock der Gerechtigkeit deines Sohns. O mein GOtt / vollende in mir dein Werck. Du haſt mich aus der Gefahr des ewi⸗ gen Todes erloͤſet? und mich der ewigen ſeeligen Ruhe verſichert. Erhoͤre lieber getreuer GOtt / noch dieſes Stuͤck meines Gebets/ daß ich dich nicht mit Undanck bezahle/ ſondern der Suͤnden abſterbe / und in der Gerechtigkeit lebe, daß ichmir ſelber abſage / meinen Nechſten erbaue/ und mich deiner Ehren gantz und gar heilige. Daß ich in Mäßigkeit Gerechtigkeit und heiligem Wandel meines Lebens/ mir nichts ſo hart angelegen ſeyn laſſe / und mir nichts ſo ſehr fuͤr Augen ſtelle / als dieſe Welt gern zu verlaſſen: ſo lang ich aber in derſelben bin / und lang du / O GOX/ mich 6 arin 60 III. Danckſagung nach dem darinn erhalten wilt / mit allen Auserwehlten / der ſeligen Hoffnung und Erſcheinung des groſſen GOttes zu erwarten / der da iſt JEſus Chriſtus unſer Heyland / welchem mit dir und dem heiligen Geiſt / ſey Ehr und Herrlichkeit /jetzt und in alle Ewigkeit/ Amen. Dritte Danckſagung nach dem H. Abendmahl. “ O Du lieber guͤtiger GOtt und Vater/ wer bin ich / und was bin ich doch, daß ich ſol⸗ che groſſe Gnade und Gunſt habe / und von dir ſo freundlich geladen / ſo wol empfangen/ in deinem Hauß ſo ſtattlich und ehrlich gehalten und bey deinem Tiſch ſitzen ſoll daſelbſt mit dem Fleiſch und Blut deines Sohns geſpeiſet mit ihm verei⸗ niget / und unaufloͤßlich verbunden und zu der Ge⸗ meinſchafft und Nieſſung aller ſeiner Guͤter beruf⸗ fen / und von dir auf⸗ und angenommen zu werden / in gewiſſer Hoffnung / dermahleins dein Erbe zu ſeyn / und deiner Herrligkeit / ewigen Ruhe und Le⸗ bens / ja der wahren und rechten Gluͤckſeligkeit zu genieſſen / die du deinen Kindern haſt verheiſſen. Waͤre es nicht genung geweſen / O mein GOTT/ daß in Betrachtung meiner groſſen Undanckbar⸗ keit gegen dir / und der Verwuͤſtung aller deiner Guüter / die du mir mitgetheilet / mir nur meine Suͤnden haͤtteſt verziehen / als ich mich wieder zu dir gekehret. Und daß du dich meiner / als deiner armen verlohrnen und verfuͤhrten Creatur erbar⸗ met / du mich als einen deiner Tagloͤhner gemacht haͤtteſt / an ſtatt daß du mich mit deinen Armen umfangen, gekuͤſſet / und den koͤſtlichen Rock / mich damit zu bekleiden / bringen laſſen / einen Ring an meine Finger gethan / ein gemaͤſtet Kalb ſchlach⸗ ten laſſen / mich ſo herrlich in ſo groſſer Freude? und ſo ſtattlicher Geſellſchafft deiner Freunde zu tractiren. Waͤre es nicht genug damit geweſen / daß in Betrachtung ich nicht beſſer / oder vielleche ni chlten groſen Gheiſus hellen dinc Heiligen Abendmahl. t& nicht ſo gut / als die Hunde / du mir / (wie das Ca⸗ naneiſch Weiblein gebeten) nur erlaubt haͤtteſt die Broſamlein aufzuleſen / welche von deinem Tiſch fallen / an ſtatt du mir das gantze Brod gegeben / welches nur allein deinen Kindern gebuͤhret? Oder daß du nur ein Wort geſprochen haͤtteſt / und nicht unter mein Dach in mein Hauß gangen waͤreſt / mich zu heilen. Bin ich beſſer oder iſt mein Glaub groͤſſer a’s des Hauptmanns Glaube/ der ſich einer ſolchen groſſen Gnad unwuͤrdig ge⸗ achtet. Waͤre es nicht genug geweſen / daß du mich nur im fuͤruͤber gehen / wie den Zacheum auf dem Maulbeer Baum / gegruͤſſet und angeſehen haͤtteſt / an ſtatt du mit mir hinab in mein Hauß gangen/ mich auf deinen Koſten mit einem koͤſtli⸗ chen Mahl zu empfangen: Oder daß du nach der Hochzeit mich zu dir beruffen haͤtteſt/ mich mit den uͤberbliebenen Brocken deines Tiſches zu ſpeiſen / an ſtatt/ daß du mich zu dem Seſebfeen geladen⸗ bey welchem deine Ochſen und Maſt⸗Vieh ſeynd geſchlachtet und aufgetragen worden? Iſt das nicht gar zu viel / daß in Sachen / ſo /von deiner Gnad und Freygebigkeit allein herruͤhren / du be⸗ neben deiner Verheiſſung auch haſt wollen einen Eidſchwur Zeichen und Siegel hinzu thun/ und uns deinen Geiſt zum Pfand laſſen / auf daß wir im geringſten nicht zweiffeln / daß du es wolleſt vol⸗ lenden an uns / und daß nachdem wir deine gnug⸗ ſame und ſo offt verſicherte Handſchrifft haben/ wir mit Zuverſicht koͤnnen hinzu treten / zu dem Thron der Gnaden / auf daß wir Huͤlff erlangen / wann es vonnoͤthen iſt / und Vergebung der Suͤn⸗ den und ewiges Leben bekommen? Iſt das nicht auch gar zu viel / daß du nicht allein alle Creaturen/ ſondern auch dich ſelber uns geſchenke und daß / da wir doch billig ſo groß Unheil und alles Boͤſes verdienet / wir dennoch ſo groſſe Gutthaten von dir empfangen / daß wir ſie nimmermehr werden koͤn⸗ nen genugſam ruͤhmen/ erzehlen/ betrachten und begreiffen? Und was koͤnte doch / o getreuer GOtt!/ unſere Miſſetbaten verſoͤhnen/ und eine Geſell⸗ C7 ſchafft 62 Ul. Danckſagung nach dem ſchafft der Raͤuber/ Todſchlaͤger/ Dieb/ Ehebre⸗ cher/ Poifärtige Laͤſterer Geitzige Meineidige/ Verraͤhter gner Abgoͤttiſchen/ undanckbare und arme Bettler die wir ſeyn erloͤſen / fuͤr wel⸗ che du doch deinen ſelbſteigenen Sohn in den Tod legeben⸗ nicht zu einem Pfand oder Geiſſel / uns edig und loß zu machen ſondern zu einem ſolchen Pfand / das dem Todim Rachen bliebe / und von demſelben gefangen gehalten wuͤrde an unſere ſtat/ wann er nicht Gerechtigkeit gnug / das Loͤſe⸗Geld auszurichten oder nicht Gewalt genug den Tod zu bezwingen / oder nicht Lebens genug denſelben u verſchlingen und zu nicht zu machen / gehabt tte? Was muß das bedeuten / HErr /daß du ihn wider deine Gerechtigkeit und Natur / wider dei⸗ ne Gewohnheit und Verheiſſung eine Zeitlang nicht haſt kennen wollen ſob er ſchon dein Sohn war / daß er iſt verworffen und nicht erhoͤret wor⸗ den /ob er ſchon gebetet / daß er verlaſſen worden/ ob er ſchon alle ſeine Hoffnung auf dich geſetzt da du dich im geringſten nicht uͤber ihn erbarmet / ob er ſchon im aͤuſſerſten Leiden / und ſeine Seel (wie er ſelbſt bekennt) biß in den Tod betruͤbt war? Und das noch mehe iſt / daß du ihn / als wann du der grauſamſte Tyrann waͤreſt / von dem jemahls ge⸗ hoͤret/ verdammt / ob er ſchon unſchuldig war / ver⸗ flucht / ob er ſchon dein geſegneter Saamen war / und garngvollammiſic alle deine Gebot erfuͤllet hatte. Endlichen / daß du ihn in die Haͤnde eines gantzen dutzet Henckers⸗Knechte gelieffert/ ihn in Mitten zweyen Moͤrdern gecreutziget/ und auf das allerſchmaͤhlichſte / als jemahls ein Menſch ge⸗ ſtorben / zu toͤdten unangeſehen /er gerecht / ge⸗ treu, und ein Urſacher des Lebens aller Creaturen war Wer koͤnte dieſes glaͤͤuben wann du es nicht ſelber ſagteſt / wann es nicht in deinem Wort geſchrieben waͤre / und deine heilige Warzeichen es nicht bezeugeten/ ja wann uns dein Geiſt nicht deſ⸗ ſen in unſern Hertzen verſicherte / daß ein geduldi⸗ ger / langmuͤthiger und mitleidiger GOtt; daß der GOtt alles Troſtes/ und ein Vater aller Paen⸗ rtzig⸗ legze lnn lund enf d te ſn ed unrhe eſend ndeel Mde rde ſhnehe Au were ol Schend enae aſg e irſlne Eheltn neidigel main ſſrto⸗ ſel u n ſce ſnd tol ſnfn e W Puſce Oder da er in der Welt leben ſolte/ nicht ſtuͤrbe gehti aßdui bider den in Ethn Pbet tho⸗ nun ſetde nen Seale watli nndahe nehee ,wer ie t afllt rdeeine t und u erſhce Heiligen Abendmahl. 64 Ertigkeit der du biſt; ein Troſt und Zuflucht aller uͤmmerten und Angefochtenen / eine Sicher⸗ heit und Erquickung aller deren / die muͤhſelig und beladen ſeynd/ eine Preyde und ſicherer Ort al⸗ ler Suͤnder / wann ſie verjagt und verfolgt wer⸗ den / wer koͤnte glaͤuben / ſag ich / daß ein ſolcher GDtt / ſeinem Kind alle Erbarmung zugeſchloſſen haͤtte/ und keine Augen ihn in ſeiner Noth zu ſehen/ keine Ohren ſein Gebet und Geſchrey zu hoͤren / mDehr haben ſolt? Waͤre es dann nicht genug ge⸗ weſen/ daß er in die Welt kommen / aber nicht ſo elendiglich darinnen gelebt haͤtte / wie er gethan? oder da er ſterben ſolte / daß es doch nicht an dem ſchmaͤhlichen Creutz haͤtte geſchehen muͤſſen/ und daß es ohne Schmach und Schande geſchehen waͤre/ oder da es ja nicht ohne Schmach und Schan de haͤtte geſchehen Plen ohne die Verflu⸗ chunggeſchehen und nicht ſo gar ohne Erbarmung oder Mitleiden zugangen waͤre. . HErr/ wann du die Ruth in die Hand zu nehmen / und uns damit abzuſtraffen gezwungen wirſt / nachdem wir dich mit unendlichen und un⸗ leelbaren Sünden erzuͤrnet haben; Wann du ſie⸗ deſt / daß wir halßſtarrig ſeynd/ und uns ernſt⸗ lichen nur die Ruth zeigeſt/ deinen Arm aufhebeſt / und lang damit draͤueſt ehe du zuſchlaͤgeſt, und indem du zuſchlagen wilt / die Ruthe zuruͤck zie⸗ heſt und aufhaͤlſt / und dadurch bezeug ſdates dir leid iſt / daß du uns ſchlagen ſolt: Ja wann du es gar gelind macheſt/ wann du uns ſchlaͤgſu und den Schmertzen offt ehe fuͤhleſt / als wir / ja wann es dich reuet/ und aufhoͤreſt zu ſchlagen wann wir ſchreyen / und ſo bald den Mund nicht aufthun konnen uns zu beklagen/ und dir unſer Suͤnden zu bekennen/ daß du nicht alſobald auch deinen Mund aufthuſt / uns dieſelbe zu verzeihen/ e ecde Und uns zu kroͤſten? Warum biſt du danno GOtt/ 4 (der du ſo gnaͤdig und freundlich biſt gegen uns / Ddie wir lauter Wiolff und kleine eingefleiſchte Teuffel ſeynd / ſo hart und unbarmhertzig gegen vnd / ſo b big gegen 64 II. Danckſagung nach dem dieſem unſchuldigen Laͤmmlein geweſen / welches eben ſo viel/ ja mehr Tugend/ Heiligkeit und Un⸗ ſchuld uͤber alle Engel hat / als ſie immer uͤber uns haben konnen. Was hat er verſchuldet gehabt/ daß du ihn ſo wenig : oder wir/ daß du uns ſo ſehr verſchonet haſt? Das wirds ſeyn / daß er ſich ſelbſt erniedriget/ und Knechts⸗Geſtalt angenommen! und da er in Gottlicher Geſtalt war / es nicht fuͤr einen Raub gehalten GOtt ſeinem Vater gleich ſeyn / ſich zu erniedrigen/ und gehorſam zu ſeyn/ iß zum Tod des Creutzes. Womit hat ers ver⸗ ſchuldet, daß man ſo ſireng mit ihm verfahren? Wann der Satan ſelbſt auf dich hoffen / und dich anruffen koͤnte / wuͤrde er Gnad und Barmhertzig⸗ keit bey dir finden: Und dein Sohn/ welcher an ſeiner Seelen eine erſchreckliche Noth/Todes⸗Angſt und Schmertzen empfindet / kan doch mit all ſei⸗ nem Schreyen und demuͤthigen Bitten und Fle⸗ hen / weder mit ſeinem blutigen Schweiß welcher von ſeinem Angeſicht auf die Erd gefloſſen / noch mit ſeiner groſſen Arbeit / Aechtzen und ie ſen ſo ihm der uͤbergroſſe Laſt / den du auf ſeine Schul⸗ tern gelegt, verurſacht / einige Tropffen der Er⸗ barmung in deinem Hertzen finden. Waß muß dann dieſes doch ſeyn / lieber getreuer GOTC/ damit ich ja nicht lang frage/ noch mit dir viel drum diſputire / es zu erfahren / und die Urſach zu erkundigen? Es iſt eines Theils anders nichts als eine wahre und uͤberſchwengliche Barmher⸗ tzigkeit/ welche du uns haſt wollen beweiſen/ uns ſelig zu machen/ anders Theils aber eine gleich⸗ foͤrmige Gerechtigkeit/ die du an deinem Sohn eüͤbet / an ihme unſere Suͤnd und Miſſethat zu raffen. Wir haben die Suͤnde begangen und du haſt gewolt / daß er die Schande / die niß / die Marter und Pein ausſtehen ſolte. Er war gerecht / und niemand in dieſer Welt / der da gantz und gar unſchuldig waͤre fuͤr dir / als er; aber ſeine Unſchuld hat ihme nichts genußt dei⸗ nem Gericht zu entgehen/ dann wir haben die Frucht davon genoſſen/ und durch deine Enadenn, pfan⸗ erdam ⸗ Heiligen Abendmahl. 6⁶ pfangen die Herrligkeit/ das Leben die Vergeltung / und in Summa /alles Gute /ſo er verdienet: Er iſt ein Suͤnder geweſen fuͤr uns / und wir ſeynd gerecht in ihm. Er iſt fuͤr uns gegeben / und wir (ſeynd durch ihn erloͤſet. Er iſt arm worden / daß er uns reich machte / kranck / auf daß er uns heile⸗ te/ gering und demuͤthig / auf daß er uns groß machte. Er hat anders nicht von uns empfan⸗ gen als ein ſterbliches Elend / damit er uns da⸗ gegen gebe/ eine ſo gewiſſe Gluͤckſeligkeit / die ſich nicht kan aͤndern, die da ſo groß iſt daß man nichts darzu thun kan / die da ſo lang waͤhret / daß ſie ſich nimmermehr kan enden. Wir waren hiebevor wegen unſerer Suͤnden und Miſſethat verlohren! aber jetzund ſeynd wir durch deine Gnad und den Verdienſt deines Sohns wieder gefunden. Wir waren gantz todt/ und ſeynd wiederum aufer⸗ weckt. Wir waren deiner Geſellſchafft und dei⸗ nes Reichs verwieſen und nun ſeynd wir wie⸗ derum drein beruffen. Wir waren Diener und Leibeigene Knecht des Teuffels die da eine ſteti⸗ ge Furcht des Todes hatten und nun ſeynd wir deine Freund und deine Kinder / denen du durch deine Verheiſſung eine gewiſſe Hoffnung des ewi⸗ gen Lebens gegeben haſt. Du haſt uns in einem Au⸗ genblick bis an den Himmel erhaben/ und haſt uns aus Erd und Koth / das wir waren / zu koͤſt⸗ lichen und auserwehlten Gefaͤſſen gemacht zu nhe deiner Ehren. Es war ein lauteres wuͤſtes We⸗ ſen / und ein Abgrund der Finſterniß, um uns und um unſere Natur: Aber durch die Warheit deines Worts / und durch deinen Geiſt / haſt du gegeben/ daß das Tage Licht hell ſcheinet in deiner Chriſtli⸗ chen Kirchen / und daß etliche Glieder darin leuch⸗ deh: ten und glaͤntzen wie die Stern/ andere aber wie die Sonn. An dieſem Ort haſt du uns zum an⸗ dern mahl wieder erſchaffen; und uns / die wir nichts waren / zu neuen Creaturen ge⸗ macht. Als der H. Petrus ſahe/ daß er aus der Hand Herodis / und aus der Gefaͤngniß / da er hart Rol⸗ oſ⸗ 66 III. Danckſagung nach dem ſchloſſen und verhuͤtet worden / ledig war / meinete er lang es waͤre ein Traum. Iſt dañ alſo dasnicht auch ein Traum / mein Her? oder iſt dem war⸗ hafftig alſo/ was ich rede und gedencke von deinen unzehlbaren und groſſen Guthaten / die du uns beweiſeſt/ und von dieſer gluͤckſeeligen Freyheit / in welche du uns geſetzt haſt/ durch den Tod dei⸗ nes Sohns? Ach nein / mein HErr /es iſt kein Traum; Dann es iſt ſo gewiß/ als deine Gnad und Gutthaten bey allen denen /die dieſelbigen an⸗ nehmen / und ſin auf deine Verheiſſung verlaſſen. Ich kan nicht au ſprechen was ich davon geden⸗ J cke / und nicht genug gedencken / was ich darvon halte und glaube / noch genugſam glaͤuben/ wie es ſo trefflich mit denſelben beſchaffen: Dann ſie ſeynd ſo groß/ daß weder meine Zung/ noch Gedancken und Glaub / die Hoͤhe und die Tieffe Knnen erreichen. Als David die unendliche und unbegreifli⸗ che Boßheit der Menſchen bedachte. fragt er / ob auch ein einiger waͤre der da koͤnte ſeine Sunden zehlen / gedencken und alle ſeine Fehler ſagen? Hingegen aber frage ich / wer iſt derjenige / der da alle deine Gut⸗ und Wolthaten konne erzehlen? Dann obwohl unſere Suͤnden uͤberaus groß ſind ſo iſt doch deine Gnad noch groͤſſer. Wann das nicht waͤre- HErr / was wolt ich thun / was haͤt⸗ te ich fuͤr eine Hoffnung? Auf der Erden iſt nichts als ein Fluch; So iſt auch dein Zorn vom Him⸗ mel offenbar uͤber meine Ungerechtigkeit und Suͤn⸗ de / und iſt in allem was unter dem Himmel iſt / anders nichts als Furcht. Ich ſehe umb mich wohin ich wolle / da mir Huͤlff moͤchte herkommen / und wende meine Augen an alle Ort hin und her/ ſo muß ich bekennen daß von deiner Guͤt und Gnad allein ich alles muß gewaͤrtig ſey / und unter den Menſchen kein Nahm unter dem Himmel iſt durch welchen ich koͤnne ſelig werden / als der Nahme deines Sohns. Ich bin leider boͤß und elendig jja boͤſer und elender als ich ausſprechen kan: du aber Ee ſu ſfne el ßb Gchdur ter utn ber de⸗ meinen ddasric den war hondete ie dum e Dod de g iſlin ite Gnen Ctiencn delaſen Non geden ) dane uben/ : D ing / i Di Heiligen Abendmahl. 67 biſt gut und barmhertzig / ja barmhertziger / als ich immer kan gedencken. Wann ich mech be⸗ trachte / ſo verliere ich alle Hoffnung des Lebens: Aber ſo bald ich meine Augen zu Dir kehre ja ſo bald du mich in deinem Angeſicht ſehen laͤſſeſt dei⸗ ne Erbarmung uͤber deine Arme Creatur /ſo koͤmpt ſie mir wieder/ damit ich alſo mich ſchuͤtzen koͤnne wider die Einbildungen und Betrieglichkeit mei⸗ nes armen fleiſchlichen Verſtandes welche mein armes Gewiſſen offt und vielmahl anſprengen und erſchrecken: Damit ich alle Verſuchungen des Boͤſen zuruͤck treiben / und wider die erſchroͤckliche Draͤuungen / die du in deinem Geſetz denjenigen thuſt/ die es uͤbertreten mich feſt machen koͤn⸗ ne. In Summa ich habe keinen andern Weg noch Mittel mich zu huͤten / daß ich nicht falle / und mich wiederumb aufzurichten / wann ich zu Bo⸗ den liege/ als deine Barmhertzigkeit und Gnad/ die du mir durch das Leyden deines lieben Sohns haſt verheiſſen; das iſt meine Veſtung / wann ich von den Feinden meiner Seeligkeit belaͤgert bin / und mein ſicher Ort, da ich hinfliehe/ wañn dein Zorn und deine Gericht mich verfolgen: Das iſt mein Stecken und Stuͤtze/ nicht allein meines Alters ſondem meines gantzen Lebens: Daß es iſt keine Zeit meines Alters /in welcher ich nicht ſo ſchwach ſeye/ daß ich ohne dieſen Troſt beſtehen oder mich erhal⸗ ten koͤnte. O der groſſen Guͤte / und gewiſſen Re⸗ cepts und Mittels/ welches kein Menſch jemahls n gebraucht der ſich nicht wohl darbey befunden und der nicht alſobald eine Linderung alles ſeines Unheils empfunden. Hab ichs nicht wol mit dir EEerr / daß du michs gelehrt / und noch beſſer / daß du es gemacht ja ich bin ſo wohl mit dir daran / daß du mir ſolch Mittel ſelber braucheſt / und mich heileſt. O guͤtiger GOtt / wie groß und wun⸗ derbar iſt deine Güte. Es iſt nichts ſo groß / duͤnckt mich / als die Wolthaten die du mir gethan haſt, und noch taͤglich thuſt. Nichts deſto we⸗ niger muß ich glaͤuben und bekene es auch/ daß ſie kiein und gering / ja faſt gar nichts zu achten ſeynd 68 III. Danckſagung nach dem ſeynd / gegen denen / die du mir noch vorbehaͤlteſt und die ich noch von dir hoffe / und zu gewarten habe: Aber es iſt zu erbarmen / daß ſie groß ſeynd/ und mein Glaub ſo klein/ mit welchem ich ſie ſoll annehmen/ und mein Verſtand ſo ungeſchickt / dieſelbe zu begreiſfen/ und meine Zunge ſo unge⸗ lehrt und ſchwer / dieſelbe zu erzehlen / ja das noch n uͤth ſo kalt / dieſelbe zu aͤrger iſt, daß mein Gem erkennen und zu ſchaͤtzen. Dennoch ſo wendet dich meine verfluchte und verdammte Undanck⸗ barkeit nicht ab, je mehr und mehr in der Gut⸗ thaͤtigkeit gegen mir zu verharren: Alſo / daß die letzte Gutthaten / die du mir beweiſeſt die erſten weit uͤbertreffen. Es iſt mir unmuglich / daß ich dir gebuͤhrlichen Danck dafuͤr geben / oder aufs wenigſte mit Gedancken erreichen kan / den ich dir ſchuldig bin / und was mich daran hindert / iſt zum Theil meineUno ꝛmoͤglichkeit zum Theil die unend⸗ liche Groͤſſe deiner Guͤter. Daß ich aber nun frey unverholen meine Schande bekenne / ſo kommt es vornehmlich her / daß ich wenig daran geden⸗ cke/ und mir nicht recht ernſtlich angelegen ſeyn laſſe. Was iſt dann noch uͤbrig das ich thun ſoll/ damit ich nicht gar fuͤr undanckbar gegen dir ge⸗ halten werde? Nichts als daß ich dich bitte / du wolleſt meine Lippen aufthun durch deinen Geiſt / auf daß ich dir meine groſſe Undanckbarkeit und Unwuͤrdigkeit bekenne und mir dieſelbe hertzlich leid ſeyn laſſe / ja daß ich nicht anders deine Gut⸗ thaten annehmen / und in meinem Hertzen fuͤhlen kan / ſondern daß ich uͤberlaut ruffe / du ſeyeſt un⸗ endlich gut / weil du mir ſo viel und groſſe Gut⸗ thaten haſt bewieſen/ und daß ich mich darum bekuͤmmere/ daß ich meines Theils unendlich boͤß bin / weil ich deine Gutthaten ſo wenig ruͤh⸗ me und preiſe / in Summa / daß ich oͤffentlich be⸗ euge / mein Heyl komme allein von dir her / mein erderben aber von mir / wo du nicht daſſelbige aus ſonderbahren Gnaden / die du mir thuſt / ab⸗ wendeſt. So ſtehe mir dann bey /lieber getreu⸗ er ERR und GOtt / daß ich ſolches die Tag mei⸗ Heiligen Abendmahl. 69 chg meines Lebens thue/ und daß der gute Will und gebmm Verlangen / ſo du mir ſchon allbereit verliehen/ goßſen nicht vergeblich ſey. Verſchaff O mein lieber ihſeſt himmliſcher Vater/ daß ich nimmermehr keinen mgeſſn andern Luſt und Gefallen habe, als deine Barm⸗ lepm hertzigkeit und groſſe Gunſt und Gnad gegen mir ndam zu betrachten /zu verkuͤndigen und zu loben und daß dechen im Gegentheil ich kein groͤſſer Mißfallen habe/ als ſebm an meinen Suͤnden Schanden und Laſtern die ich e ndan wider dich begehe Amen. h Danck ſagung nach dem heili⸗ ef gen Abendmahl, und allgemein e Gebet umb heiliges Leben nite und Wandel. deſ Err allmaͤchtiger guͤtiger GOtt und Vater⸗/ ldſeun H gleich wie du allezeit deine milde Hand of⸗ emn fen haſt/ uns Guts zu thun / alſo wilt du e auch haben / daß unſer Mund allezeit offen ſtehe / grnge, dir von Hertzen dafuͤr zu dancken. Derowegen geepen ſo loben und preiſen wir dich jetzund / daß du uns ihiin biß auf dieſe Stund / ſo gnadiglich erhalten. Un⸗ une ſer Leben iſt von wegen unſerer groſſen und viel⸗ ſſbicn faͤltigen Suͤnden / tauſenderley Kummer und Be⸗ henni⸗ 4 ſchwerligkeiten unterworffen, nichts deſto weni⸗ ar ger werden wir doch erhalten/ und werden mit ſeſe deinen Gut⸗ und Wolthaten uͤberhaͤufft. Dir dane HErr ſchreiben wir es zu / alles was wir ſeynd/ tinfe und daß es uns wol gehet / ja deiner Guͤtigkeit du ſe und pur lauter Gnad haben wir es zu dancken. ſen Darum ſey dir einig und allein Lob, Ehr und nic eg Preiß. Es iſt aber bey uns/ O getreuer GOtt/ s nan die hohe Nothdurfft/ daß deine Gnad bey uns nenge nicht aufhöͤre/ ſonſten wuͤrde uns alles was du ſenih d ißhero bey uns gethan nur zu Spott und Schan⸗ drenn de gereichen. Ach ſo verlaſſe uns doch nicht ſon⸗ ſthrſe ſien wuͤrden wir verderben. Dann du haſt uns rne ja nicht zu dem Ende erſchaffen und erkaufft/ daß lnm du uns verderbeſt/ ſondern daß wir das ewige gesde 1 Leben 70 Danckſagung nach dem Leb en haben. Ach ſo gieß uͤber uns aus deinen ge⸗ heimſten Gunſt und Gnad / und inſonderheit die Gnad deines heiligen Geiſtes/ der du unſere Suͤn⸗ den in dem koͤſtlichen Blut deines lieben Sohnes abgewaſchen haſt. Heilige unſere Seelen durch dein heiliges Wort/ nach deiner Verheiſſung. Dann HErr/ wie koͤnten wir JEſu Chriſti und ſeiner Gutthaten theilhafftig werden / wann wir dir nicht dienen /dich nicht ruͤhmen und hoch erhe⸗ ben wolten? Aber was fuͤr Ehr und Danckbar⸗ keit werden wir dir erzeigen/ wann du uns nicht ſelbſt das ernſtliche Wollen / Verlangen und das Vollbringen dich zu loben und zu ehren ſchenckeſt. Ach ſo gib uns dann OHErr / das Vollbringen/ ja das kraͤfftige Vollbringen / nach deinem Wolge⸗ fallen auf unſer eiferiges und demuͤthiges Anſu⸗ chen und Bitten/ ſo wir thun. Ubergib uns nicht dem Muthwillen unſerer Feinde / noch un⸗ ſerm eigenen verkehrten boſen Willen/ damit ſie uns nicht verhindern in deinem Dienſt / und wir auch ihnen nicht Urſach eben dich zu unehren / ſondern daß unſer gut Exempel ihnen zu ihrer Bekehrung diene damit wann ſie unſern heili⸗ 6 gen guten Wandel ſehen / Willen und Luſt ver⸗ lieren/ uns zu ſchaden / und eine Luſt und Zungi⸗ ung bekommen / dich nach deiner Warheit, wi⸗ ie ſchuldig ſeynd / zu kennen und zu erkennen. La nicht zuſ HERR/ daß wir der Geſundheit/ und anderer habenden Gluͤckſeeligkeit mißbrau⸗ chen / ſondern daß wir ſie dazu anwenden / dich zu ruͤhmen und zu preiſen / und dein Werck treulich helffen befordern / ein jeder in ſeinen Beruff / da⸗ iu du uns beruffen haſt. Vor allen Dingen a⸗ er / daß wir bey waͤhrender unſerer beſten Ruh uns zum Creutz und Truͤbſal / zu der Stund un⸗ ſers Todes / und zu der ewigen Ruh fertig und be⸗ reit machen. Wann du uns mit deiner Ruthen heimſucheſt/ ach ſo laß es geſchehen in deiner Barmhertzigkeit/ und zu unſerer Beſſerung wann du uns durch den Tod abforderſt / ſo ſeye es in deiner Gnaden/ und zu unſerm Heil und Ee⸗ igkeit⸗ — let9 funck Aheit uffe ſer ſen hunn won on dee tir . ſe Geb fpere nn fitgenn bmee Neln Rent uc un N Aem noo,d giud hntzun das wi — Heiligen Abendmahl. 2¹ deimngt ligkeit. Verleyhe daß wir allezeit in Gluͤckſeelig⸗ thetſe keit und Widerwaͤrtigkeit / bey geſundem Leib und ſeeen in Kranckheit/ im Leben und im Sterben / deine E Warheit belennen / und nichts thum / das unſerem en dei Beruff zuwider ſeye/ und das nicht zeuge von lir maſernr Buß und Reu ſter unſer Eunden Vn Geſlmn unſerm Verlangen nach deiner Gnaden und Be⸗ ſommm foͤrderung deiner Ehr/ von Frieden unſerer See⸗ dletk len / vom Troſt unſers Gewiſſens / und endlichen Dancha von der Gewißheit unſers Heyls und Seeligkeit! tnenſt ſo wir haben in deinem geliebten Sohn JEſu Chri⸗ nnde ſto. In deſſen Nahmen bitten wir dich, gib die⸗ nſhence ſe Gnad und Gaben auch unſern Freunden und gen Verwandten. Und beruffe die/ die dich nicht n Po kennen/ ſtaͤrcke die / die da haben deine Liebe. Be⸗ esit ſtaͤtige und erhalte an allen Enden und Orten. eegm und mache Kraffthafft und fruchtbar das Pre⸗ einohn dig⸗Amt deines Worts/ damit alle deine Auser⸗ ſdent wehlten bekehret und getroͤſtet werden. Erhalte ſſtun auch umb deiner Ehren / und umb des Reichs mn JEſu Chriſti willen unſern Lands⸗Fuͤrſten und en uhe Errn, und alle die Seinigen. Verleihe ihm die tnemhe Gnad / daß er in deiner Furcht mit langwieriger lnm Geſundheit und Ruh / zu Erhaltung und Fors⸗ ind Ze Manszung deiner Chriſtlichen Kirchen regiere. Daß wir ihme und aller unſerer andern fuͤrge⸗ zmnen h ſetzten Obrigkeit/ allen gebuͤhrlichen Gehorſam geſintht erweiſen, der uns in deinem Wort befohlen t miſten wird. Und wann du die Deinigen die Bitterkeit den dch der Trubſal laͤſſeſt verſuchen / ſo erfreue ſie auch ectu wiederum durch die Suͤßigkeit deines Troſts. Detft Maͤßige und ende dermaſſen deine Heimſuchum Ditt gen und Straffen / daß ſie ihnen nutzlich und heil⸗ ſeſr ü ſam ſeyn. Endlich / ſo bitten wir auch fuͤr alle / Etmn die deiner Huͤlff vonnoͤthen ſeynd. Weigere ih⸗ ſeigttt nen nicht deine vaͤterliche Huͤlff und Troſt / damit te e ſie und wir dich ruͤhmen und loben/ und uns in tbene deiner Guͤte freuen. Dieweil auch/ O lieber ungr GOtt / ſich anders nichts befindt/ daß uns ver⸗ ſgeet hindern koͤnte / in der Hoffnung deiner gnaͤdi⸗ i⸗ gen Erhoͤrung / umb alles das wir von dir bieen, 0 „2 Gebet umb wahren Glauben als unſere Suͤnden / ſo wolleſtu / gleich wie du ſie uns in deinem Sohn verziehen haſt / alſo auch uns ferner die Gnad verleyhen/ daß wir gern und williglich aller Boßheit und ſuͤndhafften Le⸗ ben abſagen: So wird alsdann der Lauff deiner Gnaden und Gutthaten nicht aufgehalten wer⸗ den/ nun werden wir in unſerm Gebet erfahren!/ daß deine Verheiſſung warhafftig: Ja in un⸗ ſerm gantzen Leben/ und am letzten Seufftzen deſ⸗ ſelbigen werden wir deine Vaͤterliche Barmher⸗ tzigkeit in Chriſto IEſu / deinem eingeliebten Sohn ohn Unterlaß ſpuͤhren/ Amen. Ein andaͤchtiges Gebet / wah⸗ ren Glauben zu erlangen/ aus unterſchiedlichen Pſalmen Da⸗ vids gezogen. Immliſcher Vater / ob ſchon dich alle deine H Wercke loben/ und die Ehre deines Koͤnig⸗ reichs ruͤhmen/ ſo wirſt du doch inſonder⸗ heit von deinen Heiligen und Glaͤubigen die dei⸗ nen Nahmen und herrliche Thaten kennen/ ge⸗ lobet und angeruffen Pſalm 45. Dieweil aber keiner Dich recht loben kan / der nicht an deinen Sohn Chriſtum glaubet/ und ſein Gebeth nach deinem Wort und Willen richtet/ ſo bitten wir dich / du wolleſt den Glauben in uns je laͤnger je mehr anzuͤnden und mehren / auf daß Junge und Alte deinen Nahmen loben und preiſen Pfalm 148. Und demnach / die auf den HErrn hoffen nicht fallen werden / ſondern ewig bleiben wie der Berg Sion / Pfſalm 125. So wolleſt du O HEr⸗ re GOtt / den guten und frommen Hertzen wol thun / die aber abweichen auf ihre krumme We⸗ ge/ wolleſt du wegtreiben. Verſchaff o himmli⸗ ſcher Vater / daß wir in Lieb und Leid auf dich hof⸗ fen: dann bey dir allein iſt Gnad und ſee⸗ H wieduß⸗ hſo au wir gen huftenke auffere lten er kafthren n in un ſtende⸗ Maorther Pten Ee — wah⸗ 1A De Hahebt htenne Cenſdate fennen , eteu tn detk Gebechn zu erlangen. 773 loͤſung / Palm 130. Wolleſt nicht zulaſſen / daß die den und Unglaͤubigen ſagen: Wo iſt nun ihr GOtt? Sondern wolleſt vielmehr uns und unſere Kinder ſegnen/ Pſfalm n5. Und das Werck deiner Haͤnde nicht laſſen / Pſalm 12 8. Dann un⸗ ſer Hertz iſt doch nicht von dir abgefallen / und Wir haben unſere Haͤnd nicht aufgehaben zu fremden Gottern/ Pſalm 44. Wie du auch zu jeder Zeit unſer Zuverſicht und Staͤrcke in den groſſen Noͤ⸗ then die uns troffen haben / geweſen biſt: Dar⸗ um fuͤrchten wir uns nicht / wann gleich die gantze Welt untergieng / und die Berge mitten ins Meer ſuͤncken / Pſalm 46. Darumb muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn die nach dir fragen / und die dein Heyl lieben / muͤſſen allwegen ſagen: HERNN ſey hochgelobt / du biſt unſer Helffer und Erreiken n Ewigkeit „ 46. Gta Gſeln⸗ d Sechs 74 Das I. Gebet zur Vorbereitung eeESaes B , eeeee 288525 Bechs Beiſtreiche Zun⸗ gaan bereiten. Geſtellt durch Carl Drelincourt. EEin getreuer GOtt und HErr / du la⸗ e e deſt mich durch deine groſſe Gnad und Barmhertzigkeit/ zu dem herlichen Feſt und Mahlzeit deines eingebohrnen Sohnes mei⸗ nes HERR N und Heylandes JESu Chriſti. Wann ich aber in mich gehe / und betrachte/ wer du biſt/ und wer ich bin / und wie reich / vortref⸗ lich und herrlich die Guͤter ſeynd / die du bereiteſt / und wie ich ſo uͤbel und ſchlecht darzu geſchickt bin/ dieſelbe zu empfangen und zu genieſſen / ſo iſt li ne Se in groſſen Nengſten. Mich komt Furcht un gewaltigen Majeſtaͤt mich ſoll nahen. HErr / du biſt gerecht / aber mein Angeſicht iſt voller Schand und Spott dann du wohneſt in einem Licht / da niemand kommen kan / ich aber ſte⸗ cke in einem tieffen Abgrund aller Dunckelheit und dicken Finſterniß. Du biſt der Heiligſte un⸗ ter allen Heiligen / und die Heiligkeit ſelbſt / ich aber bin anderſt nicht als Koth und Unflaht. Es iſt nichts Geſundes an mir von meiner Fußſolen hat mich verderbt / mein Fleiſch hat mich verfuͤhrt/ und der Satan hat mich an allen Orten hart ver⸗ Unter dachten und Gebet / darmit ſich ein Chriſt⸗glaͤubiger Menſch wuͤrdiglich zum Tiſch des OErrn Zittern an / daß ich zu deiner herrlichen und an / biß zum Scheitel meines Haupts. Die Welt Heiiger 4 6 Uuftte⸗ toni entn des Heil. Abendmahls. 7 5 Unter deinen Heiligen iſt keiner heilig / und die Himmel ſeynd nicht rein vor dir / wie vielmehr werde ich dann abſcheulich und ſtinckend ſaͤr dir ſeyn; Ich elender Menſch / der ich bin / ber ich Unrecht ſauff wie Waſſer / wann die Seraphim/ woelche von groſſem Eyffer/ dir zu dienen/ brennen/ ſich fuͤr deinem Angeſicht verbergen wie darff ich denn ſo kuͤhn ſeyn / fuͤr daſſelbige zu kommen / der ich einen geringen Eyffer hab /und deſſen Gebet ſehr kalt K. Der ich dir nur aus Gewohnheit die⸗ ne / und mehr den weltlichen Dingen / als der Be⸗ foͤrderung deiner Ehren ergeben bin? Der heilige Apoſtel Petrus hielte ſich nicht fuͤr wuͤrdig / bey dem Gohn GOttes in einem Schiflein zu ſeyn. Dann als er ſeine goͤttliche Krafft erkannt / ſchrie er uberlaut: Gehe hinaus von mir / dann ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Solte ich dann / O HErre GOT / der ich der großeſte Suͤnder bin / mich unterſtehen an dei⸗ nen Liſch zu ſitzen, mich von ſeiner herrlichen n Ka⸗ zu ſattigen / und ein Leib mit Ihm zu erden. Der heilige Johannes der Taͤuffer/ der Groͤſſeſte unter denen die von Weibern gebohren ſeynd / und den du von Mutterleib an mit dem hei⸗ iigen Geiſt erfuͤllet / hielte ſich nicht fuͤr wuͤrdig / ihme ſeine Schuhriemen aufzuldſen; Und ich der ich die geringſte unter allen Creaturen bin. Ich/ der ich von Mutterleib an ein Ubertreter bin/ und deſſen gantzes Leben anders nichts iſt / als eine Ketten aller Ungerechtigkeit / ſolte gen Himmel rei⸗ chen / und den Koͤnig der Ehren daſelbſt anruͤhren und in die Wohnung meiner Seelen zu mir her⸗ ab diehen. ich / der ich mit Unflat ſe hlich Solte er ich mit Unflat ſo unze vieler abſcheulichen Laſtern gantz bedeckt bin/ bey dieſem heiligen Panquet mich finden laſſen, bey welchem die lieben heiligen Engel aufwarten die da Geiſter ſeynd/ ausgeſandt umb deren willen / welche die Seeligkeit ererben ſollen. Da GOtt/ als ein OERR dieſes hohen Feſts, alles an⸗ e. D 2 ordnet; 76 Das I. Gebet zur Vorbereitung ordnet: Da die Speiß und Tranck / das Fleiſch und Blut des Sohns GOttes iſt? Solte ich mit meinen unkeuſchen ſuͤndhafftigen Augen das un⸗ befleckte Lammlein anſchauen? Sollte ich das rei⸗ ne Engel⸗Brodt mit meinen unreinen Lippenund mit meinem verlogenen Mund anruͤhren? Oder ſolte ich den Koͤnig aller Koͤnige in den Saͤuſtall meines Hertzens / welcher aller unflaͤtigen Begier⸗ den und Luͤſten voll iſt / logiren. HErr /ich gedencke / daß bey Anſtellung der Jndiſchen hohen Jahrs⸗Feſten du geboten, es ſolte niemand leer vor dem HErrn erſcheinen / Exod. 23 19. HErr / wilt du mich auf dieſem Feſt / zu welchem du uns durch die Poſaunen des H. Evan⸗ gelions beruffeſt / nicht daß wir uns der leiblichen Erloſung aus Egypten erinnern / ſondern daß wir die Gedachtniß der geiſtlichen Erloͤſung von der Suͤnd / Tod und der Hoͤllen begehen ſollen: Nicht daß wir die Ernſtlinge der Fruͤchten des Lands Canaan fuͤr dir eſſen/ ſondern daß wir die erſten Fruͤchte des himmliſchen Jeruſalems koſten ſol⸗ len: nicht daß wir ſollen erſcheinen/ als Frembd⸗ linge/ auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael / ſondern als Mit⸗Buͤrger der Heiligen / der Engeln und Haußgenoſſen GOTTes/ Epheſ. 2/190. Wilt du mich HERR /auf dieſen groſſen Feſt⸗Tag auf und annehmen der ich mangele der Gottſe⸗ ligkeit / des guten Eifers / der Liebe / und der gu⸗ ten Werck? Durch das Geſetz Moſis war es denen / ſo einen Todten angeruͤhret / hoch verboten / zu dem Altar zu nahen auf welchem man die Opffer verrichtet / welches nicht anderſt / als ein Figur und Fuͤrbild war des Opffers Chriſti / welches er GOtt am Stamm des Creutzes zur Vergebung unſerer Suͤnden geleiſtet. Und ſolte es mir er⸗ laubt ſeyn unter dem Evangelio / zu dem Tiſch zu nahen / auf welchem der gecreutzigte Chriſtus mit allen ſeinen Gut und Wolthaten ſich erzeigt? Ja mir / ſag ich / der ich doch ohn Unterlaß/ mich in den todten Wercken uͤbe / an ſtatt / daß ſch dem li⸗ A ijnede ſode en Di “ s ibe delle Uichets ſen Tod emich zchte Pnd bartu tp teine iſchreckl D ſhen 1,92 4 Feeſe teſchnnt dosnn ſdaen⸗ oopenun aele Sinfel Betie⸗ nsde etſcheinr, klebliche mndaßtt des Heil. Abendmahls. 77 lehendigen GOtt ſolte dienen? und der ich ſelbſt todt bin in meinen Suͤnden und Miſſethaten; der ich weder Empfindlichkeit noch gute Bewegun⸗ gen / oder Antrieb zu den geiſtlichen und himmli⸗ ſchen Dingen habe? Alch mein HErr und GOtt ſich bin beyder⸗ ſeits uͤbel daran, dann wann ich dieſe heilige Ta⸗ fel verlaſſe / ſo bin ich dem Mund meines Seelig⸗ machers ungehorſam/ welcher mir befiehlt / ſei⸗ nen Tod zu verkuͤndigen biß er kompt / und bege⸗ be mich ferne hinweg von der Quell des Lebens. Ich verachte die Siegel deines Bunds / und das Pfand deiner Liebe. Wann ich dann unwuͤrdig darzu komme / fo muß ich mich beſorgen / ich eſſe und trincke meine Verdammniß / und ziehe mir ein erſchrecklich Urtheil auf den Halß. Dann wann das Feuer von GOtt ausge⸗ fahren und Nadab und Abihu verzehrt Lev. 10, v. 2. Wird dann GOtt der ein verzehrend Feuer iſt/ mich nicht auch verzehren / wann ich mit dem Feuer meines Zornmuthigen Hertzens / und mit der Flamm meiner boͤſen Luͤſten zu ihm nahen werde? . Wann die Bethſemiter geſtrafft und getoͤd⸗ tet worden / daß ſie in die Bunds⸗Lade geguckt/ 1. Sam 6. v. 19 So werde ich vielmehr des ewi⸗ gen Todes und Verdammniß mich ſchuldig und theilhafftig machen / wann ich mit einem Schalcks⸗ Aug /und befleckter Hand / J Eſum Chriſtum den Sohn des lebendigen GOrtes anzuſchauen und anzuruͤhren / mich unterfange in welchem verbor⸗ gen liegen alle Schaͤtze der Weißheit und der Er⸗ kaͤntniß Coloſſ. 2/3. . Wiarnn derſenige /welcher bey dem Koͤnigli⸗ chen Mahl ohne hochzeitliches Kaieid ſich zu Tiſch geſetzt in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworffen worden / da Heulen und Zehnklappen iſt/ Matt. 22/13. So furchte ich / wann ich bey dem groſ⸗ ſen Mahl des Koͤnigs aller Koͤnig/ mich wolte finden laſſen/ ich moͤchte in die ewige Pein des holliſchen Feuers geworffen werden: Dann ich D 3 bin 78 Das J. Gebet zur Vorbereitung bin leider mit dem Hochzeitlichen Rock nicht be⸗ kleidet. Ich bin nicht allein mit Gerechtigkeit und Unſchuld nicht bekleidet ſondern ich ſchleppe mich auch noch / welches das aͤrgſte iſt / mit der Ketten der Ungerechtigkeit / und mit den Lumpen des al⸗ ten Adams / und trage alſo die Lieberey der Hoͤllen/ und das Bild des leidigen Teuffels. . O HERR / HErr / wann du wolteſt Suͤn⸗ de zurechnen / wer wuͤrde beſtehen? Aber bey dir iſt die Vergebung/ daß man dich fuͤrchte. Des HErrn unſers GOttes iſt die Gnad und Verge⸗ bung / dann wir haben geſundigt und Unrecht gethan. Aber wo die Suͤnde kraͤfftig worden iſt/ da iſt deine Gnad / O GOTT/ uͤberſchwenglich groß. Wann ich niedergeſchlagen bin in mir / ſo ſtehe ich auf in dir / und durch dich/ und wann ich an den Greuel meiner Suͤnden gedencke /ſo bin ich voller Schaam und Schande. Das troͤ⸗ ſtet mich aber/ O HErr / daß deine Barmher⸗ tzigkeit nicht gar aus iſt/ und daß JEſus Chri⸗ ſtus in die Welt kommen / nicht die Gerechten ſondern die arme Suͤnder zur Buſſe zu beruffen. O Hrr/ deine Guͤte reicht ſo weit der Himmel iſt/ und deine Warheit ſo weit die Wolcken ge⸗ hen. Wie du durch deine Güte mir deine Gut⸗ thaten ſchenckeſt / alſo wirſt du mich auch durch deine Weißheit lehren dieſelbe recht zu gebrauchen zur Seeligkeit. Wahr iſt es / und ich muß geſtehen / daß ich leer und Mangelhafft bin aller Guͤter: Aber / O HErr / dargegen hat es ein Meer alles Reich⸗ thums im Eingang deiner Vorhoͤfen. Ich will ſchoͤpffen aus deinem Schatz / und hernacher wan ich meine Gab opffere / wil ich mit David ſpre⸗ chen: Es koͤmmt alles von dir her/ und von deiner Hand hringen wir dirs. . R—— bin todt in meinen Suͤnden und Miſſe⸗ thaten: Aber HErr / ich verliere drum den Muth nicht dann das Brodt /welches duzurichteſtſtaͤrckt nicht allein die Lebendige / ſondern erweckt auch die Todten 4 icht ke ſgkeitond ppenih der Kettn hendest Nr het Ein le bepdi ſte. Da⸗ d VDae 0 Unnct orden , tbengecd n nue, , und wen ndenckt Dos Banren ſus Gerecſten ubeuftt 4 nne Vekn H heine E guch duut ckarch des Heil. Abendmahls. 79 Todten auf, JEſus Chriſtus iſt die Auferſtehung und das Leben / er iſts/ der die Todten lebendig macht und der die Dinge rufft/ die nicht ſeynd/ als wann ſie da waͤren. Nadab und Abihu opferten frembd Feuer und freueten ſich uͤber ihrer Flamm: Aber mir/ O HErr /grauet fuͤr meinen Suͤnden/ und thue Buß im Staub und in der Aſchen. Ich wuͤnſche/ daß meine Augen ein lebendiger Thraͤnen⸗Brunn waͤren/ daß ich damit ausloͤſchen kondte die Glut meiner Sunden! darum komme ich zu dir daß ich dieſelbe in dem Eymer deiner Barmhertzigkeit erſauffe. Es war den Bethſemitern nich! erlaubt in die Bunds⸗Lade zu ſehen/ ich aber HERR/habe einen ausdruͤcklichen efehl JEſum Chriſtum anzuſchauen/ der da iſt das Ebenbild des unſicht⸗ baren GOttes/ der Glantz ſeiner Herrlichkeit und das eingedruckte Zeichen und Gemerck der Perſon des Vaters. Es iſt dein Will/ daß ich ſeine Heerlichkeit gleich in einem Spiegel/ mit aufge⸗ decktem Angeſicht / nicht allein ſehe ſondern auch / daß ich ihn anruͤhre / in die Arme nehme / und in mein Hertz logre. Ich erkenne daß ich arm / elend/ blind und nackend bin / aber ich wil dem guten Raht folgen! den mein Heyland dem Engel in der Kirchen zu Laodicea geben. Ich wil Gold von ihm kauffen / das im Feuer bewehrt iſt / damit ich reich werde und weiſſe Kleider/ damit ich bekleidet werde / und daß die Schand meiner Bloſſen nicht offenbahr werde. Und wil meine Augen ſalben mit Augen⸗ Salbe damit ich ſehend werde. Wann ich ſchon der Aermſte von der Welt waͤre ſo kan ich doch dieſen Kauffthun, dann die geiſtlichen Guͤter kan man ohne Silber und Gold kauffen. O HErr JEſu / der du mie gibſt das Meh⸗ rere / du wirſt mir ja nicht abſchlagen das Minde⸗ re/ weil du mich zu deiner Mahlzeit geladen dein Hertz aufgeſchloſſen und deine innerliche Liebe entdecket hoſt. Du wuſt mir ein Feyer⸗Kleid D 4 geben go Das I. Gebet zur Vorbereitung geben/ nicht das deinen Feinden abgenommen hrgſen worden / gleich wie diejenigen Feyer⸗ Kleider the welche Samſon den Philiſtern abgenommen Mit ſondern welches dir ſelbſt ausgezogen worden, Ent gleich wie dasjenige welches Jonathan dem imn David gegeben/ den er liebte, wie ſein eigen un Hertz: Dann du biſt ja der ewige HERRI t unſere Gerechtigkeit / und biſt uns gemacht zur huder Wabhat Gerechtigkeit/ Heiligung und zur Er⸗ eund ſen. Es iſt mit dieſer heiligen Mahlzeit / welche unſer Seligmacher uns zubereitet/ biel andenſt he beſchaffen/ als mit der Mahlzeit Simonis des und hi Phariſeers / bey welcher kein Waſſer war/ damit Ui man Chriſto die Fuͤſſe gewaſchen/ noch Oel / da⸗ binid mit man ihm ſein heiliges Haupt geſalbet haͤt⸗ undel te Aber gleich wie JEſus Chriſtus bey dem ltez erſten Abendmahl ſeinen Juͤngern ſelbſt die Fuſ⸗ Unt ſe gewaſchen / und ſie mit dem Schurtz, damit er umguͤrtet war getrucknet: Alſo waͤſchet er ſtd uns auch die Fuͤſſe/ ſo offt er ſein heiliges A⸗ Zun bendmahl haͤlt / er beſprenget ſie mit ſeinem Blut Pinr und trucknet ſie mit der koͤſilichen reinen glaͤn. efet benmen Leinwand der Gerechtmachung der Hei⸗ igen. We Der Koͤnig David hat vorzeiten Barm⸗ ns hertzigkeit an Mephiboſeth gethan/ und ob er fie ſchon heßlich / und an beyden Fuͤſſen lahm und hin⸗ eund ckend war / ihn an ſeiner Taffel unter den Koͤnig⸗ lichen Kindern / von wegen ſeines getreuen Freun⸗ ltnn 4 des Jonathan / eſſen laſſen: Alſo wirſt du gleicher Nun , Geſtalt / o guͤtiger barmhertziger HErr / (ob mich l ſchon meine Suͤnd heßlich gemacht / und ich in den ſeid Wegen deiner Gebot nicht einher gehe/ ja zu bey⸗ Umnain den Seiten hinckend bin und dann durch falſche D Furcht/ denn durch naͤrriſche Hoff ung mich ein⸗ unde nehmen laſſe/ daß ich in Gluckſeligkeit ſtoltz,/ in Fiin Widerwaͤrtigkeit aber ungedultig bin) mich nichts nuh deſto weniger zu deinem Tiſch auf⸗und annehmen/ 1 und wirſt mir mit des Koͤnigs aller Koͤnige Kin⸗ dern zu eſßen geben / in Betrachlung ich ein Seln =☛ . Eenonnn Keede enotutnet n worhe hthan ie ſen e he entecht d r G t nit pe a mnonis N r /ban Oalß ſalbetft 8 beh e ſ dec nſ ſte, ſeire tiner ge nge des eil. Abendmahls. e bin deſſen den du lieb haſt/ an welchem du von E⸗ wigkeit her ein Wohlgefallen haſt Mir iſt wol bewuſt/ daß ich ungeſtalter bin als Mephiboſeth: Aber du biſt auch barmhertziger als David / und ich bin mit Chriſto viel feſter und haͤrter verbun⸗ den verwand und vereinigt/ als Mephibo⸗ ſeth mit Jonathan geweſen / dann ich bin ſein Bruder / ſein Sohn ſeine Braut / ein Gleid von ſeinem Leibe / und von ſeinem Fleiſch und Bei⸗ nen. So wil ich dann nicht hinweg fliehen und mich verbergen wie Adam / ob ich ſchon nackend und bloß bin: Dann GOtt iſt nicht weniger all⸗ maͤchtig als barmhertzig meine Bloͤſſe zu bedecken. Er wird von der Woll des unſchuldigen Lam̃leins/ von der Gerechtigkeit und Unſchuld meines Hey⸗ landes ein Kleid des Heyls machen / und einen Mantel der Gerechtigkeit. Ich wil darum nicht verzagen ob ich ſchon unſauber und unflaͤtig bin: Dann GOtt iſt ein Brunn des Heyls ſo rinnet auch Waſſer und Blut aus der Seiten JEſu Chriſti / der mich er⸗ loͤſet hat / der wird mich auch reinigen: Ob ich ſchon arm bin / ſo iſt doch GOTWein HERR /der gan⸗ tzen Welt/ welcher den alleraͤrmſten die Kiſten ſeines Schatzes aufthut: Ob ich ſchon kranck bin / ſo heilet doch IEſus Chriſtus allerley Kranck⸗ heit und Schwachheit: So iſt auch fein koſtbar⸗ liches Blut nicht allein ein Tranck der Heiligen / ſondern auch eine Artzney der Krancken. Ja wann ich nicht kranck were ſo wurde mir das Blut meines Heylandes nicht nutzen / dann die Geſunden beduͤrffen des Artztes nicht / ſondern die Krancken. Weil du dich dann / mein getreuer GODT und HErr/ meiner ſo freundlich annimmſt / ſo laß ja nicht zu / daß ich undanckbar erfunden wer⸗ de / noch daß ich deine Gnad in ein unordentlich Leben verwandele. Weil du mir nicht mehr wie Moſi/ aus dem brennenden Buſch ſondern in Mitten der Flamm deintr Lieb ruffeſt / ja weil du 5 mur 82 Das I. Gebet zur Dorbereitung mir nicht allein / von der Erloſung Iſrael redeſt / ſondern wilt in meiner Seelen die ewige Erloͤ⸗ ſung verſiegeln / und mir die Erſtling des Erb⸗ theils geben / ſo von Anfang mir bereitet iſt: So verleyhe mir die Gnad/ daß ich die Schuh der irrdiſchen Affecten und viehiſchen Begierden aus⸗ ziehe und abiege. Reut aus meinem Hertzen allen Haß / Miß⸗ gunſt/ Rachgierigkeit Geitz / Hochmuth / und den eitelen Ehrgeitz. Nimb von meinem Gemuͤth die Lieb der Welt / die Liebe meiner ſelbſt / die welt⸗ liche Eitelkeit und unflaͤtige Wolluͤſte. Gib mir⸗ daß meine Seele ſich fuͤr dir betrübe und trau⸗ re, von wegen ſo vieler ſchwerer Suͤnden / die ich hab begangen Gilb mir die heilige Traurigkeit/ welche ei⸗ ne Bußfertigkeit wuͤrcket zur Seeligkeit. Gib mir die Naͤgel einer ernſtlichen Buß / auf daß ich an das Creutz meines HRRN und Heylan⸗ des alle meine boͤſe Begierden und Gedancken nagele und haffte daß mein bußhafftiger Schmertz mir ein Speer ſey welches das Hertz und den gangen Leib des alten Menſchen durchſtecke und grabe. B Die weil auch ein unbarmhertzig Urtheil er⸗ gehen ſoll uͤber die / welche nicht werden Barm⸗ hertzigkeit bewieſen haben/ ſo bekleide mich mit hertzlicher Barmhertzigkeit/ Guͤtigkeit / Demuth / Sanfftmuth und geduldigem Geiſt. Bekleide mich mit der Liebe / welche iſt das Band der Voll⸗ kommenheit / daß wan mich Cernnnd erzuͤrnet hat/ ich gleich / wie IE SuS CHRJSUS auch mir aus lauter Gnaden alle meine Suͤnden ver⸗ ziehen / auch alſo thue. Und daß / wann ich et⸗ wa memen Nechſten beleidiget/ ihm williglich aeort und Wercken / ein Genuͤgen von mir O mein gnaͤdiger GOtt und Vater / ich empfinde bey mir / daß ich noch ziemlich kalt und ohnmaͤchtig bin; Aber ſende du vom Him⸗ mel einen Seraphim / welcher mit einer glaͤenden 5 clerhe gihetu ſhen E Dar eriſen ſerge 6 de Won Duſet Fiſches Nrgern iftsn ncchne ge Eieche Dod de len. ſchder ſt von ihe ne efff/ erdencts⸗ ⸗ utglun nSenth⸗ devee Gnn nd ttal r/bie i welcheen et. S ufdaßi d hen Geduncku rSchnen 4 und Glekim glthels⸗ den dan des Heil. Abendmahls. 983 Kohlen von deinem Altar / meine Lippen und Hertz reinige / und in mir das Feuer eines wahren gott⸗ fſe.ligen Eiffers und rechtſchaffener Liebe anzuͤn⸗ de. Damit wann mein Hertz von einem boͤſen Gewiſſen alſo gereiniget / und der Leib mit reinen Waſſer gewaſchen ſeyn wird / ich hinzu nahen doͤrf⸗ fe. Gib daß ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche⸗ ehe dann ich um deinen Altar herumher gehe. Daß ich eyle/ das hochzeitliche Kleid anzulegen/ weil das Feſt ſo nahe iſt. Ach mein HErr und GOtt: meine Seel iſt matt und mein Geiſt iſt ſchwach: je mehr ich des Waſſers der Welt trincke/ je groͤſſer wird mein Durſt: je mehr Reichthum / weltlicher Ehr und Fleiſches Ergoͤtzligkeit ich genieſſe / je leerer/ hun⸗ geriger und durſtiger iſt meine Seele. Es iſt nichts auf der Welt das mein Hertz koͤnte erfuͤllen / noch mein Verlangen erſaͤttigen: Aber du HErr! haſt ein Waſſer des Lebens wer von demſelbigen trinckt / wird nimmermehr duͤrſten. Du biſt das Brod des Lebens wer davon iſſet / wird ewiglich leben. Gib mir dann einen Hunger und Durſt nzch der Gerechtigkeit / damit ich ſatt werde. Gib mir von dieſem Waſſer des Lebens damit mich nicht mehr duͤrſte. Ich weiß / daß der Brunn tieff iſt/ aber gib du mir ein Gefaͤß / damit ich ſchoͤpffen koͤnne. Gib mir/ daß ich mich darein tauche und in dieſer Gnad ertrincke. Diß Brod des Lebens iſt zwar ſehr weit von mir/ dann es iſt in dem Himmel ſo bin ich auf der Erden. Aber du / HErr / wirſt mir die Glaubens⸗ Fluͤgel geben! damit ich mit dem Hauffen der himmliſchen Adler/ meinen Flug zu JEſu Chriſto dem Gecreutzigten nehme/ daͤs ich von ſeinem Fleiſch eſſe, und von ſeinem Blut trincke in Er⸗ wartung / biß ich ſeinem Ebenbild ahnlich / und ſeiner Göttlichen Natur theilhafftig werde, Amen. D6 Die 34 Das II. Gebet zur Vorbereitung Die andere andaͤchtige Be⸗ trachtung, oder Gebet, zur Vor⸗ bereitung des Heiligen Adend⸗ mahls. me Je höchſte Weißheit hat ihren Tiſch gede⸗ A cket /ſie hat ihre Speiſe zugericht / und ihren Wein aufgetragen ſie vermahnet mich zu eſſen / von ihrem Prod. und zu trincken von ihrem Wein: Aber meine Seel iſt der Speiß dieſes Le⸗ bens dermaſſen muͤd / daß ſie vor Unwillen / we⸗ der Hunger noch Durſt hat nach der Gerechtig⸗ keit: Und wann ſie ſchon ſehr darnach hungerte und duͤrſtete/ ſo iſt ſie doch elendigen Zuſtands halber ſehr uͤbel geſchickt bey dieſem Koͤniglichen Feſt zu erſcheinen. Sie iſt eider gantz verunrei⸗ niget eine ſo niedliche Speiſe / und ſo ein herrliches Getraͤnck zu genieſſen. Als das Ceremonialiſche Geſetz Moſis und GOttesdienſt im Schwang gienge / ſtellte man die Schau⸗Brodt in heiligen Gefaͤſſen auf, ſolte dann bey heutigem GOttesdienſt des Evangeli⸗ ons / I ſus Chriſtus das Brodt des Lebens / von einer mit Sunden befleckten Seelen / und die von unflaͤtigen boͤſen Luͤſten gleichſam uͤberlaͤufft und terſhwemm! iſt/ koͤnen gefaſſt und angenommen werden. Das Manna ſo in der Wuͤſten vom Him⸗ mel geregnet / wurde in der Huͤtten des Stiffts in einem guͤldenen Gefaͤß aufgehaben / und behal⸗ ten. Und JESUS Chriſtus / der das rechte Manna iſt und vom hoͤchſten Himmel hera kommen / ſolle in meinem Hertzen wohnen wel⸗ ches doch ein Gefaͤß alles Unrahts und Verderb⸗ niß iſt. . . Die Göttliche Befehl und Gebot ſeynd ein Modell GOttes heiliger Handlungen und Ge/ i ſchaͤfft. Er verbeut uns das Heiligthum fuͤr die ſe Hund / und die Perlen fuͤr die Saͤu zu werſen 3 unn Zuſtm nigite gerun, bete Prſte ſelte n f Ghnge lheneſi und die n etlufttn ngmmmm des Heil. Abendmahls. 935 Und er ſolte ſeinen Sohn / der da iſt der Allerhei⸗ liaſte/ ja das auserwehlte koͤſtlichſte Kleinod und Perlen/ mir armen elenden ſa uͤndhafftigen Men⸗ ſchen ſchencken / der ich ſo vielmahl meinem GOtt zugeſagt heiliglich zu leben / und doch immer zu dem Koth meiner Suͤnden wieder umgekehret! gleich wie der Hund / der ſein Geſpeytes wieder⸗ um friſſet und wie das Schwein welſches nach der Schwemme ſich wiederum in den Koth waͤltzet. Unſer Oſterlamm Chriſtus iſt an dem Stam des Creutzes geſchlachtet: Wie ſoll ich aber das Feſt halten/ der ich doch unbeſchnitten bin / bey⸗ des an Hertz und Ohren / und des Guͤrtels der Nuͤchterkeit und Keuſchheit mangele. Ich habe den Stecken und Stuͤtze des Glaubens nicht der durch die viebe thaͤtig waͤre. Meine Beine ſind nicht Eeicffelt ſgei⸗ zu treiben das Evangelium des riedens: Ich empfinde aufs wenigſte nicht wie ich die Bitterkeit meiner Suͤnden in mich ſauffe. Bey mir iſt der ungeſaͤuerte Teig der Redligkeit und Warheit nicht zu finden. Ich bin aufgebla⸗ ſen von Stoltz und Hochmuth / und erfuͤllet mit dem Sauerteig der Voßheit. Der Hauptman!; von welchem Chriſtus mit ſeinem heiligen Mund geſprochen / er habe ſeines Glaubens in Iſrael nicht gefunden / ſagte zu dieſem Heyland: Ich bin nicht wehrt / daß du unter mein Dach geheſt: Und ſolte ich dan / der ich voller Mißtrauen und Unglauben ſtecke/ mich wuͤrdig halten daß du in mein Hertz einzieheſt? Das arme Cananeiſche Weiblein / begehrte nicht mehr als die Broſamlein / die unter des HKErren Tiſche fallen: Und ich ſolte ſo kuhn und frech ſeyn / mich gar zu deinem Tiſch zu ſetzen/ und Adas Brod deiner Kinder zu eſſen? HERR ich ſorge, ich moͤchte ſchuldig werden an deinem Leib und Blut und mich ſchwer⸗ lich verſuͤndigen wann ich ſo unwuͤrdig von dem heiligen Brod eſſe / und von dem geſegneten Keilch der Danckſagung trincke Ich moͤchte unbarm⸗ D 7 bertzig⸗ 36 Das II. Gebet zur Vorbereitung hertziglich hart geſtraffet werden wann ich die Siegel des Bunds der Gnaden die Verſiegelung meiner Erldſung / alſo wolt entheiligen. Das waͤre nichts anders/ als wann ich meinen Hey⸗ land und Seligmacher mit Fuͤſſen trete / und N der Herrligkeit ins Angeſicht maͤhete. Dann iſt nicht Huſa alsbald des Todes ge⸗ ſtorben weil er ſeine Hand freventlich zu der Bunds⸗Laden ausgeſtreckt hat! Was wuͤrde ich dann fuͤr eine Straffe gewaͤrtig ſeyn muͤſſen / wan ich ſo freventlich zu JE Su Chriſto / der rechten Bunds⸗Laden und Gnaden⸗Thron / wolte nahen/ in welchem die Fuͤlle der GOttheit lieblich woh⸗ net? Soll ich denn thun wie die geladene Gaͤſt / die zu des Koͤniges Hochzeit nicht kommen wol⸗ ten ? Soll ich mich entſchuldigen mit Geſchaͤfften die m einen Geiſt eingenommen / oder mit den Luͤ⸗ ſten welche meinen Muth frey machen oder mit den Laſtern / welche meine Seel verderben? Soll ich dem Exempel der Braut folgen / welche / an ſtatt ſie ihrem Braͤutigam / der ſie zur Hochzeit fuͤhren wolte / die Thuͤr geoͤfnet / und geſprochen: Ich habe meinen Rock ausgezogen / wie ſoll ich ihn wiederum anziehen? Ich habe meine Fuͤſſe g ewaſthen wie ſoll ich ſie wiederum beſudeln ? ber ich muͤſte mich beſorgen / es moͤchte ſich die⸗ ſer Koͤnig uͤber mich erzuͤrnen / und mich gantz und in gar nicht mehr werth achten / ſeine Mahlzeit zu ko⸗ ſten; Er moͤchte in ſeinem Zorn ſchweren / ich ſol⸗ S te nimmermehr zu ſeiner Ruhe kommen. Ich fuͤrchte / wann ich meinen HErrn verachte / indem er nahe iſt / und mit aller Freundlichkeit mich la⸗ det ich moͤchte geſtrafft werden / wie die Braut / daß mein Allerliebſter ſehr fern ſich von mir tha⸗ te / und mich gar verlieſſe. ſo wuͤrde ich ihn nicht mehr finden; wann ich ihm ruffen wolte / wuͤrde er mir nicht antworten. O HErr / hilff mir aus dieſer Angſt / und vollende deine Krafft in meiner Schwachlei⸗ Glhniht ehtiere Mſ hetn e. u ſeſſgib⸗ Geftem ch Rſi heltegten ſtadied Nchpon 0 un. ben Aichin ch men hahin 8 t alker ond Ur g n Kid aden leyern iſt m ſder! mene Ohen d unemn W Nuſen nſund 1 N ſiegelun . D nen Hen teleſ un Uneſte Lobes ge W indeich ſenſti er che bſtenahe ich ⸗ ene O nmel tu eſchafte itdentt n oden bent e 4 Allerverachteſt wirſt mein Hertz mit dem Freuden⸗Oel des Glau⸗ des eil. Abendmahls. 87 Gih nicht zu / daß durch Undanckbarkeit ich mich entaͤuſſere von einem ſolchen Tiſch/ auf welchen du ſo herrliche und koͤſtliche Speiſe aufgeſtellet haſt. Und damit ich wuͤrdiglich darbey erſchei⸗ ne / ſo gib mir HER R die Ding und Mittel / wel⸗ che mir mangeln / und durch welche ich mich wuͤr⸗ diglich darzu bereit mache. . Ich bin nicht gereinigt nach der Reinigung des Heiligthums. Damit ich aber recht Oſtern halten moͤge /ſo wolleſt du / o guͤtiger GOtt / ſelb⸗ ſten die Verſ oͤhnung fuͤr uns thun / dann ich bitte dich von gantzem Hertzen. . Ich bin entſchlaffen mit den thoͤrichten Jung⸗ frauen: Ich finde kein Oel in meinen Lampen daß ich dem Braͤutigam entgegen gehen koͤnte: Doch wil ich unterdeſſen nicht verzagen / und wil zu de⸗ nen nicht gehen die es feil haben und verkauffen/ noch meine Zuflucht nehmen zu dem Verdienſt der Heiligen / oder zu dem Blut der heiligen Maͤr⸗ terer / ſondern ich will mich wenden zu dem / der aus lauter Gnaden ſchencket. Zu dir / nehmlich HERR JEſu / der du der rechte Prieſter Aaron biſt / von welchem das heilige koͤſtliche Oehl nicht nur biß an den Bart / ſondern biß an den Saum des Kleides herab fleußt. Die Fuͤlle deiner Gnaden wird zu mir herab flieſſen / der ich der bin unter allen Creaturen / du bens / der Liebe und der Hoffnung erfuͤllen: So wird meine Lampen / die an den Strahlen der Sonnen der Gerechtigkeit angezuͤndet worden / ntimmeunnehr verloͤſchen. Wann ein groſſer Koͤnig in einem armen Hauſe einziehen wil / ſo ſendet er ſeine iener vor⸗ an/ und werden die Gemach und Kammern mit ſeiner ilener Tapezerey und Geraͤth zugerichtet. Nuni ¶dann ſie iſt entbloͤſſet von aller Heiligkeit und Ge⸗ Lechtigkeit / dieweil ſie aber bezeichnet iſt/ daß ſie eine Wohnung des Königes aller Koönige ſeyn ein armere Behauſung als meine Geel/ ſol / ſo wuſt du ja / O HERR aller HErren/ Vn 38 Das II. Gebet zur Vorbereitung Geraͤth voran ſchicken: Dein heiliger Geiſt wird ja ankommen/ dieſes Gemach in welchem du dein Abendmahl mit deinem Diener halten wilt / zu zieren. bekehret ſeyn / dann du biſt mein HErr und GOtt / der da lebet ewiglich: Zerknirſche meinen Geiſt und mein Hertz / auf daß es dir ein angenehmes Opffer ſeye / und daß ich den Saft deiner Gnaden empfange / ich bin angebrannt in meinem Unflat, und verhaͤrtt in meiner Miſſethat: Aber wie Mo⸗ ſes vor zeiten / als er den Felſen in der Wuͤſten ge⸗ ſchlagen / lebendig Waſſer heraus gebracht / alſo/ wann du mich mit deinem Geiſt ruͤhren und mit dem Stahb deines Worts ſchlagen wirſt wirſt du auch Thraͤnen⸗Waſſer der Buß herfuͤr bringen / alsdann .Err / will ich das Hauß / da du einzie⸗ hen wirſt/ mit waſchen dañ es iſt leider mit Schand und Laſter verunreiniget. HERR / du haſt in des Phariſeers Hauß / bey der Mahlzeit ein groſſes Liebſtuͤck bewieſen / dann du der armen Suͤnderin/ welche mit ihren Thräaͤnen deine heilige Fuͤſſe genetzt / und mit den Haaren ihres Haupts getrocknet, ihre Suͤnde vergeben: Aber bey dem Mahl / welches du in deiner Kirchen anſtelleſt / haſt du Anlaß und Ge⸗ legenheit viel eine gröſſere Lieb zu uͤben und dich noch beliebter zu machen: Dann daſelbſt finden ſich viel mehr Suͤnden/ und weniger Thränen. Es thraͤnet und rinnet nicht genug Waſſer aus meinen Augen da ich deine Fuͤſſe mit waſchen ſolt aber dagegen haſt du Bluts genug vergoſ⸗ ſen/ die Suͤnden der gantzen Welt mit abzuwa⸗ ſchen. Deine Liebe iſt es / mit welcher ſo viel Suͤn⸗ den zugedeckt wird. ,B O S9tt / O GOtt / gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / dann fuͤr dir iſt kein leben di⸗ ger gerecht; Wann ich wolte mit dir rechten ſo koͤn⸗ te ich dir auf tauſend nicht eins antworten. Dann du / HERR / hatteſt mich reichlich verſorget / und das ſchoͤnſte Erbtheil gegeben. dan a HErr / du wirſt mich bekehren / ſo werde ich 4— Heſſt tc Schenn d. cten wit eteit und 3 inen G vgerehns r ſec⸗ en Ungat, eetten⸗ Vi cßt/a undm wirſtde W adueine nitce des Heil. Abendmahls. 89 haſt mich zu deinem Ebendbild geſchaffen / durch das Blut deines Sohns erloͤſet / und durch dei⸗ nen heiligen Geiſt die Weißheit gelehret welche in dem geheimſten Winckel des Hertzens verbor⸗ en: Zu dem / wann ich den Lauff meines Lebens uͤberſchlage / ſo befinde ich daß du alle meine Jah⸗ re gekroͤnet haſt mit Gnaden. Du haſt mir tau⸗ ſendmahl mehr Guts bewieſen / als ich von dir begehren oder gedencken koͤnnen; ſo viel wunder⸗ bahre Gnaden / und ſonderliche Gutthaten / haͤt⸗ ten mein Hertz in deiner Liebe entzuͤnden / und in mir einen feurigen Eiffer zu deinem Hauß er⸗ wecken ſollen. Ich hab aver nicht allein das Pfund / das du mir gegeben / vergraben / ſondern ich hab auch deine Guͤter mehr als keiner unnuͤtz⸗ lich verſchwendet: h habe alle deine Gnads mißbrauchet. Ich hab mir das Liecht deiner Er⸗ kaͤntniß zu anderſt nichts dienen laſſen / als nur deſto klarer und heller dadurch die Boßheit zu ſchen. In meiner Glucckſeligkeit bin ich ſtoltz/ in meiner Widerwaͤrtigkeit ungeduldig. Es iſt kein boͤſes Stuͤck/ dem ich nicht gewachſen und faͤhig bin. Es iſt keine Suͤnde / deren ich nicht ſchuldig ſeye. Nit meinem Munde hab ich dich bekant / aber mit meinen Wercken hab ich dich verlaͤug⸗ net. Ich naͤhere mich zu dir mit meinen Lippen / aber mein Hertz iſt eingewurtzelt in der Welt. Ob ich ſchon die falſchen Goͤtter nicht anbete/ und fuͤr den Gotzen die mit Haͤnden gemacht ſeyn / nicht niederfalle / ſo liebe ich doch die Ehr/ Reich⸗ thum und Luͤſte der Welt als mein hoͤchſtes Gut. Mein Hochmuth / Geitz / und naͤrriſcher Wolluſt / ſeynd die Goͤtzen / durch welche ich dich zu eiffern reitze. Ich rede ohne Ehrerbietung von deinen Wercken / und wann ich ſchon deinen Nahmen nicht laͤſtere / ſo rede ich / doch uͤbel von meinen Naͤchſten den du zu deinem Ebenbild ge⸗ macht haſt. Wann ich ſchon nicht durch eine die⸗ biſche Kirchenrauberiſche That ſo ſich nimmer⸗ mehr entſchuldigen laͤßt/ einen Theil meiner wende / ſo heilige ich doch dem Fleiſch und der Welt den mehrſten Theil der Tag welche du zu deinem Dienſt haſt verordnet. Meinen Obern und Vorgeſetzten habe ich die ſchuldige Liebe und Gehorſam Harzu di uns e fuͤr dieſ ſo du meiner Unterweiſung in deiner Juecht an⸗ doch verodindeſt nicht erzeigt: Und ha⸗ befohlen /keine groſſe Sorg getragen. Wan mei⸗ ne Haoͤnde nicht mit unſchuldigem Blut beſudelt ſeynd /ſo iſt doch mein Hertz von Haß Mißgunſt und Rachgierigkeit erfuͤllet worden. Ich bin jaͤch und geneigt zum Zorn/ aber langſam zu verzei⸗ hen. Wann ich meinen Leib nicht beſudelt habe mit Hurerey / ſo hab ich doch mein Hertz verunrei⸗ niget mit boͤſen Begierden. . . Meine Augen ſeynd unkenſchem Blick un⸗ tevworſſen und meine Ohren haben ſchandbare Wort gern gehoͤrt: Oder ich habe durch meine Eitelkeit und weltlichen Zierd in anderer Leute Hertzen/ eine Glut von wuͤſten boͤſen Begierden angezuͤndet Hab ich keinen andern ſein Gut ent⸗ wendet / ſo beſitze ich doch unrechtmaͤßig das deine/ indem ich dam Duͤrfftigen und Betruͤbten nicht zu Huͤlffe komme. Meine Bruͤder habe ich in Buͤrfftigkeit geſehen, und hab fuͤr ihnen die hertz⸗ liche Barmhertzigkeit verſch oſſen Wann ich ſchon keine neue Verlaͤumbdung wider meinen Naͤchſten erdencke / ſo hab i/ doch die Liebe nicht, ſeine Fehler zuzudecken / ſo hat auch meine Zunge Freude daran/ von eines andern Unglück zu re⸗ den. Ich bin mißguͤnſtig uͤber das Gute / und bin begierig deren Ding! welche deine goͤttliche Fuͤrſehung andern ausgetheilet hat. In Sum⸗ ma /ich muß bekennen daß ich voller boͤſer und naͤrriſcher edancken und Begierden bin. HErr⸗ wie viel Suͤnden hab ich gethan/ die mir unbe⸗ kant ſeyn ohne die / ſo ich williglich und mit bo⸗ ſem Fireſatz begangen? Meine Riſſethat hat mich uͤbereilet und ich hab ſie nicht koͤnnen ſehen. Ihr 90 Das II. Gebet zur Vorbereitung— bens / dem Dienſt der Creaturen heilige und an⸗ ſeynd mehr als Haar auf meinem Haupt / und mei Uirauf heherfi htigke des Heil. Abendmahls. 91 e mein Hertz hat mich verlaſſen. O mein GOTT und HERR ich ſchaͤme mich / und bin gantz ſchamroth, mein Angeſicht zu Dir aufzuheben/ dann meine Suͤnden ſind mir über mein Haupt gewachſen/ und meine Schuld reicht biß in den Himmel / mein Vater / ich habe geſuͤndiget in dem Himmel und fuͤr dir/ und bin hinfort nicht wehrt / daß ich dein Kind heiſſe. Ich habe wi⸗ Vum der dich geſuͤndiget/ ja wider dich habe ich geſuͤn⸗ diget/ und hab gethan / was deinen Augen miß⸗ faͤllig iſt geweſen. O mein GOtt und HCRR/ erbarme dich uüber mich nach deiner groſſen Guͤtigkeit/ und til⸗ ge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmher⸗ tzigkeit/ waſche mich von meiner Miſſethat / und reinige mich von meiner Suͤnde / dann ich erkenne ir meine Miſſethat/ und meine Suͤnde iſt immer g fuͤr mir. Wende dein Angeſicht von meinen Suͤnden / und tilge alle meine Miſſethat. Thue mir auf deine hertzliche Barmhertzigkelt / und zie⸗ he herxfuͤr aus deiner Trugen und Kiſten den ſchon⸗ n ſten Rock. Und decke meine Bloͤſſe mit der Ge⸗ rechtigkeit und Unſchuld meines Heylandes IEſu Chriſti / auf daß ich gehe zu dem Banquet und Mahlzeit des Lamms / welches von der Welt her geſchlachtet iſt/ damit ich dich in der Verſamm⸗ nt lung der Heiligen lobe. Gib mir einen Glauben/ der koͤſtlicher ſeye/ als Gold / damit ich das Man⸗ na / ſo vom Himmel herab falt/ aufſamle. OErx/ ich mercke / daß du mich erfreueſt und mich troͤ⸗ ſteſt. Du ſtaͤrckeſt mich/ und giebeſt mir einen Muth zu deinem Mahl zu gehen: Dann es iſt eine Mahlzeit der Liebe/ zu weſcher du einladeſt / nicht die Reichen / ſondern die Armen/ Unvermoͤg⸗ liche/ Lahmen und Blinden! die dirs nicht haben Nezu vergellen: Als du hie unten auf Erden wareſt. haſt du die Suͤnder zu dir beruffen/ und mitihnen geſſen/ und nachdem deine Herelichkeit groͤſſer wor⸗ den haſt du von deiner Liebe nic ts gemindert. Ja 2ERR. du ladeſt uns nicht allein zu dieſen Feſt/ als krancke blinde und bloſſe Kuth 92 Das II. Gebet zur Vorbereitung ſondern du heruffeſt uns / daß du uns wilt heilen ſeſenn erleuchten und bekleiden. Deine Gnadenwaſſer! ige ſeynd nicht allein dazu gut / daß ſie den Durſt un⸗ Uhen de ſerer lechzenden Seelen loͤſchen, ſondern auch / iße daß ſie allerley Kranckheiten und Schwachhei⸗ Uheſt ten/ wie der Teich zu Bethesda heilen. Der Kheir⸗ groͤſſe Engel des Rahts iſt vom Himmel auf die in dien Erde kommen und hat das Bad heilſam gemacht uffnf zu allen Zeiten. Das Blut des Sohns GOt⸗ — tes iſt allezeit lebhafft und voller Krafft. Ich wil nicht ſagen wie der arme Gichtbruͤchige / ich habe De niemand der mich in den Deich hebe: Dann du biſt es / HErr / der auf ſich nimmt unſere Schmer⸗ h̃ tzen/ und traͤgt unſere Seuchen. Du biſt ſelber E der Teich: Ich will hingegen zu dieſem Teich Si⸗ loe / und wil meine Augen waſchen /dieweil du es Nde mir befiehleſt: Alsdann will ich warhafftiglich ſa⸗ Oal gen konnen: Ich war blind gebohren/ und nun WVit in ich ſehend. Ehe dann ich die Fruͤchte des duhdeer Baums des Lebens ſamle / wil ich mich mit ſeinen ſuhſ ſih Blaͤttern bedecken/ dann ſie dienen zur Geſund⸗ uudend heit der Heyden. gai RR SS der du mich mit deiner En ewigen Liebe geliebet haſt / der du kommen biſt/ iiche mich in meinen ſtinckenden Grab zu beſuchen / iſch⸗ und mich beſucht haſt/ da ich todt war in mei⸗ ſften nen Suͤnden und Miſſethaten / verleihe mir daß ſe lſe ich zu deinem Tiſch / wie der auferweckte Lazarus te auf⸗und angenommen werde. Und dieweil du mnd das nechſte Erb⸗Recht und Anſpruch an mir haſt Epeſen und mir naͤher verwandt biſt / als Bohas der fitn Ruth / der Moabitin / ſo laß mich / HERR / Gnad fuͤr deinen Augen finden. Rede zu deiner armen Kde Ereatur und Geſchoͤpff, nach ihres Hertzens deſtſen Wunſch / und troͤſte ſie. Breite die Fluͤgel deines aufffſgf Rocks uͤber mich / und erlaube mir mit deinen D Knechten zu eſſen/ und aus deinem Geſchirr 1 ir den trincken. Laß mich den Garben nach Aehren le⸗ ſen / daß ich den Saamen des ewigen Lebens in imeg meinem Hertzen davon bringe / biß daß ich der voll⸗ mn 5 koͤmmlichen Erndte genieſſen moͤge / nmodas ſin e 7 1 des Seil. Abendmahls. 95 Glthele ſelbſten mir zu einem eigenthuͤmlichen Erb⸗Gut deneſt wird gegeben werden / wann du dichen el u Duſn droben das hochzeitliche Feſt wirſt vollziehen / von den a elchee⸗ wegen du noch auf den heutigen Tag die etathe Verheiſſung vor dem Angeſicht deines Volcks n. bekractigen und bealigen bi wie ſeelig neoft b zu dem Hochzeit⸗Mahl des Lamm nu beruffen ſeynd/ Amen. 5 hre E — . Die Dritte andaͤchtige Be⸗ a trachtung und Gebet, kurtz vor deoeem H. Abendmahl. ſcaide M Mein lieber himmliſcher GOTo und Va⸗ fteet Q. ter! Ich erkenne mich zwar unwuͤrdig dei⸗ dn en ner geringſten Gnaden / aber weil du mich Feiter durch die Suͤßigkeit deiner heiligen Verheiſſungen iter zu dir zieheſt ſo bin ich ſo kuͤhn und hertzhafft / nich rſe zu dem Tiſch zu nahen/ auf welchem du deinen roſſen Reichthum ſehen laͤſſeſt. Gib nicht zu/ 124 Cer da . uches zu ineines — ge⸗ enk „Treibe von meinem Geiſt hinweg, alle ulcr lrrdiſche fleiſchliche Gedancken / ſo da meine An⸗ vnnn dacht verwirren und zerſtoͤren. Regiere mit heili⸗ etenn ger gottſeeliger Ehrerbietung alle meine Sinn celt und Gedancken. Verleihe mir eine ſolche De⸗ dem muth und Bußfertigkeit / eine ſolche Jurcht und Genn Ehrerbietung wie zu einem ſolchen hohen Geheim⸗ Dee niß vonnoͤthen iſt. ς⅓. HErr! ich komme in ſolcher Geſtalt nicht zu gdani dir daß ich mich wolte auf meine Gerechtigkeit Feie verlaſſen/ noch von dem Wahn meiner Verdienſt nſtuck aufgeblaſen ſeyn/ ſondern ich komme als ein ar⸗ ane mer mißthaͤtiger Menſch/ der den Ted verdienet eer hat zu dem barmhertzigen GOtt / als ein elender i ſee Suünder zu dem Heyland der Chriſtlichen Kirchen/ 8 als einer der mit Laſtern befleckt iſt/ zu dem Brun⸗ te⸗ nen der Gerechtigkeit. Ich komme als ein armer nf Bettler / zu dem HErrn der gantzen Welt: Als ein DS — S£ 4 94 Das III. Gebet zur Dorbereitung ein Blinder zu dem Licht der Welt: Ais ein Na⸗ ſhiſn ckender und Bloſſer/ zu dem Vater der Bavmher⸗ wſſeut tzigkeit. Als einer der da hungert und dürſtet um de nach der Gerechtigkeit/ zu dem / der da iſt das Brod y den des Lebens/ die Quell des lebendigen Waſſers mzehin ſo in das ewige Leben quillet. et. HEFErxxr der du haſt Luſt und Gefallen ge⸗ miner e habt an Davids Buß/ an Manaßis Seufftzen! eft an der armen Suͤnderin Thraͤnen/ an des Sche⸗ i ſeſe chers Glauben / an des Heil. Petri bittern Wei⸗ nen / an dem Gebet des armen Zoͤllners: Laß die ef du meine Demuͤthigung jetzund auch gefallen. Ich behipf bin nicht werth die Augen aufßzuheben gen Him⸗ wet /, mel / aber ſen mir armen Suͤnder gnaͤdig. liter Bekraͤfftige mir deine Gnad/ verſiegle mir n in die Erloͤſung /reinige mich von aller meiner Un⸗ bge ſauberkeik. Komme meinem Elend zu Huͤlff/ er⸗ mit leuchte meine Finſterniß/ und bedecke meine Bloſ⸗ onhte ſe. Laß mich nicht leer weg gehen / ſonſten ver⸗ eningh ſchmachte ich auf dem Weeg / ſondern ſaͤtige mich ſheſi je langer je mehe von dem Fetten deines Hauſes ſen und traͤncke mich von dem Fluß deines Wolluſts. Mhm Dieweil Eſus Chriſtus das Heyl und die eft Erloͤſung/ die Zierd und Schatz! das Licht und — das Leben / die Speiß und der Tranck der Auser⸗ De⸗ 9 wehlten iſt / ſo thue mir die Gnad / daß ich den Koͤnig aller Koͤnige empfange/ die Quell des Le⸗ le, bens und aller Gluͤckſeligkeit/ und daß er in mei⸗ nem Hertzen wohnen / dem Keumen der ſeeligen Unſterblichkeit / die Erſtlinge deines Reichs/ und Aln da Vorgeſchmack deiner Herrligkeit darinn pflantze. Err JEſu / der du dich ſelbſt in den Tod indn gegeben haſt/ zu meiner Erloͤſung / gib dich jetzund Unnſhe meiner Seelen zu einer Speiſe und zur Nah⸗ und d rung des ewigen Lebens. HERR JEſu/ der du len in dem hoͤchſten Himmel wohneſt / komm und ma⸗ Pnim che Wohnung in dieſer armen Seelen / welche in Kire dem allerunterſten Theil und Ende der Erden/ Aitde matt und ſchwach liegt. i Meine Sümden und mein Unglaube ver⸗ chhlieſ⸗ 2 Des Heil. Abendmahls. 95 ein u ſchlieſſen mir die Thuͤr: Aber HERR/ laß doch Danhe noch heut von dir geſagt werden / daß bu eingeheſtt d rt wann die Thuͤren verſchloſſen ſeyn. Raͤume taehm durch deine unendliche Krafft aus dem Weg das⸗ Uaſe jenige hinweg was mich und dich voneinander ſcheidet. Oefne durch deinen Geiſt die Thuͤre ſalng meiner Seelen. Zerknirſche mein Hertz/ damit Seuſen der Safft deiner Gnaden von allen Seilen hin⸗ des Se ein flieſſe. . tenn Ve O HERR ich befinde / daß du zu mir na⸗ 8.ne Heſt durch deine Barmhertzigkeit. Meine See⸗ len le huͤpffet fuͤr Freuden / alles was in mir iſt / be⸗ gan wegt ſich / und mein Hertz brennt mir in meinem 8 Leibe: Das gebe GPtt / daß ich dich empfange ſſegett mit reinen Lippen/ und mit einer bußfertigen neinen Seelen: Und daß alldieweil du in mir wohneſt/ uhißt vermittelſt dieſer ſuͤſſen und lieblichen Wohnung/ nenete ich mich geſtaͤrckt/ getroͤſtt/ und in deiner Liebe ſnfirn entzuͤndt befinde / in Erwartung biß du deine hei⸗ ſtnn lige ſelige Engel herab ſenden wirſt / die mich auf es (ihren Fluͤgeln tragen in das Paradieß/ da ich Alt dich von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werde / und enen werde ſatt werden von deinem Bilde / Amen. s dtr . . r Die vierdte Andacht und Ge⸗ u bet, kurtz vor dem Heil. Abend⸗ mahl zu ſprechen. . der 66 Armhertziger freundlicher GOdd und ſcher Ere / ob ich zwar ein armer elender Suͤn⸗ der bin / ſo komme ich doch zu deinem groſ⸗ ſen Feſt/ dieweil es eine Mahlzeit der Liebe iſt t i zu welcher du die Armen/ Schwachen / Lahmen e und Blinden ladeſt die Dirs nicht haben zu ver⸗ d 6 elen⸗ Ich wil mich kuͤhnlich unterſtehen das † ngelbrod zu eſſen/ weil du es den armen Suͤn⸗ nnu dern zur Speiſe haſt verordnet. Ich wil meine Pand zu dem geſegneten Kelch gusſtrecken/ dann der lin ne egenten / zuberetet fuͤr die / die da geiſt⸗ ran gmme, Und 2 96 Das IV. Gebet zur Vorbereitung Und dieweil ich darumb erſcheine/ daß ich umb deinen Altar herumb gehen wil / ſo verleiße mir / O ewiger GBtt / daß ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche: Und dieweil du mich frey ge⸗ macht / und wilt / daß ich bey deinem Tiſch un⸗ ter den Glaͤubigen ſitzen ſoll / daß ich angethan ſeye mit weiſſen Kleidern / des Lichtes und der Heiligkeit. ⸗ Dieweil alle meine Gerechtigkeit iſt wie ein befleckt Tuch / ſo bekleide mich mit der Gerechtig⸗ keit meines Erloͤſers mit dem wohlriechenden Kleid meines aͤltern Bruders / damit ich deinen beſten Segen erhalte: Und daß an ſtatt ich die Speiſe fuͤrtrage / ich vielmehr von deiner Hand die Speiſe/ darnach mich verlanget / empfange. ERRJESu / der du in Mitten meiner Feinde mir einen Tiſch bereiteſt/ und der du von deinem herrlichen Getraͤnck meinen Becher voll⸗ ſchaͤnckeſt weil du ſelber deine geladene Gaͤſte waſchen und mit Oel ſalben wilt: Ich bitte dich, euß uͤber mich aus dein beſtes wohlriechendes Bel: Waſche mir nicht allein die Fuͤſſe / ſondern auch die Haͤnde und das Haupt/ damit ich Theil i an Dir habe. .B Damit ich nicht allein Theil habe an dem Sie el deines Bundes / und an dem Pfand dei⸗ ner Liebe / ſondern daß ich dich ſelber empfange/ mit allen deinen Gut⸗und Wolthaten: Daß all⸗ dieweil meine Hand / durch das Aug meines Lei⸗ bes begleitet / das Brodt und den Wein (ſo der Kirchen⸗Diener austheilet) empfangen wird meine Seel auch durch das Aug des Glaubens begleitet / deinem Leibe / der fuͤr mich gebrochen/ und dein koͤſtliches Blut / ſo am Stamm d fael heſſen Puftet Buut efoerdt chven hehted Wort ſtſſſeg mbber Memon dem n oore n En nle filen nne/ nsſcch lesſolſc Rſime⸗ NS es U Creutzes zu Vergebung meiner Suͤnden fuͤr mich u ld vergoſſen / empfange. , Damit an ſtatt daß vorzeiten der Prophet Elias ſich uͤber einen Todten gebreitet/ denſelben wieder von den Todten aufzuwecken / ich jetzund den verſtorbenen und gecreutzigten JESu⸗ CHriſtum umbfange/ und alſo von den tten ſee Ult unner, 1 ain des Heil. Abendmahls. 97 Gien Wercken zu einem neuen Leben auferweckt / ewi⸗ ſinh ges Heil und Leben von ihm emafange. Daß chorſan ich nicht allein wie Thomas / meine Hand in ſei⸗ Albract ne Seiten lege / ſondern daß mein Hertz ſieh dar⸗ nach ſtrecke und dehne/ daß ich nicht allein die Wunden ſeiner Fuͤſſe und ſeiner Haͤnde beſehe / ndeen auch das Blut / ſo da herab gefloſſen, Neh trincke. . sd O mein einiger wahrer Seligmacher! weil ſtems ich den Saum deines Kleides anruͤhre / und durch Deg wahren Glauben und das Band des Geiſtes, delen mit deiner menſchlichen Natur vereiniget bin: murd Ja dieweil du die groſſe und koͤſtliche Verheiſſun⸗ gerhen gen in mir bekraͤftigeſt / durch welche du mich dei⸗ ſdaß E ner goͤttlichen Natur theilhafftig macheſt: Ja/ lums ſ weil ich Bein von deinen Beinen / und Fleiſch Halt von deinem Fleiſch / und ein Geiſt mit dir bin / daß wſech ich dieſe heimliche Krafft/ ſo von dir ausgehet/ genſen mit weilcher ich von meinem Creutz erloͤſet werde/ ſolunm und den Fluß meiner Verderbniß in mir geſtillet ſomm fuͤhle und empfinde. Alsdann ERR /wil ich w kommen / und fuͤr dir niederfallen/ und in der engtud Verſammlung deiner Heiligen bekennen / daß du ſal allein derjenige biſt / der mich geheilet / und daß Hellcttt in keinem andern Heyl und Seeligkeit zu finden. ntrelde Und wil dich nicht allein waͤhrender Zeit meines derghen Lebens loben und ruͤhmen/ ſondern auch wann lſen e du aus dieſem Jammerthal mich zu dir ziehen 1 Genm wirſt, eine guldene Schaal voller Rauchwerck ſenmn der Heiligen, nehmen und dich in dem hummli⸗ Einden ſchen Jeruſalem /unter den tauſenden deiner hei⸗ Outtmß ligen Engel in der Verſammlung und Gemeine Cig der Erſtgebohrnen/ deren Nahmen angeſchrie⸗ ſenſhe ben ſeynd in dem Himmel in alle Ewigkeit loben ſet gi und preiſen/ Amen. a Die fuͤnffte Andacht und Ge⸗ e bet, nach verrichtetem Heil. C. Abendmahl. e Obe den 9CRdN meine Seele / und ales 98 Das V. Gebet nach dem — was in mir iſt / lobe ſeinen heiligen Nahmen: Lo⸗ ltin be den HErrn meine Seele/ und vergiß nicht, ſſcreh⸗ was er dir Guts gethan hat. In Summa! it meine Eeele vergiß in Ewigkeit nicht / zu ruͤhmen ſinm und zu preiſen / die Gnad / ſo der HErr heut an hure dir gethan hat. . e Zuvor war ich eine Moͤrder⸗Grub / eine ſin Wohrung der boſen Geiſter ein Naach und Canal t der unflaͤtigen Begierden: Nun aber bin ich ein ift Gaſt der GOttheit/ ein Pallaſt des lebendigen ſtton GOttes/ eine Braut des eingebohrnen Sohns Poi EOttes/ ein Tempel des Heil Geiſtes. Heut s iſt das Heyl bey mir eingekehret / und muß ich ge⸗ ges wißlich glauben / daß ich ein wahres Kind Abra⸗ ſung hams bin. K N Alle drey Perſonen der heiligen und hoch⸗ ußan gelobten Dreyeinigkeit/ vergewiſſern mich mei⸗ ch un ner Seligkeit. An der Barmhertzigkeit des Va⸗ nl nh ters hab ich nicht zu zweiffeln/ dann er hat ſei⸗ mm. nem einigen Sohn nicht verſchonet: Er hat ihn wnlihn in den ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes dargege⸗ ſchinn ben / mich von der Suͤnden zu erloͤſen: Und jetz⸗ ſen hob und giebt er ihn mir zu einer Speiß und Na 4 is rung des ewigen Lebens. Der Sohn bindet lien, mich mit dem haͤrteſten und freundlichſten Band ſbet der Liebe/ ſo unter den Menſchenkindern koͤnte hi efunden werden. Er macht / daß ich Bein von ſehfen einen Beinen/ und Fleiſch von ſeinem Fleiſch/ wiſce und ein Geiſt mit ihm bin: Durch welches Mit⸗ ibi tel er mich theilhafftig macht, ſeines Verdienſts ineen und ſeiner Gutthaten. ODer Heilige Geiſt er⸗ Felten freuet und troͤſtet mich und gieht Zeugniß mei⸗ Pinn nem Geiſt / daß ich ein Kind GOttes/ ein Er⸗ mnhen be GOttes / und Mit⸗Erbe JESu Chriſti bin, Pec i ſerſtegelt mich auf den Dag der herrlichen Nin rloſung. R Der Koͤnig Belſazer / ſahe bey ſeinem Mahl Wnr eine Hand/ welche ihm den Sententz ſeines Un⸗ aite kergangs und Verdammniß ſchriebe. Ich aber 3 habe bey waͤhrenden dieſem groſſen Mahl den ti Finger GOttes gefuͤhlt/ der mir die etpige A, “ Heiligen Abendmahl. 99 neng ſolution und Verzeihung der Suͤnden in mein Hertz ng geeſchrieben/ mia, verſichernd daß GOtt mit mir Sunm nicht wird ins Geriet gehen! und daß er in dem nlimm Himmel / ein unvergaͤnglich und unverwelckliches hatn Erbe vor mich behaͤlt / darumb wil ich mich nicht mehr von wegen meiner begangenen Suͤnden ul em fuürchten: Dann der Kelch der Danckſagung / deſ⸗ bmd ſen ich ſetzt theilhafftig worden/ iſt die Gemein⸗ nicen ſchafft des Bluts JEſu Ehriſti / welches vergoſ⸗ engn ſen worden iſt / zur Vergebung meiner Suͤnden. Eimn Ich wil mich auch vor dem erſchroͤcklichen Zorn EGSttes nicht fuͤrchten / dann jetzt hab ich empfan⸗ ßihn gen das Pfand des Friedens und meiner Ver⸗ Abu ſohnung mit GOtt / durch das Blut des Creu⸗ tzes. Nachdem ich gerecht worden bin/ durch nd hß den Glauben / ſo habe ich Friede mit GOTo/ ich durch unſern HErrn JESuM Chriſtum/ und des wil mich ruͤhmen der Hoffnung der ewigen Glo⸗ ehet rie und Herrligkeit GH2 Tes. Fuͤr dem Tode Ereth Wil ich mir auch nicht mehr fuͤrchten, dann weil danch ich von der Frucht des Baums des Lebens geſ⸗ ſd ſen habe, ſo werde ich nimmermebr ſterben. e JEſus Chriſtus iſt die Auferſtehung und das entim Leben. Er iſt das Brod des Lebens / wer an ihn ſene glaͤubet der wird dennoch leben, ob er ſchon ſtirbt / en in ich wil mich nicht entſetzen ob der Zerſtoörung die⸗ Beſtte ſer Huͤtten/ dann wann mein Leib ſchon in Staub ef und Aſchen verwandelt wird / und verfaulet / ſo eech wird ihn doch GOtt wiederum auferwecken am Vemm jüngſten Tag. Jetzt hab ich empfangen den Eike Keumen der Unſterhlichkeit / und das gewiſſe DH Pfand / daß JESuS Chriſtus meinen nichti⸗ agen Leib verwandeln, und ſeinem herrlichen Leib Crif gantz gleichförmig machen wird. Nachdem die ſerice Würm dieſen Leib werden verzehret haben, ſo werde ich GOtt ſchauen in dieſem meinem Fleiſch⸗ nengt und meine Augen werden ihn ſehen / und kein ens Vrembder. 64 Ou der groſſen Freudigkeit und Troſtes / ſo eagg ich jetzund einpfinde in meiner Seelen! Mein i, Hertz hat ſich erfreuet und meine Ehr iſt frdlich , 2 100 Das V. Gebet nach dem worden/ dann auch mein Fleiſch wird ſicher woh⸗ nen. Ich will nun mit Engliſchen Geiſtern ſingen: Ehre ſey GOTT in der Hohe auf Er⸗ dn Friede und den Menſchen ein Wohlge⸗ allen. Weiche fern von mir Traurigkeit / dann ich beſitze die Freude und den Troſt Iſrael. Ich befinde in meinem JEſu unausſprechliche Suͤſ⸗ ſigkeit. Mein Hertz wird mir von nun an ein immerwaͤhrendes Freuden⸗Feſt ſeyn/ und der Friede GOTTes/ welcher uͤbertrifft allen Ver⸗ ſtand / wird meinen Leib und meine Sinn bewah⸗ ren und exhalten. Was ſoll dein armer Knecht weiter ſagen! dann ich bin zu gering gegen der groſſen Gfte und Warheit die du mir erzeiget haſt. HCer/ du gibſt mir mehr als ich von dir kan begehren oder mir in den Sinn kommen mag. Du gibſt mir den Vorſchmack des himmliſchen Canaans / und die erſten Empfindungen deiner herrlichen Gemeinſchafft. O wann wird es geſchehen/ daß ich vollkommlich ſatt werde des Brods deines Koͤnigreichs/ und vom Fetten deines Hauſes? Wann wirſt du mich gantzlich unterdruͤcken in den Fluß deiner Wolluͤſten? Meine Seele duͤr⸗ ſtet nach dem ſtarcken lebendigen GOTT-I. ?² OQ! wann werde ich hin gehen, und mich fuͤr dir zeigen? Es iſt genug/ HErr / nimm nun mei⸗ ne Seele hinweg Laß mich im Friede gehen/ wie du geſaget haſt/ dann meine Augen haben dei⸗ nen Heyland geſehen. Was werde ich aber dem HErrn geben und bezahlen/ in Erwaͤrtung /biß ich dieſ en ewigen Frie⸗ den genieſſen werde? Alle ſeine Gutthaten ſchwe⸗ ben uͤber mir. Ich will den Danckbecher neh⸗ men / und den Nahmen des HERR Nanruffen⸗ Ich will dem HErrn meine Geluͤbde bezahlen fuͤr alle ſeinem Volck/ in den Vorhoͤffen des Hauſes GDttes / mitten in dir/ Jeruſalem. O hoͤchſter GOtt / wie du mir deine Gaben/ und darzu die Hand/ damit ich ſie empfangen . ge⸗ ger t eel tie⸗ eenrart utp lſei N Erh erde⸗ rt Per/ ber tdert er 6 lon late nwch len ſie und Ai⸗ ſatben der / feire ineb ſch e eoch hund. D hemn enf ndn Pllron⸗ W RV RE ihn lei un tre lichte uſer trod eiſtetn duf E Vohle donnich ſe Sin an en nd der en Ver⸗ berveh⸗ ſigen Gate ef ehten . gb anaant hettlche Heiligen Abendmahl. 101 leſchencket haſt / ſo verleihe mir daß ich dieſel⸗ 6 mit ewiger Danckſagung erkenne HERR JESu der du mir den Zieraht/ dein Hauß da⸗ mit zu zieren/ gegeben/ welches du mit deiner Ge⸗ genwart hoch geehret/ gib mir auch das gute Rauchwerck / fuͤr dir zu rauchern Mein Gebet muͤſſe fur dir aufſteigen / wie ein Rauchwerck / und die Erhebung meiner Haͤnde zu Dir / wie ein Abend⸗Opffer. l Und gleich wie vor Zeiten deine Gegen⸗ wart in dem Tempel Salomonis durch das Feuer/ welches vom Himmel fiel / und das Opf⸗ fer verzehret/ bezeuget worden / ſo ſende das Feu⸗ er der Liebe vom Himmel in mein Hertz / welches mein Gebet feurig mache / und die Flamm mei⸗ nes Lobens und Preiſens zu dir biß in den Hum⸗ mel erhebe. . Joſeph von Arimathia/ und Ricodemus/ nachdem ſie den Leichnam JEſu bekommen / leg⸗ ten ſie ihn in ein rein Leinwand/ mit Myrrhen und Aloe: Alſo verleyhe mir auch HErr daß/ nachdem ich meinen Heyland todt / und auferweckt / in der Herrlichkeit empfangen habe ich denſelben in ein rein Gewiſſen / und in die Unverweßlichkeit eines ſanfften und ſtillen Geiſtes ege welches hoͤ⸗ her geacht iſt vor GOtt / als alle kbſtliche Spece⸗ rey und Rauchwerck der Welt. Diejenigen ſo einen Furſten oder groſſen Herrn in ihrem Hauß logiren/ haben allezeit ein Aug auf ihn, und warten ihm ſtets auf daß ſie ihm dienen oder auf ſein Geſpraäͤch/ Red und Antwort geben / weil ich dann nun die Ehre ha⸗ be/ daß ich den Konig aller Koͤnige/ und OErrn aller Herrn in meinem Hauſe logire: ſo mache/ daß alle meine Affecten und Zuneigungen ſich fuͤr ihm neigen und buͤcken / daß nichts an mir gefun⸗ den werde / dadurch ein ſolcher ſtattlicher Gaſt moͤchte beleidiget werden/ daß ich ihm den Unluſt meiner Suͤnden und die Unreinigkeit meiner bo⸗ ſen Luſt und Begierden fern aus den Augen thue. daß ich nichts ſeſeht furchte als chn i 3 ⸗ R 102 Das V. Gebet nach dem mißfallen / daß alle meine Sorgen dahin gehen/ wie ich ihme moͤge gefallen / und daß meine Seel wie ein heiliges Kaͤmmerlein ſeye da ich mit ihm Sprach halte / durch heilige Betrachtungen, und andaͤchtige Gebet. O du groſſer GOTT/ der du heut dieſen Tag / mir meine Erloͤſung und Gnad verſiegelt haſt / laß mich empfinden den Geiſt der Heili⸗ gung. Verleihe mir / daß wie JE SuS Chri⸗ ſtus der Gecreutzigte / mir fuͤr die Augen gemah⸗ let worden / ich auch alſo den alten Menſchen creutzige/ und den Leib der Suͤnden zerſtoͤre: Und wie JEſus Chriſtus der Suͤnden einmahl iſt geſtorben/ auf daß er GOtt ewiglich lebte / ich auch der Suͤnden abſterbe/ und GOtt ewiglich lebe / durch JEſum Chriſtum/ daß die Suͤnde nicht mehr in meinem ſterblichen Lerbe herrſche/ ihr zu gehorſamen in ihren Luͤſten. Und daß ich meine Glieder nicht mehr anwende/ zu ſeyn ein Werckzeug der Suͤnden / ſondern GOtt diene / als einer der da von den Todten iſt lebendig gemacht worden: Daß ich dir/ HErr / meinen Leib aufopf⸗ fere / zu einem lebendigen Opffer/ daß da heilig und GOtt wohlgefaͤllig und alſo ein angeneh⸗ mer Gottesdienſt ſey! Auf daß ich mit deinem Apoſtel ſagen koͤnne: Ich bin mit E Hriſto ge⸗ ereutziget / und lebe jetzund? nicht ich / ſondern Il⸗ ſus Chriſtus in mir / daß ich aber jetzund im Fleiſch lebe/ das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOttes / der mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben haf. O HErr / weil du mich an deinem Tiſch genommen / und ich wie der Juͤnger / den du lieb gehabt / an deiner Bruſt liegend / Ruhe gefunden: Weil du mich ſo herrlich und koͤſtlich haſt geſpei⸗ ſet und geſaͤttiget / und mich mit ſo ſtarcken Lie⸗ bes⸗Banden an dich gebunden / ſo verleihe mir! daß ich mit willigem Hertzen den Teuffel und al⸗ len ſeinem Pracht abſage / der Welt nicht mehr achte / den Stoltz und Hochmuth/ den Geitz und ſchaͤndliche Luͤſte verlaͤugne. und 1 rerun et mit ichern an Unf men Ueften 9 d en len W. utnen denee! ſien len ſhet inh ler itſn R Hel We ſencde gſui ekarae etgg ſeren —,— gehen eSe nit ihee n wrd t diecn elſtegdt Hal⸗ Gr⸗ genah⸗ enſchen euſtote: mahl Leſich ligech Sunde eſche/ doßic ſehn ein ene as gencc. haufo⸗ N heiig angereh⸗ t ſeren elſto 6 “ Feſc Shel lſef n dſ da tic efurden geſe⸗ ckenkt ebheni Aund Gtute ih und nd Heiligen Abendmahl. . 103 Und weil du mich mit deinen Gnaden⸗Ar⸗ men umfangen, mit deiner Gerechtigkein beklei⸗ det mit Engel⸗Brod geſpeiſet/ daß ich nicht wieder umkehre/ zum Aaß der Saͤue/ und zu dem Unflat meiner Schand und Laſter / ſondern daß mein gantzes Leben ſeye ein Streit wider meinen Luͤſten/ eine Ubung der Gottſeeligkeit/ und ein ſtrenger Lauff zu dir / durch den Weg der guten Wercke/ die du bereitet haſt / auf daß wir darinnen leben Jonathans Augen wurden wacker/ nach⸗ dem er den Honigſeim/ der im Wald floſſe zu ſeinem Mund gebracht/ und gekoſtet: Und ich ſolte nicht erleuchtet werden/ der ich den Honig welcher von dem ewigen Felſen fleußt / zu mei⸗ nem Hertzen eingebracht habe? Zuvor war ich lauter Finſterniß, hinfuͤhro aber werde ich ein Licht ſeyn in dem Exrn. Der Prophet Ellas nachdem er eine Schaal voll Waſſers getruncken/ und eia geroͤſtes Ger⸗ ſten⸗Brodt geſſen/ ſo ihm der Engel des HErrn gebracht/ iſt durch dieſelbige Speiſe dermaſſen geſtaͤrcket worden / daß er aus Krafft derſelben viertzig Tag und viertzig Nacht lang gangen biß er zu dem Berg GOTTes Horeb/ kommen: Alſo verſchaffe/ HRR / daß ich der ich durch Trieb deines Geiſtes/ komme zu teincken das le⸗ bendige Waſſer/ und zu eſſein das himmliſche Brod welches durch Erduldung der Hitze des Zorns GOttes auf dem Altar des Creutzes/ uns zu einer Speiß des ewigen Lebens worden/ hin⸗ fuͤhro durch die Krafft dieſes heili en Brods im Glauben wandele biß ich zu die auf den Ber Zion komme und fuͤr dir niederfalle/ und dick anbete /abda ich der heiligen Sacramenten nicht mehr vonnoͤthen haben werde / dann weil der Vor⸗ hang zerriſſen/ ſo werde ich dich ohne Schatten und Fuͤrbild von Angeſicht zu Angeſicht ſehen. Ich wil meinem HErr JElu folgen! er gehe hin/ wo er wolle. Ich werde keinen Hunger und kei⸗ nen Durſt mehr haben / dann das Lamb/ welches . E 4 Wit⸗ 104 Das VI. Gebet nach dem mitten auf dem Thron GOttes iſt wird mich weiben/ und wird mich fuͤhren zu den Waſſern des lebendigen Brunnens, ja GOtt wird alles in mir ſeyn / AMEN. Die Sechſte Betrachtung und Gebet nach dem Heil. Abendmahl. 1Ann ich mit Engel/ Zungen redete/ und eine W Zunge von den Hauffen der ſeeligen Heili⸗ gen haͤtte / die in dem Himmel triumphi⸗ ren, ſo koͤnte ich nicht gnugſam die Gnad erken⸗ nen / welche mir GOtt der HErr heut thut. Man verwundert ſich ob der Gluͤckſeelig⸗ keit des Ertz⸗Vaters Abraßams / daß er Engel in ſeinem Hauß geherberget: Aber meine Gluͤrk⸗ ſeligkeit iſt viel groſſer / und iſt jene mit dieſer nicht zu vergleichen/ dann ich herberge denjenigen / den die Engel anbeten / und in deſſen Gegenwart die Seraphim ſich mit ihren Fluͤgeln bedecken! Die Engel hielten ſich nicht lang bey Abraham auf; JEſus Chriſtus aber wil ewiglich in menem Hertzen bleiben. HH Der Koͤnigliche Prophet erhebt die Guͤte des HErren daß er dem Menſchen die Thiere auf dem Felde / und die Voͤgel unter dem Him⸗ mel zur Speiſe gegeben: Aber ich habe noch wol groͤſſere Urſach / dieſe unendliche Barmhertzig⸗ keit GOttes zu erheben und zu preiſen/ der mich mit dem Fleiſch und Blut ſeines einigen Sohns ſpeiſet und traͤncket. Bemeldter Prophet ſahe mit Verwunde⸗ rung den Monden und die Sternen an / welche dem Menſchen zum Beſten am Fir mament und Veſte des Himmels leuchten. Wann ich aber/ HERR / deine hertzliche Barmhertzigkeit betrach⸗ te / mit welcher mich heimgeſucht hat/ der Auf⸗ gang aus der Hoͤhe / indem ich die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit in meinem Hertzen ſehe ſcheinen a n Vaſen alesnn — tung 1. ndent enhheſi iumphi d eken⸗ cſecig⸗ Engt ſernc igen ſet ert Ne n De n an⸗ manen de E Heiligen Abendmahl. 105 hab ich mehr Urſach mich hoͤchlich zu verwun⸗ dern und zu ruffen: Was iſt der Menſch / daß du ſein gebenckeſt/ und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmeſt. Als Eliſabeth/ St. Johannis des Taͤuffers Mutter / die gebenedeye⸗ te Jungfrau Mariam ſahe ſprach ſie uͤberlaut: Wo kommt das her/ daß die Mutter meines HErrn zu mir kommt? Ich aber kan heut mit groͤſſerer Verwunderung ſagen: Wo koͤmmts her / daß nicht die Mutter meines HEern / ſon⸗ dern mein HERR ſelber zu mir kommen / und ſeinen armen Diener gewuͤrdiget hat zu beſuchen/ daß der Himmel ſich geniedriget hat biß zu der en? So bald Eliſabeth der heiligen Jungfrau⸗ en Gruß gehoͤret / huͤpffete das Kind in ihrem Leib fuͤr Freuden. Nun iſt nicht allein der Gruß meines Heylandes in meinen Ohren erſchollen: ſondern es wohnet auch in meiner Seelen; Ey ſo muͤſſe mein Hertz gegen ihm entzuͤndet / und mein gantzes Gemuͤth feurig gegen ihm werden: Das iſt der Tag den der HErr gemacht hat /laßt uns freuen und froͤlich darinnen ſeyn. Viel logieren. Koͤnige mit ihrem gantzen Hoff⸗Geſind und werden doch nicht reicher da⸗ von: Ich aber logiere den / der dieſen Nahmen auf ſeinem Kleid tragt / der Koͤnig aller Koͤnige / und HEer aller HErren / darumb werde ich un⸗ erſchopffliche Schaͤtz und Reichthum beſitzen e⸗ wiglich/ dann wie ſolte der der ſeines einigen Sohnes nicht hat verſchonet / mir nicht alles mit ihm ſchencken. Wann GOtt das Hauß Obed Edoms ge⸗ ſegnet well die Lade GOttes darin geweſen wie vielmehr hab ich Urſach zu hoffen/ daß mich Gott reichlich ſegnen wird/ werl ich denſenigen ewiglich logiere / deſſen die Bundslade nur ein Fuͤrbild war/ un ein Schemel ſeiner Fuͤſſen. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JESU Chriſti/ der uns durch ihn ge⸗ ſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen/ in den * EF himm⸗ 106 Das VI. Gebet nach dem himmliſchen Orten ſeiner Gemein / und der uns tuͤchtig gemacht hat/ zu kommen zu dem Erbtheil der Heiligen in dem Licht: Ich will mich nicht fuͤrchten fuͤr der theuren Zeit / dann ich herberge in meinem Hauß den groſſen Propheten der nicht allein das Mehl im Kaſten/ und das Oel im Krug ſegnet, ſondern der da ſelber das Brodt des Lebens iſt und die Quell des lebendigen Waſſers das da quillet in das ewige Leben. Der HErr iſt mein Hirt/ mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer gruͤnen Auwen / und fuͤhret mich zum feiſchen Waſſer. . Ich werde mich auch nicht fuͤrchten fuͤr der Welt / noch fuͤr dem Unge witter derſelben / dañ JEſus Chriſtus hat die Welt uͤberwunden. Er gebeut dem Wind und dem Meer / und es iſt ihm gehorſam: Wann ſchon das Meer brauſet / und die Berge erzittern fuͤr dem Ungeſtuͤm ſeiner Wel⸗ len / ſo werden doch die Fluͤßlein der Baͤche/ die Stadt GOttes erfreuen/ welches iſt der heilige Ort der Wohnung des Allerhoͤchſten. Ich werde mich nicht fuͤrchten fuͤr dem Schwerd des Wuͤrg⸗Engels / dann es iſt nicht allein die Thuͤrſchwell und Pfoſten meines Hau⸗ ſes ſondern auch das inwendigſte und innerſte meiner Seelen / mit dem Blut des unbefleckten Lamms beſprenget. Ich werde mich nicht fuͤrchten fuͤr dem Zorn des rohten Drachen / noch fuͤr der ſcharffen An⸗ klag der alten Schlangen: Dann der Teuffel hat nichts an JEſu Chriſto / noch an ſeinen Gliedern. Nun iſt das Heyl /die Krafft / und das Reich un⸗ ſers GOttes worden / und die Macht ſeines Ge⸗ ſalbten / dann der boͤſe Feind / der ſie Tag und Nacht verklagte / iſt in den Abgrund geſtuͤrtzt. Wir haben ihn uͤberwunden durch das Blut des Lams / und werden ihn ſehen zerbrechen unter unſere Fuͤſſe in kurtzen. Dh wil mich auch nicht mehr fuͤrchten fur dem Tod / noch fuͤr der Hoͤllen / dann er hat die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes in anee and. Hid. Sicchel und e den hee ieſt. (chen Nberg eCeern d dee llren ſie D eperne keg fcten N Ne Ken ſumntwen ſehendi det uns Ehbthel Gh nic herbetge dernice Daln 6 Bodt Hendigen n Der nngelr. t und ſfirdet /daſt 1. Er iſtihen tlund r Wer d heltte e den ſtrice es han⸗ Oinee ſefecte denn orn lſfen euſhe Heiligen Abendmahl. 107 Hand. Tod / wo iſt dein Sieg / Hoͤll / wo iſt dein Stachel? Der Stachel des Todes iſt die Suͤn⸗ de / und die Gewalt der Suͤnden iſt das Ge⸗ ſetz, GOTT aber ſey Danck/ der uns den Eeg gegeben hat durch unſern HErrn IEſum riſt. . . Ich wil mich auch nicht fuͤrchten fuͤr der endlichen Zerſtoͤrung der Welt / wann die Him⸗ mel vergehen werden/ mit groſſem Krachen / und die Elementen fuͤr Hitz zerſchmeltzen / und die Erd / und die Werck / die darinnen ſeynd/ mit Feuer verbrennen werden/ ſo wird mich GOtt durch ſeine Barmhertzigkeit erhalten/ und werde nicht Er ausgerottet werden/ als ein Verbannter / denn ich herberge bey mir nicht des Helden Joſuaͤ Ge⸗ ſandten / ſondern den rechten Joſuam ſelbſt. Er wird mir ſeine Engel ſenden, welche mich aus der Feuersbrunſt ziehen / und bey der Hand ſuh⸗ ren werden auf den Berg Zion / in die Stadt des lebendigen GOttes. . In Summa ich wil mich nicht fuͤrchten / fuͤr dem ewigen Gericht GOttes / dann ich habe mit dem verborgenen Manna empfangen / den weiſſen Kieſelſtein welcher iſt ein Zeichen der Loß⸗ ſprechung / deren ſo zum Tod verurtheilet waren. Mein Richter wird mein Fuͤrſprecher ſeyn / und wann mich GOtt gerecht ſpricht / wer wird mich verdammen? O mein GOtt laß nicht zu / daß ich dich mit Undanck bezahle / fuͤr die Gutthaten / die ich von dir empfangen. Daß ich nicht thue wie der Hamo⸗ mniter Köonig welcher die Voten Davids /die er zu ihm geſandt hatte / ihme zu troͤſten/ geunehret und geſchaͤndet: Daß ich den getreuen Boten / der kommen iſt mit mir einen ewigen Bund zu ma⸗ chen/ nicht beleidige: daß ich den Tröoͤſter nicht betruͤbe / der mich verſiegelt auf den Tag der Er⸗ loſung / ſondern daß ich ihm diene und ihn anbete in meiner Seelen/ mit heiligem Gebet und eiferi⸗ Enm Gemuͤth / und daß ich Tag und Nacht ſeine nad, betrachte. Und n 108 Das VI. Gebet nach dem Und gleich wie vorzeiten nichts koͤſtlichers in der Bunds⸗Laden geweſen/ als die Tafeln des Geſetzes/ du aber mich zu einem Heiligthum / und zu einer Huͤtten deiner Herrlichkeit erwehlet haſt/ erneuere mich alſo zu deinem Ebenbild / daß ich auf der Welt nichts hohers halle / als den Ge⸗ horſam deiner heil. Geboten. —. Ich weiß daß ich von mir ſelbſt untuͤchtig bin dir zu dienen / dann ich bin von Natur ein Kind des Zorns wie andere auch. Alle Gedancken meines Hertzens ſeynd allezeit boſe / ja ich bin todt in meinen Suͤnden und Miſſethaten. Aber wann das Blut der Ochſen und der Böock / und die Aſche von der jungen Kuh / damit man zu reinigen pfleget/ diejenigen geheiliget hat / welche der fleiſchlichen Reinigkeit halber unrein waren wie vielmehr wird das Blut JEſu Chri⸗ ſti/ welcher durch den ewigen Geiſt ſich GOtt auf⸗ geopffert hat / ohne Fehl und Mackel/ mein Ge⸗ wiſſen reinigen von den todten Wercken /zu dienen dem lebendigen GOtt. . Gleich wie auch die Ruthe Aarons bluͤhete und Mandeln trug / da man ſie in die Huͤtten des Stiffis thate: Alſo / HErr/ weil du mich heute durch deine heilige Gegenwart heiligeſt/ daß ich eine geiſtliche Huͤtten des Stiffts ſeye / ſo wirſt du auch machen / daß ich gruͤne und bluͤhe und gu⸗ te Fruͤchte tragen moͤge. In Summa, wann vorzeiten ein Todter auferwecket worden / von wegen / daß ſeine Ge⸗ bein des Propheten Eliſaäͤi Gebein beruͤhret / ſo wirſt du mich / HErr / auch auferwecken zu einem neuen Leben / dieweil ich heute JIEſum Chriſtum / den Gecreutzigten umfangen; dann ob ſchon mei⸗ ne Seel ein viel abſcheulicher Todter / und ein tief⸗ feres Grab iſt / als vorzeiten jener Todter / ſo hat doch / O HErr / die Anruͤhrung deines Heiligen Geiſtes mehr Krafft / als die Beruͤhrung der Ge⸗ bein deines Propheten. Als JEſus Chriſtus in die Welt kam / flo⸗ gen die boͤſen Geiſter darvon / und mit denen die mi Utde Som Gie ſeun ſenbo Urno Mreine A ale⸗ Edenſe ne Ri meine hne/ flihet feln de n und et heſf daß 6 den . tchti einind edancken hintodt und der dammt gethat unten n Ch, Dttole nen zndeenn kllee itende ficfeui fdaßt ſſ of und Todte e thret 4 nenn ſtoran g et ſe 3e e fun ft de⸗ 1 Heiligen Abendmahl. 109 mit dem Teuffel beſeſſen waren / ward es beſſer: So muͤſſe dann auch der Ei zug dieſes Heylan⸗ des in meine Seel hinweg treiben alle boſe Gei⸗ ſter / und ich muͤſſe erloͤſet werden von den hoͤlli⸗ ſchen boͤſen Luͤſten, die mich bald in das Feuer des Zorns Neid und Haſſes bald in den Koht meiner unreinen Wolluͤſten ſtuͤrtzen O mein GOtt und Err/ verleihe mir/ daß ich allezeit I Eſum Chriſtum vor Augen habe / gra⸗ be denſelben dermaſſen tieff in mein Hertz / daß er eine Richtſchnar ſey meines Lebens und der Troſt in meinem Tod / daß ich mich im Geringſten nicht ruͤhme / als des Creutzes JE Su Cyriſti meines Retandee durch welches mir die Welt gecreu⸗ get iſt. Dieweil du in mich gelegt haſt den Brunn des Liechts und des Lebens / den Schatz der Weiß⸗ heit und des Verſtandes / die Quell der rechten und himmliſchen Wolluͤſte / daß ich ſtuͤndlich dazu lauffe/ und meinen Du ſt loſche daß ich mich nach andern Wolluͤſten nicht laſſe duͤrſten/ daß ich mich nach keinem andern Reichthum laſſe ver⸗ langen / daß ich ohn Unterlaß mich in dieſem Licht erfreue und daß ich demſelbigen Nachfolge/ biß daß es mich eingefuͤhret habe in das himmliſche Canaan daß all mein Thun und Laſſen meine Rede und Gedancken /gereichen zu deiner Ehre / zu meines Nechſten Erbauung / und zu meiner See⸗ len Heyl. Und weil das Leyden und Sterben meines HEern / deſſen Gedaͤchtniß ich heut durch deine Gnad begangen/ mir fuͤr Augen geſtellet worden/ als ein Muſter und Regul meinem Heyland nachzufolgen und in ſeine Fußſtapffen zu treten / ſo mehre mir den Glauben beſeſtige meinen Muth / und ſtaͤrcke mich dermaſſen/ daß ich mit Simon von Cyrenen JEſu Cyriſto koͤnne nachfolgen/ und das Creutz nachtragen. Und gleich wie mein Heyland / nach Ver⸗ richtung des heiligen Abendmahls in den Gar⸗ ten gangen / daſelbſt einen Todes⸗Kampff ausge⸗ E 7 ſtan⸗ 1I10 Das VI. Gebet nach dem ſtanden und blutigen Schweiß geſchwitzet: Alſo gib / daß wann ich von dieſem Tiſch gehen / und den Lobgeſang mit der ſeeligen Verſammlung werde geſungen haben / auch ebener maſſen bereit ſeye fuͤr ſeinem Namen zu leyden. Daß ich bereit ſeye mein Blut zu vergieſ⸗ ſen / fuͤr den / der das ſeine fuͤr mich nicht hat ge⸗ ſparet zu der Abwaſchung meiner Suͤnden; daß ich willig ſeye mein Leben zu laſſen/ zu Dienſt dem /der ſeine Seel zu einem Loͤßgeld fuͤr mich hat gegeben / daß ich mich weder der Bande noch Ge⸗ faͤngniß noch des Galgens ſchaͤme / ſo umb ſei⸗ net willen aufgerichtet worden dieweil er ſelbſt JEſus Chriſtus ſich nicht hat geſchaͤmet / ſich bin⸗ den / geiſſeln/ und an ein verflucht Creutz / zwi⸗ ſchen zween Moͤrdern / nageln zu laſſen. Wann ein Kriegsmann Speiſe zu ſich genommen / iſt er viel gemuther und hertzhaffter im Streit. Alſo gib mir HErr / daß nachdem ich eine ſolche herr⸗ liche Mahlzeit eingenomen/ und des neuen Weins von deinem Reich getruncken / ich eine neue Staͤr⸗ cke und eine neue Krafft empfinde den guten Kampff des Glaubens zu kaͤmpffen / ſo da gereicht zum ewigen Leben / daß ich Muͤhſamkeit ausſte⸗ he als ein guter Soldat JEſu Chriſti/ daß ich ihm treu ſeye biß in den Tod / als einer, der da gewiß iſt die Crone des Lebens zu empfahen: dann das iſt gewiß /leyden wir mit / ſo werden wir auch mit hereſchen. Und wann wir an un⸗ ſern Leib tragen / den Todt unſers HErrn JEſu / ſo wird das Leben auch offenbar werden in un⸗ ſerm Fleiſch / das da ſterblich iſt: Ach mein HErr / ich weiß / daß ich von mir ſelbſt nicht widerſtehen kan / den Verſuchungen / aber ich kan alles in Chri⸗ ſto JEſu / der mich ſtaͤrcket. Dieſe arme Seele iſt beſeſſen mit Schroͤcken und wird von vergeb⸗ licher Furcht umbgetrieben: Aber eben wie mein Heyland ſagte / als er zu dem Schifflein nahete / ſo mit Wellen bedeckt war / fuͤrchtet euch nicht / ich bins, und ſich alſobald das Ungeſtuͤm gelegt: Alſo / weil Jſus Chriſtus heut zu mir iſt einge⸗ tleten / tee/ Ceiſe guen ſchnein hre G⸗ id⸗ Kn Emt n di dem Gſon ertre dep lg P nock Rinc n et ler n Milg Echͤ . ind den wwerde ſhe the⸗ en; deß Derſt nichket chhe nb ſet ſelſt hbin⸗ lwi Wanm iſe eher d er =S= Heiligen Abendmahl. III treten/ wird er auch die Ungeſtuͤmigkeit meines Gewiſſens ſtillen / und wird mir in Mitten der groͤſten Noth und Aengſten die Gnad geben / daß ich meine Seel mit Gedult faſſe. Ich werde ohne Grauſen und Furcht uͤber den Regenbach dieſer Welt fahren / weil ich in meinem Schiflein den Kaͤyſer der gantzen Welt / den allerhoͤchſten Errn uͤber alle Creaturen/ habe: Wir ſeynd wie die Schaaff zur Schlachtbanck beſtellet / aber in dem allen werden wie weit uͤberwinden/ durch JIEſum Chriſt der uns hat geliebet. O HErr JESu bleib bey uns und verlaß uns nicht mit deiner Gnad / daͤnn es will Abend werden / und der Tag hat ſich geneiget. Es iſt kein Erkaͤnt⸗ niß noch GOttesfurcht mehr im Lande es iſt kein Lieb noch Glaub mehr auf Erden. Die Laſter / die in Iſegel im Schwang gehen / draͤuen uns eine Zeit der Finſterniß. Der Abend kommt her⸗ bey und die Nacht ja viel Naͤchte bedecken das Antlitz der Erden; Eine Nacht der Verſuchung und Antreibung zum Boſen/ eine Nacht des Schroͤckens / und der Sorg und Angſt /eine Nacht der Angſt und Betruͤbniß / und des erſchroͤckli⸗ chen Todes / eine Nacht, welche macht einſchlaf⸗ fend / beydes die weiſen und thoͤrichten Jung⸗ frauen / eine Nacht / die da uͤbereylet/ beydes den Schuldigen und Unſchuldigen: Aber O mein HErr JEſu / wann du bey uns bleibeſt/ ſo wird uns derſelbigen Naͤchte keine ſchrecken/ wann wir ſchon unterdruckt ſeyn worden / ſo werden wir doch nicht gantz und gar untergehen / wann wir nicht wiſſen wo aus oder ein / ſo werden wir doch nicht verlaſſen werden, wann wir ſchon kleinmuͤthig ſeyn werden/ ſo werden wir doch nicht verloh⸗ xen ſeyn. Mitten in den dickſten Finſterniſſen wirſt du ein Licht ſeyn / in den dunckelſten Gru⸗ ben/ wird die Sonn deiner Gnaden mich umleuch⸗ ten / mitten in dem Krieg / wirſt du meine Ruhe und mein ſuͤſſer Friede ſeyn: In meinen Fluͤch⸗ ten wirſt du mein ſicherer Ort ſeyn / da ich hin⸗ fliehen moͤge / in meiner Armuth mein Schas i 12 Das VI. Gebet nach dem 5 Abendm. meiner Bibſſe/ mein Keid/ zur Zeit des Hungers/ mein Erbtheil und immerwaͤhrender Tranck/ in meiner Schmach meine Zierd und Crone / in meiner Einſamkeit/ meine Geſellſchafft/ in mei⸗ ner Furcht/ mein Vertrauen und meines Her⸗ tzens Felß. In dem Thal des Todes/ wird mich dein Stecken und Stab troͤſten. Ich habe auf dich gehoffet ο½ERR/ darumb werde ich nicht zu Schanden werden / deine Guͤte und Gnade werden mir folgen mein Lebenlang / und wann ich meinen Lauff werde vollendet / und einen gu⸗ ten Kampff gekaͤmpffet und Glauben werde ge⸗ halten haben ſo werde ich gekroͤnet werden / mit der Cronen der Gerechtigkeit: Dann den ich heute empfangen habe/ der wird mich zu der Stund meines Todes empfangen. Derfſenige / den ich hab Raum gemacht in meinem Hertzen! wird mir auch Platz geben in ſeinem Reich/ da keine Nacht noch Finſterniß mehr ſeyn wird / dann GOtt iſt ſelber das Licht / und das Lamm iſt die Leuchte die nimmermehr verloͤſcht: Da⸗ ſelbſt wird kein Weinen noch Geſchrey / noch Muͤhe ſeyn dann Schmertzen und Seufftzen werden weichen ewige Freud und Wonne wird uͤber unſerm Haupte ſeyn/ und GOtt der HErr wird von uns abwiſchen alle Thraͤnen: Da wird keine Armuth mehr ſeyn / dann der Baum des Lebens wird uns monathlich ſeine Fruͤchte geben/ und wir werden ohn Unterlaß gekraͤncket werden / mit dem F uß des ewigen Lebens / wel⸗ cher von dem Stuhl Gttes fleußt/ und von dem Lamm. O GOtt / dein Antlitz ſaͤttiget uns mit Freuden und lieblich Weſen zu dei⸗ ner Rechten ewiglich/ Amen. (0) W Kurtze dmn. ingers nckln nein in mer⸗ 8 Ha⸗ dinich ube auf ch nicht Oade d ann enr nrtt denymn, denn ich zu der tſenige ergent ch de wid aun D h Eelſfter nntnen e ht — J (n3) Cee97 C2ee eee e e Kurtze Brklaͤrung der troͤſtlichen Lehre von dem H. Abendmahl des HErrn, und wie ein Chriſt ſich zu demſelbigen wuͤr⸗ diglich vorbereiten ſoll. Aus den Worten des HErrn Chriſti: Das iſt mein Leib / ꝛc. Geſtellt durch Johann MESTRESAT. ES rr; . 6 Illich und aus groſſen Urſachen wird P. das Sacrament des heiligen Leibs und ☛ Bluts des HErrn ein Geheimniß ge⸗ e nennet weil es das fuͤrtrefflichſte und herrlichſte Geheimniß iſt / ſo in dem heiligen Ev⸗ angelio begriffen/ und in dem gantzen Evange⸗ lio nichts hoͤhers und wunderbahrers vermeldet wird / als darinnen alle Verſtaͤndniß und Weiß⸗ heit in Chriſto JIEſu unſerm HErrn verborgen iſt: Dann alles / daruͤber ſowol die Engel als die Menſchen / in dem heiligen Evangelio ſich ver⸗ wundern beſtehet auf zweyen Dingen: Eins⸗ theils/ wie und wodurch doch dem armen ſuͤnd⸗ hafftigen menſchlichen Geſchlecht die Erloͤſung und Seeligkeit erworben und zu wegen gebracht worden? Und dann durch was Weiß und Wege ſolche durch IEſum Chriſtum erworbene See⸗ ligkett dem Menſchen applicirt und zugeeignet werde? Bey dem erſten erſcheinet die Hoͤhe und Tieffe / die Laͤnge und Breite der Barmhertzigkeit GBOttes der ſeinen eingebohrnen Sohn herun⸗ ter auf Erden / in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches/ geſandt / und an das Creutz hat nagein 1I4 Kurtze Erklärung laſſen/ umb der ſuͤndhafften verlohrnen Creatur willen da dann zugleich die unendliche Krafft des Bluts JESul Chriſti ſich ſehen laͤſſet/ als durch welches die Suͤnde und Vermaledeyung der gantzen weiten Welt verſohnt und aufgeha⸗ ben /auch das ewige Leben und die ewige See⸗ ligkeit denen zuwege gebracht worden / die in dem Tod und ewiger Verdammnißlagen. Bey dem andern Stück iſt ja wunderſam und gewaltig/ daß eine arme elende Creatur/ vermittelſt des Glaubens und der Buſſe / mit dem ewigen Sohn GOttes vereinigt werden / und dergeſtalt in Ge⸗ meinſchafft kommen daß ſie ein Leib miteinander/ und der .„Err JEſus ihr Haupt / ſie aber ſeine Glieder/ und aller erworbenen Gaben und See⸗ ligkeit theilhafftig werden ſollen. Beyde Pun⸗ cte werden uns in dem Sacrament des heiligen ibendmahls als in einem ſichtbahren Evangelio vorgemahlet: Dann in demſelbigen ſtellet uns ei⸗ nes theils das geſegnete Brod und der vergoſſene Wein / den am Stamm des Ereutzes aufgeopffer⸗ ten Leib/ und das vergoſſene Blut unſers HErrn JESu Chriſti fuͤr Augen zur Vergebung der Sünden des menſchlichen Geſchlechts andern theils/ wird uns durch das Zugreiffen Eſſen und M Trincken des heiligen Brods und Weins, die in⸗ nerliche Speiſung und Traͤnckung unſerer See⸗ len vorgebildet, welche hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit / und derowegen ihre Huͤlff ſucht bey dem heiligen Leib und Blut des HErrn am EStamm des Creutzes / und darbey ihr Genuͤgen Troſt und Erſaͤttigung findet/ indem ſie durch wahren Glauben mit dem HErrn Chriſto der N wahren Quell der Gerechtigkeit und des Lebens vereiniget wird. Wiann wir nun ſowol die Wunder GOttes/ die er an uns thut/ als was hingegen unſere Schuldigkeit ſeyn wolle/ betrachten/ und wur⸗ diglich dieſes heiligen Sacraments uns gebrau⸗ chen wollen ſo duͤrffen wir uns nicht viel umb andere Gedancken bekimern ſondern wir werden D Ver⸗ tl her Eeeng Nſorirt itg m Reerrt Gclnegte ſben ſſals ſe gen chen — des Heil. Abendmahls. II5 u in Verrichtung dieſes Sacraments ſelbſten ſo I ſe viel herrliche Sachen finden/ dadurch unſere elae Seelen zu wuͤrdigem Gebrauch deſſelben werden da diſponirt und tuͤchtig gemacht werden / daß wir uſe keines mehrern bedorffen werden. Und zwar iader wie herrlich und wunderbar diß heilige Sa⸗ nden erament ſeye / das geben die Wort der Einſetzung eg deſſelben, in welchem alles begriffen / ſo uns alg, dißfals zu wiſſen nothig, und gieich wie daſſel⸗ ſt bige gleichſam ein kurtzer Begriff iſt / des groſſen nage Geheimniß unſerer Seeligkeit/ alſo finden ſich nde in gedachten Worten der Einſetzung die herr⸗ kete lichſte Materien aller Betrachtungen des Chriſt⸗ ele lichen Glaubens/ und was ein Chriſt in ſeinem den garn el bedencken/ anſchauen / und ſich e ruͤhmen ſoll. gelltu Solche Wort nun Chriſtlich und ſeeliglich inge zu betrachten iſt nicht hochnoͤthig ſich mit weit⸗ nunne laͤufftiger Erſuchung und Widerlegung der ſpen⸗ vanlſen ſtigen Meinungen, ſo uͤber dem rechten Verſtand neſe derſelben / bißherd/ leider allzuviel entſtanden/ 16 Nene aufzuhalten; Sintemahl / wer ſich recht und wol nl zu wuͤrdigem Gebeauch des Heiligen Abend⸗ eſmg mahls vorbereiten wil/ genug zu diſputiren hat Cſnnm mit ſeinen eigenen Suͤnden mit der Unbußfer⸗ s den tigkeit/ mit ſeines eigenen Hertzens Haͤrtigkeit / ſeer und mit andern Gebrechen/ ſondern das iſt noͤ⸗ tiene thig und gut daß wir ſolche Wort ſelbſten zu Huße 4 unſerm Unterricht Troſt und Seeligkeit wohl Mn erwegen / denſelben in der Furcht GOTeLes nach⸗ hnn dercken / und in unſern Hertzen dieſelbe eine rech⸗ ſ e te Würdigkeit zu Empfahung eines ſo heiligen eſd Schatzes und hohen Geheimniß wircken laſſen. esW Solches nun zu erlangen/ und ſonderlich alles wohl zu verſtehen/ wie es mit der Einſe⸗ dre tzung dieſes heiligen Sacraments hergangen / was enn e deſſen eigentlicher Verſtand/ und was faür Troſt n te daraus zu ſchbpffen/ ſeynd folgende drey Puncten ns he wohl in acht zu nehmern: atven Erſtlich/ was der eigentliche Janhalt und gbern Verſtand dieſer Worte des ERRN ſey deren 2 116 Kurtze Erklärung ſich bey Einſetzung ſolches heiligen Sacraments gebraucht hat. .Z Darnach / was wir in denſelben fuͤrnemlich betrachten / und in acht nehmen ſollen. Und drittens/ was wir dabey unſers Theils zu thun ſchuldig und verbunden ſeyen. Von dem erſten Puncte / nem⸗ lich von dem Inhalt und Verſtand der Wort der Einſetzung des H. Abendmaͤhls. Der Wort an ſich ſelbſten lauten alſo/ Neh⸗ met / eſſet das iſt mein Leib / der fuͤr euch ge⸗ brochen wird: Da dann gleich Anfangs ſich an die Hand gibt/ aus was Urſachen der HErr von Eſſen und von Trincken geredet / und dieſes Heil. Sacrament mit Eſſen und Trincken einge⸗ ſetzet? Hierauf iſt nicht genug daß man ſagen moͤchte / das ſeye alſo nach Anleitung und Gele⸗ genheit derſelben Zeit geſchehen / weil der HErr eben am Tiſch geſeſſen / als wie er gleichermaſ⸗ ſen nach Gelegenheit / als er einsmahls zu einem Brunnen kommen / und von der Samaritanerin zu trincken begehret/ Anlaß genommen / von ſei⸗ E ner Gnade / und von der Krafft des Heiligen Geiſtes zu reden/ und ſich darbey der Gleichniß und Wort/ vom Waſſer und vom Trincken ge⸗ braucht hat: Desgleichen auch geſchehen / als er / der HErr / lang zuvor / ehe er diß Sacrament ein⸗ 6 geſetzt / mit dem Volck redete und ſagte / er waͤre das Himmel⸗Brod/ und ſein Fleiſch eine Spei⸗ ſe zum ewigen Leben: Dann da forderte das Volck Brod von ihme / und ſolgeten ihme deß we⸗ gen nach. Dahero er ſich ſolcher Gelegenheit gebrauchet / und von ſolchen Dingen ihnen ſagte dazu ſie Luſt und Anmuthung hatten. Allhier aber hat es eine andere Meynung / und iſt dieſe Einſetzung nicht dahero kommen / daß derx ren ehe e i — kaments nemih heis — ſeit⸗ ſard 69. euchge des Heil. Abendmahls. II7 eben am Tiſch/ und an der Mahlzeit geweſen / ſondern hat einen hoͤhern und heiligern Ur⸗ ſprung: Dann der HErr hat an Statt des Oſter⸗ lamms / welches aus GOttes Befehl / bey den Juden im alten Teſtament geſſen wurde/ das heilige Nachtmahl einſetzen wollen; Inmaſſen dann er/ der HErr / damahls eben wegen Hal⸗ tung der Oſtern/ und Verzehrung des Oſter⸗ Lamms mit ſeinen Jüngern verſammlet / und bey der Mahieit geweſen. Da dann die wun⸗ derbahre Weißheit GOTTes bey ſolcher Einſe⸗ tzung gewaltig erſcheinet / indem ſolch Geheim⸗ niß ſeine ſonderbahre wunderſame Correſpon⸗ dentz und Gleichniß gehabt mit dem alten Pa⸗ ſ und Oſter⸗Lamm / und deſſen Gebot und Ein⸗ etzung . Dann erſtlich insgemein iſt es an dem/ daß . der HErr / beydes das Oſterlamm und das hei⸗ lige Abendmahl durch ein Eſſen und durch eine Maͤhlzeit eingeſetzt: Und zwar alldieweil er all⸗ bereit die heilige Tauffe zuvor unter der Gleich⸗ niß und Handlung einer neuen Geburt einge⸗ ſetzt hatte / ſo that ſich ſehr wohl ſchicken / daß er nach ſeiner unerforſchlichen Weißheit / das ande⸗ re Sacrament unter der Gleichniß einer Nah⸗ en rung und Speiſe eingeſetzt und ordiniret/ damit gleich wie der Anfang der Gnaden / und des ewi⸗ e n Lebens im erſten Sacrament des neuen Te⸗ aments / durch eine Geburt und Vergleichung mit dem zeitlichen Leben fuͤrgebildet worden. Al⸗ ſo auch das Zunehmen und Erhaltung ſolcher Gnade / in dem andern Sacrament / durch gleich⸗ maͤßige Ding angebildet und beſtaͤtiget wurde/ daß gleich wie das zeitliche Leben durch Brodt und Wein erhalten wird/ alſo auch in dem heili⸗ gen Nachtmahl der Leib und das Blut des HErrn am Stamm des Creutzes aufgeopffert/ unſere Seelen zum ewigen Leben ſpeiſe ernehre und erhalte. Daher unſchwer abzunehmen und u behalten / ſo wenig in dem Sacrament der eiligen Tauffe die Wiedergeburt / von einer * leiblichen I18 Kurtze Erklärung leiblichen irrdiſchen Geburt zu verſtehen? daß auch eben ſo wenig in dem heiligen Nachtmahl das Speiſen Eſſen und Trincken irrdiſch und leiblich ſeye / oder mit dem leiblichen Mund ge⸗ heben und alſo derjenige/ ſo im heiligen A⸗ endmahl nur auf das muͤndlich aͤuſſerlich Eſſen und Trincken ſiehet/ eben in dem Irrthum be⸗ griffen iſt / in welchem Nicodemus begriffen war welcher den HErrn fragte ob ein Menſch dann wieder in ſeiner Mutter Leib muͤſſe / der wieder⸗ gebohren werden ſoll. Demnach auch das Ver⸗ dienſt und Leyden des HErrn / uns nicht anderſt als durch die Vereinigung und Gemeinſchafft/ ſo wir mit ihme haben / applicirt und zugeeignet wird/ (dann der HErr iſt allein fuͤr diejenige ge⸗ ſtorben/ und hat denen allein die Seeligkeit er⸗ worben / die an ſeinem Leib ſeynd. Epheſ. 5/23.) So hat uns ſolche Gemeinſchafft und Vereini⸗ gung mit ſeinem Leibe nicht fuͤglicher / als durch die Verwandlung der Speiß/ in unſer Fleiſch und Blut köonnen abgebildet und zu verſtehen gegeben werden: Dann gleich wie die Speiß zu unſerm Fleiſch und zu unſern Beinen wird / alſo werden wir durch die Krafft des heiligen Gei⸗ ſtes und durch den Glauben eines mit dem Heren JEſu / und Fleiſch von ſeinem Fleiſch / und Bein von ſeinen Beinen: Gleich wie auch die Verei⸗ nigung der Speiſe/ und Verwandlung in unſer Fleiſch und Blut / diß zeitliche Leben erhaͤlt / alſo 8 werden wir auch durch dieſe Gemeinſchafft und Nel m unt lte nundern ſthinh lan ſchenn ſein g Uhabt Eiten thlnde ous uint dad enan len i⸗ ffmn hnne tſig huen ne eſt tfere len Vereinigung mit unſerm Haupt Chriſto erhal⸗ ten zu dem ewigen Leben / und haben in ihme al⸗ lein Ruhe/ Friede / Freude und die ewige See⸗ ligkeit. Wann wir aber weiter gehen / und ferners betrachten/ wie ſich das heilige Nachtmahl / und deſſen Einſetzung auf das Oſter Lamm und die ( Oſtern in dem alten Teſtament ſchicke und was e⸗ zwiſchen den Geheimniſſen des neuen und dieſem Sacrament des alten Teſtaments und Volcks Iſrael / fuͤr Gleichheit und ſchone Correſpongens ſeye dos chtmaht und ge⸗ ſgen ichCen thun be ffentver ſchdarn , wieder⸗ dos Ven t anderſ ſſcheft geeignet Pige ⸗ Nelt 5 13 Vereic⸗ des Heil. Abendmahls. 119 ſeye / ſo werden wir ſolches zumahl herrlich fin⸗ den/ und daß wir groſſe Urſach haben uns uͤber ſolche Weisheit und Warheit GOTDTes zu ver⸗ wundern ſolche anzubeten / und dieſelbe heilig und hoch zu halten. Ein ſolches nun recht zu verſte⸗ hen /ſd iſt zu wiſſen / daß im alten Teſtament bey Halrang des Oſter⸗Feſtes/ das Volck zweyerley gethan und verrichtet hat: Dann erſtlich haben ſie ein gebraten Oſterlamm / das keinen Flecken gehabt/ mit bittern Gekraͤut geſſen / zur Gedaͤcht⸗ niß deßienigen Oſter⸗Lamms/ welches ihre Vor⸗ Eltern/ in Egypten / auf GOttes Beſoaͤhl ſchlach⸗ ten und eſſen muſten / als ſie durch den Wuͤrg⸗En⸗ gel aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet / und in das verſprochene Land Canaan eingefuͤh⸗ ret worden: Darnach nach der Mahlzeit / und wie man bey den Teutſchen zu reden pflegt / zu dem Kaͤß (inmaſſen ſolches von den alten glaub⸗ hafft von Juͤdiſchen Gebraͤuchen beſchrieben wird) nahme ein jeder Haußvatrer ungeſaͤuert/ unan⸗ muthig Brod, gab darvon einem jeden ſeiner Haußgenoſſen an dem Tiſch/ und ſprach: Neh⸗ met /eſſet das iſt das Brod des Elends/ das unſere Vaͤter geſſen haben/ in Egypten⸗Land: Eleicher Geſtalt nahm er einen Kelch/ ſegnete denſelben/ und gab ihnen daraus zu trincken: Welches alles von ihnen zu dem Ende geſchahe/ GOTL darvor Lauck zu ſagen / daß er ſie aus der eienden Dienſtbarkeit in ein herrlich Land gefuͤhrt/ da Brodtes und Weines innen war/ da hingegen ihre Vaͤter in Egypten ſo elendig⸗ lich ſich leiden muͤſſen / wie aus dem 16. Capittel Deut. v. 3. erſcheinet / daß das ungeſaͤuerte Brod/ ſo der HErr auf Oſtern zu eſſen befohlen hatte / das Brod des Elendes bedeutete in Egypten⸗ land. Nun wil der HErr JEſus die Judiſchen Ceremonien in ſeiner Chriſtlichen Gemeine auf⸗ heben / abthun und an ſtatt des Juͤdiſchen Oſter⸗ Lamms / das heilige Abendmahi einſetzen/ aller⸗ maſſen / wie er zuvor an ſtatt der Reſcer Lurie⸗ die Lauff hatte eingeſetzt / und hat alſo der ⸗ ichen 120 Kurtze Erklärung lichen Kirchen im Neuen Teſtament /an ſtatt des groſſen Hauffens aller Ceremonien in Geſetz, dieſe zwey Sacrament und Bund⸗Zeichen hin⸗ terlaſſen wollen die Tauf und das Heil. Abend⸗ mahl da er / weil er neues Heyl / und neue Erloͤ⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechts/ durch ſeinen Tod / der bey den Iſraeliten im alten Teſtament/ durch die ſtete blutige Opffer angebildet worden, ankuͤndete/ und deſſen ein ewig Gedaͤchtniß ſtiff⸗ ten wolte/ Brob und Wein genommen / und an ſtatt des Lamms und des bittern Gekraͤuts / ſol⸗ che eingeſetzt / ſeinen bittern Tod zu verkuͤndigen / von welchem wir das Heyl / und die Suͤßigkeit des ewigen Troſtes empfangen und ſchmecken moͤgen. Derowegen gleich wie bey dem Oſter⸗ Lamm / als einem Sacrament / zweyerley Eſſen und Nieſſung war / eine muͤndliche / die mit dem Mund geſchahe / und eine geiſtliche / indem die Iſraeliten das Memuͤth hoͤher erheben / und ihre Erloͤſung betrachten muſten auch dadurch an ihren Gemuͤthern und Seelen ermuntert/ und gleichſam geſpeiſet wurden; Alſo und nicht min⸗ der / iſt in dem Heil. Sacrament des Nachtmahls/ zweyerley Eſſen und Nieſſung / eine leibliche / und eine geiſtliche. Was die Juden mit dem Mund geſſen/ das war ein Lamm bittere Salſen und un⸗ gejaͤuert Brod: Was ſie aber im Geiſt dabey be⸗ trachteten/ war die hohe Gnade/ die ihren Vaͤ⸗ tern wiederfahren / in der Erloſung aus Egypten/ und Einfuͤhrung in das Land Canaan / und wa⸗ ren alſo zugleich an Leib und Seel erfreuet: Glei⸗ chergeſtalt nun thut der HErr Cheiſtus bey Ein⸗ ſetzung des Heil. Sacramenſs des Nachtmahls/ allen Chriſtglaͤubigen Menſchen zweyerley Nieſ⸗ ſung und Eſſen vortragen und anbilden, eines mit dem Mund / was das Heil. Brod und Wein anlangt / und das andere mit dem Geiſt und an der Seelen / nemlich die Betrachtung der Liebe GDttes / welcher uns durch den Tod JEſu Chri⸗ ſtii erloͤſet hat. Und hie iſt eine gewaltig ſchoͤne Gleichheit und Correſpondentz deſſelben/ ſo die an eſtchen ls deet ſſc und heder h ſtas in orden ſtbaß e ha fohng hune n Rieg un der⸗ ung dees Heil. Abendmahls. 121 — ſdaſh ken Iſraeliten bey Nieſſung ihres Oſter⸗vamms / ſtelef und deſſen / ſo die Chriſten in dem Heil Nachtmahl emet betrachtet haben. Jene bedachten? wie durch hftng das Blut eines Lamms ihre Vaͤter vor dem ihe Schwerdt des Wuͤrg⸗Engels bewahrt / und aus ihn einer ſchweren Oienſtbarkeit erloͤſet / auch in das ge⸗ imd e benedeyte Land Cangan eingefuͤhret worden / wie ie der Wurg⸗Engel überſchritten (darvon auch ſetrleei as Wort Phaſe oder Paſcha / ein Uberſchritt her⸗ — Gengig komt) ſie gedachten bey denſelben Uberſchritt / an ei⸗ ſiehemm nen Uberſchritt oder Ausgang aus dem Tod in das ſchen Leben / aus der Dienſtbarkeit in die Freyheit / aus ctih dem Egyptiſchen Joch / in das herrliche Land Ca⸗ ehend naan: Wir Chriſten/ bey dem Brechen des heili⸗ nge. gen Brodts / im Heil. Nachtmahl/ gedencken dar⸗ ir an und betrachten / wie der Leib und das Blut un⸗ derdun ſers HErrn JESil/ des reinen und unbefleckten Cchrtn Lamms⸗GOtt aufgeopffert/ und wir vermiltelſt a E eines ſolchen theuren Loͤſe⸗Gelds vom Schwerdt tce des hoͤlliſchen Wuͤrg⸗Engels / und aller deſſelben 3 te Liſt und Macht erloͤſet/ mit der Freyheit der Kin⸗ gri der GOttes begabt/ aus dem Todt in das Leben ſe e aus der Dienſtbarkeit der Suͤnden in eine geiſtliche . Freyheit/ und aus dieſem ierdiſchen Egypten in yn das himmliſche Canaan verſetzt worden. Wann fn nun die Juden bey ihrem Oſter⸗Lamm, ſich in ſe der Betrachtung der Guͤte GOttes aufgehalten nceſg und erfreuet der ihre Vater durch das Put eines ig Lamms erloſet, wie vielmehr ſollen wir Ehriſten nultr uns daruͤber erfreuen und unſere Seelen in deſſen Vuin 1 Betrachtung ihre hoͤchſte Freude haben laſſen daß t, e uns der ewige GOtt ſo hoch geliebet /daß er ſeinen ing einigen Sohn um unſerer Suͤnden willen in den gereg Todt gegeben / dann wir haben einen groſſen Vor⸗ ein, fug⸗ vor denen im alten Leſtament, als deren Er⸗ defth loſung nur aus zeitlichen Beſchwerden und Elend 6 geſchehen/ unſere Erlbſung aber iſt aus ewigem nnhte Jammer / ihre Rantzion und Loß⸗Geld war nur etd ein verganglich Juͤdiſch Lammlein / unſere Rantzi⸗ n e, en aber / deren Gedachtniß wir im Heil. Nacht⸗ eig mahl begehen / und mit deren Betrachtung wir F uns ☛ = 122 Kurtze Erklärung uns billig aufhalten iſt der wahre Leib des Soh⸗ nes GOttes am Stamm des Creutzes fuͤr unſere Suͤnde geopffert: Die Iſraeliten haben ſich dar⸗ uͤber erfreuer / daß ſie aus Pharaonis des Thran⸗ nen Haͤnden erreitet/ und in das Land Cangan verſetzet waren; Aber was iſt das gegen dem daß wir die unerforſchliche und unausſprechliche Guͤ⸗ tigkeit Gttes betrachten / durch welche wir von dem ewigen Tod erloͤſet / und in das Himmliſche Paradeiß verſetzt werden. Ach: wann die Her⸗ ren Roͤmiſch Catholiſche nachdaͤchten, was diß fuͤr eine Speiſe und Erſaͤttigung der Seelen iſt / ſie wuͤrden nicht ſagen/ wir gehen leer heim! wann wir zu dem Heil. Nachtmahl gehen. Und iſt alſo die rechte Speiſe/ Saͤttigung und Erqui⸗ ckung der Seelen allein bey der Chriſtlichen Kir⸗ chen zu finden da iſt der rechte Friede die rechte Freude und die rechte Aetzney: Daher dann auch in GOttes Wort geſagt wird: die alten Iſrgeli⸗ ten haben ſich zwar etlicher maſſen gefreuet / uͤber Chriſto unſerm Erloͤſer/ aber ſie haben doch ſtetigs den knechtiſchen Geiſt gehabt/ und ſeynd immer in Furchten geſtanden ſintemahl die Vermale⸗ deyung aus dem Geſetz ſtetiglich in ihren Oh⸗ ren geklungen/ es waren ihnen auch die Verheiſ⸗ ſungen der Gnaden und der Vergebung der Suͤn⸗ den ſehr dunckel und kaͤrglich miegetheilt und of⸗. fenbahret/ dann der HErr Chriſius war ihnen in dem Vorhang der Ceremonien gleichſam eingewi⸗ ckelt: Bey uns Chriſten aber iſt es alles hell/ klar und offenbahr/ was von dem Tod des HErrn/ von Vergebung der Guͤnden / von Troſt und Friede un⸗ ſerer Gewiſſen/ und von der ewigen Seeligkeit zu wiſſen vonnothen iſt: Deswegen dann der HErr billig ſagt im 6. Cap. Johannis: Wer zu mir kommt / den wird nicht hungeen/ und wer an mich glaubt / den wird nicht durſten ewiglich. Hat alſo der HErr JEſus Brodt genommen/ und geſagt. Nehmet eſſer, das iſt mein Leib: Was ſagt er aber weiter? Diß iſt mein Lei⸗ Wa — des Heil. Abendmahls. 122 deeh Was erin die Hand genommen hatte / und mit der frunm Hand hielte/ nemlich/ das Brodt / ſagt Er/ ſey ſein nſchhe Leib: Das war damahls / und zur ſelbigen Zeit sdn gantz klar und wohlzu verſtehen. Dann gleich / dEum wie kein Kind war unter den Juden zu derſelben bend Zeit/das nicht verſtunde wann der Hauß⸗Vater tiie ſorach: Nehmet eſſet das iſt das Brodt des wir an Elends / welches unſere Vaͤter in Egypten geſſen naſſſte haben: Daß das Brodt alſo genennet worden/ ndehg weil es eine Gedächtniß war des Brodts des s) Elends/ das ihre Vaͤter in Egyptenland geſſen Selnſ hatten / wie in obangezogenen Pac/ Deut. 16 v. 3. ſer hin geſchrieben ſtehet: Sieben Tag ſolt du ungeſaͤn⸗ n. Un ert Brodt des Elends eſſen / dann mit Furcht biſt du aus Egyptenland gezogen: Alſo war auch ſchen e damahls bey der Einſetzung des Heil. Nachtmals die ch k iner ſo unverſtaͤndig und th piſch/ der das nicht dama verſtanden haͤlte daß der HEre gleicher Geſtalt engſenn das Brodt ſeinen Leib nennet/ weil es die Ge⸗ ſentie dachtniß ſeines Leibes ſeyn ſolte / und daß gleich docſtf wie das ungeſaͤuerte Brodt von GOTT dem nd imm HErrn darzu verordnet geweſen / daß ſich die unm Juden dabey alle Jahr des Elends erinnern ſol⸗ ſttch ten/ das die Iſraeliken in Egyptenland ausgeſtan⸗ denhf den: Alſo auch der HErr Chriſtus das Brodt da⸗ gdaen zu eingeſetzt und verordnet / daß es eine Gedaͤcht⸗ elt undtf niß ſeyn ſolte ſeines Todes / und am Stamm des ihnnt Creutzes aufgeopfferten Leibes / biß an das Ende mengen der Welt: Und diß war auch um ſo vielmehr da⸗ leſhellmu hero gantz klar und verſtaͤndlich weil das Hſter⸗ ent Lamm das die IJuden aſſen / das Paſſah (welches deregn wie obangeregt ein Hebreiſch Wort iſt / und ſo viel Sellitn als einen Uberſchritt und Durchgang bedeutet) mnrh genennet ward nicht daß es der Uberſchritt ſelb⸗ V ſten / ſondern ein Gedaͤchtniß deſſelben/ wie der ermns Wuͤrg⸗Engel die Juden in Egypten uͤbeeſchrit⸗ „ ten / und wie ſie aus Egypten in Canaan aus der ienſtbarkeit in die Freyheit kommen / geweſen iſt. Prunet Wo wilt du / ſagten die Apoſtel zu dem HErrndaß niin i wir das Oſter⸗Lamm (oder Paſſah Überſchritt) en 8 zubereiten? das verſtunde damahls ein jeder / daß nem⸗ 124 Kurtze Erklärung nemlich ſolches Laͤmmlein alſo genennet wurde / weil es ein Gedaͤchtniß des UÜberſchrittes ware / al⸗ ſo konte man auch leichtlich verſtehen / daß das Brodt von dem HErrn auch der Leib genennet worden/ weil daſſelbe zur Gedaͤchtniß des Leibs des HErrn am Creutz geopffert fuͤr die Suͤnde des menſchlichen Geſchlechts war eingeſetzt. Und ob es wohl wie gemeldt / an ſich ſelbſten gantz klar und wohl zu verſtehen war / ſo hat jedoch der HErr aus groſſer Guͤte und Weißheit (weil er wohl im Geiſt / als ewiger wahrer GOtt geſehen daß ſich Irrthum daraus erregen moͤchte) dem⸗ ſelben fuͤrzukommen / hinzu gethan/ wie St. Lucas und St. Paulus ausdruͤcklich melden: Das thut zu meinem Gedaͤchtniß und hat alſo klar ausge⸗ legt und zu verſtehen gegeben warum und wel⸗ chergeſtalt er das Brodt ſeinen Leib nenne nemlich dergeſtalt wie man ſonſten den Zeichen und Ge⸗ daͤchtniß/ den Nahmen des bezeichneten Dings / oder deſſen man gedencken will ſelbſten zu geben pflegt. Iſt ſich dann nicht wohl zu verwunderen, daß ſich noch Leute finden denen das Brodt der Leib Chriſti werden muß/ durch eine Verwand⸗ lung oder Transſubſtantiation, und keine Ge⸗ daͤchtniß ſeyhn? Daß man da ein ſtuͤcklein Brodt an ſtatt des weſentlichen Leibs und der Perſon des HErrn anbetet / und daß man das Gedaͤchtniß und Sacrament /mit dem bezeichneten Gut / und alles untereinander miſchet. Alſo nun/ ſagt der HERR Chriſtus diß iſt mein Leib / diß iſt mein Blut / und nicht ſchlecht hin / diß ſondern wie St. Lueas ſagt der fuͤr euch gege⸗ ben iſt/ und St. Paulus / der fuͤr euch gebrochen wird: Als wolt der HErr uns ſeinen Leib derge⸗ ſtalt repræſentiren und fuͤrmahlen / wie er fuͤr uns am Creutz getoͤdtet und gebrochen worden/ dann er ſagt gleicher Geſtalt von dem Kelch / diß iſt mein Blut / das fuͤr euch vergoſſen iſt; Redet als ob es ſchon geſchehen waͤre da es doch erſt hernacher den folgenden Tag in der That und warhafftig e des geil. Abendmahls. n, folgt iſt/ und hat er / der HErr/ als gegenwaͤrtig in der Figur angebildet / was hernach am Creutz hat geſchehen ſollen/ ſintemahl das Brodbrechen ein Fuͤrbild geweſen / daß der Leib des HErrn am Creutz hat ſollen getoͤdtet/ und gleich als zerbro⸗ chen werden: Geſtalt die Roͤmiſche Kirche ſelbſten in einem Canone bekennen thut. Vocatur ipſa immolatio carnis quæ ſacerdotis manibus fit Chri- ſti paſſio, mors, crucifixio, non rei veritate, ſed ſi- gnificante myſterio. Das iſt: Das Leiden / der Todt und Creutzigung Chriſti / wird das Opffer ſelbſten genennet/ welches durch des Prieſters Haͤnde geſchiehet/ nicht daß es in der That und wuͤrcklich das Opffer ſelbſten ſeye/ ſondern eine Bedeutung und Gleichniß deſſelben. Aus dieſem hat man zwey Ding zu notixen und in acht zu neh⸗ nehmen: Erſtlich / daß eben auf die Weiß/ wie das Brodbrechen in dem Heil. Nachtmahl iſt das Brechen des Leibs des HErren, alſo auch das Brodt der Leib des HErrn iſt: Nun iſt aber das Brodbrechen in dem Heil. Nachtmahl gegen der Tödtung und Brechung des Leibes des HErrn! nicht die Wuͤrcklichkeit und das Weſen ſelbſten/ ſondern nur durch Bedeutung des Geheimniß: So iſt dann auch das Brodt nicht weſentlich der Leib Chriſti/ ſondern an Biſdniß und Geheimniß Weiſe: Darnach daß das Heil. Nachtmahl eben⸗ maͤßig die Aufopfferung Chriſti nicht wuͤrcklich und weſentlich / ſondern Geheimniß⸗weiſe/ und alſo nicht ein Opffer/ ſondern ein Gedaͤchtniß des Opffers iſt. Geſtalt dann wahr und unvernein⸗ lich/ daß der HErr Chriſtus damahls bey der Ein⸗ ſetzung des Heil. Nachtmahls kein Opffer gethan oder GOtt dem Vater etwas aufgeopffert / ſon⸗ dern hat nur das Brodt genommen/ und ſeinen Juͤngern gegeben c. Dannenhero dann anderſt nicht als ein Menſchentand und Invention der Menſchen iſt daß etliche das heilige Nachtmal fuͤr ein unblutig Opffer halten in welchem der HErr Chriſtus noch laͤglich fuͤr die Guͤnde der Lebendi⸗ gen und der Todten aufgeohffert werde: Diß iſt 3 126 Kurtze Erklärung ja der Einſetzung ſchnurſtracks zuwider welche klaͤrlich mit ſich bringt/ daß ſolch Sacrament zu dem Ende eingeſetzt daß man den Todt des HEern verkuͤndigen ſoll nicht opffern. Neben deme ſolche Meynung die Vollkommenheit und unendliche Perfection des Opffers Chriſti an dem Creutz einmahl vollbracht/ aufheben/ und derſel⸗ ben zuwider lauffen thut: wie dann der Apoſtel in dem 10. Capit. an die Hebraͤer ſagt: Wir ſeyen ebeingr einmahl geſchehen durch das Opffer des eibes JEſu Chriſtt. Betrachtung des zweyten Puncten, nemlich was wir in den Worten des HErrn bey der Einſe⸗ tzung des Heil. Abendmahls fuͤr⸗ nemlich betrachten und in acht nehmen ſollen. Un folget/ daß wir als fromme Chriſten / de⸗ N nen GOtt der HERR die Warheit ſeines Evangelii und ohne Menſchentand und Jerthum offenbahrt hat auch weiter dieſen Wor⸗ ten des Sohns GOttes nachdencken in denen alle himmliſche Schaͤtze und Sußigkeit verborgen und begriffen ſeynd: Wen duͤrſtet und hungert nach der Gerechtigkeit / der kan ſich allhier ſaͤttigen von der Fettigkeit des Hauſes &Ottes! und ſchoͤpffen aus den Stroͤhmen ſeiner Guͤtigkeit. Das iſt mein Leib der fuͤr euch gebrochen iſt; Das iſt mein Blut / das fuͤr euch vergoſſen iſt: Dabey iſt dreyerley zu betrachten: 1. Der Leib und das Blut des HErrn Chriſti/ in den Worten: Mein Leib/ mein Blut. 2. Das Opffer ſolches Leibs und Bluts in dieſen Worten / welcher gebrochen/ welches vergoſſen: Und endlich der Nutz und R Fru — woelch ent i odt det er heit und ianden derſ poſel Ne ſehen⸗ fdes — hten in der Einſe 4. ls fin⸗ hacht tſfende ſent tend und ſſen Wee denench cennn des Heil. Abendmahls. 127 Frucht ſolches Opffers / in den Worten: Fuͤr uch / fuͤr viele/ zu Vergebung der Guͤnden. Zu⸗ Pedert aber/ und damit ſolche Meditationen und etrachtungen nicht ohn Frucht abgehen /ſo muͤſ⸗ ſen wir den Worten: Das iſt, wohl nachdencken / dann ſie haben groſſen Nachdruck / und ein groſſes auf ſich: Dann diß iſt die Krafft des wahren Glaubens daß er nemlich dasſenige/ ſo uns GOtt vorhaͤlt und anbeut / nicht allein vurch bloſſe Wiſ⸗ ſenſchafft annimmt ſondern auch mit einem wah⸗ ren Vertrauen und mit einem innerlichen Frieden und Freude in dem Hertzen. Dahero der Apoſtel den Glauben nennet, das Weſen deren Dinge /die man hoffet / und nicht zweiffelt an dem/ das man nicht ſiehet. Item / daß die Hoffnung hinein gehe in das Inwendige des Vorhangs dahin der Vor⸗ laͤuffer vor uns eingangen / JEſus / ein Hoher⸗ Prieſter in Ewigkeit: Dann der Glaube ſtellet der Seelen die ewige Seeligkeit fuͤr als gegen⸗ waͤrtig/ weil er deren in rechtſchaffenen Vertrau⸗ en gewiß und verſichert iſt: Alſo/ daß gedachter Apoſtel/ als er von Pharaonis Wuͤten wider Mo⸗ ſen redet zu den Hebraͤern am 1 27. ſagt: Moſes habe durch den Glauben / ſich an den gehalten den er nicht geſehen als ſehe er ihm: Weil der Glau⸗ be ihme des Goͤttlichen Beyſtandes ſo gewiß und ſicher gemacht, als ſtuͤnde GOtt der HErr an ſei⸗ ner Seiten wie Ravid ſpricht: Ich habe den HErren allezeit fuͤr Augen / dann er iſt mir zur Rechten/ darum werde ich wohl bleiben. Dero⸗ wegen da der HErr ſagt das iſt/ ſo redet er deinen Glauben an lieber Chriſt/ und will ſo viel ſagen / Diß iſt das hohe herrliche Opffer des Leibs und Bluts deines HErrn/ welches an dem Stamm des Creutzes ſoll aufgeopffert werden/ und das ſolt du ſo gewiß zum Troſt und Frieden deiner Seelen fuͤr dir haben als ob es ſchon geſchehen und gegenwaͤrtig waͤre/ und ſolches Opffer fuͤr deinen Augen allda geſchehe und dir ſolch koͤſtlich Pfand deiner Verſoͤhnung und Seeligkeit in dei⸗ ne Haͤnde gegeben wuͤrden: Eine ſolche Gewiz⸗ F 4 heit 12 Kurtze Erklärung heit und Vertrauen vermag der Glaube / und wird durch dieſe Wort: Das iſt angedeutet. Wohl an! der Troſt iſt noch jederzeit vorhanden / und der noͤthigſte/ denn wann einer ſich mit dem troͤſten kan ſo zukuͤnfftig oder gegenwaͤrtig / ſo kan er ſich auch mit dem jenigen troͤſten/ das allbereit geſche⸗ hen: Und ſollen derowegen nicht weniger den Leib und das Blut des HEern / als die koͤſtlichſte Rantzion und Loͤßgeld fuͤr unſere Suͤnden ſtetigſt vor Augen haben /als wir die kuͤnfftige Freude des himmliſchen Paradeiß betrachten/ und uns im⸗ merdar damit troͤſten ſollen. Nun den obgemeldten Worten / und deren Be⸗ trachtung ſich beſſer zu naͤhern / wann der HErr Chriſtus uns ſeinen Leib und ſein Blut dargiebt und vortraͤgt / in der Einſetzung des Heil. Nacht⸗ mahls ſo ſollen wir nachdencken/ wie wir arme Suͤnder unter dem Zorn und der Vermaledeyung GBttes geweſen, wie einmahl und unfehlbarlich der Gerechtigkeit GOttes hat muͤſſen ein Genuͤ⸗ gen geſchehen / und daß wir alſo entweder den Zorn und die ewige Straf GOttes ſelbſten ertragen/ und unter ſolchem ſchweren unertraͤglichen Laſt erliegen/ oder ſonſten etwas gefunden werden muͤſſen/ das zwiſchen der Gerechtigkeit GOltes und unſern Suͤnden ins Mittel kaͤme: Nun hat ſich nichts gefunden / oder ſich finden koͤnnen im Himmel und auf Erden / das den Menſchen diß⸗ falls vertreten / und GOtt dem Allerhoͤchſten ein Genuͤgen haͤtte thun koͤnnen. Von Anfang der Welt her/ hat man Opffer gethan von vierfuͤßigen und andern Thieren / und in der gantzen weiten Welt haben die Menſchen aus natuͤrlichen Trieb des Gewiſſens, ſo viel ver⸗ merckt / daß ſte einer Verſohnung GOttes und Genugthuung fuͤr die Miſſethaten bedoͤrffen ha⸗. ben alſo die angedeutete Opffer mit den Thieren gebraucht: Da kam der Menſch der ſich verſuͤndi⸗ get hatte / legte ſeine rechte Hand auf das Hanpr . — lers inſen eler a A. at und emD Hlndeb dagegen ſennenne WG cheme Nſaueet ſeuf n Knana minkicde finhitnn len 0.C e du nie 4 Lefaend Duchſh Gt de Ciſeus⸗ die n des Heil. Abendmahls. 129 ndiſſſ des Thiers/ das er ſchlachten wolte / als ob er daſ⸗ . Wil ſelbe an ſeine Statt ſtellen und damit buͤſſen wol⸗ ſden un te: Aber auch die natuͤrliche Vernunfft ſelbſten en tifn dat dem Menſchen ſo viel eingegeben daß es nichts dnaſt darmit und GOtt zu ſtillen nicht genugſam weil it i es um GOtt und deſſen Gerechtigkeit ein unend⸗ eige e lich und aber um ſolche Opffer gar ein gering We⸗ eiltn ſen dagegen ſeye/ und alle Thier der gantzen Welt denſege mit einem eintzigen Menſchen nicht zu vergleichen. n⸗ 4 Allhier aber iſt es das rechte Opffer nach welchem alle Welt ſich im Hertzen geſehnet und geſeuffzet / wann ſie geopffert hat diß iſt das Opf⸗ zum ge ker/ auf welches alle andere angedeutet. Wann derher wir nun hoͤren / daß der HErr zu uns ſagt / das iſt dargen mein Leib / ſo ſollen wir gedencken / als od er zu ſei⸗ .Rrch nem himmliſchen Vater ſagte wie der Apoſtel in ir am dem 10. Cap. an die Hebreer davon lehret: Opffer nicdnm und Gaben haſt du nicht gewolt / den Leib aber haſt ſeſegit du mir zubereitet/ Brandopffer und Guͤndopffer En, gefallen dir nicht/ da ſprach ich/ſiehe ich komme im ennein Buch ſtehet von mir geſchrieben / daß ich thun ſoll/ n GOtt / deinen Willen. Alſo kommt der HErr ſtei Chriſtus und praͤſentirt ſich an ſtatt aller der Opf⸗ ntchn kerl die unter dem Geſetz ſeynd geſchlachtet und nego immerdar wiederholet worden / ſintemahl wie der inft Apoſtel an gemeldtem Ort ſagt: Unmuͤglich war ſumm durch Ochſen⸗ oder Bocks⸗blut Suͤnde wegzuneh⸗ ſ men: Und tritt an derſelben Statt als ein ewiges ſin⸗ und gnugſahmes Brand⸗Opffer/ und als das ei⸗ ſ ge Loß⸗Geld/ welches dißfals erfordert worden. Als Iſaac ſolte aufgeopffert werden erſcheinet fe durch GOttes Fuͤrſehung und Schickung unver⸗ ſehens ein Widder in dem Buſch und blieb han⸗ gen mit ſeinen Hoͤrnern in den Hecken / damit er e an Iſaacs ſtatt moͤchte getodtet werden: In die⸗ ſng ſen Worten: Diß iſt mein Leib/ findet ſich eben⸗ * mäaͤßig das vrechte Opffer fuͤr unſere Suͤnden/ wel⸗ e ches aus Goͤttlicher Furſehung fuͤr uns leiden, und an den Jorn GOttes ertragen und austilgen ſolte. fſhig Es koͤnte aber der HErr IEſus/ als GStt allein 130 KRKurtze Erklärung fuͤr die Menſchen kein Opffer werden / ſondern es muſte eines Menſchen Opffer ſeyn weil die Suͤn⸗ de von den Menſchen begangen ware: Und dero⸗ wegen ſpricht er: Diß iſt mein Leib / nicht/ Diß bin ich: Uns darmit in das Geheimniß ſeiner Menſch⸗ werdung hinein zu fuͤhren, da er vom Himmel herab kommen/ Menſch worden/ gleich wie wir / und Fleiſch und Blut an ſich genommen hat/ auf daß er/ wie gemeldt / das rechte Opffer wuͤrde / wel⸗ ches eines Theils von der Erden / und eines Theils aus dem Himmel ware: Von der Erden dann es war ein Leib/ aus dem Himmel dann es war der Leib des wahren GOttes /gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit mit dem Vater. Und diß iſt das hohe Wunderwerck /ſo wir nimmer gnugſam betrachten koͤnnen / da nichts im Himmel oder auf Erden zu finden war unter allen Ereaturen das uns mit GOtt verſoͤhnen koͤnte daß IEſus Chriſtus ſelbſten der wahre Sohn GBttes ſich zu einer Creaturen gemacht / auf daß er ein Opffer fuͤr uns werden moͤchte: Derjenige/ deſſen Weſen nur ein reiner Geiſt war / hat einen Leib an ſich genommen und ein fleiſchlich materia⸗ liſch Weſen: Derjenige den die Augen der Men⸗ ſchen nicht ſehen konten / iſt ſichtbar worden / und unbegreiflich / hat koͤnnen geſchlagen / angehefft / an ein Holtz genagelt / durchſtochen und aufgeopffert werden. Und darum ſagt der HErr allhier nicht/ Diß iſt meine Gottheit / ſondern diß iſt mein Leib/ ſintemahl die Gottheit nicht hat koͤnnen zu einem Opffer werden ſondern allein die menſchliche Na⸗ tur. Die Gottheit iſt freylich auch hiebey, aber ſie wird dergeſtalt betrachtet daß ſie ſelbſten das Opffer thut / und nicht / daß ſie geopffert wird/ wie der Apoſtel ſagt: Der HErr JEſus Chriſtus hab ſich ſelbſt durch den Heil. Geiſt GOtt geopffert. So iſt nun der Geiſt nicht aufgeopffert/ dann das Opffer muſte ſterben ſondern der Leib iſt durch den Geiſt aufgeopffert worden. „Und nd ſedie ehne ſte ſ eſeyn vnd de Pltigtce Pſenin fnenme dſnd un ci Kitſenf fümeden finr Kleh Mic ge⸗ dercn Crengun But de hot che Thiaen: rnn ſine Kin — ndetn 4 die Sin⸗ Und denn t Dißti e erſch n Hinnt hde . n hat of vlndeſei nesTheis n damne wer N ſgtät un ſ w nichtsin vnterehi hnen kine chte Eih Gt ouf Defmie httnn ſchteete en den otben Vo hrſf, hſeteen ſharnte mn des Heil. Abendmahls. 131 Und diß iſt abermahl ein hohes Wunder daß obwohl die Menſchheit aufgeopffert worden / ſol⸗ ches dennoch von ſo hoher Wuͤrde iſt als ob die Gottheit ſelbſten das Opffer geweſen waͤre / oder haͤtte ſeyn koͤnnen/ ſintemahl die menſchliche Na⸗ tur und die Goͤttliche eine Perſon waren: Der ge⸗ creutzigteLeib iſt mit dem Geiſt perſoͤnlich vereinigt geweſen inmaſſen dann der HErx nicht ſaget: Das iſt mein menſchlicher Leib/ der fuͤr euch gebrochen wird / ſondern das iſt mein Leib; als wolt er ſa⸗ gen / es iſt ein menſchlicher Leib und iſt auch mein Leib / auf daß wir nicht zweiffeln / daß diß Fleiſch koͤnne das Leben geben und eine gnugſame Ran⸗ tzion ſeyn fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt weil es ein Leib und ein Fleiſch iſt eines Menſchen / der zugleich GOtt iſt. Als Moſes in dem Geſetz / da GOtt der HErr den Bund machte mit dem Volck Iſrael die Be⸗ ſprengung mit Blut thate, ſprach er: Diß iſt das Blut des Leſtaments/ welches GOTT geordnet hat / aber das war nur Blut von unvernuͤnfftigen Thieren: Hie haben wir das Blut GOttes des HEern / wie der Apoſtel ſelbſten redet / daß GOtt ſeine Kirche erloͤſet habe durch ſein Blut; Dar⸗ aus offenbar / wie hoch wir es im Neuen Teſta⸗ ment mit der Erkaͤntniß / und mit aller Herrlich⸗ keit/ fuͤr denen im alten Teſtament bringen: Dar⸗ von der Apoſtel ſagt in der Epiſtel an die Galater/ EOtt hat ſeinen Sohn geſandt gebohren von ei⸗ nem Weib / und unter das Geſetz gethan auf daß er die ſo unter dem Geſetz waren erloͤſete. Und an die Roͤmer am 8. Cap. GPtt hat geſ andt ſei⸗ nen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches d hat verdammt die Suͤnde in Fleiſch/ durch uͤnde. Alllhier haben wir auch aus dieſem mehrge⸗ dachten Worten: Das iſt mein Leib, zu lernen, daß es lauter nichts und eitel Menſchentand ſeyl was etliche von der Fürbitt e Heiligen und pan er⸗ 132 Kurtze Erklärung derſelben Leiden / fuͤr die zeitliche Strafen der Suͤnden lehren, welches iſt der Ablaß⸗Schatz der Roͤmiſchen Kirchen; Dann wann das Leiden der Heiligen / die zeitliche Gtrafen der Suͤnden hin⸗ weg nehmen und uns ſo ferne mit GOtt dißfals verſohnen konnen / ſo muͤſſen ſie auch unſer Suͤhn⸗ Opffer oder ein Stuͤck deſſelben ſeyn / dann wo⸗ durch wir GOtt verſoͤhnet daß iſt ein Opffer: Nun ſagt aber der HErr / was unſere Rantzion und Opffer ſeye/ nemlich Das iſt mein Leib/ ſon⸗ ſten haͤtte er ſagen muͤſſen: Das iſt zum Theil mein Leib/ und zum Theil der Leib der Heiligen/ die fuͤr euch leiden werden. Wann dieſe Leut bedaͤchten / daß diß Heil. Sacrament uns das einige warhaffte und voll⸗ kommene Opffer fur unſere Verſohnung mit Gott anzeigt / und aber keineswegs einiges Menſchen Leib / ſondern allein des Leibes des HErrn gedenckt) o wuͤrden ſie es wohl bey dieſem des HErrn vLeib leiben laſſen und ſich an ſeiner ewigen Berſoh⸗ nung begnugen. Sie bekennen / daß das heilige Nachtmahl gleichſam das Summarium und Auszug ſeye aller Geheimniſſen / die uns im Evan⸗ gelio vorgetragen werden, wie ſolte dann darin⸗ nen nicht alles vollkommlich angedeutet und be⸗ griffen ſeyn? Und weil ſie doch ihrem Vermeynen nach / alle Tag ſo viel Herr⸗gott ſchaffen was iſt vonnoͤthen / daß ſie erſt mehr Heiligen darzu ha⸗ ben wollen! St. Paulus redet anderſt davon und donnert ſolche Leut an / 1. Corinth. I. Iſt Chri⸗ ſtus nun zertrennet? Iſt Paulus fuͤr euch gecren⸗ tziget? Zwar im Heil. Nachtmahl wird uns auch eine Gemeinſchafft der Heiligen vorgebildet! 1. Cor 10. Wir viel ſeynd ein Brodt und ein keib; Aber diß iſt eine Gemeinſchafft mit dem HErrn, deſſen Gutthaten zu empfangen / nicht andern mitzutheilen, nemlich zu empfangen von dem HEorn Chriſto Vergebung der Suͤnden und das ewige Leben/ nicht aber ſolche fuͤr andere zu ver⸗ dienen. * Das D Djub ſehet ſeſenivt lien wi⸗ firwo bſeente mund s als Gthnni Gtde frun⸗ Zeſenoe . ben te echtor gen. N⸗ Re anch mdgeon hen ede Shſah nen wa henſon Sachen gen die nuunin mnundre usbe lafen d Schagde edend den hir tt diefi ſer Sühet dann ot Oofſe Nantzion Woſſor⸗ un Del heiigen dis He und tol t El Meuſte ngdet en Vec daöhei ttiun urlu dommder tet uok Vumere te as 4 daed 8 detſhete Nlle ncgee ulte 4 des Heil. Abendmahls. 133 Das zwepyte / ſo wie oben gemeldt / billig diß Orts zu betrachten iſt das Opffer dieſes Leibes / und ſtehet in den Worten / der gebrochen das ver⸗ goſſen wird. In den Worrken / das iſt mein Leib / haben wir vernommen/ wie der HERR zu einem Opffer worden / oder aufgeopffert werden koͤnnen/ in dieſen letzten/ wie er wuͤrcklich ein Opffer wor⸗ den und uͤbergeben iſt. Opffern heißt nichts an⸗ ders/ als GOtt dem HErrn die allerhoͤchſte Ehr anthun / indem ſich die Creatur aufs aͤuſſerſte fuͤr GOtt demuͤthiget / und ſich fuͤr der hohen Maſje⸗ ſtaͤt gantz zu nichten machen laͤſſet: Dahero vor Zeiten alle Opffer / ſo zur Verſohnung geſchehen / haben verbrennt und gantz und gar zu nichten ge⸗ macht werden muͤſſen/ dann es iſt zweyerley / ſchlecht opffern/ und zu einem ſchlacht⸗Opffer ma⸗ chen: Als zum Exempel/ die Prieſter und Leviten / wie auch Erſtgebohrne / waren GOtt geſchenckt und geopffert / aber nicht geſchlachtet ſondern blie⸗ ben tebendig: Was aber recht Goͤhn⸗und Schlacht⸗Opffer war das muſte gantz umkom⸗ men/ waren es Sachen von Waſſer oder derglei⸗ chen / ſo muſte man ſie aus ſchuͤtten/ waren es harte Sachen muſte man ſie verorennen waren es Sa⸗ chen die das Leben hatten/ ſo muſte man ſie um⸗ bringen/ und zu bezeugen / daß ſie recht geſtorben waren / muſte man das Blut des Thiers ausſchuͤt⸗ ten und vergieſſen / weil in dem Blut das Leben des Thiers beſteheit und wann derowegen das Blut hinweg war konte man nicht zweiffeln/ ob es todt waͤre weiches dann ſonderlich in dem Sohn⸗Opf⸗ fer geſchehen muſte weil dadurch die Verſohnung mit GOtt wegen der Suͤnden wurde angedeutet: Dann der Sunden Sold war der Todt. Sehen alſo daher/ aus was Urſachen der HErr JE SuS hat ſterben muͤſſen/ weil er nemlich dasſenige/ ſo die Suͤnde verſchuldt hatte/ nothwendig hat muͤſ⸗ ſen ausſtehen: Item/ warum ſein heitiges Blut habe muͤſſen vergoſſen / und von ſeinem Leib abge⸗ ſondert werden / nemlich damit zu bezeugen / daß er warhafftig geſtorben und uns alſo verſuͤhnet / wie . F 7 dann 134 Kurtze Erklärung dann der Apoſtel Hebr. am 9. ſpricht: Daß alles mit Blut gereinigt werde nach dem Geſetz/ und ohne Blutvergieſſung geſchehe keine Vergebung. Hat alſo der HCRR durch Vergieſſung ſeines Bluts alle Vorbildungen und Schatten des Ge⸗ ſetzes erfuͤllet/ und hiemit den ſichern Troſt hinter⸗ laſſen/ daß wir vollkoͤmmlich von Suͤnden erlbſet / und mit GOtt verſohnet ſeyn. Woraus wir zweyerley lernen moͤgen. Erſtlich/ weil unmog⸗ lich/ das Opffer und Verſohnung ohne Blut ge⸗ ſchehe/ daß nicht muͤglich/ daß die Meß / darinn we⸗ der Todt noch Blutvergieſſung geſchiehet/ ein Suͤhn⸗Opffer ſeyn moͤge fur die Suͤnden / wie ſie die Roͤmiſchen nennen. Darnach / daß in dem Heiligen Nachtmahl das Blut und der Leib des HErrn uns jedes abſonderlich hat ſollen vorgebil⸗ det werden /wie dann der HErr nicht allein ſpricht: Diß iſt mein gebrochener Leib/ ſondern auch: Diß iſt mein vergoſſen Blut weil ohne Blutvergieſ⸗ ſung wie gemeildt keine Vergebung deſchehen on⸗ te: Alſo / daß diejenige welche den Kelch von dem Heiligen Abendmahl hinweg thun, demſelben gleichſam ſeine beſte Krafft nehmen / und in dieſem heiligen Geheimniß dasjenige aus der Acht laſſen darinnen der hoͤchſte Troſt/ und die Gewißheit der Vergebung unſerer Suͤnden beſteht. Fuͤrnemlich aber ſeynd bey dieſer Materie nachfolgende drey Ding zu betrachten: Erſtlich/ wie der HERR. IEſus ſich ſo gar tieff gedemuͤthiget und dahin gegeben; Darnach wie es dann ſo ein ſchwer und vollkommen ſeye: Und drittens/ wie hoch und ſehr uns Chriſtus der HErr geli bet hat. Die aͤuſſer⸗ ſte Demuth und Vernichtigung des HErren be⸗ Natur angenommen / und uns armen Menſchen gleich worden / ſondern wird jetzt geringer als ein Menſch / Pſaim 22. Ein Wurm und kein Menſch wird wie ein arm Thier / das man unter dem Ge⸗ — ſhen t in hnifen nnene n Alte dah ſſen dot ſUedeny aſos gtict fuchtW ſeeſ ſſhuchie Gdieofe aen iihisgg men he htelen hecken ni ſir bede⸗ Dfe lnchhe treffend / ware es nicht genug / daß er unſere elende en ſetz erwuͤrget um der Suͤnden willen der Pen⸗ ſelucſ e nugt dee⸗ S verflucht Weſen um die Suͤnden / und hingegen maheen GBttes Gerechtigkeit und Heiligkeit ſo groß und mfufte luchinden des SHeil. Abendmahls. 135 ſchen; wird gar ein Schlacht⸗Opffer. O HErr ſeg un JEſu! wie kan ich diß gnugſam ausſprechen oder agcug degreifſen? Daß du aus dem Himmels⸗Thron ine kommen / und wie ein armes Schlacht⸗Opffer auf dehe dem Altar des Creutzes biſt getodtet worden? hinen Daß du haſt in den Todt gehen /ja ſo einen ſchmaͤh⸗ netliſt ſichen ades Piroen alen und gar bermaledeye s ti eſchrieben ſtehet / vermaledeyt iſt d iuanos am Holtz hanget. ve iñe der Wlutge arirnſe Was aber die Abſcheuligkeit der Suͤnden an⸗ hichete langt iſt daran je kein Zweiffel/ daß es ein ver⸗ nie, flucht Weſen ſey weil der Sohn Gottes ſelbſten ſo inden ſchwere Pein deswegen leiden / und eines ſolchen Leihde erſchrecklichen Todes hat ſterben muͤſſen: Unter dem vorgehi Geſetz war ſolches auch wol daraus abzunehmen / inſtete daß die Iſraeliten ſo viel Opffer und Blutvergieſ⸗ ch. di ſen ſtetigs erſtatten muͤſten: Aber das iſt alles uuß, nichts gegen demjenigen ſo in dem Evangelio des⸗ — begriffen/ daß der Sohn GOttes ſelbſten chtai deswegen herhalten und ſolche Abſcheuligkeit be⸗ deſte decken muͤſſen. O frommer Chriſt bedencke die⸗ ſbndee ſes wohl/ und werde deinen Suͤnden feind. Die rlctefe Natur ſelbſten iſt nach dem Fall Adams und Evaͤ/ psrtd uͤber die Suͤnde erſchrocken und hat deſſen zur An⸗ ienic ſeis Diſtel und Dorn aus der Erden laſſen wach⸗ Nehee ſen auch viel koſtlicher Gewaͤchs zu Gifft wo rhenl die Lufft hat ſich geaͤndert/ hed hat Peuerden in bracht die Suͤnde zu ſtrafen/ das Meer hat ſich ſtren⸗ aufgethan/ und Schiffbruch verurſacht: Adam ee und alle ſeine Nachkommen haben abgenommen 4 e von Kraͤfften / ſeyn in Schmertzen und Kranckheit/ ſe auch in den Todt gerathen / der Verſtand des Men⸗ Oeinſe ſhen iſt verfinſtert worden um der Suͤnde wegen: Aunt D er jetzt thut ſich der Himmel auf um der Suͤn⸗ ſrea En willen / und giebt ſein Herrlichſtes heraus die uſe “ Suͤnde zu verſtöhren. Da iſt OOtt der himmli⸗ nge Vater/ und giebt ſeinen Sohn in die Schmer⸗ ne d n des Creutzes der Sohn laͤßt ſich umbringen / iirti Varut er die Suͤnde abthun moͤchte. Billig nen e ſchreyen die Seraphim GOtt ohn unterlaß zu: 136 Kurtze Erklärung Heilig heilig/ heilig iſt / der GOtt Zebaoth / der ſei⸗ ne Gerechtigkeit und Heiligkeit hienieden auf Er⸗ den /ſolchergeſtalt erzeiget/ und ſeine Gerichte nicht allein wider etliche ſundhaffte Creaturen erwie⸗ ſen/ ſondern auch wegen Beſtraffung der Suͤn⸗ den ſeines eigenen Sohns nicht verſchonen thut. O des Abgrunds der Liebe und der Barmhertzig⸗ keit GOttes! Iſt auch ein Geiſt / und waͤre es ein Engel im Himmel / der ſolches begreiffen mag? Diß iſt ja eine unendliche Guͤte/ und kan keine Ereatur ſolches ergruͤnden. Waͤr es nicht im Heiligen Evangelio uns geoffenbahret / ſo haͤtte es in keines Menſchen Hertz kommen es haͤtte ſol⸗ ches kein Engel wiſſen koͤnnen/ daß GOtt ſeinen Sohn in den Todt geben ſolte fuͤr das menſchliche Geſchlechte. Da höͤret ihr Gottloſen / und die ihr den Ge⸗ heimniſſen GOttes keinen Glauben zuſtellen wolt / GBtt iſt die allerhoͤchſte Heiligkeit/ und die unend⸗ liche Lieb und Barmhertzigkeit ſelbſten wie dann ſein gantzes Weſen nichts iſt/ als die Vollkommen⸗ heit alles deſſen / ſo vollkommen iſt/ und ſolche hei⸗ lige Geyeimniß wird uns im Evangelio offenbah⸗ ret/ und GOtt der HERR den Menſchen war⸗ hafftig gezeiget/ nemlich / daß er uns mit unendli⸗ cher Lieb umfangen / davon St. Johannes in ſeiner 1. Epiſtel am 4. Cap. alſo zeuget/ SOtt iſt die Lie⸗ be / daran iſt erſchienen die Liebe GOttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn ge⸗ ſandt hat in die Welt / daß wir durch ihn leben ſol⸗ len / darinnen ſtehet die Liebe/ nicht daß wir GOtt geliebet haben/ ſondern daß er uns geliebet hat / und geſandt ſeinen Sohn zur Ver ſuͤhnung fuͤr un⸗ ſere Sunden: Und hierin iſt das Evangelium viel herrlicher als das Geſetze / ſintemahl in demſelbi⸗ gen GOtt der HErr ſeine Schaͤtze gantz aufthut welche zuvor mit den Figuren und Schatten ver⸗ deckt waren / da man nichts anders ſahel als u⸗ vernuͤnfftige Thier ſchlachten. Die Natur ſelb⸗ R ſten zeigt uns zwar auch die Guͤte GOttes / iden unſer Saanen alich dar lſeret nunkhk derſeß auf G htenict ee der Sin en hhrt. nheegſ, rethell en wg fan kten hicht in bhett hitte ſ t ſeinen nſchich⸗ edende elent dieunemg ſwiedon ltonnn ſſgebe lufilk Menii des Heil. Abendmahls. 137 unſer Leben durch ihn eine Zeitlang erhalten / und der Menſch durch den Todt der Thieren / als ſeiner Speiß erhalten wird; Aber allhier gibt er dem Menſchen in Ewigkeit zu leben / und ſolches durch den Todt ſeines einigen Sohnes: Er giebt dem Menſchen nicht ſeine Creaturen / wie bey der Er⸗ ſchopffung geſchehen / ſondern ſeinen Sohn /ja ſich ſelbſten und darzu dem ſuͤndhafften Menſchen / da⸗ hero der Apoſtel nicht vergebens ſagt / Daß wir die Herrlichkeit des HErrn wie in einem Spꝛegel mit aufgedecktem Angeſicht ſehen / und der HErr JE⸗ ſus ſagt ſelbſten: Niemand hat GOtt geſehen / er ſelbſt hat ihn uns offenbahret. Und da ſollen alle glaͤubige Chriſten die Augen ihres Verſtands auf⸗ thun und ſehen wie GOtt der HErr in dem Heil. Sacrament des Nachtmahls ſich gleichſam ſicht⸗ barlich darſtellet und ſeine unendliche Guͤtigkeit offenbaret / dann diß geben uns die Wort: Diß iſt mein Leib / zu verſtehen/ nemlich / daß ſich der HErr ſo tieff um unſerer Seeligkeit willen gedemuͤthigt / daß er unſer ſchwaches Fleiſch und Blut an ſich genommen / ein wahrer Menſch worden / der der Schoͤpffer aller Ding / und der Koͤnig der Ehren war ja daß er in ſolcher Knechts⸗Geſtalt gar den Todt gelitten / ja den Todt des Creutzes / davon der Apoſtel in der Epiſtel an die Philipper ſagt: JE⸗ ſus Chriſtus ob er wohl in Goͤttlicher Geſtalt war/ hielt ers nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich ſeyn / 6 ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt und nahm Knechts Ge⸗ ſtalt an/ ward gleich wie ein ander Menſch / und an Geberden als ein Menſch erfunden / erniedrigt ſich ſelbſt, und ward gehorſam biß zum Todel ja um Tode des Creutzes/ ꝛc. Item im 8 an die omer wird er gleichſam daruͤber beſtuͤrtzet / daß GStt ſeines einigen Sohnes nicht geſchonet / ſon⸗ dern denſelben fuͤr uns dahin gegeben / als wolt er ſagen / das ſeye ja der hoͤchſte Grad der Liebe / daß Ott kein Bedenckens gehabt denſelbigen unſert⸗ egen auch in das allerhoͤchſte Leiden kommen zu laſſen. Das koͤnnen auch die Engel nicht faſſen noch verſtehen/ und derowegen erfordert der Ane⸗ . 138 Kurtze Erklärung ſtel in dem 2. Capitel an die Epheſer/ Den Geiſt den ſe Weißheit, und der Offenbahrung hierzu/ auf ſieger daß wir begreiffen moͤgen mit allen Heiligen wel⸗ weze ches da ſey die Breite und die Laͤnge/ und die el Tieffe / und die Hoͤhe ſolcher Liebe GOttes. End⸗ aſge, lich iſt allhie zu behalten wider die Roͤmiſche igt Kirch / daß im Heiligen Nachtmahl der Leib des Gnhefe HErrn nicht ſchlecht gegeben und vorgetragen aagſi wird als der Leib noch das Blut / als Blut ſon⸗ a tirf dern der Leib als gebrochen / und das Blut als ver⸗ eſen goſſen: Dann hierinnen beſiehet der gantze Ver⸗ ie dienſt unſerer Seeligkeit und die Ouell unſers Le⸗ uzde bens / und erſcheinet alſo daher / daß die Empfa⸗ Jeecͤ⸗ hung des Leibs und Bluts Chriſti keineswegs trr⸗ Einn diſch und leiblich ſey ſondern geiſtlich/ und nicht e . mit dem Mund ſondern mit der Seelen vollbracht e g werde ſintemah der Leib als gebrochen/ und das lenfi Blut als vergoſſen, nicht anders als mit dem G Glauben kan verſtanden und angenommen wer⸗ dehie den/ dann es varlengſt geſchehene Ding ſeynd die lten ſich am Stamm des Creußes begeben daß nem⸗ ng lich des OErrn Leib gebrochen / und ſein Blut en Een goſſen worden koͤnnen alſo anderſt nicht / als d⸗ ſttian Betrachtung / und durch den Glauben der See⸗ 1i Strn len / und nicht leiblich/ gegenwaͤrtig ſeyn. “ . en e Das dritte/ ſo wir obangeregt/ allhie zu be⸗ in trachten / iſt die Frucht und der Nutz ſolches Ryle en fers des Leibs und des Bluts Chriſti und fin Ueti ſich in den Worten/ Fuͤr euch gebrochen ten⸗ diſrn vergoſſen fuͤr viele/ zur Vergebung der Suͤn den rnge Da dann die Perſonen / fuͤr welche der er 3 ſeſt ſus aufgeopffert/ und dann der Nutzen des nl⸗ nnn fers ſelbſten zu bedencken iſt. Die Perſonen ſey a wir arme elende Creaturen / welche gegen den undde HErrn Chriſto zu rechnen/ nichts als Staub dn 2 rtchn Aſchen ſeynd / ja ſchaͤndliche und mit Suͤnden be⸗ fleckte Creaturen/ welche ſich wider GOtt aufeke t nen/ und mit Wort und Wercken Feindſchafft in uͤben/ darvon der Apoſtel in dem 1. an die Coloſſ. ſ ſchreibet: Ihr die ihr weyland fremde und Fein⸗ u des Heil. Abendmahls. 139 den i de waret durch die Ve n . Vernunfft in boͤſen Wercken: Reu aber hat Er euch verſoͤhnet mit dem enken, 4 nes Fleiſches durch den Todt / auf daß er euch dar⸗ ſe e deillgund unſtraͤflich / und ohne Tadel fuͤr henſe ſt. uUnd in dem 5. der Epiſtel an die Roͤ⸗ ge n ſagt er: Chriſtus der HErr ſey fuͤr uns Gott⸗ d nc P en geſtorben/ da wir noch ſchwach waren nach Aan de Zeitund ſagt ferner: Um etwas Gutes wil⸗ * döͤrffte wohl ſemand ſterben/ darum preiſet t iteine iebe gegen uns daß Chriſtus fuͤr uns genen d wirned Fegeran den abortene ſen: Nutz . ehet in den Worten: e goſen zur Vergebung der Suͤnden: unere did Gnden ſagen die Propheten ceb GOtt in das volbegg unſere Miſſethaten/ 1 gedencke nicht mehr an N weit der M n Abend ſo weit ſeyn unſere Suͤnden von ems In⸗ an meſſea auch die Figuren zur Zeit des Geſetzes /ſon⸗ ſent ert er Bock Hazaßel ein ſolches angedeutet/ ndafr dkecceſenen mede anuig de a dunſtoe ning wieder ge wurde eigen / da lee ärde ebenmaͤßig nimmer fuͤr des nſer⸗ e 9 Seunſen ſolten. Dahero dann alles Ubel / end traffen der Suͤnden / ſo den Auserwehlten hn. getenen ſeine Krafft verlohren / und der Todt “ ſ ene i dem Sieg verſchlungen iſt das Geſetz ſee leſcht iſt Btes harin und gifgehe be und in Der Teuffel ſelbſten welcher dem Suü dem „De under auf d Tod des HEr 2 . 5 er Apoſtel Coloſſ. 2. v. tſie ſagt: Chriſtus hat ausgezogen die Ju nthnen , und die Gewaltigen und ſie Schau neſten oͤf⸗ 4 Giu⸗ fentlich/ und nicht allein iſt alles ublund B l, e dec att deſſen ein⸗ hennft gefuͤhrt und uns geſchencket: In Chriſto de n 1S Mren ſeynd alle Vncſetngen SWiſe Sa ceunh men das Leben iſt uns geſchenckt/ ein neues/ ein 4 140 Kurtze Erklärung ein geiſtliches /ein Goͤttliches Leben iſt uns geſchen⸗ m ed⸗ cket/ das himmliſche Heiligthum iſt uns eroͤffnet nn deßwegen der Umhang im Tempei zu Jeruſalem e wi⸗ entzwey geriſſen als der HEer verſchieden: Das munda Himmelreich iſt unſer wir ſeynd Kinder und Er⸗ ſider ben GOttes wie Paulus ſagt / daß uns Chriſtus oßen vom Geſetz erloͤſet/ auf daß wir die Kindſchafft im empfiengen/ und Erben GOttes wuͤrden durch etſgnan Chriſtum: Ja GOtt der HErr ſelbſten iſt uns ge⸗ iſiih ſchenckt in ſeinem Sohn, auf daß wir in ihm bleibe mnalel und er in uns / und alles in allem. Ud genudt niſten Von dem dritten Punct / nem e lich, was uns dann diß Orts zu mhe thun obliege und ge⸗ Aamn buͤhre? hcide e . Yamnn uͤnfferley will uns nun gebuͤhren und oblie⸗ eſ N W gen / unſers theils hiebey zu thun/ und ſoſptege thun uns ſolches ebenmaͤßig des HErrn er ten Wort lehren und darzu Anlaß geben. berdent Erſtlich/ daß wir unſer Elend erkennen und imum ſ⸗ uns von Hertzen und heiliglich daruͤber bekuͤm⸗ inß aſ⸗ mern daß wir geſuͤndiget haben. aſe Das Andere / daß wir feſtiglich glauben / und uns verſichern / daß uns unſere Suͤnden durch den gn HErrn vergeben ſeyn. din Drittens/ daß wir uns heiligen an unſerer ggin Seelen / und ſonderlich der Liebe gegen dem Nech⸗ nanden ſten uns befleißigen. Erder Zum Vierdten, daß wir in Leiden und An⸗ Dmnnd ſechtung Gedult haben / und uns troͤſten. nn gede Und endlich daß wir in feſter Hoffnung der⸗ wufe S Dann was anlangt die Erkaͤntniß unſers unnf Elends und Reu uͤber die Saͤnden da haben e ewigen Seeligkeit gefunden werden. des Heil. Abendmahls. 141 — eſg an der Zerbrechung des Leibes des HErren die s aiſt uns durch diß Brodbrechen angedeutet und ver⸗ ceſte ſiegelt wird/ die Strafen und das Leiden zu be⸗ den. d dencken/ das wir verdienet haͤtten / dann unſertwe⸗ demdb gen iſt der Leib Chriſti am Stamm des Creutzes eeſt gebrochen! gemartert und getoͤdtet worden/ und grcine mahlet uns vor Angen, wie wir billig haͤtten ſol⸗ on u len gemartert gebrochen und getddtet werden / tſtmnmeg hier zeitlich und dort in Ewigkeit: Alle Schmer⸗ nihrtee Ben alle Angſt alles Leiden des HErrn unter dem Zorn GOttes /ſeynd anders nichts / als Abbildun⸗ gen und Contrafaiten unſers Elends/ darinnen — wir haͤtten verſincken und verderben muͤſſen. Sie⸗ he/ du ſuͤndiger Menſch / wie der Zorn und die Ver⸗ Hnen maledeyung GOttes dich teoffen haͤtte, wann der Deis! HErr Chriſtus nicht an deine Start kommen waͤ⸗ L re: Kanſt du bey dir ſelbſten dein Elend nicht er⸗ e⸗ kennen /ſo ſchaue an deinen HEern am Creutz/ da ſieheſt du deine Straf deine Schmertzen / deinen Jammer und Elend / und wann du ſieheſt daß im en unch Heil. Nachtmahl dir das Brodt gebrochen wirdt in , ſo ſpreche bey dir ſelbſten/ H ER ich bin eoͦ e en der verdienet hatte! zerbrochen und zermalmet zu werden / durch deinen Zorn / ich hab geſuͤndiget! eu darum ſolte ich auch deinen Zorn tragen. Und eni muß alſo hierauf in unſern Hertzen eine heilige itet Traurigkeit folgen/ daß wir dem Sohn GOttes ſolches Leiden / Angſt und Noth verurſachet. Der gaubene Leib des HErrn iſt am Creutz gebrochen/ zerbre⸗ dendunt chen wir dann nicht billig unſere Hergen um un⸗ ſerer Suͤnden willen/ daß wir ſo groſſe Urſach dar⸗ noree zu gegeben haben? Schaue an die Bluts⸗Lropf⸗ endectt ſen an dem heiligen Angeſicht des HErrn / der du 6 Suͤnde in dich ſauffeſt wie Waſſer. Siehe an die ſ Doͤrner die das heilige Haupt des HEern durch⸗ ſen m ſtechen/ deine Suͤnde ſeynd es / die ihme ſolche tn. Stich geben/ und dannoch duͤncken ſie dich ſo un⸗ ſpfruuk anmuthig ſeyn. Siehe an die Spitze der Naͤgel/ m die durch ſeine Heil. Haͤnde und Fuͤſſe gegangen / und dencke ja nicht mehr daß es ein gering Ding ntns u um die Sunde ſey. lann . Lieber/ E ☛ 142 Kurtze Erklärung — Lieber wann du an deiner Freunde eines oder Außſſ⸗ an deines Bruders Vaters / oder Kindes Lod Ur⸗ in⸗ ſach geweſen waͤreſt wie wuͤrdeſt du dich doch be⸗ lushe kuͤmmern? Wie vielmehr ſolt du dich dann daruͤ⸗ mgte ber aͤngſten und bekuͤmmern/ daß du an deines eih Schoͤpffers und deines GOttes Todt ein Urſach in lab worden biſt? tes; . Alſen Vors Andere, haben wir auch bey dieſer Ein⸗ no ſetzung des Heil. Abendmahls unſern Glauben zu fadig ſtaͤrcken/ und uns zu verſichern/ daß uns unſe e lamhe Suͤnden vergeben ſeynd. Der arme Suͤnder afde⸗ ſpricht/ ich hab GOtt erzuͤrnet/ ich hab ſein Geſetz uͤberſchritten / wer wird mich erloͤſen von der 110 Schaͤrffe und Gerechtigkeit ſjeines Zorns? Seye eite n getroſt, da biſt du erlbſet: Das iſt mein Leib/ Aiſten ſpricht der HErr J. ſus zu dir / der fuͤr dich gebro⸗ imne d chen / das iſt mein Blut / das fuͤr dich vergoſſen iſt: Aſri Wilt du dann noch zweiffeln? Das hat der mſan⸗ Sohn GOttes geſagt/ und fur dich gethan/ nicht en n⸗ ein ſchlechter Menſch/ ſondern der ewige GOtt dei⸗ ſening ner Gerechtigkeit: So magſt du dann wohl keck⸗ Un ſoe lich mit dem Apoſtel ſagen: Wer will verdammen? enmn Chriſtus iſt hie/ der geſtorben iſt. Wilt du noch ſchnit an der Lebe des Vaters zweiffeln, da der Sohn En ſn deine Verſohnung iſt? Wann du dich auf deinen imnſte Verdienſt/ oder auf einige Creatur verlieſſeſt ſo etllin moͤchteſt du wohl billig zweiffenn/ ob es GOTL ſibot⸗ auch fuͤr gute Zahlung annehmen werde / dann es n ale ſolt wohl nicht gelten: Aber wir bringen faͤr ihn Pnne den gebrochenen Leib ſeines eingebohrnen Sohnes / und ſein vergoſſen Blut das kan er nicht fuͤr un⸗ du genugſam halten. uun . . . Mſb Da GOtt der HErr vor Zeiten den Wuͤrg⸗ lne Engel ſchickte in Egyptenland/ erkannte er das hn Blut des Lamms / damit die Juͤden die Poſten an ſcbißti ihren Haußthüren beſtrichen hatten / ſolte er dann nb das Blut ſeines Sohns nicht erkennen des unbe⸗ ſche 1 fleckten Lamms / mit deme eure Hertzen beſtrichen net⸗ ſeynd? So ſeyd nun her/ und habt einen guten. Uiſnnn Muth! des Geil. Abendmahls. 143 nese Muth ſprecht mit dem Apoſtel/ Hebr / 10/19. So Lodli wir dann nun haben die Freudigkeit zum Eingang hdoch in das Heilige durch das Blut JEſu welchen er udn uns zubereitet hat zum neuen und lebendigen We⸗ n dem gel durch ben Vorhang / das iſt durch ſein Fleiſch/ inlein und haben einen Hohenprieſter uͤber das auſ GOttes; So laſſet uns hinzugehen/ mit warhaff⸗ tigen Hertzen / in voͤlligem Glauben/ beſprengt in ſrEn unſern Hertzen/ ꝛc. Laſſet uns hinzutreten mit labente Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl/ auf daß wir guet Barmhertzigkeit empfangen/ und Gnade finden / Sin auf die Zeit / wann uns Huͤff vonnoͤhten iſt. ⸗ pUrnd hie haben wir abermahl zween ſtarcke Sen Gruͤnde und Fundament unſers Glaubens / und eig ee Verſicherung bey dieſem Heil. Sacrament /eines hgen in deme das gleich wie in der Heil. Tauff das ſent⸗ Waſſer uͤber unſern eigenen Leib geſchuͤttet und t gegoſſen wird uns damit zu bezeugen / daß wir mit n in dem Blut JEſu gewaſchen ſeynd: Alſo gebe der Ot HErr im heiligen Nachtmahl uns ſeinen Leib / ei⸗ note nen jeden ſelbſen / einen jeden gebe er das Heil. umme Sacrament in ſeine Haͤnde/ uns zu verſichern daß ſeMnz er ſich nicht allein andern / die etwa froͤmmer ſeynd MEit als wir ſondern auch uns ſelbſten gebe/ und zwar Gnf eh in unſere eigene Haͤnde / als gleichſam den Loͤß⸗ lſeſcht Schilling/ und die Rantzion daß wir ſolche ſelb⸗ 6600 ſten GOit den HErren erlegen und abzahlen moͤ⸗ dame Zen: Solleſt derowegen nicht daran zweiffeln nfr ſonſten machſt du deinen HErren zum Luͤgner. Das andere Fundament ſo wir allhier fin⸗ hſtl den zu Starckung unſers Glaubens und Verſiche⸗ rung iſt dieſes/ daß obwohl zwiſchen dem HErrn Ole Chriſto und uns / ais zwiſchen dem Allerheiligſten den em und den elendeſten Suͤndern ein groſſer Unter⸗ Nte ſcheid iſt / wir danoch durch diß H. Sacrament ihm un Zantz und gar einverleibet und Glieder an ſeinem ſei ſe Leibe/ Bein von ſeinen Beinen / und Fleiſch von ſei⸗ Nſpon nem Fleiſch werden / gleich wie die Speiß in unſer ben ua Fleiſch und Blut verwandelt wird: So nun das en 4 ig . Haupt 144 Kurtze Erklärung Haupt gerecht iſt/ ſo ſeynd es auch die Glieder / Wuun⸗ und iſt alſo die Gerechtigkeit Chriſti/ und ſein Ge⸗ eiflu horſam unſere Gerechtigkeit und unſer Gehorſam/ tchtg als ob wir alles ſelbſten geleiſtet und vollbracht fEften haͤtten, freck Das Dritte/ das uns bey Nieſſung dieſes ſſen en Heil. Sacraments zu thun gebuͤhret / iſt die Heili⸗ gung unſerer Seelen/ um der Liebe GOttes wil⸗ je len / die an uns bewieſen wird/ und daß wir uns e ſelbſten gantz und gar abſagen / und GOtt erge⸗ een ben: Sintemahl in dieſem Sacrament die Liebe ſ dine GOttes und hingegen unſere groſſe Unwuͤrdig⸗ hete keit/ auch das Exempel des HErren / uns gar herr⸗ gij nir lich wird vorgeſtellt: Die Liebe GOttes/ daß Er uzi ſeinen Sohn fuͤr uns in Todt gegeben ſoll uns ja billig zur Gegenlieb treiben und unſere Hertzen aztin ollen ſa nicht verſtockt ſeyn/ daß das groſſe Mit⸗ iſer eiden unſers 5. Errn dieſelben nicht bewegen ſolte: Ntnie Die hitzige und brennende Liebe Chriſti ſoll unſere meg Eiß⸗kalte Hertzen billig erwarmen! und ſolten wir es nimmer dahin kommen laſſen/ daß wir den HEorn erzuͤrnen / der ſo viel an uns gewagt / und ſafn zumahl nichts an uns geſpahret hat. So ſolle ſnhef auch unſere Unwuͤrdigkeit und die Abſcheulichteit eent der Suͤnden uns billich hierzu bewegen / weil die⸗ ti ſelbe GOtt dem HErrn dermaſſen zuwider gewe⸗ e e ſen/ daß ſie mit dem Blut des HErrn ſelbſten hat Paude muͤſſen ausgeloͤſcht und getilget werden: Gewiß⸗ e lich wer das Blut Chriſti nicht mit Fuͤſſen treten Pe und gering ſchaͤtzen wird der wird die Suͤnde auch ſen * nicht fuͤr gering achten / und ſich fleißig darvor huͤ⸗ zirn ten: Und weil der HErr Chriſtus am Creutz ge⸗ ſtorben / ſo ſollen auch wir billig den alten Men⸗ knſiſt ſchen in uns toͤdten/ und creutzigen unſer Fleiſch/ n d ſamt deſſen Luͤſten und Begierden. Nicht weni⸗ Meſe ger ſoll uns auch des HErrn Exempel bewegen: Nof⸗ Du ſieheſt in dieſem Heil. Sacrament lieber 4 Chriſt / wie der HErr am Creutz hanget wie er ge⸗ opffert / gebrochen und getoͤdtet wird/ das ſoll die billig ein Lehr ſeyn daß du dich auch zu einene, . be ſiatt de Geſe Hen hin⸗ Aen eue Cri⸗ ich ſent Ktametl teten nif⸗ d at is ſo⸗ indigen lftet necken 1Oſter ) Gn Wit den ſdenm N undihe ddurch e = des Heil. Abendmahls. 145 bendigen Opffer/ das GOTT angenehm und wohlgefallig ſey/ darſtelleſt: Er / der HErr, iſt der rechte Model und Patron deiner Heiligung/ welcher darinnen beſtehet / daß der alte Menſch zerbrochen und abgethan werde / wie wir ſehen / daß der Leib des HEorn gebrochen und getoͤdtet wird / und daß man der Suͤnden abſterbe / gleich wie der HERR geſtorben iſt. Wer wolte gern fuͤrbaß in deme leben/ deßwegen der HERR geſtorben? Warumb ſolte das Fleiſch in uns fuͤrbaß leben/ daß Chriſtus der HERR gecreu⸗ tziget hat? Wir muͤſſen ja dem HErrn gleich⸗ foͤrmig werden und alſo den Leib der Suͤnden abthun / auf daß wir mit Ihme leben moͤgen. Sonderlich aber iſt noͤtzig/ daß wir uns der Liebe gegen unſern Naͤchſten befleißigen wie dann der Apoſtel Johannes im 4. Capittel ſei⸗ ner 1. Epiſtel nachdem er geſagt, daran ſey er⸗ ſchienen die Liebe GOttes gegen uns / nicht daß wir GOTTgeliebt haben/ ſondern daß er uns leliebt hat/ und geſandt ſeinen Sohn zur Ver⸗ oͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / bald hinzu thut: Iyr Lieben / hat uns GOTT alſo geliebetſo ſol⸗ len wir uns auch untereinander lieben. Lieber te Chriſt / du ſieheſt/ daß der ER R ſein Blut ver⸗ goſſen fuͤr deinen Naͤchſten/ wie kanſt du ihm dann deine Huͤlff/ deine Arbeit deinen Raht und Beyſtand verſagen? Der HErr giebt ihm ſeinen Leib/ wie kanſt du dann ſo unbarmhertzig ſeyn und ihme ein Stuͤck Brods verſagen? Siehe / diß lehret dich das Heil. Sacrament/ nemlich/ daß du dein Haab und Gut / dein Leib und Leben fuͤr ihme dargeben! und darinnen deines HERRN Nachfolger ſeyn ſolt: Wie ge⸗ meldter Apoſtel in dem 3. Capittel ſeiner erſten ene Epiſtel meldet und ſpricht: Daran haben wir erkannt die Liebe / daß er ſein Leben fuͤr uns ge⸗ laſſen hat/ und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Wann aber jemand dieſer Welt Guͤter hat/ und ſiehet ſeinen Bruder darben! und ſchleußt ſein Herte fuͤr ihm zu / wie bielt 146 Kurtze Erklärung die Liebe SOttes in ihm? O Menſch/ der du ſieheſt / wie der HERR ſeinen Leib dargegeben fuͤr deinen armen Naͤchſten / ſolteſt du dich nicht ſchaͤmen / daß du ſo wenig Mitleiden mit dem Armen haſt? Der du ſieheſt / daß ihn der HErr an ſeine Taffel ſetzet und von einem Brod mit dir eſſen/ und aus einem Kelch trincken laͤſſet/ ſolt du dich nicht ſchaͤmen / daß du ihn neben dir verachten/ und ſo viel geringer als du biſt / halten darffſt? Der du mit deinem Naͤchſten in Haß und Neid lebeſt / ſieheſt du nicht / daß dir der HERR einerley Taffel decket/ und einerley Leib ſpeiſet / auch ſo hoch befohlen / daß wir alle ein Leib ſeyn ſollen, weil wir mit einem Brod geſpeiſet werden. Das Vierdte/ welches die Betrachtung des heiligen Sacraments in uns wircken ſoll/ iſt die Gedult und Troſt in Anfechtungen. Schaue lieber Chriſt / die wahre Kirche wird ſehr ver⸗ folget / und iſt doch deſſen Leib / welcher gebro⸗ chen/ und deſſen Blut vergoſſen wird. Gleich wie dieſer heilige Leib am Creutz gehandelt / und wie er dir im heiligen Nachtmahl angebildet wird / eben ſo gehet es noch auf dieſen heutigen Tag / dieſem figuͤrlichen Leib der Kirchen auf Er⸗ den. Wann wir dann ſo offt fuͤr unſern Au⸗ gen ſehen / wie der Leib des HERRN im Heil. Abendmahl gebrochen wird / ſo ſollen wir uns auch nicht ſo hoch daruͤber verwundern das man mit der Chriſtlichen Kirchen / welche der Leib Chriſti bedeutet / ſo uͤbel umgehet auf Erden. Wir lernen aus dieſem heiligen Sacrament / daß wir hienieden auf Erden in unſern Fahnen fuͤh⸗ ren JESuM Chriſtum den Gecreutzigten / da⸗ zu muͤſſen wir uns finden / wir ſind ſeine Glie⸗ der / auf daß / ſo wir mit Ihme dulden / wir ſ auch mit Ihme zur Herrlichkeit erhaben wer⸗ den. Darumb ſagen wir hten alleſampt / die wir uns er dieſem heiligen Sacrament beken⸗ nen: Laſſet uns mit JESu Chriſto hinaus ge⸗ hen aus dem Laͤger / und ſeine Schmach nagan „Laſſet — ngegeen ichrig mit den dehen ed en luſt n nle Suhſe Nichſen ſdes de eineter wircl n Nc achtunt ken ſel Schen ſche ve . egen ge 1 des Heil. Abendmahls. 14 7 Laſſet uns erſtatten was noch uͤbrig iſt am Ley⸗ den des HERRN an unſern Fleiſch: Laſſet uns die Zeichen des Todes Chriſti tragen an un⸗ ſerm Leib / auf daß auch offenbar werde das Le⸗ ben in unſern ſterblichen Leibern. Und ins ge⸗ mein haben wir hieraus dieſen Troſt zu behal⸗ ten, daß alle Anfechtungen uns nicht mehr her⸗ kommen von dem zornigen GOTT/ und aus einiger Rache ſintemahl dißs Sacrament uns bezeuget / daß alle Straffe auf den HERRN eleget worden/ da ſein Leib am Stamm des reutzes gebrochen / und ſein Blut vergoſſen wor⸗ den; So ruͤhren nun ſolche Straffen von GOTT herſals einen Vater / der da zuchtiget/ probiret /lehret und beſſert / auf daß wir nicht mit der Welt verdammt werden ſondern nachdem wir hienieden ſeiner Heiligkeit theilhafftig wor⸗ den! im Himmel ſeiner Seeligkeit genieſſen moͤ⸗ Zum Fuͤnfften wircket auch/ wie obge⸗ meldt / diß Heil. Sacrament / die Hoffnung der ewigen Freude! wie der HERR bey der Einſe⸗ tzung deſſelben zu ſeinen Juͤngern geſagt: Ich werde nicht mehr krincken von der Frucht des Weinſtocks, biß daß ichs trincke in dem Reich meines Vaters / ꝛc. Mit welchen Worten der ERR uns andeuten wollen / daß wir unſere Augen von dieſem Abendmahl hienieden auf Er⸗ den, hinauf ſchwingen ſollen zu dem ewigen Mahl in ſeiner Glori und Herrligkeit/ darvon wir hienieden nur einen geringen Vorſchmack ha⸗ 5 ben / indem der Friede und Freude eines guten Gerpwiſſens / und der Speiſung und Erſattigung ee der Seelen, in GOTT dem HERR N ein An⸗ fang und Glantz iſt / der unaufhoͤrlichen und un⸗ begreifflichen Freude des Paradieſes / im Him⸗ mel. Darumb / liebe Seele / freue dich die⸗ ſes Anfangs / und bleibe feſt an der Hoffnung des beſſern Lebens: Schaue/ mit den Glau⸗ ens⸗Augen an / den Brunn des Lebens/ mit⸗ ten im Paradieß GOTTes/ das rechte Himmel⸗ G 2 Brodt/ 148 Kurtze Erklärung Prodt das Engel⸗Brodt/ daß dir der HE RNd bereitet/ die Fuͤlle der Freuden / in dem Anſchau⸗ en des Angeſichts GOTTes, davon David in den dicken Finſterniſſen und Schgtten allhereit damahls geſprochen/ Pfalm 16. Fuͤr dir iſt Freuz⸗ de die Fuͤlle, und ein lieblich Angeſicht zu deiner Rechten immer und ewiglich / und Pſalm 63. Wol dem / den du erwehleſt/ und zu dir laͤſſeſt / daß er wohne in deinen Hoͤſen / der hat reichen Troſt von deinem Hauſe/ deinem Heil. Tempel. Und Pſalm 36. Sie werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hauſes / und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strohm. Weg mit der Welt⸗Freude / und mit allen Luͤſten hie⸗ nieden auf Erden / ſie ſeynd nichts nuͤtze gegen dieſer himmliſchen Herrligkeit / welche allen Ver⸗ ſtand uͤbertreffen thut / dann wir werden in dieſem Heil. Sacrament beruffen zu der Hochzeit des Lamms / da wir werden zu Tiſch ſitzen mit Abra⸗ ham, Iſaac und Jacob/ und die Fuͤlle haben in GOtt unſerm HErrn. . Und diß iſt dasjenige / ſo wir zu betrach⸗ ken / zu lernen und zu uͤben haben / bey dem wuͤr⸗ digen Gebrauch des heiligen Abendmahls des HEern / auf daß wir ſeiner mit Freuden erwar⸗ ten/ biß daß er wieder kommt in den Wolcken des Himmels / und immittelſt ſeinen Tod allhier verkuͤndigen auf Erden biß daß erkommt. Laſ⸗ ſet uns derowegen fein pruͤfen / ob wir uns auch bereit dazu befinden/ auf daß nicht / ſo wir un⸗ wuͤrdiglich eſſen vom Brodt des HErren / und trincken von ſeinen Kelch / wir ſchuldig werden an den Leib und Blut des HERRN / zu unſc⸗ xer Verdammniß. Befinden wir aber ſolche Vorbereitung und Tuͤchtigkeit noch nicht in un⸗ ſern Hertzen / ſo laſſet uns derſelben nachſtreben mit dem Gebet und fleißiger Betrachtung des Evangelii/ dann daſſelbe iſt der Spiegel / in dem wir die Herrlichkeit GOttes anſchauen/ damit wir zu gleichmaͤßiger Klarheit und Herrlichkeit gelangen mogen: Das Gebet aber bringt Weig⸗ ei des eil. Abendmahls. 149 heit zu wegen bey dem HERR N/ allen die ihn darum anruffen, dann er giebt ſeinen Geiſt de⸗ nen Demuͤthigen und Frommen. Und waͤnn wir ſolchen Troſt in unſere Hertzen bey uns empfinden / ob wir ſchon alsdann mit Maͤngeln und Gebrechen behafft wann wir nur Reu und Mißfallen daran haben/ und davon muͤhſeelig und beladen ſeynd, ſo wird uns der HERR nicht weg weiſen wie er dann geſaget hat?⸗ Kommt zu mir alle die die ihr muͤhſelig und be⸗ laden ſeyd. Wann uns nun hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit (ſolcher Hunger und Durſt aber iſt nicht anders / als ein hertzlich Verlan⸗ gen nach der Gnaden GOttes/ in Betrachtung unſerer Suͤnden und Gebrechen) ſo wird er uns ſaͤttigen. GOtt der HErr/ der uns zu ſeinem Geheimniß und heiliger Mahlzeit einladet / wol⸗ le uns ſeinen H. Geiſt mittheilen/ und recht zu⸗ bereiten, ſintemahl er jetzt anklopfft bey uns in unſern Hertzen/ durch ſein Wort/ er wolle uns die Gnade verleihen / daß wir ihm williglich aufthun im Glauben und Gehorſam/ auf daß er das rechte Abendmahl bey uns halte und wir mit ihme/ wie im 3. Capittel der Offen⸗ bahrung geſagt wird / und daß er! der HERR unſer Wirth und unſer Mahl ſelbſten ſeye, men. Ein andaͤchtiges Gebet / wañ man zu dem Heil. Nachtmahl gehen wil. HERR GOtt himmliſcher Vater/ wie kan und ſoll ich erſcheinen fuͤr dir / der ich eine elende und befleckte Creatur bin? Die heilige Engel/ die niemahls geſundiget baben / muͤſſen ihre Angeſichter bedecken! wann ſie fuͤr deinem heiligen Thron erſcheinen / wie ſolte ich G 3 dann I5e Gebet vor dem dann mich nicht ſchaͤmen / der ich ſo ein fuͤndhaff⸗ ter Menſch bin? Wie ſolte ich dann nicht in Aengſten ſeyn / da dein Zorn ſich aus dem Him⸗ mel offenbaret / und deſſen Zeugniß ſo vielfaͤltig vorhanden Ennd! Die Natur ſelbſten trauret und unſere Leiber ſeynd kranck/ liegen im Tod/ was fur Straffen hat dann die Seele erſt zu ge⸗ warten? Und wann dein Zorn und Grimm ſich dergeſtalt allbereit in dieſem Leben ſehen laͤſ⸗ ſet / was wird dann erſt eſchehen wann wir fuͤr deinem Richter⸗Stuel erſcheinen / und das letzte Urtheil anhoͤren werden? Aber/ O HErr/ ſo groß diet⸗ Angſt und mein Elend iſt / ſo groß iſt der Troſt und die froͤliche Zeitung / daß du dich uͤber alle Menſchen erbarmet / und deinen Sohn hernieder auf Erden geſchickt haſt / die Sünde auszutilgen. Auf Erden war nichts das dem Menſchen helfſen konte/ die Engel konten auch nicht helffen / dann ſie hatten mit ſich ſelbſten ge⸗ nug zu ſchaffen, und waren nur gerecht fuͤr ſich/ waͤren unter deinem Zorn erlegen / da ſie denſel⸗ ben haͤtten tragen ſollen: Du aber/ O GOT T! laſt dein Hertz eroͤfnet / daraus allein Heyl und roſt kommen konte / und aus demſelben heraus haſt du deinen Sohn geſandt / daß er unſere Na⸗ tur annehme / und fuͤr unſere Suͤnden buͤſſete: Alſo daß wir durch ſein Blut erloͤſet/ Vergebung der Suͤnden/ und allen Reichthumb der Gna⸗ den haben / wie er uns dann in dem Evangelio zu⸗ rufft: Kommt her zu mir alle / die ihr maͤhſelig und beladen ſeyd / ich wil euch erquicken. Dero⸗ wegen komme ich jetzt/ O GOtt / und nachdem ich wol beladen bin / lade ich den Laſt meiner Suͤn⸗ den ab / und lege ihm auf ſein gebenedeytes Creutz ſintemahl er meine Suͤnde an ſeinem Leib / am Stamm des Creutzes getragen hat. Warum ſolte ich nun nicht freudig ſeyn/ weil du mir ſol⸗ che unendliche Barmhertzigkeit und Liebe bewie⸗ ſen haſt? Und mir nicht allein in dem heiligen Evangelio/ ſondern auch in deinem Abendmahl ſolche Erloͤſung vortragen und fuͤr Augen lgen atelte nenzert ſeh ume chen e ſit ein tiche ngeg Heiligen Abendmahl. FYI ſef laſſeſt: Sintemahl diß Heil. Sacrament zu kei⸗ nem andern Ende eingeſetzt / als meiner Seelen dieſes heilige Opffer des Leibs Chriſti als gegen⸗ waͤrtig vorzutragen / und durch den Glauben dar⸗ ureichen. Weil ich dann meine Rantzion und oͤſegeld in der Hand habe / wie ſolte ich v GOtt! nicht einen Muth und Troſt ſchöoͤpffen? Eine goͤttliche unendliche Rantzion/ die du mir ſelb⸗ ſten gegeben haſt/ den Leib deines eingebohrnen Sohnes / hochgelobten GOTTes mit dir in E⸗ wigkeit. O treuer GOTT/ meine hungerige und durſtige Seele hat nun ihr Genuͤgen und ih⸗ re Fuͤlle. Dieſer gecreutzigte Leib iſt mein Lab⸗ ſal/ diß beilige vergoſſene Blut iſt der Freuden⸗ Tranck meiner Seelen / du haſt uns darzu gela⸗ den aus groſſer Guͤte und Barmhertzigkeit / wie der HErr geſprochen hat: Selig ſeynd die Hun⸗ Krigen und die Duͤrſtigen / dann ſie werden ge⸗ aͤttiget werden darum ſoll meine Seele geſaͤttiget und ewiglich getroͤſtet werden / dann ſie duͤrſtet und hungert nach der Gerechtigkeit/ mit deren du den Sünder begabeſt / und gerecht ſprichſt. Weg von mir alles Mißtrauen und aller Zweif⸗ fel; Ich glaͤube an den Sohn GOttes / meinem Erloſer / dem wil ich die Schmach nicht anthun/ daß ich zweiffeln ſolte / dann er wol ſo guͤtig / daß er mir vergeben kan / und ſo barmhertzig / daß er ſich meines Elends erbarmen wird. Solte ich den Verdienſt und das Blut des Sohns GOt⸗ tes nicht hoͤher achten / als daß ich zweiffeln wol⸗ te / ob es auch genug fuͤr GOit ſeye / zu meiner Erloͤſung? Oder ſolte ich vielleicht zweiffeln / ob ſolche Erloͤſung und Rantzion auch mich ange⸗ he/ da der HERR ſich in ſeinem Wort ſo rund und vielfaͤltig erklaͤret und vernehmen laͤſſet / daß er das Haupt und der rechte Buͤrge fuͤr alle diejenige ſeye/ welche zu ihm mit bußfertigem Hertzen ihre Zuflucht haben. Zu weme ſolte ich ehen / als zu ihme? Wie ſolte ich nicht gern eu und Buß thun / da er ſich ſo guͤtig gegen mir erꝛeiget? Iſt aber⸗ meine Buſſe margeſhafe 182 Gebet nach dem und mein Glaub ſchwach / ſiehe ſo haſt du ſelbſten geſagt: Das glimmende Docht wil ich nicht ausloͤſchen/ und das zerbrochene Rohr wil ich nicht zerſtoſſen: Darum ſpreche ich mit dem armen Suͤnder / ich glaͤube HErr / komme zu huͤlff meinem Unglauben: Meine Buß und mein Glau⸗ ben / koͤnnen mir meine Seeligkeit nicht zu wegen bringen ſondern empfange ſie von dir / der du mir ſolche verdient und zu wegen gebracht haſt: auch mit einer ſchwachen und zitternden lahmen Hand / kan man ein ſchoͤn und herrlich Praͤſent annehmen. Ich troͤſte mich deſſen / O HERR / daß ich ein hertzlich Mißfallen habe an meinem Gebrechen / und daß mich reuet / daß ich nicht beſſere Reue habe: Wann ich aber obne Maͤngel und Gebrechen waͤre / ſo doͤrffte ich dieſes deines Sacraments nicht / dann im Himmel / wann un⸗ ſere Gebrechligkeit ein Ende hat / werden wir deſ⸗ ſen nicht mehr beduͤrffen. Derohalben O HErre GOTT/ erbarm dich mein nach deiner groſſen Barmhertzigkeit / und tilge aus alle meine Miſſe⸗ thaten / dann ich erkenne meine Miſſethaten / und meine Suͤnden ſind immer fuͤr mir. Schaffe in mir HErr / ein neu Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt / waſche mich / HErr/ aus dem Be⸗ cken des Bluts deines Sohnes / ſpeiſe meine Seele / welche ihre Nahrung und ihr Leben in und an dir uchet / und ob ich wol deiner Guͤter nicht wuͤrdig in / ſo wolleſt du mir doch die Broſamlein von dei⸗ ner Gnade nicht verſagen / der ich mich in De⸗ muth und wahrem Glauben zu deinem Tiſch finde: Laß mir deine Lieb und Barmhertzigkeit gedeyen / der ich ſeufze uͤber meinem Elend / und deine un⸗ endliche Barmhertzigkeit loben und preiſen wil in alle Ewigkeit / Amen. Ein Gebet und Danckſagung nach dem Heil. Abendmahl. HERR / mein GOTT/ wolleſt mir je laͤnz ger je mehr die Augen meines Verſtaßdes Heiligen Abendmahl. 153 aufthun/ und erleuchten/ auf daß ich begreiffen moͤge/ welches da ſey die Hohe und die Tieffe/ die Laͤnge und die Breite deiner Liebe damit du uns armen Menſchen geliebet haſt: Die Tieffe/ daß du uns aus dem tieffen Abgrund des Todes, durch den Tod deines Sohns errettet: Die Ho⸗ be daß du uns durch ſein Verdienſt hinauf biß in den Himmel erhoͤheſt: Die Laͤnge daß du uns eine ewigwaͤhrende Freude haſt zubereitet: Die Breite/ daß du unſere Suͤnde ſo ferne von uns ſehn laſſeſt / als der Morgen iſt vom Abend / und alle deine Verheiſſungen und Seegen in JEGSu Chriſto/ Ja und Amen iſt, O mein GOT T/ der du mich deine ſo wunderbahre Guͤte ſehen laſſeſt und in dieſem heiligen Sacrament fuͤr Augen geſtellet haſt, verleihe mir die Gnade/ daß ich ſolches mit hoͤchſter Andacht betrachten! und dir gleichſoͤrmig werden moͤge in deiner Liebe / und dich von Hertzen lieben daß ich fuͤr⸗ baß nicht mir lebe / ſondern mein Erloſer in mir/ und alle meine Begierden allein zu dir / und nach deinem Himmelreich ſtehen darinn du mich durch deinen Sohn verſetzt haſt/ auf daß ich die Suͤnde haſſe und meide / als welche dei⸗ nem Weſen zuwider / und abſcheulich füͤr deinen Augen iſt. Ich habe ja in dieſem heiligen Sa⸗ crament fuͤr meinen Augen geſehen / wie mein HERR JESuS umb der Suͤnden willen ge⸗ ſtorben/ wie ſolte ich dann in Suͤnden zu leben begehren? Ich hab geſehen daß er gecreutziget worden/ die Sunde zu verſtoͤhren/ wie ſolte ich dann dieſelbe mir laſſen gefaͤllig ſeyn? Darum/ O HERR verleyhe mir die Gnade daß ich nicht mehr in weltlichen Sorgen lebe/ ſondern mein Fleiſch creutzige mit ſeinen Luͤſten/ und mir diß heilige Sacrament / ſo ich nach deinem Willen empfangen/ einen ſtetigen Unterricht/ und Erinnerung meines Ampts und Schul⸗ digkeit ſeyn laſſe: Die Sünde in mir je langer je mehr toͤdte / und alles wegreiſſe und zerbre⸗ che / was Suͤndliches an mir iſt/ gleich wie 5 154 Danckſagung nach den Leib meines HERRN / am Stamm des Creutzes im Glauben habe brechen/ und fuͤr mich ſterben geſehen, und gleich wie er aufferſtan⸗ den von den Todten / daß ich auch ebener maſ⸗ ſen auferſtehe von Suͤnden/ und im Glauben und im Geiſt lebe / ſuchende was droben im Him⸗ mel/ und nicht was hienieden auf Erden iſt. Siehe / HERR mein GOtt / ich bin durch den Gebrauch dieſes heiligen Sacraments mit dei⸗ nem Sohn/ meinem HERRN vereinbahret / und ein Glied an ſeinem Leibe worden / ich bin nun Fleiſch von ſeinem Fleiſch/ und Bein von ſeinen Beinen / ſo werde ich dann auch billig von einem Geiſte mit ihm regieret werden / und ſeinem heiligen Leibe mmmermehr die Schan⸗ de anthun daß ich ihme mit meiner Unrei⸗ nigkeit und den Suͤnden verunreinigen ſol⸗ te. Solte ich aus Ehriſti Gliedern Welt⸗Glie⸗ der machen? Solte ich nun nicht vielmehr mich ſolcher Gemeinſchafft troſten, daß der Gehor⸗ ſam meines HERRN Chriſti mir zugeeignet wird / als ob ich der Gerechtigkeit TTes ſelbſten genug gethan haͤtte: Ach! wie ſoll mir dieſe Gemeinſchafft billig ſo lieb und ſo ſüß ſeyn / weil ich in Krafft derſelben Ruhe und Frieden babe in meinem Gewiſſen und der Vergebung meiner Suͤnden verſichert bin auch von Ihme meinem lieben H R R N geliebet werde / als ſein eigen Fleiſch, und von hene mit aller Nothdurft an Leib und Seele verſehen / wie dann der Apo⸗ ſtel ſagt: Niemand habe ſein Fleiſch jemahls ge⸗ haſſet / ſondern er naͤhret es / und erhalt es / wie Chriſtus ſeine Gemeine. Es mag nun Satan und die Welt machen / was ſie wollen / ich wer⸗ de nun wohl uͤberwinden in dieſem Leibe des Sohns GOttes: Dann weil dieſe ſeelige Ge⸗ meinſchafft mich zu Leyden und Verfolgung ver⸗ binden thut / ſo bin ich auch des Siegs dadurch verſichert: Dann der Geiſt / welcher den Leib Criſti regiert und lebendig macht / der iſt groͤſ⸗ ſer als die Welt/ und dieſe ſeelige Genen⸗ a dem Seil, Abendmahl. r55 ſchafft des Creutzes des HERRN / macht mir den Weg ſeiner Herrligkeit. O GOTT mein HERR/ der du mich deiner Liebe Suͤßigkeit ſchmecken laſſen und meine Seel an deinem iſch geſheiſet Gib daß mir die Suͤnde hinfuͤh⸗ ro verleyden / und meine Speiſe ſeye/ daß ich dei⸗ nen Willen thue / und emich mein gantzes Le⸗ benlang zu dem groſſen Abendmahl der Hochzeit des Lamms vorbereite / darzu wir geladen / da J Fane der Freuden ſeyn wird im Anſchauen deis e es Angeſichts und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich. O HE RR/ giebe / daß ich von nun an das Hochzeitliche Kleid der Heili⸗ gung anziehe/ und wuͤrdig erſcheinen moge Kic bey ſolchem groſſen Panquet zu finden! deſſen dieſes Sacrament ein Pfand und Ver⸗ ſicherung iſt auf daß ich mich abſondere von der Welt und denen Welt⸗Kinderen / derer Theil iſt in dieſem Leben/ und mit David ſpre⸗ en ndge⸗ Ich werde dein Angeſicht ſehen in Gerechtigkeit/ und werde geſaͤttiget wer⸗ den / wann ich aufwache nach deis. (o) 5 G6 Kur⸗ 156 Kurtze Erklärung CEνSαιααααπα. Kurtze Erklaͤrung Welcher geſtalt unſer Glaub nach der Allmacht und Willen Gttes, als in GOttes Wort ge⸗ gruͤndeten zwo Seulen, im Han⸗ del des Heil. Abendmahls ſich vegniiren And xichten Damit wir bewogen werden/ die Verwandlung des Brods in den Leib JIcEſu Chriſti zu glaͤuben; So haͤlt man uns fuͤr die Allmacht GOttes/ Welche wohl ehe ſo groſſe Wunderding gethan habe. Hierauf antworten wir: les thun wil / was er uns verheiſſen / und in ſeinem heiligen Wort geſaget hat: Nicht aber alles? was wir uns in unſern Sinn ziehen und einbilden wollen. Dann durch das veimbteſten Sachen in der Weit verthaͤhigen SS. 2,Ce ,E e e Eh Gααd. As uns die Allmacht GOttes darzu die⸗ nen ſoll / nemlich zu glauben / daß er al⸗ eh Mittel koͤnte man die allerfalſcheſten und unge⸗ ☛E S= EE * des Heil. Abendmahls. Fy und ſagen GOTT ſeye allmaͤchtig genug ſol⸗ ches zu thun: Aber die Allmacht GOttes iſt nicht die Regul und Richtſchnur unſer Religion/ ſondern ſein Wille. Auf daß wir nun wiſſen koͤnnen / ob das eheiligte Brod Fleiſch wird / und ſich in den eib JEſu Chriſti verwandelt; So muß man nicht von der Betrachtung der Allmacht GOt⸗ tes anfangen/ ſondern man muß ſich erſt in ſei⸗ nem Wort ſeines Willens erkundigen und ſo ſichs befindet/ daß es GOtt haben wolle / ohn eini⸗ gen Zweiffel glauben. So lernen wir dann vors erſte im Evange⸗ lio / daß I Eſus Chriſtus nachdem er das Brod ge⸗ nommen ſolches ausgetheilet habe / ſo gab er dann Brod? Nun gibt man das Brod nicht vor der Heiligung und Conſecrirung . Ferners ſo finden wir/ daß JEſus Chri⸗ ſins indem er das Brod geben/ geſagt: Das ſt mein Leib? Und zu beweiſen/ welcher geſtalt das /welches er gab ſein Leib war ſetzet er hin⸗ zu / daß ſolches Gedaͤchtniß⸗weiſe geſchehe dann das iſt der Heil. Schrifft Brauch/ daß ſie der Abbildung und Bedeutung eines gewiſſen Dings den Nahmen des abgebildeten Dinges ſelbſt giebt. Gleich wie wir ſagen das iſt der Koͤnig / wann wir ſein Contrafait anſehen. Wann dann das Sacrament des HErrn JE⸗ ſn Chriſti Abbildung und Gedaͤchtniß iſt / ſo iſt er es nicht ſelber/ dann ein Menſch kan nicht 1 Rcb ⸗ Abbildung und die warhaffte Perſon elbſt ſeyn. Diß erſcheinet aus dem klar / ſo hinzu ge⸗ ſetzt iſt dann indem der H RR Chriſtus den Kelch darreicht, ſaget er: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut? Daraus zu ſchlieſſen/ daß der Kelch nicht das Blut J SSu KFhpriſti iſt/ dann JEſu Chriſti Blut iſt nicht in ſeinem Blut / und iſt nicht der neue Bund in ſei⸗ nem Blut /ſo ich ſage / daß die Tauffe der neue Bun im Blut Cbeſii ſba dat de Laale 7 168s Kurtze Erklärung Chriſtus ſagt der Kelch ſeye das Neue Teſtament in ſeinem Blut / ſo ſagt er ja klar / daß der Kelch nicht ſein Blut ſeye. L Und gleich wie es einem nicht frembd vor⸗ kommt / daß Chriſtus gefagt hat/ der Kelch ſeys ein Bund oder Teſtament, ob ſchon weder der Kelch / noch was drinnen iſt in keinen Bund crament oder Siegel des Bunds JEſu Chriſti iſt. Alſo ſoll es uns auch nicht frembd vorkom⸗ Wen daß Ehriſtus, indem er das Brod gab / geſagt: das iſt mein Leib / wiewohl es nicht in ſeinen Leib verwandelt worden. ſten St. Matth. am 26. Capittel/ v 29. den Kelch ſeinen Juͤngern gegeben ſagte er zu ih⸗ nen: Ich werde forthin nicht mehr vom Gewaͤchs dieſes Weinſtocks mit euch trincken? So hat er dann vom Gewaͤchs des Weinſtocks und kein Blut getruncken, dann ob ſchon zween Keich ſeynd, ſo meldet gleichwol St. Matthaͤus nur von ei⸗ nem / und nennet den andern Kelch / darvon er keine Meldung thut / nicht ein Gewaͤchs vom Weinſtock. Weiters ſehen wir / daß der Apoſtel St. Paulus in der 1. an die Corinth im mi. ap. v. 26. zum drittenmahl ſagt: Wir eſſen von dieſem Brod und trincken von dieſem Keich: So iſt es dann noch Brod indem wirs eſſen. Gemeldter Apoſtel ſagt im 10. Capitt. ge⸗ meldter Epiſtel / v. 16. Das Brod das wir bre⸗ ches / iſt die Gemeinſchafft des Leibs Chriſti. Er lagt / das Brod / das wir brechen: So iſt es dann noch Brod wann man das Sacrament bricht: Nun bricht mans erſt nach der Heiligung. Alſo waren die Apoſtel verſamlet das Brod zu brechen in der Apoſtoliſchen Geſchicht am 20. Cap. v. 7. Das a Brod ſo ſie unter ſich bra⸗ chen / und kein Fleiſth. ehel ri⸗ nicht das Blut JEſu EChriſti iſt. Afo wann — verwandelt wird/ ſondern nur allein ein Sa⸗ Als JEſus Chriſtus bey dem Evangeli⸗ des Zeil. Abendmahls. 159 dann ſo wir Chriſtum unſichtbar Chriſtus ſagt / Johann am 12. Cap. v. 8. Ihr habt allezeit r bey euch / mich aber habt dr nicht allezeit / und im 16. Cap. v. 18. Ich ver⸗ laſſe die Welt/ und gehe zu meinem Vater. Und im . Cap. Ich bin nicht mehr in die Welt. Die⸗ ſe Spruͤche muͤſten falſch ſeyn/ wann wir IE⸗ ſum Chriſtum allezeit unter einer Hoſtien verbor⸗ gen haͤtten / und wann er noch in der Welt waͤre / dann er fagt: Ihr werdet mich nicht allezeit ha⸗ ben / und ich bin nicht mehr in der Welt. Man giebt uns zur Antwort: Wir haben Chriſtum nicht mehr ſichtbarlich/ das reimt aber nicht / rlich hahen / ſo haben wir ihm dannoch. Derjenige waͤre ein Luͤgner / der da ſagen wolte / er haͤtte kein Geld/ dieweil ſein Geld verborgen iſt: oder der da ſa⸗ gen wolt / er haͤtte keine Seele / weil dieſelbe un⸗ chtbar iſt. Und das iſt eine Kasene Freyheit / ſo die Lehrer der Romiſchen irchen brauchen / welche damit ſie ſich dieſer Spruͤche abthun / ſo legen ſie dieſelbe Gleichniß⸗weiß aus / und damit ſie die ebraͤuchliche natuͤrliche Figuren/ die in den acramenten gebraͤuchlich ſeynd / vermeiden / fuͤh⸗ ren ſie ein Dutzet anderer ungebraͤuchlicher Fi⸗ guren ein / ohn einziges Exempel. Diie gantze Handlung zwiſchen Chriſto und ſeinen Juͤngern iſt mit uns dran: Dann die Juͤn⸗ ger blieben zu Tiſch ſitzen / und thun keine Ver⸗ ehrung oder Anruffung / welches eine groſſe Ver⸗ tung von ihnen waͤre geweſen / wann ſie den a HERR N Chriſtum geſſen, und GOdTTgeopfert haͤtten / ohne Anruffung: Diß iſt deſto mehr in t acht zu nehmen / weil die Juͤnger nie dergleichen Werck beygewohnet hatten/ weil auch ſolches die erſte Einſetzung dieſes Sacraments war/ welches zum Muſter und Form gegeben iſt ſich ins kuͤnfftige darnach zu richten. Auch ſiehet man nicht/ daß JEſus Chriſtus die Hoe 160 RKurtze Erklarung ſtien in die Hoͤhe erhaben / er bietet GOtt nichts an/ ſondern nur allein ſeinen Juͤngern/ Summa / es thut der HERR Chriſtus im gantzen Han⸗ del durchaus das Widerſpiel/ deſſen / ſo in der Meß gehandelt wird. Auch der Text von der Meß iſt auf unſerer Seiten / in welchem der Pfaff nach der Heilligung GOtt anrufft/ daß er ihme diß Opffer ſo angenehm wolle ſeyn laſſen! als vorzeiten das Opffer Abels. Welches Ges bet gut war /ehe man die Verwandelunggland⸗ te: Aber heißt es heutiges Tages nicht groͤblich erzurnen, daß man von ihm begehrt / er ſolle ihme das Opffer ſeines Sohnes / ſo an⸗ Rensbm ſeyn laſſen/ als eines Thiers / welches bel geopffert hat? Das noch mehr iſt / der Meß Pfaff bittet GOtt / er wolle das Opffer / ſo er in Händen haͤlt/ ihme angenehm ſeyn laſ⸗ ke durch JESUM Chriſtum. Evp ſo glaͤu⸗ et er dann ſelber nicht daß er Chriſtum in der Hand halte. Und damit aller Zweiffel benommen wer⸗ de ſo ſiehet der Pfaff die Hoſtien / und den Kelch auf dem Altar liegend/ erſt lang nach der Hei⸗ ze ligung an und ſpricht / daß ſolches die Guͤter und Gaben GOttes ſeyn / die er taͤglich ſchaf⸗ fe / heilige und lebendig mache / durch JEſum Chriſtum: Diß alles kan von Brod und Wein geſagt werden / aber deren keins reimet ſich zu dem Leib JEſu Chriſti/ dann kan auch der Leib ESu Chriſti insgemein eine ſolche Gabe und Gut genennet werden? Schaffet GOTT Chri⸗ ſiumn alle Tag? Macht GOtt Chriſtum tagſich ebendig / unangeſehen / daß Chriſtus ſelber ſi das Leben nennet? Schaffet GOtt JEſum Chri⸗ ſtum durch IEſum Chriſtum? Furwar wann dieſes alles fuͤrs gemeine Volck in bekannter Sprach alſo ſolte geſagt werden / es wuͤrde ſehr geaͤrgert werden. Daber geſchicht es wider den Brauch ei⸗ Oammt ir ſer NG 6 Nſtp 4 ſ des Heil. Abendmahls. 161 ſti/ und der Befehl St. Pauli / in der erſten E⸗ piſtel an die Cor. am 14. Cap. Daß der Pfaff ſammt dem Leſer dem gemeinen Volck / in unbe⸗ kandter Sprach zuredt / und alſo der oͤffentliche Gottesdienſt verrichtet wird / daß es keinen Ver⸗ ſtand darvon hat. Das 6. Capittel St. Johannis haͤlts auch mit uns/ und hilfft uns die Warheit verthaͤdi⸗ gen: dann ob ſchon in demſelben nichts vom Sacrament des heiligen Abendmahls gehandelt wird / welches damahls nicht eingeſetzet war / ſo handelt ſolches gleichwol von der Gemeinſchafft die wir mit dem Leib JEſu Chriſti haben / von welcher Chriſtus ſolcher geſtalt redet / daß er ge⸗ nugſam beſtaͤtiget und darthut / daß er von ei⸗ nem Eſſen redet / welches nicht mit dem Mun⸗ de geſchicht: Dann es ſagt von ſolchem Eſſen / ohne welches niemand ſeelig werden kan: Alſo / ſo ihr mein Fleiſch nicht eſſet / ſo habt ihr das Le⸗ ben nicht ſo redet er dann nicht von einem muͤnd⸗ lichen Eſſen, ohne welches ſo viel Leuthe ſeelig worden als da geweſen / der bußfertige Sche⸗ cher am Creutz / ſo mit Chriſto gecreutziget wor⸗ den / St. Johannis der Taͤuffer/ und deren un⸗ zehlig viel, Weiters / ſo redet unſer H&RR Chriſtus on einer ſolchen Speiſe/ daß alle die / welche darvon eſſen/ das ewige Leben haben ſollen dann er ſagt /wer ſein Fleiſch eſſe / der habe das ewige Leben. Alſo redet er nicht vom muͤndlichen Eſſen des Sacraments/ mit welchem viel ver⸗ dammt werden / als da geweſen Judas / und viel andere Heuchler. Man muß hierauf nicht o vorwenden Chriſtus rede von denen/ die ſein Fleiſch würdiglich eſſen/ dann bey St. Paulo in der 1. Corinther am 1I. Capittel finden wir zwar/ daß etliche das Brod unwuͤrdig eſſen: Aber daß der Leib JIESuU Chriſti unwuͤrdig koͤnne geſſen werden / das finden wir nirgends. und 162 Kurtze Erklärung demnach den Leib eſſen / und ſein Blut trincken / heiſſet an ſeine Menſchwerdung und Todt glau⸗ ben. Wer wil dann nicht wiſſen / daß man nicht unwuͤrdig an Chriſtum glauben kan / weil in dem Glauben an JEſum Chriſtum unſer Wuͤrdig⸗ keit beſtehet. Daß er nun durch Eſſen und Trincken den Glauben verſtehet, das geſtehen die Lehrer und die Regeln der Roͤmiſchen Kirchen mit uns / und iſt die Heil. Schrifft voll dergleichen Form zu re⸗ den. Und Chriſtus ſagt am ſelbigen Ort daß wer an ihn glaͤubet / werde nimmermehr duͤrſten: damit man wiſſe daß dieſer Durſt durch den Glauben geleſcht wird / und nicht durch das Trin⸗ cken ſo uit dem Munde geſchicht. Und bald / nachdem er geſagt: Wer an mich glaͤubet / der hat das ewige Leben? So ſchlieſt er daher / daß er das Brod des Lebens ſeye/ und erinnert uns/ daß die Wort vom Eſſen und Trincken Geiſt und Leben ſeyn: Dann ſo ſie nicht geiſtlicher Weiſe verſtanden werden/ ſo machen ſie auch nicht le⸗ bendig. Man darff ſich hierauf nicht befuͤrchten/ daß man das Sacrament veraͤchtlich mache / wann man ſchon die Verwandelung darvon thut. Dann die Tauffe iſt von der Roͤmiſchen irchen nicht veraͤchtlich / ſondern in groſſen Eh⸗ ren gehalten worden/ als die Euchariſtia / und wird tauſendmahl vor nuͤtzlicher gehalten / ob ſeon das Waſſer nicht in Blut verwandelt wird / nn man haͤlt die Tauffe noͤthig zur Seeligkeit aber nicht das Abendmahl. Man haͤlt darfuüͤr / daß durch die Tauffe alle Suͤnden ganſlich ausgetilget werden / aber das Abendmahl ſo Sacramenten ſollen nur allein um Chriſti willen in Ehren gehalten werden: Welchen / ſo ihr ihn Eim Himmel ! dahin er aufgefahren iſt / daß n unge⸗ 6 nur allein die iſt Suͤnde wegnehmen / die zu verzeihen ſind / und deren man ſein Gewiſſen ſchon erleichtert hat / die des Seil. Abendmahls. 163 Juͤngſten Tag wieder zukomme / anrufft / und tei 4 nach ſeinem Wort dienet / darff man ſich nicht ninnn beſorgen, daß die Denckzeichen die er in der Kir⸗ uni chen eingeſetzt hat / und durch welche er kraͤfftig⸗ glinde lich in unſern Hertzen wircket / jemahls veraͤcht⸗ Wung lich gemacht werden. Man muß zwar die Sa⸗ crament in Ehren halten / aber nicht an des bezeich⸗ Een e neten Guts Stelle ſetzen. 4 Alles dasjenige / ſo droben gemeldet wor⸗ nun den, dienet zu beweiſen / daß ſo man die Warheit enn n in der Religion erkennen wil/ man nicht von der n A Betrachtung der Allmacht GOttes den Anfan niſſn machen muß / ſondern daß man zuforderſt ſi ich da des Willens GOttes erkundigen muͤſſe wann man denſelben gelernt hat/ alsdann verſichert nd D uns die Allmacht GOttes, daß weil er alles betl H thun kan / er auch thun wolle / was er zu thun haid⸗ ewollet iſt/ und uns in ſeinem Wort unterwei⸗ nmnn ſet und lehret. Ja ich ſage noch mehr / nemlicht Giſne daß die Lehrer der Roͤmiſchen Kirchen die All⸗ er macht GOttes / und Eſu Chriſti unſers HErrn ich verunehren und zerſtoren. Dann erſtlich / ſo ſchreiben ſie derſelben fſitgt wunderliche Sachen zu / als der Erſchaffung nt der Welt ſelbſten/ davon wir doch nicht die ge⸗ enn ringſte Nutzbarkeit haben / dann alſo halten ſie Gnſte dafur/ daß JESuS riſtus ſich ſelbſten geſ⸗ cſen En habe/ (weil er dem heiligen Abendmahl be⸗ ſſter neben ſeinen Juͤngern beygewohnet hatte) und elent koͤnnen doch unterdeſſen uns nicht ſa en / worzu altill ein ſolches wunderliches unbegrei ches Werck e i dienet/ daß ein Menſch ſeinen Kopff und gan⸗ ni en Leib in ſeinem Munde habe/ und JESuS hriſtus in IEſu Chriſti Magen gangen ſeye. tchein Gleichergeſtalt alten ſie auch! daß Kne. ſſtbe des HERRN Leib eſſen koͤnnen/ und ſagen uns gthetln doch nicht / wozu es der Kirchen nuͤtze/ daß der ſfnie Sohn GOttes ſolcher groſſen Unehr und Schmach ſir unterworffen ſeye dann ob ſchon der HERR ſNete . Chri⸗ ℳ 164 Kurtze Erklärung Chriſtus nicht darob leidet / ſo wird er doch da⸗ n durch verunehret. nndl Alſo ſtecken ſie Chriſtum in eine Hoſtten /in l en welcher ſie ſagen / daß er die Augen nicht aufthun nungbt noch die Haͤnde regen / noch auch Lufft ſhoſen Gtun koͤnne / daraus dann folgt /daß er nicht ſo viel Ge⸗ nſ walt hat / als alle andere Menſchen. Soll das n bl die Allmacht GOttes erheben? Es wird dieſel⸗ 4 n be vielmehr geſchmaͤlert/ damit alſo der Pfaffen r Gewalt erhaben werde / welchen die Gewalt ge⸗ W geben iſt/ JEſum Chriſtum zu erſchaffen / wel⸗ ſiht ches weder die gottſeelige Jungfrau Maria /noch n ſ die Engel und alle Heiligen miteinander nicht ieſn thun koͤnnen. ickt ſntie Was nutzet doch der Kirchen GOttes daß ier d JREſus Chriſtus unter der Hoſtien / ſeine be 3 n Augen unter einem Puͤnctlein habe/ und daß er ng in einem jeglichen Broſamlein der Hoſtien gangz imd ſeye/ und ſein gantzer Leib in einem jeglichen Tropffen des Kelchs? und daß er in der Hoſti⸗ en ſeine vollkoͤmmliche Laͤnge habe / und wie die nucht Doctores der Roͤmiſchen Kirchen Lehren. Dann ſt man doch nimmermehr die Allmacht GOttes zu ifi unnuͤtzlichen Dingen erheben ſoll. Die Exem⸗ ſ pel ſo ſie einſuͤhren, darauf ſie die Verwande⸗ Un lung gruͤnden wollen / ſeynd ſolche Exempel der ſec Geſchoͤpffe GOttes/ die alle ſehr nüͤtzlich gewe⸗ fun ſen / und deren Gebrauch gantz klar und offen⸗ eſe bahr iſt/ als da er die Welt erſchaffen / und das Licht herfuͤr bracht: Item / den Stab in ſon ne eblange/ und das Waſſer in Wein ver⸗ . andelt. In dieſen Wunderwercken der Verwand⸗ nſ lung muß man betrachten / daß GOtt eine Sub⸗ iht⸗ ſtantz oder Weſen in eine andere verwandelt hat/ ui welche zuvor noch nicht war / dann Moſis Ste⸗ ßi cken ward in eine Schlange verwandelt, welche 4 uvor nicht war / und bey der Hochzeit zu Cana le d in Galilea verwandelt der OErr das Waſſer in aſaf „einen n des Heil. Abendmahls. 165 dohn inen Wein der zuvor nicht war. Hie aber hoſte wil man haben / es ſolle GOtt das Brod in ei⸗ . alfts. nen Leib verwandeln der ſchon allbereit iſt/ gleich ſ als wann man einen gebohrnen Menſchen erſt ft zeugen ſolte/ oder der da Silber in Gold veran⸗ ſ dern wolt/ das ſchon Gold iſt oder der den 4 Eilt Mond nicht zerſtoͤren und doch machen wolt da n 6 doch das Wort GOttes ausdruͤcklich ſagt / daß elif das Waſſer in Wein / aber nicht das Brodt in Fleiſch verwandelt ſeye worden; Sondern Chri⸗ fnn ſtus ſagt / indemer das Brod geben/ daß es ſein limm Leib ſeye daß es alſo Brod und auch der Leib⸗ er i Chriſti ſeyn muß / nun kan aber Brod nicht der weſentliche Leib Chriſti ſeyn / ſondern ſacrament⸗ D licher Weiſe kan es wohl ſeyn / und ſolcher Ge⸗ tenn ſtalt / wie wir die Wahrzeichen mit dem Namen mmeg des angedeuten und bezeichneten Guts bedeu⸗ rg ten und fuͤrhalten. 1 ſiſt⸗ Kurtz davon zu reden/ wir erheben die All⸗ rſe macht des Sohns GOTTes alſo/ daß er ohne ndn, Herabſteigung aus dem Himmel uns ſeiner theil⸗ n. W hafftig macht? Aber die Römiſche Kirche ſchmaͤ⸗ Eorte, lert ſolche Allmacht in dem /daß ſie dieſelbe dem Neen Willen eines Menſchen (ſo bißweilen ein gott⸗ Mnt loſer Menſch iſt) unterwerffen thut / welcher Chri⸗ mdl, ſtum macht / wanns ihme gefaͤllt / und hernach denſelben iſſet: Daher kommet / daß Chriſtus nd manchmahl von ſeinen eigenen Feinden (wie ſie in , ſagen, auch von Thieren) geſſen wird/ wann en, die Hoſtie geſtohlen wird / oder auf die Erde faͤllt / Win oder ſchimlicht und die Wuͤrm drein kommen oder wann ein Jud mit Meſſern drein ſticht daß das Blut hernach gehet / wie in den Pariſiſchen Ge⸗ De maͤhlten daſelbſt abcontrafait ſteher oder (wie die me. Reguln von der Buß/ und was ſonſten bey der 6r Meß in acht zu nehmen / vorgeben) wan der Meß⸗ 6 Pfaff / oder ein Patient aus groſſer Schwachheit (die Hoſtien wider von ſich giebt / welches alles l n auſſerſter Verachtnag und Unehr JEſu Chriſti Peſen des gwigen Sohns GOttes gereichet ⸗ Si⸗ 66 Kurtze Erklärung es haben doch die Hunde das Blut JEſu Chri⸗ ſti lecken / und die Floh ſeinen Leib zerbeiſſen koͤn⸗ nen / alldieweil er in dieſer Welt gelebt hat? A⸗ ber diß reimet ſich nicht hierzu / dann CHriſtus imte iſt eigentlich darum in dieſer Welt geweſen / daß une er Schmach und Verachtung leiden, und allen Menſchlichen Schwachheiten unterworffen ſeyn ſolt aber nunmehr iſt er aller Schmach und nd Schwachheiten befreyet / beneben dem das alles / d was er damahls gelitten und ausgeſtanden mon ) muh unſerer Seeligkeit willen geſchehen iſt: A⸗ ggeͤ ber ſolte man uns auch ſagen koͤnnen/ was es 4 doch zu unſerer Seeligkeit nuͤtze/ daß JE SuS ohe Eriſtus noch allen obgemeldten Schmach und Nadhe Verachtungen unterworffen ſeyn ſoll? Wann eine Marng die Hoſtien weggetragen / oder der Kelch verſchuͤttet wird / was kan das unſerer Seeligkeit dienen? r Wann unſere Widenſacher ſolten gefraget ſaen werden, wo der Leib Chriſti hinkommt / wann ain er im Magen empfangen worden: ob er wieder n daraus gehet / oder darinnen bleibt / oder zu nich⸗ imn 8 ten werde? Item/ weil doch Chriſtus einen ct gleichſoͤrmigen Leib wie wir haben / oder der mit 1 den unſern gleicher Natur ſey/ wie er zugleich aen an ſo viel tauſend Orten / und in einem jeglichen ie Broſamlein der Hoſtien gantz iſt, und die Fuͤß n in der gantzen Hoſtien/ und den Kopff in der ih gantzen Hoſtien / ja die Fuß und den Kopff un⸗ ter einem Broſamlein / und alſo folgender Weiß einen Menſchlichen Leib/ und doch kein ausge⸗ fend ſtreckten Leib hat und der unter einem Puͤnct⸗ ef lein vollkomm y lang / und ohne Ausſpannung agm rechtmaͤßig groß iſt/ oder wie der Lelb/ ſo zu ⸗ Tiſch geſeſſen/ und hernach im Garten alſo ge⸗ aͤngſtiget worden / daß er Bluts⸗Tropffen ge⸗ chwitzt: Und der ander Leib / der zu derſelben Zeit in der Junger Mund und Magen geeſen nichts Sie wenden 3 ihrer Fneſchuigung fuͤr/ = = = — e des Seil, Abendmahls. 167 — nichts gelitten / und unempfindlich geweſen. Ich bin der Meynung / es wuͤrde ihnen ſchwer fal⸗ ne 6 len / ſolches zu verantworten / oder dieweil Judas uhi den Leib Ehriſti im Abendmahl geſſen / und der eſene Teuffel zu derſelben Stund in ihm gefahren / ob lhlii es ſich wohl ſchicke / daß Chriſtus und der Teu⸗ eſt fel miteinander eingangen/ und beyſammen ge⸗ irt wohnet haben. und oe . ſſen ke Eins beduͤnckt mich /ſeye wohl zu betrach⸗ nichm ten, daß in allen Sacramenten, wie uch in den duche Opffern / hoch vonnoͤthen iſt/ daß das jenige / ſo ſang man dem Volck mittbeilet und GOtt opffert nit: geheiligt werde. Nun iſt in der Roͤmiſchen Kir⸗ nas eſchen nichts Geheiligts / ſo dem Volck ausgethei⸗ ee let/ oder GOtt geopffert wird / dann iſt es das mnachm. Brod das geheiligt wird? Keines wegs / dann Un ſie ſagen es ſey kein Brod mehr. Iſt es dann eg der Leib JESu Chriſti? Eben ſo wenig / dann me JESuͦ S Chriſtus kan nicht geheiliget werden ſintemahl er der iſt / der uns heiliget: Seynd es dann des Brods Umſtaͤnde / oder Zufaͤlligkeit/ getn ſo gebeiligt werden / welche man Geſtalten nen⸗ ntſn net und bedeuten die Ruͤnde/ die Farbe / und detie den Geſchmack des Brodts? Nein auch nicht/ eng dann dieſe Dinge werden GOTT im Opffer ſus in nicht dargegeben/ auch werden ſie dem Volck gaben nicht gegeben, ſolche zu heiligen. Alſo iſt das e ein Sacrament und ein Opffer / da nichts Ge⸗ nſctt heiligts iſt: Es geſchicht zwar eine Heiligung / d ef aber man kan nicht ſagen, was das ſeye / ſo ge⸗ f . N beiliget wird. fon W Alle dieſe Irrthumen ſeynd etlichen Praͤ⸗ egt laten zuzumeſſen/ welche / wann ſie wolten Ppra⸗ mn ſun ten ſie uns allen durch gar leichte Mittel⸗ Weg ahmmg einig machen: Dann wir bekennen all/ daß Chri⸗ ehin ſtus das heilige Sacrament des Abendmahls re recht / wie fichs gehort/ eingeſetzt hat, und daß tfe in ſeiner Ein etzung nichta zu tadeln ſeye / wann neſle nur der Pabſt das Heil. Abendmahl in gleicher . ben 16 ⅝“ RKurtze Erklär. des 5. Abendm. Form / wie JEſus Chriſtus ſolches eingeſetzt hat / wieder einfuͤhren ſolche Wort wie Chriſtus ge⸗ braucht / und durchaus wie er gethan / ohn wei⸗ ters Diſputiren thun wolt / ſo waͤren wir mit ih⸗ nen eins/ und kaͤmen in einer Gemeine zuſam⸗ men / GOTT den HERR N eintraͤchtiglich zu lo⸗ ben und zu preiſen. Durch dieſes Mittel wur⸗ de der Gottesdienſt in bekandter Sprache ver⸗ richtet und keine heimliche Meß gehalten wer⸗ den. Jedermann wuͤrde unter beyden Geſtal⸗ ten Brodts und Weins des Nachtmahls gebeau⸗ chen. Es wuͤrde keine Anruffung der Hoſtienſ noch Erhebung des Opffers geſchehen. Der Prieſter / ſo auf dem Altar krumm gebogen liegt/ wuͤrde GOtt dem ERR R nicht die Seeligkeit abfordern durch den Verdienſt der Heiligen / de⸗ ren Gebeine unter dem Altar verborgen liegen / ſondern wir wuͤrden uns an der Einfaltigkeit / ſo uns JEſus Chriſtus vorgeſchrieben hat / ge⸗ nuͤgen laſſen? Allen Zuſatz/ welcher das heilige Abendmahl mißſtellet unter dem Schein daß er daſſelbige zieren ſoll verwerffen. Der allmächtige GTT verleihe uns die Gnade / ſolche glückſelige Zeiten zu erleben: Derſelbe wolle auch der Fürſten und Voͤl⸗ cker Hertzen darzu neigen / umb ſei⸗ nes lieben Sohnes J £ SU CHRJSTJ willen / Amen. W0( g& (en. ſrgtan en we Wer 6.3 (169) (E ℳ.32 2èð EEE deſtn ſch ve⸗ Anileitung, ache Ner B n Zum Heil. Abendmahl. 4 her 1. Biſt du ein Chriſt: 18 WAntw. Ja. . d 2. Woher weiſt du das:? genſig Antw. Daher: weil ich auf Chriſti Nahmen Seelgkei bin getaufft/ und in Chriſtlicher Religion unter⸗ gen de wieſen worden. legen 3. Wie viel ſind Hauptſtücke der Chriſt⸗ kgfi lichen Migion. , Dieſe ſechſe: s 1. Die zehen Gebot GGttes. gen a. Der Glaube. 3. Das Gebet des HKErrn. (4. Das Sacrament der Heil. Tauffe. N nnn 1. Das Sacrament des 5H. Abendmahls. gelle 6. Das Ampt und Gewalt der Schlüſſel. Nio E . up Unter dieſen ſechs Stuͤcken / iſt der Glaube das fuͤrnehmſte/ dieweil wir durch denſelben allein gerecht und ſelig werden. Und die zehen Gebot treiben uns zum Glauben. Das Gebet erlangt den Glauben. Die heilige Tauffe und das H. Abendmahl verſiegeln den Glauben. Das Ampt der Schluͤſſel bewahret den Glauben. 1. Die zehen Gebote ſind uns ein Spiegel daraus wir unſere Suͤnde und Elend erken⸗ nen: Und eine Regel / darnach wir unſer Leben richten. 2. Der Glaube iſt die Hand / damit wir Chri⸗ ſtum annehmen / und das Kleid/ darinnen wir von GDtt angeſehen werden/ und der Schild / damit wir uns gegen dem Teuffel wehren. 3. Das S — =— Anleitung . Das Gebet iſt das Rauchwerck das wir unſerm HErrn Gtt opffern / und damit wir den boͤſen Geiſt vertreiben. 4. Die heilige Tauffe. F. Und das heilige Abendmahl ſind GOttes Brieff und Siegel / die uns ſeiner Gnade verſi⸗ chern / und die Bunds⸗Zeichen/ daran GOttes Bundsgenoſſen erkennt werden. 6. Das Ampt der Schluͤſſel ſchleuſſet uns den Smel auf und zu / nachdeme wir uns gegen 5Ott verhalten. 4. Welches ſind die heiligen zehen Ge⸗ bote GGttes? GODTT redet alle dieſe Work: Im 2. Buch Moſis am 20. Cap. Ch bin der HErr dein SOtt / der dich aus Egyptenlande/ aus dem Dienſt⸗Hauſe ge⸗ fuͤret hat: Du ſolt keine andere Gotter haben neben mir. Du ſolt dir kein Bildniß / noch irgend ein Gleichniß machen; Weder deß/ das oben im Himmel; Noch des das unten auf Erden; O⸗ der des / das im Waſſer unter der Erden iſt. Baͤ⸗ te ſie nicht an/ und diene ihnen nicht. Denn ch der HERR dein GOTX, bin ein eiferiger 3OTT/ der da heimſuchet der Vaͤter Miſſe⸗ that / an den Kindern, bis ins dritte und vierdte Glied: Und thue Barmhertzigkeit an viel tau⸗ ſEenden / die mich lieb haben, und meine Gebot alten. Du ſolt den Nahmen deines GOTTes nicht mißbrauchen. Denn der HHErr wird den nicht ungeſtraffet laſſen; der ſeinen Nahmen miß⸗ braucht. Gedencke des Sabbath⸗Tags / daß du ihn hel⸗ ligeſt. Sechs Tage ſolt du arbeiten/ und alle P dein Thun beſchicken. Aber am ſiebenden d Tag iſt der Sabbath des HERR Ndeines GOt⸗ tes: Da ſolt du kein Werck thun; noch dein Sohn; noch deine Tochter; noch dein necht; . no £△ hnne Ncge W zum Heil. Abendmahl. 171 twrg noch deine Magd; noch dein Vieh; noch dein Frembdlinger / der in deinen Thoren iſt. Denn in ſechs Tagen hat der HERR Himmel und e Erden gemachet / und das Meer / und alles was detn drinnen iſt; und ruhet am ſiebenden Tage. Dar⸗ 1CO n ſesner⸗ der HErr den Sabbath⸗Tag / und eiligte ihn. s Du ſolt deinen Vater und deine Mutter ehren: negee auf daß du lange lebeſt im Lande/ das dir der HErr dein GOit giebet. “D Du ſolt nicht Toͤdten. Du ſolt nicht Ehebrechen. Di ſolt nicht Stehlen. 12, Nen ſolt kein falſch Zeugniß reden wider deinen aͤchſten. dich u Laß dich nicht geluͤſten deines Naͤchſten Hau⸗ e, ſes: Laß dich nicht geluͤſten deines Naͤchſten Wei⸗ ler ho⸗ bes/ noch ſeines Knechtes/ noch ſeiner Magd/ noch ſeines Ochſens / noch ſeines Eſels / noch alles geh4 Lvas dein Naͤchſter hat. in 5. Warumb muß man die Zehen Ge⸗ nnſ⸗ bot lernen: ſe Auf daß man GOttes Willen wiſſe; und wenn ee man den nicht thut / die Suͤnde daraus erkennen r i lerne. b temn 6. Wie lauten die Articul unſers Chriſt⸗ te lichen Glaubens: 1 E 2 in Je glaube an GOtt Vater / den Allmaͤchti⸗ Nst gen / Schoͤpffer Himmels und der Erden. u Und an JESuM Chriſtum / ſeinen einge⸗ duas dohrnen Sohn unſern HErren; der empfangen hnn iſt von dem heiligen Geiſt; gebohren aus Ma⸗ ria der Jungfrauen / gelitten hat unter Pontio ng. Bilato; gecreutziget geſtorben/ und begraben. nie⸗ n ſte der gefahren zur Hoͤllen/ am dritten Tage wieder auferſtanden iſt von den Todten: aufgefahren gen n Dimmel; ſitzet zu der Rechten GOttes des All⸗ igc maͤchtigen Vaters: von dannen er kommen wird/ zurichlendie bedendige ded die Todten. * 2 172 Anleitung Ich glaube an den heiligen Geiſt: eine heiligen allgemeine Chriſtliche Kirche: die Gemeinſchafft der Heiligen: Vergebung der Suͤnden: Auferſte⸗ hung des Fleiſches / und ein ewiges Leben. 7. Wie werden dieſe Artickel abgetheilet: In drey Theil. Der erſte iſt von GOtt dem Vater / und unſerer Erſchaffung. Der Andere iſt von GOtt dem Sohn / und unſerer Erloͤſung. Der Dritte von GOtt dem heiligen Geiſt / und unſerer Heiligung. 8. Weil nur ein einiges göttliches Weſen iſt: Warumb nenneſt du drey: Den Vater / Sohn und heiligen Geiſt:? Darumb / daß ſich GOtt alſo in ſeinem Wort Leoffenbaret hat: daß dieſe drey unterſchiedliche Perſonen / der einige warhafftige / ewige GOT ſeyn / Matth. 28 und Joh. 5. 9. Warumb muß man die Artickel des Glaubens lernen: Auf daß man GOtt und ſeine Wohlthaten beſ⸗ ſer / vollkommener / und troͤſtlicher erkennen lerne: und durch ſolchen Glauben und Erxkaͤntniß / die Gnade GOttes / Vergebung der Suͤnden / und das ewige Leben erlange / durch JIEſum Chriſtum unſern HErrn. 10. Welches iſt das dritte Hauptſtück Chriſtlicher Keligion. . Das Gebet des HErrn. II. Wie lautet daſſelbe: Wann ihr betet / ſagt der HErr JEſus / Matth. am 6. und Luc. am 1I. Cap. ſo ſprechet: . Nahme werde geheiliget. Dein Reich kom⸗ me. Dein Wille geſchehe/ wie im Himmel alſo auch auf Erden. Unſer taͤglich Brodt gib uns hente. Und vergib uns unſere Schuld / als auch wir unſern Schuldigern vergeben. fapee URe Vater / der du biſt im Himmel. Dein lel ſſchef ufirſe eſſet⸗ Nt den Naden oſng. u weſn Den Wort dic eldes ente elene: ik e ,ird eſiun ſic Gath zum Heil. Abendmahl. 173 fuͤhre uns micht in Verſuchung. Sondern erloͤ⸗ ſe uns von dem Ubel. Denn dein iſt das Reich / Und die Krafft/ und die Herrligkeit / in Ewigkeit / en. 12. Warumb muß man diß Gebet lernen: Auf daß man eigentlich wiſſe, was GOTe nach ſeinem Willen und unſerer Seeligkeit wol⸗ le von ihm gebeten haben; damit ihm ſeine gebuͤhr⸗ liche Ehre und Dienſt von uns aeleiſtet werde; und wir alle unſere Nothdurfft des Leibes und der Seelen bey ihme ſuchen / und auch empfahen mo⸗ gen / im Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti; und umb ſeinent willen. 13. Welches iſt das vierdte Hauptſtück Lhriſtlicher Keligion? Die Wort der heiligen Tauffe; welche ſtehen Maͤtth. und Marci am letzten Capitel. Eſus trat zu ſeinen Jungern / redet mit ihnen / und ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt im WV Himmel und auf Erden. Darum gehet hin in alle Welt; und lehret alle Voͤlcker: und tauffet ſie im Nomen des Vaters / und des Sohnes / und des Heil. Geiſtes. Wer da glaͤubet und getauf⸗ fet wird der wird ſeelig werden. Wer aber nicht glaͤubet/ wird verdammet werden. 14. Warumb muß man odie Wort unſerer Chriſtlichen Tauff lernen/ wiſſen und glauben? Auf daß wir gewiß ſeyn / unſere Chriſtliche Tauffe ſey nicht eine vergebliche Ceremonia / et⸗ wa von Menſchen getichtet: Sondern eine gna⸗ denreiche, nützliche Ordnung GOttes/ und un⸗ ſers HEern JESu Chriſti / zu einem gewiſſen Zeugniß Pfand/ Siegel und Wahrzeichen einge⸗ ſetzt / daß wir nehmlich ſo gewiß mit ſeinem Blut und Geiſt von der Unreinigkeit unſerer Seelen / das iſt / allen unſern Suͤnden gewaſchen ſeyn; So gewiß wir aͤuſſerlich mit dem Waſſer /welches die Unſauberkeit des Leibes pfleget hinzunehmen/ ewaſchen ſeyn. 9 vaſch ſey H 3 15. 174 Anleitung 15. Welches iſt das funfte Hauptſtuck Chriſtlicher Keligion: „ Die Wort von dem H. Abendmahl. 16. Wie lauten dieſelbigen: So ſchreiben die heiligen Evangeliſten/ Mat⸗ thaͤus / Marcus / Lucas und St. Paulus. Nſer S RR JSS Chriſtus / in der Nacht / da er verrahten ward,nam er das Brod / dancket und brachs / und gabs ſeinen Jüngern und ſprach: Nehmet hin und eſſet / das iſt mein Leib / der für euch gegeben wird; ſolches thut zu meinem Ge⸗ a niß. Deſſelbigen gleichen auch den Kelch / nach dem Abendmaͤhl / dancket und gab ihnen den / und ſprach: Nehmet hin/ und trin⸗ cket alle daraus / dieſer RKelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut: das für euch vergoſſen wird, zur Vergebung der Sün⸗ den: Solches thut, ſo offt ihrs trincket / zu meinem Gedächtniß. 17. Warumb muß man ſolche Wort lernen und wiſſen: Auf daß wir gewiß ſeyn / das Heil. Abend⸗ mahl ſey nicht eine vergebliche Ceremonia / etwa von Menſchen ertichtet; ſondern eine gnadenrei⸗ che nuͤtzliche Ordnung GOttes und unſers HErrn JEſu Chriſti / zu einem Pfand / Zeugniß / Sie⸗ gel und Wahrzeichen; daß wir nemlich ſo gewiß mit ſeinem gecreutzigten Leib / und vergoſſenem Blut / an unſerer Seelen/ durch wahren Glau⸗ ben zum ewigen Leben geſpeiſet und ernehret werden; So gewiß wir leiblich das gebrochene Brod / und den Kelch des HErrn eſſen und ge⸗ nieſſen/ welches uns im Heil. Abendmahl als ge⸗ wiſſe Wahrzeichen des Leibes und Blutes Chriſti eet rcher dar ſechſte Zauptſtück 18. Welches as ſechſte Hauptſtü§ unſerer Chriſtlichen Keli r⸗ Die Wort vom Ampt und Gewalt der Schlu⸗ 9 ſ N m/9. ſtn GSi ch in bas ih nelloß N ea hin der deexla welche holeen, „1 lhet t ehnenl ſen Ve ſie er pe hen, „. daß zum Seil. Abendmahl. 175 ſel des Himmelreichs; welche ſtehen Matth. am 18. Capit. Da der HErr JEſus alſo ſpricht u ſeinen Jungern: Warlich ich ſage euch: Was ihr * Erden binden werdet / ſoll auch im Zimmel gebunden ſeyn. Und was ihr auf Erden loͤſet / ſoll auch im Him⸗ mel loß ſeyn. uUnd Job. am 20. Capitel blaͤſet der HErr ſei⸗ ne Jünger an und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den Heil. Geiſt / welchen ihr die Sun⸗ de erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen: Und welchen ihr ſie behaltet / denen ſind ſie be⸗ halten. 19. Warum muſtu dieſe Wort lernen und behalten? Auf daß ich in Betrachtung ſolcher Worte ge⸗ Rreitzet werde/ offt der heiligen Abſolution zu be⸗ gehren/ und mich dadurch in Troſt der gnaͤdi⸗ gen Vergebung meiner Sunden / je laͤnger je mehr ſtaͤrcken und verſichern laſſe: auch deſto geſchick⸗ 1⸗ werde/ das heilige Abendmahl zu gebrau⸗ en. 20. Was iſt dir eigentlich vonnöthen/ daß du würdiglich zum Abendmahl des SErrn gehen mögeſt: Zweyerley. Für eines/ muß ich wiſſen / und „Har wohl bedencken den Zweck/ warum ich zum Abendmahl des HEorn gehen wolle / und ſolle. Hürs ander / muß ich auch wiſſen / und darauf Rmit allem Ernſt bedacht ſeyn / wie ich es machen und anſtellen ſolle/ damit ich dieſen Zweck errei⸗ che; und ein wuͤrdiger Tiſch⸗Genoß, bey dieſer Gnaden⸗Taffel des HEren ſeyn moge. Vom erſten Punct. 2.. Welches iſt dann nun der eigentliche zweck: Warum du zu dem Abendmahl des HErrn gehen wilt? 5 4 Daß 1¹⁵ Anleitung Daß ich in meinem Glauben und Troſt /ſe laͤn⸗ ger je mehr verſichert und geſtaͤrcket werde. 22, Was haſt du für einen Glauben und Troſt / darinnen du wilt geſtarcket werden? Mein Glauben und einiger Troſt im Leben und Sterben, iſt dieſer, wie ich von Jugend auf aus GOTLes Wort und unſerm Chriſtli⸗ chen Catechismo unterrichtet bin; Daß ich mit Leib und Seel / beydes im Leben und Sterben / nicht mein/ ſondern meines getreuen Heylan⸗ des JESu Chriſti eigen bin der mit ſeinem theuren Blut fuͤr alle meine Suͤnde / vollkoͤmm⸗ Teuffels erloͤſet hat: und alſo bewahret / daß ohne den Willen meines Vaters im Himmel / kein Haar von meinem Haupt kan fallen ja auch mir alles zu meiner Seeligkeit dienen muß. Darumb er mich auch durch ſeinen heili⸗ gen Geiſt des ewigen Lebens verſichert: und ihm Patden zu leben/ von Hertzen willig und bereit macht 23. Wie wirſt du im 5. Abendmahl über dieſen Glauben und Troſt ge⸗ ſtärcket: Alſo / daß Chriſtus mir / und allen Glaͤubigen/ von dieſem gebrochenen Brod zu eſſen / und von dieſem Kelch zu trincken befohlen hat zu ſeiner Ge⸗ daͤchtniß; und darbey verheiſſen: Creutz geopfert und gebrochen; und ſein Blut fuͤr mich vergoſſen ſey: ſo gewiß ich vor Augen ſehe / daß das Brod des HErrn mir gebrochen / und der Kelch mir mitgetheilet wird. mit ſeinem gecreutzigten Leibe/ und vergoſſenem Blut / ſo gewiß zum ewigen Leben ſpeiſe und traͤncke; als ich aus der Hand des Dieners em⸗ pfange / und leiblich nieſſe! das Brod und. den lich bezahlet, und mich aus allem Gewalt des Erſtlich / daß ſein Leib ſo gewiß fuͤr mich am Zum andern; daß er ſelbſt meine Seele ti Mn ! ( en das hnen nd er hurnede Grie ſbenede ſ Re. en und tecen in be ön Jgen esſch Eteberl heen nit ſene lkonn velt del tet, de Himme alen , t dee nenhet unbin hbert e⸗ libhge und te lſöre nihe ird⸗ ſerf erſund zum Heil. Abendmahl. 177 Kelch des HERRN/ welcher mir als gewiſſe Wahrzeichen des Leibes und Bluts Chriſti ge⸗ geben werden. 24. Was heißt den gecreutzigten Leib Chriſti eſſen / und ſein vergoſſen Blut trincken: Es heißt nicht alleine mit glaͤubigem Her⸗ tzen das gantze Leyden und Sterben Chriſti an⸗ nehmen/ und dadurch Vergebung der Suͤnden/ und ewiges Leben bekommen: Sondern auch darneben / durch den heiligen Geiſt/ der zugleich in Chriſto / und in uns wohnet / alſo mit ſeinem gebenedeyeten Leibe je mehr und mehr vereini⸗ get werden: Daß wir ob gleich er im Himmel / und wir auf Erden ſind / dennoch Fleiſch von ſeinem Fleiſch und Bein von ſeinen Beinen ſeynd: und von ei em Geiſt / wie die Glieder un⸗ ſers Leibes von einer Seelen ewig leben / und re⸗ gieret werden. 25. Wo hat Chriſtus verheiſſen / daß er die Gläubigen ſo gewiß mit ſeinem Leib und Blut ſpeiſe und träncke: als ſie von die⸗ ſem gebrochenen Brodt eſſen / und von dieſem Relche trin⸗ en: In der Einſetzung des Abendmahls / die lau⸗ tet alſo: Unſer ERR JESUS / in der Nacht da er verrahten ward / nahm er das Brod / dan⸗ cket und brachs / und ſprach: Nehmet / eſſet: das iſt mein Leib / der fuͤr euch gebrochen wird: Sol⸗ ches thut zu meiner Gedaͤchtniß. Deſſelbigen (gleichen auch den Kelch/ nach dem Abendmahl / (und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſta⸗ ment in meinem Blut: Solches thut ſo offt ihr trincket / zu meinem Gedaͤchtniß. Denn ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet/ und von dieſem Kelch trincket/ ſollet ihr des HErrn Tod verkuͤndigen / biß daß er kommt. . Und dieſe Verheiſſung wird auch wiederho⸗ . H§ let/ 178 Anleitung let / durch St. Paulum / da er ſpricht: Der — Kelch der Danckſagung / damit wir Danck ſa⸗ gen / iſt der nicht die Gemeinſchafft des Blutes Chriſti? Das Brod / das wir brechen / iſt das nicht die Gemeinſchafft des Leibes CHriſti? Denn ein Brod iſts, ſo ſind wir viel ein Leib / dieweil wir alle eines Brods theilhafftig ſeyn/ I. Cor. 10. 26. Wird dann aus Brod und wein der weſentliche Leib und Blut Chriſti: Nein: Sondern wie das Waſſer in der Tauf⸗ fe nicht in das Blut Chriſti verwandelt / oder die Abwaſchung der Suͤnden ſelbſt wird/ deren es allein ein trlic Wahrzeichen und Verſiche⸗ ſo wird das heilige Brod im Abend⸗ mahl nicht der Leib CHriſti ſelbſt; wiewohl es nach Art und Brauch der Satramenten der Leib rung iſt: A Chriſti genennet wird. 27. Warumb nennet dann Chriſtus das 6 Brodt ſeinen Leib / und den Kelch ſein Blut? und St. Paulus / die Gemein⸗ ſchafft des Leibs und Bluts i Chriſti: . Chriſtus redet alſo / nicht ohne groſſe Uhrſa⸗ che. Nehmlich / daß er uns nicht alleine / damit wil lehren / daß gleich wie Brodt und Wein/ das zeitliche Leben erhalten: Alſo ſey auch ſein gecreutzigter Leib/ und vergoſſen Blut / die wah⸗ re Speiſe unſer Seelen zum ewigen Leben; Son⸗ dern vielmehr / daß er uns durch dis ſichtbahre Zeichen und Pfand wil verſichern / daß wir ſo wahrhafftig ſeines Leibes und Blutes / durch Wurckung des heiligen Geiſtes theilhafftig wer⸗ den / als wir dieſe heilige Wahrzeichen mit dem leiblichen Munde zu ſeiner Gedaͤchtniß empfan⸗ gen; Und daß all ſein Leiden und Gehorſam ſo gewiß unſer eigen ſey; Als haͤtten wir ſelbſt / an unſer eigen Perſon / alles gelitten / und ge⸗ nug gethan. Pom zum 6eil. Abendmahl. 1795 Vom andern Punct. 28. Wie muſt du es nun machen und an⸗ Kaler H daß du ſolchen ſeeligen zweck und 0 ey dem Brauch des Seil. Abend⸗ mahls erlangeſt / und alſo ein würdiger Tiſch⸗Genoß des 5 RRV CSRJSTJ ſeyn mögeſt: Das weiſet dir St. Paulus / in der 1. an bie Corinther am 1. Capitel / wenn er ſpricht: So offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem Kelche trincket; ſolt ihr des E RR N Tod ver⸗ kuͤndigen / biß daß er komme. Welcher nun un⸗ wuͤrdig von dieſem Brod iſſet/ und von dieſem 5 Kelch des HERRNR trincket; der iſt ſhuldigan er dem Leib und Blut des HERREN. Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt/ und alſo eſſe er von dieſem Brod, und trincke von dieſem Kelch. Denn welcher Menſch unwuͤrdig iſſet und trin⸗ cket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gerich⸗ te: damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des HErrn. 29. Was lehret uns der Apoſtel in dieſen Worten: poſt Zweyerley. Erſtlich / wie ſich ein Menſe zum Abendmahl recht ſchicken und bereiten ad Darnach und zum Andern / wie er das Abend⸗ mahl recht gebrauchen ſolle. . (a) Wie ſoll ſich ein Menſch recht 5 darzu ſchicken und renſch ch Durch eine wahre Pruͤfung ſeiner ſelbſt. . 31. Wie prüfen wir uns ſelbſt: Wir muͤſſen nicht auswendig unſern Leib / oder unſere Kleider; ſondern inwendig unſer Hertz be⸗ ſhaen . n wrhe endegen . es bußfertig ſey! . 3o do 180 Anleitung Ob es glaͤubig ſey! Ob es neu ge ſinnet ſey! Oder einen neuen Fuͤr⸗ ſatz habe, ſein Leben zu andern / und froͤmmer zu werden! 32, Wie iſt unſer Hertz bußfertig: Alſo wann es nicht allein ſeine angebohrne und wuͤrckliche Suͤnde erkennet: Sondern auch wegen derſelbigen ſchmertzlich betruͤbet iſt/ in Betrachtung / daß es dadurch GOttes gerechten Zorn / zeitliche und ewige Straffe/ auf ſich ge⸗ laden habe; nach dem Urtheil des goͤttlichen Ge⸗ ſetzes: Verflucht ſey ein jeder / der nicht bleibet in allem das geſchrieben ſtehet im Buch des Geſe⸗ tzes / daß ers thue. 33. Warum muß unſer Hertz alſo buß⸗ fertig ſeyn? Darum: Damit es durch wahre Erkaͤntniß / Reu und Leyd ſeiner Suͤnden/ dahin getrieben werde: . Erſtlich: daß es ſich fur GOtt demuͤhtige; und mit Koͤnig David ſpreche: HErr gehe nicht ins Gerichte mit deinem Knecht! Denn fuͤr dir wird kein Lebendiger gerecht! Darnach aber / muß unſer Hertz auch darzu gereitzet und angetreiben werden damit es nach der Gnaden GBttes / die allen Bußfertigen in CHriſto J ESu wird angeboten / einen rechtſchaf⸗ fenen Hunger und Durſt bekommt: Und aber⸗ mahl mit Koͤnig David ruffe und ſpreche: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer; So ſchreyet meine Seele GOtt zu die! RMeine See⸗ le duͤrſtet nach GOtt; nach dem lebendigen GOtt; Wann werde ich dahin kommen / daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? Ohne dieſe zwey Stuͤcke; Nehmlich / ohne die Demuth / und ohne den Hunger nach der Gna⸗ den GOTTes /kan niemand des HErrn Abend⸗ mahl wuͤrdig gebrauchen. Dann Chriſtus ſpricht ſelber: Die Geſunden bedürffen des Artztes nicht, —— tumßt bintmer tig! ngebohe dern er geugtn ſſch ſchen⸗ eebbett es Gf buß⸗ gentt⸗ geri e nß⸗ zum Heil. Abendmahl. 1er nicht/ ſondern die Krancken! Das iſt / nur ſol⸗ chen Leuten richtet CHriſtus die Gnaden⸗Laffel an / die ihre Suͤnde erkennen / und hertzlich be⸗ gehren / daß ſie davon durch Ihn / als den eini⸗ gen Mittler und Heyland moͤchten erlediget werden. J 34. Wie ſoll fürs Ander / unſer Hertz gläubig ſeyn: Alſo/ daß es eine gewiſſe Zuverſicht habe/ und ein kindliches Vertrauen zu GOTz; daß uns alle Suͤnden/ wann ſie ſchon bis an den Himmel giengen/ von GOTT aus lauter Gna⸗ den / ohn alle unſere Verdienſt / vergeben und ver⸗ ziehen ſeyn/ umb des bittern Leydens und Ster⸗ bens JESul Chriſti willen: Welcher umb unſerer Suͤnde willen iſt dahin gegeben: und umb unſer Gerechtigkeit willen auferwecket worden: zun Röoͤmern am 4. Capitel. 3 7. Warum muß ein würdiger Tiſch⸗ Genoß ein ſolch glaäubiges Hertz haben? Darum; Weil wir die verheiſſene Gnade GOttes / (die uns im Evangelio verheiſſen iſt und in dem heiligen Abendmahl verſiegelt und beſtaͤttiget werden ſoll) anders nicht / als durch wahren Glauben annehmen / und unß zueignen koͤnnen. 36. Wie lautet die Verheiſſung des Evangelii⸗ Johann am 3. Capitel/ ſpricht der HErr Chri⸗ ſtus: Alſo hat GOtt die Welt geliebet/ daß er ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn gab; Auf daß alle / die an ihn glaͤuben / nicht verlohren werden /ſondern das ewige Leben haben. An dieſe Troſtreiche Verheiſſung haͤlt ſich ein glaͤubiges Hertz; und vertrauet GOTDo dem HERRNR zu; alles was er uns in ſeinem Wort verheiſſen habe / das werde er uns auch gewiß⸗ lich geben. 8 . H 7 37. Wie 182* Anleitung 37. Wie muß endlich unſer gertz neu geſinnet ſeyn? Alſo; daß es einen ſteiffen Fuͤrſatz habe / ſich ins kuͤnfftige / durch GOTTes Huͤlffe / fuͤr allen wiſſentlichen/ muthwilligen Suͤnden zu huͤten; und ſich dargegen mit allem Ernſt dahin bemuͤ⸗ he, daß es ſich allezeit / ſo viel moͤglich / in einem nenen heiligen und gottſeeligen Leben finden aſſe. 38. Warum muß ein würdiger Tiſch⸗ Genoß ein ſolch neugeſinntes Hertʒz haben: Darumb: Weil wir ohne dieſe Aenderung und Verneuerung unſers Hertzens / wie in allem un⸗ ſerm Gottesdienſt, alſo ſonderlich auch / bey dem Gebrauch des heiligen Abendmahls / fuͤr GOttes Angeſicht nicht erſcheinen doͤrffen/ noch uns ſei⸗ ner Gnade troͤſten koͤnnen. Das bezeuget GOtt ſelber/ Eſaias am 1. Ca⸗ pitel / da er ſpricht: Waſchet euch / reiniget euch: Thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗ gen: Laſſet ab vom Boͤſen / und lernet Gutes hun: Trachtet nach Recht / helffet den Ver⸗ Druckten; Schaffet den Wayſen Recht / und helf⸗ k der Wittwen Sache! So kommt dann / und aſſet uns miteinander rechten / ſpricht der HErr. Wenn eure Eunden ſchon Blut⸗roht ſeyn / ſol⸗ len ſie doch Schnee⸗weiß werden; Und wann ſie leich ſeyn wie Roſin⸗Farbe; ſollen ſie doch wie olle werden. Hieher gehoͤret auch/ was Paulus die Glaͤu⸗ higen erinnert / zum Roͤmern am 1ten Capitel: Ich ermahne euch / lieben Bruͤder / durch die Varmhertzigkeit GOttes (ſo lieb euch dieſelbe iſt; und ihr derſelbigen hegehrer theilhafftig zu wer⸗ den daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer / das da lebendig heilig / und GOTT wohlgefaͤllig ſey: eichen ſey euer Bernüniftiger Gottes⸗Oienſt; Und ſtelle⸗ t euch nicht dieſer Welt gleich: Son⸗ dern zum Heil. Abendmahl, 183 dern veraͤndert euch durch Erneurung eures Sin⸗ nes; Auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute / der wohlgefaͤllige / und der vollkommene GOttes Wille. Zu den Epheſern am 4. Capitel ſpricht der Zee Cioglal⸗ Ihr habt gehoͤret / daß in R Su CHRJSDS ein rechtſchaffenes Weſen ſt. So leget nun von euch ab nach dem vori⸗ gen Wandel / den alten Menſchen / der durch Luͤs ſten in Jerthum ſich verderbet: Erneuert euch aber im Geiſt eures Gemuͤhts; und iehet den neuen Menſchen an / der nach GOT geſchaf⸗ Een ſt/ in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗ gkeit. P. (b) Wann wir uns nun alſo zum bei⸗ ligen Abendmahl recht bereitet, und ge⸗ ſchickt haben: Wie ſollen wir es als⸗ dann recht würdiglich ge⸗ brauchen: Alſo / das wir den Tod des HERRN dabey verkuͤndigen allezeit / und ſo offt wir es mitein⸗ ander begehen: WergeKale wie uns Chriſtus ſelbſt dieſen rechten Gebrauch ſeines heiligen A ahls, in der erſten Einſetzung gewieſen hat; Da er von dem Eſſen des gebrochenen Brods ausdrücklich geſprochen hat: Solches chut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelben glei⸗ chen auch von dem Trincken des geſeegneten Weins: Solches thut / ſo offt ihrs trincket u mei⸗ nem Gedaͤchtniß. mnckets . Was iſt aber diß für ein Ge⸗ dächtniß: Es iſt nicht ein ſchlechter Gedanck unſers Her⸗ ih gens dadurch wir und des H Nn Chriſti⸗ aus der Hiſtorien ſeines Leydens und Sterbens erinnern; Wie wir etwa an Koͤnig David ge⸗ dencken / und uns dabey erinnern / daß er den Rieſen Goliath uͤberwunden habe: ſondern/ ne 184 Anleitung der bey dem Abendmahl / ſoll das Gedaͤchtniß hriſti und ſeines Lodes ſeyn / ein (a) Troſt⸗Ge⸗ daͤchtniß; ein (b) Danck⸗Gedaͤchtniß; und ein (e) dieb⸗Gedaͤchtniß. (a) Ein Troſt⸗Gedaͤchtniß ſoll es ſeyn: durch welches wir uns troͤſtlich erinnern aller Wohl⸗ that / die uns CHriſtus erworben hat. Daß wir nehmlich durch ſeine Menſchwerdung Kinder GDttes worden ſeyn: Daß wir durch ſein Lei⸗ den und Sterben / von Suͤnden/ Tod / und ewi⸗ er Verdammniß erloͤſet ſeyn: Daß wir durch eine Auferſtehung und Himmelfahrt de ewi⸗ gen Lebens verſichert ſeyn; Dieſes Troſt⸗Ge⸗ daͤchtniß wird in uns erwecken ein kindliches Ver⸗ trauen auf die Gnade GOttes; daß uns nehm⸗ lich ins kuͤnfftige GOTX nichts verſagen werde; ſen emat allbereit ſeinen Sohn zu eigen ge⸗ encket hat. (b) Darnach ſoll uns das heilige Abend⸗ mahl auch ſeyn / ein Danck⸗Gedaͤchtniß: durch welches wir, zu hertzlicher Danckbarkeit gegen SDTT/und unſern Mittler Chriſtum ſuͤr alle Wolthaten / angereitzet werden. Dieſe Danck⸗ barkeit beſtehet nicht allein in Worten; Son⸗ dern vielmehr in Wercken: Alſo/ daß wir uns gantz und gar dem HERR N ergeben; Unſer antzes Leben/ nach ſeinem Willen richten; und Ihm preiſen an unſerm Leibe / und an unſerm iſte. . ſ⸗ Endlich ſoll uns das heilige Abendmahl auch ſeyn/ ein Lieb⸗Gedaͤchtnis; Durch wel⸗ ches wir uns erinnern der ſeligen Gemeinſchafft / die wir Glaͤubige / als Glieder des Leibes JE⸗ ſu Chriſti untereinander haben / durch den hei⸗ ligen Geiſt / der in CHriſto und in uns wohnet: Welche Gemeinſchafft uns im heiligen Abend⸗ mahl weiſet der Apoſtel Paulus / wann er ſpricht· Der geſeegnete Kelch / welchen wir ſeegnen iſt der nicht die Gemeinſchafft des Blutes Chriſti? Das Brod /das wir brechen / iſt das nicht die Gemein⸗ ſchafft des Leibes Chriſti? Denn ein Brod iſte⸗ . . * 0 — zum Heil. Abendmahl. 18 5 eg So ſind wir viel ein Leib; dieweil wir alle eines beweiſen. Brods theilhafftig ſeyn. Dieſe Gemeinſchafft der Glaͤubigen unter⸗ einander/ ſoll uns dahin treiben, daß wir uns untereinander lieben; und umb Chriſti willen / der uns zuvor ſo hoch geliebet hat / alleſampt ein Leib ſeyn; Und ſolches nicht allein mit Wor⸗ ten / ſondern auch mit der That gegen einander Das helffe uns der Allmaͤchtige/ barmhertzige GDtt / und Vater unſers HErrn JEſu Chriſti / durch ſeinen heiligen Geiſt; Amen. Kurtzer Anhang, Eltlicher erbaulichen Fragen. I. Wie kanſt du dich verſichern / daß du ein rechter Chriſt biſt:? Wenn ich mich meines HERRN Chriſti in allen meinen Anliegen hertzlich weiß zu troͤſten und umb ſeinet willen hertzlich begehre fromb zu ſeyn. 2. Wie weiſſeſt du dich deines 5Errn Chriſti in allen deinen Anliegen zu troſten: Ich troͤſte mich alſo: Wider alle meine Suͤn⸗ de daß der HERR Chriſtus die Verſoͤhnung fuͤr dieſelbige iſt / und daß mich das Blut Chriſti en rein machet von allen meinen Suͤnden/ 1. Joh. 2. und I. . . „ Wider 185 Kurtzer Anhang. Wider allerley Creutz und Truͤbſaal / daß mir Chriſtus daſſe be geheiliget hat / und mich von al⸗ lem Ubel erloͤſen wird / 2 Tim 4. Wider den Tod, daß ihm Chriſtus die Macht genommen hat / 2. Tim. 1. Wider den Teuffel und die Welt / daß ſie Chri⸗ ſtus uͤberwunden hat / Joh. am /4. und 165. Wider die ewige Verdammniß / daß nun keine Verda mmniß an mir iſt / der ich in JEſu Chri⸗ ſto bin / und nicht nach dem Fleiſch wandele / ſon⸗ dern nach dem Geiſt / Rom. 8. 3. Wie kanſt du hertzlich fromm 2 ſeyn: WVenn ich mich ernſtlich fuͤr allen muthwil⸗ ligen vorſatzlichen und beharrlichen Suͤnden huͤte und aller Gerechtigkeit und Heiligkeit be⸗ feiſe und wenn ich etwa in Suͤnden gefallen ſin bald wiederumb davon aufſtehe/ und Buſ⸗ e thue. 4. Wie muſt du alles Creutze leyden, 6 daß dir Gtt in dieſer Welt finn zuſchickt:? Mit Gedult / Freuden / und Danckſagung lr und mit gewiſſer Hoffnung des Troſts / Beh⸗ iſo ſtands und Huͤlffe Chriſti. 6 5. Wie muſt du beten? ſe⸗ Mit Glauben und Demuth / im Geiſt und in der Warheit / und auf den Nahmen Chriſti / das iſt/ auf ſeinen Befehl und Verheiſſung / Verdienſt und Fuͤrbitt. 6. Wie ſolt du alle deine Wercke E thun: P — — .ʒ—— Aus Glauben / nach den Geboten GOttes/ und ) zur Ehre meines lieben GOttes. . te 7. Wie muſt du endlich ſterben?⸗ im Glauben und Gehorſam meines Herren e e 3 ſu / dem ich alsdann meine Seele und Leib in Dnd ine treue Haͤnde befehlen wil. Etliche AKurtzer Anhang. 187 an . S . 4 Elliche nuͤtzliche Erin⸗ ,N nerungen. ſen 1. Andacht haben beym Gebet / 6 Gedult bey dem Creutz/ uin Das Hertz bey den Worten/ . Aun Ein gut Gewiſſen bey den Haͤndeln / un das beſtehet fuͤr GOTT und Men⸗ en. 2. GOtt gibts/ nm Chriſtus erwirbts / B Der Heil. Geiſt wirckts und regierts / ctoit Das Wort verkuͤndigts/ Suüͤndenr Der Glaube ergreiffts/ tet h Die Sacrament verſiegelns / geftle Die Wercke bezeugens / ud Be Das Creutze pruͤfets/ Das juͤngſte Gericht eroͤfnets. de, „ 3. Gen Himmel muß man ernſtlich zu Fuſſe ehen, und auf Erden anfangen / und ihm die Federn zuvor wachſen laſſen / ehe man hinauf fleucht. Haben wir doch an dem HERRN ſſent Chriſto eine gute Leiter oder Stiegen/ Joh. 1. 1/ v. 1g. Warumb wollen wir dann fliegen / und nicht ſteigen. 4. Oblitus mundi, memento cœli. ſindt Oblitus tui. memento Dei. heſfſ Vergiß der Welt / gedenck des Himmels. Debef Vergiß deiner / und gedencke GDttes. 5. Ein jeder Chriſt ſoll froh und fromm ſeyn. ick Froh in CHriſto / daß er ſich troͤſte ſeines Ver⸗ dienſts. Fromm im Leben/ daß er wandle in thn GOttes Geboten. Froh im Gewiſſen. Fromm im Hertzen. 6. Sechs Chriſtliche Tugenden. Tieffe 76 n Demuth: Ernſtes Gebet: Viel Gedult: Groſ⸗ unltlſe Fürſichtigkeit: Mit allen Menſchen fend⸗ ℳ 188 Kurtzer Anhang. oder je friedlich. Allein GOTT vertrau⸗ 7. O Menſch bedencke: 1. Was du fliehen ſolt: das ſind alle Suͤnden. 2. Was du thun ſolt: das ſind alle Gebot GOttes 3. Was du fuͤrchten ſolt: das iſt / das Creutz / den Tod/ und die ewige Verdammniß. 4. Was du begehren und hoffen ſolt: das ſind die geiſtlichen ſin in dieſem / und die ewigen in dem zukuͤnfftigen en. 8. Laßt uns erforſchen; was offenbahret iſt: Lernen was noͤthig iſt: Thun was befohlen iſt / gegeben iſt/ und uͤber der Herrligkeit / die uns dor⸗ 9. Wie du glaͤubeſt /ſo lebeſt du: Wie du jebeſt ſo ſtirbeſt du: Wie du ſtirbeſt / ſo faͤhreſt du: Wie du faͤhreſt/ ſo bleibeſt du: Ey ſo helffe dann GOTT/ daß wir alſo leben/ daß wir uns nicht ſcheuen zu leben/ und auch nicht fuͤrchten zu ſterben / “ A ME R. e ,r e ee Eine kurtze Summa des Catechiſmi. wiſſen / der da wil ſeelig werden? Drey Stücke. Erſtlich: Wie groß ſeine Suͤn⸗ und uns erfreuen uͤber die Gnade/ die uns hier zubereitet iſt. Was iſt einem Menſchen nöthig zu de und Elend ſey. Zum Andern: Wie er von g danctt 1,V 1 i⸗ Elded en und Nen tpfn Md (uraſ ſolchem Elend erioͤſet werde. Und zum Deit C22) 189 ( Ec 2 em ten: Wie er GOTT fuͤr ſolche Erloͤſung ſoll i danckbar ſeyn. . I. Von des Menſchen Elend. n 2. Was iſt des Menſchen Elend? ain Daß er ein armer Suͤnder iſt/ und durch die 1 Euͤnde die ewige Verdammniß verdienet hat. öfn 3. Was iſt die Sünde: tt Alles was mit Gedancken Worten / Wer⸗ int ken und Geberden / wider die zehen Gebot began⸗ e gen wird. len 4. Woher kommt aber ſolch Elend / daß wir ſo arme Sünder ind? Aus dem Fall und Ungehorſam unſerer erſten Eltern Adam und Even im Paradieß. 5. Woher erkennet man die Sünde: . Aus den zehen Geboten GOttes/ welche kein oN Menſch balten kan / weil ſie nicht allein einen n u innerlichen vollkommenen Gehorſam des gantzen Mennſchen erfo dern. . Woher weiß man / daß man wegen der ÜUbertrettung der zehen Gebot GGt⸗ tes verdammt ſey? W Aus dem Fluch GOttes der allen Ubertret⸗ tern des Geſetzes gedraͤuet iſt: Wie geſchrieben ſtehet⸗ Verflucht ſey jedermann / der nicht blei⸗ et in allem dem / was geſchrieben ſtehet/ in dem Buch des Geſetzes, daß ers thue. Von des Menſchen Er⸗ che! loͤſung. 7. Wie werden wir von ſolchem Elend . wieder erloſet? wrwe GOTT hat uns ſeinen eingebohrnen Sohn een IJEſum Chriſtum geſchenckt/ der unſer Erloͤſer a, und Seeligmacher worden iſt. 8 8ſ — 190 Kurtze Summa — 8. Iſt nur ein Gitt: 1 Ja jes iſt nur ein einiger GOtt / in dreyen un⸗ hdee terſchiedlichen Perſonen: Nehmlich der Vater / alg und der Sohn, und der heilige Geiſt / wie uns die Artickel unſers Chriſtlichen Glaubens / und die ue heilige Tauffe lehren. mc 9. Wer iſt Eſus Chriſtus: mo Es iſt der eingebohrne Sohn GOttes / und der min Sohn Marien wie in den Artickeln des Glau⸗ bens ſtehet / das iſt er iſt wahrer GOtt und wah⸗ rer Menſch / in einer Perſon. 10. Warumb hat er müſſen ein wahrer dd Menſch ſeyn: ſjnun Daß er fuͤr uns koͤnte den Tod leyden. ſinſ n. Warumb hat er müuſſen wahrer nher tt ſeyn: Daß er den Tod koͤnte uͤberwinden/ und uns (en die Gerechtigkeit und das ewige Leben wieder zaͤee geben. . . 12. Wie hat er uns dann erloͤſet⸗ get pi Nicht mit Gold oder Silber / ſondern durch ſein Leyden/ Sterben und Auferſtehung. . 13. Wie werden wir aber ſoͤlcher Erloͤ⸗ De⸗ ſung enhaff ige⸗ S En Aein durch wahren Glauben an JEſum genn riſtum. 5 14. Was iſt wahrer Glaub? P⸗ . . — 7 . 2 60 erer Es iſt eine gewiſſe Erkaͤntniß des Vaͤterlichen e⸗ Willens GOttes gegen uns / und ein hertzli es Mint Vertrauen auf die Verheiſſung GOttes/ daß er uns um Chriſti willen gnaͤdig ſey. 5 Ij. Woher konnen wir ſolcher Zuverſicht gewiſſe ſeyn? W Aus der Verheiſſung des Evangelit: Wer an den Sohn glaͤubt / der hat das ewige Leben. Aeh⸗ 16. Weil wir dann durch den Glauben/ h. Chriſti und aller ſeiner Wolthaten theil⸗ T E hafftig werden / wozu dienen Mann dann die Sacra⸗ Rkeit menten: 8 * Sie dienen zu der Staͤrckung unſers Slaudent. 15, des Catechiſmi. 91 — 17. Wie viel ſind Sacrament? Zwey: Nehmlich die heilige Tauffe und das eln deilige Abendmahl. Vuet 19. Was iſt die geil. Tauffe. ud Es iſt eine heilige Einſetzung Chriſti durch unn welche alle Glieder der Kirchen (ſie ſeynd Jun⸗ gen oder Alten) mit Waſſer muͤſſen getaufft wer⸗ ,den / im Nahmen des Vaters / und des Sohns / mde und des Heil. Geiſtes. ein 19. Wie wird aber hiedurch unſer Glau⸗ de be geſtärcket: Wann wir uns darbey allezeit erinneren / daß ce wir ſo gewiſſe mit dem Blut und Geiſte Chri⸗ ſti von der Unreinigkeit unſerer Seelen gewa⸗ en ſeyn / ſo gewiß wir aͤuſſerlich find getauffet orden. 20. Was iſt dann das Zeil. Abendmahl? de Es iſt auch eine Einſetzung Chriſti / dadurch n das Eſſen des gebrochenen Brodts/ und das Trin⸗ ckken des Weins des HErrn / ſein Tod verkaͤndi⸗ ſe, get wird. 8 gtuufſe 21. Was für Troſt haben wir V darinnen? bO Daß wir durch das Opfer des Leibes und Blu⸗ kes Chriſti / ſo gewiſſe Vergebung unſer Suͤnden haben / und geſpeiſet werden zum ewigen Leben, als wir im heiligen Abendmahl das Brod vom ½ Diener gebrochen /eſſen / und den Wein der uns ltele gegeben wird / lrincken. K3. Von der Danckbarkeit. zefhe 22. Wie ſoll ein Chriſt GOtt für ſolche . Erlöſung danckbar ſeyn: Gt 6 Re einem Chriſtlichen Leben und glaͤubigem Gu. 23. Wie lebt man Chriſtlich? e Wann man wahre Buſſe thut/ und fich der hinn Heiligkeit befleißiget. 24. Was iſt wahre Buſſe? Es iſt eine hertzliche Reue uͤber die begange⸗ ne 192 Kurtze Summa des Catechiſmmi. ne Suͤnde und eine Bekehrung zu GOTT/ die da bringt rechte Fruͤchte der Buſſe / nehmlich/ gu·. te Werck. 25. Welches ſind gute Wercke⸗ Allein die aus wahrem Glauben/ nach dem Geſetz GOttes ihm zu Ehren geſchehen. 26. Warumb ſoll man gute Wercke thun ? Nicht / daß man dadurch koͤnte ſeelig werden / ſondern daß man ſich danckbar gegen GOtt er⸗ zeige / weil ſie von ihme geboten / und Zeugniß un⸗ ſers Glaubens ſind. 27. Wie ſoll man Gtt mit dem Gebet danckbar ſeyn: Man ſoll GOtt in allen Noͤthen anruffen/ und ihm fuͤr alle Wolthaten dancken. 28. Wie müſſen wir ihn in unſerer Noth ₰ anruff fen? Wie uns CHriſtus ſelber gelehret hat: Am ſer Vater/ ꝛc. 29. Was Nutz haben die zu gewarten / die ſich alſo Chriſtlich ver⸗ halten? Sie konnen gewiſſe ſeyn der Ver ebung aller ihrer Suͤnden/ der gnaͤdigen Kindſe afft Gottes und warten in beſtaͤndiger Hoffnung des ewigen ſeeligen Lebens. 9 R “B ſche ⸗ *Sammt denen / vor⸗in md 2 nach der Communion, in eklichen . Evangeliſchen Reformirten Gemei⸗ n nen Wichent Sengen Pſalmen Mit be eingat ter Senene⸗ Anleitun z . Sen⸗ Abendmahl. 5 Zur Erbauung der Rechtglaͤu⸗ bigen / alſo eſüränte zum Oruru‚uck beſordert. Im Jahe 11 2 — SE „7„ Zur Vorbereitung. wird vor der Predigt geſungen. Der z1. Pfalm. E Err GOTT nach deiner groſſen Guͤtig⸗ 3 )Wooſt du dich gnaͤdig uͤber mich erbar⸗ men. Tilg aus mein Boßheit / und genad mir Armen Durch dein vielfaͤltige Barmhertzigkeit. Mein groſſe Miſſethat waſch ſauber ab / Urd reinig mich vom Unflat meiner Suͤnden! Dammitt ich mich ſo ſehr beflecket hab / Und loͤſch die aus mit deiner Gnaden Unden. Dennich erkenn meine Gebrechligkeit/ Mein Übertretung ſtets fuͤr mir thut ſtehen Und daß die wider dich allein geſchehen Das iſt mir/ HErr / von gantzem Hertzen leid. Ich hab geſuͤndigt ſuͤr deinm Angeſicht, Daß / wann du mich ſchon zuͤchtigeſt rechtſchaffen Du mir recht dran thaͤtſt / und man dein Gericht Und Urtheil nicht koͤnnt tadeln oder ſtraffen. Denn ſchau ich weiß / befind auch in der That! 6„ J 2 Daß 1906 Handlung des Abendmahls Daß ich in Boßheit erſtlich bin gebohren, In Suͤnden meine Mutter auch zuvoren on meinem Vater mich empfangen hat. Ich weiß auch daß des Hertzens Reinigkeit Und Warheit dir allzeit hat wol gefallen / Und daß du deiner Weißheit Heimlichkeit Mir haſt entdeckt und offenbart fuͤr allen. 4 % Mit Yſop mich beſpreng/ O lieber HErr⸗ So wird kein Oing ſo ſauber ſeyn auff Erden . Waſch mich / ſo werd ich ſchon gereinigt werden Und weiſſer dann ein Schnee iſt immermehr. Daß ich nun moͤg luſtig und froͤlich ſeyn So laß mir wiederum die Gnad anſagen / So wird gantz froͤlich hupffen mein Gebein / Daß du mir haſt zerknirſchet und zerſchlagen⸗ 5. †t Birg dein Antlitz fuͤr meine Suͤnden groß Und meine Miſſethaten grob und ſchwere / Dein zornig Angeſicht von mir wegkehre, Mach mich von meinen Suͤnden frey und loß. Ein reines Hertz ſchaff in mir allermeiſt/ Zu gutem Wandel mir Genad thu geben/ Gib mir / HErr / einen rechten neuen Geiſt/ Auf daß dir wolgefallen mag mein Leben. 6 Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht Von mir nicht deinen Heiligen Geiſt abwende / Sondern den Troſt und Freud meins Heyls mir ſende/ Daß ich an deiner Huͤlffe zweiffel nicht. G 2 8 — dy: . In meinem Hertzen Froͤlichkeit erweck / Mit einem freywilligen Geiſt mich ſtaͤrcke, Und mich dadurch mach wohlgemuth und keck / So daß ich deiner Gnaden⸗Troſt vermercke. 7. Denn ich wil andern ein Exempel ſeyn, des HErrn. 197 Und deine Weg die Ubertreter lehren / Auff daß die Suͤnder ſich zu dir bekehren! Und zu dir haben ihr Zufflucht allein. O HErr / der du mein GOtt und Heyland biſt Du wollſt mir die Bitt⸗Schuld gnaͤdig verge⸗ en So ſol mein Zung dein Guͤt zu aller Friſt / Und dein Gerechtigkeit mit Lob erheben. 8. Derhalben thu mir auff die Lippen mein Auff daß mein Mund von deinem Lob mag ſa⸗ gen Oann wann dir einig Opffer thaͤt behagen / So ſolt dir das geopffert worden ſeyn. Brand.⸗Opffer aber dir gar nicht geliebt Das Opffer, welches dir gefallt fuͤr allen / ſt ein zerknirſchter Geiſt / und der betruͤbt/ ß dir / HErr ein bußfertig Hertz gefallen. 9. Durch deine Guͤtt thu wohl/ HERR / an Sion/ Damit die Mauren ſampt den hohen Zinnen Der Stadt Jeruſalem wiederumb beginnen Gebaut und auffgericht zu werden ſchon. Alsdann man nbſkert wird Gerechtigkeit, Das wirſt du dir nicht laſſen ſeyn entgegen / Brand⸗Opffer werden dir da ſeyn bereit/ Farren wird man auff deinen Altar legen. Nach der Predigt. I. )Aein zu dir HErr JESu Chriſt Mein Hofnung ſteht auff Erden: Ich weiß daß du mein Troͤſter biſt/ ein Troſt mag mir ſonſt werden/ Von Aubeginn iſt nichts erkohrn/ Außf Erden war kein Menſch gebohrnt 298 Handlung des⸗). Abendmahls Der mir aus Noͤthen helffen kan Ich ruff dich an / u dem ich mein Vertrauen hab. ð Mein Suͤnd ſind ſchwer und uͤbergroſß· in Und reuen mich von Hertzen :: rd Derſelben mach mich quitt und loß / SZ Durch deinen Tod und Schmertzen! et Und zeig mich deinen Vater an / iſde Daß du haſt gnug fuͤr mich gethan j/ h. D So werd ich quitt der Suͤnden Laſt, . gtten HERR halt mich feſt . Wes du dich mir verſprochen haſt. Eint “ 3. Eumme Gib mir nach deiner Barmhertzigkeit/ Dts Den wahren Chriſten Glauben :: en re Auff daß ich deine Suͤßigkeit u Mog inniglich anſchauen. anh Vor allen Dingen lieben dich / Epege Und meinen Nechſten gleich als mich/ Am letzten End dein Huͤlff mir ſend/ nt D Damit behend —. mnd Des Leuffels biſt ſich von mir wend. ene Ehr ſey GOtt in dem hoͤchſten Thronſ tmm Dem Vater aller Guͤte :: Und JEſu Criſt ſeim liebſten Sohn Der uns allzeit behuͤte Und GOtt dem Heiligen Geiſte / Der uns ſein Huͤff allzeit leiſte/ Damit wir ihm gefaͤllig ſeyn/ Hie in dieſer Zeit / S Und folgends nach in der Ewigkeit. Vorbereitung. Gelibte in dem HErrn JESu CHriſto: Die⸗ weil uns das Wort GOT TEGdieſe drey ve Säck Arbaa e een Crſt des „Errn. 199 — Erſtlich unſere Suͤnd und Elend. . deum Andern / unſere Erloͤſung von dem E end: Zum Dritten / unſere Danckbarkeit / ſo wir SOSdit dagegen ſchuldig ſind. 1. So ſtelle ihm erſtlich ein jeglicher/ zu wahrer Erkaͤntnuͤß ſeiner Suͤnden/ fuͤr die Au⸗ en / die Summa der Geboth GOTI’ES/ nehm⸗ ich: Du ſollt lieben GOtt deinen ERRN von gantzem Hertzen von gantzer Seelen / von gan⸗ tzem Gemuͤth / und allen Kraͤfften; Und dei⸗ nen Nechſten, als dich ſelbſt. In welcher Summa der Gebothen, gleich wie der Wille GOttes uns fuͤrgehalten wird: Alſo auch dar⸗ gegen / nachdem wir deren Stuͤck nie keines ge⸗ halten wird uns unſere Suͤnd und Elend / end⸗ lich auch die ewige Verdammnuͤß als in einem Spiegel fuͤrgeſtellet. Derhalben frage ich euch fuͤrs Erſte: Obihr/ mit mir / ſolches, fuͤr dem Angeſicht GOttes / be⸗ kennet Und euch derwegen ſelbſt mißfal⸗ let: Und ob euch auch duͤrſte nach der Gerech⸗ tigkeit und Gnade JEſu Criſti? Antwort; Ja. 2. Zum Andern: Glaͤubet ihr auch / daß GDtt nicht allein barmhertzig / ſondern auch ge⸗ recht ſey: Der die Suͤnde nicht will ungeſtrafft laſſen hingehen: Und (weil alle Creaturen ſolche Straffe fuͤr uns nicht konnten ertragen) daß der einige Sohn GOttes / aus Barmhertzigkeit des Vaters in dieſe Welt geſandt ſey/ wahren menſch⸗ lichen Leib und Seel an ſich genommen auf daß Er an demſelben unſerm Fleiſch und Blutt/ die— Straffe und Zorn GOttes / ſo wir verdienet haͤt⸗ ten/ fuͤr uns truͤge: Und daß laut der gewiſſen nde. Verheiſſung des Evangelions / dieſe volllomme⸗ eden ne Bezahlung des Sohns GOTTes’ fuͤr unſere Suͤnde / einem jeden inſonderheit der ſie mit leer O G . J4 li .. Bandlung des H. Abendmahls. — lichem Vertrauen annimht / zu eigen geſchencket duen ſey: Und daß ein jeder fuͤr ſich felbſt Vergebung ſrhe ſeiner Suͤnden habe / ſo gewiß/ als wann Er uien nie keine Sünde begangen / noch gehabt haͤtte uie wird auch forthin fur GOTT ſo gerecht und hei⸗ lig gehalten, als haͤtte Er ſelbſt alle Gerachi⸗ acn keit vollbracht/ die IEſus CHriſtus / ſein Heyland / n fuͤr ihm geleiſtet/ und ihme ohne allen ſeinen Ver⸗ dienſt/ aus Gnaden geſchencket hat: Unangeſe⸗ hen / daß Er deſſen alles unwuͤrdig iſt/ und daß noch viel Schwachheiten in ihm ſeyn,. Dann auck dieſelbige alle / mit dem Leyden und Geher⸗ ſam JEſu CHriſti bedecket ſind/ biß fie endlich gar hinweg genommen werden. Ferners / glaͤubet ihr auch / daß Chriſtus ei⸗ zcu nem ſeden unter Euch inſonderheit/ dieſe Erlo⸗ Md fung ſo Er ihm einmahl in der heiligen Tauffe miſt verſprochen und geſchencket hat / wiede umbd mit ſeinem Heiligen Abendmahl / als mit gewiſſen ancke Brieffen und Siegeln / durch die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes alſo beſtaͤtiger. Erſtlich: Daß ſein Leib ſo gewiß fuͤr Ihn nuffa am Creutz geopffert/ und ſein Blut vergoſſen ſey⸗ ſoffet Als Er mil ſeinen Angen ſiehet / daß das Brodtl. mn/n welches der HRR ſeinen Leib nennet / Ihm Ee anchen itiſge Wende =*½ = brochen: Und der Kelch der Danckſagung J mitgetheilet wird? L Ee; enn Und zum Andern: Daß der HErr Criſtus ſelbſt / ſein hungeriges und zerſchlagenes Hertz / und k matte Seele, durch Wirckung des Heiligen Gei⸗ irc⸗ ſtes / mit jeinem gecreutzigten Leibe / und vergoſ⸗ ſenem Blutte / ſo gewiß zum ewigen Leben ſpeiſe aan und traͤncke: als er aus der Hand des Dieners ſun empfaͤhet und muͤndlich iſſet und trincket, vom lin! heiligen Brodt und Kelch des H E R R N / zu ſei⸗ 64 hne ner Gedaͤchtnuͤß: Und daß derhalben das Ley⸗ ng den und Sterben CHriſti ſo gewiß ſein eigen ſey/ e als wann er felbſt an ſeinem eigenen Leibe alles R e gelitten haͤtte/ das der HErr an ſeinem gebene⸗ Mn „deye⸗ gandlung des5. Abendmahls. 201 deyeten Leib fuͤr ihm gelitten hat. Wie denn/ unmb des Troſtes willen/ der ERR JESuS ſein Heiliges Nachtmahl hat zu ſeiner Gedaͤcht⸗ nuͤß eingeſetzet: Auff daß wir es mit hertzlicher Danckſagung und Freuden halten / biß daß Er in den Wolcken kommen wird/ und uns von dem Creutz / das wir in dieſem Jammerthal Ihm ge⸗ duldig ſollen nachtragen/ vollkoͤmmlich errette! und in das ewige Reich ſeines Vaters/ mit Leib und Seel zu ihm nehme. Iſt das euer Glaube? Antwort: Ja. 3. Zum Oritten / ſoll ein jeglicher wiſſen/ daß er ſich ſelbſt pruͤfe / und nicht / als ein unwuͤr⸗ diger Tiſch⸗Genoß /zu dem Tiſche des HErrn kom⸗ me: ſondern mit einem Chriſtlichen Fuͤrſatz ſich wmit GOtt dem HERRN in gottſeeligem Leben danckbar zu erzeigen / darſtelle. Derohalben wir auch / nach dem Befehl Chriſti / und des Apoſtels Pauli / alle / die ſich mit nachfolgenden Laſtern unbußfertiger Weiſe / be⸗ hafftet wiſſen / von dem Tiſch des HErrn abmah⸗ nen / und ihnen verkuͤndigen / daß ſie kein Theil am Reich CHriſti haben. Als da ſind: alle Ab⸗ goͤttiſche / alle / ſo verſtorbene Heiligen Engel / o⸗ der andere Creaturen anruffen/ die Bilder ver⸗ ehren: Alle Zauberer und Wahrſager / die Viehe und Leuthe/ ſambt andern Dingen/ ſegnen/ und die ſolchen Segen Glauben geben: Alle Veraͤch⸗ ter GOttes und ſeines Worts / und der heiligen Sacramenten: Alle Gottslaͤſterer: Alle die Spal⸗ tungen und Meuterey in der Kirchen und welt⸗ lichen Regiment begehren anzurichten: Alle Meyneidige: Alle die ihren Eltern und Obrig⸗ fkeit ungehorſam ſind: Alle Todt⸗Schlaͤger Bal⸗ ger / Hadderer/ die in Neyd und Haß wider ih⸗ ren Nechſten leben: Alle Ehebrecher / Hurer/ Vollſaͤuffer / Diebe/ Wucherer / Raͤuber/ Spieler/ J5 Geitzie 202 Sandlung dess. Abendmahls. Geitzige: Und alle die / ſo ein aͤrgerliches Leben fuͤhren / oder noch keinen Chriſtlichen ernſten Fuͤr⸗ ſatz haben/ von demſelben abzuſtehen: Dieſe alle mit einander ſollen gedencken / daß ſie ſich dieſes Abendmahls welches C..Riſtus alein ſeinen Glaͤubigen und Gnaden⸗Hungerigen verordnet hat/ enthalten: Auff daß nicht ihr Gericht und Verdammnuͤß deſto ſchwerer werde. Diß aber wird uns nicht fuͤrgehalten / lie⸗ ben Chriſten / die zerſchlagene Hertzen der Glaͤubi⸗ gen kleinmuͤthig zu machen / als ob niemand zum Abendmahl des R91R gehen moͤchte denn die ohn alle Suͤnden waͤren. Denn wir kommen nicht zu dieſem Abendmahl, damit zu bezeugen, daß wir vollkommen und gerecht ſind, in uns ſelbſt: ſondern dagegen/ weil wir unſer Leben auſſerhalb uns in IESU CHRiſto ſuchen / be⸗ kennen wir daß wir mitten im Tode liegen. Der⸗ halben wiewohl wir noch viel Gebrechen und Elendes in uns befinden: Als da iſt daß wir nicht einen vollkommenen Glauben haben; daß . ſeher hete ihn iti wir uns auch nicht mit ſolchem Eyffer GO T zu dienen begeben wie wir zu thun ſchuldig ſind: ſondern taͤglich mit der Schwachheit unſeres Glaubens, und boͤſen Luͤſten unſers Fleiſches ha⸗ ben zu ſtreiten: Nichts deſtoweniger / weil durch die Gnade des eiligen Geiſtes/ ſolche Gebre⸗ chen uns von Hertzen leyd ſind / und wir hertzlich begehren / unſerm Unglauben Wiederſtand zuthun und nach allen Geboten Gottes zu leben: ſollen wie gewiß und verſichert ſeyn / daß keine Suͤnde noch ſchwachheit / ſo noch wider unſern willen in uns uͤ⸗ brig iſt hindern kan / daß uns Gott nicht zu Gnaden annehme: Und alſo dieſer himmliſchen Speiſe und Tranck uns wuͤrdig und theilhafftig mache. Alleine werden hier die rohen ſichern Her⸗ tzen erinnert / wo ſie ſich nicht wahrhafftig geden⸗ cken zu beſſern: Sondern in ihrer Sicherheik und Unbußfertigkeit / muthwillig verbleiben uud et Handlung des 6. Abendmahls. 203 Kverharren: Daß ſie ſich dieſer heiligen Speiſe enthalten / die allein den Glaͤubigen / bußfer⸗ Uger Eindern/ und zerſchlagenen Hertzen be⸗ veitet iſt. Derowegen erforſche ein jeder ſein Hertz ob er begehre/ ſich dem E RR N Chriſto danck⸗ har zu erzeigen: Ob Er auch allen oberzehlten Laſtern allem Neyd Haß und Bitterkeit von Hertzen abgeſaget! und ſeinem Nechſten verzie⸗ hen habe: Wie auch der HErr JESuS uns armen Euͤndern viel tauſendmahl mehr verzie⸗ hen hat: Ob Er auch allem Fluchen / unzuͤchti⸗ gen Worten und Wercken/ Freſſen und Sauf⸗ fen / und andern Suͤnden alſo von Hertzen feind ſey / daß er dieſelben/ durch GOTIES Gnade/ hinfuͤhro ſein Lebelang nicht mehr zu thun, ve⸗ ſian ber fur dem Angeſicht des E RRN renehme? Iſt das euer Chriſtlicher Fuͤrſatz? So antwortet: Ja. Nun ſo beuget die Knye gegen dem Vater / der der rechte Vacr iſt / über alles / was Kinder heiſt: und be⸗ kenne dem ein jeder ſeine Sünde/ mit folgenden Worten: Hae allwiſſender groſſer GOtt / Ich ar⸗ mer Suͤnder /bekenne fuͤr dir m inem Gott und Schopffer / daß ich leyder ſchwerlich und mannigfaltig wider Dich geſuͤndiget habe: Nicht allein mit aͤuſſerlichen groben Suͤnden: Sondern vielmehr mit innerlicher angebohrner Blindheit/ Unglauben / Zweiffelung / Kleinmuͤtig⸗ keit Ungedult /Hoffart / boͤſen Geitz/ heimlichem Neyd / Haß und Mißgunſt/ auch andern boͤſen Tücken, wie du mein HE RR und GOTD an mir erkenneſt und ich leyder nicht genungſam erkennen kan: Die reuen mich und ſind mir 204 Handlung des . Abendmahls. leidund kegehre ſon Hertzen deine nane durch en lieben Sohn meinen einigen Mittler / ſum CHriſtum. 65 . Unſer Vater / 10. ABSOLUTIO. Ni hoͤret an den gewiſſen Troſt der Gna⸗ den GOttes, welche Er allen Glaͤubigen in ſeinem Evangelio verheiſſen hat. Alſo ſpricht der HErr Chriſtus Joh. 3 . 16. Alſo hat Gott die Welt geliebet daß er do⸗ eingebornen Sohn gab / auff daß alle / die an ihn glaͤuben / nicht verlohren werden fondern das ewige Leben haben. So viel nun euer ſind / die an ihnen ſelbſt / und an ihren Sunden ein Mißfallen haben? und doch vertrauen daß ſie ihnen/ durch das Ver⸗ dienſt JEſu CHRiſti allein / gantz und gar ver⸗ geben: Und den Fuͤrſatz haben /je laͤnger ſe mehr von Suͤnden abzuſtehen/ und dem HERRN in wahrer Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen: Denſelben (dieweil ſie glauben an den Sohn des lebendigen Gottes) verkuͤndige ich aus dem Befehl Gottes / daß ſie von allen ihren Suͤnden (wie er in ſeinem heiligen Enangelio hwheiſſeld in dem Him⸗ mel entbunden ſind: Durch die vollkommene Ge⸗ nugthuung des allerheiligſten Leidens und Ster⸗ bens unſers HErrn JEſu Ehriſti. Darauff ſoreche ein jeder / der ſolches von Hertzen begehret/ Amen. Der GOtt des Friedens heilige euch gantz und gar / und euer gantzer Geiſt / Seel und Leib / werde nſtrafiich biß auff die Zukunfft unſers lder euch rufft: Der wird es auchthun A⸗ Da aber auch jemand ein ſonderbares Z⸗ RR JESu EHRiſti behalten. Getreu Gandlung des65. Abendmahls. 205 legen haͤtte / darumb Er ſich mit uns Kirchen⸗ Ricen gerne beſprechen wollte: der komme im ahmen GOTTES' es ſolle ihm unverweigert hyn. Empfahet den Seegen des HERREN: Und lobet darauff GOtt mit eurem Chriſtlichen Geſange. Der HErr ſeegne euch/ und behuͤte euch: Der HERR erleuchte ſein seſiche uͤber euch ! und ſey euch gnaͤdig: Der H E R R erhebe ſein Angeſicht auff euch und gebe euch ſeinen Frie⸗ den/ Amen. Ie un lob mein Seel den HErren, Was in mir iſt den Nahmen ſein . Sein Wohlthat thut Er mehren / Vergiß es nicht/ O Hertze mein: Hat dir dein Suͤnd vergeben/ Und heilt dein Schwachheit groß / Errett dein armes Leben / Ninmbt dich in ſeinen Schoß / Mit reichem Troſt beſchuͤttet Verjuͤngt dem Adler gleich/ Der Konig ſchafft Recht / behuͤte⸗ Die leiden in ſeinem Reich. 24 Er hat uns wiſſen laſſen/ Sein heilig Recht und ſein Gericht Dazu ſein Guͤt ohn maſſen Es mangelt an ſeiner Erbarmung nicht Sein Zorn laͤſt Er wohl fahren / Strafft nicht nach unſer Schuld⸗/ Die Gnad thut er nicht ſparen/ Den Bloden iſt er hold: Sein Guͤt iſt hoch erhaben! Ob denen die fuͤrchten ihn / . J7 ESs 306 Sandlung de des⸗. Aermeble So fern der Oſt vom Abend / Iſt unſer Suͤnd dahin. X Wie ſich ein Vater erbarmet Uber ſeine junge Kindlein klein: So thut der HErr uns Armen/ So wir Ihn kindlich fuͤrchten rein. Er kennt das arm Gemaͤchte / GOtt weiß / wir ſind nur Staub/ Gleich wie das Graß vom Reche/ Ein Alum und fallends Laub! Der Wind nur druͤber wehet, So iſt es nimmer da/ Alſo der Menſch vergehet . Sein End das iſt ihm na 4 Die GOttes Gnad alleine Steht feſt und bleibt in Ewigkeit: Bey ſeiner lieben Gemeine/ Die ſteht in ſeiner Furcht bereit. Die ſeinen Bund behalten / Herrſchen im Himmelreich/ Ihr ſtarcken Engel walten Seins Lobs und Dienſt ualeich Dem groſſen HEern zn hren Und treibt ſein heiligs Wort Mein Seel ſoll auch vermehren / Sein Lob an allem Ort. Des folgenden Tags nach der Predigt wird geſungen. Ie A GOTTD in der Hoͤh ſey Ehr/ Und dang fuͤr ſeine Gnade :: Darumb daß nun und nimmermehr Uns ruͤhren kan kein Schade: Ein Wohlgefalln GOtt an uns hat, Nrk iſt groß Fried ohn unterlaß / d hat nun ein Ende. Handlung des 5. Abendmahls. 207 2. Wir loben / preiſn / anb ethen dich⸗ uͤr deine Ehr wir dancken aß du GOtt Vater ewiglich Regierſt ohn alles wancken Gantz ungemeſſen iſt deine Macht/ Fort ſeſchicht was dein Will hat bedacht⸗ Woh uns des feinen HErren. DOIEGu Chriſt, Sohn eingebohrn/ Deines himmliſchen Vaters : Verſoͤhner der / die warn verlohrn/ Stiller unſers Haders/ Lamm GOttes / heiliger HErr und GOttt Nihm an die Bitt von unſer Noth Erbarm dich unſer aller. O Heiliger Geiſt du hoͤchſtes Gut/ Du eeeſe erbhaſtes rs Teuffels Gewalt fortan behut/ Die IE SuS Chriſtus erloͤſet/ Durch groſſe Marter und bittern Todt Abwend all unſer Jammer und Notht Darzu wir uns verlaſſen. R ſey dem Vater und dem Sohn OUnd auch dem Heiligen Geiſte/ 6N tch 8 Als es im Anfang was und nun/ Der uns ſein Gnad leiſte, Daß wir wandlen in ſeinem Pfad· Das uns die Suͤnd der Seel nicht ſchad/ Wer das begehrt / ſprech Amen. Form das H. Abendmahl zu halten. J H. Abendmahls unſens HErrn JEſu Ls. 208 Handlung des 55. Abendmahls. f ſti; welche uns beſchreibet der heilige Apoſtel — Painus / in der Erſten an die Corinthier am eße n. Capitel. uie Idchhhabe es (ſpricht er) von dem HErrn e⸗ ESü Chriſto empfangen / das ich — den habe. Dann der HErr IESuS, in der 3 Nacht da er verrathen ward nahm er das Brodt/ ſeran dancket und brachs und ſprach: Nehmet /eiſet, en das iſt mein Leib / der fuͤr euch gebrochen wird: wns ſolches thut zu meinem Gedaͤchtnuß; Deſſelbi⸗ ahr gen gleichen auch den Kelch, nach dem Abend⸗ feit mahl/ und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue 1 Teſtament in meinem Blut: Solches thut ſo offt ee ihrs trincket / zu meiner Gedaͤchtnuͤß. Denn ſo ben offt ihr von dieſem Brodt eſſet und von dieſem Kelch trincket/ ſollt ihr des HERR N Tod ver⸗ “ kuͤndigen biß daß Er kommt. Welcher nun un⸗ n wuͤrdig von dieſem Brodt iſſet / und von dieſem er Kelch des H& R R R trincket; der iſt ſchuldig aſen an dem Leib und Blutt des H ERRN. Der isn Menſch aber prüfe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von Rann dieſem Brodt und trincke von dieſem Kelch. a⸗ Denn welcher unwuͤrdig iſſet und trincket/ der ie iſſet und trincket ihm ſeiber das Gericht: Da⸗ in mit! daß Er nicht unterſcheidet den Leib des à HERRNRN. Auff daß wir nun zu unſerem Troſt bes e HErrn Nachtmahl moͤgen halten: Iſt uns für n allen Dingen von bchen daß wir uns zuvor recht pruͤfen. Zum Andern / daß wir es dahin mgn richten / darzu es der HERR Chriſtus verordnet 8 hat / nemlich zu ſeiner Gedaͤchtnuͤß. ſer 1. Die wahre Pruͤffung unſer ſelbſt / ſte⸗ N het in dieſen dreyen Stuͤcken: 8 e Zmm Erſten bedenck ein jeder bey ſich ſelbſt Ne Ve ſeine Suͤnde und Vermaledeyung/ auff daß Er ſben lhme ſelbſt mißfalle, und ſich fur GHOTe dem⸗ Alſ thige: dieweil der Zorn GOttes wider die Sun P Handlung des 5. Abendmahls. 209 de alſo groß iſt / daß er dieſelbige / ehe dann er ſie ungeſtrafft ließ hingehen / an ſeinem lieben Soh⸗ ne JEſu Chriſto / mit den bittern und ſchmaͤhli⸗ chen Tode des Creutzes geſtrafft bat. Zum andern erforſche ein jeder ſein Hertz P ob Er auch dieſer gewiſſen Verheiſſung GOttes glaͤube / daß ihm alle ſeine Suͤnde allein umb des e Leydens und Sterbens JE Su Chriſti willen e vergeben ſind: und die volllommene Gerechtig⸗ tigkeit Chriſti ihm / als ſein eigen zugerechnet und geſchencket ſey, und als wenn Er ſeiber in eige⸗ ner Geree fuͤr alle ſeine Suͤnde bezahlet / und alle Gerechtigkeit erfuͤllet haͤtte. Zum Dritten / erforſche ein jeder ſein Ge⸗ wiſſen/ ob Er auch geſinnet ſey forthin mit ſei⸗ nem gantzen Leben GOtt dem HEren ſich danck⸗ bar zu erzeigen / und fuͤr dem Angeſicht GOttes auffrichtig zu vandeln. Ob Er auch ohn alle Gleißnerey aller Feindſchafft / Neid und Haß /von Hertzen abſage: Und einen erſtlichen Fuͤrſatz babe / hernachmahls in wahrer Lieb und Einigkeit mit ſeinem Nechſten zu leben. Die nun alſo geſinnet ſeyn / die wil GOtt gereiglich zu Gnaden annehmen / und fuͤr wuͤr⸗ nige iſch⸗Genoſſen ſeines Sohnes JEſa Chriſti rkennen. 2. Zum Andern laſt uns auch betrachten; worzu uns der HERR ſein H. Abendmahl habe eingeſetzet: Nemlich / daß wir ſolches thun zu ſeiner Gedaͤchtnuͦß. Alſo aber ſollen wir ſeiner dabey gedencken: Erſtlich / daß wir gaͤntzlich in unſerm Hertzen ver⸗ trauen/ daß unſer HERR JEſus Chriſtus / laut der Verheiſſung welche den Ertz⸗Vatern von Anbegin geſchehen/ vom Vater in dieſe Welt ge⸗ ſandt ſey unſer Fleiſch und Blutt an ſich genom⸗ den den Zorn GOttes /unter deme wir ewiglich daͤtten muͤſſen verſincken! von Anſang ſäne 2 Handlung des . Abendmahls. Menſchwerdung biß zum Ende ſeines Lebens/ auf Erden fuͤr uns getragen/ und allen Gehorſam des goͤttlichen Geſetzes und Gerechtigkeit fuͤr uns erfuͤllet: Fuͤrnemlich / da Ihm die Laſt unſerer Suͤnden und des Zorns GOttes/ den bluttigen Schweiß im Garten ausgedruͤckt hat / da Er iſt gebunden worden/ auff daß Er uns entbinde; Darnach unzehliche Schmach erlitten / auff da wir nimmermehr zu ſchanden wuͤrden: Unſchul⸗ dig zum Tode verurtheilet/ auff daß wir fuͤr dem Gerichte GOttes frey geſprochen wuͤrden: Ja! ſeinen gebenedeyten Leib ans Creutz laſſen nageln / auff daß Er die Handſchrifft unſerer Suͤnden da⸗ ran nagelte: Und hat alſo die Vermaledeyung von uns auff ſich geladen; Auff daß Er uns mit ſei⸗ ner Benedeiung erfuͤllet: Und hat ſich geniedri⸗ get / biß in die allertieffſte Schmach und hoͤlliſche Angſt/ Leibes und der Seelen / am Stamm des Creutzes / da er ſchrye mit lauter Stime: Mein GOtt / mein GOtt warumb haſt du mich verlaſ⸗ ſen? Auff daß wir zu GOtt genommen und nim⸗ mermehr von ihm verlaſſen wuͤrden. Endlich mit ſeinem Tod und Biuet Wergieſſen das Neue und Ewige Teſtament den Bund der Gnaden und Velgdoaung beſchloſſen/ wie er geſagt hat / Es iſt vollbracht. Damit wir aber feſtiglich glaͤubeten / daß wir in dieſen Gnaden⸗Bund gehoͤren / nahm der HERR. JESUS in ſeinem letzten Abendmahl das Brodt /dancket / brachs / gab es ſeinen Juͤn⸗ gern und ſprach: Nehmet hin und eſſet; das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird: Das thut zu meiner Gedaͤchtniß. Deſſelbigen glei⸗ chen nach dem Abendmal / nam er den Keich / ſaget Danck und ſprach: Nehmet hin / und trin⸗ cket alle daraus: dieſer Kelch iſt das neue Teſta⸗ ment in meinem Blut / das fuͤr euch und fuͤr vie⸗ le vergoſſen wird, zur Vergebung der Suͤnden: Selce thut/ ſo offt ihrs trincket / zu meinem edaͤchtniß. Das iſt, ſo offt ihr von dieſem Brodt ſehe n u he⸗ nd n⸗ ſelge ce ceben ſeſetn etdr lenſehe fauff ſeſchehe lonent Pnger kßn on/ Handlung des 6. Abendmahls. ꝛrr noi ſet/ und von dieſem Kelch trincket / ſollet ihr da⸗ eſan durch / als durch ein gewiſſes Gedaͤchtnuͤß und brun Pfand erinnert und verſichert werden / dieſer unen meiner hertzlichen Liebe und Treue gegen euch, ttig Daß ich fur euch / die ihr ſonſten des ewigen To⸗ Erl des haͤttet muͤſſen ſterben / meinen Leib am Stam⸗ eide) me des Creutzes in den Tod gebe/ und mein Blut fdef vergieſſe und eure hungerige und duͤrſtige See⸗ ſſcne len, mit demſelben meinem gecreutzigten Leibe / uden und vergoſſenem Blute, zum ewigen Leben ſpeiſe al und traͤncke: So gewiß als einem jeben dieſes nagch heilige Brodt fuͤr ſeinen Augen gebrochen / und endeu dieſer heilige Wein ihm gegeben wird: Und ihr igte dieſelben zu meiner Gedaͤchtnuͤß mit eurem Mun⸗ nſtſef de eſſet und trincket. n Aus welcher Einſetzung des Heiligen A⸗ mde bendmahls unſers HErrn JIESu Chriſti / wir ir den ſehen/ daß er unſern Glauben und Vertrau⸗ nela en / auff ſein vollkommen Opffer/ einmal am Creutz onim geſchehen / als auff den einigen Grund und Fun⸗ Eig dament unſerer Seligkeit weiſet; Da Er unſern ſu hungerigen und Durſtigen Seelen zur wahren unm Epeiß und Tranck des ewigen Lebens worden iſt: Gi Denn / durch ſeinen Tod hat er die Urſach unſers ewigen Hungers und Kummers / nemblich die du Suͤnde hinweg genommen: Und uns den leben⸗ nde dig machenden Heiſt erworben/ auff daß wir dnh durch denſelben Geiſt / der in Chriſto/ als dem 1cn Haupte, und in uns / als ſeinen Gliedern woh⸗ net / wahre Gemeinſchafft mit ihme haͤtten: Und ns aller ſeiner Guͤter, ewigen Lebens Gerechtigkeit 0t und Herrligkeit theilhafftig wuͤrden. eDarnach daß wir auch durch denſelbigen e/ Geiſt unter einander /als Glieder eines Leibes / in ſie wahrer bruͤderlicher Liebe verbunden wuͤrden: wie ſi. der heilige Apoſtel ſpricht: Ein Brodt iſt es / ſo nien ſind wir viel ein Leib; dieweil wir alle eines Brod⸗ alan tes theilhafftig ſind. Denn wie aus vielen wei Körnlein ein Mehl gemahlen / und ein Brodt ge⸗ 4 backen . A12 Handlung des 6. Abendmahls. — — — ===—— — backen wird/ und auch aus vielen Beerlein zus Himm ſammen gekeltert! ein Wein und Tranuck fleuſt / nn ſ und ſich in einander menget: Alſo ſollen wir al⸗ ugme le / ſo durch wahren Glauben Chriſto eingebildet Euhe nd / durch bruͤderliche Liebe / umb Chriſti unſers lieben Heylandes Willen der uns zwar ſo hoch geliebet hat/ alleſammen ein Leib ſeyn / und ſol⸗ won ches nicht allein mit Worten! ſondern mit der ich That gegen einander beweiſen. Das helffe uns eſgen der allmaͤchtige / barmhertzlge GOtt / und Vater Gaub unſers HERRN JESU Chriſti / durch ſeinen un⸗ H. Geiſt / Amen. herten Knyet nieder / und laſſet uns beren: ſ⸗ Armhertziger GOtt und Vater, du Vatet int unſers einigen Mittlers und Hohen⸗Prie⸗ Ven ſters Eu Chriſti wir bitten dich/ daß du in dieſem Abendmahl in welchem wir begehen ſagee die herrliche Gedaͤchtnuͤß des bittern Todes dei⸗ ſton nes lieben Sohns IE Su Chreiſti durch deinen ſaher H. Geiſt in unſern Hertzen wolleſt wircken/ daß ſen⸗ wir uns mit wahrem Vertrauen deinem Sohn ſagſt JEſu Chriſio je laͤͤnger ſe mehr ergeben: auff daß aſfn Unſere muͤhſeelige und zerſchlagene Hertzen/ mit imel ſeinem wahren Leib und Blutt/ ja mit ihme nichte wahren GOtt und Menſchen/ dem ewigen und ehen einigen Himmel Brodt / durch die Krafft des DH. Geiſtes, geſpeiſet und erquicket werden: Auff zohgg daß wir nicht mehr in unſern Suͤnden / ſondern en Er in uns und wir in Ihme / leben / und war⸗ e hei hafftig des neuen und ewigen Teſtaments / und iigde⸗ Bunds der Gnaden alſo theilhafftig ſeyn: Daß. wir nicht zweiffeln / daß du ewiglich unſer gnaͤ⸗ Auf diger Vater ſeyn wolleſt uns unſere Saͤnden 1 d nimmermehr zu rechnen; Sondern uns in al. lem an Leib und Scel verſorgen / wie deine liebe inihen Kinder nud Erben. Verleihe uns auch deine heze Gnade / daß wir getroſt unſer Creutz auff uns ee nehmen / uns ſelbſt verlaͤugnen, unſern Heyland he ennen / und in aller Truͤbſal mit auffgerichtem mnde Haupt unſers HEern JESi Chriſti / aus dem ßſt 6* . 37 4 Gandlung des 5. Abendmahls. 213 glenk Dimmel erwarten / da Er unſere ſterbliche Leich⸗ cſim nam ſeinem verklaͤrten herrlichen Leib gleichfoͤr⸗ umee mig machen/ und uns zu Ihm nehmen wird in gehne Ewigkeit/ Amen. fet Unſer Vater c. ud Wolleſt uns auch, G lieber HErr Gtt, t N durch dis Abendmahl ſtärcken / in dem ſeu allgemeinen/ ungezweiffelten Chriſtlichen WI Glauben / von welchem ein jedweder un⸗ chſet rer uns Bekaͤntnüß thut / mit Mund und Hertzen ſprechend: en (Eh glaͤube an GOTo den Vaker, den All⸗ R J maͤchtigen/ Schoͤpffer Himmels und der e Erden. dan Und an JESUM Chriſtum ſeinen einge⸗ rtee bohrnen Sohn unſern HErren; der empfangen hihe iſt von dem heiligen Geiſt; gebohren aus Ma⸗ chen xia der Jungfrauen / gelitten hat unter Pontis cen A Pilato; gecreutziget / geſtorben / und begraben nie⸗ un e der gefahren zu der Hoͤllen am dritten Tage wieder anfe auferſtanden iſt von den Todten: aufgefahren gen tetin Himmel; ert zu der Rechten GOttes des Alls mka machtigen Baters: von dannen er kommen wird ngan du richten die Lebendige und die Todten. e Ich glaube an den heiligen Geiſt: eine heilige ſbe allgemeine Chriſtliche Kirche: die Gemeinſchafft ahm der Heiligen: Vergebung der Suͤnden: Auferſte⸗ putis hung des Fleiſches und ein ewiges Leben. Amen. n uff daß wir nun mit dem wahren Himmel⸗ 1e Brodt Chriſio geſpeiſet werden: So laſſet n uns mit unſern Hertzen nicht an dem aͤuſ⸗ n li ſerlichen Brodt und Wein hafften: ſondern unſe⸗ e⸗ re Hertzen und Glauben gruͤnden auff das Wort r der Verheiſſung / und nicht zweiffeln, daß wir ſo D ſaſe merdefrig durch die Wirckung des H. Geiſtes ae enit des HCrrn Leib und Blut an unſern Seelen u ageſpeiſet und getraͤncket werden / als wir das hei⸗ ⸗ „J lige 24 Handlung des5. Abendmahls. Und in Vergeſſenheit mit nichten ſtelle/ Was Er dir guts jemahls bewieſen hat. Sag Lob und Dauck / dem / der dir aus Pick — Genaden / Dein Suͤnd vergiebt/ und heilet deinen Scha⸗ Dit en / Und nimbt von dir deine Gebrechligkeit Glih Der aus Verderbnuͤß dir errett dein Leben, Das mit Gefahr des Todes iſt umbgeben B Kront dich mit Gnaden und Barmhertzigkeit. Hgte Der dich erhaͤlt / und ſo viel dir beliebet! ſen Dir fuͤr dein Mund in diiner Nothdurfft gie⸗ eihtn Macht dich wie ein Adler lung und neu / Mn Der denen Recht mittheilt die Unrecht leyden, Von den, die ſie verfolgen und ſehr neiden/ lige Brodt und Tranck zu ſeiner Gedaͤchtnuͤß em⸗ Dn pfangen. So⸗ Unter der Handlung des H. Abend⸗ gen mahls werden geſungen. 1 Der 103. Pſalm. . Un preiß mein Seel den HErrn lobeſame/ deſe J Alles in mir lob ſe nem wehrten Nah⸗ u e/ . Dazu ſein unausſprechliche Wohlthat/ Sowe Nun lob und preiß den .HErren meine Seele uge So fromm, barmhertzig iſt er und getreu. ſite Moeſen er ſeine Weg hat wiſſen laſſenſ Wie Den Kindern Iſrael geleicher maſſen/ lon Eat er ſein groſſe Wunderwerck gezeigt / Rwin Er iſt der H E RR/ barmher hig und ſanfftmuͤ⸗ Aſe 6 . 9 c . Genaͤdig und geduldig / fromm und guͤtig Phe Und der zu Zoren gar nicht iſt geneigt. Hnge und ob Er ſchon durch unſer Suͤnd verle⸗ Non tzet .Oft⸗ l. Sandlung des 5. Abendmahls. 215 mnigts. Offtmahls von uns mit ſeiner Gnaden ſetzet So zuͤrnet er doch mit uns ewig nicht. – Er faͤhrt auch mit uns nicht ſo gar geſchwin de / ſben Und handelt nicht mit uns nach unſer Suͤnde, Vergilt auch nicht was boͤß von uns geſchicht. Dann Er ſein Guͤtt ſ hoch ob den laͤſt wal⸗ ten Die ihn recht fuͤrchten und fuͤr Augen halten / So hoch der Himmel ob der Erden geht/ All unſer Schuld er von uns thut abwenden / So weit als von der Werlet beyden Enden / Morgen und Abend von einander ſteht. Wie ſich ebanme ein Vater ſeiner Kin⸗ er/ Al/lſo erbarmt er ſich auch der nicht minder!/ 4 Neu Oie ihn recht fuͤrchten ihm bezeigen Ehr/ Dann er weiß unſer Schoͤpffung und Gebrechen 1he Und daß wir arme Leuthe ſeynd / und zu rechnen Gleich einen leichten eeub und ſonſt nichts mehr. Des Menſchen Leben iſt gleich einem Graſe get. Er gruͤnt daher und bluͤhet gleicher maſſe/ u Als eine Blum auff einer Heiden breit / eide Bald wenn ein ſcharffer Wind daruͤber wehet uſteh So faͤllt ſie hin/ verdorret und vergehet / Man weiß doch nicht / wo ſie ſtund vor der Zeit. u Does H ERREN Gnad aber thut awig wehre 9 65 j. ihn fuͦ⸗ l. Ja uͤhber die / ſo ihn fuͤrchten und ehren / ul Und uͤber Kinds⸗Kind ſeine Guͤtigkeit / lſel. Ich meyn bey den / die ſeinen Bund feſt halten, Und im Gedaͤchtnuͤß ſein Geboth behalten/ Daß ſie darnach alſo thun allezeit. Er hat ihm einen Thron ſeſt zugerichtet/ , Im Himmel droben / da er ſitzt und rgerich Sein Koͤnigreich geht uͤber alle Welt. Ihr Engel GOttes lobet euren HErren ,9 el Ihr 216 Handlung des H. Abendmahls. Ihr ſtarcken Helden / die ihr ausricht geren/ Was er euch heiſt / und was ihm wohlgefaͤllt. Nu lobt den CRREN ihr ſeine Heerſcha⸗ Und die ihr ſeinen Willen thut bewahren Und als die Diener den Außricht mit Fleiß⸗ All Ereaturen und Geſchoͤpff des HErren! hn loben und in ſeiner Herrſchafft ehren! ein Seel den HERREN ewig lob und preiß. Ein anders. Im Thon des 91. Palms Lobwaſſers. Wer m des Allerhoͤchſten Hut / ac. J 28 ſus Bandſerben wolt/ 2Eur unſre Miſſethaten Ke Nacht da er umb ſchnoͤden Sold Ven Juda ward verrathen/ Satzt er ſich mit den Ju·ngern ſein In einem groſſen Saale / Den ihn der Wirth bereitet fein Zum Oeſterlichen Mahle. uUnrd ſprach: Mich dat verlanget ſehe Dieſin Uberſchritt zu eſſen / Dann ich werd keinen eſſen mehr! Biß daß ich ſey geſeſſen Auff meinem Stuhl in meinem Reich! Das mir der Vater giebet, Und dem der hie mit mir zugleich In ſeiner bieb ſich uͤbet. Nahm drauff das Brodt und danckt dar⸗ e Alſo daß ſies all hoͤrten Und brachs und hieß es eſſen freyt Und ſprach mit Gheimniß Worten: Das iſt mein Leib der durch viel Quaal Jetzt wird fuͤr euch gebrochen/ . Nihtt . Uihen lobe Eprache oh Dſde⸗ fdaf Vahen = “l Op⸗ Duston Dunbl ic Enmn de Antn Drft uft nn euhof des den Ancten Derhat Ubſper dace 8 gandlung desé5. Abendmahls. 217 F Auff daß eur Suͤnd und Adams Fall l. Nicht werd an euch gerochen, Bald greiff er auch zum Trinck⸗Geſchirr/ heſch und danckt mit Wohlgefallen/ “ Und daß ſie dran nicht giengen irr / Sprach er zu ihnen allen? Nehmt hin und trinckt: Das iſt mein Blut Auff daß ihr fuͤr der Hoͤllen⸗Glu . znf Werd ewiglich behuret⸗ Das Blut das in dem alten Bund In Opffern ward vergoſſen) as konnt nicht heilen eure Wund/ Drrumb hats GOtt ſo beſchloſſen / „Daß ich mein Blutt vergieſſen ſolt / inn neuen Bund zu ſchlieſſen/ amit nicht mehr an ſeiner Huld Duͤrfft zweiſſeln eur Gewiſſen⸗ Den Brauch halt offt mit Brodt und Wein Auff daß ihr mein gedencket/ Wie daß ich durch das Leyden mein Euv'uch g ſpeißt hab und getraͤncket. 4 Dann wann ich nicht geſtorben waͤr So haͤtt ihr muͤſſen ſterben Gleich wie der / der nicht iſſet mehr/ Noch trinckt / der muß verderben. Ihbr wißt wie's gieng dem reichen Mann. Die Pein duͤrfft ihr nicht leyden WDenn ihr nur glaͤubt und hebet an Die Suͤnd hinfort zu meiien nt Denn wer nſcht alaubt daß ich ihn hab Am Creutz mit GOtt verſohnet / Der hat kein Theil an dieſer Gab Und wer mich ferner hoͤhnet. Die Welt ſo die Ding nicht verſteht/ ¶Die bleibt am Zeichen hangen . K ] – Und 218 Handlung des⸗55. Abendmahls. Und wil damit wanns uͤbel geht / Mein Gnad und Gunſt erlangen. Es hilfft aber kein Brodt und Wein/ uͤr GOttes ſtrengm Gerichte. N Wer darauff ſetzt die Hoffnung ſein / Dem wird ſein Troſt zu nichte. S Mein Blut der rechte Vab⸗Tranck iſt / P Mein Feeiſch die rechte Speiſe. en Wer jenes trinckt und dieſ.s ißt: dend Nach geiſtlicher Weiſe: ſͤ⸗ Das iſt / wers glaͤubt daß ichs in Tod Lab fuͤr ihn hingegeben: Iſt frey von Durſt und Hungers⸗Noth!/ Und hat das ewig Leben. btve Ich bleib in ihm / und er in mir/ Orſt Ich treib ihn mit mein Geiſte. Find Und mach daß er GOtt ſein Gebuͤhr/ du Von Hertzen willig leiſte. r Er iſt mein Glied / mein Eigenthumb! Ich kan ihn nicht verlaſſen. Ich wil ihn wann ich wieder komm/ P it meiner Gnad umbfaſſen. eie O JESu Chriſte GOttes Sohn/ ODnd Laß uns den Troſt bekleiben/ Eind So wollen wir fuͤr deinem Thron, Wohl ungerichtet bleiben. Und ob die Welt uns richten wil/ fle Hilff daß wir nicht drumb ſorgen: et Wir haben dort ein ander Ziel / Unt Das iſt uns unverborgen. Dein Wort das wird uns fehlen nichs Das glaͤuben wir von Hertzen: . Nur gib daß wir nach unſer Pflicht/ enpß Auch b'dencken deine Schmertzen: et Und dir zu lieb auff rechter Bahn/ Ehat Nach deinen Geboten wandeln / n Und alſo wie du uns gethan / Nim Mit unſern Bruͤdern handeln. . Zandlung desé6. Abendmahls. 2l9 Der m. Pſalm. “ In der Melodey des 24. Pfalmens. ohdanck dir HER R von Hertzen rein/ Ich wil auch fuͤr aller Gemein/ Do da verſammlet ſeynd die Frommen/ Bekennen deine Herrligkeit Dein Lob zu preiſen allezeit Hab ich mir in den Sinn genommen. Groß ſeynd des HERREN Wunder⸗ werck/ . Urnd wer drauff acht hat und gemerck / Demſelben ſie ein Luſt gebaͤren / Sein Majeſtaͤt und Herrligkeit Dazu ſeine Gerechtigkeit Wird zu ewigen Zeiten wehren. – Der HERR durch ſeine Wunderthat Ein Nahmen ihn bereitet hat Groſſer Barmhertzigkeit und Guͤte / Er hat gegeben ihre Speiß H Den / vie ihn fuͤrchten rechter Weiß / Sein Bund fuͤhrt er ihn zu Gemuͤthe: Viel groſſe Werck hat er gethan L 4 Und ſolche ſein Volck wiſſen lan / Da er ihm gab das Erb der Heyden: Gerechtigkeit/ Recht und Gericht / Wahrheit und Glauben man frey ſich In Wercken ſeiner Haͤnd beſcheiden. Sein Geboth und ſein Befehl Gewiß ſeynd und ohn allen Fehl! Rechtſchaffen / ewig und bewehret! Er hat erloſt ſein Volck mit Macht / Und mit ihm einen Bund gemacht / Der immerdar und ewiglich waͤhret. Sein Nahme groß und heilig iſt! GKne Des HErren Furcht zu aller Friſt! Iſt zu der Weißheit ein Anfange: Der ſein Gebo haͤlt ſtetiglich/ Des Lob ſol bleiben ewiglich / Beſtaͤndig und ohn Untergange. In der Melodey: ſein / Nach ſeines Vaters Willen / Setzt ſein heiliges Nachtmahl ein/ Sein Werck und Ampt zu er uͤllen. Da wolt er ſtifften uns ein Mahl / Zu laben unſre Seelen Auch tilgen die Suͤnd allzumahl Es galt ein Chriſtlich Leben. So höoͤrt und mercket alle wohl / Wie er ſelbſt davon lehret: Und was ein Chriſt feſt glauben ſoll) Daß er nicht werd verkehret. Doch nicht ſchlecht Brod und Weine / Sein Leib und Blut iſt auch dabey/ In Krafft ſeins Geiſtes reine / Er ſpeißt und traͤnckt uns ſelber. Solchs iſt aus ſeinen Worten klar Da er das Brod gebrochen:: Gab ers mit Danck ſein Juͤngern dar⸗/ Urd hat dazu geſprochen. Nehmt hin und eßt das iſt mein Leib / Der fuͤr euch wird gegeben. Welches iſt Geiſt und Leben Go folgſt du ſeiner Lehre. EODits Sohn bey ſeinen Jungern ſab / — ð Chriſt unſer HErr zum Jordan kam. Der HERR Cpeic kurtz vorm Leyden Die uns ſonſt ſehr thaͤt quaͤlen GDit will daß Brod und Wein da ſe)) Vom Kelch auch bey ſeinm Worte bleib; — — Sich haͤlt zum Tiſch des ½ERRE I ſeiner zarten Menſchheit :: s Oſter⸗Lamm mit ihnen aß/ Als nun da war die Zeitel Handlung des 3. Abendmahls. 221 Daß ſlches bald auffhoͤren ſoͤl. Welchs auf ihn klar thaͤt weiſen: Hagegen er wahrhafftig wollt / Mit ſeinem Leib uns ſpeiſen! Mit ſeinem Blutt uns traͤncken. Sein Juͤnger lehrt der HERRE CHriſt! Daß ſein Leib uns bringt Leben :: in d daß ſein Blut vergoſſen iſt / Unſer Suͤnd zu vergeben. Wer ſolchs glaͤubt / und mit RRarckes / Der iſt und bleibt ſein Glied allzeit! Kan nicht verlohren werden Ja wird den Himmel erben. Wer nicht glaͤubt ſolcher groſſen Gnad/ Der bleibt ein Knecht der Sunden ſ: Und gar kein Theil an CHriſto hat / Kan auch kein Leben finden: Nichts hilfft ſein eigen Heiligkeit / Ob er gleich damit pranget Die Heuchley machts zur Richtigkeit/ An der ihm ſein Hertz hanget Und mag ihm doch nicht helffen. Das Aug nur Brodt und Wein da ſieht/ Wie man ſonſt trinckt und iſſet: :· Der Glaub im Geiſt den Leib empfaͤht Und Chriſti Blut genieſſet / Und iſt fuͤr ihm ein himmliſch Mahl/ Da GOTTES Lamm vorhanden, Welchs hinweg nimbt die Suͤnden all Von Adam her entſtanden / Auch von uns ſelbſi begangen. 22²2 Sandlung des 6.. Abendmahls. Der né. Pfalm. ſag/ JIs lieb den HERren und ihm drumb Danck Urd feißig her zu mir ſein Ohr gekehret / Anruffen wil ich ihn mein Lebetag. Dann mich dart bald erhaſcht der ſchnelle Er halt mich ſchier mit ſeinem Strick gefan⸗ ge Angſt der Hoͤllen hefftig mir thaͤt bangen / ch war in Jammer und in groſſer Noth. Den Nahmen OOttes ich anruffen thaͤt, Errett mein Seel bald er mir Huͤff erzeiget/ Der ee gerecht iſt/ und zu Gnad geneiget: Die Einfaͤlligen er behuͦtt und rett. Und da ich lag und unterdruͤcket war Da hat er mir errett mein armes Leben. Drumb wollſt du dich/ mein Seel zu Frieden geben / Weil Er dir hat geholffen aus Gefahr. Dann du mein EEel behutt haſt fuͤr dem Tod Wein Aug fuͤr Weinen / meine Fuͤß fur Fallen: Ich wil im Land der Lebendigen wallen Fuͤr deinem Angeſeche an HERR und Ich hab geglaubt/ drumb redet ich auch ey Mein arme Seel betruͤbt war und geplaget / Derhalben ich auch in Entzuͤckung faget / Ich weiß wohl daß der Menſch ein Luͦgner ſey. e Daß Er mein Flehen gnaͤdig hat erhoͤret/ RM Uodtn Firql Sag nu, wie ich das & OTT verdancken 6 an? 0 Pbi dund nſt⸗ UUndi⸗ gandlung des6. Abendmahls. 23 Fdnch ich den Danck⸗Becher wil auffheben ind G O TT der kinen Wohlthat Zeugniß ge⸗ en H Und ſeinen wehrten Nahmen ruffen an. Mein Gluͤbd 1 Ihm fuͤr ſeines Volcks mein⸗ e Mit Danckbarkeit bezahlen wil und gelten Der Tod der ſeinen frommen Außerwehlten/ Oem HERRENwehrt und theuer pflegt zuſeyn. Ich danck dir HERR / mein Helffer und eyland / Den du zu einem Diener haſt e kohren / Ich bin dein Knecht / von deiner Magd geboh⸗ Zuriſſen haſt du mir all meine Band. Danck opffern wil ich dir fuͤr maͤnnig⸗ . Fuͤr allen will ich deinen Nahmen loben / Und was ich dir zuvor hab thun geloben! Fuͤr allem Volck bezahlen williglich. JR den Vorhoͤfen bey dem Hauſe dein / n Jeruſalem wil ich dich ehren Drumb kommet her und lobt mit mir den HER⸗ REN/ Und ſprechet Alleluja allgemein. Der 23. Pfalm. Ein Huͤter und mein Hirt iſt GOTT der Drumb ſuͤrcht ich nicht daß mir etwas ge⸗ . wäaͤhre / Auff einer gruͤnen Auen er mich weidet / Zum ſchoͤnen friſchen Waſſer er mich leitet. Erquickt mein Seel von ſeines Nahmens We⸗ v. gen! Gerad er mich fuͤhrt auff den rechten Stegen. X „ 224 Handlung des7. Abendmahls. . bv⸗-.. NDe Sollt ich im finſtern Thal des Tods ſchon gehen So wollt ich doch in keinen Furchten ſtehen! D Dieweil du bey mir biſt zu allen Zeiten / “ Dein Stab mich trſ mit dem du mich thuſt eiten Fuͤr meiner Feind Geſicht du mir mit fleiſſeſ) Ins Zurichteſt einen Tiſch mit Fuͤll der E peſ. u Mein Hanupt du ſalbſt mit Oel und mir ein⸗ En⸗ enckeſt/ Ein vollen Becher damit du mich traͤnckeſt; Din Dein Mildigkeit und Guͤt mir folgen werden li So lang ich leben werd allhier auff Erden / Der HER R wird mir meig Lebetag vergöͤn; Daß ich in ſeinem Hauß werd wohnen können. Der 42. Pſalm. d NNNJenach einer Waſſer⸗QAQuelle! Dch 2 Ein Hirſch ſchreyet mit Begier · un Alſo auch mein arme Seele Rufft und ſchreyt HERR GDTT zu dir: Nach dir lebendigen GOTT Sie duͤrſt und Verlangen hat;); NVes Ach wann ſoll es denn geſchehen / Wonn Daß ich dein Autlitz mag ſehen? N Tag und Nacht mir meine Zaͤhren NE Seynd wie ein Speiß ohne Brodt e Wann ich das hoͤr mit Beſchweren . Eun Daß man fragt: Wo iſt dein GOTd? B Ih ſchuͤtt dann mein Hertz gar aus / Ich denck wie ich in GOttes Hauß Geh mit Leuten / die lobſingen DdD Huͤpffen und mit Freuden ſpringen. “ Mein Seel was thuſt du dich kraͤncken? n Was mack ſͤ du dir ſelber Rrnih Num Hoff zu GOTT/ und thu gedencken/ ðð Ich werd ihm dancken einmal/ ° e Handlung des6. Abendmahls. 2;22 Der mir hilfft, wann er nur richt V Auff mich ſein klar Angeſicht: „ Mein GOTT/ weh iſt meiner Seelen Die ſich graͤmen thut und quaͤlen. Dann ich denck an dich mein HE R⸗ Dazn iͤ REN 9 Jenſeit dem Jordaner Land :†: Und dem Berg Hermon ſo ferren Auch dem Berg Miſar genandt / Ein Abgrund dem andern rufft, Wann uͤber mir in der Lufft Deine Ungeſtuͤme brauſen/ Und uͤber dem Haupt her ſauſen. Alle deine Waſſer⸗Wagen/ Deine Wellen allzumahl ::· Uber mich zuſammen ſchlagen / Doch troͤſt ich mich in Truͤbſa / Daß du helffen wirſt bey TCagg Daß ich des Nachts ſingen mag Dich als meinen Heyland preiſe/ Anruff und anbeth mit Fleiſſe. G* mein Fars (will ich dann ſa⸗ . . gen Wie vergiſt du mein ſo gar? :/: Wann mich meine Feind ſo plagen / Daß ich traure immerdar, Ihr Schmaͤh⸗Wort und falſcher Mund / Mich biß auffs Gebein verwundtt/ Dann ſie taͤglich die Red treiben/ L Schau / wo nun Dein GOTT mag blei⸗ en? Mein Seel was thuſt du dich kraͤn en⸗ 1 Was machſt du dir ſelber Quaal c . Hoff zu GOTT und thu gedencken / Ich werd ihm dancken einmahll Der mir ſein Heyl ſichtbarlich Stellt fuͤr Augen / und der ſich 226 Handlung des6. Abendmahles. erner wird hernach erklaͤren ls den meinen GOTT und HERREN. Der uS. Pſalm. H Nach der Melodey des 66. Pfalwms. in Anckſaget nun und lobt den H E N⸗ Denn groß iſt ee N⸗ “ enn groß iſt ſeine Freun Zucf Und ſeine Gnad und Guͤt wird waͤhren Von Ewigkeit zu Ewigkeit. Iſrael / fuͤhr dir zu Gemuͤthe Sein gandieſt Lennibertiein ßß Bekenn und ſag / daß ſeine Guͤte (l Beſtaͤndig bleib in Ewigkeit. des Das Hauß Aaron ſag / das des HE N REN Barmhertzigkeit und Guͤtigkeit . Beſtaͤndig bleiben wird und waͤhren ’“ Von Ewigkeit zu Ewigkeit. CTie / ſo GOT T fuͤrchten/ und Ihn ebe⸗ en . ren nd Sprechen / daß GOttes Guͤtigkeit 2426 Und ſein Barmhertzigkeit ſich mehren Dß Von nun an wird in Ewigkeit. . . 3. Ich rieff hinauff zu meinem HEN E Wannich in groſſen Aengſten ſtund/ Und er chig groſſen⸗ Vegehren, Und machte / daß ich Loͤſung fund. Der HER R meynt mich mit allen Eif Treuen/ WYDUDU— Er ſtehet bey mir allezeit: Eff Was ſolt ich mich fuͤr ſemand ſcheuen? Kein Menſch mir thun kan einigs Leid. . 6 andlung des 5. Abendmahls. 222 Der HER R mir treulich thut bey⸗ ſtehen Mit allen die auff meiner Seit: Mein Luſt ich wil an denen ſehen, Die mich verfolgen nur aus Neid. Viel beſſer iſt auff GOtt zu bauen/ Denn eingen Menſchen auff der Welt/ Auff ihn viel beſſer ein Vertrauen / Denn alle Fuͤrſten/ wird geſtellt. 5. Die Heyden mich umbher umbringen / Auff GOTTES Nahmen ich vertrau Und hoff / daß es mir ſol gelingen/ Dafß ich ſie alleſambt umbhau. Sie ſchwermen umb mich! wie die Bie⸗ nnwnen/ ch wil ſie daͤmpffen / ſo/ daß auch Ihr Nahme bald verloͤſch mit ihnen / Wie ein Feuer im Dornen⸗Strauch.. 6. Zurings umbber ſie mich umbgeben / Und mich ncringen uͤberall: . Zu GOT T wil ich der Hoffnung leben Daß ich ſie werd umbhauen all. Du Feind haſt mich umbſtoſſen wollen An mir uͤben ein boſe That: Es hat dir nicht gelingen ſollen / Den GODTd in ſeinen Schutz mich hat. 7. Der HERR iſ meine Macht und Staͤr⸗ e2.. Er iſt / von dem ich ſing und ticht: Bey ihm ich Huͤlff und Troſt vermercke/ Er iſt mein Heyl und Zuverſicht. Mit Freuden ſingen die Gerechten In ihren Huͤtten uͤberall: . KK 6 628 »t 228 Handlung desé. Abendmahls. G— BT hat geſiegt mit ſeiner Rechten de Drumb lobt man V mit reichem Schall. Oe Der eRg ſein Rechte bat erbo⸗ ic Jadurch beweiſt ſein benſe Macht/ . Rn ZJa ſolche Werck / die man muß loben Dar er durch ſeine Hand verbracht. Ihr Feind ſolt dieſes wiſſen eben/ Dunil Daß es nun dieſe Meynung hat/ n Daß ich nicht ſterben / ſondern leben/ dle Und ruͤhmen ſol GO ¶TS Wunderthat. 9. Der HERR hat mich zur Straff genom⸗ ete 8e Und mich gezuͤchtiget allein: ai L och nicht gewollt daß ich umbkommen / und alſo gar des Tods ſolt ſeon. Drumb thut mir auff des Tempels Pſer, des ken Des Tempels der Ger a igkeit/ Deri Daß ih dem HERRER an den Orten Lobſagen mag mit Danekbarkeit. . Das ſind geiche Pirten unſers H len Nyͤ/ We Da die Gerechten gehen ein/ und Und die man pfleget auffzuſperren Nur den Gottsfuͤrchtigen allein. M Da wil ich dich mit Danckſag preiſen/ h Daß du mich ſo demuͤthigeſt / 4 d Do h mir wiedrumb Gnad thuſt beweiſen! 1 N Und mich nicht gar verderben laͤ ßſt. tt Der Stan, der den Bau⸗Leuthen de Untuͤchtig unverwehrt za⸗ ſeyn. . S= no Der iſt im Bau alſo gelegett Daß er iſt worden ein Eck⸗Stein. Diß aber iſt von GOTT geſchehen / Der es alſo geordnet hat ; Daß wir alſo mit Augen ſehen Sein groſſe Werck und Wunderthat. 12. Diß iſt der Tag ſo Freudenreichef Den ihm der H ER R bat zubereitt: Laſt uns nun froh ſeyn allzugleiche Und loben G OLT zu ſolcher Zeit. Drumb ſey a Betben lieber H ER⸗ R E⸗: „Schuͤtz und beſchirm den Koͤnig dein/ Geluͤck und Hey E RR ihm beſchere, In allem dem Fuͤrnehmen ſein. 13. MW Gebenedeyt ſey der im Nahmen n Des HERR ER koͤmmt in Herrligkeitl Gebenedeyt ſeyd alleſamen/ . Die ihr aus dem Hauß GOZTES ſcyd. Der HED R iſt groß und ſtarck von Kraͤff⸗ ſen/ Der uns erleuchtet alle klar: Eure Schlache⸗Ochſen thut anhefften An die Hoͤrner bey dem Altar. 4. Du biſt mein 5* und H ERR al⸗ ine Ich wil dir bancken ewiglich Ja du biſt der ER R den ich meyne, Den ich wil loben ſtettiglich! Nun ſaget dob und Danck dem . E R⸗ REN/ n Den groß iſt ſeine Freundi gkeit/ Urnd ſeine Guͤligkeit thut waͤhren Von Ewigkeit zu Ewigkeit. Der 130. Pfalm. . I. u dir von Hertzen⸗Grunde/ 3 Ruff ich hs – Noth, Vernimm mein Bitt HERR GOTT: Eroͤffne deine Ohren / Warn ich / HErr /zu dir ſchrey Thu gnaͤdiglich anhoͤren Was mein Anliegen ſey. 2. J Dann wann du/ HERR geſchwin⸗ Wollſt richten unſer Suͤnd/ Wen wuͤrd man alsdann finden. Der fuͤr dir HER Rlbeſtuͤnd? Du aber biſt ſehr gutig Zu Zoren nicht geneigt / Damit / daß dir demuͤthig Mit Furcht werd Ehr erzeigt. Mein Hoffnung ich thu ſtellen Auff GOTITden hoͤchſten Hort: Ich hoff von gantzer Seelen Auff ſein Goͤttliches Wort: Mein Seel auff GOTT vertrauet/ Auff ihn ſtets wartt und ſicht/ Gleich wie ein Waͤchter ſchauet / Ob ſchier der Tag anbricht. 4. Aael auff den HERRENR: Dein Hoffnung ſey gewandt: Denn ſein Guͤt weit und ferren ſt maͤnniglich bekand: y Ihm wird Heyl gefunden: Durch ſein Barmhertzigkeit ſrael er von Suͤnden rloͤſet und befreyt. X W¾NâäEs iſt nun Zeit und Stunde!/ „ 239 Handlung dess. Abendmahls. 3 Handlung des⸗5. Abendmahls 21 J Der 30. Pſalm. I. Eh wil dich preiſen HENNRE GHOTT/ Daß du mich haſt errett aus Noth/ Und dann erhoͤht gewaltiglich / Und meine Feind ſich uͤber mich Nicht haſt erfreuen wollen laſſen / Als ob ich waͤr ſo gar verlaſſen. 2. Da ich dich / HERR/ amufft zu ch dich60 anrufft zur Machſt du mich wiederumb Eſund⸗ r. Und da ich nun faſt in dem Sollt fahrsen in die Hoͤll hinab/ Haſt du mich lebendig thun machen Geriſſen aus der ehn mache „ E Lobet den HERREN allzugleich! Die er macht ſeiner Guͤter veich / Danckt Ihm und preiſt ſein Heiligkeit / Sein Zoren waͤhrt ein kleine Zeit / Und eh man ſich recht umb kan ſehen/ Pflegt er ihm wieder zu vergehen. 4. Aber ſein groſſe Guͤtigkeit Schwebt uͤber uns zu aller Zeit / Zu Abends wir offt wiederfaͤhrt ß Traurigkeit bey mir einkehrt/ Zu Morgends wann ich auff thu ſtehen Mit Luſt und Freud entgegen gehen. 5* H Da es mn wobi und gluͤcklich giien Da war ich nlzei thurer Ding! Denn ich allſo bey mir gedacht / Daß mir ſolt ſchaden keines Macht / eil ich dein Guͤtigkeit vermercket / Damit du meinen Berg geſtaͤrcket, 4 23² gandlung des 5. Abendmahls. 6. 5 + Da aber du dein Angeſicht f Wegwandteſt, und mein achteſt nicht, in. Ha erſchrack ich und rufft zu dirt “” Ich bat dich / HE RR / und ſprach bey ; Was hilſſt dich mein Blut? was fuͤr From⸗ n L me lc Kanſt du aus meinem Tod bekommen? e Wann 1. zu Stanb bin worden/ Werd ich dich dann auch preiſen mehr? en Und deine Wahrheit machen kund! Erhoͤr mich / lieber HErr / von Stundd l Erbarm dich mein / und mich bewahre! n Hülff mir in Noͤthen und Gefahre. Bald haſt Du mir verkehrt mein Nue Leyd /⸗ de Und mich bekleidt mit Froͤligkeit / ind Den Sack des Traurens abgethan! i Drumb ich dein Lob bey jederman In Ewigkeit / HErr / wil anzeigen Daſſelbe keines wegs verſchweien.— 6 GααμαααdαααSNυρNHkααα) N Nach verrichteter Communion. Hr Geliebten in dem H& RR N / dieweil der Ljetzund der HERR an ſeinem Tiſch / un⸗ Ubt O ſere Seelen geſpeiſet hat/ ſo laſſet uns if ſaͤmtlich mit Danckſagung ſeinen Namen preiſen. Knyet derowegen nieder, und ſpre⸗ che ein jeder ſeinem Hertzen alſo: Amaͤchtiger /barmhertziger GOTo und Va⸗ ter / wir dancken dir von gantzem Hertzen Handlung des % Abendmahls. 233 daß du aus grundloſer Barmhertzigkeit uns dei⸗ nen eingebohrnen Sohn zum Mittler und Opf⸗ fer fuͤr unſere Suͤnde / und zur Speiſe und Tranck des ewigen Lebens geſchencket haſt; Und giebſt uns wahren Glauben dadurch wir ſolcher dei⸗ ner Wohlthaten theilhafftig werden: Haſt uns auch / zu Staͤrckung deſſelben / deinen lieben Sohn JEſum Chriſtum ſein heiliges Abendmahl einſe⸗ tzen laſſen. Wir bitten dich / getreuer GOtt und Vater / du wollſt durch Wirckung deines Gei⸗ ſtes / uns dieſe Gedaͤchtniß unſers HCRRN JE⸗ Su CHRiſti / und Verkündigung ſeines To⸗ des / zu taͤglichem Zunehmen in wahrem Glau⸗ ben / und der ſeeligen Gemeinſchafft Chriſti/ gedey⸗ en laſſen. Lurch denſelbigen deinen lieben Sohn / JE SuM CHriſtum / Amen. Empfahet den Segen des HErrn: Und lobet darauff GOtt mit eurem Chriſtlichen Geſange: Der HERR ſegne euch, und behuͤte euch: Der H ER Rerleuchte ſein Angeſicht uͤber euch/ und ſey euch gnaͤdig: Der HCRR erhebe ſein Angeſicht auff euch, und gebe euch ſeinen Frie⸗ den / Amen. OTT ſey gelobet und gebenedeyet / Der uns ſelber hat geſpeiſet :: Mit ſeinem Fleiſche und mit ſeinem Blute: Das gieb uns HC RR GOTT zu gutel Kyrieleiſon. HER R durch deinen Heiligen Leichnam Der von deiner Mutter Maria kam! Und das heilige Blut / Hilff uns ERR aus aller Noth!/ Der hellige Leichnam iſt fu KAnreſeiſon. der heilige Leichnam iſt fuͤr uns gegeben! Zum Tod daß wir dadurch leben:: ges Nicht groͤſſer Guͤte koͤnte er uns ſcheucken / Dabey wir ſein ſolln gedencken „ . . Kyrieleiſon. HER R.l dein Lieb ſo groß dich gezwun⸗ gen hat/ in Blutt an ung groß Wunder that / UN let unſer Schuld/ aS 234 Handlung des Abendmahls Daß uns GOTT iſt worden huld. . Rhrieleiſon. GOtt geb uns allen ſeinen Gnaden⸗Seegen / Daß wir gehn auff ſeinen Wegen/ In rechter Lieb und bruͤderlicher Treue / Daß uns die S peiß nicht gereue/ Kryrieleiſon. HER R dein'n Heilgen Geiſt uns immer laß / Der uns geb zu halten rechte Maß / Daß dein arme Chriſtenheit/ Leb in Fried und Einigkeit. Oder: 5 MEN / das heiſt / es werde wahr / Staͤrck unſern Glauben immerdar/ Auff daß wir ja nicht zweiflen drant Was wir hiemit gebeten han/ Auff dein Wort in dem Nahmen dein / So ſprechen wir das Amen ſein. Der erſte Buß⸗Pſalm. Ch HERR ſtraff mich nicht in deinem Zorn und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm! HErr ſiy mir gnaͤdig denn ich bin ſchwach: heile mich/ HER R / denn meine Ge⸗ beine ſind erſchrocken! Und meine Seele iſt ſehr erſchrocken. Ach du HErr wie lange! . Wende dich HERR und errette meine See⸗ le! hilff mir um deiner Guͤte willen. Denn im Tode gedenckt man dein nicht. Wer wil dir in der Hoͤlle dancken? Ich bin ſo muͤde von Seufftzen / ich ſchwem⸗ me mein Bett die gantze Nacht / und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager. Mieine Geſtalt iſt verfallen fuͤr Trauren und iſt alt worden / denn ich allenthalben geaͤngſti⸗ get werde. Weichet von mir / alle Ubelthaͤter / denn der HErr hoͤret mein Weinen. Der HEor hoͤret mein Flehen / mein h B nimmet der HErr an. 2 Kyrieleiſon. . Buß⸗Pſalmen. 235 Es muͤſſen alle meine Feinde zu Schanden n. werden / und ſehr erſchrecken / ſich zuruͤcke keh⸗ ge ren und zu Schanden werden ploͤtzlich. Der andere „ 1. „7 Ohl dem / dem die Ubertretung vergeben n ſind / dem die Suͤnd bedecket iſt. 2. Wol dem Menſchen dem der HErr die Miſ⸗ ſethat nicht zurechnet / in des Geiſt kein falſch iſt. 3. Denn da ichs wolte verſchweigen verſchmach⸗ teten meine Gebeine durch mein taͤgliches Heuſen. . 4. Denn deine Hand war Tag und Nacht ſchwer auff mir / daß mein Safft vertrocknet / wie es im Sommer duͤrre wird / Gela. 5Darum bekenne ich dir meine Suͤnde und ver⸗ hele meine Miſſethat nicht: Ich ſprach: Ich wil dem HErrn meine Ubertretung bekennen da ver⸗ gabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnden Sela. 6. Dafür werden dich alle Heiligen bitten zu — rechter Zeit: Darum wenn groſſe Waſſerfluthe kommen / werden fie nicht an dieſelbigen gelangen. a 7. Du biſt mein Schirm / du wolteſt mich fuͤr nn Angſt behuͤten daß ich errettet gantz frolich ruͤh⸗ e men korme, Gela. , . .8. Ich wil dich unterweiſen / und dir den Weg ich zeigen! den du wandeln ſollt ich wil dich mit mei⸗ 1nen Augen leiten. . . 9. Seyd nicht wie Roß und Maͤuler / die nicht E verſtaͤndig ſind welchen man Zaͤume und Gebiß ne muß ins Maul legen / wann ſie nicht zu dir wollen ,E 10 Der Gottloſe hat viel Plage wer aber auff HErrn hoffet / den wird die Guͤte empfahen. 5„ II. Freuet euch des HErrn und ſeyd feblich ihr rn Gerechten / und ruͤhmet all ihr Frommen. N Der dritte untn ERR ſtraff mich nicht in deinem Zorn und ic zuͤchtige mich nicht in deinem EGrimm. 2. 3. Denn deine Pfeile ſtecken in mir / und ng deine Hand druͤcket mich. .4. Es iſt nichts geſundes an meinem Lei⸗ 4 be inem Draͤuen / und iſt kein Friede in mei⸗ . nen fuͤr meiner Suͤnde. 5. Denn 236 Buß⸗Pſalmen. 5. Denn meine Suͤnde gehen über mein Haupt / wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. 6 6. Meine Wunden ſtincken und eytern fuͤr meiner Thorheit. . 7. Ich gehe keumm und ſehr gebuͤcket den D gantzen Tag gehe ich traurig. . 8. Denn meine Lenden verdorren gantz / ne und iſt nichts geſundes an meinem Leibe. 9 Es iſt mit mir gar anders ſund bin ſehr en zerſtoſſen / ich heule für Unruhe meines Hertzens. I 10. HErr / fuͤr dir iſt alle meine Begierde/ und mein Seufftzen iſt dir nicht verborgen. i II Mein Heꝛtz bebet meine Kraft hat mich ver⸗ m laſſen uñ das Licht meiner Augen iſt nicht bey mir. dic 12. Meine Lieben und Freunde ſtehen ge⸗ gen mir und ſcheuen meine Plage / und meine Wn Nechſten treten ferne. ſ⸗ 13. Und die mir nach der Seelen ſtehen ſtellen ſ, mir und die mir uͤbel wollen / reden wie ſie Scha⸗ den thun wollen / und gehen mit eitel Liſten um. “ 14. Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber und On nicht hoͤren/ und wie ein Stummer! del⸗ ſeinen ndi Mund nicht auffthut. e 15 Und muß ſeyn wie einer /der nicht hoͤret! 6s und der keine Wiederrede in ſeinem Munde hat. n 16. Aber ich harre HErr/ auff dich/ du HErr Edin mein GOtt wirſt erhoͤren. . . in 17. Denn ich dencke daß ſie ja ſich nicht uͤber hene mich freuen/ wenn mein Fuß wancket / wuͤrden ſie fn ſich hoch ruͤhmen wieder mich. ,B “ G 18. Denn ich bin zu Leiden gemacht und mein il Schmertzen iſt immer fuͤr mir. Sde 19. Denn ich zeige meine Miſſethat an / und ngel ſorge fuͤr meine Suͤnde. . Uc 20. Aber meine Feinde leben und ſind maͤch⸗ gn tig / die mich unbillig haſſen / ſind groß. ud 21. Und die mir Arges hun / um gutes ſeßzen 6 D ſich wider mich darum ſdaß ich ob dem guten halte. Ouul 22. Verlaß mich nicht HErr mein GOtt ſey gei nicht ferne von mir. e (e. De 23. Eyle mir beyzuſtehen HEr . Buß⸗Pſalmen. 237 e mit Der Vierdte. mn Ott ſey mir gnaͤdig nach deiner Bute uñ tilge ſn meine Suͤnde nach deiner groſſen Barm⸗ chen hertzigkeit. . Gene. „ 2. Waſche mich wohl von meiner Miſſethat / und reinige mich von meiner Suͤnde. 3. Denn ich erkenne meine Miſſethat / und mei⸗ lnni ne Suͤnde iſt immer fur mrr. e „.4. An dir allein habe ich geſuͤndiget / uñ uͤbel fuͤr ut dir gethan / auf daß du Recht behalteſt in deinen en Worten und rein bleibeſt / wenn du gerichtet wirſt. ge . Siehe lich bin aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗ zeuget / und meine Mutter hat mich in Suͤnden e empfangen. HH 6. Siehe, du haſt Luſt zur Warheit / die im ver⸗ u 8 Harken lieget / du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche n. Weißheit. ae. 7. Entſuͤndige mich mit Yſopen / daß ich rein i werde / waſche mich, daß ich ſchnee⸗weiß werde. 6 8, Laß mich hoͤren Freude und Wonne daß die ſinn Gebeine frolich werden, die du zuſchlagen haſt. et 9. Verbirge dein Antlitz von meinen Suͤnden/ eſn und tilge alle meine Miſſethat. J. Schaffe in mir / GOtt / ein rein Hertz / und ſchttn gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt⸗ fet. 11. Verwirf mich nicht von deinem Angeſicht / tuhe und nim deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. 1. Tröſte mich wieder mit deiner Huͤlffe / und ittie der freudige Geiſt enthalte mich. in 13. ODenn ich wil die Ubertreter deine Wege lehren / daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. GuN 14. Errette mich von den Blutt⸗Schulden! GOgtt der du mein Gott uñ Heyland biſt / daß mei⸗ taln ne Zunge deine Gerechtigkeit ruͤhme. F.. HERR thue meine Lippen auff / daß mein ſmnm Mund deinen Ruhm verkuͤndige. B (66Oei du haſt nicht Luſt zum Opfer ich wolte dir gtef es wol geben / und Brandopffer gefallen dir nicht. 17. Oie Opffer / die GOT gefallen / ſind ein ot) geaͤngſter Geiſt/ein geaͤngſtes und zerſchlagen Hertz 3 „wi Ott nicht verachten. ℳ 7 3. Thue 238 Buß⸗Pſalmen. 18. Thue wohl an Zion / nach deiner Gnade/ baue die Mauren zu Jeruſalem. 19 Oam werden dir gefallen die Opffer der Ge⸗ rechtigkeit die Brand⸗Opffer und gantzen Opffer dann wird man Farren auf deinen Altar opffern. Dern Fuͤnffte. He hoͤre mein Gebet / und laß mein Schrey⸗ zu dir kommen. 2. Verbirge dein Antlitz nicht fuͤr mir / in der Noth / neige deine Ohren zu mir / wenn ich dich anruffe /ſo hoͤre mich bald. 3. Denn meine Tage ſind vergangen / wie ein Rauch/ und meine Gebeine ſind verbrannt/ wie ein Brand. 4. Mein Hertz iſt geſchlagen und verdorret wie Graß daß ich auch vergeſſe mein Brodt zu eſſen. 5. Meine Gebeine kleben an meinem Fieiſche/ fuͤr Heulen und Seufzen 6. Ich bin gleich wie eine Rohrdommel in der Wuͤſten / ich bin gleich wie ein Kaͤutzlein in den verſtoͤrten Staͤdten. ” 7. Ich wache / und bin wie einſamer Vogel auf dem Dache. “ 8. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde / die mich ſpotten / ſchweren bey mir. 9. Oenn ich eſſe Aſchen wie Brodt / und miſche meinen Tranck mit Weinen. B 10. Fuͤr deinem Draͤuen und Zorn daß du mich aufgehaben und zu Boden geſtoſſen haſt. 1I. Meine Tage ſind dahin / wie ein Schatten / und ich verdorre, wie Graß. . B 12. Ou aber / HErr bleibeſt ewiglich / und dein Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr. Rů;.⸗ã⸗ 3. Du wolteſt dich aufmachen / und uͤber Zion erbarmen ſdenn es iſt Zeit / daß du ihr gnaͤdig ſeyſt / und die Stunde iſt kommen. 14. Denn deine Knechte wolten gerne /daß ſie gebauet wuͤrde, und ſehen gern / daß ihre Steine und Kalck zugerichtet wuͤrden. 15. Daß die Heyden / HE RR / deinen Nahmen fuͤrchten / und alle Koͤnige auf Erden deine Ehre. 66. Daß der HErr Zion bauet / un net in ſeiner Ehre. 17. Er 7. e mel dena than 2,, mß — er 4 dihfi . . Wi einn Gncde tder DOyfer ihfr Ste⸗ enli gichdi ltrſenn nt r drett ge⸗ r. Feiſce NAn einind nee N Buß⸗Pſalmen. 2 ³ʒ9 17. Er wendet ſich zum Gebeth der Verlaſſenen / und verſchmaͤhet ihr Gebeth nicht. 18. Das werde geſchrieben auf die Nachkom⸗ men / und das Volck / das geſchaffen ſol werden / wird den HErrn loben. . 19. Denn er ſchauet von ſeiner heiligen Hoͤhe / und der HErr ſiehet vom Himmel auf Erden. 20. Daß er das Seufſtzen des Gefangenen hoͤ⸗ ret / und loß mache die Kinder des Todes. 21. Auff daß ſie zu Zion predigen den Nahmen des HErrn / und ſein Lob zu Jeruſalem. 22. Wenn die Voͤlcker zuſammen kommen und die Koͤnigreiche dem HErrn zu dienen. 23. Er demutiget auff dem Wege meine Krafft / Er verkuͤrtzet meine Tage. 24. Ich ſage: Mein GOtt nim mich nicht weg in der Helffte meiner Lage. 25. Deine Jahren werden fuͤr und fuͤr du haſt vorhin die Erde gegruͤndet und die Himmel ſind deiner Haͤnde Wercke. 26 Sie werden vergehen aber du bleibeſt ſie wer⸗ den alle veralten wie ein Gewand ſie werden ver⸗ wandelt wie ein Kleid weñ du ſie verwandeln wirſt 27. Du aber bleibeſt wie du biſt und deine Jah⸗ re nehmen kein Ende. 28. Die Kinder deiner Knechte werden bleiben / und ihr Saamen wird fuͤr dir gedeyen. Der Sechſte. Us der Tieffen ruffe ich HErrzu dir. 2. HErr / hoͤre meine Stimme laß deine een mercken Erf Ei uime meines Flehens 3. So du wi rr / Suͤnde zurechnen/ wer wird deſtehen⸗ nechnenn Hrri 4. Denn bep dir iſt die Vergebung / daß man dichfurchte. des HE 5. Ich harre rrn / meine Seele harr und ich hoffe auf ſein Wort. darret/ 6. Meine Seele wartet auff den HErrn/ von einer Morgenwache biß zur andern. 7. Iſra⸗ * 240⁰ Buß⸗Pſalmen. — 7. Iſrael hoffe auf den HErrn /denn bey dem HERR N iſt die Gnade / und viel Erloſung bey Ihm. 8. Und Er wird Iſrael erloͤſen / aus allen ſei⸗ nen Suͤnden. Der Siebende. H antes mein Gebeth/ vernihm mein Flehen / umb deiner Warheit willen / erhoͤre mich um deiner Gerechtickeit willen. 2. Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte / denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht. 3. Denn der Feind verfolget meine Seele und zuſchlaͤget mein Leben zu Voden / er leget mich ins finſter wie die Todten in der Welt. 4 Und mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet! mein Hertz iſt mir in meinem Leibe verzehret. 5. Ich gedencke an die vorigen Zeitenſich vede von allen deinen Thaten/ und ſage von den Wer⸗ cken deiner Haͤnde. 6. Ich breite meine Haͤnde aus zu dir / meine Seele duͤrſtet nach dir wie ein duͤrres Land/ Sela⸗ 7. HErr erhoͤre mich bald / mein Geiſt vergehet/ verbirge dein Antlitz nicht von mir / daß ich nicht gleich werde denen die in die Grube fahren. 8. Laß mich fruͤhe hoͤren deine Gnade / denn ich hoffe auff dich: Thue mir kund den Weg darauff ich gehen ſoll denn mich verlanget nach dir. 9. Errette mich mein GOtt von meinen Fein⸗ den / zu dir habe ich Zuflucht. 10. Lehre mich thun nach deinem Wohlgefal⸗ len / denn du biſt mein GOTTdein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. . 11. HERR erquicke mich umb deines Nah⸗ mens willen/ fuͤhre meine Seele aus der Noth / um deiner Gerechtigkeit willen. “ 12: Und verſtoͤre meine Feinde / um deiner Guͦ⸗ te willen/ und bringe umb alle/ die meine Seele aͤngſten / denn ich bin dein Knecht. 1 E N D E. 12 Der Durchlauchtigſten / Hochgebohrnen Fuͤrſtin und Frauen / Gatharina Bghärlotta/ Gebohrnen und vermaͤhlten Pfaltz⸗Graͤfin beym Rhein/ in Baͤyern, zu Juͤlich, Cleven und Berg Hertzogin, Graͤfin zu Vel⸗ dentz, Sponheim, der Marck, Ra⸗ venſpurg und Moͤrs, Frauen zu Ravenſtein, Meiner gnaͤdigſten Grauen. [15 N — — — ☚ . 3 2 Balance 17 18 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 2= = — 2 X E — 2 — ſ 8 7 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwwW.VXymaster. com 6