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 Lebensbetrachtungen, 1 UNIVERSITATSBIBLIOTHEK TOBINGEN GESCHENK W g. d Funfz i g kurze Betrachtungen uͤber bibliſehe Stellen, fuͤr Leidende, Kranke und Sterbende. Erſte Haͤlfte, Leidensbetrachtungen. Geſammelt und verfaſſet von Joh. Jakob Gradmann dritter evangeliſcher Pfarrer in Ravensburg. Tubingen, bei Wilhelm Heinrich Sehramm. 1791. Vorbericht. We haben zwar zu unſern Zeiten keinen Mangel an Erbauungsſchriften. Deſ⸗ ſen ungeachtet wage ich es doch von meiner Sammlung kurzer Betrachtungen, die ich zu meinem eignen Gebrauche ſeit dem An⸗ tritte meines Amtes verfaſſet, geſammelt und zuſammengetragen habe, und die ſich bereits uͤber die Zahl von zweyhundert belauffen, einige abdruken zu laſſen. Ein jeder ſchreibt fuͤr ſein eignes Publikum. Ich ſchrieb fuͤr den Mittelſtand und beſonders fuͤr gemeine Chriſten. Und fuͤr dieſe iſt, ſo viel wir auch Erbauungsbuͤcher haben, noch kein Ueberfluß vorhanden. Wenigſtens duͤnken mich — das vortrefliche bibliſche Erbauungsbuch des ver⸗ dienſtvollen Herrn G. K. R. Seilers in Erlangen und etwa noch ein paar andere ausgenommen — die meiſten Erbauungsbuͤ⸗ cher, die ich kenne, fuͤr dieſe immer noch zu hoch, ſezen zu viele Kenntniſſe voraus und erfordern zu vieles Nachdenken. Denn, fuͤr den gemeinen Mann allgemein erbaulich und verſtaͤndlich zu ſeyn, kann man, wie ich 2 immer 1IV Vorrede. immer mehr finde und uͤberzeugt werde, nie zu plan und herablaſſend ſeyn. Auch iſt mir ein Erbauungsbuch gerade von der Art, wo kurze bibliſche Stellen zum Grun⸗ de gelegt, dieſelbige zergliedert, das Troſtvolle derſelben gezeigt, und ſie nach der Faſſungs⸗ kraft, Denkungsart und dem Religionsbegrif des gemeinen Chriſten angewandt waͤren, nicht bekannt. Es ſollten alſo dieſe Betrachtungen immer auch unter dem uͤbrigen Hauffen der Erbauungsbuͤcher mitlauffen koͤnnen. Ob ich ſo gluͤklich geweſen ſeye den gehoͤri⸗ gen Ton darinn zu treffen? ob ich verſtaͤndlich, herzlich und troſtvoll genug fuͤr die gemeine Claſſe von Leſern geſchrieben habe? das moͤgen nun Sachverſtaͤndige entſcheiden. Sollte man dieſe Betrachtungen einigen Beyfalls wuͤrdig finden, und der Abgang dieſes Werkgens zeigen, daß Herr Conſ. H“* * in Br* mir nicht ſchmeichelte, als er mir ſchrieb: „daß durch ſolche Betrachtungen gewiß Er⸗ „bauung unter dem gemeinen Mann werde „ geſtiftet werden; „ ſo koͤnnte es ſeyn ich ent⸗ ſchloͤſe mich, auf eben dieſe Art und in dieſer Laͤnge Betrachtungen auf alle Tage im Jahr herauszugeben. Um den Ankauf des Werkes zu erleichtern, wuͤrde ich die Betrachtungen eftweiß liefern, ſo daß jedes Heft allemal etrachtungen auf einen Monat in ſich ſchloͤſſe. In Vorrede. In jedem Heft wuͤrde ich ſuchen einen Haupt⸗ Abſchnitt der chriſtlichen Lehre abzuhandeln. Im erſten Heft z. E. wuͤrde ich von der Reli⸗ gieon uͤͤberhaupt, von der Wahrheit und Goͤtt⸗ lichkeit derſelben, und von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der heillgen Schrift handeln — im zweyten die groſſe Lehre von Gott aus⸗ fuͤhren — im dritten von den Werken Gottes handeln ꝛc. So wuͤrden denn alle Hefte zu⸗ ſammen die ganze chriſtliche Lehre in ſich faſſſen und doch jedes Heft auch ſchon einzeln ein Ganzes ſeyn, das auch unter einem eignen Titel zu haben ſeyn wuͤrde. Die auf dem Titel befindlichen Worte, geſammelt und verfaſſet: ſagen uͤbrigens jedem ſchon von ſelbſt, daß nicht alle Be⸗ trachtungen von mir ſelbſt ſind, ſondern einige auch von andern. Ich hatte nemlich von jeher die Gewohnheit, wenn ich uͤber eine Stelle oder Materie fuͤr mich nachgedacht, einen Entwurf gemacht und dieſen zu Papier gebracht habe; dann auch in meiner kleinen Buͤcherſammlung nachzuſchlagen, ob nicht die Sache von einem andern ſchon beſſer ausge⸗ fuͤhrt worden ſey. Finde ich dann irgend einen Gedanken, der beſſer iſt als mein eige⸗ ner, ſo nehm ich ihn auf. Und ich wuͤßte nicht, warum ich das nicht thun ſollte? — Eben ſo machte ich es nun auch, als ich meine Betrachtungen verfaßte. Oft hatte ich uͤber eine Stelle ſchon einen Entwurf gemacht und wenn VI Lorrede. wenn ich im Nachſchlagen uͤber dieſelbe von einem andern dann eine Abhandlung fand, die mir beſſer geſtel; ſo benuͤzte ich dieſelbe entweder ſtuͤkweiſe, oder daß ich die ganze weitlaͤuftige Arbeit ins Kurze zog, von welch lezterer Art auch einige in dieſen Betrachtun⸗ gen vorkommen. Dieſe von andern aufgenommene haͤtte ich nun freylich bemerken k—oͤnnen. Das that ich aber mit Fleiß nicht. Und das deswegen, weil ich von den Beurtheilern dieſer Schrift gerne ganz unbefangen, ohne daß ſie wiſſen, wen ſie loben oder tadeln, vernehmen moͤchte, welche Betrachtungen ihnen gefallen oder nicht gefallen, um auf ſolche Weiſe zu erfahren, ob meine oder anderer Arbeiten paſſender ſeyen und ob ich mir ſelbſt nur ſchmeichle, De ob meine Arbeiten einige Achtung ver⸗ ienen. Daß ich dadurch aufhoͤre, Original zu ſeyn und alſo der Ehre mangele, unter den ſelbſtaͤn⸗ digen Autoren zu glaͤnzen, das kuͤmmert mich wenig, denn nicht Ruhm zu erlangen, ſondern Nuzen zu ſtiften, ſuche ich. Und nuze ich nur, ſo freuet mich das mehr, als die Ehre, der Welt als Original bekannt zu werden. Wird nur ein Ungluͤklicher durch dieſe Betrachtun⸗ gen erquikt, ein Elender getroͤſtet, ein Kran⸗ ker ermuntert, ein mit dem Toderingender erheitert; ſo bin ich fuͤr meine Muͤhe belohnt, und eine Nachricht von dieſem Erfolge meiner Schrift, Vorred e. vn Schrift, wuͤrde mich mehr freuen, als alles Lob, das mir ſonſt gegeben werden moͤchte. Alle Betrachtungen habe ich indeſſen ſo eingerichtet, daß ſie ſowohl von Leidenden und Kranken ſelbſt gebraucht, als auch von Pre⸗ digern theils beym Krankenbette, theils zum Vorleſen in Betſtunden benuzt werden koͤnnen. Und ſollten ſie etwan da oder dort diß Gluͤk haben, ſo bittet der Verfaſſer ſeine wertheſten Herrn Amtsbruͤder, jede Betrachtung vorher zu Hauſe zu durchleſen und dann dieſelbige langſam, laut, mit gehoͤriger Abwechslung der Stimme, in einem vertraulichen und der Sache jedesmal angemeſſenem Tone, abzuleſen. Viele Prediger verſehen es darinn: der Verfaſſer weißt aber aus Erfahrung, wie vieles hierauf ankomme. Blos durchs Vor⸗ leſen kann die beſte Abhandlung unkraͤftig gemacht und dagegen die mittelmaͤßigſte Arbeit erhoben werden. Ja nicht nur die Arbeit kann durch ſchlechtes Vorleſen verdorben wer⸗ den, auch der Religion ſelbſt ſchaden diejeni⸗ gen, welche Vorleſungen gleichguͤltig behan⸗ deln und Gebete und Betrachtungen nur ſchnell hinwerfen, damit ſie wieder von der Kanzel kommen. Nothwendig muß Andacht, Ehrfurcht vor Gott und Achtung vor Religion weichen, wenn Betrachtungen und Gebete ſo hergeſagt werden, daß man es dem Prediger anſieht, ſeine Seele nehme nicht im geringſten Theil an dem, was er thue: und er habe we⸗ der VIII Vorrede. der Achtung vor Gott, noch vor ſeiner Ge⸗ meinde. Aergerniß uͤber einen ſolchen Mieth⸗ ling, Kaltſinmigkeit gegen Religion und oͤffent⸗ lichen Gottesdienſt und Verachtung der Pre⸗ diger muß an die Stelle der Andacht treten. Denn wer will Andacht behalten, wenn er ſiehet und hoͤret, daß der Prediger ſelbſt ſeine Gedanken nicht bey Gott hat? die Andacht muß erkalten und Gottesdienſte werden zur Laſt. Sicher iſt das eine hauptſaͤchliche Ur⸗ ſache mit, warum oͤffentlicher Gottesdienſt unter den Proteſtanten immer gleichguͤltiger und veraͤchtlicher wird. Und das haben die zu verantworten, die durch ihr fades Vorleſen und durch ihr hergeworfenes Gebet, zulezt ſelbſt auch die eifrigſten Kirchenbeſucher verſcheu⸗ chen. Nochmals bitte ich dahero alle und jede meiner Herrn Amtsbruͤder ſowohl uͤberhaupt, als auch, wenn ſie dieſe Betrachtungen zum Vorleſen benuzen wollten, langſam, laut und mit Theilnehmung, mit Andacht, Ernſt und Verſtand zu leſen. Ich ſchlieſſe dieſen Vorbericht, mit dem herzlichen Wunſche zu Gott, daß Er, unter deſſen guͤtigen Lenkung auch diß Werkgen ge⸗ ſchrieben worden, es mit ſeinem Segen kroͤnen und mich an jenem Tage viele erfreuliche Wuͤrkungen von dieſer geringen Arbeit wolle ſehen laſſen. Ihm ſey Preis und Ehre in Ewigkeit. Amen. Geſchrieben den 26. Jul. 1790. Vom Verfaſſer. Erſte — f — Erſte Betrachtung. Pſ. 37, 7. Sey ſtille dem Herrn, und hoffe auf ihn. — Was iſts, daß ich mich gquaͤle? Harr Gottes, meine Seele! Harr und ſey unverzagt! Du weißt nicht, was dir nuͤzet; Gott weißt es, und Gott ſchuͤzet, Er ſchuͤzet den, der nach ihm fragt, S o ſpricht ein Chriſt zu ſich ſelbſt, wenn er von Gott mit Leiden heimgeſucht und gepruͤft wird, welches geſchehen kann, theils innerlich, theils aͤuſſerlich. Innerlich wird er gepruͤft, wenn ihm Gott das Gefuͤhl ſeiner Innwohnung und die Verſicherung ſeiner Gnade entzieht; wenn er zweifelhafte Gedanken in ſeiner Seele ent⸗ ſtehen laͤßt, ob auch ſein Name in dem Buche des Lebens noch eingeſchrieben oder aber aus demſelben ausgetilget ſeye? ob er an der Erloͤ⸗ ſung, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, auch einen ſeligen Antheil habe? Er wird in⸗ nerlich gepruͤft: wenn er ſein tiefes Suͤndenelend, wenn er ſein zum Boͤſen geneigtes Herze, wenn er die unreinen Schlaken, die ſeiner Natur haͤu⸗ fig ankleben, betrachtet; uͤber die groſſe Menge derſelben erſchrikt, und dahero auf den troſtlo⸗ Betr,. fuͤr Leidende. A Aſen 2. Erſte Betrachtung. = ſen Gedanken eines Kains verfaͤllt, daß ſeiner Suͤnden mehr ſeyen, als daß ſie ihm vergeben werden koͤnnten. Aeuſſerlich aber kann er ge⸗ pruͤft werden durch allerhand Leiden dieſer Zeit; durch Schmerzen an ſeinem Leibe; durch Ar⸗ muth und Elend; durch den unerſezlichen und unvergeßlichen Verluſt ſeiner liebſten Freunde; durch Verfolgungen ſeiner unbilligen Feinde; durch liebloſe Urtheile der Welt; durch Ver⸗ laͤumdung ſeines guten Namens und derglei⸗ chen mehr. Unter allen dieſen Leiden, ſo empfindlich ſie auch ſind, ſpricht, ſage ich, ein Chriſt zu ſei⸗ ner Seele: ſey ſtille dem Herrn. Er wider⸗ ſezt ſich alſo dem Willen des Herrn nicht. Er murret nicht wider ſeine Schikungen, ſeyen ſie auch noch ſo hart, weil er weißt, daß ſie allezeit weiſe und gut ſind. Er iſt von aller ſuͤndlichen Ungedult weit entfernet. Er weißt nicht nur wohl, daß es ihn nichts nuͤtzen wuͤr⸗ de, wenn er mit noch ſo groſſem Unwillen wie⸗ der den Stachel leken wollte, und daß es die gewiſſeſte Wahrheit ſeye, wenn die chriſtliche Kirche in dieſem Stuͤke ſingt: . Was helfen uns die ſchweren Sorgen? Was hilft uns unſer Weh und Ach? Was hilft es, daß wir alle Morgen Beſeuzten unſer Ungemach? Wir machen unſer Kreuz und Leid Nur groͤſſer, durch die Traurigkeit; ſon⸗ ie Erſte Betrachtung. 3 ſondern er weißt auch, daß er ſich durch Unge⸗ dult und Murren den Zorn Gottes zuziehen und ſich alſo ſeine gerechte Strafen immer mehr auf den Hals ziehen wuͤrde. Er traͤgt daher mit Ge⸗ dult, was er zu tragen hat. Er nimmt ſeines Erloͤſers Sinn an; der keine Wiederrede that, ſondern ſich wie ein Schaaf, das ſei⸗ nen Mund nicht aufthut, zur Schlachtbank fuͤhren ließ. Er nimmt ihme die Worte aus dem Munde, und ſpricht mit ihm: Vater! nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe; ſagt mit ihm: Ja, Vater! ja, von Herzensgrund, Leg auf, Ich laß mich ſchlagen. Mein Wille haͤngt an deinem Mund, Ich will die Leiden tragen. Er laͤßt kein finſteres, kein verdießliches Geſicht an ſich wahrnehmen, ſondern er zeiget die Zu⸗ friedenheit mit ſeinem Gott auch unter ſeiner Ruthe mit heitern und laͤwchelnden Minen. Die⸗ ſe verzieht er nie aus Maßleidigkeit, ſondern nur alsdenn, wenn ſeine ſchwache Natur unter der Heftigkeit der Leiden erliegen will! wiewohl es ihm auch alsdenn leid iſt, wenn er denn Schein einer Ungedult durch dieſe oder jene Ge⸗ berden, Worte oder Wendung ſollte von ſich gege⸗ ben haben — nur alsdenn, wenn er an ſeine Suͤn⸗ den und Unvollkommenheiten gedenket, nur als⸗ denn iſt er mißmuthig. Und an dieſe gedenket er eben in den Pruͤfungsſtunden am meiſten. Die⸗ ſe haͤlt er fuͤr die Urſachen ſeiner Heimſuchun⸗ A 2 gen. 4 Erſte Betrachtung. gen. Dieſe ſind aber auch eine der vornehmſten Urſachen mit, warum er dem Herrn ſo ſtille haͤlt. Den, da er ſich erinnert, daß er nicht nur vor ſeiner Bekehrung ſtark und vorſezlich geſtrauchelt, ſondern auch nach derſelbigen man⸗ chen Fehltritt aus Schwachheit gethan habe; ſich erinnert, daß er ſich dadurch den ewigen Zorn Gottes zugezogen habe: ſo erkennet er die Groͤße der Guͤte Gottes gegen ihn mit herz⸗ lichem Danke, daß er nicht ewig, ſondern zeit⸗ lich dafuͤr leiden ſoll, und leidet dahero auch mit deſto groͤſſerer Gelaſſenheit und ſpricht: ich will des Herrn Zorn tragen, denn ich habe wie⸗ der ihn geſuͤndiget, ſpricht und betet: Soll's ja ſo ſeyn, Daß Straf und Pein, Auf Suͤnden folgen muͤſſen; So fahr hier fort, Nur ſchone dort, Und laß mich hier wohl buͤſſen. Ein Chriſt iſt aber dem Herrn auf ſolche Weiſe nicht nur ſtille, ſondern er hoffet und wartet auch auf ihn. Er lebt der getroſten Hofnung, Gott werde nicht ewiglich zuͤrnen: er werde ihn nicht verlaſſen noch verſaͤumen: er werde ihn zu rechter Zeit von allem Uebel von allem was ihn gnaͤlet und anficht, erloͤſen, alle Thraͤ⸗ nen von ſeinen Augen abwiſchen und alles wohl machen; machen, daß ihme, als einem der Gott liebet, alle Dinge zum Beſten die⸗ nen muͤſſen. Wenn ihn daher ſeine geiſtliche . Feinde — — — — Erſte Betrachtung. 5 Feinde druͤken, wenn ihm ſeine Suͤnde will heiß machen die Hoͤlle, wenn Satan ihm die Seligkeit abſprechen will: ſo hoffet er mit glau⸗ bensvoller Zuverſicht; ſein Jeſus werde ihn vor dem Throne Gottes vertretten, ſeine Sache durch ſein vollguͤltiges Verdienſt, das er ſich zueignet und durch ſein theures Blut, von welchem er weißt, daß es auch fuͤr ihn vergoſ⸗ ſen worden ſeye, als der beſte und vollkom⸗ menſte Fuͤrſprecher ausfuͤhren, und ihm Recht gegen die Anklagen des hoͤlliſchen Boͤſewichts verſchaffen: er werde ihn in die Freyheit der Kinder Gottes verſezen und ihn aus der Finſter⸗ nis der Hoͤlle in das Licht des Himmels bringen, ſo, daß er ewig ſeine Luſt an der Gnade, die ihm ſein Heiland erworben, oder wie es eigentlich heißt, an der Gerechtigkeit deſſelben, die fuͤr ihn ſo verdienſtvoll und fruchtbar ge⸗ weſen iſt, werde ſehen koͤnnen. Wenn ihm ſeine leibliche Feinde zuſezen; wenn ſie ihm bald auf dieſe, bald auf jene Weiſe Unrecht und Gewalt anthun; wenn ſie ihm durch ungegruͤnde⸗ te Verlaͤumdungen bald dieſe bald jene Schand⸗ that andichten: ſo ſchilt er nicht wieder, wenn er geſcholten wird, ſondern er leidet es mit Gedult; drohet aber daben auch nicht ſich zu raͤchen, ſondern ſtellet alles dem heim, der da recht richtet, und hoffet von ſeiner Gerech⸗ tigkeit und Barmherzigkeit, daß er ſich ſeiner annehmen, daß er ſeine Unſchuld offenbah⸗ ren, daß er ihn zu Sreik ſezen, daß er i 3 e⸗ 6 Erſte Betrachtung. Gerechtigkeit herfuͤr bringen werde, wie das Licht und ſein Recht, wie den Mittag, da⸗ mit er auch dißfalls ſeine Luſt an der Gnade Gottes ſehe und dieſelbe zu preiſen Gele⸗ genheit bekommen moͤge. Wenn er auf eine andere Weiſe gepruͤft wird und ſehen muß, daß er in der Welt Angſt haben muß, und daß er zu Leiden gemacht und beſtimmet ſeye; ſo hoffet er, daß Gott auch gegen ihn getreu ſeyn, und ihn nicht uͤber ſein Vermoͤgen verſuchen, ſon⸗ dern machen werde, daß die Verſuchung ſo tin Ende gewinnen werde, daß ers ertragen koͤnne; machen werde, daß ihm alles from⸗ men, alles zum Beſten dienen, alles noch ei⸗ nen gluͤklichen Ausgang nehmen, und ein ſeli⸗ ges Ende gewinnen muͤſſe. Gott ſchiket, ſpricht er deßwegen zu ſich ſelbſt, Er ſchikt darum die Truͤbſal her, Damit das Fleiſch gezuͤchtigt werd, Zur ewigen Freud erhalten. Seye daher ſein Leiden noch ſo groß und viel, er weißt; ſein Loos ſeye ihm ſchon gefaͤllt, und wer⸗ de ihm noch mehr fallen auf lieblichſte, denn ihm werde ein ſchoͤn Erbtheil werden, ein un⸗ vergaͤngliches, unbeflektes und unverwelkliches Erbe werde ihm im Himmel behalten, ihm, der hier eine kurze Zeit nach dem Willen Gottes traurig ſeye; die Krone der ewigen Ehre und Herrlichkeit ſeye ihm beſtimmt, eine Krone, die wohl verdiene, daß man ihrentwegen etwas aus⸗ ſtehe. 1 1⸗ 1 5 15 6 ie Zweite Betrachtung. 7 ſtehe. Dort, ſpricht er, deßwegen voll Freudig⸗ keit in zuverſichtlichſter Hofnung. Dort in der Frommen Schaaren, Dort werd ich es erfahren; Wie gut mich Gott gefuͤhrt! Da ſing ich dann mit Freuden Nach uͤberſtandnem Leiden Den Dank, der ſeiner Huld gebuͤhrt. Zweite Betrachtung. Pſ. 37, 3. Hoffe auf den Herrn, und thue Gutes. Wenn Menſchenhuͤlfe dir gebricht, So hoff auf Gott, und zage nicht Wenn niemand hilft, ſo hilft doch Erz Mit ihm iſt keine Laſt zu ſchwer. Wenn dem Menſchen eine Gefahr bevorſtehet, wenn ihm ein Ungluͤk begegnet, wenn er ſich in Noͤthen befindet; ſo iſt er unruhig und zaghaft, und weißt nicht, wohin er ſich wenden ſoll. Auf wen ſoll er alsdenn ſeine Hofnung ſtellen? An wen wollen wir ihn verweiſen? Et⸗ wan an ſeines gleichen? O, der Beiſtand, den Menſchen leiſten koͤnnen, iſt ſehr ſchwach und unzulaͤnglich. Das mehreſtemal verſtehen ſie nicht einmal die wahre Beſchaffenheit unſers Elendes. A 4 Sie 8 Zweite Betrachtung. Sie wiſſen ſehr oft nicht, durch was fuͤr Mittel denſelben abgeholfen werden koͤnne. Oder wenn ſie auch von beiden eine hinlaͤngliche Wiſſenſchaft haben, ſo ſtehet es doch nicht allemal in ihren Kraͤften, dasjenige zu verſchaffen, was zu Ab⸗ wendung unſerer Noth erfordert wird. Und wenn auch diß iſt, ſo wollen ſie denn bisweilen nicht. Ja, geſezt daß ſie auch wollen, daß ſie nicht nur das Vermoͤgen, ſondern auch die Nei⸗ gung haben, uns zu helfen; ſo ſind ſie ja die Unbeſtaͤndigkeit ſelbſt, und ein einziges Wort, eine einzige eingebildete Beleidigung kann ſie gegen uns in Verbitterung ſezen, eine einzige Verleumdung kann uns denjenigen wieder abge⸗ neigt und zum Feinde machen, auf deſſen Schuz, Huͤlfe und immerwaͤhrenden Beiſtand man ſicher Rechnung machen zu koͤnnen, hofte. Und ge⸗ ſezt endlich, die Menſchen waͤren von allen die⸗ ſen Maͤngeln frey; wie lang leben ſie denn ? Wenn wir oft am wenigſten daran gedenken, ſo kommt der Tod, und reißt den Grund um, däaͤrauf unſere Hofnung gebauet war. Wie manches Gluͤksgebaͤude, das auf dieſes oder jenes Mannes Leben gegruͤndet war, iſt mit ihm in das Grab geſunken? Wie mancher praͤch⸗ tige Entwurf von zukuͤnftigen Dingen, iſt mit denen verſchwunden, auf deren Huͤlfe man ſich ſicher und gewiß verlaſſen hatte! daher ermah⸗ net denn auch die heilige Schrift ſo dringend ſich nicht auf Menſchen zu verlaſſen, und wenn. es auch die Maͤchtigſten waͤren. Verlaſſet ne ni Zweite Betrachtung. 9 nicht auf Fuͤrſten, ſagt der Pſalmiſt, denn ſie ſind Menſchen und koͤnnen ja nicht helfen. Denn des Menſchen Geiſt muß davon und er muß wieder zur Erde werden, alsdenn ſind verlohren alle deine Anſchlaͤge. Wir ſind alſo mitleidenswuͤrdige Kreaturen, wenn wir bey einer Gefahr uns nirgends anders hinwen⸗ den koͤnnen als zu ohnmaͤchtigen Menſchen. Aber laſſet uns deßwegen den Muth nicht wegwerfen. Wir haben in der Welt einen maͤchtigen Helfer, einen Herrn, der alle ſeine Kreaturen traͤgt. Zu dieſem laſſet uns in allen unſern Noͤthen lauffen. Zu dieſem laſſet uns unſere einzige Zuflucht neh⸗ men, nach der Ermahnung Davids: hoffe auf den Herrn. Und warum wollen wir wohl Anſtand neh⸗ men dieſer Ermahnung zu folgen? Sollte uns der allerhoͤchſte Beherrſcher aller Dinge, Er, dem nichts mangelt und in dem alle Vollkom⸗ menheiten vereinigt anzutreffen ſind, ſollte der uns nicht gegen unſere Feinde in Schuz nehmen, ſollte er uns nicht in Widerwaͤrtigkeiten troͤſten, ſollte der uns nicht in Truͤbſalen erhalten, ſollte er uns nicht gegen alle Schreken, ſelbſt gegen die Schreken des Todes einen Muth zuſprechen koͤnnen? Gott kennet und ſiehet ja alle unſere Noth und weißt am Beſten, durch was fuͤr Mittel unſerm Jammer und Elend abgeholfen werden kann. Dieſe ſeine Erkenntniß iſt zu⸗ gleich mit einer unendlichen Macht verbunden, A §5 wel⸗ 10 Zweite Betrachtung. welcher die ganze Natur zu Gebote ſtehen muß und nach welcher er im Stande iſt, zu allen Zeiten, an allen Orten und gegen alle dazwi⸗ ſchen kommende Hinderniſſe, denen, die auf ihn hoffen, das noͤthige zu ertheilen, alles dasjeni⸗ ge reichlich zu erſezen, was man entweder in dieſem Leben verliehrt, oder aus Liebe zur Wahr⸗ heit und Gottſeligkeit verleugnet. Er iſt auch der Allerguͤtigſte. Er iſt die Liebe ſelbſt. Er liebet die Seinigen weit zaͤrtlicher, als ein irr⸗ diſcher Vater ſeine leiblichen Kinder. Er leget taͤglich ſegensvolle und erfreuliche Beweiſe da⸗ von ab; und dieſe ſind oft ſo groß und augen⸗ ſcheinlich; daß auch die unempfindlichſten Ge⸗ muͤther dadurch geruͤhret werden und dankbar ausrufen muͤſſen; O! welch eine Tiefe der goͤttlichen Barmherzigkeit! Gott iſt die Lie⸗ be! Er hat es auch gnaͤdig verſprochen denen beyzuſtehen, diejenigen nicht zu verlaſſen, die ſich auf ihn verlaſſen. Und diejenigen, welche wiſſen, daß Gott in ſeinen Verheißungen un⸗ veraͤnderlich iſt, werden leicht begreiffen koͤnnen, wie wohl gegruͤndet die Hofnung desjenigen ſeye, der alles, was ihm mangelt, von Gott erwartet. Die Erfahrung ſo vieler Heiligen, die in Truͤb⸗ ſal getroͤſtet und aus Noͤthen errettet worden ſind, gibt uns genugſam zu erkennen, daß Got⸗ tes Verheißungen feſter ſtehen als Himmel und Erden. Unter dieſen ſeinen Verheiſſungen fin⸗ den wir aber inſonderheit auch dieſe: ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten und “S Zweite Betrachtung. 11 dit ſollt mich preiſen. Endlich, ſo iſt auch die Liebe Gottes nicht ſo, wie der Menſchen, der Veraͤnderung unterworfen. Es iſt bey ihm keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und der Finſternis. Gott iſt allemal im Stan⸗ de, das zu erfuͤllen, was er zugeſaget hat. Er blei⸗ bet auch allezeit geneigt diejenigen zu lieben; die ihn lieben; denen Gutes zu thun, die auf ihn hoffen. Wohl dem, ſagt daher David, des Huͤlfe der Gott Jacobs iſt, des Hofnung auf den Herrn ſeinen Gott ſtehet, der Glauben haͤlt ewiglich. Die auf den Herrn hoffen, die werden nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg Zion. Wie gut, wie ſicher, wie angenehm iſt es alſo auf den Herrn hoffen und auf ihn ſein ganzes Vertrauen ſezen! Wie muß aber dieſe Hofnung beſchaffen ſeyn? — Sie muß nicht zu weit gehen, man muß ſie nicht uͤbertreiben. Man muß nicht glauben, Gott werde um unſertwillen ein Wunder thun, weil er ſonſt ſchon Wunder gethan hat. Der Kranke muß, zum Exempel, nicht denken, Gott werde ihn auf eine ſolche Art, wie den Hiskias, geſund machen. Der Gefangene muß nicht er⸗ warten, Gott werde ihn, wie Petrum, aus dem Gefaͤngnis herausfuͤhren. Das ſind ganz beſondere Errettungen, die zu keiner Regel ge⸗ macht werden doͤrfen. Soviel beweiſen zwar ſolche Exempel, daß Gott gar leicht eine ſolche wunderbare Errettung verſchaffen koͤnnte, wenn . . er 12 Zweite Betrachtung. er es fuͤr gut und fuͤr noͤthig finden ſollte; aber ein Wunderwerk ſelbſt muͤſſen wir nicht eher von ihm erwarten, als bey auſſerordentlichen mit ſei⸗ ner Ehre verbundenen Faͤllen. Hernach muß unſere Hofnung niemals verwegen ſeyn. Wir muͤſſen uns nie muthwillig in eine Gefahr bege⸗ ben und denken, es ſeye Gott ein leichtes, uns daraus zu erretten. Das hieſſe Gott verſuchen, und ohne Urſache einen Beweiß ſeiner Allmacht von ihm fordern. Jeſus Chriſtus wußte beſſer als irgend ein anderer, wie weit die Hoffnung auf Gott gehen muͤſſe. Nichts deſtoweniger ſchlug er die Verſuchung des Satans ab, ſich muthwillig in eine Gefahr zu begeben. Und aus eben dieſem Grunde flohen die Apoſtel aus einer Stadt in die andere, wenn ihnen eine Verfol⸗ gung bevorſtund. Sie zweifelten nicht an der Allmacht Gottes, aber ſie wußten auch, daß die⸗ ſelbe den Verwegenen nicht zum Schuze gereiche. Endlich muß man auch bey der rechtgearteten Hofnung nicht diejenigen Huͤlfsmittel verachten, die Gott angewieſen hat; unter dem Vorwande, daß man allenthalben alles aus der Hand Gottes erwarten wolle.. Es waͤre alſo nicht recht, wenn diejenigen, die arbeiten koͤnnen, von Gott er⸗ warten wollten, daß er ſie ſo, wie dort den Propheten Elias ernaͤhren ſollte; oder, wenn ein Kranker keine Arzney zu ſich nehmen wollte, darum, weil Jeſus der Arzt und Meiſter zu helfen, ohne dieſe Huͤlfsmittel ſehr vielen Krank⸗ heiten abgeholfen habe. Man muß die Krhent. iche Zweite Betrachtung. 13 liche Mittel gebrauchen, ſo lange uns Gott die⸗ ſelben darbietet und den Gebrauch derſelben nicht unterſaget. Dieſe Stuͤke muͤſſen nun von der Hofnung entfernt ſeyn, wenn ſie rechter Art ſeyn ſoll. Hingegen aber hoffen wir alsdenn auf eine wohlgeordnete Weiſe auf den Herrn, wenn wir uns uͤberzeugt halten, daß uns Gott dasje⸗ nige gar leicht gewaͤhren koͤnne, was wir wuͤn⸗ ſchen und bitten, und daß; wenn es nicht ge⸗ ſchiehet, dieſes nicht ein Zeichen eines Unvermoͤ⸗ gens ſeye, ſondern vielmehr deßwegen nicht ge⸗ ſchehe, weil wir entweder ſeiner Gnade unwuͤr⸗ dig ſind, oder weil uns das, was wir gerne haben moͤchten, mehr nachtheilig als vortheilhaft ſeyn wuͤrde; wenn wir uns uͤberzeugt halten, daß ſich derſelbige, was er ſich vorgenommen aus⸗ zufuͤhren, nichts in den Weg werde ſtellen und daſſelbe ruͤkgaͤngig werde machen laſſen — uns uͤberzeugt halten, daß er allezeit dasjenige thun werde, was uns nuͤzlich und gut iſt. Dieſe Hofnung kan aber nur ein wahrer Chriſt und wahrhaftig Gottesfuͤrchtiger haben. Daher ſagt auch der Pfalmiſt: Hoffe auf den Herrn und thue Gutes. Und auch ſonſt noch bezenget es die Heilige Schrift ſehr deutlich und haͤuffig. Faſt auf jedem Blatt bezeuget ſie, daß nur reine und fromme Seelen eine ge⸗ gruͤndete Hofnung auf Gott haben koͤnnen. Die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗ bens ſind nur den Gottsfuͤrchtigen gegeben worden. Die Guͤter, die Gnade und die Ser⸗ ichkeit 14 Zweite Betrachtung. lichkeit ſind nur fuͤr die Gerechten beſtimmt. Der gnaͤdige Schuz Gottes ſoll nur denen zu Theil werden, die ihn fuͤrchten. Dieſes iſt die einmuͤthige und beſtaͤndige Sprache der Na⸗ tur und des Glaubens. Und nur einen, ſtatt aller Beweiſe, anzufuͤhren, ſo darf man nur nach⸗ leſen, was einer von den Freunden Hiobs 11, 13⸗16. 18⸗20. davon ſagt. Hingegen die Seele des Gottloſen kan und ſoll niemals Rule finden. Wenn er ſagt: es iſt Friede und hat keine Gefahr; ſo ſoll ihn das Verderben ſchnell uͤbereilen, wie der Schmerz ein ſchwangers Weib uͤberfaͤllt und ſoll nicht entrinnen. Thut alſo Gutes, Freunde, und dann hof⸗ fet unverzagt auf den Herrn. Hoffet auf ihn allezeit, lieben Leute und ſchuͤttet euer Herz vor ihm aus. Gott iſt gewiß euer Helfer: Sela. Eure Seele ſey alſo auch in der groͤ⸗ ſten Noth und auch bey ſehr langem Verzug ſeiner Huͤlfe nicht unruhig in euch und betruͤ⸗ be ſich nicht. Hoffet nur auf den Herrn. Ihr werdet ihm gewis noch danken, daß er eure Huͤlfe und euer Gott iſt. Ihr werdet gewiß noch erfahren, daß es ein koͤſtlich Ding iſt, gedultig ſeyn und auf die Huͤlfe des Herrn hoffen. Sing nur o Chriſt Und bet und geh auf Gottes Wegen Verricht das Deine nur getreu Und trau des Himmels reichem Seegen, So wird er bey dir werden neu. Denn welcher ſeine Zuverſicht Auf Gott ſezt, den verlaͤßt er nicht. Dritte . ſt 1 it Dritte Betrachtung. Epheſ. 3, 15. Godtt iſt der rechte Vater uͤber alles was da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden. So weit Geſchoͤpfe Gottes Welt bewohnen, Iſt er der Vater aller Nationen, Die Zuflucht aller, die an fernen Meeren Sein Heil begehren. Wee vortreflich, wie troͤſtlich iſt das geſagt! welch ein Reichthum von Wuͤrde, von Erquickung, von Hofnung iſt nicht in dieſen Worten fuͤr alle diejenige aufgeſchloſſen, die Gott fuͤr ihren Vater erkennen, die Gott zu ihrem Vaker haben. Meine Seele iſt entzuͤkt, ſo oft ich mir das mit Nachdenken vorſtelle, daß der groſſe Urheber aller Dinge auch mich erſchaf⸗ fen hat und alſo auch mein Vater iſt, und daß ich den Vater meines Herrn Jeſu Chriſti da⸗ durch, daß Jeſus mein Bruder worden iſt, da⸗ durch, daß ich an ihn glaube, auch meinen ver⸗ ſoͤhnten Vater nennen darf. In der That, ich wuͤßte nicht, was uns von dem Werthe des Men⸗ ſchen hoͤhere Begriffe beybringen koͤnte, nichts, das uns unter den Truͤbſalen dieſes Lebens ſo maͤchtig 16 Dritte Betrachtung. maͤchtig aufrichten, nichts, das uns fuͤr die Zu⸗ kunft ſo herrliche Ausſichten eroͤfnen koͤnnte, als diß, daß Gott unſer Vater, und zwar un⸗ ſer gnaͤdiger verſoͤhnter Vater iſt. Wie thoͤricht iſt aber gleichwohl oͤfters der Menſch, daß er, der Gottes Kind ſeyn kann, es nicht ſeyn will, daß Er, der die groſſe Gluͤk⸗ ſeligkeit, den Allmaͤchtigen zum Vater zu haben, eine Gluͤkſeligkeit, die gleichſam mit ihm geboh⸗ ren iſt, gering ſchaͤzet und vernachlaͤſſiget! Und woher kommt denn dieſe unbegreifliche Thorheit? Daher, daß wir hoͤchſtens nur die Rechte, die wir, als Kinder, von unſerm Vater fordern zu koͤnnen glauben, beobachtet wiſſen wollen; hingegen aber um diejenigen Rechte und Forde⸗ rungen, die unſer Vater an uns, als ſeine Kinder hat, uns ſehr wenig zu bekuͤmmern pfle⸗ gen. Und iſt es nicht gleichwohl ganz natuͤr⸗ lich, daß beydes mit einander verbunden wer⸗ den muß, wenn wir nicht wollen; daß beydes zugleich aufgehoben werde? Wir wollen gerne glauben, wir wollen gerne den Troſt haben, daß uns Gott liebe, daß wir alſo von ihme alles Gute erwarten doͤrffen, und daß auch ſein Himmel mit allen ſeinen Seligkeiten fuͤr uns bereitet ſeye. Aber ihn wieder lieben, ihm aus Liebe gehorſam ſeyn, ihm dieſe Liebe, dieſen Gehorſam mit kind⸗ licher Treue beſtaͤndig beweiſen, das — das wol⸗ len wir oͤfters nicht, deſſen weigern wir uns nur gar zu gerne. Nicht alſo, meine Lieben! Wenn wir ⸗ te, in⸗ der in, it⸗ it, nd t! die ß de⸗ ne it⸗ er⸗ des int def e it He. n 1d⸗ , ur n it — Dritte Betrachtung. 17 wir des Troſtes theilhaftig werden wollen, der aus dem Vaternamen Gottes ſeinen wahren Kin⸗ dern zuflieſſet; ſo muͤſſen wir uns deſſen auch wuͤrdig machen; ſo muͤſſen wir uns in der That und in der Wahrheit auch gegen ihn verhalten, wie die lieben Kinder gegen ihren Vater. O Kinder! kommet alſo zu eurem Vater und gewinnet ihm durch euer Liebe; durch euren Ge⸗ horſam, durch eure Treue gegen ihn dergeſtalt das Herze ab, daß es Ihm gegen euch bre⸗ chen, daß er ſich eurer erbarmen, daß er euch die Schaͤze ſeines Heils eroͤfnen, daß er euch ſchmecken und ſehen laſſen muß, wie freund⸗ lich er ſeye. Und wie gluͤklich werdet ihr nicht ſeyn, wenn ihr ſeine Liebe gegen euch, durch eure Abneigung gegen ihn nicht ferner verhin⸗ dert, ihre Reichthuͤmer, ihre Segnungen uͤber euch zu ergieſſen! welche herrliche, welche goͤtt⸗ liche Troͤſungen werden nicht euer ganzes Herze erfuͤllen bey dem Gedanken: Gott iſt mein Va⸗ ter! Er liebet mich wie ſein Kind. Ich darf mit Gewißheit Huͤlfe und alles Gute von ihme erwarten. Er wird mich nie verlaſſen, nie verſaͤumen. . Seiner kan ich mich geltroͤſten, Wenn die Noth am allergroͤſten, Er iſt gegen mich, ſein Kind, Mehr als vaͤterlich geſinnt. In aller Noth wird er bey mir ſeyn und mich herausreiſſen. In den groͤſten Gefahren, bey Betr. fuͤr Leidende, B den 18 Dritte Betrachtung. den ſchreklichſten Drohungen der Feinde meines Heils kan ich muthig ſagen: Troz der Hoͤlle! Troz dem Drachen! Ich kan ihre Macht verlachen. TDroz dem ſchweren Kreuzesjoch: Gott! mein Vater lebet noch. Und einſt wird er mich gar zum Erben ſeines Reichs einſezen und mich alle Seligkeiten ſeines Himmels genieſſen laſſen. Kinder ſind ja die Erben der Guͤter ihrer Eltern. Sind wir alſo Gottes Kinder, ſo ſind wir auch Gottes Er⸗ ben und Miterben Chriſti; wie Paulus ſelbſt dieſen wichtigen Schluß macht. Gibt uns folg⸗ lich unſer Gewiſſen, gibt uns Gottes Geiſt ſelbſt das Zeugniß, daß wir Gottes Kinder ſind: O! ſo doͤrffen wir dann, unter der einzigen Bedin⸗ gung, daß wir bis ans Ende beſtaͤndig bleiben, auch mit Gewißheit unſerm Erbe, das uns im Himmel aufbehalten iſt, entgegen ſehen. Es kan uns nicht fehlen, wir werden dort mit Gott leben, mit Ihm und mit unſerm Jeſu, deſſen Bruder, deſſen Miterben wir folglich auch ſind, ewig gluͤklich ſeyn, und zu der hoͤchſten Stuffe der Gluͤkſeligkeit gelangen, die wir als vernuͤnf⸗ tige Geſchoͤpfe erreichen koͤnnen. Werdet ihr es mir nun nicht gerne eingeſte⸗ hen, daß die Troͤſtungen herrlich, erfreulich, ſeelenerquikend ſind, die aus der groſſen Wahr⸗ heit: Gott iſt unſer Vater, ganz natuͤrlich und nothwendig flieſſen? Werdet ihr nicht wuͤnſchen, 442 . euch — — — — — —, —---——— — — — — — —— = — —☛ — — — e — Dritte Betrachtung. 19 euch dieſe Troͤſtungen auch zueignen, die Suͤſ⸗ ſigkeit derſelben, die groſſe Kraft derſelben auch empfinden, der Liebe, der Fuͤrſorge, des Erbes, des himmliſchen Erbes Gottes und ſeiner Heili⸗ gen auch verſichert und theilhaftig ſeyn zu koͤn⸗ nen? — Und das koͤnnet ihr auch; Ihr habt Hofnung, und nicht nur Hofnung, ſondern ſelbſt ein Recht darzu, ſo bald ihr das beobachtet, was dieſe Troͤſtungen voraus ſezen; ſo bald ihr euch als rechte Kinder gegen euren himmliſchen Va⸗ ter beweiſet; ſo bald ihr ihm mit Liebe, Gehor⸗ ſam und Treue zugethan ſeyd und unveraͤnder⸗ lich anhanget. Ich ruffe daher einem jeglichen zu; Thu als ein Kind und lege dich In deines Vaters Arme, Bitt ihn und flehe, bis er ſich, Dein, wie er pflegt, erbarme. So wird er dich durch ſeinen Geiſt, Auf Wegen, die du jezt nicht weißt, Nach wohl gehaltnem Ringen Aus allen Sorgen bringen. Gott erwecke du uns, dieſes zu thun. Er⸗ weke uns durch deinen Geiſt, dir willig zu lei⸗ ſten, was wir dir, als Kinder ſchuldig ſind. Dann werden wir, o Vater im Himmel! mit unausſprechlichen Freuden erbliken; daß du uns auch Rechte an dich zugeſtanden haſt, daß aus deinem Vaternamen herrliche Troͤſtungen fuͤr uns herflieſſen, daß wir uns deiner Liebe verſichern, daß wir ein gegruͤndetes Vertrauen zu dir ha⸗ 4 B 2 ben, 20 Dritte Betrachtung. ben, daß wir dem unvergaͤnglichen, unbeflekten und unverwelklichen Erbe entgegen ſehen koͤn⸗ nen, das du in dem Reiche deiner Herrlichkeit deinen wuͤrdigen Glaͤubigen und geliebten Kin⸗ dern bereitet und aufbehalten haſt. Von dieſer Wahrheit gewiß, koͤnnen wir uns freuen uͤber dich, und froͤlich ſeyn in dir unſrem Gott! in dir, unſerm Vater, und wir doͤrfen uns nicht fuͤrch⸗ ten vor irgend einem Unfall, wie groß er auch iſt. Denn Du Vater! weißt was uns gebricht, So lang wir ſind im Leben. Es iſt dir auch verborgen nicht. In was Gefahr wir ſchweben. Um Beyſtand flehen wir dich an, Dein Vater⸗Herze uns nicht kan Verlaſſen deine Kinder. Vierte Vierte Betrachtung. Pſ. 119, 50. Das iſt mein Troſt in meinem Elende, dein Wort erquicket mich. 4 Gott, unſer Hort! Laß uns dein Wort; Das du zum Troſt gegeben. Es ſey mein Theil, Es ſey mein Heil Und Kraft zum ewigen Leben. Auch die Vernunft giebt uns bey den Unge⸗ maͤchlichkeiten dieſes Lebens Troſtgruͤnde an die Hand, die uns in etwas beruhigen, das Elend erleichtern und uns vor Verzweiflung bewahren koͤnnen. Aber ſie reichen meiſtentheils nur hin bey voruͤbergehenden Leiden und verlieren ihre Kraft bey Ungluͤklichen, deren Leiden gleichſam ei⸗ ne zuſammenhangende Kette von Gram und Kum⸗ mer, von Muͤhe und Arbeit, von Sorgen und Beſchwerlichkeiten iſt. Nur ein unzulaͤnglicher Troͤſter iſt alsdenn die Vernunft. Von dem Worte unſers Gottes hingegen koͤnnen wir ruͤhmen, daß es uns allemal, und in allem nur moͤglichen Elende gewiſſen und leben⸗ digen Troſt darbietet, ſo, daß David mit Recht B 3 ſagen 22 Vierte Betrachtung. ſagen kan: das iſt mein Troſt in meinem Elende, dein Wort erquicket mich. Unſer Gott iſt nemlich ſo liebreich gegen uns, daß er uns nicht nur fuͤr das Elend ſelbſt, ſon⸗ dern auch, was uns ſonſt kein Menſch erthei⸗ len kan, fuͤr die Quelle jedes Elendes, die Suͤn⸗ de, Troſt ertheilet. Er weiſet uns deßwegen in ſeinem Worte zum Traͤger und Tilger unſerer Suͤnden, ſeinem Sohne Jeſu Chriſto. Wir hoͤren dieſes ſeine ſuͤſſe Stimme ſelbſt in dem⸗ ſelben. Wir hoͤren ihn ſagen: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquiken. Und eben ſo gibt uns auch Gott die allerkraͤftigſten Verſicherungen, daß er nicht den Tod des Suͤnders wolle, ſon⸗ dern daß er ſich bekehre und lebe. Und was kan einen betruͤbten Suͤnder herrlicher erquiken und kraͤftiger troͤſten, als wenn er aus dem Mun⸗ de ſeines Gottes ſelbſten hoͤret, daß er nicht mehr ein erzoͤrnter Richter, ſondern ein verſoͤhn⸗ ter Vater ſeye. Eben ſo finden wir in dem goͤtt⸗ lichen Worte Troſt auch gegen alles Elend, das aus der Suͤnde entſtanden iſt. Denn es verſi⸗ chert uns, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen. Und nicht nur allgemein, ſondern fuͤr jede beſondere Faͤlle finden wir Troſt in dem Worte Gottes. Sind wir, zum Exempel, krank und ſchwach, ſo verſichert uns Gott in ſeinem Worte: daß ſei⸗ ne Kraft auch in den Schwachen maͤchtig ſne 4 / , 1 Vierte Betrachtung. 23 daß unſer innerlicher Menſch von Tag zu Tag erneuert werde, wenn der aͤuſſerliche Menſch verweſet. Seufzen wir unter der Laſt unſerer Arbeit; ſo ermuntert uns das Wort Gottes mit der angenehmen Hofnung: daß, wenn wir des Tages Laſt und Hize getragen, wir am Abend Ruhe und einen herrlichen Gnadenkohn zu ge⸗ warten haben. Muͤſſen wir in Armuth und Duͤrftigkeit ſchmachten; ſo ſagt uns das Wort Gottes: daß derjenige, der die Lilien auf dem Felde kleide, auch uns kleiden; daß der, der die Voͤgel unter dem Himmel verſorge, auch uns verſorgen; daß der, der ſelbſt die Sper⸗ linge erhalte und derſelben keinen ohne ſeinen Willen vom Dache fallen laſſe, auch uns er⸗ halten werde. Nimmt uns der Tod diejenigen hin, die unſere Seele liebt, ſo ſagt uns das Wort Gottes: daß wir ſie nicht verlohren haben, ſondern, daß ſie darum auf kurze Zeit von uns genommen wuͤrden, daß wir ſie auf ewig wie⸗ der erhalten. Muͤſſen wir unſchuldig Spott und Verfolgung leiden; ſo ruft uns unſer Er⸗ loͤſer in ſeinem Worte zu: wir ſollen froh ſeyn und huͤpfen, weil unſer Lohn im Himmel ſehr groß ſeyn werde. Druͤket uns die Laſt gehaͤufter Jahre; ſo kan uns die herrliche Gna⸗ denverheiſſung Gottes ein Steken und Stab ſeyn, der uns unterſtuͤzet, da er ſpricht: ich will euch tragen bis ins Alter, bis ihr grau werdet. Ich will es thun, ich will heben und tragen und erretten. Und. wie zahlreich ſind die Gruͤn⸗ BB 4 de 24 Vierte Betrachtung. de des Troſtes, welche uns das Wort Gottes gegen alle Bitterkeiten und Schreken des Todes darbietet? durch daſſelbe ſehen wir an dem Tode keinen Koͤnig des Schrekens, ſondern einen Bo⸗ ten des Friedens — durch daſſelbe finden, und erbliken wir den Ueberwinder des Todes — durch daſſelbe hoͤren wir aus dem Munde des Sohnes Gottes, der die Auferſtehung und das Leben iſt, die troͤſtliche Verheiſſung: ich lebe und ihr ſollt auch leben! Muͤſſen wir nun hierdurch nicht gruͤndlich uͤberzeuget werden, daß uns das Wort Gottes in all unſerm Elende wahrhaftig troͤſte? Doch nicht nur watrhaftig, ſondern auch kraͤf⸗ tig troͤſtet es uns. raͤftig nennen wir einen Troſt alsdenn, wenn er die Wuͤrkung hat, daß er unſere Seele beruͤhigt; dem Schmerz, der uns aͤngſtiget, ſei⸗ ne Staͤrke benimmt, und die Furcht in Hofnung, die Angſt und Traurigkeit in Zufriedenheit und Freude verwandelt. Alle dieſe Eigenſchaften finden wir bey dem Troſte, welchen uns das goͤtt⸗ liche Wort in unſerm Elende darbietet. Und zwar betzet es dieſe Eigenſchaften ſo vorzuͤglich, daß aller Troſt, welchen wir aus bloß menſchlichen Schriften ſchoͤpfen „ oder womit uns unſere be⸗ ſten Freunde an die Hand gehen koͤnnen, damit in keine Vergleichung zu ſezen iſt. Das iſt, ſagt daher David, allein mein Troſt in mei⸗ nem Elende; dein Wort erquiket mich, oder eigentlich, machet mich lebendig; oder wie er es in — Vierte Betrachtung. 25 in dem folgenden ausdruͤkt: wenn dein Geſez nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende. Unſtreitig hatte David alle moͤgliche Arten des Troſtes verſucht; allein keiner von allen war zureichend, ſein Elend zu heben. Er bekennet, daß er ſich der Ver⸗ zweiflung nicht wuͤrde haben erwehren koͤnnen, wo er nicht ſeine Zuflucht zu der einigen leben⸗ digen Quelle alles Troſtes, zum Worte Gottes haͤtte nehmen koͤnnen. Er rühmet aber auch zu⸗ gleich die herrliche Wuͤrkung, die er hievon an ſeiner Seele empfunden. Er ruͤhmet, daß er dadurch lebendig gemachet, daß ſeine ſchmachten⸗ de Seele dadurch erquiket, daß er mit neuer Hof⸗ nung, mit neuem Frieden, mit neuer Zuver⸗ ſicht auf den Gott ſeines Heils dadurch ausge⸗ ruͤſtet worden ſeye. Und o! wie gerne werdet ihr ihm Beifall geben, ihr Kinder des Hoͤchſten! Habt ihr nicht die eigene Erfahrung hievon? habt ihr nicht die Suͤßigkeit des goͤttlichen Troſtes, der aus dem Wort des Lebens flieſſet, ſchon zum oͤftern erfahren? Habt ihr nicht gefunden, daß ſolches ein kraͤftiger Troſt ſeye, der das ganze Herz mit der angenehmſten Erquikung erfuͤllt? dir alle aͤngſtliche Furcht, alle nagende Sorgen, alle bange Unruhe vertreibet, wie die Sonne den Nebel vertreibet? ein bleibender Troſt, wel⸗ cher nicht nur einige fluͤchtige Bewegungen wuͤr⸗ ket, ſondern unſere Seele in eine recht dauer⸗ hafte und beſtaͤndige Ruhe ſezet? ein uͤberwie⸗ gender Troſt, welcher hinlaͤnglich iſt, nicht B 5 allein 26 Vierte Betrachtung. allein alle Laſten von Leiden zu erleichtern, ſon⸗ dern auch ſelbſt im Tode uns ein neues Leben und einen wahren Heldenmuth zu ſchenken? Wohl⸗ an, ſo erweiſet denn Gott und ſeinem Wort die Ehre, und bekennet oͤffentlich und mit Freuden, was David bekandte: ich hatte viel Bekuͤmmer⸗ niß in meinem Herzen, aber deine Troͤſtun⸗ gen, O Gott, die mir dein Wort mittheilte, ergoͤzten meine Geele. O! welche Liebe hat uns alſo der Vater nicht erzeiget, daß er uns ſein Wort, als das aller⸗ kraͤftigſte Erquikungsmittel in all unſerm Elende gegeben hat? Solten wir alſo dem Gott des Troſtes fuͤr dieſe unausſprechliche Gnade nicht herzlich danken? danken, daß wir nun wiſſen, wohin wir uns wenden, wo wir Erquikung ſu⸗ chen ſollen, wenn uns um Troſt bange iſt? Es wird nicht fehlen, meine Freunde, je lieber wir Gokt ſind, deſtomehr wird er uns zuͤchtigen, de⸗ ſtoweniger werden wir ohne Anfechtung bleiben. Allein, ſeye es, daß wir in noch ſo ſchwere Pruͤ⸗ fungsſtunden gerathen, ſeye es, daß unſer Elend noch ſo groß und unſer Leiden noch ſo empfind⸗ lich iſt; genug, daß wir wiſſen, daß der geiſtli⸗ che Felß, aus welchem lebendige Waſſerſtroͤme der Erquikung, aus welchem die kraͤftigſten Troͤ⸗ ſtungen flieſſen, nemlich Jeſus und ſein Wort allezeit bey uns ſind. Solten und wolten wir alſo wohl in unſerm Elend verſchmachten? Sol⸗ ten wir wohl vor Schwermuth und Traurigkeit ver⸗ — — — — —, — — — — Vierte Betrachtung. 27 verſinken? Solten wir uns wohl der Verzweif⸗ lung uͤberlaſſen? Nein! ſo wie dorten Gott der Hagar, als ſie mit ihrem Knaben in der Wuͤſte vor Durſt und Hize verſchmachten zu muͤſſen fuͤrchtete, auf einmal zu ihrem Labſal und Er⸗ quikung einen Brunnen zeigte; ſo zeiget uns Gott auch in der Hize der Anfechtung an der Heiligen Schrift eine unerſchoͤpfliche Troſtquelle, aus welcher wir mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen koͤnnen, als aus einem wahren Heilsbrunnen. Dahin alſo wollen wir in all unſerm Elende, in allen unſern Bekuͤmmerniſſen, in allen unſern Anfechtungen — nicht zu dem falſchen und betruͤg⸗ lichen Troſte, den die Welt gibt — nicht zu ihren berauſchenden Erfriſchungen — nicht zu ihren betaͤubenden und Seelen verderblichen Freuden; — Zu Gott und ſeinem Worte wollen wir laufen, und daraus Troſt um Troſt heilbegierig ſchoͤpfen. Laſſet uns deßwegen diß zu unſerm taͤglichen Seufzer machen: O Gott Erhalt uns dein Wort klar und rein, Und laß es unſern Fuſſſen Zu jeder Zeit die Leuchte ſeyn, Hilf, daß wir draus genieſſen Kraft, Rath und Troſt in aller Noth Daß wir im Leben und im Lod Hierauf beſtaͤndig trauen. Fuͤnfte Fuͤnfte Betrachtung. Hiob 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gott, und ſolten das Boͤſe nicht auch an⸗ nehmen! Von dir, o Vater, nimmt mein Herz, Was du mir zuſchikſt, Luſt und Schmerz, Weil mich, dein Herz nicht haſſen kan, Vertrauenvoll und dankbar an. o ſolte billich jeder Menſch ſprechen! — Denn, was iſt wohl anſtaͤndiger fuͤr einen vernuͤnftigen Menſchen, der ganz unter Gott ſteht als eine ſolche Geſinnung? Ja es iſt nicht nur anſtaͤndig, es iſt auch weiſe gehandelt, wenn man ſich die wiedrigen und unangenehmen Schik⸗ ſaale, die uns begegnen, eben ſowohl als die er⸗ freulichen und angenehmen gefallen laͤßt. Es iſt weiſe Erſtlich: weil ſie eben ſowohl als die Ange⸗ nehmen von Gott kommen. Freylich manche ruͤhren unmittelbar von der Bosheit unſerer Ne⸗ benmenſchen her: manche von ihrer Unvorſich⸗ tigkeit: manche aus unſerer eigenen Schuld: manche —I — — — — — U . Fuͤnfte Betrachtung. 29 manche ſcheinen uns ganz von ohngefaͤhr, durch einen bloſſen, blinden Zufall zu begegnen: In⸗ deſſen iſt doch nicht Eine Wiederwaͤrtigkeit, die nicht unter hoͤherer Obwaltung und Regierung ſtuͤnde. Nichts begegnet uns ohne den Rath des Hoͤchſten, ohne ſein Vorbewußt und ſeine Zulaſſung, Schikung, Lenkung, Verfuͤgung und Regierung. Ev iſt es, der den boͤſen Tag neben dem Guten ſchaft. Er iſt es, der Gluͤk und Ungluͤk unter der Sonne austheilet. Er iſts, nach deſſen Gutbeſinden uns dieſes oder je⸗ nes begegnet. Wenn er das Gebaͤnde unſerer Gluͤkſeligkeit zerbricht, ſo hilft kein Aufbauen: wenn er den Weg zu Ehren, zu Anſehen, zum Reichthum verſchließt, ſo kan niemand auf⸗ machen. Sein iſt, der da irret und der da verfuͤhret. Kein Ungluͤk iſt in der Stadt, das der Herr nicht thue. Blize und Hagel, Schnee und Nebel, Sturmwind und Wetter, alles muß ſeinen Befehl ausrichten. Ich bin es, ſpricht er ſelbſt durch den Propheten Je⸗ ſaias, ich mache das Licht und ſchaffe die Fin⸗ ſterniß; ich verleihe Gluͤk und ſchaffe das Un⸗ gluͤk. Ich, Jejovah, bin Urheber von allem. Und wer unter uns kan nun zu ihm ſagen, was macheſt Du? Er machts wie Er will, beydes mit den Kraͤften im Himmel und mit denen, die auf Erden wohnen. Niemand iſt auch, der ſeinem Willen ſich wiederſezen koͤnnte. Was Er will, muß werden. Kein Verſtand, kein Rath, keine Macht hilft wieder ihn. Welche Ltorzet alſo, 30 Fuͤnfte Betraͤchtung. alſo, o Menſch, wenn du dir nicht alle ſeine Fuͤ⸗ gungen gefallen laſſen wilſt! wenn du nicht das Boͤſe eben ſowohl als das Gute von ſeiner Hand annehmen wilſt! du wirſt es doch mit aller deiner Wiederſpenſtigkeit nicht abwenden! vielmehr wirſt du dir die Laſt, die dich druͤket, nur deſto ſchwe⸗ rer machen, je ungedultiger du ſie traͤgſt, je ſchwe⸗ rer du ſie aufnimmſt. Nimm alſo den boͤſen Tag fuͤr gut, wie den Guten; und denke ſtets wie Eli: er iſt der Herr, er thue, was ihm wohlgefaͤllt. Das iſt weiſe. Es iſt weiſe Zweytens: weil alle unſere Schikſaale, wie⸗ drige wie anſt aͤndige, von einer Hand kommen, die uns unzaͤhlich viel Gutes thut. Gottes Wohl⸗ thaten ſind ſo viel, daß ſie nicht zu zaͤhlen ſind. Da iſt kein Tag, an welchem nicht ſeine Guͤte neu an uns waͤre; kein Augenblik, in dem er ſich nicht als Vater gegen uns erwieſe. Hat auch ein jeder T Tag ſeine eigene Plage, ſo hat auch ein jeder ſeine eigene Gnade. Und wir doͤrften nur beſſer zu Herzen nehmen, was der Herr taͤg⸗ lich an uns thut; wir doͤrften nur fleißiger nach⸗ denken, wie guͤtig und liebreich er ſich von Kin⸗ desbeinen an gegen uns bewieſen; nur weniger das Gute, das wir von ihm empfangen vergeſ⸗ ſen; wir wuͤrden nicht froͤlich genug uͤber ſeiner Freundlichkeit ſeyn koͤnnen. Mehr Gutes thut ſeine milde Vaterhand an uns, als wir bitten, wiſſen, merken und verſtehen. Zu — — —— =-— —-— ——- —-rrfrfrrfhE Fuͤnfte Betrachtung. 31 Zu zaͤhlen ſind ſie nicht, mein Vater, Die Werke deiner Seegenshand. Du warſt ſchon meines Wohlsberather, Eh' mein Beduͤrfniß ich empfand; Selbſt eh' ich war, da maſſeſt du Mir ſchon mein Schikſal liebreich zu. Und er thut uns Gutes, ob er uns gleich nicht im mindeſten etwas ſchuldig iſt. Niemand hat ihm etwas zuvor gegeben, daß er es ihm wieder vergelten muͤßte. Alles iſt freye Guͤte; alles, unverdientes Geſchenk ſeiner Freundlich⸗ keit und Liebe; alles, ganz unverdiente Wohl⸗ that. — Ja nicht nur das; er thut uns ſoviel Gutes, ſogar wieder unſer Verdienſt und Wuͤr⸗ digkeit. Wir ſind allzumal Suͤnder und man⸗ geln des Ruhms, den wir vor Gott haben ſol⸗ ten; allzumal zu geringe der Guͤte und Barm⸗ herzigkeit, die er an uns thut. Wie oft uͤber⸗ tretten wir ſein Gebote! wie oft mißbrauchen wir ſeine Gaben! wie oft belohnen wir ihn mit Un⸗ dank und Unerkenntlichkeit! Nichts deſto weni⸗ ger thut er ſeine milde Hand immer gegen uns auf, haͤlt ſeine Augen immer uͤber uns offen, und hilft, ſchuͤzet, beſchirmet und verſorget uns. Und nun, was haſt du dich denn zu beſchweren, o Seele! da dir Gott ſoviel Gutes, mehr Gutes, als du zaͤh⸗ len kanſt — ohne daß er es dir ſchuldig waͤre — ſogar wieder dein Verdienſt thut; was haſt du dich zu beſchweren, wenn er dir auch etwas wie⸗ driges und unangenehmes wiederfahren laͤßt ? wie kanſt du dich nur mit einigem Schein des — Rechts 32 Fuͤnfte Betrachtung. Rechts beklagen, wenn es nicht immer nach dei⸗ nem Wunſch und Willen geht, da dir dein Gott ſonſten ſo manche Freude; ſo manchen guten Tag ſchon in der Welt gemachet; in ſo manchen an⸗ dern Stuͤken deinen Willen dir erfuͤllet hat? O wahrlich! ſchlechte Erkenntlichkeit erweiſeſt du deinem himmliſchen Wohlthaͤter, wenn du, ſo es ihm gefaͤllt, ſein Angeſicht ein wenig vor dir zu verbergen, gleich daruͤber unmuthsvoll wer⸗ den wolteſt! — Wenn uns unter unſern Neben⸗ menſchen jemand viel Gutes erzeiget, wie vieles laſſen wir uns von ihme gefallen! Wenn er uns auch manchmal noch ſo hart begegnet, ſo denken wir: genieſſeſt du doch ſonſt viele Liebe, viele Freundlichkeit, viele Wohlthaten von ihm? habe Geduld; nimm dieß und jenes; das dir nicht ge⸗ fallen will, gelaſſen an! er iſt ja doch dein Wohl⸗ thaͤter! Und ſolteſt dn, o Menſch, von deinem Wohlthaͤter im Himmel nicht vielmehr alſo den⸗ ken? Ueberlege inſonderheit, welche Liebe, wel⸗ che Wohlthat er dir in Jeſu Chriſto erwieſen! Und deſſen ungeachtet wolteſt du murren, kla⸗ gen, mißvergnuͤgt ſeyn, wenn er dir etwas zu leiden auferlegt? Alle deine Truͤbſal kommt ge⸗ gen das Leiden in keine Vergleichung, in das er ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr dich dahingege⸗ ben; noch viel weniger iſt ſie mit denen Seelig⸗ keiten zu vergleichen, die er dir dadurch erwer⸗ ben mußte. Sey alſo gelaſſen und geduldig und ſprich: r Gott ſie te 6 in ⸗ il⸗ 1 / 1 e⸗ ⸗ Fuͤnfte Betrachtung. 33 Gott hat mich in guten Tagen Oft ergoͤzt; Solt ich jezt Nicht auch etwas tragen? Er iſt guͤtig; ſchaͤrft mit maaſſen Sein Gericht; Wird auch nicht, Die ihm traun, verlaſſen. Drittens: weil alles von der Hand deſſen kommt, der keine andere als hoͤchſt liebreiche Abſichten haben und uns nicht zu Schanden werden laſſen kan, wenn wir auf ihn hoffen, uns in ſeinen Willen ſchiken und in ſeinen Wee⸗ gen wandeln. Gewiß, der Gott, der uns ſoviel Gutes wieder alles unſer Verdienſt und Wur⸗ digkeit thut, der inſonderheit uns in Chriſto Je⸗ ſu die herrlichſte Wohlthat erwieſen, die er uns nur erzeigen koͤnnen, der kans unmoͤglich boͤſe meynen, wenn er uns mit traurigen und harten Schikſaalen heimſucht. Er kan dabey nichts anders zum Zweke haben als unſere Wohlfahrt, nichts anders ſuchen als unſer wahres Gluͤk und Beſtes. Darauf kommt es nicht an, daß wir es nicht allemahl einſehen, wie er es da, wie er es dort gut mit uns meynen koͤnne. Ein Kind weißt ſich oft in das Betragen ſeiner Eltern nicht zu finden. Es kan nicht begreiffen, wie diß oder das von ihnen gut gemeint ſeyn koͤnne. Es glaubt oft, ſie verfahren zu hart mit ihm. Und doch koͤnnten ſeine Eltern nicht wohlmeinender mit ihm handeln. Nachher, wenn es zum Verſtande Betr, fuͤr Leidende. C kommt, 34 Fuͤnfte Betrachtung. kommt, ſieht es ihre Treue ein und danket ihnen mit Mund und Hand. So verhaͤlt es ſich zwi⸗ ſchen Gott und uns. Wir ſind wie die Kinder, die oft denken: diß oder jenes waͤre uns gut Und iſt doch weit gefehlet. Oft ſehen wir fuͤr ſchaͤdlich an, Was Gott zum Heil uns nwaͤhlet. Gott hingegen iſt wie ein weiſer Vater, der wei⸗ ter ſiehet als wir; der immer weißt, warum er diß oder das thue; deſſen Gang auch dann, wenn er uns die geheimnißvolleſte Weege fuͤhrt, lauter Licht iſt. Drum laß ihn thun und walten; Er iſt ein weiſer Fuͤrſt. Er wird ſich ſo verhalten, Daß du ihn preiſen wirſt; Wenn er, wies ihm gebuͤhret, Mit wunderbarem Rath Sein groſſes Werk vollfuͤhret, Das dich bekuͤmmert hat. O! wie manche Seele hat diß ſchon erfahren! Wie manche am Ende ſeiner Fuͤhrungen ihm den inbruͤnſtigſten Dank fuͤr ſeine Leitung abgeſtat⸗ tet, weil er es wieder alles ihr denken ſo wohl mit ihr zu machen wußte! wie manche fand ſchon zu ihrem Staunen, daß gerade das, was ſie fuͤr ihr groͤſtes Ungluͤk hielt, die Widerwaͤrtigkeit, worinn ſie vergehen zu muͤſſen glaubte, der Weg zu ihrem Gluͤke, zu Ehre, Anſehen und Reich⸗ thum geweſen ſege. . An ten wi⸗ der, tei⸗ er n ler in! det t l n ge t, 4 Fuͤnfte Betrachtung. 35 An ſolche Erfahrungen denke, o Seele! wenn dich Gott dunkle Wege fuͤhrt. Sey ſtille dem Herrn bey allen deinen Begegniſſen. Wenn dirs wohl gehet, ſo denke, daß dirs wieder 6⁶ uͤbel gehen kann, und wenn dirs uͤbel gehet, ſo denke, daß dirs wieder wohl gehen kann. Beſiehl dem Herrn deine Wege, hoffe auf ihn, lebe ſchlecht und recht, ſey fromm und weiche von deiner Froͤmmigkeit nicht, und dann ſey verſichert; es wird und muß dir alles zum Beſten dienen. Wenn dir auch das Waſ⸗ ſer der Truͤbſal bis an die Seeke gehen ſollte, ſo wird dich Gott doch zu erretten wiſſen, und zu rechter Zeit erretten. Kein Unfall wird dich, hangſt du Gott ſtandhaft und gedultig an, ſtuͤr⸗ zen, ſo groß er auch iſt, und am Ende wirſt du ihm jauchzen, daß ſein treuer wohlgemeinter Rath und ſeine weiſe Vaterhand dich dieſen und keinen andern Weg geleitet hat. Verzage, Herz, verzage nie! Die Laſt ſey ſchwer, Gott kennet ſie; Er weißt den Kummer, der dich quaͤlt; Er kann auch geben, was dir fehlt. Wie oft verzagt' ich, und wie oft, Half ſeine Hand mir unverhoft! Den Abend weint' ich; bald darauf Gieng mir ein froher Morgen guf⸗ Auch andre ſeufzen: ach, vergißt Gott ewig, daß er gnaͤdig iſt? Der, den ihr Kummer nur nicht ſah, Ihr Freund und Helfer war ſchon da⸗ C 2 Sechs⸗ — Sechste Betrachtung. 1 Petr. 52, 21. Chriſtus hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß ihr ſollt nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Der Jeſu folg ich nach in Hofnung, Lieb und Glauben; In wahrer Froͤmmigkeit, die ſoll mir niemand rauben. Im Leiden folg ich dir: werd' ich dir folgen ſchwach; So ſtaͤrk mich deine Hand: ich folg' dir Jeſu nach. Es iſt wohl kein Zweifel, daß ein jeder Chriſt wuͤnſchen wird, dereinſt mit Chriſto in ſei⸗ ner Herrlichkeit zu ſeyn, um da ihm, dem Lamme, nachzufolgen, wo es hingehet. Aber man kann ihm in der Ewigkeit nicht nachfolgen, wo man nicht ſchon in dieſem Leben ſeinen Fuß⸗ ſtapfen, die er uns gelaſſen hat, nachfolget. Das wiſſen alle, und geloben auch es zu thun; nur wuͤnſchen die meiſten, daß ſie ihr Erloͤſer immer angenehme Wege fuͤhren — daß er es ihnen nie wolle mangeln laſſen an irgend einem Guten — oder daß er doch das Waſſer der Truͤb⸗ ſal, in das er ſie etwan fuͤhret, gleich wieder in einen Wein der Freuden verwandeln wolle. Bey ſolchen Umſtaͤnden wollen ſie gerne ſich als ſeine Nachfolger beweiſen, und bey ihm in Ge⸗ dult ausharren; d. i. ſie wollen gerne Chriſten ſeyn, Sechste Betrachtung. 37 ſeyn, und Erben und Miterben Jeſu Chriſti heiſſen, ſo lange das Chriſtenthum mit keinen Beſchwerlichkeiten verknuͤpft iſt; ſo lange ſie nicht verbunden ſind, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, und ſo manches Uebel zu ertragen. Aber wenn Jeſus ſie rauhe und harte Wege fuͤhret; wenn er ihnen zuruft: wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt; der kreuzige ſein Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden! oder: nehmet das Kreuz auf euch, und folget mir nach, wenn ihr meine Juͤnger ſeyn wollt. Dann entſezet ſich ihre verzaͤrtelte Natur — dann ſprechen ſie, wie jene Juden: das iſt eine harte Rede. Das iſt aber eine ſchlechte Nachfolge, wenn man gerade zu der Zeit, da man Anhaͤnglichkeit, Standhaftigkeit und Ausharren zeigen ſoll, ab⸗ faͤllt — ein ſchlechtes Chriſtenthum, wenn man die Hand gleich wieder vom Pfluge abzieht, wenn es ein wenig uͤber Stok und Steine geht! Duͤrfen wir uns bey einem ſolchen Verhalten wohl Hofnung machen, die Siegeskrone davon zu tragen, und dem Lamme, das fuͤr uns er⸗ wuͤrget ward in ſeiner Herrlichkeit nachzu⸗ folgen? Wer dieſe Hofnung haben will, muß hier ſchon in ſtandhafter Erduldung der Leiden ihm nachfolgen. Nur wer hier mit ihm duldet, wird dort mit ihm herrſchen; und wer hier mit ihm ſtirbt, wird dort mit ihm leben. Deswegen hat er uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen. C 3 Wer 38 Sechste Betrachtung. Wer alſo gegruͤndet den Chriſtennahmen fuͤh⸗ ren will, wer einſt in die Herrlichkeit eingehen will, muß in Leiden und Widerwaͤrtigkeiten ge⸗ ſinnet ſeyn und wandeln, wie Jeſus geſinnet war und wandelte. Und da muß er aufſehen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens in einer doppelten Ruͤkſicht. Er muß ihn, um ihm nachzufolgen, betrachten in An⸗ ſehung ſeines Verhaltens bey den Leiden, die er von Menſchen, ſeinen Feinden, zu erdulden hatte; und dann auch in Anſehung ſeines Ver⸗ haltens bey denen Leiden, die ſein himmliſcher Vater ihm zuſchikte. Und wie verhielt er ſich nun in denen Leiden, die Er von Menſchen, ſeinen Feinden erdulden mußte? Bekanntlich ſo: Ob ſie ihn gleich von ſeiner Geburt an verfolgten — ob ſie gleich, bey all ſeiner Liebe gegen ſie, dennoch bis an ſeinen Tod unverſoͤhnlich waren: ſo blieb er doch immer gelaſſen; ſo ließ er dennoch in ſeiner Sanftmuth und Liebe gegen ſie nicht im geringſten nach. Er ſchalt nicht wieder, ſagt Petrus, da er ge⸗ ſcholten ward, er drohete nicht, da er litte, ſondern er ſtellete es alles dem heim, der da recht richtet. Mit welcher Guͤte war er nicht bereit, ihnen alle die Beleidigungen zu verzeihen, die ſie ihm nur immer zugefuͤgt hatten! Wie ſtille und gelaſſen, ließ er alles mit ſich anfangen! Dieſes gelaſſene, verſoͤhnliche und liebreiche Herz Jeſu nun, das ſo bereit war, ſelbſt unter dem gro⸗ elt,/ den on ben gen er. th Er e, A t n, die n! e en ⸗ Sechste Betrachtung. 39 groͤſten Kreuz und Leiden zu vergeben, diß ſollen wir nachahmen. Wir ſollen nicht wieder ſchel⸗ ten, wenn wir geſcholten werden, nicht dro⸗ hen, wenn wir leiden, ſondern alles dem an⸗ heim ſtellen, der da recht richtet. Wir ſollen einer den andern vertragen, und uns unter einander vergeben, ſo einer Klage hat wi⸗ der den andern; gleichwie Chriſtus uns ver⸗ geben hat, alſo auch wir. Es iſt aber hierbey wohl zu merken: wenn geſagt wird, daß Chriſten wegen Kreuz und Leiden, das ihnen von Menſchen zugefuͤgt wird, nach dem Beiſpiel Jeſu Chriſti gedultig, ſanft⸗ muͤthig und verſoͤhnlich ſeyn muͤſſen, daß nicht von ſolchen Leiden die Rede ſeye, die ſie erfah⸗ ren wegen begangener Laſter und Verbrechen; oder von ſolchen, die ſie von Menſchen zu er⸗ dulden haben, weil ſie dieſelben vorher auf dieſe oder jene Art beleidiget, erzuͤrnet; und ſo zum Zorn und zur Rache gereizet haben. Solche Leiden ſind ſie um ſoviel mehr verbunden gedul⸗ tig und ohne Widerſchelten zu ertragen, da ſie ja nur empfangen, was ihre Thaten werth ſind. Sondern es iſt hier die Rede von denen Leiden, die uns unverſchuldet, um der Wahrheit, um der Gerechtigkeit und um des Guten willen tref⸗ fen. Dieſer Unterſchied iſt ſelbſt nach den Worten Petri zu machen. Was iſt das fuͤr ein Ruhm, ſpricht er, wenn ihr um eines begangenen Verbrechens willen geſtraft und geſchlagen C 4 wer⸗ 4 0 Sechste Betrachtung. werdet, und dieſes gedultig ertraget? Wenn ihr aber um der Rechtſchaffenheit willen ge⸗ mißhandelt werdet, und ihr ertraget es ge⸗ dultig, das iſt in den Augen Gottes etwas angenehmes. Und zu ſolchem gedultigen Be⸗ tragen ſeyd ihr auch durch das Bekenntniß des Chriſtenthums beruffen: ihr wurdet, da ihr Juͤnger Jeſu Chriſti wurdet, beruffen, um der Gerechtigkeit willen zu leiden: denn auch Chriſtus hat ja gelitten, nicht verſchuldet, nicht um eigener Verbrechen willen, ſondern unſchuldig, um unſertwillen. So nun Er, der Unſchuldige und Gerechte, der hinlaͤngliche Macht hatte ſich zu raͤchen, nicht wiederſchalt, da er geſcholten, und auf das grauſamſte be⸗ ſchimpft und verhoͤhnet wurde: ſo wie Er, auch bey den unmenſchlichſten Mißhandlungen, nicht ein ungedultiges Wort, nicht eine Dro⸗ hung von ſich hoͤren ließ; ſo ſollt auch ihr bey Kreuz und Leiden verſoͤhnlich ſeyn; nicht wiederſchelten, wenn ihr geſcholten werdet, nicht drohen, wenn ihr leidet; ſondern es alles dem anheim ſtellen, der da recht richtet. So ſollen wir Jeſu nachfolgen, bey Leiden, die uns von Menſchen angethan werden. Und wie iſt Er uns denn Muſter in denen Leiden, die ihm ſein himmliſcher Vater auflegte? Wie verhielt er ſich da? — Auch darinn bewieß er die nachahmungswuͤrdigſte Gedult und Stand⸗ haftigkeit. Denn, da er geſtraft und gemar⸗ S=S — = — — — S=. — — Sechste Betrachtung. 41 tert ward, that er ſeinen Mund nicht auf; wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤh⸗ ret wird, und wie ein Schaaf, das verſtum⸗ met vor ſeinem Scheexer, und ſeinen Mund nicht aufthut. Er ließ ohne alle Wiederrede, ohne alles Gemurmel alles uͤber ſich ergehen, was zur Befriedigung der Gerechtigkeit Gottes und zu unſerer daraus erfolgenden Verſoͤhnung mit Gott noͤthig war. Er haͤtte ſehr leicht alle dieſe Leiden von ſich abwenden koͤnnen; aber er gieng ihnen ſelbſt mit einer unuͤberwindlichen Standhaftigkeit entgegen. Er ſtellete ſich frey⸗ willig der Blutduͤrſtigkeit ſeiner grauſamen Feinde dar. Auch darinnen hat er uns ein Vorbild gelaſſen, dem wir nachfolgen ſollen. Er hat gelitten, ſagt der Apoſtel, hat mit Gedult ge⸗ litten, iſt nicht vor dem Krenze geflohen, iſt nicht weich worden in Truͤbſal, hat ſein Ver⸗ trauen auf Gott nicht weggeworfen, hat nicht wider ſeinen, obgleich ſtrengen, Willen ge⸗ murret, iſt als ein Held mit Freuden auf dem dornichten Weg ſeiner ſchmerzhaften Leiden ge⸗ lauffen, gedultig hat er gelitten. Ganz ge⸗ laſſen ſprach er, ob ihn gleich Strike des Todes umgaben, ob gleich die Baͤche Belials ihn er⸗ ſchrekten: Vater, nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Ueberall begleitete ihn der Ge⸗ danke: auch das muß ich noch leiden, damit ich die Menſchen erloͤſe! und ſo oft ein neues (C 5F Wet⸗ 42 Sechste Betrachtung. Wetter der Truͤbſal uͤber ihn daher fuhr; ſo oft er eine neue Tiefe uͤber ſich daher brau⸗ ſen hoͤrte: ſo oft ſtaͤrkte er ſich aus Liebe zu uns in dieſem Gedanken. Dieſe Gedult, Stand⸗ haftigkeit und Ausharren ſollen wir ihm nun ablernen; wir ſollen es auch ſo machen; wir ſollen ihm auch hierinnen aͤhnlich zu werden ſu⸗ chen. Das fordert er ſelbſt von uns, wenn er ſpricht: Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach. Und ſehr ſchoͤn und eindringlich ermahnet auch Paulus darzu, wel⸗ cher Ebr. 12, 1⸗3 ſagt: Laſſet uns lauffen durch Gedult, in dem Kampf der uns verord⸗ net iſt; und aufſehen auf Jeſum, den An⸗ faͤnger und Vollender des Glaubens. Wel⸗ cher, ob er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erduldete er das Kreuz und achtete der Schande nicht, iſt aber auch dafuͤr geſeſſen zur Rechten auf den Stuhl Gottes. Gedenket an den, der ein ſolches Widerſprechen von den Suͤndern erduldet hat, daß ihr nicht in euerm Muth matt werdet und ablaſſet. So hat Chriſtus fuͤr uns gelitten, und ſo ſollen auch wir leiden. Und ſollten wir dieſes nicht gerne thun? Sollten wir ungerne Kreuz und Leiden aus den Haͤnden unſers Gottes annehmen? Sollten wir unwillig Jeſu Chriſto in ſeiner Kreuzbahn nach⸗ folgen? Wiſſen wir ja, daß alle unſere Sege ale — = Sechste Betrachtung. 43 ſale ſich in der Vorſehung unſers liebreichen Va⸗ ters im Himmel gruͤnden, der gewiß Gedanken nicht des Leides, ſondern des Friedens uͤber uns hat! Wiſſen wir ja, daß ohne ſeinen Wil⸗ len nicht ein Haar von unſerm Haupte fallen kann! Wiſſen wir ja, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen! Wiſſen wir ja, daß, wenn wir hier mit Chriſto leiden, wir auch dort herrlich mit ihm und durch ihn getroͤſtet werden ſollen! Wiſſen wir ja, daß, ſo wie Er leiden mußte, um zu ſeiner Herrlichkeit einzugehen, auch wir leiden muͤſſen, um zur Herrlichkeit einzugehen! Dieſer Zeit Leiden alſo, ob es gleich ſchwer und uner⸗ traͤglich zu ſeyn ſcheint; ſo iſt es doch wahren Chriſten nicht ſchwer, nicht unertraͤglich: uns nicht ſchwer, die wir nur aufſehen doͤrfen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens — uns nicht, die wir nur wandeln doͤrfen, wie wir ihn haben zum Vorbilde — uns nicht, die wir hoffen koͤnnen, und wiſſen, daß eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit dafuͤr an uns geoffenbahret wer⸗ den ſoll; und daß wir ſelige, unaus ſprechlich ſelige Leute ſeyn werden, wenn wir die Anfech⸗ tung erdulden; daß wir, wenn wir bewaͤhret ſind, die Krone des Lebens empfahen werden, welche Gott allen denen verheiſſen hat, die Jeſu getreu verbleiben, getreu verbleiben in der Nachfolge, bis in den Tod. Wuͤrden wir alſo nicht gegen uns ſelbſten handeln, wenn wir ungerne 44 Sechste Betrachtung. ungerne und unwillig dasjenige tragen wollten, was Gott ſelbſt uns auflegt? — Nein, gedultig und ſtandhaft wollen wir nachfolgen dem Vorbild, das uns Jeſus ge⸗ laſſen hat. In allen Faͤllen wollen wir zu ihm aufſehen, und allen Fleiß anwenden, in ſein Bild verklaͤret zu werden. Will uns, bis⸗ weilen die Hize, die uns begegnet, befremden, als widerfuͤhre uns etwas ſeltſames; ſo wollen wir denken, daß wir als Chriſten darzu be⸗ ruffen ſeyen, das Creuz auf uns zu nehmen, und Chriſto nachzufolgen. Wir wollen die Vaterhand Gottes kuͤſſen, wenn ſie gleich ſchwer auf uns liegt. Wir wollen von derſelben den heilſamen Kelch nehmen, und des Herrn Namen preiſen. O dann wird, bey einer ſol⸗ chen Gemüthsfaſſung, die groͤſte Laſt uns ſanft, das ſchwerſte Joch uns leicht vorkommen. Feſt ſey daher unſer Entſchluß: Mein Kreuz und meine Plagen, Ja ſelbſt auch Schmach und Spott, Will ich gedultig tragen. Laß drum, mein Herr und Gott, Mich fliehen Wankelmuth der Welt, Und dem Exempel folgen, das du mir vorgeſtellr. — — — 4 Siebende Betrachtung. Jer. 15, 16. Dein Wort iſt unfers Herzens Freude und Troſt. L Gaos, Gott, daß ich den Unterricht Deins Wortes Treu bewahre; Daß ich, was es mir verſpricht, Reichlich an mir ſelbſt erfahre. Ja, es ſey in meinem Leiden Mir ein Quell von Troſt und Freuden. E⸗ iſt nicht zu laͤugnen; wir koͤnnen in die⸗ ſer Welt manche Freude genieſſen, und uns das Leben bald auf dieſe bald auf jene Art angenehm und ſuͤſſe machen. Allein, wenn wir diß unſer Leben auf Erden eigentlich und genau betrachten, ſo iſt es doch nicht ſelten auch eine aneinander hangende Kette von Gram und Kummer, von Muͤhe und Arbeit, von Sor⸗ gen und Verdrießlichkeiten — iſt Beſtoͤtigung des Ausſpruchs Syrachs: es iſt ein elend jaͤm⸗ merlich Ding um aller Menſchen Leben, von Mutterleibe an, bis ſie wieder in die Erde begraben werden. Und dieſem werden wir be⸗ ſonders alsdenn Beifall geben, wenn die boͤſen Tage kommen und die Jahre herzunahen, von welchen wir ſagen: ſie gefallen mir nicht; wenn 46 Siebente Betrachtung. wenn wir alt und ſchwach, wenn wir krank und ungeſund und elend werden, wenn wir Geſicht und Gehoͤr verlieren, wenn wir das Bette huͤten muͤſſen, wenn uns Gewalt und Unrecht geſchieht, wenn wir in Armuth und Duͤrftigkeit gerathen, wenn wir uns ſelbſt und den Unſrigen zur Laſt leben, wenn wir der elenden und ſchlafloſen Naͤch⸗ te viel haben, wenn wir unter heftigen Schmer⸗ zen und beſtaͤndigen Thraͤnen ganze Jahre zu⸗ bringen, wenn uns inſonderheit der Koͤnig des Schrekens uͤberfaͤlt, wenn wir an die Pfor⸗ ten des Todes verſezet werden, wenn uns zu⸗ geruffen wird: das Grab iſt da? Beſtelle dein Haus, denn du wirſt ſterben und nicht lebendig bleiben, wenn ſich unſere ganze Na⸗ tur vor dieſer Stimme entſezt, und wir, ſo elend auch unſer Leben iſt, dennoch lieber leben als ſterben moͤchten. Wenn diß geſchiehet, wenn ſolche Beſchwerlich⸗ keiten uns das Leben verbittern, weſſen ſollen wir uns alsdenn troͤſten? wohin ſollen wir unſere Zu⸗ flucht nehmen, wenn uns um Troſt bange iſt? wo ſollen wir Gruͤnde ſuchen uns zu beruhigen und aufzurichten, wenn wir darnieder geſchlagen und in tiefe Traurigkeit verſenket ſind? Etwa bey den Weiſen dieſer Welt? O! ſehr loͤchericht ſind die Quellen, aus welchen dieſe ſchoͤpfen! Sie ſelbſt wiſſen ſich nicht zu rathen, wenn ſie ein Ungluͤk trift. Sie ſelbſt zittern, wenn der Tod ſeine ſchauererwekende Vorbotten an ſie abſenden a⸗ — — — — U– ch Gr N Und nd ben⸗ ſnd G t. Siebente Betrachtimg. 47 Ja, ſie fuͤrchten ſich oft, wo nichts zu fuͤrchten iſt. Zwar ſuchen ſie es zu verbergen und zu laͤug⸗ nen; aber ihr Herz verraͤth ſie nur gar zu oft, daß ihnen bange ſey vor Furcht und Warten der Dinge, die da kommen ſollen. Was zeiget aber dieſes anders an, als daß der Grund, auf den ſie bauen, ſandigt und unſicher ſeye? daß ihre Lerſaͤze dasjenige nicht gewaͤhren, die Huͤlfe nicht leiſten, den Troſt nicht geben, den ſie ver⸗ ſprechen? und, daß ſie folglich allzumal leidige Troͤſter ſind. Nicht zu ihnen wollen wir alſo unſre Zuflucht nehmen zur Zeit der Truͤbſal und der Gefahr, wenn uns Huͤlfe und Troſt noͤ⸗ thig iſt. Wir wollen uns um eine gruͤndlichere und lebendigere Troſtquelle umſehen. Wo finden wir aber dieſe beſſer, als im Worte Gottes? Diß iſt in aller Truͤbſal unſers Herzens Freude und Troſt.— Diß iſt im Stande uns auf die kraͤftigſte Weiſe wieder aufzurichten und getroſt zu machen, wenn uns die ſchwereſten Leiden druͤken, wenn die Furcht des Todes uns gaͤnzlich darniederſchlaͤgt. Leiden wir, ſo ſagt uns das Wort Gottes; daß wir uns die Hize, ſo uns begegnet, nicht befremden laſſen ſollen, als widerfuͤhre uns etwas ſeltſames — daß das der Beruf der Chriſten mit ſich bringe — daß es uns unſer Herr und Meiſter vorhergeſagt, und das Krenz zu ſeinem Ordenszeichen fuͤr alle ſeine Juͤnger und Nachfolger gemacht habe. Es wapnet uns alſo dadurch gegen das Leiden noch vorher, ehe wir 48 Siebente Betrachtung. wir leiden, ſo, daß die Pfeile, die uns ver⸗ wunden, lange nicht ſo wehe thun, weil wir ſie vorausgeſehen, und nichts anders erwartet haben, als wenn wir von ihnen unvermuthet getroffen worden waͤren. Es ſagt uns dieſes Wort Gottes; daß die Leiden dieſer Zeit ein Siegel unſerer Kindſchaft mit Gott und eine uͤberzeugende Verſicherung ſeyen, daß wir bey dem Vater im Himmel im beſten Andenken ſtehen, indem es uns verſichert: welche der Herr lieb habe, die zuͤchtige er, und er ſtaͤupe einen jeg⸗ lichen Sohn, den er aufnehme; und deswegen tragen wir unſere Laſt mit willigem, mit getro⸗ ſtem und freudigem Muthe. Dieſes Wort Got⸗ tes verſichert uns weiter; daß unſere Leiden von Gott kommen, und daß er die beſten Abſichten dabey habe; daß er uns dadurch das Zeitliche entleiden, daß es uns dadurch von der Welt abziehen, unſere kalte Liebe, Glauben und An⸗ dacht wieder anfeuren, und zu dem Erbtheil der Heiligen im Lichte tuͤchtig und zu einer deſto groͤſſeren Verherrlichung, zu einer deſto entzuͤk⸗ kendern Belohnung faͤhig machen wolle; und daß es alſo herzlich gut gemeinet ſeye, mit der Chriſten Plagen, und wir denn auch dergeſtalt getroͤſtet und geſtuͤrket werden, daß wir mitten im Stande der Demuͤthigung, mitten im Stande des Elends zu ſagen im Stande ſind: es iſt mir lieb, o Gott! und ich danke dir dafuͤr, daß du mich gedemuͤthiget haſt; denn ehe ich ge⸗ demuͤthiget ward; irrete ich, nun aber hale — — r⸗ Re tfet ſet 66 ein eint bey elt, el en to⸗ ot⸗ o ler he elt ⸗ der ſto. 6 her Siebente Betrachtung. 49 ich deine Befehle, und wenn du mich demuͤ⸗ thigeſt, macheſt du mich groß. Ferner bietet uns das Wort Gottes, unter andern Troſtgruͤn⸗ den zur Zeit der Anfechtung auch dieſen dar: daß es uns die nachdruͤkliche Verſicherung giebt; Gott ſtehe uns im Leiden bei; er verſaͤume, er verlaſſe uns nicht, er lege uns wohl eine Laſt auf, aber er helfe uns auch tragen, er verſuche uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen, ſon⸗ dern mache, daß die Verſuchung ſo ein Ende ⸗ gewinne, daß wir es ertragen koͤnnen: Und diß haͤlt denn einen leidenden wahren Chriſten nicht nur ab, ungedultig und unzufrieden zu werden, ſondern es machet, daß er dem heiligen Paulus die Worte aus dem Munde nimmt und ſpricht: ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum; und darum bin ich gutes Muths in Schwachheiten, in Schmaͤ⸗ hungen, in Verfolgungen, in Noͤthen, in Aengſten um Chriſtus willen, und wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtark. Endlich troͤſtet und erfreuet uns das Wort Gottes auch damit, daß es uns ſagt: wir ſollen fuͤr unſre Leiden herrlich belohnet werden, ſagt: dieſer Zeit Lei⸗ den ſeyen nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden; ſagt: unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht ſeye, ſchaffe eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗ lichkeit. Und dadurch wird denn der Chriſt auch in den ſchwereſten Leiden dahin gebracht, voll Beruhigung auszurufen: Betr, fuͤr Leidende. D Was . 50 Siebente Betrachtung. Was ſeyd ihr Leiden dieſer Erden Doch gegen jene Herrlichkeit, Die an uns offenbahr ſoll werden Von Swigkeit zu Ewigkeit? Wie nichts, wie gar nichts gegen ſie Iſt doch ein Augenblik voll Muͤh! Sehet, ſo iſt das Wort Gottes unſers Her⸗ zens Troſt und Freude im Leiden! Aber wenn uns der Herr toͤdten will, wenn er uns durch den Wuͤrge⸗Engel zuruffen laͤßt: das Grab iſt da! beſtelle dein Haus; denn du mußt ſterben: Verlaͤßt uns alsdenn das Wort Gottes? O nein! alsdenn am meiſten er⸗ fuͤllet es uns mit Troſt. Alsdenn, wenn der natuͤrliche Menſch voller Schwachheit iſt; ſo koͤnnen wir Chriſten durch das Wert Gottes geſtaͤrkt, getroſt unſere Haͤupter empor heben, darum, weil ſich unſere Erloͤſung nahet. Ohne Grauen koͤnnen wir dem Tode entgegen gehen; denn auf allen Seiten und in allen Faͤllen werden uns die Bitterkeiten des Todes durch die goͤtt⸗ lichen Troͤſtungen verſuͤſſet, und unſere Seele dadurch erfrenet. Wil das Andenken unſerer Suͤnden, das Anklagen des Gewiſſens, die Furcht vor Gottes Gerichte uns das Sterben ſchwer machen; O! ſo verſchert uns das Wort Gottes, daß dieſer Stein des Anſioſſes laͤngſt gehoben, daß uns Barmherzigkeit wiederfah⸗ ren iſt, daß wir Friede haben mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, und daß die⸗ ſer uns vor Gott vertritt. Will uns die Salde eun⸗ + —= — — — ☛ ☛ — ☛ — — — – — — Siebente Betrachtung. 51 beunruhigen, nach dem Tode aufzuhoͤren und ploͤzlich vernichtet zu werden; o, ſo werden wir durch eben dieſes Wort uͤberzeugt, daß unſere Seele unſterblich ſeye, und daß der Gott, der unſern Herrn Jeſum Chriſtum von den Tod⸗ ten auferweket hat, einſtens auch uͤber unfern Graͤbern das Wort der Allmacht: kommet wieder ihr Menſchenkinder, ſprechen, und unſern nichtigen Leib verklaͤren werde, daß er aͤhnlich werde dem verklaͤrten Leibe Jeſu⸗ Chriſti, nach der Wuͤrkung, damit er ihm kann alle Dinge unterthaͤnig machen. Will die Vor⸗ ſtellung, daß das Band unſerer Seelen und un⸗ ſers Leibes nicht anders als nach uͤberſtandenen heftigen Schmerzen zerriſſen werden, und daß wir alſo eines harten Todes ſterben werden, vor der Ankunft deſſelben uns zittern machen; o! ſo finden wir auch dißfalls Troſt im Worte Got⸗ tes, indem es uns verſichert; daß Gott das Maaß unſerer Leiden nach dem Maaß unſerer Kraͤfte einrichten, daß er uns mit hinlaͤnglicher Staͤrke ausruͤſten, daß er uns helfen, daß er uns erretten, daß er uns erhalten werde durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit. Will uns ein Schauder uͤberfallen, wenn wir einen ernſten Blik in die ſchrekensvolle Finſterniſſe des Grabes werfen; o, ſo ſagt uns das ⸗Wort aus Gott: Jeſu Grab habe unſer Grab geheiliget; ſeine Rechte deke uns darinnen; ſeine ſchuͤ⸗ zende Hand bewahre unſere Gebeine, daß deren nicht eins verlohren werde, und unſer D 3 Fleiſch —R— 2 52 Siebente Betrachtung. Fleiſch ſoll, als in einer Ruhekammer ſicher liegen und ſchlafen, bis zum frohen Auferſte⸗ hungstage. Wollen die Thraͤnen der Unſrigen, will die Betrachtung einer verlaſſenen Witwe, unverſorgter Kinder, huͤlfloſer Freunde uns Be⸗ kuͤmmerniß verurſachen, und uns das Sterben erſchweren: die Worte Jacobs: ſiehe, ich ſterbe, und Gott wird mit euch ſeyn: die Worte Da⸗ vids: Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der Herr nimmt mich auf, beruhigen uns wie⸗ der — die Worte Chriſti: ich werde euch wie⸗ der ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch neh⸗ men, erquiken, troͤſten, erfreuen uns. Und ſo ſterben wir dann mit ruhigem Herzen, und der Troſt, den uns das Wort Gottes darbietet, ſtaͤrket uns alſo auf das kraͤftigſte, wie im Leiden, ſo auch im Tode. Es machet uns muthig und getroſt, wenn jedermann den Muth finken laͤſſet. O laſſet uns alſo dieſen herrlichen Vorzug unſers Glaubens mit geruͤhrter Seele erkennen, und uns denſelben zu Nuze machen. Laſſet uns nur wahre und rechtſchaffene Chriſten werden, und der Vorſchrift Jeſu folgen, und ſein Wort halten, ſo werden wir alle dieſe Troͤſtun⸗ gen an unſerm Herzen erfahren in ihrer gan⸗ zen goͤttlichen Staͤrke. Wir werden bey dem ſuͤſſen Gefuͤhle derſelbigen, in allen Schikſalen dennoch frohen Muthes ſeyn. Sepye es alsdenn; daß wir einen ungeſunden und ſchwachen Leib mit --- Gʒ er ⸗ e 4 e⸗ Hen ⸗ r e⸗ l⸗ N der t/ en, d t. ein n⸗ an⸗ denn Achte Betrachtung. 52 mit uns herumtragen; daß wir vor der Welt verachtet ſind; daß uns unſre Freunde undank⸗ bar begegnen; daß unſere Geliebten uns untreu werden; daß der Tod uns Eltern, Gatten, Kinder und Freunde raubet; ja, laſſet es ſeyn, daß das Haus unſerer eigenen irrdiſchen Huͤtte zuſammenfaͤllt „ wir werden Troſtes und Freude die Fuͤlle in allen Faͤllen im Worte Gottes finden. Erhalt dann, Gott, uns diß dein Wort, Erhalte meinen Glauben! Daß mir denſelben weder Noth Noch Kummer moͤge rauben. Erhalte mich, mein Fels und Hort! Befeſt'ge mich in deinem Wort, Behuͤte mich fuͤr Murren. Achte Betrachtung. Pſ. §1, 14. Troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlfe und der freudige Geiſt enthalte mich. Erauit mich Herr! in meiner Seele Leiden, Mit deiner Huͤlfe! Gib den Geiſt der Freuden; Damit er, weil ich keine Kraft beſize, Mich unterſtuͤze. (Dreud und beid ſind abwechslungsweiſe die F§ gewoͤhnlichen Gefaͤhrten unſers Lebens. 3,ae2 wenn es auf uns und unſern Willen D 3 ankaͤ⸗ 54 Achte Betrachtung. ankaͤme, ſo wuͤrden wir gerne nur den erſten von dieſen Gefaͤhrten erwaͤhlen und den andern hin⸗ gegen fahren laſſen. Denn, wer iſt wohl, dem der Sonnenſchein nicht beſſer, als Sturm und Regen gefaͤllt? der nicht lieber vergnuͤgt und froͤlich! als betruͤbt und traurig ſeyn will? Und ſo iſt es auch bey unſerm Chriſtenthum beſchaf⸗ fen! Wie viele ſind, die gerne des Trauergei⸗ ſtes, der Leiden ihrer Seele loß ſeyn moͤchten und daher herzlich wuͤnſchen und ſeufzen: der freudige Geiſt enthalte mich. Eigentlich heißt es zwar: der willige Geiſt, der Geiſt der Liebe und Freundlichkeit enthalte mich. Allein, da die Rede von dem heiligen Geiſte iſt, da wir wiſ⸗ ſen, daß dieſer ſich immer eine Freude daraus machet, uns Menſchen zu helfen und beyzuſte⸗ hen: da Friede in den Gebeinen und Freude des Herzens eine Frucht und Wuͤrkung von ihm iſt, ſo iſt es in der That einerley und wir haben nicht noͤthig, von dem Buchſtaben abzugehen. Wenn alſo David um die Enthaltung die⸗ ſes freudigen Geiſtes bittet; ſo gibt er damit den bekuͤmmerten Zuſtand ſeines Herzens zu er⸗ kennen und bezeuget entweder, daß er ihn ver⸗ lohren und durch Suͤnde von ſich getrieben habe und deßwegen wieder ſehnlich nach ihm verlange, oder wenn er auch nicht voͤllig von ihm gewichen, daß er doch ſo ſchwach ſeye, daß er nothwendig ſeines Troſtes und ſeiner Erquikung devoͤrfe r —, — —— —- =- = — —— — — — — — — = = — — S— nit ⸗ be e, , — S=S. = ☛ =△ — Achte Betrachtung. 55 Er bittet alſo, dieſer Geiſt der Freuden wolle ihn als einen ſinkenden unterſtuͤzen und als ei⸗ nen niedergeſchagenen wieder aufrichten. Hier ſehen wir ein Bild, dem viele Seelen aͤhnlich ſind, die einen gleichen Kummer haben. Wer nun mit David dieſe Gnade begehret, der ſuche ſie auch mit David in der rechten Ordnung. Er bat, ehe er um den freudigen Geiſt ſelbſt bat, zuerſt um ein reines Herz und um einen neuen gewiſſen Geiſt, um einen Geiſt, der in Anſehung ſeiner Pflichten nicht wanke, ſondern gewiß wiſſe und auch thue, was vor Gott recht iſt. Diß nun lehret uns, auch an unſern Geiſt und an eine wahre Bekehrung unſers Herzens zugedenken. Dieſe muß voran gehen. Ich muß ein reines Herze haben, wenn der Geiſt Gottes bey mir einkehren ſoll. Um diß muß ich alſo vor allen Dingen bitten. Und damit Gott ein reines Herz in mir ſchaffen kann, ſo muß ich dem Strafamte des an mir arbeitenden Geiſtes ſtille halten und mich von ihm zuͤchtigen laſſen, ſei⸗ ne Geſezpredigt anhoͤren, ihm mein Herz in De⸗ muth und Gehorſam unterwerffen und mich nicht wundern, wenn mich Anfangs Furcht und Zit⸗ tern ankommt. Diß bringt die neue Schoͤpfung, die Bekehrung und Wiedergeburt mit ſich. Wer dann darinn aushaͤlt, der bekommt endlich einen gewiſſen Geiſt, ein Herze voll Glaubens und Zu⸗ verſicht, ein innerliches Zeugniß, daß nichts ver⸗ dammliches an ihm ſeye und daß er unter die Kinder Gottes gehoͤre. DA Sodann 56 Achte Betrachtung. Sodann tritt der freudige Geiſt ein und bringt das herrlichſte Vergnuͤgen, die ſuͤſſeſte Wonne mit. Doch iſt dieſes dabey zu merken, daß das nicht allemal ſo unumgaͤnglich noͤthig iſt, daß man es gleichſam als eine Schuldigkeit an⸗ zuſehen und als ein Recht zu fordern habe. Ge⸗ nug, wenn der Vater ſeinem Kinde das taͤg⸗ liche Brodt reichet und es ſaͤttiget; ob er ihm gleich nicht immer Confekt und Zukerwerk gibt! Genug, wenn man ein reines Herz und gutes Gewiſſen hat, wenn auch die Freude im Herrn manchmal fehlet. Unterdeſſen aber iſt Gott ſo guͤtig, daß er uns auch dieſe Bitte nicht abſchlaͤgt; ſondern wir haben Grund zu hoffen, der freu⸗ dige Geiſt werde auch uns zu rechter Zeit enthalten. Und O! wie ſehr wird denn unſere Traurig⸗ keit in Freude verkehrt werden! Er, dieſer freu⸗ dige Geiſt leitet uns dann in alle Wahrheit. Er erinnert uns alles deß, das uns geſagt iſt. Er erklaͤret uns das Wort Gottes. Er oͤfnet und erleuchtet uns die Augen, daß wir es ver⸗ ſtehen. Er deket uns die Schaͤze des Evangelii auf. Er eignet ſie uns zu. Er laͤßt uns Jeſum mit ſeinem Verdienſte, Jeſum in feiner Freund⸗ lichkeit und Leutſeligkeit ſchmeken und ſehen. Er verſichert uns, daß wir Antheil an deſſen Gerechtigkeit, Antheil an der Gnade Gottes, Antheil an der ewigen Erloͤſung haben, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. ſcr⸗ Uüber⸗ ⸗ Achte Betrachtung. 5F7 uͤberzeuget uns, daß Gott mit uns verſoͤhnet, daß uns unſere Miſſethat vergeben ſeye, daß der Fuͤrſt dieſer Welt nichts an uns habe, daß ſeine Verſuchungen uns nichts ſchaden koͤnnen, ſondern daß uns alles zum Beſten dienen muͤſ⸗ ſe: kurz! daß es wohl um unſere Seele ſtehe und daß wir gewiſſe Erben des ewigen Lebens ſeyen. O! das ſind Troͤſtungen, die wie lau⸗ ter Honig ſchmeken. Hier lebt nun das betruͤbte Herz wieder auf. — Hier faͤngt es wieder an, vor gutem Muth zu jauchzen — Hier verſchwin⸗ det auf einmal alle Traurigkeit, und es entſtehet eine Freude, die vollkommen iſt. Eine Freude, die ganz ekwas beſonders iſt — eine Freude, die kein Hirngeſpinſt, keine Frucht einer erhiz⸗ ten Einbildungskraft iſt; ſondern die ſich auf den Frieden mit Gott, auf die Ruhe eines begna⸗ digten Gewiſſens, auf den Troſt, der aus den Wunden Jeſu fließt, auf die verſicherte und empfundene Innwohnung des Dreyeinigen Got⸗ tes gruͤndet. Eine Freude, die alle Freude der Welt, alles, was ſonſt auf Erden Luſt, Ver⸗ gnuͤgen, Wonne und Herrlichkeit heißt, weit uͤbertrift. Was die Welt gibt, und wenn es noch ſo koͤſtlich iſt, Speiſe, Trank, ſchoͤne Klei⸗ der, Spiel, Scherz, Muſik, anmuthige Gegen⸗ den, luſtige Geſellſchaften, Gold, Silber, Edel⸗ ſteine, alles iſt nicht der Rede werth, alles iſt nur wie ein Sonnenſtaͤubchen, gegen die Freu⸗ de in dem Heiligen Geiſte. Dieſe iſt ſo uͤber⸗ ſchwenglich groß, daß man alle irrdiſche Herr⸗ D 5„ lich⸗ 58 Neunte Betrachtung. lichkeit und Gluͤkſeligkeit daruͤber vergißt. O! wer ſollte alſo nicht mit voller Innbrunſt des Her⸗ zens ſeufzen! Ewige Quelle heil'ger Guͤter, Hochgelobter Gottes Geiſt! Der du menſchliche Gemuͤther Beſſerſt, und mit Troſt erfreuſt! Nach dir, Herr, verlangt auch mich; Ich ergebe mich an dich. Mache mich, zu Gottes Preiſe, Heilig, und zum Himmel weiſe. Neunte Betrachtung. Matth. 12, 28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquiken. Har Jeſu! dorten ruffeſt du auf Erden: Ihr Beladnen! kommt zu mir! Kommt! ihr ſolt entbuͤrdet werden! Nun, ich komme, Herr zu dir. Moſis TDafeln druͤken mich, Nimm du ſie von mir auf dich. Wirf diß harte Joch in Stuͤken: Laß mich deine Ruh erquiken. daß doch jeder Suͤnder alſo ſpraͤche, der die reizende Lokſtimme Jeſu: kommet her zu mir, hoͤret! Jeder, ſage ich, denn es ſind alle —— —— --— —— — — — Neunte Betrachtung. 59 alle Menſchen, die er einladet. Kommet her zu mir alle, alle, ſpricht er. Und kein Wun⸗ der, daß er ſo allgemein loket. Er iſt Heiland aller Menſchen. Fuͤr alle hat er ſein Leben zum Schuldopfer dahin gegeben. Allen hat er durch ſein verdienſtvolles Sterben; Leben und Selig⸗ keit erworben. Er will demnach auch, daß alle des erworbenen Heils theilhaftig werden ſollen. Er will, daß allen Menſchen geholfen wer⸗ de und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kom⸗ men ſollen. Deßwegen ruft Er! Kommet zu mir alle. Zunaͤchſt ergehet dieſe liebliche Hirtenſtimme Jeſu freylich an die Muͤhſeligen und Belade⸗ nen. Unter dieſen verſtehet Jeſus hier vornem⸗ lich die Iuden. Dieſe konnten mit Recht Muͤh⸗ ſelige und Beladene genennet werden, wegen der groſſen und ſchweren Laſten des moſaiſchen Geſezes, darunter ſie ſeufzeten. Denn der le⸗ vitiſche Gottesdienſt beſtund aus den beſchwer⸗ lichſten Ceremonien und Gebraͤuchen, die den Juden zu der genaueſten Beobachtung vorgeſchrie⸗ ben waren. Hierzu kamen die Aufſaͤze der Al⸗ ten, die ihnen die Laſt des Ceremonial⸗Geſezes noch beſchwerlicher machten. Ihre Lehrer, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer legten ihnen nem⸗ lich auſſer den Pflichten, die ſie von Moſe em⸗ pfangen hatten, noch unzaͤhliche andere Pflichten auf. Sie wurden noch darzu von ihnen bere⸗ det, ſie koͤnnten ſchlechterdings nicht ſelig wer⸗ den 60 Neunte Betrachtung. den, wo ſie nicht das Geſez Moſis und die Auf⸗ ſaͤze der Vaͤter aufs genaueſte und vollkommenſte hielten. Eben deßwegen lieſſen ſie es ſich recht ſauer werden, die Forderungen beider aufs moͤg⸗ lichſte zu erfuͤllen. Da ſie aber ben aller ange⸗ wandten Muͤhe, es hierinnen zu keiner Voll⸗ kommenheit bringen konnten; ſo waren ſie in einer beſtaͤndigen Furcht vor dem Zorne Gottes und vor den Strafen, die ihnen das Geſez und die Lehrer deſſelben wegen ihres mangelhaften Gehorſams droheten. War nun das nicht ein trauriger und beſchwerlicher Zuſtand? mußte er nicht ſelbſt auch die Heilsbegierigſten unter den Juden ſehr darnieder ſchlagen? Jeſus ſiehet ſie nun unter dieſer Laſt ſeufzen. Er wird geruͤh⸗ ret, ihnen dieſelbe abzunehmen. Er ruft ihnen deßwegen zu: kommet her zu mir! Verlaſſet eure Geſezlehrer, die euch ein ſolches Joch auf⸗ legen. Kommet vielmehr in meine Schule. Ich will euch ein viel ſanfters und leichters Joch auflegen. Ich will euch leichtere und beque⸗ mere Wege zeigen, Ruhe fuͤr eure Seele fin⸗ den, und der wahren Seligkeit theilhaftig wer⸗ den zu koͤnnen. Iſt es nun aber gleich nicht zu leugnen, daß unter den Muͤhſeligen und Beladenen im naͤch⸗ ſten Verſtande die unter dem Geſeze ſeufzenden Juden verſtanden werden, ſo iſt doch auch nicht zu leugnen, daß uͤberhaupt alle Suͤnder darun⸗ ter verſtanden werden koͤnnen, die ein lebendt⸗ . 2. ge⸗ —— — — ſß⸗ ſe g⸗ e⸗ il⸗ Neunte Betrachtung. 61 ges Gefuͤhl ihrer Suͤnden haben. Wahrhaftig, der Zuſtand ſolcher Suͤnder kan nicht beſſer und geſchikter abgebildet werden, als wenn man ſie unter dem Bilde muͤhſeliger und beladener Men⸗ ſchen vorſtellet. Denn was iſt die Suͤnde? Iſt ſie nicht die groͤſte Laſt? faͤllt ſie nicht wie ein ſchwerer Stein auf das Herz, wenn man ein⸗ mal ihre Greuel einſieht? Zwar ſo lange der Gott dieſer Welt die Augen der Suͤnder verblen⸗ det, ſo lange ſcheinet ihnen auch die Suͤnde kei⸗ ne Laſt, ſondern eine Luſt zu ſeyn. Aber laſſet ihnen die Augen aufgehen; laſſet die Deken des Selbſtbetrugs von ihren Augen wegge⸗ nommen werden; O! welch eine veraͤnderte Geſtalt wird dann nicht die Suͤnde in ihren Au⸗ gen bekommen! Sie, die ihnen ſonſt eine Luſt war, wird ihnen nun als die ſchwereſte Laſt auf dem Herzen liegen. Sie wird nun, da ſie ihnen ſonſt ſo reizend ſchien, nicht ohne das groͤſte Miß⸗ fallen von ihnen betrachtet werden koͤnnen. Da ſie ſonſt ihr verderbtes Herze mit der ſuͤſſeſten Freude erfuͤllete, wird ſie ihnen nun einen Schmerz ver⸗ urſachen, der ihr innerſtes martert und ihren Geiſt darnieder ſchlaͤgt, einen Schmerz, der ihnen keine Ruhe laͤſſet Tag und Nacht. Nun eben ſolche Suͤnder ſind es, an welche die reizende Jeſus⸗ ſtimme ergeht. Solche Suͤnder meynet er, die eines zerknirſchten und zerſchlagenen Herzens ſind, ſolche Suͤnder, die ihre Suͤnden erken⸗ nen, und nicht nur erkennen, ſondern auch fuͤh⸗ len; und nicht nur fuͤhlen, ſondern auch in eine ſolche 62 Neunte Betrachtung. ſolche Unruhe ihres Gemuͤths daruͤber gerathen, daß ſie in dem aͤngſtlichſt en Tone ausruffen: Wo ſoll ich fliehen hin? Weil ich beſchweret bin Mit viel und groſſen Suͤnden! Wo ſoll ich Rettung finden? Wenn alle Welt herkaͤme, Die Angſt ſie nicht wegnehme! An ſolche Suͤnder ergehet die lokende Stimme Jeſu: kommet her zu mir. Aber wie ſollen wir zu ihm kommen? Iſt er nicht im Himmel und wir auf Erden? — Hier wird kein leibliches Kommen verſtanden, das in einer Veraͤnderung des Orts beſtehet, ſondern ein ſolches Kommen, das in einer Veraͤnderung des Zuſtandes beſteht und das mit dem Geiſte, mit den Gedanken und Begierden geſchiehet. Wir kommen alſo zu Jeſu, wenn wir die Ban⸗ de der Welt zerreiſſen und von uns werffen die Seile der Suͤnde und die Strike des Sa⸗ tans. So lange wir der Suͤnde dienen, ſind wir entfernet und entfremdet von Gott und Je⸗ ſu. Wir ſind wie verlohrne und verirrete Schaa⸗ fe. Wollen wir nun wieder in die Gemeinſchaft Chriſti unſers Seelenhirten kommen und aufge⸗ nommen werden; ſo muͤſſen wir den Dienſt der Suͤnde verlaſſen. Wir muͤſſen von der Welt ausgehen. Wir muͤſſen ſagen: Weich, —☛☚n — — — —.— 2 — — ,–vn =ä = — — in etn cht Neunte Betrachtung. 63 Weich, des eiteln Liebe! Weicht, verbotne Triebe! Thoren nur taͤuſcht ihr! Suͤnden, eure Freuden Will ich ewig meiden; Fliehet fern von mir! Ueppigkeit, Stolz, Schmaͤhſucht, Neid! Ihr beſchweret das Gewiſſen; Euch bin ich entriſſen! Auf ſolche Weiſe kommen wir dann zu Chriſto. Wir kommen ferner zu ihm durch einen wahren Glauben. Denn dieſer iſt der Weg, der uns zu ihm fuͤhret — Dieſer iſt das Seil, das uns zu ihm ziehet — Dieſer iſt das Band, das uns mit ihm vereiniget. Wir kommen zu Jeſu durch die Zuflucht zu ſeinen Wunden; durch ein zuverſichtliches Ergreiffen ſeines Verdienſtes; durch einen lebendigen Hunger und Durſt nach ſeiner Gerechtigkeit; durch einen wuͤrdigen Ge⸗ nuß ſeines heiligen Abendmahls; durch eine hei⸗ lige Luſt abzuſcheiden und bey ihm zu ſeyn. So kommt man zu Jeſu. So erfuͤllt man das Ver⸗ langen ſeiner Stimme: Kommet her zu mir. Solten wir nun nicht kommen? ſolten wir dieſer ſeiner Stimme nicht gehorchen? ſolten wir dieſes nicht um ſo mehr thun, da ſie uns mit der vortheil⸗ hafteſten Verheiſſung loket? Da ſe uns auf das gnaͤdigſte verſpricht: ich will euch erquken. Was kan angenehmer, was reizender ſeyn als dieſe Verheiſſung? Laſſen wir Jeſum in ſei⸗ ner 64 Neunte Betrachtung. ner Sprache reden, ſo verſpricht er eigentliche Ruhe. Ich will euch Ruhe verſchaffen. Folglich beſtehet dieſe Erquikung in einer Wie⸗ derherſtellung der Seelenruhe. Und iſt nicht dieſe Seelenruhe ein Schaz vom erſten Range; ein Gut, das den Grund unfrer ganzen Gluͤk⸗ ſeligkeit ausmacht? Iſt ſie nicht dasjenige, was ein muͤhſeliger und beladener Suͤnder gera⸗ de eigentlich ſucht? ligt nicht in dem Mangel derſelben der Grund ſeiner Traurigkeit, ſeiner Thraͤnen, ſeiner Seufzer? Ja! Seelenruhe! du unſchaͤzbares Kleinod! dich hat der Suͤnder ver⸗ lohren, und dein Verluſt erfuͤllet ſein Herz mit Angſt und Qual. Wer kan ihn nun aus ſolcher Angſt erretten? Das thuſt du Herr! alleine. Es jammert dein Barmherzigkeit Sein Suͤnd und groſſes Leid. Heiliger, barmherziger Heiland! Du ſieheſt ſeinen Jammer und Elend, und voll Mitleiden forderſt du ihn zu dir und rufſt ihm zu: komm her zu mir: ich will dich erqui⸗ ken. Ich will dein Herze und Gewiſſen zur Ruhe bringen. Aber wie macht es der liebe Heiland hiebey? was thut er? er beſprenget einen reuevollen ge⸗ aͤngſteten Suͤnder mit ſeinem Blute und machet ihn ſo rein von aller Suͤnde, ſo, daß ihn die Straffen nun nicht mehr treffen koͤnnen, deren er ſich durch ſeine Suͤnden ſchuldig gemacht hat⸗ te; ſo, daß nun nichts verdammliches mebfen 1 ihm —— — — di⸗ he. ſe ſer t er hol iht u ur en! e⸗ chet e eten ⸗ Sdn ſn Neunte Betrachtung. 6 ihm iſt; ſo, daß Gott ein gnaͤdiges Wohlge⸗ fallen an ihm haben kan. Er ertheilet ihm die troſtreiche Verſicherung: daß er nicht mehr ein Kind des Zornes, ſondern ein Kind der Gnaden; nicht mehr ein Verſuchter vor dem Herrn; ſondern ein Geſegneter; nicht mehr ein Selave der Hoͤlle, ſondern ein Erbe des Himmels ſey. Er gibt ihm den Geiſt der Gnade, des Gebets und der Kindſchaft in ſein Herze, der in ihm ruffet: Abba, lieber Vater! der ſeinem Geiſt das Zeugniß gibt, daß er ein Kind Gottes ſey, der ihn verſiegelt auf den Tag der Erlöoſungg. So erquiket Jeſus die muͤhſeligen und bela⸗ denen Suͤnder, die zu ihm kommen, ſchon hier auf Erden. Und o! was wird nicht erſt im Himmel werden! Dort werden ſie mit Wol⸗ luſt als mit einem Strome getraͤnket werden. Dort werden ſie Freude die Fuͤlle und liebli⸗ ches Weſen zur Rechten Gottes immer und ewiglich genieſ‚en“ O ſo gebet denn alſo dieſer zaͤrtlich begluͤkt machenden Stimme Gehoͤr! Schmeket und ſe⸗ het, wie freundlich der Herr ſeye. Er ken⸗ net und ruͤhmet ſein zaͤrtliches Herze gegen ſuͤnd⸗ hafte Menſchenkinder. Koͤnnte er ſie nicht auf den Wegen des Verderbens laſſen, auf dem ſie wandeln? Aber ſein Herz iſt ganz anders geſin⸗ net. Er will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er lebe. Darum ſuchet er ſo treu⸗ lich die verlohrnen Schaafe. Darum ruffet er Betr. fuͤr Leidende⸗ E ſie 66 Neunte Betrachtung. ſie von dem Wege des Verderbens ſo liebreich zuruͤk. Und ach! daß doch alle ſeine Stimme hoͤren moͤchten. Aber verſtopfen nicht die Mei⸗ ſten ihre Ohren? Aber wie lange, ihr Thoren im Volke, wie lange wollet ihr dieſes thun? wenn wollet ihr klug werden? Ach! laſſet ihn doch nicht laͤnger vergeb⸗ lich ruffen. Goͤnnet ihm doch einmal offene Oh⸗ ren und folgſame Herzen. Kommet zu ihm. Kommet aber heute noch zu ihm. Denn es wird eine Zeit kommen, da es nicht mehr moͤglich ſeyn wird, zu Jeſu zu kommen, ſo gerne man auch wolte. Wenn uns erſt der Tod die Gnaden⸗ thuͤr verſchleſſen hat, wenn wir in jene Ewig⸗ keit uͤbergegangen ſind; O! alsdenn ſtehet uns kein Zugang zu Jeſu mehr offen. Kommen wir nicht in dieſem Leben noch zu ihm, ſo werden wir nimmermehr zu ihm kommen. Wie ungewiß aber iſt dieſes gegenwaͤrtige Leben! wie bald kan uns der Tod uͤbereilen! Wehe uns, wenn wir alsdenn noch nicht bey Jeſu ſind! darum heute, da wir die Stimme des Herrn hoͤren, laſſet uns unſere Ohren nicht verſtopfen: Noch heute weil du lebſt und ſeine Stimme hoͤreſt, Noch heute ſchike dich, daß du vom Boͤſen kehreſt, Begegne deinem Gott, wilt du zu deiner Pein, Dein hier verſaͤumtes Gluͤk nicht ewig einſt bereun. Entſchlieſſe dich beherzt, dich ſelber zu beſiegen; Der Sieg, ſo ſchwer er iſt, bringt goͤttliches Vergnuͤgen. Was zagſt du? geht es gleich im Anfang langſam fort; Gey waker, Gott iſt noch und ſtaͤrkt dich durch ſein Wort. Zehente — ——. — — — 22—2 Gen nt; . te Zehente Betrachtung. Jer. 31, 3. Ich habe dich je und je geliebet, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤte. O Gott! du haſt mich je und je geliebt, Und auch zu dir gezogen. Eh ich noch etwas guts geuͤbt Warſt du mir ſchon gewogen. Ach! laß doch ferner, edler Hort Mich deine Gnade leiten, Und begleiten; Daß ſie mir immerfort Beyſteh auf allen Seiten. Ech habe dich je und je geliebet. So lieb⸗ J reich laͤßt ſich Gott gegen Ephraim verneh⸗ men. Aber nicht gegen diß allein. Nein! dieſe Worte treffen bey einem jeglichen auch unter uns ein. Gegen ein jegliches von uns verhaͤlt ſich Gott als ein eben ſo zaͤrtlicher Vater als gegen Iſrael. Er hat es gethan vor der Zeit — er t es in der Zeit — er wird es thun nach der eit. d Vor der Zeit hat ers gethan. Denn da er in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit ſahe, daß wir Menſchen ſein goͤttliches Ebenbild nicht behalten, E 2 daß 68 Zehente Betrachtung. daß wir der Stimme des Satans folgen, daß wir von ihm abfallen und uns dieſem Feinde un⸗ ſerer Seligkeit zum Eigenthum uͤbergeben, und uns dadurch ſelbſt ungluͤklich machen werden; da er dieſes ſahe, was that er der guͤtige Vater im Himmel? gieng er etwa unbarmherzig bey uns voruͤber? uͤberließ er uns unſerm jammer⸗ vollen Schikſale? ſprach er etwa in ſeinem ge⸗ rechten Zorn: ihr wollet meine Gnade, ihr wol⸗ let meinen Himmel nicht, ihr wolt mit Gewalt ungluͤklich ſeyn, nun ſo ſeyd es denn und die Hoͤlle ſey euer verdienter Lechn? Nein! da er uns ſo erbaͤrmlich zugerichtet ſah, da brach ihm ſein Vaterherz gegen uns, daß er ſich unſer er⸗ barmen mußte. — Er ſah das Elend vor der Zeit, Uund wollt uns helfen laſſen; Mit Guͤt' uns, mit Barmherzigkeit; Und Vaterhuld umfaſſen. Uns zu erretten, wollt' er nun Der Gnade groͤſtes Wunder thun, Und Suͤnder ſeelig machen. Da faßte er in ſeinem ewigen Rathe den heil⸗ bringenden Entſchluß, durch das vollguͤltige Opf⸗ fer Blut ſeines Sohnes uns in der Füulle der Zeit von allen unſern Suͤnden⸗Wunden zu heilen und uns von aller Beflekung des Fleiſches und des Geiſtes rein abzuwaſchen. So war alſo Gott, Eh' ich mich ſelbſt noch kannte, Eh' ich ihn Vater nannte, Miir ſchon mit ſeiner Huͤlfe nah⸗ O wie — — — .— „ —. — — — — — = dl⸗ it nd es tt/ N Zehente Betrachtung. 69 O wie wahrhaftig konnte alſo Paulus ſagen: Gott hat uns erwaͤhlet, ehe der Weltgrund Gltker ward! Ja, Er hat an mich, demit ich gluͤklich werde, Er hat an mich, mich Staub und Erde Von Ewigkeit her ſchon gedacht. Vor der Zeit alſo, vor Erſchaffung der Welt, vor unſerm eignen Daſeyn ſchon erwieß ſich Gott als ein zaͤrtlicher Vater von uns. Er thut es aber auch in der Zeit, und er thut es auf die gnaͤdigſte und ruͤhrendeſte Weiſe bey dem Anfange, bey dem Fortgange und bey dem Ende unſers Lebens. Er laͤßt uns als Menſchen gebohren werden. Er ſchenkt uns geſunde und gerade Leibesglieder. Er begabet uns mit einer vernuͤnftigen und unſterblichen Seele. Es ſind uͤberdiß ehriſtliche Eltern, aus deren Schooß er uns entſpringen „ aus deren Lenden er uns kommen laͤßt. Es iſt⸗die wahre Kirche, die uns durch das Waſſerbad im Wort, unter ſeiner gnaͤdigen Veranſtaltung in ihre Gemeinſchaft aufnimmt und durch welche er uns auch in ſeine eigene Gemeinſchaft bringen laͤßt, und in welcher wir durch einen reinen Un⸗ terricht zu ſeiner ſeligmachenden Erkenntniß ge⸗ bracht und mit ſeinem Worte, ohne alle Ver⸗ faͤlſchung, ohne allen Menſchentand geſpeiſet und getroͤſtet werden. Er fuͤhret uns nach ſeinem Rath den beſten Weg, der zu unſerer Gluͤkſe⸗ ligkeit fuͤhret. Wir duͤrfen nicht ſagen: was E 3 wer⸗ 7⁰ Zehente Betrachtung. werden wir eſſen, was werden wir trinken, womit werden wir uns kleiden? Gleichwie er vor unſerer Geburt ſchon Kuͤche, Keller und Windeln fuüͤr uns bereitet hat, alſo koͤnnen wir auch in Anſehung des zukuͤnftigen Unterhalts unſers Lebens alle unſere Sorgen nur getroſt auf ihn werfen; er ſorget gewiß fuͤr uns. Wir doͤrfen uns wegen bevorſtehender Gefahren und Truͤb⸗ ſalen nicht bange ſeyn laſſen. Er, der uns bis⸗ her aus ſo manchen herausgeriſſen, und unzaͤh⸗ lichemal von uns abgewendet hat; der laͤßt uns auch jezo noch ohne ſeinen Willen nicht ein Haͤr⸗ lein von unſerm Haupte fallen. Er nimmt uns in ſeinen allmaͤchtigen Schuz. Er deket uns in ſeiner Huͤtte zur boͤſen Zeit. Er verbuͤrget uns heimlich in ſeinem Gezelte. Er machet, daß uns ſelbſt ſeine Schlaͤge heilſam; daß ſelbſt ſeine Zuͤchtigung uns Balſam auf unſerm Haupte ſind; daß uns alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen, wenn wir nur ihm leben. Suͤndigen wir, ſo laͤßt er nicht gleich die Erde ſich oͤfnen, uns zu verſchlingen; ſo laͤßt er nicht gleich Feuer vom Himmel fallen, uns zu zerſchmettern und zu verzehren: ſondern er traͤget uns auch noch als Gefaͤſſe ſeines Zorns mit einer bewunderns⸗ wuͤrdigen Langmuth, und ſelbſt in ſeinem Zorn wallet ſein Baterherz von einer ſo zaͤrtlichen Liebe gegen uns, daß er uns auf eine einzige Thraͤne von Petri Art, auf ein einziges buß⸗ fertiges: Gott! ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ver⸗ zibt Miſſethat, Uebertrettung und Suͤnde; daß uns en/ e er nd e euer 1s⸗ tn hen iß⸗ et⸗ 6 ns Zehente Betrachtung. 71 uns ſein Sohn Jeſus Chriſtus ſelbſten ſeinen Leib und ſein Blut hergeben muß, uns ſeiner Liebe, ſeiner ewigen Bundesgnade, uns die Ver⸗ ſoͤhnung mit ihm, uns des Friedens mit ihm, zu verſichern; daß ſein Gnadengeiſt unſerm Geiſte das Zeugniß geben muß, daß wir Gottes Kinder ſeyen. Seufzen wir zu ihm, ſo erhoͤret er uns. Er iſt uns nahe, wenn wir ihn mit Ernſt anruffen, mit einer wun⸗ derbaren Huͤlfe nahe, wenn wir ihn anruffen. Weil er ſiehet, daß wir oͤfters nicht wiſſen, was wir bitten, ſchlaͤgt er uns zwar bisweilen das Begehrte ab, jedoch nur in der Abſicht, unſern Schaden zu verhuͤten, und uns eines zwar unerkannten, in der That aber viel groͤſ⸗ ſern Guts zu gewaͤhren. Haben wir es mit dem lezten Feind ‚Lder aufgehaben werden ſoll, zu thun; uͤberfaͤllt uns eine Krankheit zum Tode; verlaͤßt uns wohl alsdenn unſer himmliſcher Vater? O, nein! dann iſt erſt die rechte Zeit, ſich unſrer zu erbarmen. Dann unterſtüzt er uns aber auch eben deswegen mit ſeinen goͤttli⸗ chen Troͤſtungen. Dann macht er uns durch ſeinen Freudengeiſt muthig zum Streite; indem er uns durch denſelben verſichern laͤßt: Kein Tod kann dich ganz ertoͤdten; Nein: Er reißt Deinen Geiſt Aus viel tauſend Noͤthen: Endigt dieſes Lebens Leiden, Und giebt dir Dann dafuur— Reine Himmelsfreuden. E 4 Und 72 Zehente Betrachtung. Und ſelbſt wenn wir im Grabe liegen, hoͤ⸗ ret ſeine Vatertreue nicht auf. Da bewahret ſie unſere Gebeine, daß davon nicht eines ver⸗ lohren werde, bis ſie einſtens auch zu der voll⸗ kommenen Ruhe des Volkes Gottes aus ihrer 0 Grabesruhe eingefuͤhret werden. Aber auch dann, wenn jener groſſe Engel geſchworen haben wird, daß keine Zeit mehr ſeyn werde; wenn alle Dinge ihre Endſchaft erreicht haben werden; auch dann wird die Va⸗ terstreue Gottes ſo wenig aufhoͤren, daß ſie uͤber ſeine bis in den Tod ihm treu gebliebene Kinder vielmehr erſt recht neu aufgehen; daß ſie ſich ihnen erſt in ihrer voͤlligen Groͤſſe zeigen wird; ſo, daß ſie unter dem entzuͤkenden Ge⸗ nuſſe derſelben ſich mit einer unausſprechlich herrlichen Freude freuen, daß ſie unter den un⸗ aufhoͤrlich erquikenden Ausfluͤſſen der goͤttlichen Liebe, womit ihre Seele und ihr Leib vor dem Throne des Hoͤchſten uͤberſtroͤmet ſeyn wird, ewig jubiliren werden. Denn Alles Ding waͤhrt ſeine Zeit, Gottes Lieb’ in Ewigkeit. O unerhoͤrte, o unbegreifliche Guͤte! wahr⸗ lich, wenn wir derſelben in einer heiligen Stille nachdenken, ſo oͤfnet ſich unſerm Gemuͤthe ein ſolches unergrundliches Meer von Segen, die Gott ſeinem Chriſtenvolke theils wirklich zu⸗ flieſſen laͤſſet, theils in der Ewigkeit zugedacht —. —.— — — — ret el⸗ ol⸗ ſe Zehente Betrachtung. 73 hat, daß wir davon innigſt geruͤhrt, ganz be⸗ ſtuͤrzt werden muͤſſen! daß wir nicht umhin koͤnnen, auszuruffen: Wer kann, was er that, ergruͤnden? Unter allen Menſchen, wer? Keiner! Aber weit umher Kann es, wer nur will, empfinden. Und o, moͤchten wir diß alle, moͤchten wir alle bey dem erfreulichen Genuß dieſer Guͤte, dieſer vaͤterlichen Liebe Gottes nicht fuͤhllos blei⸗ ben! Moͤchten wir doch bey den unverdienten Gnadengaben, deren wir gewuͤrdiget worden, nicht ſtehen bleiben, ſondern auch auf den goͤtt⸗ lichen Geber, auf die treue Vatershand aufſe⸗ hen, die uns dieſelben zuwirft! Moͤchten wir doch alle dadurch zu Cott gezogen und dadurch angefeuert werden, Gott, ſo zu reden, auch zu uns zu ziehen; ihn mit unſerer ſtarken Glau⸗ benshand zu ergreiffen; uns mit ihme zu verei⸗ nigen; ihn mit einer unveraͤnderlichen Liebe zu lieben; uns nichts mehr von ihm ſcheiden zu laſſen; ihm getreu zu verbleiben bis in den Tod. Eben aus dieſem Grunde kroͤnet uns Gott mit ſo unausſprechlich vielem Guten. Es geſchiehet, um uns durch ſeine Guͤte zur Buſſe zu loken und uns zu ſich zu ziehen. Und dieſe Abſicht an uns erreichen zu laſſen, haben wir alle Urſache. Nicht nur trift dasjenige, was ich jezt uͤberhaußt von dem zaͤrtlichen Verhalten des himmliſchen Vaters gegen ſeine E kliche Kinder geredet 5 habe, 74 Zehente Betrachtung. habe, bey einem jeglichen unter uns ein: ſon⸗ dern laſſet uns nur ein jedes ſeinen bisherigen Lebenslauf durchdenken; O! wir werden gewiß die erweklichſten Spuren ſeiner Vaterstreue ent⸗ deken — es wird gewiß ein jeglicher etwas ruͤh⸗ rendes von ſeiner beſondern Vorſehung erzaͤhlen und ruͤhmen koͤnnen. Wollten wir nun alles dieſes nicht zu Herzen nehmen? Alles dieſes auf Muthwillen ziehen? O! das ſeye ferne von uns! Vielmehr wollen wir uns von der Welt losreiſ⸗ ſen, ſie mag uns an ſich ziehen, wie ſie will, und immer zu Gott ſeufzen: Zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir; ſeufzen: O Gott! Laß deine Guͤt und Liebe Mir immerdar vor Augen ſeyn. . Sie ſtaͤrk in mir die guten Triebe, Mein ganzes Leben dir zu weihn! Sie troͤſte mich zur Zeit der Schmerzen, Sie leite mich zur Zeit des Gluͤks, Und ſie beſieg in meinem Herzen Die Furcht des lezten Augepbliks. H * t⸗ Eilfte Betrachtung. Coloſſ. 1, 12. Dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Hei⸗ ligen im Licht. Wie lieblich iſt das Loos! Wie ſchoͤn, o Gott! das Erbe, Das du den Heiligen in Gnaden zugedacht! Damit ich es bekomm und froͤlich leb und ſterbe; So gieb mir deinen Geiſt, der tuͤchtig dazu macht. (ankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig O gemacht hat zu dem Erbtheil der Hei⸗ ligen im Licht. Mit dieſen Ansdruͤken ſiehet Paulus auf das Land Canaan, das Gott dem Abraham zum Erbtheil verheiſſen, und das er auch hernach den Nachkommen deſſelben durch Looſungen wirklich hatte austheilen laſſen. Die⸗ ſes leibliche Erbe nun war ein Vorbild des rech⸗ ten Erbes der Glaͤubigen, das ſie von Gott in Zeit und Ewigkeit erlangen ſollen. Wie aber das Land Canagan fuͤr Iſrael ein ſehr fettes und ſchoͤnes Erbe war, indem es ein Land war, darinnen Milch und Honig floß; ein gutes, fruchtbares und ſegenvolles Land; ein Land, wo die Natur ihre Reichthuͤmer auf eine beſon⸗ ders freygebige Weiſe verſchwendete: So au 76 Eilfte Betrachtung. auch das Erbe der Heiligen ein uͤber alle Maſ⸗ ſen wichtiges, reiches, herrliches und vorzuglich ſchoͤnes Erbe. Es iſt ſchoͤn an und fuͤr ſich ſelbſt — es iſt aber nicht weniger ſchoͤn, wegen der Art und Weiſe, wie man deſſelbigen theil⸗ haftig wird. Es iſt an und fuͤr ſich ſelbſt ſchoͤn: denn man gelanget dadurch in den Beſiz der groͤſten Schuͤze und in den Genuß der edelſten und an⸗ genehmſten Guͤter. Man ererbet dadurch Gott ſelbſten mit allen ſeinen Seligkeiten. Man wird dadurch zeitlich und ewig gluͤkſelig. Schon hier werden Stroͤme des herrlichſten Segens uͤber die Erben Gottes ausgeſchuͤttet. Der himmliſche Vater verſichert ſie einmal uber. das andere ſeiner ewigen Bundesgnade, und laͤſſet ſie auf eine ſo troͤſtliche Weiſe ſchmeken und ſehen, wie freundlich er ſeye, daß ſie vor gutem Muthe jauchzen moͤchten; daß ihnen ganz auſſerordentlich wohl um das Herze wird; daß ſie ſich nun vor nichts fuͤrchten; ſondern daß ſie ganz uͤberſchwenglich in Freuden ſind, ſelbſt mitten in ihrer Truͤbſal. Was die Gerechtig⸗ keit Jeſu Chriſti erquikliches mit ſich fuͤhret, das genieſſen ſie. Was für Ruhe in der Seele, was fuͤr Frieden in den Gebeinen ſeine ſelige Gemeinſchaft verſchaffen kann, das empfinden ſie. Und ſie empfinden es in deſto reicherer Maaſſe, je begieriger ſie darnach ſind; weil ſie aus ſeiner Fülle Gnade um Gnade, Segen um — n en il⸗ Eilfte Betrachtung. 77 um Segen nehmen, wie er denn ſelbſt ſagt: wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Der Geiſt der Gnaden und des Gebetes aber, der ihre Seelen zu ſeinem ange⸗ nehmen Tempel waͤhlet, erfuͤllet dieſelben zu⸗ gleich auch mit allerley Gottesfuͤlle; mit aller⸗ ley geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern, mit lauter goͤttlichen Troͤſtungen. Er gibt ihrem Geiſte das Zeugniß, daß ſie Gottes Kinder ſeyen. Er gibt ihnen, als der Geiſt der Weisheit und der Offenbahrung erleuch⸗ tete Augen ihres Verſtaͤndniſſes, wodurch ſie begreiffen, welche da ſey die Hofnung ihres Berüfs und welche da ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, und welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an denen, die da glauben, nach der Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. Eben dieſer Geiſt heiliget dabey auch ihren Willen, und machet ſie bereit und geſchikt in den Wegen des Herrn zu wandeln untadelich und in der Erfuͤllung ſeines Geſezes ihre groͤſte Luſt zu ſuchen. Wenn ſie beren, vertritt er ſie mit unausſprechlichem Seufzen. Und dabey ver⸗ ſiehet er ſie mit Kraͤften allen Feinden und Widerwaͤrtigkeiten tapfern Widerſtand zu thun und dem Tode ſelbſt mit Freudigkeit entgegen zu gehen. Und nach dem Tode, o! was fuͤr ein herr⸗ liches, was fuͤr ein unvergaͤngliches, unbe⸗ flektes 78 Eilfte Betrachtung. flektes und unverwelkliches Erbe iſt ihnen nicht im Himmel bereitet. Dann werden ſie Gott von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen. Dann wird er ihnen alles in allem ſeyn. Dann werden ſie, unaufhoͤrlich jauchzend, entzuͤkt vor dem Throne Gottes ſtehen. Dann wird ewige Freude uͤber ihrem verherrlichten Haupte ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergreiffen, Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen. Denn werden ſie ſolche Kronen erben, welche alle irrdiſche, wenn ſie auch noch ſo glaͤnzend ſind, unendlich weit uͤbertreffen. Dann wird der Heiland mit allen ſeinen Seligkeiten, Gott mit allen ſeinen Reichthuͤmern ihr eigen ſeyn. Denn wird ihnen alles das zu Theil werden, was noch kein Ohr gehoͤret, kein Aug geſe⸗ hen, und in keines Menſchen Herz gekommen iſt — ſo vieles zu Theil werden, daß ſie ſich daruͤber mit einer ſo herrlichen Freude freuen werden, die ihnen auch alsdenn unausſprechlich ſeyn wird, weil ſie ſelbſt mit engliſchen Zungen nicht genug erhoben werden kann. O! wie ſchoͤn wie unbegreiflich ſchoͤn muß nicht das Erbtheil ſeyn, das eine ſolche begeiſternde Freude verur⸗ ſachen kann! Aber wie vielmehr muß uns die Schoͤnheit die⸗ ſes Erbtheils in die Augen ſtralen, wenn wir erſt die ganz beſonders gnaͤdige Art und Weiſe be⸗ trachten! wie man deſſelben theilhaftig werden kann! Haben die gluͤkliche Erben, die daſſelbe davon . r 1 1 Eilfte Betrachtung. 79 davon tragen, ein Recht dazu? koͤnnen ſie wohl es ſich ſelber verſchaffen? koͤnnen ſie es wohl Gott durch ihre gute Werke abverdienen? O! nichts weniger, Gott muß ſie darzu tuͤchtig machen. Daͤher ſagt Paulus: Dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Lichte. Und er thut es auch in der That. Er arbeitet unaufhoͤrlich an uns, daß wir die erforderliche Faͤhigkeit dazu bekom⸗ men moͤchten; denn von uns ſelbſt ſind wir nicht geſchikt dazu. Wir ſind von uns ſelbſt nicht tuͤchtig etwas gutes zu gedenken, ge⸗ ſchweige denn zu vollbringen, ſondern was wir tuͤchtig ſind, iſt von Gott. Und wer ſollte nicht ein heiliges Verlangen in ſeiner Seele nach dieſem Erbe empfinden! wer ſollte unter den Menſchen wohl ſeyn, der ſich die unverdiente Gnade Gottes, ſo leicht zum Beſize eines ſo groſſen Erbes zu gelangen, nicht zu Nuzen machte; Aber es gibt leider! nur allzuviele, die davon ausgeſchloſſen bleiben, nur allzuviele die Gott noͤthigen ſie zu enter⸗ ben. Denn dieſes ſchoͤne Erbe wird nur denen zu Theil, welche ſich von Gott auch tuͤchtig darzu machen laſſen. Nur diejenigen erlangen es, die die Gnadenmittel, deren er ſich bedie⸗ net, heilbegierig ergreiffen; ſich vom Geiſte Gottes heiligen laſſen; Die Werke der Fin⸗ ſternis fliehen und als Kinder des Lichts im Lichte wandeln, indem es Paulus ausdruͤklich das Erbtheil der Heiligen im Lichte nenner er 80 Eilfte Betrachtung. Wer hingegen in Finſternis wandelt, der hat ſeinen Lohn dahin, und ſein Theil wird ſeyn in dem Pfuhle: der mit Feuer und Schwe⸗ fel brennet. Wiſſet ihr micht, ſagt die Schrift ausdruͤklich, daß die Ungerechten werden das Reich Gottes nicht ererben. Und an einem andern Orte heißt es, Das ſollt ihr aber wiſ⸗ ſen, daß kein Hurer oder Unreiner oder Geizi⸗ ger Erbe hat an dem Reiche Chriſti und Got⸗ tes. Denn drauſſen ſind die Hunde und die Zauberer und die Hurer und die Todtſchlaͤ⸗ ger und die Abgoͤttiſchen und alle, die lieb haben und thun die Luͤgen. Euch alſo ihr Heiligen und Auserwaͤhlten in Chriſto Jeſu — euch, ihr Kinder des Lichts — euch, die ihr euch durch die fleiſſige Betrach⸗ tung und Anhoͤrung deß goͤttlichen Worts er⸗ leuchten, zur ſeeligmachenden Erkenntnis Got⸗ tes, zum Glauben an Jeſum Chriſtum, zur Beweiſung deſſelben in allerley guten Werken der Liebe und der Gottſeligkeit, zum Haſſe ge⸗ gen die Suͤnde, zur Verachtung der Welt und dahin bringen laſſet, daß ihr euer Herze von den Eitelkeiten dieſer Welt abziehet, und es in einen bekehrten und himmliſchen Sinn dahinein ſchiket, wo ihr ewig zu ſeyn wuͤnſchet — euch iſt das herrliche Erbe beſtimmt — euch iſt der. Himmel bereitet — euch wird ſich Gott mit al⸗ len ſeinen Gnadenſchaͤzen zu eigen ſchenken — fuͤr euch ſtralet die Krone der ewigen Herrlichtief aufs —‚— — Eilfte Betrachtung. 81 aufs ſchoͤnſte. O wie gluͤklich ſeyd ihr alſo in Zeit und Ewigkeit! wie viele Urſache habt ihr deßwegen Gott, eurem himmliſchen Vater, nach der Ermahnung Pauli, zu danken! Thut es und ſehet dabey mit geſtaͤrkten Glaubensaugen unaufhoͤrlich hin auf jenes ſchoͤ⸗ ne Erbe, und laſſet euch durch die Betrachtung deſſelben antreiben, immer vollkommner, immer tuͤchtiger dazu zu werden; antreiben, ſelbſt un⸗ ter den Leiden dieſer Zeit freudig auszuruffen: Das Looß iſt mir gefallen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden. Der Herr iſt mein Gut und mein Theil: du erhaͤlſt mir auch mein Erbtheil. Wenn mir alſo auch Leib und Seele verſchmachtet, ſo iſt und bleibt doch Gott allezeit meines Herzens Troſt und We Theil. Selbſt ſterben wird mein Ge⸗ nn: Denn fuͤr ſeines Reiches Erben Hat Jeſus mich erklaͤrt. Was fuͤrcht ich mich zu ſterben, Da er mich ſterben lehrt? Mir iſt der Tod Gewinn; Damit ich ſeelig werde, Entſchwing ich mich der Erde, Der ich unſterblich bin. „ — . Betr. fuͤr Leidende. F Zwoͤlfte Zwoͤlfte Betrachtung. Eph. 1, 7. An Ehriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut nemlich die Vergebung der Suͤnden. Herr Jeſu durch dein Blut Die ſchoͤne rothe Fluth Waſch ab all meine Suͤnde: Mit Troſt mein Herz verbinde, und ihr nicht mehr gedenke, Ins Meer ſie tief verſenke. Wott der Seele die mit geaͤngſtetem und 8 zerknirſchtem Herzen alſo ſeufzet! — Ihr wird dann die troͤſtliche Antwort: Ja dei⸗ ne Bitte ſoll gewaͤhret ſeyn: an mir ſollſt du haben die Erloͤſung durch mein Blut, nem⸗ lich die Vergebung deiner Suͤnde. Dieſe Vergebung der Suͤnde beſtehet darinn: daß Gott das Unrecht, das wir gethan haben, als nicht geſchehen betrachtet, und daß er uns alle Strafen erlaͤßt und uns fuͤr frey von aller Schuld und Straffe erklaͤrt. Wir werden als⸗ denn von ihm angeſehen, als ob wir nie geſuͤn⸗ diget haͤtten. Die Trennung von ihm, die durch — — — — —. — 1 4 Zwoͤlfte Betrachtung. sz unſere Untugend iſt verurſachet worden, iſt dann aufgehoben. Wir ſtehen mit ihm wieder in ei⸗ ner ſeligen Vereinigung. Wir empfinden wahre Ruhe des Gemuͤths, Friede mit Gott und Freude in dem heiligen Geiſte, an ſtatt, daß uns vorhin, da wir noch unter der Suͤnde wa⸗ ren, ein ſchrekliches Warten des Gerichts be⸗ truͤbte, und des Feuereifers, der die Wie⸗ derwaͤrtigen verzehren wird. Und dieſe Vergebung erlangen und haben wir in Jeſu. Denn das war die gnaͤdige Abſicht ſeiner Zukunft ins Fleiſch und ſeines Leidens und Sterbens; daß wir durch ihn von unſerm Berderben und alſo auch von der Suͤnde erloͤſet wuͤrden. Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerech⸗ tigkeit und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum. Und dieſe ſeine Abſicht hat er da⸗ durch erreicht, daß er theils das goͤttliche Geſex für uns auf das vollkommenſte hielt, theils aber auch in ſeinem ſchweren Leiden und Tode alle die Straffen erduldete, die wir verdienet hatten. Als der untadelhafteſte Beobachter des goͤttlichen Ge⸗ ſezes that er der goͤttlichen Forderung und durch ſeinen Tod der goͤttlichen Gerechtigkeit Genuͤge. Beydes nun, ſeine vollkommenſte Unſchuld und ſein Leiden, wird durch den Glauben unſere Ge⸗ rechtigkeit. Wenn wir beydes durch den Glau⸗ ben als unſer Eigenthum anſehen; ſo will es Gott eben ſo anſehen. Wir ſollen vor ſeinem . § 2 Rich⸗ * 84 Zwoͤlfte Betrachtung. Richterſtuhl als diejenigen gelten, die nicht ge⸗ ſuͤndiget haben, weil ſeine Gerechtigkeit durch Jeſum befriediget iſt. So haben wir mit⸗ hin in Jeſu Vergebung der Sunden. Aber wir haben ſie auch nur in ihm allein. Denn es iſt in keinem andern ein Heil; iſt auch kein anderer Namen den Menſchen gegeben, dar⸗ innen ſie ſollen ſelig werden, als allein der Name Jeſus. In ihm allein haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut nemlich die Verge⸗ bung der Suͤnden. B Und o! welch himmliſchen Troſt verſchaffet dieſe Wahrheit unſern geaͤngſteten Seelen! — dadurch werden wir erſtlich von den Vorwuͤrfen unſers Gewiſſens befreyet. Iſt nicht der Zu⸗ ſtand einer Seele, die ihr Verderben empfindet, in welches ſie durch die Suͤnde gerathen iſt; ei⸗ ner Seele, die es weißt und fuͤhlet, daß ſie von Gott getrennet, ſeiner Gnade verluſtig und ſei⸗ ner Strafgerechtigkeit wuͤrdig ſeye; der Allerbe⸗ truͤbteſte, worinn ſich eine Seele befinden kann? Sehr ſchiklich koͤnnen die Worte des Propheten auf ſie angewendet werden: das ganze Haupt iſt krank, das ganze Herz iſt matt; von der Fußſohlen an bis aufs Haupt iſt nichts ge⸗ ſundes, ſondern eitel Wunden, Striemen und Eyterbeulen, die nicht verbunden, noch geheftet, noch mit Oehle gelindert ſind. Sollte nun derjenige, der ſich in einem ſolchen troſtlo⸗ ſen Zuſtande befindet, den Troſt, der ihn wie⸗ der aufrichtet, nicht mit Recht einen himmliſchen iſ⸗ Troſt 4 — –— — — Ner ein ⸗ 5 Zwoͤlfte Betrachtung. . 8⁸ Troſt nennen? — Und dieſen Troſt ertheilet ihm die Verſicherung, an Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut nemlich die Ver⸗ gebung der Suͤnden. Hiedurch wird ſein Herz wieder ruhig, das durch das Gefuͤhl ſeines Ver⸗ derbens unausſprechlich war beunruhiget worden. Denn dieſes Verderben iſt nun hinweggenom⸗ men. Daß er geſuͤndiget hat, das macht ſei⸗ nem. Herzen nun nicht mehr bange. Denn in Jeſu hat er Vergebung der Suͤnden. Die Verſicherung: an Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut nemlich die Ver⸗ gebung der Suͤnden; iſt aber auch himmliſcher Troſt, zweitens, weil wir dadurch die Verſi⸗ cherung des Friedens mit Gott erhalten. Den Zorn Gottes auf ſich geladen zu haben, iſt wohl das allergroͤſſeſte Uebel, deſſen ſich eine Seele bewußt ſeyn kann; die es weißt, wie ſchreklich es ſeye in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu fallen. Wie kann alſo ein Troſt groͤſſer ſeyn, als derjenige, der uns die Verſicherung gibt, daß ſeine Gnade wieder uͤber uns walte, daß er alle ſeinen Zorn habe fahren laſſen, und daß er un⸗ ſer mit vaͤterlicher Liebe ſich erbarmet habe? Und dieſen Troſt gibt uns die goͤttliche Wahrheit, daß wir an Chriſto haben die Erloͤſung durch ſein Blut nemlich die Vergebung der Suͤn⸗ den. In ihm, in welchem uns Gott unausſprech⸗ lich liebet, haben wir wieder Freudigkeit und Zugang zum Vater, der nicht mehr unſerer Suͤnden gedenkt, uns nicht mehr nach ſeiner F 3 ſtren⸗ 86 Zwoͤlfte Betrachtung. ſtrengen Gerechtigkeit richten will, ſondern an ſtatt der Gedanken des Leides, lauter Ge⸗ danken des Friedens uͤber uns hat. — In Jeſu Vergebung der Suͤnden haben iſt aber auch herrlicher und himmliſcher Troſt, drit⸗ tens, weil er uns im Leiden und ſelbſt im Tode beruhigt. Kein Troſt iſt groͤſſer als derjenige, der uns zu keiner Zeit und in keinerley Umſtaͤn⸗ den verlaͤßt, wo wir getroͤſtet zu ſeyn begehren. Und ſo iſt ja eben dieſer Troſt beſchaffen. Ha⸗ ben wir nemlich die Verſicherung, daß uns um Jeſu willen unſere Suͤnden vergeben werden; ſo fehlt es uns nie an Beruhigung. Unſer Leben mag noch ſo viel mit widrigen Zufaͤllen verfloch⸗ ten ſeyn; wir wiſſen dann, daß unſere Leiden aus den Haͤnden eines liebreichen und gnaͤdigen Gottes kommen, der immer mit uns Wege der Guͤte wandelt, wenn ſie gleich rauh und dornicht ſeyn ſollten. Der Tod ſelbſt hat nichts ſchrekli⸗ ches fuͤr den, welchem in Jeſu ſeine Suͤnden vergeben ſind. Kein Vorwurf ſeines Gewiſſens beklemmt und aͤngſtiget ſein Herze. Keine Furcht vor dem Gerichte Gottes, keine Erwartung einer ungluͤklichen Ewigkeit beunruhiget und erſchuͤt⸗ tert ſeine Seele. Ruhig und getroſt ſieht er als ein Gerechter ſeiner Aufloͤſung entgegen. Denn er weiß gewiß, daß er aus ſeinem Grabe zu ei⸗ ner ewigen und uͤber alle Maſſen wichtigen Herrlichkeit, als ein durch Jeſum Gerechtfertig⸗ ter, wieder hervor gehen werde. . O! laßt Zwoͤlfte Betrachtung. 87 ern Ol laßt uns alſo dieſen Troſt nicht geringe He⸗ ſchaͤzen! Und damit wir ſeine Wichtigkeit erken⸗ nen moͤgen: ſo laßt uns in unſer Herze bliken und das Verderben betrachten, das die Suͤnde ſ anrichtet. Wir ſind allzumal Suͤnder und lit⸗ mangeln des Ruhms, den wir vor Gott ha⸗ ben ſollen. Wir haben alle Gott beleidiget und e, uns alſo ſeine Ungnade zugezogen. Keiner kann n⸗ ſeine vorige Suͤnden hinwegnehmen. Keiner vor . dem Zukuͤnftigen ſich ganz ſicher ſtellen. Wo⸗ hin wollten wir nun fliehen, daß wir dem zu⸗ n kuͤnftigen Zorn des gerechten Richters entſie⸗ ; hen moͤgen? Wie wollen wir unſer Gewiſſen be⸗ hen ruhigen, das uns vor Gott anklaget Tag und N⸗ Nacht? Wie wollen wir zum Frieden und zur den Gemeinſchaft mit Gott gelangen, ohne wel⸗ et che fuͤr unſere Seele kein Glauͤk und keine Ruhe der moͤglich iſt? Und wenn wir die Muͤhſeligkeit iir doieſes Lebens empfinden; wenn ſich mancherley Truͤbſale uͤber uns zuſammen haͤnffen; wenn hie eine Tieffe, da eine Tieffe brauſet und uns 7 bange macht, womit wollen wir uns da auf⸗ 6 richten? Womit wollen wir uns troͤſten? Endlich r im Tode, wenn uns die ganze Welt verlaͤßt und wir das Grab und die Verweſung, den ern⸗ 6 ſten Richter und die Ewigkeit vor uns ſehen, in welcher unſer Schikſal nach unſerm vorher ge⸗ fuͤhrten Leben beſtimmet werden ſoll, wer will 4 uns da zu Huͤlfe kommen? wer ſich unſer an⸗ nehmen? wer uns Muth zuſprechen? Wer uns erretten? — F 4 Das Zwoͤlfte Betrachtung. Das thuſt du Herr alleine. Vergoſſen iſt dein theures Blut, Das gnug fuͤr meine Suͤnde thut. Nirgends ſonſten als bey Jeſu iſt Rath wieder alle dieſe Bekuͤmmerniſſe. Durch ihn allein koͤn⸗ nen wir ſagen: Nun wir dann ſind gerecht worden, ſo haben wir Frieden mit Gott, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſte⸗ hen und ruͤhmen uns der Hofnung der zukuͤnf⸗ tigen Herrlichkeit. Wir duͤrfen nur an ihn glau⸗ ben; ſo iſt auch unſer Gewiſſen ruhig; ſo iſt Gott unſer Vater und Freund; ſo ſind unſere Truͤbſale Wege, die uns zur Gluͤkſeligkeit fuͤh⸗ ren; ſo iſt uns der Tod der Eingang in unſer Vaterland, das droben iſt. O unausſprechlich ſuͤſſer Troſt, der uns die Verſicherung gibt, daß wir in Jeſu Vergebung der Suͤnden ha⸗ ben! wie viel hat der verlohren, der ihn ſpaͤthe findet, da er ſeiner fruͤher haͤtte theilhaftig wer⸗ den koͤnnen. . O laſſet uns alſo eilen, daß wir bald mit wahrer Freudigkeit des Herzens ſagen koͤnnen: das Blut Jeſu Chriſti des Sohnes Gottes machet uns rein von aller Suͤnde! Das werden wir thun koͤnnen, wenn wir in wahrer Buſſe hin zu Gott und Jeſu Chriſto eilen. Denn alsdenn wird uns die Antwort: in mir haſt du die Erloͤſung durch mein Blut und alſo Vergebung der Suͤnden. O! wenn Zwoͤlfte Betrachtung. 89 O! wenn wir die Suͤßigkeiten dieſes Troſtes erſt einmal recht werden geſchmeket haben, welche goͤttliche Freude werden wir dann daruͤber em⸗ e pfinden! wie werden wir unſer Herze und unſern n, Wandel ſo ſorgfaͤltig bewahren, damit wir die⸗ EEenn Troſt nicht wieder verlieren! wie werth, wie 4 unſchaͤzbar wird uns dieſe durch unſere eigne Er⸗ 9 fahrung alsdann beſtaͤtigte Wahrheit ſeyn; in 1 Jeſu haben wir die Erxloͤſung durch ſein Blut 1 nemlich die Vergebung der Suͤnden. Welch 9 eine ſanfte Ruhe des Gemuͤths; welch einen ¹ Frieden mit Gott; welch eine zuverſichtliche Er⸗ 4 wartung der kuͤnftigen Herrlichkeit wird alsdenn e unſer Leben erfuͤllen und unſere Tage verſuͤſſen! wie werden wir deiner Gnaden, o du verſoͤhn⸗ 1 ter Vater durch Chriſtum! ſo gewiß ſeyn und 4 in dieſer Gewißheit uns gegen alle Gefahren B geſichert wiſſen! wie werden wir einſt in dei⸗ 4 nem Frieden entſchlaffen und dein Angeſicht ſchauen in Gerechtigkeit, wenn wir an jenem groſſen Tage erwachen nach deinem Bilde! So ſchenke mir Herr deinen Frieden, Den dieſe Welt nicht geben kann; War ich zuvor von dir geſchieden, So nimm mich nun von neuem an. . Und wenn der Feind aufs neue droht, . So tilge du auch dieſe Noth. F 5 Drei⸗ Dreizehente Betrachtung. Pſ. 37, 11. Die Elenden werden das Land erben und Luſt haben in groſſem Friede. Ja bin ein Gaſt und Pilgrim auf der Erden, Nicht hier, erſt dort, dort ſoll ich gluͤklich werden; Und gegen euch, was ſind, ihr ewigen Freuden, Dieſer Zeit Leiden? 1s gibt Seelen in der Welt, welche Gott herzlich lieben, welche ihn kindlich fuͤrchten, und ſich aus allen Kraͤften bemuͤhen, ihm zu ge⸗ fallen. Da nun Gott den Suͤndern ſo viel Gu⸗ tes thut, ſollte man nicht denken, daß ſich jene eine noch viel gegruͤndetere Rechnung zu einem gluͤklichen Schikſale zu machen haͤtten? Sollte man ſich nicht einbilden, daß ſich die Frommen noch viel mehr Gutthaten von ihm verſprechen duͤrften? Aber wie oft geſchiehet es nicht, daß dieſe dem Herrn beſonders Ergebene, ihr Leben unter allerley traurigen Abwechslungen zubringen und durchſeufzen muͤſſen? wie oft geſchiehet es nicht, daß ſie weinen, wenn jene lachen — daß ſie darben, wenn jene viel Moſt und Wein und alles im Ueberfluß haben — deß ſie Dreizehente Betrachtun. »1 ſie Schmerzen leiden, wenn jene Wolluſt pfle⸗ gen — daß ſie in Verachtung leben, wenn jene in ſtolzer Pracht herrſchen und die Herrlichkeit ihres Hauſes groß iſt — daß bey ihnen hie eine Tieffe, da eine Tieffe des Ungluͤks daher brauſet, wenn jenen immerdar alles auf das gluͤk⸗ lichſte einſchlaͤgt — daß ſie in ihrem Elend weh⸗ klagen, wenn verdammliche Boͤſewichter vor gu⸗ tem Muthe jauchzen? O! muͤſſen wir hier aus⸗ ruffen: wie wunderlich fuͤhreſt du, o Gott, doch deine Heiligen! wie unbegreiſch ſind dei⸗ ne Gerichte! wie unerforſchlich deine Wege! Und doch haſt du Gedanken nicht des Leides, ſondern des Friedens uͤber ſie und am Ende zei⸗ get es ſich, daß du es mit ihnen wohl gemeinet, daß du fuͤr ihr ewiges Gluͤk geſorget, daß du ihr wahres Beſte zu befoͤrdern geſucht habeſt. O ihr Elenden! O! ihr, die ihr zwar viel Bekuͤmmerniſſe in eurem Herzen habet, aber doch dabey Gottsfoͤrchtig ſeyd! kommet alſo und betrachtet den Ausgang eures jezo ſo niedrig ſchei⸗ nenden Schikſals, von dem ihr glaubet, daß ihr eines viel beſſern wuͤrdig ſeyd! Kommet und hoͤ⸗ ret die euch allein angehende Verheiſſung Gottes und wie ſtark am Geiſte, wie getroͤſtet, wie uͤber⸗ ſchwenglich in Freuden in allerley Truͤbſal ſollet ihr dadurch nicht werden — die Verheiſſung: die Elenden werden das Land erben und Luſt haben in groſſem Friede. Hier hoͤret ſe alſo, 92 Dreizehente Betrachtung. alſo, was fuͤr ein herrlicher Wechſel, was fuͤr eine ſelige Veraͤnderung euch bevorſtehet. Hier habt ihr die Verſicherung, daß ihr nicht ewig elend bleiben, ſondern daß die Tage eures Le⸗ bens ein Ende nehmen, daß eurem Kummer zu rechter Zeit und vielleicht uͤber ein Kleines, die noͤthigen Schranken geſezt werden ſollen. Das iſt die erſte Wahrheit, die ihr zu ei⸗ nem ſtaͤrkenden Troſte in dieſen Worten findet — eine Wahrheit, die um ſo weniger in Zweifel zuziehen iſt, weil ſie ſich auf die Erfahrung gruͤn⸗ det. Wie oft haben nicht ſchon die Leiden der Frommen ein ſchnelles und von ihnen ſelbſt nicht erwartetes Ende genemmen. Glaubte es wohl ein Joſeph in ſeinem Gefaͤngniſſe, daß die Stunde ſeiner Errettung, ja ſeiner ſo wunder⸗ baren Erhoͤhung ſo nahe waͤre? Glaubten es wohl die Juͤnger, daß ihre Traurigkeit uͤber den Kreuzes Tod ihres Herrn und Meiſters, durch die Auferſtehung und Erſcheinung deſſelben ſo ſchnell in unausſprechliche Freude verwechſelt werden wuͤrde? Glaubte es wohl die Gemeine der erſten Chriſten, daß ihr Gebet um die Be⸗ freyung Petri in derſelben Nacht, da ſie wuͤrk⸗ lich vor ſich gieng, erhoͤret werden wuͤrde? Sind nicht die Elenden des Herrn oft wie die Traͤu⸗ mende auch noch heutiges Tages, wenn die Hand des Herrn, die alles aͤndern kan, in einem Au⸗ genblik den ſchwarzen Vorhang von ihrem zir⸗ . 9 ukæ=. ⸗ — = ☛ —☛ — — — — — Oreizehente Betrachtung. 93 gluͤklichen Schikſal hinwegzieht und ihnen nach dem Ungewitter auf einmal die Sonne wieder ſcheinen laͤßt? hoͤret man ſie nicht zum Preiſe ihres groſſen Erbarmers oft ausruffen; Der Perryd groſſes an uns gethan! des ſind wir rölich! Sehet alſo, eben ſo bald koͤnnen ſich auch die Auftritte eures Lebens veraͤndern. Eben ſo unvermuthet kan auch die Schaubuͤhne eures Schikſals eine ganz andere Geſtalt gewinnen, als ſie jezo hat. Der Gott eurer Vaͤter lebet noch und ſein Helfersarm iſt noch nicht abge⸗ kuͤrzt, ſondern er iſt an allmaͤchtigem Vermoͤ⸗ gen heute noch eben ſo reich, als er von allen Ewigkeiten her geweſen iſt. Half er alſo ih⸗ nen aus, da ſie auf ihn hoffeten; ſo wird er auch euer Ungluͤk wenden, wenn ihr euch der Regie⸗ rung ſeiner Haͤnde uͤberlaſſet und es ihm unter dem bruͤnſtigen Seufzer: Gedenke meiner mein Gott! im Beſten! oͤfters und beſtes empfeh⸗ let; ſo wird er auch euch nicht zu Schanden wer⸗ den laſſen, wenn ihr glaͤubig auf ihn hoffet. Und wie ſollte er anders koͤnnen? fordert es'nicht die Ehre ſeines Namens ſelbſten von ihm? Hat er nicht ſein Wort von ſich gegeben, daß er den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen wolle? muß er alſo nicht dieſes ſein Wort hal⸗ ten? muß er nicht dieſe ſeine Gnadenverheiſſung erfuͤllen? wenn er zeigen will, daß er nicht ein Menſch ſeye, der da luͤge, noch ein Menſehen⸗ ind, 24 Dreizehente Betrachtung. kind, daß ihn etwas gereue, ſondern daß er der wahrhaftige Gott ſeye und kein Falſch in ihm. Gewiß wird alſo euer Elend eine Endſchaft erreichen, noch bey eurem Leben erreichen. Ge⸗ ſezt aber auch, daß es durch eure ganze Lebenszeit fortwaͤhrete; ſo bedenket, was iſt euer Leben? ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwendet er; ſo bedenket, ob es gegen die unendliche Ewigkeit mehr ſeye, als ein kurzer Augenblik? ſo bedenket, daß auch die Stunden der Truͤbſal ſchnell voruͤber flieſſen, und daß auch das laͤngſte Leben eines chriſtlichen Kreuztraͤgers eine Handbreit vor Gott iſt und ſeine Tage ſind wie nichts vor ihm. Endlich, endlich muß es doch mit der Noth ein Ende nehmen. Endlich kommt doch der, von den Gottloſen ſo gefuͤrchtete, von euch aber ſo ſehn⸗ lich erwartete Tod und erloͤſet euch von allem Uebel und hilft euch aus zum himmliſchen Rei⸗ che Gottes. Und eben diß iſt die zwote Wahr⸗ heit, die in den Worten Davids ligt: die Elen⸗ den werden das Land erben und Luſt haben in groſſem Friede. . Der erſte Ausdruk iſt offenbar hergenommen von dem froͤlichen Eingang Iſraels in das Land der Verheiſſung. Nach einer muͤhſamen und be⸗ ſchwerlichen Reiſe durch die Wuͤſte Selangter Di; V olk 1 ⸗ 4 Dreizehente Betrachtung. 95 Volk des Herrn endlich zu dem erwuͤnſchten Be⸗ ſize des Landes„ in welchem Milch und Honig innen floß. Und welches iſt das Land der Ver⸗ heiſſung, in das, der Herr, euch, ſeine Auser⸗ wehlten einfuͤhren wird? kein irrdiſches Canaan; das Jeruſalem, das droben iſt, das iſt das Land, wohin ihr geleitet werdet. Das iſt euer rechtes Vaterland, wo euch Jeſus ſelbſten ſeelige Woh⸗ nungen bereitet hat. Das iſt das Land, in wel⸗ chem ſich Stroͤme himmliſcher Wolluͤſte und unausſprechlicher herrlicher Freuden unaufhoͤrlich uͤber euch ergieſſen und in welchem ihr werdet trunken werden von den reichen Guͤtern des Hauſes Gottes. Das iſt das Land, in welchem ihr unzerſtoͤrbare Haͤuſer des Friedens antreffen und darinnen ihr in ſtolzer Ruhe ewig gluͤklich, ewig ſicher, ewig froͤlich ſeyn und bleiben werdet. Das iſt das Land, in welchem allenthalben Friede iſt, indem der Herr ſelbſt eine feurige Mauer um daſſelbe her ſeyn wird, daß ſich kein Feind demſelben naͤhern darf. So viel Angſt ihr auf der Welt gehabt, ſo viel Troſt werdet ihr dorten finden. So viel Unluſt euch hier der beſtaͤndige Streit verurſachte, ſo viel Luſt werdet ihr dorten an dem ewigen, an dem ſuͤſſen, an dem vollkommenen Frieden haben, welchen ihr vor dem Throne Gottes und vor dem Angeſichte des Lammes genieſſen werdet. Und ewig, ewig wird dieſe eure Gluͤkſeligkeit, ewig dieſe eure Freude ſeyn. Und obgleich dieſes der Geiſt Gottes in den angefuͤhrten Worten Davids nicht 96 Dreizehente Betrachtung. nicht mit ausdruͤklichen Worten ſaget, ſo erſezet er es doch im folgenden deſto deutlicher: Der Herr, heiſſet es, kennet die Seinen, er kennet die Tage der Frommen und ihr Gut wird ewiglich bleiben. Die Gerechten erben das Land und bleiben ewiglich drinnen. Wenn alſo die Welt mit aller ihrer Luſt vergehet, ſo bleibet ihr, die ihr den Willen Gottes thut in Ewigkeit. Es wird an euch erfuͤllet werden, was Jeſus ſeinen Glaubigen verheiſſen hat: jezt habt ihr Traurigkeit, aber eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden, ich will euch wiederſehen und euer Herz ſoll ſich freuen und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Welch ein erfreulicher Ausgang eures jezo traurigen Schikſals! welch ein herrlicher Wech⸗ ſel! welch troſtvolle Ausſichten! O wie ſollte ein Blik dahin euch nicht entzuͤken! Wie ſollte nicht unter der Betrachtung des Landes der Lebendi⸗ gen, wo euch ein unvergaͤngliches, unbeſtektes und unverwelkliches Erbe aufbehalten iſt — wo auf eure Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, eine ewige und uͤber alle Maſſen wichtige Herrlichkeit erfolget — eine Herrlichkeit, die euch zu ewigem Jauchzen dringen wird, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth geweſen ſey der Herrlichkeit, die an euch nun offenbahret wor⸗ den ſeye: Wie ſollte, ſage ich, unter dieſer an⸗ genehmen Betrachtung nicht alles Trauren, Oles raͤ⸗ er ⸗ ☛ n Dreizehente Betrachtung. » Graͤmen uͤber vergaͤngliche Muͤhſeligkeit augen⸗ bliklich und auf ewig verſchwinden. O, werffet alſo allemal einen ermunternden Blik auf das baldige Ende eures Elendes und auf jenes ewig glaͤnzende Erbtheil der Heiligen im Lichte, ſo oft euer Geiſt unter mancherley Anfechtungen niedergeſchlagen worden, ſo oft euer Auge daruͤ⸗ ber in Thraͤnen zerflieſſen will. Denket Was ſeyd ihr Leiden dieſer Erden Doch, gegen jene Herrlichkeit, Die an uns offenbahr ſoll werden Von Ewigkeit zu Ewigkeit? * Wie nichts, wie gar nichts gegen fie Iſt doch ein Augenblik voll Muͤh! Betr. fuͤr Leidende EG Vier⸗ Vierzehente Betrachtung. Sirach 2, 5. Wie das Gold durchs Feuer, ſo werden die, ſo Gott gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret. Wohlthat iſt das Kreu; der Chriſten; Iſts gleich, wenn es da iſt, Pein, Fuͤhrt es gleich in duͤrre Wuͤſten, Scheints gleich oft Gericht zu ſeyn. . Welche hier mit Thraͤnen ſaͤen, Erndten einſt, und hocherfreut. Welche Wonn und Seeligkeit, Wenn ſie vor dem Throne ſtehen, Und froloken, daß ſein Rath Sie den Weg geleitet hat! Ard das werden gewiß einſt unzehliche thun, die hier im Thale der Thraͤnen aͤchzten und weineten. Denn es bleibt Wahrheit, ewige Wahrheit, ſo wenig es unſere verderbte Natur glauben will, und ſo ſehr Weltmenſchen daruͤber ſpotten: Kreuz und Leiden ſind fuͤr Fromme und Glaubige wahre Wohlthat. Ihr Nuzen iſt ſo groß, ſo wichtig, ſo viel werth, ſo unvergleich⸗ lich, daß wir nur wider uns ſelbſt ſind, wenn wir Anfechtung, Kreuz und Truͤbſal echer⸗ leich⸗ t,. Und ige e ber nd eun eh. „ 1 Vierzehente Betrachtung. 99 Gleichwie nemlich Feuer das Gold laͤutert, daß es ſeine gehoͤrige Reinigkeit, Vollkommenheit und Koſtbarkeit erhalte; eben ſo laͤutert das Feuer der Truͤbſal einen Menſchen, baß er die gehoͤrige Vollkommenheit vor Gott erlangt. Gott ſchikt uns alſo Kreuz, Truͤbſal und Anfechtung zu, damit wir den Ruhm erlangen, den wir vor ihm haben ſollen; damit wir ganz, der Seele und dem beibe nach, unſtraͤflich, unbeflekt, und ganz ohne Tadel zu ſeiner Zeit erfunden werden. Der froͤmmſte Menſch darf ſich nemlich in dieſem Leben nicht ſchaͤzen, als wenn er ſchon vollkommen waͤre, ſo wenig als ſich Paulus, einer der groͤſten Heiligen, fuͤr vollkommen ach⸗ ten konnte, ehe er ſeinen Lauf vollendet hatte. Die Heiligkeit dieſes Lebens iſt bey dem Voll⸗ kommenſten nichts anders als Stuͤkwerk und Unvollkommenheit: Schwachheiten und Suͤnde kleben dem Froͤmmſten bis in den Tod an. Nun ſollen wir aber doch, ſo lehrt uns Vernunft und Schrift, die moͤglichſte Vollkommenheit zu erreichen ſuchen; wir ſollen Jeſu aͤhnlich, wir ſollen vollkommen werden, wie unſer Vater im Himmel vollkommen iſt. Je groͤſſer un⸗ ſere Vollkommenheit in dieſem Leben iſt, deſto groͤſſer wird die Stuffe der Seligkeit in jenem Leben ſeyn. Hierzu nun wird erfordert, daß wir ge⸗ laͤutert werden. Die Schlaken der Suͤnden muͤſſen je mehr und mehr von uns abgeſchieden G 2 wer⸗ 100 Vierzehente Betrachtung. werden, wenn wir dem vorgeſtekten Zlele der Vollkommenheit naͤher kommen ſollen. Deswe⸗ gen ruft uns Paulus zu: Laſſet uns von aller Beflekung des Fleiſches und des Geiſtes im⸗ mer mehr reinigen und immer fortfahren in der Heiligung. Zu dieſem Geſchaͤfte ſind nun aber eitel gute Tage nicht immer geſchikt; ſie verhindern viel⸗ mehr daran. Aber Widerwaͤrtigkeiten und Truͤb⸗ ſale, die lehren aufs Wort merken. Sollen wir nemlich der Vollkommenheit im⸗ mer naͤher kommen; ſo muͤſſen wir zu immer mehrerer Selbſterkenntniß zu gelangen ſuchen: wir muͤſſen unſere Gebrechen, Maͤngel und Schwachheiten immer beſſer kennen lernen: wir muͤſſen die Neigungen unſers verderbten Her⸗ zens immer beſſer erforſchen. Sonſt werden wir den alten Adam nicht immer mehr ablegen; wir werden uns vor der Beflekung des Fleiſches und Geiſtes nicht huͤten koͤnnen. Aber eben zu dieſer Selbſterkenntniß dient Kreuz und Truͤbſal unvergleichlich. Da, da offenbahret ſich oft unſer Herz in ſeinen geheimſten Neigun⸗ gen. Da, da werden wir recht angetrieben, uns zu erforſchen und zu unterſuchen „was dem Herrn an uns noch mißfaͤllig ſeyn koͤnnte. Wir muͤſſen, ſollen wir vollkommener wer⸗ den, unſer Herz immer mehr von allem irrdi⸗ ſchen abziehen: wir muͤſſen immer himmliſcher geſin⸗ — — er⸗ 1⸗ P Vierzehente Betrachtung. 101 geſinnet werden: wir muͤſſen Gott immer herz⸗ licher, immer aufrichtiger, immer reiner lieben lernen. Was kann uns aber ſicherer und baͤlder von der Welt und den eitlen Ergszlichkeiten derſelben abziehen, als Kreuz und Truͤbſal? Wie zukerſuͤß, wie werth, wie unſchaͤzbar kann uns nicht das Kreuz den Himmel machen? Wie herzlich und aufrichtig muß nicht zulezt die Liebe zu Gott werden, wenn wir durch ein Kreuz und Leiden nach dem andern erkennen, wie eitel und vergaͤnglich alles was in der Welt iſt, ſeye, und daß doch Gott, nur Gott, unſer hoͤchſtes Gut und unſer beſter Troſt ſeye. Wir muͤſſen ferner aufs Wort Gottes recht merken lernen, wenn wir dem Herrn immer mehr zu gefallen leben ſollen; wenn wir immer richtiger, immer unſtraͤflicher, immer froͤmmer wandeln ſollen. Aber o! wie lehret nicht Truͤb⸗ ſal aufs Wort merken! Wenn Truͤbſal da iſt, dann ſuchet man den Herrn. Auch unſer Glaube und Vertrauen auf Gott, unſere Gottgelaſſenheit und Gleichfoͤrmigkeit mit Gott muß von Tag zu Tag zunehmen, wenn wir dem Ziele der Vollkommenheit naͤher kom⸗ men ſollen. Aber o! wie ſtark muß unſer Glaube nicht werden, wenn uns Kreuz und Truͤbſal druͤket! Denn da wird unſer Glaube geuͤbet. In guten Tagen faͤllt es nicht ſchwer an Gott zu glau⸗ ben; aber wenn Kreuz und Truͤbſal da iſt, wenn man nicht mehr weißt, was man denken und 3 glau⸗ 10; Veierzehente Betrachtung. glauben und wo man ſich hinwenden ſoll; dann koſtet es viel zu glauben und ſein Vertrauen nicht wegzuwerfen. Und wenn denn der Glaube dennoch ſieget, wenn man auf Gott hoffet und trauet auch dann noch, wenn man nichts zu hoffen vor ſich ſiehet; wie ſtark, wie rechtſchaffen muß der Glaube dann nicht werden! Daher ſagt Petrus: Ihr ſeyd traurig in mancherley An⸗ fechtungen, auf daß euer Glaube rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer be⸗ waͤhret wird. — Und eben dieſe Staͤrke, eben dieſen Wachsthum muß unſere Gottgelaſſenheit und Gleichfoͤrmigkeit mit Gott erhalten, wenn wir Truͤbſal leiden. Truͤbſal, ſpricht Paulus, bringet Gedult. Aber wenn Truͤbſal Gedult bringet, wie gottgelaſſen, wie gleichfoͤrmig mit Gott und ſeinem Willen muß nicht nach und nach unſer Herze werden! Wie muß es nicht von allem Eigenwillen, Eigenſinn und Eigen⸗ duͤnkel gereiniget werden! Vollkommen wahr redet alſo Paulus, wenn er 2 Cor. 4, 16. ſagt: wenn auch ſchon unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, wenn wir gleich noch ſo ſehr durch Truͤbſale und durch die Hize der Leiden verzehret werden; ſo wird doch der innerliche Menſch, unſere Seele, eben durch dieſes Feuer, von Tag zu Tage mit neuen Kraͤften geſtaͤrkt, ſie wird immer ſchoͤner, im⸗ mer herrlicher, immer kuͤchtiger zum Guten, immer gottgefaͤlliger, immer vollkommener. en be nd fen gt 1, 6 t nn ſ it nd⸗ ht ⸗ Vierzehente Betrachtung. 13 Iſt nun aber das die Kraft der Truͤbſal; thut ſie frommen Chriſten dieſe Dienſte, wie viel muß ſie nicht werth ſeyn? nicht ſcheuen ſoll⸗ ten wir ſie, freuen ſollten wir uns vielmehr uͤber dieſelbe, jauchzen ſollten wir, wenn uns Gott durchs Feuer der Truͤbſal gehen heißt! Unſerm Fleiſch und Blut faͤllt es freylich empfindlich zu leiden; alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt duͤn⸗ ket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn: aber ſo empfindlich es uns auch immer fallen mag; ſo bitter und muͤhſelig Kreuz und Leiden uns das Leben machen moͤgen: alle Schmer⸗ zen und alles Leiden dieſer Zeit iſt nicht werth der Gluͤkſeligkeit, die ſie uns verſchaffen; der hohen Stuffe der Seeligkeit, die uns durch ſie zu Theil werden ſoll; denn ſie ſchaffen eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗ lichkeit. Eben deswegen konnte denn auch ein Paulus ſagen: ich bin erfuͤllt mit Troſt und mein Herz fließt uͤber vor Freuden in aller meiner Truͤbſal. Sucht euch denn ſeine Geſinnung eigen zu machen, ihr chriſtlichen Kreuztraͤger! Eben des⸗ wegen laͤutert euch Gott, damit ihr dereinſten ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen koͤnnet. Denn ohne Heiligung kann niemand den Herrn ſehen. Deswegen laͤutert er euch, da⸗ mit er ſich einſt vollkommen mit euch vereinigen koͤnne. Je mehr er euch laͤutert, o Seelen! deſto groͤſſer wird die Stuffe der Ehren und G 4 Herr⸗ 104 Vierzehente Betrachtung. Herrlichkeit ſeyn, die ihr dereinſt betreten ſollt. Je mehr ihr mit Chriſto leidet, je hoͤher werdet ihr dereinſt zur Herrlichkeit erhaben werden. Seelig, ſeelig iſt der Mann, der die Anfech⸗ tung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfangen. Wer uͤberwindet, ſpricht Chriſtus, dem will ich geben mit mir auf meinem Stuhle zu ſizen, wie ich uͤberwunden habe und bin ge⸗ ſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl. Laſſet euch denn alſo die Hize, die euch be⸗ gegnet nicht befremden, als wiederfuͤhre euch etwas ſelſames, ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤget. Und damit das gewiß die ſelige Frucht eurer Leiden ſeyn moͤge; ſo wendet ſie auch darzu an, wozu ſie euch ſeine Vaterhand auferlegt. Ver⸗ hindert durch keine Widerſpenſtigkeit, durch keine Ungedult, durch keinen Eigenduͤnkel die liebreichen Abſichten Gottes, die er hat, wenn er uns durchs Feuer der Truͤbſal fuͤhrt. Vielmehr wollen wir alles Kreuz zum Wachsthum in der Selbſterkenntniß, zu unſerer Beſſerung, zur Enkkraͤftung des irr⸗ diſchen Sinns, zum Wachsthum im himmliſchen Sinn, zur Vermehrung der Liebe gegen Gott, zu mehrerer Aufmerkſamkeit auf ſein Wort, zur Staͤrkung des Glaubens, zur Unterdruͤkung alles Eigenwillens und zum Wachsthum in der Gott⸗ gelaſ⸗ ker er⸗ it hen ſes , r⸗ en t, 6 6 Vierzehente Betrachtung. 105 gelaſſenheit anwenden. Unter dieſer und keiner andern Bedingung koͤnnen wir des Nuzens, den wir nach der liebevollen Abſicht Gottes von Kreuz und Leiden haben ſollen, uns verſichert halten. Aber unter dieſer Bedingung einer rechtſchaffenen Froͤmmigkeit, Standhaftigkeit und Treue koͤnnen wir allemal ſicher und zuver⸗ luͤßig alles Kreuz fuͤr ein Zeichen unſerer Werth⸗ achtung bey Gott anſehen und wer doͤrfen nie⸗ mals zweifeln, es werde dasjenige ausrichten, wozu es nach der vaͤterlichen Abſicht Gottes die⸗ nen ſoll: es werde uns laͤutern, reinigen und heiligen, daß wir rechtſchaffen, rein und un⸗ tadelich und viel koͤſtlicher erfunden werden denn das vergaͤngliche Gold, zu Lobe, Preis, und Ehren, wenn nun offenbahret wird Jeſus Chriſtus. O thut denn alſo das, ihr Chriſten! Aus⸗ erwaͤhlte, Heilige und Geliebte! Kuͤſſet die Va⸗ terhand Gottes, die euch ins Feuer der Truͤb⸗ ſal fuͤhret, in welchem ihr leidet. Laßt euch nach ihrem Rathe leiten; ſo werdet ihr zu Ehren angenommen werden. Haltet feſt an eurer Froͤmmigkeit und weichet nicht. Sehet nicht die Hize an, die euch widerfaͤhrt; nicht aufs Gegenwaͤrtige: ſondern ſehet aufs Zu⸗ kuͤnftige. Bedenket: je mehr das Gold durchs Feuer geht; deſto glaͤnzender, ſchoͤner und rei⸗ ner wird es. Je mehr alſo ihr durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret werdet; deſto reiner, B G 5 ſchoͤ⸗ 106 Vierzehente Betrachtung. ſchoͤner, heiliger, gottaͤhnlicher wird eure Seele. Jezt ſehet ihr noch nicht, was ihr ſeyn werdet; aber o! wenn es erſcheinen wird, wie theuer geachtet ihr in den Augen Gorttes hier geweſen, dann werdet ihr euch freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude. Auf denn alſo Auf, auf mein Chriſt! ermuntre dich, Bey allem deinem ſchweren Leiden. O glaube, glaub' es feſtiglich, Diß iſt der naͤchſte Weg zu Freuden. Ergib in kindlicher Gedult Dich deines Vaters Lieb und Huld; Er wird in ſeinen treuen Haͤnden 1. Dich unausfſprechlich ſchoͤn vollenden; Und ehe du dichs wirſt verſehn, Wirſt du verklaͤrt vort oben ſtehn. —¶— N Funfzehente Betrachtung. 1 Sam. 3, 18. Es iſt der Herr, er thue, was ihm wohl⸗ gefaͤllt. Jay ergeb mich Gottes Willen, Heiſſe gut Was er thut, Er wirds auch erfuͤllen. Denn er iſt in allen Sachen, Groß von Rath Wie von That; Er, er wirds wohl machen. De war die Geſinnung eines Eli. Es iſt WV⅛âder Herr, er thue, was ihm wohlge⸗ faͤllt: ſo ſchoͤn, ſo nachahmungswüuͤrdig ließ er ſich vernehmen, als ihm Gott anzeigen ließ, was fuͤr ein erſchrekliches Ungluͤk ihn und ſein Haus in Kurzem treffen wuͤrde. Seine beyden Soͤh⸗ ne, ſo ließ er ihm ſagen, ſollten auf einen Tag aus dem Lande der Lebendigen dahin geraffet werden; ſeine ganze Familie ſollte in die tiefſte Schmach, Verachtung, Niedrigkeit und Ar⸗ muth herab ſinken; und keiner ſeiner Nachkom⸗ men maͤnnlichen Geſchlechts ſollte auf einen gruͤ⸗ nen Zweig mehr gelangen, ſollte ſein Leben auch nur bis zur Haͤlfte bringen. Wenn wir nun beden⸗ 108 Fuͤnfzehente Betrachtung. bedenken, daß einem Iſraeliten kein groͤſſeres Herzeleid, kein ſchmerzlicherer Unfall wiederfah⸗ ren konnte, als wenn er an ſeinen Kindern und Nachkommen geſtraft wurde — wenn wir zu⸗ gleich bemerken, daß der allzuzaͤrtliche Eli durch dieſes ſchauervolle Ungluͤk, das ſein Haus betref⸗ fen ſollte, ſichtbarlich vor dem ganzen Volk von Gott geſtraft wurde; ſo werden wir uns leicht vorſtellen koͤnnen, was fuͤr Donnerworte fuͤr ihn die Anzeige dieſes Strafgerichts des gerechten Gottes geweſen ſeyn werden. Gleichwohl faßte er ſich. Er erkannte beydes die Gerechtigkeit dieſes Ungluͤks und ſeine Schuldigkeit den Zorn des Herrn gelaſſen zu ertragen. Er unterwarf ſich allem, was Gott beſchloſſen hatte, in Buſſe und voͤlliger Ergebung in ſeinen Willen. Es iſt der Herr, der das thun will, ſprach er: der Herr, der Fug, Recht und Macht hat, ſowohl uͤberhaupt zu thun, was er fuͤr gut ſindet, als auch inſonderheit meine Verſuͤndigung und die Miſſethaten meiner Soͤhne zu ſtraffen — der Herr, der das Boͤſe ohne Nachtheil ſeiner Ehre und Gerechtigkeit nicht ungeahndet laſſen kann — der Herr, der in allen ſeinen Weegen gerecht und in allen ſeinen Rathſchluͤſſen heilig und an⸗ betungswuͤrdig iſt: er thue, was er, zur Ret⸗ tung ſeiner Ehre, zur Handhabung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, zum Beſten ſeines Volkes zu thun fuͤr gut findet. Es iſt der Herr, er thue, was ihm wohlgefaͤllt. Das — = - — ☛n — —ç — — —. — — — —— à Fuͤnfzehente Betrachtung. 109 Das muß denn auch die Geſinnung ſeyn, mit der wir uns dem Willen Gottes unterwerfen. Wir muͤſ⸗ ſen alle unſere Wege, alle unſere Angelegenheiten, unſere ganze Sorge, unſer geſamtes Anliegen auf ihn werfen, ihm befehlen, und uns verſichern, er werde, ſo wir ihn fuͤrchten und Recht thun, alles wohl machen. Wir muͤſſen, wenn wir fuͤrchten, dieſes Kreuz moͤchte uns treffen; das Leiden, das uns wuͤrklich druͤket, moͤchte uns zu ſchwer fal⸗ len; jener Mangel, der uns drohe, moͤchte uns uͤbereilen; Schmach und Skhande moͤchte uns zu Boden druͤken, dennoch zufrieden, dennoch vergnuͤgt, dennoch geduldig bleiben; verſichert, es koͤnne uns, wenn wir nur fromm ſeyen, nicht anders als wohl gehen, weil es uns gehe, wie der Herr wolle. Auch wenn mich der Herr fuͤr dieſes und jenes zuͤchtigen will, ſo will ich ſei⸗ nen Zorn tragen, muß unſere Entſchlieſſung mit Eli ſeyn, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. Ich hab, ſo muͤſſen wir von Herzensgrund ſpre⸗ chen koͤnnen: Ich hab' in Gottes Herz und Sinn Mein Herz und Sinn ergeben. Was Boͤſe ſcheint, iſt mir Gewinn, Der Tod ſelbſt iſt mein Leben; Denn Gott iſt mein, Und ich bin ſein. Was iſt wohl, das mir ſchade? Ob er gleich ſchlaͤgt Und Kreuz auflegt, Iſt doch ſein Thun voll Gnade 110 Fuͤnfzehente Betrachtung. Freylich wo iſt der Menſch, der immer ſo Gottgelaſſen, ſo ganz ihm ergeben, ſo ganz zu⸗ frieden mit ihm und ſeinem Willen ſeyn koͤnnte? Aber eben weil uns unſere menſchliche Schwach⸗ heit bewußt iſt; ſo muͤſſen wir uns gegen dieſel⸗ bige wappnen: ſo muͤſſen wir uns deſto ernſtlicher dieſe Pflicht angelegen ſeyn laſſen. Das muͤſſen wir thun, und wir haben dieſe Pflicht auszuuͤben; Weil es der Herr iſt, der unſere Schikſale ordnet. Es iſt der Herr, ſagt Eli. Dieſer Herr iſt unſer Gott, der uns erſchaffen, Leben und Odem gegeben hat — Gott, dem wir alles, was wir ſind und haben, verdanken muͤſſen — Gott, deſſen voͤlliges Eigenthum, deſſen Knechte und Unterthanen wir ſind — Gott, der uüͤber alles ſchalten und walten kann, wie es ihm wohlge⸗ faͤllig iſt. Auf ihn kommt es mithin an und nicht auf uns, wie es uns Zeit unſers Lebens gehen ſolle; und wenn er uns auch noch ſo viel Uebels, noch ſo viel Jammer, Noth und Elend, noch ſo viel Kreuz und Leiden zuſchiken wuͤrde, wenn er das Schikſal eines Hiobs uͤber uns verhaͤnget haͤtte, wenn er uns Geſundheit, Haab und Gut, Ehre und guten Namen, Freunde und Goͤnner, Leben und Odem nehmen wollte, ſo muͤßten wir es uns gefallen laſſen. Denn ſpricht auch ein Werk zu ſeinem Meiſter, was macheſt du? hat nicht ein ToLͤpfer Macht aus einem Klum⸗ pen zu machen ein Faß zu Ehren und das an⸗ dere zu Unehren? — Vergeblich wuͤrden wir uns auch gegen ſeinen Willen ſezen; vergeblich = wuͤrden — — — ——— — — Fuͤnfzehente Betrachtung. 111 wuͤrden wir uns bemuͤhen, unſerm Schikſal, das im Rath Gottes beſchloſſen iſt, wider den Wil⸗ len Gottes zu entgehen. Er iſt der Herr, dem alles in der Welt zu Dienſt und Gebote ſteht, ſeinen Willen zu vollbringen — der Herr, groß von Rath und maͤchtig von That, nach deſſen Willen alles in der Welt gehen muß, deſſen An⸗ ſchlag beſtehet, und wieder den kein Rath, keine Weißheit, kein Verſtand etwas hilft. Sollten wir uns nun einem ſo maͤchtigen, groſſen und allgewaltigen Herrn nicht billig unterwerfen? Koͤnnen wir mit dem rechten, der alle Welt mit einem Hauche ſeines Mundes in ihr Nichts zu⸗ ruͤkwerfen kan? — Aber noch mehr: der Herr, deſſen Willen geſchieht, wenn wir uns auch noch ſo ſehr dagegen ſperren, Gott, der uͤber uns zu ſchalten und zu walten hat, wie er will, thut auch nichts, als was hoͤchſt weiſe, heilig, gerecht und guͤtig iſt. Was Gott ordnet iſt loͤblich; was er thut, iſt wohlgethan. Alle ſeine Werke ſind unſtraͤflich. Treu iſt er und kein Boͤſes an ihm, gerecht und fromm iſt er. So voͤllig in ſeiner Macht und Gewalt es ſtehet, zu thun mit uns, was ihm wohlgefaͤllt; ſo thut er doch nichts anders, als was ſchlechterdings untadelich, Anbetung⸗Lob⸗ und Preiß⸗wuͤrdig iſt. Er han⸗ delt nicht einmal mit uns nach unſern Suͤn⸗ den und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſe⸗ that. Vielmehr, ſo hoch der Himmel uͤͤber der Erde iſt, laͤſſet er ſeine Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten; ſo fern der Morgen iſt 3 S vom Fuͤnfzehente Betrachtung. vom Abend, laͤßt er unſre Uebertrettung von ihm ſeyn; wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kin⸗ der erbarmet, ſo erbarmet ſich der Herr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Wenn er uns ſtrafen und zuͤchtigen muß, ſo thut ers mit Gelindigkeit und vielem Verſchonen; und wenn wir ihn fuͤrchten und lieben, ſo wiſſen wir gewiß, daß uns alles, was uns begegnet, zum Beſten dienen muß. Sollte es denn recht ſeyn, wenn wir uns den Willen eines ſolchen Herrn nicht in allen Stuͤ⸗ ken gefallen laſſen? Sollte es nicht hoͤchſtſtraͤf⸗ lich ſeyn, wenn wir was anders verlangen woll⸗ ten, als was er will? Wer ſich Gott nicht ge⸗ buͤhrend unterwirft, wer ſich nicht ganz in ſei⸗ nen Willen ergiebt, der verleugnet die Oberherr⸗ 112 ſchaft Gottes, verleugnet ſeine Allmacht, ſeine Weißheit, ſeine Guͤte, ſeine Heiligkeit, ſeine Gerechtigkeit; und wie kann es einem ſolchen hier und dort ewig wohl gehen? Ein ſolcher macht ſich auch ſeine Schikſale erſt recht bitter. Ungeduld macht Buͤrden, Die dir leicht ſeyn wuͤrden Erſt zur Felſenlaſt. Gluͤklich hingegen iſt der, der mit ſeinem Gott in allen Dingen zufrieden iſt; und wir koͤnnen fuͤr unſere Wohlfahrt, fuͤr unſer Beſtes, fuͤr unſe⸗ re wahre Gluͤkſeligkeit nicht beſſer ſorgen, als daß wir uns dem Willen Gottes ganz unterwerfen und in dieſer Ergebung und Gottgelaſſenheit uns alle Tage mehr gruͤnden und ſtaͤrker befeſtigen. Ruhig — +- — = =ç — — — — W—=C- = — —. — —. — — —— —— — =. — — Fuͤnfzehente Betrachtung. 11¾ Ruhig wollen wir denn alſo alle unſere Wuͤn⸗ ſche und Begierden, alle unſere Angelegenheiten und Bekuͤmmerniſſe, alle unſere Wege und Sor⸗ gen dem Herrn empfehlen. Drohet uns von ferne eine Noth, ſo wollen wir zwar unſern Gott im Himmel, der uns allein helfen, beſchuͤ⸗ zen und bewahren kann, um ſeine gnaͤdige Huͤl⸗ fe, Bewahrung und Beſchirmung bitten; aber ſodann es ſeinem Gutbefinden gaͤnzlich uͤberlaſ⸗ ſen, ob ſie uns dennoch treffen ſolle oder nicht. Druͤket uns gegenwaͤrtig eine Truͤbſal, die wir gerne abgeholfen ſaͤhen; leiden wir nach dem Wil⸗ len Gottes: ſo wollen wir zwar unſerm barm⸗ herzigen Vater im Himmel unſere Noth kindlich klagen, wir wollen getroſt hintretten in Chriſto Jeſu zum Gnadenſtuhl und Huͤlfe ſuchen, weil uns Huͤlfe Noth iſt; aber wir wollen dennoch nichts erzwingen, dennoch mit Geduld auf die Stunde Gottes warten, dennoch gerne noch laͤn⸗ ger leiden, wenn es ſein heiliger Wille iſt. Und ſollte er es fuͤr gut finden, uns die Laſt ſelbſt bis an unſern Tod nicht abzunehmen, ſo wollen wir auch da ſprechen: Er iſt der Herr, ſein Wille geſchehe. Kommt der Tod ſelbſt; ſollen wir die Unſrigen verlaſſen; ſollen wir den Weg aller Welt betretten: ſo wollen wir auch auf dieſem Wege Gott willig folgen. Und wenn unſer Ende ſchmerzlich, unſer leztes Lager langwierig ſeyn ſoll: ſo ſey auch hier unſere Entſchlieſſung? des Herrn Wille geſchehe. Betr fuͤr Leidende. H O Here/ 114 Fuͤnfzehente Betrachtung. . Herr, mein Gott! durch den ich bin und lebe, Gieb, daß ich ſo in deinen Rath mich gebe; Laß ewig deinen Willen mein, Und was du thuſt, mir theuer ſeyn! Du, du regierſt, mit Weißheit, Lieb' und Staͤrke. Du, Herr, erbarmſt dich aller deiner Werke. Was zag ich einen Augenblik? Du biſt mein Gott, und willſt mein Gluͤk. Von Ewigkeit haſt du mein Loos entſchieden. Was du beſtimmſt, das dient zu meinem Frieden. Du wogſt mein Gluͤk, du wogſt mein Leid, Und was du ſchikſt, iſt Seligkeit. Vielleicht muß ich nach wenig Tagen ſterben. Herr, wie du willſt: Soll ich den Himmel erben, Und dieſer iſt im Glauben mein, Wie kann der Tod mir ſchreklich ſeyn? — 115 Sechszehente Betrachtung. . 1 Kor. 11, 31. So wir uns ſelber richteten, ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. . Wer bin ich von Natur, wenn ich mein Innres pruͤfe? O wie viel Greul laͤßt mich mein Herze ſehn! Es iſt verderbt; darum verbirat mirs ſeine Liefe, Und weigert ſich, die Pruͤfung auszuſtehn. Der Weißheit erſter Schritt iſt, ſeine Thorheit kennen † Und dieſen Schritt, wie oft verwehrt mirs ihn? Voll Eigenlieb und Stolz will ſichs nicht ſtrafbar nennen; Der Reu entgehn, doch nicht den Fehler fliehn. Enen jeden Chriſten muß es willkommen ſeyn, wenn man ihm ein Mittel anzeiget, durch welches er ſich Seelenruhe, Kraft der Suͤnde zu wiederſtehen, und Befreyung vom Gerichte, verſchaffen kann. Und ein ſolches Mittel will ich jezt bekannt machen. Diß iſt kein anders als die taͤgliche Selbſtpruͤſung, oder wie Paulus es nennet, das Richten ſeiner ſelbſt. So wir uns ſelbſt richteten, ſagt er, ſo wir unſer Herze ſelbſt genau unterſuchten; ſo wir den Zuſtand deſſelben, ohne uns ſelbſt zu ſchonen oder zu ſchmei⸗ cheln, mit der gehoͤrigen Schaͤrfe uns nach der Anweiſung des Geſezes erforſchten; ſo wir uns H 2 ſelbſt 116 Sechszehente Betrachtung. ſelbſt bey Entdekung unſerer Bosheit ein ver⸗ dammendes Urtheil ſpraͤchen, und alsdenn, als arme Suͤnder mit zerknirſchtem Geiſt und zu⸗ ſchlogenem Herzen heilsbegierig zu dem Gna⸗ denſinhle Gottes eilen und um Hülfe und Er⸗ rettung ſeufzen wuͤrden: ſo wuͤrden wir nicht gerichtet; ſo würden wir wegen unſern Miſſe⸗ thaten von Gott weder in dieſer noch in jener Welt mit Strafen heimgeſucht; ſo wuͤrde uns weder unſer Herz noch Gott mehr verdammen. Selbſtpruͤfung iſt dieſem nach das Mittel allem Gericht zu entgehen. Soll aber diß die geſegnete Frucht davon ſeyn, ſo muß ſie nicht etwann nur obenhin und dann und wann, ſondern ernſtlich und taͤglich vorgenommen werden. Kein Tag muß verſtreichen, den ihr nicht mit dieſer heili⸗ gen Handlung beſchlieſſet. Jedesmal, ehe ihr einſchlafet, muͤſſet ihr euer Innerliches und Aeuſ⸗ ſerliches, ener Dichten und Trachten, eure Wor⸗ te und Gedanken, euer Thun und Laſſen auf die Waagſchale des goͤttlichen Wortes legen, und unter den aͤchten und ſcharfen Probierſteine der Gebote des Hoͤchſten nehmen; euch ſelbſt in einer ſtillen Andacht anreden, und zu euch ſelbſt ohn⸗ gefaͤhr ſo ſagen: es iſt Gottlob! wiederum ein Tag vorbey. Du haͤtteſt an demſelben bey allen Gelegenheiten, als ein Chriſt, und als ein Menſch und Menſchenfreund handeln und folglich Pflich⸗ ten gegen Gott, gegen dich ſelbſt und andere be⸗ obachten, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig lie⸗ en ver⸗ als Er⸗ t iſe⸗ het en. Sechszehente Betrachtung. 117 ben ſollen. Haſt du es nun auch gethan? haſt du dem Schoͤpfer des Morgens fruͤh das ſchul⸗ dige Lob⸗ und Dankopfer gebracht? haſt du ihn im Geiſt und in der Wahrheit um Gnade, Schuz und Segen auf den heutigen Tag ange⸗ flehet? haſt du dein Herz unaufhoͤrlich zu ihm gerichtet und auch mitten unter den Berufsge⸗ ſchaͤften beſtaͤndig an ihn gedacht, beſtaͤndig zu ihme geſeufzet, beſtaͤndig ihn fuͤr Augen und im Herzen gehabt? haſt du ſeine Wohlthaten mit Dankſagung empfangen? haſt du dich nicht durch allerley Suͤnden ſeiner Gnade, ſeiner Gemein⸗ ſchaft, ſeiner Innwohnung, ſeines Seegens un⸗ wuͤrdig gemacht? haſt du deinen Leib begraben zu einem Opfer, das da lebendig, heilig und Gott wohlgefaͤllig ſey? haſt du deine Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit gemachet, mit dei⸗ nen Haͤnden immer etwas Gutes geſchaffet, und deine Fuͤſſe gerichtet auf den Weg des Friedens? haſt du deine wahre Gluͤkſeligkeit, mit Furcht und Zittern zu befoͤrdern, und dich immer vollkommner zu machen geſucht? ſteheſt du jezt im Glauben, haſt du das Zeugniß eines guten Gewiſſens? biſt du im Stande alle Augen⸗ blike mit Freuden zu ſterben? biſt du deiner ewi⸗ gen Seligkeit auch verſichert, wenn etwa dieſe Nacht deine Seele von dir gefordert werden ſoll⸗ te? haſt du hente auch das Wohl deines Neben⸗ menſchen befoͤrdert? haſt du Werke der Liebe ausgeuͤbt? haſt du dem Hungrigen das Brod gebrochen? den Durſtigen getraͤnkt? den Na⸗ H 3 ken den 118 Sechszehente Betrachtung. kenden gekleidet? oder haſt du dein Herz vor deinem huͤlfsbeduͤrftigen Bruder zugeſchloſ⸗ ſen; dich von deinem Fleiſche entzogen; je⸗ mand geaͤrgert: jemand beleidigt; jemand er⸗ zuͤrnet oder dich uͤber ihn erzuͤrnet; ſo, daß die Sonne uͤber deinem Zorne untergangen iſt? haſt du deinem Berufe, in dem du ſteheſt, auch Genuͤge gethan? und in demſelben Gott und dem Naͤchſten aus allen Kraͤften gedienet ? Werdet ihr durch dieſe und dergleichen Fra⸗ gen taͤglich euch ſelbſt pruͤfen, taͤglich euch ſelb⸗ ſten richten; ſo koͤnnet ihr auch verſichert ſeyn, daß dieſes das beſte Mittel wieder alle Sicherheit ſeye — verſichert ſeyn, daß es mit einer heilſa⸗ men Kraft begleitet ſeye, eure Seele ſo wohl von den alten Suͤnden⸗Wunden zu reinigen, als vor neuen Brandmahlen zu ſchuͤzen — verſichert ſeyn, daß ihr nicht mehr werdet gerichtet werden, we⸗ der von eurem eigenem Gewiſſen, noch von Men⸗ ſchen, noch von Gott. Ihr werdet rechtſchaffe⸗ ne, ihr werdet gluͤkliche, ihr werdet ſelige Chri⸗ ſten werden. Rechtſchaffene Chriſten werdet ihr werden. Dann, wenn ihr bey eurer kaͤglichen Selbſtpruͤfung innen werdet, und erfahret, daß ihr bald da, bald dort euren Bund mit Gott gebrochen, des Tages viel geſuͤndiget und wohl eitel Strafen verdienet habet: ſo werdet ihr daruͤber in einen heiligen Schreken gerathen, und nicht nur die Vergebung eurer Suͤnden in dem Blute Jeſu durch bittere Bußteranen, zunſd⸗ aͤngſt⸗ 2 — — — — — —— = — — Hor loſ⸗ 1 it⸗ e Gich dent hi⸗ ⸗ 1, ſett ſ⸗ de⸗ Sechszehente Betrachtung. 119 aͤngſtliche Seufzer eines geruͤhrten und nach Gna⸗ de lechzenden Herzens ſuchen; ſondern euch auch vornehmen, inskuͤnftige vorſichtiger zu wandeln, vor jeder Suͤnde zu fliehen wie fuͤr einer Schlange, und Gott ſelbſt um Beyſtand anfle⸗ hen, wieder dieſelbe bis aufs Blut zu kaͤmpfen, welches denn auch gewiß nicht vergebens ſeyn wird. Gluͤkliche Chriſten werdet ihr werden. Denn nicht nur werden alsdenn die Menſchen euch hold ſeyn, euch alles zu Gefallen thun, euch ehren und lieben, oder euch doch keines Laſters und Verbrechens zeihen koͤnnen, oder wenigſtens mit ihren falſchen Beſchuldigungen, mit ihren ungegruͤndeten Verleumdungen zu Schanden wer⸗ den; ſondern Gott ſelbſt wird euch mit ſeinen Gerichten nicht heimſuchen, oder wenn er euch auch ein Kreuz auflegen ſollte, nicht zu eurer Strafe, ſondern zu eurem Vortheil es thun. Ja, ihr werdet endlich ſelige Chriſten werden. Eure Rechtſchaffenheit wird ewig belohnet; euer Ernſt im Chriſtenthum mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern reichlich geſeg⸗ net; ener Wachsthum im Guten, euer Bemuͤ⸗ hen, dem Vorbilde Jeſu immer aͤhnlicher zu wer⸗ den, eure Treue in ſeiner Nachfolge wird mit der unvergaͤnglichen Krone des ewigen Lebens ver⸗ golten und begleitet werden. Hier ſchon werdet ihr einen Vorſchmak der himmliſchen Entzuͤkun⸗ gen genieſſen, und damit die Bitterkeiten des To⸗ des vertreiben, und die Furcht vor dem ſtrengen Weltgerichte verjagen koͤnnen. Voll heiligen H 4 Gei⸗ 120 Sechszehente Betrachtung. Geiſtes, voll Glaubens, voll Freudigkeit werdet ihr dieſe Reiſe in die Ewigkeit antreten, weil ihr verſichert ſeyd; Daß ihr nicht kommet ins Gericht, Das ein verdammend Urtheil ſpricht: Sondern daß ihr durch den Tod ins Leben hindurch dringen, vor dem Richterſtuhl Jeſu Chriſti mit Preis und Ehren gekroͤnet wer⸗ den und euch alsdenn ewig mit unausſprech⸗ licher herrlicher Freude freuen werdet. O was fuͤr eine ſelige Wuͤrkung bringt alſo das heilſame Arzneymittel der Seele, die Selbſt⸗ pruͤfung, hervor! Moͤchten doch alle Chriſten ſich derſelben bedienen! — Es iſt zwar wahr, daß es keine leichte Sache iſt. Nein, es iſt ein Geſchaͤfte das Ueberwindung und Selbſt⸗ verlaͤugnung koſtet; das mit Muͤhe und Arbeit verbunden iſt, wozu Muth und Freudigkeit ge⸗ hoͤret. Aber der Gewinn davon iſt deſto groͤſſer; der Nuzen deſto herrlicher; der Erfolg deſto ſee⸗ liger. as, haben ſogar diejenigen eingeſehen, denen ſich Gott durch ſein Wort nicht geoffen⸗ bahret hat. Selbſt blinde Heiden haben die taͤgliche Selbſtpruͤfung fuͤr eine nothwendige Be⸗ ſchaͤftigung eines tugendhaften Menſchen ange⸗ ſehen und ſie daher nicht nur jedermann em⸗ pfohlen; ſondern auch ſelbſt ausgeuͤbet. Sehr ſchon und nachdruͤklich ſagt unter andern der heidniſche Philoſoph Seneka. 22 „Was drbet weil Sechszehente Betrachtung. 121 „Was iſt doch beſſer als dieſe Gewohnheit, „alle Abende ſein ganzes Tagewerk zu unterſu⸗ „chen? Was fuͤr ein ſuͤſſer Schlaf iſt der, der „auf eine ſolche Selbſtpruͤfung folget! wie ruhig! „wie ſicher! wie frey! wenn vorhero das Gewiſſen „entweder ſein gebuͤhrendes Lob oder Beſtrafung „eipfangen hat, und als Oberaufſeher ſeiner ſelbſt „und als ein unſichtbarer Richter von unſerm „Verhalten urtheilet. Ich nehme mir, ſpricht »„er ferner, die Freiheit, und halte taͤglich uͤber „mich ſelbſt Gericht. Wenn das Licht bey Seite „gethan iſt und mein Weib, das dieſe Weiſe „ſchon gewohnt iſt, ſchweiget; ſo unterſuche ich „mein ganzes Tagwerk und durchlauffe wieder, ⸗„was ich irgend gethan oder geredet habe. Ich „verheele mir ſelbſt nichts und laſſe nichts uneroͤr⸗ kert vorbeygehen. Was haͤtte ich Urſache eines „meiner Verſehen zu uͤbergehen? Kann ich doch „ſagen? dißmal ſoll es dir geſchenkt ſeyn, ſiehe „ nur zu, daß du es nicht mehr thuſt u. ſ. w. „Diß that, ſpricht er ferner, auch Sextiuns, „daß er, nach Verlauf eines jeden Tages, wenn „er ſich zur Ruhe niedergelegt hatte, ſein Herz „ und Gewiſſen fragte: welches deiner Gemuͤths⸗ »„gebrechen haſt du heute gehindert? welchem „Laſter haſt du heut nachdruͤklich widerſtrebt? ⸗„worinn biſt du heute beſſer als geſtern? u. ſ. w.“ Fuͤrtrefliche Gedanken von Heiden! Nach⸗ ahmungswuͤrdiges Verhalten von ſolchen, die nichts von Chriſto, nichts vom Geiſte Gottes S 5 wiſ⸗ 122 Sechszehente Betrachtung. wiſſen? ſollten wir nun als Chriſten weniger thun? ſollten wir weniger aufmerkſam auf unſer Thun und Laſſen ſeyn, die wir mit Ueberzeu⸗ gung wiſſen, daß wir einſtens nach denenſelben gerichtet, belohnet oder beſtrafer werden ſollen? Sollten wir, wie epikuriſche Schweine in den Tag hinein leben? ſollten wir unſere Abendſtun⸗ den mit Freſſen und Sauffen, mit Spielen und unnuͤzem Geſchwaͤze zubringen und uns alsdenn, ohne mehr ernſtlich an unſern Seelenzuſtand zu gedenken, benebelt und ſorglos ſchlafen legen? O! wenn wir nicht wollen, daß jene einſt wider uns aufſtehen, uns beſchaͤmen, uns verdammen ſollen; ſo laſſet uns hingehen und desgleichen thun. Wer bin ich, ſo muͤſſe jedes von uns alle Tage ſprechen: Wer bin ich? welche wichtige Frage! Gott! lehre ſie mich recht verſtehn. Gib, daß ich mir die Wahrheit ſage, Und laß mich achtſam auf mich ſehn. Wer ſich nicht ſelbſt recht kennen lernt, Bleibt von der Weisheit weit entfernt. —— =—..6 liger nſer⸗ ſel⸗ lben len! den ſun⸗ nd un, ! der en hen ns — 123 Siebenzehente Betrachtung. 2 Timoth. 2, 1I. 12. Das iſt je gewißlich wahr: Sterben wir mit, ſo werden wir mit leben. Dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen. Ach bleib mit deiner Treue Bey uns, O Herr und Gott! Beſtaͤndigkeit verleihe Auch in der groͤſten Noth. De iſt keine Kunſt, es mit Jeſu halten und ſein Juͤnger und Nachfolger heiſſen wollen, ſo lan⸗ ge die Vorſchrift ſeiner Sittenlehre keine Selbſt⸗ verlaͤugnung von uns fordert; ſo lange ſein Vor⸗ gang uns nicht den Weeg, den dornigten Weeg der Leiden dieſer Zeit, dem Berge Golgatha zu⸗ fuͤhret. Aber alsdenn ſeiner Hirtenſtimme: Folge mir nach! folgſames Gehoͤr ſchenken und von ihm weder zur Rechten noch zur Linken abweichen; alsdenn ſich nichts von ſeiner Liebe ſcheiden laſſen, wenn man um ſeinetwillen das Fleiſch ſamt deſſen boͤſen Luͤſten und Begier⸗ den kreuzigen, wenn man mit ihme ins Ge⸗ faͤngnis und in den Tod gehen ſoll: hierzu wird ſchon ein ſtaͤrkerer und geuͤbterer Chriſt; hiezu wird ſchon etwas mehrers erfordert. So 124 Siebenzehente Betrachtung. So viel aber auch immer dazu erfordert wird, ſo ſind wir doch alle hiezu verbunden, und unſer ewiges Wohl oder Weh hanget von unſerm Bezeugen gegen dieſe Verbindlichkeit ab. Denn ſo ſagt der Apoſtel: ſterben wir mit, ſo wer⸗ den wir mit leben, dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen. In dieſen Worten ermun⸗ tert Paulus die Chriſten, ſie ſollen ja nicht weich werden in Truͤbſal. Sie ſollen ſich die Hize, die ihnen begegne, nicht befremden laſſen. Sie ſollen dem Evangelio Chriſti und dem Beruffe wuͤrdiglich wandeln, wozu ſie beruffen ſeyen. Dieſer Beruf gehet aber dahin, mit Chriſto zu ſterben, mit Ehriſto zu dulden. Die Chriſten ſollen alſo mit Chriſto ſterben. Leiblicherweiſe koͤnnen ſie zwar nicht mit ihm ſterben; aber geiſtlicherweiſe ſollen ſie es thun. Sie ſollen ſich im Glauben den Tod Chriſti zueignen und durch dieſen Glauben werden ſie denn vor Gott gerechtfertiget werden, als waͤren ſie ſelbſten geſtorben, als haͤtten ſie ihnen ſelbſt alle Gnade Gottes, alle Gerechtigkeit, alle See⸗ ligkeit erworben, Sie ſollen aber auch durch eben dieſen Glauben der Suͤnde taͤglich abſterben; den alten Menſchen kreuzigen, toͤdten, ſchwaͤ⸗ chen und ſo entkraͤften, daß die Suͤnde nicht mehr herrſche in ihren ſterblichen Leibern, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten; ſon⸗ dern, daß ſie vielmehr uͤber die Suͤnde herr⸗ ſchen und ſie unter den Gehorſam des Glau⸗ bens gefangen nehmen. Sie Siebenzehente Betrachtung. 12 5 Sie ſollen aber ferner auch mit Chriſto dulden. Sie ſollen alle die Leiden, die ihnen in dieſer Welt nach dem Willen Gottes begegnen werden, eben ſo willig, eben ſo gedultig, eben ſo ſtandhaft uͤbernehmen, als ihr Herr und Mei⸗ ſter. Wenn ſie um des Namens Chriſti willen Verfolgung leiden muͤſſen, ſo ſollen ſie ſich ſeines Evangelii nicht ſchuͤmen, ſondern vielmehr froͤ⸗ lich ſeyn, daß ſie wuͤrdig erfunden worden ſeyen um dieſes groſſen Namens willen Schmach zu leiden. Und wenn ihnen eben die Arten von Truͤbſalen widerfahren ſollten, die man ihrem Heilande bey ſeinem Wandel auf Erden angethan; ſo ſollen ſie ſich denſelben nicht entziehen, nicht deswegen wider die Schi⸗ kung des Himmels murren: ſondern vielmehr eingedenk ſeyn, daß Jeſus ihre Leiden fuͤr ſeine Leiden halte und ſo anſehe, als ob man ſie ihm ſelber angethan haͤtte. Wenn ſie uͤber dem uner⸗ ſchrokenen Bekenntniß ſeiner Lehre auch ſelbſt die Bitterkeiten des Maͤrtyrer⸗Todes ſchmeken muͤßten; ſo ſolle es ihnen nicht zu viel, ſondern eine Freude ſeyn, Gelegenheit zu haben, um desjenigen willen ihr Blut aus ſchuldiger Dank⸗ barkeit, zu verſprizen, der das Seine aus un⸗ verdienter Liebe zuerſt fuͤr ſie ſo mild vergoſſen habe. So ſollen alſo wahre Chriſten mit Chriſto ſterben und dulden. Nicht nur in guten, ſon⸗ dern auch in boͤſen und traurigen Tagen ſollen 126 Siebenzehente Betrachtung. ſie Chriſto getreu bleiben. Nicht nur bey froͤ⸗ lichen Begebenheiten ſollen ſie Chriſto anhangen, ſondern auch in Widerwaͤrtigkeiten ſollen ſie mit unverwandten Glaubensbliken aufſehen auf Je⸗ ſum den Anfaͤnger und Vollender ihres Glau⸗ bens. So ſoll, wer fromm iſt, immerhin fromm, und wer heilig iſt, immerhin heilig ſeyn. Aber o! welch eine traurige Forderung! welch harte Worte! wer kann ſie wohl ohne innerlichen Widerſpruch anhoͤren! wie ſehr ent⸗ ſezt ſich die menſchliche Natur davor! — Da⸗ mit nun der Apoſtel die Chriſten geneigt machen moͤge, den ſelben Folge zu leiſten; damit ſie be⸗ reit ſeyn moͤgen, auch dergleichen ſcharfe Proben auszuhalten, auch dergleichen Beweiſe ihrer Be⸗ ſtaͤndigkeit abzulegen, ſo ermuntert er ſie hiezu durch die groͤſten Verheiſſungen, durch die ſchoͤn⸗ ſten Vortheile, ſo ihnen daraus zuwachſen wer⸗ den; ſo verſichert er ſie, daß auf ihr Sterben ſit Chriſto das herrliche Leben mit ihm, daß auf ihr Dulden mit Chriſto das glor⸗ reichſte Herrſchen mit Ihm erfolgen werde. Sterben wir mit, ſo werden wir mit leben, dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen, ſagt er. Die Chriſten, will er ſagen, werden zwar eigentlich dadurch nichts verdienen; aber doch koͤnne er ſie verſichern, es ſeye gewißlich wahr, es ſeye ein theures werthes Wort, es ſey eine feſte und unumſtoͤßliche Wahrheit; ſo wenig Chriſtus im Tode und im Grabe geblieben, ſo . ge⸗ — — —.— Siebenzehente Betrachtung. 127 gewiß werden auch ſie leben. Chriſtus werde in ihnen leben: was ſie jezt leben im Fleiſch, das wuͤrden ſie im Glauben des Sohnes Got⸗ tes leben, der ſie geliebet und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben habe. Sie werden aus der Kraft ſeines Lebens taͤglich immer mehr geiſtliche Staͤrke bekommen und alles dasjenige, was ih⸗ nen zum Leben und goͤttlichen Wandel diene. Sie werden in ſeiner Vereinigung immer mehr in allem Guten zunehmen, immer geſchikter zum Reiche Gottes, immer tuͤchtiger zum Erbtheil der Heiligen im Lichte werden. Ja ſie werden einſtens mit ihm in der Herrlichkeit leben. Und da werde er ihnen, nachdem er ihnen auch den leiblichen Tod verſuͤſſet, eigentliches Leben und rolle Genuͤge geben. Ja, da werde er nicht nur mit ihnen in ewiger Freude leben, ſondern er werde ſie auch neben ſich auf den Thron ſeiner Majeſtaͤt ſezen. Da werde er ſie, mit Preis und Ehren ge⸗ zieret, mit einer unvergaͤnglichen, unbeſtekten und unverwelklichen Siegeskrone geſchmuͤket, als ewige Koͤnige herrſchen und uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle, uͤber alles Leiden und Elend, ſelbſt uͤber die unermeßlichen Schaͤze des Himmelreichs mit unumſchraͤnkter Gewalt und mit der freyeſten Vollmacht unaufhoͤrlich re⸗ gieren laſſen. Haͤtte Panlus auch eine ruͤhrendere Vorſtel⸗ lung machen, haͤtte er auch einen kraͤftigern, einen 128 Siebenzehente Betrachtung. einen nachdruͤklichern Bewegungsgrund anfuͤhren koͤnnen? damit die Chriſten nicht wankelmuͤthig, nicht ein Rohr, das der Wind hin und her wehe, werden; ſondern daß ſie mit Chriſto ſterben und dulden und ihm mit unveraͤnderli⸗ cher Treue zugethan ſeyn moͤgen bis in den Tod. O Grund unſers Heils, Anfaͤnger und Vol⸗ lender unſers Glaubens, Jeſu Chriſte, gib, daß wir uns alle auch beſtreben, dieſes zu thun. Gib, daß wir uns durch nichts aus deiner Hand reiſſen, durch nichts von dir ſcheiden laſſen; ſon⸗ dern daß wir dir vielmehr getreu verbleiben bis in den Tod. Druͤke daher zu unſerer Ermun⸗ terung die Wahrheiten recht tief in unſer Herz, daß niemand gekroͤnet werde, er kaͤmpfe denn recht — daß derjenige allein ſeelig werde, der beharre bis ans Ende. Stelle uns durch deinen Geiſt recht lebhaft vor, daß wir nicht geſchikt ſeyn wuͤrden zum Reiche Gottes, wenn wir zwar die Hand an den Pflug legen, aber hernach wieder zuruͤke ſehen, die Welt lieb gewinnen und am Glauben Schiffbruch leiden wuͤrden. Mache inſonderheit dieſen Ge⸗ danken bey uns auch recht kraͤftig, daß wir bey Unglauben und Wankelmuͤthigkeit gewiß ver⸗ dammt, hingegen aber auch gewiß ſeelig ſeyn und mit dir ewig leben und herrſchen werden, wenn wir mit dir ſterben und dulden. Dieſe Wahrheit mache in uns allen ſo lebhaft, daß ein jedes von uns ſeufze und ſpreche: . 2 Nun * — — — — —— relt , ſer 0 lu . o⸗ b, n⸗ 70 S =. / n Achtzehente Betrachtung. 129 Nun wohlan! ich bleib im Leiden, Glauben, Lieb und Hofnung feſt. Ich bin treu bis an das Scheiden. Jeſus, der mich nicht verlaͤßt, Iſt, den meine Seele liebt, Dem ſie ſich im Kreuz ergibt; Ihm empfehl ich meine Sachen, Denn ich weiß, er wirds wohl machen. Achtzehente Betrachtung. 1 Kor. 7, 31, Das Weſen dieſer Welt vergehet. Das Weſen dieſer Welt vergeht, Die Bosheit und ihr Ruͤger, Der Koͤnig, der im Purpur ſteht, Und ſein beſtaͤubter Pfluͤger. So weit der Tag Jehova's ſcheint, Und ſeine Nacht Erbarmen weint, Iſt alles, alles ſterblich. E⸗ iſt ſchon oft geſagt worden, daß die Welt in Anſehung ihrer Vorſtellung und Veraͤn⸗ derung ſehr viel aͤhnliches mit einem Schauſpiel habe. Paulus ſcheint in den ſo eben angefuͤhrten Worten auf dieſen Gedanken anzuſpielen. Er bedient ſich auch im Grundtext eines Ausdruks, der ſonſt nur von dem Anzuge eines Schauſpie⸗ lers gebraucht wird, und ſeine Worte ſollten Betr. fuͤr Leidende. Q daher 430 Achtzehente Betrachtung. daher uͤberſezt werden: das Theatraliſche der Welt, die aͤuſſerliche Geſtalt und Bekleidung der Welt vergehet. Mit dieſem bibliſchen Aus⸗ druk will nun Paulus ſowohl die Verſtellung und Falſchheit als die Vergaͤnglichkeit und Hin⸗ aien. beſchreiben und gleichſam vorſtellend mahlen. Auf einer Schaubuͤhne iſt nemlich keines das, was es vorſtellt. Alles iſt erdichtet und angenommen, ſo lange man ſich auf dem Thea⸗ ter befindet. Hat es nun aber nicht mit den Weltmenſchen eben dieſe Bewandtnis? ſie ſind ja gemeiniglich nichts weniger in ihrem Herzen, als wovor ſie bey den Leuten angeſehen ſeyn wollen! Oft ſtellt auf einer Schaubuͤhne ein Verzagter den Helden vor, ein Einfaͤltiger den Weiſen, ein Ausgelaſſener den Andaͤchtigen, ein Flucher den Beter, ein Laſterhafter den Heiligen, ein Unkeuſcher den Keuſchen, ein Ungerechter den Menſchenfreund, ein Falſcher den geraden und aufrichtigen Mann, u. ſ. w. Auf der groſſen Schaubuͤhne der Welt geſchiehet nun gar zu oft ein gleiches. Koͤnnte man dir, du Heuchler! der du in der Demurh der Engel einherſchleichſt, der du die Mine der Redlichkeit an dich nimmſt, der du mit mitleidigem Auge das Ungluͤk des Naͤchſten beweineſt, der du mit glatten Worten ihm alle Huͤlfe ver prichſt; koͤnnte man dir die Larve abziehen, unte man in dein Innwendi⸗ gess hineinſchauen; man wuͤrde ſehr oft das hoch⸗ — — — — — — — -— e e ie end 15 1 / n in Achtzehente Betrachtung. 131 muͤthigſte, das falſcheſte, das ſchadenfroheſte, das unbarmherzigſte, das haͤrteſte Herz entdeken. Die meiſten Aeuſſerungen der Menſchen ſind verſtellt. Die meiſten Verſprechungen Luͤgen. Die meiſten Freundſchaftsverſicherungen Wind. Und diß iſt nicht das einzige, worinnen die Welt einer Schaubuͤhne gleicht. Wir wollen auch hierauf unſer Augenmerk nicht richten, ſon⸗ dern vielmehr und hauptſaͤchlich darauf, das der Apoſtel ſagt: das Theatraliſche dieſer Welt vergeht. Auch hierinn hat die Welt eine groſſe Aehn⸗ lichkeit mit einer Schaubuͤhne. Auch in Anſe⸗ hung des Veraͤnderlichen und Vergaͤnglichen gibt das Theater das allergeſchikteſte Bild der Fluͤch⸗ tigkeit, alles irrdiſchen Wohlſtandes und Uebel⸗ ſtandes, aller zeitlichen Gluͤkſeligkeit, Ehre und Herrlichkeit, ſo wie des Gegentheils. Wie kurz iſt die Zeit, da eines ſich unter dieſer oder jenen Geſtalt auf der Schaubuͤhne ſehen laͤßt! Er tritt hervor. Er ſpielet ſeine Rolle unvergleich⸗ lich. Er ziehet aller Anweſenden Augen und Ohren auf ſich. Er lokt ihnen einen bewun⸗ dernden Beifall und ein ruͤhmendes Haͤndeklat⸗ ſchen ab. Aber ſchnell gehet ſeine Rolle zu Ende. Seine Ehre und Herrlichkeit verſchwin⸗ det auf einmal wieder. Er muß wieder hinter den Vorhang zuruͤk und einem andern Plaz machen. Er muß die Rolle abtreten, die er nur wenige Augenblike bekleidet hatte. Es ge⸗ J 2 ſchieher 132 Achtzehente Betrachtung. ſchiehet oft ein einziger Zug und auf einmal ver⸗ aͤndert ſich die ganze Schaubuͤhne und ſtellet ſie in einer ganz andern Geſtalt und unter voͤllig neuen Auftritten vor den Augen der Zuſchauer dar. Was iſt das anders als ein Abriß der Welt? was anders als ein Bild der Unbeſtaͤn⸗ digkeit, welcher alles unterworfen iſt? wie oft hat ſich ſchon, nur bey einem Mannsgedenken, die allgemeine Schaubuͤhne der Erde nicht ver⸗ aͤndert? wie viele Abwechslungen gehen nicht in wenigen Jahren auf den Thronen der Koͤnige und Fuͤrſten vor, die allemal auch an ihren Hoͤ⸗ fen und in ihrem Reich wichtige Veraͤnderungen nach ſich ziehen und ihnen bald hie bald da eine andere Geſtalt geben? Doch wir wollen nicht einmal in die Ferne unſere Blike richten! wir wollen nur in unſern eignen Graͤnzen bleiben und wir koͤnnen darauf den richtigen Schluß auf das Allgemeine machen. Waren nicht, vor nicht gar langer Zeit, ganz andere Menſchen in unſerer Stadt? ganz andere Lehrer auf der Kanzel? ganz andere Regenten auf unſerm Rathhauſe? ganz andere Ehleute in unſern Haͤu⸗ ſern? Sind nicht viele von unſern liebſten Per⸗ ſonen, von unſern beſten Freunden, von unſern naͤchſten Anverwandten geſtorben? ſind nicht viele auf dieſe oder jene Art von unſerm Schau⸗ plaz abgetreten? ſind nicht ihre Stellen mit an⸗ dern beſezt, ihre Wohnungen wohl gar von Fremden eingenommen? kommt uns ihr Andenken nicht wie ein Traum vor, ſo ſehr uns auch tt⸗ er⸗ 1 der 4 4 ⸗ 5 Achtzehente Betrachtung. 132 Verluſt anfaͤnglich darnieder geſchlagen? ſind nicht Maͤnner, vor denen wir noch vor wenig Jahren aus jugendlicher Furchtſamkeit gezittert, zur Aſche, wir ſelbſten aber, vielleicht manchen furchtbar geworden, die uns vor einiger Zeit noch nicht geachtet, oder mit uns als Kinder geſpielet haben? ſind nicht manche Haͤuſer in Verfall gerathen, deren Herrlichkeit ehedem groß war? ſind nicht manche hingegen empor gekommen und recht bluͤhend worden, deren Na⸗ men kaum bekannt, deren Urſprung ſehr niedrig, deren Grund ſehr armſelig war? und wer unter⸗ ſteht ſich zu behaupten und als eine unlaͤugbare Wahrheit zu verſichern, daß diejenige, die jezo das groͤſte Anſehen haben, beſtaͤndig im Flor bleiben, beſtaͤndig ein gleiches vorzuͤgliches Gluͤk genieſſen; auch in ihren ſpaͤteſten Nachkommen noch eine groſſe Figur in der Welt ſpielen wer⸗ den? wer unterſteht ſich es zu laͤugnen, es ſey moͤglich, ehe ein Jahr zu Ende gehe, daß es in vielen Stuͤken ganz anders ausſehen koͤnne? Lauter Umſtaͤnde, woraus wir die Gruͤndlichkeit des vom Paulſus angeſtellten Vergleiches — erſehen koͤnnen, daß er hinlaͤngliche Urſache gehabt habe, ſeinen Korinthern und mit ihnen allen andern Chriſten die Welt unter dem Bilde eines Schauſpiels vorzuſtellen. Warum aber thut er dieſes? was hat er fuͤr eine Abſicht hiebey? Dieſe hat er: uns von der Nichtigkeit der irrdiſchen Dinge deſto lebhafter J 3 zu 134 Achtzehente Betrachtung. zu uͤberzeugen und uns deſto nachdruͤklicher vor Augen zu mahlen, wie thoͤricht, wie unbeſonnen, wie ungerecht man gegen ſich ſelbſt handeln wuͤr⸗ de, wenn man dieſer betruͤglichen und veraͤnder⸗ lichen Geſtalt der Erde ohngeachtet dennoch der⸗ ſelben mit allzu vieler Neigung anhangen und ergeben ſeyn wollte. Er redet deswegen in fol⸗ gender Verbindung: weiter iſt das die Mey⸗ nung, die da Weiber haben, daß ſie ſeyen, als haͤtten ſie keine, und die da weinen als weineten ſie nicht; und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht; und die da kaufen, als beſaͤſſen ſie es nicht, und die dieſer Welt— gebrauchen, daß ſie derſelben nicht mißbrau⸗ chen: Denn das Weſen dieſer Welt vergehet: Mit dieſen Worten will Paulus ſagen: wir ſollen alles, was wir haben, beſizen und thun, ſo anſehen, wie ein Schauſpieler ſeine Rolle; ſo, daß wir immer bedenken, es koͤnne eben ſo ſchnell ein Ende nehmen, als die Herrlichkeit oder das Ungluͤk in einem Schauſpiele. Und dieſe Vorſtellung, ſo wahr und treffend ſie iſt, ſo beruhigend iſt ſie fuͤr euch, ihr Un⸗ gluͤklichen. Seyd getroſt, eure Truͤbſal kann eben ſo ſchnell ein Ende nehmen, als ſchnell das Ungluͤk eines Schauſpielers mit dem Stuͤke ſich endiget. Ihm, dem groſſen Oberaufſeher des groſſen Schauſpielhanſes der Welt iſt es ein leichtes, die Geſtalt der Welt zu eurem Vor⸗ theil zu aͤndern. Und er wird es thun, bie⸗ no Reunzehente Betrachtung. 135 noch thun; hier noch euch in gluͤkliche Umſtaͤnde verſezen, wenn es euch gur iſt; wo nicht, ſo aͤn⸗ dern ſich doch die Umſtaͤnde, wenn ihr ihm an⸗ ders treu verbleibet, auf eine auffallend beſeli⸗ gende Weiſe, ſo bald ihr eure Rolle ausgeſpielt habet. Und wie bald iſt vielleicht diß geſchehen? geſchwend vergehet das Weſen dieſer Welt. Dann wird ſich mit beſſern Schaͤzen, Geiſt und Herz, Auf den Schmerz Ewiglich ergoͤzen. Hier iſt kein recht Gut zu finden; Was die Welt In ſich haͤlt, Muß wie Rauch verſchwinden. Neunzehente Betrachtung. Hiob 16,20. Meine Freunde ſind meine Spoͤtter, aber mein Auge thraͤnet zu Gott. Wenn falſche Freunde mich betruͤben, mich verhoͤhnen, Daß ich vor Wehmuth mich dabey kaum faſſen kann; So laß mein traurig Aug zu dir, zu dir, Gott, thraͤnen! Und nimm dich meiner auch alsdenn, in Gnaden an. Se ſehr Hiob auch Gott fuͤrchtete, ſo viel er ſich auch Muͤhe gab, ſein Wohlgefallen zu verdienen: ſo ließ es der Herr aus unerforſſchlichen J 4 geheim⸗ 136 RNeunzehente Betrachtung. gekheimnißvollen Urſachen doch geſchehen, daß er in mancherley harte Pruͤfungen gerieth; daß er nicht nur ſeiner irrdiſchen Vorzuͤge, ſeines Reich⸗ thums, ſeines Anſehens, ſeiner vielen Kinder, ſeines ganzen Wohlſtandes beraubt, ſondern, daß er auch an ſeinem eignen Leibe mit ſo empfindli⸗ chen Schmerzen angegriffen wurde, daß er dar⸗ üͤber in die tiefſte Betruͤbniß und in die aͤuſſerſte Kleinmuͤthigkeit verfiel und in derſelbigen auch groſſe Schwachheiten begienge. Die erſtaunliche Veraͤnderung, die mit ihm vorgegangen war, verbreitete ſich ſchnell durch einen allgemeinen Ruf durch viele Gegenden umher, und ſezte alle, die es hoͤrten, in die groͤſte Verwunderung. Dreny der vornehmſten ſeiner auswaͤrtigen Freun⸗ de bekamen auch Nachricht davon, und ſie ſtaun⸗ ten daruͤber ſo ſehr, daß ſie ſich auf den Weg machten, Hiob in ſeinem Elende ſelbſt zu beſu⸗ chen und Augenzengen ſeines Jammers zu wer⸗ den. Sie fanden die Sache, wie man ihnen gemeldet hatte. Sie fanden Hiob in den klaͤg⸗ lichſten und troſtloſeſten Umſtaͤnden. Sie hat⸗ ren alſo Gelegenheit genng, ihm Muth zuzuſpre⸗ chen; ihm ſeinen Schmerz durch einen angeneh⸗ men Umgang zu erleichtern; ihm die Hand des Herrn, die Tag und Nacht ſchwer auf ihm lag, eetraͤglich zu machen. Aber ihre Gegenwart ver⸗ mehrte die Bekuͤmmerniſſe Hiobs und ihre Worte waren moͤrderiſche Pfeile in ſeinem bereits ver⸗ wundeten und blutenden Herzen. Sie beſtun⸗ den darinn, daß ſie ihm allerley bittere Vorwuͤrfe mach⸗ ſer er ch⸗ der 1 daß ſdl⸗ dat⸗ lſt ich ſhe r, eni 1. n n N e tt gt⸗ e , 15 1 te 1⸗ Neunzehente Betrachtung. 137 machten; daß ſie ihn, weil ihn Gott ſo hart heim⸗ geſucht habe, fuͤr einen Feind, fuͤr einen Ver⸗ aͤchter, und folglich auch fuͤr einen Verworffenen deſſelben erklaͤrten; daß ſie ihn beſonders mit ei⸗ ner darniederſchlagenden Freymuͤthigkeit beſchul⸗ digten, er muͤſſe bey weitem derjenige heilige und gerechte Mann nicht ſeyn, fuͤr den er bishero habe angeſehen ſeyn wollen — er muͤſſe vielmehr et⸗ was groſſes und hauptſaͤchliches geſuͤndiget und etwas beſonders ſchweres auf ſeinem Gewiſſen — beſondere der Welt und ihnen noch unbekannte Braudmahle in demſelbigen haben; daß er alſo mit Recht leide, mit Recht die Laſt ſeiner Miſ⸗ ſethat trage, mit Recht fuͤr ſeine Bosheit ge⸗ ſtaͤupet und von dem Herrn gezuͤchtiget werde, mit Recht alſo auch kein Mitleiden von ihnen ver⸗ diene. Grauſames Verfahren mit einem Unſchul⸗ digen! harte, empfindliche und kraͤnkende Be⸗ ſchuͤldigungen fuͤr einen Mann, der ſich der Rei⸗ nigkeit ſeiner Haͤnde bewußt war, der ſich in Anſehung ſeines guten Gewiſſens, wie es un⸗ mittelbar vor unſerm Text geſchiehet, auf Gott ſelbſten berufen, der mit Wahrheit ſagen konnte: mein Zeuge iſt im Himmel und der mich ken⸗ let⸗/ iſt in der Hoͤhe! mein Gewiſſen beißt ich nicht meines ganzen Lebens halber: der von dem allwiſſenden Herzenskuͤndiger ſelbſten das Zeugniß hatte, daß ſeines gleichen nicht im Lande, daß er ſchlecht und recht und gottsfuͤrch⸗ tig ſeye und das Boͤſe meide. Was Wunder alſo, wenn eine ſolche liebloſe Auffuͤhrung dem J è5 guten⸗ — 138 Neunzehente Betrachtung. guten Hiob auch herzlich wehe that! was Wunder, wenn er ſeine Freunde fuͤr falſch, fuͤr ungerecht, fuͤr neue Peiniger, fuͤr ſolche hielt, die ſich nur an ſeinem Ungluͤk beluſtigen und ihre Augenweide an ſeinem Winſeln und Wehklagen haben woll⸗ ten! was Wunder, wenn er ſie in ſeinem ge⸗ rechten Schmerz allzumal leidige Troͤſter, wenn er ſie loſe Schwaͤzer hieß, wenn er von ihnen ſagte, meine Freunde ſind meine Spoͤtter. Und ach! wie oft muͤſſen nicht unſchuldige Ungluͤkliche auch noch heutiges Tages eben dieſe Sprache fuͤhren; eben dieſes Klaglied anſtim⸗ men! Nicht genug, daß bereits eine empfindlich druͤkende Laſt auf ihnen ligt; nicht genug, daß ihr Herze bereits von dieſem oder jenem Schmerz gleichſam durchbohret iſt; nicht genug, daß ſie wegen allerhand unangenehmer Erfahrungen oͤf⸗ ters betruͤbt ſind bis in den Tod; nicht genug, daß die Pfeile des Allmaͤchtigen in ihnen ſte⸗ ken und daß derſelben Grimm aus ihrem Geiſte ſeufzt; nicht genug, daß ſie alſo gegen die auf⸗ wallenden rebelliſchen Bewegungen ihres eignen Herzens mit Gott ſelbſt immer zu ringen haben: ſondern, wenn von dem Kummer, deſſen ihr Herz beſtaͤndig voll iſt, manchmal auch ihr Mund uͤbergehet; wenn ſie ihr Leiden nicht immerdar in ſich freſſen koͤnnen; wenn ſie ihr Anliegen bis wei⸗ len demjenigen, den ſie fuͤr ihren beſten Freund halten, im Vertrauen entdeken, und ihm ihre Noth aufrichtig klagen: ſo geſchiehet es oͤfters . daß 2⸗ der, echt, tue veide vel⸗ ge⸗ entt e e ſ in⸗ dc dn⸗ nirn ſe ⸗ 6 iß⸗ en 6h: iſe 8 in s⸗ 05 e , 6 Neunzehente Betrachtung. 139 daß man ſie entweder gerade ins Angeſicht hinein auslacht, und die Urfache ihres traurigen Schik⸗ ſals mit hoͤhniſchen Worken auf ſie ſelbſten ſchie⸗ bet, oder daß man in ihrer Abweſenheit das Geſpoͤtte uͤber ſie hat und gegen andere ſeine boshafte Freude daruͤber bezeuget, daß es ihnen alſo gehe und wohl ſich unterredet, wie man ſie noch mehr kraͤnken, noch mehr erniedrigen, noch weiter betruͤben koͤnne und wolle. Wenn nun Kinder Gottes auch dieſe Pruͤfung erfahren; wenn ſie nicht nur uͤberhaupt den Schmachre⸗ den ausgeſezt ſind, ſondern auch inne werden muͤſſen, daß ihr Freund, der ihr Brod eſſe, ſie mit Fuͤſſen trette, und daß diejenigen, mit denen ſie entweder durch die Natur oder durch die Bande eines ſchon lange vertraulichen Um⸗ ganges verbunden ſind, ihre Spoͤtter und Ver⸗ raͤther ſeyen; wie verhalten ſie ſich dabey? wo⸗ 0 hin nehmen ſie ihre Zuflucht? Etwann zur Rache? oder zur Verzweiflung etwann? Nein! zu ihren Thraͤnen und zu ihrem Gott. Meine Freunde ſind meine Spoͤtter, aber mein Auge thraͤnet zu Gott, ſagen ſie als⸗ denn mit Hiob. Es thut ihnen freylich empfind⸗ lich wehe, daß ſie von aller Welt verlaſſen ſeyn, und jedermann die Hand von ihnen abziehen ſolle und an ihnen zum Ritter werden wolle; daß ſelbſt ihre Lieben und Freunde gegen ſie ſtehen, und ihre Naͤchſten von ferne tretten; daß ſelbſt diejenigen, auf deren Zuſpruch und Unterſtuͤzung ſie 14. Neunzehente Betrachtung. ſie einen gegruͤndeten Anſpruch haben; daß ſelbſt ihre Troͤſter ſich in Grauſame verwandeln, und an ihnen zu Henkern werden. Allein ſie fluchen ihnen deßwegen nicht, ſie weinen nur. Ihre Waf⸗ fen, die ſie in ihrem Affekte ergreifen, ſind nicht moͤrderiſche Zungen; nicht toͤdtente Geſchoſſe, zugerichtet zum Verderben; ſondern nur ſtum⸗ me und ſchwache Thraͤnen, die ihnen die Weh⸗ muth auspreſſet; die ſie in der Stille und im Ver⸗ borgenen vergieſſen; die ſie zu Gott, des die Ra⸗ che iſt und dem ſie alles anheim ſtellen, mit dem Seufzer abſchiken: ſiehe an Gott meinen Jammer und Elend und ſey nur du mir nicht ſchreklich, da ich allenthalben geaͤngſtiget wer⸗ de, und verbirg dein Gnadenantliz nicht vor mir, ſondern erfreue mich wieder mit deiner Huͤlfe und bleibe meines Herzens Troſt und Theil. Gott, den ſie ſich ſchon lange zu ihrem beſten Freunde gemachet haben und von deſſen Gnade und Liebe ſie gaͤnzlich verſichert ſind — verſichert ſind, daß er ſich ihrer eben ſo gewiß annehmen werde, als ein Vater ſich ſeiner Kinder annimmt, und daß er maͤchtig genug ſeye, ihre Gerech⸗ tigkeit herfuͤr zu bringen, wie das Licht, und ihr Recht und ihre Unſchuld, wie den Mit⸗ tag; dieſer Gott iſt ihre Zuſlucht / fuͤr und fuͤr,/ zu dem ſie mit thraͤnenden Augen laufen, ſo oft ſie von ihren unbarmherzigen Treibern geplaget wer⸗ den, dem ſie ihr betruͤbtes Herze in den Schooß ſchuͤtten, ſo oft es wegen der Treuloſigkeit der Menſchen in Aengſten iſt. Und — — — — —— — Se und hen Wrf⸗ nicht ſe⸗ utn⸗ eß Ue⸗ N nnit ſelt e ber⸗ et d ſen ade het nt, Neunzehente Betrachtung. 141 Und das thut denn auch, leidende Bruͤder, ſo oft ihr unſchuldig gekraͤnket, geplaget, verfol⸗ get werdet. Laſſet euch die Hize, ſo euch begegnet, nicht allzuſehr befremden, nicht gaͤnzlich dar⸗ nieder ſchlagen. Laſſet es euch nicht allzu wehe thun, wenn euch nicht nur die Hand des Hoͤch⸗ ſten druͤkt; ſondern wenn euch boshafte Gemuͤ⸗ ther und falſche Freunde und giftige Zungen eu⸗ rer und eurer Schmerzen noch dazu ſpotten. Laßt ſie ſpotten, laßt ſie lachen, Gott, eu'r Heil Kann in Eil Sie zu Schanden machen. Faſſet alſo vielmehr eure Seele mit Gedult. Verhaͤrtet euch mit den Waffen des Geiſtes wie⸗ der alle Troſtloſigkeit und uͤberlaſſet euch nicht ei⸗ ner allzugroſſen und uͤbertriebenen Weichmuͤthig⸗ keit, als wodurch ihr nur euren noch ſchwachen Glauben verrathen wuͤrdet. Oder wo ihr euch ja unter den betruͤbenden Anfaͤllen des traurigen Schikſals und unter der Heftigkeit eurer Schmer⸗ zen der Thraͤnen nicht enthalten koͤnne: O! ſo laſſet doch euer Auge nirgends anders hin als zu Gott thraͤnen. Zu dem, zu dem allein nehmet eure Zuflucht und ſprechet: Flucht mir mein Freund, ſo laß mich Herr ihn ſegnen, Und ſeinem Spott mit Freundlichkeit begegnen: Daß mich der Schmerz, den ich alsdenn empfinde, Nicht uͤberwinde. Zwan⸗ Zwanzigſte Betrachtung. Pf. 73/ 23. 24. Dennoch bleibe ich ſtets an dir! denn du haͤlteſt mich bey meiner Hand, du leiteſt mich nach deinem Rath und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Jch gebe dir mein Gott aufs neue Leib, Seel und Herz zum Opfer hin. Erweke mich zu neuer Treue Und nimm Beſiz von meinem Sinn. Es ſey in mir kein Tropfen Blut Der nicht Herr deinen Willen thut. Dennoch bleibe ich ſtets an dir. In die⸗ ſen Worten beſchreibet Aſſaph die Treue, die ein jeder rechtſchaffner Anbeter Gottes ſei⸗ nem Gott ſchuldig iſt. In den vorhergehen⸗ den Worten hatte er bekannt, daß er beynahe, als er das glaͤnzende Gluͤk und das groſſe Anſe⸗ hen der Gokttloſen geſehen und zugleich erwogen habe, daß er bey ſeiner Liebe zur Tugend und bey ſeiner Abſonderung von den Gottloſen ver⸗ achtet ſeye, und fuͤr einen Narren muͤſſe gehal⸗ ren werden, geſtrauchelt waͤre und ſich auf den Weg dieſer Gottloſen begeben haͤtte. Da ihm aber der Geiſt Gottes die Augen geoͤfnet, und — — — — — ———— — „ —iXà„eSS — Zwanzigſte Betrachtung. 1483 ihn auf das Ende der Suͤnder aufmerkſam ge⸗ macht habe; da er geſehen habe, wie ſchnell und ſchreklich daſſelbe meiſtentheils und wie gar nichts ihre ganze gleiſſende Herrlichkeit im Grunde ſeye; da ſeye er erſt wieder bewogen worden, ob ſeiner Rechtſchaffenheit und Froͤmmigkeit zu halten; und nun moͤge es den Gottloſen ſo gluͤklich er⸗ gehen, als es nur immer wolle, ſein Entſchluß ſeye gefaßt, ſein Wahlſpruch ſeye dieſer: Den⸗ noch bleibe ich ſtets an dir. Wollen wir alſo rechtſchaffene Verehrer und Unterthanen Gottes ſeyn und heiſſen, ſo muͤſſen auch wir ſo an ihm bleiben. Wir muͤſſen an ihme hangen, wie ein Kind an ſeiner Mutter, wie eine Klette am Kleid. Es iſt nicht genug, daß wir das Werk unſerer Seligkeit anfangen; wir muͤſſen es auch vollfuͤhren bis auf den Tag Jeſu Chriſti — nicht genug, daß wir anfangen in die Gemeinſchaft Gottes zu kommen, wir muͤſſen uns in derſelbigen immer mehr befeſtigen. Die Liebe zur Welt muß nie die Liebe zu unſerm hoͤchſten, groͤſſeſten und vollkommenſten Gute verringern. Wir muͤſſen unſer ganzes Vertrauen auf dieſes Gut ſezen, uͤberzeugt, daß es vaͤterlich gegen uns geſinnet ſeye; daß er uͤber alles Kraͤfte habe, uns gutes zu thun: ſo daß wir alſo in aller Zu⸗ verſicht und Freudigkeit unſers Herzens zu ihm unſere Zuflucht nehmen koͤnnen. Und ſo muͤſ⸗ ſen wir nicht blos einige Zeit an Gott bleiben, ſondern ſtets. Den⸗ — 144 Zwanzigſte Betrachtung. Dennoch, ſagt Aſſaph, bleibe ich ſtets an dir. Diß kleine Woͤrtgen hat einen groſſen Nach⸗ druk. Alſſaph macht ſich durch daſſelbe zu einer unwandelbaren, unveraͤnderlichen Treue anhei⸗ ſchig. Und ſolche Treue iſt auch allein Gott, dem Unwandelbaren, Unveraͤnderlichen angemeſſen. Bald Gott und bald der Welt dienen; oder wie jene Iſraeliten in der Wuͤſte, ſich nur ſo lange vor Gott demuͤthigen und ſein Angeſicht ſuchen, als er uns plaget und aͤngſtiget, aber bey ſeinen Wohlthaten ihm den Ruͤken zukehren und ſtolz werden; oder im Gegentheil wie jene, es nur ſo lange mit unſerm Heilande halten, als er Wun⸗ der zu unſerm Beſten und zu unſerer Erhaltung thut, aber ihn verlaſſen, wenn er Noth uͤber uns kommen laͤßt: das heißt nicht Treue und Anhaͤng⸗ lichkeit, ſondern Leichtſinn und Wankelmuth. Unſere Treue muß unwandelbar und beſtaͤndig ſeyn. Sie muß einem Felſen gleichen, der durch keine Stuͤrme des Ungluͤks, durch keine Winde der Widerwaͤrtigkeit erſchuͤttert werden kann; den weder die Welt noch die geſammte Macht der Hoͤlle zu erſchuͤttern im Stande iſt. Nie muͤſſen wir wanken, es mag uns auch begegnen, was nur immer will. Nur wenn wir dieſes thun, koͤnnen wir einem Aſſaph die Worte nachſprechen: dennoch bleibe ich ſtets an dir. “ Aber was ſoll uns denn zu ſolcher Treue und Anhaͤnglichkeit antreiben? Das ſagt uns Aſſaph/ der dreyerley Beweggruͤnde ſeiner Treue und Be⸗ harrlichkeit anfuͤhret. Der — — — e — = Zwanzigſte Betrachtung. 14 5 Der erſte ſeiner Bewegungsgruͤnde iſt der: du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand: die⸗ ſe Redensart iſt hergenommen von einem Kinde, das noch nicht auf feſten Fuͤſſen ſteht, und deß⸗ wegen ſtrauchelt und gar leicht faͤllt, das aber der Vater alsdenn bey der rechten Hand, die es mei⸗ ſtens zuerſt auszuſtreken pflegt, ergreift, unter⸗ ſtuͤzet und feſt haͤlt. Solche ſchwache ſtrauchelnde Kinder ſind auch wir und immer wuͤrden wir fallen, immer bey den vielen Steinen des An⸗ ſtoſſes, und Felſen des Aergerniſſes auf dem Boden des Ungluͤks und in der Grube des Verderbens liegen, wenn Gott nicht mit dem Auge ſeiner allwaltenden Vorſehung uͤber uns wachte und uns unterſtuͤzte. Aber er haͤlt uns bey unſerer rechten Hand und da kan uns kein Ungluͤk ſtuͤrzen, ſo groß es auch iſt. Wie ſtark iſt alſo nicht ſchon dieſer Bewegungsgrund, den Entſchluß in uns hervor zu bringen: Dennoch bleibe ich ſtets an dir! Und eben ſo ſtark iſt der zweite Bewegungs⸗ grund, den Aſſaph anfuͤhret, der: Du leiteſt mich nach deinem Rath. Wie uͤͤbel waͤren wir daran, wenn wir uns ſelbſt leiten muͤßten! wie manchmal wuͤrden wir in Seelengefahr gerathen, wenn wir nach unſerm Wunſch und Rath gelei⸗ tet würden! aber wohl uns, Gott ſelbſt leiter uns! Er — und das vorzuͤglich der Geiſt Got⸗ tes — leitet uns den rechten Glaubensweg, in⸗ dem er uns erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſ⸗ Betr. fuͤr Leidende, K ſes 146 Zwanzigſte Betrachtung. ſes gibt, daß wir ſehen die Wunder an Got⸗ tes Geſeze, daß wir die ſeligmachende Kraft des Evangelii empfinden, daß wir aufſehen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender un⸗ ſers Glaubens, und uns in den Rok ſeiner Gerechtigkeit einhuͤllen. Er leitet uns den rech⸗ ten Lebensweg, der gerade dem Himmel zufuͤh⸗ ret, indem er uns durch ſeine heiligen Triebe im⸗ mer zurufet: diß iſt der Weg, den ihr wan⸗ deln ſollet, ſonſt weder zux Rechten noch zur Linken. Und zwar leitet er uns nach ſeinem Rath — nach ſeinem allezeit guten, weiſen und heiligen Rath — nach dem Rathe, nach welchem er unſere Seligkeit beſchloſſen hat. Und um uns dieſe Seligkeit gewiſſer zu verſchaf⸗ fen, fuͤhret er uns oft auch auf den dornichten Pfad des Kreuzes, weil Anfechtung aufs Wort merken lehrt — weil wir durch viel Truͤbſal ins Reich Gottes eingehen ſollen. Auch diß ſoll uns alſo antreiben, den Entſchluß zu faſſen: Dennoch bleibe ich ſtets an dir! Und den dritten und lezten Bewegungsgrund zeiget Aſſaph in den Worten an: du nimmſt mich endlich zu Ehren an. Diß ſol an dem groſſen Tage der Erſcheinung Jeſu Chriſti al⸗ len denen widerfahren, die in dem Herrn ſter⸗ ben. Da ſollen ſie von dieſem Jeſu auf das feyerlichſte angenommen, und fuͤr die Seinigen erklaͤret werden. Da wird er uns die Krone der Ehren aufſezen — uns als ſeine fromme und 3 getreue . — —— .ʒbPUDKoKoon ——,—5„ Pt⸗ ſt en e ger ech⸗ i⸗ ⸗ t t t⸗ f⸗ ii n Zwanzigſte Betrachtung. 147 etreue Knechte uͤber viel ſezen — uns das Reien beſcheiden, das ihm ſein Vater beſchie⸗ den hat — und zu uns ſprechen: kommet her, ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das Reich, das euch beſchieden iſt von Anbeginn der Welt — und da werden wir dann mit ihm leben und herrſchen ewiglich. O welch groſſe, welche herrliche Vortheile! heißt das nicht wohl recht, mit Ehren annehmen? Wie viele Urſache haben wir dieſemnach nicht dieſem Jeſu getreu zu verbleiben bis in den Tod — wie viele Urſache, dem Vater, der uns bey unſerer rechten Hand haͤlt, mit unveraͤn⸗ derlicher Liebe ergeben zu ſeyn — wie viele Ur⸗ ſache uns mit dem Geiſte Gottes, unſerm Leiter und Fuͤhrer verſigeln zu laſſen bis auf den Tag unſerer Erloöͤſung — wie viele Urſache, auch bey dem glaͤnzendeſten Gluͤke der Gottloſen, auch bey dem groͤſten Elende, das uns treffen koͤnnte, dem Dreyeinigen Gott von Grund unſerer Seele zu⸗ zuſagen: dennoch bleibe ich ſtets an dir. Diß ſeye denn unſer aller Entſchluß! Und in dieſem Entſchluſſe wollen wir uns durch nichts irre machen laſſen. Uns nicht irre machen laſ⸗ ſen, wenn wir ſchon mit unſerer Gottergebenheit und Treue, wie Aſſaph, fuͤr Thoren und Nar⸗ ren gehalten werden — wenn wir ſchon die treu⸗ loſen Unterthanen unſers Gottes in groſſem Gluͤk und Ueberfluß, uns aber arm und elend ſehen KJ 2 ſoll⸗ 148 Zwanzigſte Betrachtung. ſollten; ſondern mit ihm wollen wir ſagen: Den⸗ noch bleibe ich ſtets an dir! Duld' ich ſchon Hier Spott und Hohn, Dennoch bleibſt du auch im Leide, O Gott! meine Freude! Troͤſtet euch damit, daß wenn ihr Gott treu ſeyn werdet, er auch gegen euch treu ſeyn, und euch nicht werde verſuchet werden laſſen uͤber Ver⸗ moͤgen, ſondern machen, daß die Verſuchung ein ſolches Ende gewinne, daß ihr es koͤnnet ertragen — damit, daß er euch ganz gewiß mit ſeiner Vaterhand an eurer Rechten halten und euch nicht verlaſſen, nicht verſaͤumen werde — damit, daß euch nichts ohne ſeinen Willen be⸗ gegnen koͤnne, nichts, das nicht vorhero ſchon in ſeinem allezeit heiligen und weiſſen Rath beſchloſſen worden waͤre — damit, daß ein erfreuliches Ende aller eurer Truͤbſalen kommen werde, da ihr denn zu Ehren angenommen und ewig getroͤſtet werden ſollet. Sprecht ſtandhaft und getroſt: Dennoch bleibe ich ſtets an dir. Ja, Dennoch, dennoch bleibe ich an dir! Laß dieſen Vorſaz nimmer wanken! Gott Vater, Sohn und heilger Geiſt Halt mich in deinen Bundesſchranken, Bis mich dein Wille ſterben heißt; So leb ich dir, ſo ſterb ich dir, So lob ich dich dort fuͤr und fuͤr. Ein , Ein und zwanzigſte Betrachtung. Mal. 3, 16. 17. Diie¼ Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſich unterein⸗ ander alſo: der Herr merket es, und hoͤ⸗ . ret es, und iſt vor ihm ein Denkzettul ſ⸗ geſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrch⸗ ten, und an ſeinen Namen gedenken. t Sie ſollen, ſpricht der Herr Zebaoth, des Tages, den ich ihnen machen will, - mein Eigenthum ſeyn: und ich will ihrer le⸗ ſcbhoͤnen, wie ein Mann ſeines Sohns 4 ſchonet, der ihm dienet. g Gott lebt, was kann ich traurig ſeyn, Als waͤr kein Gott zu finden? it Er weiß ja wohl von meiner Pein, 46 Die ich muß hier empfinden. Er kennt mein Herz, Und meinen Schmerz: Drum darf ich nicht verzagen, Und ihm nur alles klagen. Ges ſind nicht ſelten die Widerwaͤrtigkei⸗ rten, welche Fromme und Gottesfuͤrchtige hier zu erdulden haben; ſo groß, daß Weltmen⸗ ſchen und Gottloſe uneer denſelben erliegen, und 157e Ein und zwanzigſte Betrachtung. ſich weder zu rathen noch zu helfen wiſſen wuͤr⸗ den. Aber eben da zeigt ſich der Vorzug der Gottesfurcht. Wenn Gottloſe verzagen; ſo ha⸗ ben Gottesfuͤrchtige Troſtes die Fuͤlle und rich⸗ ten ſich unter einander durch Vorhaltung goͤttli⸗ cher Troſtgruͤnde auf, und es fehlet nie an kraͤf⸗ tigen Gruͤnden hiezu. Sie nehmen den erſten von der goͤttlichen All⸗ wiſſenheit und von dem gnaͤdigen Andenken her, in welchem ſie bey Gott ſtehen. Der Herrmer⸗ ket es und hoͤret es, ſagen ſie zu einander, und iſt vor ihm ein Denkzettul geſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrchten, und an ſeinen Namen gedenken. Nichts kann ſeinen forſchenden Bli⸗ ken entgehen. Alles iſt vor ſeinen feuerflammen⸗ den Augen aufgedekt. Er weißt die Laͤſterungen ſeiner Feinde und die ſchaͤndliche Treuloſigkeit dererjenigen, die ſich, durch das Scheingluͤk der Gottloſen verblendet, zum Abfalle von ihm ver⸗ leiten laſſen. Er weißt alſo auch eben ſo gewiß unſere Standhaftigkeit an ſein Geſez; unſere Be⸗ harrlichkeit in ſeinem Dienſte; unſern Eifer um die Ehre ſeines Namens; und auch die Verfol⸗ gungen, die wir dißfalls von der Welt zu erdul⸗ den, und die Kaͤmpfe, die wir mit unſerm Flei⸗ ſche auszuſiehen haben. Und ſollte er wohl gleich⸗ guͤltig dabey ſeyn? ſollte er uns wohl unbelohnet laſſen? ſollte er uns wohl im Schaden liegen laſ⸗ ſen, wenn wir um ſeines Namens willen Haͤu⸗ ſer, Bruͤder, Schweſtern, Vater, Multern ei r⸗ der⸗ ch⸗ ttl⸗ N t, ſ e ſen ⸗ en⸗ t it ee el⸗ D n h⸗ et Ein und zwanzigſte Betrachtung. 11 Weib, Kinder, Aeker verlaſſen, Alles ver⸗ laſſen und ihme nachfolgen? wenn wir uͤber ſei⸗ ner Nachfolge und uͤber dem Bekenntniß ſeiner Lehre ſelbſt unſer Leben nicht achten? Soll⸗ ten wir ihm alsdenn unwuͤrdig ſcheinen, gnaͤ⸗ dig darein zu ſehen und es uns reichlich zu vergelten? Nein! er merket und hoͤret alles, was von auſſen uns begegnet, was von innen mit uns vorgehet. Auch unſer Seufzen, auch unſer geringſtes Leiden iſt ihm, dem Allwiſſen⸗ den, ihm dem Alergegenwaͤrtigen, nicht ver⸗ borgen. So wie ein Koͤnig die Namen derer⸗ jenigen, welche ihm mit vorzuͤglicher Treue er⸗ geben ſind; die ſich um ihn und ſeine Staaten beſonders verdient gemacht haben; die ihm mit ausnehmender Sorgfalt beſtens empfohlen worden ſind, in ein beſonders Buch aufzeichnet und alle ih⸗ re Vorzuͤge, Tugenden, Verdienſte und ruͤhmliche Thaten in demſelbigen von Zeit zu Zeit genau an⸗ merket, in der Abſicht, ſie dafuͤr zu ſeiner Zeit und bey geſchikten Gelegenheiten ſeine Gnade deſto mehr vor andern empfinden zu laſſen: ſo beobachtet auch der Herr die, ſo ihn fuͤrchten und an ſeinen Namen gedenken, und traͤgt auch die geringſten Beweiſe ihrer Froͤmmigkeit und Gottergebenheit gleichſam in ſein Tagbuch ein, das er immer vor Augen hat, das ſie bey ihm nicht in Vergeſſenheit kommen laͤßt, und das ihn beſtaͤndig erinnert, ihnen wohl zu thun. O! wenn denn alſo nur der Herr bemerkt, mit welch un⸗ uͤberwindlicher Treue wir ihm anhangen; wenn . K 4 er 152 Ein und zwanzigſte Betrachtung. er nur dasjenige, was wir ſowohl leiden, als was wir Gutes thun, einſieht; O! ſo mag es im⸗ merhin der Welt verborgen bleiben, ſo mag uns immerhin ein noch ſo widriges Schikſal treffen! Troſtes genug! Ermunterung genug! Staͤrkung genug! der Herr, der Allmaͤchtige, der erretten und belohnen kann, der Allguͤtige, der erretten und belohnen, aus der Anggtſt reiſſen und ſelbſt keinen Tropfen Waſſers unbelohnet laſſen will, dieſer Herr, merkt es und hoͤret es. Er zaͤhlet unſere Flucht und faſſet unſere Thraͤnen in ei⸗ nen Sak; ja fuͤrwahr er zaͤhlet ſie. Er wird es uns alſo gewiß auch nicht unvergolten laſſen, ſondern uns nur deſto mehr, nur deſto herrlichere, Eur deſts entzuͤkendere Gnadenbelohnungen zuflieſ⸗ ſen laſſen; je mehr wir in dieſer Welt ausge⸗ ſtanden, je mehr Thraͤnen uns der Fleiß in der Gottſeligkeit ausgepreſſet, je mehr wir Glau⸗ ben gehalten und einen guten Kampf gekaͤm⸗ Pfet haben. O laſſet uns alſo Gutes thun und nicht muͤde werden! Laſſet uns Truͤbſal und Verfolgung leiden und nicht weich darinne wer⸗ den! laſſet uns allemal, wenn ein zweifelhaftiger oder ungedultiger Gedanke uns einfaͤllt, daran gedenken, daß ein Tag gewiß erſcheinet, daß eine Zeit gewiß bevorſtehet, da wir erndten werden ohne Aufhoͤren, da wir in jubelvoller Ueber⸗ zeugung gewiß einſehen werden, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth geweſen ſeyen, die an uns haben ſollen geoffenbahret, werden. Und — - ——, —n¶=⸗ —— Ein und zwanzigſte Betrachtung. 153 Und dieſe Hofnung der Gottesfuͤrchtigen, und diß iſt der zweite Grund, der ſie im Kreuze troͤſtet, ja ſo gar freudig macht, wird ganz gewiß erfuͤlet werden. Der Herr Zebaoth, der Herr der Heerſchaaren, ſpricht ſelbſt: ſie ſollen des Tages, den ich machen will, mein Eigenthum ſehn. Er iſt zwar der Urheber einer jeglichen Zeit. Seine Weisheit ſchaffet den boͤſen wie den guten Tag. Aber er hat einen Tag vor andern beſonders ausgezeich⸗ net und ihn zu einem groſſen feyerlichen und beſondern Tag gemachet. Und diß iſt kein an⸗ derer als der allgemeine Gerichtstag; da ſollen die Gerechten als ein Eigenthum Gottes aller Welt geoffenbahret werden. Hier ſollte man ſie zwar nicht dafuͤr anſehen und pfleget ſie auch nicht dafuͤr anzuſehen.: Sie ſcheinen viel⸗ mehr von Gott verlaſſen und verſaͤumet und ein Fluch in ſeinen Augen zu ſeyn. Die Welt⸗ leute, die vor ihnen im Zeitlichen geſegnet und gluͤklich ſind, und die eben aus dem irrdiſchen Wohlſtand das Maaß der goͤttlichen Gnade zu beurtheilen pflegen, halten ſie fuͤr Verworfene des Herrn, fuͤr einen Spott und fuͤr ein hoͤhniſch Beiſpiel. Allein jener Tag wird es klar machen, wer ſie eigentlich ſind. Da wer⸗ den ſie mit aller Feierlichkeit fuͤr das Eigen⸗ thum Gottes erklaͤret werden; da werden ſie unter die Kinder Gottes gezaͤhlet und ihr Erbe iſt unter den Heiligen. Da werden ſie unter ſeine theureſten Hausgenoſſen, unter ſeine 154 Ein und zwanzigſte Betrachtung. liebſten Schaͤze aufgenommen und als ſeine allerkoſtbarſten Kleinodien, an welchen ihme vieles gelegen ſeye und die er zur Verherrli⸗ chung ſeiner Ehre und zur Zierde ſeines himm⸗ liſchen Hauſes unmoͤglich miſſen koͤnne, betrach⸗ tet und in die ſorgfaͤltigſte Verwahrung genom⸗ men. Da, wenn ein verdammendes Urtheil uͤber die Veraͤchter Gottes ergehen, wenn die ſchreklichſten Gerichte uͤber ſie ausbrechen wer⸗ den, da wird Gott dieſer ſeiner Gerechten ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſcho⸗ net, der ihm dienet. Da wird er in Anſe⸗ hung ihrer zu jenen Peinigern ſagen: Taſtet meine Auserwaͤhlten nicht an und thut mei⸗ nen Geſalbten kein Leid, ſie ſind mein. Ich habe ſie zu meinem Volk und zu Schaafen meiner Heerde gemachet. Ich weiß, daß ſie mir mit rechtſchafnem Herzen obgleich un⸗ vollkommen gedienet haben und darum will ich ihrer Schwachheit nicht nur nicht geden⸗ ken, ſondern ich will ſie derſelben ohnerachtet dennoch Kindesrecht gemeſſen laſſen. Sie ſollen erfahren, daß ich mehr als vaͤterlich gegen ſie geſinnet ſeye. Sie ſollen mich, ſie ſollen meinen goͤttlichen Sohn, ſie ſollen alle durch dieſen erworbene himmliſche Guͤter, ſie ſollen alle Wonne des ewigen Lebens, ſie ſollen alle Entzuͤkung meiner eignen allerhoͤchſten See⸗ ligkeit beerben und ſich daruͤber mit einer un⸗ ausſprechlichen herrlichen Freude erfreuen. O! kommet nur, ihr meine lieben Soing e zche ſeine ihint tli nun⸗ toch non theil de wet⸗ Hten ho⸗ ſe⸗ Dtet ne⸗ ſe do un⸗ il e „£ e 0 ſe le ſie len ee⸗ ⸗ ttt Ein und zwanzigſte Betrachtung. 1 55 Toͤchter, kommet! Ich habe Wohlgefallen an euch. Kommet, ererbet das Reich, das euch als Eigenthum bereitet iſt, von Anbe⸗ inn der Welt. Gehet ein zu eures Herrn reude. So wird Gott an jenem Tage zu ſei⸗ nen Gerechten ſprechen. Weil ſie nun dieſe Verſicherung haben, daß ſie ſo gnaͤdig werden angeſehen werden; weil ſie gewiß wiſſen, daß ihnen fuͤr ihre zeitliche und leibliche Truͤbſal eine ewige und uͤber alle Maaſſen wichtige Herrlichkeit zu Theil werden wird; O! ſo dienet dieſes ihnen zu der kraͤftigſten Ermunterung, mit aller Gelaſſenheit nicht nur, ſondern auch mit aller Bereitwillig⸗ keit, mit aller Freudigkeit ſo gar, die Laſt zu tragen, die ihnen aufgelegt iſt und in den An⸗ fechtungen und Verſuchungen auszuharren, in welche ſie gefuͤhret werden, und ſich auch unter den ſtrengeſten Schikſalen, unter den einſchnei⸗ denſten Widerwaͤrtigkeiten, unter den empfind⸗ lichſten Schmerzen ſo zu verhalten, daß alle Welt an ihnen ſehen und durch ihr ruͤhrendes Verhalten uͤberzeugt werden kann: Gerechte ſeyen auch im Kreuze getroſt — getroſt, weil ſie der Herr merke und hoͤre und weil ſie einſt ſein Eigenthum ſeyn ſollen. Damit troͤſtet denn auch ihr euch, ihr Un⸗ gluͤklichen! zeiget euch als Gerechte des Herrn auch im Kreuze. Zeiget es, daß ihr erfuͤllet mit Troſt und uͤberſchwenglich in Freuden ey 156 Ein und zwanzigſte Betrachtung. ſeyd in aller eurer Truͤbſal. Und warum wolltet ihr es auch nicht ſeyn? warum wolltet ihr euch von der Kleinmuͤthigkeit und Ungedult uüberwaͤltigen laſſen? Ach! ihr wiſſet ja, daß der Herr alles, was euch widerfaͤhret, merket und hoͤret! Ihr wiſſet, daß ihr in ſeine Haͤnde eingezeichnet und diejenigen ſeyd, de⸗ nen er zurnft: Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet; ich habe dich bey deinem Namen geruffen, du biſt mein. So du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du durchs Feuer geheſt, ſollt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden. Denn ich bin der Herr, dein Gott, der Maͤchtige in Iſrael, dein Heiland. Ich bin bey dir in der Noth, ich will dich herausreiſſen und zu Ehren machen, ich will dich ſaͤttigen mit langem Leben, ich will dir zeigen mein Heil. Ihr wiſſet ja, welch ein Lohn, welche Freude, welche uͤberſchwengliche Herrlichkeit euch dorten bereitet ſeye: Sprecht daher: Herr: dieſen Troſt, der mich erfreut, Vermehr in meinem Herzen. Mich ſtaͤrke deine Ewigkeit Bey meiner Wallfahrt Schmerzen. Sie ſey in meinem Lod mein Heil und einſt mein laͤngſt gewuͤnſchtes Theil, Wenn ich vom Dod erwache. Zwey grutt eltet edult garket e ,N il ften he dc d fnen, Don 1 nit nidt, Ulten Hih Nel. 6 * Zwey und zwanzigſte Betrachtung. 1 Petr. 5, 6. 7. Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand Gottes, daß er euch erhoͤhet zu ſeiner Zeit. Alle eure Sorge werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Auf Gott, und nicht auf meinen Rath Will ich mein Gluͤke bauen, Und dem, der mich erſchaffen hat, Mit ganzer Seele trauen. Er, der die Welt Allmaͤchtig haͤlt, Wird mich in meinen Tagen, Als Gott und Vater tragen. Erſullet mit Troſt und uͤberſchwenglich in Freuden in allerley Truͤbſalen iſt ein Chriſt, der alſo ſprechen kann. Ich will mich, ſpricht er, unter die gewaltige Hand Gottes demuͤthigen, daß er mich erhoͤhe zu ſeiner Zeit. So gibt der leidende Chriſt die Geſin⸗ nungen ſeines Herzens zu erkennen. So offen⸗ bahret er den Entſchluß ſeiner Seele, wenn hie eine Tieffe und da eine Tieffe brauſet. Ich will mich unter die gewaltige Hand Gottes demuͤthigen, ſpricht er. Und dami V will 158 Zwey und zwanzigſte Betrachtung. will er ſo viel ſagen: Gott, von dem ich gaͤnz⸗ lich abhange, der mir Leben und Daſeyn und alle meine Kraͤfte gegeben hat, ohne deſſen Willen und Wuͤrkung ich keinen Augenblik beſtehen und fortdauren koͤnnte, der mir meinen Odem be⸗ wahren und alle meine Tritte und Schritte lei⸗ ten, ſtaͤrken und ſichern muß, wenn ich nicht wanken, wenn ich nicht hinſinken, wenn ich nicht umkommen ſoll. — Dieſer Gott legt mir die Laſt auf, unter welcher ich ſeufze, zaͤhlt mir die Leiden zu, die mir Schmerzen und Kummer verurſachen, beſtimmt mir die Schikſale, die mir begegnen, fuͤhret mich die Weege, die ich wandeln muß, ſezet mich in die Umſtaͤnde, we⸗ gen derer ich weine und henle. Aber was will ich anfangen? was ſoll ich thun? . Soll ich mich gegen ihn empoͤren? ſoll ich mit ſeiner Fuͤhrung unzufrieden ſeyn? ſoll ich wider ſeine heilige Regierung murren? ſoll ich wie jene Heiden, nach dem zweiten Pfalm, wider ihn toben und rathſchlagen, wie ich ſeine Bande zerreiſſen und ſeine Seile von mir werffen wolle? ſoll ich ihm den Gehor⸗ ſam aufſagen? ſoll ich vor Ungedult mit mei⸗ nen Thraͤnen mein Lager nezen und im aͤnſ⸗ ſerſten Mißvergnuͤgen mein Bette die ganze Nacht ſchwemmen? Aber was wuͤrde mich das helfen? waͤre das nicht der Weeg, mir mein Leiden zu vergroͤſſern, mein Elend zu vermeh⸗ ren? wuͤrde ich mir nicht erſt dadurch meine Noth recht unertraͤglich machen? — Ich e⸗ ale en inn le le⸗ nict ſict N Ur nter die e Pil das bein te Zwey und zwanzigſte Betrachtung. 159 Ich will es alſo anders machen. Ich will meinen Willen dem Willen Gottes unterwerffen. Ich will ſagen: Vater, nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Herr mein Gott! ich will deinen Jorn tragen, denn ich habe wider dich geſuͤndiget. Ich will den heilſamen Kelch nehmen und des Herrn Namen predigen. Ich will von ſeiner Hand meine Schikſale an⸗ nehmen, wie er ſie mir zuſendet. Ich will ihm, dem Vater im Himmel mein Herze geben und meinen Augen ſeine Weege wohl gefallen laſſen. So will ich mich unter ſeine gewaltige Hand demuͤthigen und bedenken, daß er Macht und Gewalt habe, mit mir zu ſchalten und zu walten, wie Er will. Ich will ſein Joch auf mich nehmen und bedenken, daß er mir allzuweit uͤberlegen iſt, als daß ich durch Widerſtand erwas gegen ihn ausrichten koͤnnte. Ich will ſchwei⸗ gen und meinen Mund zu fernern Klagen nicht aufthun, ſondern denken, Er werde zulezt alles wohl machen, denken, daß es Wahrheit ſeye, was die ehriſtliche Kirche ſingt: Was helfen uns die ſchwere Sorgen? Was hilft uns unſer Weh und Ach? Was hilft es, daß wir alle Morgen Beſeufzen unſer Ungemach? Wir machen unſer Kreuz und Leid Nur groͤſſer durch die Traurigkeit. Dieſer Vorſtellung, ſagt ein Chriſt, will ich folgen: ſo wird er ſein Angeſicht wieder in Gnaden zu mir kehren, das er jezt vor mir zu 160 Zwey und zwanzigſte Betrachtung. zu verbergen ſcheint: ſo wird er ſich durch die ſtille Gedult, mit der ich mich itzm unter⸗ werffe, ſein Herze ruͤhren laſſen, daß er ſich meiner erbarme, und er wird mich erhoͤhen zu rechter Zeit. Denn er kann toͤdten und lebendig machen. Er kann ſchlagen und kan heilen und iſt niemand, der ihm widerſtehen koͤnnte. Ihm iſt es alſo eben ſo leicht mich nach meiner Truͤbſal wieder zu erquiken, als es ihm jezt iſt, mich mit Jammer und Noth heimzuſuchen. Und zu dieſer gluͤklichen Veraͤn⸗ derung wird er nach ſeiner Weisheit die geſchik⸗ teſte Zeit erſehen, die ich, wenn ich mir ſelbſt uͤberlaſſen waͤre, ſo gut ich es mit mir meyne, ſo geſchikt, ſo gluͤklich gewiß nicht wuͤrde treffen koͤnnen. Er kennt die rechten Freudenſtunden! Er weißt wohl, was mir nuͤzlich ſey. Wenn er uns nur hat treu erfunden, Gedultig, ohne Heucheley; So kommt er, eh wirs uns verſehn, Und laͤſſet uns viel Guts geſchehn. Und wie ſehr zeiget nicht ein Chriſt durch ſolche Aeuſſerung, daß ſein Herz mitten in allen ſeinen Truͤbſalen erfuͤllet ſeye mit Troſt. Denn, wenn wir uns ſo unter die gewaltige Hand Gottes demuͤthigen, die uns Kreuz und Widerwaͤrtigkeit erleben laͤßt und auflegt; ſo iſt das Anzeige, daß wir uns ſelbſten nicht als Stifter und Urheber unſerer Leiden ntlage oͤr⸗ hnth in do. ltige nn 6 iſ Zwey und zwanzigſte Betrachtung. 161 doͤrfen; ſondern daß wir wiſſen, Gortt ſeye es, der uns damit heimſuche, der Vater im Himmel ſeye es, von welchem auch unſer Ungluͤk her⸗ komme; alles aber, was von ihm herkomme, ſeye eine Wuͤrkung ſeiner vaͤterlichen Liebe und Weisheit. Auf ſolche Art ſcheinet uns dann das Uebel, das wir erdulden, kein Uebel, ſon⸗ dern ein Gut; ein Mittel, das Gott zu unſerm Heile noͤthig findet. Und ſo bald kein ſo ſchmerz⸗ haftes Mittel zu dem wohlthaͤtigen Endzwek, den er mit uns hat, mehr noͤthig iſt; o! ſo koͤnnen wir gewiß von ihm erwarten, daß er uns auch wieder mit Gnade und Barmherzigkeit erquiken werde. Die traurigen Schikſale wer⸗ den fuͤruͤber gehen und einſt werden wir im Ge⸗ nuß des Gluͤkes und der Frenden, die darauf folgen werden, kaum noch daran gedenken, daß wir vorher Schmerz und Traurigkeit haben er⸗ fahren muͤſſen. Ueberſchwenglich in Freuden werden wir ſeyn, wenn uns Gott erſt, nach⸗ dem wir uns unter ſeine gewaltige Hand ge⸗ demuͤthiget haben, zu ſeiner Zeit erhoͤhen wird. Aber der Chriſt hat in ſeinem Leiden nicht nur den Troſt, daß er zuverſichtlich hoffen darf, Gott werde ihn zu rechter Zeit erhoͤhen, gleich⸗ wie er denn auch dieſes Troſtes ſo voll iſt, daß er deswegen mit aller Freudigkeit ſeines Herzens ſagt: Ich will mich unter die gewaltige Hand Gottes demuͤthigen; ſondern er beweiſet auch Betr. fuͤr Leidende. L da⸗ 162 Zwey und zwanzigſte Betrachtung. dadurch, wie er erfuͤllet mit Troſt ſeye in aller ſeiner Truͤbſal, daß er ſich ferner ansdruͤkt: Ich will alle meine Sorgen auf Ihn werf⸗ fen, denn er ſorget fuͤr mich. Wir befinden uns oͤfters in allerley trauri⸗ gen Umſtaͤnden. Oefters heißt es bey uns, es ſit kein Kreuz allein. Oefters druͤket uns eine vielfache Noth. Oefters nmgeben uns Leiden ohne Zahl. Hefters ſtuͤrmen die Winde der Truͤbſal mit ſolcher Gewalt auf uns los, daß wir uns kaum mehr aufrecht zu erhalten wiſſen. Auf allen Seiten, wo wir uns nur hinwenden, ſehen wir nichts als Unruhe, nichts als Elend, nichts als Gefahr vor uns. Haben wir alsdenn nicht Urſache uns zu aͤngſten, daruͤber uns zu bekuͤmmern, daruͤber uns Gedanken und Sorgen zu machen? Aber laſſet uns alsdenn nur den Muth faſſen, alle Sorgen auf Gott zu werffen. Laſſet uns alsdenn zu ihm das Vertrauen haben, daß er unſer Anliegen wiſſe und kenne. Laſſet uns alsdenn an das Wort Jeſu gedenken⸗ Euer Vater im Himmel weißt, daß ihr diß alles beduͤrfet, daß ihr in Verfolgung und Truͤbſal, daß ihr bekuͤmmert und voller Angſt und Sorgen ſeyd, daß euch Huͤlfe Noth iſt. Laſſet uns ihm zutrauen, daß er vaͤterlich/ ja mehr als vaͤterlich gegen uns geſinnet ſeye; daß er unſer Beſtes ſuche; daß er unſer Gluͤk und Zufrie⸗ denheit befoͤrdern wolle; daß er ſeine Freude an unſerer —— — ti⸗ unſerer Wohlfahrt habe und uns gerne mit allem demjenigen ſegne, was zu unſerm wahren und ewigen Heil noͤthig iſt. Laſſet uns nie vergeſſen, daß er ben 1 Joh 4: die Liebe ſelbſt heiſſet; daß er nach Pfſ. 145. alles, was lebet, mit Wohlgefallen erfuͤlle. Laſſet uns alſo auch von ihm mit Gewißheit erwarten, daß er die Abſichten ſeiner Liebe gegen uns mit Weisheit und Macht ausfuͤhren und uns alles geben koͤnne ünd werde;, was er uns geben will; daß er uns von allem Uebel zu rechter Zeit erketten werde als derjenige, dem kein Ding unmoͤglich iſt; als derjenige⸗ der im Himmel iſt und ſchaffen kann, was er will. Weißt et unſetn Jammer und Elend; kennet er alle unſere Noth; will er bey uns ſeyn in derſelben und uns herausreiſſen; kann er uns auch aus ſechs Truͤbſalen ja von allem Uebel erloͤſen; ſollte er bey dieſen Eigenſchaften nicht beſſer füt uns ſoegen als wit ſelbſt? ſollte er nicht die beſten Mittel, uns zu helfen und uns gluͤklich zu machen, treffen? ſollte er nicht unſere Schikſale auf die bequemſte und fuͤr uns nuͤzlichſte Weiſe eintichten? O! allerdings. Und mit einem Wort: ſeine Sorge fuͤr uns iſt ſeiner als des weiſeſten ind guͤtigſten Vaters vollkom⸗ men wuͤrdig; iſt fuͤr uns die heilſamſte, die wirk⸗ ſamſte die beſte. Wir wollen demnach aufhoͤ⸗ ten zu ſorgen. Er wird auch ohne unſer Sor⸗ gen / ohne unſere Bekuͤmmerniſſe, ohne alles 8. 2 unſet ℳ 164 Zwey und zwanzigſte Betrachtung. unſer Zuthun, alle unſere Umſtaͤnde zum vor⸗ theilhafteſten Ziele lenken, zum erwuͤnſchteſten Ende bringen und ſo, wie er uͤberſchwenglich thun kann, uͤber alles, was er will; ſo wird er uns gewiß noch zu einer ſeligen Stunde mit ſo viel Gluͤk und Segen erfreuen, die alle un⸗ ſere Erwartungen noch weit uͤbertreffen werden. Wie ſehr zeigen wir aber, wenn wir dieſe Geſinnung an uns bliken laſſen, daß wir mit wahrem goͤttlichem Troſte in aller unſerer Truͤbſal erfuͤllet ſeyen. Denn bin ich es leben⸗ dig uͤberzengt, daß Gott fuͤr mich ſorget; ſo muß mich ja das zufrieden, heiter und freudig machen. Ich weiß dann; derjenige nimmt ſich meiner an, der die hoͤchſte Liebe, die hoͤchſte Weisheit, die hoͤchſte Macht iſt, und dem alſo die gnaͤdige, wohlmeynende, vaͤterliche Abſicht, die er gegen mich heget — mich nemlich wahrhaftig gluͤklich zu machen — unmoͤglich fehl ſchlagen kann; der ſchon wiſſen wird, wie er es angreif⸗ fen muß, dieſe Abſicht zu erreichen und der auch nicht nachlaſſen wird, als bis er ſie gluͤklich an mir erreicht hat. Werfe ich meine Sorge auf Gott, ſo entferne ich dadurch alles dasjenige von mir, was mich etwan bisher beunruhiget hat. Meine gegenmwaͤrtigen Umſtaͤnde ſtellen ſich nun meinem erleichterten und beruhigten Ge⸗ muͤthe ſchon auf einer viel guͤnſtigern und vor⸗ theilhaftern Seite dar, als vorher. Und auch die Zukunft klaͤret ſich fuͤr mich auf. Ich werte freu⸗ . di e is d⸗ c⸗ j Ge Zwey und zwanzigſte Betrachtung. 165 freudige Blike in dieſelbe. Ich habe die hei⸗ terſten, die angenehmſten, die ſchoͤnſten Aus⸗ ſichten vor mir. Werfe ich meine Sorgen auf Gott; ſo weiß ich gewiß, daß ich das beſte Gluͤk erlangen und in ununterbrochener Zufrie⸗ denheit meine irrdiſchen Tage zubringen werde; bis ich einſt vor Gottes Angeſicht mit Freuden geſtellet, an ſeiner ewigen Gluͤkſeligkeit das mir verheiſſene Antheil erlangen werde. Und ſo bin ich alſo als ein Chriſt erfuͤllet mit Troſt in allen Noͤthen, Aengſten und Sorgen. Was ſollt ich aͤngſtlich klagen, Und in der Noth verzagen? Der Hoͤchſte ſorgt fuͤr mich. Er ſorgt, daß meiner Seele Kein wahres Wohlſeyn fehle. Genug zum Troſt, mein Herz, fuͤr diche Was nuͤzt es, aͤngſtlich ſorgen, Und jeden neuen Morgen ! Mit neuem Kummer ſehn? Du, Vater meiner Tage, Weißt, eh' ich dirs noch ſage, Mein Leid und auch mein Wohlergehn. Drum, alle meine Sorgen, Die Noth, die oft verborgen An meinem Herzen nagt, Werf ich auf dich, den Treuen; Du weißt den zu erfreuen, Der fromm nach deiner Huͤlfe fragt. 2 3 Drey 166 Drey und zwanzigſte Betrachtung. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn herausreiſſen; ich will ihn ſattigen mit langem Leben und will ihm zeigen 1278772 Kann veſte ſtehen, Wird auf dem Ungluͤksmeer Nicht untergehen, Wer Jeſum bey ſich hat, Was kann dem ſchaden? Sein Herz iſt uͤberall Mit Troſt beladen. Wahrheit — Wer Gott und Jeſum bey und unm ſich zu haben uͤberzeugt iſt, der kann in allen Faͤllen getroſt und freudig ſeyn. Denn wenn wir nur jemanden um uns haben, uns erſt dann werden, wenn wir verſichert ſeyn koͤnnen, daß wir Gott zur Seite, daß wir ihn zum Freunde haben, daß er bey uns aushalten will in der Noth. Und ſo iſts auch wirklich. Das verſichert uns Gott ſelbſt. Ich bin, ſyricht ſo iſt uns ſchon leichter. Wie leicht muß es alſo Drey und zwanzigſte Betrachtung. 167 er, bey ihm, bey dem, der mich liebet, in der Noth. Welch ein ergoͤzender Troſt iſt diß fur eine bekuͤmmerte Seele! welche wichtige Urſache fuͤr ſie auch im Leiden gutes Muths zu ſeyn, und mit Paulo zu ſagen: Darum, weil Gott ſelbſt, der allerbeſte Freund bey mir iſt, darum bin ich gutes Muths in Schwachheiten, in Schmach, in Noͤthen, in Verfolgungen, in Aengſten. Die Gruͤnde aber warum die Gegenwart Gottes einem leidenden Chriſten zum Troſte ge⸗ reichen kann, ſind folgende: Erſtlich, iſt er uͤberzeugt, daß es Gott wiſſe, wenn ihme etwas widriges zuſtoͤßt. Denn wie haͤtte Gott ſeine Gnaden⸗Gegenwart in der Noth verſprechen koͤnnen, wenn er nicht wuͤßte, wenn Noth an den Mann, der ihn fuͤrchtet und auf ſeinen Wegen gehet, gienge; das iſt, wenn er nicht allwiſſend waͤre? Iſt nicht aber eben dieſe Allwiſſenheit Gottes eine Quelle des herrlichſten Troſtes fuͤr einen mit Ungluͤk ringenden Men⸗ ſchen? Kann ein ſolcher alsdenn nicht bey ſich ſelbſt denken: iſt Gott allwiſſend, ſo ſiehet er auch die Noth, die mich druͤkt, ſo bemerkt er auch die Schmerzen, die Aengſten, die Leiden, die mich qnaͤlen, ſo zaͤhlet er auch alle meine Thraͤnen, ſo weißt er auch die Groͤſſe meiner Schwachheit und die Armuth meines Vermoͤgens: Er wird mich daher nicht uͤber mein Vermoͤgen verſuchen, ſondern machen, daß die Verſu⸗ 4 chung 168 Drey und zwanzigſte Betrachtung. chung ſo ein Ende gewinne, daß ich es werde ertragen koͤnnen. Er wird mich nicht in mei⸗ nem Elende ſteken laſſen, ſondern mir zu rechter Zeit beyſpringen. Dieſe Zeit will ich ihm nicht beſtimmen. Er iſt der Alleinweiſe. Er weißt am beſten, wenn er ſeine Huͤlfsſtunde erſcheinen laſſen ſoll. Zweitens, dienet die Verſicherung der Ge⸗ genwart Gottes deßwegen einem leidenden Chri⸗ ſten zum Troſte, weil er weißt: daß Gott all⸗ maͤchtig iſt, und daß alſo keine Noth ſo groß ſeye, aus welcher er nicht retten koͤnne. Das kann er daraus ſchlieſſen, weil Gott uͤberhaupt ſagt: ich bin bey ihm in der Noth und alſo keine Ausnahme macht, und weil das im hebraͤiſchen befindliche Wort eine ſolche Truͤbſal anzeigt, da⸗ durch das menſchliche Herz beklemmet und der⸗ maſſen geaͤngſtet wird, daß es ſich nirgends weder zu rathen noch zu helfen weißt. Wenn demnach die Noth, in der er ſich befindet, noch ſo groß waͤre, wenn die Verfolgungen ſeiner Feinde ei⸗ nen noch ſo gefaͤhrlichen Endzwek haͤtten, wenn die Wetter der Truͤbſal noch ſo wild, noch ſo ſtuͤrmiſch, uͤber ihn daher fuͤhren, ja! wenn auch die Welt untergienge und die Berge mit⸗ ten ins Meer ſaͤnken: wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete und von ſeinem Ungeſtuͤm⸗ me die Berge einfielen; ſo wird er ſich dennoch nicht fuͤrchten duͤrfen; ſo weißt er dennoch, daß Gott ſeine Zuverſicht und Staͤrke ſey, eine Huͤlfe in i⸗ ter ht ſt ſen t⸗ = = — — — — — —. Drey und zwanzigſte Betrachtung. 169 in den groͤſten Noͤthen, die ihn treffen koͤnnten, daß der Arm des Allmaͤchtigen niemahlen zu kurz ſeye, und daß ſeine Hand zu helfen kein Ziel habe. Laß Erd und Welt; ſo kann der Fromme ſprechen, Laß unter mir den Bau des Himmels brechen, Gott iſt es, deſſen Arm mich haͤlt. Drittens, kann die Verſicherung der Gegen⸗ wart Gottes deßwegen einem leidenden Chriſten auch zum Troſte gereichen, weil derjenige, der zu ihm ſaget: ich bin bey dir in der Noth: kein Menſch iſt, der da luͤget, noch ein Menſchen⸗ kind, daß ihn etwas gereuet; ſondern der Held in Iſrael, der nicht leugt, der die Wahrheit ſelbſten iſt; deſſen Gnadenverheiſſungen alle Ja und Amen in ihm ſind. Menſchen ſagen ſich einander zwar auch oͤfters eine ewige Freund⸗ ſchaft zu. Sie pflegen einander ſehr oft einmal uͤber das andere zu verſichern, daß keine Umſtaͤn⸗ de, wenn ſie auch noch ſo ſchlecht, noch ſo be⸗ truͤbt, noch ſo elend ſeyn ſollten, ihr gutes Ver⸗ ſtaͤndniß zu unterbrechen, im Stande ſeyn ſoll⸗ ten. In der groͤſten Noth, in der aͤuſſerſten Ge⸗ fahr wollen ſie einander, das ſchwoͤren ſie ſich, nicht verlaſſen. Gluͤk und Ungluͤk wollten ſie mit einander theilen. Man ſiehet auch oͤfters, daß, ſo lange alles nach Wunſche gehet, ſie ſehr ge⸗ tren an einander hangen. Aber wenn ſie auch zur Zeit der Noth ihre Freundſchaft zeigen und ſich freundſchaftlich beweiſen ſollten, dann hat die Freundſchaft ein Ende⸗ Das hat nun aber 5 ein 170 Drey und zwanzigſte Betrachtung. ein rechtſchaffener Chriſt in ſeiner Noth von Gott nicht zu befuͤrchten. Denn er weißt, daß Gott das, was er zuſagt, auch gewiß haͤlt. Hat er ihn durch den heiligen Dichter verfichern laſſen: ich bin bey dir in der Noth; hat er ihm durch einen Jeſaias zu wiſſen gemacht: wann du durch das Waſſer der Truͤbſal geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht erſaͤuffen, und wenn du durch das Feuer der Anſechtung geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Flam⸗ me nicht verzehre: ſo verlaͤßt er c⸗ auch dar⸗ auf; ſo troͤſtet er damit ſeine Seele; ſo trauet er ſeinem Worte; ſo hoffet er voll Zuverſicht, daß der Gott alles Troſtes nicht nur mit ſeiner allgemeinen Gegenwart, ſondern auch mit ſeiner beſondern ihm, wenn ihm um Troſt bange ſeye, nahe ſeye, und daß er ſein beklommenes Herz mit ſeinen goͤttlichen Troͤſtungen aufs kraͤftigſte erfuͤllen werde. “ Jedoch das Bewußtſeyn der goͤttlichen Gna⸗ dengegenwart iſt nicht die einzige Troͤſtung, die die Seele eines leidenden Chriſten ergoͤzen kann. Gott will noch mehr thun. Er will ihn auch wuͤrklich aus ſeiner Noth erretten und davon ſagt er alſo: Ich will ihn herausreiſſen und zu Ehren machen: ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗ ben: ich will ihm zeigen mein Heil. Aus die⸗ ſen Worten erſehen wir, daß Gott einem leiden⸗ den Chriſten ſeine Huͤlfe erweiſen wolle: Erſt⸗ — — — — —.— - ᷑——S——„,—————— ------ ---- eee Gott Hott gt er : e bel g hun te get t, er er ſe⸗ 4 Drey und zwanzigſte Betrachtung. 171 Erſtlich: durch Abyendung des Boͤſen. Ich will ihn herausreiſſen, ſagt er: das iſt, das Elend, in welchem mein Auserwehlter ſtekt, mag ſo groß ſeyn, als es will, ich will ihn von demſelben beffeyen. Die Grube, in welcher er ſchmachtet, mag noch ſo gefaͤhrlich, noch ſo tief ſcheinen, noch ſo voll Schlammes ſeyn: Ich will meine Allmacht, meine alles vermoͤgende Kraft zu helfen, an ihm beweiſen, ich will ihn auch aus dem abſcheulichen Abgrunde des Verderbens her⸗ fuͤrbringen. Die Neze, die ihn faͤllen ſollten, moͤ⸗ gen noch ſo kuͤnſtlich, noch ſo verſtekt gelegt ſeyn, ich will ſie zerreiſſen und machen, daß ſein Fuß nicht ſtraucheln, noch ſeine Tritte gleiten ſol⸗ len. Seine Feinde und Verfolger moͤgen ſich noch ſo viele Muͤhe geben; einen recht ſchlauen Rath uͤber ihn zu beſchlieſſen: es ſoll nichts daraus werden; ſie moͤgen ſich noch ſo klug mit einander uͤber ſeinen Untergang berathſchla⸗ gen; es ſoll nicht beſtehen, ſondern ſie ſollen erfahren, daß Immanuel bey ſeinem Gerech⸗ ten iſt, daß er ihn wie ſeinen Augapfel behuͤtet. Gott beweiſet aber ſeine Huͤlfe auch Zweitens, durch Zuwendung des Guten. Denn er ver⸗ ſpricht einem leidenden Chriſten, theils, daß er ihn zu Ehren machen, daß er ihn, wenn er ſchon, weil er in Noth und Elend ſteke, von den Spoͤt⸗ lern verachtet werde, doch exhoͤhen und entweder ſchon in dieſer Zeit vor andern groß, herrlich beruͤhmt machen oder doch wenigſtens einſtens. uͤber 172 Drey und zwanzigſte Betrachtung. uͤber viel ſezen und zu ihme ſagen wolle: Gehe ein zu deines Herrn Freude, theils, daß er ihn mit langem Leben ſaͤttigen, oder, wie es eigentlich heißt: mit der Laͤnge der Tage erfuͤl⸗ len, daß er ihn, wenn er die Gottloſen dahin raffe in der Helfte ihrer Tage, mit der Zierde der grauen Haare kroͤnen, und wenn es der Wohlfahrt ſeiner Seele nicht ſchaͤdlich ſeye, zu einem hohen Alter gelangen laſſen wolle, damit er die Annehmlichkeit auch des leiblichen Lebens und die Seegen, mit welchen er ihn uͤberſchuͤtten werde, lange genieſſen koͤnne; theils, daß er ihm ſein Heil zeigen, daß er ihm Jeſum durch ſein Wort immer deutlicher offenbahren, daß er ihn in den Beſiz aller Gnadenguͤter, aller Schaͤze des ewigen Heils verſezen wolle, damit er ſchaue ſein Antliz in Gerechtigkeit und ſatt werde, wenn er erwache nach ſeinem Bilde. Sind dieſes nun nicht die herrlichſten Troͤ⸗ ſtungen fuͤr einen leidenden Chriſten? Sollten ſie nicht ſeine angefochtene Seele aufrichten und ergoͤzen? Beſonders wenn er an die Beiſpiele ſo vieler Gerechten gedenket, bey welchen Gott in ihrer Noth gegenwaͤrtig geweſen, und welchen er wuͤrklich aus derſelben geholfen hat. Muß ihm das Exempel eines Daniels, der aus der Loͤ⸗ wen⸗Grube und ſeiner Geſellen, die aus dem Feuerofen ſo wunderbar herausgeriſſen wurden; eines Joſephs, der ſo lange unter den Ketten der Knechtſchaft und Gefangenſchaft ſeufzen riſteh endli — — — der nit 7s 1 6 e , Drey und zwanzigſte Betrachtung. 173 endlich aber doch zu Ehren geſezet, und zum Herrn uͤber Egypten gemachet wurde; eines Da⸗ vids, der, ein ſo verachtetes Lichtlein er auch in den Augen Sauls war, doch ſeinen Thron beſtie⸗ gen; eines Hiobs, der zwar auf das empfindlich⸗ ſte auf allen Seiten angegriffen und aller Guͤter und auch der Geſundheit beraubet, aber doch her⸗ nach wiederum zu weit groͤſſern Ehren und Reich⸗ thuͤmern erhaben, und nach dieſem noch mit einem Leben von hundert und vierzig Jahren be⸗ gnadiget wurde: muͤſſen ihm nicht dergleichen Exempel den Glauben ſtaͤrken und den Gedanken erweken, daß auch er, wenn er ihrem Glauben nachfolgen, ſich gleicher Huͤlfe von Gott getroͤ⸗ ſten koͤnne! O, laſſet euch alſo die Hize der Anfech⸗ tung, die euch begegnet, nicht befremden, als wiederfuͤhre euch was ſeltſames. Wenn euch eure geiſtliche Feinde viele Bekuͤmmerniſſe verur⸗ ſachen, wenn euch allerley leibliche Noth druͤket: O ſo betruͤbet euch nicht zu ſehr: ſondern ſeyd ver⸗ ſichert, daß euch Gott in eurer Noth gegenwaͤr⸗ tig ſey, daß derſelbe tragen helfe, daß er dar⸗ aus erretten und daß er zu Ehren ſezen werde. Laß, Herr! mich diß recht veſte glauben! Daß deine Augen auf mich ſehn; Laß mir den ſuͤſſen Troſt nichts rauben, Du werdeſt mir zur Seite ſtehn, Und bald zerſtreun durch deine Macht Der Sorgen und der Leiden Macht. . Vier⸗ t — — — e WW Vier und zwanzigſte Betrachtung. Fuͤrchte dich nicht; ich bin mit dir; werche nicht; denn ich bin dein Gott: ich ſtarke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtig⸗ keit. Da, Vatek, weißt, waͤs uns gebricht/ So lange wir hier leben; Es iſt dir äuch berbotgen nicht, Wenn wir in Noͤthen ſchiveben: Um Beyſtatid flehen wit dich an, Deß Macht und Gnade alles kann Die uüns nicht wird verlaſſen. Außdeſe Bitts beaͤngſtigtet Seelen antwortet Gott in den eben aͤngehoͤrten Worten des Jeſaias. Und welch eine herrliche Verheiſſung enthalten dieſe Worte! Eſhe wir aber das Troſtvolle derſelben betrach⸗ ken, muͤſſen wir zuerſt hoͤren, wen ſie eigentlich angehen. Diß wird uns in unſerm Texte nicht beſtimmt. Es heißt darinnen nur: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir; weiche nicht; denn ich bin dein Gott! Wollen wir alſo wiſſen/ or e 2– 6 6 — — — —— Vier und zwanzigſte Betrachtung. 175 wem der Herr hier eigentlich rede, ſo muͤſſen wir einen Blik in das Vorhergehende thun. Und da finden wir, daß es die rechtglaͤ»ubige Iſraeli⸗ tiſche Kirche iſt. Denn ſo heißt es in dem vor⸗ hergehenden S8ten Vers: Du aber Iſrael, mein Knecht: Jacob, deu ich erwehlet habe. Die Saamen Abraham, meines Geliebten; und nach einem kleinen Zwiſchenſaze: Fürchte dich nicht; ich bin mit dir; weiche nicht; denn ich bin dein Gott; ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir⸗, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Dieſe Kirche befand ſich damals in ſo mißlichen Umſtaͤnden, daß ſie eine Troſt⸗ verſicherung hoͤchſt noͤthig hatte. Das Haͤnflein der wahren Anbeter Gottes nahm taͤglich ab, und das Reich des Saͤtans bekam durch die oͤfters wie⸗ derholte Anfaͤlle der loſen Veraͤchter des Herrn und ſeines heiligen Worts einen imter groͤſſern Zuwachs. Die Aergerniſſe und die Kaltſinnig⸗ keit wuchſen; die Ruchloſen plagten und verfolg⸗ ten die noch wenigen Glaubigen. Ihr Got⸗ tesdienſt wurde zerſtoͤrt und unterbrochen, das Allerheiligſte entheiliget, der Altar entweiht. Das Haͤuflein der Gerechten war unbewehrt und ſchwach an der Jahl, aller Hofnung menſchlicher Huͤlfe beraubt, ganz unter der barbariſchen Ge⸗ walt der Syrer, deren Macht und Kriegserfah⸗ tenheit gerade damals am hoͤchſten geſtiegen war⸗ Was fuͤr Gefahr ſahe alſo die Kirche nicht vor ſich wie betruͤbt war ihr Zuſtand! Bey dieſen gefaͤhrlichen Umſtaͤnden nun, ſprach der Herr gleich⸗ 176 Vier und zwanzigſte Betrachtung. gleichſam zu ſich ſelbſt: iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn und mein trautes Kind? Er gedachte noch wohl daran, was er ihm ge⸗ redet hatte. Darum brach ihm ſein Herz ge⸗ gen ihn, daß er ſich ſein erbarmen mußte: Darum ſprach er die erquikende Worte: Fuͤrchte dich nicht; ich bin mit dir; weiche nicht, denn ich bin dein Gott. Hieraus erkennen wir, wie man beſchaffen ſeyn muͤſſe, wenn man eben dieſen troͤſtlichen Zuſpruch von Gott bekommen ſoll. Darf man wohl ein Veraͤchter Gottes ſeyn? Darf man wohl durch allerley Suͤnden ſich den Herrn zum Feinde machen? Nein! man muß ſein wahrer Knecht, man muß ſeine treue Magd ſeyn. Man muß unter die Zahl ſeiner Auserwehlten gehoͤren. Man muß in ſeiner Gnade und Gemeinſchaft ſte⸗ hen. Das iſt eine nothwendige Bedingung, wenn man von ihm durch einen troͤſtlichen Zuſpruch erfreuet werden will. Wenn man nun aber ſo beſchaffen iſt, wie es Gott wohl gefaͤllt, wie ſpricht uns denn Gott zu? was ſagt er uns troͤſtliches? — Er verſi⸗ chert uns alsdenn: erſtlich, ſeiner Gnadengegen⸗ wart und ſagt: ich bin mit dir! Ich, der Herr, der groſſe Jehovah, nicht Fleiſch und Blut, nicht ein menſchlicher Arm, nicht ein weltlicher Monarch, ſondern ich, ich ſelbſt, der allmaͤchti⸗ ge Gott, der Bogen zerbricht, Spieſe zer⸗ ſchlaͤlt und Wagen mit Feuer verbrennet, gegen Kindſchaft verſichert mit den Vier und zwanzigſte Betrachtung. 177 egen welchen niemand beſtehen kann, Ich bin Rc dir! ich will dich nicht Waiſen laſſen! ich will dich nicht alleinlaſſen! ich will dein beſtaͤn⸗ diger Gefehrt und Geleitsmann ſeyn. Ich will das Auge meiner vaͤterlichen Aufſicht immer ob dir halten. Ich will den Arm meines maͤch⸗ tigen Schuzes immer ob dir walten laſſen. Ich will im finſtern, ich will an den gefaͤhrlichſten Orten, ich will in den mißlichſten Umſtaͤnden bey dir ſeyn. Wie kraͤftig iſt nun nicht dieſer Zuſpruch! wie troſtreich die Verſicherung der be⸗ ſtaͤndigen Gegenwart Gottes! — denn iſt Gott fuͤr uns und mit uns; wer kann wider uns ſeyn? Eine glaubige Seele kann alsdenn ſagen; Iſt Gokt fuͤr mich: ſo draͤue Mir, was nur ſchaden kann. Mich ſchuͤzet ſeine Treue; Er nimmt ſich meiner an! Hab' ich nur ihn zum Freunde, Iſt er mein Helfer, Gott: Was ſchadet aller Feinde Verfolgung oder Spott? Gott ſpricht aber einer glaubigen Seele auch da⸗ durch troͤſtlich zu, daß er ſie Vweitens ſeinek orten: ich bin dein Gott, dein Bundesgott. Ich habe mich durch das Einweihungsſacrament anheiſchig ge⸗ macht mich deiner anzunehmen, fuͤr dich, wie fuͤr mein Kind zu ſorgen und dich in allen Um⸗ ſtaͤnden zu beſchuͤzen. Ich bin dahero auch bereit Betr. fuͤr Leidende. MW den 178 Vier und zwanzigſte Betrachtung. den Bund zu halten, bereit, dich gluͤklich zu ma⸗ chen, bereit, dir zu zeigen, daß ich dein Vater ſeye, der dir nichts Boͤſes goͤnnen, der dir nicht mehr zuſchiken wird, als was du ertragen kannſt; bereit, dir zu zeigen, daß ich dein Erloͤ⸗ ſer ſeye, der dich durch ſein eigen Blut von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, zu ſei⸗ nem Eigenthum gemachet und in ſeine Haͤnde gezeichnet hat, damit ich deiner ja nicht vergeſ⸗ ſe; bereit, dir zu zeigen, daß ich dein Heiligma⸗ cher ſey, der dich von den Wegen des Verder⸗ bens auf mancherleyweiſe abgerufen, der das gute Werk deiner Bekehrung und Heiligung an⸗ gefangen hat, und es auch vollfuͤhren wird, bis an den Tag Jeſu Chriſti. Folglich kann ſich eine ſolche Seele unter ihren Widerwaͤrtig⸗ keiten mit der verſicherten Kindſchaft Gottes ſelb⸗ ſten aufrichten und ſagen: Weil du mein Gott und Vater biſt, So weiß ich, daß mich nie vergißt Dein vaͤterliches Herz; Mich, das Geſchoͤpf von geſtern her, Das ohne dich ganz huͤlflss waͤr. GGott ſpricht aber ſeinen glaubigen Kindern auch kraͤftigen Troſt dadurch zu: daß er ſie Drittens ſeiner Staͤrkung verſichert. Ich ſtaͤrke dich, ſagt er. Ich ſtaͤrke dich in deinem Glanben, daß du zur Zeit der Anfechtung nicht abfalleſt, ſon⸗ dern mir getreu verbleibſt bis in den Tod. Ich ſtaͤrke dich in deiner Liebe, daß du, wenn du ſchon allerley Schmerzen und Truͤbſale erdulden muſt⸗ ⸗ Vier und zwanzigſte Betrachtung. 179 dennoch nicht aufhoͤreſt mich uͤber alle Schaͤze der Welt und ihre Herrlichkeit zu lieben und ſelbſt meine Heimſuchungen fuͤr Zeichen der Liebe anzuſehen und deßwegen zu ſagen: Deine Strafen, deine Schlaͤge, Ob ſie mir gleich bitter ſind; Sind doch, wenn ichs recht erwaͤge, Zeichen, daß du mich dein Kind, Willſt zu hoͤherm Gluͤk erziehen. Wohl mir! wenn ich folgſam bin! Mir zum reichlichen Gewinn, Erndt' ich von des Lebens⸗Muͤhen Und der ausgeſtandnen Pein, Einſtens ew'ge Freuden ein. Ich ſtaͤrke dich in deiner Hofnung, die du haſt, nach vollendetem Leidenslaufe die Krone der ſee⸗ ligen Ueberwinder zu erlangen, indem ich dir von Zeit zu Zeit einen entzuͤkenden Vorſchmak von derjenigen unausſprechlichen Herrlichkeit in dein Herz ausgieſſe, die ich bereitet habe allen, die meine Erſcheinung lieb haben. Ich ſtaͤrke dich in deiner Gedult, daß du das Kreuz dei⸗ nem Erloͤſer ferner in heiliger Stille und Gelaſ⸗ ſenheit nachtraͤgſt, und beſtaͤndig unter demſelben mit dem Erſten und Fuͤrnemſten der Kreuztraͤ⸗ Willegeſ Vater, nicht mein, ſondern dein ille geſchehe. . — So ſtaͤrket Gott ſein leidendes Kind, aber er thut noch mehr, er ſpricht ihnen einen noch kraͤf⸗ tigern ⸗ 180 Vier und zwanzigſte Betrachtung. tigern Troſt damit zu, daß er es Viertens ſeiner Hülfe verſichert: Ich helfe dir auch: ſpricht er. Ich will dich nicht nur ſtaͤrken, daß du unter der Laſt deines Kreuzes nicht darnieder ſinkeſt, ſondern ich will dir auch helfen: ich will, die Wunde, die ich geſchlagen habe, verbinden, ich will ſie ſo gar heilen, ich will dich von allem Uebel be⸗ freyen, und ſollteſt du es noch ſo wenig fuͤr moͤg⸗ lich halten, ſollteſt du auch noch ſo wenig einen Weg der Huͤlfe vor dir ſehen; ſo will ich den⸗ noch auf einmal alle deinem Schmerz ein Ende machen, und denſelben mit ewigen Freuden ver⸗ wechſeln. Aber wenn es die Weißheit meiner Regierung, wenn es dein und anderer Beſtes erfordert, das Kreuz nicht ganz von dir zu neh⸗ men; ſo will ich dich doch nicht ganz ohne Troſt laſſen; ſondern ich will dich erhalten durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Das iſt endlich der fuͤnfte troͤſtliche Zuſpruch und er will ſo viel ſagen: ich will dir, weil ich mit meiner rechten Hand, — durch meine Allmacht — alles vermag, immer mit neuer Kraft, mit neuen Huͤlfsmitteln, mit neuem Troſte beyſpringen. Ich will deinen Feinden vergelten, wie ſie es verdienen. Ich will ſie zu Schanden ma⸗ chen. Deine Unſchuld hingegen will ich of⸗ fenbahren. Deine Gerechtigkeit will ich her⸗ fuͤr bringen wie das Licht und dein Recht wie den Mittag. — Kann nin auch ein erquikenderer Troſt ge⸗ dacht werden als dieſer? und welche Srarte ere aͤlt ſeinet ſter. der heen de, le ni⸗ iten den⸗ Ende Ne⸗ diner S iß⸗ Uſ N til itee 4es gutt len iig⸗ e I Vier und zwanzigſte Betrachtung. 181 haͤlt er nicht dadurch, daß er von Gott her⸗ kommt! von Gott, der, was er zuſaget, auch gewiß haͤlt, und dem man dieſemnach glauben und trauen darf. Muß dieſes alſo nicht den kraͤftigſten Eindruk bey einem leidenden Glaͤu⸗ bigen machen? Muß es nicht die ſchoͤnſte Wuͤr⸗ kung bey ihm herfuͤrbringen? Und eben deß⸗ wegen geſchiehet es auch, daß Gott alſo zu⸗ ſpricht. Er ſagt es ſelbſt und fuͤhret zwey Stuͤke an. Das erſte iſt: Daß ſich der Leidende nicht fuͤrchten ſoll. Fuͤrchte dich nicht. Schaue nicht aͤngſtlich und mit verzweifelnden Bliken hin und her. Laß den Muth dennoch nicht ſinken; wenn das Elend, in dem du ſtekeſt, noch ſo groß, und dein Leiden noch ſo vielfaͤltig iſt. Das andere iſt, daß er ſtandhaft bleiben und nicht weichen ſoll. Weiche nicht, heißt es. Siehe dich nicht gleich um andere Huͤlfe um. Laß dein Herz nicht gleich wanken. Ziehe es nicht gleich von mir ab, wenn es dir nicht gleich nach dei⸗ nem, vielleicht dir nachtheiligen Wunſche, er⸗ gehet; wenn ich dir durch den Sinn fahre; wenn ich dir den Leidenskelch baͤlder vorſeze, als es dir recht iſt. Laß dich dadurch nicht gleich bewegen mir den Dienſt aufzukuͤnden. Wirf dein Ver⸗ trauen nicht weg, das ſo groſſe Verheiſſung hat. Huͤte dich, dich durch Spoͤtter von mir abwendig machen zu laſſen, wenn ſie ſagen: wo iſt nun dein Gott? ſondern halte veſt an dei⸗ ner Froͤmmigkeit. M 3 Fuͤrch⸗ 182 Vier und zwanzigſte Betrachtung. Fuͤrchtet euch alſo nicht, o Seelen! wenn eure Leiden noch ſo groß ſind! Fuͤrchtet euch nicht, wenn auch die Umſtaͤnde eures Lebens noch ſo zweydeutig, noch ſo mißlich, noch ſo gefaͤhrlich, noch ſo ſchmerzlich und kraͤnkend waͤren! Gott iſt mit und bey euch. Weichet nicht, wenn euch die Feinde eurer Seele noch ſo ſehr zuſezen. Denn der Herr iſt euer Gott. Er ſtaͤrket euch. Er hilft euch. Er erhaͤlt euch durch die rechte Hand ſeiner Gerechtig⸗ keit. Seyd alſo mit eurem Gott zufrieden, wenn ihr auch von allen Seiten her beaͤngſtiget werdet und ſprechet: Gott iſt und bleibt getreu; Er troͤſtet nach dem Weinen, Und laͤßt nach truͤber Nacht Die Freudenſonne ſcheinen. Der Sturm, der Kreuzesſturm Geht, eh man's glaubt, vorbey. Drum Seele, ſey getroſt, Gotst iſt und bleibt getreu. ,ir ns S „ t Funf und zwanzigſte Betrachtung. Wirf dein Anliegen auf den Herrn, der wird dich verſorgen, und wird den Ge⸗ rechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Dir, o groſſer Gott, empfehle Ich, was ich nur hab' und bin, Meinen Leib und meine Seele; Werf auf dich die. Sorgen hin. Herr! mein Heil, mein Schild und Ruhm! Segne mich, dein Eigenthum. Weiſe iſt der, der in Sorgen und Kuͤmmer⸗ Hniſſen dieſe Sprache fuͤhrt. Wirf, ruft uns ja der Geiſt Gottes ſchon durch David zu: wirf dein Anliegen auf den Herrn. Wir ſollen uns alſo, wenn Noth und Truͤbſal uͤber uns kommt, nicht graͤmen, nicht betruͤbt ſeyn bis in den Tod. Wir ſollen uns deswegen weder das Leben ſelbſt abkuͤrzen, noch uns auf dieſe oder jene ſuͤndliche Art ſelbſt zu helfen ſuchen, noch mit unſerm Herzen von dem Herrn weichen. Wir ſollen vielmehr ein Herz voll Zuverſicht gegen ihn faſſen. Wir ſollen alles ſeiner weiſen Regierung uͤberlaſſen, alles, was uns gpgaͤlet und anficht, alles, was unſere wahre Gluͤkſe⸗ M 4 ligkeit 184 Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung. ligkeit hindern will, ihm befehlen. Die Roth mag leiblich oder geiſtlich, ſie mag noch ſo groß ſeyn als ſie immer will, unſere Ausſichten in das Zukuͤnftige moͤgen noch ſo gefaͤhrlich noch ſo ſchreklich ſeyn, nie ſollen wir unſer Herz den quaͤlenden Sorgen preißgeben: was werden wir eſſen? was werden wir trinken? womit werden wir uns kleiden? ſondern alle unſere Sorgen ſollen wir unter einem eifrigen und anhaltenden Gebete auf Gott werfen und der getroſten Hofnung leben, er werde nach ſeiner unendlichen Guͤte und Weisheit ſolche Anſtalten und Verfuͤgungen treffen, daß alles zu unſerm Beſten ausſchlagen muͤſſe. Und warum? warum wollen wir dieſes nicht thun? warum wollen wir dieſem Rathe, dieſem heilſamen, wohlgemeinten Rathe nicht folgen? gruͤndet er ſich doch auf die feſteſte Stuͤzen, auf die zwo Wahrheiten: er wird dich verſorgen Had den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe aſſen. . Seye es alſo, daß wir heimliche und oͤffentliche, bekannte und unbekannte Feinde und Neider haben — ſeye es, daß wir auf dieſe oder jene Art an un⸗ ſerm zeitlichen Gluͤke gehindert werden — ſeye es, daß ſich unſere Seele aus mancherley ver⸗ ſchiedenen Urſachen und inſonderheit wegen der Gebrechlichkeit unſers Leibes und wegen der Rei⸗ zung zur Suͤnde, der wir deswegen ausgeſezt ſind, mehrmalen betruͤben und unruhig in uns wer⸗ ſoth oß 114 den dett ſt der Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung. 185 werden will — ſeye es, daß ein vielfaches An⸗ liegen unſer Herze beſtuͤrmt und einnimmt; wir wollen dabey nicht verzagen, nicht troſtlos den Muth ſinken laſſen, nicht auf allerhand Abwege und Ausſchweifungen verfallen: wir wollen viel⸗ mehr all unſer Anliegen voll Vertrauens und kindlicher Zuverſicht auf Gott werfen. Wir wollen, wie geaͤngſtigte und verfolgte Kinder, zu unſerm Vater im Himmel lauffen und ihm in glaubiger Andacht unſere Noth klagen. Er wird uns gewiß verſorgen. Er wird uns, ſeine Gerechte, wahrhaftig nicht verlaſſen und unſern Saamen nicht laſſen nach Brod ge⸗ hen. Er wird ſich unſer annehmen, wie ſich ein Vater ſeiner Kinder annimmt, uns wider unſere Feinde beyſtehen und ihre, zu unſerm Verderben abzielende Anſchlaͤge vereiteln und zu Schanden machen. Verzieht der Troſt auch lange, Den du von ihm begehrt, Und wird dir oftmals bange, Daß er dich nicht gehoͤrt; Er wird Dir Huͤlfe ſenden, Wenn du's am mindſten glaubſt, uVnnd alles Ungluͤk wenden, So du ihm treu verbleibſt. Richt ewiglich wird er uns in Unruhe laſſen, ſondern zu rechter Zeit zu Huͤlfe kom⸗ men und nach dem Regen Sonnenſchein ein⸗ brechen laſſen und uanſer Wehklagen in einen . Rei⸗ 186 Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung. Reigen, unſere Traurigkeit in Freude ver⸗ kehren; ſo, daß wir uͤber der gluͤklichen Veraͤn⸗ derung, die mit uns vorgegangen iſt, uͤber den erwuͤnſchten und herrlichen Wechſel, der uns betroffen hat, mit erfreuter Seele ſeinen hei⸗ ligen Namen preiſen werden. Denn er hat es verheiſſen, daß er es thun wolle. Er hat Kraͤfte, er hat allmaͤchtiges Vermoͤgen genug, daß er es thun und unſer Haupt uͤber unſere Feinde erheben und dadurch ſeinen Namen an uns groß machen kann. Er hat aber auch Geneigtheit und Liedbe genug, weswegen wir uns gaͤnzlich verſichern koͤnnen, daß er es thun O wie gut waͤre es dahero, wenn ſich alle Menſchen dieſe Geſinnung eigen machen, alle ſich dieſes Troſtes verſichern wollten! Aber es gibt eine Bedingung, eine Pflicht, die von uns beobachtet werden muß, wenn wir uns gegruͤn⸗ dete Hofnung ſollen machen koͤnnen. Wir muͤſ⸗ ſen nemlich Gerechte ſeyn: denn ſo ſagt David: Gott wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Wir muͤſſen uns alſo der gnaͤ⸗ digen Fuͤrſorge, der vaͤterlichen Huͤlfe Gottes, durch die Gerechtigkeit des Glanbens und des 4 Lebens auf alle Art und Weiſe wuͤrdig zu machen ſuchen. Wir muͤſſen das natuͤrliche Verderben und das beſudelte Kleid unſerer eigenen Ge⸗ rechtigkeit einſehen und uns dahero in dem Blute des Lammes von aller Beflekung des Flei⸗ 4 ☛ — — — — — — Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung. 187 Fleiſches und des Geiſtes zu reinigen, in den Rok der Gerechtigkeit Jeſu Chriſti und in die Kleider ſeines Heils einzuhuͤllen ſuchen. Und mit dieſem heiligen Schmuk angethan, muͤſſen wir befliſſen ſeyn, bey allen Gelegenheiten zu zeigen, daß wir geſinnet ſetzen, wie Jeſus Chriſtus auch war, in ſeinen Fußſtapfen immer einher zu ge⸗ hen und ſeinem Fuͤrbilde immer aͤhnlicher zu werden ſuchen. Wir muͤſſen Gott dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihme gefaͤllig iſt, die ganze Zeit unſers Lebens. Alles, was Suͤnde heiſſet, nicht nur oͤffentliche Laſter, ſon⸗ dern auch heimliche Schanden muͤſſen von uns verabſcheuet werden. Unſer ganzes Leben, all unſer Thun und Laſſen muͤſſen dem Herrn geheiliget und ein Beweis unſers Eifers ſeyn, dem Beruffe wuͤrdig zu wandeln, wozu wir beruffen ſind. So muͤſſen wir in allen Stuͤken als wuͤrdige Glie⸗ der Chriſti, als rechtſchaffene und gewiſſenhafte Chriſien, als getreue Unterthanen des Reiches Jeſu, als Erben der zukuͤnftigen Herrlichkeit, mit einem Wort, als Gerechte uns beweiſen. Pruͤfe dich denn alſo, o Seele! ob du dich in dieſem Zuſtande befindeſt? ob Gott ein Wohlge⸗ fallen an dir haben und dich ſeiner Fuͤrſorge wuͤr⸗ digen kann? Sagt dir dein Gewiſſen das Gegen⸗ theil, dann kannſt du dir freylich nicht verſichernde Rechnung auf die gnaͤdige Huͤlfe Gottes machen. Wo dir aber das Gewiſſen Zeugniß gibt, daß du unter ſeine Gerechte gehoͤreſt; o ſo freue dich e e 183 Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung. ſey froͤlich, denn es mag dich alsdenn noch ſo groſſe Noth betreffen, es mag hie eine Tiefe und da eine Tiefe brauſen; wirf nur all dein An⸗ liegen auf den Herrn, er wird dich gewiß nicht zu Schanden werden laſſen; denn keiner wird zu Schanden, der dein harret, aber zu Schan⸗ den muͤſſen die loſen Veraͤchter werden. Er wird dich durch eine unverhofte Huͤlfe ſeine Herrlich⸗ keit ſehen laſſen. Er wird ſeinen ſtarken Arm und ſeine wohlthuende Macht auf eine ſo erfreu⸗ liche Weiſe an dir offenbahren, daß du errettet ganz froͤlich wirſt ruͤhmen muͤſſen: der Herr iſt Gott, der Herr iſt Gott! gebt unſerm Gott die Ehre; wirſt rühmen muͤſſen: Wenn Huͤlfe nicht mehr helfen kann, Die nur die Welt erzeiget; So hilft, der ewig helfen kann, Der Schoͤpfer ſelbſt und neiget Sein huldreich Angeſicht mir zu! Denn aufſſer ihm iſt keine Ruh! Gebt unſerm Gott die Ehre! — 60 In d ⸗ tiht eed Schbr Erwin erie en i te Unſeen Fuͤnf’z i g fF urze Betrachtungen uͤber bibliſehe Stellen, für Leidende, Kranke und Sterbende. Erſte Haͤlfte, Leidensbetrachtungen. Geſammelt und verfaſſet von R Joh. Jakob Gradmann dritter evangeliſcher Pfarrer in Ravensburg. bei Wilhelm Heinrich Schramm. 1791. VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW. yXymaster. com