Gi4986
author: Durant, SamuelandDrelincourt, CharlesandMestrezat, Jean

N12511981115 021

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uUus Tübingen

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Math: 26 V: 75..
ich.

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eLiegeauf ihm auf bͤa
Gffsirsr dakerhine auf dal

Zur Himmliſchen

Verfaßt ..
In drey ſchoͤne Tractaͤtlein/
Dreyer Prediger in der Reformirten Kir⸗
chen zu Pariß.
Von wuͤrdiger Vorbereitung

zum

lI. Samuel Durants Chriſtliche Pruͤ⸗
fung ſeiner ſelbſt / ſamt ſchoͤnen Ge⸗
beten und Danckſagungen.
II. Carlen Drelincourts ſechs Geiſt⸗
reiche Andachten vom H. Abendmal.
III. Joh. Meſtreſats kurtze Erklaͤrung
der Lehr vom Heil. Abendmahl / und
wie man ſich darzu bereiten ſoll.
Item zwo Seulen / worauf die Warheit
im Heil. Abendmahl beſtehet.
Aus dem Frantzoſiſchen ins Teutſche gebracht,

Mit beygefügter Handlung des geil. Abend⸗
mahls des Glerrnt ſamt kurtzer Anleitung
orzn.

Der Durchlauchtigſten/
Hochgebohrnen Fuͤrſtin
4 und Frauen /

“D athari
Bhärlotta/
Gebohrnen und vermaͤhlten
Pfaltz⸗Graͤfin beym RheinÄ,
in Baͤyern, zu Juͤlich, Cleven und
Berg Hertzogin, Graͤfin zu Vel⸗
dentz, Sponheim, der Marck, Ra⸗

venſpurg und Moͤrs, Frauen
Zzu Raven ſtein,

Meiner gnaͤdigſten
Grauen.

Durchlauchtigſte /
Hochgebohrne gnaͤdigſte Fuͤr⸗
ſtin und Frau.

Ir leſen in dem 2. Ca⸗
pitel des Buͤchleins
Eſther am 12. Vers.
4 ) Daß die Koͤnigin Eſt⸗
her / ehe ſie zu Koͤnigli⸗
chen Ehren erhaben, zu dem Koͤnig Ahas⸗
vero eingehen doͤrffen / und ſein Gemahl
worden, Koͤniglichem Landsbrauch nach /
zwoͤlff 'gantzer Monat mit Balſam /
Myrrhen / guter Specerey und zu ſtatt⸗
glichem Koͤniglichen Schmuck gehoͤrigen
X 3 Klei⸗

Vorrede.

Kleidungen / ſich darzu bereitet und ge⸗

ſchickt gemacht habe. So ſich nun Eſt⸗
her alſo bereiten und ſchmuͤcken muͤſſen /

als ſie Ahasvero vermaͤhlet ſolte wer⸗
den: Wie vielmehr iſt es denn vonnoͤ⸗

then / daß wir arme Glaͤubigen uns ſchmuͤ⸗
cken und bereiten / die wir mit dem Sohn
GOTTES JESu Chriſto vermaͤhlet
werden / und mit ihm himmliſche Mahl⸗
zeit halten ſollen. Dann hier iſt mehr
denn Ahasverus der Perſen und Meden
Koͤnig / und weniger als Eſther.

Ahasverus hatte 127. Laͤnder unter
fich: Unſer HERR und Braͤutigam

hat die Heyden alle / und die gantze

Welt unter ſich / Pfalm2. Der iſt ein

Koͤnig aller Koͤnige / ein HErr aller Her⸗

rer / Apoc. 19/16. Ein Fuͤrſt des Lebens /
Actor. /15.

Eſther aber war zwar frembd / arnr

und verlaſſen / gleichwohl war ſie doch
ſchoͤn und fein. Wir / die wir Criſi
Braut ſeyn ſollen / ſeynd nicht allein
frembd von Chriſto / auſſer ber Margete
ſchafft Iſraelis / Epheſ. 2, 12. Blind /

bloß / jaͤmmerlich / Apoc. 3. Sondern

ge⸗
Eſt⸗
ſſen/
wer⸗
mno⸗
md⸗
Hohan
nchoet
Nah⸗
mneht
heden

unter
tigam
gante
ſten
rchet⸗
Gensl

artn
doch
aſt

Vorrede.
es iſt auch darzu an uns nichts ſchoͤnes
oder feines, denn wir ſeynd alle wie die
Unreinen / und das Beſte an uns iſt wie
ein beſudelter Lumpen / Eſ. 3z6. Ja ein
Greuel und Schnoͤde. Und ſauffen
das Unrecht in wie Waſſer / Joh. 1..
Dennoch liebet uns der Sohn GOt⸗
tes / Gal. 2. Laͤßt ſein Leben fuͤr uns,
Joh. 20. Erloͤſet und erwirbet uns mit
ſeinem Blut / Epheſ. 1. Act. 20. Und
macht uns alſo zu ſeinem Eigenthum /
I. Petr. 2/9. Will ſich mit uns verlo⸗
ben in Ewigkeit / und ſich uns vertrauen
in Gerechtigkeit und Gericht / in Gnaden
und Barmhertzigkeit / Hoſ. 2. v. 19. 20.
Ruffet auch und locket uns zu ſich gleich⸗
ſam mit ausgeſtreckten Armen / Matth.
II. Bietet uns an alle Gnade und
himmliſche Gaben, ja gar ſein Himmel⸗
reich / und damit wir an ſeinem gnaͤdi⸗
gen Willen und Gemuͤth / und Leiſtung
deſſen / ſo er uns verſpricht / kein Zweiffel
oder Mißtrauen ſetzen / verſichert er uns
deſſen / mit gewiſſen Urkunden und Pfan⸗

n den / ſonderlich mit ſeinem Abendmahl

ceer⸗

welches er vor ſeinem Todt und Abſchied

ind auf dieſer Welt / ſeiner armen Braut zu
Ndern Yiner Gedaͤchtniß und Vergewiſſerung /
Deevenäſerng

X4

Vorrede.
daß er ſie annehmen / ihr eigen ſeyn und
bleiben / in ihr wohnen / ſie mit dem Heil.
Geiſt und allen himmliſchen Gaben er⸗
fuͤllen / auch endllch heimfuͤhren / und in
das himmliſche Vaterland wolle zu ſich
nehmer / eingeſetzt / und alſo zu einem un⸗
gezweiffelten Treu⸗ Schatz hinterlaſſen
hat: Allein daß ſeine Braut nicht bloß/
ſondern wohl bekleidet / nicht unrein oder
unflaͤtig / ſondern ſauber / rein und wohl⸗
gezieret vor ihm erſcheine / 2. Corinth. 5.
Apoc. 3.
Dann wie Eſther ſich ſalben / mit Bal⸗
ſam / Myrrhen und Specerey / und herrli⸗
cher Kleidung verſehen und ſchmuͤcken

muͤſſen: Alſo muͤſſen ſich auch zu dieſer

geiſtlichen Vermaͤhlung die arme Glaͤu⸗

bigen zur Vereinigung / und ewiger him⸗

liſcher Beywohnung bey Chriſto zieren
und heraus ſtaffieren. Dann er will ei⸗

ne Gemeine haben / die heilig ſey / ohne

Flecken / Mackel und Runtzel / Epheſ. 5. v.
27. Und heilig ſey / wie er heilig iſt. Lev.
19. Welches auch an ſich ſelbſt nicht al⸗
lein billig / ſondern die aͤuſſerſte Noth⸗
durfft iſt: Dann wir ſeynd fuͤr uss ſelbſt
von Natur bloß / Apoc. ʒ. Und mange⸗
len des Ruhms / den wir vor GOtt habe
WH B ſol⸗

—

und
Heill.
n el⸗
nd in
ſich
gun⸗
aſſen
t bloß⸗
noder
wohl⸗
nth.

Bor
hertt⸗
nüͤcken
dieſe
Gli⸗
er hiin
eren
wile⸗

.
habe
ſe⸗

Vorrede.

ſolten: Seynd abſcheulich in der Befle⸗

ckung des Fleiſches und Geiſtes und im
Rock der Suͤnden, 2. Cor. 7. v. I. Jud.
Ep. v. 23. Stincken von Ubertretung
boͤſen Begierden, Gedancken und Nei⸗
gungen fuͤr unſerm Braͤutigam.

Nun kan uns aber unſer Braͤutigam
nicht leiden in ſeiner Gemeinſchafft / auch
nicht bey ſeiner Mahlzeit. Darum hat
er verworffen den / der kein Hochzeitlich
Kleid an hatte / Matth 22. Darum
ſchloſſe er die thoͤrichten Jungfrauen aus /
Matth. 25. Daher werden ſolche auch
verworffen, als faule Fiſch / Matth. 3. v.
4⁰. Derowegen ſo iſt die hohe Noth⸗
durfft, und will uns nicht weniger gebuͤh⸗
ren, als der Eſther / ja um ſo viel deſto
mehr / um wie viel unſer Braͤutigam hoͤ⸗
her und herrlicher iſt, als Ahasverus /
daß wir zwoͤlff gantzer Monat, das iſt /
die gantze Zeit unſers Lebens / inſonder⸗
nr⸗ wann wir zu der Himliſchen Mahl⸗
eit des Heil. Abendmahls gehen wollen,
uns mit dem koͤſtlichen Balſam des Glau⸗
bens / mit der vor GOTD angenehmen
en oder Rauchwerck des Gebets /

mitder der herrlichen Specerey aller Chriſt⸗

( 7 lichen

Vorrede.

lichen Tugenden und guter Werck / und
mit der hochnothwendigen Kleidung der
rechtſchaffenen Buß wohl bereit und ge⸗

ſchickt machen / und von Tag zu Tag je

laͤnger je mehr verſehen. Damit wir /
wegen Mangel des Balſamoͤhls / mit den
thoͤrichten Jungfrauen nicht ausgeſchloſ⸗
ſen / und mit den / ſo kein Hochzeitlich
Kleid an gehabt / nicht hinaus geworffen
werden. Item / wegen Verlaſſung des
Gebets / als des fuͤrnehmſten Stuͤcks des
Gottesdienſts / mit unſerm ewigen Scha⸗
den nicht erfahren, was fuͤr ein Unter⸗
ſcheid zwiſchen dem der GOtt dienet, und
dem der ihn nicht dienet; Und dann we⸗
gen Hindanſetzung aller guten Werckk /
bey der endlichen Heimfuͤhrung der

Braut Chriſti / die traurige Stimm nicht

hoͤren muͤſſen: Weichet alle von mir ihr
Ubelthaͤter: Sondern / daß nachdem wir
in allen Stuͤcken uns dieſer Vorberei⸗
tung werden befliſſen haben / die froͤliche
Stimm unſers Braͤutigams Chriſti
ESu hoͤren: Kommet her ihr Geſeeg⸗
neten meines Vaters und ererbet das
Reich. Und alſo GOTT der HErr,
und Chriſtus unſer Heyland / unſoͤr groſ⸗
ſer Lohn ſeye. Und wir das End unſers
Glau⸗

— Vorrede.
ud Glaubens davon bringen / nemlich / die
ewige Seeligkeit / liebliches Weſen zu ge⸗
dge nieſſen zu der Rechten GOttes ewiglich /
49 Pſal. 16. Und bey Chriſto dem HEr⸗
wit ren zu ſeyn allezeit, 1. Theſſ. ẽòẽ. In dem
tden Hochzeitlichen Freuden⸗Saal des Him⸗
hloß liſchen Jeruſalems / in welchen eingehen
ich. wird das Weib des Lamms / weil es ſich
olfen hat bereitet / Apoc. 19/7. Mit allen aus⸗
9de erwehlten Engeln und Menſchen GOtt
des zu dienen / und das Hochzeit⸗Lied in
Schy Ewigkeit zu ſingen / und zu ſprechen /
lnte⸗ Amen. Lob / Ehr und Weißheit / und
ud Danck / und Preiß / und Krafft / und
w⸗ Staͤrck ſey unſerm GOtt von Ewigkeit /
gan Amen / Apoc. 7.v. I2.
de J
niseet MNun hat zwar Eſther Mittel und
ſtit Weiſe leicht haben koͤnnen an Ahasveri
nwe Hoff ſich zu reinigen / und zu ſchicken zum
bete Koͤnig und ſeiner Mahlzeit einzugehen.
iche Weils aber hie die Braut Chriſti ſeyn
Heſt ſoll/ mangelt es nicht allein an Balſam /
ſece Specereyen und Kleidung / ſondern ſie
de weiß auch nicht / wie ſie ſich damit ſoll
en, ſchmuͤcken / und zur geiſtlichen Mahlzeit
oß des Sohns GOttes bereiten.
nſers
ſe⸗ 65 Dero⸗

6

Vorrede.

Derohalben iſt alles dieſes maͤnnig⸗
lich zum beſten in dieſem Buͤchlein ver⸗

faſſet / und vorgeſchrieben. Da die Mit⸗
tel gezeigt werden / damit man ſich ſchmuͤ⸗
cken ſoll / auch die Weiſe / ſolche Mittel
recht zu gebrauchen / wie nicht weniger
der Verſtand der Wort / ſo Chriſtus
Anfangs bey der Einſetzung dieſes Heil.
Abendmahls gebraucht / verſtaͤndlich und

hell fuͤr Augen geſtellet / und alſo ein

Schatz gewieſen wird / zu dieſem hohen
Werck gottſeelig und fruchtbarlich zu ge⸗
langen / und dannenhero dieſes Buͤchlein
wohl ein guͤldenes Kleinod zur Him⸗
liſchen Hochzeit genennet werden mag.
Welches ich / weil dergleichen hiebevor
nie / oder ſehr wenig in unſerer Sprach
geſehen worden, zu allgemeiner Erbau⸗
ung ins Teutſche gebracht / und zum
Druck verlegt.

Ob wohl aber dieſes guͤldene Kleinod
allen Chriſten vonnoͤthen / ſtehet es doch
ſonderlich hohen Perſonen zu, dergleichen
und mit Diamanten / Rubinen / Saphi⸗
ren beſetzte Kleinodien zu gebrauchen /
und derſelben ſich zu befleißigen. In

ld
en
Ma
6h⸗
Genn
ens
uud
noch
lch

Dorrede.

mg⸗ guͤldene Kleinod mit dem allerkoͤſtlich⸗
be⸗ ſten aus dem. herrlichen und uͤber alle
M. Maaß reichen Bergwerck der Heiligen
imi⸗ Schrifft / Ja von den Mauren und
ſttial Grundveſten des Himmliſchen Jeruſa⸗
ligee lems, Apoc. 21. v. l19. hergenommen
aus und ausgegrabenen Edelgeſteinen be⸗
hel reicht und gezieret iſt: Ew. Durchl.
hund auch an dergleichen Kleinodien jederzeit
ben Luſt und Gefallen getragen / indem ſie
hoheg ſich einer ſolchen Vorbereitung oder
uge⸗ Schmucks CHRJSDO ihrem Braͤu⸗
chein tigam zu gefallen / jederzeit hertzlich be⸗
Hin, fliſſen / und zu Bezeugung deſſen / den zu
mag. End beygedruckten Anhang von den
beot zween Seulen / darauf die Warheit im
ech Heiligen Nachtmahl beſtehet / Anno
ba⸗ 1629. ſelbſt aus dem Frantzoͤſiſchen ins
un Teutſch zu uͤberſetzen belieben laſſen:
Wie nicht weniger noch an Chriſto ih⸗
rem Braͤutigam, in der reinen Lehr des
eind. Evangelij/ ungeachtet alles / alſo beſtaͤn⸗
dich dig haͤlt, daß ſie ihr dieſelbe mit dem
ſihe Koͤnig David lieber ſeyn laͤßt / dann viel
f⸗ kauſend Stuͤck Gold und Silber: Ew.
her Durchl. dieſes ſchoͤne nuͤtzliche guͤldene
gt Kleinod aus unterthaͤnigſt⸗dienſtſchul⸗
dcſodigſter Affection zu dediciren und zu
6 lMc R7 Præ

6

Vorrede.
præſentiren / ich nicht umgehen koͤnnen,
Ew. Durchl. unterthaͤnigſt bittend/

dieſes Præſentlein in Gnaden von mir

zu vermercken / und in Gnaden mir ge⸗

wogen zu verbleiben / gleich wie um Ew.

Durchl. beſtaͤndige Leibs⸗ und der See⸗

len Geſundheit / auch um ſonſt alle er⸗
ſprießliche erwuͤnſchte Wohlfahrt und

allgemeinen Frieden / ich meinen ernſtli⸗

chen Wunſch und unterthaͤnigſte Dienſt⸗

ſchuldigkeit hiermit bezeuge. Datum
Zweybruͤcken / den 10. Aprilis, 16 3.

Ew. Durchl.

Unterthaͤnigſt⸗ dienſtwilligſter

Johann Jacob Heilmann.

fend/
ſ
ge⸗
Er.
Se⸗
leer⸗
ud
nſl⸗
ſenſt⸗

tom

☛ (0) SoH

Fnhalt
dieſes Buͤchleins.

Im Erſten Tractaͤtlein iſt das Examen
oder Pruͤfung eines Chriſtglaͤubigen
Mernſchen / der ſich zum Heil. Abend⸗
mahl will vorbereiten; Nemlichen /
daß ein Chriſtglaͤubiger Menſch ihm
die Prob oder Pruͤfung ſeines Ge⸗
winſns⸗ ſoll und muͤſſe angelegen ſeyn
aſſen

Item worinnen die techt⸗ Pruͤfung be⸗

ſtehe.
Folgen ſechs andächtiae Ge⸗

bet und Bekaͤntniß der Suͤnden

ſunt.

zur Vorbereitung zum Heil.
Abendmahl.
1. Ein Gebet und Bekaͤntniß der Sun⸗
den.
II. Eine ausfuͤhrliche Beicht, oder buß⸗
fertige Bekaͤntniß der Suͤnden / und
ſehr eifferig Gebet zur Vorbereitung.
III. Ein bußfertiges Gebet.

. Das vierdte bußfertige Gebet.

i. Das ſechſte bußfertige Gebet.

V. Das fuͤnffte bußfertige Gebet.
Item

Inhalt. 1
Zem/ En Gebet/ wann man ſich zum
Heil. Abendmahl bereitet hat / und ſich
nun bald zum Tiſch des HErrn na⸗ P

hen will. ded
Sten / Ein ander Gebet vor dem Heiligen G⸗
Abendmahl. m

Folgen drey ſchoͤne Danck⸗ d
ſagung nach dem Heiligen Abend⸗ .
mͤl, in der Kirchen, oder da⸗

heim zu auz zu be⸗
Die erſte Danckſagung. .
Die andere Danckſagung.
Die dritte Danckſagung. Jn

Danckſagung nach dem Heil. Abend⸗ de
mahl / und allgemein Gebet um heili⸗ e
ges Leben und Wandel.
Ein andaͤchtiges Gebet / wahren Glauben
zu erlangen / aus unterſchiedlichen
Pſalmen Davids gezogen.

I andern Tractaͤtlein ſeynd

ſechs geiſtreiche Andachten, damit
ſich ein Chriſt⸗glaubiger Menſch
wuͤrdiglich zum Tiſch des
PRNN bereiten. n

Die erſte andaͤchtige Vetrathiuns⸗

Die V

Inhalt.

Die andere andaͤchtige Betrachtung oder
dh Gebet zur Vorbereitung des Heili iigen
Iw Abendmahls.
Die dritte andaͤchtige Betrachtung und
igen Gebet / kurtz vor dem Heiligen Abend⸗
mahl.
⸗ Die vierdte Andacht und Gebet kurtz vor
n dem Heil. Abendmahl.
bend Die fuͤnffte Andacht nach verrichtetem
dy Heil. Abendmahl.
Die ſechſte Betrachtung und Gebet nach
dem Heil. Abendmahl.

E

Im dritten Tractaͤtlein/ ſt

die Exklaͤrung der troͤſtlichen Lehr
von dem m Heil Atendmahldes⸗

ſ liben Aus den Worten des HErren Chriſti /
hn das iſt mein Leib.
1. Von dem Inhalt und Verſtand der
nn⸗ Wort der Einſetzung des Heiligen
ii Abendmahls.
u I. Was wir in den Worten des HErrn
Nen bey der Einſetzung des Heil. Abend⸗
mahls / fuͤrnemlich betrachten und in
acht nehmen ſollen.

Inhalt.

mahl / nemlich / was uns diß Orts zu
thun obliege und gebuͤhre.
Ein andaͤchtiges Gebet / wann man zum
Heil. Nachtmahl gehen will.

Heil. Nachtmahl.

Seulen:

Geſtalt unſer Glaub nach der All⸗
macht und Willen GOTTEES/ als

Seulen / im Handel des Heil. Abend⸗
mahls ſich reguliren und richten

*

III. Vorbereitung zum Heil. Abend⸗

Ein Gebet und Danckſagung nach dem

Folget der Anhang der zween
Nemlich / Eine kurtze Erklaͤrung / welcher

in GOttes Wort gegruͤndeten zwoen

An den Chriſtlichen
Leſer.

veen Em Chriſtlichen lieben Le⸗
ſer, wuͤnſche ich hiemit alle

Gnade GOttes, Frieden in
che Chriſto JE SUI, und alle andere
Wohlfahrt, mit Bitt, von dieſein
6 Buͤchlein nicht leichtlich zu urthei⸗
zun len / biß er daſſelbe von Anfang
en biß zum Ende mit Fleiß und An⸗
dacht wird geleſen haben, in Be⸗
trachtung, wann Paulus ſagt /
Epheſ. 4. Daß der HERR viel
zu Hirten und Lehrern geſetzt hat,
daß die Heiligen zugericht werden
zum Werck des Amts, dadurch der
Leib Chriſti erbauet werde / biß
daß wir alle hinan kommen zu ei⸗
nerley Glauben und Erkaͤntniß
des Sohns GOttes.

K. . Die

Die
Heilige LCommunion

Dreyfaltigkeit
alle vierzehen Tage.

In der

Parochial⸗ Kirche
in der Kloſter⸗Straſſen

in der Jeruſalemſchen Kiyche
alle zwoͤlff Wochen. ch

in der Kirchen zur Heiligen ſen

oder Abendmahl wird
gehen R
Cölln ander Sprre⸗

alle vier Wochen. .
Auf dem
Fridrichswerder«
alle a⸗ fdechen.
Dorothernſt adt
alle acht Wochen.
Und in der Neuenn —
Fridrichsſtadt,

N

tee Pruͤfung eines Chriſtglaubi⸗
gen Menſchen, der ſich zum Heil.
igeag Abendmahl wil vorbereiten / damit er
daſſelbige wuͤrdiglich und mit gutem
Gewiſſen koͤnne gebrauchen.

LLE Frevelſtuͤck, Frech⸗ und
unbeſonnenheit / wird in Geſchaͤfften
dieſes zeitlichen Lebens hoͤchlich ge⸗
Rſcholten / noch vielmehr aber in Sa⸗
en chen die Religion oder GOttesdienſt betreffend:
Inſonderheit in dem Stuͤck des GOttesdienſtes/
welches eines von den vornehmſten/ und daran
GOTTES Ehre / und unſere Seligkeit gelegen
iſt. Dieſes Stuͤck iſt das Heil. Abendmahl / das
geiſtliche Banquet das Sacrament des neuen
Bundes / welches JEſus Chriſtus ſelbſt einge⸗
ſetzt/ ſein Leiden und Sterben uns fuͤr die Augen
zuſtellen/ und uns durch die ſichtbahre Zeichen /
die er zu ſeinem Wort hinzu gethan / zu verſichern/
daß er ſich uns gantz und gar ſampt ſeinen Gut⸗
und Wolthaten zu eigen geſchenckt habe. Es
zweiffelt kein glaubiger Menſch daran / daß an
dieſen Puncten der Religion maͤchtig viel gele⸗
gen / und daß derſelbe hochnothwendig ſeye. ,
1
ſch

ſo ſol dann auch ein jedweder Gläubiger ſte
ſchuldig erkennen /ſich nicht allein bey dem Tiſch
des HErron einzuſtellen / die weil IEſus CHriſtus
ihme darzu ladet / ſondern daß er auch dem Gebot
des Heiligen Apoſte's Pauli gehorchen/ dann er
ety pricht. 1. Cor. 11, 28. jeder pruͤffe ſich ſabſ
u

— —
— —

2 Chriſtliche Prüfung

und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trincke von
dieſem Kelch: Da er dann haben wil daß du dich
ſelbſt pruͤfen ſolt/ und zu verſtehen gibt / du wer⸗
deſt ſonſten unwuͤrdig davon eſſen und wann du
alſo den Leib des HErrn nicht un terſcheiden / ſchul⸗
dig werden an dem Leib des HErren und dir ſelbſt⸗
das Gericht eſſen und trincken: So bekenne dem⸗
nach/ daß du Urſach habeſt dich zu pruͤfen nicht
eben ſchlecht darum weil du moͤchteſt drum ge⸗
ſcholten werden ſondern vor allen Dingen deßwe⸗
gen / daß du vielfaͤltigen Straffen / ja deiner ſelbſt
eigenen Verdammniß entgeheſt? Derowegen ſo
macht euch fern von dannen nicht allein ihr Un⸗

glaͤubigen /ſondern auch und inſonderheit ihr un⸗

beſonnene Freveler. Dann Lieber was wüͤrde
dich eine gute Artzney nutzen / warn du ſie nicht
recht gebrauchen und die Zeit / den Ort da du
biſt / wie viel oder wenig du einzunehmen / ja deine
Natur und Zuſtand der Kranckheit in Acht neh⸗
men wolteſt. Gleicher Geſtalt haſt du den Zorn
GOTTESuͤber dich zu gewarten / wann du oh⸗
ne einige vorhergegangene Pruͤfung / diß heilige
Sacrament freveler Weiſe mißbraucheſt welches
an ſich ſelbſt eine ſehr heilſame Artzney iſt fuͤr
alle Glaͤubigen. .
So pruͤfe ſich derowegen ein jeder ſelbſt ja
ſich ſelbſt / auf daß du nicht meineſt / es ſey die we⸗
nige Zeit verlohren und uͤbel angelegt / welche
dir GOTT vielmehr zu deiner Vorbereitung ge⸗
geben /als daß du deinen Nechſten richteſt und
urtheileſt, Ja dich ſelbſt heiſt es damit du nicht
meineſt /es koͤnne dir eines andern Unwüuͤrdigkeit
ſchaͤdlich ſeyn / der ſich vielleicht mit dir nicht
verſoͤhnen wil / ſondern laß dir daran genuͤgen!
daß du fuͤr dein eigen Gewiſſen Red und Antwort
eben koͤnneſt / und dich deſſen erinnerſt / was der
hentig Apoſtel ſagt Nemlichen Es werde ein
jeder fuͤr ſich ſelbſt GOTT Rechenſchafft geben.
Derowegen ſo pruͤfe dich ſelbſt/ dann es iſt nie⸗
mand der beſſer varvon urtheilen koͤnne / ob du

im Glauben ſeyeſt/ und deinen Nechſten von Her⸗ unde
* ten Püſ

ni
Miru
nd un

iul
An
Urhen
U
gi
icheide
dunnſt
ſolten
Nchthe
ſoſes
ſmoder
emnga

— Seiner ſelbſt. 3
cketen ken verzeiheſt/ als du ſelbſt. Und gleich wie der
udij Gerechte ſeines Glaubens leben wird alſo wird
dumg der Unglaͤubige auch durch ſeine eigene Unwuͤr⸗
mmn digkeit verdammt werden. Eines andern Glau⸗
ſſhn be iſt dir allhie nichts nuͤtz dein eigener Glaub iſt
ddeſli dir vonnothen: Allhier iſt niemand anders als
n in du ſelbſt / der da koͤnne vor GOTT bezeugen/ wie
fnlif dein Hertz beſchaffen und was du fuͤr ein Ge⸗
dnge muͤht und Zuneigung zu deinem HErren GOTT
nne habeſt wie Paulus davon redet / 1. Corinth. 2/11.
einſtt Wer iſt der Menſch der da wiſſe was in dem
wee Menſchen iſt / ohne der Geiſt des Menſchen / der
inſſen in ihm iſt; derowegen ſo pruͤfe dich dann ſelbſt.
ten Warum aber das? Darum daß du ſeheſt / ob
s tin du wohlund wuͤrdiglich bereitet ſeyeſt/ zu dieſem
ufeni heiligen Liſch zu nahen. Ich ſage nicht damit
n d du ſeheſt / ob du recht wuͤrdig ſeyeſt. Dann das
numn hieſſe unwuͤrdiglich darzu kommen / wann du
Wege glaubteſt daß du wuͤrdig genug waͤreſt. Im
1derhe Gegentheil aber iſt dieſes die erſte Staffel / da⸗
umn du durch du pürdiglich darzu naheſt/ wann du
ß beil nemiich in dich ſelbſt geheſt/ und erkenneſt daß
nech du in und von dir ſelbſt gantz und gar untuͤchtig
leniif und unwuͤrdig biſt.

e Wie iſt ihm dann zuthun / daß unangeſehen
erſetl 8 deine Unwuͤrdigkeit / die in dir ſteckt / du erfahreſt /
ſgdied ob du zu dieſem Mahl wuͤrdiglich bereit ſeyſt?
t wel. Du muſt den Spruch des Heiligen Pauli 2. Co⸗
ſundg, rinth. 13/ 5. fleiſig betrachten/ und was er da⸗
gtt rin befiehlt im Werck ſelber beweiſen / da er ſpricht:
itnue Verſuchet euch ſelber / ob ihr im Glauben ſeyd;
nieſig pruͤfet euch ſelbſt/ oder erkennet ihr euch ſelbſt
en nicht / daß JE SU S Chriſtus in euch iſt; Es ſey
ngnin dann daß ihr untuͤchtig ſeyd. Nicht daß wir
nlim ſolten dafuͤr halten / als wann alle dee / ſo noch
nicht beruffen oder die nach dem ſie beruffen / in
nane groſſe Sund und Laſter gerathen / ſolten verworf⸗
gei fen oder Herdammt ſeyn: Sondern daß / wann es
isſinn zemahls einem Glaubigen uͤbel angeſtanden / ſich
entweder ſelbſt nicht zuerkennen / oder ihm ſelbſt
ton hy zu gefallen/ es ihme fuͤrnemlich alsdann ube gir ⸗
A 2 bhet/

4 Chriſtliche Prüfung

ſtehet / wann er zu dieſem Mahl kommen ſol.
Dann lieber / wolteſt du auch zu einem Artzt kom⸗
men und deine Kranckheit oder Anliegen verber⸗
gen und nicht erkennen? Wie wilt du dann zu
FEſu & Hriſto kommen / wann du deine Suͤnde
nicht erkenneſt? Wolteſt du zu einer Hochzeit ge⸗
hen, ohne ein hochzeitiich Kleid? Wie getraueſt
du dann bey der Hochzeit des unbefleckten Lam̃s
zu erſcheinen / wann du nicht zuvor das alte Kleid
deines boͤſen Gemuͤths und Begierden wilt able⸗
gen und dich mit dem heiligen Eyffer der GOt⸗
tes Ehr und Furcht bekleiden? Worzu ſolte man
dir einen Schatz von Gold oder Silber geben/
wann du ihn woͤlteſt verachten / und deine Hand
zuruͤck ziehen /an ſtatt daß du denſelben ſolteſt an⸗
nehmen? Worzu ſolte dann auch der HERR
CHriſtus ſich ſampt allen ſeinen Guͤtern und
Gaben! dir zu eigen ſchencken / wann du ſeine

Gnad durch beinen Unglauben ausſchlaͤgſt / und &

wann bir die Hand des Glaubens mangelt / da nit
du dieſen Schatz des Heyls und ewigen Lebens
annehmen / und dir zueignen ſolt. Derowegen
gilt es dir jetzund /lieber Chriſt/ dir gilt es / ſag ich /

das du dich umſeheſt/ ob du den Glauben habeſt. ſ

Laß dir dieſe Pruͤfung wohl angelegen ſeyn / und
bedencke dein Leben nicht nur ſchlecht oben hin/

ſondern ſey friſch her und thue den Mantel der
Heucheley und Entſchuldigung gern hinweg; )

Gehe in dich ſelbſt hinein / und bleibe nicht auf
der Thuͤrſchwellen ſtehen / ſondern verfuͤge dich

in das innerſte Kaͤmmerlein deines Hertzens und in

Gewiſſens. Und wann du da hinein kommeſt!
ſo beſehe nicht nur den Zettel oder Uberſchrifft des
Brief⸗Sacks / darinnen dein Proceß oder Rechts⸗
handel iſt / ſondern uͤberließ alle Brief von Stuck
zu Stuͤck gar fleiſſig / und ſehe / ob du deine Ver⸗

dammniß von wegen deiner ungahlbargn groſſen
0

ſchweren Suͤnden darinn findeſt/ Und ob der
Brieff deß Ablaß und Vergebung der Suͤnden in
CHeiſto JESu/ der fuͤr dich zum Todt verdam⸗
met worden fuͤr deine Suͤnde geſtorben und zu
bis

gen ſol.
tt tom
verker⸗
un
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Seiner ſelbſt. 5
deiner Gerechtmachung wieder auferweckt iſt /
auch darbey zu finden ſey. Kurtz darvon zu ſa⸗
gen / ob du den Rathſchluß GOXTTES darinn
findeſt/ durch welchen er dich zur Oanckbarkeit
hart verbindet/ daß du nemlich in Betrachtung
kiner groſſen Gnad und Gutthaten dein gantzes
eben ihm zu Ehren / un Erbauung der Chriſtli⸗

chen Gemen aufopfſern ſolt.

So beſtehet dann nun das erſte Stuͤck einer
Pruͤfung und Vorbereitung in der Betrachtung
deiner Sunden und Elends. Das andere/ in
der Betrachtung der Gnaden in CHriſto JESI.
Das dritte / darinnen / daß du dich dahin endlich
dans und gar erklaͤteſt / daß du den Allerhoͤchſten
OTVTallein zu dienen ſchuldig ſeyſt. Das eine
verbindet dich zur Buß/ das ander zum Glauben
das Letzte zu einer gaͤntzlichen Heiligung. In
dem einem erſchreckt dich das Geſetz und betruͤbt
dir dein Hertz. In dem andern richtet dich das
Evangelium oder die gute Bottſchafft von
CHriſto wiederum auf In dem dritten / ſo
zeiget dir das Geſetz und Eoangelium/ wie du
dein Leben anſtellen und fuͤhren ſolt. Im dem
erſten ſeufftzeſt du bey dir. In dem andern er⸗
freueſt du dich in CHriſto. Im dritten / nach
dem Chriſtus mit ſeinen Geiſt in dir wohnet /ſo
maͤſſiget er deine Furcht / beſtaͤttiget deine Freu⸗
de/ und vermehret in dir deinen Eiffer zu deines
GOttes Dienſt und Ehre. Damit du aber die⸗
ſe Ding beſſer verſteheſt ſo iſt dir etwas fernere
Erklaͤrung vonnoͤthen / und wird bey dieſer Pruͤ⸗
fung von dir erfordert / daß du auf folgende Stuͤck
wohl acht habeſt.

Errſtlicht ob dein Hertz mit wahrer Reu und
Leid uͤber deine Suͤnde/ die du mit Gedancken,
Wort und Wercken, wider die Gebot GOttes
begangen haſt /erfuͤllt ey. Dann GOT hat
dir eiag aienttileni Geſetz gegeben/ du aber
haſt unzehlich vielmal wider ein ſedes derſelbigen
geſündiget. Siehe in den Spiegel des Geſe⸗
tzes ſo wirſt du deine uͤberaus viel und eich
3 caſen

6 Chriſtliche Prüfung

Maſen und Flecken ſehen. Da wird ſich eraͤug⸗
nen deine Und ucckbarkeit / dein Unglaub / dein
Ungehorſam wider deinen Schoͤpffer / wider dei⸗
nen Erloͤſer ja wider den / deſſen Barmhertzigkeit
eben ſo groß und unendlich iſt / als ſeine Majeſtaͤt
und Herrlichkeit der dich allezeit gekroͤnet und
erfuͤllet hat mi?t Gnaden. .
1. erſelbige wil/ daß du ihn fuͤr den einigen
wahren &OTVerkenneſt und keinen andern fuͤr
ihm habeſt: Aber wie offt haſt du mit dieſem Ge⸗
bot geſtritten wie offt haſt du GOTT miß⸗
trauet / wie offt haſt du dich allzu viel auf die Cre⸗
aturen oder Geſchoͤpff GOTTES verlaſſen?
Indem du mit deinem Gemuͤth fern von GOTT
geweſen / und daſſelbige an die weltliche Dinge
gehenckt / indem du dich mehr fuͤr den Menſchen
gefuͤrchtet / als daß du die Liebe und Furcht GOt⸗
tes dir haſt angelegen ſeyn laſſen.
2. GOTT verbeut dir die Abgoͤtterey / aber
wie offt haſt du dich mit derſelbigen an Leib und
Seel ſchaͤndlich beſudelt? Biſt du nicht noch

ſelbſt ein Abgoͤtterer deiner Affecten und Begier⸗ 4.

den / in dem du dieſelbe wie ein Abgott hoch haͤl⸗

teſt? Beteſt du nicht gleichſam an dein Holtz /
Stein / Erbguͤter / ja dein Gold / Silber/ Hauß ſ

und Oof und alle Guͤter die du beſitzeſt?
3. GOTT der HERR wil / du folt ſeinen Na⸗
men nicht unnuͤtzlich fuͤhren: Aber mißbraucheſt
du denſelben nicht/ in deinen taͤglichen Reden
und Geſpraͤchen; Wie offt haſt du die Geſchoͤpff
GOTTES und ſeine Gutthaten veracht, und
dannenhero auch den Namen deines Gutthaͤ ers/
des Schoͤpffers aller Ding. Biſt du niemalen
Eſeſſen auf der Spoͤtter Banck / und mit der Heil.
chrifft dem Wort GOTTES dein Geſpoͤtt
getrieben? Wie offt iſt dein unordentliches und
reuloſes Leben und Geſpraͤch ein Urſach geweſen⸗/

daß der heiligſte GOTTES Nahmebey den

Feinden der Wahrheit iſt verlaͤſtert worden.
4. GOTT der HERR befihlt dir den Tag

der Ruhe zu heiligen aber wie offt haf du ihn
durch

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Begte

1
N

Seiner ſelbſt. 7

durch Muͤßiggang / und auf denſelben Tag ver⸗
botene Arbeit und andere verdammliche Werck/
entheiliget? Wie offt biſt du von den heiligen
Verſammlungen ausgeblieben? Wie offt biſt du
mit dem Leib nur gegenwaͤrtig / mit dem Hertzen
aber ferne davon geweſen / ja mit aͤuſſerlichen
Schein und ohne innerliche GOttesfurcht?
5. GOTT der HERR wil haben / du ſolt
deinen Vater und deine Mutter ehren: Aber
wie viel Verachtung und Ungehorſam iſt dage⸗
den bey dir alles zu finden? Wie viel Undanck⸗
arkeit gegen denen / die dir vorgeſetzt ſeynd?
Wie viel Nachlaͤſſigkeit / und allzu groſſe Stren⸗
gigkeit gegen denen die dir unterworffen / oder
geringeres Standes ſeynd als du. .
6. GOTT der HERR verbeut dir zu toͤd⸗
ken; Aber was fuͤr Haß / Neid Unverſoͤhnlich⸗
und Rachgierigkeit traͤgſt du in deinem Hertzen?
Was fuͤr bittere Boßheit/ Schaͤrffe Hochmütig⸗
keit/ Stumpfreden / Zanck und Haͤderſucht laͤſ⸗
ſeſt du in deinem Geſprach und Reden vermer⸗
cken? Wie offt haſt du in deinen Gebaͤrden die

Bopßheit deines Hertzens ſehen laſſen/ indem du

deinem Nechſten nur ausgelacht / und dein Ge⸗

ſpoött mit ihm getrieben / was fuͤr Gewaltſamkeit

haſt du gegen ihm geuͤbt? Was fuͤr gute Werck

der Liebe haſt du unterlaſſen / die du gegen de⸗
nen haͤtteſt beweiſen ſollen / die eben deiner Gna⸗

den oder Huͤlff muͤſſen geleben.
7. GOTT verbeut dir die Hurerey / aber

Lieber biſt du noch niemals unordentlichen Luͤſten

und Begierden unterworffen geweſen? Haben

I ſich deine Augen niemals verfangen? Wie offt

ſeynd dir Wort und Reden entfahren/ die da
mehr aͤrgerlich als erbaulich geweſen? Wie oft
haſt du deine gute Sitten in boͤſer Geſellſchafft
verderbt? Ja ſehe nur deine ſelbſt eigene Klei⸗
dung angob diefelbige nicht nach der Weltlichen

Eitelkeit ſtincken.

GOTT der HERR verbeut dir den

rden 1 Diebſtahl/ aber iſt auch dein Hertz von der boſen
A 4 und

3 Chriſtliche Prüfung
und ſchaͤdlichen Wurtzel alles Ubels / dem leidi⸗
en Geitz befreyet? Seynd auch deine Geſchaͤfft/
Handel und Wandel / rein von aller Ungerechtig⸗
keit? Haſt du dein Lebetag niemalen weder Ge⸗
wicht noch Maß verfaͤlſcht? Kanſt du mit gutem
Gewiſſen wohl ſagen/ daß du im Kauffen und
Verkauffen nie keinen Betrug gebraucht haſt?
Biſt du nicht auch mit dem Wucher / ja mit dem
unbilligen übermaͤßigen Wucher ſchwer bela⸗
den? Haſt du niemals jemand unrecht gethan?
Biſt du nicht den jenigen / die es nicht wuͤrdig
waren / und Unrecht hatten beygeſtanden? Und
die Jenigen / die deiner Huͤlff vonnoͤthen gewe⸗
ſen/ veracht.

9. GO TT der HERR verbeut dir falſch

Zeugniß zu geben: Aber biſt du nicht mit eifferi⸗
zen Neid nnd Mißgunſt / ja eiteler Ehren⸗Be⸗
gierlichkeit befleckt? Was boͤſen Argwohns
ſteckt doch in deiner Seelen? Wie vielfaͤltige
boͤſe Nachrede haſt du entweder ſelbſt fuͤrge⸗
bracht / oder von hoͤren ſagen erzehlt / da du doch
dieſelbe mit Gedult nicht haͤtteſt anhoͤren / viel⸗
weniger wieder erzehlen ſollen? Biſt du niemals
allzu ͤch geweſen/ deines Nechſten Fehl und
Maͤngel zu erzehlen? Iſt dein Geſpraͤch nicht all
zu ſtumpff / dunckel und unverſtaͤndig geweſen /
wann du von dir ſelbſt haſt reden ſollen / herge⸗
gen aber gar zu voll ſcharffer Schimpff⸗ und
Stich⸗Wort wider deinen Nechſten? Haſt du
nicht im Brauch einem andern ſeine Ehr und gu⸗
ten Namen zu ſchmaͤlern damit du nur deinen
Ehrgeitz und eigenen Ruhm/ den du durch dei⸗
nes Rehſten Verkleinerung ſucheſt! erheben
moͤgeſt?
10. Kurtz darvon zu ſagen: GOTT der HErt
verbeut dir ſchnurſtracks alle boͤſe Begierden;
Aber wirſt du nicht ob du ſchon nicht allezeit dei⸗
ne boͤſe Begierd ins Werck ſetzeſt / von Heiner ei⸗
genen boͤſen Luſt offt verſuchet / gelock und ge⸗
fangen? Geluͤſtets dein Fleiſch nicht allzu offt

wider den Geiſt? Kitzelt ſich dein Hertz nicht
oft⸗

fte

inea
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ſeiß

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Seiner ſelbſt. 9

oftmalen mit vergeblichen Gedancken / daß duß
ob ſchon wider GOToES Willen und Gebot /
dir deines Nechſten Guͤter wünſcheſt voder aber
eine ihm gleiche oder beſſere Gelegenheit als er/
haben moͤchteſt.
. Biß hieher ſeynd nur etliche Fehl und
Maͤngel erzehlet worden / welche dir das Ss
GOTTES anzeigt: Dann du weiſt wol / da
wir viel groſſe Laſter verſchwiegen haben / wel⸗
che wider die Zehen Gebot GOTTES koͤnnen!
begangen werden / und vielleicht darum/ die⸗
weil wir dich derſelbigen nicht aller beſchuldigen
konnen: Aber wer weiß / vielleicht haben wir ſie
darum nicht erzehlen wollen / damit du nicht
in eine Verzweiflung geratheſt / wann du ſolleſt
meynen / daß uns alle deine Miſſethaten offen⸗
bahret und bekannt waͤren. Doch wollen wir
auch dafuͤr halten / daß ob du ſchon vieler groͤſſern
Laſtern ſchuldig biſt / als da ſeynd erzehlet wor⸗
den / da du doch auch vieler Suͤnden / die wir er⸗
zehlet / gar wol unſchuldig ſeyn kanſt. Und ach
wolte GOTT, daß du gantz rein waͤreſt von aller
Ungerechtigkeit: Aber mercke wol / daß wir alle
dieſe Stuͤck darum erz hlet haben auf daß du
eines theils dich frey rund zu demjenigen beken⸗
neſt / was dich getroffen hat / und daſſelbige er⸗
kenneſt: Anders theils aber auch Macht haben
ſolt/ dich zu demjenigen fuͤr unſchuldig zu halten /
was du nicht gethan oder begangen haſt. Je⸗
doch mit dem Beding / daß wann du einen Po⸗
ſten durchſtreichen wirſt / du an ſtatt deſſe bigen /
die Sund und Ubertretung / deren du in deinem
Gewiſſen uͤberzeuget biſt dargegen einſchreibeſt,
ob wir ſie ſchon nicht benammt haben. Wann
du das thun wirſt / ſo wollen wir glauben / da
werdeſt eben ſo viel in unſer Regiſter einzuſchrei⸗
ben, als daraus auszuleſchen haben / woruͤber
wir Dip nachfolgenden Bericht und Erinnerung
mittheilen wollen.
1. Huͤte dich, daß du dich nicht vieler Laſter
unſchulgig halteſt / darum / weil ſie dir aus dem
A F Sinn

„„ (hriſtliche Prüfung

Sinn ſeynd/ und weil du nicht mehr daran ge⸗
denckeſt: Dann ſolteſt du auch wol deine Sun⸗
de alle gedencken / zehlen, oder nennen konnen?
Ey ſo bitte dann auch GOTT den Allmaͤchtigen
um Verzeihung deiner verborgenen Suͤnden
und deren die du unbedachtſamer weiſe gethan

haſt.
2. Ferner ſo vergiß nicht daß dein verkehr⸗
ter Verſtand und Verderbnuß ſo groß iſt / daß
du oftermals den unertraͤglichen groben Laſtern/
der Tugend Namen zuſchreibeſt.
3. Uber das / ſo laß dir auch nicht mißfal⸗
len/ wann wir ſagen / daß / wann wir in dieſem
Geſpraͤch, dich deiner Untugend erinnert/ es
nicht darum geſchehen ſey / daß du dich deiner
Tugend und guten Werck auch darum erinnern
ſolleſt dann dieſelbe ſeynd dir / vermoͤg goͤttli⸗
chen Geſetzes / vorhin zu thun befohlen dieweil
du eben ſo wol ſchuldig biſt/ vor GOT/ weil
du das Gute / ſo dir befohlen / unterlaſſen, als
daß du das Ubel / ſo GOTT verdoten, gethan

Letzlichen / geſetzt/ du habeſt dich aufs aͤuſſer⸗
ſte bemuͤheſt / dieſenigen Tugenden zu thun / die
GODTT in ſeinem Geſetz geboten: So frage ich
dennoch / ob nicht allezeit etwas von der verderb⸗
ten Natur mit unter gelauffen ſey? Und wo
nicht mehr Boͤſes als Gutes (weil der Geiſt
GOTTES in dir wohnet und wuͤrcket) jedoch
aufs allerwenigſt etwan ein faul Koͤrnlein / wel⸗
ches! nachdem es nur etlicher maſſen dasjenige /
was GOTT von dir haben will, anſteckt und
verderbt eine Anſteckung und Ubertretung des
gantzen Geſetzes/ wol kan und mag genennet
werden.
Ich frage dich mein lieber Chriſt, ob dir
dieſe Ding nicht dein Hertz ruͤhren / ob dein Ge⸗
wiſſen nicht dadurch bewegt worden ?Ob du
nicht wahrhafftiglich betruͤbt ſeyeſt / daß du dei⸗
nen GOTT und Himmliſchen Vater ſo offt und
vielfaͤltig beleydiget haſt? Wirſt du nicht Haſ

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Seiner ſelbſt.

in dieſe Wort ausbrechen / und nicht allein mit
Abraham ſagen: HERR / ich bin nur Staub
und Aſchen / oder mit David: Wer bin ich HErr /
und was iſt mein Hauß / daß du mich biß hieher
gebracht haſt? Sondern auch ihme bekennen/
und zu Ihm ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget
in den Himmel und fuͤr dir / und bin nicht wehrt!
daß ich dein Sohn heiſſe. Du HERR biſt ge⸗
recht/ wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen Schlaͤgſt
du nicht mit dem armen Zoͤllner dein Hertz und
die Augen nieder? Weineſt du nicht mit der ar⸗
men Suͤnderin, daß ein Thraͤnen den andern
ſchlaͤgt? Wuͤnſcheſt du nicht / daß deine Augen
und Hertz eine lebendige Thraͤnen⸗Quell waͤren
deine Ubertretungen gnugſam zu beweinen?
Fuͤhleſt du auch in deinem Hertzen den bittern
Schmertzen und Betruͤbnuß des Heiligen Petri /
von wegen deiner Suͤnden? Wann du alſo be⸗
ſchaffen biſt / ſo ſeye verſichert und gewiß / daß du
ſchon auf der erſten Staffel einer wahren und
rechten Pruͤf⸗ und Vorbereitung biſt. Keiner
weiß / wie lieb und annehmlich die Suͤſſigkeit ſey/
wer nicht zuvor was bitters verſucht hat. Kei⸗
ner weiß was es fuͤr ein lieblich Ding um den
Frieden des Sohn GOTTESiſt wann er die
Bitterkeit ſeiner Suͤnden nicht zuvor recht ver⸗
ſucht hat. Keiner weiß / was es fuͤr ein edel
Ding um die Geſundheit iſt / wann er niemalen
kranck geweſen. So wird auch keiner die Ge⸗
wiſſens⸗Ruh ſchmecken oder koſten / welchen die
Suͤnde nicht kranck/ matt und ſchwach gemacht
hat. Die Ruhe und der Sieg gebuͤhrt demjenigen /
welcher gekaͤmpfft / und ſeine Feinde uͤberwunden
hat : Alſo iſt dir auch der Friede des Gewiſſens be⸗
reit/ wann du taͤglich ſtreiteſt, und deine Suͤnde
durch eine wahre und ernſtliche Bußfertigkeit uͤ⸗
berwindeſt. Die Gottloſen ſeynd zwar niederge⸗
ſchlagerſund fallen in Verzweiflung wann ſie ih⸗
re Suͤnde fueͤhlen: Du aber mercke darauf / ob
du nicht bisweilen durch den Glauben zu JEſu
Eriſto erhaben biſt Ii du an Ihm glaͤubeſt

12 Chriſtliche Prüfung

ob du dich nach Jhme ſehneſt / und Verlangen
nach ihme habeſt / als zu dem einigen und rech⸗
ten Suͤhn⸗ Opffer fuͤr alle unſere Suͤnden / ob du
dich auf die Wuͤrdigkeit deines Seligmachers
verlaͤſſeſt wann du deine Unwuͤrdigkeit empfin⸗
deſt: Ob du glaͤubeſt daß die Gerechtigkeit und
der Gehorſam Chriſti ein ſicheres und feſtes
Vollwerck ſey wider den Zorn GO TCES: Ob
ſein Tod deines Hertzens Freude ſey / und das
Leben deiner Seelen: Ob du einen Troſt habeſt
in deinem Creutz und Leyden: Ob dich hungert
und duͤrſtet nach ſeiner Gerechtigkeit: Ob du
gewiß ſeyeſt / daß du bey ihm Artzney und Mit⸗
tel findeſt fur deinen Schaden / und Erwerbung
der ewigen Himmliſchen Guͤter. Sehe dich
um /ſob du aus der zahl derjenigen ſeyſt / zu wel⸗
chen JE SuS Ehriſtus ſagt/ Matth. III v. 28.
29.30. Kommt her zu mir alle / die ihr muͤhſe⸗
lig und beladen ſeyd / ich wil euch erquicken: Neh⸗
met auf euch mein Joch / und lernet von mir/ dan
ich bin ſanfftmuͤhtig/ und von Hertzen demuͤhtig
ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Dan
mein Joch iſt ſanfft und mein Laſt iſt leicht. Du
biſt von wegen deiner Suͤnden anders nichts als
Staub und Aſchen: Aber glaͤubeſt du auch / daß
du in Chriſto JESu himmliſche Herrlichkeit
und ewige Guͤter finden werdeſt? Deine Suͤn⸗
de ſchreyet Rach wider dich: Aber glaͤubeſt du
auch/ daß das Epangelium des Sohns GOT⸗
TES dir die Erloͤſung verkuͤndige? Die Gerech⸗
tigkeit GOTTESdraͤuet dir Schmach und
Schande: Aber verlaͤſſeſt du dich nicht hingegen
gewiß und ſicherlich auf deines Seligmachers
Gehoxrſam? Deine Laſter machen / daß du dein
Angeſicht niederſchlagen muſt / und matten dir
das Hertze ab: Aber biſt du nicht hingegen dur
den Verdienſt Criſti deines Erloͤſers geſtaͤrckt?
Du weineſt bitterlich als ein armer Suͤnder:
Aber erfreuet ſich deine Seele nicht Luch des
beſtaͤndigen und gewiſſen Troſts/ dieweil der
Sohn GOTTES dein Bruder iſt? Aonder⸗
J * hei

Seiner ſelbſt. 13
heit zu der Zeit/ da der Sohn GOttes kommt
und zu ſeinem Wort das Sacrament des Heiligen
Abendmahls hinzu thut. Nemlich das Sacra⸗
ment der Gnaden / welches zu deiner geiſtlichen
und ewigen Nahrung dienet: In welchem Chrei⸗
ſtus ſich dir alſo ſchencken wil / daß Er allen dei⸗
nen Schaden auf ſich nimmt zu heiten. Du aber
alle ſeine Guͤte/ dieſelbe zu beſitzen und zu genieſ⸗
ſen annimmſt. In dieſem Sacrament wil unſer
Seligmacher ſich dermaſſen mit uns vereinigen /
daß er unſer Haupt wir aber ſeine Glieder ſeyn
ſollen: Daß er unſer Braͤutigam / wir aber ſeine
Braut. Er unſer Rebe / wir aber ſeine Zweigen;
Er unſer Brunquell / wir ſeine Baͤchlein; Ec das
Fundament / wir das Gebaͤu ſeyn ſollen. Ja
kurtz darvonzu ſagen Eriſt unſere Nahrung / wir
aber werden durch Ihn dermaſſen ernehrt / daß
Er uns in ſeine atur verwandelt / damit Er
das Ebenbild GOttes/ welches in Gerechtigkeit
und Heiligkeit beſtehet/ endlich in uns wieder⸗
um zu recht bringe.
Haben dieſe bißher erzehlte Ding dir dein
Hertz geruͤhret und bewegt? Aber ſolcher Geſtalt
bewegt / daß du von Hertzen glaͤubeſt / daß du der⸗
ſelben auch theilhafftig ſeyeſt? Haben ſie dich /
ſag ich / dir zu gutem und zu deinem Troſt bewegt?
Ey ſo ſprich zu deiner Seele: Meine Seele freue
dich in dem HERRN dann Er iſt mein Helffer
und Heyland / der groſſe Ding an mir thut. Wañ
du dieſes bey dir befindeſt ſo verſichere ich dich
gewiß und wahrhafftig / daß deine Pruͤfung recht
iſt / und alſo weiter fortzufahren Urſach haſt / und
ſeye fern von mir daß ich dich wider allen deinen
Wunſch und Verlangen! weiter ſolte auf halten
oder abſchrecken.
Aber doch laß dich nur /noch ein kleines auf⸗
halten, dann ich wolte ſehr gern / daß du dich
nur noch zu einem Ding recht pruͤfeſt/ und dein
Gewiſſen fragteſt / ob du willig und bereit ſeyeſt
deinem GOTDTins kuͤnfftig alſo zu deenen / wie
du dich jetzunder bereiteſt ſeine Gnade zu em⸗
* A 7 pfan⸗

(bhriſtliche Prüfung

pfangen. Deine Suͤnde ſeynd dir von Hertzen
leyd: Das iſt recht und wol gethan: Aber haſt
du auch ein hertzliches Verlangen/ GOTT zu
dienen / und nach ſeinem Wort zu leben? Das
muſt du thun / oder du biſt ein Heuchler. Du
wuͤnſcheſt und begehreſt CHriſti und aller ſeiner

Guͤter theilhafftig zu werden. Es iſt recht: dan

Chriſtus bietet ſich dir an / und es betrift deiner
armen Seelen Heyl und Seeligkeit. Aber wuͤn⸗
ſcheſt und begehreſt du auch GOTT fuͤr alle ſei⸗
ne Guͤt und Wolthaten zu dancken?Das ſolt du
auch thun / ſonſten biſt ein undanckbahrer Menſch /
und ein ſolcher/ der die Gnad GOTTES nicht
erkennet. So möoͤcht ich auch gerne wiſſen / wer
dich gelehrt / oder dir an die Hand gegeben hat/
mit Hindanſetzung der Ehren GOTTES /ja
GOTD dem HER R N zu unehren / nach deiner
Wolfart zu ſtreben? Hoͤreſt du wol / der du aus⸗
druͤcklichen Befehl haſt / vor allen Dingen das
Rein GOd TES zu ſuchen und ſeine Gerechtig⸗
ket / damit dir das andere alles zufalle: Halte
ſtill/ ſag ich / und warte/ und bedencke dich wol/
und nehme dir nur nicht in Sinn darum zu die⸗
ſem Abendmahl zu kommen und deine Suͤnde zu
beweinen / daß du hernach in denſelbigen nur wie⸗
der tapffer fortfahren koͤnneſt. Dann du kaͤmeſt

fuͤrwar vergeblich zu demjenigen / deſſen Gnaden

du wolteſt theilhaff ig werden / und den du wol⸗
teſt hernacher mit Undanck bezahlen. Merck
auf / O Chriſtglaͤubiger Menſch! und ſiehe / hier
iſt der Probierſtein / hier wirſt du ſehen / wie er nſt⸗
hafftig deine Buß / und wie wahrhafftig dein
Glaub ſey! Die wahre Buß beſtehet zwar darin/
daß einer Reu und Leyd hat uͤber ſeine Suͤnde:
Aber der ernſtliche Fleiß und Bemuͤhung zu den
guten Wercken / muß derſelbigen auf den Fuß
und Sohlen nachfolgen. Der Glaub ergreifft
mit einer Hand ESuM Chriſtum zur Gelig⸗
keit: Aber mit der andern Hand treibtuns die
Buß zur Liebe GOTXES und unſers Nechſten:
Derowegen ſo berufft dich Chriſtus der ERd
ge

—GSeiner ſelbſt.
hug gewiß zu ſeiner heiligen Taffel ! wann du nur
erhi ein Mißfallen haſt an deinen Suͤnden / und mit
u einem ſeligmachenden Glauben geſtaffiert: wie
d nicht weniger bey dir entſchloſſen biſt/ GOTT dem
7 Almhrigen dein Leben zu heiligen und aufzu⸗
ſenn opffern.
gtedei Alsdann wirſt du recht und wol vorbereitet
tdenn ſeyn / wann die ernſtliche Betrachtung deren Guͦ⸗
enin ler / welche dir der Tod des Sohns GO TES
aleſte mitbringt / deſſen Geduaͤchtnuß du bey dieſem
u Abendmahl begehen wilt / dich darzu antreibt daß
ihh du dir veſtiglich fuͤrnimmſt / nicht allein allen ob⸗
Snf erzehlten Laſtern / und allem demjenigen / was das
ſen m göttliche Geſetz verbeut / vor allen Dingen aber
en u denen Fehl und Maͤngeln / die dir inſonderheit
6 anhangen und gemein ſeynd / von Hertzen abzu⸗
dem ſagen: ſondern auch dich von gantzem Vermoͤgen
duan dahin zu bemuͤhen / daß du allezeit anders nichts
gn u gedenckeſt /redeſt und thuſt / als was dir GOtt
eſtg in ſeinem Wort befohlen hat. Dann dieſes Ga⸗
ch crament iſt ein Siegel des Bunds GOTTCES.
ch ul Der Bund aber begreifft in ſich die Verheiſſun
nin e der Gnaden GOTESaegen dir / und dann au
Sen die Verheiſſung deines Ampts gegen GOTT.
nnte So komm dann nun zu dieſer heiligen Taffel/
ulin wann du dich entſchloſſen haſt / die Gebot deines
G himmliſchen Vaters zu thun. 1. Er wil einig
dun und allein dein GOdTdT ſeyn: So ſihe derwegen
U wol zu lob diß dein ernſtlicher Fuͤrſatz ſeye / daß
helhe du hinfuͤhro wo eſt zunehmen und wachſen in ſei⸗
def ner Erkaͤntnuß: Ob du dich deſſen wol ruͤhmen
ſte koͤnneſt: Daß du mit ihme wilt vereinigt und
dari verbunden bleiben / und ihme mit gantzem Her⸗
gen beſtaͤndiglich anhangen / dein Vertrauen auf
hn ſetzen / auf keinen andern hoffen / von Ihm
fdenii die Eeldſung von allem Ubel / und die Nieſſung
eig alles Guten mit aller Gedult erwarten/ Ihn
r larchlen Pamit du ihn nicht verachteſt / Ihn lie⸗
n n ben / damk du Ihn mcht haſſeſt / und ohne Unter⸗
ſetice laß dich unter ſeine gewaltige Hand demuͤthigen/
4 e, dich ſeine· goͤttlichen Fuͤrſehung ergeben/ und
„ gef Ihn

16 Chriſtliche Prüfung ⸗
Ihn in allen Dingen ruͤhmen / und Ihme die
Ehr allein zuſchreiben.
2. GOTT der HERR wil daß du dich nicht
allein aller Abgoͤtterey abthuſt! ſondern auch
Ihme dagegen im Geiſt und in der Wahrheit
anruffeſt: So ſiehe demnach zu / daß dein Hertz
ſchnurſtracks ſich zu Ihm lencke / wann du dich
ohne Heucheley und Abgoͤtterey der Heiligen
Ceremonien in der Gemeine GOTTES ſo wol nan⸗
bey der Predigt des Worts / als bey den heiligen u⸗
Sacramenten wilt gebrauchen. Vor allen Din⸗ mnz
gen aber ſehe wol zu / ob du auch dir feſt vorge⸗ ſenen
nommen der Goͤtzendiener Geſellſchafft und
derſelben Verbuͤndnuß oder Verwandtſchafft zu Nin
meiden und zu fliehen! damit du von denſelbigen Wl
zur Abgott rey nicht angereitzt / gelockt und ge⸗ lte
fangen werdeſt und mit dem Greuel des Goͤtzen⸗
dienſt dich alſo nicht befleckeſt. ndn
3. GOTT gebeut dir / von ſeinem Namen ſin!
anders nicht als mit Ehrerbietung zu reden. Re
Drum hab acht /ob du durch einen ſonderlichen / elheg⸗
zu GOTTES Ehr gereichenden Eyfer ſolches zu Dbemn,
thun bewegt werdeſt: Ja ob du willens ſeyſtt ag
dein gantzes Lebenlang dich zu befleiſſen / die litte
Wahrheit GOTTES zu befoͤrdern / und ſo wol ode
durch deine Lehr als durch dein Leben / ſo viel zu
ſeiner Erkaͤntnuß zu bringen / als dir wird muͤg⸗ t Gut
lich ſeyn. Vor allen Dingen iſt aber vonnoͤthen, h⸗
daß du wol bedenckeſt / ob du / ungeacht aller welt⸗ Penm
lichen Dinge/ die wahre Religion von Hertzen Mrtd
frey und mit Freuden / ſo viel GOTTESEhr der!
und des Nechſten Nutzen belanget / zu bekennen/ henn
geſinnet ſeyeſt. In dieſem Puncten nehme dich u
ich acht/ daß du nicht mehr verſprecheſt/ als du Wllg
gedenckeſt zu halten. Dann warum wolteſt du unr
den Schwachen ein Anſtoß und Ergernuß ſeyn fſt!
zu ihrer Beſtuͤrtzung und Fall. lens
4. GO?” wil / du ſolt den Sabbaghtag hei⸗ iget
ligen. Biſt du aber bedacht / ſolches dergeſtalt
zu halten/ daßt du den GQites⸗dienſt / deinen zuke
Geſchaͤfften; die Anhoͤrung goͤttliches Woris/, Kend
den

ne
dichnich

en gh
Viget
den hef
n dud
Halpe
6/ſen
ſeſſeen
Alendd
ſſvtg⸗
haft in
ſchafte
nſelbign
und
Goen

Nane
utn
nderlcen
ſcches ,
lens ſat
eiſen N
nd ſet
1ſ, bi,
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Seiner ſelbſt. — 17

den Entſcheidungen deiner ſtrei igen Haͤndel; die
heiligen Verſamlungen/ dem Muͤſſigang deines
Hauſes / und den liederlichen Geſellſchafften weit
fuͤrzieheſt? Ja wilt du angeloben / daß dein gan⸗
tzes Lebenlang ein immerwaͤhrender Sabbath
ſeyn ſolle / ſo wol von den boͤſen Wercken zu fey⸗
ren / als die Werck. der Barmhertzigkeit zu uͤben /
und dich fur alle diejenigen/ denen deine Bemuͤ⸗
hung Nutz beingen kan zu bemuͤhen / es ſey mit
Beſuchung der Krancken oder daß du den Ar⸗
men zur Steuer und Huͤlff kommeſt oder die Fal⸗
lende aufrichteſt/ oder die Schwachen ſtaͤrckeſt.
§F. GOTT wil / du ſolt deinen Vater und
deine Mutter ehren / und deines Nechſten Ehr
und guten Namen dir laſſen angelegen ſeyn zu
erhalten. Biſt du aber willens ſolches zu thung
mit Ehrerbietung gegen denen die dir vorgeſetzet
ſeynd / und mit gebuͤhrlichem Gehorſam auf dero⸗
ſeben Gebot und Befehl mit aller Treu und
Fleiß! nicht allein gegen den billigen/ ſondern
auch gegen den unbilligen und wunderlichen
Obern? Inſonderheit ſehe zu / ob du dir auch
angelegen ſeyn laſſeſt fuͤr ſie und ihre Wolfahrt
zu bitten. Die andern /die da geringer ſind dan
duſoder denen du vorgeſetzet biſt / anbelangend/
ſo ſiehe auch Gu ob du im heiligen Wandel ihnen
mit gutem Exempel fuͤrgeheſt/ ob du ſie GOTT
dem HERR N zufuͤhreſt ohne Tyranney und
uͤbermaſſige Strengheit. Ob du ihnen ihre
Nothduͤrftigkeit verſchaffeſt / und nicht allein
wegen Unterhaltung des zeitlichen Lebens / ſon⸗
dern auch wegen der geiſtlichen Unterrichtung
ihrer Seeligkeit fuͤr ſie ſorgeſt. Kurtz davon zu
reden! ob du ſie auch zu gebuͤhrlicher und verdien⸗
ter Straff zieheſt / und alſo das Übel nicht unge⸗
ſtrafft laſſeſt / auf daß dein Hauß / und die Staͤte
deines GOTXES von aller Ungerechtigkeit ge⸗
reiniget werde.
6,5OTTwil /du ſolt deinen Nechſten bey
dem Leben er alten aber thuſt du es auch? Trau⸗
veſt und. weineſt du mit dem Traurigen nd
ei⸗

138 Chriſtliche Prüfung

Weinenden. Biſt du froͤlich mit den Froͤlichen?
Vergibſt du auch gern / wann man dich beleydi⸗
et hat? Haſt du auch Gedult mit deines Nech⸗
ſen Maͤngel und Schwachheiten? Uberwindeſt
du das Böoſe mit dem Guten⸗ Hilffeſt du die
Streitigkeiten hinlegen? Sucheſt du den Frie⸗
den? Laͤſſeſt du auch etwas von deinen Rechten
nach oder laͤſſeſt du es auch bißweilen gar fal⸗
len / um der Ehren GOTTES willen? Haͤlteſt
du Frieden mit jedermann? Und ſolchen Zweck
zu erreichen /bedeckt dann auch deine Liebe eine
groſſe Menge der Suͤnden? Legſt du auch / was
dir geredt wird / zum beſten aus? Theileſt du
auch reichlich mit/ was dir GOtt beſcheret hat?
Biſtu auch hertzhaftig deinen Nechſten zu ſchir⸗
men und zu ſchuͤtzen? Biſt du ſorgfaͤltig fuͤr
ſeiner Seelen Heyl und Seligkeit ?
7. GOTT der HERR verbeut dir du ſolt
keuſch und zuͤchtig ſeyn? Befleiſſigeſt du dich
dann zu dieſem End der Maͤſſigkeit und Sittſam⸗
keit? Haͤlteſt du dich weißlich und ſittſam in
deinen Geberden Worten und Wercken? Inſon⸗
derheit aber in deiner Kleidung / deren Miß⸗
brauch und Uberfluß dermaſſen in eine Gewon⸗
heit gerathen / daß faſt jederman der Sachen da⸗
mit zu viel thut? Aber. O ſehr tugendſam ſeynd
diejenigen / welche dieſen Artickel fuͤrnemlich zu
halten ſich befleiſſigen/ und es andern damit
vorthun/ dann derſelbige ein recht natuͤrlicher
Spiegel iſt! deßjenigen / was deine Seele im
Schild fuͤhret. Siehe wol zu / ob du nicht al⸗
lein in Worten und Wercken / ſondern auch im
Hertzen und Gemuͤth keuſch und zuͤchtig biſt und
ob du das Mittel des Faſtens und Betens dein
Fleiſch dadurch zu zwingen und abzumatten / oft
an die Hand nehmeſt?
38. GOTT der HERR gebeut dir weiter
deines Nechſten Gut in acht zu nehmeg und zu
erhalten. Hier iſt die Frag / ob du es alch thuſt.
Warteſt du auch deinem Beruf fleiſſig ab? Sie⸗

heſt du auch zu / daß du nichts beſitzeſtz als mit
Recht⸗

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SS Seiner ſelbſt. 19
Recht/ und daß du deines Nechſten Gut nicht an
dich zieheſt/ unter einigem Schein es auch ſeyn
koͤnte; Sondern auch / daß du einem jeden das
Seinige mit Recht und Billigkeit zu erhalten
dich bemuͤßeſt.
9. GOTTerſordert von dir / daß du deines
Nechſten guten Leumund und Ehr erhalteſt. Er⸗
freueſt du dich dann auch daß derſelbige einen
guten Ruf und Namen hat? Hreſt du es gern!/
wann man dich deſſen vergewiſſert / und haſt du
auch Luſt daran andere deſſen zu berichten? Haͤl⸗
teſt du deine Ohren zu / wann man dir falſche
Nachreden vorbringt? Bemuͤheſt du dich auch

deinen Nechſten zu warnen / und zwiſchen dir und

ihme zu ſtraffen/ und das Geſchrey zu unterdru⸗
cken/ ja wann du je ſeine Maͤngel offenbaren
muͤſſeſt / vertraueſt du ſie auch ſolchen Leuten
die ihme rathen und helffen koͤnnen?
10. GOTTider HERR befiehlt dir endli⸗
chen du ſolt dich nicht laſſen geluͤſten / und nichts
begehren / als was zu ſeiner Ehren / und deines
Nechſten Nutz gereichet. So ſihe demnach wol
lieber Menſch / ob du dich mit aller Macht
emuͤheſt / ein rein Hertz gegen GOTT und dei⸗
nem Nechſten zu haben? Ob du auch Luſt und
Gefallen haben wolteſt/ an heiligen guten Ge⸗
dancken/ und guten Bewegungen des Geiſtes
GOTLES? Und ob du biß in den letzten Seuf⸗
tzen deines Lebens/ tapffer und ſtandhafftiglich
wider alle boͤſe und unordentliche Luͤſte / Begier⸗

den und Zuneigungen deines Gemuͤths ſtreiten

und uͤberwinden wolleſt. .
Dann wann dis dein ernſtlicher Füͤrſatz iſt
alsdann kanſt du wol / ja du ſolt zu dieſem hohen

s Feſt kommen. Ich muß bekennen/ GOdTT er⸗

fordert viel Ding von dir / darinnen du deinen
Gehorſam beweiſen ſolt. Aber was wilt du
dem hoͤcgſten GOTdT vergelten / der du mit ſei⸗
nen Gukthaten uͤberſchuͤttet biſt? Er wil zwar

von dir haben einen ſtetigen Gehorſam :Aber hat
en ſeine Baymhertzigkeit gegen dir auch jemals auf⸗

gehoͤrt

2⁰° Chriſtliche Prüfung

gehöoͤrt? Iſt nicht die Zahl ſeiner bewieſenen
Gutthaten und Gnaden unendlich? Ja das
noch mehr iſt / iſt auch einige Vergleichung zu
machen zwiſchen dem vollkommenſten Gottes⸗
dienſt/ den du GOtt thun koͤnteſt / und der gering⸗
ſten Gutthaten / die Er dir bewieſen?
Du haſt vielfaͤltige Gutthaten von GOtt.
dem HERR N empfangen /uͤbertrifft aber nicht
auch die allergeringſte von denſelbigen alle deine
Gedancken? Wie vielmehr dann alles dein
Thun und Laſſen? Allhier moͤchteſt du gedencken/
es iſt zwar anderſt nicht was GOT von mir
erfordert / das iſt billig und recht / es faͤllt mir
aber ſehr ſchwer / ja es iſt mir gantz und gar un⸗
muͤglich zu halten. Darauf iſt dir aber leicht zu
antworten. Dann GOtt der HERR berufft
dich zu einem ſolchen Feſt / bey welchem Er dir
verſpricht deine Maͤngel zu aͤndern und mit dei⸗
ner Unvollkommenheit und Schwachheit Gedult
zu haben. Er wird deine Werck nicht mit der
groͤſten Strengheit und Schaͤrffe erwegen und
durchſuchen / ſondern wird fuͤrnemlich auf dein
gut Fuͤrnehmen und deines Hertzens Aufrichtig⸗
keit ſehen. Allhiermercke aber wol / daß gleich⸗
wie du deine Unwuͤrdigkeit zum Heiligen Abend⸗
mahl zu gehen / bekenneſt/ du auch das fuͤrnemſte
Stuͤck des Gehorſams / den du GOTT ſchuldig
biſt nicht aus der acht laſſeſt, nemlichen daß du
GOTd deinen Ungehorſam bekenneſt /ihn fleiſ⸗
ſig anruffeſt und um die Gnade des Heiligen
Geiſtes bitteſt/ der ohne Unterlaß in dir wircke/
dein Hertz zu wahrer Buß leite und antreibe
den edelſten Schatz des Glaubens bey dir taͤg⸗
lich vermehre / und in deiner Seelen ein feuriges
Verlangen nach den Geboten GOttes zu leben⸗
anzuͤnde / dich vom Unflat deiner Suͤnden reini⸗
geſ dich mit Heiligkeit erfuͤlle / dir zu deinem Amt
und Gehorſam das wollen und vollbringen ge⸗
be/ damit wann du den Stachel deiner Buͤnden
recht empfindeſt und veſtiglich an JE SUM
CHriſtum glaͤubeſt / du bey dieſem heiligen Aled
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8

e a ic mich gontz unwuͤrdig gemacht. Auf deine

Gebet und Bekäntniß der Sünden 21

mahl deines Seligmachers / und aller ſeiner
Gutthaten theihaffeig werden koͤnneſt: Und in
Erkantnuß dieſer Dingen / wie auch in gebuͤhrli⸗
cher Danckbarkeit / die Tag deines Lebens in der
Furcht GOttes vollſtreckeſt; GOtt dem All⸗
maͤchtigen / ſo wol in der Widerwaͤtigkeit / als in
Gluͤckſeligkeit / ſo wol im Tod als im Leben lo⸗
beſt und preiſeſt/ alles zu ſeines heiligen RNamens
Ehre/ und Auferbauung ſeiner Chriſtlichen Ge⸗
mein/ A MENRN.

Andaͤchtige Gebete und Be⸗

kaͤntniß der Suͤnden, zur Vor⸗
bereitung zum Heiligen
Abendmahl.

☛ ERR Allmaͤchtiger GOtt / mein lieber
himmliſcher Vater/ der du biſt guͤtig und
barmhertzig gegen deinen Kindern: Ich
armer elender Menſch / komme zu dir meinem
Schoͤpffer und Erloͤſer / und demuͤthige mich von
Hertzen fuͤr deinem heiligen Angeſicht / und groſ⸗
ſer goͤttlichen Majeſtaͤt / und bekenne / daß ich an

derſelben mich ſchwerlich vergriffen und verſuͤn⸗
A diget habe: Dann ich bin ja o mein GOTT

und HE RR gantz ſuͤnd⸗ und kosha t in dieſe
Welt kommen / ſo hab ich auch in der Suͤnd und
Unreinigkeit/ durch meinen boſen Wandel / die
gantze Zeit meines Lebens /je laͤnger je mehr zu⸗
genommen / und die Suͤnde dermaſſen gehaͤufft
und gemehrt daß die Zahl meiner Ubertretung
unendlich groß worden. Ich hab deinen vielfaͤlti⸗

gen Segen und vaͤterliche Gutthaten/ damit du

mich begabet/ nicht erkandt: fuͤr deine unend⸗
liche Guͤtigkeit/ hab ich durch meine Heucheley
und Vehchwelgung de ner groſſen Gnaden / dich
mit aͤuſſerſten Undanck bezahlt: deiner Offenher⸗
tzigkeit und Treu? die du gegen mir geuͤbet / hab

wol⸗
6

22 Gebet und Bekäntniß der Sünden

wolmeinende Erinnerung bin ich taub geweſen.
Vor deinem heiligen Wort hab ich meine Ohren
verſtopffet. Ich hab mein Hertz geaͤuſſert und
abgewandt von deiner Lehr. Die Furcht vor
den Menſchen hat mich gehindert deine Warheit
frey und oͤffentlich zu bekennen. Die Welt hab
ich mehr gefuͤrcht als den Himmel geliebt. Die
Erhaltung meiner Guͤter hab ich mir laſſen mehr
angelegen ſeyn/ als die Ausbreitung deiner
Ehr. Die irrdiſche Ruh und Bequemlgkeit
hab ich mehr in acht genommen / als die ewige
Glückſeligkeit.
O mein getreuer GOTT! was groſſer

Straffen bin ich nicht wuͤrdig was fuͤr Pein und len

Marter hab ich nicht verdient! Dann mein Ge⸗
wiſſen klagt mich an / meine Suͤnde ſchreyet Rach
wider mich. Und gewißlich/ wann der ewige
Tod der Sold meiner geringſten Suͤnden einer
iſt / und wann ich die Zahl meiner Miſſethaten!
und die Groͤſſe derſelben nicht begreiffen kan Wie
werde ich dann / O GOTD deß die Rache iſt / wie
werde ich wann ic⸗ meine elende Perſon bedencke!
nicht von dir unſaͤglichen Schrecken / und ewige
Straff zu gewarten haben.
Aber doch O guͤtiger GOTTund Vater/ es
lehret uns dein Heilig Wort / und beweiſet es die
Erfahrung ſelbſten/ daß du nicht Luſt haſt an den
Todt des Suͤnders / ſondern daß er ſich zu dir
bekehre und lebe: So haſt du auch in deinen
ewigen Raht Mittel und Wege zu unſerer Er⸗
loſung gefunden: Dann als die Zeit erfuͤllet war /
haſt/ du deinen eingeliebten ewigen Sohn / an
dem du Wolgefallen haſt/ in die Welt geſandt!
den haſt du zu einem Seligmacher und Erloͤſer
gemacht allen denen / die auf ihn hoffen / und
ſich zu dir bekehren. Den haſt du uns gemacht
ur Weißheit/ Gerechtigkeit / Heiligung und Er⸗
lſung. Sein Blut reiniget uns von allen un⸗
ſern Suͤnden. Er iſt veracht worden /daß er
uns zur Herrlichkeit erhuͤbe. Er hat unſer Na⸗
tur an ſich genommen daß er uns der Heinigen

2

theil⸗

den zur Vorbereitung. 23

weſen, theilhafftig machte. Er iſt voller Schmertzen
Na geweſen / daß er uns mit Gluͤckſeligkeit erfuͤllete.
tmd Er iſt um unſer Suͤnde willen verwundet und
it doe um unſer Miſſethat willen zerſchlagen/ die Straff
inet liegt auf Ihn / auf daß wir Friede haͤtten / und
lthh durch ſeine Wunden ſeynd wir geheilet. Er iſt
De außf Erden kommen / daß Er uns in den Himmel
mht fuͤhrte. Er iſt geſtorben daß Er uns das Leben
deine gebe. Er iſt um unſerer Gerechtigkeit willen
lcket aufferweckt. Kürtzlich davon zuſagen/ HERR/
eg du haſt alſo die Welt geliebet / daß du dieſes
unbefleckte Laͤmmlein dahin gegeben auf daß
geie wer an Ihn glaͤubt nicht verlohren werde / ſon⸗
en u dern das ewige Leben habe.

eng Dieweil es dir dann ſo getreuer GOTe⸗
tu und Vater / aus ſonderbarer groſſen Gnad / ge/
fent fallen hat, dich in mitten meines Unglaubend
en en Verirrung und ſchweren Undanckharkeit uͤber
ſuthae mich zu erbarmen / mit deiner Erkaͤntniß mich
zu begaben/ und den Sinn gegeben deinem
n Evangelio zu folgen. Dieweil du mir den wah⸗
lcei ren Glauben an deinen Sohn geſchencket/ und
meng mein Hertz geruͤhret haſt/ warum ſolt ich dann
nicht einen Zutritt im feſten Vertrauen zu dir
ed haben? Warum ſolt ich nicht keck hinzu treten⸗
ſteg zu dem Thron deiner Gnaden / daß ich Barm⸗
an ertzigkeit und Huͤlff erlange / wann es vonno⸗
k then iſt? Dann biſt du nicht barmhertzig / ob ich
nden ſchon arm und elendig bin? Ob ich ſchon unge⸗
ſun h recht bin / ſo wirſt du mich doch bekleiden mit dem
tne Kleid der Gerechtigkeit meines Heylandes?
n 4 Meine Miſſethat erſchreckt mich aber deine Guͤ⸗
giann tigkeit richt mich auf/ meine Unwuͤrdigkeit treibt
Ek mich weit von dir / aber die Wuͤrdigkeit deines
ſn t Sohns rufft und fuhrt mich zu dir / der Du biſe
gng der GOTV meines Heyls/ der Du meine Seele
wl vom Tod errettet, und das ewige ſelige Leben

u erworben Haſt.
i O neein GOXd und HERR / wie iſt das
“ ſo ein groſter Troſt / und eine herrliche Frade⸗

—„

24 Gebet und Bekantniß der Sünden
Wie unausſprechlich groß iſt die Ruhe meiner

Seelen in Betrachtung dieſer Ding.
Darum komme ich jetzund zu Dir allein
eben ſowol meine Suͤnde zu bekennen/ eben ſo⸗
wol mich ſelbſten zu verdammen/ als Ablaß der
Sũunden in deinem Sohn JE Sn Chriſto zu ſu⸗
chen/ eben ſo wol mich zu betruͤben! und meine
Suͤnde zu beweinen / als mich zu erfreuen/ und
mit deiner Guͤte zu troͤſten. Wer wil mich dan
anklagen? Du macheſt mich doch gerecht. Wer
wil mich verdammen? Iſt doch Chriſtus fuͤr
mich geſtorben und aufferweckt/ und ſitzet zu

deiner Rechten / mich zu erhalten/ und fuͤr men
Heyl und Seligkeit zu bitten. Ey ſo wird mich in

dann mein lieber HERRE GOTT/ nichts ab⸗
ſcheiden von deiner Lieb. Und weil du mich in
deinem Sohn geliebet haſt / ſo werde ich in allem
mehr als weit uͤberwinden. —
Was ſol ich dir aber/ O hoͤchſter GOTo
bezahlen/ daß du meine Seel vom Todt / mein
Aug vom weinen / und meine Fuͤß vom gleiten
haſt errettet? Was ſol ich dir/ O ewiger GOtt!
bezahlen / der Du mir die Bande des Todes / ſo
mich hatten umbgeben aufgelboſt / der Du der
Hoͤllen⸗ Angſt ſo mich troffen haͤtte/ mir in eine
Freude verkehrt! Was ſol ich dir bezahlen ſag
ich/ fuͤr alle deine Guͤte / damit Du mich kroͤneſt?
Ich wil den Danck⸗Becher nehmen und deinen
Heiligen Nahmen anruffen und dir meine Ge⸗
luͤbde bezahlen / fuͤr all deinem Volck/ Ich bin
dein Knecht/ Du haſt meine Bande zerriſſen / Ich
wil Dir Danck⸗Opffer geben / und die Fruͤchten
meiner Lippen opffern. Ich wil deinen Namen
bekennen/ Du haſt mich theuer erkaufft / ich wil
dich an meinem Leib und Geiſt preiſen.
bin dein / darum wil ich mich Dir gantz zu eigen
darſtellen / zu einem lebendigen und heiligen
Opffer/ das Dir angenehm und gefa ig ſeye⸗
Hierzu aber bitte ich Dich liebe getreuer
GOTT um die Krafft und Leitung dines Hei⸗
ligen Geiſtes. Du haſt, mir ſchon en Wie
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zur Vorbereitung.“ 2*

gegeben/ Dir zu dienen: Aber HERR / ſchaffe in
mir / nach deinem gnaͤdigen Willen / nicht nur
das ſchlechte Wollen / ſondern auch das kraͤffti⸗
ge Vollbringen. Ich bin von mir ſelbſten gar
zu ohnmaͤchtig deine Ehr zu befoͤrdern /ich ver⸗
ſtehe die Dinge nicht / die des Geiſtes GOttes
ſeynd. Das Tichten und Trachten meines Her⸗
ens iſt boͤſe von Jugend auf. Die menſchliche
ißheit / die fleiſchliche Sinn und Gedancken
ſeynd eine Feindſchafft wider GOTT/ das
Fleiſch kan noch wil ſich deinem Geſetz nicht un⸗
terwerffen. Und ob du mir ſchon allbereit den
Anfang meiner Wiedergeburt geſchencket; Ob
ich auch ſchon das Gute wil / ſo befinde ich doch

Ckeine Mittel und Wege daſſelbige zu thun. Das
Gute / das ich wil / das thue ich leider nicht/ aber

das Boͤſe / das ich nicht wil / das thue ich. Der⸗
wegen ſo nehme ich meine einige Zuflucht zu Dir⸗
dann alle gute Gabe kommt von Dir / als von

dem Urſprung alles Guten. Du biſt der Bruñ
des Lebens / und durch deine Klarheit ſehen wir
das Licht / und von Dir kommt her alles was

wir haben. Erleuchte mich durch deinen Heili⸗
gen Geiſt/ damit ich durch ſeine Anleitung / Die

in aäller Danckbarkeit fuͤr alle deine Wolthaten;

neine angenehm und wolgefaͤllige Dienſte erweiſe.

4 nicht m
teitliche

Venleihe mir die Gnad / daß ich in deinem

Dienſt nichts thue / was ODir nicht gefaͤllig iſt/

daß ich mich nicht nach meinem/ ſondern nach

deinem Willen halte. Daß ich nicht thue was
ümir gefaͤllt / ſondern was Du billigeſt und gut
deeſ Daß ich mich nicht nach meinem Vor⸗

en! ſondern nach deinem Wolgefallen/ nicht

nach meiner Meinung ſondern nach deinem
„ Wort thue,. Hilff HRR daß ich mir den ei⸗
( nigen Zweck und Ziel meines Lebens ſeyn laſſe⸗

e Ehr und Anſehen / ſondern die Aus⸗

nicht die Eitelkeit der Welt/ ſondern deine Ehrt
“ Heiligen Namens nicht meinen

utzen / ſondern die For pflantzung dei⸗
„ B 5 ger

ner Wahrheit und deiner Kirchen. Gib mir

HERR daß ich Die nicht aus Widerwillen und
Zwang! ſondern aus freywilligem Gemuͤth und
von Hertzen diene/ und mich nicht durch die
Strengheit der Bedraͤuungen und Straffen
deines Geſetzes / darzu antreiben laſſe ſondern
daß ich durch die Lieblichkeit deiner Verheiſſun⸗
gen und durch die Suͤſſigkeit deiner Wolthaten/
ſo in dem Evangelio begriffen/ darzu angereitzet
werde. Daß ich nicht vom Geiſt der Knecht⸗
ſchafft/ ſondern von dem Geiſt der wahren
kindlichen Furcht und Liebe gefuͤhret und getrie⸗
ben werde.

Vertreib aus meinem Verſtand alle Fin⸗
ſterniß des Irrthums und Unwiſſenheit. Laß
mich deine Werck erkennen. Laß mich ſehen im
Spiegel der Natur/ die herrlichen Werck / die

Du in ſechs Tagen bereitet und deine wunder⸗

barliche Fuͤrſehung erkennen / mit welcher du alle

deine Creaturen erhaͤlteſt. In derſelbigen eraͤug⸗

net ſich deine ewige Gewalt und GOttheit/ und

iſt auf dem gantzen Erdkreiß kein Ding ſo klein
welches nicht ein treuer Zeuge ſey der Ehre und

Herrligkeit / die dir gebuͤhrt/ von wegen deiner
unendlichen Weißheit/ Gewalt und Guͤte. Aber
O HERR !erleuchte meine Augen / daß ich ſe⸗
he den Spiegel deines Worts / in welchem das
Geheimniß unſerer Erloſung klar und hell ſchei⸗
net / auf daß ich in demſelbigen deinen Sohn ſe⸗
he/ und dich betrachte. Denn gleich wie wir

DO guͤtiger GOTT und HERR Dich demuͤti⸗
glich bitten Du wolleſt uns anders nicht als in

deinen Sohn anſehen/ darum dieweil in Ihen
allein wir gerecht und unſtraͤfflich gefunden
werden/ koͤnnen wir auch dich anderſt nicht ſehen
als in Ihm / dieweil Du dich uns in Ihm allein
offenbaͤreſt/ nicht als einen ſtrengen Richter / ge⸗
gen Verlohrnen und Verdammten / ſchdern als

einen gnäbigen und baruhertzigen Pater gee mann

Ne
egie⸗/ / nn

gen deinen Kindern,
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26 Gebet und Bekäntniß der Sunden

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zur Vorbereitung. 27

Regiere und fuͤhre mich auch / lieber himm⸗
liſcher Vater / dermaſſen / daß nach dem ich in der
Erkantniß deiner Warheit recht und wol unter⸗
richtet/ von deinem Rathſchluß / Heiligen Wort!
und allen deinen Thaten /recht und nicht ungleich
rede und urtheile: Dann nachdem es Dir ge⸗
fallen mich in mitten deiner Creaturen zu ſe⸗
tzen; und mir gleichſam alle Brieff und Regiſter
alles deines Thuns und laſſens/ nemlich dein
heiliges Wort unter handen zu geben: Solt ich
nicht ſagen/ daß Du allein gerecht/ weiſe / gut
almachtig / gnaͤdig und barmhertzig ſeyeſt/ und
daß in Betrachtung einer jedwedern Creatur / in⸗
ſonderheit Dir allein die Ehre gebuͤhrt? Warum
zieheſt Du mich in der Schul deiner Kirchen
auf/ als nur daß Du meinen Verſtand abrichteſt
und mich wider aller Menſchen Vernunfft leh⸗
reſt ſagen / und bekennen/ GOdTöT der ERR
verſchone/ oder ſchickte Creutz und Ungluͤck/ Er
ſegne oder ſtraffe; Ich thue auch was ich wol⸗
le wann Ers gebeut / ſo iſt es anders nichts als
lauter Gerechtigkeit und Weißheit / ſein einiger
Will iſt ein vollkommene Regel und Richtſchnur
aller Gerechtigkeit.

Hifff aber ewiger GODDT/daß ich dich nicht
zu meiner Verdammniß erkenne! ſondern gib

mir nicht allein das Wiſſen / ſondern auch das
„ Gewiſſen / und erleuchte meinen Verſtand.
Richte meinen Willen fuͤr Dir her / und weiche
nicht von mir / damit ich Dir aus freywilligem
Hertzen dienen moͤge. Mache daß mein Hertz

in mir brennend werde / und daß es entzuͤndet
ſen gegen deiner Ehre: Daß meine Seele ſtets
enttzuckt ſey in Verwunderung uͤber deine Weiß⸗
heit und Werck / inſonderheit uͤber die Werck un⸗
ſerer Erloͤſung / daß Du unſere Finſterniß in ein
Licht / unper uͤbel in Gutes/ unſern Tod ins Le⸗
ben ver undelt / und uns/ die wir deine Feinde
waren / ſicht allein ſchlecht zu Freunden und
ienern ſondern zu deinen Haußgenoſſen ge⸗
B 2 macht

28 Gebet und Bekäntniß der Suͤnden

macht haſt; ja zu deinen Kindern / ohn einiges

unſer Verdienſt / aus lauter Gnad und Barm⸗
hertzigkeit / und haſt hierin deines einigen Sohns
auch nicht verſchonet. O ewiger GOTX wie
iſt dein Name ſo herrlich / in allen Landen / wie
ſeynd deine Werck ſo groß / wie biſt Du ſo guͤtig
und barmhertzig in deiner Kirchen! Dann Du
haſt groſſe Ding an uns gethan. Du haſt ſo
gewaltiglich gewirckt durch deinen Arm / daß es
meinen Verſtand und Vernunfft weit uͤbertrifft/
daß ich mich nicht enthalten kan / ſondern uͤber⸗
laut ſchreyen muß: O welch eine Lieffe des
Reichthums und Erkaͤntniß GOTT.ES. Hilff
HERR daß ich nicht ſchlaͤffrig und unendlich
ſey in dieſen Dingen/ ſondern mir laſſe angele⸗
gen ſeyn/ daß meine Seele uͤberaus froͤlich ſeye/
und mein Hertz beſtaͤndige Freude empfinde.
Wann die Teuffel und alle deine Feinde ſich
über deine Werck verwundern / ſo thun ſie es
doch unterdeſſen mit innerlichen Neyd und
Murren wider dich: Habe ich aber nicht Urſach
much zu erfreuen/ und allen Unluſt! Betruͤbniß
und Trauren hindan zu ſetzen? Weil ich Dich

dafuͤr erkenne / daß Du nicht allein fuͤr Dich ſelbſt

weiſ und allmaͤchtig biſt / und guͤtig gegen an⸗
deren: ſondern auch / daß Du mir zum beſten
weiſ/ guͤtig und allmaͤchtig / ja mein Heyl und
Erloͤſung biſt. Damit ich aber/ O He RRE
GOTT in dieſer meiner Freude Maß halte / ſe
erwecke in meinem Hertzen eine wahre Demuth /
die mich in gleicher Wage halte. Alſo? daß wan
ich mich in dir erfreue / ich mich alsdann auch bey
mir ſelbſt demuͤthige / und mit unterthaͤnigſter
Ehrerbietung / deine goͤttliche Majeſtaͤt anbetel
damit ich alles Stoltzes und Hochmuths befrey⸗
et ſeye/ und erkenne / was es fuͤr eine arme und
elende Gelegenheit mit mir haͤtte / wann ich nicht
antz und gar an deiner Gnaden und Wylgefallen
enge. Dann Du derſtrebeß offaͤrti⸗
gen / und gibſt den Demuͤtigen Gnade ein ſtol
tzes Hertz iſe Dir ein Greuel / und wir un⸗
geſty

2 .

zur Vorbereitung. 209

eſtrafft bleiben / hingegen iſt deine Gnad und
Barmhertzigkeit uͤber denen /die ſich in Demuth
und Chrerbietigkeit zu dir nahen.

Schaffe zugleich ERR in meiner See⸗
len eine wahre Furcht deines Namens die
mich im Zaum halte / und mich hindere daß ich
Dich nicht beleidige: Dann Du ſiheſt und ver⸗
ſteheſt alle Ding. Du wieſt richten alle Ge⸗
dancken / alle Wort und Werck der Menſchen.
Warum ſolte ich mich aber nicht uͤber alle Maß
fuͤrchten dich zu beleidigen! und mit meinen
SGuͤnden zu erzuͤrnen? Der uu allezeit mein
getkeuer und barmhertziger Vater biſt geweſen.
aß nicht zu / ERR / daß ich mein Hertz ver⸗
haͤrtel dann ich moͤchte in geoß Ungluͤck gerathen /
ſondern verleihe/ daß ich gluͤckſelig ſey in ſteter
Furcht. Daß ich mich fuͤrchte / nicht wegen der
Übertreung der Menſchenſatzung / ſondern wegen

der Gebot und Lehre deines heiligen Worts.

Daß ich mich nicht einer eingebildeten Straff/
ſondern deines geſtrengen und gerechten Ge⸗
richts beſorge. Daß ich micht einen Schrecken

der verdammten Menſchen und der Teuffeln /
wwelche vor ſchrecken zittern / ſondern die Furcht

deiner Kinder fuͤhle und empfinde. Hier zu gib
mir / O mein guͤtiger HERR und GOTDT deine
Liebe/ welche meine Furcht maͤſſige und mich

fuͤr Verzweiflung bewahre. Die Gottloſen fuͤrch⸗

ten Dich nur von wegen der Furcht ob deiner

SEStraff und Züͤchtigung: Ich aber HERR wil

Dich fuͤrchten / wie deine Lieb in meinem Her⸗

tzen wohnen wird Warum ſolt ich Dich aber
auch! O guͤtiger GOT! nicht lieb haben / wañ

ich nur bedencke/ was Du zuvor fuͤr guts an
mir gethan haſt / was Du jetzt an mir thuſt!
und was Du ins kuͤnfftig an mir thun wirſt.
Du haſt mich von Ewigkeit erwehlt / Du haſt
mich gericht gemacht/ und mich zu Dir beruf⸗

fen/ da dye Zeit erfuͤllet war.

tr B 3 Alle

3zo Gebet und Bekäntniß der Sünden

Alle Tag heiligeſt Du mich durch deinen
Geiſt. Ins kuͤnfftig ab er wirſt ODu mich herr⸗
lich machen in dem ewigen Leben / ſo wil ich
dann Dich hertzlich lieb haben/ und wil um mei⸗
nes Seligmachers willen den jenigen / ſo ſich hier⸗
in widerſpenſtig erzeigt / gantz und gar fuͤr ver⸗
flucht halten. Ich wil gern auch alles verzei⸗
hen/ und alles fuͤr Koth halten: Dann Du haſt
mich nicht allein zum erſten geliebet/ oder ehe
daß ich Oich erkannt/ ſondern damals als ich
leider noch in der Zahl deiner Feinde war. Kurtz
davon zu ſagen / HER R / biſt du nicht das hoͤch⸗
ſte Gut? Iſt auch ohne Dich / und auſſerhalb
deiner etwas wunderbarlichers? Die Welt mag
immerhin ſich ſelbſi lieben/ die Menſchen moͤgen
immerhin ihre Begierden/ ihr Gut / ihr Leben/
und ihr irrdiſche Ehr und hobes Anſehen wie
einen Abgott hoch halten: Aber was mich be⸗
langet / HERR / wann ich nicht alle Ding haſ⸗
ſe um deinet willen / und wenn du es begehrſt
und haben wilt / ja wann es zu deiner Ehr dienet
und gereichet / ſo bin ich nichts gewiſſers / als
daß ich deiner nicht werth bin.

Darum wil ich Dich lieben O mein
GOTT und HERR /ſo wirſt Du mir die Gnad
erzeigen/ daß ich mein Vertrauen allein auf
Dich ſetze/ und auf deine heilige Fuͤrſehung der⸗
maſſen mich zu frieden gebe / daß ich von Dir al⸗
lein / der Du ein allmaͤchtiger und gantz guͤtiger
GOTT biſt / in aller Gedult wil erwarten / alles
was mir nuͤtzlich und vonnoͤthen iſt. Verflucht
ſey der / der ſich auf Menſchen veraͤßt / und der
Fleiſch laͤſſet ſeinen Arm ſeyn/ und des Hertz ſich
von dem HERR N hinden abwendt. HERR /
es iſt beſſer!/ daß einer ſeine Zuſlucht zu Dir neh⸗
me / als daß er ſich auf die Fuͤrſten des Volcks
verlaſſe. Die ſichere Weltkinder / die verworf⸗
fene Menſchen ſo in ſtetem Mißtra gegen
GOTV leben / moͤgen ihren Verſtan verlieren

in Widerwertigkeit ſie moͤgen beſt Ytzt ſer⸗

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16/

Dmi
dehn,
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unge
Dc
tolige

zur Vorbereitung. ꝛ.
den und den Murb verlieren/ wann ihnen Un⸗
gluͤck zu handen ſtoͤßt/ ja ſie moͤgen ihre Zu⸗
che zu den unrechtmaͤſſigen/ und in deinem
ort verbotenen Mitteln nehmen: Ich aber
O HERR meines Heyls / wil auf dich allein
meine Hoffnung ſetzen / auf daß ich nicht zu
Schanden werde: Alſo werde ich mit gewiſſen
nd ſicheren Augen alles dasjenige anſchauen /
was mir zu handen kommen moͤchte / und wie
der Berg deiner Heiligkeit unbeweglich ſtehen.

Aber O mein getreuer GOTT/ wie wuͤrde
meine Verdammniß ſo erſchroöͤcklich ſeyn / wann
ich die koſtliche Gabe deiner Erkaͤntniß in mei⸗
nem Hertzen wolte unterdruͤcken. Es wuͤrde
ſich keines Wegs entſchuldigen laſſen / wenn ich
mich ruͤhmen wolte / daß ich Dich fuͤrchtet / und
liebte! und wolte es nicht durch aͤuſſerliche
Werck und Thaten beweiſen. Darum bitte ich
demuͤthiglich! Du wolleſt mich dermaſſen ſtaͤr⸗
cken/ daß ich durch einen heiligen Wandel be⸗
ſcheine und bezeuge/ daß Du HERR mich hei⸗
ligeſt durch deinen Heiligen Geiſt. Ruͤhre mein
Hertz H RR/ und würcke dermaſſen in meinem
Hertzen / und inwendig in meinem Gewiſſen/
daß ich von aller Heucheley befreyet/ und mein
GOttesdienſt nicht ein Leckmantel ſeye / die un⸗
ordentliche Bewegungen meines Gemuͤhts/ ja
die Ungeſtuͤmigkeit meiner Begierden und Luͤ⸗
ſten/ damit zu bemaͤnteln und zu bedecken: Son⸗
dern / daß wann meine Seel und Gemuͤht alſo im
guten Stand und Ordnung gebracht worden/
von derſelbigen / als einen wohlgereinigten und
geſaͤuberten Brunnenquellen reine Waſſerbaͤch⸗
lein allerley guten Werck heraus flieſſen / die
da deinem Heiligen Wort gemaß deiner Ehren
anſtaͤndig meinem Nechſten nuͤtzlich und zu mei⸗
nem Bexuff und Seligkeit dienlich ſeyen.

Hüiezu bitte ich lieber HERR., Du wolleſt

mir eimen freudigen Muth vereihen daß ich
B 4 durch

—

32 Gebet und Bekäntniß der Sünden

durch mein Thun und Laſſen aͤuſſerlich bezeu gef
wos ich im Hertzen innerlich habe. Daß ich al⸗
lenthalben und bey allerley Gelegenheit Dich
lobe und preiſe deine Wahrheit frey und offent⸗
lich bekenne und mich deines Worts nicht ſchaͤ⸗
me / deine Güte und Gnad mit ſtillſchweigen
nicht abergehe; ſondern deine Krafft verkuͤndi⸗
ge/ der Du mich aus der Finſterniß beruffen
haſt / zu dem wunderbarlichen Licht / daß ich aus
meinem Mund ein ſolches Lob von deinen herr⸗
lichen Wercken hören laſſe/ welches mit den Ge⸗
dancken meiner Seelen / ſo dieſelbige auch ruͤh⸗
men uͤbereinſtimme/ daß ich nimmermehr auf⸗
hoͤre Dich zu erheben / auch mein Hertz keinen
roſſern Luſt habe / als daß es Dich in der gan⸗
n Welt ſehe ruͤhmen und preiſen: Dann wanñ
Dich die unvernuͤnfftigen Creaturen loben/ wa⸗
vum ſolt ich dann ſo undanckbar ſeyn und deine
Koſſe Gutthaten nicht erkennen? Warum haſt
u mir anders die Zung gegeben / als daß die⸗
Eelbe mir fuͤrnemlich ein Werckzeug ſeyn ſol/
Dich damit zu preiſen. Und daß ich nichts ve⸗
de als was zu deiner Ehren gereicht. Laß nicht
zu HERR ! daß ich Deinen Heiligen Namen
unnuͤtzlich fuͤhre noch von ſemand UÜbels rede/
oder einiges Menſchen guten Nahmen ſchmaͤle⸗
re/ noch einiges unreines Geſpraͤch aus meinem
Munde gehe / ſondern daß alle meine Wort und
Reden zur Erbauung dienen und gereichen. Ja
das noch mehr iſt/ mein guͤtiger GOTD und
HERR verleihe mir daß ich Bich nicht allein
bekenne in Gluͤckſeligreit / und ſo lang ich die irr⸗
diſche Ding in dieſer Welt gebrauche / ſondern
am allermeiſten in Widerwertigkeit/ Ja daß ich
mitten in den Verfolgungen / wann es Dir nicht
beliebt / derſelbigen mich zu uͤberheben / ich mich
allezeit alſo erzeige / daß ich einen jeden mit Ge⸗
lindigkeit und Ehrerbietung antworte der mei⸗
nes Glanbens Rechenſchafft von miſ fordern
wird. Mir iſt wohl bewuſt / HERR./ Haß mei⸗
ne Schwachheit und Gebrechligkeit ſe

iſt: Ey⸗
,

ine

Ewigke

zur Vorbereitung. 33

Aber iſt deine Hand darum verkuͤrtzt / oder fuͤr
mich mehr geſchwaͤchet / als fuͤr deine uͤbrige Kin⸗
der? Biſk Du es nicht / der da Luſt und Gefallen
hat ſeine Staͤrcke zu beweiſen an unſerer Unver⸗
moͤgligkeit und Schwachheit? So wirſt Du mir
dann Beſtaͤndigkeit und Beharrligkeit verleihen/
die mir wird vonnoͤhten ſeyn / auf daß ich auſſer
aller Furcht und Kleinmuͤtigkeit gluͤckſelig ſey
im Leiden fuͤr die Gerechtigkeit.

Verleihe mir auch die Gnad / daß all mein
Thun und Laſſen ohn Eitelkeit und eingebildeten
Stoltz/ ſondern vielmehr mit Demuht und Ehe⸗
erbietigkeit gezieret ſeye. Daß ich mich unter
deine gewaltige Hand demüthige/ damit die
Welt ſehe daß ich einig und allein anhange und
klebe an deiner Barmhertzigkeit und daß ich das
Leben! ja alles was ich bin und hab / von nie⸗
mand anders als von Dir habe. Daß Du al⸗
lein die Macht und Gewalt habeſt aus mir
armen elenden Creaturen zu machen/ was Dir
gefaͤllig iſt.

Dieweil Du mir auch die Gnad gegeben /
Oich zu fuͤrchten und zu lieben / ſo gib mir auch
die Staͤrck/ dasjenige zu thun / was Du mir
befiehleſt/ und zu meiden / was Du mir verbie⸗
teſt. Gib daß ich mein Leben richte nach den
Geboten die Du uns in deinem Geſetz gegeben
haſt. Wann ich / HERR alſo meiden und flie⸗
hen werde was Dir mißfallig iſt / ſo wird man
alsdann ſagen / daß ich Deine Furcht und deine
Lieb hab / wann ich alles thun werde / was Du
von mir erforderſt. Deine Furcht wird mich
abhalten von der Gemeinſchafft ſo unter die
Burſch⸗Geſellſchafft Statt und Platz hat / und
wird mich dabey erhalten / daß ich Dir die ge⸗
bhuͤhrliche Ehr beweiſe die ich Dir ſchuldig hin.
Deine geb wird mich befreyen von dem Schre⸗,
cken / ir uͤber deine Feinde kommen wird in

34 Gebet und Bekäntniß der Sünden

Endlichen / O getreuer GOTT/ wolleſt
Du mir auch vor allen Dingen / die ich von Die
in aler Demuth bitt⸗ und begehre / mir offt und
vielmahl verleihen/ die Zeit und einen Luſt und
diee Dich anzuruffen / wie du jetzt mir verliehen
aſt.

Du redeſt freundlich mit mir durch dein
Wort; ſo verleihe mir dann daß ich aus rechtem
Vertrauen auf Dich / durch das liebe Gebet auch
wiederum mit Dir rede / und mich offt abſonde⸗
re in mein Kaͤmmer ein ein ſperre/ Dir mein An⸗
liegen und Bekuͤmmerniß fuͤrzutragen / Dir mei⸗
ne Suͤnde zu bekennen Dir mein Elend und
Armſeligkeit zu entdecken / Dich um deine Huͤlffl
Beyſtand und Barmhertzigkeit eiferig anzuruffen:
Denn das Gebet HErr/ wird mir ein unaus⸗
ſprechlicher Troſt ſeyn / und ein augenſchein iches
Zeugnis / daß du mich nicht haſt verlaſſen / daß ich
in die Zahl deiner Kinder gehoͤre/ daß du mich
ſegnen / und deine Barmhertzigkeit uͤber mich wilt
ausgieſſen. Alsdann / wann ich dich alſo werd
angeruffen haben/ werde ich mit viel groſſerm
Ernſt in meinem Beruff mich erzeigen/ und wann
ich alſo mit dir wol ſtehe/ werde ich mich nicht
fuͤrchten vor der Welt? Wann ich mein Hertz
und Gewiſſen vor dir werd ausgeſchuͤttet haben⸗
werde ich munter und unverzagt einher gehen /
und nach dem ich mich deinem goͤttlichen Ge⸗
leit fleißig werde befohlen haben / ſo werde ich
Ruhe haben in meiner Seelen / und werde deſ⸗
ſen verſichert ſeyn / daß unangeſehen das Wuͤten
und Toben / und die Argliſtigkeit deiner und mei⸗
ner Feinde/ du mir die Gnad verliehen haſt,
daß ich mein Leben in deiner Furcht moͤge voll⸗
ſtrecken / und in deiner heiligen Gnade enden /
wann du mich aus dieſem Jammerthal / in die
Aae Kligs Rub und Perrnigieit wirſi nehmen

„7

zur Vorbereitung. 3 5

Eine ausfuͤhrliche Beicht /
oder bußfertige Bekaͤntniß der
Suͤnden und ſehr eiferig Gebet

und Vorbereitung.
ERR Allmaͤchtiger GOtt/ liber himmli⸗
H ſcher Vater / du biſt gnaͤdig / barmhertzig
und von groſſer Guͤte / dann ob du ſchon
die gantze Zeit meines Lebens von meiner Ju⸗
gend an biß auf dieſe gegenwaͤrtige Stunde
mich mit allerley herrlichen Gaben / und groſſen
Gutthaten reichlich und uͤberſchwenglich aſt be⸗
gabet. Eo wilt du mich nichts deſtoweniger
noch zu groͤſſern Ehren beruffen / und noch groͤſ⸗
ſere Gutthaten erzeigen/ daß du mich ſo lieblich
und troͤſtlich / und ſo freundlich laͤſſeſt zu dir la⸗
den / mit dir an deinem heilſamen Tiſch zu ſitzen/
Und der uͤberaus koͤſtlichen Speiß und Tranck
deiner Mahlzeit theilhafftig zu machen. Ach
mein GOtt / wie ſoll ich ihm dann thun/ daß
ich jetzund ſo ungeſchickt darzu bin; dann dar⸗
zu bedoͤrfte ich jetzunder die Reinigkeit
und heiligkeit deiner lieben heiligen En⸗
gel. O haͤlte ich jetzund den Eiffer deines
lieben heiligen Propheten / die Lieb deiner heili⸗
gen Apoſtel / die inbruͤnſtige Beſtandigkeit/ und
die beſtaͤndige Inbruͤnſtigkeit deiner heiligen
Maͤrterer. Ach haͤtte ich jetzund den Glauben
des bußfertigen Schechers am Creutz / die De⸗
muth des Zoͤllners, und die Thraͤnen der armen
bußfertigen Suͤnderin. O wie freudig, O wie
wacker o wie unerſchrocken wolte ich vor dir
meinem HErrn und SOtt / in dieſem ſchoͤnen
hochzeitlichen Kleid erſcheinen: So muſte mich
weder Schand noch Schaam weder Furcht noch
zittern abſchrecken/ mit allen andern Heiligen zu
TDiſch zu ſitzen und dieſer Herrlichkeit deines Hau⸗
chalfftig zu werden. Dieweil es aber /
iel anderſt umb mich ſtehet/ weil ich al⸗
d bloß / und im Gegentheil mit allerley
B 6 gro⸗

36 II. Bekäntniß der Sünden

roben Laſtern bekleidet / und durchaus beſudelt
in / was ſoll ich dann / Omein Ott / anfangen,
was ſoll und muß ich dann thun? Wann ich
mir wolte fuͤrnehmen bey dieſer herrlichen Mahl⸗
zeit zu erſcheinen / wie wolte ich meine Schande
bedecken; und wo ſie nicht bedeckt wuͤrde/ was
muͤſte ich anders gewaͤrtig ſeyn / dann eben das⸗
jenige / was dem der bey dem hochzei tlichen Feſt
kein hochzeitlich Kleid angehabt / begegnet iſt. Ich
werde nemlich mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen in das Finſterniß hinaus geworffen werden,
da nichts iſt dann heulen und zaͤhnklappen.
Solt ich dann hingegen dieſe groſſe Ehr verach⸗
ten / der ſtatt ichen Einladung abſagen / und mei⸗
nen HErrn Chriſtum verſchmaͤhen / und gar aus⸗
bleiben; wie konte ich hernacher mich wegen
der roſſen Undanckbarkeit gegen meinem gnaͤdi⸗
gen und guͤtigen GOtt entſchuldigen. Oder wo
ich auch mich nicht ſolte entſchuldigen/ wie wuͤr⸗

zu dieſer zubereiteten Mahlzeit zwar geladen
worden / aber ſich nicht eingeſtellt, entgehen / denen
du in deinem Zorn geſchworen / daß ſie deßwegen
nimmermehr darzu kommen ſolten: O HERR
GDtt / wie wird mir ſo angſt wie wird mir ſo
bang in dieſen Nöoͤthen. Ach HErr/ hilff mir
daraus nach deiner groſſen Guͤte. Mache du
mich ſelber dieſer hohen Ehren wuͤrdig / zu dieſer
ſtattlichen Mahlzeit geſchickt / und zu dieſem hei⸗
ligen Abendmahl bereit. Und wie es dir nach
deinem goͤttlichen Willen einmahl gefallen hat /
mich durch deine ſonderliche Guͤte und Gnade
darzu einzuladen: Alſo wolleſt du mich auch
durch deine Weißheit und Warheit darzu geſchickt
machen. Bereite du mich HErr/ daß ich mit
rechtſchaffner Probirung meines Gewiſſens / und
mit ernſtlicher Pruͤfung meiner ſelbſt und mei⸗
nes gantzen armſeligenLebens und Wandes / wuͤr⸗
diglich darzu gehe/ und zufordeſt wol be Lachte,
wie ich mit allen deinen groſſen Gutthatn / die
ich ſo vielfaltig von deiner milden Han

de ich der groſſen Straff derjenigen / die da auch

und Gebet zur Vorbereitung 37

gen / ſo ſchaͤndlich bin umbgangen. Ach HErre
GOtt, wie hab ich ſo uͤbel haußgehalten mit dem
guten Verſtand/ damit du mich begabet / und
mit der herrlichen Macht und Gewalt / darzu du
mich erſchaffen / daß ich nemlich ſolte herrſchen
uͤber alles / was in dieſer Welt iſt. Ich war in
groſſen Ehren und Herrlichkeit / weil dieſes der
vornehmſten Stuͤck eines iſt deines Ebenbilds,
nach welchen wir ſeynd erſchaffen. Ach wie hab
ich aber / ungeacht dieſer Hoheit, meinen Ver⸗
ſtand und Erkaͤntniß ſo unnuͤtzlich gebraucht und
ſo liederlich angelegt. Wie uͤͤbel hab ich denſel⸗
ben in goͤttlichen Sachen nemlich in den Ge⸗
heimniſſen deiner Weißheit und Warheit in der
Lehr der wahren Gottſeligkeit in den Wercken
der Liebe und des Gebets / ja in allen Puncten
meiner Seligkeit / abgewendet, und mich ſo gar

nicht mit rechtem Ernſt unterweiſen laſſen. Hin⸗

gegen wie ſorgfaͤltig bin ich geweſen / daßjenige /
was dieſen zuwider / zu lernen / als da iſt allerlen
Eitelkeit dieſer Welt/ Schalckheit / Argliſtigkeit /
Laſter und Boßheit/ ja alle Mittel und Weg/
mich ſelbſten in die ewige Verdammniß zu ſtuͤr⸗
tzen. O der herrlichen Vernunfft / die du mir
o mein GOtt und HErr / mehr als andern Thie⸗
ren gegeben/ als da iſt Erkaͤntniß / Klugheit/
Scharffſinnigket/ mit welcher ich auch andere
einfaͤltige Laͤyen uͤbertroffen / worzu hab ich ſie

aber angewendet/ GOtt ſey es geklaget/ mehr

zum Boͤſen als zum Guten. So hab ich dann
auch deine Ungnad und Rach deſto beſſer ver⸗

N dient. O des elenden boͤſen verkehrten Men⸗
ch ſchen, der ich bin / ſubtil und ſcharffſinnig genug

zu meinem Verderben? Was in mir das Beſte
war / das ſchlaͤgt mich jetzund am allermeiſten zu
Boden. Mein herrlicher Verſtand hat mich zur
elendeſten Creatur gemacht unter der Sonnen.
bin aͤrger als ſie alle / weil ich den
erſtand, damit du mich vor ihnen al⸗
ſo ſchaͤndlich mißbraucht. Und was
ie einfaͤltigſte Layen erbaben / das be⸗
B y ſchuldi⸗

9

38 II. Bekäntniß der Sünden

ſchuldiget mich jetzunder deſto mehr / inſonder⸗

heit, wann meine Unerkaͤntniß gegen meinen
Verſtand ſoll gehalten werden.
Wil ich dann von meinem Willen reden/
Ach HERR ſo befinde ich/ daß ich leyder mit
demſelbigen / der doch in allen ſeinen Bewegun⸗
gen ſo frey/ ſo breit / gut und herrlich war / auch
ſchaͤndlich bin umbgangen: Dann auf was Wei⸗
ſe und Wege hab ich denſelben gebraucht was
ſag ich aber gebraucht / ja vielmehr mißbraucht?

Wornach hat er mehr und empſiger geſtrebt, als

nach eiteler Ehr / nach ungebuͤhrlichem Gewinn /
nach allerley Schand und Laſtern, in Summa/
nach dem Fleiſch/ nach der Welt / Tod/ Euͤnd/

Teuffel und Hoͤll? Was aber dein Reich / deine
Gerechtigkeit und mein eigen Heyl und Selig⸗
keit anbelanget / dem hat er nicht nur nichts nach⸗
gefragt ſondern das noch aͤrger iſt wann du
ihme dieſe Ding / dann durch die Predigt deines
Worts / dann durch Eingebung deiner Heiligen;
ſuͤr Augen und Ohren geſtellt/ ſo hat er alles

entweder trotziglich verworffen/ oder mit gerin⸗
gem und kaltem Eiffer angenommen, daß es mir
tauſendmahl nuͤtzlicher waͤre geweſen/ daß ich nie⸗
mahls einen ſo guten Verſtand und ſcharſſe Ver⸗
nunfft gehabt / weil ich dieſelbe zu meinem ſuͤndli⸗
chen Leben nur mißbraucht.
O lieber GOtt und HERR / wann ich ſoll
von meinem Gedaͤchtniß ſagen / ſo haͤtte mir daſ⸗
ſelbige deine Gebot und Verheiſſungen ſtets fuͤr⸗
halten ſollen mich deſto lieber und gutwilliger
unter deinem Gehorſam zu ergeben. Ja ſie
haͤtte mir ſollen deine Gnad und Barmhertzigkeit

zu Gemuͤth fuͤhren / mich deſts fleißiger zur Er⸗

kaͤntniß meiner und meiner Suͤnde zu reitzen. Ja
deine Drohungen und Gericht hatke ſie mir ſl⸗
len vor Augen ſtellen deine groſſe Weißheit
und Hochheit deines heiligen Nahmens, in
Entzuͤckung meiner Seelen eyferig zubeten:

Sohat ſie dargegen dieſes alles in die Meffe Gru⸗

be der undanckbaren Vergeſſenheit kom en laſſen

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gen / in

und Gebet zur Vorbereitung. 39

Da im Gegentheil ſte die Fehl / Maͤngel und
Schwachheiten meiner Bruͤder zu verſpotten
wol in acht genommen; Ihre boͤſe Nachreden/
Scheltwort und Schmaͤhwort mich an ihnen zu
raͤchen / unvergeßlich behalten: Ihre boͤſe Exem⸗
pel / denſelben nachzufolgen/ wol gemercket: Ja
allerley Eitelkeiten dieſer Welt / mein Hertz dar⸗
an zu hangen wol behalten. In Snmma/
mein Gedaͤchtniß hat alles was mir meinen
Geiſt und Gemuͤt / haͤtte entweder durch boͤſe un⸗
keuſche Liebe oder durch den verfluchten Haß
und Neid verwirren und verderben koͤnnen/ wol⸗
aufgezeichnet. .
Meinen Leib belangend, ſo haͤtten alle
ſeine Glieder ſollen Werrkzeug aller deiner Ge⸗
rechtigkeit ſeyn; Aber ich hab ſie/ leider / wo
nicht in Wercken, jedoch aufs wenigſt in Ge⸗
dancken vielmehr zu allerley Unreinigkeit
und Ungerechtigkeit als zur Heiligkeit und
Gerechtigkeit gebraucht. Alle meine fuͤnff Sinn
haͤtten mir ſollen ein Mittel und Weg ſeyn zu
deiner Gnaden/ aber an ſtatt deſſen/ ſeynd ſie
ſo viel offene Fenſter worden zu allerley Verſu⸗
chungen des Teuffels, und zu allerley Boßheit/
dadurch meine arme Seel faſt gar zu Grund gan⸗
gen. Allſo hab ich / das GOtt erbarm / beydes
mein Leib und Seel / die du mir ſelbſten anfang⸗
lich/ O mein gnaͤdigſter HErr und GOtt / rein

und unbefleckt gegeben /ſo ſchaͤndlich und ſo offt/

ja alle deine Gaben und Gutthaten/ wider dei⸗

ne Ehr / und deines Nahmens Heiligkeit/ und
wider meine eigene Seeligkeit ſelbſten miß⸗
rau

Ich bin zwar bald nach meiner Geburt in
deinen heiligen Nahmen getaufft worden: Als
ich aber zu einem ſolchen Alter kommen / in wel⸗
chem ich deiner Verheiſſung/ und des beiligen
Sacraments / des Tauffs Wuͤrckung empfinden

dieſelbe gitr zu Gemuͤth fuͤhren / und in gottſee⸗
liger Ubung haͤtte ſehen laſſen und in allen Din⸗

elchen ich dir verhunden/ vermog deß
8

40 II. Bekantniß der Sünden

nes Bunds / ein Gnuͤgen thun/ mich ſelbſt ver: n⸗
Alaͤugnen/ und alle boͤſe Luͤſte und Begierden des
Fleiſches und der Welt ablegen ſollen: Ich hab

aber/ welches mich von Hertzen reuet/ mir ſol⸗

ches nicht angelegen ſeyn laſſen / ſondern habe
eher deine Gebot / Bund und Gnad/ als meine

boͤſe Begierden hindan geſetzt.

Die Predigt deines heiligen Worts / hab g

ich zwar offt/ aber entweder mit gar keiner, o⸗
der ja gar ſchlechter Andacht / als ein unnützer Zu⸗
hoͤrer / und nur zum Schein angehoͤrt, meine Oh⸗
ren vielmehr damit zu kuͤtzeln als mein Leben dar⸗
aus zu beſſern / gleich als wann ich nur ſonſten ein
Geſchicht oder Lied / und nicht das Wort des Le⸗
hens angehoͤret haͤtte.

ch bin auch ſchon vielmahl des heiligen )

Sacraments des Leibs und Bluts deines lieben
Sohns theilhafftig worden: Aber mit einem un⸗
geſchickten uͤbel⸗gepruͤften Hertzen/ und hab mir
niemahls deinen Zorn uͤber die Suͤnde / noch dei⸗
ne Gnad in Chriſto recht zu Gemuͤth gefuͤhret /
darumb hab ich mit meiner Hand und Mund
dieſe H. Geheimniß entheiliget und verunreini⸗
get/ und dannenhero vielmehr mein eigen Ge⸗
richt und Straff mir auf den Hals gen als
das Pfand und Verſicherung meines Heyls em⸗
pfangen.

Im Gebrauch und Nieſſung deiner zeitli⸗ .

chen Guͤter und Gaben / die du uns beſcheret /
bin ich nicht weniger undanckbar und gottloß ge⸗
weſen. Dann du habeſt mich ſo wol gehalten!
wie du immer gewolt / ſo bin ich doch nicht beſſer
worden / ſondern hab vielmehr deiner Gnad und
Ruthen mich widerſetzt. Dann wann du mir
Gluͤck und gure Tag beſcheret / daß ich fett wor⸗
den / ſo hab ich dieſelbe nicht ertragen koͤnnen /
ſondern bin geil worben. Haſt du mich donn
mit deiner Ruthen heimgeſucht / ſo hab ich wider
den Stachel geleckt und geſchlagen / wig die Roß
und Maͤuler / die nicht verſtaͤndig ſeynd
deine Gutthaten bin ich ſtoltz worden/ i⸗

—

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ſtergu
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heilige
es liede

und Gebet zur Vorbereitung. 4¹

derwaͤrtigkeit und Ungluͤck hab ich deinen Nah⸗

men gelaͤſtert.
In Summa, mein Leib und Seel / meine
Gedancken / Wort und Werck / mein Freud und
Leid/ alles was in mir wohnet / und von mir
herkoͤmmt / iſt und bleibt noch allezeit biß auf dieſe
Stunde / lauter Thorheit/ Eitelkeit / menſchlicher
Fuͤrwitz Boßheit und Feindſchafft wider dieh /
meinen getreuen guͤtigen GOTT und Vgter.
Mein Gewiſſen klagt mich an / und meine Suͤnde
liegt für deinen Augen daß du mich kanſt billig /
und ohn alle Widerrede verdammen. Aber/ ach
du lieber GOtt und Vater unſers HErrn JE⸗
Su Chriſti, gehe nicht ins Gericht mit deinem
Knecht / ſondern biß mir armen Suͤnder gnaͤdig.
O HErr / ſiehe nicht an meine Suͤnde / dann ſo
du wolteſt Cuͤnde zurechnen / ach HErr / wer wuͤr⸗
de fuͤr dir beſtehen. .
Wiarn du aber hie meine Suͤnde anſehen
wilt / ſo ſiehe ſie an / nicht in deinem Zorn mich
zu ſtraffen/ oder von deinem Angeſicht zu ver⸗
ſtoſſen: Sondern in Gnaden und Barmhertzig⸗
keit / dich uͤber mich zu erbarmen / und mich wie⸗
derum zu heilen. Ach ja HErr/ freylich ſiehe
meine Sunden an / und ſchaue wol auf meine groſ⸗
ſe Wunden und Geſchwaͤr / als der beſte und fuͤr⸗
treflichſte Artzt meiner Seelen/ ruͤhre meine Wun⸗
den an / und heile ſie durch deine groſſe Weißheit /

(Krafft und Gnade. Und verleihe mir auch/ daß

ich ſie allezeit wol beſehe ſie fleißig betrachte /
und die Tieffe und Groͤſſe derſelben wohl er⸗
meſſe / die grauſame Abſcheulichkeit erkenne/ nem⸗
lich die Groͤſſe und Menge meiner Suͤnden, eif⸗
ferig mit wahrer Reu bedencke / und mich fuͤr dei⸗
nem heiligen Angeſicht demuͤthige/ hefftig mit

bußfertiger Fauſt an meine Bruſt ſchlage/ bit⸗

terlich bey deinen Fuͤſſen weine/ mich hinfuͤhrs
gantz und gar verleugne/ mein Fleiſch mit al⸗
len ſeinßn Begierden Gedancken/ Willen und
Werckeſ creutzige und mich hiemit ernſtlich
dahin eklaͤhre und entſchlieſſe / viel lieber
tauſend⸗

4² II. Bekantniß der Sünden

tauſendmahl den Tod zu leyden/ dann in ſol⸗
chem ſuͤndlichen und laͤſterhafften Weſen / dar⸗
an meiner armen Seele grauet / und mein Aug
Abſcheuen hat / fortzufahren und zu ver⸗
arren.
Darum bitte ich / HErr / der du allein al⸗
ler Hertzenkuͤndiger biſt und mir das Hertz ge⸗
macht haſt/ du wolleſt mir daſſelbige wiederum
erneuren / zur wahren Buß und Bekehrung da⸗
mit wann ich wegen meiner groſſen Suͤnden da⸗
mit ich dich beleibiget / mir ſelbſt mißfallen wer⸗
de; es auch an ihme ſelbſt/ und allen dieſer ar⸗
gen Welt / einen ernſtlichen groſſen WMißfallen
trage; Und alſo in die Armen deiner Gnad und
Barmhertzigkeit/ mit hertzlichem Vertrauen auf
dein Vater⸗Hertz / mit Eiffer und Ernſt ſeine
freudige Zuflucht nehme. Ach guͤtiger GOdd
und HErr/ nimme es an/ wann es koͤmpt. Ach
laß dir meine Buß/ mein Seufftzen. Weinen
und Wehklag zu Hertzen gehen, und verzeyhe
mir Ach verzeyhe mir/ HErr / alle meine be⸗
kandte und unbekandte Suͤnden/ meine Gegen⸗
waͤrtige und zukuͤnfftige Schwachheiten und Ge⸗
brechen/ um JEſa Chriſti deines eingebohrnen
Sohns willen an welchem dein Hertz Luſt /
Freud und Wonne hat. Siehe an/ HErr Him⸗
mels und der Erden / ſeinen groſſen Gehorſam /
den er dir wegen meines Ungehorſams und fuͤr
alle und jede meine Suͤnde hat geleiſtet. Ge⸗
denck / lieber getreue Vater/ an ſeine Schmer⸗
tzen/ Angſt und Marter, die er meinethalben
ausgeſtanden / mich von der ewigen Verdamniß /
die ich wol verdienet / und dafuͤr ich ſonſten in
der Hoͤllen ſelbſten haͤtte muͤſſen an Leib und Seel
ewiglich leiden/ wiederum zu erkaußfen! und zu
erloſen. Siehe an/ allerguͤ igſter GOTT und
Vaͤter ſein koͤſtlich und theures Opffer /ſo er dir
einmahl am Stamm des Creutzes hat geleiſtet
worüber nichts koſilichers weder im Himmel
noch auf Erden wird gefunden, und
noch laglich dbroben in dem Himm

zu einer

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Lieb und Gnad die du zu uns traͤgſt

und Gebet zur Vorbereitung. 43

Verſoͤhnung fuͤr deine Auserwehlte und Glaͤu⸗
bigen/ dir fuͤr Augen ſtellet. Aus derſelbigen
Zahl bin ich einer / das weißeſt du HErr dann
ob ich ſchon noch mit Suͤnd und Schwachheit
bin behafftet / ſo glaͤube ich doch / ja ich glaube
HErr daß dein lieber Sohn meiner armen See⸗
len einiger und wahrer Erloͤſer iſt / und daß
kein anderer Nahme unter dem Himmel iſt durch
wachen ich konne ſelig werden / als der Nahme
JEſus.
Ach GOtt! wann aber dieſe meine feſte
Zuverſicht und hoͤchſtes Vertrauen und Glaube/
hißweilen mit vielerley Verſuchungen und an⸗
fechtungen ſolte angefallen werden; Ach ſo wol⸗
leſt du umb JEſu Chriſti willen alsdann das
Beſte den mir thun/ und meiner Schwachheit
zu huͤlff kommen. Der du alle unſere Maͤngel
und Gebrechen / durch deinen heiligen und allein
guten Geiſt verbeſſern kanſt. Ach H& RR / ich
glaͤube / aber komm zu huͤlff meinem Unglauben.
O hertzliche Barmhertzigkeit GOttes erbarm
Dich uͤber mein groſſes Elend. O Vater aller
Gnaden / beweiſe jetzund deine Gnad / nicht zwar
umb meines Verdienſis willen dann ich hab
deren keine und wann ich ſchon unzaͤhlich viel
Haͤtte / ſo waͤren ſie ſchon laͤngſt durch die groſſe
Zahl meiner Suͤnden ausgetilget und verlo⸗
ſchen: Sondern von wegen deines Bunds / und
des unſaͤglichen groſſen Verdienſts meines
HErrn und Heylands JEſu Chriſti / deines lie⸗
ben Sohns.
O GOtt erleuchte / ſtaͤrcke und troͤſte mei⸗
ne arme betruͤbte Seele / durch die Krafft deines
Worts/ und H. Abendmahls/ mi
Zeugniß deines H Geiſtes/ in der
Glauben und Vertrauen dieſer unaus

eingebahrnen Sohn JEſu Chriſto.
diß hitzu / du lieber mildreicher GOt
e! daß ich mit Ernſt / hertzlicher
nenden Eyſſer! durch deinen

44 II. Bekäntniß der Sünden
Seegen dein heiliges Wort hierzu taͤglich lerne/
damit ich je laͤnger je mehr deiner Gnaden ver⸗
gewiſſert / und zu allen guten Wercken / und mei⸗
ner Seelen Seeligkeit vollkommlich und kraͤftig⸗
lich unterrichtet werde. Verleihe / daß ich hin⸗
fuͤhro je laͤnger je lleber / mit aller Ehrerbietung
und wahrer Andacht dein H. Wort fleißig an⸗
höͤre / und thue: Und daß, alldieweil mir die him⸗
liſche Geheimniß ausgelegt und fuͤrgetragen wer⸗
den / mein Hertz mit dem Feuer deiner Liebe mit
dem Eiffer deines Dienſtes und Verlangen
nach den himmliſchen Guͤtern angezuͤndet werde /
und daß ich das bittere Leiden und Sterben dei⸗
nes lieben Sohns alſo betrachte / als wann ich
ihn noch am Creutz fuͤr meinen Augen hangen/
ſeine Wunden noch offen / und ſein theures Blut
uͤber ſeinen gantzen Leib auf die Erde flieſſen
ſehe. O daß ich dieſes Creutz mit einem leben⸗
digen Glauben und brennender Andacht umpfan⸗
gen/ ja ſein theures Blut uͤber meine arme Seel /
ſie damit von allen vor GOtt ſtinckenden Suͤn⸗
den und Miſſethaten abwaſchen / ſchuͤtten koͤn⸗
te. Ach daß ich nimmermehr von dieſem heil⸗
ſamen und troſtreichen Ort / und dieſer herrli⸗
chen Mahlzeit / darzu du mich geladen / weichen,
ſondern allezeit darbey bleiben muͤſte / dann da
ſehe ich/ da begreiffe ich / empfinde und genieſſe
warhafftiglich alle Schaͤtz deiner milden Guͤte/
allen Verdienſt deines Sohns/ und Troſt des
H. Geiſtes. O mein gnaͤdiger GOtt und HErr/
wie iſt deine Guͤte ſo groß / daß du mir allhier
deines einigen Sohns meines Erloͤſers und Se⸗
ligmachers ſelbſt eigen Fleich und Blut / zur
Speiſe und Tranck / fuͤr meine hungerige und
duͤrſtige Seele biſt. Das iſt wol die heſte La⸗
bung und herrlichſte Artzeney fuͤr meine arme
krancke Seele/ darin beſtehet all mein Troſt und

Leben.
Ach lieber Allmaͤchtiger GOtt /
dannn nun zu dieſem Tiſch keinen Zugang haben⸗/
dir auch kein angenehm Lpffer bringe e
es ſe

a ich me

und Gebet zur Vorbereitung.

es ſey dann / daß wir alles / was wir wider un⸗
ſern Naͤchſten haben ablegen und ausziehen/
(dann du in deinem Bund dergeſtalt dich mit
uns verglichen / daß du uns gern all unſer Sünd
wolleſt verzeihen/ wann wir nur unſerm Nech⸗

ſten auch vergeben /) So reute du bey mir aus

allen Haß / Neid und Zorn / und alle Luſt mich
an ihm zu raͤchen. Gib daß wann mich mein
Nechſter beleidiget/ ich ihme um deinet willen
von Hertzen gern verzeivbe. Rechne ihm auch
ſelbſten ſeine Suͤnde nicht zu: Wann ich unrecht
habe / ſo gib mirs doch zu erkennen/ damit ich.
ihme um Verzeihung bitte / und mich wieder mit
ihm verſoͤhne. Wann er aber Unrecht hat / ſo
gib es ihm auch zu erkennen/ damit er zu deiner
Gnad Zuflucht nehme / ſich beſſere / und Reu und
Leid daruͤber trage / alſo / daß wir als eines Va⸗
ters Kinder/ und eines Leibes Glieber unter⸗
einander in bruͤderlicher Liebe, Fried und Einig⸗
keit leben und ſterben mögen.
Ferners wolleſt du mir auch verleyhen ein

friedfertiges Hertz / daß ich meinen Feind / er ſey
auch wer er wolle / er habe mich auch beleidiget

wie er wolle/ nichts deſto weniger liebe/ ſegne /
ſeinen Nutzen gleich als meine eigene Wohlfahrt
von Hertzen ſuche und foͤrdere (gleich wie du uns/
da wir noch deine Feinde waren / ja mehr als wir
mit unſern Gedancken erreichen konnen / auch ge⸗
than haſt.) Ja daß wir ſolches nicht zum Schein
thun / ſondern mit Gedancken/ Worten Wercken⸗
in aller Gottſeeligkeit und Heiligkeit. Laß/ OQ
HErr / ferne von mir ſeyn / und treibe aus mei⸗
nem Mund / von meinem gantzen Leben / Handel
und Wandel alle Bitterkeit / Jorn / Haß/ Neid/
Hader alle boͤſe Nachreden und Boßhafftigkeit.
Gib daß ich mich gegen jedermann ſanfftmuͤthig
und von Hertzen demuͤthig erzeige/ mit hertzli⸗

chem Mitleyden in aller Freundlichkeit / und al⸗

ſo ein gechtes Schaͤflein Chriſti/ und Juͤnger
Dèð vor deinen Augen ſeye. D daß
nen Nechſten als mich ſelbſt recht ſeben

46 III. Bußfertige Gebet
ihme allezeit und alles verzeyhen / und in der
Noth ihme zu Huͤlff kommen koͤnte / gleich wie
du uns huͤlffeſt und durch Chriſtum alles haſt
verziehen. .
Ach gib mir/ O GOtt meines Troſts und
Heyls /einen ſolchen Glauben / Bußfertigkeit und
Liebe / die ſich biß an dich und meinen Nechſten

de / wirſt geſchmuͤcket und gezieret haben als⸗
dann ſo mach auf/ HEre / ach mach auf/ HErr
die Thuͤr deines Hauſes und laß mich einge⸗
hen/ und kommen zu deinem herrlichen Mahl.
Verleihe mir die Gnad/ daß ich in dieſem Sa⸗

niß meines Heyls/ die ewige Gedaͤchtniß deiner

meiner Seelen Seligkeit/ biß daß mein HEer
JEſus Chriſtus der groſſe Heyland / der fuͤr mich
zur Hoöllen / und wiederum hinauf gen Himmel
gefahren mich mit allen Glaͤubigen auch in den
Himmel verſetzen / und zu ſich in die ewige Herr⸗
lichkeit wird nehmen / da Freude die Fülle / und
ewiges liebliches Weſen ſeyn wird / da du o GOtt
vollkommlich wohneſt / und von uns und allen
Heiligen wirſt hochgelobt und geprieſen werden!
in Ewigkeit / Amen.

Das dritte bußfertige Gebet
zur Vorbereitung zum Heili⸗
gen Abendmahl.
Mé getreuer lieber himmliſcher Vater /ich

hab wider deine goͤttliche Majeſtaͤt ſchwer⸗

groſſen Aengſten/ dann ſie empfindet die volver⸗
diente Straff und Verdammniß / und hut Das
a keine

der mich gereitzt: Darum iſt meine ſeo in

erſtrecke. Und wann du mich alſo mit dieſem
herrlichen Kleid, darinn ich dir wolgefallen wer⸗

crament des Heil. Leibs und Bluts JEſu Chri⸗
ſti deines Sohns empfange / das wahre Zeug⸗

Gnaden und das herrliche Pfand des Erbtheils

lich geſuͤndiget/ und hab deinen Zorn wi⸗

zur Vorbereitung. 47

undn keine Gnugthuung und Bezahlung fuͤr die Suͤn⸗
h wie de / dich damit zu befriedigen. HERR / muß
het ich dann in meiner Ubertretung ſterben und ver⸗
derben. muß ich dann verzweiffeln / an ſtatt mich
Könd zu erquicken? Ach waͤre es nicht beſſer / ich waͤre
ſetud nie in die Welt gebohren/ als in der Welt ſeyn/
ſecenn und deiner Gnad und Barmhertzigkeit entbaͤren?
deſen Worzu ſoll mir doch das Leben/ wann du/ der
awet du biſt das Leben/ mir nicht mit deiner Gnad
e und Gunſt begegneſt? Ach weh mein HErr und
en GOtt, durch meine Suͤnde hab ich deine Gnad
heng verlohren aber du verliereſt doch nicht deine
Mal Guͤte. Ach ſo ſiehe mich dann nicht an / HErr/
n Es in deiner Gerechtigkeit, ſondern ſiehe vielmehr
ſuhe an dein armes Geſch oͤpff in deiner Guͤtigkeit. Du
Zeug haſt uns zu dir geruffen / als wir dich nicht ſuch⸗
deng ken/ und haſt uns erloͤſet/ da wir deine Feinbe
thes waren. So verſtoſſe denn auch jetzt nicht/ den
a hr der dich ſuchet/ und der dich gantz demuͤthiglich
fimg anſchreyet, daß ich mich aber auf deine Gnad
Finm verlaſſe, geſchicht nicht aus Vermeſſenheit / ſon⸗
hida dern von wegen deiner gnaͤdigen Verheiſſung/
iehm der du uns verſicherſt daß du micht wilt den
eem Tod des Sünders ſondern daß ſie ſich bekehren
got und leben. Du haſt gemacht / daß dein eigener
ala Sohn den Tod muſte leiden/ und ein Seligma⸗
eden cher genennet wurde / damit die / ſo da todt wa⸗
eci ren/ lebten. Warum ſolte ich dann ein Miß⸗
trauen ſetzen auf deine Gnade? Warum ſolte
— mDaeine Seel in Bekuͤmmerniß leben? weil ſie in
e dir einen ſolchen ſuͤſſen Troſt findet? Mein HErr/
G ich gedencke an den armen Zoͤllner / welcher ſeine
heli⸗ Augen nieder geſchlagen / uͤber ſeine Suͤnd ge⸗
ſeufftzet/ um Gnad gebeten / und gerechtfertiget
in ſein Hauß heimgangen. Ich erinnere mich
4 des armen Schecherswelcher ſeine Suͤnden am
ieg Creutz bekennet/ deinen Gohn JEſum erkennet,
ane und darauf in das Paradeiß kommen. Ich ge⸗
nulg dencke auch an deinen Apoſtel / welchen du ob er
4 ſeg chon e Meiſter und HErren dreymahl ver⸗
n eugnet / doch nicht von deiner Gnad / noch von
6 dem
—

48 IV. Bußfertige Gebet

dem Apoſtel⸗Amt verſtoſſen / dieweil er bitterlich
geweinet / und ſich zu dir bekehret. Schencke
und gib mir/ HErr / die Demuth des Zollners /
die Bekaͤntniß deſſen / der neben deinem Sohn
aufgehenckt worden / und die Bußfertigkeit dei⸗
nes Apoſtels/ auf daß/ wann ich den Bußweg

halte / den ſie gehalten/ ich deiner Gnad mit ih⸗ ſeh

nen genieſſe/ und in die ewige Herrlichkeit ein⸗
gehe/ Amen.

Das vierdte bußfertige Ge⸗
bet, zur Vorbereitung zum Hei⸗
ligen Abendmahl.

He wer iſt der Menſch / daß er darff mit

GOtt reden? Wie dörffen wir doch das
Leben von dir begehren / da wir doch den
Tod verdient haben? Woher doͤrffen wir ſo kuͤhn
ſeyn / daß wir unſere Zuflucht nehmen zu dem,
den wir beleidiget haben. Kommt es nicht her/
von deiner groſſen Barmhertzigkeit/ welche von
allen Zeiten her bekandt iſt? Kommt es nicht
daher / daß du langſam biſt zum Zorn / und von
groſſer Guͤte? Dann wann du wolteſt mit uns
ins Gericht gehen / ſo wuͤrde kein Menſch Erene
ſeyn fuͤr deinem Angeſicht. Derowegen ſo bitte
ich dich HErr / du wolleſt mein Seufftzen mer⸗
cken/ und mein Gebet hoͤren. Ich bin leyder in
Suͤnden empfangen und gebohren: So iſt auch
die Zahl unſerer Suͤnden gros t daß wir nicht
den halben Theil erkennen; Alſo daß mich o GOttl
dieſe Laſt halb wuͤrde unterdruͤckt haben/ wann
mir deine Barmhertzigkeit nicht zu Huͤlffe kaͤme.
Aber ich bitte dich / ſtraff mich nicht in deinem
Zorn / beweiſe deine Macht und Staͤrcke nicht
wider mich / ſonſten iſt es umb mich geſchehen /

machen. Veraͤndere vielmehr mein Fertz / da⸗
mit ich ſey ein Werckzeug deiner Herrlichkeit/ und

und du kanſt mich in einem an nichts 6

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zur Vorbereitung. 49

ein Gefaͤß der Ehren in deinem Hauß. Drucke

in meine Seele ein / alle Gerechtigkeit und Gott⸗
ſeeligkeit/ auf daß ich deine Goͤttliche Majeſtaͤt
von Hertzen ehre/ und deroſelben zu Dienſten
mich ergebe. Ich habe leyder geirret/ wie ein
armes ſchaͤflein / aber fuͤhre mich wieder in deinem
Pferch und Stall/ und bleibe allezeit mein ge⸗
treuer Hirt bis in Ewigkeit. Dann wann du
mich wolteſt u nichts und zu Schanden machen/
ſo koͤnte ich dich nicht mehr loben und preiſen.
Wann du mir aber Barmhertzigkeit erzeigeſt ſo
wil ich dir dancken? und mich deinem Dienſt
gantz ergeben / und wil in deinem heiligen Tem⸗
pel bleiben / und deinen heiligen Nahmen anruf⸗
fen / Amen.

Das fuͤnfte bußfertige Gebet

zur Vorbereitung zum Heili⸗
gen Abendmahl,
Gebet des 5. Auguſtini / aus dem ꝛ2. und

24. Cap. des Geſprächs der
Seelen mit GOtt.

4 O Lieber getreuer GOT und Vater / ob

zwar ich / dein armes Geſchopff / gantz mit
Suͤnden uͤberſchuͤttet bin / ſo wil , doch

wann ie

6 Baſinung haben zu dem Schatken deiner Fluͤgel/

an deine Guͤte gedencke/ nach welcher

du mich haſt erſchaffen. Sokomme dann deiner
Creatur zu Huͤlff, welche deine Guͤte hat for⸗
miret. Gib nicht zu, daß /was deine Barmher⸗

tzigkeit gemacht hat / durch meine Boßheit ver⸗
lohren werde. Dann/ HErr/ wann ich wieder⸗
um zu Staub werde; worzu wird dir dein Ge⸗

n ſchoͤpff nutzen? Es iſt kein Verdienſt noch Wuͤrdig⸗

keit an mir / ſo dich haͤtte koͤnnen bewegen/ mich

u erſchaffen / da ich nichts als Staub und Aſchen

war. So muͤſſe dann die Gnad die dich bewo⸗
gen / mich zu erſchaffen / dich auch bewegen, mich

—

40 V. Bußfertige Gebet

zu erhalten. Was nutzet es dir / daß ich bin ge⸗
ſchaffen worden/ wann mich deine rechte Hand
nicht erhaͤlt? Ach mein GOtt und HErr ich weiß
wol / daß deine Hand nicht verkuͤrtzt / mich zu er⸗

halten / und daß dein Ohr nicht verſtopfft iſt mich

zu hoͤren. Aber ich mercke wol/ daß es meiner
Suͤnden ſchuld iſt/ daß Spaltung und Uneinig⸗
keit zwiſchen dir und mir / zwiſchen der Finſter⸗
niß und dem Licht/ zwiſchen dem Tod und Leben/
zwiſchen der Eitelkeit und der Warheit / zwiſchen
dieſem zeitlichen und ewigen Leben. Dennoch
wil ich/ o du großmaͤchtiger GOtt, der ich das
Werck deiner Haͤnde bin/ dich anſchreyen / und
deinen Nahmen anruffen: Dann ich habe meine
Hoffnung nicht auf mich noch auf meine Staͤr⸗
cke geſetzt / ſondern auf deinen Arm / der mich er⸗
loͤſen wird / und das Liecht deines Antlitzes wird
mich erfreuen. Sonſten muͤſte ich verzagen/ wan
du nicht meine Hoffnung waͤreſt. Aber du biſt
mein Schöoͤpffer/ der nimmermehr die verlaͤßt /
die auf dich bauen: Du biſt ein groſſer / guͤtiger/
freundlicher und gedultiger GOtt / der alle Ding
mit groſſer Guͤtigkeit und Gnad regieret und

hret.
Es iſt wahr / HErr / wir ſeynd nur ein ar⸗

wes Blat? ein geringe Blum / und unſer gantzes in

deben iſt nur eine Eitelkeit/ und ein Wind der da⸗
hin faͤhret. Darum bitten wir dich auch / du
wolleſt nicht mit uns handeln in deinem Zorn
dann wir ſeynd deine arme Waͤiſelein / die du auf
Erden gemacht haſt: Ach HErr/ HErr / wolteſt

du deine Macht beweiſen an einem Blat/ oder

Stroh und Stoppeln? Wir hören deine Barm⸗
hertzigkeit ſo hoch preiſen; daß du nicht begehreſt
den Tod der armen Suͤnder/ ſo laß dann nicht
zu / daß der Tod / den du nicht gemacht haſt uͤber

dein armes Geſchopff herrſche. HErr / ich be⸗

gehre von Hertzen ſelig zu werden/ aber indem
ich den guten Willen habe / ſo habe ich doch nicht
die Gewalt kurtz zu ſagen/ ich vermag nichts/
es ſey dann Sach / daß mich deine Macht ſtarge

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zur Vorbereitung. FI

Ich weiß leider ſelber nicht / was ich wollen und
wuͤnſchen ſoll/ wann du mir nicht die Gnad ver⸗
leiheſt / daß dein Will in mir geſchehe / wie im Him⸗
mel. Du biſt der HErr der gantzen Welt / der
Fuͤrſt alles Fleiſches: Was dir gefaͤllig iſt, das
vollendeſt du im Himmel und auf Erden / und in
den Abgruͤnden. So geſchehe dann dein Will in
uns uͤber die dein Nahm iſt angeruffen wor⸗
den; Damit dein Geſchoͤpff/ welches du nach
deinem Ebenbild gemacht / nicht verlohren wer⸗
de Amen.

Das Sechſte bußfertige Ge⸗
bet, zur Vorbereitung oͤun Hei⸗
lUigngen Abendmahl.
O Gewaltiger und hoͤchſter HErre GOtt?

wie darff ich dich einen Vater nennen / und
v nmich fuͤr dein Kind halten da doch kein
Gehorſam bey mir iſt? Wie darff ich die Augen
gen Himmel uͤber ſich heben/ da ich doch nicht
wehrt bin / daß mich der Erdboden tragen ſoll?
Dann der dod iſt doch der Suͤnden Sold und Be⸗
lohnung/ ſo ſeynd auch meine Suͤnden allezeit
fuͤr mir / die mir deinen Zorn fuͤrhalten. Ich
habe dich leider ſo offt und vielmahl beleidiget /
und meine Ubertretung hat wider deine Barm⸗

a hertzigkeit geſtritten. Du haſt mir einen Ver⸗

ſtand gegeben/ dich zu erkennen, und ein Hertz
dich zu ehren. Du haſt mir Augen gegeben/

m deine Werck zu ſchauen/ und Haͤnde dieſelbe

auszuſtrecken/ zu Huͤlff und Troſt meines Nech⸗
ſten. In Summa du haſt mich zu deinen Eh⸗
ren erſchaffen. Aber O GOtt ich habe dir den

„ KRKuͤcken gekehret / und mein Geiſt hat ſich nur in

Suͤnden auffgehalten. Mein Hertz hat dieſem
nden Leibe gedienet/ der doch nichts iſt als
iſt / der doch nur ein Aaß und Raub der

Wuͤrm ſeyn ſol. Meine Seele hat dich nicht von al⸗
C2 len

—

52 VIBußfertige Gebet zur Vorber.

len Kraͤfften geliebet / und hat ſich in der Be⸗
trachtung deines heiligen Worts nicht ernſtlich
geuͤbet. Meine Augen ſeynd auff das Jerdi⸗
ſche verpicht gerveſeni. Ich habe meine Hande
vielmehr uͤbels als gutes zu thun außgebveitet.
Meine Fuͤſſe haben gewandelt auf dem Wege
der Welt / und nicht auf deinem Pfad. Alſo/
daß / wann du HErr mit mir handlen wilt in dei⸗
nem Zorn / ſo kan ich/ wann ich auß dieſer Welt
ſcheiden ſol / anderſt nichts gewaͤrtig ſeyn/ als
daß ich meine Wohnung in der unterſten Hoͤl⸗
len nehme: Und anders nichts erwarten / als
diß erſchreckliche Urtheil/ welches gleich wie ein
Donner die Gottloſen treffen wird / wann ſie in
das ewige hoͤlliſche Feuer werden gehen muͤſſen.
Aber O mein guͤtiger GOtt und HErr ich hof⸗
fe dennoch auf dich: Dann ich verlaſſe mich nich
auf meine gute wercke ſondern auf deine Guͤ⸗
tigkeit und Gnad/ und auf deinen Sohn JE⸗
ſum Criſtum / der da iſt Fleiſch von meinem
Fleiſch und Bein von meinem Bein, nach ſei⸗
ner Menſchheit. So wende dann deine Augen
auf ſein koſtbahrliches Blut / welches er fuͤr mich
vergoſſen. Verzeihe deinem armen ſuͤndhaften
Knecht / von wegen deines unſchuldigen Soh⸗
nes. Tilge auß/ was der Satan an mir gebil⸗
det und entworffen hat / und grabe deine Gebot
tief in mein Hertz hinein. Loͤſche in mir ans die
Laſter/ und zuͤnde bey mir an des Licht des
Glaubens und der wahren Gottſeeligkeit; Nimm
don mir hinweg das ſteinerne Hertz / und gin
mir ein gelehrſames Hertz / welches dich liebe/
ehre und ſeine Luſt habe an deinem Wort / da⸗
mit ich alſo deines himmliſchen Reichs theilhaf⸗

tig werde/ Amen.
Gebet

er) (53à Ee
Gebet vor dem heiligen
Ahbbkendmahl.

Ein Gebet / wañ man ſich zum
H. Abendmahl bereitet hat, und
ſich nun bald zum Tiſch des
HErrn nahen wil.
Geerun lieber hinmmliſcher GOtt und Va⸗ =

ter unſers HErrn JEſu Chriſti / du haſt
deine Barmhertzigkeit in meinem gantzen
Leben / inſonderheit aber ſeither du mich mit der
Erkaͤntniß deiner Warheit/ und meiner Seelen
Heyl und Seeligkeit begabet reichlich und uͤber⸗

ſchhwenglich an mir bewieſen. Wie du dann auch

bey jetzt gegenwaͤrtiger Stund den herrlichen

„Schatz deines Reichthums vor mir auffſchlieſ⸗

ſeſt! und mir JEſum Chriſtum gantz und gar/
mit allen ſeinen Gut und Wolthaten anbieteſt.
Dieweil du dann/ O GOtt meines Heyls / es al⸗
ſo haben wilt / daß ich deinem H. Wort gehorche/
und zu deinem Tiſch hinzu trete; Ach ſo laß nicht
zu / HErr/ daß es zu meiner Verdamniß geſche⸗
he. Doch ſoll ferne von mir ſeyn / daß ich mich
ſcheuen oder fuͤrchten ſolt/ dann du haſt mir das
Hertz geruͤhret/ mit rechtſchaffener und ernſtli⸗
cher Buſſe. Ich empfinde bey mir! HErr / daß
du mir den Glauben ſtaͤrckeſt / und daß du mir
ſelbſt die Hand bieteſt/ daß ich heut denjenigen
empfange der da ein Urſach iſt an meiner Seelen
Heyl und Seligkeit. O des Leligen Tages/ auf
welchen ich fuͤr dir bezeuge/ daß ich meine Suͤn⸗
den wil fuͤr einen Greuel halten / und meiner Miſ⸗
ſethat abſagen / damit ich zu der Nieſſung des Sa⸗

craments des neuen Bunds zugelaſſen werde.

O guͤtiger GOtt / thue mir jetzund die Gnad / daß
ich den Tod meines Heylandes verkuͤndige. Ma⸗
che/ daß ich aus ſeinem eyden verſtehe / wie geas
3 ein

„

54 Goeebet vor dem —
dein Zorn iſt geweſen / wie hefftig und vol kommen ſ
deine Gerechtigkeit wider die Suͤnde/ dieweil du mihe
dieſelbe zu vertilgen, auch deinen eingebohrnen ind
Sohn nicht haſt verſchonet. Gib daß ich deine Enn
unendliche Barmhertzigkeit gegen uns / erkenne ſehhe
dieweil du den Gerechten / ja deinen einigen Sohn en
fuͤr uns / die wir deine Feinde waren / in den Tod eeinſe
gegeben: Und daß ich mich uͤber die groſſe Liebe, im c
die dein Sohn zu mir traͤgt / hertzlich verwundere/ ne
dann er hat meine Suͤnde und deinen Zorn auf Elun
ſich geladen / auf daß er ſich mir zu einer Speiſe des Mah
ewigen Lebens dargebe. O HErr / wie biſt du ſo hinde
wunderbar in deiner Guͤte / dieweil du heut die⸗ Eten
ſen Tag / durch ſichtbare heilige Zeichen meine —
reud mehren / und mir deine himliſche u. unſicht⸗ Eiga
are Gaben wilt vor Augen ſtellen. Jetzt zu die⸗
ſer Stund wirſt du mir ein gewiſſes Pfand ge⸗
ben / meiner Vereinigung mit Chriſto / und dur
ihme mit dir/ O himmliſcher Vater und mit dei⸗ OD

nem Geiſt. Nun werde ich gewiß ſeyn daß Chri⸗
ſtus in mir iſt / und ich in ihm. O der herrlichen an
Vereinigung / die da macht / daß ich Frieden mit elin
dir habe/ daß JEſus Chriſtus all mein Ungluͤck un
auf ſich ladet / und mir alle ſeine Guͤter giebt/ daß Wnneſ
er mich lebendig macht durch ſeinen Heiligen Geiſt. ſefth
Daß ich mich vereiniget habe/ mit allen Glaͤubi⸗ ſer i
gen / und daß mich nichts ſcheiden wird von deiner Mhn
Liebe: Daß mich nie nand wird aus den Haͤnden Ealn
meines Heylandes/ noch aus ſeiner heiligen Ge⸗ Miſit
meine reiſſen. Ich beſorge mich nicht meiner nen
Suͤnden / dann hie iſt das Blut meines Heylandes / ler 1
welches ſie austilget/ noch deines Zorns/ dann eaufn
ſiehe hie iſt das Siegel meiner Vereinigung mit t
dir. Ich fuͤrchte mich auch nicht fuͤr dem Teufel / ſ
dann Chriſtus hat ihn uͤberwunden: Noch für het
dem Tod / dann ich empfange heut das Sacra⸗ Wſir
ment des ewigen Lebens. Heut dieſen Tag iſt mir Lbunte
die Verheiſſung geſchehen/ darzu wird mir auch meben
das Siegel und Verſicherung gegeben / daß mir Mee
der Himmel offen iſt, und daß meine Wohnung Wmd
allezeit ſeyn wird in dem Hauſe GOttes fenm

HErr,

Heiligen Abendmahl 5S

HErrſmehre mir den Glauben. HErr⸗ erhebe
mein Hertz zu dir. Mache daß ich die Vortreflich⸗
keit und Nutzbarkeit dieſer Ding faſſe zu deiner
Ehren/ und zu meiner Seeligkeit / und daß ich
daſtenhero mir feſtiglich fuͤrnehme / der Welt ab⸗
zuſagen/ und in der Welt zu leben / als ein Pilger /
der zu ſeinem Heyland reyſet: Und daß ich mei⸗
nen Nechſten dazu an uͤhre/ denſelben durch mein
gut Exempelbaue daß ich deiner Warheit anhan⸗
ge und dieſelbe immer fortfahre zu bekennen wi⸗
der alle Liſt des Teufels/ und deiner Warheit
Feinde / zu meinem ſonderbahren Troſt/ biß an den
letzten Seuftzen meines Lebens. Amen.

Ein ander Gebet vor dem Hei⸗
ligen Abendmahl.

Du getreuer GOtt / himmliſcher und
barmhertziger Vater aller Himmeln Him⸗
mel konnen dich nicht begreiffen/ und dei⸗
ne Mafeſtaͤt reicht weiter denn Himmel und Erden/
dennoch iſt es dein gnaͤdiger Will / daß du in uns
wohneſt/ und wir arme Menſchen mit dir Gemein⸗
ſchafft haben. Darumb haſt du deinen Sohn un⸗
ſere Natur annehmen/ und wahren Menſchen
werden laſſen / auf daß wir durch das Band dei⸗
nes allmaͤchtigen Geiſtes Chriſto eingeleibet/ und
und alſo ſeine lebendige Gliedmaſſen wuͤrden: Wie
wir dann durch die Predigt des heiligen Evange⸗
lions zu ſolcher heilſamen Gemeinſchafft Chriſt⸗
beruffen/ und durch den Brauch der heiligen Sa⸗
cramenten an derſelbigen beſordert/ und ſolcher
Gnaden durch deine gewiſſe Bunds⸗Zeichen ver⸗
ſichert werden. Und ewar [das iſt unſere hoͤchſte
Wolfahrt/ unſer Heyl und Troſt/ daß wir mit dir
vereinbaret ſeyn. Dann die von Dir weichen/
werden jaͤmmerlich umkommen. Dieſes iſt aber
unſer Freud und leben/ daß wir uns zu dir hal⸗
ten, und unſere Zuverſicht auf den OErrn ſetzen /
hoͤren und verfündigen deine groſſe Barmhereg⸗
4 .

66 I. Gebet vor dem

keit. Und wann ſchon durch vielfaͤltiges Creutz
unſer Leib und Seel / alſo zu reden verſchmachten
ſolte / ſo biſt du doch/ GOtt / allezeit unſers Her⸗
tzens Troſt und unſer Heyl. Dann wer Chriſti
leiſch iſſet, und ſein Blut trincket / und alſo das
Leben hat in ihm wohnend / ob er ſchon ſtirbt
wird er ihm doch auferwecken zu einem ſeligen Le⸗
ben. Die Vaͤter in der Wuͤſten / ob ſie ſchon
Manna geſſen haben /find ſie doch mehrentheils
in der Wuͤſten geſtorben und haben das gelobte
Land nicht erreicht. Wer aber dieſes wahren
Himmelbrods theilhafftig iſt / iſt gewiß / daß er
in Krafft deſſelbigen zu dem HErrn in das himm⸗
liſche Jeruſalem / und zu dem Thron des Himmels
durchdringen werde. O der wunderbahren
Speiſe die nicht mit Augen geſehen / mit Zaͤh⸗
nen zermalmet / und im Magen verzehret wird:
ſondern inwendig gefuͤhlet einen beſtaͤndigen
Troſt im Leben und im Sterben kraͤftiglich wir⸗
cket: Was Adam und Eva im Luſt⸗Garten geſ⸗
ſen haben wider deinen Befehl / hat ihnen den Tod

und allen Jammer verurſacht. Dieſe Speiſ

aber / die du uns aus ſondern gnaͤdigen Raht
verordnet haſt / erquicket uns zum ewigen Leben.
Da du uns nun ſo gar gnaͤdiglich bedacht / und
ſolche theure Speiß anbieteſt; Go gib uns er⸗
leuchtete Augen des Verſtaͤndniß daß wir dieſe
Geheimniß und deinen vaͤterlichen Willen recht
erkennen/ und die himmliſche Gaben von den irr⸗
diſchen Elementen wiſſen zu unkterſcheiden. Gib
uns hungerige zerſchlagene bußfertige Hertzen /
die im Glauben ſich zu dir wenden/ und nach
dieſer Speiß verlangen haben / und derſelben in
Freuden genieſſen / biß wir von Angeſicht zu An⸗
geſicht deinen Sohn zu deiner Rechten! da die
fuͤlle der Freud ſeyn wird / ſehen werden. Und
wie einer geſunden Speiß Art iſt/ den Leib zu
ſtaͤrcken / und zu erquicken / daß wir auch durch
dieſelbige Speiß im Glauben / in Chriſtlicher Lie⸗
be / in Demuth / in allen Dugenden geſtaͤrckt wer⸗
den und zunehmen. O lieber HErre GOtt / ug

un

6 Ce
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den,

Heiligen Abendmahl. 57

uns dem ruchloſen Eſau nicht gleich werden / der
umb ein Linſen⸗Brey ſein Erſtgeburt verkaufft
und ſeine Wuͤrdeſo ſchaͤndlich verſchertzt hat: Daß
wir nicht (wegen der Suppen und des Bauchs)
den Menſchen zu gefallen von deinem heiligen
Evangelio und rechten Brauch der heiligen Sa⸗
cramenten abfallen. Dann es hat ja dein lieber
Sohn das Sacrament des heiligen Abendmahls
miht darum eingeſetzt daß wir ſein vergeſſen/
ſondern vielmehr zu ſeinem Gedaͤchtniß / daß er
unſer einiger Heyland iſt/ deſſen wir uns in E⸗
wigkeit freuen ſollen. Ach du getreuer Heyland
ſey du auch unſer eingedenck in deiner Glori /
die wir noch allhie auf Erden unter vielen Anfech⸗
tungen ſtreiten Beſchirme uns / und halte uͤber
uns / gib uns deinen Frieden und Beſtaͤndigkeit
biß ans End / Amen.

Erſte Danckſagung nach dem
heiligen Abendmahl / in der Kir⸗
chen oder daheim zu Hauß
zu beten.
ch dancke dir/ himmlicher Vater fuͤr deine
J unausſprechliche Gnade/ daß du mich ar⸗
men Sunder nicht allein in dieſem zeitlichen
Leben erhalteſt/ und das taͤgliche Brod beſchereſt:
vondern vielmehr, daß du mich in deinem Sohn
Eſu Chriſto / deſſen Gliedmaß ich worden bin/
wiedergebohren haſt zur Hoffnung des ewigen
Lebens. Ich war nicht wuͤrdig auf dieſem Erd⸗
boden zu leben und du wilt mich noch in deinem
Reich ewiglich leben laſſen. Unſere Suͤnden ha⸗
ben deinen lieben Sohn den bittern Tod des
Creutzes verurſacht/ und er hat uns dennoch ſei⸗
nen gecreutzigten Leib/ und ſein vergoſſen Blut

eh dur Speiß und zum Tranck der Seelen verord⸗

net. O HErr GOtt ſchaff in mir durch Krafft
dieſer Speiß ein neu Hertz daß ich den fleiſchlichen
Luͤſten und allen Suanden abſage / und Cheiſto
5 u

6 I. Danckſagung nach dem

JEſu lebe in aller Heiligkeit und Gerechtigkeit/
damit ich nicht vergebens ſolche Gnad empfangen
habe / und nicht gering achte das theure Blut / mit
welchem ich erioͤſet bin. Es iſt doch das Blut
des neuen Bunds. Darum verleyhe mir die
Gnade daß ich deinen Bund halte / dein Lob ver⸗
kuͤndige / und dir den ſchuldigen Gehorſam erzei⸗
ge und nicht dieſen Tag allein, ſondern alle Tage
meines Lebens / halte hriſtum JEſum / und ſein
tbeures Leyden im Gedaͤchtniß/ und ohn Unter⸗
laß nach dem ewigen Kleinod ſtrebe / daß er uns
fuͤrſtellet / und mit ſeinem Blut erworben hat: Be⸗
zte deine Chriſtliche Gemeine fuͤr Schande und
ergerniß / auf daß ſie als die reine Braut JEſu
Chriſti / in deiner zurcht und hertzlichen Liebe er⸗
halten werde. Dann er hat ja dieſelbige erwor⸗
ben / und ihm vermaͤhlet / und hat uns die heilige
Sacrament / als den Treu⸗Gchatz und Ring hin⸗
terlaſſen / biß die voͤllige Hochzeit und Heimfuͤh⸗
rung an jenem Tag geſchehen wird / da wir
ewiglich bey ihm ſeyn / und das rechte Himmel⸗
Brod ohne Zeichen und irrdiſchen Elementen eſſen
und trincken werden. O HErr / laß uns dieſe
Ding von Hertzen bedencken / und den guten Kampf
des Glaubens ritterlich kaͤmpfen: Sintemahl uns
weder Tod noch Leben / weder kuͤnfftiges noch Ge⸗
genwaͤrtiges von deiner Liehe / und unſerm HEren
Chriſto ſcheiden kan: Und ſterben unſer Gewinn/
Chriſtus aber unſer Leben iſt / jetz und in Ewig⸗
keit / Amen.

Die Andere Danckſagung
nach dem H. Abendmahl.

Ewiger guͤtiger GOTT/ meine Seele iſt
O antz entzuͤckt / durch die Betrachtung der

herrlichen Guͤter / die du jetzt deinem armen

Knecht mild⸗reichlich ausgetheilet haſt. Ach
HErr / ich bin viel zu gering aller deiner Guͤte und
Warheit / die du an mir uͤbeſt. Du HERR ⸗
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Genint,
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.

S
ftrngte⸗

Heiligen Abendmahl. F

cheſt mich gewiß und verſichert / daß dein Sohn /ja
dein eingebohrner fuͤr mich geſtorben. Du HErr
haſt mir das Siegel deines heiligen Bunds gege⸗
ben: Aber was ſag ich das Siegel? Du weiſt /
mein GOtt und HErr / was fuͤr einen bruͤnſtigen
Eiffer ich jetzt bey mir empfinde / welches ein ge⸗
wiſſes Zeugniß iſt/ daß IEſus Chriſtus bey mie
eingezogen/ in meinem Hertzen zu wohnen durch
den Glauben / den du mir geſchencket haſt. Ja
mein GOtt und HErr/ ich empfinde, daß er die
Wirckung ſeines Leidens und Tods in mein Hertz
eingrabet. Er iſt einmahl am Stamm des Creu⸗
tzes fuͤr meine Suͤnde geſtorben aber er lebt alle⸗
zeit in meinem Hertzen zu meiner Seligkeit. Ich
weiß / und glaube es ſo feſtiglich und gewiß / als ich
in Warheit der aͤuſſerlichen Zeichen deiner Gna⸗
den bin theilhafftig worden. O wie iſt meine Seel
in groſſer Ruh wider ihre Feinde! O wie hat ſie
eine unausſprechliche Freude an deiner Barmher⸗
tzigkeit / daß J Eſus Chriſtus fuͤr mich geſtorben/
und nun in mir lebt. OQmein GOtt das iſt ge⸗
wiß und wahr: Dann es iſt dein Wille alſo und
ich befinde es auch bey mir / und mein Glaube iſt
bey mir geſtaͤrckt. So ſolt dann du HErr / fuͤr⸗
war allezeit mein GOtt ſeyn dann du biſt bey mir /
du gibſt mir das Brodt des Lebens / du bekleideſt
mich mit dem Rock der Gerechtigkeit deines
Sohns. O mein GOtt / vollende in mir dein
Werck. Du haſt mich aus der Gefahr des ewi⸗
gen Todes erloͤſet? und mich der ewigen ſeeligen
Ruhe verſichert. Erhoͤre lieber getreuer GOtt /
noch dieſes Stuͤck meines Gebets/ daß ich dich
nicht mit Undanck bezahle/ ſondern der Suͤnden
abſterbe / und in der Gerechtigkeit lebe, daß ichmir
ſelber abſage / meinen Nechſten erbaue/ und mich
deiner Ehren gantz und gar heilige. Daß ich in
Mäßigkeit Gerechtigkeit und heiligem Wandel
meines Lebens/ mir nichts ſo hart angelegen ſeyn
laſſe / und mir nichts ſo ſehr fuͤr Augen ſtelle / als
dieſe Welt gern zu verlaſſen: ſo lang ich aber in
derſelben bin / und lang du / O GOX/ mich
6 arin

60 III. Danckſagung nach dem
darinn erhalten wilt / mit allen Auserwehlten /
der ſeligen Hoffnung und Erſcheinung des groſſen
GOttes zu erwarten / der da iſt JEſus Chriſtus
unſer Heyland / welchem mit dir und dem heiligen
Geiſt / ſey Ehr und Herrlichkeit /jetzt und in alle
Ewigkeit/ Amen.

Dritte Danckſagung nach
dem H. Abendmahl.
“ O Du lieber guͤtiger GOtt und Vater/ wer

bin ich / und was bin ich doch, daß ich ſol⸗
che groſſe Gnade und Gunſt habe / und von
dir ſo freundlich geladen / ſo wol empfangen/ in
deinem Hauß ſo ſtattlich und ehrlich gehalten und
bey deinem Tiſch ſitzen ſoll daſelbſt mit dem Fleiſch
und Blut deines Sohns geſpeiſet mit ihm verei⸗
niget / und unaufloͤßlich verbunden und zu der Ge⸗
meinſchafft und Nieſſung aller ſeiner Guͤter beruf⸗
fen / und von dir auf⸗ und angenommen zu werden /
in gewiſſer Hoffnung / dermahleins dein Erbe zu
ſeyn / und deiner Herrligkeit / ewigen Ruhe und Le⸗
bens / ja der wahren und rechten Gluͤckſeligkeit zu
genieſſen / die du deinen Kindern haſt verheiſſen.
Waͤre es nicht genung geweſen / O mein GOTT/
daß in Betrachtung meiner groſſen Undanckbar⸗
keit gegen dir / und der Verwuͤſtung aller deiner
Guüter / die du mir mitgetheilet / mir nur meine
Suͤnden haͤtteſt verziehen / als ich mich wieder zu
dir gekehret. Und daß du dich meiner / als deiner
armen verlohrnen und verfuͤhrten Creatur erbar⸗
met / du mich als einen deiner Tagloͤhner gemacht
haͤtteſt / an ſtatt daß du mich mit deinen Armen
umfangen, gekuͤſſet / und den koͤſtlichen Rock / mich
damit zu bekleiden / bringen laſſen / einen Ring an
meine Finger gethan / ein gemaͤſtet Kalb ſchlach⸗

ten laſſen / mich ſo herrlich in ſo groſſer Freude?

und ſo ſtattlicher Geſellſchafft deiner Freunde zu
tractiren. Waͤre es nicht genug damit geweſen /
daß in Betrachtung ich nicht beſſer / oder vielleche
ni

chlten
groſen
Gheiſus
hellen
dinc

Heiligen Abendmahl. t&

nicht ſo gut / als die Hunde / du mir / (wie das Ca⸗
naneiſch Weiblein gebeten) nur erlaubt haͤtteſt die
Broſamlein aufzuleſen / welche von deinem Tiſch
fallen / an ſtatt du mir das gantze Brod gegeben /
welches nur allein deinen Kindern gebuͤhret? Oder
daß du nur ein Wort geſprochen haͤtteſt / und nicht
unter mein Dach in mein Hauß gangen waͤreſt /
mich zu heilen. Bin ich beſſer oder iſt mein
Glaub groͤſſer a’s des Hauptmanns Glaube/
der ſich einer ſolchen groſſen Gnad unwuͤrdig ge⸗
achtet. Waͤre es nicht genug geweſen / daß du
mich nur im fuͤruͤber gehen / wie den Zacheum auf
dem Maulbeer Baum / gegruͤſſet und angeſehen
haͤtteſt / an ſtatt du mit mir hinab in mein Hauß
gangen/ mich auf deinen Koſten mit einem koͤſtli⸗
chen Mahl zu empfangen: Oder daß du nach der
Hochzeit mich zu dir beruffen haͤtteſt/ mich mit den
uͤberbliebenen Brocken deines Tiſches zu ſpeiſen /
an ſtatt/ daß du mich zu dem Seſebfeen geladen⸗
bey welchem deine Ochſen und Maſt⸗Vieh ſeynd
geſchlachtet und aufgetragen worden? Iſt das
nicht gar zu viel / daß in Sachen / ſo /von deiner
Gnad und Freygebigkeit allein herruͤhren / du be⸗
neben deiner Verheiſſung auch haſt wollen einen
Eidſchwur Zeichen und Siegel hinzu thun/ und
uns deinen Geiſt zum Pfand laſſen / auf daß wir
im geringſten nicht zweiffeln / daß du es wolleſt vol⸗
lenden an uns / und daß nachdem wir deine gnug⸗
ſame und ſo offt verſicherte Handſchrifft haben/
wir mit Zuverſicht koͤnnen hinzu treten / zu dem
Thron der Gnaden / auf daß wir Huͤlff erlangen /
wann es vonnoͤthen iſt / und Vergebung der Suͤn⸗
den und ewiges Leben bekommen? Iſt das nicht
auch gar zu viel / daß du nicht allein alle Creaturen/
ſondern auch dich ſelber uns geſchenke und daß /
da wir doch billig ſo groß Unheil und alles Boͤſes
verdienet / wir dennoch ſo groſſe Gutthaten von dir
empfangen / daß wir ſie nimmermehr werden koͤn⸗
nen genugſam ruͤhmen/ erzehlen/ betrachten und
begreiffen? Und was koͤnte doch / o getreuer GOtt!/
unſere Miſſetbaten verſoͤhnen/ und eine Geſell⸗
C7 ſchafft

62 Ul. Danckſagung nach dem

ſchafft der Raͤuber/ Todſchlaͤger/ Dieb/ Ehebre⸗
cher/ Poifärtige Laͤſterer Geitzige Meineidige/
Verraͤhter gner Abgoͤttiſchen/ undanckbare
und arme Bettler die wir ſeyn erloͤſen / fuͤr wel⸗
che du doch deinen ſelbſteigenen Sohn in den Tod
legeben⸗ nicht zu einem Pfand oder Geiſſel / uns
edig und loß zu machen ſondern zu einem ſolchen
Pfand / das dem Todim Rachen bliebe / und von
demſelben gefangen gehalten wuͤrde an unſere ſtat/
wann er nicht Gerechtigkeit gnug / das Loͤſe⸗Geld
auszurichten oder nicht Gewalt genug den Tod
zu bezwingen / oder nicht Lebens genug denſelben
u verſchlingen und zu nicht zu machen / gehabt
tte? Was muß das bedeuten / HErr /daß du ihn
wider deine Gerechtigkeit und Natur / wider dei⸗
ne Gewohnheit und Verheiſſung eine Zeitlang
nicht haſt kennen wollen ſob er ſchon dein Sohn
war / daß er iſt verworffen und nicht erhoͤret wor⸗
den /ob er ſchon gebetet / daß er verlaſſen worden/
ob er ſchon alle ſeine Hoffnung auf dich geſetzt da
du dich im geringſten nicht uͤber ihn erbarmet / ob
er ſchon im aͤuſſerſten Leiden / und ſeine Seel (wie
er ſelbſt bekennt) biß in den Tod betruͤbt war? Und
das noch mehe iſt / daß du ihn / als wann du der
grauſamſte Tyrann waͤreſt / von dem jemahls ge⸗
hoͤret/ verdammt / ob er ſchon unſchuldig war / ver⸗
flucht / ob er ſchon dein geſegneter Saamen war /
und garngvollammiſic alle deine Gebot erfuͤllet
hatte. Endlichen / daß du ihn in die Haͤnde eines
gantzen dutzet Henckers⸗Knechte gelieffert/ ihn
in Mitten zweyen Moͤrdern gecreutziget/ und auf
das allerſchmaͤhlichſte / als jemahls ein Menſch ge⸗
ſtorben / zu toͤdten unangeſehen /er gerecht / ge⸗
treu, und ein Urſacher des Lebens aller Creaturen
war Wer koͤnte dieſes glaͤͤuben wann du es
nicht ſelber ſagteſt / wann es nicht in deinem Wort
geſchrieben waͤre / und deine heilige Warzeichen es
nicht bezeugeten/ ja wann uns dein Geiſt nicht deſ⸗
ſen in unſern Hertzen verſicherte / daß ein geduldi⸗
ger / langmuͤthiger und mitleidiger GOtt; daß der
GOtt alles Troſtes/ und ein Vater aller Paen⸗
rtzig⸗

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ſel u
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Puſce Oder da er in der Welt leben ſolte/ nicht ſtuͤrbe

gehti
aßdui
bider den
in Ethn
Pbet tho⸗
nun
ſetde
nen
Seale
watli
nndahe
nehee
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t afllt
rdeeine
t
und u
erſhce

Heiligen Abendmahl. 64

Ertigkeit der du biſt; ein Troſt und Zuflucht aller
uͤmmerten und Angefochtenen / eine Sicher⸗
heit und Erquickung aller deren / die muͤhſelig und
beladen ſeynd/ eine Preyde und ſicherer Ort al⸗
ler Suͤnder / wann ſie verjagt und verfolgt wer⸗
den / wer koͤnte glaͤuben / ſag ich / daß ein ſolcher
GDtt / ſeinem Kind alle Erbarmung zugeſchloſſen
haͤtte/ und keine Augen ihn in ſeiner Noth zu ſehen/
keine Ohren ſein Gebet und Geſchrey zu hoͤren /

mDehr haben ſolt? Waͤre es dann nicht genug ge⸗

weſen/ daß er in die Welt kommen / aber nicht ſo
elendiglich darinnen gelebt haͤtte / wie er gethan?

oder da er ſterben ſolte / daß es doch nicht an dem
ſchmaͤhlichen Creutz haͤtte geſchehen muͤſſen/ und
daß es ohne Schmach und Schande geſchehen

waͤre/ oder da es ja nicht ohne Schmach und

Schan de haͤtte geſchehen Plen ohne die Verflu⸗
chunggeſchehen und nicht ſo gar ohne Erbarmung
oder Mitleiden zugangen waͤre. .
HErr/ wann du die Ruth in die Hand zu
nehmen / und uns damit abzuſtraffen gezwungen
wirſt / nachdem wir dich mit unendlichen und un⸗
leelbaren Sünden erzuͤrnet haben; Wann du ſie⸗
deſt / daß wir halßſtarrig ſeynd/ und uns ernſt⸗
lichen nur die Ruth zeigeſt/ deinen Arm aufhebeſt /
und lang damit draͤueſt ehe du zuſchlaͤgeſt, und
indem du zuſchlagen wilt / die Ruthe zuruͤck zie⸗
heſt und aufhaͤlſt / und dadurch bezeug ſdates
dir leid iſt / daß du uns ſchlagen ſolt: Ja wann
du es gar gelind macheſt/ wann du uns ſchlaͤgſu
und den Schmertzen offt ehe fuͤhleſt / als wir / ja
wann es dich reuet/ und aufhoͤreſt zu ſchlagen
wann wir ſchreyen / und ſo bald den Mund nicht

aufthun konnen uns zu beklagen/ und dir unſer

Suͤnden zu bekennen/ daß du nicht alſobald auch
deinen Mund aufthuſt / uns dieſelbe zu verzeihen/

e

ecde Und uns zu kroͤſten? Warum biſt du danno GOtt/

4

(der du ſo gnaͤdig und freundlich biſt gegen uns /
Ddie wir lauter Wiolff und kleine eingefleiſchte

Teuffel ſeynd / ſo hart und unbarmhertzig gegen
vnd / ſo b big gegen

64 II. Danckſagung nach dem

dieſem unſchuldigen Laͤmmlein geweſen / welches
eben ſo viel/ ja mehr Tugend/ Heiligkeit und Un⸗
ſchuld uͤber alle Engel hat / als ſie immer uͤber uns
haben konnen. Was hat er verſchuldet gehabt/
daß du ihn ſo wenig : oder wir/ daß du uns ſo ſehr
verſchonet haſt? Das wirds ſeyn / daß er ſich ſelbſt
erniedriget/ und Knechts⸗Geſtalt angenommen!
und da er in Gottlicher Geſtalt war / es nicht fuͤr
einen Raub gehalten GOtt ſeinem Vater gleich
ſeyn / ſich zu erniedrigen/ und gehorſam zu ſeyn/
iß zum Tod des Creutzes. Womit hat ers ver⸗
ſchuldet, daß man ſo ſireng mit ihm verfahren?
Wann der Satan ſelbſt auf dich hoffen / und dich
anruffen koͤnte / wuͤrde er Gnad und Barmhertzig⸗
keit bey dir finden: Und dein Sohn/ welcher an
ſeiner Seelen eine erſchreckliche Noth/Todes⸗Angſt
und Schmertzen empfindet / kan doch mit all ſei⸗
nem Schreyen und demuͤthigen Bitten und Fle⸗
hen / weder mit ſeinem blutigen Schweiß welcher
von ſeinem Angeſicht auf die Erd gefloſſen / noch
mit ſeiner groſſen Arbeit / Aechtzen und ie ſen
ſo ihm der uͤbergroſſe Laſt / den du auf ſeine Schul⸗
tern gelegt, verurſacht / einige Tropffen der Er⸗
barmung in deinem Hertzen finden. Waß muß
dann dieſes doch ſeyn / lieber getreuer GOTC/
damit ich ja nicht lang frage/ noch mit dir viel
drum diſputire / es zu erfahren / und die Urſach
zu erkundigen? Es iſt eines Theils anders nichts
als eine wahre und uͤberſchwengliche Barmher⸗
tzigkeit/ welche du uns haſt wollen beweiſen/ uns
ſelig zu machen/ anders Theils aber eine gleich⸗
foͤrmige Gerechtigkeit/ die du an deinem Sohn
eüͤbet / an ihme unſere Suͤnd und Miſſethat zu
raffen. Wir haben die Suͤnde begangen und
du haſt gewolt / daß er die Schande / die
niß / die Marter und Pein ausſtehen ſolte. Er
war gerecht / und niemand in dieſer Welt / der da
gantz und gar unſchuldig waͤre fuͤr dir / als er;
aber ſeine Unſchuld hat ihme nichts genußt dei⸗
nem Gericht zu entgehen/ dann wir haben die
Frucht davon genoſſen/ und durch deine Enadenn,
pfan⸗

erdam ⸗

Heiligen Abendmahl. 6⁶

pfangen die Herrligkeit/ das Leben die Vergeltung /
und in Summa /alles Gute /ſo er verdienet: Er
iſt ein Suͤnder geweſen fuͤr uns / und wir ſeynd
gerecht in ihm. Er iſt fuͤr uns gegeben / und wir

(ſeynd durch ihn erloͤſet. Er iſt arm worden / daß

er uns reich machte / kranck / auf daß er uns heile⸗
te/ gering und demuͤthig / auf daß er uns groß
machte. Er hat anders nicht von uns empfan⸗
gen als ein ſterbliches Elend / damit er uns da⸗
gegen gebe/ eine ſo gewiſſe Gluͤckſeligkeit / die ſich
nicht kan aͤndern, die da ſo groß iſt daß man nichts
darzu thun kan / die da ſo lang waͤhret / daß ſie ſich
nimmermehr kan enden. Wir waren hiebevor
wegen unſerer Suͤnden und Miſſethat verlohren!
aber jetzund ſeynd wir durch deine Gnad und den
Verdienſt deines Sohns wieder gefunden. Wir
waren gantz todt/ und ſeynd wiederum aufer⸗

weckt. Wir waren deiner Geſellſchafft und dei⸗

nes Reichs verwieſen und nun ſeynd wir wie⸗
derum drein beruffen. Wir waren Diener und
Leibeigene Knecht des Teuffels die da eine ſteti⸗
ge Furcht des Todes hatten und nun ſeynd wir
deine Freund und deine Kinder / denen du durch
deine Verheiſſung eine gewiſſe Hoffnung des ewi⸗
gen Lebens gegeben haſt. Du haſt uns in einem Au⸗
genblick bis an den Himmel erhaben/ und haſt
uns aus Erd und Koth / das wir waren / zu koͤſt⸗
lichen und auserwehlten Gefaͤſſen gemacht zu

nhe deiner Ehren. Es war ein lauteres wuͤſtes We⸗

ſen / und ein Abgrund der Finſterniß, um uns und
um unſere Natur: Aber durch die Warheit deines
Worts / und durch deinen Geiſt / haſt du gegeben/
daß das Tage Licht hell ſcheinet in deiner Chriſtli⸗
chen Kirchen / und daß etliche Glieder darin leuch⸗

deh: ten und glaͤntzen wie die Stern/ andere aber wie

die Sonn. An dieſem Ort haſt du uns zum an⸗
dern mahl wieder erſchaffen; und uns / die

wir nichts waren / zu neuen Creaturen ge⸗

macht.
Als der H. Petrus ſahe/ daß er aus der Hand
Herodis / und aus der Gefaͤngniß / da er hart Rol⸗
oſ⸗

66 III. Danckſagung nach dem

ſchloſſen und verhuͤtet worden / ledig war / meinete
er lang es waͤre ein Traum. Iſt dañ alſo dasnicht
auch ein Traum / mein Her? oder iſt dem war⸗
hafftig alſo/ was ich rede und gedencke von deinen
unzehlbaren und groſſen Guthaten / die du uns

beweiſeſt/ und von dieſer gluͤckſeeligen Freyheit /

in welche du uns geſetzt haſt/ durch den Tod dei⸗
nes Sohns? Ach nein / mein HErr /es iſt kein
Traum; Dann es iſt ſo gewiß/ als deine Gnad
und Gutthaten bey allen denen /die dieſelbigen an⸗
nehmen / und ſin auf deine Verheiſſung verlaſſen.

Ich kan nicht au ſprechen was ich davon geden⸗ J

cke / und nicht genug gedencken / was ich darvon
halte und glaube / noch genugſam glaͤuben/ wie

es ſo trefflich mit denſelben beſchaffen: Dann

ſie ſeynd ſo groß/ daß weder meine Zung/ noch
Gedancken und Glaub / die Hoͤhe und die Tieffe
Knnen erreichen.

Als David die unendliche und unbegreifli⸗

che Boßheit der Menſchen bedachte. fragt er / ob
auch ein einiger waͤre der da koͤnte ſeine Sunden
zehlen / gedencken und alle ſeine Fehler ſagen?
Hingegen aber frage ich / wer iſt derjenige / der da
alle deine Gut⸗ und Wolthaten konne erzehlen?
Dann obwohl unſere Suͤnden uͤberaus groß ſind
ſo iſt doch deine Gnad noch groͤſſer. Wann das
nicht waͤre- HErr / was wolt ich thun / was haͤt⸗
te ich fuͤr eine Hoffnung? Auf der Erden iſt nichts
als ein Fluch; So iſt auch dein Zorn vom Him⸗
mel offenbar uͤber meine Ungerechtigkeit und Suͤn⸗
de / und iſt in allem was unter dem Himmel iſt /
anders nichts als Furcht. Ich ſehe umb mich
wohin ich wolle / da mir Huͤlff moͤchte herkommen /
und wende meine Augen an alle Ort hin und her/
ſo muß ich bekennen daß von deiner Guͤt und Gnad
allein ich alles muß gewaͤrtig ſey / und unter den
Menſchen kein Nahm unter dem Himmel iſt durch
welchen ich koͤnne ſelig werden / als der Nahme
deines Sohns.
Ich bin leider boͤß und elendig jja boͤſer und
elender als ich ausſprechen kan: du aber Ee

ſu
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i Di

Heiligen Abendmahl. 67

biſt gut und barmhertzig / ja barmhertziger / als
ich immer kan gedencken. Wann ich mech be⸗
trachte / ſo verliere ich alle Hoffnung des Lebens:
Aber ſo bald ich meine Augen zu Dir kehre ja ſo
bald du mich in deinem Angeſicht ſehen laͤſſeſt dei⸗
ne Erbarmung uͤber deine Arme Creatur /ſo koͤmpt
ſie mir wieder/ damit ich alſo mich ſchuͤtzen koͤnne
wider die Einbildungen und Betrieglichkeit mei⸗
nes armen fleiſchlichen Verſtandes welche mein
armes Gewiſſen offt und vielmahl anſprengen
und erſchrecken: Damit ich alle Verſuchungen des
Boͤſen zuruͤck treiben / und wider die erſchroͤckliche
Draͤuungen / die du in deinem Geſetz denjenigen
thuſt/ die es uͤbertreten mich feſt machen koͤn⸗
ne. In Summa ich habe keinen andern Weg
noch Mittel mich zu huͤten / daß ich nicht falle / und
mich wiederumb aufzurichten / wann ich zu Bo⸗
den liege/ als deine Barmhertzigkeit und Gnad/
die du mir durch das Leyden deines lieben Sohns

haſt verheiſſen; das iſt meine Veſtung / wann ich
von den Feinden meiner Seeligkeit belaͤgert bin /
und mein ſicher Ort, da ich hinfliehe/ wañn dein Zorn

und deine Gericht mich verfolgen: Das iſt mein

Stecken und Stuͤtze/ nicht allein meines Alters
ſondem meines gantzen Lebens: Daß es iſt keine Zeit

meines Alters /in welcher ich nicht ſo ſchwach ſeye/

daß ich ohne dieſen Troſt beſtehen oder mich erhal⸗

ten koͤnte. O der groſſen Guͤte / und gewiſſen Re⸗

cepts und Mittels/ welches kein Menſch jemahls
n gebraucht der ſich nicht wohl darbey befunden

und der nicht alſobald eine Linderung alles ſeines

Unheils empfunden. Hab ichs nicht wol mit dir
EEerr / daß du michs gelehrt / und noch beſſer / daß
du es gemacht ja ich bin ſo wohl mit dir daran /
daß du mir ſolch Mittel ſelber braucheſt / und mich

heileſt. O guͤtiger GOtt / wie groß und wun⸗
derbar iſt deine Güte. Es iſt nichts ſo groß /
duͤnckt mich / als die Wolthaten die du mir gethan
haſt, und noch taͤglich thuſt. Nichts deſto we⸗
niger muß ich glaͤuben und bekene es auch/ daß

ſie kiein und gering / ja faſt gar nichts zu achten
ſeynd

68 III. Danckſagung nach dem

ſeynd / gegen denen / die du mir noch vorbehaͤlteſt

und die ich noch von dir hoffe / und zu gewarten
habe: Aber es iſt zu erbarmen / daß ſie groß ſeynd/
und mein Glaub ſo klein/ mit welchem ich ſie ſoll

annehmen/ und mein Verſtand ſo ungeſchickt /

dieſelbe zu begreiſfen/ und meine Zunge ſo unge⸗

lehrt und ſchwer / dieſelbe zu erzehlen / ja das noch n
uͤth ſo kalt / dieſelbe zu

aͤrger iſt, daß mein Gem
erkennen und zu ſchaͤtzen. Dennoch ſo wendet
dich meine verfluchte und verdammte Undanck⸗
barkeit nicht ab, je mehr und mehr in der Gut⸗
thaͤtigkeit gegen mir zu verharren: Alſo / daß die
letzte Gutthaten / die du mir beweiſeſt die erſten
weit uͤbertreffen. Es iſt mir unmuglich / daß ich
dir gebuͤhrlichen Danck dafuͤr geben / oder aufs
wenigſte mit Gedancken erreichen kan / den ich dir

ſchuldig bin / und was mich daran hindert / iſt zum

Theil meineUno ꝛmoͤglichkeit zum Theil die unend⸗
liche Groͤſſe deiner Guͤter. Daß ich aber nun frey
unverholen meine Schande bekenne / ſo kommt
es vornehmlich her / daß ich wenig daran geden⸗
cke/ und mir nicht recht ernſtlich angelegen ſeyn
laſſe. Was iſt dann noch uͤbrig das ich thun ſoll/

damit ich nicht gar fuͤr undanckbar gegen dir ge⸗

halten werde? Nichts als daß ich dich bitte / du
wolleſt meine Lippen aufthun durch deinen Geiſt /
auf daß ich dir meine groſſe Undanckbarkeit und
Unwuͤrdigkeit bekenne und mir dieſelbe hertzlich
leid ſeyn laſſe / ja daß ich nicht anders deine Gut⸗
thaten annehmen / und in meinem Hertzen fuͤhlen
kan / ſondern daß ich uͤberlaut ruffe / du ſeyeſt un⸗
endlich gut / weil du mir ſo viel und groſſe Gut⸗
thaten haſt bewieſen/ und daß ich mich darum
bekuͤmmere/ daß ich meines Theils unendlich
boͤß bin / weil ich deine Gutthaten ſo wenig ruͤh⸗
me und preiſe / in Summa / daß ich oͤffentlich be⸗
euge / mein Heyl komme allein von dir her / mein
erderben aber von mir / wo du nicht daſſelbige
aus ſonderbahren Gnaden / die du mir thuſt / ab⸗
wendeſt. So ſtehe mir dann bey /lieber getreu⸗
er ERR und GOtt / daß ich ſolches die Tag
mei⸗

Heiligen Abendmahl. 69

chg meines Lebens thue/ und daß der gute Will und
gebmm Verlangen / ſo du mir ſchon allbereit verliehen/
goßſen nicht vergeblich ſey. Verſchaff O mein lieber
ihſeſt himmliſcher Vater/ daß ich nimmermehr keinen
mgeſſn andern Luſt und Gefallen habe, als deine Barm⸗
lepm hertzigkeit und groſſe Gunſt und Gnad gegen mir
ndam zu betrachten /zu verkuͤndigen und zu loben und daß
dechen im Gegentheil ich kein groͤſſer Mißfallen habe/ als
ſebm an meinen Suͤnden Schanden und Laſtern die ich
e ndan wider dich begehe Amen.

h Danck ſagung nach dem heili⸗
ef gen Abendmahl, und allgemein
e Gebet umb heiliges Leben
nite und Wandel.

deſ Err allmaͤchtiger guͤtiger GOtt und Vater⸗/
ldſeun H gleich wie du allezeit deine milde Hand of⸗
emn fen haſt/ uns Guts zu thun / alſo wilt du
e auch haben / daß unſer Mund allezeit offen ſtehe /
grnge, dir von Hertzen dafuͤr zu dancken. Derowegen
geepen ſo loben und preiſen wir dich jetzund / daß du uns
ihiin biß auf dieſe Stund / ſo gnadiglich erhalten. Un⸗
une ſer Leben iſt von wegen unſerer groſſen und viel⸗
ſſbicn faͤltigen Suͤnden / tauſenderley Kummer und Be⸗
henni⸗ 4 ſchwerligkeiten unterworffen, nichts deſto weni⸗
ar ger werden wir doch erhalten/ und werden mit
ſeſe deinen Gut⸗ und Wolthaten uͤberhaͤufft. Dir
dane HErr ſchreiben wir es zu / alles was wir ſeynd/
tinfe und daß es uns wol gehet / ja deiner Guͤtigkeit
du ſe und pur lauter Gnad haben wir es zu dancken.
ſen Darum ſey dir einig und allein Lob, Ehr und
nic eg Preiß. Es iſt aber bey uns/ O getreuer GOtt/
s nan die hohe Nothdurfft/ daß deine Gnad bey uns
nenge nicht aufhöͤre/ ſonſten wuͤrde uns alles was du
ſenih d ißhero bey uns gethan nur zu Spott und Schan⸗
drenn de gereichen. Ach ſo verlaſſe uns doch nicht ſon⸗
ſthrſe ſien wuͤrden wir verderben. Dann du haſt uns
rne ja nicht zu dem Ende erſchaffen und erkaufft/ daß
lnm du uns verderbeſt/ ſondern daß wir das ewige
gesde 1 Leben

70 Danckſagung nach dem

Leb en haben. Ach ſo gieß uͤber uns aus deinen ge⸗
heimſten Gunſt und Gnad / und inſonderheit die
Gnad deines heiligen Geiſtes/ der du unſere Suͤn⸗
den in dem koͤſtlichen Blut deines lieben Sohnes
abgewaſchen haſt. Heilige unſere Seelen durch
dein heiliges Wort/ nach deiner Verheiſſung.
Dann HErr/ wie koͤnten wir JEſu Chriſti und
ſeiner Gutthaten theilhafftig werden / wann wir
dir nicht dienen /dich nicht ruͤhmen und hoch erhe⸗
ben wolten? Aber was fuͤr Ehr und Danckbar⸗
keit werden wir dir erzeigen/ wann du uns nicht
ſelbſt das ernſtliche Wollen / Verlangen und das
Vollbringen dich zu loben und zu ehren ſchenckeſt.

Ach ſo gib uns dann OHErr / das Vollbringen/ ja
das kraͤfftige Vollbringen / nach deinem Wolge⸗

fallen auf unſer eiferiges und demuͤthiges Anſu⸗
chen und Bitten/ ſo wir thun. Ubergib uns
nicht dem Muthwillen unſerer Feinde / noch un⸗
ſerm eigenen verkehrten boſen Willen/ damit ſie
uns nicht verhindern in deinem Dienſt / und wir

auch ihnen nicht Urſach eben dich zu unehren /

ſondern daß unſer gut Exempel ihnen zu ihrer

Bekehrung diene damit wann ſie unſern heili⸗ 6

gen guten Wandel ſehen / Willen und Luſt ver⸗
lieren/ uns zu ſchaden / und eine Luſt und Zungi⸗
ung bekommen / dich nach deiner Warheit, wi⸗
ie ſchuldig ſeynd / zu kennen und zu erkennen. La
nicht zuſ HERR/ daß wir der Geſundheit/
und anderer habenden Gluͤckſeeligkeit mißbrau⸗
chen / ſondern daß wir ſie dazu anwenden / dich zu
ruͤhmen und zu preiſen / und dein Werck treulich
helffen befordern / ein jeder in ſeinen Beruff / da⸗

iu du uns beruffen haſt. Vor allen Dingen a⸗
er / daß wir bey waͤhrender unſerer beſten Ruh

uns zum Creutz und Truͤbſal / zu der Stund un⸗
ſers Todes / und zu der ewigen Ruh fertig und be⸗
reit machen. Wann du uns mit deiner Ruthen

heimſucheſt/ ach ſo laß es geſchehen in deiner

Barmhertzigkeit/ und zu unſerer Beſſerung wann
du uns durch den Tod abforderſt / ſo ſeye es in
deiner Gnaden/ und zu unſerm Heil und Ee⸗
igkeit⸗

—

let9

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das wi

— Heiligen Abendmahl. 2¹
deimngt ligkeit. Verleyhe daß wir allezeit in Gluͤckſeelig⸗
thetſe keit und Widerwaͤrtigkeit / bey geſundem Leib und
ſeeen in Kranckheit/ im Leben und im Sterben / deine
E Warheit belennen / und nichts thum / das unſerem
en dei Beruff zuwider ſeye/ und das nicht zeuge von
lir maſernr Buß und Reu ſter unſer Eunden Vn
Geſlmn unſerm Verlangen nach deiner Gnaden und Be⸗
ſommm foͤrderung deiner Ehr/ von Frieden unſerer See⸗
dletk len / vom Troſt unſers Gewiſſens / und endlichen
Dancha von der Gewißheit unſers Heyls und Seeligkeit!
tnenſt ſo wir haben in deinem geliebten Sohn JEſu Chri⸗
nnde ſto. In deſſen Nahmen bitten wir dich, gib die⸗
nſhence ſe Gnad und Gaben auch unſern Freunden und
gen Verwandten. Und beruffe die/ die dich nicht
n Po kennen/ ſtaͤrcke die / die da haben deine Liebe. Be⸗
esit ſtaͤtige und erhalte an allen Enden und Orten.
eegm und mache Kraffthafft und fruchtbar das Pre⸗
einohn dig⸗Amt deines Worts/ damit alle deine Auser⸗
ſdent wehlten bekehret und getroͤſtet werden. Erhalte
ſſtun auch umb deiner Ehren / und umb des Reichs
mn JEſu Chriſti willen unſern Lands⸗Fuͤrſten und
en uhe Errn, und alle die Seinigen. Verleihe ihm die
tnemhe Gnad / daß er in deiner Furcht mit langwieriger
lnm Geſundheit und Ruh / zu Erhaltung und Fors⸗
ind Ze Manszung deiner Chriſtlichen Kirchen regiere.
Daß wir ihme und aller unſerer andern fuͤrge⸗
zmnen h ſetzten Obrigkeit/ allen gebuͤhrlichen Gehorſam
geſintht erweiſen, der uns in deinem Wort befohlen
t miſten wird. Und wann du die Deinigen die Bitterkeit
den dch der Trubſal laͤſſeſt verſuchen / ſo erfreue ſie auch
ectu wiederum durch die Suͤßigkeit deines Troſts.
Detft Maͤßige und ende dermaſſen deine Heimſuchum
Ditt gen und Straffen / daß ſie ihnen nutzlich und heil⸗
ſeſr ü ſam ſeyn. Endlich / ſo bitten wir auch fuͤr alle /
Etmn die deiner Huͤlff vonnoͤthen ſeynd. Weigere ih⸗
ſeigttt nen nicht deine vaͤterliche Huͤlff und Troſt / damit
te e ſie und wir dich ruͤhmen und loben/ und uns in
tbene deiner Guͤte freuen. Dieweil auch/ O lieber
ungr GOtt / ſich anders nichts befindt/ daß uns ver⸗
ſgeet hindern koͤnte / in der Hoffnung deiner gnaͤdi⸗
i⸗ gen Erhoͤrung / umb alles das wir von dir bieen,
0

„2 Gebet umb wahren Glauben

als unſere Suͤnden / ſo wolleſtu / gleich wie du ſie
uns in deinem Sohn verziehen haſt / alſo auch

uns ferner die Gnad verleyhen/ daß wir gern
und williglich aller Boßheit und ſuͤndhafften Le⸗
ben abſagen: So wird alsdann der Lauff deiner
Gnaden und Gutthaten nicht aufgehalten wer⸗

den/ nun werden wir in unſerm Gebet erfahren!/
daß deine Verheiſſung warhafftig: Ja in un⸗
ſerm gantzen Leben/ und am letzten Seufftzen deſ⸗
ſelbigen werden wir deine Vaͤterliche Barmher⸗
tzigkeit in Chriſto IEſu / deinem eingeliebten Sohn
ohn Unterlaß ſpuͤhren/ Amen.

Ein andaͤchtiges Gebet / wah⸗

ren Glauben zu erlangen/ aus
unterſchiedlichen Pſalmen Da⸗
vids gezogen.

Immliſcher Vater / ob ſchon dich alle deine
H Wercke loben/ und die Ehre deines Koͤnig⸗
reichs ruͤhmen/ ſo wirſt du doch inſonder⸗
heit von deinen Heiligen und Glaͤubigen die dei⸗
nen Nahmen und herrliche Thaten kennen/ ge⸗
lobet und angeruffen Pſalm 45. Dieweil aber
keiner Dich recht loben kan / der nicht an deinen
Sohn Chriſtum glaubet/ und ſein Gebeth nach
deinem Wort und Willen richtet/ ſo bitten wir

dich / du wolleſt den Glauben in uns je laͤnger je

mehr anzuͤnden und mehren / auf daß Junge und
Alte deinen Nahmen loben und preiſen Pfalm
148. Und demnach / die auf den HErrn hoffen
nicht fallen werden / ſondern ewig bleiben wie der
Berg Sion / Pfſalm 125. So wolleſt du O HEr⸗
re GOtt / den guten und frommen Hertzen wol

thun / die aber abweichen auf ihre krumme We⸗

ge/ wolleſt du wegtreiben. Verſchaff o himmli⸗
ſcher Vater / daß wir in Lieb und Leid auf dich hof⸗
fen: dann bey dir allein iſt Gnad und ſee⸗

H
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—

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De

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fennen ,

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Gebechn

zu erlangen. 773

loͤſung / Palm 130. Wolleſt nicht zulaſſen / daß
die den und Unglaͤubigen ſagen: Wo iſt nun
ihr GOtt? Sondern wolleſt vielmehr uns und
unſere Kinder ſegnen/ Pſfalm n5. Und das Werck
deiner Haͤnde nicht laſſen / Pſalm 12 8. Dann un⸗
ſer Hertz iſt doch nicht von dir abgefallen / und Wir
haben unſere Haͤnd nicht aufgehaben zu fremden
Gottern/ Pſalm 44. Wie du auch zu jeder Zeit
unſer Zuverſicht und Staͤrcke in den groſſen Noͤ⸗
then die uns troffen haben / geweſen biſt: Dar⸗
um fuͤrchten wir uns nicht / wann gleich die gantze
Welt untergieng / und die Berge mitten ins Meer
ſuͤncken / Pſalm 46. Darumb muͤſſen ſich freuen
und froͤlich ſeyn die nach dir fragen / und die dein
Heyl lieben / muͤſſen allwegen ſagen: HERNN
ſey hochgelobt / du biſt unſer Helffer und
Erreiken n Ewigkeit
„ 46.

Gta
Gſeln⸗

d Sechs

74 Das I. Gebet zur Vorbereitung

eeESaes
B , eeeee 288525

Bechs Beiſtreiche Zun⸗

gaan bereiten.
Geſtellt durch Carl Drelincourt.

EEin getreuer GOtt und HErr / du la⸗
e e deſt mich durch deine groſſe Gnad und
Barmhertzigkeit/ zu dem herlichen Feſt
und Mahlzeit deines eingebohrnen Sohnes mei⸗
nes HERR N und Heylandes JESu Chriſti.
Wann ich aber in mich gehe / und betrachte/ wer
du biſt/ und wer ich bin / und wie reich / vortref⸗
lich und herrlich die Guͤter ſeynd / die du bereiteſt /
und wie ich ſo uͤbel und ſchlecht darzu geſchickt bin/
dieſelbe zu empfangen und zu genieſſen / ſo iſt li
ne Se in groſſen Nengſten. Mich komt Furcht
un
gewaltigen Majeſtaͤt mich ſoll nahen.
HErr / du biſt gerecht / aber mein Angeſicht
iſt voller Schand und Spott dann du wohneſt in
einem Licht / da niemand kommen kan / ich aber ſte⸗
cke in einem tieffen Abgrund aller Dunckelheit
und dicken Finſterniß. Du biſt der Heiligſte un⸗
ter allen Heiligen / und die Heiligkeit ſelbſt / ich
aber bin anderſt nicht als Koth und Unflaht. Es
iſt nichts Geſundes an mir von meiner Fußſolen

hat mich verderbt / mein Fleiſch hat mich verfuͤhrt/
und der Satan hat mich an allen Orten hart ver⸗
Unter

dachten und Gebet / darmit
ſich ein Chriſt⸗glaͤubiger Menſch
wuͤrdiglich zum Tiſch des OErrn

Zittern an / daß ich zu deiner herrlichen und

an / biß zum Scheitel meines Haupts. Die Welt

Heiiger
4 6
Uuftte⸗
toni
entn

des Heil. Abendmahls. 7 5
Unter deinen Heiligen iſt keiner heilig / und
die Himmel ſeynd nicht rein vor dir / wie vielmehr
werde ich dann abſcheulich und ſtinckend ſaͤr dir
ſeyn; Ich elender Menſch / der ich bin / ber ich
Unrecht ſauff wie Waſſer / wann die Seraphim/

woelche von groſſem Eyffer/ dir zu dienen/ brennen/

ſich fuͤr deinem Angeſicht verbergen wie darff ich
denn ſo kuͤhn ſeyn / fuͤr daſſelbige zu kommen / der
ich einen geringen Eyffer hab /und deſſen Gebet
ſehr kalt K. Der ich dir nur aus Gewohnheit die⸗
ne / und mehr den weltlichen Dingen / als der Be⸗
foͤrderung deiner Ehren ergeben bin?
Der heilige Apoſtel Petrus hielte ſich nicht
fuͤr wuͤrdig / bey dem Gohn GOttes in einem
Schiflein zu ſeyn. Dann als er ſeine goͤttliche
Krafft erkannt / ſchrie er uberlaut: Gehe hinaus
von mir / dann ich bin ein ſuͤndiger Menſch.
Solte ich dann / O HErre GOT / der ich der
großeſte Suͤnder bin / mich unterſtehen an dei⸗

nen Liſch zu ſitzen, mich von ſeiner herrlichen
n Ka⸗ zu ſattigen / und ein Leib mit Ihm zu
erden.

Der heilige Johannes der Taͤuffer/ der
Groͤſſeſte unter denen die von Weibern gebohren
ſeynd / und den du von Mutterleib an mit dem hei⸗

iigen Geiſt erfuͤllet / hielte ſich nicht fuͤr wuͤrdig /

ihme ſeine Schuhriemen aufzuldſen; Und ich der
ich die geringſte unter allen Creaturen bin. Ich/
der ich von Mutterleib an ein Ubertreter bin/ und
deſſen gantzes Leben anders nichts iſt / als eine
Ketten aller Ungerechtigkeit / ſolte gen Himmel rei⸗
chen / und den Koͤnig der Ehren daſelbſt anruͤhren
und in die Wohnung meiner Seelen zu mir her⸗
ab diehen. ich / der ich mit Unflat ſe hlich
Solte er ich mit Unflat ſo unze
vieler abſcheulichen Laſtern gantz bedeckt bin/ bey
dieſem heiligen Panquet mich finden laſſen, bey
welchem die lieben heiligen Engel aufwarten die
da Geiſter ſeynd/ ausgeſandt umb deren willen /
welche die Seeligkeit ererben ſollen. Da GOtt/
als ein OERR dieſes hohen Feſts, alles an⸗
e. D 2 ordnet;

76 Das I. Gebet zur Vorbereitung

ordnet: Da die Speiß und Tranck / das Fleiſch
und Blut des Sohns GOttes iſt? Solte ich mit

meinen unkeuſchen ſuͤndhafftigen Augen das un⸗

befleckte Lammlein anſchauen? Sollte ich das rei⸗
ne Engel⸗Brodt mit meinen unreinen Lippenund
mit meinem verlogenen Mund anruͤhren? Oder
ſolte ich den Koͤnig aller Koͤnige in den Saͤuſtall
meines Hertzens / welcher aller unflaͤtigen Begier⸗
den und Luͤſten voll iſt / logiren.
HErr /ich gedencke / daß bey Anſtellung der
Jndiſchen hohen Jahrs⸗Feſten du geboten, es
ſolte niemand leer vor dem HErrn erſcheinen /
Exod. 23 19. HErr / wilt du mich auf dieſem Feſt / zu
welchem du uns durch die Poſaunen des H. Evan⸗
gelions beruffeſt / nicht daß wir uns der leiblichen
Erloſung aus Egypten erinnern / ſondern daß wir

die Gedachtniß der geiſtlichen Erloͤſung von der

Suͤnd / Tod und der Hoͤllen begehen ſollen: Nicht
daß wir die Ernſtlinge der Fruͤchten des Lands
Canaan fuͤr dir eſſen/ ſondern daß wir die erſten
Fruͤchte des himmliſchen Jeruſalems koſten ſol⸗
len: nicht daß wir ſollen erſcheinen/ als Frembd⸗
linge/ auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael / ſondern
als Mit⸗Buͤrger der Heiligen / der Engeln und
Haußgenoſſen GOTTes/ Epheſ. 2/190. Wilt
du mich HERR /auf dieſen groſſen Feſt⸗Tag
auf und annehmen der ich mangele der Gottſe⸗
ligkeit / des guten Eifers / der Liebe / und der gu⸗
ten Werck?
Durch das Geſetz Moſis war es denen / ſo
einen Todten angeruͤhret / hoch verboten / zu dem
Altar zu nahen auf welchem man die Opffer
verrichtet / welches nicht anderſt / als ein Figur
und Fuͤrbild war des Opffers Chriſti / welches er
GOtt am Stamm des Creutzes zur Vergebung
unſerer Suͤnden geleiſtet. Und ſolte es mir er⸗
laubt ſeyn unter dem Evangelio / zu dem Tiſch
zu nahen / auf welchem der gecreutzigte Chriſtus
mit allen ſeinen Gut und Wolthaten ſich erzeigt?

Ja mir / ſag ich / der ich doch ohn Unterlaß/ mich

in den todten Wercken uͤbe / an ſtatt / daß ſch dem

li⸗
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ſode
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mndaßtt

des Heil. Abendmahls. 77

lehendigen GOtt ſolte dienen? und der ich ſelbſt
todt bin in meinen Suͤnden und Miſſethaten; der
ich weder Empfindlichkeit noch gute Bewegun⸗
gen / oder Antrieb zu den geiſtlichen und himmli⸗
ſchen Dingen habe?
Alch mein HErr und GOtt ſich bin beyder⸗
ſeits uͤbel daran, dann wann ich dieſe heilige Ta⸗
fel verlaſſe / ſo bin ich dem Mund meines Seelig⸗
machers ungehorſam/ welcher mir befiehlt / ſei⸗
nen Tod zu verkuͤndigen biß er kompt / und bege⸗
be mich ferne hinweg von der Quell des Lebens.
Ich verachte die Siegel deines Bunds / und das
Pfand deiner Liebe. Wann ich dann unwuͤrdig
darzu komme / fo muß ich mich beſorgen / ich eſſe
und trincke meine Verdammniß / und ziehe mir ein
erſchrecklich Urtheil auf den Halß.
Dann wann das Feuer von GOtt ausge⸗
fahren und Nadab und Abihu verzehrt Lev.
10, v. 2. Wird dann GOtt der ein verzehrend
Feuer iſt/ mich nicht auch verzehren / wann ich
mit dem Feuer meines Zornmuthigen Hertzens /
und mit der Flamm meiner boͤſen Luͤſten zu ihm
nahen werde? .
Wann die Bethſemiter geſtrafft und getoͤd⸗
tet worden / daß ſie in die Bunds⸗Lade geguckt/
1. Sam 6. v. 19 So werde ich vielmehr des ewi⸗
gen Todes und Verdammniß mich ſchuldig und
theilhafftig machen / wann ich mit einem Schalcks⸗
Aug /und befleckter Hand / J Eſum Chriſtum den
Sohn des lebendigen GOrtes anzuſchauen und
anzuruͤhren / mich unterfange in welchem verbor⸗
gen liegen alle Schaͤtze der Weißheit und der Er⸗
kaͤntniß Coloſſ. 2/3. .
Wiarnn derſenige /welcher bey dem Koͤnigli⸗
chen Mahl ohne hochzeitliches Kaieid ſich zu Tiſch
geſetzt in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworffen

worden / da Heulen und Zehnklappen iſt/ Matt.

22/13. So furchte ich / wann ich bey dem groſ⸗
ſen Mahl des Koͤnigs aller Koͤnig/ mich wolte
finden laſſen/ ich moͤchte in die ewige Pein des
holliſchen Feuers geworffen werden: Dann ich
D 3 bin

78 Das J. Gebet zur Vorbereitung
bin leider mit dem Hochzeitlichen Rock nicht be⸗
kleidet. Ich bin nicht allein mit Gerechtigkeit und
Unſchuld nicht bekleidet ſondern ich ſchleppe mich
auch noch / welches das aͤrgſte iſt / mit der Ketten
der Ungerechtigkeit / und mit den Lumpen des al⸗
ten Adams / und trage alſo die Lieberey der Hoͤllen/
und das Bild des leidigen Teuffels. .
O HERR / HErr / wann du wolteſt Suͤn⸗
de zurechnen / wer wuͤrde beſtehen? Aber bey dir
iſt die Vergebung/ daß man dich fuͤrchte. Des
HErrn unſers GOttes iſt die Gnad und Verge⸗
bung / dann wir haben geſundigt und Unrecht
gethan. Aber wo die Suͤnde kraͤfftig worden iſt/
da iſt deine Gnad / O GOTT/ uͤberſchwenglich

groß.
Wann ich niedergeſchlagen bin in mir / ſo
ſtehe ich auf in dir / und durch dich/ und wann
ich an den Greuel meiner Suͤnden gedencke /ſo
bin ich voller Schaam und Schande. Das troͤ⸗
ſtet mich aber/ O HErr / daß deine Barmher⸗
tzigkeit nicht gar aus iſt/ und daß JEſus Chri⸗
ſtus in die Welt kommen / nicht die Gerechten
ſondern die arme Suͤnder zur Buſſe zu beruffen.
O Hrr/ deine Guͤte reicht ſo weit der Himmel
iſt/ und deine Warheit ſo weit die Wolcken ge⸗
hen. Wie du durch deine Güte mir deine Gut⸗
thaten ſchenckeſt / alſo wirſt du mich auch durch
deine Weißheit lehren dieſelbe recht zu gebrauchen
zur Seeligkeit.
Wahr iſt es / und ich muß geſtehen / daß ich
leer und Mangelhafft bin aller Guͤter: Aber / O
HErr / dargegen hat es ein Meer alles Reich⸗
thums im Eingang deiner Vorhoͤfen. Ich will
ſchoͤpffen aus deinem Schatz / und hernacher wan
ich meine Gab opffere / wil ich mit David ſpre⸗
chen: Es koͤmmt alles von dir her/ und von deiner
Hand hringen wir dirs. . R——
bin todt in meinen Suͤnden und Miſſe⸗
thaten: Aber HErr / ich verliere drum den Muth
nicht dann das Brodt /welches duzurichteſtſtaͤrckt
nicht allein die Lebendige / ſondern erweckt auch die

Todten

4
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guch duut
ckarch

des Heil. Abendmahls. 79

Todten auf, JEſus Chriſtus iſt die Auferſtehung
und das Leben / er iſts/ der die Todten lebendig
macht und der die Dinge rufft/ die nicht ſeynd/
als wann ſie da waͤren.
Nadab und Abihu opferten frembd Feuer
und freueten ſich uͤber ihrer Flamm: Aber mir/
O HErr /grauet fuͤr meinen Suͤnden/ und thue
Buß im Staub und in der Aſchen. Ich wuͤnſche/
daß meine Augen ein lebendiger Thraͤnen⸗Brunn
waͤren/ daß ich damit ausloͤſchen kondte die Glut
meiner Sunden! darum komme ich zu dir daß ich
dieſelbe in dem Eymer deiner Barmhertzigkeit

erſauffe.
Es war den Bethſemitern nich! erlaubt in
die Bunds⸗Lade zu ſehen/ ich aber HERR/habe
einen ausdruͤcklichen efehl JEſum Chriſtum
anzuſchauen/ der da iſt das Ebenbild des unſicht⸗
baren GOttes/ der Glantz ſeiner Herrlichkeit und
das eingedruckte Zeichen und Gemerck der Perſon
des Vaters. Es iſt dein Will/ daß ich ſeine
Heerlichkeit gleich in einem Spiegel/ mit aufge⸗
decktem Angeſicht / nicht allein ſehe ſondern auch /
daß ich ihn anruͤhre / in die Arme nehme / und in
mein Hertz logre.
Ich erkenne daß ich arm / elend/ blind und
nackend bin / aber ich wil dem guten Raht folgen!

den mein Heyland dem Engel in der Kirchen zu

Laodicea geben. Ich wil Gold von ihm kauffen /

das im Feuer bewehrt iſt / damit ich reich werde

und weiſſe Kleider/ damit ich bekleidet werde / und
daß die Schand meiner Bloſſen nicht offenbahr
werde. Und wil meine Augen ſalben mit Augen⸗
Salbe damit ich ſehend werde. Wann ich ſchon
der Aermſte von der Welt waͤre ſo kan ich doch
dieſen Kauffthun, dann die geiſtlichen Guͤter kan
man ohne Silber und Gold kauffen.
O HErr JEſu / der du mie gibſt das Meh⸗
rere / du wirſt mir ja nicht abſchlagen das Minde⸗
re/ weil du mich zu deiner Mahlzeit geladen dein
Hertz aufgeſchloſſen und deine innerliche Liebe
entdecket hoſt. Du wuſt mir ein Feyer⸗Kleid
D 4 geben

go Das I. Gebet zur Vorbereitung

geben/ nicht das deinen Feinden abgenommen hrgſen
worden / gleich wie diejenigen Feyer⸗ Kleider the
welche Samſon den Philiſtern abgenommen Mit
ſondern welches dir ſelbſt ausgezogen worden, Ent
gleich wie dasjenige welches Jonathan dem imn
David gegeben/ den er liebte, wie ſein eigen un
Hertz: Dann du biſt ja der ewige HERRI t
unſere Gerechtigkeit / und biſt uns gemacht zur huder
Wabhat Gerechtigkeit/ Heiligung und zur Er⸗ eund

ſen.
Es iſt mit dieſer heiligen Mahlzeit / welche
unſer Seligmacher uns zubereitet/ biel andenſt he
beſchaffen/ als mit der Mahlzeit Simonis des und hi
Phariſeers / bey welcher kein Waſſer war/ damit Ui
man Chriſto die Fuͤſſe gewaſchen/ noch Oel / da⸗ binid
mit man ihm ſein heiliges Haupt geſalbet haͤt⸗ undel
te Aber gleich wie JEſus Chriſtus bey dem ltez
erſten Abendmahl ſeinen Juͤngern ſelbſt die Fuſ⸗ Unt
ſe gewaſchen / und ſie mit dem Schurtz, damit
er umguͤrtet war getrucknet: Alſo waͤſchet er ſtd
uns auch die Fuͤſſe/ ſo offt er ſein heiliges A⸗ Zun
bendmahl haͤlt / er beſprenget ſie mit ſeinem Blut Pinr
und trucknet ſie mit der koͤſilichen reinen glaͤn. efet
benmen Leinwand der Gerechtmachung der Hei⸗
igen. We
Der Koͤnig David hat vorzeiten Barm⸗ ns
hertzigkeit an Mephiboſeth gethan/ und ob er fie
ſchon heßlich / und an beyden Fuͤſſen lahm und hin⸗ eund
ckend war / ihn an ſeiner Taffel unter den Koͤnig⸗
lichen Kindern / von wegen ſeines getreuen Freun⸗ ltnn 4
des Jonathan / eſſen laſſen: Alſo wirſt du gleicher Nun ,
Geſtalt / o guͤtiger barmhertziger HErr / (ob mich l
ſchon meine Suͤnd heßlich gemacht / und ich in den ſeid
Wegen deiner Gebot nicht einher gehe/ ja zu bey⸗ Umnain
den Seiten hinckend bin und dann durch falſche D
Furcht/ denn durch naͤrriſche Hoff ung mich ein⸗ unde
nehmen laſſe/ daß ich in Gluckſeligkeit ſtoltz,/ in Fiin
Widerwaͤrtigkeit aber ungedultig bin) mich nichts nuh
deſto weniger zu deinem Tiſch auf⸗und annehmen/ 1
und wirſt mir mit des Koͤnigs aller Koͤnige Kin⸗
dern zu eſßen geben / in Betrachlung ich ein Seln

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des eil. Abendmahls. e

bin deſſen den du lieb haſt/ an welchem du von E⸗
wigkeit her ein Wohlgefallen haſt Mir iſt wol
bewuſt/ daß ich ungeſtalter bin als Mephiboſeth:
Aber du biſt auch barmhertziger als David / und
ich bin mit Chriſto viel feſter und haͤrter verbun⸗
den verwand und vereinigt/ als Mephibo⸗
ſeth mit Jonathan geweſen / dann ich bin ſein
Bruder / ſein Sohn ſeine Braut / ein Gleid von
ſeinem Leibe / und von ſeinem Fleiſch und Bei⸗

nen.
So wil ich dann nicht hinweg fliehen und
mich verbergen wie Adam / ob ich ſchon nackend
und bloß bin: Dann GOtt iſt nicht weniger all⸗
maͤchtig als barmhertzig meine Bloͤſſe zu bedecken.
Er wird von der Woll des unſchuldigen Lam̃leins/
von der Gerechtigkeit und Unſchuld meines Hey⸗

landes ein Kleid des Heyls machen / und einen

Mantel der Gerechtigkeit.
Ich wil darum nicht verzagen ob ich ſchon
unſauber und unflaͤtig bin: Dann GOtt iſt ein
Brunn des Heyls ſo rinnet auch Waſſer und
Blut aus der Seiten JEſu Chriſti / der mich er⸗
loͤſet hat / der wird mich auch reinigen: Ob ich ſchon
arm bin / ſo iſt doch GOTWein HERR /der gan⸗
tzen Welt/ welcher den alleraͤrmſten die Kiſten

ſeines Schatzes aufthut: Ob ich ſchon kranck bin /

ſo heilet doch IEſus Chriſtus allerley Kranck⸗
heit und Schwachheit: So iſt auch fein koſtbar⸗
liches Blut nicht allein ein Tranck der Heiligen /
ſondern auch eine Artzney der Krancken. Ja
wann ich nicht kranck were ſo wurde mir das
Blut meines Heylandes nicht nutzen / dann die

Geſunden beduͤrffen des Artztes nicht / ſondern die

Krancken.
Weil du dich dann / mein getreuer GODT
und HErr/ meiner ſo freundlich annimmſt / ſo
laß ja nicht zu / daß ich undanckbar erfunden wer⸗
de / noch daß ich deine Gnad in ein unordentlich
Leben verwandele. Weil du mir nicht mehr wie
Moſi/ aus dem brennenden Buſch ſondern in
Mitten der Flamm deintr Lieb ruffeſt / ja weil du
5 mur

82 Das I. Gebet zur Dorbereitung

mir nicht allein / von der Erloſung Iſrael redeſt /
ſondern wilt in meiner Seelen die ewige Erloͤ⸗
ſung verſiegeln / und mir die Erſtling des Erb⸗
theils geben / ſo von Anfang mir bereitet iſt: So
verleyhe mir die Gnad/ daß ich die Schuh der
irrdiſchen Affecten und viehiſchen Begierden aus⸗
ziehe und abiege.
Reut aus meinem Hertzen allen Haß / Miß⸗
gunſt/ Rachgierigkeit Geitz / Hochmuth / und
den eitelen Ehrgeitz. Nimb von meinem Gemuͤth
die Lieb der Welt / die Liebe meiner ſelbſt / die welt⸗
liche Eitelkeit und unflaͤtige Wolluͤſte. Gib mir⸗
daß meine Seele ſich fuͤr dir betrübe und trau⸗
re, von wegen ſo vieler ſchwerer Suͤnden / die ich
hab begangen
Gilb mir die heilige Traurigkeit/ welche ei⸗
ne Bußfertigkeit wuͤrcket zur Seeligkeit. Gib
mir die Naͤgel einer ernſtlichen Buß / auf daß ich
an das Creutz meines HRRN und Heylan⸗
des alle meine boͤſe Begierden und Gedancken
nagele und haffte daß mein bußhafftiger Schmertz
mir ein Speer ſey welches das Hertz und den
gangen Leib des alten Menſchen durchſtecke und
grabe. B
Die weil auch ein unbarmhertzig Urtheil er⸗
gehen ſoll uͤber die / welche nicht werden Barm⸗
hertzigkeit bewieſen haben/ ſo bekleide mich mit
hertzlicher Barmhertzigkeit/ Guͤtigkeit / Demuth /
Sanfftmuth und geduldigem Geiſt. Bekleide
mich mit der Liebe / welche iſt das Band der Voll⸗
kommenheit / daß wan mich Cernnnd erzuͤrnet hat/
ich gleich / wie IE SuS CHRJSUS auch
mir aus lauter Gnaden alle meine Suͤnden ver⸗
ziehen / auch alſo thue. Und daß / wann ich et⸗
wa memen Nechſten beleidiget/ ihm williglich
aeort und Wercken / ein Genuͤgen von mir
O mein gnaͤdiger GOtt und Vater / ich
empfinde bey mir / daß ich noch ziemlich kalt
und ohnmaͤchtig bin; Aber ſende du vom Him⸗
mel einen Seraphim / welcher mit einer glaͤenden
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des Heil. Abendmahls. 983
Kohlen von deinem Altar / meine Lippen und Hertz

reinige / und in mir das Feuer eines wahren gott⸗
fſe.ligen Eiffers und rechtſchaffener Liebe anzuͤn⸗

de. Damit wann mein Hertz von einem boͤſen
Gewiſſen alſo gereiniget / und der Leib mit reinen
Waſſer gewaſchen ſeyn wird / ich hinzu nahen doͤrf⸗
fe. Gib daß ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche⸗
ehe dann ich um deinen Altar herumher gehe.
Daß ich eyle/ das hochzeitliche Kleid anzulegen/
weil das Feſt ſo nahe iſt.

Ach mein HErr und GOtt: meine Seel
iſt matt und mein Geiſt iſt ſchwach: je mehr ich
des Waſſers der Welt trincke/ je groͤſſer wird mein
Durſt: je mehr Reichthum / weltlicher Ehr und
Fleiſches Ergoͤtzligkeit ich genieſſe / je leerer/ hun⸗
geriger und durſtiger iſt meine Seele. Es iſt
nichts auf der Welt das mein Hertz koͤnte erfuͤllen /
noch mein Verlangen erſaͤttigen: Aber du HErr!
haſt ein Waſſer des Lebens wer von demſelbigen
trinckt / wird nimmermehr duͤrſten. Du biſt das
Brod des Lebens wer davon iſſet / wird ewiglich

leben. Gib mir dann einen Hunger und Durſt

nzch der Gerechtigkeit / damit ich ſatt werde. Gib
mir von dieſem Waſſer des Lebens damit mich
nicht mehr duͤrſte. Ich weiß / daß der Brunn
tieff iſt/ aber gib du mir ein Gefaͤß / damit ich
ſchoͤpffen koͤnne. Gib mir/ daß ich mich darein
tauche und in dieſer Gnad ertrincke. Diß
Brod des Lebens iſt zwar ſehr weit von mir/
dann es iſt in dem Himmel ſo bin ich auf der
Erden. Aber du / HErr / wirſt mir die Glaubens⸗
Fluͤgel geben! damit ich mit dem Hauffen der
himmliſchen Adler/ meinen Flug zu JEſu Chriſto
dem Gecreutzigten nehme/ daͤs ich von ſeinem
Fleiſch eſſe, und von ſeinem Blut trincke in Er⸗
wartung / biß ich ſeinem Ebenbild ahnlich / und
ſeiner Göttlichen Natur theilhafftig werde,

Amen.
D6 Die

34 Das II. Gebet zur Vorbereitung

Die andere andaͤchtige Be⸗
trachtung, oder Gebet, zur Vor⸗
bereitung des Heiligen Adend⸗
mahls.
me Je höchſte Weißheit hat ihren Tiſch gede⸗
A cket /ſie hat ihre Speiſe zugericht / und ihren
Wein aufgetragen ſie vermahnet mich zu
eſſen / von ihrem Prod. und zu trincken von ihrem
Wein: Aber meine Seel iſt der Speiß dieſes Le⸗
bens dermaſſen muͤd / daß ſie vor Unwillen / we⸗
der Hunger noch Durſt hat nach der Gerechtig⸗
keit: Und wann ſie ſchon ſehr darnach hungerte
und duͤrſtete/ ſo iſt ſie doch elendigen Zuſtands
halber ſehr uͤbel geſchickt bey dieſem Koͤniglichen
Feſt zu erſcheinen. Sie iſt eider gantz verunrei⸗
niget eine ſo niedliche Speiſe / und ſo ein herrliches
Getraͤnck zu genieſſen.

Als das Ceremonialiſche Geſetz Moſis und

GOttesdienſt im Schwang gienge / ſtellte man

die Schau⸗Brodt in heiligen Gefaͤſſen auf, ſolte

dann bey heutigem GOttesdienſt des Evangeli⸗
ons / I ſus Chriſtus das Brodt des Lebens / von
einer mit Sunden befleckten Seelen / und die von
unflaͤtigen boͤſen Luͤſten gleichſam uͤberlaͤufft und
terſhwemm! iſt/ koͤnen gefaſſt und angenommen
werden.

Das Manna ſo in der Wuͤſten vom Him⸗

mel geregnet / wurde in der Huͤtten des Stiffts in
einem guͤldenen Gefaͤß aufgehaben / und behal⸗
ten. Und JESUS Chriſtus / der das rechte
Manna iſt und vom hoͤchſten Himmel hera
kommen / ſolle in meinem Hertzen wohnen wel⸗
ches doch ein Gefaͤß alles Unrahts und Verderb⸗

niß iſt. . .
Die Göttliche Befehl und Gebot ſeynd ein

Modell GOttes heiliger Handlungen und Ge/ i
ſchaͤfft. Er verbeut uns das Heiligthum fuͤr die ſe

Hund / und die Perlen fuͤr die Saͤu zu werſen 3

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des Heil. Abendmahls. 935

Und er ſolte ſeinen Sohn / der da iſt der Allerhei⸗
liaſte/ ja das auserwehlte koͤſtlichſte Kleinod und
Perlen/ mir armen elenden ſa uͤndhafftigen Men⸗

ſchen ſchencken / der ich ſo vielmahl meinem GOtt

zugeſagt heiliglich zu leben / und doch immer zu

dem Koth meiner Suͤnden wieder umgekehret!

gleich wie der Hund / der ſein Geſpeytes wieder⸗
um friſſet und wie das Schwein welſches nach
der Schwemme ſich wiederum in den Koth
waͤltzet.
Unſer Oſterlamm Chriſtus iſt an dem Stam
des Creutzes geſchlachtet: Wie ſoll ich aber das

Feſt halten/ der ich doch unbeſchnitten bin / bey⸗
des an Hertz und Ohren / und des Guͤrtels der

Nuͤchterkeit und Keuſchheit mangele. Ich habe
den Stecken und Stuͤtze des Glaubens nicht der
durch die viebe thaͤtig waͤre. Meine Beine ſind nicht
Eeicffelt ſgei⸗ zu treiben das Evangelium des
riedens: Ich empfinde aufs wenigſte nicht wie
ich die Bitterkeit meiner Suͤnden in mich ſauffe.
Bey mir iſt der ungeſaͤuerte Teig der Redligkeit
und Warheit nicht zu finden. Ich bin aufgebla⸗
ſen von Stoltz und Hochmuth / und erfuͤllet mit
dem Sauerteig der Voßheit. Der Hauptman!;
von welchem Chriſtus mit ſeinem heiligen Mund
geſprochen / er habe ſeines Glaubens in Iſrael
nicht gefunden / ſagte zu dieſem Heyland: Ich
bin nicht wehrt / daß du unter mein Dach geheſt:
Und ſolte ich dan / der ich voller Mißtrauen und

Unglauben ſtecke/ mich wuͤrdig halten daß du in
mein Hertz einzieheſt?

Das arme Cananeiſche Weiblein / begehrte

nicht mehr als die Broſamlein / die unter des
HKErren Tiſche fallen: Und ich ſolte ſo kuhn und
frech ſeyn / mich gar zu deinem Tiſch zu ſetzen/ und
Adas Brod deiner Kinder zu eſſen?

HERR ich ſorge, ich moͤchte ſchuldig
werden an deinem Leib und Blut und mich ſchwer⸗
lich verſuͤndigen wann ich ſo unwuͤrdig von dem

heiligen Brod eſſe / und von dem geſegneten Keilch

der Danckſagung trincke Ich moͤchte unbarm⸗
D 7 bertzig⸗

36 Das II. Gebet zur Vorbereitung

hertziglich hart geſtraffet werden wann ich die
Siegel des Bunds der Gnaden die Verſiegelung
meiner Erldſung / alſo wolt entheiligen. Das
waͤre nichts anders/ als wann ich meinen Hey⸗
land und Seligmacher mit Fuͤſſen trete / und
N der Herrligkeit ins Angeſicht
maͤhete.
Dann iſt nicht Huſa alsbald des Todes ge⸗
ſtorben weil er ſeine Hand freventlich zu der
Bunds⸗Laden ausgeſtreckt hat! Was wuͤrde ich
dann fuͤr eine Straffe gewaͤrtig ſeyn muͤſſen / wan
ich ſo freventlich zu JE Su Chriſto / der rechten
Bunds⸗Laden und Gnaden⸗Thron / wolte nahen/
in welchem die Fuͤlle der GOttheit lieblich woh⸗
net?
Soll ich denn thun wie die geladene Gaͤſt /
die zu des Koͤniges Hochzeit nicht kommen wol⸗
ten ? Soll ich mich entſchuldigen mit Geſchaͤfften
die m einen Geiſt eingenommen / oder mit den Luͤ⸗
ſten welche meinen Muth frey machen oder mit
den Laſtern / welche meine Seel verderben? Soll
ich dem Exempel der Braut folgen / welche / an

ſtatt ſie ihrem Braͤutigam / der ſie zur Hochzeit

fuͤhren wolte / die Thuͤr geoͤfnet / und geſprochen:
Ich habe meinen Rock ausgezogen / wie ſoll ich

ihn wiederum anziehen? Ich habe meine Fuͤſſe g
ewaſthen wie ſoll ich ſie wiederum beſudeln ?

ber ich muͤſte mich beſorgen / es moͤchte ſich die⸗

ſer Koͤnig uͤber mich erzuͤrnen / und mich gantz und in

gar nicht mehr werth achten / ſeine Mahlzeit zu ko⸗

ſten; Er moͤchte in ſeinem Zorn ſchweren / ich ſol⸗ S

te nimmermehr zu ſeiner Ruhe kommen. Ich
fuͤrchte / wann ich meinen HErrn verachte / indem
er nahe iſt / und mit aller Freundlichkeit mich la⸗
det ich moͤchte geſtrafft werden / wie die Braut /
daß mein Allerliebſter ſehr fern ſich von mir tha⸗

te / und mich gar verlieſſe. ſo wuͤrde ich ihn nicht

mehr finden; wann ich ihm ruffen wolte / wuͤrde
er mir nicht antworten.
O HErr / hilff mir aus dieſer Angſt / und
vollende deine Krafft in meiner Schwachlei⸗

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Allerverachteſt
wirſt mein Hertz mit dem Freuden⸗Oel des Glau⸗

des eil. Abendmahls. 87

Gih nicht zu / daß durch Undanckbarkeit ich mich
entaͤuſſere von einem ſolchen Tiſch/ auf welchen
du ſo herrliche und koͤſtliche Speiſe aufgeſtellet
haſt. Und damit ich wuͤrdiglich darbey erſchei⸗
ne / ſo gib mir HER R die Ding und Mittel / wel⸗
che mir mangeln / und durch welche ich mich wuͤr⸗
diglich darzu bereit mache. .
Ich bin nicht gereinigt nach der Reinigung
des Heiligthums. Damit ich aber recht Oſtern
halten moͤge /ſo wolleſt du / o guͤtiger GOtt / ſelb⸗
ſten die Verſ oͤhnung fuͤr uns thun / dann ich bitte
dich von gantzem Hertzen. .
Ich bin entſchlaffen mit den thoͤrichten Jung⸗
frauen: Ich finde kein Oel in meinen Lampen daß
ich dem Braͤutigam entgegen gehen koͤnte: Doch
wil ich unterdeſſen nicht verzagen / und wil zu de⸗
nen nicht gehen die es feil haben und verkauffen/
noch meine Zuflucht nehmen zu dem Verdienſt
der Heiligen / oder zu dem Blut der heiligen Maͤr⸗
terer / ſondern ich will mich wenden zu dem / der
aus lauter Gnaden ſchencket. Zu dir / nehmlich
HERR JEſu / der du der rechte Prieſter Aaron

biſt / von welchem das heilige koͤſtliche Oehl nicht
nur biß an den Bart / ſondern biß an den Saum
des Kleides herab fleußt. Die Fuͤlle deiner

Gnaden wird zu mir herab flieſſen / der ich der
bin unter allen Creaturen / du

bens / der Liebe und der Hoffnung erfuͤllen: So

wird meine Lampen / die an den Strahlen der
Sonnen der Gerechtigkeit angezuͤndet worden /
ntimmeunnehr verloͤſchen.

Wann ein groſſer Koͤnig in einem armen

Hauſe einziehen wil / ſo ſendet er ſeine iener vor⸗

an/ und werden die Gemach und Kammern mit

ſeiner ilener Tapezerey und Geraͤth zugerichtet.
Nuni
¶dann ſie iſt entbloͤſſet von aller Heiligkeit und Ge⸗
Lechtigkeit / dieweil ſie aber bezeichnet iſt/ daß ſie
eine Wohnung des Königes aller Koönige ſeyn

ein armere Behauſung als meine Geel/

ſol / ſo wuſt du ja / O HERR aller HErren/ Vn

38 Das II. Gebet zur Vorbereitung
Geraͤth voran ſchicken: Dein heiliger Geiſt wird
ja ankommen/ dieſes Gemach in welchem du
dein Abendmahl mit deinem Diener halten wilt /
zu zieren.

bekehret ſeyn / dann du biſt mein HErr und GOtt /
der da lebet ewiglich: Zerknirſche meinen Geiſt
und mein Hertz / auf daß es dir ein angenehmes
Opffer ſeye / und daß ich den Saft deiner Gnaden
empfange / ich bin angebrannt in meinem Unflat,
und verhaͤrtt in meiner Miſſethat: Aber wie Mo⸗
ſes vor zeiten / als er den Felſen in der Wuͤſten ge⸗
ſchlagen / lebendig Waſſer heraus gebracht / alſo/
wann du mich mit deinem Geiſt ruͤhren und mit
dem Stahb deines Worts ſchlagen wirſt wirſt du
auch Thraͤnen⸗Waſſer der Buß herfuͤr bringen /
alsdann .Err / will ich das Hauß / da du einzie⸗
hen wirſt/ mit waſchen dañ es iſt leider mit Schand
und Laſter verunreiniget.
HERR / du haſt in des Phariſeers Hauß /
bey der Mahlzeit ein groſſes Liebſtuͤck bewieſen /
dann du der armen Suͤnderin/ welche mit ihren
Thräaͤnen deine heilige Fuͤſſe genetzt / und mit den
Haaren ihres Haupts getrocknet, ihre Suͤnde
vergeben: Aber bey dem Mahl / welches du in
deiner Kirchen anſtelleſt / haſt du Anlaß und Ge⸗
legenheit viel eine gröſſere Lieb zu uͤben und dich
noch beliebter zu machen: Dann daſelbſt finden
ſich viel mehr Suͤnden/ und weniger Thränen.
Es thraͤnet und rinnet nicht genug Waſſer aus
meinen Augen da ich deine Fuͤſſe mit waſchen
ſolt aber dagegen haſt du Bluts genug vergoſ⸗
ſen/ die Suͤnden der gantzen Welt mit abzuwa⸗
ſchen. Deine Liebe iſt es / mit welcher ſo viel Suͤn⸗
den zugedeckt wird. ,B
O S9tt / O GOtt / gehe nicht ins Gericht
mit deinem Knecht / dann fuͤr dir iſt kein leben di⸗
ger gerecht; Wann ich wolte mit dir rechten ſo koͤn⸗
te ich dir auf tauſend nicht eins antworten.
Dann du / HERR / hatteſt mich reichlich
verſorget / und das ſchoͤnſte Erbtheil gegeben. dan
a

HErr / du wirſt mich bekehren / ſo werde ich

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Heſſt tc
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wirſtde
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des Heil. Abendmahls. 89

haſt mich zu deinem Ebendbild geſchaffen / durch
das Blut deines Sohns erloͤſet / und durch dei⸗
nen heiligen Geiſt die Weißheit gelehret welche
in dem geheimſten Winckel des Hertzens verbor⸗
en: Zu dem / wann ich den Lauff meines Lebens
uͤberſchlage / ſo befinde ich daß du alle meine Jah⸗
re gekroͤnet haſt mit Gnaden. Du haſt mir tau⸗
ſendmahl mehr Guts bewieſen / als ich von dir
begehren oder gedencken koͤnnen; ſo viel wunder⸗
bahre Gnaden / und ſonderliche Gutthaten / haͤt⸗
ten mein Hertz in deiner Liebe entzuͤnden / und
in mir einen feurigen Eiffer zu deinem Hauß er⸗
wecken ſollen. Ich hab aver nicht allein das
Pfund / das du mir gegeben / vergraben / ſondern
ich hab auch deine Guͤter mehr als keiner unnuͤtz⸗
lich verſchwendet: h habe alle deine Gnads
mißbrauchet. Ich hab mir das Liecht deiner Er⸗
kaͤntniß zu anderſt nichts dienen laſſen / als nur
deſto klarer und heller dadurch die Boßheit zu

ſchen. In meiner Glucckſeligkeit bin ich ſtoltz/

in meiner Widerwaͤrtigkeit ungeduldig. Es iſt
kein boͤſes Stuͤck/ dem ich nicht gewachſen und
faͤhig bin. Es iſt keine Suͤnde / deren ich nicht
ſchuldig ſeye.
Nit meinem Munde hab ich dich bekant /
aber mit meinen Wercken hab ich dich verlaͤug⸗
net. Ich naͤhere mich zu dir mit meinen Lippen /
aber mein Hertz iſt eingewurtzelt in der Welt.
Ob ich ſchon die falſchen Goͤtter nicht anbete/ und
fuͤr den Gotzen die mit Haͤnden gemacht ſeyn /
nicht niederfalle / ſo liebe ich doch die Ehr/ Reich⸗
thum und Luͤſte der Welt als mein hoͤchſtes
Gut. Mein Hochmuth / Geitz / und naͤrriſcher
Wolluſt / ſeynd die Goͤtzen / durch welche ich dich
zu eiffern reitze. Ich rede ohne Ehrerbietung
von deinen Wercken / und wann ich ſchon deinen
Nahmen nicht laͤſtere / ſo rede ich / doch uͤbel von
meinen Naͤchſten den du zu deinem Ebenbild ge⸗
macht haſt. Wann ich ſchon nicht durch eine die⸗
biſche Kirchenrauberiſche That ſo ſich nimmer⸗

mehr entſchuldigen laͤßt/ einen Theil meiner

wende / ſo heilige ich doch dem Fleiſch und der
Welt den mehrſten Theil der Tag welche du zu
deinem Dienſt haſt verordnet.

Meinen Obern und Vorgeſetzten habe ich
die ſchuldige Liebe und Gehorſam Harzu di uns
e fuͤr dieſ
ſo du meiner Unterweiſung in deiner Juecht an⸗

doch verodindeſt nicht erzeigt: Und ha⸗

befohlen /keine groſſe Sorg getragen. Wan mei⸗
ne Haoͤnde nicht mit unſchuldigem Blut beſudelt
ſeynd /ſo iſt doch mein Hertz von Haß Mißgunſt
und Rachgierigkeit erfuͤllet worden. Ich bin jaͤch
und geneigt zum Zorn/ aber langſam zu verzei⸗
hen. Wann ich meinen Leib nicht beſudelt habe
mit Hurerey / ſo hab ich doch mein Hertz verunrei⸗
niget mit boͤſen Begierden. . .
Meine Augen ſeynd unkenſchem Blick un⸗
tevworſſen und meine Ohren haben ſchandbare
Wort gern gehoͤrt: Oder ich habe durch meine
Eitelkeit und weltlichen Zierd in anderer Leute
Hertzen/ eine Glut von wuͤſten boͤſen Begierden
angezuͤndet Hab ich keinen andern ſein Gut ent⸗

wendet / ſo beſitze ich doch unrechtmaͤßig das deine/

indem ich dam Duͤrfftigen und Betruͤbten nicht
zu Huͤlffe komme. Meine Bruͤder habe ich in
Buͤrfftigkeit geſehen, und hab fuͤr ihnen die hertz⸗
liche Barmhertzigkeit verſch oſſen Wann ich
ſchon keine neue Verlaͤumbdung wider meinen
Naͤchſten erdencke / ſo hab i/ doch die Liebe nicht,
ſeine Fehler zuzudecken / ſo hat auch meine Zunge
Freude daran/ von eines andern Unglück zu re⸗
den. Ich bin mißguͤnſtig uͤber das Gute / und
bin begierig deren Ding! welche deine goͤttliche
Fuͤrſehung andern ausgetheilet hat. In Sum⸗
ma /ich muß bekennen daß ich voller boͤſer und
naͤrriſcher edancken und Begierden bin. HErr⸗

wie viel Suͤnden hab ich gethan/ die mir unbe⸗

kant ſeyn ohne die / ſo ich williglich und mit bo⸗
ſem Fireſatz begangen? Meine Riſſethat hat mich
uͤbereilet und ich hab ſie nicht koͤnnen ſehen. Ihr

90 Das II. Gebet zur Vorbereitung—
bens / dem Dienſt der Creaturen heilige und an⸗

ſeynd mehr als Haar auf meinem Haupt / und
mei

Uirauf
heherfi
htigke

des Heil. Abendmahls. 91

e mein Hertz hat mich verlaſſen. O mein GOTT

und HERR ich ſchaͤme mich / und bin gantz
ſchamroth, mein Angeſicht zu Dir aufzuheben/

dann meine Suͤnden ſind mir über mein Haupt
gewachſen/ und meine Schuld reicht biß in den

Himmel / mein Vater / ich habe geſuͤndiget in

dem Himmel und fuͤr dir/ und bin hinfort nicht
wehrt / daß ich dein Kind heiſſe. Ich habe wi⸗

Vum der dich geſuͤndiget/ ja wider dich habe ich geſuͤn⸗

diget/ und hab gethan / was deinen Augen miß⸗

faͤllig iſt geweſen.
O mein GOtt und HCRR/ erbarme dich

uüber mich nach deiner groſſen Guͤtigkeit/ und til⸗
ge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmher⸗
tzigkeit/ waſche mich von meiner Miſſethat / und

reinige mich von meiner Suͤnde / dann ich erkenne

ir meine Miſſethat/ und meine Suͤnde iſt immer
g fuͤr mir. Wende dein Angeſicht von meinen
Suͤnden / und tilge alle meine Miſſethat. Thue

mir auf deine hertzliche Barmhertzigkelt / und zie⸗

he herxfuͤr aus deiner Trugen und Kiſten den ſchon⸗
n ſten Rock. Und decke meine Bloͤſſe mit der Ge⸗
rechtigkeit und Unſchuld meines Heylandes IEſu

Chriſti / auf daß ich gehe zu dem Banquet und
Mahlzeit des Lamms / welches von der Welt her

geſchlachtet iſt/ damit ich dich in der Verſamm⸗
nt lung der Heiligen lobe. Gib mir einen Glauben/
der koͤſtlicher ſeye/ als Gold / damit ich das Man⸗

na / ſo vom Himmel herab falt/ aufſamle. OErx/
ich mercke / daß du mich erfreueſt und mich troͤ⸗
ſteſt. Du ſtaͤrckeſt mich/ und giebeſt mir einen

Muth zu deinem Mahl zu gehen: Dann es iſt

eine Mahlzeit der Liebe/ zu weſcher du einladeſt /
nicht die Reichen / ſondern die Armen/ Unvermoͤg⸗

liche/ Lahmen und Blinden! die dirs nicht haben
Nezu vergellen: Als du hie unten auf Erden wareſt.
haſt du die Suͤnder zu dir beruffen/ und mitihnen
geſſen/ und nachdem deine Herelichkeit groͤſſer wor⸗
den haſt du von deiner Liebe nic ts gemindert.

Ja 2ERR. du ladeſt uns nicht allein zu
dieſen Feſt/ als krancke blinde und bloſſe Kuth

92 Das II. Gebet zur Vorbereitung

ſondern du heruffeſt uns / daß du uns wilt heilen ſeſenn
erleuchten und bekleiden. Deine Gnadenwaſſer! ige
ſeynd nicht allein dazu gut / daß ſie den Durſt un⸗ Uhen de
ſerer lechzenden Seelen loͤſchen, ſondern auch / iße
daß ſie allerley Kranckheiten und Schwachhei⸗ Uheſt
ten/ wie der Teich zu Bethesda heilen. Der Kheir⸗
groͤſſe Engel des Rahts iſt vom Himmel auf die in dien
Erde kommen und hat das Bad heilſam gemacht uffnf
zu allen Zeiten. Das Blut des Sohns GOt⸗ —
tes iſt allezeit lebhafft und voller Krafft. Ich wil
nicht ſagen wie der arme Gichtbruͤchige / ich habe De
niemand der mich in den Deich hebe: Dann du
biſt es / HErr / der auf ſich nimmt unſere Schmer⸗ h̃
tzen/ und traͤgt unſere Seuchen. Du biſt ſelber E
der Teich: Ich will hingegen zu dieſem Teich Si⸗
loe / und wil meine Augen waſchen /dieweil du es Nde
mir befiehleſt: Alsdann will ich warhafftiglich ſa⸗ Oal
gen konnen: Ich war blind gebohren/ und nun WVit
in ich ſehend. Ehe dann ich die Fruͤchte des duhdeer
Baums des Lebens ſamle / wil ich mich mit ſeinen ſuhſ ſih
Blaͤttern bedecken/ dann ſie dienen zur Geſund⸗ uudend

heit der Heyden. gai
RR SS der du mich mit deiner En
ewigen Liebe geliebet haſt / der du kommen biſt/ iiche
mich in meinen ſtinckenden Grab zu beſuchen / iſch⸗
und mich beſucht haſt/ da ich todt war in mei⸗ ſften
nen Suͤnden und Miſſethaten / verleihe mir daß ſe lſe
ich zu deinem Tiſch / wie der auferweckte Lazarus te
auf⸗und angenommen werde. Und dieweil du mnd
das nechſte Erb⸗Recht und Anſpruch an mir haſt Epeſen
und mir naͤher verwandt biſt / als Bohas der fitn
Ruth / der Moabitin / ſo laß mich / HERR / Gnad
fuͤr deinen Augen finden. Rede zu deiner armen Kde
Ereatur und Geſchoͤpff, nach ihres Hertzens deſtſen
Wunſch / und troͤſte ſie. Breite die Fluͤgel deines aufffſgf
Rocks uͤber mich / und erlaube mir mit deinen D
Knechten zu eſſen/ und aus deinem Geſchirr 1 ir den
trincken. Laß mich den Garben nach Aehren le⸗
ſen / daß ich den Saamen des ewigen Lebens in imeg
meinem Hertzen davon bringe / biß daß ich der voll⸗ mn 5
koͤmmlichen Erndte genieſſen moͤge / nmodas ſin e
7

1 des Seil. Abendmahls. 95

Glthele ſelbſten mir zu einem eigenthuͤmlichen Erb⸗Gut
deneſt wird gegeben werden / wann du dichen el u
Duſn droben das hochzeitliche Feſt wirſt vollziehen / von
den a elchee⸗ wegen du noch auf den heutigen Tag die
etathe Verheiſſung vor dem Angeſicht deines Volcks
n. bekractigen und bealigen bi wie ſeelig
neoft b zu dem Hochzeit⸗Mahl des Lamm
nu beruffen ſeynd/ Amen. 5
hre E — .

Die Dritte andaͤchtige Be⸗
a trachtung und Gebet, kurtz vor

deoeem H. Abendmahl.
ſcaide M Mein lieber himmliſcher GOTo und Va⸗
fteet Q. ter! Ich erkenne mich zwar unwuͤrdig dei⸗
dn en ner geringſten Gnaden / aber weil du mich

Feiter durch die Suͤßigkeit deiner heiligen Verheiſſungen
iter zu dir zieheſt ſo bin ich ſo kuͤhn und hertzhafft / nich
rſe zu dem Tiſch zu nahen/ auf welchem du deinen
roſſen Reichthum ſehen laͤſſeſt. Gib nicht zu/
124 Cer da . uches zu ineines — ge⸗
enk „Treibe von meinem Geiſt hinweg, alle
ulcr lrrdiſche fleiſchliche Gedancken / ſo da meine An⸗
vnnn dacht verwirren und zerſtoͤren. Regiere mit heili⸗
etenn ger gottſeeliger Ehrerbietung alle meine Sinn
celt und Gedancken. Verleihe mir eine ſolche De⸗
dem muth und Bußfertigkeit / eine ſolche Jurcht und
Genn Ehrerbietung wie zu einem ſolchen hohen Geheim⸗
Dee niß vonnoͤthen iſt.
ς⅓. HErr! ich komme in ſolcher Geſtalt nicht zu
gdani dir daß ich mich wolte auf meine Gerechtigkeit
Feie verlaſſen/ noch von dem Wahn meiner Verdienſt
nſtuck aufgeblaſen ſeyn/ ſondern ich komme als ein ar⸗
ane mer mißthaͤtiger Menſch/ der den Ted verdienet
eer hat zu dem barmhertzigen GOtt / als ein elender
i ſee Suünder zu dem Heyland der Chriſtlichen Kirchen/
8 als einer der mit Laſtern befleckt iſt/ zu dem Brun⸗
te⸗ nen der Gerechtigkeit. Ich komme als ein armer
nf Bettler / zu dem HErrn der gantzen Welt: Als
ein

DS
— S£

4

94 Das III. Gebet zur Dorbereitung

ein Blinder zu dem Licht der Welt: Ais ein Na⸗ ſhiſn
ckender und Bloſſer/ zu dem Vater der Bavmher⸗ wſſeut
tzigkeit. Als einer der da hungert und dürſtet um de
nach der Gerechtigkeit/ zu dem / der da iſt das Brod y den
des Lebens/ die Quell des lebendigen Waſſers mzehin
ſo in das ewige Leben quillet. et.
HEFErxxr der du haſt Luſt und Gefallen ge⸗ miner e
habt an Davids Buß/ an Manaßis Seufftzen! eft
an der armen Suͤnderin Thraͤnen/ an des Sche⸗ i ſeſe
chers Glauben / an des Heil. Petri bittern Wei⸗
nen / an dem Gebet des armen Zoͤllners: Laß die ef du
meine Demuͤthigung jetzund auch gefallen. Ich behipf
bin nicht werth die Augen aufßzuheben gen Him⸗ wet /,
mel / aber ſen mir armen Suͤnder gnaͤdig. liter
Bekraͤfftige mir deine Gnad/ verſiegle mir n in
die Erloͤſung /reinige mich von aller meiner Un⸗ bge
ſauberkeik. Komme meinem Elend zu Huͤlff/ er⸗ mit
leuchte meine Finſterniß/ und bedecke meine Bloſ⸗ onhte
ſe. Laß mich nicht leer weg gehen / ſonſten ver⸗ eningh
ſchmachte ich auf dem Weeg / ſondern ſaͤtige mich ſheſi
je langer je mehe von dem Fetten deines Hauſes ſen
und traͤncke mich von dem Fluß deines Wolluſts. Mhm
Dieweil Eſus Chriſtus das Heyl und die eft
Erloͤſung/ die Zierd und Schatz! das Licht und —
das Leben / die Speiß und der Tranck der Auser⸗ De⸗ 9
wehlten iſt / ſo thue mir die Gnad / daß ich den
Koͤnig aller Koͤnige empfange/ die Quell des Le⸗ le,
bens und aller Gluͤckſeligkeit/ und daß er in mei⸗
nem Hertzen wohnen / dem Keumen der ſeeligen
Unſterblichkeit / die Erſtlinge deines Reichs/ und Aln
da Vorgeſchmack deiner Herrligkeit darinn
pflantze.
Err JEſu / der du dich ſelbſt in den Tod indn
gegeben haſt/ zu meiner Erloͤſung / gib dich jetzund Unnſhe
meiner Seelen zu einer Speiſe und zur Nah⸗ und d
rung des ewigen Lebens. HERR JEſu/ der du len
in dem hoͤchſten Himmel wohneſt / komm und ma⸗ Pnim
che Wohnung in dieſer armen Seelen / welche in Kire

dem allerunterſten Theil und Ende der Erden/ Aitde
matt und ſchwach liegt. i

Meine Sümden und mein Unglaube ver⸗
chhlieſ⸗

2 Des Heil. Abendmahls. 95
ein u ſchlieſſen mir die Thuͤr: Aber HERR/ laß doch
Danhe noch heut von dir geſagt werden / daß bu eingeheſtt
d rt wann die Thuͤren verſchloſſen ſeyn. Raͤume
taehm durch deine unendliche Krafft aus dem Weg das⸗
Uaſe jenige hinweg was mich und dich voneinander
ſcheidet. Oefne durch deinen Geiſt die Thuͤre
ſalng meiner Seelen. Zerknirſche mein Hertz/ damit
Seuſen der Safft deiner Gnaden von allen Seilen hin⸗
des Se ein flieſſe. .
tenn Ve O HERR ich befinde / daß du zu mir na⸗
8.ne Heſt durch deine Barmhertzigkeit. Meine See⸗
len le huͤpffet fuͤr Freuden / alles was in mir iſt / be⸗
gan wegt ſich / und mein Hertz brennt mir in meinem
8 Leibe: Das gebe GPtt / daß ich dich empfange
ſſegett mit reinen Lippen/ und mit einer bußfertigen
neinen Seelen: Und daß alldieweil du in mir wohneſt/
uhißt vermittelſt dieſer ſuͤſſen und lieblichen Wohnung/
nenete ich mich geſtaͤrckt/ getroͤſtt/ und in deiner Liebe
ſnfirn entzuͤndt befinde / in Erwartung biß du deine hei⸗
ſtnn lige ſelige Engel herab ſenden wirſt / die mich auf

es

(ihren Fluͤgeln tragen in das Paradieß/ da ich
Alt dich von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werde / und
enen werde ſatt werden von deinem Bilde / Amen.

s dtr . .
r Die vierdte Andacht und Ge⸗
u bet, kurtz vor dem Heil. Abend⸗
mahl zu ſprechen. .
der 66 Armhertziger freundlicher GOdd und
ſcher Ere / ob ich zwar ein armer elender Suͤn⸗
der bin / ſo komme ich doch zu deinem groſ⸗
ſen Feſt/ dieweil es eine Mahlzeit der Liebe iſt t
i zu welcher du die Armen/ Schwachen / Lahmen
e und Blinden ladeſt die Dirs nicht haben zu ver⸗
d 6 elen⸗ Ich wil mich kuͤhnlich unterſtehen das
† ngelbrod zu eſſen/ weil du es den armen Suͤn⸗
nnu dern zur Speiſe haſt verordnet. Ich wil meine
Pand zu dem geſegneten Kelch gusſtrecken/ dann
der lin ne egenten / zuberetet fuͤr die / die da geiſt⸗

ran
gmme, Und

2

96 Das IV. Gebet zur Vorbereitung

Und dieweil ich darumb erſcheine/ daß ich
umb deinen Altar herumb gehen wil / ſo verleiße
mir / O ewiger GBtt / daß ich meine Haͤnde in
Unſchuld waſche: Und dieweil du mich frey ge⸗
macht / und wilt / daß ich bey deinem Tiſch un⸗
ter den Glaͤubigen ſitzen ſoll / daß ich angethan
ſeye mit weiſſen Kleidern / des Lichtes und der
Heiligkeit. ⸗
Dieweil alle meine Gerechtigkeit iſt wie ein
befleckt Tuch / ſo bekleide mich mit der Gerechtig⸗
keit meines Erloͤſers mit dem wohlriechenden
Kleid meines aͤltern Bruders / damit ich deinen
beſten Segen erhalte: Und daß an ſtatt ich die
Speiſe fuͤrtrage / ich vielmehr von deiner Hand die
Speiſe/ darnach mich verlanget / empfange.
ERRJESu / der du in Mitten meiner
Feinde mir einen Tiſch bereiteſt/ und der du von
deinem herrlichen Getraͤnck meinen Becher voll⸗
ſchaͤnckeſt weil du ſelber deine geladene Gaͤſte
waſchen und mit Oel ſalben wilt: Ich bitte dich,
euß uͤber mich aus dein beſtes wohlriechendes
Bel: Waſche mir nicht allein die Fuͤſſe / ſondern

auch die Haͤnde und das Haupt/ damit ich Theil i

an Dir habe. .B
Damit ich nicht allein Theil habe an dem

Sie el deines Bundes / und an dem Pfand dei⸗

ner Liebe / ſondern daß ich dich ſelber empfange/
mit allen deinen Gut⸗und Wolthaten: Daß all⸗
dieweil meine Hand / durch das Aug meines Lei⸗

bes begleitet / das Brodt und den Wein (ſo der

Kirchen⸗Diener austheilet) empfangen wird
meine Seel auch durch das Aug des Glaubens
begleitet / deinem Leibe / der fuͤr mich gebrochen/
und dein koͤſtliches Blut / ſo am Stamm d

fael
heſſen
Puftet
Buut
efoerdt
chven
hehted
Wort
ſtſſſeg
mbber
Memon
dem n
oore
n En
nle
filen
nne/
nsſcch
lesſolſc
Rſime⸗

NS

es U

Creutzes zu Vergebung meiner Suͤnden fuͤr mich u ld
vergoſſen / empfange. ,
Damit an ſtatt daß vorzeiten der Prophet
Elias ſich uͤber einen Todten gebreitet/ denſelben
wieder von den Todten aufzuwecken / ich jetzund
den verſtorbenen und gecreutzigten JESu⸗
CHriſtum umbfange/ und alſo von den tten

ſee

Ult

unner,
1
ain

des Heil. Abendmahls. 97

Gien Wercken zu einem neuen Leben auferweckt / ewi⸗
ſinh ges Heil und Leben von ihm emafange. Daß
chorſan ich nicht allein wie Thomas / meine Hand in ſei⸗
Albract ne Seiten lege / ſondern daß mein Hertz ſieh dar⸗
nach ſtrecke und dehne/ daß ich nicht allein die
Wunden ſeiner Fuͤſſe und ſeiner Haͤnde beſehe /
ndeen auch das Blut / ſo da herab gefloſſen,
Neh trincke. .
sd O mein einiger wahrer Seligmacher! weil
ſtems ich den Saum deines Kleides anruͤhre / und durch
Deg wahren Glauben und das Band des Geiſtes,
delen mit deiner menſchlichen Natur vereiniget bin:
murd Ja dieweil du die groſſe und koͤſtliche Verheiſſun⸗
gerhen gen in mir bekraͤftigeſt / durch welche du mich dei⸗
ſdaß E ner goͤttlichen Natur theilhafftig macheſt: Ja/
lums ſ weil ich Bein von deinen Beinen / und Fleiſch
Halt von deinem Fleiſch / und ein Geiſt mit dir bin / daß
wſech ich dieſe heimliche Krafft/ ſo von dir ausgehet/
genſen mit weilcher ich von meinem Creutz erloͤſet werde/
ſolunm und den Fluß meiner Verderbniß in mir geſtillet
ſomm fuͤhle und empfinde. Alsdann ERR /wil ich
w kommen / und fuͤr dir niederfallen/ und in der
engtud Verſammlung deiner Heiligen bekennen / daß du
ſal allein derjenige biſt / der mich geheilet / und daß
Hellcttt in keinem andern Heyl und Seeligkeit zu finden.
ntrelde Und wil dich nicht allein waͤhrender Zeit meines
derghen Lebens loben und ruͤhmen/ ſondern auch wann
lſen e du aus dieſem Jammerthal mich zu dir ziehen
1 Genm wirſt, eine guldene Schaal voller Rauchwerck
ſenmn der Heiligen, nehmen und dich in dem hummli⸗
Einden ſchen Jeruſalem /unter den tauſenden deiner hei⸗
Outtmß ligen Engel in der Verſammlung und Gemeine
Cig der Erſtgebohrnen/ deren Nahmen angeſchrie⸗
ſenſhe ben ſeynd in dem Himmel in alle Ewigkeit loben
ſet gi und preiſen/ Amen.

a Die fuͤnffte Andacht und Ge⸗
e bet, nach verrichtetem Heil.

C. Abendmahl.
e Obe den 9CRdN meine Seele / und ales

98 Das V. Gebet nach dem —

was in mir iſt / lobe ſeinen heiligen Nahmen: Lo⸗ ltin
be den HErrn meine Seele/ und vergiß nicht, ſſcreh⸗
was er dir Guts gethan hat. In Summa! it
meine Eeele vergiß in Ewigkeit nicht / zu ruͤhmen ſinm
und zu preiſen / die Gnad / ſo der HErr heut an hure
dir gethan hat. . e
Zuvor war ich eine Moͤrder⸗Grub / eine ſin
Wohrung der boſen Geiſter ein Naach und Canal t
der unflaͤtigen Begierden: Nun aber bin ich ein ift
Gaſt der GOttheit/ ein Pallaſt des lebendigen ſtton
GOttes/ eine Braut des eingebohrnen Sohns Poi
EOttes/ ein Tempel des Heil Geiſtes. Heut s
iſt das Heyl bey mir eingekehret / und muß ich ge⸗ ges
wißlich glauben / daß ich ein wahres Kind Abra⸗ ſung
hams bin. K N
Alle drey Perſonen der heiligen und hoch⸗ ußan
gelobten Dreyeinigkeit/ vergewiſſern mich mei⸗ ch un
ner Seligkeit. An der Barmhertzigkeit des Va⸗ nl nh
ters hab ich nicht zu zweiffeln/ dann er hat ſei⸗ mm.
nem einigen Sohn nicht verſchonet: Er hat ihn wnlihn
in den ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes dargege⸗ ſchinn
ben / mich von der Suͤnden zu erloͤſen: Und jetz⸗ ſen hob
und giebt er ihn mir zu einer Speiß und Na 4 is
rung des ewigen Lebens. Der Sohn bindet lien,
mich mit dem haͤrteſten und freundlichſten Band ſbet
der Liebe/ ſo unter den Menſchenkindern koͤnte hi
efunden werden. Er macht / daß ich Bein von ſehfen
einen Beinen/ und Fleiſch von ſeinem Fleiſch/ wiſce
und ein Geiſt mit ihm bin: Durch welches Mit⸗ ibi
tel er mich theilhafftig macht, ſeines Verdienſts ineen
und ſeiner Gutthaten. ODer Heilige Geiſt er⸗ Felten
freuet und troͤſtet mich und gieht Zeugniß mei⸗ Pinn
nem Geiſt / daß ich ein Kind GOttes/ ein Er⸗ mnhen
be GOttes / und Mit⸗Erbe JESu Chriſti bin, Pec
i ſerſtegelt mich auf den Dag der herrlichen Nin
rloſung. R
Der Koͤnig Belſazer / ſahe bey ſeinem Mahl Wnr
eine Hand/ welche ihm den Sententz ſeines Un⸗ aite
kergangs und Verdammniß ſchriebe. Ich aber 3
habe bey waͤhrenden dieſem groſſen Mahl den ti
Finger GOttes gefuͤhlt/ der mir die etpige A, “

Heiligen Abendmahl. 99

neng ſolution und Verzeihung der Suͤnden in mein Hertz
ng geeſchrieben/ mia, verſichernd daß GOtt mit mir
Sunm nicht wird ins Geriet gehen! und daß er in dem
nlimm Himmel / ein unvergaͤnglich und unverwelckliches
hatn Erbe vor mich behaͤlt / darumb wil ich mich nicht
mehr von wegen meiner begangenen Suͤnden
ul em fuürchten: Dann der Kelch der Danckſagung / deſ⸗
bmd ſen ich ſetzt theilhafftig worden/ iſt die Gemein⸗
nicen ſchafft des Bluts JEſu Ehriſti / welches vergoſ⸗
engn ſen worden iſt / zur Vergebung meiner Suͤnden.
Eimn Ich wil mich auch vor dem erſchroͤcklichen Zorn
EGSttes nicht fuͤrchten / dann jetzt hab ich empfan⸗
ßihn gen das Pfand des Friedens und meiner Ver⸗
Abu ſohnung mit GOtt / durch das Blut des Creu⸗
tzes. Nachdem ich gerecht worden bin/ durch
nd hß den Glauben / ſo habe ich Friede mit GOTo/
ich durch unſern HErrn JESuM Chriſtum/ und
des wil mich ruͤhmen der Hoffnung der ewigen Glo⸗
ehet rie und Herrligkeit GH2 Tes. Fuͤr dem Tode
Ereth Wil ich mir auch nicht mehr fuͤrchten, dann weil
danch ich von der Frucht des Baums des Lebens geſ⸗
ſd ſen habe, ſo werde ich nimmermebr ſterben.
e JEſus Chriſtus iſt die Auferſtehung und das
entim Leben. Er iſt das Brod des Lebens / wer an ihn
ſene glaͤubet der wird dennoch leben, ob er ſchon ſtirbt /
en in ich wil mich nicht entſetzen ob der Zerſtoörung die⸗
Beſtte ſer Huͤtten/ dann wann mein Leib ſchon in Staub
ef und Aſchen verwandelt wird / und verfaulet / ſo
eech wird ihn doch GOtt wiederum auferwecken am
Vemm jüngſten Tag. Jetzt hab ich empfangen den
Eike Keumen der Unſterhlichkeit / und das gewiſſe
DH Pfand / daß JESuS Chriſtus meinen nichti⸗
agen Leib verwandeln, und ſeinem herrlichen Leib
Crif gantz gleichförmig machen wird. Nachdem die
ſerice Würm dieſen Leib werden verzehret haben, ſo
werde ich GOtt ſchauen in dieſem meinem Fleiſch⸗
nengt und meine Augen werden ihn ſehen / und kein
ens Vrembder.
64 Ou der groſſen Freudigkeit und Troſtes / ſo
eagg ich jetzund einpfinde in meiner Seelen! Mein
i, Hertz hat ſich erfreuet und meine Ehr iſt frdlich
, 2

100 Das V. Gebet nach dem

worden/ dann auch mein Fleiſch wird ſicher woh⸗
nen. Ich will nun mit Engliſchen Geiſtern
ſingen: Ehre ſey GOTT in der Hohe auf Er⸗
dn Friede und den Menſchen ein Wohlge⸗
allen.
Weiche fern von mir Traurigkeit / dann ich
beſitze die Freude und den Troſt Iſrael. Ich
befinde in meinem JEſu unausſprechliche Suͤſ⸗
ſigkeit. Mein Hertz wird mir von nun an ein
immerwaͤhrendes Freuden⸗Feſt ſeyn/ und der
Friede GOTTes/ welcher uͤbertrifft allen Ver⸗
ſtand / wird meinen Leib und meine Sinn bewah⸗
ren und exhalten.
Was ſoll dein armer Knecht weiter ſagen!
dann ich bin zu gering gegen der groſſen Gfte
und Warheit die du mir erzeiget haſt. HCer/
du gibſt mir mehr als ich von dir kan begehren
oder mir in den Sinn kommen mag. Du gibſt
mir den Vorſchmack des himmliſchen Canaans /
und die erſten Empfindungen deiner herrlichen
Gemeinſchafft. O wann wird es geſchehen/ daß
ich vollkommlich ſatt werde des Brods deines
Koͤnigreichs/ und vom Fetten deines Hauſes?
Wann wirſt du mich gantzlich unterdruͤcken in
den Fluß deiner Wolluͤſten? Meine Seele duͤr⸗
ſtet nach dem ſtarcken lebendigen GOTT-I. ?² OQ!
wann werde ich hin gehen, und mich fuͤr
dir zeigen? Es iſt genug/ HErr / nimm nun mei⸗
ne Seele hinweg Laß mich im Friede gehen/
wie du geſaget haſt/ dann meine Augen haben dei⸗
nen Heyland geſehen.
Was werde ich aber dem HErrn geben und
bezahlen/ in Erwaͤrtung /biß ich dieſ en ewigen Frie⸗
den genieſſen werde? Alle ſeine Gutthaten ſchwe⸗
ben uͤber mir. Ich will den Danckbecher neh⸗
men / und den Nahmen des HERR Nanruffen⸗
Ich will dem HErrn meine Geluͤbde bezahlen fuͤr
alle ſeinem Volck/ in den Vorhoͤffen des Hauſes
GDttes / mitten in dir/ Jeruſalem.
O hoͤchſter GOtt / wie du mir deine Gaben/
und darzu die Hand/ damit ich ſie empfangen
. ge⸗

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an en
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en Ver⸗
berveh⸗

ſigen
Gate
ef
ehten
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anaant
hettlche

Heiligen Abendmahl. 101

leſchencket haſt / ſo verleihe mir daß ich dieſel⸗
6 mit ewiger Danckſagung erkenne HERR
JESu der du mir den Zieraht/ dein Hauß da⸗
mit zu zieren/ gegeben/ welches du mit deiner Ge⸗
genwart hoch geehret/ gib mir auch das gute
Rauchwerck / fuͤr dir zu rauchern Mein Gebet
muͤſſe fur dir aufſteigen / wie ein Rauchwerck / und
die Erhebung meiner Haͤnde zu Dir / wie ein
Abend⸗Opffer. l
Und gleich wie vor Zeiten deine Gegen⸗
wart in dem Tempel Salomonis durch das
Feuer/ welches vom Himmel fiel / und das Opf⸗
fer verzehret/ bezeuget worden / ſo ſende das Feu⸗
er der Liebe vom Himmel in mein Hertz / welches
mein Gebet feurig mache / und die Flamm mei⸗
nes Lobens und Preiſens zu dir biß in den Hum⸗
mel erhebe. .
Joſeph von Arimathia/ und Ricodemus/
nachdem ſie den Leichnam JEſu bekommen / leg⸗
ten ſie ihn in ein rein Leinwand/ mit Myrrhen
und Aloe: Alſo verleyhe mir auch HErr daß/
nachdem ich meinen Heyland todt / und auferweckt /
in der Herrlichkeit empfangen habe ich denſelben
in ein rein Gewiſſen / und in die Unverweßlichkeit
eines ſanfften und ſtillen Geiſtes ege welches hoͤ⸗

her geacht iſt vor GOtt / als alle kbſtliche Spece⸗

rey und Rauchwerck der Welt.
Diejenigen ſo einen Furſten oder groſſen
Herrn in ihrem Hauß logiren/ haben allezeit ein
Aug auf ihn, und warten ihm ſtets auf daß ſie
ihm dienen oder auf ſein Geſpraäͤch/ Red und
Antwort geben / weil ich dann nun die Ehre ha⸗
be/ daß ich den Konig aller Koͤnige/ und OErrn
aller Herrn in meinem Hauſe logire: ſo mache/
daß alle meine Affecten und Zuneigungen ſich fuͤr
ihm neigen und buͤcken / daß nichts an mir gefun⸗
den werde / dadurch ein ſolcher ſtattlicher Gaſt
moͤchte beleidiget werden/ daß ich ihm den Unluſt
meiner Suͤnden und die Unreinigkeit meiner bo⸗
ſen Luſt und Begierden fern aus den Augen
thue. daß ich nichts ſeſeht furchte als chn i
3 ⸗

R

102 Das V. Gebet nach dem

mißfallen / daß alle meine Sorgen dahin gehen/
wie ich ihme moͤge gefallen / und daß meine Seel
wie ein heiliges Kaͤmmerlein ſeye da ich mit ihm
Sprach halte / durch heilige Betrachtungen, und
andaͤchtige Gebet.
O du groſſer GOTT/ der du heut dieſen
Tag / mir meine Erloͤſung und Gnad verſiegelt
haſt / laß mich empfinden den Geiſt der Heili⸗
gung. Verleihe mir / daß wie JE SuS Chri⸗
ſtus der Gecreutzigte / mir fuͤr die Augen gemah⸗
let worden / ich auch alſo den alten Menſchen
creutzige/ und den Leib der Suͤnden zerſtoͤre:
Und wie JEſus Chriſtus der Suͤnden einmahl

iſt geſtorben/ auf daß er GOtt ewiglich lebte / ich

auch der Suͤnden abſterbe/ und GOtt ewiglich
lebe / durch JEſum Chriſtum/ daß die Suͤnde
nicht mehr in meinem ſterblichen Lerbe herrſche/
ihr zu gehorſamen in ihren Luͤſten. Und daß ich
meine Glieder nicht mehr anwende/ zu ſeyn ein
Werckzeug der Suͤnden / ſondern GOtt diene / als
einer der da von den Todten iſt lebendig gemacht
worden: Daß ich dir/ HErr / meinen Leib aufopf⸗
fere / zu einem lebendigen Opffer/ daß da heilig
und GOtt wohlgefaͤllig und alſo ein angeneh⸗
mer Gottesdienſt ſey! Auf daß ich mit deinem
Apoſtel ſagen koͤnne: Ich bin mit E Hriſto ge⸗
ereutziget / und lebe jetzund? nicht ich / ſondern Il⸗
ſus Chriſtus in mir / daß ich aber jetzund im Fleiſch
lebe/ das lebe ich in dem Glauben des Sohnes
GOttes / der mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr
mich dargegeben haf.
O HErr / weil du mich an deinem Tiſch

genommen / und ich wie der Juͤnger / den du lieb

gehabt / an deiner Bruſt liegend / Ruhe gefunden:
Weil du mich ſo herrlich und koͤſtlich haſt geſpei⸗
ſet und geſaͤttiget / und mich mit ſo ſtarcken Lie⸗
bes⸗Banden an dich gebunden / ſo verleihe mir!
daß ich mit willigem Hertzen den Teuffel und al⸗
len ſeinem Pracht abſage / der Welt nicht mehr
achte / den Stoltz und Hochmuth/ den Geitz und
ſchaͤndliche Luͤſte verlaͤugne. und

1
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ih und

nd

Heiligen Abendmahl. . 103

Und weil du mich mit deinen Gnaden⸗Ar⸗
men umfangen, mit deiner Gerechtigkein beklei⸗
det mit Engel⸗Brod geſpeiſet/ daß ich nicht
wieder umkehre/ zum Aaß der Saͤue/ und zu
dem Unflat meiner Schand und Laſter / ſondern
daß mein gantzes Leben ſeye ein Streit wider
meinen Luͤſten/ eine Ubung der Gottſeeligkeit/
und ein ſtrenger Lauff zu dir / durch den Weg der
guten Wercke/ die du bereitet haſt / auf daß wir
darinnen leben
Jonathans Augen wurden wacker/ nach⸗
dem er den Honigſeim/ der im Wald floſſe zu
ſeinem Mund gebracht/ und gekoſtet: Und ich
ſolte nicht erleuchtet werden/ der ich den Honig
welcher von dem ewigen Felſen fleußt / zu mei⸗
nem Hertzen eingebracht habe? Zuvor war ich
lauter Finſterniß, hinfuͤhro aber werde ich ein
Licht ſeyn in dem Exrn.
Der Prophet Ellas nachdem er eine Schaal
voll Waſſers getruncken/ und eia geroͤſtes Ger⸗
ſten⸗Brodt geſſen/ ſo ihm der Engel des HErrn
gebracht/ iſt durch dieſelbige Speiſe dermaſſen
geſtaͤrcket worden / daß er aus Krafft derſelben
viertzig Tag und viertzig Nacht lang gangen
biß er zu dem Berg GOTTes Horeb/ kommen:
Alſo verſchaffe/ HRR / daß ich der ich durch
Trieb deines Geiſtes/ komme zu teincken das le⸗
bendige Waſſer/ und zu eſſein das himmliſche
Brod welches durch Erduldung der Hitze des
Zorns GOttes auf dem Altar des Creutzes/ uns
zu einer Speiß des ewigen Lebens worden/ hin⸗

fuͤhro durch die Krafft dieſes heili en Brods im
Glauben wandele biß ich zu die auf den Ber
Zion komme und fuͤr dir niederfalle/ und dick

anbete /abda ich der heiligen Sacramenten nicht
mehr vonnoͤthen haben werde / dann weil der Vor⸗
hang zerriſſen/ ſo werde ich dich ohne Schatten
und Fuͤrbild von Angeſicht zu Angeſicht ſehen.
Ich wil meinem HErr JElu folgen! er gehe hin/
wo er wolle. Ich werde keinen Hunger und kei⸗
nen Durſt mehr haben / dann das Lamb/ welches
. E 4 Wit⸗

104 Das VI. Gebet nach dem

mitten auf dem Thron GOttes iſt wird mich

weiben/ und wird mich fuͤhren zu den Waſſern
des lebendigen Brunnens, ja GOtt wird alles in
mir ſeyn / AMEN.

Die Sechſte Betrachtung
und Gebet nach dem Heil.
Abendmahl.

1Ann ich mit Engel/ Zungen redete/ und eine
W Zunge von den Hauffen der ſeeligen Heili⸗

gen haͤtte / die in dem Himmel triumphi⸗
ren, ſo koͤnte ich nicht gnugſam die Gnad erken⸗
nen / welche mir GOtt der HErr heut thut.
Man verwundert ſich ob der Gluͤckſeelig⸗
keit des Ertz⸗Vaters Abraßams / daß er Engel
in ſeinem Hauß geherberget: Aber meine Gluͤrk⸗
ſeligkeit iſt viel groſſer / und iſt jene mit dieſer nicht
zu vergleichen/ dann ich herberge denjenigen / den
die Engel anbeten / und in deſſen Gegenwart die
Seraphim ſich mit ihren Fluͤgeln bedecken! Die
Engel hielten ſich nicht lang bey Abraham auf;
JEſus Chriſtus aber wil ewiglich in menem
Hertzen bleiben. HH
Der Koͤnigliche Prophet erhebt die Guͤte
des HErren daß er dem Menſchen die Thiere
auf dem Felde / und die Voͤgel unter dem Him⸗
mel zur Speiſe gegeben: Aber ich habe noch wol
groͤſſere Urſach / dieſe unendliche Barmhertzig⸗
keit GOttes zu erheben und zu preiſen/ der mich
mit dem Fleiſch und Blut ſeines einigen Sohns
ſpeiſet und traͤncket.
Bemeldter Prophet ſahe mit Verwunde⸗
rung den Monden und die Sternen an / welche
dem Menſchen zum Beſten am Fir mament und
Veſte des Himmels leuchten. Wann ich aber/
HERR / deine hertzliche Barmhertzigkeit betrach⸗
te / mit welcher mich heimgeſucht hat/ der Auf⸗
gang aus der Hoͤhe / indem ich die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit in meinem Hertzen ſehe ſcheinen a

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Heiligen Abendmahl. 105

hab ich mehr Urſach mich hoͤchlich zu verwun⸗

dern und zu ruffen: Was iſt der Menſch / daß
du ſein gebenckeſt/ und des Menſchen Kind, daß
du dich ſeiner annimmeſt. Als Eliſabeth/ St.
Johannis des Taͤuffers Mutter / die gebenedeye⸗
te Jungfrau Mariam ſahe ſprach ſie uͤberlaut:
Wo kommt das her/ daß die Mutter meines
HErrn zu mir kommt? Ich aber kan heut mit
groͤſſerer Verwunderung ſagen: Wo koͤmmts
her / daß nicht die Mutter meines HEern / ſon⸗
dern mein HERR ſelber zu mir kommen / und
ſeinen armen Diener gewuͤrdiget hat zu beſuchen/
daß der Himmel ſich geniedriget hat biß zu der

en?
So bald Eliſabeth der heiligen Jungfrau⸗
en Gruß gehoͤret / huͤpffete das Kind in ihrem Leib
fuͤr Freuden. Nun iſt nicht allein der Gruß
meines Heylandes in meinen Ohren erſchollen:
ſondern es wohnet auch in meiner Seelen; Ey
ſo muͤſſe mein Hertz gegen ihm entzuͤndet / und
mein gantzes Gemuͤth feurig gegen ihm werden:
Das iſt der Tag den der HErr gemacht hat /laßt
uns freuen und froͤlich darinnen ſeyn.
Viel logieren. Koͤnige mit ihrem gantzen
Hoff⸗Geſind und werden doch nicht reicher da⸗
von: Ich aber logiere den / der dieſen Nahmen
auf ſeinem Kleid tragt / der Koͤnig aller Koͤnige /
und HEer aller HErren / darumb werde ich un⸗
erſchopffliche Schaͤtz und Reichthum beſitzen e⸗
wiglich/ dann wie ſolte der der ſeines einigen
Sohnes nicht hat verſchonet / mir nicht alles mit
ihm ſchencken.
Wann GOtt das Hauß Obed Edoms ge⸗
ſegnet well die Lade GOttes darin geweſen wie
vielmehr hab ich Urſach zu hoffen/ daß mich Gott
reichlich ſegnen wird/ werl ich denſenigen ewiglich
logiere / deſſen die Bundslade nur ein Fuͤrbild
war/ un ein Schemel ſeiner Fuͤſſen.
Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers
HErrn JESU Chriſti/ der uns durch ihn ge⸗
ſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen/ in den
* EF himm⸗

106 Das VI. Gebet nach dem
himmliſchen Orten ſeiner Gemein / und der uns
tuͤchtig gemacht hat/ zu kommen zu dem Erbtheil
der Heiligen in dem Licht: Ich will mich nicht
fuͤrchten fuͤr der theuren Zeit / dann ich herberge
in meinem Hauß den groſſen Propheten der nicht
allein das Mehl im Kaſten/ und das Oel im
Krug ſegnet, ſondern der da ſelber das Brodt
des Lebens iſt und die Quell des lebendigen
Waſſers das da quillet in das ewige Leben. Der
HErr iſt mein Hirt/ mir wird nichts mangeln.
Er weidet mich auf einer gruͤnen Auwen / und
fuͤhret mich zum feiſchen Waſſer. .
Ich werde mich auch nicht fuͤrchten fuͤr der
Welt / noch fuͤr dem Unge witter derſelben / dañ
JEſus Chriſtus hat die Welt uͤberwunden. Er

gebeut dem Wind und dem Meer / und es iſt ihm

gehorſam: Wann ſchon das Meer brauſet / und

die Berge erzittern fuͤr dem Ungeſtuͤm ſeiner Wel⸗

len / ſo werden doch die Fluͤßlein der Baͤche/ die
Stadt GOttes erfreuen/ welches iſt der heilige
Ort der Wohnung des Allerhoͤchſten.

Ich werde mich nicht fuͤrchten fuͤr dem

Schwerd des Wuͤrg⸗Engels / dann es iſt nicht
allein die Thuͤrſchwell und Pfoſten meines Hau⸗
ſes ſondern auch das inwendigſte und innerſte
meiner Seelen / mit dem Blut des unbefleckten
Lamms beſprenget.

Ich werde mich nicht fuͤrchten fuͤr dem Zorn

des rohten Drachen / noch fuͤr der ſcharffen An⸗
klag der alten Schlangen: Dann der Teuffel hat
nichts an JEſu Chriſto / noch an ſeinen Gliedern.
Nun iſt das Heyl /die Krafft / und das Reich un⸗
ſers GOttes worden / und die Macht ſeines Ge⸗
ſalbten / dann der boͤſe Feind / der ſie Tag und
Nacht verklagte / iſt in den Abgrund geſtuͤrtzt. Wir

haben ihn uͤberwunden durch das Blut des Lams /
und werden ihn ſehen zerbrechen unter unſere

Fuͤſſe in kurtzen.
Dh wil mich auch nicht mehr fuͤrchten fur
dem Tod / noch fuͤr der Hoͤllen / dann er hat die

Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes in anee

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Heiligen Abendmahl. 107
Hand. Tod / wo iſt dein Sieg / Hoͤll / wo iſt dein

Stachel? Der Stachel des Todes iſt die Suͤn⸗
de / und die Gewalt der Suͤnden iſt das Ge⸗
ſetz, GOTT aber ſey Danck/ der uns den
Eeg gegeben hat durch unſern HErrn IEſum
riſt. . .
Ich wil mich auch nicht fuͤrchten fuͤr der
endlichen Zerſtoͤrung der Welt / wann die Him⸗
mel vergehen werden/ mit groſſem Krachen / und

die Elementen fuͤr Hitz zerſchmeltzen / und die Erd /

und die Werck / die darinnen ſeynd/ mit Feuer
verbrennen werden/ ſo wird mich GOtt durch
ſeine Barmhertzigkeit erhalten/ und werde nicht

Er ausgerottet werden/ als ein Verbannter / denn ich

herberge bey mir nicht des Helden Joſuaͤ Ge⸗
ſandten / ſondern den rechten Joſuam ſelbſt. Er
wird mir ſeine Engel ſenden, welche mich aus
der Feuersbrunſt ziehen / und bey der Hand ſuh⸗
ren werden auf den Berg Zion / in die Stadt des
lebendigen GOttes. .
In Summa ich wil mich nicht fuͤrchten /
fuͤr dem ewigen Gericht GOttes / dann ich habe
mit dem verborgenen Manna empfangen / den
weiſſen Kieſelſtein welcher iſt ein Zeichen der Loß⸗
ſprechung / deren ſo zum Tod verurtheilet waren.
Mein Richter wird mein Fuͤrſprecher ſeyn / und
wann mich GOtt gerecht ſpricht / wer wird mich
verdammen?
O mein GOtt laß nicht zu / daß ich dich mit
Undanck bezahle / fuͤr die Gutthaten / die ich von dir
empfangen. Daß ich nicht thue wie der Hamo⸗

mniter Köonig welcher die Voten Davids /die er zu

ihm geſandt hatte / ihme zu troͤſten/ geunehret und
geſchaͤndet: Daß ich den getreuen Boten / der
kommen iſt mit mir einen ewigen Bund zu ma⸗
chen/ nicht beleidige: daß ich den Tröoͤſter nicht
betruͤbe / der mich verſiegelt auf den Tag der Er⸗
loſung / ſondern daß ich ihm diene und ihn anbete
in meiner Seelen/ mit heiligem Gebet und eiferi⸗
Enm Gemuͤth / und daß ich Tag und Nacht ſeine
nad, betrachte. Und
n

108 Das VI. Gebet nach dem

Und gleich wie vorzeiten nichts koͤſtlichers
in der Bunds⸗Laden geweſen/ als die Tafeln des
Geſetzes/ du aber mich zu einem Heiligthum / und
zu einer Huͤtten deiner Herrlichkeit erwehlet haſt/
erneuere mich alſo zu deinem Ebenbild / daß ich
auf der Welt nichts hohers halle / als den Ge⸗
horſam deiner heil. Geboten. —.
Ich weiß daß ich von mir ſelbſt untuͤchtig
bin dir zu dienen / dann ich bin von Natur ein Kind
des Zorns wie andere auch. Alle Gedancken
meines Hertzens ſeynd allezeit boſe / ja ich bin todt
in meinen Suͤnden und Miſſethaten.
Aber wann das Blut der Ochſen und der
Böock / und die Aſche von der jungen Kuh / damit
man zu reinigen pfleget/ diejenigen geheiliget hat /
welche der fleiſchlichen Reinigkeit halber unrein
waren wie vielmehr wird das Blut JEſu Chri⸗
ſti/ welcher durch den ewigen Geiſt ſich GOtt auf⸗
geopffert hat / ohne Fehl und Mackel/ mein Ge⸗
wiſſen reinigen von den todten Wercken /zu dienen
dem lebendigen GOtt. .
Gleich wie auch die Ruthe Aarons bluͤhete
und Mandeln trug / da man ſie in die Huͤtten des
Stiffis thate: Alſo / HErr/ weil du mich heute
durch deine heilige Gegenwart heiligeſt/ daß ich
eine geiſtliche Huͤtten des Stiffts ſeye / ſo wirſt
du auch machen / daß ich gruͤne und bluͤhe und gu⸗
te Fruͤchte tragen moͤge.
In Summa, wann vorzeiten ein Todter
auferwecket worden / von wegen / daß ſeine Ge⸗
bein des Propheten Eliſaäͤi Gebein beruͤhret / ſo
wirſt du mich / HErr / auch auferwecken zu einem
neuen Leben / dieweil ich heute JIEſum Chriſtum /
den Gecreutzigten umfangen; dann ob ſchon mei⸗

ne Seel ein viel abſcheulicher Todter / und ein tief⸗

feres Grab iſt / als vorzeiten jener Todter / ſo hat

doch / O HErr / die Anruͤhrung deines Heiligen
Geiſtes mehr Krafft / als die Beruͤhrung der Ge⸗

bein deines Propheten.
Als JEſus Chriſtus in die Welt kam / flo⸗
gen die boͤſen Geiſter darvon / und mit denen die
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Heiligen Abendmahl. 109

mit dem Teuffel beſeſſen waren / ward es beſſer:
So muͤſſe dann auch der Ei zug dieſes Heylan⸗
des in meine Seel hinweg treiben alle boſe Gei⸗
ſter / und ich muͤſſe erloͤſet werden von den hoͤlli⸗
ſchen boͤſen Luͤſten, die mich bald in das Feuer des
Zorns Neid und Haſſes bald in den Koht meiner
unreinen Wolluͤſten ſtuͤrtzen
O mein GOtt und Err/ verleihe mir/ daß
ich allezeit I Eſum Chriſtum vor Augen habe / gra⸗
be denſelben dermaſſen tieff in mein Hertz / daß er
eine Richtſchnar ſey meines Lebens und der Troſt
in meinem Tod / daß ich mich im Geringſten nicht
ruͤhme / als des Creutzes JE Su Cyriſti meines
Retandee durch welches mir die Welt gecreu⸗
get iſt.
Dieweil du in mich gelegt haſt den Brunn
des Liechts und des Lebens / den Schatz der Weiß⸗
heit und des Verſtandes / die Quell der rechten
und himmliſchen Wolluͤſte / daß ich ſtuͤndlich dazu
lauffe/ und meinen Du ſt loſche daß ich mich
nach andern Wolluͤſten nicht laſſe duͤrſten/ daß
ich mich nach keinem andern Reichthum laſſe ver⸗
langen / daß ich ohn Unterlaß mich in dieſem Licht
erfreue und daß ich demſelbigen Nachfolge/ biß
daß es mich eingefuͤhret habe in das himmliſche
Canaan daß all mein Thun und Laſſen meine
Rede und Gedancken /gereichen zu deiner Ehre / zu
meines Nechſten Erbauung / und zu meiner See⸗
len Heyl.
Und weil das Leyden und Sterben meines
HEern / deſſen Gedaͤchtniß ich heut durch deine
Gnad begangen/ mir fuͤr Augen geſtellet worden/
als ein Muſter und Regul meinem Heyland
nachzufolgen und in ſeine Fußſtapffen zu treten / ſo
mehre mir den Glauben beſeſtige meinen Muth /
und ſtaͤrcke mich dermaſſen/ daß ich mit Simon
von Cyrenen JEſu Cyriſto koͤnne nachfolgen/
und das Creutz nachtragen.
Und gleich wie mein Heyland / nach Ver⸗
richtung des heiligen Abendmahls in den Gar⸗
ten gangen / daſelbſt einen Todes⸗Kampff ausge⸗
E 7 ſtan⸗

1I10 Das VI. Gebet nach dem

ſtanden und blutigen Schweiß geſchwitzet: Alſo
gib / daß wann ich von dieſem Tiſch gehen / und den
Lobgeſang mit der ſeeligen Verſammlung werde
geſungen haben / auch ebener maſſen bereit ſeye
fuͤr ſeinem Namen zu leyden.
Daß ich bereit ſeye mein Blut zu vergieſ⸗
ſen / fuͤr den / der das ſeine fuͤr mich nicht hat ge⸗
ſparet zu der Abwaſchung meiner Suͤnden; daß
ich willig ſeye mein Leben zu laſſen/ zu Dienſt
dem /der ſeine Seel zu einem Loͤßgeld fuͤr mich hat
gegeben / daß ich mich weder der Bande noch Ge⸗
faͤngniß noch des Galgens ſchaͤme / ſo umb ſei⸗
net willen aufgerichtet worden dieweil er ſelbſt
JEſus Chriſtus ſich nicht hat geſchaͤmet / ſich bin⸗
den / geiſſeln/ und an ein verflucht Creutz / zwi⸗
ſchen zween Moͤrdern / nageln zu laſſen. Wann
ein Kriegsmann Speiſe zu ſich genommen / iſt er
viel gemuther und hertzhaffter im Streit. Alſo
gib mir HErr / daß nachdem ich eine ſolche herr⸗
liche Mahlzeit eingenomen/ und des neuen Weins
von deinem Reich getruncken / ich eine neue Staͤr⸗
cke und eine neue Krafft empfinde den guten
Kampff des Glaubens zu kaͤmpffen / ſo da gereicht
zum ewigen Leben / daß ich Muͤhſamkeit ausſte⸗
he als ein guter Soldat JEſu Chriſti/ daß ich
ihm treu ſeye biß in den Tod / als einer, der da
gewiß iſt die Crone des Lebens zu empfahen:
dann das iſt gewiß /leyden wir mit / ſo werden
wir auch mit hereſchen. Und wann wir an un⸗
ſern Leib tragen / den Todt unſers HErrn JEſu /
ſo wird das Leben auch offenbar werden in un⸗
ſerm Fleiſch / das da ſterblich iſt: Ach mein HErr /
ich weiß / daß ich von mir ſelbſt nicht widerſtehen
kan / den Verſuchungen / aber ich kan alles in Chri⸗
ſto JEſu / der mich ſtaͤrcket. Dieſe arme Seele
iſt beſeſſen mit Schroͤcken und wird von vergeb⸗
licher Furcht umbgetrieben: Aber eben wie mein
Heyland ſagte / als er zu dem Schifflein nahete /
ſo mit Wellen bedeckt war / fuͤrchtet euch nicht /
ich bins, und ſich alſobald das Ungeſtuͤm gelegt:
Alſo / weil Jſus Chriſtus heut zu mir iſt einge⸗
tleten /

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=S=

Heiligen Abendmahl. III

treten/ wird er auch die Ungeſtuͤmigkeit meines
Gewiſſens ſtillen / und wird mir in Mitten der
groͤſten Noth und Aengſten die Gnad geben / daß
ich meine Seel mit Gedult faſſe. Ich werde
ohne Grauſen und Furcht uͤber den Regenbach
dieſer Welt fahren / weil ich in meinem Schiflein
den Kaͤyſer der gantzen Welt / den allerhoͤchſten
Errn uͤber alle Creaturen/ habe: Wir ſeynd
wie die Schaaff zur Schlachtbanck beſtellet / aber
in dem allen werden wie weit uͤberwinden/ durch
JIEſum Chriſt der uns hat geliebet. O HErr
JESu bleib bey uns und verlaß uns nicht mit
deiner Gnad / daͤnn es will Abend werden / und
der Tag hat ſich geneiget. Es iſt kein Erkaͤnt⸗
niß noch GOttesfurcht mehr im Lande es iſt kein
Lieb noch Glaub mehr auf Erden. Die Laſter /
die in Iſegel im Schwang gehen / draͤuen uns
eine Zeit der Finſterniß. Der Abend kommt her⸗
bey und die Nacht ja viel Naͤchte bedecken das
Antlitz der Erden; Eine Nacht der Verſuchung
und Antreibung zum Boſen/ eine Nacht des
Schroͤckens / und der Sorg und Angſt /eine Nacht
der Angſt und Betruͤbniß / und des erſchroͤckli⸗
chen Todes / eine Nacht, welche macht einſchlaf⸗
fend / beydes die weiſen und thoͤrichten Jung⸗
frauen / eine Nacht / die da uͤbereylet/ beydes den
Schuldigen und Unſchuldigen: Aber O mein
HErr JEſu / wann du bey uns bleibeſt/ ſo wird

uns derſelbigen Naͤchte keine ſchrecken/ wann wir

ſchon unterdruckt ſeyn worden / ſo werden wir doch
nicht gantz und gar untergehen / wann wir nicht
wiſſen wo aus oder ein / ſo werden wir doch nicht
verlaſſen werden, wann wir ſchon kleinmuͤthig
ſeyn werden/ ſo werden wir doch nicht verloh⸗
xen ſeyn. Mitten in den dickſten Finſterniſſen
wirſt du ein Licht ſeyn / in den dunckelſten Gru⸗
ben/ wird die Sonn deiner Gnaden mich umleuch⸗
ten / mitten in dem Krieg / wirſt du meine Ruhe
und mein ſuͤſſer Friede ſeyn: In meinen Fluͤch⸗
ten wirſt du mein ſicherer Ort ſeyn / da ich hin⸗
fliehen moͤge / in meiner Armuth mein Schas i

12 Das VI. Gebet nach dem 5 Abendm.

meiner Bibſſe/ mein Keid/ zur Zeit des Hungers/
mein Erbtheil und immerwaͤhrender Tranck/ in
meiner Schmach meine Zierd und Crone / in
meiner Einſamkeit/ meine Geſellſchafft/ in mei⸗
ner Furcht/ mein Vertrauen und meines Her⸗
tzens Felß. In dem Thal des Todes/ wird mich
dein Stecken und Stab troͤſten. Ich habe auf
dich gehoffet ο½ERR/ darumb werde ich nicht
zu Schanden werden / deine Guͤte und Gnade
werden mir folgen mein Lebenlang / und wann
ich meinen Lauff werde vollendet / und einen gu⸗
ten Kampff gekaͤmpffet und Glauben werde ge⸗

halten haben ſo werde ich gekroͤnet werden / mit

der Cronen der Gerechtigkeit: Dann den ich
heute empfangen habe/ der wird mich zu der
Stund meines Todes empfangen. Derfſenige /
den ich hab Raum gemacht in meinem Hertzen!

wird mir auch Platz geben in ſeinem Reich/ da

keine Nacht noch Finſterniß mehr ſeyn wird /

dann GOtt iſt ſelber das Licht / und das Lamm
iſt die Leuchte die nimmermehr verloͤſcht: Da⸗

ſelbſt wird kein Weinen noch Geſchrey / noch
Muͤhe ſeyn dann Schmertzen und Seufftzen
werden weichen ewige Freud und Wonne wird
uͤber unſerm Haupte ſeyn/ und GOtt der HErr
wird von uns abwiſchen alle Thraͤnen: Da
wird keine Armuth mehr ſeyn / dann der Baum
des Lebens wird uns monathlich ſeine Fruͤchte
geben/ und wir werden ohn Unterlaß gekraͤncket
werden / mit dem F uß des ewigen Lebens / wel⸗
cher von dem Stuhl Gttes fleußt/ und von
dem Lamm. O GOtt / dein Antlitz ſaͤttiget uns
mit Freuden und lieblich Weſen zu dei⸗
ner Rechten ewiglich/
Amen.

(0) W

Kurtze

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Kurtze Brklaͤrung der

troͤſtlichen Lehre von dem H.
Abendmahl des HErrn, und wie
ein Chriſt ſich zu demſelbigen wuͤr⸗
diglich vorbereiten ſoll.

Aus den Worten des HErrn Chriſti:
Das iſt mein Leib / ꝛc.
Geſtellt durch Johann MESTRESAT.

ES rr; .
6 Illich und aus groſſen Urſachen wird
P. das Sacrament des heiligen Leibs und
☛ Bluts des HErrn ein Geheimniß ge⸗
e nennet weil es das fuͤrtrefflichſte und
herrlichſte Geheimniß iſt / ſo in dem heiligen Ev⸗
angelio begriffen/ und in dem gantzen Evange⸗
lio nichts hoͤhers und wunderbahrers vermeldet
wird / als darinnen alle Verſtaͤndniß und Weiß⸗

heit in Chriſto JIEſu unſerm HErrn verborgen

iſt: Dann alles / daruͤber ſowol die Engel als die

Menſchen / in dem heiligen Evangelio ſich ver⸗
wundern beſtehet auf zweyen Dingen: Eins⸗

theils/ wie und wodurch doch dem armen ſuͤnd⸗
hafftigen menſchlichen Geſchlecht die Erloͤſung
und Seeligkeit erworben und zu wegen gebracht
worden? Und dann durch was Weiß und Wege
ſolche durch IEſum Chriſtum erworbene See⸗
ligkett dem Menſchen applicirt und zugeeignet
werde? Bey dem erſten erſcheinet die Hoͤhe und
Tieffe / die Laͤnge und Breite der Barmhertzigkeit
GBOttes der ſeinen eingebohrnen Sohn herun⸗
ter auf Erden / in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches/ geſandt / und an das Creutz hat nagein

1I4 Kurtze Erklärung
laſſen/ umb der ſuͤndhafften verlohrnen Creatur
willen da dann zugleich die unendliche Krafft
des Bluts JESul Chriſti ſich ſehen laͤſſet/ als
durch welches die Suͤnde und Vermaledeyung
der gantzen weiten Welt verſohnt und aufgeha⸗
ben /auch das ewige Leben und die ewige See⸗
ligkeit denen zuwege gebracht worden / die in dem
Tod und ewiger Verdammnißlagen. Bey dem
andern Stück iſt ja wunderſam und gewaltig/
daß eine arme elende Creatur/ vermittelſt des
Glaubens und der Buſſe / mit dem ewigen Sohn
GOttes vereinigt werden / und dergeſtalt in Ge⸗
meinſchafft kommen daß ſie ein Leib miteinander/
und der .„Err JEſus ihr Haupt / ſie aber ſeine
Glieder/ und aller erworbenen Gaben und See⸗
ligkeit theilhafftig werden ſollen. Beyde Pun⸗
cte werden uns in dem Sacrament des heiligen
ibendmahls als in einem ſichtbahren Evangelio
vorgemahlet: Dann in demſelbigen ſtellet uns ei⸗
nes theils das geſegnete Brod und der vergoſſene
Wein / den am Stamm des Ereutzes aufgeopffer⸗
ten Leib/ und das vergoſſene Blut unſers HErrn
JESu Chriſti fuͤr Augen zur Vergebung der
Sünden des menſchlichen Geſchlechts andern

theils/ wird uns durch das Zugreiffen Eſſen und M

Trincken des heiligen Brods und Weins, die in⸗
nerliche Speiſung und Traͤnckung unſerer See⸗

len vorgebildet, welche hungert und duͤrſtet nach

der Gerechtigkeit / und derowegen ihre Huͤlff ſucht

bey dem heiligen Leib und Blut des HErrn am

EStamm des Creutzes / und darbey ihr Genuͤgen
Troſt und Erſaͤttigung findet/ indem ſie durch

wahren Glauben mit dem HErrn Chriſto der N
wahren Quell der Gerechtigkeit und des Lebens

vereiniget wird.

Wiann wir nun ſowol die Wunder GOttes/
die er an uns thut/ als was hingegen unſere

Schuldigkeit ſeyn wolle/ betrachten/ und wur⸗
diglich dieſes heiligen Sacraments uns gebrau⸗
chen wollen ſo duͤrffen wir uns nicht viel umb

andere Gedancken bekimern ſondern wir werden D

Ver⸗
tl her
Eeeng
Nſorirt
itg m
Reerrt
Gclnegte
ſben
ſſals
ſe gen
chen

— des Heil. Abendmahls. II5
u in Verrichtung dieſes Sacraments ſelbſten ſo
I ſe viel herrliche Sachen finden/ dadurch unſere
elae Seelen zu wuͤrdigem Gebrauch deſſelben werden
da diſponirt und tuͤchtig gemacht werden / daß wir
uſe keines mehrern bedorffen werden. Und zwar
iader wie herrlich und wunderbar diß heilige Sa⸗
nden erament ſeye / das geben die Wort der Einſetzung
eg deſſelben, in welchem alles begriffen / ſo uns
alg, dißfals zu wiſſen nothig, und gieich wie daſſel⸗
ſt bige gleichſam ein kurtzer Begriff iſt / des groſſen
nage Geheimniß unſerer Seeligkeit/ alſo finden ſich
nde in gedachten Worten der Einſetzung die herr⸗
kete lichſte Materien aller Betrachtungen des Chriſt⸗
ele lichen Glaubens/ und was ein Chriſt in ſeinem
den garn el bedencken/ anſchauen / und ſich
e ruͤhmen ſoll.
gelltu Solche Wort nun Chriſtlich und ſeeliglich
inge zu betrachten iſt nicht hochnoͤthig ſich mit weit⸗
nunne laͤufftiger Erſuchung und Widerlegung der ſpen⸗
vanlſen ſtigen Meinungen, ſo uͤber dem rechten Verſtand
neſe derſelben / bißherd/ leider allzuviel entſtanden/
16 Nene aufzuhalten; Sintemahl / wer ſich recht und wol
nl zu wuͤrdigem Gebeauch des Heiligen Abend⸗
eſmg mahls vorbereiten wil/ genug zu diſputiren hat
Cſnnm mit ſeinen eigenen Suͤnden mit der Unbußfer⸗
s den tigkeit/ mit ſeines eigenen Hertzens Haͤrtigkeit /
ſeer und mit andern Gebrechen/ ſondern das iſt noͤ⸗
tiene thig und gut daß wir ſolche Wort ſelbſten zu
Huße 4 unſerm Unterricht Troſt und Seeligkeit wohl
Mn erwegen / denſelben in der Furcht GOTeLes nach⸗
hnn dercken / und in unſern Hertzen dieſelbe eine rech⸗
ſ e te Würdigkeit zu Empfahung eines ſo heiligen
eſd Schatzes und hohen Geheimniß wircken laſſen.
esW Solches nun zu erlangen/ und ſonderlich
alles wohl zu verſtehen/ wie es mit der Einſe⸗
dre tzung dieſes heiligen Sacraments hergangen / was
enn e deſſen eigentlicher Verſtand/ und was faür Troſt
n te daraus zu ſchbpffen/ ſeynd folgende drey Puncten
ns he wohl in acht zu nehmern:
atven Erſtlich/ was der eigentliche Janhalt und
gbern Verſtand dieſer Worte des ERRN ſey deren 2

116 Kurtze Erklärung

ſich bey Einſetzung ſolches heiligen Sacraments
gebraucht hat. .Z
Darnach / was wir in denſelben fuͤrnemlich
betrachten / und in acht nehmen ſollen.
Und drittens/ was wir dabey unſers Theils
zu thun ſchuldig und verbunden ſeyen.

Von dem erſten Puncte / nem⸗
lich von dem Inhalt und Verſtand
der Wort der Einſetzung des H.
Abendmaͤhls.

Der Wort an ſich ſelbſten lauten alſo/ Neh⸗

met / eſſet das iſt mein Leib / der fuͤr euch ge⸗
brochen wird: Da dann gleich Anfangs ſich

an die Hand gibt/ aus was Urſachen der HErr

von Eſſen und von Trincken geredet / und dieſes
Heil. Sacrament mit Eſſen und Trincken einge⸗
ſetzet? Hierauf iſt nicht genug daß man ſagen
moͤchte / das ſeye alſo nach Anleitung und Gele⸗
genheit derſelben Zeit geſchehen / weil der HErr
eben am Tiſch geſeſſen / als wie er gleichermaſ⸗
ſen nach Gelegenheit / als er einsmahls zu einem
Brunnen kommen / und von der Samaritanerin

zu trincken begehret/ Anlaß genommen / von ſei⸗ E

ner Gnade / und von der Krafft des Heiligen
Geiſtes zu reden/ und ſich darbey der Gleichniß
und Wort/ vom Waſſer und vom Trincken ge⸗

braucht hat: Desgleichen auch geſchehen / als er /
der HErr / lang zuvor / ehe er diß Sacrament ein⸗ 6

geſetzt / mit dem Volck redete und ſagte / er waͤre
das Himmel⸗Brod/ und ſein Fleiſch eine Spei⸗
ſe zum ewigen Leben: Dann da forderte das
Volck Brod von ihme / und ſolgeten ihme deß we⸗
gen nach. Dahero er ſich ſolcher Gelegenheit
gebrauchet / und von ſolchen Dingen ihnen ſagte
dazu ſie Luſt und Anmuthung hatten. Allhier
aber hat es eine andere Meynung / und iſt dieſe
Einſetzung nicht dahero kommen / daß derx ren
ehe

e
i

—

kaments
nemih
heis

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ſeit⸗
ſard

69.

euchge

des Heil. Abendmahls. II7

eben am Tiſch/ und an der Mahlzeit geweſen /
ſondern hat einen hoͤhern und heiligern Ur⸗
ſprung: Dann der HErr hat an Statt des Oſter⸗
lamms / welches aus GOttes Befehl / bey den
Juden im alten Teſtament geſſen wurde/ das
heilige Nachtmahl einſetzen wollen; Inmaſſen
dann er/ der HErr / damahls eben wegen Hal⸗
tung der Oſtern/ und Verzehrung des Oſter⸗
Lamms mit ſeinen Jüngern verſammlet / und
bey der Mahieit geweſen. Da dann die wun⸗
derbahre Weißheit GOTTes bey ſolcher Einſe⸗
tzung gewaltig erſcheinet / indem ſolch Geheim⸗
niß ſeine ſonderbahre wunderſame Correſpon⸗
dentz und Gleichniß gehabt mit dem alten Pa⸗
ſ und Oſter⸗Lamm / und deſſen Gebot und Ein⸗
etzung
. Dann erſtlich insgemein iſt es an dem/ daß

. der HErr / beydes das Oſterlamm und das hei⸗

lige Abendmahl durch ein Eſſen und durch eine
Maͤhlzeit eingeſetzt: Und zwar alldieweil er all⸗
bereit die heilige Tauffe zuvor unter der Gleich⸗
niß und Handlung einer neuen Geburt einge⸗
ſetzt hatte / ſo that ſich ſehr wohl ſchicken / daß er
nach ſeiner unerforſchlichen Weißheit / das ande⸗
re Sacrament unter der Gleichniß einer Nah⸗

en rung und Speiſe eingeſetzt und ordiniret/ damit

gleich wie der Anfang der Gnaden / und des ewi⸗
e n Lebens im erſten Sacrament des neuen Te⸗

aments / durch eine Geburt und Vergleichung

mit dem zeitlichen Leben fuͤrgebildet worden. Al⸗
ſo auch das Zunehmen und Erhaltung ſolcher

Gnade / in dem andern Sacrament / durch gleich⸗

maͤßige Ding angebildet und beſtaͤtiget wurde/

daß gleich wie das zeitliche Leben durch Brodt
und Wein erhalten wird/ alſo auch in dem heili⸗

gen Nachtmahl der Leib und das Blut des HErrn
am Stamm des Creutzes aufgeopffert/ unſere

Seelen zum ewigen Leben ſpeiſe ernehre und

erhalte. Daher unſchwer abzunehmen und

u behalten / ſo wenig in dem Sacrament der
eiligen Tauffe die Wiedergeburt / von einer
* leiblichen

I18 Kurtze Erklärung

leiblichen irrdiſchen Geburt zu verſtehen? daß

auch eben ſo wenig in dem heiligen Nachtmahl
das Speiſen Eſſen und Trincken irrdiſch und
leiblich ſeye / oder mit dem leiblichen Mund ge⸗
heben und alſo derjenige/ ſo im heiligen A⸗
endmahl nur auf das muͤndlich aͤuſſerlich Eſſen
und Trincken ſiehet/ eben in dem Irrthum be⸗
griffen iſt / in welchem Nicodemus begriffen war
welcher den HErrn fragte ob ein Menſch dann
wieder in ſeiner Mutter Leib muͤſſe / der wieder⸗
gebohren werden ſoll. Demnach auch das Ver⸗
dienſt und Leyden des HErrn / uns nicht anderſt
als durch die Vereinigung und Gemeinſchafft/
ſo wir mit ihme haben / applicirt und zugeeignet
wird/ (dann der HErr iſt allein fuͤr diejenige ge⸗
ſtorben/ und hat denen allein die Seeligkeit er⸗
worben / die an ſeinem Leib ſeynd. Epheſ. 5/23.)

So hat uns ſolche Gemeinſchafft und Vereini⸗

gung mit ſeinem Leibe nicht fuͤglicher / als durch
die Verwandlung der Speiß/ in unſer Fleiſch
und Blut köonnen abgebildet und zu verſtehen
gegeben werden: Dann gleich wie die Speiß zu
unſerm Fleiſch und zu unſern Beinen wird / alſo

werden wir durch die Krafft des heiligen Gei⸗

ſtes und durch den Glauben eines mit dem Heren
JEſu / und Fleiſch von ſeinem Fleiſch / und Bein
von ſeinen Beinen: Gleich wie auch die Verei⸗
nigung der Speiſe/ und Verwandlung in unſer

Fleiſch und Blut / diß zeitliche Leben erhaͤlt / alſo 8

werden wir auch durch dieſe Gemeinſchafft und

Nel
m unt
lte
nundern
ſthinh
lan
ſchenn
ſein g
Uhabt
Eiten
thlnde
ous
uint
dad
enan
len i⸗
ffmn
hnne
tſig
huen
ne eſt
tfere

len

Vereinigung mit unſerm Haupt Chriſto erhal⸗

ten zu dem ewigen Leben / und haben in ihme al⸗
lein Ruhe/ Friede / Freude und die ewige See⸗

ligkeit.
Wann wir aber weiter gehen / und ferners

betrachten/ wie ſich das heilige Nachtmahl / und
deſſen Einſetzung auf das Oſter Lamm und die (
Oſtern in dem alten Teſtament ſchicke und was e⸗

zwiſchen den Geheimniſſen des neuen und dieſem

Sacrament des alten Teſtaments und Volcks

Iſrael / fuͤr Gleichheit und ſchone Correſpongens
ſeye

dos
chtmaht
und ge⸗
ſgen
ichCen
thun be
ffentver
ſchdarn
, wieder⸗
dos Ven
t anderſ
ſſcheft
geeignet
Pige ⸗

Nelt

5 13
Vereic⸗

des Heil. Abendmahls. 119

ſeye / ſo werden wir ſolches zumahl herrlich fin⸗
den/ und daß wir groſſe Urſach haben uns uͤber
ſolche Weisheit und Warheit GOTDTes zu ver⸗
wundern ſolche anzubeten / und dieſelbe heilig und
hoch zu halten. Ein ſolches nun recht zu verſte⸗
hen /ſd iſt zu wiſſen / daß im alten Teſtament bey
Halrang des Oſter⸗Feſtes/ das Volck zweyerley
gethan und verrichtet hat: Dann erſtlich haben
ſie ein gebraten Oſterlamm / das keinen Flecken
gehabt/ mit bittern Gekraͤut geſſen / zur Gedaͤcht⸗
niß deßienigen Oſter⸗Lamms/ welches ihre Vor⸗
Eltern/ in Egypten / auf GOttes Beſoaͤhl ſchlach⸗
ten und eſſen muſten / als ſie durch den Wuͤrg⸗En⸗
gel aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet /
und in das verſprochene Land Canaan eingefuͤh⸗
ret worden: Darnach nach der Mahlzeit / und
wie man bey den Teutſchen zu reden pflegt / zu
dem Kaͤß (inmaſſen ſolches von den alten glaub⸗
hafft von Juͤdiſchen Gebraͤuchen beſchrieben wird)
nahme ein jeder Haußvatrer ungeſaͤuert/ unan⸗
muthig Brod, gab darvon einem jeden ſeiner
Haußgenoſſen an dem Tiſch/ und ſprach: Neh⸗
met /eſſet das iſt das Brod des Elends/ das
unſere Vaͤter geſſen haben/ in Egypten⸗Land:
Eleicher Geſtalt nahm er einen Kelch/ ſegnete
denſelben/ und gab ihnen daraus zu trincken:
Welches alles von ihnen zu dem Ende geſchahe/
GOTL darvor Lauck zu ſagen / daß er ſie aus
der eienden Dienſtbarkeit in ein herrlich Land
gefuͤhrt/ da Brodtes und Weines innen war/
da hingegen ihre Vaͤter in Egypten ſo elendig⸗
lich ſich leiden muͤſſen / wie aus dem 16. Capittel

Deut. v. 3. erſcheinet / daß das ungeſaͤuerte Brod/

ſo der HErr auf Oſtern zu eſſen befohlen hatte /

das Brod des Elendes bedeutete in Egypten⸗

land. Nun wil der HErr JEſus die Judiſchen
Ceremonien in ſeiner Chriſtlichen Gemeine auf⸗
heben / abthun und an ſtatt des Juͤdiſchen Oſter⸗
Lamms / das heilige Abendmahi einſetzen/ aller⸗
maſſen / wie er zuvor an ſtatt der Reſcer Lurie⸗
die Lauff hatte eingeſetzt / und hat alſo der ⸗
ichen

120 Kurtze Erklärung
lichen Kirchen im Neuen Teſtament /an ſtatt des

groſſen Hauffens aller Ceremonien in Geſetz,

dieſe zwey Sacrament und Bund⸗Zeichen hin⸗
terlaſſen wollen die Tauf und das Heil. Abend⸗
mahl da er / weil er neues Heyl / und neue Erloͤ⸗
ſung des menſchlichen Geſchlechts/ durch ſeinen
Tod / der bey den Iſraeliten im alten Teſtament/
durch die ſtete blutige Opffer angebildet worden,
ankuͤndete/ und deſſen ein ewig Gedaͤchtniß ſtiff⸗
ten wolte/ Brob und Wein genommen / und an
ſtatt des Lamms und des bittern Gekraͤuts / ſol⸗
che eingeſetzt / ſeinen bittern Tod zu verkuͤndigen /
von welchem wir das Heyl / und die Suͤßigkeit
des ewigen Troſtes empfangen und ſchmecken
moͤgen. Derowegen gleich wie bey dem Oſter⸗
Lamm / als einem Sacrament / zweyerley Eſſen
und Nieſſung war / eine muͤndliche / die mit dem
Mund geſchahe / und eine geiſtliche / indem die
Iſraeliten das Memuͤth hoͤher erheben / und ihre

Erloͤſung betrachten muſten auch dadurch an

ihren Gemuͤthern und Seelen ermuntert/ und
gleichſam geſpeiſet wurden; Alſo und nicht min⸗
der / iſt in dem Heil. Sacrament des Nachtmahls/
zweyerley Eſſen und Nieſſung / eine leibliche / und
eine geiſtliche. Was die Juden mit dem Mund
geſſen/ das war ein Lamm bittere Salſen und un⸗
gejaͤuert Brod: Was ſie aber im Geiſt dabey be⸗
trachteten/ war die hohe Gnade/ die ihren Vaͤ⸗
tern wiederfahren / in der Erloſung aus Egypten/
und Einfuͤhrung in das Land Canaan / und wa⸗
ren alſo zugleich an Leib und Seel erfreuet: Glei⸗

chergeſtalt nun thut der HErr Cheiſtus bey Ein⸗

ſetzung des Heil. Sacramenſs des Nachtmahls/
allen Chriſtglaͤubigen Menſchen zweyerley Nieſ⸗
ſung und Eſſen vortragen und anbilden, eines
mit dem Mund / was das Heil. Brod und Wein
anlangt / und das andere mit dem Geiſt und an

der Seelen / nemlich die Betrachtung der Liebe

GDttes / welcher uns durch den Tod JEſu Chri⸗
ſtii erloͤſet hat. Und hie iſt eine gewaltig ſchoͤne
Gleichheit und Correſpondentz deſſelben/ ſo die an

eſtchen
ls deet
ſſc und
heder h
ſtas in
orden
ſtbaß
e ha
fohng
hune
n
Rieg
un der⸗

ung dees Heil. Abendmahls. 121

—

ſdaſh ken Iſraeliten bey Nieſſung ihres Oſter⸗vamms /
ſtelef und deſſen / ſo die Chriſten in dem Heil Nachtmahl
emet betrachtet haben. Jene bedachten? wie durch
hftng das Blut eines Lamms ihre Vaͤter vor dem
ihe Schwerdt des Wuͤrg⸗Engels bewahrt / und aus
ihn einer ſchweren Oienſtbarkeit erloͤſet / auch in das ge⸗
imd e benedeyte Land Cangan eingefuͤhret worden / wie
ie der Wurg⸗Engel überſchritten (darvon auch
ſetrleei as Wort Phaſe oder Paſcha / ein Uberſchritt her⸗

—

Gengig komt) ſie gedachten bey denſelben Uberſchritt / an ei⸗
ſiehemm nen Uberſchritt oder Ausgang aus dem Tod in das
ſchen Leben / aus der Dienſtbarkeit in die Freyheit / aus
ctih dem Egyptiſchen Joch / in das herrliche Land Ca⸗
ehend naan: Wir Chriſten/ bey dem Brechen des heili⸗
nge. gen Brodts / im Heil. Nachtmahl/ gedencken dar⸗
ir an und betrachten / wie der Leib und das Blut un⸗
derdun ſers HErrn JESil/ des reinen und unbefleckten
Cchrtn Lamms⸗GOtt aufgeopffert/ und wir vermiltelſt
a E eines ſolchen theuren Loͤſe⸗Gelds vom Schwerdt
tce des hoͤlliſchen Wuͤrg⸗Engels / und aller deſſelben
3 te Liſt und Macht erloͤſet/ mit der Freyheit der Kin⸗
gri der GOttes begabt/ aus dem Todt in das Leben
ſe e aus der Dienſtbarkeit der Suͤnden in eine geiſtliche
. Freyheit/ und aus dieſem ierdiſchen Egypten in
yn das himmliſche Canaan verſetzt worden. Wann
fn nun die Juden bey ihrem Oſter⸗Lamm, ſich in
ſe der Betrachtung der Guͤte GOttes aufgehalten
nceſg und erfreuet der ihre Vater durch das Put eines
ig Lamms erloſet, wie vielmehr ſollen wir Ehriſten
nultr uns daruͤber erfreuen und unſere Seelen in deſſen
Vuin 1 Betrachtung ihre hoͤchſte Freude haben laſſen daß
t, e uns der ewige GOtt ſo hoch geliebet /daß er ſeinen
ing einigen Sohn um unſerer Suͤnden willen in den
gereg Todt gegeben / dann wir haben einen groſſen Vor⸗
ein, fug⸗ vor denen im alten Leſtament, als deren Er⸗
defth loſung nur aus zeitlichen Beſchwerden und Elend
6 geſchehen/ unſere Erlbſung aber iſt aus ewigem
nnhte Jammer / ihre Rantzion und Loß⸗Geld war nur
etd ein verganglich Juͤdiſch Lammlein / unſere Rantzi⸗
n e, en aber / deren Gedachtniß wir im Heil. Nacht⸗
eig mahl begehen / und mit deren Betrachtung wir
F uns

☛
=

122 Kurtze Erklärung

uns billig aufhalten iſt der wahre Leib des Soh⸗
nes GOttes am Stamm des Creutzes fuͤr unſere

Suͤnde geopffert: Die Iſraeliten haben ſich dar⸗
uͤber erfreuer / daß ſie aus Pharaonis des Thran⸗
nen Haͤnden erreitet/ und in das Land Cangan
verſetzet waren; Aber was iſt das gegen dem daß
wir die unerforſchliche und unausſprechliche Guͤ⸗
tigkeit Gttes betrachten / durch welche wir von
dem ewigen Tod erloͤſet / und in das Himmliſche
Paradeiß verſetzt werden. Ach: wann die Her⸗
ren Roͤmiſch Catholiſche nachdaͤchten, was diß
fuͤr eine Speiſe und Erſaͤttigung der Seelen iſt /
ſie wuͤrden nicht ſagen/ wir gehen leer heim!
wann wir zu dem Heil. Nachtmahl gehen. Und
iſt alſo die rechte Speiſe/ Saͤttigung und Erqui⸗
ckung der Seelen allein bey der Chriſtlichen Kir⸗
chen zu finden da iſt der rechte Friede die rechte
Freude und die rechte Aetzney: Daher dann auch

in GOttes Wort geſagt wird: die alten Iſrgeli⸗

ten haben ſich zwar etlicher maſſen gefreuet / uͤber
Chriſto unſerm Erloͤſer/ aber ſie haben doch ſtetigs

den knechtiſchen Geiſt gehabt/ und ſeynd immer
in Furchten geſtanden ſintemahl die Vermale⸗
deyung aus dem Geſetz ſtetiglich in ihren Oh⸗

ren geklungen/ es waren ihnen auch die Verheiſ⸗

ſungen der Gnaden und der Vergebung der Suͤn⸗
den ſehr dunckel und kaͤrglich miegetheilt und of⸗.

fenbahret/ dann der HErr Chriſius war ihnen in
dem Vorhang der Ceremonien gleichſam eingewi⸗
ckelt: Bey uns Chriſten aber iſt es alles hell/ klar

und offenbahr/ was von dem Tod des HErrn/ von
Vergebung der Guͤnden / von Troſt und Friede un⸗
ſerer Gewiſſen/ und von der ewigen Seeligkeit zu

wiſſen vonnothen iſt: Deswegen dann der HErr

billig ſagt im 6. Cap. Johannis: Wer zu mir
kommt / den wird nicht hungeen/ und wer an mich

glaubt / den wird nicht durſten ewiglich.

Hat alſo der HErr JEſus Brodt genommen/
und geſagt. Nehmet eſſer, das iſt mein Leib:
Was ſagt er aber weiter? Diß iſt mein Lei⸗
Wa

— des Heil. Abendmahls. 122

deeh Was erin die Hand genommen hatte / und mit der
frunm Hand hielte/ nemlich/ das Brodt / ſagt Er/ ſey ſein
nſchhe Leib: Das war damahls / und zur ſelbigen Zeit
sdn gantz klar und wohlzu verſtehen. Dann gleich /
dEum wie kein Kind war unter den Juden zu derſelben
bend Zeit/das nicht verſtunde wann der Hauß⸗Vater
tiie ſorach: Nehmet eſſet das iſt das Brodt des
wir an Elends / welches unſere Vaͤter in Egypten geſſen
naſſſte haben: Daß das Brodt alſo genennet worden/
ndehg weil es eine Gedächtniß war des Brodts des
s) Elends/ das ihre Vaͤter in Egyptenland geſſen
Selnſ hatten / wie in obangezogenen Pac/ Deut. 16 v. 3.
ſer hin geſchrieben ſtehet: Sieben Tag ſolt du ungeſaͤn⸗
n. Un ert Brodt des Elends eſſen / dann mit Furcht biſt
du aus Egyptenland gezogen: Alſo war auch
ſchen e damahls bey der Einſetzung des Heil. Nachtmals
die ch k iner ſo unverſtaͤndig und th piſch/ der das nicht
dama verſtanden haͤlte daß der HEre gleicher Geſtalt
engſenn das Brodt ſeinen Leib nennet/ weil es die Ge⸗
ſentie dachtniß ſeines Leibes ſeyn ſolte / und daß gleich
docſtf wie das ungeſaͤuerte Brodt von GOTT dem
nd imm HErrn darzu verordnet geweſen / daß ſich die
unm Juden dabey alle Jahr des Elends erinnern ſol⸗
ſttch ten/ das die Iſraeliken in Egyptenland ausgeſtan⸗
denhf den: Alſo auch der HErr Chriſtus das Brodt da⸗
gdaen zu eingeſetzt und verordnet / daß es eine Gedaͤcht⸗
elt undtf niß ſeyn ſolte ſeines Todes / und am Stamm des
ihnnt Creutzes aufgeopfferten Leibes / biß an das Ende
mengen der Welt: Und diß war auch um ſo vielmehr da⸗
leſhellmu hero gantz klar und verſtaͤndlich weil das Hſter⸗
ent Lamm das die IJuden aſſen / das Paſſah (welches
deregn wie obangeregt ein Hebreiſch Wort iſt / und ſo viel
Sellitn als einen Uberſchritt und Durchgang bedeutet)
mnrh genennet ward nicht daß es der Uberſchritt ſelb⸗
V ſten / ſondern ein Gedaͤchtniß deſſelben/ wie der
ermns Wuͤrg⸗Engel die Juden in Egypten uͤbeeſchrit⸗
„ ten / und wie ſie aus Egypten in Canaan aus der
ienſtbarkeit in die Freyheit kommen / geweſen iſt.
Prunet Wo wilt du / ſagten die Apoſtel zu dem HErrndaß
niin i wir das Oſter⸗Lamm (oder Paſſah Überſchritt)
en 8 zubereiten? das verſtunde damahls ein jeder / daß

nem⸗

124 Kurtze Erklärung

nemlich ſolches Laͤmmlein alſo genennet wurde /
weil es ein Gedaͤchtniß des UÜberſchrittes ware / al⸗
ſo konte man auch leichtlich verſtehen / daß das
Brodt von dem HErrn auch der Leib genennet
worden/ weil daſſelbe zur Gedaͤchtniß des Leibs
des HErrn am Creutz geopffert fuͤr die Suͤnde
des menſchlichen Geſchlechts war eingeſetzt. Und
ob es wohl wie gemeldt / an ſich ſelbſten gantz klar
und wohl zu verſtehen war / ſo hat jedoch der
HErr aus groſſer Guͤte und Weißheit (weil er
wohl im Geiſt / als ewiger wahrer GOtt geſehen
daß ſich Irrthum daraus erregen moͤchte) dem⸗
ſelben fuͤrzukommen / hinzu gethan/ wie St. Lucas
und St. Paulus ausdruͤcklich melden: Das thut
zu meinem Gedaͤchtniß und hat alſo klar ausge⸗
legt und zu verſtehen gegeben warum und wel⸗
chergeſtalt er das Brodt ſeinen Leib nenne nemlich
dergeſtalt wie man ſonſten den Zeichen und Ge⸗
daͤchtniß/ den Nahmen des bezeichneten Dings /
oder deſſen man gedencken will ſelbſten zu geben
pflegt. Iſt ſich dann nicht wohl zu verwunderen,
daß ſich noch Leute finden denen das Brodt der
Leib Chriſti werden muß/ durch eine Verwand⸗
lung oder Transſubſtantiation, und keine Ge⸗
daͤchtniß ſeyhn? Daß man da ein ſtuͤcklein Brodt
an ſtatt des weſentlichen Leibs und der Perſon des
HErrn anbetet / und daß man das Gedaͤchtniß
und Sacrament /mit dem bezeichneten Gut / und
alles untereinander miſchet.

Alſo nun/ ſagt der HERR Chriſtus diß iſt
mein Leib / diß iſt mein Blut / und nicht ſchlecht hin /
diß ſondern wie St. Lueas ſagt der fuͤr euch gege⸗
ben iſt/ und St. Paulus / der fuͤr euch gebrochen
wird: Als wolt der HErr uns ſeinen Leib derge⸗
ſtalt repræſentiren und fuͤrmahlen / wie er fuͤr uns
am Creutz getoͤdtet und gebrochen worden/ dann er

ſagt gleicher Geſtalt von dem Kelch / diß iſt mein

Blut / das fuͤr euch vergoſſen iſt; Redet als ob es
ſchon geſchehen waͤre da es doch erſt hernacher

den folgenden Tag in der That und warhafftig e

des geil. Abendmahls. n,

folgt iſt/ und hat er / der HErr/ als gegenwaͤrtig
in der Figur angebildet / was hernach am Creutz
hat geſchehen ſollen/ ſintemahl das Brodbrechen
ein Fuͤrbild geweſen / daß der Leib des HErrn am
Creutz hat ſollen getoͤdtet/ und gleich als zerbro⸗
chen werden: Geſtalt die Roͤmiſche Kirche ſelbſten
in einem Canone bekennen thut. Vocatur ipſa
immolatio carnis quæ ſacerdotis manibus fit Chri-
ſti paſſio, mors, crucifixio, non rei veritate, ſed ſi-
gnificante myſterio. Das iſt: Das Leiden / der
Todt und Creutzigung Chriſti / wird das Opffer
ſelbſten genennet/ welches durch des Prieſters
Haͤnde geſchiehet/ nicht daß es in der That und
wuͤrcklich das Opffer ſelbſten ſeye/ ſondern eine
Bedeutung und Gleichniß deſſelben. Aus dieſem
hat man zwey Ding zu notixen und in acht zu neh⸗
nehmen: Erſtlich / daß eben auf die Weiß/ wie das
Brodbrechen in dem Heil. Nachtmahl iſt das
Brechen des Leibs des HErren, alſo auch das
Brodt der Leib des HErrn iſt: Nun iſt aber das
Brodbrechen in dem Heil. Nachtmahl gegen der
Tödtung und Brechung des Leibes des HErrn!
nicht die Wuͤrcklichkeit und das Weſen ſelbſten/
ſondern nur durch Bedeutung des Geheimniß:
So iſt dann auch das Brodt nicht weſentlich der
Leib Chriſti/ ſondern an Biſdniß und Geheimniß
Weiſe: Darnach daß das Heil. Nachtmahl eben⸗
maͤßig die Aufopfferung Chriſti nicht wuͤrcklich
und weſentlich / ſondern Geheimniß⸗weiſe/ und
alſo nicht ein Opffer/ ſondern ein Gedaͤchtniß des
Opffers iſt. Geſtalt dann wahr und unvernein⸗
lich/ daß der HErr Chriſtus damahls bey der Ein⸗
ſetzung des Heil. Nachtmahls kein Opffer gethan
oder GOtt dem Vater etwas aufgeopffert / ſon⸗
dern hat nur das Brodt genommen/ und ſeinen
Juͤngern gegeben c. Dannenhero dann anderſt
nicht als ein Menſchentand und Invention der
Menſchen iſt daß etliche das heilige Nachtmal fuͤr
ein unblutig Opffer halten in welchem der HErr
Chriſtus noch laͤglich fuͤr die Guͤnde der Lebendi⸗
gen und der Todten aufgeohffert werde: Diß iſt
3

126 Kurtze Erklärung

ja der Einſetzung ſchnurſtracks zuwider welche
klaͤrlich mit ſich bringt/ daß ſolch Sacrament zu
dem Ende eingeſetzt daß man den Todt des
HEern verkuͤndigen ſoll nicht opffern. Neben
deme ſolche Meynung die Vollkommenheit und
unendliche Perfection des Opffers Chriſti an dem
Creutz einmahl vollbracht/ aufheben/ und derſel⸗
ben zuwider lauffen thut: wie dann der Apoſtel
in dem 10. Capit. an die Hebraͤer ſagt: Wir ſeyen
ebeingr einmahl geſchehen durch das Opffer des
eibes JEſu Chriſtt.

Betrachtung des zweyten
Puncten, nemlich was wir in den
Worten des HErrn bey der Einſe⸗
tzung des Heil. Abendmahls fuͤr⸗
nemlich betrachten und in acht
nehmen ſollen.

Un folget/ daß wir als fromme Chriſten / de⸗
N nen GOtt der HERR die Warheit ſeines
Evangelii und ohne Menſchentand und
Jerthum offenbahrt hat auch weiter dieſen Wor⸗
ten des Sohns GOttes nachdencken in denen alle
himmliſche Schaͤtze und Sußigkeit verborgen und
begriffen ſeynd: Wen duͤrſtet und hungert nach
der Gerechtigkeit / der kan ſich allhier ſaͤttigen von
der Fettigkeit des Hauſes &Ottes! und ſchoͤpffen
aus den Stroͤhmen ſeiner Guͤtigkeit. Das iſt
mein Leib der fuͤr euch gebrochen iſt; Das iſt
mein Blut / das fuͤr euch vergoſſen iſt: Dabey iſt
dreyerley zu betrachten: 1. Der Leib und das

Blut des HErrn Chriſti/ in den Worten: Mein

Leib/ mein Blut. 2. Das Opffer ſolches Leibs
und Bluts in dieſen Worten / welcher gebrochen/
welches vergoſſen: Und endlich der Nutz und R
Fru

—

woelch
ent i
odt det
er
heit und
ianden
derſ
poſel

Ne ſehen⸗

fdes

—

hten
in der
Einſe

4.

ls fin⸗
hacht

tſfende
ſent
tend und
ſſen Wee
denench
cennn

des Heil. Abendmahls. 127

Frucht ſolches Opffers / in den Worten: Fuͤr
uch / fuͤr viele/ zu Vergebung der Guͤnden. Zu⸗
Pedert aber/ und damit ſolche Meditationen und
etrachtungen nicht ohn Frucht abgehen /ſo muͤſ⸗
ſen wir den Worten: Das iſt, wohl nachdencken /
dann ſie haben groſſen Nachdruck / und ein groſſes
auf ſich: Dann diß iſt die Krafft des wahren
Glaubens daß er nemlich dasſenige/ ſo uns GOtt
vorhaͤlt und anbeut / nicht allein vurch bloſſe Wiſ⸗
ſenſchafft annimmt ſondern auch mit einem wah⸗
ren Vertrauen und mit einem innerlichen Frieden
und Freude in dem Hertzen. Dahero der Apoſtel
den Glauben nennet, das Weſen deren Dinge /die
man hoffet / und nicht zweiffelt an dem/ das man
nicht ſiehet. Item / daß die Hoffnung hinein gehe
in das Inwendige des Vorhangs dahin der Vor⸗
laͤuffer vor uns eingangen / JEſus / ein Hoher⸗
Prieſter in Ewigkeit: Dann der Glaube ſtellet
der Seelen die ewige Seeligkeit fuͤr als gegen⸗
waͤrtig/ weil er deren in rechtſchaffenen Vertrau⸗
en gewiß und verſichert iſt: Alſo/ daß gedachter
Apoſtel/ als er von Pharaonis Wuͤten wider Mo⸗

ſen redet zu den Hebraͤern am 1 27. ſagt: Moſes

habe durch den Glauben / ſich an den gehalten den
er nicht geſehen als ſehe er ihm: Weil der Glau⸗
be ihme des Goͤttlichen Beyſtandes ſo gewiß und
ſicher gemacht, als ſtuͤnde GOtt der HErr an ſei⸗
ner Seiten wie Ravid ſpricht: Ich habe den
HErren allezeit fuͤr Augen / dann er iſt mir zur
Rechten/ darum werde ich wohl bleiben. Dero⸗
wegen da der HErr ſagt das iſt/ ſo redet er deinen
Glauben an lieber Chriſt/ und will ſo viel ſagen /
Diß iſt das hohe herrliche Opffer des Leibs und
Bluts deines HErrn/ welches an dem Stamm
des Creutzes ſoll aufgeopffert werden/ und das
ſolt du ſo gewiß zum Troſt und Frieden deiner
Seelen fuͤr dir haben als ob es ſchon geſchehen

und gegenwaͤrtig waͤre/ und ſolches Opffer fuͤr
deinen Augen allda geſchehe und dir ſolch koͤſtlich

Pfand deiner Verſoͤhnung und Seeligkeit in dei⸗
ne Haͤnde gegeben wuͤrden: Eine ſolche Gewiz⸗
F 4 heit

12 Kurtze Erklärung

heit und Vertrauen vermag der Glaube / und wird
durch dieſe Wort: Das iſt angedeutet. Wohl
an! der Troſt iſt noch jederzeit vorhanden / und
der noͤthigſte/ denn wann einer ſich mit dem troͤſten
kan ſo zukuͤnfftig oder gegenwaͤrtig / ſo kan er ſich
auch mit dem jenigen troͤſten/ das allbereit geſche⸗
hen: Und ſollen derowegen nicht weniger den
Leib und das Blut des HEern / als die koͤſtlichſte
Rantzion und Loͤßgeld fuͤr unſere Suͤnden ſtetigſt
vor Augen haben /als wir die kuͤnfftige Freude des
himmliſchen Paradeiß betrachten/ und uns im⸗
merdar damit troͤſten ſollen.

Nun den obgemeldten Worten / und deren Be⸗
trachtung ſich beſſer zu naͤhern / wann der HErr
Chriſtus uns ſeinen Leib und ſein Blut dargiebt
und vortraͤgt / in der Einſetzung des Heil. Nacht⸗
mahls ſo ſollen wir nachdencken/ wie wir arme
Suͤnder unter dem Zorn und der Vermaledeyung
GBttes geweſen, wie einmahl und unfehlbarlich
der Gerechtigkeit GOttes hat muͤſſen ein Genuͤ⸗
gen geſchehen / und daß wir alſo entweder den Zorn
und die ewige Straf GOttes ſelbſten ertragen/
und unter ſolchem ſchweren unertraͤglichen Laſt
erliegen/ oder ſonſten etwas gefunden werden
muͤſſen/ das zwiſchen der Gerechtigkeit GOltes
und unſern Suͤnden ins Mittel kaͤme: Nun hat
ſich nichts gefunden / oder ſich finden koͤnnen im
Himmel und auf Erden / das den Menſchen diß⸗
falls vertreten / und GOtt dem Allerhoͤchſten ein
Genuͤgen haͤtte thun koͤnnen.

Von Anfang der Welt her/ hat man Opffer
gethan von vierfuͤßigen und andern Thieren / und
in der gantzen weiten Welt haben die Menſchen
aus natuͤrlichen Trieb des Gewiſſens, ſo viel ver⸗
merckt / daß ſte einer Verſohnung GOttes und

Genugthuung fuͤr die Miſſethaten bedoͤrffen ha⸗.

ben alſo die angedeutete Opffer mit den Thieren
gebraucht: Da kam der Menſch der ſich verſuͤndi⸗
get hatte / legte ſeine rechte Hand auf das Hanpr

.
—

lers

inſen
eler a
A.
at und
emD
Hlndeb
dagegen

ſennenne

WG
cheme
Nſaueet
ſeuf n
Knana
minkicde
finhitnn
len 0.C
e
du nie 4
Lefaend
Duchſh
Gt de
Ciſeus⸗
die n

des Heil. Abendmahls. 129

ndiſſſ des Thiers/ das er ſchlachten wolte / als ob er daſ⸗
. Wil ſelbe an ſeine Statt ſtellen und damit buͤſſen wol⸗
ſden un te: Aber auch die natuͤrliche Vernunfft ſelbſten
en tifn dat dem Menſchen ſo viel eingegeben daß es nichts
dnaſt darmit und GOtt zu ſtillen nicht genugſam weil
it i es um GOtt und deſſen Gerechtigkeit ein unend⸗
eige e lich und aber um ſolche Opffer gar ein gering We⸗
eiltn ſen dagegen ſeye/ und alle Thier der gantzen Welt
denſege mit einem eintzigen Menſchen nicht zu vergleichen.

n⸗ 4 Allhier aber iſt es das rechte Opffer nach
welchem alle Welt ſich im Hertzen geſehnet und
geſeuffzet / wann ſie geopffert hat diß iſt das Opf⸗
zum ge ker/ auf welches alle andere angedeutet. Wann
derher wir nun hoͤren / daß der HErr zu uns ſagt / das iſt
dargen mein Leib / ſo ſollen wir gedencken / als od er zu ſei⸗
.Rrch nem himmliſchen Vater ſagte wie der Apoſtel in
ir am dem 10. Cap. an die Hebreer davon lehret: Opffer
nicdnm und Gaben haſt du nicht gewolt / den Leib aber haſt
ſeſegit du mir zubereitet/ Brandopffer und Guͤndopffer
En, gefallen dir nicht/ da ſprach ich/ſiehe ich komme im
ennein Buch ſtehet von mir geſchrieben / daß ich thun ſoll/
n GOtt / deinen Willen. Alſo kommt der HErr
ſtei Chriſtus und praͤſentirt ſich an ſtatt aller der Opf⸗
ntchn kerl die unter dem Geſetz ſeynd geſchlachtet und
nego immerdar wiederholet worden / ſintemahl wie der
inft Apoſtel an gemeldtem Ort ſagt: Unmuͤglich war
ſumm durch Ochſen⸗ oder Bocks⸗blut Suͤnde wegzuneh⸗
ſ men: Und tritt an derſelben Statt als ein ewiges
ſin⸗ und gnugſahmes Brand⸗Opffer/ und als das ei⸗
ſ ge Loß⸗Geld/ welches dißfals erfordert worden.
Als Iſaac ſolte aufgeopffert werden erſcheinet
fe durch GOttes Fuͤrſehung und Schickung unver⸗
ſehens ein Widder in dem Buſch und blieb han⸗
gen mit ſeinen Hoͤrnern in den Hecken / damit er
e an Iſaacs ſtatt moͤchte getodtet werden: In die⸗
ſng ſen Worten: Diß iſt mein Leib/ findet ſich eben⸗
* mäaͤßig das vrechte Opffer fuͤr unſere Suͤnden/ wel⸗
e ches aus Goͤttlicher Furſehung fuͤr uns leiden, und
an den Jorn GOttes ertragen und austilgen ſolte.
fſhig Es koͤnte aber der HErr IEſus/ als GStt allein

130 KRKurtze Erklärung

fuͤr die Menſchen kein Opffer werden / ſondern es
muſte eines Menſchen Opffer ſeyn weil die Suͤn⸗
de von den Menſchen begangen ware: Und dero⸗
wegen ſpricht er: Diß iſt mein Leib / nicht/ Diß bin
ich: Uns darmit in das Geheimniß ſeiner Menſch⸗
werdung hinein zu fuͤhren, da er vom Himmel
herab kommen/ Menſch worden/ gleich wie wir /
und Fleiſch und Blut an ſich genommen hat/ auf
daß er/ wie gemeldt / das rechte Opffer wuͤrde / wel⸗
ches eines Theils von der Erden / und eines Theils
aus dem Himmel ware: Von der Erden dann es
war ein Leib/ aus dem Himmel dann es war der
Leib des wahren GOttes /gleicher Majeſtaͤt und
Herrlichkeit mit dem Vater.

Und diß iſt das hohe Wunderwerck /ſo wir
nimmer gnugſam betrachten koͤnnen / da nichts im
Himmel oder auf Erden zu finden war unter allen
Ereaturen das uns mit GOtt verſoͤhnen koͤnte
daß IEſus Chriſtus ſelbſten der wahre Sohn
GBttes ſich zu einer Creaturen gemacht / auf daß
er ein Opffer fuͤr uns werden moͤchte: Derjenige/
deſſen Weſen nur ein reiner Geiſt war / hat einen
Leib an ſich genommen und ein fleiſchlich materia⸗
liſch Weſen: Derjenige den die Augen der Men⸗
ſchen nicht ſehen konten / iſt ſichtbar worden / und
unbegreiflich / hat koͤnnen geſchlagen / angehefft / an
ein Holtz genagelt / durchſtochen und aufgeopffert

werden. Und darum ſagt der HErr allhier nicht/

Diß iſt meine Gottheit / ſondern diß iſt mein Leib/

ſintemahl die Gottheit nicht hat koͤnnen zu einem

Opffer werden ſondern allein die menſchliche Na⸗
tur. Die Gottheit iſt freylich auch hiebey, aber
ſie wird dergeſtalt betrachtet daß ſie ſelbſten das
Opffer thut / und nicht / daß ſie geopffert wird/ wie
der Apoſtel ſagt: Der HErr JEſus Chriſtus hab

ſich ſelbſt durch den Heil. Geiſt GOtt geopffert.
So iſt nun der Geiſt nicht aufgeopffert/ dann das
Opffer muſte ſterben ſondern der Leib iſt durch

den Geiſt aufgeopffert worden.

„Und

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des Heil. Abendmahls. 131

Und diß iſt abermahl ein hohes Wunder daß
obwohl die Menſchheit aufgeopffert worden / ſol⸗
ches dennoch von ſo hoher Wuͤrde iſt als ob die
Gottheit ſelbſten das Opffer geweſen waͤre / oder
haͤtte ſeyn koͤnnen/ ſintemahl die menſchliche Na⸗
tur und die Goͤttliche eine Perſon waren: Der ge⸗
creutzigteLeib iſt mit dem Geiſt perſoͤnlich vereinigt
geweſen inmaſſen dann der HErx nicht ſaget: Das
iſt mein menſchlicher Leib/ der fuͤr euch gebrochen
wird / ſondern das iſt mein Leib; als wolt er ſa⸗
gen / es iſt ein menſchlicher Leib und iſt auch mein
Leib / auf daß wir nicht zweiffeln / daß diß Fleiſch
koͤnne das Leben geben und eine gnugſame Ran⸗
tzion ſeyn fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt weil es
ein Leib und ein Fleiſch iſt eines Menſchen / der
zugleich GOtt iſt.

Als Moſes in dem Geſetz / da GOtt der HErr
den Bund machte mit dem Volck Iſrael die Be⸗
ſprengung mit Blut thate, ſprach er: Diß iſt das
Blut des Leſtaments/ welches GOTT geordnet
hat / aber das war nur Blut von unvernuͤnfftigen
Thieren: Hie haben wir das Blut GOttes des
HEern / wie der Apoſtel ſelbſten redet / daß GOtt
ſeine Kirche erloͤſet habe durch ſein Blut; Dar⸗
aus offenbar / wie hoch wir es im Neuen Teſta⸗
ment mit der Erkaͤntniß / und mit aller Herrlich⸗
keit/ fuͤr denen im alten Teſtament bringen: Dar⸗
von der Apoſtel ſagt in der Epiſtel an die Galater/
EOtt hat ſeinen Sohn geſandt gebohren von ei⸗
nem Weib / und unter das Geſetz gethan auf daß
er die ſo unter dem Geſetz waren erloͤſete. Und
an die Roͤmer am 8. Cap. GPtt hat geſ andt ſei⸗
nen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches
d hat verdammt die Suͤnde in Fleiſch/ durch
uͤnde.

Alllhier haben wir auch aus dieſem mehrge⸗
dachten Worten: Das iſt mein Leib, zu lernen,
daß es lauter nichts und eitel Menſchentand ſeyl
was etliche von der Fürbitt e Heiligen und pan
er⸗

132 Kurtze Erklärung
derſelben Leiden / fuͤr die zeitliche Strafen der
Suͤnden lehren, welches iſt der Ablaß⸗Schatz der
Roͤmiſchen Kirchen; Dann wann das Leiden der
Heiligen / die zeitliche Gtrafen der Suͤnden hin⸗
weg nehmen und uns ſo ferne mit GOtt dißfals
verſohnen konnen / ſo muͤſſen ſie auch unſer Suͤhn⸗
Opffer oder ein Stuͤck deſſelben ſeyn / dann wo⸗
durch wir GOtt verſoͤhnet daß iſt ein Opffer:
Nun ſagt aber der HErr / was unſere Rantzion
und Opffer ſeye/ nemlich Das iſt mein Leib/ ſon⸗
ſten haͤtte er ſagen muͤſſen: Das iſt zum Theil
mein Leib/ und zum Theil der Leib der Heiligen/
die fuͤr euch leiden werden.

Wann dieſe Leut bedaͤchten / daß diß Heil.
Sacrament uns das einige warhaffte und voll⸗
kommene Opffer fur unſere Verſohnung mit Gott
anzeigt / und aber keineswegs einiges Menſchen
Leib / ſondern allein des Leibes des HErrn gedenckt)
o wuͤrden ſie es wohl bey dieſem des HErrn vLeib
leiben laſſen und ſich an ſeiner ewigen Berſoh⸗
nung begnugen. Sie bekennen / daß das heilige
Nachtmahl gleichſam das Summarium und
Auszug ſeye aller Geheimniſſen / die uns im Evan⸗
gelio vorgetragen werden, wie ſolte dann darin⸗
nen nicht alles vollkommlich angedeutet und be⸗
griffen ſeyn? Und weil ſie doch ihrem Vermeynen
nach / alle Tag ſo viel Herr⸗gott ſchaffen was iſt
vonnoͤthen / daß ſie erſt mehr Heiligen darzu ha⸗

ben wollen! St. Paulus redet anderſt davon

und donnert ſolche Leut an / 1. Corinth. I. Iſt Chri⸗

ſtus nun zertrennet? Iſt Paulus fuͤr euch gecren⸗

tziget? Zwar im Heil. Nachtmahl wird uns auch
eine Gemeinſchafft der Heiligen vorgebildet!
1. Cor 10. Wir viel ſeynd ein Brodt und ein keib;
Aber diß iſt eine Gemeinſchafft mit dem HErrn,
deſſen Gutthaten zu empfangen / nicht andern

mitzutheilen, nemlich zu empfangen von dem

HEorn Chriſto Vergebung der Suͤnden und das
ewige Leben/ nicht aber ſolche fuͤr andere zu ver⸗
dienen.
* Das

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des Heil. Abendmahls. 133

Das zwepyte / ſo wie oben gemeldt / billig diß
Orts zu betrachten iſt das Opffer dieſes Leibes /
und ſtehet in den Worten / der gebrochen das ver⸗
goſſen wird. In den Worrken / das iſt mein Leib /
haben wir vernommen/ wie der HERR zu einem
Opffer worden / oder aufgeopffert werden koͤnnen/
in dieſen letzten/ wie er wuͤrcklich ein Opffer wor⸗
den und uͤbergeben iſt. Opffern heißt nichts an⸗
ders/ als GOtt dem HErrn die allerhoͤchſte Ehr
anthun / indem ſich die Creatur aufs aͤuſſerſte fuͤr
GOtt demuͤthiget / und ſich fuͤr der hohen Maſje⸗
ſtaͤt gantz zu nichten machen laͤſſet: Dahero vor
Zeiten alle Opffer / ſo zur Verſohnung geſchehen /
haben verbrennt und gantz und gar zu nichten ge⸗
macht werden muͤſſen/ dann es iſt zweyerley /
ſchlecht opffern/ und zu einem ſchlacht⸗Opffer ma⸗
chen: Als zum Exempel/ die Prieſter und Leviten /
wie auch Erſtgebohrne / waren GOtt geſchenckt
und geopffert / aber nicht geſchlachtet ſondern blie⸗
ben tebendig: Was aber recht Goͤhn⸗und
Schlacht⸗Opffer war das muſte gantz umkom⸗
men/ waren es Sachen von Waſſer oder derglei⸗
chen / ſo muſte man ſie aus ſchuͤtten/ waren es harte
Sachen muſte man ſie verorennen waren es Sa⸗
chen die das Leben hatten/ ſo muſte man ſie um⸗
bringen/ und zu bezeugen / daß ſie recht geſtorben
waren / muſte man das Blut des Thiers ausſchuͤt⸗
ten und vergieſſen / weil in dem Blut das Leben des
Thiers beſteheit und wann derowegen das Blut
hinweg war konte man nicht zweiffeln/ ob es todt
waͤre weiches dann ſonderlich in dem Sohn⸗Opf⸗
fer geſchehen muſte weil dadurch die Verſohnung
mit GOtt wegen der Suͤnden wurde angedeutet:
Dann der Sunden Sold war der Todt. Sehen
alſo daher/ aus was Urſachen der HErr JE SuS
hat ſterben muͤſſen/ weil er nemlich dasſenige/ ſo
die Suͤnde verſchuldt hatte/ nothwendig hat muͤſ⸗

ſen ausſtehen: Item/ warum ſein heitiges Blut

habe muͤſſen vergoſſen / und von ſeinem Leib abge⸗
ſondert werden / nemlich damit zu bezeugen / daß er
warhafftig geſtorben und uns alſo verſuͤhnet / wie
. F 7 dann

134 Kurtze Erklärung

dann der Apoſtel Hebr. am 9. ſpricht: Daß alles
mit Blut gereinigt werde nach dem Geſetz/ und
ohne Blutvergieſſung geſchehe keine Vergebung.
Hat alſo der HCRR durch Vergieſſung ſeines
Bluts alle Vorbildungen und Schatten des Ge⸗
ſetzes erfuͤllet/ und hiemit den ſichern Troſt hinter⸗
laſſen/ daß wir vollkoͤmmlich von Suͤnden erlbſet /
und mit GOtt verſohnet ſeyn. Woraus wir
zweyerley lernen moͤgen. Erſtlich/ weil unmog⸗
lich/ das Opffer und Verſohnung ohne Blut ge⸗
ſchehe/ daß nicht muͤglich/ daß die Meß / darinn we⸗
der Todt noch Blutvergieſſung geſchiehet/ ein
Suͤhn⸗Opffer ſeyn moͤge fur die Suͤnden / wie ſie
die Roͤmiſchen nennen. Darnach / daß in dem
Heiligen Nachtmahl das Blut und der Leib des
HErrn uns jedes abſonderlich hat ſollen vorgebil⸗
det werden /wie dann der HErr nicht allein ſpricht:
Diß iſt mein gebrochener Leib/ ſondern auch: Diß
iſt mein vergoſſen Blut weil ohne Blutvergieſ⸗
ſung wie gemeildt keine Vergebung deſchehen on⸗
te: Alſo / daß diejenige welche den Kelch von dem
Heiligen Abendmahl hinweg thun, demſelben
gleichſam ſeine beſte Krafft nehmen / und in dieſem
heiligen Geheimniß dasjenige aus der Acht laſſen
darinnen der hoͤchſte Troſt/ und die Gewißheit der
Vergebung unſerer Suͤnden beſteht. Fuͤrnemlich
aber ſeynd bey dieſer Materie nachfolgende drey
Ding zu betrachten: Erſtlich/ wie der HERR.
IEſus ſich ſo gar tieff gedemuͤthiget und dahin
gegeben; Darnach wie es dann ſo ein ſchwer und

vollkommen ſeye: Und drittens/ wie hoch und ſehr
uns Chriſtus der HErr geli bet hat. Die aͤuſſer⸗
ſte Demuth und Vernichtigung des HErren be⸗

Natur angenommen / und uns armen Menſchen
gleich worden / ſondern wird jetzt geringer als ein
Menſch / Pſaim 22. Ein Wurm und kein Menſch
wird wie ein arm Thier / das man unter dem Ge⸗

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treffend / ware es nicht genug / daß er unſere elende en

ſetz erwuͤrget um der Suͤnden willen der Pen⸗

ſelucſ e

nugt dee⸗
S

verflucht Weſen um die Suͤnden / und hingegen maheen
GBttes Gerechtigkeit und Heiligkeit ſo groß und mfufte

luchinden

des SHeil. Abendmahls. 135

ſchen; wird gar ein Schlacht⸗Opffer. O HErr
ſeg un JEſu! wie kan ich diß gnugſam ausſprechen oder
agcug degreifſen? Daß du aus dem Himmels⸗Thron
ine kommen / und wie ein armes Schlacht⸗Opffer auf
dehe dem Altar des Creutzes biſt getodtet worden?
hinen Daß du haſt in den Todt gehen /ja ſo einen ſchmaͤh⸗
netliſt ſichen ades Piroen alen und gar bermaledeye
s ti eſchrieben ſtehet / vermaledeyt iſt d
iuanos am Holtz hanget. ve iñe der

Wlutge
arirnſe Was aber die Abſcheuligkeit der Suͤnden an⸗
hichete langt iſt daran je kein Zweiffel/ daß es ein ver⸗
nie, flucht Weſen ſey weil der Sohn Gottes ſelbſten ſo
inden ſchwere Pein deswegen leiden / und eines ſolchen
Leihde erſchrecklichen Todes hat ſterben muͤſſen: Unter dem
vorgehi Geſetz war ſolches auch wol daraus abzunehmen /
inſtete daß die Iſraeliten ſo viel Opffer und Blutvergieſ⸗
ch. di ſen ſtetigs erſtatten muͤſten: Aber das iſt alles
uuß, nichts gegen demjenigen ſo in dem Evangelio des⸗
— begriffen/ daß der Sohn GOttes ſelbſten
chtai deswegen herhalten und ſolche Abſcheuligkeit be⸗
deſte decken muͤſſen. O frommer Chriſt bedencke die⸗
ſbndee ſes wohl/ und werde deinen Suͤnden feind. Die
rlctefe Natur ſelbſten iſt nach dem Fall Adams und Evaͤ/
psrtd uͤber die Suͤnde erſchrocken und hat deſſen zur An⸗
ienic ſeis Diſtel und Dorn aus der Erden laſſen wach⸗

Nehee ſen auch viel koſtlicher Gewaͤchs zu Gifft wo
rhenl die Lufft hat ſich geaͤndert/ hed hat Peuerden
in bracht die Suͤnde zu ſtrafen/ das Meer hat ſich
ſtren⸗ aufgethan/ und Schiffbruch verurſacht: Adam
ee und alle ſeine Nachkommen haben abgenommen
4 e von Kraͤfften / ſeyn in Schmertzen und Kranckheit/
ſe auch in den Todt gerathen / der Verſtand des Men⸗
Oeinſe ſhen iſt verfinſtert worden um der Suͤnde wegen:
Aunt D er jetzt thut ſich der Himmel auf um der Suͤn⸗
ſrea En willen / und giebt ſein Herrlichſtes heraus die
uſe “ Suͤnde zu verſtöhren. Da iſt OOtt der himmli⸗
nge Vater/ und giebt ſeinen Sohn in die Schmer⸗
ne d n des Creutzes der Sohn laͤßt ſich umbringen /
iirti Varut er die Suͤnde abthun moͤchte. Billig
nen e ſchreyen die Seraphim GOtt ohn unterlaß zu:

136 Kurtze Erklärung

Heilig heilig/ heilig iſt / der GOtt Zebaoth / der ſei⸗
ne Gerechtigkeit und Heiligkeit hienieden auf Er⸗
den /ſolchergeſtalt erzeiget/ und ſeine Gerichte nicht
allein wider etliche ſundhaffte Creaturen erwie⸗
ſen/ ſondern auch wegen Beſtraffung der Suͤn⸗
den ſeines eigenen Sohns nicht verſchonen thut.
O des Abgrunds der Liebe und der Barmhertzig⸗

keit GOttes! Iſt auch ein Geiſt / und waͤre es ein

Engel im Himmel / der ſolches begreiffen mag?
Diß iſt ja eine unendliche Guͤte/ und kan keine
Ereatur ſolches ergruͤnden. Waͤr es nicht im
Heiligen Evangelio uns geoffenbahret / ſo haͤtte es
in keines Menſchen Hertz kommen es haͤtte ſol⸗
ches kein Engel wiſſen koͤnnen/ daß GOtt ſeinen
Sohn in den Todt geben ſolte fuͤr das menſchliche
Geſchlechte.

Da höͤret ihr Gottloſen / und die ihr den Ge⸗
heimniſſen GOttes keinen Glauben zuſtellen wolt /
GBtt iſt die allerhoͤchſte Heiligkeit/ und die unend⸗
liche Lieb und Barmhertzigkeit ſelbſten wie dann
ſein gantzes Weſen nichts iſt/ als die Vollkommen⸗
heit alles deſſen / ſo vollkommen iſt/ und ſolche hei⸗
lige Geyeimniß wird uns im Evangelio offenbah⸗
ret/ und GOtt der HERR den Menſchen war⸗
hafftig gezeiget/ nemlich / daß er uns mit unendli⸗
cher Lieb umfangen / davon St. Johannes in ſeiner
1. Epiſtel am 4. Cap. alſo zeuget/ SOtt iſt die Lie⸗
be / daran iſt erſchienen die Liebe GOttes gegen
uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn ge⸗
ſandt hat in die Welt / daß wir durch ihn leben ſol⸗
len / darinnen ſtehet die Liebe/ nicht daß wir GOtt
geliebet haben/ ſondern daß er uns geliebet hat /
und geſandt ſeinen Sohn zur Ver ſuͤhnung fuͤr un⸗
ſere Sunden: Und hierin iſt das Evangelium viel
herrlicher als das Geſetze / ſintemahl in demſelbi⸗
gen GOtt der HErr ſeine Schaͤtze gantz aufthut
welche zuvor mit den Figuren und Schatten ver⸗
deckt waren / da man nichts anders ſahel als u⸗
vernuͤnfftige Thier ſchlachten. Die Natur ſelb⸗

R

ſten zeigt uns zwar auch die Guͤte GOttes / iden
unſer

Saanen
alich dar
lſeret
nunkhk

derſeß
auf G
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der Sin
en hhrt.
nheegſ,
rethell
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fan kten
hicht in
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hitte ſ
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nſchich⸗

edende
elent
dieunemg
ſwiedon
ltonnn
ſſgebe
lufilk

Menii

des Heil. Abendmahls. 137

unſer Leben durch ihn eine Zeitlang erhalten / und
der Menſch durch den Todt der Thieren / als ſeiner
Speiß erhalten wird; Aber allhier gibt er dem
Menſchen in Ewigkeit zu leben / und ſolches durch
den Todt ſeines einigen Sohnes: Er giebt dem
Menſchen nicht ſeine Creaturen / wie bey der Er⸗
ſchopffung geſchehen / ſondern ſeinen Sohn /ja ſich
ſelbſten und darzu dem ſuͤndhafften Menſchen / da⸗

hero der Apoſtel nicht vergebens ſagt / Daß wir die

Herrlichkeit des HErrn wie in einem Spꝛegel mit
aufgedecktem Angeſicht ſehen / und der HErr JE⸗
ſus ſagt ſelbſten: Niemand hat GOtt geſehen / er
ſelbſt hat ihn uns offenbahret. Und da ſollen alle
glaͤubige Chriſten die Augen ihres Verſtands auf⸗
thun und ſehen wie GOtt der HErr in dem Heil.
Sacrament des Nachtmahls ſich gleichſam ſicht⸗
barlich darſtellet und ſeine unendliche Guͤtigkeit

offenbaret / dann diß geben uns die Wort: Diß iſt

mein Leib / zu verſtehen/ nemlich / daß ſich der HErr
ſo tieff um unſerer Seeligkeit willen gedemuͤthigt /
daß er unſer ſchwaches Fleiſch und Blut an ſich
genommen / ein wahrer Menſch worden / der der
Schoͤpffer aller Ding / und der Koͤnig der Ehren
war ja daß er in ſolcher Knechts⸗Geſtalt gar den

Todt gelitten / ja den Todt des Creutzes / davon der

Apoſtel in der Epiſtel an die Philipper ſagt: JE⸗
ſus Chriſtus ob er wohl in Goͤttlicher Geſtalt war/
hielt ers nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich ſeyn /

6 ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt und nahm Knechts Ge⸗

ſtalt an/ ward gleich wie ein ander Menſch / und
an Geberden als ein Menſch erfunden / erniedrigt

ſich ſelbſt, und ward gehorſam biß zum Todel ja

um Tode des Creutzes/ ꝛc. Item im 8 an die
omer wird er gleichſam daruͤber beſtuͤrtzet / daß
GStt ſeines einigen Sohnes nicht geſchonet / ſon⸗
dern denſelben fuͤr uns dahin gegeben / als wolt er
ſagen / das ſeye ja der hoͤchſte Grad der Liebe / daß
Ott kein Bedenckens gehabt denſelbigen unſert⸗
egen auch in das allerhoͤchſte Leiden kommen zu

laſſen. Das koͤnnen auch die Engel nicht faſſen

noch verſtehen/ und derowegen erfordert der Ane⸗
.

138 Kurtze Erklärung

ſtel in dem 2. Capitel an die Epheſer/ Den Geiſt den
ſe Weißheit, und der Offenbahrung hierzu/ auf ſieger
daß wir begreiffen moͤgen mit allen Heiligen wel⸗ weze
ches da ſey die Breite und die Laͤnge/ und die el
Tieffe / und die Hoͤhe ſolcher Liebe GOttes. End⸗ aſge,
lich iſt allhie zu behalten wider die Roͤmiſche igt
Kirch / daß im Heiligen Nachtmahl der Leib des Gnhefe
HErrn nicht ſchlecht gegeben und vorgetragen aagſi
wird als der Leib noch das Blut / als Blut ſon⸗ a tirf
dern der Leib als gebrochen / und das Blut als ver⸗ eſen
goſſen: Dann hierinnen beſiehet der gantze Ver⸗ ie
dienſt unſerer Seeligkeit und die Ouell unſers Le⸗ uzde
bens / und erſcheinet alſo daher / daß die Empfa⸗ Jeecͤ⸗
hung des Leibs und Bluts Chriſti keineswegs trr⸗ Einn
diſch und leiblich ſey ſondern geiſtlich/ und nicht e .
mit dem Mund ſondern mit der Seelen vollbracht e g
werde ſintemah der Leib als gebrochen/ und das lenfi
Blut als vergoſſen, nicht anders als mit dem G
Glauben kan verſtanden und angenommen wer⸗ dehie
den/ dann es varlengſt geſchehene Ding ſeynd die lten
ſich am Stamm des Creußes begeben daß nem⸗ ng
lich des OErrn Leib gebrochen / und ſein Blut en Een
goſſen worden koͤnnen alſo anderſt nicht / als d⸗ ſttian
Betrachtung / und durch den Glauben der See⸗ 1i Strn
len / und nicht leiblich/ gegenwaͤrtig ſeyn. “
. en e
Das dritte/ ſo wir obangeregt/ allhie zu be⸗ in
trachten / iſt die Frucht und der Nutz ſolches Ryle en
fers des Leibs und des Bluts Chriſti und fin Ueti
ſich in den Worten/ Fuͤr euch gebrochen ten⸗ diſrn
vergoſſen fuͤr viele/ zur Vergebung der Suͤn den rnge
Da dann die Perſonen / fuͤr welche der er 3 ſeſt
ſus aufgeopffert/ und dann der Nutzen des nl⸗ nnn
fers ſelbſten zu bedencken iſt. Die Perſonen ſey a
wir arme elende Creaturen / welche gegen den undde
HErrn Chriſto zu rechnen/ nichts als Staub dn 2 rtchn
Aſchen ſeynd / ja ſchaͤndliche und mit Suͤnden be⸗
fleckte Creaturen/ welche ſich wider GOtt aufeke t
nen/ und mit Wort und Wercken Feindſchafft in

uͤben/ darvon der Apoſtel in dem 1. an die Coloſſ. ſ

ſchreibet: Ihr die ihr weyland fremde und Fein⸗ u

des Heil. Abendmahls. 139

den i de waret durch die Ve
n . Vernunfft in boͤſen Wercken:
Reu aber hat Er euch verſoͤhnet mit dem enken,
4 nes Fleiſches durch den Todt / auf daß er euch dar⸗
ſe e deillgund unſtraͤflich / und ohne Tadel fuͤr
henſe ſt. uUnd in dem 5. der Epiſtel an die Roͤ⸗
ge n ſagt er: Chriſtus der HErr ſey fuͤr uns Gott⸗
d nc P en geſtorben/ da wir noch ſchwach waren nach
Aan de Zeitund ſagt ferner: Um etwas Gutes wil⸗
* döͤrffte wohl ſemand ſterben/ darum preiſet
t iteine iebe gegen uns daß Chriſtus fuͤr uns
genen d wirned Fegeran den abortene
ſen: Nutz . ehet in den Worten:
e goſen zur Vergebung der Suͤnden: unere
did Gnden ſagen die Propheten ceb GOtt in das
volbegg unſere Miſſethaten/ 1 gedencke nicht mehr an
N weit der M
n Abend ſo weit ſeyn unſere Suͤnden von ems In⸗
an meſſea auch die Figuren zur Zeit des Geſetzes /ſon⸗
ſent ert er Bock Hazaßel ein ſolches angedeutet/
ndafr dkecceſenen mede anuig de a dunſtoe
ning wieder ge wurde eigen / da
lee ärde ebenmaͤßig nimmer fuͤr des nſer⸗
e 9 Seunſen ſolten. Dahero dann alles Ubel /
end traffen der Suͤnden / ſo den Auserwehlten
hn. getenen ſeine Krafft verlohren / und der Todt
“ ſ ene i dem Sieg verſchlungen iſt das Geſetz
ſee leſcht iſt Btes harin und gifgehe be
und in Der Teuffel ſelbſten welcher dem Suü dem
„De under auf d
Tod des HEr 2
. 5 er Apoſtel Coloſſ. 2. v.
tſie ſagt: Chriſtus hat ausgezogen die Ju nthnen
, und die Gewaltigen und ſie Schau neſten oͤf⸗
4 Giu⸗ fentlich/ und nicht allein iſt alles ublund B l,
e dec att deſſen ein⸗
hennft gefuͤhrt und uns geſchencket: In Chriſto de
n 1S Mren ſeynd alle Vncſetngen SWiſe Sa
ceunh men das Leben iſt uns geſchenckt/ ein neues/
ein

4

140 Kurtze Erklärung

ein geiſtliches /ein Goͤttliches Leben iſt uns geſchen⸗ m ed⸗
cket/ das himmliſche Heiligthum iſt uns eroͤffnet nn
deßwegen der Umhang im Tempei zu Jeruſalem e wi⸗
entzwey geriſſen als der HEer verſchieden: Das munda
Himmelreich iſt unſer wir ſeynd Kinder und Er⸗ ſider
ben GOttes wie Paulus ſagt / daß uns Chriſtus oßen
vom Geſetz erloͤſet/ auf daß wir die Kindſchafft im
empfiengen/ und Erben GOttes wuͤrden durch etſgnan
Chriſtum: Ja GOtt der HErr ſelbſten iſt uns ge⸗ iſiih
ſchenckt in ſeinem Sohn, auf daß wir in ihm bleibe mnalel
und er in uns / und alles in allem. Ud
genudt
niſten

Von dem dritten Punct / nem e

lich, was uns dann diß Orts zu mhe
thun obliege und ge⸗ Aamn

buͤhre? hcide
e . Yamnn
uͤnfferley will uns nun gebuͤhren und oblie⸗ eſ N
W gen / unſers theils hiebey zu thun/ und ſoſptege
thun uns ſolches ebenmaͤßig des HErrn er ten
Wort lehren und darzu Anlaß geben. berdent
Erſtlich/ daß wir unſer Elend erkennen und imum ſ⸗
uns von Hertzen und heiliglich daruͤber bekuͤm⸗ inß aſ⸗
mern daß wir geſuͤndiget haben. aſe

Das Andere / daß wir feſtiglich glauben / und
uns verſichern / daß uns unſere Suͤnden durch den gn
HErrn vergeben ſeyn. din
Drittens/ daß wir uns heiligen an unſerer ggin

Seelen / und ſonderlich der Liebe gegen dem Nech⸗ nanden

ſten uns befleißigen. Erder
Zum Vierdten, daß wir in Leiden und An⸗ Dmnnd
ſechtung Gedult haben / und uns troͤſten. nn
gede

Und endlich daß wir in feſter Hoffnung der⸗ wufe

S
Dann was anlangt die Erkaͤntniß unſers unnf

Elends und Reu uͤber die Saͤnden da haben e

ewigen Seeligkeit gefunden werden.

des Heil. Abendmahls. 141

—

eſg an der Zerbrechung des Leibes des HErren die
s aiſt uns durch diß Brodbrechen angedeutet und ver⸗
ceſte ſiegelt wird/ die Strafen und das Leiden zu be⸗
den. d dencken/ das wir verdienet haͤtten / dann unſertwe⸗
demdb gen iſt der Leib Chriſti am Stamm des Creutzes
eeſt gebrochen! gemartert und getoͤdtet worden/ und
grcine mahlet uns vor Angen, wie wir billig haͤtten ſol⸗
on u len gemartert gebrochen und getddtet werden /
tſtmnmeg hier zeitlich und dort in Ewigkeit: Alle Schmer⸗
nihrtee Ben alle Angſt alles Leiden des HErrn unter dem
Zorn GOttes /ſeynd anders nichts / als Abbildun⸗
gen und Contrafaiten unſers Elends/ darinnen
— wir haͤtten verſincken und verderben muͤſſen. Sie⸗
he/ du ſuͤndiger Menſch / wie der Zorn und die Ver⸗
Hnen maledeyung GOttes dich teoffen haͤtte, wann der
Deis! HErr Chriſtus nicht an deine Start kommen waͤ⸗
L re: Kanſt du bey dir ſelbſten dein Elend nicht er⸗
e⸗ kennen /ſo ſchaue an deinen HEern am Creutz/ da
ſieheſt du deine Straf deine Schmertzen / deinen
Jammer und Elend / und wann du ſieheſt daß im
en unch Heil. Nachtmahl dir das Brodt gebrochen wirdt
in , ſo ſpreche bey dir ſelbſten/ H ER ich bin eoͦ
e en der verdienet hatte! zerbrochen und zermalmet zu
werden / durch deinen Zorn / ich hab geſuͤndiget!
eu darum ſolte ich auch deinen Zorn tragen. Und
eni muß alſo hierauf in unſern Hertzen eine heilige
itet Traurigkeit folgen/ daß wir dem Sohn GOttes
ſolches Leiden / Angſt und Noth verurſachet. Der
gaubene Leib des HErrn iſt am Creutz gebrochen/ zerbre⸗
dendunt chen wir dann nicht billig unſere Hergen um un⸗
ſerer Suͤnden willen/ daß wir ſo groſſe Urſach dar⸗
noree zu gegeben haben? Schaue an die Bluts⸗Lropf⸗
endectt ſen an dem heiligen Angeſicht des HErrn / der du
6 Suͤnde in dich ſauffeſt wie Waſſer. Siehe an die
ſ Doͤrner die das heilige Haupt des HEern durch⸗
ſen m ſtechen/ deine Suͤnde ſeynd es / die ihme ſolche
tn. Stich geben/ und dannoch duͤncken ſie dich ſo un⸗
ſpfruuk anmuthig ſeyn. Siehe an die Spitze der Naͤgel/
m die durch ſeine Heil. Haͤnde und Fuͤſſe gegangen /
und dencke ja nicht mehr daß es ein gering Ding
ntns u um die Sunde ſey.
lann . Lieber/

E
☛

142 Kurtze Erklärung —
Lieber wann du an deiner Freunde eines oder Außſſ⸗
an deines Bruders Vaters / oder Kindes Lod Ur⸗ in⸗
ſach geweſen waͤreſt wie wuͤrdeſt du dich doch be⸗ lushe
kuͤmmern? Wie vielmehr ſolt du dich dann daruͤ⸗ mgte

ber aͤngſten und bekuͤmmern/ daß du an deines eih
Schoͤpffers und deines GOttes Todt ein Urſach in lab
worden biſt? tes;
. Alſen
Vors Andere, haben wir auch bey dieſer Ein⸗ no
ſetzung des Heil. Abendmahls unſern Glauben zu fadig
ſtaͤrcken/ und uns zu verſichern/ daß uns unſe e lamhe
Suͤnden vergeben ſeynd. Der arme Suͤnder afde⸗
ſpricht/ ich hab GOtt erzuͤrnet/ ich hab ſein Geſetz
uͤberſchritten / wer wird mich erloͤſen von der 110
Schaͤrffe und Gerechtigkeit ſjeines Zorns? Seye eite n
getroſt, da biſt du erlbſet: Das iſt mein Leib/ Aiſten
ſpricht der HErr J. ſus zu dir / der fuͤr dich gebro⸗ imne d
chen / das iſt mein Blut / das fuͤr dich vergoſſen iſt: Aſri
Wilt du dann noch zweiffeln? Das hat der mſan⸗
Sohn GOttes geſagt/ und fur dich gethan/ nicht en n⸗
ein ſchlechter Menſch/ ſondern der ewige GOtt dei⸗ ſening
ner Gerechtigkeit: So magſt du dann wohl keck⸗ Un ſoe
lich mit dem Apoſtel ſagen: Wer will verdammen? enmn
Chriſtus iſt hie/ der geſtorben iſt. Wilt du noch ſchnit
an der Lebe des Vaters zweiffeln, da der Sohn En ſn
deine Verſohnung iſt? Wann du dich auf deinen imnſte
Verdienſt/ oder auf einige Creatur verlieſſeſt ſo etllin
moͤchteſt du wohl billig zweiffenn/ ob es GOTL ſibot⸗
auch fuͤr gute Zahlung annehmen werde / dann es n ale
ſolt wohl nicht gelten: Aber wir bringen faͤr ihn Pnne
den gebrochenen Leib ſeines eingebohrnen Sohnes /
und ſein vergoſſen Blut das kan er nicht fuͤr un⸗ du

genugſam halten. uun
. . . Mſb
Da GOtt der HErr vor Zeiten den Wuͤrg⸗ lne

Engel ſchickte in Egyptenland/ erkannte er das hn
Blut des Lamms / damit die Juͤden die Poſten an ſcbißti
ihren Haußthüren beſtrichen hatten / ſolte er dann nb
das Blut ſeines Sohns nicht erkennen des unbe⸗ ſche 1
fleckten Lamms / mit deme eure Hertzen beſtrichen net⸗
ſeynd? So ſeyd nun her/ und habt einen guten. Uiſnnn
Muth!

des Geil. Abendmahls. 143

nese Muth ſprecht mit dem Apoſtel/ Hebr / 10/19. So
Lodli wir dann nun haben die Freudigkeit zum Eingang
hdoch in das Heilige durch das Blut JEſu welchen er
udn uns zubereitet hat zum neuen und lebendigen We⸗
n dem gel durch ben Vorhang / das iſt durch ſein Fleiſch/
inlein und haben einen Hohenprieſter uͤber das auſ
GOttes; So laſſet uns hinzugehen/ mit warhaff⸗
tigen Hertzen / in voͤlligem Glauben/ beſprengt in
ſrEn unſern Hertzen/ ꝛc. Laſſet uns hinzutreten mit
labente Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl/ auf daß wir
guet Barmhertzigkeit empfangen/ und Gnade finden /
Sin auf die Zeit / wann uns Huͤff vonnoͤhten iſt.
⸗ pUrnd hie haben wir abermahl zween ſtarcke
Sen Gruͤnde und Fundament unſers Glaubens / und
eig ee Verſicherung bey dieſem Heil. Sacrament /eines
hgen in deme das gleich wie in der Heil. Tauff das
ſent⸗ Waſſer uͤber unſern eigenen Leib geſchuͤttet und
t gegoſſen wird uns damit zu bezeugen / daß wir mit
n in dem Blut JEſu gewaſchen ſeynd: Alſo gebe der
Ot HErr im heiligen Nachtmahl uns ſeinen Leib / ei⸗
note nen jeden ſelbſen / einen jeden gebe er das Heil.
umme Sacrament in ſeine Haͤnde/ uns zu verſichern daß
ſeMnz er ſich nicht allein andern / die etwa froͤmmer ſeynd
MEit als wir ſondern auch uns ſelbſten gebe/ und zwar
Gnf eh in unſere eigene Haͤnde / als gleichſam den Loͤß⸗
lſeſcht Schilling/ und die Rantzion daß wir ſolche ſelb⸗
6600 ſten GOit den HErren erlegen und abzahlen moͤ⸗
dame Zen: Solleſt derowegen nicht daran zweiffeln
nfr ſonſten machſt du deinen HErren zum Luͤgner.

Das andere Fundament ſo wir allhier fin⸗
hſtl den zu Starckung unſers Glaubens und Verſiche⸗
rung iſt dieſes/ daß obwohl zwiſchen dem HErrn
Ole Chriſto und uns / ais zwiſchen dem Allerheiligſten
den em und den elendeſten Suͤndern ein groſſer Unter⸗
Nte ſcheid iſt / wir danoch durch diß H. Sacrament ihm
un Zantz und gar einverleibet und Glieder an ſeinem
ſei ſe Leibe/ Bein von ſeinen Beinen / und Fleiſch von ſei⸗
Nſpon nem Fleiſch werden / gleich wie die Speiß in unſer
ben ua Fleiſch und Blut verwandelt wird: So nun das
en 4 ig . Haupt

144 Kurtze Erklärung

Haupt gerecht iſt/ ſo ſeynd es auch die Glieder / Wuun⸗
und iſt alſo die Gerechtigkeit Chriſti/ und ſein Ge⸗ eiflu
horſam unſere Gerechtigkeit und unſer Gehorſam/ tchtg
als ob wir alles ſelbſten geleiſtet und vollbracht fEften
haͤtten, freck

Das Dritte/ das uns bey Nieſſung dieſes ſſen en
Heil. Sacraments zu thun gebuͤhret / iſt die Heili⸗
gung unſerer Seelen/ um der Liebe GOttes wil⸗ je
len / die an uns bewieſen wird/ und daß wir uns e
ſelbſten gantz und gar abſagen / und GOtt erge⸗ een
ben: Sintemahl in dieſem Sacrament die Liebe ſ dine
GOttes und hingegen unſere groſſe Unwuͤrdig⸗ hete
keit/ auch das Exempel des HErren / uns gar herr⸗ gij nir
lich wird vorgeſtellt: Die Liebe GOttes/ daß Er uzi
ſeinen Sohn fuͤr uns in Todt gegeben ſoll uns ja
billig zur Gegenlieb treiben und unſere Hertzen aztin
ollen ſa nicht verſtockt ſeyn/ daß das groſſe Mit⸗ iſer
eiden unſers 5. Errn dieſelben nicht bewegen ſolte: Ntnie
Die hitzige und brennende Liebe Chriſti ſoll unſere meg
Eiß⸗kalte Hertzen billig erwarmen! und ſolten wir
es nimmer dahin kommen laſſen/ daß wir den
HEorn erzuͤrnen / der ſo viel an uns gewagt / und ſafn
zumahl nichts an uns geſpahret hat. So ſolle ſnhef
auch unſere Unwuͤrdigkeit und die Abſcheulichteit eent
der Suͤnden uns billich hierzu bewegen / weil die⸗ ti
ſelbe GOtt dem HErrn dermaſſen zuwider gewe⸗ e e
ſen/ daß ſie mit dem Blut des HErrn ſelbſten hat Paude
muͤſſen ausgeloͤſcht und getilget werden: Gewiß⸗ e
lich wer das Blut Chriſti nicht mit Fuͤſſen treten Pe
und gering ſchaͤtzen wird der wird die Suͤnde auch ſen

*

nicht fuͤr gering achten / und ſich fleißig darvor huͤ⸗ zirn
ten: Und weil der HErr Chriſtus am Creutz ge⸗
ſtorben / ſo ſollen auch wir billig den alten Men⸗ knſiſt
ſchen in uns toͤdten/ und creutzigen unſer Fleiſch/ n d
ſamt deſſen Luͤſten und Begierden. Nicht weni⸗ Meſe
ger ſoll uns auch des HErrn Exempel bewegen: Nof⸗
Du ſieheſt in dieſem Heil. Sacrament lieber 4
Chriſt / wie der HErr am Creutz hanget wie er ge⸗
opffert / gebrochen und getoͤdtet wird/ das ſoll die
billig ein Lehr ſeyn daß du dich auch zu einene,
. be

ſiatt de
Geſe
Hen hin⸗
Aen
eue Cri⸗
ich ſent
Ktametl
teten
nif⸗
d at
is ſo⸗
indigen
lftet
necken
1Oſter
) Gn
Wit den
ſdenm N
undihe
ddurch e

=

des Heil. Abendmahls. 145

bendigen Opffer/ das GOTT angenehm und
wohlgefallig ſey/ darſtelleſt: Er / der HErr, iſt
der rechte Model und Patron deiner Heiligung/
welcher darinnen beſtehet / daß der alte Menſch
zerbrochen und abgethan werde / wie wir ſehen /
daß der Leib des HEorn gebrochen und getoͤdtet
wird / und daß man der Suͤnden abſterbe / gleich
wie der HERR geſtorben iſt. Wer wolte gern
fuͤrbaß in deme leben/ deßwegen der HERR
geſtorben? Warumb ſolte das Fleiſch in uns
fuͤrbaß leben/ daß Chriſtus der HERR gecreu⸗
tziget hat? Wir muͤſſen ja dem HErrn gleich⸗
foͤrmig werden und alſo den Leib der Suͤnden
abthun / auf daß wir mit Ihme leben moͤgen.
Sonderlich aber iſt noͤtzig/ daß wir uns
der Liebe gegen unſern Naͤchſten befleißigen wie
dann der Apoſtel Johannes im 4. Capittel ſei⸗
ner 1. Epiſtel nachdem er geſagt, daran ſey er⸗
ſchienen die Liebe GOttes gegen uns / nicht daß
wir GOTTgeliebt haben/ ſondern daß er uns
leliebt hat/ und geſandt ſeinen Sohn zur Ver⸗
oͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / bald hinzu thut:

Iyr Lieben / hat uns GOTT alſo geliebetſo ſol⸗

len wir uns auch untereinander lieben. Lieber

te Chriſt / du ſieheſt/ daß der ER R ſein Blut ver⸗

goſſen fuͤr deinen Naͤchſten/ wie kanſt du ihm

dann deine Huͤlff/ deine Arbeit deinen Raht
und Beyſtand verſagen? Der HErr giebt ihm

ſeinen Leib/ wie kanſt du dann ſo unbarmhertzig

ſeyn und ihme ein Stuͤck Brods verſagen?
Siehe / diß lehret dich das Heil. Sacrament/
nemlich/ daß du dein Haab und Gut / dein Leib
und Leben fuͤr ihme dargeben! und darinnen

deines HERRN Nachfolger ſeyn ſolt: Wie ge⸗

meldter Apoſtel in dem 3. Capittel ſeiner erſten
ene Epiſtel meldet und ſpricht: Daran haben wir

erkannt die Liebe / daß er ſein Leben fuͤr uns ge⸗
laſſen hat/ und wir ſollen auch das Leben fuͤr die
Bruͤder laſſen. Wann aber jemand dieſer Welt
Guͤter hat/ und ſiehet ſeinen Bruder darben!
und ſchleußt ſein Herte fuͤr ihm zu / wie bielt

146 Kurtze Erklärung

die Liebe SOttes in ihm? O Menſch/ der du

ſieheſt / wie der HERR ſeinen Leib dargegeben

fuͤr deinen armen Naͤchſten / ſolteſt du dich nicht
ſchaͤmen / daß du ſo wenig Mitleiden mit dem

Armen haſt? Der du ſieheſt / daß ihn der HErr

an ſeine Taffel ſetzet und von einem Brod mit

dir eſſen/ und aus einem Kelch trincken laͤſſet/
ſolt du dich nicht ſchaͤmen / daß du ihn neben

dir verachten/ und ſo viel geringer als du biſt /

halten darffſt? Der du mit deinem Naͤchſten
in Haß und Neid lebeſt / ſieheſt du nicht / daß dir
der HERR einerley Taffel decket/ und einerley
Leib ſpeiſet / auch ſo hoch befohlen / daß wir alle

ein Leib ſeyn ſollen, weil wir mit einem Brod

geſpeiſet werden.

Das Vierdte/ welches die Betrachtung
des heiligen Sacraments in uns wircken ſoll/

iſt die Gedult und Troſt in Anfechtungen. Schaue
lieber Chriſt / die wahre Kirche wird ſehr ver⸗

folget / und iſt doch deſſen Leib / welcher gebro⸗
chen/ und deſſen Blut vergoſſen wird. Gleich

wie dieſer heilige Leib am Creutz gehandelt / und

wie er dir im heiligen Nachtmahl angebildet
wird / eben ſo gehet es noch auf dieſen heutigen

Tag / dieſem figuͤrlichen Leib der Kirchen auf Er⸗
den. Wann wir dann ſo offt fuͤr unſern Au⸗
gen ſehen / wie der Leib des HERRN im Heil.
Abendmahl gebrochen wird / ſo ſollen wir uns
auch nicht ſo hoch daruͤber verwundern das

man mit der Chriſtlichen Kirchen / welche der Leib

Chriſti bedeutet / ſo uͤbel umgehet auf Erden.

Wir lernen aus dieſem heiligen Sacrament / daß

wir hienieden auf Erden in unſern Fahnen fuͤh⸗

ren JESuM Chriſtum den Gecreutzigten / da⸗
zu muͤſſen wir uns finden / wir ſind ſeine Glie⸗

der / auf daß / ſo wir mit Ihme dulden / wir ſ

auch mit Ihme zur Herrlichkeit erhaben wer⸗
den. Darumb ſagen wir hten alleſampt / die

wir uns er dieſem heiligen Sacrament beken⸗

nen: Laſſet uns mit JESu Chriſto hinaus ge⸗
hen aus dem Laͤger / und ſeine Schmach nagan
„Laſſet

—

ngegeen
ichrig
mit den
dehen
ed
en luſt
n nle
Suhſe
Nichſen
ſdes de
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wircl
n Nc
achtunt
ken ſel

Schen
ſche ve

.

egen ge
1

des Heil. Abendmahls. 14 7

Laſſet uns erſtatten was noch uͤbrig iſt am Ley⸗
den des HERRN an unſern Fleiſch: Laſſet
uns die Zeichen des Todes Chriſti tragen an un⸗
ſerm Leib / auf daß auch offenbar werde das Le⸗
ben in unſern ſterblichen Leibern. Und ins ge⸗
mein haben wir hieraus dieſen Troſt zu behal⸗
ten, daß alle Anfechtungen uns nicht mehr her⸗
kommen von dem zornigen GOTT/ und aus
einiger Rache ſintemahl dißs Sacrament uns
bezeuget / daß alle Straffe auf den HERRN
eleget worden/ da ſein Leib am Stamm des
reutzes gebrochen / und ſein Blut vergoſſen wor⸗
den; So ruͤhren nun ſolche Straffen von
GOTT herſals einen Vater / der da zuchtiget/
probiret /lehret und beſſert / auf daß wir nicht mit
der Welt verdammt werden ſondern nachdem
wir hienieden ſeiner Heiligkeit theilhafftig wor⸗
den! im Himmel ſeiner Seeligkeit genieſſen moͤ⸗
Zum Fuͤnfften wircket auch/ wie obge⸗
meldt / diß Heil. Sacrament / die Hoffnung der
ewigen Freude! wie der HERR bey der Einſe⸗
tzung deſſelben zu ſeinen Juͤngern geſagt: Ich
werde nicht mehr krincken von der Frucht des
Weinſtocks, biß daß ichs trincke in dem Reich
meines Vaters / ꝛc. Mit welchen Worten der
ERR uns andeuten wollen / daß wir unſere
Augen von dieſem Abendmahl hienieden auf Er⸗
den, hinauf ſchwingen ſollen zu dem ewigen

Mahl in ſeiner Glori und Herrligkeit/ darvon
wir hienieden nur einen geringen Vorſchmack ha⸗
5 ben / indem der Friede und Freude eines guten
Gerpwiſſens / und der Speiſung und Erſattigung
ee der Seelen, in GOTT dem HERR N ein An⸗

fang und Glantz iſt / der unaufhoͤrlichen und un⸗
begreifflichen Freude des Paradieſes / im Him⸗
mel. Darumb / liebe Seele / freue dich die⸗
ſes Anfangs / und bleibe feſt an der Hoffnung
des beſſern Lebens: Schaue/ mit den Glau⸗
ens⸗Augen an / den Brunn des Lebens/ mit⸗
ten im Paradieß GOTTes/ das rechte Himmel⸗
G 2 Brodt/

148 Kurtze Erklärung

Prodt das Engel⸗Brodt/ daß dir der HE RNd

bereitet/ die Fuͤlle der Freuden / in dem Anſchau⸗

en des Angeſichts GOTTes, davon David in

den dicken Finſterniſſen und Schgtten allhereit

damahls geſprochen/ Pfalm 16. Fuͤr dir iſt Freuz⸗

de die Fuͤlle, und ein lieblich Angeſicht zu deiner
Rechten immer und ewiglich / und Pſalm 63.
Wol dem / den du erwehleſt/ und zu dir laͤſſeſt /
daß er wohne in deinen Hoͤſen / der hat reichen
Troſt von deinem Hauſe/ deinem Heil. Tempel.
Und Pſalm 36. Sie werden truncken von den
reichen Guͤtern deines Hauſes / und du traͤnckeſt
ſie mit Wolluſt als mit einem Strohm. Weg
mit der Welt⸗Freude / und mit allen Luͤſten hie⸗
nieden auf Erden / ſie ſeynd nichts nuͤtze gegen
dieſer himmliſchen Herrligkeit / welche allen Ver⸗
ſtand uͤbertreffen thut / dann wir werden in dieſem
Heil. Sacrament beruffen zu der Hochzeit des
Lamms / da wir werden zu Tiſch ſitzen mit Abra⸗
ham, Iſaac und Jacob/ und die Fuͤlle haben in
GOtt unſerm HErrn. .
Und diß iſt dasjenige / ſo wir zu betrach⸗
ken / zu lernen und zu uͤben haben / bey dem wuͤr⸗
digen Gebrauch des heiligen Abendmahls des
HEern / auf daß wir ſeiner mit Freuden erwar⸗
ten/ biß daß er wieder kommt in den Wolcken
des Himmels / und immittelſt ſeinen Tod allhier
verkuͤndigen auf Erden biß daß erkommt. Laſ⸗
ſet uns derowegen fein pruͤfen / ob wir uns auch
bereit dazu befinden/ auf daß nicht / ſo wir un⸗
wuͤrdiglich eſſen vom Brodt des HErren / und
trincken von ſeinen Kelch / wir ſchuldig werden
an den Leib und Blut des HERRN / zu unſc⸗
xer Verdammniß. Befinden wir aber ſolche
Vorbereitung und Tuͤchtigkeit noch nicht in un⸗
ſern Hertzen / ſo laſſet uns derſelben nachſtreben
mit dem Gebet und fleißiger Betrachtung des
Evangelii/ dann daſſelbe iſt der Spiegel / in dem
wir die Herrlichkeit GOttes anſchauen/ damit
wir zu gleichmaͤßiger Klarheit und Herrlichkeit

gelangen mogen: Das Gebet aber bringt Weig⸗
ei

des eil. Abendmahls. 149

heit zu wegen bey dem HERR N/ allen die ihn
darum anruffen, dann er giebt ſeinen Geiſt de⸗
nen Demuͤthigen und Frommen. Und waͤnn
wir ſolchen Troſt in unſere Hertzen bey uns
empfinden / ob wir ſchon alsdann mit Maͤngeln
und Gebrechen behafft wann wir nur Reu und
Mißfallen daran haben/ und davon muͤhſeelig
und beladen ſeynd, ſo wird uns der HERR
nicht weg weiſen wie er dann geſaget hat?⸗
Kommt zu mir alle die die ihr muͤhſelig und be⸗
laden ſeyd.
Wann uns nun hungert und durſtet nach
der Gerechtigkeit (ſolcher Hunger und Durſt
aber iſt nicht anders / als ein hertzlich Verlan⸗
gen nach der Gnaden GOttes/ in Betrachtung
unſerer Suͤnden und Gebrechen) ſo wird er uns
ſaͤttigen. GOtt der HErr/ der uns zu ſeinem
Geheimniß und heiliger Mahlzeit einladet / wol⸗
le uns ſeinen H. Geiſt mittheilen/ und recht zu⸗
bereiten, ſintemahl er jetzt anklopfft bey uns in
unſern Hertzen/ durch ſein Wort/ er wolle uns
die Gnade verleihen / daß wir ihm williglich
aufthun im Glauben und Gehorſam/ auf daß
er das rechte Abendmahl bey uns halte und
wir mit ihme/ wie im 3. Capittel der Offen⸗
bahrung geſagt wird / und daß er! der HERR
unſer Wirth und unſer Mahl ſelbſten ſeye,
men.

Ein andaͤchtiges Gebet / wañ
man zu dem Heil. Nachtmahl
gehen wil.

HERR GOtt himmliſcher Vater/ wie
kan und ſoll ich erſcheinen fuͤr dir / der ich
eine elende und befleckte Creatur bin? Die
heilige Engel/ die niemahls geſundiget baben /
muͤſſen ihre Angeſichter bedecken! wann ſie fuͤr
deinem heiligen Thron erſcheinen / wie ſolte ich
G 3 dann

I5e Gebet vor dem

dann mich nicht ſchaͤmen / der ich ſo ein fuͤndhaff⸗
ter Menſch bin? Wie ſolte ich dann nicht in
Aengſten ſeyn / da dein Zorn ſich aus dem Him⸗
mel offenbaret / und deſſen Zeugniß ſo vielfaͤltig
vorhanden Ennd! Die Natur ſelbſten trauret
und unſere Leiber ſeynd kranck/ liegen im Tod/
was fur Straffen hat dann die Seele erſt zu ge⸗
warten? Und wann dein Zorn und Grimm ſich
dergeſtalt allbereit in dieſem Leben ſehen laͤſ⸗
ſet / was wird dann erſt eſchehen wann wir
fuͤr deinem Richter⸗Stuel erſcheinen / und das
letzte Urtheil anhoͤren werden? Aber/ O HErr/
ſo groß diet⸗ Angſt und mein Elend iſt / ſo groß
iſt der Troſt und die froͤliche Zeitung / daß du dich
uͤber alle Menſchen erbarmet / und deinen Sohn
hernieder auf Erden geſchickt haſt / die Sünde
auszutilgen. Auf Erden war nichts das dem
Menſchen helfſen konte/ die Engel konten auch
nicht helffen / dann ſie hatten mit ſich ſelbſten ge⸗
nug zu ſchaffen, und waren nur gerecht fuͤr ſich/
waͤren unter deinem Zorn erlegen / da ſie denſel⸗
ben haͤtten tragen ſollen: Du aber/ O GOT T!
laſt dein Hertz eroͤfnet / daraus allein Heyl und
roſt kommen konte / und aus demſelben heraus
haſt du deinen Sohn geſandt / daß er unſere Na⸗
tur annehme / und fuͤr unſere Suͤnden buͤſſete:
Alſo daß wir durch ſein Blut erloͤſet/ Vergebung
der Suͤnden/ und allen Reichthumb der Gna⸗
den haben / wie er uns dann in dem Evangelio zu⸗
rufft: Kommt her zu mir alle / die ihr maͤhſelig
und beladen ſeyd / ich wil euch erquicken. Dero⸗
wegen komme ich jetzt/ O GOtt / und nachdem
ich wol beladen bin / lade ich den Laſt meiner Suͤn⸗
den ab / und lege ihm auf ſein gebenedeytes Creutz
ſintemahl er meine Suͤnde an ſeinem Leib / am
Stamm des Creutzes getragen hat. Warum
ſolte ich nun nicht freudig ſeyn/ weil du mir ſol⸗
che unendliche Barmhertzigkeit und Liebe bewie⸗
ſen haſt? Und mir nicht allein in dem heiligen
Evangelio/ ſondern auch in deinem Abendmahl
ſolche Erloͤſung vortragen und fuͤr Augen lgen
atelte

nenzert

ſeh
ume

chen

e

ſit ein

tiche
ngeg

Heiligen Abendmahl. FYI

ſef laſſeſt: Sintemahl diß Heil. Sacrament zu kei⸗

nem andern Ende eingeſetzt / als meiner Seelen
dieſes heilige Opffer des Leibs Chriſti als gegen⸗
waͤrtig vorzutragen / und durch den Glauben dar⸗
ureichen. Weil ich dann meine Rantzion und
oͤſegeld in der Hand habe / wie ſolte ich v GOtt!
nicht einen Muth und Troſt ſchöoͤpffen? Eine
goͤttliche unendliche Rantzion/ die du mir ſelb⸗
ſten gegeben haſt/ den Leib deines eingebohrnen
Sohnes / hochgelobten GOTTes mit dir in E⸗
wigkeit. O treuer GOTT/ meine hungerige
und durſtige Seele hat nun ihr Genuͤgen und ih⸗
re Fuͤlle. Dieſer gecreutzigte Leib iſt mein Lab⸗
ſal/ diß beilige vergoſſene Blut iſt der Freuden⸗
Tranck meiner Seelen / du haſt uns darzu gela⸗
den aus groſſer Guͤte und Barmhertzigkeit / wie
der HErr geſprochen hat: Selig ſeynd die Hun⸗
Krigen und die Duͤrſtigen / dann ſie werden ge⸗
aͤttiget werden darum ſoll meine Seele geſaͤttiget
und ewiglich getroͤſtet werden / dann ſie duͤrſtet
und hungert nach der Gerechtigkeit/ mit deren
du den Sünder begabeſt / und gerecht ſprichſt.
Weg von mir alles Mißtrauen und aller Zweif⸗
fel; Ich glaͤube an den Sohn GOttes / meinem
Erloſer / dem wil ich die Schmach nicht anthun/
daß ich zweiffeln ſolte / dann er wol ſo guͤtig / daß
er mir vergeben kan / und ſo barmhertzig / daß er
ſich meines Elends erbarmen wird. Solte ich
den Verdienſt und das Blut des Sohns GOt⸗
tes nicht hoͤher achten / als daß ich zweiffeln wol⸗
te / ob es auch genug fuͤr GOit ſeye / zu meiner
Erloͤſung? Oder ſolte ich vielleicht zweiffeln / ob
ſolche Erloͤſung und Rantzion auch mich ange⸗
he/ da der HERR ſich in ſeinem Wort ſo rund
und vielfaͤltig erklaͤret und vernehmen laͤſſet /
daß er das Haupt und der rechte Buͤrge fuͤr alle
diejenige ſeye/ welche zu ihm mit bußfertigem
Hertzen ihre Zuflucht haben. Zu weme ſolte ich
ehen / als zu ihme? Wie ſolte ich nicht gern
eu und Buß thun / da er ſich ſo guͤtig gegen
mir erꝛeiget? Iſt aber⸗ meine Buſſe margeſhafe

182 Gebet nach dem

und mein Glaub ſchwach / ſiehe ſo haſt du
ſelbſten geſagt: Das glimmende Docht wil ich
nicht ausloͤſchen/ und das zerbrochene Rohr wil
ich nicht zerſtoſſen: Darum ſpreche ich mit dem
armen Suͤnder / ich glaͤube HErr / komme zu huͤlff
meinem Unglauben: Meine Buß und mein Glau⸗
ben / koͤnnen mir meine Seeligkeit nicht zu wegen
bringen ſondern empfange ſie von dir / der du
mir ſolche verdient und zu wegen gebracht haſt:
auch mit einer ſchwachen und zitternden lahmen
Hand / kan man ein ſchoͤn und herrlich Praͤſent
annehmen. Ich troͤſte mich deſſen / O HERR /
daß ich ein hertzlich Mißfallen habe an meinem
Gebrechen / und daß mich reuet / daß ich nicht
beſſere Reue habe: Wann ich aber obne Maͤngel
und Gebrechen waͤre / ſo doͤrffte ich dieſes deines
Sacraments nicht / dann im Himmel / wann un⸗
ſere Gebrechligkeit ein Ende hat / werden wir deſ⸗
ſen nicht mehr beduͤrffen. Derohalben O HErre
GOTT/ erbarm dich mein nach deiner groſſen

Barmhertzigkeit / und tilge aus alle meine Miſſe⸗

thaten / dann ich erkenne meine Miſſethaten / und
meine Suͤnden ſind immer fuͤr mir. Schaffe in
mir HErr / ein neu Hertz / und gib mir einen neuen
gewiſſen Geiſt / waſche mich / HErr/ aus dem Be⸗
cken des Bluts deines Sohnes / ſpeiſe meine Seele /
welche ihre Nahrung und ihr Leben in und an dir
uchet / und ob ich wol deiner Guͤter nicht wuͤrdig
in / ſo wolleſt du mir doch die Broſamlein von dei⸗
ner Gnade nicht verſagen / der ich mich in De⸗
muth und wahrem Glauben zu deinem Tiſch finde:
Laß mir deine Lieb und Barmhertzigkeit gedeyen /
der ich ſeufze uͤber meinem Elend / und deine un⸗
endliche Barmhertzigkeit loben und preiſen wil in
alle Ewigkeit / Amen.

Ein Gebet und Danckſagung
nach dem Heil. Abendmahl.

HERR / mein GOTT/ wolleſt mir je laͤnz
ger je mehr die Augen meines Verſtaßdes

Heiligen Abendmahl. 153

aufthun/ und erleuchten/ auf daß ich begreiffen
moͤge/ welches da ſey die Hohe und die Tieffe/
die Laͤnge und die Breite deiner Liebe damit du
uns armen Menſchen geliebet haſt: Die Tieffe/
daß du uns aus dem tieffen Abgrund des Todes,
durch den Tod deines Sohns errettet: Die Ho⸗
be daß du uns durch ſein Verdienſt hinauf biß
in den Himmel erhoͤheſt: Die Laͤnge daß du uns
eine ewigwaͤhrende Freude haſt zubereitet: Die
Breite/ daß du unſere Suͤnde ſo ferne von uns
ſehn laſſeſt / als der Morgen iſt vom Abend / und
alle deine Verheiſſungen und Seegen in JEGSu
Chriſto/ Ja und Amen iſt, O mein GOT T/
der du mich deine ſo wunderbahre Guͤte ſehen
laſſeſt und in dieſem heiligen Sacrament fuͤr
Augen geſtellet haſt, verleihe mir die Gnade/
daß ich ſolches mit hoͤchſter Andacht betrachten!
und dir gleichſoͤrmig werden moͤge in deiner
Liebe / und dich von Hertzen lieben daß ich fuͤr⸗
baß nicht mir lebe / ſondern mein Erloſer in mir/
und alle meine Begierden allein zu dir / und
nach deinem Himmelreich ſtehen darinn du
mich durch deinen Sohn verſetzt haſt/ auf daß
ich die Suͤnde haſſe und meide / als welche dei⸗
nem Weſen zuwider / und abſcheulich füͤr deinen
Augen iſt. Ich habe ja in dieſem heiligen Sa⸗
crament fuͤr meinen Augen geſehen / wie mein
HERR JESuS umb der Suͤnden willen ge⸗
ſtorben/ wie ſolte ich dann in Suͤnden zu leben
begehren? Ich hab geſehen daß er gecreutziget
worden/ die Sunde zu verſtoͤhren/ wie ſolte ich
dann dieſelbe mir laſſen gefaͤllig ſeyn? Darum/
O HERR verleyhe mir die Gnade daß ich
nicht mehr in weltlichen Sorgen lebe/ ſondern
mein Fleiſch creutzige mit ſeinen Luͤſten/ und
mir diß heilige Sacrament / ſo ich nach deinem
Willen empfangen/ einen ſtetigen Unterricht/
und Erinnerung meines Ampts und Schul⸗
digkeit ſeyn laſſe: Die Sünde in mir je langer
je mehr toͤdte / und alles wegreiſſe und zerbre⸗
che / was Suͤndliches an mir iſt/ gleich wie
5

154 Danckſagung nach

den Leib meines HERRN / am Stamm des
Creutzes im Glauben habe brechen/ und fuͤr mich

ſterben geſehen, und gleich wie er aufferſtan⸗
den von den Todten / daß ich auch ebener maſ⸗

ſen auferſtehe von Suͤnden/ und im Glauben
und im Geiſt lebe / ſuchende was droben im Him⸗
mel/ und nicht was hienieden auf Erden iſt.
Siehe / HERR mein GOtt / ich bin durch den
Gebrauch dieſes heiligen Sacraments mit dei⸗
nem Sohn/ meinem HERRN vereinbahret /
und ein Glied an ſeinem Leibe worden / ich bin
nun Fleiſch von ſeinem Fleiſch/ und Bein von
ſeinen Beinen / ſo werde ich dann auch billig
von einem Geiſte mit ihm regieret werden / und
ſeinem heiligen Leibe mmmermehr die Schan⸗
de anthun daß ich ihme mit meiner Unrei⸗
nigkeit und den Suͤnden verunreinigen ſol⸗
te. Solte ich aus Ehriſti Gliedern Welt⸗Glie⸗
der machen? Solte ich nun nicht vielmehr mich
ſolcher Gemeinſchafft troſten, daß der Gehor⸗
ſam meines HERRN Chriſti mir zugeeignet
wird / als ob ich der Gerechtigkeit TTes
ſelbſten genug gethan haͤtte: Ach! wie ſoll mir
dieſe Gemeinſchafft billig ſo lieb und ſo ſüß ſeyn /
weil ich in Krafft derſelben Ruhe und Frieden
babe in meinem Gewiſſen und der Vergebung
meiner Suͤnden verſichert bin auch von Ihme
meinem lieben H R R N geliebet werde / als ſein
eigen Fleiſch, und von hene mit aller Nothdurft
an Leib und Seele verſehen / wie dann der Apo⸗
ſtel ſagt: Niemand habe ſein Fleiſch jemahls ge⸗
haſſet / ſondern er naͤhret es / und erhalt es / wie
Chriſtus ſeine Gemeine. Es mag nun Satan
und die Welt machen / was ſie wollen / ich wer⸗
de nun wohl uͤberwinden in dieſem Leibe des
Sohns GOttes: Dann weil dieſe ſeelige Ge⸗
meinſchafft mich zu Leyden und Verfolgung ver⸗
binden thut / ſo bin ich auch des Siegs dadurch
verſichert: Dann der Geiſt / welcher den Leib
Criſti regiert und lebendig macht / der iſt groͤſ⸗
ſer als die Welt/ und dieſe ſeelige Genen⸗
a

dem Seil, Abendmahl. r55

ſchafft des Creutzes des HERRN / macht mir

den Weg ſeiner Herrligkeit. O GOTT mein
HERR/ der du mich deiner Liebe Suͤßigkeit

ſchmecken laſſen und meine Seel an deinem

iſch geſheiſet Gib daß mir die Suͤnde hinfuͤh⸗
ro verleyden / und meine Speiſe ſeye/ daß ich dei⸗

nen Willen thue / und emich mein gantzes Le⸗

benlang zu dem groſſen Abendmahl der Hochzeit
des Lamms vorbereite / darzu wir geladen / da

J Fane der Freuden ſeyn wird im Anſchauen deis
e

es Angeſichts und lieblich Weſen zu deiner
Rechten ewiglich. O HE RR/ giebe / daß ich
von nun an das Hochzeitliche Kleid der Heili⸗
gung anziehe/ und wuͤrdig erſcheinen moge

Kic bey ſolchem groſſen Panquet zu finden!
deſſen

dieſes Sacrament ein Pfand und Ver⸗
ſicherung iſt auf daß ich mich abſondere von
der Welt und denen Welt⸗Kinderen / derer
Theil iſt in dieſem Leben/ und mit David ſpre⸗
en ndge⸗ Ich werde dein Angeſicht ſehen in
Gerechtigkeit/ und werde geſaͤttiget wer⸗
den / wann ich aufwache nach deis.

(o) 5

G6 Kur⸗

156 Kurtze Erklärung

CEνSαιααααπα.

Kurtze Erklaͤrung

Welcher geſtalt unſer Glaub
nach der Allmacht und Willen
Gttes, als in GOttes Wort ge⸗
gruͤndeten zwo Seulen, im Han⸗
del des Heil. Abendmahls ſich
vegniiren And xichten

Damit wir bewogen werden/
die Verwandlung des Brods
in den Leib JIcEſu Chriſti zu
glaͤuben; So haͤlt man uns
fuͤr die Allmacht GOttes/
Welche wohl ehe ſo groſſe
Wunderding gethan habe.
Hierauf antworten wir:

les thun wil / was er uns verheiſſen / und
in ſeinem heiligen Wort geſaget hat:
Nicht aber alles? was wir uns in unſern Sinn
ziehen und einbilden wollen. Dann durch das

veimbteſten Sachen in der Weit verthaͤhigen

SS. 2,Ce ,E e e Eh

Gααd.

As uns die Allmacht GOttes darzu die⸗
nen ſoll / nemlich zu glauben / daß er al⸗ eh

Mittel koͤnte man die allerfalſcheſten und unge⸗

☛E
S=

EE

*

des Heil. Abendmahls. Fy

und ſagen GOTT ſeye allmaͤchtig genug ſol⸗
ches zu thun: Aber die Allmacht GOttes iſt
nicht die Regul und Richtſchnur unſer Religion/
ſondern ſein Wille.
Auf daß wir nun wiſſen koͤnnen / ob das
eheiligte Brod Fleiſch wird / und ſich in den
eib JEſu Chriſti verwandelt; So muß man
nicht von der Betrachtung der Allmacht GOt⸗
tes anfangen/ ſondern man muß ſich erſt in ſei⸗

nem Wort ſeines Willens erkundigen und ſo

ſichs befindet/ daß es GOtt haben wolle / ohn eini⸗
gen Zweiffel glauben.
So lernen wir dann vors erſte im Evange⸗
lio / daß I Eſus Chriſtus nachdem er das Brod ge⸗
nommen ſolches ausgetheilet habe / ſo gab er dann
Brod? Nun gibt man das Brod nicht vor der
Heiligung und Conſecrirung .
Ferners ſo finden wir/ daß JEſus Chri⸗
ſins indem er das Brod geben/ geſagt: Das
ſt mein Leib? Und zu beweiſen/ welcher geſtalt

das /welches er gab ſein Leib war ſetzet er hin⸗
zu / daß ſolches Gedaͤchtniß⸗weiſe geſchehe

dann das iſt der Heil. Schrifft Brauch/ daß ſie
der Abbildung und Bedeutung eines gewiſſen
Dings den Nahmen des abgebildeten Dinges
ſelbſt giebt. Gleich wie wir ſagen das iſt der
Koͤnig / wann wir ſein Contrafait anſehen.
Wann dann das Sacrament des HErrn JE⸗
ſn Chriſti Abbildung und Gedaͤchtniß iſt / ſo iſt
er es nicht ſelber/ dann ein Menſch kan nicht 1
Rcb ⸗ Abbildung und die warhaffte Perſon
elbſt ſeyn.
Diß erſcheinet aus dem klar / ſo hinzu ge⸗
ſetzt iſt dann indem der H RR Chriſtus den
Kelch darreicht, ſaget er: Dieſer Kelch iſt das

Neue Teſtament in meinem Blut? Daraus zu

ſchlieſſen/ daß der Kelch nicht das Blut J SSu

KFhpriſti iſt/ dann JEſu Chriſti Blut iſt nicht in

ſeinem Blut / und iſt nicht der neue Bund in ſei⸗
nem Blut /ſo ich ſage / daß die Tauffe der neue
Bun im Blut Cbeſii ſba dat de Laale
7

168s Kurtze Erklärung

Chriſtus ſagt der Kelch ſeye das Neue Teſtament
in ſeinem Blut / ſo ſagt er ja klar / daß der Kelch
nicht ſein Blut ſeye. L

Und gleich wie es einem nicht frembd vor⸗
kommt / daß Chriſtus gefagt hat/ der Kelch ſeys
ein Bund oder Teſtament, ob ſchon weder der
Kelch / noch was drinnen iſt in keinen Bund

crament oder Siegel des Bunds JEſu Chriſti
iſt. Alſo ſoll es uns auch nicht frembd vorkom⸗
Wen daß Ehriſtus, indem er das Brod gab / geſagt:
das iſt mein Leib / wiewohl es nicht in ſeinen Leib
verwandelt worden.

ſten St. Matth. am 26. Capittel/ v 29. den
Kelch ſeinen Juͤngern gegeben ſagte er zu ih⸗
nen: Ich werde forthin nicht mehr vom Gewaͤchs
dieſes Weinſtocks mit euch trincken? So hat er
dann vom Gewaͤchs des Weinſtocks und kein
Blut getruncken, dann ob ſchon zween Keich ſeynd,
ſo meldet gleichwol St. Matthaͤus nur von ei⸗
nem / und nennet den andern Kelch / darvon er
keine Meldung thut / nicht ein Gewaͤchs vom
Weinſtock.

Weiters ſehen wir / daß der Apoſtel St.
Paulus in der 1. an die Corinth im mi. ap. v. 26.
zum drittenmahl ſagt: Wir eſſen von dieſem Brod
und trincken von dieſem Keich: So iſt es dann
noch Brod indem wirs eſſen.
Gemeldter Apoſtel ſagt im 10. Capitt. ge⸗
meldter Epiſtel / v. 16. Das Brod das wir bre⸗
ches / iſt die Gemeinſchafft des Leibs Chriſti. Er
lagt / das Brod / das wir brechen: So iſt es dann
noch Brod wann man das Sacrament bricht:
Nun bricht mans erſt nach der Heiligung.
Alſo waren die Apoſtel verſamlet das Brod
zu brechen in der Apoſtoliſchen Geſchicht am 20.
Cap. v. 7. Das a Brod ſo ſie unter ſich bra⸗
chen / und kein Fleiſth. ehel
ri⸗

nicht das Blut JEſu EChriſti iſt. Afo wann —

verwandelt wird/ ſondern nur allein ein Sa⸗

Als JEſus Chriſtus bey dem Evangeli⸗

des Zeil. Abendmahls. 159

dann ſo wir Chriſtum unſichtbar

Chriſtus ſagt / Johann am 12. Cap. v. 8.
Ihr habt allezeit r bey euch / mich aber habt
dr nicht allezeit / und im 16. Cap. v. 18. Ich ver⸗
laſſe die Welt/ und gehe zu meinem Vater. Und
im . Cap. Ich bin nicht mehr in die Welt. Die⸗
ſe Spruͤche muͤſten falſch ſeyn/ wann wir IE⸗
ſum Chriſtum allezeit unter einer Hoſtien verbor⸗
gen haͤtten / und wann er noch in der Welt waͤre /
dann er fagt: Ihr werdet mich nicht allezeit ha⸗
ben / und ich bin nicht mehr in der Welt. Man
giebt uns zur Antwort: Wir haben Chriſtum
nicht mehr ſichtbarlich/ das reimt aber nicht /
rlich hahen / ſo
haben wir ihm dannoch. Derjenige waͤre ein
Luͤgner / der da ſagen wolte / er haͤtte kein Geld/

dieweil ſein Geld verborgen iſt: oder der da ſa⸗

gen wolt / er haͤtte keine Seele / weil dieſelbe un⸗
chtbar iſt.

Und das iſt eine Kasene Freyheit / ſo die
Lehrer der Romiſchen irchen brauchen / welche
damit ſie ſich dieſer Spruͤche abthun / ſo legen
ſie dieſelbe Gleichniß⸗weiß aus / und damit ſie die
ebraͤuchliche natuͤrliche Figuren/ die in den
acramenten gebraͤuchlich ſeynd / vermeiden / fuͤh⸗
ren ſie ein Dutzet anderer ungebraͤuchlicher Fi⸗
guren ein / ohn einziges Exempel.

Diie gantze Handlung zwiſchen Chriſto und
ſeinen Juͤngern iſt mit uns dran: Dann die Juͤn⸗
ger blieben zu Tiſch ſitzen / und thun keine Ver⸗
ehrung oder Anruffung / welches eine groſſe Ver⸗
tung von ihnen waͤre geweſen / wann ſie den

a
HERR N Chriſtum geſſen, und GOdTTgeopfert

haͤtten / ohne Anruffung: Diß iſt deſto mehr in

t acht zu nehmen / weil die Juͤnger nie dergleichen

Werck beygewohnet hatten/ weil auch ſolches
die erſte Einſetzung dieſes Sacraments war/
welches zum Muſter und Form gegeben iſt
ſich ins kuͤnfftige darnach zu richten. Auch
ſiehet man nicht/ daß JEſus Chriſtus die Hoe

160 RKurtze Erklarung
ſtien in die Hoͤhe erhaben / er bietet GOtt nichts

an/ ſondern nur allein ſeinen Juͤngern/ Summa /

es thut der HERR Chriſtus im gantzen Han⸗
del durchaus das Widerſpiel/ deſſen / ſo in der
Meß gehandelt wird. Auch der Text von der
Meß iſt auf unſerer Seiten / in welchem der
Pfaff nach der Heilligung GOtt anrufft/ daß er
ihme diß Opffer ſo angenehm wolle ſeyn laſſen!

als vorzeiten das Opffer Abels. Welches Ges
bet gut war /ehe man die Verwandelunggland⸗

te: Aber heißt es heutiges Tages nicht
groͤblich erzurnen, daß man von ihm begehrt /
er ſolle ihme das Opffer ſeines Sohnes / ſo an⸗

Rensbm ſeyn laſſen/ als eines Thiers / welches
bel geopffert hat? Das noch mehr iſt / der
Meß Pfaff bittet GOtt / er wolle das Opffer /
ſo er in Händen haͤlt/ ihme angenehm ſeyn laſ⸗

ke durch JESUM Chriſtum. Evp ſo glaͤu⸗
et er dann ſelber nicht daß er Chriſtum in der
Hand halte.

Und damit aller Zweiffel benommen wer⸗
de ſo ſiehet der Pfaff die Hoſtien / und den Kelch

auf dem Altar liegend/ erſt lang nach der Hei⸗ ze
ligung an und ſpricht / daß ſolches die Guͤter
und Gaben GOttes ſeyn / die er taͤglich ſchaf⸗

fe / heilige und lebendig mache / durch JEſum
Chriſtum: Diß alles kan von Brod und Wein
geſagt werden / aber deren keins reimet ſich zu
dem Leib JEſu Chriſti/ dann kan auch der Leib
ESu Chriſti insgemein eine ſolche Gabe und
Gut genennet werden? Schaffet GOTT Chri⸗
ſiumn alle Tag? Macht GOtt Chriſtum tagſich
ebendig / unangeſehen / daß Chriſtus ſelber ſi
das Leben nennet? Schaffet GOtt JEſum Chri⸗

ſtum durch IEſum Chriſtum? Furwar wann

dieſes alles fuͤrs gemeine Volck in bekannter
Sprach alſo ſolte geſagt werden / es wuͤrde ſehr
geaͤrgert werden.

Daber geſchicht es wider den Brauch ei⸗

Oammt
ir
ſer
NG 6
Nſtp

4
ſ

des Heil. Abendmahls. 161

ſti/ und der Befehl St. Pauli / in der erſten E⸗
piſtel an die Cor. am 14. Cap. Daß der Pfaff
ſammt dem Leſer dem gemeinen Volck / in unbe⸗
kandter Sprach zuredt / und alſo der oͤffentliche
Gottesdienſt verrichtet wird / daß es keinen Ver⸗
ſtand darvon hat.

Das 6. Capittel St. Johannis haͤlts auch
mit uns/ und hilfft uns die Warheit verthaͤdi⸗
gen: dann ob ſchon in demſelben nichts vom
Sacrament des heiligen Abendmahls gehandelt
wird / welches damahls nicht eingeſetzet war / ſo
handelt ſolches gleichwol von der Gemeinſchafft
die wir mit dem Leib JEſu Chriſti haben / von
welcher Chriſtus ſolcher geſtalt redet / daß er ge⸗
nugſam beſtaͤtiget und darthut / daß er von ei⸗
nem Eſſen redet / welches nicht mit dem Mun⸗
de geſchicht: Dann es ſagt von ſolchem Eſſen /
ohne welches niemand ſeelig werden kan: Alſo /
ſo ihr mein Fleiſch nicht eſſet / ſo habt ihr das Le⸗
ben nicht ſo redet er dann nicht von einem muͤnd⸗
lichen Eſſen, ohne welches ſo viel Leuthe ſeelig
worden als da geweſen / der bußfertige Sche⸗
cher am Creutz / ſo mit Chriſto gecreutziget wor⸗
den / St. Johannis der Taͤuffer/ und deren un⸗
zehlig viel,

Weiters / ſo redet unſer H&RR Chriſtus

on einer ſolchen Speiſe/ daß alle die / welche
darvon eſſen/ das ewige Leben haben ſollen dann
er ſagt /wer ſein Fleiſch eſſe / der habe das ewige

Leben. Alſo redet er nicht vom muͤndlichen
Eſſen des Sacraments/ mit welchem viel ver⸗
dammt werden / als da geweſen Judas / und viel
andere Heuchler. Man muß hierauf nicht

o vorwenden Chriſtus rede von denen/ die ſein

Fleiſch würdiglich eſſen/ dann bey St. Paulo in
der 1. Corinther am 1I. Capittel finden wir zwar/
daß etliche das Brod unwuͤrdig eſſen: Aber
daß der Leib JIESuU Chriſti unwuͤrdig koͤnne
geſſen werden / das finden wir nirgends. und

162 Kurtze Erklärung
demnach den Leib eſſen / und ſein Blut trincken /

heiſſet an ſeine Menſchwerdung und Todt glau⸗

ben. Wer wil dann nicht wiſſen / daß man nicht
unwuͤrdig an Chriſtum glauben kan / weil in dem
Glauben an JEſum Chriſtum unſer Wuͤrdig⸗
keit beſtehet.

Daß er nun durch Eſſen und Trincken den
Glauben verſtehet, das geſtehen die Lehrer und
die Regeln der Roͤmiſchen Kirchen mit uns / und

iſt die Heil. Schrifft voll dergleichen Form zu re⸗
den. Und Chriſtus ſagt am ſelbigen Ort daß

wer an ihn glaͤubet / werde nimmermehr duͤrſten:

damit man wiſſe daß dieſer Durſt durch den

Glauben geleſcht wird / und nicht durch das Trin⸗
cken ſo uit dem Munde geſchicht. Und bald /
nachdem er geſagt: Wer an mich glaͤubet / der
hat das ewige Leben? So ſchlieſt er daher / daß
er das Brod des Lebens ſeye/ und erinnert uns/

daß die Wort vom Eſſen und Trincken Geiſt und
Leben ſeyn: Dann ſo ſie nicht geiſtlicher Weiſe

verſtanden werden/ ſo machen ſie auch nicht le⸗
bendig.

Man darff ſich hierauf nicht befuͤrchten/
daß man das Sacrament veraͤchtlich mache /
wann man ſchon die Verwandelung darvon
thut. Dann die Tauffe iſt von der Roͤmiſchen
irchen nicht veraͤchtlich / ſondern in groſſen Eh⸗
ren gehalten worden/ als die Euchariſtia / und
wird tauſendmahl vor nuͤtzlicher gehalten / ob

ſeon das Waſſer nicht in Blut verwandelt wird /
nn man haͤlt die Tauffe noͤthig zur Seeligkeit

aber nicht das Abendmahl. Man haͤlt darfuüͤr / daß
durch die Tauffe alle Suͤnden ganſlich ausgetilget
werden / aber das Abendmahl ſo

Sacramenten ſollen nur allein um Chriſti willen
in Ehren gehalten werden: Welchen / ſo ihr ihn
Eim Himmel ! dahin er aufgefahren iſt / daß n
unge⸗

6 nur allein die iſt
Suͤnde wegnehmen / die zu verzeihen ſind / und
deren man ſein Gewiſſen ſchon erleichtert hat / die

des Seil. Abendmahls. 163

Juͤngſten Tag wieder zukomme / anrufft / und
tei 4 nach ſeinem Wort dienet / darff man ſich nicht
ninnn beſorgen, daß die Denckzeichen die er in der Kir⸗
uni chen eingeſetzt hat / und durch welche er kraͤfftig⸗
glinde lich in unſern Hertzen wircket / jemahls veraͤcht⸗
Wung lich gemacht werden. Man muß zwar die Sa⸗
crament in Ehren halten / aber nicht an des bezeich⸗
Een e neten Guts Stelle ſetzen.

4 Alles dasjenige / ſo droben gemeldet wor⸗
nun den, dienet zu beweiſen / daß ſo man die Warheit
enn n in der Religion erkennen wil/ man nicht von der
n A Betrachtung der Allmacht GOttes den Anfan
niſſn machen muß / ſondern daß man zuforderſt ſi
ich da des Willens GOttes erkundigen muͤſſe wann
man denſelben gelernt hat/ alsdann verſichert
nd D uns die Allmacht GOttes, daß weil er alles
betl H thun kan / er auch thun wolle / was er zu thun
haid⸗ ewollet iſt/ und uns in ſeinem Wort unterwei⸗
nmnn ſet und lehret. Ja ich ſage noch mehr / nemlicht
Giſne daß die Lehrer der Roͤmiſchen Kirchen die All⸗
er macht GOttes / und Eſu Chriſti unſers HErrn
ich verunehren und zerſtoren.

Dann erſtlich / ſo ſchreiben ſie derſelben
fſitgt wunderliche Sachen zu / als der Erſchaffung
nt der Welt ſelbſten/ davon wir doch nicht die ge⸗
enn ringſte Nutzbarkeit haben / dann alſo halten ſie
Gnſte dafur/ daß JESuS riſtus ſich ſelbſten geſ⸗
cſen En habe/ (weil er dem heiligen Abendmahl be⸗
ſſter neben ſeinen Juͤngern beygewohnet hatte) und
elent koͤnnen doch unterdeſſen uns nicht ſa en / worzu
altill ein ſolches wunderliches unbegrei ches Werck
e i dienet/ daß ein Menſch ſeinen Kopff und gan⸗
ni en Leib in ſeinem Munde habe/ und JESuS

hriſtus in IEſu Chriſti Magen gangen ſeye.
tchein Gleichergeſtalt alten ſie auch! daß Kne.
ſſtbe des HERRN Leib eſſen koͤnnen/ und ſagen uns
gthetln doch nicht / wozu es der Kirchen nuͤtze/ daß der
ſfnie Sohn GOttes ſolcher groſſen Unehr und Schmach
ſir unterworffen ſeye dann ob ſchon der HERR
ſNete . Chri⸗

ℳ

164 Kurtze Erklärung

Chriſtus nicht darob leidet / ſo wird er doch da⸗ n
durch verunehret. nndl
Alſo ſtecken ſie Chriſtum in eine Hoſtten /in l en
welcher ſie ſagen / daß er die Augen nicht aufthun nungbt
noch die Haͤnde regen / noch auch Lufft ſhoſen Gtun
koͤnne / daraus dann folgt /daß er nicht ſo viel Ge⸗ nſ
walt hat / als alle andere Menſchen. Soll das n bl
die Allmacht GOttes erheben? Es wird dieſel⸗ 4 n
be vielmehr geſchmaͤlert/ damit alſo der Pfaffen r
Gewalt erhaben werde / welchen die Gewalt ge⸗ W
geben iſt/ JEſum Chriſtum zu erſchaffen / wel⸗ ſiht
ches weder die gottſeelige Jungfrau Maria /noch n ſ
die Engel und alle Heiligen miteinander nicht ieſn
thun koͤnnen. ickt
ſntie

Was nutzet doch der Kirchen GOttes daß ier d
JREſus Chriſtus unter der Hoſtien / ſeine be 3 n
Augen unter einem Puͤnctlein habe/ und daß er ng
in einem jeglichen Broſamlein der Hoſtien gangz imd
ſeye/ und ſein gantzer Leib in einem jeglichen
Tropffen des Kelchs? und daß er in der Hoſti⸗
en ſeine vollkoͤmmliche Laͤnge habe / und wie die nucht
Doctores der Roͤmiſchen Kirchen Lehren. Dann ſt
man doch nimmermehr die Allmacht GOttes zu ifi
unnuͤtzlichen Dingen erheben ſoll. Die Exem⸗ ſ
pel ſo ſie einſuͤhren, darauf ſie die Verwande⸗ Un
lung gruͤnden wollen / ſeynd ſolche Exempel der ſec
Geſchoͤpffe GOttes/ die alle ſehr nüͤtzlich gewe⸗ fun
ſen / und deren Gebrauch gantz klar und offen⸗ eſe
bahr iſt/ als da er die Welt erſchaffen / und
das Licht herfuͤr bracht: Item / den Stab in ſon
ne eblange/ und das Waſſer in Wein ver⸗ .
andelt.

In dieſen Wunderwercken der Verwand⸗ nſ
lung muß man betrachten / daß GOtt eine Sub⸗ iht⸗
ſtantz oder Weſen in eine andere verwandelt hat/ ui
welche zuvor noch nicht war / dann Moſis Ste⸗ ßi
cken ward in eine Schlange verwandelt, welche 4
uvor nicht war / und bey der Hochzeit zu Cana le d
in Galilea verwandelt der OErr das Waſſer in aſaf
„einen n

des Heil. Abendmahls. 165

dohn inen Wein der zuvor nicht war. Hie aber
hoſte wil man haben / es ſolle GOtt das Brod in ei⸗
. alfts. nen Leib verwandeln der ſchon allbereit iſt/ gleich
ſ als wann man einen gebohrnen Menſchen erſt
ft zeugen ſolte/ oder der da Silber in Gold veran⸗
ſ dern wolt/ das ſchon Gold iſt oder der den

4
Eilt Mond nicht zerſtoͤren und doch machen wolt da

n 6 doch das Wort GOttes ausdruͤcklich ſagt / daß
elif das Waſſer in Wein / aber nicht das Brodt in
Fleiſch verwandelt ſeye worden; Sondern Chri⸗
fnn ſtus ſagt / indemer das Brod geben/ daß es ſein
limm Leib ſeye daß es alſo Brod und auch der Leib⸗
er i Chriſti ſeyn muß / nun kan aber Brod nicht der
weſentliche Leib Chriſti ſeyn / ſondern ſacrament⸗
D licher Weiſe kan es wohl ſeyn / und ſolcher Ge⸗
tenn ſtalt / wie wir die Wahrzeichen mit dem Namen
mmeg des angedeuten und bezeichneten Guts bedeu⸗
rg ten und fuͤrhalten.
1 ſiſt⸗ Kurtz davon zu reden/ wir erheben die All⸗
rſe macht des Sohns GOTTes alſo/ daß er ohne
ndn, Herabſteigung aus dem Himmel uns ſeiner theil⸗
n. W hafftig macht? Aber die Römiſche Kirche ſchmaͤ⸗
Eorte, lert ſolche Allmacht in dem /daß ſie dieſelbe dem
Neen Willen eines Menſchen (ſo bißweilen ein gott⸗
Mnt loſer Menſch iſt) unterwerffen thut / welcher Chri⸗
mdl, ſtum macht / wanns ihme gefaͤllt / und hernach
denſelben iſſet: Daher kommet / daß Chriſtus
nd manchmahl von ſeinen eigenen Feinden (wie ſie
in , ſagen, auch von Thieren) geſſen wird/ wann
en, die Hoſtie geſtohlen wird / oder auf die Erde faͤllt /
Win oder ſchimlicht und die Wuͤrm drein kommen oder
wann ein Jud mit Meſſern drein ſticht daß das
Blut hernach gehet / wie in den Pariſiſchen Ge⸗
De maͤhlten daſelbſt abcontrafait ſteher oder (wie die
me. Reguln von der Buß/ und was ſonſten bey der
6r Meß in acht zu nehmen / vorgeben) wan der Meß⸗
6 Pfaff / oder ein Patient aus groſſer Schwachheit
(die Hoſtien wider von ſich giebt / welches alles
l n auſſerſter Verachtnag und Unehr JEſu Chriſti
Peſen des gwigen Sohns GOttes gereichet ⸗ Si⸗

66 Kurtze Erklärung

es haben doch die Hunde das Blut JEſu Chri⸗
ſti lecken / und die Floh ſeinen Leib zerbeiſſen koͤn⸗
nen / alldieweil er in dieſer Welt gelebt hat? A⸗
ber diß reimet ſich nicht hierzu / dann CHriſtus imte
iſt eigentlich darum in dieſer Welt geweſen / daß une
er Schmach und Verachtung leiden, und allen
Menſchlichen Schwachheiten unterworffen ſeyn
ſolt aber nunmehr iſt er aller Schmach und nd
Schwachheiten befreyet / beneben dem das alles / d
was er damahls gelitten und ausgeſtanden mon )
muh unſerer Seeligkeit willen geſchehen iſt: A⸗ ggeͤ
ber ſolte man uns auch ſagen koͤnnen/ was es 4
doch zu unſerer Seeligkeit nuͤtze/ daß JE SuS ohe
Eriſtus noch allen obgemeldten Schmach und Nadhe
Verachtungen unterworffen ſeyn ſoll? Wann
eine Marng die Hoſtien weggetragen / oder der
Kelch verſchuͤttet wird / was kan das unſerer
Seeligkeit dienen? r

Wann unſere Widenſacher ſolten gefraget ſaen
werden, wo der Leib Chriſti hinkommt / wann ain
er im Magen empfangen worden: ob er wieder n
daraus gehet / oder darinnen bleibt / oder zu nich⸗ imn 8
ten werde? Item/ weil doch Chriſtus einen ct
gleichſoͤrmigen Leib wie wir haben / oder der mit 1
den unſern gleicher Natur ſey/ wie er zugleich aen
an ſo viel tauſend Orten / und in einem jeglichen ie
Broſamlein der Hoſtien gantz iſt, und die Fuͤß n
in der gantzen Hoſtien/ und den Kopff in der ih
gantzen Hoſtien / ja die Fuß und den Kopff un⸗
ter einem Broſamlein / und alſo folgender Weiß
einen Menſchlichen Leib/ und doch kein ausge⸗ fend
ſtreckten Leib hat und der unter einem Puͤnct⸗ ef
lein vollkomm y lang / und ohne Ausſpannung agm
rechtmaͤßig groß iſt/ oder wie der Lelb/ ſo zu ⸗
Tiſch geſeſſen/ und hernach im Garten alſo ge⸗
aͤngſtiget worden / daß er Bluts⸗Tropffen ge⸗
chwitzt: Und der ander Leib / der zu derſelben
Zeit in der Junger Mund und Magen geeſen
nichts

Sie wenden 3 ihrer Fneſchuigung fuͤr/

=
=
=
—

e

des Seil, Abendmahls. 167

— nichts gelitten / und unempfindlich geweſen. Ich
bin der Meynung / es wuͤrde ihnen ſchwer fal⸗
ne 6 len / ſolches zu verantworten / oder dieweil Judas
uhi den Leib Ehriſti im Abendmahl geſſen / und der
eſene Teuffel zu derſelben Stund in ihm gefahren / ob
lhlii es ſich wohl ſchicke / daß Chriſtus und der Teu⸗
eſt fel miteinander eingangen/ und beyſammen ge⸗
irt wohnet haben.
und oe .
ſſen ke Eins beduͤnckt mich /ſeye wohl zu betrach⸗
nichm ten, daß in allen Sacramenten, wie uch in den
duche Opffern / hoch vonnoͤthen iſt/ daß das jenige / ſo
ſang man dem Volck mittbeilet und GOtt opffert
nit: geheiligt werde. Nun iſt in der Roͤmiſchen Kir⸗
nas eſchen nichts Geheiligts / ſo dem Volck ausgethei⸗
ee let/ oder GOtt geopffert wird / dann iſt es das
mnachm. Brod das geheiligt wird? Keines wegs / dann
Un ſie ſagen es ſey kein Brod mehr. Iſt es dann
eg der Leib JESu Chriſti? Eben ſo wenig / dann
me JESuͦ S Chriſtus kan nicht geheiliget werden
ſintemahl er der iſt / der uns heiliget: Seynd es
dann des Brods Umſtaͤnde / oder Zufaͤlligkeit/
getn ſo gebeiligt werden / welche man Geſtalten nen⸗
ntſn net und bedeuten die Ruͤnde/ die Farbe / und
detie den Geſchmack des Brodts? Nein auch nicht/
eng dann dieſe Dinge werden GOTT im Opffer
ſus in nicht dargegeben/ auch werden ſie dem Volck
gaben nicht gegeben, ſolche zu heiligen. Alſo iſt das
e ein Sacrament und ein Opffer / da nichts Ge⸗
nſctt heiligts iſt: Es geſchicht zwar eine Heiligung /
d ef aber man kan nicht ſagen, was das ſeye / ſo ge⸗
f . N beiliget wird.
fon
W Alle dieſe Irrthumen ſeynd etlichen Praͤ⸗
egt laten zuzumeſſen/ welche / wann ſie wolten Ppra⸗
mn ſun ten ſie uns allen durch gar leichte Mittel⸗ Weg
ahmmg einig machen: Dann wir bekennen all/ daß Chri⸗
ehin ſtus das heilige Sacrament des Abendmahls
re recht / wie fichs gehort/ eingeſetzt hat, und daß
tfe in ſeiner Ein etzung nichta zu tadeln ſeye / wann
neſle nur der Pabſt das Heil. Abendmahl in gleicher

. ben

16 ⅝“ RKurtze Erklär. des 5. Abendm.

Form / wie JEſus Chriſtus ſolches eingeſetzt hat /
wieder einfuͤhren ſolche Wort wie Chriſtus ge⸗
braucht / und durchaus wie er gethan / ohn wei⸗
ters Diſputiren thun wolt / ſo waͤren wir mit ih⸗

nen eins/ und kaͤmen in einer Gemeine zuſam⸗
men / GOTT den HERR N eintraͤchtiglich zu lo⸗
ben und zu preiſen. Durch dieſes Mittel wur⸗
de der Gottesdienſt in bekandter Sprache ver⸗

richtet und keine heimliche Meß gehalten wer⸗
den. Jedermann wuͤrde unter beyden Geſtal⸗

ten Brodts und Weins des Nachtmahls gebeau⸗

chen. Es wuͤrde keine Anruffung der Hoſtienſ

noch Erhebung des Opffers geſchehen. Der
Prieſter / ſo auf dem Altar krumm gebogen liegt/
wuͤrde GOtt dem ERR R nicht die Seeligkeit
abfordern durch den Verdienſt der Heiligen / de⸗
ren Gebeine unter dem Altar verborgen liegen /
ſondern wir wuͤrden uns an der Einfaltigkeit /
ſo uns JEſus Chriſtus vorgeſchrieben hat / ge⸗
nuͤgen laſſen? Allen Zuſatz/ welcher das heilige
Abendmahl mißſtellet unter dem Schein daß er
daſſelbige zieren ſoll verwerffen.

Der allmächtige GTT verleihe uns die
Gnade / ſolche glückſelige Zeiten zu erleben:
Derſelbe wolle auch der Fürſten und Voͤl⸗
cker Hertzen darzu neigen / umb ſei⸗
nes lieben Sohnes J £ SU
CHRJSTJ willen /
Amen.

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Anileitung,
ache Ner B
n Zum Heil. Abendmahl.
4
her 1. Biſt du ein Chriſt:
18 WAntw. Ja.
. d 2. Woher weiſt du das:?
genſig Antw. Daher: weil ich auf Chriſti Nahmen
Seelgkei bin getaufft/ und in Chriſtlicher Religion unter⸗
gen de wieſen worden.

legen 3. Wie viel ſind Hauptſtücke der Chriſt⸗
kgfi lichen Migion.
, Dieſe ſechſe:

s 1. Die zehen Gebot GGttes.
gen a. Der Glaube.
3. Das Gebet des HKErrn.
(4. Das Sacrament der Heil. Tauffe.
N nnn 1. Das Sacrament des 5H. Abendmahls.
gelle 6. Das Ampt und Gewalt der Schlüſſel.

Nio E .
up Unter dieſen ſechs Stuͤcken / iſt der Glaube das
fuͤrnehmſte/ dieweil wir durch denſelben allein
gerecht und ſelig werden. Und die zehen Gebot
treiben uns zum Glauben. Das Gebet erlangt
den Glauben. Die heilige Tauffe und das H.
Abendmahl verſiegeln den Glauben. Das Ampt
der Schluͤſſel bewahret den Glauben.
1. Die zehen Gebote ſind uns ein Spiegel
daraus wir unſere Suͤnde und Elend erken⸗
nen: Und eine Regel / darnach wir unſer Leben
richten.
2. Der Glaube iſt die Hand / damit wir Chri⸗
ſtum annehmen / und das Kleid/ darinnen wir von
GDtt angeſehen werden/ und der Schild / damit
wir uns gegen dem Teuffel wehren.
3. Das

S

— =—

Anleitung

. Das Gebet iſt das Rauchwerck das wir
unſerm HErrn Gtt opffern / und damit wir den
boͤſen Geiſt vertreiben.
4. Die heilige Tauffe.
F. Und das heilige Abendmahl ſind GOttes
Brieff und Siegel / die uns ſeiner Gnade verſi⸗
chern / und die Bunds⸗Zeichen/ daran GOttes
Bundsgenoſſen erkennt werden.
6. Das Ampt der Schluͤſſel ſchleuſſet uns den
Smel auf und zu / nachdeme wir uns gegen
5Ott verhalten.

4. Welches ſind die heiligen zehen Ge⸗
bote GGttes?

GODTT redet alle dieſe Work: Im 2. Buch
Moſis am 20. Cap.

Ch bin der HErr dein SOtt / der dich aus
Egyptenlande/ aus dem Dienſt⸗Hauſe ge⸗
fuͤret hat: Du ſolt keine andere Gotter haben
neben mir.
Du ſolt dir kein Bildniß / noch irgend ein
Gleichniß machen; Weder deß/ das oben im
Himmel; Noch des das unten auf Erden; O⸗
der des / das im Waſſer unter der Erden iſt. Baͤ⸗
te ſie nicht an/ und diene ihnen nicht. Denn
ch der HERR dein GOTX, bin ein eiferiger
3OTT/ der da heimſuchet der Vaͤter Miſſe⸗
that / an den Kindern, bis ins dritte und vierdte
Glied: Und thue Barmhertzigkeit an viel tau⸗
ſEenden / die mich lieb haben, und meine Gebot

alten.
Du ſolt den Nahmen deines GOTTes nicht
mißbrauchen. Denn der HHErr wird den nicht

ungeſtraffet laſſen; der ſeinen Nahmen miß⸗
braucht.

Gedencke des Sabbath⸗Tags / daß du ihn hel⸗
ligeſt. Sechs Tage ſolt du arbeiten/ und alle P
dein Thun beſchicken. Aber am ſiebenden d

Tag iſt der Sabbath des HERR Ndeines GOt⸗

tes: Da ſolt du kein Werck thun; noch dein
Sohn; noch deine Tochter; noch dein necht;
. no
£△

hnne
Ncge

W zum Heil. Abendmahl. 171
twrg noch deine Magd; noch dein Vieh; noch dein
Frembdlinger / der in deinen Thoren iſt. Denn
in ſechs Tagen hat der HERR Himmel und
e Erden gemachet / und das Meer / und alles was
detn drinnen iſt; und ruhet am ſiebenden Tage. Dar⸗
1CO n ſesner⸗ der HErr den Sabbath⸗Tag / und
eiligte ihn.
s Du ſolt deinen Vater und deine Mutter ehren:
negee auf daß du lange lebeſt im Lande/ das dir der
HErr dein GOit giebet.
“D Du ſolt nicht Toͤdten.
Du ſolt nicht Ehebrechen.
Di ſolt nicht Stehlen.
12, Nen ſolt kein falſch Zeugniß reden wider deinen
aͤchſten.
dich u Laß dich nicht geluͤſten deines Naͤchſten Hau⸗
e, ſes: Laß dich nicht geluͤſten deines Naͤchſten Wei⸗
ler ho⸗ bes/ noch ſeines Knechtes/ noch ſeiner Magd/
noch ſeines Ochſens / noch ſeines Eſels / noch alles
geh4 Lvas dein Naͤchſter hat.

in 5. Warumb muß man die Zehen Ge⸗
nnſ⸗ bot lernen:
ſe Auf daß man GOttes Willen wiſſe; und wenn
ee man den nicht thut / die Suͤnde daraus erkennen

r i lerne.
b temn 6. Wie lauten die Articul unſers Chriſt⸗
te lichen Glaubens:

1 E 2
in Je glaube an GOtt Vater / den Allmaͤchti⸗
Nst gen / Schoͤpffer Himmels und der Erden.
u Und an JESuM Chriſtum / ſeinen einge⸗
duas dohrnen Sohn unſern HErren; der empfangen
hnn iſt von dem heiligen Geiſt; gebohren aus Ma⸗
ria der Jungfrauen / gelitten hat unter Pontio
ng. Bilato; gecreutziget geſtorben/ und begraben. nie⸗
n ſte der gefahren zur Hoͤllen/ am dritten Tage wieder
auferſtanden iſt von den Todten: aufgefahren gen
n Dimmel; ſitzet zu der Rechten GOttes des All⸗
igc maͤchtigen Vaters: von dannen er kommen wird/
zurichlendie bedendige ded die Todten.
* 2

172 Anleitung

Ich glaube an den heiligen Geiſt: eine heiligen
allgemeine Chriſtliche Kirche: die Gemeinſchafft
der Heiligen: Vergebung der Suͤnden: Auferſte⸗
hung des Fleiſches / und ein ewiges Leben.
7. Wie werden dieſe Artickel abgetheilet:

In drey Theil. Der erſte iſt von GOtt dem
Vater / und unſerer Erſchaffung. Der Andere
iſt von GOtt dem Sohn / und unſerer Erloͤſung.
Der Dritte von GOtt dem heiligen Geiſt / und
unſerer Heiligung.
8. Weil nur ein einiges göttliches Weſen
iſt: Warumb nenneſt du drey: Den
Vater / Sohn und heiligen
Geiſt:?
Darumb / daß ſich GOtt alſo in ſeinem Wort
Leoffenbaret hat: daß dieſe drey unterſchiedliche
Perſonen / der einige warhafftige / ewige GOT
ſeyn / Matth. 28 und Joh. 5.
9. Warumb muß man die Artickel des
Glaubens lernen:

Auf daß man GOtt und ſeine Wohlthaten beſ⸗
ſer / vollkommener / und troͤſtlicher erkennen lerne:
und durch ſolchen Glauben und Erxkaͤntniß / die
Gnade GOttes / Vergebung der Suͤnden / und
das ewige Leben erlange / durch JIEſum Chriſtum
unſern HErrn.
10. Welches iſt das dritte Hauptſtück
Chriſtlicher Keligion. .
Das Gebet des HErrn.
II. Wie lautet daſſelbe:
Wann ihr betet / ſagt der HErr JEſus / Matth.
am 6. und Luc. am 1I. Cap. ſo ſprechet: .

Nahme werde geheiliget. Dein Reich kom⸗
me. Dein Wille geſchehe/ wie im Himmel
alſo auch auf Erden. Unſer taͤglich Brodt gib
uns hente. Und vergib uns unſere Schuld / als
auch wir unſern Schuldigern vergeben. fapee

URe Vater / der du biſt im Himmel. Dein

lel
ſſchef
ufirſe

eſſet⸗
Nt den
Naden
oſng.
u

weſn
Den

Wort
dic

eldes
ente
elene:
ik e
,ird
eſiun

ſic

Gath

zum Heil. Abendmahl. 173

fuͤhre uns micht in Verſuchung. Sondern erloͤ⸗
ſe uns von dem Ubel. Denn dein iſt das Reich /
Und die Krafft/ und die Herrligkeit / in Ewigkeit /
en.
12. Warumb muß man diß Gebet lernen:
Auf daß man eigentlich wiſſe, was GOTe
nach ſeinem Willen und unſerer Seeligkeit wol⸗
le von ihm gebeten haben; damit ihm ſeine gebuͤhr⸗
liche Ehre und Dienſt von uns aeleiſtet werde;
und wir alle unſere Nothdurfft des Leibes und der
Seelen bey ihme ſuchen / und auch empfahen mo⸗
gen / im Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti; und
umb ſeinent willen.
13. Welches iſt das vierdte Hauptſtück
Lhriſtlicher Keligion?
Die Wort der heiligen Tauffe; welche ſtehen
Maͤtth. und Marci am letzten Capitel.
Eſus trat zu ſeinen Jungern / redet mit ihnen /
und ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt im
WV Himmel und auf Erden. Darum gehet hin
in alle Welt; und lehret alle Voͤlcker: und tauffet
ſie im Nomen des Vaters / und des Sohnes / und
des Heil. Geiſtes. Wer da glaͤubet und getauf⸗
fet wird der wird ſeelig werden. Wer aber nicht
glaͤubet/ wird verdammet werden.
14. Warumb muß man odie Wort unſerer
Chriſtlichen Tauff lernen/ wiſſen
und glauben?
Auf daß wir gewiß ſeyn / unſere Chriſtliche
Tauffe ſey nicht eine vergebliche Ceremonia / et⸗
wa von Menſchen getichtet: Sondern eine gna⸗
denreiche, nützliche Ordnung GOttes/ und un⸗
ſers HEern JESu Chriſti / zu einem gewiſſen
Zeugniß Pfand/ Siegel und Wahrzeichen einge⸗
ſetzt / daß wir nehmlich ſo gewiß mit ſeinem Blut

und Geiſt von der Unreinigkeit unſerer Seelen /

das iſt / allen unſern Suͤnden gewaſchen ſeyn;
So gewiß wir aͤuſſerlich mit dem Waſſer /welches
die Unſauberkeit des Leibes pfleget hinzunehmen/

ewaſchen ſeyn.
9 vaſch ſey H 3 15.

174 Anleitung
15. Welches iſt das funfte Hauptſtuck
Chriſtlicher Keligion: „
Die Wort von dem H. Abendmahl.
16. Wie lauten dieſelbigen:
So ſchreiben die heiligen Evangeliſten/ Mat⸗
thaͤus / Marcus / Lucas und St. Paulus.
Nſer S RR JSS Chriſtus / in
der Nacht / da er verrahten ward,nam
er das Brod / dancket und brachs / und
gabs ſeinen Jüngern und ſprach: Nehmet
hin und eſſet / das iſt mein Leib / der für euch
gegeben wird; ſolches thut zu meinem Ge⸗
a

niß.
Deſſelbigen gleichen auch den Kelch / nach
dem Abendmaͤhl / dancket und gab ihnen
den / und ſprach: Nehmet hin/ und trin⸗
cket alle daraus / dieſer RKelch iſt das neue
Teſtament in meinem Blut: das für euch
vergoſſen wird, zur Vergebung der Sün⸗
den: Solches thut, ſo offt ihrs trincket / zu
meinem Gedächtniß.

17. Warumb muß man ſolche Wort
lernen und wiſſen:
Auf daß wir gewiß ſeyn / das Heil. Abend⸗
mahl ſey nicht eine vergebliche Ceremonia / etwa
von Menſchen ertichtet; ſondern eine gnadenrei⸗
che nuͤtzliche Ordnung GOttes und unſers HErrn
JEſu Chriſti / zu einem Pfand / Zeugniß / Sie⸗
gel und Wahrzeichen; daß wir nemlich ſo gewiß
mit ſeinem gecreutzigten Leib / und vergoſſenem
Blut / an unſerer Seelen/ durch wahren Glau⸗
ben zum ewigen Leben geſpeiſet und ernehret
werden; So gewiß wir leiblich das gebrochene
Brod / und den Kelch des HErrn eſſen und ge⸗
nieſſen/ welches uns im Heil. Abendmahl als ge⸗

wiſſe Wahrzeichen des Leibes und Blutes Chriſti

eet rcher dar ſechſte Zauptſtück
18. Welches as ſechſte Hauptſtü§
unſerer Chriſtlichen Keli r⸗
Die Wort vom Ampt und Gewalt der Schlu⸗
9

ſ N
m/9.
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GSi
ch in
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welche
holeen,

„1

lhet t
ehnenl
ſen Ve
ſie
er pe
hen,
„.
daß

zum Seil. Abendmahl. 175

ſel des Himmelreichs; welche ſtehen Matth.
am 18. Capit. Da der HErr JEſus alſo ſpricht
u ſeinen Jungern: Warlich ich ſage euch:
Was ihr * Erden binden werdet / ſoll
auch im Zimmel gebunden ſeyn. Und
was ihr auf Erden loͤſet / ſoll auch im Him⸗
mel loß ſeyn.
uUnd Job. am 20. Capitel blaͤſet der HErr ſei⸗
ne Jünger an und ſpricht zu ihnen: Nehmet
hin den Heil. Geiſt / welchen ihr die Sun⸗
de erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen: Und
welchen ihr ſie behaltet / denen ſind ſie be⸗
halten.

19. Warum muſtu dieſe Wort lernen
und behalten?
Auf daß ich in Betrachtung ſolcher Worte ge⸗
Rreitzet werde/ offt der heiligen Abſolution zu be⸗
gehren/ und mich dadurch in Troſt der gnaͤdi⸗
gen Vergebung meiner Sunden / je laͤnger je mehr
ſtaͤrcken und verſichern laſſe: auch deſto geſchick⸗
1⸗ werde/ das heilige Abendmahl zu gebrau⸗
en.
20. Was iſt dir eigentlich vonnöthen/
daß du würdiglich zum Abendmahl
des SErrn gehen mögeſt:
Zweyerley. Für eines/ muß ich wiſſen / und

„Har wohl bedencken den Zweck/ warum ich zum

Abendmahl des HEorn gehen wolle / und ſolle.
Hürs ander / muß ich auch wiſſen / und darauf
Rmit allem Ernſt bedacht ſeyn / wie ich es machen
und anſtellen ſolle/ damit ich dieſen Zweck errei⸗
che; und ein wuͤrdiger Tiſch⸗Genoß, bey dieſer
Gnaden⸗Taffel des HEren ſeyn moge.

Vom erſten Punct.

2.. Welches iſt dann nun der eigentliche
zweck: Warum du zu dem Abendmahl
des HErrn gehen wilt?
5 4 Daß

1¹⁵ Anleitung

Daß ich in meinem Glauben und Troſt /ſe laͤn⸗
ger je mehr verſichert und geſtaͤrcket werde.

22, Was haſt du für einen Glauben und
Troſt / darinnen du wilt geſtarcket
werden?

Mein Glauben und einiger Troſt im Leben
und Sterben, iſt dieſer, wie ich von Jugend
auf aus GOTLes Wort und unſerm Chriſtli⸗
chen Catechismo unterrichtet bin; Daß ich mit
Leib und Seel / beydes im Leben und Sterben /
nicht mein/ ſondern meines getreuen Heylan⸗
des JESu Chriſti eigen bin der mit ſeinem
theuren Blut fuͤr alle meine Suͤnde / vollkoͤmm⸗

Teuffels erloͤſet hat: und alſo bewahret / daß
ohne den Willen meines Vaters im Himmel /
kein Haar von meinem Haupt kan fallen ja
auch mir alles zu meiner Seeligkeit dienen
muß. Darumb er mich auch durch ſeinen heili⸗
gen Geiſt des ewigen Lebens verſichert: und ihm
Patden zu leben/ von Hertzen willig und bereit
macht

23. Wie wirſt du im 5. Abendmahl über
dieſen Glauben und Troſt ge⸗
ſtärcket:
Alſo / daß Chriſtus mir / und allen Glaͤubigen/
von dieſem gebrochenen Brod zu eſſen / und von
dieſem Kelch zu trincken befohlen hat zu ſeiner Ge⸗
daͤchtniß; und darbey verheiſſen:

Creutz geopfert und gebrochen; und ſein Blut fuͤr
mich vergoſſen ſey: ſo gewiß ich vor Augen ſehe /
daß das Brod des HErrn mir gebrochen / und der
Kelch mir mitgetheilet wird.

mit ſeinem gecreutzigten Leibe/ und vergoſſenem
Blut / ſo gewiß zum ewigen Leben ſpeiſe und
traͤncke; als ich aus der Hand des Dieners em⸗
pfange / und leiblich nieſſe! das Brod und. den

lich bezahlet, und mich aus allem Gewalt des

Erſtlich / daß ſein Leib ſo gewiß fuͤr mich am

Zum andern; daß er ſelbſt meine Seele ti

Mn
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hbert

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libhge
und te
lſöre
nihe
ird⸗
ſerf
erſund

zum Heil. Abendmahl. 177

Kelch des HERRN/ welcher mir als gewiſſe
Wahrzeichen des Leibes und Bluts Chriſti ge⸗
geben werden.

24. Was heißt den gecreutzigten Leib
Chriſti eſſen / und ſein vergoſſen
Blut trincken:
Es heißt nicht alleine mit glaͤubigem Her⸗
tzen das gantze Leyden und Sterben Chriſti an⸗
nehmen/ und dadurch Vergebung der Suͤnden/
und ewiges Leben bekommen: Sondern auch
darneben / durch den heiligen Geiſt/ der zugleich
in Chriſto / und in uns wohnet / alſo mit ſeinem
gebenedeyeten Leibe je mehr und mehr vereini⸗
get werden: Daß wir ob gleich er im Himmel /

und wir auf Erden ſind / dennoch Fleiſch von

ſeinem Fleiſch und Bein von ſeinen Beinen
ſeynd: und von ei em Geiſt / wie die Glieder un⸗
ſers Leibes von einer Seelen ewig leben / und re⸗
gieret werden.

25. Wo hat Chriſtus verheiſſen / daß er die
Gläubigen ſo gewiß mit ſeinem Leib und
Blut ſpeiſe und träncke: als ſie von die⸗
ſem gebrochenen Brodt eſſen / und
von dieſem Relche trin⸗
en:

In der Einſetzung des Abendmahls / die lau⸗
tet alſo: Unſer ERR JESUS / in der Nacht
da er verrahten ward / nahm er das Brod / dan⸗
cket und brachs / und ſprach: Nehmet / eſſet: das
iſt mein Leib / der fuͤr euch gebrochen wird: Sol⸗
ches thut zu meiner Gedaͤchtniß. Deſſelbigen

(gleichen auch den Kelch/ nach dem Abendmahl /
(und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſta⸗

ment in meinem Blut: Solches thut ſo offt ihr

trincket / zu meinem Gedaͤchtniß. Denn ſo offt
ihr von dieſem Brod eſſet/ und von dieſem Kelch
trincket/ ſollet ihr des HErrn Tod verkuͤndigen /

biß daß er kommt. .
Und dieſe Verheiſſung wird auch wiederho⸗
. H§ let/

178 Anleitung

let / durch St. Paulum / da er ſpricht: Der —

Kelch der Danckſagung / damit wir Danck ſa⸗
gen / iſt der nicht die Gemeinſchafft des Blutes
Chriſti? Das Brod / das wir brechen / iſt das
nicht die Gemeinſchafft des Leibes CHriſti?
Denn ein Brod iſts, ſo ſind wir viel ein Leib /
dieweil wir alle eines Brods theilhafftig ſeyn/

I. Cor. 10.
26. Wird dann aus Brod und wein
der weſentliche Leib und Blut
Chriſti:
Nein: Sondern wie das Waſſer in der Tauf⸗
fe nicht in das Blut Chriſti verwandelt / oder die

Abwaſchung der Suͤnden ſelbſt wird/ deren es
allein ein trlic Wahrzeichen und Verſiche⸗
ſo wird das heilige Brod im Abend⸗
mahl nicht der Leib CHriſti ſelbſt; wiewohl es
nach Art und Brauch der Satramenten der Leib

rung iſt: A

Chriſti genennet wird.

27. Warumb nennet dann Chriſtus das 6
Brodt ſeinen Leib / und den Kelch ſein

Blut? und St. Paulus / die Gemein⸗
ſchafft des Leibs und Bluts
i

Chriſti: .
Chriſtus redet alſo / nicht ohne groſſe Uhrſa⸗
che. Nehmlich / daß er uns nicht alleine / damit

wil lehren / daß gleich wie Brodt und Wein/
das zeitliche Leben erhalten: Alſo ſey auch ſein

gecreutzigter Leib/ und vergoſſen Blut / die wah⸗

re Speiſe unſer Seelen zum ewigen Leben; Son⸗
dern vielmehr / daß er uns durch dis ſichtbahre
Zeichen und Pfand wil verſichern / daß wir ſo
wahrhafftig ſeines Leibes und Blutes / durch

Wurckung des heiligen Geiſtes theilhafftig wer⸗
den / als wir dieſe heilige Wahrzeichen mit dem
leiblichen Munde zu ſeiner Gedaͤchtniß empfan⸗

gen; Und daß all ſein Leiden und Gehorſam ſo
gewiß unſer eigen ſey; Als haͤtten wir ſelbſt /
an unſer eigen Perſon / alles gelitten / und ge⸗
nug gethan.

Pom

zum 6eil. Abendmahl. 1795
Vom andern Punct.

28. Wie muſt du es nun machen und an⸗
Kaler H daß du ſolchen ſeeligen zweck und
0

ey dem Brauch des Seil. Abend⸗
mahls erlangeſt / und alſo ein würdiger
Tiſch⸗Genoß des 5 RRV
CSRJSTJ ſeyn
mögeſt:
Das weiſet dir St. Paulus / in der 1. an bie
Corinther am 1. Capitel / wenn er ſpricht: So
offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem
Kelche trincket; ſolt ihr des E RR N Tod ver⸗
kuͤndigen / biß daß er komme. Welcher nun un⸗
wuͤrdig von dieſem Brod iſſet/ und von dieſem

5 Kelch des HERRNR trincket; der iſt ſhuldigan
er

dem Leib und Blut des HERREN.
Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt/ und alſo eſſe er von
dieſem Brod, und trincke von dieſem Kelch.
Denn welcher Menſch unwuͤrdig iſſet und trin⸗
cket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gerich⸗
te: damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des
HErrn.
29. Was lehret uns der Apoſtel in
dieſen Worten: poſt
Zweyerley. Erſtlich / wie ſich ein Menſe
zum Abendmahl recht ſchicken und bereiten ad
Darnach und zum Andern / wie er das Abend⸗
mahl recht gebrauchen ſolle.
. (a) Wie ſoll ſich ein Menſch recht
5 darzu ſchicken und renſch ch
Durch eine wahre Pruͤfung ſeiner ſelbſt.
. 31. Wie prüfen wir uns ſelbſt:
Wir muͤſſen nicht auswendig unſern Leib / oder
unſere Kleider; ſondern inwendig unſer Hertz be⸗
ſhaen . n wrhe endegen .
es bußfertig ſey!
. 3o do

180 Anleitung

Ob es glaͤubig ſey!
Ob es neu ge ſinnet ſey! Oder einen neuen Fuͤr⸗
ſatz habe, ſein Leben zu andern / und froͤmmer zu
werden!
32, Wie iſt unſer Hertz bußfertig:
Alſo wann es nicht allein ſeine angebohrne
und wuͤrckliche Suͤnde erkennet: Sondern auch
wegen derſelbigen ſchmertzlich betruͤbet iſt/ in
Betrachtung / daß es dadurch GOttes gerechten
Zorn / zeitliche und ewige Straffe/ auf ſich ge⸗
laden habe; nach dem Urtheil des goͤttlichen Ge⸗

ſetzes: Verflucht ſey ein jeder / der nicht bleibet in
allem das geſchrieben ſtehet im Buch des Geſe⸗

tzes / daß ers thue.
33. Warum muß unſer Hertz alſo buß⸗
fertig ſeyn?
Darum: Damit es durch wahre Erkaͤntniß /
Reu und Leyd ſeiner Suͤnden/ dahin getrieben

werde: .
Erſtlich: daß es ſich fur GOtt demuͤhtige;
und mit Koͤnig David ſpreche: HErr gehe nicht

ins Gerichte mit deinem Knecht! Denn fuͤr dir

wird kein Lebendiger gerecht!

Darnach aber / muß unſer Hertz auch darzu

gereitzet und angetreiben werden damit es nach
der Gnaden GBttes / die allen Bußfertigen in
CHriſto J ESu wird angeboten / einen rechtſchaf⸗

fenen Hunger und Durſt bekommt: Und aber⸗

mahl mit Koͤnig David ruffe und ſpreche: Wie
der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer; So
ſchreyet meine Seele GOtt zu die! RMeine See⸗

le duͤrſtet nach GOtt; nach dem lebendigen GOtt;

Wann werde ich dahin kommen / daß ich GOttes
Angeſicht ſchaue?

Ohne dieſe zwey Stuͤcke; Nehmlich / ohne die

Demuth / und ohne den Hunger nach der Gna⸗
den GOTTes /kan niemand des HErrn Abend⸗
mahl wuͤrdig gebrauchen. Dann Chriſtus ſpricht
ſelber: Die Geſunden bedürffen des Artztes

nicht,

——

tumßt
bintmer

tig!
ngebohe
dern er
geugtn
ſſch
ſchen⸗
eebbett
es Gf

buß⸗

gentt⸗
geri
e
nß⸗

zum Heil. Abendmahl. 1er

nicht/ ſondern die Krancken! Das iſt / nur ſol⸗
chen Leuten richtet CHriſtus die Gnaden⸗Laffel
an / die ihre Suͤnde erkennen / und hertzlich be⸗
gehren / daß ſie davon durch Ihn / als den eini⸗
gen Mittler und Heyland moͤchten erlediget
werden. J
34. Wie ſoll fürs Ander / unſer Hertz
gläubig ſeyn:
Alſo/ daß es eine gewiſſe Zuverſicht habe/
und ein kindliches Vertrauen zu GOTz; daß
uns alle Suͤnden/ wann ſie ſchon bis an den
Himmel giengen/ von GOTT aus lauter Gna⸗
den / ohn alle unſere Verdienſt / vergeben und ver⸗
ziehen ſeyn/ umb des bittern Leydens und Ster⸗
bens JESul Chriſti willen: Welcher umb unſerer
Suͤnde willen iſt dahin gegeben: und umb unſer
Gerechtigkeit willen auferwecket worden: zun
Röoͤmern am 4. Capitel.
3 7. Warum muß ein würdiger Tiſch⸗
Genoß ein ſolch glaäubiges Hertz
haben?
Darum; Weil wir die verheiſſene Gnade
GOttes / (die uns im Evangelio verheiſſen iſt
und in dem heiligen Abendmahl verſiegelt und
beſtaͤttiget werden ſoll) anders nicht / als durch
wahren Glauben annehmen / und unß zueignen
koͤnnen.
36. Wie lautet die Verheiſſung des
Evangelii⸗

Johann am 3. Capitel/ ſpricht der HErr Chri⸗
ſtus: Alſo hat GOtt die Welt geliebet/ daß er ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn gab; Auf daß alle / die
an ihn glaͤuben / nicht verlohren werden /ſondern
das ewige Leben haben.
An dieſe Troſtreiche Verheiſſung haͤlt ſich ein
glaͤubiges Hertz; und vertrauet GOTDo dem
HERRNR zu; alles was er uns in ſeinem Wort
verheiſſen habe / das werde er uns auch gewiß⸗
lich geben. 8
. H 7 37. Wie

182* Anleitung

37. Wie muß endlich unſer gertz neu
geſinnet ſeyn?

Alſo; daß es einen ſteiffen Fuͤrſatz habe / ſich

ins kuͤnfftige / durch GOTTes Huͤlffe / fuͤr allen
wiſſentlichen/ muthwilligen Suͤnden zu huͤten;

und ſich dargegen mit allem Ernſt dahin bemuͤ⸗
he, daß es ſich allezeit / ſo viel moͤglich / in einem
nenen heiligen und gottſeeligen Leben finden
aſſe.

38. Warum muß ein würdiger Tiſch⸗
Genoß ein ſolch neugeſinntes Hertʒz
haben:
Darumb: Weil wir ohne dieſe Aenderung und
Verneuerung unſers Hertzens / wie in allem un⸗
ſerm Gottesdienſt, alſo ſonderlich auch / bey dem
Gebrauch des heiligen Abendmahls / fuͤr GOttes
Angeſicht nicht erſcheinen doͤrffen/ noch uns ſei⸗
ner Gnade troͤſten koͤnnen.
Das bezeuget GOtt ſelber/ Eſaias am 1. Ca⸗
pitel / da er ſpricht: Waſchet euch / reiniget
euch: Thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗
gen: Laſſet ab vom Boͤſen / und lernet Gutes
hun: Trachtet nach Recht / helffet den Ver⸗
Druckten; Schaffet den Wayſen Recht / und helf⸗
k der Wittwen Sache! So kommt dann / und
aſſet uns miteinander rechten / ſpricht der HErr.
Wenn eure Eunden ſchon Blut⸗roht ſeyn / ſol⸗
len ſie doch Schnee⸗weiß werden; Und wann ſie
leich ſeyn wie Roſin⸗Farbe; ſollen ſie doch wie
olle werden.
Hieher gehoͤret auch/ was Paulus die Glaͤu⸗
higen erinnert / zum Roͤmern am 1ten Capitel:
Ich ermahne euch / lieben Bruͤder / durch die
Varmhertzigkeit GOttes (ſo lieb euch dieſelbe iſt;

und ihr derſelbigen hegehrer theilhafftig zu wer⸗

den daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer / das

da lebendig heilig / und GOTT wohlgefaͤllig ſey:
eichen ſey euer Bernüniftiger Gottes⸗Oienſt;
Und ſtelle⸗

t euch nicht dieſer Welt gleich: Son⸗
dern

zum Heil. Abendmahl, 183

dern veraͤndert euch durch Erneurung eures Sin⸗
nes; Auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey

der gute / der wohlgefaͤllige / und der vollkommene
GOttes Wille.

Zu den Epheſern am 4. Capitel ſpricht der
Zee Cioglal⸗ Ihr habt gehoͤret / daß in
R Su CHRJSDS ein rechtſchaffenes Weſen
ſt. So leget nun von euch ab nach dem vori⸗
gen Wandel / den alten Menſchen / der durch Luͤs
ſten in Jerthum ſich verderbet: Erneuert euch
aber im Geiſt eures Gemuͤhts; und iehet den
neuen Menſchen an / der nach GOT geſchaf⸗

Een ſt/ in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗
gkeit.

P. (b) Wann wir uns nun alſo zum bei⸗
ligen Abendmahl recht bereitet, und ge⸗
ſchickt haben: Wie ſollen wir es als⸗
dann recht würdiglich ge⸗
brauchen:
Alſo / das wir den Tod des HERRN dabey
verkuͤndigen allezeit / und ſo offt wir es mitein⸗
ander begehen: WergeKale wie uns Chriſtus
ſelbſt dieſen rechten Gebrauch ſeines heiligen
A ahls, in der erſten Einſetzung gewieſen
hat; Da er von dem Eſſen des gebrochenen
Brods ausdrücklich geſprochen hat: Solches
chut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelben glei⸗
chen auch von dem Trincken des geſeegneten

Weins: Solches thut / ſo offt ihrs trincket u mei⸗
nem Gedaͤchtniß. mnckets

. Was iſt aber diß für ein Ge⸗
dächtniß:

Es iſt nicht ein ſchlechter Gedanck unſers Her⸗

ih gens dadurch wir und des H Nn Chriſti⸗

aus der Hiſtorien ſeines Leydens und Sterbens
erinnern; Wie wir etwa an Koͤnig David ge⸗
dencken / und uns dabey erinnern / daß er den
Rieſen Goliath uͤberwunden habe: ſondern/ ne

184 Anleitung

der bey dem Abendmahl / ſoll das Gedaͤchtniß
hriſti und ſeines Lodes ſeyn / ein (a) Troſt⸗Ge⸗
daͤchtniß; ein (b) Danck⸗Gedaͤchtniß; und ein
(e) dieb⸗Gedaͤchtniß.
(a) Ein Troſt⸗Gedaͤchtniß ſoll es ſeyn: durch
welches wir uns troͤſtlich erinnern aller Wohl⸗
that / die uns CHriſtus erworben hat. Daß wir
nehmlich durch ſeine Menſchwerdung Kinder
GDttes worden ſeyn: Daß wir durch ſein Lei⸗
den und Sterben / von Suͤnden/ Tod / und ewi⸗
er Verdammniß erloͤſet ſeyn: Daß wir durch
eine Auferſtehung und Himmelfahrt de ewi⸗
gen Lebens verſichert ſeyn; Dieſes Troſt⸗Ge⸗
daͤchtniß wird in uns erwecken ein kindliches Ver⸗
trauen auf die Gnade GOttes; daß uns nehm⸗
lich ins kuͤnfftige GOTX nichts verſagen werde;
ſen emat allbereit ſeinen Sohn zu eigen ge⸗
encket hat.
(b) Darnach ſoll uns das heilige Abend⸗
mahl auch ſeyn / ein Danck⸗Gedaͤchtniß: durch
welches wir, zu hertzlicher Danckbarkeit gegen
SDTT/und unſern Mittler Chriſtum ſuͤr alle
Wolthaten / angereitzet werden. Dieſe Danck⸗
barkeit beſtehet nicht allein in Worten; Son⸗
dern vielmehr in Wercken: Alſo/ daß wir uns
gantz und gar dem HERR N ergeben; Unſer
antzes Leben/ nach ſeinem Willen richten; und
Ihm preiſen an unſerm Leibe / und an unſerm

iſte.
. ſ⸗ Endlich ſoll uns das heilige Abendmahl

auch ſeyn/ ein Lieb⸗Gedaͤchtnis; Durch wel⸗

ches wir uns erinnern der ſeligen Gemeinſchafft /
die wir Glaͤubige / als Glieder des Leibes JE⸗
ſu Chriſti untereinander haben / durch den hei⸗
ligen Geiſt / der in CHriſto und in uns wohnet:
Welche Gemeinſchafft uns im heiligen Abend⸗

mahl weiſet der Apoſtel Paulus / wann er ſpricht·

Der geſeegnete Kelch / welchen wir ſeegnen iſt der
nicht die Gemeinſchafft des Blutes Chriſti? Das
Brod /das wir brechen / iſt das nicht die Gemein⸗

ſchafft des Leibes Chriſti? Denn ein Brod iſte⸗ .
. * 0

—

zum Heil. Abendmahl. 18 5

eg So ſind wir viel ein Leib; dieweil wir alle eines

beweiſen.

Brods theilhafftig ſeyn.
Dieſe Gemeinſchafft der Glaͤubigen unter⸗

einander/ ſoll uns dahin treiben, daß wir uns

untereinander lieben; und umb Chriſti willen /
der uns zuvor ſo hoch geliebet hat / alleſampt
ein Leib ſeyn; Und ſolches nicht allein mit Wor⸗
ten / ſondern auch mit der That gegen einander
Das helffe uns der Allmaͤchtige/ barmhertzige
GDtt / und Vater unſers HErrn JEſu Chriſti /
durch ſeinen heiligen Geiſt; Amen.

Kurtzer Anhang,
Eltlicher erbaulichen
Fragen.

I.

Wie kanſt du dich verſichern / daß du
ein rechter Chriſt biſt:?
Wenn ich mich meines HERRN Chriſti in
allen meinen Anliegen hertzlich weiß zu troͤſten
und umb ſeinet willen hertzlich begehre fromb
zu ſeyn.
2. Wie weiſſeſt du dich deines 5Errn
Chriſti in allen deinen Anliegen
zu troſten:
Ich troͤſte mich alſo: Wider alle meine Suͤn⸗

de daß der HERR Chriſtus die Verſoͤhnung

fuͤr dieſelbige iſt / und daß mich das Blut Chriſti

en rein machet von allen meinen Suͤnden/ 1. Joh.

2. und I. . .
„ Wider

185 Kurtzer Anhang.
Wider allerley Creutz und Truͤbſaal / daß mir
Chriſtus daſſe be geheiliget hat / und mich von al⸗
lem Ubel erloͤſen wird / 2 Tim 4.
Wider den Tod, daß ihm Chriſtus die Macht
genommen hat / 2. Tim. 1.
Wider den Teuffel und die Welt / daß ſie Chri⸗
ſtus uͤberwunden hat / Joh. am /4. und 165.
Wider die ewige Verdammniß / daß nun keine
Verda mmniß an mir iſt / der ich in JEſu Chri⸗
ſto bin / und nicht nach dem Fleiſch wandele / ſon⸗
dern nach dem Geiſt / Rom. 8.
3. Wie kanſt du hertzlich fromm 2
ſeyn:
WVenn ich mich ernſtlich fuͤr allen muthwil⸗
ligen vorſatzlichen und beharrlichen Suͤnden
huͤte und aller Gerechtigkeit und Heiligkeit be⸗
feiſe und wenn ich etwa in Suͤnden gefallen
ſin bald wiederumb davon aufſtehe/ und Buſ⸗
e thue.

4. Wie muſt du alles Creutze leyden, 6
daß dir Gtt in dieſer Welt finn
zuſchickt:?
Mit Gedult / Freuden / und Danckſagung lr
und mit gewiſſer Hoffnung des Troſts / Beh⸗ iſo
ſtands und Huͤlffe Chriſti. 6
5. Wie muſt du beten? ſe⸗
Mit Glauben und Demuth / im Geiſt und in
der Warheit / und auf den Nahmen Chriſti / das
iſt/ auf ſeinen Befehl und Verheiſſung / Verdienſt
und Fuͤrbitt.
6. Wie ſolt du alle deine Wercke E
thun: P

— — .ʒ——

Aus Glauben / nach den Geboten GOttes/ und )
zur Ehre meines lieben GOttes. . te
7. Wie muſt du endlich ſterben?⸗
im Glauben und Gehorſam meines Herren e e
3 ſu / dem ich alsdann meine Seele und Leib in Dnd
ine treue Haͤnde befehlen wil.

Etliche

AKurtzer Anhang. 187

an . S .
4 Elliche nuͤtzliche Erin⸗
,N nerungen.
ſen 1. Andacht haben beym Gebet /
6 Gedult bey dem Creutz/
uin Das Hertz bey den Worten/ .
Aun Ein gut Gewiſſen bey den Haͤndeln /
un das beſtehet fuͤr GOTT und Men⸗
en.
2. GOtt gibts/
nm Chriſtus erwirbts / B
Der Heil. Geiſt wirckts und regierts /
ctoit Das Wort verkuͤndigts/
Suüͤndenr Der Glaube ergreiffts/
tet h Die Sacrament verſiegelns /
geftle Die Wercke bezeugens /
ud Be Das Creutze pruͤfets/

Das juͤngſte Gericht eroͤfnets.
de, „ 3. Gen Himmel muß man ernſtlich zu Fuſſe
ehen, und auf Erden anfangen / und ihm die
Federn zuvor wachſen laſſen / ehe man hinauf
fleucht. Haben wir doch an dem HERRN
ſſent Chriſto eine gute Leiter oder Stiegen/ Joh. 1.
1/ v. 1g. Warumb wollen wir dann fliegen / und
nicht ſteigen.

4. Oblitus mundi, memento cœli.

ſindt Oblitus tui. memento Dei.
heſfſ Vergiß der Welt / gedenck des Himmels.
Debef Vergiß deiner / und gedencke GDttes.

5. Ein jeder Chriſt ſoll froh und fromm ſeyn.
ick Froh in CHriſto / daß er ſich troͤſte ſeines Ver⸗
dienſts. Fromm im Leben/ daß er wandle in
thn GOttes Geboten. Froh im Gewiſſen. Fromm
im Hertzen.

6. Sechs Chriſtliche Tugenden. Tieffe
76 n Demuth: Ernſtes Gebet: Viel Gedult: Groſ⸗
unltlſe Fürſichtigkeit: Mit allen Menſchen fend⸗

ℳ

188 Kurtzer Anhang.
oder je friedlich. Allein GOTT vertrau⸗

7. O Menſch bedencke: 1. Was du fliehen
ſolt: das ſind alle Suͤnden. 2. Was du thun
ſolt: das ſind alle Gebot GOttes 3. Was du
fuͤrchten ſolt: das iſt / das Creutz / den Tod/ und
die ewige Verdammniß. 4. Was du begehren
und hoffen ſolt: das ſind die geiſtlichen ſin

in dieſem / und die ewigen in dem zukuͤnfftigen

en.
8. Laßt uns erforſchen; was offenbahret iſt:
Lernen was noͤthig iſt: Thun was befohlen iſt /

gegeben iſt/ und uͤber der Herrligkeit / die uns dor⸗

9. Wie du glaͤubeſt /ſo lebeſt du:
Wie du jebeſt ſo ſtirbeſt du:
Wie du ſtirbeſt / ſo faͤhreſt du:
Wie du faͤhreſt/ ſo bleibeſt du:
Ey ſo helffe dann GOTT/ daß wir alſo leben/
daß wir uns nicht ſcheuen zu leben/ und
auch nicht fuͤrchten zu ſterben /
“ A ME R.

e ,r e ee

Eine kurtze Summa
des Catechiſmi.

wiſſen / der da wil ſeelig
werden?

Drey Stücke. Erſtlich: Wie groß ſeine Suͤn⸗

und uns erfreuen uͤber die Gnade/ die uns hier

zubereitet iſt.

Was iſt einem Menſchen nöthig zu

de und Elend ſey. Zum Andern: Wie er von g

danctt

1,V
1

i⸗
Elded
en und
Nen tpfn

Md

(uraſ

ſolchem Elend erioͤſet werde. Und zum Deit

C22) 189 ( Ec 2

em ten: Wie er GOTT fuͤr ſolche Erloͤſung ſoll
i danckbar ſeyn.

. I. Von des Menſchen Elend.

n 2. Was iſt des Menſchen Elend?
ain Daß er ein armer Suͤnder iſt/ und durch die
1 Euͤnde die ewige Verdammniß verdienet hat.
öfn 3. Was iſt die Sünde:
tt Alles was mit Gedancken Worten / Wer⸗
int ken und Geberden / wider die zehen Gebot began⸗
e gen wird.
len 4. Woher kommt aber ſolch Elend /
daß wir ſo arme Sünder

ind?
Aus dem Fall und Ungehorſam unſerer erſten
Eltern Adam und Even im Paradieß.
5. Woher erkennet man die Sünde:
. Aus den zehen Geboten GOttes/ welche kein
oN Menſch balten kan / weil ſie nicht allein einen
n u innerlichen vollkommenen Gehorſam des gantzen
Mennſchen erfo dern.
. Woher weiß man / daß man wegen der
ÜUbertrettung der zehen Gebot GGt⸗
tes verdammt ſey?
W Aus dem Fluch GOttes der allen Ubertret⸗
tern des Geſetzes gedraͤuet iſt: Wie geſchrieben
ſtehet⸗ Verflucht ſey jedermann / der nicht blei⸗
et in allem dem / was geſchrieben ſtehet/ in dem
Buch des Geſetzes, daß ers thue.

Von des Menſchen Er⸗
che! loͤſung.
7. Wie werden wir von ſolchem Elend

.

wieder erloſet?
wrwe GOTT hat uns ſeinen eingebohrnen Sohn
een IJEſum Chriſtum geſchenckt/ der unſer Erloͤſer
a, und Seeligmacher worden iſt. 8 8ſ

—

190 Kurtze Summa —
8. Iſt nur ein Gitt: 1
Ja jes iſt nur ein einiger GOtt / in dreyen un⸗ hdee
terſchiedlichen Perſonen: Nehmlich der Vater / alg
und der Sohn, und der heilige Geiſt / wie uns die
Artickel unſers Chriſtlichen Glaubens / und die ue
heilige Tauffe lehren. mc
9. Wer iſt Eſus Chriſtus: mo
Es iſt der eingebohrne Sohn GOttes / und der min
Sohn Marien wie in den Artickeln des Glau⸗
bens ſtehet / das iſt er iſt wahrer GOtt und wah⸗
rer Menſch / in einer Perſon.

10. Warumb hat er müſſen ein wahrer dd
Menſch ſeyn: ſjnun
Daß er fuͤr uns koͤnte den Tod leyden. ſinſ
n. Warumb hat er müuſſen wahrer nher
tt ſeyn:

Daß er den Tod koͤnte uͤberwinden/ und uns (en
die Gerechtigkeit und das ewige Leben wieder zaͤee
geben. . .
12. Wie hat er uns dann erloͤſet⸗ get pi
Nicht mit Gold oder Silber / ſondern durch ſein

Leyden/ Sterben und Auferſtehung. .
13. Wie werden wir aber ſoͤlcher Erloͤ⸗ De⸗
ſung enhaff ige⸗ S
En Aein durch wahren Glauben an JEſum genn
riſtum. 5
14. Was iſt wahrer Glaub? P⸗

. . — 7 . 2 60 erer
Es iſt eine gewiſſe Erkaͤntniß des Vaͤterlichen e⸗
Willens GOttes gegen uns / und ein hertzli es Mint
Vertrauen auf die Verheiſſung GOttes/ daß er

uns um Chriſti willen gnaͤdig ſey. 5
Ij. Woher konnen wir ſolcher Zuverſicht
gewiſſe ſeyn? W

Aus der Verheiſſung des Evangelit: Wer an
den Sohn glaͤubt / der hat das ewige Leben. Aeh⸗
16. Weil wir dann durch den Glauben/ h.
Chriſti und aller ſeiner Wolthaten theil⸗ T E
hafftig werden / wozu dienen Mann
dann die Sacra⸗ Rkeit
menten: 8 *
Sie dienen zu der Staͤrckung unſers Slaudent.
15,

des Catechiſmi. 91

— 17. Wie viel ſind Sacrament?
Zwey: Nehmlich die heilige Tauffe und das
eln deilige Abendmahl.
Vuet 19. Was iſt die geil. Tauffe.
ud Es iſt eine heilige Einſetzung Chriſti durch
unn welche alle Glieder der Kirchen (ſie ſeynd Jun⸗
gen oder Alten) mit Waſſer muͤſſen getaufft wer⸗
,den / im Nahmen des Vaters / und des Sohns /
mde und des Heil. Geiſtes.
ein 19. Wie wird aber hiedurch unſer Glau⸗
de be geſtärcket:
Wann wir uns darbey allezeit erinneren / daß
ce wir ſo gewiſſe mit dem Blut und Geiſte Chri⸗
ſti von der Unreinigkeit unſerer Seelen gewa⸗
en ſeyn / ſo gewiß wir aͤuſſerlich find getauffet
orden.

20. Was iſt dann das Zeil. Abendmahl?
de Es iſt auch eine Einſetzung Chriſti / dadurch
n das Eſſen des gebrochenen Brodts/ und das Trin⸗
ckken des Weins des HErrn / ſein Tod verkaͤndi⸗
ſe, get wird. 8
gtuufſe 21. Was für Troſt haben wir
V darinnen?
bO Daß wir durch das Opfer des Leibes und Blu⸗
kes Chriſti / ſo gewiſſe Vergebung unſer Suͤnden
haben / und geſpeiſet werden zum ewigen Leben,
als wir im heiligen Abendmahl das Brod vom

½ Diener gebrochen /eſſen / und den Wein der uns
ltele gegeben wird / lrincken.

K3. Von der Danckbarkeit.

zefhe 22. Wie ſoll ein Chriſt GOtt für ſolche
. Erlöſung danckbar ſeyn:
Gt 6 Re einem Chriſtlichen Leben und glaͤubigem

Gu. 23. Wie lebt man Chriſtlich?
e Wann man wahre Buſſe thut/ und fich der
hinn Heiligkeit befleißiget.
24. Was iſt wahre Buſſe?
Es iſt eine hertzliche Reue uͤber die begange⸗
ne

192 Kurtze Summa des Catechiſmmi.
ne Suͤnde und eine Bekehrung zu GOTT/ die

da bringt rechte Fruͤchte der Buſſe / nehmlich/ gu·.

te Werck.
25. Welches ſind gute Wercke⸗
Allein die aus wahrem Glauben/ nach dem
Geſetz GOttes ihm zu Ehren geſchehen.
26. Warumb ſoll man gute Wercke

thun ?
Nicht / daß man dadurch koͤnte ſeelig werden /

ſondern daß man ſich danckbar gegen GOtt er⸗
zeige / weil ſie von ihme geboten / und Zeugniß un⸗
ſers Glaubens ſind.
27. Wie ſoll man Gtt mit dem Gebet
danckbar ſeyn:
Man ſoll GOtt in allen Noͤthen anruffen/ und
ihm fuͤr alle Wolthaten dancken.

28. Wie müſſen wir ihn in unſerer Noth
₰

anruff

fen?
Wie uns CHriſtus ſelber gelehret hat: Am

ſer Vater/ ꝛc.
29. Was Nutz haben die zu gewarten /
die ſich alſo Chriſtlich ver⸗
halten?
Sie konnen gewiſſe ſeyn der Ver ebung aller
ihrer Suͤnden/ der gnaͤdigen Kindſe afft Gottes
und warten in beſtaͤndiger Hoffnung des
ewigen ſeeligen Lebens.

9

R

“B
ſche ⸗

*Sammt denen / vor⸗in md
2 nach der Communion, in eklichen

. Evangeliſchen Reformirten Gemei⸗
n nen Wichent Sengen Pſalmen

Mit be eingat ter Senene⸗ Anleitun
z . Sen⸗ Abendmahl. 5

Zur Erbauung der Rechtglaͤu⸗
bigen / alſo eſüränte zum
Oruru‚uck beſordert.

Im Jahe 11

2 —

SE

„7„

Zur Vorbereitung.
wird vor der Predigt geſungen.
Der z1. Pfalm.

E Err GOTT nach deiner groſſen Guͤtig⸗
3 )Wooſt du dich gnaͤdig uͤber mich erbar⸗
men.
Tilg aus mein Boßheit / und genad mir Armen
Durch dein vielfaͤltige Barmhertzigkeit.
Mein groſſe Miſſethat waſch ſauber ab /
Urd reinig mich vom Unflat meiner Suͤnden!
Dammitt ich mich ſo ſehr beflecket hab /
Und loͤſch die aus mit deiner Gnaden Unden.
Dennich erkenn meine Gebrechligkeit/
Mein Übertretung ſtets fuͤr mir thut ſtehen
Und daß die wider dich allein geſchehen
Das iſt mir/ HErr / von gantzem Hertzen leid.
Ich hab geſuͤndigt ſuͤr deinm Angeſicht,
Daß / wann du mich ſchon zuͤchtigeſt rechtſchaffen
Du mir recht dran thaͤtſt / und man dein Gericht
Und Urtheil nicht koͤnnt tadeln oder ſtraffen.

Denn ſchau ich weiß / befind auch in der
That!
6„ J 2 Daß

1906 Handlung des Abendmahls

Daß ich in Boßheit erſtlich bin gebohren,
In Suͤnden meine Mutter auch zuvoren
on meinem Vater mich empfangen hat.

Ich weiß auch daß des Hertzens Reinigkeit
Und Warheit dir allzeit hat wol gefallen /
Und daß du deiner Weißheit Heimlichkeit
Mir haſt entdeckt und offenbart fuͤr allen.

4 %
Mit Yſop mich beſpreng/ O lieber HErr⸗
So wird kein Oing ſo ſauber ſeyn auff Erden .
Waſch mich / ſo werd ich ſchon gereinigt werden
Und weiſſer dann ein Schnee iſt immermehr.

Daß ich nun moͤg luſtig und froͤlich ſeyn
So laß mir wiederum die Gnad anſagen /

So wird gantz froͤlich hupffen mein Gebein /
Daß du mir haſt zerknirſchet und zerſchlagen⸗

5.
†t Birg dein Antlitz fuͤr meine Suͤnden groß
Und meine Miſſethaten grob und ſchwere /
Dein zornig Angeſicht von mir wegkehre,
Mach mich von meinen Suͤnden frey und loß.

Ein reines Hertz ſchaff in mir allermeiſt/
Zu gutem Wandel mir Genad thu geben/
Gib mir / HErr / einen rechten neuen Geiſt/
Auf daß dir wolgefallen mag mein Leben.
6

Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht
Von mir nicht deinen Heiligen Geiſt abwende /
Sondern den Troſt und Freud meins Heyls mir

ſende/
Daß ich an deiner Huͤlffe zweiffel nicht.
G 2 8 — dy: .
In meinem Hertzen Froͤlichkeit erweck /
Mit einem freywilligen Geiſt mich ſtaͤrcke,

Und mich dadurch mach wohlgemuth und keck /
So daß ich deiner Gnaden⸗Troſt vermercke.

7.
Denn ich wil andern ein Exempel ſeyn,

des HErrn. 197

Und deine Weg die Ubertreter lehren /
Auff daß die Suͤnder ſich zu dir bekehren!
Und zu dir haben ihr Zufflucht allein.

O HErr / der du mein GOtt und Heyland biſt
Du wollſt mir die Bitt⸗Schuld gnaͤdig verge⸗

en
So ſol mein Zung dein Guͤt zu aller Friſt /
Und dein Gerechtigkeit mit Lob erheben.

8.
Derhalben thu mir auff die Lippen mein
Auff daß mein Mund von deinem Lob mag ſa⸗

gen
Oann wann dir einig Opffer thaͤt behagen /
So ſolt dir das geopffert worden ſeyn.

Brand.⸗Opffer aber dir gar nicht geliebt
Das Opffer, welches dir gefallt fuͤr allen /
ſt ein zerknirſchter Geiſt / und der betruͤbt/
ß dir / HErr ein bußfertig Hertz gefallen.

9.
Durch deine Guͤtt thu wohl/ HERR / an
Sion/

Damit die Mauren ſampt den hohen Zinnen
Der Stadt Jeruſalem wiederumb beginnen
Gebaut und auffgericht zu werden ſchon.

Alsdann man nbſkert wird Gerechtigkeit,
Das wirſt du dir nicht laſſen ſeyn entgegen /
Brand⸗Opffer werden dir da ſeyn bereit/
Farren wird man auff deinen Altar legen.

Nach der Predigt.

I.
)Aein zu dir HErr JESu Chriſt

Mein Hofnung ſteht auff Erden:
Ich weiß daß du mein Troͤſter biſt/
ein Troſt mag mir ſonſt werden/
Von Aubeginn iſt nichts erkohrn/
Außf Erden war kein Menſch gebohrnt

298 Handlung des⸗). Abendmahls
Der mir aus Noͤthen helffen kan
Ich ruff dich an /
u dem ich mein Vertrauen hab. ð
Mein Suͤnd ſind ſchwer und uͤbergroſß· in
Und reuen mich von Hertzen :: rd
Derſelben mach mich quitt und loß / SZ
Durch deinen Tod und Schmertzen! et
Und zeig mich deinen Vater an / iſde
Daß du haſt gnug fuͤr mich gethan j/ h. D
So werd ich quitt der Suͤnden Laſt, . gtten
HERR halt mich feſt .
Wes du dich mir verſprochen haſt. Eint
“ 3. Eumme
Gib mir nach deiner Barmhertzigkeit/ Dts
Den wahren Chriſten Glauben :: en re
Auff daß ich deine Suͤßigkeit u
Mog inniglich anſchauen. anh
Vor allen Dingen lieben dich / Epege
Und meinen Nechſten gleich als mich/
Am letzten End dein Huͤlff mir ſend/ nt D
Damit behend —. mnd
Des Leuffels biſt ſich von mir wend. ene
Ehr ſey GOtt in dem hoͤchſten Thronſ tmm
Dem Vater aller Guͤte ::
Und JEſu Criſt ſeim liebſten Sohn
Der uns allzeit behuͤte

Und GOtt dem Heiligen Geiſte /
Der uns ſein Huͤff allzeit leiſte/
Damit wir ihm gefaͤllig ſeyn/
Hie in dieſer Zeit / S
Und folgends nach in der Ewigkeit.

Vorbereitung.
Gelibte in dem HErrn JESu CHriſto: Die⸗

weil uns das Wort GOT TEGdieſe drey ve
Säck Arbaa e een
Crſt

des „Errn. 199
— Erſtlich unſere Suͤnd und Elend.
. deum Andern / unſere Erloͤſung von dem E
end:

Zum Dritten / unſere Danckbarkeit / ſo wir
SOSdit dagegen ſchuldig ſind.

1. So ſtelle ihm erſtlich ein jeglicher/ zu
wahrer Erkaͤntnuͤß ſeiner Suͤnden/ fuͤr die Au⸗
en / die Summa der Geboth GOTI’ES/ nehm⸗
ich: Du ſollt lieben GOtt deinen ERRN von
gantzem Hertzen von gantzer Seelen / von gan⸗
tzem Gemuͤth / und allen Kraͤfften; Und dei⸗
nen Nechſten, als dich ſelbſt. In welcher
Summa der Gebothen, gleich wie der Wille
GOttes uns fuͤrgehalten wird: Alſo auch dar⸗
gegen / nachdem wir deren Stuͤck nie keines ge⸗
halten wird uns unſere Suͤnd und Elend / end⸗
lich auch die ewige Verdammnuͤß als in einem

Spiegel fuͤrgeſtellet.

Derhalben frage ich euch fuͤrs Erſte: Obihr/
mit mir / ſolches, fuͤr dem Angeſicht GOttes / be⸗
kennet Und euch derwegen ſelbſt mißfal⸗
let: Und ob euch auch duͤrſte nach der Gerech⸗
tigkeit und Gnade JEſu Criſti?

Antwort; Ja.
2. Zum Andern: Glaͤubet ihr auch / daß
GDtt nicht allein barmhertzig / ſondern auch ge⸗
recht ſey: Der die Suͤnde nicht will ungeſtrafft
laſſen hingehen: Und (weil alle Creaturen ſolche
Straffe fuͤr uns nicht konnten ertragen) daß der
einige Sohn GOttes / aus Barmhertzigkeit des
Vaters in dieſe Welt geſandt ſey/ wahren menſch⸗
lichen Leib und Seel an ſich genommen auf daß
Er an demſelben unſerm Fleiſch und Blutt/ die—
Straffe und Zorn GOttes / ſo wir verdienet haͤt⸗
ten/ fuͤr uns truͤge: Und daß laut der gewiſſen
nde. Verheiſſung des Evangelions / dieſe volllomme⸗
eden ne Bezahlung des Sohns GOTTes’ fuͤr unſere
Suͤnde / einem jeden inſonderheit der ſie mit leer

O

G . J4 li

.. Bandlung des H. Abendmahls. —

lichem Vertrauen annimht / zu eigen geſchencket duen

ſey: Und daß ein jeder fuͤr ſich felbſt Vergebung ſrhe
ſeiner Suͤnden habe / ſo gewiß/ als wann Er uien
nie keine Sünde begangen / noch gehabt haͤtte uie
wird auch forthin fur GOTT ſo gerecht und hei⸗
lig gehalten, als haͤtte Er ſelbſt alle Gerachi⸗ acn
keit vollbracht/ die IEſus CHriſtus / ſein Heyland / n
fuͤr ihm geleiſtet/ und ihme ohne allen ſeinen Ver⸗
dienſt/ aus Gnaden geſchencket hat: Unangeſe⸗
hen / daß Er deſſen alles unwuͤrdig iſt/ und daß
noch viel Schwachheiten in ihm ſeyn,. Dann
auck dieſelbige alle / mit dem Leyden und Geher⸗
ſam JEſu CHriſti bedecket ſind/ biß fie endlich gar
hinweg genommen werden.

Ferners / glaͤubet ihr auch / daß Chriſtus ei⸗ zcu
nem ſeden unter Euch inſonderheit/ dieſe Erlo⸗ Md
fung ſo Er ihm einmahl in der heiligen Tauffe miſt
verſprochen und geſchencket hat / wiede umbd mit
ſeinem Heiligen Abendmahl / als mit gewiſſen ancke
Brieffen und Siegeln / durch die Wuͤrckung des
Heiligen Geiſtes alſo beſtaͤtiger.

Erſtlich: Daß ſein Leib ſo gewiß fuͤr Ihn nuffa
am Creutz geopffert/ und ſein Blut vergoſſen ſey⸗ ſoffet
Als Er mil ſeinen Angen ſiehet / daß das Brodtl. mn/n
welches der HRR ſeinen Leib nennet / Ihm Ee anchen
itiſge
Wende

=*½ =

brochen: Und der Kelch der Danckſagung J
mitgetheilet wird?

L Ee; enn
Und zum Andern: Daß der HErr Criſtus
ſelbſt / ſein hungeriges und zerſchlagenes Hertz / und k
matte Seele, durch Wirckung des Heiligen Gei⸗ irc⸗
ſtes / mit jeinem gecreutzigten Leibe / und vergoſ⸗
ſenem Blutte / ſo gewiß zum ewigen Leben ſpeiſe aan
und traͤncke: als er aus der Hand des Dieners ſun
empfaͤhet und muͤndlich iſſet und trincket, vom lin!
heiligen Brodt und Kelch des H E R R N / zu ſei⸗ 64 hne
ner Gedaͤchtnuͤß: Und daß derhalben das Ley⸗ ng
den und Sterben CHriſti ſo gewiß ſein eigen ſey/ e
als wann er felbſt an ſeinem eigenen Leibe alles R e
gelitten haͤtte/ das der HErr an ſeinem gebene⸗ Mn
„deye⸗

gandlung des5. Abendmahls. 201

deyeten Leib fuͤr ihm gelitten hat. Wie denn/

unmb des Troſtes willen/ der ERR JESuS

ſein Heiliges Nachtmahl hat zu ſeiner Gedaͤcht⸗
nuͤß eingeſetzet: Auff daß wir es mit hertzlicher
Danckſagung und Freuden halten / biß daß Er in
den Wolcken kommen wird/ und uns von dem
Creutz / das wir in dieſem Jammerthal Ihm ge⸗
duldig ſollen nachtragen/ vollkoͤmmlich errette!
und in das ewige Reich ſeines Vaters/ mit Leib

und Seel zu ihm nehme.
Iſt das euer Glaube?
Antwort: Ja.

3. Zum Oritten / ſoll ein jeglicher wiſſen/
daß er ſich ſelbſt pruͤfe / und nicht / als ein unwuͤr⸗
diger Tiſch⸗Genoß /zu dem Tiſche des HErrn kom⸗
me: ſondern mit einem Chriſtlichen Fuͤrſatz ſich
wmit GOtt dem HERRN in gottſeeligem Leben

danckbar zu erzeigen / darſtelle.

Derohalben wir auch / nach dem Befehl
Chriſti / und des Apoſtels Pauli / alle / die ſich mit
nachfolgenden Laſtern unbußfertiger Weiſe / be⸗
hafftet wiſſen / von dem Tiſch des HErrn abmah⸗
nen / und ihnen verkuͤndigen / daß ſie kein Theil
am Reich CHriſti haben. Als da ſind: alle Ab⸗
goͤttiſche / alle / ſo verſtorbene Heiligen Engel / o⸗
der andere Creaturen anruffen/ die Bilder ver⸗
ehren: Alle Zauberer und Wahrſager / die Viehe
und Leuthe/ ſambt andern Dingen/ ſegnen/ und
die ſolchen Segen Glauben geben: Alle Veraͤch⸗
ter GOttes und ſeines Worts / und der heiligen
Sacramenten: Alle Gottslaͤſterer: Alle die Spal⸗
tungen und Meuterey in der Kirchen und welt⸗
lichen Regiment begehren anzurichten: Alle
Meyneidige: Alle die ihren Eltern und Obrig⸗

fkeit ungehorſam ſind: Alle Todt⸗Schlaͤger Bal⸗

ger / Hadderer/ die in Neyd und Haß wider ih⸗
ren Nechſten leben: Alle Ehebrecher / Hurer/
Vollſaͤuffer / Diebe/ Wucherer / Raͤuber/ Spieler/

J5 Geitzie

202 Sandlung dess. Abendmahls.

Geitzige: Und alle die / ſo ein aͤrgerliches Leben
fuͤhren / oder noch keinen Chriſtlichen ernſten Fuͤr⸗
ſatz haben/ von demſelben abzuſtehen: Dieſe alle
mit einander ſollen gedencken / daß ſie ſich dieſes
Abendmahls welches C..Riſtus alein ſeinen
Glaͤubigen und Gnaden⸗Hungerigen verordnet

hat/ enthalten: Auff daß nicht ihr Gericht und

Verdammnuͤß deſto ſchwerer werde.

Diß aber wird uns nicht fuͤrgehalten / lie⸗
ben Chriſten / die zerſchlagene Hertzen der Glaͤubi⸗
gen kleinmuͤthig zu machen / als ob niemand zum
Abendmahl des R91R gehen moͤchte denn die
ohn alle Suͤnden waͤren. Denn wir kommen
nicht zu dieſem Abendmahl, damit zu bezeugen,
daß wir vollkommen und gerecht ſind, in uns

ſelbſt: ſondern dagegen/ weil wir unſer Leben
auſſerhalb uns in IESU CHRiſto ſuchen / be⸗
kennen wir daß wir mitten im Tode liegen. Der⸗
halben wiewohl wir noch viel Gebrechen und

Elendes in uns befinden: Als da iſt daß wir
nicht einen vollkommenen Glauben haben; daß

.
ſeher
hete
ihn
iti

wir uns auch nicht mit ſolchem Eyffer GO T

zu dienen begeben wie wir zu thun ſchuldig ſind:
ſondern taͤglich mit der Schwachheit unſeres
Glaubens, und boͤſen Luͤſten unſers Fleiſches ha⸗
ben zu ſtreiten: Nichts deſtoweniger / weil durch
die Gnade des eiligen Geiſtes/ ſolche Gebre⸗
chen uns von Hertzen leyd ſind / und wir hertzlich

begehren / unſerm Unglauben Wiederſtand zuthun
und nach allen Geboten Gottes zu leben: ſollen wie

gewiß und verſichert ſeyn / daß keine Suͤnde noch
ſchwachheit / ſo noch wider unſern willen in uns uͤ⸗
brig iſt hindern kan / daß uns Gott nicht zu Gnaden

annehme: Und alſo dieſer himmliſchen Speiſe

und Tranck uns wuͤrdig und theilhafftig mache.

Alleine werden hier die rohen ſichern Her⸗
tzen erinnert / wo ſie ſich nicht wahrhafftig geden⸗
cken zu beſſern: Sondern in ihrer Sicherheik
und Unbußfertigkeit / muthwillig verbleiben uud
et

Handlung des 6. Abendmahls. 203
Kverharren: Daß ſie ſich dieſer heiligen Speiſe
enthalten / die allein den Glaͤubigen / bußfer⸗
Uger Eindern/ und zerſchlagenen Hertzen be⸗
veitet iſt.

Derowegen erforſche ein jeder ſein Hertz ob
er begehre/ ſich dem E RR N Chriſto danck⸗
har zu erzeigen: Ob Er auch allen oberzehlten
Laſtern allem Neyd Haß und Bitterkeit von
Hertzen abgeſaget! und ſeinem Nechſten verzie⸗
hen habe: Wie auch der HErr JESuS uns
armen Euͤndern viel tauſendmahl mehr verzie⸗
hen hat: Ob Er auch allem Fluchen / unzuͤchti⸗
gen Worten und Wercken/ Freſſen und Sauf⸗
fen / und andern Suͤnden alſo von Hertzen feind
ſey / daß er dieſelben/ durch GOTIES Gnade/
hinfuͤhro ſein Lebelang nicht mehr zu thun, ve⸗
ſian ber fur dem Angeſicht des E RRN
renehme?

Iſt das euer Chriſtlicher Fuͤrſatz?
So antwortet: Ja.
Nun ſo beuget die Knye gegen dem
Vater / der der rechte Vacr iſt / über
alles / was Kinder heiſt: und be⸗

kenne dem ein jeder ſeine Sünde/
mit folgenden Worten:

Hae allwiſſender groſſer GOtt / Ich ar⸗

mer Suͤnder /bekenne fuͤr dir m inem Gott
und Schopffer / daß ich leyder ſchwerlich
und mannigfaltig wider Dich geſuͤndiget habe:
Nicht allein mit aͤuſſerlichen groben Suͤnden:
Sondern vielmehr mit innerlicher angebohrner
Blindheit/ Unglauben / Zweiffelung / Kleinmuͤtig⸗
keit Ungedult /Hoffart / boͤſen Geitz/ heimlichem
Neyd / Haß und Mißgunſt/ auch andern boͤſen
Tücken, wie du mein HE RR und GOTD an
mir erkenneſt und ich leyder nicht genungſam
erkennen kan: Die reuen mich und ſind mir

204 Handlung des . Abendmahls.

leidund kegehre ſon Hertzen deine nane durch
en lieben Sohn meinen einigen Mittler /
ſum CHriſtum. 65 .

Unſer Vater / 10.
ABSOLUTIO.
Ni hoͤret an den gewiſſen Troſt der Gna⸗

den GOttes, welche Er allen Glaͤubigen
in ſeinem Evangelio verheiſſen hat.

Alſo ſpricht der HErr Chriſtus Joh. 3 . 16. Alſo
hat Gott die Welt geliebet daß er do⸗ eingebornen
Sohn gab / auff daß alle / die an ihn glaͤuben / nicht
verlohren werden fondern das ewige Leben haben.

So viel nun euer ſind / die an ihnen ſelbſt /
und an ihren Sunden ein Mißfallen haben? und
doch vertrauen daß ſie ihnen/ durch das Ver⸗
dienſt JEſu CHRiſti allein / gantz und gar ver⸗
geben: Und den Fuͤrſatz haben /je laͤnger ſe mehr
von Suͤnden abzuſtehen/ und dem HERRN in
wahrer Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen:
Denſelben (dieweil ſie glauben an den Sohn des
lebendigen Gottes) verkuͤndige ich aus dem Befehl
Gottes / daß ſie von allen ihren Suͤnden (wie er in
ſeinem heiligen Enangelio hwheiſſeld in dem Him⸗
mel entbunden ſind: Durch die vollkommene Ge⸗
nugthuung des allerheiligſten Leidens und Ster⸗
bens unſers HErrn JEſu Ehriſti.
Darauff ſoreche ein jeder / der ſolches von
Hertzen begehret/ Amen.

Der GOtt des Friedens heilige euch gantz
und gar / und euer gantzer Geiſt / Seel und Leib /
werde nſtrafiich biß auff die Zukunfft unſers

lder euch rufft: Der wird es auchthun A⸗
Da aber auch jemand ein ſonderbares Z⸗

RR JESu EHRiſti behalten. Getreu

Gandlung des65. Abendmahls. 205

legen haͤtte / darumb Er ſich mit uns Kirchen⸗
Ricen gerne beſprechen wollte: der komme im
ahmen GOTTES' es ſolle ihm unverweigert

hyn.

Empfahet den Seegen des HERREN:
Und lobet darauff GOtt mit eurem Chriſtlichen
Geſange.

Der HErr ſeegne euch/ und behuͤte euch:
Der HERR erleuchte ſein seſiche uͤber euch !
und ſey euch gnaͤdig: Der H E R R erhebe ſein
Angeſicht auff euch und gebe euch ſeinen Frie⸗
den/ Amen.

Ie

un lob mein Seel den HErren,
Was in mir iſt den Nahmen ſein .
Sein Wohlthat thut Er mehren /
Vergiß es nicht/ O Hertze mein:

Hat dir dein Suͤnd vergeben/
Und heilt dein Schwachheit groß /

Errett dein armes Leben /

Ninmbt dich in ſeinen Schoß /
Mit reichem Troſt beſchuͤttet

Verjuͤngt dem Adler gleich/
Der Konig ſchafft Recht / behuͤte⸗
Die leiden in ſeinem Reich.
24
Er hat uns wiſſen laſſen/
Sein heilig Recht und ſein Gericht

Dazu ſein Guͤt ohn maſſen

Es mangelt an ſeiner Erbarmung nicht
Sein Zorn laͤſt Er wohl fahren /
Strafft nicht nach unſer Schuld⸗/
Die Gnad thut er nicht ſparen/
Den Bloden iſt er hold:

Sein Guͤt iſt hoch erhaben!

Ob denen die fuͤrchten ihn /

. J7 ESs

306 Sandlung de des⸗. Aermeble

So fern der Oſt vom Abend /
Iſt unſer Suͤnd dahin.

X
Wie ſich ein Vater erbarmet

Uber ſeine junge Kindlein klein:

So thut der HErr uns Armen/

So wir Ihn kindlich fuͤrchten rein.

Er kennt das arm Gemaͤchte /
GOtt weiß / wir ſind nur Staub/
Gleich wie das Graß vom Reche/
Ein Alum und fallends Laub!
Der Wind nur druͤber wehet,
So iſt es nimmer da/
Alſo der Menſch vergehet .
Sein End das iſt ihm na

4
Die GOttes Gnad alleine

Steht feſt und bleibt in Ewigkeit:

Bey ſeiner lieben Gemeine/
Die ſteht in ſeiner Furcht bereit.
Die ſeinen Bund behalten /
Herrſchen im Himmelreich/
Ihr ſtarcken Engel walten
Seins Lobs und Dienſt ualeich
Dem groſſen HEern zn hren
Und treibt ſein heiligs Wort
Mein Seel ſoll auch vermehren /
Sein Lob an allem Ort.

Des folgenden Tags nach der
Predigt wird geſungen.

Ie

A GOTTD in der Hoͤh ſey Ehr/

Und dang fuͤr ſeine Gnade ::

Darumb daß nun und nimmermehr

Uns ruͤhren kan kein Schade:
Ein Wohlgefalln GOtt an uns hat,
Nrk iſt groß Fried ohn unterlaß /
d hat nun ein Ende.

Handlung des 5. Abendmahls. 207

2.
Wir loben / preiſn / anb ethen dich⸗
uͤr deine Ehr wir dancken
aß du GOtt Vater ewiglich
Regierſt ohn alles wancken
Gantz ungemeſſen iſt deine Macht/
Fort ſeſchicht was dein Will hat bedacht⸗
Woh uns des feinen HErren.

DOIEGu Chriſt, Sohn eingebohrn/
Deines himmliſchen Vaters :
Verſoͤhner der / die warn verlohrn/
Stiller unſers Haders/
Lamm GOttes / heiliger HErr und GOttt
Nihm an die Bitt von unſer Noth
Erbarm dich unſer aller.

O Heiliger Geiſt du hoͤchſtes Gut/
Du eeeſe erbhaſtes

rs Teuffels Gewalt fortan behut/
Die IE SuS Chriſtus erloͤſet/

Durch groſſe Marter und bittern Todt

Abwend all unſer Jammer und Notht
Darzu wir uns verlaſſen.

R ſey dem Vater und dem Sohn

OUnd auch dem Heiligen Geiſte/

6N

tch

8

Als es im Anfang was und nun/
Der uns ſein Gnad leiſte,
Daß wir wandlen in ſeinem Pfad·
Das uns die Suͤnd der Seel nicht ſchad/
Wer das begehrt / ſprech Amen.

Form das H. Abendmahl
zu halten.
J H. Abendmahls unſens HErrn JEſu Ls.

208 Handlung des 55. Abendmahls. f

ſti; welche uns beſchreibet der heilige Apoſtel —
Painus / in der Erſten an die Corinthier am eße
n. Capitel. uie

Idchhhabe es (ſpricht er) von dem HErrn e⸗
ESü Chriſto empfangen / das ich —
den habe. Dann der HErr IESuS, in der 3
Nacht da er verrathen ward nahm er das Brodt/ ſeran
dancket und brachs und ſprach: Nehmet /eiſet, en
das iſt mein Leib / der fuͤr euch gebrochen wird: wns
ſolches thut zu meinem Gedaͤchtnuß; Deſſelbi⸗ ahr
gen gleichen auch den Kelch, nach dem Abend⸗ feit
mahl/ und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue 1

Teſtament in meinem Blut: Solches thut ſo offt ee
ihrs trincket / zu meiner Gedaͤchtnuͤß. Denn ſo ben
offt ihr von dieſem Brodt eſſet und von dieſem
Kelch trincket/ ſollt ihr des HERR N Tod ver⸗ “
kuͤndigen biß daß Er kommt. Welcher nun un⸗ n
wuͤrdig von dieſem Brodt iſſet / und von dieſem er
Kelch des H& R R R trincket; der iſt ſchuldig aſen
an dem Leib und Blutt des H ERRN. Der isn
Menſch aber prüfe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von Rann
dieſem Brodt und trincke von dieſem Kelch. a⸗
Denn welcher unwuͤrdig iſſet und trincket/ der ie
iſſet und trincket ihm ſeiber das Gericht: Da⸗ in
mit! daß Er nicht unterſcheidet den Leib des à
HERRNRN.
Auff daß wir nun zu unſerem Troſt bes e
HErrn Nachtmahl moͤgen halten: Iſt uns für n
allen Dingen von bchen daß wir uns zuvor
recht pruͤfen. Zum Andern / daß wir es dahin mgn
richten / darzu es der HERR Chriſtus verordnet 8

hat / nemlich zu ſeiner Gedaͤchtnuͤß. ſer
1. Die wahre Pruͤffung unſer ſelbſt / ſte⸗ N
het in dieſen dreyen Stuͤcken: 8 e

Zmm Erſten bedenck ein jeder bey ſich ſelbſt Ne Ve
ſeine Suͤnde und Vermaledeyung/ auff daß Er ſben
lhme ſelbſt mißfalle, und ſich fur GHOTe dem⸗ Alſ
thige: dieweil der Zorn GOttes wider die Sun P

Handlung des 5. Abendmahls. 209

de alſo groß iſt / daß er dieſelbige / ehe dann er ſie
ungeſtrafft ließ hingehen / an ſeinem lieben Soh⸗
ne JEſu Chriſto / mit den bittern und ſchmaͤhli⸗
chen Tode des Creutzes geſtrafft bat.

Zum andern erforſche ein jeder ſein Hertz
P ob Er auch dieſer gewiſſen Verheiſſung GOttes
glaͤube / daß ihm alle ſeine Suͤnde allein umb des

e Leydens und Sterbens JE Su Chriſti willen

e vergeben ſind: und die volllommene Gerechtig⸗
tigkeit Chriſti ihm / als ſein eigen zugerechnet und
geſchencket ſey, und als wenn Er ſeiber in eige⸗
ner Geree fuͤr alle ſeine Suͤnde bezahlet / und
alle Gerechtigkeit erfuͤllet haͤtte.

Zum Dritten / erforſche ein jeder ſein Ge⸗
wiſſen/ ob Er auch geſinnet ſey forthin mit ſei⸗
nem gantzen Leben GOtt dem HEren ſich danck⸗
bar zu erzeigen / und fuͤr dem Angeſicht GOttes
auffrichtig zu vandeln. Ob Er auch ohn alle
Gleißnerey aller Feindſchafft / Neid und Haß /von
Hertzen abſage: Und einen erſtlichen Fuͤrſatz
babe / hernachmahls in wahrer Lieb und Einigkeit
mit ſeinem Nechſten zu leben.

Die nun alſo geſinnet ſeyn / die wil GOtt
gereiglich zu Gnaden annehmen / und fuͤr wuͤr⸗
nige iſch⸗Genoſſen ſeines Sohnes JEſa Chriſti
rkennen.

2. Zum Andern laſt uns auch betrachten;
worzu uns der HERR ſein H. Abendmahl habe
eingeſetzet: Nemlich / daß wir ſolches thun zu
ſeiner Gedaͤchtnuͦß.
Alſo aber ſollen wir ſeiner dabey gedencken:
Erſtlich / daß wir gaͤntzlich in unſerm Hertzen ver⸗
trauen/ daß unſer HERR JEſus Chriſtus / laut
der Verheiſſung welche den Ertz⸗Vatern von
Anbegin geſchehen/ vom Vater in dieſe Welt ge⸗
ſandt ſey unſer Fleiſch und Blutt an ſich genom⸗
den den Zorn GOttes /unter deme wir ewiglich
daͤtten muͤſſen verſincken! von Anſang ſäne

2 Handlung des . Abendmahls.

Menſchwerdung biß zum Ende ſeines Lebens/ auf

Erden fuͤr uns getragen/ und allen Gehorſam
des goͤttlichen Geſetzes und Gerechtigkeit fuͤr uns
erfuͤllet: Fuͤrnemlich / da Ihm die Laſt unſerer
Suͤnden und des Zorns GOttes/ den bluttigen
Schweiß im Garten ausgedruͤckt hat / da Er iſt
gebunden worden/ auff daß Er uns entbinde;
Darnach unzehliche Schmach erlitten / auff da
wir nimmermehr zu ſchanden wuͤrden: Unſchul⸗
dig zum Tode verurtheilet/ auff daß wir fuͤr dem
Gerichte GOttes frey geſprochen wuͤrden: Ja!
ſeinen gebenedeyten Leib ans Creutz laſſen nageln /
auff daß Er die Handſchrifft unſerer Suͤnden da⸗

ran nagelte: Und hat alſo die Vermaledeyung von

uns auff ſich geladen; Auff daß Er uns mit ſei⸗
ner Benedeiung erfuͤllet: Und hat ſich geniedri⸗
get / biß in die allertieffſte Schmach und hoͤlliſche
Angſt/ Leibes und der Seelen / am Stamm des
Creutzes / da er ſchrye mit lauter Stime: Mein
GOtt / mein GOtt warumb haſt du mich verlaſ⸗
ſen? Auff daß wir zu GOtt genommen und nim⸗
mermehr von ihm verlaſſen wuͤrden. Endlich
mit ſeinem Tod und Biuet Wergieſſen das Neue
und Ewige Teſtament den Bund der Gnaden und
Velgdoaung beſchloſſen/ wie er geſagt hat / Es iſt
vollbracht.
Damit wir aber feſtiglich glaͤubeten / daß
wir in dieſen Gnaden⸗Bund gehoͤren / nahm der
HERR. JESUS in ſeinem letzten Abendmahl
das Brodt /dancket / brachs / gab es ſeinen Juͤn⸗
gern und ſprach: Nehmet hin und eſſet; das
iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird: Das
thut zu meiner Gedaͤchtniß. Deſſelbigen glei⸗
chen nach dem Abendmal / nam er den Keich / ſaget
Danck und ſprach: Nehmet hin / und trin⸗
cket alle daraus: dieſer Kelch iſt das neue Teſta⸗
ment in meinem Blut / das fuͤr euch und fuͤr vie⸗
le vergoſſen wird, zur Vergebung der Suͤnden:
Selce thut/ ſo offt ihrs trincket / zu meinem
edaͤchtniß.
Das iſt, ſo offt ihr von dieſem Brodt

ſehe
n u
he⸗
nd n⸗
ſelge
ce
ceben
ſeſetn

etdr
lenſehe
fauff
ſeſchehe
lonent
Pnger
kßn
on/

Handlung des 6. Abendmahls. ꝛrr

noi ſet/ und von dieſem Kelch trincket / ſollet ihr da⸗
eſan durch / als durch ein gewiſſes Gedaͤchtnuͤß und
brun Pfand erinnert und verſichert werden / dieſer
unen meiner hertzlichen Liebe und Treue gegen euch,
ttig Daß ich fur euch / die ihr ſonſten des ewigen To⸗
Erl des haͤttet muͤſſen ſterben / meinen Leib am Stam⸗
eide) me des Creutzes in den Tod gebe/ und mein Blut
fdef vergieſſe und eure hungerige und duͤrſtige See⸗
ſſcne len, mit demſelben meinem gecreutzigten Leibe /
uden und vergoſſenem Blute, zum ewigen Leben ſpeiſe
al und traͤncke: So gewiß als einem jeben dieſes
nagch heilige Brodt fuͤr ſeinen Augen gebrochen / und
endeu dieſer heilige Wein ihm gegeben wird: Und ihr
igte dieſelben zu meiner Gedaͤchtnuͤß mit eurem Mun⸗
nſtſef de eſſet und trincket.

n Aus welcher Einſetzung des Heiligen A⸗

mde bendmahls unſers HErrn JIESu Chriſti / wir
ir den ſehen/ daß er unſern Glauben und Vertrau⸗
nela en / auff ſein vollkommen Opffer/ einmal am Creutz
onim geſchehen / als auff den einigen Grund und Fun⸗
Eig dament unſerer Seligkeit weiſet; Da Er unſern
ſu hungerigen und Durſtigen Seelen zur wahren
unm Epeiß und Tranck des ewigen Lebens worden iſt:
Gi Denn / durch ſeinen Tod hat er die Urſach unſers
ewigen Hungers und Kummers / nemblich die
du Suͤnde hinweg genommen: Und uns den leben⸗
nde dig machenden Heiſt erworben/ auff daß wir
dnh durch denſelben Geiſt / der in Chriſto/ als dem
1cn Haupte, und in uns / als ſeinen Gliedern woh⸗
net / wahre Gemeinſchafft mit ihme haͤtten: Und
ns aller ſeiner Guͤter, ewigen Lebens Gerechtigkeit
0t und Herrligkeit theilhafftig wuͤrden.

eDarnach daß wir auch durch denſelbigen
e/ Geiſt unter einander /als Glieder eines Leibes / in
ſie wahrer bruͤderlicher Liebe verbunden wuͤrden: wie
ſi. der heilige Apoſtel ſpricht: Ein Brodt iſt es / ſo
nien ſind wir viel ein Leib; dieweil wir alle eines Brod⸗
alan tes theilhafftig ſind. Denn wie aus vielen
wei Körnlein ein Mehl gemahlen / und ein Brodt ge⸗
4 backen

.

A12 Handlung des 6. Abendmahls.

— — — ===—— —

backen wird/ und auch aus vielen Beerlein zus Himm
ſammen gekeltert! ein Wein und Tranuck fleuſt / nn ſ
und ſich in einander menget: Alſo ſollen wir al⸗ ugme
le / ſo durch wahren Glauben Chriſto eingebildet Euhe
nd / durch bruͤderliche Liebe / umb Chriſti unſers
lieben Heylandes Willen der uns zwar ſo hoch
geliebet hat/ alleſammen ein Leib ſeyn / und ſol⸗ won
ches nicht allein mit Worten! ſondern mit der ich
That gegen einander beweiſen. Das helffe uns eſgen
der allmaͤchtige / barmhertzlge GOtt / und Vater Gaub
unſers HERRN JESU Chriſti / durch ſeinen un⸗
H. Geiſt / Amen. herten

Knyet nieder / und laſſet uns beren: ſ⸗

Armhertziger GOtt und Vater, du Vatet int
unſers einigen Mittlers und Hohen⸗Prie⸗ Ven
ſters Eu Chriſti wir bitten dich/ daß du
in dieſem Abendmahl in welchem wir begehen ſagee
die herrliche Gedaͤchtnuͤß des bittern Todes dei⸗ ſton
nes lieben Sohns IE Su Chreiſti durch deinen ſaher
H. Geiſt in unſern Hertzen wolleſt wircken/ daß ſen⸗
wir uns mit wahrem Vertrauen deinem Sohn ſagſt
JEſu Chriſio je laͤͤnger ſe mehr ergeben: auff daß aſfn
Unſere muͤhſeelige und zerſchlagene Hertzen/ mit imel
ſeinem wahren Leib und Blutt/ ja mit ihme nichte
wahren GOtt und Menſchen/ dem ewigen und ehen
einigen Himmel Brodt / durch die Krafft des DH.
Geiſtes, geſpeiſet und erquicket werden: Auff zohgg
daß wir nicht mehr in unſern Suͤnden / ſondern en
Er in uns und wir in Ihme / leben / und war⸗ e hei
hafftig des neuen und ewigen Teſtaments / und iigde⸗
Bunds der Gnaden alſo theilhafftig ſeyn: Daß.
wir nicht zweiffeln / daß du ewiglich unſer gnaͤ⸗ Auf
diger Vater ſeyn wolleſt uns unſere Saͤnden 1 d
nimmermehr zu rechnen; Sondern uns in al.
lem an Leib und Scel verſorgen / wie deine liebe inihen
Kinder nud Erben. Verleihe uns auch deine heze
Gnade / daß wir getroſt unſer Creutz auff uns ee
nehmen / uns ſelbſt verlaͤugnen, unſern Heyland he
ennen / und in aller Truͤbſal mit auffgerichtem mnde

Haupt unſers HEern JESi Chriſti / aus dem ßſt

6* . 37

4 Gandlung des 5. Abendmahls. 213
glenk Dimmel erwarten / da Er unſere ſterbliche Leich⸗
cſim nam ſeinem verklaͤrten herrlichen Leib gleichfoͤr⸗
umee mig machen/ und uns zu Ihm nehmen wird in
gehne Ewigkeit/ Amen.
fet Unſer Vater c.
ud Wolleſt uns auch, G lieber HErr Gtt,
t N durch dis Abendmahl ſtärcken / in dem
ſeu allgemeinen/ ungezweiffelten Chriſtlichen
WI Glauben / von welchem ein jedweder un⸗
chſet rer uns Bekaͤntnüß thut / mit Mund und
Hertzen ſprechend:

en (Eh glaͤube an GOTo den Vaker, den All⸗
R J maͤchtigen/ Schoͤpffer Himmels und der
e Erden.
dan Und an JESUM Chriſtum ſeinen einge⸗
rtee bohrnen Sohn unſern HErren; der empfangen
hihe iſt von dem heiligen Geiſt; gebohren aus Ma⸗
chen xia der Jungfrauen / gelitten hat unter Pontis
cen A Pilato; gecreutziget / geſtorben / und begraben nie⸗
un e der gefahren zu der Hoͤllen am dritten Tage wieder
anfe auferſtanden iſt von den Todten: aufgefahren gen
tetin Himmel; ert zu der Rechten GOttes des Alls
mka machtigen Baters: von dannen er kommen wird
ngan du richten die Lebendige und die Todten.

e Ich glaube an den heiligen Geiſt: eine heilige
ſbe allgemeine Chriſtliche Kirche: die Gemeinſchafft
ahm der Heiligen: Vergebung der Suͤnden: Auferſte⸗
putis hung des Fleiſches und ein ewiges Leben. Amen.

n uff daß wir nun mit dem wahren Himmel⸗
1e Brodt Chriſio geſpeiſet werden: So laſſet
n uns mit unſern Hertzen nicht an dem aͤuſ⸗

n li ſerlichen Brodt und Wein hafften: ſondern unſe⸗
e⸗ re Hertzen und Glauben gruͤnden auff das Wort
r der Verheiſſung / und nicht zweiffeln, daß wir ſo
D ſaſe merdefrig durch die Wirckung des H. Geiſtes
ae enit des HCrrn Leib und Blut an unſern Seelen
u ageſpeiſet und getraͤncket werden / als wir das hei⸗
⸗ „J lige

24 Handlung des5. Abendmahls.

Und in Vergeſſenheit mit nichten ſtelle/
Was Er dir guts jemahls bewieſen hat.

Sag Lob und Dauck / dem / der dir aus Pick
— Genaden /
Dein Suͤnd vergiebt/ und heilet deinen Scha⸗ Dit

en /
Und nimbt von dir deine Gebrechligkeit Glih
Der aus Verderbnuͤß dir errett dein Leben,
Das mit Gefahr des Todes iſt umbgeben B
Kront dich mit Gnaden und Barmhertzigkeit. Hgte

Der dich erhaͤlt / und ſo viel dir beliebet! ſen
Dir fuͤr dein Mund in diiner Nothdurfft gie⸗ eihtn

Macht dich wie ein Adler lung und neu / Mn
Der denen Recht mittheilt die Unrecht leyden,
Von den, die ſie verfolgen und ſehr neiden/

lige Brodt und Tranck zu ſeiner Gedaͤchtnuͤß em⸗ Dn
pfangen. So⸗
Unter der Handlung des H. Abend⸗ gen
mahls werden geſungen.
1 Der 103. Pſalm. .
Un preiß mein Seel den HErrn lobeſame/ deſe
J Alles in mir lob ſe nem wehrten Nah⸗ u
e/ .
Dazu ſein unausſprechliche Wohlthat/ Sowe
Nun lob und preiß den .HErren meine Seele uge

So fromm, barmhertzig iſt er und getreu. ſite
Moeſen er ſeine Weg hat wiſſen laſſenſ Wie
Den Kindern Iſrael geleicher maſſen/ lon

Eat er ſein groſſe Wunderwerck gezeigt / Rwin
Er iſt der H E RR/ barmher hig und ſanfftmuͤ⸗ Aſe

6 . 9 c .
Genaͤdig und geduldig / fromm und guͤtig Phe
Und der zu Zoren gar nicht iſt geneigt. Hnge

und ob Er ſchon durch unſer Suͤnd verle⸗ Non
tzet .Oft⸗

l. Sandlung des 5. Abendmahls. 215

mnigts. Offtmahls von uns mit ſeiner Gnaden ſetzet
So zuͤrnet er doch mit uns ewig nicht.
– Er faͤhrt auch mit uns nicht ſo gar geſchwin de /
ſben Und handelt nicht mit uns nach unſer Suͤnde,
Vergilt auch nicht was boͤß von uns geſchicht.

Dann Er ſein Guͤtt ſ hoch ob den laͤſt wal⸗

ten
Die ihn recht fuͤrchten und fuͤr Augen halten /
So hoch der Himmel ob der Erden geht/
All unſer Schuld er von uns thut abwenden /
So weit als von der Werlet beyden Enden /
Morgen und Abend von einander ſteht.

Wie ſich ebanme ein Vater ſeiner Kin⸗

er/
Al/lſo erbarmt er ſich auch der nicht minder!/
4
Neu Oie ihn recht fuͤrchten ihm bezeigen Ehr/
Dann er weiß unſer Schoͤpffung und Gebrechen
1he Und daß wir arme Leuthe ſeynd / und zu rechnen
Gleich einen leichten eeub und ſonſt nichts
mehr.

Des Menſchen Leben iſt gleich einem Graſe
get. Er gruͤnt daher und bluͤhet gleicher maſſe/
u Als eine Blum auff einer Heiden breit /
eide Bald wenn ein ſcharffer Wind daruͤber wehet
uſteh So faͤllt ſie hin/ verdorret und vergehet /
Man weiß doch nicht / wo ſie ſtund vor der Zeit.

u Does H ERREN Gnad aber thut awig

wehre
9 65 j. ihn fuͦ⸗
l. Ja uͤhber die / ſo ihn fuͤrchten und ehren /
ul Und uͤber Kinds⸗Kind ſeine Guͤtigkeit /
lſel. Ich meyn bey den / die ſeinen Bund feſt halten,
Und im Gedaͤchtnuͤß ſein Geboth behalten/
Daß ſie darnach alſo thun allezeit.

Er hat ihm einen Thron ſeſt zugerichtet/
, Im Himmel droben / da er ſitzt und rgerich
Sein Koͤnigreich geht uͤber alle Welt.
Ihr Engel GOttes lobet euren HErren

,9

el

Ihr

216 Handlung des H. Abendmahls.

Ihr ſtarcken Helden / die ihr ausricht geren/
Was er euch heiſt / und was ihm wohlgefaͤllt.

Nu lobt den CRREN ihr ſeine Heerſcha⸗

Und die ihr ſeinen Willen thut bewahren
Und als die Diener den Außricht mit Fleiß⸗
All Ereaturen und Geſchoͤpff des HErren!
hn loben und in ſeiner Herrſchafft ehren!
ein Seel den HERREN ewig lob und preiß.

Ein anders.
Im Thon des 91. Palms Lobwaſſers.
Wer m des Allerhoͤchſten Hut / ac.

J 28 ſus Bandſerben wolt/
2Eur unſre Miſſethaten
Ke Nacht da er umb ſchnoͤden Sold
Ven Juda ward verrathen/
Satzt er ſich mit den Ju·ngern ſein
In einem groſſen Saale /
Den ihn der Wirth bereitet fein
Zum Oeſterlichen Mahle.

uUnrd ſprach: Mich dat verlanget ſehe
Dieſin Uberſchritt zu eſſen /
Dann ich werd keinen eſſen mehr!
Biß daß ich ſey geſeſſen
Auff meinem Stuhl in meinem Reich!
Das mir der Vater giebet,
Und dem der hie mit mir zugleich
In ſeiner bieb ſich uͤbet.

Nahm drauff das Brodt und danckt dar⸗
e

Alſo daß ſies all hoͤrten
Und brachs und hieß es eſſen freyt
Und ſprach mit Gheimniß Worten:
Das iſt mein Leib der durch viel Quaal
Jetzt wird fuͤr euch gebrochen/

.

Nihtt

.
Uihen
lobe
Eprache
oh
Dſde⸗
fdaf
Vahen

=

“l
Op⸗
Duston
Dunbl
ic
Enmn de
Antn
Drft

uft
nn
euhof

des
den
Ancten
Derhat
Ubſper

dace

8 gandlung desé5. Abendmahls. 217
F Auff daß eur Suͤnd und Adams Fall
l. Nicht werd an euch gerochen,
Bald greiff er auch zum Trinck⸗Geſchirr/
heſch und danckt mit Wohlgefallen/ “
Und daß ſie dran nicht giengen irr /
Sprach er zu ihnen allen?
Nehmt hin und trinckt: Das iſt mein Blut
Auff daß ihr fuͤr der Hoͤllen⸗Glu .
znf Werd ewiglich behuret⸗
Das Blut das in dem alten Bund

In Opffern ward vergoſſen)

as konnt nicht heilen eure Wund/
Drrumb hats GOtt ſo beſchloſſen /
„Daß ich mein Blutt vergieſſen ſolt /
inn neuen Bund zu ſchlieſſen/
amit nicht mehr an ſeiner Huld
Duͤrfft zweiſſeln eur Gewiſſen⸗

Den Brauch halt offt mit Brodt und
Wein

Auff daß ihr mein gedencket/
Wie daß ich durch das Leyden mein
Euv'uch g ſpeißt hab und getraͤncket.
4 Dann wann ich nicht geſtorben waͤr
So haͤtt ihr muͤſſen ſterben
Gleich wie der / der nicht iſſet mehr/
Noch trinckt / der muß verderben.

Ihbr wißt wie's gieng dem reichen Mann.
Die Pein duͤrfft ihr nicht leyden
WDenn ihr nur glaͤubt und hebet an
Die Suͤnd hinfort zu meiien
nt Denn wer nſcht alaubt daß ich ihn hab
Am Creutz mit GOtt verſohnet /
Der hat kein Theil an dieſer Gab
Und wer mich ferner hoͤhnet.
Die Welt ſo die Ding nicht verſteht/
¶Die bleibt am Zeichen hangen .
K

]

–

Und

218 Handlung des⸗55. Abendmahls.

Und wil damit wanns uͤbel geht /
Mein Gnad und Gunſt erlangen.
Es hilfft aber kein Brodt und Wein/

uͤr GOttes ſtrengm Gerichte. N
Wer darauff ſetzt die Hoffnung ſein /
Dem wird ſein Troſt zu nichte. S
Mein Blut der rechte Vab⸗Tranck iſt / P
Mein Feeiſch die rechte Speiſe. en
Wer jenes trinckt und dieſ.s ißt: dend
Nach geiſtlicher Weiſe: ſͤ⸗
Das iſt / wers glaͤubt daß ichs in Tod
Lab fuͤr ihn hingegeben:
Iſt frey von Durſt und Hungers⸗Noth!/
Und hat das ewig Leben. btve
Ich bleib in ihm / und er in mir/ Orſt
Ich treib ihn mit mein Geiſte. Find
Und mach daß er GOtt ſein Gebuͤhr/ du
Von Hertzen willig leiſte. r
Er iſt mein Glied / mein Eigenthumb!
Ich kan ihn nicht verlaſſen.
Ich wil ihn wann ich wieder komm/ P
it meiner Gnad umbfaſſen. eie
O JESu Chriſte GOttes Sohn/ ODnd
Laß uns den Troſt bekleiben/ Eind
So wollen wir fuͤr deinem Thron,
Wohl ungerichtet bleiben.
Und ob die Welt uns richten wil/ fle
Hilff daß wir nicht drumb ſorgen: et
Wir haben dort ein ander Ziel / Unt
Das iſt uns unverborgen.
Dein Wort das wird uns fehlen nichs
Das glaͤuben wir von Hertzen: .
Nur gib daß wir nach unſer Pflicht/ enpß
Auch b'dencken deine Schmertzen: et
Und dir zu lieb auff rechter Bahn/ Ehat
Nach deinen Geboten wandeln / n
Und alſo wie du uns gethan / Nim

Mit unſern Bruͤdern handeln.

.

Zandlung desé6. Abendmahls. 2l9

Der m. Pſalm.

“ In der Melodey des 24. Pfalmens.
ohdanck dir HER R von Hertzen rein/

Ich wil auch fuͤr aller Gemein/
Do da verſammlet ſeynd die Frommen/

Bekennen deine Herrligkeit

Dein Lob zu preiſen allezeit
Hab ich mir in den Sinn genommen.

Groß ſeynd des HERREN Wunder⸗
werck/ .

Urnd wer drauff acht hat und gemerck /

Demſelben ſie ein Luſt gebaͤren /
Sein Majeſtaͤt und Herrligkeit

Dazu ſeine Gerechtigkeit

Wird zu ewigen Zeiten wehren. –
Der HERR durch ſeine Wunderthat

Ein Nahmen ihn bereitet hat

Groſſer Barmhertzigkeit und Guͤte /

Er hat gegeben ihre Speiß H
Den / vie ihn fuͤrchten rechter Weiß /

Sein Bund fuͤhrt er ihn zu Gemuͤthe:

Viel groſſe Werck hat er gethan

L 4 Und ſolche ſein Volck wiſſen lan /
Da er ihm gab das Erb der Heyden:

Gerechtigkeit/ Recht und Gericht /

Wahrheit und Glauben man frey ſich

In Wercken ſeiner Haͤnd beſcheiden.

Sein Geboth und ſein Befehl
Gewiß ſeynd und ohn allen Fehl!
Rechtſchaffen / ewig und bewehret!
Er hat erloſt ſein Volck mit Macht /
Und mit ihm einen Bund gemacht /
Der immerdar und ewiglich waͤhret.

Sein Nahme groß und heilig iſt!

GKne

Des HErren Furcht zu aller Friſt!
Iſt zu der Weißheit ein Anfange:
Der ſein Gebo haͤlt ſtetiglich/
Des Lob ſol bleiben ewiglich /
Beſtaͤndig und ohn Untergange.

In der Melodey:

ſein /
Nach ſeines Vaters Willen /
Setzt ſein heiliges Nachtmahl ein/
Sein Werck und Ampt zu er uͤllen.
Da wolt er ſtifften uns ein Mahl /
Zu laben unſre Seelen
Auch tilgen die Suͤnd allzumahl

Es galt ein Chriſtlich Leben.

So höoͤrt und mercket alle wohl /
Wie er ſelbſt davon lehret:
Und was ein Chriſt feſt glauben ſoll)
Daß er nicht werd verkehret.

Doch nicht ſchlecht Brod und Weine /
Sein Leib und Blut iſt auch dabey/
In Krafft ſeins Geiſtes reine /
Er ſpeißt und traͤnckt uns ſelber.

Solchs iſt aus ſeinen Worten klar
Da er das Brod gebrochen::
Gab ers mit Danck ſein Juͤngern dar⸗/
Urd hat dazu geſprochen.
Nehmt hin und eßt das iſt mein Leib /
Der fuͤr euch wird gegeben.

Welches iſt Geiſt und Leben
Go folgſt du ſeiner Lehre.

EODits Sohn bey ſeinen Jungern ſab /

—
ð

Chriſt unſer HErr zum Jordan kam.
Der HERR Cpeic kurtz vorm Leyden

Die uns ſonſt ſehr thaͤt quaͤlen

GDit will daß Brod und Wein da ſe))

Vom Kelch auch bey ſeinm Worte bleib;

—

—

Sich haͤlt zum Tiſch des ½ERRE

I ſeiner zarten Menſchheit ::
s Oſter⸗Lamm mit ihnen aß/
Als nun da war die Zeitel

Handlung des 3. Abendmahls. 221

Daß ſlches bald auffhoͤren ſoͤl.
Welchs auf ihn klar thaͤt weiſen:
Hagegen er wahrhafftig wollt /
Mit ſeinem Leib uns ſpeiſen!

Mit ſeinem Blutt uns traͤncken.
Sein Juͤnger lehrt der HERRE CHriſt!

Daß ſein Leib uns bringt Leben ::

in d daß ſein Blut vergoſſen iſt /
Unſer Suͤnd zu vergeben.
Wer ſolchs glaͤubt / und mit RRarckes
/
Der iſt und bleibt ſein Glied allzeit!
Kan nicht verlohren werden
Ja wird den Himmel erben.

Wer nicht glaͤubt ſolcher groſſen Gnad/
Der bleibt ein Knecht der Sunden ſ:
Und gar kein Theil an CHriſto hat /
Kan auch kein Leben finden:
Nichts hilfft ſein eigen Heiligkeit /
Ob er gleich damit pranget
Die Heuchley machts zur Richtigkeit/
An der ihm ſein Hertz hanget

Und mag ihm doch nicht helffen.

Das Aug nur Brodt und Wein da ſieht/
Wie man ſonſt trinckt und iſſet: :·
Der Glaub im Geiſt den Leib empfaͤht
Und Chriſti Blut genieſſet /
Und iſt fuͤr ihm ein himmliſch Mahl/
Da GOTTES Lamm vorhanden,
Welchs hinweg nimbt die Suͤnden all
Von Adam her entſtanden /
Auch von uns ſelbſi begangen.

22²2 Sandlung des 6.. Abendmahls.

Der né. Pfalm.

ſag/

JIs lieb den HERren und ihm drumb Danck

Urd feißig her zu mir ſein Ohr gekehret /
Anruffen wil ich ihn mein Lebetag.

Dann mich dart bald erhaſcht der ſchnelle
Er halt mich ſchier mit ſeinem Strick gefan⸗

ge Angſt der Hoͤllen hefftig mir thaͤt bangen /
ch war in Jammer und in groſſer Noth.

Den Nahmen OOttes ich anruffen thaͤt,
Errett mein Seel bald er mir Huͤff erzeiget/
Der ee gerecht iſt/ und zu Gnad geneiget:
Die Einfaͤlligen er behuͦtt und rett.

Und da ich lag und unterdruͤcket war
Da hat er mir errett mein armes Leben.
Drumb wollſt du dich/ mein Seel zu Frieden

geben /
Weil Er dir hat geholffen aus Gefahr.
Dann du mein EEel behutt haſt fuͤr dem
Tod
Wein Aug fuͤr Weinen / meine Fuͤß fur Fallen:

Ich wil im Land der Lebendigen wallen
Fuͤr deinem Angeſeche an HERR und

Ich hab geglaubt/ drumb redet ich auch

ey
Mein arme Seel betruͤbt war und geplaget /
Derhalben ich auch in Entzuͤckung faget /
Ich weiß wohl daß der Menſch ein Luͦgner ſey.

e
Daß Er mein Flehen gnaͤdig hat erhoͤret/ RM

Uodtn
Firql

Sag nu, wie ich das & OTT verdancken 6
an?

0
Pbi
dund

nſt⸗

UUndi⸗

gandlung des6. Abendmahls. 23
Fdnch ich den Danck⸗Becher wil auffheben
ind G O TT der kinen Wohlthat Zeugniß ge⸗
en H
Und ſeinen wehrten Nahmen ruffen an.
Mein Gluͤbd 1 Ihm fuͤr ſeines Volcks

mein⸗

e
Mit Danckbarkeit bezahlen wil und gelten

Der Tod der ſeinen frommen Außerwehlten/

Oem HERRENwehrt und theuer pflegt zuſeyn.

Ich danck dir HERR / mein Helffer und
eyland /

Den du zu einem Diener haſt e kohren /

Ich bin dein Knecht / von deiner Magd geboh⸗
Zuriſſen haſt du mir all meine Band.
Danck opffern wil ich dir fuͤr maͤnnig⸗
.

Fuͤr allen will ich deinen Nahmen loben /

Und was ich dir zuvor hab thun geloben!
Fuͤr allem Volck bezahlen williglich.

JR den Vorhoͤfen bey dem Hauſe dein /
n Jeruſalem wil ich dich ehren

Drumb kommet her und lobt mit mir den HER⸗
REN/

Und ſprechet Alleluja allgemein.
Der 23. Pfalm.
Ein Huͤter und mein Hirt iſt GOTT der
Drumb ſuͤrcht ich nicht daß mir etwas ge⸗

. wäaͤhre /
Auff einer gruͤnen Auen er mich weidet /

Zum ſchoͤnen friſchen Waſſer er mich leitet.
Erquickt mein Seel von ſeines Nahmens We⸗

v. gen!
Gerad er mich fuͤhrt auff den rechten Stegen.

X

„

224 Handlung des7. Abendmahls.

. bv⸗-.. NDe
Sollt ich im finſtern Thal des Tods ſchon
gehen
So wollt ich doch in keinen Furchten ſtehen! D
Dieweil du bey mir biſt zu allen Zeiten / “
Dein Stab mich trſ mit dem du mich thuſt
eiten
Fuͤr meiner Feind Geſicht du mir mit fleiſſeſ) Ins
Zurichteſt einen Tiſch mit Fuͤll der E peſ. u
Mein Hanupt du ſalbſt mit Oel und mir ein⸗ En⸗

enckeſt/
Ein vollen Becher damit du mich traͤnckeſt; Din
Dein Mildigkeit und Guͤt mir folgen werden li
So lang ich leben werd allhier auff Erden /
Der HER R wird mir meig Lebetag vergöͤn;

Daß ich in ſeinem Hauß werd wohnen können.
Der 42. Pſalm. d
NNNJenach einer Waſſer⸗QAQuelle! Dch
2 Ein Hirſch ſchreyet mit Begier · un
Alſo auch mein arme Seele
Rufft und ſchreyt HERR GDTT zu dir:
Nach dir lebendigen GOTT
Sie duͤrſt und Verlangen hat;); NVes
Ach wann ſoll es denn geſchehen / Wonn
Daß ich dein Autlitz mag ſehen? N
Tag und Nacht mir meine Zaͤhren NE
Seynd wie ein Speiß ohne Brodt e
Wann ich das hoͤr mit Beſchweren . Eun
Daß man fragt: Wo iſt dein GOTd?

B Ih ſchuͤtt dann mein Hertz gar aus /
Ich denck wie ich in GOttes Hauß
Geh mit Leuten / die lobſingen DdD
Huͤpffen und mit Freuden ſpringen. “
Mein Seel was thuſt du dich kraͤncken? n
Was mack ſͤ du dir ſelber Rrnih Num
Hoff zu GOTT/ und thu gedencken/ ðð
Ich werd ihm dancken einmal/

° e

Handlung des6. Abendmahls. 2;22
Der mir hilfft, wann er nur richt V

Auff mich ſein klar Angeſicht: „
Mein GOTT/ weh iſt meiner Seelen

Die ſich graͤmen thut und quaͤlen.

Dann ich denck an dich mein HE R⸗
Dazn iͤ REN 9

Jenſeit dem Jordaner Land :†:
Und dem Berg Hermon ſo ferren
Auch dem Berg Miſar genandt /
Ein Abgrund dem andern rufft,
Wann uͤber mir in der Lufft
Deine Ungeſtuͤme brauſen/
Und uͤber dem Haupt her ſauſen.

Alle deine Waſſer⸗Wagen/
Deine Wellen allzumahl ::·

Uber mich zuſammen ſchlagen /
Doch troͤſt ich mich in Truͤbſa /

Daß du helffen wirſt bey TCagg
Daß ich des Nachts ſingen mag

Dich als meinen Heyland preiſe/

Anruff und anbeth mit Fleiſſe.
G* mein Fars (will ich dann ſa⸗

. . gen
Wie vergiſt du mein ſo gar? :/:

Wann mich meine Feind ſo plagen /
Daß ich traure immerdar,
Ihr Schmaͤh⸗Wort und falſcher Mund /
Mich biß auffs Gebein verwundtt/
Dann ſie taͤglich die Red treiben/ L
Schau / wo nun Dein GOTT mag blei⸗
en?

Mein Seel was thuſt du dich kraͤn en⸗ 1
Was machſt du dir ſelber Quaal c .
Hoff zu GOTT und thu gedencken /

Ich werd ihm dancken einmahll

Der mir ſein Heyl ſichtbarlich

Stellt fuͤr Augen / und der ſich

226 Handlung des6. Abendmahles.
erner wird hernach erklaͤren
ls den meinen GOTT und HERREN.
Der uS. Pſalm. H
Nach der Melodey des 66. Pfalwms. in

Anckſaget nun und lobt den H E N⸗
Denn groß iſt ee N⸗ “
enn groß iſt ſeine Freun Zucf
Und ſeine Gnad und Guͤt wird waͤhren
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Iſrael / fuͤhr dir zu Gemuͤthe
Sein gandieſt Lennibertiein ßß
Bekenn und ſag / daß ſeine Guͤte (l
Beſtaͤndig bleib in Ewigkeit. des

Das Hauß Aaron ſag / das des HE N
REN

Barmhertzigkeit und Guͤtigkeit .
Beſtaͤndig bleiben wird und waͤhren ’“
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.

CTie / ſo GOT T fuͤrchten/ und Ihn ebe⸗
en .

ren nd
Sprechen / daß GOttes Guͤtigkeit 2426
Und ſein Barmhertzigkeit ſich mehren Dß

Von nun an wird in Ewigkeit.
. . 3.
Ich rieff hinauff zu meinem HEN E
Wannich in groſſen Aengſten ſtund/
Und er chig groſſen⸗ Vegehren,
Und machte / daß ich Loͤſung fund.
Der HER R meynt mich mit allen Eif
Treuen/ WYDUDU—
Er ſtehet bey mir allezeit: Eff

Was ſolt ich mich fuͤr ſemand ſcheuen?
Kein Menſch mir thun kan einigs Leid.

.

6

andlung des 5. Abendmahls. 222

Der HER R mir treulich thut bey⸗
ſtehen

Mit allen die auff meiner Seit:
Mein Luſt ich wil an denen ſehen,

Die mich verfolgen nur aus Neid.

Viel beſſer iſt auff GOtt zu bauen/
Denn eingen Menſchen auff der Welt/
Auff ihn viel beſſer ein Vertrauen /
Denn alle Fuͤrſten/ wird geſtellt.

5.
Die Heyden mich umbher umbringen /
Auff GOTTES Nahmen ich vertrau
Und hoff / daß es mir ſol gelingen/

Dafß ich ſie alleſambt umbhau.

Sie ſchwermen umb mich! wie die Bie⸗
nnwnen/
ch wil ſie daͤmpffen / ſo/ daß auch
Ihr Nahme bald verloͤſch mit ihnen /
Wie ein Feuer im Dornen⸗Strauch..

6.
Zurings umbber ſie mich umbgeben /
Und mich ncringen uͤberall: .

Zu GOT T wil ich der Hoffnung leben

Daß ich ſie werd umbhauen all.
Du Feind haſt mich umbſtoſſen wollen

An mir uͤben ein boſe That:

Es hat dir nicht gelingen ſollen /

Den GODTd in ſeinen Schutz mich hat.

7.
Der HERR iſ meine Macht und Staͤr⸗

e2..
Er iſt / von dem ich ſing und ticht:
Bey ihm ich Huͤlff und Troſt vermercke/
Er iſt mein Heyl und Zuverſicht.

Mit Freuden ſingen die Gerechten
In ihren Huͤtten uͤberall:

. KK 6 628 »t

228 Handlung desé. Abendmahls.

G— BT hat geſiegt mit ſeiner Rechten de
Drumb lobt man V mit reichem Schall. Oe
Der eRg ſein Rechte bat erbo⸗ ic
Jadurch beweiſt ſein benſe Macht/ . Rn
ZJa ſolche Werck / die man muß loben
Dar er durch ſeine Hand verbracht.
Ihr Feind ſolt dieſes wiſſen eben/ Dunil
Daß es nun dieſe Meynung hat/ n
Daß ich nicht ſterben / ſondern leben/ dle
Und ruͤhmen ſol GO ¶TS Wunderthat.
9.

Der HERR hat mich zur Straff genom⸗ ete

8e
Und mich gezuͤchtiget allein: ai
L och nicht gewollt daß ich umbkommen /
und alſo gar des Tods ſolt ſeon.

Drumb thut mir auff des Tempels Pſer, des

ken
Des Tempels der Ger a igkeit/ Deri
Daß ih dem HERRER an den Orten
Lobſagen mag mit Danekbarkeit. .
Das ſind geiche Pirten unſers H len
Nyͤ/ We
Da die Gerechten gehen ein/ und

Und die man pfleget auffzuſperren
Nur den Gottsfuͤrchtigen allein. M

Da wil ich dich mit Danckſag preiſen/ h
Daß du mich ſo demuͤthigeſt / 4 d
Do h mir wiedrumb Gnad thuſt beweiſen! 1 N
Und mich nicht gar verderben laͤ ßſt.

tt Der Stan, der den Bau⸗Leuthen de

Untuͤchtig unverwehrt za⸗ ſeyn. .

S=

no

Der iſt im Bau alſo gelegett
Daß er iſt worden ein Eck⸗Stein.

Diß aber iſt von GOTT geſchehen /
Der es alſo geordnet hat ;
Daß wir alſo mit Augen ſehen
Sein groſſe Werck und Wunderthat.
12.
Diß iſt der Tag ſo Freudenreichef
Den ihm der H ER R bat zubereitt:
Laſt uns nun froh ſeyn allzugleiche
Und loben G OLT zu ſolcher Zeit.

Drumb ſey a Betben lieber H ER⸗
R E⸗:
„Schuͤtz und beſchirm den Koͤnig dein/

Geluͤck und Hey E RR ihm beſchere,
In allem dem Fuͤrnehmen ſein.

13.
MW Gebenedeyt ſey der im Nahmen

n Des HERR ER koͤmmt in Herrligkeitl

Gebenedeyt ſeyd alleſamen/ .
Die ihr aus dem Hauß GOZTES ſcyd.
Der HED R iſt groß und ſtarck von Kraͤff⸗
ſen/
Der uns erleuchtet alle klar:

Eure Schlache⸗Ochſen thut anhefften

An die Hoͤrner bey dem Altar.
4.
Du biſt mein 5* und H ERR al⸗
ine
Ich wil dir bancken ewiglich
Ja du biſt der ER R den ich meyne,
Den ich wil loben ſtettiglich!

Nun ſaget dob und Danck dem . E R⸗
REN/

n Den groß iſt ſeine Freundi gkeit/

Urnd ſeine Guͤligkeit thut waͤhren
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Der 130. Pfalm.

. I.
u dir von Hertzen⸗Grunde/
3 Ruff ich hs – Noth,

Vernimm mein Bitt HERR GOTT:
Eroͤffne deine Ohren /
Warn ich / HErr /zu dir ſchrey
Thu gnaͤdiglich anhoͤren
Was mein Anliegen ſey.

2. J
Dann wann du/ HERR geſchwin⸗

Wollſt richten unſer Suͤnd/
Wen wuͤrd man alsdann finden.
Der fuͤr dir HER Rlbeſtuͤnd?
Du aber biſt ſehr gutig
Zu Zoren nicht geneigt /
Damit / daß dir demuͤthig
Mit Furcht werd Ehr erzeigt.

Mein Hoffnung ich thu ſtellen
Auff GOTITden hoͤchſten Hort:
Ich hoff von gantzer Seelen
Auff ſein Goͤttliches Wort:
Mein Seel auff GOTT vertrauet/
Auff ihn ſtets wartt und ſicht/
Gleich wie ein Waͤchter ſchauet /
Ob ſchier der Tag anbricht.

4.
Aael auff den HERRENR:
Dein Hoffnung ſey gewandt:
Denn ſein Guͤt weit und ferren
ſt maͤnniglich bekand:
y Ihm wird Heyl gefunden:
Durch ſein Barmhertzigkeit
ſrael er von Suͤnden
rloͤſet und befreyt.

X

W¾NâäEs iſt nun Zeit und Stunde!/ „

239 Handlung dess. Abendmahls.

3

Handlung des⸗5. Abendmahls 21

J

Der 30. Pſalm.

I.

Eh wil dich preiſen HENNRE GHOTT/

Daß du mich haſt errett aus Noth/
Und dann erhoͤht gewaltiglich /
Und meine Feind ſich uͤber mich
Nicht haſt erfreuen wollen laſſen /
Als ob ich waͤr ſo gar verlaſſen.

2.
Da ich dich / HERR/ amufft zu
ch dich60 anrufft zur

Machſt du mich wiederumb Eſund⸗
r.

Und da ich nun faſt in dem

Sollt fahrsen in die Hoͤll hinab/

Haſt du mich lebendig thun machen
Geriſſen aus der ehn mache „

E
Lobet den HERREN allzugleich!
Die er macht ſeiner Guͤter veich /
Danckt Ihm und preiſt ſein Heiligkeit /
Sein Zoren waͤhrt ein kleine Zeit /
Und eh man ſich recht umb kan ſehen/
Pflegt er ihm wieder zu vergehen.

4.
Aber ſein groſſe Guͤtigkeit
Schwebt uͤber uns zu aller Zeit /
Zu Abends wir offt wiederfaͤhrt
ß Traurigkeit bey mir einkehrt/
Zu Morgends wann ich auff thu ſtehen
Mit Luſt und Freud entgegen gehen.

5* H
Da es mn wobi und gluͤcklich
giien
Da war ich nlzei thurer Ding!
Denn ich allſo bey mir gedacht /
Daß mir ſolt ſchaden keines Macht /
eil ich dein Guͤtigkeit vermercket /
Damit du meinen Berg geſtaͤrcket,

4

23² gandlung des 5. Abendmahls.

6. 5 +
Da aber du dein Angeſicht f
Wegwandteſt, und mein achteſt nicht, in.
Ha erſchrack ich und rufft zu dirt “”
Ich bat dich / HE RR / und ſprach bey ;

Was hilſſt dich mein Blut? was fuͤr From⸗
n L

me lc
Kanſt du aus meinem Tod bekommen? e
Wann 1. zu Stanb bin worden/
Werd ich dich dann auch preiſen mehr? en
Und deine Wahrheit machen kund!
Erhoͤr mich / lieber HErr / von Stundd l
Erbarm dich mein / und mich bewahre! n
Hülff mir in Noͤthen und Gefahre.
Bald haſt Du mir verkehrt mein Nue
Leyd /⸗ de
Und mich bekleidt mit Froͤligkeit / ind
Den Sack des Traurens abgethan! i
Drumb ich dein Lob bey jederman
In Ewigkeit / HErr / wil anzeigen
Daſſelbe keines wegs verſchweien.— 6
GααμαααdαααSNυρNHkααα) N

Nach verrichteter Communion.
Hr Geliebten in dem H& RR N / dieweil der
Ljetzund der HERR an ſeinem Tiſch / un⸗ Ubt
O ſere Seelen geſpeiſet hat/ ſo laſſet uns if
ſaͤmtlich mit Danckſagung ſeinen Namen preiſen.
Knyet derowegen nieder, und ſpre⸗
che ein jeder ſeinem Hertzen
alſo:

Amaͤchtiger /barmhertziger GOTo und Va⸗
ter / wir dancken dir von gantzem Hertzen

Handlung des % Abendmahls. 233

daß du aus grundloſer Barmhertzigkeit uns dei⸗
nen eingebohrnen Sohn zum Mittler und Opf⸗
fer fuͤr unſere Suͤnde / und zur Speiſe und Tranck
des ewigen Lebens geſchencket haſt; Und giebſt
uns wahren Glauben dadurch wir ſolcher dei⸗
ner Wohlthaten theilhafftig werden: Haſt uns
auch / zu Staͤrckung deſſelben / deinen lieben Sohn
JEſum Chriſtum ſein heiliges Abendmahl einſe⸗
tzen laſſen. Wir bitten dich / getreuer GOtt und
Vater / du wollſt durch Wirckung deines Gei⸗
ſtes / uns dieſe Gedaͤchtniß unſers HCRRN JE⸗
Su CHRiſti / und Verkündigung ſeines To⸗
des / zu taͤglichem Zunehmen in wahrem Glau⸗
ben / und der ſeeligen Gemeinſchafft Chriſti/ gedey⸗
en laſſen. Lurch denſelbigen deinen lieben
Sohn / JE SuM CHriſtum / Amen.
Empfahet den Segen des HErrn: Und lobet
darauff GOtt mit eurem Chriſtlichen Geſange:
Der HERR ſegne euch, und behuͤte euch:

Der H ER Rerleuchte ſein Angeſicht uͤber euch/

und ſey euch gnaͤdig: Der HCRR erhebe ſein
Angeſicht auff euch, und gebe euch ſeinen Frie⸗
den / Amen.

OTT ſey gelobet und gebenedeyet /
Der uns ſelber hat geſpeiſet ::
Mit ſeinem Fleiſche und mit ſeinem Blute:
Das gieb uns HC RR GOTT zu gutel
Kyrieleiſon.
HER R durch deinen Heiligen Leichnam
Der von deiner Mutter Maria kam!
Und das heilige Blut /
Hilff uns ERR aus aller Noth!/
Der hellige Leichnam iſt fu KAnreſeiſon.
der heilige Leichnam iſt fuͤr uns gegeben!
Zum Tod daß wir dadurch leben:: ges
Nicht groͤſſer Guͤte koͤnte er uns ſcheucken /
Dabey wir ſein ſolln gedencken
„ . . Kyrieleiſon.
HER R.l dein Lieb ſo groß dich gezwun⸗

gen hat/
in Blutt an ung groß Wunder that /
UN let unſer Schuld/
aS

234 Handlung des Abendmahls

Daß uns GOTT iſt worden huld.
. Rhrieleiſon.
GOtt geb uns allen ſeinen Gnaden⸗Seegen /
Daß wir gehn auff ſeinen Wegen/
In rechter Lieb und bruͤderlicher Treue /
Daß uns die S peiß nicht gereue/
Kryrieleiſon.
HER R dein'n Heilgen Geiſt uns immer laß /
Der uns geb zu halten rechte Maß /
Daß dein arme Chriſtenheit/
Leb in Fried und Einigkeit.

Oder:
5 MEN / das heiſt / es werde wahr /
Staͤrck unſern Glauben immerdar/
Auff daß wir ja nicht zweiflen drant
Was wir hiemit gebeten han/
Auff dein Wort in dem Nahmen dein /
So ſprechen wir das Amen ſein.

Der erſte Buß⸗Pſalm.
Ch HERR ſtraff mich nicht in deinem Zorn
und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm!
HErr ſiy mir gnaͤdig denn ich bin
ſchwach: heile mich/ HER R / denn meine Ge⸗
beine ſind erſchrocken!
Und meine Seele iſt ſehr erſchrocken. Ach
du HErr wie lange! .
Wende dich HERR und errette meine See⸗
le! hilff mir um deiner Guͤte willen.
Denn im Tode gedenckt man dein nicht.
Wer wil dir in der Hoͤlle dancken?
Ich bin ſo muͤde von Seufftzen / ich ſchwem⸗
me mein Bett die gantze Nacht / und netze mit
meinen Thraͤnen mein Lager.
Mieine Geſtalt iſt verfallen fuͤr Trauren und
iſt alt worden / denn ich allenthalben geaͤngſti⸗
get werde.
Weichet von mir / alle Ubelthaͤter / denn der
HErr hoͤret mein Weinen.

Der HEor hoͤret mein Flehen / mein h B
nimmet der HErr an.
2

Kyrieleiſon.

. Buß⸗Pſalmen. 235
Es muͤſſen alle meine Feinde zu Schanden
n. werden / und ſehr erſchrecken / ſich zuruͤcke keh⸗
ge ren und zu Schanden werden ploͤtzlich.
Der andere

„ 1.
„7 Ohl dem / dem die Ubertretung vergeben
n ſind / dem die Suͤnd bedecket iſt.
2. Wol dem Menſchen dem der HErr die Miſ⸗
ſethat nicht zurechnet / in des Geiſt kein falſch iſt.
3. Denn da ichs wolte verſchweigen verſchmach⸗
teten meine Gebeine durch mein taͤgliches Heuſen.
. 4. Denn deine Hand war Tag und Nacht
ſchwer auff mir / daß mein Safft vertrocknet / wie
es im Sommer duͤrre wird / Gela.
5Darum bekenne ich dir meine Suͤnde und ver⸗
hele meine Miſſethat nicht: Ich ſprach: Ich wil
dem HErrn meine Ubertretung bekennen da ver⸗
gabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnden Sela.
6. Dafür werden dich alle Heiligen bitten zu
— rechter Zeit: Darum wenn groſſe Waſſerfluthe
kommen / werden fie nicht an dieſelbigen gelangen.
a 7. Du biſt mein Schirm / du wolteſt mich fuͤr
nn Angſt behuͤten daß ich errettet gantz frolich ruͤh⸗
e men korme, Gela.
, . .8. Ich wil dich unterweiſen / und dir den Weg
ich zeigen! den du wandeln ſollt ich wil dich mit mei⸗
1nen Augen leiten. .
. 9. Seyd nicht wie Roß und Maͤuler / die nicht
E verſtaͤndig ſind welchen man Zaͤume und Gebiß
ne muß ins Maul legen / wann ſie nicht zu dir wollen
,E 10 Der Gottloſe hat viel Plage wer aber auff
HErrn hoffet / den wird die Guͤte empfahen.
5„ II. Freuet euch des HErrn und ſeyd feblich ihr
rn Gerechten / und ruͤhmet all ihr Frommen.
N Der dritte
untn ERR ſtraff mich nicht in deinem Zorn und
ic zuͤchtige mich nicht in deinem EGrimm.
2. 3. Denn deine Pfeile ſtecken in mir / und
ng deine Hand druͤcket mich.
.4. Es iſt nichts geſundes an meinem Lei⸗
4 be inem Draͤuen / und iſt kein Friede in mei⸗
.

nen fuͤr meiner Suͤnde.
5. Denn

236 Buß⸗Pſalmen.

5. Denn meine Suͤnde gehen über mein
Haupt / wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu
ſchwer worden. 6
6. Meine Wunden ſtincken und eytern
fuͤr meiner Thorheit. .
7. Ich gehe keumm und ſehr gebuͤcket den D
gantzen Tag gehe ich traurig. .
8. Denn meine Lenden verdorren gantz / ne
und iſt nichts geſundes an meinem Leibe.
9 Es iſt mit mir gar anders ſund bin ſehr en
zerſtoſſen / ich heule für Unruhe meines Hertzens. I
10. HErr / fuͤr dir iſt alle meine Begierde/
und mein Seufftzen iſt dir nicht verborgen. i
II Mein Heꝛtz bebet meine Kraft hat mich ver⸗ m
laſſen uñ das Licht meiner Augen iſt nicht bey mir. dic
12. Meine Lieben und Freunde ſtehen ge⸗
gen mir und ſcheuen meine Plage / und meine Wn
Nechſten treten ferne. ſ⸗
13. Und die mir nach der Seelen ſtehen ſtellen ſ,
mir und die mir uͤbel wollen / reden wie ſie Scha⸗
den thun wollen / und gehen mit eitel Liſten um. “
14. Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber und On
nicht hoͤren/ und wie ein Stummer! del⸗ ſeinen ndi
Mund nicht auffthut. e
15 Und muß ſeyn wie einer /der nicht hoͤret! 6s
und der keine Wiederrede in ſeinem Munde hat. n
16. Aber ich harre HErr/ auff dich/ du HErr Edin
mein GOtt wirſt erhoͤren. . . in
17. Denn ich dencke daß ſie ja ſich nicht uͤber hene
mich freuen/ wenn mein Fuß wancket / wuͤrden ſie fn
ſich hoch ruͤhmen wieder mich. ,B “ G
18. Denn ich bin zu Leiden gemacht und mein il
Schmertzen iſt immer fuͤr mir. Sde
19. Denn ich zeige meine Miſſethat an / und ngel
ſorge fuͤr meine Suͤnde. . Uc
20. Aber meine Feinde leben und ſind maͤch⸗ gn
tig / die mich unbillig haſſen / ſind groß. ud
21. Und die mir Arges hun / um gutes ſeßzen 6 D
ſich wider mich darum ſdaß ich ob dem guten halte. Ouul
22. Verlaß mich nicht HErr mein GOtt ſey gei

nicht ferne von mir.
e (e.
De

23. Eyle mir beyzuſtehen HEr

. Buß⸗Pſalmen. 237

e mit Der Vierdte.

mn Ott ſey mir gnaͤdig nach deiner Bute uñ tilge
ſn meine Suͤnde nach deiner groſſen Barm⸗
chen hertzigkeit. .
Gene. „ 2. Waſche mich wohl von meiner Miſſethat /
und reinige mich von meiner Suͤnde.
3. Denn ich erkenne meine Miſſethat / und mei⸗
lnni ne Suͤnde iſt immer fur mrr.
e „.4. An dir allein habe ich geſuͤndiget / uñ uͤbel fuͤr
ut dir gethan / auf daß du Recht behalteſt in deinen
en Worten und rein bleibeſt / wenn du gerichtet wirſt.
ge . Siehe lich bin aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗
zeuget / und meine Mutter hat mich in Suͤnden
e empfangen. HH
6. Siehe, du haſt Luſt zur Warheit / die im ver⸗
u 8 Harken lieget / du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche
n. Weißheit.
ae. 7. Entſuͤndige mich mit Yſopen / daß ich rein
i werde / waſche mich, daß ich ſchnee⸗weiß werde.
6 8, Laß mich hoͤren Freude und Wonne daß die
ſinn Gebeine frolich werden, die du zuſchlagen haſt.
et 9. Verbirge dein Antlitz von meinen Suͤnden/
eſn und tilge alle meine Miſſethat.
J. Schaffe in mir / GOtt / ein rein Hertz / und
ſchttn gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt⸗
fet. 11. Verwirf mich nicht von deinem Angeſicht /
tuhe und nim deinen Heiligen Geiſt nicht von mir.
1. Tröſte mich wieder mit deiner Huͤlffe / und
ittie der freudige Geiſt enthalte mich.
in 13. ODenn ich wil die Ubertreter deine Wege
lehren / daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren.
GuN 14. Errette mich von den Blutt⸗Schulden!
GOgtt der du mein Gott uñ Heyland biſt / daß mei⸗
taln ne Zunge deine Gerechtigkeit ruͤhme.
F.. HERR thue meine Lippen auff / daß mein
ſmnm Mund deinen Ruhm verkuͤndige. B
(66Oei du haſt nicht Luſt zum Opfer ich wolte dir
gtef es wol geben / und Brandopffer gefallen dir nicht.
17. Oie Opffer / die GOT gefallen / ſind ein
ot) geaͤngſter Geiſt/ein geaͤngſtes und zerſchlagen Hertz

3
„wi Ott nicht verachten.
ℳ 7 3. Thue

238 Buß⸗Pſalmen.
18. Thue wohl an Zion / nach deiner Gnade/
baue die Mauren zu Jeruſalem.
19 Oam werden dir gefallen die Opffer der Ge⸗
rechtigkeit die Brand⸗Opffer und gantzen Opffer
dann wird man Farren auf deinen Altar opffern.

Dern Fuͤnffte.
He hoͤre mein Gebet / und laß mein Schrey⸗

zu dir kommen.
2. Verbirge dein Antlitz nicht fuͤr mir / in
der Noth / neige deine Ohren zu mir / wenn ich dich
anruffe /ſo hoͤre mich bald.
3. Denn meine Tage ſind vergangen / wie ein
Rauch/ und meine Gebeine ſind verbrannt/ wie
ein Brand.
4. Mein Hertz iſt geſchlagen und verdorret wie
Graß daß ich auch vergeſſe mein Brodt zu eſſen.
5. Meine Gebeine kleben an meinem Fieiſche/
fuͤr Heulen und Seufzen
6. Ich bin gleich wie eine Rohrdommel in der
Wuͤſten / ich bin gleich wie ein Kaͤutzlein in den
verſtoͤrten Staͤdten. ”
7. Ich wache / und bin wie einſamer Vogel
auf dem Dache. “
8. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde / die
mich ſpotten / ſchweren bey mir.
9. Oenn ich eſſe Aſchen wie Brodt / und miſche
meinen Tranck mit Weinen. B
10. Fuͤr deinem Draͤuen und Zorn daß du mich
aufgehaben und zu Boden geſtoſſen haſt.
1I. Meine Tage ſind dahin / wie ein Schatten /
und ich verdorre, wie Graß. . B
12. Ou aber / HErr bleibeſt ewiglich / und dein
Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr. Rů;.⸗ã⸗
3. Du wolteſt dich aufmachen / und uͤber Zion
erbarmen ſdenn es iſt Zeit / daß du ihr gnaͤdig ſeyſt /
und die Stunde iſt kommen.
14. Denn deine Knechte wolten gerne /daß ſie
gebauet wuͤrde, und ſehen gern / daß ihre Steine
und Kalck zugerichtet wuͤrden.
15. Daß die Heyden / HE RR / deinen Nahmen
fuͤrchten / und alle Koͤnige auf Erden deine Ehre.
66. Daß der HErr Zion bauet / un net
in ſeiner Ehre. 17. Er

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Buß⸗Pſalmen. 2 ³ʒ9

17. Er wendet ſich zum Gebeth der Verlaſſenen /
und verſchmaͤhet ihr Gebeth nicht.
18. Das werde geſchrieben auf die Nachkom⸗
men / und das Volck / das geſchaffen ſol werden /
wird den HErrn loben. .
19. Denn er ſchauet von ſeiner heiligen Hoͤhe /
und der HErr ſiehet vom Himmel auf Erden.
20. Daß er das Seufſtzen des Gefangenen hoͤ⸗
ret / und loß mache die Kinder des Todes.
21. Auff daß ſie zu Zion predigen den Nahmen
des HErrn / und ſein Lob zu Jeruſalem.
22. Wenn die Voͤlcker zuſammen kommen und
die Koͤnigreiche dem HErrn zu dienen.
23. Er demutiget auff dem Wege meine Krafft /
Er verkuͤrtzet meine Tage.
24. Ich ſage: Mein GOtt nim mich nicht weg
in der Helffte meiner Lage.
25. Deine Jahren werden fuͤr und fuͤr du haſt
vorhin die Erde gegruͤndet und die Himmel ſind
deiner Haͤnde Wercke.
26 Sie werden vergehen aber du bleibeſt ſie wer⸗
den alle veralten wie ein Gewand ſie werden ver⸗
wandelt wie ein Kleid weñ du ſie verwandeln wirſt
27. Du aber bleibeſt wie du biſt und deine Jah⸗
re nehmen kein Ende.
28. Die Kinder deiner Knechte werden bleiben /
und ihr Saamen wird fuͤr dir gedeyen.

Der Sechſte.

Us der Tieffen ruffe ich HErrzu dir.
2. HErr / hoͤre meine Stimme laß deine
een mercken Erf Ei uime meines Flehens
3. So du wi rr / Suͤnde zurechnen/
wer wird deſtehen⸗ nechnenn Hrri
4. Denn bep dir iſt die Vergebung / daß man
dichfurchte. des HE
5. Ich harre rrn / meine Seele harr
und ich hoffe auf ſein Wort. darret/
6. Meine Seele wartet auff den HErrn/ von

einer Morgenwache biß zur andern.

7. Iſra⸗

*

240⁰ Buß⸗Pſalmen. —
7. Iſrael hoffe auf den HErrn /denn bey dem
HERR N iſt die Gnade / und viel Erloſung bey

Ihm.
8. Und Er wird Iſrael erloͤſen / aus allen ſei⸗
nen Suͤnden.

Der Siebende.
H antes mein Gebeth/ vernihm mein

Flehen / umb deiner Warheit willen / erhoͤre
mich um deiner Gerechtickeit willen.
2. Und gehe nicht ins Gericht mit deinem
Knechte / denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht.
3. Denn der Feind verfolget meine Seele und
zuſchlaͤget mein Leben zu Voden / er leget mich ins
finſter wie die Todten in der Welt.
4 Und mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet! mein
Hertz iſt mir in meinem Leibe verzehret.
5. Ich gedencke an die vorigen Zeitenſich vede
von allen deinen Thaten/ und ſage von den Wer⸗

cken deiner Haͤnde.
6. Ich breite meine Haͤnde aus zu dir / meine
Seele duͤrſtet nach dir wie ein duͤrres Land/ Sela⸗
7. HErr erhoͤre mich bald / mein Geiſt vergehet/
verbirge dein Antlitz nicht von mir / daß ich nicht
gleich werde denen die in die Grube fahren.
8. Laß mich fruͤhe hoͤren deine Gnade / denn ich
hoffe auff dich: Thue mir kund den Weg darauff
ich gehen ſoll denn mich verlanget nach dir.
9. Errette mich mein GOtt von meinen Fein⸗
den / zu dir habe ich Zuflucht.
10. Lehre mich thun nach deinem Wohlgefal⸗
len / denn du biſt mein GOTTdein guter Geiſt
fuͤhre mich auf ebener Bahn. .
11. HERR erquicke mich umb deines Nah⸗
mens willen/ fuͤhre meine Seele aus der Noth /
um deiner Gerechtigkeit willen. “
12: Und verſtoͤre meine Feinde / um deiner Guͦ⸗
te willen/ und bringe umb alle/ die meine Seele
aͤngſten / denn ich bin dein Knecht. 1

E N D E.

12

Der Durchlauchtigſten /

Hochgebohrnen Fuͤrſtin
und Frauen /

Gatharina

Bghärlotta/

Gebohrnen und vermaͤhlten
Pfaltz⸗Graͤfin beym Rhein/
in Baͤyern, zu Juͤlich, Cleven und
Berg Hertzogin, Graͤfin zu Vel⸗
dentz, Sponheim, der Marck, Ra⸗
venſpurg und Moͤrs, Frauen
zu Ravenſtein,

Meiner gnaͤdigſten
Grauen.

[15

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