Gi4815-1

UNIVERSITATSBIBLIOTHEK TOBINGEN

GESCHENK

W

g.

d

Funfz i g
kurze

Betrachtungen

uͤber

bibliſehe Stellen,

fuͤr

Leidende, Kranke und Sterbende.

Erſte Haͤlfte,
Leidensbetrachtungen.

Geſammelt und verfaſſet
von

Joh. Jakob Gradmann
dritter evangeliſcher Pfarrer in Ravensburg.

Tubingen,
bei Wilhelm Heinrich Sehramm.
1791.

Vorbericht.

We haben zwar zu unſern Zeiten keinen
Mangel an Erbauungsſchriften. Deſ⸗
ſen ungeachtet wage ich es doch von meiner
Sammlung kurzer Betrachtungen, die ich

zu meinem eignen Gebrauche ſeit dem An⸗

tritte meines Amtes verfaſſet, geſammelt und
zuſammengetragen habe, und die ſich bereits
uͤber die Zahl von zweyhundert belauffen,
einige abdruken zu laſſen. Ein jeder ſchreibt
fuͤr ſein eignes Publikum. Ich ſchrieb fuͤr
den Mittelſtand und beſonders fuͤr gemeine
Chriſten. Und fuͤr dieſe iſt, ſo viel wir auch
Erbauungsbuͤcher haben, noch kein Ueberfluß
vorhanden. Wenigſtens duͤnken mich — das
vortrefliche bibliſche Erbauungsbuch des ver⸗
dienſtvollen Herrn G. K. R. Seilers in
Erlangen und etwa noch ein paar andere
ausgenommen — die meiſten Erbauungsbuͤ⸗
cher, die ich kenne, fuͤr dieſe immer noch zu
hoch, ſezen zu viele Kenntniſſe voraus und
erfordern zu vieles Nachdenken. Denn, fuͤr
den gemeinen Mann allgemein erbaulich und
verſtaͤndlich zu ſeyn, kann man, wie ich
2 immer

1IV Vorrede.
immer mehr finde und uͤberzeugt werde, nie

zu plan und herablaſſend ſeyn.

Auch iſt mir ein Erbauungsbuch gerade von
der Art, wo kurze bibliſche Stellen zum Grun⸗
de gelegt, dieſelbige zergliedert, das Troſtvolle
derſelben gezeigt, und ſie nach der Faſſungs⸗
kraft, Denkungsart und dem Religionsbegrif
des gemeinen Chriſten angewandt waͤren, nicht
bekannt. Es ſollten alſo dieſe Betrachtungen
immer auch unter dem uͤbrigen Hauffen der
Erbauungsbuͤcher mitlauffen koͤnnen.

Ob ich ſo gluͤklich geweſen ſeye den gehoͤri⸗
gen Ton darinn zu treffen? ob ich verſtaͤndlich,
herzlich und troſtvoll genug fuͤr die gemeine
Claſſe von Leſern geſchrieben habe? das moͤgen
nun Sachverſtaͤndige entſcheiden.

Sollte man dieſe Betrachtungen einigen
Beyfalls wuͤrdig finden, und der Abgang dieſes
Werkgens zeigen, daß Herr Conſ. H“* * in
Br* mir nicht ſchmeichelte, als er mir ſchrieb:
„daß durch ſolche Betrachtungen gewiß Er⸗
„bauung unter dem gemeinen Mann werde
„ geſtiftet werden; „ ſo koͤnnte es ſeyn ich ent⸗
ſchloͤſe mich, auf eben dieſe Art und in dieſer
Laͤnge Betrachtungen auf alle Tage im Jahr
herauszugeben. Um den Ankauf des Werkes
zu erleichtern, wuͤrde ich die Betrachtungen
eftweiß liefern, ſo daß jedes Heft allemal
etrachtungen auf einen Monat in ſich ſchloͤſſe.
In

Vorrede.

In jedem Heft wuͤrde ich ſuchen einen Haupt⸗
Abſchnitt der chriſtlichen Lehre abzuhandeln.
Im erſten Heft z. E. wuͤrde ich von der Reli⸗
gieon uͤͤberhaupt, von der Wahrheit und Goͤtt⸗
lichkeit derſelben, und von der Wahrheit und
Goͤttlichkeit der heillgen Schrift handeln —
im zweyten die groſſe Lehre von Gott aus⸗
fuͤhren — im dritten von den Werken Gottes
handeln ꝛc. So wuͤrden denn alle Hefte zu⸗
ſammen die ganze chriſtliche Lehre in ſich
faſſſen und doch jedes Heft auch ſchon einzeln
ein Ganzes ſeyn, das auch unter einem eignen
Titel zu haben ſeyn wuͤrde.

Die auf dem Titel befindlichen Worte,
geſammelt und verfaſſet: ſagen uͤbrigens
jedem ſchon von ſelbſt, daß nicht alle Be⸗
trachtungen von mir ſelbſt ſind, ſondern einige
auch von andern. Ich hatte nemlich von
jeher die Gewohnheit, wenn ich uͤber eine
Stelle oder Materie fuͤr mich nachgedacht,
einen Entwurf gemacht und dieſen zu Papier
gebracht habe; dann auch in meiner kleinen
Buͤcherſammlung nachzuſchlagen, ob nicht die
Sache von einem andern ſchon beſſer ausge⸗
fuͤhrt worden ſey. Finde ich dann irgend
einen Gedanken, der beſſer iſt als mein eige⸗
ner, ſo nehm ich ihn auf. Und ich wuͤßte
nicht, warum ich das nicht thun ſollte? —
Eben ſo machte ich es nun auch, als ich meine
Betrachtungen verfaßte. Oft hatte ich uͤber
eine Stelle ſchon einen Entwurf gemacht und
wenn

VI Lorrede.

wenn ich im Nachſchlagen uͤber dieſelbe von
einem andern dann eine Abhandlung fand,
die mir beſſer geſtel; ſo benuͤzte ich dieſelbe
entweder ſtuͤkweiſe, oder daß ich die ganze
weitlaͤuftige Arbeit ins Kurze zog, von welch
lezterer Art auch einige in dieſen Betrachtun⸗
gen vorkommen.

Dieſe von andern aufgenommene haͤtte
ich nun freylich bemerken k—oͤnnen. Das that
ich aber mit Fleiß nicht. Und das deswegen,
weil ich von den Beurtheilern dieſer Schrift
gerne ganz unbefangen, ohne daß ſie wiſſen,
wen ſie loben oder tadeln, vernehmen moͤchte,
welche Betrachtungen ihnen gefallen oder nicht
gefallen, um auf ſolche Weiſe zu erfahren,
ob meine oder anderer Arbeiten paſſender
ſeyen und ob ich mir ſelbſt nur ſchmeichle,
De ob meine Arbeiten einige Achtung ver⸗
ienen.

Daß ich dadurch aufhoͤre, Original zu ſeyn
und alſo der Ehre mangele, unter den ſelbſtaͤn⸗
digen Autoren zu glaͤnzen, das kuͤmmert mich
wenig, denn nicht Ruhm zu erlangen, ſondern
Nuzen zu ſtiften, ſuche ich. Und nuze ich nur,
ſo freuet mich das mehr, als die Ehre, der
Welt als Original bekannt zu werden. Wird
nur ein Ungluͤklicher durch dieſe Betrachtun⸗
gen erquikt, ein Elender getroͤſtet, ein Kran⸗
ker ermuntert, ein mit dem Toderingender
erheitert; ſo bin ich fuͤr meine Muͤhe belohnt,
und eine Nachricht von dieſem Erfolge meiner
Schrift,

Vorred e. vn

Schrift, wuͤrde mich mehr freuen, als alles
Lob, das mir ſonſt gegeben werden moͤchte.

Alle Betrachtungen habe ich indeſſen ſo
eingerichtet, daß ſie ſowohl von Leidenden und
Kranken ſelbſt gebraucht, als auch von Pre⸗
digern theils beym Krankenbette, theils zum
Vorleſen in Betſtunden benuzt werden koͤnnen.

Und ſollten ſie etwan da oder dort diß Gluͤk

haben, ſo bittet der Verfaſſer ſeine wertheſten
Herrn Amtsbruͤder, jede Betrachtung vorher
zu Hauſe zu durchleſen und dann dieſelbige
langſam, laut, mit gehoͤriger Abwechslung
der Stimme, in einem vertraulichen und
der Sache jedesmal angemeſſenem Tone,
abzuleſen. Viele Prediger verſehen es darinn:

der Verfaſſer weißt aber aus Erfahrung, wie

vieles hierauf ankomme. Blos durchs Vor⸗
leſen kann die beſte Abhandlung unkraͤftig
gemacht und dagegen die mittelmaͤßigſte Arbeit
erhoben werden. Ja nicht nur die Arbeit

kann durch ſchlechtes Vorleſen verdorben wer⸗
den, auch der Religion ſelbſt ſchaden diejeni⸗

gen, welche Vorleſungen gleichguͤltig behan⸗
deln und Gebete und Betrachtungen nur
ſchnell hinwerfen, damit ſie wieder von der
Kanzel kommen. Nothwendig muß Andacht,
Ehrfurcht vor Gott und Achtung vor Religion
weichen, wenn Betrachtungen und Gebete ſo
hergeſagt werden, daß man es dem Prediger
anſieht, ſeine Seele nehme nicht im geringſten

Theil an dem, was er thue: und er habe we⸗

der

VIII Vorrede.

der Achtung vor Gott, noch vor ſeiner Ge⸗
meinde. Aergerniß uͤber einen ſolchen Mieth⸗
ling, Kaltſinmigkeit gegen Religion und oͤffent⸗
lichen Gottesdienſt und Verachtung der Pre⸗
diger muß an die Stelle der Andacht treten.
Denn wer will Andacht behalten, wenn er
ſiehet und hoͤret, daß der Prediger ſelbſt ſeine
Gedanken nicht bey Gott hat? die Andacht
muß erkalten und Gottesdienſte werden zur
Laſt. Sicher iſt das eine hauptſaͤchliche Ur⸗
ſache mit, warum oͤffentlicher Gottesdienſt
unter den Proteſtanten immer gleichguͤltiger
und veraͤchtlicher wird. Und das haben die zu
verantworten, die durch ihr fades Vorleſen
und durch ihr hergeworfenes Gebet, zulezt ſelbſt

auch die eifrigſten Kirchenbeſucher verſcheu⸗

chen. Nochmals bitte ich dahero alle und jede
meiner Herrn Amtsbruͤder ſowohl uͤberhaupt,
als auch, wenn ſie dieſe Betrachtungen zum
Vorleſen benuzen wollten, langſam, laut und
mit Theilnehmung, mit Andacht, Ernſt und
Verſtand zu leſen.
Ich ſchlieſſe dieſen Vorbericht, mit dem
herzlichen Wunſche zu Gott, daß Er, unter
deſſen guͤtigen Lenkung auch diß Werkgen ge⸗
ſchrieben worden, es mit ſeinem Segen kroͤnen
und mich an jenem Tage viele erfreuliche
Wuͤrkungen von dieſer geringen Arbeit wolle

ſehen laſſen. Ihm ſey Preis und Ehre in

Ewigkeit. Amen.
Geſchrieben den 26. Jul. 1790.

Vom Verfaſſer.
Erſte

—

f

—

Erſte Betrachtung.
Pſ. 37, 7.
Sey ſtille dem Herrn, und hoffe auf ihn.

—

Was iſts, daß ich mich gquaͤle?
Harr Gottes, meine Seele!
Harr und ſey unverzagt!
Du weißt nicht, was dir nuͤzet;
Gott weißt es, und Gott ſchuͤzet,
Er ſchuͤzet den, der nach ihm fragt,

S o ſpricht ein Chriſt zu ſich ſelbſt, wenn er von
Gott mit Leiden heimgeſucht und gepruͤft
wird, welches geſchehen kann, theils innerlich,
theils aͤuſſerlich. Innerlich wird er gepruͤft, wenn
ihm Gott das Gefuͤhl ſeiner Innwohnung und
die Verſicherung ſeiner Gnade entzieht; wenn
er zweifelhafte Gedanken in ſeiner Seele ent⸗
ſtehen laͤßt, ob auch ſein Name in dem Buche
des Lebens noch eingeſchrieben oder aber aus
demſelben ausgetilget ſeye? ob er an der Erloͤ⸗
ſung, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt,
auch einen ſeligen Antheil habe? Er wird in⸗
nerlich gepruͤft: wenn er ſein tiefes Suͤndenelend,
wenn er ſein zum Boͤſen geneigtes Herze, wenn
er die unreinen Schlaken, die ſeiner Natur haͤu⸗
fig ankleben, betrachtet; uͤber die groſſe Menge
derſelben erſchrikt, und dahero auf den troſtlo⸗
Betr,. fuͤr Leidende. A Aſen

2. Erſte Betrachtung. =

ſen Gedanken eines Kains verfaͤllt, daß ſeiner
Suͤnden mehr ſeyen, als daß ſie ihm vergeben
werden koͤnnten. Aeuſſerlich aber kann er ge⸗
pruͤft werden durch allerhand Leiden dieſer Zeit;
durch Schmerzen an ſeinem Leibe; durch Ar⸗
muth und Elend; durch den unerſezlichen und
unvergeßlichen Verluſt ſeiner liebſten Freunde;
durch Verfolgungen ſeiner unbilligen Feinde;
durch liebloſe Urtheile der Welt; durch Ver⸗
laͤumdung ſeines guten Namens und derglei⸗
chen mehr.
Unter allen dieſen Leiden, ſo empfindlich ſie

auch ſind, ſpricht, ſage ich, ein Chriſt zu ſei⸗
ner Seele: ſey ſtille dem Herrn. Er wider⸗

ſezt ſich alſo dem Willen des Herrn nicht. Er

murret nicht wider ſeine Schikungen, ſeyen
ſie auch noch ſo hart, weil er weißt, daß ſie
allezeit weiſe und gut ſind. Er iſt von aller
ſuͤndlichen Ungedult weit entfernet. Er weißt
nicht nur wohl, daß es ihn nichts nuͤtzen wuͤr⸗
de, wenn er mit noch ſo groſſem Unwillen wie⸗
der den Stachel leken wollte, und daß es die
gewiſſeſte Wahrheit ſeye, wenn die chriſtliche
Kirche in dieſem Stuͤke ſingt: .

Was helfen uns die ſchweren Sorgen?
Was hilft uns unſer Weh und Ach?
Was hilft es, daß wir alle Morgen
Beſeuzten unſer Ungemach?
Wir machen unſer Kreuz und Leid
Nur groͤſſer, durch die Traurigkeit;

ſon⸗

ie

Erſte Betrachtung. 3

ſondern er weißt auch, daß er ſich durch Unge⸗

dult und Murren den Zorn Gottes zuziehen und
ſich alſo ſeine gerechte Strafen immer mehr auf
den Hals ziehen wuͤrde. Er traͤgt daher mit Ge⸗
dult, was er zu tragen hat. Er nimmt ſeines
Erloͤſers Sinn an; der keine Wiederrede
that, ſondern ſich wie ein Schaaf, das ſei⸗
nen Mund nicht aufthut, zur Schlachtbank
fuͤhren ließ. Er nimmt ihme die Worte aus
dem Munde, und ſpricht mit ihm: Vater!
nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe;
ſagt mit ihm:
Ja, Vater! ja, von Herzensgrund,
Leg auf, Ich laß mich ſchlagen.
Mein Wille haͤngt an deinem Mund,
Ich will die Leiden tragen.

Er laͤßt kein finſteres, kein verdießliches Geſicht
an ſich wahrnehmen, ſondern er zeiget die Zu⸗
friedenheit mit ſeinem Gott auch unter ſeiner
Ruthe mit heitern und laͤwchelnden Minen. Die⸗
ſe verzieht er nie aus Maßleidigkeit, ſondern
nur alsdenn, wenn ſeine ſchwache Natur unter
der Heftigkeit der Leiden erliegen will! wiewohl
es ihm auch alsdenn leid iſt, wenn er denn
Schein einer Ungedult durch dieſe oder jene Ge⸗
berden, Worte oder Wendung ſollte von ſich gege⸗
ben haben — nur alsdenn, wenn er an ſeine Suͤn⸗
den und Unvollkommenheiten gedenket, nur als⸗
denn iſt er mißmuthig. Und an dieſe gedenket er
eben in den Pruͤfungsſtunden am meiſten. Die⸗
ſe haͤlt er fuͤr die Urſachen ſeiner Heimſuchun⸗
A 2 gen.

4 Erſte Betrachtung.

gen. Dieſe ſind aber auch eine der vornehmſten
Urſachen mit, warum er dem Herrn ſo ſtille
haͤlt. Den, da er ſich erinnert, daß er nicht
nur vor ſeiner Bekehrung ſtark und vorſezlich
geſtrauchelt, ſondern auch nach derſelbigen man⸗
chen Fehltritt aus Schwachheit gethan habe;
ſich erinnert, daß er ſich dadurch den ewigen
Zorn Gottes zugezogen habe: ſo erkennet er die
Groͤße der Guͤte Gottes gegen ihn mit herz⸗
lichem Danke, daß er nicht ewig, ſondern zeit⸗
lich dafuͤr leiden ſoll, und leidet dahero auch mit
deſto groͤſſerer Gelaſſenheit und ſpricht: ich will
des Herrn Zorn tragen, denn ich habe wie⸗
der ihn geſuͤndiget, ſpricht und betet:
Soll's ja ſo ſeyn,
Daß Straf und Pein,
Auf Suͤnden folgen muͤſſen;
So fahr hier fort,
Nur ſchone dort,
Und laß mich hier wohl buͤſſen.

Ein Chriſt iſt aber dem Herrn auf ſolche Weiſe
nicht nur ſtille, ſondern er hoffet und wartet
auch auf ihn. Er lebt der getroſten Hofnung, Gott
werde nicht ewiglich zuͤrnen: er werde ihn
nicht verlaſſen noch verſaͤumen: er werde ihn
zu rechter Zeit von allem Uebel von allem
was ihn gnaͤlet und anficht, erloͤſen, alle Thraͤ⸗
nen von ſeinen Augen abwiſchen und alles
wohl machen; machen, daß ihme, als einem
der Gott liebet, alle Dinge zum Beſten die⸗
nen muͤſſen. Wenn ihn daher ſeine geiſtliche
. Feinde

— — — —

Erſte Betrachtung. 5

Feinde druͤken, wenn ihm ſeine Suͤnde will
heiß machen die Hoͤlle, wenn Satan ihm die
Seligkeit abſprechen will: ſo hoffet er mit glau⸗
bensvoller Zuverſicht; ſein Jeſus werde ihn vor
dem Throne Gottes vertretten, ſeine Sache
durch ſein vollguͤltiges Verdienſt, das er ſich
zueignet und durch ſein theures Blut, von
welchem er weißt, daß es auch fuͤr ihn vergoſ⸗
ſen worden ſeye, als der beſte und vollkom⸗
menſte Fuͤrſprecher ausfuͤhren, und ihm Recht
gegen die Anklagen des hoͤlliſchen Boͤſewichts
verſchaffen: er werde ihn in die Freyheit der
Kinder Gottes verſezen und ihn aus der Finſter⸗
nis der Hoͤlle in das Licht des Himmels bringen,
ſo, daß er ewig ſeine Luſt an der Gnade,
die ihm ſein Heiland erworben, oder wie es
eigentlich heißt, an der Gerechtigkeit deſſelben,
die fuͤr ihn ſo verdienſtvoll und fruchtbar ge⸗
weſen iſt, werde ſehen koͤnnen. Wenn ihm
ſeine leibliche Feinde zuſezen; wenn ſie ihm bald
auf dieſe, bald auf jene Weiſe Unrecht und
Gewalt anthun; wenn ſie ihm durch ungegruͤnde⸗

te Verlaͤumdungen bald dieſe bald jene Schand⸗

that andichten: ſo ſchilt er nicht wieder, wenn
er geſcholten wird, ſondern er leidet es mit
Gedult; drohet aber daben auch nicht ſich zu
raͤchen, ſondern ſtellet alles dem heim, der

da recht richtet, und hoffet von ſeiner Gerech⸗

tigkeit und Barmherzigkeit, daß er ſich ſeiner
annehmen, daß er ſeine Unſchuld offenbah⸗
ren, daß er ihn zu Sreik ſezen, daß er i
3 e⸗

6 Erſte Betrachtung.

Gerechtigkeit herfuͤr bringen werde, wie das
Licht und ſein Recht, wie den Mittag, da⸗
mit er auch dißfalls ſeine Luſt an der Gnade
Gottes ſehe und dieſelbe zu preiſen Gele⸗
genheit bekommen moͤge. Wenn er auf eine
andere Weiſe gepruͤft wird und ſehen muß, daß
er in der Welt Angſt haben muß, und daß er
zu Leiden gemacht und beſtimmet ſeye; ſo hoffet
er, daß Gott auch gegen ihn getreu ſeyn, und
ihn nicht uͤber ſein Vermoͤgen verſuchen, ſon⸗
dern machen werde, daß die Verſuchung ſo
tin Ende gewinnen werde, daß ers ertragen
koͤnne; machen werde, daß ihm alles from⸗
men, alles zum Beſten dienen, alles noch ei⸗
nen gluͤklichen Ausgang nehmen, und ein ſeli⸗
ges Ende gewinnen muͤſſe. Gott ſchiket, ſpricht
er deßwegen zu ſich ſelbſt,

Er ſchikt darum die Truͤbſal her,
Damit das Fleiſch gezuͤchtigt werd,
Zur ewigen Freud erhalten.

Seye daher ſein Leiden noch ſo groß und viel, er
weißt; ſein Loos ſeye ihm ſchon gefaͤllt, und wer⸗
de ihm noch mehr fallen auf lieblichſte, denn
ihm werde ein ſchoͤn Erbtheil werden, ein un⸗
vergaͤngliches, unbeflektes und unverwelkliches
Erbe werde ihm im Himmel behalten, ihm,
der hier eine kurze Zeit nach dem Willen Gottes

traurig ſeye; die Krone der ewigen Ehre und

Herrlichkeit ſeye ihm beſtimmt, eine Krone, die
wohl verdiene, daß man ihrentwegen etwas aus⸗

ſtehe.

1

1⸗
1
5

15
6
ie

Zweite Betrachtung. 7

ſtehe. Dort, ſpricht er, deßwegen voll Freudig⸗
keit in zuverſichtlichſter Hofnung.
Dort in der Frommen Schaaren,
Dort werd ich es erfahren;
Wie gut mich Gott gefuͤhrt!
Da ſing ich dann mit Freuden
Nach uͤberſtandnem Leiden
Den Dank, der ſeiner Huld gebuͤhrt.

Zweite Betrachtung.
Pſ. 37, 3.
Hoffe auf den Herrn, und thue Gutes.

Wenn Menſchenhuͤlfe dir gebricht,
So hoff auf Gott, und zage nicht
Wenn niemand hilft, ſo hilft doch Erz
Mit ihm iſt keine Laſt zu ſchwer.

Wenn dem Menſchen eine Gefahr bevorſtehet,
wenn ihm ein Ungluͤk begegnet, wenn er
ſich in Noͤthen befindet; ſo iſt er unruhig und
zaghaft, und weißt nicht, wohin er ſich wenden
ſoll. Auf wen ſoll er alsdenn ſeine Hofnung
ſtellen? An wen wollen wir ihn verweiſen? Et⸗
wan an ſeines gleichen? O, der Beiſtand, den
Menſchen leiſten koͤnnen, iſt ſehr ſchwach und
unzulaͤnglich. Das mehreſtemal verſtehen ſie nicht
einmal die wahre Beſchaffenheit unſers Elendes.
A 4 Sie

8 Zweite Betrachtung.

Sie wiſſen ſehr oft nicht, durch was fuͤr Mittel
denſelben abgeholfen werden koͤnne. Oder wenn
ſie auch von beiden eine hinlaͤngliche Wiſſenſchaft
haben, ſo ſtehet es doch nicht allemal in ihren
Kraͤften, dasjenige zu verſchaffen, was zu Ab⸗
wendung unſerer Noth erfordert wird. Und
wenn auch diß iſt, ſo wollen ſie denn bisweilen
nicht. Ja, geſezt daß ſie auch wollen, daß ſie
nicht nur das Vermoͤgen, ſondern auch die Nei⸗
gung haben, uns zu helfen; ſo ſind ſie ja die
Unbeſtaͤndigkeit ſelbſt, und ein einziges Wort,
eine einzige eingebildete Beleidigung kann ſie
gegen uns in Verbitterung ſezen, eine einzige
Verleumdung kann uns denjenigen wieder abge⸗
neigt und zum Feinde machen, auf deſſen Schuz,
Huͤlfe und immerwaͤhrenden Beiſtand man ſicher
Rechnung machen zu koͤnnen, hofte. Und ge⸗
ſezt endlich, die Menſchen waͤren von allen die⸗
ſen Maͤngeln frey; wie lang leben ſie denn ?
Wenn wir oft am wenigſten daran gedenken,
ſo kommt der Tod, und reißt den Grund um,
däaͤrauf unſere Hofnung gebauet war. Wie
manches Gluͤksgebaͤude, das auf dieſes oder
jenes Mannes Leben gegruͤndet war, iſt mit
ihm in das Grab geſunken? Wie mancher praͤch⸗
tige Entwurf von zukuͤnftigen Dingen, iſt mit
denen verſchwunden, auf deren Huͤlfe man ſich
ſicher und gewiß verlaſſen hatte! daher ermah⸗
net denn auch die heilige Schrift ſo dringend
ſich nicht auf Menſchen zu verlaſſen, und wenn.
es auch die Maͤchtigſten waͤren. Verlaſſet ne
ni

Zweite Betrachtung. 9

nicht auf Fuͤrſten, ſagt der Pſalmiſt, denn ſie
ſind Menſchen und koͤnnen ja nicht helfen.
Denn des Menſchen Geiſt muß davon und
er muß wieder zur Erde werden, alsdenn
ſind verlohren alle deine Anſchlaͤge. Wir ſind
alſo mitleidenswuͤrdige Kreaturen, wenn wir
bey einer Gefahr uns nirgends anders hinwen⸗

den koͤnnen als zu ohnmaͤchtigen Menſchen. Aber

laſſet uns deßwegen den Muth nicht wegwerfen.
Wir haben in der Welt einen maͤchtigen Helfer,
einen Herrn, der alle ſeine Kreaturen traͤgt. Zu
dieſem laſſet uns in allen unſern Noͤthen lauffen.
Zu dieſem laſſet uns unſere einzige Zuflucht neh⸗
men, nach der Ermahnung Davids: hoffe auf
den Herrn.

Und warum wollen wir wohl Anſtand neh⸗
men dieſer Ermahnung zu folgen? Sollte uns
der allerhoͤchſte Beherrſcher aller Dinge, Er,
dem nichts mangelt und in dem alle Vollkom⸗
menheiten vereinigt anzutreffen ſind, ſollte der
uns nicht gegen unſere Feinde in Schuz nehmen,
ſollte er uns nicht in Widerwaͤrtigkeiten troͤſten,
ſollte der uns nicht in Truͤbſalen erhalten, ſollte
er uns nicht gegen alle Schreken, ſelbſt gegen
die Schreken des Todes einen Muth zuſprechen
koͤnnen? Gott kennet und ſiehet ja alle unſere
Noth und weißt am Beſten, durch was fuͤr
Mittel unſerm Jammer und Elend abgeholfen
werden kann. Dieſe ſeine Erkenntniß iſt zu⸗
gleich mit einer unendlichen Macht verbunden,
A §5 wel⸗

10 Zweite Betrachtung.

welcher die ganze Natur zu Gebote ſtehen muß
und nach welcher er im Stande iſt, zu allen
Zeiten, an allen Orten und gegen alle dazwi⸗
ſchen kommende Hinderniſſe, denen, die auf ihn
hoffen, das noͤthige zu ertheilen, alles dasjeni⸗
ge reichlich zu erſezen, was man entweder in
dieſem Leben verliehrt, oder aus Liebe zur Wahr⸗
heit und Gottſeligkeit verleugnet. Er iſt auch
der Allerguͤtigſte. Er iſt die Liebe ſelbſt. Er
liebet die Seinigen weit zaͤrtlicher, als ein irr⸗
diſcher Vater ſeine leiblichen Kinder. Er leget
taͤglich ſegensvolle und erfreuliche Beweiſe da⸗
von ab; und dieſe ſind oft ſo groß und augen⸗
ſcheinlich; daß auch die unempfindlichſten Ge⸗
muͤther dadurch geruͤhret werden und dankbar
ausrufen muͤſſen; O! welch eine Tiefe der
goͤttlichen Barmherzigkeit! Gott iſt die Lie⸗
be! Er hat es auch gnaͤdig verſprochen denen
beyzuſtehen, diejenigen nicht zu verlaſſen, die
ſich auf ihn verlaſſen. Und diejenigen, welche
wiſſen, daß Gott in ſeinen Verheißungen un⸗
veraͤnderlich iſt, werden leicht begreiffen koͤnnen,
wie wohl gegruͤndet die Hofnung desjenigen ſeye,
der alles, was ihm mangelt, von Gott erwartet.
Die Erfahrung ſo vieler Heiligen, die in Truͤb⸗
ſal getroͤſtet und aus Noͤthen errettet worden
ſind, gibt uns genugſam zu erkennen, daß Got⸗
tes Verheißungen feſter ſtehen als Himmel und
Erden. Unter dieſen ſeinen Verheiſſungen fin⸗
den wir aber inſonderheit auch dieſe: ruffe mich
an in der Noth, ſo will ich dich erretten und
“S

Zweite Betrachtung. 11

dit ſollt mich preiſen. Endlich, ſo iſt auch die
Liebe Gottes nicht ſo, wie der Menſchen, der
Veraͤnderung unterworfen. Es iſt bey ihm
keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts
und der Finſternis. Gott iſt allemal im Stan⸗
de, das zu erfuͤllen, was er zugeſaget hat. Er blei⸗
bet auch allezeit geneigt diejenigen zu lieben; die
ihn lieben; denen Gutes zu thun, die auf ihn hoffen.
Wohl dem, ſagt daher David, des Huͤlfe der
Gott Jacobs iſt, des Hofnung auf den Herrn
ſeinen Gott ſtehet, der Glauben haͤlt ewiglich.
Die auf den Herrn hoffen, die werden nicht
fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg
Zion. Wie gut, wie ſicher, wie angenehm iſt
es alſo auf den Herrn hoffen und auf ihn ſein
ganzes Vertrauen ſezen!

Wie muß aber dieſe Hofnung beſchaffen ſeyn?
— Sie muß nicht zu weit gehen, man muß ſie
nicht uͤbertreiben. Man muß nicht glauben,
Gott werde um unſertwillen ein Wunder thun,
weil er ſonſt ſchon Wunder gethan hat. Der
Kranke muß, zum Exempel, nicht denken, Gott
werde ihn auf eine ſolche Art, wie den Hiskias,
geſund machen. Der Gefangene muß nicht er⸗
warten, Gott werde ihn, wie Petrum, aus
dem Gefaͤngnis herausfuͤhren. Das ſind ganz
beſondere Errettungen, die zu keiner Regel ge⸗
macht werden doͤrfen. Soviel beweiſen zwar
ſolche Exempel, daß Gott gar leicht eine ſolche
wunderbare Errettung verſchaffen koͤnnte, wenn
. . er

12 Zweite Betrachtung.

er es fuͤr gut und fuͤr noͤthig finden ſollte; aber

ein Wunderwerk ſelbſt muͤſſen wir nicht eher von
ihm erwarten, als bey auſſerordentlichen mit ſei⸗
ner Ehre verbundenen Faͤllen. Hernach muß
unſere Hofnung niemals verwegen ſeyn. Wir
muͤſſen uns nie muthwillig in eine Gefahr bege⸗
ben und denken, es ſeye Gott ein leichtes, uns
daraus zu erretten. Das hieſſe Gott verſuchen,
und ohne Urſache einen Beweiß ſeiner Allmacht
von ihm fordern. Jeſus Chriſtus wußte beſſer
als irgend ein anderer, wie weit die Hoffnung
auf Gott gehen muͤſſe. Nichts deſtoweniger
ſchlug er die Verſuchung des Satans ab, ſich
muthwillig in eine Gefahr zu begeben. Und aus
eben dieſem Grunde flohen die Apoſtel aus einer
Stadt in die andere, wenn ihnen eine Verfol⸗
gung bevorſtund. Sie zweifelten nicht an der
Allmacht Gottes, aber ſie wußten auch, daß die⸗
ſelbe den Verwegenen nicht zum Schuze gereiche.
Endlich muß man auch bey der rechtgearteten
Hofnung nicht diejenigen Huͤlfsmittel verachten,
die Gott angewieſen hat; unter dem Vorwande,
daß man allenthalben alles aus der Hand Gottes
erwarten wolle.. Es waͤre alſo nicht recht, wenn
diejenigen, die arbeiten koͤnnen, von Gott er⸗
warten wollten, daß er ſie ſo, wie dort den
Propheten Elias ernaͤhren ſollte; oder, wenn
ein Kranker keine Arzney zu ſich nehmen wollte,
darum, weil Jeſus der Arzt und Meiſter zu
helfen, ohne dieſe Huͤlfsmittel ſehr vielen Krank⸗
heiten abgeholfen habe. Man muß die Krhent.
iche

Zweite Betrachtung. 13

liche Mittel gebrauchen, ſo lange uns Gott die⸗
ſelben darbietet und den Gebrauch derſelben nicht
unterſaget. Dieſe Stuͤke muͤſſen nun von der

Hofnung entfernt ſeyn, wenn ſie rechter Art

ſeyn ſoll. Hingegen aber hoffen wir alsdenn auf
eine wohlgeordnete Weiſe auf den Herrn, wenn
wir uns uͤberzeugt halten, daß uns Gott dasje⸗
nige gar leicht gewaͤhren koͤnne, was wir wuͤn⸗
ſchen und bitten, und daß; wenn es nicht ge⸗
ſchiehet, dieſes nicht ein Zeichen eines Unvermoͤ⸗
gens ſeye, ſondern vielmehr deßwegen nicht ge⸗
ſchehe, weil wir entweder ſeiner Gnade unwuͤr⸗
dig ſind, oder weil uns das, was wir gerne
haben moͤchten, mehr nachtheilig als vortheilhaft
ſeyn wuͤrde; wenn wir uns uͤberzeugt halten,
daß ſich derſelbige, was er ſich vorgenommen aus⸗
zufuͤhren, nichts in den Weg werde ſtellen und
daſſelbe ruͤkgaͤngig werde machen laſſen — uns
uͤberzeugt halten, daß er allezeit dasjenige thun

werde, was uns nuͤzlich und gut iſt.

Dieſe Hofnung kan aber nur ein wahrer
Chriſt und wahrhaftig Gottesfuͤrchtiger haben.
Daher ſagt auch der Pfalmiſt: Hoffe auf den
Herrn und thue Gutes. Und auch ſonſt noch
bezenget es die Heilige Schrift ſehr deutlich
und haͤuffig. Faſt auf jedem Blatt bezeuget
ſie, daß nur reine und fromme Seelen eine ge⸗
gruͤndete Hofnung auf Gott haben koͤnnen. Die
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗
bens ſind nur den Gottsfuͤrchtigen gegeben
worden. Die Guͤter, die Gnade und die Ser⸗
ichkeit

14 Zweite Betrachtung.

lichkeit ſind nur fuͤr die Gerechten beſtimmt.
Der gnaͤdige Schuz Gottes ſoll nur denen zu
Theil werden, die ihn fuͤrchten. Dieſes iſt
die einmuͤthige und beſtaͤndige Sprache der Na⸗
tur und des Glaubens. Und nur einen, ſtatt
aller Beweiſe, anzufuͤhren, ſo darf man nur nach⸗
leſen, was einer von den Freunden Hiobs 11,
13⸗16. 18⸗20. davon ſagt. Hingegen die
Seele des Gottloſen kan und ſoll niemals Rule
finden. Wenn er ſagt: es iſt Friede und hat
keine Gefahr; ſo ſoll ihn das Verderben ſchnell
uͤbereilen, wie der Schmerz ein ſchwangers
Weib uͤberfaͤllt und ſoll nicht entrinnen.
Thut alſo Gutes, Freunde, und dann hof⸗
fet unverzagt auf den Herrn. Hoffet auf ihn
allezeit, lieben Leute und ſchuͤttet euer Herz
vor ihm aus. Gott iſt gewiß euer Helfer:
Sela. Eure Seele ſey alſo auch in der groͤ⸗
ſten Noth und auch bey ſehr langem Verzug
ſeiner Huͤlfe nicht unruhig in euch und betruͤ⸗
be ſich nicht. Hoffet nur auf den Herrn. Ihr
werdet ihm gewis noch danken, daß er eure
Huͤlfe und euer Gott iſt. Ihr werdet gewiß
noch erfahren, daß es ein koͤſtlich Ding iſt,
gedultig ſeyn und auf die Huͤlfe des Herrn
hoffen. Sing nur o Chriſt
Und bet und geh auf Gottes Wegen
Verricht das Deine nur getreu
Und trau des Himmels reichem Seegen,
So wird er bey dir werden neu.
Denn welcher ſeine Zuverſicht
Auf Gott ſezt, den verlaͤßt er nicht.

Dritte

.
ſt

1
it

Dritte Betrachtung.
Epheſ. 3, 15.

Godtt iſt der rechte Vater uͤber alles was
da Kinder heiſſet im Himmel und auf
Erden.

So weit Geſchoͤpfe Gottes Welt bewohnen,
Iſt er der Vater aller Nationen,
Die Zuflucht aller, die an fernen Meeren
Sein Heil begehren.

Wee vortreflich, wie troͤſtlich iſt das geſagt!
welch ein Reichthum von Wuͤrde, von
Erquickung, von Hofnung iſt nicht in dieſen
Worten fuͤr alle diejenige aufgeſchloſſen, die Gott
fuͤr ihren Vater erkennen, die Gott zu ihrem
Vaker haben. Meine Seele iſt entzuͤkt, ſo
oft ich mir das mit Nachdenken vorſtelle, daß
der groſſe Urheber aller Dinge auch mich erſchaf⸗
fen hat und alſo auch mein Vater iſt, und daß
ich den Vater meines Herrn Jeſu Chriſti da⸗
durch, daß Jeſus mein Bruder worden iſt, da⸗
durch, daß ich an ihn glaube, auch meinen ver⸗
ſoͤhnten Vater nennen darf. In der That, ich
wuͤßte nicht, was uns von dem Werthe des Men⸗
ſchen hoͤhere Begriffe beybringen koͤnte, nichts,
das uns unter den Truͤbſalen dieſes Lebens ſo
maͤchtig

16 Dritte Betrachtung.

maͤchtig aufrichten, nichts, das uns fuͤr die Zu⸗
kunft ſo herrliche Ausſichten eroͤfnen koͤnnte,
als diß, daß Gott unſer Vater, und zwar un⸗
ſer gnaͤdiger verſoͤhnter Vater iſt.

Wie thoͤricht iſt aber gleichwohl oͤfters der
Menſch, daß er, der Gottes Kind ſeyn kann,
es nicht ſeyn will, daß Er, der die groſſe Gluͤk⸗
ſeligkeit, den Allmaͤchtigen zum Vater zu haben,
eine Gluͤkſeligkeit, die gleichſam mit ihm geboh⸗
ren iſt, gering ſchaͤzet und vernachlaͤſſiget! Und
woher kommt denn dieſe unbegreifliche Thorheit?
Daher, daß wir hoͤchſtens nur die Rechte, die
wir, als Kinder, von unſerm Vater fordern
zu koͤnnen glauben, beobachtet wiſſen wollen;
hingegen aber um diejenigen Rechte und Forde⸗
rungen, die unſer Vater an uns, als ſeine
Kinder hat, uns ſehr wenig zu bekuͤmmern pfle⸗
gen. Und iſt es nicht gleichwohl ganz natuͤr⸗
lich, daß beydes mit einander verbunden wer⸗
den muß, wenn wir nicht wollen; daß beydes
zugleich aufgehoben werde? Wir wollen gerne
glauben, wir wollen gerne den Troſt haben, daß
uns Gott liebe, daß wir alſo von ihme alles Gute
erwarten doͤrffen, und daß auch ſein Himmel mit
allen ſeinen Seligkeiten fuͤr uns bereitet ſeye.
Aber ihn wieder lieben, ihm aus Liebe gehorſam
ſeyn, ihm dieſe Liebe, dieſen Gehorſam mit kind⸗
licher Treue beſtaͤndig beweiſen, das — das wol⸗
len wir oͤfters nicht, deſſen weigern wir uns nur
gar zu gerne. Nicht alſo, meine Lieben! Wenn
wir

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—

Dritte Betrachtung. 17

wir des Troſtes theilhaftig werden wollen, der
aus dem Vaternamen Gottes ſeinen wahren Kin⸗
dern zuflieſſet; ſo muͤſſen wir uns deſſen auch
wuͤrdig machen; ſo muͤſſen wir uns in der That
und in der Wahrheit auch gegen ihn verhalten,
wie die lieben Kinder gegen ihren Vater.

O Kinder! kommet alſo zu eurem Vater und
gewinnet ihm durch euer Liebe; durch euren Ge⸗
horſam, durch eure Treue gegen ihn dergeſtalt
das Herze ab, daß es Ihm gegen euch bre⸗
chen, daß er ſich eurer erbarmen, daß er euch
die Schaͤze ſeines Heils eroͤfnen, daß er euch
ſchmecken und ſehen laſſen muß, wie freund⸗

lich er ſeye. Und wie gluͤklich werdet ihr nicht

ſeyn, wenn ihr ſeine Liebe gegen euch, durch
eure Abneigung gegen ihn nicht ferner verhin⸗
dert, ihre Reichthuͤmer, ihre Segnungen uͤber
euch zu ergieſſen! welche herrliche, welche goͤtt⸗
liche Troͤſungen werden nicht euer ganzes Herze
erfuͤllen bey dem Gedanken: Gott iſt mein Va⸗
ter! Er liebet mich wie ſein Kind. Ich darf
mit Gewißheit Huͤlfe und alles Gute von ihme
erwarten. Er wird mich nie verlaſſen, nie
verſaͤumen. .

Seiner kan ich mich geltroͤſten,
Wenn die Noth am allergroͤſten,
Er iſt gegen mich, ſein Kind,
Mehr als vaͤterlich geſinnt.

In aller Noth wird er bey mir ſeyn und mich
herausreiſſen. In den groͤſten Gefahren, bey
Betr. fuͤr Leidende, B den

18 Dritte Betrachtung.

den ſchreklichſten Drohungen der Feinde meines
Heils kan ich muthig ſagen:
Troz der Hoͤlle! Troz dem Drachen!
Ich kan ihre Macht verlachen.
TDroz dem ſchweren Kreuzesjoch:
Gott! mein Vater lebet noch.

Und einſt wird er mich gar zum Erben ſeines
Reichs einſezen und mich alle Seligkeiten ſeines
Himmels genieſſen laſſen. Kinder ſind ja die
Erben der Guͤter ihrer Eltern. Sind wir alſo
Gottes Kinder, ſo ſind wir auch Gottes Er⸗
ben und Miterben Chriſti; wie Paulus ſelbſt
dieſen wichtigen Schluß macht. Gibt uns folg⸗
lich unſer Gewiſſen, gibt uns Gottes Geiſt ſelbſt
das Zeugniß, daß wir Gottes Kinder ſind: O!
ſo doͤrffen wir dann, unter der einzigen Bedin⸗

gung, daß wir bis ans Ende beſtaͤndig bleiben,

auch mit Gewißheit unſerm Erbe, das uns im
Himmel aufbehalten iſt, entgegen ſehen. Es
kan uns nicht fehlen, wir werden dort mit Gott
leben, mit Ihm und mit unſerm Jeſu, deſſen
Bruder, deſſen Miterben wir folglich auch ſind,
ewig gluͤklich ſeyn, und zu der hoͤchſten Stuffe
der Gluͤkſeligkeit gelangen, die wir als vernuͤnf⸗
tige Geſchoͤpfe erreichen koͤnnen.

Werdet ihr es mir nun nicht gerne eingeſte⸗
hen, daß die Troͤſtungen herrlich, erfreulich,
ſeelenerquikend ſind, die aus der groſſen Wahr⸗
heit: Gott iſt unſer Vater, ganz natuͤrlich und
nothwendig flieſſen? Werdet ihr nicht wuͤnſchen,
442 . euch

— — — —

— —, —---———

— — — — — ——

= — —☛ — — —

e —

Dritte Betrachtung. 19

euch dieſe Troͤſtungen auch zueignen, die Suͤſ⸗
ſigkeit derſelben, die groſſe Kraft derſelben auch
empfinden, der Liebe, der Fuͤrſorge, des Erbes,
des himmliſchen Erbes Gottes und ſeiner Heili⸗
gen auch verſichert und theilhaftig ſeyn zu koͤn⸗
nen? — Und das koͤnnet ihr auch; Ihr habt
Hofnung, und nicht nur Hofnung, ſondern ſelbſt
ein Recht darzu, ſo bald ihr das beobachtet, was
dieſe Troͤſtungen voraus ſezen; ſo bald ihr euch
als rechte Kinder gegen euren himmliſchen Va⸗
ter beweiſet; ſo bald ihr ihm mit Liebe, Gehor⸗
ſam und Treue zugethan ſeyd und unveraͤnder⸗
lich anhanget. Ich ruffe daher einem jeglichen zu;

Thu als ein Kind und lege dich
In deines Vaters Arme,
Bitt ihn und flehe, bis er ſich,
Dein, wie er pflegt, erbarme.
So wird er dich durch ſeinen Geiſt,
Auf Wegen, die du jezt nicht weißt,
Nach wohl gehaltnem Ringen
Aus allen Sorgen bringen.

Gott erwecke du uns, dieſes zu thun. Er⸗
weke uns durch deinen Geiſt, dir willig zu lei⸗
ſten, was wir dir, als Kinder ſchuldig ſind.
Dann werden wir, o Vater im Himmel! mit
unausſprechlichen Freuden erbliken; daß du uns
auch Rechte an dich zugeſtanden haſt, daß aus
deinem Vaternamen herrliche Troͤſtungen fuͤr uns
herflieſſen, daß wir uns deiner Liebe verſichern,
daß wir ein gegruͤndetes Vertrauen zu dir ha⸗
4 B 2 ben,

20 Dritte Betrachtung.

ben, daß wir dem unvergaͤnglichen, unbeflekten
und unverwelklichen Erbe entgegen ſehen koͤn⸗
nen, das du in dem Reiche deiner Herrlichkeit
deinen wuͤrdigen Glaͤubigen und geliebten Kin⸗
dern bereitet und aufbehalten haſt. Von dieſer
Wahrheit gewiß, koͤnnen wir uns freuen uͤber
dich, und froͤlich ſeyn in dir unſrem Gott! in dir,
unſerm Vater, und wir doͤrfen uns nicht fuͤrch⸗
ten vor irgend einem Unfall, wie groß er auch
iſt. Denn
Du Vater! weißt was uns gebricht,
So lang wir ſind im Leben.
Es iſt dir auch verborgen nicht.
In was Gefahr wir ſchweben.
Um Beyſtand flehen wir dich an,
Dein Vater⸗Herze uns nicht kan
Verlaſſen deine Kinder.

Vierte

Vierte Betrachtung.

Pſ. 119, 50.
Das iſt mein Troſt in meinem Elende,
dein Wort erquicket mich.

4

Gott, unſer Hort!
Laß uns dein Wort;
Das du zum Troſt gegeben.
Es ſey mein Theil,
Es ſey mein Heil
Und Kraft zum ewigen Leben.

Auch die Vernunft giebt uns bey den Unge⸗
maͤchlichkeiten dieſes Lebens Troſtgruͤnde an
die Hand, die uns in etwas beruhigen, das Elend

erleichtern und uns vor Verzweiflung bewahren

koͤnnen. Aber ſie reichen meiſtentheils nur hin
bey voruͤbergehenden Leiden und verlieren ihre
Kraft bey Ungluͤklichen, deren Leiden gleichſam ei⸗
ne zuſammenhangende Kette von Gram und Kum⸗
mer, von Muͤhe und Arbeit, von Sorgen und
Beſchwerlichkeiten iſt. Nur ein unzulaͤnglicher
Troͤſter iſt alsdenn die Vernunft.

Von dem Worte unſers Gottes hingegen
koͤnnen wir ruͤhmen, daß es uns allemal, und in
allem nur moͤglichen Elende gewiſſen und leben⸗
digen Troſt darbietet, ſo, daß David mit Recht
B 3 ſagen

22 Vierte Betrachtung.

ſagen kan: das iſt mein Troſt in meinem
Elende, dein Wort erquicket mich.

Unſer Gott iſt nemlich ſo liebreich gegen uns,
daß er uns nicht nur fuͤr das Elend ſelbſt, ſon⸗
dern auch, was uns ſonſt kein Menſch erthei⸗
len kan, fuͤr die Quelle jedes Elendes, die Suͤn⸗
de, Troſt ertheilet. Er weiſet uns deßwegen
in ſeinem Worte zum Traͤger und Tilger unſerer
Suͤnden, ſeinem Sohne Jeſu Chriſto. Wir
hoͤren dieſes ſeine ſuͤſſe Stimme ſelbſt in dem⸗
ſelben. Wir hoͤren ihn ſagen: Kommet her zu
mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,
ich will euch erquiken. Und eben ſo gibt uns
auch Gott die allerkraͤftigſten Verſicherungen,
daß er nicht den Tod des Suͤnders wolle, ſon⸗
dern daß er ſich bekehre und lebe. Und was
kan einen betruͤbten Suͤnder herrlicher erquiken
und kraͤftiger troͤſten, als wenn er aus dem Mun⸗
de ſeines Gottes ſelbſten hoͤret, daß er nicht
mehr ein erzoͤrnter Richter, ſondern ein verſoͤhn⸗
ter Vater ſeye. Eben ſo finden wir in dem goͤtt⸗
lichen Worte Troſt auch gegen alles Elend, das
aus der Suͤnde entſtanden iſt. Denn es verſi⸗
chert uns, daß denen, die Gott lieben, alle
Dinge zum Beſten dienen muͤſſen. Und nicht
nur allgemein, ſondern fuͤr jede beſondere Faͤlle
finden wir Troſt in dem Worte Gottes.

Sind wir, zum Exempel, krank und ſchwach,

ſo verſichert uns Gott in ſeinem Worte: daß ſei⸗
ne Kraft auch in den Schwachen maͤchtig ſne
4

/

,

1

Vierte Betrachtung. 23

daß unſer innerlicher Menſch von Tag zu Tag
erneuert werde, wenn der aͤuſſerliche Menſch
verweſet. Seufzen wir unter der Laſt unſerer
Arbeit; ſo ermuntert uns das Wort Gottes mit
der angenehmen Hofnung: daß, wenn wir des
Tages Laſt und Hize getragen, wir am Abend
Ruhe und einen herrlichen Gnadenkohn zu ge⸗
warten haben. Muͤſſen wir in Armuth und
Duͤrftigkeit ſchmachten; ſo ſagt uns das Wort
Gottes: daß derjenige, der die Lilien auf dem
Felde kleide, auch uns kleiden; daß der, der
die Voͤgel unter dem Himmel verſorge, auch
uns verſorgen; daß der, der ſelbſt die Sper⸗
linge erhalte und derſelben keinen ohne ſeinen
Willen vom Dache fallen laſſe, auch uns er⸗
halten werde. Nimmt uns der Tod diejenigen
hin, die unſere Seele liebt, ſo ſagt uns das Wort
Gottes: daß wir ſie nicht verlohren haben,

ſondern, daß ſie darum auf kurze Zeit von uns

genommen wuͤrden, daß wir ſie auf ewig wie⸗
der erhalten. Muͤſſen wir unſchuldig Spott

und Verfolgung leiden; ſo ruft uns unſer Er⸗

loͤſer in ſeinem Worte zu: wir ſollen froh
ſeyn und huͤpfen, weil unſer Lohn im Himmel
ſehr groß ſeyn werde. Druͤket uns die Laſt
gehaͤufter Jahre; ſo kan uns die herrliche Gna⸗
denverheiſſung Gottes ein Steken und Stab ſeyn,
der uns unterſtuͤzet, da er ſpricht: ich will euch
tragen bis ins Alter, bis ihr grau werdet.
Ich will es thun, ich will heben und tragen
und erretten. Und. wie zahlreich ſind die Gruͤn⸗
BB 4 de

24 Vierte Betrachtung.

de des Troſtes, welche uns das Wort Gottes
gegen alle Bitterkeiten und Schreken des Todes
darbietet? durch daſſelbe ſehen wir an dem Tode
keinen Koͤnig des Schrekens, ſondern einen Bo⸗
ten des Friedens — durch daſſelbe finden, und
erbliken wir den Ueberwinder des Todes — durch
daſſelbe hoͤren wir aus dem Munde des Sohnes
Gottes, der die Auferſtehung und das Leben
iſt, die troͤſtliche Verheiſſung: ich lebe und ihr
ſollt auch leben! Muͤſſen wir nun hierdurch nicht
gruͤndlich uͤberzeuget werden, daß uns das Wort
Gottes in all unſerm Elende wahrhaftig troͤſte?
Doch nicht nur watrhaftig, ſondern auch kraͤf⸗
tig troͤſtet es uns.

raͤftig nennen wir einen Troſt alsdenn,
wenn er die Wuͤrkung hat, daß er unſere Seele
beruͤhigt; dem Schmerz, der uns aͤngſtiget, ſei⸗
ne Staͤrke benimmt, und die Furcht in Hofnung,
die Angſt und Traurigkeit in Zufriedenheit und
Freude verwandelt. Alle dieſe Eigenſchaften
finden wir bey dem Troſte, welchen uns das goͤtt⸗
liche Wort in unſerm Elende darbietet. Und zwar
betzet es dieſe Eigenſchaften ſo vorzuͤglich, daß
aller Troſt, welchen wir aus bloß menſchlichen
Schriften ſchoͤpfen „ oder womit uns unſere be⸗
ſten Freunde an die Hand gehen koͤnnen, damit
in keine Vergleichung zu ſezen iſt. Das iſt,
ſagt daher David, allein mein Troſt in mei⸗
nem Elende; dein Wort erquiket mich, oder
eigentlich, machet mich lebendig; oder wie er es
in

—

Vierte Betrachtung. 25

in dem folgenden ausdruͤkt: wenn dein Geſez
nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich
vergangen in meinem Elende. Unſtreitig hatte
David alle moͤgliche Arten des Troſtes verſucht;
allein keiner von allen war zureichend, ſein Elend
zu heben. Er bekennet, daß er ſich der Ver⸗
zweiflung nicht wuͤrde haben erwehren koͤnnen,
wo er nicht ſeine Zuflucht zu der einigen leben⸗
digen Quelle alles Troſtes, zum Worte Gottes
haͤtte nehmen koͤnnen. Er rühmet aber auch zu⸗
gleich die herrliche Wuͤrkung, die er hievon an
ſeiner Seele empfunden. Er ruͤhmet, daß er
dadurch lebendig gemachet, daß ſeine ſchmachten⸗
de Seele dadurch erquiket, daß er mit neuer Hof⸗
nung, mit neuem Frieden, mit neuer Zuver⸗
ſicht auf den Gott ſeines Heils dadurch ausge⸗
ruͤſtet worden ſeye. Und o! wie gerne werdet

ihr ihm Beifall geben, ihr Kinder des Hoͤchſten!

Habt ihr nicht die eigene Erfahrung hievon? habt
ihr nicht die Suͤßigkeit des goͤttlichen Troſtes,
der aus dem Wort des Lebens flieſſet, ſchon zum
oͤftern erfahren? Habt ihr nicht gefunden, daß
ſolches ein kraͤftiger Troſt ſeye, der das ganze
Herz mit der angenehmſten Erquikung erfuͤllt?
dir alle aͤngſtliche Furcht, alle nagende Sorgen,
alle bange Unruhe vertreibet, wie die Sonne
den Nebel vertreibet? ein bleibender Troſt, wel⸗
cher nicht nur einige fluͤchtige Bewegungen wuͤr⸗
ket, ſondern unſere Seele in eine recht dauer⸗
hafte und beſtaͤndige Ruhe ſezet? ein uͤberwie⸗
gender Troſt, welcher hinlaͤnglich iſt, nicht
B 5 allein

26 Vierte Betrachtung.

allein alle Laſten von Leiden zu erleichtern, ſon⸗
dern auch ſelbſt im Tode uns ein neues Leben
und einen wahren Heldenmuth zu ſchenken? Wohl⸗
an, ſo erweiſet denn Gott und ſeinem Wort die
Ehre, und bekennet oͤffentlich und mit Freuden,
was David bekandte: ich hatte viel Bekuͤmmer⸗
niß in meinem Herzen, aber deine Troͤſtun⸗
gen, O Gott, die mir dein Wort mittheilte,
ergoͤzten meine Geele.

O! welche Liebe hat uns alſo der Vater nicht
erzeiget, daß er uns ſein Wort, als das aller⸗
kraͤftigſte Erquikungsmittel in all unſerm Elende
gegeben hat? Solten wir alſo dem Gott des
Troſtes fuͤr dieſe unausſprechliche Gnade nicht
herzlich danken? danken, daß wir nun wiſſen,
wohin wir uns wenden, wo wir Erquikung ſu⸗
chen ſollen, wenn uns um Troſt bange iſt? Es
wird nicht fehlen, meine Freunde, je lieber wir
Gokt ſind, deſtomehr wird er uns zuͤchtigen, de⸗
ſtoweniger werden wir ohne Anfechtung bleiben.
Allein, ſeye es, daß wir in noch ſo ſchwere Pruͤ⸗
fungsſtunden gerathen, ſeye es, daß unſer Elend
noch ſo groß und unſer Leiden noch ſo empfind⸗
lich iſt; genug, daß wir wiſſen, daß der geiſtli⸗
che Felß, aus welchem lebendige Waſſerſtroͤme
der Erquikung, aus welchem die kraͤftigſten Troͤ⸗
ſtungen flieſſen, nemlich Jeſus und ſein Wort
allezeit bey uns ſind. Solten und wolten wir
alſo wohl in unſerm Elend verſchmachten? Sol⸗
ten wir wohl vor Schwermuth und Traurigkeit
ver⸗

— — — —

—, — — — —

Vierte Betrachtung. 27

verſinken? Solten wir uns wohl der Verzweif⸗
lung uͤberlaſſen? Nein! ſo wie dorten Gott der

Hagar, als ſie mit ihrem Knaben in der Wuͤſte

vor Durſt und Hize verſchmachten zu muͤſſen
fuͤrchtete, auf einmal zu ihrem Labſal und Er⸗
quikung einen Brunnen zeigte; ſo zeiget uns
Gott auch in der Hize der Anfechtung an der
Heiligen Schrift eine unerſchoͤpfliche Troſtquelle,
aus welcher wir mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen
koͤnnen, als aus einem wahren Heilsbrunnen.

Dahin alſo wollen wir in all unſerm Elende,
in allen unſern Bekuͤmmerniſſen, in allen unſern
Anfechtungen — nicht zu dem falſchen und betruͤg⸗
lichen Troſte, den die Welt gibt — nicht zu ihren
berauſchenden Erfriſchungen — nicht zu ihren
betaͤubenden und Seelen verderblichen Freuden; —
Zu Gott und ſeinem Worte wollen wir laufen,
und daraus Troſt um Troſt heilbegierig ſchoͤpfen.

Laſſet uns deßwegen diß zu unſerm taͤglichen
Seufzer machen: O Gott

Erhalt uns dein Wort klar und rein,
Und laß es unſern Fuſſſen
Zu jeder Zeit die Leuchte ſeyn,
Hilf, daß wir draus genieſſen
Kraft, Rath und Troſt in aller Noth
Daß wir im Leben und im Lod
Hierauf beſtaͤndig trauen.

Fuͤnfte

Fuͤnfte Betrachtung.
Hiob 2, 10.

Haben wir Gutes empfangen von Gott,
und ſolten das Boͤſe nicht auch an⸗
nehmen!

Von dir, o Vater, nimmt mein Herz,
Was du mir zuſchikſt, Luſt und Schmerz,
Weil mich, dein Herz nicht haſſen kan,
Vertrauenvoll und dankbar an.

o ſolte billich jeder Menſch ſprechen! —
Denn, was iſt wohl anſtaͤndiger fuͤr einen
vernuͤnftigen Menſchen, der ganz unter Gott
ſteht als eine ſolche Geſinnung? Ja es iſt nicht
nur anſtaͤndig, es iſt auch weiſe gehandelt, wenn
man ſich die wiedrigen und unangenehmen Schik⸗
ſaale, die uns begegnen, eben ſowohl als die er⸗
freulichen und angenehmen gefallen laͤßt. Es
iſt weiſe

Erſtlich: weil ſie eben ſowohl als die Ange⸗
nehmen von Gott kommen. Freylich manche
ruͤhren unmittelbar von der Bosheit unſerer Ne⸗
benmenſchen her: manche von ihrer Unvorſich⸗
tigkeit: manche aus unſerer eigenen Schuld:
manche

—I — — — — — U

.

Fuͤnfte Betrachtung. 29

manche ſcheinen uns ganz von ohngefaͤhr, durch
einen bloſſen, blinden Zufall zu begegnen: In⸗
deſſen iſt doch nicht Eine Wiederwaͤrtigkeit, die
nicht unter hoͤherer Obwaltung und Regierung
ſtuͤnde. Nichts begegnet uns ohne den Rath
des Hoͤchſten, ohne ſein Vorbewußt und ſeine
Zulaſſung, Schikung, Lenkung, Verfuͤgung
und Regierung. Ev iſt es, der den boͤſen Tag
neben dem Guten ſchaft. Er iſt es, der Gluͤk
und Ungluͤk unter der Sonne austheilet. Er
iſts, nach deſſen Gutbeſinden uns dieſes oder je⸗
nes begegnet. Wenn er das Gebaͤnde unſerer
Gluͤkſeligkeit zerbricht, ſo hilft kein Aufbauen:
wenn er den Weg zu Ehren, zu Anſehen, zum
Reichthum verſchließt, ſo kan niemand auf⸗
machen. Sein iſt, der da irret und der da
verfuͤhret. Kein Ungluͤk iſt in der Stadt,
das der Herr nicht thue. Blize und Hagel,
Schnee und Nebel, Sturmwind und Wetter,
alles muß ſeinen Befehl ausrichten. Ich
bin es, ſpricht er ſelbſt durch den Propheten Je⸗
ſaias, ich mache das Licht und ſchaffe die Fin⸗
ſterniß; ich verleihe Gluͤk und ſchaffe das Un⸗
gluͤk. Ich, Jejovah, bin Urheber von allem.
Und wer unter uns kan nun zu ihm ſagen, was
macheſt Du? Er machts wie Er will, beydes
mit den Kraͤften im Himmel und mit denen,
die auf Erden wohnen. Niemand iſt auch, der

ſeinem Willen ſich wiederſezen koͤnnte. Was Er

will, muß werden. Kein Verſtand, kein Rath,
keine Macht hilft wieder ihn. Welche Ltorzet
alſo,

30 Fuͤnfte Betraͤchtung.

alſo, o Menſch, wenn du dir nicht alle ſeine Fuͤ⸗
gungen gefallen laſſen wilſt! wenn du nicht das
Boͤſe eben ſowohl als das Gute von ſeiner Hand
annehmen wilſt! du wirſt es doch mit aller deiner
Wiederſpenſtigkeit nicht abwenden! vielmehr wirſt
du dir die Laſt, die dich druͤket, nur deſto ſchwe⸗
rer machen, je ungedultiger du ſie traͤgſt, je ſchwe⸗
rer du ſie aufnimmſt. Nimm alſo den boͤſen
Tag fuͤr gut, wie den Guten; und denke ſtets
wie Eli: er iſt der Herr, er thue, was ihm
wohlgefaͤllt. Das iſt weiſe. Es iſt weiſe

Zweytens: weil alle unſere Schikſaale, wie⸗
drige wie anſt aͤndige, von einer Hand kommen, die
uns unzaͤhlich viel Gutes thut. Gottes Wohl⸗
thaten ſind ſo viel, daß ſie nicht zu zaͤhlen ſind.
Da iſt kein Tag, an welchem nicht ſeine Guͤte
neu an uns waͤre; kein Augenblik, in dem er
ſich nicht als Vater gegen uns erwieſe. Hat
auch ein jeder T Tag ſeine eigene Plage, ſo hat auch
ein jeder ſeine eigene Gnade. Und wir doͤrften

nur beſſer zu Herzen nehmen, was der Herr taͤg⸗

lich an uns thut; wir doͤrften nur fleißiger nach⸗
denken, wie guͤtig und liebreich er ſich von Kin⸗
desbeinen an gegen uns bewieſen; nur weniger
das Gute, das wir von ihm empfangen vergeſ⸗
ſen; wir wuͤrden nicht froͤlich genug uͤber ſeiner
Freundlichkeit ſeyn koͤnnen. Mehr Gutes thut
ſeine milde Vaterhand an uns, als wir bitten,
wiſſen, merken und verſtehen.

Zu

— — —— =-—

—-— ——- —-rrfrfrrfhE

Fuͤnfte Betrachtung. 31

Zu zaͤhlen ſind ſie nicht, mein Vater,
Die Werke deiner Seegenshand.
Du warſt ſchon meines Wohlsberather,
Eh' mein Beduͤrfniß ich empfand;
Selbſt eh' ich war, da maſſeſt du
Mir ſchon mein Schikſal liebreich zu.

Und er thut uns Gutes, ob er uns gleich nicht
im mindeſten etwas ſchuldig iſt. Niemand hat
ihm etwas zuvor gegeben, daß er es ihm
wieder vergelten muͤßte. Alles iſt freye Guͤte;
alles, unverdientes Geſchenk ſeiner Freundlich⸗
keit und Liebe; alles, ganz unverdiente Wohl⸗
that. — Ja nicht nur das; er thut uns ſoviel
Gutes, ſogar wieder unſer Verdienſt und Wuͤr⸗
digkeit. Wir ſind allzumal Suͤnder und man⸗
geln des Ruhms, den wir vor Gott haben ſol⸗
ten; allzumal zu geringe der Guͤte und Barm⸗
herzigkeit, die er an uns thut. Wie oft uͤber⸗
tretten wir ſein Gebote! wie oft mißbrauchen wir
ſeine Gaben! wie oft belohnen wir ihn mit Un⸗
dank und Unerkenntlichkeit! Nichts deſto weni⸗
ger thut er ſeine milde Hand immer gegen uns auf,
haͤlt ſeine Augen immer uͤber uns offen, und hilft,
ſchuͤzet, beſchirmet und verſorget uns. Und nun,
was haſt du dich denn zu beſchweren, o Seele!
da dir Gott ſoviel Gutes, mehr Gutes, als du zaͤh⸗
len kanſt — ohne daß er es dir ſchuldig waͤre —
ſogar wieder dein Verdienſt thut; was haſt du
dich zu beſchweren, wenn er dir auch etwas wie⸗
driges und unangenehmes wiederfahren laͤßt ?
wie kanſt du dich nur mit einigem Schein des
— Rechts

32 Fuͤnfte Betrachtung.

Rechts beklagen, wenn es nicht immer nach dei⸗
nem Wunſch und Willen geht, da dir dein Gott
ſonſten ſo manche Freude; ſo manchen guten Tag
ſchon in der Welt gemachet; in ſo manchen an⸗
dern Stuͤken deinen Willen dir erfuͤllet hat? O
wahrlich! ſchlechte Erkenntlichkeit erweiſeſt du
deinem himmliſchen Wohlthaͤter, wenn du, ſo
es ihm gefaͤllt, ſein Angeſicht ein wenig vor dir
zu verbergen, gleich daruͤber unmuthsvoll wer⸗
den wolteſt! — Wenn uns unter unſern Neben⸗
menſchen jemand viel Gutes erzeiget, wie vieles
laſſen wir uns von ihme gefallen! Wenn er uns
auch manchmal noch ſo hart begegnet, ſo denken
wir: genieſſeſt du doch ſonſt viele Liebe, viele
Freundlichkeit, viele Wohlthaten von ihm? habe
Geduld; nimm dieß und jenes; das dir nicht ge⸗
fallen will, gelaſſen an! er iſt ja doch dein Wohl⸗
thaͤter! Und ſolteſt dn, o Menſch, von deinem
Wohlthaͤter im Himmel nicht vielmehr alſo den⸗
ken? Ueberlege inſonderheit, welche Liebe, wel⸗
che Wohlthat er dir in Jeſu Chriſto erwieſen!
Und deſſen ungeachtet wolteſt du murren, kla⸗
gen, mißvergnuͤgt ſeyn, wenn er dir etwas zu
leiden auferlegt? Alle deine Truͤbſal kommt ge⸗
gen das Leiden in keine Vergleichung, in das
er ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr dich dahingege⸗
ben; noch viel weniger iſt ſie mit denen Seelig⸗
keiten zu vergleichen, die er dir dadurch erwer⸗
ben mußte. Sey alſo gelaſſen und geduldig
und ſprich: r

Gott

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te
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Fuͤnfte Betrachtung. 33

Gott hat mich in guten Tagen
Oft ergoͤzt;
Solt ich jezt
Nicht auch etwas tragen?
Er iſt guͤtig; ſchaͤrft mit maaſſen
Sein Gericht;
Wird auch nicht,
Die ihm traun, verlaſſen.

Drittens: weil alles von der Hand deſſen
kommt, der keine andere als hoͤchſt liebreiche
Abſichten haben und uns nicht zu Schanden
werden laſſen kan, wenn wir auf ihn hoffen,
uns in ſeinen Willen ſchiken und in ſeinen Wee⸗
gen wandeln. Gewiß, der Gott, der uns ſoviel
Gutes wieder alles unſer Verdienſt und Wur⸗
digkeit thut, der inſonderheit uns in Chriſto Je⸗
ſu die herrlichſte Wohlthat erwieſen, die er uns
nur erzeigen koͤnnen, der kans unmoͤglich boͤſe
meynen, wenn er uns mit traurigen und harten
Schikſaalen heimſucht. Er kan dabey nichts
anders zum Zweke haben als unſere Wohlfahrt,
nichts anders ſuchen als unſer wahres Gluͤk und
Beſtes. Darauf kommt es nicht an, daß wir
es nicht allemahl einſehen, wie er es da, wie er
es dort gut mit uns meynen koͤnne. Ein Kind
weißt ſich oft in das Betragen ſeiner Eltern nicht
zu finden. Es kan nicht begreiffen, wie diß oder
das von ihnen gut gemeint ſeyn koͤnne. Es glaubt

oft, ſie verfahren zu hart mit ihm. Und doch

koͤnnten ſeine Eltern nicht wohlmeinender mit
ihm handeln. Nachher, wenn es zum Verſtande
Betr, fuͤr Leidende. C kommt,

34 Fuͤnfte Betrachtung.

kommt, ſieht es ihre Treue ein und danket ihnen
mit Mund und Hand. So verhaͤlt es ſich zwi⸗
ſchen Gott und uns. Wir ſind wie die Kinder,
die oft denken: diß oder jenes waͤre uns gut

Und iſt doch weit gefehlet.
Oft ſehen wir fuͤr ſchaͤdlich an,
Was Gott zum Heil uns nwaͤhlet.

Gott hingegen iſt wie ein weiſer Vater, der wei⸗
ter ſiehet als wir; der immer weißt, warum er
diß oder das thue; deſſen Gang auch dann, wenn
er uns die geheimnißvolleſte Weege fuͤhrt, lauter
Licht iſt.
Drum laß ihn thun und walten;
Er iſt ein weiſer Fuͤrſt.
Er wird ſich ſo verhalten,
Daß du ihn preiſen wirſt;
Wenn er, wies ihm gebuͤhret,
Mit wunderbarem Rath
Sein groſſes Werk vollfuͤhret,
Das dich bekuͤmmert hat.

O! wie manche Seele hat diß ſchon erfahren!
Wie manche am Ende ſeiner Fuͤhrungen ihm den
inbruͤnſtigſten Dank fuͤr ſeine Leitung abgeſtat⸗
tet, weil er es wieder alles ihr denken ſo wohl
mit ihr zu machen wußte! wie manche fand ſchon
zu ihrem Staunen, daß gerade das, was ſie fuͤr
ihr groͤſtes Ungluͤk hielt, die Widerwaͤrtigkeit,
worinn ſie vergehen zu muͤſſen glaubte, der Weg
zu ihrem Gluͤke, zu Ehre, Anſehen und Reich⸗
thum geweſen ſege. .
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4

Fuͤnfte Betrachtung. 35

An ſolche Erfahrungen denke, o Seele! wenn
dich Gott dunkle Wege fuͤhrt. Sey ſtille dem
Herrn bey allen deinen Begegniſſen. Wenn

dirs wohl gehet, ſo denke, daß dirs wieder

6⁶

uͤbel gehen kann, und wenn dirs uͤbel gehet,

ſo denke, daß dirs wieder wohl gehen kann.

Beſiehl dem Herrn deine Wege, hoffe auf
ihn, lebe ſchlecht und recht, ſey fromm und
weiche von deiner Froͤmmigkeit nicht, und
dann ſey verſichert; es wird und muß dir alles
zum Beſten dienen. Wenn dir auch das Waſ⸗
ſer der Truͤbſal bis an die Seeke gehen ſollte,
ſo wird dich Gott doch zu erretten wiſſen, und zu
rechter Zeit erretten. Kein Unfall wird dich,
hangſt du Gott ſtandhaft und gedultig an, ſtuͤr⸗
zen, ſo groß er auch iſt, und am Ende wirſt
du ihm jauchzen, daß ſein treuer wohlgemeinter
Rath und ſeine weiſe Vaterhand dich dieſen und
keinen andern Weg geleitet hat.

Verzage, Herz, verzage nie!
Die Laſt ſey ſchwer, Gott kennet ſie;
Er weißt den Kummer, der dich quaͤlt;
Er kann auch geben, was dir fehlt.

Wie oft verzagt' ich, und wie oft,
Half ſeine Hand mir unverhoft!
Den Abend weint' ich; bald darauf
Gieng mir ein froher Morgen guf⸗
Auch andre ſeufzen: ach, vergißt
Gott ewig, daß er gnaͤdig iſt?
Der, den ihr Kummer nur nicht ſah,
Ihr Freund und Helfer war ſchon da⸗

C 2 Sechs⸗

—

Sechste Betrachtung.

1 Petr. 52, 21.

Chriſtus hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß
ihr ſollt nachfolgen ſeinen Fußſtapfen.

Der Jeſu folg ich nach in Hofnung, Lieb und Glauben;
In wahrer Froͤmmigkeit, die ſoll mir niemand rauben.
Im Leiden folg ich dir: werd' ich dir folgen ſchwach;
So ſtaͤrk mich deine Hand: ich folg' dir Jeſu nach.

Es iſt wohl kein Zweifel, daß ein jeder Chriſt
wuͤnſchen wird, dereinſt mit Chriſto in ſei⸗
ner Herrlichkeit zu ſeyn, um da ihm, dem
Lamme, nachzufolgen, wo es hingehet. Aber
man kann ihm in der Ewigkeit nicht nachfolgen,
wo man nicht ſchon in dieſem Leben ſeinen Fuß⸗
ſtapfen, die er uns gelaſſen hat, nachfolget.
Das wiſſen alle, und geloben auch es zu thun;
nur wuͤnſchen die meiſten, daß ſie ihr Erloͤſer
immer angenehme Wege fuͤhren — daß er es
ihnen nie wolle mangeln laſſen an irgend einem
Guten — oder daß er doch das Waſſer der Truͤb⸗
ſal, in das er ſie etwan fuͤhret, gleich wieder
in einen Wein der Freuden verwandeln wolle.
Bey ſolchen Umſtaͤnden wollen ſie gerne ſich als
ſeine Nachfolger beweiſen, und bey ihm in Ge⸗

dult ausharren; d. i. ſie wollen gerne Chriſten

ſeyn,

Sechste Betrachtung. 37

ſeyn, und Erben und Miterben Jeſu Chriſti

heiſſen, ſo lange das Chriſtenthum mit keinen
Beſchwerlichkeiten verknuͤpft iſt; ſo lange ſie nicht

verbunden ſind, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, und
ſo manches Uebel zu ertragen. Aber wenn Jeſus

ſie rauhe und harte Wege fuͤhret; wenn er ihnen
zuruft: wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne
ſich ſelbſt; der kreuzige ſein Fleiſch, ſamt den
Luͤſten und Begierden! oder: nehmet das

Kreuz auf euch, und folget mir nach, wenn

ihr meine Juͤnger ſeyn wollt. Dann entſezet
ſich ihre verzaͤrtelte Natur — dann ſprechen ſie,
wie jene Juden: das iſt eine harte Rede.

Das iſt aber eine ſchlechte Nachfolge, wenn
man gerade zu der Zeit, da man Anhaͤnglichkeit,
Standhaftigkeit und Ausharren zeigen ſoll, ab⸗
faͤllt — ein ſchlechtes Chriſtenthum, wenn man
die Hand gleich wieder vom Pfluge abzieht,

wenn es ein wenig uͤber Stok und Steine geht!
Duͤrfen wir uns bey einem ſolchen Verhalten

wohl Hofnung machen, die Siegeskrone davon
zu tragen, und dem Lamme, das fuͤr uns er⸗
wuͤrget ward in ſeiner Herrlichkeit nachzu⸗
folgen? Wer dieſe Hofnung haben will, muß
hier ſchon in ſtandhafter Erduldung der Leiden
ihm nachfolgen. Nur wer hier mit ihm duldet,
wird dort mit ihm herrſchen; und wer hier
mit ihm ſtirbt, wird dort mit ihm leben.
Deswegen hat er uns ein Vorbild gelaſſen,
daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen.
C 3 Wer

38 Sechste Betrachtung.

Wer alſo gegruͤndet den Chriſtennahmen fuͤh⸗
ren will, wer einſt in die Herrlichkeit eingehen
will, muß in Leiden und Widerwaͤrtigkeiten ge⸗
ſinnet ſeyn und wandeln, wie Jeſus geſinnet war
und wandelte. Und da muß er aufſehen auf
Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des
Glaubens in einer doppelten Ruͤkſicht. Er muß
ihn, um ihm nachzufolgen, betrachten in An⸗
ſehung ſeines Verhaltens bey den Leiden, die
er von Menſchen, ſeinen Feinden, zu erdulden
hatte; und dann auch in Anſehung ſeines Ver⸗
haltens bey denen Leiden, die ſein himmliſcher

Vater ihm zuſchikte.

Und wie verhielt er ſich nun in denen Leiden,
die Er von Menſchen, ſeinen Feinden erdulden
mußte? Bekanntlich ſo: Ob ſie ihn gleich von
ſeiner Geburt an verfolgten — ob ſie gleich, bey
all ſeiner Liebe gegen ſie, dennoch bis an ſeinen
Tod unverſoͤhnlich waren: ſo blieb er doch immer
gelaſſen; ſo ließ er dennoch in ſeiner Sanftmuth
und Liebe gegen ſie nicht im geringſten nach. Er
ſchalt nicht wieder, ſagt Petrus, da er ge⸗
ſcholten ward, er drohete nicht, da er litte,
ſondern er ſtellete es alles dem heim, der da
recht richtet. Mit welcher Guͤte war er nicht
bereit, ihnen alle die Beleidigungen zu verzeihen,
die ſie ihm nur immer zugefuͤgt hatten! Wie
ſtille und gelaſſen, ließ er alles mit ſich anfangen!
Dieſes gelaſſene, verſoͤhnliche und liebreiche Herz
Jeſu nun, das ſo bereit war, ſelbſt unter dem
gro⸗

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Sechste Betrachtung. 39

groͤſten Kreuz und Leiden zu vergeben, diß ſollen
wir nachahmen. Wir ſollen nicht wieder ſchel⸗

ten, wenn wir geſcholten werden, nicht dro⸗

hen, wenn wir leiden, ſondern alles dem an⸗
heim ſtellen, der da recht richtet. Wir ſollen
einer den andern vertragen, und uns unter
einander vergeben, ſo einer Klage hat wi⸗
der den andern; gleichwie Chriſtus uns ver⸗
geben hat, alſo auch wir.

Es iſt aber hierbey wohl zu merken: wenn
geſagt wird, daß Chriſten wegen Kreuz und
Leiden, das ihnen von Menſchen zugefuͤgt wird,
nach dem Beiſpiel Jeſu Chriſti gedultig, ſanft⸗
muͤthig und verſoͤhnlich ſeyn muͤſſen, daß nicht
von ſolchen Leiden die Rede ſeye, die ſie erfah⸗
ren wegen begangener Laſter und Verbrechen;
oder von ſolchen, die ſie von Menſchen zu er⸗
dulden haben, weil ſie dieſelben vorher auf dieſe
oder jene Art beleidiget, erzuͤrnet; und ſo zum
Zorn und zur Rache gereizet haben. Solche
Leiden ſind ſie um ſoviel mehr verbunden gedul⸗
tig und ohne Widerſchelten zu ertragen, da ſie
ja nur empfangen, was ihre Thaten werth ſind.
Sondern es iſt hier die Rede von denen Leiden,
die uns unverſchuldet, um der Wahrheit, um
der Gerechtigkeit und um des Guten willen tref⸗
fen. Dieſer Unterſchied iſt ſelbſt nach den Worten
Petri zu machen. Was iſt das fuͤr ein Ruhm,
ſpricht er, wenn ihr um eines begangenen
Verbrechens willen geſtraft und geſchlagen
C 4 wer⸗

4 0 Sechste Betrachtung.

werdet, und dieſes gedultig ertraget? Wenn
ihr aber um der Rechtſchaffenheit willen ge⸗
mißhandelt werdet, und ihr ertraget es ge⸗
dultig, das iſt in den Augen Gottes etwas
angenehmes. Und zu ſolchem gedultigen Be⸗
tragen ſeyd ihr auch durch das Bekenntniß
des Chriſtenthums beruffen: ihr wurdet, da
ihr Juͤnger Jeſu Chriſti wurdet, beruffen, um
der Gerechtigkeit willen zu leiden: denn auch
Chriſtus hat ja gelitten, nicht verſchuldet,
nicht um eigener Verbrechen willen, ſondern
unſchuldig, um unſertwillen. So nun Er,
der Unſchuldige und Gerechte, der hinlaͤngliche
Macht hatte ſich zu raͤchen, nicht wiederſchalt,
da er geſcholten, und auf das grauſamſte be⸗
ſchimpft und verhoͤhnet wurde: ſo wie Er,
auch bey den unmenſchlichſten Mißhandlungen,
nicht ein ungedultiges Wort, nicht eine Dro⸗
hung von ſich hoͤren ließ; ſo ſollt auch ihr
bey Kreuz und Leiden verſoͤhnlich ſeyn; nicht
wiederſchelten, wenn ihr geſcholten werdet,
nicht drohen, wenn ihr leidet; ſondern es
alles dem anheim ſtellen, der da recht richtet.
So ſollen wir Jeſu nachfolgen, bey Leiden,
die uns von Menſchen angethan werden.

Und wie iſt Er uns denn Muſter in denen
Leiden, die ihm ſein himmliſcher Vater auflegte?
Wie verhielt er ſich da? — Auch darinn bewieß
er die nachahmungswuͤrdigſte Gedult und Stand⸗
haftigkeit. Denn, da er geſtraft und gemar⸗

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Sechste Betrachtung. 41

tert ward, that er ſeinen Mund nicht auf;
wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤh⸗
ret wird, und wie ein Schaaf, das verſtum⸗

met vor ſeinem Scheexer, und ſeinen Mund

nicht aufthut. Er ließ ohne alle Wiederrede,
ohne alles Gemurmel alles uͤber ſich ergehen,
was zur Befriedigung der Gerechtigkeit Gottes
und zu unſerer daraus erfolgenden Verſoͤhnung
mit Gott noͤthig war. Er haͤtte ſehr leicht alle
dieſe Leiden von ſich abwenden koͤnnen; aber er
gieng ihnen ſelbſt mit einer unuͤberwindlichen
Standhaftigkeit entgegen. Er ſtellete ſich frey⸗
willig der Blutduͤrſtigkeit ſeiner grauſamen
Feinde dar.

Auch darinnen hat er uns ein Vorbild
gelaſſen, dem wir nachfolgen ſollen. Er hat
gelitten, ſagt der Apoſtel, hat mit Gedult ge⸗
litten, iſt nicht vor dem Krenze geflohen, iſt
nicht weich worden in Truͤbſal, hat ſein Ver⸗
trauen auf Gott nicht weggeworfen, hat nicht
wider ſeinen, obgleich ſtrengen, Willen ge⸗
murret, iſt als ein Held mit Freuden auf dem
dornichten Weg ſeiner ſchmerzhaften Leiden ge⸗
lauffen, gedultig hat er gelitten. Ganz ge⸗

laſſen ſprach er, ob ihn gleich Strike des Todes

umgaben, ob gleich die Baͤche Belials ihn er⸗
ſchrekten: Vater, nicht mein, ſondern dein
Wille geſchehe. Ueberall begleitete ihn der Ge⸗
danke: auch das muß ich noch leiden, damit
ich die Menſchen erloͤſe! und ſo oft ein neues
(C 5F Wet⸗

42 Sechste Betrachtung.

Wetter der Truͤbſal uͤber ihn daher fuhr;
ſo oft er eine neue Tiefe uͤber ſich daher brau⸗
ſen hoͤrte: ſo oft ſtaͤrkte er ſich aus Liebe zu
uns in dieſem Gedanken. Dieſe Gedult, Stand⸗
haftigkeit und Ausharren ſollen wir ihm nun
ablernen; wir ſollen es auch ſo machen; wir
ſollen ihm auch hierinnen aͤhnlich zu werden ſu⸗
chen. Das fordert er ſelbſt von uns, wenn er
ſpricht: Wer mein Juͤnger ſeyn will, der
verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf
ſich, und folge mir nach. Und ſehr ſchoͤn und
eindringlich ermahnet auch Paulus darzu, wel⸗
cher Ebr. 12, 1⸗3 ſagt: Laſſet uns lauffen
durch Gedult, in dem Kampf der uns verord⸗
net iſt; und aufſehen auf Jeſum, den An⸗
faͤnger und Vollender des Glaubens. Wel⸗
cher, ob er wohl haͤtte moͤgen Freude haben,
erduldete er das Kreuz und achtete der
Schande nicht, iſt aber auch dafuͤr geſeſſen
zur Rechten auf den Stuhl Gottes. Gedenket
an den, der ein ſolches Widerſprechen von
den Suͤndern erduldet hat, daß ihr nicht in
euerm Muth matt werdet und ablaſſet. So

hat Chriſtus fuͤr uns gelitten, und ſo ſollen

auch wir leiden.

Und ſollten wir dieſes nicht gerne thun?
Sollten wir ungerne Kreuz und Leiden aus den
Haͤnden unſers Gottes annehmen? Sollten wir
unwillig Jeſu Chriſto in ſeiner Kreuzbahn nach⸗
folgen? Wiſſen wir ja, daß alle unſere Sege
ale

—

=

Sechste Betrachtung. 43

ſale ſich in der Vorſehung unſers liebreichen Va⸗
ters im Himmel gruͤnden, der gewiß Gedanken
nicht des Leides, ſondern des Friedens uͤber
uns hat! Wiſſen wir ja, daß ohne ſeinen Wil⸗
len nicht ein Haar von unſerm Haupte fallen
kann! Wiſſen wir ja, daß denen, die Gott
lieben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen!
Wiſſen wir ja, daß, wenn wir hier mit Chriſto

leiden, wir auch dort herrlich mit ihm und

durch ihn getroͤſtet werden ſollen! Wiſſen wir
ja, daß, ſo wie Er leiden mußte, um zu
ſeiner Herrlichkeit einzugehen, auch wir leiden
muͤſſen, um zur Herrlichkeit einzugehen! Dieſer
Zeit Leiden alſo, ob es gleich ſchwer und uner⸗

traͤglich zu ſeyn ſcheint; ſo iſt es doch wahren

Chriſten nicht ſchwer, nicht unertraͤglich: uns
nicht ſchwer, die wir nur aufſehen doͤrfen auf
Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers
Glaubens — uns nicht, die wir nur wandeln
doͤrfen, wie wir ihn haben zum Vorbilde —
uns nicht, die wir hoffen koͤnnen, und wiſſen,
daß eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige
Herrlichkeit dafuͤr an uns geoffenbahret wer⸗
den ſoll; und daß wir ſelige, unaus ſprechlich
ſelige Leute ſeyn werden, wenn wir die Anfech⸗
tung erdulden; daß wir, wenn wir bewaͤhret
ſind, die Krone des Lebens empfahen werden,
welche Gott allen denen verheiſſen hat, die
Jeſu getreu verbleiben, getreu verbleiben in
der Nachfolge, bis in den Tod. Wuͤrden wir
alſo nicht gegen uns ſelbſten handeln, wenn wir
ungerne

44 Sechste Betrachtung.

ungerne und unwillig dasjenige tragen wollten,
was Gott ſelbſt uns auflegt? —

Nein, gedultig und ſtandhaft wollen wir
nachfolgen dem Vorbild, das uns Jeſus ge⸗
laſſen hat. In allen Faͤllen wollen wir zu ihm
aufſehen, und allen Fleiß anwenden, in ſein
Bild verklaͤret zu werden. Will uns, bis⸗
weilen die Hize, die uns begegnet, befremden,
als widerfuͤhre uns etwas ſeltſames; ſo wollen
wir denken, daß wir als Chriſten darzu be⸗
ruffen ſeyen, das Creuz auf uns zu nehmen,
und Chriſto nachzufolgen. Wir wollen die
Vaterhand Gottes kuͤſſen, wenn ſie gleich ſchwer
auf uns liegt. Wir wollen von derſelben den
heilſamen Kelch nehmen, und des Herrn
Namen preiſen. O dann wird, bey einer ſol⸗
chen Gemüthsfaſſung, die groͤſte Laſt uns ſanft,
das ſchwerſte Joch uns leicht vorkommen. Feſt
ſey daher unſer Entſchluß:

Mein Kreuz und meine Plagen,
Ja ſelbſt auch Schmach und Spott,
Will ich gedultig tragen.
Laß drum, mein Herr und Gott,
Mich fliehen Wankelmuth der Welt,
Und dem Exempel folgen, das du mir vorgeſtellr.

— — —

4

Siebende Betrachtung.
Jer. 15, 16.

Dein Wort iſt unfers Herzens Freude
und Troſt. L

Gaos, Gott, daß ich den Unterricht
Deins Wortes Treu bewahre;
Daß ich, was es mir verſpricht,
Reichlich an mir ſelbſt erfahre.
Ja, es ſey in meinem Leiden
Mir ein Quell von Troſt und Freuden.

E⸗ iſt nicht zu laͤugnen; wir koͤnnen in die⸗

ſer Welt manche Freude genieſſen, und
uns das Leben bald auf dieſe bald auf jene
Art angenehm und ſuͤſſe machen. Allein, wenn
wir diß unſer Leben auf Erden eigentlich und
genau betrachten, ſo iſt es doch nicht ſelten
auch eine aneinander hangende Kette von Gram

und Kummer, von Muͤhe und Arbeit, von Sor⸗

gen und Verdrießlichkeiten — iſt Beſtoͤtigung
des Ausſpruchs Syrachs: es iſt ein elend jaͤm⸗
merlich Ding um aller Menſchen Leben, von
Mutterleibe an, bis ſie wieder in die Erde
begraben werden. Und dieſem werden wir be⸗
ſonders alsdenn Beifall geben, wenn die boͤſen
Tage kommen und die Jahre herzunahen, von

welchen wir ſagen: ſie gefallen mir nicht;

wenn

46 Siebente Betrachtung.

wenn wir alt und ſchwach, wenn wir krank und

ungeſund und elend werden, wenn wir Geſicht
und Gehoͤr verlieren, wenn wir das Bette huͤten
muͤſſen, wenn uns Gewalt und Unrecht geſchieht,
wenn wir in Armuth und Duͤrftigkeit gerathen,
wenn wir uns ſelbſt und den Unſrigen zur Laſt
leben, wenn wir der elenden und ſchlafloſen Naͤch⸗
te viel haben, wenn wir unter heftigen Schmer⸗
zen und beſtaͤndigen Thraͤnen ganze Jahre zu⸗
bringen, wenn uns inſonderheit der Koͤnig des
Schrekens uͤberfaͤlt, wenn wir an die Pfor⸗
ten des Todes verſezet werden, wenn uns zu⸗
geruffen wird: das Grab iſt da? Beſtelle
dein Haus, denn du wirſt ſterben und nicht
lebendig bleiben, wenn ſich unſere ganze Na⸗
tur vor dieſer Stimme entſezt, und wir, ſo
elend auch unſer Leben iſt, dennoch lieber leben
als ſterben moͤchten.

Wenn diß geſchiehet, wenn ſolche Beſchwerlich⸗
keiten uns das Leben verbittern, weſſen ſollen wir
uns alsdenn troͤſten? wohin ſollen wir unſere Zu⸗
flucht nehmen, wenn uns um Troſt bange iſt? wo
ſollen wir Gruͤnde ſuchen uns zu beruhigen und
aufzurichten, wenn wir darnieder geſchlagen und
in tiefe Traurigkeit verſenket ſind? Etwa bey
den Weiſen dieſer Welt? O! ſehr loͤchericht ſind
die Quellen, aus welchen dieſe ſchoͤpfen! Sie
ſelbſt wiſſen ſich nicht zu rathen, wenn ſie ein
Ungluͤk trift. Sie ſelbſt zittern, wenn der Tod

ſeine ſchauererwekende Vorbotten an ſie abſenden
a⸗

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Siebente Betrachtimg. 47

Ja, ſie fuͤrchten ſich oft, wo nichts zu fuͤrchten
iſt. Zwar ſuchen ſie es zu verbergen und zu laͤug⸗
nen; aber ihr Herz verraͤth ſie nur gar zu oft,
daß ihnen bange ſey vor Furcht und Warten der
Dinge, die da kommen ſollen. Was zeiget aber
dieſes anders an, als daß der Grund, auf den
ſie bauen, ſandigt und unſicher ſeye? daß ihre
Lerſaͤze dasjenige nicht gewaͤhren, die Huͤlfe
nicht leiſten, den Troſt nicht geben, den ſie ver⸗
ſprechen? und, daß ſie folglich allzumal leidige
Troͤſter ſind. Nicht zu ihnen wollen wir alſo
unſre Zuflucht nehmen zur Zeit der Truͤbſal und
der Gefahr, wenn uns Huͤlfe und Troſt noͤ⸗
thig iſt. Wir wollen uns um eine gruͤndlichere
und lebendigere Troſtquelle umſehen. Wo finden
wir aber dieſe beſſer, als im Worte Gottes?
Diß iſt in aller Truͤbſal unſers Herzens Freude
und Troſt.— Diß iſt im Stande uns auf die
kraͤftigſte Weiſe wieder aufzurichten und getroſt
zu machen, wenn uns die ſchwereſten Leiden
druͤken, wenn die Furcht des Todes uns gaͤnzlich
darniederſchlaͤgt.
Leiden wir, ſo ſagt uns das Wort Gottes;
daß wir uns die Hize, ſo uns begegnet, nicht
befremden laſſen ſollen, als widerfuͤhre uns

etwas ſeltſames — daß das der Beruf der

Chriſten mit ſich bringe — daß es uns unſer
Herr und Meiſter vorhergeſagt, und das Krenz
zu ſeinem Ordenszeichen fuͤr alle ſeine Juͤnger
und Nachfolger gemacht habe. Es wapnet uns
alſo dadurch gegen das Leiden noch vorher, ehe
wir

48 Siebente Betrachtung.

wir leiden, ſo, daß die Pfeile, die uns ver⸗

wunden, lange nicht ſo wehe thun, weil wir
ſie vorausgeſehen, und nichts anders erwartet
haben, als wenn wir von ihnen unvermuthet
getroffen worden waͤren. Es ſagt uns dieſes
Wort Gottes; daß die Leiden dieſer Zeit ein
Siegel unſerer Kindſchaft mit Gott und eine
uͤberzeugende Verſicherung ſeyen, daß wir bey
dem Vater im Himmel im beſten Andenken ſtehen,
indem es uns verſichert: welche der Herr lieb
habe, die zuͤchtige er, und er ſtaͤupe einen jeg⸗
lichen Sohn, den er aufnehme; und deswegen
tragen wir unſere Laſt mit willigem, mit getro⸗
ſtem und freudigem Muthe. Dieſes Wort Got⸗
tes verſichert uns weiter; daß unſere Leiden von
Gott kommen, und daß er die beſten Abſichten
dabey habe; daß er uns dadurch das Zeitliche
entleiden, daß es uns dadurch von der Welt
abziehen, unſere kalte Liebe, Glauben und An⸗
dacht wieder anfeuren, und zu dem Erbtheil der
Heiligen im Lichte tuͤchtig und zu einer deſto
groͤſſeren Verherrlichung, zu einer deſto entzuͤk⸗
kendern Belohnung faͤhig machen wolle; und

daß es alſo herzlich gut gemeinet ſeye, mit der

Chriſten Plagen, und wir denn auch dergeſtalt
getroͤſtet und geſtuͤrket werden, daß wir mitten
im Stande der Demuͤthigung, mitten im Stande
des Elends zu ſagen im Stande ſind: es iſt
mir lieb, o Gott! und ich danke dir dafuͤr, daß
du mich gedemuͤthiget haſt; denn ehe ich ge⸗
demuͤthiget ward; irrete ich, nun aber hale

— —

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Siebente Betrachtung. 49

ich deine Befehle, und wenn du mich demuͤ⸗

thigeſt, macheſt du mich groß. Ferner bietet
uns das Wort Gottes, unter andern Troſtgruͤn⸗
den zur Zeit der Anfechtung auch dieſen dar:
daß es uns die nachdruͤkliche Verſicherung giebt;
Gott ſtehe uns im Leiden bei; er verſaͤume,
er verlaſſe uns nicht, er lege uns wohl eine
Laſt auf, aber er helfe uns auch tragen, er
verſuche uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen, ſon⸗

dern mache, daß die Verſuchung ſo ein Ende ⸗

gewinne, daß wir es ertragen koͤnnen: Und
diß haͤlt denn einen leidenden wahren Chriſten
nicht nur ab, ungedultig und unzufrieden zu
werden, ſondern es machet, daß er dem heiligen
Paulus die Worte aus dem Munde nimmt und
ſpricht: ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Chriſtum; und darum bin
ich gutes Muths in Schwachheiten, in Schmaͤ⸗
hungen, in Verfolgungen, in Noͤthen, in
Aengſten um Chriſtus willen, und wenn ich
ſchwach bin, ſo bin ich ſtark. Endlich troͤſtet
und erfreuet uns das Wort Gottes auch damit,
daß es uns ſagt: wir ſollen fuͤr unſre Leiden
herrlich belohnet werden, ſagt: dieſer Zeit Lei⸗
den ſeyen nicht werth der Herrlichkeit, die an
uns ſoll offenbahret werden; ſagt: unſere

Truͤbſal, die zeitlich und leicht ſeye, ſchaffe

eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗
lichkeit. Und dadurch wird denn der Chriſt
auch in den ſchwereſten Leiden dahin gebracht,
voll Beruhigung auszurufen:
Betr, fuͤr Leidende. D Was

. 50 Siebente Betrachtung.

Was ſeyd ihr Leiden dieſer Erden
Doch gegen jene Herrlichkeit,
Die an uns offenbahr ſoll werden
Von Swigkeit zu Ewigkeit?
Wie nichts, wie gar nichts gegen ſie
Iſt doch ein Augenblik voll Muͤh!
Sehet, ſo iſt das Wort Gottes unſers Her⸗
zens Troſt und Freude im Leiden!

Aber wenn uns der Herr toͤdten will, wenn
er uns durch den Wuͤrge⸗Engel zuruffen laͤßt:
das Grab iſt da! beſtelle dein Haus; denn
du mußt ſterben: Verlaͤßt uns alsdenn das
Wort Gottes? O nein! alsdenn am meiſten er⸗
fuͤllet es uns mit Troſt. Alsdenn, wenn der
natuͤrliche Menſch voller Schwachheit iſt; ſo
koͤnnen wir Chriſten durch das Wert Gottes
geſtaͤrkt, getroſt unſere Haͤupter empor heben,
darum, weil ſich unſere Erloͤſung nahet. Ohne
Grauen koͤnnen wir dem Tode entgegen gehen;
denn auf allen Seiten und in allen Faͤllen werden
uns die Bitterkeiten des Todes durch die goͤtt⸗
lichen Troͤſtungen verſuͤſſet, und unſere Seele
dadurch erfrenet. Wil das Andenken unſerer
Suͤnden, das Anklagen des Gewiſſens, die
Furcht vor Gottes Gerichte uns das Sterben
ſchwer machen; O! ſo verſchert uns das Wort
Gottes, daß dieſer Stein des Anſioſſes laͤngſt
gehoben, daß uns Barmherzigkeit wiederfah⸗
ren iſt, daß wir Friede haben mit Gott durch
unſern Herrn Jeſum Chriſtum, und daß die⸗
ſer uns vor Gott vertritt. Will uns die Salde
eun⸗

+ —= — — —

☛ ☛ — ☛ —

— — –

— —

Siebente Betrachtung. 51

beunruhigen, nach dem Tode aufzuhoͤren und

ploͤzlich vernichtet zu werden; o, ſo werden wir
durch eben dieſes Wort uͤberzeugt, daß unſere
Seele unſterblich ſeye, und daß der Gott, der
unſern Herrn Jeſum Chriſtum von den Tod⸗
ten auferweket hat, einſtens auch uͤber unfern
Graͤbern das Wort der Allmacht: kommet
wieder ihr Menſchenkinder, ſprechen, und
unſern nichtigen Leib verklaͤren werde, daß
er aͤhnlich werde dem verklaͤrten Leibe Jeſu⸗
Chriſti, nach der Wuͤrkung, damit er ihm kann
alle Dinge unterthaͤnig machen. Will die Vor⸗
ſtellung, daß das Band unſerer Seelen und un⸗
ſers Leibes nicht anders als nach uͤberſtandenen
heftigen Schmerzen zerriſſen werden, und daß
wir alſo eines harten Todes ſterben werden, vor

der Ankunft deſſelben uns zittern machen; o!

ſo finden wir auch dißfalls Troſt im Worte Got⸗
tes, indem es uns verſichert; daß Gott das
Maaß unſerer Leiden nach dem Maaß unſerer
Kraͤfte einrichten, daß er uns mit hinlaͤnglicher
Staͤrke ausruͤſten, daß er uns helfen, daß er
uns erretten, daß er uns erhalten werde durch
die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit. Will
uns ein Schauder uͤberfallen, wenn wir einen
ernſten Blik in die ſchrekensvolle Finſterniſſe des
Grabes werfen; o, ſo ſagt uns das ⸗Wort aus
Gott: Jeſu Grab habe unſer Grab geheiliget;
ſeine Rechte deke uns darinnen; ſeine ſchuͤ⸗
zende Hand bewahre unſere Gebeine, daß
deren nicht eins verlohren werde, und unſer
D 3 Fleiſch

—R—
2

52 Siebente Betrachtung.

Fleiſch ſoll, als in einer Ruhekammer ſicher
liegen und ſchlafen, bis zum frohen Auferſte⸗
hungstage. Wollen die Thraͤnen der Unſrigen,
will die Betrachtung einer verlaſſenen Witwe,
unverſorgter Kinder, huͤlfloſer Freunde uns Be⸗
kuͤmmerniß verurſachen, und uns das Sterben
erſchweren: die Worte Jacobs: ſiehe, ich ſterbe,
und Gott wird mit euch ſeyn: die Worte Da⸗
vids: Vater und Mutter verlaſſen mich, aber
der Herr nimmt mich auf, beruhigen uns wie⸗
der — die Worte Chriſti: ich werde euch wie⸗
der ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen,
und eure Freude ſoll niemand von euch neh⸗
men, erquiken, troͤſten, erfreuen uns. Und ſo
ſterben wir dann mit ruhigem Herzen, und der
Troſt, den uns das Wort Gottes darbietet,
ſtaͤrket uns alſo auf das kraͤftigſte, wie im Leiden,
ſo auch im Tode. Es machet uns muthig und
getroſt, wenn jedermann den Muth finken laͤſſet.

O laſſet uns alſo dieſen herrlichen Vorzug
unſers Glaubens mit geruͤhrter Seele erkennen,
und uns denſelben zu Nuze machen. Laſſet uns
nur wahre und rechtſchaffene Chriſten werden,
und der Vorſchrift Jeſu folgen, und ſein
Wort halten, ſo werden wir alle dieſe Troͤſtun⸗
gen an unſerm Herzen erfahren in ihrer gan⸗
zen goͤttlichen Staͤrke. Wir werden bey dem
ſuͤſſen Gefuͤhle derſelbigen, in allen Schikſalen
dennoch frohen Muthes ſeyn. Sepye es alsdenn;
daß wir einen ungeſunden und ſchwachen Leib
mit

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Achte Betrachtung. 52

mit uns herumtragen; daß wir vor der Welt
verachtet ſind; daß uns unſre Freunde undank⸗
bar begegnen; daß unſere Geliebten uns untreu
werden; daß der Tod uns Eltern, Gatten,
Kinder und Freunde raubet; ja, laſſet es ſeyn,
daß das Haus unſerer eigenen irrdiſchen Huͤtte
zuſammenfaͤllt „ wir werden Troſtes und Freude
die Fuͤlle in allen Faͤllen im Worte Gottes finden.
Erhalt dann, Gott, uns diß dein Wort,
Erhalte meinen Glauben!
Daß mir denſelben weder Noth
Noch Kummer moͤge rauben.
Erhalte mich, mein Fels und Hort!
Befeſt'ge mich in deinem Wort,
Behuͤte mich fuͤr Murren.

Achte Betrachtung.
Pſ. §1, 14.

Troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlfe und
der freudige Geiſt enthalte mich.

Erauit mich Herr! in meiner Seele Leiden,
Mit deiner Huͤlfe! Gib den Geiſt der Freuden;
Damit er, weil ich keine Kraft beſize,
Mich unterſtuͤze.

(Dreud und beid ſind abwechslungsweiſe die
F§ gewoͤhnlichen Gefaͤhrten unſers Lebens.
3,ae2 wenn es auf uns und unſern Willen
D 3 ankaͤ⸗

54 Achte Betrachtung.

ankaͤme, ſo wuͤrden wir gerne nur den erſten von
dieſen Gefaͤhrten erwaͤhlen und den andern hin⸗
gegen fahren laſſen. Denn, wer iſt wohl, dem
der Sonnenſchein nicht beſſer, als Sturm und

Regen gefaͤllt? der nicht lieber vergnuͤgt und

froͤlich! als betruͤbt und traurig ſeyn will? Und
ſo iſt es auch bey unſerm Chriſtenthum beſchaf⸗
fen! Wie viele ſind, die gerne des Trauergei⸗
ſtes, der Leiden ihrer Seele loß ſeyn moͤchten und
daher herzlich wuͤnſchen und ſeufzen: der freudige

Geiſt enthalte mich. Eigentlich heißt es zwar:

der willige Geiſt, der Geiſt der Liebe und
Freundlichkeit enthalte mich. Allein, da die
Rede von dem heiligen Geiſte iſt, da wir wiſ⸗
ſen, daß dieſer ſich immer eine Freude daraus
machet, uns Menſchen zu helfen und beyzuſte⸗
hen: da Friede in den Gebeinen und Freude
des Herzens eine Frucht und Wuͤrkung von
ihm iſt, ſo iſt es in der That einerley und
wir haben nicht noͤthig, von dem Buchſtaben
abzugehen.

Wenn alſo David um die Enthaltung die⸗
ſes freudigen Geiſtes bittet; ſo gibt er damit
den bekuͤmmerten Zuſtand ſeines Herzens zu er⸗
kennen und bezeuget entweder, daß er ihn ver⸗
lohren und durch Suͤnde von ſich getrieben habe
und deßwegen wieder ſehnlich nach ihm verlange,
oder wenn er auch nicht voͤllig von ihm gewichen,
daß er doch ſo ſchwach ſeye, daß er nothwendig
ſeines Troſtes und ſeiner Erquikung devoͤrfe
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Achte Betrachtung. 55

Er bittet alſo, dieſer Geiſt der Freuden wolle
ihn als einen ſinkenden unterſtuͤzen und als ei⸗
nen niedergeſchagenen wieder aufrichten. Hier
ſehen wir ein Bild, dem viele Seelen aͤhnlich
ſind, die einen gleichen Kummer haben. Wer
nun mit David dieſe Gnade begehret, der ſuche
ſie auch mit David in der rechten Ordnung. Er
bat, ehe er um den freudigen Geiſt ſelbſt
bat, zuerſt um ein reines Herz und um einen
neuen gewiſſen Geiſt, um einen Geiſt, der in
Anſehung ſeiner Pflichten nicht wanke, ſondern
gewiß wiſſe und auch thue, was vor Gott recht
iſt. Diß nun lehret uns, auch an unſern Geiſt
und an eine wahre Bekehrung unſers Herzens
zugedenken. Dieſe muß voran gehen. Ich muß
ein reines Herze haben, wenn der Geiſt Gottes
bey mir einkehren ſoll. Um diß muß ich alſo
vor allen Dingen bitten. Und damit Gott ein
reines Herz in mir ſchaffen kann, ſo muß ich
dem Strafamte des an mir arbeitenden Geiſtes
ſtille halten und mich von ihm zuͤchtigen laſſen, ſei⸗
ne Geſezpredigt anhoͤren, ihm mein Herz in De⸗
muth und Gehorſam unterwerffen und mich nicht
wundern, wenn mich Anfangs Furcht und Zit⸗
tern ankommt. Diß bringt die neue Schoͤpfung,
die Bekehrung und Wiedergeburt mit ſich. Wer
dann darinn aushaͤlt, der bekommt endlich einen
gewiſſen Geiſt, ein Herze voll Glaubens und Zu⸗
verſicht, ein innerliches Zeugniß, daß nichts ver⸗
dammliches an ihm ſeye und daß er unter
die Kinder Gottes gehoͤre.
DA Sodann

56 Achte Betrachtung.

Sodann tritt der freudige Geiſt ein und
bringt das herrlichſte Vergnuͤgen, die ſuͤſſeſte
Wonne mit. Doch iſt dieſes dabey zu merken,
daß das nicht allemal ſo unumgaͤnglich noͤthig iſt,
daß man es gleichſam als eine Schuldigkeit an⸗
zuſehen und als ein Recht zu fordern habe. Ge⸗
nug, wenn der Vater ſeinem Kinde das taͤg⸗
liche Brodt reichet und es ſaͤttiget; ob er ihm
gleich nicht immer Confekt und Zukerwerk gibt!
Genug, wenn man ein reines Herz und gutes
Gewiſſen hat, wenn auch die Freude im Herrn
manchmal fehlet. Unterdeſſen aber iſt Gott ſo
guͤtig, daß er uns auch dieſe Bitte nicht abſchlaͤgt;
ſondern wir haben Grund zu hoffen, der freu⸗
dige Geiſt werde auch uns zu rechter Zeit
enthalten.

Und O! wie ſehr wird denn unſere Traurig⸗
keit in Freude verkehrt werden! Er, dieſer freu⸗
dige Geiſt leitet uns dann in alle Wahrheit.
Er erinnert uns alles deß, das uns geſagt iſt.
Er erklaͤret uns das Wort Gottes. Er oͤfnet
und erleuchtet uns die Augen, daß wir es ver⸗
ſtehen. Er deket uns die Schaͤze des Evangelii
auf. Er eignet ſie uns zu. Er laͤßt uns Jeſum
mit ſeinem Verdienſte, Jeſum in feiner Freund⸗
lichkeit und Leutſeligkeit ſchmeken und ſehen.
Er verſichert uns, daß wir Antheil an deſſen
Gerechtigkeit, Antheil an der Gnade Gottes,
Antheil an der ewigen Erloͤſung haben, ſo
durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. ſcr⸗
Uüber⸗

⸗

Achte Betrachtung. 5F7

uͤberzeuget uns, daß Gott mit uns verſoͤhnet,
daß uns unſere Miſſethat vergeben ſeye, daß
der Fuͤrſt dieſer Welt nichts an uns habe, daß
ſeine Verſuchungen uns nichts ſchaden koͤnnen,
ſondern daß uns alles zum Beſten dienen muͤſ⸗
ſe: kurz! daß es wohl um unſere Seele ſtehe
und daß wir gewiſſe Erben des ewigen Lebens
ſeyen. O! das ſind Troͤſtungen, die wie lau⸗
ter Honig ſchmeken. Hier lebt nun das betruͤbte

Herz wieder auf. — Hier faͤngt es wieder an,

vor gutem Muth zu jauchzen — Hier verſchwin⸗
det auf einmal alle Traurigkeit, und es entſtehet
eine Freude, die vollkommen iſt. Eine Freude,
die ganz ekwas beſonders iſt — eine Freude,
die kein Hirngeſpinſt, keine Frucht einer erhiz⸗
ten Einbildungskraft iſt; ſondern die ſich auf den

Frieden mit Gott, auf die Ruhe eines begna⸗

digten Gewiſſens, auf den Troſt, der aus den
Wunden Jeſu fließt, auf die verſicherte und
empfundene Innwohnung des Dreyeinigen Got⸗
tes gruͤndet. Eine Freude, die alle Freude der
Welt, alles, was ſonſt auf Erden Luſt, Ver⸗
gnuͤgen, Wonne und Herrlichkeit heißt, weit
uͤbertrift. Was die Welt gibt, und wenn es
noch ſo koͤſtlich iſt, Speiſe, Trank, ſchoͤne Klei⸗
der, Spiel, Scherz, Muſik, anmuthige Gegen⸗
den, luſtige Geſellſchaften, Gold, Silber, Edel⸗
ſteine, alles iſt nicht der Rede werth, alles iſt
nur wie ein Sonnenſtaͤubchen, gegen die Freu⸗
de in dem Heiligen Geiſte. Dieſe iſt ſo uͤber⸗
ſchwenglich groß, daß man alle irrdiſche Herr⸗
D 5„ lich⸗

58 Neunte Betrachtung.

lichkeit und Gluͤkſeligkeit daruͤber vergißt. O!
wer ſollte alſo nicht mit voller Innbrunſt des Her⸗
zens ſeufzen!
Ewige Quelle heil'ger Guͤter,
Hochgelobter Gottes Geiſt!
Der du menſchliche Gemuͤther
Beſſerſt, und mit Troſt erfreuſt!
Nach dir, Herr, verlangt auch mich;
Ich ergebe mich an dich.
Mache mich, zu Gottes Preiſe,
Heilig, und zum Himmel weiſe.

Neunte Betrachtung.
Matth. 12, 28.
Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig
und beladen ſeyd, ich will euch erquiken.

Har Jeſu! dorten ruffeſt du auf Erden:
Ihr Beladnen! kommt zu mir!
Kommt! ihr ſolt entbuͤrdet werden!
Nun, ich komme, Herr zu dir.
Moſis TDafeln druͤken mich,
Nimm du ſie von mir auf dich.
Wirf diß harte Joch in Stuͤken:
Laß mich deine Ruh erquiken.

daß doch jeder Suͤnder alſo ſpraͤche, der
die reizende Lokſtimme Jeſu: kommet her
zu mir, hoͤret! Jeder, ſage ich, denn es ſind
alle

——

—— --—

—— — — —

Neunte Betrachtung. 59

alle Menſchen, die er einladet. Kommet her
zu mir alle, alle, ſpricht er. Und kein Wun⸗
der, daß er ſo allgemein loket. Er iſt Heiland
aller Menſchen. Fuͤr alle hat er ſein Leben zum
Schuldopfer dahin gegeben. Allen hat er durch
ſein verdienſtvolles Sterben; Leben und Selig⸗
keit erworben. Er will demnach auch, daß alle

des erworbenen Heils theilhaftig werden ſollen.

Er will, daß allen Menſchen geholfen wer⸗
de und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kom⸗
men ſollen. Deßwegen ruft Er! Kommet
zu mir alle.

Zunaͤchſt ergehet dieſe liebliche Hirtenſtimme
Jeſu freylich an die Muͤhſeligen und Belade⸗
nen. Unter dieſen verſtehet Jeſus hier vornem⸗
lich die Iuden. Dieſe konnten mit Recht Muͤh⸗
ſelige und Beladene genennet werden, wegen
der groſſen und ſchweren Laſten des moſaiſchen
Geſezes, darunter ſie ſeufzeten. Denn der le⸗
vitiſche Gottesdienſt beſtund aus den beſchwer⸗
lichſten Ceremonien und Gebraͤuchen, die den
Juden zu der genaueſten Beobachtung vorgeſchrie⸗
ben waren. Hierzu kamen die Aufſaͤze der Al⸗
ten, die ihnen die Laſt des Ceremonial⸗Geſezes
noch beſchwerlicher machten. Ihre Lehrer, die
Schriftgelehrten und Phariſaͤer legten ihnen nem⸗
lich auſſer den Pflichten, die ſie von Moſe em⸗
pfangen hatten, noch unzaͤhliche andere Pflichten
auf. Sie wurden noch darzu von ihnen bere⸗
det, ſie koͤnnten ſchlechterdings nicht ſelig wer⸗
den

60 Neunte Betrachtung.

den, wo ſie nicht das Geſez Moſis und die Auf⸗
ſaͤze der Vaͤter aufs genaueſte und vollkommenſte
hielten. Eben deßwegen lieſſen ſie es ſich recht
ſauer werden, die Forderungen beider aufs moͤg⸗
lichſte zu erfuͤllen. Da ſie aber ben aller ange⸗
wandten Muͤhe, es hierinnen zu keiner Voll⸗
kommenheit bringen konnten; ſo waren ſie in
einer beſtaͤndigen Furcht vor dem Zorne Gottes
und vor den Strafen, die ihnen das Geſez und
die Lehrer deſſelben wegen ihres mangelhaften
Gehorſams droheten. War nun das nicht ein
trauriger und beſchwerlicher Zuſtand? mußte er
nicht ſelbſt auch die Heilsbegierigſten unter den
Juden ſehr darnieder ſchlagen? Jeſus ſiehet ſie
nun unter dieſer Laſt ſeufzen. Er wird geruͤh⸗
ret, ihnen dieſelbe abzunehmen. Er ruft ihnen
deßwegen zu: kommet her zu mir! Verlaſſet
eure Geſezlehrer, die euch ein ſolches Joch auf⸗
legen. Kommet vielmehr in meine Schule. Ich
will euch ein viel ſanfters und leichters Joch
auflegen. Ich will euch leichtere und beque⸗
mere Wege zeigen, Ruhe fuͤr eure Seele fin⸗
den, und der wahren Seligkeit theilhaftig wer⸗
den zu koͤnnen.

Iſt es nun aber gleich nicht zu leugnen, daß
unter den Muͤhſeligen und Beladenen im naͤch⸗
ſten Verſtande die unter dem Geſeze ſeufzenden
Juden verſtanden werden, ſo iſt doch auch nicht
zu leugnen, daß uͤberhaupt alle Suͤnder darun⸗

ter verſtanden werden koͤnnen, die ein lebendt⸗
. 2. ge⸗

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Neunte Betrachtung. 61
ges Gefuͤhl ihrer Suͤnden haben. Wahrhaftig,

der Zuſtand ſolcher Suͤnder kan nicht beſſer und

geſchikter abgebildet werden, als wenn man ſie
unter dem Bilde muͤhſeliger und beladener Men⸗
ſchen vorſtellet. Denn was iſt die Suͤnde? Iſt
ſie nicht die groͤſte Laſt? faͤllt ſie nicht wie ein
ſchwerer Stein auf das Herz, wenn man ein⸗
mal ihre Greuel einſieht? Zwar ſo lange der Gott
dieſer Welt die Augen der Suͤnder verblen⸗

det, ſo lange ſcheinet ihnen auch die Suͤnde kei⸗

ne Laſt, ſondern eine Luſt zu ſeyn. Aber laſſet
ihnen die Augen aufgehen; laſſet die Deken
des Selbſtbetrugs von ihren Augen wegge⸗
nommen werden; O! welch eine veraͤnderte
Geſtalt wird dann nicht die Suͤnde in ihren Au⸗
gen bekommen! Sie, die ihnen ſonſt eine Luſt
war, wird ihnen nun als die ſchwereſte Laſt auf
dem Herzen liegen. Sie wird nun, da ſie ihnen
ſonſt ſo reizend ſchien, nicht ohne das groͤſte Miß⸗
fallen von ihnen betrachtet werden koͤnnen. Da ſie
ſonſt ihr verderbtes Herze mit der ſuͤſſeſten Freude
erfuͤllete, wird ſie ihnen nun einen Schmerz ver⸗
urſachen, der ihr innerſtes martert und ihren Geiſt
darnieder ſchlaͤgt, einen Schmerz, der ihnen keine
Ruhe laͤſſet Tag und Nacht. Nun eben ſolche
Suͤnder ſind es, an welche die reizende Jeſus⸗
ſtimme ergeht. Solche Suͤnder meynet er, die
eines zerknirſchten und zerſchlagenen Herzens
ſind, ſolche Suͤnder, die ihre Suͤnden erken⸗
nen, und nicht nur erkennen, ſondern auch fuͤh⸗
len; und nicht nur fuͤhlen, ſondern auch in eine

ſolche

62 Neunte Betrachtung.

ſolche Unruhe ihres Gemuͤths daruͤber gerathen,
daß ſie in dem aͤngſtlichſt en Tone ausruffen:

Wo ſoll ich fliehen hin?
Weil ich beſchweret bin
Mit viel und groſſen Suͤnden!
Wo ſoll ich Rettung finden?
Wenn alle Welt herkaͤme,
Die Angſt ſie nicht wegnehme!

An ſolche Suͤnder ergehet die lokende Stimme
Jeſu: kommet her zu mir.

Aber wie ſollen wir zu ihm kommen? Iſt er
nicht im Himmel und wir auf Erden? — Hier
wird kein leibliches Kommen verſtanden, das in
einer Veraͤnderung des Orts beſtehet, ſondern
ein ſolches Kommen, das in einer Veraͤnderung
des Zuſtandes beſteht und das mit dem Geiſte,

mit den Gedanken und Begierden geſchiehet.

Wir kommen alſo zu Jeſu, wenn wir die Ban⸗

de der Welt zerreiſſen und von uns werffen

die Seile der Suͤnde und die Strike des Sa⸗
tans. So lange wir der Suͤnde dienen, ſind
wir entfernet und entfremdet von Gott und Je⸗
ſu. Wir ſind wie verlohrne und verirrete Schaa⸗
fe. Wollen wir nun wieder in die Gemeinſchaft
Chriſti unſers Seelenhirten kommen und aufge⸗
nommen werden; ſo muͤſſen wir den Dienſt der
Suͤnde verlaſſen. Wir muͤſſen von der Welt
ausgehen. Wir muͤſſen ſagen:

Weich,

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Neunte Betrachtung. 63

Weich, des eiteln Liebe!
Weicht, verbotne Triebe!
Thoren nur taͤuſcht ihr!
Suͤnden, eure Freuden
Will ich ewig meiden;
Fliehet fern von mir!
Ueppigkeit,
Stolz, Schmaͤhſucht, Neid!
Ihr beſchweret das Gewiſſen;
Euch bin ich entriſſen!
Auf ſolche Weiſe kommen wir dann zu Chriſto.
Wir kommen ferner zu ihm durch einen wahren
Glauben. Denn dieſer iſt der Weg, der uns zu
ihm fuͤhret — Dieſer iſt das Seil, das uns
zu ihm ziehet — Dieſer iſt das Band, das
uns mit ihm vereiniget. Wir kommen zu Jeſu
durch die Zuflucht zu ſeinen Wunden; durch ein
zuverſichtliches Ergreiffen ſeines Verdienſtes;
durch einen lebendigen Hunger und Durſt nach
ſeiner Gerechtigkeit; durch einen wuͤrdigen Ge⸗
nuß ſeines heiligen Abendmahls; durch eine hei⸗
lige Luſt abzuſcheiden und bey ihm zu ſeyn. So
kommt man zu Jeſu. So erfuͤllt man das Ver⸗
langen ſeiner Stimme: Kommet her zu mir.
Solten wir nun nicht kommen? ſolten wir dieſer
ſeiner Stimme nicht gehorchen? ſolten wir dieſes
nicht um ſo mehr thun, da ſie uns mit der vortheil⸗
hafteſten Verheiſſung loket? Da ſe uns auf das
gnaͤdigſte verſpricht: ich will euch erquken.

Was kan angenehmer, was reizender ſeyn
als dieſe Verheiſſung? Laſſen wir Jeſum in ſei⸗

ner

64 Neunte Betrachtung.

ner Sprache reden, ſo verſpricht er eigentliche
Ruhe. Ich will euch Ruhe verſchaffen.
Folglich beſtehet dieſe Erquikung in einer Wie⸗
derherſtellung der Seelenruhe. Und iſt nicht
dieſe Seelenruhe ein Schaz vom erſten Range;
ein Gut, das den Grund unfrer ganzen Gluͤk⸗
ſeligkeit ausmacht? Iſt ſie nicht dasjenige, was
ein muͤhſeliger und beladener Suͤnder gera⸗
de eigentlich ſucht? ligt nicht in dem Mangel
derſelben der Grund ſeiner Traurigkeit, ſeiner
Thraͤnen, ſeiner Seufzer? Ja! Seelenruhe! du
unſchaͤzbares Kleinod! dich hat der Suͤnder ver⸗
lohren, und dein Verluſt erfuͤllet ſein Herz mit
Angſt und Qual. Wer kan ihn nun aus ſolcher
Angſt erretten?
Das thuſt du Herr! alleine.
Es jammert dein Barmherzigkeit
Sein Suͤnd und groſſes Leid.
Heiliger, barmherziger Heiland!
Du ſieheſt ſeinen Jammer und Elend, und voll
Mitleiden forderſt du ihn zu dir und rufſt ihm
zu: komm her zu mir: ich will dich erqui⸗
ken. Ich will dein Herze und Gewiſſen zur
Ruhe bringen.
Aber wie macht es der liebe Heiland hiebey?
was thut er? er beſprenget einen reuevollen ge⸗
aͤngſteten Suͤnder mit ſeinem Blute und machet
ihn ſo rein von aller Suͤnde, ſo, daß ihn die
Straffen nun nicht mehr treffen koͤnnen, deren
er ſich durch ſeine Suͤnden ſchuldig gemacht hat⸗
te; ſo, daß nun nichts verdammliches mebfen
1 ihm

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Neunte Betrachtung. 6

ihm iſt; ſo, daß Gott ein gnaͤdiges Wohlge⸗
fallen an ihm haben kan. Er ertheilet ihm
die troſtreiche Verſicherung: daß er nicht mehr

ein Kind des Zornes, ſondern ein Kind der
Gnaden; nicht mehr ein Verſuchter vor dem

Herrn; ſondern ein Geſegneter; nicht mehr
ein Selave der Hoͤlle, ſondern ein Erbe des
Himmels ſey. Er gibt ihm den Geiſt der
Gnade, des Gebets und der Kindſchaft in ſein

Herze, der in ihm ruffet: Abba, lieber Vater!

der ſeinem Geiſt das Zeugniß gibt, daß er ein
Kind Gottes ſey, der ihn verſiegelt auf den
Tag der Erlöoſungg.
So erquiket Jeſus die muͤhſeligen und bela⸗
denen Suͤnder, die zu ihm kommen, ſchon hier

auf Erden. Und o! was wird nicht erſt im

Himmel werden! Dort werden ſie mit Wol⸗
luſt als mit einem Strome getraͤnket werden.
Dort werden ſie Freude die Fuͤlle und liebli⸗
ches Weſen zur Rechten Gottes immer und
ewiglich genieſ‚en“
O ſo gebet denn alſo dieſer zaͤrtlich begluͤkt
machenden Stimme Gehoͤr! Schmeket und ſe⸗
het, wie freundlich der Herr ſeye. Er ken⸗
net und ruͤhmet ſein zaͤrtliches Herze gegen ſuͤnd⸗
hafte Menſchenkinder. Koͤnnte er ſie nicht auf
den Wegen des Verderbens laſſen, auf dem ſie
wandeln? Aber ſein Herz iſt ganz anders geſin⸗

net. Er will nicht den Tod des Suͤnders,

ſondern daß er lebe. Darum ſuchet er ſo treu⸗
lich die verlohrnen Schaafe. Darum ruffet er
Betr. fuͤr Leidende⸗ E ſie

66 Neunte Betrachtung.

ſie von dem Wege des Verderbens ſo liebreich
zuruͤk. Und ach! daß doch alle ſeine Stimme
hoͤren moͤchten. Aber verſtopfen nicht die Mei⸗
ſten ihre Ohren? Aber wie lange, ihr Thoren
im Volke, wie lange wollet ihr dieſes thun?
wenn wollet ihr klug werden?
Ach! laſſet ihn doch nicht laͤnger vergeb⸗
lich ruffen. Goͤnnet ihm doch einmal offene Oh⸗
ren und folgſame Herzen. Kommet zu ihm.
Kommet aber heute noch zu ihm. Denn es wird
eine Zeit kommen, da es nicht mehr moͤglich ſeyn
wird, zu Jeſu zu kommen, ſo gerne man auch
wolte. Wenn uns erſt der Tod die Gnaden⸗
thuͤr verſchleſſen hat, wenn wir in jene Ewig⸗
keit uͤbergegangen ſind; O! alsdenn ſtehet uns
kein Zugang zu Jeſu mehr offen. Kommen wir
nicht in dieſem Leben noch zu ihm, ſo werden
wir nimmermehr zu ihm kommen. Wie ungewiß
aber iſt dieſes gegenwaͤrtige Leben! wie bald kan
uns der Tod uͤbereilen! Wehe uns, wenn wir
alsdenn noch nicht bey Jeſu ſind! darum heute,

da wir die Stimme des Herrn hoͤren, laſſet uns

unſere Ohren nicht verſtopfen:
Noch heute weil du lebſt und ſeine Stimme hoͤreſt,
Noch heute ſchike dich, daß du vom Boͤſen kehreſt,
Begegne deinem Gott, wilt du zu deiner Pein,
Dein hier verſaͤumtes Gluͤk nicht ewig einſt bereun.
Entſchlieſſe dich beherzt, dich ſelber zu beſiegen;
Der Sieg, ſo ſchwer er iſt, bringt goͤttliches Vergnuͤgen.
Was zagſt du? geht es gleich im Anfang langſam fort;
Gey waker, Gott iſt noch und ſtaͤrkt dich durch ſein Wort.
Zehente

— ——.

— — —

22—2

Gen
nt;
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te

Zehente Betrachtung.

Jer. 31, 3.
Ich habe dich je und je geliebet, darum
habe ich dich zu mir gezogen aus lauter
Guͤte.

O Gott! du haſt mich je und je geliebt,
Und auch zu dir gezogen.
Eh ich noch etwas guts geuͤbt
Warſt du mir ſchon gewogen.
Ach! laß doch ferner, edler Hort
Mich deine Gnade leiten,
Und begleiten;
Daß ſie mir immerfort
Beyſteh auf allen Seiten.

Ech habe dich je und je geliebet. So lieb⸗
J reich laͤßt ſich Gott gegen Ephraim verneh⸗
men. Aber nicht gegen diß allein. Nein! dieſe
Worte treffen bey einem jeglichen auch unter uns
ein. Gegen ein jegliches von uns verhaͤlt ſich
Gott als ein eben ſo zaͤrtlicher Vater als gegen
Iſrael. Er hat es gethan vor der Zeit — er
t es in der Zeit — er wird es thun nach der
eit. d
Vor der Zeit hat ers gethan. Denn da er
in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit ſahe, daß wir
Menſchen ſein goͤttliches Ebenbild nicht behalten,
E 2 daß

68 Zehente Betrachtung.

daß wir der Stimme des Satans folgen, daß
wir von ihm abfallen und uns dieſem Feinde un⸗
ſerer Seligkeit zum Eigenthum uͤbergeben, und
uns dadurch ſelbſt ungluͤklich machen werden;
da er dieſes ſahe, was that er der guͤtige Vater

im Himmel? gieng er etwa unbarmherzig bey

uns voruͤber? uͤberließ er uns unſerm jammer⸗
vollen Schikſale? ſprach er etwa in ſeinem ge⸗
rechten Zorn: ihr wollet meine Gnade, ihr wol⸗
let meinen Himmel nicht, ihr wolt mit Gewalt
ungluͤklich ſeyn, nun ſo ſeyd es denn und die
Hoͤlle ſey euer verdienter Lechn? Nein! da er
uns ſo erbaͤrmlich zugerichtet ſah, da brach ihm
ſein Vaterherz gegen uns, daß er ſich unſer er⸗
barmen mußte. —
Er ſah das Elend vor der Zeit,
Uund wollt uns helfen laſſen;
Mit Guͤt' uns, mit Barmherzigkeit;
Und Vaterhuld umfaſſen.
Uns zu erretten, wollt' er nun
Der Gnade groͤſtes Wunder thun,
Und Suͤnder ſeelig machen.

Da faßte er in ſeinem ewigen Rathe den heil⸗
bringenden Entſchluß, durch das vollguͤltige Opf⸗
fer Blut ſeines Sohnes uns in der Füulle der Zeit
von allen unſern Suͤnden⸗Wunden zu heilen und
uns von aller Beflekung des Fleiſches und des
Geiſtes rein abzuwaſchen. So war alſo Gott,
Eh' ich mich ſelbſt noch kannte,
Eh' ich ihn Vater nannte,
Miir ſchon mit ſeiner Huͤlfe nah⸗

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Zehente Betrachtung. 69

O wie wahrhaftig konnte alſo Paulus ſagen:
Gott hat uns erwaͤhlet, ehe der Weltgrund
Gltker ward!
Ja, Er hat an mich, demit ich gluͤklich werde,
Er hat an mich, mich Staub und Erde
Von Ewigkeit her ſchon gedacht.

Vor der Zeit alſo, vor Erſchaffung der
Welt, vor unſerm eignen Daſeyn ſchon erwieß
ſich Gott als ein zaͤrtlicher Vater von uns.

Er thut es aber auch in der Zeit, und er
thut es auf die gnaͤdigſte und ruͤhrendeſte Weiſe
bey dem Anfange, bey dem Fortgange und bey
dem Ende unſers Lebens. Er laͤßt uns als
Menſchen gebohren werden. Er ſchenkt uns
geſunde und gerade Leibesglieder. Er begabet
uns mit einer vernuͤnftigen und unſterblichen
Seele. Es ſind uͤberdiß ehriſtliche Eltern, aus
deren Schooß er uns entſpringen „ aus deren
Lenden er uns kommen laͤßt. Es iſt⸗die wahre
Kirche, die uns durch das Waſſerbad im Wort,

unter ſeiner gnaͤdigen Veranſtaltung in ihre

Gemeinſchaft aufnimmt und durch welche er
uns auch in ſeine eigene Gemeinſchaft bringen
laͤßt, und in welcher wir durch einen reinen Un⸗
terricht zu ſeiner ſeligmachenden Erkenntniß ge⸗
bracht und mit ſeinem Worte, ohne alle Ver⸗
faͤlſchung, ohne allen Menſchentand geſpeiſet
und getroͤſtet werden. Er fuͤhret uns nach ſeinem
Rath den beſten Weg, der zu unſerer Gluͤkſe⸗
ligkeit fuͤhret. Wir duͤrfen nicht ſagen: was
E 3 wer⸗

7⁰ Zehente Betrachtung.

werden wir eſſen, was werden wir trinken,
womit werden wir uns kleiden? Gleichwie er
vor unſerer Geburt ſchon Kuͤche, Keller und
Windeln fuüͤr uns bereitet hat, alſo koͤnnen wir
auch in Anſehung des zukuͤnftigen Unterhalts
unſers Lebens alle unſere Sorgen nur getroſt auf
ihn werfen; er ſorget gewiß fuͤr uns. Wir doͤrfen
uns wegen bevorſtehender Gefahren und Truͤb⸗
ſalen nicht bange ſeyn laſſen. Er, der uns bis⸗
her aus ſo manchen herausgeriſſen, und unzaͤh⸗
lichemal von uns abgewendet hat; der laͤßt uns
auch jezo noch ohne ſeinen Willen nicht ein Haͤr⸗
lein von unſerm Haupte fallen. Er nimmt uns
in ſeinen allmaͤchtigen Schuz. Er deket uns in
ſeiner Huͤtte zur boͤſen Zeit. Er verbuͤrget
uns heimlich in ſeinem Gezelte. Er machet,
daß uns ſelbſt ſeine Schlaͤge heilſam; daß ſelbſt
ſeine Zuͤchtigung uns Balſam auf unſerm Haupte
ſind; daß uns alle Dinge zum Beſten dienen
muͤſſen, wenn wir nur ihm leben. Suͤndigen
wir, ſo laͤßt er nicht gleich die Erde ſich oͤfnen,
uns zu verſchlingen; ſo laͤßt er nicht gleich Feuer
vom Himmel fallen, uns zu zerſchmettern und
zu verzehren: ſondern er traͤget uns auch noch
als Gefaͤſſe ſeines Zorns mit einer bewunderns⸗
wuͤrdigen Langmuth, und ſelbſt in ſeinem Zorn
wallet ſein Baterherz von einer ſo zaͤrtlichen
Liebe gegen uns, daß er uns auf eine einzige
Thraͤne von Petri Art, auf ein einziges buß⸗
fertiges: Gott! ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ver⸗
zibt Miſſethat, Uebertrettung und Suͤnde; daß
uns

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Zehente Betrachtung. 71

uns ſein Sohn Jeſus Chriſtus ſelbſten ſeinen

Leib und ſein Blut hergeben muß, uns ſeiner
Liebe, ſeiner ewigen Bundesgnade, uns die Ver⸗
ſoͤhnung mit ihm, uns des Friedens mit ihm,
zu verſichern; daß ſein Gnadengeiſt unſerm
Geiſte das Zeugniß geben muß, daß wir
Gottes Kinder ſeyen. Seufzen wir zu ihm,

ſo erhoͤret er uns. Er iſt uns nahe, wenn

wir ihn mit Ernſt anruffen, mit einer wun⸗
derbaren Huͤlfe nahe, wenn wir ihn anruffen.
Weil er ſiehet, daß wir oͤfters nicht wiſſen,
was wir bitten, ſchlaͤgt er uns zwar bisweilen
das Begehrte ab, jedoch nur in der Abſicht,
unſern Schaden zu verhuͤten, und uns eines
zwar unerkannten, in der That aber viel groͤſ⸗
ſern Guts zu gewaͤhren. Haben wir es mit
dem lezten Feind ‚Lder aufgehaben werden ſoll,
zu thun; uͤberfaͤllt uns eine Krankheit zum Tode;
verlaͤßt uns wohl alsdenn unſer himmliſcher
Vater? O, nein! dann iſt erſt die rechte Zeit,
ſich unſrer zu erbarmen. Dann unterſtüzt er
uns aber auch eben deswegen mit ſeinen goͤttli⸗
chen Troͤſtungen. Dann macht er uns durch
ſeinen Freudengeiſt muthig zum Streite; indem
er uns durch denſelben verſichern laͤßt:
Kein Tod kann dich ganz ertoͤdten;
Nein: Er reißt
Deinen Geiſt
Aus viel tauſend Noͤthen:
Endigt dieſes Lebens Leiden,
Und giebt dir
Dann dafuur—
Reine Himmelsfreuden.
E 4 Und

72 Zehente Betrachtung.

Und ſelbſt wenn wir im Grabe liegen, hoͤ⸗
ret ſeine Vatertreue nicht auf. Da bewahret
ſie unſere Gebeine, daß davon nicht eines ver⸗
lohren werde, bis ſie einſtens auch zu der voll⸗
kommenen Ruhe des Volkes Gottes aus ihrer

0

Grabesruhe eingefuͤhret werden.

Aber auch dann, wenn jener groſſe Engel
geſchworen haben wird, daß keine Zeit mehr
ſeyn werde; wenn alle Dinge ihre Endſchaft
erreicht haben werden; auch dann wird die Va⸗
terstreue Gottes ſo wenig aufhoͤren, daß ſie
uͤber ſeine bis in den Tod ihm treu gebliebene

Kinder vielmehr erſt recht neu aufgehen; daß

ſie ſich ihnen erſt in ihrer voͤlligen Groͤſſe zeigen
wird; ſo, daß ſie unter dem entzuͤkenden Ge⸗
nuſſe derſelben ſich mit einer unausſprechlich
herrlichen Freude freuen, daß ſie unter den un⸗

aufhoͤrlich erquikenden Ausfluͤſſen der goͤttlichen

Liebe, womit ihre Seele und ihr Leib vor dem
Throne des Hoͤchſten uͤberſtroͤmet ſeyn wird,
ewig jubiliren werden. Denn

Alles Ding waͤhrt ſeine Zeit,
Gottes Lieb’ in Ewigkeit.

O unerhoͤrte, o unbegreifliche Guͤte! wahr⸗
lich, wenn wir derſelben in einer heiligen Stille
nachdenken, ſo oͤfnet ſich unſerm Gemuͤthe ein
ſolches unergrundliches Meer von Segen, die
Gott ſeinem Chriſtenvolke theils wirklich zu⸗
flieſſen laͤſſet, theils in der Ewigkeit zugedacht

—. —.—

— — —

ret
el⸗
ol⸗
ſe

Zehente Betrachtung. 73

hat, daß wir davon innigſt geruͤhrt, ganz be⸗
ſtuͤrzt werden muͤſſen! daß wir nicht umhin
koͤnnen, auszuruffen:

Wer kann, was er that, ergruͤnden?
Unter allen Menſchen, wer?
Keiner! Aber weit umher
Kann es, wer nur will, empfinden.

Und o, moͤchten wir diß alle, moͤchten wir
alle bey dem erfreulichen Genuß dieſer Guͤte,
dieſer vaͤterlichen Liebe Gottes nicht fuͤhllos blei⸗
ben! Moͤchten wir doch bey den unverdienten
Gnadengaben, deren wir gewuͤrdiget worden,
nicht ſtehen bleiben, ſondern auch auf den goͤtt⸗
lichen Geber, auf die treue Vatershand aufſe⸗
hen, die uns dieſelben zuwirft! Moͤchten wir
doch alle dadurch zu Cott gezogen und dadurch
angefeuert werden, Gott, ſo zu reden, auch zu
uns zu ziehen; ihn mit unſerer ſtarken Glau⸗
benshand zu ergreiffen; uns mit ihme zu verei⸗
nigen; ihn mit einer unveraͤnderlichen Liebe zu
lieben; uns nichts mehr von ihm ſcheiden zu
laſſen; ihm getreu zu verbleiben bis in den Tod.
Eben aus dieſem Grunde kroͤnet uns Gott mit
ſo unausſprechlich vielem Guten. Es geſchiehet,
um uns durch ſeine Guͤte zur Buſſe zu loken
und uns zu ſich zu ziehen. Und dieſe Abſicht
an uns erreichen zu laſſen, haben wir alle Urſache.
Nicht nur trift dasjenige, was ich jezt uͤberhaußt
von dem zaͤrtlichen Verhalten des himmliſchen
Vaters gegen ſeine E kliche Kinder geredet

5 habe,

74 Zehente Betrachtung.

habe, bey einem jeglichen unter uns ein: ſon⸗
dern laſſet uns nur ein jedes ſeinen bisherigen
Lebenslauf durchdenken; O! wir werden gewiß
die erweklichſten Spuren ſeiner Vaterstreue ent⸗
deken — es wird gewiß ein jeglicher etwas ruͤh⸗
rendes von ſeiner beſondern Vorſehung erzaͤhlen
und ruͤhmen koͤnnen. Wollten wir nun alles
dieſes nicht zu Herzen nehmen? Alles dieſes auf
Muthwillen ziehen? O! das ſeye ferne von uns!
Vielmehr wollen wir uns von der Welt losreiſ⸗
ſen, ſie mag uns an ſich ziehen, wie ſie will,
und immer zu Gott ſeufzen: Zeuch uns nach
dir, ſo lauffen wir; ſeufzen:

O Gott! Laß deine Guͤt und Liebe
Mir immerdar vor Augen ſeyn. .
Sie ſtaͤrk in mir die guten Triebe,
Mein ganzes Leben dir zu weihn!
Sie troͤſte mich zur Zeit der Schmerzen,
Sie leite mich zur Zeit des Gluͤks,
Und ſie beſieg in meinem Herzen
Die Furcht des lezten Augepbliks.

H *
t⸗

Eilfte Betrachtung.
Coloſſ. 1, 12.

Dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig
gemacht hat zu dem Erbtheil der Hei⸗
ligen im Licht.

Wie lieblich iſt das Loos! Wie ſchoͤn, o Gott! das Erbe,
Das du den Heiligen in Gnaden zugedacht!
Damit ich es bekomm und froͤlich leb und ſterbe;
So gieb mir deinen Geiſt, der tuͤchtig dazu macht.

(ankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig
O gemacht hat zu dem Erbtheil der Hei⸗
ligen im Licht. Mit dieſen Ansdruͤken ſiehet
Paulus auf das Land Canaan, das Gott dem
Abraham zum Erbtheil verheiſſen, und das er
auch hernach den Nachkommen deſſelben durch
Looſungen wirklich hatte austheilen laſſen. Die⸗
ſes leibliche Erbe nun war ein Vorbild des rech⸗
ten Erbes der Glaͤubigen, das ſie von Gott in
Zeit und Ewigkeit erlangen ſollen. Wie aber
das Land Canagan fuͤr Iſrael ein ſehr fettes
und ſchoͤnes Erbe war, indem es ein Land war,
darinnen Milch und Honig floß; ein gutes,
fruchtbares und ſegenvolles Land; ein Land,
wo die Natur ihre Reichthuͤmer auf eine beſon⸗
ders freygebige Weiſe verſchwendete: So
au

76 Eilfte Betrachtung.

auch das Erbe der Heiligen ein uͤber alle Maſ⸗
ſen wichtiges, reiches, herrliches und vorzuglich
ſchoͤnes Erbe. Es iſt ſchoͤn an und fuͤr ſich
ſelbſt — es iſt aber nicht weniger ſchoͤn, wegen
der Art und Weiſe, wie man deſſelbigen theil⸗
haftig wird.

Es iſt an und fuͤr ſich ſelbſt ſchoͤn: denn
man gelanget dadurch in den Beſiz der groͤſten
Schuͤze und in den Genuß der edelſten und an⸗
genehmſten Guͤter. Man ererbet dadurch Gott
ſelbſten mit allen ſeinen Seligkeiten. Man
wird dadurch zeitlich und ewig gluͤkſelig.

Schon hier werden Stroͤme des herrlichſten
Segens uͤber die Erben Gottes ausgeſchuͤttet.
Der himmliſche Vater verſichert ſie einmal uber.
das andere ſeiner ewigen Bundesgnade, und
laͤſſet ſie auf eine ſo troͤſtliche Weiſe ſchmeken
und ſehen, wie freundlich er ſeye, daß ſie vor
gutem Muthe jauchzen moͤchten; daß ihnen
ganz auſſerordentlich wohl um das Herze wird;
daß ſie ſich nun vor nichts fuͤrchten; ſondern daß
ſie ganz uͤberſchwenglich in Freuden ſind, ſelbſt
mitten in ihrer Truͤbſal. Was die Gerechtig⸗
keit Jeſu Chriſti erquikliches mit ſich fuͤhret, das
genieſſen ſie. Was für Ruhe in der Seele,
was fuͤr Frieden in den Gebeinen ſeine ſelige
Gemeinſchaft verſchaffen kann, das empfinden
ſie. Und ſie empfinden es in deſto reicherer
Maaſſe, je begieriger ſie darnach ſind; weil ſie
aus ſeiner Fülle Gnade um Gnade, Segen
um

—

n

en
il⸗

Eilfte Betrachtung. 77

um Segen nehmen, wie er denn ſelbſt ſagt:
wer da hat, dem wird gegeben, daß er die

Fuͤlle habe. Der Geiſt der Gnaden und des

Gebetes aber, der ihre Seelen zu ſeinem ange⸗
nehmen Tempel waͤhlet, erfuͤllet dieſelben zu⸗
gleich auch mit allerley Gottesfuͤlle; mit aller⸗
ley geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern,
mit lauter goͤttlichen Troͤſtungen. Er gibt

ihrem Geiſte das Zeugniß, daß ſie Gottes

Kinder ſeyen. Er gibt ihnen, als der Geiſt
der Weisheit und der Offenbahrung erleuch⸗
tete Augen ihres Verſtaͤndniſſes, wodurch ſie
begreiffen, welche da ſey die Hofnung ihres
Berüfs und welche da ſey der Reichthum
ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen,
und welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe
ſeiner Kraft an denen, die da glauben, nach
der Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. Eben
dieſer Geiſt heiliget dabey auch ihren Willen,
und machet ſie bereit und geſchikt in den Wegen
des Herrn zu wandeln untadelich und in der
Erfuͤllung ſeines Geſezes ihre groͤſte Luſt zu
ſuchen. Wenn ſie beren, vertritt er ſie mit
unausſprechlichem Seufzen. Und dabey ver⸗
ſiehet er ſie mit Kraͤften allen Feinden und
Widerwaͤrtigkeiten tapfern Widerſtand zu thun
und dem Tode ſelbſt mit Freudigkeit entgegen
zu gehen.

Und nach dem Tode, o! was fuͤr ein herr⸗
liches, was fuͤr ein unvergaͤngliches, unbe⸗
flektes

78 Eilfte Betrachtung.

flektes und unverwelkliches Erbe iſt ihnen
nicht im Himmel bereitet. Dann werden ſie
Gott von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen. Dann
wird er ihnen alles in allem ſeyn. Dann
werden ſie, unaufhoͤrlich jauchzend, entzuͤkt vor
dem Throne Gottes ſtehen. Dann wird ewige
Freude uͤber ihrem verherrlichten Haupte ſeyn,

Freude und Wonne werden ſie ergreiffen,

Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen.
Denn werden ſie ſolche Kronen erben, welche
alle irrdiſche, wenn ſie auch noch ſo glaͤnzend
ſind, unendlich weit uͤbertreffen. Dann wird
der Heiland mit allen ſeinen Seligkeiten, Gott
mit allen ſeinen Reichthuͤmern ihr eigen ſeyn.
Denn wird ihnen alles das zu Theil werden,
was noch kein Ohr gehoͤret, kein Aug geſe⸗
hen, und in keines Menſchen Herz gekommen
iſt — ſo vieles zu Theil werden, daß ſie ſich
daruͤber mit einer ſo herrlichen Freude freuen
werden, die ihnen auch alsdenn unausſprechlich
ſeyn wird, weil ſie ſelbſt mit engliſchen Zungen
nicht genug erhoben werden kann. O! wie ſchoͤn
wie unbegreiflich ſchoͤn muß nicht das Erbtheil
ſeyn, das eine ſolche begeiſternde Freude verur⸗
ſachen kann!

Aber wie vielmehr muß uns die Schoͤnheit die⸗
ſes Erbtheils in die Augen ſtralen, wenn wir erſt
die ganz beſonders gnaͤdige Art und Weiſe be⸗
trachten! wie man deſſelben theilhaftig werden
kann! Haben die gluͤkliche Erben, die daſſelbe
davon

.
r
1
1

Eilfte Betrachtung. 79

davon tragen, ein Recht dazu? koͤnnen ſie wohl
es ſich ſelber verſchaffen? koͤnnen ſie es wohl Gott
durch ihre gute Werke abverdienen? O! nichts
weniger, Gott muß ſie darzu tuͤchtig machen.
Daͤher ſagt Paulus: Dankſaget dem Vater,
der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil
der Heiligen im Lichte. Und er thut es auch
in der That. Er arbeitet unaufhoͤrlich an uns,
daß wir die erforderliche Faͤhigkeit dazu bekom⸗
men moͤchten; denn von uns ſelbſt ſind wir
nicht geſchikt dazu. Wir ſind von uns ſelbſt
nicht tuͤchtig etwas gutes zu gedenken, ge⸗
ſchweige denn zu vollbringen, ſondern was
wir tuͤchtig ſind, iſt von Gott.
Und wer ſollte nicht ein heiliges Verlangen
in ſeiner Seele nach dieſem Erbe empfinden!
wer ſollte unter den Menſchen wohl ſeyn, der
ſich die unverdiente Gnade Gottes, ſo leicht

zum Beſize eines ſo groſſen Erbes zu gelangen,
nicht zu Nuzen machte; Aber es gibt leider!

nur allzuviele, die davon ausgeſchloſſen bleiben,
nur allzuviele die Gott noͤthigen ſie zu enter⸗
ben. Denn dieſes ſchoͤne Erbe wird nur denen
zu Theil, welche ſich von Gott auch tuͤchtig
darzu machen laſſen. Nur diejenigen erlangen
es, die die Gnadenmittel, deren er ſich bedie⸗
net, heilbegierig ergreiffen; ſich vom Geiſte

Gottes heiligen laſſen; Die Werke der Fin⸗

ſternis fliehen und als Kinder des Lichts im
Lichte wandeln, indem es Paulus ausdruͤklich
das Erbtheil der Heiligen im Lichte nenner
er

80 Eilfte Betrachtung.

Wer hingegen in Finſternis wandelt, der hat
ſeinen Lohn dahin, und ſein Theil wird ſeyn

in dem Pfuhle: der mit Feuer und Schwe⸗

fel brennet. Wiſſet ihr micht, ſagt die Schrift
ausdruͤklich, daß die Ungerechten werden das
Reich Gottes nicht ererben. Und an einem
andern Orte heißt es, Das ſollt ihr aber wiſ⸗
ſen, daß kein Hurer oder Unreiner oder Geizi⸗
ger Erbe hat an dem Reiche Chriſti und Got⸗
tes. Denn drauſſen ſind die Hunde und die
Zauberer und die Hurer und die Todtſchlaͤ⸗
ger und die Abgoͤttiſchen und alle, die lieb
haben und thun die Luͤgen.

Euch alſo ihr Heiligen und Auserwaͤhlten in
Chriſto Jeſu — euch, ihr Kinder des Lichts —

euch, die ihr euch durch die fleiſſige Betrach⸗
tung und Anhoͤrung deß goͤttlichen Worts er⸗

leuchten, zur ſeeligmachenden Erkenntnis Got⸗

tes, zum Glauben an Jeſum Chriſtum, zur

Beweiſung deſſelben in allerley guten Werken
der Liebe und der Gottſeligkeit, zum Haſſe ge⸗
gen die Suͤnde, zur Verachtung der Welt und
dahin bringen laſſet, daß ihr euer Herze von

den Eitelkeiten dieſer Welt abziehet, und es in

einen bekehrten und himmliſchen Sinn dahinein
ſchiket, wo ihr ewig zu ſeyn wuͤnſchet — euch

iſt das herrliche Erbe beſtimmt — euch iſt der.
Himmel bereitet — euch wird ſich Gott mit al⸗

len ſeinen Gnadenſchaͤzen zu eigen ſchenken —

fuͤr euch ſtralet die Krone der ewigen Herrlichtief
aufs

—‚— —

Eilfte Betrachtung. 81

aufs ſchoͤnſte. O wie gluͤklich ſeyd ihr alſo in
Zeit und Ewigkeit! wie viele Urſache habt ihr
deßwegen Gott, eurem himmliſchen Vater, nach
der Ermahnung Pauli, zu danken!

Thut es und ſehet dabey mit geſtaͤrkten
Glaubensaugen unaufhoͤrlich hin auf jenes ſchoͤ⸗
ne Erbe, und laſſet euch durch die Betrachtung
deſſelben antreiben, immer vollkommner, immer
tuͤchtiger dazu zu werden; antreiben, ſelbſt un⸗
ter den Leiden dieſer Zeit freudig auszuruffen:
Das Looß iſt mir gefallen aufs lieblichſte,
mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden. Der Herr
iſt mein Gut und mein Theil: du erhaͤlſt mir
auch mein Erbtheil. Wenn mir alſo auch
Leib und Seele verſchmachtet, ſo iſt und bleibt
doch Gott allezeit meines Herzens Troſt und
We Theil. Selbſt ſterben wird mein Ge⸗
nn:

Denn fuͤr ſeines Reiches Erben
Hat Jeſus mich erklaͤrt.
Was fuͤrcht ich mich zu ſterben,
Da er mich ſterben lehrt?
Mir iſt der Tod Gewinn;
Damit ich ſeelig werde,
Entſchwing ich mich der Erde,
Der ich unſterblich bin.

„

— .

Betr. fuͤr Leidende. F Zwoͤlfte

Zwoͤlfte Betrachtung.
Eph. 1, 7.

An Ehriſto haben wir die Erloͤſung durch
ſein Blut nemlich die Vergebung der
Suͤnden.

Herr Jeſu durch dein Blut
Die ſchoͤne rothe Fluth
Waſch ab all meine Suͤnde:
Mit Troſt mein Herz verbinde,
und ihr nicht mehr gedenke,
Ins Meer ſie tief verſenke.

Wott der Seele die mit geaͤngſtetem und
8 zerknirſchtem Herzen alſo ſeufzet! —
Ihr wird dann die troͤſtliche Antwort: Ja dei⸗
ne Bitte ſoll gewaͤhret ſeyn: an mir ſollſt du
haben die Erloͤſung durch mein Blut, nem⸗
lich die Vergebung deiner Suͤnde.

Dieſe Vergebung der Suͤnde beſtehet darinn:
daß Gott das Unrecht, das wir gethan haben,
als nicht geſchehen betrachtet, und daß er uns

alle Strafen erlaͤßt und uns fuͤr frey von aller

Schuld und Straffe erklaͤrt. Wir werden als⸗
denn von ihm angeſehen, als ob wir nie geſuͤn⸗
diget haͤtten. Die Trennung von ihm, die durch

— — — —

—. —

1

4

Zwoͤlfte Betrachtung. sz

unſere Untugend iſt verurſachet worden, iſt dann
aufgehoben. Wir ſtehen mit ihm wieder in ei⸗
ner ſeligen Vereinigung. Wir empfinden wahre
Ruhe des Gemuͤths, Friede mit Gott und
Freude in dem heiligen Geiſte, an ſtatt, daß
uns vorhin, da wir noch unter der Suͤnde wa⸗
ren, ein ſchrekliches Warten des Gerichts be⸗
truͤbte, und des Feuereifers, der die Wie⸗
derwaͤrtigen verzehren wird.

Und dieſe Vergebung erlangen und haben wir
in Jeſu. Denn das war die gnaͤdige Abſicht
ſeiner Zukunft ins Fleiſch und ſeines Leidens
und Sterbens; daß wir durch ihn von unſerm

Berderben und alſo auch von der Suͤnde erloͤſet

wuͤrden. Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben,
auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerech⸗
tigkeit und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum
Eigenthum. Und dieſe ſeine Abſicht hat er da⸗
durch erreicht, daß er theils das goͤttliche Geſex
für uns auf das vollkommenſte hielt, theils aber
auch in ſeinem ſchweren Leiden und Tode alle die
Straffen erduldete, die wir verdienet hatten. Als
der untadelhafteſte Beobachter des goͤttlichen Ge⸗
ſezes that er der goͤttlichen Forderung und durch
ſeinen Tod der goͤttlichen Gerechtigkeit Genuͤge.
Beydes nun, ſeine vollkommenſte Unſchuld und
ſein Leiden, wird durch den Glauben unſere Ge⸗
rechtigkeit. Wenn wir beydes durch den Glau⸗
ben als unſer Eigenthum anſehen; ſo will es
Gott eben ſo anſehen. Wir ſollen vor ſeinem
. § 2 Rich⸗

*

84 Zwoͤlfte Betrachtung.

Richterſtuhl als diejenigen gelten, die nicht ge⸗
ſuͤndiget haben, weil ſeine Gerechtigkeit durch
Jeſum befriediget iſt. So haben wir mit⸗
hin in Jeſu Vergebung der Sunden. Aber
wir haben ſie auch nur in ihm allein. Denn es
iſt in keinem andern ein Heil; iſt auch kein
anderer Namen den Menſchen gegeben, dar⸗
innen ſie ſollen ſelig werden, als allein der
Name Jeſus. In ihm allein haben wir die
Erloͤſung durch ſein Blut nemlich die Verge⸗
bung der Suͤnden. B
Und o! welch himmliſchen Troſt verſchaffet
dieſe Wahrheit unſern geaͤngſteten Seelen! —
dadurch werden wir erſtlich von den Vorwuͤrfen
unſers Gewiſſens befreyet. Iſt nicht der Zu⸗
ſtand einer Seele, die ihr Verderben empfindet,
in welches ſie durch die Suͤnde gerathen iſt; ei⸗

ner Seele, die es weißt und fuͤhlet, daß ſie von

Gott getrennet, ſeiner Gnade verluſtig und ſei⸗

ner Strafgerechtigkeit wuͤrdig ſeye; der Allerbe⸗

truͤbteſte, worinn ſich eine Seele befinden kann?

Sehr ſchiklich koͤnnen die Worte des Propheten

auf ſie angewendet werden: das ganze Haupt
iſt krank, das ganze Herz iſt matt; von der
Fußſohlen an bis aufs Haupt iſt nichts ge⸗
ſundes, ſondern eitel Wunden, Striemen
und Eyterbeulen, die nicht verbunden, noch
geheftet, noch mit Oehle gelindert ſind. Sollte
nun derjenige, der ſich in einem ſolchen troſtlo⸗
ſen Zuſtande befindet, den Troſt, der ihn wie⸗
der aufrichtet, nicht mit Recht einen himmliſchen

iſ⸗
Troſt

4

— –—

— —

Ner

ein
⸗
5

Zwoͤlfte Betrachtung. . 8⁸

Troſt nennen? — Und dieſen Troſt ertheilet
ihm die Verſicherung, an Chriſto haben wir die
Erloͤſung durch ſein Blut nemlich die Ver⸗

gebung der Suͤnden. Hiedurch wird ſein Herz

wieder ruhig, das durch das Gefuͤhl ſeines Ver⸗
derbens unausſprechlich war beunruhiget worden.
Denn dieſes Verderben iſt nun hinweggenom⸗
men. Daß er geſuͤndiget hat, das macht ſei⸗
nem. Herzen nun nicht mehr bange. Denn in
Jeſu hat er Vergebung der Suͤnden.

Die Verſicherung: an Chriſto haben wir

die Erloͤſung durch ſein Blut nemlich die Ver⸗

gebung der Suͤnden; iſt aber auch himmliſcher
Troſt, zweitens, weil wir dadurch die Verſi⸗
cherung des Friedens mit Gott erhalten. Den
Zorn Gottes auf ſich geladen zu haben, iſt wohl
das allergroͤſſeſte Uebel, deſſen ſich eine Seele
bewußt ſeyn kann; die es weißt, wie ſchreklich

es ſeye in die Haͤnde des lebendigen Gottes

zu fallen. Wie kann alſo ein Troſt groͤſſer ſeyn,
als derjenige, der uns die Verſicherung gibt, daß
ſeine Gnade wieder uͤber uns walte, daß er alle
ſeinen Zorn habe fahren laſſen, und daß er un⸗
ſer mit vaͤterlicher Liebe ſich erbarmet habe? Und
dieſen Troſt gibt uns die goͤttliche Wahrheit,
daß wir an Chriſto haben die Erloͤſung durch
ſein Blut nemlich die Vergebung der Suͤn⸗
den. In ihm, in welchem uns Gott unausſprech⸗

lich liebet, haben wir wieder Freudigkeit und

Zugang zum Vater, der nicht mehr unſerer
Suͤnden gedenkt, uns nicht mehr nach ſeiner
F 3 ſtren⸗

86 Zwoͤlfte Betrachtung.

ſtrengen Gerechtigkeit richten will, ſondern
an ſtatt der Gedanken des Leides, lauter Ge⸗

danken des Friedens uͤber uns hat. —

In Jeſu Vergebung der Suͤnden haben iſt
aber auch herrlicher und himmliſcher Troſt, drit⸗
tens, weil er uns im Leiden und ſelbſt im Tode
beruhigt. Kein Troſt iſt groͤſſer als derjenige,
der uns zu keiner Zeit und in keinerley Umſtaͤn⸗
den verlaͤßt, wo wir getroͤſtet zu ſeyn begehren.
Und ſo iſt ja eben dieſer Troſt beſchaffen. Ha⸗
ben wir nemlich die Verſicherung, daß uns um
Jeſu willen unſere Suͤnden vergeben werden;
ſo fehlt es uns nie an Beruhigung. Unſer Leben
mag noch ſo viel mit widrigen Zufaͤllen verfloch⸗
ten ſeyn; wir wiſſen dann, daß unſere Leiden
aus den Haͤnden eines liebreichen und gnaͤdigen
Gottes kommen, der immer mit uns Wege der
Guͤte wandelt, wenn ſie gleich rauh und dornicht
ſeyn ſollten. Der Tod ſelbſt hat nichts ſchrekli⸗
ches fuͤr den, welchem in Jeſu ſeine Suͤnden
vergeben ſind. Kein Vorwurf ſeines Gewiſſens

beklemmt und aͤngſtiget ſein Herze. Keine Furcht

vor dem Gerichte Gottes, keine Erwartung einer
ungluͤklichen Ewigkeit beunruhiget und erſchuͤt⸗
tert ſeine Seele. Ruhig und getroſt ſieht er als
ein Gerechter ſeiner Aufloͤſung entgegen. Denn
er weiß gewiß, daß er aus ſeinem Grabe zu ei⸗
ner ewigen und uͤber alle Maſſen wichtigen
Herrlichkeit, als ein durch Jeſum Gerechtfertig⸗
ter, wieder hervor gehen werde.
. O! laßt

Zwoͤlfte Betrachtung. 87

ern Ol laßt uns alſo dieſen Troſt nicht geringe
He⸗ ſchaͤzen! Und damit wir ſeine Wichtigkeit erken⸗
nen moͤgen: ſo laßt uns in unſer Herze bliken
und das Verderben betrachten, das die Suͤnde

ſ anrichtet. Wir ſind allzumal Suͤnder und
lit⸗ mangeln des Ruhms, den wir vor Gott ha⸗
ben ſollen. Wir haben alle Gott beleidiget und
e, uns alſo ſeine Ungnade zugezogen. Keiner kann
n⸗ ſeine vorige Suͤnden hinwegnehmen. Keiner vor
. dem Zukuͤnftigen ſich ganz ſicher ſtellen. Wo⸗
hin wollten wir nun fliehen, daß wir dem zu⸗
n kuͤnftigen Zorn des gerechten Richters entſie⸗
; hen moͤgen? Wie wollen wir unſer Gewiſſen be⸗
hen ruhigen, das uns vor Gott anklaget Tag und
N⸗ Nacht? Wie wollen wir zum Frieden und zur
den Gemeinſchaft mit Gott gelangen, ohne wel⸗
et che fuͤr unſere Seele kein Glauͤk und keine Ruhe
der moͤglich iſt? Und wenn wir die Muͤhſeligkeit
iir doieſes Lebens empfinden; wenn ſich mancherley
Truͤbſale uͤber uns zuſammen haͤnffen; wenn hie
eine Tieffe, da eine Tieffe brauſet und uns
7 bange macht, womit wollen wir uns da auf⸗
6 richten? Womit wollen wir uns troͤſten? Endlich
r im Tode, wenn uns die ganze Welt verlaͤßt
und wir das Grab und die Verweſung, den ern⸗
6 ſten Richter und die Ewigkeit vor uns ſehen, in
welcher unſer Schikſal nach unſerm vorher ge⸗
fuͤhrten Leben beſtimmet werden ſoll, wer will
4 uns da zu Huͤlfe kommen? wer ſich unſer an⸗
nehmen? wer uns Muth zuſprechen? Wer uns

erretten? —
F 4 Das

Zwoͤlfte Betrachtung.

Das thuſt du Herr alleine.
Vergoſſen iſt dein theures Blut,
Das gnug fuͤr meine Suͤnde thut.

Nirgends ſonſten als bey Jeſu iſt Rath wieder
alle dieſe Bekuͤmmerniſſe. Durch ihn allein koͤn⸗
nen wir ſagen: Nun wir dann ſind gerecht
worden, ſo haben wir Frieden mit Gott,
durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, durch
welchen wir auch einen Zugang haben im
Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſte⸗
hen und ruͤhmen uns der Hofnung der zukuͤnf⸗
tigen Herrlichkeit. Wir duͤrfen nur an ihn glau⸗
ben; ſo iſt auch unſer Gewiſſen ruhig; ſo iſt
Gott unſer Vater und Freund; ſo ſind unſere
Truͤbſale Wege, die uns zur Gluͤkſeligkeit fuͤh⸗
ren; ſo iſt uns der Tod der Eingang in unſer
Vaterland, das droben iſt. O unausſprechlich
ſuͤſſer Troſt, der uns die Verſicherung gibt,
daß wir in Jeſu Vergebung der Suͤnden ha⸗
ben! wie viel hat der verlohren, der ihn ſpaͤthe
findet, da er ſeiner fruͤher haͤtte theilhaftig wer⸗
den koͤnnen. .
O laſſet uns alſo eilen, daß wir bald mit wahrer
Freudigkeit des Herzens ſagen koͤnnen: das Blut
Jeſu Chriſti des Sohnes Gottes machet uns
rein von aller Suͤnde! Das werden wir thun
koͤnnen, wenn wir in wahrer Buſſe hin zu Gott
und Jeſu Chriſto eilen. Denn alsdenn wird
uns die Antwort: in mir haſt du die Erloͤſung
durch mein Blut und alſo Vergebung der
Suͤnden.

O! wenn

Zwoͤlfte Betrachtung. 89

O! wenn wir die Suͤßigkeiten dieſes Troſtes
erſt einmal recht werden geſchmeket haben, welche
goͤttliche Freude werden wir dann daruͤber em⸗

e pfinden! wie werden wir unſer Herze und unſern
n, Wandel ſo ſorgfaͤltig bewahren, damit wir die⸗
EEenn Troſt nicht wieder verlieren! wie werth, wie
4 unſchaͤzbar wird uns dieſe durch unſere eigne Er⸗
9 fahrung alsdann beſtaͤtigte Wahrheit ſeyn; in
1 Jeſu haben wir die Erxloͤſung durch ſein Blut
1 nemlich die Vergebung der Suͤnden. Welch
9 eine ſanfte Ruhe des Gemuͤths; welch einen
¹ Frieden mit Gott; welch eine zuverſichtliche Er⸗
4 wartung der kuͤnftigen Herrlichkeit wird alsdenn
e unſer Leben erfuͤllen und unſere Tage verſuͤſſen!
wie werden wir deiner Gnaden, o du verſoͤhn⸗
1 ter Vater durch Chriſtum! ſo gewiß ſeyn und
4 in dieſer Gewißheit uns gegen alle Gefahren
B geſichert wiſſen! wie werden wir einſt in dei⸗
4 nem Frieden entſchlaffen und dein Angeſicht
ſchauen in Gerechtigkeit, wenn wir an jenem

groſſen Tage erwachen nach deinem Bilde!

So ſchenke mir Herr deinen Frieden,
Den dieſe Welt nicht geben kann;
War ich zuvor von dir geſchieden,
So nimm mich nun von neuem an.
. Und wenn der Feind aufs neue droht,
. So tilge du auch dieſe Noth.

F 5 Drei⸗

Dreizehente Betrachtung.

Pſ. 37, 11.

Die Elenden werden das Land erben und
Luſt haben in groſſem Friede.

Ja bin ein Gaſt und Pilgrim auf der Erden,
Nicht hier, erſt dort, dort ſoll ich gluͤklich werden;
Und gegen euch, was ſind, ihr ewigen Freuden,
Dieſer Zeit Leiden?

1s gibt Seelen in der Welt, welche Gott
herzlich lieben, welche ihn kindlich fuͤrchten,
und ſich aus allen Kraͤften bemuͤhen, ihm zu ge⸗
fallen. Da nun Gott den Suͤndern ſo viel Gu⸗
tes thut, ſollte man nicht denken, daß ſich jene
eine noch viel gegruͤndetere Rechnung zu einem
gluͤklichen Schikſale zu machen haͤtten? Sollte
man ſich nicht einbilden, daß ſich die Frommen
noch viel mehr Gutthaten von ihm verſprechen
duͤrften? Aber wie oft geſchiehet es nicht, daß
dieſe dem Herrn beſonders Ergebene, ihr Leben
unter allerley traurigen Abwechslungen zubringen

und durchſeufzen muͤſſen? wie oft geſchiehet es
nicht, daß ſie weinen, wenn jene lachen —

daß ſie darben, wenn jene viel Moſt und
Wein und alles im Ueberfluß haben — deß
ſie

Dreizehente Betrachtun. »1

ſie Schmerzen leiden, wenn jene Wolluſt pfle⸗

gen — daß ſie in Verachtung leben, wenn jene
in ſtolzer Pracht herrſchen und die Herrlichkeit
ihres Hauſes groß iſt — daß bey ihnen hie
eine Tieffe, da eine Tieffe des Ungluͤks daher
brauſet, wenn jenen immerdar alles auf das gluͤk⸗
lichſte einſchlaͤgt — daß ſie in ihrem Elend weh⸗
klagen, wenn verdammliche Boͤſewichter vor gu⸗
tem Muthe jauchzen? O! muͤſſen wir hier aus⸗

ruffen: wie wunderlich fuͤhreſt du, o Gott,
doch deine Heiligen! wie unbegreiſch ſind dei⸗

ne Gerichte! wie unerforſchlich deine Wege!

Und doch haſt du Gedanken nicht des Leides,

ſondern des Friedens uͤber ſie und am Ende zei⸗
get es ſich, daß du es mit ihnen wohl gemeinet,
daß du fuͤr ihr ewiges Gluͤk geſorget, daß du ihr
wahres Beſte zu befoͤrdern geſucht habeſt.

O ihr Elenden! O! ihr, die ihr zwar viel
Bekuͤmmerniſſe in eurem Herzen habet, aber
doch dabey Gottsfoͤrchtig ſeyd! kommet alſo und

betrachtet den Ausgang eures jezo ſo niedrig ſchei⸗

nenden Schikſals, von dem ihr glaubet, daß ihr
eines viel beſſern wuͤrdig ſeyd! Kommet und hoͤ⸗
ret die euch allein angehende Verheiſſung Gottes

und wie ſtark am Geiſte, wie getroͤſtet, wie uͤber⸗

ſchwenglich in Freuden in allerley Truͤbſal ſollet
ihr dadurch nicht werden — die Verheiſſung:
die Elenden werden das Land erben und Luſt
haben in groſſem Friede. Hier hoͤret ſe
alſo,

92 Dreizehente Betrachtung.

alſo, was fuͤr ein herrlicher Wechſel, was fuͤr
eine ſelige Veraͤnderung euch bevorſtehet. Hier
habt ihr die Verſicherung, daß ihr nicht ewig
elend bleiben, ſondern daß die Tage eures Le⸗
bens ein Ende nehmen, daß eurem Kummer zu
rechter Zeit und vielleicht uͤber ein Kleines, die
noͤthigen Schranken geſezt werden ſollen.

Das iſt die erſte Wahrheit, die ihr zu ei⸗
nem ſtaͤrkenden Troſte in dieſen Worten findet —
eine Wahrheit, die um ſo weniger in Zweifel
zuziehen iſt, weil ſie ſich auf die Erfahrung gruͤn⸗
det. Wie oft haben nicht ſchon die Leiden der
Frommen ein ſchnelles und von ihnen ſelbſt nicht
erwartetes Ende genemmen. Glaubte es wohl
ein Joſeph in ſeinem Gefaͤngniſſe, daß die
Stunde ſeiner Errettung, ja ſeiner ſo wunder⸗
baren Erhoͤhung ſo nahe waͤre? Glaubten es
wohl die Juͤnger, daß ihre Traurigkeit uͤber den
Kreuzes Tod ihres Herrn und Meiſters, durch
die Auferſtehung und Erſcheinung deſſelben ſo
ſchnell in unausſprechliche Freude verwechſelt
werden wuͤrde? Glaubte es wohl die Gemeine
der erſten Chriſten, daß ihr Gebet um die Be⸗
freyung Petri in derſelben Nacht, da ſie wuͤrk⸗
lich vor ſich gieng, erhoͤret werden wuͤrde? Sind
nicht die Elenden des Herrn oft wie die Traͤu⸗
mende auch noch heutiges Tages, wenn die Hand
des Herrn, die alles aͤndern kan, in einem Au⸗
genblik den ſchwarzen Vorhang von ihrem zir⸗
. 9 ukæ=.

⸗

— = ☛ —☛ —

—

— — —

Oreizehente Betrachtung. 93

gluͤklichen Schikſal hinwegzieht und ihnen nach
dem Ungewitter auf einmal die Sonne wieder
ſcheinen laͤßt? hoͤret man ſie nicht zum Preiſe
ihres groſſen Erbarmers oft ausruffen; Der
Perryd groſſes an uns gethan! des ſind wir
rölich!

Sehet alſo, eben ſo bald koͤnnen ſich auch
die Auftritte eures Lebens veraͤndern. Eben ſo
unvermuthet kan auch die Schaubuͤhne eures
Schikſals eine ganz andere Geſtalt gewinnen,

als ſie jezo hat. Der Gott eurer Vaͤter lebet

noch und ſein Helfersarm iſt noch nicht abge⸗
kuͤrzt, ſondern er iſt an allmaͤchtigem Vermoͤ⸗
gen heute noch eben ſo reich, als er von allen

Ewigkeiten her geweſen iſt. Half er alſo ih⸗

nen aus, da ſie auf ihn hoffeten; ſo wird er auch
euer Ungluͤk wenden, wenn ihr euch der Regie⸗
rung ſeiner Haͤnde uͤberlaſſet und es ihm unter
dem bruͤnſtigen Seufzer: Gedenke meiner mein
Gott! im Beſten! oͤfters und beſtes empfeh⸗
let; ſo wird er auch euch nicht zu Schanden wer⸗
den laſſen, wenn ihr glaͤubig auf ihn hoffet. Und
wie ſollte er anders koͤnnen? fordert es'nicht die
Ehre ſeines Namens ſelbſten von ihm? Hat er
nicht ſein Wort von ſich gegeben, daß er den
Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen
wolle? muß er alſo nicht dieſes ſein Wort hal⸗
ten? muß er nicht dieſe ſeine Gnadenverheiſſung
erfuͤllen? wenn er zeigen will, daß er nicht ein
Menſch ſeye, der da luͤge, noch ein Menſehen⸗
ind,

24 Dreizehente Betrachtung.

kind, daß ihn etwas gereue, ſondern daß er
der wahrhaftige Gott ſeye und kein Falſch
in ihm.
Gewiß wird alſo euer Elend eine Endſchaft
erreichen, noch bey eurem Leben erreichen. Ge⸗

ſezt aber auch, daß es durch eure ganze Lebenszeit

fortwaͤhrete; ſo bedenket, was iſt euer Leben?
ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret,
darnach aber verſchwendet er; ſo bedenket, ob
es gegen die unendliche Ewigkeit mehr ſeye, als
ein kurzer Augenblik? ſo bedenket, daß auch die
Stunden der Truͤbſal ſchnell voruͤber flieſſen,
und daß auch das laͤngſte Leben eines chriſtlichen
Kreuztraͤgers eine Handbreit vor Gott iſt und
ſeine Tage ſind wie nichts vor ihm. Endlich,
endlich muß es doch mit der Noth ein Ende
nehmen. Endlich kommt doch der, von den
Gottloſen ſo gefuͤrchtete, von euch aber ſo ſehn⸗
lich erwartete Tod und erloͤſet euch von allem
Uebel und hilft euch aus zum himmliſchen Rei⸗
che Gottes. Und eben diß iſt die zwote Wahr⸗
heit, die in den Worten Davids ligt: die Elen⸗
den werden das Land erben und Luſt haben
in groſſem Friede. .

Der erſte Ausdruk iſt offenbar hergenommen
von dem froͤlichen Eingang Iſraels in das Land
der Verheiſſung. Nach einer muͤhſamen und be⸗
ſchwerlichen Reiſe durch die Wuͤſte Selangter Di;
V olk

1
⸗
4

Dreizehente Betrachtung. 95

Volk des Herrn endlich zu dem erwuͤnſchten Be⸗
ſize des Landes„ in welchem Milch und Honig
innen floß. Und welches iſt das Land der Ver⸗
heiſſung, in das, der Herr, euch, ſeine Auser⸗
wehlten einfuͤhren wird? kein irrdiſches Canaan;
das Jeruſalem, das droben iſt, das iſt das Land,
wohin ihr geleitet werdet. Das iſt euer rechtes
Vaterland, wo euch Jeſus ſelbſten ſeelige Woh⸗
nungen bereitet hat. Das iſt das Land, in wel⸗
chem ſich Stroͤme himmliſcher Wolluͤſte und
unausſprechlicher herrlicher Freuden unaufhoͤrlich
uͤber euch ergieſſen und in welchem ihr werdet
trunken werden von den reichen Guͤtern des
Hauſes Gottes. Das iſt das Land, in welchem
ihr unzerſtoͤrbare Haͤuſer des Friedens antreffen
und darinnen ihr in ſtolzer Ruhe ewig gluͤklich,

ewig ſicher, ewig froͤlich ſeyn und bleiben werdet.

Das iſt das Land, in welchem allenthalben
Friede iſt, indem der Herr ſelbſt eine feurige
Mauer um daſſelbe her ſeyn wird, daß ſich
kein Feind demſelben naͤhern darf. So viel
Angſt ihr auf der Welt gehabt, ſo viel Troſt
werdet ihr dorten finden. So viel Unluſt euch
hier der beſtaͤndige Streit verurſachte, ſo viel
Luſt werdet ihr dorten an dem ewigen, an dem
ſuͤſſen, an dem vollkommenen Frieden haben,
welchen ihr vor dem Throne Gottes und vor dem

Angeſichte des Lammes genieſſen werdet. Und
ewig, ewig wird dieſe eure Gluͤkſeligkeit, ewig

dieſe eure Freude ſeyn. Und obgleich dieſes der

Geiſt Gottes in den angefuͤhrten Worten Davids

nicht

96 Dreizehente Betrachtung.

nicht mit ausdruͤklichen Worten ſaget, ſo erſezet
er es doch im folgenden deſto deutlicher: Der
Herr, heiſſet es, kennet die Seinen, er kennet
die Tage der Frommen und ihr Gut wird
ewiglich bleiben. Die Gerechten erben das
Land und bleiben ewiglich drinnen. Wenn
alſo die Welt mit aller ihrer Luſt vergehet,
ſo bleibet ihr, die ihr den Willen Gottes
thut in Ewigkeit. Es wird an euch erfuͤllet
werden, was Jeſus ſeinen Glaubigen verheiſſen
hat: jezt habt ihr Traurigkeit, aber eure
Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden,
ich will euch wiederſehen und euer Herz ſoll
ſich freuen und eure Freude ſoll niemand von
euch nehmen.

Welch ein erfreulicher Ausgang eures jezo
traurigen Schikſals! welch ein herrlicher Wech⸗
ſel! welch troſtvolle Ausſichten! O wie ſollte ein
Blik dahin euch nicht entzuͤken! Wie ſollte nicht
unter der Betrachtung des Landes der Lebendi⸗
gen, wo euch ein unvergaͤngliches, unbeſtektes
und unverwelkliches Erbe aufbehalten iſt —
wo auf eure Truͤbſal, die zeitlich und leicht
iſt, eine ewige und uͤber alle Maſſen wichtige
Herrlichkeit erfolget — eine Herrlichkeit, die
euch zu ewigem Jauchzen dringen wird, daß
dieſer Zeit Leiden nicht werth geweſen ſey der
Herrlichkeit, die an euch nun offenbahret wor⸗
den ſeye: Wie ſollte, ſage ich, unter dieſer an⸗
genehmen Betrachtung nicht alles Trauren, Oles
raͤ⸗

er
⸗

☛ n

Dreizehente Betrachtung. »

Graͤmen uͤber vergaͤngliche Muͤhſeligkeit augen⸗
bliklich und auf ewig verſchwinden. O, werffet
alſo allemal einen ermunternden Blik auf das
baldige Ende eures Elendes und auf jenes ewig
glaͤnzende Erbtheil der Heiligen im Lichte, ſo
oft euer Geiſt unter mancherley Anfechtungen
niedergeſchlagen worden, ſo oft euer Auge daruͤ⸗
ber in Thraͤnen zerflieſſen will. Denket

Was ſeyd ihr Leiden dieſer Erden
Doch, gegen jene Herrlichkeit,
Die an uns offenbahr ſoll werden
Von Ewigkeit zu Ewigkeit?
* Wie nichts, wie gar nichts gegen fie
Iſt doch ein Augenblik voll Muͤh!

Betr. fuͤr Leidende EG Vier⸗

Vierzehente Betrachtung.
Sirach 2, 5.

Wie das Gold durchs Feuer, ſo werden
die, ſo Gott gefallen, durchs Feuer der
Truͤbſal bewaͤhret.

Wohlthat iſt das Kreu; der Chriſten;
Iſts gleich, wenn es da iſt, Pein,
Fuͤhrt es gleich in duͤrre Wuͤſten,
Scheints gleich oft Gericht zu ſeyn. .
Welche hier mit Thraͤnen ſaͤen,
Erndten einſt, und hocherfreut.
Welche Wonn und Seeligkeit,
Wenn ſie vor dem Throne ſtehen,
Und froloken, daß ſein Rath
Sie den Weg geleitet hat!

Ard das werden gewiß einſt unzehliche thun,
die hier im Thale der Thraͤnen aͤchzten und
weineten. Denn es bleibt Wahrheit, ewige
Wahrheit, ſo wenig es unſere verderbte Natur
glauben will, und ſo ſehr Weltmenſchen daruͤber
ſpotten: Kreuz und Leiden ſind fuͤr Fromme und
Glaubige wahre Wohlthat. Ihr Nuzen iſt ſo
groß, ſo wichtig, ſo viel werth, ſo unvergleich⸗
lich, daß wir nur wider uns ſelbſt ſind, wenn
wir Anfechtung, Kreuz und Truͤbſal echer⸗

leich⸗

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1

Vierzehente Betrachtung. 99

Gleichwie nemlich Feuer das Gold laͤutert, daß

es ſeine gehoͤrige Reinigkeit, Vollkommenheit
und Koſtbarkeit erhalte; eben ſo laͤutert das
Feuer der Truͤbſal einen Menſchen, baß er die
gehoͤrige Vollkommenheit vor Gott erlangt. Gott
ſchikt uns alſo Kreuz, Truͤbſal und Anfechtung
zu, damit wir den Ruhm erlangen, den wir vor
ihm haben ſollen; damit wir ganz, der Seele

und dem beibe nach, unſtraͤflich, unbeflekt, und

ganz ohne Tadel zu ſeiner Zeit erfunden werden.

Der froͤmmſte Menſch darf ſich nemlich in
dieſem Leben nicht ſchaͤzen, als wenn er ſchon
vollkommen waͤre, ſo wenig als ſich Paulus,
einer der groͤſten Heiligen, fuͤr vollkommen ach⸗
ten konnte, ehe er ſeinen Lauf vollendet hatte.
Die Heiligkeit dieſes Lebens iſt bey dem Voll⸗

kommenſten nichts anders als Stuͤkwerk und

Unvollkommenheit: Schwachheiten und Suͤnde
kleben dem Froͤmmſten bis in den Tod an. Nun
ſollen wir aber doch, ſo lehrt uns Vernunft
und Schrift, die moͤglichſte Vollkommenheit zu
erreichen ſuchen; wir ſollen Jeſu aͤhnlich, wir
ſollen vollkommen werden, wie unſer Vater
im Himmel vollkommen iſt. Je groͤſſer un⸗
ſere Vollkommenheit in dieſem Leben iſt, deſto
groͤſſer wird die Stuffe der Seligkeit in jenem
Leben ſeyn.
Hierzu nun wird erfordert, daß wir ge⸗

laͤutert werden. Die Schlaken der Suͤnden

muͤſſen je mehr und mehr von uns abgeſchieden

G 2 wer⸗

100 Vierzehente Betrachtung.

werden, wenn wir dem vorgeſtekten Zlele der
Vollkommenheit naͤher kommen ſollen. Deswe⸗
gen ruft uns Paulus zu: Laſſet uns von aller
Beflekung des Fleiſches und des Geiſtes im⸗
mer mehr reinigen und immer fortfahren in
der Heiligung.

Zu dieſem Geſchaͤfte ſind nun aber eitel gute
Tage nicht immer geſchikt; ſie verhindern viel⸗
mehr daran. Aber Widerwaͤrtigkeiten und Truͤb⸗
ſale, die lehren aufs Wort merken.

Sollen wir nemlich der Vollkommenheit im⸗

mer naͤher kommen; ſo muͤſſen wir zu immer

mehrerer Selbſterkenntniß zu gelangen ſuchen:
wir muͤſſen unſere Gebrechen, Maͤngel und
Schwachheiten immer beſſer kennen lernen: wir
muͤſſen die Neigungen unſers verderbten Her⸗
zens immer beſſer erforſchen. Sonſt werden
wir den alten Adam nicht immer mehr ablegen;
wir werden uns vor der Beflekung des Fleiſches
und Geiſtes nicht huͤten koͤnnen. Aber eben
zu dieſer Selbſterkenntniß dient Kreuz und
Truͤbſal unvergleichlich. Da, da offenbahret
ſich oft unſer Herz in ſeinen geheimſten Neigun⸗

gen. Da, da werden wir recht angetrieben,

uns zu erforſchen und zu unterſuchen „was dem
Herrn an uns noch mißfaͤllig ſeyn koͤnnte.

Wir muͤſſen, ſollen wir vollkommener wer⸗
den, unſer Herz immer mehr von allem irrdi⸗
ſchen abziehen: wir muͤſſen immer himmliſcher
geſin⸗

— —

er⸗
1⸗
P

Vierzehente Betrachtung. 101

geſinnet werden: wir muͤſſen Gott immer herz⸗
licher, immer aufrichtiger, immer reiner lieben
lernen. Was kann uns aber ſicherer und baͤlder
von der Welt und den eitlen Ergszlichkeiten
derſelben abziehen, als Kreuz und Truͤbſal?
Wie zukerſuͤß, wie werth, wie unſchaͤzbar kann
uns nicht das Kreuz den Himmel machen? Wie
herzlich und aufrichtig muß nicht zulezt die Liebe
zu Gott werden, wenn wir durch ein Kreuz und
Leiden nach dem andern erkennen, wie eitel und
vergaͤnglich alles was in der Welt iſt, ſeye,
und daß doch Gott, nur Gott, unſer hoͤchſtes
Gut und unſer beſter Troſt ſeye.

Wir muͤſſen ferner aufs Wort Gottes recht
merken lernen, wenn wir dem Herrn immer
mehr zu gefallen leben ſollen; wenn wir immer
richtiger, immer unſtraͤflicher, immer froͤmmer
wandeln ſollen. Aber o! wie lehret nicht Truͤb⸗
ſal aufs Wort merken! Wenn Truͤbſal da
iſt, dann ſuchet man den Herrn.

Auch unſer Glaube und Vertrauen auf Gott,
unſere Gottgelaſſenheit und Gleichfoͤrmigkeit mit
Gott muß von Tag zu Tag zunehmen, wenn
wir dem Ziele der Vollkommenheit naͤher kom⸗
men ſollen. Aber o! wie ſtark muß unſer Glaube
nicht werden, wenn uns Kreuz und Truͤbſal
druͤket! Denn da wird unſer Glaube geuͤbet. In
guten Tagen faͤllt es nicht ſchwer an Gott zu glau⸗
ben; aber wenn Kreuz und Truͤbſal da iſt, wenn
man nicht mehr weißt, was man denken und
3 glau⸗

10; Veierzehente Betrachtung.

glauben und wo man ſich hinwenden ſoll; dann
koſtet es viel zu glauben und ſein Vertrauen
nicht wegzuwerfen. Und wenn denn der Glaube
dennoch ſieget, wenn man auf Gott hoffet und
trauet auch dann noch, wenn man nichts zu
hoffen vor ſich ſiehet; wie ſtark, wie rechtſchaffen
muß der Glaube dann nicht werden! Daher ſagt
Petrus: Ihr ſeyd traurig in mancherley An⸗
fechtungen, auf daß euer Glaube rechtſchaffen
und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das
vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer be⸗
waͤhret wird. — Und eben dieſe Staͤrke, eben
dieſen Wachsthum muß unſere Gottgelaſſenheit

und Gleichfoͤrmigkeit mit Gott erhalten, wenn
wir Truͤbſal leiden. Truͤbſal, ſpricht Paulus,

bringet Gedult. Aber wenn Truͤbſal Gedult
bringet, wie gottgelaſſen, wie gleichfoͤrmig mit
Gott und ſeinem Willen muß nicht nach und
nach unſer Herze werden! Wie muß es nicht
von allem Eigenwillen, Eigenſinn und Eigen⸗
duͤnkel gereiniget werden!
Vollkommen wahr redet alſo Paulus, wenn
er 2 Cor. 4, 16. ſagt: wenn auch ſchon unſer
aͤuſſerlicher Menſch verweſet, wenn wir gleich
noch ſo ſehr durch Truͤbſale und durch die Hize
der Leiden verzehret werden; ſo wird doch der
innerliche Menſch, unſere Seele, eben durch
dieſes Feuer, von Tag zu Tage mit neuen
Kraͤften geſtaͤrkt, ſie wird immer ſchoͤner, im⸗
mer herrlicher, immer kuͤchtiger zum Guten,
immer gottgefaͤlliger, immer vollkommener.

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Vierzehente Betrachtung. 13

Iſt nun aber das die Kraft der Truͤbſal;
thut ſie frommen Chriſten dieſe Dienſte, wie
viel muß ſie nicht werth ſeyn? nicht ſcheuen ſoll⸗
ten wir ſie, freuen ſollten wir uns vielmehr uͤber
dieſelbe, jauchzen ſollten wir, wenn uns Gott
durchs Feuer der Truͤbſal gehen heißt! Unſerm

Fleiſch und Blut faͤllt es freylich empfindlich zu

leiden; alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt duͤn⸗
ket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit
zu ſeyn: aber ſo empfindlich es uns auch immer
fallen mag; ſo bitter und muͤhſelig Kreuz und
Leiden uns das Leben machen moͤgen: alle Schmer⸗
zen und alles Leiden dieſer Zeit iſt nicht werth
der Gluͤkſeligkeit, die ſie uns verſchaffen; der
hohen Stuffe der Seeligkeit, die uns durch ſie
zu Theil werden ſoll; denn ſie ſchaffen eine
ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗
lichkeit. Eben deswegen konnte denn auch ein
Paulus ſagen: ich bin erfuͤllt mit Troſt und
mein Herz fließt uͤber vor Freuden in aller
meiner Truͤbſal.

Sucht euch denn ſeine Geſinnung eigen zu
machen, ihr chriſtlichen Kreuztraͤger! Eben des⸗
wegen laͤutert euch Gott, damit ihr dereinſten
ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen koͤnnet.
Denn ohne Heiligung kann niemand den
Herrn ſehen. Deswegen laͤutert er euch, da⸗

mit er ſich einſt vollkommen mit euch vereinigen
koͤnne. Je mehr er euch laͤutert, o Seelen!

deſto groͤſſer wird die Stuffe der Ehren und
G 4 Herr⸗

104 Vierzehente Betrachtung.

Herrlichkeit ſeyn, die ihr dereinſt betreten ſollt.
Je mehr ihr mit Chriſto leidet, je hoͤher werdet
ihr dereinſt zur Herrlichkeit erhaben werden.
Seelig, ſeelig iſt der Mann, der die Anfech⸗
tung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret
iſt, wird er die Krone des Lebens empfangen.
Wer uͤberwindet, ſpricht Chriſtus, dem will
ich geben mit mir auf meinem Stuhle zu
ſizen, wie ich uͤberwunden habe und bin ge⸗
ſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl.
Laſſet euch denn alſo die Hize, die euch be⸗
gegnet nicht befremden, als wiederfuͤhre euch
etwas ſelſames, ſondern freuet euch, daß ihr
mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit
der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude
und Wonne haben moͤget.

Und damit das gewiß die ſelige Frucht eurer
Leiden ſeyn moͤge; ſo wendet ſie auch darzu an,
wozu ſie euch ſeine Vaterhand auferlegt. Ver⸗
hindert durch keine Widerſpenſtigkeit, durch keine
Ungedult, durch keinen Eigenduͤnkel die liebreichen
Abſichten Gottes, die er hat, wenn er uns durchs
Feuer der Truͤbſal fuͤhrt. Vielmehr wollen wir alles
Kreuz zum Wachsthum in der Selbſterkenntniß,
zu unſerer Beſſerung, zur Enkkraͤftung des irr⸗
diſchen Sinns, zum Wachsthum im himmliſchen
Sinn, zur Vermehrung der Liebe gegen Gott,
zu mehrerer Aufmerkſamkeit auf ſein Wort, zur
Staͤrkung des Glaubens, zur Unterdruͤkung alles
Eigenwillens und zum Wachsthum in der Gott⸗

gelaſ⸗

ker

er⸗
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hen
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r⸗
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6

Vierzehente Betrachtung. 105

gelaſſenheit anwenden. Unter dieſer und keiner
andern Bedingung koͤnnen wir des Nuzens, den
wir nach der liebevollen Abſicht Gottes von
Kreuz und Leiden haben ſollen, uns verſichert
halten. Aber unter dieſer Bedingung einer
rechtſchaffenen Froͤmmigkeit, Standhaftigkeit
und Treue koͤnnen wir allemal ſicher und zuver⸗
luͤßig alles Kreuz fuͤr ein Zeichen unſerer Werth⸗

achtung bey Gott anſehen und wer doͤrfen nie⸗

mals zweifeln, es werde dasjenige ausrichten,
wozu es nach der vaͤterlichen Abſicht Gottes die⸗
nen ſoll: es werde uns laͤutern, reinigen und

heiligen, daß wir rechtſchaffen, rein und un⸗

tadelich und viel koͤſtlicher erfunden werden

denn das vergaͤngliche Gold, zu Lobe, Preis,

und Ehren, wenn nun offenbahret wird Jeſus
Chriſtus.

O thut denn alſo das, ihr Chriſten! Aus⸗
erwaͤhlte, Heilige und Geliebte! Kuͤſſet die Va⸗
terhand Gottes, die euch ins Feuer der Truͤb⸗
ſal fuͤhret, in welchem ihr leidet. Laßt euch
nach ihrem Rathe leiten; ſo werdet ihr zu
Ehren angenommen werden. Haltet feſt an
eurer Froͤmmigkeit und weichet nicht. Sehet
nicht die Hize an, die euch widerfaͤhrt; nicht
aufs Gegenwaͤrtige: ſondern ſehet aufs Zu⸗
kuͤnftige. Bedenket: je mehr das Gold durchs
Feuer geht; deſto glaͤnzender, ſchoͤner und rei⸗
ner wird es. Je mehr alſo ihr durchs Feuer
der Truͤbſal bewaͤhret werdet; deſto reiner,
B G 5 ſchoͤ⸗

106 Vierzehente Betrachtung.

ſchoͤner, heiliger, gottaͤhnlicher wird eure

Seele. Jezt ſehet ihr noch nicht, was ihr
ſeyn werdet; aber o! wenn es erſcheinen wird,
wie theuer geachtet ihr in den Augen Gorttes
hier geweſen, dann werdet ihr euch freuen mit
unausſprechlicher und herrlicher Freude. Auf
denn alſo

Auf, auf mein Chriſt! ermuntre dich,
Bey allem deinem ſchweren Leiden.
O glaube, glaub' es feſtiglich,
Diß iſt der naͤchſte Weg zu Freuden.
Ergib in kindlicher Gedult
Dich deines Vaters Lieb und Huld;
Er wird in ſeinen treuen Haͤnden 1.
Dich unausfſprechlich ſchoͤn vollenden;
Und ehe du dichs wirſt verſehn,
Wirſt du verklaͤrt vort oben ſtehn.

—¶—

N

Funfzehente Betrachtung.
1 Sam. 3, 18.

Es iſt der Herr, er thue, was ihm wohl⸗
gefaͤllt.

Jay ergeb mich Gottes Willen,
Heiſſe gut
Was er thut,
Er wirds auch erfuͤllen.
Denn er iſt in allen Sachen,
Groß von Rath
Wie von That;
Er, er wirds wohl machen.

De war die Geſinnung eines Eli. Es iſt
WV⅛âder Herr, er thue, was ihm wohlge⸗
faͤllt: ſo ſchoͤn, ſo nachahmungswüuͤrdig ließ er
ſich vernehmen, als ihm Gott anzeigen ließ, was
fuͤr ein erſchrekliches Ungluͤk ihn und ſein Haus
in Kurzem treffen wuͤrde. Seine beyden Soͤh⸗
ne, ſo ließ er ihm ſagen, ſollten auf einen Tag
aus dem Lande der Lebendigen dahin geraffet
werden; ſeine ganze Familie ſollte in die tiefſte

Schmach, Verachtung, Niedrigkeit und Ar⸗

muth herab ſinken; und keiner ſeiner Nachkom⸗

men maͤnnlichen Geſchlechts ſollte auf einen gruͤ⸗

nen Zweig mehr gelangen, ſollte ſein Leben auch
nur bis zur Haͤlfte bringen. Wenn wir nun
beden⸗

108 Fuͤnfzehente Betrachtung.

bedenken, daß einem Iſraeliten kein groͤſſeres

Herzeleid, kein ſchmerzlicherer Unfall wiederfah⸗

ren konnte, als wenn er an ſeinen Kindern und
Nachkommen geſtraft wurde — wenn wir zu⸗
gleich bemerken, daß der allzuzaͤrtliche Eli durch
dieſes ſchauervolle Ungluͤk, das ſein Haus betref⸗
fen ſollte, ſichtbarlich vor dem ganzen Volk von
Gott geſtraft wurde; ſo werden wir uns leicht
vorſtellen koͤnnen, was fuͤr Donnerworte fuͤr ihn
die Anzeige dieſes Strafgerichts des gerechten
Gottes geweſen ſeyn werden. Gleichwohl faßte
er ſich. Er erkannte beydes die Gerechtigkeit
dieſes Ungluͤks und ſeine Schuldigkeit den Zorn
des Herrn gelaſſen zu ertragen. Er unterwarf
ſich allem, was Gott beſchloſſen hatte, in Buſſe
und voͤlliger Ergebung in ſeinen Willen. Es iſt
der Herr, der das thun will, ſprach er: der
Herr, der Fug, Recht und Macht hat, ſowohl
uͤberhaupt zu thun, was er fuͤr gut ſindet, als
auch inſonderheit meine Verſuͤndigung und die
Miſſethaten meiner Soͤhne zu ſtraffen — der
Herr, der das Boͤſe ohne Nachtheil ſeiner Ehre
und Gerechtigkeit nicht ungeahndet laſſen kann —
der Herr, der in allen ſeinen Weegen gerecht
und in allen ſeinen Rathſchluͤſſen heilig und an⸗
betungswuͤrdig iſt: er thue, was er, zur Ret⸗
tung ſeiner Ehre, zur Handhabung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, zum Beſten ſeines Volkes zu thun
fuͤr gut findet. Es iſt der Herr, er thue, was
ihm wohlgefaͤllt.

Das

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Fuͤnfzehente Betrachtung. 109

Das muß denn auch die Geſinnung ſeyn, mit der
wir uns dem Willen Gottes unterwerfen. Wir muͤſ⸗
ſen alle unſere Wege, alle unſere Angelegenheiten,
unſere ganze Sorge, unſer geſamtes Anliegen auf
ihn werfen, ihm befehlen, und uns verſichern, er
werde, ſo wir ihn fuͤrchten und Recht thun, alles
wohl machen. Wir muͤſſen, wenn wir fuͤrchten,
dieſes Kreuz moͤchte uns treffen; das Leiden, das
uns wuͤrklich druͤket, moͤchte uns zu ſchwer fal⸗
len; jener Mangel, der uns drohe, moͤchte uns
uͤbereilen; Schmach und Skhande moͤchte uns
zu Boden druͤken, dennoch zufrieden, dennoch
vergnuͤgt, dennoch geduldig bleiben; verſichert,
es koͤnne uns, wenn wir nur fromm ſeyen, nicht
anders als wohl gehen, weil es uns gehe, wie
der Herr wolle. Auch wenn mich der Herr fuͤr
dieſes und jenes zuͤchtigen will, ſo will ich ſei⸗
nen Zorn tragen, muß unſere Entſchlieſſung mit
Eli ſeyn, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget.
Ich hab, ſo muͤſſen wir von Herzensgrund ſpre⸗
chen koͤnnen:
Ich hab' in Gottes Herz und Sinn
Mein Herz und Sinn ergeben.
Was Boͤſe ſcheint, iſt mir Gewinn,
Der Tod ſelbſt iſt mein Leben;
Denn Gott iſt mein,
Und ich bin ſein.
Was iſt wohl, das mir ſchade?
Ob er gleich ſchlaͤgt
Und Kreuz auflegt,
Iſt doch ſein Thun voll Gnade

110 Fuͤnfzehente Betrachtung.

Freylich wo iſt der Menſch, der immer ſo
Gottgelaſſen, ſo ganz ihm ergeben, ſo ganz zu⸗
frieden mit ihm und ſeinem Willen ſeyn koͤnnte?
Aber eben weil uns unſere menſchliche Schwach⸗
heit bewußt iſt; ſo muͤſſen wir uns gegen dieſel⸗
bige wappnen: ſo muͤſſen wir uns deſto ernſtlicher
dieſe Pflicht angelegen ſeyn laſſen. Das muͤſſen
wir thun, und wir haben dieſe Pflicht auszuuͤben;
Weil es der Herr iſt, der unſere Schikſale
ordnet. Es iſt der Herr, ſagt Eli. Dieſer Herr
iſt unſer Gott, der uns erſchaffen, Leben und
Odem gegeben hat — Gott, dem wir alles, was
wir ſind und haben, verdanken muͤſſen — Gott,
deſſen voͤlliges Eigenthum, deſſen Knechte und
Unterthanen wir ſind — Gott, der uüͤber alles
ſchalten und walten kann, wie es ihm wohlge⸗
faͤllig iſt. Auf ihn kommt es mithin an und nicht
auf uns, wie es uns Zeit unſers Lebens gehen
ſolle; und wenn er uns auch noch ſo viel Uebels,
noch ſo viel Jammer, Noth und Elend, noch
ſo viel Kreuz und Leiden zuſchiken wuͤrde, wenn
er das Schikſal eines Hiobs uͤber uns verhaͤnget
haͤtte, wenn er uns Geſundheit, Haab und Gut,
Ehre und guten Namen, Freunde und Goͤnner,
Leben und Odem nehmen wollte, ſo muͤßten wir
es uns gefallen laſſen. Denn ſpricht auch ein
Werk zu ſeinem Meiſter, was macheſt du?
hat nicht ein ToLͤpfer Macht aus einem Klum⸗
pen zu machen ein Faß zu Ehren und das an⸗
dere zu Unehren? — Vergeblich wuͤrden wir
uns auch gegen ſeinen Willen ſezen; vergeblich
= wuͤrden

— — — ——— — —

Fuͤnfzehente Betrachtung. 111

wuͤrden wir uns bemuͤhen, unſerm Schikſal, das
im Rath Gottes beſchloſſen iſt, wider den Wil⸗

len Gottes zu entgehen. Er iſt der Herr, dem
alles in der Welt zu Dienſt und Gebote ſteht,
ſeinen Willen zu vollbringen — der Herr, groß
von Rath und maͤchtig von That, nach deſſen
Willen alles in der Welt gehen muß, deſſen An⸗
ſchlag beſtehet, und wieder den kein Rath, keine

Weißheit, kein Verſtand etwas hilft. Sollten

wir uns nun einem ſo maͤchtigen, groſſen und
allgewaltigen Herrn nicht billig unterwerfen?
Koͤnnen wir mit dem rechten, der alle Welt mit
einem Hauche ſeines Mundes in ihr Nichts zu⸗

ruͤkwerfen kan? — Aber noch mehr: der Herr,

deſſen Willen geſchieht, wenn wir uns auch noch
ſo ſehr dagegen ſperren, Gott, der uͤber uns zu
ſchalten und zu walten hat, wie er will, thut auch
nichts, als was hoͤchſt weiſe, heilig, gerecht und
guͤtig iſt. Was Gott ordnet iſt loͤblich; was
er thut, iſt wohlgethan. Alle ſeine Werke
ſind unſtraͤflich. Treu iſt er und kein Boͤſes
an ihm, gerecht und fromm iſt er. So voͤllig
in ſeiner Macht und Gewalt es ſtehet, zu thun
mit uns, was ihm wohlgefaͤllt; ſo thut er doch
nichts anders, als was ſchlechterdings untadelich,
Anbetung⸗Lob⸗ und Preiß⸗wuͤrdig iſt. Er han⸗
delt nicht einmal mit uns nach unſern Suͤn⸗
den und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſe⸗
that. Vielmehr, ſo hoch der Himmel uͤͤber
der Erde iſt, laͤſſet er ſeine Gnade walten uͤber
die, ſo ihn fuͤrchten; ſo fern der Morgen iſt
3 S vom

Fuͤnfzehente Betrachtung.

vom Abend, laͤßt er unſre Uebertrettung von
ihm ſeyn; wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kin⸗
der erbarmet, ſo erbarmet ſich der Herr uͤber
die, ſo ihn fuͤrchten. Wenn er uns ſtrafen und
zuͤchtigen muß, ſo thut ers mit Gelindigkeit und
vielem Verſchonen; und wenn wir ihn fuͤrchten
und lieben, ſo wiſſen wir gewiß, daß uns alles,
was uns begegnet, zum Beſten dienen muß.
Sollte es denn recht ſeyn, wenn wir uns den
Willen eines ſolchen Herrn nicht in allen Stuͤ⸗
ken gefallen laſſen? Sollte es nicht hoͤchſtſtraͤf⸗
lich ſeyn, wenn wir was anders verlangen woll⸗
ten, als was er will? Wer ſich Gott nicht ge⸗
buͤhrend unterwirft, wer ſich nicht ganz in ſei⸗
nen Willen ergiebt, der verleugnet die Oberherr⸗

112

ſchaft Gottes, verleugnet ſeine Allmacht, ſeine

Weißheit, ſeine Guͤte, ſeine Heiligkeit, ſeine
Gerechtigkeit; und wie kann es einem ſolchen
hier und dort ewig wohl gehen? Ein ſolcher
macht ſich auch ſeine Schikſale erſt recht bitter.

Ungeduld macht Buͤrden,
Die dir leicht ſeyn wuͤrden
Erſt zur Felſenlaſt.

Gluͤklich hingegen iſt der, der mit ſeinem Gott
in allen Dingen zufrieden iſt; und wir koͤnnen
fuͤr unſere Wohlfahrt, fuͤr unſer Beſtes, fuͤr unſe⸗
re wahre Gluͤkſeligkeit nicht beſſer ſorgen, als daß
wir uns dem Willen Gottes ganz unterwerfen
und in dieſer Ergebung und Gottgelaſſenheit uns
alle Tage mehr gruͤnden und ſtaͤrker befeſtigen.
Ruhig

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Fuͤnfzehente Betrachtung. 11¾

Ruhig wollen wir denn alſo alle unſere Wuͤn⸗
ſche und Begierden, alle unſere Angelegenheiten
und Bekuͤmmerniſſe, alle unſere Wege und Sor⸗
gen dem Herrn empfehlen. Drohet uns von
ferne eine Noth, ſo wollen wir zwar unſern
Gott im Himmel, der uns allein helfen, beſchuͤ⸗
zen und bewahren kann, um ſeine gnaͤdige Huͤl⸗
fe, Bewahrung und Beſchirmung bitten; aber
ſodann es ſeinem Gutbefinden gaͤnzlich uͤberlaſ⸗
ſen, ob ſie uns dennoch treffen ſolle oder nicht.
Druͤket uns gegenwaͤrtig eine Truͤbſal, die wir
gerne abgeholfen ſaͤhen; leiden wir nach dem Wil⸗
len Gottes: ſo wollen wir zwar unſerm barm⸗
herzigen Vater im Himmel unſere Noth kindlich
klagen, wir wollen getroſt hintretten in Chriſto
Jeſu zum Gnadenſtuhl und Huͤlfe ſuchen, weil
uns Huͤlfe Noth iſt; aber wir wollen dennoch
nichts erzwingen, dennoch mit Geduld auf die
Stunde Gottes warten, dennoch gerne noch laͤn⸗
ger leiden, wenn es ſein heiliger Wille iſt. Und
ſollte er es fuͤr gut finden, uns die Laſt ſelbſt bis
an unſern Tod nicht abzunehmen, ſo wollen wir
auch da ſprechen: Er iſt der Herr, ſein Wille
geſchehe. Kommt der Tod ſelbſt; ſollen wir die
Unſrigen verlaſſen; ſollen wir den Weg aller
Welt betretten: ſo wollen wir auch auf dieſem
Wege Gott willig folgen. Und wenn unſer
Ende ſchmerzlich, unſer leztes Lager langwierig
ſeyn ſoll: ſo ſey auch hier unſere Entſchlieſſung?
des Herrn Wille geſchehe.

Betr fuͤr Leidende. H O Here/

114 Fuͤnfzehente Betrachtung.

. Herr, mein Gott! durch den ich bin und lebe,
Gieb, daß ich ſo in deinen Rath mich gebe;
Laß ewig deinen Willen mein,
Und was du thuſt, mir theuer ſeyn!

Du, du regierſt, mit Weißheit, Lieb' und Staͤrke.
Du, Herr, erbarmſt dich aller deiner Werke.
Was zag ich einen Augenblik?
Du biſt mein Gott, und willſt mein Gluͤk.

Von Ewigkeit haſt du mein Loos entſchieden.
Was du beſtimmſt, das dient zu meinem Frieden.
Du wogſt mein Gluͤk, du wogſt mein Leid,
Und was du ſchikſt, iſt Seligkeit.

Vielleicht muß ich nach wenig Tagen ſterben.
Herr, wie du willſt: Soll ich den Himmel erben,
Und dieſer iſt im Glauben mein,
Wie kann der Tod mir ſchreklich ſeyn? —

115

Sechszehente Betrachtung.
. 1 Kor. 11, 31.

So wir uns ſelber richteten, ſo wuͤrden wir
nicht gerichtet.

. Wer bin ich von Natur, wenn ich mein Innres pruͤfe?

O wie viel Greul laͤßt mich mein Herze ſehn!
Es iſt verderbt; darum verbirat mirs ſeine Liefe,
Und weigert ſich, die Pruͤfung auszuſtehn.
Der Weißheit erſter Schritt iſt, ſeine Thorheit kennen †
Und dieſen Schritt, wie oft verwehrt mirs ihn?
Voll Eigenlieb und Stolz will ſichs nicht ſtrafbar nennen;
Der Reu entgehn, doch nicht den Fehler fliehn.

Enen jeden Chriſten muß es willkommen ſeyn,
wenn man ihm ein Mittel anzeiget, durch
welches er ſich Seelenruhe, Kraft der Suͤnde
zu wiederſtehen, und Befreyung vom Gerichte,
verſchaffen kann. Und ein ſolches Mittel will

ich jezt bekannt machen. Diß iſt kein anders als

die taͤgliche Selbſtpruͤſung, oder wie Paulus es

nennet, das Richten ſeiner ſelbſt. So wir

uns ſelbſt richteten, ſagt er, ſo wir unſer Herze
ſelbſt genau unterſuchten; ſo wir den Zuſtand
deſſelben, ohne uns ſelbſt zu ſchonen oder zu ſchmei⸗
cheln, mit der gehoͤrigen Schaͤrfe uns nach der
Anweiſung des Geſezes erforſchten; ſo wir uns
H 2 ſelbſt

116 Sechszehente Betrachtung.

ſelbſt bey Entdekung unſerer Bosheit ein ver⸗
dammendes Urtheil ſpraͤchen, und alsdenn, als
arme Suͤnder mit zerknirſchtem Geiſt und zu⸗
ſchlogenem Herzen heilsbegierig zu dem Gna⸗

denſinhle Gottes eilen und um Hülfe und Er⸗

rettung ſeufzen wuͤrden: ſo wuͤrden wir nicht
gerichtet; ſo würden wir wegen unſern Miſſe⸗
thaten von Gott weder in dieſer noch in jener
Welt mit Strafen heimgeſucht; ſo wuͤrde uns
weder unſer Herz noch Gott mehr verdammen.

Selbſtpruͤfung iſt dieſem nach das Mittel allem

Gericht zu entgehen. Soll aber diß die geſegnete
Frucht davon ſeyn, ſo muß ſie nicht etwann nur
obenhin und dann und wann, ſondern ernſtlich
und taͤglich vorgenommen werden. Kein Tag
muß verſtreichen, den ihr nicht mit dieſer heili⸗
gen Handlung beſchlieſſet. Jedesmal, ehe ihr
einſchlafet, muͤſſet ihr euer Innerliches und Aeuſ⸗
ſerliches, ener Dichten und Trachten, eure Wor⸗
te und Gedanken, euer Thun und Laſſen auf die
Waagſchale des goͤttlichen Wortes legen, und
unter den aͤchten und ſcharfen Probierſteine der
Gebote des Hoͤchſten nehmen; euch ſelbſt in einer
ſtillen Andacht anreden, und zu euch ſelbſt ohn⸗
gefaͤhr ſo ſagen: es iſt Gottlob! wiederum ein
Tag vorbey. Du haͤtteſt an demſelben bey allen
Gelegenheiten, als ein Chriſt, und als ein Menſch
und Menſchenfreund handeln und folglich Pflich⸗
ten gegen Gott, gegen dich ſelbſt und andere be⸗

obachten, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig lie⸗
en

ver⸗
als
Er⸗
t
iſe⸗
het

en.

Sechszehente Betrachtung. 117

ben ſollen. Haſt du es nun auch gethan? haſt
du dem Schoͤpfer des Morgens fruͤh das ſchul⸗
dige Lob⸗ und Dankopfer gebracht? haſt du ihn
im Geiſt und in der Wahrheit um Gnade,
Schuz und Segen auf den heutigen Tag ange⸗
flehet? haſt du dein Herz unaufhoͤrlich zu ihm
gerichtet und auch mitten unter den Berufsge⸗
ſchaͤften beſtaͤndig an ihn gedacht, beſtaͤndig zu
ihme geſeufzet, beſtaͤndig ihn fuͤr Augen und im
Herzen gehabt? haſt du ſeine Wohlthaten mit
Dankſagung empfangen? haſt du dich nicht durch
allerley Suͤnden ſeiner Gnade, ſeiner Gemein⸗
ſchaft, ſeiner Innwohnung, ſeines Seegens un⸗
wuͤrdig gemacht? haſt du deinen Leib begraben zu
einem Opfer, das da lebendig, heilig und Gott
wohlgefaͤllig ſey? haſt du deine Glieder zu
Waffen der Gerechtigkeit gemachet, mit dei⸗
nen Haͤnden immer etwas Gutes geſchaffet,
und deine Fuͤſſe gerichtet auf den Weg des
Friedens? haſt du deine wahre Gluͤkſeligkeit,
mit Furcht und Zittern zu befoͤrdern, und dich
immer vollkommner zu machen geſucht? ſteheſt
du jezt im Glauben, haſt du das Zeugniß eines
guten Gewiſſens? biſt du im Stande alle Augen⸗
blike mit Freuden zu ſterben? biſt du deiner ewi⸗
gen Seligkeit auch verſichert, wenn etwa dieſe
Nacht deine Seele von dir gefordert werden ſoll⸗
te? haſt du hente auch das Wohl deines Neben⸗
menſchen befoͤrdert? haſt du Werke der Liebe
ausgeuͤbt? haſt du dem Hungrigen das Brod
gebrochen? den Durſtigen getraͤnkt? den Na⸗
H 3 ken den

118 Sechszehente Betrachtung.

kenden gekleidet? oder haſt du dein Herz vor
deinem huͤlfsbeduͤrftigen Bruder zugeſchloſ⸗
ſen; dich von deinem Fleiſche entzogen; je⸗
mand geaͤrgert: jemand beleidigt; jemand er⸗
zuͤrnet oder dich uͤber ihn erzuͤrnet; ſo, daß die
Sonne uͤber deinem Zorne untergangen iſt?
haſt du deinem Berufe, in dem du ſteheſt, auch

Genuͤge gethan? und in demſelben Gott und dem

Naͤchſten aus allen Kraͤften gedienet ?

Werdet ihr durch dieſe und dergleichen Fra⸗
gen taͤglich euch ſelbſt pruͤfen, taͤglich euch ſelb⸗
ſten richten; ſo koͤnnet ihr auch verſichert ſeyn,
daß dieſes das beſte Mittel wieder alle Sicherheit
ſeye — verſichert ſeyn, daß es mit einer heilſa⸗
men Kraft begleitet ſeye, eure Seele ſo wohl von
den alten Suͤnden⸗Wunden zu reinigen, als vor
neuen Brandmahlen zu ſchuͤzen — verſichert ſeyn,
daß ihr nicht mehr werdet gerichtet werden, we⸗
der von eurem eigenem Gewiſſen, noch von Men⸗
ſchen, noch von Gott. Ihr werdet rechtſchaffe⸗
ne, ihr werdet gluͤkliche, ihr werdet ſelige Chri⸗
ſten werden. Rechtſchaffene Chriſten werdet ihr
werden. Dann, wenn ihr bey eurer kaͤglichen
Selbſtpruͤfung innen werdet, und erfahret, daß
ihr bald da, bald dort euren Bund mit Gott
gebrochen, des Tages viel geſuͤndiget und wohl
eitel Strafen verdienet habet: ſo werdet ihr
daruͤber in einen heiligen Schreken gerathen, und
nicht nur die Vergebung eurer Suͤnden in dem
Blute Jeſu durch bittere Bußteranen, zunſd⸗
aͤngſt⸗

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de⸗

Sechszehente Betrachtung. 119

aͤngſtliche Seufzer eines geruͤhrten und nach Gna⸗
de lechzenden Herzens ſuchen; ſondern euch auch
vornehmen, inskuͤnftige vorſichtiger zu wandeln,
vor jeder Suͤnde zu fliehen wie fuͤr einer
Schlange, und Gott ſelbſt um Beyſtand anfle⸗
hen, wieder dieſelbe bis aufs Blut zu kaͤmpfen,
welches denn auch gewiß nicht vergebens ſeyn
wird. Gluͤkliche Chriſten werdet ihr werden.
Denn nicht nur werden alsdenn die Menſchen
euch hold ſeyn, euch alles zu Gefallen thun, euch
ehren und lieben, oder euch doch keines Laſters
und Verbrechens zeihen koͤnnen, oder wenigſtens
mit ihren falſchen Beſchuldigungen, mit ihren
ungegruͤndeten Verleumdungen zu Schanden wer⸗
den; ſondern Gott ſelbſt wird euch mit ſeinen
Gerichten nicht heimſuchen, oder wenn er euch
auch ein Kreuz auflegen ſollte, nicht zu eurer
Strafe, ſondern zu eurem Vortheil es thun.
Ja, ihr werdet endlich ſelige Chriſten werden.
Eure Rechtſchaffenheit wird ewig belohnet; euer
Ernſt im Chriſtenthum mit allerley geiſtlichen
Segen in himmliſchen Guͤtern reichlich geſeg⸗
net; ener Wachsthum im Guten, euer Bemuͤ⸗
hen, dem Vorbilde Jeſu immer aͤhnlicher zu wer⸗
den, eure Treue in ſeiner Nachfolge wird mit der
unvergaͤnglichen Krone des ewigen Lebens ver⸗
golten und begleitet werden. Hier ſchon werdet
ihr einen Vorſchmak der himmliſchen Entzuͤkun⸗
gen genieſſen, und damit die Bitterkeiten des To⸗
des vertreiben, und die Furcht vor dem ſtrengen
Weltgerichte verjagen koͤnnen. Voll heiligen
H 4 Gei⸗

120 Sechszehente Betrachtung.

Geiſtes, voll Glaubens, voll Freudigkeit werdet
ihr dieſe Reiſe in die Ewigkeit antreten, weil
ihr verſichert ſeyd;

Daß ihr nicht kommet ins Gericht,
Das ein verdammend Urtheil ſpricht:

Sondern daß ihr durch den Tod ins Leben
hindurch dringen, vor dem Richterſtuhl Jeſu
Chriſti mit Preis und Ehren gekroͤnet wer⸗
den und euch alsdenn ewig mit unausſprech⸗
licher herrlicher Freude freuen werdet.

O was fuͤr eine ſelige Wuͤrkung bringt alſo
das heilſame Arzneymittel der Seele, die Selbſt⸗
pruͤfung, hervor! Moͤchten doch alle Chriſten
ſich derſelben bedienen! — Es iſt zwar wahr,
daß es keine leichte Sache iſt. Nein, es iſt
ein Geſchaͤfte das Ueberwindung und Selbſt⸗
verlaͤugnung koſtet; das mit Muͤhe und Arbeit
verbunden iſt, wozu Muth und Freudigkeit ge⸗
hoͤret. Aber der Gewinn davon iſt deſto groͤſſer;
der Nuzen deſto herrlicher; der Erfolg deſto ſee⸗
liger. as, haben ſogar diejenigen eingeſehen,
denen ſich Gott durch ſein Wort nicht geoffen⸗
bahret hat. Selbſt blinde Heiden haben die
taͤgliche Selbſtpruͤfung fuͤr eine nothwendige Be⸗
ſchaͤftigung eines tugendhaften Menſchen ange⸗
ſehen und ſie daher nicht nur jedermann em⸗

pfohlen; ſondern auch ſelbſt ausgeuͤbet. Sehr

ſchon und nachdruͤklich ſagt unter andern der
heidniſche Philoſoph Seneka.

22 „Was

drbet
weil

Sechszehente Betrachtung. 121

„Was iſt doch beſſer als dieſe Gewohnheit,
„alle Abende ſein ganzes Tagewerk zu unterſu⸗
„chen? Was fuͤr ein ſuͤſſer Schlaf iſt der, der
„auf eine ſolche Selbſtpruͤfung folget! wie ruhig!
„wie ſicher! wie frey! wenn vorhero das Gewiſſen
„entweder ſein gebuͤhrendes Lob oder Beſtrafung
„eipfangen hat, und als Oberaufſeher ſeiner ſelbſt
„und als ein unſichtbarer Richter von unſerm
„Verhalten urtheilet. Ich nehme mir, ſpricht
»„er ferner, die Freiheit, und halte taͤglich uͤber
„mich ſelbſt Gericht. Wenn das Licht bey Seite
„gethan iſt und mein Weib, das dieſe Weiſe
„ſchon gewohnt iſt, ſchweiget; ſo unterſuche ich
„mein ganzes Tagwerk und durchlauffe wieder,
⸗„was ich irgend gethan oder geredet habe. Ich
„verheele mir ſelbſt nichts und laſſe nichts uneroͤr⸗
kert vorbeygehen. Was haͤtte ich Urſache eines
„meiner Verſehen zu uͤbergehen? Kann ich doch
„ſagen? dißmal ſoll es dir geſchenkt ſeyn, ſiehe

„ nur zu, daß du es nicht mehr thuſt u. ſ. w.

„Diß that, ſpricht er ferner, auch Sextiuns,
„daß er, nach Verlauf eines jeden Tages, wenn
„er ſich zur Ruhe niedergelegt hatte, ſein Herz
„ und Gewiſſen fragte: welches deiner Gemuͤths⸗
»„gebrechen haſt du heute gehindert? welchem
„Laſter haſt du heut nachdruͤklich widerſtrebt?
⸗„worinn biſt du heute beſſer als geſtern? u. ſ. w.“

Fuͤrtrefliche Gedanken von Heiden! Nach⸗
ahmungswuͤrdiges Verhalten von ſolchen, die
nichts von Chriſto, nichts vom Geiſte Gottes
S 5 wiſ⸗

122 Sechszehente Betrachtung.
wiſſen? ſollten wir nun als Chriſten weniger
thun? ſollten wir weniger aufmerkſam auf unſer
Thun und Laſſen ſeyn, die wir mit Ueberzeu⸗
gung wiſſen, daß wir einſtens nach denenſelben
gerichtet, belohnet oder beſtrafer werden ſollen?
Sollten wir, wie epikuriſche Schweine in den
Tag hinein leben? ſollten wir unſere Abendſtun⸗
den mit Freſſen und Sauffen, mit Spielen und
unnuͤzem Geſchwaͤze zubringen und uns alsdenn,
ohne mehr ernſtlich an unſern Seelenzuſtand zu
gedenken, benebelt und ſorglos ſchlafen legen?
O! wenn wir nicht wollen, daß jene einſt wider
uns aufſtehen, uns beſchaͤmen, uns verdammen
ſollen; ſo laſſet uns hingehen und desgleichen
thun. Wer bin ich, ſo muͤſſe jedes von uns
alle Tage ſprechen:

Wer bin ich? welche wichtige Frage!
Gott! lehre ſie mich recht verſtehn.
Gib, daß ich mir die Wahrheit ſage,
Und laß mich achtſam auf mich ſehn.
Wer ſich nicht ſelbſt recht kennen lernt,
Bleibt von der Weisheit weit entfernt.

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— 123

Siebenzehente Betrachtung.
2 Timoth. 2, 1I. 12.

Das iſt je gewißlich wahr: Sterben wir
mit, ſo werden wir mit leben. Dulden
wir, ſo werden wir mit herrſchen.

Ach bleib mit deiner Treue
Bey uns, O Herr und Gott!
Beſtaͤndigkeit verleihe
Auch in der groͤſten Noth.

De iſt keine Kunſt, es mit Jeſu halten und ſein
Juͤnger und Nachfolger heiſſen wollen, ſo lan⸗
ge die Vorſchrift ſeiner Sittenlehre keine Selbſt⸗

verlaͤugnung von uns fordert; ſo lange ſein Vor⸗

gang uns nicht den Weeg, den dornigten Weeg
der Leiden dieſer Zeit, dem Berge Golgatha zu⸗
fuͤhret. Aber alsdenn ſeiner Hirtenſtimme:
Folge mir nach! folgſames Gehoͤr ſchenken und
von ihm weder zur Rechten noch zur Linken
abweichen; alsdenn ſich nichts von ſeiner Liebe
ſcheiden laſſen, wenn man um ſeinetwillen das
Fleiſch ſamt deſſen boͤſen Luͤſten und Begier⸗
den kreuzigen, wenn man mit ihme ins Ge⸗
faͤngnis und in den Tod gehen ſoll: hierzu
wird ſchon ein ſtaͤrkerer und geuͤbterer Chriſt;
hiezu wird ſchon etwas mehrers erfordert.

So

124 Siebenzehente Betrachtung.

So viel aber auch immer dazu erfordert
wird, ſo ſind wir doch alle hiezu verbunden, und
unſer ewiges Wohl oder Weh hanget von unſerm
Bezeugen gegen dieſe Verbindlichkeit ab. Denn
ſo ſagt der Apoſtel: ſterben wir mit, ſo wer⸗
den wir mit leben, dulden wir, ſo werden
wir mit herrſchen. In dieſen Worten ermun⸗
tert Paulus die Chriſten, ſie ſollen ja nicht
weich werden in Truͤbſal. Sie ſollen ſich die
Hize, die ihnen begegne, nicht befremden
laſſen. Sie ſollen dem Evangelio Chriſti und

dem Beruffe wuͤrdiglich wandeln, wozu ſie

beruffen ſeyen. Dieſer Beruf gehet aber dahin,
mit Chriſto zu ſterben, mit Ehriſto zu dulden.
Die Chriſten ſollen alſo mit Chriſto ſterben.
Leiblicherweiſe koͤnnen ſie zwar nicht mit ihm
ſterben; aber geiſtlicherweiſe ſollen ſie es thun.
Sie ſollen ſich im Glauben den Tod Chriſti
zueignen und durch dieſen Glauben werden ſie
denn vor Gott gerechtfertiget werden, als waͤren

ſie ſelbſten geſtorben, als haͤtten ſie ihnen ſelbſt

alle Gnade Gottes, alle Gerechtigkeit, alle See⸗
ligkeit erworben, Sie ſollen aber auch durch
eben dieſen Glauben der Suͤnde taͤglich abſterben;
den alten Menſchen kreuzigen, toͤdten, ſchwaͤ⸗
chen und ſo entkraͤften, daß die Suͤnde nicht
mehr herrſche in ihren ſterblichen Leibern,
ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten; ſon⸗
dern, daß ſie vielmehr uͤber die Suͤnde herr⸗
ſchen und ſie unter den Gehorſam des Glau⸗
bens gefangen nehmen.
Sie

Siebenzehente Betrachtung. 12 5

Sie ſollen aber ferner auch mit Chriſto
dulden. Sie ſollen alle die Leiden, die ihnen
in dieſer Welt nach dem Willen Gottes begegnen
werden, eben ſo willig, eben ſo gedultig, eben
ſo ſtandhaft uͤbernehmen, als ihr Herr und Mei⸗
ſter. Wenn ſie um des Namens Chriſti willen

Verfolgung leiden muͤſſen, ſo ſollen ſie ſich ſeines

Evangelii nicht ſchuͤmen, ſondern vielmehr froͤ⸗
lich ſeyn, daß ſie wuͤrdig erfunden worden
ſeyen um dieſes groſſen Namens willen
Schmach zu leiden. Und wenn ihnen eben
die Arten von Truͤbſalen widerfahren ſollten,
die man ihrem Heilande bey ſeinem Wandel
auf Erden angethan; ſo ſollen ſie ſich denſelben
nicht entziehen, nicht deswegen wider die Schi⸗
kung des Himmels murren: ſondern vielmehr
eingedenk ſeyn, daß Jeſus ihre Leiden fuͤr ſeine
Leiden halte und ſo anſehe, als ob man ſie ihm
ſelber angethan haͤtte. Wenn ſie uͤber dem uner⸗
ſchrokenen Bekenntniß ſeiner Lehre auch ſelbſt
die Bitterkeiten des Maͤrtyrer⸗Todes ſchmeken
muͤßten; ſo ſolle es ihnen nicht zu viel, ſondern
eine Freude ſeyn, Gelegenheit zu haben, um
desjenigen willen ihr Blut aus ſchuldiger Dank⸗
barkeit, zu verſprizen, der das Seine aus un⸗
verdienter Liebe zuerſt fuͤr ſie ſo mild vergoſſen
habe.

So ſollen alſo wahre Chriſten mit Chriſto
ſterben und dulden. Nicht nur in guten, ſon⸗
dern auch in boͤſen und traurigen Tagen ſollen

126 Siebenzehente Betrachtung.

ſie Chriſto getreu bleiben. Nicht nur bey froͤ⸗
lichen Begebenheiten ſollen ſie Chriſto anhangen,
ſondern auch in Widerwaͤrtigkeiten ſollen ſie mit
unverwandten Glaubensbliken aufſehen auf Je⸗
ſum den Anfaͤnger und Vollender ihres Glau⸗
bens. So ſoll, wer fromm iſt, immerhin
fromm, und wer heilig iſt, immerhin heilig ſeyn.

Aber o! welch eine traurige Forderung!
welch harte Worte! wer kann ſie wohl ohne
innerlichen Widerſpruch anhoͤren! wie ſehr ent⸗
ſezt ſich die menſchliche Natur davor! — Da⸗
mit nun der Apoſtel die Chriſten geneigt machen
moͤge, den ſelben Folge zu leiſten; damit ſie be⸗
reit ſeyn moͤgen, auch dergleichen ſcharfe Proben
auszuhalten, auch dergleichen Beweiſe ihrer Be⸗
ſtaͤndigkeit abzulegen, ſo ermuntert er ſie hiezu
durch die groͤſten Verheiſſungen, durch die ſchoͤn⸗
ſten Vortheile, ſo ihnen daraus zuwachſen wer⸗
den; ſo verſichert er ſie, daß auf ihr Sterben
ſit Chriſto das herrliche Leben mit ihm,
daß auf ihr Dulden mit Chriſto das glor⸗
reichſte Herrſchen mit Ihm erfolgen werde.
Sterben wir mit, ſo werden wir mit leben,
dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen, ſagt er.

Die Chriſten, will er ſagen, werden zwar
eigentlich dadurch nichts verdienen; aber doch
koͤnne er ſie verſichern, es ſeye gewißlich wahr,
es ſeye ein theures werthes Wort, es ſey eine
feſte und unumſtoͤßliche Wahrheit; ſo wenig
Chriſtus im Tode und im Grabe geblieben, ſo
. ge⸗

— — —.—

Siebenzehente Betrachtung. 127

gewiß werden auch ſie leben. Chriſtus werde
in ihnen leben: was ſie jezt leben im Fleiſch,
das wuͤrden ſie im Glauben des Sohnes Got⸗
tes leben, der ſie geliebet und ſich ſelbſt fuͤr
ſie dargegeben habe. Sie werden aus der Kraft
ſeines Lebens taͤglich immer mehr geiſtliche
Staͤrke bekommen und alles dasjenige, was ih⸗
nen zum Leben und goͤttlichen Wandel diene.
Sie werden in ſeiner Vereinigung immer mehr in
allem Guten zunehmen, immer geſchikter zum
Reiche Gottes, immer tuͤchtiger zum Erbtheil
der Heiligen im Lichte werden. Ja ſie werden
einſtens mit ihm in der Herrlichkeit leben. Und
da werde er ihnen, nachdem er ihnen auch den
leiblichen Tod verſuͤſſet, eigentliches Leben und
rolle Genuͤge geben.

Ja, da werde er nicht nur mit ihnen in
ewiger Freude leben, ſondern er werde ſie auch
neben ſich auf den Thron ſeiner Majeſtaͤt ſezen.
Da werde er ſie, mit Preis und Ehren ge⸗
zieret, mit einer unvergaͤnglichen, unbeſtekten
und unverwelklichen Siegeskrone geſchmuͤket,
als ewige Koͤnige herrſchen und uͤber Suͤnde,
Tod, Teufel, Hoͤlle, uͤber alles Leiden und
Elend, ſelbſt uͤber die unermeßlichen Schaͤze des
Himmelreichs mit unumſchraͤnkter Gewalt und
mit der freyeſten Vollmacht unaufhoͤrlich re⸗
gieren laſſen.

Haͤtte Panlus auch eine ruͤhrendere Vorſtel⸗
lung machen, haͤtte er auch einen kraͤftigern,

einen

128 Siebenzehente Betrachtung.

einen nachdruͤklichern Bewegungsgrund anfuͤhren
koͤnnen? damit die Chriſten nicht wankelmuͤthig,
nicht ein Rohr, das der Wind hin und her
wehe, werden; ſondern daß ſie mit Chriſto
ſterben und dulden und ihm mit unveraͤnderli⸗
cher Treue zugethan ſeyn moͤgen bis in den Tod.

O Grund unſers Heils, Anfaͤnger und Vol⸗
lender unſers Glaubens, Jeſu Chriſte, gib,
daß wir uns alle auch beſtreben, dieſes zu thun.
Gib, daß wir uns durch nichts aus deiner Hand
reiſſen, durch nichts von dir ſcheiden laſſen; ſon⸗
dern daß wir dir vielmehr getreu verbleiben bis
in den Tod. Druͤke daher zu unſerer Ermun⸗
terung die Wahrheiten recht tief in unſer Herz,
daß niemand gekroͤnet werde, er kaͤmpfe denn

recht — daß derjenige allein ſeelig werde,

der beharre bis ans Ende. Stelle uns durch
deinen Geiſt recht lebhaft vor, daß wir nicht
geſchikt ſeyn wuͤrden zum Reiche Gottes,
wenn wir zwar die Hand an den Pflug legen,
aber hernach wieder zuruͤke ſehen, die Welt
lieb gewinnen und am Glauben Schiffbruch
leiden wuͤrden. Mache inſonderheit dieſen Ge⸗
danken bey uns auch recht kraͤftig, daß wir bey
Unglauben und Wankelmuͤthigkeit gewiß ver⸗
dammt, hingegen aber auch gewiß ſeelig ſeyn
und mit dir ewig leben und herrſchen werden,
wenn wir mit dir ſterben und dulden. Dieſe
Wahrheit mache in uns allen ſo lebhaft, daß
ein jedes von uns ſeufze und ſpreche: .
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Achtzehente Betrachtung. 129

Nun wohlan! ich bleib im Leiden,
Glauben, Lieb und Hofnung feſt.
Ich bin treu bis an das Scheiden.
Jeſus, der mich nicht verlaͤßt,
Iſt, den meine Seele liebt,
Dem ſie ſich im Kreuz ergibt;
Ihm empfehl ich meine Sachen,
Denn ich weiß, er wirds wohl machen.

Achtzehente Betrachtung.

1 Kor. 7, 31,
Das Weſen dieſer Welt vergehet.

Das Weſen dieſer Welt vergeht,
Die Bosheit und ihr Ruͤger,
Der Koͤnig, der im Purpur ſteht,
Und ſein beſtaͤubter Pfluͤger.
So weit der Tag Jehova's ſcheint,
Und ſeine Nacht Erbarmen weint,
Iſt alles, alles ſterblich.

E⸗ iſt ſchon oft geſagt worden, daß die Welt
in Anſehung ihrer Vorſtellung und Veraͤn⸗
derung ſehr viel aͤhnliches mit einem Schauſpiel
habe. Paulus ſcheint in den ſo eben angefuͤhrten
Worten auf dieſen Gedanken anzuſpielen. Er
bedient ſich auch im Grundtext eines Ausdruks,
der ſonſt nur von dem Anzuge eines Schauſpie⸗
lers gebraucht wird, und ſeine Worte ſollten
Betr. fuͤr Leidende. Q daher

430 Achtzehente Betrachtung.

daher uͤberſezt werden: das Theatraliſche der
Welt, die aͤuſſerliche Geſtalt und Bekleidung
der Welt vergehet. Mit dieſem bibliſchen Aus⸗
druk will nun Paulus ſowohl die Verſtellung
und Falſchheit als die Vergaͤnglichkeit und Hin⸗
aien. beſchreiben und gleichſam vorſtellend
mahlen.

Auf einer Schaubuͤhne iſt nemlich keines
das, was es vorſtellt. Alles iſt erdichtet und
angenommen, ſo lange man ſich auf dem Thea⸗
ter befindet. Hat es nun aber nicht mit den
Weltmenſchen eben dieſe Bewandtnis? ſie ſind
ja gemeiniglich nichts weniger in ihrem Herzen,
als wovor ſie bey den Leuten angeſehen ſeyn
wollen! Oft ſtellt auf einer Schaubuͤhne ein
Verzagter den Helden vor, ein Einfaͤltiger den
Weiſen, ein Ausgelaſſener den Andaͤchtigen, ein
Flucher den Beter, ein Laſterhafter den Heiligen,
ein Unkeuſcher den Keuſchen, ein Ungerechter
den Menſchenfreund, ein Falſcher den geraden
und aufrichtigen Mann, u. ſ. w. Auf der groſſen
Schaubuͤhne der Welt geſchiehet nun gar zu oft
ein gleiches. Koͤnnte man dir, du Heuchler!
der du in der Demurh der Engel einherſchleichſt,
der du die Mine der Redlichkeit an dich nimmſt,
der du mit mitleidigem Auge das Ungluͤk des
Naͤchſten beweineſt, der du mit glatten Worten
ihm alle Huͤlfe ver prichſt; koͤnnte man dir die

Larve abziehen, unte man in dein Innwendi⸗
gess hineinſchauen; man wuͤrde ſehr oft das hoch⸗

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Achtzehente Betrachtung. 131

muͤthigſte, das falſcheſte, das ſchadenfroheſte,
das unbarmherzigſte, das haͤrteſte Herz entdeken.

Die meiſten Aeuſſerungen der Menſchen ſind

verſtellt. Die meiſten Verſprechungen Luͤgen.
Die meiſten Freundſchaftsverſicherungen Wind.

Und diß iſt nicht das einzige, worinnen die
Welt einer Schaubuͤhne gleicht. Wir wollen
auch hierauf unſer Augenmerk nicht richten, ſon⸗
dern vielmehr und hauptſaͤchlich darauf, das der
Apoſtel ſagt: das Theatraliſche dieſer Welt
vergeht.

Auch hierinn hat die Welt eine groſſe Aehn⸗
lichkeit mit einer Schaubuͤhne. Auch in Anſe⸗
hung des Veraͤnderlichen und Vergaͤnglichen gibt
das Theater das allergeſchikteſte Bild der Fluͤch⸗
tigkeit, alles irrdiſchen Wohlſtandes und Uebel⸗
ſtandes, aller zeitlichen Gluͤkſeligkeit, Ehre und
Herrlichkeit, ſo wie des Gegentheils. Wie kurz
iſt die Zeit, da eines ſich unter dieſer oder jenen

Geſtalt auf der Schaubuͤhne ſehen laͤßt! Er

tritt hervor. Er ſpielet ſeine Rolle unvergleich⸗
lich. Er ziehet aller Anweſenden Augen und
Ohren auf ſich. Er lokt ihnen einen bewun⸗
dernden Beifall und ein ruͤhmendes Haͤndeklat⸗
ſchen ab. Aber ſchnell gehet ſeine Rolle zu
Ende. Seine Ehre und Herrlichkeit verſchwin⸗
det auf einmal wieder. Er muß wieder hinter

den Vorhang zuruͤk und einem andern Plaz

machen. Er muß die Rolle abtreten, die er
nur wenige Augenblike bekleidet hatte. Es ge⸗
J 2 ſchieher

132 Achtzehente Betrachtung.

ſchiehet oft ein einziger Zug und auf einmal ver⸗
aͤndert ſich die ganze Schaubuͤhne und ſtellet ſie
in einer ganz andern Geſtalt und unter voͤllig
neuen Auftritten vor den Augen der Zuſchauer
dar. Was iſt das anders als ein Abriß der
Welt? was anders als ein Bild der Unbeſtaͤn⸗
digkeit, welcher alles unterworfen iſt? wie oft
hat ſich ſchon, nur bey einem Mannsgedenken,
die allgemeine Schaubuͤhne der Erde nicht ver⸗
aͤndert? wie viele Abwechslungen gehen nicht in
wenigen Jahren auf den Thronen der Koͤnige
und Fuͤrſten vor, die allemal auch an ihren Hoͤ⸗
fen und in ihrem Reich wichtige Veraͤnderungen
nach ſich ziehen und ihnen bald hie bald da eine
andere Geſtalt geben? Doch wir wollen nicht
einmal in die Ferne unſere Blike richten! wir
wollen nur in unſern eignen Graͤnzen bleiben
und wir koͤnnen darauf den richtigen Schluß
auf das Allgemeine machen. Waren nicht, vor
nicht gar langer Zeit, ganz andere Menſchen
in unſerer Stadt? ganz andere Lehrer auf der
Kanzel? ganz andere Regenten auf unſerm
Rathhauſe? ganz andere Ehleute in unſern Haͤu⸗
ſern? Sind nicht viele von unſern liebſten Per⸗
ſonen, von unſern beſten Freunden, von unſern
naͤchſten Anverwandten geſtorben? ſind nicht
viele auf dieſe oder jene Art von unſerm Schau⸗
plaz abgetreten? ſind nicht ihre Stellen mit an⸗
dern beſezt, ihre Wohnungen wohl gar von
Fremden eingenommen? kommt uns ihr Andenken
nicht wie ein Traum vor, ſo ſehr uns auch tt⸗
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Achtzehente Betrachtung. 132

Verluſt anfaͤnglich darnieder geſchlagen? ſind

nicht Maͤnner, vor denen wir noch vor wenig
Jahren aus jugendlicher Furchtſamkeit gezittert,
zur Aſche, wir ſelbſten aber, vielleicht manchen
furchtbar geworden, die uns vor einiger Zeit
noch nicht geachtet, oder mit uns als Kinder
geſpielet haben? ſind nicht manche Haͤuſer in
Verfall gerathen, deren Herrlichkeit ehedem
groß war? ſind nicht manche hingegen empor
gekommen und recht bluͤhend worden, deren Na⸗
men kaum bekannt, deren Urſprung ſehr niedrig,
deren Grund ſehr armſelig war? und wer unter⸗
ſteht ſich zu behaupten und als eine unlaͤugbare
Wahrheit zu verſichern, daß diejenige, die jezo
das groͤſte Anſehen haben, beſtaͤndig im Flor
bleiben, beſtaͤndig ein gleiches vorzuͤgliches Gluͤk
genieſſen; auch in ihren ſpaͤteſten Nachkommen
noch eine groſſe Figur in der Welt ſpielen wer⸗
den? wer unterſteht ſich es zu laͤugnen, es ſey

moͤglich, ehe ein Jahr zu Ende gehe, daß es

in vielen Stuͤken ganz anders ausſehen koͤnne?
Lauter Umſtaͤnde, woraus wir die Gruͤndlichkeit
des vom Paulſus angeſtellten Vergleiches —
erſehen koͤnnen, daß er hinlaͤngliche Urſache
gehabt habe, ſeinen Korinthern und mit ihnen
allen andern Chriſten die Welt unter dem Bilde
eines Schauſpiels vorzuſtellen.

Warum aber thut er dieſes? was hat er fuͤr
eine Abſicht hiebey? Dieſe hat er: uns von der
Nichtigkeit der irrdiſchen Dinge deſto lebhafter
J 3 zu

134 Achtzehente Betrachtung.

zu uͤberzeugen und uns deſto nachdruͤklicher vor
Augen zu mahlen, wie thoͤricht, wie unbeſonnen,
wie ungerecht man gegen ſich ſelbſt handeln wuͤr⸗
de, wenn man dieſer betruͤglichen und veraͤnder⸗
lichen Geſtalt der Erde ohngeachtet dennoch der⸗
ſelben mit allzu vieler Neigung anhangen und
ergeben ſeyn wollte. Er redet deswegen in fol⸗
gender Verbindung: weiter iſt das die Mey⸗
nung, die da Weiber haben, daß ſie ſeyen,
als haͤtten ſie keine, und die da weinen als
weineten ſie nicht; und die ſich freuen, als
freueten ſie ſich nicht; und die da kaufen,

als beſaͤſſen ſie es nicht, und die dieſer Welt—

gebrauchen, daß ſie derſelben nicht mißbrau⸗
chen: Denn das Weſen dieſer Welt vergehet:
Mit dieſen Worten will Paulus ſagen: wir
ſollen alles, was wir haben, beſizen und thun,
ſo anſehen, wie ein Schauſpieler ſeine Rolle;
ſo, daß wir immer bedenken, es koͤnne eben ſo
ſchnell ein Ende nehmen, als die Herrlichkeit
oder das Ungluͤk in einem Schauſpiele.

Und dieſe Vorſtellung, ſo wahr und treffend
ſie iſt, ſo beruhigend iſt ſie fuͤr euch, ihr Un⸗
gluͤklichen. Seyd getroſt, eure Truͤbſal kann
eben ſo ſchnell ein Ende nehmen, als ſchnell das
Ungluͤk eines Schauſpielers mit dem Stuͤke ſich
endiget. Ihm, dem groſſen Oberaufſeher des
groſſen Schauſpielhanſes der Welt iſt es ein
leichtes, die Geſtalt der Welt zu eurem Vor⸗
theil zu aͤndern. Und er wird es thun, bie⸗
no

Reunzehente Betrachtung. 135

noch thun; hier noch euch in gluͤkliche Umſtaͤnde
verſezen, wenn es euch gur iſt; wo nicht, ſo aͤn⸗
dern ſich doch die Umſtaͤnde, wenn ihr ihm an⸗
ders treu verbleibet, auf eine auffallend beſeli⸗
gende Weiſe, ſo bald ihr eure Rolle ausgeſpielt
habet. Und wie bald iſt vielleicht diß geſchehen?
geſchwend vergehet das Weſen dieſer Welt.

Dann wird ſich mit beſſern Schaͤzen,
Geiſt und Herz,
Auf den Schmerz
Ewiglich ergoͤzen.
Hier iſt kein recht Gut zu finden;
Was die Welt
In ſich haͤlt,
Muß wie Rauch verſchwinden.

Neunzehente Betrachtung.
Hiob 16,20.
Meine Freunde ſind meine Spoͤtter, aber
mein Auge thraͤnet zu Gott.

Wenn falſche Freunde mich betruͤben, mich verhoͤhnen,
Daß ich vor Wehmuth mich dabey kaum faſſen kann;
So laß mein traurig Aug zu dir, zu dir, Gott, thraͤnen!
Und nimm dich meiner auch alsdenn, in Gnaden an.

Se ſehr Hiob auch Gott fuͤrchtete, ſo viel er
ſich auch Muͤhe gab, ſein Wohlgefallen zu
verdienen: ſo ließ es der Herr aus unerforſſchlichen
J 4 geheim⸗

136 RNeunzehente Betrachtung.

gekheimnißvollen Urſachen doch geſchehen, daß er
in mancherley harte Pruͤfungen gerieth; daß er
nicht nur ſeiner irrdiſchen Vorzuͤge, ſeines Reich⸗
thums, ſeines Anſehens, ſeiner vielen Kinder,
ſeines ganzen Wohlſtandes beraubt, ſondern, daß
er auch an ſeinem eignen Leibe mit ſo empfindli⸗
chen Schmerzen angegriffen wurde, daß er dar⸗
üͤber in die tiefſte Betruͤbniß und in die aͤuſſerſte
Kleinmuͤthigkeit verfiel und in derſelbigen auch
groſſe Schwachheiten begienge. Die erſtaunliche
Veraͤnderung, die mit ihm vorgegangen war,
verbreitete ſich ſchnell durch einen allgemeinen
Ruf durch viele Gegenden umher, und ſezte alle,
die es hoͤrten, in die groͤſte Verwunderung.
Dreny der vornehmſten ſeiner auswaͤrtigen Freun⸗
de bekamen auch Nachricht davon, und ſie ſtaun⸗
ten daruͤber ſo ſehr, daß ſie ſich auf den Weg
machten, Hiob in ſeinem Elende ſelbſt zu beſu⸗
chen und Augenzengen ſeines Jammers zu wer⸗
den. Sie fanden die Sache, wie man ihnen
gemeldet hatte. Sie fanden Hiob in den klaͤg⸗
lichſten und troſtloſeſten Umſtaͤnden. Sie hat⸗
ren alſo Gelegenheit genng, ihm Muth zuzuſpre⸗
chen; ihm ſeinen Schmerz durch einen angeneh⸗
men Umgang zu erleichtern; ihm die Hand des
Herrn, die Tag und Nacht ſchwer auf ihm lag,
eetraͤglich zu machen. Aber ihre Gegenwart ver⸗
mehrte die Bekuͤmmerniſſe Hiobs und ihre Worte
waren moͤrderiſche Pfeile in ſeinem bereits ver⸗
wundeten und blutenden Herzen. Sie beſtun⸗
den darinn, daß ſie ihm allerley bittere Vorwuͤrfe
mach⸗

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Neunzehente Betrachtung. 137

machten; daß ſie ihn, weil ihn Gott ſo hart heim⸗
geſucht habe, fuͤr einen Feind, fuͤr einen Ver⸗
aͤchter, und folglich auch fuͤr einen Verworffenen
deſſelben erklaͤrten; daß ſie ihn beſonders mit ei⸗
ner darniederſchlagenden Freymuͤthigkeit beſchul⸗
digten, er muͤſſe bey weitem derjenige heilige und
gerechte Mann nicht ſeyn, fuͤr den er bishero habe
angeſehen ſeyn wollen — er muͤſſe vielmehr et⸗
was groſſes und hauptſaͤchliches geſuͤndiget und
etwas beſonders ſchweres auf ſeinem Gewiſſen —
beſondere der Welt und ihnen noch unbekannte
Braudmahle in demſelbigen haben; daß er alſo
mit Recht leide, mit Recht die Laſt ſeiner Miſ⸗
ſethat trage, mit Recht fuͤr ſeine Bosheit ge⸗
ſtaͤupet und von dem Herrn gezuͤchtiget werde,
mit Recht alſo auch kein Mitleiden von ihnen ver⸗
diene. Grauſames Verfahren mit einem Unſchul⸗
digen! harte, empfindliche und kraͤnkende Be⸗
ſchuͤldigungen fuͤr einen Mann, der ſich der Rei⸗
nigkeit ſeiner Haͤnde bewußt war, der ſich in
Anſehung ſeines guten Gewiſſens, wie es un⸗
mittelbar vor unſerm Text geſchiehet, auf Gott
ſelbſten berufen, der mit Wahrheit ſagen konnte:
mein Zeuge iſt im Himmel und der mich ken⸗
let⸗/ iſt in der Hoͤhe! mein Gewiſſen beißt
ich nicht meines ganzen Lebens halber: der
von dem allwiſſenden Herzenskuͤndiger ſelbſten
das Zeugniß hatte, daß ſeines gleichen nicht im
Lande, daß er ſchlecht und recht und gottsfuͤrch⸗
tig ſeye und das Boͤſe meide. Was Wunder
alſo, wenn eine ſolche liebloſe Auffuͤhrung dem
J è5 guten⸗

—

138 Neunzehente Betrachtung.

guten Hiob auch herzlich wehe that! was Wunder,
wenn er ſeine Freunde fuͤr falſch, fuͤr ungerecht,
fuͤr neue Peiniger, fuͤr ſolche hielt, die ſich nur
an ſeinem Ungluͤk beluſtigen und ihre Augenweide
an ſeinem Winſeln und Wehklagen haben woll⸗
ten! was Wunder, wenn er ſie in ſeinem ge⸗
rechten Schmerz allzumal leidige Troͤſter, wenn
er ſie loſe Schwaͤzer hieß, wenn er von ihnen
ſagte, meine Freunde ſind meine Spoͤtter.

Und ach! wie oft muͤſſen nicht unſchuldige

Ungluͤkliche auch noch heutiges Tages eben dieſe
Sprache fuͤhren; eben dieſes Klaglied anſtim⸗

men! Nicht genug, daß bereits eine empfindlich

druͤkende Laſt auf ihnen ligt; nicht genug, daß
ihr Herze bereits von dieſem oder jenem Schmerz
gleichſam durchbohret iſt; nicht genug, daß ſie
wegen allerhand unangenehmer Erfahrungen oͤf⸗
ters betruͤbt ſind bis in den Tod; nicht genug,
daß die Pfeile des Allmaͤchtigen in ihnen ſte⸗

ken und daß derſelben Grimm aus ihrem Geiſte

ſeufzt; nicht genug, daß ſie alſo gegen die auf⸗
wallenden rebelliſchen Bewegungen ihres eignen
Herzens mit Gott ſelbſt immer zu ringen haben:
ſondern, wenn von dem Kummer, deſſen ihr
Herz beſtaͤndig voll iſt, manchmal auch ihr Mund
uͤbergehet; wenn ſie ihr Leiden nicht immerdar in
ſich freſſen koͤnnen; wenn ſie ihr Anliegen bis wei⸗
len demjenigen, den ſie fuͤr ihren beſten Freund
halten, im Vertrauen entdeken, und ihm ihre

Noth aufrichtig klagen: ſo geſchiehet es oͤfters .
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Neunzehente Betrachtung. 139

daß man ſie entweder gerade ins Angeſicht hinein
auslacht, und die Urfache ihres traurigen Schik⸗
ſals mit hoͤhniſchen Worken auf ſie ſelbſten ſchie⸗
bet, oder daß man in ihrer Abweſenheit das
Geſpoͤtte uͤber ſie hat und gegen andere ſeine
boshafte Freude daruͤber bezeuget, daß es ihnen
alſo gehe und wohl ſich unterredet, wie man ſie
noch mehr kraͤnken, noch mehr erniedrigen, noch
weiter betruͤben koͤnne und wolle. Wenn nun
Kinder Gottes auch dieſe Pruͤfung erfahren;
wenn ſie nicht nur uͤberhaupt den Schmachre⸗
den ausgeſezt ſind, ſondern auch inne werden
muͤſſen, daß ihr Freund, der ihr Brod eſſe,
ſie mit Fuͤſſen trette, und daß diejenigen, mit
denen ſie entweder durch die Natur oder durch
die Bande eines ſchon lange vertraulichen Um⸗
ganges verbunden ſind, ihre Spoͤtter und Ver⸗
raͤther ſeyen; wie verhalten ſie ſich dabey? wo⸗

0

hin nehmen ſie ihre Zuflucht?

Etwann zur Rache? oder zur Verzweiflung
etwann? Nein! zu ihren Thraͤnen und zu ihrem
Gott. Meine Freunde ſind meine Spoͤtter,
aber mein Auge thraͤnet zu Gott, ſagen ſie als⸗
denn mit Hiob. Es thut ihnen freylich empfind⸗
lich wehe, daß ſie von aller Welt verlaſſen ſeyn,
und jedermann die Hand von ihnen abziehen ſolle
und an ihnen zum Ritter werden wolle; daß
ſelbſt ihre Lieben und Freunde gegen ſie ſtehen,
und ihre Naͤchſten von ferne tretten; daß ſelbſt
diejenigen, auf deren Zuſpruch und Unterſtuͤzung

ſie

14. Neunzehente Betrachtung.

ſie einen gegruͤndeten Anſpruch haben; daß ſelbſt
ihre Troͤſter ſich in Grauſame verwandeln, und
an ihnen zu Henkern werden. Allein ſie fluchen
ihnen deßwegen nicht, ſie weinen nur. Ihre Waf⸗
fen, die ſie in ihrem Affekte ergreifen, ſind nicht
moͤrderiſche Zungen; nicht toͤdtente Geſchoſſe,
zugerichtet zum Verderben; ſondern nur ſtum⸗
me und ſchwache Thraͤnen, die ihnen die Weh⸗
muth auspreſſet; die ſie in der Stille und im Ver⸗
borgenen vergieſſen; die ſie zu Gott, des die Ra⸗
che iſt und dem ſie alles anheim ſtellen, mit
dem Seufzer abſchiken: ſiehe an Gott meinen
Jammer und Elend und ſey nur du mir nicht
ſchreklich, da ich allenthalben geaͤngſtiget wer⸗
de, und verbirg dein Gnadenantliz nicht vor
mir, ſondern erfreue mich wieder mit deiner
Huͤlfe und bleibe meines Herzens Troſt und
Theil. Gott, den ſie ſich ſchon lange zu ihrem beſten
Freunde gemachet haben und von deſſen Gnade

und Liebe ſie gaͤnzlich verſichert ſind — verſichert

ſind, daß er ſich ihrer eben ſo gewiß annehmen
werde, als ein Vater ſich ſeiner Kinder annimmt,
und daß er maͤchtig genug ſeye, ihre Gerech⸗
tigkeit herfuͤr zu bringen, wie das Licht, und
ihr Recht und ihre Unſchuld, wie den Mit⸗
tag; dieſer Gott iſt ihre Zuſlucht / fuͤr und fuͤr,/ zu
dem ſie mit thraͤnenden Augen laufen, ſo oft ſie
von ihren unbarmherzigen Treibern geplaget wer⸗
den, dem ſie ihr betruͤbtes Herze in den Schooß

ſchuͤtten, ſo oft es wegen der Treuloſigkeit der

Menſchen in Aengſten iſt.
Und

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Neunzehente Betrachtung. 141

Und das thut denn auch, leidende Bruͤder,

ſo oft ihr unſchuldig gekraͤnket, geplaget, verfol⸗

get werdet. Laſſet euch die Hize, ſo euch begegnet,
nicht allzuſehr befremden, nicht gaͤnzlich dar⸗
nieder ſchlagen. Laſſet es euch nicht allzu wehe
thun, wenn euch nicht nur die Hand des Hoͤch⸗
ſten druͤkt; ſondern wenn euch boshafte Gemuͤ⸗
ther und falſche Freunde und giftige Zungen eu⸗
rer und eurer Schmerzen noch dazu ſpotten.

Laßt ſie ſpotten, laßt ſie lachen,
Gott, eu'r Heil
Kann in Eil
Sie zu Schanden machen.

Faſſet alſo vielmehr eure Seele mit Gedult.
Verhaͤrtet euch mit den Waffen des Geiſtes wie⸗
der alle Troſtloſigkeit und uͤberlaſſet euch nicht ei⸗
ner allzugroſſen und uͤbertriebenen Weichmuͤthig⸗
keit, als wodurch ihr nur euren noch ſchwachen
Glauben verrathen wuͤrdet. Oder wo ihr euch
ja unter den betruͤbenden Anfaͤllen des traurigen
Schikſals und unter der Heftigkeit eurer Schmer⸗
zen der Thraͤnen nicht enthalten koͤnne: O! ſo
laſſet doch euer Auge nirgends anders hin als zu
Gott thraͤnen. Zu dem, zu dem allein nehmet
eure Zuflucht und ſprechet:

Flucht mir mein Freund, ſo laß mich Herr ihn ſegnen,
Und ſeinem Spott mit Freundlichkeit begegnen:
Daß mich der Schmerz, den ich alsdenn empfinde,
Nicht uͤberwinde.

Zwan⸗

Zwanzigſte Betrachtung.
Pf. 73/ 23. 24.
Dennoch bleibe ich ſtets an dir! denn du

haͤlteſt mich bey meiner Hand, du leiteſt

mich nach deinem Rath und nimmſt mich
endlich mit Ehren an.

Jch gebe dir mein Gott aufs neue
Leib, Seel und Herz zum Opfer hin.
Erweke mich zu neuer Treue
Und nimm Beſiz von meinem Sinn.
Es ſey in mir kein Tropfen Blut
Der nicht Herr deinen Willen thut.

Dennoch bleibe ich ſtets an dir. In die⸗

ſen Worten beſchreibet Aſſaph die Treue,

die ein jeder rechtſchaffner Anbeter Gottes ſei⸗
nem Gott ſchuldig iſt. In den vorhergehen⸗
den Worten hatte er bekannt, daß er beynahe,
als er das glaͤnzende Gluͤk und das groſſe Anſe⸗
hen der Gokttloſen geſehen und zugleich erwogen
habe, daß er bey ſeiner Liebe zur Tugend und
bey ſeiner Abſonderung von den Gottloſen ver⸗
achtet ſeye, und fuͤr einen Narren muͤſſe gehal⸗
ren werden, geſtrauchelt waͤre und ſich auf den
Weg dieſer Gottloſen begeben haͤtte. Da ihm

aber der Geiſt Gottes die Augen geoͤfnet, und

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Zwanzigſte Betrachtung. 1483

ihn auf das Ende der Suͤnder aufmerkſam ge⸗

macht habe; da er geſehen habe, wie ſchnell und
ſchreklich daſſelbe meiſtentheils und wie gar nichts
ihre ganze gleiſſende Herrlichkeit im Grunde ſeye;
da ſeye er erſt wieder bewogen worden, ob ſeiner
Rechtſchaffenheit und Froͤmmigkeit zu halten;

und nun moͤge es den Gottloſen ſo gluͤklich er⸗

gehen, als es nur immer wolle, ſein Entſchluß
ſeye gefaßt, ſein Wahlſpruch ſeye dieſer: Den⸗

noch bleibe ich ſtets an dir.

Wollen wir alſo rechtſchaffene Verehrer und
Unterthanen Gottes ſeyn und heiſſen, ſo muͤſſen
auch wir ſo an ihm bleiben. Wir muͤſſen an ihme
hangen, wie ein Kind an ſeiner Mutter, wie
eine Klette am Kleid. Es iſt nicht genug, daß
wir das Werk unſerer Seligkeit anfangen; wir
muͤſſen es auch vollfuͤhren bis auf den Tag Jeſu
Chriſti — nicht genug, daß wir anfangen in die
Gemeinſchaft Gottes zu kommen, wir muͤſſen uns
in derſelbigen immer mehr befeſtigen. Die Liebe
zur Welt muß nie die Liebe zu unſerm hoͤchſten,
groͤſſeſten und vollkommenſten Gute verringern.
Wir muͤſſen unſer ganzes Vertrauen auf dieſes
Gut ſezen, uͤberzeugt, daß es vaͤterlich gegen
uns geſinnet ſeye; daß er uͤber alles Kraͤfte habe,
uns gutes zu thun: ſo daß wir alſo in aller Zu⸗
verſicht und Freudigkeit unſers Herzens zu ihm

unſere Zuflucht nehmen koͤnnen. Und ſo muͤſ⸗

ſen wir nicht blos einige Zeit an Gott bleiben,
ſondern ſtets.
Den⸗

—

144 Zwanzigſte Betrachtung.

Dennoch, ſagt Aſſaph, bleibe ich ſtets an
dir. Diß kleine Woͤrtgen hat einen groſſen Nach⸗
druk. Alſſaph macht ſich durch daſſelbe zu einer
unwandelbaren, unveraͤnderlichen Treue anhei⸗
ſchig. Und ſolche Treue iſt auch allein Gott, dem
Unwandelbaren, Unveraͤnderlichen angemeſſen.
Bald Gott und bald der Welt dienen; oder wie
jene Iſraeliten in der Wuͤſte, ſich nur ſo lange
vor Gott demuͤthigen und ſein Angeſicht ſuchen,
als er uns plaget und aͤngſtiget, aber bey ſeinen
Wohlthaten ihm den Ruͤken zukehren und ſtolz
werden; oder im Gegentheil wie jene, es nur ſo
lange mit unſerm Heilande halten, als er Wun⸗
der zu unſerm Beſten und zu unſerer Erhaltung
thut, aber ihn verlaſſen, wenn er Noth uͤber uns

kommen laͤßt: das heißt nicht Treue und Anhaͤng⸗

lichkeit, ſondern Leichtſinn und Wankelmuth.
Unſere Treue muß unwandelbar und beſtaͤndig
ſeyn. Sie muß einem Felſen gleichen, der durch
keine Stuͤrme des Ungluͤks, durch keine Winde
der Widerwaͤrtigkeit erſchuͤttert werden kann; den
weder die Welt noch die geſammte Macht der
Hoͤlle zu erſchuͤttern im Stande iſt. Nie muͤſſen
wir wanken, es mag uns auch begegnen, was
nur immer will. Nur wenn wir dieſes thun,
koͤnnen wir einem Aſſaph die Worte nachſprechen:
dennoch bleibe ich ſtets an dir. “
Aber was ſoll uns denn zu ſolcher Treue und
Anhaͤnglichkeit antreiben? Das ſagt uns Aſſaph/
der dreyerley Beweggruͤnde ſeiner Treue und Be⸗
harrlichkeit anfuͤhret.
Der

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Zwanzigſte Betrachtung. 14 5

Der erſte ſeiner Bewegungsgruͤnde iſt der:
du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand: die⸗
ſe Redensart iſt hergenommen von einem Kinde,
das noch nicht auf feſten Fuͤſſen ſteht, und deß⸗
wegen ſtrauchelt und gar leicht faͤllt, das aber der
Vater alsdenn bey der rechten Hand, die es mei⸗
ſtens zuerſt auszuſtreken pflegt, ergreift, unter⸗
ſtuͤzet und feſt haͤlt. Solche ſchwache ſtrauchelnde
Kinder ſind auch wir und immer wuͤrden wir
fallen, immer bey den vielen Steinen des An⸗
ſtoſſes, und Felſen des Aergerniſſes auf dem
Boden des Ungluͤks und in der Grube des
Verderbens liegen, wenn Gott nicht mit dem
Auge ſeiner allwaltenden Vorſehung uͤber uns
wachte und uns unterſtuͤzte. Aber er haͤlt uns
bey unſerer rechten Hand und da kan uns kein
Ungluͤk ſtuͤrzen, ſo groß es auch iſt. Wie ſtark
iſt alſo nicht ſchon dieſer Bewegungsgrund, den
Entſchluß in uns hervor zu bringen: Dennoch
bleibe ich ſtets an dir!

Und eben ſo ſtark iſt der zweite Bewegungs⸗
grund, den Aſſaph anfuͤhret, der: Du leiteſt
mich nach deinem Rath. Wie uͤͤbel waͤren wir
daran, wenn wir uns ſelbſt leiten muͤßten! wie
manchmal wuͤrden wir in Seelengefahr gerathen,
wenn wir nach unſerm Wunſch und Rath gelei⸗
tet würden! aber wohl uns, Gott ſelbſt leiter
uns! Er — und das vorzuͤglich der Geiſt Got⸗
tes — leitet uns den rechten Glaubensweg, in⸗
dem er uns erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſ⸗

Betr. fuͤr Leidende, K ſes

146 Zwanzigſte Betrachtung.

ſes gibt, daß wir ſehen die Wunder an Got⸗
tes Geſeze, daß wir die ſeligmachende Kraft
des Evangelii empfinden, daß wir aufſehen
auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender un⸗
ſers Glaubens, und uns in den Rok ſeiner
Gerechtigkeit einhuͤllen. Er leitet uns den rech⸗
ten Lebensweg, der gerade dem Himmel zufuͤh⸗
ret, indem er uns durch ſeine heiligen Triebe im⸗
mer zurufet: diß iſt der Weg, den ihr wan⸗
deln ſollet, ſonſt weder zux Rechten noch zur
Linken. Und zwar leitet er uns nach ſeinem
Rath — nach ſeinem allezeit guten, weiſen
und heiligen Rath — nach dem Rathe, nach
welchem er unſere Seligkeit beſchloſſen hat.
Und um uns dieſe Seligkeit gewiſſer zu verſchaf⸗
fen, fuͤhret er uns oft auch auf den dornichten
Pfad des Kreuzes, weil Anfechtung aufs Wort
merken lehrt — weil wir durch viel Truͤbſal
ins Reich Gottes eingehen ſollen. Auch diß
ſoll uns alſo antreiben, den Entſchluß zu faſſen:
Dennoch bleibe ich ſtets an dir!

Und den dritten und lezten Bewegungsgrund
zeiget Aſſaph in den Worten an: du nimmſt
mich endlich zu Ehren an. Diß ſol an dem
groſſen Tage der Erſcheinung Jeſu Chriſti al⸗

len denen widerfahren, die in dem Herrn ſter⸗

ben. Da ſollen ſie von dieſem Jeſu auf das
feyerlichſte angenommen, und fuͤr die Seinigen
erklaͤret werden. Da wird er uns die Krone der

Ehren aufſezen — uns als ſeine fromme und
3 getreue

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Zwanzigſte Betrachtung. 147

etreue Knechte uͤber viel ſezen — uns das
Reien beſcheiden, das ihm ſein Vater beſchie⸗

den hat — und zu uns ſprechen: kommet her,

ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das
Reich, das euch beſchieden iſt von Anbeginn
der Welt — und da werden wir dann mit ihm
leben und herrſchen ewiglich. O welch groſſe,
welche herrliche Vortheile! heißt das nicht wohl
recht, mit Ehren annehmen?

Wie viele Urſache haben wir dieſemnach nicht
dieſem Jeſu getreu zu verbleiben bis in den
Tod — wie viele Urſache, dem Vater, der uns
bey unſerer rechten Hand haͤlt, mit unveraͤn⸗
derlicher Liebe ergeben zu ſeyn — wie viele Ur⸗
ſache uns mit dem Geiſte Gottes, unſerm Leiter
und Fuͤhrer verſigeln zu laſſen bis auf den Tag
unſerer Erloöͤſung — wie viele Urſache, auch bey
dem glaͤnzendeſten Gluͤke der Gottloſen, auch bey
dem groͤſten Elende, das uns treffen koͤnnte, dem
Dreyeinigen Gott von Grund unſerer Seele zu⸗
zuſagen: dennoch bleibe ich ſtets an dir.

Diß ſeye denn unſer aller Entſchluß! Und in
dieſem Entſchluſſe wollen wir uns durch nichts
irre machen laſſen. Uns nicht irre machen laſ⸗
ſen, wenn wir ſchon mit unſerer Gottergebenheit
und Treue, wie Aſſaph, fuͤr Thoren und Nar⸗
ren gehalten werden — wenn wir ſchon die treu⸗
loſen Unterthanen unſers Gottes in groſſem Gluͤk
und Ueberfluß, uns aber arm und elend ſehen
KJ 2 ſoll⸗

148 Zwanzigſte Betrachtung.

ſollten; ſondern mit ihm wollen wir ſagen: Den⸗
noch bleibe ich ſtets an dir!

Duld' ich ſchon
Hier Spott und Hohn,
Dennoch bleibſt du auch im Leide,
O Gott! meine Freude!

Troͤſtet euch damit, daß wenn ihr Gott treu ſeyn
werdet, er auch gegen euch treu ſeyn, und euch
nicht werde verſuchet werden laſſen uͤber Ver⸗
moͤgen, ſondern machen, daß die Verſuchung
ein ſolches Ende gewinne, daß ihr es koͤnnet
ertragen — damit, daß er euch ganz gewiß mit
ſeiner Vaterhand an eurer Rechten halten und
euch nicht verlaſſen, nicht verſaͤumen werde —
damit, daß euch nichts ohne ſeinen Willen be⸗
gegnen koͤnne, nichts, das nicht vorhero ſchon
in ſeinem allezeit heiligen und weiſſen Rath
beſchloſſen worden waͤre — damit, daß ein
erfreuliches Ende aller eurer Truͤbſalen kommen
werde, da ihr denn zu Ehren angenommen
und ewig getroͤſtet werden ſollet. Sprecht
ſtandhaft und getroſt: Dennoch bleibe ich ſtets
an dir. Ja,

Dennoch, dennoch bleibe ich an dir!
Laß dieſen Vorſaz nimmer wanken!
Gott Vater, Sohn und heilger Geiſt
Halt mich in deinen Bundesſchranken,
Bis mich dein Wille ſterben heißt;
So leb ich dir, ſo ſterb ich dir,
So lob ich dich dort fuͤr und fuͤr.

Ein

,
Ein und zwanzigſte Betrachtung.
Mal. 3, 16. 17.
Diie¼ Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſich unterein⸗
ander alſo: der Herr merket es, und hoͤ⸗
. ret es, und iſt vor ihm ein Denkzettul
ſ⸗ geſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrch⸗
ten, und an ſeinen Namen gedenken.
t Sie ſollen, ſpricht der Herr Zebaoth,
des Tages, den ich ihnen machen will,
- mein Eigenthum ſeyn: und ich will ihrer
le⸗ ſcbhoͤnen, wie ein Mann ſeines Sohns
4 ſchonet, der ihm dienet.
g Gott lebt, was kann ich traurig ſeyn,
Als waͤr kein Gott zu finden?
it Er weiß ja wohl von meiner Pein,
46 Die ich muß hier empfinden.

Er kennt mein Herz,
Und meinen Schmerz:
Drum darf ich nicht verzagen,
Und ihm nur alles klagen.

Ges ſind nicht ſelten die Widerwaͤrtigkei⸗
rten, welche Fromme und Gottesfuͤrchtige
hier zu erdulden haben; ſo groß, daß Weltmen⸗
ſchen und Gottloſe uneer denſelben erliegen, und

157e Ein und zwanzigſte Betrachtung.

ſich weder zu rathen noch zu helfen wiſſen wuͤr⸗
den. Aber eben da zeigt ſich der Vorzug der
Gottesfurcht. Wenn Gottloſe verzagen; ſo ha⸗
ben Gottesfuͤrchtige Troſtes die Fuͤlle und rich⸗
ten ſich unter einander durch Vorhaltung goͤttli⸗
cher Troſtgruͤnde auf, und es fehlet nie an kraͤf⸗
tigen Gruͤnden hiezu.

Sie nehmen den erſten von der goͤttlichen All⸗
wiſſenheit und von dem gnaͤdigen Andenken her,
in welchem ſie bey Gott ſtehen. Der Herrmer⸗
ket es und hoͤret es, ſagen ſie zu einander, und
iſt vor ihm ein Denkzettul geſchrieben fuͤr die,
ſo den Herrn fuͤrchten, und an ſeinen Namen
gedenken. Nichts kann ſeinen forſchenden Bli⸗
ken entgehen. Alles iſt vor ſeinen feuerflammen⸗
den Augen aufgedekt. Er weißt die Laͤſterungen
ſeiner Feinde und die ſchaͤndliche Treuloſigkeit
dererjenigen, die ſich, durch das Scheingluͤk der
Gottloſen verblendet, zum Abfalle von ihm ver⸗
leiten laſſen. Er weißt alſo auch eben ſo gewiß
unſere Standhaftigkeit an ſein Geſez; unſere Be⸗
harrlichkeit in ſeinem Dienſte; unſern Eifer um
die Ehre ſeines Namens; und auch die Verfol⸗
gungen, die wir dißfalls von der Welt zu erdul⸗
den, und die Kaͤmpfe, die wir mit unſerm Flei⸗
ſche auszuſiehen haben. Und ſollte er wohl gleich⸗
guͤltig dabey ſeyn? ſollte er uns wohl unbelohnet
laſſen? ſollte er uns wohl im Schaden liegen laſ⸗
ſen, wenn wir um ſeines Namens willen Haͤu⸗
ſer, Bruͤder, Schweſtern, Vater, Multern
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Ein und zwanzigſte Betrachtung. 11

Weib, Kinder, Aeker verlaſſen, Alles ver⸗
laſſen und ihme nachfolgen? wenn wir uͤber ſei⸗
ner Nachfolge und uͤber dem Bekenntniß ſeiner
Lehre ſelbſt unſer Leben nicht achten? Soll⸗
ten wir ihm alsdenn unwuͤrdig ſcheinen, gnaͤ⸗
dig darein zu ſehen und es uns reichlich zu
vergelten? Nein! er merket und hoͤret alles,
was von auſſen uns begegnet, was von innen
mit uns vorgehet. Auch unſer Seufzen, auch
unſer geringſtes Leiden iſt ihm, dem Allwiſſen⸗
den, ihm dem Alergegenwaͤrtigen, nicht ver⸗
borgen. So wie ein Koͤnig die Namen derer⸗
jenigen, welche ihm mit vorzuͤglicher Treue er⸗
geben ſind; die ſich um ihn und ſeine Staaten
beſonders verdient gemacht haben; die ihm mit
ausnehmender Sorgfalt beſtens empfohlen worden
ſind, in ein beſonders Buch aufzeichnet und alle ih⸗
re Vorzuͤge, Tugenden, Verdienſte und ruͤhmliche
Thaten in demſelbigen von Zeit zu Zeit genau an⸗
merket, in der Abſicht, ſie dafuͤr zu ſeiner Zeit
und bey geſchikten Gelegenheiten ſeine Gnade
deſto mehr vor andern empfinden zu laſſen: ſo
beobachtet auch der Herr die, ſo ihn fuͤrchten
und an ſeinen Namen gedenken, und traͤgt auch
die geringſten Beweiſe ihrer Froͤmmigkeit und
Gottergebenheit gleichſam in ſein Tagbuch ein,
das er immer vor Augen hat, das ſie bey ihm
nicht in Vergeſſenheit kommen laͤßt, und das ihn
beſtaͤndig erinnert, ihnen wohl zu thun. O! wenn
denn alſo nur der Herr bemerkt, mit welch un⸗
uͤberwindlicher Treue wir ihm anhangen; wenn
. K 4 er

152 Ein und zwanzigſte Betrachtung.

er nur dasjenige, was wir ſowohl leiden, als
was wir Gutes thun, einſieht; O! ſo mag es im⸗
merhin der Welt verborgen bleiben, ſo mag uns
immerhin ein noch ſo widriges Schikſal treffen!
Troſtes genug! Ermunterung genug! Staͤrkung
genug! der Herr, der Allmaͤchtige, der erretten
und belohnen kann, der Allguͤtige, der erretten
und belohnen, aus der Anggtſt reiſſen und ſelbſt
keinen Tropfen Waſſers unbelohnet laſſen will,
dieſer Herr, merkt es und hoͤret es. Er zaͤhlet
unſere Flucht und faſſet unſere Thraͤnen in ei⸗
nen Sak; ja fuͤrwahr er zaͤhlet ſie. Er wird
es uns alſo gewiß auch nicht unvergolten laſſen,
ſondern uns nur deſto mehr, nur deſto herrlichere,
Eur deſts entzuͤkendere Gnadenbelohnungen zuflieſ⸗
ſen laſſen; je mehr wir in dieſer Welt ausge⸗
ſtanden, je mehr Thraͤnen uns der Fleiß in der
Gottſeligkeit ausgepreſſet, je mehr wir Glau⸗
ben gehalten und einen guten Kampf gekaͤm⸗
Pfet haben. O laſſet uns alſo Gutes thun und
nicht muͤde werden! Laſſet uns Truͤbſal und
Verfolgung leiden und nicht weich darinne wer⸗
den! laſſet uns allemal, wenn ein zweifelhaftiger
oder ungedultiger Gedanke uns einfaͤllt, daran
gedenken, daß ein Tag gewiß erſcheinet, daß eine
Zeit gewiß bevorſtehet, da wir erndten werden
ohne Aufhoͤren, da wir in jubelvoller Ueber⸗
zeugung gewiß einſehen werden, daß dieſer Zeit
Leiden der Herrlichkeit nicht werth geweſen
ſeyen, die an uns haben ſollen geoffenbahret,
werden.
Und

— - ——, —n¶=⸗ ——

Ein und zwanzigſte Betrachtung. 153

Und dieſe Hofnung der Gottesfuͤrchtigen,

und diß iſt der zweite Grund, der ſie im Kreuze

troͤſtet, ja ſo gar freudig macht, wird ganz
gewiß erfuͤlet werden. Der Herr Zebaoth,
der Herr der Heerſchaaren, ſpricht ſelbſt: ſie
ſollen des Tages, den ich machen will, mein
Eigenthum ſehn. Er iſt zwar der Urheber
einer jeglichen Zeit. Seine Weisheit ſchaffet
den boͤſen wie den guten Tag. Aber er
hat einen Tag vor andern beſonders ausgezeich⸗
net und ihn zu einem groſſen feyerlichen und
beſondern Tag gemachet. Und diß iſt kein an⸗
derer als der allgemeine Gerichtstag; da ſollen
die Gerechten als ein Eigenthum Gottes aller
Welt geoffenbahret werden. Hier ſollte man
ſie zwar nicht dafuͤr anſehen und pfleget ſie
auch nicht dafuͤr anzuſehen.: Sie ſcheinen viel⸗
mehr von Gott verlaſſen und verſaͤumet und
ein Fluch in ſeinen Augen zu ſeyn. Die Welt⸗
leute, die vor ihnen im Zeitlichen geſegnet und
gluͤklich ſind, und die eben aus dem irrdiſchen
Wohlſtand das Maaß der goͤttlichen Gnade zu
beurtheilen pflegen, halten ſie fuͤr Verworfene
des Herrn, fuͤr einen Spott und fuͤr ein
hoͤhniſch Beiſpiel. Allein jener Tag wird es
klar machen, wer ſie eigentlich ſind. Da wer⸗
den ſie mit aller Feierlichkeit fuͤr das Eigen⸗
thum Gottes erklaͤret werden; da werden ſie
unter die Kinder Gottes gezaͤhlet und ihr
Erbe iſt unter den Heiligen. Da werden ſie
unter ſeine theureſten Hausgenoſſen, unter ſeine

154 Ein und zwanzigſte Betrachtung.

liebſten Schaͤze aufgenommen und als ſeine
allerkoſtbarſten Kleinodien, an welchen ihme
vieles gelegen ſeye und die er zur Verherrli⸗
chung ſeiner Ehre und zur Zierde ſeines himm⸗
liſchen Hauſes unmoͤglich miſſen koͤnne, betrach⸗
tet und in die ſorgfaͤltigſte Verwahrung genom⸗
men. Da, wenn ein verdammendes Urtheil
uͤber die Veraͤchter Gottes ergehen, wenn die
ſchreklichſten Gerichte uͤber ſie ausbrechen wer⸗
den, da wird Gott dieſer ſeiner Gerechten
ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſcho⸗
net, der ihm dienet. Da wird er in Anſe⸗
hung ihrer zu jenen Peinigern ſagen: Taſtet
meine Auserwaͤhlten nicht an und thut mei⸗
nen Geſalbten kein Leid, ſie ſind mein. Ich
habe ſie zu meinem Volk und zu Schaafen
meiner Heerde gemachet. Ich weiß, daß
ſie mir mit rechtſchafnem Herzen obgleich un⸗
vollkommen gedienet haben und darum will
ich ihrer Schwachheit nicht nur nicht geden⸗
ken, ſondern ich will ſie derſelben ohnerachtet
dennoch Kindesrecht gemeſſen laſſen. Sie

ſollen erfahren, daß ich mehr als vaͤterlich

gegen ſie geſinnet ſeye. Sie ſollen mich, ſie
ſollen meinen goͤttlichen Sohn, ſie ſollen alle
durch dieſen erworbene himmliſche Guͤter, ſie
ſollen alle Wonne des ewigen Lebens, ſie ſollen
alle Entzuͤkung meiner eignen allerhoͤchſten See⸗
ligkeit beerben und ſich daruͤber mit einer un⸗
ausſprechlichen herrlichen Freude erfreuen.
O! kommet nur, ihr meine lieben Soing e
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Ein und zwanzigſte Betrachtung. 1 55

Toͤchter, kommet! Ich habe Wohlgefallen
an euch. Kommet, ererbet das Reich, das
euch als Eigenthum bereitet iſt, von Anbe⸗
inn der Welt. Gehet ein zu eures Herrn
reude. So wird Gott an jenem Tage zu ſei⸗
nen Gerechten ſprechen.

Weil ſie nun dieſe Verſicherung haben, daß
ſie ſo gnaͤdig werden angeſehen werden; weil
ſie gewiß wiſſen, daß ihnen fuͤr ihre zeitliche
und leibliche Truͤbſal eine ewige und uͤber
alle Maaſſen wichtige Herrlichkeit zu Theil
werden wird; O! ſo dienet dieſes ihnen zu der
kraͤftigſten Ermunterung, mit aller Gelaſſenheit
nicht nur, ſondern auch mit aller Bereitwillig⸗
keit, mit aller Freudigkeit ſo gar, die Laſt zu
tragen, die ihnen aufgelegt iſt und in den An⸗
fechtungen und Verſuchungen auszuharren, in
welche ſie gefuͤhret werden, und ſich auch unter
den ſtrengeſten Schikſalen, unter den einſchnei⸗
denſten Widerwaͤrtigkeiten, unter den empfind⸗

lichſten Schmerzen ſo zu verhalten, daß alle

Welt an ihnen ſehen und durch ihr ruͤhrendes
Verhalten uͤberzeugt werden kann: Gerechte
ſeyen auch im Kreuze getroſt — getroſt, weil
ſie der Herr merke und hoͤre und weil ſie einſt
ſein Eigenthum ſeyn ſollen.

Damit troͤſtet denn auch ihr euch, ihr Un⸗
gluͤklichen! zeiget euch als Gerechte des Herrn
auch im Kreuze. Zeiget es, daß ihr erfuͤllet
mit Troſt und uͤberſchwenglich in Freuden
ey

156 Ein und zwanzigſte Betrachtung.

ſeyd in aller eurer Truͤbſal. Und warum
wolltet ihr es auch nicht ſeyn? warum wolltet
ihr euch von der Kleinmuͤthigkeit und Ungedult
uüberwaͤltigen laſſen? Ach! ihr wiſſet ja, daß
der Herr alles, was euch widerfaͤhret, merket
und hoͤret! Ihr wiſſet, daß ihr in ſeine
Haͤnde eingezeichnet und diejenigen ſeyd, de⸗
nen er zurnft: Fuͤrchte dich nicht, denn ich
habe dich erloͤſet; ich habe dich bey deinem
Namen geruffen, du biſt mein. So du durchs
Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich
die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du
durchs Feuer geheſt, ſollt du nicht brennen,
und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden. Denn
ich bin der Herr, dein Gott, der Maͤchtige
in Iſrael, dein Heiland. Ich bin bey dir
in der Noth, ich will dich herausreiſſen und
zu Ehren machen, ich will dich ſaͤttigen mit
langem Leben, ich will dir zeigen mein Heil.
Ihr wiſſet ja, welch ein Lohn, welche Freude,
welche uͤberſchwengliche Herrlichkeit euch dorten
bereitet ſeye: Sprecht daher:

Herr: dieſen Troſt, der mich erfreut,
Vermehr in meinem Herzen.
Mich ſtaͤrke deine Ewigkeit
Bey meiner Wallfahrt Schmerzen.
Sie ſey in meinem Lod mein Heil
und einſt mein laͤngſt gewuͤnſchtes Theil,
Wenn ich vom Dod erwache.

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Zwey und zwanzigſte Betrachtung.
1 Petr. 5, 6. 7.
Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand
Gottes, daß er euch erhoͤhet zu ſeiner
Zeit. Alle eure Sorge werffet auf ihn,
denn er ſorget fuͤr euch.

Auf Gott, und nicht auf meinen Rath
Will ich mein Gluͤke bauen,
Und dem, der mich erſchaffen hat,
Mit ganzer Seele trauen.
Er, der die Welt
Allmaͤchtig haͤlt,
Wird mich in meinen Tagen,
Als Gott und Vater tragen.

Erſullet mit Troſt und uͤberſchwenglich in
Freuden in allerley Truͤbſalen iſt ein
Chriſt, der alſo ſprechen kann. Ich will mich,
ſpricht er, unter die gewaltige Hand Gottes
demuͤthigen, daß er mich erhoͤhe zu ſeiner
Zeit. So gibt der leidende Chriſt die Geſin⸗
nungen ſeines Herzens zu erkennen. So offen⸗
bahret er den Entſchluß ſeiner Seele, wenn hie
eine Tieffe und da eine Tieffe brauſet.

Ich will mich unter die gewaltige Hand
Gottes demuͤthigen, ſpricht er. Und dami V
will

158 Zwey und zwanzigſte Betrachtung.

will er ſo viel ſagen: Gott, von dem ich gaͤnz⸗
lich abhange, der mir Leben und Daſeyn und alle
meine Kraͤfte gegeben hat, ohne deſſen Willen
und Wuͤrkung ich keinen Augenblik beſtehen und

fortdauren koͤnnte, der mir meinen Odem be⸗

wahren und alle meine Tritte und Schritte lei⸗
ten, ſtaͤrken und ſichern muß, wenn ich nicht
wanken, wenn ich nicht hinſinken, wenn ich nicht
umkommen ſoll. — Dieſer Gott legt mir die
Laſt auf, unter welcher ich ſeufze, zaͤhlt mir
die Leiden zu, die mir Schmerzen und Kummer
verurſachen, beſtimmt mir die Schikſale, die

mir begegnen, fuͤhret mich die Weege, die ich

wandeln muß, ſezet mich in die Umſtaͤnde, we⸗
gen derer ich weine und henle. Aber was will
ich anfangen? was ſoll ich thun? .
Soll ich mich gegen ihn empoͤren? ſoll ich
mit ſeiner Fuͤhrung unzufrieden ſeyn? ſoll ich
wider ſeine heilige Regierung murren? ſoll ich
wie jene Heiden, nach dem zweiten Pfalm,
wider ihn toben und rathſchlagen, wie ich
ſeine Bande zerreiſſen und ſeine Seile von
mir werffen wolle? ſoll ich ihm den Gehor⸗
ſam aufſagen? ſoll ich vor Ungedult mit mei⸗
nen Thraͤnen mein Lager nezen und im aͤnſ⸗
ſerſten Mißvergnuͤgen mein Bette die ganze
Nacht ſchwemmen? Aber was wuͤrde mich das
helfen? waͤre das nicht der Weeg, mir mein
Leiden zu vergroͤſſern, mein Elend zu vermeh⸗
ren? wuͤrde ich mir nicht erſt dadurch meine
Noth recht unertraͤglich machen? —
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Zwey und zwanzigſte Betrachtung. 159

Ich will es alſo anders machen. Ich will
meinen Willen dem Willen Gottes unterwerffen.
Ich will ſagen: Vater, nicht mein, ſondern
dein Wille geſchehe. Herr mein Gott! ich will
deinen Jorn tragen, denn ich habe wider
dich geſuͤndiget. Ich will den heilſamen Kelch
nehmen und des Herrn Namen predigen.
Ich will von ſeiner Hand meine Schikſale an⸗
nehmen, wie er ſie mir zuſendet. Ich will ihm,
dem Vater im Himmel mein Herze geben und
meinen Augen ſeine Weege wohl gefallen
laſſen. So will ich mich unter ſeine gewaltige
Hand demuͤthigen und bedenken, daß er Macht
und Gewalt habe, mit mir zu ſchalten und zu
walten, wie Er will. Ich will ſein Joch auf mich
nehmen und bedenken, daß er mir allzuweit
uͤberlegen iſt, als daß ich durch Widerſtand erwas

gegen ihn ausrichten koͤnnte. Ich will ſchwei⸗

gen und meinen Mund zu fernern Klagen nicht
aufthun, ſondern denken, Er werde zulezt
alles wohl machen, denken, daß es Wahrheit
ſeye, was die ehriſtliche Kirche ſingt:
Was helfen uns die ſchwere Sorgen?
Was hilft uns unſer Weh und Ach?
Was hilft es, daß wir alle Morgen
Beſeufzen unſer Ungemach?
Wir machen unſer Kreuz und Leid
Nur groͤſſer durch die Traurigkeit.

Dieſer Vorſtellung, ſagt ein Chriſt, will
ich folgen: ſo wird er ſein Angeſicht wieder in
Gnaden zu mir kehren, das er jezt vor mir
zu

160 Zwey und zwanzigſte Betrachtung.

zu verbergen ſcheint: ſo wird er ſich durch
die ſtille Gedult, mit der ich mich itzm unter⸗
werffe, ſein Herze ruͤhren laſſen, daß er ſich
meiner erbarme, und er wird mich erhoͤhen
zu rechter Zeit. Denn er kann toͤdten und
lebendig machen. Er kann ſchlagen und kan
heilen und iſt niemand, der ihm widerſtehen
koͤnnte. Ihm iſt es alſo eben ſo leicht mich
nach meiner Truͤbſal wieder zu erquiken, als
es ihm jezt iſt, mich mit Jammer und Noth
heimzuſuchen. Und zu dieſer gluͤklichen Veraͤn⸗
derung wird er nach ſeiner Weisheit die geſchik⸗
teſte Zeit erſehen, die ich, wenn ich mir ſelbſt
uͤberlaſſen waͤre, ſo gut ich es mit mir meyne,
ſo geſchikt, ſo gluͤklich gewiß nicht wuͤrde treffen
koͤnnen.

Er kennt die rechten Freudenſtunden!
Er weißt wohl, was mir nuͤzlich ſey.
Wenn er uns nur hat treu erfunden,
Gedultig, ohne Heucheley;
So kommt er, eh wirs uns verſehn,
Und laͤſſet uns viel Guts geſchehn.

Und wie ſehr zeiget nicht ein Chriſt durch
ſolche Aeuſſerung, daß ſein Herz mitten in
allen ſeinen Truͤbſalen erfuͤllet ſeye mit Troſt.
Denn, wenn wir uns ſo unter die gewaltige
Hand Gottes demuͤthigen, die uns Kreuz und
Widerwaͤrtigkeit erleben laͤßt und auflegt; ſo iſt
das Anzeige, daß wir uns ſelbſten nicht als
Stifter und Urheber unſerer Leiden ntlage
oͤr⸗

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Zwey und zwanzigſte Betrachtung. 161

doͤrfen; ſondern daß wir wiſſen, Gortt ſeye es,
der uns damit heimſuche, der Vater im Himmel
ſeye es, von welchem auch unſer Ungluͤk her⸗
komme; alles aber, was von ihm herkomme,
ſeye eine Wuͤrkung ſeiner vaͤterlichen Liebe und
Weisheit. Auf ſolche Art ſcheinet uns dann
das Uebel, das wir erdulden, kein Uebel, ſon⸗

dern ein Gut; ein Mittel, das Gott zu unſerm

Heile noͤthig findet. Und ſo bald kein ſo ſchmerz⸗
haftes Mittel zu dem wohlthaͤtigen Endzwek,
den er mit uns hat, mehr noͤthig iſt; o! ſo
koͤnnen wir gewiß von ihm erwarten, daß er
uns auch wieder mit Gnade und Barmherzigkeit
erquiken werde. Die traurigen Schikſale wer⸗
den fuͤruͤber gehen und einſt werden wir im Ge⸗
nuß des Gluͤkes und der Frenden, die darauf
folgen werden, kaum noch daran gedenken, daß
wir vorher Schmerz und Traurigkeit haben er⸗
fahren muͤſſen. Ueberſchwenglich in Freuden
werden wir ſeyn, wenn uns Gott erſt, nach⸗
dem wir uns unter ſeine gewaltige Hand ge⸗
demuͤthiget haben, zu ſeiner Zeit erhoͤhen wird.

Aber der Chriſt hat in ſeinem Leiden nicht
nur den Troſt, daß er zuverſichtlich hoffen darf,
Gott werde ihn zu rechter Zeit erhoͤhen, gleich⸗
wie er denn auch dieſes Troſtes ſo voll iſt, daß
er deswegen mit aller Freudigkeit ſeines Herzens
ſagt: Ich will mich unter die gewaltige Hand
Gottes demuͤthigen; ſondern er beweiſet auch
Betr. fuͤr Leidende. L da⸗

162 Zwey und zwanzigſte Betrachtung.

dadurch, wie er erfuͤllet mit Troſt ſeye in aller
ſeiner Truͤbſal, daß er ſich ferner ansdruͤkt:
Ich will alle meine Sorgen auf Ihn werf⸗
fen, denn er ſorget fuͤr mich.

Wir befinden uns oͤfters in allerley trauri⸗
gen Umſtaͤnden. Oefters heißt es bey uns, es
ſit kein Kreuz allein. Oefters druͤket uns eine
vielfache Noth. Oefters nmgeben uns Leiden
ohne Zahl. Hefters ſtuͤrmen die Winde der
Truͤbſal mit ſolcher Gewalt auf uns los, daß
wir uns kaum mehr aufrecht zu erhalten wiſſen.
Auf allen Seiten, wo wir uns nur hinwenden,
ſehen wir nichts als Unruhe, nichts als Elend,
nichts als Gefahr vor uns. Haben wir alsdenn
nicht Urſache uns zu aͤngſten, daruͤber uns zu
bekuͤmmern, daruͤber uns Gedanken und Sorgen
zu machen? Aber laſſet uns alsdenn nur den
Muth faſſen, alle Sorgen auf Gott zu werffen.
Laſſet uns alsdenn zu ihm das Vertrauen haben,
daß er unſer Anliegen wiſſe und kenne. Laſſet
uns alsdenn an das Wort Jeſu gedenken⸗ Euer
Vater im Himmel weißt, daß ihr diß alles
beduͤrfet, daß ihr in Verfolgung und Truͤbſal,
daß ihr bekuͤmmert und voller Angſt und Sorgen
ſeyd, daß euch Huͤlfe Noth iſt. Laſſet uns
ihm zutrauen, daß er vaͤterlich/ ja mehr als
vaͤterlich gegen uns geſinnet ſeye; daß er unſer
Beſtes ſuche; daß er unſer Gluͤk und Zufrie⸗
denheit befoͤrdern wolle; daß er ſeine Freude an
unſerer

—— —

ti⸗

unſerer Wohlfahrt habe und uns gerne mit allem
demjenigen ſegne, was zu unſerm wahren und
ewigen Heil noͤthig iſt.

Laſſet uns nie vergeſſen, daß er ben 1 Joh 4:
die Liebe ſelbſt heiſſet; daß er nach Pfſ. 145.
alles, was lebet, mit Wohlgefallen erfuͤlle.
Laſſet uns alſo auch von ihm mit Gewißheit
erwarten, daß er die Abſichten ſeiner Liebe gegen
uns mit Weisheit und Macht ausfuͤhren und
uns alles geben koͤnne ünd werde;, was er uns
geben will; daß er uns von allem Uebel zu
rechter Zeit erketten werde als derjenige,
dem kein Ding unmoͤglich iſt; als derjenige⸗
der im Himmel iſt und ſchaffen kann, was
er will. Weißt et unſetn Jammer und Elend;
kennet er alle unſere Noth; will er bey uns
ſeyn in derſelben und uns herausreiſſen; kann
er uns auch aus ſechs Truͤbſalen ja von allem
Uebel erloͤſen; ſollte er bey dieſen Eigenſchaften
nicht beſſer füt uns ſoegen als wit ſelbſt? ſollte
er nicht die beſten Mittel, uns zu helfen und

uns gluͤklich zu machen, treffen? ſollte er nicht

unſere Schikſale auf die bequemſte und fuͤr uns
nuͤzlichſte Weiſe eintichten? O! allerdings. Und
mit einem Wort: ſeine Sorge fuͤr uns iſt ſeiner
als des weiſeſten ind guͤtigſten Vaters vollkom⸗
men wuͤrdig; iſt fuͤr uns die heilſamſte, die wirk⸗
ſamſte die beſte. Wir wollen demnach aufhoͤ⸗
ten zu ſorgen. Er wird auch ohne unſer Sor⸗
gen / ohne unſere Bekuͤmmerniſſe, ohne alles
8. 2 unſet

ℳ

164 Zwey und zwanzigſte Betrachtung.

unſer Zuthun, alle unſere Umſtaͤnde zum vor⸗
theilhafteſten Ziele lenken, zum erwuͤnſchteſten
Ende bringen und ſo, wie er uͤberſchwenglich
thun kann, uͤber alles, was er will; ſo wird
er uns gewiß noch zu einer ſeligen Stunde mit
ſo viel Gluͤk und Segen erfreuen, die alle un⸗
ſere Erwartungen noch weit uͤbertreffen werden.

Wie ſehr zeigen wir aber, wenn wir dieſe
Geſinnung an uns bliken laſſen, daß wir mit
wahrem goͤttlichem Troſte in aller unſerer
Truͤbſal erfuͤllet ſeyen. Denn bin ich es leben⸗
dig uͤberzengt, daß Gott fuͤr mich ſorget; ſo
muß mich ja das zufrieden, heiter und freudig
machen. Ich weiß dann; derjenige nimmt ſich
meiner an, der die hoͤchſte Liebe, die hoͤchſte
Weisheit, die hoͤchſte Macht iſt, und dem alſo
die gnaͤdige, wohlmeynende, vaͤterliche Abſicht, die
er gegen mich heget — mich nemlich wahrhaftig
gluͤklich zu machen — unmoͤglich fehl ſchlagen
kann; der ſchon wiſſen wird, wie er es angreif⸗
fen muß, dieſe Abſicht zu erreichen und der auch
nicht nachlaſſen wird, als bis er ſie gluͤklich an
mir erreicht hat. Werfe ich meine Sorge auf
Gott, ſo entferne ich dadurch alles dasjenige
von mir, was mich etwan bisher beunruhiget
hat. Meine gegenmwaͤrtigen Umſtaͤnde ſtellen ſich
nun meinem erleichterten und beruhigten Ge⸗
muͤthe ſchon auf einer viel guͤnſtigern und vor⸗
theilhaftern Seite dar, als vorher. Und auch
die Zukunft klaͤret ſich fuͤr mich auf. Ich werte
freu⸗

.

di

e
is
d⸗
c⸗

j
Ge

Zwey und zwanzigſte Betrachtung. 165

freudige Blike in dieſelbe. Ich habe die hei⸗
terſten, die angenehmſten, die ſchoͤnſten Aus⸗
ſichten vor mir. Werfe ich meine Sorgen auf
Gott; ſo weiß ich gewiß, daß ich das beſte
Gluͤk erlangen und in ununterbrochener Zufrie⸗
denheit meine irrdiſchen Tage zubringen werde;
bis ich einſt vor Gottes Angeſicht mit Freuden
geſtellet, an ſeiner ewigen Gluͤkſeligkeit das mir
verheiſſene Antheil erlangen werde. Und ſo bin
ich alſo als ein Chriſt erfuͤllet mit Troſt in
allen Noͤthen, Aengſten und Sorgen.

Was ſollt ich aͤngſtlich klagen,
Und in der Noth verzagen?
Der Hoͤchſte ſorgt fuͤr mich.
Er ſorgt, daß meiner Seele
Kein wahres Wohlſeyn fehle.
Genug zum Troſt, mein Herz, fuͤr diche

Was nuͤzt es, aͤngſtlich ſorgen,
Und jeden neuen Morgen !
Mit neuem Kummer ſehn?
Du, Vater meiner Tage,
Weißt, eh' ich dirs noch ſage,
Mein Leid und auch mein Wohlergehn.

Drum, alle meine Sorgen,
Die Noth, die oft verborgen
An meinem Herzen nagt,
Werf ich auf dich, den Treuen;
Du weißt den zu erfreuen,
Der fromm nach deiner Huͤlfe fragt.

2 3 Drey

166

Drey und zwanzigſte Betrachtung.
Ich bin bey ihm in der Noth, ich will
ihn herausreiſſen; ich will ihn ſattigen
mit langem Leben und will ihm zeigen

1278772

Kann veſte ſtehen,
Wird auf dem Ungluͤksmeer
Nicht untergehen,
Wer Jeſum bey ſich hat,
Was kann dem ſchaden?
Sein Herz iſt uͤberall
Mit Troſt beladen.

Wahrheit — Wer Gott und Jeſum bey
und unm ſich zu haben uͤberzeugt iſt, der
kann in allen Faͤllen getroſt und freudig ſeyn.
Denn wenn wir nur jemanden um uns haben,

uns erſt dann werden, wenn wir verſichert ſeyn
koͤnnen, daß wir Gott zur Seite, daß wir ihn
zum Freunde haben, daß er bey uns aushalten
will in der Noth. Und ſo iſts auch wirklich.
Das verſichert uns Gott ſelbſt. Ich bin, ſyricht

ſo iſt uns ſchon leichter. Wie leicht muß es alſo

Drey und zwanzigſte Betrachtung. 167

er, bey ihm, bey dem, der mich liebet, in der
Noth. Welch ein ergoͤzender Troſt iſt diß fur
eine bekuͤmmerte Seele! welche wichtige Urſache
fuͤr ſie auch im Leiden gutes Muths zu ſeyn,
und mit Paulo zu ſagen: Darum, weil Gott
ſelbſt, der allerbeſte Freund bey mir iſt, darum
bin ich gutes Muths in Schwachheiten, in
Schmach, in Noͤthen, in Verfolgungen, in
Aengſten.
Die Gruͤnde aber warum die Gegenwart
Gottes einem leidenden Chriſten zum Troſte ge⸗
reichen kann, ſind folgende:

Erſtlich, iſt er uͤberzeugt, daß es Gott
wiſſe, wenn ihme etwas widriges zuſtoͤßt. Denn
wie haͤtte Gott ſeine Gnaden⸗Gegenwart in der
Noth verſprechen koͤnnen, wenn er nicht wuͤßte,
wenn Noth an den Mann, der ihn fuͤrchtet und
auf ſeinen Wegen gehet, gienge; das iſt, wenn
er nicht allwiſſend waͤre? Iſt nicht aber eben dieſe
Allwiſſenheit Gottes eine Quelle des herrlichſten
Troſtes fuͤr einen mit Ungluͤk ringenden Men⸗
ſchen? Kann ein ſolcher alsdenn nicht bey ſich
ſelbſt denken: iſt Gott allwiſſend, ſo ſiehet er
auch die Noth, die mich druͤkt, ſo bemerkt er

auch die Schmerzen, die Aengſten, die Leiden,

die mich qnaͤlen, ſo zaͤhlet er auch alle meine
Thraͤnen, ſo weißt er auch die Groͤſſe meiner
Schwachheit und die Armuth meines Vermoͤgens:
Er wird mich daher nicht uͤber mein Vermoͤgen

verſuchen, ſondern machen, daß die Verſu⸗
4

chung

168 Drey und zwanzigſte Betrachtung.

chung ſo ein Ende gewinne, daß ich es werde
ertragen koͤnnen. Er wird mich nicht in mei⸗
nem Elende ſteken laſſen, ſondern mir zu rechter
Zeit beyſpringen. Dieſe Zeit will ich ihm nicht
beſtimmen. Er iſt der Alleinweiſe. Er weißt
am beſten, wenn er ſeine Huͤlfsſtunde erſcheinen
laſſen ſoll.

Zweitens, dienet die Verſicherung der Ge⸗
genwart Gottes deßwegen einem leidenden Chri⸗
ſten zum Troſte, weil er weißt: daß Gott all⸗
maͤchtig iſt, und daß alſo keine Noth ſo groß
ſeye, aus welcher er nicht retten koͤnne. Das
kann er daraus ſchlieſſen, weil Gott uͤberhaupt
ſagt: ich bin bey ihm in der Noth und alſo keine

Ausnahme macht, und weil das im hebraͤiſchen

befindliche Wort eine ſolche Truͤbſal anzeigt, da⸗
durch das menſchliche Herz beklemmet und der⸗
maſſen geaͤngſtet wird, daß es ſich nirgends weder
zu rathen noch zu helfen weißt. Wenn demnach
die Noth, in der er ſich befindet, noch ſo groß
waͤre, wenn die Verfolgungen ſeiner Feinde ei⸗
nen noch ſo gefaͤhrlichen Endzwek haͤtten, wenn
die Wetter der Truͤbſal noch ſo wild, noch ſo
ſtuͤrmiſch, uͤber ihn daher fuͤhren, ja! wenn
auch die Welt untergienge und die Berge mit⸗
ten ins Meer ſaͤnken: wenn gleich das Meer
wuͤtete und wallete und von ſeinem Ungeſtuͤm⸗
me die Berge einfielen; ſo wird er ſich dennoch
nicht fuͤrchten duͤrfen; ſo weißt er dennoch, daß
Gott ſeine Zuverſicht und Staͤrke ſey, eine Huͤlfe
in

i⸗
ter
ht
ſt

ſen

t⸗

= =

— — — — — —.

Drey und zwanzigſte Betrachtung. 169

in den groͤſten Noͤthen, die ihn treffen koͤnnten,
daß der Arm des Allmaͤchtigen niemahlen zu kurz
ſeye, und daß ſeine Hand zu helfen kein Ziel habe.

Laß Erd und Welt; ſo kann der Fromme ſprechen,
Laß unter mir den Bau des Himmels brechen,
Gott iſt es, deſſen Arm mich haͤlt.

Drittens, kann die Verſicherung der Gegen⸗
wart Gottes deßwegen einem leidenden Chriſten
auch zum Troſte gereichen, weil derjenige, der
zu ihm ſaget: ich bin bey dir in der Noth: kein
Menſch iſt, der da luͤget, noch ein Menſchen⸗
kind, daß ihn etwas gereuet; ſondern der Held
in Iſrael, der nicht leugt, der die Wahrheit
ſelbſten iſt; deſſen Gnadenverheiſſungen alle
Ja und Amen in ihm ſind. Menſchen ſagen
ſich einander zwar auch oͤfters eine ewige Freund⸗
ſchaft zu. Sie pflegen einander ſehr oft einmal
uͤber das andere zu verſichern, daß keine Umſtaͤn⸗
de, wenn ſie auch noch ſo ſchlecht, noch ſo be⸗
truͤbt, noch ſo elend ſeyn ſollten, ihr gutes Ver⸗
ſtaͤndniß zu unterbrechen, im Stande ſeyn ſoll⸗
ten. In der groͤſten Noth, in der aͤuſſerſten Ge⸗

fahr wollen ſie einander, das ſchwoͤren ſie ſich,

nicht verlaſſen. Gluͤk und Ungluͤk wollten ſie mit
einander theilen. Man ſiehet auch oͤfters, daß,
ſo lange alles nach Wunſche gehet, ſie ſehr ge⸗
tren an einander hangen. Aber wenn ſie auch
zur Zeit der Noth ihre Freundſchaft zeigen und
ſich freundſchaftlich beweiſen ſollten, dann hat
die Freundſchaft ein Ende⸗ Das hat nun aber
5 ein

170 Drey und zwanzigſte Betrachtung.

ein rechtſchaffener Chriſt in ſeiner Noth von Gott
nicht zu befuͤrchten. Denn er weißt, daß Gott
das, was er zuſagt, auch gewiß haͤlt. Hat er
ihn durch den heiligen Dichter verfichern laſſen:
ich bin bey dir in der Noth; hat er ihm durch

einen Jeſaias zu wiſſen gemacht: wann du durch

das Waſſer der Truͤbſal geheſt, will ich bey
dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht erſaͤuffen,
und wenn du durch das Feuer der Anſechtung
geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Flam⸗
me nicht verzehre: ſo verlaͤßt er c⸗ auch dar⸗
auf; ſo troͤſtet er damit ſeine Seele; ſo trauet
er ſeinem Worte; ſo hoffet er voll Zuverſicht,
daß der Gott alles Troſtes nicht nur mit ſeiner
allgemeinen Gegenwart, ſondern auch mit ſeiner
beſondern ihm, wenn ihm um Troſt bange ſeye,
nahe ſeye, und daß er ſein beklommenes Herz
mit ſeinen goͤttlichen Troͤſtungen aufs kraͤftigſte
erfuͤllen werde. “

Jedoch das Bewußtſeyn der goͤttlichen Gna⸗
dengegenwart iſt nicht die einzige Troͤſtung, die
die Seele eines leidenden Chriſten ergoͤzen kann.
Gott will noch mehr thun. Er will ihn auch
wuͤrklich aus ſeiner Noth erretten und davon ſagt

er alſo:

Ich will ihn herausreiſſen und zu Ehren
machen: ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗
ben: ich will ihm zeigen mein Heil. Aus die⸗
ſen Worten erſehen wir, daß Gott einem leiden⸗
den Chriſten ſeine Huͤlfe erweiſen wolle:
Erſt⸗

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Drey und zwanzigſte Betrachtung. 171
Erſtlich: durch Abyendung des Boͤſen. Ich

will ihn herausreiſſen, ſagt er: das iſt, das
Elend, in welchem mein Auserwehlter ſtekt,

mag ſo groß ſeyn, als es will, ich will ihn von

demſelben beffeyen. Die Grube, in welcher er
ſchmachtet, mag noch ſo gefaͤhrlich, noch ſo tief
ſcheinen, noch ſo voll Schlammes ſeyn: Ich will
meine Allmacht, meine alles vermoͤgende Kraft
zu helfen, an ihm beweiſen, ich will ihn auch aus
dem abſcheulichen Abgrunde des Verderbens her⸗
fuͤrbringen. Die Neze, die ihn faͤllen ſollten, moͤ⸗
gen noch ſo kuͤnſtlich, noch ſo verſtekt gelegt ſeyn,
ich will ſie zerreiſſen und machen, daß ſein Fuß
nicht ſtraucheln, noch ſeine Tritte gleiten ſol⸗
len. Seine Feinde und Verfolger moͤgen ſich
noch ſo viele Muͤhe geben; einen recht ſchlauen
Rath uͤber ihn zu beſchlieſſen: es ſoll nichts
daraus werden; ſie moͤgen ſich noch ſo klug mit
einander uͤber ſeinen Untergang berathſchla⸗
gen; es ſoll nicht beſtehen, ſondern ſie ſollen

erfahren, daß Immanuel bey ſeinem Gerech⸗

ten iſt, daß er ihn wie ſeinen Augapfel behuͤtet.
Gott beweiſet aber ſeine Huͤlfe auch Zweitens,

durch Zuwendung des Guten. Denn er ver⸗

ſpricht einem leidenden Chriſten, theils, daß er
ihn zu Ehren machen, daß er ihn, wenn er ſchon,
weil er in Noth und Elend ſteke, von den Spoͤt⸗
lern verachtet werde, doch exhoͤhen und entweder
ſchon in dieſer Zeit vor andern groß, herrlich
beruͤhmt machen oder doch wenigſtens einſtens.
uͤber

172 Drey und zwanzigſte Betrachtung.

uͤber viel ſezen und zu ihme ſagen wolle: Gehe
ein zu deines Herrn Freude, theils, daß er
ihn mit langem Leben ſaͤttigen, oder, wie es
eigentlich heißt: mit der Laͤnge der Tage erfuͤl⸗
len, daß er ihn, wenn er die Gottloſen dahin
raffe in der Helfte ihrer Tage, mit der Zierde
der grauen Haare kroͤnen, und wenn es der
Wohlfahrt ſeiner Seele nicht ſchaͤdlich ſeye, zu
einem hohen Alter gelangen laſſen wolle, damit
er die Annehmlichkeit auch des leiblichen Lebens
und die Seegen, mit welchen er ihn uͤberſchuͤtten
werde, lange genieſſen koͤnne; theils, daß er ihm
ſein Heil zeigen, daß er ihm Jeſum durch ſein
Wort immer deutlicher offenbahren, daß er ihn
in den Beſiz aller Gnadenguͤter, aller Schaͤze des
ewigen Heils verſezen wolle, damit er ſchaue
ſein Antliz in Gerechtigkeit und ſatt werde,
wenn er erwache nach ſeinem Bilde.

Sind dieſes nun nicht die herrlichſten Troͤ⸗
ſtungen fuͤr einen leidenden Chriſten? Sollten
ſie nicht ſeine angefochtene Seele aufrichten und
ergoͤzen? Beſonders wenn er an die Beiſpiele ſo
vieler Gerechten gedenket, bey welchen Gott in
ihrer Noth gegenwaͤrtig geweſen, und welchen
er wuͤrklich aus derſelben geholfen hat. Muß
ihm das Exempel eines Daniels, der aus der Loͤ⸗
wen⸗Grube und ſeiner Geſellen, die aus dem
Feuerofen ſo wunderbar herausgeriſſen wurden;
eines Joſephs, der ſo lange unter den Ketten der
Knechtſchaft und Gefangenſchaft ſeufzen riſteh
endli

— — —

der

nit
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1

6

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,

Drey und zwanzigſte Betrachtung. 173

endlich aber doch zu Ehren geſezet, und zum
Herrn uͤber Egypten gemachet wurde; eines Da⸗
vids, der, ein ſo verachtetes Lichtlein er auch in
den Augen Sauls war, doch ſeinen Thron beſtie⸗
gen; eines Hiobs, der zwar auf das empfindlich⸗
ſte auf allen Seiten angegriffen und aller Guͤter
und auch der Geſundheit beraubet, aber doch her⸗
nach wiederum zu weit groͤſſern Ehren und Reich⸗

thuͤmern erhaben, und nach dieſem noch mit

einem Leben von hundert und vierzig Jahren be⸗
gnadiget wurde: muͤſſen ihm nicht dergleichen
Exempel den Glauben ſtaͤrken und den Gedanken
erweken, daß auch er, wenn er ihrem Glauben
nachfolgen, ſich gleicher Huͤlfe von Gott getroͤ⸗
ſten koͤnne!

O, laſſet euch alſo die Hize der Anfech⸗
tung, die euch begegnet, nicht befremden, als
wiederfuͤhre euch was ſeltſames. Wenn euch
eure geiſtliche Feinde viele Bekuͤmmerniſſe verur⸗
ſachen, wenn euch allerley leibliche Noth druͤket:
O ſo betruͤbet euch nicht zu ſehr: ſondern ſeyd ver⸗
ſichert, daß euch Gott in eurer Noth gegenwaͤr⸗
tig ſey, daß derſelbe tragen helfe, daß er dar⸗
aus erretten und daß er zu Ehren ſezen werde.

Laß, Herr! mich diß recht veſte glauben!
Daß deine Augen auf mich ſehn;
Laß mir den ſuͤſſen Troſt nichts rauben,
Du werdeſt mir zur Seite ſtehn,
Und bald zerſtreun durch deine Macht
Der Sorgen und der Leiden Macht. .
Vier⸗

t

— — —
e
WW

Vier und zwanzigſte Betrachtung.
Fuͤrchte dich nicht; ich bin mit dir; werche
nicht; denn ich bin dein Gott: ich ſtarke
dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich

durch die rechte Hand meiner Gerechtig⸗
keit.
Da, Vatek, weißt, waͤs uns gebricht/

So lange wir hier leben;
Es iſt dir äuch berbotgen nicht,
Wenn wir in Noͤthen ſchiveben:
Um Beyſtatid flehen wit dich an,
Deß Macht und Gnade alles kann
Die uüns nicht wird verlaſſen.
Außdeſe Bitts beaͤngſtigtet Seelen antwortet
Gott in den eben aͤngehoͤrten Worten des
Jeſaias. Und welch eine herrliche Verheiſſung
enthalten dieſe Worte!

Eſhe wir aber das Troſtvolle derſelben betrach⸗
ken, muͤſſen wir zuerſt hoͤren, wen ſie eigentlich
angehen. Diß wird uns in unſerm Texte nicht
beſtimmt. Es heißt darinnen nur: Fuͤrchte
dich nicht, ich bin mit dir; weiche nicht; denn
ich bin dein Gott! Wollen wir alſo wiſſen/ or
e

2–

6

6

— — — ——

Vier und zwanzigſte Betrachtung. 175

wem der Herr hier eigentlich rede, ſo muͤſſen wir
einen Blik in das Vorhergehende thun. Und

da finden wir, daß es die rechtglaͤ»ubige Iſraeli⸗

tiſche Kirche iſt. Denn ſo heißt es in dem vor⸗
hergehenden S8ten Vers: Du aber Iſrael, mein
Knecht: Jacob, deu ich erwehlet habe. Die
Saamen Abraham, meines Geliebten; und
nach einem kleinen Zwiſchenſaze: Fürchte dich
nicht; ich bin mit dir; weiche nicht; denn
ich bin dein Gott; ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir⸗,
ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner
Gerechtigkeit. Dieſe Kirche befand ſich damals
in ſo mißlichen Umſtaͤnden, daß ſie eine Troſt⸗
verſicherung hoͤchſt noͤthig hatte. Das Haͤnflein
der wahren Anbeter Gottes nahm taͤglich ab, und
das Reich des Saͤtans bekam durch die oͤfters wie⸗
derholte Anfaͤlle der loſen Veraͤchter des Herrn
und ſeines heiligen Worts einen imter groͤſſern
Zuwachs. Die Aergerniſſe und die Kaltſinnig⸗
keit wuchſen; die Ruchloſen plagten und verfolg⸗
ten die noch wenigen Glaubigen. Ihr Got⸗
tesdienſt wurde zerſtoͤrt und unterbrochen, das
Allerheiligſte entheiliget, der Altar entweiht.
Das Haͤuflein der Gerechten war unbewehrt und
ſchwach an der Jahl, aller Hofnung menſchlicher
Huͤlfe beraubt, ganz unter der barbariſchen Ge⸗
walt der Syrer, deren Macht und Kriegserfah⸗
tenheit gerade damals am hoͤchſten geſtiegen war⸗
Was fuͤr Gefahr ſahe alſo die Kirche nicht vor
ſich wie betruͤbt war ihr Zuſtand! Bey dieſen
gefaͤhrlichen Umſtaͤnden nun, ſprach der Herr
gleich⸗

176 Vier und zwanzigſte Betrachtung.

gleichſam zu ſich ſelbſt: iſt nicht Ephraim mein
theurer Sohn und mein trautes Kind? Er
gedachte noch wohl daran, was er ihm ge⸗
redet hatte. Darum brach ihm ſein Herz ge⸗
gen ihn, daß er ſich ſein erbarmen mußte:
Darum ſprach er die erquikende Worte: Fuͤrchte
dich nicht; ich bin mit dir; weiche nicht,
denn ich bin dein Gott.
Hieraus erkennen wir, wie man beſchaffen

ſeyn muͤſſe, wenn man eben dieſen troͤſtlichen

Zuſpruch von Gott bekommen ſoll. Darf man
wohl ein Veraͤchter Gottes ſeyn? Darf man wohl
durch allerley Suͤnden ſich den Herrn zum Feinde
machen? Nein! man muß ſein wahrer Knecht,
man muß ſeine treue Magd ſeyn. Man muß
unter die Zahl ſeiner Auserwehlten gehoͤren.
Man muß in ſeiner Gnade und Gemeinſchaft ſte⸗
hen. Das iſt eine nothwendige Bedingung, wenn
man von ihm durch einen troͤſtlichen Zuſpruch
erfreuet werden will.

Wenn man nun aber ſo beſchaffen iſt, wie
es Gott wohl gefaͤllt, wie ſpricht uns denn Gott
zu? was ſagt er uns troͤſtliches? — Er verſi⸗
chert uns alsdenn: erſtlich, ſeiner Gnadengegen⸗
wart und ſagt: ich bin mit dir! Ich, der Herr,
der groſſe Jehovah, nicht Fleiſch und Blut,
nicht ein menſchlicher Arm, nicht ein weltlicher
Monarch, ſondern ich, ich ſelbſt, der allmaͤchti⸗
ge Gott, der Bogen zerbricht, Spieſe zer⸗
ſchlaͤlt und Wagen mit Feuer verbrennet,
gegen

Kindſchaft verſichert mit den

Vier und zwanzigſte Betrachtung. 177

egen welchen niemand beſtehen kann, Ich bin
Rc dir! ich will dich nicht Waiſen laſſen! ich
will dich nicht alleinlaſſen! ich will dein beſtaͤn⸗
diger Gefehrt und Geleitsmann ſeyn. Ich will
das Auge meiner vaͤterlichen Aufſicht immer
ob dir halten. Ich will den Arm meines maͤch⸗
tigen Schuzes immer ob dir walten laſſen. Ich
will im finſtern, ich will an den gefaͤhrlichſten
Orten, ich will in den mißlichſten Umſtaͤnden
bey dir ſeyn. Wie kraͤftig iſt nun nicht dieſer
Zuſpruch! wie troſtreich die Verſicherung der be⸗
ſtaͤndigen Gegenwart Gottes! — denn iſt Gott
fuͤr uns und mit uns; wer kann wider uns
ſeyn? Eine glaubige Seele kann alsdenn ſagen;

Iſt Gokt fuͤr mich: ſo draͤue
Mir, was nur ſchaden kann.
Mich ſchuͤzet ſeine Treue;
Er nimmt ſich meiner an!
Hab' ich nur ihn zum Freunde,
Iſt er mein Helfer, Gott:
Was ſchadet aller Feinde
Verfolgung oder Spott?

Gott ſpricht aber einer glaubigen Seele auch da⸗
durch troͤſtlich zu, daß er ſie Vweitens ſeinek
orten: ich bin
dein Gott, dein Bundesgott. Ich habe mich
durch das Einweihungsſacrament anheiſchig ge⸗
macht mich deiner anzunehmen, fuͤr dich, wie
fuͤr mein Kind zu ſorgen und dich in allen Um⸗
ſtaͤnden zu beſchuͤzen. Ich bin dahero auch bereit
Betr. fuͤr Leidende. MW den

178 Vier und zwanzigſte Betrachtung.

den Bund zu halten, bereit, dich gluͤklich zu ma⸗
chen, bereit, dir zu zeigen, daß ich dein Vater
ſeye, der dir nichts Boͤſes goͤnnen, der dir nicht
mehr zuſchiken wird, als was du ertragen
kannſt; bereit, dir zu zeigen, daß ich dein Erloͤ⸗
ſer ſeye, der dich durch ſein eigen Blut von
der Obrigkeit der Finſterniß errettet, zu ſei⸗
nem Eigenthum gemachet und in ſeine Haͤnde
gezeichnet hat, damit ich deiner ja nicht vergeſ⸗
ſe; bereit, dir zu zeigen, daß ich dein Heiligma⸗
cher ſey, der dich von den Wegen des Verder⸗
bens auf mancherleyweiſe abgerufen, der das
gute Werk deiner Bekehrung und Heiligung an⸗
gefangen hat, und es auch vollfuͤhren wird,
bis an den Tag Jeſu Chriſti. Folglich kann
ſich eine ſolche Seele unter ihren Widerwaͤrtig⸗
keiten mit der verſicherten Kindſchaft Gottes ſelb⸗
ſten aufrichten und ſagen:
Weil du mein Gott und Vater biſt,
So weiß ich, daß mich nie vergißt
Dein vaͤterliches Herz;
Mich, das Geſchoͤpf von geſtern her,
Das ohne dich ganz huͤlflss waͤr.

GGott ſpricht aber ſeinen glaubigen Kindern auch
kraͤftigen Troſt dadurch zu: daß er ſie Drittens
ſeiner Staͤrkung verſichert. Ich ſtaͤrke dich,
ſagt er. Ich ſtaͤrke dich in deinem Glanben, daß
du zur Zeit der Anfechtung nicht abfalleſt, ſon⸗
dern mir getreu verbleibſt bis in den Tod. Ich
ſtaͤrke dich in deiner Liebe, daß du, wenn du ſchon

allerley Schmerzen und Truͤbſale erdulden muſt⸗

⸗

Vier und zwanzigſte Betrachtung. 179

dennoch nicht aufhoͤreſt mich uͤber alle Schaͤze

der Welt und ihre Herrlichkeit zu lieben und

ſelbſt meine Heimſuchungen fuͤr Zeichen der Liebe

anzuſehen und deßwegen zu ſagen:

Deine Strafen, deine Schlaͤge,
Ob ſie mir gleich bitter ſind;
Sind doch, wenn ichs recht erwaͤge,
Zeichen, daß du mich dein Kind,
Willſt zu hoͤherm Gluͤk erziehen.
Wohl mir! wenn ich folgſam bin!
Mir zum reichlichen Gewinn,
Erndt' ich von des Lebens⸗Muͤhen
Und der ausgeſtandnen Pein,
Einſtens ew'ge Freuden ein.

Ich ſtaͤrke dich in deiner Hofnung, die du haſt,

nach vollendetem Leidenslaufe die Krone der ſee⸗
ligen Ueberwinder zu erlangen, indem ich dir von
Zeit zu Zeit einen entzuͤkenden Vorſchmak von

derjenigen unausſprechlichen Herrlichkeit in
dein Herz ausgieſſe, die ich bereitet habe allen,
die meine Erſcheinung lieb haben. Ich ſtaͤrke
dich in deiner Gedult, daß du das Kreuz dei⸗
nem Erloͤſer ferner in heiliger Stille und Gelaſ⸗
ſenheit nachtraͤgſt, und beſtaͤndig unter demſelben
mit dem Erſten und Fuͤrnemſten der Kreuztraͤ⸗
Willegeſ Vater, nicht mein, ſondern dein
ille geſchehe. . —

So ſtaͤrket Gott ſein leidendes Kind, aber er

thut noch mehr, er ſpricht ihnen einen noch kraͤf⸗

tigern

⸗

180 Vier und zwanzigſte Betrachtung.

tigern Troſt damit zu, daß er es Viertens ſeiner

Hülfe verſichert: Ich helfe dir auch: ſpricht er.
Ich will dich nicht nur ſtaͤrken, daß du unter der
Laſt deines Kreuzes nicht darnieder ſinkeſt, ſondern
ich will dir auch helfen: ich will, die Wunde,
die ich geſchlagen habe, verbinden, ich will ſie
ſo gar heilen, ich will dich von allem Uebel be⸗

freyen, und ſollteſt du es noch ſo wenig fuͤr moͤg⸗

lich halten, ſollteſt du auch noch ſo wenig einen
Weg der Huͤlfe vor dir ſehen; ſo will ich den⸗
noch auf einmal alle deinem Schmerz ein Ende
machen, und denſelben mit ewigen Freuden ver⸗
wechſeln. Aber wenn es die Weißheit meiner
Regierung, wenn es dein und anderer Beſtes
erfordert, das Kreuz nicht ganz von dir zu neh⸗
men; ſo will ich dich doch nicht ganz ohne Troſt
laſſen; ſondern ich will dich erhalten durch die
rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Das iſt
endlich der fuͤnfte troͤſtliche Zuſpruch und er will
ſo viel ſagen: ich will dir, weil ich mit meiner
rechten Hand, — durch meine Allmacht — alles
vermag, immer mit neuer Kraft, mit neuen
Huͤlfsmitteln, mit neuem Troſte beyſpringen.
Ich will deinen Feinden vergelten, wie ſie
es verdienen. Ich will ſie zu Schanden ma⸗
chen. Deine Unſchuld hingegen will ich of⸗
fenbahren. Deine Gerechtigkeit will ich her⸗
fuͤr bringen wie das Licht und dein Recht wie
den Mittag. —
Kann nin auch ein erquikenderer Troſt ge⸗
dacht werden als dieſer? und welche Srarte ere
aͤlt

ſeinet
ſter.

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heen
de,
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Vier und zwanzigſte Betrachtung. 181

haͤlt er nicht dadurch, daß er von Gott her⸗
kommt! von Gott, der, was er zuſaget, auch
gewiß haͤlt, und dem man dieſemnach glauben
und trauen darf. Muß dieſes alſo nicht den
kraͤftigſten Eindruk bey einem leidenden Glaͤu⸗
bigen machen? Muß es nicht die ſchoͤnſte Wuͤr⸗
kung bey ihm herfuͤrbringen? Und eben deß⸗
wegen geſchiehet es auch, daß Gott alſo zu⸗
ſpricht. Er ſagt es ſelbſt und fuͤhret zwey Stuͤke
an. Das erſte iſt: Daß ſich der Leidende nicht
fuͤrchten ſoll. Fuͤrchte dich nicht. Schaue nicht
aͤngſtlich und mit verzweifelnden Bliken hin und

her. Laß den Muth dennoch nicht ſinken; wenn
das Elend, in dem du ſtekeſt, noch ſo groß, und

dein Leiden noch ſo vielfaͤltig iſt. Das andere
iſt, daß er ſtandhaft bleiben und nicht weichen
ſoll. Weiche nicht, heißt es. Siehe dich
nicht gleich um andere Huͤlfe um. Laß dein
Herz nicht gleich wanken. Ziehe es nicht gleich
von mir ab, wenn es dir nicht gleich nach dei⸗
nem, vielleicht dir nachtheiligen Wunſche, er⸗
gehet; wenn ich dir durch den Sinn fahre; wenn
ich dir den Leidenskelch baͤlder vorſeze, als es dir
recht iſt. Laß dich dadurch nicht gleich bewegen
mir den Dienſt aufzukuͤnden. Wirf dein Ver⸗
trauen nicht weg, das ſo groſſe Verheiſſung
hat. Huͤte dich, dich durch Spoͤtter von mir
abwendig machen zu laſſen, wenn ſie ſagen: wo
iſt nun dein Gott? ſondern halte veſt an dei⸗
ner Froͤmmigkeit.

M 3 Fuͤrch⸗

182 Vier und zwanzigſte Betrachtung.

Fuͤrchtet euch alſo nicht, o Seelen! wenn
eure Leiden noch ſo groß ſind! Fuͤrchtet euch
nicht, wenn auch die Umſtaͤnde eures Lebens
noch ſo zweydeutig, noch ſo mißlich, noch ſo
gefaͤhrlich, noch ſo ſchmerzlich und kraͤnkend
waͤren! Gott iſt mit und bey euch. Weichet
nicht, wenn euch die Feinde eurer Seele noch
ſo ſehr zuſezen. Denn der Herr iſt euer Gott.
Er ſtaͤrket euch. Er hilft euch. Er erhaͤlt
euch durch die rechte Hand ſeiner Gerechtig⸗
keit. Seyd alſo mit eurem Gott zufrieden,
wenn ihr auch von allen Seiten her beaͤngſtiget
werdet und ſprechet:

Gott iſt und bleibt getreu;
Er troͤſtet nach dem Weinen,
Und laͤßt nach truͤber Nacht
Die Freudenſonne ſcheinen.
Der Sturm, der Kreuzesſturm
Geht, eh man's glaubt, vorbey.
Drum Seele, ſey getroſt,
Gotst iſt und bleibt getreu.

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Funf und zwanzigſte Betrachtung.
Wirf dein Anliegen auf den Herrn, der

wird dich verſorgen, und wird den Ge⸗
rechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen.

Dir, o groſſer Gott, empfehle
Ich, was ich nur hab' und bin,
Meinen Leib und meine Seele;
Werf auf dich die. Sorgen hin.
Herr! mein Heil, mein Schild und Ruhm!
Segne mich, dein Eigenthum.

Weiſe iſt der, der in Sorgen und Kuͤmmer⸗
Hniſſen dieſe Sprache fuͤhrt. Wirf, ruft
uns ja der Geiſt Gottes ſchon durch David zu:
wirf dein Anliegen auf den Herrn. Wir ſollen
uns alſo, wenn Noth und Truͤbſal uͤber uns
kommt, nicht graͤmen, nicht betruͤbt ſeyn bis in
den Tod. Wir ſollen uns deswegen weder das
Leben ſelbſt abkuͤrzen, noch uns auf dieſe oder
jene ſuͤndliche Art ſelbſt zu helfen ſuchen, noch
mit unſerm Herzen von dem Herrn weichen.
Wir ſollen vielmehr ein Herz voll Zuverſicht
gegen ihn faſſen. Wir ſollen alles ſeiner weiſen
Regierung uͤberlaſſen, alles, was uns gpgaͤlet
und anficht, alles, was unſere wahre Gluͤkſe⸗
M 4 ligkeit

184 Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung.

ligkeit hindern will, ihm befehlen. Die Roth
mag leiblich oder geiſtlich, ſie mag noch ſo groß
ſeyn als ſie immer will, unſere Ausſichten in
das Zukuͤnftige moͤgen noch ſo gefaͤhrlich noch ſo
ſchreklich ſeyn, nie ſollen wir unſer Herz den
quaͤlenden Sorgen preißgeben: was werden
wir eſſen? was werden wir trinken? womit
werden wir uns kleiden? ſondern alle unſere
Sorgen ſollen wir unter einem eifrigen und
anhaltenden Gebete auf Gott werfen und der
getroſten Hofnung leben, er werde nach ſeiner
unendlichen Guͤte und Weisheit ſolche Anſtalten
und Verfuͤgungen treffen, daß alles zu unſerm
Beſten ausſchlagen muͤſſe.

Und warum? warum wollen wir dieſes nicht
thun? warum wollen wir dieſem Rathe, dieſem
heilſamen, wohlgemeinten Rathe nicht folgen?
gruͤndet er ſich doch auf die feſteſte Stuͤzen, auf
die zwo Wahrheiten: er wird dich verſorgen
Had den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe
aſſen. .

Seye es alſo, daß wir heimliche und oͤffentliche,
bekannte und unbekannte Feinde und Neider haben
— ſeye es, daß wir auf dieſe oder jene Art an un⸗
ſerm zeitlichen Gluͤke gehindert werden — ſeye
es, daß ſich unſere Seele aus mancherley ver⸗
ſchiedenen Urſachen und inſonderheit wegen der
Gebrechlichkeit unſers Leibes und wegen der Rei⸗
zung zur Suͤnde, der wir deswegen ausgeſezt
ſind, mehrmalen betruͤben und unruhig in uns
wer⸗

ſoth
oß

114

den
dett
ſt
der

Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung. 185

werden will — ſeye es, daß ein vielfaches An⸗
liegen unſer Herze beſtuͤrmt und einnimmt; wir
wollen dabey nicht verzagen, nicht troſtlos den
Muth ſinken laſſen, nicht auf allerhand Abwege
und Ausſchweifungen verfallen: wir wollen viel⸗
mehr all unſer Anliegen voll Vertrauens und
kindlicher Zuverſicht auf Gott werfen. Wir
wollen, wie geaͤngſtigte und verfolgte Kinder,
zu unſerm Vater im Himmel lauffen und ihm
in glaubiger Andacht unſere Noth klagen. Er
wird uns gewiß verſorgen. Er wird uns,
ſeine Gerechte, wahrhaftig nicht verlaſſen und
unſern Saamen nicht laſſen nach Brod ge⸗
hen. Er wird ſich unſer annehmen, wie ſich
ein Vater ſeiner Kinder annimmt, uns wider
unſere Feinde beyſtehen und ihre, zu unſerm
Verderben abzielende Anſchlaͤge vereiteln und
zu Schanden machen.

Verzieht der Troſt auch lange,
Den du von ihm begehrt,
Und wird dir oftmals bange,
Daß er dich nicht gehoͤrt;
Er wird Dir Huͤlfe ſenden,
Wenn du's am mindſten glaubſt,
uVnnd alles Ungluͤk wenden,
So du ihm treu verbleibſt.

Richt ewiglich wird er uns in Unruhe
laſſen, ſondern zu rechter Zeit zu Huͤlfe kom⸗
men und nach dem Regen Sonnenſchein ein⸗
brechen laſſen und uanſer Wehklagen in einen

. Rei⸗

186 Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung.

Reigen, unſere Traurigkeit in Freude ver⸗
kehren; ſo, daß wir uͤber der gluͤklichen Veraͤn⸗
derung, die mit uns vorgegangen iſt, uͤber den
erwuͤnſchten und herrlichen Wechſel, der uns
betroffen hat, mit erfreuter Seele ſeinen hei⸗
ligen Namen preiſen werden. Denn er hat
es verheiſſen, daß er es thun wolle. Er hat
Kraͤfte, er hat allmaͤchtiges Vermoͤgen genug,
daß er es thun und unſer Haupt uͤber unſere
Feinde erheben und dadurch ſeinen Namen an
uns groß machen kann. Er hat aber auch
Geneigtheit und Liedbe genug, weswegen wir
uns gaͤnzlich verſichern koͤnnen, daß er es thun

O wie gut waͤre es dahero, wenn ſich alle
Menſchen dieſe Geſinnung eigen machen, alle
ſich dieſes Troſtes verſichern wollten! Aber es
gibt eine Bedingung, eine Pflicht, die von uns
beobachtet werden muß, wenn wir uns gegruͤn⸗
dete Hofnung ſollen machen koͤnnen. Wir muͤſ⸗
ſen nemlich Gerechte ſeyn: denn ſo ſagt David:
Gott wird den Gerechten nicht ewiglich in
Unruhe laſſen. Wir muͤſſen uns alſo der gnaͤ⸗
digen Fuͤrſorge, der vaͤterlichen Huͤlfe Gottes,
durch die Gerechtigkeit des Glanbens und des 4
Lebens auf alle Art und Weiſe wuͤrdig zu machen
ſuchen. Wir muͤſſen das natuͤrliche Verderben
und das beſudelte Kleid unſerer eigenen Ge⸗
rechtigkeit einſehen und uns dahero in dem
Blute des Lammes von aller Beflekung des
Flei⸗ 4

☛

— — —

— — —

Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung. 187

Fleiſches und des Geiſtes zu reinigen, in den
Rok der Gerechtigkeit Jeſu Chriſti und in die
Kleider ſeines Heils einzuhuͤllen ſuchen. Und
mit dieſem heiligen Schmuk angethan, muͤſſen
wir befliſſen ſeyn, bey allen Gelegenheiten zu zeigen,
daß wir geſinnet ſetzen, wie Jeſus Chriſtus auch
war, in ſeinen Fußſtapfen immer einher zu ge⸗
hen und ſeinem Fuͤrbilde immer aͤhnlicher zu
werden ſuchen. Wir muͤſſen Gott dienen in

Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihme gefaͤllig

iſt, die ganze Zeit unſers Lebens. Alles, was
Suͤnde heiſſet, nicht nur oͤffentliche Laſter, ſon⸗
dern auch heimliche Schanden muͤſſen von uns
verabſcheuet werden. Unſer ganzes Leben, all unſer
Thun und Laſſen muͤſſen dem Herrn geheiliget und
ein Beweis unſers Eifers ſeyn, dem Beruffe
wuͤrdig zu wandeln, wozu wir beruffen ſind.
So muͤſſen wir in allen Stuͤken als wuͤrdige Glie⸗
der Chriſti, als rechtſchaffene und gewiſſenhafte
Chriſien, als getreue Unterthanen des Reiches
Jeſu, als Erben der zukuͤnftigen Herrlichkeit,
mit einem Wort, als Gerechte uns beweiſen.

Pruͤfe dich denn alſo, o Seele! ob du dich in
dieſem Zuſtande befindeſt? ob Gott ein Wohlge⸗
fallen an dir haben und dich ſeiner Fuͤrſorge wuͤr⸗
digen kann? Sagt dir dein Gewiſſen das Gegen⸗
theil, dann kannſt du dir freylich nicht verſichernde
Rechnung auf die gnaͤdige Huͤlfe Gottes machen.
Wo dir aber das Gewiſſen Zeugniß gibt, daß du
unter ſeine Gerechte gehoͤreſt; o ſo freue dich e
e

183 Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung.

ſey froͤlich, denn es mag dich alsdenn noch ſo
groſſe Noth betreffen, es mag hie eine Tiefe und
da eine Tiefe brauſen; wirf nur all dein An⸗
liegen auf den Herrn, er wird dich gewiß nicht
zu Schanden werden laſſen; denn keiner wird
zu Schanden, der dein harret, aber zu Schan⸗
den muͤſſen die loſen Veraͤchter werden. Er wird
dich durch eine unverhofte Huͤlfe ſeine Herrlich⸗
keit ſehen laſſen. Er wird ſeinen ſtarken Arm

und ſeine wohlthuende Macht auf eine ſo erfreu⸗

liche Weiſe an dir offenbahren, daß du errettet
ganz froͤlich wirſt ruͤhmen muͤſſen: der Herr
iſt Gott, der Herr iſt Gott! gebt unſerm
Gott die Ehre; wirſt rühmen muͤſſen:

Wenn Huͤlfe nicht mehr helfen kann,
Die nur die Welt erzeiget;
So hilft, der ewig helfen kann,
Der Schoͤpfer ſelbſt und neiget
Sein huldreich Angeſicht mir zu!
Denn aufſſer ihm iſt keine Ruh!
Gebt unſerm Gott die Ehre! —

60
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Fuͤnf’z i g
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Betrachtungen

uͤber
bibliſehe Stellen,
für

Leidende, Kranke und Sterbende.

Erſte Haͤlfte,
Leidensbetrachtungen.

Geſammelt und verfaſſet
von

R
Joh. Jakob Gradmann
dritter evangeliſcher Pfarrer in Ravensburg.

bei Wilhelm Heinrich Schramm.
1791.

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