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author: Moser, Johann JacobandSteinhofer, Friedrich Christoph

I NIVYERSITIATSBIBLIOIHEK TUBDINOCEN

ACS DER BUCHERSTIFTUNE

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTTGART
192 8

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16. gm.: geſt: 1761. 11

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Sr. hasSer: Due. Püirt, Soulptor auhkcus ocukts. A.,

Friederich Chrſoph Stemnhofens

Evangeliſcher
Glaubens⸗Grund

heilſamen Erkenntniß JEſu Chriſti,

wie auch beſonders

Seiner heiligen Todes⸗Leiden,

theils
aus den Sonn⸗Feſt⸗ und eyertaͤglichen Evangelien,

aus den vornehmſten Umſtaͤnden der Paßions⸗Geſchichte
mit ehanhen Kuͤrze, Einfalt und iona ſchichte,

ordentlichen Predigten

dargethan.
Nſeb ſt dreyfachem Regiſter

Einem neuen Anhang vier von dem ſeel. Herrn Verfaſſer
ehmals gehaltenen Leichenreden.

Mit derzogl. Würremberg. gnaͤdigſter Freyheit.

in der Bergeriſchen Buchhandlung 1763.

.
.
7
. . .
7
.

Re NR

Vorrede.

zu der erſten Auflage der Predigten uͤber die Evangelia,
in kleinern Druck.

I s haben nich meine dermalige Umſtaͤnde, bey
meinem Dienſt an dem Evangelio, veranlaſſet,
dieſen Jahr⸗Gang meines offentlichen Zeugniſ⸗
ſes, dem Druck zu uͤbergeben. Mein Auge war,
auch bey dieſem Vorhaben, einfaͤltig. Und da der muͤndliche
Vortrag des Worts, mit Segen von dem HERR N beglei⸗
tet ward: ſo ließ mich ſeine Treue hoffen, es werde auch durch
dieſe ſchriftliche Mittheilung deſſelben, bey Leſern, welche die
Wahrheit des Evangeliüi lieben, noch ein Segen von JHM
durch ſeinen Geiſt geleget werden. Darinnen wurde ich unter

der wircklichen Ausf fertigung derſelben deſto zuverſichtlicher;
2 nach⸗

Vorrede.

nachdeme verſchiedene beſondere Fuͤgungen von der guten
Hand des HErrn, mir deutliche Merckmale ſeines gnaͤdigen
Wohlgefallens über dieſem Werck, gaben. Es ſeye demnach
der Gebrauch deſſelben der waltenden Gnade des HErrn und

der Handreichung ſeines Geiſtes mit eben derſelben Einfaͤltig⸗

keit des Herzens uͤberlaſſen, in welcher man hiebey ſeiner
Wahrheit zu dienen befliſſen war! Um ſo weniger achte ich,
vonnoͤthen zu ſeyn, etwas von der Art des Vortrags, und
von andern vorlaͤuffigen Aumerckungen, ſo vielleicht von eini⸗
gen Leſern erwartet werden, hinzu zu fugen. Wer die Haupt⸗
Abſicht, um welcher willen GOtt das Evangelium von ſei⸗
nem Sohn, in unſern Tagen, ſo reichlich und auf mancherley
Weiſe, in mündlicher und ſchriftlicher Verkündigung, bezeu⸗
gen laͤßt, in das Auge faßt, und bey ſeinem Herzen ſtatt fin⸗
den laͤßt: der wird dadurch ſchon eine hinlaͤngliche und der
Sache gemaͤſſe Einleitung haben, wornach er, mit einem auf
GOitt gerichteten Sinn, meinen geringen Beytrag ſo wohl
faſſen und beurtheilen, als auch anwenden und gemieſſen kan.
Dies Einige will ich hiebey nicht unberuͤhrt laſſen. Nach⸗
deme ſchon vorher in andern Schriften die Taͤgliche Nahrung
des Glaubens aus der Erkenntniß JEſu Chriſti, nach de⸗
nen wichtigſten und lehrhaſten Zeugniſſen der Apoſtoliſchen
Epiſteln

Vorrede.
Epiſteln an die Cbraͤer und an die Coloſſer, von mir vorge⸗
tragen worden: ſo ſchiene mir, durch meine dermalige Arbeit
am Wort und an der Lehre, eine ſchickliche und angenehme
Gelegenheit an die Hand gegeben zu ſeyn, auch von den Er⸗
ſten Wahrheits⸗Gruͤnden ein gleichmaͤßiges Zeugniß vorzu⸗
legen. Es laſſen ſich dieſelbe ohnehin am leichteſten und deut⸗
lichſten, in der Erklaͤrung der ordentlichen Sonntaͤglichen
Evangelien, beybringen; wenn man anderſt dabey ſein Abe
ſehen auf die Beſchaffenheit des menſchlichen Herzens, auf
den Zuſtand der Gemüther, auf die vorliegende Gedancken,
welche den Eingang der Wahrheit zu hindern pflegen, und
überhaupt auf die Nothdurft der Zuhoͤrer, wie billig, haben
will. Es iſt dahero der Haupt⸗ Innhalt die ſer Predigten
ſchon mit der Aufſchrift angezeigt: Evangeliſcher Glaubens⸗
Grund in der heilſamen Erkenntniß JEſu Chriſti. Wenn
nun ein Herz, welches ſein Heil in Chriſto ſuchet, dieſe
Grund⸗Wahrheiten des Glaubens ſo an⸗ und eingenommen
hat, daß ſie wircklich ihre Kraft, zu Erweckung und Anrich⸗
tung eines lebendigen Glaubens, beweiſen koͤnnen: ſo wird
demſelben hernach die taͤgliche Nahrung des Glaubens, aus
eben dieſem unerſchoͤpflichen Reichthum der Erkenntniß JEſu,
deſtd anſtaͤndiger, ſhmackhaſter und gedeylicher ſeyn Ich
3 zweifle

Vorrede.

zweifle dahero nicht, daß in dieſer Abſicht auch der gegenwaͤr⸗

tige Vortrag, wobey man ſich, nach der erſten Faͤhigkeit
Heils⸗begieriger Gemuͤther, mit einer moͤglichſten Kuͤrze,
Einfalt und Deutlichkeit, gerichtet hat, dazu werde ange⸗
wendet werden koͤnnen, damit hernach der Wachsthum in
der heilſamen Erkenntniß, und in geiſtlicher Erfahrung, durch
die Betrachtung der Apoſtoliſchen Zeugniſſe deſto leichtern,
richtigern und geſegnetern Fortgang habe. Uebrigens flehe
ich zu unſerm HErrn JEſu Chriſto, dem die Seelen der
Menſchen, um ſeines fuͤr ſie vergoſſenen Blutes willen, ſo
theuer ſind, Er wolle ſelbſt, nach ſeiner Verheiſſung, durch
ſeinen Geiſt, alle Herzen, die Er zu ſeinem Reich berufen
bat, in ſeine ganze Wahrheit hinein leiten, und ihnen den
Genuß ſeiner angeprieſenen Gnade in reichem Maas zu ihrem
Heil gewaͤhren, daß ſein Name noch durch vieler Glauben ver⸗
herrlichet, und durch vieler Zeugen Mund geprieſen
werde, zur Ehre GOttes, des Vaters!

Am I. Advent⸗ Sonntage.

Von dem Dienſt der Knechte Chriſti zu
Foͤrderung ſeines Beichs.

Evangelium:
De ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den
Gelberg, ſandte Wſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu
ihnen: Gehet hin in den Flecken, der vor euch lieget, und bald

werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr:

loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch jemand etwas
wird ſagen, ſo ſprecht: Der Err bedarf ihr; ſo bald wird er ſie
euch laſſen. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das
geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Saget der Toch⸗
ter Zion: ſiehe, dein Koͤnig komt zu dir ſanftmuͤthig, und reitet
auf einem Bſel und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die
Juͤnger giengen hin, und thaͤten, wie ihnen JIcſus befohlen hat⸗
te, und brachten die Eſelin, und das Juͤllen, und legten ihre Klei⸗
der darauf, und ſazten Ihn darauf. Aber viel Volcks breitete
die Kleider auf den Weg. Die andern hieben Zweige von den
Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das
vorgieng und nachfolgete, ſchrye und ſprach: Hoſianna, dem

Sohn Bavid! gelobet ſey, der da komt im Namen des HBrrn,

Hoſianna in der Hoͤhe!

Eingang.

2 L. Adv. von dem Dienſt der Knechte Chriſti

Eingang.

ein Reich komme! So lehret une Eſus ſelbſten
z in der zweyten Bitte beten zu unſen n Vater, der
im Himmel iſt. Dein Beich komme! Dieſe Bit⸗
9 BA„ te weiſet uns auf den Haupt⸗Endzweck, warum
& GOtt die Welt erſchaffen hat, und noch erhaͤlt.
EPtt hat von Ewigkeit in ſeinem Herzen beſchloſ⸗
ſen, nicht nur den Erdboden denen Menſchen zu ihrer Wohnung zu ge⸗
ben, und Laͤnder und Gegenden zu beſtimmen, wo, und wie weit ſie
wohnen ſolten: Sondern dis hat Er ſich von Anfang vorgenommen, Er
wolle ſein Reich auf Erden anrichten, und ſeinen eigenen Sohn zum
Koͤnig machen. Wir ſind in Chriſto erwehlet, ehe der Welt Grund ge⸗
leget war, Eph. 1,4. Von dieſem Sinn GOttes, von dieſer Abſicht,
die Er mit den Menſchen auf Erden vorhabe, haͤtte nun niemand nichts
gewußt, wenn es GOtt nicht Selbs geoffenbaret und bezeuget haͤtte.
So hohe Sachen, ſo groſſe Herrlichkeiten, die GOtt auf der Welt zeigen
wolte, haͤtte ſich kein Menſch einbilben koͤnnen. Aber ſeitdem man durch
G Ottes Ausſpruch etwas davon weiß, ſoll aller Menſchen Wunſch und
nochies BVerlangen dahin gehen: Dein Reich komme! Olieber Vater,
laß nur dein Reich bald kommen! Laß nur dein Reich auch zu Uns kom⸗
men, und bey Uns angerichtet und offenbaret werden! Wer nicht nach
dem Reich GOttes fragt; wem nichts daran gelegen iſt, daß das Reich
GOttes komme, und er auch deſſelben theilhaftig werde: der hat gewis
noch nie recht bedacht, noch verſtanden, warum er in der Welt iſt, war⸗
um er auch ein Einwohner des Erdbodens iſt. Das Reich GOttes ſoll
unſer hoͤchſter Wunſch, unſere groͤßte Freude, und das Ziel unſers

Lebens ſeyn! Und ſo lang ſollen wir, nach der Anweiſung des Heilan⸗

des in der zweyten Bitte, darum beten, bis das Reich GOttes in
Licht und Klarheit, in Kraft und Herrlichkeit, offenbar werde auf Er⸗
den, rwie im Himmel; und des Vaters Name dadurch auf Erden ge⸗
heiliget werde, wie im Himmel.
Nun unſer heutiges Evangelium erzehlet uns einen Koͤlcheit An⸗

——.,—

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zu Foͤrderung ſeines Reichs. 3

ſchein, einen herrlichen Anbruch des Reichs GOttes: da der Koͤnig
ſelbſt ſich praͤſentirt, und die Gluͤcks⸗Wuͤnſche zu ſeinem Reich von dem
jubilirenden Volck angenommen hat. Seine Junger waren auch dabey
beſchaͤftiget. Sie waren ſeine Reichs⸗Bediente, ſeine Knechte, die ih⸗
rem HErrn zur Hand waren. Und ihr Dienſt muſte auch zur Foͤrde⸗
rung ſeines Reichs und zur Ehre des Koͤnigs gereichen. In dieſem Blick
wollen wir dismal dieſe Geſchichte anſehen, und zu unſerer Erbauung
betrachten. Ich will demnach Eurer Liebe vorſtellen

Den geſegneten Dienſt der Knechte TChriſti zur Foͤrderung ſei⸗
nes Reichs;
und dabey wollen wir ins beſondere bemercken
I. Wie dieſer ihr Dienſt beſchaffen ſeye? und
II. Wie derſelbe zur Foͤrderung ſeines Reichs gereiche?
I. Was nun das Erſte betrift, ſo iſt der Dienſt der Knechte Chriſti
1) ein williger und munterer Dienſt, auf erhaltenen Befehl ihres
HErrn. Denn freylich muß ein Knecht Chriſti vorhero Befehl von ſei⸗
nem HErrn haben zu dem, was er in ſeinem Namen reden und thun
ſoll. Er darf in nichts nach ſeinem eigenen Willen, eigenen Meynung
und Gutbefinden handeln: ſondern er muß zu allem Vornehmen gemeſ⸗
ſene Ordre und Inſtruction haben, und ſich nach ſeines HErrn Sinn
und Willen richten. So hat JEſus auch im Evangelio ſeinen Juͤngern
Befehl gegeben: Gehet hin in den Flecken, u. ſ. f. Auf ſein Wort
waren ſie gleich willig und fertig. Es heißt: die Juͤnger giengen hin,
und thaten, wie ihnen IEſus befohlen hatte. So iſts recht! So
iſts mit den Knechten GOttes immer gegangen z wie dorten GOtt zu
dem Propheten ſagt: Du ſolt gehen, wohin ich dich ſende, und pre⸗
digen, was ich dich heiſſe. Jer. 1, 7. Und darnach werden ſich treue
Knechte Chriſti gerne, willig und mit Freuden richten. Sein Wort und
Befehl iſt ihr Schild bey allen Verrichtungen; und ſein Wille iſt die

Staͤrcke ihres freudigen Muths bey ihrem Geſchaͤft. Sie wiſſen, wer
der HERN iſt, dem ſie dienen, von dem ſie Befehl enchtangeſ haben.
Und darauf ſind ſie getroſt. Paulus laͤßt ſich bey ſeinem Dienſt am Evan⸗

ir halte uns
jeder⸗

gelio auch nichts davon nehmen. S ſagt 1 Cor. 4, 1. Dafuͤ
2

4 lI. Adv. von dem Dienſt der Ruerhte Chriſti

iederman, nemlich fur Chriſtus Diener und Haushalter uber G Ottes

Geheimmſſe. Das ſoll ihrem Dienſt, und allem, was ſie aun die Men⸗
ſchen bringen, und im Namen ihres .Eren zu ſagen und zu handeln
haben, Reſpest machen. Man ſoll ſie fuͤr das gelten laſſen und anneh⸗
men, was ſie ſind, um des H5ERRN, des Koͤniges willen, dem ſie
dienen, und deſſen Wort in ihrem Munde iſt.
2) Iſt dieſer ihr Dienſt auch kraͤftig, und zum Zweck geſegnet. Es
heißt: So euch jemand etwas wird ſagen⸗⸗⸗⸗ ſo bald wird er ſie

euch laſſen. Und es teaf ein. Sie brachten die Wſelin ohne Anſtand.

Es war eine herzlenckende Kraft in ihren Worten, wenn ſie ſagten: der
ε RKR beoarf ihr. Und ſo ſoll ſich uberhaupt bey dem Dienſt der
Knechte Chriſti eine herzlenckende Kraft beweiſen, daß die Herzen von
der Erden ganz zu Ihm gezogen werden. Ihr Wort ſoll nicht nur ein
bloſſes Wort im Schall ſeyn, wenn es auch noch ſo lieblich zu hoͤren waͤ⸗
re: Sondern es ſoll Geiſt und Kraft und Leben mit ſich führen, daß es
an die Herzen dringe, und man empfinden moͤge, es ſeye des HENRRN.
Wort. Es ſoll die Herzen willig machen, ſich dem Komge zu ergeben,
und Ihme ſich und all das Ihre aufzuopfern. Dadurch legitimirt Pau⸗
lus ſeinen Dienſt mit freudigem Danck gegen ſeinem GOtt; und haͤlt
es ſeinen Theſſalonichern vor, daß ſein Evangelium bey ihnen geweſen
ſey nicht allein im Worte, ſondern beydes in der Kraft und in dem Hei⸗
ligen Geiſt, und in groſſer Gewisheit. 1 Theſſ 1, F. Was wuͤnſche ich
mehrers, Ihr Lieben! als daß auch mein geringer Dienſt noch kraͤftiger
ſeyn moͤchte an vieler Herzen. Ach daß das Wort des HERRN, ſo
euch verkuͤndiget wird, von keinem Herzen, wo es anſchlaͤgt, moͤchte
wieder leer zuruͤckkommen, und gleichſam wie von einer Mauer zuruͤck⸗
prallen; ſondern ſich bis in den innerſten Grund eine Oeffnung machen,
eindringen und ausrichten, worzu Er es ſendet! Haltet nur ſelbſt ſeine
Kraft nicht auf! ſo wird es ihm an euch gelingen, daß das Reich Chri⸗
ſti auch zu euch komme, und der Koͤnig ſelbſt in eure Herzen einziehe.
Denn das iſt der Zweck vom ganzen Dienſt ſeiner Knechte. Er ſoll zur
Foͤrderung ſeines Reichs gereichen. Und dahin gehet das
I. Stuͤck unſerer Betrachtung. Es geſchicht nun dieſe Foͤrderung
auf ſolche Weiſe, daß man ðè
) den Hoͤnig ſelbſt kennen und verehren lerne. Von den Juͤn⸗
gern

6
8

zu Förderung ſeines Reichs. 5
gern heißt es ferner: Sie legten ihre Aleider darauf, und ſagten Ihn

darauf. Sie ſtellten durch dis ihr Geſchaͤft ihren Meiſter einmal als

den Koͤnig denen Menſchen vor. Bisher war Er als ein Lehrer in dem
ganzen Lande zu Fuß herumgegangen; und niemand hatte an Ihm et⸗
was Königliches wahrgenommen. Nun will Er nicht nur als ein Leh⸗
rer, ſondern als Koͤnig in Jeruſalem einziehen. Seine Knechte machen
Ihn beritten, und geben ihre Maͤntel zum Sattel her. Man ſieht hie⸗
bey wohl, daß es hier nicht auf weltliches Anſehen und aͤuſſerlichen
Pracht, wie zu den Zeiten Salomo, angeſehen ſeye: ſondern daß des
Propheten Wort erfüllet werde: Siehe, dein Roͤnig komt zu dir
anftmuͤthig, und reitet auf einem Eſel. Zach. 9, 9. JEſus wolte
amit nur zeigen, daß Er der von GOtt beſtimte Koͤnig ſeye, und daß

an Ihm die Verheiſſungen GOttes in Erfuͤllung gehen. An ſeinem

Einritt ſoll Ihn Jernſalem kennen lernen, und als ſeinen Koͤnig aufneh⸗
men: Aber auch zugleich mercken, daß Er kein weltliches Reich im Sin⸗

ne habe; weil Er nicht mit Roß und Wagen, wie vormals ſchon die

Koͤnige in Jeruſalem aus⸗ und einzogen, und mit praͤchtigem Gepraͤnge

komt; ſondern ſanftmuͤthig, daß man ſich nicht vor ihm fuͤrchten darf;

arm, und doch ein Helfer. Und darauf komt es eben vornemlich an.
Man ſoll durch das Zeugniß ſeiner Knechte nur JEſum kennen lernen,
und Ihm die Ehre geben, daß Er Der ſeye, den GOtt verheiſſen und

Aeſchenckt zum Heil der Welt. Man ſoll nur wiſſen, daß unſere Huͤlfe

und gaͤnzliche Rettung aus aller Noth allein bey Ihme gehe, und nicht
auf Roß und Wagen, ſondern auf ſeine allmaͤchtige Kraft, Gnade und
Wahrheit ankomme. Er reitet einher auf dem Wort der Wahrheit
und des Creuzes. Pf. 45, §. Und ſo wird es Ihm doch gelingen, daß
Er ſein Reich unter den Menſchen anrichten, und ihnen ſein Heil ge⸗
waͤhren koͤnne. Wo ſich der Koͤnig zeigt, da iſt auch ſein Reich; ſo un⸗
ſcheinbar es auch von auſſen und vor Menſchen⸗Augen ſeyn moͤchte.
Wenn Er nur in unſerer Mitte iſt, ſo iſt uns ſchon geholfen. Er iſt ja
der HErr; Auf Ihn komt es allein ankt—
2) Daß man ſich ſeiner und ſeines Reichs von Serzen freue.
Bey dem Einzug JEſu entſtund eine groſſe Freude unter dem Volck⸗
Sie wußten ihre Freuden⸗Bezeugungen nicht genug an den Tag zu le⸗
gen. Sie hieben Zweige von Ven Baͤumen, u. ſ. w. Es war .M

—

6 I. Adv. von dem Dienſt der Knechte Chriſti

Trieb des Geiſtes in ihnen zum Preis des Koͤniges. Sie frohlockten,

daß ſie nun den ſo lang erwarteten HErrn, den rechten Koͤnig, in ihrer
Mitte haben; und ſagten: Es lebe der Koͤnig! Hoſianna! Geſegnet
ſey, der da komt im Namen des Hrrn! Gottlob! daß wir dieſen
Freuden⸗Tag erlebet haben! Wir wiſſen nun, wer Koͤnig iſt! JEſus
iſts; Er zieht ein in ſeine Stadt. Wir huldigen Ihm mit Freuden. JE⸗
ruſalems Freude ſolte das Kennzeichen ſeyn, daß ſie ihren Koͤnig gern
haben, gern an⸗ und aufnehmen. Darum ſagte auch ſchon der Prophet:
Du Tochter Zion, freue dich ſehr; und du Tochter Jeruſalem,
jauchze. Und das kan nicht zuruͤckbleiben. Wo das Reich GOttes an⸗
bricht, da iſt Freude, aber Freude in dem Heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17.
Und das iſt das rechte Kennzeichen. Wenn dir uͤber JEſu und ſeiner
erſchienenen Gnade eine ſolche Freude durch den H. Geiſt im Herzen auf⸗
geht⸗ da komt ſein Reich. JEſus will durch ſeine Zukunft alles in Freu⸗
en ſezen. Das waͤre Ihm ja keine Ehre, wenn man ſich nicht von Her⸗
zen über Ihn freuen koͤnte. Ueber dir, ſagt Eſajas c. 9, 2. wird man ſich
freuen, wie man ſich freuet in der Ernde, wie man froͤlich iſt, wenn
man Beute austheilet. Wer ſich nun ſeiner nicht freuen kan, der zeigt
eben damit an, daß er JEſum nicht kennet, daß er noch nichts von Ihm
erfahren hat, daß er noch ferne iſt von Ihm und ſeinem Reich. Aber
eine Seele, die da weiß, was ſie an IJEſu hat, kan weniger nicht von

Ihm halten, als jene ſingt: Wann ich dich hab, ſo hab ich wohl,

was mich ewig erfreuen ſoll. Und mit ſolchem Muth
3) gehet man der herrlichen Offenbarung ſeines Reichs entge⸗
gen. Der Spruch Hoſianna! iſt genommen aus Pſ. 118; und nach
emſelben ſteht uns noch ein Freuden⸗Feſt des Reiches Chriſti bevor.
Jehovah hat wohl ſeinen Koͤnig eingeſezt auf ſeinem heiligen Berge, und
ſein Reich angerichtet; aber der Koͤnig ſelbſt iſt noch verborgen, und ſein
Reich iſt noch nicht offenbar. Jezt gehet noch das Eoangelium des Reichs
durch alle Lande, wo ſeine Knechte von ſeinem Namen und von ſeiner
Erloͤſung zeugen. Jezt werden Ihm durch ihren Dienſt in der Kraft
des H. Geiſtes noch allenthalben Seelen geſamlet, die ſich unter ſein
Gnaden⸗Scepter ſtellen, und auf die Offenbarung ſeiner Herrlichkeit
mit freudiger Sehnſucht warten. Aber wenn man Ihm noch einmal
entgegen rufen wird: Gelobet ſey, der da komt; da wird di⸗ vole
Freude

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zu Foͤrderung ſeines Reichs. 7
Freude erſt recht ausbrechen. O was ſtehen dem Erdboden wohl noch
fuͤr groſſe Dinge bevor, wenn G Ott auf demſelben ſein Reich offenbar
machen wird? Darauf ſollen wir im Glauben an JEſum hoffen, war⸗
ten, und uns zubereiten. Denn jezt iſt lauter Vorbereitungs⸗Zeit
auf den Tag, wenn Er kommen wird in ſeinem Reich, wenn Er das⸗
jenige in offenbarer Herrlichkeit darſtellen wird, wozu es im heutigen
Evangelio nur einen Anſchein und ein maͤchtiges Zeugniß gegeben hat.
Nun, Ihr Lieben! wo das Wort des Evangelu, und die heilige

Saeramenten noch, nach dem Befehl Chriſti, im Schwang gehen: da

iſt gewiß auch das Reich GOttes in unſerer Mitte. Der HERR
ſelbſt iſt innig nahe; Er will in unſern Herzen ſeinen Wohn⸗Sitz neh⸗

men; Er will uns mit vieler Gnade heimſuchen. Wendet euch zu

Ihm von ganzem Herzen: Begegnet Ihm, wie das Volck, Ihn mit
Freuden an⸗ und aufzunehmen. Saget Ihm: Hoſianna! Ach HErr
hilf! bringe dein Heil mit! Wohl dem Volck, dem es alſo gehet: Wohl

dem Herzen, deß der HErr ſein GOtt und Koͤnig iſt!

Am II. Advent⸗Sonntage.
Von dem Tage unſers SErrn JEEſu Chriſti.
Evangelium.
Luc. 21, 25 2 36. JMVMB5
UI es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, und Mond,
Eeund Sternen, und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und
werden zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brau⸗
ſen. Und die Menſchen werden verſchmachten fuͤr Jurcht und fuͤr

Warten der Dinge, die da kommen ſollen auf Brden: dann auch

der Himmel Kraͤfte ſich bewegen werden. Und alsdann werden
ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wolcken mit groſſer
Kraft und Herrlichkeit. Wann aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen,
ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure
Erloͤſung nahet. Und Er ſagte ihnen ein Gleichniß: Sehet an
den Jeigenbaum, und alle Baͤume. Wann ſie jezt ausſchlagen, ſo

ſehet ihrs an ihnen, und mercket, daß jezt der Sommer nahe iſt.

Alſo

8 II. Adv. von dem Tage

Alſo auch ihr, wenn ihr diß alles ſehet angehen, ſo wiſſet, daß das
Beich GOttes nahe iſt. Wahrlich Ich ſage euch: Diß Geſchlecht
wi nicht vergehen, bis daß es alles geſchehe. Himmel und Er⸗
den vergehen, aber meine Worte vergehen nicht Aber huͤtet euch,
daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Ireſſen und Sauffen,
und mit Sorgen der Mahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber
euch: Denn wie ein Jallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf
Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr
wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen
ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohun.

Eingang.

s iſt in dem neuen Teſtament oftmals ausdruͤcklich die Rede von
dem Tage unſers HErrn JEſu Chriſti. Es heißt z. E.

1 Corinth. 1, 8. Und wartet nur auf die Offenbarung unſers

HErrn JEſu Chriſti⸗⸗⸗= daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf den Tag unſers
HErrn JEſu Chriſti; desgleichen Phil. 1. heißt es zu zweyen malen
v. 6. Er wird das gute Werck vollfuͤhren bis an den Tag JEſu Chriſti,
und v. 10. auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤſſig bis auf den Tag Chri⸗
ſti. Da fragt ſich nun, was iſt das fuͤr ein Tag? Hat dann der HErr
JEſus, der ewiglich lebet, ſo einen beſondern Tag, welcher ſein Tag heiſ⸗
ſet? Antwort: Ja; Gleichwie unter den menſchlichen Umſtaͤnden Ei⸗
ner manchmal einen beſondern Ehren⸗Tag hat, der ihm zu lieb angeſtel⸗
let wird: Oder, wie ein Fuͤrſt und Koͤnig einen beſondern Tag aus⸗
ſezt, da er ſich in ſeiner Koͤniglichen Oberherrlichkeit vor allen ſeinen Un⸗
terthanen mit praͤchtigem Anſehen zeiget: So iſt dieſer Tag des HErrn
JEſu ſein beſonderer Tag. Der Water hat Ihm dieſen Tag beſtimt,
aß ſeine Wuͤrde, Hoheit und Herrlichkeit offenbar werden ſoll vor aller

Creatur, auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren.

Joh. 5, 23. Dieſer Tag iſt das Ziel, wohin die Tage und Jahre der
Welt, und alle Zeiten hinaus lauffen. Dieſer Tag gibt allen Dingen
den Ausſchlag. Darum wird er auch den Glaubigen zur beſtaͤndigen
Bezielung vorgeſtellt. Sie ſollen ihre Sache bis, bis auf den Tag
JEſu Chriſti hinausfuͤhren. Ja G Ott ſelbſt will ſein Werck in ihnen

bis dahin fortfuͤhren. Dieſer Tag bringt erſt alles in Richtigkeit, was

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uf

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unſers SErrn JEſu Chriſti. 9

bis dahin unausgemacht, verworren und unrichtig war. Da wird
alles aufgedeckt und ans Licht geſtellt. Der Tag wird es klar machen.

Es iſt uns demnach unausſprechlich viel an dieſem Tag gelegen. Wenn

es an dieſem Tage gut um uns ſteht, ſo ſteht es in alle Ewigkeit gut
mit uns. Der Tag JEſu Chriſti muß den Ausſchlag geben zu unſerer
ewigen Seligkeit.
Wohlan! wir ſind jezt noch in einem Lauff unſerer vergaͤnglichen

Tage begriffen. Aber ſtellet euch einmal mit euren Herzen und Gedan⸗

cken in den Tag der Ewigkeit; und betrachtet aus dem heutigen

Eoangelio —
Den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti;
und zwar, wie derſelbe ſeyn wird
I. Ein herrlicher Ehren⸗Tag fur JEſum ſelbſt;

II. Ein ſeliger Erloͤſungs⸗Tag fuͤr ſeine Glaubige und Aus⸗
erwehlte, und

III. Ein ſchroͤcklicher Gerichts⸗Tag fur alle übrige Menſchen.
HW Abhandlung.
Der Tag JEſu Chriſti iſt

I. fuͤr Ihn Selbſt ein herrlicher Ehren⸗Tag. Davon heißt es
im Evangelio: Alsdann werden ſie ſehen des Menſchen Sohn

kommen in groſſer Kraft und Herrlichkeit. Der Heiland heißt ſich

hier des Menſchen Sohn; nicht nur, weil Er ein wahrer Menſch war,
vom Weibe geboren; ſondern, weil Er dem aͤuſſern Anſehen nach nicht
anders war, als ein anderer Menſch, und ſich ſeiner goͤttlichen Herr⸗
lichkeit geaͤuſſert hatte. Das waren Tage ſeines Fleiſches. Ebr. 5§, 7.
Da konten die unglaubige Juden Ihm no ins Angeſicht widerſpre⸗
chen, Ihn verachten, Ihm zulezt allen Schimpf und Spott anthun,
und Ihn zum Tode verurtheilen. Er bezeuget aber hier: Es wird
ſchon ein anders werden, wenn ſie werden ſehen des Menſchen Sohn
kommen in den Wolcken mit groſſer Kraft und Herrlichkeit. Bis da⸗

hin, bis an dieſen Tag hin kan man JEſum noch gering halten, wenn
man ſeinem Wort nicht glauben wil. Man kan ſich Ihm entziehen,

und

1I0 II. Adv. von dem Tage

und thun, als wenn ſeine Sache nichts zu bedeuten haͤtte; ja als wenn

man über Ihn, ſeine Wahrheit und Sache Meiſter waͤre. Er lebet
zwar ſchon in goͤttlicher Kraft, ſeit dem die Schwachheit ſeines Creu⸗
zes voruͤber iſt. 2 Cor. 13, 4. Er iſt aufgeſtanden aus dem Tode, und
auf dem Thron der Majeſtaͤt mit Preis und Ehren gecroͤnet. Aber
auf Erden ſieht man noch nicht, daß Er uͤber alles erhoͤhet, und Ihm
alles unterthan iſt. Ebr. 2, 8. Nun iſt Er noch in GOtt verborgen,
Col. 303 und fuͤhrt ſein Regiment noch unter der Ereuz⸗Geſtalt in ſei⸗
nem Reich auf Erden, daß viele Tauſend nichts von Ihm gewahr wer⸗
den, und ſeine Kraft nicht mercken. Denn jezt iſt noch die Zeit, da⸗
von es Pſal. 110, 2. heißt: Herrſche mitten unter deinen Jeinden.
Er herrſchet ſchon auf ſeinem Thron. Aber es ſind noch Feinde da, wel⸗
che Er erſt an ſeinem Tage zum Schemel ſeiner Fuͤſſe legen wird. Dar⸗
um kan der Teufel noch rumoren auf der Erden, und die Menſchen ver⸗
fahren. Aber der Tag Chriſti wird deſſen ein Ende machen. Darum
an man IEſum noch gering achten, ſein Wort verleugnen, ſeine an⸗
gebotene Gnade ausſchlagen, und ſo fuͤr ſich im Eigenwillen leben; als
wenn JEſus nichts thun koͤnte, und man ſich nicht vor Ihm zu ſcheuen
haͤtte. Aber wenn Er kommen wird in groſſer Kraft; da wird es ſich
zeigen, was das fuͤr eine Unbeſonnenheit, Thorheit und Frevel gewe⸗
ſen ſeye. Da wird allen Helden auf einmal der Muth ſincken; da wer⸗
den alle Widerſprecher verſtummen. Da wird JEſus Ehre haben. O
was wird das ſeyn, wenn Er anziehen wird ſeine groſſe Kraft, womit
Er Himmel und Erden bewegen, und alles, was Ihm entgegen iſt, in
Schrecken und Beben ſezen wird! Da wird Er alleine groß und maͤch⸗
tig ſeyn; und ſich alles vor Ihm, entweder mit Zittern, oder mit Fro⸗
locken beugen. Da wird eintreffen, was Philipp. 2, 10. ſteht, daß ſich
vor Ihm beugen ſollen alle Knie derer, die im Himmel, auf Erden
nd unter der Erden ſind; und keine Zunge es Ihm mehr wird ab⸗
eugnen koͤnnen, ſondern unweigerlich bekennen muͤſſen, daß dieſer
JESuS Chriſtus der HERR ſey, zur Ehre G Ottes des Vaters.
Noch einmal, was wird das ſeyn, wenn man Ihn ſehen wird in ſei⸗
ner GOttes⸗Majeſtaͤt, und in der Herrlichkeit Ries Vaters! wenn

das Haupt, ſo mit Dornen gekroͤnet war, wird mit vielen Cronen
prangen; wenn das Angeſicht, in welches der Speichel geworfen wor⸗
en/

—.—

——— —— —. — —

eſ
ebet
ell⸗

di⸗

r⸗
i,

unſers HErrn IJEſu Chriſti. 1I1

den, wird heller leuchten als die Sonne. Offenb. 19, 12. 1, 16. Es

werden Ihn ſehen aller Augen, auch die Ihn geſtochen haben, und ſa⸗
gen muͤſſen: der JEſus iſt es! Auf dieſen Tag iſt es ausgeſezt. Dieſe
Ehre goͤnnen Ihm von Herzen alle, die Ihn lieben, und freuen ſich dar⸗
auf, auch um Sein ſelbſt, und um ſeines Namens willen, den Ihm
der Vater gegeben hat. Bis dahin ſey JEſus groß in unſern Herzen;
und ſein Creuz ſey unſer Panier, und ſeine unſichtbare Kraft ſey unſere
Staͤrcke! Wir wollen Ihn lieben, an den wir jezt glauben, ob wir ſchon
Ihn noch nicht ſehen. Wir wollen Ihm anhangen, bis wir Ihn ſehen,
und Sein Ehren⸗Tag auch uns zur Herrlichkeit gereicht. Denn dieſer iſt
II. Ein ſeliger Erloͤſungs⸗Tag fuͤr alle ſeine Glaubige und Aus⸗
erwehlte. Davon heißt es im Evangelio: Sehet auf, und hebet eu⸗
re Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Das geht
freylich nicht alle Menſchen an. Dann vielen wird bange ſenn, daß ſie
werden zagen, und, wenn es recht angeht, fuͤr Furcht verſchmachten.
Aber die Seinen, die Ihm angehoͤren, finden dabey ihre voͤllige Erloͤ⸗
ſung, ihre gaͤnzliche Befreyung von allem, was ſie noch gedruckt, und
worunter ſie geſeufzet haben. Jezt ſind die Glaubige noch unter man⸗
cherley Beſchwerlichkeiten in der Welt. JEſus weiß, was das fuͤr ſei⸗
ne Leute iſt, daß ſie noch in der Welt ſind. Darum ſagt Er zum Va⸗
ter: Sie ſind noch in der Welt: Heiliger Vater, erhalte und bewahre
ſie! Joh. 17, 11. Jezt ſtehen ſeine Auserwehlte noch im Streit mit
dem Satan, mit der Welt, mit der Suͤnde. Da gibt es manchmal
ſchwere Stunden. Sie ſelbſt ſind noch mit ſo vieler Schwachheit um⸗
geben, die ihren Geiſt hemmt und druͤckt. Sie ſind noch mit der Ei⸗
telkeit des ſterblichen Lebels umfangen. Darum werden ſie darauf
vertroͤſtet: eure Erloͤſung wird auch kommen. Es iſt ein Tag geſezt,
da dis alles, was euch beſchwert, wird wegfallen; da ihr die voͤllige
Freyheit der Kinder GOttes erlangen werdet. Roͤm. 8, 21. Sehet
auf! Auf dieſen herrlichen Tag ſollen ſie ihre Rechnung ſezen; und in⸗
deſſen glauben, hoffen, warten, ſich damit aufmuntern, ſtaͤrcken, aus⸗
halten und unſtraͤflich ſeyn bis auf dieſen Tag. Er wird nicht zu lange
anſtehen; er wird nicht auſſen bleiben, ſo wenig als der Tag, der uͤber
Jeruſalem beſtimmet war, und der ſchon ein Vorſpiel von jenem groſſen
Tag ſeyn mußte.
B 2 Allein

12 II. Adv. von dem Cage

Allein moͤchte ihnen die Zeit lang werden; moͤchten etwa die Glau⸗

bige dencken: O JEſu Chriſt, du machſt es lang mit deinem jungſten
Tage: ſo rathet der Heiland, ſie ſollen auf die Zeichen der Zeit mer⸗
cken; ſo/ wie man bey Jeruſalems Heimſuchungs⸗Lag auch auf die vor⸗
angehende Merckzeichen achten konte und ſolte. Denn auch jener Tag
war fuͤr die Glaubige aus Iſrael ein wircklicher Erloͤſungs⸗Tag, ein
Durchbruch zu vieler Freyheit des Evangelü. Es heißt: Sehet an
den Feigen⸗Baum! Es hat alſo auch zu dieſem Tage ſeine auf einan⸗
der folgende Praͤparatorien. Es kan nicht gleich Sommer werden; es
muß eines auf das andere kommen, bis die Baͤume Knoſpen bekom⸗
men, und endlich zur Frucht reiffen. So iſt es auch mit dem Lauf der
Zeiten. Es iſt ſchon manches vorbey; manche vorgaͤngige Zeichen ſind
noch zuruͤck. In der heiligen Offenbarung Johannis ſind alle ablauf⸗
fende Zeiten bis zur voͤlligen Erloͤſung angezeigt. Sie iſt des HErrn
IJEſu Sein Calender, nach welchem Er ſich richtet. Und wir ſollen
auch darauf mercken. Denn diß alles iſt nicht um der Unglaubigen
willen bezeugt; dieſe achten es nicht: ſondern um der Auserwehlten wil⸗
len, damit ſie nicht matt werden, ſondern Glauben und Gedult halten
bis an das Ende. Wir ſollen billig wiſſen, woran wir in unſerer Zeit
ſind. Es gilt, ſein Haupt empor zu heben; weil unſere Erloͤſung im⸗
mer naͤher komt. Es iſt ſchoͤn, wenn es von Glaubigen heiſſen kan, wie
1 Cor. 1, 7. Ihr wartet nur, ihr habt jezt nichts weiter uͤͦbrig, als daß
ihr wartet auf die Offenbarung unſers HErrn JEſu Chriſti. Hier
mag ich wohl wieder ſagen: O was wird das ſeinen Glaubigen, ſeinen
Lieben und Getreuen ſeyn, wenn ſein und ihr Tag anbricht! Wenn
ſie werden Den mit Augen ſehen, auf den jezt ſo viel tauſend Glaubens⸗
und Liebes⸗Blicke aus ihren Herzen im Geiſt gegangen ſind. Da wird
ihre Zunge voll Ruͤhmens ſeyn: Der iſt es, den meine Seele liebet,
auserkoren unter allen Tauſenden, die um Ihn ſind! Der uübrigen
wird keines das Herz haben, nur aufzuſchauen. Sein Glanz wird ſie
niederdruͤcken, daß ſie Ihn nicht anſehen koͤnnen; gleichwie wenn man
jezt mit bloͤden Augen in die Sonne ſieht. Aber gluückſelig iſt, wer als⸗
dann wird ſein Haupt recht aufrichten, und Ihm in das Angeſicht ſehen
koͤnnen: dem iſt es auf ewig gelungen; der wird bey Ihm ſeyn allezeit!
Aber wie wird es den andern gehen? Der Tag des BErrn wird
III. fuͤr

ne
be
1

unſers SEern JEſu Chriſti. HDZ 13

III. fuͤr ſie ein ſchroͤcklicher Gerichts⸗Tag ſeyn. Es heißt: Erxr
werde, wie ein Fallſtrick, kommen uͤber alle, die auf Erden woh⸗
nen. Dieſe Redens⸗Art hat einen Nachdruck, welche in der Offen⸗
barung Johannis oͤfters vorkomt. Die auf der Erde wohnen, ſind
nicht alle, die ſich in der Welt befinden; ſondern, die ſich auf die Erde
ſo herein ſezen, in das irrdiſche Weſen ſo mit Leib und Seele, mit Sinn
und Begierden hineingeben, als wenn die Erde ihre unveraͤnderlich⸗
bleibende Wohnung waͤre: die in der Welt keine Pilgrime ſeyn wol⸗
len, wie alle Glaubige ſind, ſondern ſich ſo veſt ſezen, als ſie koͤnnen;
und dabey dencken: es hat keine Gefahr. Dieſe wird die Noth der
Erden, das Krachen der Himmel, das Erſchuͤttern des Firmaments,

das Brauſen des Meers, die Bewegung der Himmels⸗Kraͤfte, wovon

der Heiland im Anfang des Evangelii redt, uͤberfallen, wie der Schmerz
ein ſchwanger Weib uͤberfaͤllt. Da wird ihnen nichts unerwarteter,
aber auch nichts ſchroͤcklicher ſeyn, als daß ſie augenblicklich ſollen ſtehen
vor des Menſchen Sohn, den ſie verachtet haben, vor ihrem HErrn
und Richter. Noch einmal: O was wird das ſeyn; wenn ſie nun wie
mit einem Fallſtrick gefangen ſind, und nirgends aus noch an wiſſen!
So wird es gehen mit allen denen, die jezt ſo unbedachtſam in die Welt

hinein leben, und die Gnaden⸗Zeit mit irrdiſchem Sinn und mit un⸗

glaubigem weltgeſinnten Weſen verſchleudern! JEſus legt ihnen keinen

Fallſtrick. Er laͤßt ihnen durch ſeine Knechte genug und deutlich ſagen,
was ihnen bevorſtehe. Aber weil ſie ſich an ſeine Wahrheit nicht keh⸗
ren, und ſich auf nichts weniger verſehen, als auf den Anbruch Sei⸗
nes Tages: ſo wird Er ihnen, aus ihrer Schuld, zum Fallſtrick wer⸗
den. JEſus wird ſie fangen. Da werden ſie Ihm nicht entlauffen

koͤnnen; ſo ſehr ſie jezt ſeinem Wort und Geiſt ausweichen. Um ih⸗
rentwillen iſt es nicht geſagt, wenn es hernach heißt: So ſeyd wa⸗

cker allezeit und betet: ſondern um der Glaubigen willen. Denn der
Schrecken muß ſie erſt nuͤchtern machen, und zum Beſinnen bringen;
wie ein voller Mann wenn ihm ſein Hauß uͤber dem Kopf anfangt zu
brennen, geſchwind nuͤchtern wird. Aber da wird fuͤr ſie nichts uͤbrig

ſeyn, als Bangigkeit und Verſchmachtung, bis Er ſie gar von ſich wei⸗

1

ſen, und ſagen wird: Weichet von mir, ihr Uebelthaͤter. .
Nun Ihr Lieben! Wir werden an demſelben Tage auch alte mt
3 abey

14 IIl. Adv. von der Beveſtigung

dabey ſeyn; und es wird darauf ankommen, wer alsdann ſein Haupt
wird freudig empor heben koͤnnen: oder wer alsdann mit Zittern und
Zagen, ſo muthig er ſich jezt noch anſtellt, ſich gerne wird verkriechen
wollen, wenn er nur koͤnnte? Wem noch zu rathen iſt, der nehme die
Ermahnung des Heilandes, die Er ſelbſt im Evangelio gleich hinzu ſezt,
tief zu Herzen. Huͤtet euch wachet, und betet allezeit. Sein Wort
iſt deutlich genug, wichtig, dringend genug. Ich finde nicht Urſache,
es jezt noch weiter zu erklaͤren, und euch auf das Herz zu drucken. Ich
habe demnach weiter nichts hinzu zu thun, als euch zu verſichern, daß
diß die Wahrheit iſt. IEſus ſagt: Himmel und Brde werden ver⸗
gehen; aber meine Worte vergehen nicht; ſie treffen unfehlbar zu:

wir werden es erfahren. So iſt es im unveraͤnderlichen Rath des Va⸗

ters veſtgeſtellt zur Ehre ſeines Sohnes! Hallelujah!

Am III. Advent⸗Sonntage.

Von der Beveſtigung des Berzens in der Wahrheit.

. Evangelium:
Matth. 11, 2 ⸗= 10.
De aber Johannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſti hoͤrete,
ſandte er ſeiner Juͤnger zween, und ließ Ihm ſagen: Biſt
Du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten?
IEſus antwortete und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget
Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret. Die Blinden ſehen,
und die Lahmen gehen, die Auſſaͤzigen werden rein, und die Tau⸗
ben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evan⸗
gelium geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Da
die hingiengen, ſieng JIEſus an zu reden zu dem Volck von Jo⸗
hanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen?
Woltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet?
Oder, was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woͤltet iht einen
Menſchen in weichen Kleidern ſehen? Siehe, die da weiche Klei⸗
der tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder, was ſeyd ihr hin⸗

aus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja/
cn

rete/

Bſt
tent
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en/

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danm⸗

,
en!
inen
Nlei⸗
hin

des Herzens in der Wahrheit. 15

ich ſage euch, der auch mehr iſt, denn ein Prophet. Dann dieſer
iſts, von dem geſchrieben ſtehet: Siehe, ich ſende meinen Engel

fuͤr dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll.

Eingang.
Es heißt Ebr. 13, 9. Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Herz veſt
werde, welches geſchiehet durch Gnade. Ja wohl iſt es nicht
nur koͤſtlich, ſondern auch noͤthig, daß man ein veſtes Herz in
der Wahrheit bekomme, die man aus der Predigt des Evangelii ver⸗
nommen, und an ſeinem Herzen kraͤftiglich empfunden hat. Damit
man nicht ſo leicht wieder davon abkomme, die Wahrheit aus ſeinem
Herzen und Gemuͤth fahren laſſe, und hintennach keinen Nuzen habe
von allem, was man gehoͤret, und im Glauben zur Seligkeit haͤtte ge⸗
brauchen und anwenden ſollen. —2=
Aber der Menſch kan ſein Herz nicht ſelber veſt machen, daß es ſteif
und unverruͤckt uͤber der erkanten Warheit hielte, und ſich nichts wie⸗
der davon abbringen lieſſe. Darum ſagt Paulus: das geſchiehet durch
Gnade. G Ott will gerne ſeine Gnade dazu geben, daß das Herz in
der Wahrheit und im Glauben recht beveſtiget werde. Dieſe Gnade
GOttes beweiſet ſich nun theils unmittelbar, wenn ſie mit ihrer Kraft

das Herz durchdringt, und den Verſtand erleuchtet; theils mittelbar,

durch alle Einſezungen JEſu in ſeiner Kirche. Denn alle ſeine Einſe⸗

ungen gehen, nach ſeiner treuen Abſicht, nur darauf, daß die Herzen

einer Glaubigen in der Wahrheit beveſtiget, und in ſeinem Bunde un⸗
verrüͤckt erhalten werden moͤchten zum ewigen Leben. Weil es nun ein
ſolch koͤſtlich Ding iſt, daß das Herz veſt werde; und GOtt ſelbſt uns

ſeine Gnade dazu darreichen will: ſo wollen wir es uns auch angelegen

ſeyn laſſen, auf einem gewiſſen Grunde der gepredigten Wahrheit mit
einem redlichen Herzen durch GOttes Gnade zu beſtehen. Dazu will
ich Euer Liebe aus dem heutigen Evangelio gerne Anleitung gehen, und
dißmal reden U
Von der Beveſtigung des Herzens in der Wahrheit.
Wir wollen hiebey beſonders bemercken,
I. Woher dieſe Unveſtigkeit des Herzens komme? ens

16 III. Adv. von der Beveſtigung

II. Wie man zur Beveſtigung des Herzens in der Wahr⸗

heit gelanges?
Abhandlung.

Es kommen in dem heutigen Evangelio zweyerley Leute vor, wel⸗

che kein veſtes Herz in der Wahrheit des Glaubens an JIEſum hatten.
Brſtlich die Juͤnger Johannis, welche ihr Meiſter eben deswegen zu

JEſu ſchickte, damit ſie in der Erkenntniß des erſchienenen Heils ge⸗

wiſſer und veſter wuͤrden. Er hatte ſie indeſſen treulich darauf gewieſen,

und davon nach ſeinem Amt gezeuget. Hernach das Volck, welches

leichtſinnig umgegangen, und auf keinen wahren Grund gekommen
ſeyen. Aber zugleich iſt auch ein Exempel darinnen von einem veſten
Herzen, das ſich nicht wanckend machen laͤßt, ſon dern bey der Wahr⸗
heit unverruͤckt haͤlt; und auch unter Leiden und Todes⸗Gefahr beſtaͤn⸗
dig bleibt. Und dieſes iſt Johannes, der Taͤuffer ſelbſt, welchem JE⸗
ſus ein ſchoͤnes Zeugniß und trefliches Lob beylegt.
Wir wollen demnach an dieſen Umſtaͤnden lernen; und hieraus die

Pcich daruͤber anredt und beſtraft; daß ſie mit der Predigt Johannis
0

Beveſtigung des Herzens in der Wahrheit uns laſſen wichtig und

koͤſtlich ſeyn. Es fragt ſich aber vor allen Dingen:
I. Woher die Unveſtigkeit des Herzens komme? Davon finde ich
dreyerley Quellen in dem Evaͤngelio, die wir kuͤrzlich uͤberdencken wol⸗
len. Es komt
1) die Unveſtigkeit des Herzens von ſeiner natuͤrlichen Leichtſin⸗
nigkeit und Wanckelmuͤthigkeit her. So iſt wircklich dgs menſchliche
Herz von Natur beſchaffen, wie ein wanckendes Schiff⸗Rohr, das man
in den Seen antrift, das leichtlich von jedem Wind hin und her bewe⸗
get wird. Es iſt nicht, wie ein Baum, gepflanzet an den Waſſerbaͤchen:
So muß es erſt durch Gnade und durch die Kraft des lebendigen Wor⸗
tes GOttes werden. Pf. 1. Es fladdert hin und her in ſeinem Sinn
und Gedancken; und wird bald zu dieſem Guten, bald aber wieder zu

jenem Boͤſen beweget, und hin und her gezogen. Dieſe Wanckelmuͤ⸗
thigkeit ruͤcket der Heiland dem Volck vor, welches zu Johanne in die

Wuͤſten gelauffen war. Er ſagt: Was ſeyd ihr hinaus gegangen di

hhr⸗

des Herzens in der Wahrheit. 17

die Wuͤſten, an ihm zu ſehen? Woltet ihr nur ein Rohr ſehen, das
der Wind hin und her wehet? wie man in der Wuͤſten in den Teichen
des ausgetretenen Jordan⸗Fluſſes haͤuffig ſehen konte. Er will ſagen:
Habt ihr keine ernſthaftere AÄbſicht, keinen hoͤheren Trieb gehabt, in die
Wuͤſten hinaus zu gehen? Seyd ihr in eurer Leichtſinnigkeit ſo zu ihm
hin gekommen, als wenn es weiter nichts waͤre, als nur die Schilf⸗
Rohre in der Wuͤſten zu ſehen? Ihr ſoltet ernſtlicher bedacht haben,
wen ihr da antreffet; und nicht ſo damit umgegangen ſeyn, als wenn
es nur ein Schilf⸗Rohr waͤre. Johannes und ſeine Predigt war kein
Schilf⸗Rohr in der Wuͤſten. Es war eine richtige, in GOttes Wort,
Willen und Haußhaltung veſtgegruͤndete Sache. Aber euer Herz war
nur wie ein ſolches Rohr. Es hat ſich leicht bewegen laſſen durch Johan⸗
nis Ausruf; aber es hat nicht dabey gehalten. Es iſt geſchwind wieder
anders wohin beweget und abgelencket worden. So iſt es, leider, bey
vielen! Wenn ihr Herz ſchon auch einmal auf was Gutes komt, und ſich
von dem Zeugniß der Wahrheit bewegen laͤßt: ſo iſt es eben eine Bewe⸗
gung, wie bey einem Schilf⸗Rohr. Es darf ſie nur ein Windlein an⸗
wehen; ſo ſind ſie wieder auf der andern Seite. Die Wahrheit wird
ihnen doch nicht ſo wichtig; und ſchlaͤgt ihnen nicht ſo tief in ihr Gemuͤth
ein, daß ſie damit anders umgiengen, als ſie mit andern Sachen in ih⸗
rer leichtſinnigen Art umzugehen gewohnt ſind. Denn ſo bringt es die
natuͤrliche Wanckelmuͤthigkeit des Herzens mit ſich, daß der Menſch
bald auf dieſes, bald auf jenes faͤllt, und in ſeinen Gedancken immer
unſtaͤt und ungewiß iſt; aus den wichtigſten Dingen ſich ſo wenig als
aus einem Binſen⸗Rohr macht, und in ſeiner Leichtſinnigkeit hinfaͤhret.
Auf ſolche Weiſe kan nun nichts richtiges heraus kommen. Wer ſo bey
ſeiner natuͤrlichen Art bleiben will, an dem iſt alle Bewegung des Her⸗
zens, ſo durch die Kraft des goͤttlichen Worts geſchiehet, vergebens und
ohne Frucht. Er kan zu keinem veſten Sinn der Wahrheit kommen.
Mit einem andern Gleichniß redet Paulus von eben dieſer Sache Epheſ.
4, 14. daß wir nicht mehr unmuͤndige und leichtſinnige Kinder ſeyen,
die man leicht zu etwas bereden, aber auch gleich wieder davon abbrin⸗
en kan; weil ſie den Werth der Dinge noch nicht einſehen, und noch
kein geſeztes Weſen in ihrem Gemuͤth haben. Ja wohl bleiben viele in
ihrem ganzen Leben ſolche Kindert beſonders wenn es auf die gtnce
r⸗

18 III. Adv. von der Beveſtigung

Wahrheit aukomt. Es heißt ferner: Und uns waͤgen und wiegen,
hin und her bewegen laſſen von einem jeglichen daher rauſchenden
Wind der Lehre und der falſchen Beredungen, dadurch einem die
Wahrheit wieder vereitelt wird. Und das iſt eine groſſe Hinderniß, be⸗
ſonders auch bey dem gemeinen Volck, das ſich nach einem jeglichen Ge⸗
ſchwaͤtz, ohne weitere Unterſuchung, zu richten, und bavon in ihren
Gedancken auftreiben zu laſſen, gewohnt iſt. Man muß demnach auch
in dieſem Stuͤck das menſchliche Herz genauer kennen lernen „und ſei⸗
ner ſelbſt wahrnehmen.
2) Komt die Unveſtigkeit des Herzens, in Anſehung der goͤttlichen
Wahrheit, her von dem eitelen Welt⸗Sinn. Die Menſchen ſind ſo
vergaft in die Eitelkeit der Welt, daß ihnen dasjenige immer beſſer ein⸗
leuchtet und gefaͤllt, was auch einen aͤuſſerlichen Schein und Anſehen
nach der Art der Welt hat. Und wenn es nicht mit ihrem eitelen Welt⸗
Sinn uͤberein komt; ſo halten ſie nichts darauf, ſondern koͤnnen die be⸗

ſte und wichtigſte Dinge verachten und bey Seite laſſen. Dieſen eitelen

Welt⸗Sinn rückt der Heiland auch den Zuhoͤrern Johannis auf, und
ſagt: Woltet ihr einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen? Er
will ſagen: Johannes iſt euch zu unanſehnlich und zu ſtreng vorgekom⸗
men in ſeinem haͤrenen Kleid, und ledernen Guͤrtel. Matth. 3,4. darum
hat er euch nicht gefallen. Wenn er ein Welt⸗ artiger Mann, ein an⸗
genehmer Hof⸗Mann geweſen waͤre: ſo haͤtte er euch beſſer angeſtanden:
ſo waͤret ihr eher bey ihm geblieben. Und ſo geht es auch leider! noch
vielmals. Ein Prediger, der ſich nicht nach der Welt⸗Art richtet, der
denen wolluͤſtigen Gemaͤchlichkeiten des eitelen Lebens nichts einraͤu⸗
men, nichts zu Gefallen reden oder thun will: derſelbe ſteht den meiſten

nicht an; deſſen iſt man bald uͤberdruͤßig. Und wenn man ihn anfangs

hoch gehalten hat, laͤßt man ihn hernach ſo fuͤr ſich ſtehen. Aber auf
ſolche Weiſe komt es im Herzen wieder nicht zu einem gewiſſen Grund
der Wahrheit. Die erſte Angriffe des Herzens von der Ueberzeugung
der goͤttlichen Wahrheit werden durch die Liebe der Welt, durch die
Luſt der Eitelkeit wieder gedaͤmpfet, unterdruͤcket, und endlich gar aus⸗
geloͤſchet. Man mag ſich demnach auch hieruͤber beſinnen und pruͤfen:
ob die Luſt zur Wahrheit, oder die Luſt zur Eitelkeit und Weltweſen im
Herzen vorſchlaͤgt, und die Oberhand behaͤlt? 3) Du
. . 3) Die

S= = — –

des Herzens in der Wahrheit. 19

3) Die dritte Urſache dieſer Unveſtigkeit des Herzens iſt der leere
Juͤrwitz in geiſtlichen Dingen. Es gibt manche, welche immer gerne
wieder das Wort GOttes hoͤren, nur damit ſie etwas davon zu ſchwa⸗
zen und zu raiſonniren haben: welche uͤber die Bibel kluͤgeln, allerley
Fragen aufbringen, oder ſonſt gleichſam nur zum Zeitvertreib mit geiſt⸗
lichen Dingen umgehen; ſich in ihrer fuͤrwizigen Vernunft damit tra⸗
gen, ohne daß ſie das geringſte an das Herz kommen laſſen; und mey⸗
nen doch, ſie thun mehr als andere, und haben einen Vorzug, weil ſie
doch eine Luſt an GOttes Wort bezeugen, und gerne davon reden oder
reden hoͤren. Auch dieſen unfruchtbaren Fuͤrwitz ruͤckt IEſus dem Volck
vor. Woltet ihr einen Propheten ſehen? Es war ſeit 400. Jahren
kein Prophet mehr im Lande geweſen. Da triebe ſie der Fuͤrwitz, den
beſondern Mann auch zu ſehen: aber nur zu ſehen, um etwas vonihm

erzaͤhlen zu koͤnnen. Es lag ihnen dabey nicht an, ihn recht kennen zu

lernen, wer er ſeye; ſie bekuͤmmerten ſich nicht um eine gruͤndliche Ue⸗
berzeugung von ſeiner Sache. Der Heiland gibt Johanni Zeugniß, und
ſagt: Ja, Er war der, und noch mehr. Dieſer iſts, von dem ge⸗
ſchrieben ſtehet: u. ſ. w. Aber ſo habet ihr ihn doch nicht angeſehen,
noch angenommen. So iſts! Man kan den Prediger loben, viel von
ihm halten, mit ſeinen Zeugniſſen und Reden Fuͤrwitz treiben, vieles
davon andern erzaͤhlen, und ein gewiſſes Wohlgefallen daran haben;
und doch ein ungeaͤndertes Herz, einen unveſten und unredlichen Sinn
behalten. Eben dieſes ruͤcket der Heiland dem Volck noch bey anderer
Gelegenheit vor. Joh. 5, 35. Johannes war ein brennend und ſchei⸗
nend Licht; ihr aber woltet eine kleine Weile froͤlich ſeyn von ſei⸗
nem Licht. Weiter kam nichts heraus. Es war eine leere Freude.
Der Schein des Lichts hat euch anfangs wohl gefallen; aber ihr lieſſet
eure Herzen nicht dadurch entzuͤnden, und zur Wahrheit G Ottes bruͤn⸗
ſtig machen. Ol dieſe Leute haben noch viele ihres gleichen. Und ein je⸗
der mag ſich billig beſinnen, wie er mit dem Wort Gttes ſo er lie⸗
ſet, und mit der Predigt des Evangelü, ſo er höͤret, umgehe? und ob
er es an ſeinem Herzen zur Kraft und zu dem Zweck kommen laſſe, wo⸗
zu es gegeben iſt? Es laͤßt ſich nicht nur Fuͤrwitz damit treiben; und
ſeiner Vernunft eine Luſt machen. Wer nun in ſolchen Sachen hangen
bleibt, mit dem iſt bey allem Zeugniß der Wahrheit, ſo ihm GOtt at⸗
2 haält,

8*

20 III. Adv. von der Beveſtigung

haͤlt, nichts zu machen; er bleibt auf ſeiner gewohnten Weiſe, behaͤlt
ſein bald troziges bald verzagtes Herz, und verdirbt. Und die Erwaͤ⸗
gung eines ſolchen elenden Zuſtandes mag uns wohl deſto aufmerckſa⸗
mer machen, zu bedencker
II. Wie man dann zur Beveſtigung des Herzens in der Wahr⸗
heit komme? oder, wie das Herz veſt werden koͤnne? Davon will ich
nur zwey Umſtaͤnde aus dem Evangelio anfuͤhren.
1) Wenn man recht erkennen lernt, wie die ganze Schrift auf
JEſum gehe, und an Ihm und von Ihm erfuͤllet worden ſeye. Wer
ein veſtes Herz kriegen will, der muß in die Bibel hinein, und ſuchen,
wie ſie von JEſu zeuget. Joh. 5, 39. Darauf fuͤhret der Heiland die noch
unbeveſtigte, aber nach Wahrheit ernſtlich fragende, Jünger Johannis:
damit ſie deſſen gewiß wuͤrden, ER ſeye, der da kommen ſolte, der ver⸗
heiſſene Heiland der Welt, und ſie doͤrfen weiterhin auf keinen andern
warten. Er weiſet ſie auf die Kennzeichen, die in den Propheten auf
Ihn angegeben waren: Saget Johanni wieder, was ihr ſehet und
hoͤret Was Jeſaias z. Ex. c. 35, 5. 6. auf die Zeiten des Meſſiaͤ geweiſſa⸗
get hat, was alle Propheten von Ihm geſchrieben haben, das trift jezt
vollkommen zu. Ihr ſehet es ſelber, ihr hoͤret es wuͤrcklich. Eure Au⸗
gen und eure Ohren koͤnnen euch uͤberzeugen, und den Glauben gleich⸗
ſam in die Hand geben. Sie ſolten ſelbſt aus dem, was wuͤrcklich vor⸗
kam, ſchlieſſen; (wie es Luc. 7, 21. heißt, daß ER eben zu derſelbigen
Stunde viele geſund gemacht habe;) und wenn ſie es Johanni hinter⸗
bringen wuͤrden; ſo wuͤrde er ihnen ſchon den gewiſſen Schluß daraus
machen, daß ſie nimmer im Zweifel fragen doͤrften, ſondern gewiß wuͤß⸗
ten: dieſer JESUS ſeye der Chriſt, der Sohn GOttes, der in die
Welt kommen ſolte zum Heil der Menſchen. Nun um dieſe Wahrheit
war ihnen vornemlich zu thun. Und ſie iſt und bleibt auch der Haupt⸗
Grund des ganzen Evangeliij. Aber dieſe Wahrheit ſo zu erkennen, daß
das Herz goͤttlich davon uͤberzeuget ſeye; daß es daran einen gewiſſen
Halt habe, und ohne Wancken darauf, als auf einem Felſen, beſtehen
koͤnne: das iſt nicht mit einem einigen Gedancken ausgerichtet; das iſt
nicht mit einem einzigen Spruch hinlaͤnglich gefaſſet und geglaubet. Aber
wenn dieſe Wahrheit mit allen denen Zeugniſſen der Schrift, die uns
JEſum Chriſtum zu erkennen geben und abmahlen, mit ernſtheha
. ach⸗

— 2———
f

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6o:
ſeid

und
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— S=.

Ver
R
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lhea
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kan
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Pe⸗

des Herzens in der Waͤhrheit. 21
ehatt Nachdencken in das Herz gefaßt wird; da kan ſie haften. Alles, was

⸗ m Worten und Wercken von JEſu erkant und wahrgenommen wird,
ickſe ſind hernach gleichſam lauter Naͤgel, wodurch dieſe Grund⸗Wahrheit,
daß JEſus ſey Chriſtus, der Heiland und HErr, im Herzen ange⸗
ahr⸗ heftet und veſt gemacht wird. Darauf wieſe der Heiland auch ſeine
llich Juͤnger, da Er ſie zur rechten Einſicht ſeiner Auferſtehung bringen wol⸗
te. Es heißt Luc. 24, 27. Br fieng an von Moſe und allen Prophe⸗
t auf ten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von Ihm geſagt war.
Wer So mneynen es auch die Evangeliſten, wenn es bey der Erzehlung der
chen, Geſchichten JEſu ſo oft heißt: auf daß erfuͤllet wuͤrde. Oder: und
toch ſo iſt erfuͤllet worden, was geſchrieben ſtehet. GOtt hat die Men⸗
nis: ſchen ſo lange Zeit auf dieſen einigen Helfer und Erloͤſer vertroͤſtet. Mo⸗
her⸗ ſes und die Propheten haben ſo viel herrliches von Ihm angeprieſen.
nderte Wer will nun eigentlich wiſſen, was es um Ihn fuͤr eine Bewandtniß
nauf habe? was man Ihm zutrauen, und von Ihm erwarten ſolle? was

und ſein Werck, ſein Amt, ſeine Herrlichkeit ſeye? Wenn man es nicht da⸗
eiſt⸗ her weiß, was G Ott ſelbſt in ſeinem Wort von Ihm gezeuget hat. Und
ſet dieſes recht zu forſchen und zu uͤberdencken, ſind auch redliche Seelen
oft zu nachlaͤßig und zu traͤge. Wer aber aus dem Wort GOttes um⸗

ic⸗ ſtaͤndlich weiß, was er an IEſu finden koͤnne und werde; und er findet
we, es: dem wird ſein Herz voll freudiger Gewißheit. Da findet man tau⸗
en ſend Beweißthuͤmer fuͤr einen, die alle zuſammen auf das Herz fallen,

8 und daſſelbe vergewiſſern, daß JEſus ſey der Chriſt, das iſt, daß es
n an JEſu den Mann habe, der an ihm alle Worte und Verheiſſungen
ii⸗ GOttes auch erfuͤllen werde. Da wird das Herz erſt auf Ihn recht
die getroſt: da fallen alle Zweifel der eigenen Gedancken weg; da wird das
Het Herz aus ſeiner fladdernden Wanckelmuͤthigkeit gefaßt, und kan nicht
e mehr von JEſu gehen; da bekomt man freymuͤthige Gewißheit, mit
veſtem Herzen zu bekennen: wie die Juͤnger, da ſie IEſus fragte:
8 wolt ihr auch weggehen? H5HErr⸗⸗⸗Wir haben geglaubet und er⸗
e kant, daß Du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen GGttes.
ſt Joh. 6, 69. Noch eins. Es gereicht zu groſſer Beveſtigung des Her⸗
hlet zens in der Wahrheit, wenn man . S
6 ) ſich nicht mehr an Jſu aͤrgert. Man muß ſich auch in die
. Wege des Heilandes ſchicken und uger lernen. Nicht uniſonſ ſez S
3 . gleich

22 III. Adv. von der Beveſtigung

gleich hinzu: da ſie ſo herrliche Thaten bey Ihm geſehen, und ſo holdſe⸗
lige Worte von ihm gehoͤret hatten: und ſelig iſt, wer ſich nicht an
mir aͤrgert. Ein einziges ſolches Aergerniß kan wieder viele Ueberzeu⸗

gung ſchwaͤchen; und die wichtigſte Dinge von IJEſu dem Gemuͤth ge⸗

ring machen. Dem natuͤrlichen Sinn der Menſchen ſteht doch IEſus
mit aller ſeiner Gnade und Herrlichkeit niemals recht an, ſo wenig als
der ernſthafte Johafnnes. Das ſagt der Heiland gleich darauf. Leſet
es ſelbſt Matth. 11, 16-19. Wem ſoll ich diß Geſchlecht vergleichen?
u. ſ. w. Wer nun noch irgend etwas von ſolchem natuͤrlichen Sinn und
eigenen Willen in ſeinem Herzen beybehaͤlt, der laͤßt ſich wieder zuruͤck
ſchlagen; wenn ihm die Wahrheit dagegen ſteht. Da beſinnt man ſich
erſt noch einmal; und mancher denckt: wenn es ſo iſt, ſo will ich nicht
mit JEſu weiter gehen. Denn der Heiland fuͤhrt unter das Creuz.
Seine Demuͤthigungs⸗Wege laͤßt Er nicht zuruͤck. Auch darinnen ſol⸗

len wir Ihm aͤhnlich werden. Da denckt mancher mit Petro: das wi⸗

derfahre dir und mir nicht. Matth. 16, 22. Und wer noch ſo dencken
kan, wenn des Heilands Werck und Weg ſeinem natuͤrlichen Sinn und
Willen zuwider lauft: der hat JEſum doch noch nicht recht erkant; der
weiß noch nicht auf alle Faͤlle, woran er iſt; der kan noch nicht veſte
ſtehen. O es iſt auch etwas koͤſtliches, und ein Kennzeichen, daß der
Heilige Geiſt JIJEſum in dem Herzen verklaͤret habe; wenn man ſich
nichts mehr zum Anſtoß werden laͤßt, was IEſum, ſeine Wahrheit,
ſeine Wege, ſeine Haußhaltung, und ſeine ganze Sache betrift. Das
geſchicht auch nicht anders, als durch Gnade, die das Herz mit Licht
und Leben erfuͤllet. Aber ſelig iſt, wer ſo in Iſum gewurzelt und ge⸗
gruͤndet iſt, daß Er in ihm bleibe, bis Er offenbar wird in ſeiner Herr⸗
ſchtei und wir alsdann ſehen, was wir indeſſen von Ihm geglaubet
aben! .
Ich ſchlieſſe mit der herzlichen Ermunterung Pauli, dem eine ſolche
Beveſtigung des Herzens bey ſeinen Corinthern auch ſehr angelegen
war: Nun, meine lieben Bruͤder, ſeyd veſt, unbeweglich, und
nehmet immer zu in dem Werck des SErrn, das Er an euren Her⸗
zen angefangen hat! 1 Cor. 15,58. Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd
maͤnnlich und ſeyd ſtarck! 1 Cor. 16, 13. Und mit dem Wunſch Petri,
der wegen der Aergerniſſe aus dem Leiden und Verfolgungen die
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hat
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Het⸗
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Gs der

des Herzens in der Wahrheit. 23

Glaubige beſorgt war: Der GOtt aller Gnade, der uns berufen
hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, derſelbige wol⸗
le euch vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤftigen, gruͤnden! Demſelbigen

Am IV. Advent⸗Sonntage.
Von der Vorbereitung GOttes zum Glauben
,6 he Ie e Evangeliums
8 DNDJDoeohannis I, 19 = 298. W
11¹²⁸ diß iſt das Zeugniß Johannis, da die Juden ſandten von
Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer
biſt du? Und er bekante, und leugnete nicht; und er bekante: Ich
bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn: Was dann? Biſt du
Elias? Er ſprach: Ich bins nicht Biſt du ein Prophet? und
er antwortete: Nein Da ſprachen ſie zu ihm: Was biſt du dann?
daß wir Antwort geben denen, die uns geſandt haben. Was ſa⸗

ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

geſt du von dir ſelbſt ? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines
redigers in der Wuͤſten, richtet den Weg des „Errn, wie der
rophet Eſajas geſagt hat. Und die geſandt waren, die waren
von den Phariſaͤern, und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: War⸗
um tauffeſt du dann, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch
ein Prophet? Johannes antwortete ihnen, und ſprach: Ich taufe
mit Waſſer; aber Er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht
kennet. Der iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir

geweſen iſt, deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuh⸗Riemen
aufloͤſe. Diß geſchahe zu Bethabara, jenſeit des Jordans, da

Johannes tauffete.
GTT hat uns ſeinen eingebornen Sohn geſchenckt, auf daß
Ge an JHN glauben nicht oerioren Vege efr an
ewige Leben habe. Es muß alſo nichts geringes Kygeaum
ieſen

24 IV. Adv. von der Vorbereitung GOttes

dieſen Glauben; ob ihn ſchon die unwiſſende Menſchen fuͤr etwas ſehr
leichtes halten. GOtt hat ja unſer Selig⸗werden darauf geſezt. Man
kan durch dieſen Glauben allem Elend und Jammer auf ewig entgehen;
man kan dadurch unausſprechliche Gluͤckſeligkeit erlangen. Ja wohl iſt
es nichts geringes um den Glauben! Es iſt keine Sache, die in unſerm
eigenen Vermoͤgen ſteht. Der Catechiſmus ſagt, daß wir nicht aus
eigener Vernunft noch Kraft an IEſum Chriſtum glauben, oder zu
Ihm kommen koͤnnen. Und ihr wiſſet auch, was Lutherus vom Glau⸗

ben ſagt: Er ſeye ein goͤttlich Werck in uns. Der Heiland ſagt auch

ſo: das iſt GOttes Werck, daß ihr an den glaubet, den Er ge⸗
ſandt hat. Joh. 6, 29. Es gehoͤret alſo GOtt und der Menſch dazu,
wenn dieſe Sache zu Stande kommen ſolle. GOtt muß den Glauben
wircken. Er iſt GOttes Gabe. Epheſ. 2, 8. Aber er iſt ein goͤttlich
Werck in uns. Der Menſch muß auch mit ſeinem Herzen dabey ſeyn;
und die Wirckung GOttes an ſich zum Zweck kommen laſſen. So iſt
der Glaube ſelbſt in GOttes Augen groß geachtet.
Gleichwie nun zu allen wichtigen Dingen, die unter den Menſchen
vorgehen, eine ſchickliche Vorbereitung noͤthig und dienlich iſt, ſo laͤßt
es GOtt auch hieran nicht ermangeln. ER macht auch eine beſondere
Vor⸗ und Zubereitung dazu, bis Er das Werck des Glaubens in dem
Herzen anrichten und Stande bringen kan. Und der Menſch ſoll
vor allen Dingen, auf dieſe goͤttliche Zubereitung zum Glauben, ach⸗
ten, und dieſelbe an ſich kraͤftig werden laſſen. Und das iſt es, wovon
ich dißmal reden will. Ich will aus dem Evangelio zeigen

Die Vorbereitung GOttes, die Menſchen zum Glauben an
S ſeinen Sohn zu bringen, und zwar

I. Was GOtt dabey thue?
II. Was der Menſch dabey thun ſolle?

Abhandlung.

Es iſt in dem heutigen Evangelio das Amt Johannis des Taͤuffers

beſchrieben, und erzehlet, wie er ſelbſt auf Befragen davon Zeugniß ge⸗
beſchn Johannes war der Vorbote, der Vorlaͤuffer Chriſti. Sein
ganze

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an

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zum Glauben an ſeinen Sohn. 25

ganzes Amt war ein Vorbereitungs⸗Amt auf die allernaͤchſt zu erwar⸗
tende Erſcheinung des Sohnes G Httes ſelbſt. Der Vater wolte ſeinen
Sohn nicht ſo unbeſchrien und unvermuthet in die Welt kommen, oder
unter den Menſchen auftreten laſſen. Es moͤchte ſonſt dieſe allerwich⸗
tigſte Sache gar nicht gefaßt, und von niemand angenommen werden.
Darum mußte Johannes, als ein Abgeſandter, voran gehen, die Men⸗
ſchen aufmerckſam zu machen, daß ſie ſich anſchicken, und den bald dar⸗
auf kommenden HERR N wohl empfangen moͤchten. So hat GOtt
ſelbſt die Anſtalt dazu gemacht. Es war ein Menſch, von GGCT T
geſandt, der hieß Johannes. Derſelbige kam zum Zeugniß, daß
er von dem bald erſcheinenden ewigen Licht zeugete, auf daß alle
durch Ihn und ſeinen Anweiſungs⸗Dienſt glauben moͤchten. Joh. 1,
6. 7. Nun was GOtt damals fuͤr eine Anſtalt und Zubereitung zur
glaubigen Aufnahme ſeines Sohnes vorgekehret hat; das iſt noch im⸗
mer ſeine Ordnung. Johannis Amt muß in ſeiner Maſſe bey einer
jeglichen Seele auch ſeine vorbereitende Wirckung haben, wenn ſie zur
rechten Erkentniß JEſu und zum wahren Glauben an Ihn gebracht
werden ſolle. Wir koͤnnen demnach hieraus am beſten erkennen ler⸗
nen, was es fuͤr eine Bewandniß habe um die goͤttliche Vor⸗ und Zu⸗
bereitung, die Menſchen zum Glauben an ſeinen Sohn zu bringen.
Und dabey wollen wir bemercken:

na . Was GOtt dabey thue? Antw. Das komt auf zwey Um⸗
nde an.
1) GOtt ſchickt eine Stimme eines Auffers. Weil die Men⸗
ſchen theils ſorglos ſind, daß ſie nicht ernſtlich daran gedencken, was
GDtt an ſie will; theils ſo unwiſſend und ungeſchickt ſind, daß ſie
GOttes Stimme und Wirckung, wodurch Er allen Menſchen zuvor⸗
komt, innerlich nicht mercken noch verſtehen: ſo ſchickt Er aͤuſſerlich
eine Stimme; und laͤßt ſie in ihre Ohren ſchallen. Johannes ſagt: eine
ſolche Stimme bin ich. An mir wird Jeſajaͤ Wort erfuͤllet: Nun iſt
die Zeit da, daß das Volck ſoll getroͤſtet, und die Herrlichkeit des HErrn,
unſers GOttes, offenbar werden. Darum hoͤrt ihr nun dieſe Stimme:
Macht euch auf; bereitet euch! Eſaj. 40, 1. 3. 5. G Ott laͤßt die Men⸗
ſchen ihr Heil nicht verſchlaffen, und ſeine Gnaden⸗Zeit unwiſſend ver⸗
ſaͤumen. Er weckt ſie auf. Er ckt ihnen einen Boten, der ſie auf⸗

ruft.

26 IV. Adv. von der Vorbereitung GOttes

ruft. Wie lieblich ſollen billig ſeyn die Fuͤſſe ſeiner Gnaden⸗ und Frie⸗

dens⸗Boten! Wie angenehm ſoll ihre Stimme ſeyn, wenn ſie das
Heil GOttes anſagen, und auf JEſum hinweiſen. Eſaj. 52, 7. Das

hat Johannes auch gethan. Nun ſind GOtt Lob! ſolche Stimmen

nicht rar. GOtt ſendet noch immer ſeine Knechte, die ſeinen Willen
denen Menſchen zu ihrem Heil verkuͤndigen. Aber wenn man Evan⸗
gelium hoͤren, einen Aufruf zum Glauben an JEſum hoͤren kan: ſo ſoll
man doch daran dencken; und wiſſen, daß das eine Stimme von GOtt

iſt. Man wird jezt des Predigens und des Hoͤrens der goͤttlichen Gna⸗

den⸗Worte ſo gewohnt; man meynt: das muß ſchon ſo ſeinen Gang
haben; daß man kaum daran gedencket, was GOtt damit an die Her⸗
zen will. Es geſchicht nicht fuͤr die lange Weile, daß GOtt noch ſein
Evangelium durch lebendige Stimmen ſeiner treuen Knechte auf Erden
predigen laͤßt. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, und dencke: da will
GDtt etwas an mich: ER ruffet mich. Hie bin ich, mein GOtt!
Vollbringe an mir deinen Willen! Wiſſet demnach: ſo macht GOtt
den Aufang zum Glauben! Wie koͤnte man glauben, von dem man
nichts gehoͤret haͤtte? Wie koͤnte man aber hoͤren, ohne Prediger?
Röm. 10,14. Aber daran laͤßt es GOtt nicht fehlen. Das iſt ſeine
aͤuſſerliche Anſtalt und Vorbereitung. Dazu komt nook
2) Br zieht die Herzen kraͤftiglich. Das mag eben nicht boͤſe
gemeynt geweſen, ſondern vom Zug GOttes hergekommen ſeyn, daß
die Juden eine Geſandſchaft an Johannem ſchickten, nachdem ſie das
Gerücht von ihm und ſeinem Geſchaͤfte vernommen hatten. Sie hiel⸗
ten doch ſchon etwas groſſes von ihm; und verachteten ihn jezt nicht. Sie
dachten: wir muͤſſen doch wiſſen, was an dem Mann iſt, und wofuͤr
wir ihn und ſein Amt zu halten haben? Es war alſo erſtlich eine Be⸗
gierde, und hernach eine Angelegenheit und Fleiß da, auf die Sache
und ihren Grund zu kommen. Sie konten es und wolten es nicht ſo
gleichguͤltig hin⸗ und vorbey gehen laſſen. Und in ſo weit war es recht
und gut. Hierinnen zeigt ſich die innerliche Zubereitung GOttes.
Nemlich bey der Stimme, die man aͤuſſerlich vernimt, iſt eine Wir⸗
ckung, die auf das Herz und Gewiſſen dringet. Man kan einen
ſolchen Aufruf nicht ſo kaltſinnig anhoͤren, wie man ſonſt natuͤrliche
Dinge hoͤret; ſondern es reget ſich etwas daruͤber im Gewiſſen. Er

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zum Glauben an ſeinen Sohn. 27

geht einem ein ſolches Wort nach, daß man es nicht vergeſſen kan; wenn
man auch gleich manchmal wolte. Es ſtellen ſich Gedancken ein, der⸗
gleichen man ſonſt nicht uͤber ſich gehabt hat. Das Herz wird unruhig,
begierig, ſinnet und fraget nach. Und das alles entſteht bey einem Men⸗
ſchen nicht von ſich ſelbſt, ſondern von GOtt, der durch ſein lebendiges
Wort bis in das Innerſte des Herzens dringt, und die geheimſte Ge⸗
dancken richtet. Ebr. 4, 12. Alle dieſe und dergleichen Wirckungen heißt
JEſus den Zug ſeines Vaters. Joh. 6, 44. Bs kan niemand zu mir
kommen, es ſeye dann, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt
hat. Alle Seelen, die auf ſeinen holdſeligen Antrag zu Ihm kamen,
nahm Er an, als Ihm geſchenckte, und vom Vater durch ſeinen kraͤf⸗
tigen Zug zubereitete Seelen. Und darauf ſahe JEſus ſehr genau, wer
im Zug GOttes zu Ihm gekommen, oder nicht? das iſt, wer dem Auf⸗
ruf der erſten Stimme ſo weit Gehoͤr, und ſo viel Raum gegeben habe,
daß er ſich zu einer ernſtlichen Begierde nach Ihm, zu einer angelegent⸗
lichen Sehnſucht und weiterem Nachfragen erwecken laſſen? Oder wer
die erſte Ruͤhrungen der Wahrheit, ohne weitern Angriff habe vorbey
gehen laſſen, und etwa damit nur nach ſeinem natuͤrlich⸗ gewohnten
Sinn handelte? An dieſem kraͤftigen Zug GOttes bey dem Wort, das
Er uns ſagen laͤßt, iſt unausſprechlich viel gelegen. Dadurch wird das
Herz zur Gnade JEſu in richtiger Ordnung zubereitet. Und GOtt
laͤßt auch in dieſem Stuͤck gewiß nichts zuruck. Er ziehet, Er neiget
das Herz; ſeine goͤttliche Kraft begegnet allen; wenn man nur dar⸗
auf mercken, und dencken mag: Das iſt GOttes Finger! das iſt nicht
mein, ſondern ſein Werck an mir! Und daher fraget ſich billig
I. Was der Menſch dabey thun ſolle? Nun der Menſch kan
zur Sache ſelbſt mit ſeinem eigenen Geſchaͤfte nichts beytragen; er wuͤr⸗
de ſich dadurch mehr hindern, als foͤrdern; und in ſeinem eigenen Wir⸗
cken vergeblich ermuͤden. Aber darauf komt es doch bey ihm an, daß er
das Wort und den Zug GOttes an ſich ungehindert wircken laſſe,
und zu demjenigen ſich bequeme, wohin ihn die Wahrheit weiſet; und
die zubereitende Gnade GOttes bringen will. Man darf dabey doch

nicht unachtſam ſeyn. Denn die Gnade GOttes wird den Menſchen

nicht mit ſolcher Gewalt, wie man Roß und Maͤuler zaͤhmt, uͤbermei⸗

ſtern; ſondern ſie unterrichtet ihn Quch das Wort, ſie reizet ſeinen

Willen

—

28 IV. Adv. von der Vorbereitung GOttes

Willen darch ihren ſanften oder ſtarcken Zug; ſie dringet an ſein Herz
durch ihre geheime Kraft; ſie erwecket in ihm durch alle dieſe Empfin⸗
dungen einen neuen Sinn, ein Beſtreben nach weiterem Unterricht;
ein Nachdencken uͤber die erſte Gnaden⸗Spuren; ein Aufmercken auf
GOttes Werck an ihm und andern; ein Sehnen und Flehen, daß
GOtt ſein Heil kund werden laſſe; eine Hofnung, daß es nach ſeiner
Barmherzigkeit und Treue geſchehen werde. Und diß alles, und was
von gleicher Art der innerſten Gedancken und Bewegungen des Herzens
bey einem Menſchen vorgehen mag, meynt Johannes mit dem erſten
Wort ſeiner Predigt: Aendert euren Sinn; das Reich GOttes,
ja der Koͤnig ſelbſt, iſt nahe. Wer durch ſeinen irrdiſchen und verkehr⸗
ten Sinn, durch ſeine Traͤgheit und gleichguͤltiges Weſen gegen GDtt,
ſich ſelbſten Hinderniſſe in den Weg legt, daß die erſten Gnaden⸗Zuͤge
GOttes nicht ſo viel an ihm zuwege bringen koͤnnen: der kan nicht
GOtt, ſondern muß ſich ſelbſt die Schuld geben; wenn er in ſeinem
Unglauben liegen, und von JEſu ferne bleibt. Nun diß alles, was an
ſo vielen Seelen bey der Predigt Johannis vorgegangen, war den Ju⸗
den, die ihn um ſein Amt fragen lieſſen, nicht unbekant: und Nicode⸗
mus, der auch unter ihnen war, wird ſich die Antwort wohl gemerckt
und zu Herzen genommen haben. Inzwiſchen war es wohl gethan,
daß ſie ſich um weitern Unterricht bekummerten, und in der Sache Ge⸗
wis heit haben wolten. Die Probe lag gleich dabey: Ob ſie nun auch
ſeine Tauffe zur Buſſe annehmen, ihre Sünden bekennen, und ſich zu
naͤherer Zubereitung auf die wirckliche Offenbarung des HErrn ſelbſt
in ihrer Mitte, anweiſen und einweihen laſſen wolten? Und das mag
hernach bey vielen unter ihnen zuruͤck geblieben ſeyn. Denn von ſolchen
heißt es hernach Luc 7, 30. Sie verachteten GOttes Kath wider
ſich ſelbſt, und lieſſen ſich nicht tauffen mit der Tauffe Johannis.
Wer demnach mit den erſten Gnaden⸗Wirckungen treulos um⸗
geht, und ſich im Eigenſinn und aus falſchen Abſichten dagegen ſezt:
der muß freylich der weiteren Zubereitung und Foͤrderung zu dem Ge⸗
nuß ſeines Heils entbehren. Denn GHtt handelt in ſeinem Werck
nicht unordentlich; ob wir Ihm ſchon weder Maas noch Schrancken
ſezen koͤnnen. Wer aber folgſam iſt, der wird erfahren, daß GOtt
ucht ablaͤßt durch ſein Wort und Geiſt bey aller Gelegenheit an ihm

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zum Glauben an ſeinen Sohn. 29

zu arbeiten, bis Er ihn zur Erkentniß und Gemeinſchaft ſeines Sohnes
gebracht hat. Es iſt demnach kein muͤhſames Geſchaͤft, dem S₰ϑ RRVN
den Weg zu bereiten; wenn ſich nur einmal das Herz redlich dazu er⸗
gibt, daß GOtt ſein Werck in ihm haben kan. Da werden die Thaͤ⸗
ler bald ausgefuͤllet, und die Huͤgel erniedriget, und was krumm iſt,
richtig, und was uneben iſt, gleich werden; wie Lucas hiebey c. 3,5. aus
Eſ. 40, 4. weiter anfuͤhrt. Nemlich der Menſchen Herz iſt ein trozig
und verzagt Ding; (Jer. 17, 9.) bald voller Uebermuth und Verach⸗
tung GOites, bald voller Mißtrauen und Niedertraͤchtigkeit. Da gibt
es Huͤgel und Thaͤler, und ſonſt krummes und hoͤckerichtes in roher Un⸗
gerechtigkeit und argliſtiger Falſchheit, genug. So findet der Ruf GOt⸗
tes das Herz. Dieſe Dinge entdeckt das Wort; da greift es der Geiſt
im Wort und der Zug der Gnade an. Wer nun mit dieſem Licht in ſein
Herz hinein ſchaut, der erſchrickt uͤber ſich ſelbſt und den bisher uner⸗
kanten Zuſtand ſeines Herzens. Er ſoll ſich nun nicht weigern es anzu⸗
ſehen, und zu geſtehen, wie es iſt, und wie ihn G Stt erkennet und er⸗
gruͤndet. O wie bin ich ſo verderbt, als ich niemals dachte! O was fin⸗
de ich nun in meinem Herzen! Und was iſt bisher in unzaͤhligem Suͤn⸗
den⸗Unrath und Eckel vor GOtt aus meinem Herzen in Gedancken,
Worten und Wercken hevor gebrochen! O was iſt diß fuͤr ein Schwall
des Boͤſen; fuͤr ein unergruͤndliches Verderben! Nun erkenne und fuͤh⸗

le ich, daß ich unter dem Zorn G Ottes in meinen Suͤnden gefangen

bin! Wie war es doch moͤglich, ſo fuͤhllos, ſo unwiſſend, ſo arg zu ſeyn,
als ich bisher geweſen bin; da ich oft noch gedachte gut zu ſeyn, und
mich mit heuchleriſchem Weſen ſchmuͤckte! O Schande! o Bloͤſſe! Wenn
nun kein Erloͤſer waͤre; wie gienge es mir? Wenn ich nun keinen Hei⸗
land wuͤßte, den mir GOtt in ſeinem Wort vorſtellt und antraͤgt: wo
wollte ich hin? Gelobet ſey G Ott, der mich in meinen Suͤnden nicht lie⸗
gen, und in meinem Elend nicht verderben laſſen will! Gerne will ich
nun allen meinen Stolz und Uebermuth weglegen; Er laſſe mich nur
Barmherzigkeit finden! Gerne will ich nun meinen ſchnoͤden Leichtfinn
und ſorgloſen Unglauben vor Ihm mit tauſend Thraͤnen beweinen: Er
zerſchmelze nur ſelbſt mein Herz! Gerne will ich nun nichts als ein Suͤn⸗

der, ein recht armer, elender, unwuͤrdiger Süunder ſeyn vor Ihm; wie
mich ſein Wort uͤberzeugt, und mir mein Gewiſſen ſagt: Er ſchenge

3 .

4340 IV. Adv. von der Vorbereitung GOttes

mir nur ſeine freye Gnade, und ſehe an ſeinen Sohn, den Er zur Ver⸗

ſoͤhnung der ganzen Welt Suͤnde gegeben hat! ſo wird der ungeſchlach⸗
te Sinn erweicht, das harte Herz gebrochen; und dem OErrn der Weg
in das Herz bereitet. Das ſind auch die rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe, die Johannes gerne ſehen will; Matth. 3, 8. oder die probhal⸗
tende Art einer wahren Sinnes⸗Aenderung. Aber dis alles wicckt die
Gnade aus dem kraͤftigen Wort, ſo das Herz erleuchtet hat. Wer nun
ihren Wirckungen keinen Eintrag thut, ſondern ſich dadurch ſo bearbei⸗
ten laͤßt, daß ihm die Gnade der Verſoͤhnung im Blut JEſu ſuͤß und
ſchmackhaft werden koͤnne: den wird es gewiß nicht ſauer ankommen.
Er wird bald mercken, daß ihn die Gnade klein und geſchmeidig haben
will; und deswegen ſelber das Herz muͤrbe, weich, tiefgebeugt, innig be⸗
ſchaͤmt, aber doch zugleich milde, ſanft und zuverſichtlich macht. Wer
kan ſo werden; wenn ihn nicht die Gnade ſo macht? Und wer kan die
Gemeinſchaft des Sohnes GOttes erreichen und genieſſen; wenn er
nicht ſo worden iſt?
Aber ſo bald die Zubereitung des Herzens ſo weit zu Stande iſt: ſo
komt GOtt dem ſehnenden Verlangen nach JEſu, dem ſunderhaften
Sinn und thraͤnenden Auge, mit neuer Kraft entgegen; und zuͤndet den
Glauben an, in welchem man JEſum ergreiffet, und ſich mit Ihm
und ſeinen blutigen Verdienſten zum Heil ſeiner Seele vereiniget. Das
iſt der Glaube, den GOtt durch die Kraft der Auferſtehung JEſu in
dem Herzen wircket und anrichtet; wie ihn Paulus Col. 2, 12. beſchreibt;
und wie es Phil. 1, 29. heißt: Euch iſts aus Gnaden geſchencket
worden an Chriſtum zu glauben. O da geht das Balſam⸗Oel der
Evangeliſchen Gnade in dem Blute des Lammes gar ſanft und lieblich
in ein ſolch weiches und durch den Glauben eroͤfnetes Herze ein! Wie
wird da dem Suͤnder auf einmal ſo wohl und leicht in ſeinem Herzen und
Gewiſſen! Er empfangt ein neues Leben; er fuͤhlt, daß ihm ſein Hei⸗
land freundlich, und der Vater gnaͤdig iſt. Er freuet ſich der Gnade,
und gibt ſich Dem ganz zu eigen hin, der ihn angenommen, und mit
ſeinem Blut erloͤſet hat. Da iſt er aus einem elenden Suͤnder ein be⸗
nadigtes Kind GOttes geworden. Das iſt der ſelige Zweck aller
er Zubereitungen, die bey einem redlichen Herzen auf dem Weg zu
Chriſto vorkommen.

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zum Glauben an ſeinen Sohn. 31

Erfahret es: ſo wird mir euer Herz Zeugniß geben! Ich habe ſie
deswegen mit Fleiß ſo uͤberhaupt an einem fort erzehlet, daß man erken⸗
nen moͤge, wie und wo es hinaus lauft. Gebet nun dem Wort der
Wahrheit Plaz; laſſet der Gnade freyen Raum; folget dem Geiſt,
der euch auf IEſum weiſet: ſo wird G Ott ſein Werck an euch zu Stan⸗
de bringen zu ſeinem Preis, und eurem ewigen Heil in Chriſto JEſu.

Aum H. Chriſt⸗Feft.

Von dem gewiſſen Glaubens⸗Grund der Geburt JEſu.

Evangelium:
Es begab ſich zu der Zeit, daß ein Gebot vom Kayſer Auguſto
— ausgieng, daß alle Welt geſchaͤzet wuͤrde. Und dieſe Schazung
war die allererſte, und geſchah zur Zeit, da Cyrenius Landpfieger
in Syrien war. Und ſedermann gieng, daß er ſich ſchaͤzen lieſſe,
ein jeglicher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch auf Joſeph, aus
Galilaa aus der Stadt Nazareth, in das Juͤdiſche Land, zur
Stadt David, die da heiſſet Bethlehem, darum, daß er von dem

Hauſe und Geſchlecht David war, auf daß er ſich ſchaͤzen lieſſe

mit Maria, ſeinem vertrauten Weibe, die war ſchwanger. Und
als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Und

ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelt ihn in Windeln, und

leget ihn in eine Krippen, dann ſie hatte ſonſt keinen Kaum in der

Derberge. Und es waren HSirten in derſelbigen Gegend auf dem
Felde bey den Ouͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer Heerde. faen
ſiehe! des HBrrn Engel trat zu ihnen, und die Klarheit des
Errn leuchtet um ſie, und ſie furchten ſich ſehr. Und der Engel

ſprach zu ihnen: Juͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch

groſſe Ireude die allem Volck wiederfahren wird. Dann euch i
heut der Heiland gebohren, welcher iſt Chriſtus der „Vrr dche
Stadt David Und das habt zum Zeichen: Ihr werdet finden das
Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krippen liegen. Und

alsbald war da bey den Engeln die Menge der himliſchen Heer⸗

ſchaa⸗

32 H. Chriſt⸗Feſt, von dem gewiſſen

ſchaaren, die lobeten GOtt, und ſprachen: Ehre ſey GOtt in der
Hoͤhe, und Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen.

4 Auftritt.
ℳ aͤr uns das Kindlein nicht gebor'n; ſo waͤr'n wir allzumal
verlor'n; das Heil iſt unſer aller! Ey, du ſuͤſſer IEſus
& Chriſt, der du Menſch geboren biſt! Behuͤt uns vor der
Hoͤlle! Das ſoll billig unſer erſter Gedancke ſeyn, wodurch wir uns die
heutige Chriſttags⸗Feyer wichtig machen. Wo waͤren wir; wie gieng
es uns in Ewigkeit, wenn wir keinen Chriſttag feyren koͤnten: wenn
wir kein JEſulein haͤtten! Waͤr uns das Kindlein nicht geboren: ich,
und ihr, und alle uͤbrige Menſchen giengen eben ewig verloren; und
wuͤrden unſern Plaz nirgends anderswo haben, als in der Hoͤlle. O
darum ſoll es uns zur groſſen Freude ſeyn, daß GOtt uns dis Heil ge⸗
ſandt, und ſeinen Sohn gegeben hat. Das Kindlein iſt der Suͤnder ihr
Heiland. Euch iſt heute ein Heiland geboren; ſagt der erſte Bote
vom Himmel her. Dis Heil iſt unſer aller! Das geht wiederum mich,
und euch, und alle gleich an. Ihr koͤnt ſo gut Theil daran haben, als ich;
und andere ſo gut, als ihr. Nun dis ſoll uns ein Herz zu JEſu ma⸗
chen, Ihn bey ſeinem heilbringenden Liebes⸗Beſuch mit Freuden anzu⸗
ſprechen: Ey, du ſuͤſſer IEſus Chriſt! Laß uns nun den Segen und
den Zweck deiner Menſchwerdung erreichen! Behuͤt uns vor der Hoͤl⸗
le; vor dem Verderben; Mach uns dagegen ewig ſelig: weil du ja da⸗
zu gekommen biſt, Menſch geboren biſt, Heiland zu ſeyn, und Sunder
ſelig zu machen! Nun mit dieſem Grund⸗Gedaͤncken unſers Herzens
wollen wir uns jezt zu der Betrachtung der heilſamen Wahrheit anſchi⸗
cken, die uns in dieſen Tagen von Engeln und Menſchen verkuͤndiget
wird. Wir wollen die Wichtigkeit der Sache zu Herzen nehmen; und
zu dieſem Ende einander noch mit Freuden zurufen, und miteinander
ſingen: Ein Kindelein ſo loͤbelich iſt uns geboren heute! ꝛc.

Eingang.
Die Lehre von der Menſchwerdung und Geburt unſers Heilandes
iſt der Anfang und der erſte Haupt⸗Grund von ſeiner ganzen Erkent⸗
niß, und von dem Glauben an Ihn. Wir wollen dieſe Fepertage, darch
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Glaubens⸗Grund bey der Geburt JEſu. 33

Handreichung ſeines Geiſtes, dazu anwenden, dieſe hochwichtige Wahr⸗
heit recht einzuſehen, und unſern Herzen anzupreiſen. Ich will dahero
Eurer Liebe vorſtellen; und wir wollen
Bey der Menſchwerdung und Geburt JEſu bedencken
I. Den gewiſſen Glaubens⸗Grund,
III. Den beſondern Segen, und
III. Das groſſe Geheimniß dieſer Geburt.
Das ſoll, will es GOtt! unſere Betrachtung in dieſen dreyen
Kevertagen ſeyn. Heute will ich bey dem erſten Puncten ſtehen blei⸗
den; und zeigen
Den gewiſſen Glaubens⸗Grund, der auf der Geburt des Soh⸗
nes GOttes beruhet. Sein Geiſt leite uns auch in dieſe Wahrheit.

Abhandlung.

Der gewiſſe Glaubens⸗Grund, der uns in der Geburt IEſu
Chriſti vorgehalten wird, liegt
1) In dieſer Geſchichte ſelbſt. Wir muͤſſen nur vor allen Din⸗
gen die Begebenheit ſelbſt, die ſich in Bethlehem zugetragen hat, recht
anſehen. Wir muͤſſen es machen, wie die Hirten, und die Geſchichte
ſehen. Luc. 1, 15. Da wird ein Kindlein geboren, wie andere Menſchen⸗
Kinder auch geboren werden. Es geht noch dazu ſehr ſchlecht und arm

dabey her. Kein Raum, kein Bette, keine Wiege, kein Geld, keine

gute Freunde, keine Wart und Pflege; In der Nacht; niemand achtet
darauf; niemand in der ganzen Stadt weiß davon. So iſt es zugegan⸗
gen! Und das iſt die wahrhafte, eigentliche Geſchichte, die wir uns vor⸗
ſtellen muͤſſen, wie ſich ſonſt in der Welt etwas zutraͤgt, und unter den
Menſchen paßirt. So, wie es die Hirten zuerſt geſehen, und was ſie
fuͤr Gedancken daruͤber gehabt: ſo ſollen wir uns auch hinſtellen, als
wenn wir den Stall, die Krippe, die Windeln, das Kindlein gegenwaͤr⸗
tig vor Augen haͤtten. Es iſt wahr; ſo finden wir es: da iſt ja ein ſolch
armes Weib, und ihr Mann, und ihr Kindlein liegt in der Krippe. Nun
es trift juſt ſo zu, wie uns der Engel geſagt hat. Gewiß es ſoll uns heu⸗
te nicht fremder, noch unſerm Geinuth entfernter ſeyn, als es den ir⸗
B ten

34 H. Chriſt⸗Feſt, von dem gewiſſen
ten geweſen iſt. Man mag es ſich nur recht vor Augen ſtellen. Denn es
iſt ein groſſer Fehler, welcher hernach auf die Freudigkeit des Glaubens
einen Nachtheil bringt, wenn man die Umſtaͤnde der Sache ſich nicht
recht menſchlich, und eigentlich, und nach gemeiner Weiſe der erzaͤhlten
Geſchichte, vor Augen ſtellt; und ſich darinnen, wie die Hirten gethan
haben, recht umſieht. Ihnen wird nun das angegebene Zeichen beym
Augenſchein groß, wichtig und erfreulich genug geweſen ſeyn. Der Engel
hat uns das zum Zeichen gegeben, was wir hier finden, daß uns ein
Heiland geboren ſeye, Chriſtus, der HErr, auf den wir indeſſen gewar⸗
tet haben. Iſt nun das eine wahr, und trift ein; daß ein Kindlein in
der Krippe liege, wo wir gewiß keines geſucht haͤtten: ſo iſt das andere
auch wahr, und trift ein; daß es der Heiland ſeye, Chriſtus, der HErr.
Sehet, ſo wird die Betrachtung der Geſchichte ſelbſt zu einem Glau⸗

bens⸗Grund. Wir koͤnnen hiebey noch weiter dencken, als vielleicht

damals die Hirten nicht gleich gedacht haben. Wir treffen das neuge⸗
borne Kindlein juſt am rechten Ort an, zu Berhlehem, in Davids
Stadt. So war es vom Propheten Micha etliche hundert Jahr vor⸗
her geſagt, und Bethlehem ausdruͤcklich ſchon genennet. Cap. 5B, 1. Es
ſtimt auch mit der Zeit uͤberein: da der Kayſer Auguſtus ein Mandat
und Ausſchreiben in das Land ergehen ließ, daß die Juden ſich als ſeine
Unterthanen ordentlich einſchreiben und einregiſtriren laſſen ſolten. Auf
dieſe Zeit hat ſchon der Altvater Jacob faſt dreytauſend Jahr vorher
hinausgeſehen, und geweiſſaget, daß das Scepter von Juda nicht
ſolte entwendet werden, bis der Seld, der rechte Friedens⸗Wieder⸗
bringer, kommen wuͤrde. So hat GOtt von langem her daran ge⸗
dacht, und durch alle Zeiten durch es nie vergeſſen; ſondern immer meh⸗
rere und genauere Nachricht davon gegeben, daß, und wie das Kind⸗
lein wuͤrde geboren werden. Und das darum, damit man, wenn es
geſchaͤhe, vollkommene Gewisheit auf einmal davon haben, ſein goͤtt⸗
liches Liebes⸗Geſchenck mit vollen Freuden aufnehmen, und einen un⸗
gezweifelten, mit allen Umſtaͤnden verſicherten Grund des Glaubens
darinn finden moͤchte. Nun will ich alſo ferner unuunnd
3 eigen wie dann der Glaube, der das verſprochene Heil ſucht,
mit die
ſte und beſte Geſchaͤft. Er darf das Kindlein gleichſam auf den Schoos
J un

er Geſchichte umgehe? Der Glaube hat freylich hiebey das mei⸗

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Glaubens⸗Grund bey der Geburt Jekſu. 35

und in ſeine Arme nehmen, wie Maria; er darf ſagen: das Kindlein
gehoͤrt mir, und iſt mein. Mir, mein, mit ganzem Herzen ſagen, das

iſt die Sprache des lebendigen, begierigen, getroſten Glaubens. So

eignet es gleich der Engel denen Hirten zu: LEuch, euch iſt heute ein
be zueignen, und ſagen: Mir zu gut. Die Schrift weiſet uns ſelbſt
uͤberall auf dieſe Zueignung. Uns iſt ein Kind geboren, ein Sohn iſt
uns gegeben. Damit ſolle ſich das Herz der Elenden troͤſten und auf⸗
richten. Eſ. 9, 6. Billig haben wir geſungen: Zu Troſt uns armen
Leuten. O wir arme Leute haben nun dieſe Freude, dieſen Troſt ge⸗
gen all unſerm Elend und Suͤnden⸗Noth, daß ein Heiland, ein Erloͤ⸗
ſer und Seligmacher da iſt, geboren, in unſerer Mitte iſt, unſer iſt,
vom Himmel gekommen, vom Pater gegeben! 4
Da GOtt die ſündige Menſchen, auf ihren Abfall und Hinſincken
ins Verderben, nach ſeiner Barmherzigkeit erſtmals troͤſten wolte, ver⸗
ſprach Er ihnen einen Weibes⸗Saamen. Ein Menſch, vom Weibe
geboren, der ſoll den Teufel ſtuͤrzen, und die Menſchen von ſeiner Liſt
und Gewalt wieder frey machen, ja aus allem Elend retten. Nun wiſ⸗
ſen wir, wer es iſt. Nun hat man Ihn; nun iſt Er da! Gleich bey ſei⸗
ner Geburt, ſo gering und unanſehnlich ſie iſt, muß es nicht verſchwie⸗

Heiland geboren. Das Kind gehoͤrt fuͤr euch. So muß es ſich der Glau⸗

gen bleiben, ſondern laut werden, wer das Kindlein ſey? Alles Volck,

alle Welt ſoll ſich deſſen annehmen, ſo bald ſie davon hoͤrt. Ein Heiland
iſt da! Das Heil iſt unter, ja aus den Menſchen geboren Siehe,
Ich verkuͤndige euch groſſe Freude: Euch kan nun geholfen werden.
Ihr habt Den dazu, der helfen kan, und will, und wird
Geht Er dann mich auch an? dencket und fraget etwa noch ein
ſchuͤchternes und bloͤdes Herz. Ja wohl! Biſt du doch auch ein Menſch.
Er iſt ja deines Fleiſches und Blutes theilhaftig worden, wie alle Men⸗
ſchen⸗Kinder Fleiſch und Blut an ſich haben. Ebr. 2, 14. Er gehet kei⸗
nen andern, der im Fleiſch und Blut lebet, naͤher an, als dich auch. Sind
wir doch alle von Einem Blut, ſo viel Menſchen ſind? Apoſtg. 17, 26.
Und dieſe weiſe Einrichtung hat der Schoͤpfer ſchon in der Abſicht gemacht,
damit auch alle zu ihrer Erloͤſung an einem Einigen Menſchen⸗Blut wie⸗
der Theil haben moͤchten. Laſſe dir dieſes zu einem ſtarcken Grund der
Zuverſicht, zu einer getroſten Anſptache an deinen und meinen Deiland
2 eyn!

36 H. Chriſt⸗Feſt, von dem gewiſſen
ſeyn! Sage Ihm: Heiliger Sohn GOttes, du biſt doch in meinem
Fleiſch und in meinem Blut Menſch worden. Du kanſt mich nun nicht
verkennen. Gebrauche dich deines Menſchen⸗Rechts an Ihn; Er wird
es dir nicht ableugnen. Wie die Maͤnner von ganz Iſrael zu David
kamen, und zu ihm ſagten: wir ſind deines Gebeins und deines

Sleiſches; darum ſollſt du unſer RKoͤnig ſeyn. 2 Sam. 5, 1. So darf

ſich jezt das ganze Menſch⸗Geſchlecht zuſammen, und Menſch fuͤr
Menſch, vor JIEſum und ſein liebvolles Menſchen⸗Herz hinſtellen, und
ſich Ihm angeben. Es wird Ihm ſein Herz wallen. So wenig ſich
Joſeph enthalten konte (denn Freundſchafts⸗Blut reget ſich) und zu ſei⸗
nen Bruͤdern ſagte: Ich bin Joſeph, euer Bruder: ſo wenig kan ſich
nun der Sohn G Ottes unſerer aͤuſſern, ſo arm, ſo elend, ſo ſündhaft
wir ſind. Denn Er hat ſich einmal, nach den. Willen ſeines Vaters,

zu Einem Fleiſch und Blut mit uns eingelaſſen. Unſer Bruder iſt

das hoͤchſte BGut! ðUM ůü
Aber ich bin nicht nur arm und gering; ich bin ein boͤſer Menſch,

ein Teufels⸗Kind/ ein Sclav der Sunden? Antw. Doch noch ein

Menſch, dem eben deswegen dieſer Weibes⸗Saame verſprochen wor⸗
den; weil Satan uͤber dich und deines gleichen Gewalt bekommen, und
dich zum Knecht der Suͤnde gemacht hat. Eben weil du in ſolchem Zu⸗
ſtand biſt; ſo brauchſt du einen ſochen Helfer, wie dieſer iſt, den dir

G Ott gegeben. Eben dir, und allen ſolchen Suͤnden⸗ und Satans⸗

Sclaven zu lieb, iſt ein ſolcher Heiland geboren: Dieſer kan retten, er⸗
loͤſen, auch der Schlange in dir den Kopf zertretten, und dich in ſein
ganzes Heil verſezen. Laſſe dich nur von Ihm nichts ab⸗ noch zuruͤcke
halten. Faſſe, ergreiffe Ihn im Glauben; Er iſt ja dein!
Nun ihr Lieben! ſo gilt es einem jeden, der nur eine Menſchen⸗
Geſtalt hat, er ſeye, wer er wolle. Der Menſch JJEſus Chriſtus iſt
fuͤr alle, wie Er Sich auch gegeben hat fuͤr alle zur Brloͤſung
1 Tim. 2,6 Mer von Ihm zuruck⸗ und in ſeinen Suͤnden, in ſeinem
Elend ſtecken bleibt, der vergibt liederlicher Weiſe ſein gegruͤndetes Recht
an dis Kindlein, an den Menſchen⸗Sohn, der ſein Heiland iſt. Sonſt
ſehen die Menſchen auch in den geringſten Dingen ſo genau darauf, daß
ſie ſich kein Recht vergeben; und ſuchen es manchmal weit, und aus
zweifelhaften Gruͤnden her, Hier darf man nicht weit herſuchen; es
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1

Glaubens⸗Grund bey der Geburt JEſu. 37

iſtſoffenbar: es iſt ſo nahe gelegt; es iſt ſo unwiderſprechlich gegruͤndet.
Siehe dich nur an, daß du ja ein Menſch biſt. So gewiß du Fleiſch
und Blut an dir haſt: ſo gewiß gehet dich IEſus an; ſo gewiß geheſt
du Ihn an. Laſſe doch lieber alles andere, als dein Menſchen Recht an
JEſum, zuruͤck! Und iſt dir etwas daran gelegen; erkenneſt du, was
dir damit aus unendlichem Erbarmen zugeſtanden wird: ſo gebrauche
dich nur deines Rechts getroſt, herzlich, und unablaͤßig, zum Glauben
an Ihn. Halte dich daran, bis dein Herz darüͤber froͤlich und gutes
Muths wird. So bald man es von ganzem Herzen glauben kan: ſo
wird man froͤlich, preißt dis Wunder der Gnade, wie die Hirten, denckt,
wie der Engel davon gedacht hat: ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freu⸗
de. Ja, da wird es erſt recht zur Freude, und innerlichen Wonne des
Herzens. Da kan man in die Geſellſchaft der lobenden Heerſchaaren
tretten. Das Herz geht fuͤr Freuden uͤber, und der Mund ſingt Lobe⸗
Lieder. Man gibt GOtt und ſeinem Sohn Ehre, Preis und Anbe⸗
tung, und genieſſet ſein Heil, in Chriſto IEſu. Es ſey alſo! Amen!
Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und den MWen⸗
ſchen ein Wohlgefallen! 2
Am II. Weihnacht⸗Feyertage.
(war in dieſem Jahr zugleich der Sonntag nach dem Chriſt⸗ Feſt.)
Von dem beſondern Segen bey der Geburt JEſu.
Evangelium:
Luc. 2, 33 ⸗ 40.
Urd ſein Vater und Mutter verwunderten ſich deß, das von Ihm
„geredt ward. Und Simeon ſegnete ſie, und ſprach zu Maria,
ſeiner NMutter: Siehe, dieſer wird geſezt zu einem Fall und Aufer⸗
ſtehen vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen
wird. Und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen, auf
daß vieler Herzen Gedancken offenbar werden Und es war eine
Prophetin, Hanna, eine Tochter Phannel, vom Geſchlecht Aſer,
die war wohl betanet, und hatte gelebet ſieben Jahr mit ihrem
Mann, nach ihrer Junftauſchaft. Und war nun eine Wittwe
H E 3 ey

28 Sonntag nach dem Chriſttag, von dem

bey vier und achtzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel, diene⸗
te GOtt mit Faſten und Beten Tag und Macht. Dieſelbe trat
auch hinzu, zu derſelbigen Stunde, und preiſete den HErrn, und
redete von Ihm zu allen die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem war⸗
teten Und da ſie es alles vollendet hatten, nach dem Geſez des
HBren, kehreten ſie wieder in Galilaͤam, zu ihrer Stadt Maza⸗
reth. Aber das Kind wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller
Weisheit, und GOttes Gnade war bey Ihm.
Eingang. S
as Kindlein in der Krippe, der Marien⸗Sohn, iſt der neue Se⸗
6 gen der Welt und des ganzen menſchlichen Geſchlechts. So war
es ſchon dem Abraham verheiſſen: 1 Moſ. 22, 18. Durch deinen
Saamen (welcher iſt Chriſtus) ſollen alle Voͤlcker auf Erden geſeg⸗
net werden. Um der Suͤnde Adams willen ward der Erdboden ver⸗
flucht; Um JEſu Chriſti willen, ja durch Ihn ſelbſt, wird der Erdbo⸗
den, und alle, die darauf wohnen, wieder geſegnet. Alles, was an
JEſu iſt, alles, was wir von Ihm wiſſen, und an Ihm gewahr wer⸗
den, bringt uns lauter Segen, Heil und Seligkeit. Sein Leiden, Creuz,
Blut und Tod hat unſern Fluch ganz hinweggenommen, auf daß wir

den Segen von Ihm ererben moͤchten. Gal. 3, 14. Denn Er ward ein

Fluch fuͤr uns. Darum ſind ſeine Wunder die rechte Segens⸗Quel⸗
len, daraus der Glaube ſchoͤpfen, und Gnade um Gnade nehmen kan.
Aber auch ſchon in ſeiner Menſchwerdung und Geburt ligt ein groſſer
und ſonderlicher Segen fuͤr uns arme Leute. Und davon will ich dis⸗
mal, nach der geſtern angezeigten Eintheilung, handeln. Der HErr
laſſe auch dieſes Wort unter uns im Segen geredet ſeyn! Wir wollen
demnach bedencken .

Den beſondern Segen bey der Geburt JEſu.
Abhandlung.

Unſer heutiges Evangelium redet von lauter Segen an Eltern
und Kind. Simeon ſegnete die Eltern, die dis Kindlein in den Tem⸗
pel gebracht hatten. Das Kind ſelbſt wird beſchrieben als eechie⸗
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beſondern Segen bey der Geburt JcEſu. 39

Segens⸗Kind, als der Geſegnete des HErrn. Es heißt: Das Kind
wuchs, und ward ſtarck am Geiſt, und ſo ferner. Das erwecket uns
billig, daß wir auch einen beſondern Segen fuͤr uns bey der Geburt
JEſu ſuchen. In dieſem Sinn wollen wir Ihn bitten, und Ihm ſa⸗
gen: Segne mich auch, mein Heiland!
Es beſtehet aber der beſondere Segen, den wir von der Geburt
JEſu zu genieſſen haben, vornemlich darinnen, daß
1) Er unſere ſuͤndliche Geburt durch ſeine heilige Geburt vor
GOtt verſuhnet, uud geheiliget hat. Und das mag uns nichts ge⸗
ringes ſeyn. Laßt uns den Segen theuer achten, und im Glauben
recht auffaſſen, der von dem Einigen, ohne Suͤnde gebornen, Men⸗
ſchen, auf alle in Suͤnden empfangene und geborne Adams⸗Kinder rei⸗
chet. Denn ſeit dem unſer erſter Stamm⸗Vater ſich von GOttes Licht
und Leben durch ſeine ſuͤndliche Luſt getrennet hat, und dadurch nach
Seele und Leib, in Finſterniß, und unter die Herr ſchaft der unreinen
irdiſchen Luͤſte geſuncken iſt: ſo hat ſich die Suͤnde auch mit der Zeugung
und Geburt auf alle ſeine Nachkommen fortgepflanzet. Gleichwie von
Einem Blut aller Menſchen Geſchlecht auf dem Erdboden worden iſt:
ſo war es eben von dem an ein unreines, ſündiges verweßliches, ſchon
im Tod gefangenes Geblut, dadurch die Eltern keine andere Kinder
eugen als ſie ſelbſten ſind, das iſt, Suüͤnder. Wir bringen demnach
ie Suͤnde ſchon in unſerm Fleiſch und Blut mit auf die Welt. Was
vom Fleiſch geboren iſt, das iſt Ileiſch. Aber eben dadurch ward
der Men ſchen⸗Name und das Menſchen⸗Bild ein rechter Eckel vor
GOtt. Ihr fleiſchlicher Sinn, darinn es von Geſchlecht zu Geſchlecht
immer weiter kam, reizte ſeinen Zorn, und brachte immer mehr Unheil
auf den Erdboden, und unter die Menſchen. 1 Moſ. 6. Das iſt unſer
eigenthuͤmliches Erbtheil von Adam her, das uns allen von Natur an⸗
hanget, ja Seele und Leib durchdrungen und verderbet hat. Es iſt noͤ⸗
thig, unſern Guͤnden⸗Stand recht kennen zu lernen, damit uns auch
die heilſame Gnade GHttes in Chriſto IEſu deſto wichtiger werde.
David iſt, aus Erfahrung ſeines ſündlichen Verderbens, gedrungen
worden, deſto tiefer auf deſſen Urſprung und Grund zu forſchen. Er
unter ſucht die Quelle ſeiner boͤſen Luͤſte, und ſagt Pſ. 51, 7. Siehe, ich
bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich
n

40 Sonntag nach dem Chriſttag, von dem

in Suͤnden empfangen. Das war von ihm nicht dahin gemeynt, ſich
zu entſchuldigen, ſondern ſich zu demuͤthigen, und in ſeiner Schande,
in dem Unvermoͤgen ſeiner durchaus verdorbenen, und von den inner⸗
ſten Anſaͤngen der Zeugung ſchon mit Suͤnde befleckten Natur, ſich auf⸗
richtig darzuſtellen, damit er Barmherzigkeit erlangen moͤge. Und an⸗
ders darf ſich keiner anſehen; keiner iſt von einem beſſern Zeug. So
ſteckt die unreine Luſt, die angeerbte Suͤnde, in einem jeden. Gehe
nur ein jeder in ſein Herz; ſo wird er es ſinden; er wird die Quelle fin⸗
den, woraus alles Boͤſe fließt; und welche das Tichten und Trachten,

das Thun und Laſſen der Menſchen verunreiniget. O was iſt der

Menſch in ſeiner verderbten Natur von Mutterleibe an! Wenn er ſich
ſelber durchaus erkennte, was und wie er iſt: ſo wuͤrde er ſich vor ſich
ſelbſt entſezen, und ſein eigen Bild und Natur mit dem aͤuſſerſten Eckel
anſehen. Nur ein einziger Menſch iſt, von dem man nicht ein gleiches
ſagen kan. Er komt wohl auch von den Vaͤtern her, nach dem Fleiſch:
aber Er iſt ohne Suͤnde. Unter allen tauſenden, die von Weibern ge⸗
boren ſind, kan man keinen Reinen, als nur dieſen Einigen, finden.
Pred. Sal. 7, 29. Und GOtt ſey ewig Danck, daß es dieſen Einen
gibt! Unſer JEſus iſt es, der wahre Menſchen⸗Sohn; der Heilige
unter den Suͤndern, das unbefleckte Menſchen⸗Kind unter den Unrei⸗
nen! Denn Er iſt aus dem ₰. Geiſt. Matth. 1, 20. NMicht von
Manns⸗Blut, noch vom Fleiſch, iſt GOttes ewiges Wort worden
ein Menſch, und bluͤhte auf als die Frucht von des Weibes Fleiſch.
Einen ſolchen ſolten wir wieder in unſerer Mitte haben, der da waͤ⸗
re heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern und ihrer Art
abgeſondert und geſchieden, ob Er ſchon aus ihrem Mittel, und mit⸗
ten unter ihnen war; damit Er ihre verdorbene Sache durch Sich Selbſt
gut machen, ihr Prieſter ſeyn, und ſie alleſamt mit GStt verſuͤhnen
koͤnte. Und dis Geſchaͤft hat Er nicht erſt am Creuz angefangen, ſon⸗
dern am Creuz mit dem blutigen Opfer ſeines Leibes vollendet; darauf
auch ſchon Simeon bey ſeinem Segen mit verbluͤmten Worten deutet:
Seine Empfaͤngniß und Geburt machte ſchon den Anfang von un⸗
ſerer wircklichen Verſuͤhnung. Er fieng da an, wo die Suͤnde bey
uns den Anfang nimt; Er heiligte ſich ſelbſt fuͤr uns von ſeinem er⸗
ſten menſchlichen Odem an, auf daß wir durch Ihn von dem erſten

Anfang

Auf⸗
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6 ſon⸗
Dorauf
deutet!
voß ⸗
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neinti
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Npo

beſondern Segen bey der Geburt JEſu. 41

Anfang unſers menſchlichen Weſens an durch Ihn GOtt wieder gehei⸗
liget und angenehm gemacht wurden. Joh. 17, 19. Ja in ſeiner Em⸗
pfaͤngniß ward gleich ſein Leib zum Opfer fuͤr uns zubereitet, bis Er
es mit ſeinem Tod am Creuz vollendet. Ebr. 10, 5. Das ſahe GOtt
mit Wohlgefallen an. Dieſer Einige hebte den Eckel GOttes von der
ganzen Menſchheit hinweg. ER war der einige Liebe, der Sohn, an
dem der Vater ſein Wohlgefallen hatte. Matth. 3,17. Durch Ihn
ward unſere Schande bedecket, daß GOttes Antlitz nicht mehr auf uns
und unſere Geſtalt, ſondern auf ſeinen Sohn ſahe: wie David bey der
tiefen Empfindung ſeiner Unreinigkeit zu GOtt bat. Pſ. 51, 11. Du
wolleſt Dein Angeſicht verbergen (wegwenden) vor meinen Saͤn⸗
den; Du wolleſt ja nicht auf meine Suͤnde ſehen; es moͤchte ſonſt Dein
Zorn gegen mich gereizet werden. Nun ſieht uns GOtt mit Gnade
an in ſeinem Fleiſch⸗gewordenen Sohn. Br hat uns begnadiget in
dem Geliebten, ſagt Paulus Eph. 1,6. Da GHtt ſeinen einigen Sohn

im Menſchen⸗Bilde ſahe; ſo bekam es mit dem ganzen Baum der

Menſchheit vor GOtt ein anderes Ausſehen. Da neigete ER ſein lieb⸗
volles Vater⸗Herz zu allen Menſchen um des Einigen willen. Es er⸗
ſchien, es brach nun an das helle Licht hervor die Freundlichkeit und
Leut ſeligkeit (9αÜοοα ſagt Paulus nachdruͤcklich Tit. 3, 4. die
Menſchen⸗Liebe) GGttes, unſeres Heilandes, welche ſeit dem erſten
Verheiſſungs⸗Wort uns wieder in Chriſto zugedacht war. Darum gra⸗
tuliren auch die himliſche Heerſchaaren, zur Ehre GOttes, der Erde
und ihren Inwohnern mit Freuden dazu: an den Menſchen hat GOtt
ein Wohlgefallen! =
Nun das iſt der neue Segen, den der in Suͤnden geborne Menſch
durch die Menſchwerdung und Geburt ſeines Heilands empfangen hat.
Er wolte unſer Verderben aus der Wurzel heben, und ein vollkomme⸗
ner Erloͤſer und Heiland ſeyn. Laß es dich alſo nicht verdrieſſen, o Suͤn⸗
der! dein Verderben, deine ſundige Abſcheulichkeit bis auf die innerſte
Wurzel zu erkennen. Wenn man keinen Erloͤſer wuͤßte; ſo moͤchte
man ſich wohl ſcheuen, in dieſen greulichen Abgrund hinein zu ſchauen.
Aber nun magſt du wohl recht einſehen, was du von Adam her in dir
ſelber biſt; weil du hoͤreſt, was du in JEſu Chriſto worden biſt, und
durch Ihn, ſtatt deines Eigenthinus, das nichts als Suͤnde iſe Lar
t

4² Sonntag nach dem Chriſttag, von dem

GOtt werden kanſt. Biſt du von Adam her ein Suͤnder: ſo wiſſe,
daß der da heiliget, auch von dem Einen her iſt, dein Bluts⸗Freund,
Retter und Verſuͤhner zu ſeyn, und dich deinem GOtt, ſeinem Vater,
wieder zu heiligen. Ebr. 2, 11. Gib dich Ihm mit deinem ganzen Elend
hin: Er gibt dir dafuͤr ſeinen in die Menſchheit neugebrachten Segen.
Sencke dich in die Gnade ſeiner Menſchwerdung und Geburt durch den
Glauben ganz hinein: ſo wirſt du ſeine Heiligung erlangen. In Ihm
wirſt du ein anderer ſeyn, als du in dir ſelber biſt. Fuͤhleſt du, was
deine ſuͤndliche Geburt noch in dir wircket: ſo ſprich zu ihm, wie uns
auch die Kirche in ihrem offentlichen Gebet dazu anweiſet: durch Deine
heilige Geburt hilf mir, lieber SBrre GGtt!
Noch moͤchte ich mit wenigem beruͤhren, was
2) auch fuͤr ein beſonderer Segen fuͤr chriſtliche Eltern, zur Zeu⸗
zung und Auferziehung ihrer Kinder, in der Geburt JEſu lieget. Wo
hat Simeon den Segen, den er uͤber Joſeph und Maria im Geiſt aus⸗
geſprochen hat, hergenommen, als von dem Kindlein, das er auf ſeine

Arme genommen hatte? So floß der Segen durch dieſes Werckzeung

von dem Kind auf die Eltern zuruͤck, zu demjenigen Amt, das ihnen
ſeinetwegen zukam. Auch glaubige Eltern, die Kinder G Ottes ſind,
und ein neues Leben aus G Ott empfangen haben, zeugen jezt keine ſol⸗
che heilige Kinder, daß keine Sünde in ihnen waͤre. Die Suͤnde, die
noch in ihnen wohnet, miſcht ſich auch, wider ihren Willen, in ihr Ge⸗

ſchaͤft; und ihre noch verderbte Natur kan keine reine Natur darſtellen.

Aber Eltern koͤnnen doch ſchon von der Empfaͤngnis an, und ſo lang
die Mutter ihr Kind noch unter dem Herzen traͤgt, manchen Segen
oder Fluch auf ſie bringen; je nachdem ſie den Segen von JEſu her
durch demuͤthiges Gebet und Flehen auf ſich und ihre Kinder leiten;
oder je nachdem ſie der Suͤnde und dem Willen des Satans mit Luſt
und frevelhaftem Sinne dienen. Da gilt es auch ernſtlich zu beten;
durch deine heilige Geburt hilf uns; ſegne uns, bewahre uns vor
dem Argen! Und alsdann kan es auch ein Troſt fuͤr Eltern ſeyn,
wenn ſie ihr Bild manchmal mit Beſchaͤmung an ihren Kindern ſehen,
wie es von Adam heißt: Er zeugete einen Sohn, der ſeinem (und
nicht mehr, GOttes) Bilde aͤhnlich war. 1 Moſ. 5/ 3. Wenn ſie dem
Heiland ſagen koͤnnen: lieber IEſu, wir konten wohl keine undie als
undige,

wſt
Freurd,
Vaten

Sege

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It Jn
l, s
wvie s
Dehne

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ſall⸗
fſeine
rckzeng
ihner
ſeh
ineſc
de,/ Ne
N,Ge⸗
ſelet.
eget
a her
Gten,
thi
hefen;
9 hot
ſeht,

(uund
denn
dige/

ſhett.

beſondern Segen bey der Geburt JEſu. 43

ſündige, Kinder zeugen: aber wir haben ſie Dir doch von ihrem erſten
Lebens⸗Fuͤncklein an aufgeopfert und geheiliget. Deine heilige Geburt,
Dein theures Blut ſey unſere und ihre Verſuͤhnung vor Deinem Va⸗
ter! Laß den Segen Deiner Menſchheit auf unſern Saamen kommen,
und auf ihm bleiben, bis Du uns in Dein Bild geſtalten wirſt in Dei⸗
nem herrlichen Reich!

Auch fuͤr unſere Kinder ligt

3) ein beſonderer Segen in der Geburt des Kindleins IEſu. E
heißt: das Kind wuchs, und ward ſtarck am Geiſt, voller Weis⸗
heit, und GOttes Gnade war mit Ihm. Wem zu lieb hat ſich der

Sohn G Ottes in die Ordnung eines wachsthumlichen Le ens, nach

Seelen⸗ und Leibes⸗Kraͤften, begeben, als den Kindern zu lieb? Weil
dis die Art des menſchlichen Weſens mit ſich bringet: ſo wolte Er alle
Stuffen deſſelben ſo durchgehen, daß Er uͤberall ſeinen Segen anbrin⸗
gen, ſeine Salbung ausflieſſen laſſen und unſere Alters⸗Stuffen von
Kindheit an heiligen moͤchte. Er hat es noch nicht vergeſſen, daß GR

auch einmal ein Kind geweſen; das einige Gnaden⸗Kind. Darum

haben auch die Kinder mit ihrem ſchwachen Lallen noch einen holden Zu⸗
tritt zu Ihm. Sein menſchliches Gedeihen ſegnet nun ihren Wachs⸗
thum. Und ſie doͤrfen dem himliſchen Vater kindlich vorhalten: den⸗
cke daran, daß Dein lieber Sohn auch einmal ein Kind geweſen! Ja
alle, die mit Kindern umgehen, ſolten mit ehrerbietigem Eindruck
daran gedencken, die Kinder in ſolchem Sinn behandeln, und ſie taͤg⸗
lich mit der Geburt und Jugend IEſu ſegnen. Denn um JEſu willen
kan und will nun GOttes Gnade mit unſern Kindern ſeyn, wie ſie mit
Ihm geweſen iſt. Nun durch ſeine heilige Menſchwerdung und Ge⸗
bart helfe uns uns ſegne uns insgeſamt unſer HBrr J Pſus Chri⸗
ſtus, daß unſer Geiſt ganz, und Seele und Leib un⸗
S L ſtraͤflich erhalten werde bis auf D

ſeinen Tag!

44 Ill. Chriſt⸗Feyertag, von dem groſſen
Am III. Chriſt⸗Feyertage / oder St. Johannis⸗Tage. g

Von dem groſſen Geheimniß der Menſchwerdung Jcſu. dird
Evangelium: H der
B Johannis 1, 1 2 14. hen.
¶Em Anfang war das Wort, und das Wort war bey Gtt, und hord
„₰ GOtt war das Wort. Daſſelbige war im Anfang bey GGtt. eye
Alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und ohne daſſelbige iſt Gad
nichts gemacht, was gemacht iſt. In Ihm war das Leben, und ne

das Leben war das Licht der Menſchen. Und das Aicht ſcheinet
in der Finſterniß, und die Jinſterniß hat es nicht begriffen. Es

—

war ein Menſch, von GGit geſandt, der hieß Johannes. Der⸗
ſelbige kam zum Zeugniß, daß er von dem Licht zeugete, auf daß E
ſie alle durch ihn glaubten. Br war nicht das Licht, ſondern, daß
er zeugete von dem Licht. Das war das waͤhrhaftige Licht, wel⸗ genn
ches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen. Es war Ge
in der Welt, und die Welt iſt durch daſſelbige gemacht, und die en⸗
Welt kante es nicht. Br kam in ſein Eigenthum, und die ſeinen ſſ
nahmen Ihn nicht auf. Wie viel Ihn aber aufnahmen, denen gab Elin
Er Macht, GGttes Kinder zu werden, die an ſeinen Mamen 60
glauben Welche nicht von dem Gebluͤt, noch von dem Willen ſee
des Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes, ſondern von Uenſe
Gtt gebohren ſind. Und das Wort ward FSleiſch, und wohnete
unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als ſef
des eingebohrnen Sohns vom Vater voller Gnade und Waͤhrheit.
Eingang.

Sech habe nun heute, nach unſerer anfangs gemachten Eintheilung, (a
J noch von dem tieffen und groſſen Geheümniß der Menſchwerdung Ve
)und Geburt unſers Heilandes zu reden. Paulus heißt es ein Ge⸗ Soch
heimniß, wenn er 1Tim. 3, 16. ſchreibet: Kuͤndlich (kundbar, bekant⸗. dgr
lich) groß iſt das gottſelige Geheimniß; oder das Geheimniß der ſoche
Gottſeligkeit. So heiſſet er dieſe wichtige und herrliche Erkentniß; igfn
weil ſie das Herz zum waͤhren Dienſt GOttes, zur tiefſten Verehrupg nn
8 de

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als

ein

Geheimniß der Menſchwerdung JEſu. 45

ſeiner Majeſtaͤt, Liebe und geoffenbarten Willens nicht nur anleitet,
ſondern wircklich faͤhig und geſchickt macht. Wir ſehen alſo gleich, wozu
wir dieſe hohe Wahrheiten gebrauchen und anwenden ſollen; und war⸗
um ſie uns bekant gemacht werden? Nun dieſes groſſe Geheimniß wird
in dem heutigen Evangelio deutlich erklaͤret, und umſtaͤndlich beſchrie⸗

ben. Wir wollen unſer Herz und Sinn tief beugen und demuͤthigen

vor dem Licht dieſer Evangeliſchen Wahrheit, damit uns erlaubet wer⸗
de, einen Blick in dis Geheimniß zu thun. Ja, der HErr, der voll
Gnade erſchienen iſt, erleuchte ſelbſt unſere Herzens⸗Augen, daß wir
Ihn erkennen moͤgen in ſeiner Wahrheit, zu unſerm Heil! Amen.

Abhandlung.

Bey dem groſſen Geheimniß der Menſchwerdung und Geburt
JEſu wollen wir genauer erwaͤgeenn.
IJ. Warum es ein Geheimniß heiſſe? Das geſchiehet nicht deswe⸗
gen, als wenn man gar nichts davon wiſſen, noch verſtehen koͤnte. Ein
Geheimniß heiſſet man uͤberhaupt eine Sache, die der Menſch mit all ſei⸗

nem Verſtand nicht ausſinnen, errathen, oder fuͤr ſich wiſſen kan. Und

ſo iſt die Menſchwerdung Chriſti ein Geheimniß von Anfang an geweſen.
Kein Menſchen⸗Verſtand hat ausſinnen oder errathen koͤnnen, was
GOtt im Sinne habe; und wie Er es machen wolle, wenn ſeine gefalle⸗
ne Creatur nicht ewiglich verderben, ſondern ihr wieder geholfen wer⸗
den ſolle? Vielweniger haͤtte Adam, nachdem er geſuͤndiget hatte, dar⸗
an gedacht, oder GOtt darum gebeten, ein ſolch Wunder der Barm⸗

herzigkeit an ihm und ſeinen Nachkommen zu beweiſen. Denn, wenn

etwa auch die ſündige Creatur ſelbſt, oder ein Engel im Himmel, haͤtte
dencken und hoffen moͤgen, GOtt werde den Menſchen nicht ewiglich
verberben laſſen; weil ſeine Barmherzigkeit unermeßlich, und groͤſſer iſt
als alles: ſo haͤtte doch keinem einfallen koͤmnnen; auf was fuͤr Art und
Weiſe es geſchehen wuͤrde? am allerwenigſten, daß ſein Sohn dieſer
Sache halber aus ſeinem Schoos auf die Welt kommen, und den elen⸗
den Menſchen zu gut, ein Menſch, wie ſie, werden ſolte. Wenn GOtt
noch Barmherzigkeit erzeigen will: ſo kan Er es ja auf unzaͤhlig⸗man⸗

nigfaltige Weiſe; warum ſolte es dann der Sohn ſeyn? Wenn Er ret⸗

ten will: ſo kan Ihm ja der Arm ſeiner Allmacht helfen. Aber daß
l F 3 GOtt

46 III. Chriſt⸗Feyertag, von dem groſſen

G Ott dieſen Schluß in ſeiner ewigen Liebe gefaſſet: mein Sohn ſoll der
Menſchen ihr Erloͤſer ſeyn, Er ſoll ihr Prieſter und Vertretter vor mir,
ihr HErr und Haupt werden: das hat kein Menſchen⸗noch Engel⸗Ver⸗
ſtand errathen, noch ausſinnen koͤnnen. Und wenn es moͤglich geweſen
waͤre: daß einem dieſes Mittel eingefallen waͤre: ſo haͤtte es niemand
G Ott zugemuthet, daß Er ſeinen eigenen Sohn hergeben ſolte. Darum
heißt es der Kath GOttes, der freye und ewige Vorſaz G Ottes, ein
Geheimniß ſeines Willens nach ſeinem Wohlgefallen, Eph. I1. ein
Geheimniß Chriſti, das von der Welt her in GOtt verborgen ge⸗
weſen iſt; Eph. 3/9. daruͤber Er will gepreiſet ſeyn in Ewigkeit. Dar⸗

um haben es auch die Engel, die es lang geluͤſtet hat, hinein zu ſchauen,

ſo hoch gepreiſet, da es nun offenbaret worden iſt: Ehre ſey GOtt in
der hoͤchſten Hoͤhe! Sehet demnach: das iſt die hoͤchſte Ehre GOttes,
daß Er uns aus ſeinem Herzen ein Geheimniß entdecket, daruͤber Him⸗

mel und Erde ſich wundern, und der Suͤnder ſagen muß: das haͤtte ich

ja nicht gedacht! Damit, ſo bald Er es hoͤret, ihm gleichſam Hoͤren und
Sehen vor Erſtaunen vergehen moͤge, und ſogleich ſein ganzes Herz nur
zu GOtt gezogen werde, Ihn uͤber dieſem Rath und Vorſaz ſeines Wil⸗
lens in tiefſter Beugung anzubeten. Ja dieſe Ehre will der Vater ha⸗
ben; dieſen Preis ſeiner GOttes⸗Liebe ſoll man Ihm geben! Man
kan vom Vater nichts hoͤhers dencken, nichts wichtigers preiſen, als
daß Er den Sohn gegeben hat zur Verſuͤhnung. G Vater der Barm⸗
herzigkeit! dis Geheimniß hat dir dieſen Namen gebracht; O GOtt
der Liebe! Ehre ſey Dir in der Hoͤhe und vor deinem Thron! Ehre

ſey Dir auch von uns armen Suͤndern! Was iſt der Menſch, daß Du

einer ſo gedenckeſt H .
ſencs wird uns aber dis Geheimniß noch groͤſſer und klaͤrer in unſern
Herzen werden, wenn wir
ll. bedencken, was der Sohn iſt. Johannes beſchreibet von dem
Anfang ſeines Evangelii auf eine herrliche Weiſe, was der Sohn GOt⸗
tes von Ewigkeit geweſen ſeye, und wie hoch man von Ihm zu dencken

und zu halten habe. Er heißt Ihn 1) das Wort, das ſchon im An⸗
fangaaller Dinge war. Das ſſt der hoͤchſte, und ein Geheimniß vol⸗

ler Name des Sohns, daß Er das Wort, und Off. 19, 13. GOttes

Wort, das weſentliche Wort des Vaters heißt. Bey uns kommen die

Worte

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Geheimniß der Menſchwerdung JIckſu. 47

Worte aus dem Herzen., Denn es heißt: aus der Juͤlle des Herzens
redet der Mund. Matth. 12, 34. So moͤgen wir durch dieſen Aus⸗
druck Johannis mercken, daß GOtt dis eivige Wort aus Sich ſelber,
aus der Tiefe ſeiner unergruͤndlichen ewigen Gottheit ſpricht. So gibt
G Ott durch ſeinen Sohn, als durch ſein weſentliches Wort, hervor,
was Er in ſeinem Herzen, in dem unerforſchlichen Ungrund ſeines We⸗
ſens hat. Durch den Sohn wird der Vater offenbar. Es heißt ferner
2) das Wort war bey GOhtt. Wie ein Menſch ſein Wort bey ſich,
und in ſeinem Herzen hat ehe er es herausgibt und ausſpricht: ſo mag
uns dieſe Redens⸗Art belehren, daß GOtt ſein weſentliches Wort, den
einiggebornen Sohn, bey ſich, in ſeinem Schoos und Herzen gehabt,
bis derſelbe vom Vater ausgegangen, und in die Welt gekommen iſt.
So heißt Er auch 1 Joh. 1,2. das ewige Leben, welches bey dem
Vater war. Faͤllt jemand der Gedancke ein: was hat G Ott der Va⸗
ter gethan, ehe Er die Welt erſchaffen hat: ſo hat er hier die richtigſte
Antwort: Er hat ſeine Freude an ſeinem Sohn gehabt, der bey Ihm
und in ſeinem Schoos war. Der Vater war von Ewigkeit nie ohne ſei⸗

nen Sohn; und der Sohn nie ohne ſeinen Vater. Der Sohn war des

Vaters Luſt und Herzens⸗Wonne: ſein vollkommenes Ebenbild, und
Ausdruck ſeines Majeſtaͤtiſchen Weſens. Spruͤchw. 8. und Ebr. I1, 3.
Darum ſezt Johannes noch 3) hinzu: und das Wort war GOtt;
Eins mit dem Vater, nur mit dem einigen Unterſcheid daß Es aus
ſeinem Herzen von Ewigkeit entſproſſen; denn der Vater hat Ihm ge⸗
geben, das Leben zu haben in Ihm ſelber. Joh. 5, 26. Barum iſt
der Sohn nicht geringer, als der Bater; der Vater nicht aͤlter, als der
Sohn: ſondern beides, der Vater und der Sohn, in Einem goͤttlichen
Weſen, Ehre und Majeſtaͤt. Alles, was der Vater iſt und hat, das
iſt und hat auch der Sohn. Die Allmacht und Allwiſſenheit. Davon

ſagt Johannes noch 4) Alle Dinge ſind durch daſſelbige Wort (den

Sohn) gemacht; und ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was ge⸗
macht iſt. Es komt alles von Ihm her. Denn GOtt hat alles durch
ſeinen Sohn gemacht. Ebr. 1,2. Alles, was da iſt, traͤgt ein Zeichen
von ſeiner allmaͤchtigen Schoͤpfungs⸗Kraft. Und ohne Ihn kan auch
nichts beſtehen, was gemacht iſt. Denn Br erhaͤlt und traͤget alle
Dinge mit ſeiner ausgereckten allwaltenden Macht. O groſſer Soln
eS

„O

48 III. Chriſt⸗Feyertag, von dem groſſen

des ewigen Vaters! Niemand weiß, wer Du biſt, als wem Du Dich
ſelbſt offenbareſt. Du biſt ein Kindlein worden klein, der alle Ding
erhaͤlt allein. Halleluja?! Wejiter ſagt Johannes: 5) In Ihm war
das Leben. Er iſt die Ouelle ſelbſt. Von Ihm komt alles Leben her;
und ohne Ihn iſt kein Leben, weder naturlich, noch geiſtlich, noch ewig.
An Ihm hangt das Leben eines jeden Dinges; es beſtehet alles in
Ihm. Col. 2. Aber was hat der Menſch von Anfang von Ihm genoſſen?
Davon heißt es noch 6) und dis Leben war das Licht der Menſchen.
Der Menſch ſtund vom erſten Anfang ſeines Lebens an in einer beſon⸗
dern Bekantſchaft und innigen Verbindung mit dem Sohn GOttes.
Er war die Quelle, aus welcher Leben und Licht in Adams Herz und
Seele gefloſſen. In des Menſchen Seele war himliſche Klarheit von dem
Licht, womit der Sohn GOttes in ſeinem Innerſten leuchtete. In
des Menſchen Seele war, und bewegte ſich himliſche Kraft von dem
Leben, womit ihn der Sohn GOttes in ſeinem Herzen erfuͤllete. Denn
der Menſch war in ſeinem Bilde erſchaffen. Das ewige Wort war ſelbſt
ſeines Lebens Licht. Aber hiebey koͤnnen und ſollen wir uns der klaͤg⸗
lichen Erinnerung nicht erwehren, zu bedencken, wovon wir gefallen
ſind. Wir haben uns durch unſere Abweichung (denn Adams Suͤnde
iſt unſere Suͤnde) von Ihm abgetrennt, und von ſeinem Licht und Le⸗
ben abgeriſſen, wie ein Zweiglein vom Baum, wie eine Rebe vom
Weinſtock abgeriſſen wird. Da waren wir wohl noch, aber im Tode.
Wir hatten nichts mehr von Ihm, kein Licht, kein Leben, keine Kraft,
keine Wonne, keine Gemeinſchaft mit Ihm und ſeinem Vater. Da
floß uns aus ſeiner Fuͤlle nichts mehr zu, und in unſere Seelen ein. Der
Sohn GDOttes war, und blieb wohl, voll Licht und Leben: aber wir
hatten nichts mehr davon zu genieſſen. Wir waren Finſterniß worden.
Unſer Zweig war abgeriſſen und verdorret. Unſere Seele war ver⸗
finſtert, und in Satans finſteres Reich uͤbergegangen. Da war eine
Kluft zwiſchen uns und dem himliſchen Leben, daß wir nicht wieder zu⸗
ruͤck aus der Finſterniß ins Licht, und aus dem Tod ins Leben kommen
konten. Die Seele muſte nun im finſtern Reich und im irdiſchen We⸗
ſen ſchweben; und hatte nichts himliſches, keine Lebens⸗Kraft aus
GOtt, kein Licht vom ewigen Licht mehr zu genieſſen. Das iſt der Zu⸗
ſtand des klaͤglichen Suͤndenfalls: der aͤuſſerſte Mangel der Herrlich⸗
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Geheimniß der Menſchwerdung JEſu. 49

keit GOttes, Roͤm. 3, 23. die gaͤnzliche Entfremdung von dem Leben
GOttes, Eph. 4, 18. Das verſtehen und bedencken die wenigſte; darum
wird ihnen auch die Auf hebung des Falles durch die neue Erſcheinung
der Gnade nicht ſo wichtig. Johannes ſagt es mit einem Wort: Fin⸗
ſterniß, darein wir geſuncken ſind. Doch hat uns der Sohn GOttes
gleich damals nicht ganz aufgegeben, ob wir ſchon Ihn aufgegeben hat⸗
ten. Es jammerte Ihn unſer Abfall. Er kam uns wieder mit ſeinem
Licht entgegen, und ſtrahlete zum wenigſten unſer Gewiſſen an; da wir
ihm das Herz entzogen, und in Finſterniß verſchloſſen hatten. Und ſo
war Er immer mit ſeinem Licht den Menſchen im Gewiſſen nahe, theils

ihnen ihre Finſterniß zu entdecken, theils ihre Begierde nach Ihm zu

reizen. Das war nicht anders, als wann vom Sonnen⸗Licht in ein
dunckeles Gemach hie und da durch die Rizen ein Strahl hereinfaͤllt,
daß man einen Schein darinnen gewahr wird. Aber das ganze Zimmer

wird doch nicht helle. So ſagt hier Johannes: und das Licht ſcheinet

(ſchien immer noch) in der Jinſterniß; und die Finſterniß hat es
nicht begriffen. Die Seele war einmal unfaͤhig, ſich durch ſolchen An⸗
ſchein in das Licht und Leben erneuren zu laſſen. Darum drang Ihn
ſein Erbarmen, ſich unſers Elendes noch naͤher anzunehmen. war
des Vaters Wohlgefallen, daß, wie Er uns anfangs durch den Sohn
geſchaffen, und durch Ihn Licht und Leben gegeben hatte, uns der Sohn
das verlorne Leben wieder bringen, und s Licht in unſrer Menſch⸗
ei zuf Ks neue aufgehen laſſen ſolte. Das Wort ward Sleiſch.
nd das i

III. der Haupt⸗Punct von dieſem groſſen Geheimniß. Dieſe

drey Worte ſagen mehr, als wir mit unſern Gedancken erreichen, und

mit unſerm Munde ausſprechen koͤnnen. Doch iſt es uns nicht umſonſt
bezeugt. Wir finden den tiefſten Grund unſers Heils darinn. Wir
wollen dem Zeugniß ferner heiliglich und ehrerbietig nachdencken. Eben
das Wort, davon der Apoſtel vorher ſo herrliche Dinge erzaͤhlet hatte,
ward Fleiſch, nahm eine wahre Menſchheit an ſich, mit Seele und Leib.
Er hat ſeine ewige Herrlichkeit nicht zuruͤckgelaſſen, da Er in unſerem
Fleiſch offenbaret wurde; ſondern Er hat ſie vom Himmel mitgebracht,
und mit unſerem menſchlichen Weſen auf das innigſte verbunden. Da
ſahe man die Herrlichkeit des Eingeb ornen vom Vater. Er woh⸗
nete

50 III. Chriſt⸗Feyertag, von dem groſſen

nete ja unter uns. So nahm demnach das Wort, welches von An⸗
fang das Licht der Menſchen war, wahrhaftig eine menſchliche Seele an
aus unſerer Mitte, und in dieſer ſeiner Seele ſchien wieder das ewige
Licht, und wohnete darinn. In dieſer Menſchen⸗Seele war wieder eine
Quelle ewigen Lebens angerichtet und angebrochen. Da war Leben
und Licht GOttes wieder in der Menſchheit hinnen. Dadurch iſt
wieder eroͤrnet worden, was vorher verſchloſſen war. Mit Freuden
ſingen wir davon: heut ſchleußt Er wieder auf die Thuͤr zum ſchoͤ⸗
nen Paradeis. Da war wieder ein Menſch, der goͤttliches Leben und
Licht in ſich hatte; aber nicht nur, wie der erſte Abam. Der Andere
Adam, ſagt Paulus 1 Cor. 15, 47. iſt der HErr ſelbſt vom Himmel.
Adam hatte ja nicht die ganze Fuͤlle. Aber dieſer iſt ſelbſt das ewige
Leben; die urſpruͤngliche Quelle hat ſich in dieſem Brunnen der Menſch⸗
heit eroͤfnet. Und dieſe Fuͤlle hat auch ſeinen menſchlichen Leib durch⸗
drungen, und erfuͤllet; ja zu einer heiligen und ewigen Wohnung ſei⸗
ner ganzen Gottheits⸗Fuͤlle gemacht. Denn, wie ſonſt Seele und Leib
zuſammen gehoͤren; und die Seele im Leibe wohnet, und durch denſel⸗
ben wircket: ſo hat das ewige Wort menſchliche Seele und Leib an⸗
und in die Einigkeit ſeiner goͤttlichen Perſon aufgenommen. Darum
ſagt Paulus deutlich: Gtt iſt geoffenbaret im Ileiſch. Darum
kan man von dem Kindlein in der Krippe zu den Menſchen ſagen: ſeht,
da iſt euer GOtt. Immanuel! GOtt mit uns! Das Wort war
GOtt; und ward Fleiſch. Nun iſt es GOtt im Menſchen⸗Bilde.
OD oſſes Geheimniß! Gtt wird Menſch, dir, Menſch, zu gute!
GOttes Kind, das verbindt Sich mit unſerm Blute! Nun wiſſen
wir ſchon genug, Ihm Seele und Leib aufzuopfern, und nur bey Ihm
alles, was Heil und Leben heiſſen mag, zu ſuchen.
Aber laßt uns noch ein wenig bedencken, was es nun mit dem
GOtt⸗Menſchen, JEſu, fuͤr Bewandnis hat. Es heißt: das Wort
wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit. Und 1 Joh.
1, 1. 2. iſt der Apoſtel voller Freuden daruͤber, und ſagt: was wir ge⸗
ſehen, was wir mit unſern Augen beſchauet, und mit unſern Haͤn⸗
den betaſtet haben von dem Wort des Lebens, das verkuͤndigen
wir euch. Es aͤuſſerte ſich demnach; es ließ ſich ſehen, hoͤren, empfin⸗
den und genieſſen in und durch die Menſchheit, die es angendemen
atte.

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Geheimniß der Menſchwerdung JEſu. 51

hatte. Daher was der Menſch JEſus that, das waren nicht nur
menſchliche, ſondern zugleich goͤttliche, GOtt⸗menſchliche Wercke; was
Er redete, waren nicht nur menſchliche, ſondern goͤttliche Worte; und
da Er ſein Blut am Creuz fuͤr uns vergoß, war es nicht nur Menſchen⸗
ſondern GOttes⸗Blut. Ehre ſey dem Sohn, der uns wieder an⸗ und
aufgenommen, und Sich mit uns ſo nah vereiniget, und befreundet
hat! Ehre ſey Ihm, auch jezt, von uns Armen und Geringen! O
daß Er nur den Zweck ſeiner Liebe an uns erreiche! Denn dahin zielet
ſein Geheimniß. Und darum muͤſſen wir .
IV. noch bedencken, was uns dis groſſe Geheimniß austrage?
Johannes bezeugt es aus der Erfahrung: Er war voll Gnade und
Warheit! und ſezt gleich darauf: und aus ſeiner Fuͤlle haben wir
alle genommen (empfangen) und zwar Gnade um Gnade. Das iſt
ſchon mit wircklicher Zueignung geredt. Was der Sohn GOttes uns
Sundern vom Himmel mitgebracht hat, und uns nun aus ſeiner Fuͤlle
mittheilet, iſt und heißt Gnade und Wahrheit. Bey Ihm iſt es
Licht und Leben; gegen uns, unwuͤrdige Suͤnder, heißt es Gnade und

Wahrheit. Gnade iſt das Leben, ſo wir von Ihm empfangen; Wahr⸗

heit iſt das Licht, ſo Er in unſern Herzen aufgehen laͤßt. Die Gnade
und Wahrheit iſt durch JIſum Chriſtum worden, der, als das
ewige Wort, lauter Licht und Leben iſt. So wird dis groſſe Geheim⸗
niß an einer jeglichen Seele offenbar und verherrlichet, wenn ſie Gnade
und Wahrheit von JEſu empfangt; und dadurch zu ſeiner innigen und
ewigen Gemeinſchaft erneuert wird.
Wie komt nun aber das, was JEſus in der ganzen Fuͤlle, und in
einem unermeßlichen Reichthum hat, auf uns? Johannes ſagt es:
welche Ihn aufnahmen, denen gab Er Macht, GOttes Kinder zu
werden, in Ihm, und durch Ihn, den Sohn der Liebe. Es komt nur
darauf an, daß wir Ihn, wie Er uns offenbaret worden, und nun ver⸗
kuͤndiget wird, aufnehmen, ins Herz einnehmen, damit Er in uns ſein
Licht und Leben, ſeine Gnade und Wahrheit anrichten, und aus ſeiner
Fuͤlle unſere Herzen fuͤllen koͤnne. Er iſt nun da! Seit dem Er ein⸗
mal in unſerem Fleiſch offenbaret worden, hat Er Sich nicht wieder zu⸗
ruͤck gezogen. Seine eroͤfnete Gnaden⸗ und Lebens⸗Quelle wird gegen
uns in Ewigkeit nicht wieder zugeſchhoſten. Er iſt nun in unſerer Merſth⸗
2 ei

*

52 St. Stephans⸗Tag, von dem Geſchlecht⸗
heit, wie ein freyer lauffender Brunn auf dem Plaz ſteht, daß ſchoͤpfen

und Waſſer kriegen kan, wer da will. Er hat nunmehr ſelbſt die

Fuͤlle ſeiner Gottheit aufgethan, und es iſt ſein ernſter Wille, daß
nur komme jedermann. Heiner darf ſich hiebey ſchaͤmen, ſondern
Gnad um Gnade nehmen; wer ein hungrig Herze hat, wird aus
ſeiner Fuͤlle ſatt! Wen da duͤrſtet, der komme hieher, und trincke!
Man muß freylich zum Brunnen hinkommen, wenn man trincken will.
Ich will damit ſagen: man muß ſich mit innigſter Begierde zu Ihm
wenden, und Ihn nehmen, wie Er Sich uns gegeben hat. Da bekom⸗
men wir etwas in das Herz und in die Seele hinein, das wir gewiß nicht
von Natur in uns tragen. Das meynt Johannes: welche nicht von

dem Gebluͤt, ſondern aus GOtt geboren ſind. Und daran kan man
mercken, und auf das kraͤftigſte empfinden, daß man Ihn, und in IJhm

das Leben habe. Wer Ihn nun einmal im Glauben aufgenommen,
und ſo mit Ihm verbunden iſt; der hanget an der rechten Quelle; der
nimt und ſchoͤpft aus Ihm Gnade um Gnade; der lebt wieder aus
JEſu, und durch JEſum, zur Ehre GOttes des Vaters. O ſeliges

Geheimniß, daraus unſer aller Troſt, Heil, Wonne und Herrlichkeit

komt! Wer wolte noch etwas anders wiſſen? Habt doch nur JIEſum
recht lieb! Nahet euch getroſt zu ſeiner Fuͤlle! Es wird keiner leer aus⸗
gehen. Nehmet, genieſſet, was Er euch gerne geben will. Und hal⸗

fet euch unverruͤckt zu Ihm, bis Er ſein ganzes Geheimniß an euch

vollendet hhhal.
Am II. Chriſt⸗Feyertage / oder am Tage
St. Stephani. U
Von dem Geſchlecht⸗Begiſter der Boͤſen und der Frommen.
Evangelium: U
Matth. 23, 34 ⸗ 39. D—
Siehe ich ſende zu euch Propheten und Weiſen, und Schrift⸗

* Dieſe Predigt iſt von den juͤngſt verwichenen Feyertagen hier eingeſchaltet worden
weil dieſes Evangelium in dem vorigen Kirchen⸗Jahr nicht vorgekommen.

gelehrten, und derſelben werdet ihr etliche toͤdten und creuzi⸗

en
ſie v
kom
dem

Beanr

und
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Pro⸗
deine
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fninen,
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e
ſelige
ſichken
Eun
, gu,
ho⸗
euch

—

hrift
euzi⸗
gent
Nrden

Begiſter der Boͤſen und der Frommen. 53

gen, und etliche werdet ihr geiſſeln in euren Schulen, und werdet
ſie verfolgen von einer Stadt zu der andern; auf daß uͤber euch
komme alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von
dem Blut an des gerechten Abels, bis auf das Blut Zacharias,
Barachiaͤ Sohn, welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel
und Altar. Warlich, ich ſage euch, daß ſolches alles wird uͤber
dis Geſchlecht kommen Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die
Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie oft hab ich
deine Kinder verſamlen wollen, wie eine Henne verſamlet ihre
Muͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habrt nicht gewolt? Siehe,
euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Dann ich ſage euch:
ihr werdet Mich von jezt an nicht ſehen, bis ihr ſprecht ꝛy gelobet
ſey, der da komt in dem Namen des HErrn!
H Eingang.
[Cs iſt uns in dem neuen Teſtament nicht nur die Geburt JEſu,
unſers HErrn, umſtaͤndlich beſchrieben, ſondern auch ſein ganzes
.M Geſchlecht⸗Regiſter zu zweyen malen aufgezeichnet. Und das
iſt auch nicht umſonſt geſchehen. Einmal beſchreibet es Matthaͤus
Cap. 1, 1⸗17. und zeiget dadurch, daß Er wahrhaftig von den Vaͤtern
Peranme nach dem Fleiſch; und daß dieſer Marien⸗Sohn derjenige
ey, an welchem, und durch welchen die Bundes⸗Verheiſſungen, denen
Vaͤtern, Abraham und David gegeben, erfuͤllet worden. Hernach
beſchreibet auch Lucas das Geſchlecht⸗Regiſter des Heilandes, und fuͤh⸗
ret es bis auf Adam hinaus. Cap. 3, 23⸗38. Er will damit zeigen,
daß der einige Heiland alle Menſchen angehe, daß Derſelbe Sich in
die Verwandſchaft des ganzen menſchlichen Geſchlechts, wie es von
Adam herkomt, hineinbegeben habe: damit Er, als Goel, Sich aller
ſeiner Verwandten annehmen; ſie mit ſeinem Blut von ihren Feinden
retten; und ſie insgeſamt an Ihm Antheil haben koͤnten. Nun das iſt
uns zu groſſem Troſt, daß wir den Sohn GOites in dem Stamm⸗
Baum unſers Geſchlechts auch mitgezehlet finden, und ſagen koͤnnen:
Er iſt unſer Bruder worden; Er iſt Mariaͤ, Er iſt Davids, Abra⸗
hams, Adams Sohn; ein wahrer Menſchen⸗Sohn, wie Er ſich des⸗
wegen ſelbſt oftmals ſo genennet hae Von unſern Geſchlechk. Neg ſiern
. 3 aben

54 St. Stephans⸗Tag, von dem Geſchlecht⸗

haben wir keine Ehre, noch Vortheil in GOttes Reich. Wir doͤrfen
uns nicht auf unſere Vaͤter berufen; wie doch unwiſſende und ſichere
Welt⸗Menſchen ſich oft auf ihrer Vaͤter Glauben, Art, Manier, Sinn
und Wandel berufen; und meynen, eben ſo, und in dem Weg ſelig zu
werden, wie ihre Vaͤter. Man doͤrfte manchem kaum auf zwey, drey
Ahnen hinausrechnen, und ſagen: was es fuͤr Leute geweſen, und was
ſie gethan haben: ſo wuͤrde er ſich ſeiner Vaͤter ſchamen, und gerne da⸗
von ſtillſchweigen. Allein, wenn wir auch bis auf Adam hinaus rech⸗
nen wolten: ſo muͤſſen wir eben ſagen, wie David: ich bin aus ſuͤnd⸗
lichem Samen gezeuget: ich ſtamme von lauter Suͤndern her: die
Suͤnde iſt mein Erbtheil, ſo ich von meinen Vaͤtern her habe. Da iſt
aller Ruhm aus. JEſus aber hat die Suͤnde nicht von den Vaͤtern
er angenommen. Er war das Seilige, von Maria gebohren.
Doch hat Er das Fleiſch und Blut ſeiner wahren Menſchheit von den
Vaͤtern her aus Maria, einer Enckel⸗Tochter Davids, angenommen,
damit Er ein Glied unſers Stamm⸗Geſchlechts ſeyn; und ſein Ver⸗
wandtſchafts⸗Recht mit uns, die wir alleſamt von einem Gebluͤt her⸗
kommen, zu unſerm Heil gereichen moͤchte. Es iſt dahero an dem Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter JEſu mehr gelegen, als an unſerm eigenen. Er hat
unſere Geburts⸗Abkunft von unſern ſuͤndigen Vaͤtern durch ſeine
Menſchwerdung und Geburt wieder geheiliget. Er hat unſer Geſchlecht⸗
Regiſter mit ſeinem Blut beſprenget, und vor GOtt verſuͤhnet. Dar⸗
uͤber wollen wir nun gerne unſer Geſchlecht⸗Regiſter beyſeite ſezen, und
vergeſſen. Es komt jezt vielmehr darauf an, daß, nachdem Er der
neue Stamm⸗Vater der Menſchheit worden iſt, und auch einen Samen
hat, der Ihm dienet, daß, ſage ich, wir Ihm zugezaͤhlet werden, und
zu ſeinem auserwaͤhlten Geſchlecht mitgehoͤren. Da bekommen wir ein
neues Geſchlecht⸗Regiſter, das ſich von JEſu, von ſeiner empfangenen
Gnade⸗ von der Gemeinſchaft mit Ihm, herſchreibet, und in dem Buch
es Lebens aufgezeichnet ſtehet. Sehet alſo zu, daß euer Name in die⸗
ſem Geſchlecht⸗Buch ſeiner Glaubigen und Auserwaͤhlten, in dem Le⸗
bens⸗Buch des Laͤmleins, eingeſchrieben werde; und nicht mehr in dem
Geſchlecht⸗Regiſter der Boͤſen mit abgeleſen werde, wenn die Buͤcher
an jenem groſſen Gerichts⸗Tage, nach Off. 20, 12. werden aufgethan
werden. Das iſt der wichtigſte Ausſchlag, den es disfalls haben wnd⸗
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Regiſter der Boͤſen und der Frommen. 55
Nun von dieſer ſehr betraͤchtlichen Sache will ich Gelegenheit nehmen

zu Burer Liebe zu reden, und in der Betrachtung unſers heutigen
Evangelii vorſtellen:

Das Geſchlecht⸗Regiſter
J. Der Boͤſen, und
II. Der Frommen
und dabey wollen wir beyderſeits ſehen:
1) Den Anfang deſſelben, oder wo es herſtamme?
2) Das Geſchlecht ſelbſt, oder wer dazu zu zaͤhlen ſey?
3) Den Ausgang, oder wo es dann damit hinauslaufe?

Abhandlung.
I. Bey dem Geſchlecht⸗Regiſter der Boͤſen fragt ſich
1) wo es ſeinen Anfang nehme? oder: wo das Geſchlecht der
Boͤſen herſtamme und herzuleiten ſeye? Da wiſſen wir wohl, daß eben
alles Boͤſe auf der Welt und unter den Menſchen von der erſten Suͤn⸗
de herkomt. In dieſem Abfall von GOtt treffen wir den Urſprung
alles gottloſen Weſens an, das ſich auf dem Erdboden ausgebreitet und
gehaͤuffet hat. Durch Binen WMenſchen, ſigt Paulus Roͤm. 5, 12.
iſt die Suͤnde kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde;

und dil alſo Suͤnde und Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen.

er es iſt doch bedencklich, daß das eigentliche Geſchlecht⸗Regiſter
er Boͤſen, der ausgeartete Schlangen⸗Same, niemals in der S6 ſer
von Adam hergefuͤhret wird. Das hat ſeine wichtige Urſachen. Abam
hat auch ſogleich wieder ein Wort der Verheiſſung, zur Steuer des
angerichteten Boͤſen, bekommen, und im Glauben angenommen. Er
hat das Wort vom Weibes⸗Samen ſogleich auch auf ſeine Nachkom⸗
men bringen; und damit dem einbrechenden Boͤſen wehren koͤnnen.
Satan hatte eben um deswillen an Adam ſelbſt nicht den ganzen Zweck
ſeiner Verfuͤhrung erreicht, wie er es im Sinne hatte. Das Wort
vom Schlangen⸗ retter wurde ihm in dem Herzen Adams ſogleich ent⸗
gegen geſtellt, daß er nicht alle Macht uͤber ihn kriegte, die er gerne ha⸗

56 St. Stephans⸗Tag, von dem Geſchlecht⸗

ben wolte. Daher nimt das Geſchlecht⸗Regiſter der Boͤſen eigentlich
von Cain, dem erſten Menſchen nach Adam, ſeinen Anfang. Cain
war nur boͤſe, und blieb boͤſe. Er iſt der Erſte, der das Wort der
Gnaden⸗Verheiſſung verachtet, und ſich in frechem Sinn GOtt und
ſeiner Wahrheit widerſezet hat. Und ſo rechnet es auch der Heiland in
dem heutigen Evangelio, und gedencket des Bluts, das Cain vergoſſen
hat. Darum iſt er der Stamm⸗Vatter aller Veraͤchter GOttes und
ſeiner Gnade; der Anfaͤnger des heuchleriſchen und falſchen Gottes⸗
dienſts; das Exempel aller Gottloſen. Er ließ der Suͤnde muthwillens
Raum und Plaz in ſeinem Herzen, wider die ausdruͤckliche Warnung

GOttes, welcher dem Ausbruch der boͤſen That, nach ſeiner groſſen

Barmherzigkeit, noch bey ihm zuvorkommen, und ihn zur Ueberwin⸗
dung der Suͤnde, die ſich in ſeinem Herzen ſo gewaltig regte, vaͤterlich
anweiſen wolte. GOtt ſagte zu ihm: laß du der Suͤnde ihren Wil⸗
len nicht, ſondern herrſche uͤber ſie. 1 Moſ. 4, 7. Cain aber ließ ſich
dadurch nicht von ſeinem erregten Grimm abhalten; ſondern fuhr darin⸗
nen fort, und ließ die Suͤnde uͤber ſich herrſchen. Und dadurch bekam
der Teufel erſt einen neuen Zutritt zu ſeinem Herzen; und konte ihm
recht in das Herz hineinſizen, und uͤber ihn Meiſter ſeyn. Deswegen
iſt Cain auch beſonders in der H. Schrift gezeichnet, daß es 1 Joh. 3, 12.
von ihm heißt: er war aus dem Argen, aus dem Teufel. In Anſe⸗
hung ſeiner frechen Bosheit und ſeines feindſeligen moͤrderiſchen Her⸗
zens war der Teufel mehr ſein Vater, als ſein leiblicher Vater, Adam.
Von ihm, dem Cain, iſt nun ein Teufels⸗Geſchlecht in der Welt auf⸗
kommen, daß es nicht nur ſuͤndige Menſchen gibt, wie Adam ein Suͤn⸗
der war, und alle von ihm her Suͤnde in ſich haben; ſondern daß es
teufeliſche Menſchen gibt; ob ſie es ſchon weder wiſſen, noch auch zuge⸗
ſtehen, und ſich dafuͤr anſehen laſſen wollen. Von ſolchen redet der
Heiland auch Joh. 8,44. Ihr ſeyd von dem Vater, dem Teufel,
und nach euers Vaters Luͤſten wollet ihr thun. Paulus redet
Eph. 2,2. auch von Leuten, die nicht nur nach dem Lauf der Welt ſich

auffuͤhren, ſondern auch nach dem Sinn und Trieb des boͤſen Gei⸗

ſtes, der jezt ſein Werck hat in den Unglaubigen, der maͤchtiglich
in ſie hinein wircket. Und Jacobus ſagt c. 3, 15. es gebe auf der Welt
nicht nur eine irdiſche und menſchliche, ſondern auch teufelzſche
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Gewalt widerſtehen, und ihn abthh hen⸗ Was iſt es dann Wunder,

Begiſter der Boͤſen und der Frommen. F5y

Weisheit, das iſt, grimmige Argliſt, und auf das Boͤſe ausgelernter
Wiz. Das iſt nun wohl ſchroͤcklich; aber es iſt wahr. Dem Teufel
iſt es ſchon recht, wenn man nichts davon wiſſen und gelten laſſen will.
Aber das Wort GOttes entdecket uns dieſen Greuel; und um des
Zeugniſſes GOttes willen ſolte man dieſen Jammer der Welt beſſer
erkennen lernen, und tiefer zu Herzen nehmen. Hieraus iſt nun
2) ſchon zimlich klar: wer zu dieſem Geſchlecht gehoͤre? Mit ei⸗
nem Wort, alle, die ein Herz haben, wie Cain, die den Weg Cains
ehen, wie Judas auch zu ſeiner Zeit ſolche Leute angetroffen hat.
Judaͤ v. 11. Der Heiland rechnet in dem heutigen Evangelio alle die⸗
jenige dazu, die ſein Wort und Gnade ausſchlagen, die nicht wollen
ſich GOtt und ſeiner Gnaden⸗Offenbarung auf den freundlichſten An⸗
trag ergeben. Er deckt den Leuten ihr Herz auf, und bezeuget ihnen,
wie ſie es bisher gemacht, was ſie jezt im Sinn haben, und was ſie
ins kuͤnftige gegen dem Antrag der Gnade in dem Zeugniß der Wahr⸗
heit thun und vornehmen werden. Und ein ſolch widerſezliches Bezeu⸗
gen, eine ſolche unglaubige Hartnaͤckigkeit iſt nicht nur ſchlechthin der

allgemeinen ſuͤndlichen Art von Adam her zuzuſchreiben, wie ſich die

freche Menſchen insgemein damit entſchuldigen wollen, und ſprechen:
wir ſind eben alle Suͤnder. Sondern ihre Schuld ſtecket darinnen:
ſie wollen gerne ſo ſeyn, und ſo bleiben: ſie wollen kurz um nicht an⸗
ders werden: man ſoll ſie gehen laſſen, wie ſie ſind; und mit dem
Wort der Gnade ſie nicht beſchweren. Mach dem Wort, das du uns
ſageſt, wollen wir nicht thun, ſagten ſie einmal dem Propheten in
das Angeſicht. Darum ſagt der Heiland zu den Leuten ſeiner Zeit:
ihr erfuͤllet das Maas eurer Vaͤter, v. 32. und heißt ſie gleich darauf
v. 33. Schlangen und Ottern⸗Gezuͤchte! nicht, ſie nur zu ſchel⸗
ten, ſondern ihnen in Wahrheit zu ſagen, was ihre Art ſeye, und wie
Ihm ihre ganze Seelen Bildung vor Augen ſtehe. Als wolte Er ihnen
bezeugen: ihr habt alles menſchliche ausgezogen, ihr ſeyd eine Brut der
alten Schlange worden. Und Stephanus ruͤcket es ihnen bald hernach
auch vor: ihr widerſtrebet allezeit dem S. Geiſt, wie eure Vaͤter,
alſo auch ihr. Ap. Geſch. 7, 51. Und das macht ſie eigentlich zu ſol⸗
chen Teufels⸗Kindern, daß ſie den Wirckungen des guten Geiſtes mit

daß

58 St. Stephans⸗Tag „von dem Geſchlecht⸗

daß hernach der boͤſe Geiſt das Herz ganz beſizt, und es mit ſeinem
hoͤlliſchen Gift und Grimm erfuͤllet?
Man muß hiebey genau bemercken, worin dann die Urſache zu ei⸗
nem ſo ſchroͤcklichen Verfall beſtehe? Der Heiland ſagt es mit einem
Wort: ihr habt eben nicht gewolt. Solche Leute beſtehen eben auf
ihrem Eigenſinn, wie der Teuͤfel auch: und erhaͤrten und verſchlieſſen
ſich gegen allem, was GOtt durch ſein Wort innerlich und aͤuſſerlich

an ſie bringt. Sie wollen eben jezt, GOtt mag ihnen vorhalten und

ſagen laſſen, was Er will, ihrem boͤſen Sinn und dem Teufel folgen.
Und da gilt keine Ueberredung, noch Ueberzeugung. Sondern, je mehr
das Wort der Gnade auf ſie dringet, je mehr aͤuſſert ſich die boͤſe Cains⸗
Art. Da ſchlaͤgt es zu nichts anders, als zu Widrigkeit, Feindſchaft,
Laͤſterung, Verfolgung, Mord und Wuth wider das Gute aus, ſo
weit man es treiben kan. Sehet, mit ſolchen Leuten hatte der Hei⸗
land zu thun. Unter ein ſolches Geſchlecht kamen auch ſeine Zeugen,
die Apoſtel, welchen Er zum voraus ſagt: Matth. 10, 16. Siehe, ich
ſende euch, wie Schaaſe, mitten unter die Woͤlfe. Und ein ſolches
Cains⸗Geſchlecht haben die Knechte Chriſti durch alle Zeiten, bis auf
den heutigen Tag, angetroffen, und mit ihm ſtreiten muͤſſen. So
geht es noch bey vielen. Bey dem Evangelio zeigt ſich erſt recht, wer

von ſolcher Art iſt? Vorher ſind die Leute alle gut, und gut genug un⸗

ter einander. Aber wenn JEſus mit ſeinem Evangelio unter ſie tritt;
da zeigt ſich erſt die Cains⸗Art. Da werden manchmal aus den feine⸗
ſten Leuten, wie man ſie angeſehen hat, erſt Widerwaͤrtige, und Feinde
der Wahrheit. Man will es nicht an ſich kommen laſſen. Darum
muß man ſich jezt dagegen aufmachen, widerſtehen, dagegen ſtreiten,
und ſeinen Unglauben mit Gewalt behaupten. Dencke doch ein jegliches
zuruͤck, wie es ſich gegen dem Evangelio verhaͤlt? O es iſt ſchroͤcklich,
wenn gegen allen Zeugniſſen und Beſuchungen der Gnade dis der Aus⸗
ſchlag iſt: ihr habt eben nicht gewolt. Das kan nicht gut ablauffen.
Hoͤret noch mit wenigem hievon
3) den Ausgang, oder wo es dann damit hinauslauffe? Der
Heiland ſagt: alles Blut wird uͤber ſie kommen, das von Abel an
vergoſſen worden iſt. Sind ſie in Gemeinſchaft eben derſelben Suͤn⸗
de geſtanden: ſo werden ſie auch in Gemeinſchaft eben derſelben Strafe
kommen.

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Regiſter der Boͤſen und der Frommen. 59

kommen. Ja, weil es Ein Sinn, Eine Art, Ein Geſchlecht iſt: ſo

wird ihnen die erſte Cains⸗Suͤnde mit angerechnet. So ziehet ſich eine
Kette der Suͤnden durch alle Zeiten durch, bis zum voͤlligen Untergang.
Und wenn JEſus ſolche Menſchen endlich gar aufgibt, ſeine Hand ab⸗
ziehet, und mit ſeiner Gnade von ihnen weichet; wie er hier im Evan⸗
elio ſagt: euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden: darnach ſind
ſe reif zum gaͤnzlichen Verderben. Zulezt wird alles zuſammen ge⸗
ſamlet; und dahin verwieſen, wo ihr Vater auch geſtrafet wird. Der
Richter ſelber ſagt es: Matth. 25, 41. gehet hin von mir, ihr Ver⸗
fluchten, (ihr woltet ja meines Segens nicht,) in das ewige Feuer,
das bereitet iſt dem Teufel, und ſeinen Engeln. Schroͤcklicher, aber
unfehlbarer Ausgang alles gottloſen Weſens, womit man JEſum und
ſeine Gnade verwirft! Das iſt das Ende aller Veraͤchter GOttes und
ſeines Worts! Sie moͤgen jezt davon dencken, was ſie wollen.
Nun wollen wir auch dagegen kuͤrzlich erwaͤgen
II. das Geſchlecht⸗Regiſter der Irommen; und wiederum
bemercken
1) den Anfang, oder wo es herſtamme:? In der Reihe der
Frommen ſtehet freylich Abel zuerſt; welchen der Heiland ſelbſt im
Evangelio den gerechten Abel nennet. Aber wir haben noch einen From⸗
men unter den Menſchen, der vor allen den Vorzug hat, ja von wel⸗
chem alle die Gnade und Kraft zur Gottſeligkeit empfangen haben.
Was Abel fuͤr Gerechtigkeit hatte, das hatte er ſchon durch den Glau⸗
ben an Ihn, Ebr. 11,4. und als ein Erbe von Ihm empfangen. Eſ.
54/ 16. Was gutes iſt, das ſtammet alles nur von dem Einigen her,

der aller Suͤnder Heiland iſt. Er iſt die Wurzel und das Geſchlecht

Davids. Off. 12,16. Der einige gruͤne Zweig, der aus duͤrrem Erd⸗
reich aufgeſchoſſen. In Ihm muß aufwachſen, wer gute Fruͤchte tra⸗
gen will. Nun in dem heutigen Evangelio gibt ſich IJEſus unter einem
lieblichen Bild der Gluckhenne dazu an, de“ß Er der Urheber eines
neuen Geſchlechts ſey, das ſich zu Ihm bekennet. Wie eine Henne ſich
der von ihr ausgebruͤteten Kuͤchlein annimt, ſie heget und erziehet, ſie
bedecket, und ſo unter ihre Fluͤgel verbirget, und fuͤr ſie ſtehet, als
wenn ſie es alleine waͤre: ſo iſt Ehriſtus allen denen, die Ihm angehoͤ⸗
ren. Chriſtus und ſein Leib, dae Haupt und die Glieder, ſind Eins
2 zu⸗

60 St. Stephans⸗Tag, von dem Geſchlecht⸗

zuſammen; und das heißt Paulus auch 1 Cor. 12, 12. mit einem Na⸗

men, Chriſtus. Wer nun zu dem Geſchlecht der Frommen und Ge⸗

rechten gehoret, der hat ſeinen Urſorung von Ihm. Dahin bringet
keinen ſeine Ehrbarkeit, ſeine natuͤrliche Froͤmmigkeit, ſein unbeſcholte⸗

nes Weſen; er muß etwas im Herzen haben, das er nicht von ſeinen

Eltern, und von der guten Art her hat, das ihm Fleiſch und Blut

nicht gegeben. Er muß von JEſu geſamlet, und unter ſeine Gnaden⸗
Fluͤgel genommen worden ſeyn. Er muß ſich nun ſo zu JEſu halten,
wie ſich Kuͤchlein zu ihrer Mutter halten. Das iſt der einige Grund,
worauf es hiebey ankomt. Wir muͤſſen alſo vor allen Dingen mit Ihm
verbunden ſeyn, und an Ihm Theil haben; wollen wir zu dem Ge⸗
ſchlecht der Frommen gerechnet werden. Sonſt gilt es nicht; wenn

wir gleich Abraham zum Vater haͤtten. Das iſt die Abſicht, warum

Er Menſch geboren worden, daß ER das Haupt und der Stamm⸗
Vater eines neuen Geſchlechts aus den Menſchen werden moͤchte.
Der Segen ſeiner Menſchwerdung bringt uns dahin, daß, gleichwie
ER unſers Fleiſches und Blutes theilhaftig worden, wir Ihm alsdann
ſagen koͤnnen: wir ſind von deinem Fleiſch, und von deinem Ge⸗
beine, Eph. 5, 30. wenn wir einmal ſeines Lebens in ſeinem Fleiſch und
Blut theilhaftig worden ſind. Dadurch ſind wir Ihm und ſeinem aus⸗
erwaͤhlten Geſchlecht einverleibet. Darum iſt E&R vom VBVater gegeben
zum Haupt der Gemeine, die da iſt ſein Leib. Eph. 1, 22. Alſo
GOttes Kind zu ſeyn, zum Samen der Gerechten zu gehoͤren, in ihrer
Gemeinſchaft zu ſtehen, ihrem Geſchlecht einverleibet zu ſeyn; das komt
allein von IJEſu her. ER hat dieſe Ehre durch ſeinen blutigen Tod
erlangt. Wenn ER, heißt es Eſ. 53, I1. ſein Leben zum Schuld⸗
ſhefer gegeben hat, ſo wird Er Samen haben. Und hieraus
iſt auch klar,
2) Wer nun zu dieſem Geſchlecht zu zaͤhlen ſey? Das gibt doch
auch ein ſchoͤnes Regiſter durch alle Zeiten hindurch. IEſus bekomt
doch auch ein Lebens⸗Buch voll von Leuten, die ſeines Theils ſind,
und ſeine Mit⸗Erben ſeyn werden in des Vaters Hauſe. Abel ziert
den Reihen. Seiner iſt unter den Gerechten, die um des Guten wil⸗
len verfolget worden ſind, nicht vergeſſen. Durch ſeinen Glauben, ſagt
Paulus Ebr. 11,4. redet er noch zu allen folgenden Geſchlechts⸗Altern
er

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das
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und

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Regiſter der Boͤſen und der Frommen. 61

der Welt, und bezeuget die Wahrheit der Verheiſſung, daruͤber er
das Leben zuerſt gelaſſen. Da Cain das Geſchlecht der Boͤſen ange⸗
fangen, und auf des Teufels Partie mit ganzem Herzen getreten: ſo
war doch Einer, der Chriſtum in dem Wort der Verheiſſung gefaßt,
und durch Ihn bey GOtt Gnade gefunden hat. So ſtund Abel ſchon
unter Chriſto, dem Weibes Samen, in welchem GOtt ihn, ſamt ſei⸗
nem Opfer, mit Wohlgefallen anſahe. Und von dieſem Abel an fuͤhrt
Paulus Ebr. 11. ein langes Regiſter der Glaubigen, die ſich GOtt
ergeben, und der Verheiſſung getroͤſtet haben. Dahin gehoͤren alle
Maͤnner GOttes, alle Propheten, alle Heiligen, die je geweſen ſind.
Und wer ein Fuͤncklein lebendigen Glaubens an JEſum hat, der iſt
dazu gezehlet, deſſen Name iſt auch im Himmel angeſchrieben, der
hat auch ſein gewiſſes Loos in dem Erbtheil der Heiligen im Licht. Da⸗
her darf ſich kein glaubiges Herz zu gering achten, und dencken: da
reiche ich nicht hin: unter dieſe Zahl darf ich mich nicht rechnen. Iſt es
doch auch von JEſu geſamlet; wie Er, nach unſerm Catechiſmo, ſei⸗
ne ganze Chriſtenheit auf Erden berufet, und ſamlet? Iſt es
doch auch ein Glied an ſeinem Leibe, das genaͤhret, gepfleget und be⸗
wahret wird? Iſt es doch auch ein Kuͤchlein, das die Mutter unter
ihre Flugel nimt? Das Antheil an JEſu berechtiget uns zur Geſell⸗
ſchaft aller Auserwaͤhlten, zur Gemeinſchaft der Heiligen, wie wir als
einen wichtigen Artickel unſers Glaubens bekennen. Wir leben mit
allen, die vor uns geglaubet haben, in einer Gnade, in einem Geiſt,
auf einerley Hofnung unſers himliſchen Berufs. Eph. 4, 4. Und
das lauft endlich
3) dahin aus, daß wir werden erfunden werden unter der Zahl
derjenigen, von denen Er zum Vater ſagt: ſiehe, Ich und die Kin⸗
der, die Du mir gegeben haſt. Ebr. 2, 13. Wir wiſſen noch von ei⸗
ner bevorſtehenden erſamlung zu Ihm, davon Paulus 2 Theſſ. 2, 1.
redet; da alle, die Lezte mit den Erſten, werden beyſammen ſeyn;

wenn die ſelige Stunde wird anbrechen, daß Er wieder kommen,

und uns zu Sich nehmen wird, auf daß alle die Seinen ſeyen,
wo Er iſt. Joh. 14, 3. Das iſt die Zeit, worauf Er hinauszielet im
Eoangelio; wenn man Ihm noch einmal entgegen⸗ und zurufen wird:

gelobet ſey, der da komt im Namen des Hrrn! O wer alsdann

H 3 wird

62 Feſt der Beſchneidung, wie GOtt ſeinen Sohn
wird unter dem Haufen und Geſchlecht derer erfunden werden, deren
Namen in dem Lebens⸗Buch des Laͤmleins geſchrieben ſind, die einen
neuen Namen von Ihm her bekommen haben: der wird auserwaͤhlt,
und ſelig und heilig ſeyn. O daß doch niemand dieſes ſchoͤne Loos ver⸗
ſaͤume! Jezt iſt noch Samlens⸗Zeit. Jezt breitet IJEſus nochſeine
Gnaden⸗Fluͤgel aus. Wer Heil haben will, der eile nur zu Ihm. Er
iſt bereit und willig, alle aufeanehinen, die zu Ihm kommen. Und
wer Zeugniß uͤber ſeinen Glauben durch den heiligen Geiſt empfangen
hat; der halte ſich doch unverruͤckt an Ihn, als an das einige geſalbte
Haupt; und traue es ſeiner Liebe, und ſeinem ganzen Amt im Heilig⸗
thum zu, daß ER die, ſo Ihm der Vater gegeben hat, behalten und
bewahren werde bis auf ſeinen Tag!

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti, oder
Neu⸗ Jahrs⸗Tage.
Wie GOtt ſeinen Sohn zum Zzeugen ſeines Bundes
vorgeſtellet habe.
Evangelium:
Luc. 2, 21.

Urd da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wurde,
da ward ſein Name genennet IEſus, welcher genennet war
von dem Engel, ehe dann Er in Mutter⸗Leibe empfangen ward.

Eingang.

Nar eure Ohren her, und kommet her zu mir: hoͤret, ſo wird

eure Seele leben; denn ich will mit euch einen ewigen Bund

machen, nemlich, die gewiſſen Gnaden Davids. Siehe,

Ich habe Ihn den Leuten zum Zeugen geſtellet! So redet GOtt,

der Vater, Selbſt bey dem Propheten Eſaja c. 55, 3. 4. Wenn GOtt

der Bater ſelber prediget von ſeinem Sohn, und zum Hoͤren aufruft:
wer ſolte nicht Herz und Ohren dazu hergeben, zu hoͤren, was ER ſa⸗
gen will? Nun, Ihr Lieben! Es geht auch euch an; es git auch
eur

habe
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gen,

Ke⸗

1

n derer
die einen
elwwaiſt⸗
os ben
ochſee
n. E.
1. Ud
Upſorgen
geſalhte
1 Helig

lten nn.

zum Zeugen ſeines Bundes vorgeſteller habe. 63

euren Seelen! Neiget eure Ohren her, und kommet her zu mir,
ſpricht euer GOtt; hoͤret, und nehmet zu Herzen, was ihr mit den
Ohren hoͤret; ſo wird eure Seele leben; ſo wird es euch wohl gehen.

GEItt redet von dem Sinn und Vorſaz ſeines Herzens uͤber euch: Ich

will mit euch einen ewigen Bund machen, einen gewiſſen, unveraͤn⸗
derlichen Gnaden⸗Bund in dem rechten David, dem Fürſten aller
Voͤlcker, meinem Sohn.
Wir leben in der veraͤnderlichen Zeit, und ſehen lauter vergaͤngliche
Dinge an uns, und um uns. Wir veraͤndern uns auch nach und nach;
und unſere Jahre vergehen mit der Zeit. Weil wir aber doch nicht nur
ſo mit der Zeit verſchwinden, daß es mit uns gar aus waͤre, wie ein
Rauch verſchwindet; ſondern wir der Ewigkeit entgegen gehen: ſo muͤſſen
wir auch etwas Ewiges haben, daran wir uns halten, und unſere ver⸗
gaͤngliche Tage gleichſam anheften koͤnnen. Selig, wer eine gewiſſe
Stuͤze, die nicht wancket, einen dauerhaften Grund, der nicht hinfaͤllt,
und einen veſten Ancker der Hofnung, mitten unter denen vergaͤnglichen
Dingen und abwechſelnden Zeiten hat! Dazu gibt uns nun G Stt ſei⸗
nen ewigen Bund. GOtt iſt ewig; ſeines Herzens Gedancken ſind
immer einerley, und aͤndern ſich nicht. Wer nur einen rechten Halt
an dem ewigen Bund G Ottes hat; wer nur ſein Herz darauf ſteuren
kan: der darf ſich nicht daruͤber betruͤben, daß ſeine Jahre vergehen;
und er unter lauter Eitelkeit dieſer Zeit dahin wandert. Nun damit
wir ein ungezweifeltes Vertrauen darauf faſſen, und den ewigen GOtt
fuͤr treu halten moͤgen in ſeinem Bunde: ſo ſtellt der himliſche Vater
ſeinen eigenen Sohn zum Zeugen auf. Ich habe Ihn, ſagt Er, den
Leuten zum Zeugen geſtellt. GOtt richtet ſich hierinnen nach unſerer
Schwachheit, uns allen Anlaß zur Schuͤchternheit und zum Mißtrauen
abzuſchneiden. Sein Bund ſoll auch guͤltige und zuverlaͤßige Zeugen
haben. Sohn und Geiſt ſind Zeugen ſeiner ewigen Gnade. Und wer
das Zeugniß des Sohnes in dem heiligen Geiſt annimt, der tritt auch
ſelbſt hinzu, und verſiegelt es, daß GOtt wahrhaftig iſt. Joh. 3,33.
Darum heißt es in gleichem Sinn: Eſ. 43, 10. Ihr ſeyd meine Zeu⸗
gen, ſpricht der H£RR., und mein Anecht, den ich erwaͤhlet
habe, auf daß ihr wiſſet, und mir glaubet, und verſtehet, daß
JCSS bin. B

64 Feſt der Beſchneidung, wie GOtt ſeinen Sohn

Bep aller der Gnade, Ihr Lieben, die wir auch in dem vorigen
Jahr von unſerem GOtt empfangen haben, koͤnnen wir auch ſchon ſelbſt
Zeugen ſeines gewiſſen und ewigen Bundes ſeyn, den Er mit uns in
ſeinem Sohn geſtiftet hat, und treulich haͤlt. Aber um ſo viel erfreuli⸗
cher, beglaͤubter und theurer iſt uns das Zeugniß des Sohnes, das
einmal und ewig auf dieſem Bunde ligt. So oft wir es bedencken, ſo
kan es uns allemal unſern Glauben auf das neue beſtaͤrcken, und die
getroſte Zuverſicht zu unſerm ewigen Bundes⸗GOtt deſto veſter ma⸗
chen. In dieſer Adſicht will ich Eurer Liebe dismal aus dem heutigen
Evangelio vorſtellen:
Wie GHtt der Vater ſeinen Sohn zum Zeugen ſeines ewi⸗
gen Bundes den Leuten vorgeſtellet habe,
1.p Durch ſeine erſte Bluts⸗Troͤpflein in der Beſchneidung;
II. Durch ſeinen heilwaͤrtigen Namen.
Abhandlung.

Neiget demnach auch jezt eure Ohren her, und hoͤret, wie Gtt

uns ſeinen ewigen Bund durch ſeinen Sohn bezeuget; ſo bald Er

Ihn zu uns in dieſe Welt geſandt hat; und zwar

vergoſſen. GOtt hat in dieſer Abſicht erſtmals mit Abraham aus⸗
druͤcklich einen Bund gemacht, und zu ihm geſagt: Ich will aufrich⸗
ten meinen Bund zwiſchen Mir und dir, und deinem Samen nach
dir, daß es ein ewiger Bund ſey, alſo, daß ich dein GOtt ſey, und

deines Samens nach dir. 1Moſ. 17, 7. Und G Ott gab Ihm darauf

die Beſchneidung an, zum Zeichen des Bundes; v. 10. 11. Alſo ſoll
mein Bund an eurem Fleiſch ſeyn, zum ewigen Bund. v. 13. Die⸗
ſer Bund hatte ſchon ſein Abſehen auf Chriſtum, und die gewiſſe Gna⸗
den, die Er den Menſchen gewaͤhren ſolte, wie es Paulus Gal. 3, 16.
deutlich zeiget. Da nun der himliſche Vater ſeinen Sohn in die Welt
geſandt, und Menſch werden ließ; ſo hat Er Ihn zum Bund unter
das Volck gegeben, wie Er ſelbſt bezeuget; Eſ. 42,6. Der Sohn
nahm auch dieſen Bund feyerlich auf Sich in ſeiner Beſchneidung; und
bezeugte, ja beſtaͤtigte dadurch eben denſelben Bund, den GDlent
ra⸗

l. durch ſeine erſte Bluts⸗Troͤpflein, die Er in der Beſchneidung

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geweyhet worden. Achte doch keiner das Blut des Sohnes GOttes

zum Zeugen ſeines Bundes vorgeſtellet habe. 65

Abraham gemacht, und der in ſeinem Geſchlecht bis auf Chriſtum fort⸗
gepflanzet werden mußte. Deswegen iſt es ein wichtiger Umſtand, der
uns von Ihm im heutigen Evangelio erzaͤhlet wird: Da acht Tage
um waren, daß das Marien⸗Kind beſchnitten wurde. Der WMenſch⸗
gewordene Sohn G Ottes hat alſo den Bund, um der Vaͤter willen,
auch an ſeinem Fleiſch getragen, Roͤm. 15, 8. und um der Wahrheit
GOttes willen, zur Beſtaͤtigung und Erfuͤllung der Verheiſſungen,
die auf Ihn geſtellet waren, daruͤber ſeine erſte Bluts⸗Troͤpflein ver⸗
goſſen. O ein jedes Bluts⸗Troͤpflein JEſu iſt ein koſtbarer Schaz, und
mehr werth, als die ganze Welt! Es ſolte keines umſonſt auf die Erde
fallen. Auch ſein erſtes vergoſſenes Blut iſt Blut des ewigen Teſta⸗
ments, das für uns vergoſſen iſt, zur Vergebung der Suͤnden. Denn
ohne Blut⸗Vergieſſen geſchiehet keine Vergebung; darum mußte der
ewige Gnaden⸗Bund mit dem koſtbaren und allein guͤltigen Opfer⸗
Blut des Sohnes beſtaͤtiget und verſiegelt werden. Ebr. 9. Und das
Blut der Beſchneidung war das Angeld, daß Ihm kein Tropfen Bluts
in ſeinem Leibe zu lieb ſeyn ſolle, denſelben fir uns Menſchen am Ende
ſeines Laufs auf Erden zu vergieſſen, um eine ewige Erloͤſung und Ran⸗
zion zu finden, und fuͤr uns zuwege zu bringen. Ebr. 9, 12.
Nun, Ihr Lieben! Ich kan nicht weiter gehen, ohne euch vorher
dieſe wichtige Sache etwas naͤher an das Herz zu legen. Eben denſelben
Bund GOttes, den JEſus in ſeiner Beſchneidung aufgenommen, mit
ſeinen erſten Bluts⸗Troͤpflein beſprenget, und zulezt mit ſeinem bluti⸗
gen Opfer⸗Tod erfuͤllet, beſtaͤtiget, und uns zu einem ewigen Gnaden⸗
und Friedens⸗Bund verſiegelt hat; eben denſelben Bund, ſage ich, habt
ihr auch ſchon in den erſten Tagen eures Lebens auf euch genommen.
n eurer Taufe iſt euch ſchon der Bund GOttes zugeeignet, und mit

JEſu Blut auf euer Herz und Gewiſſen beſtaͤtiget worden. Der Glaub

allein, ſingen wir deswegen, bey dem Waſſer der Taufe, die Kraft
verſteht des Blutes JEſu Chriſti; und iſt vor ihm eine rothe FIluth⸗
von Chriſti Blut gefaͤrbet. Auf Seiten G Ottes iſt es nun ein ewi⸗
ger Bund. Von Rechts wegen, und nach GOttes Sinn, darf ich
euch alleſamt als Bunds⸗Genoſſen GOttes anſehen. Ihr ſeyd ſchon
einmal mit JEſu Blut beſprenget, und dadurch zu ſeinem Bunde ein⸗

fuͤr

66 Feſt der Beſchneidung, wie GOtt ſeinen Sohn

fuͤr gemein und gering, durch welches er einmal geheiliget worden
iſt! Ebr. 10, 29. Ihr koͤnt nun alleſamt an dieſem Tage nichts beſſers wen
thun, als euren Bund mit GOtt erneuern. Das beſte Neu⸗Jahrs⸗
Geſchenck, das rechte Bundes Siegel, waͤre, zum Heil eurer Seelen, hauit
das Blut JIſu. Ach bittet IJEſum um ſein Blut, und den Vater
um ſeine Gnade! Nehmt nichts altes, keine alte Suͤnde, keine alte ſc
Gewiſſens⸗Biſſe, in das neue Jahr mit hinein; waſchet eure Herzen Nes
im Blut JEſu. So werdet ihr euch der gewiſſen Gnaden ſeines ewi⸗ as⸗
gen Bundes auf das neue getroͤſten, und ohne Anſtand anmaſſen koͤn⸗
nen. Ferner und 4* e

II. hat uns der himliſche Vater ſeinen eigenen Sohn zum Zeugen
ſeines ewigen Bundes geſtellt durch deſſelben heilwaͤrtigen NMamen. 60
Da ward ſein Mame genennet IEſus, welcher genennet war von
dem Engel, ehe dann Er in Mutterleib empfangen ward. Wo⸗
her brachte der Engel dieſen Namen? Er war nur der Bote, und
brachte dieſen Befehl GOttes an den Pfleg⸗Vater des Kindleins, Jo⸗ 4
ſeph. Matth. 1,21. Der Vater hat demnach ſeinem Sohn dieſen Na⸗ R
men geſchoͤpft, und gegeben. Er ſoll JBſus heiſſen, weil Er es iſt.
Er fuͤhret den Namen mit der That; denn Er wird Heiland ſeyn, und

ſein Volck ſelig machen von ihren Suͤnden.
So bezeugt uns GOtt ſeinen Bund, und redet uns mit dem hold⸗ ſe
ſeligen Namen ſeines Sohnes an: Mein Sohn ſoll JEſus heiſſen. Ihr
ſolt Ihn mit dieſem Namen nennen; denn Er wird euer IEſus ſeyn. uf
So gewiß Er dieſen Namen hat: ſo gewiß ſoll euch durch Ihn meine
Gnade, und mein Heil nach meinem Bunde widerfahren. Sein Na⸗ l
me wird ewiglich bleiben; ſo lang die Sonne waͤhret, wird ſein
Name auf die Nachkommen reichen, und werden durch denſelben .
geſegnet ſeyn. Pſ. 72, 17. So verſichert uns GOtt aller ſeiner Gna⸗

de mit bem Namen ſeines Sohnes, den Er Ihm ſelbſt gegeben. So
lange der Sohn GOttes JEſus iſt und heiſſet: ſo lange waͤhret auch
ſein Bund. Und Er kan und wird ſeinen eigenen Namen nicht ver⸗
leugnen, noch aufgeben ewiglich. Er traͤgt denſelben noch auf ſeinem
Thron. Ich bin JIEſus, ſagt Er zu Saulo vom Himmel herab.
Apoſtg. 9, F. Und in der Offenbarung Johannis verſiegelt Er damit
das ganze Buch des goͤttlichen Geheimniſſes: Ich JIEſus, habe⸗ ge⸗
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zum Zeugen ſeines Bundes vorgeſtellet habe. 67

ſandt meinen Engel. Off. 22, 6. Wer nun den WMamen des
HRBVanrufet, dem iſt der Vater gnaͤdig, der ſoll errettet
werden. .
Nun, Ihr Lieben! Wir wollen bey dem neuen Schritt, den wir
heute thun, uns dadurch einen neuen Muth faſſen zu allen unſern Ta⸗
gen und Augenblicken. Die Bundes⸗Gnade unſers GOttes iſt noch
nicht weniger worden, als ſie je geweſen iſt. Der Name JEſus iſt
das Wahrzeichen, daß dem alſo ſeye. Er gilt noch heute eben ſo viel,
als Er den erſten Augenblick gegolten hat; da Er aus GOttes Munde
geſprochen, und den Menſchen bekant gemacht worden iſt. Laſſet euch
nur ſeinen heilwaͤrtigen Namen recht ſuͤß und holdſelig ſeyn! Es ligt
alle Gnade, aller Segen, alles Heil darin; und was der ganze Bund
G Ottes in ſich haͤlt, iſt in dieem Namen zuſammen gefaßt, und als
in einen Siegel⸗Ring eingeſchloſſen. Nennet dem Vater ſeinen Na⸗
men in Wahrheit und mit bruͤnſtigem Herzen: ſo wird Er euch mit

freundlichen Blicken anſehen, und euch das Heil gewaͤhren, deß ihr be⸗

gehret. Denn der Name JEſus iſt aus dem liebvollen Herzen
Gttes entſtanden; und zur Offenbarung ſeines ewigen Bundes
ausgeſprochen worden. Nahet euch in Demuth und Glauben getroſt
zu dem Herzen des Vaters. Der Name JEſus wird euch auf dem
neuen und lebendigen Weg, den Er mit Blut eingeweihet hat, bis zu
der Quelle der ewigen Liebe hinfuͤhren. Und auf dieſen Namen leget
auf das neue euer Ja und Amen zu dem ewigen Bund des Friedens.
So werdet ihr ein rechtes neues Jahr, ein Gnaden⸗Jahr, ein ſeliges

Jahr haben; euren Herzen zum wahren Heil, und zu einem unbeweg⸗

lichen Halt unter allen Begegniſſen der muͤhſeligen Lebens⸗Tage. Es
bleibe demnach bey unſerem Bunde zwiſchen Ihm und uns, durch den
Namen JEſu, ſeines geliebten Sohnes, unſers lieben Heilandes, von
nun an auf das neue, und durch alle unſere Zeiten, und in
Ewigkeit! ume z in JEſu Namen,
men!

Se

J 2 Am

68 Sonntag nach dem Neuen Jahr, von der beſondern

Am Sonntage nach dem Neuen Jahr.
Von der beſondern Vorſorge GOttes uͤber die Seinigen.
CEvangelium:
Matth. 2, 13 ⸗=15.
De die Weiſen hinweg gezogen waren, ſiehe, da erſchien der

Engel des HErrn dem Joſeph im Traum, und ſprach: Stehe

auf, und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir, und fleuch
in Egyptenland, und bleib allda, bis ich dir ſage. Denn es iſt
vorhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche, daſſelbe umzubrin⸗

gen. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine Mut⸗

ter zu ſich bey der Macht, und entwich in Egyptenland; und blieb

allda, bis nach dem Tod Herodis. Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das

der Err durch den Propheten geſagt hat, der da ſpricht: Aus
Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. „ðÿ

Eingang.
ir haben mit dem Antritt des Neuen Jahrs einen neuen Schritt
unſers Lebens gethan. Wir wiſſen aber jezt noch nicht, was
uns heuer begegnen wird? Wir haben die Umſtaͤnde unſers
Lebens, und unſere Begegniſſe in dieſer Zeit, nicht in unſerer Gewalt.
Meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden, ſagt David zu GOtt. Pſ. 31,16.
Unſere Tage ſind ſchon von Ihm gezehlet, und alle auf ſein Buch ge⸗
ſchrieben Pſ. 139, 16. Darum begegnet uns auch nichts von unge⸗
fehr: ſondern GOttes allwaltende Vorſorge regieret alle Dinge, und
ordnet alle unſere Augenblicke. In Ihm leben, weben und ſind wir.
Doch hat es mit dieſer Vorſorge GOttes eine doppelte Bewandniß.
Es iſt eine allgemeine Vorſorge, mit welcher GStt uͤber alle ſeine
Creaturen waltet. Und unter derſelben ſtehen auch noch die boͤſe Men⸗
ſchen. Er friſtet ihnen ihr Leben; Et thut ihnen allerley Gutes; Er
laͤſſet ſeine Sonne auſgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten,
und laͤßt regnen uͤber

nach iſt noch eine beſondere, viel genauere Vorſorge Gttes, welche
mnnur diejenige angehet, ſo es mit GStt halten, Ihn von Herzen fuͤrchten

erechte und Ungerechte. Matth. 5, 45. Her⸗

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Vorſorge GOttes uͤber die Seinigen. 69

und lieben, und ihr Leben alle Augenblicke im Glauben aus ſeiner Hand
nehmen. Dieſe Leute, ſolche Perzen erfahren wircklich in allen ihren
innerlichen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnden, daß GOtt beſonders mit ihnen
iſt. Dieſe koͤnnen ihn mit beſonderer Glaubens⸗Zueignung ihren GOtt,
ihren Immanuel, GOtt mit uns! heiſſen; der da iſt uͤber uns alle,
und durch uns alle, und in uns allen! Und das iſt ja etwas ſehr
troͤſtliches und ſeliges, wenn man eine ſolche beſondere Vorſorge
G Ottes uͤber ſich in allen ſeinen Umſtaͤnden mercket, und zu genieſſen
hat. So gieng es dem Kindlein JEſu vom Anfang ſeines Lebens.
Und an Ihm und ſeinen Begegniſſen wollen wir dismal dieſe wichtige
Wahrheit betrachten, und lernen. Ich will Euer Lieb dazu Anleitung
geben, und reden

Von der beſondern Vorſorge GOttes uͤͤber die Lebens⸗
Umſtaͤnde der Seinigen;

und dabey wollen wir bemercken
I. Was GOtt disfalls an ihnen thue? und
II. Wie ſie ſich dabey zu verhalten haben?

Abhandlung.

Der Sohn G Ottes hatte gleich, da Er in die Welt gekommen, und
Menſch geboren war, ſeine beſondere Begegniſſe. Man ſahe Ihn
nicht gerne leben; man Vere Ihn beyzeiten wegzuraͤumen und aus⸗
zurotten. Er kam zu den Seinen, und in ſein eigen Land; aber Er

war unter Feinde und Widerwaͤrtige gekommen. Allein, eben dabey

aͤuſſerte ſich eine beſondere Vorſorge GOttes, ſeines himliſchen Vaters.
Derſelbe hat uͤber das Kind JEſum gewachet, und alles ſo geordnet,
daß der Zweck erreichet wuͤrde, um welches willen ER ſeinen Sohn in
die Welt geſchicket hatte. Das iſt uns das allerwichtigſte Exempel der
beſondern Vorſorge GOttes uͤber die Lebens⸗Umſtaͤnde der Sei⸗
nigen. Denn das Leben JEſu iſt uns auch hierinnen zum Fuͤrbild vor⸗
geſtellt. Alle, die Ihm ngeberen doͤrfen dencken: Wie Er war, ſo
ſind auch wir nun in dieſer Welt. 1 Joh. 4, 17. Sie tretten in die
Aehnlichkeit, ja in die Gemeinſchaft ſeiner Begegniſſe, ſeiner Leiden,
J 3è3 aber

70 Sonntag nach dem Neuen Jahr, von der beſondern

aber auch ſeiner Aufſicht, Vorſorge und Huͤlfe vom Vater; weil Er
ſie berufen hat in die Gemeinſchaft ſeines Sohnes, und an ihnen
alle ſeine Treue, als ihr GOtt und Vater, beweiſen wird. 1 Cor. 1,9.
Nun bey dieſer beſondern Vorſorge wollen wir ſehen
I. Was GOtt hierin an den Seinen thue? Aber ich muß zum
voraus ſagen, daß ſich hierin ein unermeßlicher Reichthum ſeiner Guͤte,
Weisheit, Macht und Treue zeiget. David kam einmal in eine ge⸗
nauere Ueberlegung dieſer Vorſorge, die auch uͤber ihm, als einem
auserwaͤhlten Knecht des HERRN, gewaltet. Er erſtaunet daruͤber,
und findet eine ſolche Menge der heiligen und weiſen Vorſehungs⸗Ge⸗
dancken in GOttes Herzen uͤber ſich, daß er ausruft: Wie koͤſtlich
ſind vor mir GOtt! deine Gedancken? Wie iſt ihrer ſo eine groſſe
Summa? Solte ich ſie zaͤhlen, ſo wuͤrde ihrer mehr ſeyn, denn
des Sandes. Pſ. 139, 17. 18. Wir wollen dahero ſeine wunderbare

Vorſehung und den Reichthum ſeiner Guͤte nicht einſchraͤncken. Aber,

nach der Anzeige unſers heutigen Evangelü, koͤnnen wir doch etliche
Haupt⸗Beweiſungen derſelben kuͤrzlich anmercken.
1) GOtt hat alles, was ſeinen Kindern begegnet, auf das
enaueſte vorher erſehen. Es ereignete ſich auch bey JEſu nicht nur
o zufaͤlliger Weiſe, daß, weil Er eben in dem Lande, worin Herodes
gern allein Meiſter ſeyn wolte, geboren war, Er deſſen Haß tragen
mußte; als wenn es nicht vorhin mit in die Rechnung genommen wor⸗
den waͤre. Es war alles zuvor erkant, was ſich von einem Augenblick
zum andern zutragen wuͤrde. Deswegen beruft ſich auch Matthaͤus
darauf: Auf daß erfuͤllet wuͤrde, was der HSßRR durch den Pro⸗
pheten geſagt hat. Nun JEſus wolte in der Welt ſeyn, wie wir;
und erfahren, wie es denen Seinen gehe, denen der Satan und die
Welt eben ſo entgegen iſt, als Ihm. Er wolte verſucht werden al⸗
lenthalben, gleichwie wir. Ebr. 4, I15. Aber dabey hat Er auch die
Vorſorge genieſſen wollen, die uns gleichfalls verheiſſen iſt. Er ſagt
zulezt: Des Menſchen Sohn gehet dahin, wie von Ihm geſchrie⸗
ben ſtehet. Und dieſer Gang nach Egypten war auch vorher beſchrie⸗
ben. So richtet ſich auch unſer ganzer Lebens⸗Lauf nach dem Buch
GOttes, darein die Tage ſchon geſchrieben ſind, die noch kommen ſol⸗
len, und deren noch keiner da iſt. Genug, wenn es nur GOtt weiß;
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Vorſorge GOttes uͤber die Seinigen. I

wenn wir ſchon nicht wiſſen, was uns begegnen wird! Wir doͤrfen um
dieſer Unwiſſenheit willen nicht deſto ſorglicher, kummorlicher und miß⸗
trauiſcher ſeyn. Sein Auge wird wachen, daß uns kein Schickſal tref⸗
fe, als was in ſeinem Buch geſchrieben ſtehet, das iſt, was Er uͤber
uns zu unſerem Beſten und zu ſeiner Ehre erſehen hat. Das kan uns
muthig, getroſt und herzhaft machen auf alle Begegniſſe; wenn wir
anderſt glauben, daß wir an Ihm einen guten GOtt und Bater haben,
der es niemals boͤſe mit uns meynen kan. Er wird in allem ſein Wort
an uns erfuͤllen. Da legt man ſich ruhig in ſeine Vorſorge, wie ins
Bette, hinein. Ich liege, und ſchlafe, und erwaͤche; denn der
HRR erhaͤlt mich. Pſ. 3,6.
2) Er zeiget ihnen ſeinen Weg. So hat Er ihn hier dem Joſeph,
der des Kindes Pfleger war, gezeiget. Das geſchahe im Traum. Es
gibt allerley Arten, wie uns GOtt ſeinen Weg zu erkennen gibt.
Wir haben die Verheiſſung von Ihm: Ich will dich unterweiſen, und
dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolſt; Ich will dich mit mei⸗
nen Augen leiten. Pſ. 32, 8. Die Unterweiſung GOttes iſt einfaͤltig
und gewiß. Wir konnen dieſelbe bald mercken, wenn wir unſer Herz
auch einfaͤltig zu GOtt richten. Es iſt konc ein groſſer Fehler, wenn
uns G Ott noch ſo unbekannt, und ſeine Weiſe, uns zu lehren, unſerem
Gemuͤth und Herzen noch ſo fremde iſt, daß wir nicht verſtehen, wie
uns GOtt ſeinen Weg zeiget. Wer in GOttes Gegenwart wandelt,
und ſein Auge auf Ihn richtet; wer auf die Schickungen GOttes mer⸗
cket, und ſeinen geoffenbarten Willen in ſeinem Wort zum Leitſtern
haben will, der wird ein Schuͤler GOttes; und wird die Methode
GDttes, die Weiſe, wie Er ihn auf alle Umſtaͤnde unterweiſet, und
ihm ſeinen Weg zeiget, bald genauer gewahr werden, und gewiſſe Trit⸗
te thun koͤnnen. Man muß eben auch mit GOtt, der uns mit Licht
und Gnade in JEſu Chriſto nahe iſt, bekant werden. Oftmals komt
bey redlichen Herzen, die gerne den Willen GOttes thun wollen die
Frage vor: Iſt dis oder jenes der Wille GOttes? Was ſoll ich waͤh⸗
len? Soll ich das thun? Soll ich an dem Ort ſeyn? Will Er haben, daß
ich dahin gehen ſolle? Wer ſeinen Weg richtig und mit Freuden gehen will,
der will gerne hiezu eine Anweiſung vom HErrn, und eine Gewisheit

ſeines Willens haben. Und da ſezt es oft manche Noth im Gemuͤth,

manche

72 Sonntag nach dem Neuen Jahr, von der beſondern

manche Unruhe und Zweifel, dadurch man ſich immer untuͤchtiger
macht, die Anweiſung GOttes zu vernehmen. Allein man nane nicet
nur ſo einmal in wichtigen Umſtaͤnden, woran uns etwas gelegen iſt,
einen Winck und Unterweiſung geſchwind von GOtt heraus haben wol⸗
len; und hernach in zehen andern Gelegenheiten ſeinem eigenen Willen
und Gutbefinden nachgehen, und um den Willen GOttes unbekuͤmmert
ſeyn. So lernet man die Wege GOttes nie verſtehen. Man muß
ſich an das Herz und Auge GOttes gewoͤhnen, und aus mannigfal⸗
tiger Erfahrung immer beſſer aufmercken lernen, wie GOtt mit uns

umgehe? Es war nicht das erſte mal, daß Joſeph im Traum von

Gtt Anweiſung bekam, und ſo gleich fertig war, noch in ſelbiger
Nacht ſich auf den Weg zu machen. GOtt haͤlt darinnen mit einem
jeglichen, der nach Ihm fraget, ſeine richtige Schul⸗Ordnung, (wenn
ich ſo ſagen darf) und macht ſeine gelehrige Schuͤler immer weiſer durch
ſein Wort und Geiſt, und durch die dabey vorkommende Erfahrung
ſeiner Wege. Wir koͤnnen und doͤrfen Ihm keine Art vorſchreiben,
wie Er uns auf beſondere Faͤlle ſeinen Willen zu erkennen geben ſolle.
Das hieſſe, GOtt verſuchen. Es muß eben auch nicht durch Traͤume,
oder andere aͤuſſerliche Merckzeichen geſchehen. Man fange nur an, mit
Ernſt, und ganzer Aufopferung an GOtt und ſeinen Willen, mit Da⸗
vid zu beten: Sende dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie mich
leiten. Pſ. 43, 3. HRR, zeige mir deine Wege, und lehre mich
deine Steige. Leite mich in deiner Wahrheit, und lehre mich;
denn du biſt mein GOtt, der mir hilft. Pſ. 25, 5. So wird man
bald inne werden, wie der HERR ſo gut und fromm iſt, und die
Elenden, (die ſich nicht auf ſich ſelbſt verlaſſen, und ſich ſelber nicht hel⸗
fen koͤnnen noch wollen) recht leitet. Wie haͤtte ſich Joſeph hier rathen
wollen; wenn ihm nicht GHtt ſeinen Weg gezeiget haͤtte? Und das
war auf Egypten beſtimt. Es war alſo nicht einerley, ob er mit dem
Kind in Meſopotamien, oder anders wohin geflüchtet waͤre. So iſt
auch einem jeden Zeit und Ort und Umſtaͤnde beſtimt. Dabey wird er
GOtt in ſeiner Worſorge antreffen, wenn er in ſeinem Willen ſeinen
Weg gehet. Denn es komt noch
3 gdis hinzu: GOtt lencket alle Umſtaͤnde zu ſeiner Kinder Be⸗
ſten. Es komt aber hiebey nicht darauf an, daß man auſſerordentliche
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Vorſorge GOttes uͤber die Seinigen. 73

und beſonders in die Augen fallende Umſtaͤnde von GOtt gewahr
werden muͤßte. GOtt hat ſeine Hand auch unter den gemeineſten
Zufaͤllen des menſchlichen Lebens; und weiß ſie unvermerckter Weiſe
ſo zu drehen und zu wenden, daß das heraus kommen muß, was Er
füͤr ſeine Kinder vor gut findet. Haͤtte dann G Ott ſeinen lieben Sohn
nicht noch auf andere Weiſe vor Herodis Haß und Mordluſt ſchuͤzen
koͤnnen? Aber Er bedienet ſich dazu der gemeineſten Wege ſeiner
Vorſehung. (was iſt gemeiner, als daß man vor ſeinem Feind fliehet?)
Und doch ſind ſie auf das beſonderſte eingerichtet, und ſo gelencket, wie
es der Mutter und dem Kindlein am leichteſten, geruhigſten und ſicher⸗
ſten war. So muͤſſen die Glaubige nicht fordern, daß GOtt ihnen
gleich etwas beſonders machen, und um ihrentwillen den Lauf der
Dinge in der Welt aufheben, oder anders machen ſolle. Wenn ſie
ſich in Demuth und Vertrauen unter GOttes allwaltende Hand ſtel⸗
len: ſo weiß Er die gemeinſte Schickungen ſo zu lencken, und auf ihr
Beſtes zu richten, daß es mit einem auſſerordentlichen Wunder nicht
genauer haͤtte paſſen moͤgen.

Darinnen zeigt GOtt ſeine wunderſame Weisheit. Wenn man
hernach die Fuͤgung aller Umſtaͤnde uͤberdenckt, ſo muß man bekennen:
man haͤtte es ja nicht ſo ausdencken koͤnnen. Das hat Herodes nicht
vermuthet, daß das Kindlein ſchon werde weg ſeyn, ehe er nach Beth⸗
lehem ſchickt. Und ſolche Leitungen GOttes machen Ihn uns in ſeiner
Regierung groß und anbetungs⸗wuͤrdig. Unausforſchlich ſind ſeine
Wege! Dabey behaͤlt GOtt die Ehre ſeiner unumſchraͤnckten Macht.
Es muß Ihm alles dienen: und alle Creaturen ſind dazu da, ſeinen
illen auszurichten, wenn Er nur ſeinen Finger reget. Es geſchieht,
was Er haben will; ob man ſchon vielmals nicht mercket, wie Er ſei⸗
nen Geſchoͤpfen befiehlet, die Er zu Werckzeugen ſeines Willens
braucht. Und der Ausſchlag zeigt allemal, wie gut Er es mit den

Seinen meyne. Es bleibt dabey, daß denen, die GOtt lieben, alles,

was ihnen widerfaͤhret, zum Guten, zu ihrem Heil, mitwircken und
foͤrderlich ſeyn muß. Roͤm. 8, 28. Seine Wege ſind lauter Gnade

und Waͤhrheit denen, die ſeinen Bund und Zeugniß halten, Und
ſo bemercken wir noch H

K II. Wie

74 Sonntag nach dem Neuen Jahr, von der beſondern

II. Wie ſich die Glaubige dabey zu verhalten haben? Hier
komt es vornemlich hauf ein herzliches und einfaͤltiges Vertrauen
auf GGitt an. Esmuß ein veſter Sinn in dem Herzen ſeyn: unter
G Ottes Auge und Hand kan es mir niemals uͤbel gehen. Joſeph und
Maria ſind uns auch hierinnen ein ſchoͤnes Exempel. Ihr Sinn war in
allem: Ich bin des 5rrn Magd; mir geſchehe, wie EBr will. Und
JEſus ſelbſten hat von Mutterleibe an in dem allerlauterſten Vertrauen
auf GOtt, ſeinen Vater, gewandelt. Auf Ihn iſt es geredt, wann es
im Pſ. 22, 11. heißt: Auf Dich bin ich geworfen aus Mutterleibe;
Du biſt mein GOtt von meiner Mutter Leibe an. Du wareſt mei⸗
ne Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war.
O wie ſchoͤn iſt es, wenn man GOtt ſo von vornen her nachſehen
und nachrechnen kan! O wie ſicher iſt es, wenn der Glaube ſo am
Faden der goͤttlichen Leitung hanget, und daran fortgehet! Auch darin⸗
nen hat ſich JEſus fuͤr uns geheiliget; und durch ſein vollkommenes
und allereinfaͤltigſtes Vertrauen, ſo Er bis in den Tod auf ſeinen GOtt
geſezet, (Ebr. 2, 13.) die Umſtaͤnde unſers menſchlichen Lebens, und
die Fußſtapfen der goͤttlichen Vorſehung in demſelben, bezeichnet, ge⸗
weihet, und geſegnet. Wer Ihn kennen lernt, tritt auch hierinnen
gerne in Cemeinſchaft des Glaubens mit Ihm. So wird das Ver⸗
trauen auf G Ott in unſerm bloͤden Herzen am beſten geſtaͤrckt. Man

darf es in dem Namen JEſu ſo mit dem lieben Vater ausmachen, und

es Ihm einmal fuͤr allemal in wahrer Demuth und kindlichem Sinn
uͤbergeben: Ich üͤberlaſſe mich Dir/ mein Gtt und Vater! Ich weiß
nicht, wie ich meinen Weg richten ſoll vor Dir. Nur Dein Wille ge⸗
ſchehe an mir und durch mich! Es ſoll mir alles recht und lieb ſeyn, was
Du über mich erſehen haſt. Ich ſencke mich ganz in Deine Liebes⸗Vor⸗
ſorge und Treue hinein. Du weiſſeſt, wen Du an mir haſt, ein ſchwa⸗
ches, unwiſſendes und bloͤdes Kind. Fuͤhre Du mich durch dieſe Welt.
Ach leit' und fuͤhre mich, ſo lang ich leb auf Erden ꝛc. Vollende
meinen Lauf, es gehe, durch was es wolle, nur nach dem Vorſaz Dei⸗
nes Wohlgefallens. Und, wie Du es für gut findeſt, ſo laſſe mich Dei⸗
nen Weg wiſſen. Ich will ohne Dich nicht gerne einen Schritt gehen.
So halte mich nur Selbſt zu Dir, daß ich bey Dir bleibe, und in Deinem
Willen wandle! Da nimt GOtt gewiß den Leitfaden ſo in ſeine Hand 5
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Vorſorge GOttes uͤber die Seinigen. 75

und gaͤngelt uns ſo muͤtterlich, daß wir ſein Nahe⸗ſeyn, und ſeine vaͤ⸗
terliche und muͤtterliche Sorgfalt und Treue bis auf die geringſte Klei⸗
nigkeiten hinaus inne werden, und immer mehr in ſeinem Weg mit uns
verſtaͤndigt werden koͤnnen. Es gehoͤrt nur noch unſrer Seits auch
2) eine einfaͤltige Jolgſamkeit und Gehorſam dazu. So machte
es Joſeph. So bald er gehoͤret hatte: Stehe auf: ſo ſtund er noch in
der Nacht auf, und nahm das Rindlein und ſeine Mutter zu ſich.
Es haͤtte ihm auch noch allerley dagegen einfallen koͤnnen. Aber er
denckt weiter nichts, als was ihm geſagt iſt; und thut es. So muß
das Herz zu allem willig ſeyn, was GOttes Vorſehung an uns bringt.
Und wenn es zum Leiden geht, wenn es der Natur beſchwerlich fallen
will: da gilt es am wenigſten, ſich zuruͤck zu ziehen, und dem Weg
G Ottes auszuweichen. Denn da laͤßt ſich in der Uebergab an GOtit
kein Ausbeding machen. Sind wir berufen zu der Gemeinſchaft ſeines
Sohnes: ſo koͤnnen wir der Wege ſeines Creuzes, damit Er gleich in
ſeiner Jugend den Anfang mit der Flucht nach Egypten gemacht hat,
nicht uͤberhoben bleiben. So wir anderſt mit leiden, ſagt Paulus,
Roͤm. 8, 17. Und das ſind fuͤr uns die nuzlichſte und heilſamſte Wege.
Du haſt mich nach deiner Treue gedemuͤthiget; das iſt mir gut:
muß David ſeinem GOtt zugeſtehen. Pſ. 119, 71. Und wer JEſum
einmal lieb gewonnen hat, der geht Ihm auch gerne unter ſeinem Creuze
nach; und hat ſein Creuz lieb; man will es nicht gerne anders auf der
Welt haben, als es JEſus gehabt hat. Man iſt unter JEſu Creuze
am beſten bedeckt fuͤr allerley Gefaͤhrlichkeiten; und wird dabey der
freundlichen Vorſorge des lieben Vaters, und ſeines guten, gnaͤdigen
und vollkonnnenen Willens deſto mehr verſichert. Da bekomt dann
unſer ganzer Lauf ſeine Richtigkeit; und man kan dabey in einem heite⸗
ren Vertrauen auf ſeinen GOtt beſtehen. Alle Folgen unſerer Um⸗
ſtaͤnde uͤberlaͤßt man Ihm und ſeiner weiſen Hand. So wird unſer Le⸗
ben ein Leben des Gehorſams gegen GOtt, in kindlichem Anhaͤngen
an ſeiner Treue. Und man iſt mit Ihm in allem wohl zufrieden. Man

kan Ihm fuͤr alles dancken, und ſeinen Namen loben.

Iſt es nicht wahr: in ſolcher Faſſung iſt es ein leichtes, ver⸗
gnügtes und ſeliges Leben um das rechte Chriſten⸗Leben? Und ſo kan
es ſeyn durch die Gnade GDited⸗ die uns in Chriſto geſcheucket iſt.
2 Denn

—

76 Feſt der Erſcheinung, das ernſtliche Suchen

Denn an ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen
Wandel dienet, will Er es uns nicht gebrechen laſſen. 2 Petr. 1,3.
Und ſo ſoll es billig ſeyn bey allen, die da wiſſen, daß GOtt ihr GOtt
geworden. Wir wollen uns durch dieſe Wahrheiten auf das neue rei⸗
zen und ermuntern laſſen, unſer Herz von allem eigenen Willen zu laͤu⸗
tern, und alle Vernuͤnfteleyen, womit ſich der Unglaube behilft, un⸗
ter das Creuz JEſu gefangen zu nehmen. Wir wollen uns der guten

Vorſorge unſers himliſchen Vaters im Glauben an ſeinen Sohn ledig⸗

lich anvertrauen und uͤbergeben. ER thue an uns und mit uns, was
Ihm gefaͤllt. Und Er wird uͤberſchwenglich mehr thun, als wir
bitten und verſtehen, nach der Kraft, womit Br in uns wircket.
Ihm ſey Ehre zu aller Zeit, und in Ewigkeit. Amen.

Am Feſt der Erſcheinung Chriſt.
Das ernſtliche Suchen und froͤliche Finden des HErrn

Eſu. B
Evangelium:
ð Matth. 2, 1 ⸗ 12
Da ns eboren war zu Bethlehem, im Juͤdiſchen Lande, zur
Zeit des T
Morgenlande gen Jeruſalem, und ſprachen: Wo iſt der neuge⸗
borne Koͤnig der Juden? Wir haben ſeinen Stern geſehen im
Worgenland, und ſind kommen, Ihn anzubeten. Da das der
Moͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, und mit ihm das ganze Je⸗
ruſalem; und ließ verſamlen alle Hoheprieſter und Schriftgelehr⸗
ten unter dem Volck, und erforſchete von ihnen, wo Chriſtus ſol⸗
te geboren werden? Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem, im Juͤ⸗
diſchen Lande. Dann alſo ſtehet geſchrieben durch den Prophe⸗

ten: Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande biſt mit nichten die

kleineſte unter den Fuͤrſten Juda; denn aus dir ſoll mir kommen
der Herzog, der uͤber mein Volck Iſrael ein Srr ſey. Da berief
Herodes die Weiſen heimlich, und erlernete mit Ileiß von ihnen,
wann der Stern erſchienen waͤre. Und weiſete ſie gen Bethlehem,
. S und

Koniges Herodis, ſiehe, da kamen die Weiſen vom

undf
und!
es n
Und⸗
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und
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als wir
wircktt⸗

.

Errn

ſeiner mit Ernſt begehren: wie es Pſ. 105, 4. heißt:

und froͤliche Finden des SHErrn Jeſu. 77

und ſprach: Ziehet hin, und forſchet fleißig nach dem Kindlein,
und mann ihrs findet, ſaget mirs wieder, daß ich auch komme, und
es anbete. Als ſie nun den Hoͤnig gehoͤret hatten, zo gen ſie hin.
Und ſiehe, der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten,
gieng vor ihnen her, bis daß Er kam, und ſtund oben uͤber, da das

UKindlein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreuet,

und giengen in das Haus, und funden das Kindlein mit Maria,
ſeiner Mutter, und ſielen nieder, und beteten es an, und thaͤten
ihre Schaͤze auf, und ſchenckten Ihm Gold, Weyrauch und Myrr⸗
hen. Und Gtt befahl ihnen im Traum, daß ſie ſich nicht ſolten
wieder zu Herodes lencken, und zogen durch einen andern Weg

wieder in ihr Land.
Eingang.

dweil Er nahe iſt! Das iſt ein kraͤftiger Aufruf und herzliche
„ Aufmunterung, JEſum, den Färſten ſeines Volcks, und den
Gebieter aller Voͤlcker, zu ſuchen, bey Eſ. 55, 6. Er iſt nahe, und laͤßt
ſich gerne finden; wenn man Ihn nur ſuchen und anſprechen mag. Er
will nicht gerne als ein Fremder und Unbekanter unter den Menſchen
ſeyn; nachdem Er ſich einmal in ihrer Mitte eingeſtellet hat. Doch ſoll
man Ihn ſuchen, das iſt, wir ſollen zeigen, daß uns etwas an Ihm
elegen ſeye; wir ſollen uns nach Ihm umſehen, nach Ihm fragen, und
ſrager nach dem
Prrn, und nach ſeiner Macht; ſuchet ſein Antliz allewege. Da
will Er denen, die Ihn ſuchen, ein DVergelter ſeyn. Wie? und wo⸗
mit? Damit, daß Er ſich finden laͤßt. Denn wer ſindet, was er
ucht, dem iſt eben damit ſein Suchen vergolten, ſeine Muͤhe wohl be⸗

Sede⸗ den WιNR V, weil Er zu finden iſt; Kufet Ihn an,

lohnet. Das Verlangen aller derer, die Ihn mit Ernſt begehren, ſoll

ohnſehlbar erfuͤllet werden. Das Sut hen ſoll ihnen auch nicht ſchwehr

7

werden. Er iſt nahe; Er iſt bald gefunden. O wie lieb iſt es dem
Heiland ſelbſt, wenn man Ihn nur gerne haben, und mit Ihm bekant

werden will! Da ſtellt Er ſich gleich ein, und ſagt: hie bin ich, hie bin
ich! Wie Er bey) Eſaja c. 65, I. ſich vernehmen laͤßt, und ſelbſt daruͤber
eine groſſe Freude bezeugt, daß Er nun geſucht werde von denen, die

„ K2 vorher

4

78 Feſt der Erſcheinung, das ernſtliche Suchen
vorher gar nicht nach Ihm fragten, und gefunden werde von denen,

die in ihrer Unwiſſenheit und Blindheit ihres Herzens hingiengen, und

Ihn nicht ſuchten.
Nun die Weiſen aus Morgenland haben unter allen Heiden die er⸗

ſte ran von dem Suchen gemacht; und das erſte Gluck gehabt, Ihn
auch zu finden. Das iſt die Urſache des heutigen Feſtes, da ſich JEſus
den Brſtlingen der Heiden geoffenbaret und bekant gemacht hat.
Wir wollen uns ihr Exempel heute aufmuntern laſſen, gegen JEſu,
der uns auch jezt mit ſeinem Wort, Geiſt und Gnade nahe iſt, ein glei⸗
ches zu thun. Und dazu will ich Eurer Liebe ferner Anleitung geben,
wenn ich aus dem Evangelio zu betrachten vorſtelle
Das ernſtliche Suchen, und das froͤliche Finden des
HErrn JEſu.
Von beiden wollen wir an dem Vorgang, der ſich mit den Weiſen
aus Morgenlande ereignet hat, etliche Umſtaͤnde kuͤrzlich bemercken,
und zu Herzen nehmen. Sagt dem Heiland auch jezt zu ſeinem Her⸗
zen hin, wie wir ſchon geſungen haben: laß Dich finden, laß Dich
finden: gib Dich mir, und nimm mich hin!

Abhandlung.

IJ. Das ernſtliche Suchen der Weiſen iſt in dem Evangelio mit

ſchoͤnen Umſtaͤnden beſchrieben. Sie waren von einem fremden Volck:
Land und Leute waren ihnen hier durchaus unbekant. Doch fommen
ſie einen weiten Weg her, ſuchen, fragen, forſchen nach dem neugebor⸗
nen Koͤnig der Juden. Wenn man ſie angeredt und gefragt haͤtte:
was wolt ihr des Koͤnigs? Ihr ſeyd ja Fremde. Gehet Er dann euch
auch etwas an? So häaͤtten ſie weiter nichts ſagen koͤnnen, als dis; es
muß wohl ſeyn; wir haben ja ſeinen Stern geſehen in dem Morgenlan⸗
de; G Ott hat uns dieſen Stern nicht umſonſt aufgehen laſſen; wir ha⸗
ben ihm billig ſollen nachgehen; und da wolten wir nicht laͤßig ſeyn;
noch es an unſerm Fleiß und Ernſt fehlen laſſen. Sehet, ſo fangt es
an, daß man zu dem Suchen aufgebracht wird. .
1) JBſus ſucht uns zuerſt auf, ehe wir Ihn ſuchen. Er macht
den Anfang des Suchens bey uns durch ſolche Wirckung ſeiner Eoa
. . Y. 27

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und froͤliche Finden des HSErrn Jſu. 79

Erbarmung, wodurch Er uns zuvor komt, uns aufweckt und aufruft.
Das menſchliche Herz iſt ſo von GOtt abgeneigt, verduͤſtert, und traͤge
zu goͤttlichen Dingen. Wir wuͤrden wohl alleſamt in unſerer Finſter⸗
niß und in dem Schatten des Todes ſizen bleiben, wie alle blinde Hei⸗
den; und uns niemalen aufmachen, GOtt und unſern HErrn IEſum
Chriſtum zu ſuchen, und uns zu Ihm zu wenden; wenn ſich IEſus
nicht zuerſt nach uns umſaͤhe, mit ſeinen geheimen Regungen uns an
das Herz und Gewiſſen kaͤme, und uns damit zum Suchen aufweckte.
Der erſchienene Stern war bey den Weiſen die Gelegenheit zum Su⸗
chen, das Mittel ihrer Erweckung. Es war vielleicht Bileams Weiſſa⸗
gung, daß ein Stern aus Jacob aufgehen, und ein Scepter aus
Iſrael aufkommen werde, (4 Moſ. 24, 17.) von alten Zeiten her durch
ihre Voreltern auf ſie gekommen; und die Wercke des HErrn, die
MR von der Zeit an unter ſeinem Volck gethan hat, beſtaͤtigten dieſes
Wort; und lieſſen es auch unter den umliegenden Voͤlckern nicht ganz
in Vergeſſenheit kommen. Vielleicht haben ſie auch von Daniel und
der babyloniſchen Gefaͤngniß her, manches von dem noch bevorſtehenden
Noͤnigreich, das aus Zion angehen werde und von der Erſcheinung
des Fuͤrſten der Voͤlcker, vernommen.
So iſt manchmal ein einiges Woͤrtlein, das von Gtt komt, und
nicht verachtet wird auf weit hinaus geſegnet. GOtt, der nun dieſe
Leute wolte als Erſtlinge der Heiden zu ſeinem Sohn bringen, konte es
hernach wohl brauchen: und ſie durch das Mittel des erſchienenen
Sterns juſt auf das erinnern, und zu rechter Zeit weiſen, was ſie nur
uͤberhaupt von einem Stern aus Jacob vernommen hatten. Der Stern
mußte hernach den Weiſen ſeyn, was der Engel den Hirten geweſen
iſt. Gleichwie dieſer, als ein auſſerordentlicher Bote, den Hirten, de⸗
nen die Zukunft des Meſſiaͤ keine unbekante Sache war, die wirckliche
Erfüllung der goͤttlichen Verheiſſungen bekant machte, und ſie zum
Kripplein wieß: ſo mußte ihnen, als Sternſehern, der beſondere Stern,
den ſie am Himmel gewahr wurden, die wirckliche Erfuͤllung verkuͤndigen.
D Ihr Lieben! Wie manchen Stern hat uns GOtt auf aͤhnliche

Weiſe ſchon ſehen laſſen! Ich will damit ſagen: wie manche Spur

haben wir ſchon bekommen „die uns auf GOtt und JEſum hingewie⸗
EI Delmmen, Die 1f gewie⸗
ſen hat? Die goͤttliche Weisheit und guͤtige Vorſehung hat tauſender⸗
ley

80 Feſt der Erſcheinung, das ernſtliche Suchen

ley Mittel bey der Hand, an uns zu kommen, um uns dadurch naͤher
zum Gemerck der Wahrheit, und zu einer ernſtlichen Begierde nach

unſerem Heil bringen. Es iſt etwas allgemeines, das uns zu

GOtt leitet, ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich. D.wvon redet Paulus
Roͤm. 1, 19. daß ſich GOtt allen offenbare; und ſein unſichthares
Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit keinem unbekant

bleiben koͤnne, wenn er nur an den Geſchoͤpfen darauf mercken

wolle. Und Apoſtg. 17, 27. haͤlt Er den Heiden die allgemeine Regie⸗
rung GOttes vor, und ſagt: GOtt thue alles darum, daß ſie den
Hrrn ſuchen ſolten, ob ſie Ihn fuͤhlen und finden moͤchten. Um
dieſer allgemeinen Unterweiſungen und in das Gewiſſen bringenden
Ruͤhrungen willen, kan GOtt auch die Heiden uͤber ihre Nachlaͤßigkeit
richten. Wie wollen dann wir auskommen, die wir die Spuren der

Gnade GOttes in JEſu Chriſto noch viel naͤher, und ſo vielerley kraͤf⸗
tige Mittel um und um bey uns haben, dadurch uns ZEſus zuvor komt,

und an unſere Herzen und Gewiſſen dringt? Ich will jezt von der offent⸗
lichen Predigt des Evangelii, und dem hellen Zeugniß der Wahrheit
nicht reden. Es iſt gewiß bey einem jeglichen noch etwas beſonders,
und wohl mehr, als einmal, vorgegangen, das dem beſondern Stern
der Weiſen gleichet. Wie manchmal iſt dir unverſehens der Gedancke
in deinem Gewiſſen aufgegangen: ſiehe! du weißſt nicht, ob du einen

gnaͤdigen GOtt haſt: wie wird es endlich mit die werden! Oder: du

haſt doch IEſum nicht lieb, von dem dir ſo viel ſchoͤnes geſagt wird; wie
wird Er es von dir fordern! Oder: es iſt dir ein Wörtlein in deiner
Jugend in dein Herz gedrungen; das haftet noch, da du hundert aus⸗
wendig⸗gelernte Sprüche nie geachtet, und leicht wieder vergeſſen haſt:
und das Woͤrtlein behaͤlt noch immer ſeinen Eindruck in deinem Ge⸗
muͤth, und reget ſich in deinem Gewiſſen. Oder: du haſt unter dieſen
und jenen Begegniſſen deines Lebens dencken muͤſſen: da will mein Hei⸗
land etwas an mich; Er ſuchet mein Herz; und will mich von dem brei⸗
ten Weg der Suͤnden zu ſich ziehen! Oder: es iſt dir bey deinem Seuf⸗
zen auf einmal eine Wonne, eine Suͤſſigkeit in deinem Herzen aufgegan⸗
gen; und JEſus hat dich unvermuthet etwas von ſeiner Guͤte ſchmecken
laſſen, und dich dadurch zu ſich locken wollen. Oder: du haſt einen recht⸗
ſchaffenen Chriſten, ein treues Kind GOttes, geſehen, und davon zuen
in⸗

Eind
ſelige
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in de
Oden
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ſunet
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Gib;,
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dert aus⸗
ſenheſ⸗
inen
trheen
einhe⸗
ſein hee
gegen
u ett
nentehe

eice
nant

und froͤliche Finden des HSErrn Jeſu. 81

Eindruck bekommen, daß du gedacht
vomme aſt: es ur
inrs in einen ſolchen Menſchen: lhan ich iſt dach airen Goe
1 R Nacht, da e t ioint 3 , Antie im Traum des Geſichts
er beraugt. alles, was du von GOtt, teenn Wart, eiten.
Danerlich, Kiner Gnade hoͤreſt, macht dich gleich unruhig, bewe dieh
funeri an dich zu Thraͤnen bringen, und dergleichen. Des ſi 4
onare . d dein vegene⸗ anigen wie daß dir IEſus ſchon zuvor
re. Das iſt, wie der Ster iſe ſe⸗
e ucren: er Stern hat was zu bed E
cket auch auf alle Mittel und Gelegenhei Beg machene Jlſo mer⸗
H Gelegenheiten, wodurch euch Iſus an⸗
werdet ihr bald mercken, und gewahr werde enn ihr darauf achtet, ſo
. werden, da unter allen
einennr ichen e⸗ ſelbſt beſtehet jezt bey uns in nichts anders, als i
ramd dn Selig ſennet und in einer bruͤnſtigen Begierde nach SE⸗
Weiſen auf den We ſeiner Gnade. Eine ſolche Begierde brachte die
jezt IEſum nicht! eg, daß ſie ſich auf die Reiſe begaben. Wir doͤrfen
Sprich nicht in dweit ſuchen; noch deswegen in ein anders Land ziehen⸗
Sn, und a einem Herzen, wer will hinauf gen Himmel ſte 9
iſt dir nahe⸗ Eun Pereb holen? Sein Wort, das du gehoͤret aſt,
Munde und in d hriſtus Selbſt iſt dir bey demſelben nahe in den ent
man es doch nich Henern Herzen. Roͤm. 10, 8. Aber deswegen daf
Warten bewenden laſſen: J⸗ bloſſen traͤgen Wunſch und kaltſinni eik
wohl auch ſo haber aſſen: Ja, die Sache iſt ſchon recht; ich moͤt e
noch keine Begierbe! Wer hebe ſen aen e ebe eigt ſich
den Gnade ſo dencken ſaetdern ſ noch mace ungen der zuvorkommen⸗
Sp 2 . . 1 . Cenſt; Im ISIE E
muß Ernſt ſeyn. Die Weiſen nechein ſih aus her Geimzuth =
Bleibe

82 Feſt der Erſcheinung, das ernſtliche Suchen

Bleibe du in deinem eigenen Sinn, und gemaͤchlichen Ruhe deines Flei⸗
ſches nicht ſo ſizen. Die Reiſe war ihnen nicht zu beſchwerlich; ſie dach⸗
ten: es verlohnet ſich ſchon der Maͤhe; da finden wir den Koͤnig der
ganzen Welt. Das trieb ſie. Und ſo denckt eine Seele, die recht auf⸗
geweckt iſt. Sie kan das erregte Verlangen ihres Herzens nach JEſu
nicht wieder ſo gleichguͤltig aufgeben, und verſchwinden laſſen. Es iſt
ein Trieb in ihr, der ſich unter dem Suchen immer verſtaͤrckt. Sie
flehet dabey unablaͤßig, und ſagt dem Heiland: Ich begehre nichts,
0 Erre, als nur deine freye Gnad. Laß Dich finden; der hat
alles, der Dich hat.
3) Alsdann nimt ſie gerne allen Unterricht an, wodurch ſie naͤ⸗
her zu JEſu und ſeiner eiſaner Erkentniß gebracht wird Es iſt nach⸗
dencklich, daß die Weiſen erſt auf das neue aus der Schrift, und durch
eine mittelbare Anweiſung vernehmen, und ſich ſagen laſſen mußten,
wo ſie den neugebornen Koͤnig finden koͤnten. Warum laͤßt ſie GOtt
nach Jeruſalem gehen? Warum fuͤhret Er ſie durch den Stern nicht
gleich nach Bethlehem? Antwort: Unter andern Urſachen (denn ſie ſol⸗
ten den nachlaͤßigen und unglaubigen Juden in Jeruſalem zugleich zum
Zeugniß, und zur Beſchaͤmung, ja zum Nacheifern ſeyn) auch darum,

weil ſie daſelbſt aus den Schriften der Propheten die zuverlaͤßige und

voͤllige Nachricht bekommen konten, und in ihrem Beſuch beſtaͤrckt und
erleichtert wurden. Was GOtt durch ſein gewiſſes und lebendiges
Wort, das ER einmal in die Welt gegeben hat, ausrichten kan, die
Menſchen zum Erkentniß IEſu zu bringen; das thut ER nicht auf

andere Weiſe. Er hat es darum kund gethan, als ſein Wort, daß es

uns der rechte Leitſtern ſeg. Wer GHttes Wort und die Anweiſang
aus der Schrift verachtet, und von GOtt fordert oder erwartet, daß
Er ihm, ohne daſſelbe, ſeinen Sohn auf andere Weiſe offenbaren ſolle;

der iſt ein ſtolzer Geiſt, dem GOtt gewis nicht, nach ſeinem verkehrten

Eigenſinn, aufwarten wird. Wem aber das Zeugniß der Wahrheit
lieb und werth iſt, daß Er Herz und Sinn darunter beugt, und ſich ge⸗
flſſentlich darnach richtet; dem dient es zu ſeines Juſſes Leuchte, und
zum Licht auf ſeinem Wege. Pſ. 119, 105. Man laſſe ſich nur Davids
anhaltenden Fleiß auf die Worte GOttes, nach dieſem Pfſalm, hiebey
zum Muſter und Anleitung ſeyn. Und ſo wird man

4) im

ines e⸗
ſonig de⸗
lecht ane
ach G
Et. O
e nichts,
der hat

ch ſte ni⸗
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beiſdeg
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nic⸗
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hhrheit
ich ge⸗
/und
aide
hieben

4 1

und froͤliche Finden des SErrn JEſu. 83

4) im Suchen nicht ablaſſen, bis man JEſum gefunden hat. So
machten es die Weiſen auch. Inzwiſchen gehet das Licht der Wahrheit
in dem Herzen immer heller auf. Die Begierde verſtaͤrcket ſich. Man
wird ſeines Weges gewis. Das Vertrauen zu ſeiner Gnade nimt zu.
Man bekomt neue Anfriſchungen aus dem Wort des Evangelii, neue
Triebe durch den Geiſt; man erlanget darunter ſchon deutlicheres Ver⸗
ſtaͤndniß von dem, wohin die erſte Gnaden⸗Spuren gezielet haben.
Man fuͤhlet manche Freude uͤber JEſum und ſein liebliches Evangelium
in dem Herzen; ob man Ihn ſchon noch nicht recht kennet. Man kan
ſeine Stunde kaum erwarten. Da heißt es: Tauſendmal begehr ich
Dich, weil ſonſt nichts vergnuͤget mich. Da fragt man mit der

Braut: Habt ihr nicht geſehen, den meine Seele liebet? Hohel. 3,2.

Und allernaͤchſt iſt IEſus da; wen ſucheſt du? wie Er Mariam im
Garten gefragt hat. Joh. 20. Ey ſucheſt du mich? Hie bin Ich! Da
komt es zum froͤlichen Finden.
II. Das anhaltende Suchen der Weiſen kam zum Zweck. Sie

fanden das Rindlein mit ſeiner Mutter. Wie geht es nun bey uns

zu, wenn man JEſum wirklich findet?
1) JEſum finden, iſt nichts anders, als Seiner theilhaftig wer⸗
den; wie es Ebr. 3, 14. heißt: durch den Glauben in ſeine lebendige und
weſentliche Gemeinſchaft eintretten, Joh. 1,3. Gnade und Wahrheit
aus ſeiner Fuͤlle empfangen, Joh. I. Ihn kennen lernen, und die Kraft
ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeines Todes, Phil. 3. und
in dieſer uͤberſchwenglichen Erkentniß voͤllige Vergebung ſeiner Suͤnden,
und reichen Frieden vor GOtt finden. Und das kan nicht von uns er⸗
rungen, noch durch Geſchicklichkeit zuwege gebracht, noch durch irgend
einiges Bemuͤhen von uns ſelbſt in dem Herzen angerichtet werden: ſon⸗
dern es iſt JEſu und ſeines Geiſtes eigene Wirckung und Offenbarung
in der Seele in, mit und bey ſeinem Gnaden⸗Wort. Er macht ſie ſeines
Lichts und ſeines Lebens theilhaftig. Da weiß ſie, daß ſie IEſum hat,
(wie dieſes Johannis gewoͤhnlicher Ausdruck iſt: wer den Sohn hat,
der hat das Leben; wer den Sohn nicht hat, der hat auch das Leben
nicht. 1 Joh. 5, 12.) und weiß, was in ihr vorgegangen; ob ſie es ſchon
nicht mit ihren Sinnen begreiffen noch ausſprechen kan; da in ihr ent⸗
ſtanden die Erleuchtung von der Erkenntniß der Klarheit GOttes
2 in

84 Feſt der Erſcheinung, das ernſtliche Suchen

in dem Angeſichte IEſu Chriſti. Da fuͤhlt ſie durch die Kraft
ſeines Lebens in ihr, daß ihr JEſus innig nahe iſt mit ſeiner Gnade.
Die Liebe GGittes wird durch IEſu offenes Herze ausgegoſſen in
ihr Herz; und der Geiſt Chriſti verklaͤret, bezeuget und verſiegelt
ihr die ſelige Gemeinſchaft mit Ihm, in welcher ſie durch ſeine Treue
und ſeines Geiſtes ohnunterbrochenen Beyſtand bleiben, und daraus
allen Segen des neuen Bundes froͤlich genieſſen kan, bis Er, und

ſie mit Ihm, offenbaret wird in Herrlichkeit. Ich will es nicht wei⸗

ter beſchreiben. Es laͤßt ſich doch nicht alles ausſorechen. Wer es er⸗
fahren hat, der weiß es beſſer, als man ſagen kan; und wer es nicht
erfahren hat, der kan es doch nicht verſtehen, noch ſich von ſolchen Se⸗

ligkeiten einen wahren Begrif machen. Aber man kan leicht dencken,

daß bey ſolcher Bekantwerdung mit IJEſu
2) Augenblicklich das ganze Herz zu Ihm gewandt werde,

und ſich Ihm ergebe. Die Weiſen lieſſen es nicht anſtehen; ſie

ſielen ſo gleich nieder, deteten das Kindlein an, und thaͤten ihre
Schaͤze auf. Das war ſogleich ihre Huldigung, womit ſie ſich die⸗
ſem Koͤnige als ſeine Unterthanen darſtellten; und Ihm, nach Art der
Morgenlaͤnder, zum Zeichen ihrer Unterthaͤnigkeit, die Praͤſente uͤber⸗

gaben. Wer JEſum kennen lernt, der ergibt ſich Ihm auch gern,

und von ganzem Herzen. Da haͤlt man auf einmal alles fuͤr Scha⸗
Dden gegen der uͤberſchwenglichen Erkentniß JEſu Chriſti, ſeines HErrn.
Man achtet es für die groͤßte Gluͤckſeligkeit, daß man Ihn zunt
PErrn und Koͤnig habe; und kan ſich aller andern Vortheile, die die
Welt nach ihrer Art ſucht, leicht verzeihen. Man ſezt allen Werth
allein auf IEſum; und weiß wohl, was man damit gewonnen hat.
So urtheilet Paulus aus Erfahrung davon, Phil. 3. und ihm ſtim⸗
men alle bey, die eben derſelben Gnade theilhaftig ſind. Die Freude
in dem Heiligen Geiſt iſt unausſprechlich, die man nun in JEſu genießt;
und in derſelben e
232) Opfert man Ihm gerne alles auf, was man iſt und hat.
Die Geſchencke der Morgenlaͤnder waren nur ein Zeichen, daß alle
ihre Haabe dem Koͤnige eigen ſeye. Eine Seele, die ſich JEſu
einmal ergeben hat, hat nichts eigenes mehr. Alles iſt an IEſum ge⸗
geben, was ihre iſt. Sie lebet Ihm, was ſie lebet; und dienet Jun
. mi

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fuit
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und froͤliche Finden des SErrn JEſu. 85

nt allem, was ſie ohnehin nirgends her, als von Ihm hat. Sie
dptern Ihm alle Kraft der Seele und des Leibes auf in willigſter Erge⸗
benheit; und findet taͤglich neues Vergnuͤgen und Seligkeit darin, daß
ſie nun nicht mehr der Sünde dienet, und vom Geiſt der Welt gefan⸗
gen iſt, ſondern an ihren rechten HErrn gekommen, und Dem lebet,
der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Und der Genuß ſeiner
Gnade macht ihren Vorſaz taͤglich neu, und immer voͤlliger, dem

HHERNN zum ganzen Eigenthum zu ſeyn, und durch ſeine Kraft

ſich zu allem ſeinem Wohlgefallen bereiten zu laſſen. So gut, ſo ſelig
agt das ernſtliche Suchen und das froͤliche Finden des HERRN.
JEſu aus! I B
Nun Ihr Lieben! Bedencke ſich ein jegliches, wie es dieſer Sache
halber mit Ihm ſtehe? Mich dünckt, es werde aus dieſem ganzen

Vortrag ein jeder leicht mit Unterſcheid wiſſen koͤnnen, woran er mit

ſeinem Herzen iſt? Wer eben JEſum noch nicht in ſolcher Art gefun⸗
den, und kennen gelernt; der wiſſe, daß es um ſeiner Seelen Heil
noch ſehr mißlich ſtehe. Sind aber ſchon ſo manche Rüͤhrungen ihm an

ſein Herz gedrungen; hat ihn ſo mancher Gnaden⸗Schein im dun⸗
ckeln Herzen angeleuchtet: ſo mercke er doch einmal auf, und erkenne,

daß Ihn JEſus ſchon lange geſuchet hat. Er wende ſich zu Ihm, ſuche
mit Ernſt, und frage mit redlichem Verlangen nach Ihm: ſo wird er

finden; er klopfe an: ſo wird ihm aufgethan. JEſus laͤßt ſich ja ſo ger⸗
ne finden. Da werdet ihr erfahren, was ihr jezt noch nicht verſtehet.

Und wer Ihn gefunden hat, der freue ſich ſeines HErrn allewege,
und halte ſich treulich und unverruͤckt zu Ihm. Sein Heiland wird
ſich auch zu ihm halten; wie die Braut im Hohel. c. 2. ruͤhmet: Mein

Freund iſt mein, und Er haͤlt ſich auch zu mir. So wird aus dem

vorherigen Suchen und einmaligen Finden eine beſtaͤndige Liebe, herz⸗
licher Umgang, und innige Bekantſchaft, bis wir das Ziel
AAYVYreichen, dazu wir berufen ſind.

L ⸗„ Am

Was iſts, daß ihr mich geſucht habt?:

86 I. nach Epiphan.

Am I. Sonntag nach Epiphan.
Von dem Gehorſam JEſu.

Evangelium:
Luc. 2, 41 2 §2.
Urd ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗
Jeſt; und da Er zwoͤlf Jahr alt war, giengen ſie hinauf gen
Jeruſalem, nach Gewonheit des Feſtes Und da die Tage vollen⸗
det waren, und ſie wieder zu SHauſe giengen, blieb das Kind JE⸗
ſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wußtens nicht. Sie meyneten
aber, YBr waͤre unter den Gefaͤhrten, und kamen eine Tag⸗Reiſe,
und ſuchten Ihn unter den Gefreundten und Bekanten. Und da
ſie Ihn nicht funden, giengen ſie wieder gen Jeruſalem, und ſuch⸗

ten Ihn. Und es begab ſich nach dreyen Tagen, funden ſie Ihn

im Tempel ſizen, mitten unter den Lehrern, daß Br ihnen zuhoͤ⸗
rete, und ſie fragete. Und alle die Ihme zuhoͤreten, verwunder⸗
ten ſich ſeines Verſtandes und ſeiner? rt. Und da ſie Ihn
ſahen, ent ſazten ſie ſich. Und ſeine W
Sohn, warum haſt du uns das gethan?
ich haben Dich mit Schmerzen geſucht.

*

lehe, dein Vater und
Und Br ſprach zu ihnen:
Wiſſet ihr nicht, daß ich
ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Und ſie verſtunden das

Port nicht, das Er mit ihnen redete. Und Er gieng mit ihnen

hinab, und kam gen Nazareth und war ihnen unterthan. Und
ſeine Mutter behielt alle dieſe Wort in ihrem Herzen. Und I⸗

ſus nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und den

Menſchen. ,
Eingang.

s heißt von unſerm Heiland, Ebr. 5, 8. Wiewohl Er GOttes
*Sohn war, habe £R doch in den Tagen ſeines Fleiſches

Gehorſam gelernet. Wir wiſſen, daß alles, was JEſus auf D

Erden gethan und gelitten hat, fuͤr uns und uns zu gut geſchehen iſt.
Er hat ſich in allem fuͤr uns geheiliget. Und ſo hat Er auch um unſer
willen

ch zu Ihm: Mein

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unn

Von dem Gehorſam JEſu. 87

willen Gehorſam gelernet. ER haͤtte fuͤr ſeine Perſon ſolcher Uebungen
und Proben wohl uͤberhoben ſeyn koͤnnen. Denn ER war der liebe
Sohn deas Vaters. ER kante des Vaters Herz; und war ganz eins
mit Ihm in derſelben innigen Liebe, die ER vom Vater in ſeinem
Schoos von Ewigkeit genoß. Aber weil Er ſich der armen Menſchen
einmal angenommen, und um ihrentwillen in das Fleiſch gekommen
war: ſo ſtellte Er ſich auch hierinnen an ihre Stelle, und gab ſich zu
allem Gehorſam an, den Ungehorſam der Menſchen vor GStt zu ver⸗
ſaͤhnen, und ſie durch ſich ſelbſt wieder in die rechte Ordnung einzurich⸗
ten und herzuſtellen. Deswegen ſoll uns der Gehorſam JEſu deſto
wichtiger ſeyn, weil wir wiſſen, es iſt damit auf unſer Heil gemeynt
geweſen. Ihm gebuͤhret daruͤber Preis, Ehre und Danck! Wir wol⸗
len Ihn gerne auch daruͤber anbeten, und Ihm mit gebeugtem Herzen
Ehre geben, daß ER ein ſolch demuͤthiges und gehorſames Herze war,
und von Jugend auf den lauterſten und vollkommenſten Gehorſam be⸗
wieſen hat bis zum Tod des Creuzes. Ja wohl; JEſus hat bey Zeiten
angefangen, und es nicht eher aufgegeben, bis Er es in dem Tode vol⸗
lendet. Sein ganzes Leben war ein Demuths⸗volles Leben des Gehor⸗
ſams. Und davon finden wir auch einen ſchoͤnen Beweis in dem heuti⸗

gen Evangelio an dem zwoͤlfjaͤhrigen Knaben JEſu. Ich will dahero

dismal reden
Von dem Gehorſam JEſu.
Und dabey wollen wir betrachten:
I. Den Gehorſam ſelbſt; und, damit wir es uns gleich nach
Dra Geg ean ſebc iaund, amit wir es uns gleich nach
Il. e ER denſelben für uns, und uns zu gut bewieſen

AAbhandlung.
Das heutige Evangelium iſt ein wichtiges Stuͤck des Lebens⸗Laufs
JEſu. Denn von dem an iſt bis in das dreyßigſte Jahr weiter nichts
von Ihm beſchrieben. Was uns nun von den erſten Jahren IEſu ge⸗
meldet wird, iſt uns billig deſto foſtbarer und angenehmer, weil wir
wenig davon wiſſen. Die ganze Nachricht beſtehet darinnen, daß ER
ein

388 I. nach Epiphan.

ein gehorſames Kind gegen GOtt und Menſchen geweſen. Wir wollen
uns dieſelbe laſſen theuer und werth ſeyn. Und zur Ehre JEſu betrachten:

I. Seinen Gehorſam ſelbſt. Es ſchiene zwar eben in der Begeben⸗
heit, die hier erzahlet wird, als wenn Er wircklich hiebey aus dem Ge⸗

horſam geſchritten waͤre, und einen Eigenwillen bewieſen haͤtte. Seine
Mutter ſahe es zum wenigſten ſo an, und ſagte: mein Sohn, warum
haſt Du uns das gethan? Du biſt ja immer ein gutes Kind geweſen,
und deinen Eltern nie davon gelauffen; wie komt es jezt? Er aber zeigt

ihr, daß Er es nicht aus Eigenwillen gethan; ſondern vielmehr auf das

puͤnctlichſte nach Zeit und Ort und Umſtaͤnden in acht genommen habe,
was Ihm gebuͤhre. Er war demnach vornemlich und vor allen Dingen
1) Auf den einfaͤltigſten Gehorſam gegen GGtt, ſeinem him⸗
liſchen Vater, bebacht. Zu Maria ſagt Er: wiſſet ihr nicht, daß
Ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Und dabey erinnert
Er zugleich ſeine Mutter wieder, worauf auch Sie vornemlich, in An⸗
ſehung Seiner, bedacht ſeyn ſolle; weil dieſelbe ſeit zwoͤlf Jahren viel⸗

leicht ihres Sohnes ſo gewohnt worden, daß, da indeſſen nichts beſon⸗

ders mehr mit Ihm oder ihr vorgegangen, ſie Ihn endlich als ihren na⸗
tuͤrlichen Sohn haͤtte tractiren moͤgen. Er ſagt aber: wiſſet ihr nicht,
daß ich ſeyn muß; und will ihr zu Gemuͤth fuͤhren: Ich habe es nicht
nur aus willkuͤhrlichem freyen Belieben gethan, daß ich hier geblieben
bin. Ich habe mich dazu verbunden erachtet; und habe es aus Gehor⸗
ſam, aus Erkentniß meiner Pflicht, gethan. Ich weiß wohl, und ver⸗
geſſe niemalen, wozu ich in der Welt bin. Dencket ihr dann nicht mehr
daran, was von Anfang geſchehen iſt? Koͤnnet ihr nicht ſelber daraus
ſchlieſſen und erkennen: warum ich dieſes gethan habe? Ich muß vor
allem andern auf meinen Bater ſehen, daß Ich ſeinen Willen thue, und
mich in dem finden laſſe, was meines Vaters Sinn, Wille, Sache und

Ehre iſt. Er kam jezt als ein verſtaͤndiger Knabe erſtmals in den Tem⸗

pel, der ſchon wiſſen konte, und wußte, was der Tempel, das Geſez,

die Lehre, die Einſezungen GOttes mit dem Lehr⸗Amt und Gottesdienſt

ſeyen? Da ſchickte es ſich nicht, daß der Sohn, der hier ſeines Vaters
Anſtalt, Ordnung und Einſezungen geſehen und angetroffen hat, bey
denſelben nur vorbey gegangen, oder gethan haͤtte, als wenn Er es nicht
wuͤßte, oder achtete. Es war gleich ſein ganzes Herz dabey; und da

ſchickte

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*

Von dem Gehorſam JEſu. 89

ſchickte es ſich am beſten, zu zeigen: hier treffe Er etwas an, das von
ſeinem Vater herkomme; darum muͤſſe Er ſich auch deſſen annehmen,
und dabey ſeyn. Sie trafen Ihn an „ im Tempel ſizen, mitten un⸗
ter den Lehrern, daß Er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragete. Dadurch
hat JEſus ſeinen herzlichen Reſpect gegen GOttes Ordnung und
Einſezung bewieſen. Niemand haͤtte weniger Urſache gehabt, ſich un⸗
ter die Lehrer zu ſtellen, ihnen zuzuhoͤren und ſie zu fragen, als JEſus,
der ſelbſt voller Weisheit war, und nicht von Menſchen zu lernen hatte.
Er zeigte auch, daß Er gelehrter ſey, als dieſe Lehrer, weil Gttes
Zeugniſſe ſeine Rede waren. Pſ. 119, 99. Sie mußten ſich uͤber ſeinen
Verſtand und ſeine Antworten wundern. Doch wolte Er jezt, um ſei⸗
nes Vaters willen, als wie ein Schuler ſeyn, ſich fragen laſſen, und
antworten. Er wolte zeigen, daß Er die von GOtt eingeſezte Ord⸗
nung des Lehramts achte und reſpectire; Er wolte ſie mit ſeinem Ex⸗
empel heiligen, und ſelbſt beweiſen, was disfalls allen Menſchen nach
der Ordnung GOttes zukomme.
Wir ſehen hieraus klaͤrlich, wie ſich JIEſus auch hiebey gedemuͤthi⸗
get, und aus Gehorſam gegen ſeinen Vater, die willige Unterwerfung
unter ſeine Ordnungen und Einſezungen⸗ em andern vorgezogen hat.
Er ſahe den Tempel an, als den Ort, wo ſeines Vaters Ehre wohnen
ſolte; und gab Ihm eben mit dieſer Handlung die rechte Ehre. Er
ſahe die Lehrer an, als ſeines Vaters Anſtalt und Verordnung; und
ſtellte ſich mit einfaͤltigem Herzen darunter. Das war jezt die rechte
Zeit, da Er dieſen Gehorſam zeigen ſolte. Darum ſagt Er: nun
mußte Ich da ſeyn! Nun mußte Ich das thun! O ein lauteres Herz!
das in keinem Stuͤck auf ſich, ſondern nur auf ſeinen Vater ſahe, und
deſſelben Ehre ſuchte! O ein gehorſames Gerz! das auf keinen Augen⸗
blick vergißt oder zuruͤcke ſezet, was Ihm zukomt, ſondern den Willen
ſeines Vaters, der Ihn geſandt hatte, in allem auf das puͤnctlichſte zur
Regel hat. Und das iſt und heißt eben Gehorſam, wenn man eines
andern Willen und Verordnung vor Augen hat, und gerne darnach
thut. Dabey ließ ſich JEſus allezeit finden: Er blieb auf das genaue⸗
ſte bey dem Gehalt, worauf ſein ganzer Lauf angeſehen war. Davon
ſagt Er: Joh. 6, 38. Ich bin vom Himmel kommen, nicht, daß ich
meinen Willen thue, ſondern der⸗ Vaters, der mich geſandt hae
D n

9oOo J. nach Epiphan.
Und das iſt meine Speiſe, Joh. 4, 34. meine Freude; es iſt meines
Herzens Labſal und Erquickung. Wenn wir nun JEſum auch hierin⸗
nen recht anſehen und kennen lernen: wie Er mit ſeinem Herzen gegen
ſeinem Vater ſtund: was das fur ein lauterer Sinn, kindliche Demuth

und puͤnctlicher Gehorſam war! ſo werden wir ein inniges Wohlgefal⸗

len daran haben. Wir werden den Heiland um dieſes ſeines Herzens
und Bezeugens willen deſto lieber haben; und unſer Herz und Willen
nicht tief genug unter Ihn beugen koͤnnen. Es iſt aber
2) noch eine Probe des Gehorſams JEſu in dem heutigen Evange⸗
lio angezeiget, daß Er auch ſeinen Eltern nicht aus Handen gegan⸗
gen. Es heißt hernach: Er gieng mit ihnen hinab, und kam gen
Nazareth, und war ihnen unterthan. Er hat ſich demnach auf das

neue unter ſeiner Eltern Hand geſtellet, und unter ihren Willen und

Anweiſung fernerhin ergeben und gebeuget: ob Er ſchon im zwoͤlften
Jahr, und ſo verſtaͤndig war, daß Er ſchon fuͤr ſich ſelber ſeyn, ja ſei⸗
ner Mutter Lehren geben konnte. In dieſem Alter wollen gemeiniglich
die Kinder ſchon gerne des Gehorſams und der Untergebung unter an⸗
dere loß werden; und hier fangt JEſus auf das neue an. So willig
war Er, die Ordnung G OSttes nach dem vierten Gebot zu verehren,
und ſich ſeinen Eltern zu unterwerfen, damit Er ja alle Gerechtigkeit
erfuͤllete. Wo haͤtte man in dieſem Stuͤck eher eine Ausnahm machen

koͤnnen, als bey JEſu, den ſein Wille nicht zum Boͤſen, oder andern

Ausſchweifungen verleitet haͤtte? Und doch gibt Er ſich in dieſe Schran⸗
cken mit allem ſeinem Verſtand und Weisheit, damit ſein Herz erfuͤl⸗

let war; und iſt ſeinen Eltern und ihrer Vorſchrift in ihrem Hauſe un⸗

terthan und gehorſam. Dadurch zeigte Er am beſten, daß Er ſeinen

Verſtand und Weisheit nicht in Eigenheit beſize, und ſich unter alles

geben koͤnne, was GOttes allgemeine Ordnung mit ſich bringet.
O liebes JIEſus⸗Herz! wie rein, wie einfaͤltig, wie klein biſt Du! wie
beſchaͤmet uns deine Einfalt, und dein beugſamer Sinn! Nun wir wol⸗
len deſto begieriger mercken, wie Er
II. dieſen Gehorſam fuͤr uns, und uns zu gut bewieſen
habe? Was .
1) unſere Verhaͤltniß gegen Gtt betrift: O wie hat es damit
bald anfangs gefehlet; und fehlet noch uͤberall an demjenigen willigen

mel

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Von dem Gehorſam JEſu. 91

und voͤlligen Gehorſam, damit wir Ihm ergeben ſeyn, und ſeinen Na⸗
men und Willen uͤber alles achten und ehren ſollen! Wir ſind freylich
alleſamt ungehorſame Kinder worden gegen unſerem Vater im Him⸗

mel. Und das ligt in aller Herzen. Wie man von einem unartigen

Kind ſagt: es iſt ſo voller Eigenwillen: es hat einen harten Eigenſinn:
es will ſich nicht bequemen nach dem, was Vater und Mutter ſagen:
ſo war es, und ſo iſt es mit uns gegen GOtt. Unſer Eigenwille hat
ſich einmal von unſers Vaters Liebes⸗Willen loßgeriſſen; und nun

ſtreubt er ſich gegen ſeine Ordnung, und hat nicht mehr GOttes Ehre
zum Abſehen. Unſer Herz iſt von Natur nicht

1 mehr geneigt, und hat
von freyen Stuͤcken keinen Zug noch Trieb mehr, allein auf GOtt zu
ſehen, und ſich in ſeine Ordnung, ja in alles, was GOttes iſt, gefliſ⸗
ſentlich und mit Gehorſam zu begeben. Solte unſer Vater im Him⸗
mel damit koͤnnen zufrieden ſeyn? So wenig, als ein rechtſchaffener
Vater mit einem Sohn, der ihm widerſpricht, ihn nicht achtet, und
nur thut, was ihm ſelbſt beliebt. Unſer Eigenwille, den wir doch ſo
gerne haben, bringt uns in alles Verderben; zieht GOttes Zorn und
Ungnade uͤber uns; und macht uns ganz unfaͤhig, ſeiner Liebe zu ge⸗
nieſſen. So ſiehet es unter den Menſchen auf Erden aus: Und da
muß nur ein jeglicher gleich in ſeinen Buſen greifen, in ſein Herz und

Gerviſſen gehen, und erkennen: wie ſauer es uns ankomt, unſern Wil⸗

len zu brechen? wie leicht es bey uns geſchiehet, zu verſaͤumen, was
von uns geſchehen ſoll? wie wenig wir uns finden laſſen in dem, was
unſers GOttes iſt, was ſeinen Willen an uns, was ſeine Ehre uüber
uns, was ſeinen Dienſt bey uns betrift? Aber darum iſt der Sohn
GOttes Menſch worden, damit es nur wieder ein recht gehorſames
Menſchen⸗Herz in der Welt geben moͤge, an dem der Vater ſein Wohl⸗
gefallen haben koͤnne. Und damit hat Er unſern Ungehorſam ausgegli⸗
chen und verſühnet. Seine Ergebenheit, ſein Gehorſam war verdienſt⸗
lich, und ein ſuͤſſer Geruch vor dem Vater, damit uns unſere Wider⸗
ſpenſtigkeit und Ungehorſam vergeben wuͤrde. Davon heißt es: Roͤm.
5§, 19. durch des Einigen Gehorſam werden wir gerechtfertiget.
Laſſet uns dis im Glauben faſſen; wann uns anderſt angelegen iſt, vor
unſerm Vater wieder angenehm zu werden, und zu ſeiner Liebe einen
Zutritt zu haben. Keiner wird Bder von ſeiner Schuld, noch von
2

der

92 I. nach Epiphan.

der Macht ſeines verderbten Eigenwillens loß und frey, als der ſich
in den Gehorſam JEſu einhuͤllet, und gleichſam in ſeinen Kleidern vor
den Vater tritt. Da muß das ungehorſame Kind mit ſeinem boͤſen,
eigenwilligen, und nun beſchaͤmten Herzen, vor den Vater treten, und
ſagen: ſiehe an deinen eigenen lieben Sohn! Seine Demuth hat ge⸗
buͤſſet meinen Stolz und Uebermuth, womit ich deiner Ehre und
deinem Willen ausgewichen bin. Um Seinetwillen ſey mir gnaͤdig,
und laß mich dein Vater⸗Herz und dein freundliches Angeſicht wieder
finden. Nun will ich gerne Herz und Sinn in die rechte Ordnung ge⸗
ben; (ich ſchaͤme mich meines Eigenwillens;) und mein Herz an dei⸗
nes Sohnes Herze binden. So bekomt der liebe Vater erſt wieder ge⸗
horſame Kinder auf der Welt, die nicht nach ihren eigenen Luͤſten le⸗
ben, ſondern ſich in kindlicher Furcht und geheiligtem Sinn nach dem⸗
jenigen richten, und deſſen Ehre ſuchen, den ſie zum Vater anrufen.
1 Petr. 1, 14. 17. Und wenn ſie es alsdann nur redlich und einfaͤltig
meynen; ſo laͤßt Er es ſich in Bnaden wohl gefallen. Die Gemeinſchaft
mit ſeinem lieben Sohn, darinn ſie nun durch den Glauben ſtehen, er⸗
ſtattet vor Ihm alle ihre Mangelhaftigkeit; und ſein Geiſt unterweiſet
ſie, in allem geſinnet zu ſeyn, wie IJEſus geſinnet war, und ſeine Ge⸗

bote zu halten, damit ſie in ſeiner und ſeines Vaters Liebe bleiben, und

darinnen als Kinder aufwachſen moͤgen. Das unterhaͤlt den Frieden
im Gewiſſen; und bringt Segen in den ganzen Wandel. Aber, wer
GOtt und JEſu Chriſto wieder unterthan worden, und mit ſeinem
Herzen in die rechte Ordnung vor Ihm geſtellet iſt, der iſt auch
2) Aller Grdnung wieder ergeben, und willig unterthan, die
Ghtt eingeſezet hat. Man darf die Verhaͤltniſſe der Menſchen ge⸗
gen einander, der Eltern gegen Kinder, der Vorgeſezten gegen Un⸗
tergebene, der Lehrer gegen Schuͤler und Zuhoͤrer, nicht nur fuͤr menſch⸗
liche Einrichtungen halten, und ſich denſelben, ſo viel moͤglich, entziehen.
Sie ſind Ordnungen und Einſezungen GOttes, daruͤber Er durchgaͤn⸗
gig mit ſeiner Macht hicfeh in haͤlt. Um ſeines Vaters willen hat
ch JEſus denſelben williglich unterzogen, und den Gehorſam der Kin⸗
er und Untergebenen geheiliget, beſtaͤtiget und geſegnet. Und Ihm
ward es ſelbſt von ſeinem Vater zum Segen ſeiner geſalbeten Menſch⸗
heit. Darum heißt es gleich darauf: und JIſus nahm zu an Weis⸗
. heit,

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Von dem Gehorſam JEſu. 93

heit, Alter und Gnade bey GOtt und den Menſchen. Ja das
war ein GOtt angenehmes Gnaden⸗Kind, an welchem alle redliche
Perzen, die es ſahen, Luſt und Freude hatten. Beſonders, ihr lieben
inder! laſſet doch dieſen Segen, den ihr von der Jugend JEſu haben

koͤnnet, nicht zuruͤck. Er iſt euch beſonders von dem lieben Vater zu⸗

gedacht. Um euretwillen hat Er ſeinen Sohn in ſolchen Gehorſam un⸗
ter den Menſchen geſtellet. Das heutige Evangelium ſtehet vornemlich
eurenthalben in der Bibel. Bedenckel doch: eben zu der Zeit; da die
Jugend anfaͤngt in die Luͤſte zu gerathen; da ſie ſich der Unterthaͤnigkeit
chon gerne entſchlagen, und ihren Willen frey haben will z da ſie ſich
durch ihre Lebhaftigkeit zu allerley Ausſchweifungen, heimlichen Suͤn⸗
den, und boͤſen Tuͤcken verleiten laͤßt; da die Verfuͤhrung von andern
am meiſten anſezt, und der Zunder in dem Herzen fangt; eben zu der

Zeit iſt die heilige Jugend JEſu euch vorgeſtellt und beſchrieben: wie

Er im zwoͤlften Jahr geſinnet war, und wie Er ſich darinn und ferner⸗
hin verhalten habe? Es iſt dem Heiland euer Elend zu Herzen gegan⸗
gen; Er hat ſich fuͤr euch auch, nach dem vierten Gebot, geheiliget.
Laſſet ſeinen Jugend⸗Gehorſam eure Heiligung ſeyn. Schauet Ihn an,
wie Er in eurem Alter war; und lernet dadurch allen Eigenwillen von
Herzen verabſcheuen, und allen ausſchweifenden Begierden gaͤnzlich ab⸗
ſagen. Ihr wiſſet, es heißt ſonſten: Habe deine Luſt an dem SErrn.
Nun, das ſolte euch an JEſu, dem zwoͤlfjaͤhrigen Knaben recht wohl
gefallen; darum ſoltet ihr Ihn recht lieb haben, daß Er durch ſich ſelbſt
euren Eigenwillen getoͤdtet, und euren Ungehorſam verſuͦhnet hat. Der
Eigen wille iſt der Kinder ihre erſte Suͤnde, die ſie begehen; und wenn
ſie darinnen aufwachſen, ſo verſtaͤrcket ſich derſelbe immer mehr. Her⸗
nach werden widerſpenſtige, ſtoͤrrige, ungeſchlachte Menſchen daraus,
deren jezt die Welt voll iſt; an denen weder GOtt, noch rechtſchaffene
Leute Gefallen haben; die ſich hernach nimmer wehren laſſen, bis ſie ſich
in alle Suͤnden, Ungluͤck und Verderben an Seele und Leib geſtuͤrzet
haben. Davor will euch IEſus gerne bewahren. Darum will Er
auch ſchon mit ſeinem heiligen Jugend⸗Exempel bey euch allem ſolchen
Schaden vorbeugen. Bittet Ihn: Lieber JEſu! laß mich nicht anders

ſeyn, als Du geweſen biſt. Gib mir ein Herz nach deinem Hexzen.

rum ſo toͤdt' und ſchlachte hin meinen Willen „meinen Sinn!
M 3 Und

94 II. nach Epiphan. JEſus,

Und mercket bey aller Gelegenheit, wo ſich der Eigen wille reget, ſo⸗

gleich darauf, wie euch der Heiland durch ſeinen Geiſt an ſein Exempel
erinnert, und euch den Augenblick Kraft gibt, euren Eigenwillen zu
brechen, und euch unter GOtt und Menſchen in willigen Gehorſam zu
ſtellen. So wird euch die Beugſamkeit, die der jungen Leute Zierde,
und die Sittſamkeit, die ihr rechter Schmuck und Adel iſt, nicht ſauer

und ſchwer ankommen. Ihr werdet bald erfahren, wie es eurem Her⸗
“ ſelber wohl thut; und wie der Segen vom HErrn auf eure bluͤhen⸗

de Jahre geleget wird. Wie ſchoͤn iſt es, wenn man heknach in dem
Alter zu Ihm ſagen kan: Du haſt mich von Jugend auf gelehret und

geleitet: darum verkuͤndige ich deine Wunder. Pſ. 71, 17. Nun

JEſus gebe uns allen ein ſolch Herz und Sinn, daß wir wandeln,

durch ſeine Gnade, zu ſeinem Preiß! Amen.

Am II. Sonntage nach Epiphan.
JEſus, der groſſe Prophet und Geſandte GOttes.
Evangelium:
Johannis 2, 1⸗II.
Ud am dritten Tag ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa, und
Udie Mutter Eſu war da. JBſus aber und ſeine Juͤnger
wurden auch auf die Hochzeit geladen. Und da es an Wein ge⸗
brach, ſpricht die Mutter IEſu zu Ihm: ſie haben nicht Wein.
JEſus ſpricht zu ihr: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen?
meine Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht zu den
Dienern: was Er euch ſaget, das thut Es waren aber allda
ſechs ſteinerne Waſſerkruͤge geſezet, nach der Weiſe der Juͤdiſchen
Reinigung, und gienge je in einen zwey oder drey Maas. Jch ſus
ſpricht zu ihnen: fuͤllet die Waſſerkruͤge mit Waſſer; und ſie fuͤlle⸗

ten ſie bis oben an. Und Er ſpricht zu ihnen: ſchoͤpfet nun, und

bringets dem Speißmeiſter; und ſie brachtens. Als aber der
Speißmeiſter koſtet den Wein, der Waſſer geweſen war, und
wußte nicht, von wannen er kam; die Diener aber wußtens, die
das

glich ſze Er gewandelt hat, und ſeinem Bilde immer aͤhnlicher werden,

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der groſſe Prophet und Geſandte Gttes. 95

das Waſſer geſchoͤpfet hatten, rufet der Speißmeiſter dem Braͤu⸗
tigam, und ſpricht zu ihm: jederman gibt zum erſten guten Wein,

und wann ſie truncken worden ſind, alsdann den geringern, du

haſt den guten Wein bisher behalten. Das iſt das erſte Zeichen,
das Eſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤa, und offenbarete
ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaubten an Ihn.
Eingang.
Es iſt eine wichtige Weiſſagung, welche Moſes, der Mann GOt⸗
tes, zu dem Volck Iſrael geredet hat: 5 Moſ. 18, 15. Binen
Propheten, wie mich, wird der SRR, dein GOtt, dir
erwecken aus dir, und aus deinen Bruͤdern; dem ſolt ihr gehorchen.
Und G Ott ſelbſt hatte die Verheiſſt ung ſchon vorher gethan: Ich will

ihnen einen Propheten, wie du biſt, erwecken aus ihren Bruͤdern,

und meine Worte in ſeinen Mund geben; der ſoll zu ihnen reden
alles, was Ich ihm gebieten werde. Moſes war der Geſandte GOt⸗
tes an das Volck, da es noch in Egypten war. Er war von GOtt be⸗
ſonders dazu erwaͤhlet, berufen und ausgeruͤſtet, die Worte des
HErrn, ihres GOttes, und allen ſeinen Willen, an die Kinder Iſrael
zu bringen. Und dadurch ward er ein groſſer Prophet. Er verkuͤn⸗
digte dem Volck, nachdem er es durch die ſtarcke Hand GSttes aus
Egypten geführet hatte, alle Gebote, Rechte und Willens⸗Verordnun⸗
gen ihres GOttes. So ward er der allgemeine SoArer des Volcks.
Er ſelbſt ſtund in der genaueſten Bekantſchaft mit GGtt, welcher von
Angeſicht zu Angeſicht mit Moſe redete, wie ein Mann mit ſeinem
Freunde redet, 2 Moſ. 33, 1II. daß er den HRRNI ſahe in ſeiner
Geſtalt nicht durch dunckele Worte oder Gleichniß. 4 Moſ. 12, 8.
Seine Lehre und ganzer Antrag an das Volck wurde auch mit vielen
und groffen Wundern beſtaͤtiget, nicht nur in Egypten, und bey dem
Durchgang durch das Meer, ſondern auch in der Wuͤſten, ſo lange Mo⸗
ſes lebte. Und Moſes bekam auch uͤber ſeinen ganzen Dienſt das Zeug⸗
niß von G Ott ſelbſt, daß er ſein treuer Rnecht in ſeinem ganzen Hauſe
ſey. So wurde Moſes der von GOtt legitimirte Stifter der Juͤ⸗
diſchen Religion. Und dabey blieb es in den folgenden Zeiten, daß
ſich alle Lehrer des Volcks, alle Propheten und Weiſen unter ihnen
P immer

96 II. nach Epiphan. JEſas,

immer auf Moſen beruften, und ſeine Lehre fortfuͤhrten. Darum blieb
auch Moſes beſtaͤndig in groͤſtem Credit bey dem Volck Iſrael, ſo, daß
ſie auch noch zu des Heilands Zeiten ſagten: wir ſind Moſis Juͤnger.

Joh. 9, 28. Moſes aber ſelbſt weiſſagete: es werde ein Anderer kom⸗

men, der werde ihn abloͤſen. Ja, er weiſet ſchon ſelbſt das Volck von

ſich weg zu Jenem hin, und ſagt: Dem ſolt ihr gehorchen. Und GOtt
der HErr ſezt ſelbſt hinzu: ſie werden von dem neuen Propheten Wor⸗

te hoͤren, die ihnen durch Moſen noch nicht ſeyen geſagt worden.

Nun dieſe Weiſſagung iſt an JEſu erfuͤllet. Er beruft ſich ſelber
darauf, und ſagt: Moſes hat von mir geſchrieben. Joh. 5, 46. So

iſt IEſus unter dem Volck an Moſis Stelle getretten. Er war auch
ein Geſandter GOttes. Er ſagt deßwegen zu ihnen: Ich weiß, von
wannen Ich bin, und wer Mich geſandt hat Joh. 7, 28. Er war
ein Lehrer, von GOtt kommen, ein Prophet, maͤchtig von Thaten und
Worten vor GOtt und allem Volck. Er hat ſeine Geſandtſchaft auch
mit Wundern und Zeichen bekraͤftiget, daß niemand an der Wahrheit
und Richtigkeit ſeines Amts mit einigem Grunde zweifeln konte. Aber
Er war noch viel groͤſſer, und daher auch viel groͤſſerer Ehre werth,
als Moſes; denn dieſer war ein Knecht; JEſus aber der eingeborne
Sohn GOttes, Ebr. 3, 25. der HERR ſelbſt, der zu gebieten hatte.
Es iſt alſo hoͤchſtwichtig, daß wir recht erkennen, was es mit der Ge⸗
ſandtſchaft JEſu, des groſſen Propheten, der verheiſſen war, fuͤr eine

Bewandniß habe; damit wir den Zweck derſelben nicht verfehlen moͤ⸗
gen. Sie iſt von dem Vater, der Ihn geſandt hat, ſo hoch, und mit

Drohungen bekraͤftiget. Es heißt: v. 19. Und wer meine Worte nicht

hoͤren wird, die Er in meinem Mamen reden wird, von dem will

Ichs fordern. Dahero will ich Gelegenheit nehmen, Eurer Liebe aus
dem heutigen Evangelio vorzuſtellen

JEſum, den groſſen Propheten und Geſandten GOttes.

Wir wollen erwaͤgen

I. Die Wuͤrde ſeiner Perſon: oder, wie hoch wir dieſen

Geſandten zu achten haben? und “
II. Die Annehmung ſeiner Lehre: oder, wie man ſeinem
Wort voͤlligen Glauben zuſtellen ſolle?

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der groſſe Prophet und Geſandte GOttes. 97
Abhandlung.

Wir wollen bey dem Haupt⸗Zweck bleiben, um welches willen
dieſe Geſchichte zu Cana in dem Evangelio erahlet wird. Johannes
gibt denſelben deutlich an, wenn er am Ende chreibet: einen ſolchen
Anfang der Zeichen hat JEſus gemacht. Dieſes Wunder bey der
Hochzeit zu Cana war das erſte Siegel ſeines Lehr⸗Amts, welches Er
kurz vorher angetretten hatte. Dazu war Er bey ſeiner Taufe von
GOtt eingeweihet, feyerlich eingeſezt, und mit dem Geiſt ohne Maas
geſalbet worden. Und damit gieng die eiſſageng Moſis wircklich in
Erfuͤllung, daß man nun den verheiſſenen gro en Propheten und Ge⸗
ſandten GOttes hoͤren konte. Johannes fuͤhret in dem heutigen Evan⸗
gelio das erſte Wunder an, wodurch JEſus ſeine Geſandtſchaft den
achſchen glaubwuͤrdig machen wolte. Laſſet uns hiebey genauer be⸗
trachten
l. Die Wuͤrde ſeiner Perſon. Dieſe will uns der Evangeliſt mit
der ganzen Erzaͤhlung des Wunders zu Cana, zu Gemuͤth fuͤhren, und
erweislich machen. Darum ſezet er hinzu: Br offenbarete ſeine Herr⸗

lichkeit, ſeine Majeſtaͤt. Das iſt genug geſagt,

1) Die ausnehmende Wuͤrde der Perſon ſelbſt, das hohe Anſe⸗
hen des Geſandten und Lehrers zu bezeugen. So kan man von keinem
andern Propheten und Mann GOttes ſagen. Weder Moſes, noch
Elias, noch Eliſa, welche die meiſte Wunder gethan haben, offenbarten
dadurch ihre Herrlichkeit, ſondern die Herrlichkeit G Ottes, der ſie ge⸗
ſandt hatte. Sie aber konten ſich nichts anmaſſen, noch aus eigener
Kraft oder Macht etwas reden oder thun. Elias war ein Menſch,
nichts anders, als wie wir, ſagt Jacobus c. 5, 17. ob er ſchon zu ſeiner
Zeit groſſes Anſehen unter dem Volck hatte. Aber JEſus offenbarete
ſeine Herrlichkeit, die Er eigenthuͤmlich hatte. Er hatte die Herrlichkeit
bey dem Vater, ehe die Welt war. Joh. 17, 5. Und da Er in die
Welt kam, ſo gab Er dieſe Herrlichkeit zu erkennen durch die unzaͤhlige
Wunder, die Er in eigener goͤttlicher Vollmacht, als der HErr uͤber
alle Creatur, gethan hat. Er ſprach nur: Fuͤllet die Waſſer⸗Kruͤge mit
Waſſer. Und da ſie hernach daraus ſchoͤpften, und davon auf den Tiſch
brachten: ſo war es, ohne weiteres thur ein guter Wein. Das iſt

goͤtt⸗

—

98 II. nach Epiphan. JEſus,
goͤttliche Majeſtaͤt, wenn man nur ſprechen darf, ſo geſchiehts; nur ge⸗
bieten, und es ſteht da. Pf. 33,9. Wenn es nur ein Wort koſtet, Waſ⸗
ſer in Wein zu verwandeln. Hat Ihn doch die ganze Schoͤpfung nicht

mehr, als ein Wort, gekoſtet? Er ſprach: ſo ward es. Durch das
Wort, das ſchon in dem Anfang der Dinge war, ſind aͤlle Dinge de⸗ .
er

macht; durch daſſelbe Wort, das Fleiſch ward. Joh. 1, 14. Und

Evangeliſt zielet eben hiemit, und ſiehet zuruͤck auf das, was er ſchon

in dem erſten Capitel davon geſchrieben hatte: Wir ſahen ſeine Herr⸗
lichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns vom Vater.
Er will ſagen: hier zu Cana, da haben wir ſeine Herrlichkeit erſtmals
geſehen, da hat es uns in die Augen geleuchtet, daß Er der Sohn GOt⸗

tes ſeye, der Macht habe uͤber alles, und der, was Er rede und thue,

nach der Vollmacht thue, die Ihm ſein Vater gegeben hat. Hieraus
erhellet nun ſattſam, wie hoch wir dieſen Propheten und Geſandten
GOttes zu achten haben? Was kan wichtigers ſeyn, als daß GOtt

ſelbſt ſeinen Sohn abſchickt, und Ihm das Amt auftraͤgt, unſer Lehrer

zu ſeyn, und uns ſeinen Willen zu unſerm Heil zu offenbaren? Manche
Lehrer, Propheten und Maͤnner GOttes waren vorher in der Welt ge⸗
weſen. Aber ſie wurden meiſtentheils verachtet, und verworfen. Die

Bosheit und der Unglaube nahm immer mehr uͤberhand. Da thut
GBtt, aus uͤberſchwenglichem Erbarmen, noch dis hinzu: Er denckt:

Ich will ihnen meinen Sohn ſenden; ſie werden doch meinen Sohn
ſcheuen, Matth. 21,37. und gibt Ihm das Amt, daß Er ſelbſt Pro⸗
phet ſeyn, den Namen und Willen des Vaters kund thun, und mit der
hoͤchſten Autoritaͤt, Nachdruck und Kraft die volle Wahrheit unter die
Menſchen bringen ſolte. Wer nun ein Ohr hat, der hoͤre, was der
Sohn verkuͤndiget! Und wer ein Herz hat, der vernehme, was ihm von
des Vaters Herzen durch den Sohn der Liebe bezeuget wird! Wer die⸗
ſe Rede uͤberhoͤren, und uͤbergehen kan; von dem wird es der Vater
fordern. Und wie? Das Wort, das er vom Sohn gehoͤret hat,
wird ihn richten am juͤngſten Tag. Joh. 12,48. Es wird uns aber
ſein Lehr⸗Amt noch angenehmer und theurer ſeyn, wenn wir hiebey
20 auch bedencken, wie Er ſich dabey auf Erden bezeuget habe?
Sein Bezeugen war herzlich, ſanft und lieblich. Es finden ſich zuerſt et⸗
liche gemeine Leute zu Ihm, die wollen Ihn gerne hoͤren, und mit Ine
bekant.

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iſt. Matth. 9, 15. Vormal

der groſſe Prophet und Geſandte GOttes. 99

bekant werden. Er nimt ſie freundlich auf; ſie freuen ſich uͤber Ihn,
weil ſie mehr gefunden, als ſie vermuthet hatten. Und dieſe ſind Ihm

ſchon ſo lieb, als dem Moſi ſein ganzes Volck. Denn Er wolte ſein Lehr⸗

Amt nicht mit aͤuſſerlichem Aufſehen anfangen; und das erſte mal gleich

das ganze Volck nach Jeruſalem zuſammen kommen laſſen; wie Moſes
600000. Mann auf einmal vor ſich hatte, und ihnen mit fuͤrchterlichem

Ernſt ſagte: So ſpricht der HRR! Es war Ihm eben nicht un ei⸗
nen aͤuſſerlichen groſſen Anhang zu thun. Sondern, wo auch nur Eine

Seele war, die nach dem Heil GOttes verlangte, und ſein Wort gern

annahm; die hatte gleich ſein ganzes Herz. Er gieng ja ſehr liebreich mit
ſeinen Schuͤlern um; und wolte ihnen nichts ſchwer machen. Hier hatte
Er nun vier oder fuͤnfe beyſammen: die fuͤhret Er den dritten Tag auf
eine Hochzeit; und bey derſelben will Er ihnen ſeine erſte Worte, und
ihre erſte Freude beſtaͤrcken, und zu mehrerer Befeſtigung in ihrem
Herzen bringen. Koͤnte es wohl lieblicher und holdſeliger in der Schu⸗

le zugehen, wo man G Ottes Wahrheit lernen ſoll? Und das that Er

eben deswegen, weil Er zeigen wolte: Er ſeye nicht Moſes, ſondern
der Braäutſgam der Seelen, der herzlich um die Seelen werbe, der

das menſchliche Geſchlecht; als ſeine Braut liebe; und wenn man ſeine

Worte hoͤre, ſo hoͤre man die Stimme eines Braͤutigams. Selbſt Jo⸗
hannes, der Taͤufer, ſahe dieſe Zeit ſeines offentlichen Auftritts unter
dem Volck nicht anders an. Er ſagt davon: Der die Braut hat, der
iſt der Braͤutigam. Der Freund aber des Braͤutigams ſtehet, und
hoͤret Ihm zu und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stimme.
Dieſe meine Freude iſt nun erfuͤllet. Joh. 3, 29. Er ſelbſt, der Hei⸗
land, bezeugt, ſeine Lehr⸗Zeit ſeyen lauter Hochzeit⸗Tage; ſeine
Jünger, die ſich zu Ihm halten, ſeyen Hochzeit⸗Leute, Freunde des
Braͤutigams, die gute Zeit benen ſo lange der Braͤutigam bey ihnen
IS5 gieng es ſcharf und ſchroͤcklich her, da
GOtt auf Sinai redete, und mit Donnern und Blizen ſeinem Wort

den Nachdruck gab. Aber jezt iſt GOtt ſo freundlich, ſo ertraͤglich, da

Er mit uns redet in ſeinem Sohn, Ebr. 1, II. lauter Gnade und
Wahrheit iſt, ſtatt daß das Geſez durch Moſen gegeben war, durch

JEſum Chriſtum worden. Konte das Geſez die Menſchen⸗Herzen
nicht zermalmen; ob es ſie ſchon ernhitterte und in Schrecken brachte:

ſo

100 II. nach Epiphan. JEſus,

ſo kan das liebliche Gnaden⸗Wort JEſu die Herzen erweichen, und
zu williger Liebe und Gehorſam bringen.
Und von gleicher Art waren auch ſeine Wunder. Sie waren
nicht nur Siegel ſeiner Lehre, ſondern auch heilſame Zeichen ſeiner er⸗
barmenden Menſchen⸗Liebe, ſeiner Leutſeligkeit, und allgemeinen Be⸗
reitwilligkeit zu helfen, wo es Noth hatte. Zuerſt thut Er hier ſeinen
Wein⸗Keller auf, Hohel. 2, 4. und zeigt, daß ſeine Liebe auf lauter
Erquickung und Ergoͤzung der Herzen in wahrer Wonne bedacht ſeye,
ja Er allein die Herzen recht erfreuen koͤnne. Hernach laͤßt Er niemand
ungetroͤſtet, noch huͤlflos von ſich gehen; wer nur ſeine Liebe anſprechen,
und ſich zu nuze machen wolte. So war freylich vor und nach Ihm
niemand ſeines gleichen; damit Er deſto eher erkant, und deſto williger
an⸗ und aufgenommen wuͤrde.

Seine Herrlichkeit, die Er offenbaret hat, gab wohl ſeinen Wor⸗
ten und ſeiner Lehre das groͤſſeſte Gewicht; aber ſie war nicht ſchroͤck⸗
lich. Die Hoheit ſeiner Perſon macht wohl alle ſeine Reden gewaltig
und unwiderſprechlich; aber ſie druckt doch keine Seele nieder, ſondern
hilft vielmehr allen Elenden auf. Er iſt gekommen, den Elenden zu pre⸗
digen, die zerbrochene Herzen zu verbinden, zu ſchaffen den Trau⸗
rigen zu Zion, daß ihnen Schmuck fuͤr Aſchen, und Freuden⸗Oel
fuͤr Traurigkeit gegeben werde. Eſ. 61, 1. 3. Und ſo bewaͤhrt ſich
ſeine Lehre noch immer bey allen, ſo dieſelbe von ganzem Herzen anneh⸗
men. Ich will demnach noch etwas

II. von der Annehmung ſeiner Lehre reden. Es heißt: und ſeine
Juͤnger glaubten an Ihn. Das iſt: Sie wurden beſtaͤrckt in ihren er⸗

ſten Gedancken: wir haben den Meßiam funden, von welchem Mo⸗

ſes und die Propheten geſchrieben haben. Joh. 1, 45. Ihr Zutrauen
zu Ihm, und ihre Liebe nahm zu. Sie dachten: wir ſind recht daran;
und hielten ſich von Stund an noch inniger zu Ihm. Sie waren alſo
die Erſten, die Ihm voͤlligen Glauben zuſtelleten. Ey, warum heißt
es aber: Seine Juͤnger glaubten; und nicht alle Leute, die doch den
guten Wein getruncken haben? So geht es noch immer! Wer nicht
einen Zug GOttes in ſeinem Herzen hat; wem nicht um himliſche
Dinge zu thun iſt; der uͤbergeht eben die wichtigſte Dinge, die er
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der groſſe Prophet und Geſandte GOttes. 101

von JEſu hoͤren, ſehen und inne werden kan. Wem eben nur um ein
gut Glas Wein bey der Hochzeit zu thun war, der tranck den Wein,
ließ es ſich wohl ſchmecken, und fragte nicht nach der Herrlichkeit JEſu.
Aber ſeinen Juͤngern war nun daran gelegen, zu wiſſen, was ſie von
ihrem JEſu, den ſie angenommen hatten, halteu ſolten. Dieſe merck⸗

ten auf die Zeichen; ſie deuteten ſie auf ihren Haupt⸗Zweck; und wur⸗

den dadurch in dem Glauben an Ihn gewiſſer und vöͤlliger. Es gehoͤrt
alſo doch ein aufrichtiges Herz dazu, dem um GOtt und ſeine Wahr⸗
heit zu thun iſt, dem etwas an dem Weg des Lebens gelegen iſt, das
JEſum gerne recht kennen moͤchte. Ein ſolches Herz wird bald uͤber⸗
euget, in der Erkentniß JEſu gegruͤndet, und in dem Glauben gefoͤr⸗
dert werden. Wer aber falſch und tuͤckiſch iſt, wer auf die verdorbene
Neigung ſeines Peri ns partheniſch iſt, und in dem irdiſchen Sinn ſte⸗
cken bleibt; der komt nie zu dem lauben, dem wird die Herrlichkeit
JEſu nie bekant. Es mag ſeyn, daß er immer hoͤret, und ſiehet, und
lernet; und kan doch nicht zu der Erkentniß der Wahrheit kommen.
Wer aus Gtt iſt, ſagt der Heiland ſelbſt, Joh. 8, 47. der hoͤret
GOttes Wort. Und darinnen zeigt ſich auch bald der Unterſcheid
unter den Menſchen, die noch jezt die Stimme JEſu in ſeinem Evan⸗
gelio hoͤren. Denn was ſollen wir von der Predigt der heilſamen
Wahrheit halten, die noch in unſere Ohren ſchallt? Es iſt noch eben
dieſelbe Lehre, die IEſus, der groſſe Prophet, der Sohn GOttes
ſelbſt, in die Welt herein gebracht hat. Wer wolte, wer koͤnte Evan⸗
gelium in der Welt predigen; wenn wir es nicht vom Sohn GOttes
er haͤtten; wenn Er nicht ſelbſt der erſte Lehrer und Prediger des
Neuen Teſtaments geweſen waͤre? Aber nun iſt ſein Zeugniß in ſeinem
Wort und Geiſt noch unter uns: ein gewiſſes und aller Annehmung⸗
werthes Zeugniß der ewigen Wahrheit; beſtaͤtiget mit tauſend Siegeln,
nicht nur ſeiner erſten Wunder, die noch auf ſeiner Geſandtſchaft zu
einem unwiderſprechlichen Zeugniß durch alle Zeiten hindurch haften;
ſondern auch aller der Beweiſungen ſeiner GOttes⸗Kraft, die noch
immer wircket, an und in allen, die da glauben. Wie wolten wir ent⸗
fliehen, wie wolten wir der Forderung GOttes ausweichen koͤnnen;
wenn wir eine ſolche Seligkeit nicht achten wolten, welche, nach⸗
dem ſie den Anfang genommen hat mit der Predigt des HErrn

N 32 ſelbſt/

102 II. nach Epiphan. Jſus,

ſelbſt, nun bis auf uns in unſern Tagen, gekommen iſt? Ebr. 2,3.
Wir heiſſen ja darum Chriſten; weil wir die Lehre IEſu haben; und
uns zu allem dem bekennen, wodurch die Herrlichkeit deſſelben, als des
Sohnes GOttes, offenbar und bewieſen worden iſt. Es iſt nichts
ſchaͤndlicher, als den Chriſten⸗Namen tragen, und die Lehre IEſu ent⸗
weder wenig, ja gar nicht einmal verſtehen, oder doch derſelben nicht
mit ganzem Herzen ergeben und gehorſam ſeyn. Beſinne ſich doch ein

jegliches, was ihm hieruͤber ſein Gewiſſen bezeuge. So ihr in meinen

Worten bleibet, ſagt der Heiland Joh. 8, 31. ſo ſeyd ihr erſt in
Wahrheit meine Juͤnger; ſo kan ich euch erſt mit Recht fuͤr die Mei⸗
nige halten. Darum gibt Er auch ſeinen Apoſteln hernach die Anwei⸗
ſung, ſie ſollen alle Getaufte lehren zu halten alles, was Br ihnen be⸗
fohlen und uͤbergeben habe. Matth. 28, 20. O wie werden disfalls
unſere meiſten Chriſten ſo voller Beſchaͤmung und Schande vor Dem
ſtehen, deſſen Name uͤͤber ſie genennet worden iſt; Er wird ſie weg wei⸗
ſen, und ſagen: Ihr ſeyd nicht von meinen Schafen; Ich habe euch
noch nie erkant! Ein rechter Chriſt iſt derjenige, der in Wahrheit ſa⸗
gen kan: was mein Heiland geſagt und gelehret hat, das iſt mir der
einige Grund, darauf ich erbauet bin. Alle ſeine Worte ſind mir theuer
und werth, ſuͤß und ſchmackhaft, Geiſt und Leben. Tauſend Gedan⸗
cken, ſo ſcheinbar ſie waͤren, gebe ich auf, um ein einiges Woͤrtlein von

JEſu. Ich richte mich gerne und allein darnach. Darauf verlaſſe ich

mich zum Leben. So lang JEſu Wahrheit gilt, ſo lang kan es mir
nicht fehlen. Ich laſſe mich darnach pruͤfen; ich laſſe mich daben finden.
Und weil ich in ſeinen Worten bleibe: ſo werde ich auch in Ihm und
in dem Vater bleiben. Auf ſolche Weiſe, Ihr Lieben! nehmet alle⸗
ſamt wahr des Apoſtels und Hohenprieſters unſerer Bekentniß des
Stifters unſerer Religion, Ebr. 3, I. daß ſein Name auf euch ruhe in
goͤttlichem Frieden, und ſeine Herrlichkeit groß, und offenbar
werde an allen, die Ihn bekennen!

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Am III. Sonntage nach Epiphan.
Ein gedoppeltes Exempel des Glaubens und Unglaubens.

Evangelium:
Matth. 8, 1 ⸗ 13.

cNa JEſus vom Berge herab gieng, folgete Ihm viel Volcks
na. Und ſiehe, ein Auſſaͤziger kam und betete Ihn an,

und ſprach: HErr, ſo Du wilſt, kanſt Du mich wohl reinigen.
Und JEſus ſtreckete ſeine Hand aus, ruͤhrete Ihn an, und ſprach:
ch wills thun, ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem
luſſaz rein. Und Bſus ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags nie⸗
mand, ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und opfere
die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugniß uͤber ſie.
Da aber JBſus eingieng zu Capernaum, trat ein Hauptmann zu
Ihm, der bat Ihn, und ſprach: „Brr, mein AKnecht ligt zu Hau⸗
ſe, und iſt gichtbruͤchig, und hat groſſe Quaal. Jcſus ſprach zu
ihm: Ich will kommen, und ihn geſund machen Der Haupt⸗
mann amwortete, und ſprach: „Err, ich bin nicht werth, daß
Du unter mein Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird
mein Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, darzu der Obrig⸗
keit unterthan, und habe unter mir Kriegs⸗Knechte; noch wann
ich ſage zu einem: Gehe hin, ſo gehet er; und zum andern, kom⸗
me her, ſo komt er; und zu meinem Anechte, thue das, ſo thut
ers. Da das Jſus hoͤrete, verwunderte Er ſich, und ſprach zu
denen, die Ihm nachſolgeten: Wahrlich, ich ſage euch, ſolchen
Glauben habe ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch:
Diel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und mit

Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich ſizen. Aber die Kin⸗

der des Reichs werden ausgeſtoſſen in die aͤuſſerſte Finſterniß hin⸗
aus, da wird ſeyn Heulen üund Zaͤhnklappen. Und JEſus ſprach
zu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet
haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde.

104 III. nach Epiphan. Ein gedoppeltes
Eingang.

er da glaubt, und getauft wird, der wird ſelig werden;
A wer aber nicht glaubt, der wird verdamt werden. Das

iſt der Ausſpruch des HErrn und Richters ſelbſten, der allein
ſelig machen und verdammen kan. Er ſagt hiemit, wie Er es haben
wolle in ſeinem Reich; da Er ſeinen Apoſteln Befehl gibt, in alle Welt
auszugehen, und aller Creatur ſeinen Namen und ſein Heil zu verkuͤn⸗
digen. Er faßt es kurz und auf Eins zuſammen, worauf es bey einem
jeden, entweder zu ewigem Wohlergehen, oder zu ewigem Jammer
ankommen werde. Auf Glauben oder Unglauben. Die Augen des
HERNRN ſehen nur nach dem Glauben. Es muß aber in dem Ge⸗
gentheil etwas greuliches und ſehr ſchlimmes um den Unglauben ſeyn,
weil die Verdamniß darauf ſteht. Wir haben in dem heutigen Evan⸗
gelio zwey Exempel, wie JEſus dem Glauben alles zu Gefallen thut,
und gewaͤhrt, was er begehrt; ja wie Er den Glauben ſo hoch achtet,
lobet und ruͤhmet. Hergegen redet und zeuget Er auch deſto ſchaͤrfer
und fuͤrchterlicher wider den Unglauben. Sehet, an dieſem Verfahren
JEſu koͤnnen wir am beſten lernen, was wir von dem Glauben und
von dem Unglauben zu halten haben? Die Menſchen halten meiſten⸗
theils weder den Glauben ſo hoch, als er zu achten iſt; noch den Un⸗
glauben ſo verdamlich und greuelhaft, als er in der That in GOttes
Augen iſt. Laſſet disfalls, Ihr Lieben, eure eigene Gedancken fah⸗
ren; JEſus iſt unſer Lehrer. Wir wollen bey Ihm in die Schule ge⸗
hen, und heute von Ihm lernen, was wir von dem Glauben und Un⸗
glauben zu halten haben? Ich will euch hierinnen vorgehen, und in
dieſer Abſicht aus dem Evangelio vor Augen ſtellen

Ein gedoppeltes Exempel,
wie IEſus

IJ. Den demuͤthigen Glauben, und

II. Den ſtolzen Unglauben der Menſchen anſehe und
bewbhandle?
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Exempel des Glaubens und Unglaubens. 10 5

Abhandlung.

Es koͤnte meine Rede dismal weitlaͤuffig werden; weil das Exempel
ſo wohl des Glaubens, als auch hernach des Unglaubens, gedoppelt iſt.
Ich will aber Eurer Liebe von beydem nur eine kurze Anzeige thun,
nach denen Haupt⸗Umſtaͤnden, wornach dieſe ganze Sache zu ſchaͤzen
iſt. Wem etwas daran gelegen iſt, der kan hernach, und wird von
ſelbſt weiter nachdencken; und ſein Herz in das Licht dieſer Wahrheit
ſtellen. Wir betrachten demnach
I. Wie JIEſus den demuͤthigen Glauben anſehe und behandle
1) An dem Auſſaͤzigen. Der arme Menſch hatte einen Glauben
in dem Herzen. Er hatte eine Erkentniß und Ueberzeugung von der
Macht JEſuz; er hielte Ihn fuͤr den HErrn, fuͤr Davids Sohn, fuͤr
den Meiſter zu helfen. Darum ſagt er zu Ihm: Du kanſt mich wohl
reinigen und geſund machen. Aber wie war dann eigentlich
a) der Glaube dieſes Menſchen beſchaffen? Es fehlte ihm noch
an einer hinlaͤnglichen Erkentniß und getroſtem Vertrauen auf die
Guͤte und Freundlichkeit JEſu, zu glauben, daß Er eben ſo gerne helfen
wolle, als Er helfen koͤnne. Vielleicht mag es dem armen Menſchen,
der ſich ohnehin alles Umgangs mit andern, um ſeiner Kranckheit willen,
aͤuſſern mußte, auch an Gelegenheit gefehlt haben, davon mehrere Ein⸗
ſicht zu bekommen. Doch kan ich nicht ſagen, daß das eine Anzeige des
Unglaubens geweſen ſeye, daß er JEſum auf dieſe Weiſe angeredet:
Err, ſo Du wilt. Vielmehr iſt der demuͤthige, und durch ſein
Elend muͤrb gemachte Sinn des Manns daraus zu erkennen. Er kam,

heißt es: er trat doch herbey, da ſonſt die Auſſaͤzige uͤberall nur aus⸗

weichen, und beyſeite treten mußten: Er betete den S£RRNiin
tiefſter Demuth fußfaͤllig an, und ſprach: HErr, ſo Du wilt. Dieſe
Demuth iſt nicht ohne Zuneigung und Zutrauen gegen JEſu. Aber
ſein Herz iſt uͤber ſeinem Elend wehmuͤthig; und erkennet, daß ihm
nicht unrecht geſchehe; wenn er ſeine Zuͤchtigung von GOtt noch ferner
tragen muͤſſe. Darum ſtellt er es, bey der angelegentlichſten Bitte, in
ſeines Helfers, der allein ſein Troſt ſeyn konte, freyen Willen. Er
denckt: Ich kan es nicht fordern; ich weiß, wer ich bin; ich kan es
kaum hoffen. Aber, ſo Du wilt. Dem Wille, HErr, geht uͤber alles⸗

106 UII. nach Epiphan. Ein gedoppeltes

Und dieſe demuͤthige Ueberlaſſung in JEſu freyes Belieben und Willen
hat der Huͤlfe keinen Anſtand gemacht, wie wir hernach hoͤren werden.
Mercket euch an dieſem Exempel des demuͤthigen Glaubens nur dieſe
einzige Wahrheit. Das unarkige und mißtrauiſche Herz der Men⸗
ſchen mag dieſe benoͤthigte Huͤlfe nicht gerne in GOttes Willen, in
JEſu freyes Wohlgefallen, ſtellen. Es denckt vielmehr: ja, da moͤchte
ich zu kurz kommen; es moͤchte nicht geſchehen. Denn bey menſchlichen
Zufaͤllen wird man es ſo gewohnt, daß, wenn man ſein Begehren blos
in eines andern Willen und Belieben ſtellen muß, man immer noch
denckt: eben deswegen ſeye es unzuverlaͤßig und noch mißlich, ob man
ſein Geſuch erreichen werde? Man weiß eben, Menſchen haben gemei⸗
niglich keinen ſo guten Willen, und entziehen ſich gerne, wo ſie nicht
zu helfen verpflichtet ſind, oder durch einiges Recht gedrungen werden.
Aber wer uͤber ſeinem Elend mit JEſu zu thun hat; und in ſei⸗
nem Herzen ſchon eine Begierde nach ſeiner Gnade, und eine gewiſſe
Ueberzeugung von ſeiner allvermoͤgenden Kraft gefaſſet hat: der denckt
von Ihm nicht mehr ſo mißtrauiſch; wenn er ſich ſchon lediglich ſeinem
Willen, ſeinem guten und gnaͤdigen Willen, uͤberlaͤßht. Was iſt das
im Grunde anders, als in ſein freyes und üͤͤberſchwengliches Erbarmen
hineinſincken? Und ſo iſt es recht! Es gefaͤllt mir daher die Redens⸗
Art nicht, welche bey einigen gutgeſinten Leuten gewoͤhnlich iſt, daß ſie
zu ſagen pflegen: man muͤſſe ſich GOtt auf Gnade und Ungnade hin⸗
geben. So redet die Schrift nicht. Das waͤre ſo viel, als ob ich noch
in dem Zweifel ſtehen, und gewaͤrtig ſeyn muͤßte: ob ich nicht Ungnade,
ſtatt der Gnade, die ich doch wuͤnſche, ſuche und bitte, erlangen werde?
Die Schrift weiſet uns ſchlechterdings auf die Gnade, die groͤſſer iſt,
als alle Sunde. Roͤm. 5, 20. Sie verſichert uns, daß GOtt wolle,
daß allen geholfen werde. 1 Tim. 2, 5. Daher iſt dis keine wahre
Glaubens⸗Demuth, ſondern ein zaghafter, und noch verfinſterter
Sinn, der ſich nicht an die untruͤgliche Worte GOttes haͤlt, wenn man
Gnade und Ungnade bey GHtt in das gleiche ſtellen, und ſich
gleichſam auf gerathe wohl hingeben wolte. Ein anders iſt, in demuͤ⸗
thiger Begierde ſagen: HErr, ſo Du wilt; und ſich hiemit an das gu⸗
te, erbarmende, zu aller Huͤlfleiſtung geneigte Herz hinfuͤgen, und es
lediglich auf den freywilligen Beweis ſeiner unverdienten Huld und
groſſen

Exempel des Glaubens und Unglaubens. 107

groſſen Freundlichkeit ankommen laſſen. Da ſieht man ſich wohl in ſei⸗
nem Elend ganz ungeſchickt, bey Ihm eine gefaͤllige Neigung zu erwe⸗
cken. Nur mein Elend muß Dein Erbarmen reizen. Nur mein ver⸗
derbter, huͤlfloſer Zuſtand muß Dir, lieber IJEſu! Dein Herz bewe⸗
gen. Da ſtelle ich mich Dir dar; da lege ich mich zu Deinen Fuͤſſen
hin, wie ich bin. Siehe an mein Elend, und erbarme Dich mein
nach Deinem Willen! In ſolcher Niederbeugung des Rerſens⸗ in
ſolcher Entaͤuſſerung aller eigenwilligen Forderungen, kan ein lauterer
Glaube, ein bloſſes Vertrauen auf JEſu willfaͤhrige Macht am beſten
aufkommen, und an das Herz JEſu andringen. Wer dem Heiland
nichts vorſchreibt, und Ihm weder Zeit, noch Maas, noch Art ſeiner
gnadenreichen Huͤlfe in ſeinem Gebet angibt, ſondern ſich ganz ſeinem
Willen uͤberlaͤßt: der bekomt deſto eher, was er begehret. Denn
da kan JEſus ſeinen freyen guten Willen zeigen, und beweiſen, daß
man nie zu viel Gutes von Ihm dencken und erwarten koͤnne. So er⸗
fuhr es dieſer arme Menſch.
b) Wie bezeugt ſich IEſus auf ſeine Bitte? Augenblicklich
iſt Er bereit, nimt dem Mann das Wort aus dem Munde, und ſagt:
Ich will. Haſt du deine Huͤlfe nur auf meinen Willen ausgeſezt: ſo
haſt du ſie am rechten Ort geſucht. Du ſollſt gleich erfahren, wie mein
Wille iſt. Aber in dem Willen JEſu lag auch zugleich die Kraft zur
Geſundmachung. Sein Wille war gleich die That. Er ſprach: Ich
will, ſey rein; und alsbald war er rein. Das wußte der arme Menſch
vorher ucht; er dachte, auf gefaßten guten Willen muͤßte IJEſus etwa
erſt zur That ſchreiten. Das mußte er erſt hier aus Erfahrung lernen,
wie JEſus mit ſeinem bloſſen Willen alles wircket. Und ſo wurde frey⸗
lich der Glaube geſtaͤrckt; und kam zu ſeiner voͤlligen Geſtalt; da er jezt
die Probe von dem Willen und von der Macht IEſu, und von beyden
auf Eines hin, in einem Augenblick hatte.
Sehet hieraus, was ein demuͤthiger Glaube fuͤr eine geheime Cor⸗
reſpondenz mit dem Heiland hat? Der Menſch wußte ſelber nicht, wie
tief er dem HErrn JEſu, vor dem er niedergefallen war, gleichſam in
das Herz gegriffen haͤtte; da er ſagte: HErr, ſo Du wilt. Dieſe
Macht geſteht der Menſchen⸗Freund dem Glauben zu uber ſein goͤttli⸗
ches Herz; ob man ſchon keine Macht hat, vielweniger Setwaltbrauchen
2 an;

108 III. nach Epiphan. Ein gedoppeltes

kan; ſondern ſich ſchmiegt und beugt, ſich gleichſam zurüͤcke ſtellet, und
ſich nicht unterſtehet, Ihn anzufaſſen, ſondern alle Huͤlfe von ſich hin⸗
weg⸗und blos in J Eſu Willen und freyes Erbarmen ſtellet. Denn da
bricht dem Heiland gleich ſein Herz; Er muß, weil es allein auf ſeinen
Willen ankomt. Er zeigt, daß ſein Wille lauter Liebe und voller ge⸗
genwaͤrtiger Kraft zu helfen ſey. Allein, es iſt uͤberfluͤßig, ein mehre⸗
res davon zu reden. Es muß in wircklicher Unterhandlung mit dem
Heiland erfahren werden. Da weiß man erſt, wie ein demuͤthiger
Glaube und JEſu huͤlfreicher Wille ſo ſchnell zuſammen flieſſen; und
lernt IEſum erſt recht kennen. Wir wollen nun auf gleiche Weiſe auch
das andere Exempel “?c
2) an dem Hauptmann zu Capernaum beſehen. Er war ein Hei⸗
de. Aber er hatte auch Glauben; welches um ſo viel wunderſamer war,
weil er der IJuͤdiſchen Religion, aus welcher das Heil erſt auf die Hei⸗
den kam, nicht zugethan geweſen. —=
a) Wie war nun dieſes Mannes ſein Glaube beſchaffen? Er
hatte ein ſchoͤnes Erkentniß von der Hoheit der Perſon JEſu. Er
hielt Ihn fuͤr den allmaͤchtigen, allwaltenden HErrn der Natur, un⸗
ter deſſen Hand alles ſtehe, welcher nur ein Wort ſprechen doͤrfe, wel⸗
cher ohne Muͤhe in die Ferne, wie in der Naͤhe, wircken und ſhaſſen
koͤnne, was Er wolle; welcher nur ſagen und befehlen doͤrfe, ſo ſeye
Ihm alles unterthan und zu Dienſt, viel genauer und richtiger, als es
ein Hauptmann von ſeinen untergebenen Leuten erwarten koͤnne. Aber

eben dieſe ſchoͤne Erkentniß und tiefe Einſicht, was IEſus fuͦr ein OErr

ſey, machte ihn deſto demuͤthiger. Er ſagt: HErr, ich bin nicht
werth, daß Du unter mein Dach geheſt. Und vorher hatte er gute
Freunde aus den Juden an JEſum geſchickt, weil er ſich nicht wuͤrdig
geachtet hatte, als ein Heide ſelber zu Ihm zu gehen; hernach aber,
da der Heiland wircklich im Begrif war, in ſein Haus zu kommen,
konte er ſich nicht mehr entbrechen, Ihm entgegen zu gehen, aber ſich
dabey den wircklichen Beſuch demuͤthigſt abzubitten. Pas iſt die rech⸗
te Art eines ungefaͤrbten Glaubens. Je hoͤher man JEſum haͤlt;
je geringer haͤlt man von ſich. Die ehrliche Leute, die vorher ſeinetwe⸗
gen JEſum angeſprochen hatten, ſagten: Er iſt ſein werth, daß Du
ihm das erzeigeſt. Er aber ſelber denckt und ſagt: ich bins nicht

— ⸗2—

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Exempel des Glaubens und Unglaubens. 109

wehrt. Luc. 7, 4. So veit iſt die ehrliche Vernunft, und ein goͤttlicher
Sinn des Glaubens von einander. Jene urtheilet nach der natuͤrli⸗
chen Billigkeit, und kan ſich unmoͤglich ſo weit herunter geben; Reſer
vergleicht und mißt ſich nach der erhabenen Majeſtaͤt des HErrn, mit
welchem er zu thun hat; und kan ſich nicht unwuͤrdig genug anſehen,
nicht klein genug angeben. Freylich iſt es keinem natuͤrlich, ſo gering
von ſich zu halten, ſo gar nichts aus ſich zu machen. Daher dencken die
blos erbare und weltkluge Leute, wenn ſie ſolche Ausdruͤcke von den
Glaubigen hoͤren, es ſeyen nur angenommene und uͤbertriebene Redens⸗
Arten; es koͤnne kein Menſch in Ernſt ſo von ſich dencken. Aber ſie wiſſen
eben nicht, wie einem zu Muth wird, wenn einem das Licht GOttes
in ſein Herz ſcheinet, und man alsdann die hohe Majeſtaͤt GOttes, und
ſeine eigene Schnoͤdigkeit, die herrliche Macht JEſu Chriſti, und ſeine
ſuͤndige Unwuͤrdigkeit gegen einander ſtellen kan. Da lernt man anders

dencken, und von ſich halten, als man in ſeinem Leben nie gedacht hat.

Da ſiehet man wohl, daß alle Ehrlichkeit, aller guter Leimund unter
den Menſchen, alles Anſehen und auſſerlicher Vorzug vor andern gar
nicht gilt, und nichts darauf zu rechnen iſt. Daher iſt es ein Kennzei⸗
chen, daß der Menſch ſich ſelber noch nicht kennt, und nicht recht weiß,
was ein Suͤnder vor G Stt iſt: wenn er noch etwas auf ſich ſelber haͤlt;
oder meynt, GOtt muͤſſe ihm gleich aufwarten, wenn er etwas von
Ihm ſuchet und begehret. Wem ſeine Augen aufgehen, daß er ſeine
Suͤnden⸗Geſtalt, ſeine greuelhafte Verderbniß, ſeine durch und durch
zerruͤttete und vor dem reinen Licht GOttes ſo eckelhafte Beſchaffenheit
nach Seele und Leib einſehen, und ſich herzlich daruͤber ſchaͤmen kan; der
weiß erſt, was er ſagt, wenn er ſpricht: ich armer, ich elender Suͤnder;
und wenn er in Arnds Paradies⸗Gaͤrtlein ließt: ich elender Wurm/
ich ſtinckendes Aas, ich todter Hund; ſo verdrießt und aͤrgert es ihn
nicht mehr; ſondern er denckt: es iſt alles wahr, und noch mehr dazu.
Aber laß mir, o HErr! Barmherzigkeit widerfahren nach deiner groſſen
Guͤte. Wer dabey aus dem Evangelio ein Licht von JEſu Herrlichkeit
in dem Reichthum ſeiner Gnade bekommen hat; den macht dieſe Er⸗
kentniß ſeiner aͤuſſerſten Unwuͤrdigkeit doch nicht kleinmuͤthig; er weiß
doch, wer der JEſus iſt, und was man, bey aller erkanten Untauglich⸗
keit, noch von Ihm erbeten darf/ unde erlangen kan. Die Noth dringet
O 3 einen

110 III. nach Epiphan. Ein gedoppeltes

einen doch, daß man ſich Ihm angibet, wie man von ſich dencket. Der

Hauptmann iſt deßwegen doch nicht zuruͤcke geblieben; ob er ſich ſchon
gegen JEſu ſo unwuͤrdig geachtet hat. Er ſuchte, er hofte, er erwar⸗
tete doch ſeine Gnade und Huͤlfe. Aber ſolche Erkentniß ſeiner ſelbſt

macht, bey der Begierde nach JEſu, das Herz nur deſto geſchmeidiger,

deſto weicher und zerſchmolzener; und den Glauben deſto lauterer und
ungefaͤrbter. O da wird einem ein einiges Gnaden⸗und Troſt⸗Woͤrt⸗
lein von JEſu recht koſtbar! Da iſt es einem ſchon genug, wie dem
Hauptmann, nur ein Wort von Ihm zu empfangen. Lieber JEſu,
ſprich nur ein Wort, ſo iſt mir geholfen! Dein Wort iſt Kraft und Le⸗
ben. Ein einiges Gnaden⸗Wort, in mein Herz hinein geſprochen, rich⸗
tet mich auf aus dem Staube, gleicht mir all mein Elend aus, und
macht mich fuͤr Freuden ſpringen. Groſſer Heiland! ein Woͤrtlein
wirſt du mir nicht verſagen. Nun L
by wie bezeugt ſich IJEſus gegen einem ſolchen Glauben? Er wun⸗
derte ſich uͤber des Hauptmanns ſeine hohe Gedancken, die er von Ihm,
und uͤber deſſen geringfuͤgige Gedancken, die er von ſich ſelber hatte. Er
bezeuget es offentlich: Wahrlich, Ich ſage euch, ſolchen Glauben
habe Ich in Iſrael nicht funden. Die Judiſche Leute haͤtten moͤgen
dencken: Es iſt erſt billig, daß ein Heide, wenn er ſchon ein Hauptmann
iſt, ſo von ſich haͤlt. Aber der Heiland zieht ihn eben damit allen Juͤdi⸗
ſchen gutgeſinten Leuten vor, rechnet ſeine Demuth zu lauter Glauben;
und will ihnen ſagen: Ihr wißt weniger, als er, wer Ich bin; ihr hal⸗
tet nicht ſo hoch von mir, als er; darum haltet ihr auch nicht ſo gering
von euch, als er von ſich. Ein demuͤthiges Herz, das Glauben hat, iſt
dem Heiland ein theures und werthes Herz! Er weiß den Glauben
recht zu ſchaͤzen. Aber ſein Maas iſt nicht, je nachdem man muthig und
herzhaft iſt, und li viel heraus nehmen will; ſondern, je nachdem man
gering, arm, zerknirſcht und gedemuͤthiaten Geiſtes iſt. Wer in ſeinen

eigenen Augen recht klein, unwerth, ja nichts iſt; der iſt, bey einem
einfahtigen Glauben, in des Heilands Augen groß, werth und theuer
geachtet. 8
L Noch mehr: der Heiland lobt den Hauptmann vor allen, laͤßt ihn
zuhoͤren, wie Er ihn allen Iſraeliten vorzieht. Wer recht demuͤthig
iſt, den darf man auch in das Angeſicht loben; er wird ſeine Demuuh
ni

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Exempel des Glaubens und Unglaubens. 111

nicht aufgeben; und dadurch ſtolz und uͤbermuͤthig werden. Er denckt
gleich, wie Paulus: nicht ich: der ich eine unzeitige Geburt bin ſon⸗
dern die Gnade. 1Cor. 15, 10. Aber der Heiland wolte es dem Mann
boch gerne wiſſen laſſen, was Er von ihm halte; da er ſelber von ſich ge⸗
gen Ihm nichts hielt. Dieſe freundliche und holdſelige Achtung, die ihm
JEſus gewaͤhrte, wird ihm doch ein Balſam, eine liebliche Erquickung
ſeines Herzens geweſen ſeyn; um ſo mehr, weil er wußte, was ſonſt
die Juden von den Heiden hielten. So kan manchmal ein zerknirſchtes,
aber glaubiges Herz wohl wiſſen, und inniglich empfinden, wie wohl es
bey dem Heiland daran iſt; aber es wird deswegen nicht eigenliebig und
ſtolz. Die Gnade beugt, iſt ſonſt mein Spruͤchwort. Fuͤr einen jeg⸗
lichen freundlichen Blick danckt man JEſu mit tauſend Liebes⸗Thraͤ⸗
d de Mearia Magdalena, Luc. 7, 37. und wird immer naͤher mit
Ihm bekant.
„Zulezt ſagt JEſus: Gehe hin, dir geſchehe, wie du genlaubet
haſt. Er richtet ſich in Beweiſung der Huͤlfe nach des Hauptmanns
Vortrag, und beſtaͤtiget ihm dadurch ſeine erſte Ge ancken, und ganze
Handel⸗Weiſe. Wie komt doch ein demuͤthiger Glaube ſo gut mit dem
Heiland aus, und ſo richtig zum Zweck! So verſiegelt JEſus den
Glauben mit gewiſſer Gnade, mit unfehlbarer Huͤlfe! Wer auf Ihn
trauet, darf nicht beſchaͤmet, kan nicht zu ſchanden werden. Nun iſt
noch uͤbrig, das gedoppelte
II. Exempel des ſtolzen Unglaubens mit wenigem anzuſehen. Das
1) erſte ſehen wir an den Prieſtern. JEſus war ihnen ja im Tem⸗
pel ſchon bekant worden. Aber ſie glaubten nicht an Ihn. Doch muß der
Auſſaͤzige ſich ihnen darſtellen, zu einem Zeugniß uͤber ſie; wie der
Heiland ausdrucklich ſagt. So laͤßt JEſus ſein Evangelium noch vielen
predigen, von denen Er zuvor weiß, daß ſie nicht glauben werden. Doch
ſoll es ihnen ein Zeugniß ſeyn. Das ligt auf ihren Gewiſſen; wenn ſie
ſchon jezt ſein Wort und ſeine Gnaden⸗Zeichen verachten, und ſich in
frechem Sinn und ſtolzem Unglauben daruͤber wegſezen. Und in ſo fern
wird auch das Evangelium niemalen vergeblich geprediget. Hat es kei⸗
ne weitere Wirckung zum Glauben und zum Heil derer, denen es ge⸗
ſaget worden; ſo iſt es doch zum Zeugniß über ſie. Das wird der HErr
zu ſeiner Zeit finden; und ſich noch eine Ehre daraus ziehen. und ſo
ir

112 III. nach Epiphan. Ein gedoppeltes Exempel des ꝛc.

wird man doch allezeit Gtt ein guter Geruch Thriſti, wenn man
JEſum in Einfalt und Lauserkeit des Herzens prediget; ob auch gleich
das gute Wort des Lebens denen, die nicht glauben, ein Geruch des To⸗
des zum Tode wird. 2 Cor. 2,15. Das macht einen Knecht Chriſti ge⸗
troſt unter allen ſeinen Zuhoͤrern. Aber fuͤr die Leute ſelbſt iſt es deſto
jaͤmmerlicher, wenn es nur zum Zeugniß liegen bleibt, damit ſie keine
Entſchuldigung haben; wenn ſie der HErr an jenem Tage darüber rich⸗
ten wird. Dafuͤr bewahre der HErr einen jeglichen, damit er nicht in
dis Urtheil des Unglaubens fallen moͤge! Das
2) zweyte Exempel des Unglaubens zeigt uns der Heiland an den
Kindern des Reichs uͤberhaupt. Es heißt: aber die Kinder des
Reichs werden ausgeſtoſſen in das Finſterniß hinaus. So heißt hier
JEſus die Juden, denen das Reich GOttes am naͤchſten, ja wircklich
in ihrer Mitte war; die durch die Bundes⸗Siegel ſchon ein Recht dazu
hatten. So geht es! je naͤher man dem Licht worden iſt; je weiter wird
man hinaus geworfen in das Finſterniß; wenn man in ſeinem hartnaͤ⸗
ckigen Unglauben doch die Finſterniß lieber behalten hat, denn das Licht.
Die Kinder des Reichs ſind jezt die Chriſten. Denn dieſen wird jezt das
Evangelium des Reichs geprediget; und ſie haben auch ſchon durch die
Bundes⸗Siegel ein Recht zu allen Gnaden⸗Gutern deſſelben; ja das
Reich G Ottes iſt mitten unter ihnen. O wie wird es dann ſolchen Kin⸗
dern des Reichs, ſolchen unglaubigen Herzen unter den Chriſten, gehen?
Gewiß, das jammert einen redlichen Prediger; und macht Schmerzen;
wenn man die Leute durch die theure Zeugniſſe der Wahrheit in die Hoͤl⸗
le hinein predigen ſolle; wenn ſie durch lauter Wort GOttes weiter
nicht zu bringen ſind, als in die aͤuſſerſte Finſterniß. Wollen ſie ſich die
Liebe JEſu nicht reizen laſſen: ſolte ſie doch die groſſe Gefahr ſchrecken.
Denn der hats geſagt, der es thun wird. Irret euch nicht: GOtt
und JEſus laͤßt ſich nicht ſpotten. Der Unglaube, der jezt lacht und
ſicher iſt, wird gewiß heulen und wehklagen. Es wird bey dem Aus⸗
ſchlag bleiben, den der HErr einmal auf den Glauben und Unglauben
geſezet hat. Da ligt Leben und Tod, Seligkeit und Verdamniß. Wer
ſolte nicht gerne nach jenem greiffen. Und das geſchieht durch den
Glauben, den JEſus kroͤnen wird!

Am

Am IV. Sonntage nach Epihan.

Von dem Glauben an die allwaltende Vorſehung GOttes.

Evangelium:
ö⸗ůEEſus trat in das Schif, und ſeine Juͤnger folgeten Ihm. Und
J ſiehe, da erhub ſich ein groß Ungeſtuͤm im Meer, alſo, daß
auch das Schiflein mit Wellen bedecket ward, und Er ſchlief. Und
die Juͤnger traten zu Ihm, und weckten Ihn auf, und ſprachen:
Err, hilf uns, wir verderben. Da ſagte EBr zu ihnen: ihr
Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? und ſtund auf,
und bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward es ganz ſtille.
Die Menſchen aber verwunderten ſich, und ſprachen: was iſt das

fuͤr ein Mann, daß Ihm Wind und Meer gehorſam iſt?

Eingang.

E iſt eine wichtige Wahrheit, welche zur Erkentniß G Ottes, des

allmaͤchtigen Schoͤpfers, gehoͤret, daß Seine Goͤttliche Vorſe⸗
hung uͤber alle Dinge walte, die Er gemacht hat. Die Schrift
iſt voll von mancherley Zeugniſſen und nahmhaften Exempeln, wodurch
ſie uns dieſe Wahrheit einpraͤgen will. Und ein lebendiges Erkentniß
derſelben iſt unumgaͤnglich noͤthig zu einem wahren Glauben an GOtt,
darauf uns gleich der erſte Artickel unſers Catechiſmi fuͤhret. Wer da
glaubet, daß GOtt ſein Schoͤpfer ſeye, der ihm Leib und Seele gege⸗
ben; der kan und wird auch ſeinem Schoͤpfer zutrauen, daß Er ihm
ſein Leben und Weſen erhalten, mit aller Nothdurft ihn verſorgen, und
fuͤr allem Schaden bewahren werde; und das alles nach ſeiner Vaͤter⸗
lichen Guͤte, und heiligem Willen, nach welchem Er alles regieret, ord⸗
net, und zu ſeiner Ehre ausrichtet. Das gibt einen veſten Grund des
Glaubens an GOtt, und ein getroſtes Vertrauen auf ſeine allwaltende

Vorſehung. Soll denn eine Ereatur, die fuͤr ſich nichts iſt, und von ſich

ſelbſt
*Die drey folgende Predigten ſind von dem 1753. Jahrgang hinzu gethan wor⸗

den; weil dieſe Evangelia im vorhergehenden Jahr, da dieſe Predigten gehal⸗
ten worden, nicht vorgekommen ſind.

114 IIV. nach Epiphan. Von dem Glauben

ſelbſt nichts hat, ſondern alles, was ſie iſt und hat, von ihrem GOtt
her iſt und hat; ſoll dann, ſage ich, eine ſolche Creatur wollen, daß es
ihr anderſt gehe, als ihr Schoͤpfer will, und es uͤber ſie ordnet, und fuͤr
ſie gut findet? Aber darauf komt es hiebey vornemlich an, daß wir
gruͤndlich uͤberzeuget werden, und einſehen lernen: es geſchehe unter
GOttes allſehendem Auge, und unter ſeiner allmaͤchtigen Hand, die
ſich uͤber alles erſtrecket, nichts von ungefehr, nichts aus einem bloſſen

Zufall der widrigen Umſtaͤnde, nichts aus einem blinden Schickſal; ſon⸗

dern, es habe alles ſeine weiſe Ordnung, ſeine richtige Beſtimmung,
ſeine heilige Jugung, und ſeinen gewiſſen Ausgang von GOtt her.
Denn von Ihm, und durch Ihn, und in Ihm ſind alle Dinge.
Ihm ſey auch daruͤber Ehre in Ewigkeit! Amen Roͤm. 11,36. ER
ſelbſt iſt allen ſeinen Geſchoͤpfen nahe, und traͤget alles mit dem allwal⸗
tenden Wort ſeiner Kraft. Ebr. 1,3. Und wie Er alles von Anfang mit
Maas, Zahl und Gewicht geordnet hat: ſo erhaͤlt Er es auch. David
hat ſeine Luſt daran, wenn er an die Ordnung der Wercke GOttes un⸗
ter ſeiner fortdaurenden Erhaltung gedenckt: Die Himmel ſollen ihrem
Schoͤpfer zu Lob ſeyn; denn Er hat ſie geordnet, daß ſie nicht an⸗
ders gehen muͤſſen, und ihre vorgeſchriebene Bahn niemals uͤberſchrei⸗
ten. Pſ. 128,6. Die Erde, und alle ihre Tiefen, Feuer, Hagel,
Schnee und Dampf/ Sturmwinde, deren jedes ſein Wort und
Willen ausrichtet/ (v. 8.) ſollen Ihm gleichfalls zum Lob ſeyn. Kurz,
Geine Maje ſtaͤt iſt uͤber Erde und Himmel, (v. 13.)

Und dis alles redet den Menſchen an, und zeuget ihm, daß er ſei⸗

nen Schoͤpfer ehren, und Ihm uͤber alles vertrauen ſolle. Ja das Ge⸗
wiſſen eines jeglichen ſtimt augenblicklich bey; und redet dem Menſchen
in ſeinem Innerſten zu, daß ihm ſein GOtt nahe ſey, und auf ihn ach⸗
te. ER iſt ein groſſer und ſtarcker GOtt, HErr Zebaoth iſt ſein Na⸗
me. Groß von Rath, und maͤchtig von That; und ſeine Augen ſtehen
offen uͤber alle Wege der Menſchen⸗MRinder. Jer. 32, 19. Ihr Le⸗

ben und Weſen, ihr Thun und Lauf auf Erden, ihre gute und boͤſe Ta⸗
ge, alle ihre Begegniſſe, ihren Eingang und Ausgang, ihr Ende und
Uebertritt in die Ewigkeit iſt von Ihm zuvor erkant. Ihre Zeit, mit
allen beſondern Umſtaͤnden, ſtehet in ſeinen Haͤnden. Auch die Haare
unſers Haupts ſind alle gezaͤhlet. Es kan keines auf die Erde fallen, oh⸗
. ne

f f f—— — — —,——

an die allwaltende Vorſehung Gttes. IIS

ne ſeinen Willen. Vielweniger koͤnnen wir aus ſeiner gegenfwaͤrtigen
allwaltenden Macht hinaus fallen; oder uns von ſeiner Regierung los
reiſſen. In Ihm leben, weben und ſind wir. Apoſtg. 17, 28.
Aber warum will es doch immer bey uns ſo ſehr fehlen, daß wir kei⸗
nen getroſten Muth, keinen voͤlligen Glauben, kein rechtes ſtandhaftes
Vertrauen auf dieſe allwaltende Vorſehung unſers guten GOttes ha⸗

ben? warum koͤnnen wir ſo leicht uns lauter Uebels verſehen; und, da

wir unter ſeinem Auge und Hand beſtaͤndig ſtehen, uns doch dabey
immer vor allerley ſorglichen Begegniſſen und mißliebigen Zufaͤllen
fürchten? Gewiß, wir kraͤncken dadurch die Ehre unſers GOttes; und
muͤſſen uns unſers Unglaubens ſchaͤmen. Daher iſt es um ſo noͤthiger,

daß wir uns einmal uͤber dieſe Sache recht beſinnen, und unſerm GOtt

auß alle unſere Umſtaͤnde und Begegniſſe in dieſer Welt beſſer trauen
lernen. Unſer heutiges Evangelium gibt uns eine ſchoͤne Anweiſung da⸗
zu. Ich will euch dieſelbe kuͤrzlich vorlegen. Ich will demnach reden

Von dem Glauben an die allwaltende Vorſehung GOttes.
Dabey wollen wir, nach der Anleitung des Evangelii, bedencken

I. Wie dieſer Glaube in ſeiner rechten Art beſchaffen ſey?
II. Was ſolchen Glauben bey uns ſchwaͤche? und
III. Wie ihm aus ſeiner Schwachheit aufgeholfen werde?

Abhandlung.

Es wird in dem heutigen Eoangelio eine beſondere Begegniß er⸗
zaͤhlet, welche einmal IEſum, ſamt ſeinen Jungern, auf dem Meer
betroffen hat. Sie kamen auf dem Schif bey einem heftigen Sturm
in eine groſſe und augenſcheinliche Lebens⸗Gefahr. Das war eine
Probe, wobey die Junger theils zeigen konten: ob ſie einen lebendigen
veſten Glauben an die Vorſehung GOttes über ſich haͤtten? theils
ein Exempel deſſelben an ihrem HErrn und Meiſter nehmen konten.
Wir wollen uns beydes zu Nuze machen, was wir hiebey ſo wohl an
dem Bezeugen JEſu ſelbſt, als auch an dem Verhalten ſeiner Juͤnger
gewahr werden. An jenem ſehen wir

116 IV. nach Epiphan. Von dem Glauben

I. Wie der Glaube an die allwaltende Vorſehung GOttes in
ſeiner rechten Art beſchaffen ſey? JEſus zeigt uns an ſeinem Be⸗
zeugen die ſchoͤnſte und vollſtaͤndigſte Beſchaffenheit dieſes Glaubens.
Es heißt von Ihm: EPr ſchlief; in dem Hintertheil des Schifs ruhig
auf einem Kuͤſſen, ſezt Marcus hinzu, Cap 4, 38. JEſus lebte auf
der Welt auch im Glauben. Bewahre mich mein GOtt, denn ich
traue auf Dich: war ſein beſtaͤndiger Herzens⸗Sinn, welcher von Ihm

beſchrieben iſt Pf. 16, I1. Er wußte, und hatte zum Grund ſeines

Vertrauens in ſeiner heiligen Seele: Mein Vater iſt mit mir: Mein
Vater laͤßt mich nicht alleine. Joh. 8, 29. Von Mutterleibe an lebte
Er in einer lautern Zuverſicht auf GOtt, und nahm aus deſſelben Hand
alles in demuͤthigem Aufſchauen auf ſeinen Winck und Willen an, was
Ihm begegnete; auch die beſchwehrlichſte Umſtaͤnde, daran Er auch um
unſertwillen Gehorſam gelernet, und im Vertrauen auf GHttes
Macht und Treue die Huͤlfe erwartet. Ebr. 5, 7. 8. Sein Herz hielt ſich
eben unter allen Umſtaͤnden, von einem Augenblick zum andern, un⸗
verruͤckt und innigſt an GOtt, der ſein GOtt und Vater war, nach der
Verheiſſung, die auf den auserwaͤhlten Menſchen⸗Sohn geſtellet war.
Ebr. 1, 5. Und dieſer ohnunterbrochene Umgang mit GOtt, ſeinem
Vater, der in Ihm war, unterhielt auch ſein zartes Menſchen⸗Herz
in dem lauterſten Anhangen, und in dem voͤlligen Vertrauen gegen
Ihm; ob Er ſchon unzaͤhlige Verſuchungen von Satan und Welt, und
allerley Ungemaͤchlichkeiten des aͤuſſern Lebens, gleichwie wir, erfahren
und aushalten mußte. Darum iſt und heißt Er der rechte Vertrauen⸗
de; wie Lutherus dieſen Nachdruck in den Worten Ebr. 2, 13. bemer⸗
cket, wenn Meßias ſagt: Ich will mein Vertrauen auf Ihn ſezen.
Nun mit ſolchem vollkommenen Vertrauen auf die gegenwaͤrtige
Hand der allwaltenden Vorſehung GOttes iſt JEſus im Schif einge⸗
ſchlafen; und mit demſelben iſt Er auch wieder aufgewacht. Und
das iſt die rechte Art des Glaubens in dieſem Theil: wenn man ſich in
die Vorſehung GOttes, wie in das Bette, hinein leget, und darin⸗
nen ruhig ſchlaͤfet. Wenn wir einſchlafen; ſo gehet unſere Vorſicht
uüber uns gar aus. Da wiſſen wir nicht, was mit uns ſelbſt geſchieht,
noch was uns unverſehens begegnen kan. Ey, wenn nun G Ott nicht
bey uns waͤre; wenn GOtt auch nichts um uns wuͤßte, oder unſerbt
*ni

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S

an die allwaltende Vorſehung GOttes. 117

nicht achtete, ſo waͤren wir uͤbel daran. Da moͤchte man ja wohl mit
Angſt und Sorgen einſchlafen, und ſich deſſen ſo lang erwehren, als man
nur koͤnte. Aber Der Huͤter Iſrael ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht.
Seine Sorgfalt uͤber uns wird nie unterbrochen. Der ₰St, RK RK behuͤ⸗
tet dich; der & äRR'iſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand;
daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des
Nachts: wie Er an den Kindern Iſrael in der Wuͤſten gethan hat.
Der H&RR wird dich behuͤten vor allem Uebel, und deine Seele
bewahren. Pſ. 121, 4. Wer ſeinem Herzen ſo zuſprechen, und in ſol⸗
chem Glauben ſeine Seele ſtillen kan; der kan alsdann ruhig ſchlafen;
er weiß: er ligt in den Armen GOttes, womit Er ihn und alles um⸗
faßt; und ruhet in ſeinem Frieden. O das iſt eine edle Faſſung des
Gemuͤths; und ein vergnuͤgliches Leben in der Welt; es gehe hernach,
wie es wolle! David haͤlt ſehr viel darauf; und iſt darinnen ein wohl⸗
verſuchter und erfahrner Schuͤler unter ſo manchen mißlichen Umſtaͤn⸗
den ſeines Lebens worden. Wemn er in der groͤſten Lebens⸗Gefahr,
unter den Nachſtellungen ſeiner Feinde, ſo ruhig geſchlafen hatte, und
unverſehrt wieder aufgeſtanden: das that ihm wohl. Er danckte es
der genauen Aufſicht und der maͤchtigen Bewahrung ſeines GOttes;
aber er ſelbſt hatte dabey eine ſchoͤne und beſtaͤndige Uebung ſeines Glau⸗
bens, ſich auf Nichts, als auf ſeinen gegenwaͤrtigen treuen GOtt zu
verlaſſen. Davon ſagt er: Pſ. 3,6. Ich habe mich niedergelegt, und
habe geſchlafen; und bin auch munter aufgewacht; denn der
5Æ£ RR hat mich erhalten. Haͤtte Er mich nicht unterſtuͤzt, ſo haͤt⸗
te ich weder ohne Sorgen ſchlafen, noch unangetaſtet aufwachen koͤn⸗
nen. Und dieſe Erfahrung macht mich deſto muthiger und getroſter
auf meines GOttes Aufſicht und maͤchtigen Schuz. Nun will ich
mich nicht foͤrchten vor viel Hundert Tauſenden, die ſich umher wi⸗
der mich legen. Und Pſ. 4, 9. bezeugt er in gleicher Art die Ruhe ſei⸗
nes Herzens in der Zuverſicht auf ſeines GOttes gegenwaͤrtige und all⸗
wirckende Huͤlfe: Ich liege und ſchlafe ganz mit Frieden; denn Du
allein, H£ R., hilfeſt mir, daß ich ſicher wohne. Das zeigt
nun eine Verſicherung des Herzens an, welches mehr auf die Macht
und Guͤte GOttes, als auf die gefaͤhrliche Umſtaͤnde im aͤuſſern ſiehet,
und deſſen gewiß iſt: es kan mir gn GOttes Willen nichts zuſtoſſen
3 no

118 IV. nach Epiphan. Von dem Glauben

noch ſchaͤdlich ſeyn. Ein ſolches Herz hat eine Kraft und Staͤrcke aus
ſeinem Vertrauen auf GOtt, daß es ſich uͤber den Augenſchein der
ſchwuͤrigen Umſtaͤnde erhebet, und in GOtt beruhet; wann es hienie⸗
den ganz ungeſtuͤmm unter einander zu gehen ſcheinet. Und ſo hat JE⸗
ſus nicht nur geſchlafen, ſondern ſo iſt Er auch erwacht. Die Juͤnger
kanen mit zaghafter Furcht und ſchreckhafter Anrede an Ihn, weckten
Ihn ſchnell auf, und ſagten: Meiſter, frageſt Du nichts darnach?
ſorgeſt Du nicht auch darum, daß wir verderben? Marec. 4, 38.
gleichſam als wenn Er zu ſorglos waͤre, und ſie billig ſo unruhig waͤ⸗
ren. Ey, beſint euch doch ein wenig: Wie geht es uns, wenn wir bey
unvermuthetem Ungluͤck, Feuer⸗ oder Waſſers⸗Gefahr, oder derglei⸗
chen, gaͤhlings aus dem Schlaf aufgeweckt werden? Wie faͤhrt man
da zuſammen? Wie iſt man ſo gleich in ſeinem Gemuͤth uͤbernommen?
Wie / weiß man gleich nicht mehr, woran man iſt? Sehet, JEſus laͤßt
ſich in ſeiner Gemuͤths⸗Faſſung nicht ſtoͤren, weder durch die ſtuͤrmi⸗
ſche Wellen, noch durch die ungeſtuͤmme Furcht ſeiner Juͤnger. Er

komt nicht auſſer ſich; Er faͤhret auch nicht ſo ſchnell zu, Rath zu ſchaf⸗

fen und zu helfen; Er bleibt ruhig; Er bleibt bey ſich ſelbſt, weil Er
in der Gegenwart GOttes bleibt; weil Ihm G Htt naͤher iſt, als die
Wellen, die in das Schif ſchlagen. Das iſt die rechte Art eines voͤlli⸗
gen Glaubens. Derſelbe laͤßt ſich nichts von der Gegenwart GOttes
verruͤcken; Er komt nicht von GOtt weg. Und darum hat Er unter
allem Ungeſtuͤmm noch einen Felß; GOtt iſt ſein Felß, worauf
ER beruhet; David weiß ſich, in ſolchem Glauben, ſeines GOttes
Gegenwart wohl zu Nuze zu machen; er braucht Ihn, wie er Ihn be⸗
darf. Daͤrum ſagt er ſo oft zu Ihm: Err, meine Staͤrcke, mein
Felß, meine Burg, mein Prretter, mein Hort, auf den ich traue;
mein Schild und Horn meines Heils, und mein Schuz. Pſ. 18, I.
Bey meinem GOtt kan es mir niemals fehlen. Wenn ich nur Ihn
habe, ſo frag ich nach allem andern nichts. Wenn & R nur bey mir
iſt, ſo fuͤrchte ich kein Ungluͤck. Pſ. 23, 4. Er kan ja ſchaffen, was
Er will; Er kan in einem Augenblick alles drehen und wenden nach ſei⸗
nem Wohlgefallen. Ich halte mich an Ihn; ich hange mit meinem
Geiſt an Ihm; ſo kan mir nichts Uebels widerfahren. ER thue, wie

— ——

und was Ihm wohlgefaͤllt. Er kan mich wohl bewahren, wenn chern

— — — — –— — —B

an die allwaltende Vorſehung GOttes. 119

die ganze Natur und alle Menſchen wider mich auf waͤren; will Er
mich aber nicht auf dieſe Art erretten: ſo muß mir doch alles zum Be⸗
ſten dienen; und nichts anders, als ſein Wille, an mir geſchehen; ſo
bleibt Er doch mein GOtt; wie die drey Maͤnner im feurigen Ofen
recht ſchoͤn, und in lauterem Glauben geſagt haben. Dan. 3, 17. Dieſe
Ehre ſolten wir GOtt geben. Denn darin beſtehet des Glaubens ei⸗
gentlichſte Beſchaffenheit, daß Er GOtt die Ehre gibt, und uͤber das,
was man nach den aͤuſſern Umſtaͤnden mit ſeiner Vernunft denken kan,
hinaus reichet, und GOttes Wort, Macht und Guͤte faſſet. Daß iſt
ſein Halt zur innigen Gemuͤths⸗Ruhe unter allen Umſtaͤnden. Ich
zweifle nicht, es ſtimt mir aller Gewiſſen bey So ſolte es immer ſeyn!
as waͤre ſchoͤn, wenn es ſo waͤre! Aber wo fehlt es? daß es bey uns

nicht ſo iſt, ja ſelten und langſam dahin komt? Das iſt der zweyte

Punct, dabey wir betrachten .
II. was ſolchen Glauben an die allwaltende Vorſehung GOt⸗
tes bey uns ſchwaͤche? Davon ſind die Juͤnger mit ihrem Bezeugen
uns ein deutliches Exempel. Hier iſt alſo nicht die Rede von ſolchen,
welche noch kein Herz zu GOtt, und gar keinen Glauben haben ſon⸗
dern in ihrem Gewiſſen fuͤhlen, daß ſie noch unter dem Zorn GOttes

wegen ihren Suͤnden liegen. Da iſt es kein Wunder daß ſie ein rau⸗

ſchendes Blatt erſchrecken kan. Sie muͤſſen dencken, daß alle Ereatu⸗
ren GOttes wider ſie ſeyen, und zur Rache wider ſie ſchreyen; weil ſie
wider GOtt ſind, und mit ihrem Herzen, Sinn und Wandel wider
GDOtt und ſeine Ehre ſtreiten. Fuͤr ſolche iſt hier kein Rath zur Ruhe
ihres Gemuͤths. Die Gottloſe haben keinen Frieden ‚ſpricht mein
Ott. Sie muͤſſen vorher umwenden, ſich unter GOtt demuͤthigen,
und ſeine Gnade, und Vergebung ihrer Suͤnden durch das Blut
Von ſolchen iſt hier die Rede, denen gilt, was der Heiland zu ſei⸗
nen Juͤngern ſagt: Euer Vater weiß, was ihr bedarfet. Seyd ihr
Ihm nicht beſſer, und mehr angelegen, als viel Sperlinge? von ſol⸗
chen, die Glauben an Gtt haben. Da gibt es auch ſolcherley Glau⸗
bens⸗Uebungen; wie hier die Junger in einer Schule waren. Und
wenn wir hierinnen ſo ſchwach ſind, und die Probe ſo ſchlecht machen:
wo fehlt es? “ ——
1) Man

120 IV. nach Epiphan. Von dem Glauben

1) Man laͤßt ſich durch die aͤuſſerliche Empfindungen ſeiner
Sinnen zu viel einnehmen. So gieng es den Jüungern. Sie hoͤrten
das fuͤrchterliche Rauſchen des Sturmwindes; ſie ſahen die in das Schif
ſchlagende Wellen; ſie merckten, daß das Schif anfieng, voll zu wer⸗
den und zu ſincken. Der Augenſchein erweckte die naͤchſte Gedancken,
wie ihnen der gaͤnzliche Untergang ſo nahe ſey. Und von dem, was ſie
jezt vor ſich hatten, ſahen, hoͤrten und gewahr wurden, war ihr Ge⸗
müth ſo angefuͤllt, daß ſie nichts anders mehr dachten, und nur allein
und ganz auf die gegenwaͤrtige Noth gerichtet waren. So geht es!?
man wird von den wircklichen Empfindungen der aͤuſſern Umſtaͤnde ſo
uͤbernommen, ſo uͤberdeckt und uͤberfuͤllt, daß man dafüͤr nicht weiter
denckt, als wenn nichts anders mehr zu dencken waͤre. Ueber dem
Empfinden, uͤber dem Dencken an die gegenwaͤrtige Noth, dencket
man nicht mehr an den gegenwaͤrtigen GBtt. Iſt dann GOtt jezt
nicht mehr da, den du vielleicht erſt vor einer Stunde noch nahe hatteſt,
und an deinem Herzen fuͤhlteſt? Biſt du dann jezt alleine? Hat dein
G Ott ſeines Worts vergeſſen: Ich will dich nicht verlaſſen noch ver⸗
ſaͤumen? Iſt doch GOtt auch im Winde, und im Sturm, Pſ. 18, I1.
Iſt doch ſein Weg auch im Meer. Pſ. 77, 20. Iſt Er doch ein GOtt,
der allenthalben nahe iſt. Er iſt es, der Himmel und Erde fuͤllet.
Jer. 23, 24. Aber wenn eben die aͤuſſerliche Empfindungen das Gemuͤth
einnehmen, ſo wird dieſer goͤttliche Sinn ganz verſchlungen.
Es iſt ein bedenckliches Wort; wenn der Heiland eben bey der Ge⸗
legenheit, da Er ſeine Juͤnger verſicherte, es ſolle kein Haar von ihrem
Haupt umkommen, zu ihnen ſagt: Luc. 21, 19. Faſſet eure Seelen
in der Gedult. Eigentlich: beſizet eure Seelen in der Gedult. Wenn
man nemlich ſeine Seele gar nicht mehr beſizt, ſondern in ſeinen Gedan⸗
cken ganz zerfahren, und aus einander iſt; (wie man im Spruͤchwort
ſagt) da verſchwindet einem das Angedencken an die Gegenwart GOt⸗
tes; da verlieret ſich zugleich das Vertrauen auf ſeine allwaltende Vor⸗
ſehung; da zeiget ſich kein Glaube mehr. Und daraus entſtehet eigent⸗
lich die Kleinmuͤthigkeit, wenn man nicht mehr mit veſtem Sinn er⸗
kennet, daß GOtt gegenwaͤrtig iſt; wenn man ſich uͤber die verwirrte
Umſtaͤnde des Aeuſſern nicht mehr mit ſeinem Gemuͤth erheben kan, daß
man GOtt findet, und an Ihm einen Halt hat. Da iſt man in ſeinem

— =⸗ — —. — e– —- — —

aͤuſſern

—— – – — — — —

— = — — —.——

an die allwaltende Vorſehung GOttes. 121

aͤuſſern Bezeugen nicht anders, als wenn man keinen Glauben in dem
ſeen Böcte⸗ Es iſt hiebey bedencklich, daß es nach Marci Erzaͤhlung
heißt: Cap. 4,4. der Heiland habe zu ſeinen Jungern geſprochen: Wie!
daß ihr keinen Glauben habt? und nach Luca Erzaͤhlung Cap. 8, 25.
Wo iſt euer Glaube? Und das iſt einerley mit Matthaͤo: O ihr Klein⸗
glaͤubige! Denn die Sinnen werden ganz entfernt von dem Aufſchauen
auf GOtt; und man hat keinen Glauben mehr, in der wircklichen
Gemuͤths⸗Jaſſung. Man moͤchte wohl fragen: wo iſt nun dein Glau⸗
be ſo ſchnell hingekommen? ob er ſchon in dem Herzen noch nicht ver⸗
ſchwunden oder ausgegangen iſt. Man iſt mit ſeinen Sinnen von
GOtt weggeruͤckt worden. Daraus kan hernach nichts anders ent⸗
ehen, als V .V
2) bloͤde Furcht und unruhige Bangigkeit. Der Heiland ſagt wei⸗
ter zu ſeinen Jungern: warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Aus der Furcht
ſchlieſſet man gleich weiter, als die Sache ſelber iſt; man ſtellet ſich
gleich das aͤuſſerſte vor, als wenn ſonſt nichts anders mehr moͤglich waͤ⸗
re; und macht ſich dadurch die Sache deſto ſchwuͤriger, und gefaͤhrlicher.
In der Furcht ſagten die Juͤnger nicht: wir werden verderben 3 es iſt
moͤglich, daß das Schiff untergehe; ſondern gleich ſchlechthin: wir ver⸗
derben: wir kommen um. Und es war doch noch nicht ſo nahe daran.
Da war es wircklich bey ihnen innerlich im Gemuͤth, wie es aͤuſſerlich

mit dem Schiflein war. Der Zweifel ſchlug uͤber ihr Gemuͤth her, wie

die Wellen uͤber das Schif; und machte es ſo unſtaͤt und wanckend, als
jenes war. So beſchreibet Jacobus den Kleinglaubigen, der hin und
her denckt, und nichts veſtes in ſeinem Gemuͤth hat: Cap. 1, 6. Wer
da zweifelt, der iſt gleich, wie die Meeres⸗Woge, die von dem
Winde getrieben und gewebet wird.
Und auf ſolche Weiſe lernen wir eben erkennen wie wir ſo ſchwach
ſind. Es iſt auch dis gut, wenn man ſich in ſolchen Faͤllen nur recht
kennen lernet. Aber man muß ſich doch mit ſeiner Schwachheit nicht
ſo entſchuldigen, als wenn ſie gar nichts zu ſagen haͤtte. Es ſolte doch
billig anders ſeyn. Man ſolte in veſterem Vertrauen ſich an GOttes
gütige, maͤchtige, gegenwaͤrtige Vorſehung halten; und daran einen
Ancker, einen unbeweglichen Halt ſeiner Seele haben. Man muß ſich
ſchaͤmen vor ſeinem GOtt, daß nian ſo wenig Glauben hat; und in

be⸗

122 IV. nach Epiphan. von dem Glauben

beſchwerlichen und gefaͤhrlichen Umſtaͤnden gleich ſo ſorglich, ſo unru⸗
hig, ſo zaghaft, ſo verwirrt, ſo ſchreckhaft, ſo betruͤbt iſt. Aber was
Raths nun, wenn es eben doch jezt ſo iſt? Das wollen wir auch noch
an den Juͤngern ſehen:
UII. Wie dem Glauben aus ſeiner Schwachheit wieder aufge⸗
holfen werde? Kurß⸗
1) Man laufe eben mit aller ſeiner FJurcht und Zagheit ge⸗
rade zu IEſu hin. Ihr HErr und Meiſter war ihnen eben doch
der naͤchſte. Der Hang ihres Herzens an Ihm, ihre Vertraulichkeit
gegen Ihm, ihr Zutrauen zu Ihm iſt ihnen unter dem Schrecken doch
noch nicht aus dem Herzen verſchwunden. Sie wecken eden Ihn auf,
und ſagen: Hilf Du! Er muß ſie jezt annehmen, und haben, wie ſie
ſind. Und das war Ihm nicht verdrießlich. Welche Ihn anſelzen,
und anlaufen, deren Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Er be⸗
ſchaͤmt niemand, der Ihn bittet. Da dieſer Elende rief, hoͤrete der
HPrr. Pſ. 34, 6. 7. Unſer JEſus iſt uns eben in aller unſerer
Schwachheit doch der Naͤchſte. Er kan Mitleiden haben mit unſern
Schwachheiten. Er iſt ſelbſt mit darunter geweſen. Er hat erfah⸗
ren, wie es bey den Menſchen gehet. Er hat es ja an ſeinen Juͤngern
genug ſehen und tragen muͤſſen; und iſt ſelbſt verſucht worden in al⸗
len Stuͤcken, gleichwie wir. Aber Er hat ſich anderſt darin gehal⸗
ten, als wir. Er war und blieb ohne Suͤnde. Ebr. 4, 15. Doch hat
Er ſich um unſertwillen in alle Begegniſſe des menſchlichen Lebens hin⸗
ein geſtellt, damit Er barmherzig ſeyn, und helfen koͤnte denen, die
verſucht werden. Cap. 2, 18. D es iſt redlichen Seelen in ihrer Ge⸗
muͤths⸗Schwachheit, unter der Empfindung der aͤuſſerlichen Noth
und Beſchwerden, gemeiniglich ihre erſte Anfaſſung, daß ſie dem Hei⸗
land ſagen: Dencke daran, lieber JEſu! daß du auch auf der Welt
in ſolchen Umſtaͤnden geweſen biſt. Ich dancke dir, daß du auch ge⸗
ſchlafen haſt. Du haſt dich auch darinnen fuͤr mich geheiliget. Dencke
daran, wie Menſchen zu Muthe iſt: und ſey mein Fuͤrſprecher bey dei⸗
nem Vater, daß mir meine Schwachheiten nicht zugerechnet werden.
So ſamlen, ſo faſſen ſich die umgetriebene Gedancken wieder, durch
das Hinlaufen zu JEſu. Man darf ja ohne Scheu zu Ihm hingehen, auf
daß man Barmherzigkeit empfahe, und Gnade finde auf die Zeit,
wenn

an die allwaltende Vorſehung GOttes. 123

wenn Huͤlfe noth iſt. Ebr. 4, 16. Aber was war die naͤchſte Huͤlfe, die
JEſus den Juͤngern bewies? Nicht dieſe, daß Er das Meer ſtille
machte, ſondern daß Er ſie durch ſeine Anrede aus ihrer Furcht auf den
Glauben zuruͤcke brachte. U
2) Man mercke doch auch bey ſeinem Gebet darauf, wie Iſus
uns antwortet. Ich meyne, wie Er durch ſein Wort in der Wirckung,
Beſtrafung und Unterweiſung ſeines Heiligen Geiſtes dem ſchwachen
Glauben begegnet. Wer eimmal einen wahren lebendigen Glauben an
GOtt und ſeinen Heiland IJEſum Chriſtum erlanget hat, der kan ſich
unmoͤglich in ſolche zweifelhafte, umtreibende und niederſchlagende Ge⸗
dancken hinein begeben, und ſein Gemuͤth damit anfuͤllen; ohne daß er
dazwiſchen manche ſanfte Regungen des Geiſtes, manche Erinnerungen
zu ſtandhafterem Glauben, oder auch ſchaͤrfere Beſtrafungen ſeines zer⸗
ſtreuten Sinnes wegen, bekommen haͤtte, oder doch alsbald mercken
koͤnte, wenn er mit all ſeiner Schwachheit nur zu JEſu ſich wendet, und
ſich Ihm darſtellet, wie er jezt beſchaffen iſt. Das muß man nicht ge⸗
ring achten noch verſaͤumen. Es iſt unartiger Eigenſinn, wenn man ſich
nicht eher ſtillen, und zur Beruhigung ſeines Gemuͤths bringen laſſen
will, als bis man die aͤuſſerliche Huͤlfe von dem HErrn empfangen habe,
und aus der Noth errettet ſeye. Denn manchmal ſchiebet GOtt eben
deswegen die Huͤlfe bey ſeinen Kindern auf; weil Ce gerne ſtiller, ge⸗
laſſener, gefaßter und faͤhiger haben will, Gnade, Huͤlfe und Rettung
von Ihm zu erlangen. Weine Seele iſt ſtille zu GOtt, ſagt David,
Pſ. 62, I. der mir hilft. Meine Seele harret auf GOtt, denn Er iſt
meine Hofnung. Bey GOtt iſt mein Heil (gewiß und ohnfehlbar;
wenn es ſchon noch nicht bey mir iſt) meine Ehre, v. 8. Hoffet auf Ihn
zu aller Zeit, lieben Leute; Schuͤttet euer Herz vor Ihm aus! GOtt
iſt unſere Zuverſicht. Sela. v. 4. So erholet ſich das Gemuͤth wieder,
komt uͤber die Empfindungen der aͤuſſern Umſta"ͤnde empor, und kan die
Gedancken der Wahrheit und des Glaubens wieder faſſen, und veſter
halten. Alsdann mercket man erſt wieder den Geiſt des Glaubens in
dem Herzen, der durch den Schwall der unordentlichen Gemuͤths⸗Be⸗
wegungen ganz niedergedruckt und gedaͤmpfet war, daß man haͤtte den⸗
cken moͤgen: haſt du dann gar keinen Glauben mehr! Und ſo komt
man wieder in ſeine rechte Glaubeds ⸗Uebung, welcher durch das
2

Er⸗

124 IV. nach Epiphan. von dem Glauben ꝛc.

Erkentniß G Ottes und ſeiner Wahrheit immer mehr aufgeheitert und
geſtaͤrcket wird.

Darauf kam bey den Juͤngern erſt die wirckliche Huͤlfe. JEſus

ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das Meer; da ward es

ganz ſtille. So bald kan ſich durch die Macht GOttes aͤndern, was

uns ſo gefaͤhrlich ſcheinet. Wenn wir Glauben haͤtten, die Kraft GOt⸗
tes ſo zu faſſen, wie es IJEſus oft den Juͤngern an ſeinem Exempel vor⸗
gehalten hat: was wuͤrden wir nicht erfahren? Indeſfſen ſoll auch unſer
ſchwacher Glaube dadurch wieder aufgerichtet und geſtaͤrcket werden,
wenn wir auf unſer Flehen und Seufzen
3) die wirckliche Huͤlfe, die wunderbare Leuckung der Umſtaͤn⸗

de durch das Wort der goͤttlichen Macht, und die Errettung aus

der Gefahr, erfahren. Auch daran haben die Juͤnger auf kuͤnftige
Proben lernen, und zubereitet werden ſollen. So muß man ſeine Br⸗
fahrungen von den guten und wunderſamen Schickungen der allwal⸗
tenden Vorſehung GOttes zuſammen ſamlen. Das gibt dem Glau⸗

ben Muth und Freudigkeit, daß man den Schluß macht, GOtt kan
wiederum an mir thun, was Er ſchon gethan hat; und noch mehr

an mir thun, als ich bitte und verſtehe. Und ſo iſt man eben ſo
wohl in einer beſtaͤndigen Glaubens⸗Schule unter GOttes Leitung

in ſeinem ganzen Leben, als die Juͤnger bey IEſu waren. Dabey

wird man immer weiſer und verſtaͤndiger in den Wegen GOttes; und
lernet Ihm immer voͤlliger vertrauen, lauterer anhangen, und froͤ⸗
licher dancken fuͤr alle Wunder ſeiner Macht und Gnade. GOtt,
Du haſt mich von Jugend auf gelehret, ſagt davon David,
Pſ. 71, 17. darum verkuͤndige ich deine Wunder! Das ſoll bey
uns der Ausſchlag ſeyn von allen Glaubens⸗Proben, zur Ehre

GOttes, und zum Preis ſeiner heiligen allwaltenden Vorſehung

uͤber uns, und unſern ganzen Lauf, bis wir
vollendet ſind.

SS

8 125

Au“m V. Sonntag nach Epiphan.
Von dem groſſen Verfall der Chriſtlichen Kirche.
Evangelium:
Matth. 13, 24 ⸗ 30.
Eſus legete ihnen ein ander Gleichniß fuͤr, und ſprach: Das

L . Himmelreich iſt gleich einem Menſchen, der guten Saamen

auf ſeinen Acker ſaͤete. Da aber die Leute ſchliefen, kam ſein
Zeind, und ſaͤete Unkraut zwiſchen den Waizen, und gieng davon.
Da nun das Kraut wuchs, und Frucht brachte, da fand ſich

auch das Unkraut. Da traten die Knechte zu dem Haus⸗Va⸗
ter, und ſprachen: Herr, haſt du nicht guten Saamen auf deinen

Acker geſaͤꝛet? woher hat er dann das Unkraut? Er aber ſprach
zu ihnen: das hat der Feind gethan. Da ſprachen die Knechte:

wilt du denn, daß wir hingehen, und es ausgetten? Er ſprach:

nein, auf daß ihr nicht zugleich den Waizen mit ausrauffet, ſo
ihr das Unkraut ausgettet. Laſſet beydes mit einander wachſen,
bis zu der Erndte, und um der Erndte⸗Zeit will ich zu den Schnit⸗
tern ſagen: ſamlet zuvor das Unkraut, und buͤndet es in Buͤnd⸗
lein, daß man es verbrenne, aber den Waizen ſamlet mir in meine

Scheuren. ⸗
Eingang.
ie heilſame Lehre unſers Heilandes, welche ER in ſeinem Amt
S auf Erden fuͤhrete, hat einen zweyfachen Inhalt. Erſtlich hat
Er das Evangelium des Reichs verkuͤndiget; wie es aus⸗
druͤcklich heißt, Matth. 4, 23. das iſt, Er hat die ganze Wahrheit, wie
man in das Reich GOttes kommen koͤnne, und den Rath des Vaters
zu der Menſchen ewigen Seligkeit geoffenbaret, und geprediget. Her⸗
nach hat ER auch die Gemeinſchaft des Himmelreichs vorgetragen;
wie er ſelber ſagt Matth. 13, 1I1. das iſt: Er hat auch zuvor geſagt:
wie es mit dem Himmelreich auf Erden, welches Er nun anzurichten
gekommen ſey, durch alle Zeiten gehen werde? Was fuͤr Begegniſſe
und Schickſale ſeiner Gemeine beborſtehen 2. Wie ſich Satan und Meit
3 a⸗

126 V. nach Epiphan. Von dem groſſen

dagegen aufmachen, und dawider ſtreiten werden? Was fuͤr Laͤufte der
Zeiten, und was fuͤr Abwechslungen des Guten und Boͤſen ſich ereig⸗
nen? Auch was es endlich damit fuͤr einen Ausgang gewinnen werde?
Und dieſe Geheimniſſe ſeines Creuz⸗Reichs auf Erden, nemlich die wun⸗
derſame Begegniſſe, die daſſelbe unter ſeinem unſichtbaren Regiment
be reffen werden, hat der Heiland, aus weiſen Urſachen, meiſtentheils
in Gleichniſſen vorgetragen. Davon iſt ins beſondere das 13. Capitel
Matthaͤi voll. Das erſte Gleichniß von dem Saͤemann und der vierfa⸗
chen Beſchaffenheit des Ackers, auf welchen der Saame faͤllt, iſt allen
bekant. Heute komt nun auch das zweyte Gleichniß von dem Saͤemann
vor. Wir haben es der treuen Vorſorge JEſu, des einigen Haupts
der Kirche, demuͤthig zu dancken, daß ER uns auch den mannigfalti⸗
gen und ſo vielen Veraͤnderungen unterworfenen Zuſtand ſeiner Ge⸗
meine auf Erden kund thun, und zuvor verkuͤndigen wollen. Denn
dieſe Nachricht iſt uns, zu Bewahrung des Glaubens bis an das Ende,
faſt unentbehrlich, und hat ihren vielfaͤltigen Nuzen. Der HErr that
es vornemlich ſeinen Juͤngern, und denen nach ihnen folgenden Knech⸗
ten zu lieb, damit ſie wiſſen moͤchten, theils, wie ſie dieſe Schickſale
anzuſehen, theils, wie ſie ſich dabey in ſeinem Dienſt zu verhalten haͤt⸗

ten. Allein es komt zugleich allen redlichen Herzen, die Ihm angehoͤ⸗

ren, und unter Ihm in ſeinem Reich leben, auch zu gut. Sie lernen
daraus erkennen, IEſus habe alles zuvor bedacht, und es laufe jezt doch
unter ſeinem Auge, und unter ſeiner Hand fort, es gehe, wie es wolle.
Das kan ſie vor Anſtoͤſſen bey denen ſchweren und widrigen Zufaͤllen
bewahren, damit ſie in dem angetrettenen Glaubens⸗Lauf nicht muͤde,
noch zuruͤck geſchlagen werden. Wir wollen uns demnach dieſe liebrei⸗
che Abſicht I Eſu mit ſeinen Gleichniß⸗Lehren theuer und wichtig ſeyn
laſſen, und uns das vorhabende Gleichniß auch auf unſere Umſtaͤnde zu
Nuz zu machen ſuchen; wenn wir nun mit einander aus dem heutigen
rient vernehmen und bedencken wollen, was uns JEſus ſelber
amit lehre Z

Von dem groſſen Verfall der Thriſtlichen Kirche.

Das noͤthigſte, ſo uns davon zu wiſſen vorkomt, beſtehet darinnen, daß

wir aus ſeiner Anweiſung lernen,
I. Wie

Verfall der Chriſtlichen Kirche. 127

I. Wie und woher dieſer groſſe Verfall entſtanden?

II. Wie ſich ein redlicher Lehrer und Knecht Chriſti darun⸗
ter zu verhalten habe?

III. Wie ſich ein redlicher gemeiner Thriſt und jegliches Kind
GOttes darunter zu verhalten habe?

IV. Wie dieſer groſſe Verfall werde zu Ende gehen und
aufgehoben werden?

Abhandlung.

Es belehret uns der Heiland in dem Gleichniß des heutigen Evange⸗
lii, was dem Himmelreich auf Erden, das iſt, ſeiner Gemeine, wel⸗
che Er durch ſein Wort gepflanzet, und auf den Glauben an ſeinen Tod
und Auferſtehung gegruͤndet hatte, bald nach ſeinem Weggehen aus
der Welt fuͤr ein ſchwehres Schickſal bevorſtehe? und in was fuͤr einen
groſſen Verfall die erſte Beſtellung und lautere Einrichtung derſelben
fruͤhzeitig gerathen werde? Wir haben die Erklaͤrung dieſes Gleichniſſes,
auch aus ſeinem Munde, noch in dieſem Capitel von dem v. 36. an;
und doͤrfen es disfalls um ſo weniger auf unſere eigene Meynung und
Deutung ankommen laſſen. Seine Juͤnger fragten Ihn hernach zu
Hauſe darum, was unter dem Gleichniß vom Unkraut auf dem Acker
zu verſtehen ſeye? Und Er war willig, ihnen deutlich zu ſagen, wie es
gemeynet waͤre. Er antwortete, und ſprach zu ihnen: des Men⸗
ſchen Sohn iſt es, der da guten Saamen ſaͤet. Der Acker iſt die
Welt. Der gute Saame ſind die Kinder des Reichs. Das Un⸗
kraut ſind die Rinder der Bosheit. Der Feind, der ſie ſaͤet, iſt
der Teufel Die Ernde iſt das Ende der Welt. Die Schnitter
ſind die Engel. Nun in dem allem iſt die Rede von dem Zuſtand des
Himmelreichs. Denn JEſus ſagt v. 24. das Himmelreich iſt gleich
worden einem Menſchen, u. ſ. w. Der Saͤemann iſt hier der Sohn
GOttes ſelbſten, JEſus Chriſtus, unſer HErr. Er hat durch ſein
Evangelium in der Welt ſein Reich an⸗ und aufgerichtet. Er hat ſich auf
den Glauben an ſein Blut und Tod ein Volck zum Eigenthum geſam⸗
let, Tit. 2, 14. ein heiliges Volck, welches durch Ihn, und in ſeiner Ge⸗
mein⸗

-

128 V. nach Epiphan. Von dem groſſen

meinſchaft, wieder des Himmels, und der himliſchen Gaben, Guͤter
und Segen zu genieſſen haben, und von Ihm zum wircklichen Erbe des
himliſchen Reichs der Herrlichkeit gebracht werden ſolle. Das iſt uns in
der ganzen Apoſtel⸗Geſchicht von ſeinem erſten Anfang an erzaͤhlet und
beſchrieben. Der erſte Saz der ganzen Kirche, welcher durch die erſte
Predigt zu denen vorerwaͤhlten Zeugen und Juͤngern JEſu gebracht
wurde, waren die drey tauſende, welche Ihm Petrus am erſten
Pfingſt⸗Tage zu einem Volck ſeines Namens ſamlete: und von dem an
wurden taͤglich hinzu gethan, die da errettet, und aus der gegenwaͤr⸗
tigen argen Welt heraus gebracht und ſelig wurden, zu der Gemeine.
Apoſtg. 2, 47. Da war nun ein Volck aufgekommen mitten unter den
Voͤlckern der Erden, welches JEſu eigenthuͤmliches Volck war, und in
ſeinem Reich unter Ihm leben, und Ihm dienen ſolte in ewiger Ge⸗
rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Da war das Himmelreich auf Er⸗
den aufgerichtet; und zeigte bey dem Wort des Evangelii durch die Ga⸗
ben und Kraͤfte des H. Geiſtes, der JEſum verklaͤrete, ſeine ſchoͤne Bluͤ⸗
the, und reichen Segen. Das Wort GOttes wurde gepreiſet. Das
Volck des HErrn hielt zuſammen in der reinen Lehre, und in der lau⸗
tern Liebe; und hatte Reſpect vor allen Leuten. Apoſtg. 2, 43. Der
Glaube wuchs, und breitete ſich aus, daß man von demſelben in der
ganzen Welt ſagte. Der Acker war die Welt. Die ganze Welt war
nun auf ſeinen Tod am Creuz ein Acker Chriſti geworden. Er hatte
ihn mit ſeinem Blut geduͤnget, und mit dem gnaͤdigen Regen der Aus⸗
gieſſung ſeines Geiſtes vom Himmel fruchtbar gemacht. Daher be⸗
fahl Er auch ſeinen Apoſteln, ſein Reich in der ganzen Welt anzurich⸗
ten, und Ihm ein Volck zu ſamlen: Gehet hin in alle Welt, und
prediget das Evangelium aller Creatur. Dazu habe Ich die Macht
erlanget von dem Vater. Aber lehret meine Leute halten alles, was
ich euch befohlen habe. Es blieb aber nicht lange bey dieſer erſten
Lauterkeit, und bey dieſer ſchoͤnen Verfaſſung der heiligen Gemeine.
Es bekam die Geſtalt derſelben bald ein anderes Ausſehen. Es kam auf
dieſen Acker Chriſti viel Unkraut, und wuchs zwiſchen dem guten Wei⸗
zen mit auf. Und das iſt der ſchroͤckliche und klaͤgliche Verfall, dar⸗
ein die Kirche CThriſti, ſchon vor viel hundert Jahren, in fruͤher Zeit
gerathen. Nun fragt ſich alſo:
I. Woher

epfer
eet
teke
utbt
ger
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de
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N⸗
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Verfall der Chriſtlichen Kirche. 129

J. Woher dieſer Verfall entſtanden? JEſus ſagt in dem Gleich⸗
niß: da kam ſein Jeind, des Saͤemanns, und ſaͤete Unkraut. Der
Feind iſt der Teufel. Er iſt eigentlich der Feind, der neidiſche Wider⸗
ſacher JEſu und ſeines Reichs. Da ihm JEſus ſeinen Kopf zertretten,
das iſt: ſeine Macht und Herrſchaft uͤber die Welt genommen, und
ihn von ſeinem angemaßten Thron geſtoſſen hat: ſo ſucht er nun die Eh⸗
re und Sache JEſu in der Welt zu hindern, und, wie er kan, ſich dem
Reich Chriſti und der Foͤrderung deſſelben, als ein Feind und Wider⸗
waͤrtiger, zu beweiſen. Und er iſt freylich allemal der Haupt⸗Urſaͤcher
von allem Boͤſen, ſo wider JEſum und ſein Reich vorgehet. Der
kam nun auf den beſaͤeten und aufbluͤhenden Acker, und ſaͤete Unkraut
dazwiſchen, daß alſo, bey fernerem Aufwachſen, Weizen und Unkraut
beyſammen und unter einander ſtund. Das Unkraut ſind hier nicht
die Dornen und Diſteln, welche den Saamen des Worts im Herzen
erſticken, davon in dem erſten Gleichniß die Rede iſt; ſondern falſche
Korn⸗Blumen, Duppel, oder (wie man ſie bey uns heißt) Schmellen,
welches man nicht ſo bald gewahr wird, bis es in die Halme ſchießt, und
dem guten Korn ſehr aͤhnlich ſiehet. Das Unkraut ſind die Kinder der
Bosheit, eigentlich des Argen Kinder. Es geſchah bald nach der Apo⸗
ſiel Zeit, daß ein Schwall von boͤſen gottloſen Menſchen mitten in der
Kirche hervor kam. Die Apoſtel ſelbſt haben davor gewarnet, davon
geweiſſaget, und es nicht ganz verhuͤten koͤnnen. Wie muß dem lieben
Paulo zu Muthe geweſen ſeyn? da er mit den Lehrern und Aelteſten
der ſchoͤnen und treflichen Gemeine zu Epheſus redete, und ihnen in das
Angeſicht bezeugete: das weiß ich, daß nach meinem Abſchiede wer⸗
den unter euch, von andern Orten her, hinein kommen graͤuliche
Woͤlfe, die der Heerde nicht verſchonen werden; auch aus euch
ſelbſt, und aus eurem Lehrer⸗Orden, werden aufſtehen Yaͤnner,
die da verkehrte Lehren reden, die Juͤnger an ſich zu ziehen. Dar⸗
um ſeyd wacker, wachet! Apoſtg. 20, 29. 30. 31. Das geſchah nun
durch des Teufels Liſt, der ſolche Leute zu ſeinen Apoſteln machte, wel⸗
che fuͤr Chriſti Apoſtel angeſehen ſeyn, und auch als Prediger der Ge⸗
rechtigkeit gelten wolten; und waren doch des Teufels treue Diener, die
lauter Verfuͤhrung und Verderben in der Kirche anrichteten. 2 Cor. 11,
15. Solchem Unweſen haben die Apeſtet ſelbſt mit aller Macht wider⸗
anden,

130 V. nach Epiphan. Von dem groſſen

ſtanden, und die Reinigkeit der Kirche, und die Laͤuterkeit eines recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthums, ſo viel moͤglich, erhalten. Wir leſen ſchon
Apoſtg. 8. wie das erſte Unkraut in den Acker Chriſti gekommen iſt.
Philippus, ein Evangeliſt, taufte in Samaria Simon, den Zauberer,
nachdem er ſich auf deſſen Predigten auch zu dem Namen Chriſti bekante.
Aber uͤber den Gaben des H. Geiſtes wurde Simon hochmuͤthig, wolte
gerne auch ein ſolcher Apoſtel ſeyn, der durch Handauflegen den H. Geiſt
geben koͤnte. Petrus deckt ihm ſein boͤſes Herz auf, und bezeugt ihm, daß
es nicht rechtſchaffen vor GGtt, ſondern voll bitterer Galle, boͤſer
Tuͤcke, und mit Ungerechtigkeit verknuͤpft ſeye. v. 21. 22. 23. So hat
wohl Petrus dieſem Anfang des eingeſaͤeten Unkrauts ſo weit geſteuret,
daß die Juͤnger nicht verfuͤhret wurden. Aber Simon war doch einmal
ein getaufter Chriſt, und hat dieſen Namen nicht wieder aufgegeben.
Er hat vielmehr ſeine boͤſe Tuͤcke, und den von dem Teufel in ihm erreg⸗
ten und unterſtuͤzten Hochmuth, ein groſſer Lehrer zu ſeyn, fortgefuͤh⸗
ret, und hernachmals viel Unheil angerichtet. So iſt der erſte Rezer
entſtanden; und hat auch ſeinen Anhang in der erſten Chriſtenheit be⸗
kommen, und viele Leute auf ſeinen verkehrten Sinn gebracht. So
lang nun die Apoſtel lebten, konten ſolche boͤſe Menſchen nicht aufkom⸗
men. Paulus aber wußte wohl, daß ſich das Geheimniß der Bosheit
ſchon heimlich unter vielen, die Chriſten hieſſen, regte, und in folgen⸗
den Zeiten offentlich ausbrechen werde. 2 Theſſ. 2,7. Daher hat er auch
durch den H. Geiſt geweiſſaget, was in Zukunft fuͤr boshaſte Menſchen
unter den Chriſten aufſtehen werden. 1 Tim. 4, 1. 2 Tim. 3,2. 3. und in
der 2 Petr. 2. Jac. 4. und 5. und Judaͤ v. 4. heißt es ausdruͤcklich: es

ſind etliche Menſchen neben eingeſchlichen, greuliche Leute. Jo⸗

hannes, der am laͤngſten gelebet, hat ſie ſchon mit Haufen geſehen, und
bezeuget: der Wider⸗Chriſt komt, und nun ſind ſchon viele Wider⸗
Chriſten, (die Chriſten heiſſen, aber in der That Chriſto und ſeinem
Reich zuwider und Feinde ſind,) geworden. Sie ſind von uns aus⸗
gegangen. Sie ſind aus uns entſtanden; aber haben eine eigene Hauß⸗
haltung angefangen, uns zuwider. 1 Joh. 2, 18. Durch ſolche Leute
iſt nun der groſſe Verfall entſtanden, daß es Leute gab, die ſich nach
Chriſto nenneten, und doch weder ſeine Lehre hatten, noch auch in ſei⸗
nen Geboten wandelten, ſondern dem Teufel dienten, der ihr Date
un

— — f — — — —. —

Verfall der Chriſtlichen Kirche. 131

und Herr war. Sie waren von doppelter Gattung: eines theils ſol⸗
che, die Lehrer des Evangelü ſeyn wolten, und Aergerniſſe wider die
reine Lehre aufſtellten, Roͤm. 16, 17. andern theils ſolche, die nach ih⸗
ren fleiſchlichen Luͤſten und in der Bosheit lebten, und ſich nach Chriſti
Sinn und Geboten zu richten, keinen ernſtlichen Gedancken hatten.
Von beyden gab es eine Menge, welche, wie ein dick geſaͤetes Unkraut,
hervor wuchſen; nachdem manche von den folgenden Lehrern den erſten
Ernſt, Eifer und Wachtſamkeit nicht mehr bewieſen, ſondern viel fal⸗
ſche Chriſten⸗Namen mit todten Herzen unter ſich duldeten. Off. 3.
Davon iſt nun weiter nichts zu erzaͤhlen. Aber einmal war eben ſolches
Unkraut, ſolche Aergerniſſe, und die da Unrecht thun, wie ſie der
Heiland v. 41. beſchreibet, in ſeinem Reich hinnen; und konte nun von
ſeinen Knechten nicht wieder hinaus geſchaft werden. Es hat zwar
GOtt dieſem ſchnell anwachſenden Unweſen in ſeiner Kirche theils durch

ſchwehre Gerichte, theils durch neue Anbruͤche ſeines Reichs, theils

durch kraͤftige Zeugniſſe der Wahrheit, theils auf andere Art geſteuret,
und immer verwehret, daß das Unkraut nicht den ganzen Acker einneh⸗
me: aber es iſt doch dieſer Verfall nie wieder ganz gehoben, und die
Kirche Chriſti in ihre erſte Lauterkeit hergeſtellet worden. Das Unkraut
iſt noch mitten darinnen im Acker; und waͤchßt neben dem Weizen auf/
und wird nicht ausgereutet werden bis zur Ernde⸗Zeit. Was ſich nun
auch zu unſerer Zeit noch von ſolcher Art in der Kirche befindet, das
ſchreibt und zieht ſich von dieſer Zeit her. Der Teufel iſt noch immer
geſchaͤftig; und hat niemals abgelaſſen, Aergerniſſe anzurichten, die
Wahrheit zu verdunckeln, und die rechte Geſtalt des Chriſtenthums zu
vereiteln. Und er treibt es in unſerer gegenwaͤrtigen Zeit, theils auf
grobe, theils auf liſtige Art, deſto heftiger, die Menſchen zu verfuͤhren,
weil er weiß, daß er wenig Zeit hat. So iſt es nun. Und es iſt noͤthig,
es recht anzuſehen, und unpartheyiſch zu beurtheilen, wie der gegen⸗
waͤrtige Zuſtand in der Chrifſtenheit, unter dem ſo groſſen Verfall, be⸗

ſchaffen iſt. Es ſind ja auf den heutigen Tag groſſe Partheyen, die bey

einer verfaͤlſchten Lehre, und uͤberall in dem Schwang gehenden Welt⸗
Sinn, ſich der erſten Apoſtoliſchen Kirchen⸗Rechte anmaſſen, und ihres
Alterthums ſo ruͤhmen, als wenn bey ihrem Haufen allein die Selig⸗
keit zu finden waͤre: da doch nichts als Verfuͤhrung und Antichrigen⸗
R 2 um

132 V. nach Epiphan. Von dem groſſen

thum unter ihnen herrſchet. Es iſt auch in unſerer Evangeliſchen Luthe⸗
riſchen Kirche ſo vieles Unkraut. Unſere Kinder⸗Lehre zeuget nachdruͤck⸗
lich davon, und ſagt: Es gibt viele Rotten und Secten in der Chri⸗
ſtenheit; desgleichen viele falſche Schein⸗ und Maul⸗Chriſten.
Das iſt der ganze groſſe Haufe der unbekehrten Menſchen, die wohl im⸗
mer auch mit in die Kirche kommen, das Wort GHttes hoͤren, und
die Sacramenta gebrauchen; aber kein neues Herz, keinen lebendigen
Glauben, keine Liebe zu IEſu haben, ſondern ihrem Gott, dem Geiz,
der Wolluſt, und allen Suͤnden, nach wie vor, dienen; und ſich doch
davon nichts nehmen laſſen wollen, daß ſie auch Chriſten ſeyen. Unſere
Kinder⸗Lehre macht den Unterſcheid, und ſagt: Es ſind wohl ſicht⸗
bare Glieder der Rirche, weil ſie ſich aͤuſſerlich zur Chriſtlichen Reli⸗

gion bekennen und halten: ſie ſind aber keine wahre Glieder, weil

ſie nicht von Herzen glauben, noch Chriſto im Geiſte dienen. Das iſt
nun freylich jaͤmmerlich, und zur Schmach der Wahrheit, daß ſolche
Leute ſich auch der heiligen Rechte des Reichs Chriſti und der Guͤter
deſſelben anmaſſen; und doch in der That keine Kinder des Reichs,
ſondern Kinder der Bosheit und des Teufels ſind. Das muß man nun
ſo anſehen, wie in der Kirche Weizen und Unkraut bey⸗und neben ein⸗
ander iſt; und wie in einer Verſamlung von ſolchen, die alleſamt Chri⸗
ſten heiſſen, und deren keiner weniger, als der andere, ſeyn will, ſo viele
Teufels⸗Kinder da ſind, und den groͤſten Theil des Ackers einnehmen.
Das iſt freylich betruͤbt, und nicht genug zu beklagen! Es fragt ſich
aber nun,
II. Wie hat ſich ein redlicher Lehrer und Änecht Chriſti unter
ſolchen Umſtaͤnden zu verhalten?
1) Er kan unmoͤglich ſolche Unordnung, und den entſezlichen

Verfall der Kirche, mit gleichguͤltigen Augen anſehen. Er wundert

ſich; es ſchmerzet ihn; er dencket, das ſolte ja nicht ſeyn! Wo wird es
endlich bey dem uͤberhand nehmenden Unkraut mit dem Acker Chriſti hin⸗
kommen! So ſagt der Heiland in dem Gleichniß: Da traten die Knech⸗
te zu dem Haus⸗Vater, und ſprachen: HErr, haſt du nicht guten
Saamen auf deinen Acker geſaͤet? woher hat er denn das Unkraut?
Das iſt die Art redlicher Knechte Chriſti. Sie wenden ſich uͤber ſolcher
Mißgeſtalt ſeiner Kirche zum OErrn ſelbſt; ſie ſchuͤtten bittere Klagen
vor

— — —— —

Verfall der Chriſtlichen Kircht. 133

vor Ihm aus; der Nachtheil ſeiner Ehre und ſeiner Wahrheit kraͤn⸗
cket ſie bis auf das Marck; die freche Bosheit und der heuchleriſche Un⸗
glaube der Chriſten ſchmerzet ſie mit der innigſten Empfindung ihrer
Seelen. Sie ſeufzen in ihrem Gebet: ſieh doch, wie dein Acker ſo ver⸗
derbet iſt durch das Unkraut! Und das iſt der Sinn, und die Klage aller
redlichen Lehrer und Knechte Chriſti durch alle Zeiten geweſen. Das
hat ſie alle gedruckt bis auf dieſen Tag. Glaubet es! viel tauſend Thraͤ⸗
nen⸗Guͤſſe, unzaͤhlige Seufzer, heiſſes Gebet und Flehen iſt uͤber dieſer
Noth ſchon vor GOttes Thron ausgeſchuͤttet worden. Und daran ken⸗
net man wircklich einen redlichen und treuen Knecht des HErrn, wenn
ihm dieſe Noth der Kirche tief zu Herzen gehet, und er ſich dagegen
weder in Worten, noch in dem Bezeugen gleichguͤltig und ſorglos finden
laͤßt. Aber was iſt nun hiebey zu thun? Er ſoll ſich doch hieruͤber
2) nicht in einen heftigen, und dem Sinn ſeines HErrn unge⸗
maͤſſen Eifer bringen laſſen. Kein Wunder iſt es, daß den Knech⸗
ten gleich daruͤber der Gedancke eingefallen iſt, und ſie zum HErrn ge⸗
ſprochen haben: Wilt du denn: ſo wollen wir hingehen, und es aus⸗
gaͤtten? So hat ſchon mancher Knecht gedacht, dem die Ehre des HErrn,
und das Beſte der Kirche an dem Herzen lag. Am rathſamſten iſt,

wenn man ſeinen Eifer vor den HErrn bringt, und Ihn um ſeinen

Willen befragt, da bekomt man zur Antwort: Nein. Indeſſen ſind
doch ſchon in der vorigen aͤltern Zeit, und in unſern Zeiten, manche
Vorſchlaͤge und wirckliche Angriffe geſchehen, wodurch man das Unkraut
aus Chriſti Reich gerne ausgaͤtten, und die Kirche von den boͤſen Men⸗
ſchen und Unchriſten ſaͤubern wolte. Es faͤllt einem treuen Herzen, ſo
es in dem ganzen Sinn mit JEſu haͤlt, freylich die Anfrage ein: ſoll es
dann immer ſo fortgehen? ſoll man denn nur ſo zuſehen, wie das Un⸗
kraut aufwaͤchſet, wie der Bosheit und des Teufels Kinder unter dem
Deckel des Chriſten⸗Namens immer mehr werden? Soll man es denn
geſchehen laſſen, daß der Teufel ſeinen Haufen mitten in der Kirche im⸗
mer mehr verſtaͤrcket? Soll man denn ſolchen offenbaren Suͤnden⸗
Knechten das Abendmahl immer fortgeben? Sollen ſie denn immer
zur Beichte gelaſſen werden, ob man ſchon die geringſte Aenderung an
ihnen nicht gewahr wird, ſondern ſte ſich nur in ihrem Unglauben ſtaͤr⸗
cken? Soll man ihnen nicht lieber ch den Namen, und alle guſſere⸗
1 3 .

134 V. nach Epiphan. Von dem groſſen

che Rechte der Kirche abſprechen: da ſie ja ohnehin keine Kinder des
Reichs, ſondern Kinder des Argen ſind? Und aus ſolchem Drang ha⸗
ben es auch manche Eiferer wircklich angegriffen, und ausgaͤtten wollen.
Und zwar auf zweyerley Art. Linige haben denen Ruchloſen, den
muthiwilligen Sundern, den offenbaren Heuchlern alle aͤuſſerliche Rech⸗
te der Kirche abgeſprochen, allen Zutritt zu denſelben abgeſchnitten, und
ſie bey Hunderten, bey etlichen Hunderten, ja bey Tauſenden auf ein⸗
mal von den heiligen Sacramenten abgewieſen, zur wahren Herzens⸗
Buſſe ermahnet, ja bey ihrer frechen Widerſpenſtigkeit gar aus der
Kirche ausgeſtoſſen. Andere haben den groſſen Haufen bey ſeinem
verkehrten Weſen in dem Chriſtenthum wollen ohne Rumor ſtehen und
verderben laſſen, weil er doch nicht zu uͤberzeugen und zu beſſern ſeye;
und lieſſen ſich nur angelegen ſeyn, die gutgeſinte Gemuͤther zu einer
beſondern Kirche zu ſamlen, und mit ihnen die erſte Lauterkeit, nach
Maasgab der Apoſtoliſchen Verordnungen, gleichſam von vornen an⸗
zufangen. Aber es iſt bey allem ſolchen Eifer, und daher entſtandenen
Angriffen noch zu keiner Zeit jemals gelungen, daß man den Zweck er⸗

reichet, und eine reine Kirche Chriſti dargeſtellet haͤtte. Ja es iſt im⸗

mer wieder neues Unkraut aufgewachſen; und der Riſſe und Spaltun⸗
gen in der Kirche iſt nur deſto mehr geworden. Der Haus⸗Vater hat
von Aufang zu ſolchem Beginnen Nein geſagt; und in der Beſorgung
ſeines Ackers weiter geſehen, als ſeine eifernde Knechte dencken konten.
Was iſt dann zu thun? Antwort: Ein Knecht Chriſti ſoll
3) Gedult haben, und beydes mit einander wachſen laſſen bis
zur EBrnde⸗Zeit. So gibt der HErr ſelbſt die deutliche und genaue
Anweiſung. Ausreuten iſt nicht euer Amt. Das iſt der Schnitter
Arbeit. Dazu will Ich ihnen zu rechter Zeit Befehl geben. Man hat
ſich alſo auch mitten unter dem Verfall nur nach dem Sinn und Ver⸗
ordnung des einigen HErrn und Haupts ſeiner Kirche zu verhalten.
Er bezeuget hiemit, daß Er keinem ſeiner Knechte uͤbel nehme, wenn
er das Unkraut nicht ausgaͤtte, ſondern ſtehen und fortwachſen laſſe. Son⸗
dern vielmehr, daß es wider ſeinen Sinn, und das Beſte ſeines Reichs
laufe, wenn ſich einer deſſen unterfangen wolte. Dazu hat der HErr
ſeine viele, weiſe, und weit ausſehende Urſachen. Eine davon zeigt Er
den Knechten an: auf daß ihr nicht zugleich den Waizen mit gn,
raufet,

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Verfall der Chriſtlichen Kirche. 135

raufet, wenn ihr das Unkraut ausgaͤttet. Ihr koͤnnet es doch nicht
genug unterſcheiden. Ihr moͤchtet doch manchen Halm des Unkrauts
ſtehen laſſen; und dagegen einen guten Halm mit ergreiffen; und da
waͤre es Schade um ein einiges Koͤrnlein. Damit mir nun kein gutes
Koͤrnlein aus dem Acker wegkomme: ſo will ich lieber das Unkraut noch
ſtehen laſſen. Sehet, das iſt der Sinn der Haushaltungs⸗Art, und
der treuen Vorſorge JEſu fuͤr die wahre Glieder der Kirche, fuͤr die
aͤchte Kinder ſeines Reichs. Davon heißt es ſchon bey Eſaja: Cap. 65, 8.
So ſpricht der SBrr: gleich als wenn man Moſt in einer Trau⸗
ben findet, ob ſchon die meiſte Beere daran faul ſind; und ſpricht:
verderbe es nicht ganz; es iſt noch ein Segen guten Moſts in etli⸗
chen Beeren an der Traube; wirf ſie nicht weg: alſo will ich um mei⸗
ner Knechte, um meiner Redlichen willen, thun, daß ich es nicht
ganz verderbe.
Hieraus iſt klar, daß dieſe Langmuth des HErrn denen wahren

Chriſten am meiſten zu ſtatten komt, damit ſie in dem Acker C hriſti zur

Reiffe kommen, und erhalten werden moͤgen. Um der Frommen wil⸗
len traͤgt der HErr noch die Boͤſen mit Gedult; und laͤßt ſie noch eine
Zeitlang ſtehen. Und ſo ſoll ein treuer Knecht Chriſti ſich nach der
Haushaltungs⸗Regel ſeines HErrn richten; und nicht begehren, mehr
zu thun, als ihm angewieſen iſt. Das hat unſer theurer Lutherus zu
ſeiner Zeit wohl verſtanden; und ſich in ſeinem Dienſt an dem Evange⸗
lio, nach dieſem Befehl Chriſti, Beielich gerichtet. Er traf die ganze
Kirche Chriſti in dem aͤuſſerſten Verfall, nach Lehre und Leben, an;
und GOit gebrauchte Ihn zu einem Werckzeug, das Licht der Wahr⸗
heit wieder auf den Leuchter zu ſtecken. Er gab Ihm ſein Evangelium
mit groſſer Kraft, und mit Ueberzeugung vieler redlichen Herzen zu
predigen. Und das ließ Er Gute und Boͤſe hoͤren, wer nur kommen
und hoͤren wolte. Es iſt Ihm aber gar nicht zu verargen, daß Er kei⸗
ne genauere Einrichtung in der Kirche gemacht, noch die unbekehrte
Menſchen von dem Genuß der Sacramente ausgeſchloſſen hat. Er er⸗
kante wohl das Ziel der Regel, damit Ihn GOtt in ſeinem Dienſt
abgemeſſen hatte; und pflegte oͤfters zu ſagen: es ſeye jezt nicht Zeit
zu einer lautern Gemeine Chriſti; ſeine rohe Teutſchen taugen auch
noch nicht dazu; er wolle nur Gelegenheit machen, daß wieder Chan⸗
D gelium

136 V. nach Epiphan. Von dem groſſen

gelium geprediget, und die Sacramente nach dem Sinn der Einſezung

Chriſti ausgeſpendet werden; ob etwa GOtt. Gnade zu vieler Beſſe⸗
rung geben moͤchte. Und ſo iſt es noch bis dieſen Tag in unſerer Evan⸗
geliſchen Kirche fortgegangen. Das Unkraut iſt auch darin geblieben,
und indeſſen mit fortgewachſen. Ein redlicher Lehrer unſerer Kirche ſoll

ſich demnach billig nach dieſer Regel halten. Er hat alſo nicht Urſache/

ſich an den boͤſen Menſchen, die mit unter dem Haufen ſind, zu rei⸗
ben, noch ſich bey ihnen vornemlich aufzuhalten. Es iſt ihm zur An⸗
weiſung von ſeinem HErrn vorgehalten, daß er auch die Boͤſen mit
Sanftmuth trage. Sein Zeugniß aber ſoll er deſto freymuͤthiger, lau⸗
terer und kraͤftiger fuͤhren; und die Wahrheit allen an das Herz und
Gewiſſen legen: ob etwa auch unter ſolchen, die Unkraut und Kiader
des Teufels ſind, einige nuͤchtern werden moͤchten aus des Teufels
Stricken, von dem ſie gefangen ſind. 2 Tim. 2, 26. Und dieſer Sinn
und Befehl des ERRN ſelbſt iſt eigentlich der Grund zu derjenigen
Freudigkeit, die Knechte Chriſti und treue Lehrer noch bey ihrem Amt

haben; wenn ſie auch ſehen und wiſſen, daß ſie ſo manchem boͤſen Men⸗

ſchen und heuchleriſchen Schein⸗ und Maul⸗Chriſten die Rechte der
Kirche zugeſtehen, ihn zu der Taufe ſtehen, zu dem Abendmahl gehen,

und in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft der Chriſtenheit auch alles aͤuſſer⸗

liche mitgenieſſen laſſen. Sie begehren es jezt nicht anders zu machen,
weil ſie ihres OErrn Willen wiſſen; und ſehen billig dabey auf den noch
uübrigen guten Saamen, den der HErr liebet, und durch die Handrei⸗
chung ihres Dienſts gerne bis zur Erndte erhalten, und alsdann in ſeine
Scheure ſamlen will. So viel ſollen auch billig alle Zuhoͤrer von eines

redlichen Lehrers Weiſe zu handeln, wiſſen und verſtehen. Erken⸗

net hieraus, Ihr Lieben! daß es niemand zu einer falſchen Beruhi⸗
gung in ſeinem unbekehrten Zuſtand nehmen darf; wenn man ihn im⸗
merhin mit zu der Beichte und Abendmahl gehen, und ſo in ſeinem tod⸗
ten Weſen mitlaufen laͤßt. Niemand darf dencken: man wird ja nicht
ſo viel unwuͤrdige Gaͤſte zu dem Abendmahl des HErrn gehen laſſen!
Hat nicht der OERR geſagt: man ſoll die Aergerniſſe, und die da Un⸗
recht ihun, in ſeinem Reich ſtehen, und fortwachſen laſſen bis an das
Ende der Welt? Man kan es alſo, nach ſeinem Gehalt, geſchehen
laſſen, daß viele Kinder des Argen mit zu dem Altar kommen, und im⸗
. mer

Verfall der Chriſtlichen Kirche. 137

mer wieder als Glieder der Kirche da ſizen. Ja kein Chriſtlicher Fuͤrſt,
der jezt die aͤuſſerliche Verordnungen der Kirehe unter ſeiner Hand hat,
wenn er auch JEſum liebt, und ſeine Ehre gerne befoͤrdern will, darf
und wird ſich unterſtehen, eine ſolche Verordnung anzugeben, daß die
unbekehrte Menſchen insgeſamt nicht mehr ſolten zu dem Abendmahl
elaſſen, noch als Glieder der Kirche behandelt werden. Denn der Be⸗
fehl des einigen Oberhaupts der Kirche ſtehet dagegen: laſſet beydes
miteinander wachſen! Man darf ſich demnach auch nicht dieſen Vor⸗
wand nehmen: ja, warum wird es dann nicht anders befohlen und
verordnet? Das kan man nicht befehlen. Der HERR ſelbſt wird es
ſchon befehlen; aber ſeinen Schnittern, zur Erudte⸗Zeit. Da wird
das Unkraut ſchnell und voͤllig weggebracht und geſchieden ſeyn. Er⸗
kennet alſo uͤberhaupt hieraus: wie man die ganze dermalige Verfaſſung
der Kirche anzuſehen habe? und pruͤfe ſich ein jegliches, von was fuͤr
Art und Gattung ſein Gewaͤchs in dem Acker Chriſti ſey? Sehet aber
auch zu, daß, wenn euch der HErr noch ſeine Knechte zu Rettung eu⸗
rer Seelen ſendet, ſie ihr Amt uͤber euch nicht mit Seufzen thun, und
eure Unart, Unglauben und Widerſpenſtigkeit vor den HERNN
bringen muͤſſen. Denn das iſt euch nicht gut; und wird an dem Ende
gewis nicht gut ablaufen; ſo wenig man es eine Zeitlang achtet, und
ſich immer von dem Feind JEſu und der Seelen verfuͤhren und ver⸗
blenden laͤßt. Nun fragt ſich aber auch
III Wie ſich ein jeglicher rechtſchaffener Chriſt, der ein Kind
des Reichs, und wahres Glied der Kirche iſt, zu verhalten habe?
Antwort: Er ſoll ſich das Unkraut, ſo daneben ſtehet, nicht an
ſeinem Wachsthum hindern laſſen. Der HENRR ſiehet ja beſtaͤndig
mit treuer Vorſorge bis an das Ende hin, beſonders auf die Seinigen,
die der gute Waizen ſeines Ackers ſind. Um ihrentwillen traͤgt ER
die ganze Verfaſſung, wie ſie nach allen Umſtaͤnden beſchaffen iſt. ER
gibt auch Gnade, Kraft, Segen und Gedeyhen zu ihrem Wachsthum,
zu Unterhaltung und Foͤrderung ihres Glaubens, damit ſie reife und
viele Fruͤchte bringen moͤgen in ſeinem Reich. Das Unkraut macht
nicht, daß es nicht mehr ſein Acker; und die, ſo Aergerniſſe und Laſter
begehen, machen nicht, daß es nicht mehr ſein Reich ſeye. Denn es
heißt: Er wolle zulezt dis alles DZ ſeinem Reich hinaus ſanten
S aſſen.

138 V. nach Epiphan. Von dem groſſen

laſſen. So lang Er es nun noch fuͤr ſeinen Acker, und fuͤr ſein Reich
haͤlt: ſo entziehet Er auch demſelben den noͤthigen Saft und Kraft nicht,
zum Wachsthum des noch auf demſelbigen befindlichen Waizens.
Ich will damit ſo viel ſagen. Der HERR iſt mit ſeinem Gnaden⸗
Geiſt auch noch nicht von unſerer Kirche gewichen; ſo lang Er ihr ſein
Wort, und die Siegel ſeines Bundes, die heilige Sacramenten, laͤßt
und erhaͤlt. Man darf dahero auch nicht zweifeln an der treuen Vor⸗
ſorge und allergenaueſten Pflege des HERNRN, womit Er ein jegli⸗
ches Koͤrnlein, das iſt, ein jegliches einzeles Glied an Ihm, dem Haupt,
berathet. Dahero darf ein wahrer Chriſt, wenn er auch mitten unter
Unglaubigen und Heuchlern in der Kirche ſizet, oder neben ihnen zu dem
Abendmahl gehet, gewis verſichert ſeyn, daß ihm der HERR ſeine
Gnaden⸗Mittel zu der Staͤrckung ſeines Glaubens, und Förderung
ſeiner Gemeinſchaft mit Ihm, werde laſſen kraͤftig ſeyn, und ſo zum
Segen werden, wie es ſein Herz bedarf. GOtt Lob! der HENRR iſt
noch bey und mit uns! und unſer Acker⸗Feld traͤgt noch manchen gu⸗
ten Saamen. Was iſt Ihm innerhalb 200. Jahren aus unſerer Evan⸗
geliſchen Kirche nicht fuͤr Waizen ausgeliefert worden? und unſere Kir⸗
che hat noch in manchen Feldern einen ſolchen guten Saamen, der reich⸗
lich Fruͤchte traͤget. Obſchon das Haͤuflein der Glaubigen gegen der
groſſen Menge der boͤſen und falſchen Schein⸗Chriſten klein iſt, und
gering ſcheinet: ſo iſt es doch dem Haus⸗Vater nicht gering ſondern
theuer und werth. Darum ſendet Er auch noch immer ſein Wort in
ſeinem Geiſt; und gibt reichlich und auf mancherley Weiſe Gnade, daß,
wer ſich von der Welt unbefleckt behalten, und dem HERRN treu⸗
lich anhangen will, nicht Urſache hat, ſich zu beklagen. Es iſt demnach
billig, daß man auch dieſe groſſe Vortheile unſerer Chriſtlichen Kirche,
neben dem darin befindlichen Verfall, recht erwaͤge, dem HErrn fuͤr
ſeine groſſe Barmherzigkeit und Langmuth dancke, und ſich dadurch
reizen laſſe, um ſo mehr alle noch vorhandene Mittel und Gelegenheiten
zu Errettung ſeiner Seele ernſtlich und treulich anzuwenden. Es iſt
ewis ein Kennzeichen eines Evangeliſchen und unter die Gnade wahr⸗
haftig gedemuͤthigten Herzens; wenn man eines Theils ſich von den
lauen Chriſten nicht lau, vielweniger von den Boͤſen boͤſe machen laͤßt/
ſondern in einem lautern Ernſt fortgehet; andern Theils aber nicht
un⸗

Verfall der Chriſtlichen Kirche. 139

unleidſam noch ſpizfindig iſt, noch uͤber alles mehr kluͤgelt, und ſich an
allem ſtoſſet, als daß man ſeine eigene Beſſerung durch wachen und be⸗
ten ſuchte. Seyd davor herzlich gewarnet, Ihr lieben Seelen, die der
OENRR erkaufet hat von der Erden, daß ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen
Volck gehoͤren! Wandelt in der Einfalt und Demuth eures Herzens.
Verwahret euch durch Gnade und Wahrheit vor allen Ausſchweifun⸗
gen eures Gemuͤths, und vor allen, auch ſcheinbaren, Verſuchungen

des Satans. Und trauet es dem HERRN zu, daß, da ER mitten

in der Kirche ſein gutes Werck in euch angefangen hat, und noch er⸗
haͤlt, £R es auch niemals laſſen, ſondern fortfuͤhren werde bis auf
ſeinen Tag. Bedencket aber auch dabey, daß ER uns beſonders auf
dieſe unſere lezte Zeiten, da die Bosheit und Frechheit des Unglaubens
ſo ſtarck waͤchſet, und der Satan ſo viele verfuͤhret, die Anweiſung gibt,
und zuruft: hier iſt (hieher gehoͤret) Gedult und Glaube der Heili⸗
gen! Off. 13y 10. Und wiederum: hier iſt Gedult der Heiligen:
hier ſind, die da halten die Gebote GOttes, und den Glauben an
JEſum! Off. 14, 12. In dieſem Sinn koͤnnet ihr in der Gemeinſchaft
aller ſeiner Glaubigen beten, Segen haben, warten, bereit ſeyn, und
eilen zu der Zukunft des HERRN. Denn wenn ſein Tag komt: ſo
wird es ſchnell ein anders werden. Und das iſt
IV. das Vierte, wovon uns der Heiland in dem Evangelio um⸗
ſtaͤndlich belehret. Wenn wird alſo dieſer Verfall, der ſich durch ſo viele
und lange Zeiten durchziehet, ein Ende nehmen, und aufgehoben
werden? Antwort: Eher nicht, als zu der Erndte⸗Zeit. Da wird
der HERR zuerſt durch die Engel alles Unreine aus ſeinem Reich
hinweg ſchaffen laſſen. Es lauft demnach wohl in einem vermiſchten
Weſen fort, bis dieſer Zeitlauf ſein Ziel erreichet, und das Ende der
Welt anbricht. Da wird der Gottloſe und Heuchler ſeyn wie ein leerer
Spreu, und nicht beſtehen koͤnnen im Gericht. Pſ. 1,5. Es wird
durch die lezte erſtaunliche Gerichte geſchehen, daruͤber der HERR ſei⸗
nen Engeln Befehl gibt, daß die Menge der Boͤſen von ſeinem ganzen
Acker weggeraͤumt, und hingebracht wird, wo ſie hin gehoͤren; in den
Jeuer⸗Gfen, in den Pfuhl, der mit Schwefel und Pech brennet. Da
wird aus ihrem unwuͤrdigen Abendmahl⸗gehen ein brennender Hunger

und ſiedheiſſer Durſt, und aus ihrem falſchen Lieder⸗ſingen ein Heulen

S 2 und

140 VI. nach Epiphan. Das groſſe und herrliche
und Zaͤhnklappen werden. Dahin werden alle falſche Chriſten verwie⸗
ſen; weichet von mir, wird der HERR ſagen; Ich habe euch noch
nie erkant; ob ihr euch ſchon nach meinem Namen genennet habt. Die
Gerechten aber, deren Namen in dem Buch des Lebens des Laͤmleins
geſchrieben ſind, werden nicht brennen, aber leuchten, wie die Sonne,
in ihres himliſchen Vaters Reich. Da wird es vollkommentlich offen⸗

bar, und vor aller Engel Augen zu ſehen ſeyn: welches die Kinder
GOttes, und die Kinder des Teufels ſind? Da wird die Scheidung

auf das richtigſte geſchehen, daß es in Ewigkeit dabey ſein Bewenden
habe. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! ſezt hier der Heiland
ſelbſt hinzu. Es iſt alſo viel daran gelegen, dieſe Dinge nach Chriſti
Sinn recht zu verſtehen, wahrzunehmen, und ſich darnach zu achten.

Man darf es fuͤr ſein eigen Herz nicht uneroͤrtert laſſen. Es lauft auf

eine ſo wichtige und ſchroͤckliche Scheidung hinaus. Es iſt nicht viel
Zeit mehr uͤbrig. Man muß genau wiſſen, woran man iſt, und ſich
bereit halten, daß man nicht unter den Thoͤrichten, unter den Lauen,
unter den Schlafenden ergriffen werde. Hoͤret es demnach, weil es
euch geſagt iſt, und errettet eure Seelen. Gnade aber, und Friede
ſey mit allen, die da lieb haben unſern H£RRVW JEſum Chriſt,

unverruͤckt! Amen.

Am VI. Sonntage nach Epiphan.
Das groſſe und herrliche Zeugniß GOttes von ſeinem
Sohn.
Evangelium:
Maatth. 17, 1 7 9,
Und nach ſechs Tagen nahm JPſus zu ſich Petrum, und Jaco⸗
bum, und Johannem, ſeinen Bruder, und fuͤhrete ſie beyſeits
auf einen hohen Berg, und ward verklaͤret vor ihnen, und ſein
Angeſicht leuchtete wie die Sonne, und ſeine Kleider wurden
weiß, als ein Licht. Und ſiehe, da erſchienen ihnen Moſes und
Elias, die redeten mit Ihm. Petrus aber antwortete, und ſprach
zu JEſu: SErr, hie iſt gut ſeyn, wilt du, ſo wollen wir hie
orey

— = –g--–

— —2G — — ——

— — —

—— —

ſ

Zeugniß GOttes von ſeinem Sohn. 141

drey Huͤtten machen, Dir eine, Moſi eine, und Eliaͤ eine. Da

er noch alſo redete, ſiehe, da uͤberſchattete ſie eine lichte Wolcke.
Und ſiehe! eine Stimme aus der Wolcken ſprach: Dis iſt mein lie⸗
ber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren!
Da das die Juͤnger hoͤreten, fielen ſie auf ihr Angeſicht, und er⸗
ſchracken ſehr. IcEſus aber trat zu ihnen, ruͤhrete ſie an, und
ſprach: Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht. Da ſie aber ihre Au⸗
gen aufhuben, ſahen ſie niemand, denn JEſum alleine. Und da
ſie vom Berge herab giengen, gebot ihnen JEſus, und ſprach:
Ihr ſolt dis Geſicht niemand ſagen, bis des Menſchen Sohn von
den Todten auferſtanden iſt.
Eingang.
Kohannes ſchreibet in 1 Ep. 5, 9. 11. So wir der Menſchen Zeug⸗
niß annehmen; ſo iſt Gttes Zeugniß groͤſſer. Denn GOt⸗
tes Zeugniß iſt das: daß Er gezeuget hat von ſeinem Sohne.
Und das iſt das Zeugniß: daß uns GOft das ewige Leben hat ge⸗
geben; und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn. Da der Sohn GHt⸗
kes im Fleiſch erſchienen, und JEſus nun unter den Menſchen wandel⸗
te: ſo nahm ſich GOtt, der himliſche Vater, ſelbſt dieſer ganzen Sache
mit beſonderen Bezeugungen an. £R hatte den eingebornen Sohn,
aus erbarmender Liebe, gegeben. Darum war es Ihm nicht gleich⸗
guͤltig, was man nun auf der Welt von ſeinem Sohn halten, und wie
man Ihn anſehen und aufnehmen wuͤrde? —
Der Sohn hatte ſich in unſer armes Fleiſch und Blut eingekleidet 3

und ließ von auſſen an ſeiner Geſtalt, Art und Weſen nichts anders

ſehen, als was man an einem andern gemeinen Menſchen auch ſiehet.
Ja, es war alles ſehr gering, arm und unanſehnlich, was ſich von Ju⸗
gend auf an ſeinem aͤuſſeren Betragen in der Welt zeigte. So hatte es
die Weisheit GOttes uͤber Ihn in ſeinem Lauf, um unſertwillen, er⸗
ſehen. Doch ſolte die wircküche Erſcheinung des Sohnes GOttes in
dem Marien⸗Sohn von Nazareth, weder unbekant noch unglaublich

unter den Menſchen bleiben. Darum lag es nun dem Vater ſelbſt an,

einen Sohn zu offenbaren, und mit mancherley Beweiſungen unwi⸗

derſprechlich kund zu thun, was nnz von JEſu halten ſolle? JEſus

3 hat

142 VI. nach Epiphan. Das groſſe und herrliche

hat es auch voͤllig darauf ausgeſtellt, und dem Vater uͤberlaſſen, wie
Er ſeinen Sohn verklaͤren, und ſeine Ehre an den Tag bringen wolte.
Denn JEſus wandelte in lauter Demuth, Gehorſam und Unterwer⸗
fung unter allen Willen ſeines Vaters; maſſete ſich nichts fuͤr ſich ſelber
an; Er hatte nicht Gefallen an ſich ſelber, ſondern allein an der Liebe,
Vorſaz und Ehre ſeines Vaters; Er ſuchte nicht ſeine eigene Ehre, ſon⸗
dern Deſſen, der Ihn geſandt hatte. Darum kam es, in dieſer goͤttli⸗
chen Haushaltung, beſonders dem Vater zu, die Geſandtſchaft ſeines
Sohnes an die Menſchen zu legitimiren. Der Vater ſelbſt legte die
herrlichſte Beglaubigungs⸗Zeichen dazu; es fehlte nicht an goͤttlichen
Creditiven, daß IEſus ſeye von dem Vater kommen; und Er ſelbſt
Ihn, als ſeinen Sohn, in die Welt geſandt habe. Und das iſt vornem⸗
lich durch mancherley herrliche Zeugniſſe geſchehen, ſo wohl mit ver⸗
nehmlichen Worten vom Himmel, als auch mit goͤttlichen Wercken,
die der Vater ſeinem Sohn gegeben hat, daß Er ſie vollende. Mit
Wercken: darauf berufet ſich JIEſus ſelbſt, Joh. 10, 37. 38. Thue
Ich nicht die Wercke meines Vaters, ſo glaubet mir nicht. Thue
Ich ſie aber, ſo glaubet doch den Wercken, und erkennet daraus,
daß der Vater, der mich nie alleine laͤßt, in mir iſt, und Ich in Ihm.
WMit Worten: Das geſchahe gleich bey der Taufe JEſu; da eine
Stimme von dem Himmel ſprach: das iſt mein lieber Sohn; und
Ihn damit zu ſeinem ganzen Lehr⸗Amt einweihete. Und in dem heuti⸗
gen Evangelio haben wir wieder ein Zeugniß, das der Vater mit deut⸗
licher Stimme von ſeinem Sohn gezeuget hat. Auf dieſe Zeugniſſe
gruͤndet ſich der Glaube an den Sohn GOttes. Eben damit hat der
Bater ſelbſt den Glauben an JEſum aufgerichtet. Und das iſt ſein,
des Vaters, ausdruͤckliches Gebot, daß wir glauben ſollen an den
Namen ſeines Sohnes JEſu Chriſti. 1 Joh. 3, 23. Nun darauf
zielet auch Johannes in unſern Eingangs⸗Worten, und preiſet uns da⸗
durch an, wie groß, wie herrlich, wie glaubhaft, wie unwiderſprechlich
das Zeugniß GOttes von ſeinem Sohn ſeye. Er lehret uns darinnen
zugleich, theils, wohin wir dieſes Zeugniß, nach ſeiner ganzen Abſicht,

deuten; theils, wie wir es mit ungezweifeltem Herzens⸗Beyfall und

vollkommener Zuverſicht faſſen und annehmen ſollen. Johannes gibt uns
demnach eine vollſtaͤndige Anweiſung, wie wir auch unſer heutiges Cpann
gelium

Uee

zeugniß GOttes von ſeinem Sohn. 143
lium betrachten, und zu unſerem Nuzen anwenden ſollen. Wir wollen
dieſer Anleitung einfaͤltig nachgehen. Und ich will Eurer Liebe vorhalten

Das groſſe und herrliche Zeugniß GOttes von ſeinem Sohn;
Und zwar, wie Er zeuget
I. Daß JEſus ſein Sohn ſeye; und
II. Daß ER uns in dieſem ſeinem Sohn das ewige Leben
gegeben habe.
Vater im Himmel! Du GOtt und Vater unſers H £ RRVN
JEſu Chriſti! verklaͤre ſelbſt Deinen Sohn in unſern Zerzen; ſo
wird Dich Dein Sohn auch in uns verklaͤren, daß wir Dich erken⸗
nen, und Du Deine EBhre an uns erreicheſt durch Deinen Sohn;
und wir Dein ewiges Leben erlangen durch Denſelben, zur ſeligen
Gemeinſchaft mit Dir, o Vater! und Deinem Sohn, unſerm
εRRNVV JEſu Chriſto, in Einem Geiſt Deiner ewigen Lie⸗

be! Amen. .
Abhandlung.
Unſer heutiges Evangelium erzaͤhlet uns, was mit JEſu auf dem
heiligen Berge vorgegangen. Das war eine ſonderliche Begebenheit,
darauf ſich die Apoſtel, ſo dabey geweſen, nachmals mit groſſem Nach⸗
druck und Freymuͤthigkeit berufen haben; da ſie das Evangelium GOt⸗
tes von ſeinem Sohn, der Welt verkuͤndigten. Um ſo vielmehr mag
auch uns angelegen ſeyn, unſern Glauben an JEſum dadurch zu ſtaͤr⸗

een und zu beveſtigen. Es wird uns dadurch angezeigt

Das groſſe und herrliche Zeugniß, das GOtt der Vater gezeu⸗
get hat von Seinem Sohn; und zwar
I. Daß dieſer Iſus von Nazareth ſein eigener geliebter
Sohn ſeye Und dieſes geſchahe theils durch die Verklaͤrung ſelbſt,
theils durch die goͤttliche Stimme, Beydes gehoͤret zum Zeugniß
GDttes von ſeinem Sohn.
1) Von der Verklaͤrung ſelbſt heißt es in dem Evangelio: Er
ward verklaͤret vor ihnen, ſeinen Juͤngern, und ſein Ange ſicht leuch⸗
tete wie die Sonne, und ſeine Kleider wurden weiß, als ein Liche,
Im

144 VI. nach Epiphan. Das groſſe und herrliche

Im Grund⸗Text heißt es: Er bekam unverſehens eine andere Geſtalt

vor ihren Augen. Lucas druͤcket es ſo aus: Cap. 9, 29. Und da ER
betete, ward die Geſtalt ſeines Angeſichts anders, und ſein Kleid
war weiß, und glaͤnzete. Es war eben anders, als es bißher ſeine
Juͤnger in dem menſchlichen Umgang an Ihm geſehen hatten. Unſere
menſchliche Sprache auf Erden kan die innere Beſchaffenheit der göͤttli⸗
chen Dinge nicht mit ihren Worten ausdrucken. Darum wird nur er⸗
zahlet, was Ihnen in die Augen geleuchtet, und was ſie an Ihm fuͤr
Licht, Klarheit, und goͤttlichen Glanz geſehen haben. JEſus war auch
damals in goͤttlicher Geſtalt; da Er auf Erden wandelte. Phil. 2, 6.
Er war und blieb das Ebenbild des unſichtbaren GOttes, der Abglanz
ſeiner Herrlichkeit; da Er unſer Fleiſch und Blut angenommen hatte.
Aber Er hielt es nicht fuͤr einen Kaub, GOtt gleich zu ſeyn. Er
wolte nicht mit ſeiner goͤttlichen Geſtalt unter den Menſchen prangen.
Er aͤuſſerte ſich derſelben; und nahm eine Knechts⸗Geſtalt an, daß Er
von auſſen kein beſonderes goͤttliches Anſehen an ſich zeigte, ſondern recht
menſchlich bey uns war, und in den geringſten Umſtaͤnden, als ein an⸗
derer Menſch, ſich befand. Gar heimlich fuͤhrte Er Sein' Gewalt.
Seine goͤttliche Macht, Ehre und Herrlichkeit war gar verborgen, in
die Hand des Vaters geſtellt, und mit menſchlicher Schwachheilt, in
den Tagen ſeines Fleiſches, uͤberdeckt und verhuͤllet. In dieſer einzigen
Gelegenheit, die unſer Evangelium beſchreibet, trug ſich auf dem Ber⸗
ge etwas beſonders zu. Seine verborgene innerliche Herrlichkeit brach
einsmals hervor. Und da zeigte ſich die bey uns aus der Soͤhe aufge⸗
gangene (Luc. 2, 78.) Sonne der Gerechtigkeit mit heiteren unverdeck⸗
ten Strahlen. Sein menſchlich Angeſicht leuchtete, wie die helle Son⸗
ne; und der Glanz ſeines Leibes durchdrang auch ſeine Kleider, ſo, daß
ſie weiß wurden, ſo helle wie ein Licht, und weiſſer als der Schnee, daß
ſie kein Faͤrber auf Erden kan ſo weiß machen. Marc. 9,3. Hier ſolten
ſeine Juͤnger an Ihm mit Augen ſehen, was ſie bißher von Ihm gehoͤ⸗
ret, aus ſeinen Wundern geſchloſſen, und erſt kurz vorher mit redlichem

Beyfall ihres Herzens vor Ihm bekant hatten: Du biſt Chriſtus, des

lebendigen GOttes Sohn. Da wurden ſie in ihrem Bekentniß durch
den Augenſchein beſtaͤrcket; und ſahen an Ihm mit Erſtaunen wircklich
ein ſolch goͤttliches Ausſehen, als ſie an Ihm noch nie erblicket atteu⸗
. . Johan⸗

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JZeugniß GOttes von ſeinem Sohn. 14 5

Johannes preißt es Cap. 1, 14. wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine
Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater.
Und dieſe dermalige Offenbarung ſeiner Herrlichkeit kam auch vom
Vater her. JEſus hat ſich in ſeiner goͤttlichen Geſtalt nicht fuͤr ſich
ſelbſt beweget, und hervor gethan; ſondern der Vater, der in Ihm war,
gab dieſe Herrlichkeit an ſeinem Sohn zu erkennen. Petrus, der Au⸗
gen⸗Zeuge, ſagt davon: Er empfieng von GOtt dem Vater, Eh⸗
re und Herrlichkeit. 2 Petr. 1, 17. Es geſchahe uͤber dem Gebet, darin
ſich IEſus mit ſeinem Vater unterhielt, und in ſein Herz erſanck. Und
in dieſem allerinnigſten Liebes⸗Umgang und Herzens⸗Geſpraͤch mit dem
Vater kuͤßt Ihn der liebe Vater; und laͤßt die Herrlichkeit ſeines Eben⸗
bildes, das Er von Ewigkeit zu Ewigkeit aus ſeinem Weſen zeuget,
durch ſeine Menſchheit hervor ſtrahlen. O was hier zwiſchen dem VBa⸗
ter und Sohn in dieſem geheimen Umgang vorgegangen, laͤßt ſich von
einer Creatur nicht gedencken. Nur, was hervorbricht und ausſtrah⸗
let, ſoll das Merckzeichen ſeyn, daß der Vater in dem Sohn, und
der Sohn in dem Vater iſt; weil die praͤchtig⸗ſtrahlende Majeſtaͤt
der Gottheit (wie ſie Petrus hiebey nennet) hier alles erleuchtet, und
die Klarheit der ewigen Liebe ſich ſo weit hervor thut, daß ſie in dem
Menſchen⸗Angeſicht JEſu mit lichtem Glanz, und mehr als Sonnen⸗
hellen Strahlen ſich abmahlet, und in der lieblichſten Wonne zeiget.
So wolte der Vater zeigen, was ſein Sohn ſeye, was fuͤr eine Einheit
des Majeſtaͤtiſchen Lebens zwiſchen dem Vater und Sohn ſeye; und
wie Er ſich ſelbſt in dieſem ſeinem Sohn mit aller ſeiner GOttes⸗Herr⸗
lichkeit offenbare, zu erkennen und zu genieſſen gebe! Dahin deutet es,
und das bekraͤftiget auch ſogleich der Vater ſelbſt mit ſeiner ausdruͤck⸗
lichen Stimme. Und dis alles zeigte ſich an dem JEſu, der ſchon an⸗
gefangen hatte, an ſein bevorſtehendes Leiden zu gedencken, und ſeinen

Vater voraus eine Proteſtation, ich will lieber ſagen, ein herrliches au⸗

genſcheinliches Zeugniß ablegen, daß alles Leiden und Schmach, davon
die Juͤnger dachten: es ſolte ja nicht ſo ſeyn! nicht uͤber IJEſum kommen
werde, als wenn Er nicht ſein Sohn waͤre, als wenn Er nicht mit Ihm
in ſolcher Verwandtſchaft ſtuͤnde; und Er, der Vater, nicht ſolche Ach⸗
tung vor JEſum haͤtte, als die Jüͤnger dachten, daß dem Sohn gebuh⸗
re?

146 VI. nach Epiphan. Das groſſe und herrliche

re: ſondern daß es nach des Vaters Rath und Willen geſchehe; und
alsdann die jezt hervor gebrochene Klarheit erſt die ganze Menſchheit
IEſu verwandeln, und in lauter Majeſtaͤt des offenbaren goͤttlichen
Lebens verſezen werde. So hat hier der Vater dem Aergerniß des

Creuzes, dazu Er ſeinen Sohn hingeben wuͤrde, zuerſt vorgebeuget;

und alle Leiden, Schmerzen und Tod des Opfer⸗Leibes JEſu mit Preis
und Ehre zuvor bezeichnet, und vor den Augen der Juͤnger verklaͤret.

Das ward JEſu ſelbſt in ſeiner menſchlichen Seele zur Staͤrckung; und

üuͤber ſeiner Gebets⸗Vereinigung mit dem Vater ſtoſſen die himliſche Le⸗

bens⸗Kraͤfte aus der in Ihm wohnenden Gottheits⸗Fuͤlle mit neuem

gR 2

ufluß und Salbung in alle ſeine Seelen⸗Kraͤfte ein. Dadurch wurde
ie Menſchheit ausgeruͤſtet, das groſſe Werck der Verſuͤhnung durch
Leiden des Todes zu vollbringen, den Zorn uͤber die Suͤnden, und den
Fluch der ganzen Welt zu tragen, und darunter eine ewige Erloͤſung zu
inden. Dahin gehoͤret auch die Unterredung Moſis und Pliaͤ, die
in Klarheit erſchienen, und von ſeinem Ausgang durch den Leidens⸗Weg

in die Herrlichkeit mit Ihm redeten. Moſes und Elias waren die zwey

groͤſſeſte Zeugen der Wahrheit G Ottes in der alten Zeit. Sie dieneten
in ihrem Theil zum Zeugniß derer Dinge, die noch weiterhin geſagt
werden ſolten. Ebr. 3, 5. Und dabey blieb es, nach Malachiaͤ 4/5.
welcher noch zulezt auf Moſen und Eliam weiſet; bis der Vater in dem
Sohn redete. Ebr. 1, 1. Da durffen ſie die Genoſſen ſeiner Herrlich⸗
Fit ſeyn; und an Ihm erfuͤllet ſehen, was ihnen im Vorbild gezeiget
ar. Da ſahe Moſes erſt am deutlichſten, was ſein brennender Buſch/
der doch nicht verzehret war, geweſen ſey? 2 Moſ. 3, 2. da war mehr,
als ein feuriger Wagen vom Himmel. 2 Koͤn. 2, II. Und dieſes gan⸗
ze Geſicht beſtaͤtigte den Jungern, was GOtt durch alle Zeiten hin⸗
durch von ſeinem Sohn durch den Mund aller ſeiner Knechte zuvor ver⸗
kuͤndiget und bezeuget hatte.

Und das verſiegelte der Vater noch, zu einer untruͤglichen Gewiß⸗

heit, und vollkommenen Verſicherung,
2) Mit ſeiner Stimme. Es heißt davon in dem Evangelio: Sie⸗
he, da uͤberſchattete ſie eine lichte Wolcke. Und ſiehe, eine Stim⸗
me aus der Wolcken ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem
Ich Wohlgefallen habe: Den ſolt ihr hoͤren. Der Vater gibt da⸗
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Zeugniß GOttes von ſeinem Sohn. 147

mit der ganzen Lehre IEſu Zeugniß. Sie hoͤrten nun auch, aus dem
Munde des Vaters ſelbſten; was Er von ihrem HEern und Meiſter
halte? und wie theuer ſie alle ſeine Worte achten ſolten? Er beſtaͤtiget
damit zugleich ihr Bekenntniß, und ſezet ſie aus allem Zweifel, den
ihnen die neue Lehre des Creuzes haͤtte verurſachen moͤgen. Alle ſeine
Worte ſind meine Worte, mein Gebot, mein Sinn und ewiger Vor⸗
ſaz. Er redet es aus und nach meinem Herzen. Den ſolt ihr hoͤren,
auch in allen Worten, die Er noch vor ſeinem Hingang reden wird. Er
iſt mein Sohn, der Geliebte. Ich habe und behalte Ihn lieb, auch un⸗
ter aller ſeiner Schmach und Demuͤthigung. Ich habe mein Wohlge⸗
fallen an Ihm. Mein ganzes Herz iſt mit Ihm. In Ihm iſt meine
Luſt und Freude. Was war das für ein groſſes Zeugniß, nicht nur in
der Juͤnger Ohren, ſondern in ihren Herzen! Petrus hat den Ein⸗
druck von dieſer Stimme behalten: er kan nicht Worte finden, denſel⸗

— ben auszudrucken. Darum ſagt er 2 Petr. I, 17. Da die Stimme

von der Foſſen praͤchtigen Herrlichkeit GGttes herkam, und auf
Ihn ſo fiel: dis iſt mein lieber Sohn! da fiel die Stimme GOttes
mit Macht auf ihre Herzen, daß ſie vor Erſtaunen niederfielen auf ihr
Angeſicht, und alle ihre Empfindungen hinſancken. So iſt es ein fey⸗
erliches, majeſtaͤtiſches, und geheiligtes Zeugniß vom Vater geworden,
daß JEſus ſein eigener Sohn ſey! Da dieſe Stimme erſtmals an dem

Jordan gehoͤret worden war: ſo berufet ſich JEſus ſelber darauf, Joh.

, 37. Ich habe ein groͤſſer Zeugniß, denn Menſchen Zeugniß iſt.
Der Vater, der mich geſandt hat, Derſelbige hat von mir gezeu⸗

get. Ihr habt nie weder ſeine Stimme gehoͤret, noch ſeine Ge⸗

ſtalt geſehen; und ſein Wort habt ihr nicht in euch bleibend. Die
Juden waren es nicht werth, dergleichen etwas zu ſehen, und zu hoͤren,
weil ſie den goͤttlichen Worten der Propheten nicht glaubten, noch Jo⸗
hannis des Taͤufers, die alleſamt auf JEſum wieſen. Aber die Juͤnger
hatten nun uͤber ihrem redlichen Glauben ſchon Bekentniß abgelegt.
Und wurden jezt gewuͤrdiget, GOttes Geſtalt in dem Sonnen⸗ Licht
des Angeſichts JEſu zu ſehen, und ſeine Stimme aus der Liebes⸗Be⸗
wegung ſeines Herzens zu hoͤren. Darauf berufet ſich Petrus mit der
groͤſten Freymuͤthigkeit: Dieſe Stimme haben wir gehoͤret vom im⸗
mel gebracht, da wir mit Ihm waren auf dem heiligen Berge.
L 2 V Selige

148 VI. nach Epiphan. Das groſſe und herrliche

Selige Augen, die das ſahen! felige Ohren, die das hoͤrten! und ſeli⸗
ge Herzen, die das empfunden! Denn es war zugleich ein Zeugniß,
daß uns GOtt
II. In dieſem ſeinem Sohn das ewige Leben gegeben habe.
Das haben die Juͤnger bey dieſer goͤttlichen Offenbarung gefuͤhlt, und
kraͤftiglich empfunden. Es war hier kein verzehrendes Feuer, ſondern

eine ſanfte Wonne. Das ewige Leben eroͤfnet ſich in einem klaren won⸗

neſamen Licht. Vorher hatten ſie Worte des ewigen Lebens von JE⸗
ſu gehoͤret, und ſuͦſſe Kraft darin empfunden; daruͤber Petrus Joh. 6,
68. ſagt: Hε£RR, wo ſollen wir hingehen? wir ſind ganz an Dich
gezogen und gebunden. Du haſt Worte des ewigen Lebens. Nun
doͤrfen ſie auch Licht und Klarheit des ewigen Lebens ſehen. Und
das dringet Petro ſo ſuͤſſiglich in das Herz, daß er ſagt: HRR, hie
iſt gut ſeyn! Das thut unſern Herzen wohl! koͤnten wir nur immer
da bleiben, und es ſo haben und genieſſen! das waͤre gut, ſuͤß, ſchmack⸗
haft, und zu groͤſter Wonne! Ewiges Leben thut freylich der Seele
wohl, und ſchmecket ihr ſuͤſſe. Und in der Geſellſchaft JEſu wolte er
es nun gerne immer ſo haben. Darum ſagt er: Dir will ich eine Huͤtte
bauen; nicht uns; ſie wolten bey Ihm in ſeiner Huͤtte ſeyn. Die aͤuſ⸗

ſere Matur kan wohl weder das Licht, noch die Kraft des ewigen Le⸗

bens in ſeiner ſtarcken Wirckung vertragen. Darum wurde ihr aͤuſſe⸗
rer Menſch wohl erſchreckt, und ſanck hin; ihre Sinnen waren uͤber⸗
nommen, und wie ſchlaͤferig worden; aber bey dem allem war Petro

innig wohl. Er wolte es gerne an einem fort ſo genieſſen. So wurde

es ihnen zum Zeugniß, dazu ſo gleich ihre innerſte Empfindung und
eigene Erfahrung ſtimte, daß uns G Ott das ewige Leben hat gegeben
in ſeinem Sohn.
Nun, ihr Lieben! wie wichtig ſoll uns dis himliſche Zeugniß ſeyn!
Johannes macht
1) den Schluß: So wir der Menſchen Zeugniß annehmen, ſo

iſt Gttes Zeugniß groͤſſer. Man laͤßt einem ehrlichen Mann ſein

Wort gelten, und unterſtehet ſich nicht, ſein Zeugniß, wegen ſeiner ge⸗
wiſſenhaften Redlichkeit, zu verachten, oder ihm zu widerſprechen. Ha⸗
ben Menſchen gegen einander ſo viel Achtung und Credit: wie glaub⸗
haft, wie groß, wie annehmungs⸗wuͤrdig ſoll uns nun das Zeuani⸗
. . Ot⸗

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Zeugniß GOttes von ſeinem Sohn. 149

GOttes von ſeinem Sohn in unſern Herzen und Gedancken ſeyn! GOtt
thut es, allen Unglauben durch den hoͤchſten Beweis wegzunehmen. Er
weiß, wie ſich das menſchliche Gemuͤth, das jezt an die irdiſche und ſicht⸗
bare Dinge ſo gewoͤhnt iſt, ſo gar nicht in die Beſchaffenheit der himli⸗
ſchen Dinge ſchicken kan: Er weiß, wie uns das Geheimniß ſeines Soh⸗
nes und ſeiner Offenbarung in demſelben, ſo ſchwer zur Einſicht und
wahren Verſtaͤndniß werden will: Er weiß, wie leicht der Sinn wieder
zerſtreuet, und von dem innerlichen Anblick der Wahrheit in ir diſche
Gedancken hingeriſſen wird. Darum leget Er ſolche nachdruͤckliche Zeug⸗
niſſe dazu. Wir muͤſſen etwas haben, wobey wir unſere Gedancken an⸗
heften koͤnnen, damit ſie auf die Wahrheit gerichtet bleiben. Da faſſet
und bindet uns GOtt durch ſein Zeugniß. Wollen wir GOtt, ſo viel
als einen ehrlichen Mann, gelten laſſen: ſo iſt aller Unalaube gedaͤmpft
und niedergeſchlagen. Wer GOtt nicht glaubet, der macht Ihn zum
Luͤgner; der thut, als wenn GOtt nicht die Wahrheit von ſeinem
Sohn bezeuget haͤtte. Das ſey ferne! Lieber wollen wir alle eigene Ge⸗
dancken unſers ungeſchickten und unverſtaͤndigen Sinnes niederlegen,
und uns ſelbſt nicht hoͤren; als dem groſſen Zeugniß GOttes den ge⸗
ringſten Eintrag thun. Es bleibe vielmehr alſo, daß GOtt ſey
wahrhaftig, und alle Menſchen falſch, und wir auch, in allem, was
uns noch gegen GOttes Wahrheit in unſerem Herzen und Gemuͤth
aufſteigen kan. Sehet alſo zu, daß ihr euch deß nicht weigert, der
von dem Himmel redet! Hier iſt nicht Donnern und Blizen, und eine
ſchroͤckliche Stimme aus dem Dunckeln und Finſterniß und Ungewitter,
darüuͤber die Erde beweget ward, und die Himmel troffen in Sinai.
Sondern hier iſt Sonnen⸗Licht, und heitere Wonne, da GOtt weder

die Erde, noch den aͤuſſern Himmel, ſondern den Himmel ſeiner ewi⸗

gen Lebens⸗Hraͤfte in der Liebe, den Himmel ſeiner Maljeſtaͤt, ja
ſein eigen Herz bewegete, und dieſe Stimme hervor brach: Diß iſt mein
lieber Sohn, an Dem Ich Wohlgefallen habe. Den ſolt ihr hoͤ⸗
ren! Wie wuͤrden wir entfliehen, und ſeiner Majeſtaͤtiſchen Ahndung
entgehen koͤnnen, ſo wir uns des weigerten, des Vaters ſelbſt, der
zu uns auf ſolche Weiſe redet von ſeinem Sohn? Ebr. 12, 25. Denn
dieſe Stimme ſoll uns eben ſo wohl auf das Herz fallen, als den Apo⸗

ſteln ſelbſt, die dieſes Geſicht geſehen. Petrus verbindet alle diejenige

3 dazu

150 VI. nach Epiphan. Das groſſe und herrlihe —

dazu, die dieſe herrliche Nachricht von Ihm vernommen hatten, damit
ſie gegen allem Widerſpruch und Zweifel, geſtaͤrcket ſeyen in der
vorgetragenen Wahrheit. 2 Petr. I, 12. Und
2) die Hauptſache zu unſerm ewigen Wohl iſt hiebey die wirckliche
Offenbarung des ewigen Lebens in JIEſu, dem Sohn GOttes. Was
iſt nun das fuͤr ein Leben, das uns GOtt gegeben hat? Antwort: Das
Leben, das in dem Sohn iſt; das Leben, das der Vater dem Sohn
gegeben, zu haben in Ihm ſelber; das Leben, wodurch der Sohn alle
Herrlichkeit von dem Vater empfangen; das Leben der Klarheit GOt⸗
tes, die um ſeinen Thron iſt; das eigene Leben des ſeligen GOttes.
Wer den Sohn hat, der hat dieſes Leden; ſagt Johannes v. 12.
Wer den Sohn nicht hat, der hat und bekomt auch das Leben
nicht. Dann ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn. Darauf hat GOtt
der Vater ſein Zeugniß geleget: auſſer JIEſu ſey keine Gnade, und kein
Leben; auſſer IEſu koͤnne niemand von Ihm nichts bekommen, noch

genieſſen zur Seligkeit: Wolle man es gut, himliſch⸗gut, goͤttlich⸗gut

haben, ſo muͤſſe man den Sohn haben, den Er geſchencket; ſo muͤſſe
man JEſu Chriſti theilhaftig ſeyn. Wer nun glaubet an JEſum,
den Sohn GOttes, der hat
3) auch ſolches Zeugniß in Ihm ſelbſt, ſagt Johannes v. 10. In
dem innerſten Grund ſoll dis Zeugniß haften, nicht nur zu einer ve⸗
ſten Glaubens⸗Gewißheit, ſondern auch zu wircklicher Empfindung
und wonneſamen Genuß des ewigen Lebens, das ma:: in dem Sohne
hat. So kan man aus Brfahrung verſiegeln, daß GOtt wahrhaftig
iſt, und ſeinem Zeugniß die Ehre geben. So glaubt man es aus Er⸗
fahrung, und erfaͤhret es auf ſeinen Glauben. Und Eines beſtaͤrcket das
Andere. GOtt begehret nicht, daß wir alle dieſe hohe Dinge, und herr⸗
liche, uͤber allen Verſtand gehende, Aufſchluͤſſe ſeines ewigen Lebens in
der Erkentniß ſeines Sohnes, glauben ſollen, ohne die geringſte Erfah⸗
rung davon zu bekommen, oder etwas davon zu ſchmecken und zu em⸗
pfinden. Aber uͤber dem, was wir in dem Zeugniß angenommen, und
in lebendiger Kraft empfunden und erfahren haben, kan man hernach
vollends hinaus glauben, bis alles vollendet iſt, bis JEſus vor aller
Augen offenbaret wird in eben derſelben Herrlichkeit ſeines Vaters. So
hat und behaͤlt man das goͤttliche Zeugniß in ſich, in ſeinem Hazach
ur

Nape
N

Elie

=

Zeugniß GOttes von ſeinem Sohn. 151

durch den Heil. Geiſt, bis zu dem Schauen vor dem Thron GOttes
und des Lammes. Nun ich ſchlieſſe, wie ich ſchon zuvor gebetet habe:

Vater in dem ôHimmel! Du GO TT und Vater unſers Hrrn I⸗

ſu Chriſti! verklaͤre ſelbſt Deinen Sohn in unſern Herzen, ſo wird

Dich Dein Sohn auch in uns verklaͤren, u. ſ. w.

Am Sonntage Septuageſimaaüͤ.
Von der freyen Gnade GOttes.
Evangelium:
Matth. 20, I ½ 16.

IEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: das Himmelreich iſt gleich einem
Dͤ

Haus⸗Vater, der am Morgen ausgieng, Arbeiter zu miethen
in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward, um
einen Groſchen zum Taglohn, ſandte er ſie in ſeinen Weinberg.
Und gieng aus um die dritte Stunde, und ſahe andere an dem
Marckt muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in
den Weinberg, ich will euch geben, was recht iſt. Und ſie gien⸗

gen hin. Abermal gieng er aus um die ſechste und neunte Stun⸗

de, und thaͤt gleich alſo. Um die eilfte Stunde aber gieng er aus,

und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet

ihr hie den ganzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zu ihm: es hat uns
niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen; gehet ihr auch hin in den
Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden. Da es

nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinberges zu ſeinem
Schaffner: ruffe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn, und
hebe an an dem lezten bis zu dem erſten. Da kamen, die um die

eilfte Stunde gedinget waren, und empfieng ein jeglicher ſeinen

Groſchen. Da aber die erſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤrden
mehr empfangen und ſie empfiengen auch ein jeglicher ſeinen Gro⸗
ſchen. Und da ſie den empfiengen, murreten ſie wider den Haus⸗
Vater, und ſprachen: Dieſe leztere haben nur eine Stunde gear⸗
beitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages ſt
und Hize getragen haben. Er antwortete aber, und ſagte zu ei⸗

nem

—

152 Septuageſimaͤ, Von der

nem unter ihnen: mein Freund, ich thue dir nicht unrecht, biſt du
nicht mit mir eins worden um einen Groſchen? Nimm, was dein
iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen lezten geben gleich wie
dir. Oder hab ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit dem Mei⸗
nen? ſieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? Alſo werden
die Lezten die Erſten, und die Brſten die Lezten ſeyn. Denn
viel ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlt.

Eingang.
De G Ott uns ſelig macht, geſchieht aus lauter Gnade. Und

was uns von Ihm in Zeit und Ewigkeit Gutes wiederfaͤhret, das

haben wir alles ſeinem freyen Willen und liebvollen Vorſaz zu

dancken. Gnade heißt man uͤberhaupt, wenn einem Geringern ohne

all ſein Verdienſt und Wuͤrdigkeit von einem Hoͤhern Gutes erzeiget
wird. Da mag alſo wohl alles Gnade heiſſen, was wir von unſerm GOtt
erlangen. Wer iſt, wie der HOERR unſer GOtt, der ſich ſo hoch ge⸗
ſezet hat, und auf das Niedrige ſichet in dem Himmel und auf Erden?

Und was iſt der Menſch, der Suͤnder, vor I‚hm? Darum iſt es ein

Reichthum der Gnade GOttes in ſeiner Huld und Freundlichkeit gegen
uns, daß Er das elende Suͤnder⸗Geſchlecht auf Erden nicht ihrem
Verderben uͤberlaͤßt, ſondern demſelben eine Errettung, vollkommenes
Heil, Leben und Seligkeit zugedacht und geſchencket hat in ſeinem Sohn,
FEſu Chriſto. Paulus, der groſſe Gnaden⸗Prediger, preiſet es ſeinen
Epheſern mit Freuden an, und ſagt: aus Gnaden ſeyd ihr ſelig wor⸗
den durch den Glauben; und daſſelbe nicht aus euch; GOttes Ga⸗

be iſt es. Cap. 2, 8. Er will ihnen zu Gemuͤth fuͤhren: das habt ihr

ja mit euren Suͤnden nicht um GOtt verdienet, daß Er euch aus eu⸗
rem jaͤmmerlichen Zuſtand heraus geriſſen, und durch den Genuß des
Heils in Chriſto JEſu zu ſolchen ſeligen Leuten gemacht hat. Das habt

ihr allein ſeiner freyen Gnade zu dancken. Ihr habt ja nichts dazu bey⸗

getragen. Wir haben erſt neulich gehoͤret, daß wir, als Suͤnder, der

Gnade und Huͤlfe JEſu gar nicht werth ſeyen, daß wir dieſelbe nicht

praͤtendiren, und deswegen auch ſeinem freyen Willen keine Maas noch
Ziel ſezen koͤnnen. Alſo bleibet bey dem ganzen Heil, das wir von GOtt

langen, der Preis ſeiner freyen Gnade! Und eben dieſe tid⸗

ahr⸗

— — d,,

freyen Gnade GOttes. 153

Wahrheit lehret uns der Heiland auch in dem heutigen Evangelio, mit
dem Gleichniß von den Arbeitern im Weinberg. Ich will dahero Eu⸗
rer Liebe daraus vorſtellltlen

DODiie frehe Gnade GOttes;
und zwar, wie ſie ſich zeige
I. In dem beſondern Gnaden⸗Ruff an die Menſchen, und

II. In dem herrlichen Gnaden⸗Geſchenck, ſo ſie einpfangen.

WM Abhandlung. HWM
Das heutige Evangelium zielet mit ſeinem vorgelegten Gleichniß
auf die zu der beſtimten Zeit des Neuen Teſtaments geſchehene Beru⸗
fung und Aufnahme der Juden und Heiden in das Reich Chriſti. Die
Apoſtel⸗Geſchicht erzaͤhlet, und die ganze Epiſtel an die Roͤmer lehret
uns, wie die Juden ſich in dieſe ganze Haußhaltung GOttes gar nicht
finden konten. Sie wolten noch von den Vaͤtern her, und von ihrer

muͤhſeligen Geſezes⸗Arbeit her, gewiſſe Vorzuͤge vor den uͤbrigen Voͤl⸗

ckern behaupten, und ſich mit den Chriſtlichen Gemeinen, die aus den
Heiden geſamlet waren, gar nicht gerne in das Gleiche ſtellen laſſen.
Aber eben in dieſer Anrichtung des Himmelreichs auf Erden, in dieſer
Haußhaltung des Reichs JEſu unter Juden und Heiden, offenbarete
ſich die unverdiente, ohneingeſchraͤnckte, an nichts als an ihre freye

Huld gebundene, und zugleich uͤberſchwengliche Gnade GOttes am

herrlichſten. Dadurch wolte ſie ihren hoͤchſten Preis erlangen, und zei⸗

gen, daß Gnade Gnade ſey. Es iſt demnach dem Haupt⸗Zweck des

Evangelii gemaͤß, zu betrachten die freye Gnade GOttes. Und hie⸗
bey wollen wir genauer erwaͤgen,
I. Wie ſie ſich aͤuſſert und zeiget in dem beſondern Gnaden⸗
Auff an die Menſchen.
Es iſt auch ein allgemeiner Gnaden⸗Ruff GOttes an die Men⸗
ſchen. Und dieſer geſchiehet, wenn GOtt ſeine Knechte ausſchicket,
uͤberall, wo ſie nur Menſchen antreffen, auf den Landſtraſſen, und an

den Zaͤunen, ſie aufzufordern, und mit dem ihnen anvertrauten Gna⸗

den⸗Wort zu ſeinem Reich einzuladen. Das geſchiehet durch die Pre⸗
digt des Evangelii, welche JEſus dusgehen laͤßt bis an das Ende⸗ der
elt.

154 Septuageſimaͤ, Von der

Welt. Da komt ſein Gnaden⸗Ruff an ganze Haufen, an alle zugleich,
die ihn hoͤren. Ja, wenn alle Menſchen in der ganzen Welt auf einem
Plaz beyſammen verſamlet waͤren, und koͤnten das Evangelium JEſu
Chriſti auf einmal alle zumal hoͤren: ſo gienge ſie ein ſolcher Gnaden⸗
Ruff alle miteinander, keinen ausgenommen, und einen, wie den an⸗
dern, an. Ein jeglicher doͤrfte und ſolte dabey dencken: das gehet mic
an; damit bin ich gemeynt, als wenn er es einzel und allein gehoͤre⸗
haͤtte. Denn auch dieſe allgemeine Berufung iſt ſo wohl ernſtlich ge⸗
meynt, als auch kraͤftig wirckſam an allen, die das Wort williglich an⸗
nehmen; und wenn es auf einmal, wie bey Petri erſter Predigt, drey
tauſend und noch mehrere waͤren. Und ſo gehet noch die offentliche Pre⸗
digt in der Welt fort; und iſt ein allgemeines Zeugniß der uͤberſchweng⸗
lichen Gnade, die OOtt noch immer den Süuündern zu ihrem Heil an⸗
beut und offen haͤlt. Wenn demnach der Menſch keine weitere Aufruf⸗
fung, keine beſondere Aufforderung bekaͤme, ſein Heil zu ſuchen, und
ſeiner Seele zu rathen, als daß ihm das offentliche Zeugniß in dem theu⸗
ren und kraͤftigen Wort des Evangelii zu Ohren komt: ſo waͤre er uͤber
ſeiner Verſaͤumniß keineswegs entſchuldiget. Er haͤtte ja den auf ihn
ſo gut, als auf einen andern, der es mit ihm hoͤrte, gemeynten, und
nach GOttes Sinn an ihn gebrachten, Antrag muthwillens verachtet.
Dieſes wolte ich voraus melden, damit wir uns in den Fortgang unſe⸗
Beirachtuns deſto beſſer finden moͤgen, und kein Mißverſtaͤndniß
übrig bkeibe.
Aber G Ott laͤßt es nach ſeiner unergruͤndlichen Barmherzigkeit bey
dieſem allgemeinen Gnaden⸗Auf nicht bewenden; er thut noch mehr
hinzu, die Menſchen von ihrem verkehrten Weg ab⸗und in ſein Reich
zu bringen. Seine Weisheit gibt ihm unzaͤhlige Mittel und Gelegen⸗
heiten an die Hand; und ſeine Erbarmung gebrauchet ſie nach ſeinem
freyen Willen, hie und da noch Einen, oder Einige, die ſeine vorheri⸗
ge allgemeine Heils⸗Verkuͤndigung verſaͤumet und ausgeſchlagen ha⸗
ben, aus der Welt zu retten, daß ſie nicht mit ihr verdamt werden.
Das iſt der beſondere Gnaden⸗Ruf, den G Ott noch uͤber diß, was
Er ſchon gethan hat, aus freyem Wohlgefallen an die Herzen bringt.
In dem Evangelio heißt es: Der Hauß⸗Vater ſeye ſelber ausgegan⸗
gen, habe einzele Leute, zu verſchiedener Zeit, vielleicht auch an ver⸗
. ie⸗

—

— —

— —

— — —

— — —— £

— —.

freyen Gnade GOttes. 155

ſchiedenen Ecken des Marckts, angeredet, und ſie in ſeinen Weinberg
gewieſen. Ich will jezt nicht die beſondere Stunden zaͤhlen, wie GOrt
in dem langen und heiſſen Tag der alten Zeiten oftmals ausgegangen;
und, neben dem ſchon verkuͤndigten Wort der Verheiſſung, welches al⸗
le Menſchen von Adam, und hernach von Noah angieng, mit beſonde⸗
rem Antrag an Abraham, an Jacob, an Moſe, an David, und viele
andere, bis auf die Tage Johannis gekommen, und ſie zu dem Genuß
ſeiner Bundes Gnade gebracht hat. Wir wollen nur uͤberhaupt aus
dem Evangelio demercken, was hieher gehoͤret.
1) Worin beſtehet nun dieſer beſondere Gnaden⸗Ruf: Unter
vielerley Beweiſungen goͤttlicher Erbarmung, die nicht an den Fin⸗
gern her zu zaͤhlen ſind, vornemlich darinnen: wenn GOtt ſein Auge
beſonders auf einen richtet, nach dem Vorſaz ſeines Wohlgefallens ſei⸗
ner gedenckt, ihm auf dem Wege, da er es ſich nicht verſiehet, begegnet,
ihm mit beſonderer Kraft ſeiner goͤltlichen Ruͤhrung an das Herz drin⸗
get, ihm ſeinen elenden Zuſtand in das Licht ſtellet, aus ſeiner Traͤgheit
mit maͤchtigem Ernſt aufwecket, und ihn zu ſeiner Gemeinſchaft in ſei⸗
nem Reich ſo durchdringend rufet, und ziehet, daß der Menſch nicht
umhin kan zu mercken: Ey, das iſt beſonders auf mich gemeynt! das
iſt GOttes Stimme, Wille, Antrag und Kraft an mich! GOit will
etwas an mich! Er hat ſich zu mir genahet! Er hat jezt beſonders mit
meinem Herzen zu thun! Er hat in Gnaden an mich gedacht! Wie iſt
mir doch jezt um das Herze, als mir noch nie geweſen iſt! Und das kan
ſich ereignen bey wircklichem Gehoͤr des gepredigten Worts, daß einem
einmal ein Schwerd durch die Seele dringet, oder eine Macht GOttes
das Herz uͤberfaͤllet, oder ein lieblicher Wind durch das Herz wehet,
als er ſonſt niemals empfunden hat. Es kan auch bey anderer Gele⸗
genheit geſchehen, daß ihm ein Wort, ſo er vormals in Unachtſamkeit
vorbey gehen laſſen, durch den Geiſt GOttes mit einem neuen Eindruck
im Herzen aufgehet; oder ihn ſonſt die Hand GOttes angreifet; oder
durch Trüuͤbſalen zum Beſinnen bringet oder durch andere Beyhuͤlfe
das Heil ſeiner Seele wichtig macht. O was gehet nicht unter den Men⸗
ſchen vor, wenn man darauf achten wolte! Die Zeit iſt zu kurz, die
Zeugniſſe der Schrift, und die viele Exempel, davon dieſelbe voll iſt,
dißfalls anzufuͤhren. Es wird es maͤlcher aus Erfahrung bezeugen koͤn⸗
2 nen,

156 Septuageſimaͤ, Von der

nen, wie ihm bey dieſer oder jener Gelegenheit ein maͤchtiger Schlag
an das Herz gekommen, deſſen er ſich nicht erwehren konte; da er vor⸗
her oftmals Wort G Ottes und vielleicht eben dieſelbe Wahrheiten ge⸗
hoͤret, aber die ſanfte Nuͤhrungen und Ahndungen des guten Geiſtes
bis dahin ausgeſchlagen hatte. Wie muß denen muͤßigen Leuten au⸗
genblicklich zu Muthe worden ſeyn; da ſie der Hausvater unmittelbar
anredet, ſie uͤber ihren Muͤßiggang und Sorgloſigkeit in das Angeſicht
beſtrafet, und ſagt: gehet hin. Sie weigerten ſich hier nicht mehr;
wie ſich andere gegen dem Ruf der Knechte entſchuldiget haben. Das
war nun ein beſonderer Auf an jeglichen unter ihnen aus freyer Gna⸗
de. Der Hausvater hat fuͤr ſie geſorgt, da ſie nicht ſorgten; und ihnen
noch einen Gnaden⸗Lohn zugedacht, da ſie nichts begehrten. Daraus
ſehen wir, wie

2) dieſer Gnaden⸗Ruf die Leute antrift? Kurz, muͤßig, ſolche, die

nichts thaten, und nichts zu thun hatten. Wie lange koͤnnen die Men⸗

ſchen ſo ſeyn! ob ihnen ſchon die Lehre des Worts von Jugend auf gute
Arbeit im Weinberg GOttes angeben will. Man ſorget nicht einmal

dafüuͤr, daß etwas zum Beſten der Seele gethan werden moͤchte. Es

iſt in unſern Fragſtuͤcken das erſte: Was ſoll eines Menſchen vor⸗
nehmſte Sorge ſeyn in dieſem Leben? Antwort: Nach dem Reich
Gttes zu trachten. Aber darin findet man immer die meiſte muͤßig.
Man ſchaffet wohl in der Welt; und mancher muß hart ſchaffen; aber
nur fuͤr dieſes Leben. In Anſehung des Reichs G Ottes und des Heils
ſeiner Seele iſt er ganz muͤßig; und thut Jahr aus und ein gar nichts.

Es ligt ihm auch nichts daran; ſondern er kan ohne Sorgen die Arme

in einander ſchlagen, oder die Haͤnde in den Schoos legen, als wenn
ihm noch nie geſagt worden waͤre, was zu thun ſey; oder ihm gar nicht
bekant waͤre, wo etwas zu ſchaffen vorkaͤme; oder als wenn ſchon alles
gethan waͤre. Wenn nun GOtt ſolche muͤßige Chriſten lieſſe, wie ſie
ſind; und gienge voruͤber: wer koͤnte Ihn eines Unrechts beſchuldigen?
Aber daß Er noch beſonders an ſie komt; daß Er ſie in der Traͤgheit ih⸗
res Herzens ihr Heil nicht gar verſaͤumen laͤßt; daß Er mit durchdrin⸗
gender Macht ſie erſchuͤttert, und noch in ſeine Sache bringt: das iſt
freye Gnade, das iſt uͤberſchwengliches Erbarmen.

Es

4.

freyen Gnade GOttes. 157

Es heißt ferner von ihnen: Sie ſtunden an dem Marckte. Es war
vor aren der Gebrauch, und iſt es auch noch in den groſſen Staͤdten,
daß Leute, die keinen Herrn und keinen Dienſt haben, ſich auf den

Marckt und in die groſſe Straſſen ſtellen. Wo trift man nun unſere
muͤßige Chriſten an? Die Welt iſt wie ein groſſer Marckt. Da gehet

es unruhig zu. Da ſiehet und hoͤret man allerley. Da kan man ſich

vergaffen und verſchwazen; und ſeiner Seele gar vergeſſen. Das iſt

die erſtaunliche Eitelkeit des menſchlichen Gemuͤths, das ſich in unzaͤhli⸗
gen Sachen dieſer Welt zerſtreuet, und mit irdiſchen Dingen aufhaͤlt.
Was gibt ſich nun der gute Vater fuͤr Muͤhe, dieſen und jenen von dem
Marckt weg, das iſt, aus der Eitelkeit ſeines irdiſchen zerſtreuten Sin⸗
nes heraus, und zu einem nuͤchternen und ernſthaften Gedancken uͤber
GOttes Wahrheit zu bringen? Ließ ſie GOtt ſo auf dem Marckt ſte⸗
hen, bis in den Abend ihres Lebens; ließ Er ſie ihren eigenen Gedan⸗
cken ſo uͤber: wo kaͤme es mit ihnen hin? Das iſt Gnade, wenn Er
mit Ernſt dazwiſchen herein dringet, und ſie noch herum holet, ſo lan⸗
ge der Tags waͤhret, und man noch bey dem hellen Licht der Sonne
wircken kan.
3) Wann geſchiehet nun dieſer beſondere Gnaden⸗Ruf? Nicht
immerdar, nicht an einem fort; wie dagegen mancher den allgemeinen
Gnaden⸗Ruf unzaͤhligemal in offentlicher Predigt vernommen hat.
Sondern zu einer beſondern Stunde. Dieſem widerfaͤhret er um die
dritte, jenem um die ſechste, neunte, oder auch eilfte Stunde. Denn
die um die eilfte Stunde angeredet wurden, waren auch ſchon zur drit⸗
ten und ſechsten Stunde auf dem Marckt geſtanden, (nach dem Gleich⸗
niß zu reden.) Sie haben alſo geſehen und gehoͤret, daß der Hausva⸗
ter andere in ihrer Naͤhe ruft. Und das haͤtte ſie auch koͤnnen aufmun⸗

tern, nach Arbeit zu fragen, und Ihn anzuſprechen. Sie blieben aber
gern muͤßig, bis er gerade an ſie komt. Dieſe haͤtten es wohl verſchul⸗

det gehabt, daß er ſte gar zuruͤcke lieſſe. Aber ſein Erbarmen iſt unend⸗
lich: Er will ſie, nach langer Verſaͤumniß, doch nicht dahinten laſſen.
Ihr Lieben! Ich kan keinem verſprechen, daß, wenn er die kraͤftige

Ueberzeugung des Worts, das ihm geprediget wird, und die Exempel

deren, die ſich dadurch zum HERRN bekehret haben, muthwillens
ausſchlaͤget und verachtet, ihm noch eite ſolche beſondere Stunde kom⸗
3 men

158 Septuageſimaͤ, Von der

men werde. Es darf keiner in ſeinem Mußiggang auf dem Marckt
der eitlen Welt ſtehen bleiben, und dencken: es muß mir auch ſo kom⸗
men; wenn er ſo lang von dem Sinn des Hausvaters, von ſeinem
Weinberg, von guter Arbeit und dergleichen gehoͤret hat. Ich kan es
wohl auch keinem abſprechen. Denn es iſt freye Gnade. Es ſtehet
bey dem HErrn allein, wie Er mit einer jeglichen Seele handeln will.
Wer will hier ſagen: was macheſt du? Aber wenn keine ſolche beſon⸗
dere Stunde ſich ereignet; ſo iſt niemand entſchuldiget, ſondern er wird
um ſeines Unglaubens willen, ſo er gegen dem vielfaͤltigen Antrag des
Gnaden⸗Worts bewieſen, verdamt. Geſchiehet es aber; ſo iſt er ein
beſonderes Exempel der Barmherzigkeit GOttes gegen den Wider⸗
ſpenſtigen und Undankbaren; und wird die freye Gnade GOttes mit
deſto oͤſſerer Beſchaͤmung zu preiſen haben. Noch iſt hiebey zu
edencken:
4) Wie man ſich gegen ſolchen beſonderen Kuf zu verhalten
habe? Es iſt ſchoͤn, wie es in dem Evangelio heißt: ſie giengen hin:
und die andere giengen auch hin. Da braucht es nicht erſt wieder viel
Beſinnens : will ich, oder will ich nicht? Man ſoll dencken: dieſe Stun⸗
de iſt die allerwichtigſte in meinem Leben. Der Angrif G Ottes iſt zu
ſtarck; Sein Wille zu mercklich; Seine Wahrheit zu klar. Wehe mir!
wenn ich jezt mich abziehe, und mein Herz mit Gewaͤlt zuruͤck halte.
Wie ſolte ich mich gegen einer ſolchen Gnade noch wehren und ſtreuben?
Aber es iſt doch moͤglich. Paulus haͤtte auf die Stimme von dem Him⸗
mel, und auf den harten Schlag, der ihm begegnete, doch noch zaudern,
und wieder anderer Gedancken werden koͤnnen. Darum gibt es Luthe⸗
rus, dem Sinn ſeines Herzens nach, im Teutſchen ſehr nachdruͤcklich:
Gal. 1, 16. Da es GOtt wohl gefiel, daß Er mir ſeinen Sohn of⸗
fenbarete, fuhr ich alſobald zu, und beſprach mich nicht mit Fleiſch
und Blut. Eine ſolche Stunde komt zum wenigſten nicht ſo bald wie⸗
der. Da iſt es Zeit zuzufahren, ungeſaͤumt den redlichſten Entſchluß
zu faſſen, und ſich dem HErrn mit ganzem Herzen zu ergeben. Hiob
c. 33,29. heißt es: Siehe, das alles thut GOtt zwey⸗ oder dreymal
mit einem jeglichen, daß er ſeine Seele herumhole aus dem Ver⸗
derben, und erleuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen. Eine
jegliche Verſaͤumniß der ſeligen Gnaden⸗Stunden macht hernach dent
mehr

S —

— — – —— — —

— —

— 6P– —

—, =ůũ — — —

freyen Gnade GOttes. 159

mehr Schmerzen; wenn auch die freye Gnade an ſolchen harten Herzen
noch einmal mit ſtarcken Angriffen anſezet, und den Suͤnder retten will.
Es gilt demnach bey jeglichem Gnaden⸗Ruf, er geſchehe auf dieſe oder
jene Weiſe, zu dieſer oder jener Zeit, die ernſtliche Ermahnung Pauli:
Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verhaͤrtet eure Herzen nicht.
Sehet zu, daß nicht jemand falle in daſſelbe Exempel des Unglau⸗
bens. Ebr. 3,7. 4,11. Wir wollen noch mit wenigem
II. bedencken, wie ſich die freye Gnade Gttes aͤuſſere in dem
herrlichen Gnaden⸗Geſchenck? Es iſt nicht gering, noch von ſchlech⸗
tem Werth, ob es hier ſchon, um des Gleichniſſes willen, unter einem
Groſchen angezeigt wird. Was mag aber darunter verſtanden ſeyn?
Antwort: Der Groſch iſt nicht der Gnaden⸗Lohn des ewigen Lebens in
der Herrlichkeit, denn da wird keiner erſt zu murren anfangen, oder
ſich ſonſt beſchweren. Sondern nach der Haushaltung GOttes hat es
in der Sache ſelbſt dieſe Bewandniß. JEſus iſt der Schaffner; der
groſſe und vollmaͤchtige Verwalter des Hauſes GOttes, als der Sohn,
dem der Vater Macht gegeben hat uͤber alles Fleiſch. Da dieſer an dem
Abend des alten Teſtaments erſchiene; da brachte Er ſeinen Groſchen
mit, um welchen die Juden von den erſten Vaͤtern her in den Weinberg
GOttes gedinget waren. Und es ſchien wircklich, als wenn G Ott mit ih⸗
nen nach einem ordentlichen Gedings⸗Contract handelte; weil ihnen der
Reichthum der freyen Gnade noch nicht ſo hell und voͤllig angegeben
ward, als wir nun aus dem Evangelio wiſſen. In ihrer Haushal⸗
tung haben ſie nun, beſonders von Moſe an, auf die zukuͤnftige Ver⸗
heiſſung gedienet; und unter ihrem Geſez und ceremonialiſchen Gortes⸗
dienſt viele Laſt gehabt, und muͤhſame Arbeit gethan; und doch damit
mehr nicht verdienet, als GOtt hernach andern aus freyem Erbarmen
ſchenckte. Denn Er hatte Wohlgefallen an Barmherzigkeit, und
nicht am Opfer. Das fieng ſchon zu den Zeiten des Lehr⸗Amts
Chriſti an. Da murreten die Selbſt⸗Gerechte, die ſich auf ihr aͤuſſerliches
Thun des Geſezes verlieſſen, und meynten, das Reich GOttes gehoͤre
nur für ſie, gleich wider den Heiſand; wenn Er z. E. einen Zoͤllner Mat⸗
thaͤum und ſeines gleichen aus freyer Gnade aufforderte, eine weinende
Sünderin ſo freundlich aufnahm, einem heidniſchen Weiblein gleiche
Huͤlfe erzeigte, und dergleichen, und ſeinen Jüngern keine Laſten auf⸗
legte

I60 Septuageſimaͤ, Von der

legte. Das war eigentlich die lezte Stunde, ehe der Groſchen ausge⸗
theilet wurde. Da zeigte ſich ſchon, wie es hernach gehen wuͤrde, wenn
nun den Heiden, ohne alle ihre Muͤhe und vorherige Wercke, aus lauter
Gnade, eben das wuͤrde angeboten und geſchencket werden, worauf die
Juden unter ihrer Laſt und Tages⸗Hize vertroͤſtet waren, und gewar⸗
tet hatten. Und diejenige, die hernach zu der Apoſtel Zeit den Groſchen
auch wircklich bekamen, nemlich die Glaubige aus den Juden, wolten
ſich gar nicht darein verſtehen, daß den Heiden gleiche Gnade widerfah⸗
ren ſolle, wie wir von dem Cap. 11. der Apoſtel Geſchicht an leſen koͤn⸗
nen. Dagegen war, nach der Apoſtel, und allermeiſt Pauli Zeugniß,
die eigentliche Antwort, was der Hausvater in dem Evangelio ſagt:
Hab ich nicht Macht, zu thun mit dem Meinen, was ich will?
ſieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? Das neunte, zehende
und eilfte Capitel an die Koͤmer ſind eine vollſtaͤndige Brklaͤrung die⸗
ſer Rede. Davon waͤre nun noch viel zu reden. Ich will aber, zu un⸗
ſerm Nuzen, nur uͤberhaupt noch folgendes bemercken.
1) Man kan und darf das herrliche Gnaden⸗Geſchenck nicht
verdienen. Es wird nicht als ein Lohn der Wercke gegeben; ſonſt
wuͤrde es nicht Gnade ſeyn. Das beweiſet Paulus uͤberall in Anſehung
der Wercke, worauf ſich die Juden ſteiften gegen dem bloſſen Glauben
an das Evangelium. Und bey unſern heutigen Chriſten ſchlaͤget dieſer
juͤdiſche Sinn auch uͤberall vor. Ich will davon nur zweyerley Exem⸗
pel geben. Wenn die Kraft des Evangelii einen groben und beruͤchtig⸗
ten Suͤnder ergreiffet; und derſelbe den beſondern Gnaden⸗Ruf, der
dadurch an ihn gekommen iſt, demuͤthig und begierig annimt, und ſich
zum Heiland wendet: was dencken, was ſagen die Welt⸗ehrbare Chriſten?
Ey, ſoll es Der ſeyn! ſoll dann Der jezt beſſer ſeyn, als wir! ſoll Der
eher ein Kind GOttes heiſſen, als wir; und er hat doch ſo und ſo gelebt!
Ja, wenn wir dergleichen einmal gethan haͤtten, ſo wuͤßten wir keinen
Rath, und haͤtten keine Hofnung mehr. Aber wir haben von Jugend
auf GOtt gefuͤrchtet, fleißig gebetet, und fromm gelebet. Solte uns
dann GOtt nicht gnaͤdig ſeyn, und ſeinen Himmel ſchencken? So wi⸗
derſpricht man dem Zeugniß der freyen Gnade! So wenig verſtehet
man, was Paulus ſagt, Roͤm. 3, 23. Wir werden umſonſt, ohne
alles Verdienſt, gerechtfertiget, und der Guͤte des neuen Bundes

theil⸗

freyen Gnade GGttes. 161

theilhaftig, durch ſeine Gnade. Und ſingen doch immer: Es mag
en niemand ererben noch erwerben durch Wercke Deine Gnad, die
hr uns erret't vom Sterben. Wem Du ſie gibſt, der hat ſie
umſonſt. L .
Aber auch zutheuerſt, was von der erſten Erweckung an bey ei⸗
ſch nem Menſchen in der Buſſe vorgehet, biß er Chriſti theilhaftig, und
e ſeiner ſeligen Gemeinſchaft verſichert wird; das iſt keine Arbeit, dar⸗
f auf der Lohn nach Verdienſt gegeben wird. Manchmal aber kan man
I von ſolchen, die ſich in der Sinnes⸗Aenderung und bey ihrem Verlan⸗
e gen nach Gnade, mit vielen geſezlichen Angriffen ermuͤden, und in ih⸗
ſ rer eigenwirckſamen Geſchaͤftigkeit die Ruhe ihrer Seelen erzwingen

Äwollen, dieſe Klagen hoͤren: ich ſtehe ſchon ſo und ſo lang in der Buſſe;
ich habe ſchon ſo und ſo gekaͤmpfet, und mich auf alle Weiſe geuͤbet, und
e⸗ viele Treue bewieſen; allein mein Herz iſt doch noch nicht geſtillet, noch
nn der Vergebung der Suͤnden verſichert. Was ſoll ich doch mehr thun,
daß ich zu dem gewuͤnſchten Zweck gelange? Warum ſchencket mir
h doch GOtt ſeine Gnade nicht? Warum muß ich ſo lang warten? Da

6 komt es auch zu einem Murren. Da ruͤcket man GStt ſeine ange⸗
ſ wandte Buß⸗Arbeit vor, und will den Lohn dafuͤr mit dem Herz ⸗er⸗
ai quickenden Troſt der neu⸗teſtamentlichen Gnade haben. Aber GOtt

laßt ſich auch hier nichts abdringen. Es fehlet hier allermeiſt an der
e Frkentniß der freyen Gnade, die uns in dem Evangelio durch den
AGlauben an die Erloͤſung JEſu vorgehalten wird. Geſchiehet es nun,
Ddaß ein anderer auf erlangten Gnaden⸗Ruf, ohne ſolche Umſchweiffe
und mühſame Arbeit, zu dem ſeligen Genuß der Gemeinſchaft JEſu
NSAH. gelanget, ein froͤliches Herz, Licht und Leben aus JEſu empfanget:
dr da heißt es: das kan wohl nicht ſeyn! Ey, ſolte der ſo bald dazu
AH kannnen 3 Solte man es ſo leicht haben koͤnnen? Und ſiehet ſcheel
. 2) Man darf uͤber die Austheilung der Gaben und Guͤter des
eo Nieuen Teſtaments auch nicht eiferſuͤchtig werden. So wenig ſich
Ee der Eine etwas darauf einbilden darf, dem herrliche Gnaden geſchen⸗
ℳ ecket werden: ſo wenig darf der Andere darüber ſcheel ſehen, oder eifer⸗
4 ſüchtig werden. Dem Einen wird geſagt: Wer hat dich vorgezo⸗
gen? Was haſt du aber, (von dir ſelber) das du nicht (als ein freyes

162 Septuageſimaͤ, Von der

Geſchenck) empfangen haͤtteſt? 1 Cor. 4, 7. Dem Andern aber:
Es ligt nicht an jemands wollen oder laufen, (daraus darf ſich kei⸗
ner kein Recht machen) ſondern an GOttes Erbarmen. Roͤm. 9, 16.

So bleibet der Preis allein der freyen Gnade! Und es bleibet doch nie⸗

mand zuruͤck; und komt keiner zu kurz, der ſich auf den ernſtlichen und

kraͤftigen Ruf G Ottes als ein Suͤnder an ſein freyes und uͤberſchweng⸗

liches Erbarmen ergibt, auf ſich ſelbſt nichts ſezet noch rechnet; ſondern
ſein ganzes Heil von dem Anfang bis an das Ende allein aus JEſu
blutigen Verdienſten erlangen, und an der freyen, aber gewiſſen Bun⸗
des⸗Gnade mit ganzem Herzen hangen will.
Und das iſt alsdann der Sinn der begnadigten Suüͤnder, daß ſie
aus der reichen Gnade leben, die ihnen umſonſt von GOtt widerfah⸗
ren iſt, daß ſie von ihrem geſchenckten Groſchen zeh en, und GOtt in
Chriſto preiſen. Lieber Vater! was haſt du an mir erſehen, daß du
mich nicht dahinten laſſen wolteſt? Warum ſtehe ich nicht mehr auf dem
Marckt? Warum liege ich nicht noch in meinem Verderben, und unter
der Macht der Finſterniß? Dein freyes Erbarmen hat ſich zu mir ge⸗
neiget! Du haſt mich uͤberredet, und ich habe mich uͤberreden

laſſen: Du biſt mir zu ſtarck worden! Warum haſt Du mich

nicht laſſen meine verkehrte Wege fortlauffen, wie ich noch viel Tau⸗
ſende um und neben mir auf der Welt ſehe? Ich dancke es Deiner

freyen Gnade; das iſt Deine Wahl nach dem Vorſaz Deines Wil⸗

lens! Ich habe nichts um Dich verdienet. Ewiglich will ich Deine Gna⸗
de ruͤhmen. Sie ſoll mein Grund ſeyn, worauf ich beſtehe. Laß mich
nur werden, und ſeyn zum Lob der Herrlichkeit Deiner Gnade,

(Eph. 1,7.) in der Gemeinſchaft aller Deiner Auserwaͤhlten, die durch

das Blut des Lammes erkaufet ſind von der Erden!

e

So kan und ſoll man ſeinen Beruf und Erwaͤ .
ſte machen 2 Petr. 1, 10. in der Erkentniß unſers HErrn JEſu Chriſti,

und niemals vergeſſen der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. So

wird man durch lauter Gnade behalten, bis uns reichlich dargerei⸗
chet wird der Eingang zu ſeinem ewigen Reich; da die Zahl ſeiner
Auserwäaͤhlten wird voll und beyſammen ſeyn, heraus geruffen und zu⸗
ſammen gebracht aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck und
Heiden. Und was iſt alsdann ihrer aller Sinn und Lobſpruch? Nichts

anders,

hlung alsdann ve⸗

— — — — —ʒ

die, wann ſie es hoͤren, nehmen ſie d

freyen Gnade GOttes. 163

anders, als die freye Gnade zu preiſen, und GOtt daruͤber Ehre und
Danck zu geben, daß ſie da ſind. Heil ſey unſerm GOtt und dem
Lamm! Off. 7, 10. Allein durch das Blut des LBammes ſind wir
durchkommen, zu ſtehen vor dem Stuhl GOttes in ſeinem Tempel!
v. 15. Das iſt das herrliche Ziel unſerer Berufung. Dahin verhelfe

uns die Gnade durch die blutige Erloͤſung JEſu Chriſti, unſers
HERRN! Amen.

Am Sonntage Sexageſimaͤ.
Von dreyerley Verſuchungen gegen dem Segen des

*

goͤttlichen Worts.
Evangelium:
Luc. 8, 4 15.

Oa nun viel Volcks bey einander war, und aus den Staͤdten zu
JEſu eileten, ſprach Er durch ein Bleichniß: Es gieng ein
Saͤemann aus, zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem er ſaͤet, ſiel
etliches an den Weg, und ward vertretten, und die Voͤgel unter

dem Himmel fraſſens auf. Und etliches fiel auf den Felß, und da

es u gieng, verdorrete es, darum, daß es nicht Saft hatte.
Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen giengen
mit auf, und erſticktens. Und etliches ſiel auf ein gut Land, und
es gieng auf, und trug hundertfaͤltige Frucht. Da Er das ſagte,
riefe Er: wer Ohren hat, zu hoͤren, der hoͤre. Es fragten Ihn
aber ſeine Juͤnger, und ſprachen: was dis Gleichnis waͤre? Er

6 ſprach: euch iſt gegeben, zu wiſſen das Geheimniß des Reichs

Ottes, den andern aber in Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen,
ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren.
Das iſt aber das Gleichniß: Der Saame iſt das Wort GOttes.

Die aber an dem Wege ſind, das ſind die es hoͤren, darnach
komt der Teufel, und nimt das

Wort von ihren Herzen, auf daß
ſie nicht glauben, und ſelig werden. Die aber auf dem Jelß, ſind

as Wort mit Freuden an, und
X 2 haben

164 Sexageſimͤ, Von dreyerley Verſuchungen

haben nicht Wurzel; eine Zeitlang glauben fie, und zur Zeit der
Anfechtung fallen ſie ab. Das aber unter die Dornen fiel, ſind

die, ſo es hoͤren, und gehen hin unter den Sorgen, Reichthum
und Wolluſt dieſes Lebens, und erſticken, und bringen keine
Frucht. Das aber auf dem guten Land, ſind, die das Wort hoͤ⸗
ren, und behalten in einem feinen guten Herzen, und bringen

Frucht in Gedult.

Eingang.

ſechsten Bitte zu unſerm Vater in dem Himmel beten. Es muß
demnach noͤthig, und zu Erlangung unſers Heils viel daran ge⸗
legen ſeyn, daß uns der Heiland, auch wider die Verſuchungen zu beten,

U nd fuͤhre uns nicht in Verſuchung. So lehret uns JEſus in der
N.

anweiſet. Verſuchung heißt und iſt alles, was unſer Herz und Gemuͤth
anfaͤllt, und uns von dem Wort GOttes, von dem Glauben an JE⸗
ſum, und von dem Gehorſam der Wahrheit abhalten oder abbringen

will. Und dergleichen gibt es freylich, ſo lang wir in der Welt ſind,
mancherley. Alles ſtreiter darinnen wider unſere Seele und Seligkeit.
Unſer Catechismus erklaͤret uns dieſe Sache ſehr ſchoͤn und deutlich. Es
heißt: GOrt verſucht zwar niemand. GOtt führet uns nicht mit
eigener Hand in die Verſuchung hinein. GOtt macht es nicht, daß
wir verſucht werden. Vielweniger iſt Er die Urſache von irgend einem
Nachtheil, der uns durch die Verſuchungen begegnen kan. Daher ge⸗
het der Sinn dieſer Bitte dahin: Laß uns nicht in Verſuchung hinein

gerathen. Bewahre uns davor durch deine Macht! Stehe uns darin⸗

nen bey mit deinem Gnaden⸗Geiſt! wie es dann ferner heißt: ſondern
wir bitten in dieſem Gebet, daß uns GOtt wolle behuͤten und er⸗
halten, daß uns der Teufel, die Welt und unſer Fleiſch nicht be⸗

truͤge, noch verfuͤhre in Mißtrauen, Unglauben, und andere Suͤn⸗

den. Da hoͤren wir, wo die Verſuchungen herkommen? von dem
Teufel, der Welt, und unſerm eigenen boͤſen Fleiſch. Das ſind die
drey Haupt⸗Jeinde, die wider unſere Seele und Seligkeit ſtreiten.
Wir hoͤren auch, wie dieſe Feinde ihre Verſuchungen an uns bringen;
indem ſie uns zu betriegen, und in Mißtrauen und Suͤnden zu verfuͤh⸗

ren trachten. Nun eben dieſes lehret uns der Heiland auch in den
Gleich⸗

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gegen dem Segen des goͤttlichen Worts. 165

Gleichniß des heutigen Evangelii. Es gibt alſo eine gute Gelegenheit an
die Hand, zugleich die ſechste Bitte des Vater Unſers zu erklären. In
dieſem Abſehen will ich Eurer Liebe daraus zu betrachten anzeigen

Dreyerley Verſuchungen, welche uns den Segen des goͤttli⸗
Drey chen Worts verderben koͤnnen.

I. Die erſte komt hauptſaͤchlich von dem Teufel,
II. Die andere von der Welt, und
III. Die dritte von unſerm eigenen boͤſen Fleiſch her.

Dagegen ſollen wir nun wachen, beten, ſtreiten, damit wir den Sieg

uͤber dieſelbige erhalten, und der angelegte Segen des Worts zur vol⸗
len und reichen Frucht in einem feinen und treuen Herzen reifen moͤge.

Abhandlung.

Das Wort GOttes, welches durch die Predigt ſeiner Knechte aus⸗
geſtreuet wird, faͤllt als ein guter lebendiger Saame in die Herzen.
Da ſolte nun bey allen, die das gute Wort der Gnade hoͤren und auf⸗
nehmen, ein gewiſſer, bleibender und reicher Segen, zum Heil ihrer
Seelen, heraus kommen. Der lebendige Saame ſolte in dem Herzen
aufgruͤnen, bis zur vollen Frucht zeitigen, und alsdann reichlich aus⸗
geben zu GOttes Lob. Nemlich die Seelen ſolten die Kraft des Worts
in ſich ungehindert wircken laſſen, dadurch im Glauben wachſen, in der
Erkentniß JEſu immer voͤlliger werden, in der Gedult ſtandhaft
aushalten, und bis zur Ernde der Ewigkeit im Wort der Gnade
behalten werden. ”M
Aber wie komt es, daß es nicht geſchiehet, daß es bey vielen nicht ſo
zutrift? JEſus, der ſich hier als den erſten Saͤemann des Evangelii

ungibt, hat es bey ſeinem Lehramt ſelbſt erfahren. Das erzaͤhlet Er

in dem vorhabenden Gleichniß, und ſagt: Es gehet mir, wie einem
Saͤemann, der zwar guten lebendigen Saamen ſaͤet; aber es gehet nicht
alles auf; und was aufgehet, komt doch nicht alles zur Reife. Es
ſchlagen ſich allerley Umſtaͤnde dazu, daß doch der Ackersmann ſeiner
Arbeit und ſeiner Hofnung nicht ganz froh wird. So gehet es jezt unter
3 den

△ 5
166 Sexageſimaäͤ, Von dreyerley Verſuchungen

den Leuten, denen das Evangelium des Reichs verkuͤndiget wird. So
wird es meinen Knechten nach mir auch gehen. Und ich ſage es zuvor,

damit es ſie hernach bey ihrem Dienſt an dem Wort nicht befremden

moͤge. Was iſt nun hievon die Urſache? Antwort: Es gibt dreyerley
Verſuchungen, die ſich gegen dem Wort des Evangelü ſezen. Wer
ſich davon einnehmen, dadurch von der Wahrheit abbringen, und in
die Suͤnde wieder hinreiſſen laͤßt; bey demſelben kan die in dem Wort
liegende Segens⸗Kraft nicht zum Zweck kommen, daß er in dem
Glauben erhalten wuͤrde zum ewigen Leben. Es gibt
IJ. Verſuchungen, die der Teufel dagegen anzubringen trachtet.
Davon heißt es: Darnach komt der Teufel, und nimt das Wort
von ihrem Herzen, daß ſie nicht glauben und ſelig werden. Wir
wuͤßten nicht, daß der Teufel ſo auf das ausgeſtreute Wort GOttes
lauret; wir daͤchten nicht, daß dergleichen etwas ſo wohl unter waͤhren⸗
dem Gehoͤr des Worts, als auch hernach vorgienge, wenn es uns JE⸗
ſus nicht geſagt haͤtte. Aber eben deswegen iſt es geſagt, daß wir da⸗
gegen uns in acht nehmen, huͤten und verwahren koͤnnen. Nun wiſſen
wir, was der Teufel gegen uns in dem Sinne hat? Er will die Men⸗
ſchen nicht gerne zu dem Glauben kommen laſſen. Es iſt ihm eine hoͤlli⸗
ſche Freude, wenn ſie bleiben, wie ſie ſind; und kein Leben GOttes aus
der Kraft des Worts durch den Heil. Geiſt in ihrem Herzen aufgehet.
Er goͤnnet ihnen die Seligkeit nicht, die ſie alsdann erlangen wüuͤrden.
Darum tritt er herbey, wo er kan, das Wort bey Zeiten wieder von
dem Herzen weg zu bringen.
Wie bringt aber der Teufel ſeine Verſuchungen an das Herz?
wie nimt er das gepredigte Wort GOttes wieder hinweg? Satan kan
doch nicht ſo gerade in das Herz hinein greifen, und rauben, was und
wie er will. Der Menſch muß ihm doch wohl Gelegenheit und Oefnung
dazu machen? Das ſagt unſer Catechiſmus ſchoͤn: der Teufel betruͤgt.
Er bringt ſeine Luͤgen dagegen an das Gemuͤth. Er ſucht falſche Ge⸗
dancken, betruͤgliche Einfaͤlle dagegen einzuſtreuen, daß wir die gehoͤrte
Wahrheit wieder mit ſeinen Luͤgen vertauſchen. So raubt er die ſelig⸗
machende Wahrheit weg, und gibt dagegen ſeine Luͤgen und Irrthuͤ⸗
mer. Das wollen unachtſame Gemuͤther nicht mercken; ſie meynen
wohl, es ſeyen ihre eigene beylaͤufige Einfaͤlle; und wiſſen nicht, dag
. er

—

— — — —

— — — —

gegen dem Segen des goͤttlichen Worts. 167

der liſtige Feind darunter ſteckt, ihnen die Wahrheit, den Nach⸗ und
er liſtig⸗ Se oͤttlichen Worts ohnvermerckter Weiſe aus dem Gemuͤth
zu bringen. Dieſe Kunſt verſtehet er recht gut. Er hat ſie zuerſt an
Adam und Eva in dem Paradies probiert; und ſie iſt ihm, aus ihrer
Schuld, gelungen. Ja, ſolte GOtt das geſagt haben? Er ſuchte ſie
auf ganz andere Gedancken gegen dem ihnen wohlbekannten deutlichen
Wort ihres GOttes zu bringen. Und ſo bald ſie ſeine falſche Bere⸗
dung in das Gemuͤth nahmen, und derſelben Plaz in ihren Herzen
lieſſen: da war es um die Wahrheit gethan: ſo verlohren ſie das Licht
der wahren Erkentniß: und hiengen dem Irrthum an, bis die Suͤnde
vollbracht war, und ſie mit dem auſſerſten Schaden ſahen, daß ſie von
dem Teufel betrogen, und eben dadurch uͤberwunden ſeyen. Und ſo
treibt er es indeſſen fort gegen dem ohntruͤglichen Wort der Wahrheit,
das G Ott denen Menſchen verkuͤndigen laͤßt. Aber darinnen beſtehet
auch ſeine ganze Kunſt. Anders kan er nichts, als Luͤgen fuͤr Wahrheit
geben, und dieſelbe durch ſeine falſche Beredungen in dem Gemuͤth und
Herzen zunichte machen. Dadurch wird uns das Wort geraubet, nicht
anders, als wie ein Vogel den Saamen von dem Land wegfrißt.
Bey wem kan nun der Teufel ſeine betruͤgliche Liſt am leichteſten
anubringen? Autwort: Bey ſolchen, deren Herz und Verſtand einem
betretenen ungebrochenen Weg neben dem Acker gleichet. Dieſe Gat⸗
tung iſt nicht rar. Dahin ſind zu rechnen alle diejenige, welche das
Wort hoͤren, und es wohl auch gelten laſſen, daß dem alſo ſeye. Man
weiß die Spruͤche; man kan die Wahrheit nachreden; man beſinnet ſich
dabey auch wohl uͤber ſeinen Zuſtand, deutet das Zeugniß der Wahr⸗
heit auf ſich, und dencket: ſo ſolte es auch bey mir ſeyn; ich weiß wohl,
daß ich noch nicht in dem rechten Zuſtand bin; ich bin uͤberzeuget; es
muß noch ein anders mit mir werden, wenn ich nicht ſoll verlohren ge⸗
hen. Aber bald ſtellen ſich dagegen andere Gedancken ein: man kan doch
nicht ſo werden. Es ſind doch kaum etliche Leute ſo: ſolten dann alle
uͤbrige verlohren gehen. Ich will mich auf meinen Glauben verlaſſen;
man darf ja doch nicht durch Wercke ſelig werden. Oder: ich leugne es
nicht: aber jezt kan ich mich noch nicht bekehren 3 es wird ſchon noch eine
ſchicklichere Zeit kommen oder: man verdrehet andere Spruͤche, und
machet daraus neue Einwuͤrfe: z. E. es heiſſet doch auch: wem ich gnaͤ⸗

dig

168 Sexageſims, Von dreyerley Verſuchungen

dig bin, dem bin ich gnaͤdig, und dergleichen. So denckt man hin und
her, laͤſſet ſich durch die Einwuͤrfe des Teufels, die man etwa fuͤr bey⸗
läufige Einfaͤlle oder noch fuͤr gruͤndliche Einwendungen haͤlt, um die
Wahrheit bringen, und komt nicht zum Glauben, daß man ſelig wer⸗
de. Und wo ſteckt eigentlich die Schuld? Weil das Herz iſt, wie ein
Weg. Der Saame des Worts bleibt nur ſo oben darauf liegen; man
nimt das Wort nicht recht in das Herz hinein. Darum kan es der Teu⸗
fel deſto eher antaſten. Man bleibt bey aͤuſſerlichen Gedancken ſtehen;
und kan faſt eben ſo leicht das Gegentheil annehmen, als man vorher der
Wahrheit Beyfall gegeben. Dabey iſt merckwuͤrdig, daß der Heiland
Matth. 13,/ 19. hinzu ſezet: wenn jemand das Wort von dem Reich hoͤ⸗
ret, und nicht verſtehet, ſo komt der Arge, und reiſſet es hin, was da
geſaͤet iſt. Alſo haben ſolche Leute eben noch keinen Verſtand von der
Wahrheit; ob ſie wohl manchmal meynen, ſie verſtehen alles gut. Sie
haben noch keine innerliche Einſicht in die Sache; und bekuͤmmern ſich
auch nicht, gewiſſen Verſtand und geiſtliche Einſicht in das Geheimniß
Chriſti zu bekommen: ſondern laſſen es bey ihren Gedancken bewenden.
Da hat nun der Teufel leichte Arbeit, den Menſchen von dem Glauben
abzuhalten. Aber wo man einmal ein Licht bekommen hat, die Wahr⸗
heit nach ihrem goͤttlichen Grunde einzuſehen, und zu verſtehen, was
das Wort des Reichs beſaget: ſo kan doch der Arge, der nur in dem
Finſtern wircket, nicht ſo leicht ſeine Lugen anbringen, und das Herz
betruͤgen. Denn man kan und ſoll den Satan auch beſiegen, und mit
ſeinen Luͤgen zu Schanden machen. Der Catechiſmus ſagt: und ob
wir damit angefochten wuͤrden, daß wir doch den Sieg behalten. Wie
geſchicht das in dieſem Fall? Wenn man erſtlich bey ſich acht hat, ob
das Wort auch haftet. Dagegen ſagt der Heiland zu einigen ſeiner Zu⸗
hoͤrer: Joh. 8, 37. meine Rede faͤhet nicht in euch; (wir ſprechen nach
unſerer Art) verfanget nicht, wie ein naſſer Zunder den Funcken nicht
fanget, der auf ihn faͤllet. Wann nun das Herz fangt, oder (nach dem
vorigen Gleichniß) ſich aufthut/ und den Sinn der Wahrheit recht ein⸗
nimt: ſo laͤßt man ſie gewiß nicht ſo gleichguͤltig fahren. Von der Ly⸗
dia heißt es: Apoſtg. 16, 14. deren that der Herr das Herz auf daß
ſie darauf acht hatte. Da wurde es ein gutes Land, ein mildes Erd⸗
reich. Hernach wenn man andern Einfaͤllen und denen falſchen Bere⸗
ungen

gegen dem Segen des goͤttlichen Worts. 169
dungen des Satans und ſeiner Werckzeuge das Ohr nicht herleihet, ſon⸗

dern bey der erſten Ueberzeugung bleibet; wie der Heiland zu ſolchen
ſagt: wenn ihr nun bleiben werdet in meiner Rede, ſo ſeyd ihr mei⸗
ne rechte Juͤnger. Joh. 8, 31. Und endlich, wenn man ſich mit Gebet
wafnet, und, nach dem Sinn der ſechsten Bitte, GOtt um ſeine Huͤl⸗
fe mit Ernſt anflehet. So wird man auch dieſe Verſuchung abtreiben,
und in der Wahrheit beſtehen koͤnnen.
II. Die zweyte Gattung der Verſuchungen komt her von der
Welt. Welt heißt hier der Haufe der boͤſen Menſchen, die GOtt und
ſeinem Wort zuwider und gehaͤſſig ſind. So meynet es der Heiland,
wenn Er zu ſeinen Juͤngern ſagt: Joh. 15, 18. waͤret ihr von der Welt,
ſo haͤtte die Welt das ihre lieb: weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd,
darum haſſet euch die Welt. Die Welt, das iſt, die boͤſe und gottloſe
Menſchen auf Erden wollen die Wahrheit GOttes auch nicht aufkom⸗
men laſſen. Sie dienen hierinnen dem Teufel, und thun ſeinen Willen.
Wie bringet nun die Welt ihre Verſuchungen an? Es heißt: zur
Zeit der Anfechtung fallen ſie ab; und Matth. 13, 21. Wenn ſich
Truͤbſal und Verfolgung erhebet um des Worts willen, ſo aͤrgert
er ſich bald. Und diß Schickſal kan nicht auſſen bleiben. Es iſt noch
nie anders in der Welt geweſen, als daß es ſogleich bey den Boͤſen Wi⸗
drigkeit ſezt, und hieraus Schmach, Schimpf und Spott wider das
dechtſcheſſene Weſen entſtehet, ja Verfolgung und manchmal ſchwere
Truͤbſalen ſich ereignen, wo das Wort GDttes waͤchßt, und ſich viele
von der Welt zu GOtt und ſeiner Gnade mit Ernſt wenden. Der Hei⸗
land hat es zuvor geſagt, daß es den Seinigen in der Welt nicht anders
ergehen werde. L
Wen faͤllt aber hiedurch am ehſten eine Verſuchung an, darunter
er an ſeiner Seele Schaden leiden und von dem Guten wieder gar ab⸗
kommen kan? Antwort: Solche, deren Herz iſt wie ein ſteinigter
Acker, da es nicht viel Erde hat, und der Saame bald aufſchießt,
und in die Hoͤhe treibet, aber nicht tiefe Wurzeln ſchlaͤgt. Im gelob⸗
ten Lande war viel ſolches Erdreich, und auch bey uns trift es zu, daß
man Boden findet, da oben darauf eine gute lockere Erde iſt, in welche
man den Saamen wohl bringen kan aber wenn man ein wenig tiefer

graͤbt, ſo trift man ſchieferichten Boßin an, der keinen Saft zum wach⸗
. . en

R

170 Sexageſimaͤ, Von dreyerley Verſuchungen

ſen gibt, daß der Kaim in der Hize verdorret. Das iſt ein Bild derje⸗
nigen, die das Wort des ſuͤſſen Evangeliübegierig auf⸗ und annehmen.
Man wird gewahr, daß die Kraft des Worts nicht nur an ihren Her⸗
zen angeſchlagen, ſondern auch darinnen wircket. Es ſticht manch lieb⸗
liches gruͤnes Graͤslein hervor. Da heißt es: jezt habe ich meine Freu⸗
de an dem Wort GOttes; jezt ſchmeckt es mir gut, da ich ſonſt keinen
Geſchmack daran gehabt. Es gibt auch nicht nur herzliches Verlangen
nach der Gnade JEſu, ſondern wirckliche Entſchlieſſung, ſich Ihm zu
ergeben. Und wenn immer wieder neue Aufmunterungen aus dem
Evangelio dazu kommen, ſo unterhaͤlt man damit ſeinen guten Sinn,

und die Wirckungen der Gnade aͤuſſern ſich dabey auch immer mehr.

Alſo kan es eine Zeitlang fein fortgehen. Da heißt es: es iſt gar gut
bey dem Heiland. Warum wolte man Ihm nicht anhangen? Aber

wenn es einmal dazu komt, daß es einem nicht nach Wunſch bey dem

Heiland gehet: ſo iſt man bald wetterwendig, (heißt es bey Matthaͤo)
aͤrgert ſich, und ſtehet wieder von der Sache ab. OWYDUG
Wo ſteckt aber nun hier die Schuld eigentlich? Weil das Herz
noch iſt, wie ein ſchieferichter Boden in der Tiefe. Und das hat
man bey den groſſen Erweckungen, die an manchen Orten durch die
kraͤftige Predigt ſchnell entſtanden ſind, haͤuffig erfahren. Der Fehler

beſtehet darinnen. Man freuet ſich der Wahrheit, und gehet eine Weile

gern und munter damit um: aber man grabt nicht tief; wie der Hei⸗
land in einem andern Gleichniß von dem Menſchen ſagt, der grub tief,
das iſt, man komt nicht bis auf den innerſten Grund ſeines Herzens;
man lernt die innerſte Neigungen ſeines Herzens nicht kennen; man
bleibt nur gerne bey ſchoͤnen Wahrheiten, bey erwecklichen Predigten,
bey erbaulichen Gelegenheiten, bey guten Nachrichten aus dem Reich
GDttes ſtehen; und unterhaͤlt ſich ſo damit, daß man endlich von ſi
denckt, man ſeye mit ganzem Herzen in der Sache des Heilands; un
iſt doch noch nie auf den Grund ſeines Herzens zuruͤck gekommen, man
hat noch nie weder Suͤnde noch Gnade recht erkant, noch den Heiland ſo
angenommen, wie Ihn der Suͤnder noͤthig hat. Daher kan es leicht
geſchehen, daß, wenn ihnen die Menſchen zuwider ſind, ſie um der
Menſchen willen die mit Freuden angenommene Wahrheit wieder auf⸗

geben; weil ſie noch nie die Rechnung bey dem Creuz JIEſu gemacht

haben,

=à ☚ –– = –– –☛ = = – 2—–=

—

=

gegen dem Segen des goͤttlichen Worts. 171

haben, ſondern mit der Welt gut ſtehen, Lob und Ehre, und gutes
Anſehen bey Menſchen genieſſen, und doch die rechte Sache der goͤttlichen
Wahrheit dabey haben, und ſo mit dem Heiland auch gut ſtehen wol⸗
ten. Aber das kan nicht zugleich ſeyn. Maͤn muß ſein Herz auch zu der
Gemeinſchaft des Creuzes IEſu ergeben, wenn man ſeine ſelige Gnade
unverruͤckt genieſſen und behalten will. Das Wort vom Ereuze ſoll
tief wurzeln koͤnnen. Es iſt lauter GOttes Kraft, die das Herz an
ſich ziehen muß, damit das Wort eben ſo wohl unter ſich wurzeln, als
üuber ſich treiben, und ſchoͤne Bluͤthe zeigen koͤnne. Und auf ſolche Weiſe
kan man dieſe Verſuchungen von der widerwaͤrtigen Welt auch beſiegen,
und die Wahrheit behaupten. Wie geſchiehet nun ſolches in dieſem
Fall? Wenn erſtlich Grund und Boden recht umgeſtuͤrzt wird. Das
iſt Lutheri gewoͤhnliche Redens⸗Art. Sie iſt vom ackern hergenom⸗
men. Wenn der Pflug nicht tief genug hinein ſchneidet, und nicht den
ganzen Grund und Boden ſo tief umkehret, als die Wurzeln aus dem
Saamen⸗Koͤrnlein gehen moͤgen: ſo wachſet keine gute und volle Frucht.
Alſo muß der Grund und Boden des menſchlichen Herzens umgeackert,
und in ſeinen innerſten Neigungen umgekehret, von denen Unkrauts⸗
Wurzeln abgeloͤſet, und bereitet werden, daß die Kraft der Gnade tief
eindringen, und ihren gedeylichen Saft recht anlegen koͤne. So wird
man in dem Glauben geſtaͤrcket, und bleibt kein ſo zaͤrtlicher gemaͤchli⸗
cher Chriſt, der keine Hize und kein rauhes Luͤftlein vertragen kan. Her⸗
nach muß man ſich, wie Petrus ſagt, 1 Ep. C. 4, 12. die Hize nicht
befremden laſſen, (die uns widerfaͤhret, daß wir verſuchet werden)
als widerfuͤhre uns etwas ſeltſames, das nicht ſeyn ſolte. Man hat ja
von Anfang gleich die Rechnung darauf machen, und die Koſten dazu
uͤberſchlagen ſollen. Wer nun den gecreuzigten JEſum, als ſeinen
Errn, von ganzem Herzen angenommen hat der freuet ſich, daß er
auch mit Chriſto leidet, v. 13. und ſiehet uͤber das Leiden hinweg, auf
die bevorſtehende Freude der Herrlichkeit. Und endlich treibt die Truͤb⸗
ſal recht in das Gebet, wie bey den erſten Chriſten, Apoſtg. 4,24. und
befoͤrdert nur den Wachsthum des Glaubens. Da zeigt ſich das Herz
Gerennt gutes, wohl durchgearbeitetes Land, und bringet Frucht in
U
III. Die dritte Gattung der Verſuchungen entſtehet von unſerm
2 eige⸗

172 Sexageſimaͤ, Von dreyerley Verſuchungen

eigenen Fleiſch und Blut. Davon heißt es in dem Evangelio: ſie ge⸗
hen hin unter den Sorgen, Reichthum und Wollaſt dieſes Lebens.
Und das heißt in der Schrift: der fleiſchliche Sinn. Dieſer iſt nun dem
Menſchen nicht nur natuͤrlich und gewohnt; ja er hat keinen andern, als

fleiſchlichen Sinn, ſo lang er auſſer der Gnade lebt. Sondern weil wir

noch in dem Fleiſche leben, ſo zeigen und regen ſich immer wieder des

Fleiſches Geluͤſte, und ſtehen dem Geiſt, dem aus dem Evangelio er⸗

langten Sinn und geiſtlichen Gnaden⸗Leben der Seele, entgegen, auch
bey denen, die wircklich im Geiſte leben, und im Geiſte wandeln koͤn⸗
nen und ſollen.
Bey welchen kan nun dieſe Verſuchung von dem fleiſchlichen Sinn

am leichteſten etwas ausrichten? Antwort: bey ſolchen, welche die

Dornen mit aufwachſen laſſen. Es ſpinnet ſich von dem fleiſchlichen
Sinn, der auf Reichthum, gute Tage, und uͤberhaupt auf die Vorthei⸗

le dieſes Lebens gehet, gar leicht wieder etwas an, auch bey ſolchen, die

wahrhaftig im Geiſt angefangen haben; und es kan geſchehen, daß
man hernach im Fleiſch vollendet, wie Paulus bey den Galatern dar⸗
uͤber klaget. Cap. 3, 3. Das Herz eines wahrhaftig⸗Bekehrten, der noch
den Leib der Suͤnde und des Todes an ſich traͤget/ iſt wie ein wohl um⸗

gebrochener Acker, der doch, neben den aufſchieſſenden Aehren, auch hie

und da Unkraut und Diſteln hervor bringet, und etwas unnuͤzes treibet.
Man mercke nur auf ſein Herz: ſo wird man es bald finden. Wenn
man nun ſolches Unkraut nicht bey Zeiten ausraufet, ſondern mit auf⸗

wachſen laͤßt: ſo greift es um ſich, verderbet den Acker, erſticket das

Gute, und hindert allen Wachsthum. So kan es bey dem Chriſten⸗
thum auch gehen! Wo ſteckt aber nun der Fehler, daß man ſich den ir⸗
diſchen Sinn wieder einnehmen laͤßt? Es fangt bey ſolchen, die wahr⸗
haftig entflohen ſind dem Unflath der Welt, durch die Erkentniß des

HErrn und Heilandes JEſu Chriſti, (2 Petr. 2,20.) gemeiniglich wie⸗

der bey kleinen Sachen an, die man nicht vor erheblich oder gefaͤhrlich
haͤlt. Man kan ſich dieſe oder jene (wie man ſagt, unſchuldige) Ergoͤz⸗
lichkeit wieder gefallen laſſen, ſich nach einer Art, die dem Fleiſch gefaͤllt,
richten, dieſen und jenen Begierden nachgeben; und dencken, es habe
nichts zu bedeuten, man ſtehe doch noch in einem lauteren Sinn. Oder:
man komt in Umſtaͤnde, da die Sorgen des Zeitlichen erſt aufwachen H
. un

—

gegen dem Segen des goͤttlichen Worts. 173

und das Herz auf das Irdiſche ziehen. Wenn man nun nicht bey Zei⸗
ten ſich dagegen in der Kraft des Glaubens aufmacht, ſondern derglei⸗
chen Begierden nachhaͤnget: ſo verſtaͤrcket ſich der irdiſche Sinn auf das
neue, und das Fleiſch ſucht uͤberall ſeinen Vortheil zu gewinnen. Da
greifen die Dornen der fleiſchlichen Luͤſte, des Geizes, der Hoffart, und
der Wolluſt um ſich, nehmen das Herz ein, und erſticken das Gewaͤchs
des Glaubens. Das kan man daran mercken, wenn das Herz ſeine
Freudigkeit zu GOtt verlieret, matt und duͤrre wird, und in der Be⸗
handlung und Gebrauch der zeitlichen Dinge ſeine Unlauterkeit aͤuſſeret.
Da heißt es wohl manchmal: der Menſch hat eine Zeitlang mit geheu⸗
chelt; nun aber zeigt und verraͤth er erſt ſeinen Sinn: nun ſiehet man
wohl, daß ihm nicht Ernſt geweſen. Und es kan doch falſch geurtheilt
ſeyn. Es kan vorhin ſein Sinn redlich, und ſein Herz lauter auf den
PEorn gerichtet geweſen ſeyn: aber er hat nicht die gehoͤrige Treue be⸗
wieſen; er hat dem Fleiſch wieder nachgegeben und Dornen aufwach⸗

ſen laſſen. Das kan man aber auch verhuͤten, und dieſerley Verſuchun⸗

gen überwinden.
Wie geſchiehet nun dis? Wenn man erſtlich ſich nie zu viel auf
ſeine Redlichkeit zutraut; und dadurch ſicher wird: ſondern wohl be⸗
denckt, daß das Fleiſch immer geluͤſtet wider den Geiſt; (Gal. 5, 17.)
und deswegen auf alle Neigungen ſeines Herzens genaue Obſicht hat;
auch die geringſte Luͤſternheiten nicht ungetodtet laͤßt. Hernach, wenn
man taͤglich ſein Herz in der Gemeinſchaft des Todes und der Auferſte⸗
hung JEſu erneuret, das Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden
creuziget, und durch dieſe Sieges⸗Kraft des Glaubens die erſte Re⸗
gungen der Sunde daͤmpfet, tilget und toͤdtet; damit man in der Frey⸗
heit, damit uns Chriſtus befreyet hat, beſtehe. Gal. 5, I. Auch hieher
ehoͤret ernſtliches Gebet und Flehen, daß wir durch den Geiſt geſtaͤr⸗
et werden an dem inwendigen Menſchen, und Früͤchte des Geiſtes
bringen moͤgen zu GOttes Lob.
Nun Ihr Lieben! So iſt es! So geht es bey dem Werck des Glau⸗
bens zu! Ihr ſeyd ſelbſt aus Erfahrung Zeugen von einem oder dem an⸗
dern dieſer Umſtaͤnde, die ſich bey der Verkundigung des Worts ereig⸗
nen. Ich will jezt das Erdreich nicht erſt unterſuchen, worauf der aus⸗
geſtreute Saame faͤllt. Mercket Beg genau darauf: unterſuchet euch⸗
. 2) 3 0

I174 Eſto mihi, Von dem rechten

ob und wie ihr in dem Glauben ſeyd; pruͤfet euch, ob und wie weit die
goͤttliche Kraft ihre freye und ungehinderte Wirckung in euren Herzen
haben kan? Haltet keine Verſuchung gering! Sie gereicht allemal zum
Schaden eurer Seele, wenn ſie nicht uberwunden und abgethan wird.
Lernet IEſum und ſeine Wahrheit recht erkennen! Haltet an am Gebet
mit aller Wachſamkeit! Ergebet euch der Zucht der Gnade, und Unter⸗
weiſung des Heiligen Geiſtes mit demuͤthigem und treuem Sinn! So
werdet ihr erfahren, daß der Glaube der Sieg iſt uͤber alle Verſu⸗
chungen; und immer zuverſichtlicher und getroſter werden, daß weder
Leben noch Tod, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnftiges, vermoͤ⸗
gend ſey, euch zu ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto
IEſu iſt, unſerm HE£ERRNW. G

Am Sonntage Quinquageſimaͤ / oder Eſto mihi.
Von dem rechten Verſtand des Creuzes Chriſti.

Evangelium:
Lucaͤ 18, 31 ⸗2 43.
WEſus nahm zu ſich die Zwoͤlfe, und ſprach zu ihnen: ſehet, wir
J gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet wer⸗
den, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen
Sohn. Denn Er wird uüͤberantwortet werden den Heiden, und
Er wird verſpottet, und geſchmaͤhet, und verſpeyet werden. Und
ſie werden Ihn geiſſeln und toͤdten, und am dritten Tage wird Er
wieder auferſtehen. Sie aber vernahmen der keines, und die Re⸗
de war ihnen verborgen, und wußten nicht, was das geſaget war.
Es geſchah aber, da Er nahe zu Jericho kam, ſaß ein Blinder am
Wege, und bettelte. Da er aber hoͤrete das Volck, das durchhin
ieng, forſchete er, was das waͤre? Da verkuͤndigten ſie ihm, IE⸗
ſus von Mazareth gienge voruͤber. Und er rief und ſprach: JI⸗
ſu, Du Sohn David, erbarme Dich mein! Die aber vorne an
giengen, bedraͤueten ihn, er ſolte ſchweigen. Er aber ſchrye viel⸗
mehr: Du Sohn David, erbarme Dich meiner! JBEſus aber ſtund
ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey
J rach⸗

Verſtand des Creuzes Chriſti. 175

brachten, fragte Er ihn, und ſprach: was wilt du, daß Ich dir
thun ſoll? Er ſprach: Hrr! daß ich ſehen moͤge. Und JEſus
ſprach zu ihm: ſey ſehend, dein Glaub hat dir geholfen. Und als⸗
bald ward er ſehend, und folgete Ihm nach, und preiſete GOtt.
Und alles Volck, das ſolches ſahe, lobete GOtt.

Eingang.
s iſt ein ſcharfer Verweiß, welchen Paulus ſeinen Galatern gibt,
wenn er Cap. 3, I. an ſie ſchreibet: Ihr unverſtaͤndige Galater,
wer hat euch bezaubert, der Waͤhrheit nicht zu gehorchen,
welchen Iſus Chriſtus vor Augen gemahlet worden iſt, als
wenn ER unter euch gecreuziget worden waͤre. Paulus ſagt hier
1) wie er ſein Amt unter ihnen gefuͤhret: Er habe ihnen JEſum, den
Gecreuzigten, vor Augen gemahlt. So iſt es recht geprediget! Man
muß IEſum am Creuz, mit ſeinen Striemen und Wunden, mit ſei⸗
nem Blut und Tod, mit allen ſeinen heiligen Verdienſten recht vor Au⸗
gen mahlen; das iſt, man muß es den Zuhoͤrern recht umſtaͤndlich und
ein druͤcklich zu Gemuͤth fuͤhren, recht nahe an das Herz legen, daß ſie
gleichſam nur die Augen aufſchlagen, und IEſum anſchauen doͤrfen.
Man muß durch das Zeugniß des Evangelii ihnen den gecreuzigten JE⸗

ſum recht hinſtellen, daß ſie in ſeine Creuzes⸗Wahrheit, wie in einen

Spiegel, hinein ſchauen und Ihn in ſeiner ganzen Leidens⸗Geſtalt ken⸗
nen lernen. So machte es Paulus nicht nur bey ſeinen Galatern, ſon⸗
dern auch bey den Corinthiern. An dieſe ſchreibet er 1 Ep. 2, 2. Ich
hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne al⸗
lein JEſum Chriſtum, und zwar als gecreuziget. Und ſo iſt der
Sinn aller treuen Knechte JEſu Chriſti. Die Haupt⸗Summa aller

ihrer Lehre iſt JEſus Chriſtus, wie Er fuͤr uns geſtorben, und zu un⸗

ſerer Gerechtigkeit und ewigem Heil wieder auferſtanden iſt. Daher
kennet man bald der rechtſchaffenen Lehrer ihre Sprache. Man mercket
leicht, wo alle ihre Reden und Predigten hinweiſen. Ihr Herz lebet

eben ſelber in dieſer Wahrheit. Darum reden ſie auch gerne davon, und

dienen andern damit, zu ihrem Heil. Solte dieſes nun nicht ein rechtes
und voͤlliges Verſtaͤndniß von dem Creuz des blutigen Erloͤſers bey al⸗
len ihren Zuhoͤrern ausgeben? Aber leider! hat es doch bey vielen die⸗
””ÿM en

176 Elſto mihi, Von dem rechten

ſen geſegneten Ausſchlag nicht. aulus muß 2) ſich uͤber ſeine Galater
beklagen, und ſich wundern, daß ſie darinnen noch ſo unverſtaͤndig,
und eben deßwegen noch faͤhig ſeyen, von falſchen Beredungen einge⸗
nommen, durch unrichtige Vorſtellungen uͤbertaͤubt, und von der heil⸗
ſamen Creuzes ⸗Wahrheit wieder abgebracht zu werden. Nun ihr
Lieben! es iſt heute nicht das erſtemal, daß ich euch von dem gecreuzig⸗
ten JEſu predige. Ich will auch keinem jezt ſeinen Unverſtand vorruͤ⸗
cken, noch die Urſache deſſelben anfuͤhren. Wer ſich zu ſchaͤmen hat, der
pruͤfe in der Stille ſein Herz Wir wollen uns aber alleſamt aufmun⸗
tern laſſen, nach einem mehrern Verſtaͤndniß und voͤlligern Einſicht in
dieſes Geheimniß des Creuzes und Todes JEſu zu ſtreben. Wir wol⸗
len JEſum ſelbſt hiezu um Licht und Kraft ſeines Geiſtes bitten; und
ich will nach zweyen Jahren * heute auf das neue anfangen, euch in al⸗

len Predigten dieſer Paſſions⸗Zeit JEſum fuͤr Augen zu ſtellen, als

wenn ER unter euch gecreuziget waͤre. Richtet nur euer Gemuͤths⸗
Auge und euer Herz auf Ihn! Lernet Ihn recht kennen, als euren Er⸗
loͤſer und HErrn, der euch erkaufet hat mit ſeinem Blut! Bleibet nicht
unverſtaͤndig, ſondern werdet in goͤttlichem Erkentniß recht verſtaͤndig!
Und zu einer mehreren Aufmunterung und kurzen Einleitung, will ich,
nach dem Inhalt des heutigen Evangelü, reden
Von dem rechten Verſtand des Treuzes und der Leiden JEſu;
Und dabey wollen wir erwaͤgen

lI. Wie wir dasz zu einem rechten Verſtand deſſelben kom⸗
men koͤnnen? und

II. Woran es hauptſaͤchlich liege, wenn wir nicht dazu
kommen?
Abhandlung.

In unſerm heutigen Evangelio fangt JEſus an mit ſeinen Juͤn⸗
gern von ſeinem bevorſtehenden Leiden und Ereuzes⸗Tod z reden. Es
war noch etwa ſechs Wochen dahin; und Er war wir lich auf ſeiner
lezten RKeiſe nach Jeruſalem begriffen. Er will ſie gerne bey Zeiten
2 davon
* Es ward an dieſem Sonntage vor zwey Jahren die erſte Amts⸗Predigt gehalten.

4,
ſſ⸗

⸗

gt⸗

ſchahe theils durch Vorbilder, theis durch Weiſſagungen. Abraham

Verſtand des Creuzes Chriſti. 177

davon verſtaͤndigen, damit es ihnen hernach keine ſo unvermuthete und
aͤrgerliche Begebenheit ſeyn moͤchte; ſondern ſie ſich mit goͤttlicher Ein⸗
ſicht darein finden, und im Glauben erwarten koͤnten, wie es zu einer
herrlichen Auferſtehung, welche Er gleich auch dabey meldet, aus⸗

ſchlagen werde. Das war nun eine neue Lection. Indeſſen hatten ſie

noch Zeit, Verſtand von dieſer ganzen Sache zu bekommen. Wir koͤn⸗
nen demnach an der Unterweiſung JEſu ſelbſten am beſten lernen,
J. Wie wir zu einem rechten Verſtand der Leiden und des To⸗
des unſers lieben Heilandes gelangen koͤnnen? Hieher gehoͤret
1) Wenn wir recht bedencken, was davon durch die Prophe⸗
ten geſchrieben iſt. Der Heiland fuͤhret ſelbſt die Juͤnger vor allen
Dingen darauf. Er ſagt: Sehet! jezt iſt Zeit, aufzumercken. Es iſt
nahe an dem, daß alles wird vollendet werden, was geſchrieben iſt
durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Das Leiden JEſu
iſt nicht von ungefehr, oder aus einem zufaͤlligen Schickſal geſchehen. Es
hat ſich nicht nur nach dem Willen der Menſchen, ſeiner Feinde, ſo zu⸗
getragen. GOtt ſelbſt, der vor Zeiten manchmal und auf mancherley
Weiſe geredet hat durch die Propheten, (Ebr. 1, 1.) Derſelbe hat die

Leiden ſeines Sohnes vorher verkündiget. Es iſt alles geſchehen, auf

daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde. Gleich bey dem erſten Gnaden⸗
Wort, da GOtt den Schlangen⸗Treter verheiſſen, ward auch ſchon der
blutige Ferſen⸗Stich genennet. 1 Moſ. 3, 15. Aber damals wußte

man nicht gleich: auf was fuͤr Art und Weiſe ſo wohl die Ueberwin⸗

dung des Satans zu Rettung der unter ſeine Macht gefallenen Men⸗
ſchen, als auch der dem Sieger noch beygebrachte Ferſen⸗Stich geſchehen,
und was ſich dabey zutragen wuͤrde; es war genug, daß die erſte Suͤn⸗
der den goͤttlichen Vorſaz von einem Erretter gehoͤret hatten; und nun
auf Ihn ihre Hofnung ſtellen konten. Aber dis erſte Evangelium, wel⸗
ches G Ott ſelbſt noch in dem Paradies geprediget hat, bekam von Zeit
zu Zeit immer mehreres Licht; der Vorſaz GOties wurde immer naͤher
eroͤfnet, und nach beſondern Stuͤcken bekant gemacht. Ich darf wohl
ſagen: Der Geiſt GOttes hat ſeine Freude daran gehabt, immer wie⸗
der etwas davon zu melden, und die Menſchen, die ſich nach wahrem
Heil ſehneten, in der Zeit des Wartens damit zu unterhalfen. Das ge⸗

mußte

178 Eſto mihi, Von dem rechten

mußte mit der Schlachtung ſeines einigen Sohnes, Iſaacs, ſchon die
Haupt⸗Sache, wie in einem Raͤzel, vorſtellen. Jacob ſagt auf ſeinem
Todten⸗Bette von dem Friedens⸗Fuͤrſten, der aus Juda entſprieſſen
wuͤrde: Er werde ſein Kleid in Weinbeer⸗Blut waſchen. 1 Moſ.
49, II. Moſes hat den ganzen Gottesdienſt des Alten Teſtaments mit
den Opfern darauf einrichten muͤſſen. Durch den Propheten und Koͤ⸗
nig David wurden viele Umſtaͤnde ſo genau angezeigt, als wenn ſie
ſchon geſchehen waͤren. Zum Exempel Pſ. 22, man werde Ihm Haͤnde
und Fuͤſſe durchgraben; man werde Ihm in ſeinem groſſen Durſt Gal⸗
len und Eſſig zu trincken geben. David ſelbſt mußte in ſeinen Begeg⸗
niſſen ein Vorbild ſo wohl ſeiner Erniedrigung, als auch ſeiner Koͤnig⸗

lichen Herrlichkeit ſeyn. Was ſagt Eſajas von Ihm uͤberall, und aller⸗

meiſt Cap. 5o, und 532 Er werde ſeinen Ruͤcken herhalten denen, die
Ihn ſchlagen; man werde Ihm Speichel in das Angeſicht werfen; Er
werde Wunden bekommen, auch eine groſſe Wunde zu unſerer Gene⸗
ſung. Zacharias ſagt es zulezt noch deutlicher: ſie werden Ihm ſeine
Seite durchſtechen, und dergleichen mehr. Von ſeiner Auferſtehung
handelt der 16te Pſalm. Von ſeiner Himmelfahrt der 4ſte; von ſei⸗
nem Sizen zur Rechten des Vaters der 110. Pſalm. Das alles faßt
der Heiland, dem alle Worte G Ottes vor Augen ſtunden, und in dem
Herzen waren, zuſammen; und berufet ſich darauf gegen ſeinen Juͤn⸗
gern: Sehet, das wird alles auf einmal vollendet werden! Nun wird
kein einziges Woͤrtlein zuruͤck bleiben, was von ſo viel hundert Jahren
her geoffenbaret, und durch die Maͤnner G Ottes, die Propheten, von
Meſſia und allen ſeinen Begegniſſen zum untruͤglichen Merck⸗ und

Wahrzeichen medergeſchrieben worden iſt. Und ſo iſt es auch wircklich

geſchehen! Der Erloͤſer druckt am Creuz ſelbſt das Siegel darauf, und
ſagt: Conſummatum eſt! Nun iſt es geſchehen! Es iſt vollbracht!
Und die es geſehen haben, die haben es bezeuget; und wir wiſſen, daß
ihr Zeugniß wahr, und ohnumſtoͤßlich wahr iſt. Darum kan man jezt

einem jeden, der nach Grunde unſers Glaubens fraget, ſagen: ſchlanet

nach in den Schriften, und ſehet; es wird an keinem fehlen, daß nicht
alles haarklein an dem Marien⸗Sohn, dem JEſu von Nazareth, ein⸗
getroffen habe. Und das ſoll ein Chriſt, der das Buch in Haͤnden hat,
ja nicht laſſen umſonſt in der Bibel ſtehen, ſondern mit Fleiß zuſammen
neh⸗

und es ſo bis zu der Erfuͤllung fort zu fuͤhr

dem Heil gebrauchen.

Verſtand des Creuzes Chriſti. 179

nehmen, und in ſtillem Nachdencken wohl erwaͤgen: ſo wird es ihm zu
nehr Erbauung „zu groſſer Beſtaͤrckung in der Wahrheit, und zu in⸗

niger Freude uͤber ſeinen Heiland gereichen, wenn er ſieht, wie ERihm

uͤberall vor Augen gemahlet wird „und die ganze Schrift auf IEſum
weiſet. Wir wollen uns jezt nur überhaupt etwas davon zum Nuzen
nehmen. Ihr koͤnt dadurch zugleich eine kurze Anweiſung zu mehrerem
Nachdencken haben. .
a) So hat der Vater ſchon in dem Alten Teſtament von ſeinem
ohn, unſerem Erloͤſer, gezeuget. Ey, wie viel iſt demnach dem
groſſen GOTT und lieben Vater in dem Himmel an dem Creuz, Lei⸗
den und Tod ſeines Sohnes gelegen geweſen! ER hat ſelbſten durch ſei⸗
nen Geiſt vier tauſend Jahr lang den Menſchen vorher davon gepredi⸗
get, und ſie gleich darauf gewieſen. Seine ganze Einrichtung mit dem
Volck Iſrael gieng darauf, nur zu zeigen, ER wolle Ihnen um des
Meſſiaͤ willen, der das rechte Verſühn⸗Opfer bringen würde, gnaͤdig

9
ſeyn. Sehet alſo, wie hoch der Vater das Leiden JEſu achtet! ER hat
Es ſo beſtimt. Es iſt ſein Vorſaz, und der

Rath ſeines Willens ſo gewe⸗
ſen. Das unſchuldige Lamm GOttes war zuvor verſehen, ehe der
Welt Grund geleget ward. 1 Petr. 1, 20. Der Sohn hat es in dem
Gehorſam ſo an⸗ und aufgenommen. Wie will man alſo mit GOtt,
dem Vater, auskommen, wenn man das Leiden ſeines Sohnes nicht
achtet? ER hat von Anfang niemand ſelig gemacht, als durch den
Glauben an dieſen von Ihm verheiſſenen Weibes⸗Saamen, der mit dem
Teſen Stich bezeichnet iſt. ER hat ſelbſt den blutigen Creuzes⸗Tod
eines Sohnes beſtaͤndig vor Augen gehabt; und in dieſem Abſehen den
Süundern, die ihre Begierde und Zuverſicht auch in dieſes Wort und
Zeugniß geſezt haben, um ſeinetwillen Barmherzigkeit widerfahren laſ⸗
ſen. Iſt es Ihm nie zu viel worden, durch ſo viel tauſend Jahre daran
zu gedencken, davon zu reden, immer mehreres davon kund zu thun,

zu de fort ; en: ſo ſoll es ja uns Suͤn⸗
dern nie zu viel, nie zu langweilig, nie zu uͤberfluͤſſ g, nie zu bekant, nie
zu gemein vorkommen, daß wir mit dem Leiden JEſu in dem Gemuͤth
und Herzen umgehen, und es nach allen Umſtaͤnden bedencken „und zu
b) Denn der ganze Grund unlers Glaubens beruhet darauf:
2

Nun

Verſtand des Creuzes Chriſti. 181

laͤßt es nicht dabey bewenden, daß Er ihnen nur uͤberhaupt ſagte: Ich
werde jezt bald in Jeruſalem ſterben. Sondern Er fuͤhret ihnen die be⸗
ſondere Stuͤcke an: des Menſchen Sohn wird uberantwortet werden
den Heiden, und Er wird verſpottet und verſchmaͤhet, und verſpeyet
werden; und ſie werden Ihn geiſſeln und toͤdten; und am dritten Ta⸗
ge wird Er wieder auferſtehen. So muͤſſen auch wir das Leiden und
den Tod JEſu nicht nur ſo uͤberhaupt, ſondern umſtaͤndlich und nach al⸗
len Stuͤcken betrachten, und unſere Herzen darin weiden. Ein jeglicher
Umſtand hat etwas wichtiges beygetragen zu unſerer vollkommenen Er⸗
loͤſung. Da liegen alle Schaͤze der Weisheit und der Erkentniß ver⸗
borgen. Col. 2, 3. In allen dieſen Umſtaͤnden ſeines Leidens bis in
das Grab ligt ein unermeßlicher, unausforſchlicher Reichthum ſeinen
heiligen Verdienſte. Seine Schmach, ſein Spott, ſeine Dornen⸗Cron,
ſeine Schlaͤge in der Geiſſelung, ſein Creuz, ſeine Wunden, ſein Blut⸗
vergieſſen, ſein Erblaſſen im Tode, ſein Ruhen im Grabe, ſind lauter
Heils⸗und Segens QOuellen, daraus ſich ein armes Suͤnder⸗Herz recht
erholen, erlaben und erquicken kan. Das gibt ihm Kraft, Leben und
Heil. Und der Heilige Geiſt ſelbſt hat das Amt ubernommen, JEſum
zu verklaͤren, und dis ſein Creuz⸗Geheimniß den glaubigen Herzen
aufzuſchlieſſen. Da bekomt man GOttes⸗Kraft: da lernt man Gt⸗
tes Weisheit. 1 Cor. 1, 24. Da kan eine Seele, die ihren gecreuzig⸗
ten JEſum lieb gewonnen hat, manche ſchoͤne Leetion vor ſich bekom⸗
men. Das iſt nicht ſo geſchwind ausgelernt. Da kan ſie recht ſtudiren,
bis ſie nach dem Sinn des Evangelii Eins nach dem andern immer beſſer
und genauer verſtehen und einſehen lernt, warum und zu was Ende
ein jegliches geſchehen ſey? Alsdann kan es der Glaube ergreiffen, und
heilſamlich genieſſene Aber wie komt es, daß es doch hieran bey man⸗
chem fehlen will? Das iſt
IIL. das zweyte Stuͤck, ſo wir noch erwaͤgen wollen: woran es
hauptſaͤchlich liege, oder was die Urſache ſey, wenn man hierin zu
keinem rechten erſtannig komme? Das wollen wir dismal nur an
den Jungern ſehen. Sie waren in dieſem Geheimniß keine gelehrige
Schüler. Es heißt von ihnen mit dreyfacher Redens⸗Art ganz nach⸗
dencklich: Sie aber vernahmen der keines, und die Rede war ihnen
verborgen, und wußten nicht, Pe das geſagt war. Nemlich, ſie
3 3

erkan⸗

182 Eſto mihi, Von dem rechten
erkanten es nicht; ſie ſahen nichts davon ein; ſie hoTͤrten wohl die Wor⸗

te; aber die Sache war ihnen ſo fremde, daß ſie ſie mit keinem Gedan⸗

cken faſſen konten: das Verſtaͤndniß derſelben war ihnen noch ganz ver⸗
borgen und verſchloſſen. Die Urſache war bey ihnen dieſe: ihr Sinn
gieng ganz auf etwas anders bey dem HErrn JEſu, und ſeiner Nach⸗
folge. Und ſolche Reden konten ſie nun mit ihrem Sinn und Vorha⸗
ben nicht reimen; und ſich gar nicht darein finden, daß ihr HErr und
Meiſter eines ſolchen ſchmaͤhlichen Todes ſterben ſolte, von dem ſie ge⸗
dachten: Er wuͤrde die Feinde des Landes bezwingen, ein groſſes Reich
nach Welt⸗Art anrichten, und ſie darin zu vornehmen und gluͤckſeligen
Leuten machen. Petrus faͤhrt gar heraus, und ſagt: das widerfahre
Dir nur nicht: ſchone Dein ſelbſt! Matth. 16, 22.
Urnd ſo geht es noch immer bey vielen mit der Lehre von JEſu Creuz
und Tod. Man hoͤrt und vernimt wohl auch die Worte, die davon ge⸗
redet werden, wie die Juͤnger. Das Creuz JEſu iſt jezt eine bekante,
und dem Wort Klang nach keine aͤrgerliche Sache mehr unter uns.
Aber nichts deſtoweniger gilt von vielen, die gewis nicht gleichguͤltig ge⸗
gen GOtt und ihrem Heil ſeyn wollen, was hier von den Jungern ge⸗
meldet wird: ſie vernehmen der keines, was das Creuz und der Tod
des Sohnes GOttes beſaget. Denn ihres Herzens Sinn iſt gar anders:
ſie haben ihr Datum auf etwas anders geſezt; und dieſe Lehre will ſich
mit ihren Herzen und Sinn, mit ihren Abſichten und ganzen Art nicht
reimen. Es iſt dahero kein Wunder, daß Paulus 1 Cor. 2, 14. ſagt:

Der natuͤrliche Menſch, wie er ſeinen natuͤrlichen Verſtand und Sinn

hat, und wenn er noch ſo geſcheid und klug dencken koͤnte, vernimt

nichts davon. Br kan es nicht erkennen. Er muß vorher eine goͤttliche

Verſtands⸗Kraft durch den Heiligen Geiſt bekommen. Darnach kan er
erſt Einficht davon bekommen, und die Sache nach ihrer Wichtigkeit be⸗
urtheilen. Wir wollen dahero unſere natuͤrliche Untuͤchtigkeit erkennen,
und gerne zugeſtehen, daß wir dazu erſt erleuchtete Augen bekommen
muͤſſen, dieſes Geheimniß einzuſehen. JEſus und ſein Geiſt muß uns
ſelbſt dazu faͤhig und tuͤchtig machen.
Es iſt nicht von ungefehr geſchehen, daß ſich gleich darauf ein Blin⸗

der bey JEſu anmeldet. Der war ein Bild der Juͤnger in dieſer Sache.

Sie waren noch ſo blind, als er. Sie hatten ſo wenig ein Licht, c

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Derſtand des Creuzes Chriſti. 183

eroͤfnete Augen, die Rede IJEſu von ſeinem Leiden einzuſehen, als er,
die Dinge dieſer Welt zu erkennen. Aber darinnen war noch der Un⸗
terſcheid. Ihm gieng ſein Zuſtand nahe; ihnen nicht. Er wolte gerne
ſehend werden; ihnen lag es noch nicht an. Aber JEſus ließ nicht nach,
bis an ihrer Seele geſchah, was hier gleich an des Blinden leiblichen
Augen vorgieng. Er ſchrie: IEſu, erbarme Dich mein! Was wilt
du, daß ich dir thun ſoll? HErr, daß ich ſehen moͤge! Gleich ſagt
JIJEſus: Sey ſehend! Und alsbald ward er ſehend. Das geht ſchoͤn
und geſchwind auf einander. JEſus laͤßt ſich nicht vergebens anſprechen
und anſchreyen. Bitte Ihn nur: oͤfne mir die Augen, daß ich ſehen
moͤge die Wunder in Deinem Wort! Ich moͤchte gerne das Evange⸗
lium von Deinem Leiden und Tod recht verſtehen. Ich weiß es wohl;
aber es gehet mir nicht zu Herzen. Hilf mir von meiner Blindheit,
von meiner Kaltſinnigkeit! Schencke mir Deinen Geiſt, der Dich in
mir verklaͤre! O wie bald wuͤrde einer ſolchen begierigen Seele geholfen
ſeyn! Wie bereitwillig war JEſus, dem Blinden ſo gleich das Geſicht
zu ſchencken. Die ungerſta"ͤndige Juͤnger und Begleiter des Heilands
gedachten auch hier, es ſchicke ſich nicht, den Meiſter zu behelligen. Aber
man komt JEſu niemals ungeſchickt und ungelegen, wenn man Huͤlfe,
wenn man Lebens⸗Licht von Ihm begehret. Wie gluͤckſelig war nun
dieſer arme Menſch auf einen Augenblick geworden, daß er nicht nur
das Geſicht bekam, ſondern daß er ſeinen erſten Blick auf JEſum wer⸗
fen konte, der vor ihm ſtund. Das Gluͤck kan allen zum Heil ihrer
Seelen widerfahren, die Ihn gerne kennen, und Ihn als ihren IEſum
an dem Creuz anſchauen wollen. Von Ihm komt Weisheit und
Verſtand. Durch ſeinen Geiſt gibt Er Licht und Leben. Wir wollen
Ihn bitten, wie ich jezt beſchlieſſe: Erſcheine mir zum Schilde, zum
Troſt in meiner NMoth, und laß mich ſehn Dein Bilde in Dei⸗
nem Creuzes⸗Tod! Da will ich nach Dir blicken; da will ich
Glaubens⸗voll Dich veſt an mein Herz druͤcken. So leh
und ſterb ich wohl!

Am

184 Invocavit, Von dem Kampf und Sieg

Am Sonntage Invocavit.

Von dem Kampf und Sieg JEſu uͤber den
Fuͤrſten der Welt.

Evangelium:
Matth. 4, I 2 II.
Na ward JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, auf daß E
)vom Teufel verſuchet wuͤrde. Und da Er vierzig Tage und
vierzig Macht gefaſtet hatte, hungerte Ihn. Und der Verſucher
trat zu Ihm, und ſprach: biſt Du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß
dieſe Steine Brod werden. Und Er antwortete, und ſprach: Es
ſtehet geſchrieben: Der Menſch lebet nicht vom Brod allein, ſon⸗
dern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund GOttes ge⸗
lLet. Da fuͤhrete Ihn der Teufel mit ſich in die heilige Stadt, und
ſiellete Ihn auf die Zinne des Tempels, und ſprach zu Ihm: biſt
Du GGttes Sohn, ſo laß Dich hinab; dann es ſtehet geſchrie⸗
ben: Er wird ſeinen Engeln uͤber Dir Befeyl thun, und ſie wer⸗
den Dich auf den Haͤnden tragen, auf daß Du Deinen Fuß nicht
einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach IEſus zu ihm: wiederum ſte⸗
rauch geſchrieben: Du ſolſt GOtt deinen Brrn nicht verſu⸗
hen. Wiederum fuͤhrete Ihn der Teufel mit ſich auf einen ſehr
hohen Berg, und zeigete Ihm alle Reiche der Welt, und ihre
errlichkeit, und ſprach zu Ihm: dis alles will ich Dir geben, ſo
Du niederfaͤlleſt, und mich anbeteſt. Da ſprach JEſus zu ihm:
ebe dich weg von mir, Satan, dann es ſtehet geſchrieben:
ſolt anbeten GOtt deinen HHrrn, und Ihm allein dienen. Da
verließ Ihn der Teufel, und ſiehe, da traten die Engel zu Ihm,
und dieneten IJhm.

. Eingang.

„

ſagt JEſus zu ſeinen Juͤngern in der lezten Nacht, da es eben
a

* Es iſt von dieſer Faſten⸗Zeit an die Betrachtung der Evangelien mit Fleiß zu⸗
gleich auf die Paßions⸗Wahrheiten gefuͤhret worden.

- — —à,

as komt der Fuͤrſt dieſer Welt; und hat nichts an mir. So
n

— d.bx efęEéfffa 11—èẽ

—

alle Macht darinnen zu haben.

JEſu uͤber den Fuͤrſten der Welt. 185

an dem war, daß ER in den Garten Gethſemane gehen, und ſein Lei⸗
den antretten wolte. Joh. 14, 30. ER wolte ihnen dadurch zu verſte⸗
hen geben, es habe ſich der Satan ſchon aufgemacht, und werde nun
das aͤuſſerſte und lezte verſuchen, ob er Ihme etwas anhaben, und Ihn
faͤllen koͤnne. Der Heiland aber verſichert ſie zugleich mit getroſtem
Muth, es werde Ihm der Satan nichts anhaben koͤnnen. Er hat nichts
in mir, heißt es eigentlich. Es war in JEſu nichts, wobey der Teufel Ihn
anfaſſen, und mit ſeinen aͤuſſerlichen Angriffen einen Eingang in ſein
Gemuͤth finden konte. Denn in Ihm war keine Suͤnde, 1Joh. 3, 5.
und dahero auch nichts, was mit dieſes Welt⸗Fuͤrſten Sinn und We⸗
ſen uͤbereinſtimte, oder zuſammen floß. Nun bey dem Leiden IEſu
hat der Satan den lezten Streit und aͤuſſerſten Sturm wider Ihn ge⸗

waget; und iſt mit aller ſeiner Macht wider Ihn angegangen: JEſus

aber hat ihn in dieſem lezten Kampf vollkommentlich uͤberwunden und
zu Schanden gemacht. Ihm ſey Ehre, Sieg und Danck ewiglich!
Aber in dem heutigen Evangelio iſt uns beſchrieben, wie der Satan erſt⸗
mals an Ihn gekommen, gleich nach ſeiner Taufe, und da ER in dem
Begrif war, ſein Lehr⸗Amt anzutretten. Beydes iſt nun hoͤchſt⸗wich⸗
tig, und uns armen Leuten ſehr troͤſtlich und heilſam. Darum will

ich, nach Gelegenheit des heutigen Evangeliüi, insgemein reden

Von dem Kampf und Sieg des HErrn JEſu uͤber den
Teufel, den Fuͤrſten der Welt.
Dabey wollen wir bedencken

I. Wie der Fuüͤrſt der Welt auch an IJEſum gekommen; und
II. Wie er doch Demſelben nichts anhaben koͤnnen.

Abhandlung.

Es iſt eine wunderbare und ſehr nachdenckliche Geſchichte, welche

uurns in dem heutigen Evangelio beſchrieben wird, daß ſich der Teufel un⸗

terſtanden, an JIEſum, den Sohn G Ottes ſelbſt

. lbſt, zu kommen, und
Ihn mit dreyerley Verſuchungen anzugreifen. Er kam auch hier

I. als ein Fuͤrſt und Behert ſcher der Welt, der ſich anmaſſete,

Aa 19 Er

186 Invocavit, Von dem Kampf und Sieg

1) Er heißt zwar in dem Evangelio der Verſucher. Dieſen boͤſen
Namen hat ſich der Teufel ſchon bey unſern erſten Eltern erworben; und
alle Menſchen koͤnnen daran gleich mercken, weſſen ſie ſich von ihm zu
befahren haben. Der Heiland nennet ihn in dem Evangelio Johannis
etlichemal den Fuͤrſten der Welt. Und auch ſchon hier, bey dieſem er⸗
ſten Kampf, hat er ſich als einen Fuͤrſten und Herrn praͤſentirt, und ſich
die Herrſchaft uͤber die Welt und alle ihre Reiche unverſchaͤmter Weiſe

zugeeignet. Es heißt: Er zeigete Ihm alle Reiche der Welt und ih⸗

re Herrlichkeit: und ſprach zu Irſu: Das alles will ich dir geben;
als wenn es ſein eigen waͤre. Ja Lucas beſchreibt es noch weitlaͤuffiger,
Cap. 4, 6. der Teufel habe geſagt: Dieſe Macht will ich dir alle geben;
denn ſie iſt mir uͤbergeben; und ich gebe ſie, welchem ich will. Hoͤ⸗
ret doch, wie groß der Teufel denckt! Er pochet damit auf ſein Recht,
welches er durch ſeine erſte Verfuͤhrung ſich einmal uͤber die Welt und
die Menſchen zuwege gebracht hatte. Satan iſt ja nicht rechtmaͤſſiger
Herr der Welt. Aber das gerechte Gerichte GOttes uͤber den Suͤn⸗
der, der dem Teufel durch ſeine Abweichung von GOtt zu Willen wor⸗
den war, hat ihm doch die Macht uͤber die Welt in der Finſterniß uͤber⸗
laſſen. Es iſt eine allgemeine Rechts⸗Regel: Wem ſich jemand zum
Knecht begibt, des Knecht iſt er. (Roͤm. 6, 16.) Daher ein jeder

Sieger das Land einnimt, das er gewonnen hat; wenn er es auch durch

lauter Kriegs⸗Liſt erobert hat. So hat es der Satan auch gemacht.
Nachdem ſich Adam, den GOtt zum Koͤnig und Beherrſcher des Erd⸗
bodens eingeſezt hatte, durch ſeine Beredung von GOtt abfaͤllig ma⸗
chen ließ; und ſich der Verfuͤhrung des Satans mit ſeinem Willen er⸗
geben hatte: ſo wurde er Satans Knecht und Unterthan in dem Reich
der Finſterniß und des Todes; und der Satan zoge mit ſeiner Macht
auf der verfluchten Erde ein. Deßwegen heißt ihn auch die Schrift Eph.
6, 12. mit ſeinen Heer⸗Juͤhrern: Furſten und Gewaltige, Herren,
die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen. Das ſind keine verbluͤm⸗
te, ſondern ſchroͤckliche Redens⸗Arten. Die alte Schlange, der Dra⸗
che, herrſchet in der Finſterniß, die nun in der Welt die Oberhand hat,

in der Suͤnde, in dem boͤſen Willen der Menſchen. Da iſt er ein ſchroͤck⸗

licher Tyrann, der die ganze Erde verfuͤhret, Offenb. 13. und es da⸗
hin bringet, daß ihn die Menſchen anbeten, und als einen Dit de⸗
ehren

JEſu uͤber den Fuͤrſten der Welt. 187

ehren. v. 4. Ja dieſe Ehre moͤchte er gerne von allen haben. Dieſe hat er
auch an JEſu geſucht.
2) Mit ſolchen Praͤtenſionen iſt er nun auch an den Sohn GOttes
gekommen. Das hat viel zu bedeuten. JEſus war ein Menſch; und
wolte uns in allem gleich werden, auſſer der Suͤnde. Ebr. 4, 15.
Da wolte nun der Teufel es nicht dahin kommen laſſen, daß ein einiger
Menſch auf Erden ſeyn ſolte, dem er nichts anhaben koͤnte. Deßwegen
probiret und verſuchet er es auch an Ihm, ob er Ihn nicht auch betruͦ⸗
gen koͤnne, wie er Adam betrogen, und dadurch ihn, und ſein ganzes
Geſchlecht unter ſeine Botmaͤßigkeit durch des Todes Gewalt gebracht
hatte. JEſus war nun unſer Mittler, unſer Erloͤſer. Er war darum
ekommen, zu gewinnen, was wir mit Adam verlohren hatten, zu er⸗
Taen, was wir verdorben hatten, und, wo wir Knechte worden wa⸗
ren, uns wieder die Freyheit zu erwerben. Deswegen ſtellt ſich JE⸗
ſus, uns zu gut, auch auf den Kampf⸗Plaz an die Stelle Adams;
und laͤßt dieſe Verſuchungen des Feindes an ſich kommen. Er haͤlt die
drey Haupt⸗Gattungen aus, wodurch der Teufel noch immer ſeine
Herrſchaft uͤber die Menſchen behauptet, wenn er ſie in der irdiſchen
Luſt, im Hochmuth, im Geiz und Pracht der Welt⸗Eitelkeit unter⸗
haͤlt. Ich will ſie jezt nicht weitlaͤufiger erzaͤhlen. Und mit dieſen erſten
Sieges⸗Kampf hat JEſus gleichſam veſten Fuß gefaſſet auf dem Erd⸗
boden, da Er nun ſeinem Amt gemaͤß hervor treten, und ſich als einen
Mann, als einen Goel und Helden beweiſen wolte. Damit hat Er ſich
gleichſam das Recht erworben, von nun an wider die Suͤnde, als des
Teufels Kunſt⸗ Grif zu zeugen, ihn und ſein Reich anzugreifen, und
ſeine Wercke zu zerſtoͤren. Und von dem an iſt der Heiland auch in be⸗
ſtaͤndigem Kampf wider den Satan, den Fuͤrſten der Welt, und al⸗
les, was ſeines Theils war, geweſen, bis derſelbe zulezt alle ſeine Macht

e Werckzeuge aufgeboten, und JEſum an das Creuz gebracht hat.

a kam der Fuͤrſt der Welt zum leztenmal, und meynte: nun werde

er Herr in ungeſtoͤrter Ober⸗Gewalt bleiben; der IJEſus von Nazareth

werde ihm nun nichts nehmen noch abgewinnen, weil er doch ſo weit
Meiſter worden ſeye, da jener am Creuz hange. Aber das ware juſt
der Weg, und das Mittel, wie JEſas der Schlange nicht nur den
Kopf zertreten, und ſeine Macht zu Schanden machen, ſondern den
2

Fuͤr⸗

188 Invocavit, Von dem Kampf und Sieg

Fuͤrſten der Welt gar richten wolte. Wir ſingen davon: gar heimlich
fuͤhrt Er ſein Gewalt, Er gieng in einer armen Geſtalt, den Teu⸗
fel wolt' Er fangen.
IlI. Einen ſo herrlichen Ausſchlag hat es jedesmal gehabt, daß Ihm
der Satan nichts anhaben konte, ſondern bey einem jeglichen Angrif
zu Schanden wurde. Wie hat ihn nun JEſus in dieſer erſten Sieges⸗
Probe uͤberwunden? Antw. Durch lauter Vertrauen auf GOttes
Wort: durch Demuth: durch eine gaͤnzliche Unterwerfung unter ſei⸗
nen GOtt, dem Er alle Ehre gegeben. Sehet, wie und warum der
Teufel unſerm Erloͤſer nichts anhaben konte? Er haͤlt ſich einfaͤltiglich
an das Wort GOttes, wie es geſchrieben ſtehet. Adam hatte ſich
von GOttes Wort abbringen laſſen, damit hat es unſer Verſuͤhner wie⸗
der ausgeglichen, und dem Wort GOttes ſeine Ehre erſtattet. Adam
wolte noch groͤſſer und herrlich er werden, als er im Bilde GOttes war.
Das eigenmaͤchtige Großthun iſt des Teufels Art. JEſus ſtellet ſich in
die tieffte Demuth und Gelaſſenheit. Adam ließ ſich die Eitelkeit gefal⸗
len, und wolte von der Erden mehr haben, als ihm erlaubet war; da
ihm doch nur ein einiger Baum verboten ward. JEſus verleugnet alle
Dinge, und will gar nichts haben nach ſeinem Willen. Bey einem ſol⸗
chen Sinn und Bezeugen konte nun der Satan mit ſeinen gewoͤhnlichen
Verſuchungen, die ihm an ſo viel tauſend Menſchen angeſchlagen, frey⸗
lich bey IEſu keinen Eingang in ſein Gemuͤth finden, ſondern er mußte
mit Schanden zuruͤck weichen, und dem Kaͤmpfer den Sieg laſſen. Und
darinnen iſt JEſus durch ſein ganzes Leben beſtanden; ein jeder Sieg
gab neue Helden⸗Staͤrcke; und da zulezt Leiden, Schmach, Schmer⸗
zen, Creuz, Pein und Tod dazu kame, blieb JIEſus immer bey ſeiner
Streiter⸗Kunſt. Er ſezte, bis alles gar vollendet ware, eben ſein Ver⸗
trauen auf ſeinen GOtt. Pſ. 16. und 22. Er uͤͤbete Gehorſam und
Gedult nach GOttes Willen. Ebr. 12, 3. Er ließ ſich creuzigen in
Schwachheit, 2 Cor. 13, 4. Er unterwarf ſich bis zum Tod des
Creuzes. Phil. 2, 8. Und dis Geheimniß verſtund der ſtolze und arg⸗
liſtige Feind gar nicht, daß Er eben in der Niedrigkeit das Gericht aus⸗
fuͤhren, und durch den Tod und mitten im Tod dem, der des Todes
Gewalt hatte, mit hoͤchſtem Recht die Macht nehmen wolte. So iſt
JEſus der Sieges⸗Juͤrſt, der Ueberwinder des Satans, der Fabi⸗
maͤßige

Sãs=&= = – π —— ——— E——

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JEſu uͤber den Fuͤrſten der Welt. 189

maͤßige OErr der Menſchen, und der unuͤberwindliche Koͤnig in Zion
geworden! Nun davoͤn waͤre noch viel zu reden: es wird aber noch ein
Evangelium in dieſer Paßions⸗Zeit Gelegenheit geben, das weitere zu
melden. Nur will ich hieraus noch zwey Anmerckungen beyfuͤgen,
die uns noͤthig ſind. . .
2²) Es iſt nichts geringes um die Macht des Satans, die er in
der Finſterniß dieſer Welt uͤber die Menſchen hat. Man bedencket es
nicht ernſtlich genug; man glaubt es nicht, daß er ſich ſo angelegen ſeyn
laſſe, ſeine Macht und Herrſchaft in der Welt zu behaupten, und die
Menſchen in ſeinen Banden zu behalten. Man verſtehet zutheuerſt
nicht, und mercket ſo wenig, wie er ſeinen Vortheil ſuche und gewinne,
und weiß nicht, was das Reich der Finſterniß auf Erden iſt; weil uns
noch eine helle Sonne von dem Firmament des Himmels ſcheinet. Al⸗
lein dis alles kan man bey dem Sieges⸗Kampf des Heilandes ſehen und
lernen, und hier am beſten und gruͤndlichſten überzeuget werden. Was
haͤtte JEſus noͤthig gehabt, ſolche Anlaͤufe von dem Satan auszuhalten,
und auf ſolche Weiſe den Sieg uͤber ihn zu erlangen; da Er ihn ja mit
einem einigen Wort ſo gleich haͤtte von ſich weiſen koͤnnen? Aber das ge⸗
ſchahe alles in Abſicht auf uns und auf diejenige Verhaͤltniſſe, darin
wir arme Suͤnden⸗ und Satans⸗Sclaven alleſamt ſtunden. Er hat ſich
an unſerer ſtatt in den Kampf eingelaſſen, und in unſerm Fleiſch, das
Er angenommen hatte, den Sieg hinaus gefuͤhret. Gewiß, es war
kein Spiel, kein leeres Spiegel Fechten um dieſe Verſuchungen, ſondern
es ware groſſer Ernſt und Treue gegen GOtt und uns dabey, damit
Er ſich dem heiligen GOtt in allen ſolchen Proben fuͤr uns heilige; und
den Satan, GOttes und unſern Feind, an uns zu Schanden mache.
Das ſollen wir nun recht erkennen, und Ihm daruͤber in demuͤthigem
Danck und herzlichem Vertrauen die Ehre geben. Unſere Rechts⸗
Sache wider den Satan iſt durch Ihn erſtritten und gewonnen. Wir
ſind durch das Recht unſers Sieges⸗Fuͤrſten erloͤſet, und unſere Gefan⸗
Lenſchaft iſt durch ſeine Gerechtigkeit aufgehoben worden. Eſ. 1, 27.
arum
b) macht uns JEſus ſeines Sieges theilhaftig. Und das komt
uns, ſo lange wir noch auf der Welt und in dem ſuͤndigen Fleiſche leben,
auf mancherley Weiſe zu ſtatten. Aet einmal wiſſen wir, wie Er es
a 3 in

190 Invocavit, Von dem Rampf und Sieg

in der Wuͤſten unſertwegen mit dem Satan, dem Fuͤrſten der Welt,
aufgenommen hat; ſo hat Er es am Creuze gar Lollendet. Da iſt ihm
ſein Kopf, den er ſo hoch aufgerecket hatte, gar zerquetſchet und zertret⸗
ten worden. JEſus fuͤhrete ihn durch ſeine Auferſtehung gar im Triumph
mit aller ſeiner Gewalt, die er in dem Tode hatte und ausuͤbete. Da⸗
von heißt es Col. 2, 15. Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und
die Gewaltigen, und ſie Schau getragen offentlich, und einen
Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt Nun muß niemand
mehr ein Sclave des Teufels ſeyn, wer nicht will. Er kan keinen hal⸗
ten, der von ihm loß ſeyn, und ſich ſeinem rechtmaͤßigen HErrn erge⸗
ben will. Er hat ſein ganzes Kriegs⸗Recht, worauf er vorher pochte,
und woruͤber er in der Finſterniß der Welt ſo ſtreng hielte, an JEſu
verlohren. JEſu Sieg iſt unſer Sieg, wenn wir denſelben nur, auf
die Verkuͤndigung ſeines herrlichen Evangelii, in dem Glauben faſſen
wollen. Jezt darf kein Menſch mehr in ſeiner Suͤnden⸗Dienſtbarkeit
ſagen: ich kan nicht anders; der Satan iſt mir zu ſtarck; ich kan ihm
nicht widerſtehen; ich kan ihm nichts abgewinnen; er ſchleppet mich hin
wider meinen Willen; und ich muß folgen. Das iſt zur Schmach wi⸗
der JEſum geredet, der an unſerer Statt den Teufel uͦberwunden hat.
So wird ein Spott auf alle Treue, und auf alle Muͤhe des Erloͤſers ge⸗
leget. Das iſt zugleich wider unſer offentliches Glaubens⸗Bekentniß
geredet, darin wir bekennen, daß uns Chriſtus erloͤſet habe, erwor⸗
ben und gewonnen von allen Suͤnden, von dem Tod, und von der
Gewalt des Teufels. Zur Ehre JEſu ſoll nun kein Chriſt dem Sa⸗
tan das geringſte Recht zugeſtehen, oder in ſeiner Zagheit einraͤumen.
GOtt ſey Danck, der uns ( das gehet die ganze Menſchheit an, wenn
ſie ſich nux zu JEſu bekennen will) den Sieg einmal gegeben hat durch
unſern HErrn, JIſum Chriſtum, (1 Cor. 15,57.) und nun allemal
unfehlbar gibt, ſo oft wir in dem Glauben dieſe bewaͤhrte Sieges⸗Kraft
des Creuze Chriſti faſſen, und dadurch den liſtigen Anlaͤufen des Teu⸗
fels widerſtehen. .
Denn ſind wir einmal der Erloͤſung JEſuͦ durch den Glauben theil⸗
haftig worden: ſo koͤnnen wir hernach durch denſelben auch gegen allen
Verſuchungen, wodurch er uns antaſten und gerne faͤllen will, ſtehen/

ſtung

und den Sieg behaupten. Der Glaube kleidet ſich in die ganze Wafeng
uͤſtu

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JEſu uͤber den Fuͤrſten der Welt. 191

Ruͤſtung Chriſti ein. Dieſe ſtehet ihm beſſer an, als dem David Sauls
ife Helm und Panzer. Er ziehet an die Demuth, die Verleugnung, den
tft Gehorſam, die Gedult, das Vertrauen Chriſti, und in dieſer Ruͤſtung
n⸗ findet und hat er die ganze Ueberwindungs⸗Kraft, alle Verſuchungen
N des Teufels abzutreiben. Dadurch iſt der gute Streiter JEſu Chriſti
umſchloſſen und wohl verwahret, daß ihn d Arge nicht antaſten,
che das iſt, nicht in ſein Gemuͤth eingreifen, und ihm ſein toͤdtliches Gift in
e das Herz bringen kan. 1 Joh. 5B, 8. Wer es nun nicht mehr mit dem
Teufel haͤlt, noch ſeine Luſt, das iſt, ihm in dem geringſten etwas zur
ter Gefaͤlligkeit thun will, ſondern ſeinen Tauf⸗Bund redlich erneuert hat;
Eder ſeye getroſt! der wage es auf JEſum, durch dieſe Verſuchungs⸗volle
K Welt in dem Sieg durchzugehen! Es wird ihm nicht an Kraft fehlen,
ri ſo viel er aus der uͤberſchwenglichen Groͤſſe der ſchon ſo herrlich bewieſe⸗
Inen Staͤrcke GOttes in Chriſto brauchet, und durch den Glauben faſ⸗
ſbm ſen kan. Sein Sieg wird zulezt gecroͤnet werden. Eine Crone der
mg Gerechtigkeit, (2 Tim. 4, 8.) eine Crone des Lebens (Jac. 1, 12.) ſte⸗
ehn het darauf. Es iſt der Muͤhe werth, es iſt der Treue werth, nicht mi⸗
h de zu werden, ſondern unter und mit JEſu Creuze auszuhalten bis

zum lezten Sieg, der uns in den Tempel des Friedens hinuͤber bringt
e⸗ vor GOttes und des Lammes Thron! F 8 h 9

H Am Feyertage St. Matthia.
6 Die in dem Creuz JEſu verborgene Weisheit GOttes.
i Evangelium:
Matth. II, 25 ⸗ 30.
nol u derſelbigen Zeit antwortete JEſus, und ſprach: J ei
ebe Z321 Vater, und Err Himmels und der Lrach: Ich preſe

dil ches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und
muͤndigen offenbahret. Ja „Vater onm iN haſt es den Un⸗

. ſt alſo wohlgefaͤlli
4. geweſen vor Dir. Alle Ding ſind mir uͤbergeben von molnef ves
ter.
4 *à Weil dis Evangelium in die Paßions⸗Zeit eingefallen, ſo iſt dieſe Feyertaͤgliche

N Predigt, um der aͤhnlichen Abſicht willen, hier mit angefuͤget worden.

192 St. Matthia, Die in dem Creuz Jcſu

ter. Und niemand kennet den Sohn, dann nur der Vater, und
niemand kennet den Vater, dann nur der Sohn, und wem es der
Sohn will offenbahren. Komt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig
und beladen ſeyd, Ich will euch erquicken. Mehmet auf euch mein

Joch, und lernet von mir, dann Ich bin ſanftmuͤthig, und von
Herzen demuͤthig, ſo werdet ihr Kuhe ſinden fuͤr eure Seelen, dann

mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht.

Eingang.
WWir reden von der heimlichen verborgenen Weisheit GOttes,
welche GOtt verordnet hat vor der Welt zu unſerer Herr⸗
lichkeit. So zeuget Paulus von ſeiner Rede und Predigt⸗Amt.

1 Cor. 2,7. Er hatte kurz vorher v. 2. geſagt, er habe unter ihnen nichts
wiſſen noch reden wollen, als JEſum Chriſtum, den Gecreuzigten.

Aber eben dieſer Lehr⸗Vortrag war vielen nicht anſtaͤndig noch ange⸗
nehm. Er klagt ſchon Cap. 1. daruͤber, daß das Wort von dem Creuz
vielen eine Aergerniß und Thorheit ſeye. Dieſe fanden keine Weis⸗
heit darin, ſondern es kam ihnen nur zu alber, und gegen allen vernuͤnf⸗
tigen Vorſtellungen zu ungereimt vor, daß es Leute gebe, die einen ge⸗
creuzigten GOtt, einen unter den Miſſethaͤtern geſtorbenen Koͤnig und
HErrn der Herrlichkeit glauben, und auf Ihn alles ſezen koͤnnen. Aber
Paulus ſchaͤmet ſich deswegen des Evangelii von Chriſto nicht. Er laͤſ⸗
ſet ſich ſolche verblendete Urtheile nicht abhalten, das Creuz Chriſti ge⸗
troſt zu predigen. Und diejenige, die ſein Wort nicht verhoͤhneten, ſon⸗
dern mit ernſtlichem Nachdencken aufnahmen, erkanten und erfuhren
bald, daß es keine aus einem verduͤſterten Hirn entſponnene menſchliche
Sache, ſondern goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit ſeye. So iſt

es recht! Man muß ſich die unrichtige und verkehrte Urtheile der Men⸗

ſchen nicht hindern noch abhalten laſſen, den gecreuzigten Chriſtum zu
predigen. Man muß ſich dabey auch koͤnnen von den Boͤſen auslachen
und ausſpotten laſſen. Es gibt doch immer noch Leute, die des Creu⸗
zes Kraft erfahren, und hernach dem Evangelio ein beſſeres Zeugniß

und ſeine gebuͤhrende Ehre geben. Wie hier Paulus v. 6. ſagt: davon

wir aber reden, das iſt dennoch Weisheit bey den Vollkommenen,
das iſt, rechtſchaffenen, redlichen, treuen Seelen, die nicht ihre Ver⸗
nu

4

nft

verborgene Weisheit GOttes. 193

nunft zum Richter ſezen, ſondern die Beweiſung des Geiſtes und
der Kraft zu ſchaͤzen wiſſen. Dazu darf man freylich die Stimmen
nicht bey denen einholen, die nach Welt⸗Art die groͤſte Achtung unter
den klugen Menſchen haben. Denn es iſt nicht eine Weisheit dieſer
Welt, auch nicht der oberſten, der vornehmſten Maͤnner dieſer Welt,
welche mit aller ihrer Wiz nicht weit hinaus reichen, ſondern mit der
Welt⸗Eitelkeit vergehen. Sondern wir reden von einer Weisheit, die
ſich weiter her ſchreibet. Sie war vor der Welt ſchon erkant; aber lan⸗
e Zeit ein verſchwiegenes Geheimniß; nun iſt ſie offenbar worden, und
an und darf auf den Daͤchern geprediget werden. Sie vergehet auch
nicht mit der Zeit, daß man weiter nichts davon haͤtte, ſondern brin⸗
let uns zu einer unverweslichen Herrlichkeit. Das iſt der belobte und
Probehaltende Vorzug der lebendigen Erkentniß von dem Creuz JEſu.
Sie iſt die hoͤchſte Weisheit. Davon zu reden gibt mir JEſus ſelbſt in
dem heutigen Evangelio ſchoͤne Gelegenheit. Ich will vorſtellen

Die in dem Leiden und Creuz JEſu verborgene hoͤchſte Weis⸗
heit GOttes. 2 5 L
Dabey wollen wir bemercken
1. Was dieſe Weisheit in ſich halte?
II. Wem ſie verborgen bleibe? und
III. Wem ſie bekant und offenbar werde?

Abhandlung.
Man darf gar wohl nach Weisheit fragen, und ſich um Verſtand be⸗
kuͤmmern. Aber am rathſamſten iſt, wenn man die wahre Weisheu
ſuchet, und den rechten Verſtand bekomt, dadurch einem zu einer dauer⸗
haften Glückſeligkeit und ewigen Wohl der Weg gezeiget wird. Und
dieſe Weisheit trift man nirgends an, als in der Erkentniß des gecreu⸗
zigten IEſu. In dieſem einigen Geheimniß ligt der ganze Schaz
verborgen. Wir wollen
I. bemercken, was dieſe Weisheit in ſich halte? Es iſt hier uͤber⸗
haupt die Rede von dem Sinn GOttes gegen uns, von dem heiligen
Vorſaz und ewigen Rathſchluß G Ottes zu der Menſchen Heil und Se⸗
ligkeit. Das groͤſſeſte Raͤzel in dean Dimmmel und auf Erden war dieſes:

3

wie

—

194 St. Matthiaͤ, Die in dem Creuz JEſu

wie will ſich GOtt, der Schoͤpfer, ſeiner gefallenen Creatur wieder an⸗
nehmen? wie will und wird Er ſeinen erſten Zweck dennoch an ihnen
zu Stande bringen; oder hat Er denſelben nun gar aufgegeben? wie
doͤrfen und koͤnnen die arme Suͤnder wieder zu GOtt kommen? wo
zeigt ſich ein Weg dazu, daß der Suͤnder aus ſeiner wohlverdienten
Strafe des Todes und der Hoͤlle wieder heraus, und dagegen in das
Leben, in den Himmel, in GOttes Reich gebracht werden koͤnne? wie
will ſich GOtt gegen dieſem ganzen Haufen verhalten? und wie ſoll ihr
Heil und GOttes Ehre an ihnen zu Stande kommen? Das waren frey⸗
lich die allerwichtigſte Fragen, daran nicht nur den Menſchen, und einem
jeden ins beſondere, ſondern auch den Engeln ſelbſt, um der Ehre und
Regierung GOttes willen, gelegen war. Und wer dieſe Fragen haͤtte
beantworten koͤnnen, den haͤtte man muͤſſen fuͤr den Allerweiſeſten hal⸗
ten, mehr als Salomo. Aber das wußte im Himmel und auf Erden
niemand. Niemand konte hier etwas ausſinnen oder errathen. Das
iſt ſehr ſchoͤn und nachdruͤcklich vorgeſtellet, Off. 5. da G Ott ſelbſt auf
ſeinem Thron das Buch ſeines ewigen Vorſazes allen ſeinen Creaturen

vorhaͤlt, mit ſieben Siegeln verſiegelt. Und niemand in dem Himmel,

noch auf Erden, noch unter der Erden konte das Buch aufthun, auch
nicht einmal darein ſehen. v. 3. Da will GOtt ſelbſt aller Creatur ihre
Unwuͤrdigkeit und Untuͤchtigkeit vor Augen ſtellen, und ſie alleſamt zum
Schweigen, zu der ſtillen Anbetung ſeiner unausforſchlichen Weisheit,
und zu der demuͤthigen Ergebung an ſeinen Liebes⸗ Willen bringen. Es
iſt alſo umſonſt, wenn ein Menſch, ſo weiſe er ſich duͤncket, ſo rein und
lauter er ſeine Ueberlegungen zu faſſen meynet, ſich gleichſam in den
Nath G Ottes hinein ſtellen, und die allerſchicklichſte, vor G.Ott geziem⸗
lichſte, oder, uns noͤthigſte Weiſe, ausdencken und zeigen will: wie es
G Dtt hierinnen habe machen muͤſſen. Dahin darf ſich niemand verſtei⸗
gen. Es iſt ſchon verwehret, das Buch bleibt verſchloſſen, bis Der
komt, der allein wuͤrdig iſt, daſſelbe aufzuthun, und ſeine Siegel zu
loͤſen, das Laͤmmlein, der Sohn, von dem es in dem Evangelio heißt:
und wem es der Sohn will offenbaren. Darum ſtund dieſe Sache
allein bey GOtt und ſeinem Sohn, in welchem Er ſeinen Vorſaz von
Ewigkeit gefaſſet hat. Es iſt ein Geheimniß ſeines freyen Willens
nnach ſeinem Wohlgefallen, welches Er ſich in Chriſto vorgeſezet har.
ph.

verborgene Weisheit GOttes. 195

1,9. Aber nachdem uns nun, in dem Evangelio GOttes, von
Enhen Sohn, ſein WaOnuns kund und offenbar worden: ſo koͤnnen
und ſollen wir uns inniglich erfreuen, und unſer einiges Wohlgefallen
haben an denen wohl ausgedachten, allerweiſeſten GOttes⸗Gedancken,
wodurch Er unſere Erloͤſung und ewiges Heil beſtimmet und veſtgeſtel⸗
let hat. Da ſollen wir vor allen Dingen niederfallen, erſtaunen, an⸗
beten und bekennen: HErr, Deine Gedancken ſind nicht unſere Ge⸗
dancken, und Deine Wege ſind nicht unſere Wege. Sondern ſo
viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde: ſo ſind auch Deine We⸗
ge hoͤher, als unſere Wege, und Deine Gedancken, als unſere Ge⸗
dancken. Eſ. 55,9. Dieſes demuͤthige Geſtaͤndniß will GOtt von uns
haben; wenn Er uns etwas von ſeinem Geheimniß wiſſen laͤßt. Sonſt

rauben wir Ihm die Ehre, die Ihm allein gebuͤhret. Mit dieſem tief,⸗

gebeugten Sinn wollen wir nun weiter dencken: worauf es nun in die⸗
ſer Weisheit Ottes angekommen ſey? Der Haupt⸗Grund derſelben
ſtehet da innen, wie wir in dem Catechiſmo ſagen: aber daß uns ge⸗
holfen wuͤrde, ſandte GOtt ſeinen eingebornen Sohn. Owenn

uns dieſe Worte nicht ſchon durch Gewohnheit ſo unkraͤftig worden waͤ⸗

ren: wie wuͤrden wir erſtaunen uͤber dieſe Antwort auf die oben vorge⸗
brachte Fragen! Und wir muͤſſen uns doch recht aufrichten mit unſerm

Gemuͤth, daß uns das alte Gebot ein neues Gebot (wie Johannis Re⸗

dens⸗Art iſt, 1 Joh. 2,7.) ich meyne, daß uns die lang⸗bekante Wahr⸗
heit ein neuer Eindruck in unſerm Herzen werde. Wir ſollen es hoͤren,
ſo oft wir es dencken oder hoͤren, als wenn wir es das erſtemal hoͤrten.
Denn dieſe Sache, dis Evangelium wird niemals alt; es iſt das Wort
des Neuen Teſtaments, das nicht verjaͤhret. Hoͤret alſo: das war
der Schluß in GOttes Herzen: mein Sohn ſelb

ſt ſoll Erloͤſer ſeyn; mein
Sohn ſoll ein Opfer⸗Lamm werden, und ſich ſchlachten laſſen; mein
Sohn ſoll ihr Hoherprieſter werden. Ich will Ihm dieſes Suͤnder⸗Ge⸗

ſchꝛecht zum beſondern Eigenthum ſchencken. Er ſoll an Ihnen zeigen
daß &R mein Sohn ſey. Er ſoll Ehre haben gen

. von dieſem Werck; und
Ich will durch Ihn meine Ehre wieder nehmen. Ihnen aber ſoll ge⸗
holfen ſeyn durch den HErrn, ihren GOtt. Er ſoll die Suüͤnde ab⸗

thun, und das aufgekommene Suͤnden⸗Reich zerſtoͤren; ſein Reich aber
dagegen aufrichten, daß es ewiglichl bleibe. Er ſoll ſeiner Erloͤſeten HEer

und

196 St. Matthis, Die in dem Creuz JIEſu

und Koͤnig, und vor Mir ihr Prieſter und Fuͤrſprecher ſeyn. Ich will
es Ihm alles ubergeben; Er ſoll es machen. Das ſind lauter Worte

GGttes! Wer dörfte ſich unterſtehen, mit eigenen Worten ſo zu re

den? Aber das ſind auch die Gedancken GOttes von Ewigkeit her ge⸗
weſen. Der Vater hat alles auf ſeinen Sohn geſezet. Der Sohrn iſt
gekommen, und hat es uns ſelbſt verkuͤndiget: alſo hat Gtt die Welt
geliebt! In dem heutigen Evangelio ſagt Er: alles iſt Mir uͤbergeben
von meinem Vater. So hat JEſus den ganzen Vorſaz GOttes in
ſeine Hand bekommen. Der Vater hat Ihm dis groſſe Werck anver⸗
trauet. Der Bater laͤßt es auf Ihn ankommen, daß man ſelig werde.
Wer an den Sohn glaubet, der iſt auch bey dem Vater wohl daran,
und erlanget ewiges Leben. Denn niemand kennet den Vater, denn
nur der Sohn. Dieſer alleine weiß, was der Vater will, und gerne
hat. Er alleine kan ſeine Heiligkeit wuͤrdiglich bedienen. Und niemand
kennet den Sohn, denn nur der Vater. Dieſer alleine weiß, was
Er an ſeinem Sohn hat; denn Er iſt ſein vollkommenes Ebenbild. Und
wir wüuͤßten von dem allem nichts, was zwiſchen dem Vater und Sohn
unſertwegen von Ewigkeit vorgegangen ſeye, und in Ewigkeit vorgehen
werde; wenn es uns der Sohn nicht ſelbſt verkuͤndiget haͤtte, und
nun noch allen, die davon hoͤren, durch ſeinen Geiſt offenbarte. Aber
II. Wem bleibt dieſe GOttes⸗Weis heit doch verborgen? Der Hei⸗
land dancket dem Vater dafuͤr, und freuet ſich im Geiſte hoch daruͤber/ daß
dieſe Weisheit den Weiſen und Klugen verborgen bleibe. Haben ſie dann
dieſelbe nicht auch von dem Sohn gehoͤret? Ja wohl. Aber JEſus bezeugt
mit groſſem Ernſt wider ſie, kurz vorher in eben dieſem Capitel, daß ſie
eher Meiſter Klug, als Schuͤler ſeyn wollen; weder Johannes der Taͤu⸗
fer, noch Er ſelbſt koͤnnen es ihnen nie recht machen. Er heißt ſich dabey
die Weisheit, die ſich muͤſſe von ihren Hindern, das iſt, die bey ihr in
die Schule gehen ſollen, rechtfertigen laſſen, tadeln, bekluͤgeln, und (wie
man in dem Spruͤchwort ſagt) hofmeiſtern laſſen, v. 19. So blieb ihnen
freylich der Sinn GOttes verborgen; und der Sohn ſelbſt, der in ihrer
Mitte war, unbekant. Dahin gehoͤren nun alle ſelbſt⸗kluge Leute, die
alles nach ihrer Vernunft und Eigenduͤnckel meſſen; und die Regel, alle
Dinge zu beurtheilen, bey ſich ſelber haben wollen. Und wer ſo geartet
und geſinnet iſt, der wird immer Sachen bey JEſu ſehen, daran Er ſich
na

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verborgene Weisheit GOttes. 197

nach ſeiner Art zu dencken, aͤrgert. Deswegen hat der Heiland auch vor⸗
her in dieſem Capitel geſagt: ſelig iſt, wer ſich nicht an mir aͤrgert!
Das Aergerniß kan nun der Heiland nicht verhuͤten, und ſich nach ihrem
Sinne richten; Er muͤßte ſonſt den ganzen Vorſaz GOttes aͤndern, und
das Geheimniß ſeiner Weisheit aufgeben. Der arme JEſus war ihnen
zu ſchlecht und unanſehnlich zu einem Koͤnig; und ſeine Weiſe ſtimte gar
nicht mit ihrem Sinn uͤberein. So weit kan die großthuiſche, hochmuͦ⸗
thige Vernunft in das Geheimniß ſchauen. Da nun noch das ſchmaͤliche
Creuz gar dazu gekommen iſt; ſo heißt es noch immer bey allen ſolchen
Weiſen und Klugen: da iſt keine Geſtalt, die uns gefallen koͤnte.
Eſaj. 53,3. Man will keinen armen, keinen vor der Welt unanſehnlichen,
und geſchmaͤheten HErrn haben, zu dem man ſich bekenne. Man moͤchte
lieber einen geſchmuckten, einen anſehnlichen Herzog der Seligkeit haben,
dem man auf ſolchen beliebten Wegen nachgehen koͤnte. Aber daruͤber
bleibt eben die Weisheit GOttes, das iſt, ſein Sinn und Weg zum
ewigen Heil nicht nur eine fremde, ſondern auch eine widrige, unanſtaͤn⸗
dige Sache. Und ſo iſt GOtt der ſelbſt⸗gefaͤlligen Weisheit der Welt
mit dem veraͤchtlichen Creuz ſeines Sohnes gefliſſentlich entgegen ge⸗
ſtanden. Sie ſollen es kurz um, mit ihrem Sinn und Art zu dencken
und zu urtheilen, nicht erreichen, vielweniger reimen koͤnnen. Es ge⸗
fiel GOtt wohl, ſagt Paulus Cor. 1,21. Er hatte ſein Wohlgefal⸗
len und Belieben daran, eine thoͤrichte Predigt dagegen aufzubringen.
Aber man ſoll doch wiſſen, daß dis Thoͤrichte GOttes weiſer iſt, als
alle Menſchen. JEſus ſtimt in dem Evangelio dieſem Wohlgefallen
GOttes mit Freuden und Danck bey, und ſagt: Ja, Vater; es iſt
recht ſo; es gehoͤrt ſich billig, daß ſolche Weiſe und Kluge von unſerem
Gehamniß nich ſtehen er ſolt
Sehet, dieſen Sinn darf und ſoll ein Knecht Chriſti von ſeinem
HErrn und Meiſter lernen. Er darf ſich mit ſeiner Lehre und Vortrag
nicht nach den Welt⸗klugen Leuten richten, daß es ihnen anſtaͤndig ſeye,
und ſie nichts dagegen einzuwenden haben. Er darf ſich aber auch nicht
daruͤber graͤmen, ſondern das Wohlgefallen GOttes preiſen, wenn ſei⸗
nen ſelbſt⸗klugen, vernuͤnftlichen, Welt⸗geſinnten Zuhoͤrern ſein Evan⸗
gelium verborgen bleibet. Es iſt ein gerechtes, wohlverdientes Gericht
GDttes uͤber ſie, daß ſie mit hörenden Ohren nicht hoͤren, und nichts
3 ver⸗

198 St. Matthis, Die in dem Creuz JEſu

verſtehen, wie man verſtehen ſoll; ſondern in ihrem Dichten immer eit⸗
ler werden, und in ihrem ſtolzen Sinn zu Grunde gehen.

Il:. Wer tauget nun am beſten zu dieſer goͤttlichen Weisheit,

daß ſie ihm bekant und offenbar werde? JEſus ſagt: und haſt es den
Unmündigen offenbaret. Ja Vater, ſo gefaͤllt es Dir! Warum Un⸗
mündigen? Das ſind ſolche, die ſich in dieſer Sache nicht verſtaͤndiger
und klüuger duͤncken, als unmuͤndige kleine Kinder. Jene ſind disfalls
anzuſehen, wie ein eigenwilliger groß⸗gewachſener Sohn, der ſchon l⸗
ber alles wiſſen, und ſich von dem Vater nichts erſt ſagen laſſen, noch ſich

.

unter ſeine Anweiſung demuͤthigen will. Ein unmüuͤndiges Kind abee
kan ſich noch nicht mit eigenem Verſtand behelfen, hanget gleichſam an

dem Mund ſeines Vaters, redet ihm alles nach, nimt alles au; und

glaubet alles, weil es der Vater ſagt, kan und mag nicht daruber klu⸗

geln: es weiß, daß es nur lernen, und nicht vorher ſchon wiſſen ſoll. So
muß eigentlich die Gemuͤths⸗ Faſſung derer ſeyn, welche aͤg, e Kinder
dieſer Weisheit, tuͤchtige Schuͤler dieſes Geheimniſſes ſeyn wollen. Sie
müſſen ſich unter die Zahl der himliſchen Weisheit begeben. So waren
die Junger JEſu, die, uͤber und wider ihre vorher eingeſogene Mey⸗
nungen, von dem Vater hoͤrten und lernten; und unter des Vaters
Zug zu dem Sohne kamen; und von Ihm Stuͤck vor Stuͤck belehret
wurden. Ob ihnen ſchon das Geheimniß des Creuzes zu faſſen, ſchwer
eingehen wolte: ſo blieben ſie doch Schuͤler, und ſezten ſich nicht uͤber
den Meiſter. Dahero ihnen auch von ſeiner ganzen Lehre endlich nichts
zuruͤcke blieb. Der Menſch muß einmal von ſeinem eigenen Wiz herun⸗
ter. Er muß ſich, in der Achtung ſeiner ſelbſt, ganz umwenden, und
werden, wie ein Kind, das ſich nicht auf ſeinen eigenen Verſtand ver⸗
laͤßt, ſondern nur Gelehrigkeit, Schuͤler⸗Faͤhigkeit haben ſoll. JIcſus
will Lehrer ſeyn. Er beut ſich in dem Evangelio allen an, und ſagt:
kommet her Allle, die ihr eurer eigenen Gedancken, und der euch aufge⸗
legten Laſten muͤde ſeyd; bey mir ſolt ihr es leichter haben; und doch
beſſer zu der Ruhe kommen. Nehmet auf euch mein Joch. Das Joch
heißt hier nicht eigentlich ſeine Lehre, ſondern ſeine Schule; oder ſeine
Schul⸗Ordnung. Wer lernen will, der muß ſich vor allen Dingen
unter das Joch bequemen, das iſt, er muß Schuͤler⸗Faſſung annehmen;

er muß nicht ſeinen eigenen ausſchweifenden Gedancken nachhaͤngiehi
nicht

— = —

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— — — ——

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S —

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verborgene Weisheit GOttes. 199

nicht ſchon alles wiſſen, und, ehe er es recht hoͤret und verſtehet, ſchon
beurtheilen und bekluͤgeln wollen; ſondern er muß auf ſeinen Lehrer achten,
ſtille und aufmerckſam ſeyn, ſich unter Ihn in Gehorſam der Lehre ſtel⸗
len, und in ſolchen Schrancken bleiben, daß er des voͤlligen Unterrichts
faͤhig ſey. Deſſen kan man auch in dem natuͤrlichen Leben nicht uͤberho⸗
ben ſeyn, wenn man etwas lernen will. Unter dieſes Schuͤler⸗Joch
muß man ſich bequemen; ſonſt iſt die ganze Schule und alle Anweiſun⸗
gen vergebens. Deswegen fordert der Heiland damit nichts beſonders,
noch beſchwerliches, wenn er einem ſein Joch, das iſt, ſeine Schul⸗Ord⸗
nung vorhaͤlt. Wer ſich nur darunter gibt, dem wird es nicht ſchwer
aufllegen. Gewis, es thut dem armen Herzen gleich ſelber wohl; wenn
es ſich zu der Stille und Aufmerckſamkeit auf die Worte JEſu beque⸗
met, und ſich mit geſchmeidigem Sinn zu der Wahrheit haͤlt. Da wird
ſein Lehrer freundlich und ſanftmuͤthig handeln. Der Heiland ſagt: ler⸗
net von mir; Ich gehe ja nicht hart mit meinen Schuͤlern um; Ich bin
ja ſanftmuͤthig, laſſe mich zu den geringſten herunter; vertrage ihre
Unwiſſenheit und Ungeſchicklichkeit, wenn ſie nur unter dem Joch blei⸗
ben, das iſt, willig ſind, die Lehre anzunehmen. Ich lege auch keine un⸗
ertraͤgliche Laſten auf, wie ihr darunter bisher bey euren Lehrern ſchmach⸗
ten mußtet. Meine Laſt iſt leicht; meine Gebote ſind nicht ſchwer.
Wer mich liebet, der wird auch meine Worte mit Freuden halten. Ihr
Lieben! Ein ſolch holdſeliger Antrag des Heilandes ſolte ſchon aller Herz
genugſam ziehen und reizen, von Ihm alles gerne zu lernen, was Er
gerne lehren will. Er hat ja noch eben daſſelbe gute ſanftmuͤthige Herz.
Er iſt auch noch mit ſeinem Wort, und Geiſt und Gnade mit, bey und
unter uns, wie Er verheiſſen hat. Wir wollen miteinander ſeine Schuͤ⸗
ler ſeyn; Er wird uns durch ſeinen Geiſt in ſeine ganze Wahrheit hin⸗
ein leiten, daß uns ſein Geheimniß, ſein herrliches Evangelium, recht
bekant, in dem Herzen klar, und mit Gnade und Kraft beſtaͤtiget wer⸗
de. Unſer Entſchluß, unſer Sinn, und unſer Flehen ſoll nach den be⸗
kanten Worten ſeyn, womit ich jezt beſchlieſſe:
Aller Weisheit hoͤchſte Juͤlle in Dir ja verborgen ligt;
Gib nur, daß ſich auch mein Wille fein in ſolche Schrancken fuͤgt,
Darinnen die Demuth und Linfalt regieret, und mich zu der
Weisheit, die himliſch iſt, fuͤhret! ꝛc. A
m

200 Reminiſc. von der allgem. Samlung der
Am Sonntage Reminiſcere.

Von der allgemeinen Samlung der Seelen, als einer
Frucht des Todes Jcſu.
Evangelium:
Matth. 15, 21 ⸗ 28.
◻MEſus gieng aus von dannen, und entwich in die Gegend Tyro
J und Sidon. Und ſiehe, ein Cananaͤiſch Weib gieng aus der⸗
ſelbigen Graͤnze, und ſchrye Ihm nach, und ſprach: Ach Err,
Du Sohn David, erbarme Dich mein! meine Tochter wird vom
Teufel uͤbel geplaget. Und Er antwortete ihr kein Wort. Da tra⸗
ten zu Ihm ſeine Juͤnger, baten Ihn, und ſprachen: Laß ſie doch
von Dir, dann ſie ſchreyet uns nach. Er antwortete aber, und
ſprach: Ich bin nicht geſandt, dann nur zu den verlornen Schaa⸗
fen von dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber, und fiel vor Ihm nie⸗
der, und ſprach: SBrr, hilf mir! Aber Er antwortete, und
ſprach: es iſt nicht fein, daß man den Kindern ihr Brod nehme,
und werfe es vor die Hunde. Sie ſprach: Ja SErr, aber doch
eſſen die Huͤndlein von den Broſamen, die von ihrer Herren Ti⸗
ſche fallen. Da antwortete I Eſus, und ſprach zu ihr: O Weib,
dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du wilt. Und ihre Tochter
ward geſund zu derſelbigen Stunde.

Eingang.

E SUS mußte ſterben fuͤr das Volck, und nicht fuͤr das Volck

allein, ſondern daß ER die Kinder GOttes, die zerſtreuet
waren, zuſammen braͤchte, oder in Eins zuſammen ſamlete.
So ſagt Johannes; Cap. 11, 51. 52. und erklaͤret uns damit eine dop⸗
pelte Abſicht des Todes JEſu, warum ERhabe ſterben muͤſſen.
hatte der Hoheprieſter Caiphas in dem groſſen Rath zu Jeruſalem ge⸗
ſagt: es iſt beſſer, daß Ein Menſch ſterbe fuͤr das Volck; denn daß das
ganze Volck verderbe. Und das meynte Caiphas ſo: wenn es einen ſol⸗
chen Auflauf unter dem Volck wegen des Mannes gibt; ſo muͤſſen wir

füͤrchten, der Roͤmiſche Kayſer werde es fuͤr eine Aufruhr halten, und
un

der Seelen, als einer Frucht des Todes Jkſu. 201

uns als Rebellen tractiren; da werden die Roͤmer kommen; und uns
Land und Leute nehmen; es iſt ja beſſer, daß wir den Einzigen Men⸗
ſchen umbringen, als daß wir in Gefahr kommen, ſo viele Menſchen
durch der Roͤmer Krieg und Schwerd zu verlieren. Ein einziger Menſch
kan ja noch ein Opfer fuͤr das ganze Land werden; das traͤgt ja ſo viel
nicht aus; was iſt an einem einigen Menſchen gelegen? So ſind wir
doch hernach vor dem Roͤmiſchen Kayſer ſicher, und das Land bleibet in
Ruhe. Es iſt beſſer ꝛc. Caiphas hat es boͤs mit JEſu gemeynt, daß
Er, als ein Unſchuldiger, um des gemeinen Beſten willen ſterben ſolte:
GDOtt aber hat es dadurch, auf andere Art, mit dem Volck und uns
allen gut gemeynt. Johannes erklaͤret es uns, und ſagt: es ſtecket noch

ein anderer Sinn und Verſtand in den Worten Caiphaͤ, als er ſelbſt

gewußt und verſtanden hat. Weil er deſſelben Jahrs Hoherprieſter
war, hat GOtt ſeine Rede ſo gelenckt, daß er, ohne ſein Wiſſen, von
dem Tode JEſu und von deſſelben wichtigem Zweck weiſſagen mußte.
Freylich kan es heiſſen: es iſt beſſer, daß dieſer Einige ſterbe! Freylich
waͤre das ganze Volck, ja das ganze menſchliche Geſchlecht auf ewig ver⸗
dorben, und verloren gegangen, wenn der einzige JEſus nicht geſtor⸗
ben waͤre; aber nicht ſo, wie es Caiphas meynte, leiblich, durch die
Noͤmer; ſondern unter der Suͤnde und Gefangenſchaft des Satans.
Alle Suͤnd' hat Er getragen; ſonſt muͤßten wir verzagen. So
gieng demnach das Sterben JEſu das ganze Volck der Juden an, unter
welchen ER geboren war und wandelte. Sie waren die Erſte, die die
Frucht davon genieſſen ſolten. Davon ſagt Zacharias ſchon vor ſeiner
Geburt: Luc. 1,68. Gelobet ſey der SRR der GOtt Iſrael!
denn Er hat beſuchet und erloͤſet ſein Volck, daß Er uns errette
von unſern Feinden; auf daß Er erſcheine denen „die da ſizen in
dem Finſterniß und Schatten des Todes. Aber dis Heil ſolte nicht
bey ihnen allein bleiben, ſondern noch an viele kommen. JEſus ſolte
das Heil GOttes ſeyn, bis an der Welt Bnde. Eſ. 49, 6. GOtt
wußte zuvor, daß noch viele unter allen Voͤlckern, die in der ganzen

Welt zerſtreuet waren, Kinder GOttes werden, und den geſandten

Sohn aufnehmen wuͤrden; (Joh. 1, 12.) wenn ihnen das Evangelium
von dem einigen und allgemeinen Elloͤſer, und von ſeinem groſſen Heil

wuͤrde geprediget werden. Darum ſezt Johannes hinzu: nicht fuͤr das

Cc Volch

202 Reminiſcere, Von der allgemeinen Samlung

ſammen braͤchte. Denn ſein Tod gieng ſie alle, ja das ganze menſch⸗
liche Geſchlecht an. Darum ſolten ſie auch alle zu Ihm geſamlet wer⸗
den. Nun das Cananaͤiſche Weiblein in dem heutigen Evangelio gehoͤ⸗
ret zu den Erſtlingen, auf welche eine groſſe Erndte aus den Heiden
folgen ſolte. Sie iſt ein Vorſpiel und Exempel, daß das erſchienene
Heil wuͤrde uͤber die Graͤnzen Iſraels hinaus reichen. Deswegen kan
ſie uns davon ein ſchoͤnes Angedencken, und mir, nach meiner Haupt⸗
Abſicht, Gelegenheit geben, Eurer Liebe vorzuſtellen,

Die reiche und allgemeine Samlung der Seelen, als eine
Frucht des Todes JEſu.

Abhandlung.

E(Clss iſt in dem heutigen Evangelio von zweyerley Gattungen Leute
die Rede. Erſtlich von den Juden. Denn der Heiland ſagt: Ich bin
nicht geſandt, denn nur zu den verlornen Schafen des Hauſes Iſrael.
Er wül ſagen: Ich kan mich jezt nicht mit den umliegenden Heiden ein⸗
laſſen. Ich muß mich jezt zuerſt der Kinder Iſrael annehmen. Ich halte
mich nach den Schrancken meiner Geſandtſchaft in meinem Lehr⸗Amt.
So hat es mir mein Vater angegeben, da Er mich in die Welt geſandt.
Und daenaeh hat ſich JEſus in ſeinem offentlichen Wandel auf Erden
beſtaͤndig gehalten. Er hat unter den Juden gewohnt, und iſt nie uͤber
die Graͤnzen des Landes hinaus gegangen. Hier komt nun an der
Graͤnze ein Heidniſches Weib zu Ihm, und will auch etwas von Ihm
abe. Da legt Er eine Proteſtation ein, und ſagt: das gehoͤrt jezt nur
ür die Kinder; Er meynte die Juden, welche GOtt ſchon von Abra⸗
ham her zu ſeinem Volck, und zu Kindern ſeines Bundes angenommen
hatte. Dieſe haben ein Recht dazu. GOtt hat es ihnen von langem

her verheiſſen; ſie haben darauf gewartet; und nun iſt ihnen der Arzt
und Helfer gekommen; ihnen gehoͤrt Er. Aber das Weiblein, weil ſie
keine Judin, noch Juden⸗Genoſſin, ſondern eine bloſſe Heidin war,
hatte noch kein Recht dazu, daß ſie das Brod ſolte mit den Kindern
eſſen, das iſt, gleiches mit ihnen genieſſen. Denn ſie ſtund nicht mit
Unter der Verheiſſung; ſie gehoͤrte nicht mit zum Bunde. Da venſezte

Volck allein, ſondern, daß Er die zerſtreuete Kinder GOttes zu⸗

— — ——–meã ——L-,. ——

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der Seelen, als einer Frucht des Todes JEſu. 203

das Weib: Ich begehre es auch nicht nach dem Recht; Ich will a nicht
Kind ſeyn; ich will nur das Hundlein unter dem Tiſche ſeyn; das ge⸗
hoͤrt doch auch dem Haus⸗Herrn an, und darf die Broͤſamlein eſſen,

wenn die Kinder ſatt ſind. So hat ſie ſich durch ihren Glauben ein

Recht an JEſum gemacht, und geſagt: Er ſoll nur HErr, ſie wolle
ſein Huͤndlein ſeyn. Das kan ihr JEſus nicht ableugnen, daß EN nicht
ſchon wircklich HErr uͤber alle Heiden ſey. Darum ſagt Er: Weib,
du haſt weit und tief gedacht Dein Glaube iſt groß! dir geſchehe,
wie du wilt. Ihr ganzer Sinn gefiel dem Heiland ungemein wohl,
daß ſie ſo demuͤthig war, und aus bloſſer Barmher zigkeit die Huͤlfe von
Ihm, und kein Kinds⸗Recht, noch Kinds⸗Theil, haben wolte. Aber
ſi war damit ein rechtes Muſter und Vorbild, wie die Gnade in Zu⸗
kunft den Heiden widerfahren wuͤrde; und mit was fuͤr einem Glau⸗
bens⸗Sinn ſie dieſelbe annehmen ſolten. Das weiß Paulus ihnen hoch
anzupreiſen: wie die Heiden, ohne vorgaͤngiges Bundes⸗Recht, und
darauf angerichtete Bundes⸗Verfaſſung, Gefaͤſſe der Barmherzig⸗
keit worden, Roͤm. 9, 23. und zum Preis des Reichthums der herrli⸗
chen Gnade, ohne alle Vorbereitung, Barmherzigkeit uͤberkommen ha⸗
ben uͤber jener Unglauben. Roͤm. 11,31. Aber damals, ehe JEſus ge⸗
ſtorben war, war es noch etwas rares, und gleichſam auſſerordentli⸗
ches. Das Blut und der Tod JEſu hat erſt die Mittheilung und Ver⸗
kuͤndigung der Gnade und des Lebens allgemein gemacht.
So war es in dem allerweiſeſten Vorſaz G Ottes auf die Haushal⸗
tung der Fuͤlle der Zeiten erſehen, wie Paulus Eph. I1, 10. ſich aus⸗
druckt. Darum gieng erſt, nachdem JEſus geſtorben, und durch die⸗
ſen Weg in ſeine Herrlichkeit eingegangen war, eine reiche und allge⸗
meine Samlung der Seelen auf den Glauben an ſeinen Namen an,
unter allen Heiden und Voͤlckern, durch das Evangelium. Davon ſagt
JEſus ſelbſten; und ſieht mit Freuden hinaus, was auf ſeinen Tod er⸗
folgen werde: Joh. 12, 24. Bs ſeye denn, daß das Waizen⸗Korn
in die Erde falle und erſterbe, ſo bleibet es alleine: wo es aber er⸗
ſtirbet, ſo bringet es viel Fruͤchte. Das war ein lebendiges Waizen⸗
Korn, welches aus dem Erſterben wieder hervor gruͤnete. So frucht⸗
bar war JEſu Tod Er war der Einige Mittler zwiſchen GOtt und
allen Menſchen, 1 Tim. 2 6. der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr Alle zur
Cc 2 rloͤ⸗

204 Reminiſcere „Von der allgemeinen Samlung

Erloͤſung. Sein Tod war die Verſuͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤn⸗
de Joh. 2,2. Da bekamen erſt die Heiden, alle Voͤlcker der Erden, ein
volles Kecht an IEſum. Er ſolte eine groſſe Menge zur Beute haben.
Wenn Er ſein Leben zum Schuld⸗GOpfer wuͤrde gegeben haben:
ſo wuͤrde Er Saamen, Kinder haben, und ſeine Luſt daran ſehen;
und die Julle haben auf die Arbeit ſeiner Seele Eſ. 53, 11. 12. So
gieng es nach dem vorgeſtellten Grund⸗Geſez des Heiligthums, wie

es Ihm der Vater zum Lohn ſeiner Muͤhe und Arbeit verſprochen hat⸗

te. Heiſche von mir; ſo will Ich Dir die Heiden zum Brbe geben,
und der Welt Ende zum Eigenthum. Pſ. 2, 8. Seelen ſind ſein
Lohn, den Er ſich erarbeitet und errungen hat. Sie ſind Ihm von dem
Vater Teſtamentlich vermacht, daß ſie ſein eigen ſeyen. Sie ſind ſein
Brbtheil; Er kan es überall einſamlen. Damit wird JEſus reich,
wenn Er viel Seelen bekomt; ſonſt kan Ihn nichts erfreuen, und uͤber
ſeiner angewandten Seelen⸗Arbeit gleichſam troͤſten. Daran hat Er
ſeine Luſt, weil Er die Liebe iſt; wenn Er Seelen retten, ſeiner Güter
theilhaftig, und ſelig machen kan, als Er iſt. Durch ſein Brkentniß
ſollen viele gerecht werden. Und das iſt gleich angegangen, da die Apo⸗
ſtel das Evangelium von dem gecreuzigten IEſu, daß Er der HErr
und Chriſt ſey, geprediget haben. Das gab gleich reichlich aus fuͤr JE⸗
ſum, und zur Ehre ſeines Creuzes. Sie fiengen an in Jeruſalem: und
da wurden auf einen Tag drey tauſend geſamlet. Dieſe hielten ſich zu⸗
ſammen; und von dem an wurden taͤglich mehr hinzu gethan die da
ſelig wurden. Apoſtg. 2, 47. Das Wort grief weiter um ſich; die Kraft
des Todes JEſu bewieß ſich nicht nur in Judaͤa; ſondern auch in Sa⸗

maria; da ſamlete JEſus durch die, ſo da erndten ſolten, was Er ge⸗

ſaͤet hatte. Joh. 4, 33. Das war eine ſchoͤne Seelen⸗Erndte. Unter

den Heiden fieng es mit herrlichen Zeugniſſen des Geiſtes an, in Caſa⸗

rien. Apoſtg. 10. Davon heißt es hernach Cap. 15, 14. GOtt habe
heimgeſucht und angenommen ein Volck aus den Heiden zu ſeinem
Namen. Und von dem an gieng es mit Macht darauf, die zorſtreuete
Kinder G Ottes in Eins zuſammen zu bringen, daß ſie Buͤrger mit den
Heiligen und GOttes Hausgenoſſen, ja Mit⸗Erben, mit einverlei⸗

bet, und Mitgenoſſen ſeiner Verheiſſung in Chriſto ſeyn ſolten.

Eph. 3, 6. Und das Recht dazu lag in dem Tod JEſu; weil Er Friede
gege

der Seelen, als einer Frucht des Todes Jeſu. 20 5

gegen GOtt und unter den Menſchen ſtiftete durch ſein Creuz; weil Er
aus beyden (Geſchlechtern, darein die Welt getheilet war) Eins mach⸗

te, und ſie zu einem neuen Menſchen ſchaffete durch ſich ſelbſt; und

Beyde G Ott verſuhnete in einem Leibe durch das Creuz. Eph. 2, 14. 16.
Darauf beruft ſich Paulus mit groſſer Freudigkeit, wenn er ſein Apo⸗
ſtel⸗ das iſt, ſein Schnitter⸗ und Samlungs⸗Amt preiſen will unter
den Heiden. Davon darf er nicht das geringſte abgeben, damit die
Fruchtbarkeit des Todes JEſu nicht geſchmaͤlert werde. Und ſo iſt es
fortgegangen; und die Segens Kraft des kleinen Waizen⸗Koͤrnleins,
das in die Erde gefallen, hat noch nicht abgenommen. Es gibt noch
immer gut aus.
So wandert das Evangelium von JEſu noch uͤberall herum, drin⸗
get in die entlegenſte Oerter, und ſuchet Seelen auf: wo hie und da
ein Menſch ſtecket, dem damit gedienet iſt, daß er es hoͤre, der ein Kind
GOttes werden will. Nun iſt kein Unterſcheid der Laͤnder und Graͤn⸗
zen mehr fuͤr IEſum und ſeine Knechte. Die ganze Weilt ſtehet ihnen
offen, nach der Macht, die JEſus hat uͤber Himmel und Erden. Nun
darf man keinen Ort mehr ſcheuen, das Evangelium dahin zu bringen,
zutheuerſt in die Gefaͤngniſſe, unter die Maleficanten zu den wildeſten
Voͤlckern und Menſchen⸗Freſſern; wie dann auch wircklich etliche unter
ihnen den Glauben angenommen haben. Ueberall kan JIEſus Seelen,
zum Lohn ſeines Creuzes, ſammlen. Das macht, weil Er fuͤr Alle
geſtorben iſt. Die Zahl des Cananaͤiſchen Weibleins iſt indeſſen groß
geworden. Auf ihrer Glaubens⸗Spur ſind indeſſen viele Tauſende mit
JEſu bekannt, und von Ihm freundlich aufgenommen worden. Er
hat reichlich erfuͤllet, was Er verſprochen hat: wenn ich werde erhoͤ⸗
het ſeyn von der BErden, (durch das Creuz zum HErrn geworden
ſeyn) ſo wiil Ich alle zu mir ziehen. Joh. 12, 32. Johannes ſahe
Off. 7,9.) eine Zahl, die niemand zaͤhlen konte aus allen Heiden, und
Voͤlckern, und Sprachen. Dieſe alle waren auf Eins zuſammen ge⸗
bracht vor den Thron GOttes und des Lammes. Sie hatten volles
Heil erlangt. Und woher? Durch das Blut Chriſti ſind ſie, da ſie vor⸗
her ſo ferne waren, ſo nahe worden. Sie ſind gekommen aus der truͤb⸗
ſeligen Welt, (heißt es von ihnen v. 14.) und haben ihre Kleider ge⸗
waſchen und helle gemacht im Blur des Lammes. Darum ſind ſie
c 3 vor

206 Reminiſcere, Von der allgemeinen Samlung

vor dem Thron GOttes. O das wird doch eine ſchoͤne und anſehn⸗
liche Verſamlung ſeyn; wenn ſie JEſus alle beyſammen haben wird.
Jezt iſt Er noch immer in dem Samlen und Zuſammenbringen begrif⸗
Darum ſchiebt Er ſeinen juͤngſten Tag ſo lange auf, weil Er noch
gerne etliche aus dem Verderben herausbringen, aus den Wuͤſteneyen
hervor holen, und ſeine Zahl voll machen will.
ER ſamlet ſie zu einerley Glauben; wie wir alle Sonntage ſin⸗
gen: O HErr! durch Deines Blutes Kraft zu dem Glauben verſamlet
haſt das Volck aus aller Welt Zungen: das ſey Dir, OHErr, zu Lob
geſungen! Das iſt ſein Volck unter allen Voͤlckern; Der HENRNR ken⸗
net die Seinen! Ihm ſind ſie nicht zerſtreuet, Er hat ſie ſchon in Ei⸗
nem Geiſt zuſammen gefaßt. Das iſt ſeine Heerde, unter allen Men⸗
ſchen⸗Horden, die die Stimme ihres Hirten kennet. Das iſt ſein
Leib, daran Er das Haupt iſt: ſo genau ſind ſie alle als Glieder mit
Ihm verbunden! Und das iſt ſeine Gemeine, droben und hienieden,
nur Eine, ſeine Braut, fuͤr die Er ſein Leben gelaſſen, die Er ſich mit
ſeinem eigenen Blut angetrauet hat. Selig, wer ſich dazu hat ſamlen
laſſen; und nun Theil hat an JEſu, und an allen Rechten ſeines blu⸗
tigen Todes zur Gemeinſchaft des Lebens mit Ihm in ſeinem Reich!
Nun, Ihr Lieben! das geht euch auch an! Warum wirbt man
um eure Seelen? darum, weil Chriſtus auch fuͤr euch geſtorben iſt.
Ihr ſolt dem Tagloͤhner ſeinen ſauren Lohn nicht vorenthalten. Ihr
habt JEſu Arbeit gemacht in euren Suͤnden, und habt Ihm Muͤhe ge⸗
macht in euren Uebertrettungen. Er hat es gerne und aus Liebe gethan.
Erkennet ſeine Liebe und Muͤhe mit herzlichſtem Danck. Laßt Ihn nun
auch ſeine Luſt ſehen, und an euch mit Vergnuͤgen geſaͤttiget werden:
wenn Er euch zu ſeinem Erbtheil ſamlen kan. Entziehet Ihm das Recht
nicht, das Er an eure Seele hat. Ihr ſeyd theuer, ihr ſeyd mit GOt⸗
tes Blut erkauft. Ergebt euch Ihm nur ganz zu eigen. Laſſet es eu⸗
res Herzens Freude und Ruhm werden, ſein zu ſeyn; ſein Blut wird
an euch dazu kraͤftig ſeyn, daß Er ſeinen Zweck erreiche. Fangt GOtt
auf das neue an, ſich ein Volck aus wilden Heiden zu ſamlen: ſo haben

wir Urſache, aufzuſehen. Es moͤchte zulezt zu unſerem Gericht und

Nachtheil ausſchlagen. Unſere Zeit moͤchte nicht lang mehr waͤhren;
wenn GOtt ſeinen Leuchter anderswo aufſteckte, und von unſerer Stelle
weg⸗

— —— ——--æã cc - —1

der Seelen, als einer Frucht des Todes JEſu. 207

wegnaͤhme. Es iſt in Teutſchland ſchon lang Evangelium geprediget
worden. GOtt Lob! es hat auch in ſeinem Reich eine ſchoͤne Samlung,
eine reiche Frucht ausgegeben. Aber auf euch und eures gleichen iſt es

in gegenwaͤrtigen Tagen noch erſehen und beſtimt. Wer ſich wolte zu
JEſu Herzen ſamlen laſſen! Wer

ſein Loͤſegeld nicht wolte verſchmaͤhen!
Wer ſein Loos nicht wolte verſaͤumen, und andern laſſen! Ihr aber,

die ihr wiſſet, daß ihr Ihm angehoͤret, dancket es dem Vater, der

euch ſeinen Sohn geſchencket hat; laſſet alle Rechte des Blutes JEſu
in dem Glauben an euch vollendet werden! Und dienet Ihm im Geiſte,
daß euer Loos euch gewis und ungekraͤncket bleibe in der Gemeinſchaft

aller ſeiner Auserwaͤhlten, bis ihr mit ihnen vor dem Thron des Lam⸗

mes ſtehen, und aus einem Thon das neue Lied ſingen werdet: Du
biſt wuͤrdig zu nehmen Ehre, Preis und Bob denn Du biſt ge⸗
ſchlachtet, und haſt uns erkauft mit Deinem Blut! Offenb. 5,9.

Am Sonntage Oculi.

Von der Zerſtoͤrung der Wercke des Teufels durch Jeſum.

Evangelium: HW
Luc. II, 14 ⸗ 28.

Jſs trieb einen Teufel aus, der war ſtumm, und es geſchah,

)da der Teufel ausfuhr, da redete der Stumme. Und das Volck
verwunderte ſich. Etliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibet
die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. Die
andern aber verſuchten Ihn, und begehrten ein Zeichen von Ihm
vom Himmel. Er aber vernahm ihre Gedancken, und ſprach zu
ihnen: Ein jeglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das
ſte, und ein Haus faͤllet uͤber das andere. Iſt dann der
Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will ſein Reich beſtehen?
dieweil ihr ſaget: Ich treibe die Teufel aus durch Beelzebub. So
ich aber die Teufel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben
ſie eure Rinder aus? darum werden ſie eure Richter ſeyn. So

c aber durch GOttes Finger die Teufel austreibe ſo komt je das

Reich GOttes zu euch. Wann ein ſtarcker Gewapneter ſeinen

Pallaſt

208 HSrculi, Von der zZerſtoͤrung

Pallaſt bewahret, ſo bleibet das Seine im Frieden: wann aber
ein Staͤrckerer uͤber ihn komt und uͤberwindet ihn, ſo nimt er ihm
ſeinen Harniſch, darauf er ſich verließ, und theilet den Kaub aus.
Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir
ſamlet, der zerſtreuet. Wann der unſaubere Geiſt von dem Men⸗

ſchen ausfaͤhret, ſo durchwandert er duͤrre Staͤdte, ſuchet Auhe,

und findet ſtie nicht: ſo ſpricht er: ich will wieder umkehren in mein
Haus, daraus ich gegangen bin. Und wann er komt, ſo findet
ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤcket. Dann gehet er hin,
und nimt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſt. Und
wann ſie hinein kommen, wohnen ſie da, und wird hernach mit
demſelben Menſchen aͤrger, dann vorhin. Und es begab ſich, da
Pr ſolches redete, erhub ein Weib im Volck die Stimme, und

ſprach zu Ihm: Selig iſt der Leib, der Dich getragen hat, und

die Bruͤſte, die Du geſogen haſt! Er aber ſprach: Ja, ſelig ſind,
die GOttes Wort hoͤren und bewahren.

Eingang.
8 heißt 1 Joh. 3,8. Dazu iſt erſchienen der Sohn GOttes, daß
R die Wercke des Teufels zerſtoͤre. Der Apoſtel zeigt hie⸗
mit einen Haupt-⸗Zweck an, warum GOtt ſeinen Sohn gege⸗
ben, und warum der Sohn ſelbſt erſchienen, das iſt, in die Welt ge⸗
kommen, und einen ſolchen Lauf, wie wir wiſſen, durch Leiden und

Tod auf Erden vollendet habe. Er wolte die auf der Welt angerichtete

Wercke des Teufels zerſtoͤren. Der Satan hatte ein hoͤchſt⸗ſchaͤdli⸗
ches, und mit unzaͤhligen Folgen fortdaurendes Werck durch die Ver⸗
fuͤhrung des erſten Menſchen angerichtet. Von dem an konte er ſeine
Wercke auf Erden, und unter den Nachkommen Adams treiben; wie
er es gleich am erſten Sohn Adams, dem Cain, weiter gezeigt, und
denſelben zum Grimm und Mord ſeines leiblichen Bruders gebracht

hat. Und ſo wirckete, und grif das Boͤſe immer weiter um ſich.

D Jammer! was hat der Teufel in ſechsthalb tauſend Jahren auf dem
Erdboden fuͤr Wercke angerichtet? Dieſen Muthwillen wolte ihm der

Sohn G Sttes nicht ſo hingehen laſſen. Er wolte ſich aus groſſem Er⸗

barmen ſeines verderbten, und von der Gewalt ſeines Feindes, des
Satans/

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Und dieſer iſt kein anderer, als le naͤliche Zerſtoͤrung der Wercke

der Wercke des Teufels durch JEſum. 209

Satans, ſo zerruͤtteten Geſchoͤpfes annehmen. Danck ſey Ihm ewig⸗
lich, daß, da kein Bruder den andern erloͤſen, noch von der Obrigkeit
der Finſterniß frey machen konte, Er ſelbſt unſer Bruder worden, und
ſich dieſes Jammers in Perſon angenommen hat: Es bleibet ewiglich
ſein Ruhm, daß Er uns erloͤſet, erworben und gewonnen von allen
Suͤnden, und damit auch von dem Tod, und dem, der des Todes Ge⸗
walt hatte, das iſt, dem Teufel. Ebr. 2, 14. Und das hat Er auf eine
wunderſame und dem Teufel unbekante und unbegreifliche Weiſe voll⸗
bracht; da ER am Creuz fuͤr uns geſtorben. So hat ER die Wercke
des Teufels zerſtoͤret, und den Sieg erlanget uͤber Suͤnde, Tod, Teufel
und Hoͤlle. Ehre dem GOttes⸗Lamm, dem ſtarcken Loͤwen aus
Juda Stamm! Nun unſer heutiges Evangelium gibt mir Gelegenheit
an die Hand, von dieſer Sache weiter zu reden. Ich will in dieſer Ab⸗
ſicht daraus vorſtellen:
Die Zerſtoͤrung der Wercke des Teufels, als einen Haupt⸗
Zweck der Leiden und des Todes JEſu.
Und dabey wollen wir genauer erwaͤgen,
I. Wie dieſe Zerſtoͤrung einmal durch JEſum geſchehen,
und an dem Creuz vollendet worden ſehe? und
II. Wie ſie auch wircklich bey uns geſchehen muͤſſe?

Abhandlung.
Es iſt eine bekante, und euch ſchon ſonſten bewieſene Wahrheit, daß
alle Wunder⸗Wercke, die JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches an den
aͤuſſerlichen und leiblichen Umſtaͤnden der Menſchen bewieſen hat, nur

eine Anzeige und Beyſpiel gaben, was ER, als der Heiland der Suͤn⸗

der, durch ſeine Macht und Gnade an unſern Seelen zu einem vollkom⸗
menen und ewigen Heil beweiſen und ausrichten wolle. Wir haben
demnach Urſache, bey dem Wunder, ſo uns in dem heutigen Evange⸗

lio erzaͤhlet wird, und bey der Vertheidigungs⸗Rede, ſo der Heiland

daruͤber gehalten, auf den ganzen Haupt⸗Zweck dieſer Sache zu ſehen.

des

210 Oculi, Von der Zerſtoͤrung

des Teufels, die er auf Erden angerichtet hat, und untek den Men⸗

ſchen unterhaͤlt. Und hiebey wollen wir vorerſt erwaͤgen,
IJ. Wie dieſe Zerſtoͤrung einmal durch JEſum vollkommentlich

geſchehen ſeye? Wir müuͤſſen aber bey dieſer Ueberlegung noch vorher

beſonders bedencken,
1) Was dann eigentlich Wercke des Teufels ſeyen und heiſſen?
Und hernach erſt .
2) Wie ſie JIEſus auf einmal zerſtoͤret, abgethan, und an dem
Creuz aufgehoben habe? Was nun
1) den erſten Umſtand anbetrift, ſo koͤnnen wir an dem gedoppel⸗
ten Exempel, ſo wir in dem Evangelio antreffen, deutlich ſehen: was
Wercke des Teufels ſeyen? Es heißt: ein Beſeſſener, der blind und
ſtumm war, ward zu JEſu gebracht. So nennet ihn Matthaͤus Cap.
12/22. Das war ja wohl eine arme, von dem Teufel gebundene, und
an Seele und Leib ſchroͤcklich zerruͤttete Creatur. Der Satan hatte den

elenden Menſchen ſo weit in ſeine Gewalt bekommen, daß er ihn nicht

nur ein⸗ und in Beſiz genommen, ſondern auch ſeine leibliche Gliedmaſ⸗
ſen verderbet, und ihn blind und ſtumm gemacht hatte. So weit will
der Satan ſeine Wercke gerne treiben. Seiner grimmigen Feindſchaft
wider den Menſchen iſt nichts zu viel: je mehr er ihm beykommen, und
ihn binden kan.

Aber nachdem der Heiland den Teufel ausgetrieben, und ſein Werck
in dem Menſchen zerſtoͤret hatte: ſo zeigt ſich an den mißguͤnſtigen Pha⸗

riſaͤern ein anderes Teufels⸗Werck. Alles Volck, ſagt Matthaͤus,
welches die herrliche That ſahe, verwunderte ſich, und machte den
richtigen Schluß daraus: es werde ohne Zweifel dieſer IEſus von Na⸗
zareth, der Sohn Davids, der ſchon laͤngſt erwartete Meſſias ſeyn.
Das verdroß die neidiſche Phariſaͤer auf das aͤuſſerſte; und weil ſie das

uͤber alle menſchliche Kraft gehende Werck nicht laͤugnen konten, gerie⸗
then ſie auf die entſezliche Laͤſterung; und wolten dem Volck weiß ma⸗

chen, es geſchehe durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. Das iſt
nach unſerer Sprache: der Menſch ſey ein Teufels⸗Banner, ein Hexen⸗
meiſter. Eine ſataniſche Feindſchaft! ein vermaled eyter Neid! Das,
was GOttes Kraft iſt, lieber dem Teufel zyzuſchreiben, als erkennen und
zugeſtehen, daß JEſus der Chriſt, der Sohn GOttes ſey! So wider⸗

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der Wercke des Teufels durch JEſum. 211

ſezet ſich der Unglaube den offenbarſten Zeugniſſen der Wahrheit; wenn
er durch eine verborgene Macht des Satans verſtaͤrcket wird. JEſus
thut es dem Volck, das dabey ſtund, zu Liebe, daß Er ſich auf dieſe
Laͤſterung einlaͤßt, damit daſſelbe nicht auf ſolche greuliche Gedancken
durch das Anſehen dieſer Leute mit hingeriſſen werde. Er ſagt: wird
dann der Teufel mit ihm ſelbſt uneins ſeyn? Ich treibe die Teufel
durch den Finger GOttes aus, als der Staͤrckere. Das ſoltet ihr
daraus erkennen, und GOtt dancken, daß ER einen ſolchen Erretter
gegeben hat. Und warum urtheilet und redet ihr nicht auch ſo; wenn
Leute aus euch, in dem Glauben GOttes, auch dem Teufel widerſte⸗
hen, und ihn austreiben? Da koͤnt ihr anders dencken, und ein ſolch
Werck hoch preiſen. Darum werden eure eigene Leute an jenem Tage
wider euch zeugen, und euch richten muͤſſen uͤber dieſer vorſezlichen laͤ⸗
ſterlichen Verunglimpfung der Wercke, die in goͤttlicher Kraft geſche⸗
hen. So viel hatte nun der Satan ſchon auch uͤber dieſe Herzen ge⸗
wonnen! Nun koͤnnen wir ſchon naͤher mercken, worin eigentlich
Satans Wercke beſtehen; und was er treibe? Mit einem Wort: ſein
a) Werck iſt ſuͤndigen, und zur Suͤnde reizen, und in der Suͤn⸗
de unterhalten. Es heißt von ihm 1 Joh. 3,8. der Teufel ſuͤndiget
von Anfang. Er iſt der Urheber und Anfaͤnger des Sundigens. Das
treibet er: das iſt ſeine Luſt: daran hat er ſeine Freude: und darinnen
wuͤtet er in ſeiner Finſterniß beſtaͤndig wider GDtt, als ein Feind GOt⸗
tes. GOtt liebet keine Sunde. Der Teufel liebet alle Suͤnde. Gtt
kan nichts Boͤſes thun; denn Er iſt das hoͤchſte Gut. Der Teufel kan
nichts anders, denn Boͤſes thun; denn er iſt der Arge. Das iſt ſeine
Eigenſchaft. Wenmnm er die Luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem Vi⸗
genen, Joh. 8, 44. und wenn er mordet, ſo thut er es aus ſeinem Ei⸗
genen. Nichts anders kan von ihm kommen. Darin beſtehet ſein hoͤlli⸗
ſches Leben. Und ſo gehet es in ſeinem Reich zu. Niemand hat Satans
Gewerbe ſo aufgedeckt, als JEſus ſelbſt; und nirgends deutlicher, als
in dem heutigen Evangelio. Darum will ich hievon noch etwas weni⸗
ges bemercken. Satan iſt ein groſſer Fuͤrſt in der Finſterniß; der Hei⸗
land ſagt hier: er habe ein Reich. In demſelben ſtehen viele gewaltige
Geiſter unter ihm, die alle ſeiner Art und ſeines Sinnes ſind. Er Hat
ſie mit ſich in die Suͤnde, und in Fiuſterniß gezogen; da er nicht be⸗
2

ſianden

212 Oculi, Von der Zerſtoͤrung

ſtanden in der Wahrheit. Darum heißt es in der Schrift oftmals:
Satan und ſeine Engel. Matth. 25, 41. Alle boͤſe und unreine Gei⸗
ſter (wie der Heiland ſie in dem Evangelio nennet) ſtehen unter ihm,
und halten es mit ihm. Es ſind verſchiedene Fu†ͤrſtenthuͤmer und Mach⸗
ten darunter. Col. 2, 14. Und darum heißt es ein Neich, weil einer un⸗
ter des andern Commando ſtehet, ſie auch alle zuſammen halten, und
in einem Gebiet, welches in der Schrift Finſterniß heißt, wohnen; wie

eine Rotte Raͤuber und Moͤrder auch unter einem Oberſten ſtehet, mit

einander in Freundſchaft ihres boͤſen Beginnens zuſammen haͤlt, und
auf einen Zweck los gehet. Da mag einen ſchon ein Grauen und Ent⸗
ſezen ankommen; wenn man nur ernſtlich daran gedencket: was unter
einem ſolchen Haufen erboßter hoͤlliſcher Geiſter vorgehen, was das fuͤr
ein entſezliches Reich, und was das fuͤr eine Macht der Finſterniß in
ihren zuſammengeſezten und geſtaͤrckten Kraͤften ſeyn muͤſſe? Doch

moͤchten ſie nur in ihrem Ort, worein ſie das Gericht GOttes mit ewi⸗

gen Banden verſtoſſen und uͤbergeben hat (2 Petr. 2, 4.) wuͤten, und
ſich quaͤlen: moͤchten ſie doch immer in dem Abgrund ihre boͤſe Wercke
unter einander treiben; nachdem ſie ihr Fuͤrſtenthum nicht behalten,
und ihre Wohnung verlaſſen haben: Jud. v. 6. wenn nur ihre Wercke

nicht auch unter unſerm Geſchlecht auf Erden in dem Schwang gien⸗

gen. Aber V .
b) warum heiſſen nun das auch Teufels⸗Wercke, was unter den

Menſchen vorgehet? Antwort: weil ſie theils nach ſeinem Sinn,

theils durch die Ein⸗ und Mitwirckung ſeiner ſataniſchen Kraͤfte geſche⸗
hen. Und das muß ich noch ein wenig umſtaͤndlicher zeigen. Seit⸗
dem Satan ſeinen Sinn durch ſeine Beredung an Adam gebracht;
und dieſer wider GOtt und ſeinen Liebes⸗Willen mit des Teufels

Sinn und Willen eins geworden iſt: ſeitdem hat Satan einen Zutritt

zu des Menſchen Herz und Seele. Es iſt etwas in dem verderbten,
zum Boͤſen geneigten, von GOtt und ſeinem Licht abgewandten Her⸗
zen, Sinn und Willen des Menſchen, welches mit des Teufels Sinn

und Art uͤberein ſtimt. Der boͤſe Wille des Menſchen und des Teufels
Sinn und Betrieb koͤnnen ſich leicht zuſammen thun, und eins wer⸗

den. Er trift etwas bey uns an, das ſeiner Art iſt, und urſpruͤnglich
von ihm herkomt. Darin ſucht er nun ſeine Macht zu beweiſen, un

— — — —.—.—

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der Wercke des Teufels durch Jcſum. 213

ſich in dieſem boͤſen Grund des menſchlichen Herzens veſt zu ſezen.
Darum heißt es der Heiland in dem heutigen Evangelio, des Starcken,
des Satans, ſeinen Pallaſt. Was iſt ſchroͤcklicher, als wenn der Teu⸗
fel das Herz eines Menſchen ſo einnimt, und in Beſiz hat, wie ein
Kriegsmann und Held in ſeinem Pallaſt, in ſeiner wohl umſchanzten
Veſtung, ſizt? Wer daͤchte, daß dem alſo waͤre; wenn es nicht JEſus
ausdruͤcklich geſagt haͤtte? Aber was gehet alsdann in des Menſchen

Herzen, Gedancken, Willen, Abſichten, Affecten, Luſten vor; wenn

nun eine ſolche ſtarcke Macht uͤber ihm iſt, und bey ſeinem Vornehmen
in ihm, und mit ihm wircket? Und der elende Menſch weiß es nicht,
und meynt, er ſeye es ganz alleine fuͤr ſich, der ſo thun und handeln
wolle nach ſeiner eigenen Luſt und Belieben; und will von keiner Ge⸗
meinſchaft mit dem Satan nichts gelten laſſen. Das kan der Teufel
ſchon leiden: ſo bleibet das Seine, wie der Heiland ſagt, deſto
eher im Frieden; und er in deſto ruhigerem Beſiz ſeines Pallaſts;
je weniger er erkant, und in ſeinen Abſichten geſtoͤret wird. Da thut
es der Menſch nach des Teufels Luſt und mit ſeinem Betrieb; wenn
er mit Luſt und Wohlgefallen ſuͤndiget. Denn wer, ſo zu reden,
ſein Herz darin weidet, und ſeine Freude daran hat, daß er Boͤſes

dencket, Boͤſes redet und thut; und das ſo mit ganzer Herzens⸗Luſt

forttreibet: der hat eben die Luſt in ſich, die der Teufel auch in ſich hat.
Und daran thut er dem Teufel den groͤſſeſten Gefallen. Mit Luſt und
Belieben an dem Boͤſen, ſuͤndigen, iſt teufeliſch. Darum ſagt Johannes,
1 Ep. 3, 8. wer ſo ſuͤndiget, der iſt von dem Teufel, der iſt ein aͤchtes

Kind des Teufels; er thut, wie ſein Vater thut. So lange nun der

Teufel den Menſchen in dieſem Sinn unterhalten kan: ſo lange bleibet er
Herr und Meiſter: ſo lange behaͤlt er ſeinen Pallaſt im Frieden. Da⸗
her ſtellet er alles darauf an; und gebrauchet ſeine Liſt und Macht da⸗
zu, dem Menſchen die Luſt ſo zu unterhalten, daß ſie ihm ja nicht zum
Eckel und Greuel werde; wenn auch der Menſch daruͤber in die aͤuſſer⸗

ſte Perderbniß ſeines Leibes und Lebens, ſeiner Ehre und Wohlſtandes

geraͤth. Er laͤßt ihn nicht gerne aus ſeinen Stricken nuͤchtern werden.
So treibt er ſein Werck in dem Menſchen; und wenn er es ſeinen Ab⸗

ſenten gemaß, und dazu Oefnung findet: ſo kan er ſchon ſieben Geiſter

es gleichen, ja wohl eine Legion dazu aufbieten, die ihm helfen ſeinen
Ddo 3 Pallaſt

214 Oculi, Von der Zerſtoͤrung

Pallaſt bewahren, und alleſamt darin wohnen. Das ſagt der Heiland
hier auch ausdruͤcklich. Und dadurch zeigt er nur die Urſache an, wie
es zugehe, daß Menſchen ſo raſend boßhaftig ſeyn, und, (wie man ſonſt
im Spruͤchwort ſagt) ſo unmenſchlich thun koͤnnen; wenn ſie auch wirck⸗
lich ihr aͤuſſerſtes Ungluͤck und Verderben dabey vor Augen ſehen. Ge⸗
wiß, es waͤre nicht zu begreifen, daß doch Menſchen, ja Chriſten, ſo
ſeyn koͤnten; wenn uns nicht die Schrift offenbarte, daß ein boͤſer Geiſt
ſie treibe, und ſeine Einwirckung in die Unglaubige habe; wenn uns

nicht der Heiland hiemit geſagt haͤtte, daß mancher von mehr, als von

einem Sauf⸗Teufel, ein anderer von ſieben Huren⸗Teufeln, und man⸗
cher von noch mehreren Zanck⸗ und Mord⸗Geiſtern bewohnt, getrieben,
und gefangen gehalten werde. Es bedarf es eben hiebey nicht, daß ihm
der Teufel ſeines Leibes Glieder auf eine merckliche Art antaſte und bin⸗
de, daß er ihn aͤuſſerlich blind und ſtumm mache. Er verblendet ja ge⸗
nug; wenn man von dem hellen Licht des Evangelii nichts mehr gewahr
wird. 2 Cor. 4,4. Er macht ja ſtumm; wenn kein gutes Wort mehr
auf die Zunge komt, ſondern Luͤgen, Verleumdung, Zanck, Spott,
Zoten, Fluchen und dergleichen. So bekomt Satan freylich ein groſſes
und ſtarckes Reich unter den Menſchen. So hat er ſie als einen Kaub.
Wer kan nun dem AKieſen ſeinen Raub nehmen? Eſ. 49, 24. Ihr
Lieben! bedencket es nun! Solcher Jammer iſt auf Erden! Dencket
nicht, daß dis alles nur verbluͤmte Redens⸗Arten, oder leere Schreck⸗
Bilder ſeyen, dadurch man den Leuten nur einen Abſcheu vor der Suͤn⸗
de machen wolle; ſondern glaubet den Worten und der Lehre JEſu.
Er hat an dem Exempel des Beſeſſenen hier mit Fleiß Gelegenheit ge⸗
nommen, des Teufels Werck und Reich unter den Menſchen aufzude⸗
cken, und blos zu ſtellen; weil ER wircklich darum da war, daſſelbe zu
zerſtoͤren, und die Gefangene los zu machen. Und das iſt
2) der zweyte Umſtand, den ich hiebey zu unſerem Troſt melden
kan. Dieſem ſchroͤcklichen Jammer der Erden wolte JEſus ſteuren;
und, was der Satan in einer ſolchen Verwirrung der Welt zuſammen
gemacht hatte, wie man einen Knoten auf den andern macht und zu⸗
ſammen zieht, (ſo iſt die Redens⸗Art Johannis) das wolte JEſus zer⸗
truͤmmern, aufloͤſen und aufheben. Darum heißt Er ſich in dem heu⸗
tigen Evangelio den Staͤrckern, der uͤber den Starcken komt. Auch
an

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der Wercke des Teufels durch JItkſum. 215

an dieſem elenden Menſchen hat JEſus eine augenſcheinliche Probe da⸗
von gegeben. Und ſo wiſſen wir, daß der Heiland nicht nur in ſeiner
Lehre wider alle Suͤnden und Teufels⸗Wercke gezeuget, die Wahrheit
gegen der Luͤgen aufgeſtellt, und durch dis Licht die Finſterniß vertrie⸗
ben: ſondern daß Er auch den unreinen Geiſtern zu weichen geboten,
die Beſeſſene geſund gemacht, und auf ſolche Weiſe gezeiget habe daß ER
die Macht beſize, der alten Schlange den Kopf zu zertretten. Da muß⸗
te der Satan mit ſeinen Heeren, wie ein Kriegs⸗ Mann, der von einem
Staͤrckern angegriffen wird, gleichſam Fuß fuͤr Fuß weichen; und dem
Sieger manchen Plaz uͤberlaſſen. Das waren lauter Vorſpiele des lez⸗
ten Streits, der erſt im Tode JEſu ſeinen Ausſchlag bekam. Da wag⸗
te der Teufel mit der ganzen Macht der Finſterniß gleichſam einen Ge⸗
neral⸗Sturm wider IEſum. Da nahm er alles, was er indeſſen in
boͤſen Wercken unter den Menſchen gewircket hatte, allen Grimm, alle
Luͤgen, Feindſchaft, Laͤſterung, Mord⸗Luſt, GOttes⸗Verleugnung,
und was noch mehr ſeinem teufeliſchen Element gemaͤß war, auf einen
Haufen zuſammen; und drang damit wider das Lamm GOttes an.
Es iſt eine nachdenckliche Stelle bey dem Propheten Eſaja Cap. 53, 7.
Wir giengen alle in der Irre wie Schaafe; ein jeglicher ſahe auf
ſeinen Weg: aber der HSeRR warf unſer aller Suͤnde auf Ihn.
Im Grund⸗Text heißt es: aber der HERR ließ unſer aller Suͤnde auf
Ihn anlaufen, wie man wider einen Feind in der Schlacht anlauft.
GOtt hat, um unſerer Errettung willen, ſeines eigenen Sohnes nicht

„*
—

u zeigen, wohl
ſagen,) Preis gegeben. Apoſtg. 2, 23. Der Sohn G Dtte zoge da woh

es, der da wohl
wußte, was der Rath des Vaters uͤber Ihn beſchloſſen hatte ließ arc
die Schmach, womit die Suͤnder GOtt geſchmaͤhet hatten, auf ſich
fallen; Er ließ alle die Boßheiten, womit der Teufel in der Welt graf⸗
ſiret hatte, auf ſich legen; und ſtellte ſich bey ſeiner Anklage und
Verurtheilung in der groͤſten Stille darunter. Was war das anders,
als daß der Teufel allen ſeinen Grimm wider Ihn ausſchuͤttete, die Baͤ⸗
che Belials auf Ihn goß; und was er nur zur Suͤnde wider GOtt und
Chriſtum in der Menſchen Herzen erregen konte, uͤber Ihn brachte?
Und

215 Oeuli, Von der Zerſtoͤrung

Und was hat JEſus darunter gefuͤhlt, und nicht nur aͤuſſerlich, ſon⸗
dern auch innerlich in ſeiner Seele empfunden; da der Satan, der des
Todes Gewalt hatte, alle dieſe finſtere Kraͤften auf Ihn ſezte? JEſus
aber opferte ſich unter aller dieſer Laſt, die Ihn druckte, dem Willen
GOttes auf; hielt ſich in lauter Vertrauen, Demuth, Stille, Gedult
und Hofnung an Den, der ſein GOtt war, der ſeine Rechts⸗Sache
ausfuͤhren, und Ihn aus dem Tode retten wuͤrde. Davon ſingen wir:
Das war ein wunderlicher Krieg, da Tod und Leben rungen; das
Leben, das behielt den Sieg; und hat den Tod verſchlungen.
Weil dem Satan ſein Anſchlag ſo weit gelungen, daß er IEſum an
das Ereuz gebracht hatte; ſo ſpottete er ſchon deſſelben, durch ſeiner

Werckzeuge Mund, offentlich; und vermeynte, nun habe er es ſchon
gewonnen; und er werde Herr im Tode bleiben, und alle Menſchen, die⸗

ſen Gecreuzigten nicht ausgenommen, in ſeiner finſteren Macht behal⸗
ten. Aber in einem Augenblick, und gleichſam auf dem aͤuſſerſten Punct,
greift JEſus, da Er alles ausgehalten hatte, mit der Macht GOttes
zu; dringt mit ſeinem Geiſt durch die ganze Macht der Finſterniß, die
Ihn umgeben hatte, ſo durch, wie ein Bliz die dunckele ſchwarze Wol⸗
cken durchdringet und zertheilet; macht alle dieſe Wercke der Boßheit
zu Schanden; und nimt den Starcken ſelbſt gefangen; zeucht ihm den
Harniſch aus, darauf er ſich verließ; wie ſo? Er tilgete den Tod, und
die Suͤnde, den Stachel des Todes, und das Geſez, in ſo fern es die
Kraft der Suͤnde war, (1 Cor. 15, 56.) zu einemmal; und erbeutete
die Seelen der Menſchen aus dieſer Gefangenſchaft. Dieſe wurden nun
ſein erſtrittenes Eigenthum, da Er ſie in die Freyheit des Lichts und Le⸗
bens fuͤhrete durch ſich ſelbſt; und Satan ſelbſt mit ſeinen ſtarcken Hee⸗
ren wurde ſein Raub, den Er im Triumph fuͤhrte. Wie es Eſ. 53/ 12.
heißt: ich will Ihm groſſe Menge zur Beute geben; und die Maͤchti⸗
gen ſoll Er als einen Kaub austheilen. Das war nun die erſtaun⸗

lichſte preiswuͤrdigſte Veraͤnderung, die auf einmal, ſo wohl in dem un⸗

ſichtbaren Reich des Todes und der Finſterniß, als auch auf der Welt,⸗
und unter dem Geſchlecht der Adams⸗Kinder, vorgieng, durch den
ELinen, der ihrer aller Rechts⸗Sache wider den Teufel auf ſich genom⸗
men hatte, und alle ſeine Wercke an ſich zu Schanden machte. An
Ihm, dem Linen fuͤr alle, ward ſchon das Wort erfuͤllet, welches aoe

et

— — —

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der Wercke des Teufels durch JEſum. 217

noch bey uns allen durch ſeinen Sieg zum Triumph⸗Lied werden ſoll:
der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod wo iſt dein Stachel!
Hoͤlle, wo iſt dein Sieg! 1 Cor. 15, 55. Nun iſt IEſus, unſer Goel
und Erretter, in den Stand geſezt, und vollkommen berechtiget, den
Satan von dem Erdboden gar zu vertilgen; alle ſeine Wercke unter den

Menſchen gar aufzuheben, und zu nichte zu machen; und ihn aus allen

ſeinen Pallaͤſten zu vertilgen. So ſoll das Erloͤſungs⸗Recht unſers
Sieges⸗Fuͤrſten, durch ſeine Kraft, auch an uns allen ausgefuͤhret wer⸗
den, zu ſeinem Preis, und ewigen Verherrlichung ſeiner ſauren Muͤhe.
Dahero muͤſſen wir nun auch betrachten: .
II. Wie das Reich und Werck des Teufels auch in uns zerſtoͤret
und aufgehoben werde? Ich will es in etlichen Puncten auf das kuͤr⸗
zeſte zuſernen faſſen. , ⸗
1) Erkennet fuͤr allen Dingen zu der Ehre JEſu, daß es moͤglich
ſeye, und keinen unuͤberwindlichen Anſtand mehr habe, von dem Sa⸗
tan los zu kommen, und ſich aus allen ſeinen verworrenen Dingen, wo⸗
mit er das Herz umſchlungen hat, los zu wickeln. Man hat nicht Ur⸗
ſach, aus Furcht des Todes, womit der Teufel die boͤſe Gewiſſen ſchre⸗
cket, im ganzen Leben ſein Knecht zu bleiben, und ſeinem Willen

unterthan zu ſeyn. Der Staͤrckere iſt ſchon gekommen; der Teufel hat

ſchon erfahren, was JEſus fuͤr Macht hat. Er iſt ſchon gerichtet.
Ein Woͤrtlein von JEſu ſieghaftem Creuze kan ihn jezt zuruͤcke trei⸗
ben und faͤllen. Wer nun dem Satan noch ein Recht uͤber ſich einraͤu⸗
met: der verleugnet die blutige Siege des Sohnes G Ottes; der macht
an ſich den ganzen Endzweck der Erloͤſung IEſu zu nichte; der verkehret
den ganzen Liebes⸗Rath GOttes, nach welchem der Sohn ſelbſt erſchie⸗
nen, geſtorben, und auferſtanden iſt, daß Er die Wercke des Teufels
zerſtoͤre. O was ſoll man von ſolchen Menſchen dencken, die ihre Er⸗
loͤſung verſchmaͤhen! Und es komt nun vor allen Dingen darauf an, daß
wir durch das Erkentniß des Evangelü recht in dem Herzen uͤberzeuget
werden, was JEſus an uns thun konne. Sein Recht und ſeine Wacht
gehet, kraft ſeiner einmaligen Vollendung, ſo weit, daß kein einiges
Satans⸗Werck, nicht das geringſte, ſo er uns angeſchmizt hat, ſoll
uͤbrig und unzerſtoͤret bleiben. Das darf man dem Erloͤſer unfehlbar

zutrauen.
Ee 2) Es

218 Oculi, Von der Zerſtoͤrung

2) Es muß aber dieſe Zerſtoͤrung wircklich und in der That ſelbſt
bepy einem jeglichen vorgehen, und zu Stande kommen. Das geſchie⸗
het; wenn dagegen JIEſu Meich zu uns komt, (wie der Heiland in dem
Evangelio ſagt) und in unſerem Herzen angerichtet wird. Wo IEſus
einziehet; da muß der Satan fliehen. Wo Ee ſein Reich anrichtet; da
wird des Teufels Reich zerſtoͤret. Wo Er mit ſeiner Kraft eindringet;
da tilget ſie die Kraͤften der Finſterniß. Dieſe beyde Reiche, ſamt al⸗
lem, was darin begriffen iſt, ſind einander ſchnurſtracks entgegen. Aber
JEſus hat nunmehro die Oberhand. Satan iſt ein uͤberwundener
Feind. IEſus herrſchet mitten unter ſeinen Feinden. Pſ. 110,2. Wer
nun ſein Zeugniß in dem Wort der Gnade hoͤret, und Ihm ſein Erloͤ⸗
ſungs⸗Recht gerne, und mit ſehnlicher Begierde nach der Freyheit, zu⸗
geſtehet: der wird bald erfahren zu ſeinem Heil, wie der Staͤrckere uͤber
den Starcken komt, und ſich das Herz erbeutet, und zu eigen nimt.
Man wird errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und verſezet
in das RKeich des Sohns der Liebe. Col. 1, 13. Man gehet von dem
Tod in das Leben uͤber. Man wird frey gemacht vom Geſez der Suͤn⸗
de und des Todes. Roͤm. 8,2. Und das geſchiehet durch die bewaͤhrte
Sieges⸗Kraft des Todes und der Auferſtehung JEſu; darauf es der
ſeufzende, der ſehnende, der gebundene Geiſt des Menſchen in dem er⸗
weckten Glauben ganz alleine ſezt, und ankommen laͤßt. O eine un⸗
umgaͤngliche, aber hoͤchſt⸗ſelige Veraͤnderung; wenn der Menſch aus
der Finſterniß zum Licht, und von der Gewalt des Satans zu
Gtt bekehret wird, zu empfahen die Vergebung der Suͤnden
durch den Glauben an J Bſum! Apoſtg. 26,18. Vergebung der Suͤn⸗
den bringet zugleich alle dieſe IFreyheiten mit; und von dem an hat der
Satan an einem Erloͤſeten nichts mehr zu praͤtendiren; von dem an iſt
er kein Schuldner mehr, der dem fleiſchlichen Geſinnt⸗ſeyn, worin der
Teufel ſeine Wercke bey den Menſchen vollbringet, den Abtrag thun
muͤßte. Roͤm. 8, 12. O ein erfreulicher Freyheits⸗ und Gnaden⸗Stand,
darin man nun ſeinem rechtmaͤßigen OErrn mit Freuden leben, und in
ſeinem Reich Ihm dienen kan, durch ſeinen Geiſt zu ſeiner Ehre! Das
iſt ja Dancks werth gegen dem Vater, der uns tuͤchtig macht zu die⸗
ſem ſeligen Loos in der Gemeinſchaft aller ſeiner Erloͤſeten! Wie ſiehet
es doch alsdann um das Herz ſo gar anders aus! Nun iſt es Eſ
oh⸗

der Wercke des Teufels durch Jceſum. 2 19

Wohnung: nun hat der Heilige Geiſt ſein Werck darinnen: nun wird
es zu allem Wohlgefallen des Vaters geſchmuͤckt mit himliſchen Gaben.
Nun waſcht das Blut JEſu alle Flecken aus, daß von dem vorigen
Suͤnden⸗Gift nichts kleben blebe: nun gehet die Salbung des Geiſtes
in alle Kraͤften der Seele ein, und erneuret den inwendigen Menſchen;
nun wird auch der Leib, ob er ſchon noch der Eitelkeit unterworfen iſt,
zugleich geweihet, und durch den inwohnenden Geiſt verſiegelt zu einer
vollkommenen Erloͤſung in der Auferſtehung der Gerechten. Und was

es noch fuͤr Anfaͤlle gibt, ſo wohl in dem Fleiſch, als durch die Anlaͤufe

der finſtern Macht; dagegen iſt uns der Sieg jedesmal in dem Glauben,
der Chriſti Kraft faſſet, gewis. Da kan man erfahren, was Paulus
ſagt: in dem allem uͤberwinden wir weit um Des willen, der uns
geliebet hat. Roͤm. 8, 37. Ich will hier abbrechen. Was noch weiter
von dieſer Sache zu reden waͤre, kan ſchon zu anderer Zeit vorkommen.
Nur dis einige will ich noch anfuͤhren. Hier gilt es nicht, neutral
zu ſeyn; und ſeine Partie gleichſam fuͤr ſich haben wollen. Der Hei⸗
land ſagt: wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Wer Ihm nicht
angehoͤret, der iſt noch des Teufels Unterthan, er ſeye, wer und wie er
wolle. Da ſchmeichle und betruͤge ſich doch keines nicht. Man muß ein⸗
mal wiſſen, woran man iſt mit ſeinem ganzen Herzen. Man muß wiſ⸗
ſen, wer Herr in dem Hauſe iſt. Die Probe iſt am leichteſten und rich⸗
tigſten ſo gemacht: ob man ſein Evangeliſches Glaubens⸗Bekentniß,
mit voͤlliger und freudiger Beyſtimmung ſeines ganzen Herzens, mit
gewiſſem Zeugniß ſeines Gewiſſens, ſprechen, und vor dem Thron Gt⸗
tes ablegen kan? Darin ligt ſchon der Sieg! Das iſt ſchon im Triumph
geſprochen: ich glaube, daß Iſus Chriſtus ſey mein Orr! ꝛc.

Am Sonntage Laͤtare.
JEſus, die rechte Seelen⸗Speiſe und der wahre Seelen⸗
Tranck.
Evangelium:
J ohannis 6, 1 215. Oͦ
Darnach fuhr JIſus weg uͤber das Meer, an der Stadt Tibe⸗
rias, in Galilaͤg. Und es E Ihm viel Volcks vach, darun
E e 2 da

220 Loͤtare, JEſus, die rechte Seelen⸗ Speiſe

daß ſie die Zeichen ſahen, die Er an den Krancken thaͤt. Iſus
aber gieng hinauf auf einen Berg, und ſazte ſich daſelbſt mit ſeinen
Juͤngern. Es war aber nahe die Oſtern, der Juden Feſt. Da
hub IEſus ſeine Augen auf, und ſiehet, daß viel Volcks zu Ihm
komt, und ſpricht zu Philippo: wo kaufen wir Brod, daß dieſe

eſſen? (das ſagte Er aber, ihn zu verſuchen: denn Er wußte wohl,

was Er thun wolte.) Philippus antwortete Ihm: zwey hundert
Pfennige werth Brods iſt nicht genug unter ſie, daß ein jeglicher
unter ihnen ein wenig nehme. Spricht zu Ihm einer ſeiner Juͤn⸗
ger, Andreas, der Bruder Simonis Petri: es iſt ein Knabe hie,
der hat fuͤnf Gerſten⸗Brodte, und zween Fiſche; aber was iſt das
unter ſo viele? JIcEſus aber ſprach: ſchaffet, daß ſich das Volck la⸗
gere. Es war aber viel Gras an dem Ort. Da lagerten ſich bey
fuͤnf tauſend WMann. JEſus aber nahm die Brodte, danckete,
und gab ſie den Juͤngern; die Juͤnger aber denen, die ſich gelagert
hatten; deſſelbigen gleichen auch von den Fiſchen; wie viel Er
wolte. Da ſie aber ſatt waren, ſprach Er zu ſeinen Juͤngern:
ſamlet die uͤbrigen Brocken, daß nichts umkomme. Da ſamleten
ſie, und fuͤlleten zwoͤlf Koͤrbe mit Brocken, von den fuͤnf Gerſten⸗
Brodten, die uͤberblieben denen, die geſpeiſet worden. Da nun
die Menſchen das Zeichen ſahen, das JIcſus thaͤt, ſprachen ſie:
das iſt wahrlich der Prophet, der in die Welt kommen ſoll. Da
JEſus nun merckte, daß ſie kommen wuͤrden, und Ihn haſchen,

daß ſie Ihn zum Roͤnig machten, entwich Er abermal auf den

Berg, Er ſelbſt alleine.
Eeingang.
Werc wahrlich ich ſage euch: werdet ihr nicht eſſen das

Fleiſch des Menſchen⸗Sohnes, und trincken ſein Blut: ſo
habt ihr kein Leben in euch. Sind Worte unſers Heilan⸗

des, welche ER eben aus Gelegenheit des in dem Evangelio erzaͤhlten
Wunder⸗Wercks geſprochen hat. Joh. 6, 53. Er zeiget elcrzahttes

Er fuͤr einen Zweck bey der Speiſung der fuͤnf tauſend Mann gehabt

habe. Sie ſolten daran mercken, daß ER Derjenige ſey, der Leib und

Seele ſpeiſen, und zum Leben erhalten koͤnne. Er wolte ſie, durch
4 ar⸗

— —— —— [y1 =— J

und der wahre Seelen⸗ Tranck. 221

Darreichung einer wunderſamen leiblichen Speiſe, begierig machen
nach einer Speiſe, die unvergaͤnglich iſt, die euch (ſagt Er v. 27.)
des Menſchen Sohn geben wird. Denn Dieſen hat der Vater
verſiegelt. Dieſer iſt darum da; und dazu von dem Vater geſandt;
und eben mit ſolchen Zeichen und Wundern ſchon bewaͤhret. Weil ſie
aber nur an dem leiblichen Brod hangen blieben, und auf keine hoͤhere
Gedancken zu bringen waren: ſo dringet ER mit dieſen Worten ſehr

gewaltig darauf, und ſagt: werdet ihr nicht noch eine andere Speiſe

von mir zu eſſen bekommen: ſo habt ihr kein Leben in euch. Dieſe
Speiſe, ſo ihr genoſſen, legt noch kein unvergaͤngliches Leben in euch an.

Ihr muͤſſet noch etwas beſſers von mir bekommen. Es iſt demnach eine

unentbehrliche Speiſe zu dem Leben, das ewig bleibet.
In dem Leiblichen gibt es mancherley Speiſen. Da ſagen die arme
Leute, wenn es an einem oder dem andern zur Nahrung fehlt: ey, wenn
wir nur noch das haben; wenn wir nur das liebe Brod haben, daß wir
nicht Hunger leiden doͤrfen! Aber hier gibt es nicht mancherley. Dieſe
einzige Speiſe muß es ſeyn, die IEſus anbeut und geben kan: ſonſt
fehlt es an dem Leben; ſonſt bleiben wir in dem Tode; und verderben
in unſern Sunden. Weil es aber den Menſchen ſo gar fremde iſt; weil
ſie ſo in das Irdiſche verſuncken ſind, daß ſie nach nichts anders fragen
noch begierig ſind: ſo bekraͤftiget IEſus die Nothwendigkeit dieſer
Speiſe mit einem gedoppelten Amen. Dadurch will Er ihren Unglau⸗
ben uüberwinden, und die Begierde ihrer Seele reizen. Wir wollen
alſo dem Haupt⸗Zweck, den JEſus bey dieſem Wunder gehabt hat,
nachgehen; und bey Ihm die rechte Lebens⸗Speiſe ſuchen. In dieſer
Abſicht will ich Eurer Liebe dismal zu betrachten vorſtellen

JEſum ſelbſt, als die rechte Seelen⸗Spei
wahren Seelen⸗Lrant wpeiſe, und als den

Und dabey wollen wir bedencken,

I. Wie JEſus uns zu einer Speiſe und Tranck ge⸗
worden zu einer ſolchen Speiſe und Tranck ge

II. Wie wir derſelben theilhaftig werden?

222 Laͤtare, JEſus, die rechte Seelen⸗Speiſe

Abhandlung. .

1. Es ſtellet ſich der Heiland hier mitten unter fuͤnf tauſend Mann
hin, laͤßt ſie zuſehen, wie ER mit den fuͤnf Brodten umgehet; und ſie
erfahren, daß ER mit einem Gerſten⸗Brod tauſend Mann ſpeiſen
und ſaͤttigen kan. Das haͤtte die Leute aufmerckſam machen ſollen, zu
dencken: ey, wer iſt der? das iſt ja ſein Wort und ſeine Kraft, die
uns ſo wohl ſpeiſet! Das Gerſten⸗Brod haͤtte ja ſo viel nicht ausgetra⸗
gen. Nun das iſt der Mann, bey dem nicht nur das Brod gut ſchme⸗
cket, ſondern der durch ſeine goͤttliche Kraft auch unſere Herzen beleben,
und unſeren Seelen die rechte Erquickung, das rechte Himmel⸗Brod
geben kan. Da ſie aber nicht daran wolten, dieſes an Ihm zu erken⸗
nen: ſo ſagt Er es ihnen ganz deutlich: bleibet doch nicht bey dem leib⸗
lichen Brod ſtehen. Ihr habt nur daran eine Probe und Beweis, daß
euch GOtt ein anders viel wichtigers und noͤthigers Brod darrei⸗
chet. Wircket Speiſe, das iſt, ſuchet daſſelbe Brod; bekuͤmmert euch
um eine unvergaͤngliche Speiſe des ewigen Lebens. v. 26. Mein Vater
gibt euch ja wircklich das einig⸗ wahre Himmels⸗Brod von dem Him⸗
mel herunter in eure Mitte. v. 32. Ich, der Sohn des Vaters, bin
das Brod des Lebens, v. 35. bin das lebendige Brod. v. 51. Ohne
mich müßtet ihr darben, eure Seelen verſchmachten, und ewiglich ver⸗
hungern. Eben ſo, wie euer Leib jezt haͤtte verſchmachten muͤſſen, daß
ſein ſchwaches Leben ausgezehret waͤre, wenn ich euch nicht zu eſſen ge⸗

geben haͤtte: ſo jaͤmmer lich ſtuͤnde es um eure Seelen, wenn ich nicht

gekommen waͤre. .
Nun, wie iſt dann IJEſus uns Menſchen eine ſolche Lebens⸗Speiſe
und ein ſolch erquicklicher Lebens⸗Tranck geworden? Er erklaͤret ſich
ſelber daruͤber v. 5§. Und das Brod, das ich geben werde, iſt mein
Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr das Leben der Welt. Waͤre

der Sohn GOttes in dem Himmel geblieben: ſo waͤre Er uns keine

ſolche Speiſe und Tranck geworden. Er war ja wohl das ewige Leben,

welches bey dem Vater war, das Wort des Lebens, 1 Joh. 1, 1. von
deſſen ſuͤſſen Kraft und unausſprechlicher Wonne ſich alle Engel ſpeiſen

und laben. Aber auf uns hatte dieſe ewige Lebens⸗Quelle keinen Zu⸗
fluß mehr. Uns konte ſeine Kraft nicht mehr zu der Nahrung unre

—————0 —— —

und der wahre Seelen⸗Tranck. 223

Seele ſeyn. Denn wir waren aus der Vereinigung mit dem Wort
des Lebens abgewichen; und hatten dadurch unſer edles, ſuͤſſes, himli⸗
ſches Leben verloren. Da mußte ſich nun die arme Seele von den Traͤ⸗
bern der irrdiſchen Dinge, worein ſie ihre Luſt geſezet hatte, ſpeiſen.
Und das iſt ihr keine gemaͤſſe, keine gedeyliche Nahrung. Daraus kon⸗
te nichts anders, als ewiges Schmachten und Verderben entſtehen.
Dieſem aͤuſſerſten Mangel, dieſer mehr als Egyptiſchen Theurung an
dem wahren Seelen⸗Brod, abzuhelfen, iſt das ewige Leben offenbar
worden in unſerer Mitte. Nachdem JEſus ſeine ewige Lebens⸗Kraft mit
unſerm Fleiſch und Blut vereiniget hat: ſo hat Er ſich zu der neuen
Speiſe und Tranck fuͤr uns bereitet in ſeinem Fleiſch und Blut. Faſſet
es recht. Ihr werdet euch ja darein finden, daß man jezt, ſtatt des
Brods, von dem Fleiſch redet. Brod heißt ja in der vierten Bitte al⸗
les, was zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤret; und iſt alſo das
Fleiſch, ſo wir von den Thieren zu unſerer Leibes⸗Nahrung zu neh⸗
men pflegen, auch mit unter dem Brod begriffen. Und Seelen⸗Brod
heißt alles, was zur Seelen⸗Nahrung und Nothdurft gehoͤret. Denn
die Seele braucht zu der Unterhaltung und Nahrung ihres unvergaͤng⸗
lichen Lebens eben ſo wohl eine gemaͤſſe Speiſe, als wir unſer leibliches
Leben durch irdiſche Speiſe unterhalten. Sie ſoll zehren von GOttes
Tiſch; ſo wie das aͤuſſerliche Leben von der Erden genaͤhret wird. Nun
dazu hat uns der Sohn GOttes ſein Fleiſch und Blut bereitet. Ohne
daſſelbige hat der unvergaͤngliche Geiſt des Menſchen keine gedeyliche
Nahrung, Labung und Erquickung; ſondern muß ſich mit ſchlechterer
Koſt in irdiſchen Luͤſten zernagen und abfertigen laſſen, als wenn man
den Menſchen mit bloſſem Stroh fuͤttern und ſaͤttigen wolte. Ach, moͤch⸗
ten nur die Menſchen dieſe Noth ihrer Seelen recht erkennen; und ihrer
Seele auch wieder ihre gemaͤſſe Nahrung goͤnnen, und ihre zu dem ewi⸗
gen Freuden⸗Leben gedeyliche Unterhaltung zukommen laſſen, welche
ihr der erbarmende Vater in ſeinem Sohn bereitet hat! Jcſus ſagt
gleich darauf: mein Ileiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe; (ihr moͤget
euch daran aͤrgern, oder moͤget es glauben; es iſt einmal nicht anders)

und mein Blut iſt wahrhaftig ein Tranck. Die Leute aͤrgerten ſich

damals daruͤber: wie kan dieſer uns ſein Fleiſch zu eſſen geben; und
noch dazu ſo groſſe Dinge davon verſprechen? JEſus aber erklaͤrte ſich
deutlich

224 Laͤtare, JEſus, die rechte Seelen⸗Speiſe

deutlich. Er eroͤfnete ihnen den Grund der ganzen Sache, und ant⸗
wortete: der Geiſt iſt es, der da lebendig macht; das Fleiſch iſt
kein nuͤze. Ja, wenn es bloſſes Menſchen⸗Fleiſch waͤre: (wie euer
Fleiſch iſt) ſo haͤttet ihr Urſache, ſo zu dencken, und euch zu aͤrgern: ſo
haͤtte man freylich keinen Nuzen von ſolchem Fleiſch⸗Eſſen. Aber in
meinem Fleiſch iſt ein lebendig⸗machender Geiſt. Wenn ihr meine
Worte von meinem Fleiſch, ohne den Geiſt, ohne die ewige Lebens⸗
Kraft, deuten und verſtehen wolt: ſo faſſet und verſtehet ihr nichts von
meiner Rede. Alſo, das Fleiſch Chriſti iſt lauter Geiſt, lauter geiſtli⸗
che Lebens⸗Kraft. JEſus Chriſtus hat ſich durch den ewigen Geiſt
GOtt in ſeinem Fleiſch und Blut geopfert. Ebr. 9, 14. Das Fleiſch
ſeiner Menſchheit, mit welchem von Anfang das ewige Leben ſeiner
Gottheit auf die allerinnigſte Weiſe vereiniget war, iſt unter ſeinen Lei⸗
den recht durchgebeizt worden zu einer guten Seelen⸗Speiſe. Davon
ſingen wir: Das iſt das rechte Oſter⸗Lamm, davon GOtt hat ge⸗
boten; das fuͤr uns iſt am Creuzes⸗Stamm in heiſſer Lieb gebra⸗
ten. Und mit ſeinem Blut hat er uns die lautere Liebe ſeines Her⸗
zens, welches Er uns an dem Creuz geoͤfnet hat, zu einem erquicklichen
Labe⸗Tranck unſerer Seelen bereitet. Wer nun dis ſein Fleiſch iſſet/
(verſpricht der Heiland v. 54.) und dis ſein Blut trincket, der hat da⸗
durch (dem gibt es wircklich aus) ewiges Leben. Denn es iſt ihm ei⸗
ne wirckliche Nahrung des Lebens, welches er einmal aus JEſu em⸗
pfangen. Es unterhaͤlt ihm das ſanfte Liebes⸗Feuer, welches der Hei⸗
lige Geiſt einmal aus JEſu Herzen in ihm angezuͤndet hat. Mich duͤnckt,
es koͤnnen hiergus auch die Unwiſſende, ſo von dieſen himliſchen Dingen
noch nichts geſchmecket und erfahren haben, doch ſo viel abnehmen, daß
man hier nicht mit ſeinen groben irdiſchen Sinnen zufahren, und ſich
plumpe Bilder in ſeiner Vorſtellung davon machen darf; wie die Ca⸗
pernaiten wircklich gethan haben. Man muß dieſe Dinge mit geiſtli⸗
chem Verſtand erkennen und beurtheilen. Darum ſagt der Heiland
ſelbſt: Meine Worte ſind Geiſt, und ſind Leben. Nein, Vernunft,
die muß hier weichen, kan dis Wunder nicht erreichen. O der
groſſen Heimlichkeiten, die nur GOttes Geiſt kan deuten!
II. Wie werden wir aber dieſer Speiſe und dieſes Trancks

theilhaftig?
Auch

SS ———M —

und der wahre Seelen⸗CTranck. 225

Auch in dem Evangelio forderte JEſus theils von ſeinen Juͦngern
einen Glauben, der uͤber die Gedancken ihrer Vernunft gehe, theils
von dem Volck einen einfaͤltigen Glaubens⸗ Gehorſam, von Ihm zu

erwarten und anzunehmen, was Er ihnen zur Speiſe geben wuͤrde. So

komt es unſerer ſeits hiebey auch alleine auf den Glauben an. Der
Glaube iſt in ſeinem Anfang eine ernſtliche, ſehnende Begierde. Wo
keine herzliche Begierde nach JEſu iſt, da iſt auch kein Glaube. Man⸗
che ſind in dem Genuß der irdiſchen Guͤter ſchon ſo ſatt und vergnuͤgt,
daß ſie weiter nichts begehren. Wenn ſie nur Brods genug vor ihren
Leib haben, und was ſie ſonſt fuͤr dieſes Leben begehren: ſo dancken ſie
GOtt, und ſind mit Ihm wohl zufrieden, als wenn ſie weiter nichts
beduͤrften; oder als wenn ihnen GOtt auch weiter nichts geben koͤnte,

oder wolte. Solche wollen ihre unſterbliche Seele mit vergaͤnglicher

Nahrung abfuͤttern; ſie ſolle ſich in dieſen Luͤſten ſaͤttigen. Solche den⸗
cken eben, wie die Leute in dem Evangelio, die Brod von JEſu gegeſ⸗
ſen hatten, und weiter nichts bey Ihm ſuchten: ey, das waͤre ein rech⸗
ter Koͤnig fuͤr uns, bey dem haͤtten wir leicht und gut zu leben. Und
das iſt ungemein ſchmaͤlich für einen Chriſten, der Abendmahl halten
will. Doch, ſo iſt es leyder! bey ſehr vielen. Wenn man aber einmal
zu ſich ſelber komt, und empfindet, wie bey dem Suͤnden⸗Dienſt der
unſterbliche Geiſt verſchmachtet, wie das Herz ſo duͤrr, ſo leer von goͤtt⸗
lichem Leben, ſo ausgeſogen von allem Saft und Kraft, ſo elend und
todt iſt: da gehet unter der Empfindung des aͤuſſerſten Mangels eine

Begierde, ein Lechzen auf. Glaubet es nur, Ihr Lieben! ein em⸗

pfindlicher Seelen⸗Hunger iſt viel brennender, als ein leiblicher Hunger.
Denſelben kan man nicht mit guten Worten und ſchoͤnen Gedancken ſtil⸗

len. Es muß Kraft ſeyn, die das Herze labet; es muß Leben ſeyn aus

JEſu Herzen. Man will ſatt werden. Aber wenn nur Hunger und
Durſt entſtehet; da iſt bald gerathen. Die rechte Speiſe und Tranck
iſt Kon beeiket Verl
Unter ſolchem Verlangen waͤchßt aus dem Evangeliſchen Antrag der
blutigen Gnade die Zuverſicht, von JEſu zu rn gigeliſch was man be⸗
darf, und was Er gerne geben will. Da heißt es mit bruͤnſtigem Seh⸗
nen: ach wie hungert mein Gemuͤthe, Menſchen⸗Freund, nach Dei⸗
ner Guͤte! Ach wie pflegich oft mr Thraͤnen mich nach Deiner Koſt
zu

226 Laͤtare, JEſus, die rechte Seelen⸗Speiſe ꝛc.
zu ſehnen! Ach wie pfleget mich zu duͤrſten nach dem Tranck des

Lebens⸗Juͤrſten! Eine ſolche zuverſichtliche Begierde iſt der rechte See⸗

len⸗Mund, der die Speiſe und den Tranck einnimt. Der Glaube iſt ein.
wirckliches Anziehen der goͤttlichen Lebens⸗Kraft aus JEſu, wie ein
Durſtiger mit Begierde den dargereichten Trunck an ſich ziehet, und ein⸗
nimt. So empfangt das Herz, die Seele ſelbſt, das lebendige und leben⸗
dig machende Fleiſch, und das mit lauter GOttes⸗Liebe durchſuͤßte Blut
JEſu, ſo eigentlich, ſo weſentlich, als man von einem, der da ißt und
trinckt, ſagen kan, daß er Speiſe und Tranck wircklich zu ſich genommen
habe, und dadurch in ſeinen Lebens⸗Geiſtern erfriſchet und geſtaͤrcket wor⸗
den ſeye. Denn es iſt wahrhaftig eine Speiſe, wahrhaftig ein Tranck,
nicht nach irdiſcher Art, ſondern wie es dem wahren himliſchen Leben
der Seele gemaͤß und gedeylich iſt. Dadurch vereiniget ſich IEſus auf
das innigſte mit der Seele. Dadurch theilet Er den Seinigen ſein eige⸗
nes Leben mit, worin Er jezt, nach ſeiner verklaͤrten Menſchheit, auf dem
Thron GOttes lebet. Dadurch werden ſie mit Ihm zu Einem Geiſt
verbunden. Cor. 6, 17. Darum ſagt Er auch Joh. 6, 56. der bleibet in
mir, und ich in ihm. Das iſt ein groſſes Geheimniß der ſo nießbaren
und herrlichen Liebe JEſu, welche ſeiner Glaubigen Labſal, Wonne und
Herrlichkeit ſeyn wird ewiglich. Das wird ſich zeigen, wenn ihr Leben
mit Ihm wird offenbar werden in der Herrlichkeit. Jezt iſt nicht noͤthig/
deutlicher und weitlaͤufiger davon zu reden. Wer noch in dem Tode ligt,
und durch das Wort des Evangeli ſich noch zu keinem Verlangen nach
JEſu hat erwecken laſſen: fuͤr denſelben iſt auch dis ſchon zu viel geredet.
Er mercke nur bey ſich ſelbſt: wohin ſein Innerſtes ſich ſehnet, und wie
ſein Herz in aͤuſſerſter Armuth ſchmachtet. Wer aber durch den Geiſt
ein neues Leben von JEſu empfangen hat, der weiß ſchon, ſo wohl: wie
theuer er dieſe Sache zu ſchaͤzen hat, als auch: woher, und wie er ſein
Leben taͤglich erhalten und ſtaͤrcken ſoll? Er kan nehmen in dem Glau⸗
ben, und ſich ſaͤttigen aus JEſu Fuͤlle zu welchem er gekommen iſt. JE⸗
ſus gibt ſich ihm in ſeinem Fleiſch und Blut, mit aller ſeiner Gnade,
Kraft, Licht, Liebe und Wonne, inniglich zu ſchmecken und zu genieſſen.
So gut kan man es bey JEſu haben! Und das nimt nicht ab in Ewigkeit!
Die Mitgenoſſen ſeiner Liebe ſind Zeugen davon; Er ſpeiſet ihre Seel
agllein; Ihr Glaub' will keines andern leben! Halleluja!

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— — —

☛ 227
Am Sonntage Judica.
Von der Ehre GOttes des Vaters und des Sohnes.
Evangelium:
Johann. 8, 46⸗ 59.
Eſus ſprach zu den Juden: welcher unter euch kan mich einer
₰ Suͤnde zeihen? So Ich euch aber die Wahrheit ſage, warum
glaubet ihr mir nicht?: Wer von GOtt iſt, der hoͤret GGttes Wort.
Darum hoͤret ihr nicht, dann ihr ſeyd nicht von GOtt. Da ant⸗

worteten die Juden, und ſprachen zu Ihm: ſagen wir nicht recht,
daß Du ein Samariter biſt, und haſt den Teufel? Icſus antwor⸗

tete: Ich habe keinen Teufel, ſondern Ich ehre meinen Vater, und

ihr unehret nich. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber Einer,
der ſie ſuches und richtet. Wahrlich, wahrlich Ich ſage euch: ſo
jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen

ewiglich. Da ſprachen die Juden zu Ihm: nun erkennen wir, daß

Du den Teufel haſt: Abraham iſt geſtorben, und die Propheten,
und Du ſprichſt: ſo jemand mein Wort haͤlt, der wird den Tod
nicht ſchmecken ewiglich. Biſt Du mehr, dann unſer Vater Abra⸗
ham, welcher geſtorben iſt, und die Propheten ſind geſtorben,

was macheſt Du aus Dir ſelbſt? JIEſus antwortete: ſo Ich mich

ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater, der
mich ehret, welchen ihr ſprecht, Er ſey euer GOtt, und kennet

Ihn nicht; Ich aber kenne Ihn. Und ſo Ich wuͤrde ſagen: Ich

kenne Sein nicht, ſo wuͤrde Ich ein Luͤgner, gleich wie ihr ſeyd.
Aber Ich kenne Ihn, und halte ſein Wort. Abraham, euer Va⸗

ter, ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn,

und freuete ſich. Da ſprachen die Juden zu Ihm: Du biſt noch

nicht fuͤnfzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen. Eſus ſprach
zu ihnen: wahrlich, wahrlich Ich ſage euch, ehe denn Abraham
war, bin Ich. Da huben ſie Steine auf, daß ſie auf Ihn wuͤr⸗

fen. Aber JIEſus derbarg ſich, und gieng zum Tempel hinaus.
Ff 2 Eingang.

228 Judiea, Von der Ehre Gttes

De EBhre des groſſen GOttes iſt der hoͤchſte und lezte Zweck der

ganzen Schoͤpfung. GOtt hat alles geſchaffen zu ſeiner Ehre,
daß Er durch dieſe Geſchaͤfte ſeiner allmaͤchtigen Hand erkant,
und uͤber ſeine Guͤte, Macht und Weisheit, ſo daraus hervor leuch⸗
tet, gelobet und angebetet werde. Darum gibt man Ihm auch vor ſei⸗
nem Thron im Heiligthum daruͤber die Ehre, und preiſet ſeinen Namen:
HERR., Du biſt wuͤrdig, zu nehmen Preis und Ehre, und Kraftz
denn Du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch Deinen Willen ha⸗
ben ſie das Weſen, und ſind geſchaffen. Offenb. 4, 11. Gleichfals

iſt die Ehre GOttes der hoͤchſte und lezte Zweck ſeiner Regierung und
ſeiner ganzen Haushaltung mit uns Menſchen, und mit allen Creatu⸗

ren. Der HErr iſt groß und ſehr loͤblich; und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗
ſprechlich: daß man ſoll reden von deinen herrlichen Thaten, und daß

man erzaͤhle deine Wunder. Es ſollen Dir dancken, HErr, alle dei⸗
ne Wercke, und deine Heiligen Dich loben, und die Ehre deines Koͤ⸗
nigreichs ruͤhmen, und von deiner Gewalt reden. Daruͤber war Herz
und Mund des Koͤnigs Davids voll froͤlichen Lobes GOttes, Pſ. 145.

Darum ſoll auch uns die Ehre unſers GOttes uͤber alles an dem Her⸗
zen liegen. Ja wir ſelbſt ſollen nur ſeyn und leben zu GOttes Ehre.
Das ſoll unſer hoͤchſter und wichtigſter Zweck ſeyn in allen Sachen, daß

nur GOtt in Chriſto an uns und durch uns geehret und verherrlichet
werde. Ihr eſſet nun, oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut es

alles zu GOttes Ehre. 1 Cor. 10, 31.

So machte es Eſus: ſo war ER geſinnet in ſeinem ganzen Lauf
bis an das Ende. Die Ehre ſeines himliſchen Vaters lag Ihm vor⸗

nehmlich, und uͤͤber alles an. Um derſelben willen hat Er geredet, ge⸗
prediget, Wunder gethan, gelitten, ſich creuzigen laſſen. Und das hat

auch dem himliſchen Vater ſo wohl gefallen, daß ER dagegen ſeines
Sohnes Ehre geſucht, und Ihn verklaͤret hat. Und von beydem fin⸗
den wir ein herrliches Zeugniß in dem heutigen Evangelio aus JEſu
Munde. Darauf ſoll nun auch dißmal unſere Betrachtung gerichtet
ſeyn. Ich will Eurer Liebe vorſtellig macher. ”

☛ = — — — — —. ----—

—errrrr — — —

—

— — —

die Macht und das Gericht uͤber euch zugeſtehet.

des Vaters und des Sohnes. 229

Die in dem Leben und Leiden JIEſu erwieſene Ehre GOttes,
des Vaters und des Sohnes.

Dabey komt uns beſonders zu bedencken vor:

I. Wie der Sohn den Vater auf das hoͤchſte geehret ha⸗
be? und

II. Wie der Vater den Sohn geehret und verherrlichet habe?
Abbbhandlung.

Es ſind viele herrliche Wahrheiten in dem heutigen Evangelio ent.
halten. Wir wollen aber bey der vornehmſten dißmal ſtehen bleiben,
die IEſum, den Sohn GOttes ſelbſt, und die Ehre ſeines Vaters an⸗
gehet. Wir hoͤren, wie Er ſich ſeinen Feinden mit freudigem Herzen
vor ihre Augen ſtellet, und ſeinen Sinn, Lehre und Wandel in ihrer
Mitte gegen ihnen vertheidiget. Auf ihren erboßten Sinn, harte
Schmaͤhungen und wiederholte laͤſterliche Beſchimpfungen antwortet
Er mit groͤſter Sanftmuth: Ich ehre meinen Vater, aber ihr uneh⸗

ret mich. Zugleich aber ſchiebt Er ihnen in ihr Gewiſſen, es werde ih⸗

nen nicht ungeſtraft hingehen, daß ſie Ihn auf die allerunbilligſte und
boshafteſte Weiſe beſchimpfen und laͤſtern: Es iſt aber Einer, der
meine Ehre ſuchet und richtet: Es iſt aber mein Vater, der mich
ehret, welchen ihr ſprechet: Er ſey euer GOtt. Beſinnet euch:
ihr ſolt wiſſen, ihr habt es nicht nur mit mir, den ihr fuͤr einen bloſſen
Menſchen haltet, ſondern mit Dem ſelbſt zu thun, den ihr noch fuͤr eu⸗
ren G Ott haltet, ſo wenig ihr Ihn fuͤrchtet und ehret, dem ihr noch
B D ie? wenn Er eure
Rede ſuchen, richten und raͤchen wird: Das iſt nun eine groſſe Wahr⸗
heit des Evangeliüi: wie der Vater und der Sohn immer einer auf des
andern Ehre bedacht iſt, und dieſelbe offenbaret. Wir wollen ſehen:

I. Wie der Sohn den Vater auf das hoͤchſte geehret habe? Er

ſagt in dem Evangelio: Ich ehre meinen Vater. Das ſolt ihr an al⸗

lem, was ihr an mir ſehet, und von mir hoͤret, erkennen; und demnach
ganz anders von mir urtheilen, als ihr jezt gethan habt. Und das war
auch der Haupt⸗Zweck, 1) ſeiner ehre, 2) ſeines Wandels, und 39

230 Judica, Von der Ehre GOttes

ſeines Leidens. Darauf gieng die hoͤchſte Abſicht ſeiner ganzen Erſchei⸗
nung in der Welt.
1) Durch ſeine Lehre hat Er den heiligen Namen und den Liebes⸗
Willen ſeines Vaters kund gethan; und den Menſchen lieblich angeprie⸗
ſen. Wir wußten ja nicht, worin ſein Name beſtehe? wie derſelbe recht
ertant, und gebuͤhrlich verehret werden ſolte? noch auch: worauf alle
ſeine Wercke, Vorſehung und ganze Regierung eigentlich giengen? am
allerwenigſten: ob und wie wir Suͤnder wieder zu GOtt kommen, und
ſeiner Gemeinſchaft genieſſen könten? wenn uns nicht der Sohn ſelbſt
den voͤlligen Aufſchluß gegeben, und alles, was vorher theils mit
ſchwacher Empfindung des Herzens und Gewiſſens gemerckt, theils
mit dunckeln Worten bezeuget worden, klaͤrlich entdeckt und ausgeleget
haͤtte. WMiemand hat GOtt je geſehen; der eingeborne Sohn, der
in des Vaters Schoos war, und von Ewigkeit ſein ganzes Herz er⸗
kante, der hat es uns verkuͤndiget. Joh. 1, 18. Er hat die Decke, die
vor der herrlichen Klarheit des Angeſichts GOttes hieng, weggethan,

indem Er ſelbſt, der der Glanz ſeiner Herrlichkeit war, unter uns woh⸗

nete, daß man ſeine Herrlichkeit, als des eingebornen Sohns vom Va⸗
ter, ſehen konte. In JEſu, und allem dem, was wir von dem Soh⸗
ne wiſſen, kan man dem Vater in das Angeſicht ſehen, ja bis in ſein
lieb⸗ volles Herz hinein ſchauen. Der Name des Vaters war in Ihm.
Denſelben hat Er uns kund gethan. Joh. 17, 26. Die Liebe GOttes
war in Ihm gegen uns offenbar worden. 1 Joh. 4,9. Dieſelbe hat Er
uns bezeuget. Der Inhait ſeiner ganzen Lehre beſtund darinnen, daß
G Ott ein Licht, daß GOtt die Liebe ſeye. So hat es auch ſein ver⸗
trauter Liebes⸗Juͤnger von Ihm gehoͤrt, an ſeiner Bruſt eingeſogen,
gelernet, und von Ihm bezeuget. Darum ſchreibt er 1 Joh. 1, 5. Und
das iſt die Verkuͤndigung, die wir von Ihm gehoͤret haben, und
euch verkuͤndigen, daß GOtt ein Licht ſey; und Cap. 4, 16. bezeu⸗
get er aus eben dieſer Lehr⸗Erkentniß: GOtt iſt die Liebe; Sie iſt in
dem Sohn erſchienen; und wir haben erkant und geglaubet die Liebe⸗
die GOtt zu uns hat. Gleichwie nun die ganze Lehre JEſu auf die lau⸗
tere und voͤllige Erkentniß GOttes, ſeines Vaters, abzweckete: ſo ward
eben dadurch ſeine Ehre geſucht, und in ihrer Anbetungs⸗wuͤrdigſten Hei⸗
ligkeit vorgeſtellet. Dahin wieß JEſus auch ſeine Juͤnger, wenn ſee

—,— —¶, — — f — —

— — — =

des Vaters und des Sohnes. 231

GOtt beten wolten; ihr erſter Gedancke, ihr innigſter Herzens⸗Wunſch,
ihr tiefſtes Seelen⸗Verlangen ſolte nur dieſes ſeyn: G Vater! gehei⸗
liget werde Dein Name! Darauf beruft ſich auch der Heiland an dem
Ende ſeines Lehr⸗Amts; da Er es ſeinem Vater darlegt, was Er in ſei⸗
ner Geſandſchaft ausgerichtet habe, Joh. 17,4. 6. Ich habe Dich ver⸗
herrlichet auf Erden; Ich habe Deinen Namen offenbaret den
Menſchen, die Du mir von der Welt gegeben haſt. In dieſer genauen
Verbindung mit dem Namen und der Ehre ſeines Vaters ſtehen alle
Worte, die JIEſus geredet hat. Und wer davon nichts einſiehet, noch dieſe
innige Verknuͤpfung der Lehre JEſu, mit G Ottes hoͤchſter und gezie⸗
mender Ehre gewahr wird; der hat auch von den Worten JEſu noch
nichts recht verſtanden; dem kan unmoͤglich die Lehre JEſu recht wich⸗
tig, vielweniger ſchmackhaft ſeyn. Und das ruͤcket eben der Heiland in
dem heutigen Evangelio ſeinen Zuhoͤrern vor, wenn Er ſagt: ſo ich euch
die Wahrheit GOttes ſage, warum glaubet ihr Mir nicht? Es iſt
euch eben nichts an GOtt, an ſeiner Wahrheit, und an ſeiner wahren
Verehrung gelegen. Wer aus GOtt iſt, der hoͤret die Worte GGt⸗
tes; das iſt, was ihm goͤttliches geſagt wird, dazu ſtimt ſein Herz und
Sinn bald; das gehet ihm leicht ein; es trift mit dem, wovon er einen
Zug im Herzen fuͤhlet, zuſammen. Aber ihr ſeyd nicht aus GGtt;
darum hoͤret ihr nicht; darum bleiben euch meine Reden ſo fremd; es
ziehet euch nichts zu dieſer Wahrheit, die Ich euch von GOtt verkuͤn⸗
dige. Und dieſe Grund⸗Urſache trift noch immer zu; wenn die Lehre
Eſu vorgetragen wird. Wer ein ſolch unempfindliches Herz gegen
GOtt hat, daß ihm nichts darum zu thun iſt: ob er ſich nach G Ott

leidiget werde: wer keinen Trieb mehr von G Ott in ſeinem Herzen und
Gewiſſen ſpuͤret; noch ſich vor ſeiner heiligen Majeſtaͤt ſeekeeren ſo
leer von GOtt, 6 ausgeartet in ſeinen innerſten Neigungen, ſo gebrand⸗
malt in ſeinem Gewiſſen iſt, daß er nichts nach G Ottes Ehre fraget?
wer keinen goͤttlichen Funcken mehr in ſich, keinen Zug zu G Ott in ſei⸗
nem Herzen hat, noch empfindet: derſelbe wird auch mit der aͤuſſerſten
Schnoͤdigkeit uͤber die Worte und Lehren JEſu hinfahren, und nichts

darin finden, was andern ſo theuer und werth ſo edel und herrli
GDOtt und ſeiner Ehre ſo geziemend und lauter, ſo liebreizend und lich,

tig

232 Zudica, Von der Ehre GOttes

tig vorkomt, und an das Herz dringt. Hergegen, wer aus GOtt iſt:
wer GOttes Stimme in ſeinem Gewiſſen vernimt, und derſelben nach⸗
gehet: wer einen ſolchen aufrichtigen Funcken gegen GOtt in ſeinem
Herzen hat, daß er ſeinen Schoͤpfer ehren, Ihn, als das hoͤchſte Gut,
lieben, und Ihm gerne zum Wohlgefallen werden moͤchte: wer in ſich
eine Luſt und Begierde zur Wahrheit GOttes hat, und dieſelbe ſucht:
wer an die hohe Majeſtaͤt GOttes mit Scheu und Ehrfurcht gedencket:
wer gerne mit GOtt naͤher bekant werden moͤchte: demſelben wird die
Lehre JEſn gleich auf alle dieſe Empfindungen ſeines Herzens einſchla⸗
gen: derſelbe wird eine ungemeine Vortreflichkeit in den Reden JEſu
erblicken, die ſein ganzes Herz ziehet, und zu dieſer Erkentniß neiget:
derſelbe mercket bald, daß ſeinen erſten goͤttlichen Zuͤgen damit aufge⸗
holfen wird. Und ſo wird ihm die Lehre JEſu an dem Herzen erwie⸗
ſen, daß ſie nach GOttes Herzen eingerichtet, und die himliſche Wahr⸗
heit ſey. So erkennet er aus unzaͤhligen Proben aller ſeiner Worte,
daß der Sohn den Vater verklaͤre, und alles auf die hoͤchſte Ehre des
Vaters hinaus ziele, und hinaus laufe. So ſtimt ſein ganzes Herz
bey, daß JEſus ſich zur Vertheidigung ſeiner Lehre mit vollkommenem
Recht darauf berufe: Ich ehre meinen Vater. Darinnen zeigt ſich
nun noch immer der Haupt⸗Unterſcheid unter denen, die das Evan⸗
gelium entweder vergeblich und als fremde Worte, oder im Segen und
als Worte GOttes hoͤren. Ein jegliches gehe hieruͤber in ſich ſelbſt;
und pruͤfe ſein Herz! Es iſt ſo viel daran gelegen. G
2) Ferner ehrete JEſus ſeinen Vater durch ſeinen Wandel auf
EVrden. Davon redet Er ſelbſt im Evangelio mit der groͤſten Freymuͤ⸗
thigkeit: welcher unter euch kan Mich einer Suͤnde uͤberfuͤhren?
der trete auf, und ſage frey, wenn er etwas Unrechtes, das wider
G Ott waͤre, an Mir geſehen und gefunden hat. Alle Suͤnde gereicht
GOtt zur Unehre und Schmach. Sie iſt das Unrecht wider GOtt.
Wer ſuͤndiget, der verachtet GOtt, welcher ſein Schoͤpfer, HErr,
Gebieter und Nichter iſt; und beſchimpft dadurch ſeinen heiligen Na⸗
men. Wer ſündiget, der thut in ſeinem Theil, als wenn G Stt nicht
uͤber ihm waͤre; und ihm nichts zu befehlen haͤtte. Darum gereichet
aller Ungehorſam und Uebertrettung ſeiner Gebote zur Schmach GOt⸗
tes; und ſchlaͤgt zu ſeiner Unehre aus. JEſus aber ſagt: Ich kenne
. . meinen

☛ .☚ ——

U J

des Vaters und des Sohnes. 233

meinen Vater; Ich weiß, was ſein Wille iſt; und halte ſein Wort.
v. 5§. Das war nicht nur ſeine unverruͤckte Regel ohne die geringſte
Abweichung in eigenem Willen, ſondern auch ſeine Speiſe, und Her⸗
zens⸗Vergnuͤgung. Und eine ſolche genaue Ergebenheit ſeines Willens
an das Wort und Gebote ſeines Vaters gereichte Ihm ſelbſt zur Freu⸗
digkeit ſeines menſchlichen Herzens, und unterhielt ſein Vertrauen ge⸗
gen GOtt. Deßwegen ſagt Er in eben dieſem Capitel v. 29. Der Va⸗
ter laͤßt Mich nicht alleine; denn Ich thue allezeit, was Ihm ge⸗
faͤllet. Eine ſolche goͤttliche Einfalt und Lauterkeit bewieß IEſus in
all ſeinem Bezeugen und Wandel! So regierte die Abſicht auf die Ehre
ſeines Vaters all ſein Weſen und Thun! Wer nun einen Eindruck da⸗
von in ſeiner Seele traͤget, daß er GOtt ſeine geziemende Ehre gerne
goͤnnet; und ſich freuet, wenn dieſelbe empor komt: derſelbe wird ein
inniges Wohlgefallen an dem lauteren Herzen reinen Sinn und unta⸗
delhaften Bezeugen JEſu haben: derſelbe wird Ihn daruͤber herzlich
lieb gewinnen; und den Sohn GOttes auch daran kennen lernen, daß
Er mit dem Willen ſeines Vaters in willigſter Achtung und vollkom⸗
menem Gehorſam Eins war. So kan uns auch dieſe Erkentniß auf
das kraͤftigſte reizen, nur auf GOttes Ehre und die Verherrlichung ſei⸗
nes Namens in all unſerm Wandel bedacht zu ſeyn.
3) Noch komt hinzu, daß JEſus ſeinen Vater auch in ſeinem Lei⸗
den auf das hoͤchſte geehret hat. Er nahm das Leiden um G Ottes wil⸗
len auf ſich bis zum Tode des Creuzes; wie Er ſchon in dem Evangelio
davon eine ſchoͤne Probe bey denen ſchwehren Beleidigungen ſeiner Fein⸗
de, ſo wohl mit ſeinem ſanftmuͤthigen Bezeugen, als auch mit ſeinem
endlichen Verbergen, gegeben hat. Um GOttes willen war Er ſo ge⸗
dultig, ſo ſtille, ſo leidſam, und ſo demuͤthig unter allen Beſchwer⸗
niſſen. Er wußte, wie Ihm der Vater ſeinen Weg beſtimmet hatte, aus
der Welt zu Ihm zu gehen. Joh. 13, 3. Darum war auch ſein leztes
Wort, ehe Er zu ſeinem Leiden gieng: auf daß die Welt erkenne, daß
Ich den Vater liebe, und Ich alſo thue, wie mir der Vater geboten
hat. Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen. Joh. 14, 31.
Hoͤret, was JEſum in ſeinem Herzen gedrungen hat, ſich in das ſchmaͤh⸗
liche und ſchmerzliche Todes⸗Leiden zu begeben? Die Liebe zu ſeinem
Vater; der Eifer um GOttes Ehre; dieſelbe von der Schmach des

Gg Satans

234 Judica, Von der Ehre GOttes
Satans und der Menſchen zu retten, und in ihrer unverlezlichen Lau⸗

terkeit wieder herzuſtellen. Davon bemercket dismal nur dis wenige

zur Ehre des Creuzes JEſu. Unſere groͤſte Verſchuldung gegen GOtt
beſtunde darin, daß wir durch Ungehorſam GOtt ſeine Ehre geraubet,
und ſein heiliges GOttes⸗Recht uüͤber uns gekraͤncket und geſchaͤndet
hatten. Ein Unterthan, der ſeines Fuͤrſten Befehle nichts achtet, und

muthwillig uͤbertritt, verlezet die Hoheit und Ehre ſeines Fuͤrſten.

Was ſoll er Regente ſeyn, wenn man ihm nicht pariren will? Das zie⸗

het Ungnade des Fuͤrſten, ſchwere Strafen in Ketten und Banden, und

das Schwerd nach ſich. Und ſolche Verbrecher an der Ehre GOttes ſind
wir durch unſere Suͤnden geworden. Da tritt nun der Sohn in die

Mitte; will die Ehre GOttes nicht laſſen auf dem Erdboden ſo geſchaͤn⸗

det und mit Fuͤſſen getreten ſeyn; und erſtattet dieſelbe durch ſeine tief⸗
ſte Demuͤthigung und vollkommene Unterwerfung unter alle Schmach
und Leiden, an unſerer ſtatt, und in unſer aller Namen. An dem Lei⸗

den Jſu kan und ſoll man ſehen, wie hoch und uͤber alles, GOtt,

ohne eigene Wahl und Willen, ſoll geehret werden. Davon heißt es
Noͤm. 15, 3. die Schmaͤhungen derer, die Dich ſchmaͤhen, ſind uͤber
mich gefallen. Das zeigt ſich ſchon in dem heutigen Evangelio an den
Juden. Sie haben GOtt und ſein Wort geſchmaͤhet, da ſie JEſum ge⸗

ſchmaͤhet haben. Um der Wahrheit willen, die Er von GOttes wegenan

ſie brachte, fiele ſolche Schmach auf Ihn. Unter der Erduldung dieſer
Schmach, die bis in ſeinen Tod waͤhrete, ehrete Er ſeinen Vater; und
hielte an dem Zeugniß der Wahrheit; und bliebe an GOtt hangen.
Und dieſe allerlauterſte Aufopferung JEſu iſt unſere Verſuͤhnung/ und
vor dem Vater zum ſuͤſſen Geruch geworden. Dadurch hat JEſus GOt⸗
tes Ungnade und Zorn von uns gewendet; und die heilige Rechte der
allerhoͤchſten Majeſtaͤt, durch ſeinen vollkommenen Gehorſam, wieder
geltend gemacht, und zum Preis und Ehre, vor allen Engeln, ja vor

aller Creatur, an ſich ſelbſten dargeſtellt. Wenn ſich nun ein Suͤnder,

ein Verbrecher der heiligen GOttes⸗Rechte, mit JEſu Verdienſten in
dem Glauben vereiniget: ſo wird ſeine Verſchuldung S 70 Ehre in
tes von ihm genommen. In dem Glauben an JEſu Creuz und Tod
gibt er GOtt ſeine Ehre wieder. Gewis, wer dem Zug GSttes, und
dem Zeugniß ſeines Worts Raum laͤßt: dem wird in der Erkeefnis
einer

des Vaters und des Sohnes. 235

ſeiner Suͤnden nichts ſo abſcheulich ſeyn, als daß er GOtt und ſeine
Ehre ſo ſchnoͤde hintan geſezet, und durch ſeinẽ Uebertretungen die hei⸗
lige Majeſtaͤt des Hoͤchſten angetaſtet hat. Das erwecket in dem Her⸗
zen eine unausſprechliche Schaam; und zeiget ihm erſt die Suͤnde als
den groͤſten Scheuſal vor GOtt. Wer wuͤrde alsdann ſich unterſtehen,
G Ottes Antliz zu ſuchen; wenn er nicht hoͤrete und wuͤßte daß GOtt
die Ehre, ſo Ihm der Suͤnder geraubet hatte, durch ſeinen Mittler
und Verſuͤhner wieder bekommen habe? JEſus hat hiemit bezahlet,
was RR nicht geraubet hatte. Pſ. 69, 5. Und an dis Loͤſe⸗Geld
haͤlt ſich der beſchaͤmte Suͤnder, tritt vor GOtt mit reuigem Herzen,
und bittet: ſiehe an Deinen Sohn, o Vater! Er hat ſich fuͤr mich ge⸗
heiliget, und mit ganzem Gehorſam Dir an meiner ſtatt ergeben und
aufgeopfert. Ich bin nicht werth, daß Du Dein Angeſicht zu mir wen⸗
deſt: aber um Seinetwillen ſey mir gnaͤdig! Durch Ihn haſt Du Dei⸗
ne Ehre wieder. Nun laß mich Gnade finden, und Dein Angeſicht
uͤber mir leuchten; daß Dein Sohn und ſein heiliges Verdienſt an mir
und durch mich geehret und verherrlichet werde! Denn unſere Begna⸗
digung von dem Vater gereichet zur Ehre ſeines Sohnes, und ſeiner
blutigen Verdienſte. Darum wollen wir noch
Il. erwaͤgen: wie der Vater den Sohn geehret und verherrlichet
habe? Darauf ließ es JEſus bey ſeiner Demuͤthigung ankommen.
Deswegen ſagt Er in dem Evangelio: ſo ich mich ſelber ehre, (ohne
und auſſer GOtt und ſeinen Willen, wie ihr Ehre ſuchet und von ein⸗
ander nehmt,) ſo iſt meine Ehre nichts, ſo waͤre ſie auch nichts, als
Eitelkeit. Es iſt aber mein Vater, der mich ehret; und vorher: es
iſt Einer, der meine Ehre ſuchet, und richtet. Es wird mir nichts
dahinten bleiben, ob ich ſchon meine Ehre nicht ſelber ſuche und rette, ſon⸗
dern mich von euch in das Angeſicht ſchmaͤhen und entunehren laſſe. Und
das lag dem Vater an. Er wolte um ſo weniger von der Ehre ſeines
Sohnes etwas zurück laſſen; weil Er es aus Liebe zu dem Vater und zu
ſeiner Ehre gethan, daß Er es nicht faͤr einen Raub hielt, GOtt gleich zu
ſeyn, ſondern ſich deſſen geauſſert, und auf das tiefſte gedemuͤthiget hatte.
Dieſes verdrehen nun die boͤſe Menſchen, welche weder den Vater
noch den Sohn kennen, und das Geheimniß ſeiner Erloͤſung nicht
verſtehen. Sie meynen, JEſus ſe eben deswegen geringer, weil e
Gg 2

236 Judica, Von der Ehre GOttes
ſich gedemuͤthiget habe. Einen ſolchen verkehrten Sinn will nun der

Vater nicht leiden. Er will der Ehre ſeines Sohnes nichts vergeben

laſſen. Darum hat Er ſo wohl unter aller ſeiner Demuͤthigung, als
hernach, deſto augenſcheinlicher und herrlicher die Ehre ſeines Sohnes
geſuchet und behauptet. .
Das geſchahe erſtlich gleich, da ſich der Sohn bey ſeiner Taufe eben
zu ſeinem bevorſtehenden Leiden einweihen ließ, durch das Zeugniß des
Vaters von dem Himmel: das iſt mein Sohn, der Geliebte, an dem
ich Wohlgefallen habe. Matth. 3. Und dieſe Stimme brachte den un⸗
ter dem Volck ſo angeſehenen Mann Johannem dahin, daß, weil er da⸗
durch erkante: der iſts, Joh. 1, 33. er ſich gegen Ihm nicht gering ge⸗
nug angeben konte; und bezeugte, er ſeye nicht werth, daß er Ihm ſei⸗
ne Schuhriemen aufloͤſe, und ſich als ſein geringſter Knecht zu ſeinen
Fuͤſſen buͤcke. Dis Zeugniß ſolte gelten zur Hochachtung des GOttes⸗
Lamms, an alle, welche Johannes von ſich hinweg⸗ und zu Ihme wieß.
Hernach geſchahe es durch alle die Wunder, die Ihm der Vater
gegeben, und ſo zu thun gegeben hatte, daß ſie ein Zeugniß waren, der
Sohn wircke in gleichem mit dem Vater. Darauf beruft ſich JEſus,
und ſagt: Ich habe noch ein groͤſſer Zeugniß, als Johannis ſeines iſt.
Joh. 5, 36. Die Wercke, die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie

vollende, dieſelbige Wercke, die ich thue in meines Vaters Namen, die

zeugen von mir, daß ich der Sohn, und Eins mit dem Vater, und
geheiliget, und in die Welt geſandt ſeye. Joh. 10, 25. 30, 36. Mit

ſolchem Sinn ſollen wir alles, was uns von dem ganzen Lauf des Soh⸗

nes auf Erden gemeldet wird, anſehen und erkennen, damit uns die
Ehre und Herrlichkeit IEſu mitten aus ſeiner Schmach in die Augen
leuchte, und wir Ihn uͤber allen Stuffen ſeiner Erniedrigung hoch prei⸗
ſen, und mit Lob und Danck erheben moͤgen.

Allermeiſt aber geſchahe es nach vollbrachtem Leiden. Auf die⸗

ſes Ziel ſeines Todes⸗Gangs ſahe JEſus ſchon hinaus; da Er denſelben
anzutretten, im Begrif war. Er redet davon herzvertraulich mit dem
Vater, und ſagt: Vater, die Stunde iſt nun gekommen, daß Du
Deinen Sohn verklaͤreſt. Joh. 17, 1. Da Ihn GOtt auferwecket von
den Todten, hat ER Ihm die bis in das Grab getragene Schmach in
lauter Ehre verwandelt, Das machte die Zeugen ſeiner Aufergehunh
ernge

— — — 29☛ e -- —

T ————60

des Vaters und des Sohnes. 237

hernach ſo muthig, Ihn vor ſeinen Feinden zu bekennen, und als den
harnae ſo verleugneten Brrn und Chriſt anzugeben. Es hieng
aber noch mehr Ehre daran: der Vater hat Ihn erhoͤhet, und Ihm
einen Namen gegeden, der uͤber alle Namen iſt. Phil. 2, 9. Es iſt
Ihm teſtamentlich vermacht, daß Er der Prieſter GOttes und Srr
auf dem Thron ſeye, das iſt: es ſolle niemand vor GOtt, noch bey
Ihm zu Gnaden kommen, als durch den Sohn: es ſeye kein Heil und
keine Seligkeit zu finden noch zu haben, als durch Ihn und in Ihm:
alles ſtehe gar bey Ihm und ſeinem Willen, und in ſeiner Hand: alle
Seelen ſeyen ſein: Er ſeye auch der Richter uͤber alle: kurz: Er ſeye es
gar,/ A und O, Anfang und Ende. Und wer kan die Ehre des Soh⸗
nes auf dem Thron in Worten faſſen, und in eine Hummam bringen?
ER iſt wuͤrdig, alle Ehre zu nehmen, nicht nur von den Menſchen,
ſondern von aller Creatur, auch darum, weil Er das Lamm iſt, das
ſich hat ſchlachten laſſen. Off. 5, 13. .
Urd mit allem dem, was der Vater auf die Ehre ſeines Sohnes
geſezet hat, hat Er es ſelbſt ſo weit gemeynet, und wircklich bereitet,
daß alle den Sohn ehren ſollen, wie ſie den Vater ehren. Wer
den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht. Joh. 5, 23.
Der Vater nimt keine Ehre an, als in dieſem Sohn, der der Einig⸗
Geliebte iſt. Wer den Sohn nicht liebet, noch ehret, der thut es dem
Vater zu leid. Denn darauf hat nun der Vater zugleich ſeine ganze
Ehre geſezet, die Ihm die Menſchen geben ſollen, daß ſie den Sohn er⸗
kennen, durch Ihn und auf dem mit ſeinem Blut eingeweyhten Weg
zu Ihm kommen, den Vater ſelbſt nicht anders als in dem Sohne ha⸗
ben und genieſſen, des Sohnes Ehre und Herzens⸗Freude werden in
ſeinem Reich, ſeinem Wort und Willen ganz ergeben und unterthan
ſeyen, und in dem Sohn die Herrlichkeit ſeines ewigen Lebens haben.
So will der Vater verherrlichet werden in dem Sohn! Joh. 14, 13.

So wird GOtt und das Lamm in Binem Thron ewiglich geehret und
angebetet werden! Off. 22, I.

O, Ihr Lieben! was ſoll ich weiter ſagen? Wer dieſe Haushal⸗
tung der Gnade zu der Ehre GOttes des Vaters und ſines ehen,
unſers HErrn JEſu Chriſti, recht bedencket; und durch den H. Geiſt
Zeugniß in ſeinem Herzen hat, daß * ſich gleichſam darzwiſchen Keikt
g 3 arf:

238 Judica „Von der Ehre GOttes des Vaters ꝛc.

darf: der moͤchte fuͤ Schaam und Beugung faſt vergehen: dem zerfließt
ſein Herz daruͤber: er wird ſtille in ſeinem Gemuͤth: und betet an,
GOtt und das Lamm. Acht! daß dis die Wirckung meiner Rede bey
euch allen ſeyn koͤnte! Bedencket doch hiebey noch einmal: was dis Ge⸗
heimniß in ſich faſſet! Wir arme Suͤnder ſind dazu erſehen, daß an
uns, an unſerer verdorbenen Sache, und an unſerer Wiederherſtellung
in die ſelige Herrlichkeit, gezeiget und offenbar werden ſolte: wie der
Vater ſeinen Sohn, und wie der Sohn den Vater ehret. Unſere Ver⸗
ſchuldung und unſere Schmach ſoll die Gelegenheit und der Vorwurf
ſeyn, daran der Sohn erweiſet, wie hoch bey Ihm ſeines Vaters ge⸗

kraͤnckte Ehre ſtehe? Und unſere Begnadigung und ewiges Heil ſoll

zeigen, was der Sohn bey dem Vater gelte? O ewiger GOtt, o hei⸗
liger Vater! was haſt Du Dir und deinem Sohn an uns fuͤr Ehre er⸗

ſehen! O Lamm GOttes! wie ſollen Dich deine Erloͤſete lieben, ehren

und preiſen!
Wer dieſe Abſichten GOttes uͤber uns unwuͤrdige Creaturen, aus

dem Evangelio recht erkennet, und ſich in dem Glauben dazu herſtellen
kan, daß dieſelbe auch an ihm erreichet und ausgefuͤhret werden moͤgen:
demſelben wuͤrde es nicht zu viel ſeyn, wenn er tauſend Herzen haͤtte,

ſie alleſamt dazu hinzugeben; und wenn er tauſend Leben haͤtte, es al⸗

les dazu aufzuopfern, daß nur dieſe an einer geringen Creatur erweiß⸗
liche Ehre GOttes und ſeines Sohnes offenbar, und allen Engeln zur

Bewunderung dargeſtellet werde. ER erfuͤlle an uns allen ſeinen

Willen zu ſeinem Preis! O JEſu! ehre Du Dich ſelbſt an uns durch
deinen Geiſt, der uns zu aller Abſicht deines Vaters, die auf deine Eh⸗
re gehet, zubereite und tuͤchtig mache! O Vater! verklaͤre Du Dich
ſelbſt an uns in deinem Sohn! Wir ſind ja nichts; nicht werth, daß
wir deinen Namen nennen! doch, weil Du es ſo gewolt und bereitet
haſt; ſo ſind wir da; und wollen Dir gerne zur Ehre werden in deinem
Reich! Deinem heiligen Mamen ſey auch jezt, und in alle Ewig⸗
keit, Preis, und Ehre, An Danck, und Herrlichkeit!
men.

ℳ e

R 239
Am Tage Mariaͤ Verkuͤndigung;

(war der Sonnabend vor dem Palmtage.)
Vom Sohn GOttes, als dem hoͤchſten Liebes⸗Geſchenck

des Vaters.

Evangelium:
Lucaͤ 1, 26⸗38.

Und im ſecheten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von GOtt
in eine Stadt in Galilaͤa, die heiſſet Mazareth; zu einer Jung⸗
frauen, die vertrauet war einem Manne, mit Mamen Joſeph, vom
Hauſe David; und die Jungfrau hieß Maria. Und der Engel kam
zu ihr hinein, und ſprach: gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige! der HErr
iſt mit dir, du Gebenedeyete unter den Weibern. Da ſie aber ihn
ſahe, erſchrack ſie uber ſeiner Rede, und gedachte: welch ein Gruß
iſt das? Und der Engel ſprach zu ihr: fuͤrchte dich nicht, Maria,
du haſt Gnade bey GOtt funden! Siehe, du wirſt ſchwanger
werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤren, deß Namen ſolſt du
JEſus heiſſen. Der wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten ge⸗
nennet werden; und GOtt der 5HErr wird Ihm den Stuhl ſeines
Vaters Davids geben. Und Er wird ein Roͤnig ſeyn uͤber das
Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende
ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel: wie ſoll das zugehen, ſin⸗
temal ich von keinem Wanne weiß; Der Bngel antwortete, und
ſprach zu ihr: der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die
Araft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; darum auch das Hei⸗
lige, das von dir geboren wird, wird GOttes Sohn genennet

e werden. Und ſiehe, Eliſabeth, deine Gefreundte, iſt auch ſchwan⸗

ger mit einem Sohne, in ihrem Alter: und gehet jezt im ſechsten
Wond, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. Denn bey
Gtt iſt kein Ding unmoͤglich. WMaria aber ſprach: ſiehe, ich bin

des „Prrn Magd; mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Und
der Engel ſchied von ihr. geſaget haſt

Eingang.

240 Verkuͤnd. Maris, Vom Sohn GOttes,
Eingang. “

s heißt: 1 Joh. 4/9. Daran iſt erſchienen die Liebe GOttes ge⸗
gen uns, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat
in die Welt, daß wir durch Ihn leben ſollen. Johannes will
ſagen: GHtt iſt freylich die Liebe; aber kein Menſchen⸗noch Engel⸗
Verſtand haͤtte ausdencken, oder ergruͤnden koͤnnen: wie hoch/ wie ſehr
GOtt lieben kan? Unter den Menſchen hat immer einer mehr Liebe,
als der andere. Man ruͤhmet dieſen, als einen milden, gutherzigen,
gutthaͤtigen Herrn; jenen, als einen huldreichen, gnaͤdigen Fuͤrſten und
theureſten Landes⸗Vater, der ſeines gleichen nicht habe. Aber wer
weiß, wie GDtt iſt, der da Liebe heißt? Johannes ſagt: daran iſt es
erſchienen; nun iſt es offenbar. Seit dem GOtt ſeinen Sohn in die
Welt geſandt hat, daß wir, dem Tod heimgefallene, Menſchen durch
Ihn wieder zu dem Leben kommen moͤchten: ſeit dem weiß man, was
GOttes Liebe ſey. Die unzaͤhlige Wohlthaten, die alle ſeine Creatu⸗
ren aus ſeinem Reichthum genieſſen, waren Ihm ſelbſt nicht genug,
daran ſeine Liebe nach goͤttlicher, das iſt, unermeßlicher, unbegreifli⸗
cher, Art zu erkennen zu geben. Er wolte uns ein recht goͤttliches Prob⸗
Stuͤck vorlegen: was ſeine Liebe ſey: wie ſehr ER lieben koͤnne? Aus

demſelben ſoll man ſie erkennen, ſchaͤzen, und anbeten lernen. Aus dem⸗

ſelben will &R ſeine Ehre ziehen, daß wir Ihm nachſagen, und ſeinem
Namen bekennen muͤſſen: unſer GOtt iſt Liebe! Wenn wir demnach
in tauſenderley Sachen die Guͤte, und in mancherley Wohlthaten die
Huld und Liebe GOttes erkennten, und davon an uns ſelbſt die Probe
haͤtten: ſo erkennten wir doch noch nicht, was Liebe GOttes ſey? und
wuͤßten ſie nicht recht zu preiſen; wenn wir dieſelbe nicht darin erkenne⸗
ten, woran ſie offenbar worden iſt. Es iſt demnach niemals uͤberfluͤſ⸗
ſig, dieſen allerhoͤchſten Beweis zu bedencken, und ſich vor Augen zu
ſtellen. Es ſoll ja billig unſere beſtaͤndige Seelen⸗Weide ſeyn. Nun
unſer heutiges Evangelium erzaͤhlet uns den ganzen Vorgang dieſer
goͤttlichen Liebes⸗ Gffenbarung umſtaͤndlich; und gibt uns Nachricht,
wie uns GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſchenckt und geſandt habe.
Daraus will ich euren Herzen vorhalten

Den

— —

+ — —

— —–☛à —B

J—— — — == — —=—

als dem hoͤchſten Liebes⸗ Geſchenck des Vaters. 241

Den Sohn EOttes, als das hoͤchſte Liebes⸗Geſcheuck des
b himliſchen Vaters.
Und zwar L

IJI. Den Geber,
II. Den Zweck dieſer Gabe.

Abhandlung.

Unſer heutiges Evangelium erzaͤhlet uns, wie GOtt alle Anſtalt
dazu gemacht habe, daß ſein Sohn in die Welt kommen, und Menſch
geboren werde. Es heißt: der Engel Gabriel ſeye von GOtt zu
Maria geſandt worden, und habe ihr, nebſt freundlichem Gruß, ange⸗
ſagt: Sie habe Gnade bey GOtt gefunden; ſie werde ſchwanger
werden; die Rraft des Hoͤchſten werde ſie uͤberſchatten; ihr Kind
werde GOttes Sohn ſeyn und heiſſen, und ſo fortan. Alſo iſt dieſe
hochwichtige Sache von GOtt veranſtaltet! Daran erkennen wir
I. den Geber dieſer Liebes⸗Gabe. Dieſer iſt der himliſche Vater
ſelbſt. Er hat es nicht nur gewußt, und ſo geſchehen laſſen, daß ſein
Sohn zu den Menſchen gienge; ſondern ER ſelbſt hat es ſo gewolt, und
nach dem Rath ſeines Herzens allen Vorſchub dazu gethan; Er hat es
zu rechter vorher beſtimten Zeit veranſtaltet, ſeinen Geſandten an die
Jungfrau geſchickt, und ihr ſeine Wahl wiſſen laſſen, daß ſie ſolte ſeines
Sohnes Mutter werden durch die beſondere Bereitung ſeines Heiligen
Geiſtes, und durch die Ueberſchattung ſeiner Kraft. Auch nach dieſen
Umſtaͤnden komt unſer Heil urſpruͤnglich von GGtt dem Vater her.
Das iſt eine wichtige Wahrheit, die wir nach ihrem genauen Sinn,
wohl faſſen, und uns tief in das Herz ſchreiben muͤſſen. Ihm, dem
Vater, und ſeinem freyen Liebes⸗Erbarmen; Ihm, und ſeiner ſo ge⸗
ſchaͤftigen Liebe gegen uns, haben wir es zu dancken, wenn wir bis auf
den Urſprung, auf die erſte Anfaͤnge unſers Heils zuruͤcke gehen. Das
lehret, und haͤlt unſere Kirche allen ihren Gliedern vor, in dem bekanten
Lied: Da jammert' GOtt von Ewigkeit mein Elend uͤber die maſſen;
Er dacht an ſein Barmherzigketn Es war noch ein Grund der Er⸗
bar⸗

242² Verkuͤnd. Nariàͤ, Vom Sohn GOttes,

barmung in ſeinem unergruͤndlichen GOttes⸗Herzen; noch tiefer, als
die Rechte ſeiner Gerechtigkeit gehen; Er wolt mir helfen laſſen; es
war ſein, aus eigener Liebes⸗Bewegung herruͤhrender Wille; von Ihm
ſelbſt bedacht und beſchloſſen. Er wandt zu mir ſein Vater⸗Herz.
Das iſt die Quelle einer ſolchen Liebe. Sie komt aus GOttes Herzen.

Es war bey Ihm fuͤrwahr kein Scherz. Es war groſſer Ernſt. Er—

ließ ſein Beſtes koſten. Er gibt den lieben Sohn beraus aus ſeinem
Schoos. Menſchen behalten ihr Liebſtes, ihr Beſtes wohl fuͤr ſich, und

geben es nicht aus der Hand. Und wenn ſie es G Ott ſchencken ſollen,

wie Abraham ſeinen einigen Sohn; was iſt es dann ſonderliches? Kan
ihnen G Htt nicht mehr ſeyn? Soll Er ihnen nicht lieber ſeyn, als Alles?
Aber wie iſt das zu nennen und zu preiſen, daß GOtt uns ſein Beſtes,
ſein Liebſtes ſchencket! Er wendet es darauf, daß wir das Heil erlan⸗

gen. G Ott hat nur einen einigen Sohn, Roͤm. 8,32. und auch deſſel⸗

ben hat £R nicht geſchonet. Er ſprach zu ſeinem lieben Sohn,
die Zeit iſt hie zu erbarmen: Jahr hin, meins Herzens werthe Kron:
und ſey das Heil der Armen. Das grief dem lieben Vater an ſein
Herz. O Wunder⸗Lieb', o Liebes⸗Macht! Du kanſt, was nie kein
Menſch gedacht, GOtt ſeinen Sohn abzwingen. O Liebe, Liebe, Du

biſt ſtarck! Ja wohl unvergleichlich! Sonſt ſagt man in dem Spruͤch⸗

wort, wenn man einem die zaͤrtlichſte, ergebenſte Liebe bezeugen will:

ich will mein Herz mit dir theilen. Aber GOtt hat uns ſein Herz gar

geſchenckt, und in unſer Fleiſch ge enckt! Preis ſey dieſer Liebe ewiglich:
Wem dieſe Liebe nicht auch ſein Herz zerſchmelzt, der hat ein Herz, haͤr⸗
ter als Stein. Was ſoll man ihm mehr ſagen?
Nur will ich, zur Erkentniß der goͤttlichen Wahrheit, hiebey noch
dieſes anfuͤhren: Daß GOtt, der himliſche Vater, ſelbſt der Geber
dieſer allerhoͤchſten Gabe ſey, das gehoͤrt auch in den erſten Artickel un⸗
ſers Chriſtlichen Glaubens, der da handelt von GOtt, dem Vater, und
von dem, was ſeine Erkentniß angehet. Was weiſſeſt du, nach dem

erſten Artickel, fuͤr ein Werck, das GOtt gethan hat? Antwort: Er

hat Himmel und Erden erſchaffen. Darum heiſſet Er der Allmaͤchtige
Schoͤpfer Himmels und der Brden. Geht dich deswegen GOtt auch
etwas an? Ich glaube, daß mich GOtt geſchaffen hat, mir Leib und
Seel gegeben, und ſo fortan. Aber was hat GOtt, der Baie mnn

— - —W bv⸗

— — — — — —

als dem hoͤchſten Liebes⸗Geſchenck des Vaters. 243
gethan? Er hat die Welt alſo geliebet, daß Er ihr ſeinen Sohn gab.

Geht dich das auch an? Er hat auch mir ſeinen Sohn geſchenckt, daß

mir geholfen wuͤrde. Waͤre uns das erſte Werck des Schoͤpfers er⸗
freulich und heilſam, und Ihm an uns zur Ehre und Preis wenn Er
nicht das Andere noch hinzu gethan haͤtte? Antwort: Mein. Denn
wir ſind Suͤnder. Und unſere Suͤnde hat dis erſte Werck GOttes an
uns verderbet. Darum iſt nun dis das hoͤchſte und wichtigſte, daß

GStt es nicht bey der Schoͤpfungs⸗Guͤte hat bewenden laſſen, ſondern

noch dieſe Liebe hinzu gethan hat. Das preiſet die Kirche in dem ſchon
angezogenen Lied: was nemlich GOtt an uns gewendet hat, und ſeine
ſuͤſſe Wunder⸗That. 2
Sehet, dis gehoͤrt nun in den erſten Artickel. Und wer dis nicht
erkennet, der kennet GOtt den Vater nicht, nach dem erſten Artickel,
wie Er von uns will erkant und gepreiſet werden. Ich weiß, daß es
immer Leute gibt, die den zweyten Artickel gern zuruͤcke laſſen, und

dencken: ſie haben, und glauben doch den erſten Artickel, und halten

ſich an GOtt, den Vater, den allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und
der Erden. Aber nur aus Feindſchaft gegen IEſum, nur aus muth⸗
williger Verdrehung der Wahrheit, wollen ſie dieſe Trennung machen.
Solche ſollen wiſſen, daß ſie damit zugleich den erſten Artickel verſtuͤm⸗
meln und vereiteln: daß ſie aus dem erſten Artickel ſich keinen Troſt
ſchoͤpfen koͤnnen: ſo lang ſie GOttes, des Vaters, hoͤchſtes und preis⸗
wuͤrdigſtes Werck ſeiner Liebe nicht erkennen und verehren: daß ſie,
mit einem Wort, GOtt den Vater ſo wenig kennen, als den Sohn;
und mit dem allen gar keinen Glauben haben, ſondern in ihrer Suͤnde

von dem Satan verblendet ſind, und zerruͤttete Sinnen haben. Mir
waͤre beſſer, daß ich nicht geboren waͤre; dem Teufel ich gefangen lag;

im Tod war ich verloren: die Schoͤpfung, wodurch ich Leib und Seel
empfangen, waͤre an mir nur geſchaͤndet; es war nichts guts am Le⸗
ben mein; die Suͤnd hatte mich beſeſſen. Ich bin ein ungerathenes
Kind geworden; und haͤtte GOtt wegen der Schoͤpfung ja niemals

mit Freudigkeit meinen Vater nennen koͤnnen; wenn, wenn nicht der

HENRR ein neues auf Erden erſchaffen, und ein Weib den Mann,
den HERRN, bekommen haͤtte; Jrem. 30, 32. wenn nicht (GOtt
der Vater ſeiner verdorbenen Creatur durch ein neues, aus ſeinem
H h 2 Herzen

244 Verkuͤnd. Marià, Vom Sohn Gttes,

Herzen hergegebenes Mittel, geholfen haͤtte. Dadurch iſt uns GOtt
der Vater offenbar worden, als der GOtt der Liebe, daß Er uns
ſeinen Sohn geſchencket hat. Daruͤber wird Er Preis und Ehre haben!
Und in dieſem Glaubens⸗Sinn koͤnnen wir erſt mit Wahrheit, als
Chriſten, ſagen: wir haben Einen GOtt, den Vater, von welchem
alle Dinge ſind, und wir in Ihm. I Cor. 8,6.
II. Wir wollen nun der hohen Gabe auch ein wenig nachdencken.
Davon ſagt der Engel zu Maria: Dein Sohn wird groß, und ein
Sohn des Hoͤchſten genennet werden: hernach noch einmal: das
Heilige, das von dir geboren wird, wird GOttes Sohn genennet
werden. Er iſt ja nicht erſt GOttes Sohn in ſeiner Menſchwerdung
und Geburt geworden. Denn Er war es ſchon, von dem Vater in
Ewigkeit geboren. Aber dadurch iſt Er Uns erſt geſchencket, uns erſt
eine ſolche hochtheure, hoͤchſt⸗erfreuliche Gabe geworden. Darum nimt
der Glaube dieſes Liebes⸗Geſchenck des himliſchen Vaters mit verwun⸗
dernder Freude auf; wie es Eſajas angibt: Cap. 9, 6. Uns iſt ein Kind
geboren; ein Sohn iſt Uns gegeben. Sehet, was uns GOtt beſcheh⸗
ret, daß ſein eigener Sohn worden iſt, was wir ſind; daß wir Ihn
nun in unſerer Mitte haben, und Er unſer Fleiſch und Blut an ſich

hat; daß Br nun unſer worden iſt, mit allem, was Er iſt und hat.

Mehr kan kein Menſch von allen GOttes⸗Gaben ausdencken oder wuͤn⸗
ſchen, als er ſchon bekommen hat; da Ihm (und allen ſeines gleichen,
eben ſo wohl als ihm) GOtt ſeinen Sohn geſchencket hat. Denn JEſus
iſt und hat alles zumal, was goͤttlich, ſelig und herrlich iſt. Wer JE⸗

ſum hat, der hat alles in Einem beyſammen, was ihm GOtt geben

kan. Es iſt nichts klaͤglicher, als daß die unverſtaͤndige Menſchen die⸗

ſes groſſe Geſchenck nicht recht zu ſchaͤzen, noch zu gebrauchen wiſſen.

Es iſt in der That jaͤmmerlich, daß die meiſte ſich uͤber geringe leibliche
Gaben, die der Heiland etwas geringes und fremdes heißt, (Luc. 16,
10. 12.) mehr erfreuen; und dieſe himliſche Gabe weder erkennen noch
achten. Das komt mir nicht anders vor, als wenn ein reicher Vater
oder Mutter ihrem unverſtaͤndigen Kind ein Pfenning⸗Broͤdtlein

vom Marckt mitbringet, und das Kind vergißt alles andere daruͤber,
und freuet ſich mehr, als uͤber alles, was der Vater in ſeinem Kaſten

hat, und es von ihm zum Erbe bekommen wird. So unverſtaͤndig
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als dem hoͤchſten Liebes⸗Geſchenck des Vaters. 245

handeln die irdiſche Menſchen auch gegen dieſer GOttes⸗Gabe. Da
doch gegen derſelben alle zeitliche Guͤter nur Kleinigkeiten, ja vor gar
nichts zu rechnen ſind. Paulus weiß ſie beſſer zu ſchaͤzen. Er macht gleich

den Schluß daraus, und ſagt: wie ſolte uns GOtt mit ſeinem Sohn

nicht alles ſchencken? Wer das Beſte gern hergibt, der wird das
uͤbrige nicht weigern. Ja an dieſer einigen Gabe hanget alles andere;
und iſt in derſelben mit eingeſchloſſen, Vergebung und Gnade, Erloͤ⸗
ſung und Heil, Licht und Leben, Seligkeit und Herrlichkeit. Gelobet
ſey G Ott und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns geſeg⸗
net hat mit allem, was geiſtlicher Segen iſt und heiſſen kan, in Chri⸗
ſto. Eph. 1, 3. Und hieraus iſt auch ſchon
III. der Zweck dieſer Gabe klar. Im Evangelio heißt es: Deß

Napmen ſolt du JEſus heiſſen, das iſt, ich gebe Ihn dazu, daß Er

ſolle euer JEſus ſeyn, euer Heiland, ja ſelbſt euer Heil. Icſus iſt
lauter Heil. Wem Er von dem Vater geſchencket iſt, dem iſt eben mit
Ihm alles Heil geſchencket. Was will man anders, was will man
mehr haben? Wenn ich Dich hab, ſo hab ich wohl, was mich ewig
erfreuen ſoll. Johannes gibt den Endzweck in dem Eingangs Spruch
auf ſolche Weiſe an : daß wir durch Ihn leben moͤchten. GOtt wolte
nicht den Tod des Suͤnders. Er goͤnnet und ſchencket ihm das Leben.
Aber das Leben, das uns GOtt ſchencket, iſt in ſeinem Sohn. Wer
den Sohn hat, der hat das Leben, welches uns die Liebe Gttes
zugedacht hat; der bekomt ein ſolches Leben, wie es der Sohn hat,
und mittheilen kan. Darum heißt es in dem angezogenen Lied von der
Liebes⸗Abſicht GOttes in ſeinem Sohn ſo: erwuͤrg fuͤr ſie den bittern
Tod; und laß ſie mit Dir leben. Eben dieſes iſt noch auf andere Art
ausgedruckt in dem Evangelio: Er wird ein Roͤnig ſeyn uͤber das
Haus Jacob ewiglich, und ſeines Roͤnigreichs wird kein Ende ſeyn.
Und in demſelben gehet lauter Gerechtigkeit und Heil, Friede und

Geiſtes⸗Ireude im Schwang. Roͤm. 14, 17. Dadurch erreichet der

Vater ſeinen hoͤchſten Liebes⸗Zweck; der Sohn ſeine Ehre; und wir

das Leben der Herrlichkeit. Davon habe ich Gelegenheit, morgen mi
mehrerem zu reden. ch habe ich Gelegenheit, morgen mit

Nun komt es, Ihr Lieben! bey uns nur darauf an, daß wir die

Abſicht GOttes uͤber uns mit ſeinein allerhoͤchſten Geſchenck nicht zu

9 3 Schan⸗

246 Palm⸗Sonntag, Von dem fuͤr ſeine

Schanden machen; ſondern mit demuͤthigem Danck die Hand ausſtre⸗
cken, und nehmen, was GOtt gegeben hat. Der Glaube nimt, was

G Ott aus freyer Liebe ſchencket. Er ergreiffet JEſum; er faſſet Ihn
mit zuverſichtlicher Begierde, und nimt Ihn ganz zu eigen. Du biſt
mein, ſpricht das glaubige Herz, weil ich Dich faſſe. Nun komt es
mur auf das Faſſen, auf das Vehmen, auf das Haben an. Das
Geſchenck iſt da. Es wird uns durch das Evangelium ja vor das Herz
hingehalten. Darinnen haͤlt uns GOtt ſeinen Sohn; und mit dem⸗
ſelben ſeine ewige Liebe, wie ſie in Ihm einmal offenbaret worden iſt,
noch immer vor. Laſſe ſich doch niemand abhalten, oder durch irgend
etwas bloͤde und ſchuͤchtern machen, JEſum, und mit Ihm ſein Heil
und ewiges Leben, zu ergreiffen! Wer nur von Herzen will, der darf.
Die Liebe GOttes hat es Ihm ja ſchon erlaubet und zugeſtanden. Und

auf ſolche Weiſe lernet das Heil GOttes, und ſeinen ewigen Liebes⸗

Rath aus Brfahrung erkennen und preiſen: ſo wird es euch ewiglich
nicht fehlen!

Am Palm⸗Sonntage.
Von dem fuͤr ſeine Unterthanen leidend⸗ und ſterbenden
Koͤnige.
Evangelium:
De ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den
Oelberg, ſandte Iſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach

zu ihnen: gehet hin in den Flecken, der vor euch lieget, und bald
werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr:

—

loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch jemand etwaos

wird ſagen, ſo ſprecht: der HErr bedarf ihr; ſo bald wird er ſie
euch laſſen. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das
geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: ſaget der Toch⸗

ter Zion: ſiehe, dein Koͤnig komt zu dir ſanfmuͤthig, und reitet

auf einem Bſel und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Bſelin. Die

Juͤnger giengen hin, und thaͤten, wie ihnen JIſus befohlen hatte,

und

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Unterthanen leidend⸗ und ſterbenden Koͤnige. 247

und brachten die Eſelin, und das FJuͤllen, und legten ihre Kleider
darauf, und ſazten Ihn darauf. Aber viel Volcks breitete die
Kleider auf den Weg. Die andern hieben Zweige von den Baͤu⸗
men, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vor⸗
gieng und nachfolgete, ſchrye und ſprach: Hoſianna, dem Sohn
David! gelobet ſey, der da komt im Namen des OErrn, Hoſian⸗
na in der Hoͤhe! Kingang.

r wird ein Boͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und
ſeines Roͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. So hat es geſtern
in dem Evangelio geheiſſen. Der Engel hat gleich bey der Em⸗
pfaͤngniß JEſu verkuͤndiget, wohin ſeine Erſcheinung in der Welt ziele,
und was es damit fuͤr einen Ausſchlag gewinnen werde. Er werde
ein ewiger Koͤnig ſeyn, ein immerwaͤhrendes unveraͤnderliches Reich
anrichten: darin ſoll es allen ſeinen Unterthanen ewiglich wohl gehen.
Nun hatte es dazu, von ſeiner Geburt an, ein ſchlechtes Anſehen. Er
wurde im Stall geboren, und in eine Krippe gelegt. Da ſahe man
nicht⸗ Koͤnigliches. Der Purpur und die Seiden ſein, die waren grob
Heu und Windelein. Es ſind zwar bald darauf die Weiſen aus Mor⸗

genland gekommen, und haben Ihn nicht nur fuͤr einen Koͤnig ausge⸗

rufen, ſondern Ihm auch gehuldiget, und ſich zu ſeinen Unterthanen
angegeben. Aber unter dem Volck ſelbſt wolte Ihn niemand dafuͤr er⸗
kennen, noch annehmen. Er wurde vielmehr verfolgt, und mußte flie⸗
hen. Hernach, da Er aufgewachſen, und unter das Volck trat, hat
Er ſich auch niemals Koͤniglicher Wurde, Macht und Anſehens ange⸗
maßt, ſondern iſt umher gegangen im ganzen Lande, hat gelehret, Kran⸗
cke geheilet, und den Elenden Wohlthat erwieſen. Ja, da ſie Ihn
uͤber der Speiſung der fuͤnf tauſend Mann zum Koͤnige machen wolten,
entwich Er, und wolte dieſe Ehre nicht annehmen. So hatte es in ſei⸗
nem ganzen Lauf kein Anſehen zu einem Koͤnigreich. Seine Juͤnger
warteten immer darauf, und bildeten ſich ſchon ein, ſie wuͤrden vorneh⸗
me Reichs⸗Bedienungen bekommen, und Einer zu des Koͤnigs Rechten,
der Andere zu ſeiner Lincken ſizen doͤrfen. Er aber ſagte Nein dazu:

daran ſeye noch nicht zu gedencken. Ich muß mich vorher taufen laſſen;

Ich

248 Palm⸗Sonntag, Von dem fuͤr ſeine

Ich muß vorher den Relch trincken. Matth. 20,22. Es iſt an deme,
daß ich in das Leiden und Sterben gehe; Eher kan aus meinem Koͤnig⸗
reich nichts werden. Doch war Er einmal von GOtt, ſeinem Vater,
dazu beſtimt, daß Er ein König ſey, nicht in einem irdiſchen und welt⸗
lichen, ſondern in dem ewigen GOttes⸗RKeich. Er ſagt von Ihm:
Er iſt mein Roͤnig, mein Geſalbter. Pf. 2,6. Niemals aber iſt meh⸗
rers die Rede davon geweſen, daß Er Koͤnig ſey, als da es zum Tode
gieng. Bey dem Antritt ſeines Leidens, gieng JEſus ſelbſt mit Koͤ⸗
niglichen Gedancken um. Vor Pilato bekennet Er freymuͤthig: du
ſagtſts: Ich bin ein Koͤnig. Mein Reich iſt zwar nicht von dieſer
Welt⸗Art; ſonſt ſtuͤnde ich nicht vor dir. Allein es bleibt dabey: Ich
bin ein Koͤnig der Wahrheit. Dazu bin ich geboren, und in die Welt
kommen. Joh. 18,37. Nun unſer heutiges Evangelium zeigt Ihn uns
gleichfalls als den Koͤnig, der zwar nach Jeruſalem, in des Koͤnigs

Stadt, aber nur zum Leiden, einzeucht. Deswegen will ich heute

Eurer Liebe vorſtellen:

Den für ſeine Unterthanen leidenden und
ſterbenden Koͤnig.

Abhandlung.
Es wird in dem Evangelio erzaͤhlet, wie JEſus wircklich in Jeru⸗
ſalem eingezogen ſey. Schon ſechs Wochen vorher hatte Er zu ſeinen
Juͤngern geſagt: ſehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem. Er wuß⸗
te, und ſagte ihnen zuvor, was Ihm daſelbſt bevor ſtuͤnde; und der
wirckliche Einzug ſelbſt iſt am erſten Tage ſeiner Marter⸗Woche geſche⸗
hen. Deswegen iſt auch von der alten Kirche dis Evangelium auf den
heutigen Sonntag geleget worden. Aber wie komt es, daß es eben zu
der Zeit auf etwas Koͤnigliches loßgeht? & R ſelbſt nimt ſich der Sache
von freyen Stuͤcken zuerſt an; und befiehlt ſeinen Juͤngern, Ihn berit⸗
ten zu machen, dergleichen hatten ſie bisher an Ihm nicht geſehen, noch

gethan. Er laͤßt ſich auch von dem Volck als den Koͤnig, als Davids

Sohn, ausruffen; und wehret das Jubilieren auch den Kindern nicht.
Er beſtehet darauf: das iſt der Tag dazu! Heute muß alles erklingen,
und Hoſianna ſchreyen! Das iſt ein Koͤnigs⸗Tag! und doch gieng es
zum

Unterthanen leidend⸗ und ſterbenden Koͤnige. 249

e zum Leiden! In ſechs Tagen hieng Er an dem Creuz. Ey, warum
G geſchah dann dis alles? was hat doch dieſer Aufzug zu bedeuten? Ant⸗
te⸗ wort: nichts anders, als daß Er zeigen und kund thun wolte: Er ſter⸗
be, als Koͤnig: Er ſeze für ſein Land und Leute das Leben auf: Er ge⸗
be ſein Blut fuͤr ſeine Unterthanen hin: an dem Creuz und in dem Tode
n beweiſe Er, als HErr und Koͤnig, ſeine hoͤchſte Liebe und Treue gegen
ſeinem Volck, daſſelbe von allen ſeinen Feinden zu erretten, und ſich zu
r ſeinem Eigenthum zu erwerben. Denn es war ja gleich bey dem Koͤ⸗
uniglichen Einzug ſo viel gezeigt, daß Er ſich keiner weltlichen Vorzuͤge,

rnooch einiges Prachts anmaſſe; Er begab ſich auch nicht in die Koͤnigli⸗
chhe Burg, ſondern in den Tempel, in des Vaters Haus. Doch ſolte
es einmal bezeuget ſeyn, daß Er Zions Roͤnig ſey, wie es die Prophe⸗
pteen auf Ihn geredet hatten. Ja, dieſe offentliche Darſtellung und freu⸗
dige Ausrufung des Volcks, daß Er der Koͤnig ſey, mußte unumgaͤng⸗

=

la lich vorhergehen, und ſein bevorſtehendes Leiden, als lauter hochwichti⸗
ge Verdienſte fuͤr ſein Volck und Unterthanen, auf das feyerlichſte zum
voraus erklaͤren. Das zeigt ſchon Zacharias an, da er der Tochter Zion
ihren König zeichnet. Er ſagt gleich dabey: Er komme arm aber doch
ein Helfer. Cap. 9, 9. Wir erkennen nun die Gnade unſers SPrrn,
daß ER um unſertwillen arm ward: damit wir hernach ſeinen Reich⸗
thum in ſeinem Koͤnigreich zu genieſſen haben moͤchten. 2 Cor. 8, 9.
qon Geleich darauf redet Zacharias auch noch deutlich von dem Blut des
ſite Koͤniges, der Friede ſchaffen werde unter den Voͤlckern, und ſagt: Er
werde durch das Blut ſeines Bundes die Gefangene aus der Gru⸗
nd be los machen und herausbringen. Das war die Abſicht des Koͤniges,
gee warum Er ſterben wolte. Der gute Hirte leidet fuͤr die Schaafe.
N Seine Unterthanen waren lauter Gefangene. Sie lagen alle in dem

cenn finſtern Schlund; der Tod nagete ſie. Sein eigenes Blut mußte ſie
S aus dieſer Gefangenſchaft heraus bringen. So hat Er ſich ſeine Leute
len⸗ auf das neue zum Eigenthum erworben. Sie ſind mit dem Leben ih⸗
te res Koͤniges bezahlet worden. O groſſe Lieb, o Lieb ohn alle Maſ⸗
gs ſen, die Ihn gebracht auf dieſe Marter⸗ Straſſen! Panlus ſtellt
tit eine Rechnung daruͤber an, Roͤm. §5, 7. 8. damit nur dieſes Unterneh⸗
oe men unſers Heilandes recht geſchaͤzet, und in ſeiner unausſprechlichen
nt Wichtigkeit recht erkant werde. Er ſagt: nun ſtirbet kaum jemand
—Jͦ1 ujn

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250 Palm⸗Sonntag, Von dem fuͤr ſeine

um eines gerechten Mannes willen. Ehrlichkeit gilt etwa bey einem
oder dem andern noch in dem aͤuſſerſten Fall ſo viel, daß er das Leben
dafuͤr wagte. Eher moͤchte es noch ein Exempel geben, wenn es einen
guten und nuͤzlichen Mann angehet. Um eines Guten willen moͤchte
vielleicht jemand ſterben. Aber bedencket hier die Ungleichheit. Der
Gute fuͤr die Boͤſe: der HErr fuͤr Rebellen. Das heißt goͤttlich geliebt,
daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren.

Dieſe unvergleichliche Helden⸗That gruͤndet nun ſein unwiderſpreche⸗

liches Recht, welches Er an uns alle hat. Und wer wolte es Ihm ab⸗
leugnen, ſo man anders ſeine Liebe, in ſeinem Blut bewieſen, zu ſchaͤ⸗
zen weiß? Nichts abſcheulichers, nichts verdamlichers kan gedacht oder
geſagt werden, als wenn es von Chriſten heißt: ſie verleugnen den
HErrn, der ſie erkaufet hat. Doch hat es bald anfangs ſolche ungerech⸗
te Menſchen unter ihnen gegeben, 2 Petr. 2, 1. und indeſſen iſt ihre Zahl
ſehr groß geworden. Das ſey ferne von uns! Wir wollen ſein blutiges
Recht nicht kraͤncken. Das iſt ein ſeliges Koͤnigs⸗Becht, nicht zur
Laſt und Beſchwerde ſeiner Unterthanen, ſondern zu ihrem Heil und
Freude. Darum iſt es uns vielmehr ein Freyheits⸗Recht, wenn wir
bekennen, und Ihm zugeſtehen: wir ſind nicht unſer ſelbſt. Denn
wir ſind theuer erkauft. 1 Cor. 6, 20. Wir haben nun den rechten
HEern wieder. Fremde, denen wir nicht zugehoͤrten, Feinde, die uns
nur gefangen hielten, ſollen nicht uͤber uns herrſchen. Wir wiſſen, wem
wir von Rechts wegen angehoͤren. Er hat uns nicht umſonſt. Wir
haben Ihn etwas groſſes gekoſtet, ſein Leben, ſein Blut. So viel wa⸗
ren wir werth in ſeinen Augen, die wir nichts werth, und die Unwuͤr⸗
digſte ſeiner Creaturen waren. Darum ſoll es Ihm eidkich zugeſagt
ſeyn: wir ſind nicht unſer ſelbſt; wir ſind ſein. Sein Blut iſt unſer
Recht an Ihn, und ſein Recht an uns. Das kan nicht gebrochen wer⸗
den. Es iſt Teſtamentlich veſtgeſtellt, und von dem Vater mit einem
Eid belegt. So iſt der Sinn aller ſeiner treuen Unterthanen, die ſich
ihres Koͤniges freuen, und ſein theures Loͤſegeld zu ſchaͤzen wiſſen.
Aber das ſolte doch auch einem Feinde des Heilandes, einem wider⸗
ſpenſtigen Suͤnder, koͤnnen das Herz in dem Leibe herum kehren; wenn
Ihm ſein Heiland mit ſeiner blutſauren Muͤhe, mit ſeiner ganzen Creuz⸗
Geſtalt vor Augen geſtellet wird; und er ſoll hoͤren: das alles hatt r.
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Unterthanen leidend⸗ und ſterbenden Koͤnige. 251

ür dich, und dir zu lieb gethan! Er wolte dich gerne ſelig, von der Suͤn⸗
bir rch⸗ Schuld und Strafe quitt, von dem Tode frey, von dem Teu⸗

fel los haben. Er hat fuͤr dich geſtritten; Er hat ſich zu Tode fuͤr dich

gerungen. Er hat dich mit Blut geloͤſet und erkaufet. Soll das um⸗
ſonſt geſchehen ſeyn? Kan dich ſeine Liebe nicht reizen ſo ſoll dich ſeine
Pein üͤberwaͤltigen; und ſein vergoſſenes Blut vermoͤgen, daß du dich
Ihm nicht weigerſt. Wilſt du nicht auch ſeine ſeyn? und aus einem
Feind, fuͤr welchen Er geſtorben, ſein Freund, ſein Eigenthum, und
ſeines Reiches Mitgenoß werden? Welch ſchnoͤder Undanck, welche
greuliche Ungerechtigkeit wuͤrde das ſeyn; wenn du nun vergeblich um
dein Herze werben lieſſeſt; es Dem zu ergeben, der dich erkaufet hat!
Faſſe dir, o Suͤnder! nur auf ſein Blut und Todes⸗Leiden einen Muth,
dich von allem, was dich binden und hindern will, es ſeye Sunde,
Satan, oder Welt, getroſt los zu ſagen: ſo kan dich nichts halten. So
greift Er zu ſeinem Recht, und nimt dich Ihm zu eigen hin. Dencke
nicht, thue nicht, als wenn du noch nicht erloͤſet worden waͤreſt. Es
iſt in Wahrheit geſchehen. Siehe an die Wunden deines Erloͤſers. Sie
ſind die Zeichen deiner Befreyung. Mache nur ſein Recht nicht durch
Unglauben an dir zu nichte. Tritt nur getroſt hin zu ſeinem an dem
Creuz fuͤr dich eroͤfneten Herzen! und huldige Ihm, als deinem recht⸗
maͤßigen HErrn und Haupt. Er wird dich freundlich anblicken: Er
wird dir deine Feindſchaft und lange Weigerung gerne vergeben: Er
wird ſein NRecht an dir mit lauter Gnade und Frieden beſtaͤtigen, und
mit ſeinem Geiſt verſiegeln. Das wuͤrde Ihm nun ein rechter Koͤnigs⸗
Tag ſeyn; wenn Ihm um ſeines Blutes und Todes willen heute von
vielen aus eurer Mitte wiederfuͤhre, was bey Eſaja Cap. 44,5. ſtehet:
dieſer wird ſagen: ich bin des HErrn; und jener wird genennet
mit dem Namen Jacob, weil Er allen ſeinen und des Koͤnigs Fein⸗
den obgeſieget. Und dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem Errn
zuſchreiben, und wird mit dem Mamen Iſrael genennet werden,
daß er zu ſeinem auserwaͤhlten Volck gezaͤhlet ſey. So ſoll das blutige
Recht des Koͤniges in Schwang kommen, und gepreiſet werden! Das

iſt des Koͤniges Ehre, wenn Er viel Unterthanen hat. Und daran

fehlt es Ihm wircklich nicht, und wird Ihm auch nicht fehlen, wenn
ſchon ihr nicht darunter waͤret. Aber euch wird es auf alles hinaus

Ji 2 fehlen,
.

252 Gruͤne Donnerſtag,

fehlen, wenn Er nicht euer HErr und Koͤnig iſt. Er kan ſchon, ohne
euch, Koͤnig ſeyn. Darum iſt es keine Zwangs⸗Forderung; ſein Volck
iſt ein williges Volck. Es iſt ein Liebes⸗Antrag, ſo im hoͤchſten Recht
ſeeiner blutigen Leiden gegruͤndet iſt. Wer ſich Ihm darauf von Herzen
ergibt, der erfaͤhret bald, daß bey Ihm viel vollkommener eintrift, als
was man von Salomo geruͤhmet hat: ſelig ſind deine Maͤnner, und

ſelig ſind deine Knechte, die allewege vor dir ſtehen. 2 Chron. 9, 7.

Denn nicht mehr ſein eigen, ſondern des HErrn ſeyn; nicht mehr ſich
ſelbſt, ſondern Dem leben, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt;
das iſt eine wahre Seligkeit. Man dienet Ihm alsdann mit Freuden.
Man kan und darf Ihm ſeine Todes⸗Müͤhe, und ſeine blutige Liebe

nicht vergelten; doch wolte man gerne. Darum iſt das Leben ſeiner

Leute nichts anders, als ein beſtaͤndiger herzlicher Danck fuͤr alles das,
was Er ihnen geworden iſt, und nun wircklich iſt, ſeit dem ſie ſich Ihm

ergeben, und ſein eigen ſind. So gehet es bey unſerm HErrn, und

unter ſeinem Scepter zu! Wer will, der kan es ſelbſt erfahren!

Am Gruͤnen Donnerſtage.
Chriſtus fuͤr uns.
Zur Wrrht ng des Erſten Theils der verleſenen Paßions⸗Geſchichte/
Eſajaͤ 53, 5. 6. =
Fuͤrwahr Er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere
Schmerzen Wir aber hielten Ihn fuͤr den, der geplagt und von
GGtt geſchlagen und gemartert waͤre. Aber Er iſt um unſerer

Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zer⸗

ſchlagen. GU
—Eingang.
Menſch, ſieh hier dein Leben am Stamm des Creuzes
ſchweben; dein Heil ſinckt in den Tod! So darf man einem

☛W jeglichen Menſchen zurufen; wenn ihm die Paß ſons⸗Geſchichte
unſers Heilandes vorgeleſen und vor Augen geſtellet wird. Sli⸗ ein⸗

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betrachten vorhalten:

Chriſtus fuͤr uns. 253
mal mit Ernſt hieher! Tritt her, und ſchau mit Fleiſſe! Siehe, dei⸗
nen Erloͤſer an, wie es Ihm ergangen! Tritt her zum Oelberg! zur
Schedelſtaͤtte, unter das Ereuz; und ſchaue mit Fleiß, was da vorge⸗
het. Betrachte alle Umſtaͤnde. Es gehet dich ſo nahe an. Es iſt alles
fuͤr dich, fuͤr deine eigene Perſon, ſo geſchehen, als wenn du es ſelber

geweſen waͤreſt. Mache dich mit deinem Herzen, Sinn und Gemuͤth

recht auf, und ſiehe: Dein Heil ſinckt fuͤr dich in den Tod. Er thut
es nur um deinetwillen! Ihr Lieben! das iſt mein Wunſch und der
Zweck meiner dermaligen Predigt, daß wir bey der Betrachtung der
Leiden JEſu nur einmal moͤchten recht verſtehen, und zu Herzen neh⸗
men, wie Chriſtus fuͤr uns war, in aller ſeiner Marter, Noth und
Tod. Der Prophet Eſajas fuͤhret uns auch in dem bekanten Paßions⸗
Spruch gleich auf dieſe Wahrheit; wenn er uns die Leiden JEſu be⸗
ſchreibet. Chriſtus fuͤr uns, an unſerer ſtatt, iſt der Haupt⸗Grund
des Evangelit, die Urſache aller Gnade GOttes gegen dem Suͤnder, die
rechte Grund⸗Saͤule des Glaubens, und der kraͤftigſte Troſt der Seele
in dem Leben, Leiden und Sterben des Menſchen. Nun der HErr
JEſus ſchencke uns dazu ſeinen Geiſt, der uns ſelbſt lehre alle ſeine Lei⸗
den fruchtbarlich bedencken! Ich will in dieſer Abſicht Eurer Liebe zu

äs Chriſtum für uns.
Und hiebey will ich H
Das Erkentniß dieſer Warheit ſelbſt vortragen; und
II. anzeigen, wie man dieſelbe anwenden und zu ſeinem Heil
gebrauchen ſolle? ſeis n und zu ſinen H
Abhandlung.

Es wird uns in dem erſten Paßions⸗Theil beſchrieben, wie ſich JE⸗

ſus williglich zu ſeinem Leiden angeſchickt und begeben, davon mit ſeinen
Jüngern geredet, das Abendmahl eingeſezet, ja ſein Leiden wircklich in

dem Garten Gethſemane angetretten, daſelbſt die entſezlichſte Bangig⸗
keit ſeiner Seele empfunden, und darüuͤber blutigen Schweiß geſchwizet
habe. Das ſind lauter hochwichtige Begegniſſe. Wenn uns nun diß

alles ſo umſtaͤndlich erzaͤhlet wird: ſo entſtehet bey uns billig daruͤber

Ji 3 dieſe

254 Gruͤne Donnerſtag „

dieſe Frage: warum hat ſich dann diß alles ſo mit JEſu zugetragen?
und die Antwort darauf gibt Eſajas: es iſt fuͤr uns geſchehen. ER
trug unſere Schmerzen. So faßt der Prophet die ganze Geſchichte
gol eine Haupt⸗Wahrheit zuſammen; er zeigt uns Chriſtum
uͤr uns.
l. Bey der Betrachtung dieſer Wahrheit ſelbſt wollen wir nur
dem Haupt⸗Inhalt der prophetiſchen Worte einfaͤltig nachgehen. Es
heißt 1) £ER trug; Er lud auf ſich; 2) unſere, 3) Kranckheiten,
Schmerzen. Das ſind die drey Haupt⸗Gedancken, woruͤber ſich Eſajas
ſelber hernach weiter erklaͤret.
1) Faͤrwahr Rtrug unſere Schmerzen. E£R lud auf ſich un⸗
ſere Kranckheiten. Eſajas redet von dem Knecht des HErrn, der in
dem Werck GOttes ſo weißlich handeln, und daruͤber ſo hoch erhoͤ⸗
het werden wuͤrde; der viel Heiden beſprengen, und das Heil GOt⸗
tes aller Welt Ende zeigen werde. Er bezeuget von Ihm, ER wer⸗
de uͤber dieſem Werck, das Er doch mit dem ſtarcken Arm des HERRN
ausrichte, ganz unerkant, ja der allerverachteſte und unwertheſte
werden, voller Schmerzen und Kranckheit. Er proteſtirt aber gleich
dabey: man ſolle nicht dencken, als wenn ER aus eigener Schuld oder
einiger Frevel⸗That, wie Ihm ſeine Feinde gern aufbuͤrden wolten,
dieſe Leiden habe uͤber ſich ergehen laſſen muͤſſen: es habe eine andere
Urſache: fuͤrwahr ER trug unſere Kranckheiten. Das Unſere iſt Ihm
aufgelegt worden, dem unſchuldigen, dem gerechten, dem weiſen und

treuen Knecht des HErrn. Johannes, der Taͤufer, heißt Ihn deßwe⸗

gen ſchon das Lamm GOttes. Er war wohl ein Lamm aus unſerer
Heerde geworden, damit Er unſere Laſt tragen moͤchte; aber Er war
GOttes ſein Lamm, von GOtt verſehen, von GOtt gegeben, von
G Htt zum Leiden beſtimt, von GOtt zur Schlachtung uͤbergeben, von
GOtt zur Verſuͤhnung angenommen. Und ſo ſtimmen dieſe zwey
Namen Chriſti wohl uͤberein. Er heißt der Knecht des HErrn, weil
ERd in GHttes Sache gearbeitet, und ſeinen ewigen Abſichten gedienet
hat. Er heißt das Lamm, weil Er gedultig auf ſich laden ließ und trug,
was der ganzen Welt Laſt und Buͤrde war, die Suͤnden⸗Laſt der ganzen
Menſchheit. Aber wer hat ſie Ihm aufgelegt? Wer hat Ihn damit
beladen? Antwort: GOtt ſelbſt; und ſeine eigene Liebe gegen una
Ddeie

= = = S

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=☛tnt =☛

Chriſtus fuͤr uns. 25 5

die Ihn unter unſere Noth gezogen hat. Auch deßwegen heißt Er
H Lamm. Davon ſagt Paulus: 2 Cor. 5, 21. GBtt, nicht der
weltliche Richter, ſondern GGtt ſelbſt hat den, der von keiner Suͤn⸗
de wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. JEſus wußte, von wem
Er es aufzunehmen hatte, da Er zur Suͤnde gemacht war. Der Vater
ſelbſt hat mit Ihm daruͤber gehandelt, ſo wohl in dem Rathſchluß, den
ER uber die Suͤnder und ihre Verſuͤhnung mit und in ſeinem Sohn
gefaſſet hatte, als auch bey wircklicher Ausrichtung derſelben. Denn
in dieſer Abſicht hat ER ſeine feyerliche Ergebung in der Suͤnder
Gemeinſchaft, welche durch ſeine Taufe geſchehen, vom Himmel herab
offentlich gebilliget, und mit ſeinem Wohlgefallen beſtaͤtiget. In die⸗
ſer Abſicht hat Er Ihm in dem Garten den bittern Kelch vorgehalten,
und denſelben Willen vorgelegt, zu welchem ſich der Sohn in willigem
Gehorſam ergeben: Vater, dein Wille geſchehe. Das iſt derſelbe
Wille, in welchem wir ſind geheiliget worden durch die Aufopfe⸗
rung des Leibes Pſu. Ebr. 10, 10. Sehet! das alles iſt in dem Wort
begriffen, wenn &R das Lamm GGOttes heißt.
Und das iſt ein wichtiger Umſtand zur Erkentniß dieſer Wahrheit.
Daß Chriſtus fuͤr uns iſt; das iſt keine zufaͤllige Neben⸗Sache ſeiner
Erſcheinung; das laͤßt ſich nicht nur ſo nach unſerer Willkuͤhr deuten.
Sondern es iſt mit ernſthaften Handlungen zwiſchen dem Vater und
dem Sohn angerichtet, beſtgeſteltet und in der Ausrichtung ſelbſt be⸗
wieſen worden. Es iſt in ein eſtament gefaßt, und zu einem ewigen
Recht G Ottes geſtellet worden. Und daran iſt zur richtigen Gewiß⸗

Grund vor ſich haben; wenn es ſich ſeiner Laſt entſchütten, ja dieſelbe
auf einen andern legen ſoll. Mercket euch alſo hieraus: es iſt nicht nur
von uns ſo zu deuten; der Glaube macht nicht erſt dieſe Wechſelung
zwiſchen Chriſto und dem Süunder; wir dencken nicht nur ſo, weil es
uns Vor heil bringet, und wir unſerer Suͤnden⸗Buͤrde auf ſolche Art
entladen werden. Sondern dieſe Sache hat ihre oͤttliche Gruͤnde.
Der himliſche Vater hat zuerſt ſo gedacht. JEſus ſelbſt hat ſein
ganzes Leiden nicht anders angeſehen: Ich laſſe mein Leben fuͤr
meine Schaafe. Joh, 10, 15. Der himliſche Vater hat in dem Lei⸗
den ſeines Sohnes ſelbſt daruͤber gehalten, alle Umſtaͤnde darauf

georo⸗

256 Gruͤne Donnerſtag,

geordnet, und bey der Vollendung deſſelben daruͤber den Ausſchlag

gegeben.
Chriſtus fuͤr uns iſt demnach eine Wahrheit GOttes, nach GOt⸗
tes Sinn gedacht, durch GOttes Rathſchluß gegruͤndet, durch GOt⸗
tes Anrichtung bewerckſtelliget, und zu GOttes Ehre ausgeführet.
Dieſe Wahrheit haͤlt uns auch die Kirche vor, wenn wir von dem Rath
GDOttes mit ſeinem Sohn ſingen: geh hin, mein Kind, und nimm
Dich an der Suͤnder, die Ich ausgethan zu Straf⸗ und Zornes⸗
Kuthen. Auf dieſen Sinn hat es der Vater mit ſeinem Sohn aus⸗
gemacht; und in den Propheten ſchon zum voraus davon Zeugniß ge⸗
geben; Ich habe Ihn erwaͤhlet; Er ſoll mein Recht wieder unter die
Voͤlcker bringen, und meinen Namen an ihnen heiligen. Um meiner
Gerechtigkeit willen ergehet mein Zorn uͤber ſie: Ich will meinen Zorn
uaͤber Ihn ergehen laſſen. Ihre Suͤnde muß geſtraft werden: Er ſoll
die Strafe tragen. Er ſoll ſich unter ihren Fluch ſtellen, und ihren
Tod aushalten. Und der Sohn hat aus freyem Willen ſich dazu erge⸗
ben; und aus erbarmender Liebe gegen uns in dieſen Rath GOttes ge⸗
williget. Davon wir ſingen: Ja, Vater, ja von SHerzens Grund!
letz auf, Ich wills gern tragen: Mein Wollen haͤngt an deinem
Yund; Mein Wircken iſt dein Sagen. Siehe, Ich komme zu
thun wie im Buch von mir geſchrieben ſtehet, Ebr. 10, 7. deinen Wil⸗
len. So laͤßt ſich demnach JEſus in ſeinem Leiden nicht nur von Men⸗
ſchen anſehen, als wenn Er ein Suͤnder waͤre; ſondern Er laͤßt ſich von
GOtt ſelbſt dafuͤr anſehen, und darnach behandeln, als wenn Er der
Selbſt⸗ſchuldige waͤre, und alle Sünden, die Er als das Verſuͤh⸗
nungs⸗Lamm traͤgt, ſelbſt begangen haͤtte. So genau, ſo innig nahe
that und hielt ſich der Sohn zu uns, nachdem Er einmal unſer Bluts⸗
Freund worden war. Das war der Einige Bruder, der die andere
erlöſen, und GOtt verſuͤhnen konte. Pſ. 49, 8. Er ſtellte ſich an un⸗
ſere Stelle; Er handelte in unſerer Perſon; nicht nur üͤberhaupt als
eine Mittels⸗Perſon, die andern zum Beſten etwas ausrichtet; ſon⸗
dern als Buͤrge und Zaͤhler fuͤr uns, der es in eigener Perſon ausrich⸗
tete, und an, und durch ſich ſelbſt alles zu Stande brachte. Darum
heißt Er in der Schrift nicht nur der Verſuͤhner, ſondern auch die Ver⸗

ſuͤhnung ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden. 1 Joh. 4, 10. So ſollen wir Ihn
B in

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Chriſtus fuͤr uns. 257
in ſeinem Leiden anſehen, und kennen lernen! Mit ſolchem Sinn ſollen
wir alle Umſtaͤnde anſchauen und bemercken, worin Er fuür uns geſtan⸗

den iſt, und zu unſerer Erloͤſung gehandelt hat.

2) Ferner ſtellt uns Eſajas ſehr nachdruͤcklich zu JEſu Leiden hin,
wenn es in dieſem Spruch viermal heißt: unſere Kranckheiten, unſere
Schmerzen, unſere Miſſethaten, unſere Sünden. Das iſt in dem
Namen des ganzen menſchlichen Geſchlechts geredet. Liner fuͤr Alle.
2 Cor. 5, 14. Es iſt noch ein Nachdruck hiebey in dem Grund⸗Text:
es heißt eigentlich: Er iſt von unſern Sauͤnden verwundet, und von

unſern Miſſethaten zerſchlagen. Ein jeder hat ſein Theil auch dazu bey⸗

getragen, er ſeye, wer er wolle. Siehe, mit deinem Hochmuth haſt
du Ihm auch Stiche in ſein Haupt gegeben. Denn um deines Hoch⸗
muths willen mußte Er die Dornen⸗Crone tragen. Mit deinen Wol⸗
luͤſten haſt du Ihm auch Streiche in ſeiner Geiſſelung beygebracht. Mit
deinem wohlverdienten Fluch haſt du Ihn eben an das Creuz gebracht.
Er ward ein Iluch fuͤr uns. Mit der dir ſchon aufgelegten Todes⸗
Strafe haſt du Ihn helfen toͤdten. Denn Er iſt fuͤr dich geſtorben, und
hat deinen Tod erlitten. So ſiehet es der bußfertige Sünder an. So
ſoll ein jeder dencken, wenn er den leidenden IEſum betrachtet. Ich,
ich, und meine Suͤnden, die ſich wie Roͤrnlein finden des Sandes

an dem Meer, die haben Dir erreget das Elend, das Dich ſchlaͤ⸗

get, und das geſamte Marter⸗ Heer. Und das iſt wiederum nicht
nur in eigener guter Meynung gedacht, ſondern es hat ſeinen richtigen
und voͤlligen Grund in der genauen Verwandſchaft, die Er durch

ſeine Menſchwerdung mit dem Einem, eben ſo wohl als mit dem Andern,

und mit allen zugleich/ gemacht hat. Er iſt dadurch keinem andern naͤ⸗
her geworden, als dir auch. Es haben Ihn eines andern Suͤnden nicht
naͤher angegangen, als die Deinige. Aber auch die Deinige haben Ihm
u ſeinem Leiden eben ſo viel beygetragen, als eines andern. Zumalen
a du nicht fuͤr dich allein ein Suͤnder biſt. Du biſt ja von andern, und
mit und gegen andere ein Suͤnder; und andere ſind wieder von dir, und
durch dich Suͤnder, nach der mannigfaltigen Verbindung, die in der
ganzen Suͤnden⸗Kette immer einer mit dem andern hat. Siehe, ſo
hat JEſus den ganzen Schwall des Boͤſen auf ſich legen, und ſich gleich⸗
ſam damit uͤberdecken laſſen. Kr hat Er die Schuld der ganzen Welt

zu⸗

258 Gruͤne Donnerſtag,

mung gereichet, iſt auch mit hinein gefaßt und hinein gerechnet worden.

Ey, frageſt du, wie hat das ſeyn koͤnnen? Die Suͤnden, ſo die Vaͤter

in dem Alten Teſtament begangen haben, zu buͤſſen, iſt mir noch faß⸗
lich. Aber unſere Suͤnden waren ja von uns, die wir erſt hernach le⸗
ben, noch nicht begangen. Antwort: GOtt hat Chriſtum fuͤr den Adam,
fuͤr dieſen Stamm ſamt allen ſeinen Zweigen dargeſtellt: und Ihn zur
Bezahlung fuͤr die erſte Suͤnde ſamt allen ihren Folgen und Früchten,
das iſt, fuͤr alle Suͤnder dahin gegeben. Er hat das ganze Geſchlecht
der Suͤnder wieder in dieſer einigen Perſon zuſammen genommen.

Und alſo biſt du, als ein Kind Adams, auch mit gezaͤhlet, und deine

Schuld auch mit angeſchrieben worden. Das lehret Paulus aus ſehr
tiefen Gruͤnden, Roͤm. 5, 12. U. f. Leſet es ſelbſt; weil jezt nicht Zeit
iſt, weitlaͤufſig davon zu reden. So hat auch IEſus um dich gewußt,
und keinen einzigen uͤbergangen oder vergeſſen: daß man alſo einem jeg⸗
lichen einzeln ſagen kan: Chriſtus iſt fuͤr dich geſtorben. 1 Cor. 8, I1.
Frageſt du ferner: wie hat es dann JEſus gewußt? ſo bedencke, daß
Er der Sohn GHttes iſt. Durch Ihn iſt alles geſchaffen; Er traͤ⸗
get alle Dinge mit ſeinem Wort. Es beſtehet alles in Ihm. So
gut Er Philippum kante, da dieſer noch unter dem Feigenbaum lag, ob
Er ihn ſchon nie geſehen hatte: (Joh. 1.) ſo gut hat Er auch dich vorher ge⸗
kant, und um all dein Weſen gewußt. Da hat Er ſchon an dich ge⸗
dacht, und dir ſeine Leiden zu deiner Erloͤſung zugedacht und zuerkant.
Siehe, wie JEſus fuͤr dich geſorget hat; noch ehe du wareſt: wie das
Heil dir ſchon von langem her bereitet iſt, damit du nicht verloren gehen
moͤchteſt. So ſtelle dich nur zu allen uͤbrigen deines gleichen hin, und
ſage: Er trug unſere Schmerzen; Er iſt um unſerer Suͤnden willen
zerſchlagen. Er iſt dadurch die Verſuͤhnung worden fuͤr der ganzen
Welt Suͤnden. 1 Joh. 2, 2.

3) Die Suͤnden ſelbſt nennet Eſajas auch viermal: Er ſagt von

Kranckheiten und Schmerzen, die Ihm Schmerzen gemacht, von

Miſſethaten, die Ihn verwundet. Und wer kan alle Gattungen zaͤh⸗

len, die IEſus alleſamt mit Schmerzen fuͤhlen und buͤſſen mußte? Hier
fließt alles zuſammen, was Suͤnde iſt und heißt. Wilſt du in deinem
Suͤnden⸗Regiſter ein wenig nachſehen: ſo wirſt du bald finden, was

hier

zuſammen auf ſich genommen; und die deinige, die dir zur Verdam⸗

Chriſtus fuͤr uns. 259

hier fuͤr Greuel zuſammen kommen. Alle deine grobe, deine vorſez⸗

liche und muthwillige, deine langwuͤhrige und gewohnte, deine un⸗
erkante und geheime Suͤnden, deine Schwachheits⸗ und Unterlaſ⸗

ſungs Sünden; mit einem Wort, deine Suͤnde, dein Elend und
Verderben. Du darfſt hier keine ausnehmen. Keine iſt ſo groß und

greulich, daß ſie nicht von JEſu aufgenommen und gebuͤſſet worden
waͤre. Und keine iſt ſo klein und gering, daß ſie nicht haͤtte gebuͤſſet wer⸗
den muͤſſen. So iſt dieſe Sache im Gericht GOttes angeſehen; und
mit dem Mittler, an unſerer ſtatt, verhandelt worden! Nun haben
wir noch zu erwaͤgen,
II. Wie dieſe Wahrheit: Chriſtus fuͤr uns, anzuwenden ſeye?
Sie gehoͤret eigentlich fuͤr die Troſt: und Heil⸗ begierige Herzen, die
ihre Suͤnden erkennen, GOttes Zorn und den Tod fuͤrchten, und nach
der Gerechtigkeit hungerig und durſtig ſind. Solchen wird dieſe Wahr⸗
heit ein ſuͤſſes Evangelium, eine Quelle des Heils und der Freuden.

Aber weil doch das ſchmerzhafte Leiden JEſu alle Suͤnder angehet: ſo

ſoll der rohe und ungebrochene Suͤnder auch davon hoͤren: ob er etwa
dadurch zur Erkentniß ſeiner Suͤnde zu bringen ſeye?
1) Das waͤre der erſte Mutzen, den auch unbußfertige Menſchen,
denen ihre Suͤnden noch nicht leid ſind, zur Einſicht ihres greulichen
Zuſtandes vor GOitr daraus ziehen koͤnten. Davon heißt es in unſerem

offentlichen Kirchen⸗Gebet zu Gtt: Du wolleſt durch deinen Heil.

Geiſt in uns wircken, daß wir ohn Unterlaß bedencken, welch ein
nroſſer Greuel die Suͤnde ſey, weil dieſelbe anderſt nicht, denn
durch das Blut und Tod deines eingebornen Sohnes moͤgen aus⸗
getilget werden. Sonſten heißt es, Rom. 3, 20. durch das Geſez
komt Erkentniß der Suͤnde. Aber eben deswegen ward unſer Mittler
unter das Geſez gethan, daß Er die, ſo unter dem Geſez (deſſen For⸗
derung und Fluch) waren, erloͤſete, Gal. 4, 4. An Ihm kan man nun
am deutlichſten und vollkommenſten ſehen, wie das Geſez die Suͤnde
ruͤget, verurtheilet und zur ohnnachlaͤßlichen Strafe ziehet. Denn waͤre

die Suͤnde kein ſolcher Greuel in GOttes Augen: haͤtte die Suͤnde uns
nicht unter ein ſo ſchwehres Gericht G Ottes gebracht: ſo waͤre nicht noͤ⸗
thig geweſen, daß JEſus ein ſolch ſchmerzliches Leiden und Todes⸗Stra⸗

fe, an unſerer ſtatt, uͤbernommen haͤtte. Da tritt her, o Suͤnder! und
Kk 2 ſchaue

260 Gruͤne Donnerſtag,
ſchaue, was deine Suͤnde anrichten kan! Siehe an dis Marter⸗Bild
des Gecreuzigten, und lerne, was die Suͤnde ſey? Siehe, wie Er um
der Suͤnde willen ein Zuͤchtling GOttes, ein Maleficant in ſeinem Ge⸗
richt, ein Fluch an dem Creuze wird! und erkenne daran: die Suͤnde,
die ich bisher ſo gering geſchaͤzet, iſt von I Eſu hoch aufgenommen, und
von GOtt hoch geahndet worden. Ich bins, ich ſolte buͤſſen. Da
ſehe ich erſt an Dir, was ich bin; da ich es an mir nicht erkennen wolte.
Ich bin der Miſſethaͤter, der Verbrecher der goͤttlichen Geſeze, der Ma⸗
leficante in GOttes Gerichtsbarkeit. An Dir ſehe ich mein Urtheil,
dem ich nicht entgehen kan. Nun ſehe ich, wie ernſtlich GOtt, zur
Rache uͤber die Suͤnde, handelt. Was wird auf mich kommen, wann
meine Suͤnden auf mir bleiben; und ich ſie ſelber tragen ſolle! Nun
ſehe ich, wie viel es auf ſich hat, ein Schuldner GOttes zu ſeyn, und
wegen ſeiner Suͤnden mit GOtt zu thun zu haben. Wie muß ſich der
unſchuldige JEſus, der liebe Sohn ſelber, buͤcken, auf ſein Angeſicht
fallen, zittern, wie ein Wurm ſich kruͤmmen, und im Gebet mit blu⸗
tigem Schweiß ringen; da Er um fremder Suͤnden willen mit ſeinem
Vater handelt, und mit GOttes Gerechtigkeit nach dem Geſez daruͤ⸗
ber zu thun hat! Und mich haben meine Suͤnden noch nie angefochten,
noch in Angſt und Noth meiner Seele gebracht. Ich hatte GOttes
Rechte gar ſchnoͤde verachtet; nun muß ich an Jteu ſehen, wie heilig,
wie unverlezlich ſie ſind. Wie will ich auskommen, wenn mich ſeine
Hand ergreiffet, und ſein Recht an mir ſuchet? Und was muß ich jezt
ſchon fuͤr ein Scheuſal in GOttes Augen ſeyn, vor dem ich mich ja nicht
verbergen kan? Da kan ich ſehen, wie ER Greuel hat an allem Hoch⸗
muth und Hoffart; da ER ſeinen Sohn in den aͤuſſerſten Spott,
Schmach und Verachtung kommen laͤßt um aller ſolcher Suͤnden wil⸗

len. Da kan ich erkennen, was ER fuͤr Eckel an allen fleiſchlichen Luͤ⸗

ſten der Menſchen hat; da ich ſehe, was JEſus fuͤr Schlaͤge und Mar⸗
ter um derſelben willen in ſeiner Buͤſſung leiden muß. So kan und ſoll
das ganze Leiden IEſu dem Suͤnder ein Spiegel ſeyn, was Er vor

G Ott iſt, und was Suͤndigen fuͤr eine ſchwehre und greuliche Sache

vor ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit ſeye. Und wer recht in dieſen
Spiegel ſiehet, dem wird gewiß ſein hartes Herz nicht nur zermalmet,

und wie mit einem Hammer zerſchlagen; ſondern weich, und wie Wachs,

zer⸗

2e —— =

=

Chriſtus fuͤr uns. 261
zerfloſſen werden. Dadurch lernet man ſich recht ſchaͤmen ſeiner ſün⸗
digen Geſtalt, recht ſcheuen vor GOttes heiliger Majeſtaͤt; und die
Sünde, als die abſcheulichſte Sache, haſſen, die man vorher geliebet
und geheget hat. O wie wehmuͤthig wird alsdann das Herze werden;
und nun wiſſen, was es heiſſet, wenn man aus dem Pſalmen ſagt:
an Dir, o HERR, hab ich geſuͤndiget, und uͤbel vor Dir gethanz
auf daß Du recht behalteſt in deinen Worten, und rein bleibeſt,
wenn Du richteſt. Pſ. 51, 6. Nun iſt meine Suͤnde vor mir: ich be⸗
kenne meine Miſſethat. v. y. Wem uͤber der Paßions⸗Betrachtung
alſo um das Herze wird: wer in ſolch aufrichtiger Erkentniß vor GOtt
fur ſeine Suͤnde ſorget, dem kan und darf man weiter ſagen, wie er
2) ferner das Leiden JEſu anwenden ſoll, von ſeinen Suͤnden
abzukommen, und ſeiner Laſt los zu werden. Die Menſchen fuͤrchten
ſich meiſtentheils, ihre Suͤnden recht anzuſehen und zu erkennen; weil
ſie dencken: die Laſt wird mir ſonſt zu groß; ſie wird mir in meinem
Gewiſſen unertraͤglich. Aber das dencken ſie nur; ſo lang ihnen JEſus
noch ganz unbekant iſt, und ſie Ihn noch niemals in ſeiner Creuz⸗Ge⸗
ſtalt recht angeſchauet haben. Freylich muͤßte man verzagen, wenn man
in ſein Herz hinein ſchaute, und ſolchen Suͤnden⸗Greuel darin erblickte;
wofern man nicht von JEſu hoͤrte, daß Er eben dieſelbe Suͤnden auf
ſich genommen und getragen haͤtte. Aber bey dem Evangelio von Chri⸗
ſto fuͤr uns, iſt die Erkentniß und wehmuͤthige Bekentniß der Suünden
nur eine Pruͤfung und Beweiß der Aufrichtigkeit des Herzens. Wer

nicht will ſo Suͤnder ſeyn, wie er im Leiden ſeines Erloͤſers iſt fuͤr einen

Suͤnder angeſehen und tractirt worden; der hat noch ein falſches Herz
gegen GOtt und ſeiner Wahrheit. In deß Geiſt kein Falſch iſt, ſagt
David P 32, 2. der kan Vergebung erlangen. Wer aber Freyheit
von ſeiner Süͤnden⸗Laſt mit redlichem Ernſt ſuchet, den weiſet man ge⸗
rade zu JEſu hin. Da wird ihm ſeine Laſt abgenommen, und ſein
Herz und Gewiſſen leicht werden. Biſt du ein armer, gedruckter und
gebeugter Suͤnder: So laſſe nur deine Suͤnden nicht laͤnger auf dir lie⸗
gen. Siehe zu, daß du ſie auf IEſu Ruͤcken hinuͤber bringeſt. Welze
ſie ganz von dir auf Ihn. So bald du Ihn ſo anſehen kanſt, daß denie
Suͤnden auf JEſu Ruͤcken liegen: ſo werden ſie dich nicht mehr druͤ⸗
cken. Das iſt nun des Glanbens Seſchaͤft. Der Glaube nimt das

3 Wort

262 Gruͤne Donnerſtag.

Wort an: fuͤr uns; und ſagt: da treff ich meine Suͤnden an mit ih⸗
rer ganzen Schwehre. In deinem bittern Leiden ſehe ich meine Suͤnden
auf Dir ligen. So biſt Du mein Lamm, das Oofer⸗Lamm fuͤr mei⸗
ne Schuld. So bald ein Suͤnder mit Beyſtimmung ſeines Herzens
alſo dencken kan: ſo iſt ihm gewiß ein Licht des Glaubens aufgegangen.
Da lernet er IEſum als ſeinen Buͤrgen, als ſeinen Verſuͤhner erkennen.
Da wird er erſt faͤhig, das Leiden JEſu zu ſeinem Troſt und Heil recht
zu gebrauchen. Lutherus ſagt: verkriech dich mit allen deinen Suͤnden
in IEſum, und in ſeine Wunden hinein; da werden ſie verſchlungen.
Da wird Fluch und Tod verſchlungen in den Sieg; und du bekomſt da⸗
gegen Gerechtigkeit und Leben.
3) Und das iſt der eigentliche Muzen, den der Glaube davon em⸗
pfangt. Unſer Catechiſmus weiſet uns auch dahin. Das Wort: fuͤr
Buch, erfordert eitel glaubige Oerzen. Und wer denſelben Wor⸗
ten glaubet: füuͤr euch gegeben, für euch vergoſſen, der hat, was ſie
ſagen, und wie ſie lauten, nemlich Vergebung der Suͤnden. Der
Glaube lernet die Abſicht und die Wege GOttes einſehen, warum un⸗
ſere Suͤnden von uns genommen, und Chriſto aufgeleget worden: er

wird verſtaͤndiget von der hohen Guͤltigkeit, Vollendung und herrlichen
Frucht dieſer Leiden: und nimt ſich nun dagegen zu eigen, was ihm

durch dieſe Marter, Creuz und Lod erworben worden iſt: lieber JIEſu!
ſind meine Suͤnden deine Schulden worden: ſo ſind es nun bezahlte/
und abgetragene Schulden. Sie drucken Dich und mich nicht mehr.
Sie ſind abgethan. In Dir habe ich die Gerechtigkeit. In Dir bin
ich nicht nur los und quitt von der Strafe, ſondern ich bin gar rein und
klar aller meiner Suͤnden. Mit Dir bin ich geſtorben in deinem Tode;
nun lebe ich auch mit Dir wieder aus dem Tode, in deiner ewigen Ge⸗
rechtigkeit, in deinem unaufloͤslichen Leben, in der Gemeinſchaft aller
der Rechte, dadurch Du mich Dir erworben, und mein Heil vollendet
haſt. Damit hat alsdann der Glaube genug und beſtaͤndig zu thun;
wenn er ſich einmal mit dem vollendeten Erloͤſer vereiniget hat, und
nun mit Ihm, zu ewigem Genuß ſeiner heiligen Verdienſte verbunden
iſt. Da wird Ihm Chriſtus fuͤr uns das theurſte Rleinod der Evan⸗
geliſchen Wahrheit; und er erfaͤhret, was ihm damnt fuͤr ein Reichthum
der Gnade, des Lebens und Heils angewieſen und eroͤfnet iſt. Er llei
. „*△ l

- —— — — —

4

auf das wirckliche Schlachten an dem Creuz, ſondern ſchon vorher alle

Chriſtus fuͤr uns. 263

bet auch unverruͤckt dabey; und iſt auf nichts anders mehr zu bringen.
et aach unne Sinn; darin beſtund ſein Chriſtenthum. Er bezeu⸗
gete es mit Freudigkeit, zur Ehre des Creuzes JEſu, und zum Exem⸗
pel allen, die auf den Glauben gewieſen ſind: was ich jezt lebe im
Sleiſch, (ſeit dem ich Chriſti Tode und Leben einverleibet bin) das lebe
ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und
Sich Gelbſt fuͤr mich dargegeben. Darum ſoll ſein Tod und Lei⸗
den, bis Leib und Seele ſcheiden, auch mir ſtets in dem Herzen ruh'n.

Am Char⸗Freytage.
Von den heilſamen Wunden JEſu.

ext.
B 13 der Verleſung des Dritten Theils der Paßions⸗ Geſchichte,
Eſaid 53, 6. .
W zaf, ligt auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten; und durch
ſeine Wunden ſind wir geheilet. ”MUVUD

S Eingang.
Inter allen Umſtaͤnden, die ſich mit JEſu bey ſeiner mannigfaltigen
Marter und ſchmerzhaftem Todes⸗Leiden zugetragen haben, iſt
nichts wichtiger nichts koͤſtlicher, nichts troͤſtlicher, als ſeine Wun⸗
den. All ſein Leiden ſolte ein blutiges Leiden, und ſein Tod ein blutiger
Tod ſeyn, wenn eine vollkommene Vergebung der Suͤnden dadurch zu⸗
wege gebracht, und eine ewig⸗guͤltige und ewig⸗waͤhrende Erloͤſung er⸗
worben werden ſolte. Denn auf das Blutvergieſſen hat es GOtt ein⸗
mal geſezt. Ohne Blut vergieſſen geſchiehet keine Vergebung. Ebr.
9/22. Das Opfer⸗Laͤmlein GOttes wolte auch gerne ſein Blut bis
auf den lezten Tropfen hergeben. Aber es hat daſſelbe nicht geſparet bis

ſeine Leiden, zutheuerſt ſein erſtes Seelen⸗Leiden in dem Garten Geth⸗
ſemane, und hernach ſeine Schlaͤge, ſeine Verſpottung in der Dornen⸗
Crone, und ſeine Verurtheilung, mit ſeinem theuer⸗vergoſſenen Blut ge⸗
heiliget, und zu einer vollkommenen Verſoͤhnung gleichſam geweihet
und verſiegelt. Darum wollen wie nun auch unſern verwundeten

Heiland,

264 Char⸗Freytag, Von den
Heiland, unſern blutigen Erloͤſer, anſchauen. Tritt auch hieher, o

Sunder! und ſchau mit Fleiſſe, was aus denen geſchlagenen Wunden⸗

Ritzen, was aus denen groſſen Oefnungen ſeines Leibes an Haͤnden
und Füſſen, ja was zulezt aus der aufgeſtochenen Seite deines Hei⸗
landes fleußt! Begruͤſſe in tiefſter Demuth die Wunden, darum, daß
ſie dir ihr Blut zur Arzney und Heilung deiner Seele geben: ihr Wun⸗
den trieft, trief offne Seiten⸗Soͤhle, auf meinen Leib, auf meine
krancke Seele! und wenn du dadurch geneſeſt und heil wirſt: ſo wirſt
du erſt mit Freuden bekennen: mein groͤſter Schaz, HBrr JISI
Chriſt! iſt dieſes, was gefloſſen iſt aus deines Leibes Wunden!
Dieſe gedoppelte Wirckung wuͤnſche ich von Herzen einem jeglichen,
der zu I Eſu Wunden hin gewieſen wird; wie ich dann eurer Liebe diß⸗
mal zu betrachten vorhalten will:

Die heilſame Wunden JESll.

Ich will hiebey der Ordnung ſo wohl der Paßions⸗Geſchichte, als
auch des Prophetiſchen Spruchs einfaͤltig nachgehen; ſo wird ſich die
Eintheilung unſerer Betrachtung aus der Sache ſelbſt am leichteſten

ergeben.
Abhandlung.

Es legen die vorhergehende Worte Eſajaͤ deutlich den ganzen Inhalt

dieſes Theils der Leidens⸗Geſchichte dar, als wenn es aus dem wirckli⸗
chen Augenſchein erzaͤhlet und beſchrieben waͤre. Und dabey iſt der Pro⸗
phet zugleich ein rechter Evangeliſt, und zeiget uns den groſſen und er⸗
heſchelr Tuzen und ewigen Segen, der uns Suͤndern daraus zu
eil wird.

1) Er ſagt erſtlich: Die Strafe ligt auf Ihm, auf daß wir Frie⸗

de bekaͤmen. Und das mußte auch durch einen aͤuſſerlichen Ausſpruch
des Richters, auf einen vorhergegangenen foͤrmlichen Proceß an den
Tag geleget werden. Deßwegen wird uns die ganze Verhandlung ſo
weitlaͤufig erzaͤhlet, welche Pilatus mit IE Su vorgenommen, bis er
Ihn zum Tode, als einen ſtrafwuͤrdigen Uebelthaͤter, verurtheilet, und
dagegen den Moͤrder und Aufruͤhrer Barrabam frey geſprochen und los⸗
gelaſſen hat. Damit iſt eigentlich geſchehen, und alſo an einem anme
haften

= — f —

— – r — —— —

— — — — =,

— — —

heilſamen Wunden JEſu. 265

haften Exempel aͤuſſerlich abgebildet worden, was Eſajas ſagt: die Stra⸗
fe ligt auf Ihm, auf daß wir frey ausgiengen. Da zeigt ſich deutlich, wie
der Gerechte fuͤr den Ungerechten, der Unſchuldige fuͤr den Aufruͤhrer vor
Gericht geſtellet, und an ſeiner ſtatt verurtheilet und geſtrafet worden.
Dis hat uns G Ott mit dieſem Umſtand des Leidens ſeines Sohnes zeigen
und lehren wollen, damit wir fein gleich ſehen moͤchten, wie wir in dem
Leiden und in der Todes⸗Strafe JEſu mit begriffen ſeyen. IEſus, und
der Uebelthaͤter Barrabas (und der bin ich, und du, und ein jeglicher,
der ſich an GOtt verſchuldet hat,) kommen mit einander in die Wahl,
wer ſterben, wer das Urtheil tragen, und die Strafe leiden ſoll? Das
Loos, der Ausſpruch faͤllt auf Iſum, auf daß Barrabas, der Suͤn⸗
der, Frieden bekaͤme, das iſt, nicht weiter geruͤget und belanget, ſon⸗
dern losgeſprochen, auf freyen Fuß geſtellet, und bey dem Leben erhal⸗
ten wuͤrde. Laſſet uns dadurch die geſtrige Lehre: Chriſtus fuͤr uns,
beſtaͤtigen; Er iſt fuͤr uns abgeſtraft, auf daß wir kein Urtheil mehr
zu beſorgen haͤtten, ſondern frey, und disfalls ruhig ſeyn koͤnten. Die
Strafe, die ich verdienet, iſt auf Ihn geleget, damit ſie mich nicht tref⸗
fen moͤchte. Ich ſoll den Frieden von ſeiner Plage haben. O wie haͤtte
der elende Barrabas dem HErrn JESu dancken ſollen; wenn er es
verſtanden, und zu Herzen genommen haͤtte, daß ihm dieſer das Leben
durch ſeine Verurtheilung erhaͤlt, und ihn damit von dem bevorſtehen⸗
den Tode rettet. Pilatus ſelbſt wolte nicht daran, und ſagte: warum
ſoll der ſterben, Der nichts gethan hat? warum nicht vielmehr Jener,
der Uebels genug begangen hat? Aber GOtt hatte es ſo beſtimt und
verhaͤngt uͤber ſeinen Sohn, damit der Aufruͤhrer in GOttes Reich, der
Sunder Adam mit ſeinem ganzen Geſchlecht, von dem verwuͤrckten To⸗
de los kaͤme, und einen Friedens⸗Ausſpruch vor GOttes Thron erhielte.
Gtt iſt hie, der da rechtfertiget! Wen? den Suͤnder, um welches
willen Er ſeines Sohnes nicht verſchonet hat. Roͤm. 8, 33. Wilſt du

nun Frieden haben, ſo ſtelle dich, als ein armer Suͤnder, JEſu an die

Seite, und ſage Ihm: ich dancke es ewiglich deiner Liebe, daß Du Dich
fuͤr mich haſt hingegeben. Ich will der Barrabas ſeyn, fuͤr den Du das
Urtheil und die Straf getragen haſt. Laß mich nun Frieden finden vor
Dir und deinem Vater! Ach zeig mich deinem Vater an, daß Du
fuͤr mich haſt gnug gethan! Renge mich Ihm als deinen Straf⸗G⸗

266 Char⸗Freytag „Von den

ſellen; und rede fuͤr mich durch dein Todes⸗Leiden: ſo komm ich ab
der Suͤnden⸗Laſt, der Todes⸗Furcht und Strafe; und hab durch
Dich und in Dir Frieden! G
2) Eſ jas nennet und zeiget uns ferner ſeine Wunden. Und ſchon

unter dem Proceß ſelbſten wurden IEſu viele Wunden geſchlagen. Dann

das Blut ſolte alle beſondere Leiden deſſelben heiligen. Er legete alle⸗
mal Blut dazu, zum Siegel, daß ſeine Marter und Schmach ver⸗
dienſtlich ſey, und zu einer vollkommenen Verſuͤhnung gelte. Da gab
es Wunden an ſeinem Haupt durch die Dornen⸗Rizen, Wunden auf

ſeinem Ruͤcken, davon es Pſ. 129, 3. heißt: ſie haben auf meinem Ruͤ⸗

cken geackert, und ihre Furchen lang gezogen. Die Acker⸗Furchen auf
dem Leib JEſu ſind ſeine durch die Geiſſelung empfangene Wunden.
Ey, ſehet doch euren JIEſum darum an, wie nicht nur ſein heiliger Leib

blau geſchlagen, und mit Blut unterloffen iſt, ſondern wie ER wirck⸗

liche Furchen, tiefe lang⸗gezogene Wunden hat, aus welchen ſein Blut
mildiglich uͤber ſeinen Leib hinunter, und auf die Erde, ja ſeinen Pei⸗
nigern vor die Fuͤſſe, hinfließt! Saget JEſus Selbſt daruͤber: Mein
Herz iſt in meinem Leibe, wie zerſchmolzen Wachs: (Pſi. 22, 15.)
Wem ſolte nicht dieſer Anblick auch ſein Herz, wie Wachs, zerflieſſen;
ſo bald er dencket: das iſt mein IJEſus; das geſchiehet Ihm um meinet⸗
willen! Und was zeigen uns noch weiter die durchbohrte Haͤnde, die
durchgrabene Fuͤſſe, und die aufgeſtochene Seite? Gewiß mehr, als

man dencken und ausſprechen kan. Es ſoll alles uns zu gute kommen.

Darum darf es der Suͤnder auch gleich mit demuͤthigem Danck auf ſich
deuten, und ſagen: Du haſt laſſen Wunden ſchlagen, Dich erbaͤrm⸗
lich richten zu, um zu heilen meine Plagen, um zu ſezen mich in Ruh.
Tauſend, tauſendmal ſey Dir, liebſter Irſu! Danck dafuͤr! uf
dieſen Muzen füuͤhret uns auch Jeſaias, wenn er ſagt: wir ſeyen dadur

heil worden. Das beziehet ſich auf unſere Kranckheit, von welcher er
vorher geſagt hatte: ER trug unſere Kranckheit; und auch unſere

Schmerzen, davon es hieß: ER lud auf Sich unſere Schmerzen. Auch

hier iſt Chriſtus fuͤr uns; ſeine Schmerzen fur unſere Schmerzen; ſeine

Wunden fuͤr unſere Kranckheiten, Eiterbeulen und Wunden, die uns
unſere Sünden geſchlagen, und wodurch wir ſo uͤbel zugerichtet wor⸗

den ſind. Davon muß JEſus ſelbſt mit ſeinen Wunden uns ein Ab⸗
D== ildung

heilſamen Wunden JEſu. 267

bildung vor Augen ſtellen, damit wir unſere Geſtalt daran kennen ler⸗
nen, und bey ſeinen Wunden die Heilung fuͤr unſern verzweifelt⸗boͤſen
Schaden, und fuͤr unſere, ohne Ihn und ſein Blut ganz unheilbare
Wunden (Jer. 30, 12.) ſuchen moͤchten.
3) Was ſind dann unſere, und zwar ſchmerzhafte Wunden, die
einer ſolchen Heilung bedarfen? Ich will dich fragen, o Suͤnder! Haſt
und fuͤhleſt du keine Wunden, die dich ſchmerzen, und dir geheilet wer⸗
den muͤſſen; ſo iſt es deſto ſchlimmer; und deine Kranckheit deſto ge⸗
faͤhrlicher und unheilbarer. Die Gewiſſens⸗ Biſſe ſind die wirckliche
Wunden unſerer Seele. Die Sunden, ſo man wider ſein Gewiſſen be⸗
gehet, die verwunden die Seele, und laſſen ſolche Narben zuruͤck, die
immer wieder aufbrechen, in dem Gewiſſen beiſſen, und in der Seele

ſchmerzen. Wer kan in Wahrheit ſagen: mein Gewiſſen beißt mich

nicht, meines ganzen Lebens halber? Ein beiſſend Gewiſſen iſt eben ein
Kennzeichen, daß es verlezt worden iſt. Und ſo wenig es die Menſchen
achten; ſo tragen ſie doch ſolche Wunden beſtaͤndig mit ſich herum, und
muͤſſen immer wieder fuhlen, daß ſie nicht geheftet, noch verbunden,
noch mit Oele gelindert ſind. Es ſtecket ein Gift darinnen, das toͤdtlich
iſt. Sirach hat es auch ſo erkant. Darum ſagt, und warnet er: Cap.
21, 2. Fleuch vor der Suͤnde, wie vor einer Schlange; denn ſo du ihr

zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich. Die Suͤnde gibt toͤdtliche Schlan⸗

gen⸗Stiche in das Herz; und ſchießt ihren Gift in die Seele daß man
verlezet, verderbet, und mit brennenden Schmerzen durchſtochen wird.

bringt: man wurde uber ſich ſelbſt erſchrecken, und gar bald fra en: i
keine Salbe in Gilead? oder, iſt kein Arzt nicht da, Jer. n 28.
der Heilung willen, die uns JEſus durch ſeine Wunden bereitet hat,
muͤſſen wir doch unſere Kranckheiten auch recht kennen und verſtehen

lernen. Beſinnet euch nur, was eure Erfahrung davon anzeigt. Es

gibt insgemein dreyerley Verwundungen unſerer Seele. Erſtlich ver⸗

wundet ſich ein jeder ſelbſt durch muthwilliges Suͤndigen wider das
Gewiſſen. Man empfindet es ja gleich in ſich ſelbſt, wie das Gewiſſen

dadurch verlezet wird. Darum wird daſſelbe ſo unruhig, und fuͤhlet

ſeine Schmerzen. Man ſagt auch in dem gemeinen Leben: der Menſch
V 2 iſt

268 Char⸗Freytag, Von den

iſt ganz niedergeſchlagen; wenn man weiß, daß einer etwas Boͤſes ge⸗
gangen hat, ſo ihm nun in dem Gewiſſen ligt. Zweytens gibt es Ver⸗

wundungen durch Aergerniſſe. Wenn man von einem andern Aer⸗

gerniß empfangt, und in ſich nimt: ſo wird die Seele dadurch wund
geſchlagen. Das nimt Paulus ſehr hoch, 1 Cor. 8, 12. und ſagt: wenn
ihr durch Aergerniſſe das ſchwache Gewiſſen ſchlaget, ſo ſuͤndiget ihr
an Chriſto. Und ſolche Wunden werden leider! am meiſten unſerer lie⸗
ben Jugend geſchlagen; und niemand achtet darauf. Drittens gibt es
Verwundungen durch Jeindſchaft. Dafuͤr haͤlt man es auch im ge⸗
meinen Leben. Deswegen ſagt man im Spruͤchwort: er hat mich ſcharf
angeſtochen; desgleichen: ich habe ihm einen rechten Stich gegeben.
Und alsdann fragt man weiter nichts darnach. O wenn man, nach
dieſem Sinn, manches Menſchen Seele und Gewiſſen ſehen koͤnte: ſo
wuͤrde man ſie ſo zerfezt, durchſtochen, und mit tauſend Wunden miß⸗
geſtaltet achten muͤſſen, als kaum jemals ein Leib unter der Staͤupe zu⸗
gerichtet werden kan. Aber wem das Gewiſſen aufwacht, der fuͤhlt
hernach die Schmerzen. Da brennt es, und ſticht aͤrger und empfind⸗
licher, als man in keiner leiblichen Kranckheit inne werden kan. Sehet,
dieſe Sehmersen zu lindern, dieſe Wunden zu heilen, dieſe Kranckhei⸗
ten voͤllig zu heben, hat ſich IEſus Wunden ſchlagen laſſen; und aus
denſelben ſein vergoſſenes Blut zum Salb⸗Oele und Balſam bereitet.
Und das preiſet uns
4) Eſajas an: durch ſeine Wunden iſt uns Geneſung wiederfah⸗
ren; ſind wir heil worden. Die Wunden JEſu ſind alſo das Linde⸗
rungs⸗Pflaſter, das wir unſern Gewiſſens⸗Wunden im Glauben auf⸗
legen ſollen, ſie damit zu heilen. Das Blut JIEſu iſt der koͤſtliche Bal⸗
ſam, damit JEſus unſere Wunden auswaſchet und ausheilet, wie der
barmherzige Samariter dem wund⸗geſchlagenen, halb⸗todten Menſchen
Del und Wein zur Linderung und Heilung in ſeine Wunden gegoſſen
hat. Es iſt ein ſtarcker Lebens⸗Geiſt in dieſem rothen Oele, dadurch
wir vollkommentlich curirt werden.
Wie geſchiehet nun das? Paulus lehret es uns am deutlichſten,
Ebr. 9, 14. Wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der Sich ſelbſt
ohne allen Tadel durch den ewigen Geiſt GGtt geopfert hat, unſere
Gewiſſen reinigen von den todten Wercken. Wenn das Gewiſſen
von

2— —. — — —

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·22 S=
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heilſamen Wunden JEſu. 269

von den todten Suͤnden⸗Wercken, damit es beflecket worden, gerei⸗
niget wird; da erlangt es ſeine Geneſung, und wird heil. JEſus, der
mit ſeinem Blut unſere Verſuͤhnung worden iſt, der iſt ſelbſt der Arzt,
der unſere Seelen heilet. Was Er durch die Vergieſſung deſſelben an
dem Creuz einmal zur Vergebung aller Suͤnden ausgerichtet hat, das
theilt Er uns ſelbſt nach ſeinem Prieſterlichen Amte mit. Er beſpren⸗
get unſere Herzen mit ſeinem Blut, und macht uns dadurch los vom
boͤſen Gewiſſen. Ebr. 10, 22. Als ein krancker, als ein zerſchlagener,
als ein vergifteter Patiente darf man ſich vor Ihm angeben, und ohne
Anſtand zu Ihm kommen. Die Arzney iſt durch ſeine Wunden berei⸗
tet worden; der Balſam iſt unter der Ereuzes⸗Preſſe gelaͤutert worden.
Laſſet uns nur hinzu tretten, mit wahrhaftigem Herzen, in voll⸗
ſtaͤndigem ungezweifeltem Glauben. Hat Er ſein Blut einmal an
uns alle gewendet zu unſerer ewigen Erloͤſung: ſo wird ER es jezt gern

an einen jeglichen ins beſondere wenden, der gern geneſen moͤchte, und

Ihn deswegen bittet: heile mich, o HErr der Seelen, wo ich kranck
und traurig bin; nimm die Schmerzen, die mich quaͤlen, und den
ganzen Schaden hin, den mir Adams Fall gebracht, und ich ſelb⸗
ſten mir gemacht; wird, o Arzt, dein Blut mich nezen, wird ſich
all mein Jammer ſezen, ſtillen, ja gar vergehen. Es muß aber wirck⸗
lich applicirt werden. Man muß es empfangen, und ſeine Wirckung
in dem Gewiſſen empfinden. Kein Balſam kan in irgend einer Kranck⸗
heit des Leibes eine ſo ſchnelle, durchdringende und kraͤftige Wirckung,
zu Hebung der Schmerzen, und Vertreibung der Kranckheit haben,
als die blutige Gnaden⸗Troͤpflein aus JEſu Wunden, wenn ſie auf
das befleckte, verwundete Gewiſſen flieſſen. Man nimt ſie in dem Glau⸗
ben an und ein; und fuͤhlet alsbald ihre Kraft durch das ganze Herz
und Gewiſſen. Staͤrck mein' noch ſchwache Glaubens⸗SHand, zu
faſſen auf dein Blut, als der Vergebung Unterpfand; das alles
machet gut. Darnach wird es wieder gut mit der Seele; wie man von
einem Krancken ſagt: es ſtehet wieder gut mit ihm. Eher ſtehet es nun
nicht gut mit dem Gewiſſen, als bis es durch das Blut JEſu gereiniget
und geheilet iſt. Dadurch wird alle Unruhe, die ſich in dem Gewiſſen

regte, geſtillet; und die in dem Herzen lebende Suͤnde getoͤdtet. Das

beſtaͤdige Nagen, das man heimlich in dem Gewiſſen fuͤhlte, wird
Ll 3 wircklich

270 Char⸗Freytag, Von den
wircklich gehoben; und alle Furcht und Bangigkeit des Herzens nicht

nur vertrieben, ſondern in ſuͤſſen Frieden und wonneſame Heiterkeit
verwandelt. Ich will jezt dieſe ſelige Veraͤnderung zur wircklichen Ge⸗
neſung, nicht, nach ihren innerlichen Empfindungen, beſchreiben. Die 4

Probe von der kraͤftigen Wirckung iſt dieſe, daß man kein Gewiſſen 4
mehr hat wegen der Suͤnde. Ebr. 10, 2. Da ſteht es ja recht gut,
wenn keine Narbe, kein Flecken in dem Gewiſſen uͤbrig bleibt; und das
iſt die Kraft von JEſu Blut, daß es die Gewiſſen vollendet. v. I.
JEſus macht keine halbe Curen; Er iſt ein vollkommener Heiland, ein
vollendeter Verſuͤhner. Darum kan Er auch vollkommentlich heilen und
geſund machen. Laſſet es dahero nicht bey einiger Erleichterung eurer
Herzen bewenden. Meynet nicht, ihr ſeyd damit ſchon geneſen; wenn
ſich das Gewiſſen hie und da ein wenig erholet, oder der Schmerz nicht
mehr ſo heftig brennet. Wer die Kraft des Blutes JEſu erfaͤhret, der
bekomt ein vollendetes Gewiſſen. Denn dazu iſt es einmal vergoſſen
worden. Sonſt waͤre es nicht Blut des Sohnes GOttes, des vollen⸗
deten Hohenprieſters. Wir muͤſſen ſeine Wirckung nicht ſchwaͤchen. n
Es ligt der Bhre ſeiner Vollguͤltigkeit, dem Preis ſeiner Kraft, und 8
unſerer voͤlligen Geneſung daran, daß wir, nach dem Sinn des Neuen N
Teſtaments, recht erkennen und glauben, was das Blut der Verſüh⸗ l
nung vor GOtt gilt, und in unſerem Gewiſſen ſelbſt ausrichtet. Sonſt w
kan unſer Herz dem Proheten Eſaja nicht beyſtimmen, noch ſein Zeug,; de
niß zu deſſelben Worten legen: durch ſeine Wunden ſind wir heil le
worden! Und das ſoll doch ſeyn, wenn wir JEſu Leiden ehren, und
den beſtimten Segen davon genieſſen wollen! Eine geſunde Seele, ein
friſches Herz, ein heiteres Gewiſſen iſt ein Zeugniß von den heilſamen ſe
Wunden JEſu. Es zeigt ſich deutlich an dem Frieden, in welchem man ſo⸗
alsdann vor GOtt und Menſchen wandelt. Derſelbe Friede, den JE⸗ w
ſus durch ſein Blut dem Herzen gewaͤhret, iſt ein bleibender Zuſtand h⸗
der Seele, worin ſie ſich unverruͤckt wohl befinden kan; wenn ſie in der den
Gemeinſchaft JEſu durch den Glauben bleibet. Derſelbe Friede iſt dem⸗ N
nach der geſunde Zuſtand des inwendigen Menſchen, wenn man einmal
ſeine Geneſung erlanget hat. Darin iſt man faͤhig, und wird taͤglich
mit neuer Gnade ausgeruͤſtet, dem HErrn zu leben, und Ihm zu die⸗
nen zu ſeinem Wohlgefallen. So erreichet JEſus ſeinen voͤlligen ͤwech

. heilſamen Wunden JEſu. 271

an dem Suͤnder, für den Er ſich hingegeben; und dem Blut ſeiner
Wunden wird der Preis daruͤber erſtattet, auch noch vor GOttes
Thron! Ich wuͤnſche von Herzen, daß euer Erloͤſer dieſen ſeligen Zweck
auch an eurer aller Seelen erreiche, damit ihr Rhin/ zum Preis und
ewigen Lob ſeiner Wunden, aus Erfahrung bekennen moͤget: durch
deine Wunden ſind auch wir heil worden!

Am H. Oſter⸗Feſt.

Von der Auferſtehung JEſu, als dem kraͤftigſten Beweis

fuͤr den Glauben.

Evangelium:
Marc. 16, 1I2Z8.

Da der Sabbath vergangen war, kauften Maria Magdalena,
und Maria Jacobi, und Salome, Specerey, auf daß ſie kaͤ⸗
men, und ſalbeten Ihn. Und ſie kamen zum Grabe, an einem
Sabbather ſehr fruͤh, da die Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen
unter einander: wer waͤlzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr?
Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abge⸗
waͤlzet war, denn er war ſehr groß. Und ſie giengen hinein in
das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſizen, der
hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſazten ſich. Er aber
ſprach zu ihnen: entſezet euch nicht. Ihr ſuchet IEſum von Na⸗
zareth, den Gecreuzigten, Er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie,
ſiehe da die Staͤtte, da ſie Ihn hinlegten. Gehet aber hin, und
ſagets ſeinen Juͤngern, und Petro, daß Er vor euch hingehen
wird in Galilaͤg, da werdet ihr Ihn ſehen, wie Er euch geſagt
hat. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe,
denn es war ſie Zittern und Entſezen ankommen, und ſagten nie⸗
mand nichts, denn ſie furchten ſich.

Auftritt.
W aͤr' .& nicht erſtanden; ſo waͤr' die Welt vergangen: ſeit

daß &R erſtanden iſt, loben wir den „EBrren JIJEſum
Chriſt. Halleluja! So ſingen und bekennen wie an dem heu⸗

tigen

Oſter⸗Feſt, Von der Auferſtebung JEſu,

der erfreulichen Auferſtehun
haben wir von ſeiner Menſchwe
dis Kindlein nicht geboren;
as Heil iſt unſer
nter den Menſchen.

tigen Feſt von g unſers Erloͤſers.

Weyhnachten
gen: waͤr uns
verloren.
JIEſum u

aller! Das war

In
rdung und Geburt geſun⸗
ſo waͤren wir allzumal
die erſte Freude uͤber
l mußte dazu der Bote ſeyn;

. Zeit haben wir
alle Suͤnd haſt Du getragen;
t es: waͤr ER nicht erſtanden;
Nachricht macht die erſte Freu⸗
wieder ein Engel der Bote ſeyn; und
der Unverweßlichkeit,
So unentbehrlich iſt
Tod und Auferſte⸗
nicht geſtorben; waͤr ER
lich um uns und unſer Heil gethan.
Verderben
glauben, JEſus
orben, und zu unſerem
iſt eine einige ganze
den. Eines gehoͤret

be den Hirten verkuͤndigen. In der Paßions⸗
von JEſu Leiden und Tod bez
ſonſt muͤßten wir verzagen.
ſo waͤr die Welt vergangen.
de erſt vollſtaͤ
ſeine neue Ge
zur groſſen Fre
uns der ganze

und dieſel

Nun heiß
Und dieſe Na
Dazu mu
burt aus dem Gra
ude der Erloͤſeten verkuͤndigen.
JEſus mit ſeiner Gebu
nicht geboren;
n: ſo waͤr es ewig
immel und Hoͤlle,
t alleine daran, daß wir wi
ſch worden, fuͤr uns geſt
ein ganzer Lauf auf Erden
kan noch darf getrenne
rem vollkommenen Hei

be, ſein Leben in

rt, Leiden,
waͤr ER
nicht auferſtande
um hangt H
oder ewige
ſeye uns zu gut Men
Heil auferſtanden.
Sache, welche nicht
eben ſo noͤthig zu

Tod und Leben,

l, als das andere.

Aber

die mit Ihm unſertwe⸗
voͤlligen und er⸗
aͤre uns ſein Lei⸗
mmenen Troſt von
Auferſtehung macht, daß man ſich ſei⸗
Darum bringt
llige Gewisheit,
loben wir den
te auch Halleluja ſagen,
llen wir jezt gleich, zum
eben aus dem Tode triumphirenden Sieges⸗
froͤlicher Stimme ſin⸗

ze Sache,
zu einem gewiſſen,
Waͤr ER nicht erſtanden:
tten wir keinen vollko

ſu bringt die gan

die Auferſtehung JE
gen iſt, erſt

gen auf Erden vorgegan
freulichen Ausſchlag.
den und Tod nichts nuͤtze
ſeinem Blut⸗vergieſſen.
nes Creuzes ruͤhmen, un
dieſelbe auch d
Kraft und Fre
SHErren

Lob und P

d ſeines Todes freuen kan.
an JEſum erſt ſeine voͤ
Seit daß R erſtan
Nun wir wollen heu
euen. Deswegen wo

em Glauben

ſum Chriſt!
unſers Erloͤſers fr
reis des in dem L
d zur Erweckung unſerer Herzen, mit

hriſt iſt erſtanden 20c.

Ein⸗

=
— =– — ———
— — — — —— — — —

——— --—-—----——f

als den kraͤftigſten Beweis fuͤr den Glauben. 273

Eingang.

So müuͤſſen wir demnach weiter gehen in der Betrachtung deſſen,
was ſich mit unſerm Mittler und Erloͤſer zugetragen hat. Sein Lauf
in der Welt, ſeine Geſellſchaft mit und bey uns Menſchen in dem Fleiſch,
hatte ein Ende, da Er in das Grab geleget ward. Nun fangt bey Ihm
ein Neues an durch ſeine Auferſtehung. Aber es hangt genau zuſam⸗

mDen mit dem, was vorher geſchehen. Seine Auferſtehung iſt der herr⸗

liche Erfolg, der froͤliche Ausſchlag, den es mit ſeiner Erniedrigung

beies zum Tode des Creuzes bekommen hat. Wer ſeinen Tod fruchtbar⸗

lich bedacht hat, der kan jezt auch weiter gehen in ſeinem Glauben, und
die Erkentniß ſeiner Auferſtehung dazu nehmen. Da wird er ſeinen
Heiland noch voͤlliger kennen lernen. Daraus wird der Glaube erſt ſei⸗
ne voͤllige Gewisheit, ſeinen unumſtoͤßlichen Grund, ſeine ſieghafte
Freudigkeit erlangen. Nun ich will Eurer Liebe dazu Gelegenheit ge⸗

ben, wenn ich aus dem Evangelio vorſtelle:

Die Auferſtehung JEſu, als den kraͤftigſten Beweis
J fur den Glauben:

I. Daß IEſus der Sohn GOttes ſeyhe;

II. Daß unſere Erloͤſung vollkommen ausgerichtet, und zu

Stande gebracht ſeye; und
II. aß ei neues Leben aus dem Tode wircklich angerich⸗

tet ſeye
Abhandlung.

I. Die Auferſtehung JEſu beſtaͤtiget dem Glauben auch die Er⸗

kentniß von ſeiner Perſon; und gibt demſelben den kraͤftigſten Be
weis, daß ER der Sohn GGttes ſeye. Der Eraſt gſten⸗ die
Weiber bey ſeinem Grabe auf den Augenſchein, und ſagt: ihr ſuchet
euren JEſum, den Gecreuzigten. Er iſt auferſtanden, und iſt

nicht hier. Siehe da, die leere Staͤtte, da ſie Ihn hinlegten. Kur
vorher, da JEſus an dem Creuze hieng/ hieß es: iſt der Vohn Grs
tes, ſo ſteige Er herab von dem Erenz Er hat GGtt vertrauet; Er
Mm

hat

4.

274 Gſter⸗Feſt, Von der Auferſtehung JEſu,
hat ſich immer auf ſeinen Vater berufen, daß Er alles in Deſſen Na⸗

men rede und thue; Der helfe Ihm nun. Iſt Er ſein Sohn: ſo wird
Er Ihn nicht verlaſſen; ſo wird Er ſeinen Geliebten nicht in der Schmach
und Noth ſtecken laſſen. Das ſoll uns der Beweis ſeyn. Darnach wol⸗
len wir glauben. So wolten es ſeine Feinde von Ihm haben; und ſich
dadurch zum Glauben bringen laſſen. Aber JEſus hatte ihnen lang zu⸗

vor geſagt, daß einer ſolchen boͤſen und ehebrecheriſchen Art kein ander

Zeichen werde gegeben werden, als das Zeichen Jonas, des Propheten.
Matth. 12, 39. Dis iſt das unwiderſprechliche Zeichen, dadurch alle
ſeine Feinde in ihrem Unglauben beſchaͤmt und zu Schanden worden.

Nicht: ſo ſteige Er herab von dem Creuz: Fluch und Tod mußte vor⸗

her abgethan ſeyn; ſondern, ſo ſtehe Er auf von den Todten. Und das
beſorgten auch ſeine Feinde ſchon, da Er in dem Grabe lag, und ſagten:
wenn es heiſſen wird, Er ſeye auferſtanden: ſo werden wir gar zu
ſchanden: ſo behalten wir Unrecht: und der Glaube an Ihn bricht noch
mehr aus, als vorher. Sie ſagen wohl vor Pilato von einem Betrug;
aber ihr boͤſes Gewiſſen ſagt ihnen ſchon ſelber von der Wahrheit. Darum
iſt ſeine Auferſtehung der kraͤftigſte, unwiderſprechlichſte Beweis, daß
Er der Sohn GOttes ſey. Er hat ſeinem Vater vertrauet; Er hat
ſeine Sache Ihm zur Legitimation ubergeben; Er iſt daruͤber verurthei⸗
let worden und geſtorben, daß Er der Sohn GHttes ſeye; auf ſeinen

Vater hat Er es ankommen laſſen, daß Er Ihm Recht ſpreche, und

ſeine Laͤſterer zu ſchanden mache. Und das iſt geſchehen, wie es JEſus
ſelbſt vorher geſagt, und dieſen Ausſchlag zum Beweis ſeiner gerechten
Sache angegeben hatte. Er iſt auferſtanden! Nun iſt alles wahr, was

JEſus von ſeinem Vater bezeuget, und wie Er ſich auf Ihn berufen

hat: daß Er die Worte GOttes und den Namen ſeines Vaters offen⸗

bare: daß Er und der Vater Eins ſeyen: daß Er der eingeborne HSHohn

ſeye: daß Er eher, als Abraham, und ewig ſeye: daß Er die Herr⸗

lichkeit bey dem Vater gehabt habe, ehe die Welt war: daß Ihn der

Vater liebe, auch darum, weil Er ſein Leben laſſe: daß Er in allem

des Vaters Willen thue: daß Ihn der Vater verklaͤren werde. So

drucket ſeine Auferſtehung ein kraͤftiges Siegel auf alle ſeine Worte,
die Er geredet, und auf ſein ganzes Amt, das Er auf Erden zu vollen⸗
den hatte. Darum wird ſeine Auferſtehung auch beſonders dem Vater

— U—— -—

— —— —N— — — ev—v äẽ —

von den Todten

als dem kraͤftigſten Beweis fuͤr den Glauben. 27 5

zugeſchrieben. Chriſtus iſt auferwecket worden durch die Herrlichkeit
des Vaters. Roͤm. 6, 3. Es hieng die Ehre der Majeſtaͤt GOttes: es
hieng die Heiligkeit des Namens G Ottes an dieſem einigen Umſtand:

oh der gecreuzigte IEſus wieder lebendig werden, und auferſtehen wuͤr⸗

de? Da grief die Herrlichkeit, das Majeſtaͤtiſche Leben des Vaters

ſelber zu; und fuͤhrete den Sohn aus der Schmach, aus dem Tode, aus

dem Grabe. Darauf berufen ſich auch die Apoſtel mit groſſer Freudig⸗
keit, und ſagen es ſeinen Feinden frey in das Angeſicht: den Juͤrſten
des Lebens habt ihr getoͤdtet; den hat GOtt auferwecket von den
Todten; deß ſind wir Zeugen. Apoſtg. 3, 15. Sie verkuͤndigen es
allem Volck, und beweiſen damit, daß Er der HErr, der Chriſt, der
Sohn GOttes ſey. Dieſen JEſum von Nazareth, den ihr nicht

annehmen woltet, den ihr angeheftet und erwuͤrget habt, D£ hat

Gtt auferwecket. Es ſtimt unſer Zeugniß uͤberein mit den Worten
der Propheten. So wiſſe nun das ganze Haus Iſrael gewiß, daß
GGtt dieſen Iſum, den ihr gecreuziget habt, zu einem .Prrn
und Chriſt gemacht. Apoſtg. 2, 36. Und ſo wurde die Auferweckung
JEſu ein Haupt⸗Grund der ganzen Lehre von ſeiner Perſon. Paulus
fuͤhrt ſeinen Beweis auch daher, wenn er Roͤm. 1,4. ſchreibet: Er ſeye
kraͤftiglich erwieſen als ein Sohn GOttes, aus der Auferſtehung

Wer demnach wiſſen will, was Er von JEſu zu halten habe? der

gehe hin mit den Weibern zum Grabe, und ſehe: ob Er JEſum noch
daſelbſt ſinde? ob es Ihm nur gegangen ſey nach dem Weg alles Flei⸗

ſches? Er war der Juͤrſt des Lebens; der Sohn, der in dem Vater
und um des Baters willen lebet; der Tod konte Ihn nicht halten; Er

hat die Verweſung nicht geſehen; Er iſt auferſtanden! Da mag man nun
allen ſeinen Unglauben bey dem Grabe zuruͤck laſſen, und mit Freuden

zurucke gehen, und erkennen, daß IEſus Der iſt, wie Er einmal ver⸗

heiſſen, bezeuget und bewieſen iſt. Der Glaube nimt dieſen kraͤftigen
Beweis mit voller Beyſtimmung an, denckt und ſagt: nun gilt gar kein
Zweiſel mehr. Nun iſt alles an das Licht geſtellt, hell und klar. Nun

iſt mir der Iſus, auf den ich trauen und alle Seligkeit ſezen ſoll, genug
legitimirt. Die Herrlichkeit des Vaters macht allen Unglauben zu ſchan⸗
den und zu nichte. Er zeigt augenſcheinlich: wie lieb Ihm ſein Saan
Mm 2 iſt;

276 Oſter⸗Feſt, Von der Auferſtehung Jrſu/

iſt; wie Er fuͤr ſeine Ehre ſorgek. Er haͤlt Ihn mir, durch dieſe an
Ihm bewieſene Staͤrcke ſeiner Herrlichkeit/ ſelber vor, daß Er Mein
HErr, Mein GOtt, Mein Leben ſey. Was ſoll mehr beweiſen, als
die Herrlichkeit des Vaters, die Er an JEſu offenbaret? Um der
Macht G Ottes willen glaube ich nun an ſeinen Sohn; um der Ehre

des Sohnes willen, die Er von dem Vater empfangt, glaube ich an

GOtt, und kan ſeiner Gnade trauen. So hat der Glaube eine zwey⸗
ſache Grund⸗Saͤule, worauf er unbeweglich ruhet; an dem, was
ſich beydes von dem Vater und von dem Sohn bewieſen und offenba⸗
ret hat in der Auferſtehung JEſu Chriſti. Durch Ihn, den Sohn,
ſaat davon Petrus 1 Ep. 1,21. glauben wir an GOtt, den Vater,
er Ihn auferwecket hat von den Todten, und Ihm die Herrlichkeit
gegeben, auf daß wir uͤber ſolchen goͤttlichen Beweiſungen, Glauben
und Hofnung zu GOtt haben moͤchten. Und das wird uns noch
naͤher an das Herz dringen, wenn wir ferner bedencken, daß dieſe Auf⸗
erſtehung IEſu auch
Il. der kraͤftigſte Beweis ſeye von unſerer vollkommentlich zu
Stande gebrachten Erloͤſung. Es heißt in dem Evangelio: ſaget es

ſeinen Jungern, und Petro. Ey, warum wird dann gleich Petri

gedacht? Es ſcheinet, er ſeye am wenigſten werth geweſen, dieſe erfreu⸗
liche Nachricht ſo gleich zu bekommen. Aber das ſolte ſein Troſt ſeyn,
auf ſein bitteres Weinen. Dem Suͤnder gehoͤrt dieſe gute Botſchaft:
Dein JEſus iſt auferſtanden! Deine Sunde iſt gebuͤſſet und abgethan.
Nun laſſe das Weinen; und ſey getroſt! Das iſt das Evangelium von
der herrlichen und ſiegreichen Auferſtehung IEſu: weine nicht! wie
dorten auch Johannes getroͤſtet worden: es hat uͤberwunden; es hat
es gewonnen, der Loͤwe aus dem Stamm Juda, das Lamm, das
ſich hat ſchlachten laſſen, Off. 5, 5. Nun darf ich nicht mehr traurig
und betrübt ſeyn, denn mein Erloͤſer lebet. Bis in das Grab
hat JEſus unſere Suͤnden ſamt all ihrer Schuld und Strafe gebracht.
Denn Er war der Buͤrge und Zaͤhler fuͤr die Schulden der ganzen Welt.
Nachdem Er alles bezahlet und geleiſtet, was Er in ſeiner Buͤrgſchaft
fuͤr die arme Suͤnder uͤbernommen hatte: ſo wird der Buͤrge gleichſam
aus dem Schuld⸗Thurn, dem Grabe, los gelaſſen. GOtt hat Ihn
aufgewecket, und Ihm aufgeloͤſet die Geburts⸗Schmerzen des Te-
es,

—, — E =

—

= ☛ – = =

als dem kraͤftigſten Beweis fuͤr den Glauben. 277

des, daß Er Ihn nicht laͤnger halten konte. Apoſtg. 2, 24. Denn der
Suͤnden Sold war ſchon bezahlet. Der Buͤrge wird gerechtfertiget
im Geiſt, in der geiſtlichen Geſtalt ſeines auferſtandenen Leibes. 1 Tim.
3,16. An ſeinem verklaͤrten Leibe ſiehet man, daß die Suͤnde abgethan,
und der Tod in den Sieg des Lebens verſchlungen iſt. Nun liegt keine
Suͤnde mehr auf Ihm. Von ſeiner Erſcheinung im Fleiſch heißt es:
Roͤm. 8, 3. GOtt ſandte ſeinen Sohn in der Aehnlichkeit des ſuͤndli⸗
chen Fleiſches. Das geſchah, damit die Suͤnde an Ihm verdammet
wuͤrde; und GOtt das Recht ſeines Geſezes an dieſem Opfer des Lei⸗
bes JEſu ausfuͤhrete. Aber da Er nun aus dem Grabe gekommen: ſo
blieb die Aehnlichkeit des ſuͤndlichen Fleiſches zuruͤck. Die Schwachheit,
worin Er gecreuziget war, blieb in dem Grabe. Und meine Suͤnden⸗
Geſtalt blieb damit auch zuruͤck in dem Grabe. Ich bin mit auferſtan⸗
den, und mit gerechtfertiget worden von allen meinen Suͤnden. Was
ich geſuͤndigt habe, hat Er verſcharrt im Grabe. Da wirds auch
bleiben muͤſſen; und nicht wieder lebendig werden zu meinem Gericht
und Verdammung. So denckt der Glaube, der die Rechte der Auf⸗
erſtehung JEſu erkennet; und nimt daraus den Beweis, daß unſere
Erloͤſung von der Suͤnde, und allem, was damit verbunden war, voll⸗
kommentlich ausgerichtet, und wircklich vollendet ſeye. So denckt Pau⸗
lus auch, und ſezt auf dieſe Wahrheit den ganzen Grund der Glaubens⸗
Freudigkeit: iſt Chriſtus nicht auferſtanden; ſo iſt euer Glaube eitel;
ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden. Aber Er iſt wahrhaſtig auferſtan⸗
den, und lebet ewiglich! Darum ſind wir nicht mehr in unſern Suͤnden;
wir ſind erloͤſet aus dieſer Getangen ſchart des Todes, und deſſen, der
des Todes Gewalt hatte, das iſt, des Teufels. Und dieſe Erloͤſung iſt
uns gerichtlich von GOtt zuerkant und beſtaͤtiget worden durch ſeine
Rechtfertigung. Unſer Mittler iſt zu unſerer Rechtfertigung aufer⸗
wecket worden, ſagt Paulus Roͤm. 4,25. Hat GHtt nichts mehr wi⸗
der uns; wer will wider uns ſeyn? Wer will uns vor Ihm verkla⸗
gen, und ein Recht an uns fordern koͤnnen? Chriſtus iſt hie; es gibt
ja einen vollendeten Erloͤſer, der geſtorben iſt, (und zwar der Suͤnde
zu einem mal) ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, und damit an
ſeiner eigenen Geſtalt zeiget, was Er fuͤr uns ausgerichtet habe. Roͤm.
8/34. So iſt demnach die Anſeſtehung JEſu der wirckliche Augenſchein

m 3 von

Wre . .r., .

278 Oſter⸗Feſt, von der Auferſtehung Jeſu,

von unſerer durch ſeinen Tod und Begraͤbniß vollendeten Erloͤſung und
voͤlligen Befreyung von denen Feinden, die uns gefangen hielten! Sie iſt
das untruͤgliche Wahrzeichen, daß GOttes Gerechtigkeit befriediget ſeye;
ja, daß ſie ſich nun zu lauter Rettung und Heil, zu lauter Beguͤnſtigung
und Einführung in das Leben, an uns beweiſen wolle. Damit hat nun
der Glaube zu thun, daß er dieſe Rechte der Gerechtigkeit JEſu faſſe,

und ſich recht zu Nutze mache. Sonſt gelanget er zu keiner voͤlligen Ge⸗
wisheit und Freudigkeit. Es muß uns demnach ſehr angelegen ſeyn,
unſer Gemuͤth und Herz in dieſer Erkentniß recht aufzurichten und zu

ſtaͤrcken. Das menſchliche Herz iſt immer ſo traͤge; und wenn es ſchon

dieſe Wahrheiten von JEſu annimt und theuer achtet: ſo nimt es ſich

doch der Sache nicht ſo recht, ſo ganz, ſo voͤllig an, wie der Beweis da⸗
von in der Auferſtehung JEſu liegt. Wir ſehen es an den Weibern.
Sie waren nicht im Stande, dis Evangelium von dem Engel gehoͤrig
anzunehmen. So geht es manchem, der an JEſum glaubt, und Ihn

liebet. Wir ſind von unſerer Schwachheit, von dem Leib der Suͤnde,

den wir noch an uns tragen, von unſerer Unwiſſenheit und Bioͤdigkeit
nur immer noch zu viel gehindert, daß wir die Auferſtehung JEſu nicht
nach allen ihren Rechten glauben, noch unſere vollkommene Erloͤſung
ſo faſſen, wie ſie uns dadurch bezeuget iſt. Wir ſind noch immer zu
niedertraͤchtig, und bleiben bey unſern Suͤnden und bey unſerm Elend
ſtehen. Wir laſſen es uns nicht zur rechten voͤlligen Freude im Glauben
werden, daß unſer Erloͤſer lebet, und gerechtfertiget worden iſt, und wir
in Ihm, und mit Ihm. Laſſet euch auch jezt zu einem voͤlligen Glauben
aufmuntern; ſo viel eurer ſind, die nach IEſu mit den Weibern fra⸗

gen, und erkant haben, daß Er fuͤr Euch geſtorben und begraben worden

ſeye, nach der Schrift! Hoͤret, wie Er ſelber auftritt im Pſ. 22, 23.
und ſich des Lebens, das Ihm GOtt aus dem Tode gegeben hat freuet:
Ich will deinen Namen predigen meinen Bruͤdern, den Suünder Pe⸗
trum nicht ausgenommen: Ich will Dich in der Gemeine preiſen. Das
iſt die Zahl und Sammlung der erloͤſeten Suͤnder. Nun tritt der ver⸗
klaͤrte JEſus einem jeglichen, der von ſeiner Auferſtehung hoͤret, ſelbſt vor
das Herz hin, und ſagt: ſiehe Mich an. Deine Suͤnden ſind Mir ja geſchen⸗
cket worden. So wenig Ich ſie mehr auf Wir habe: ſo wenig ſolſt du

ſie auf dir behalten. Juͤrchte dich nicht; denn Ich habe dich erleſr.
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ſterniß, fur Seele und Leib. Aber,
ſers⸗Perſon den Tod abgethan: ſo hat Er das Leben und die Unver⸗

als dem kraͤftigſten Beweis fuͤr den Glauben. 279
Die Sunde ſoll dich nicht mehr aͤngſten; der Satan ſoll dich nicht mehr

ſch ocken, viel weniger zum Knecht machen; der Tod ſoll dich nicht mehr
rauben; das Geſez ſoll dich nicht mehr verdammen; die Hoͤlle ſoll nicht
auf dich warten; die Eitelkeit ſoll dich nicht binden; dein Elend ſoll
dich nicht kraͤncken. Das alles habe Ich ausgerichtet und vollendet
durch meinen Tod. Laß es nun aufgehoben und abgethan ſeyn mit und
in meinem Grabe. Ich lebe; ſiehe auf mich, deinen Erloͤſer und

HErrn; du ſolt nun durch mich, und mit mir leben. Ich ſchencke dir

dagegen mein Leben. Was denckſt du nun, du ſchuͤchternes Herz!

daruͤber, wenn dir dein Heiland ſelbſt von ſeiner Auferſtehung ſolchen

maͤchtigen Troſt vorhaͤlt? Billig ſoll es deinen Glauben von aller Bloͤ⸗
digkeit befreyen, und denſelben muthig und voͤllig machen. Halte dich
nun ganz an Ihn, wie Er dir von GOtt zur Gerechtigkeit geworden
iſt. Gib Ihm dieſe Ehre fuͤr ſeine treue Arbeit; und ſeze dein ganzes

Heil allein auf Ihn. Nun weiſſeſt du ja, woran du biſt auf Zeit und

Ewigkeit. Nun weiſſeſt du, wie du gegen dem Teufel, und gegen GOtt
ſteheſt. Nun weiſſeſt du, wie du mit Himmel und Hoͤlle daran biſt.
Bey JEſu, deinem vollkommenen, deinem ſiegreichen Heiland kan es

dir nun nicht fehlen. Du haͤlteſt dich eben an Ihn. Wie Er lebet, ſo

lebſt du auch; weil du nun ſein eigen worden biſt. Und dis kan hiebey
nicht zuruͤcke bleiben. Denn ſeine Auferſtehung iſt uns auch
III. der kraͤftigſte Beweis, daß ein neues Leben aus dem Tode

entſtanden, und wircklich angerichtet ſeye. Der Engel ſagt nicht
nur: Er iſt auferſtanden: Er lebet; ſondern Er verkuͤndiget zugleich,

daß die Seinen auf das neue Gemeinſchaft mit Ihm in ſeinem Auferſte⸗
hungs⸗Leben haben ſollen. Er wird vor euch hingehen in Galilaͤam;
da werdet ihr Ihn ſehen. Da wird es auf das neue angefangen in

der Gemeinſchaft mit Ihm. Er iſt euch nicht genommen; Er hat euch

auch nicht aufgegeben. Wie Er geſagt hat: Ich lebe, und ihr ſolt auch
leben; Joh. 14, 19. ſo werdet ihr es nun erfahren. Nemlich, bey ſeinem
erben war es um das Leben zu thun. Daß wir durch Ihn leben
mochten, ſagt Johannes 1 Ep. 4,9. Sonſt waͤre uns, nach Abgang des
zeitlichen Lebens, nichts uͤbrig geweſen, als ein ewiger Tod in der Fin⸗
nachdem Er an ſeiner eigenen Mitt⸗

wes⸗

230 Oſter⸗Feſt, von der Auferſtehung JEſu,

weslichkeit, aus dem finſtern Grabe hervor gebracht, an ſeiner Per⸗
ſon zum Zeugniß dargeſtellt, und ſehen laſſen. Und nun leuchtet ſein
Lebens⸗Licht, durch das Evangelium, allen, die an Ihn glauben.
2 Tim. 1, 10. Dahin hat es gezielt mit ſeinem Sterben. Es ſolte ein
neues Leben heraus kommen. Es ſolte durch Ihn, als den Fuͤrſten, als
den Herzog der Seligkeit, ein neues RKeich des Lebens, aus dem Tode
angerichtet werden. Und was iſt das fuͤr ein Leben? Eben daſſelbe, wo⸗
von es im Pſ. 22,27, heißt: euer Herz ſoll ewiglich leben. Nun gilt es
nicht, im Tode zu bleiben; da wir Leben haben koͤnnen! Wer nun an
Ihn und ſeine blutige Verdienſte glaubt: den macht Er auch ſeines Le⸗
bens theilhaftig. Und das iſt die Probe, daß man Ihm angehoͤre, und
in die Rechte ſeiner vollkommenen Erloͤſung durch den Glauben einge⸗
tretten ſeye. Niemand, als wer da weiß, daß Er aus dem Tod in das
Leben gekommen iſt, (1 Joh. 3, 14.) kan in Wahrheit ſagen: Ich weiß,
daß mein Erloͤſer lebt! Ein ſolcher hat gewiß erfahren, daß ihm der
lebendige JIEſus ſein todtes Herz auch mit der Kraft ſeines Lebens
durchdrungen, und daſſelbe lebendig gemacht habe. Da iſt der harte
Stein auch weggewaͤlzt; und das verſchloſſene Herz zum Leben eroͤfnet
worden. Ein neues lebendiges Herz iſt ein Beweis von der Kraft ſei⸗
ner Auferſtehung. Darum deuten es auch die Apoſtel gleich auf der Glau⸗
bigen Erfahrung, und ſagen: ihr ſeyd mit lebendig gemacht, und mit
auferwecket worden durch den Glauben der goͤttlichen Kraft die in euch,
wie in Chriſto, gewircket hat. Col. 2, 12. Eph. 1,20. Und Pet. 1,3. heißt
es: GOtt hat uns wiedergeboren zu einer lebendigen Hofnung durch
die Auferſtehung IEſu Chriſti von den Todten.

So macht die Kraft der Auferſtehung JEſu alles lebendig, was in

den Tod geſuncken war. Und wer dieſe Kraft in ſeinem Glauben faßt:
der wird recht aufleben; dem wird ſein Geiſt wieder lebendig; wie es
dort von dem alten Jacob heißt: da er die glaubhafte Botſchaft bekam:
ſein Sohn lebe. 1 Moſ. 45,26. Alle Glaubige auf Erden ſind Zeugen
ſeiner uſerſtehung und unverwerfliche Beweisthuͤmer, daß JEſus le⸗
be. Denn ſie ſind ſeines Lebens theilhaftig. Chriſtus ſelbſt iſt ihr Le⸗
ben. Iſt es noch innerlich, im Herzen verborgen: ſo aͤuſſert es doch ſei⸗
ne Kraftſo wohl in der Freudigkeit und voͤlligen Gewisheit ihres Glau⸗

bens, als auch in der innigen Ergebenheit an Ihn, in welcher die, R

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als dem kraͤftigſten Beweis fuͤr den Glauben. 281

da noch im Fleiſch leben, nicht mehr ihnen ſelbſt, vielweniger der
Sünde, leben, ſondern allein dem, der fuͤr ſie geſtorben und aufer⸗
n ſtanden iſt. 2 Cor. 5, 15. Ohne, was ſonſt noch fuͤr Kraͤfte ſeines Le⸗
ſes bens an ihnen ſich aͤuſſern in ſeinem Dienſt; zum Beweis, daß &R der
HERR ſey uͤber alles, und Macht habe, ewiges Leben zu geben. Es
ſtehet ihnen aber die voͤllige Offenbarung ſeines Lebens noch bevor;
ön wenn Er als ihr Haupt, in eben derſelben Kraft ſeiner Auferſtehung,
At alles Sterbliche, alles Verwesliche gar aufheben, und ihnen die voͤlli⸗
un ge Erloͤſung ihres Leibes gewaͤhren wird, zur Gemeinſchaft ſeines ver⸗
n klärten Lebens in ſeinem Reich. Sehet, der Glaube an die Auferſte⸗
hung ſiehet und reichet weit hinaus. Darum kan er auch unter allen
Umſtaͤnden dieſer Zeitlichkeit ſo getroſt ſeyn, uͤber alles Irdiſche ſich weg⸗
din ſchwingen, ſich in die Freyheit des unvergaͤnglichen Lebens hinein ſtel⸗
ng len; und mit dem einzigen Grund alles auspariren: IEſus, der mein
i Heiland, lebt; ich werd auch das Leben ſchauen; ſeyn, wo mein
l Prloͤſer ſchwebt; warum ſolte mir dann grauen? Laͤſſet auch ein
Haupt ſein Glied, welches es nicht nach ſich zieht? Nun, wem et⸗
egene was an dieſer groſſen und wichtigen Sache gelegen iſt; wer auch gerne
Theil haben moͤchte an der Freude des Lebens, ſo JEſus den Seinen
miittheilet: der traue es Ihm nur von Herzen zu, daß Er auch um ſei⸗
humt netwillen lebe; der uͤbergebe ſich Ihm ganz; und ſchicke im Glauben
Hetee nur gleich ſein Herze zu IJEſu da hinein, wo er ewig wuͤnſcht zu ſeyn!

E Am II. Oſter⸗Tage.

,te Das fuͤr Liebe brennende Herz gegen ſeinem lebendigen
af Heiland.
e Evangelium: V
lel Urd ſiehe, zween aus ihnen giengen an demſelbigen Tage in einen
FIlecken, der war von Jeruſalem ſechzig Jeld⸗Weges weit, des

o NVame heiſſet Emahus. Und ſie redeten mit einander von allen
dieſen Geſchichten. Und es geſchahe, da ſie ſo redeten, und be⸗
e frragten ſich mit einander, nahete JEſus zu ihnen, und wandelte

282 II. Oſter⸗Tag, Das fuͤr Liebe brennende Herz

mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten, daß ſie Ihn nicht
kannten. Er ſprach aber zu ihnen: was ſind das fuͤr Reden, die
ihr zwiſchen euch handelt unter Weges, und ſeyd traurig? Da ant⸗
wortete einer, mit Vamen Cleophas, und ſprach zu Ihm; biſt Du
allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in
dieſen Tagen darinnen geſchehen iſt? Und Er ſprach zu ihnen: wel⸗
ches? Sie aber ſprachen zu ihm: das von JEſu von Nazareth/

welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten, vor

GGtt und allem Volck; wie Ihn unſere Hohenprieſter und Ober⸗
ſten uberantwortet haben zum Verdamniß des Todes, und gecreuzi⸗
get. Wir aber hoffeten, Er ſolte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles
iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns
erſchreckt etliche Weiber der unſern, die ſind fruͤh bey dem Grabe
geweſen, haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen, ſie ha⸗
ben ein Geſichte der Engel geſehen, welche ſagen, Er lebe. Undet⸗
liche unter uns giengen hin zum Grabe, und fundens alſo, wie die
Weiber ſagten, aber Ihn funden ſie nicht. Und Er ſprach zu ihnen⸗
O ihr Thoren und traͤges Herzens, zu glauben alle dem, das die Pro⸗
pheten geredt haben. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu
ſeiner Herrlichkeit eingehen? Und fieng an von Moſe, und allen Pro⸗
pheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von Ihm geſagt waren.
Und ſie kamen nahe zum Flecken, da ſie hingiengen, und Er ſtellete
ſich, als wolte Er fuͤrter gehen, und ſie noͤthigten Ihn, und rager⸗
bleibe bey uns, denn es will Abend werden, und der Tag hat ſich ge⸗
neiget. Und Er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es geſchah⸗,
da Er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm Er das Brod, danckte, brachs
und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤfnet, und erkenneten
Ihn. Und Er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſprachen unter ein⸗
ander: brandte nicht unſer Herz in uns da Er mit uns redete auf dem
Wege als Er uns die Schrift oͤfnete? Und ſie ſtunden auf zu derſelbi⸗
gen Stunde, kehreten wieder gen Jerufalem, und funden die Lilffe
verſamlet, und die bey ihnen waren, welche ſprachen: der .Err iſt
wahrhaftig auferſtanden, und Simoni erſchienen. Und ſie erzehle⸗
ten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war: und wie Er von ihnen
erkant waͤre an dem, da Er das Brod brach. Ei
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gegen ſeinen lebendigen Heiland. 283

Eingang.
§ iſt eine bedenckliche Rede, welche der Heiland ſagt: Luc. 12,49.
E 50. Ich bin kommen, daß ich ein Feuer anzuͤnde auf Erden,
und was wolte ich lieber, denn es brennete ſchon. Aber ich
muß mich zuvor taufen laſſen mit einer Taufe; und wie iſt mir ſo
bange, bis ſie vollendet werde Hier redet JEſus noch mit etwas
dunckeln und verbluͤmten Worten von dem Zweck ſeiner Erſcheinung
in der Welt. Er ſagt: Ich bin kommen, und ſo weiter. O wenn
dis Feuer ſchon brente; da waͤre all mein Wunſch erfuͤllt; da waͤre der
Zweck erreicht, warum Ich gekommen bin. Ja wohl hat der Heiland
ein ſehr kaltes Erdreich angetroffen, da ER in die Welt kam. Da war
in den Herzen der Menſchen alles wie Stein und Bein zuſammen ge⸗
froren. Die Liebe gegen G Ott war ganz erkaltet und erloſchen. Da
war keiner, der nach GOtt fragte. Pf. 14, 2. Darum kam die Liebe
ſelbſt, der Sohn GOttes brachte ein brennendes Herze mit, und wolte
gern ein Feuer, ein reines goͤttliches Feuer, anzuͤnden; damit doch von
der Erden wieder etwas gegen dem Himmel auflodern, und zu GOtt
aufſteigen moͤchte. Das lag ihm an. Davon wunſchte Er, daß es
ſchon ſo waͤre, daß das Feuer nur ſchon hell und lichterloh in aller Her⸗
zen brente! Aber Er ſagt: Ich muß mich zuvor taufen laſſen, und
ſo weiter. Das iſt ſeine Leidens⸗Taufe, die ſeinem liebenden Herzen
ſo bange machte, und ſo manchen Seufzer, Gebet und Angſt⸗Geſchrey
auspreßte. Dieſe Taufe mußte vorher noch vollendet ſeyn; ehe Er dis
Feuer anzuͤnden konte. Er mußte vorher durch ſein Leiden, Creuz und
Tod, GOtt verſuͤhnet ſeyn; ehe die Liebe GOttes in die Herzen aus⸗
gegoſſen werden konte. Aber ſo bald ſein Todes⸗Leiden vorbey, und
alles vollbracht war, ſo hat ſich dis Feuer gereget. Wir haben das
Exempel davon in dem heutigen Eoangelio an den zween Juͤngern. So
bald der durch Leiden des Todes vollendete, und wieder lebendig gewor⸗
dene Heiland mit ihnen redet: ſo fuͤhlen ſie einen Brand in ihren Her⸗
zeu. Brandte nicht unſer Herz in uns? ſagen ſie. Das iſt der ſchoͤn⸗
ſte, der lieblichſte und merckwuͤrdigſte Umſtand in dieſer ganzen holdſe⸗
ligen Begebenheit, die von den Emauntiſchen Juͤngern erzehlet wird.
Und darauf wollen wir auch vornehmlich unſere Betrachtung richten.
Ich will Euer Lieb vorſtellen:

284 II. Oſter⸗Tag, Das fuͤr Liebe brennende Herz

Das fuͤr Liebe brennende Herz gegen ſeinem lebendigen Heiland;
und zwar

I. Woher ein ſolcher Liebes⸗Brand im Herzen eutſtehe?
un 2
II. Wie man eine ſolche edle Gabe anzuwenden habe?

Ihr hoͤret nun, worauf mein dermaliger Vortrag gehen wird. Ach
ſchicket ſo gleich euer Herz in innigem Verlangen zu JIEſu! Ein jegliches

ſeufze, und bete jezo gleich zum Voraus in ſeinem Herzen: ach zunde

deine Liebe in meiner Seele an, daß ich aus innerem Triebe Dich
ewig lieben kan! Ja der lebendige Heiland thue jezt dergleichen an uns,
als Er damals gethan hat; und da ich jezt auf unſerm Wege nach der
Ewigkeit mit euch von Ihm und ſeinem Leben rede: ſo trete Er ſelbſt
ſo in unſere Mitte, daß ihr ſeine Kraft empfindet, und ſagen moͤget:
brandte nicht unſer Herz in uns! Das thue Er nach ſeiner Liebe! Amen.

Abhandlung.

Gllaube und Liebe gehoͤren zuaammen. Wo wahrer Glaube iſt
an JEſum; da iſt auch eine herzliche Liebe. Und wo eine ſolche Liebe
im Derzen iſt; da iſt gewiß ein wahrer Glaube zum Grunde. Beydes
wird uns aus der lebendigen Erkentniß der Auferſtehung JESu zu
Theil. Ich habe geſtern vom Glauben geredt. So ſtimt es nun gut
zuſammen, daß ich heute von der Liebe rede, nach dem Exempel der
zween Juͤnger, die ſich untereinander, und zulezt mit JEſu ſelbſt von
ſeiner Auferſtehung beſprachen. Ich will dahero zeigen.
J. Woher ein ſolcher Liebes⸗Brand im Herzen gegen dem le⸗
bendigen Heiland entſtehe? Brandte nicht unſer Herz in uns? ſpre⸗
chen ſie gegen einander. Das war ihnen ein beſonders Gefuͤhl, eine

durchdringende Empfindung, dergleichen ſie noch nie erfahren hatten.

Und erſt hintennach koͤnnen ſie ſich recht daruͤber beſinnen; und mercken
daran, daß wircklich ihr JEſus bey ihnen geweſen, und ihre Herzen ſo
brennend gemacht habe. Nun ſo kan es, ſo ſoll es billig allen rechten

Chriſten ſeyn, die da wiſſen, und geglaubet haben, daß ihr Heiland lebe.
Es iſt nichts ungereimters, als mit einem kalten, gleichguͤltigen, inee
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gegen ſeinem lebendigen Heiland. 285

loſen Herzen von der Liebe JESu, die ER bis in den Tod bewieſen,
hoͤren, reden, ſingen, ja glauben wollen. Das iſt Ihm keine Ehre. Das
accordirt nicht mit ſeinem Herzen, das ſo voll Liebe gegen uns iſt. Das
iſt nur eine Schmach der heiligen Wahrheit, und kein Glaube; ſonſt
wuͤrde er auch in Liebe bruͤnſtig ſeyn. Wuͤnſchen wir uns nun, auch
einen ſolchen Liebes⸗Brand im Herzen zu fuͤhlen: ſo hoͤret, wie er bey
den Juͤngern angegangen ſey? Er kam
1) wircklich von dem neuen Leben ESll, und von der Kraft
ſeiner Auferſtehung her. Die Junger hatten ja wohl auch vorher ih⸗
ren HErrn und Meiſter lieb; ſie waren Ihm bisher angehangen z ja,
daß ſie ſich uͤber ſeinen toͤdtlichen Hingang betruͤbten, geſchah aus Liebe.
Aber das hatten ſie doch noch niemals empfunden, was ihnen begegnet;
da der auferſtandene JEſus erſtmals zu ihnen komt, und mit ihnen
ſpricht. Der nach dem Geiſt lebendig gemachte Erloͤſer drang nun
mit dem feurigen Leben der Liebe, in welcher Er durch den Zorn, Fluch
und Tod fuͤr uns gedrungen war, in ihre Herzen ein; und zuͤndete in
ihnen auch eben daſſelbe Liebes⸗Feuer an. So geht es noch immer mit
ſeinen Seelen! Es ſind manche, die haben JEſum lieb; ſein Wort iſt
ihnen theuer und wichtig; ſie haben ſich mit ihrem Herzen zu Ihm ge⸗
wandt. Aber ſie haben doch noch kein fuͤr Liebe brennendes Herz gegen

Ihm. Woher komt es? Sie haben ſich mit dem auferſtandenen und

lebendigen IESu noch nicht recht eingelaſſen. Ich will damit ſo viel ſa⸗
gen: ihr Glaube erkennt und faßt noch nicht recht, was ſie in der Ge⸗
meinſchaft der Auferſtehung JEſu zu genieſſen haben. Ihr Glaube iſt
noch nicht mit dem Heiland durch ſeinen Leidens⸗ und Todes⸗Gang bis
in ſeine Auferſtehung durchgegangen. Das iſt: ſie haben noch nicht voͤl⸗
lig erkant, wie ihre Suͤnde abgethan, wie alle Feinde uͤberwunden,
wie allem Verderben geſteuret, wie ſie in Chriſto neue Creaturen wor⸗
den ſeyen. Aber ſo bald man mit Chriſto lebendig wird, und mit auf⸗
erſtehet: ſo wird durch ſeine herrliche, durchdringende, neuſchaffende
Lebens⸗Kraft ein ſolches Feuer im Herzen angezuͤndet. Da heißt es:
das iſt das Feuer, das mich entzuͤndt; das iſts, was in mir bren⸗
net; weil ich, daß Du fuͤr meine Suͤnd' geſtorben biſt, erkennet.
Was man nun dabey empfinde, das iſt nicht zu beſchreiben. Das Herz
weiß am beſten; und erfaͤhret nun mit dem deutlichſten Unterſcheid,
n 3 was

286 II. Oſter⸗Cag, Das fuͤr Liebe brennende Herz

was Liebe Chriſti ſey. Will man etwas davon mit dem Sinn ver⸗
ſtehen: ſo muß man es mehr aus dem Gegentheil begreiffen. Vor⸗
Rr hieß es noch von den Juͤngern: o ihr Thoren und traͤges Herzens.
Dieſer Liebes⸗Brand verzehret und nimt alle Traͤgheit des Herzens
weg. Man hoͤrte auch wohl aus dem Wort und durch die Zeugen ſei⸗
ner Kraft: was Er am Creuz ausgerichtet? und was ſein Tod gelte?
aber man konte ſich doch nicht recht darein finden, noch ſich dieſes ganzen
Weils mit Freudigkeit anmaſſen. Man betete wohl, oft und gern, und
mit Drang und Kuͤmmerniß; aber es war doch noch auf gewiſſe Art
eine beſchwerliche und unluſtige Uebung. Man ſpuͤrete immer noch da⸗
bey die Traͤgheit ſeines Herzens, dagegen man ſich zwingen mußte. Es
war kein freyer Trieb dabey/ und dergleichen mehr. Aber das in das Herz
gegoſſene Liebes⸗Feuer hat und macht den rechten Trieb. Das Herz
wird bruͤnſtig, voller Lebhaftigkeit und Innigkeit gegen JEſum. Der
Muth wird ganz friſch und fertig zu allen geiſtlichen Dingen. Man be⸗
komt ein weites und freyes Herz; da es vorher noch immer eng und
gepreßt war. Man mercket und empfindet nun in goͤttlicher Kraft, wie
man JEſum ſo nahe hat, und kan ſich ſeiner ganzen Erloͤſung freuen.
Und dey dieſem Feuer iſt auch ein heiteres, ſanftes Licht. Es gehet
ein Lebens⸗Licht in der Seele auf. Denn
2) Man bekomt zugleich ein klares Verſtaͤndniß von ſeiner gan⸗
zen Wahrheit. Die Juͤnger ſagen: brandte nicht unſer Herz in uns?
da Er mit uns redete auf dem Wege; da Br uns die Schrift oͤfnete.
Welche? die von Ihm geſagt war. v. 27. JEſus verklaͤret ſich dem
Herzen nach ſeinem ganzen Evangelio. Man ſoll wiſſen; was Er ſey?

und was man an Ihm habe? Er oͤfnet das Verſtaͤndniß, daß man,

nach ſeinem Wort, eine klare Einſicht, ein innerliches Vernehmen im
Geiſt, von ſeinem herrlichen Geheimniß erlangt. Da wird es helle, wo
es dunckel war. Da erfaͤhret man, was das iſt, wenn Er einen hel⸗
len Schein in das Herz gibt zur Brleuchtung von der Erkentniß

der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JI SIl Chriſti. 2 Cor, 4,6.

Und wenn man, den Worten und Ausdruͤcken nach, nichts mehrers
wüßte, als man vorher aus Spruͤchen der Schrift gewußt hat: ſo
weiß man es doch jezt ganz anders. Jest iſt es Klarheit des neuen

Teſtaments im Geiſt Chriſti. Und alles, was man jezt erkennet
wir

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S=ẽ = H) ☛ .n rrr

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gegen ſeinem lebendigen Heiland. 287
wird in lauter Liebe gegen JEſum verwandelt. Es iſt lauter Nahrung
ſir das breinende Herz. Da wird alſo auch die Unwiſſenheit und der
nverſtand in dem Geheimniß G Ottes gehoben, daruͤber JEſus die
Juünger noch Thoren hieß. Herz und Sinn werden auf Eins gebracht,
und mit Liebe JEſu erfuͤllt. So war Paulo auch zu Muthe, wenn er
an den Tod und an die Auferſtehung Chriſti gedachte. Er wolte mit
ſeinem Feuer auch gerne, alle, die ihn hoͤrten, anzuͤnden, und gegen
IJEſum brünſtig machen. Darum ſagt er: 2 Cor. 5, 14. Die Liebe

Chriſti dringet uns alſo, ſintemal wir halten, dieſen Schluß in un⸗

ſerem Gemuͤth machen, daß, ſo Liner fuͤr Alle geſtorben iſt, ſo
ſind ſie alle geſtorben. Warum ſollen ſie nun nicht auch alleſamt
Ihm leben, und ſich Ihm aufopfern mit allem, worin ihr Leben iſt?
Nun wollen wir
ll. bemercken: wie man dieſe edle Gabe einer brennenden und hei⸗
tern Liebe zu IE SU anzuwenden habe? Es iſt hiebey an den zween
Juͤngern ſogleich manches vorgegangen, das ihren ganzen vorherigen
Gemuͤths⸗Zuſtand und Betragung geaͤndert hat. Und das bleibet auch

bey keinem Liebhaber JESu zuruͤck, wenn die Lebens⸗Kraft Deſſelben

ihm einmal ſein Herz in Brand geſezet hat. r
1) Wan kan und will nun gerne mit ſeinem lieben Heiland herz⸗
lichen und beſtaͤndigen Umgang pflegen. Aus dem innigen Liebes⸗
Gefuͤhl kam es bey den Juͤngern her, daß ſie zu Ihm ſagten: bleibe

bey uns. Ihr Herze wurde unter waͤhrendem Geſpraͤch ſo an Ihn

gezogen und gebunden, daß ſie Ihn nicht wieder von ſich laſſen wolten.
Der Freund war ihnen ſo angenehm geworden, daß ſie nicht mehr wol⸗
ten ohne ihn ſeyn. Sie bezeugen mit freundlicher und dringender An⸗
ſprache, wie viel ihnen daran gelegen ſeye, und wie ſie es mit ganzem
Herzen begehren. Sie noͤthigten Ihn, bey ihnen zu bleiben. Das
geſchahe freylich mehr aus Trieb des Herzens, und innigem Liebes⸗
Drang, als aus aufgeklaͤrtem Verſtande zZ weil ſie noch nicht wußten,
wen ſie an Ihm hatten? doch wurden nur ihre Augen auf einige Zeit
noch gehalten; ihr Herz war ſchon mit Ihm recht bekant worden.
So iſt es, wenn das Herz einmal ſich recht an JEſum gehaͤnget hat!

Man mag und kan nicht mehr ohne Ihn ſeyn. Man geht gern beſtaͤndig
mit Ihm um. Und JEſus haͤlt ſich auch nicht zuruͤcke. Da gibt es eine

S. Tͤ

288 II. Oſter⸗Tag, Das fuͤr Liebe brennende Herz

beſtaͤndige, herzliche Converſation und Freundſchafts⸗Umgang zwi⸗
ſchen JEſu und einer liebhabenden Seele. Da gibt es manche angeneh⸗
me Liebes⸗Geſpraͤche; und das Herz wird immer genauer an Ihn ge⸗
bunden. Es empfindet und genießt darunter ſeine Freundlichkeit, ſeinen
holdſeligen Zuſpruch; und hat von ſeiner Liebe einen ohnunterbrochenen
Genuß. Was kan auf der Welt vergnuͤglicher und ſeliger ſeyn, als ei⸗
nen ſolchen liebreichen Umgang mit JEſu zu haben; und zwar unter
allen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden, die ſich in dieſem Leben bey uns ereig⸗
nen? JEſus laͤßt ſich nirgends ausſchlieſſen; Er gehet uͤberall mit hin,
wo Ihn die Liebe hin haben will. Hier gehet Er mit ihnen in die Her⸗
berge. Man kan Ihn uͤberall bey ſich haben, und ſeiner genieſſen.
Die Braut in dem Hohen Lied ſagt uns etwas davon: wie ſie mit ih⸗
rem Freund in dem Umgang ſtehe? Mein Freund iſt mein; und Er
haͤlt Sich auch zu mir. Momm, mein Freund, laß uns einmal
auf das Jeld hinaus gehen. Cap. 7, 10. 11. Und wenn ſie nur mey⸗
net, ihr Freund ſeye weggegangen, und habe ſie allein gelaſſen: ſo iſt
es ihr ſchon unertraͤglich; ſie ſucht Ihn, und kan nicht eher ruhen, als

bis ſie ihn wieder bey ſich hat. Und ſo bald ſie Ihn wieder gewahr

wird; ſo iſt ihr wohl, ſo iſt ihr Herz in Freuden. Cap. 3, 1. OD wer
ſo an den Umgang mit ſeinem Heiland gewoͤhnet wird: dem fehlt es

gleich um und um; wenn er Ihn einen Augenblick bey Tag oder Nacht

miſſen ſoll. Das Herz kan es nicht mehr vertragen; ſo leicht es vorher
geſchah, daß man ſich in ſein eigenes zerſtreuen, und von Ihm ferne ſeyn
konte. Es thut ihm gar zu fremd; und das machet die Liebe. Wer es
ſo erfaͤhret, der wird es wiſſen, und zugeſtehen. Ferner
2) Man lernet Ihn in ſolchem Liebes⸗Umgang immer beſſer

kennen. Nach langem Umgang und manchem Genuß heißt es von den

Juͤngern: und ſie erkenneten Ihn. Es hat bey der wircklichen Liebes⸗
Gemeinſchaft und freundſchaftlichen Umgang mit dem Heiland auch
noch manche Grade und Stuffen; wie Er ſich immer naͤher zu erken⸗

nen gibt, und mit dem Herzen, das Ihn liebet, naͤher bekaunt macht.
Man komt von einer Klarheit zur andern. 2 Cor. 3, 18. Die Liebe

uͤberſteigt zwar (und gehet immer weiter, als) alles Erkaͤntniß, (wie
Paulus ſagt Eph. 3, 19. im Grund⸗Text.) Doch wird ſie auch unter
fortdaurendem Genuß und Uebung immer mehr erkant. Es kan ei⸗
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er
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Ahe
lord

gegen ſeinem lebendigen Heiland. 289

nem, in dieſem oder jenem Stuͤck ſeiner uͤberſchwenglichen Erkentniß,
das Auge noch gehalten ſeyn; bis es Ihm gefaͤllt, ſeinem Liebhaber
auch darinnen ſein Auge zu oͤfnen, und ſich zu offenbaren. Das iſt alle⸗
mal eine Frucht des herzlichen Umganges mit Ihm in der Liebe; und
ein neues Zeugniß ſeiner Freundlichkeit; daß man ſagen kan: ſo habe
ich Ihn doch vorher noch nie erkant. Und das wird nie ausgehen. Man
kan mit Ihm recht bekant worden ſeyn, und wohl wiſſen, was man
an ſeinem Heiland hat; und doch immer mehrers von Ihm kennen ler⸗
nen. Und in dieſer Erkentniß beſtehet das ewige Leben, das man
in ſeiner Gemeinſchafk hat. So wird die Liebe je mehr und mehr
reich an Erkentniß und an allem Geſchmack der geiſtlichen Dinge.
Phil. 1,9. und findet einen ſolchen Ueberſchwang darinnen, daß ihr
dagegen vor allem andern eckelt. Cap. 3, 8. Und das iſt ein wahres
Abendmahl des HErrn, das ich nicht weiter beſchreiben will. Wie
ſonſt gute Freunde auch manchmal gerne mit einander ſpeiſen, und da⸗
durch ihre Bekantſchaft und Vertraulichkeit in menſchlicher Art zu un⸗
terhalten pflegen; und wie hier der Heiland es auch bis auf die Mahl⸗
zeit und das Brodbrechen ankommen ließ, ſich ihnen in ſeiner Geſtalt
zu offenbaren: ſo iſt es noch immer ſeine Weiſe bey ſeinen mit Ihm ver⸗
bundenen Lieben. Er ſagt es ja ſelber: zu wem Er eingehe, und ſich ſo
bekannt mache, mit dem wolle Er Abendmahl halten, und derſelbe
mit Ihm. Off. 3, 20. Noch eins:
3) Man erlanget dadurch auch eine herzliche Neigung und Lie⸗
bes⸗Trieb zur Gemeinſchaft mit andern Glaubigen. In ſolchen bren⸗
nenden Herzen gehet auch die wahre Bruder⸗Liebe auf. Vorher hat⸗
ten ja die J—unger nichts weniger im Sinn, als heute noch bey ihren
Bruͤdern in Jernſalem zu ſeyn: ſie wolten in dem Flecken uͤbernachten.
Aber da ſie uͤber ihren JESu N ſo voller Freuden waren: ſo trieb ſie
die Liebe, es heute noch den andern, zu gleichem Troſt bekannt zu ma⸗
chen. Sie ſcheuen die Beſchwerlichkeit des Weges bey einbrechender
Nacht nicht; ſie wollen ihren Glaubens⸗Genoſſen gerne erzaͤhlen, was
ihnen indeſſen begegnet ſeye; und ſie auch Theil daran nehmen laſſen.
Das iſt die Art der bruͤderlichen Liebe, die von der Liebe IEſu her⸗
ſtamt. Sie hoͤren aber auch von ihnen, was inzwiſchen unter ihnen
vorgegangen. Und ſo werden jene dnc dieſer, und dieſe durch jener
Do

Er⸗

290 II. Oſter⸗Tag, Das fuͤr Liebe brennende Herz ꝛc.
Erfahrung beſtaͤrcket. Das iſt die Gemeinſchaft der Heiligen in einem

Glauben, in einem Geiſt, in einer Liebe, in einer und eben derſelben
Gnade des Einen HErrn und Haupts, an dem ſie alle hangen. Und

dieſer Trieb des Herzens zur Gemeinſchaft mit allen, die JIEſum lieben,
iſt das aͤuſſerliche Renn⸗ und Wahr⸗zeichen von dem, was in geheim
in dem Herzen vorgegangen; und ob man JEſum in Wahrheit er⸗
kant, und ſeine Liebe geſchmecket habe? Darauf weiſen auch die Apo⸗
ſtel überall in ihren Briefen; wollen gerne, daß die Herzen der Glau⸗
bigen recht zuſammen gefaßt ſeyen in der Liebe, (Col. 2, 1.) und
freuen ſich, wo ſie eine ſolche herzliche und geſalbte Liebes⸗Gemeinſchaft
unter ihnen antreffen. So iſt es demnach unter den Glaubigen! Und
ſo lang der Liebes⸗Brand im Herzen nicht abnimt; ſo lang wird auch
die bruͤderliche Liebe aus reinem Herzen ungehindert fortwaͤhren; und
immer einer dem andern zur Freude, Staͤrckung und Troſt werden.
Das ſeye von dieſer Sache genug!
Nun Ihr Lieben, ich hab euch nur ein wenig erzaͤhlen wollen, wie
es iſt, wenn das Herz vor Liebe zu IJE Su brennt? um eure Herzen zu
reizen, und nach dieſer vortreflichen Gabe luͤſtern zu machen. Denn
es iſt eine Gabe des Heilands, eine Slamme des .Errn, die Er ſelbſt
im Herzen anzuͤndet. Ihr habt ſchon Eingangs von Ihm gehoͤrt, daß
Er nichts lieber hat, als wenn ſein Feuer im Herzen brennet: haltet
nur euer Herz zu Ihm hin; es wird bald flammen. Machet nur euer
Herz zu einem Brand⸗Altar; und leget das Opfer eines in Demuth
uͤbergebenen Willens, ſamt dem Rauchwerck des Gebets, darauf: ſo
wird es die Flamme von oben gewiß anzuͤnden: und das wird ein GOpfer
ſeyn, dem .Brrn zum ſuͤſſen Geruch; wie es ſonſt von dem Opfer
GHttes heißt; und alle, die an JEſum glauben, werden wircklich ein
Gpfer werden, GOTCT angenehm, geheiliget durch den Heiligen
Geiſt. Roͤm. 15, 16. Brennet es nur einmal: ſo wird die Liebe ſelbſt
ſchon immer Oel zugieſſen, daß es nicht wieder verloͤſche. Nun der
HERR richte ſelbſt ſein Feuer in allen Herzen an, und beweiſe, daß Er
noch eben Derſelbe ſey, wie Ihn ſeine erſte Genoſſen erfahren haben;
damit ſeines Lebens Kraft auch unter uns herrſche, und ſeine Liebe
in Schwang komme, zur Freude ſeines und unſers
Herzens! Amen.

Am

—.

— — — — —,3 =-—

— — — ——2-——

☛ HE 291

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

Von dem durch die Naͤgelmaale JEſu beſtaͤtigten
Friedens⸗Bund GOttes.

Evangelium:
W Johannis 20, 19 = 23.
Anm Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger verſamlet,
und die Thuͤren verſchloſſen waren, aus Furcht vor den Juden,
kam JEſus, und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey
mit euch. Und als Er das ſagete, zeigete Er ihnen die Haͤnde,
und ſeine Seite: da wurden die Juͤnger froh daß ſie den HErrn
ſahen. Da ſprach Icſus abermal zu ihnen: Friede ſey mit euch.
Gleich wie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende Ich euch. Und
da Er das ſagete, bließ Er ſie an, und ſpricht zu ihnen: nehmet
hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, denen
ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie

behalten. .
Eingang.

s ſollen wohl Berge weichen, und Huͤgel hinfallen; aber mei⸗
ne Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines
Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbar⸗
mer. So redet GOtt zu der ganzen Nirche, und in derſelben zu ei⸗
ner jeglichen Seele, die Er einmal aufgenommen hat. Eſ. 5§s4, 10. Es
ſind dieſe Worte eine Himmel⸗veſte Verſicherung ſeiner ewigen Gna⸗
de und ſeines unwandelbaren Friedens⸗Bundes. Es darf und ſoll
ſich die Kirche, und mit derſelben ein jeglicher Gnaden⸗Genoß GOt⸗
tes, ohnfehlbar darauf verlaſſen, daß GOtt ein ewig⸗treuer und un⸗
veraͤnderlicher GOtt des Bundes ſey. Eher ſollen die groͤſte Berge
und Huͤgel einfallen, und die ganze Erde vergehen; als GOtt ſeinen
Bund aufgeben, und ſich es reuen laſſen wolte, daß Er einmal unſer
Erbarmer worden. Wie gut laͤßt es ſich alſo mit GOtt einen Bund
machen! Er haͤlt dabey mit ewiger Treue. Auch unſere Untreue hebt
ſeine anfangs zugeſagte Treue nich auf; wenn wir uns nur wieder zu

bo 2 Ihm

292 QOuaſimodogeniti, Von dem durch die Naͤgelmaale
Ihm wenden, daß wir ſeine Bundes⸗Treue zu genieſſen faͤhig ſeyn.

Wie ſelig iſt demnach der Menſch, der mit GOtt wircklich in dem

Bunde ſteht! ihm iſt auf alle Faͤlle ſchon gerathen; er weiß, woran er
ſich halten ſoll. Er darf ſich auf den ewigen Gnaden⸗ und Friedens⸗
Bund GHttes berufen; und wird erfahren, daß ſein GOtt ein Er⸗

barmer iſt, und ſich ſeiner Bundes⸗Genoſſen unter allen Umſtaͤnden,

Schwachheiten, Verſuchungen und Noͤthen treulich annimt. Da ſoll

es an keinem fehlen, weſſen man ſich zu einem ſolchen Bundes⸗ GDtt

verſehen kan und darf, nach dem Vorſaz ſeines ewigen Wohlgefallens.
Das ſolte nun billig auch bey uns ſeine ungezweifelte Richtigkeit haben,
daß wir mit keinem Gedancken anderſt von unſerm GOtt halten, als

Er in ſeinen Gnaden⸗Verheiſſungen ſich gegen uns heraus gelaſſen hat.

Allein Er kennt unſer ſchwaches, wanckelmuͤthiges Herz. Darum be⸗
weißt Er auch darinnen die Treue ſeines Erbarmens gegen uns, daß
Er uns eben denſelben Bund auf mancherley Weiſe verſichert, gleich⸗
ſam Brief und Siegel darauf gibt, ihn mit einem Eid belegt, und mit
kraͤftigen Zeichen und Zeugniſſen beſtaͤtiget. Dahin koͤnnen wir auch
fuͤglich die Offenbarung des auferſtandenen Heilandes gegen ſeinen
Juͤngern zaͤhlen, nach denen beſondern Umſtaͤnden, die davon in dem
eutigen Evangelio beſchrieben ſind. Ich will demnach gerne unſere

Betrachtung auf die mit unſern lieben Kindern vorzunehmende Bun⸗

des⸗Handlung lencken, und Eurer Liebe vorſtellen:
Den durch die Naͤgelmaale JESll beſtaͤtigten
Friedens⸗Bund GOttes.
Wir wollen hiebey beſonders

J. Dieſen ewigen Gnaden⸗ und Friedens⸗Bund ſelbſt be⸗

dencken; und
II. Wie derſelbe durch die Naͤgelmaale IE Sul beſtaͤtiget
worden ſeye? =G
Ihr Lieben! ſtehen wir nicht alle mit unſerm GOtt im Bunde/

den Er uͤͤber uns und mit uns aus freyem Erbarmen gemacht s

* War die Confirmation der Kinder.

—,—

— — —

— – –– — — —

— — —

— —

—

———,

— —

JEſu beſtaͤtigten Friedens⸗Bund GOttes. 293
Was geht uns demnach naͤher an, als uͤber dieſe Wahrheit uns recht zu

beſinnen, und uns damit vor GOttes Herz darzuſtellen; damit Er

ſeine Gnade uͤber uns alleſamt, nach ſeinem Bunde, erneuren moͤge?
um der Naͤgelmaale ſeines Sohnes willen thue Er dieſes an uns und

unſern Kindern in dieſer Stunde, durch die kraͤftige Wirckungen ſeines

Geiſtes in unſerer Mitte! Amen.
M Abhandlung.
Laſſet uns demnach

IJ. An den ewigen Gnaden⸗ und Friedens⸗Bund GOttes ſelbſt
gedencken. Wir wiſſen, es beruhet derſelbe in ſenem Sohn, dem Ge⸗
liebten. Auſſer ſeinem Sohn kan und will ſich GOtt, der heilige Va⸗
ter, niemals mit uns, unwuͤrdigen Suͤndern, einlaſſen. Auf Ihn iſt

der Bund der ewigen Gnade von Ewigkeit geſtellet. In Ihm iſt GOtt

ein GOtt unſeres Bundes. Wenn Er Friede zuſagt ſeinem Voͤlck⸗
lein, ſeinen Auserwaͤhlten: ſo geſchiehet es nach dem ganzen Gehalt des
ewigen Friedens⸗Bundes, den GOtt in Ihme mit uns geſtiftet hat.
Das that JEſus ſo gleich, da Er nach ſeiner Auferſtehung erſtmals ſei⸗
ne Juͤnger beſucht. Er ſagt ihnen den Frieden zu; und ſein erſtes

Wort iſt: Friede ſey mit euch! das war kein leerer Gruß; kein bloſſes

Freundſchafts⸗Wort. Er wolte ihnen dieſen Frieden wircklich mit⸗
theilen; und ihr Herz ſolte dieſen Frieden, zu Auf hebung aller Furcht
und Traurigkeit, und zu neuer Erquickung, kraͤftig empfinden, und
von Ihm genieſſen. Nun war es die rechte Zeit, dasjenige, was Er
den Suündern an dem Creuz erworben, kund zu thun und mitzutheilen.

Nun wolte Er gleich den Segen ſeines Creuzes, die Fruͤchten ſeines To⸗

des austheilen, und geben, was Er mit aus dem Grabe gebracht hatte.
Darum iſt ſein erſtes Wort in ihrer Mitte: Friede! gehracht h
Was fuͤr ein Friede? eben derſelbe, von welchem wir geſungen ha⸗
ben: Friede, ach Friede, ach goͤttlicher Friede/ vom Vater, durch
Chriſtum, im Heiligen Geiſt! Derſelbe Friede, der aus der erlang⸗
ten Gnade GOttes herkomt; davon Paulus ſagt: Roͤm. 5§, I. NMun
wir dann gerechtfertiget worden ſind durch den Glauben ſo haben
wir Irieden gegen GOtt, durch unſern HErrn, JEſum Chriſtum.
Es iſt der Friede, welchen das Herz und Gewiſſen von GOtt empfangt;
0 3 wenn

=

294 Ouaſimodogeniti, Von dem durch die Naͤgelmaale

wenn ihm die Suͤnden vergeben werden, wenn uns GOtt unſere Miſ⸗
ſethat nicht zurechnet; wenn Er uns in dem Blute IESu Gnade fin⸗
den laͤßt vor ſeinem Angeſicht. Sein Geiſt bezeugt uns in dem Her⸗
zen, was vor GOtt unſert wegen in Richtigkeit gekommen ſeye, und
was Er fuͤr Friedens⸗Gedancken uͤber uns habe, nach dem Gehalt ſei⸗
nes Bundes, und ewigen Teſtaments: Ich will gnaͤdig ſeyn ihrer

Untugend, und ihren Suͤnden, und ihrer Ungerechtigkeit will Ich

nicht mehr gedencken. Ebr. 8, 12. Das gibt Frieden aus in dem Her⸗
zen, weil es ſich ſeine Suͤnden⸗Schuld zur wohlverdienten Strafe nicht

mehr anfechten laſſen darf. Das gibt Frieden aus in dem Gewiſſen;

weil ihm ſeine bloͤde Furcht und Schrecken vor GOtt hinweg faͤllt. Das
iſt groſſer Friede in allem, worin ſich der Menſch fuͤhlet und findet;
wenn er kraͤftiglich empfindet und verſichert ſeyn kan: ich habe nun ei⸗
nen gnaͤdigen GOtt in dem Himmel! Vor ſeinem Angeſicht wird mir
keine Suͤnde mehr vorgeruͤckt! Er hat ſeine Bundes⸗Verheiſſung an
mir kraͤftig gemacht. Er iſt nun mein GOtt geworden. Darum iſt
mein Herz ruhig und gegen Ihm getroſt. Meine Seele iſt worden
vor ſeinen Augen, als die Frieden ſindet. Hohel. 8, 10. Ich habe
nicht noͤthig, dieſen Frieden euch weiter anzupreiſen. Einem jeglichen
zeuget ſein eigenes Gewiſſen, ſo fern es nicht gebrandmaalt iſt: was das
fuͤr eine groſſe und unentbehrliche Sache ſey: er mag ubrigens dieſen
Frieden erlangt haben, und wuͤrcklich haben, oder nicht? eine groſſe
Sache! was gaͤbe mancher Reicher darum, wenn er ihn, zur Zeit der
erwachten Angſt ſeiner Seelen haͤtte? eine unentbehrliche Sache! ſonſt
iſt man in ſeinen Suͤnden, und unter GOttes Ungnade und Zorn, zur
Verdamniß. Wie gerne ſoll man es hören? wie begierig ſoll man es
in das Herz faſſen, wenn einem dieſer goͤttliche Friede zugeſagt, und da⸗
mit der Gnaden⸗ und Friedens⸗Bund GOttes eroͤfnet wird?
Dazu iſt nun JEſus vollkommentlich befugt; ſeitdem Er aufer⸗
ſtanden iſt von den Todten. Denn Exr iſt der Mittler und Ausrichter
deſſelben Bundes geworden mit ſeinem blutigen Tode: und hat dadurch
den von Anfang aufgerichteten Verheiſſungs⸗Bund zu einem ewigen
Teſtament gemacht. Wir empfangen nun Teſtaments⸗weiſe die Gna⸗
de und den Frieden, den Er gemacht hat; da Er uns verſuͤhnete mit

GGtt in einem Leibe durch das Creuz. Eph. 2, 16. Denn Sſe
aben

— — — —

— — —

☛ – .

☛ =
= — — —

JEſu beſtaͤtigten Friedens⸗Bund GOttes. 295

Gaben und Guͤter, die uns auf den Tod des Mittlers vermacht wa⸗
ren, und nun nach ſeinem Sterben, mit voller Guͤltigkeit des eroͤfne⸗
ten Teſtaments, von Ihm ſelbſt, Kraft ſeines neuen Lebens, ausgethei⸗
let werden. Das preiſet Paulus ſehr herrlich Ebr. 9, 15.
Aber aus eben dieſem Grunde iſt Er auch ſelbſt der Herold und Ver⸗
kuͤndiger des Friedens. Das hat Er in dem Evangelio gegen ſeinen
Juͤngern bewieſen. Und Paulus ſagt in gleichem Sinn von Ihm: Er
iſt gekommen, und hat verkuͤndiget in dem Evangelio den Frieden,
Euch, die ihr ferne waret, und denen, die nahe waren. Eph. 2, 17.
Er iſt gleich gkekommen, nachdem die Gnade erworben, und der Friede
von Ihm geſtiftet war; und hat es ſeinen Juͤngern verkuͤndiget. So
hat Er in eigener Perſon den Anfang dieſer Verkuͤndigung gemacht;

und Er komt noch, und traͤgt ſeinen blutigen Frieden an durch ſeine
Arnechte und Boten, deren Füͤſſe ſo lieblich ſind, wenn ſie Gutes pre⸗
digen, Heil verkuͤndigen, Frieden zuſagen in ſeinem Namen. Eſ. 52, 7.

Denn es geſchiehet durch ſeine Autoritaͤt in kraft ſeines mit Blut geſtif⸗
teten Teſtaments. Darum hat Er es auch ſeinen Juͤngern, ſo bald ſie

den Frieden von Ihm empfangen hatten, aufgegeben: was ihr von Mir

gehoͤret habt, das ſolt ihr weiter ſagen. Gleichwie Mich der Vater
geſandt hat, ſo ſende Ich jezt euch. Erlaſſet die Suͤnden. Redet
es den Menſchen an das Herz, daß ihre Miſſethat gebuͤſſet und verge⸗
ben ſey. Eſ. 40,2. Es ſoll ſich nach dem Recht des ewigen Bundes in
meinem Blut, auch ſo ausweiſen. Welchen ihr die Suͤnden verge⸗
bet, denen ſollen ſie vergeben ſeyn. Thut es in meinem Namen!
So hat es auf alle Zeiten hinaus mit dem Antrag des ewigen Gnaden⸗
und Friedens⸗ Bundes ſeine voͤllige Richtigkeit, ſeine unwandelbare
Verfaſſung, und ſeinen ungehinderten Gang auf Erden gehabt. Und

auf ſolche Weiſe iſt der Bund GOttes bis auf uns gekommen; und gilt

uns auf den heutigen Tag, nach allen denen Rechten, daruͤber der vol⸗
lendete Mittler, kraft ſeiner ewigen Erloͤſung, haͤlt. Wir doͤrfen uns
getroſt darauf berufen, und mit freymuͤthigem Glauben die Anſprache
an alle ſo theuer erworbene Bundes⸗Guͤter machen. Es kan und ſoll
6 nicht geweigert werden, was zu unſerm Heil gehoͤrt; ſo wahr

lebet, der fuͤr uns geſtorben iſt. Glaubet es zur Ehre ſeiner
Wunden! Denn ðd—
II. dieſer

296 Ouaſimodogeniti, Von dem durch die Naͤgelmaale

II. die ſer ewige Gnaden⸗und Friedens⸗Bund iſt uns durch die
Naͤgelmaale I Sll auf ewig beſtaͤtiget. Es heißt: als £R das
ſagete: Friede ſey mit euch! ſo zeigete Er ihnen ſeine Haͤnde und
ſeine Seite. Das ſolte das Zeichen ſeyn, bey deſſen Anblick ſie Muth
faſſen ſolten, ſeinen Frieden anzunehmen. Darum ſagt Er gleich darauf
noch einmal zu ihnen: Friede ſey mit euch! Sein treues Herz meynte
es dabey nicht anders, als wenn Er geſagt haͤtte: ſo gewiß Ich euer
JEſus bin; ſo gewiß ihr die Naͤgelmaale an Mir ſehet: ſo gewiß ſoll
mein Friede, den Ich erworben, und mit demſelben alle GOttes⸗Gnade,
euer ſeyn. Nun JEſus hat ſeine Naͤgelmaale und ſeine offene Seite
noch an ſeinem verklaͤrten Leibe. Er hat ſie mit in den Himmel, in den
Thron ſeiner Herrlichkeit genommen. Dort ſchauet ſie der Vater ſelbſt
an; und hat ſie zum ewigen Denckmaal der vollguͤltigen Verſuͤhnung

in ſeine Majeſtaͤt eingenommen. Sie ſind die heilige Friedens⸗Zeichen

vor allen, die um den Thron ſind, und Gtt und das Lamm anbeten.
Und ich bin Ihm eben damit in ſeine Hand gezeichnet! Das iſt der
naͤchſte Schluß, welchen ein Bunds⸗und Gnaden⸗Genoſſe GOttes und
ſeines Heilandes daraus machen darf, und ſoll. Denn dieſe Wunden

ſind Ihm ja um meinetwillen geſchlagen worden. Seine eigene Naͤ⸗

gelmaale erinnern Ihn beſtaͤndig an mich, und an alles, was Er mir

in ſeinem Teſtament verheiſſen, und mit ſeinem Blut verſtecet hes
r mich

Darum kan Er meiner nicht vergeſſen. In ſeine Haͤnde hat Er
gezeichnet. Eſa. 49, 16. So lange JEſus ſeine Wunden behaͤlt: ſo
lange waͤhret mir die Gnade, der Friede, ja alle Seeligkeit. Und Er
kan und wird ſie ewiglich nicht aufgeben. Ich halte mich an ſeine Naͤ⸗

gelmaale. Sie ſind mir in das Herz gedruckt. Sie ſollen auch bey mir

unvergeßlich ſeyn. Und wenn ich zu dem Vater bete. ſo halte ich
Ihm die Wunden ſeines Sohnes vor. Und um deſſelben willen kan
ich Ihm mit voller Zuverſicht vertrauen, daß Er mir ſeinen Bund

treulich halten, und mich, nach ſeiner ewigen Gnade, vollenden wird.

So gebraucht ein Bunds⸗Genoſſe GOttes die Naͤgelmaale ſeines Er⸗
loͤſers zur getroſten Verſicherung, daß GOttes Gnade von ihm
nicht weichen, und der Bund des Friedens niemals hinfallen werde.
Nun Ihr Lieben! wie ſteht es dann um euren Bund mit GOtt/

den ihr alleſamt in eurer Jugend gemacht, ja vielmehr von Ihm auf⸗
J genom⸗

Sẽ
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JEſu beſtaͤtigten Friedens⸗Bund GOttes. 297

genommen habt? Ihr werdet jezt von unſern Kindern hoͤren, daß
GOTT auch von uns in ſeinem Bunde eine ewige kindliche Treue
fordere. Iſt nun dieſer Bund auf eurer Seite hingefallen: ſo wiſſet,
daß ihn GOTT ſeiner Seits noch nicht aufgegeben hat. Er hat auch
eurer Mutter, unſerer Kirche, noch keinen Scheide⸗Brief gegeben,
daß Er ſie gelaſſen habe. Eſaj. So, I. Darum werden auch ihre Kin⸗
der noch immer in dieſen ihren Bund aufgenommen. Lben derſelbi⸗
ge ewige Gnaden⸗ und Friedens⸗Bund iſt heute noch in unſerer
Mitte durch ſein Wort und Geiſt, kraft des Blutes JE Su, das fuͤr
uns in dem Heiligthum redet. Und das ſoll allen zum Zeugniß ſeyn,

daß ihnen GOTDTſeine Gnade, die Vergebung aller ihrer Untreue,
und die Erneurung ſeines Friedens nicht weigern will. Billig, und

nach GOttes Rechten ſolten nun alle Glieder der Kirche ſo beſchaffen
ſeyn, daß ſie Zeugen des Bundes, den jezt unſere Kinder vor ihrem
Angeſicht auf ſich nehmen, und mit ihrem eigenen Ja⸗Wort beſtaͤti⸗
gen werden, mit freudigem Glauben, Gebet und Segen ſeyn koͤnten.
Aber wenn ihr dieſe Pflicht ihnen nicht beweiſen koͤnt: ſo erneuret doch
mit ihnen euren Tauf⸗Bund. Euch gilt hiebey, was GOTT bey
dem Propheten Jeremia Cap. 3, 9. ſagt: kehre nur wieder zu Mir/,
du abtruͤnniges Iſrael! Leget eure Herzen mit den Ihrigen vor
GOttes Thron hin; laſſet ſie mit dem Blut des ewigen Bundes auf
das neue beſprengen zur Vergebung der vorigen Suͤnden! ſo wird
ſein Bund mit neuem Frieden uͤber euch beſtaͤtiget werden zu eu⸗
rem Heil. Was aber unſern Kindern zur Aufmunterung und Er⸗
mahnung zu ſagen iſt, das ſoll ihnen hernach bezeuget werden. Der
Err aber thue Barmherzigkeit an uns in dieſer Stunde, und ver⸗

herrliche ſeinen Mamen in unſerer Mitte, um ſeines ewigen Bun⸗
des willen! Amen.

Am Sonntage Miſericordias Domini.
Von dem treuen Hirten⸗Serzen JEſu gegen den Seinen.
Evangelium:
(Ich bin ein guter aelheim l0⸗ Sirt leſſet ſein Leben fuͤr die
1 2
J Schaafe. Lin Miethling aber, der nicht Hirte iſt, des die
Pp Schaafe

298 Miſericordias, Von dem treuen

Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf kommen, und verlaͤſſet
die Schaafe, und fleucht, und der Wolf erhaͤſchet, und zerſtreuet
die Schaafe. Der Miethling aber fleucht, dann er iſt ein Mieth⸗

ling, und achtet der Schaafe nicht. Ich bin ein guter Hirt, und

erkenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen; wie Mich
mein Vater kennet, und Ich kenne den Vater, und ich laſſe mein
Leben fuͤr die Schaafe. Und Ich habe noch andere Schaafe, die
ſind nicht aus dieſem Stalle, und dieſelben muß Ich herfuͤhren,
und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wird eine Heerde und
ein Hirte werden. L

Eingang.

Gch habe heute zu Eurer Liebe zu reden von unſerm guten Hirten.

Das iſt ein liebliches und ſehr deutliches Gleichniß, womit ſich unſer

Heiland ſelber abbildet, und uns ſeine groſſe Liebe und ewige Treue
anpreiſet. Ey! wie muß doch JEſus ſo mancherley Gleichniſſe und
liebreizende Vorſtellungen gebrauchen/bis Er es unſern Herzen abgewinnt,
daß wir Ihm zugeſtehen, und gelten laſſen, was Er uns worden ſeye/
und nun ſeye, ſeitdem Er fuͤr uns geſtorben, und uns erkauft hat mit
ſeinem Blut! Dahin iſt es auch mit dieſer Gleichniß⸗Rede gemeynet.
Es iſt damit nichts anders angegeben, als was euch indeſſen von Ihm,
als eurem Erloͤſer und HSrrn, nach allen Rechten ſeiner blutigen
Verdienſte, geprediget worden iſt. Wir koͤnnen demnach bey dieſer
Betrachtung, eine kurze Wiederholung anſtellen von der Erkentniß
ſeiner Wahrheit; und dieſelbe unſern Herzen auf das neue unter die⸗
ſem lieblichen Bilde vorſtellen. Das kan ja niemals zu viel geſchehen.
Wer kein Herz zu Ihm hat, noch ſich zu ihm bringen laſſen will; dem
iſt auch nichts an Ihm, noch an ſeiner Erkentniß, ſie mag auf dieſe oder
jene Art vorſtellig gemacht werden, gelegen. Solche muß man nur ſei⸗
nem eiſernen Scepter uͤberlaſſen, womit Er ſie dereinſt zerſchlagen,
und wie Toͤpfe zerſchmeiſſen wird, Pſ. 2, 9. weil ihnen ſein ſanfter
Hirten⸗Stab nicht anſtaͤndig war. Da werden ſie doch erfahren muͤſ⸗
ſen, wer der JIcſus ſey? ob ſie ſchon nicht erkennen noch anneh⸗
men wolten: was Er auch ihnen, durch ſeinen Tod und Auferſtehung
worden iſt, und in Gnade und Treue zum Heil ihrer Seelen ewiglich

ſeyn

= — —

— — — – —

2=ð

Hirten⸗Herzen JeEſu gegen den Seinen. 299

ſeyn will? Aber wer Ihm angehoͤret, und einmal erkant hat, was

er an Ihme habe? dem kan man nie zu viel von Ihm ſagen. Sein
Herz freuet ſich, ſo oft er ſeinen Namen nennen hoͤret. Er erfaͤhret,
wie gut man es bey Ihm habe; und kan mit Freudigkeit Zeugniß ge⸗
ben, wenn ihm ſein Hirte angeprieſen wird. David gibt uns den Be⸗
weis davon, im Pſ. 23, I. Mit groſſer Wonne ſeines Herzens preiſet
er ſeine Gluͤckſeligkeit, und ſagt: der HSERR., Jehovah ſelbſt, iſt
mein Hirte; mir wird nichts mangeln. Ich bin bey Ihm auf alle
Weiſe wohl verſorgt. Es geht mir immer wohl bey Ihm. Ihr Lie⸗
ben! ſo ſolte billig unſer aller Herz von JE Su dencken; und unſer
Mund zu ſeinem Lob mit Freuden bezeugen koͤnnen. Denn wir gehoͤ⸗
ren ja alleſamt in den Schaaf⸗Stall Chriſti. Der iſt die Chriſtliche
Kirche, deren Glieder wir ſind. Kennen wir nun unſern Hirten?
Erkennet Er uns fuͤr ſeine Schaafe? Ach, daß dem alſo bey allen, ohne
Ausnahm, waͤre! Nun ihr ſolt doch in dieſer Stunde hoͤren, wie Er ſich
ſelber angibt, und ſich den Seinen als ihren guten Hirten vorſtellet.
Wolt ihr ſeine Stimme auch hierinnen hoͤren: ſo iſt es fuͤr euch gut!

Ich will euch mit ſeinen Worten beſchreiben:

Das treue Hirten⸗Herz JESll gegen den Seinen.

Und dabey wollen wir bedencken;

I. Wie ER ſich gegen ihnen verhalte? und
II. Wie ſie ſich gegen Ihm verhalten?

Abhandlung.

Es ſtellet uns der Heiland in dem heutigen Evangelio, ſein ganzes

Amt und Geſchaͤft zum Heil unſerer Seelen, unter dem Bilde eines

Hirten vor; und zeigt: wie treulich Er ſich ſeiner Seelen annehme,
die Ihm angehoͤren, und wie Er uͤberhaupt ſein Amt nach dem Vorſaz
GOttes fuͤhre? Wir wollen gerne ſein treues Hirten⸗Herz kennen ler⸗
nen; und in dieſer Abſicht erwaͤgen,
ſelbſe Wie E ſich dißfalls gegen den Seinen verhalte? Er ſagt
n:
10 Ich bin derſelbige gute Hirte! Und kein anderer. GOTzT
hatte ſein Volck, das in der Ne lief, darauf ſchon lang vertroͤſtet, das

300 Miſericordias, Von dem treuen
Er ihnen einen ſolchen SHirten geben wolle. Und der Heiland zielet hier

auf dieſe Verheiſſungen. Es heißt davon: Ezech. 34, 23. Ich will
ihnen einen Anigen Hirten erwecken, der ſie weiden ſoll, nemlich

meinen Knecht David, der wird ſie weiden, und ſoll ihr Hirte ſeyn.
Und Ich, der SErr, will ihr GOtt ſeyn; aber mein Knecht Da⸗
vid ſoll der Fuͤrſt unter ihnen ſeyn; das ſage Ich der HSerr. Und
Cap. 37, 24. heißt es wiederum: Und mein Knecht David ſoll ihr
Moͤnig, und ihrer aller einiger Hirte ſeyn. An JEſu iſt dieſe Ver⸗
heiſſung erfuͤlet. Was David dem Volck G Ottes nach ſeiner aͤuſſer⸗
lichen Verfaſſung war: das ſolte nun der Fuͤrſt und der HErr der
Seelen, zu ihrem wahren Heil, in viel wichtigerem Geſchaͤft und groͤſ⸗
ſerer Treue ſeyn. Gieng es dem Volck unter Davids vierzig⸗jaͤhrigem

Regiment ſo wohl, daß es nicht nur Schuz und Schirm vor allen ſei⸗

nen Feinden, ſondern auch den erwuͤnſchten Wohlſtand genoß: ſo ſolte
es hier noch viel beſſer gehen. Wir ſehen alſo deutlich, daß das Hirten⸗
Amt JEſu nichts anders anzeigt, als ſein ganzes Verhalten und Be⸗
Pagen P denen, die Ihn ihren HERNRN, ihren Erloͤſer und ihr
aupt heiſſen.
Dazu gibt ſich nun JEſus hiemit an: Ich bin Derſelbige, der

nemliche, den G Ott verheiſſen hat. Was nun auf Mich verſprochen

iſt, dabey will ich Mich finden laſſen. Ich habe mich dazu ein⸗ und
dargeſtellt. Sehet Mich darum an; und ſehet euch nach keinem an⸗
dern um! Nun daran koͤnten wir ſchon Zeugniß genug haben, ſeiner
Treue verſichert zu ſeyn. Er nimt es ja auf ſich, daß alles, was GOtt
zum Segen und Wohlſtand der Menſchen verheiſſen hat, an ſeiner Per⸗

ſon hafte, und durch Ihn erfuͤllet werde. Ich bins. Laß Mich dir

genug dazu ſeyn. Ich ſtehe dir vor alle gute Worte GGttes. So
macht Er ſich uns zu ſeiner ganzen Hirten⸗Treue verbindlich. Man
darf Ihm ſeine Seele anbefehlen, als dem rechten Hirten und Aufſe⸗
her. Da braucht es weiter keine eigene Sorgen. Man darf ſich we⸗
der ſelber weiden noch bewahren. Er ſtehet fuͤr alles. Denn Pr iſt
zum Hirten beſtellt. Alle GOttes⸗Verheiſſungen ſind Ja in Ihm,
und ſind Amen in Ihm, zum Lobe Gttes. 2 Cor. 1, 20. O wie
wohl ſind demnach die Seinen unter Ihm berathen! Er iſt ihnen uͤber
alles zuverlaͤßig. Es muß alles, was in dem Vorſatz GOttes Abervm
ere

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Hirten⸗Herzen JeEſu gegen den Seinen. 301

ſere Seelen einmal Ja geweſen iſt, durch Ihn Amen werden. Er iſt
Dem treu, der Ihn in das Amt geſezet hat. Ebr. 3, 2. Und wir ha⸗
ben den Genuß davon.

2) Er achtet der Schaafe, denn ſie ſind ſein eigen. Ein Frem⸗
der, der nur gedungen iſt, und um den Lohn dienet, nimt ſich der Pfle⸗
ge nicht ſo an. Die Heerde iſt nicht ſein Eigenthum. Darum ligt ſie
ihm auch nicht ſo an dem Herzen. Aber JEſus dienet nicht im Frem⸗
den. Er iſt nicht, als wie ein Lohn⸗Knecht, in ſeinem Amt. Er iſt der
Sohn des ganzen Hauſes, der Erbe aller GOttes⸗Haabe. Er kan
ſagen: alle Seelen ſind Mein. Des Vaters Seele iſt ſo wohl Mein,
als des Sohns Seele. Ezech. 18, 4. Er iſt der Eigenthums⸗Herr.
Die Seelen ſind ſein Haab und Gut; mit doppeltem Recht. Brſt
durch Ihn geſchaffen. Joh. 1, 3. Darum kam Er in ſein Eigenthum,
da Er ſich unter den Menſchen auf Erden einſtellete. v. 11. Sernach
mit ſeinem Blut erkauft; und Ihm von dem Vater, mit ganz beſonde⸗
rer Verbindung, zu ſeinem Eigenthum geſchenckt und uͤberlaſſen. Da⸗
rum hangt ſein Herz an ihnen. Es iſt ihm keine geringe Haabe. Er
achtet ſie theuer und werth. Gewiß, wir achten unſere unſterbliche
Seelen nicht ſo hoch, als ſie JEſus achtet. Wir muͤſſen es nur an ſei⸗
nem Verhalten ſehen, und lernen: wie theuer wir unſere Seelen zu
ſchaͤzen haben? Es iſt Ihm mehr daran gelegen, als uns ſelbſt. Alles,
was uns wiederfaͤhret, und unſern Seelen Wohlfahrt oder Schaden
bringet, gehet Ihm tief zu Herzen. Er nimt ſich deſſen an, als ſeiner
eigenen Sache; denn die Schaafe ſind ſein eigen; ſie gehoͤren Ihm.
Deswegen berathet und beſorget Er alles auf das genaueſte, was ſei⸗
nem Eigenthum zum Beſten gereichen kan. Seine Hand iſt uͤber ihnen
zum Segen. Sein Stecken und Stab troͤſtet ſie. Wer Ihm dis
Recht über ſeine Seele zugeſtanden hat, dem wird es zum groͤſten Troſt
unter allen Umſtaͤnden. Er kan bey allen Begegniſſen dencken: das ge⸗
het IEſum, meinen Hirten und HErrn, naͤher an, als mich ſelbſten.
Er wird ſchon dafuͤr beſorgt ſeyn. Ich bin ja ſein, und nicht mehr mein
eigen. Ich habe mich Ihm zu treuer Pflege uͤbergeben. David weiß
ſich dieſen Glaubens⸗Grund wohl zu Nute zu machen. Er ſagt davon

Pſ. 100, 2. Erkennet, daß der PEAR ſelbſt unſer GHTC, und

3 maͤchtige

302 Miſericordigs, Von dem treuen

maͤchtige Huͤlfe iſt! Erxr hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt, zu
ſeinem Volck, und zu Schaafen ſeiner Weide.
3) Br errettet und ſchuͤzet ſie. Die hoͤchſte Probe von dieſer
Treue hat Er ſchon gemacht. Darauf redet der Heiland ſelbſt in dem
Evangelio, und ſagt: derſelbige gute Hirte laͤßt ſein Leben fuͤr die
Schaafe. Das thut, und kan kein anderer thun fuͤr dieſe Schaafe.
HDarum bin Ich allein Hirte. Durch die Aufopferung ſeines Lebens
hat ſich IEſus in das volle Recht geſezet, der Hirte und HErr unſe⸗

rer Seelen zu feyn. Er hat uns mit Daranwagung ſeines Lebens, als

ſeine Schaafe, aus dem Rachen des hoͤlliſchen Wolfes, der uns ſchon

erhaſchet hatte, geriſſen. Satan war der gierige Wolf, der gern alle

Seelen in ſeinen duͤrren Hoͤllen⸗Schlund wegſchnappen, und in ſeiner
graufamen Gewalt halten wolte. Da galt es Ernſt, unſere Seelen zu

rrrrloͤſen. Und was es IEſum gekoſtet habe, das haben wir umſtaͤndlich

in der lezten Paßions⸗Zeit vernommen. Dieſe ſchon bewieſene Arbeit
und Muͤhe iſt das Prob⸗ Stuͤck, wornach wir alle Treue ſchaͤzen ſollen,
die Er an unſere Seelen wenden will. Denn uͤber dieſen Beweis der⸗
ſelben hat &R den Namen bekonnmen, daß Er der groſſe Hirte der
Schaafe ſeye, den GOtt von den Todten ausgefuͤhret hat, in dem
Blut des ewigen Teſtaments. Ebr. 13, 20. Nun hat Er noch immer

eben daſſelbe Serz der Liebe gegen uns, wie Er es an dem Creuz ge⸗
habt und bewieſen hat. Er will nicht weniger thun an einer jeglichen

Seele zu ihrer Errettung und ewigem Heil, als Er an allen auf einmal
in ſeinem blutigen Sterben gethan hat. Seine Liebe und Treue nimt
niemals ab. Wer dieſelbe bey dem Anblick ſeiner Creuz⸗Geſtalt hat ken⸗
nen gelernt; der darf dencken: mein Heiland iſt heute noch eben ſo ge⸗
ſint, als damals. Meine Seele iſt Ihm heute und in der jezigen Noth

eben ſo angelegen, als damals. Dieſelbige Probe iſt der Grund meines

Vertrauens auf alles hinaus, bis ich vollendet bin. Ja wohl! eben ſo
will Er es mit uns fortfuͤhren, als der groſſe, in ſeinem Blut bewaͤhrte

Hirte. Er ſtehet davor: ſeine Schaafe werden nimmermehr um⸗

kommen; und niemand werde ſie Ihm aus ſeiner Hand reiſſen koͤn⸗
nen. Er ſtehet vor alle Gefahr. Er laͤßt ſie Ihm nicht allein von kei⸗
nen Feinden erhaſchen und rauben; ſondern Er bewahret ſie durch ſei⸗
ne Macht vor allem Schaden. Es iſt Ihm nicht gleichguͤltig: ob neuͤber

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wohl wiſſe, welche die Seinen ſind, und ſie von denen

Hirten⸗Herzen JEſu gegen den Seinen. 303
Sfock und Stein, in Dorn und Hecken, in Sumpfe und Moraͤſte hin⸗
ein lauffen? Es iſt Ihm gar zu viel daran gelegen; Er will nichts von
ſeiner Haabe verlieren. Sein Hirten⸗Stab iſt fuͤr allen Schaden gut.
Man darf ſich nur zu Ihm halten: ſo iſt man geſichert, und wohl be⸗
wahret. O wenn wir keinen ſo treuen Hirten bey uns haͤtten; wer wol⸗
te in der gefaͤhrlichen und Verſuchungs⸗vollen Welt durchkommen?
Aber gut! daß wir wiſſen, wen wir an Ihm haben. Darum uͤberlaͤßt
man ſich ſeiner maͤchtigen Gnaden⸗Hand; die haͤlt und leitet, die ſchuͦ⸗
zet und bewahret, die hilft und rettet. Was iſt demnach von der Rede
zu halten? die man manchmal von unwiſſenden Leuten hoͤren kan:
ich will es nicht anfangen: ich moͤchte es nicht ausfuͤhren koͤnnen. Oder:

wenn ſie auch andern von einer wahren Bekehrung zu dem HErrn ab⸗

rathen, und ſagen: fange es nur nicht an; du wirſt es nicht hinaus
fuhren! Das iſt ein Sinn und eine Sprache derer, die den Hirten nicht
kennen, und ſeine Treue ſchmaͤhen. Damit iſt eben ſo viel geſagt: ich
will lieber ein verirrtes und verlornes Schaaf bleiben: mein Hirte wird
mich nicht fuͤhren, ſicher leiten, bewahren und durchbringen koͤnnen.
David dencket anderſt von ſeinem Hirten: Er fuͤhret mich auf rech⸗
ter Straſſen, um ſeines Namens willen. Und ob ich ſchon wan⸗
dere im finſtern Thal, foͤrchte ich kein Unglaͤck; denn Du biſt bey
mir. Pſ. 23, 4. Wir doͤrfen alſo unſer Chriſtenthum nicht auf unſere

eigene Fauſt nehmen. Wir ſind ja nicht unſer eigen: viel weniger komt

uns das zu beſorgen zu, was allein des Hirten Amt iſt. Wir ſollen
nur Schaafe ſeyn, die ſeine Stimme hoͤren, und Ihm folgen; wie
hernach noch wird geſagt werden. So wird uns kein Schade begegnen.
Er, der Hirte, nimt alles auf ſich.
. 4) Noch heißt es: Ich kenne die Meinen; wie Mich der Vater,
und Ich den Vater kenne. Hiemit iſt nicht nur angezeigt, daß Er
wiſſe, Boͤcken genau
und beſtaͤndig unterſcheide: ſondern auch ſeine herzliche und genaue Ver⸗
wandſchaft und innigſte Verbindung, in welcher Er mit ihnen ſteht.

Er kennet ſie; denn Er rufet ſeinen Schaafen mit Namen, und fuͤh⸗
ret ſie aus, heißt es v. 3. Das iſt, was von Ihm Eſ. 43, I. ſteht:
Ich habe dich bey deinem Wamen gerufen: du biſt Mein, Was
iſt nun das füͤr ein Wame? Antwort: den der Hirte ſelber gibt, ein

neuer

304 Miſericordias, Von dem treuen

neuer Name, den niemand beſſer weiß, als Er ſelbſt, und der, ſo ihn
empfaͤhet. Sein eigener Name iſt mit darin begriffen; doch, daß Er
Hirte, und wir Schaafe bleiben. Darum heißt es weiter: v. 7. Alle,
die mit meinem Mamen genennet ſind, nemlich die ich geſchaffen
habe, zu meiner Herrlichkeit, und ſie zubereitet und gemacht. Se⸗
het hieraus, wie theuer Er ſein Eigenthum haͤlt? Er gewaͤhret ihnen
alles, was Er von dem Vater empfaͤngt; und bringet ſie durch Sich
ſelbſt in die innigſte Verwand⸗ und Bekantſchaft mit dem Vater. Das
iſt die goͤttliche Liebe, die ſchmackhafte, fette Weide, und zwar in ſol⸗
cher Fulle und Verbindung mit Ihm, daß Er ſagt: auf daß die Lie⸗
be, damit Du Mich, deinen Sohn, liebeſt, ſey in ihnen, denen
Meinen, die Du mir von der Welt gegeben haſt. Joh. 17, 26. So

weit reicht es; wenn hier JEſus ſagt: Ich kenne ſie, wie Mich der

Vater kennet! Aber es iſt uns in dieſer Zeit unbegreiflich: wie nahe
wir Ihm an ſeinem Herzen ſind! vielweniger laͤßt ſich dis Geheimniß
mit Worten ausſprechen. . “
Wer kan nun zweifeln, daß Er nicht ein recht guter Hirte ſey? Wer

kan etwas an ſeinem treuen Herzen ausſezen? Wer kan dencken, daß

es nicht allen den Seinen wohl gehe? Wer kan es anders als fuͤr die
groͤſte Gluͤckſeligkeit halten, wenn man Ihm angehoͤret, und zu den
Seinen gezaͤhlet iſt? Ja dieſer Auhm muß und wird Ihm bleiben! Und
die wiſſen es, und verlaſſen ſich ganz darauf, die ſeine Schaafe ſind.
Laßt uns alſo noch mit wenigem bemercken:
II. Wie ſich die Seinen gegen Ihm verhalten?
1) Sie wiſſen, daß ſie die Seinen ſind. Und das halten ſie ſchon
fuͤr lauter Seligkeit. Darum macht der Heiland in dem Evangelio auch
ſo einen nachdruͤcklichen Unterſcheid; und ſagt: Ich kenne die Meini⸗
ge. Und erklaͤret ſich gegen manchen ſeiner Zuhoͤrer gleich v. 26, ganz
frey: ihr ſeyd nicht von den Schaafen, (den Meinigen,) wie Ich

euch geſagt habe. Ihr glaubet nicht. So kennet JEſus aller Her⸗

zen. Man ſizt ſo beyſammen in der Kirche, als wenn wir alleſamt
Schaafe Chriſti waͤren, und einer Ihm, dem Hirten, ſo nahe waͤre,
als der andere. Aber IEſus weiß, was Er von einem jeglichen zu hal⸗

ten hat. Er unterſcheidet die Seinigen auf das genaueſte; und weiß,
von

wer unter ſeinem Hirten⸗Stab wircklich ſteht, und ſeine belobte Treue

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Hirten⸗Herzen JEſu gegen den Seinen. 305

von Ihm zu gewarten hat? Da ſind Ihm die Seelen nicht alle gleich.
Es ſeenderligeneene Sinn der unbekehrten Menſchen, daß ſie gerne
haben wollen, es ſoll fein alles uͤberein ſeyn, es ſoll keiner fuür froͤmmer,
und ein anderer nicht fuͤr ſchlimmer geachtet werden; man ſolle ſie alle⸗
ſamt in gleichem fuͤr gute Chriſten und Schaafe Chriſti halten. Aber
das gehet bey I‚Eſu Hirten⸗Stab unmoͤglich an. Der veſte Grund
Gttes beſtehet, und hat dieſes Siegel: ſeine Schaafe ſind alle ge⸗
zeichnet: der HRR kennet die Seinen; und es trette ab von der
Ungerechtigkeit, wer den NMamen Chriſti nennet, und ſich zu Ihm
rechnen will. 2 Tim. 2, 19. Es iſt ein genaues Verſtaͤndniß zwiſchen
Ihm und den Seinen. Und gleichwie Er ihnen damit ſich ſelbſt, ſamt
aller ſeiner Treue, zuſagt., wenn Er ſpricht: du biſt mein, mein Ei⸗
genthum: alſo iſt auch von einem Schaͤf lein Chriſti alles Recht an Ihn,
und alle Ueberlaſſung an Ihn, auf einmal angegeben; wenn man zu
Ihm ſagt: ich bin ja Dein. So hangt ihr Herz an ſeinem Herzen!
und dieſe innige Verbindung iſt der Grund von allem ihrem weiteren
Verhalten gegen Ihm. Das muß einmal zwiſchen Ihm und der Seele
ausgemacht, mit ſeinem Blut durch die Beſprengung des Herzens be⸗
zeichnet, und mit ſeinem Geiſt verſiegelt ſeyn. So iſt man zu der
kleinen Heerde gezaͤhlet; und gehet mit aus und ein, daß man Weide,
Leben und volle Genuͤge habe. v. 11. Wer deſſen noch nicht verſi⸗
chert iſt; und moͤchte doch nicht gerne zuruͤck⸗ und in der Seelen⸗ gefaͤhr⸗
lichen Irre bleiben, der ſpreche Ihn nur an: erkenne mich, mein Suͤ⸗
ter, mein Sirte nimm mich an! JEſus wird gern ſeinen Hirten⸗Stab
Über ihn ausſtrecken, und ſeiner warten, HW
2) Sie hoͤren ſeine Stimme. v. 16, Und ſo ſagt Er hernach noch
einmal, v. 27. Meine Schaafe hoͤren meine Stimme. Das iſt ihre
Art. Sie ſind an meine Stimme gewoͤhnt; wie Er vorher v. F5. geſagt
hat: einem Fremden folgen ſie nicht; denn ſie kennen der Fremden
Stimme nicht. So iſt es mit denen bewandt, die ſich IEſu ergeben
haben. Sein Wort, ſeine Wahrheit, ſeine Lehre iſt ihnen anſtaͤndig
und lieblich. Er darf nur ein Wort ſprechen: ſo iſt Herz und Sinn ſchon
dazu geneiget. Denn es iſt die Stimme ihres Hirten. Da braucht es
nicht viel Dringens und Treibens, nicht viel Schreyens und Einſchaͤr⸗
fens. Leztens hat es geheiſſen: wa aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes
4

30 6 Miſericordias, Von dem treuen

Wort. Joh. 8,47. Und eben dieſe Rede haͤlt JEſus denen Juden hier

wieder vor; wenn Er ſagt: Ich habe es euch ja damals geſagt, daß ihr
nicht von meinen Schaafen ſeyd. Und ſo darf man noch davon halten.
Ich halte dafuͤr: wer JIESU Stimme in ſeinem theuren Evangelio ſo

oft und kraͤftig hoͤrt; und hoͤrt ſie doch nicht, als ſeines Hirten Stim ⸗

me: der hat eben das RKennzeichen, und folglich auch eben den Aus⸗
ſpruch uͤber ſich, den JEſus uͤber ſeine unglaubige Zuhoͤrer gethan hat.
Er iſt es anders gewohnt von den Seinen. Sie laſſen ſich durch ein jeg⸗

liches Woͤrtlein von Ihm williglich lencken; und folgen ungeſaͤumt,

und ohne Anſtand. Er laͤßt ſeine Stimme bey ihnen niemals umſonſt
hoͤren. Sie wiſſen, das iſt des Hirten Stimm; ſie koͤnnen ſie genau
unterſcheiden. So iſt es bey redlichen Seelen, die I'Eſum einmal lieb
gewonnen haben. Da ſchlaͤgt das Wort der Wahrheit gleich ein. Es
heißt: nun das iſt JEſu Sinn und Lehre. Mir iſt es lieb, daß ich es

nur erkenn. Moͤgen nun die Fremde, die Welt⸗Kinder, und alle, die

JEſum nicht kennen, ſagen und ſchwazen, was ſie wollen. Ich halte
mich an ſein Wort. Meines Heilands Stimme iſt mir genug. Der⸗
ſelben will ich alleine folgen.
3) Er iſt ihnen wohl bekannt. Es heißt: und bin bekannt den
Meinigen. Das geſchiehet durch wirckliche Erfahrung ſeiner Treue,
und alles des Guten, ſo man bey Ihm zu genieſſen hat. Die ſchon er⸗
langte Gnade, der beſtaͤndige Umgang, das unverruͤckte Naheſeyn/
die freundliche Vorſorge, und was Er an und mit den Seinen thut,

macht Ihn immer mehr und mehr bekannt. Je mehr man Ihn kennen

lernt, je inniger, je lieber haͤlt man ſich zu Ihm. Und eben dieſe ver⸗
trauliche Liebes⸗Bekantſchaft mit Ihm, macht ſie unter ſeinem Negi⸗
ment ſo vergnuͤgt, ſo ſelig, daß ſie Ihm in unverruͤckter Treu nachge⸗
hen, wo Er voran gehet; und ſich nicht mehr von Ihm verlauffen.

) Sie werden alle geſamlet zu einer Heerde. Der Heiland re⸗

det in dem Evangelio von der bevorſtehenden Samlung der Heiden, die
auch unter ſeinen Hirten⸗Stab gebracht, und ſeiner Gemeinſchaft theil⸗

haftig werden ſolten. Ich habe noch andere Schaafe, und ſo weiter.

IEſus hat ſeine Schaafe nicht alle auf einmal beyſammen. Aber es iſt
doch nur Eine Heerde ſeines glaubigen Haͤufleins in der Welt durch alle
Zeiten hindurch. Wer ſeine Stimme hoͤret, den ſamlet Er hinzu, D

—
=

Hirten⸗Herzen JEſu gegen den Seinen. 307

er hinzu gethan werde zu denen, die da ſelig werden. Apoſtg. 2, 47,
K dieſe har Er ſchon von Anfang erkant. Denn hier heißt Er diejeni⸗
ge, die noch ferne waren, auch ſchon ſeine Schaafe. Er weiß, welche Ihm
der Vater gegeben hat. Und alles, (ſpricht Er: Joh. 6,37.) was Mir
mein Vater gibt, das komt zu Mir. Und ich nehme es gern auf; und
werde keines abweiſen oder hinaus ſtoſſen. So bekomt doch der Hei⸗
land eine ſchoͤne Heerde zuſammen. Vor den Augen der Menſchen
ſcheinen zwar ſeine Schaafe noch ſehr zerſtreuet zu ſeyn. Aber vor ſeinen
Augen hat Er ſie alle beyſammen, ſo viel ihrer ſind, die Ihm angehoͤren.
Er iſt aber dabey noch immer in dem Samlen begriffen; ſo lang die Tage
der Gnade waͤhren, daß man ſeine Stimme in dem Evangelio hoͤren
kan. Wer ſich Ihm ergibt, der wird heraus genommen und errettet
von der gegenwaͤrtigen argen Welt, und zu dem Volck des Eigen⸗
thums, ſeinem auserwaͤhlten Geſchlecht, gezaͤhlet. Und das gehet fort,
bis Er ſeine Zahl voll hat, und ſeine Heerde ganz beyſammen ſeyn wird.
Ihr Lieben! nun iſt die Reihe auch an euch. Dencket nicht, es ſeye
nur heute, aus Gelegenheit des Evangelii, von dem guten Hirten ſo
geredet; und es habe weiter nichts auf ſich. Es iſt Ihm einmal Ernſt
um eure Seelen. Er will ſeine Treue an euch auch beweiſen. Nur nimt
Er niemand mit Gewalt weg; ſondern, man ſoll ſeine Stimme hoͤren;
und ſich gerne zu Ihm ſamlen laſſen. Wer kan es Ihm ableugnen, daß
Er nicht ein vielfaches Recht an unſerer aller Seelen habe? Bedencke
ſich nur ein jegliches; und pruͤfe ſich ſelbſt, wie es ſich gegen Ihm, dem
einigen Hirten, verhalte? Selig, wer in Wahrheit, und aus wirckli⸗
cher Erfahrung ſingen und ſagen kan: der Err iſt mein getreuer
Hirt; haͤlt mich in ſeiner OHute! Er gehe nur fort unter ſeinem Hirten⸗
Stab, unter dem ſanften Regiment ſeiner Gnade und ſeines Geiſtes,
bis er zu der rein⸗gewaſchenen Heerde geſtellet wird, von welcher es
heißt: Off. 7, 17. Das Lamm mitten im Thron wird ſie weiden, und
leiten zu dem Lebens⸗Waſſer⸗Brunnen. Wer wolte daſelbſt nicht
auch gerne mit dabey ſeyn? das iſt die Hofnung aller der Seinigen, die
Ihn jezt als ihren Hirten kennen, und auf ſeiner Weide gehen. Als⸗
d un wird es erſt recht offenbar werden; wie gut man es bey JE Su
hat? Wer ſich freuen kan; der freue ſich darauf;
und liebe ſeinen Hirten!

OQq 2 Am

308 Jubilate, Von JEſu,
Am Sonntage Jubilate.

Von JRSu, als unſerm Vorlaͤuffer, in ſeinem
Hingang zum Vater.
Evangelium:
Johannis 16, 16-23.
Uieber ein kleines, ſo werdet ihr Mich nicht ſehen, und aber uͤber

ein kleines, ſo werdet ihr Mich ſehen, denn Ich gehe zum

Vater. Da ſprachen etliche unter ſeinen Juͤngern unter einander:
was iſt das, das E£R ſaget zu uns: uͤber ein kleines, ſo werdet
ihr Mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr
Mich ſehen, und daß Ich zum Vater gehe? Da ſprachen ſie: was
iſt das, das Er ſaget: uüͤber ein kleines? wir wiſſen nicht, was Er
vedet. Da merckte JSuS, daß ſie Ihn fragen wolten, und
ſprach zu ihnen: davon fraget ihr unter einander, daß Ich geſagt
habe: uͤber ein kleines, ſo werdet ihr Mich nicht ſehen, und aber

uͤber ein kleines, ſo werdet ihr Mich ſehen. Warlich, warlich.
Ich ſage euch: ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird
ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit

ſoll in Freude verkehret werden. Ein Weib, wenn ſie gebieret,
ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſt kommen; wenn ſie
aber das Kind gebohren hat, dencket ſie nicht mehr an die Angſt

um der Freude willen, daß der Menſch zur Weit gebohren iſt.

Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber Ich will euch wieder ſe⸗

hen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand
von euch nehmen, Und an demſelbigen Tage werdet ihr Mich

nichts fragen.
Eingang. =ð
8 iſt ſehr nachdencklich und troͤſtlich, daß es von unſerm Heiland
heißt: Ebr. 6, 20. Er ſeye der Vorlaͤuffer fuͤr uns in das
Heiligthum GOttes geworden. JEſus hat ſich, in ſeiner hold⸗
ſeligen Abſchieds⸗Rede an ſeine Juͤnger, ſelbſt dafuͤr angegeben; und
ihnen gleich anfangs geſagt: Ich gehe hin zu dem Vater, in ſein Haus;
aber auch zugleich bezeuget, Er gehe ihnen zu lieb dahin; ſie ſollen idn
werde

als unſerm Vorlaͤuffer. 309

werden auch nachkommen, daß ſie bey Ihm ſeyen. Und auf dieſen
Sinn und zZweck gehet ſeine ganze Rede in denen Cap. 14. 15. und 16.

Johannis. Darum heißt IEſus billig der Vorlaͤuffer, der voran ge⸗

gangen der den Weg gebahnet, der die Thuͤr, in das Heiligthum GOt⸗
tes zu kommen, eroͤfnet, der den freyen zutritt vor GOttes Angeſicht
zuwege gebracht hat. In eben dieſem Sinn heißt Er Ebr. 2, 10. der
Herzog unſerer Seligkeit. Wie ein Heerfuͤhrer, ein Obriſter und
General voran gehet, und ſeine ganze Mannſchaft anfuͤhret: ſo iſt und
heißt JESUS der Herzog und Juͤhrer ſeines Volcks, dem die ganze
Schaar der Auserwaͤhlten, die Menge derer, die da ſelig werden nach⸗
gehet, bis wir den Vater finden. Sehr troͤſtlich aber heißt es dabey:
fuͤr uns. Sein Hingang iſt uns zu gut, und in Abſicht auf uns ge⸗
ſchehen. Wir ſollen den Nuzen davon haben. Aber auch, fuͤr uns, an

unſerer ſtatt. Denn Er iſt, als unſer Mittler und Verſühner erſchie⸗

nen, und hat ſich dargeſtellt vor dem Angeſicht GOttes fuͤr uns, und

in aller derer Vamen, fuͤr welche Er ſein Blut vergoſſen hat. Wir

koͤnnen hieraus ſchon eben abnehmen, wie wichtig und noͤthig es ſeye,
dieſen Hingang unſers Vorlaͤuffers zu GOTT, recht zu erkennen, und
von dieſer theuren Wahrheit des Evangeliigewiſſen Verſtand zu bekom⸗
men. Den Jungern war es damals noch ſchwer, dieſe Sache zu faſ⸗

ſen. Ich wunſche von Herzen, daß es mir bey meiner dermaligen Re⸗
de nicht gehen moͤge, wie damals dem Heiland bey ſeinen Juͤngern,

von welchen es in dem heutigen Evangelio heißt: wir wiſſen nicht,
was ER redet. Ja wohl, der natuͤrliche Sinn, welcher auch den
Jüngern damals noch ſehr anhieng, kan ſich niemals in den Hingang
JIESu zu ſeinem Vater finden. Er iſt irrdiſch, und von den him⸗
liſchen Dingen noch zu weit entfernet. Darum erwecket eure Herzen,

und bittet den Vater in dieſem Augenblick um ſeinen Heiligen Geiſt,

daß Er euch das Verſtaͤndniß oͤfne, und JIESUM ſelbſt in euren
Seelen verklaͤre; wenn ich euch nun aus dem Evangelio aſe en will:
JESIM, als unſern Vorlaͤuffer, in ſeinem Hingang
DUU zum Vater.
Ich will dabey zeigen:

Og 3 I. Wie

310 Jubilate, Von JEſu/

I. Wie dieſer Hingang ſo hochwichtig; und
II. Wie derſelbe ſo hoͤchſt nuzlich ſey?

Abhandlung.

Es iſt unſer heutiges Evangelium ein Stuͤck der lieblichen Abſchieds⸗·

Rede, welche JEſus ſeinen Juͤngern vor ſeinem Leiden gehalten hat.
Es war nun an deme, daß Er ſeinen bisherigen Umgang mit ihnen be⸗
ſchlieſſen, und von ihnen gehen wolte. Da will Er ſie vor allen Din⸗
gen belehren, und von der Abſicht dieſes ſeines Weggehens zu ihrem
Troſt verſtaͤndigen. Der Haupt⸗Inhalt ſeiner ganzen Rede gehet dahin:
ſie ſollen wiſſen und bedencken: Er gehe zum Vater. Es ligt uns
eben ſo viel, als ihnen, daran, dieſe Sache recht zu erkennen. Denn
Er iſt dadurch auch unſer Vorlaͤuffer geworden. Wir ſollen auch nicht
hauſſen bleiben; weil Er darinnen iſt bey dem Vater; ſondern Ihme
nach⸗ und durch Ihn hinein gehen. Laßt uns demnach erwaͤgen,
I. Wie dieſer ſein Hingang ſo hochwichtig ſeye? Er redet ſelbſt
davon in dem Evangelio mit folgenden Ausdruͤcken: uͤber ein kleines,
o werdet ihr Mich nicht ſehen. Es iſt noch eine kleine Weile; ſo wer⸗
det ihr Mich nicht mehr unter euch haben, und in eurer Mitte ſehen,
Und das deutet auf ſein bevorſtehendes Todes⸗Leiden. Aber uͤber ein
kleines, ſo werdet ihr Mich wieder ſehen. Es wird nicht lang an⸗
ſtehen; ſo werde Ich wieder bey euch ſeyn, und Mich unter euch ſehen
laſſen. Das zielet auf ſeine Auferſebung. Hernach ſezet er hinzu:
denn Ich gehe zum Vater. und ſchließt damit beydes, ſo wohl ſein
Weggehen, als auch ſein baldiges Wiederſehen, in dem Hingang zum
Vater, ein. Er will Ihnen damit zu veſtehen geben: Er ſeye in allen
dieſen Umſtaͤnden noch in ſeinem Hingang zu dem Vater begriffen; bis
dieſer Weg, den Er jezt antreten werde, gar vollendet ſeye, daß Er
wircklich zu ſeinem Vater komme; wie Er dann auch nach ſeiner Aufer⸗

ſtehung ſogleich, ehe ſie Ihn wieder geſehen haben, ſeinen Juͤngern durch

Mariam ſagen ließ: es ſeye wohl ein wichtiger Schritt geſchehen; aber
ſein Hingang ſeye damit noch nicht vollendet; Er ſeye geſc⸗ darinn be⸗
griffen. Gehe hin zu meinen Bruͤdern, und ſage ihnen: Ich fahre
auf zu meinem Vater, und zu eurem Vater, zu meinem GGtt und
zu euxrem GOtt. Joh. 20, 17. S

als unſerem Vorlaͤuffer. 311

So gehoͤret demnach ſein Leiden, ſein blutiger Tod, ſeine Begraͤb⸗
niß, ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfahrt, zu dieſem Hingang, bis
Er zu dem Vater in den Thron ſeiner Majeſtaͤt gekommen iſt. Und
alle dieſe Umſtaͤnde, die ſich dabey ereignet haben, machen eben denſelbi⸗
gen Hingang ſo wichtig. Wir wollen ſie nach einander ein wenig in
ieſem Abſehen uͤberdencken. Es war
1) Erſtlich JEſu ſein beſonderer, Ihm auf dieſem Weg beſtim⸗
ter, Hingang. Darum ſagt Er ſo oft: Ich ehe zum Vater; und
nimt daruͤber von ſeinen naͤchſten Bekannten Ab chied. Er ſagte wohl:
wir gehen mit einander hinauf gen Jeruſalem; aber hernach heißt es
nicht mehr: wir gehen mit einander, ondern, Ich gehe dißmal alleine.
Und ihnen ward ſchon Bedeutung geſchehen: ſie koͤnnen und doͤrfen Ihm
dißmal nicht folgen. Joh. 13, 36. Darum iſt Er der Vorlaͤuffer, der
zuerſt allein hingegangen iſt. Dieſer ſo hochwichtige und feyerliche
Amts Gang iſt ſchon in dem Alten Teſtament durch die Amts⸗Verrich⸗
tung des Hohenprieſters an dem jaͤhrlichen Verſuͤhnungs⸗Tage vorge⸗
bildet worden. In das innerſte Heiligthum, wo G Ottes Herrlichkeit
uͤber den Cherubim wohnete, und auf dem Gnaden⸗Stuhl in Glanz
und Majeſtaͤt zu ſehen war, durfte gar niemand von dem Volck kom⸗
men; ſondern allein der Hoheprieſter, der das Amt in dem Heiligthum
fuͤr das ganze Volck zu verrichten hatte. Was war die Urſache dieſer
Verordnung? Paulus zeigt ſie an: Ebr. 8,8. der Heilige Geiſt habe
damit angedeutet, daß der Weg noch nicht offen ſeye, in das Hei⸗
ligthum und vor G Ottes Angeſicht zu kommen; ſondern daß man war⸗
ten muͤſſe, bis der wahre und groſſe Prieſter des Hauſes GOttes wer⸗
de hinein gegangen ſeyn. So war auch in dem Alten Teſtament ein
Zeugniß hiebey von dieſen zweyen Wahrheiten vorgeſtellt; einmal,
daß der unreine Suͤnder keinen Zutritt zu G Ottes Angeſicht habe. Un⸗
ſere Suͤnden haben uns und G Stt von einander geſchieden. Die Suͤn⸗
de hat uns den Zugang zu Ihm verſperret. Adam flohe vor GOttes
Angeſicht mit boͤſem Gewiſſen; und ein Cherub vor dem Eingang in das
Paradis mußte zeigen, daß der Suͤnder weder wuͤrdig noch tuͤchtig ſeye,
zu GOtt zu nahen, und ſeines Lebens theilhaftig zu werden. So we⸗
nig nun ein Iſraelit in das Heiliglhum des Tempels dringen konte: ſo
wenig konte ein ſüͤndiger Menſch vor GOt und dem Thron. ſeiner Hei⸗
. igkei

312 Ju

bilate, Von Jceſa,

ligkeit erſcheinen. Es kam auf den Einen an, (und das iſt die zweyte
Wahrheit) der ihr Prieſter waͤre; und allein in ihrer aller Namen, und

zu ihrem Beſten, hinein gienge.

Und damit wird die Mothwendig⸗

keit dieſes Hingangs angezeiget. JEſus allein konte vor dem Vater

ſtehen, und unſere boͤſe S

ache vor ſeiner Heiligkeit verſuͤhnen, und aus⸗

richten. Das war das Ziel ſeines Laufs, ſo Er vor Augen hatte. Da⸗
von ſagt Er hier: Ich gehe hin. Mein Amt iſt es. Das komt mir zu.
Aber ſein Weg zu dem Vater gieng .
2) durch den Tod. Das watr der erſte Schritt ſeines Weggehens
von den Juͤngern, da Er in das Leiden gieng. Er wußte ja, daß Ihm

dieſer Weg erſehen war.

Darum ſpricht Er den Emauntiſchen Juͤn⸗

gern: mußte nicht Chriſtus (fuͤr den ihr Mich ja angenommen und be⸗

kannt habt) ſolches leiden

1, und (auf dieſem Weg) in ſeine Herrlich⸗

keit eingehen? Nun wenn JEſus nur fuͤr ſich und fuͤr ſeine Perſon
haͤtte wollen zu dem Vater gehen: ſo haͤtte Er einen ſolchen ſauren To⸗
des⸗Gang zu thun, nicht noͤthig gehabt. Er haͤtte, ohne zu ſterben,
wohl und leicht zu Ihm kommen koͤnnen. Das hat Er gezeigt auf dem
Berge Thabor, wie Er es machen koͤnte; wenn es Ihm nicht um uns zu
thun geweſen waͤre. Augenblicklich war Er vor ſeinen Juͤngern verklaͤret,
und ſein Angeſicht leuchtete, wie die Sonne. Matth. 17, 2. Und Petrus
vergaß daruͤber der ganzen Erde, und dachte: ey, wenn wir nur da blei⸗
ben doͤrften! da waͤren wir ſchon wie in dem Himmel drinnen. Alſo;
JEſus waͤre geſchwind in dem Himmel, und bey ſeinem Vater gewe⸗
ſen. Es haͤtte keines Sterbens bedurft. Denn Er war kein Suͤnder,
der den Tod verdienet hatte. Aber Er wolte eben nicht nur fuͤr ſeine

Perſon allein in Himmel
ein gehen; Er wolte uns

waren doch ſchon dem Tod und der Finſterniß heim gefallen. Deßwegen

gehen. Er wolte als unſer Vorlaͤuffer, hin⸗

auch gerne wieder darinnen haben; und wir

haͤtte uns der Tod unſers Leibes nur vollends gar von GOttund ſeinem

Licht abgeſchnitten. Da

waͤre fuͤr uns kein Durch⸗ und Ausgang in

das Leben, in das Reich und Haus GOttes uͤbrig, noch moͤglich ge⸗
weſen. Aber um unſertwillen hat IEſus ſeine Leibes⸗Huͤtte auch ab⸗
legen wollen; um einen i
in das Leben zu machen,
Michaͤ 2, 13. Es wird e

Durchbruch aus dem Tod und deſſen Reich
durch ſeine Auferſtehung. Davon heißt es:
in Durchbrecher vor ihnen herauf fahrenz
un

de
S

als unſerm Vorlaͤuffer. 313

und alsdann werden ſie auch durchbrechen. Sehet! JEſus wolte
uns gerne wieder aus dem Tode, welcher unſere Trennung von dem
lebendigen GOtt war, zu ſeinem Vater bringen. Er wolte uns wieder
vor ſein Angeſicht darſtellen. Darum mußte Er, als unſer Vorlaͤuffer,
auch Selbſt durch dieſen Todes⸗Weg hinein gehen. Das wird uns
deutlich bezeuget: Ebr. 2, 10. es geziemete ſich ſo von GOttes wegen
daß Er den Herzog der Seligkeit, der da viel Kinder in die Herr⸗
lichkeit fuͤhren wolte, durch Leiden vollendete, das iſt, zu dem Ziel
ſeines Laufs braͤchte. So mußte demnach der Herzog, der Heerfuͤh⸗
rer, um der Vielen willen, die Er nicht hauſſen laſſen, ſondern auch
mit ſich und nach ſich hinein bringen wolte, in den Tod gehen. Und
das iſt auch ſchon in dem Vorbild des Hohenprieſters in dem Alten Te⸗
ſtament angezeiget worden. Es mußte vorher ein Opfer geſchlachtet
ſeyn, ehe er in das Allerheiligſte gieng. Aber JEſus brachte kein frem⸗
des Opfer. Er opferte ſich ſelbſt fuͤr uns. Sein Leib, den Er an
dem Ereuz fuͤr uns in den Tod gegeben, war unſer Verſuͤhn⸗Spfer.
So wurde Derſelbe fuͤr unſere Schuld dem Tod zuerkannt, und abge⸗
than. Und gleichwie der Hoheprieſter das Blut des geſchlachteten O⸗

pfers mußte in das Allerheiligſte hinein tragen; und ſich nicht durfte

ohne Blut vor GOttes Herrlichkeit ſehen laſſen, welches er ſiebenmal
zu dem Gnadenſtuhl hinſprizen mußte: alſo (ſagt Paulus Ebr. 9, 12.)
iſt Chriſtus durch ſein eigen Blut einmal in den Himmel ſelbſt ein⸗
gegangen, und hat eine ewige Brloͤſung erfunden. Da nun alſo
Eſus mit ſeinem Sterben ſein Abſehen auf unſern Tod hatte: ſo wiſ⸗
ſen wir jezt, wo der Weg durch den Tod hingehet, bey allen, die
Ihn zu dem Herzog und Fuͤhrer haben, das iſt, bey allen, die hm
in dem Glauben anhangen. Er fuͤhret ſie, in dem Tode und durch den
Tod, denſelben Weg, den Er gegangen iſt; und bringet ſie durch die⸗
ſen Gang in das Leben hinuͤber. Den Seinigen iſt der Tod nicht mehr,
was er ihnen ſonſt geweſen waͤre; und was er allen iſt, die auſſer der
Gemeinſchaft des Todes JEſu ſterben. Sie haben ſchon, und hal⸗
ten ſich an ihren Vorgaͤnger: £R hat nun die Schluͤſſel des
Hoͤllen⸗Schlundes und des Todes. Off. 1, 2. Er iſt der Prr.
Darum heißt es von den Glaubigen: Roͤm. 14, 8. Wir ſterben auch
dem .Errn; wir wiſſen nun, ud glauben es mit Freudigkeit, daß
x. unſer

314 Jubilate, Von Jeſu,
unſer JEſus auch in dem Tode unſer HErr ſey; und uns mit ſich
fuͤhren werde. 1 Theſſ. 4, 14. Ferner

3) gehoͤret zu dieſem Hingang auch ſeine Begraͤbniß. Dieſe .

iſt auch mit gemeynt, wenn Er ſagt: uͤber ein Kleines. Sie iſt zu
der Zeit ſeines kurzen Wegbleibens gerechnet. In der alten Zeit hatte

man auch noch immer Grauen vor dem Grab. Da war die wehmuͤthi⸗

ge Klage: Du legeſt mich in des Todes Staub Wird Dir auch
der Staub dancken? und dergleichen. Aber auch hierinnen iſt IEſus
unſer Vorlaͤuffer worden. Darum heißt es von Ihm: 1 Cor. 15, 20.
Er iſt der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen, die in der

Erden ſchlafen liegen. Wer nun JEſu angehoͤret: der darf ſein Grab

fuͤr keine finſtere Grube, fuͤr kein Gefaͤngniß, mehr halten, darein er
mit den Banden der Verweſung geſchloſſen ſey; ſondern fuͤr eine ARuhe⸗
Staͤtte, darein er ſeinen abgematteten Leib niederleget auf Hofnung,
bis er mit Freuden aufwache, und in den vollen Tag der Ewigkeit her⸗

vor gehe. So wenig JEſus zurüͤcke blieb; nachdem Er aus dem Lan⸗

de der Lebendigen weggenommen war; ſondern uͤͤber ein Kleines ver⸗

klaͤret hervor kam: ſo wenig darf ein ſolcher zweifeln: wie werde ich da

wieder heraus kommen? JEſus hat den Weg gefunden, daß man
durch das Grab in des Vaters Haus kommen kan. Ein Glaubiger

wird auch mit Chriſto begraben; und iſt auch in dieſem ſonſt grauer⸗
lichen Zuſtand wohl berathen. Er gehet hin in ſeine Kammer Znib ru⸗

het, wie Daniel Cap. 12, 58. daß Er aufſtehe zu ſeinem Loos an

dem Ende der Tage. Weiter gehoͤret zu dieſem Hingang
4) die Auferſtehung ſu. Davon redet JEſus in dem Evan⸗
gelio; und ſagt: wenn ſie uͤber ein Kleines Ihn werden wieder ſehen;

ſo gehe Er noch zum Vater. Das ſeye auch noch zu ſeinem Hingang zzu
rechnen. JEſus konte und wolte nicht mit dem Leib der Schwach⸗

heit, den Er aus unſerm Mittel angenommen hatte, zu ſeinem Vater
in den Himmel eingehen. Es iſt durch ſeine Auferſtehung die groſſe Ver⸗
aͤnderung mit Ihm vorgegangen, daß Er die Schwachheit des Leibes,
die Aehnlichkeit des ſuͤndlichen Fleiſches abgeleget, die Sterblichkeit aus⸗
gezogen, und mit einem verklaͤrten, unſterblichen Leibe ſich ſeinen Juͤn⸗
gern gezeiget hat. Darin iſt Er der rechte Vorlaͤuffer geworden, dar⸗

uber Ihn Paulus den Anfang und den Erſtgebornen aus den Tod⸗

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SS⸗

als unſerm Vorlaͤuffer. 315

ten heißt, auf daß Er in allen Dingen den Vorgang habe. Col. 1, 18.
An IJEſu ſehen wir nun: was bey uns fuͤr eine groſſe Veraͤnderung⸗
vorgehen muß? weil das ſterbliche Fleiſch und Blut, ſo wir jezt von
Mutterleibe an uns tragen, das ewige Himmelreich nicht ererben, noch
darinnen beſtehen kan. 1 Cor. 15, 5o. Das Verwesliche muß vorher
anziehen die Unverweslichkeit. Und dieſen herrlichen Vorgang hat
unſer Erloͤſer durch ſeine Auferſtehung erworben, und dargeſtellt. Er
hat Leben und Unverweslichkeit, nach aufgehobener Todes⸗Geſtalt,
wieder hervor⸗ und an das Licht gebracht. 2 Tim. 1, 10. Da gehet
es durch dieſen lezten Schritt in das himliſche Leben und Weſen hin⸗
uͤber. Der Brſtling, der voran gieng, war das Haupt, Chriſtus
ſelbſten. Darnach die Chriſto angehoͤren, wenn Er kommen wird.
1 Cor. 15, 23. Da nimt Er die Seinigen mit Leib und Seele zugleich
in das Reich der Klarheit, in des Vaters Haus; wo Er ſchon wirck⸗
lich iſt. Denn zu ſeinem Hingang gehoͤrte noch
5) Seine Himmelfahrt. Er kam nach ſeiner Auferſtehung nicht
wieder in dis irrdiſche Leben herein, wie Er vorher in den Tagen ſeines
Fleiſches darinnen war; ſondern Er eilte dem Himmel zu. Das war
das rechte Heiligthum, wo Er als Prieſter eingehen ſolte. Und das
geſchah, da Er aufgefahren, und in ſeiner verklaͤrten Menſchheit ſich
daſelbſt eingefunden hat, um zu erſcheinen vor dem Angeſicht GGt⸗
tes fuͤr uns. So ſagt Paulus deutlich. Ebr. 9, 24. Da brachte Er die
ausgerichtete Verſuͤhnung fuͤr ſein ganzes Volck in das Heiligthum mit
ſeinem Blut, welches nun zu GOtt nicht um Rache ſchreyet, wie Abels
Blut, ſondern Gnade und Barmherzigkeit dem armen Suͤnder⸗Ge⸗
ſchlecht auswircket. Ebr. 12,24. Daruͤber handelt nun der Prieſter in
der Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens, Ebr. 7, 16. bis Er alle da⸗
rinnen hat, daß ſie mit weiſſen, in ſeinem Blut gewaſchenen, Kleidern
ſtehen vor dem Throne GOttes. Nun, Ihr Lieben! das iſt etwas
weniges nur uͤberhaupt geredet von der hohen Wichtigkeit des Hin⸗
gangs IEſu zu dem Vater. Es komt zu einem wahren Verſtaͤndniß
deſſelben viel darauf an, daß man erkenne, wie die ganze Sache zu⸗
ſammen hange? und wie die verſchiedene Schritte deſſelben einen einigen
voͤlligen Hingang ausmachen, bis zu dem Ziel, welches JEſu von dem
Vater beſtimmet war, daß Er, als Jer vollendete Erloͤſer, ſolte ſizen zu ſei⸗
r 2

316 Jubilate, Von JIcſu,
ner Rechten auf ſeinem Thron, und auf demſelben auch Prieſter und
Fuürſprecher ſeines Volcks ſeyn. Davon waͤre noch viel zu ſagen. Wir
ſehen aber hieraus genugſam: wie alles, was in dieſem ganzen Weg
mit JEſu vorgegangen, ſein Abſehen auf uns, und unſern ganzen Zu⸗
ſtand gehabt habe? Um unſertwillen iſt er in ſolcher Art vollendet wor⸗
den. Wiir ſollen den unausſprechlichen Segen, den herrlichen Nuzen,
ja unzaͤhlige Vortheile, zu unſerm ewigen Heil davon haben. Darauf
hat auch JEſus gleich ſeine Juͤnger vertroͤſtet. Wir wollen demnach
mit wenigem

II. noch bedencken: wie dieſer Hingang ſo hoͤchſt⸗nuͤzlich ſeye?

Davon redet der Heiland in dem Evangelio nur uͤberhaupt, wie ein Va⸗
ter ein leidmuͤthiges weinendes Kind troͤſtet, und zu ihm ſagt: ſey zu⸗
frieden: es wird ſchon etwas Gutes hergus kommen; du wirſt dich
hinten nach deſto mehr freuen. So ſagt Er hier: euer Serz ſoll ſich
freuen. Und das wird ein dauerhafter Zuſtand eines innigen Vergnuͤ⸗
gens ſeyn, worin euch kein Feind wird ſtoͤren koͤnnen. Eure Freude,
die ihr alsdann haben werdet, wird niemand, auch die jezt uͤber uns
ſpottende und lachende Welt nicht, von euch nehmen. Und an dem⸗
ſelbigen Tage werdet ihr Mich nicht mehr zu fragen begehren; wie
ihr Mich jezt fragen woltet, v. 19. ſondern ihr werdet klaͤrlich einſehen,
wohin mein ganzer Gang gezielt habe: und auch vollkommentlich dar⸗

iber zufrieden ſeyn, meiner Liebe dancken, und den Vater ſelbſt kind⸗

lich preiſen. Unſere Kinder⸗Lehr zeiget uns dasjen &, worauf dieſe
Rede des Heilandes gehet, in zweyen SHaupt⸗Umſtaͤnden deutlich und
ſummariſch an; wenn es heiſſet: Er hat uns dadurch einen freyen
Zugang zu GOtt, und einen gewiſſen Eingang in den Himmel be⸗

reitet. Darin iſt alles begriffen, was man von dem Muzen ſeines

Hingangs zu dem Vater melden kan. Ich will noch etwas weniges
zu der Erklaͤrung dieſer Worte melden:
1) JBſus hat uns einen freyen Zugang zu GGTT, Jdem himli⸗

ſchen Vater, dadurch zuwege gebracht. Wir doͤrfen es jezt mit un⸗.

ſerem Zutritt zu G Ott nicht anſtehen laſſen, bis wir von der Erden weg⸗
und nicht mehr in dem ſterblichen Fleiſche ſeyn. Weil der Prieſter fuͤr
uns wircklich zu dem Vater gegangen, und bey Ihm iſt: ſo doͤrfen wir
jezt GOttes Antliz ſuchen, und uns zu ſeinem Thron, ja zu ſeinem Her⸗
zen

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=2–2202

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als unſerm Vorlaͤuffer. 317
zen hin nahen. Darzu ſind wir durch ſeinen Hingang berechtiget. Und

jezt ſoll an denen, die ſich mit den Jungern daruͤber freuen koͤnnen, in
Erfuͤllung gehen, was JEſus ſchon zu der Samariterin geſagt hat, Joh.
4, 23. es komt die Zeit, und iſt ſchon jezt, daß die wahrhaftige An⸗
beter werden den Vater anbeten im Geiſt und in der Wahrheit.

Aber auch zu dieſem Zutritt in dem Geiſt war noͤthig, daß unſer Vor⸗
laͤuffrr ſeinen ganzen Gang durch den Tod in den voͤlligen Beſiz ſeiner
Herrlichkeit ſchon vollendet habe. Deswegen ſagt der Heiland auch her⸗
nach zu ſeinen Juͤngern: alsdann werdet ihr den Vaker bitten in mei⸗
nem Namen. Der Geiſt muß in dem Glauben durch den ganzen Lauf
des vollendeten Hohenprieſters hindurch ſchauen; und das Herz nicht

uanders, als in der Gemeinſchaft des blutigen Todes und der Auferſte⸗

hung JEſu, ſich zu dem Vater nahen. Das heißt: in ſeinem Namen.
Wer recht betet, der gehet zu GOtt hin, der ſtellet ſich vor ſein Ange⸗
ſicht und Herze hin, der komt wircklich in dem Geiſt zu GOtt hin, re⸗
det und handelt mit Ihm, wie die lieben Kinder mit ihrem lieben Vater.
Wir koͤnten kein Vater Unſer erhoͤrlich und GOtt wohlgefaͤllig beten,
wenn IJEſus nicht bey dem Vater waͤre. Aber davon wiſſen leider! die
wenigſte, was recht beten heißt? und wie man in dem Gebet vor GOtt,
und zu Ihm ſo nahe hinkomt? Man bleibt immer nur in dem aͤuſſer⸗
ſten Vorhof, ich meyne von weitem, und in der Verwicklung ſeines Ge⸗
müͤths und Herzens mit den irdiſchen Dingen ſtehen. Aber das ſolte
nicht ſeyn. Es kan jezt anders ſeyn, als es ſich in dem Vorbild des
alten Teſtaments, da der Zugang noch nicht offen war, gezeiget hat.
Da mußte der Iſraelit hauſſen ſtehen bleiben, und ſich begnuͤgen laſſen,
daß der Hoheprieſter hinein gegangen, und den Segen von GOtt her⸗
aus gebracht hat. Aber durch den Tod in ſeinem Fleiſch iſt dieſer Vor⸗
hang zerriſſen worden. JEſus hat nach ſeinem Eingang nicht wieder
zugeſchloſſen; ſondern den Weg gebahnet, gangbar gemacht, und offen
gelaſſen, daß wir in ſeinem Namen, beſprenget mit ſeinem Blut, hin⸗
ein gehen, und wahrhaftig vor GOTzX kommen koͤnnen und dorfen.
Darum ziehet Paulus Ebr. 10, 19. gleich eine herzliche Aufmunterung
daraus: ſo wir denn nun haben die Freudigkeit (welche JEſus ſeinen
Juüngern bey ſeinem Hingang verſprochen,) zum Eingang in das Hei⸗
ligthum, durch das Blut ae; ſo laſſet uns hinzu gehen! und
r 3 ſo

318 Jubilate, Von JEſu,

ſo weiter. Wem es Ernſt wird, daß er dencket und ſeufzet: ach wenn
werd ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht in Freundlichkeit

ſchaue! der mercket erſt, wie weit er von GOtt weg iſt, und erfaͤhret,

daß es ein Weg iſt, bis er ſich aus allen irdiſchen Gedancken recht erhe⸗
ben, und den fleiſchlichen Vorhang wegbringen, auch die Oefnung zu
dem Eingang ſinden kan. Da gehet es, wie der Heiland zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſagt: ein Weib, wenn ſie gebieret, und ſo weiter. Da gibt es
Geburts⸗Schmerzen, bis der Geiſt zur Freyheit komt, und ſich recht
vor GOtt darſtellen kan. Da wird man inne, wie uns der Vorgang
JEſu ſo unentbehrlich iſt; wir wuͤrden ſonſt nie hinein kommen: und
was man fuͤr herrlichen Nuzen davon hat, daß Er mit ſeinem Blut den
neuen und lebendigen Weg eingeweyhet hat. Ebr. 10, 20,. Wem
aber dieſer Weg einmal bekannt worden; dem iſt er leichte, Herz⸗ver⸗
gnuͤglich, und zur unverruͤckten Freude. Er findet den Zugang immer
offen; und weiß jezt, wie er mit GOtt daran iſt. Durch Ihn, un⸗
ſern HSrrn JIcſum Chriſtum, haben wir als eine bleibende Gnade,
die Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht, durch den Glauben
an Ihn. So preiſet es Paulus allen Glaubigen an. Eph. 3, 12. Aber
davon wird ſchon in Zukunft noch mehr zu reden, Gelegenheit werden.
Dis einzige will ich noch bemercken: wer jezt nicht daran gewoͤhnet

wird, daß er in dem Glauben einen freyen Zugang zu GOTT habe;

und denſelben fleißig in dem Gebet uͤbet: der hat auch in dem Tode kei⸗
nen gewiſſen Eingang in den Himmel. Es iſt ihm der Himmel, und
der Weg dahin, gar zu fremd und ungaͤngbar geblieben. Aber denen,
die mit IEſu vereiniget ſind, iſt auch durch Ihn

2) Bin gewiſſer Eingang in den Himmel bereitet. Ihr Eingang

in den Himmel gehet auch durch den Tod. Aber in der Gemeinſchaft
des Todes JIESu iſt das Sterben nur ein Weg, ein Mittel, in den
Himmel zu kommen. So glauben wir, daß wir auch mit Ihm, und
bey Ihm leben werden. Roͤm. 6, 8. Dis iſt der Seinigen gewiſſer und
untruͤglicher Grund zum freudigen Sterben. Darum wird ihnen das
alles leicht, was ſonſten den Menſchen das ſchwehreſte iſt. Wo es bey
dieſen die groͤſte Angſt, Noth und Trauren ſezet: da ſind ſie am ver⸗

gnuͤgteſten. Sie lachen, und freuen ſich, wo andere erſt anfangen zu

weinen und zu heulen. Da moͤchte man wohl fragen: wer wird es
B lae

SS —— — — — r-r —— —

DH

als unſerm Vorlaͤuffer. 319

lachen, und ſich freuen? Der iſt am beſten daran, und hat es gewonnen.
Jezt ſpottet man der Kinder GOttes; und lachet ſie aus, wenn ſie ſich
der Welt⸗Freude nicht annehmen. Da heißt es: wie kan man nur ſo
ſeyn? Aber was iſt es um die thoͤrichte hoͤlzerne Welt⸗Freude? Man
dörfte nur unverſehens zwiſchen ihre Luſtbarkeiten, wo ſie im Tanzen,
Springen und aller Ueppigkeit beyſammen ſind, einen Todten⸗Kopf hin⸗
ein bringen: wie wurden ſie erſchrecken? wie wuͤrde ihr erhiztes Blut
ſo ſchnell zuruck treten? Eine Geſellſchaft, die Sonntags im Wirthshaus
ſizet, doͤrfte nur einmal eine Hand an der Wand ſehen, wie der Koͤnig
Belſazer: Dan. 5, §. wie wüuͤrde ihnen der Muth ſincken? oder eine
Stimme hoͤren: du Narrx, in dieſer Nacht wird man deine Seele von
dir fordern. Luc. 12,20. Da haͤtte das Scherzen und wuͤſte Weſen ge⸗
ſchwind ein Ende. Allein dieſen iſt ſchon genug von den zukuͤnftigen
Dingen bezeuget; und ihr Gewiſſen ſchroͤcket ſie doch auch immer. Aber
mit ſolchen habe ich jezt nicht zu reden. Denen mag die Hoͤlle ihre Au⸗
gen aufthun, wie dem reichen Mann, daß ſie ſehen, was ſie verſaͤumet ha⸗
ben. Ihr aber, die ihr zu GOtt kommen wolt, laſſet euch daran nichts
hindern noch abhalten. Ihr ſeyd recht daran. Ihr habt IEſum zum
Vorlaͤuffer. Seyd getroſt, und haltet euch nur im Glauben an Ihn!
Er hat ja ſchon vor alle Umſtaͤnde geſorgt. Ihr treffet ſeine blutige Juß⸗
ſtapfen auf allen Schritten des Weges an, den ihr angetreten habt.
Gehet ihm nach; Er wird euch vor des Vaters Angeſicht bringen, und
darſtellen im Frieden! Sehet: Er hat alles ſelber durchpaßirt; und
nimt euch, als euer Herzog und Fuͤhrer gleichſam bey der Hand, euch
zu dem Ziel eurer Hofnung richtig hin zu bringen. Ihr wiſſet, ihr ſehet
ſchon, wo es hinaus ſoll? Ihr doͤrft nicht mehr zweifelmuͤthig dencken:
wie wird es mir in dem Sterben, in dem Tode, in dem Grabe, in der
Ewigkeit gehen? nicht anders, als es eurem JEſu gegangen iſt. Da
werdet ihr von ſeinem Hingang den vollen Nuzen und ewigen Segen
anieſn. Gruͤndet euch nur jezt in die Gemeinſchaft ſeines Todes und
einer Auferſtehung immer mehr hinein. Ihr ſeyd Ihm einmal durch
den Glauben eingepflanzet und einverleibet worden. Durch Ihn koͤnt
ihr alle Tage den freyen Zutritt zu GOtt im Geiſt und in der Wahr⸗
heit finden. Darinnen uͤbet euch mit Ernſt und Treue. Gehet hinzu
mit wahrhaftigem Herzen, in voͤlligem Glauben; daß euch dieſer

Weg

320 Cantate, Von dem noͤthigen Beyſtand

Weg recht bekannt und gaͤngbar werde. So werdet ihr volle Freude ha⸗
ben; und dieſe Ireude wird niemand von euch nehmen. Ihr werdet
euch noch mehr, und mit verklaͤrter Freude freuen, wenn ihr das En⸗
de eures Glaubens erreichet, der Seelen Seligkeit!
Am Sonntag Lantate.
Von dem noͤthigen Beyſtand des Heiligen Geiſtes bey dem
Zutrit zu GOCC.
Evangelium:
Johann 16, §5215.
Nun aber gehe Ich hin zu Dem, der Mich geſandt hat; und nie⸗
Amand unter euch fraget Mich: wo geheſt Du hin? Sondern
dieweil Ich ſolches zu euch geredt habe, iſt euer Herz voll Traurens
worden. Aber Ich ſage euch die Wahrheit: es iſt euch gut, daß
Ich hingehe, Denn ſo Ich nicht hingehe, ſo komt der Troͤſter nicht
zu euch: ſo Ich aber hingehe, will Ich Ihn zu euch ſenden. Und
wenn derſelbige komt, der wird die Welt ſtrafen, um die Suͤnde,
um die Gerechtigkeit, und um das Gerichte. Um die Suͤnde, daß
ſie nicht glauben an Mich. Um die Gerechtigkeit aber, daß Ich
zum Vater gehe, und ihr Mich fort nicht ſehet. Um das Gerichte,
daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch viel zu
ſagen; aber ihr koͤnnet es jezt nicht tragen. Wenn aber Jener,
der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Wahr⸗
heit leiten. Denn Er wird nicht von Ihm ſelber reden; ſondern
was Er hoͤren wird, das wird Er reden, und was zukuͤnftig
iſt, wird Er euch verkuͤndigen. Derſelbige wird Mich verklaͤ⸗

ren; denn von dem Meinen wird Ers nehmen, und euch ver⸗

kündigen. Alles, was der Vater hat, das iſt Mein: darum ha⸗

be Ich geſagt, Er wirds von dem Meinen nehmen, und euch

verkuͤndigen.

Eingang.

W' haben vor acht Tagen gehoͤret, daß uns JEſus durch ſeinen

Hingang zu dem Vater den Himmel aufgeſchloſſen, und einen

ſreyen Zugang, einen getroſten Zutritt zu GOtt etworben,

des H. Geiſtes bey dem Zutritt zu GOtt. 321

durch ſich ſelbſt bereitet habe. Das muͤſſen wir ja nicht laſſen umſonſt
geſchehen ſeyn. Darum kan ich von nichts wichtigers und noͤthigers re⸗
den, als von dieſem Zugang zu unſerm GOtt, durch Chriſtum. Es
folget ganz ſchicklich, und in einem genauen Zuſammenhang, auf die

Paſſions⸗ und Oſter⸗Predigten. Der Zutritt zu unſerm GOkt, und die

Gemeinſchaft ſeiner Gnade iſt die eigentliche Frucht, und der naͤchſte
Nuzen von ſeinem Todes⸗Leiden und von ſeiner Auferſtehung. Ein jeg⸗
liches kan alſo gleich bey ſich ſelbſt gewahr werden: ob es einen wahren
Segen von der juͤngſtverwichenen heiligen Zeit erlangt hat? wenn es
jezt, durch den Glauben an den gecreuzigten JEſum, deſto getroſter zu
dem Vater zu tretten gelernet und geͤͤbet hat. Es iſt leztens noch in
einer beſondern Betrachtung die Ermahnung Pauli dazu gekommen:
laſſet uns hinzugehen! Ebr. 10, 22. Es gibt jezt einen neuen und
lebendigen Weg durch das Blut der Verſuͤhnung: und wir haben ei⸗
nen groſſen Prieſter ſchon darinnen vor GDtt, der ſich unſerer annimt,
der uns aufnimt, und hinfuͤhret: wie die Soͤhne Davids, ſeine, des
Koͤnigs Prieſter waren: 2 Sam. 8, 18. die Vormuͤnder aller Leute,
die etwas an den Koͤnig hatten, und heraus brachten. So iſt JEſus
der groſſe Verwalter des Heiligthums und aller Gnaden GBttes.
Was wir bitten, das will Er thun. Weil wir nun wiſſen: wen wir
an Ihm haben; ſo laſſet uns hinzu gehen mit wahrhaftigem Herzen:
mit einem Herzen, das es redlich mit GOtt und mit ſich ſelbſten
meynet. Wer noch ein Verſtaͤndniß mit der Suͤnde, und ein Belieben
daran hat: der hat kein redliches Herz gegen GOtt. Er handelt ſo wohl
tuͤckiſch, wenn er mit GOtt, dem reinen Licht, umgehen will. Denn das
gehet nicht an. Er wird immer muͤſſen zuruͤck bleiben. Als auch mit
ſich ſelbſt. Denn er wird ſeiner Suͤnden⸗Buͤrde auf ſolche Art niemals
los; und qualet ſeine eigene Seele. Aber wer ſeinen Sinn auf die ganze
Wahrheit G Ottes richtet, der kan mit wahrhaftigem Herzen kommen,
und darf ſich ſeine Schwachheit, ſeine Unwuͤrdigkeit nicht bloͤde noch
ſchuͤchtern machen laſſen. Er darf mit aller Freymuͤthigkeit des Glau⸗
bens kommen; und dencken: mir mangelt zwar ſehr viel: (wodurch
ich zuruͤck geſchroͤckt und abgehalten werden koͤnte) doch was ich haben
will, und ſoll, iſt alles mir zu gute erlangt mit JBſu Blute, Darum
will ich nicht bey mir ſelber ſtehen, och zurucke bleiben. Allet
S ein,

322 Cantate, Von dem noͤthigen Beyſtand

Allein, ob es ſchon auf Seiten GOttes und in dem Heiligthum ſeine
vollkommene Richtigkeit, und keinen Anſtand hat: ſo will es doch immer
bey uns an dem rechten Muth fehlen. Wir werden durch keine Vor⸗
ſtellung, durch keine Aufmunterung, getroſt und herzhaft genug wer⸗

den; noch vielweniger uns in dieſer heiligen Uebung unterhalten koͤn⸗

nen; wenn wir nicht noch einen andern und hoͤhern Beyſtand dazu be⸗

kommen, der unſern ſchwachen Herzen und dem bloͤden Geiſt aufhilft.

Und dieſen ſo noͤthigen Beyſtand, dieſe kraͤftige Auf huͤlfe kan uns allein
der H. Geiſt gewaͤhren. Das iſt ſein Amt, das Er in GOttes Sache,
zu unſerm Heil, uͤbernommen hat. Und davon will ich dismal zu Eurer
Liebe reden, und euch zeigen:
Den nothwendigen Beyſtand des Heiligen Geiſtes, wenn wir
einen getroſten Zutritt zu GOtt finden und haben wollen

Dabey wollen wir erkennen lernen:
lI. Die Nothwendigkeit dieſes Beyſtandes; oder: wie noͤ⸗
thig es ſeye, daß uns der Heilige Geiſt beyſtehe, und
unſern Herzen aufhelfe? und

II. Die Art und Weiſe dieſes Beyſtandes; oder: was dann
der H. Geiſt vornemlich an uns thue, wenn Er uns

wircklich dazu hilft?
Abhandlung.

J. Von der WMothwendigkeit des Heiligen Geiſtes redet der

Heiland gleich in dem Anfang des Evangelüi ſehr nachdruͤcklich; wenn
es heißt: Ich ſage euch die Wahrheit: es iſt euch gut, daß Ich
hingehe zum Vater. Denn ſonſt komt der Troͤſter nicht zu euch.
Er bezeuget ihnen hiemit: ſie ſolten ſich nicht graͤmen, ſondern viel⸗
mehr froh ſeyn, daß Er dieſen Hingang nun vornehme: der Troͤſter/
der Heilige Geiſt, ſeye ihnen ſo noͤthig. Sie wuͤrden doch ohne denſel⸗

ben ſeine Lehre, und die ganze Abſicht ſeines Hingangs nicht recht ein;

ſehen, noch faſſen. Darum ſagt Er auch: Ich haͤtte euch noch viel
zu ſagen; aber ihr ſeyd jezt noch nicht in dem Stande, es zu faſſes

᷑ —GM0— — — —

—
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des H. Geiſtes bey dem Zutritt zu GOtt. 323
Ion Es muß anſtehen, bis der Heilige Geiſt komt, der wird euch erſt in

ne die ganze Wahrheit hinein helfen, und hinein leiten; der wird euch
W erſt vollends verſtaͤndigen von allem, was ich bisher mit euch geredet
Htn und gehandelt habe. Denn von Mir, und meinen Sachen, darin
der ganze Wille und Vorſaz meines Vaters begriffen iſt, wird Er zu
be euch reden, euch dieſen meinen Hingang erſt recht auf klaͤren; und was
ft weiter daran hangt, und daraus noch in Zukunft folget, das wird
Sli Er euch alles verkuͤndigen. Sehnet euch alſo nur nach dem Troͤſter;
S⸗ und haͤnget indeſſen nicht euren betruͤbten und ohnzulaͤnglichen Gedan⸗
4C cken nach, die jezt ſchon euer Herz einnehmen, und mit Traurigkeit

erfuͤllen. Alsdann werdet ihr ganz anders von meinem Hingang den⸗
cken, und euch den groͤſten Troſt und herrlichſten Nuzen mit Freuden
t daraus ſchoͤpfen. Aber eben deswegen muß ich zuvor hingehen. Denn
dl wo Ich nicht hingienge: ſo koͤnte derſelbe nicht kommen. Ich wer⸗
de Ihn alsdann zu euch ſenden. Und das hat auch ſo eingetroffen.
Da IESUS zur Rechten GOttes erhoͤhet war; und die Verheiſ⸗
ſung des Heiligen Geiſtes fuͤr alle, die an Ihn und ſeine Erloͤſung
, glauben wuͤrden, als ihr Prieſter und Haupt, in Empfang genom⸗
men hatte: ſo hat & R Ihn von ſeinem Thron reichlich ausgegoſ⸗
ſen. Apoſtg. 2, 33. Alsdann konten die Apoſtel gleich die groſſen
6N Thaten GOttes, die Er durch ſeinen Sohn ausrichte, mit neuen
Er Zungen und bruͤnſtigem Geiſt ausſprechen.

Se iſt demnach die Mittheilung und der unentbehrliche Beyſtand
des Heiligen Geiſtes ſelbſt eine Irucht von dem ice Per ſnd
gang JEſu. Und ſeitdem JEſus ſeinen Geiſt ausgegoſſen: ſo iſt
tt Er da, wo von ſeinem erworbenen Heil verkuͤndiget wird; und thut
ſein Amt treulich, die Menſchen zur lebendigen Erkentniß ihres Erloͤ⸗
ſers, und zum vollen Genuß ſeines Hingangs in die Herrlichkeit, zu
et bringen. Nun wir doͤrfen auch dem Heiligen Geiſt um ſein Amt
hauen. gr Nre geinenn Linem Kreyſtand fehlen laſſen, wer in
t dem Namen J u kommen, und einen H
U zu dem Vater haben will. freyen Zugang

6O4 Wir müſſen nur auch in unſerm Theil vor allen Din en vo
he Nothwendigkeit deſſelben uͤberzeugt ſeyn. Und das leheet erſder
d H Ss 2 neben

324 Cantate, Von dem noͤthigen Beyſtand

neben allen denen Wirckungen und Geſchaͤften, die allein dem Heiligen

Geiſt zukommen, auch mit dem Mamen, den Er Ihm beylegt. Er
heißt Ihn den Troͤſter: eigentlich, den Beyſtaͤnder, den Vormund,
den Aufhelfer; und das nicht nur in allem, was ſie von Ihm an die
Welt zu bezeugen haben werden; ſondern auch in allem, was ſie den
Vater in ſeinem Namen bitten wuͤrden. So iſt es mit uns gegen dem

himliſchen Vater, unſerm GOTXT! wir ſind wie ein ſchwaches Kind,

das leicht bloͤde wird, wenn es nicht mit ſeines gleichen zu thun hat.

Da muß es die Mutter dabey haben. Dieſelbe muß ihm zuſprechen,

vorſagen, ein Herz machen, wenn es etwas reden ſoll. Oder; wenn
ein minderjaͤhriger Menſch etwas vor Gericht angeben, und ſeine Sa⸗
che ausfuͤhren ſoll: ſo muß er einen Beyſtand und Vormund haben,
der die Sache recht angibt, und fuͤr jenen ſpricht. Wir wollen nur un⸗
ſere Untuͤchtigkeit, mit GOtt zu handeln, gern erkennen, und unſerm
Heiland herzlich dancken, daß es bey unſerm Zutritt zu GOtt, auch
nicht auf uns allein und auf unſere Tuͤchtigkeit ankomt, ſondern daß Er

uns den H. Geiſt zu einem treuen Beyſtand, Vormund und Troͤſter
verſprochen, erworben, und gegeben hat. Darauf weiſet auch Paulus die

Glaubige, damit ſie ſich durch ihre Schwachheit nicht mattherzig ma⸗
chen laſſen, ſondern ſich in dem Gebet deſto kindlicher zu ihrem lieben

Vater wenden moͤchten; und ſagt: Roͤm. 8, 26. deſſelbigen gleichen

auch der H. Geiſt hilft unſerer Schwachheit auf; Er nimt ſich un⸗
ſerer an in allem, worin wir, weder in dem Erkentniß, noch in dem

Gebet, die rechte Art und voͤllige Freymuͤthigkeit haben. Denn wir

wiſſen nicht aus uns ſelbſt, was wir ſo beten ſollen, als es ſich vor
G Ott und ſeinem heiligen Thron gebuͤhret. Aber wir beten auch nicht
allein, ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns auf das beſte, daß es
GOtt wohlgefaͤllig heraus komt, bey unſern unausſprechlichen Seuf⸗
zern. Wenn wir alſo ſchon nicht voͤllig in unſern Sinn faſſen, noch in

unſere Worte bilden koͤnnen, was unſer Herz in lauterem Glauben und
innigſter Zukehr, dem Vater gerne ſagen will: ſo werden wir daruͤber

nicht beſchaͤnet. Denn der die Serzen erforſchet, und das Innerſte
erkennet, der weiß, wie es unſer Geiſt, mit dieſem Beyſtand und

Wirckung des Heil. Geiſtes, meynt. Weil Er ſein Flehen dazu legt;

ſo iſt es gewiß nach GOttes Sinn, und dem Vater wohlgefailg
Un

— — — — — —

‚— –., —

=

des S. Geiſtes bey dem Zutritt zu GOtt. 325

ſit Und dieſen unentbehrlichen Beyſtand des Heiligen Geiſtes bedarfen
wir nicht nur ein⸗ und das anderemal, bis wir den Zugang in das
fe Heiligthum gefunden haben; ſondern immerdar, ſo oft wir uns zu

GOTT nahen, und Abba, Vater! zu Ihm ſagen wollen. Denn
ſehe eben um deswillen ſoll der Troͤſter an einem fort bey uns ſeyn,
in und bleiben „wiglich. Es gilt demnach ſo wohl denen, die eine
c⸗ ernſtliche Begierde zu GOTT und ſeiner Gnaden⸗Gemeinſchaft ha⸗
he ben, und ſich gerne zu GDTT wenden wollen, als auch denen,
hen die ſchon einmal vor ſeinem Thron Gnade und Vergebung erlanget
in haben, und ſeiner Liebe theilhaftig worden ſind. Unſer Verlangen
G waͤre gleich wieder zu ſchwach, unſer Glaube zu bloͤde, unſer Gebet
obe zu ungeſchickt und zu kalt, und unſer Herz zu traͤge; wenn nicht die
inen Kraft des Heiligen Geiſtes uns immer unterſtuͤzte, und ſein gehei⸗
nfen mer Beyſtand unſerm Sinn und Erkentniß, unſerm Herzen und Lie⸗
e be, nicht das noͤthige Licht und Leben mittheilte. Das bekennen
NeE wir auch in der offentlichen Lehre unſers Catechiſmi. Ich glaube,
uie icch geſtehe es gerne zu, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch
ſan eigener Kraft an εSuw Chriſtum, meinen RRU, glau⸗
zem ben, oder zu Ihm, und durch Ihn zum Vater, kommen kan:
ie ſondern da muß mir der Heilige Geiſt mit ſeiner Gnade und Ga⸗
ete ben dazu helfen. Eigener Verſtand, ohne die gegenwaͤrtige kraͤf⸗
hn tige Wirckung des guten Geiſtes, reichet hier nicht hin. Alle unſere
td Erkentniß iſt gleich wie ein dunckeles Schatten⸗Bild; wenn ſie nicht
nd von ſeinem Licht beſtrahlet iſt. Eigene Kraft iſt lauter Ohnmacht,
ſhn und kan keinen Schritt thun. Seine Kraft muß uns durchdringen,
e und unſer Herz erheben, daß es ſich und ſeinen GG T C findet;
e mwie David ſagt: 2 Sam. 7, 27. Dein Knecht hat ſein Herz fun⸗
6 den, daß er dis Gebet zu Dir betet. Und wer einmal davon
fect uͤberzeuget iſt, was IE SuS in dem Evangelio ſagt: es iſt euch
re dur, daß Ich hingehe: der hat gar nichts dagegen, daß er ſich we⸗
l er auf ſeinen Verſtand noch auf ſeine Kraft verlaſſen darf noch ſoll.
d R demuͤthiget ſich gerne, machet ſeine Rechnung nicht auf ſich, ſon⸗
17 ern trauet es den vollguͤltigen Verdienſten ſeines Heilandes, mit
relchen Er fuͤr ihn in den Himmel eingegangen iſt, einfaͤltig und in
rmuth ſeines Herzens zu, daß ER ihm auch ſeinen Geiſt darreichen,

326 Cantate, Von dem noͤthigen Beyſtand
und ihn zu dem Zweck gelangen laſſen werde, um welches willen Er

ſelbſt der Prieſter und Fuͤrſprecher bey dem Vater geworden iſt. Nur

komt es alsdann darauf an, daß wir auch mercken, und acht haben,
was der Heilige Geiſt an und in uns wircke; und wie Er uns, bey un⸗
ſerm Zutritt zu G Ott, zu ſtatten komme? Und diß iſt das
Il. zweyte Stuͤck, davon ich noch zu reden habe, nemlich von der

Art und Weiſe ſeines Beyſtands. Denn nun fragt ſich: was thut

denn der Heilige Geiſt? wie macht Eres, wenn Er uns aufhelſen will?
Und davon gibt der Heiland in dem Evangelio drey Haupt: Geſchaͤfte
an, worinnen unzaͤhlige Wirckungen, Unterweiſungen, Staͤrckungen,

Beſtrafungen und Troͤſtungen begriffen ſind. Das iſt uns, zu groſſem

Vortheil, von JEſu angezeiget. Und darauf muͤſſen wir fein mercken,
wie es der Geiſt in unſern Herzen wircklich thut, und uns dadurch auf⸗
und zurechte hilft.
1) Br zeiget dem Herzen, daß der Unglaube die groͤſte Suͤnde
ſey. Es heißt: Er wird die Welt uͤberzeugen von der Suͤnde, daß

ſie nicht glauben an Mich. Der Heilige Geiſt hat es alſo hierinnen

auch mit der ganzen Welt, wo nur das Zeugniß von JEſu hinkomt,
und mit einem jeglichen Menſchen zu thun, der Worte GOttes hoͤret.
Der Prediger und die Zuhoͤrer ſind nie allein beyſammen. Der Troͤſter
iſt allemal auch da, und beweißt ſich geſchaͤftig bey dem Wort. Er
prediget es in das Herz hinein. Er macht die Wahrheit klar, und dem
Gewiſſen erweißlich. Br uüberzeuget, und bringet ſie ſo unwiderſprech⸗
lich und kraͤftig an, daß der Menſch nicht umhin kan, zu geſtehen: ja
ſo iſt es! das iſt die Wahrheit! und uͤber ſich ſelbſt das Urtheil ſprechen
muß; wenn er ſie nichts deſtoweniger in ſeinem Unglauben verwirft.
Darum lehret der Heilige Geiſt vor allen Dingen, was der Unglaube
fuͤr eine ſchroͤckliche Suͤnde wider das Evangelium ſey.
Sonſt wiſſen die Menſchen wohl in vielen Stuͤcken, was Suͤnde ſey?
Auch die Heyden wiſſen, daß, die ſolcherley Dinge thun, als bey ihnen
und in der ganzen Welt in dem Schwang gehen, des Todes ſchuldig
ſind. Das iſt Gttes allgemeine Lehre an die Menſchen. Das iſt
ſeine Stimme in dem Gewiſſen, und in ſeinem Geſez. Aber es iſt
noch eine Suͤnde, davon die Menſchen gar nichts wiſſen, bis ſie das

Evangelium hoͤren, und bis der Heilige Geiſt ſie ihnen bey demſelben

des H. Geiſtes bey dem Zutritt zu GOtt. 327

vorhaͤlt. Und das iſt die Suͤnde wider IJEſum, den Heiland der Suͤn⸗
der. Dadurch werden die Menſchen vollends zu der Verdamniß reif;
wenn ſie nicht glauben an Ihn. Man kan jezt unter den Chriſten nicht
ſagen: der Menſch hat ſo und ſo gelebet; darum war es nicht moͤglich,
daß er haͤtte ſelig werden koͤnnen. Es iſt wahr, alle Suͤnden bringen
den Zorn GOttes uͤber eine ſolche Creatur; daher iſt keine gering zu
achten. Aber der wohlverdiente Zorn G Ottes haͤtte doch koͤnnen abge⸗
wandt werden. Es iſt eine Verſuhnung geſchehen. Der Menſch, der
in der Hoͤlle iſt, haͤtte doch koͤnnen, unangeſehen aller ſeiner Schand⸗
thaten, in den Himmel kommen. Was hat ihn dann in die Hoͤlle ge⸗
bracht? nicht unmittelbar ſeine Uebertrettungen, ſondern eigentlich ſein
Unglaube: daß er ſich hat von JEſu ſagen laſſen, und Ihn doch nicht
angenommen: daß er das Blut des Bundes verachtet, und ſeine Er⸗
loͤſung verſaͤumet hat. Da war freylich dem Menſchen nicht zu helfen.
Er wolte ja des Segens, der Erloͤſung, nicht; darum blieben eben alle
ſeine Suͤnden auf ihm. Das ſaget der Heiland: Marc. 16, 16. wer
nicht glaubt, der wird verdamt werden. Und Joh. 3, 36. erklaͤret Er
es noch genauer: wer dem Sohn nicht glaubet, uͤber dem bleibet der
Zorn GOttes, der ſchon vorher um ſeiner Suünden willen auf ihm ge⸗
legen iſt. Aber eben dieſes haͤlt einem der Heilige Geiſt gleich bey dem
Evangelio vor; und remonſtriret es dem Herzen auf das nachdruͤcklich⸗
ſte. Da dencket man: wenn du jezt nicht glaubſt, ſo muſt du dir ſelber
das Urtheil ſprechen. Wilſt du dir ſelber ſo feind ſeyn? wilſt du dich
deine kahle Luͤſten von JEſu abhalten laſſen? Was hilft es dem Men⸗
ſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne? Oder, man dencket: o ſolte
ich meinen Erloͤſer, ſeine Liebe und ſein Blut ſo ſchnoͤde achten? ich
weiß, ich bin noch ein unſeliger Menſch. Solte ich zu allen meinen
ſchwehren Suͤnden noch dieſe kommen laſſen, und damit mein Maas
voll machen, und mein Gericht haͤuffen, daß ich das angebottene Heil
von GOttes Barmherzigkeit nicht annaͤhme? Dieſe und dergleichen
Gedancken ſind von dem Heiligen Geiſt, und ſeiner Beſtrafung. Ach,
die Menſchen lernen nur den Heiligen Geiſt nicht kennen! ſie meynen
immer, ſie dencken nur ſelber fuͤr ſich ſo. Ich glaube, ſie wuͤrden beſſer
darauf achten, wenn ſie gedaͤchten: das iſt von dem Heiligen Geiſt!
Mercket alſo auf euer Herz bey dem Evangelio; da koͤnnet ihr bald e
ahr

328 Cantate, Von dem noͤthigen Beyſtand

wahr werden, was der Heilige Geiſt dazu ſagt. So beſtrafet und uͤberzeu⸗
get der Heilige Geiſt uͤberhaupt die Welt von der Suͤnde des Unglaubens.
Aber wer nun dieſe erſte Ueberzeugung von Ihm annimt, mit
demſelben faͤhret der Heilige Geiſt in dieſem Werck weiter fort. Ein
Menſch, der nunmehro ſein Heil ernſtlich ſuchet, und gerne zu G Ott kom⸗
men will, lernet erſt an ſich erkennen, was fuͤr eine Macht des Unglau⸗
bens in ſeinem Herzen ligt. Bey allem dem, daß er jezt unter GOtt
und ſeine Wahrheit ſich gerne beugen, und ſich retten laſſen will, iſt doch
keine Kraft da, zu glauben, und ſich an das Wort der Gnade mit ve⸗
ſtem Sinn zu halten. Da gehet es manchmal, wie bey einem armen
geringen Mann, wenn er ſeine Supplic ſelber an den Fuͤrſten uͤbergeben
ſoll. Er ſcheuet ſich, und dencket: da tauge ich nicht hin; ich darf mich
nicht bey Hofe ſehen laſſen. So moͤchte der Sünder wohl auch gerne
ſeine Bitte, ſeine Supplication, vor GOtt und in ſein Heiligthum brin⸗
gen; aber er ſiehet ſeine ſuͤndige unreine Geſtalt jezt ein, ſcheuet ſich,
wird zaghaft, und getrauet ſich nicht, hinzu zu nahen. Da komt der
Heilige Geiſt ſeiner Ohnmacht und Bloͤdigkeit zu Huͤlfe: zeiget ihm den
Ueberſchwang der Gnade gegen der Suͤnde: deutet ihm das Wort ge⸗
gen ſeinen zweifelhaften Gedancken: ſtaͤrcket das Herz zu ſehnender Be⸗
gierde, und anhaltendem Flehen: laͤſſet ſein Licht immer heller in das
Herze ſcheinen, die ſanfte Gnaden⸗Spuren naͤher zu erkennen: erwecket
Hofnung und Zuverſicht: richtet den traͤgen Muth immer wieder auf:
ziehet und reizet das Herz mit neuen Ueberzeugungen: beſchaͤmet es
uͤber ſeinen Unglauben: gibt ihm ſein Mißtrauen in den innerſten Ge⸗
dancken der Seele immer genauer zu erkennen: faſſet dagegen den be⸗
gierigen Willen mit ſeiner Kraft an, und unterſtuͤzet ihn in ſeiner Zu⸗
verſicht: beſtrafet auch ernſtlich alles trozige und verzagte Weſen, das
ſich dazwiſchen bey dem Menſchen regen und erheben will: und hilft treu⸗
lich nnd muͤtterlich fort, bis man JEſum mit voͤlliger Zuverſicht ergreif⸗
fen, und mit Ihm vor den Vater treten kan. Das iſt der innerliche
Hampf des Herzens wider den Unglauben. Wer nicht weiß, wie
er durch den Beyſtand des Heiligen Geiſtes mit dem gefaßten Wort der
Gnade wider den Unglauben ſeines von GOtt abgetrennten Herzens

gefkaͤmpfet, und den Sieg erlanget hat: der iſt gewiß noch nicht zum
Glauben gekommen. get h ſt gewiß noch nicht ze

Aber

des S. Geiſtes bey dem Zutriet zu GOtt. 329

Aber wenn man auch den Sieg erlanget hat, ſo hat der Heilige Geiſt
doch in dieſem Stuͤck noch immer mit dem Herzen zu thun. Es regen
ſich da und dorten die Unglaubens⸗Kraͤfte mehr oder weniger. Man
ſiehet immer mehr ein, wie Glauben der Natur des Menſchen zuwider
iſt. Man fuͤhlet noch dieſe und jene Mangelhaftigkeiten des Glaubens.
Man kan ſeinen eigenen Gedancken ſo leicht nachgeben, oder traͤge wer⸗
den, oder in ſein eigenes zerſtreuet werden. Vernunft wider den
Glauben ſicht; ſingen wir ganz recht. Da hat der Heilige Geiſt in
ſeiner treuen Seelen⸗Pflege auch mit einem Glaubigen immer zu thun,
dem Unglauben zu wehren, das ſchwache Herz zu ſtaͤrcken, und in dem
Glauben, gegen der Suͤnde, die uns ſo leicht umgibt, und das Herz
umſchlingt, (Ebr. 12, 1.) wachſamer, lauterer und voͤlliger zu machen.
Und das iſt ſein beſtaͤndiges Geſchaͤft in dem Herzen gegen dem Un⸗
glauben, der die Ehre JEſu kraͤncket. S
2) Pr zeigt dem SHerzen, daß die Gerechtigkeit Chriſti allein
vor GOtt gilt. Es heißt in dem Evangelio: der Heilige Geiſt wird
uͤberzeugen von der Gerechtigkeit. Was Gerechtigkeit ſey, iſt den
Menſchen auch nicht unbekannt. Die Welt koͤnte nicht beſtehen, wenn
kein Recht und keine Gerechtigkeit mehr gehandhabet wuͤrde. Daher
gibt es eine buͤrgerliche Gerechtigkeit, wornach einer ein unbeſcholte⸗
ner, ehrlicher und tugendhafter Menſch genennet wird. Und das iſt
in dem weltlichen Leben nicht gering zu achten. Das iſt die Gerechtig⸗
keit, die auf dem Rathhauß gilt. Aber kan man damit auch vor GOtt
und ſeinem Heiligthum auskommen? Das wolten viele Menſchen gerne
haben. Man weiß, und das Gewiſſen bezeugt es, daß man auch vor
GOtt eine Gerechtigkeit haben ſolle. Mit lauter Ungerechtigkeit kan
man ja vor Ihm nicht beſtehen. Darum raffet man alles gern zuſam⸗
men, was man meynt Gutes zu haben; oder, man thut ſich auch neuen
Ernſt an, allerley Gutes vorzunehmen, und hoft: das werde GOtt
anſehen, und gnaͤdig ſeyn. Und das iſt ja ein allgemeiner Irrthum,
dadurch ſich ſo viele tauſend, bey einem unglaubigen Herzen, bis in
den Tod hinein betruͤgen. Davon zeuget das Lob, ſo immer einer
dem andern, noch nach dem Tode, gibt, in Hofnung, uͤber ſolchem
ehrlichen Bezeugen ſeye ja der Menſch von GOtt aufgenommen,
und ſelig worden. Aber durch dwe Evangelium JEſu Chriſti lehret
1 r

330 Cantate, Von dem noͤthigen Beyſtand

der Heilige Geiſt, was der Menſch fuͤr eine Gerechtigkeit vor GOtk
haben muͤſſe. Es muß eine himliſche, eine alle Ehrbarkeit und eigene
Froͤmmigkeit weit uͤbertreffende, uͤber alle menſchliche Kraͤften gehende,
der goͤttlichen Heiligkeit geziemliche, untadeliche Gerechtigkeit ſeyn.
Und dieſe wird in dem Evangelio geoffenbaret. Roͤm. 1/ 17. Da
zeigt der Heilige Geiſt dem Herzen, das zu GOtt kommen will: wirf
nur all dein eigenes gar weg. Es langt ja nicht zu. Die Gerechtig⸗
keit, die vor GOtt gilt, muß dir geſchencket werden. JEſus iſt zu
dem Vater gegangen. Er hat eine himliſche Gerechtigkeit vor GOttes
Thron gebracht. Dieſe muſt du haben. Eben, daß Er nicht auf der
Welt geblieben, und Ihn ſeine Juͤnger nicht mehr ſehen und unter
ſich haben konten, das zeigt an, daß Er nicht nur eine weltliche und
menſchliche, ſondern eine göoͤttliche und himliſche Gerechtigkeit gehabt,
mit welcher Er vor GOttes Angeſicht, fuͦr dich, und in deinem Na⸗
men ſchon erſchienen iſt. Faſſe nun dieſe Gerechtigkeit, und kleide dich
ganz darein: ſo kanſt du unbeſchaͤmet vor GOtt ſtehen. Denn dieſe
iſt es allein, die in dem Himmel gilt. Mit dieſer allerwichtigſten
Sache hat nun der Heilige Geiſt vornehmlich zu thun. Das iſt ſein
beſtaͤndiges Geſchaͤft bey dem Glauben an JEſum, daß Er uns zu
dem vollen Licht dieſer herrlichen Erkentniß von unſerer Gerechtig⸗
keit in Chriſto IEſu bringe. Denn daraus fließt des Glaubens
Muth, Staͤrcke, Sieg, Freudigkeit und voller Ruhm; wenn man
ſchwoͤren und ſagen kan: im ο RV habe ich Gerechtigkeit und
Staͤrcke. Eſaj. 45, 24. wenn man ſich ſo mit Ihm vereinigen, und Ihn
ſelbſt mit dieſem Mamen nennen kan: 5SειRR., Jehovah, meine
Gerechtigkeit! Jer. 23,6.
3) Er zeigt dem Herzen, daß man ſich keinen Widerſtand des
Teufels ſolle an ſeinem Gnaden⸗Lauf und Eindringen zu GOtt hin⸗
dern laſſen. Satan haͤlt den Menſchen in ſeinen Banden, ſo lang
und ſtarck er kan. Aber er kan JEſu keine Seele vorenthalten, die der
Welt entrinnen, und ſich von dem Teufel und all ſeinem Werck und
ſweſen leckſogen will. Sie kan es auf das Blut JEſu wagen, wodurch
ie erkaufet iſt.
Aber wenn man auch durch die Kraft des Todes und der Auferſte⸗
hung JEſu einmal errettet und frey geworden iſt von der Obrigbett.
Kine rigbe

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des H. Geiſtes bey dem Zutritt zu GGtt. 331

der Finſterniß: ſo ſucht doch der Fuͤrſt der Welt noch auf mancherley

Weiſe zu ſchroͤcken und zu hindern; dem Glauben, auch unter denen
Widerwaͤrtigkeiten der argen Welt, mancherley in den Weg zu legen,

und den Gnaden-⸗Lauf zu hemmen, ob man etwa muͤde werden, und

wieder von dem Glauben ablaſſen moͤchte. Das iſt der Streit, wovon
Paulus Eph. 6, 12. ſagt: wir haben nicht nur mit Fleiſch und Blut zu
kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, und ſo weiter. Und
hier iſt der Beyſtand des Heiligen Geiſtes hoͤchſt noͤthig. Er zeigt nicht
nur durch das Erkentniß IEſu in dem Evangelio, daß IEſus den Sa⸗
tan uͤberwunden, ſondern daß Er in ſeinem Sieg den Fuͤrſten der Welt
wircklich gerichtet habe. Der Widerſacher darf alſo nicht mehr um das

Necht ſtreiten. Es iſt ihm ſchon gerichtlich abgeſprochen. Er darf

nicht mehr verklagen. Er iſt ſchon verworfen. Das Urtheil iſt unſert⸗
wegen und in unſerer Sache ſchon uͤber ihn ergangen. Wem dis der
Heilige Geiſt in dem Herzen recht klar macht, der wird muthig gegen
alle Anlaͤufe des Reichs der Finſterniß, und ſiehet wohl ein, daß er nicht
Urſache habe, dem Feind im geringſten nachzugeben. Da lehret der
Heilige Geiſt, wie man einhergehen ſoll in der Äraft des HErrn,
ſeine Siegs⸗Gerechtigkeit zu preiſen. Pſ. 71, 16. Da ziehet Er dem
guten Streiter JEſu Chriſti die ganze Waffen⸗Ruͤſtung GOttes
ſelber an, damit Er, zur Ehre JEſu, alles wohl ausrichten koͤnne.
Eph. 6, 11⸗18. So gehet man durch den maͤchtigen Beyſtand des Hei⸗
ligen Geiſtes von einem Sieg zu dem andern; und erfaͤhret in Wahrheit,
was Lutherus in dem Helden⸗Muth ſeines ſieghaften Glaubens ſingt:
es ſoll uns doch gelingen. Der Fuͤrſt dieſer Welt wie ſauer er ſich
ſtellt, thut er uns doch nichts; das macht, er iſt gericht't. Ein Woͤrt⸗

lein, ein Glaubens⸗Wöͤrtlein von JEſu, ſeinem Richter, kan ihn faͤllen.

Nun dis alles, was bißher von dem Geſchaͤft des Heiligen Geiſtes
erzaͤhlet worden iſt, faſſet der Heiland ſelbſt in eine Bachei S irnet⸗
ſammen, und ſagt: Derſelbige wird mich verklaͤren. Denn von dem
Meinen wird Ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Das ganze Amt
des Heiligen Geiſtes gehet nur darauf, zu erkennen zu geben, was
JEſus iſt, und was wir in Ihm haben. Der Heilige Geiſt hat ſelbſt
ſeine Freude und Wohlgefallen an JEſu Creuz, Tod und Herrlich⸗

keit; und will (wie ſich Lutherus daruͤber ausdruckt) ſelbſt nichts mehr
Tt 2 wiſſen,

332 Philippi und Jacobi, Von der Wichtigkeit,

wiſſen, vielweniger unter denen Menſchen kund thun, als JESuN
Chriſtum. Der Heilige Geiſt nimt alles aus dem unermeßlichen Schaz

der blutigen Verdienſte IE Su, was Er uns mittheilet; und verherr⸗
lichet Ihn dadurch in ſeinem Reich. Es iſt alles auf die Ehre JE Su

angeſehen, was der Vater und der Heilige Geiſt, um ſeines Namens
willen, an unſern Herzen thun, daß auch die Welt erkennen muͤſſe,

JEſus ſey der SSErr, der Sohn des lebendigen GOttes.
So mercket demnach nur darauf, wie der Heilige Geiſt auch an
euren Herzen JE SuM, euren Heiland, verklaͤren will? Trauet Ihm
auch um ſein Amt, das Er in der Sache IJE Su uͤbernommen hat; und
bittet Ihn um ſeinen freundlichen und kraͤftigen Beyſtand, auf daß
JEſus auch an uns allen ſeine Ehre erreiche, und ſein NMame in uns
verherrlichet werde, und wir in Ihm, (2 Theſſ. 1, 12.) nach der
Gnade unſers GOttes und des HErrn JEſu Chriſti.

Ar“ã Feyertage Philippi und Jacobi.
Von der Wichtigkeit, Seligkeit und Richtigkeit unſers
Zugangs zu GOCT.
Evangelium:
Johannis 14, 1 ½ 14.
ν SuSZſprach zu ſeinen Juͤngern: euer Hersz erſchrecke nicht.
—JN Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an Mich. In mei⸗
nes Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen, wenn es nicht ſo waͤre, ſo
wolt Ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten.
Und ob Ich hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, will Ich doch

wieder kommen, und euch zu Mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo

Ich bin. Und wo Ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſ⸗

ſet ihr auch. Spricht zu Ihm Chomas: ϑο RR, wir wiſſen nicht,

wo Du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? JEſus
ſpricht zu ihm: Ich bin der Weg, und die Wahrheit, und das Le⸗
ben, niemand komt zum Vater, denn durch Mich. Wenn n
Mi
* Dieſe Feyertags⸗Predigt iſt um des Zuſammenhangs der Materie willen hier
gleich mit angefuͤget worden.

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ſeiten

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ſce
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Selig⸗und Kichtigkeit unſers Zugangs zu Gtt. 333

Mich kennet, ſo kennet ihr auch meinen Vater. Und von nun an

kennet ihr Ihn, und habt Ihn geſehen. Spricht zu Ihm Philip⸗
pus: .Err, zeige uns den Vater, ſo genuͤget uns. JE SuS
ſpricht zu ihm: ſo lange bin Ich bey euch, und du kenneſt Mich
nicht? Philippe, wer Mich ſiehet, der ſiehet den Vater, wie ſprichſt
du denn, zeige uns den Dater? Glaubeſt du nicht, daß Ich im Va⸗
ter, und der Vater in Mir iſt? Die Worte, die Ich zu euch rede,
die rede Ich nicht von WMir ſelbſt. Der Vater aber, der in Mir
wohnet, Derſelbige thut die Wercke. Glaubet Mir, daß Ich im

Vater, und der Vater in Mir iſt, wo nicht, ſo glaubet Mir doch

um der Wercke willen. Warlich, warlich, Ich ſage euch: wer an
Mich glaubet, der wird die Wercke auch thun, die Ich thue, und
wird groͤſſere, denn dieſe thun, denn Ich gehe zum Vater. Und
was ihr bitten werdet in meinem NMamen, das will Ich thun, auf
daß der Vater geehret werde in dem Sohne. Was ihr bitten wer⸗
det in meinem MNamen, das will Ich thun.
Eingang.
K. ch habe geſtern von dem nothwendigen Bepſtand des Heiligen
(Geiſtes geredet; wenn wir einen getroſten Zutritt zu GOtt fin⸗
A) den und haben wollen. Esbleibet dabey, daß dieſes die allerwich⸗
tigſte und noͤthigſte Sache iſt, darauf der wirckliche Genuß unſers Heils
beruhet. Wir muͤſſen zu GOtt kommen. Auſſer G Ott iſt kein Heil,
und keine Seligkeit. Bey Ihm treffen wir das Leben an, das uns
ewige Wonne und Freude bringet. Hier und dort iſt keine ARuh, kein
wahres Heil; nur zu GOtt, zu Ihme zu. GOtt iſt die Ruh; ſeine
Liebe und Gemeinſchaft iſt die einzige Ruhe der Seele, darinn ſie ſich
goͤttlich vergnuͤgen kan. Demnach iſt der Zugang zu GOtt, als zu un⸗

ſerem himliſchen Vater, das einzige Wittel, zu einem ſolchen er⸗

wuͤnſchten und ſeligen Genuß zu gelangen. Wenn wir eben den freyen
und getroſten Zugang zu Ihm nicht haben; ſo iſt es uͤberall efieher

ſo bleiben wir von Ihm und ſeinem Reich ausgeſchloſſen. Es ligt mir

an, daß Euer Liebe mit dieſen wichtigen Wahrheiten immer mehr be⸗
kannt, und ein voͤlliges Verſtaͤndniß davon in unſere Mitte geleget Beibe.⸗
Dahero will ich gerne Gelegenheit Aubmen, aus dem heutigen Evangelio
Tt 3 Von

334 Philippi und Jacobi/ Von der Wichtigkeit,
Von dem freyen Zugang und getroſten Zutritt zu GOXZ,

weiter zu reden.
Wir wollen dismal betrachten⸗
I. Die Wichtigkeit,
II. Die Seligkeit, und
III. Die Richtigkeit deſſelben.
Abhandlung.
Es iſt unſer heutiges Evangelium der Anfang von der holdſeligen
Abſchieds⸗Rede, welche JEſus von ſeinem bevorſtehenden Hingang
zu ſeinem Vater gehalten hat. Er verſichert dadurch ſeine Junger, daß
dieſer ſein Hingang ihnen zum Beſten gereiche; und ſie ſelbſt auch da⸗
hin kommen werden: Er bereitete ihnen ſo wohl den Weg, als auch
den Ort ſelbſt, wo ſie mit Ihm ihres Bleibens haben ſolten. Hie⸗
mit iſt auch uns bezeuget und vorgehalten, was uns an einem freyen
Zugang zu GOtt, und freudigem Zutritt zu unſerm Vater, gelegen
ſeye? Wir wollen, unſerer Abſicht zu folge, dabey erwaͤgen;

l. die Wichtigkeit deſſelben. Dieſe erhellet daraus, weil es der

Pater iſt, zu dem wir kommen ſollen. Der Heyland weiſet ſeine Juͤn⸗
ger auf den Vater. Bedencket nur: Ich gehe zu dem Pater, in ſein
Haus, wo Er wohnet in Klarheit und Herrlichkeit. Ich gehe um Eu⸗
retwillen hin. Ihr muͤſſet auch dahin kommen. Ohne Mich, und ohne
meinen Vorgang kan das nicht geſchehen. Wiemand komt zum Vater⸗,
denn durch Mich. Und wenn ihr dieſe Gruͤnde recht vor Augen und
im Herzen haͤttet, ſo wuͤrdet ihr nicht ſo betruͤbt ſeyn, ſondern es gerne
geſchehen laſſen, daß Ich von euch zu dem Vater gehe. So war der Va⸗
ter das Ziel des ganzen Laufs, den JEſus durch Leiden des Todes voll⸗
bracht hat. Sein Lauf kam vom Vater her, und gieng wieder zum
Vater. Der Vater iſt auch unſer Ziel. Denn aus Ihm, und in Ihm
ſind alle Dinge. 1 Cor. 8, 6. Darauf hat JEſus ſeine Juͤnger in ſei⸗
ner Schule vom Anfang gewieſen. Er hat ihnen den Mamen des Va⸗
ters geoffenbaret. Und durch alles, was ſie von JEſu vernommen hat⸗
ten, war ihr Serz ſchon in ſolche Begierde geſezet; und ihr Sumn cnne
G olchen

SE

Selig⸗ und KRichtigkeit unſers Zugangs zu GGtt. 3 5
ſolchen hohen Gedancken von dem Vater erfuͤllet, daß Philioppus hier
Peich⸗ hhen zeige uns nur den VDater, ſo genuͤget uns. Darnach
iſt alles gut. Nur das fehlet uns noch. Das verlangen wir. Wir
kennen doch den Vater noch nicht; Wir ſind doch noch nicht mit Ihm
bekannt worden. Sein Angeſicht zu ſehen, waͤre uns eine volle Selig⸗
keit. O wenn Du uns zu dieſem Zweck, zu dieſem Gluͤck verhuͤlfeſt!
Nun die Begierde Philippi ware an ſich nicht unrecht; Sein Herz war
durch alle Worte JEſu dahin gezogen worden. Sein Sinn von dem
Vater war auch richtig: nur war ſein Erkenntniß von Sll ſelbſt
noch mangelhaft. Darum ihm der Heiland auch ſein Verlangen und
ſeinen Wunſch nicht ſchlechterdings verwirft, ſondern nur zu rechte
weiſet. .
So weiſet uns auch die ganze Lehre des Evangelü, zu GOtt, un⸗
ſerm Vater, als zu dem hoͤchſten und lezten Ziel der innigſten Wuͤn⸗
ſche unſers erweckten Herzens hin. JEſus iſt in ſeiner ganzen Lehre
nie bey ſich allein ſtille ſtehen geblieben. Er hat Sich „und den
Glauben an ſeinen Namen, als das einzige Mittel zur Seligkeit vor⸗
geſtellt; aber dabey beſtaͤndig ſeinen Vater, und die wirckliche Gemein⸗
ſchaft mit Ihm, als das Ziel angegeben. Wir doͤrfen demnach auch
nicht bey JEſu ſo ſtille ſteheu, daß wir des Vaters dabey vergaͤſſen;
und uns nicht um deſſelben Gemeinſchaft zu thun waͤre. Sonſt wuͤrden
wir die Lehre JE Su ſchmaͤhlern; und den Glauben an den Sohn
GOttes nicht in der Lauterkeit der Wahrheit behaupten. Man ſoll zu
dem Vater kommen, aber nicht anderſt, als durch Jhyn.
L Dieſes hoͤchſte Ziel, worauf uns die Lehre JESu weiſet, ſtim⸗
met uͤberein mit dem innerſten Grund⸗Gedancken eines jeden Men⸗
ſchen, der noch etwas von dem Zug GOttes in ſeinem Herzen fuͤhlet
und gewahr wird. Es iſt ein geheimer unausloͤſchlicher Trieb in eines
jeden Herzen, wodurch er ſich nach GOtt ſehnet. Er fuͤhlet, daß er
auſſer GOTT keine Ruhe fuͤr ſeinen unſterblichen Geiſt hat; obſchon
dieſes innerſte Verlangen bey vielen durch den irrdiſchen Sinn und
durch Widerſpenſtigkeit gehemmet und unterdruͤcket; bey manchen
guch gar erſticket wird. Wird aber dieſer innerſte Eindruck den der
Menſch von GOtt in ſeinem Herzen hat, durch den goͤttlichen Zug in
ihme rege; ſo zeiget ſich bald das Verlangen wie bey dem derl hrnen
Sohn:

—

336 Philippi und Jacobi, Von der Wichtigkeit,

Sohn: ich will mich aufmachen, und zu meinem Vater gehen.
Luc. 15, 18. Dieſem Verlangen hilft das Evangelium auf; und zei⸗
get, daß und wie es moͤglich ſey, wieder zu ſeinem Vater zu kom⸗
men. Die Erkentniß des Sohnes G Ottes klaͤret dieſen erſten Wunſch
der Seele, dieſen innerſten geheimen Trieb, erſt recht auf, offenbaret
uns den Vater, und bringet das Sehnen des Herzens zu ſeinem Zweck
und erwuͤnſchten Ziel; da ihm genuͤget,
Erkennet hieraus; wie wichtig es iſt, den offenen Zugang und den
gewiſſen Zutritt zu dem Vater zu haben? Das thut dem innerſten
PVerlangen, das GDTDT ſelbſt in das Herze geleget hat, ehe wir in
Ihn gedachten, allein Henuͤge. Das unruhige Herz und Gewiſſen
fordert immer etwas an den Menſchen, ſo lang er ſich von GOtt zu⸗
ruͤcke haͤlt. Das plaget und foltert ihn in ſeinem Innerſten; und er
empfindet es ſchmerzlich, ſo bald er ein wenig in ſich ſtille wird, und
ſich uͤber ſich ſelbſt beſinnet. Das verlohrne Kind wull gern wieder zu
dem Bater; der abgewichene Geiſt ſehnet ſich wieder nach GOtt, und
nach ſeiner Ruhe in GOtt. Darum ſtreiten die arme Menſchen wider
ihre eigene Seelen, ſo lange ſie indem Suͤnden⸗Dienſt die es Verlan⸗
gen aufgaltan⸗ Das heiſſet Paulus: Roͤm. 1, 18. die Wahrheit in
Ungerechtigkeit aufhalten, und gleichſam einſperren, daß ſie ſich nicht
regen, viel weniger empor kommen kan. Dagegen bezeuget di Erfah⸗
rung, daß, ſo bald man dem Zug GOttes Raum gibt, ſo bekomt das
Herz gleichſam Luft; Die erſte Reſolution: ich will mich aufmachen;
thut dem armen, gepreßten, und unter die Suͤnde gefangenen Geiſt
ſchon wohl und recht vergnuͤglich. Und wenn alsdann die Erkentniß
JESu den Vater bekannt macht: ſo wird man bald inne wie gut dis
dem Herzen zupaßt; und wie dadurch der Geiſt zu ſeinem Ziel gelan⸗
get. Da wird aller Wunſch geſtillet, weiter hin begehret man nicht;
aber bis dahin muß und will uns JEſus fuͤhren und bringen. Hier
allein kan dem Geiſt gen—uͤgen. Das wird uns noch erweislicher wer⸗
den, wenn wir
ll. erwaͤgen, die Seligkeit dieſes Zugangs zu GTT. JEſus
beſchreibet hier ſeinen Juͤngern des Vaters Haus zu ihrem groſſen Troſt.
Ju meines Vaters Haus ſind viel Wohnungen; und Ich gehe

hin, euch eine Staͤtte zu bereiten. Seyd zufrieden uͤber meinen Hin⸗

gang;

— — - — —

—- —. —

ſich vorſtellen kan,

niß hat es mit allen, die einma

—

Selig⸗ und Richtigkeit unſers Zugangs zu GOtt. 337

gang; Ich richte euch ein gutes Plaͤzlein zu in des Paters Hauſe. Da
lr ihr auch hinkommen. Das Haus, wo der ſelige Gtt wohnet,
muß ja wohl ein guter Ort, ein Sammel⸗Plaz all

San er Seligkeiten, ein
Innbegrif aller goͤttlichen Herrlichkeiten ſeyhn. N

un ſtehet es leider!

mit den meiſten Menſchen ſo, als wenn einer fruͤhzeitig in ein fremdes

Land gekommen iſt, und nichts mehr um des Vaters Haus weiß, noch
wie es daſelbſt ausſiehet. J Eſus offenbaret es uns.
Er iſt der eingeborne Sohn; Er iſt in dem Himmel daheim; der in
des Vaters Schoos iſt, der hat es uns verkuͤndiget. Joh. 1, 18.
Der ſagt uns, es ſeye ein groſſes Haus, es habe viele Zimmer; einem
jeden ſeye ſein Plaz bereitet, und ſchon von Ewigkeit beſtimmet; wer
an Ihn glaube, ſoll ein gutes Loos bekommen, ein Erbtheil der Heiligen
im Licht. Das iſt die in dem Evangelio vorgelegte Hofnung unſerer
himliſchen Berufung in Chriſto JIESII. S
Abber zu dem Vater und in ſein Haus zu kommen, doͤrfen wir nicht
ganz anſtehen laſſen, bis wir von der Erden weg ſind. Paulus ſagt
zu ſolchen, die da glaubig worden waren, Eph. 2, 3. die ihr vorher
ferne waret, ſeyd nahe worden durch das Blut Chriſti, das ER
fuͤr uns in das Heiligthum gebracht hat: durch Ihn habt ihr nun den
freyen Zugang zum Vater; v. 18. ihr ſeyd von dem an nicht mehr
Gaͤſte und Fremdlinge, ihr ſeyd Mit⸗ Buͤrger der Heiligen und
Hausgenoſſen GOttes. v. 19. Wo gehoͤren Kinder anders hin, als
in des Vaters Haus? Sie ſind auf den Glauben an den eingebornens
Sohn, zu Kindern angenommen; darum iſt ihr Mame in dem Him⸗
mel geſchrieben. Ihr Wandel, ihr Burger⸗Recht, ihr eigentliches
Hausweſen iſt in dem Himmel. Sie ſind

ſchon einmal hingekommen
zur Stadt des lebendigen GOttes, und zu allen, die darinnen woh⸗

nen, und zu GOTT ſelbſt, und zu S.

1 U, dem Prieſter des
ganzen Hauſes. So haͤlt es Paulus gleichfalls

. den Glaubigen vor,
Ebr. 12, 22. Und dieſe Gemeinſchaft ſollen ſie u

7220 nterhalten durch ei⸗
nen himmliſchen Sinn und unverruckten Glauben. Solche Bewand⸗
Nauf dem neuen und lebendigen Weg

338 Philippi und Jacobi, Von der Wichtigkeit
lichen Segen in himmliſchen Guͤtern, bis ſie vollends auch dem Lei⸗
be nach der Pilgrimſchaft der Erden entruͤcket werden, und die Brloͤ⸗
ſung ihres Leibes erlangen, Roͤm. 8, 23. worauf ſie ſchon mit dem
Heiligen Geiſt verſiegelt ſind. Das verſpricht der Heiland ſeinen Juͤn⸗
gern, und ſagt: muͤſſet ihr euch ſchon noch ein wenig nach Mir ver⸗

weilen; ſo freuet euch doch, daß Ich euch den Ort, die bleibende

Wohnung in des Vaters Hauſe, ſchon bereitet und zurecht gemacht
habe; und hoffet getroſt darauf, daß Ich bald wieder kommen, und
euch zu Mir holen und nehmen werde. So kan und darf der
Glaube mit dem Vater und mit ſeinem Sohn, und mit allen himmli⸗

ſchen Dingen Gemeinſchaft und Umgang haben, bis wir ganz und voͤl⸗

lig darinnen ſind. Und dieſe wichtige Sache hat nun
IIII. ihre vollkommene Richtigkeit. Davon ſagt der Heiland in
dem Evangelio: Ich bin der Weg, die Waͤhrheit und das Le⸗
ben. Wollen wir es in eins zuſammen faſſen, ſo heiſſet es: Ich bin
der wahrhaftige Weg des Lebens. Vielen gehet es, wie Thoma und
Philippo, wenn ſie von dem Weg und dem Vater hoͤren. Sie haben
nur dunckele, verwirrte und verſtoͤrte Gedancken; und bilden ſich

die Sache ganz anders ein, als ſie iſt; ob ſie ſchon viel von IESU ge⸗

hoͤret haben. Da kan JEſus auch ſagen: ſo lange bin Ich bey euch /
in dem Zeugniß meines Evangelii, und wandle unter euch mit meinem

Wort und Geiſt, und ihr kennet Mich doch nicht, wie Ich der

Weg zum Vater bin. Der Weg heißt das Mittel, wodurch man zu

dem vorgeſezten Zweck komt. JEſus iſt demnach das einzige, wahr⸗
hafte, gewiſſe Mittel, wodurch wir zu dem Vater, und in ſeine Herr⸗

lichkeit kommen koͤnnen. NMiemand komt zum Vater, denn durch

Mich. Wir doͤrfen alſo nicht fuͤr uns alleine zu GOTT kommen.

JEſus hat dieſen Zugang mit ſeinem Blut erworben, und durch ſei⸗
nen Hingang eroͤfner und bereitet. Wir muͤſſen JEſum ergreifen, und
uns in dem Glauben mit Ihm vereinigen. Sonſten ſehen und finden
wir keinen Weg, vielweniger den wüͤrcklichen Zugang, und freundli⸗
che Aufnahme bey dem Vater. Wer demnach noch nicht zu JIE SU
gekommen, und Ihn ergriffen hat; der iſt noch nicht auf dem wahren
Lebens⸗Weg. Er flattert noch in ſeiner Irre herum; und ermuͤdet
ſich in der Menge ſeiner eigenen verkehrten und gefaͤhrlichen Wege. Wer
V Abe

— — —
— — — — – –JDͤ— — — — ——— — —.

Selig⸗und Richtigkeit unſers Zugangs zu Gtt. 3390

aber bey JEſu iſt, der hat, ſo zu reden, nur noch einen Schritt zu

dem Vater; ja der iſt dem Vater ſelbſt innig nahe. Darum ſagt
JEſus: wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Glaubeſt du nicht,
daß Ich im Vater, und der Vater in mir iſt? Das Geheimniß der
allerinnigſten Vereinigung des Sohnes mit dem Vater, und der Of⸗
fenbarung des Vaters in dem Sohne, war auch den Juͤngern noch
nicht recht klar, viel weniger genußbar. Wem diß Geheimniß in der
Erkenntniß JESu durch den Heil. Geiſt recht aufgeklaͤret wird; der ſie⸗
het und findet die Klarheit des freundlichen Vaters in dem Ange ſicht
JEſu Chriſti; der komt in dem Herzen JEſu zu der ewigen Liebe
des Vaters. Er erkennet aber in der Wahrheit, daß der Vater ſich
offenbare und verherrliche in dem Sohn. Er hat durch dieſen Weg
den Zweck gefunden; nun iſt ihm Weg und Zziel eins geworden;
und bleibet ihm ungetrennet. So lang er in dieſer Wahrheit blei⸗
bet: ſo wird er auch bey dem Sohn und bey dem Vater bleiben.
1 Joh. 2, 23. Und dabey verſpricht der Heiland, daß alles Gebet,
ſo wir in ſeinem Namen, in dieſer Glaubens⸗Bereinigung mit Ihm,

vor den Vater bringen, erhoͤret ſeye. Davon will ich aber ein anders⸗

mal weiters reden.
Nun Ihr Lieben, ich moͤchte jezt wohl wiederum ſagen: wie neu⸗
lich: probiret es nur! euer Herz erſchrecke nicht. Niemand ſehe es
fuͤr eine ſchwere und fuͤrchterliche Sache an. Glaubet an GOtt, und

an JEſum glaubet auch. Faſſet die Verheiſſungen GOttes, der

ench zu ſich rufet und ziehet. Mercket auf alles, was GOtt ſchon an
euren Herzen durch ſeine verborgene Gnade gewircket hat. Trauet
ESl zu, daß ER euer Herzog und Fuͤhrer ſeyn, und euch zu dem
Vater, und in den Genuß ſeiner Liebe richtig und unfehlbar bringen
werde. Begehret ohne Ihn keinen Schritt zu thun. Er iſt der Weg,
das vollkommene Heils⸗Mittel in ſeinem Blut. Werdet nur mit Ih⸗
me recht bekannt; Er wird euch den Vater ſo bekannt machen, daß ihr
volle und ewige Genuͤge haben werdet. So wird eure Gemeinſchaft
ſeyn mit dem Vater und mit dem Sohn, unſerm
HErrn JIl Su Chriſto!

uu2 uͤun

340 Rogate, Von dem Zugang
Am Sonntage Nogate.
Von dem Zugang zu unſerm GOtt und himliſchen Vater.
Evangellum. un
Johann. 16, 23230.

Warlich warlich, ich ſage euch: ſo ihr den Vater etwas bitten
werdet in meinem Namen, ſo wird Ers euch geben. Bis⸗
her habt ihr nichts gebeten in meinem Mamen. Bittet, ſo wer⸗
det ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey. Solches ha⸗
be Ich zu euch durch Spruͤchwort geredt, es komt aber die Zeit;
daß Ich nicht mehr durch Spruͤchwort mit euch reden werde,
ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater. An
demſelbigen Tag werdet ihr bitten in meinem Mamen, und Ich
ſage euch nicht, daß Ich den Vater vor euch bitten w ll. Dann

Er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr Mich lie⸗

bet, und glaubet, daß Ich von GOTT ausgegangen bin. Ich
bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, wieder⸗
um verlaſſe Ich die Welt, und gehe zum Vater. Sprechen zu
Ihm ſeine Juͤnger: Siehe! nun redeſt Du frey heraus „und
ſageſt kein Spruͤchwort. Nun wiſſen wir, daß Du alle Dinge
weiſſeſt, und bedarfeſt nicht, daß Dich jemand frage, darum glau⸗
ben wir, daß Du von GGTT ausgegangen biſt. .

Eingang.
((Es ſind bisher viel wichtige Wahrheiten von dem freyen Zugang

zu GOTT, unſerem Vater, vorgetragen worden. Ich wuͤn⸗
ſche von Herzen, daß es nicht moͤge ohne Segen geſchehen ſeyn,

ſondern viele, ja billig alle, ſich dadurch haben aufmuntern laſſen,
hinzu zu nahen, und GOttes Angeſicht zu ſuchen. Nun iſt hiebeh
noch uͤbrig, Eurer Liebe auch mit mehrerem zu erklaͤren: wie der Zu⸗
tritt wircklich geſchehe? Dazu gibt das heutige Evangelium die ſchoͤn⸗

Den

ſte Gelegenheit, zu zeigen

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zu unſerm GOtt und himliſchen Vater. 341
Den Zugang ſelbſt zu unſerm GOtt und himliſchen Vater;
Oder: was dann dabey vorgehe, und wie es wircklich anzu⸗

greifen ſeye: wenn man vor GOttes Angeſicht kommen,

und einen getroſten Zugang zu ſeinem Vater⸗ Herzen finden

und haben wolle?
Es geſchiehet der Zugang zu Gtt jezt von uns nicht auf aͤuſſerliche
Art, wie man aͤuſſerlich vor einen Menſchen, vor ſeinen Fuͤrſten,

hintretten, und mit ihm ſprechen kan. Denn GOtt iſt nicht wie ein

Menſch, den man ſehen, und deſſen leibliche Geſtalt man vor ſich ha⸗

ben kan. Gtt iſt ein Geiſt, und die Ihn anbeten „muͤſſen Ihn

im Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Joh. 4, 24. Es iſt demnach
jezt die Rede von innerlichen Sachen: was inwendig in dem Herzen,

und in der begierigen Seele, die nach GOtt duͤrſtet, vorgehe? bis

ſie den Zugang findet, und mit G Ott vor ſeinem Gnaden⸗ Thron han⸗
deln und umgehen kan. Es möchte aber ſcheinen, als wenn es uͤber⸗
fluͤßig waͤre, dieſe Sache umſtaͤndlicher zu beſchreiben, und weitlaͤuffig

zu erzaͤhlen. Denn wer es erfahren hat, wer es wircklich probiret, und

den Zugang zu GOtt geſuchet und gefunden hat: der weiß es ſchon, und
weiß es beſſer, als man ſagen, und mit Worten ausſprechen kan. Die
inwendige Erfahrungs⸗Sachen laſſen ſich ohnehin nicht leicht, noch viel⸗
weniger nach allen Umſtaͤnden, ausreden. Und wer nichts davon er⸗
fahren hat, wer in ſeinem Herzen noch keinen ſo kraͤftigen Zug empfin⸗
det, daß ihm etwas an dieſer Sache gelegen waͤre; der wird auch nichts

davon verſtehen; man mag es ihm noch ſo deutlich vortragen. Denn
der natürliche Menſch vernimt nichts von denen Dingen des Geiſtes;
iſt in ſeinem irr diſchen Sinn noch gar nicht faͤhig dazu. Wer es aber
nur angreifen, und ſein Herz ernſtlich zu GOtt wenden will, dem hat

man auch nicht noͤthig, viele Beſchreibung davon zu machen. Einem
ſolchen darf man nur ſagen: mercke auf dein Herz; und richte deine
Gedancken auf die Wahrheit von JEſu Chriſto: ſo wird der Heilige

Geiſt dein Lehrmeiſter ſeyn, und dir kraͤftigen Beyſtand leiſten. Er

wird dich unterweiſen, dir den Wes⸗ zeigen, und dir geben, was und
u 3 wie

342 Rogate, Von dem Zugang

wie du mit GOtt reden ſolleſt. Doch ſind noch immer einige begierige
Seelen, denen mit aͤuſſerlichem Unterricht auch aufgeholfen werden
kan; weil ſie noch keine ganze Erfahrung haben; und deswegen immer
dencken: ſie machen es etwa nur nicht recht; es fehle ihnen etwa nur

daran, daß ſie nicht wiſſen, wie ſie es recht angreifen ſollen. Denen

zu lieb, und uͤberhaupt zum Zeugniß der Wahrheit, will ich nur in et⸗

lichen Haupt⸗Umſtaͤnden erzehlen: was dabey in dem Herzen vor⸗
gehe, wenn man zu GOtt kommen will, auf dem Wege, den uns

IEſus bereitet hat
noch in einem Gleichniß geredet iſt. Man darf nicht zwey, drey
Schritte gehen, wie manchmal Unwiſſende ſich allerley Einbildungen
davon machen; vielweniger einen langen Weg vornehmen. Aber doch,

wie es aͤuſſerlich geſchiehet, wenn man gerne zu einem Menſchen, zu—

einem Wohlthaͤter, hingehen, oder ein Kind zu ſeinem Vater treten
will, ihm ſein Anliegen zu ſagen, von ihm ein Troſt⸗Wort zu hoͤren,

oder Huͤlfe von ihm zu haben: ſo geſchiehet es hier innerlich, wenn man

ſein Herz zu GOtt erhebet. Es geſchiehet eigentlich durch ein ernſtli⸗
ches, bruͤnſtiges und herzliches Gebet: Dahero weiſet der Heiland ſei⸗

ne Juͤnger auch in dem Evangelio auf das Gebet: So ihr den Vater

etwas bitten werdet. Bisher habt ihr nichts gebeten. Bittet nur,

ſo werdet ihr nehmen. O wie manchem koͤnte man auch ſagen: bis⸗

her haſt du nicht recht gebetet! Aber das wollen die unbekehrte Menſchen

doch nicht aufkommen laſſen; es verdrieſſet ſie, wenn man ihnen ihr ge⸗

woͤhnliches Beten nicht gelten laſſen will. JEſus ſagt es hier zu ſeinen
Juͤngern; und dieſe waren auch ſchon erwachſene Leute, und werden
viel, aber noch nicht in dem Namen Chriſti, gebetet haben. Aber die
Juͤnger waren doch begierig, und wolten immer gerne recht beten ler⸗
nen. Hingegen ſind ſolche Leute ſorglos und ſicher; meynen, der liebe
G Ott ſolle ſich damit abfertigen laſſen, wenn ſie ohne Verſtand und
ohne Herz nur etwas daher ſagen oder daher leſen. Mein lieber Menſch!
laſſe dich es nicht verdrieſſen, wenn du durch die Anweiſung des Worts,
und durch den Vorwurf deines Gewiſſens erkennen muſt: du habeſt bis⸗
her nicht recht gebetet. Beten iſt die rechte Kunſt der Chriſten, die ſie
der Heilige Geiſt lehret. An dem Gebet kan man gleich einen Ghritine
ennen.

Brſtlich iſt zu wiſſen, daß, wenn es heißt: Zugang, Zutritt, dis

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zu unſerm GOtt und himliſchen Vaͤter. 343

kennen. Darum hat man ein geiſtliches Spruͤchwort: wie man iſt, ſo

betet man auch. Iſt das Herz unverſtaͤndig und kalt; ſo iſt das Ge⸗
bet auch ſo. Iſt das Herz angſtlich: ſo wird das Gebet auch klaͤglich

ſeyn. Iſt das Herz bruͤnſtig: ſo gibt es auch ein bruͤnſtiges Gebet.

Lerw alſo vor allen Dingen dein Herz finden. Pruͤfe dich: haſt du
dann in deinem Gebet den Zugang zu GOtt gefunden? Haſt du erfah⸗
ren, was das iſt, wenn GOttes Angeſicht uͤber einen leuchtet? Biſt
du daruͤber mit GOtt bekannt worden? Wenn man einen Menſchen
oft ſpricht: ſo lernet man ihn kennen. Haͤtteſt du wahrhaftig mit GOtt
geredet; ſo haͤtteſt du Ihn ſchon lang kennen gelernet. Aber durch all
dein Beten haſt du G Ott nicht kennen gelernet. Du biſt nicht mit dei⸗
nem Heiland bekannt worden, noch in Umgang gekommen. Darum
demuͤthige eich lieber; bitte GOtt wehmuͤthig um Vergebung, daß du
ſo leere Worte vor Ihn bringen wollen; und bekuͤmmere dich ernſtlicher
S HM ech beten moͤgeſt, damit du auch wircklich den Zugang
zu ndeſt.
Zweytens. Wenn man nun den Zutritt zu GOtt erlangen will: ſo
muß man vor allen Dingen ſein Gemuͤth und ſeine Gedancken aus

aller Zerſtreuung ſamlen, zuſammen faſſen, und ſich mit tiefſter De⸗

muth in die Gegenwart GOttes hinſtellen. Denn Er iſt nicht ferne
von einem jeglichen unter uns. Wenn ſich nur das Herz und Gemuͤth
üuͤber alle irdiſche Dinge, und uͤber alle Empfindungen der aͤuſſern Sin⸗
nen erhebet, und G Ott ſuchet: ſo wird man bald ſein Nahe⸗ſeyn ge⸗
wahr werden. Es iſt ja nichts wichtiger, als mit GOtt reden wollen.
So, wie ich einen Menſchen auch anſehen, und meine Augen auf ihn
richten muß, wenn ich mit ihm ſprechen will: ſo muß ich mein Herz
und Gedancken von allem andern abziehen, und mich aus innerſtem

Hrunde zu Ihm wenden, wenn ich vor GOtt tretten will. David ſagt:

Pſ. 19, 15. laß Dir wohl gefallen die Rede meines Mundes, und
das Geſpraͤch meines Herzens vor Dir. Und wiederum: vor Dir
iſt all mein Begier. Und: mein Herz haͤlt Dir vor Dein Wort:
ihr ſolt mein Antliz ſuchen; darum ſuche ich auch, SBrr, Dein
Antliz Pſ. 27, 8. David war darinnen wohl geuͤbet, ſich vor GOt⸗

tes Angeſicht einzufinden. Man mercke doch nur bey ſich ſelbſt genau

darauf; ob man bey ſeinem Beten wircklich vor GStt ſteht? en
ra⸗

—

344 Rogate, Von dem Zugang
Abraham, der ſo vertraulich mit GOtt reden konte, heiſſet es: 1 Moſ.

18,22. Abraham blieb ſtehen vor dem Hrrn. Und hernach fieng

er erſt noch ein herzliches Geſpraͤch und demuͤthiges Flehen an: Ach
ſiehe, ich habe mich unterwunden, zu reden mit dem ₰S Errn, wie⸗
wohl ich Erde und Aſche bin. Bey einem zerſtreuten Gemuͤth kan
man auch nicht recht demuͤthig ſeyn. Darum iſt ſo viel daran gelegen,
daß man vor allen Dingen die Lenden ſeines Gemuͤths umguͤrfe, und
ſich in GOttes Gegenwart darſtelle. Da kan man nicht anders, als
ſich beugen, und in ſeiner Unwurdigkeit ſich vor den heiligen Augen
GOttes tief demuͤthigen. Nur der Glaube richtet ſich alsdann auf;
und haͤlt ſich an die Wahrheit und Gnade GOttes; aber alle uͤbrige
Kraͤften und Empfindungen der Seele ſincken nieder, und ſchmiegen
ſich vor GOttes Thron.

Drittens, komt es hauptſaͤchlich darauf an, daß man im Mamen
JEſu Chriſti zu dem Vater bete. Der Heiland ſagt zu den Juͤngern:
ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen. Busher habt
ihr nichts gebeten in meinem Mamen, Aber hiemit iſt nicht nur ge⸗
meynt, daß man an dem Ende ſeines Gebets, wie gewoͤhnlich, hinzu
ſeze: durch Deinen lieben Sohn, unſern HErrn IEſum Chriſtum,
Amen. Sondern das iſt des Glaubens ſein eigentliches und wichtigſtes
Geſchaͤft, daß er IJEſum und ſeine heilige Verdienſte faſſet; weil er
weiß, daß vor dem Vater nichts gilt, als ſein lieber Sohn, an dem Er
all ſein Wohlgefallen hat, den Er uns dazu gegeben, damit wir durch

Ihn, und in ſeiner Gemeinſchaft zu dem Vater kommen moͤchten. Und

damit hat auch der Heilige Geiſt, als ein Geiſt der Gnaden und des
Gebets, vornemlich in dem Herzen zu thun, daß Er lehre, das Er⸗
kentniß IEſu, des Sohnes GOttes, in dem Gebet recht zu gebrau⸗

chen, und zu lauter Glaubens⸗Gruͤnden und Glaubens⸗Anſprachen

an GOtt, den himliſchen Vater, anzuwenden. Hierinn ligt nun die
ganze Kunſt des Gebets, die man den rechten Chriſten laſſen muß:
keine Handwercks⸗Kunſt, die man durch gewiſſe Handgriffe lernet, und

hernach mit guter Geſchicklichkeit ein⸗ und allemal anbringen kan: ſon⸗

dern eine geheime Unterhandlung mit GOtt in dem Glauben, der die
Rechte des neuen Bundes in dem Blute JEſu erkennet, und ſich ganz

in die uͤberſchwengliche, ewig⸗guͤltige Verſuͤhnung Chriſti einhulet
= Wa

.

zu unſerm GOtt und himliſchen VDater. 345
Was das Herz in ſolcher Glaubens⸗Faſſung vor GOtt und zu SDit

redet, das iſt gewiß angenehm und erhoͤret. . —
Und das geſchiehet auf mancherley Art, und mit mannigfaltigen

Bezeugungen eines gedemuͤthigten Sinnes, einer innigen Zuverſicht,

eines bruͤnſtigen Eindringens, eines geſalbten Flehens, einer kindlichen

Liebe, und dergleichen; je nachdem die Erkenntuß IJEſu das Gemuͤth
erleuchtet und aufheitert; und die Kraft des Glaubens in dem Geiſt,
dem Herzen Drang, und Muth, und Ausfluß gibt. Mein GOtt und
Vater! ich bin wohl nicht werth, daß ich deinen Namen nenne, viel
weniger, daß Du mich anſeheſt, und mein Flehen hoͤreſt. Aber ſiehe
an deinen Sohn, den Du liebeſt, und den Du ſelbſt fuͤr mich haſt da⸗
hin gegeben! Um Deſſelben willen ſey mir gnaͤdig, und laß mich dein
erbarmendes Vater⸗Herze finden! Laß das Blut ſeiner Verſuͤhnung
mir zu ſtatten kommen, und mich verſprechen vor deinem Thron! Auf
dis Blut allein gruͤnde ich meine Zuverſicht. Es iſt darum fuͤr mich
vergoſſen, daß ich von aller meiner Suͤnde rein, und faͤhig werde, vor
dein Angeſicht zu kommen. Darum will ich auch ſelbſt nicht rechnen
auf meine Schnoͤdigkeit, und auf alle meine Schande, die mich vor dei⸗
nem reinen Licht beſchaͤmen koͤnte. Ich berufe mich auf das Blut, das
mir deinen ewigen Gnaden⸗Bund verſiegelt hat. Du haſt ſelbſt einen

Eid darauf gelegt; und uns darinnen alle deine Liebe angeboten und

verſichert. So thue dann um deines Sohnes, um ſeines Blutes, um
deines Eides willen, was Du den Sundern verheiſſen haſt, die ſich zu
Dir wenden! Laß mir deine Gnade widerfahren, deine Huͤlfe, nach
deinem Wort! Vergib mir alle meine Suͤnden; und waſche mich ſelbſt
in dem offenen Born, den Du mir, nach deiner Barmherzigkeit, in den
Wunden deines Sohnes bereitet haſt fuͤr alle meine Unreinigkeit. Ich
ſuche das Leben von Dir, und aus Dir; wie Du es mir, und allen To⸗
des⸗wuͤrdigen Suͤndern geſchencket haſt in deinem Sohn. Du haſt Ihm
darum Macht gegeben uͤͤber alles Fleiſch, daß Er ewiges Leben geben kan,
allen, die Dich in ſeinem Namen anflehen. Neige doch dein freundli⸗
ches Angeſicht zu mir Unwuͤrdigen, und dein Lieb⸗volles Vater⸗Herz
zu mir Elenden, in deinem Sohn. In Ihm alleine, in ſeiner Gerech⸗
tigkeit, in demſelben Wohlgefallen, das Du an deinem Sohne haſt;
ſtelle ich mich vor Dir dar. Er iſt mein, von Dir ſelbſt gegeben, das

—

346 Bogate, Von dem Zugang

Er meine Weisheit, meine Gerechtigkeit, meine Heiligung, meine Er⸗
loͤſung ſeye. In Ihm will ich gerne erfunden werden; damit ich dein
Wohlgefallen erreichen, und deine Liebe ſchmecken moͤge. Und wie Du
uns ſchon einmal alleſamt mit Gnaden angeſehen in dieſem Geliebten;
ſo laß jezt mein Herz eben dieſelbe Gnade empfinden und genieſſen. Ich
vereinige mich ganz mit deinem Sohn, mit ſeinen Leiden und Schmer⸗
zen, mit ſeinen blutigen Wunden, Tod und Auferſtehung; und wie Er
ſich einmal fuͤr mich vor dein Angeſicht, als der Verſuͤhner und Prie⸗
ſter meiner Seele, dargeſtellet hat: ſo ſtelle ich mich in Ihm, und in
dieſer Gemeinſchaft ſeiner Vollendung, vor Dir dar; und weiß, und
glaube auf das allergewiſſeſte, Du kanſt und wirſt nun nicht weniger an
mir und an meiner eigenen Seele thun, als Du ſchon einmal an mir, in
meinem Mittler und Heiland, da Er fuͤr mich in Deinem Gerichte ſtund,
gethan haſt. Darum traue ich es deinem Vater⸗Herzen zu, Du wirſt
dein Erbarmen uͤber mich ausbreiten, und mich Gnade finden laſſen vor
Dir. Du biſt doch mein GOtt, nach deinem Bunde, in welchem dei⸗
ne Gnade uͤberſchwenglich groͤſſer iſt, als alle Suͤnde. Zur Ehre deines
Sohnes, zum Lob deiner herrlichen Gnade, wirſt Du mein Flehen hoͤ⸗
ren, und mir deinen Geiſt ſchencken, daß Er in mir wohne, und mich
mit Dir und deiner Liebe auf ewig verbinde. So erfülle an mir den
Vorſaz deines Wohlgefallens, den Du von Ewigkeit in deinem Sohn
beſchloſſen haſt, damit ich Dich, o Vater! mit Freuden und kindlichem
Geiſt anbeten koͤnne vor deinem Thron! So iſt etwa die Sprache des
glaubigen Herzens vor dem Vater! .
Viertens, wenn nun das Herz Oefnung fuͤhlet und findet, und
ſich ſo recht an die Gnade GOttes in Chriſto JEſu anhaͤngen und an⸗
klammern kan: ſo laͤßt es auch nicht ab, ſondern wird in bruͤnſtigem

Wallen durch den Heiligen Geiſt immer mehr hingezogen und entzuͤn⸗

det, dem Vater von allen ſeinen Verheiſſungen, und von ſeiner Bun⸗
des⸗Treue vorzuſagen, und in ſanfter Liebes⸗Neigung vor ſeinem Her⸗
zen zu harren, bis man die holdſelige Blicke ſeiner Freundlichkeit in dem
Innerſten gewahr wird, und ſüuͤßiglich empfindet. Der Heiland ver⸗
ſpricht, es werde ſich das liebe Vater⸗Herz nicht zuruͤck halten: ſo wird
Ers euch geben. So werdet ihr nehmen, daß eure Freude voll⸗
kommen ſey. Das kan und muß man demnach auch inne werden

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zu unſerm GOtt und himliſchen Vater. 347

daß unſer Flehen erhoͤret ſeye, und der Vater uns an⸗ und aufgenom⸗
men habe. David war auch in ſolcher Erfahrung wohl geuͤbet. Er
wußte wohl, wenn ſein Gebet aufgenommen worden ſeye. Davon
ſagt er oft: z. E. Pſ. 28,6. Gelobet ſey der HRR; denn Er hat
erhoͤret die Stimme meines Ilehens! Das eigentlichſte KRennzei⸗
chen iſt der Friede GOttes, der mit ſanfter Wonne und heitern Strah⸗
len in dem Herzen aufgehet. Da iſt es nicht anders, als bey Moſe.
Da er von dem Berge, von dem Umgang mit GDOtt, wieder zu dem
Volck kam, da glaͤnzete ſein Angeſicht. D was iſt das fuͤr eine kraͤftige
Staͤrckung des Herzens, wenn unſer Gebet von dem Thron GOttes
wieder mit Frieden und Freude zurück komt!
FJuͤnftens. Unter ſolcher glaubigen Uebung ſeines Zutritts zu GOtt,
komt man erſt recht in den Umgang und Bekanntſchaft mit GOtt,
und ſeinem Sohn, JEſu Chriſto; und das Herz wird immer vertrau⸗
licher und kindlicher. Der Heiland ſpricht zu ſeinen Jungern: Ich ſa⸗
ge euch nicht, daß Ich den Vater fuͤr euch bitten will: denn Er
ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr Mich liebet, und
glaubet, daß Ich von GGtt ausgegangen bin. Das iſt von dem
Heiland nicht dahin gemeynet, als wenn Er nimmer fuͤr ſie bitten wol⸗
te. Denn Er hat es ja gleich darauf (Joh. 17.) ſehr herzlich und ange⸗
legentlich gethan. Sondern ſie ſollen es nicht alleine auf ſeine Fuͤr⸗
bitte, wie bisher, ankommen laſſen. Sie ſollen auch ſelbſt in ſeinem
Namen beten. Denn uͤber ihrem Glaubenan Ihn habe ſie der Vater
ſelber lieb, und hoͤre ihre Anſprache gerne. Ja Er verweiſet ſie dahin,
und ſagt: an demſelbigen Tage, wenn euch mein Hingang zu dem Va⸗
ter wird recht aufgeklaͤret ſeyn, wenn ihr recht und voͤllig wiſſen werdett

Pas ihr an Mir, ſeinem Sohne, habt, da werdet ihr bitten in meinem

amen. Er will alſo haben, ſie ſollen in Zukunft auch ſelber mit be⸗
ten, daß ſeine Fuͤrbitte und ihr Gebet auf Eins zuſammen komme vor
den Vater. O das iſt eine groſſe und heilige Sache! Wer JEſu ange⸗
hoͤret, der hat an Ihm einen beſtaͤndigen treuen Fuͤrbitter und Fuͤrſpre⸗
cher bey dem Vater. Das iſt ſein Amt fuͤr uns in dem Heiligthum.
Er lebet immerdar, daß Er uns vertrete, die durch Ihn zu GOtt
kommen wollen. Ebr. 7,25. Und der Geiſt Chriſti, der unſer Beyſtand
in unſern Herzen iſt, der nimt nſere Seufzer, und bringet ſe ie ee
x 2

—

348 Rogate, Von dem zugang zu unſerm GOtt ꝛc.

Gebet Chriſti hinein, daß ſie aus unſerm und aus ſeinem Herzen zu⸗
gleich als ein angenehmes Rauchwerck vor GOtt aufſteigen. Das gibt
eine zaͤrtliche und goͤttliche Gemeinſchaft mit JESu aus, in ſeinem
prieſterlichen Geiſt. Und der Vater iſt ſolchen Herzen, in ſeinem Ge⸗
liebten, mit voͤlliger Liebe zugethan. Da erfaͤhret man, wie das Herz
G Ottes in Ehriſto aufgethan iſt allen, die mit Ihm vereiniget ſind; und

man genießt ſeiner Liebe in dem Einen Geiſt, der von dem Vater aus⸗

gehet, und das Haupt ſamt ſeinen Gliedern auf das innigſte zuſammen
haͤlt. Alsdann iſt Einem das Licht und die Liebe GOttes beſtaͤndig
nahe, wenn man ſich nur nicht ſelbſt davon abkehret; und man kan in
dem Licht des Lebens wandeln. Man hat, und behaͤlt, durch ſeinen
kindlichen Umgang mit dem Vater und ſeinem Sohn, den Zugang im⸗
mer offen, und ſchicket unablaͤßig ſeine Liebes⸗Wunſche, ſein Seufzen
und Flehen, ſein Loben und Dancken, da hinein, wo man weiß, daß JE⸗

ſus iſt, der groſſe Prieſter des Hauſes GOttes, der Sohn der Liebe,

bis man erfuͤllet wird zu der ganzen Fuͤlle der unermeßlichen GOttes⸗
Liebe. Eph. 3, 19.
Nun, Ihr Lieben, ſo gehet es zu, zwiſchen Vater und Kindern;
wenn man einmal als ein Suͤnder den Zugang in ſeine Gnaͤde durch das
Blut des Sohnes erlanget hat. Wer an JEſum glaubet, und etwas
davon erfahren hat, der laſſe ſich den freundlichen Zuſpruch ſeines Hei⸗
landes zur taͤglichen Aufmunterung ſeyn: bittet nur, redet nur getroſt
mit dem Vater: ſo werdet ihr gewiß empfangen, was euer ganzes Herz

erfreuet! Wem aber alle dieſe Dinge, die zwiſchen GOtt und dem Her⸗
zen vorgehen, noch fremd und unbekannt ſind; dem kan, wenn er ees

nicht gar verachten will, dieſes der naͤchſte Gedancke ſeyn: ey, was er⸗
faͤhret man doch von GOtt und goͤttlichen Dingen, wenn man ein Kind
GESttes iſt! Wie muͤſſen es doch wahre Kinder GOttes bey ihrem lie⸗
ben Vater ſo gut haben! Und auch dadurch ſoll man ſich reizen laſſen,
ſein Herz einmal ernſtlich zu GOtt zu wenden, daß man den rechten,
und von IE Su gebahnten Weg, nicht verſaͤumen, ſondern auch durch
Ihn ſich ſolchem nahen, und zu dem Herzen des Vaters kommen moͤge.

Wer nicht zuruͤcke bleibt, ſondern dis ſelige Ziel erreichet, den wird es

ewiglich nicht reuen. GOtt und JEſus Chriſtus, der Himmel und
alle Seligkeit, iſt ihm gewiß. Es geſchehe alſo! Amen.

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Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

Von der Herrlichkeit und dem Segen der Himmelfahrt
Chriſitt.
Evangelium:
Marc. 16, 14 T 20.
Jezd da die Lilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete ſich der Hrr,
9 und ſchalt ihren Unglauben, und ihres SHerzens Haͤrtigkeit,
daß ſie nicht geglaubet hatten, denen, die Ihn geſehen hatten auf⸗
erſtanden. Und ſprach zu ihnen: gehet hin in alle Welt, und pre⸗
diget das Evangelium aller Creatur; wer da glaubet und getauft
wird, der wird ſelig werden; wer aber nicht glaubet, der wird
verdamt werden. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen,
die da glauben, ſind die: In meinem Mamen werden ſie Teufel
austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben; und
ſo ſie etwas toͤdtliches trincken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf
die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ih⸗
nen werden. Und der HERR., nachdem Er mit ihnen geredet
hatte, ward Er aufgehaben gen Himmel, und ſizet zu der rechten
Zand GOttes. Sie aber giengen aus, und predigten an allen
Orten; und der 5Err wuͤrckete mit ihnen, und bekraͤftigte das
Wort durch mitfolgende Zeichen.

Auftritt.

D er HERR iſt Koͤnig worden, des freue ſich das Erdreich!
§ Billig ſoll dis an dem heutigen Tage das erſte Wort aus dreuß!
Munde zu euren Ohren ſeyn; aus Pſ. 97, 1. Freuet euch! der

HSRR iſt Boͤnig worden. Der geſchmaͤhete JIEſus, der um un⸗

ſertwillen den bittern Tod des Creuzes gelitten, hat ſeine Koͤnigliche

Macht einmal angenommen, iſt mit Triumph und Jubel ⸗Schall, als

der Sieger und Ueberwinder aller unſerer Feinde, in den Himmel ein⸗
gezogen, hat in der Stadt GOttes ſeinen Thron beſtiegen, ſim Preis
und Ehren gekroͤnet, und der vollmaͤchtige Beherrſcher des ganzen
GDttes⸗Reichs in dem Himmel D auf Erden geworden! Das richtet
x 3 billig

1

350 Feſt der Himmelfahrt, Von der Berrlichkeit

billig unſer Herz auf; wenn es auch vorher bis zu der Erden nieder ge⸗
bogen geweſen waͤre. Das iſt uns billig die groͤſte Freude! Wie oft hat
ſich David gefreuet; wenn er dis alles im Geiſt zuvor geſehen, was
uns jezt von IJESu, unſerm HERRN und GOTT, verkuͤndiget wird?

Wie oft hat er Himmel und Erde daruͤber zur Freude, zum Lobſingen

und Jubiliren aufgerufen? Was war ihm wunderſamer, als daß der

Koͤnig, Jehova ſelbſt, der ſtarcke GOtt, ſeinen Fuß von der Erde er⸗

hebet, gen Himmel ſteiget, und den Thron⸗Siz der Ewigkeit einnimt?
Davon zeuget er noch einmal im Pſ. 47, 6. 7. GOTT, der Starcke,
faͤhret auf mit Jauchzen; und der SERR, der gnaͤdige Jehovah,
mit heller Poſaune! Lobſinget, lobſinget GOTC; lobſinget un⸗

ſerm Koͤnige! Das iſt unſer Koͤnig; der Menſch, der in der Hoͤhe

GOTT der HRR iſt! Er gehet uns ſo nahe an! Haben alle Engel
und himliſche Heerſchaaren Ihn mit Jauchzen und Trompeten em⸗

pfangen: was ſollen dann wir thun? Haben ſie ſchon bey ſeiner Geburt

uns die groſſe Freude celebriren helfen, und in groſſer Menge ihre Lob⸗
Lieder erſchallen laſſen: wie wird es jezt unter ihnen im Jubiliren ge⸗

gangen ſeyn, da ſein damals angeprieſener Lauf vollendet, ſein Werck
vollbracht, der Sieg erlangt, der Schlange der Kopf zertretten, der

Suͤnder erloͤſet, der Tod abgethan, der Vater verſuͤehnet, und der Sohn
verklaͤret ware? O koͤnten wir nun auch ſo ſingen! doch doͤrfen und
wollen wir nicht gar ſchweigen. Wir koͤnnen in die Harmonie tretten
mit denen, die droben ſind. Auch von der Brde ſoll ein Lob gegen
dem Himmel und gegen ſeinem Thron aus dem Munde der Unmuͤndi⸗
gen (Pſ. 8, I.) erſchallen. Wer ein Herz dazu hat; wer zu Ihm mit

Thoma ſagen kan: mein SRR, und mein GGTCT! der ſinge Ihmn,

wie er kan, mit Freuden! Er wird es in Gnaden aufnehmen. So ſoll
es Ihm auch zur Ehre geſungen ſeyn, wenn wir jezt noch mit einander
anſtimmen: Chriſt fuhr gen Himmel!

Eingang.

Wir wollen ſogleich zu der Betrachtung des heutigen Evangelii

ſchreiten Ldarinnen uns die Himmelfahrt unſers HERRN JESuU,

ſamt ſeinen lezten Worten gegen den Juͤngern, erzaͤhlet wird. Ich will

Die

Eurer Liebe dismal zu betrachten vorlegen:

nen Geiſt von deinem Thron, und laß

einem Vers: der 5„Err
ſich geſezt zur rechten Hand GOttes. Von beyden will ich Eurer

und dem Segen der Simmelfahrt Chriſti. 35

51
Die Herrlichkeit und den Segen
I. Der Himmelfahrt CThriſti, und
II. Seines Sizens zur rechten Hand GOttes.
HERR! Du haſt verheiſſen: wenn Ich werde erhoͤhet ſeyn, ſo will
Ich Alle zu Mir ziehen. Ach erfuͤlle an dieſem Tage, da wir deine Er⸗
hoͤhung preiſen, dieſe Verheiſſung an mir und allen meinen Zuhoͤrern!
Du haſt ja geſagt: Alle. Ach! laß keines uͤbrig bleiben, das nicht auch
jezt bey deinem Wort, durch deinen Geiſt, deinen kraͤftigen Zug erfahre.
Erhebe unſere Herzen und Sinnen uͤber alle irrdiſche Gedancken, uͤber
alles Getuͤmmel dieſes Welt⸗Weſens, daß wir auf Dich ſchauen, Dir
nachſehen, ja Dir nachgehen moͤgen, wo Du voran hingegangen biſt.
Ach laß deine Himmelfahrt uns heute dazu geſegnet ſeyn! Sende dei⸗
deine Gnaden⸗Zuͤge unter uns

maͤchtig gehen, daß Dir Ehre und Herrlichkeit in unſerer Mitte gegeben
werde von allen Herzen! Amen.

Abhandlung.

Zwo Stuffen der Erhoͤhung JEſu Chriſti meldet uns Marcus in
ward aufgehaben gen Himmel; und hat

Liebe vorhalten, ſo wohl die Herrlichkeit, als auch den Segen, oder die
ſelige Fruͤchten, ſo wir davon zu genieſſen haben. Was nun
1 die Himmelfahrt unſers Heilandes betrift, ſo war dieſelbe

1) mit groſſer Herrlichkeit, geſchehen. Wir muͤſſen uns nur die
Umſtaͤnde dieſer wunderſamen Begeben

wund heit eigentlich vor Augen ſtellen.
Isſus hatte ſeit vierzig Tagen oft mit ſe 3 4

inen Juüngern geſprochen; und,
nach dem heutigen Evangelio, gemeſſenen Befehl zu ihrem

Amt ertheilet.
Sie waren ſeines Umgangs wieder auf das neue, zu ihrer groſſen Freude,
gleichſam gewohnt geworden, hatten noch viele Dinge von dem Reich
GDttes von Ihm gehoͤret, und ſich daruͤber in ein Geſpraͤch mit Ihm
eingelaſſen. Nun gehet Er mit ihnen hinaus bis gen Bethanien auf den
Delberg; ſie ſtehen alle um Ihn herum: Er ſegnet

xg ſie mit aufgehabenen
Haͤnden: und, ehe ſie es ſich verſahen, hebet Er ſich empor von der Er⸗
den, ſteigt allmaͤhlich immer hoͤher hinauf bis an die

Wolcken: ſie ſehen
Ihm

352 Feſt der Himmelfahrt, Von der Herrlichkeit

Ihm nach; heben ihre Haͤupter empor/ ſo lange und weit ſie ſehen koͤn⸗
nen: alsdann nimt Ihn eine lichte Wolcke weg aus ihren Augen. Das
war ihnen eine wunderbare und unerwartete Begebenheit! Doch, damit
es den Menſchen nicht gar zu fremde und wunderſam vorkommen moͤch⸗
te; wenn ſie nichts dergleichen jemals von einem Menſchen gehoͤret und
vernommen haͤtten: ſo mußte ſchon in dem alten Teſtament Elias da⸗
von ein Vorbild ſeyn. Dieſer wurde vor Angeſicht ſeines Dieners ſo
hinweggenommen, und fuhr auf einem praͤchtigen Wagen, der dem
Eliſa ganz feurig in die Augen leuchtete, gen Himmel. 2 Koͤn. 2. Und
dieſe Begebenheit zielete ſchon auf das, was JEſus in eigener goͤttli⸗
„

cher Kraft gethan hat.
Seine Himmelfahrt iſt die Vollendung ſeines Hingangs zu dem

Vater, davon Er ſo viel zu ſeinen Jungern geredet hatte. Paulus will

haben, wir ſollen an derſelben die Herrlichkeit des ganzen Laufs JEſu
erwaͤgen und erkennen lernen. Er ſagt davon: Epheſ. 4, 10. der hinun⸗
ter gefahren iſt, das iſt eben Derſelbe, der aufgefahren iſt uͤber
alle Himmel. Alſo eben derſelbe JIEſus von Nazareth, der zur aͤuſſer⸗

ſten Schmach an das Creuz erhoͤhet worden, und als Miſſethaͤter zwi⸗

ſchen Himmel und Erden hieng; eben derſelbe hat jezt dieſe Ehre, daß
Ihn GOtt ſo hoch erhoͤhet. Eben derſelbe JEſus, der auf Erden ſo
ſchwach, ſo arm, ſo gering, ſo verachtet war, zeucht jezt ſeine Macht

an, laͤßt ſie ſehen, und beweiſet es offentlich, daß Ihm der Himmel nicht
zu weit entlegen, noch verſchloſſen ſey. Er ſteiget in der uͤberſchwengli⸗

chen Groͤſſe ſeiner Kraft, womit Er ſich alle Dinge unterthan machen
kan, von freyer Macht empor, und faͤhret gen Himmel. Stellet euch
ſeine Perſon recht vor Augen. Es iſt etwas daran gelegen, es recht zu
bedencken. Bben derſelbe Menſch JEſus, der von Maria geboren,
in Nazareth erzogen, und bis in das vier und dreyßigſte Jahr auf Er⸗

den gelebet, und hernach in Joſephs Grabe gelegen. Derſelbe fuͤhret

ſeine Menſchheit, eben denſelben von Maria angenommenen und am
Ereuz getoͤdteten Leib, in den Himmel. Und das iſt nicht genug, daß
Er den Himmel erreichet, ſondern Er paßiret durch alle Himmel durch⸗
Ebr. 4, 14. Es gratuliren Ihm alle Choͤre der Engel und Cherubim.
Gleichwie, wenn ein groſſer Koͤnig an ſeinem Huldigungs⸗Tag einziehet,

und durch manche Ehren⸗Pforten durchpaßiret, dahin Paucker und
. rom⸗

A

fuͤllung gegangen, was der Heiland ſchon dem

und dem Segen der Simmelfahrt Chriſti. 353

Trompeter geſtellet ſind, daß ihm allemal unter klingendem Spiel: es
lebe der Koͤnig! zugerufen wird, biß er ſeinen Thron beſteiget: ſo iſt
JEſus bey allen Engliſchen Thronen und Herrſchaften vorbey gezogen;
ſie haben ſich alle vor Ihm niedergeworfen, und Ihn angebetet: und Er
hat ſich immer hoͤher, uͤber alle Himmel, oder eigentlich immer weiter hin⸗
ein in das Heiligthum GOttes erhaben, bis Er zu dem Thron und vor
des Vaters klare Majeſtaͤt gekommen iſt. Das iſt die Ehre, die Ihm,
dem Sohn allein gebuͤhret! Das iſt die Wuͤrde, die der Menſch JEſus
durch ſein Creuz, Blut und Tod erlanget hat! weil Er ſein Blut ver⸗
goſſen; weil Er die Heiligkeit und Majeſtaͤt GOttes auf das hoͤchſte ge⸗
ehret; weil Er um des Geſezes und der Wahrheit GOttes willen ge⸗
ſtorben iſt: ſo ſoll nun eben dieſelbe Menſchheit, die noch die Zeichen
ſeiner Leiden traͤget, ſo hoch erhaben, ſo herrlich verklaͤret, ſo ſchoͤn ge⸗
ſchmuͤcket in dem Himmel ſeyn. Darum hat Ihn GOTT erhoͤhet,
(ſagt Paulus davon, Phil. 2, 9.) und Ihm einen Mamen gegeben,
der uͤber alle Namen iſt. Das war dem Vater ſo angenehm; die
Verſuͤhnung war ſo vollkommen, daß der Mittler, der Erloͤſer ſelbſt,
daruͤber ſolche Ehre erlanget. Und auch dieſes alles uns zu gut, und
zu einem uͤberſchwenglichen und .
2) ewigen Segen. Ich will davon nur zwey Umſtaͤnde anfuͤhren;
da indeſſen ſchon manches von dem Nuzen ſeines Hingangs vorgeſtellet
und erwieſen worden iſt.
a) Er hat dadurch uͤberhaupt die Erde wieder mit dem Himmel
verbunden. Die Erde war durch die Suͤnde gleichſam ganz von dem
Himmel abgeriſſen, und zu einem unter dem Fluch liegenden Gefaͤngniß
der Sünder und Schuldner GOttes geworden. Dieſe waren darauf
gleichſam in Verhaft genommen. Aber da nun das theure GOttes⸗
Blut unſerer Verſuhnung, um allen Fluch aufzuheben, auf der Erde
vergoſſen ward; und Der, ſo es vergoſſen, mit vollem Erloͤſungs⸗Recht

gen Himmel ſteiget, und den Himmel einnimt: ſo iſt die Erde mit dem

Himmel, zu einer reichen Mittheilung alles himliſchen Segens, und zu
einer erfreulichen Communication der heiligen Himmels⸗Buͤrger auf
das neue verbunden und vereinbart worden. Da iſt in die volle Er⸗
Nathanael Joh. 1, 5I.
geſagt hat: von nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen. Das

Yy iſt

354. Feſt der Himmelfahrt, Von der Herrlichkeit

iſ die vechte Jacobs⸗Leiter, deren Spize in den Himmel reichet, und
deren Fuſſe auf der Erden ſtehen. Da koͤnnen die Engel herunter, und

die Menſchen hinauf ſteigen. Und das wird noch ſeine unzaͤhlige, groſſe
und herrliche Folgen haben, davon jezt nicht ins beſondere zu reden

iſt. Das naͤchſte, das bey dem eroͤffneten Zugang in den Himmel uns
nun angehet, iſt

b) daß wir auf der Erden wieder koͤnnen und doͤrfen himliſch

6 geſinnet ſeyn. Dis iſt nicht als eine ſchwere Pflicht anzuſehen. Nein.
Es iſt eine groſſe Wohlthat, die wir der Himmelfahrt Chriſti zu dan⸗

cken haben. O wenn man nur ſo an der Erden kleben, und in der Muͤh⸗

ſeligkeit dieſer Zeit mit einem blos irrdiſchen Sinn ſich plagen muͤßte;
wDeenn man keine Hofnung zu dem Himmel, keinen Zugang zu den
wahrhaftigen und ewigen Dingen, keine Frende an dem Himmel haben
doͤrfte, oder koͤnte: wer wolte gerne auf der Welt ſeyn, wenn er nur

die Augen aufſchlaͤget, und den Himmel anſiehet? Aber wenn IEſus

nicht gen Himmel gefahren waͤre, ſo waͤre ein ſolcher Sinn nur wie ein
ſuſſer Traum, davon man weiter nichts hat; wie, wenn ſich ein gemei⸗
ner Mann einbildete, er werde noch ein reicher Herr und groſſer Koͤ⸗
nig werden. Jezt aber hat es Grund. Suchet, was droben iſt, da

Chriſtus iſt. Trachtet nach dem, das droben iſt, und nicht nach

dem, das auf Erden iſt. Col. 3, 3.
Von den Juͤngern heiſſet es: Luc. 24, 52. ſie beteten Ihn an, und
kehreten um mit groſſer Ireude. Was iſt das fuͤr eine ſchnelle Ver⸗
aͤnderung ihrer Herzen zur Freude geweſen, da ſie nun ihren HErrn
und Meiſter gar aus dem Geſicht verlohren, uͤber deſſen Hingang ſie
vorher ſo betruͤbt waren? Aber der Heiland ließ eben nicht nach, mit
ihnen zu reden, bis ſie zum Glauben gebracht waren. Noch zulezt
ruckte Er ihnen die Langſamkeit und Haͤrtigkeit des Herzens zu dem
Glauben vor. So gar haͤngen ſie irrdiſchen Gedancken von einem
aͤuſſerlichen Welt⸗artigen Reich! Nun da ſie Ihm gen Himmel nach⸗

ſehen, bekommen ſie einen andern Sinn und andere Gedancken. Da
ſehen ſie, wo es mit ihnen hingekommen, und wo es mit ihnen hinaus
ſolle? Nun koͤnnen ſie loben, preiſen und anbeten. Das bringet die
Erkentniß der Himmelfahrt Chriſti zuwegen. Dadurch wird man von
dem traͤgen Sinn, der an der Erden klebet, erhoben; und Uerbane
ichtbar

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und dem Segen der Himmelfahrt Chriſti. 355

ſichtbare Eitelkeit weggeruͤcket. Man freuet ſich in der lebendigen
Hofnung, die uns durch den Hingang unſers Erloͤſers vergewiſſert iſt.
Man ſiehet augenſcheinlich, daß wir hier unſere bleibende Stadt, wor⸗
inn unſer Burger⸗Recht gilt, nicht haben; ſondern in der Koͤnigs⸗Stadt
und himliſchen Reſidenz, darinn der Thron des Lammes iſt.
Das iſt der Sinn derjenigen, die mit Chriſto in der Kraft ſeiner
Auferſtehung leben, und ſeine Himmelfahrt von Herzen glauben. Sie
ſind mit Ihm hinein gekommen; Er hat ſie durch Sich ſelbſt in das
himliſche Weſen verſezet. Eph. 2, 6. Darum anckert ihr Herze nur
dahin, bis ſie bey Ihm ſind. Die rechte Probe von dieſem himliſchen
Sinn iſt taͤglich dieſe, daß ſie keinen Tag vorbey laſſen, wo ſie nicht in
dem Glauben den Zugang zu GOtt durch Chriſtum, mit herzlicher Er⸗
hebung ihrer Seele, uͤber alles Irrdiſche uͤben, und in heiliger Anbe⸗
tung vor dem Thron GOttes und des Lammes ſich einfinden. So
hat man beſtaͤndig ſeine ſelige Uebung und ſeinen herrlichen Segen von
der Himmelfahrt I'Eſu; und wird dadurch mit dem Himmel zum vor⸗
aus ſchon ſo bekannt, daß, wenn es zum wircklichen Uebertritt und zur
Vollendung unſerer lebendigen Hofnung komt, man daſelbſt nicht mehr
fremde, ſondern bald eingewohnet, und als in ſeiner Heimath iſt. In
dieſer Glaubens⸗Ausſicht gilt es, ſeinem Herzen mit Freudigkeit zuzu⸗
ſprechen: aufwaͤrts, mein Herz! .
I. Wir haben aber ferner auch zu erwaͤgen, das majeſtaͤtiſche Si⸗
zen Sll zur rechten Hand GOttes. Das war das beſtimte Ziel
ſeines Laufs. Es lief
1) auf dieſe unausſprechliche Herrlichkeit hinaus. Da hat Ihn der
Vater verklaͤret in der Menſchheit, die Er in den Thron gebracht hat,
mit der Herrlichkeit, die Er, als der eingebohrne Sohn, bey Ihm
und in ſeinem Schoos hatte, ehe die Welt war. Joh. 17, 5. Ihm ge⸗
buͤhrte wohl der Thron nach dem Recht ſeiner ewigen Geburt. Aber
hier ſehen wir JE SuM an, der mit Preis und allerhoͤchſter Wuͤrde
gekroͤnet iſt; nachdem EBr fuͤr alles, auſſer GGTC., den Tod ge⸗
ſchmecket hatte. Ebr. 2, 9. Das iſt der andere Adam, das Haupt,
der neue Stamm⸗Vater der Menſchen, der HErr, der uns zu ſeinem
eigenthuͤmlichen Volck mit ſeinem Blut erkauft hat. Was das fuͤr eine
Wuͤrde, was das fuͤr eine preis d nbige Herrlichkeit ſey, und wie hoch
h 2 wir

356 Feſt der SHimmelfahrt „Von der Berrlichkeit

wir davon dencken ſollen? das iſt uns in der Schrift ſelbſten mit der al⸗ .

lerfeyerlichſten Vorſtellung angezeiget. Offenb. 5, 6. ꝛc. Mitten in dem
Thron, und der vier Thiere, die allernaͤchſt um den Thron ſind, und
mitten unter den Aelteſten, die um Ihn her die Erſtlinge ſeiner Erloͤ⸗
ſeten ſind, ſtund (lebendig) ein Lamm, als geſchlachtet, mit den Zei⸗
chen ſeiner Wunden, zum ewigen Preis ſeines Todes. Und es kam,
und nahm das Buch der ganzen Regierung aus der rechten Hand Deſ⸗
ſen, der auf dem Thron ſaß: und alles, was um den Thron war,

fiel nieder vor dem lebendigen Loͤwen⸗Lamm; und ein neues, neu⸗teſta⸗

mentiſches Lied erſchallte: Du biſt wuͤrdig, zu nehmen das GOttes⸗
Buch; denn du biſt geſchlachtet, und haſt uns erkauft mit deinem
Blut! Wer etwas von dem Blut des Lammes erfahren hat, der leget,
ſo bald er dieſes hoͤret, ſogleich ſein Amen dazu mit innigſtem Danck, und
ſtiller Anbetung ſeines Geiſtes: daß nur das Lamm alle Ehre habe!
und ich will auch nicht weiter davon, mit meinen unzulaͤnglichen Wor⸗
ten, reden. Betet Ihn nur in dem Geiſte an; ſo wird das Licht ſeiner Klar⸗
heit uͤber euch leuchten. Alle, die ihr Ihm angehoͤret! Hoͤret aber ferner:
2) was wir fuͤr einen Segen davon haben. O! dieſer iſt unaus⸗
ſprechlich groß in alle Ewigkeit. Was ſoll ich davon ſagen? Genug! Damit
a) haben wir einen ſolchen Hohenprieſter, der da ſizet zu der
Rechten auf dem Thron der Majeſtaͤt in dem Himmel. Ebr. 8, I.
Der Hoheprieſter des Alten Teſtaments mußte von ferne ſtehen, wenn
er in das Allerheiligſte eingegangen war; und kam nach verrichtetem

vorbildlichen Verſühnungs⸗Amt wieder heraus. Aber JEſus, der

vollkommene Verſuͤhner, hat ſich geſezet, als HErr und Koͤnig, auf
den Thron, und das Heiligthum mit allen Schaͤzen des Lebens und
der Herrlichkeit eingenommen. Einen ſolchen Hohenprieſter und HErrn
haben wir, wir Menſchen, mit welchen Er ſich einmal ſo nahe befreun⸗

det hat! Sehet das iſt die Summa von dem ganzen Geheimniß GOt⸗
tes, der Inbegrif der ganzen Heils⸗Erkentniß, daß der, der unſer

Bruder worden, von dem wir Menſchen beſonders dependiren, der
uns naͤher angehet, als die Engel, (Ebr. 2, 16.) daß, ſage ich, der⸗
ſelbe in dem Majeſtaͤtiſchen GOttes⸗Thron ſizet. Dadurch ſind wir
Menſchen ſo hoch geadelt, und uͤber alle Engel erhaben. Sie beten nun
ihren HErrn und Haupt in der Perſon und Geſtalt eines Menſchen

e

fe

d

und dem Segen der Simmelfahrt Chriſti. 3 57

N an. Und die Menſchen ſind ſeine naͤchſte Anverwandten vor allen uͤbri⸗
in gen heiligen und herrlichen Geſchoͤpfen. Sie ſind der Erſtling aller ſei⸗
ner Creaturen. Jac. 1I, 18. Das iſt ein uͤberſchwenglicher, unausſprech⸗
b% lich⸗herrlicher Vorzug. Dadurch ſind wir Menſchen ſo nahe an den
N⸗ Thron gebracht. In ſeinem Blut ſind wir berechtiget „die naͤchſte um
in ſeinen Thron zu ſeyn, und zu ſehen, wie alle Majeſtaͤt GOttes aus dem
De holdſeligen Menſchen⸗Angeſicht JEſu Chriſti, ſeines Sohnes, unſers
Haupts und Königes, leuchtet. O wie hoch iſt der Menſchen Ver⸗
e⸗ wandſchafts⸗Recht mit dem einigen Sohn, ihrem Prieſter und HErrn, V
Oe geſezet! O was komt demnach einem Menſchen zu, der Theil an Ihm
deſen hat, der ſeines, nun verklaͤrten, Fleiſches und Blutes in der ewigen
e Lebens⸗Kraft theilhaftig worden iſt, der ein wirckliches Glied an Ihm,
ſe dem gekroͤnten Haupt, und mit Ihm durch ſeinen Geiſt verbunden iſt!
Der iſt wieder ein Menſch, wie JEſus ſeine Menſchen haben willz dem
De iſt die Herrlichkeit gegeben, die der Vater dem Sohn gegeben hat.
hoͤèSn Joh. 17, 22. Und das wird ſich zeigen, wann Er es offenbar machen
ffn wird in ſeinem ewigen Reich. Denn darum iſt Er in den Thron
gens erhoͤhet 6 . .
Ont Zu Beſtaͤtigung deſſen, was jezt von dem hoͤchſten und lezten Ziel
des menſchlichen Geſchlechts geſagt worden iſt; hoͤret ferner, was uns
die Majeſtaͤt ſeines Throns, und die Vollmacht ſeines goͤttlichen Regi⸗
nd mments, aus traͤgt. Er hat nun .
. b) die Macht, Gnade zu erzeigen, und ſelig zu machen alle, die
ſe ſeinen Namen anrufen. Ihm iſt uͤbergeben alle Gewalt in dem Him⸗
81 mel und auf Erden. Er kan und ſoll nun den ganzen Rath und Vor⸗
ſaz GOttes mit der Autoritaͤt ſeines Throns ausfuͤhren. Darum
t hat Er auch in dem heutigen Evangelio ſeinen Knechten, ſeinen Reichs⸗
de⸗ Bedienten, befohlen: gehet hin in alle Welt „und prediget das Ev⸗
n angelium aller Creatur. Daß man alſo noch Evangelium prediget,
6 das komt daher, weil JEſus zur Rechten G Ottes ſizet. Und daher iſt
eben das Evangelium ein ſolch kraͤftiges Wort. Es hat ſeinen Nachdruck
von dem Thron, auf welchem JEſus Koͤnig iſt. So wahr Er lebet,
l und HErr in dem Thron iſt: ſo ſoll alles wahr, guͤltig und heilig ſeyn,
ſot was auf ſeinen Namen den Menſchen bezeuget wird. Darum hat Er,
ene mit eben dieſer Vollmacht, auch die ganze Verordnung zu dem ſelig⸗
ne, „ Yy 3 werden

358 Feſt der Himmelfahrt, Von der Herr lichkeit

werden gemacht; und geſagt: das ſoll nicht fehlen. Wer da glaubt,
und getauft wird, der wird errettet und ſelig werden. Auf dieſen
Glauben an Ihn, kan Er, nach vollem Recht des Heiligthums, be⸗
nadigen, welche Er will; levendig machen, welche Er will. Unſer
ſelig⸗werden komt lediglich auf Ihn an. Und das beweißt Er mit uͤber⸗
ſchwenglicher Gnade, und goͤttlicher Kraft an allen, die ſeinen Namen

in Wahrheit qanrufen. Darum regen ſich auch noch immer die Kraͤf⸗
ten ſeines Lebens in ſeinem ganzen Reiche, und unter allen, die n
raͤf⸗

angehoͤren. In dem Eoangelio verheiſſet Er ſeinen Juͤngern ſolche
ten, dadurch auch die Welt erkennen muͤſſe bey ihrem Zeugniß, daß ſei⸗
ne Macht uͤber alles gehe, und ſeinem Namen alles weichen und unter⸗
than werden muͤſſe. Er ſagt: in meinem Mamen werden ſie Teufel
austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben, und

ſo weiter. Solche Kraͤften ſind nicht ſo gar verſchwunden, wie man

jezt dencket. Er beſtaͤtiget noch immer ſeinen Namen von ſeinem Thron;
ob es ſchon dem Fuͤrwiz der Menſchen nicht Preiß gegeben wird. Wo
nur wahrer Glaube iſt, dem Er aus ſeiner Fuͤlle geben kan. Denn Er
iſt reich uber alle, die Ihn anrufen. Roͤm. 10, 12. Die Verwaltung
aller Schaͤze GOttes hat Er nur dazu uͤbernommen, daß Er austhei⸗

len, und, kraft ſeiner Erloͤwſung, den Menſchen Gaben geben moͤge.

Epheſ. 4, 8. Es gehet alles durch ſeine Hand. Und wie Er damit ſchal⸗
tet und waltet, ſo iſt es dem Vater recht und angenehm. Denn der
Vater hat den Sohn lieb, und hat Ihm alles in ſeine Haͤnde gege⸗
ben. Joh. 3, 35. Er handelt nach dem vollkommenen Willen und Wohl⸗
gefallen des Vaters. Sehet! ſo viel hat es zu bedeuten, wenn einer

nun mit Wahrheit ſagen kan: ich glaube, daß JEſus Chriſtus ſey mein

HErr. Ich habe einen maͤchtigen HErrn; Er hat den ganzen Himmel
inne. Ich habe einen gnaͤdigen HErrn, der mich mit herrlichen Gaben

und ewigen Guͤtern ſegnet. Ich dependire von dem HErrn, den alle
Engel GOttes anbeten. Er iſt mein HErr, daß ich ſein eigen ſey,

und Ihm alleine lebe in Ewigkeit. Und das ſolten billig alle Chriſten,
in dieſem Sinn, mit Feudigkeit ſagen koͤnnen. Denn ſie tragen ſeinen
Namen, der uͤber ſie genennet worden iſt; und ſchreiben ſich von Ihm,
Sehe doch ein jegliches zu, ſo ſeinen Namen nennet, daß es nicht ſeine

Macht auf andere Art, zu ſeinem Schrecken, erfahre. Denn Er hat zac⸗
C) die

und dem Segen der Bimmelfahrt Chriſti. 359

) die Macht, zu richten und zu verdammen. Es iſt auch ein
unverbruͤchliches Wort, ſo Er bey der Majeſtaͤt ſeines Throns ausge⸗
ſprochen: wer nicht glaubt, der wird verdamt wersen. Er allein
gibt den Ausſchlag. Eben, weil Er der HErr auf dem Thron iſt, ſo
iſt Er auch der Richter, der gerechte Richter. 2 Tim 4, 8. Es wird
einmal heiſſen: dieſe meine Feinde, die nicht wolten, daß Ich über ſie
HPErr ſey, die bringet her, und erwuͤrget ſie vor meinem AÄngeſicht.
Luc. 19,27. Ihm kan niemand ausweichen. Ihn kan man auch nicht
betruͤgen, oder vor Ihm mit Entſchuldigungen, heuchleriſchem Sinn
und bloſen Worten auskommen. Er richtet mit Wahrheit. Und auch
daruͤber hat Er Preis, und Lob, und Ehre von allen, die ſeinen Na⸗
men lieben. Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls Beveſti⸗
gung; Gnade und Wahrheit ſind vor ſeinem Angeſicht. Pſ. 89, 15.
Nun ihr Lieben, bedencket, ſo lieb euch euer Heil iſt, alle dieſe

Wahrheiten in der Stille; und bringet ſie mit demuͤthigem Gebet und

bruͤnſtigem Herzen ſelbſt vor ſeinen Gnaden⸗Thron hin. Er wird euch
freundlich anblicken, und ſeinen Scepter zu euch neigen, mit Frieden.

Denn Er iſt ja der HErr! Dir, SErr! iſt niemand gleich. Du biſt

groß, und dein Mame iſt groß! und Du kanſt es mit Kraft be⸗
weiſen. Wer ſolte Dich nicht fuͤrchten, und in tiefſter Ehrforcht eh⸗
ren, Du Boͤnig der Voͤlcker; Dir ſolte man ja gehorchen, und mit
ganzem Herzen ergeben ſeyn! Deine Gnade und Wahrheit walte

uͤber uns, von nun an, bis in Ewigkeit! Amen.

Am Sonntage Exaudi.

Von der Offenbahrung der Wahrheit an aller Gewiſſen
vor GOtt.
Evangelium:
Johann. 15, 26. 27. und 16,124. .
Wenn aber der Troͤſter kommen wird, welchen Ich euch ſenden
werde vom Vaͤter, der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater
ausgehet, der wird zeugen von Mir. Und ihr werdet auch zeu
gen, dann ihr ſeyd von Anfang bey Mir geweſen. Solches habe

36

360 Exaudi, Von der Offenbarung der Wahrheit

in den Bann thun. Es komt aber die Zeit, daß, wer euch toͤdtet,
wird meynen, er thue GOTT einen Dienſt daran. Und ſolches
werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater, noch

Mich erkennen. Aber ſolches habe Ich zu euch geredt, auf daß,

wenn die Zeit kommen wird, ihr daran gedencket, daß Ichs euch

geſagt habe. Solches aber habe Ich euch von Anfang nicht ge⸗

ſagt, dann Ich war bey euch,
Eingang.

barung der Waͤhrheit gegen aller Menſchen Gewiſſen vor
„GGOTC. Iſt nun unſer Evangelium verdeckt, ſo iſt es in
denen, die verloren werden, verdeckt. So redet Paulus von ſei⸗
nem Lehr⸗Amt. Er zeiget damit, wie alle Lehrer mit der Predigt des

E heißt 2 Corinth. 4, 2. 3. Wir beweiſen uns wohl mit Offen⸗

Evangelü umgehen ſollen. Die Wahrheit, die ſie predigen ſollen, iſt

Evangelium von JEſu Chriſto, dem Heiland der Welt. Es iſt aber

nicht genug, daß ſie nur reden, und einen Vortrag von dem Wort

GHttes thun. Es iſt nicht nur dahin gemeynet, daß eben eine Stunde
lang von goͤttlichen Dingen geredet, und Gottesdienſt gehalten werde; wie
viele dencken: der Pfarrer habe nun ſein Amt gethan, und es ſeye da⸗
mit ausgerichtet, daß ſie auch in der Kirche geweſen. Nein. Einem
rechtſchaffenen Lehrer muß angelegen ſeyn, daß die Wahrheit offenbar

werde, und daß ſie ſich am Gewiſſen der Menſchen beweiſe. Darum

ſagt Paulus: wir beweiſen uns wohl an dem Gewiſſen. Es hat es
demnach ein Lehrer nicht nur mit den Ohren, ſondern eigentlich mit
dem Gewiſſen ſeiner Zuhoͤrer zu thun. Er ſoll predigen, daß ihre Ge⸗
wiſſen uͤberzeuget werden, und daß ſie die Wahrheit nicht bey ſich ſelbſt
ablaͤugnen koͤnnen; wenn ſie es auch ſchon aͤuſſerlich nicht dafuͤr wollen
gelten laſſen. Es heißt ferner: gegen aller Menſchen Gewiſſen. Das

iſt freylich nicht auf einmal, und mit einer Predigt gethan. Darum

gibt Paulus dem Lehrer Timotheo mehr als einmal die Aufmunterung:
predige das Wort, halte an, 2 Timoth. 4, 2. und er ſelbſt ſagt von

ſich, gleich vorher, v. I1. dieweil wir ein ſolch Amt haben, werden wir
nicht muͤde. Ein Lehrer muß alſo auf Aller Gewiſſen ſehen. Und wenn

er

Ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie werden euuch

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an aller Gewiſſen vor GOtt. 361

er es ſo weit gebracht hat: ſo iſt er in ſeinem Amt zu dem Zweck ge⸗
kommen. Wenn nur die Wahrheit auf ſeiner Zuhoͤrer Gewiſſen ligt,
daß ſie ſagen muͤſſen: ja, das iſt die Wahrheit: wir erkennen es: wir
ſind uͤberzeuget: ſo muß es ſeyn!
Da moͤchte man fragen: aber warum bekehren ſich denn nicht Alle

Leute; wenn aller Gewiſſen uͤberzeugt iſt? Antwort: Es gibt doch

noch immer ſolche, denen die Wahrheit ſo weit verdeckt bleibet, daß
ſie keine Luſt, Neigung und Willen dazu haben: wie die Juden zu Je⸗
remia ſagten: nach dem Wort, das du uns im Vamen des 5Errn
ſageſt, wollen wir nicht thun; ſondern wir wollen thun nach alle
dem Wort, das aus unſerm Munde gehet. Jer. 44, 16. Man kan
in dem Gewiſſen uͤberzeuget ſeyn; und will doch nicht. Darnach ver⸗
faͤllt man erſt auf allerley Abentheuer. Wie z. E. einer kan in dem Ge⸗
wiſſen uͤberzeugt ſeyn, daß er dem andern eine Geld⸗Schuld nach Recht
und Billigkeit zu bezahlen habe; und er zahlt ſie doch nicht, ſondern
weichet aus mit wiſſentlichem Betrug. So bleibet freylich manchem

das Evangelium verdeckt, daß er die herrliche Klarheit deſſelben doch nie

recht, vielweniger zu ſeinem Heil, einſehen lernet. Und ſo lang es ſo
gehet, gehoͤrt er unter die Leute, die verloren werden.
Nun, Ihr Lieben! das iſt auch mein Sinn, Beſtreben und Her⸗
zens⸗Wunſch, daß, da ich euch die Wahrheit predige, ich mich doch
mit Offenbarung derſelben an euer aller Gewiſſen beweiſen moͤge. So
will es mein Heiland haben. Und darauf redet Er ſelber in dem heuti⸗

gen Evangelio. Ich will Eurer Liebe daraus vorſtellen:

Die Offenbarung der Wahrheit an aller Zuhoͤrer ihrem
Uind zwar: Gewiſſen vor GOTT,

I. Wie dieſe Wahrheit an ihrer aller Gewiſſen bewieſen

und offenbar werde? und
II. Wie dieſelbe nichts deſtoweniger einigen verdeckt bleibe?

Wer Evangelium hoͤret, der hoͤret das Wort der Wahrheit, die
uns GOTT geoffenbaret hat, utd ſagen laͤßt zu unſerer Seligre⸗.

—

362 Exaudi, Von der Offenbarung der Wahrheit

Eph. 1, 13. Es iſt ein Wort, das in das Gewiſſen dringet. GOtt
hat vorerſt mit dem Gewiſſen der Menſchen, bey ſeinem Wort, zu
thun. Wir wollen nun aus unſerm vorhabenden Evangelio bemercken:
l. Wie dieſe Wahrheit an aller Zuhoͤrer Gewiſſen bewieſen und
offenbar werde vor GOtt. Und das geſchiehet auf doppelte Weiſe;
welche aber auf Einen Zweck gehet.

1) Erſtlich geſchiehet die Offenbarung der Wahrheit an aller Gewiſ⸗
ſen, durch den Dienſt, und das redliche Zeugniß der Knechte Chriſti,

der rechtſchaffenen Lehrer. JEſus beſtellet hier ſeine Juͤnger dazu, und
ſagt: und ihr werdet auch zeugen. Wovon? von Mir. Ihr Zeug⸗
niß gieng von Anfang darauf: wir verkuͤndigen euch den Heiland der
Welt. JEſus iſt es. Wer an Ihn glaubet, der ſoll ſelig werden.
Und von dieſem ſeinem Befehl und gemachten Verordnung an, gehet
die Predigt des Evangelü noch fort in der Welt, bis auf den heutigen

Tag. IEſus hat noch immer ſeine Knechte und Zeugen. Und es iſt
noch immer eben dieſe Wahrheit. Man ſtellet noch immer den Zuhoͤrern

den gecreuzigten IEſum vor Augen und Heczen hin.

Der Juͤnger Zeugniß mußte glaubhaft ſeyn. Es heißt: denn ihr

ſeyd von Anfang bey Mir geweſen. Ihr habt alles von Anfang ge⸗
ſehen und gehoͤret. Ihr ſeyd dabey geweſen. Darum koͤnnet ihr es auch

andern ſagen, und ſie uͤberzeugen. Darüuber ſagt Johannes: 1 Ep. 1,3.
was wir geſehen und gehoͤret haben das verkuͤndigen wir euch:
nichts anders. Und eben deswegen drang es auch auf das Gewiſſen.

Man konte es ihnen nicht ableugnen, daß ſie die Wahrheit ſagten. Ihre
Zuhoͤrer mußten bey ſich ſelbſt dencken: die Maͤnner haben das Ding nicht
erſonnen. Es ſind ehrliche Leute. Es iſt ihnen ja nicht um Ehre und
Vortheil dabey zu thun. Sie ſcheuen kein Leiden. Ihre Sachen han⸗
gen zuſammen. Sie thun es um GOttes Ehre willen, und mit wah⸗
rer Ehrerbietung vor Gtt. Sie wollen den Menſchen mit dieſer
Nachricht dienen, zu ihrer Wohlfahrt. Man kan an ihrem Bezeugen
nichts ausſezen. Es iſt ihr ganzer Ernſt. Sie haben Freymuͤthigkeit,
mit der groͤſten Ueberzeugung zu reden. Und daher konte kein Gewiſſen
mit einiger Billigkeit ihre Worte vereiteln, noch es fuͤr eine verlogene,
betruͤgliche, unnoͤthige Sache anſehen, und es ſchlechthin verwerfen.
So beweiſen ſich die Apoſtel ſelbſt, und die erſte Lehrer des Evangelii als

glaub⸗

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an aller Gewiſſen vor BGHOt.. 36 3

glaubhafte, unverwerfliche Zeugen der Wahrheit. Und ſo muß es
noch ſeyn. Die Zuhoͤrer muͤſſen dencken koͤnnen: der Mann glaubet
ſelber, was er redet, Er meynet es ehrlich mit GOtt, und uns; (wie
Paulus auch ſagt in dem Eingangs angezogenen Spruch: v. 2. wir
gehen nicht mit Schalckheit um; faͤlſchen auch nicht GGttes Wort.)
Der Mann redet aus der Erfahrung. Sein Herz lebet in der Wahr⸗
heit. Es iſt ihm nur um die Ehre GOttes, und um das Heil unſerer
Seelen zu thun. Er gehet ſelber dieſen Weg. Sein Weſen und Bezeu⸗
gen ſtimt damit uͤberein. Alsdann beweiſet ſich die Wahrheit an dem
Gewiſſen. Das iſt: es waͤre wider alle Billigkeit; das Gewiſſen ſelbſt
muͤßte einen fuͤr einen ungerechten, boshaften Menſchen ſchelten, der
dagegen ſagen wolte: es iſt doch nicht ſo. Wer weiß, ob es ſo iſt? Man
redet eben jezt ſo. Aber ein ſolches Zeuaniß waͤre doch nur blos menſch⸗
lich, und reichete noch nicht hin zur Offenbarung der Wahrheit an dem
Gewiſſen der Menſchen; wenn nicht noch ein hoͤhers und kraͤfligers
Zeugniß dabey waͤre, nemlich
2) das Zeugniß des Heiligen Geiſtes ſelbſt. Und das macht
hauptſaͤchlich, daß ſich die Wahrheit an dem Gewiſſen beweiſet. Der
Heiland ſagt davon in dem Evangelio: der Troͤſter, der Heilige Geiſt,
der Geiſt der Wahrheit, derſelbe wird zeugen von Mir. Nicht ohne
Euch; und Ihr werdet auch zeugen. Indem man aͤuſſerlich hoͤret, wir⸗
cket der H. Geiſt innerlich an dem Herzen und Gewiſſen, mit und bey dem
Wort, das man hoͤret. Da ſpuͤret und empfindet man, daß es nicht nur
Menſchen⸗Wort iſt, ob es ſchon menſchlich geredet und bezeuget wird;
ſondern, daß es wahrhaftig GOttes Wort iſt, welches da wircket
zu dem Glauben, und fortwircket in denen, die da glauben. I Theſſ.
2/13. Dabey ſind Knechte JEſu Chriſti nur die Werckzeuge des Hei⸗
ligen Geiſtes; ſie leihen Ihm gleichſam nur ihr Herz und ihren Mund
dazu her, daß Er ſein Zeugniß in dem Wort anbringen koͤnne. Da fuͤh⸗
let man eine Kraft, deren man nicht widerſtehen kan, wie es von Ste⸗
phano heißt: Apoſtg. 6, 10. ſie vermochten nicht zu widerſtehen der
Weie heit, und dem Geiſt, mit welchem er redete. Und darauf ver⸗
troͤſtet der Heiland die Junger: ſie ſollen es nicht doͤrfen ſelber ausrich⸗
ten, noch allein uͤber ſich nehmen, der Welt ſeine Wahrheit beyzubrin⸗
gen, und ſie auf einen andern Sic herum zu ſezen. Der Heilige eiſt
z 2 wer

364 Exaudi, Von der Offenbarung der Wahrheit

werde dabey ſeyn, als der Geiſt der Wahrheit; ſein Zeugniß werde
es ausmachen; und ihr Wort zur Ueberzeugung bringen. O wer wol⸗
te gerne in der Welt Evangelium predigen, und Chriſti Diener ſeyn;
wenn man ſich nicht darauf verlaſſen doͤrfte.

Der Heiland will noch mehr ihren Muth ſtaͤrcken, und ſezet hinzu:

das iſt der Geiſt, der vom Vater ausgehet, den Ich euch vom Va⸗
ter ſenden werde: es iſt die hoͤchſte GOttes⸗Kraft aus dem Leben ſeiner
Liebe; ſie kan alle Geiſter durchgehen; alle Gewiſſen durchdringen, alle
Herzen ſchmelzen, wandeln, erleuchten, erneuren; ſie iſt uͤberall ſo⸗

gleich zugegen, wo ihr meinen Namen nennet: ihr werdet dabegy

Wirckungen, Kraͤfte, Beweiſungen inne werden, die nicht von euch,
ſondern von meines Vaters Geiſt, herkommen, der Mich verklaͤren
wird. Dadurch wird nun das Evangelium ſo ein kraͤftiges Wort,
wie es Paulus beſchreibet: Ebr. 4, 12. das Wort GOttes iſt leben⸗
dig und kraͤftig, und ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig Schwerd,
und durchdringet, bis daß es ſcheidet Seele und Geiſt, auch
Marck und Bein; und iſt ein Richter der Gedancken und Sinnen
des Herzens. So weit reichet demnach die Offenbarung der Wahr⸗
heit in den Gewiſſen der Menſchen durch die kraͤftige Wirckung des
Heiligen Geiſtes, welcher der Predigt derſelben Zeugniß gibt! Wie

mancher traͤgt einen Stachel in dem Gewiſſen, deſſen er nicht los wer⸗
den kan? Wie mancher hat ſchon geſagt: wenn ich nur das und das
nicht gehoͤret haͤtte! Indeſſen laͤßt es mir keine Ruhe; es gehet mir im/

mer nach: ich kan nicht mehr ſo ruhig ſeyn, und thun, wie ich vorher

gethan habe. Wie mancher hat ſich ſchon ſelber aus Ueberzeugung ſei⸗

nes Gewiſſens, auf ſeinem Todten⸗Bette, uͤber ſeinem Ungehorſam
das Urtheil geſprochen, und ſich ſelbſt verdamt? Der Geiſt der Wahr⸗
heit iſt noch nicht aus der Welt gewichen. Er thut ſein Amt noch im⸗
mer; und beſtaͤtiget das Wort, das treue Lehrer und Zeugen von
JESu predigen, daß es in die Gewiſſen dringet, und als ein Zeug⸗
niß GGTTES auf die Seelen faͤllet.

Wenn aber auch das Gewiſſen uͤberzeuget worden iſt: ſo komt es
erſt darauf an: ob das Herz dieſe Wahrheit annehmen; ob es die⸗
ſelbe zuruͤck ſchlagen, oder ſich derſelben ergeben will? Denn man lan
H au

an aller Gewiſſen vor GOtt. 365

auch mit der Widerſpenſtigkeit ſeines Willens wider ſein eigenes
chinit und wider die eindringende Kraft der Wahrheit ſtreiten.
So gieng es bey Stephani Zuhoͤrern, von welchen es hernach heißt:
da ſie ſolches hoͤreten, giengs ihnen durchs Herz, und biſſen die
Zaͤhne zuſammen uͤber ihn. Apoſtel⸗Geſch. 7, 5'4. Man kan aber auch
das Wort in Beugung ſeines Herzens annehmen, und der Kraft
deſſelben Plaz und Raum in ſeinem Herzen laſſen. So gieng es bey
Petri Zuhoͤrern, von welchen es heißt: da ſie aber das hoͤreten,
giengs ihnen durchs Herz, und ſprachen zu Petro, und zu den
andern Apoſteln: ihr Maͤnner, was ſollen wir thun? Da war gleich
guter Rath da. Und es heißt darauf: die nun ſein Wort gern,
willig und mit Freuden annahmen, lieſſen ſich taufen, und erga⸗
ben ſich dem HERRN. Apoſtel⸗Geſch. 2, 37. 41. Und das iſt die
eigentliche heilwaͤrtige Abſicht des Heilandes und ſeines Geiſtes bey
dem Evangelio. Das Herz und der Wille des Menſchen ſoll durch
die vorgehaltene Erkenntniß der Wahrheit kraͤftiglich zu GOTTgezo⸗
gen, veraͤndert, und zu dem wircklichen Genuß des Heils gebracht wer⸗
den. Was hilft uns das Evangelium hoͤren „Wahrheit wiſſen, ſolche
zugeſtehen, mit ſeinem Verſtand und Gewiſſen Beyfall geben? wo⸗
fern der Menſch nicht diejenige Frucht davon zur Errettung ſeiner Seele
erlanget, darauf ihn die Wahrheit weiſet. Geſchiehet es aber, daß
mit der Ueberzeugung des Gewiſſens auch der Widerſtand des Her⸗
zens gehoben, und die Macht des Unglaubens gebrochen wird: ſo kan
der Heilige Geiſt ſein Zeugniß weiter fuͤhren, und, wie der Heiland
von ſeinem Amt Eerbejst (Joh. 16, 13.) in die ganze Wahrheit
hinein leiten. Die Kraft der Wahrheit dringet immer weiter ein, ſu⸗
chet das ganze Herz durch, bringet einen ernſtlichen Entſchluß, Luſt und
Trieb zuwege. Und darnach hat der Heilige Geiſt erſt ſein Subjectum/
und ſeine Werckſtatt, woran und worinnen er arbeiten kan. Da wird
Er es an allen denen Wirckungen nicht fehlen laſſen, wodurch man ſo
wohl zu rechter und gruͤndlicher Erkenntniß ſeines Suüͤnden⸗Elends,
als auch zur Erleuchtung in der Wahrheit von der Gnade GOttes
und JE Su Chriſti, gebracht, in dem Glauben an Ihn geheiliget, mit
geiſtlichen Gaben ausgeruͤſtet, in der Wahrheit immer mehr gegruͤn⸗
det, durch wircklichen Genuß der Leitſamen Gnade geſtaͤrcket, and
z 3 alſo

366 Exaudi, Von der Offenbarung der Wahrheit

alſo in einer goͤttlichen Ueberzeugung, zur vollkommenen Beruhigung des
Herzens und Gewiſſens, beveſtiget wird. Davon aber iſt ſchon bey an⸗
derer Gelegenheit mehreres geredet worden. Ueber ſolche ſelige Wir⸗
ckungen ſeines Worts kan ſich ein Lehrer erſt freuen, und ſeinem HErrn
herzlich dancken: wie Paulus bey ſeinen lieben Theſſalonichern gethan
hat, von welchen er ſagt, daß ſein Evangelium bey ihnen geweſen ſeye
in der Kraft, und im Heiligen Geiſt, und in groſſer Gewisheit,
1 Theſſ. 1,/ 5. Doch wird die Wahrheit nie umſonſt bezeuget; wenn ſie
auch ſchon nicht bey allen zu ſolchen ſeligen Fruͤchten ausſchlagen kan.
Denn leider! muß man auch erfahren, daß
Il. die Wahrheit nichts deſtoweniger manchen verdeckt bleibet.
Das geſchiehet bey ſolchen, die ſich derſelben widerſezen. Der Heiland
ſagt es den Jungern in dem Evangelio, was ſie fuͤr Widerſpruch, Wi⸗
derſtand und Verfolgung bey ihrem Zeugniß wuͤrden zu erfahren ha⸗
ben: ſie werden euch in den Bann thun. Es wird noch weiter gehen.
Sie werden euch toͤdten, und dabey meynen, ſie thun GOtt einen
Dienſt daran. Aber die guten Leute haͤtte man wohl paßiren laſſen/
wenn ſolchen Widerſprechern und Verfolgern nicht die Waͤhrheit ſelbſt
waͤre zuwider, unleidentlich und unertraͤglich geweſen. Man verfol⸗
get alſo nicht die Menſchen, ſondern eigentlich die Wahrheit ſelbſt, und
den, der ſie gegeben hat. Das hat ſich bey den Apoſteln gezeigt, da ihr
eugniß erſtmals in Jeruſalem ruchbar worden iſt. Der hohe Rath,
die kluge und anſehnliche Leute, hatten nichts wider ihre freudige Be⸗
kenntniß zu reden; ſie konten ihr Zeugniß nicht ableugnen. Doch da⸗
mit es nicht weiter einreiſſe unter dem Volck, wurde man Raths, die
Apoſtel zuerſt ernſtlich zu bedraͤuen, und zu ſchroͤcken, bis es hernach zu
weiterer Verfolgung gekommen iſt. Apoſtg. 4, 14. 17. So gehet es!

„

Man will die Wahrheit nicht gerne auf kommen, nicht gerne weiter ein⸗
reiſſen laſſen. Darum ſuchet man ihr auf glimpfliche, endlich auf harte
Art, Einhalt zu thun. Und manchmal muß es noch unter dem Schein
des Rechts, ja unter dem Vorwand, GOtt einen Dienſt damit zu
thun, geſchehen. Wenn es aber auch mit der Widerſezlichkeit und Ver⸗
folgung, aus andern Urſachen, eben nicht ſo weit gehet: ſo bleibet doch
niemand, dem einmal ein Zeugniß der Wahrheit an das Gewiſſen ge⸗
drungen iſt, in ſeinem Gemaͤth gleichguͤltig; wenn er derſelben niche
L gehor⸗

— — — — —

— — —

S F—

an aller Gewiſſen vor GGtt. 367
gehorſam wird. Ein ſolcher kan die Leute und ihre Sache nicht ſo, wie man
in in dem Spruͤchwort ſagt, zu Gutem und Boͤſem gehen laſſen; ſondern es
entſtehet ein Gram, eine Widrigkeit, eine heimliche Feindſchaft, darinn
man ſich gleichſam abkuͤhlet, wenn man hinfort lieber Boͤſes, denn Gu⸗
he tes davon hoͤren und reden kan. Und ſolchen bleibet die Wahrheit eben
verdeckt: ſie lernen dieſelbe in ihrer ganzen Geſtalt, in ihrer Kraft, in
4 ihrer nießbaren Vortreflichkeit, niemals kennen. Der Heiland ſagt es
nm auch in dem Evangelio: ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie
nte weder meinen Vater, noch Mich erkennen. Die Phariſaͤer haben
Ihn ja gefliſſentlich nicht kennen lernen wollen; ſo oft ſie auch von Ihm
“ ſelbſt beſchaͤmt, uͤberwieſen, zum Stillſchweigen gebracht, und zu
Schanden gemacht worden. Und in dieſer Hartnaͤckigkeit gieng es fort;
da die Zeugen JIEſu unter ihnen auftraten. Dergleichen Leute haben noch
e immer es gleichen, in mancherley Art und Gattung.
. Woher komt es aber doch eigentlich? Gewiß nicht von dieſen und
en jenen Urſachen, die man disfalls gerne vorwendet; ſondern Paulus ſagt
lt es: der Teufel ſtecket dahinter, den man nicht kennen will: welchen der
t Gott dieſer Welt ihre Sinnen verblendet, die Augen gleichſam aus⸗
td geſtochen hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Lvangelii,
2 Cor. 14, 4. Der Heiland gibt eben dieſe Urſache des widerſpenſtigen
Unglaubens an: Joh. 8, 44. nach eures Vaters, des Teufels, QLuſt
g wolt ihr eben gerne thun. Ich aber, weil Ich euch die Wahrheit
ſage, ſo glaubet ihr Mir nicht. Das iſt ja wohl klaͤglich, und See⸗
d len⸗verderblich bey allen, die die Finſterniß mehr lieben, denn das Licht;
e und ſich deswegen von dem Teufel gern verblenden laſſen, damit ihnen
ja die Wahrheit nicht in die Augen leuchten moͤge!
Wie haben aber nun redliche und Wahrheit⸗liebende Seelen ſolche
4 Umſtaͤnde, die ſich bey dem Evangelio ereignen, anzuſehen? Der Heiland
en 4 gibt ſeinen Jungern zu ihrer Verwahrung folgende Anweiſung: ſolches
D habe Ich zu euch geredet, damit ihr euch nicht aͤrgert. Dergleichen
66 Wider waͤrtigkeiten koͤnnen erſtlich den Anfaͤngern und ſchwachen Ge⸗
muͤthern zum Aergerniß, das iſt, zur Hinderniß an ihrer Bekehrung
un 8 werden. Sie koͤnnen, gegen alle vorherige Ueberzeugung und Willigkeit
eibe ihres Herzens, ſtuzig werden, und dencken: ey/ gehet es ſol wenn es wahr
ſea waͤre; ſo muͤßten ja alle Leute Beyfall geben; ſo wuͤrden ja andere ge⸗

ſcheide

368 Exraudi, Von der Offenbarung der Wahrheit ꝛc.

ſcheide Leute nicht dawider ſeyn: man wuͤrde ja nicht ſo dagegen ſtreben.
Gegen ſolchen Aergerniſſen ſuchten die Apoſtel die neubekehrte Chriſten
beyzeiten zu verwahren; und ermahneten ſie, daß ſie im Glauben blie⸗
ben, und daß wir durch viel Truͤbſale muͤſſen in das Reich GOttes
gehen. Apoſtg. 14,22. Hernach koͤnnen ſolcherley harte Begegniſſe doch
bey denen, die ſich nicht von dem Glauben abhalten oder abbringen laſ⸗
ſen, ſo viel verurſachen, daß ſie in ihrem Muth traͤg und matt werden.
Ebr. 12,3. Dagegen dienen alle die herrliche Aufmunterungen der Apo⸗
ſtel, und des Heilandes ſelbſt, der den Ueberwindern die groͤſſeſte Verheiſ⸗
ſungen vorhaͤlt. Off. Cap. 2. und 3. Man muß ſich beyzeiten in dieſe
Schickſale des Creuz⸗Reichs JEſu auf Erden finden lernen; uud ſich
mit eben demſelben Sinne wapnen, damit wir uns ja niemals wider
die goͤttliche Ueberzeugung unſers Herzens und Gewiſſens zu reden oder
zu handeln, verleiten laſſen, ſondern in der Wahrheit beſtehen, und in al⸗
lem, was uns widriges zuſtoſſet, weit uͤberwinden moͤgen durch Den,
der uns geliebet, und ſich fuͤr uns in den Tod gegeben hat. Roöͤm. 8,37.
Nun, Ihr Lieben! mich duͤncket, es waͤre nicht mehr zu bald wenn
ich euch ſchon einmal alleſamt auf euer Gewiſſen fragte: wie ſeyd ihr ge⸗
gen der Wahrheit JEſu Chriſti geſinnet? Pruͤfet euch ſelbſt vor GOtt.
Was heißt Pruͤfen? in ſein eigen Herz und Gewiſſen gehen. Gehet doch
da hinein: ſo werdet ihr bald das gerechte und aufrichtige Zeugniß uͤber
euch ſelbſt wahrnehmen und inne werden. Warum ſoll euch das ſuͤſſe
Evangelium nur zur Plage, nur zum verwundenden Stachel in euren
Gewiſſen ſeyn? Es wird ja nicht zur Plage der Herzen, ſondern zu eu⸗
rem Heil und Erquickung geredet. Dazu hat es GOtt gegeben. Hoͤret
nur euer eigenes Gewiſſen, und das Zeugniß des Heiligen Geiſtes in dem⸗
ſelben, und handelt nach demſelben: ſo werdet ihr des rechten Wegs
nicht verfehlen. Ihr doͤrfet ja nicht Menſchen folgen; noch Menſchen da⸗
bey etwas zu lieb oder zu leid thun. Sondern ihr thut es euren eigenen
Seelen zu lieb; und GOtt zur Ehre; wenn ihr der unwiderſprechlichen
Wahrheit gehorſam werdet; und euch von ganzem Herzen zu JEſu
wendet. Wie viele aber die Wahrheit lieben, und nach der Negel der⸗
ſelben einher gehen, uͤber die ſey Friede und Barmherzigkeit, und
uͤber den Iſrael GOttes, nemlich uͤber die ganze noch zerſtreuete Ge⸗

meine ſeiner Auserwaͤhlten, die von der Erden erkaufet ſind. Amen. A
m

es geſchiehet, auf daß, wenn es nun geſchehen

⁄ * 83869

Am H. Pfingſt⸗Feſt.
Von der Gabe des Heiligen Geiſtes.
Evangelium:
Johannis 14, 23231.

Wer Mich liebet, der wird mein Wort halten; und mein Vater
E wird ihn lieben; und wir werden zu ihm kommen, und Woh⸗
nung bey ihm machen. Wer aber Mich nicht liebet, der haͤlt meine
Worte nicht: und das Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein, ſon⸗
dern des Vaters, der Mich geſandt hat. Solches habe Ich zu
euch geredt, weil Ich bey euch Jeweſen bin. Aber der Troͤſter,
der Heilige Geiſt, welchen mein ater ſenden wird in meinem Ma⸗
men, derſelbige wird euch alles lehren, und euch erinnern alles

deß, das Ich euch geſagt habe. Den Frieden laſſe Ich euch, mei⸗

nen Frieden gebe Ich euch. Nicht gebe Ich euch, wie die Welt
gibt. Euer Herz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Ihr habt

gehsret, daß Ich euch geſagt habe: Ich gehe hin, und komme

wieder zu euch. Haͤttet ihr Mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen,
daß Ich geſagt habe Ich gehe zum Vater; denn der Vater iſt
groſſer, denn Ich. Und nun habe Ichs euch geſaget, ehe denn
wird, ihr glaubet.
Ich werde fort mehr nicht viel mit euch reden; denn es komt der
Juͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an Mir; aber, auf daß die Welt
erkenne, daß Ich den Vater liebe, und Ich alſo thue, wie Mir der
Vater geboten hat; ſtehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen.

Auftritt.

(Er iſt in die Hoͤhe gefahren, und hat den Menſchen Gaben ge⸗
geben. So heiſſet es von JEſu. Eph. 4, 8. Gaben, himliſche
— Gaben, waren uns hoͤchſt⸗noͤthig, in unſerer groſſen Armuth und
Seelen⸗Duͤrftigkeit. Aber eher konten ſie uns nicht zu theil werden, bjs

JEſus ſein Erloͤſungs⸗Werck vollendet hatte, und durch ſeine Himme l⸗
fahrt in den Thron GOttes kam. Darum leitet auch Petrus in ſeiner

erſten Pfingſt⸗Predigt alles von JEſu, und ſeinem Hingang zu dem
Aaa Vater

8 . ₰

370 Pfingſt⸗Feſt, Von der Gabe

Vater her; und ſagt: Mun Er zur Rechten GOttes erhoͤhet iſt, und
empfangen hat die Verheiſſung des Heiligen Geiſtes vom Vater,
hat Er ausgegoſſen dis, das ihr ſehet und hoͤret, dieſe euch unge⸗
woͤhnliche und wunderſame Gaben, die ihr an uns gewahr werdet.
Apoſtg. 2,33. Gleichwie wir eben alles unſerm allerliebſten JEſu, und
ſeinem fuͤr uns vergoſſenen Blut zu dancken haben: ſo haben wir Ihm
auch den H. Geiſt ſelbſt, und alle die Gaben, die der H. Geiſt von dem
Thron GDttes mitbringet, zu dancken. Es iſt euch gut, daß Ich
hingehe; ſonſt komt der Troͤſter nicht zu euch; war die Orong

der goͤttlichen Gnaden⸗Haushaltung, darauf JEſus ſeine Juͤnger wieß.

Unſere Kirche ſtimmet mit ein; und ſinget von dem lezten Vorgang⸗,

der ſich mit JEſu in ſeinem Lauf ereignet hat: waͤr' Br nicht hingan⸗

gen; der Troͤſter waͤr nicht kommen; ſeit daß Br hingangen iſt,
haben wir den Geiſt durch I Eſum Chriſt! Halleluja. O was hat
uns IJEſus durch alle Schritte ſeines Laufs gutes gethan! Das war
alles gut fuͤr uns; und auf unſer Heil angeſehen. Aber damit macht
Er es vollends ganz, daß Er uns den Geiſt erworben, und von dem
Vater ſendet, und in unſere Herzen geußt. Erinnert euch heute noch
einmal ſeines ganzen Laufs, davon wir bisher gehandelt haben: waͤr⸗
uns dis Kindlein nicht geboren; ſo waͤren wir allzumal verloren. All
Suͤnd haſt Du getragen; ſonſt muͤßten wir verzagen. Waͤr Er nicht
erſtanden; ſo waͤr die Welt vergangen. Waͤr Er nicht hingangen; der
Troͤſter waͤr nicht kommen. Und waͤr der Troͤſter nicht kommen; ſo
koͤnten wir das alles, was uns JEſus ſo ſauer erworben hat, nicht zu
unſerem Nuzen bekommen, uns nicht zueignen, noch genieſſen. Dar⸗
um klinget es ſehr froͤlich, wenn es heißt: haben wir den Geiſt durch
JEſum Chriſt. Ja Den Geiſt muͤſſen wir haben. Wer Chriſti Geiſt
nicht hat, der iſt nicht Sein, der iſt ſeiner Erloͤſung noch nicht theil⸗
haftig. O daß Ihn doch alle hatten! Nun, Ihr Lieben, man kan
Ihn haben. Es hat auf Seiten GOttes und unſers Heilandes keinen
Anſtand. Der erſte Pfingſt⸗Tag des Neuen Teſtaments iſt die Pro⸗
be davon, die noch immer gilt. JEſus hat den Geiſt damals ſo ſicht⸗
barlich ausgegoſſen, daß man nur wiſſen moͤchte: von jezo an gehe die
Verheiſſung des Geiſtes in die Erfuͤllung; Er ſeye, als der Mittler und
Prieſter, in dem Thron, den Heiligen Geiſt, als ſeinen Geiſt, zu geber
allen,

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ſere Verſammlung komme, uns in Gnaden beſuche, und uns

des Heiligen Geiſtes. 371
allen, die Ihm angehoͤren. Wir doͤrfen, wir ſollen auch heute davon
nicht leer bleiben. Zur Ehre JEſu ſollen wir auch neu⸗teſtamentliche

Pfingſten halten! Nun in dem Vertrauen auf die

em Ber Verheiſſung des
Vaters, in dem Glauben an die blutige Verdienſte des Sohnes, wol⸗
len wir den Heiligen Geiſt darum begruͤſſen, daß Er auch in dieſe un⸗

. uns einen wah⸗
ren Pfingſt⸗Tag ſchencke! Deswegen wollen wir noch mit einander ſin⸗
gen: Nun bitten wir den Heiligen Geiſt ꝛc.

Eingang.

„Es bleibet dabey, wie wir in einem bekannten Lied zu dem Heiligen
Geiſt ſingen: Du biſt ja die beſte Gabe, die ein Menſch nur nennen
kan. Wer dieſe Gabe nicht hat der iſt recht arm; er man auch ſonſt
haben, was er will. Und wer dieſe Gabe hat, der iſt reich in GO TT.
Billig ſolten dieſelbe alle haben, die da Chriſten heiſſen. Das bringet

ſchon ihr Name mit ſich, nach der Gnaden⸗Haushaltung GOttes in

dem neuen Bunde. Euch nun dazu aufzumuntern, und eure Begier⸗

de, Gebet und Flehen zu reizen, will ich aus unſerm Pfingſt⸗ Evange⸗
lio vorſtellen.

Die Gabe des Heiligen Geiſtes, oder: den Heiligen Geiſt,

als eine Gabe GOttes durch Chriſtum.
Und dabey wollen wir uns belehren laſſen,

I. Wie man den Heiligen Geiſt, als eine Gabe, em⸗
pfange? und

II. Welches die Kennzeichen ſeyen, daß man Ihn, als eine
Goabe, empfangen habe; Ihn, als eine

Abhandlung.
Der Oeilige Geiſt iſt die edelſte, beſt

e, aber auch noͤthigſte Gabe
die uns der Vater verheiſſen, und um der Ver hiaſt

ſuͤhnung ſeines Sohnes
willen, ja durch denſelben, unſern HErrn JEſt havg

. um Chriſtum, gerne ge⸗
ben will. Wir wollen nun hiebey erwaͤgen M
Aaa 2 I. Wie

372 pPrfingſt⸗Feſt, Von der Gabe

I. Wie man den Heiligen Geiſt, als eine Gabe, empfange?
Wir wiſſen, und haben indeſſen auch oft geredet, von denen mancherley

Wirckungen des Heiligen Geiſtes bey dem Evangelio. Es fragt ſich

aber: warum heißt; und wenn iſt uns der Heilige Geiſt eine Gabe?
Dieſe Sache recht zu faſſen, dazu gehoͤret ſchon etwas geiſtlicher Ver⸗
ſtand und Erfahrung. Und ich will mir um ſo mehr ein wenig Aufmerck⸗
ſamkeit und Gedult ausbitten, bis ich mich daruͤber deutlich werde erklaͤ⸗
ret haben. Der Heiland hat ſeinen Juͤngern in ſeiner Abſchieds⸗Rede
den Heiligen Geiſt oftmals, als eine Gabe von dem Vater, verheiſſen;
wenn Er zu ihnen geſagt: welchen Ich euch ſenden werde vom Vater:
oder, wie es in dem heutigen Evaͤngelio heißt: welchen mein Vater ſen⸗
den wird in meinem Mamen. Und kurz vor ſeiner Auffahrt befahl Er
ihnen, ſie ſolten warten auf die Verheiſſung des Vaters; und verſprach

ihnen: ihr werdet die Kraft des Heiligen Geiſtes empfahen. Apoſtg.
1,4. 8. Und ſo traf es auch ein an dem erſten Pfingſt⸗Tag. Alle, die ein⸗

muͤthiglich bey einander verſamlet waren, bey hundert und zwanzig Per⸗
ſonen, wurden alle voll des Heiligen Geiſtes. Apoſtg. 2,4. So wurde
die Verheiſſung erſtmals erfuͤllet, die GOtt durch die Propheten auf die
lezte Tage, die Tage des Neuen Teſtaments, zuvor verkuͤndiget hatte:
Ich will meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch. Joel 2, 28. Ich
will meinen Geiſt in euch geben Ezech. 36,27. Ich will Waſſer gieſ⸗
ſen auf die durſtige, und Stroͤme auf die duͤrre Herzen. Ich will
meinen Geiſt auf deinen Saamen gieſſen, und meinen Segen auf
deine Nachkommen. Eſ. 44, 3. So waren die Seelen, ſo nach GOtt
fragten, und mit Ihm in dem Bunde ſtunden, auf eine reiche, kraͤftige,

innige und Herz⸗erquickende Mittheilung des Heiligen Geiſtes vertroͤ⸗

ſtet worden. Und die Erfuͤllung war ſo augenſcheinlich und herrlich,
daß ſie den angegangenen neuen Bund ganz unwiderſprechlich machte.
Und von der Zeit an durfte man die, ſo ſich nach JEſu nennen wolten,

fragen: habt ihr auch den Heiligen Geiſt empfangen? Das war die

Frucht der vollkommenen Erloͤſung JEſu. Paulus haͤlt es insbeſon⸗
dere ſeinen Galatern vor; und fragte ſie: wie habt ihr den Geiſt em⸗
pfangen? Iſt es nicht geſchehen, ohne weiteres Zuthun, auf den Glau⸗
ben an JEſum? Und gibt ihnen den Grund davon an: Chriſtus,
Dem habt ihr es alleine zuzuſchreiben, und zu dancken, Chriſtus hat uns

ewrr.

1

erloͤſet

—

des Heiligen Geiſtes, 373

gel erloͤſet von dem Fluch des Geſezes, der das Waſſer des Lebens und
N die rechte Fruchtbarkeit der Herzen ſo lang aufgehalten hatte, auf daß
der Bundes⸗Segen Abrahaͤ uͤber die Heyden kaͤme in Chriſto JIJEſu,
erl und wir alſo den verheiſſenen Geiſt empfiengen durch den Glauben.
Gal. 3, 14. Wer demnach den Heiligen Geiſt auf ſolche Weiſe empfangt,
ffe der bekomt Ihn als eine Gabe; dem wird der Heilige Geiſt gegeben.
Und ſo ſind überall die Redens⸗Arten der Apoſtel; wenn ſie die wahre
N Beſchaffenheit der Chriſten in dem Glauben an JEſum beſchreiben.
heſen Es iſt alſo nicht einerley: ob man Wirckungen des Heil. Geiſtes an
Dir ſeinem Herzen empfinde; oder: ob man den Heil. Geiſt, als eine Gabe,
terfr empfangen habe, die Wahrheit von JEſu Chriſto in der Welt zu bezeu⸗
E gen. Der Heiland ſagt davon: Er werde die Welt ſtrafen um die Suͤn⸗
en de, und ſo ferner. Der Heilige Geiſt hat es demnach auch mit der
IIS Welt, und mit aller Menſchen Herzen zu thun, die die Predigt des
H Evangelit hoͤren; ſie moͤgen hernach zu dem Glauben kommen, oder nicht.
bt Er laͤßt ſich in ſeinem Amt nirgends unbezeugt. Nichts deſtoweniger
ng aber ſagt der Heiland: Joh. 14, 17. Den Geiſt der Wahrheit, welchen
ſaif die Welt nicht kan empfangen. Die Welt (will Er ſagen) bekomt
thn Ihn nicht als eine Gabe; ob Er ihr ſchon die Wahrheit vorhaͤlt, und
Iſie deſſelben Gegenwart, kraͤftige Ruͤhrungen und Wirckungen bey dem
de Wort ſpuhren und mercken muß; ſie lernet Ihn deswegen doch nicht
1 kennen; viel weniger kan ſie Ihn empfangen. Den Juͤngern aber
n d wurde Er auf Pfingſten, als eine volle Frucht der Erloͤſung JEſu zu
d empfangen, verſprochen; und ihnen war Er doch jezt ſchon nicht fremde.
Denn der Heiland ſagt: ihr aber kennet Ihn an den Wirckungen, die
L Zut ihr ſchon an euren Herzen zum Glauben an Mich erfahren habt; und
nt Er wird euch nie wieder verlaſſen, ſondern ſein Werck ohnunterbrochen
“ fortfuͤhren; denn Er bleibet bey euch; und wird in euch ſeyn. Der
t Heiland machet alſo ſelbſt einen Unterſcheid: der Heilige Geiſt iſt bis⸗
ner her ſchon bey euch geweſen, hat an euren Herzen gearbeitet, hat euch
g Licht zum Verſtaͤndniß meiner Worte, und herzlichen Trieb zum Glau⸗
6 ſſs ben an Mich, beygebracht, und vieles in euren Seelen gewircket. Ihr
6 habt Ihn zum Aſſiſtenten, zum Beyſtand gehabt; gleich, wenn einer
lhi⸗ einen guten Handleiter neben ſich, und bey ſich hat, der einem in ſeiner
lug Unwiſſenheit und Schwachheit mit Rath und guter Beyhuͤlfe zu ſtatten
a Aaa 3 komt.

374 Pfingſt⸗Feſt, Von der Gabe

komt. Aber meine Erloͤſung, und mein Hingang zu dem Vater wird
euch noch in viel naͤhere Bekandſchaft, und innigere Gemeinſchaft des

Heiligen Geiſtes bringen, In Zukunft wird Er nicht nur bey euch, und

euch gleichſam u Seite ſeyn; ſondern Er wird in euch ſeyn. So will
Ich Ihn euch ſenden, und geben vom Vater, daß Er in euch wohne,
und gleichſam als ein Eigenthums⸗Herr, Beſiz von euren Herzen neh⸗
me. Und hierinn beſtehet eigentlich der Unterſcheid. Man kan wohl

mancherley und kraͤftige Wirckungen des Heiligen Geiſtes an ſeinem

Herzen empfinden; aber man hat Ihn deswegen nicht gleich in ſeinem
Herzen. Von dieſen Wirckungen iſt indeſſen oft geredet worden; und
ich kan es jezt, Kuͤrze halber, nicht wiederholen. Der Heilige Geiſt muß
wohl alles Gute bey uns anfangen; und von dem erſten ernſtlichen Ge⸗
dancken an, der auf JEſum gehet, kan man ſeine unablaͤßige und treue
Arbeit an dem Herzen inne werden, und kraͤftige Einwuͤrckungen von
Ihm erfahren, daß man zu dem Glauben an JEſum gelange; aber man
hat Ihn deswegen noch nicht als eine Gabe empfangen. Auf den Glau⸗
ben an den Sohn bekomt man erſt dis groſſe und herrliche Geſchenck
von dem Vater. So ſagt Paulus gleichfalls zu ſeinen Galatern, Cap.
4,5. 6. Er hat uns erloͤſet, daß wir die Kindſchaft bekommen moͤch⸗
ten. Weil ihr denn Kinder ſeyd, ſo hat GOtt geſandt den Geiſt
ſeines Sohnes in eure Herzen, der ſchreyet: Abba, Vater! Es
muͤſſen demnach ſchon Kinder GOttes ſeyn, die dieſe Gabe in das Herz
bekommen. Durch den Glauben, den der Heilige Geiſt wuͤrcket, wird
man ein Kind GOttes. Der Glaube ergreiffet in dieſen goͤttlichen Wir⸗
ckungen den Sohn, den uns der Vater zum Verſuhner gegeben hat;
und uͤber dieſem Glauben an den Sohn erlangen wir die Kindſchaft/
das iſt, wir werden von dem Vater als Kinder aufgenommen in ſeine
Liebe. Er ſiehet uns an, und haͤlt uns, in dieſer Gemeinſchaft mit ſei⸗
nem Sohn durch den Glauben, als ſeine Soͤhne und Toͤchter, und
als ſeine Erben. Wer nun zu der Kindſchaft angenommen worden iſt/
der empfanget auch den Heiligen Geiſt, den Geiſt des Sohnes, als
das Siegel der Kindſchaft, als das Pfand des Erbes. So wird
unſer Glaube verſiegelt durch den Heil. Geiſt, zu der vollkommenen
Berechtigung und wircklichen Gemeinſchaft und getroſten Anwart⸗

ſchaft aller Seligkeiten, die IEſus, der Sohn GOttes, erworben/ uns
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des Heiligen Geiſtes. 375

als der Erbe uͤber alles gewaͤhren wird denen, die in ſein Reich gehoͤ⸗
ren! So wird der Heilige Geiſt, in Kraft der blutigen Erloͤſung JEſu,
ausgeſandt und gegeben in die Herzen der Glaubigen! da nimt Er un⸗
ſer ganzes Herz ein; Er nimt es in Beſiz, daß es ſeine Wohnung ſey,
darinn Er ſich beſtaͤndig aufhalte, wie Paulus Roͤm. 8, 9. ſagt: ſo an⸗
ders GOttes Geiſt in euch wohnet. Da wird Er reichlich uͤber uns
ausgegoſſen, (Tit. 3, 6.) und mit Ihm die Liebe G Ottes in unſere
Herzen ausgeſchuͤttet durch den Geiſt, welcher uns gegeben wird.
Noͤm. 5, §. Da durchdringet Er nicht nur unſer Herz mit ſeinen

Strahlen; ſondern Er wandelt unſer innerſtes Leben in ſein Leben; ver⸗

bindet und vereiniget ſich mit allen unſern Seelen⸗Kraͤften. Da iſt Er
mehr Meiſter uͤber uns, als wir ſelber; Er iſt alsdann Haus⸗Herr in
dem Herzen; und wir ſind ſeine Werckzeuge, die Er treibet; wie Pau⸗
lus ſagt: welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind ſeine Kinder.
Roͤm. 8, 14. Wir ſind Gefaͤſſe ſeiner Kraft. Aus dem innerſten Her⸗
zens⸗Grunde, den Er zu ſeiner Wohnung eingenommen, gehet Er als⸗
dann, und bricht mit ſeinen Salbungs⸗Kraͤften hervor; und heiliget
Seele und Leib; und machet ſich alles unterthan, was in und an uns
iſt; ſo, daß auch unſer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſtes, der
in uns iſt, I Cor. 9, 19. genennet wird.
Durch dieſe Mittheilung des Heiligen Geiſtes erlangen wir die we⸗
ſentliche Gemeinſchaft mit dem Breyeinigen GGTC in einer ſolchen
heiligen und innigen Vereinigung, daß es niemals weder mit unſern
Sinnen in dieſer Zeit erreichet, noch mit Worten ausgeſprochen werden
kan. Es iſt eine wirckliche, wahrhafte Innwohnung des Dreyeinigen
GOttes in der glaubigen Seele. Dahin zielet die Verheiſſung des
Heilandes in dem heutigen Evangelio: Mein Vater wird den lieben,
der Mir anhanget; und Wir werden zu ihm kommen, und Wohnun
bey ihm machen. Und weil die Juͤnger dieſes hohe Geheimniß no
nicht verſtehen konten; ſo verweiſet Er ſie auf die Empfahung des Hei⸗
ligen Geiſtes, der ihnen dieſe Gemeinſchaft aufſchlieſſen, und ihnen,
zur lebendigen Erkentniß und Erfahrung, zeigen werde, was Er da⸗
mit gemeynet habe.
Sehet! ſo weit gehet und reichet die Liebes⸗Abſicht GOttes gegen
uns, nach dem Vorſaz ſeines Wohlgefallens in Chriſto JEſu, Eitent
ohn!

376 Pfingſt⸗Feſt, Von der Gabe

Sohn! Es iſt Ihm nicht genug, daß wir nicht gar kalt und todt in un⸗
ſerm Herzen bleiben, ſondern auch einige gute Ruͤhrungen empfinden,
Es iſt Ihm nicht genug, daß wir ſeinem Geiſt nicht gar widerſtehen, und
Ihn von uns weiſen; ſondern unſer Herz durch ſeine Kraft bewegen laſ⸗
ſen. Es iſt Ihm nicht genug, daß Er mancherley Wirckungen und Ar⸗
beit an uns anbringen kan. Seine Liebe dringet Ihn noch weiter. Er
will Ihn, um ſeines Sohns willen, ſo in unſer Herz hinein geben, daß
wir ſeiner habhaft werden, als einer uns zu eigen geſchenckten Gabe.
Er will uns eben dadurch auf das innigſte mit ſich verbinden und verei⸗
nigen. Der Heilige Geiſt iſt gleichſam das ewige Liebes⸗Band, wo⸗
durch GOttes Herz in Chriſto und unſerm Herz zuſammen geknuͤpfet
wird. Er iſt das Leben G Ottes ſelbſt in unſerer Seele, Und ein Herz,
das den Heiligen Geiſt empfangen hat, das iſt und lebet in GOtt, und
GOtt in ihm. I Joh. 3, 24. So iſt es dem Neuen Teſtament gemaͤß,
das mit dem Blut des Sohnes G Httes verſiegelt iſt. Der Eingang un⸗
ſers Hohenprieſters reichet ſo weit hinein in das Heiligthum, daß Er uns
den Heiligen Geiſt heraus bringet und heraus gibt in unſere Herzen.
(νααιιια Gal. 4, 8.) Wir haben noch zu wenig von der Frucht der voll⸗
kommenen und uͤberſchwenglich⸗guͤltigen Erloͤſung JEſu; wenn wir dieſe
Gabe nicht haben; wenn wir nicht zu einer Wohnung G Ottes durch
ſeinen Geiſt geworden ſind. Weniger ſoll es ja, zum Preis unſers Prie⸗
ſters und Haupts, nicht ſeyn, als daß ſein Geiſt auch in uns wohne;
und dieſe Salbung von Ihm auch in uns als ſeine Glieder flieſſe, und
ſie mit Ihm, und mit dem Vater durch Ihn, zu Einem Geiſt verbinde.
Dencket doch, Ihr Lieben! was aus einem armen, elenden Suͤn⸗

der⸗Herzen, und aus einem vorher ſo ſteinernen, und mit lauter Suͤn⸗

den⸗Luſt erfuͤllten Herzen werden kan! Laſſet euer Verlangen reizen und
ermuntern, dieſer herrlichen Gabe auch theilhaftig zu werden. Laſſet
euch nicht daran begnuͤgen; wenn ihr dencken und ſagen koͤnnet: ich bin
doch nicht gar leer von dem Heiligen Geiſt. Ich mercke, daß Er noch
bey mir iſt. Ich fuͤhle ſeine Beſtrafungen. Ich fuͤhle auch manchmal
einen herzlichen Trieb zu dem Gebet. Ich habe auch Luſt zu dem Wort
GOttes, und halte JEſum theuer und werth; wie ſich manche unlau⸗
tere oder traͤge Herzen damit befriedigen; wenn nur der Geiſt GOttes
ſie noch ſchilt, oder etwa ſich mit ihrem Herzen, wenn ich ſo ſagen darſ
von

des Seiligen Geiſtes. 377

von auſſen herein noch zu thun machet. Da wird man der vollen Gna⸗
de donſennt Bundes noch nicht kundig, und der Gabe des Heiligen
Geiſtes noch nicht theilhaftig, und ſeines Heilandes noch nicht froh.
Unſere Verſuͤhnung in dem Blut des Sohnes G Ortes iſt ſo groß und
wichtig; ſie gilt ſo unausſprechlich viel bey dem Pater, daß ſie uns auch
etwas unausſprechliches an Gnade, Gaben und Kräaͤften des ewigen
Lebens, austragen muß. Darum thut es der Vater aus Liebe zu ſeinem
Sohn, in welchem Er uns begnadiget, und zur Kindſchaft aufgenom⸗
men hat, daß Er uns ſeinen Geiſt, der aus ſeinem Herzen ausgehet,
der ſeines eigenen Sohnes Geiſt iſt, mittheilet, und in unſere Herzen
gibt. Ehret auf ſolche Weiſe die blutige Verdienſte eures Heilandes,
daß ihr nicht ablaſſet, den Vater zu bitten, und es Ihm auch mit voͤl⸗
ligem Glauben auf ſeine Bundes⸗Verheiſſungen zutrauet, Er werde
euer Herz mit dieſer Gabe erfuͤllen, und euch dadurch alle Rechte eurer
ewigen Erloͤſung verſiegeln! Nun will ich noch kuͤrzlich beyfuͦͤgen,
UI. welches diejenige Kennzeichen ſeyen, woran man gewahr
wird, daß man den Heiligen Geiſt, als eine Gabe „empfangen habe?
Allein hiebey iſt zu wiſſen: der Geiſt gibt ſchon ſelbſten von ſich Zeug⸗
niß. Paulus ſagt: wir wiſſen gut, wie reichlich wir von GGTC

begnabet ſind. 1 Cor. 2, 12. Und Er laͤßt es auch bey den Glaubi⸗

gen allemal darauf ankommen, daß ſie ſelbſt wohl wiſſen, und in dem
Angedencken haben: wie ſie den Heiligen Geiſt empfangen: wie ſie ge⸗
Regen⸗ gerchehetiget und geheiliget worden ſeyen durch den Namen

. G ch ausgegoſſen
worden ſeye: wie der Heilige Geiſt ihrem Geiſt Zougniß gede⸗ : wie der
Geiſt der Herrlichkeit und GOttes auf ihnen ruhe, und dergleichen.
Denn ſeine Beweiſungen in dem Herzen ſind allzu durchdringend, allzu
kraͤftig/ geiſtlich und himliſch, als daß ſie nicht von allem andern was
nicht juſt dieſe Gnade und Gabe nach dem Evangelio iſt, koͤnten unter⸗
ſchieden werden. Was kan den Geiſt beweiſen, als eben Geiſt? dar⸗
um gibt Er ſich durch ſich ſelbſt zu erkennen. Seine Kennzeichen ſind
ſeine Gaben, die Er mitbringet, und womit Er das Herz erfuͤllet.
Das iſt der Neu⸗ teſtamentliche Segen, womit uns G Oit ſo reichlich

ſegnet

5

378 Pfingſt⸗F

eſt, Von der Gabe

ſegnet durch Chriſtum. Davon ſingen wir: Du wirſt von des Him⸗

mels Throne als ein Regen

ausgeſchuͤtt't, bringſt vom Vater und

dem Sohne, nichts als lauter Segen mit. Dahero waͤre nun von den

wircklichen Gaben des Heiligen

eiſtes, womit Er das Herz aus⸗

ſchmuͤcket, und den ganzen Menſchen ſalbet, viel zu reden. Wir wol⸗
len aber nur etwas weniges, nach Anzeige des heutigen Evangelii, da⸗

von anfuͤhren:

1) Wer den Heiligen Geiſt empfangen hat, der hat auch eine
herzliche, innige, und geiſtliche Liebe zu JESll, in ſeiner Seele,
die ihn ganz an JEſum bindet. Der Heiland berufet ſich darauf ge⸗
gen ſeinen Juͤngern: wer Mich liebet, der wird mit Mir und Meinem
Vater in Einer Liebe recht bekannt; und dis wird euch der Heilige Geiſt
recht deuten. Dis iſt eine Liebe, die nicht blos aus unſerer Hochach⸗
tung der vortreflichen Wahrheiten von JESu, nicht blos aus einem

Schluß unſers Gemuͤths, entſtehet,

und das Herz zu Ihme neiget.

Sondern dis iſt eine Liebe, die das Feuer des Heiligen Geiſtes anzuͤn⸗
det, und zu einer Flamme des HRRV machet; eine Liebe, die
weiter reichet, als unſer, auch geiſtlicher, Verſtand gehen kan: eine Lie⸗
be, die aus dem Genuß der Liebe GOttes gegen uns genaͤhret wird,

wie der Heiland ſagt: Mein

Vater wird ihn lieben: eine Liebe, die

aus der Innwohnung GOttes des Vaters und Chriſti in dem Aus⸗
gang und Ausfluß des Heiligen Geiſtes entſtehet, und in dieſem goͤtt⸗
lichen Liebes⸗Band unterhalten wird. Dieſe Liebe machet Johannes
auch in der 1 Epiſtel Cap. 3. und 4. zum Haupt⸗ Bennzeichen, weil
ſie das ganze Herz artet und bildet, und ſich mit nichts Unreinem ver⸗

miſchen kan.

2) Wer den Seiligen Geiſt empfangen hat, der haͤlt und be⸗

wahret die Worte IESII.
nach dem Geliebten richtet.

liebet, der wird mein Wort halten. Das kan unmoͤglich weg blei⸗

Denn dis iſt der Liebe Art, daß ſie ſich
Deswegen ſagt der Heiland: wer Mich

ben. Wer aber Mich nicht liebet, der haͤlt auch mein Wort nicht.
Wem demnach die Worte JESul (will nicht ſagen unanſtaͤndtg/ ſon⸗
dern nur) nicht ſo lieb ſind, daß er mit ganzem Herzen, Sinn un
Willen dabey haͤlt, und mit Freuden ſich gefliſſentlich darnach richtet;

der zeiget damit an, daß er C

hriſti Geiſt nicht habe. Die Worte IEſ

——

— = – =—
= = —

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des Heiligen Geiſtes. 379

ſind bey ſeinen Leuken nicht anders, als die guten Denck⸗Spruͤche, die
ein Vater ſeinen Kindern auf dem Tod⸗Bette hinterlaͤßt. Da halten
die Kinder daruͤber, ſo lieb ſie ihren Vater haben; und dencken, ſeine
Gebeine koͤnten in dem Grabe nicht ruhen, wenn man in der Familie
ſie vergaͤſe, und davon abgienge. JESUS iſt auch uͤber allen ſeinen
Worten geſtorben; und hat ſie uns als den Willen ſeines Vaters, Te⸗
ſtamentlich hinterlaſſen, und ſo gar mit ſeinem Blut und Geiſt verſiegelt.
Und dieſen ſeinen Sinn leget Er durch ſeinen Geiſt in der Glaubigen
Herzen. Seine Gebote düncken ſie nicht nur gar nicht ſchwehr zu
ſeyn, wie Johannes guch ſagt, 1 Epiſt. Cap. 5, 3. ſondern es iſt auch
ihres Herzens Sinn ſo. Sie haben ein Herz bekommen, das auch ſo
dencket, deſſen ſeine Art auch dahin gehet, und mit den Worten Chriſti
uͤberein ſtimmet. Als geiſtliche Menſchen haben ſie Chriſti Sinn,
1 Cor. 2, 16. und nach dieſem Sinn richten und beurtheilen ſie auch alles,
was Ihm zur Ehre an ihnen gereichen/ und ſeinem Willen gemaͤß ſeyn mag.
3 Wer den Heiligen Geiſt empfangen hat, der hat eben da⸗
mit die Salbung von ſeinem heiligen Prieſter und Haupt empfangen,
die ihn alles lehret, was zu ſeiner Gemeinſchaft mit GOtt und Chri⸗
ſto gehoͤret. I Joh. 2, 27. Und wie ihn die Salbung lehret, ſo iſt es
wahr, und iſt keine Luͤgen. Er darf und ſoll, ohne alles Bedencken,
dabey bleiben. Das verheiſſet der Heiland ſeinen Juͤngern ausdruͤck⸗
lich: Derſelbige wird euch alles lehren, und euch erinnern alles des,
was Ich euch bisher, und auch jezt von meiner und des Vaters Liebe,
und von unſerer Innwohnung geſagt habe. Das iſt jg ſchoͤn, wenn man
ſeinen Lehrer und Führer immer in ſich und bey ſich hat, der einem
nicht nur die Worte IESul und ſeine Lehre deutet, ſondern auch zu
rechter Zeit augenblicklich erinnert, und ſie nicht in das Vergeſſen kom⸗
men laßt; ja der erſt das voͤllige Licht dazu gibt, ſie einzuſehen, und
immer weiter in dem Verſtandniß des goͤttlichen Geheimniſſes zu kom⸗
men! O wie haben es disfalls einfaͤltige und treue Seelen ſo gut, ſo
leicht, ſo ſicher, daß ſie weder in unruhigem Zweifel hangen bleiben,
und ſich umtreiben laſſen; noch auch weiter wiſſen doͤrfen, als ſie der
Heilige Geiſt in dem Glauben an IJE Su M nach dem Evangelio lehret.
So koͤnnen ſie auf dem Weg der Wahrheit richtig wandeln, und dem
Ziel der vorgelegten Hofnung gerade entgegen gehen.
Bbb 2 4) Wer

380 Pfingſt⸗Feſt/ Von der Gabe des B. Geiſtes.

4) Wer den Heiligen Geiſt empfangen hat, der hat goͤttlichen
Frieden in ſeinem Herzen. Der Heilan
wolle ihnen einen andern Frieden geben, als die Welt geben kan;
einen beſſern, einen dauerhaftern, einen ſüſſern und ſeligern Frieden.
Das iſt nicht nur der in der Vergebung der Suͤnden einmal erlangte
Friede gegen GOTT, ödadurch wir wiſſen, daß uns keine Suͤnde

mehr vorgeruͤckt wird, und kein Gericht von GOTT bevor ſtehet; und
das machet ſchon das Herze und Gewiſſen ruhig, und bringet groſſen

Frieden: ſondern es iſt auch der Friede in GGTCT, da das Herz in
ſeiner Liebe und in ſeinem Willen ruhet, ſich in ſeine allwaltende vaͤter⸗

liche Vorſorge einſencket, und ſeines ewigen Heils gewaͤrtig iſt. Es iſt
der Friede, der alles Verſtaͤndniß uͤberſteiget, und in ſanfter Won⸗

ne Herz und Sinnen umſchlieſſet in Chriſto JESII. Phil. 4,7.
So wird das Reich GOttes in dem Herzen aufgerichtet und unterhal⸗

ten, welches iſt Friede und Ireude in dem Heiligen Geiſt. Roͤm. 14,

17. Das mag vor dismal genug ſeyn! Noch deuklicher, und noch viel
mehrers wird euch der Heilige Geiſt ſelber lehren; wenn ihr deſſelben ſo
theilhaftig werdet, wie es dem, an dem erſten Pfingſt⸗Tag eroͤfneten
Teſtament der ewigen Gnade gemaͤß iſt. Dahin ſeyd alleſamt herzlich
und treulich verwieſen. Erkennet nun aus dem allem, was der eigent⸗
liche und ſo ſelige Herzens⸗Zuſtand iſt, den der Heilige Geiſt anrichtet,

wenn Er in dem Herzen zu wohnen komt. Ein ſolcher HErr wohnet
nicht in einem leeren Zimmer; Er zieret und ſchmuͤcket ſein Haus nicht

mit fremden, ſondern mit ſeinen eigenen Gaben aus. Laſſet dis euch
reizen, nach Ihme zu düurſten, und ſehnlich zu verlangen; auf alle ſeine
Wirckungen genau und in Demuth zu mercken, und euch in dem Glau⸗
ben an die ganze Erloͤſung IESu ſo aufzurichten und zu ſtaͤrcken, daß
Er die Verheiſſung des Vaters an e erfuͤlle, und euch dis theure
GOttes⸗Siegel in das Herz druͤcke, zur Gemeinſchaft ſeines ewigen

Lebens! Das will Er gerne thun. Trauet es ſeiner Liebe zu; ergebet

Ihm eure Herzen ganz dazu, und erfahret es zu eurem
eiyigen Heil!

Nℳ n r

ſagt zu ſeinen Juͤngern: gr

& —,

Am

=e., = = =ũ

sd e e 381
Aum II. Pfingſt⸗Feyertage.

Von der Liebe des Dreyeinigen GOttes gegen uns,
H Evangelium:
V Johann. 3, 16 ⸗21. tt die Wel
(Eſus ſprach zu Nicodemo: alſo hat Gtt die elt geliebet,
J A ſeinen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die an Ihn
lauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben.
ann GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß Er
die Welt richte, ſondern, daß die Welt durch Ihn ſelig werde.
Wer an Ihn glaubet, der wird nicht gerichtet, wer aber nicht glau⸗
bet, der iſt ſchon gerichtet, dann er glaubet nicht an den MNMamen
des eingebornen Gohnes GGttes. Das iſt aber das Gericht, daß
das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die
Jinſterniß mehr, denn das Licht, dann ihre Wercke waren boͤſe.
Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und komt nicht an das Licht,

außf daß ſeine Wercke nicht geſtraffet werden. Wer aber die Wahr⸗

heit thut, der komt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar wer⸗
den, dann ſie ſind in Gtt gethan.

Eingang.

Nun haben wir das Pfingſt⸗Feſt in unſerer Kirche auch gehalten!
₰)Es iſt geſtern gleich anfangs geſagt worden, wie das Werck GOt⸗

D tes zu unſerer Errettung und Selig

d. gkeit zuſammen hange, und wie
alle Kirchen Feſte darauf gehen, uns deſſen, nach allen beſondern Stu⸗
cken, zu erinnern, was GOtt an uns gethan, was JEſus, der Sohn
GOttes, uns zu lieb, vollbracht, bis es zu dieſem Ausſchlag und En⸗
de kam, daß Er den Heiligen Geiſt von dem Vater ſenden, und damit
ſein Reich in der Welt und in den Herzen der Menſchen durch ſein Evan⸗
gelium anrichten konte. Nun koͤnnen wir alſo das ganze Werck GOt⸗
tes uͤberdencken. Mit dem Pfingſt⸗Feſt haben wir es vollends bey⸗
ſammen, was G Ott an uns gewendet hat, und ſeine groſſe Wunder⸗
at. Gar theuer hat Ers erworben! Wenn wir aber nun alles
von dem Chriſttag an bis auf Pfingſten uͤberdencken; und einſehen ler⸗

nen

382 II. Pfingſt⸗Feyertag, Von der Liebe

nen, was an uns Suͤnder gewendet worden ſeye: ſo muͤſſen wir voll
Erſtaunens ſagen: O welch eine Liebe! Sehet, was fuͤr eine Liebe
hat uns der Vater erzeiget, daß Er uns ſeinen Sohn geſchencket hat,
und hernach noch dazu ſeinen Heiligen Geiſt gibt! Der Anfang von
dem Werck GOttes mit uns Sundern iſt lauter Liebe, freyes, herzli⸗
ches, ewiges Erbarmen, uüberſchwengliche und unausſprechliche Liebe:
und der Zweck davon, das Ziel, iſt wieder nichts anders, als lauter ſe⸗
lige Liebe! Ach, daß wir nur dieſe Liebe recht erkenneten, und zu ſchaͤ⸗
zen wuͤßten! Die Liebe GOttes muß unſer Herz zerſchmelzen, daß wir
dins Ihm ganz uberlaſſen, damit Er die Abſicht ſeiner Liebe an uns vol⸗
lenden moͤge. Nun will ich euch etwas weniges, nach der Schwachheit,
darinn wir uns noch in dieſem Fleiſch befinden, davon vorlallen. Sein

Geiſt ſelbſt wolle, und wird es gern ‚in euren Herzen verklaͤren! Wir

wollen in Demuth unſerer Herzen betrachten:

Die Liebe des Dreyeinigen GOttes gegen uns Sundern zu
unſerm OHetiilll
Abhandlung.

Unſer heutiges Evangelium iſt ein Stuͤck, von dem wichtigen Ge⸗
eiland mit Nicodemo gehalten hat. Dieſer frag⸗

ſpraͤch, welches der H n B
te nach dem Weg des Lebens, und wie man in das Reich GOttes ein⸗

gehen koͤnne? Und JEſus erklaͤret ihm den ganzen Sinn Gttes auf

einmal: was Gtt mit uns im Sinn habe/ und wie Er es an uns zu
Stande bringen wolle? Das hat mit Lieben angefaͤngenn ſchon von
Ewigkeit; und lauffet wieder auf lauter Lieben hinaus, in alle Ewig⸗

keiten hinein. Neiget demnach eure Herzen zu dieſer ewigen Liebe ſelber

hin; wenn ich euch auch al etwas weniges vortragen will von der

in de des Dreyeinigen GOttes gegen uns. JEſus preiſet uns ſel⸗

ber in dem heutigen Evangelio
I. Die Liebe GOttes, des himliſchen Vaters, an. Davon iſt
freylich der Sohn ſelbſt der Prediger worden: alſo hat GOtt die Welt

3 liebet, daß ER ſeinen einig⸗gebornen Sohn gab. Das war gun
e

n Sohn geſparet, zu ſagen, und die Menſchen zu verſichern, daß

GDit die Liebe ſey. Johannes, der Schoos⸗Junger, faſſet es von Jhe
Johanne, der 9 dan L uuf

au1

des Dreyeinigen GOttes gegen uns. 383

auf; und ſagt auch: Gtt iſt Liebe, lauter Liebe! Es waͤre allen
Menſchen und Suͤndern unglaublich, daß GOtt gegen ihnen eine ſolche
groſſe Liebe habe; wenn es der Sohn nicht ſelbſt geprediget, und verſi⸗
chert haͤtte: alſo, ſo hoch und theuer, hat GOtt die Welt geliebet. IJCH
bin darum da. Ware keine ſolche Liebe: ſo waͤre Ich nicht da, noch zu
euch geſandt. Aber warum waͤre es denn allen Menſchen unglaublich?
Antwort: weil ſchon ein Gericht GOttes uͤber ſie ergangen war; und
auf ihnen ligt. Davon redet der Heiland auch, da Er wircklich die Lie⸗
be GOttes verkuͤndiget: der iſt ſchon gerichtet, der nicht an den Sohn
glaubet. Das iſt das Gericht; und in dem lezten Vers dieſes Capi⸗
tels heißt es: der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm. Alſo der Jorn
Gttes iſt ſchon ergangen, und offenbar worden vom Himmel uͤber

alles gottloſe Weſen der Menſchen. Roͤm. 1, 18. Das Gericht GOt⸗

tes ligt auf ihren Gewiſſen. Wie ſolten ſie glauben, daß eine ſolche Lie⸗
be bey GOtt gegen ihnen ſeye? Die Menſchen haben ohnehin einen ſehr
falſchen und verkehrten Sinn von der Liebe GOttes, daß ſie dencken:
GDtt ſoll nicht heilig ſeyn, wenn Er die Liebe ſeye; oder: wenn Er hei⸗
lig ſeye, ſo ſeye Er nicht lauter Liebe. Sie moͤchten gerne einen ſolchen
G Ott haben, der da waͤre, wie der Vater Eli gegen ſeinen Soͤhnen,

welcher nicht einmal ſauer dazu geſehen, da ſeine Kinder ſich ſchaͤndlich

hielten. 1 Sam. 3, 13. Aber wer dis von GOtt fordert, der fordert,
daß GOtt die Sunde liebe, daß Er keinen Abſcheu vor dem Boͤſen ha⸗
be, daß Er nicht ſtrafe, daß Er die Menſchen nach ihrem verkehrten
Sinn, und nach ihrem wider GOtt und ſeine Ehre ſtreitenden Weſen
handeln laſſe, und ihnen doch ſeinen Himmel, das iſt, ſeine Gemeinſchaft
ſchencke. Wer ſo dencket, der fordert: GOtt ſolle nicht GOtt ſeyn.
Das waͤre ja die abſcheulichſte GOttes⸗Laͤſterung. Wir muͤſſen dem⸗
nach das gerechte Urtheil GOttes uͤber die Suͤnde erkennen, und un⸗
ſern Mund zuhalten. Wir ſehen es, wir fuͤhlen es ja, daß G Ott ſein
Gericht ſogleich uͤber die erſte Sünde ergehen laſſen, und noch immer er⸗
gehen laͤßt; und daß demnach die ganze Welt unter dem Zorn GOttes
ligt. Darum waͤre es unmoͤglich, unter dem Gericht GOttes zu glau⸗
ben, daß Er dennoch die Liebe ſeye; wenn nicht der Sohn GOttes ſelbſt
der Prediger geworden, ſeine Stimme erhoben, und bezeuget haͤtte:
alſo! glaubet es Mir. Ich ſage es euch aus meines Vaters Gaerzen
eraus.

384 II. Pfingſt⸗Feyertag „von der Liebe

heraus. Durch Mich wird nun ſeine Liebe und unermeßliche Barm⸗
herzigkeit gegen euch Suͤndern offenbar. Der Zorn war ſchon von dem
Himmel offenbar; aber dieſe Liebe nicht. Der Zorn ergieng nach dem
Ebenmaas der Gerechtigkeit uͤber die Suͤnde; aber es war noch ein Ab⸗
grund der unermeßlichen Barmherzigkeit bey GOtt uüͤbrig gegen der
durch die Suͤnde verdorbenen Cregtur. Er dacht an ſeine Barmher⸗
zigkeit, und wolt' uns helfen laſſen. Daß nun GOtt die Menſchen
nicht unter dem Gericht ihrer Suͤnden liegen laſſen will; ſondern einen
Vorſaz beſchloſſen hat, dadurch man errettet werden kan; das iſt eine
freye GOttes⸗Liebe. Daß es ein anders mit dem Menſchen werden
kan; daß er aus ſeinem Gericht und Verderben heraus kommen kan;
daß ihn GOtt nicht nach einem unabaͤnderlichen Rathſchluß geſezet hat
zum Zorn; ja daß Er ſelbſt ihm das Mittel zu ſeinem Heil verſchaffet;
daß Er die Gnade viel maͤchtiger und uͤberfluͤßiger werden laͤßt, als die
Suͤnde; das iſt der Ueberſchwang ſeiner Liebe. Darum muß man
ihr dieſen Preis zugeſtehen: darinnen ſtehet die Liebe, nicht daß wir
GGtt geliebet haben, ſondern daß Er uns geliebet hat! 1 Joh. 4/10.
wen dann? die Welt, ſagt JEſus: die arge und elende Welt, die ab⸗
truͤnnige, ungehorſame Kinder, die frevelhafte Sünder. Und ich ge⸗
hoͤre auch mit darunter: ich mache auch eine Numer aus von dieſen un⸗
artigen und in ihren Suͤnden greuelhaften Creaturen; und doch hat
mich Kot auch geliebet. Das kan mir ja nicht groß, hoch und theuer
genug ſeyn! .
Es iſt ein ganzer Theil der Chriſtenheit, dem dis will zu viel und zu
groß ſeyn, daß GOtt die ganze Welt geliebet habe. Sie dencken, und
lehren, daß GOtt nur Einige in ſolcher Liebe angeſehen, und aus der
ganzen verdorbenen Maſſa heraus genommen habe, die Er ſelig machen
wolle. Aber der Sohn verkuͤndiget uns deutlich, es gehe die ganze
Welt an, wenn ſie ſich nur wolle aus dem Gericht heraus bringen und
retten laſſen: Er eroͤfne ſein Herz der Liebe gegen allen. Ja wohl, Er
hat an keinem nichts Liebens⸗wuͤrdiges geſehen. Sie haben alle geſuͤn⸗
diget, und ermanglen der Herrlichkeit des goͤttlichen Lebens. Roͤm.
3,23. Sie ſind alle zuſammen beſchloſſen unter den Unglauben,
auf daß ſich GOtt aller erbarme. Roͤm. 11, 32. Wer demnach in die

Welt herein komt, an den hat GOtt auch ſchon in Liebe gedacht. Daunf
arf

dem Vorbild Abrahams bedencken, und die groſſe Liebe

des Dreyeinigen Gttes gegen uns. 385

darf es ein jeglicher ohne Anſtand auf ſich deuten: ich bin auch darun⸗
ter gemeynet. G Ott hat mich nicht vergeſſen, noch ausgeſchloſſen von
denen, welchen Er will geholfen wiſſen. .
Und das iſt eine ſchon bewieſene und offenbarte Liebe: daß Er ſei⸗
nen eingebornen Sohn gab. Man darf nicht erſt darauf warten, daß
Er ſolche Liebe erzeige. Der Sohn iſt da. GDtt hat das einzige Mit⸗
tel der Seligkeit ſchon ausgeliefert. Die hoͤchſte Probe der Liebe iſt ſchon
gemacht. Der Beweis iſt augenſcheinlich. Der Sohn iſt uns gegeben.
Wenn GOtt nicht ſo groſſe unausſprechliche Liebe haͤtte; wenn Er
nicht ſo ernſtlich wolte, daß man aus der Hoͤlle erloͤſet wuͤrde: ſo haͤtte
Er den Sohn nicht aus ſeinem Schoos geſandt. Das bekraͤftiget der
Heiland ſelbſt in dem heutigen Evangelio: Gtt hat ſeinen Sohn
nicht geſandt in die Welt, daß Er die Welt richte, und ſeine Er⸗
ſcheinung ihr zu einem deſto groͤſſerm Gericht ausſchlage, ſondern daß
die Welt durch Ihn errettet, das iſt, ſelig werde. GDtt redet da⸗
mit gleichſam alle Menſchen an: Sehet, wie lieb mir euer Heil iſt! Sehet,
wie gerne ich euch meine Seligkeit goͤnne! Sehet, wie ich ſo gar keinen
Gefallen habe an dem Tode des Suͤnders! Ich laſſe es mich mein Be⸗
ſtes, mein Liebſtes, koſten. Erkennet daraus, und faſſet euch ein Herz
zu meiner Liebe! Abraham muſte in dem Gleichniß vorſtellen, wie es
ſeye, wenn der Vater ſeinen eigenen Sohn hergeben ſolle? GOttes Her⸗
ze hat etwas dabey gefuͤhlet, nicht auf menſchliche Art, wie Abraham;
aber doch wahrhaftig, auf eine Art, die unſer Sinn niemals erreichen
kan; da GOtt ſeinen Sohn von ſich und aus ſeinem Schoos ausgehen
ließ; wie JEſus ſagt: Joh. 8,42. Ich bin aus GOtt ausgegangen,
und bin nun da; denn ich bin nicht von mir ſelber gekommen, ſon⸗
dern Er hat mich geſandt. Dieſen goͤttlichen Vorgang ſollen wir an

Abrah ed ſchaͤzen lernen
daß GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht geſchonet hat, um aͤſers Heils
willen. Wer dieſer Sache recht nachdencket, dem ſchwinden Sinnen

und Gedancken; und, wenn ſein Herz daruͤber fuͤr Beugun und Anbe⸗
tung vor G Ott zerſchmelzt: ſo bleibet dem Geiſt nichts, als⸗ der Ausruf

IEſu uͤbrig: alſo! alſo hat GOtt die Welt geliebet!

II. Von der Liebe des Sohnes heißt es ferner in dem Evangelio:
das Licht iſt in die Welt gekommen das von Anfang das Licht der
cc

Men⸗

396 II. Pfingſt⸗Feyertag, Von der Liebe

Menſchen war. Joh. 1/4. Durch die Suͤnde ſind wir ſo weit von dem
Licht weg⸗und ſo tief in die Finſterniß gerathen, daß wir uns nicht wie⸗

der zu dem Licht empor bringen konten. Wir ſaſſen im Finſterniß; und

waren mit Ketten an den finſtern Todes⸗und Hoͤll en⸗Schlund gleichſam
angebunden. Da kam das ewige Licht zu uns, uns aus unſerer Finſter⸗
niß wieder zu dem Licht, und aus der Gewalt des Satans zu GDOtt,
und in die Gemeinſchaft ſeines Lebens zu bringen. O was iſt das fuͤr ei⸗
ne Liebe, daß ſich der Sohn hat ſo nahe zu uns thun, und als ein Licht in
unſerer Finſterniß aufgehen moͤgen; wie Er ſelber ſagt: Ich bin das
Licht der Welt. Wer mir nun nachgehet, der wird nicht wandeln
im Jinſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben. Joh. 8,12.
Daß es nun der heilige, liebe Sohn GHttes hat uͤber das Herz bringen,
und aushalten moͤgen, in der finſtern Suͤnden⸗Welt, unter den verkehr⸗

ten Menſchen,uͤber dreyßig Jahre zuzubringen, und allen Jammer ſelbſt

zu fühlen und zu tragen: das iſt eine goͤttliche Liebe! Wenn ein wacke⸗
rer, tugendhafter Mann nur eine Stunde oder Tag unter einer Geſell⸗

ſchaft ſeyn ſolle, wo es toll und thoͤricht zugehet: ſo kan er es nicht auss
ſtehen; es wird ihm weh in dem Herzen daruͤber, und unleidentlich. Wie
muß alſo dem Sohn G Sttes in ſeinem reinen Sinn und heiligen Herzen

zu Muthe geweſen ſeyn uͤber allem, was Er unter den Menſchen ange⸗
troffen, geſehen und gehoͤret, ja von ihrer Bosheit ſelbſt empfunden hat?

Das waͤre Ihm ja unertraͤglich geweſen, wenn Er nicht eine ſolche uner⸗

meßliche Liebe gehabt haͤtte. Darum heißt es ſo oft von Ihm: da jam⸗

merte Ihn des Elends der Menſchen. Seine Liebe hielt und unterſtuͤzdte

Ihn unter aller der Laſt/ die wir auf Ihn brachten. Er wußte, was Er

wolte, daß die Welt durch Ihn ſelig wuͤrde. Selig machen heißt, er⸗

retten, aus dem Gericht der Suͤnde, aus dem Elend, aus Fluch, Tod
Finſterniß und Verdammniß heraus, und wieder zu GOtt zu dem Genuß
des ewigen Lebens, bringen. Das war das Werck des Sohnes, das
Er durch ſich ſelbſt ausrichtete. Als wenn Er zu uns ſagte: ihr armen
Menſchen! Ich bin nun einmal da in eurer Mitte. Ich will thun, was
Ich kan, euch meine Liebe zu bezeugen. Ich will gerne alles auf Mich
nehmen. Es ſoll Mir nicht zu viel ſeyn, allen euren Fluch zu tragen/
eure Suͤnden⸗Strafe z buͤſſen, und Mich in alle eure Noth hinein zu
begeben. Ich will due mit meinem Blut dienen. Ich will es gerne

thun.

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des Dreyeinigen GOttes gegen uns. 387

thun. Laſſet Mich nur euren Erretter ſeyn! Und Er hat es gethan;
und unſer Heil zu Stande gebracht. Ihm ſey Danck in Ewigkeit!
Wer nun an den Sohn glaubet, der wird nicht gerichtet, der iſt al⸗
ler vorigen Noth, und noch weiter darauf folgendem Jammer auf ein⸗
mal entruckt und entgangen. Das will Er nun gerne, aus dringen⸗
dem Liebes⸗Erbarmen, an einem jeglichen Suͤnder thun, daß Er ihn
aus dem Gericht ziehe, und ſelig mache. Gib dich Ihm nur dazu hin,
o Suͤnder! wer du auch biſt; und ſage Ihm: Sohn der Liebe! ich bin
eben recht dazu, daß Du an mir Deine groſſe Liebe beweiſen kanſt. Ich
bin elend, verdorben, verfinſtert und zerruͤttet genug dazu, daß Du
an mir zeigen kanſt, wie Du ein Erbarmer, ein Helfer, ein Seligma⸗
cher biſt. Mach mich, o Ĩſu, ewig ſelig! Amen.
III. Noch haben wir auch die Liebe des Heiligen Geiſtes zu be⸗
dencken. Wenn von dem Vater und Sohn die Rede iſt in dem Werck
unſerer Seligkeit, ſo kan der Heilige Geiſt nicht zuruͤcke bleiben. Der
Heiland hat auch vorher in dieſem Capitel zu Nicodemo von dem Heili⸗

gen Geiſt geredet, und bezeuget, daß man aus dem Geiſt neu geboren

werden muͤſſe. Der Heilige Geiſt hat auch ſein nothwendiges Theil da⸗
bey zu thun, daß die Menſchen ſelig werden. Er hat ſeine Luſt an ih⸗
rem Heil. Er iſt ein Geiſt des Lebens. Durch Ihn komt uns das
ewige Leben zu, das uns der Sohn erworben hat. Darf ich es menſch⸗
lich ausdrucken: ſo hat der Heilige Geiſt, in eben demſelben goͤttlichen
Liebes⸗Sinn und Liebes⸗Kath, gedacht: iſt das Heil erworben; ſo
will Ich das Herz der Menſchen dazu neigen und tuͤchtig machen, an

den Namen des eingebornen Sohnes der ihr Heiland worden iſt, zu

glauben. Nun will Ich Mich ihrer auch annehmen. Ich will ſie zum
Glauben rufen, mit Meinen Gaben erleuchten, den eneen ed
auf klaͤren, die erworbene Heils⸗Schaͤze beybringen, und in ihre Her⸗
zen legen: Ich will ſelber in ihre Herzen kommen, und darinnen woh⸗
nen: Ich will ihnen helfen beten, kaͤmpfen, zeugen: Ich will ihnen das
ganze Heil verſiegeln, bis auf den Tag ihrer voͤlligen Erloͤſung. Sehet!
das iſt die Liebe des Heiligen Geiſtes gegen uns, nach dem Amt,
darinn Er ſich in Chriſti Reich beweiſet. Er will auch das ſeinige dazu

ret werde.

beytragen, damit der ewige Liebes⸗Vorſaz GOttes an uns ausgefuͤh⸗

Cec 2 Und

388 II. Pfingſt⸗Feyertag, Von der Liebe

Und ſo preiſet ſich an uns die Anbetungs⸗wuͤrdige Liebe des Drey⸗
einigen GOttes! Die drey Perſonen der Einen heiligen Liebes⸗Ma⸗
jeſtaͤt lieben gleichſam an uns in die Wette. Eine jede treibet es, ſo hoch
ſie es in unermeßlicher goͤttlicher Liebes⸗Kraft treiben kan. Eine jede will

ſich an uns durch ihre Liebe beſonders offenbaren, zu genieſſen geben, und

preis⸗wuͤrdig machen. Das iſt die ſelige Haushaltung der ewigen Lie⸗
be gegen uns! Da ſoll unſer Auge aufſchauen: da ſoll ſich unſer Herz auf⸗
richten, zu bedencken: wie hoch uns Bater, Sohn und Geiſt geliebet ha⸗
be! damit dieſe Liebe auch an uns wircklich offenbar, und zum Preis des
Dreyeinigen GOttes in ſeinem ewigen Reich an uns gezeiget und dar⸗
geſtellet werden moͤge. Sehet alſo, Ihr Lieben! wir doͤrfen uns nur
von GOtt lieben laſſen: ſo ſind wir ſelig! Wir doͤrfen uns nur von
G Ott aus unſerm Verderben heraus, und in den Genuß des ewigen
Lebens hinein lieben laſſen. Die einmal nach dem Reich GOttes in dem

Evangelio geoffenbarte Liebe iſt noch immer eben dieſelbige, iſt noch im /

mer geſchaͤftig, und kraͤftig⸗wirckſam zu eines jeglichen Heil. GOttes,
des Dreyeinigen Heiligen GOttes Antrag an den Sünder iſt immer
dieſer: Laß Mich dich nur lieben! Laß nur meine Liebe an dich kom⸗
men, an dir zum Zweck gelangen!
Aber was ſoll ich nun ſagen von dem Verhalten der meiſten Men⸗
ſchen gegen dieſem Zeugniß der geoffenbarten Liebe? Die Menſchen ſind
groͤſten theils wie ein ſtoͤrriges, unartiges, feindſeliges Kind. Wenn man
noch ſo herzlich und freundlich mit ihm umgehet, es liebkoſet/ ihm etwas
ſchoͤnes und liebliches anbent: ſo ſiehet es einen doch nicht an, gibt keine
Antwort, wird graͤmig, laͤßt ſich nicht zur Freundlichkeit bewegen, und
bleibet auf ſeinem Eigenſinn. So machen es die ſtoͤrrige Menſchen ge⸗
gen GOtt. Der Heiland ſagt: ob das Licht aus dem Herzen des Va⸗
ters ſchon in die Welt gekommen iſt, ſo haſſen ſie doch das Licht, lie⸗

ben die Finſterniß mehr, denn das Licht; wollen bey ihren boͤſen,/ ver⸗

dammlichen Wercken bleiben; und bleiben eben damit unter dem Ge⸗
richt und Zorn; weil ſie die ſo groſſe Liebe GOttes verſchmaͤhen. Da mag
man wohl einen ſolchen Suͤnder mit Wehmuth fragen: warum wilt du

ewig ſterben? warum ſtuͤrzeſt du dich in das ewige Verderben?: war⸗

um biſt du dir ſelbſt ſo feind? da dir GOtt nicht feind iſt. Wilſt du

noch ſagen: Er ſoll mich eben laſſen, wie ich bin; und ſoll mich doch geng
machen?

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des Dreyeinigen GOttes gegen uns. 389

machen? Da weiſſeſt du nicht, was du redeſt. Das heißt: Er ſoll mich
nge die Finſterniß lieben; und ſoll doch mein Licht und Leben ſeyn.
Das gehet nicht an. Das kan nicht beyſammen ſtehen. In ſolchem Sinn
ſteheſt du dir ſelbſten in dem Licht, daß dir die Liebe GOttes nicht zu
ſtatten kommen kan. So macheſt du dir es ſelber, daß es iſt, als wenn
GDtt nicht Liebe waͤre. Dir muß GOtt ein verzehrendes Jeuer ſeyn,
der in ſich doch lauter Liebe iſt. Was iſt ſchroͤcklicher, als wenn man
von GOtt nichts anders erfahren, als daß Er ein verzehrendes Feuer
ſeye; und doch eben ſo gewiß erfahren koͤnte, daß Er die lautere Liebe
iſt? Dis ſolte doch aller Herzen bewegen und reizen, daß ſie ſich der er⸗
barmenden Liebe des Dreyeinigen GOttes mit ſehnender und redlicher
Begierde ergaͤben, damit ſie doch dieſelbe auch ſchmecken und genieſſen
moͤchten zu ewiger Freude und Wonne.
Wem nun um ſein ewig Heil zu thun iſt; wer ernſtlich darnach fraget:

kan ich dann auch noch ſelig werden? den weiſet man zu dem offenen

Herzen GOttes hinein. Er ſoll nur, nach dem Zeugniß des Evangelii,
die Liebe des Dreyeinigen G Ottes erkennen und glauben lernen, ſo komt
er aus der Furcht, die er wegen des Gerichts hat, in die Liebe; und

wird des Heils GOttes in Chriſto durch den Heil. Geiſt gewiß. Denn

jezt darf man nicht erſt fragen: werde ich dann verdamt werden? das
iſt man ſchon in ſeiner Finſterniß. Wir bekennen es ja im Catechiſmo:

der mich verlornen und verdamten Menſchen, und ſo ferner. Und

der Heiland ſagt in dem Evangelio: wer nicht glaubet der iſt ſchon
gerichtet. Sondern es fragt ſich: kan ich ſelig, das iſt, kan ich errettet,
aus meiner Verdamnis heraus geſtellt werden? Und wem es ein Ernſt
iſt, (das heißt in dem Evangelio: wer nach der Wahrheit fraget,
und ſich redlich darnach richten will) der komt zum Licht, und lernet in
dem Licht die Haushaltung GOttes zu unſerm Heil erkennen, hoch und
theuer achten, und ergibt ſich an die freye, unendliche und heilwaͤrtige
Liebe ſeines GOttes. Alsdann kan und wird ſie ihm erſt in dem Herzen
klar, und ſo weit und breit, hoch und tief, unermeßlich und herrlich,
nießbar und wonneſam werden, daß er ſich ganz in die Liebe ſenckt. Da
verſchwindet die Groͤſſe der Suͤnden vor dem unausforſchlichen Reich⸗
thum Chriſti. O wer dieſe Liebe GOttes erkant und geſchmecket hat,
der weiß, daß ſie ewiges Leben iſt; der lebet darinnen, als in ſeinem

Cec 3 rechten

390 Feſt Trinitatis, Von dem Geſchaͤft des Dreyeinigen

rechten Element; und ziehet alle Nahrung „Wonne und Freude ſeiner
Seele daraus: Preiſet euren GOtt, ſo viel eurer ſind, die ihr Ihn als
Liebe kennet; und freuet euch eures Heils nach dem Vorſaz ſeiner ewi⸗

gen Liebe. Liebet Ihn von ganzem Herzen, und von ganzer Seele;

denn Br hat euch ja zuerſt geliebet. Hanget Ihm an, in dem Glauben

an ſeinen Sohn, durch die Kraft des Heil. Geiſtes; und laſſet euch

hinein leiten bis in die Stadt GOttes, wo die ewige Liebe die Son⸗
ne iſt, die alles erleuchtet, und mit Herrlichkeit erfuͤllet!

Am Feſt der Heiligen Dreyeinigkeit.

Vom Geſchaͤft des Dreyeinigen GOttes in dem Werck

der neuen Geburt.
Evangelium:
Johannis 3, I⸗15.

Es war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Mamen VNi⸗

codemus, ein Oberſter unter den Juden, der kam zu SI
bey der Nacht, und ſprach zu Ihm: Meiſter! wir wiſſen, daß Du
biſt ein Lehrer von GOtt kommen; dann niemand kan die Zeichen
thun, die Du thuſt, es ſey dann GOtt mit ihm. JEſus antwor⸗
tete, und ſprach zu ihm: Warlich, warlich, Ich ſage dir: es ſey
denn, daß jemand von neuem geboren werde, ſo kan er das Reich
GOttes nicht ſehen. Micodemus ſpricht zu Ihm: wie kan ein
Menſch geboren werden, wenn er alt iſt? kan er auch wieder in ſei⸗
ner Mutter Leib gehen, und geboren werden? IEſus antwor⸗
tete: Warlich, warlich, Ich ſage dir: es ſey dann, daß jemand

geboren werde aus Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich

GGttes kommen. Was vom Fleiſch geboren wird, das iſt Fleiſch:
und was vom Geiſt geboren wird, das iſt Geiſt. Laß dich nicht
wundern, daß Ich dir geſagt habe: ihr muͤſſet von neuem geboren
werden. Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sau⸗
ſen wohl; aber du weiſſeſt nicht, von wannen er komt, und wohin
er faͤhret: alſo iſt ein jeglicher, der aus dem Geiſt geboren iſt. Ni⸗

codemus antwortete, und ſprach zu Ihm: wie mag ſolches zugegent
, JEſus

J

chem Genuß in unſern Herzen, und zu einer ſeligen Erfahrung in unſe⸗

GGttes in dem Werck der neuen Geburt. 391

JESIIS antwortete, und ſprach zu ihm: biſt du ein Meiſter in
Iſrael, und weiſſeſt das nicht? Warlich, warlich, Ich ſage dir:
Wir reden; was wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen haben;
und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glaubet ihr nicht, wenn
Ich euch von irrdiſchen Dingen ſage; wie wuͤrdet ihr glauben, wenn
Ich von himliſchen Dingen ſagen wuͤrde? Und niemand faͤhret gen
Himmel, denn der vom Simmel hernieder gekommen iſt, nemlich

des Menſchen Sohn, der im SHimmel iſt. Und wie Moſes in der

Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat: alſo muß des Wenſchen Sohn
erhoͤhet werden, auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren
werden, ſondern das ewige Leben haben.

SDW Auftritt.

und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes ſey mit euch allen,
Amen! Das iſt nicht nur dieſesmal, ſondern allezeit das erſte
Wort, womit man die Gemeine im Namen der Heiligen Dreyeinigkeit
gruͤſſet; aus 2 Cor. 13, 13. Und eben damit geben wir jedesmal ſogleich
zu erkennen, daß wir Chriſten ſind, die an einen Drepeinigen GOtt
glauben. Dieſes Bekentniß haben wir ſchon in der H. Taufe aufge⸗
nommen; denn wir ſind auf dieſen allerheiligſten Glauben an den Na⸗
men GOttes des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes,
getauft worden. Dieſer iſt nun unſer, und aller Chriſten GOCTT,
von dem wir alles Leben und Seligkeit hoffen und erwarten! Dieſer iſt
unſer und aller Chriſten GGTC, dem wir alleſamt anhangen, uns
mit Leib und Seele aufopfern, dem wir dienen, den wir anbeten, loben
und preiſen ſollen! Wir glauben demnach an Binen GOTT, aber an
Einen Dreyeinigen GOTXT. Und das iſt ein groſſes Geheimniß der

De Gnade des HErrn JEſu Chriſti, und die Liebe GOttes,

Gottſeligkeit, welches kein Verſtand ergruͤnden kan. Aber unſer GH TT

ſelbſt hat ſich uns ſo in ſeinem Wort geoffenbaret.
Allein es iſt uns dieſe hohe und herrliche Erkentniß, wie alle andere
Wahrheiten des Evangelii, nicht zum bloſſen Nachdencken und Ueber⸗
legung in unſerem Verſtande, und zu einem leeren Wiſſen und Nach⸗
ſprechen der hievon unter uns gewoͤhnlichen Worte, ſondern zu wirckli⸗

rer

392 Feſt Trinitatis, Von dem Geſchaͤft des Dreyeinigen

nen Wunſch von dem H. Dreyeinigen G Ott gleich alſo auf die Herzen
ein, wie ſie von IEſu, dem Sohn des Vaters, die Gnade/ von GOtt
dem Vater, die Liebe; und von dem H. Geiſt die Gemeinſchaft erken⸗
nen, haben, unverruͤckt genieſſen, und ſich ihres GOttes freuen ſollen.

Und allemal wird uns in der Schrift dieſes Geheimniß nicht anders,
als in, bey und mit denen goͤttlichen Wercken vorgehalten und kund ge⸗

than, wodurch ſich der Dreyeinige GOtt gegen uns geoffenbaret hat.
Ein jegliches Werck GOttes iſt mit dem Siegel der Dreyeinigkeit
gezeichnet. Wem dieſes Erkentniß durch die Erleuchtung des H. Gei⸗
ſtes in der Schrift aufgeſchloſſen wird; dem wird dieſes Geheimniß erſt
die hoͤchſte, Anbetungs⸗wuürdigſte, aber auch zugleich die erfreulichſte
und ſeligſte Wahrheit, ein Inbegriff aller goͤttlichen Erkentniß. Das
wollen wir in dieſer Stunde lernen an dem Einigen GOttes⸗Werck
der neuen Geburt. Nun der Dreyeinige GDtt, der ſich an dem Her⸗
zen eines jeglichen Chriſten⸗Menſchen gerne als ein GOtt beweiſen will,
ſoll auch jezt Ehre und Anbetung haben; Er nehme ſich ſeine Ehre uͤber
ſeiner Wahrheit in unſerer Mitte; und ſein hochheiliger Name, der
uͤber uns in der Taufe genennet worden, ſeye von uns gelobet und gelie⸗

bet in Ewigkeit! Amen.
Eingang. J
Ich habe aus dem heutigen Evangelio von der Beſchaffenheit und
NMothwendigkeit der neuen Geburt ſchon zu anderer Zeit gehandelt.
Und mich duͤncket, es koͤnne dieſe ohnumgaͤngliche Wahrheit aus allem,
was auch bisher geredet worden, deutlich und üͤberzeugend genug ſeyn.
Wer nun dis alles ausgeſchlagen hat, dem will ich dieſelbe jezt nicht noch
einmal beweiſen. Ich will in der Erkentniß der Wahrheit mit denen be⸗
gierigen

nach dem heutigen Feſt richten. Die neue Geburt iſt nicht unſer, ſon⸗
dern GOttes Werck an und in uns. So wenig ein Kind es ſelber
ſchaffet und zuwege bringet, daß es gezeuget und geboren wird; ſondern
dis ein Werck der Eltern iſt, nach der Ordnung des Schoͤpfers: ſo we⸗
nig koͤnnen wir es durch uns ſelbſt zuwegen bringen, daß wir von oben
gezeuget und neu geboren werden: ſondern das iſt ein Werck GDitee

rer Seele, bezeuget und geoffenbaret. Darum richtet auch Paulus ſei⸗

Seelen um einen Schritt weiter gehen, und mich dabey gerne

hit

auch ein Werck des Dreyeinigen GOttes.

GOttes in dem Werck der neuen Geburt. 393

der uns zeuget, und zu dem ewigen Leben gebieret. GOtt hat uns ge⸗
zeuget nach ſeinem Willen, ſagt davon Jacobus Cap. 1, 18. Aber
unſer GOtt iſt ein Dreyeiniger GOtt. Darum iſt die neue Geburt
Johannes ſaget von denen
drey Zeugen im Himmel: 1 Joh. 5, 8. dieſe Drey ſind Eins. Sie
ſind Eins dem Weſen nach, ein Einiger GStt; aber in Demſelben
hat ein jeglicher ſeine beſondere Wirckung, wodurch Er ſich, nach der
beſondern Verhaͤltniß ſeiner goͤttlichen Perſon offenbaret. Und das
gehet immer wieder auf Eins, auf Ein Werck, wodurch ſich uns der

Dreyeinige GOtt zu erkennen und zu genieſſen geben will, nach dem

ewigen Vorſaz, der in dem Rath der Heiligen Dreyeinigkeit uͤber uns
beſchloſſen worden. Und das wollen wir dißmal bey der neuen Geburt
betrachten. Ich will demnach reden: H

Von dem Geſchaͤfte des Dreyeinigen GOttes in dem Werck

der neuen Geburt; oder: wie ſich Dater, Sohn und Geiſt
dabey beweiſe; wenn wir von neuem geboren werden?

Abhandlung.

Nicodemus fragt um das Reich GOttes, oder: wie man zu
GDtt und in ſein ewiges Reich kommen koͤnne? und JEſus gibt ihm

davon den genaueſten und vollſtaͤndigſten Unterricht. Er belehret ihn,

es komme nur auf Eins an: man muſſe von oben, man muͤſſe neu

geboren werden. Er zeiget ihm damit die Ordnung GOttes, auſſer

welcher es nicht geſchehen kan. Wir bemercken demnach hieraus, daß
die neue Geburt

I. von GOtt, dem himliſchen Vater, herkomme. Nicodemus
ſelbſt nimt ſeinen Lehrer an, als von GGTT gekommen, und will
von Ihm den Sinn und Willen GOttes zum Leben wiſſen. Und
JEſus ſagt ihm, was Er von oben her habe, was Er bey GGTC
geſehen⸗ und vollkommentlich erkannt habe; und jezt als ein goͤttliches
eugniß unter die Menſchen bringe. Das weiſet uns gleich dahin,

daß, wenn ihm JEſus ſagt: Warlich, warlich, Ich ſage dir; wir

daraus erkennen:

Ddd 1) Der

394 Feſt Trinitatis, Von dem Geſchaͤft des Dreyeinigen

1) Der Vater habe es ſo von Ewigkeit beſchloſſen und verord⸗
net. Es iſt demnach die veſtgeſtellte und ohnumgaͤngliche Ordnung und
EBinrichtung GOttes ſelbſten in ſeinem Reich. Es ſeye denn, daß
jemand von neuem, von oben geboren werde; ſo kan er das Reich
GGOttes nicht ſehen. Der Heiland zeiget ſeinem Schuͤler dabey gleich,
daß dieſe Ordnung und Einrichtung GOttes in der Matur der Gache
ſelbſt gegruͤndet ſehe. Wollen wir in das Reich GOttes kommen, ſo
muͤſſe nothwendig dieſe groſſe Veraͤnderung bey uns vorgehen, in wel⸗
che ſich Nicodemus ſo gar nicht finden konte. In das Reich GOttes
kommen, heißt weniger nicht, als in die Gemeinſchaft G Ottes, in ſei⸗
ne innige Bekandſchaft, und in den Genuß ſeiner Seligkeit aufgenom⸗
men werden. Wie ſchicket ſich nun das grobe, ſuͤndige Fleiſch dazu?
G OTT iſt ein Geiſt. Die Gemeinſchaft mit Ihm iſt lauter Geiſt und
Leben. Was aber vom Sleiſch geboren iſt, das iſt auch mehr nicht,
als Fleiſch; und damit ſchon untuͤchtig zu denen geiſtlichen Dingen
des Reichs GOttes. Der natuͤrliche Menſch, ſagt Paulus gleich⸗
falls, 1 Cor. 2, 14. der Menſch, wie er in ſeiner ganzen natuͤrlichen Art
von Mutter⸗Leibe her iſt, vernimt und faſſet die Dinge des Geiſtes
nicht. Er hat das Zeugniß von GOtt ſelbſten: er ſeye eben Ileiſch;
und in dem Zuſtand koͤnne ſich der Geiſt GOttes nicht mit ihm betra⸗
gen. Moſ. 5,3. Daher hat G Stt ſchon durch die Propheten verheiſſen:
Ich will andere Leute aus euch machen. Ich will euch ein neu Herz
und einen neuen Geiſt geben; Ich will meinen Geiſt in euch geben.
Ezech. 36, 26. So hat es GOtt nach ſeiner Erbarmung beſchloſſen,
uns aus dem Verderben unſerer alten ſüͤndlichen Geburt heraus zu
hringen, und uns zu neuen Menſchen zu machen, die zu Ihm, und in
ſeine Gemeinſchaft, taugen! Und der Sohn ſelbſt thut uns dieſen Lie⸗
bes⸗Rath Gttes kund, und bekraͤftiget dieſe Einrichtung ſeines Va⸗
ters mit ſeinem kraͤftigen, glaubwuͤrdigen Amen.
Das doͤrfen wir ja nicht fuͤr eine beſchwerliche, ſchreckhafte und er⸗
dnungene Sache halten, wie die fleiſchliche, gottloſe Menſchen davon
encken, wenn ihnen an das Herz und Gewiſſen geleget wird, was JE⸗
ſus ſagt: es ſeye dann: entweder, oder! entweder neu geboren, oder ewig
verloren, und von GOttes Reich ausgeſchloſſen! Vielmehr ſollen wir

daraus erkennen: ſo gut meyne es der himliſche Vater mit uns; .
wei

GOttes in dem Werck der neuen Geburt. 395

weit reichet ſeine Liebe! Wir ſollen ſeine Kinder werden. In Liebe,
in der Ihm eigenen GOttes⸗Liebe hat Er uns verordnet zur Kind⸗
ſchaft gegen Ihm ſelbſt, und ſeinem holdſeligen Vater⸗Herzen. So
preiſet uns Paulus dieſen Vorſaz GOttes an. Eph. 1, 5. Nun hoͤren
wir, was GOtt mit uns im Sinn hat aus Liebe. Es iſt Ihm nicht
genug, daß wir Creaturen ſeiner Hand ſind, die Er geſchaffen hat;
auch nicht, daß wir glaetſelige Menſchen auf ſeinem Erdboden ſind;
auch nicht, daß wir dieſe und jene gute Gaben, als Merckmale ſeiner
Guͤte, von Ihm bekommen, ſondern dahin gehet ſein Sinn: wir ſollen
ſeine Kinder, von Ihm ſelbſt gezeugete Kinder werden, daß wir ein
Erſtling, der Ausbund, das Liebſte aller ſeiner Geſchoͤpfe ſeyen. Jac.
1, 18. Das iſt freylich dem natuͤrlichen Menſchen zu hoch. So viel
praͤtendiret und erwartet er nicht von GOtt. Aber allen denen, die
den Rathſchluß GOttes ehren, und ſeiner Bundes⸗ Verordnung
glauben, kan man mit Freudigkeit ſagen: ſehet, welch eine Liebe hat
uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen;
billig auch heiſſen, wenn wir es wircklich ſind, 1 Joh. 3, I. 2. wenn
wir aus GOTXT geboren ſind, wie Johannes eben in dieſer Epiſtel

uüberall davon redet. Denn

2) es iſt die Kraft ſeines goͤttlichen Lebens, durch welche wir
neu geboren werden. Ein Kind wird von ſeinen Eltern gezeuget. Von
ihnen hat es ſein menſchliches Leben. Von G Dtt ſelbſt empfangen wir
unſer geiſtliches Leben; Er theilet uns ſein Leben mit. Darum heißt
es: von GGTT gezeuget und geboren ſeyn. So ſtellet der Heiland
in dem heutigen Evangelio die natuͤrliche, und die goͤttliche Geburt von
oben, einander entgegen. So ſpricht es auch Johannes in dem Ge⸗
genſaz aus: Cap. 1, 12. wie viel Ihn aufnahmen, denen gab Er
Macht, GOttes Kinder zu werden, welche nicht von dem Gebluͤt,
noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines
Nannes, (woher ſich ſonſt der Adel und Vorzug unter den Menſchen
ſchreibet: worauf auch die Juden von Abraham her pochten,) ſondern
wahrhaftig aus GOtt geboren ſind. So wahrhaftig nun ein Kind
das Leben von ſeinen Eltern hat, und ſie ihm ihr Leben, Weſen und
Geſtalt durch die Zeugung und Geburt mittheilen: ſo wahrhaftig hat
ein Menſch, der aus GOTT Peoden wird, ſein Leben von GOTT;
2

und

—

1

396 Feſt Trinitatis, Von dem Geſchaͤft des Dreyeinigen

und G Ott hat ihm ſein eigenes goͤttliches, ewiges Leben mitgetheilet.

Denſelbigen Manngel, davon es Eph 4, 18. heißt: ſie ſind entfremdet
von dem Leden GOttes; will uns GOtt durch eine neue Erzeugung
erſezen. Und wie ein Kind gegen dem, der es gezeuget hat, und ſein

Vater heißt, in der naͤchſten Verwandſchaft ſtehet: ſo kommen auch

wir durch dieſe Mittheilung des goͤttlichen Lebens in die naͤchſte und in⸗
nigſte Berwandſchaft mit GOXX. Da kan man mit Wahrheit

ſagen: Br ſey unſer rechter Vater, und wir ſeine rechte Kinder.

O herrlicher Adel! O groſſe Seligkeit; ein wahres Kind GOttes ſeyn,
von GOTTT geboren!

Aber der Vater thut nichts ohne und auſſer ſeinem Sohn. Dar⸗

um erlangen wir von GOtt dis goͤttliche Leben

Il. durch ſeinen Sohn. Denn der Bater und der Sohn ſind nie⸗

mals getrennet, ſondern JEſus ſagt: Ich und der Vater ſind Eins.

Joh. 10, 30.
heiſſet es: Joh. 5, 21. wie der Vater lebendig machet: alſo machet auch

der Sohn lebendig; und zwar in Einem Werck. Der Vater wir⸗
cket durch den Sohn; Er machet uns lebendig durch IEſum Chriſtum.

Darum komt der Heiland in der Erklaͤrung, die Er dem Nicodemo
von der neuen Geburt macht, auch darauf, und weiſet ihn auf ſi
ſelbſt, als des Menſchen Sohn, der deswegen in der Welt erſchiene

ſeye. Wir bemercken hieraus:

1) Der Sohn GOttes hat uns die Mittheilung dieſes goͤttli⸗
chen Lebens durch ſein Creuz und Tod erworben. Sonſt haͤtte uns

daſſelbe nicht zu theil werden koͤnnen. Darum ſagt der Heiland; gleich⸗

wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat; alſo muß
des Menſchen Sohn auch erhoͤhet werden, an das Creuz, und

dann in die himliſche Herrlichkeit, auf daß man durch den Glauben
an Ihn das ewige Leben wieder erlangen und haben moͤge. Wir

waren Fleiſch, von dem Fleiſch geboren, mit voͤlligem Verluſt des

goͤttlichen Lebens; nur aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget. Das

Verderben der fleiſchlichen Geburt, dadurch wir nun zum Tode und zu

dem Reich der Finſterniß geboren waren, mußte vor allen Dingen

durch ſeinen Tod abgethan werden, damit aus dem Tode ein neues goͤtt⸗

liches Leben hervor brechen moͤchte. Um deswillen hat GOtt ſeinen
ein⸗

Aber ein jeglicher wircket in ſeiner Ordnung Darum

—

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GOttes in dem Werck der neuen Geburt. 397

eingebornen Sohn, dem Er gegeben, das Leben zu haben in Ihm
Selber, in unſer Fleiſch herein gegeben; wie JEſus gleich darauf zu
Nicodemo ſagt: alſo hat G Ott die Welt geliebet, daß Er ſeinen einge⸗
bornen Sohn gab. Er gab Ihn, daß wir durch Ihn leben moͤchten.
1 Joh. 4,9. JEſu Verdienſt in ſeiner blutigen Verſuͤhnung hat uns
ein neues Leben von GOtt zuwege gebracht. Darum iſt Er als das
ewige Leben, das bey dem Vater war, in unſerer Menſchheit offen⸗
bar worden, auf daß Er durch ſeinen Tod unſern Tod abthaͤte, und
durch ſich ſelbſt wieder Leben und Unverweßlichkeit hervor braͤchte, und
uns mittheilen koͤnte. Dahero wird uns das neue Leben
2) durch die Kraft der Auferſtehung JEſu zu theil. Der Hei⸗
land redet von dieſer ganzen Sache, aber noch mit etwas dunckeln Wor⸗
ten, zu Nicodemo. Niemand faͤhret gen Himmel, (niemand kan ſich
in das himmliſche Leben, Weſen und Reich ſchwingen) als der aus
dem Dimmel herab in das Irrdiſche gekommen iſt, nemlich der GOtt⸗
und Menſchen⸗Sohn, der vorher in dem Himmel war, und durch
ſeinen Hingang auch die, ſo fuͤr ſich nicht da hinein kommen konten,
wieder in den Himmel, in das Reich des Lebens bringet. Und das ge⸗
het durch den Weg der Erhoͤhung an das Creuz, und dann in die
Herrlichkeit. So hatte es der Vater in dem Vorſaz ſeines Wohlgefal⸗
lens erſehen! So hatte Er uns in Chriſto, ſeinem Sohn, erwaͤhlet,
und durch Ihn zur Kindſchaft verordnet! Darum wircket auch der Va⸗
ter, der in dem Sohn iſt, durch die Kraft ſeiner Auferſtehung zu ei⸗
nem neuen Leben in uns; wenn wir an ſeinen Sohn glauben, das iſt,
wenn wir uns ganz auf die Gemeinſchaft ſeines Todes und ſeiner
Auferſtehung ergeben. Das preiſet Petrus mit freudigem Herzen,
und erkennet darinnen den Ueberſchwang der Barmherzigkeit GOttes
gegen uns, wenn er ſagt: gelobet ſey GOtt, und der Vater unſers
HErrn JEſu Chriſti, der uns, nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit,
wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hofnung, durch die Aufer⸗
ſtehung JEſu Chriſti, deren Er uns theilhaftig gemacht hat in eben
derſelden Groͤſſe ſeiner goͤttlichen Kraft, welche Br in Chriſto un⸗
ſerm Haupt, gewircket hat. I Pet. 1, 3. Eph. 1, 19. So komt die Kraft
des neuen Lebens urſpruͤnglich von dem Bater her; und wird uns von
Ih durch Chriſtum mitgetheiter. arum iſt Er, als unſer Mittler
3 un

398 Feſt Trinit. Vom Geſchaͤft des Dreyeinigen

und Prieſter, durch den Tod zu dem Vater und in ſein Heiligthum ge⸗
gangen, auf daß durch Ihn, und durch ſeine in GOtt ſelbſt (Joh.
13, 32.) verklaͤrte Menſchheit die goͤttliche Lebens⸗Kraͤfte wieder auf
uns kommen koͤnten. Dahin meynet es der Heiland gleichfalls, wenn
Er Joh. 6, 5y. ſagt: wie Mich geſandt hat der lebendige Vater; und
Ich lebe um des Vaters willen (als der Sohn, der in dem Vater
iſt): alſo, wer Mich iſſet, wer Meiner theilhaftig wird, der wird auch
leben um meinetwillen (daß er in Mir bleibe, und Ich in ihm.) So
vereiniget ſich IEſus mit uns, ſeinen Erloͤſeten, in der Gemeinſchaft

des Lebens, das Er von dem Vater hat; und auch uns, als ſeinen Glie⸗

dern, mittheilet. Und das thut Er durch ſeinen Geiſt. Darum ſagt
Er bey eben dieſer Gelegenheit: der Geiſt iſt es, der da lebendig
macht. Es beweiſet ſich alſo auch
UII. der Heilige Geiſt bey der neuen Zeugung von oben, als ein
Geiſt des Lebens. Er iſt der Geiſt des Vaters und des Sohnes. Er
gehet aus von dem Vater, und holet die Kraͤften des ewigen Lebens aus
en Tiefen der Gottheit heraus, welche Er allein erforſchet, das iſt, in
welche Er allein bis zur unergruͤndlichen Quelle eindringen und woraus
Er allein hervor geben, und das, was in GOtt iſt, uns mittheilen
kan. 1 Cor. 2, 10. Und JEſus ſagt in gleichem Sinn: von dem Mei⸗
nen wird Er es nehmen. Alles, was der Vater in ſeinen ewigen Le⸗
bens⸗Schaͤzen hat, das iſt mein; darum habe Ich geſagt: Er wird es
von dem meinigen nehmen, und an euch bringen. Joh. 16, 15. Der
Heilige Geiſt hat demnach hierinnen mit unſerm Herzen am naͤchſten
zu thun; Er bringet uns dis goͤttliche Leben von GDtt durch ſeinen
Sohn JEſum Chriſtum, wircklich beg. Darum iſt es ein Leben in
dem Heiligen Geiſt.
1) Es hat demnach der Heilige Geiſt, in der Einheit mit dem Vater
und dem Sohn, dabey ſeine beſondere Wirgung Er dringet mit
ſeiner Kraft aus GOttes Herzen durch die Wunden JEſu in unſer
Herz und Seele ein, und floͤſſet uns dadurch das himmliſche Leben ein.
Davon ſagt der Heiland zu Nicodemo: was aus Geiſt geboren iſt, das
iſt Geiſt. Das iſt erſt wieder ſeinem Urſprung gemaͤs. Das ſtellt erſt
wieder einen geiſtlichen WMenſchen dar, der zu dem Reich GOttes, zu
der Gemeinſchaft mit GOtt in ſeinem Geiſt⸗Leben, faͤhig iſt. Laß dich
es

GOttes in dem Werck der neuen Geburt. 399

es nicht wundern, wenn du ſchon nicht weiſt, noch einſehen kanſt, wo⸗
her lich dem Menſchen ſolche Lebens⸗Kraͤfte entſtehen. Der Geiſt fuͤh⸗
ret ſein Geiſt Leben ein, wo und wie Er will. Und wenn Er ſo kraͤf⸗
tiglich wircket, ſo kan man es wohl gewahr werden, ob man ſchon den
Urſprung nicht ſiehet, wo er herkomt, noch den Zweck ſer wohin
ſeine Wirckung reichet. Denn es iſt keine Geburt in dieſe Welt herein,
die man mit Augen ſehen, und nach natuͤrlichen Umſtaͤnden begreifen
koͤnte, ſondern es iſt eine Geburt in das Himmelreich hinein, in das
rechte Element des ewigen Lebens. So iſt ein jeglicher beſchaf⸗
fen, der aus dem Geiſt gezeuget und geboren iſt! Aber ſo geiſtlich,
unſchtbar und erhaben auch dieſe Wirckungen des Heiligen Geiſtes
ind: ſo
2) gebrauchet Er ſich doch dazu der aͤuſſerlichen Mittel, des
Worts, der Taufe, und der uͤbrigen Einſezungen des neuen Bundes.
Durch die gegenwaͤrtige Einwirckung des Heiligen Geiſtes werden
eben dieſe auſſerliche Handlungen ſo kraͤftige Mittel, zur Mittheilung
und Erhaltung des neuen Lebens aus GOtt. Und das wird Nicode⸗
mo von dem Heiland vorgeruͤckt, daß Er nach dem Eingang in das
Reich G Ottes frage; und doch die Stimme des Geiſtes in Johannis
Zeugniß und deſſen Taufe, worinn der Geiſt zum Leben wircke, verach⸗
tet habe. Darum muß er den Vorwurf hoͤren: ihr nehmt unſer Zeug⸗
niß nicht an, weder meines, (denn du kanſt noch immer ſo zweifelhaf⸗
tig fragen) noch des Geiſtes, der in Johannis Wort und Taufe auch
ſchon gezeuget hat. Ergib dich in Demuth und Gehorſam, mit Herz
und BVerſtand, in die Verordnungen und Einſezungen, die dir dazu
von GOtt vorgehalten worden, neu geboren, und, nach ſeiner Verheiſ⸗
ſung ein neuer Menſch zu werden: ſo wirſt du erfahren wie dabey der
Geiſt aus GOtt zum Leben wircket; und du wirſt den richtigen Weg in
das Reich GOttes finden. Und dieſes gilt uns jezt um ſo mehr; nach
dem der ganze neue Bund durch JEſu Tod und Auferſtehung aufge⸗
ſchloſſen worden iſt. In demſelben Bunde wird uns nun bey dem Waſ⸗
ſer der Taufe die Gnade des Bebens mitgetheilet, und beſtaͤtiget in
dem Namen des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes.
Und dieſes Sacrament belehret uns, nach dem Sinn und Vorſchrift
der Einſezung JEſu, anf das nachdrücklichſte, wie das Geſchaͤft des

Hoch⸗

400 Feſt Trinit. Vom Geſchaͤft des Dreyeinigen

Hochgelobten Dreyeinigen GOttes, bey dem Werck der neuen Geburt,
ſo gemeinſam und ſo eindringend ſey.
Errkennet demnach hieraus 1) wie ſich der Dreyeinige Gtt mit
uns armen Suͤndern ſo viel zu thun machet, ſich ſo genau mit uns
einlaͤßt, und ſein Werck in und mit uns, nach dem Geheimniß ſeiner
Dreyeinigen Liebe, fuͤhret! Das Zeugniß davon ligt auf eurer aller

Seelen von eurer Taufe her. Da hat ſich ſchon der Dreyeinige GOtt

zu euch genahet, und ſein Werck an eure Herzen gebracht. Und das iſt
euch noch zum Zeugniß, ſo lang ihr den Namen Chriſti traget. Denn
die drey Zeugen, die auf Erden ſind, und durch welche die irrdiſche

Dinge des Keichs GOttes, (wie ſie IJEſus in dem Evangelio v. 12.

heißt,) verrichtet werden, ſind noch unter uns, der Geiſt des Worts,
und das Waſſer, und das Blut; und die Drey gehen auf Eins; und
bezeugen uns den unter uns eroͤfneten neuen Bund des ewigen Lebens.
Und mit dieſem dreyfachen Zeugniß ſtimmet allemal von dem Himmel
herab (ich moͤchte lieber ſagen, aus dem heiligen Himmel heraus,) zu⸗

ſammen das dreyfache Zeugniß, wovon Johannes ſagt: Drey, die

da zeugen, ſind im Himmel, der Vater, das Wort, und der Heil.
Geiſt, und die Drey ſind Eins; (1Joh. 5. 7. 8.) und ihr Zeugniß

iſt auch Eins, zur Beſtaͤtigung der ſeligen Gemeinſchaft, die wir, auf

den Glauben au IEſum, mit dem Dreyeinigen GOtt haben. Freuet
euch deſſen in tiefſter Beugung, und kindlicher Zuverſicht, und haltet
euch daran, alle, die ihr euren Bund mit GOtt wieder aufgerichtet
habt, und der Gnade des Lebens von Ihm durch Chriſtum in dem Heil.
Geiſt theilhaftig worden ſedd
Lernet ferner hieraus: 2) in was fuͤr einer innigen Gemein⸗—
ſchaft und genauen Verwandſchaft ihr mit dem Dreyeinigen GOTD
durch dieſe Mittheilung ſeines Lebens ſtehet! und heiliget euch darin⸗

nen eurem GOtt von ganzem Herzen. Ihr ſeyd mit Ihm zu Einem

Geiſt verbunden. Weil ihr Kinder ſeyd, ſo hat Er den Geiſt ſeines

Sohnes in eure Herzen geſandt, daß ihr in Einem Geiſte durch

Chriſtum den Zugang zum Vater haben, Ihn in dem Geiſt und in
der Wahrheit JEſu Chriſti anbeten, und Abba, Vater! ſagen koͤn⸗
net. In ſolcher bruͤnſtigen Glaubens⸗Uebung wird euch das ſelige

Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit immer mehr in dem Herzen kigr,
und

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GOttes in dem Werck der neuen Geburt. 401

und mit uͤberſchwenglichem Segen beſtaͤtiget werden. Ihr werdet von
dem Vater durch Chriſtum in dem Heil Geiſt, den Frieden, der uͤber
allen Verſtand gehet, unverruͤckt genieſſen; und aus der in Chriſto er⸗
oͤfneten Fuͤlle GOttes in dem Geiſt des Glaubens nehmen koͤnnen
Gnade um Gnade. Darum bleibet in dieſer Liebe, die GOtt zu
euch hat. Wer in dieſer Liebe bleibet, der iſt gewiß von GOtt ge⸗
boren, und kennet GOtt; der bleibet auch in GOtt und GOtt in
ihm. Was kan man mehrers wuͤnſchen, oder verlangen, ſo lang man
noch auf Erden iſt? Iſt es aber doch noch ein verborgenes Leben, das
wir aus GOtt empfangen, und nun in GOtt haben; ſo nehmet um
ſo mehr eures Lebens wahr, bis es erſcheinen wird, was wir, durch
dieſe Mittheilung ſeines Lebens zur Kindſchaft gegen Ihm ſelbſt durch
Eſum Chriſtum, ſchon jezt worden ſind? Alsdann wird der Name
des Dreyeinigen GOttes, der auf euren Herzen ligt, erſt in der un⸗
ausſprechlichen Klarheit ſeines ewigen Lebens, und in der unendlichen
Wonne ſeiner ewigen Liebe, an euch offenbar und verherrlichet wer⸗
den. Freuet euch, und ſezet eure Hofnung ganz darauf alle, die
ihr mit Ihm im Bunde ſtehet! Inzwiſchen, und bis dahin, ſey die
Gnade unſers HE£RRVN JEſu Chriſti, und die Liebe GGttes
des himliſchen Vaters, und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes

mit uns allen! Amen.

Am I. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Saat in der Zeit, und von der Erndte
in der Ewigkeit.
Evangelium:
Luc. 16, 19 = 31.

Es war ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und koͤſt⸗
lichem Leinwand, und lebte alle Tage herrlich und in Freuden.

Es war aber ein Armer, mit Mamen Lazarus, der lag vor ſeiner

Thuͤr voller Schwaͤren: und begehrete ſich zu ſaͤttigen von den

Broſamen, die von des Reichen Tiſche fielen. Doch kamen die

Hunde,;

402 L. nach Trinit. Von der Saat in der Zeit,

der Arme ſtarb, und ward getragen von den Engeln in Abrahams
Schoos. Der Reiche aber ſtarb auch, und ward begraben. Als
er nun in der Hoͤlle und in der Quaal war, hub er ſeine Augen
auf, und ſahe Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schoos,

rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende

Lazarum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche,
und kuͤhle meine Zunge, dann ich leide Pein in dieſer Ilammen.
Abr aham aber ſprach: Zedencke Sohn, daß du dein Gutes em⸗
pfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus dargegen hat Boͤſes
empfangen; nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget.

Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe Kluft be⸗

feſtiget, daß, die da wollen von hinnen hinab fahren zu euch, koͤn⸗
nen nicht, und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fahren. Da
ſprach er: ſo bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines
Vaters Haus. Dann ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen be⸗
zeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal.
Abraham ſprach zu ihm: ſie haben Moſen und die Propheten laß
ſie dieſelbige hoͤren. Er aber ſprach: nein, Vater Abraham, ſon⸗
dern, wann einer von den Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie

Buſſe thun. Er aber ſprach zu ihm: hoͤren ſie Moſen und die

Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glauben, ob jemand von
den Todten auferſtͤnde.
Eingang.

as der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Wer auf ſein

Fleiſch ſaͤt, der wird von dem Fleiſch das Verderben

erndten; wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem
Geiſt das ewige Leben erndten. So ſagt Paulus, Gal. 6, 8. Hier
wird die Zeit und die Ewigkeit mit einander verglichen. Dieſe Le⸗
bens⸗Zeit iſt die Saat⸗Zeit. In der Ewigkeit iſt die Erndte. Was
nun der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Das iſt eine richtige und
ohnfehlbare Ordnung. So hat es Gtt eingerichtet, der GOtt und

Richter uͤber alle iſt So richtig es in der Natur eintrift, daß, wer auf

ſeinen Acker Wicken ſaͤet, zu der Erndte⸗Zeit kein Dinckel⸗Korn ſchnei⸗ è

Hunde, und leckten ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich aber, daß

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ie e e e M =☛
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Ut
ſted
ſs

und von der Erndte in der Ewigkeit. 40³

den und einſammeln kan: ſo richtig wird es auch in der Ewigkeit ein⸗
chonn treffen, daß, wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, keine Freude des ewigen Lebens
Ddavon wird erndten koͤnnen. Was wird dann heraus kommen? nichts,
Aun als Verderben. Auf das Fleiſch ſaͤen, heißt, nach ſeinem fleiſchlichen
ee Sinn thun und handeln. Es heißt: auf ſein Fleiſch. Denn das hat

dne eben jezt der ſündige Menſch von ſich und fuͤr ſich ſelbſt, daß er fleiſch⸗
tald lich iſt. Deswegen iſt es ihm natuͤrlich und gewohnt, daß er auf ſe⸗
lanee Fleiſch ſaͤtt. Alſo bereitet er ſich ſelbſt zum Verderben, wo er es nicht
tat dencket: er ſiehet noch nicht, was fuͤr Fruͤchte des Todes heraus kom⸗
t men: er ſaͤet noch immer. Wenn aber die Erndte komt, ſo wird er ſich
Pit ſeiner Frucht ſchaͤmen; ſie wird ihm bitter genug ſchmecken. Aber wer
lt auf den Geiſt ſaͤet, das iſt, nach dem Geiſt geſinnet iſt, dem Evan⸗
c gelio gehorſam iſt, und nach dem Geiſt des neuen Bundes wandelt;
ten der hat eine gute Erndte zu gewarten. Nun dieſer Spruch hat auch
ni bey denen zwo Perſonen eingetroffen, die in dem heutigen Evangelio
ihtett vorgeſtellet werden; und wird ohnfehlbar bey allen eintreffen. Wir
er gehen der Ewigkeit zu; und koͤnnen derſelben nicht entgehen. Soll es
Nene nun nicht einem jeden angelegen ſeyn, zu bedencken, und ſich genau zu
prufen: was er jezt ſaͤe; und was er in der Ewigkeit davon erndten

werde? Ich will euch dazu Gelegenheit an die Hand geben;:
en Eurer Liede aus dem Evangelio Pentiher Hand geben; wenn ich

ndn Die doppelte Saat in der Zeit, und die doppelte Erndte in
der Ewigkeit, nach dem verſchiedenen Zuſtand der Boͤſen

und Frommen.
raft Von Beydem wollen wir bedencken
Pere JI. Die Saat, und
383 II. Die Erndte.
84 Abhandlung.
hin⸗ Niemand unter allen Propheten und Maͤnnern GOttes hat ſo

e deutlich und umſtaͤndlich von den zukuͤnftigen Dingen der Ewigkeit
e Peredet, als unſer Heiland ſelbſt. Seine ganze Vente zielet mer auf
aß ie Ewigkeit hinaus; und haͤlt uns davon die nachdruͤcklichſte und leb⸗
4 Eee 2 hafteſte

404 I. nach Trinit. Von der Saat in der Zeit,
hafteſte Beweg⸗Gruͤnde vor. Er konte uns auch davon die beſte Nach⸗
richt geben. Denn Er iſt der HBErr der Zeit und der Ewigkeit. Er
hat die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes. Er weiß, wie es aller
Orten, auch in der unſichtbaren Welt, zugehet; und was der Zuſtand
einer jeglichen Seele darinnen iſt? Davon hat Er ſich beſonders in dem
heutigen Evangelio mit der deutlichſten Beſchreibung heraus gelaſſen,
und gezeiget, wie dißfalls die Saat in der Zeit, und die Erndte in
der Ewigkeit, zuſammen hanget. Wir wollen bedencken

I. die Saat. Es iſt dieſelbe in ausnehmenden Exempeln von dem
Heiland vorgeſtellet, welche beſonders in die Augen fallen. Es gehet
nicht allen boͤſen und gottloſen Menſchen ſo gut in der Welt, als dem
reichen Mann; und gehet auch nicht allen Frommen und Kindern
G Ottes ſo ſchlimm, als dem armen Lazaro. Der Heiland hat es mit
Fleiß in dem aͤuſſerſten Grad angegeben. Ueberhaupt zeiget Er an

1) bey jenem, dem reichen Mann, das Saͤen auf ſein wolluͤ⸗
ſtiges Fleiſch. Das war ihm eine angenehme Saat; eine, auch vor

den Menſchen wohl noch reputirliche, Saat. Das gefaͤllet ja den Leu⸗

ten wohl, wenn man ſich koͤſtlich kleiden, und alle Tage herrlich und in
Freuden leben kan. Und die es nicht ſo haben, dencken und wuͤnſchen
doch: wenn ich es nur auch ſo haͤtte! und treiben es in dieſem Stuͤck

ſo gut und ſo hoch, als ſie koͤnnen. Das iſt der fleiſchliche Sinn und

Betrieb in der Welt. Ich will ihn nicht weitlaͤuffiger beſchreiben.
Gffenbar ſind ja die Wercke des Fleiſches. Der reiche Mann dachte
dabey an nichts weniger, als daß eine ſo betruͤbte Erndte auf ſein fleiſch⸗

liches, und vielleicht auch gegen dem Armen unbarmherziges, Wohl⸗
leben folgen wuͤrde. Und ſo gehet es gemeiniglich. Man meynet es

nicht, daß dis eine ſo boͤſe Saat ſeye. Man dencket nicht, daß es mit
dem fleiſchlichen Suͤnden⸗Leben ſo ablauffen werde. Man erſchrickt
dabey keinen Augenblick fuͤr der Hoͤlle. Man wird ſo verduͤſtert, ſo

truncken in ſeinem fleiſchlichen Sinn; und der Suͤnde, der zeitlichen

Ergoͤzlichkeit, ſo gewohnt, als wenn es eben recht, und noch lauter

Glück und Wohlſtand waͤre, wenn man ſein Leben in lauter irrdi⸗
ſchem Geſuch, fleiſchlicher Luſt und Welt⸗Vergnuͤgen hinbringet und

verzehret.

und von der Erndte in der Ewigkeit. 405

er reiche Mann war noch dazu ein Glied der ſichtbaren Kirche.
Dardi nennet er den Abraham ſeinen Vater. Aber das hilft nicht vor
dem Verderben, daß man in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft mit der Kir⸗
che ſtehet. Er hatte Gttes Wort. Aber das half auch nichts; weil
er es verachtete, und ſich nicht darnach verhielte. Er ſaͤete eben nichts
deſtoweniger auf das Fleiſch. Es gieng ihm noch gut aus, in der Welt;
Er ſtarb, endlich, und ward auch ehrlich, als ein reicher Mann, ohne
Zweifel mit vielem Anſehen und Pracht, begraben. So mag es einer
auch mit ſeinem gottloſen Leben und irrdiſchen Sinn in der Welt durch⸗
bringen, und noch Lob daruͤber haben, daß es heißt: der Mann hat es
gut in der Welt gehabt; es iſt ihm immer wohl gegangen. Aber was
folget daraus? Iſt er nun an dem Ende, da er aus der Zeit in die Ewig⸗
keit uͤbergehet, auch daruͤber gluͤcklich zu ſchaͤzen? Wenn einem ſein Muth⸗
willen, und ſein weltliches Gluͤck ſo fortgehet, bis an das Ende: ſo den⸗
cken freylich die leichtgeſinnte Menſchen,es habe nichts zu bedeuten: GOtt
habe ja dieſen nicht darum geſtraft; ſondern es ſeye ihm alles nach ſei⸗
nem Wunſch gelungen. Allein das war eben nur die Saat⸗Zeit. Die
Erndte wird erſt folgen. Da muß man hinaus ſchauen; die Ewigkeit
hanget an der Zeit. Die Folgen werden ſich erſt in derſelben zeigen.
2) An dem armen Lazaro dagegen ſehen wir das Bild eines Menſchen,
der ſein Datum nicht in dieſe Weit herein ſezet. Armuth, Kranckheit
und Truͤbſal dieſer Welt macht nicht ſelig. Manche arme und in der
Welt geplagte Leute machen ſich ein Verdienſt daraus; troͤſten ſich damit,
ohne einen lebendigen Glauben, und ſagen: ich habe ſo viel in der Welt
gelitten; GOtt wird mir ja dafuͤr den Himmel ſchencken. Es iſt frey⸗
lich jammerlich, wenn es einein in der Welt ſo uͤbel gegangen iſt; und man
ſoll in der Ewigkeit auch nichts Gutes, ſondern Jammer, Herzeleid,
Pein und Quaalzu erfahren haben. Aber das macht der Unglaube, und
er Suͤnden⸗Dienſt bey der zeitlichen Armuth. In der groͤſten Dürf⸗
tigkeit, und bey allerley Plagen dieſes Lebens kan man doch eben auch
auf ſein Fleiſch ſaͤen; wie es die Erfahrung an ſo manchem armen, aber
dabey grundboͤſen und gottloſen Menſchen, zeiget. Lazarum hat nicht
ſeine Armuth und Leiden, ſondern ſein Glaube, in einen guten Zuſtand
nach dieſem Leben gebracht. Er wandelte in den Fußſtapfen des Glaubens
Abraham. Und das war eine Saat auf den Geiſt.

Eee 3 Daß

406 I. nach Trinit. Von der Saat in der Zeit,

Daß aber der Heiland mit Fleiß einen armen und ungluͤcklichen
Mann zum Exempel vorſtellet; damit will Er uͤberhaupt lehren; daß an
dem Wohl und Weh dieſer Zeit nicht ſo viel gelegen ſeye: daß man ſei⸗
ne Rechnung auf den kuͤnftigen Zuſtand machen ſolle: und daß der, ſo in
der Welt verachtet ſey, deßwegen von GOtt nicht zuruͤcke geſezt werde.
Er zeiget an Lazaro einen Zuſtand, wo man von der Welt und ihrem
Sinn geſchieden iſt; wo man durch den Glauben in dem Geiſt lebet,
und die Hofnung der herrlichen Verheiſſungen in das Auge faſſet; in⸗
zwiſchen aber die Leiden dieſer Zeit in Gedult ertraͤget, und ſich unter
G Ottes Hand gerne demuͤthiget, und ſeine Truͤbſal noch fuͤr etwas
leichtes, und bald voruͤbergehendes haͤlt, gegen der ewigen und
uͤber alle Maas wichtigen Herrlichkeit; indem man nicht die ſichtbare,
ſondern die unſichtbare Dinge zu ſeinem Ziel macht, und ſein Herz dar⸗
auf richtet. 2 Cor. 4, 18. Bey einer ſolchen Herzens⸗ und Gemuͤths⸗
Jaſſung iſt die Armuth und Verachtung erſt ein wahrer Vortheil, und
ein Ungluͤck. Hat nicht GOtt erwaͤhlet, und zu Gnaden angenom⸗
men, ohne Anſehen der Perſon, die Armen auf dieſer Welt, die aber
am Glauben jezt ſchon reich ſind, und Erben werden des Neichs,
welches Br verheiſſen denen, die Ihn, und nicht die Welt, lieb ha⸗
ben? Jac. 2, 5. Da koͤnnen ſie ſagen: mag es ſeyn, daß es mir in der
Welt und nach dem aͤuſſern Menſchen, nicht gut gehet. Ich weiß, was
mir bevor ſtehet; und ſpare mich auf jene gute Tage. Daruüuber kan ich
der zeitlichen Freude und Gluͤckſeligkeit wohl entbehren. In der Ewigkeit
wird ſich das Blat wenden. Wir betrachten demnach
Il. die darauf folgende Erndte. Da zeiget ſich erſt die Frucht
von dem, was man in der Zeit geſaͤet hat. Wir wollen nur dabey zwey
Haupt⸗Unterſchiede anmercken:
1) In dem Tod die Scheidung. Da hoͤret das Saͤen auf. Es
iſt eine groſſe und erſtaunliche Veraͤnderung, die in einem Menſchen bey
ſeinem Uebertritt aus der Zeit in die unſichtbare Ewigkeit vorgehet;
wann einem entweder alles auf einmal abgeſchnitten wird, worinn ſei⸗
ne Seele mit allen ihren Begierden bisher gelebet hat: oder, wenn einem
auf einmal alle Laſt wegfaͤllt; und er wird wie ein Voͤgelein, das aus
dem Kefich in die freye Luft hinaus flieget; wenn alles auf einmal ſo

ganz anders ausſiehet; und man komt gleichſam in ein ganz neues Land
Di

Ud

und von der Erndte in der Ewigkeit 407

. rommen ſind ni
demſellen unmer deriche unb n t am Warerland. Sie wallen
Aber denen, die i jezt in dem Him⸗
fe Encel on azaro heißt es: er ſtarb, und ward
eſl de geln in Abrahams Schoos. Er erft ard getragen von den
des Thal, ſondern wurde gleich in den uhr dernnach kein fingteres eo⸗
hr and don, dan Zamherehan dieſer Erden H er nickenden Ruhe,
N erliche Gedancke neipr F Man macht ſich
m hat davon allerley R n von einem finſte
cen . h Redens⸗Arten . n Todes⸗Thal; und
ienn finſteres Thal zu paßir Aber die Glaubigen haben kein n
ſis in das Reich drb 5 iren, ſondern werden ſogleich in das N en kein ſolch
unn zu dancken, der ch gen verſezet. Das haben ſie dem eh GOttes,
nt des Tode 4 dae den ſeinen Tod erloͤſet hat, die, ſo d ode IEſu
a. Dahero führet Er auch den Schtcher ucht⸗ ſeyn mußten. Corerie
mn Thal, ſondern der Sen en Schaͤcher nicht durch ein ſinſte Ebr. 2.15.
6 Eo .☚. . . § Todes⸗
ee waar keine lange Reiſe Aach mit ſich gerade in das Parabie D
éNVWDDer dem Heiland lebet deute wirſt du mit Mir in dem ſes. Das
N Der er G dem Parad
den dem vorherigen Leben lurb. n auch; und iſt in dem d ſeyn.
1 Die Rurn geſtorben. Offenb. 1, 13 ſelig von nun an, weil er iſt
tee Die Engel waren auc) gleich unr und
rm ihm. Sie waren ſeine Beglei um und bey Lazaro, und dieneten
Nret Teeegen dimmel fahr. kice, eehſa ſein Wagen, van ſen
8 ausgeſandt zum Dienſt um d on jezt gerne, de ie
NM Seligkeit. Ebr. 1, 14. n derer willen, die er denn ſie
eyzw⸗ ſind ſie am lermeiſten geſth ftß nun wircklich an das eten ſollen die
und wohlbehalt geſchaͤftig, dem HErrn ſeine gehet, da
auf S Vom tichen Rrangeiete ſeine Seelen unverſehrt
d alei . ann heißt . ..
echſel. Was hatte er nun von inchrenegcef,

Penmte ſen und Trincken, von ſeinen S
nl, a one in geder vor dem Tod uſerchen Grd von ſeinem Pracht?
Nr mußte er bald ſeine bisherige Thorheit uuon Li der Hoͤlle
wie der Hei⸗

in land bey eine Li 20.) ſagt: du Narr, heute
rin aeſen r. andern Gelegenheit ( Luc. 12
dieſer Nacht wird man deine Seele von R ddern u d as

haſt

408 l. nach Trinit. Von der Saat in der Zeit,

haſt du hernach von allem,/ was dich in der irr diſchen Luſt in der Lebens⸗Zeit

unterhalten hatte? Er kam nun auf einmal

in die aͤuſſerſte Armuth, in

den duͤrren Hoͤllen⸗Schlund. Hoͤlle heiſſet hier der Ort, oder das Be⸗

haͤltniß und die Revier der unſeligen Todten. Dieſe grauerliche Samlung

der armen finſtern Geiſter iſt weitlaͤuffig beſchrieben Ezech. 32. Das iſt
ein recht finſteres Todes⸗Thal, da nichts als Heulen und Zaͤhnklappen iſt.
Was aber daſelbſt fuͤr eine Erndte folge, beſchreibet der Heiland deutlich.

Wir erwegen alſo nun
2) Die Vergeltung nach dem Tode. Der

.

gegenwaͤrtige Zuſtand in der

Hoͤlle richtet ſich nach dem, wie man auf Erden gewandelt hat. Es iſt et⸗

was ſehr ehrwuͤrdiges und heiliges um das go
a) Der reiche Mann war nun in der O

ttliche Vergeltungs⸗Hecht.
uaal; und bekomt nicht ein

Troͤpflein Waſſer, ſich in ſeinem Feuer abzukuͤhlen. Der aͤuſſerliche Vor⸗
rath war ihm durch den Tod entgangen; und anders hatte nun ſeine
Seele nichts, als ihre Suͤnden, die ſie durch falſche Luſt in ſich geſogen

hatte. Die wurden ihr jezt zur Quaal.

Sein Wolleben wurde nun

verwandelt in einen ſolchen Durſt und hoͤlliſches Brennen, daß ihm auch
ein Troͤpflein Waſſers ſchon eine koſtbare Sache und groſſe Wohlthat
geweſen waͤre. Das iſt nun hier in dem Gleichniß nicht auf ſeinen Leib,
der in das Grab geleget war, ſondern auf ſeine Seele gemeynt. Sehet!
man nimt eben ſeine ſündliche Luſt mit ſich hinaus in die Ewigkeit. Was
in der Seele gewircket und gelebet hat, ſo lange ſie in dem Leibe war⸗
das wircket eben in ihr fort, und wird in ihr zur Quaal. Nun kan bey
dem reichen Schlemmer ſeine Begierde nicht mehr in dem Trincken erfuͤl⸗
let werden; aber ſie iſt noch da. So trug der boͤſe Mann ſeine Hoͤlle
ſchon in ſich; da er ſeine Begierden auf der Welt mit lauter ſuͤndlichen

Luͤſten ſaͤttigte. Seine Zunge, die er jez
ſchon von der Hoͤlle entzuͤndet. Jac. 3, 6.
Leibe immer wieder ab, mit Eſſen und Trin

t gerne kuͤhlen wolte, war
Aber er kuͤhlte ſie in dem
cken; und lebte herrlich und

in Freuden. Nachdem ihm aber die irrdiſche Labung entzogen ward;
ſo wachte in ihm die Hoͤlle recht auf; da ſeine Begierden nicht mehr ge⸗

ſaͤttiget werden konten, ſondern davon nur

ein hoͤlliſches Feuer in ſeiner

Seele zu ſeiner ohnausſprechlichen Quaal brante. Daher iſt das Leben
des Leibes noch eine Labſal fuͤr ſolche hoͤlliſche Seelen. Dadurch koͤnnen
ſie die Empfindung ihrer innerlichen Feuer

Angſt und erregten Begiei⸗

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tuft
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4

ſnnke

und von der Erndte in der Ewigkeit. 409
den noch eine Zeitlang ſtillen, und in etwas vertreiben. Aber nach der

Scheidung in dem Tode laͤßt ſie ſich nicht mehr vertreiben; da werden

nun alle ſündliche Luͤſte zur unverzehrlichen Quaal; ſie ſind aus dem
Reich der Finſterniß entſtanden, haben die Seele eingenommen, ver⸗
wuͤſtet, in ſolche unreine Begierden gebildet, und, da ſie jezt nicht mehr
erfuͤllet werden koͤnnen, ſind ſie ein Brand, ein feuriger Schmerz, eine
grimmige Wuth, eine unertraͤgliche Pein ewiglich. Da ſolte man ja
deſto genauer mercken, was in der Seele vorgehet, und womit ſie ihre
Begierden bey Leibes⸗Leben fuͤllet? Man bereitet ſich die Art ſeiner
Quaal hier ſchon ſelber; und GOttes Gericht ſcheidet und ſtellet einen
nur in das hinein, was man ſich ſelber zubereitet hat. Und das iſt als⸗
dann der Seele ihr eigentlicher innerlicher Zuſtand, darinn ſie nicht die
geringſte Erleichterung bekomt. Sie bleibet in dem, worein ſie bey ihrem
Ausgang aus der Welt geſchieden worden. Das heißt in dem Evange⸗
lio, eine groſſe und beveſtigte Kluft, die dieſes Hoͤllen⸗Revier umgibt.
O was iſt das fuͤr eine abſcheuliche Sache, wenn ſich einer nun in ſeinen
Sunden verſtricket ſiehet; ſie ſind ihm nun lauter Ketten der Finſterniß,
womit er in die hoͤlliſche Quaal gebunden iſt.
Man kan auch dieſe Folgen mit den vorherigen Urſachen in dem
Zuſammenhang erkennen: daran Abraham auch hier den reichen Mann
gedencken heißt; und muß alsdenn zugeſtehen, daß GOttes Urtheil
recht iſt, uͤber die, ſo ſolches gethan haben. .
Wenn aber nun an dem juͤngſten Tag der Leib auch noch dazu komt:
da wird das Gericht erſt voͤllig ſeyn. Die Hoͤlle des Leibs iſt der feurige
Pfuhl, der Pech⸗ und Schwefel⸗See, darein an dem Ende der Welt alles
Unreine geſamlet wird zur ewigen Pein. Das wird ja eine entſezliche Re⸗
vier ſeyn, die wirckliche und volle Offenbarung des Zorns G Ottes uͤber

alles ungerechte Weſen der Menſchen, die das Heil verachtet haben! Aber

D) deſto lieblicher iſt der Zuſtand der erretteten Seelen. Lazarus

wird nun getroͤſtet und erquicket in Abrahams Schoos. Er darf nun

als ein neu⸗angekommener Gaſt auch ihm der Naͤchſte bey der Mahlzeit
ſeyn in dem Reich GOttes, und mit ihm zu Tiſche ſizen. Daraus zeiget
ſich, daß es ein Zuſtand der vollkommenen Kuhe ſeye. Sie ruhen nun
in dem himliſchen Frieden aus, von aller Muͤhſeligkeit und von aller Laſt,
die ſie in der Welt gedrucket hatts ff Deine Quaal ruͤhret ſie an; alle

ihre

I. nach Crinit. Von der Saat in der Zeit,

ihre Thraͤnen werd
ſie gemeſſen nun die
Seele nach GOtt
und gedurſtet
keit; Ehre und
ohne alle Eitelkeit;
der Reichthum der

en mit goͤttlichen Erquickungen abgewiſchet. Ja,
volle Saͤttigung aller ihrer Begierden, womit ihre
„dem lebendigen GOtt, und ſeiner Liebe gehungert
Da gibt es ein rechtes Wohlleben ohne alle Ueppig⸗
Herrlichkeit ohne alle Hoffart; Freude und Wonne
und zwar von einer Seligkeit zu der andern. Denn
Liebe GOttes in ſeinem Reich iſt unermeßlich. In

der Offenbarung Johannis ſind uns mancherley herrliche Zuſtaͤnde
der Seelen beſchrieben, die bey Chriſto ſind; auf dem Berge Zion, wo
ſie das Lamm weidet; am glaͤſernen Meer mit GOttes Harfen, und
Gttes⸗Stadt, dem neuen Jeruſalem, wo JEſus, der
Seligkeit, an ſeinem Tage alle diejenigen hinein fuͤhren

zulezt in der
Herzog unſerer
wird, die ſeiner He
iſt unausſprechlich.

rrlichkeit theilhaftig ſollen werden. Dieſe Seligkeit
Es hat es kein Auge geſehen, und kein Ohr ge⸗

hoͤret, und iſt in keines Menſchen Herz kommen; niemand kan es

ohne GOttes Gei
reitet hat denen,
Nun Ihr Lieb
ſelbſt, hat es uns

ſt faſſen und begreiffen, was GOtt in Chriſto be⸗
die Ihn lieben. 1 Cor. 2,9.
en! ſo iſt es! der Mund der Wahrheit, der HErr
bezeuget und kund gethan. Wir haben es fuͤr eine

Gnade von JEſu zu erkennen, daß Er ſo deutlich, von dem ge⸗
doppelten Zuſtand der Seelen in der Ewigkeit, geredet hat. Wir doͤr⸗
fen nun derſelben nicht auf gerathewohl entgegen gehen. Wir wiſſen,
was uns bevor ſtehet. Wir wiſſen, wie es dorten ausſiehet. Und dieſe

Wahrheiten ſollen

1) den Spoͤttern zum Zeugniß ſeyn. Denn es gibt auch unter un⸗
ſern Chriſten noch immer ſolche freche Spoͤtter und rohe Leute, die ent⸗
weder nicht viel von der Hoͤlle halten, und meynen, man begehre die

Leute nur ſo damit
dancken davon, un
hand gottloſen V

ſchroͤcken; oder, die ſich gerne einen ernſtlichen Ge⸗
das Zeugniß ihres eigenen Gewiſſens, durch aller⸗
orwand, aus dem Sinn ſchlagen. Petrus beſchreibet

Gottes⸗vergeſſene Spoͤtter, die nach ihren eigenen Luͤſten
d ſagen: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? 2 Ep. 3/3.

ſchon ſolche

wandeln, un

rret euch nicht; GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten. Was der Menſch
das wird er ohnfehlbar in vollem Maas erndten. Man darf ja

nicht ſagen, wie einige mit frechem Frevel thun: wer weiß,

wie es dorten
iſt?

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und von der Erndte in der Ewigkeit. 411

iſt? es iſt noch keiner kommen, der Nachricht gebracht haͤtte, wie es da⸗
ſelbſt ausſiehet? vielleicht hat der reiche Mann vorhero auch ſo gedacht,
deswegen er an ſeine Bruͤder nun gerne einen Boten ſchicken wolte. Aber
er wird kurz abgefertiget: ſie haben Moſen und die Propheten. Es
braucht keine Boten und Zeugen weder aus dem Himmel, noch aus der

Hoͤlle. Der reiche Mann zeiget, daß er jezt in der Hoͤlle bey ſeiner vori⸗

gen Art bleibe, und auf Moſen und die Propheten noch eben ſo wenig
halte, als er in ſeinem Leben dieſelbe geachtet hat; und weiß, ſeine Bruͤ⸗
der dencken und ſind auch ſo. Aber es bleibt dabey. Sie ſollen dem
Wort GOttes glauben. G Ott wird dem frechen Unglauben der Spoͤt⸗
ter nichts beſonders machen. Das helle Zeugniß der Propheten, JEſu
ſelbſten, und ſeiner Apoſtel, ligt vor Augen. Wer dis alles ſchnoͤder
Weiſe verachtet, der mag auf ſeine Gefahr anlaufen; und in der Hoͤlle
erfahren, was er in der Welt bey dem Evangelio nicht geglaubet hat.
2) Dienen dieſe Wahrheiten denen fleiſchlichen und unbußfertigen
Menſchen zum Schrecken. Der reiche Mann dachte wohl in der Hoͤlle
noch an ſeine Bruͤder; aber er wuͤnſchte ſie jezt nicht bey ſich zu haben.
Das moͤchten vornemlich diejenigen bedencken, die ſo gerne Geſellſchaft
in dem Boͤſen haben, und andere zum ſuͤndigen verfuͤhren. Man koppelt
ſich wohl gern zuſammen mit loſen Stricken, und dencket nicht daran,
was man dermaleins davon halten wird? In der Hoͤlle dencket man nicht

mehr ſo leichtſinnig, wie jezt in ſeiner fleiſchlichen Sicherheit. Jezt heiſſet

es manchmal: wo andere hinkommen, komme ich eben auch hin. Ich
werde nicht allein ſeyn, ich mag hinkommen, wo ich will. Ja wohl; aber
es wird keiner dem andern in der Hoͤlle zur Erleichterung, zum Zeitver⸗
treib, oder zur Freude in ſeiner Geſellſchaft ſeyn. Der reiche Mann goͤn⸗
net noch ſeinen Bruͤdern, daß ſie nicht in ſeine peinliche Geſellſchaft kom⸗
men. Er weiß auch, daß Buſſe dazu gehoͤret, und will ihnen noch gerne
aus der Hoͤlle Buſſe predigen laſſen; da er jezt ſelbſt nicht mehr Buſſe
thun kan. Ey! dencket doch hiebey auch, was von der Rede zu halten
ſeye, wenn man ſich auf ſeine Vaͤter und Verwandte beruft, und, um
ſeine Unbußfertigkeit zu beſchoͤnigen, ſagt: ich will eben auch hin, wo
meine Baͤter hingekommen ſind. Ich begehre keinen andern Weg zu ge⸗
hen. Wenn ein gottloſer Vater nun in der Hoͤlle und Quaal iſt, ſo
wuͤnſchet er nicht, daß ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder auch zu ihm

Fff 2 kom⸗

—

412 I. nach Trinit. Von der Saat in der Zeit, ꝛc.

kommen. Das iſt eine thoͤrichte und verkehrte Treue, die man den Sei⸗
nigen, noch nach dem Tode, beweiſen will, auf ihrem breiten Weg auch,
ohne Aenderung fort zu gehen; da man doch aus GOttes Wort klaͤr⸗
lich ſehen kan, daß er zu dem Verderben abfuͤhret. Dieſe Liebe werden
ſie euch in der Hoͤlle nicht dancken, wenn ihr zu ihnen komt. Wie oft
ſpricht GOtt in ſeinem Wort: ſeyd nicht, wie eure Vaͤter. Wie oft
ruͤcket Er den Kindern die Suͤnden der Vaͤter vor? Da Mich eure
Vaͤter verſuchten, fuͤhleten und ſahen meine Wercke, und giengen
doch immer den Irrweg. Pſ. 95, 9. 10. Von ſolchen Gedancken heiſſet
es eben: Pſ. 49, 20. ſo fahren ſie ihren Vaͤtern nach, und ſehen das
Licht nimmermehr. Wir haben Moſen und die Propheten, das iſt,

wir ſollen uns nach dem Zeugniß G Ottes in ſeinem Wort, zur Erret⸗

tung unſerer Seele, und nicht nach der Vaͤter Weiſe, richten. Chriſtus
hat uns mit ſeinem Blut erloͤſet von unſerm eiteln Wandel, nach vaͤ⸗
terlicher Weiſe. 1 Petr. 1, 20. Wer das theure Loͤſe⸗Geld ſeiner Seele
erkennen und ſchaͤzen lernet, der wird ſich der Eltern Wandel nicht mehr
an ſeiner Bekehrung hindern laſſen; ſondern ſeinem Heiland dancken,
daß Er ihn am Creuz davon erloͤſet hat, und durch dis ſein Blut reini⸗
gen und frey machen will. Alsdann folget er ſeinem Erloͤſer nach.
3) Noch dienen auch dieſe Wahrheiten denen Glaubigen und Kin⸗
dern GOttes, theils zur Aufmunterung, theils zur heilſamen War⸗
nung vor aller Untreue gegen dem HErrn und ſeiner erkannten Wahr⸗
heit. Laſſet uns nun fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung, einzukommen
zur GOttes⸗Ruhe, nicht verſaͤumen, und unſer keiner dahinten bleibe!
Ebr. 4, I. Werfet euer Vertrauen, eure einmal in dem Blut JE Su
erlangte Anſprache eines freudigen Gewiſſens gegen GOtt, nicht weg,
gebt eure Zuverſicht des Glaubens nicht auf, welche eine groſſe Be⸗
lohnung hat. Gedult aber iſt euch noth; aushalten muß man: auf
daß, wenn ihr den Willen GOttes gethan habt, ihr die Verheiſ⸗
ſung empfahet. Ebr. 10, 35. 36. Auf ſolche Weiſe ſaͤet auf den Geiſt,

das iſt, wandelt in dem Geiſt; ſo werdet ihr aus dieſer geiſtlichen Saat

ewiges Leben erndten, und volle Früchte bringen in GOttes
Reich. Das wird eine froͤliche Erndte ſeyn,
ohne Aufhoͤren.

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4 .

ee e ere 413
Aum II. Sonntage nach Trinitatis.

Von der Auswahl GOttes unter den Menſchen
zu ſeinem Reich. .

Evangelium:
Luc. 14, 16– 24.

Es war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl, und lud
viel darzu. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stunde des
Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: kommet, dann es iſt alles
bereit. Und ſie fiengen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen.
Der erſte ſprach zu ihm: ich habe einen Acker gekauft, und muß
hinaus gehen, und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich.
Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und
gehe jezt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und
der dritte ſprach: ich habe ein Weib genommen, darum kan ich nicht
kommen. Und der Knecht kam, und ſaget das ſeinem Herrn wie⸗
der. Da ward der Haus⸗Herr zornig, und ſprach zu ſeinem
Knecht: gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt,

und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel, und Lahmen, und Blinden

herein. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du
befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der Herr ſprach
zu dem Anecht: gehe aus auf die Land⸗ Straſſen, und an die Zaͤu⸗
ne rund nthine ſie re enmen auf daß mein Haus voll
vexde. Ich ſage euch aber, daß der Maͤnner keiner, die geladen
ſind, mein Abendmahl ſchmecken wird. 8
Eiingang.
Maulus ſchreibet an ſeine Corinthier: 1 Ep. 1,26. und ferner: ſehet
an, lieben Bruͤder, euren Beruf. Nicht viel Weiſe nach
dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Bdle ſind be⸗
rufen; ſondern was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat GOtt er⸗
waͤhlet, daß Er die Weiſen zu Schanden mache, und was ſchwach
iſt vor der Welt, das hat GOtt erwaͤhlet, daß Er zu Schanden
mache, was ſtarck iſt; und das ihen e vor der Welt, und Vens
3 er⸗

414 II. nach Trinit. Von der Auswahl GOttes

Verachtete, hat GOtt erwaͤhlet, und das da nichts iſt, daß Er

zu nichte mache, was etwas iſt, auf daß ſich vor Ihm kein Fleiſch
ruͤhme. Corinthus war eine vornehme und reiche Handels⸗Stadt in
Achaja. Und JEſus ſelbſt hat dem Apoſtel Paulo ausdruͤcklich befoh⸗
len, daſelbſt ſein Evangelium getroſt und offentlich zu predigen, und
nicht zu ſchweigen; dann Er habe ein groſſes Volck in dieſer Stadt,
das zu ihm geſammlet werden muͤſſe. Apoſtg. 18, 2. 10. Es hatte dem⸗
nach auch die Verkuͤndigung des Wortes GOttes vielen Segen. Sehr
viele in derſelbigen Stadt wurden glaubig, und bekehrten ſich zu dem
HErrn. Aber was waren es fu Leute, an welchen dem HEern JE⸗
ſu ſo viel gelegen war? Das fuͤhret ihnen hier Paulus ſelber zu Ge⸗
muͤth, wenn es heiſſet: ſehet an euren Beruf! Er will ſagen: ſehet
euch nur um, wenn ihr in der Gemeine zuſammen komt, was fuͤr Leu⸗
te da ſind, die ſich als Chriſten zeigen? Ihr werdet wenig anſehnliche
Leute, Gelehrte, weiſe Maͤnner, vornehme Kauffleute, edle Burger,
gewaltige Herren ſehen. An dieſen iſt der Ruf des Evangelit nicht zum
Zweck gekommen. Sie haben es wohl auch gehoͤret; aber nicht ange⸗
nommen, noch geglaubet. Da moͤchte man fragen: ey, wie komt es
doch? Nach der Vernunft dencket man: Solche ſolten wohl die erſte
ſeyn! Solche gaͤben der Sache ein deſto beſſeres Anſehen und Foͤrderung.
Aber GOttes Sinn iſt hierinn ganz anders. Anſehen in der Welt/
Welt⸗Klugheit, Welt⸗Reichthum, Welt⸗Ehre ſoll und kan Ihm ſein
Reich und ſeine Ehre nicht foͤrdern. Die Wahrheit, und der Sinn JE⸗
ſu Chriſti verbindet ſich damit gar nicht. Was thoͤricht iſt vor der
Welt, das hat GOtt erwaͤhlet, das nimt GOtt fuͤr ſich heraus,
auf daß Er die Weiſen zu Schanden mache, und ſo weiter. GOtt
nimt ohne Unterſcheid eben ſo gerne, ja noch viel lieber diejenige an und
auf, welche verachtet, gering und ſchlechten Anſehens ſind; damit Er
zeigen koͤnne, daß Er nichts nach dem aͤuſſerlichen Anſehen der Men⸗
ſchen frage; und daß einer nicht deſto geſchickter oder wuͤrdiger zu ſei⸗
nem Reich ſeye, und bey Ihm einen Vorzug habe; wenn er in der
Welt etwas gilt, und nach dem Fleiſch weiſe, edel, reich und vornehm
iſt, und von den Menſchen deßwegen vorgezogen, geehret und geachtet
wird. Die Haupt⸗Abſicht G Ottes gehet dißfalls dahin, auf daß ſich

vor Ihm bein Fleiſch ruͤhme, noch ſich etwas einbilde, ſondern wihe

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unter den Menſchen zu ſeinem Reich. 415

mehr ſich ſchaͤmen, und zu Schanden werden muͤſſe. Alſo will GOtt
alle groſſe Einbildungen der Menſchen, die ſie von ſich ſelbſt und von
ihrem aͤuſſerlichen Weſen haben, alles Vertrauen auf das, was ſie ſel⸗
ber ſind, und wofuͤr ſie in der Welt angeſehen werden, zu Schanden
machen. Denn GOttes Reich iſt kein Welt⸗Reich, da man auf
Pracht, Anſehen, Klugheit, Geſchicklichkeit, Reichthum, Adel und der⸗
gleichen etwas ſezet. Darum gilt bey Ihm das Verachtete ſo viel, als

das Edle, das Thoͤrichte ſo viel, als das Weiſe. Alles, es ſeye hoch

oder nieder, reich oder arm, vornehm oder gering, muß ſich eben un⸗
ter ſeine Gnade demuͤthigen, vor Ihm, der alleine hoch iſt, beugen,
und nur ſeine Erbarmung ruͤhmen. Eben dieſes lehret uns der Hei⸗

land auch deutlich und nachdruͤcklich in dem heutigen Evangelio. Ich

will Eurer Liebe daraus vorſtellen

Die Auswahl GOttes unter den Menſchen zu ſeinem Reich;
und zwar

I. Wie Er die Geringe, Arme und Verachtete heraus waͤh⸗
let und aufnimt, und—

II. Wie Er die Anſehnliche, Reiche und Hoffaͤrtige verwir⸗
ſet und ausſchlieſſet. Hoffartis

Abhandlung.
Der Heiland ſtellet den ſeligen Genuß in dem Reiche GOttes un⸗
ter dem Gleichniß einer groſſen und wohl zugerichteten Mahlzeit vor.
Es hatte Ihm einer, der bey dem gegenwaͤrtigen Mittag⸗Eſſen mit zu
Tiſche ſaß, Gelegenheit dazu gegeben. Auf die vorherige ernſthafte Re⸗
den JEſu wolte dieſer einen erbaulichen Tafel⸗Diſcurs führen. Er
ſprach zu dem Heiland: ſelig iſt „der das Brod iſſet in dem Reich
GOttes, der zu GOttes Mahlzeit komt. Und da macht JEſus Ernſt
daraus; und zeiget ihm in dieſem Gleichniß: wer ſo ſelig werde? wer

dazu komme, oder nicht? Und dieſer Abſicht des Heilandes zu folge
will ich dißmal reden; von der Auswahl GOt 3 f

wi 1; von tes unter den Menſchen
zu ſeinem Reich. Dieſe zeiget ſich an den verſchiedenen Leuten, die in
dem Evangelio benennet und beſchrieben werden. Wir ſehen wi

415 lII. nach Trinitatis, Von der Auswahl GOttes

I. Wie GGtt die Geringe, Arme und Verachtete heraus waͤh⸗
let und aufnimt. In dem Gleichniß ſagt der Heiland ausdruͤcklich,
der Hauß⸗Herr habe ſeinem Knecht befohlen: gehe aus bald auf
die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und
Kruͤppel, und Lahmen, und Blinden herein. Und hernach noch
weiter: gehe aus auf die Landſtraſſen und an die Zaͤune, und noͤ⸗
thige ſie herein zu kommen. Man weiß ja wohl, was man auf den
Straſſen für arme, und an den Zaͤunen fuͤr elende Leute antrift. Und
dieſe werden dem Knecht ausdrüucklich genennet und angegeben: die
aͤrmſte Leute, die man Landfahrer heiſſet, die nirgends kein Hauß, und
keine Heimath haben, die niemand gerne in das Haus aufnimt, die ſich
hinter den Zaͤunen behelfen muͤſſen. Der Gaſtwirth, der den Heiland
zu dem Mittag⸗Eſſen geladen hatte, war ein vornehmer Phariſaͤer,
welcher viele anſehnliche Maͤnner ſeines gleichen noch dazu geladen hatte.
Dieſe Geſellſchaft ſtunde dem Heiland nicht an; ſie war gar nicht nach
ſeinem Sinn. Er ſahe, wie immer einer den Rang und Vorzug vor
dem andern haben wolte; und gab darauf dem Haußwirth ſelbſt die
Lection: lade nicht immer nur deine vornehme Freunde und Verwand⸗
ten, die da reich ſind: lade die Armen, die Kruͤppel. Verachte die⸗
ſe nicht. Thue es um GOttes, und nicht um falſcher Abſichten willen.
Darauf ſezet der Heiland hinzu: ſo machet es GOtt! Er ladet auch
die Armen zu ſeinem Tiſch. Er ſchicket ſeine Knechte mit ausdruͤckli⸗
chem Befehl zu ihnen: Er heiſſet ſie kommen; der Knecht ſolle ſie her⸗
ein fuͤhren; ja noͤthigen, herein zu kommen. Es iſt dem HErrn ganz
angelegen, daß dieſe da ſeyen. Dabey muͤſſen wir demnach den Sinn
Gttes und ſeine Wege verſtehen lernen.
1) Die Armen will GOtt gerne ſpeiſen, die fuͤr ſich ſelber nicht
auskommen koͤnnen, die froh ſind, daß ihnen GOtt etwas von ſeinem
Tiſth gibt; und die Elenden, die ſonſt uͤberall zuruͤcke geſezet werden,
und in dem Umgang und geſellſchaftlichen Leben der Menſchen untaug⸗
liche und nur beſchwehrliche Glieder ſind. Haͤtte denn der reiche Mann

nicht noch andere wackere Leute bekommen koͤnnen; wenn ſchon die erſtge⸗
ladene Gaͤſte ſeine Mahlzeit ausgeſchlagen haben? Ja wohl. Aber mit

Fleiß befiehlet Er ſeinem Knecht, die Armen und Elenden herbey zu

holen; damit Er nicht nur zeige, daß vor Ihm die Reiche und Vor⸗

nehme

hielten, wie man immer bey

unter den Menſchen zu ſeinem Reich. 417⁷7

nehme nicht mehrers gelten, als die Geringen, ſondern auch die ſtol⸗

zen Veraͤchter dadurch beſchaͤmet werden.
Und ſo hat GOtt mit ſeinem Evangelio, und der darinn angetrage⸗
nen Gnade, von Anfang an, hausgehalten. Gleich zu des Heilands
Zeiten war es den vornehmen Gelehrten und den angeſehenen Leuten in
Jeruſalem nicht anſtaͤndig, daß ſich Ieſus ſo viel zu den geringen, ge⸗
meinen und verachteten Leuten hielt. Glaubet auch irgend ein Ober⸗
ſter oder Phariſaͤer an Ihn, die doch die geſcheideſte und vornehmſte
Leute ſind? ſagten ſie zu ihren eigenen Bedienten, da dieſe etwas auf
Ihn hielten, und von ſeiner Predigt geruͤhret waren. Nur das einfaͤl⸗
tige Poͤbel⸗Volck, das nichts verſtehet, laufet Ihm nach, und haͤlt
Ihn hoch. Joh. 7, 48. Vielweniger konten ſie ſich darein finden, daß
JEſus ſo viel, und zwar ſo freundlich und gemeinſam, mit den Zoͤllnern
und offenbaren Suͤndern umgieng. Denn dieſe waren ihnen noch viel
veraͤchtlicher und eckelhafter, als Kruͤppel, und Lahme, und Blinde.
Und ſo ſahen ſie alle Heiden an, welche in ihren Augen viel zu ſchlecht
dazu waren, daß ſie mit ihnen in dem Reich G Ottes zu Tiſche ſizen,
das iſt, gleicher Gnade und Guͤter von G Ott theilhaftig werden ſolten.
Dagegen bezeuget ihnen JEſus gerade hin: das NReich GOttes wird
von euch genommen, und den Heiden, die ihr vor ganz unrein und
unwuͤrdig haltet, gegeben werden. Matth. 21, 43. Und eben dieſer
Vorgang iſt die naͤchſte und eigentlichſte Erfuͤllung des Gleichniſſes,
welches SCſus in dem heutigen Evangelio anfuͤhret.
Wir lernen hieraus ganz deutlich, wie der Sinn GOttes von dem
Sinn und Urtheil der Menſchen, in Austheilung ſeiner Gnade und
Gaben, ſo weit unterſchieden ſey? Die angeſehene Phariſaͤer dachten:
wir ſolten ja billig die Erſte ſeyn; und wolten haben, alle Leute muͤß⸗
ten auch alſo dencken: ſo lange die Oberſten und Phariſaͤer nicht an

den JEſum glauben; ſo iſt auf ſeine Sache nicht viel zu halten. Und

ſo dencket man noch, nach der Art und Sinn der Welt: wenn die Vor⸗
nehme, die Gelehrten, die reiche Leute ſich bekehrten, und ſich auch ſo

der Nachfolge JEſu darauf dringet: ſo
waͤre etwas auf die Sache zu halten; aber nur die geringe und unver⸗

ſtaͤndige Leute, die nicht viel oder gar nichts dabey zu verſpielen haben
die ſich leicht bereden laſſen, etwe gar nur das Weiber⸗Volck, etwa

99 gar

418 II. nach Trinitatis, Von der Auswahl GOttes

gar ſchlimme und uͤbel⸗beruͤchtigte Leute hangen der Sache an, wollen
ſo etwas beſonders haben, und anderſt ſeyn, als andere Leute, die doch
auch geſcheid ſind, und wiſſen, was ſich gehoͤrt. Aber in dem Reich
G Ottes hat es ſich zu allen Zeiten anders gezeigt. Man muß ſich da⸗
hero das aͤuſſerliche Anſehen nicht betaͤuben, noch verblenden laſſen. In
G Ottes Achtung gilt der Reiche nicht mehr, als der Arme; und der
Geringe nicht weniger, als der Vornehme. Ja, wenn es auf einen Un⸗
terſcheid ankomt, ſo hat der Arme und Geringe allemal den Vorzug,
auf daß GOtt zeige, daß bey Ihm kein Anſehen der Perſon iſt; ja Er
will gerne den Sinn und die Art der Welt Gedancken und menſchlichen
Urtheile zu Schanden machen, und ſein Reich aus dieſen Verhaͤltniſ⸗

ſen der Welt⸗Manier voͤllig heraus ſezen. Darum ſagt der Heiland

auch: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt, noch von ihrer Art,
Sinn und Gehalt. Davon muß man ganz anders dencken lernen: die
Leute ſind dem lieben GOtt gut genug, welche die Welt nicht mag,
Dieſelbe lieſet Er ſich aus. Mit dieſen will Er ſeinen Himmel fuͤllen,
und ſeine Tiſche beſezen; woferne ſie nur ſein Einladungs⸗Wort anneh⸗

men, und ſich gerne in ſein Hauß herein fuͤhren laſſen wollen. O ihr

Armen und Geringen in der Welt! ſeyd froh, daß euch GOtt nicht auch
hinter die Thuͤre ſtellt; wenn ihr in der Welt das Nachſehen haben
muͤßt. Nehmet ſeine freundliche Einladung zum Genuß ſeiner Gnade,
deſto williger und begieriger an. Ihr koͤnt bey Ihm eher wohl daran
werden, als in der Welt. Thut euch bey ſeinem Tiſche etwas zu gut;
wenn ihr euch in der Welt nichts zu gut thun koͤnt. Ihr ſeyd Ihm nicht
zu gering/ noch zu ſchlecht. Machet euch nur auf. Seine Mahlzeit iſt
euch ſchon bereitet. Seine Gnade ſtehet euch offen. Wohlan! Alle,
die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Lebens⸗Waſſer; und die ihr
nicht Geld habt, kommet her, kauffet und eſſet, kommet her, kauf⸗
fet ohne Geld und umſonſt, beyde Wein und Milch! Ihr doͤrft
kein Geld dafuͤr zahlen; eſſet nur das Gute, das GOtt umſonſt dar⸗
reichet, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden uͤber GOttes
Tiſch. Eſ. 55, I. 2. — . 2
2) Ja, nur ſolche hat ſich GOtt erſehen! nur ſolche will Er ha⸗
ben! Alle Reiche muͤſſen arm, alle Vornehme muͤſſen gering, und alle

kluge Leute muͤſſen thoͤricht werden, wenn ſie in das Reich Stte⸗

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unter den Menſchen zu ſeinem Reich. 419

kommen wollen. Kein Reicher, kein Vornehmer kan mit all ſeinem
Reichthum und Anſehen nicht hinein kommen. Das hat der Heiland
ſelbſt geſagt; aber auch ſeine Junger konten ſich nicht in dieſe Weiſe ſin⸗
den. Sein Sinn gehet mit dieſer Rede dahin, wie es bey Mareo erklaͤ⸗
ret iſt: wie ſchwehrlich iſt es, daß die, ſo ihr Vertrauen auf Beich⸗
thum ſezen, in das Reich GOttes kommen. Cap, 10, 24. Nicht iſt
es dahin gemeynet, als wenn man entweder gar keinen Reichthum, oder
eitliche Guͤter haben muͤßte, und behalten doͤrfte; oder, als wenn man
Peinen anſehnlichen Stand in der Welt aufgeben muͤßte, woferne man
ein Chriſt und Jünger JEſu ſeyn will. Aber der Reiche muß doch in
ſeinem Sinn und Geiſt arm werden. So fangt JEſus ſeine Predigt
an: Matth. 5, 3. Selig ſind, die arm in dem Geiſt ſind, die ſich, wenn
ſie auch zeitliche Guͤter haben, nichts darauf einbilden, noch ſich darauf
verlaſſen, ſondern ihr Herz und Gemuͤth davon ab⸗ und wegziehen, und
dencken: das alles hilft mir nicht, wenn ich nichts anders habe, als
Geld und Gut; ſo bin ich noch ein rechter armer Mann. So iſt es auch
mit dem Anſehen und Ehre unter den Menſchen. Was hilft mich aller
Vorzug, Achtung und Lob unter den Menſchen, wenn ich in den Augen
GOttes nichts gelte? Eben ſo iſt es mit der in der Welt beruͤhmten
Klugheit. Davon hat Paulus einen harten Ausſpruch: wer kan ihn
tragen? 1 Cor. 3, 18. Welcher ſich unter euch duͤncket, weiſe zu ſeyn,
der werde ein NMarr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn in
GOttes Reich. Alſo bekomt der liebe GOtt lauter arme, geringe,
ohnanſehnliche Leute in ſein Reich. Sie muͤſſen ſich ſelber dafuͤr hal⸗
ten; und in dieſe Geſellſchaft herunter geben.
Ja, man laſſe nur den Ruf G Ottes gn ſich kraͤftig werden, und
dringe mit Ernſt in GOttes Reich: ſo wird man von der Welt ſelbſt
nicht beſſer angeſehen und geachtet werden, als man insgemein die
Armen, Kruͤppel und Lahme anſiehet. Dieſe Schmach folget einem
gleich von den Welt⸗Kindern auf dem Fuß nach. Da heißt es gleich:
das war ein wackerer Menſch; es war gut mit ihm umzugehen;
er konte eine ganze Geſellſchaft luſtig machen; aber nun iſt er nicht
mehr zu gebrauchen. Was heißt das anders, als: er tauget jezt ſo
wenig mehr in unſer Weſen, als ein Kruͤppel zum Umgang, Heyraths⸗
und Hausweſen in dem buͤrgerlichen Leben tauget? So auch: der
Ggg 2 Menſch

420 II. nach Trinitatis, Von der Auswahl GOttes

Menſch hat getanzt und geſprungen; nun iſt es, als wenn ihm die Fuͤſſe
abgeſchlagen waͤren. Was iſt das anders, als ein lahmer Menſch in
der Geſellſchaft der Welt⸗Kinder? So auch: das war ein kluger
Menſch, der in allen Grſchaͤften wizig und verſchlagen war; aber nun iſt
er ein Narr worden. Sehet, ſolche Kruͤppel, Lahme und Blinde der
Welt ſammelt GOtt, und nimt ſie in ſein Reich. Das ſind Ihm die
rechte Leute. So ſollen ſie ſeyn. Ja JEſus rathet es ernſtlich an, ſo zu
werden: aͤrgert dich dein rechtes Auge, und will dich an dem Reich
G Ottes hindern: ſo reiſſe es aus, und wirf es von dir. Sey lieber
blind. Aernert dich deine rechte Hand, ſo haue ſie ab, und wirf ſie
von dir. Sey lieber ein Kruͤppel. Es iſt ja viel rathſamer und beſſer,
daß eines deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die
Hoͤlle geworfen werde. Matth. 5, 29. 30. Ueberhaupt iſt ſo viel ge⸗
wiß: man kan ohnmoͤglich alle ſeine Vortheile, Anſehen, Luſt und Be⸗
quemlichkeiten in und bey der Welt ungekraͤnckt beybehalten: wenn man
in die Gemeinſchaft GOttes kommen will. Man muß die Schmach
Chriſti tragen. Sonſt muͤßte Welt nicht mehr Welt ſeyn. Und kein
Stand, Reichthum und Adel kan einen davor ſchuͤzen, wenn einer auch

ein Koͤnig waͤre. Er wird nicht nur ſich ſelbſt fur arm, elend und ge⸗

ring anſehen muͤſſen; ſondern die Welt wird es ihm nicht ſchencken, ihn
mit Verachtung und Schmach zu belegen. Das kan ſchon nicht anders
ſeyn. Aber es iſt damit nichts verſpielt. Die Einladung GOttes erſe⸗
zet alles uͤberſchwenglich. Man kan daruͤber bey der Welt ſchon fuͤr ei⸗
nen Kruͤppel, und Lahmen und Narren paſſiren; wenn man nur dage⸗
gen das Brod in dem Reich GOttes zu eſſen bekomt, und der ewigen
Gnade des Lebens in der Herrlichkeit theilhaftig wird. Wer in GOtt
reich iſt, der iſt erſt reich zu nennen. Luc. 12, 21. Wer JEſu dienet,
den wird der Vater ehren. Joh. 12, 26. Das iſt eine hohe Ehre. Wer
JEſum kennet, der hat eine wahre vollkommene Weisheit. 1 Cor. 2,/6.
Wer ſich demnach ruͤhmen will, der ruͤhme ſich, nicht in ſeinen eige⸗
nen Sachen, ſondern des SBrrn allein, und ſeiner Gnade. Laſſet
uns ferner bedencken:
II Wie GOtt die anſehnlichen, reichen und hoffaͤrtigen Leute
verwirft und ausſchließt.
1) Und zwar nicht aus einem vorgefaßten unbedungenen Pee

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unter den Menſchen zu ſeinem Reich. 4²¹

ſchluß. Denn die Maͤnner, die hernach ausgeſchloſſen worden ſind, waren
vorher auch geladen. So gehet GOtt die Reiche und Vornehme mit ſei⸗
nem Gnaden⸗Ruff nicht vorbey. Man kan Ihn, auch dißfalls, keiner
artheylichkeit beſchuldigen. Sein Erbarmen erſtrecket ſich uͤber Alle;
Rar Mahlzeit kan alle Gaͤſte ſpeiſen, die ſich nur von Herzen zu Ihm
wenden, und ſich in die Wege ſeines Reichs bequemen wollen. Er iſt
reich von Gnade uͤͤber alle, die Ihn anrufen, ſie ſeyen, wer ſie wollen.
Ja, daß Er die Arme und Geringe ſo freundlich aufnimmt, ſoll jene
auch noch reizen, wenn ſie ſchon vorher ſein Wort und den Antrag ſeiner
Knechte verachtet hatten. Dieſe Abſicht hatte der lieb⸗volle IEſus
noch gegen denen hofaͤrtigen und unglaubigen Phariſaͤern; da Er die
Zoͤllner und Suͤnder ſo liebreich anfnahm; daher Er es ihnen in das An⸗
geſicht vorhaͤlt uͤber der Rede von Johannis Taufe: ob ihr es wohl ſa⸗
het, wie die Zoͤllner und Huren zu Ihm kamen und glaubeten: ſo thatet
ihr dennoch nicht Buſſe, daß ihr Ihm darnach auch geglaubet haͤt⸗
tet. Matth. 21, 32. Ey! die Reputirliche und Selbſt⸗gerechte haͤtten
ein Exempel an den verruchten Zoͤllnern und Huren nehmen ſollen, daß
ſie ihnen auf dieſem rechten Weg der Buſſe und des Eindringens in das
Reich GOttes nachgefolget haͤtten. So macht GOtt die eigene Einbil⸗
dungen zu Schanden; und oͤfnet dabey denen, die es erkennen, und ſich de⸗
muͤthigen, immer noch den Zutritt zu ſeiner Gnade. So war GHttes
Abſicht auch; da die arme blinde Heiden durch die Erkenntniß JEſu
das Heil erlangeten, und in das Reich G Ottes aufgenommen wurden,
auf daß Iſrael ihnen nacheifern ſolte. Roͤm. 11, 11. Demnach iſt nie⸗
mand von GOtt verworfen, als der ſich ſelbſt verwirft; indem er den
Rath G Ottes uͤber ſich verachtet, und ſich ſelbſt nicht werth achtet des
ewigen Lebens. So ruͤcket es Paulus denen hochmuͤthigen, neidiſchen
und unglaubigen Juden vor. Apoſtg. 13,46. Das ſehen wir gleichfalls
an denen Veraͤchtern GOttes in dem Evangelio.
2) Sie waren ſelber ſchuld, daß das Urtheil des Hausheren uͤber ſie
dahin gieng: Ich ſage euch, daß der Maͤnner keiner, die geladen ſind,
mein Abendmahl ſchmecken, nur das geringſte davon bekommen wer⸗
de. Lernet dieſe Gemuͤths⸗Art und verkehrten Herzens⸗Duͤnckel an
dieſen Leuten in dem Gleichniß, kennen! Der Brſte dachte: an meinem
Acker iſt mehr gelegen, als an einer Mahlzeit: ich kan ihn daruͤber nicht
Gag 3 zuruͤcke

422 II. nach Trinitatis, Von der Auswahl GOttes

zuruͤcke laſſen. Wer kan es an mich fordern? daruͤber bin ich genug ent⸗
ſchuldiget. Der Andere dachte: fuͤnf Joch Ochſeu iſt ſchon etwas koſt⸗
bares; ich habe ja ſchon ſelber zu Haus zu eſſen. Ich will jezt lieber da⸗
hin gehen. Um eine Mahlzeit iſt es mir nicht zu thun. Bey den Morgen⸗
laͤndern beſtund der Reichthum meiſtentheils in Aeckern und Vieh; und
dieſe Guͤter machten auch unter ihnen ein Anſehen und Vorzug vor an⸗
dern. Alſo war ihnen die Einladung zur Mahlzeit etwas geringes dage⸗
gen. Sie waren demnach hoffaͤrtig; und bildeten ſich auf ihre Aecker
und Ochſen mehr ein, als daß ſie Urſach haͤtten, dem Hausherrn auf ſei⸗
ne Einladung gehorſam zu ſeyn. Der Dritte dachte: ich habe ſelber ein
Hochzeitmahl vor; ich brauche deiner Mahlzeit nicht. Iſt das nicht
der eigentliche und gemeinſte Sinn, die rechte gaͤngbare Sprache, wo⸗
durch die meiſte immer noch das Wort der Gnade, und die Berufung
in das Reich GOttes ausſchlagen? Bey dieſen heißt es: wir muͤſſen
(wie der Erſte auch geſagt hat: ich muß hingehen )arbeiten und ſchaffen;
man kan dem Ding nicht ſo abwarten. Bey jenen heißt es: den Vor⸗
theil mag ich nicht aus der Hand laſſen; ich gehe eben jezt mit dem um;
und jene Sache ſchickt ſich nicht dazu; darum bleibe ich eben bey dieſem.
Bey andern heißt es: ich ſehe keine Moͤglichkeit vor mir: ich habe in
meinem Hauſe, und in meinen eigenen Umſtaͤnden ſelber zu thun. Da
weiſet man den Knecht des HErrn entweder hoͤflich oder ſchnoͤde ab. Man
will nicht einmal dafuͤr angeſehen ſeyn, daß man des HErrn Abendmahl
verachte, ſondern entſchuldiget ſich, gleichſam, als wenn es der HErr
bey ſolcher Bewandniß nicht koͤnne noch werde uͤbel nehmen. So dencken
manche: der liebe GOtt kan und wird das von mir nicht fordernz behel⸗
fen ſich mit ſolchen kahlen Ausfluͤchten, geſchweigen ihr Gewiſſen mit
leeren Vorwaͤnden, gehen ihren Gang, geben den Knechten Chriſti kur⸗
zen Beſcheid, und laſſen ſie daruͤber dencken, was ſie wollen, Sehet! ſo
decket der Heiland den Menſchen ihres Herzens Sinn gegen dem Evan⸗
gelio auf; und zeiget ihre Manieren an, wie ſie die angebottene Gnade
G Ottes von ſich ſtoſſen. Aber Er bezeuget auch zugleich, wie alle dieſe
Vorwaͤnde vor GOtt nichts gelten: Da ward der Hausherr zornig/
GBtt nimt es fuͤr lauter Troz, hochmuͤthige Verachtung, ſchnoͤden Un⸗
danck auf. Bey Ihm komt der Reichthum, das Anſehen, das Welt⸗
Geſuch, und was es iſt, woran die Menſchen ihr Herz haͤngen, ggrin
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unter den Menſchen in ſeinem Keich. 42³3

keine Rechnung. Das iſt eben ein ſtolzer Sinn, dadurch man GOtt
gering achtet, und Ihm einen ſchnoͤden Spott auf den Antrag ſeiner himm⸗
liſchen Guter leget; man mag ſich hernach dabey beſchoͤnigen, oder recht⸗
fertigen, wie man will. Man bedencke es doch: wie hoch ſich der Menſch
ſezet in ſeinem irrdiſchen Sinn, daß er nach GOtt nichts fraget, und,
ohne Ihn und ſeine Gnaden⸗Gemeinſchaft, ſchon mit ſeinen Guͤtern,
Anſehen und Welt⸗Vortheilen gut und vergnuͤglich genug auszukom⸗
men gedencket. Das alles reizet den gerechten Zorn des heiligen GOt⸗
Re n kan ohne ſeine Ahndung nicht abgehen. Deswegen ſind dieſe
eraͤchter
3) durch das Urtheil des Hausherrn vor allen ſeinen Gaͤſten,
ausgeſchloſſen worden. Nun ſoll keiner nichts davon ſchmecken. Das
iſt Strafe genug, daß man nichts von dem Abendmahl GOttes zu ge⸗
nieſſen bekomt. Die unwiſſende Menſchen foͤrchten ſich immer nur vor
dem hoͤlliſchen Feuer; und wolten, nach ihrem Unverſtand, GOttes, ſei⸗
nes Himmels, und ſeines Abendmahls, ſchon entbehren; wenn ſie nur
nicht in die Hoͤlle geworfen wuͤrden. Aber von GOttes Angeſicht und
Gemeinſchaft verſtoſſen ſeyn: das iſt eben die Hoͤlle. Wo wird man ſeyn,
wenn man nicht darf mit Abraham, Iſaac, Jacob und allen Heiligen
zu Tiſche ſizen? ausgeſtoſſen in die aͤuſſerſte Finſterniß, da Heulen
und Zaͤhn⸗ klappen iſt. Matth. 8, 11. Von GOtt nichts genieſſen,
alles entbehren muͤſſen, was die Seele ſaͤttigen und vergnuͤgen kan; das
machet eben die Hoͤlle aus; wie wir erſt leztens an dem Exempel des rei⸗
chen Mannes geſehen haben.
Schauet demnach, Ihr Lieben! die Guͤte und den ſcharfen Ernſt
GOttes; die Guͤte, an den Armen, Elenden und Verachteten, die Er
theuer und werth haͤlt; den Ernſt, an denen irrdiſch⸗geſinnten ſtolzen Ge⸗
muthern, die ſeinen Gnaden⸗Ruf verachten. Ihr ſeyd doch alleſamt,
mehr als einmal geladene Gaͤſte. Seine Gnade iſt euch reichlich verkuͤn⸗
diget; ſein Abendmahl oft angetragen; und euer Heil in ſeinem Namen

Angeboten worden. Ihr doͤrft nicht auf das Noͤthigen warten, und euch

ſo lange zuruͤcke halten, und immer entſchuldigen, bis ihr gleichſam dazu
gezwungen wuͤrdet. Das Noͤthigen wird nicht an euch kommen z ſon⸗
dern an ſolche, denen zuvor nichts davon verkuͤndiget iſt, die nicht ſo oft
vorher ſind aufgefordert, und in Zeiten berichtet worden. Es komt moir

42²4 II. nach Trinitatis, Von der Auswahl GOttes ꝛc.

mehr jezt auf eure Entſchlieſſung an: ob ihr Veraͤchter ſeyn, oder
Gaͤſte werden wollet? Ihr doͤrft ja nicht von Haus und Hof weglaufen;
ihr doͤrft ja weder euren aͤuſſerlichen Stand, noch eure Ehre, Achtung
und guten Leimund daruͤber weglegen. Ihr doͤrft euch nur unter GOtt
demuͤthigen, eure wirckliche Armuth und Elend erkennen, und bedencken
lernen, daß euch GOtt durch ſeine Gnade helfe, und euch gebe, was ihr
nicht habt, und was ihr fuͤr euch ſelber nie zuwegen bringen koͤnnet. Ihr
thut es entweder zu eurem eigenen Beſten; oder/ihr verachtet es zu eurem
groͤſten Schaden. Es iſt nur ſein freyes Erbarmen, daß Er euch hat
rufen und einladen laſſen. Sein Haus wird auch ohne euch ſchon voll
werden. Er wird ſchon Leute bekommen; und ſolte Er ſie von den Zaͤu⸗
nen, wo man jezt keine Chriſten, keine geladene Leute antrift, herein noͤ⸗
thigen laſſen. Er iſt nicht an euch gebunden. Die Leute meynen wunder⸗
was ſie dem Haus⸗Herrn nachgegeben, und fuͤr einen Gefallen, mit ih⸗
rem groſſen Schaden, gethan haͤtten; wenn ſie zu ſeinem Tiſche gekom⸗
men, und indeſſen ihr Beſehen, ihr Oinlaufen, ihr Freyen zuruck ge⸗
ſtellet haͤtten. Aber nein! der Nuzen iſt auf unſerer Seite. Seine Guͤte
iſt es, die uns Heil antraͤgt in Chriſto JEſu. Sehet alſo zu, daß
nicht jemand GOttes Gnade verſaͤume! So viel aber unter euch ſind,
welche die freundliche Berufung GOttes angenommen haben; erkennet
die Gnade GOttes, daß Er euch aus der Welt heraus geſucht, heraus
gewaͤhlet, und zur Gemeinſchaft ſeiner Liebe in ſeinem Reich berufen
hat. Laſſet euch euer Loos wichtig und theuer ſeyn! Haltet nie anders
von euch, als ihr damals hieltet, da ihr als arme elende Suͤnder vor
ſeinem Thron Gnade in dem Blute JEſu ſuchtet; ſeyd gerne arm, gering⸗
in der Welt zuruͤck geſtellet und verachtet. Seyd der Welt und ihrem
Weſen gecreuziget. Das Abendmahl GOttes wird euch alle Bitterkeit
verſuͤſſen. Und thut nur immer mehr Ileiß, euren Beruf und Er⸗
waͤhlung veſte zu machen. (2 Petr. 1, 10.) Denn wo ihr ſolches thut,
werdet ihr nicht ſtraucheln; und alſo wird euch reichlich dargerei⸗
chet werden der Eingang zu dem ewigen Reiche unſers
. HErrn und Heilandes JEſu Chriſti!

◻ R

EE de 425
Am III. Sonntage nach Trinitatis.

Von der Hirten⸗Creue JEſu gegen den verlornen Schaafen.

Evangelium:
Luc. 15, I 2 10.

Es naheten ſich aber zu JESII allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß
ſie Ihn hoͤreten. Und die Phariſaͤer und Schriftgelehrten mur⸗
reten, und ſprachen: Dieſer nimt die Suͤnder an, und iſſet mit ih⸗
nen. Pr ſagte aber zu ihnen dis Gleichniß, und ſprach: welcher
Menſch iſt unter euch, der hundert Schaafe hat, und ſo er der ei⸗
nes verlieret, der nicht laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten,
und hingehe nach dem Verlornen, bis daß ers ſinde? Und wann
ers funden hat, ſo leget ers auf ſeine Achſeln mit Freuden. Und
wann er heim komt, rufet er ſeinen Freunden und Nachbarn, und
ſpricht zu ihnen: freuet euch mit mir, dann ich habe mein Schaaf
funden, das verloren war. Ich ſage euch: alſo wird auch Freu⸗
de ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut, fuͤr neun und
neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrfen. Oder, welch

Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der einen verlieret, die nicht

ein Licht anzuͤnde, und kehre das Haus, und ſuche mit Fleiß, bis
daß ſie ihn finde? Und wann ſie ihn funden hat, ruffet ſie ihre
reundinnen und Nachbarinnen, und ſpricht: freuet euch mit mir,
dann ich habe meinen Groſchen funden, den ich verloren hatte. Alſo
auch, ſage Ich euch, wird Freude ſeyn fuͤr den Engeln GOttes uͤber

einen Suͤnder, der Buſſe thut.

14

Einganng.
HBch habe an dem zweyten Sonntage nach Oſtern geredet von der
JSS Hirten⸗Treue des Heilandes gegen den Seinen. Heute will ich
reden von der Hirten⸗Treue JEſu gegen den verlornen Schaafen.
Seine Seelen, die Ihm angehoͤren, und ſich wircklich zu Ihm halten,

haben freylich ſeine Liebe und Treue beſtaͤndig und vornemlich zu genieſ⸗

ſen. Wie froͤlich iſt David daruͤber, daß er ſagen kan: der HErr iſt ja

mein Hirte; mir wird nichts martzelm Wie ſelig iſt ein armer Süuͤnder,

wenn

4²⁶ II. nach Trinitatis, Von der Hirten⸗Creue JEſu

wenn ihn ſein Heiland wircklich an⸗ und aufgenommen hat, und ihm ſei⸗
ne Gnade, als die rechte Seelen⸗Weide, zu dem ewigen Leben gewaͤh⸗
ret? Der Err kennet die Seinen, und wird ihnen ewiglich treu blei⸗
ben. Er hat es ihnen verheiſſen: ſie ſollen nimmermehr umkommen;
und niemand ſoll ſie aus ſeiner Hand reiſſen. Freuet euch deſſen, und

trauet Ihm darum Alle, die ihr IEſum zum Hirten habt, und euch

gerne unter ſeinem ſanften Hirten⸗Stab auf rechtem Wege leiten laſſen

wollet zu dem ewigen Leben! Ewig werdet ihr Ihn loben, und Ihm

bekennen muͤſſen, daß Er alle Treue an euch gewandt, und mit euch ge⸗
weſen ſeye bis an das Ende. Aber die verlorne Schaafe hat Er auch
nicht gar vergeſſen. Er gibt die Menſchen, die noch von Ihm und ſei⸗
nem Herzen entfernet ſind, und in der Suͤnde leben, doch nicht auf,
ob ſie ſchon Ihn aufgegeben haben. Auch an ihnen will Er gerne zei⸗
gen, daß Er ein guter treuer Hirt ſey. Und
Von dieſer groſſen Hirten⸗Treue des Heilandes gegen
den verlornen Schaafen
will ich dismal reden, und zeigen

IJ. Warum Er gegen den verlornen Schaafen ſolche Treue

beweiſe? und
II. Worinn Er ihnen ſeine Treue erzeige?

Abhandlung.

LI. Warum IEſus auch gegen den verlornen Schaafen ſeine Hir⸗
ten⸗Treue beweiſe? Das hat Er beſonders mit dem Gleichniß des Hir⸗
ten und der Haus⸗Mutter in dem Evangelio darthun, und gegen dem
Murren der Phariſaͤer beweiſen wollen. Die Antwort iſt kuͤrzlich dieſe:
weil ſie einmal zu ſeinen Schaafen gezaͤhlet worden ſind, und zu der
Heerde gehoͤren, von welcher ſie ſich verlauffen haben. Denn das Hun⸗
dertſte gehoͤret doch zu denen neun und neunzigen. Sonſt hat der Hirte
ſeine Zahl nicht voll. So genau rechnet JEſus auch auf eine einzige Seele/
die einmal zu ſeiner Heerde gezaͤhlet worden iſt, und jezt in der Irre ge⸗
het, und ſich von dem Hirten und ſeiner Heerde verloren hat. Welche
ſind dann die verlorne Schaafe, die Ihm noch angehoͤren, und die n
on

gegen den verlornen Schaafen. 4²⁷

ſchon einmal zu den Seinen gezaͤhlet hat? Es ſind zwar alle Menſchen
ſein. Er hat um ſeines fuͤr Alle vergoſſenen Bluts willen ein Recht an
Alle. Aber viele wiſſen gar nicht, daß Er ein Hirte iſt, und haben in
ihrem Leben noch nichts von Ihm gehoͤret. Es gibt noch ganze groſſe
Wuͤſteneyen in der Welt, da ſie bey TauEnden in der Irre lauffen, wo
der Hirt noch nicht hingekommen iſt, und ſeine Stimme noch nicht hat
hoͤren laſſen. Alle dieſe ſind noch nicht zu ſeinen Schaafen gezaͤhlet; noch
je zu ſeiner Heerde gekommen. Wiſſet ihr, wen ich meyne? Es ſind
noch viel groſſe Voͤlcker in der Welt, Millionen Heiden, die von JEſu
noch gar nichts gehoͤret haben, vielweniger etwas von ſeiner Weide wiſ⸗
ſen. Die groͤſte Laͤnder der Welt ſind nichts anders, als groſſe Wuͤſte⸗
neyen, wo der Satan Meiſter iſt, und alle Innwohner in dem Irrthum,
und in einem wilden, wuͤſten und verkehrten Sinn hinlauffen. Dieſe
alle ſind noch nicht einmal verlorne Schaafe; denn ſie ſind noch nie zu
dem Hirten gekommen; Er hat ſie noch nicht zu ſeinem Eigenthum ge⸗
nommen, und zu ſeiner Heerde geſamlet. Aber alle getaufte Chriſten,
die nun in der Suͤnde leben, und ihrem Heiland nicht von Herzen an⸗
hangen, ſind verlorne Schaafe. Denn Er hat ſie ſchon einmal in der
Taufe angenommenz ſie haben ſich zu Ihm bekannt; ſein Name iſt uͤber
ſie genennet worden. Man bittet Ihn ja, ſo oft ein Kind getauft wird:
Er wolle es zu Gnaden aufnehmen, ihm die Suͤnde vergeben, und
es zu einem Erben aller ſeiner himliſchen Guͤter erkennen. Da ſind ſie
in ein Buch geſchrieben, und zu ſeinem Volck gezaͤhlet worden. Aber
weil ſie mit ihrem Herzen wieder von Ihm gewichen, ihre Tauf⸗Gnade
verloren, ihren Bund ſchon lange aufgegeben, und der Suͤnde, deren ſie
doch abgeſagt hatten, mit Luſt und Willen gedienet haben, und noch die⸗
nen: ſo ſind ſie nun, leider! verirrte und verlorne Schaafe. O wie muß
JEſus nun ſein Chriſten⸗Volck anſehen, da ſie bey Taufenden wieder
von Ihm weichen, ſich in die Wuͤſte der Welt, und in den Moraſt des
Suͤnden⸗Lebens begeben, und ſich wohl ihr Lebetag darinnen auf halten,
daß ſie ſich nicht wieder da heraus bringen laſſen, ſondern ewiglich ver⸗
derben. JEſus dencket doch daran; und dencket mit Jammern ſeines
lieb⸗vollen Herzens daran: dieſe tragen doch meinen Namen: dieſe haben
ſich ſchon einmal mit Mir eingelaſſen: dieſe habe ich ja zu den Meinen ge⸗
zaͤhlet: ſie ſind mein. Siehe alſo, mein lieber Chriſt! du haſt wohl deinen
Hhh 2 JIEſum

428 III. nach Tri⸗ itatis „Von der Hirten⸗Treue JEſu

IEſum aufgegeben; aber Er dich nicht. Du denckeſt wohl nicht mehr

an deinen theuren Tauf⸗Bund: aber JEſus hat ihn noch nicht vergeſſen.
JEſus behaͤlt daruͤber ein Recht an dich; ob du Ihn ſchon nicht liebeſt,
noch dich zu Ihme haͤlteſt. Er dencket uͤber dich, du ſeyeſt ſein Schaaf,
aber nun ein verlornes, ein von Ihm verirrtes, von ſeiner Heerde ab⸗
gewichenes Schaaf. Sehet! ſo viel bleibet uͤbrig von dem Tauf⸗
Bund; wenn ſchon die Menſchen denſelben uͤbertretten und gebrochen

haben. Auch die roheſte Leute unter den Chriſten wollen ſich doch gerne
ihrer Taufe getroͤſten; und hoffen deswegen ſelig zu werden, weil ſie ge⸗

tauft ſind. Aber kan ſich ein verloren Schaaf des Hirten und ſeiner gu⸗
ten Weide getroͤſten, ſo lang es in der Irre gehet, und noch nicht gefun⸗
den iſt? Wozu nuzet dir alſo deine Taufe in ſolchem Zuſtand? Nicht
dazu, daß du, bey einem unbußfertigen, unbekehrten, rohen Welt⸗

Sinn, dich dannoch derſelben gekroͤſten, und die Seligkeit hoffen koͤnneſt.

Denn es wird ein deſto groͤſſeres Gericht von dem OHErrn uͤber ſeine ab⸗
gefallene Chriſten ergehen, als uͤber alle Heiden, die nichts von ſeinem
Evangelio wußten. Sondern dazu nuzet dir jezt deine Taufe: daß du
zu Ihm ſchreyen darfſt: JIſu, laß mich nicht dahinten; ſuche dein,
dein verirrtes Schaaf! O das iſt etwas groſſes und wichtiges; wenn
es Ernſt wird! Da darf man ſich auf ſeine Taufe berufen, und Ihm ſa⸗
gen: Du biſt ja ewig treu! Bin ich gleich von Dir gewichen: ſo haſt
doch Du den Bund nicht aufgegeben! Deine Liebe iſt noch nicht erkaltet
in deinem Herzen; obſchon mein Herz ſo kalt und todt geworden iſt. Laß
mich nun erfahren, wie deine Treue groͤſſer ſeye, als meine Untreue! Er⸗

zeige ſie an mir in der Art, wie Du den abgewichenen Suͤndern begeg⸗

nen wilſt! Du haſt ja verheiſſen: Ich will auch das Verlorne wieder

ſuchen, und das Verirrete wieder bringen, und das Verwundete

verbinden. Ezech. 34, 16. Dazu bin ich Dir jezt, daß Du dieſe deine
Treue an mir, nach deiner ewigen Erbarmung, verherrlicheſt!

Nun wollen wir noch kuͤrzlich ſehen, wie IE SUS ſolchen verlornen

Schaafen
II. ſeine Hirten⸗Treue wircklich erzeige?

1) Daß Er mit beſonderer Sorgfalt dem Verlornen nachgehet,

bis daß Er es findet. In dem Gleichniß heiſſet es davon: der nicht
laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten, wohin er ſie auf die Weide

—

du haſt dich nicht wollen von Ihm Pyen laſſen; du haſt dich lieber noch
3

gegen den verlornen Schaafen. 42“9

etrieben hat, und hingehe. Der Heiland hat nicht noͤthig, die ge⸗
ſanmlete S daruͤber zu verlaſſen, wenn Er das Hundertſte ſuchet,
ſondern es iſt in dem Gleichniß nur damit angezeiget, wie Er ein be⸗
ſonderes Angedencken, Begierde, Sorge und Muͤhe auf das verlorne

Schaͤflein richtet; und ihm mit Freundlichkeit entgegen gehet, ſo bald

es ſich nach ſeinem Hirten wieder umſiehet. Das bewies Er quch wirck⸗
lſine h Evangelio, an den Zoͤllnern und beruͤchtigten groben Suͤn⸗
dern, welche von der Juͤdiſchen Kirche und ihren Lehrern als verirrte

Schaafe geachtet, und von ihrer Gemeinſchaft ausgeſchloſſen waren. Da

dachten die Phariſaͤer: Er thue zu viel: Er laſſe ſich zu genau mit ihnen
dach Er begegne ihnen zu freundlich, und zu freundſchaftlich. Das ge⸗
hoͤre ſich fͤr einen frommen Mann, der keine Süͤnde lieben will,
gar nicht. Aber JEſus vertheidiget ſein beſonderes Zuthun, und ſein
angelegentliches herzliches Bezeugen gegen den Suͤndern, damit, daß
Er ihnen vorhaͤlt: bedencket doch: was thut ein Hirte gegen einem einigen
verlornen Schaaf? was ſoll nicht vielmehr Ich thun gegen denen vielen,
die ſich jezt zu Mir nahen, und Mich gerne hoͤren wollen? JEſus laͤſſet
es demnach bey ſeiner allgemeinen Gnade und uͤberall erſchallendem Auf⸗
ruf, den die Phariſaͤer auch genug gehoͤret hatten, nicht bewenden. Er
thut noch mehr: es dringet Ihn ſeine Liebe, daß Er ſich beſonders zu ei⸗
nem ſolchen Suͤnder nahet, ſich mit ſeinem Herzen ſehr viel zu thun ma⸗
chet, und ihn mit den herzlichſten Beweiſungen inne werden laͤſſet, daß
Er ſich ſeiner annehme, ſich ſeine Noth zu Herzen gehen laſſe, und alle
ſeine Liebe und Treue an ihn wenden wolle. Das iſt das beſondere Su⸗
chen des Hirten, bey welchem Er nicht nachlaͤßt, bis daß Er das Ver⸗
lorne findet. Dabey es jezt nur darauf ankomt, daß Er zeige, was Er
fuͤr ein erbarmender, ewig⸗ treuer Hirte ſey.
Lernet aber hieben den Sinn dieſes Geheimniſſes recht verſtehen. Nie⸗
mand darf hieruͤber dencken: ſo will ich demnach ruhig und ohne Sorgen
ſeyn; ich will alſo warten, bis mich J Eſus ſuchet, wenn Er mich haben
will, ſo wird Er mich ſchon ſuchen und finden. Bedencke dich doch: hat
dich JEſus noch nie geſuchet, ſeit dem du von Ihm gewichen biſt? Iſt
Er dir indeſſen nicht oft genug mit ſeinem kraͤftigen Wort, und man⸗
nigfaltigen Bezeugungen ſeiner Erbarmung, entgegen kommen? Und

viel

gegen den verlornen Schaafen. 4³1¹

die es, als Liebe und Treue von Ihm erkennen will, wenn Er ſich zu
ihr thut; die ſich in der Erkenntniß ihres Suͤnden-⸗Elends und groſſen
Verderbens nach Ihm umſiehet; die ſich gerne zu Ihm nahen will, daß
ſie ſein Wort hoͤre; die ſich von Ihm finden laſſen, und Seine ſeyn will.
Da verlieſſe Er eher ſeinen Himmel, wenn es nicht anderſt ſeyn koͤnte,
und kaͤme zu einer ſolchen Seele; als daß Er ſie laſſen, und ihrer Be⸗
ierde nicht aufhelffen, das arme Herz nicht zurechte bringen, und ihr
ein Heil nicht ſchencken ſolte. IEſus ſiehet ſich immer nach ſolchen Her⸗
zen um; und ſolche koͤnnen, bey aller ihrer Unwuͤrdigkeit, verſichert
ſeyn, daß Er nichts zuruͤcke laſſen wird wozu Ihn ſeine Treue verbin⸗
det, bis Er ſie errettet, zu ſeiner Gemeinſchaft gebracht, und in ſein
Reich verſezet hat. Denn an ſolchen kan Er ſeine Liebe wieder anbrin⸗
gen, welche durch ihre Suͤnden⸗Luſt bisher gehemmet war. Anſolchen
kan Er zeigen, daß ihnen ſein Herz indeſſen noch Liebe aufbehalten hat,
ſeitdem ſie von Ihm gewichen waren.
„ 2) Heiſſet es: Er nimt es auf ſeine Achſeln mit Freuden. Das
iſt wieder ein beſonderer Beweis ſeiner Treue. Nicht alle neun und
neunzig nimt Er auf die Achſeln. Aber das Schaͤflein iſt ſo muͤde wor⸗
den in ſeiner Irre, und jezt nicht in dem Stande, zu gehen: darum
traͤget Er es auf den Achſeln, und thut es gern, mit Freuden. Das
ſind die erſte Gnaden⸗Beweiſungen, die dem Herzen ſo ſuͤſſe und er⸗
quicklich ſind; ſo bald es der Hirte gefunden hat. Sehet! JEſus macht
den Seelen die Buſſe, das iſt, eine wahre Bekehrun nicht ſchwehr. Er
begehret ihnen dieſelbe vielmehr zu erleichtern. Nur in dem Fall iſt es
eine ſchwehre, ja peinliche Sache, wenn der Menſch einen goͤttlichen An⸗
grif an ſeinem Herzen und Gewiſſen empfindet; und ſich doch noch im⸗
mer zuruück haͤlt und weigert, ſein Herz auf IEſum und ſeine Wahrheit
redlich zu richten, und ſich zu einer wahren Herzens⸗ und Sinnes⸗Aen⸗
derung zu entſchlieſſen. Da kan die Unlauterkeit des aufgeforderten
Willens, und die boͤſe Tuͤcke des Herzens viele Schwierigkeit machen.
Und das heißt man manchmal eine ſchwere und ſaure Buß⸗Arbeit; und
die unlautere Seelen ſind doch ſelber ſchuld; und hindern damit nur die
treue Arbeit IE Su, und ſeines Geiſtes, der, wie es in dem andern
Gleichniß heiſſet, ſchon, als eine gute Haus⸗Mutter, ein Licht angezuͤn⸗
det hat, das Haus kehret, und mit Fleiß ſuchet. Aber wer ſich mit
einem

432 III. nach Trinitatis, Von der Sirten⸗Treue JEſu
ſeinem ganzen Suͤnden⸗Elend aufrichtig nach JEſu umſiehet, und zu

Ihm wendet, den wird Er bald ſo ſuchen, daß Er ihn finde. So hald
der Suͤnder und JEſus einander in die Naͤhe kommen: ſo gehet die Be⸗
kehrung leicht. JEſus begehret jezt nicht, daß man ſeinen Weg von

ſelbſt gehen, und ſich ſelber zu rechte finden ſolle. Man hat weder hin⸗
laͤngliches Erkenntniß, noch Kraft. Er traͤget lieber. Er unterſtu⸗

zet das Herz mit beſonderer Huͤlfe; Er machet alles leicht; Er gibt ſo
kraͤftige Zuſpruͤche, ſo liebliche Aufmunterungen aus ſeinem Wort, daß

man ſich gerne zu Ihm haͤlt, und Ihm das ganze Herz zu ſeiner Wir⸗

ckung und Bearbeitung uüberlaͤſſet; Er laͤſſet die Seele ſchon ſeine Liebe

empfinden, und in ihrem Innerſten gewahr werden, wie ſich ſein lieb⸗

volles Herz uͤber ſie freue; Er thut jezt alles ſelber an ihr; ſie darf nur,

ſtille und gelaſſen, ſich auf ſeinen Achſeln heim tragen laſſen. Das koint
manchmal den Seelen ſelbſt wunderſam fuͤr; ſie koͤnnen ſich in dieſe leich⸗
te Wege der Evangeliſchen Gnade noch nicht finden, weil ſie das Lieb⸗
volle IEſus⸗Herz noch nicht recht kennen, und nicht begreifen koͤnnen,
daß Er ſich eines noch ſo elenden Suͤnders ſchon ſo freuen ſolle, wenn

derſelbe ſich nur Ihm ergeben hat, und Ihn zu ſeinem Heiland haben

will. Aber da kan JEſus zeigen, daß Er der armen Suͤnder Freund
und treuer Hirte iſt. Wie wird es denen armen Zoͤllnern, und ſonſt
von jedermann verabſcheuten Suͤndern, ſo wohl gethan haben? Was

wird ihnen das fuͤr eine Freuden⸗Mahlzeit geweſen ſeyn? Wie wird ihr

zerknirſchtes Herz daruͤber aufgelebet haben? da ſich JEſus ſo genau
mit ihnen einließ, und ſie ſo viel Freundlichkeit und Liebe von Ihm ge⸗
noſſen, als ſie nicht vermuthen konten. Die Phariſaͤer moͤgen immer
ſcheel dazu ſehen. Da findet Er etwas, das ſein Herz erfreuet: da fin⸗
det Er Leute, die ſeiner geſchaͤftigen und rettenden Liebe froh ſind: da
findet Er Seelen, an denen Er ſein freyes und uͤberſchwengliches Er⸗

barmen preiswuͤrdig machen kan. Da wallet Ihm ſein Herz. Dathut

Er mehr, als man bitten und hoffen kan.

3) Es heiſſet weiter: und wenn Er heim kommt, ſtellt Er daruͤber
eine allgemeine Freude an. Das iſt die groſſe Veraͤnderung, die
bey einem Suͤnder vorgehet, wenn er von ſeinem vorigen Süunden⸗
Dienſt weg komt, und in das Reich JEſu verſezet wird. Da iſt das
Schaͤflein heim gekommen, wo es hin gehoͤret. Der Suüͤnder iſti

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gegen den verlornen Schaafen. 433

der Gemeinſchaft der Heiligen gebracht, und wieder ein Glied an dem
Leibe IJEſu geworden. Da freuen ſich alle Freunde JEſu auf Erden
und in dem Himmel, daß es Ihm gelungen, und Er eine Seele erret⸗
tet, und aus dem Tod zum Leben gebracht hat. So gehet es in dem
Reich GOttes und Chriſti zu! Alle, die Ihn lieben, goͤnnen Ihm dieſe
Freude ſeines Herzens, preiſen ſeine Liebe, wundern ſich ſeiner Treue,
und nehmen Antheil an dem Heil, das einem ſolchen geretteten Suͤnder
wiederfaͤhret. Das kan freylich die Welt nicht begreiffen, daß dis eine
Urſache ſo groſſer Freude, nicht nur auf Erden unter den Glaubigen
und Genoſſen ſeiner Gnade, ſondern auch in dem Himmel, und bey den
Engeln GOttes ſeyn ſolle. Laſſet murren, wer nicht anderſt kann; ge⸗
nug, daß ſich JEſus euer freuet, ihr erweckte Seelen! denn dieſe
Rede gilt euch. Ihr ſeyd die verlorne Schaafe die JEſus in ihrer Irre
aufgeſuchet hat. Hat Er euch dann ſchon auf ſeinen Achſeln? Habt ihr
ſchon etwas von ſeiner erbarmenden Liebe in eurem Herzen geſchmecket?
Habt ihr die erſte Kraft zum Glauben an Ihn ſchon empfangen? Den⸗
cket nicht mehr von einer wahren und voͤlligen Bekehrung zum HErrn,
ſo, wie die unwiſſende oder heuchleriſche Seelen davon dencken. Laſſet es
euch nicht ſchwehr werden, aus eurer Irre, aus euren eigenen verkehr⸗
ten Wegen heraus, und in die Gemeinſchaft GOttes und aller ſeiner
Heiligen zu kommen. JEſus hat ſchon eure Herzen dazu angefaßt.
Er iſt euch nahe worden; und ihr ſeyd Ihm dadurch ſchon naͤher wor⸗
den, als ihr jezt noch mit Unterſcheid begreiffen koͤnnet. Laſſet euch jezt
gur von Ihm heim tragen; ſo wird ſeine und eure Freude voͤllig ſeyn.
Ihr doͤrfet nichts thun; ſeine Gnade wird alles an euch thun. Ihr
doͤrfet nur euer Herz ſeiner Gnade und Treue ganz uͤberlaſſen; und
mercken, was Er an euch thut. Er wird euch immer mehr zu dem
Licht ſeiner Erkenntniß, und zu der Kraft des Glaubens bringen. Er
wird auf alle Gedancken und Bewegungen eures Herzens acht haben,
euch ſaͤnftiglich unterweiſen, foͤrdern, ſtaͤrcken und unterhalten; und
nichts zurüucke laſſen, bis ſein Werck an euch zu Stande iſt. Bleibet Ihm
nur auf ſeinen Achſeln, bis Er euch heim gebracht hat. Der Mann
wird nicht ruhen, Er bringe es dann zum Ende! Das ktan man

von Ihm mit mehrerem Grunde ſagen, als Naemi von dem redlichen

Boas verſichert hat. Ruth 3, 18. Dancket Ihm mit Freuden fuͤr
Jii alle

434 IV. nach Trinitatis, Von dem theils ſtrengen, theils

alle Erbarmung und Treue, die Er ſchon an euch bewieſen hat; und
nehmt es zum Zeichen an, daß Er darinnen unermuͤdet fortfahren, ja
ſeiner Erbarmungen noch immer mehr machen wird, bis ihr in der Ge⸗
meinſchaft aller ſeiner Auserwaͤhlten euer Loos erlanget, und erfahret,

was IJEſus den Seinen iſt, die Ihm eigen ſind, und auf ſeiner Weide

gehen, das iſt, bis Er ſeinen ewigen Gnaden⸗Bund uͤber euch in ſeinem

Frieden erneuret, und mit ſeinem Geiſt verſiegelt hat. Getreu iſt der,

der euch gerufen hat, welcher wirds auch thun! Amen.

Am IV. Sonntage nach Trinitatis.
Von dem theils ſtrengen, theils barmherzigen Verfahren
Gttes gegen die Suͤnder.
Evangelium:
Luc. 6, 36 = 4.

Seyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. Richtet

nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdammet nicht, ſo
werdet ihr auch nicht verdammet. Dergebet, ſo wird euch verge⸗
ben. Gebet, ſo wird euch gegeben. Bin voll, gedruͤckt, geruͤt⸗
telt und uͤberflußiges Maas wird man in euren Schoos geben.

Dann eben mit dem Maas, da ihr mit meſſet, wird man euch wie⸗

der meſſen. Und Er ſagte ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blin⸗

der einem Blinden den Weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in

die Grube fallen? Der Juͤnger iſt nicht uber ſeinen Meiſter: wann
der Juͤnger iſt, wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Was ſie⸗
heſt du aber einen Splitter in deines Bruders Auge, und des Bal⸗

cken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? Oder, wie kanſt du

ſagen zu deinem Bruder! halt ſtill, Bruder, ich will dir den Split⸗
ter aus deinem Auge ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balcken
in deinem Auge? Du Heuchler, zeuch zuvor den Balcken aus dei⸗
nem Auge, und beſiehe dann, daß du den Splitter aus deines
Bruders Auge zieheſt.
Ein⸗

ſe

ſi

ſ—

1

erf

barmherzigen Verfahren Gttes gegen die Suͤnder. 435
Eingang.

§ heißt: I Joh. 1, 8. 9. 10. So wir ſagen, wir haben keine Suͤn⸗
de, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt. Hernach: So wir unſere
Suͤnden bekennen; ſo iſt GOtt getreu und gerecht, daß Er
uns die Suͤnden vergibt. Und zulezt: So wir ſagen, wir haben
nicht geſuͤndiget; ſo machen wir GOtt zum Luͤgner. Hiemit lehret
Johannes ganz nachdruͤcklich, und mit genauem Unterſcheid, wie wir
unſern ganzen ſuͤndigen Zuſtand anſehen, und uns daruͤber gegen GOtt

verhalten ſollen. Es iſt wahr: wir ſind allzumal Suͤnder, und man⸗

geln des Ruhms, den wir an GOtt haben ſolten. Aber die Gemuͤths⸗
Faſſung und Herzens⸗Beſchaffenheit iſt hieruͤber nicht bey allen einer⸗
ley; und ihr Bezeugen uͤber ihren ſuͤndigen Zuſtand iſt auch gegen
GHtt nicht bey Einem, wie bey dem Andern. Johannes redet hier
von dreyerley Leuten, oder, von einem dreyfach verſchiedenen Sinn
und Bezeugen gegen GOtt wegen der Suͤnde. Erſtlich heißt es v. 10.
So wir ſagen, wir haben nicht geſuͤndiget. Viele wollen die nicht ſeyn,
die ſie doch ſind. Sie wollen es auch nicht einmal vor GOtt ſeyn,
der doch ihr Innerſtes kennet, und Herzen und Nieren pruͤfet. Und
davon heißt es: wer der Suͤnder nicht ſeyn will, der er doch in GOt⸗
tes Augen iſt; der machet Gtt zum Luͤgner. Ey, wie komt das?
Antwort: ſein Gewiſſen ſagt es ihm ja, und ſchuldiget ihn wegen ſei⸗
ner Suͤnden; und das iſt auch GOttes Richter⸗Stimme und Zeugniß
in ihm ſelbſt. Und noch dazu ſagt es ihm GOtt auch in ſeinem Wort,
und decket ihm dadurch ſeinen ganzen Suͤnden⸗Greuel auf. Wer es
ſich nun weder durch ſein Gewiſſen, noch durch das Wort GOttes ſa⸗
gen laſſen, und daruͤber zugeſtehen will, wie er ein Suͤnder ſeye: der
verhaͤlt ſich nicht anders, als wolte er GOtt Luͤgen ſtrafen, und ſagen:
ich bin der nicht, fuͤr den mich GOtt anſiehet und ausgibt. Das iſt
ſchroͤcklich. Das iſt freylich ein verblendeter, ſtoͤrriger Menſch; der

das Wort und Zeugniß G Ottes nicht uͤber ſich gelten laͤßt; er hat noch

kein Wort GOttes in ſein Herz genommen. Zweytens heißt es: v. 9.
So wir unſere Suͤnden bekennen. So wir uns aufrichtig vor GOtt
darſtellen, wie wir ſind, und wie uns ſein Wort richtet: ſo neiget ſich
GOttes erbarmendes Herz zu uns. Da kan man bald Vergebung
. Jii 2 er⸗

436 IV. nach Trinitatis, Von dem theils ſtrengen, theils S

erlangen; denn G Ott iſt treu und gerecht nach ſeinen Verheiſſungen.
Drittens heißt es: v. 8. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde an
uns. Wenn uns auch unſere vorher begangene Suͤnden vergeben wor⸗
den ſind; und wir wolten hernach keine Fehler und Gebrechen mehr an
uns erkennen, noch uns daruͤber demuͤthigen, und zugeſtehen, daß wir
noch ſuͤndhafte Menſchen ſind: ſo berruͤgen wir uns ſelbſt; ſo dencken
wir anders von uns, als es in der That iſt, und bleiben nicht bey der

Wahrheit. Sehet! ſo gehen die Menſchen mit GOtt und ſeiner

Wahrheit um, uͤber ihrem ſüͤndigen Zuſtand. Es iſt eine dreyfache
Art ihres Bezeugens; und nur die mittlere, die ich angefuͤhret habe,
gibt GOtt die Ehre ſeiner Wahrheit, und erfaͤhret ſeine Barmher⸗
zigkeit. Wenn nun die Menſchen uͤber ihren Suͤnden ſo verſchiedent⸗
lich mit GOtt handeln; ſo fragt ſich: wie ſich dann G Ott hieruͤber ge⸗
gen ihnen bezeuge, und mit ihnen verfahre? Und das wollen wir aus
dem heutigen Evangelio lernen. Ich will Eurer Liebe vorſtellen:

Das theils ſtrenge, theils barmherzige Verfahren GOttes

gegen die Sünder,
und zwar G
I. Gegen die, ſo nicht wollen Sunder ſen,.
II. Gegen die, ſo ſich als Suͤnder vor GOtt darſtellen, und

III. Gegen die, ſo ſich nicht mehr als ſündhaft anſehen

wollen.

Abhandlun..

Das Verfahren G Ottes gegen die Suͤnder iſt deswegen nicht einer⸗

ley; weil ſie ſich in ſo verſchiedener Art gegen Ihm bezeugen. Da

fragt ſich nun:
I. Wie ſich GOtt gegen denen verhalte, und mit denen umge⸗
be⸗ ſo nicht wollen Suͤnder ſeyn? Johannes redet von ſolchen Leuten,
die da ſagen: wir haben nicht geſüͤndiget. Ueberhaupt zwar will nie⸗
mand leugnen, daß er ein Suͤnder ſey. Man ſucht vielmehr eine Art
der heuchleriſchen Demuth, und ein Lob vor Menſchen darinn, daß man

ſich auch unter die Zahl der armen Suͤnder gerechnet habe. Man will
Ia

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ſcht

urie

ſ

Ne
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liſfe
lider
n

barmherzigen Verfahren GOttes gegen die Suͤnder. 437

ja gerne haben, daß, wann man in der Leich⸗Predigt alle Tugenden und
gute Wercke nach der Reihe her erzaͤhlet hat, man dem Verſtorbenen
auch dieſes noch zum Lobe nachſage, er habe ſich nichts deſtoweniger
auch fuͤr einen armen Suͤnder erkannt. Das iſt lauter Eitelkeit. Aber
wenn es in Ernſt gedacht, und wahrhaftig erkannt werden ſoll: da will
man nichts weniger als ein Suͤnder ſeyn: da iſt man in ſeinem Leben
nie hochmuͤthig, nie geizig, nie wolluͤſtig, nie ungehorſam, nie falſch, nie
eigenliebig geweſen; hat immer GOtt und ſein Wort lieb gehabt, und
ſich alles Guten befliſſen. Da heißt es gleich: ich bin der nicht; ich ha⸗
be doch das nicht gethan; und man weiß ſich ſo rein zu machen, daß
nichts uͤbrig bleibt, als etliche Kleinigkeiten, die ja alle Menſchen ſo an
ſich haben, und weder bey GOtt, noch bey Menſchen groß zu achten
ſind. Dagegen kan man ſich gegen andere ſo ſtreng beweiſen, nach der
Schaͤrfe uͤber ſie herfahren, ihre Vergehungen abwaͤgen, und ein hartes
Urtheil faͤlen. Sehet! wider einen ſolchen Sinn, Gemuͤths⸗Faſſung
und Verfahren redet der Heiland in dem heutigen Evangelio, wenn Er
ſagt: richtet nicht, ſo werdet ihr nicht gerichtet. Vergebet, ſo wird
euch vergeben. Er will ſagen: beſinne dich, wer du biſt? Findet GOtt
an dir keine Suͤnde? Und wenn dich GOtt ſo abwaͤgen, und dich nach
der Strenge richten wird, wie wird es da heraus kommen? Aber wer
nicht will Sünder ſeyn, das iſt, wer noch nicht auf ſein Herz ſo weit
zurück gekommen iſt, daß er ſeine Suͤnden, und was bisher aus ſeinem
boͤſen Herzen aufgeſtiegen iſt, erkennen, und ſich fuͤr den halten will,
der er iſt: derſelbe fuͤrchtet ſich auch nicht vor GOttes Gericht. Er kan
in ſeinem harten ungebrochenen Sinn, in ſeinem ſtrengen Rechts⸗Geſuch,
in ſeinem Zorn und Feindſchaft, ſich wohl gar auf G Ottes Gericht be⸗
rufen, und ſagen: da will ich wohl auskommen. Die Erfahrung gibt,
leider! immer noch viel dergleichen Exempel an die Hand. Und man
will nicht bedencken, was das fuͤr eine Blindheit, Herzens⸗Haͤrtigkeit,
und unbeugſames Weſen gegen G Ott und Menſchen ſeye. Ein ſolches
Bezeugen legt genugſam an den Tag, daß man noch niemals ſein Suͤn⸗
den⸗Elend erkannt, noch ſich als ein Verbrecher vor GOtt ſchuldig ge⸗
geben, und von Herzen gedemuͤthiget habe. Wer einmal ein zerknirſch⸗
tes und zerſchlagenes Herz wegen ſeinen Suͤnden gehabt hat, dem iſt der
Stein (wovon es heißt: Ich win das ſteinerne Herz aus eurem Fleiſch
ii 3 weg⸗

438 IV. nach Trinitatis, Von dem theils ſtrengen, theils

wegnehmen) zerſchmolzen. Im Gegentheil, wer noch ſo ein ſproͤdes,
rauhes, hartes Herz, ſtuͤrmiſche und ungebrochene Art, eigenſinniges
zaͤhes Weſen, ſcharfen und richterlichen Sinn, ja wohl gar unbarm⸗
herziges, neidiſches, tadelſuͤchtiges, verleumderiſches Weſen an ſich
hat, und darinnen uͤber ſeinen Naͤchſten, er ſey, wer er wolle/ und wenn
es auch ſein Feind waͤre herziehen und herfahren kan: derſelbe iſt gewiß
noch nie ein Suͤnder geworden, und will es auch nicht ſeyn: ſonſt koͤn⸗
te er es eben uͤber dieſer ſeiner ganzen Art und Bezeugung bald werden;
wenn er ſich in dem Spiegel beſchauen, und ſeine Geſtalt einmal in dem
Licht GOttes anſehen wolte. M
Aber wie verfaͤhret GOtt mit ſolchen Menſchen? Der Heiland ſagt:
eben mit dem Maas, da ihr mit meſſet, wird euch GOtt wieder
meſſen. Lin voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maas wird
man euch in euren Schoos geben. Gegen ſolche Leute handelt GOtt
nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit. Da fordert Er auch, was Er fordern
kan. Da ſuchet Er ihre Suͤnden auf, und ſtellet ſie in das Licht vor ſei⸗
nem Angeſicht. Da zeiget Er, daß Er der Richter ſeye, und ein Raͤ⸗
cher der Boͤſen. Das iſt das heilige Vergeltungs⸗Recht GOttes; das
Ebenmaas der goͤttlichen Gerechtigkeit, wornach GOtt aller Welt Rich⸗
ter iſt, daß man ſich fuͤr Ihm fuͤrchten ſoll. Er laͤßt nichts zuruͤck; Er
ſchaͤzet alles auf ſeiner Waage; und mißt unpartheyiſch aus, zur Vergel⸗
tung einem jeglichen, wie Er ihn nach ſeinem Herzen gefunden, und
nach ſeinem Thun gerichtet hat. Die Schrift iſt voll, ſo wohl von den
nachdruͤcklichſten Zeugniſſen, als auch von vielfaͤltigen Exempeln; und
wer auf GOttes Regierung mercket, der kan es taͤglich gewahr wer⸗
den. Ich will nur ein Einiges anfuͤhren, wie GOtt endlich handeln
wird; nachdem Er dem frechen Unweſen der Menſchen lange zugeſehen,
und es hernach in ein Gericht zuſammen nimt? Es heiſſet von der groſ⸗
ſen Babel, der Mutter aller Gottloſigkeit, Offenb. 18,5. und ferner:
GGtt dencket an ihren Frevel,. Bezahlet ſie, wie ſie euch bezahlet
hat, und machet es ihr zwiefaͤltig nach ihren Wercken. Wie viel
ſie ſich herrlich gemacht, und ihren Muthwillen gehabt hat, ſo viel ſchen⸗
cket ihr Quaal und Leyd ein. Das iſt der Befehl an die Heere Gt⸗
tes, wodurch Er ſeine Gerichte ausfuͤhret. Denn ſtarck iſt GOtt der
Brr, der ſie zichten wird. O ſehet zu, daß niemand auf ſolche At
unte

barmherzigen Verfahren GOttes gegen die Suͤnder. 439

unter GOttes ſtarcke Hand komme, und ihm nach dieſem Maas ge⸗
meſſen werde! Aber, ſo lang eben der Menſch ſeine Suͤnden nicht recht
erkennet; ſo lang es ihm nicht von Herzen gehet, wenn er ſchon mit dem
Munde beichtet: ich armer Suͤnder bekenne mich vor GStt: ſo lang
muß er ſeine Suͤnde tragen; ſo lang ſtehet ihm GOttes Antliz und ſtren⸗
ge Rechts⸗Forderung noch entgegen. Das hat David auch erfahren;
und warnet deswegen alle Suͤnder vor einem ſolchen trozigen oder tuͤ⸗

ckiſchen Sinn gegen GOtt. Er ſagt: Pſ. 32, I. 2. in des Geiſt kein

Falſch iſt. Denn da ichs wolte verſchweigen, verſchmachteten mir
meine Gebeine. So lang ich die Groͤſſe meiner Suͤnde nicht ſo erkann⸗
te, wie ſie vor GOtt ſtund, ſondern mich mein Herz faͤlſchlich betriegen
ließ, meine Suͤnde zu verſchweigen und zuzudecken: ſo lange konte ich

keine Vergebung, und keinen Frieden in meinem Gewiſſen bekommen.

So lange wurde meine Suͤnde von GOtt nicht zugedecket, bis ich ſie
vor Ihm mit redlichem Herzens⸗Bekentniß aufgedeckt hatte. So lang
war ſeine Hand ſchwehr auf mir, bis ich ſprach: Ich will dem HErrn
meine Uebertrettung bekennen, und meine Miſſethat nicht verhelen.
Alsdenn war leich Vergebung da. Und eben bey dieſem Umſtand muſte
David unter ſeiner Zuͤchtigung das goͤttliche Vergeltungs⸗Recht auch
erfahren, daß der Sohn ſtarb, um welches willen er Uriam hatte toͤd⸗
ten laſſen. 2 Sam. 12, 14.
Das gehoͤret fur die Unbußfertigen, die ſich weigern, die auf das
Zeugniß GOttes in ſeinem Wort weder ferti noch willig ſind, ſich
als Sunder vor Ihm zu beugen, ſondern ſeine Ruͤgungen ausſchlagen,
und endlich ſein Recht, das ohnnachlaͤßliche Recht ſeiner Ober⸗Herrſchaft
über alles, mit ſpaͤter Reue erfahren muͤſſen. Aber
Il. Wie verhaͤlt ſich GOtt gegen diejenige, ſo ſich in wahrer Reue
und Beugung ihres Herzens vor Ihm als Sünder angeben und dar⸗
ſtellen? Johannes redet auch von ſolchen, die ihre Suͤnden bekennen.
Und auf ſolche gehet es eigentlich, wenn der Heiland in dem Evangelio
ſagt: ſeyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. Ver⸗
gebet, wie Er euch vergeben hat. Iſt Er euer Vater: ſo wiſſet ihr ja,
was ihr fuͤr einen barmherzigen Vater in dem Himmel habt, der eure
Schnoͤdigkeit nicht angeſehen, noch euch eure Unwuͤrdigkeit vorgeruͤcket;
ſondern gegen eurem Clend ſein jammerndes Herze bewieſen hat, auf che
e

440 IV. nach Trinitatis, Von dem theils ſtrengen, theils

ches ihr noch immer hoffen doͤrfet. Ja wohl dem! wer Erfahrung davon
hat, daß GOtt ſo reich an Barmherzigkeit ſeye gegen allen, die ſich vor

Ihm demuͤthigen; wer mit Paulo, dem groſſen Suͤnder, ſagen kan: mir

iſt Barmherzigkeit wiederfahren: (1 Tim. 1, 13.) derſelbe kan dem
Lob GOttes von Herzen beyſtimmen: HErr GGOCC, barmherzig
und gnaͤdig, gedultig und von groſſer Gnade und Treue! der du
erweiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergiebeſt Miſſethat, Ueber⸗
trettung und Suͤnde. Und vor welchem niemand unſchuldig iſt!
2 Moſ. 34,6. So bald man nicht mehr unſchuldig ſeyn will; und ſeine
Suͤnden als Schulden gegen GHtt, nicht mehr geringer und leichter
nehmen will, als ſie vor Ihm geſchaͤzet ſind: ſo bald komt uns ſein Er⸗
barmen entgegen. Den Demuͤthigen gibt Er Gnade; Er hat Luſt
und Wohlgefallen am Erbarmen. Mich duͤncket, es ſeye bey manchem,
den ſeine Suͤnden im Gewiſſen druͤcken, nur dis die Urſache, daß er ſie
noch vor GOtt verhelen, und ſie nicht aufrichtig angeben will, wie er
es doch ſchon heimlich bey ſich erkennet, weil er nicht weiß, noch glauben
kan, wie groß die Barmherzigkeit GOttes iſt, und wie Er, um ſeines

Sohnes willen, alle Suͤnden ſo gerde vergeben will. Ein ſolcher dencket;

je groͤſſer meine Suͤnde iſt, je ſchwehrer wird ſie mir zu vergeben ſeyn.
Wenn ihrer ſo gar viel ſind: ſo moͤchte es dem groſſen GOtt gar zu viel
zugemuthet ſeyn, wenn Er dis alles auf einmal Lergeben ſolle. Darum
will man ihrer gerne weniger haben; wie ein boͤſer Schuldner, der bey
ſeinem Glaͤubiger um vieles verhaftet iſt. Aber das iſt ein Sinn, der
zum wenigſten von dem Evangelio noch nichts erkannt hat. Ihr See⸗
len, die ihr kein heimliches Verſtaͤndniß mit der Suͤnde hegen, und bey⸗
behalten wollet; und eurer Laſt, die euch druͤcket, gerne los ſeyn moͤch⸗
tet! lernet nur den Reichthum der goͤttlichen Barmherzigkeit aus
dem Evangelio recht erkennen! lernet das Blut JEſu Chriſti, des
Sohnes GOttes, recht ſchaͤzen, um welches willen GOtt ſo treu und
gerecht iſt, daß Er uns die Suͤnden vergibt, und reiniget uns von aller
Untugend! Nehmet zu Herzen, daß, wo die Suͤnde maͤchtig worden,
die Gnade, die freye Gnade G Ottes in Chriſto JEſu, noch viel uͤber⸗
flieſſender ſeye. Roͤm. 5, 20. Euch gilt, was wir ſingen: Ob bey
uns iſt der Suͤnden viel, bey GOTC iſt viel mehr Gnade. Sein
Hand zu helfen, zu retten, hat kein Ziel, wie groß auch der
ade.

umt
ſehnt,

Co

ſenn

barmherzigen Verfahren GOttes gegen die Suͤnder. 441

Schade. Wir werden umſonſt gerecht aus ſeiner Gnade durch die
Erloͤſung, die in Chriſto ESll iſt. Roͤm. 3, 24. Wo ihr bey
dieſem Anblick der Evangeliſchen Wahrheit erkennen werdet, daß Rath
bey GOttes Erbarmung fuͤr all euer Elend, und viel Erloͤſung von der
ganzen Suͤnden⸗Menge anzutreffen ſeye; ſo werdet ihr keinen Anſtand
mehr haben, euer ganzes Herz vor GOtt aufzudecken, und euch ohne
Falſch, auf ſein bloſſes, aber uͤberſchwengliches, Erbarmen zu ergeben.
Wer da erkennet, daß er alle ſeine Sünden, ſo viel ihrer in ihm ſtecken,

und ihn ſo heftig ſchroͤcken, in die tiefe Wunden Jſu hinein werfen

darf: der wird gerne, nichts als ein armer Suͤnder, ſeyn wollen, damit an
ihm die Gnade, und die vollguͤltige Verſühnung JEſu offenbar und ge⸗
preiſet werde. Dabey wird das Herz erſt recht weich, der Sinn gebeu⸗

get, und das Bekaͤnntniß ſeines Suͤnden⸗Elends aufrichtig werden.

D wie wird man da ſo geſchmeidig! Wie gibt man ſo gern nach! Wie
behaͤlt GOtt Recht in allen ſeinen Worten! Wie lernet man hier alle
Menſchen noch fuͤr beſſer und ohnſtrafbarer anſehen, als man ſich ſel⸗
ber anſiehet! Wie gerne vergibt man jezt, und urtheilet ganz anders,

als man ſonſt geurtheilet hat.

Und in dieſer Schule lernet man ſich auch gegen dem Naͤchſten an⸗
ders betragen, und gegen ihm ein erbarmendes, gelindes, ſanftmuͤthi⸗
ges Herz beweiſen. Ein ſolcher armer Suͤnder dencket: wie ich gerne
haben will, daß GOtt gegen mich ſeye; ſo will ich gegen meinem Naͤch⸗

ſten ſeyn. Und das iſt die eigentliche Regel, die der Heiland in dem

Evangelio angibt: ſeyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig
gegen euch iſt. Vergebet und gebet; wie ihr es auch gerne von Ihm
gewaͤrtig ſeyd. Und das nicht nur einmal, und in dieſem oder jenem
Fall; ſondern das ſoll die Art, und die wahre Herzens⸗Geſtalt der be⸗
gnadigten Sunder werden, die nun allein an der Gnade hangen, und
ſich nur des Erbarmens ihres GOttes ruͤhmen wollen. Nachdem ih⸗
nen Barmherzigkeit widerfahren iſt: ſo werden ſie auch des Erbar⸗
mens nicht muͤde. 2 Cor. 4, 1.
III. Noch haben wir zu bemercken: wie GOtt gegen denen ſich be⸗
zeuge, die ſich nicht mehr als ſuͤndhaft anſehen wollen? Johannes re⸗
det auch von ſolchen, die da ſagen, ſie haben keine Suͤnde. Und der
Heiland gibt auch in dem Erange ioſolche an, die keinen Splitter mehr
die

442 IV. nach Trinitatis, Von dem theils ſtrengen, theils

viel weniger einen Balcken, bey ſich gewahr werden, ſondern der⸗
gleichen nur an andern ſehen. Dahin gehoͤren alle diejenige, welche das
tiefe Verderben der menſchlichen Natur nicht gern an ſich gewahr wer⸗
den wollen. Ich will mich eben jezt bey dem gewoͤhnlichen Splitter⸗
Richten nicht aufhalten. Das gehoͤret meiſtentheils zu der erſten Gat⸗
tung, davon vorher geredet worden iſt. Ich will es hiebey nur denen⸗
jenigen, welche als Suͤnder einmal Barmherzigkeit erlangt, und von
GOtt begnadiget worden ſind, zur Anweiſung vorlegen. Denn es
gibt Seelen, welche hernach dencken, es ſeye nun ſchon alles gut; und
nicht gerne wiſſen wollen, was ſie noch fuͤr Maͤngel und Gebrechen an
ſich haben, oder, welche ſich auch uͤber dieſe und jene begangene Fehler
leichtſinnnig wegſezen; damit ſie nur in ihrem guten Muth nicht geſtoͤret,
und ihnen die einmal erlangte Zufriedenheit nicht gekraͤncket werde. Aber
damit verfuͤhret und betruͤget man ſich nur ſelbſt. Da geraͤth man in
Gefahr einer groſſen Untreue gegen der Wahrheit, und einer wiſſentli⸗
chen Heucheley. Man ſchmeichelt ſich mit einer falſchen Ruhe. Denn
achtet man den Splitter in dem Auge nicht, ſondern kan ihn ohne Schmer⸗
zen leiden: ſo wird man bald einen Balcken auch nicht achten, und ihn im
Auge vertragen koͤnnen; das iſt, man wird ſich uͤber groͤſſere Vergehun⸗
gen auch nicht demuͤthigen, ſondern ſein Gewiſſen betaͤuben, die vorher
erlangte Reinigung ſeiner begangenen Suͤnden vergeſſen, und die Gnade
G Ottes auf Muthwillen ziehen. Das iſt die ſchlimſte Art der Heuchler.
Dafuͤr ſeyd herzlich gewarnet! Solche werden blind; und meynen doch,
ſie ſeyen ſehend; ſie haben etwas davon erfahren, was Suͤnde und Gnade
ſey; und koͤnnen ſich mit ſolchem Schein wohl noch andern als Meiſter
angeben, und mercken nicht, daß ſie ihre Juͤnger mit ſich in die Grube
fuͤhren. (wie der Heiland das Gleichniß in dem Evangelio v. 39. gebraucht)
Er ſpricht das Urtheil uͤber eine ſolche Gemuͤths⸗Art: du Heuchler! dar⸗
an hat G Ott einen Greuel; und wird ihnen ihren Lohn geben mit den
Heuchlern und Untreuen. Matth. 24,5 I. und Luc. 12, 46.
Nun, Ihr Lieben! erkennet uͤberhaupt hieraus: wie viel an der
Geradheit und Aufrichtigkeit des Herzens gegen GOtt gelegen iſt?
Ein Suͤnder ſeyn; und doch daruͤber faͤlſchlich mit GOtt umgehen: das
reizet ſeinen Eifer; denn man ſtreitet wider ſeine Wahrheit, und taſtet
ſeine Ehre an. Ein Suͤnder ſeyn; und ſich in das Licht GOttes witg⸗
emuͤ⸗

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barmherzigen Verfahren GOttes gegen die Suͤnder. 443

demuͤthigtem und aufrichtigem Herzen hinſtellen: das erwecket ſeine
Varehorer keit zu reicher und uͤberſchwenglicher Gnade; denn man laͤßt
ſeine Wahrheit uͤber ſich gelten, und ehret damit ſeine Heiligkeit. Lernet
hieran die Wege G Ottes genauer erkennen, und mit Ehrfurcht beden⸗
cken: wie Er mit den Menſchen handelt? David hat ſo genau darauf ge⸗
achtet, und ſagt davon: bey den Reinen biſt Du rein. Wer lauterlich
mit GOtt umgehet, mit dem wird auch GOtt, nach der lauterſten Barm⸗
herzigkeit und Treue ſeiner Verheiſſungen, umgehen. Und bey den Ver⸗
kehrten biſt Du verkehrt; Er erhaſchet ſie in der Falſchheit, und kehret
ſich von ſeiner Barmherzigkeit zu dem ſtrengen Recht und Ebenmaas ſei⸗
ner Vergeltung. Pſ. 18,27. HErr! wende Dich zu uns, und ſey uns
gnaͤdig, wie Du pflegeſt zu thun denen, die deinen Namen lieben!

Am V. Sonntage nach Trinitatis.

Von dem gedoppelten Beruf eines Chriſten.

Evangelium:
Luc. 5S, I ⸗ II.

Es begab ſich aber, daß ſich das Volck zu J Sll drang, zu hoͤ⸗
ren das Wort GOttes, und Er ſtund am See Genezareth,
und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen, die Fiſcher aber waren aus⸗
getretten, und wuſchen ihre Neze; trat Er in der Schiffe eines,
welches Simonis war, und bath ihn, daß ers ein wenig vom Land
fuͤhrete. Und Er ſazte ſich, und lehrete das Volck aus dem Schiff.
Und als Er hatte aufgehoͤret, zu reden, ſprach Er zu Simon:
fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Neze aus, daß ihr einen Zug
thut. Und Simon antwortete, und ſprach zu Ihm: Meiſter,
wir haben die ganze Nacht earbeitet, und nichts gefangen, aber
auf dein Wort will ich das Vez auswerfen. Und da ſie das thaͤ⸗

a ten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Nez zerriß.

Und ſie wincketen ihren Geſellen, die im andern Schiff waren, daß
ſie kaͤmen, und huͤlfen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlleten
beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſuncken. Da das Simon Petrus
ſahe, fiel er IESul zu den Riten und ſprach: HRR! gehe

von

444 V. nach Trinitatis, Von dem—
von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihn

ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren, uͤber die⸗

ſem Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten. Deſſelbigen
gleichen auch Jacobum und Johannem, die Soͤhne Zebedaͤi, Si⸗

monis Geſellen. Und Ilr SS ſprach zu Simon: fuͤrchte dich
nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen fahen. Und ſie fuͤh⸗
reten die Schiffe zu Land, und verlieſſen alles, und folgeten

Ihm nach.
L Eingang
aulus ſchreibt: Eph. 4, 1. So ermahne ich euch, daß ihr wan⸗
delt, wie ſichs gebuͤhret eurem Beruf, darinnen ihr berufen
ſeyd. Ein Ehriſt der dem Evangelio geglaubet hat, iſt ein Be⸗
rufener. GOtt hat ihn, nach ſeinem Vorſaz, berufen zu ſeinem Neich,
und zu ſeiner Herrlichkeit, durch das Evangelium ſeines Sohnes JEſa
Chriſti; er ſolle ein Eigenthum des Sohnes, und ein Erbe des Vaters
ſeyn in dem ewigen Reich. Von dem an weiß ein Glaubiger, was
GOtt mit ihm im Sinne hat, und wo es mit ihm hinaus ſolle? Er kan und
ſoll ſich darnach achten. Das erwecket nun bey ihm eine froͤliche Hof⸗
nung ſeines Berufs. v. 4. Denn die vollkommene Erfuͤllung deſſelben
wird erſt in der Ewigkeit, deren er mit freudiger Sehnſucht entgegen
gehet, an ihm vollzogen werden. Aber es erwecket auch bey ihm billig die
ſorgfaͤltigſte Angelegenheit, daß, ſo lange er noch auf Erden iſt, er

dieſem ſeinem himmliſchen Beruf gemaͤß wandele; und in allen Umſtaͤn,
WI

den zeige, daß er ein Berufener IEſu Chriſti ſeye. Das ordnet nun
all ſein Bezeugen und ſeinen ganzen Wandel; und wird ihm in allen Din⸗
gen zu einer richtigen und hinlaͤnglichen KRegel. Sein himmliſcher Be⸗
ruf ſchlaͤgt ihm in alles mit ein; und er muß ſich uͤberall ſo verhalten,

wie es einem Menſchen zuſtehet, der eine ſo hohe Abſicht ſeines GOttes

uͤber ſich erkennt, und dieſes Ziel beſtaͤndig vor Augen hat. Man redet
aber ſonſt auch noch von einem aͤuſſerlichen und leiblichen Beruf. Das
Amt, den Stand, darinn ein jeglicher in der Welt lebt, und ſein Ge⸗
ſchaͤft treibet, heißt man auch einen Beruf. Ich wolte nicht ſo reden,

wenn es nicht die gemeine und gewoͤhnliche Redens⸗Art unter den Leu⸗

ten ſo mit ſich braͤchte. Denn die Schrift brauchet eigentlich dieſe

wichtige

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gedoppelten Beruf eines Chriſten. 445

wichtige Redens⸗Art nicht von den leiblichen und zeitlichen Dingen;
ſondern allein von dem, was auf unſere Gemeinſchaft mit GOtt und
IEſu Chriſto in ſeinem ewigen Reich zielet. Doch mag eine Stelle der
Schrift zu dieſer Redens⸗Art Gelegenheit gegeben haben, wenn es
1 Cor. 7, 20. heißt: ein jeglicher bleibe in dem Beruf, darinnen er beru⸗
fen iſt. Ich will hernach dieſen Spruch auch erklaͤren; und indeſſen
mich der gemeinen Redens⸗Art auch bedienen, wenn ich dismal aus
dem Evangelio reden will:

Von dem gedoppelten Beruf eines Chriſten,
und zwar

I. Von ſeinem aͤuſſernichen und leiblichen ‚und
II. Von ſeinem innerlichen und himmliſchen Beruf.

Abhandlung.

Der Beruf eines Chriſten in dieſer Welt iſt zweyerley. Er hat
einen leiblichen, und hat auch einen himmliſchen Beruf. Beydes tref⸗
fen wir bey denen Handwercks⸗Leuten an, welche in dem heutigen
Evangelio vorkommen. Sie ſind, wie man in dem gemeinen Leben zu
reden pfleget, ihrem leiblichen Berufs⸗Geſchaͤfte nachgegangen; und
uͤber demſelben hat JEſus den himmliſchen Beruf an ſie gebracht, wel⸗
chem ſie ſich auch ſogleich mit willigem Herzen ergeben haben. Was nun
I. den leiblichen und aͤuſſerlichen Beruf eines Chriſten betrift: ſo
will ich davon nur drey Wahrheiten zu bedencken anfuͤhren.
1) Das aͤuſſerliche Berufs Geſchaͤft iſt auch GOttes Ordnung.
JEſus hat die Leute in dem Evangelio nicht nur uͤber ihrer leiblichen
Arbeit und Nahrungs⸗Geſchaͤft angetroffen, ſondern ſich auch deſſelben
bedienet. Er bat Petrum, er moͤchte, Ihm zu lieb, ſein Schiff ein
wenig von dem Lande fuhren, damit Er deſto bequemer und freyer zu
dem Volck reden koͤnte. Und hernach hat Er ihm dieſen leiblichen Dienſt
reichlich belohnt. So iſt ein jeglicher in der Welt zu einer gewiſſen Art
der Arbeit und der aͤuſſerlichen Verrichtungen in ſeinem Stand und
Beruf geſtellt, worinnen ihm ſein Werck zu wircken zukomt. Und
das komt von GOtt her. Gleich rarb dem Fall, hat GOtt dem Adam
3 5 en

446 V. nach Trinitatis, Von dem

den Acker in dem Schweiß ſeines Angeſichts zu bauen angegeben; und
ihn zu dieſer Muͤhe geſtellt. Moſ. 3, 19. Und Salomo, der Land und
Leute regieret, und ſo vielerley Geſchaͤfte verrichtet hat, ſagt davon im
Pred. 3, 10. Ich ſahe, daß dis die Bemüͤhung iſt, die GOtt den
Menſchen gegeben hat; daß ſie darinnen ſich bemuͤhen ſollen. Er
hat dis alles ſchoͤn gemacht, und ein jegliches Geſchaͤft geordnet zu
ſeiner Zeit; auch hat Er die Ewigkeit in ihr Herz gegeben; damit
ja die Menſchen nicht nur in ihren aͤuſſerlichen Wercken beruhen, und
ſich vergnuͤgen, ſondern unter denſelben ihr Verlangen auf die Ewigkeit
richten moͤchten. So hat GOtt die Menſchen auf dieſe Welt geſezt;
und waltet noch immer uͤber allem ihrem Thun mit ſeinem allſehenden
Auge, und mit ſeiner allmaͤchtigen Hand, die alles regieret. D wenn
die Menſchen ihre aͤuſſerliche Geſchaͤfte nicht nur nach ihrem eigenen
Willen, noch mit falſchen Abſichten des Geizes, des Hochmuths und
der Wolluſt trieben, ſondern ſich auch in ihren aͤuſſern Umſtaͤnden ſo
unter GOtt ſtellten, daß ſie ihr Werck in und nach ſeiner Ordnung ver⸗
richteten: wie wuͤrde es in der Welt ſo gut ſtehen? Wie wuͤrde, bey der
ordentlichen Bemuͤhung, ſo leicht zu leben ſeyn? Alle die Plagen, die
ſich die Menſchen in denen weltlichen Geſchaͤften gegen einander anthun,
kommen nur daher, weil ſie darinnen die weiſe und durch alles gehende
Ordnung GOttes nicht erkennen, noch reſpectiren, ſondern Ihm viel⸗
mehr durch ihre Gewinnſucht, eiteln und gottsvergeſſenen Sinn, und
verkehrte Begierden, ſeine ſchoͤne Einrichtung verderben, ſeine Ordnung
zerruͤtten, und die Welt dadurch zu einer Moͤrder⸗Grube machen.
Aber ein Chriſt iſt hierinnen auch anders geſinnet. Er foͤrchtet GOtt,
und ehret Ihn, als den Schoͤpfer, Pfleger und Verſorger aller Men⸗
ſchen. Deswegen ſiehet und nimt er auch ſein aͤuſſerliches Geſchaͤft in
ſeinem Stand, als die Ordnung ſeines Gttes an; und ſtellt ſich auch

darinnen unter GOttes Hand, mit Demuth, Fleiß und Gedult. Als⸗

dann weiß er erſt wieder, wem er ſein aͤuſſerliches Werck verrichtet;
und beweiſet ſich darinnen als einen Diener GCttes. Niemals hat
Petrus ſein Schiff ſo gut brauchen, und ſeine Schiff⸗Kunſt ſo gut anwen⸗
den koͤnnen, als da er es hier von dem Lande fuͤhret, und JEſu damit
zu ſeinem Zweck dienet. Darauf ſiehet ein Chriſt vornemlich, daß er

ſein Werck nicht nur ſich ſelbſten zu ſeinem Vortheil, ſondern daß e

n
62

gedoppelten Beruf eines Chriſten. 447

dem Errn thue, den er, um ſeiner Erloͤſung willen, gerne mit ſei⸗
nem Geiſt und mit ſeinem Leib preiſen und verherrlichen will. 1 Cor.
6, 20. Und ſo wird ihm ſeine Arbeit und ſein Stand erſt eine Art des
goͤttlichen Berufs. Alſo meynet es Paulus in der ſchon oben angezo⸗
genen Stelle. Es war unter andern die Frage: ob einer ein Dienſt⸗
Knecht, ein Sclav, bleiben ſolle, wenn er glaubig, und des himliſchen
Berufs theilhaftig worden iſt? Und daruͤber gibt Paulus dieſen Aus⸗
ſchlag: eben, weil ihn ſein HErr JEſus in dem Selaven⸗Stand zu ſei⸗
ner Gnade gerufen und gebracht hat: ſo erkennet ein ſolcher ſchon aus
Erfahrung, daß er auch in dieſem Stand und bey allem, was ihm dar⸗
innen zu thun vorkomt, dem HErrn angehoͤren, und ſeiner Gnade
genieſſen kan. Er darf deswegen ſeinen aͤuſſerlichen Stand nicht aͤndern,
oder aufgeben. Er thue, was er vorhin auch gethan hat; aber er thue
es jezt als ein Chriſt; ſo iſt er auch hierinnen ein Knecht Chriſti, und
dienet ſeinem rechten HErrn, der ihn angenommen hat. Ein jeglicher,
wie ihn der Err berufen hat, alſo wandele er. 1 Cor. 7, 17. Und
v. 20. ein jeglicher bleibe in dem Beruf, darinnen er berufen wor⸗
den iſt. Nun hat er erſt ſeinen Beruf dazu von dem HErrn bekom⸗
men, daß er ſich, zu deſſelben Wohlgefallen, darinn auf halten und blei⸗
ben kan. Er bleibe aber darinnen nur bey GOtt, (ſezt er v. 24. noch
hinzu) und ſehe lauterlich auf Ihn in allem ſeinem Werck. Und ein
ſolcher Sinn heiliget alle Arbeit eines Chriſten; und machet ihm die
geringſte Dinge wichtig, und die beſchwerlichſte Umſtaͤnde leicht und
ſuͤſſe. So iſt die Gottſeligkeit zu allen, auch zu denen leiblichen Ge⸗
ſchaͤften, nuͤzlich und ſehr vortraͤglich. 1 Tim. 4, 8.
Mercket aber insgemein hiebey nur noch dieſes: es gilt nicht, um
der bloſſen aͤuſſerlichen Hand⸗Arbeit und Lebens⸗Art willen, darinn ſich
ein Menſch befindet, zu ſagen: er ſtehet in dieſem Beruf; der Menſch
lebet in ſeinem Beruf oder: der Menſch iſt doch in ſeinem Beruf ge⸗
ſtorben. Der Name iſt zu gut, und gehoͤret nicht an und vor ſich ſelbſt
zum aͤuſſerlichen Geſchaͤft, wenn es ohne GOtt, ohne Gemeinſchaft mit
GOtt, ohne Wahrnehmung des himliſchen Berufs, blos nach eige⸗
nem Sinn und Willen und in Eigennuz gefuͤhret wird. Daruͤber iſt
man auch vor GOtt noch nicht angenehm; wenn man von ſeiner him⸗
liſchen Berufung nichts weiß, vielweniger darinnen wandelt. So darf

448 V. nach Trinitatis „Von dem

nur ein wahrer Chriſt dencken, der von dem HErrn berufen iſt, in ſei⸗
nem Reich unter Ihm zu leben, und Ihm zu dienen. Selig iſt der
Knecht, wenn ſein Err komt, und findet ihn alſo thun, wie Er
ihm ſein Werck in dieſer Zeit angewieſen, und zu treuem Dienſt uͤber⸗
geben hat! Matth 24, 46. Hiezu gehoͤret noch ferner:
2) Ohne Eſu Gnade und Segen kan man auch in ſeinem aͤuſ⸗
ſerlichen Geſchaͤft nicht auskkommen. Das hat JEſus auch beſonders
bey dieſer Gelegenheit gezeiget, daß Er der OEer, auch über die Natur,
ſeye, und nach ſeinem Willen den Segen in die leibliche Arbeit lege. Auf
ſein Wort beſchloſſen ſie eine groſſe Menge von Fiſchen. Man
meynet ſonſt gemeiniglich, der OErr JEſus und ſeine Gnade gehoͤre nur
zu dem geiſtlichen, nicht aber auch zu dem leiblichen Wohlergehen: in
dem aͤuſſerlichen koͤnne man ſchon ohne Ihn auskommen: dazu brauche
man Ihn nicht; das leibliche habe ſchon fuͤr ſich ſeinen Gang, und kom⸗
me nur auf der Menſchen Fleiß und Geſchicklichkeit an. Aber wer JE⸗
ſum einmal kennen gelernet hat, dem iſt Er zu allen Dingen unentbehr⸗
lich. Und wenn es die unbekehrte irrdiſch⸗geſinnte Leute wuͤßten und
verſtuͤnden, daß aller zeitliche Segen auch von JEſu herkomt, und Ihm
zu dancken iſt: ſo wuͤrden ſie Ihn wohl hoͤher achten und lieber haben.
Um JEſu willen wachſet noch Brod aus der Erden. Denn Er iſt der
einige Segen gegen dem Fluch, der wegen der erſten Suͤnde in die Er⸗
de gedrungen. Und nachdem Er zum HErrn uͤber alles geſezet iſt, ſo
ſtehet auch alles aͤuſſerliche Weſen der Welt unter ſeiner Regierung, und
unter der beſondern Einwirckung ſeiner Kraft. Alles iſt Ihm unter⸗
than zu ſeinen Fuͤſſen, Schaafe und Ochſen allzumal, dazu auch
die wilden Thiere. Pf. 8, 8. Hirten, Ackers⸗ und Fuhr⸗Leute, Jaͤger⸗
und Fiſcher koͤnnen Ihn bey ihrem Gewerbe zum HErrn haben, und
Ihm, in dieſer Behandlung ſeiner Creaturen, dienen. Er traͤget alle
Dinge mit dem Wort ſeiner Kraft. Und eben dieſes Wort ſeiner
Kraft, auf welches Petrus ſein Nez ausgeworfen hat, bewieß Er hier
augenſcheinlich, damit ſie an Ihn glauben, und ſich mehr auf Ihn, und
ſeine gegenwaͤrtig⸗wirckende Kraft, als auf die von ihnen gebrauchte
und bekannte Ordnung der Natur, verlaſſen moͤchten. Seitdem Er
nun durch ſein Creuz allen Fluch abgethan hat; Gal. 3, 13. ſo koͤnnen
beſonders diejenige, ſo an Ihn glauben, ſich deſto gewiſſer deſſen ver⸗
ſichern/

gedoppelten Beruf eines Chriſten. 449

ſichern, daß das Wort ſeiner Kraft bey all ihrer Arbeit deſto mehr zu
dem Segen wircke; und Er ſich aller ihrer Sachen auf das genaueſte
annehme. Deßwegen haben ſie auch die Anweiſung: Col. 3, 17. alles,
was ihr thut (auch in allen aͤuſſerlichen menſchlichen Handlungen) mit
Worten und mit Wercken, das thut alles in dem Mamen des HErrn
JEſu, und dancket GOtt und dem Vater durch Ihn. So will
ſich demnach JEſus in alle unſere Sachen mengen; und dahero ſollen
wir Ihm auch alles zu ſeiner Ehre widmen und aufopfern. Wir doͤr⸗
fen ſeinen Namen auf alles legen, das iſt, in dem Glauben an ſeine
Verſühnung, Macht und Gnade alles behandeln; und die Ehre des
Vaters durch Chriſtum dabey zu dem Zweck haben. Unſere geringe
Dinge ſind Ihm nicht zu gering; wenn wir dabey, als ſeine Knechte
und Maͤgde, uns darſtellen, und ſeinen Namen mit Gehorſam und
Glauben verherrlichen wollen. Das iſt ein Vorzug der rechtſchaffenen
Chriſten in ihren leiblichen Umſtaͤnden, den ſie nicht um viel Geld weg⸗
gaͤben, und wer Ihn erkennet, haͤlt Ihn fuͤr ſeinen groͤſſeſten Gewinn.
3) Noch wollen wir hiebey bemercken, daß man ſich durch ſeine
leibliche Geſchaͤfte nicht abhalten laſſen ſolle, auch fuͤr ſeine Seele
zu ſorgen. Das that das Volck, welches ſich zu JEſu drang, das
Wort GOttes zu hoͤren. Es war Wercktag. Aber die Zeit war hier
nicht verſchwendet, noch uͤbel angeleget. Nur der Unglaube, und der
ganz in das Irrdiſche gekehrte Sinn machet es bey ſo vielen, daß ihnen
gleich ein jeglicher Augenblick zu viel ſeyn will den ſie, auch an dem
Wercktag, fuͤr ihre Seele anwenden, oder andere neben ſich anwe nden
laſſen ſollen. Wer in der Ordnung GOttes arbeitet, wie oben geſagt

worden, der wird immer auch ſo viel Zeit haben, oder heraus bringen

koͤnnen, daß der noͤthigen Beſorgung und Pflege ſeiner Seele nichts ab⸗
gehe, oder zuruͤck bleibe. Und was hilft es dem Menſchen, wenn er
die ganze Welt gewoͤnne, (da er doch mit ſeinem geizigen Wuͤhlen gar
nichts gewinnet,) und naͤhme nur Schaden an ſeiner Seele, geſchwei⸗
ge, wenn er ſie gar verloͤre? Matth. 16,26. Dahero kan ein Chriſt, bey
allem ſeinem Fleiß und Emſigkeit in leiblichen Geſchaͤften, doch nicht ſo
darauf erpicht ſeyn oder ſich ſo darein verwickeln, daß es ihm an ſeiner
Seele Nachtheil braͤchte. Eines ſoll man thun, und das andere nicht
laſſen. Luc. 11B,42. Was nun
HD LllI . II. den

450 V. nach Trinitatis, Von dem

II. den himmliſchen Beruf betrift, ſo bemercken wir dabey folgen⸗
de drey Wahrheiten.
1) Der himmliſche Beruf wird in dem Herzen aufgerichtet, wenn
das Wort des Evangelii von JIEſu, in dem Glauben aufgenom⸗
men wird. Solche Leute hatte hier JEſus vor ſich. Sie drungen ſich
zu Ihm, Worte des Reichs GOttes zu hoͤren; und Ihn drang die Lie⸗
be, ihnen hiemit wircklich das Reich GOttes zu eroͤfnen. Und dazu
hat IEſus ſein Evangelium in die Welt herein gegeben. Paulus heiſ⸗
ſet es einen heiligen Auf GOttes. 2 Tim. 1,9. Er hat uns berufen
mit einem heiligen Ruf, nach ſeinem eigenen Vorſaz und Gnade, die uns
in Chriſto JEſu geſchencket iſt. Darum iſt dieſer Kuf ſo heilig und
theuer zu achten. Er ſtammet nicht nur von dem ewigen Liebes⸗Rath
GOttes her; ſondern bringet uns auch wircklich aus der Finſterniß zu
ſeinem wunderbaren Licht; (1 Petr. 2,9) und uͤbergibt uns zugleich das
ganze Vermaͤchtniß des neuen Bundes. Man muß es von dem anals
einen neuen Stand anſehen, worein man durch dieſe kraͤftige Berufung
verſezet worden iſt. Alles uͤbrige, was bey einem Glaubigen und Mit⸗
genoſſen der Gnade vorgehet, beziehet ſich auf dieſen ſeinen Beruf; und
ehet in ohnunterbrochenem Zuſammenhang fort bis er das Ziel ſeiner
ginemliſchen Berufung erlanget hat. Das ſagt Paulus: Roͤm. 8,30.
welche Er berufen hat, die hat Er auch gerecht gemacht, und welche
Er hat gerecht gemacht, die hat Er auch herrlich gemacht. Wer ein
Beruffener heiſſen kan, der iſt ſchon in dieſe Ordnung eingetretten, in
welcher GOtt ſeinen Gnaden⸗Willen in Chriſto JEſu an den Sundern
zu vollenden beſchloſſen hat. Wer demnach an JEſum glaubig worden
iſt, der ſtehet eben damit in einem himmliſchen Beruf; und hat ſich
nun nach der in dem Reich JEſu veſtgeſtellten Ordnung ſeiner Gna⸗
den⸗Wege zu richten bis an das Ende. Deßwegen wird es in der Schrift
denen Glaubigen als ein Titel, und gleichſam als ein Stand beygeleget,
daß ſie die Beruffene, Off. 17, 14. die beruffene Heilige, 1 Cor. 1,2.
genennet werden. Und in eben dieſem Sinn werden ſie ſo oft ihres himm⸗
liſchen Berufs erinnert, theils ihre hohe Beſtimmung recht theuer zu
achten, theils die Einrichtung ihres ganzen Wandels und Bezeugens
in der Welt darnach zu ordnen. So ſoll alles bey ihnen mit ihrem himm⸗
liſchen Beruf zuſammen paſſen, und ſich darnach reguliren. Man ſiene⸗
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gedoppelten Beruf eines Chriſten. 451

alſo wohl hieraus, daß es um dieſen Beruf, nach der Abſicht und Ver⸗
ordnung GOttes, keine Neben⸗Sache in der Welt iſt; (wie es die
Menſchen leichtlich anſehen; wenn ſie auch noch etwas darauf halten wol⸗
len) ſondern daß es die rechte Haupt Sache iſt, worauf es einem Chri⸗
ſten in allen ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnden vornemlich
und durchgaͤngig ankomt. Darum ſoll man ſeines himmliſchen Berufs
beſtaͤndig wahrnehmen, und denſelben nie aus den Augen ſezen. Aber
2) bey ſorgfaͤltiger Wahrnehmung ſeines himmliſchen Berufs
komt man immer mehr in die Bekanntſchaft und Gemeinſchaft mit
JEſu. Das zeiget ſich hier nicht nur bey Petro: ſondern auch bey al⸗
len uͤbrigen, die ſich, uͤber der Berufung zu ſeinem Himmelreich, bey
JEſu aufgehalten hatten, Der Heiland ließ es nicht bey dem freundli⸗
chen Antrag ſeines Gnaden⸗Worts bewenden; ſondern legte gleich noch
etwas weiters hinzu, dadurch ſie Ihn noch naͤher kennen und hoͤher ach⸗
ten lernten Und das ſchlaͤgt auch augenblicklich bey ihm und bey ſeinen
Geſellen ſo tief in das Herz, daß ſie noch viel andere Gedancken von
JEſu bekamen, als ſie vorher von Ihm gehabt hatten. Es war ihnen
der Heiland nicht fremd noch unbekannt z ihr Herz hatte auch manches
von Ihm empfunden. Und auch hier trauet Ihm Petrus auf ſein Wort
uͤber ſeine Vernunft und Erfahrung. Doch, da er hier einen neuen
Strahl der goͤttlichen Herrlichkeit I Eſu in ſeinen eigenen Umſtaͤnden ge⸗
wahr wird und erfaͤhret; ſo wird ihm JEſus auf einmal ſo groß, als
Er ihm noch nie geweſen iſt; und Petrus dagegen wird ein ſolch un⸗
wuͤrdiger Suͤnder, als er ſich in ſeinen eigenen Augen noch nie geweſen
war. Er blieb jezt nicht an den vielen Fiſchen hangen, ſondern die Herr⸗
lichkeit JEſu leuchtete ihm darunter ſo hell in die Augen, daß er auf ſei⸗

ne Knie fiel, den HErrn anbetete, und ſagte: HBrr! ich kan deine

Herrlichkeit nicht vertragen. Ich bin zu unrein und zu ſuͤndig. Gehe

von mir hinaus. Erleichtere mir dadurch meine aͤuſſerſte Beſchaͤmung.

Dein Licht ſcheinet mir zu helle. Ein Suͤnder, wie ich, kan nicht dabey
beſtehen. Das war wohl mit Beſtuͤrzung, aber aus innigſter Empfin⸗

dung, geredet. Und JEſus wich deßwegen nicht von ihm, ſondern hat⸗
te nur ſeine Abſicht an Petro dadurch erreichet, daß Er ſich mit ihm noch

naͤher einlaſſen konte. Das war eine Frucht von ſeinem erſten Glaubens⸗
Gehorſam, darzu er durch die vorber gehoͤrte Rede JEſu ohne Zweifel
2 ge⸗

452 V. nach Trinitatis, Von dem

geſtaͤrcket worden war. So geſchiehet es noch auf mancherley Weiſe.
Wer ſeines himmliſchen Berufs in dem Glauben an JEſum wahrnimt,
der lernet I Eſum immer beſſer kennen. Man erfaͤhret innerlich und aͤuf⸗

ſerlich ſo mancherley Beweiſungen ſeiner herrlichen Macht und Gnade,

daß man dadurch immer mehr von allem Irrdiſchen weg⸗und auf die
wahrhaftige Dinge hingezogen wird. Man bekomt ſo mancherley

Gelegenheiten, ſich immer tiefer vor Ihm zu demuͤthigen und zu beugen,

und ſeine Herrlichkeit anzubeten, daß einer gegen Ihm und ſeiner Er⸗
kenntniß, und gegen dem Beruf zu ſeinem herrlichen Neich, alles andere
fuͤr gering/ ja fuͤr nichts, noch mehr, fuͤr lauter Schaden achtet. Phil. 3,8.
Und dadurch wird man immer mehr aufgemuntert und angefeuret, ſich
nach dem auszuſtrecken, was davornen iſt. Man iſt froh, wenn nur
immer ein Schritt nach dem andern in dem zeitlichen Lauf ſchnell vor⸗

uͤber gehet; und man dißfalls immer naͤher komt dem vorgeſteckten Ziel⸗

dem man gerade zu entgegen eilet, zu ergreifen das Kleinod, welches
die himmliſche Berufung in Chriſto JIJEſu von oben dem Glauben
vor⸗und entgegen haͤlt. v. 14. Noch bemercken wir aus dem Evangelio:
3) Daß die Geſchaͤfte des Reichs Chriſti unter allem, was
man auf Brden thun kan, das wichtigſte Geſchaͤfte ſind. Denn

dieſes ſtimmet und hanget am allernaͤchſten mit dem himmliſchen Be⸗

ruf zuſammen. Petrus und ſeine Geſellen bekamen hier ein ande⸗
res Geſchaͤft zu verrichten, als das, ſo ihnen bisher obgelegen war.

JEſus ſagt zu Petro: fuͤrchte dich nicht. Ich habe dir noch mehrere

Gnade und noch naͤhere Gemeinſchaft mit mir beſtimt, Von nun an
ſolt du Menſchen fahen. So viel ein Menſch und ſeine unſter bliche
Seele, hoͤher zu achten iſt, als ein Fiſch: ſo viel ſoll auch dein kuͤnftiges

Geſchaͤft wichtiger ſeyn, als dein bisheriges. Das gehet nun beſonders

die Knechte Chriſti an, die Er in ſeinen Dienſt ſezet, und die die be⸗

ſondere Gnade von Ihm empfangen, ſein Reich in der Welt zu foͤr⸗

dern, und durch ihre Lehre zu unterhalten. Das iſt noch ein beſon⸗
derer Beruf, dem alles andere billig weichen muß. Deßwegen ver⸗

lieſſen ſie auch, auf dieſen Antrag, gleich ihre Fiſche und Neze, und hiel⸗
ten ſich nach dem, was ihnen jezt zu ſeinem Dienſt angetragen ward;

da die uͤbrige mit ſeinem Willen konten nach Hauſe gehen, und die Fi⸗
ſche genieſſen. Das muͤſſen nun Knechte Chriſti verſtehen, wcor
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gedoppelten Beruf eines Chriſten. 453

beſonderer Beruf in dem Dienſt ihres HERNRN mit ſich bringt, und
demſelben alles ſchlechterdings aufopfern. Davon aber iſt jezt nicht

roͤthig weiter zu reden.

Uebrigens aber hat auch ein jeder Chriſt, wegen ſeines himliſchen
Berufs, ſchon Antheil an denen Geſchaͤften des Reichs JEſu auf Er⸗
den. Er hat auch, in ſeinem Maas und Theil, darauf zu ſehen, daß
durch ihn das Reich Chriſti und das Heil anderer Seelen gefoͤrdert wer⸗
de; und kan demſelben manches, auch in ſeinen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden,
zu liebe thun; ob er ſchon ſeine ordentliche Geſchaͤfte in ſeinem Stand
daruͤber nicht verlaſſen darf. Es iſt nur ein ſchoͤner Beweis, daß er
wiſſe, in der Welt wuͤrdiglich zu wandeln dem Beruf, mit welchem
er zu dem herrlichen Eigenthum unſers HErrn JESu Chriſti berufen
worden iſt. Und wem die Ehre JEſu an dem Herzen ligt, der wird
uͤberall Gelegenheit dazu finden, und von dem HErrn ſelbſt und ſeinem
Geiſt, Weisheit, Muth und Kraft bekommen, daß er ein nuͤzliches
Glied an dem Leib JEſu ſeye, zum gemeinen Beſten. Nun unſer
GOtt mache auch einen jeglichen unter euch wuͤrdig des Berufs, der
an ihn ergangen iſt; und erfuͤlle alles Wohlgefallen ſeiner Guͤte, und
das Werck des Glaubens in der AKraft bey allen, in welchen Er es
durch ſeinen Geiſt angefangen hat, (2 Theſſ. 1, 11.) zu dem Lobe ſeiner
herrlichen Gnade in ſeinem himliſchen Reich! Amen.

Am VI. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Gerechtigkeit zum Reiche GOttes.

Evangelium:
Matth. 5, 20 ⸗ 26.

(Ich ſage euch: es ſey dann eure Gerechtigkeit beſſer, dann der
J Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das
Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt
iſt: du ſolt nicht toôͤdten; wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts
ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: wer mit ſeinem Bruder zoͤrnet,
der iſt des Gerichts ſchuldig: wer aber zu ſeinem Bruder ſaget:
Racha, der iſt des Ratho ſchuldig. Wer aber ſagt: du Narr!

der

454 VI. nach Trinitatis Von der

der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Darum wann du deine Ga⸗
be auf dem Altar opferſt, und wirſt allda eingedenck, daß dein
Bruder etwas wider dich habe, ſo laß allda vor dem Altar deine
Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder,
und alsdann komme und opfere deine Gabe. Sey willfaͤhrig dei⸗
nem Widerſacher bald, dieweil du noch auf dem Wege biſt auf

daß dich der Widerſacher nicht dermaleins uͤberantworte dem Rich⸗

ter, und der Kichter uͤberantworte dich dem Diener, und du wer⸗
deſt in den Rercker geworfen. Ich ſage dir: Warlich, du wirſt
nicht von dannen heraus kommen, bis du auch den lezten Heller

bezahleſt.
Eingang.
See ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit;

denn ſie ſollen ſatt werden. Das iſt ein herzlicher Aufruf un⸗

= ſers Heilandes ſelbſt, daß man ſich mit allem Ernſt um die wah⸗
re Gerechtigkeit bekuͤmmern ſolle. Matth. 5, 6. Es ſind uͤberall ſo we⸗
nige, denen etwas daran gelegen iſt, eine tuͤchtige und hinlaͤngliche Ge⸗
rechtigkeit zu haben, in welcher ſie ſich getrauen doͤrften, vor GOttes
Angeſicht zu kommen, und ohnbeſchaͤmt vor Ihm zu ſtehen. Denn die
Suͤnde hat die Gemuͤther der Menſchen ſo verduͤſtert, und ihre Herzen

ſo verderbet, daß man kaum mehr nach Gerechtigkeit fraget; davon

doch ein jeder in ſeinem Gewiſſen einen Eindruck hat. Vielweniger weiß
man, worinn dieſelbe beſtehe? und wie man ſie erlangen koͤnne? Unter
einem ſolchen Volck hat Iſus ſelber gelehret; der doch dazu gekommen
war, die wahre Gerechtigkeit an⸗ und aufzurichten. Darum ſagt Er:
ſelig ſind! Das iſt ſchon ein Anfang der Seligkeit: der Menſch iſt ſchon
für gluͤckſelig zu preiſen, welcher ſich aus der allgemeinen Sicherheit und
Duͤſternheit ſo weit heraus macht, daß er gerne die wahre Gerechtig⸗
keit haben will. Er iſt recht daran. Er iſt auf einer guten Spur. Es
ſoll ihm nicht fehlen, zu erlangen, was er begehret. Wenn er darnach

hungert und duͤrſtet; wenn er mit ganzem Ernſt und bruͤnſtigem Ver⸗
langen darnach trachtet: ſo ſoll es ihm gewiß gelingen; er ſeines Wun⸗

ſches gewaͤhret, und auf ſein Hungern und Durſten auch in dem Neich
GOttes ſatt werden. Sehet alſo, daß es keine verdrießliche und be⸗

ſchwerliche

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Gerechtigkeit zum Reich GOttes. 455
ſchwerliche, ſondern ſchon eine ſelige Sache iſt, nach der Gerechtigkeit
auch nur zu hungern und zu durſten. Laſſet doch insgeſamt eure Be⸗
gierde, durch JEſu Aufruf und theure Verheiſſung, auch jezt erwecken
und reizen! Ich will bey dem gewaltigen Aufruf, den GOtt ſelbſt in
dieſen Tagen unter euch zum Schrecken, und zum Zeugniß ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, an aller Gewiſſen gemacht hat, Gelegenheit nehmen, aus

unſerm Evangelio etwas zu reden:

Von der Gerechtigkeit zum Reiche GOttes.
Und zwar

l. In Anſehung derjenigen ‚Ldie gar keine Gerechti keit
weder haben, noch ſachenz 8 chligkeit

II. In Anſehung derjenigen, die eine ohnzulaͤngliche Ge⸗
rechtigkeit haben; und

III. In Anſehung derjenigen, welche die wahre Gerechti ⸗
keit ſuchen zum Reiche GHttes. 3

Abhandlung.

Es iſt die Beſchaffenheit der Menſchen, in ſofern ſie nach der Ge⸗
rechtigkeit angeſehen, oder beurtheilet werden, in einem mannigfaltigen
Unterſcheid. Dreyerley Gattungen ſtehen IEſu ſelbſt vor Augen;
da Er ſeine Lehre von der Gerechtigkeit zum Reich G Ottes offentlich
vorzutragen anfaͤngt. Und die Erkentniß dieſes Unterſcheids gibt eine
gute und noͤthige Einleitung, zu einem richtigen Verſtaͤndniß von der
wahren Gerechtigkeit, die vor GOtt und in ſeinem Reich gilt, zu ge⸗
langen. In dieſer Abſicht will ich handeln:
I. von ſolchen, die gar keine Gerechtigkeit weder haben, noch
ſuchen. Dahin ſind zu zaͤhlen alle diejenige, die ſich auch zutheuerſt an

Dieſe Predigt iſt uͤber einen erſchroͤcklichen Todes⸗Fall, der zwey Tage vorher
in der Gemeine geſchehen war, gehalten worden.

456 VI. nach Trinitatis, Von der
Blut⸗Gerichts ſchuldig ſeyn. Ueber ſolchen Frevel⸗Thaten iſt auch noe

unter den Menſchen ein Gericht geſezt; und das iſt auch von GOtt,

zu Verhuͤtung der Ungerechtigkeit und der uͤberhand nehmenden Laſter,
wodurch ſonſten gute Zucht und Ordnung, auch in dem bürgerlichen
Leben geſtoͤret, und zu ſchanden gemacht wird. Wer nun in ſolchen boͤ⸗
ſen Thaten und groben Wercken der Gottloſigkeit ſich an GOttes Ge⸗

ſez verſchuldet, deſſen Ungerechtigkeit iſt von ſelbſten offenbar. Ein ſol⸗

cher hat nicht einmal einen aͤuſſerlichen Schein der Gerechtigkeit. Denn
ſeine Wercke, wie ſie allen Menſchen in die Augen fallen, und in aller
Gewiſſen gerichtet werden, dieſelbe zeugen wider ihn. Dahin gehoͤren

nun alle ſolche Ausbruͤche der Suͤnde, die in wiſſentlichen, vorſezlichen

und muthwilligen Uebertrettungen der Gebote GOttes geſchehen, die
Schande und Laſter heiſſen, und ſchnurſtracks das Gegentheil von aller
Gerechtigkeit ſind. Ich will ſie jezt nicht nach beſondern Stuͤcken er⸗
zaͤhlen. Sie ſind auch ſchaͤndlich zu ſagen. Ihr koͤnnet ſie in einem Re⸗
giſter beyſammen finden Roͤm. 1. Aber dort iſt es eine Beſchreibung
der blinden und in verkehrtem Sinn dahin gehenden Heiden. Das ſey

GOtt geklaget, daß es nun die Beſchreibung eines groſſen Theils

unſerer heutigen Chriſten worden iſt! Solche Leute dencken nun gar

nicht daran, und bekuͤmmern ſich auch im geringſten nicht um eine Ge⸗

rechtigkeit; ſondern thun mit ganzem Willen und Belieben das Boͤſe

wie alle Heiden; ob ſie ſchon das Recht GOttes wiſſen, daß, die

ſolches thun, des Todes wuͤrdig ſind; ja ſie thun es nicht allein, ſon⸗
dern haben auch ihre Luſt und Wohlgefallen daran, wenn es andere mit

ihnen thun. Roͤm. 1,32. Solche Leute ſamlen ſich den Zorn GOttes
wie einen Schaz zuſammen; gehen ſo mit frecher Seele in ihren Suͤn⸗

den hin, bis ſie dem Richter heimfallen. Und das ſagt JEſus deutlich

in dem heutigen Evangelio: ſey willfaͤhrig⸗⸗⸗ und der Richter

uͤberantworte dich dem Diener, und werdeſt in den RHercker gewor.
fen. JIEſus will, als im Gleichniß, und in einem Exempel vom fuͤnf ⸗·

ten Gebot, uͤberhaupt ſagen: laß deine Sunden nicht auf dir liegen
bis du vor den Richter geſtellet werdeſt. Denn da wird es nicht mehr
im Guten ausgemacht: ſondern du wirſt verurtheilet zur verdienten
Strafe, wie dich der Richter findet. Da muſt du deine Suͤnde tra⸗

gen, und bezahlen bis auf den lezten Heller. D ihr Lieben! beden hen
S= oc

U
l

Gerechtigkeit zum Reiche GOttes. 457

chtot doch insgeſamt dieſe wichtige Wahrheit, und nehmet ſie zu Herzen!
C JEſus ſagt es, der Mann, der den Kreis des Erdbodens mit Ge⸗
r rechtigkeit richten wird, dem niemand entrinnen kan. Mercke, o Suͤn⸗
lltn der! wenn deine Sunden und Verbrechen auf dir haften, auf dir lie⸗
ſchni gen bleiben, und nicht eher abgethan werden, als bis du vor den Rich⸗
n ter kommeſt: ſo wird alles haar⸗klein genommen, und keine Suͤnde
Gnk üubrig gelaſſen werden, daruͤber du nicht die gerechte Strafe tragen muͤſ⸗
N ſeſt. Darum warnet der Heiland, und rathet einem jeglichen, ſo lang
ſona er noch auf dem Wege iſt, ſeine Sache in Richtigkeit zu bringen.
ingee Jezt biſt du noch; aber du biſt auch wircklich ſchon (ſo wenig du daran
oſeſe gedenckeſt) auf dem Wege zum Richter begriffen. Du geheſt mit jedem
heha Scchritte dem Tode, und darnach dem Gerichte zu, Ebr. 9, 27. und
onnt weiſſeſt nicht, wie bald, und auf was Art, das Ende deines Weges
Stit ſeyn wird? Laͤſſeſt du es nun darauf ankommen, (wie ein hartnaͤckiger
m unbeſonnener Menſch zu thun pfleget, bis ihn ſein Gegenpart vor die
ſctean Obrigkeit bringet) und behaͤlteſt deine Verſchuldigungen auf dir, bis an
„N das Ende deines Weges, bis du vor dem Richterſtuhl erſcheinen muſt:
ſin d wie wird es dir alsdann ergehen? Mir ſchauert die Haut, wenn ich an
fete ſolchen Zuſtand gedencke. Es iſt nichts ſchroͤcklicher, als alle ſeine Suͦn⸗
nne den und Laſter auf ſeiner Seele in die Ewigkeit mit hinaus nehmen.
due Da faͤllt ein ſolcher, wie er iſt, dem Richter anheim. Schroͤcklich iſt es,
„A, in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen! Wir wiſſen den, der
er da ſaget: die Kache iſt Mein. Das iſt mein unverbruͤchliches Ma⸗
Hatct! jeſtaͤts⸗Recht: Ich will vergelten, ſpricht der Swerr. Ebr. 10, 31.
nne⸗ Wem nun CDit vergilt; wie er mit all ſeinem Frevel gegen Ihm ge⸗
Ffeee than/ und in ſeinem ganzen Leben gleichſam mit erhabener Hand wider
Gie Ihn geſuͤndiget hat: was wird ein ſolcher empfangen? ihm wird in
Ne dem Kercker GOttes, wo Er alle ſeine Feinde zuſammen ſchließt, bis
Eege auf den lezten Heller mit unausſprechlicher Pein vergolten. So ſchroͤck⸗
voni lich iſt es, in ſeinen Suͤnden zu ſterben! Das iſt des Heilands Re⸗
n dens⸗Art. Joh. 8, 24. Und Er hat es eben daſelbſt denen boshaftigen
e Sunden⸗und Satans⸗Knechten zuvor geſagt, und üͤber ihren gegen⸗
6 wiartigen Seelen⸗Zuſtand angekuͤndiget: darum habe Ich euch geſa
n daß ihr ſterben werdet i Se n ſee Ich each geſagt,
H r ſterben werdet in euren Suͤnden. In ſeinen Suͤnden ſter⸗
lte ben, heißt, ſeine Sunden auf ſich ehalten, auf ſeiner Seele liegen ha⸗
“ G mm ben

=

458 VI. nach Trinitatis, Von der

ben bis an das Ende ſeines Weges, bis in den Tod. Und wer in ſei⸗
nen Suͤnden ſtirbt, der faͤllt in die richterliche Haͤnde des lebendigen
GOttes. Laſſet euch heute beſonders, zum Schrecken und zum Ein⸗

druck in euren Gewiſſen, ſeyn! Beſſer iſt es jezt erſchrecken, als hernach

in das ſchroͤckliche Gericht fallen! jezt ſeyd ihr noch auf dem Wege. Und
eben deswegen hat GOTT ſo viele Gedult und Langmuth gegen den
Sundern, und reißt ſie nicht gleich auf friſcher That hin; ſondern gibt
ihnen Zeit und Raum zur Buſſe. 2 Petr. 3,9. Denn Er hat keinen
Gefallen an dem Tod des Suͤnders; und will nicht, daß jemand ver⸗
loren gehe, ſondern daß ſich jedermann, er ſeye, wer er wolle, er habe
es auch noch ſo arg gemacht, zur Buſſe kehre, und in wahrer Herzens⸗
und Sinnes⸗Aenderung zu Ihm und ſeiner Gnade wende. O wie lange
ſiehet GOtt zu! Da meynen die freche Suͤnder: G Ott ſehe und achte
nicht auf ihr Thun. Aber Er findet es zu ſeiner Zeit. Indeſſen friſtet
Er manchem die Zeit ſeines Weges, ob er doch etwa moͤchte ſich ſeiner
Schulden entladen, Vergebung mit Ernſt ſuchen, und mit G Ott in der
Zeit der Gnade verſuͤhnet werden. Wer ſie verſaͤumet, der muß ſeine
Sünden ewiglich tragen. Darum beſinne ſich ein jeglicher, wie ſeiner
Seele zu rathen ſey? Er weiß ja nicht, wie, wann, und wie bald ſein
Weg ausgehet; damit er nicht, ehe er es ſich verſieht, und wo er es nicht
meynet, in die ſchwere Hand des Richters falle. Da wird er in Schmer⸗
zen liegen; und von dem Reiche GOttes ausgeſchloſſen, und ganz ge⸗
ſchieden ſeyn. Denn wir wiſſen ja, daß keiner dergleichen, in was
fuͤr Art es iſt, daß Er das Unrecht liebet und thut, Erbe hat an dem
Reiche Chriſti und GOttes. Eph. 5, 5. .
II. Es ſind aber auch noch andere, welche zwar eine Gerechtigkeit,
aber eine zum Reich GOttes unzulaͤngliche Gerechtigkeit haben.
Und davon redet der Heiland hauptſaͤchlich in dem Evangelio. Wer
noch ein Gefuͤhl in ſeinem Gewiſſen hat, der hat ſchon das Zeugniß in
ſich, daß er eine Gerechtigkeit vor GOtt haben ſolte. Und er thut es
ſeinem unruhigen Gewiſſen zu Folge, wenn er eine Gerechtigkeit ſucht.
Aber der Fehler beſtehet nur darinnen, daß die meiſte eine falſche Ge⸗
rechtigkeit aufzurichten trachten, womit man vor GOtt nicht auskom⸗
men kan. Das haben auch die Juden, und unter denſelben allermeiſt die
Phariſaͤer und Schriftgelehrten gethan; der Heiland aber verwuſt gde
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Gerechtigkeit zum Reiche GOttes. 459

deutlich ihre Gerechtigkeit, als ohnzulaͤnglich und ohntauglich zum Reiche
Vubichih Dieſe waren, ihrem aͤuſſerlichen Weſen nach, keine ſchlimme
Leute, ſondern die beſte und angeſehenſte unter dem ganzen Volckz die
auch vor allen Leuten die groͤſte Achtung wegen ihres genauen Wandels
hatten. Jezt haben ſie wohl einen ſchlummen Namen bekommen; nach⸗
dem JEſus ihre Beſchaffenheit und ganzes Weſen aufgedeckt hat; aber
ſonſten hat ſie niemand dafuͤr angeſehen und erkannt. Aber die wenig⸗
ſte unter unſern Leuten, die ſich auf ihre eigene Gerechtigkeit verlaſſen,
bringen es ſo weit, und halten ſich ſo genau, als die Phariſaͤer und
Schriftgelehrten ſelbiger Zeit. Dahero muß man dieſer Sache ernſtli⸗
cher, nach dem Sinn Chriſti, nachdencken. .
1. Es gibt eine buͤrgerliche Gerechtigkeit, wenn man von der
Obrigkeit, nach ihren Geſezen, nicht belanget werden kan, und uͤber ſei⸗

nem aͤuſſerlichen Wandel, weder des Gerichts noch des Raths, ſchuldig
wird. ſrbchen⸗ dieſer Gerechtigkeit haben ſich die Phariſaͤer auf das

ſorgfaͤltigſte befliſſen, als eines Stuͤcks von dem Policey⸗Geſez GOttes
unter ſeinem Volck. Es iſt ja billig und loͤblich, daß man ſich in dem
gemeinen Leben nach guter Zucht und Ordnung haͤlt, die Verordnungen
und Befehle der Obrigkeit in acht nimmt, ihre Strafe fuͤrchtet, und ſich
eines ehrbarn Wandels und guten Leimunds unter ſeinen Mitbuͤrgern
befleiſſet. Der Schoͤpfer ſelbſt hat ein Auge darauf; Er hat die Gerichts⸗
Stuͤhle geſezet, dadurch Sicherheit, Ruhe und Wohlſtand unter den
Menſchen erhalten wird. Weil nun aber in dieſem Theil ſo viel Aus⸗
ſchweiffungen und Verbrechen vorkommen, und mit weltlicher Strafe
geruͤget werden muͤſſen: ſo ſezen die ohnbeſcholtene Leute um ſo mehr auf
ihre Erbarkeit; und meynen, ſie haben damit eine vollkommene Gerech⸗
tigkeit. In dem buͤrgerlichen Leben heiſſen ſie deswegen billig, und wer⸗
den gelobet, als ehrliche, wackere, gerechte Leute. Aber das gehet nicht

an; wenn man ſein buͤrgerliches Leben zu einer Gerechtigkeit des Reichs

ran eine and nd beſſere Gerechtig⸗
keit haben. Iſt nicht das der Sinn derjenigen, die da ſagen: ich bin
mein Lebtag nie vor Amt geweſen: ich habe noch keinen Heiler Strafe ge⸗
geben: ich habe mich immer ehrlich und redlich gehalten?

Mein lieber
Menſch! das iſt gut vor dich in dieſer Welt. Dafuͤr haſt du ſchon deinen

Lohn empfangen, Ruhe, Wohlſtand, Gluͤck, Lob und Ehre. Wilſt du
Mmm 2

es

460 VI. nach Trinitatis, Von dem
es noch vor GOTT bringen? Siehe! damit biſt du wohl ein erbarer

Menſch, ein unſtrafbarer Mann geweſen; aber das macht dich noch zu

keinem Chriſten, noch tuͤchtig zum Reich GOttes.
2) Es gibt ferner eine geſezliche Gerechtigkeit, die noch weiter ge⸗
het; wenn man das Geſez GOttes zur Regel eines aͤuſſerlichen Wan⸗
dels und Bezeugens ſo annimt, daß man ſich nach allem dem gefliſſent⸗
lich haͤlt, was daſſelbe für Recht oder Unrecht ſpricht. Damit ſtimt
auch gleich das Gewiſſen uͤberein. Und wer ſich darnach zu richten be⸗
fleiſſet, der wird auch/ aus Jurcht vor G Ott, vieles nicht thun, was ihm
in dem gemeinen Leben ungeſtraft hingienge. Und wenn man nun, bey
ſeinem tugendſamen Wandel, eine Abſicht auf GOtt hat; und aus Furcht
vor Ihm das Gute thut, und das Boͤſe unterlaͤßt; und ſich um GOt⸗
tes willen vor Uebertrettungen huͤtet: da meynet man bald, GOTDT
ſeye einem gar dafuͤr den Himmel ſchuldig. Das verraͤth die Sprache;
wenn es heißt: ey! wenn das nicht genug iſt; was ſoll man dann mehr
thun? Damit will man vor GOtt und nach ſeinem Geſez genug gethan
haben; und vor ſeinem Angeſicht gut genug ſeyn. Das heiſſet die Schrift
oͤfters die eigene Gerechtigkeit, die in bloſſen aͤuſſerlichen Wercken beſte⸗
het, ſo der Menſch nach Gewiſſen gethan hat. Eine ſolche Gerechtigkeit

hatte Paulus auch, da er noch ein Phariſaͤer war; und konte ſich darauf

berufen, daß er nach der Gerechtigkeit im Geſez unſtraͤflich ſeye. Phil.
3,6. Aber ſein Ruhm wurde ihm zunichte, ſo bald er JEſum kennen
lernte. Wilt du dich nun, mein lieber Menſch, auf deine Rechtſchaffen⸗

heit vor GOtt berufen; und dich nach ſeinem Geſeze richten laſſen; ſo

wird GOtt noch ſo viel Unreines, ſo viel Suͤnden und Abweichungen,
ſo viel Unrecht an dir finden, und dir vor Augen ſtellen, daß du Ihm,
nach ſeinem Geſez, noch zu groſſer Strafe hafteſt. Da wird Er dir den
kleinſten Heller aufrechnen; und du bleibeſt in Schulden ſtecken. Lerne
alſo erkennen, daß deine eigene Gerechtigkeit iſt, wie ein unflaͤtig Kleid,
deſſen du dich vor GOtt ſchaͤmen muſt: und ſuche die beſſere Gerechtig⸗
keit, darauf IEſus weiſet.
3) Es gidt auch eine kirchliche Gerechtigkeit, wenn man ſich nach
dem haͤlt, was der offentliche Gottesdienſt erfordert. Davon heißt es
in dem Evangelio: wenn du deine Gabe auf dem Altar opferſt.
Auf den Fleiß und Puͤnctlichkeit in dem Opfern und aͤuſſerlichen Gattent
ie

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Gerechtigkeit zum RBeiche GOttes. 461

dienſt ſezten nun die Phariſaͤer auch ſehr viel. JEſus ſagt: was hilft
dich dein Opfer, wenn du Neid und Feindſchaft in deinem Herzen he⸗
geſt? Aber die meiſte hangen auch dißfalls nur an dem auſſerlichen
Werck; und verlaſſen ſich um ſo mehr darauf, weil dis ſolche Dinge
ſind, die nach ihrer Einſezung unmittelbar ihr Abſehen auf GOtt ha⸗
ben. Ja, damit ſollen manchmal noch grobe Suͤnden, Fluchen, Be⸗
truͤgen, Meineid, und andere Ungerechtigkeiten und Laſter ausgeglichen
werden. Man hoͤret oͤfters die Entſchuldigung: ich bete doch auch wie⸗
der; oder: das will ich ſchon wieder verbeten; oder: (wenn es auch
noch feiner heraus kommen ſolle) ich gehe doch in meine Kirchen; ich
machte mir ein Gewiſſen, wenn ich es einen Sonntag verſaͤumen ſolte.
Ich bin doch kein Veraͤchter GOttes und ſeines Worts. Ich gehe auch
zu rechter Zeit zu dem Abendmahl, wie es einem Chriſten gebuͤhret.
Aber mein lieber Menſch, die Phariſaͤer haben in dem Beten und Fa⸗
ſten, und gottesdienſtlichen Uebungen, noch mehr gethan; und doch da⸗
mit keine Gerechtigkeit vor GOtt erlanget. So machet man ſich nun
nach ſeinem eigenen Gutduncken eine Gerechtigkeit zuſammen. Und
damit ſoll GOtt zufrieden ſeyn; ja, wenn Er noch einen Tadel daran
funde, weil doch niemand gar ohne Sunde iſt: ſo ſolle Er doch um des
Guten willen ein Einſehen haben, und ſein Reich nicht verſagen. O
Jammer! wie groß iſt die Unwiſſenheit und Blindheit unſerer meiſten
Chriſten, die noch gut, und tugendſam, und gottesfoͤrchtig ſeyn wollen,
une von ſich nichts anders wiſſen, als daß ſie es damit redlich meynen?
Iſt es moͤglich, daß man von Jugend auf von JEſu hoͤren kan; und

ſeinen Himmel rechten kan? Zur Schande wird es unter Chriſten gere⸗
det, wenn man doffentlich dergleichen Irrthuͤmer ruͤgen na iſten doch

unter ſo vielen herrſchen, und von einem Geſchlecht zu dem anbe⸗
gepflanzet werden. Geſchlecht zu dem andern fort⸗

462 VI. nach Trinitatis, Von der

uͤber fuͤr gluͤckſelig preiſet/ daß ſie nicht bey einer falſchen und unzulaͤng⸗
lichen Gerechtigkeit ſtehen bleiben, ſondern eine beſſere ſuchen wollen.
Das waren die arme, die leidtragende, die niedergedruͤckte und muͤrbe
Herzen. Das Trachten nach der wahren Gerechtigkeit fangt demnach
bey der Armuth, bey dem Elend, bey dem Leyd an. Das Geſuch einer
eigenen Gerechtigkeit, ja noch mehr, das Vertrauen auf ſeine Recht⸗
ſchaffenheit, iſt eine deutliche Anzeige, daß man die Suͤnde noch nicht
erkennet, wie ſie Suͤnde iſt nach dem Geſe; GOttes. Das zeiget JE⸗
ſus in dieſer Rede nach dem fuͤnften, ſechsken, achten, dritten und zwey⸗
ten Gebot; und beweiſet, daß ſie mit all ihrem Gerechtigkeits⸗Fleiß
noch nicht auf den Grund ihres Herzens gekommen ſeyen, nur zu er⸗
kennen, wo ihre Ungerechtigkeit ſtecke, und wie die Suͤnde in ihren Her⸗
zen herrſche. Dahero iſt eine ſolche Gerechtigkeit nichts anders, als
Heucheley, obſchon nicht allemal mit wiſſentlichem Betrug vor GOtt
und Menſchen: ſondern der Menſch heuchelt ſich ſelber damit etwas vor,
und beredet ſich in ſeiner Unwiſſenheit. So lang er den boͤſen Grund
ſeines Herzens nicht hat in dem Licht GOttes einſehen gelernet: ſo lang

iſt er, mit all ſeinem Guten, und wenn es noch ſo ſcheinbar und loͤblich

waͤre, ein uͤbertuͤnchtes Grab, innwendig voller Geſtanck und Wuͤr⸗
mer, die ihm an dem Herzen nagen. Die erſte Aufrichtigkeit eines
Menſchen, der nach der Gerechtigkeit des Reichs GOttes fraget, iſt/
wenn er arm im Geiſt wird; wenn er ſiehet und empfindet, daß ihm
juſt das alles fehlet, was er haben ſolte; wenn ihn ſeines Elends jam⸗

mert; wenn er ſich fuͤr ungeſchickt und untuͤchtig erkennet, zu GOtt zu

nahen; wenn er den reinen Sinn des goͤttlichen Geſezes, und deſſelben
Anforderungen an ſein Herz, erkennet, und mit tiefſter Beſchaͤmung
und Leidweſen zugeſtehet; wenn er nun nicht bey ſich ſelber und ſeinem
eigenem Werck ſtehen bleiben mag, ſondern JEſum ſuchet, und von
Ihm ſo wohl die Lehre von der Gerechtigkeit vernehmen, als auch die
Gerechtigkeit ſelbſt erlangen will. In einem ſolchen Zuſtand der Seele
gehet erſt ein wahrer Hunger, ein ernſtliches Verlangen nach der Ge⸗
rechtigkeit auf; welches nicht eher ſich ſtillen laͤßt, bis man ſatt wird.
Selig ſind, welche ihre eigene Unzulaͤnglichkeit gruͤndlich erkennen, und
daruͤber gedemuͤthigten und zerknirſchten Herzens ſind! Denn ſie ſind
es, denen die Gerechtigkeit GOttes in dem Evangelio offenbar u
ur

Gerechtigkeit zum Reiche GOttes. 463

iug durch JEſum mitgetheilet werden kan, zu der Gemeinſchaft mit Ihm
in ſeinem Reich. Weiter will ich dismal von dieſer Sache nicht handeln.
nm. Allein nach dieſem ganzen Zeugniß wird euch die Wahrheit auf eure
emn Gewiſſen gelegt. Habt ihr nicht mit Schrecken erkannt, wie GOtt
ch ſeiner Wahrheit unter euch und in eurer Mitte Zeugniß gibt? ꝛc. ꝛc.

en Am VII. Sonntage nach Trinitatis.
ſdie Von dem guten und liebenswuͤrdigſten HGerzen des Heilandes.
EH H Evangelium:
heih⸗ Marc. 8, 129.

ers J der Zeit, da viel Volcks da war, und hatten nichts zu eſſen,
dore ) rief JEſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: Mich
etnmen jammert des Volcks; denn ſie haben n

un drey Tage bey Mir ver⸗
ſemn harret, und haben nichts zu eſſen Und wenn

und Ich ſie ungeſſen von
4 Mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem We genſ

m Wege verſchmachten;
he denn etliche waren von ferne kommen. Seine Juͤnger antworteten
d Ihm: woher nehmen wir Brod hie in der Wuͤſten,

daß wir ſie ſaͤt⸗
ſelfe tigen? Und Lr fragte ſie: wie viel habt ihr Brod? Sie ſrſiehen

n ſieben Und Er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde lager⸗
ſ ten. Und Er nahm die ſieben Brod, und danckete, und brach ſie,
nn ken daln Vane⸗ oraen 13 de ſie dieſelbigen vorlagten; und ſie
m vor. Und hatten ein wenig Fi in; und
ner danckete, und hieß dieſelbige nig Fiſchlein; und Er

n auch vortragen. Sie aſſen aber
he und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen Brocken 4 .

61 auf, ſieben Koͤr⸗
dſf be. Und ihrer waren bey vier tauſend die da geſſen h z und
in Er ließ ſie von ſich. . end, da Leſſen hatten und
6 Eingang.
d

4 as iſt liebicher und koͤſtlicher, als I Eſum recht erkennen? Denn
it W wenn ich nur JEſum recht kenne und chte ſo hab S der
fe, e. Weisheit und des Lebens vollk ommenen Preis Darum haͤlt
g Seſaulus auch für ſeinen groͤſten Gewinn; und ſchaͤzt alles andere füͤr
ie, Schaden gegen dem Ueberſchwang der herrlichen ekenemß Zrſ
S hriſti

N

464 VII. nach Trinitatis, Von dem guten

Chriſti ſeines Hrrn. Phil. 3, 8. Lernet alſo nur euren JEſum ken⸗
nen, der euch immer vor Augen gemahlet wird! Schauet Ihm bis in
ſein Herz hinein; ſo wird euch ſeine Lieblichkeit und Holdſeligkeit auf das
innigſte erfreuen; und euer Herz mit erquicklicher Wonne erfuͤllet wer⸗
den. O wenn man recht erkennet, was JEſus fuͤr ein Herze hat: man

kan nicht anders, man muß Ihn lieb haben; wie man von einem wa⸗

ckern, liebreichen und leutſeligen Mann ſagt: das iſt ein ſolcher Mann:
es muß ihn jedermann lieb haben. Man hat vor Alters einem groſſen
Kayſer den Titel und das Lob gegeben: deliciæ generis humani: die Luſt
und Freude des ganzen menſchlichen Geſchlechts. Aber dieſer Titel ſte⸗
het mit Recht keinem Menſchen zu. Mein JBſus allein ſoll ſo heiſſen.
Ihm gehoͤret dieſes Lob: Er iſt die Luſt und Freude aller Menſchen,
die etwas um Ihn wiſſen, und Ihm einmal in das Angeſicht geſchauet
haben; der Preis ſeines Volcks! Wer kein Herz zu Ihm hat, wer

noch nicht zu dieſem ſeinem Lob mit beyſtimmen kan: der hat on nur

noch nicht erkannt; der weiß noch nichts von ſeinem liebenswuͤrdigſten
Herzen. Meine Freude iſt es, euch auch dismal, nach Gelegenheit des
heutigen Evangeli, etwas zu erzaͤhlen I
Von dem guten und liebenswürdigſten Herzen unſers
Heilandes. M
Ach! koͤnte ich euch alleſamt nur dadurch ein recht gutes Herz zu
Ihme machen, daß ihr Ihn uͤber alles lieb gewinnen moͤchtet. Gebet
doch nicht nur eure Ohren, ſondern eure Herzen dazu her, daß man ſie

auf JEſum lencken koͤnne. Ja neiget ſelbſt euer Herz gerne zu Ihm,

daß euch JEſus wohl gefalle, und zur Freude werde!

Abhandlung.

Laſſet euch demnach etwas ſagen von dem guten und liebenswuͤr⸗
digſten Herzen unſers Heilandes. Er hat

l. Ein ſehr mitleidiges Herz. Er ſagt in dem Evangelio: Mich

jammert des Volcks; ehe ſonſt jemand daran gedachte; ohne Zweifel
auch, ehe das Volck ſelbſt dißfalls uͤber ſich jammerte. So ſchleunig/

und ſo innig gehet Ihm die Noth der Menſchen zu Herzen. Sein Herz

iſt gleich beweget, und jammert; wo Er einen Jammer bey uns ſeher

E⸗
E
E

und liebenswuͤrdigſten Herzen des Heilandes. 465

enn es iſt lauter Liebe. Man darf Ihm ſein Herz nicht erſt, wie es
De n denit Menſchen noͤthig iſt, durch klaͤgliche und jammernde Vor⸗
ſtellungen bewegen. Es iſt vorher ſchon bewegt. Ehe ſie rufen,
will Ich hoͤren; ehe ſie es vorſtellig machen, will Ich ſchon daran ge⸗
dencken, und darauf ſehen. Eſaj. 65, 24. Und zwar gehet Ihm alle un⸗
ſere Noth tief zu Herzen, als wenn es ſeine eigene waͤre. Das Wort
in dem Grund⸗Text iſt ſehr nachdruͤcklich :mein Innerſtes, mein Ein⸗
geweide iſt empfindlich geruͤhret. Ich fuͤhle in Mir ein Jammern
uüber das Volck. Bey dem Propheten iſt es einmal mit dieſer Redens⸗
Art ausgedruͤckt: darum bricht Mir mein Herz gegen ihm, daß Ich
Mich ſein erbarmen muß. Jer 31, 20. JEſus hat ein ſehr weiches
Herz; es bricht Ihm leicht. Ein andersmal heißt es: mein Herz iſt
anders Sinnes; eigentlich: mein Herz wendet ſich um bey Mir;
meine Barmherzigkeit iſt zu bruͤnſtig. Hoſ. 11, 8. JEſus kan nicht
hart ſeyn. Sein Herze kehret ſich in Ihm um; ſo nahe gehet Ihm die
Noth der Seinen! Er ſagt in dem Evangelio: wenn das Volck auf dem
Wege verſchmachtete: Ich muͤßte es auf Mich nehmen, als wenn Je
es verurſachet haͤtte; denn ſie haben indeſſen bey Mir verharret. Haͤt⸗
te Er ſich dann mit ſeinem Herzen naͤher zu dieſer Noth herſtellen koͤn⸗
nen? Aber mercket! das Volck hatte ſich mit innigſter Begierde bey
Ihm aufgehalten; und, uͤber ſeinen Worten und Umgang mit Ihm,
des Eſſens und der Hauß⸗Sorge vergeſſen. Daher ſollen ſie nun uͤber
Ihm und ſeiner Lehre keinen Nachtheil haben. Er tritt dazwiſchen mit
ſeinem jammernden mitleidigen Herzen, und hilft. W
So kan Er freylich ſein Erbarmen, ſein Mitleiden, ſeine Liebe, da⸗
von ſein Herz voll iſt, am beſten und am richtigſten anbringen bey de⸗
nen, die ſich zu Ihm halten, und die Ihn, in ſeiner Liebes⸗Abſicht
auf ihre Herzen, achten. Darum wird es insbeſondere denenjenigen,
die ſeine Wahrheit in dem Glauben angenommen haben, zu einem be⸗
ſondern und ſtarcken Glaubens⸗Grund vorgehalten: wir haben nicht
einen Hohenprieſter, der nicht koͤnte (dem es nicht ſo um das Herz
waͤre,) Mitleiden haben mit unſern Schwachheiten, ſondern der
verſucht und wohl geuͤbt worden iſt allenthalben, gleichwie wir.
Ebr. 4, 15. Er hat es alles ſelber auch erfahren, was uns begegnen kan.
Lieber wolte Er auch ſelbſten ſcherach werden, da Er in dem Fleiſche
nn

wan⸗

466 VIII. nach Trinitatis, Von dem guten

wandelte, nur damit kein Nothleidender von Ihm dencken koͤnte: ja
Er weiß es doch nicht aus Erfahrung, wie mir jezt zu Muthe iſt; Er
hat es nicht ſelbſt empfunden. Erkennet doch, wohin Ihn ſeine Liebe
bringet! damit man nur zu ſeinem erbarmenden Herzen ein voͤlliges
Zutrauen in aller Noth haben und behalten moͤchte: ſo gibt Er ſich ſo
weit herein in unſere Umſtaͤnde, daß Er alles ſelber verſuchen, inne
werden, in ſeinem Herzen empfinden, und dadurch ſein Mitleiden ge⸗
gen uns, auch unſerm Herzen recht troͤſtlich machen will. Manchmal
denckt und ſagt ein betruͤbter Menſch gegen dem, der ihm ſein Beyleid

bezeugen, und ihn troͤſten will: ja du kanſt nicht wiſſen, wie mir das

und das zu Herzen gehet; du biſt nie in ſolchen Umſtaͤnden geweſen; du
weiſt nicht, wie einem dabey zu Muthe iſt! Aber JEſus weiß es; Ihm
kan man das in keiner Noth vorruͤcken. Iſt es leibliche VWoth? Er
weiß, wie es thut; wenn man von Jugend auf arm iſt, wenn man
hungert und duͤrſtet, wenn man matt und muͤde wird, wenn man Nei⸗
der und Feinde hat, wenn man in Lebens⸗Gefahr und Kranckheit ge⸗
raͤth; und wenn man uͤberhaupt allerley Beſchwerlichkeiten in dieſem
muͤhſeligen Leben auszuſtehen hat. Es kan nichts vorkommen, das Ihm
nicht auch in aͤhnlichen Umſtaͤnden begegnet waͤre. Iſt es Seelen⸗
Noth? ſo weiß Er mehr davon, als wir nie wiſſen und erfahren koͤn⸗

nen. Was hat Ihm ſein blutiger Schweiß davon fuͤr Erfahrung ge⸗

geben? Was hat Er nicht bey denen vielfaͤltigen und aͤuſſerſten Verſu⸗
chungen des Satans empfunden? Iſt es uberhaupt unſere Schwach⸗
heit? So hat Er ſich auch derſelben in keinem Stuͤck geaͤuſſert. Er wol⸗
te in allen Stuͤcken ſeinen Bruͤdern gleich werden. Ebr. 2,/ 17. Das
war ein treues, ein unvergleichliches Bruder⸗Herz! Und zwar alles

in dieſer Abſicht, daß man Ihn fuͤr einen ſolchen Hohenprieſter gelten

laffen mu—ͤſſe, wie wir arme, ſchwache, ſuͤndige Menſchen einen brau⸗
chen, der ein ganzes Herz zum helfen haͤtte; dem keine Noth fremde
waͤre; der ſich gleich auch mit ſeinem Herzen dazu herſtellen, weich wer⸗
den, und deſto williger und behender, und treuer ſeyn moͤchte, auf alle

Art denen zu ſtatten zu kommen, die verſucht werden.
Bedencket doch mit inniger Zaͤrtlichkeit eures Herzens: weſſen wir
uns zu unſerm Heiland und ſeinem mitleidigen Herzen zu verſehen ha⸗
ben? Die Empfindungen, ſo Er in ſeinem liebvollen Menſchen⸗Her⸗
zen

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und liebenswuͤrdigſten Berzen des Heilandes. 467
zen unter aller unſerer Noth auf Erden gehabt hat, ſind bey Ihm noch

nicht ausgeloͤſchet; da Er jezt in der Herrlichkeit auf dem Thron ſizet.

Denn Er iſt ja noch eben derſelbe Hoheprieſter. Und was es Ihm
damals fuͤr einen Eindruck gegeben hat, das iſt in ſeinem goͤttlich⸗ ver⸗
klaͤrten Herzen, eben ſo wohl als ſeine Naͤgelmaale an Haͤnden und
Fuͤſſen, aufbehalten; und der ewige Geiſt, in welchem Er ſich fuͤr uns
geopfert hat, kan es augenblicklich in ſeinem Herzen in Bewegung brin⸗
gen: ſo bald Er einen Gedancken ſeiner allerheiligſten Seele auf einen
richtet, der auf Erden leidet, und ſeines prieſterlichen Amts gewaͤrtig
iſt. Das kan, das ſoll uns ja ein recht gutes Herz zu Ihm machen.
Da doͤrfen wir uns mit all unſerer Schwachheit, Noth und Anliegen
Ihm an ſein Herz legen, und verſichert ſeyn: Er werde es nicht gerin⸗
ger nehmen, als wir es ſelber nehmen; Er werde mit ſeinem ganzen
Herzen mit dabey ſeyn. Iſt es Ihm nun ſelbſt angelegen; iſt es Ihm
auch von uns ſo in ſein Herz, mit kindlicher Uebergab, hinein geſchoben
worden: ſo hat es in allem gute Wege; ſo kan man ſchon vergnuͤgt
ſeyn. Er wird zeigen, was Er fuͤr ein Herz hat, und wie weit ſein
Erbarmen gehe. Darum kan ſich auch alsdann unſer Herz vor Ihm

ſtillen; ja an ſeinem Herzen hangen und kleben, und in allem wohl zu⸗

frieden ſeyn. Denn das gibt einen ſtarcken Ancker der Seele, das
iſt, einen recht veſten Halt des Zutrauens zu Ihm, Ebr. 6, 19. daß
man ſich Ihm gaͤnzlich überlaͤſſet, und Ihm gleichſam nur zuſiehet, was
und wie Er es machen will zu unſerm Beſten, und zu unſerm gewiſſen
und vollkommenen Heil.

REſus hot auch gerz.
wein ſorgfaͤltiges Herz. Und das komt eben von ſeinem zaͤrtli⸗
chen Mitleiden her. Er ſiehet ſchon hinaus, und rechnet vorher darauf,
wie es gehen koͤnte. Aber ſein Erbarmen dringet ſein Herz, daß Er

nichts zu dem Schaden der Seinigen vorkommen laͤßt. Er kehret, nach

ſeiner Macht und Treue, in Zeiten die weiſeſte und hinlaͤnglichſte Mit⸗

tel vor, damit ihnen gerathen ſeye, ehe ſie ſich es verſehen, und ihnen

uͤberhaupt alles zu ihrem Beſten dienen muͤſſe. Daher iſt in dieſem
Fall ſeine Weiſe, mit uns zu handeln, ſo bewandt, daß Er uns nicht
aͤſſet auf Proben kommen, die uns zu ſchwer waͤren, ſondern daß Er

mit der Verſuchung, die uns gelufft, auch zugleich den Ausgang
nn 2

beſtimt

468 VII. nach Trinitatis, Von dem guten
beſtimt und verſchaffet, damit wir es ohne Schaden uͤberſtehen koͤn⸗

nen. 1 Cor. 10, 13. Das hat Er auch gegen dem Volck in dem Eoan⸗

gelio bewieſen. Er dencket voraus, was ihnen widerfahren koͤnte, wenn
Er ſie ungeſſen von ſich lieſſe; Er uͤberlegt und haͤlt zuſammen die
Umſtaͤnde, woher, und wie ihnen ſolche Noth begegnen koͤnte: ſie ha⸗
ben, ſagt Er, ſchon drey Tage bey mir verharret; ſie haben wieder
weit heim; haben nichts bey ſich; koͤnnen ſich nicht ſelbſt berathen; Er
bedencket die ordentliche und naͤchſte Mittel; Er erwaͤget ihren Beytrag
zu dem Zweck, oder ihre Unzulaͤnglichkeit; Er machet neue Mittel; Er
ſchaffet Rath, gleichſam nur ſich ſelbſten und ſeinem ſorgfaͤltigen Her⸗

zen damit Genuͤge zu thun. Und das alles zeiget ſeine treue und ge⸗

ſchaͤftige Liebe an. Wer unterſtuͤnde ſich, Ihm ſo viel Bemuͤhuͤng
anzugeben oder zuzumuthen, als Er aus freyem Trieb ſeines Herzens
uͤbernimt? Und das geſchiehet Ihm nicht ſauer; und machet Ihm keine
Muͤhe; Er thut es gern, und mehr, als wir bitten und verſtehen.
Ja, wir ſchmaͤhen dadurch ſeine Liebe, wenn wir Ihm nicht vieles zu⸗
muthen, und Ihn nicht fuͤr alles ſorgen laſſen. Alle eure Sorge, ſagt
Petrus: I1 Epiſt. 5, 7. welzet nur auf Ihn hin; denn Ihm lieget ſelbſt
daran, als wie einem Vater gegen ſeinen huͤlf⸗beduͤrftigen Kindern. Er
ſorget fuͤr euch, und alle eure Umſtaͤnde und Beduͤrfniſſe. O wer das
recht glauben koͤnnte: wie wuͤrde ihm doch ſein Leben ſo leicht werden!
Aber eben darauf komt es an, daß wir ſein ſorgfaͤltiges Herz recht kennen
lernen, und uns darauf lehnen. Denn dieſes Erkentniß wird uns alle
Sorgen wegnehmen. Wir werden uns ſcheuen, Ihm in ſein Amt zu
greifen; denn Er hat es ubernommen, uns zu berathen. Und Ihm ma⸗
chet es keine Unruhe in ſeinem Herzen. Aber uns machet alles Sorgen,
Unruhe und Plage des Geiſtes. Derſelben will uns JEſus gerne uͤber⸗
hoben ſehen. Wir ſollen kindlich, einfaͤltig, herzlich, zutraulich gegen Ihm

ſeyn, damit wir in Ruhe, und wie ein Kind in der Mutter Armen ver⸗

gnuͤgt bleiben moͤgen. Er ſtehet uns dafuͤr; Er wolle es ſchon machen;
es ſolle alles gut ausgehen. Darum ſchneidet Er ſelbſt den Seinen alles
Sorgen ſo ſchlechterdings ab: ſorget nichts. Und Paulus haͤlt daruͤber:
Phil. 4, 6. 7. Sorget nichts; ſondern ſeyd froͤlich allewege; und ſagt
nur alles gleich mit Bitten und Dancken Ihm, daß Er nur von euch
auch vernehme, was ihr daruͤber dencket. Weiter gehet nicht min rrtt
UNeber⸗

Ho
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he
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Hen⸗
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ſa
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ſeen

und liebenswuͤrdigſten Herzen des Heilandes. 469

WE Ueberlegung; ſonſt ſtoͤret ihr euch in eurem Frieden; in der goͤttlichen
Cn Ruhe eurer Seele. Aber bey ſolcher einfaͤltigen Glaubens⸗Fa ung wird
Unen euer Friede viel weiter reichen, als ihr dencken koͤnnet, und nicht
eke nur eure Herzen, ſondern auch eure Sinnen und Gemuͤths⸗Ueberle⸗
gungen zuſammen⸗und inne halten, und vor allen unruhigen Zerſtreu⸗
ee ungen ſo bewahren, daß ihr in Chriſto JIEſu unverruͤckt bleiben koͤn⸗
e nete; S wweitdein ‚uns, und ſo komt uns das ſorgfaͤltige IEſus⸗
Boper
erkenmnng dben uuen Li noch etwas ſchoͤnes lernen, wenn wir auch
enke JE
Ill. ein ſo genuͤgſames Herz bewieſen hat. So bald Er zu den Juͤn⸗
ne gern ſagte: die Leute muſſen vorher zu eſſen bekommen, ehe ſie wegge⸗
He hen z ſo waren ihnen der Leute zu viel, und der Brodte zu wenig. Matth.
Nre 15, 33. JEſus fragte ſie deswegen: wie viel habt ihr Brod? ſie
uen ſorachen: ſieben. Und JEſus begehrte nicht mehr zu haben, als da
e Wars iſt damit wohl zufrieden; und erwartet das Uebrige bey ſeinem
e 2 eten und Dancken, von der Segens⸗Hand ſeines Vaters. So hat
getſ r ſe⸗ nnt Eeren genuͤgſamen Herzen hiebey ſeinen Juͤngern wircklich
ſden zum Vorbi darſtellen wollen. Sie haben dieſes an Ihm ſehen und
Oit lernen ſollen. Deswegen Er ihnen bald darauf einen ſcharfen Verweis
tn mweger ihrer ſerglicpen und mißtrauiſchen Unvergnuͤgſamkeit gibt: was
en hechm rd r guch. och,/ daß ihr nicht Brod habt? Vernehmet ihr noch
dunet und ſeyd ihr noch nicht verſtaͤndig? Habt ihr noch ein verſtar⸗
dMaen et⸗ ohnempfindliches Herz in euch? v. 17. Ein ſolches Herz ſchicket
cre und keiner nicht mit dem freyen, vergnuͤgten, einfaͤltigen Herzen
e u!. Das kraäncket Ihn an den Seinigen, denen ſeine Treue und ſei⸗
e ne weiſe Vorſorge ſchon bekannt ſer n ſolle. O wi ir di
n falls vor Ihm beſchaͤmet ſtehen! Aber die Erkenm ig tirn uſſen wir diß⸗
3 doch unſet Herz auch zu gleledter Ne s Seeenninis ſeines He zen ſs
na alle unſere Haͤrtigkeit (dahin deutet JEſus die Unart bey Kde dd
gern) in ein mildes, zaͤrtliches und genuͤgſames Weſe 5
dne will davon die weitere Beweggruͤnde, die einen Ehriſten rn den 8 i
i elen an der rdiſchen Dingen ehen ſeiner himmliſchen Berufung, ſrey
A.ng onnen, jezt nicht anfuhren. Iſt aber dieſe geruhige Ge⸗
. . 6
n muͤths, Art, bey dem Gebrauch der zeitlichen Dinge, hn alich ſelbſt
e Nun 3 etwas

470 VlII. nach Trinitatis, Von dem guten

etwas angenehmes und loͤbliches, dem jedermann beyſtimt, wo man
ſie bey einem Menſchen antrift; iſt es uͤberdiß unwiderſprechlich, daß
dis ſchon ein groſſer Gewinn iſt, wer ſich mit einem auf GOtt gerich⸗
teten Herzen genuͤgen laͤßt, das iſt, daß dieſer bey ſeinem in GOTX
vergnuͤgten Herzen ſchon ſo viel gewonnen habe, als ein anderer bey ſei⸗
nem geizigen Mißvergnuͤgen zu erhaſchen ſuchet, und doch nicht erlan⸗
gen wird. 1 Tim. 6,6. So ſollen wir nun um ſo mehr ein inniges Ver⸗

gnüͤgen an dieſem Bezeugen unſers Heilandes haben. Es ſoll uns bil⸗

lig der Umgang mit Ihm, und die ſo vielfaͤltige Erfahrung ſeiner huͤlf⸗
reichen Vorſorge, eben ſo wohl als die J—uͤnger, aus allem falſchſuͤchtigen
und unglaubigen Beſtreben nach mehrerem Vorrath, alſo heraus ſtel⸗
len, daß wir in lauter Danckſagung und herzlicher Freude uͤber ſeiner
Guͤte, vor Ihm wandeln, und gerne ſeyn, wie Er geweſen iſt, in

dieſer Welt. 1 Joh. 4, 17. Beſonders da Er uns keinen Mangel laſſen

wird an allen benoͤthigten Gaben. Denn ſein Herz iſt auch
IV. ein ſegnendes Herz. Gewiß ſein Herze war uͤberall mit
dabey, da er durch der Juͤnger Hand dem Volck zu eſſen gab. Er
danckete, Er faſſete durch ſein Gebet die Segens⸗Ausfluͤſſe, und brach⸗
te ſie dadurch in die ſieben Brodte, daß ſie hinreicheten, und alle ſatt
wurden. Mir faͤllt dabey ein Woͤrtlein ein, welches Iſaac zu ſeinem
Sohn geſagt hat, da er ihn auf ſeinem Tod⸗Bette ſegnen wolte. Er
ſpricht zu ihm: daß dich meine Seele ſegne, ehe dann ich ſterbe. 1 Moſ.
27, 4. Er will ihm ſagen: mein Herz ſoll von GOtt, dem GOtt mei⸗

nes Vaters, den Segen auf dich legen. Meiner Seelen vaͤterlicher

Liebes Sinn gegen dir, ſoll ihn, in dem Vertrauen auf den Bund, nun
auf dich bringen. Vielmehr gilt uns dis von dem Hohenprieſterlichen

Herzen unſers Heilandes. Sein Herze ſegnet uns. Er hat Segen von

dem Vater aufgefaßt. Es geſchiehet mit dem innerſten Sinn ſeiner heiligen

Seele, und mit bruͤnſtigem, gegen uns beſonders ſich oͤfnenden Herzen,

wenn Er uns ſegnet. Sein Herz iſt nun der OGuell⸗Grund, und die
Suͤlle alles Segens geworden, nachdem Er den Fluch durch ſein Creuz
abgethan; und der Vater uns in Ihm, dem Haupt (das mit ſeiner

Lebens⸗ und Segens⸗Kraft durch alle ſeine Glieder, ja durch alles drin⸗
get) geſegnet hat mit allem Segen, der Geiſt und Leib zum ewigen
Leben uͤberſtroͤmen ſoll. Eph. 1,3. Wer ſo nahe zu Ihm hinkomt, D

niglich lieben, und demſelben lauterlich anhangen: ſo iſt doch Alres in

und liebenswuͤrdigſten Herzen des Heilandes. 471

er Ihm in ſein offenes Herze, in dem Geiſt des Glaubens, ſchauen kan, der
wird Segen von Ihm empfahen, und alles Genuͤgen haben. Suchet
demnach nur ſeinen Segen! das kan ohne Sorgen und in kindlicher

Aueignung unſerer Herzen zu Ihm, geſchehen. So wird Er ſeinen

Namen verherrlichen; und ſeinen Segen auf allerley Weiſe immer ſtaͤr⸗
cker gehen laſſen. Das hat ſich auch bey dieſem Exempel an dem Volck
gezeiget. Sein Segen reichte nicht nur zu; ſondern gieng in den
Ueberfluß. So wurde der Juͤnger ſorgliches und ohnzulaͤngliches
Ausrechnen beſchaͤmet; da ſie jezt von ſieben Brodten noch ſieben
Hoͤrbe gebrochene Brocken uͤbrig haben, nachdem Mann fuͤr Mann

ſatt worden war. So haͤlt JESUS Haus, wenn man Ihm freye

Hand laͤßt. — .
Doch muß man hernach mit dem Segen JEſu auch nicht verſchwen⸗

deriſch umgehen, ſondern auch die Brocken zu rathe halten. Denn es

ſind doch keine Kleinigkeiten. Es iſt ein Segen des HErrn. So reich
der Heiland iſt uͤber alle, die Ihn anrufen: ſo iſt doch kein Troͤpflein Gna⸗
de, kein Broͤſamlein ſeines Segens, er ſey geiſtlich oder leiblich, gering
zu achten; ſondern alles wohl anzuwenden, und zu dem beſtimten Nu⸗
zen zu gebrauchen. Das iſt der Vergnuͤgſamkeit nicht entgegen; ſon⸗
dern vielmehr ein Beweis, daß man ſich, in einfaͤltigem Gehorſam
des Glaubens, nach dem Herzen JESu richte, und Ihn uͤber alle ſei⸗

ne Gute verehre.

Nun, ihr Lieben! ſo iſt IJE Su holdſeliges, gutes Herz beſchaffen!
Ich ſchaͤme mich vor Ihm, daß ich nicht den tauſendſten Theil davon er⸗
zaͤhlen, noch auch dieſes wuͤrdiglich beſchreiben kan. Aber kan uns nicht
auch dis wenige ſchon genug ſeyn, ein herzliches und voͤlliges Wohlge⸗
fallen an Ihm zu haben? Alle, denen das Herz JIESu nicht mehr
ganz unbekannt iſt: habt es nur von eurem ganzen Herzen lieb! Ich
will euch weiter nichts davon vorſorechen. Ihr werdet es ſelber immer
mehr, zu eurer innigen Herzens⸗ Wonne, und ſeinem Preis, erfah⸗
ren, und bekennen muͤſſen, wie die Koͤnigin vom Reich Arabien von

Sgalomo bezeugte: Es iſt mehr an dir, denn das Geruͤchte, das ich

gehoͤret habe. 2 Chron. 9, 6. Ja wohl, iſt ohnendlich mehr an JEſu,
als man von Ihm ſagen kan. Aber, wenn wir nun ſein gutes Herz in⸗

dis

472 VIII. nach Trinitatis, Von dem falſchen

dis Eine, als in einen Mittel⸗Punct, zuſammen gefaßt. Sein Herz ſoll
unſers Herzens Ziel, Kuhe und einige Freude ſeyn! Es ſey alſo zu
ſeinem ewigen Preis! Amen.

Am VIII. Sonntage nach Trinitatis.
Von dem falſchen Chriſtenthum in Lehre und Leben.
Evangelium:
Matth. 7, 1523.
Sehet euch fuͤr, fuͤr den falſchen Propheten, die in Schaaf⸗
Kleidern zu euch kommen, innwendig aber ſind ſie reiſſende
Woͤlfe. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Kan man auch
Trauben leſen von den Dornen? oder JFeigen von den Diſteln?
Alſo ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fau⸗
ler Baum bringet arge Iruͤchte. Lin guter Baum kan nicht arge
Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte brin⸗
gen. Lin jeglicher Baum, der nicht gute Iruͤchte bringet, wird
abgehauen, und ins Feuer geworffen. Darum an ihren Fruͤchten
ſolt ihr ſie erkennen. Es werden nicht alle, die zu Mir ſagen;:

RR! £ RR! in das Himmelreich kommen, ſondern die den 6

Willen thun meines Vaters im Himmel. Es werden viel zu Mir
ſagen an jenem Tage: H5HRR! 5ERR! Haben wir nicht in
deinem Mamen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Nramen
Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Mamen viel Tha⸗
ten gethan? Dann werde Ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch

nie erkannt, weichet alle von Mir, ihr Uebelthaͤter.

“ Eingang.
ende von mir den falſchen Weg, und goͤnne mir dein Geſeze.
Ich habe den Weg der Wahrheit erwaͤhlet; deine Rechte
habe ich vor mich geſtellet. So betet David, oder wer der

Verfaſſer des Pfalmens geweſen iſt. Pſ. 119, 29. 30. Durch dieſen gan⸗ G

zen, bekanntlich laͤgſten Pſalm zeiget ſich, mit was fur einem unbe⸗
ſchreiblichen Ernſt es ihm angelegen geweſen ſeye, ſich in allen Stucker
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cken, Worten und Wercken

Chriſtenthum in Lehre und Leben. 473

auf das genaueſte nach GOttes Wort zu richten. Das iſt das rechte
Rennzeichen eines aufrichtigen Herzens gegen GOtt. Wer es red⸗
lich mit GOtt meynt, dem ligt gewiß nichts mehrers an, als den Sinn
GOttes recht zu erkennen, und in allen ſeinen Sachen es mit Gedan⸗
ſo zu treffen, wie es der Wahrheit, dem
Zeugniß des Worts, und dem Willen GOttes gemaͤß iſt. Aus eben
dieſem Ernſt kam es auch her, daß der Pſalmiſt ſich fuͤr einem falſchen
Weg fuͤrchtet, darauf er nicht zurechte kommen, ſondern GOttes und
ſeiner Wahrheit verfehlen moͤchte. Es gibt auch einen falſchen Weg.
Deswegen hat ein redliches Herz hohe Urſache, daruͤber beſorgt zu ſeyn.
Wir ſind ohnehin von Natur, ſeitdem wir von dem Satan betrogen

worden ſind, geneigt, der Luͤgen eher zu folgen, als der Wahrheit.

Das menſchliche Herz iſt ſo betruͤglich: es nimt den Irrthum ſo gerne
an. Und keiner wird ſich durch ſeinen eigenen Verſtand und Fleiß,
wenn er auch alle Worte GOttes dazu nehmen, und dieſelbe ſich zur
Negel vorſtellen will, genugſam verwahren, noch durch ſeine Klugheit
alle Abwege und Abweichung entdecken koͤnnen. Dahero muß man
GOTT um Beypſtand, Licht und Huͤlfe bitten, wenn man mit gan⸗
zem Ernſt den Weg der Wahrheit erwaͤhlet, und ſich mit voͤlligem
Herzen GOTT ergeben hat. So wendet ſich der Pſalmiſt auch zu
GOTT, und bittet: Wende Du von mir den falſchen Weg; laß mich
nicht auf einen Fehlweg gerathen: und goͤnne mir das iſt, begnadi⸗
ge mich mit deinem Geſez: ich werde es fuͤr ein wichtiges Gnaden⸗
Geſchenck von Dir anſehen, wenn mir der lautere und ganze Sinn
deiner Wahrheit in dem Herzen lichte und klar, richtig und gewiß wird.
Dieſe Sorgfalt, und dieſes Gebet darf ein Chriſt, welcher der Lehre

ESl anhangen und gehorſam ſeyn will, auch in ſeinem Chriſten⸗
thum niemalen zuruͤck laſſen. Denn die Erfahrung bezeuget ja genug⸗

ſam, daß viele ein falſches Chriſtenthum erwaͤhlen, womit ſie ſich in
falchem Wahn betriegen, und zu ihrem groͤſten Schaden betrogen ſind.
Nun eure Herzen zu einem ſolchen Sinn, wie David in den obigen
Worten bezeuget hat, zu erwecken, und euch zu warnen, daß ihr

des rechten Wegs, bey eurem Chriſtenthum, nicht verfehlen moͤget,

will ich aus dem Evangelio vorſtellen:

Doo Das

474 VIII. nach Trinitatis, Von dem falſchen
Das falſche Chriſtenthum in Lehre und Leben.
Und dabey will ich eroͤrtern:
I. Was ein falſches Chriſtenthum ſeye?
II. Wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich es ſeye? und

III. Wie man ſich dafür hüten und verwahren ſolle?
νRRRI! erhalte uns in deiner Wahrheit; dein Wort iſt die

Waͤhrheit! Amen. .
WD Abhandlung.
Es hat uns G Ott in ſeinem Wort nicht nur alle heilſame Wahr⸗

heiten geoffenbaret, ſondern auch oͤfters die nachdruͤcklichſte Warnun⸗ “ſ

gen füur allem, was der Wahrheit entgegen ſtehet, hinzu gethan. GOtt ud

kennet der Menſchen Herzen. Er weiß, daß ſie bey dem guten Unterricht,
den Er ihnen zur Seligkeit gibt, auch noͤthig haben, fuͤr Abwegen ge⸗
warnet zu werden. Das hat JEſus bey dieſer Berg⸗Predigt auch ge⸗
than. Nachdem Er die goͤttliche Wahrheit verkuͤndiget, und von dem
Weg bder Gerechtigkeit deutlichen Unterricht gegeben hatte: ſo hat Er
ulezt auch fuͤr dem Abweg herzlich und nachdruͤcklich gewarnet. Und
arinnen beſtehet der Innhalt des heutigen Evangelii. Wir koͤnnen es
nicht beſſer nuzen, als wenn wir es gleich auf unſere Umſtaͤnde deuten.
In dieſer Abſicht will ich Gelegenheit nehmen, von dem falſchen Chri⸗
ſtenthum etwas zu reden; und
I. zeigen, was ein falſches Chriſtenthum ſeye? Ich kan euch ein
falſches Chriſtenthum in Lehre und Leben nicht einfaͤltiger, kuͤrzer

und deutlicher beſchreiben, als es die Erklaͤrung der erſten Bitte in un⸗

ſerm Catechiſmo angibt: Wer anders lehret und lebet, als das Wort
Gttes lehret, als die Lehre JE Su ausweiſet, der hat ein falſches
Ehriſtenthum. So wohl die Lehre, als auch der Lebens⸗Wandel muß
ſich allein und in allen Stuͤcken nach GOttes Wort richten. Denn
darum hat uns GOTk ſein Wort gegeben, daß es uns die einzige
Kicht ſchnur ſeye, ſo wohl zur Erkentniß der heilſamen Wahrheit, als
auch zum Beweis derſelben in unſerm Wandel. Wer demnach anders
dencket, redet und thut, als uns JEſus Chriſtus in ſeinem Evangelio
ge⸗

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Chriſtenthum in Lehre und Leben. 475

gelehret hat, der iſt unrecht daran, der gehet von der Wahrheit ab,

und komt auf ein falſches betruͤgliches Weſen. Ein ſolch falſches We⸗

ſen in der Lehre, das iſt, in dem, was man in ſeinem Gemuͤth und

Herzen, von GOtt, von Chriſto, und dem Chriſtenthum denckt und haͤlt,
heißt der Heiland in dem Evangelio, einen faulen Baum; und in dem

Wandel, eine faule Frucht. Es wuͤrde in dem Wandel nicht ſo ſchlecht

und verkehrt heraus kommen; wenn man nicht eine falſche Lehre zum
Grunde haͤtte, das iſt, wenn man nicht falſche Grund⸗Gedancken in
ſeinem Gemuͤth, irrige und verkehrte Meynungen in ſeinem Herzen und
Kopf hegte, welche der Lehre JEſu ſchnurſtracks entgegen ſind. Was
haben wir denn fuͤr eine falſche Lehre unter uns? Was iſt der boͤſe BHaum
in den Herzen? Ihr Lieben! die falſche Lehre hoͤret ihr gewiß nicht
von der Canzel. Da wird euch alles aus dem klaren Buchſtaben des

goͤttlichen Worts bewieſen. Wie es geſchrieben ſtehet, ſo wird es euch

vorgetragen. Und man fordert niemals, daß ihr etwas um des bloſſen
Vortrags willen glauben ſollet; ſondern nur, ſofern ihr es ſelber ſehen,
leſen und faſſen koͤnnet, daß es die Wahrheit ſeye. Hernach iſt durch
unſere offentliche Bekentniß⸗Buͤcher ſchon dafuͤr geſorgt, daß von den
noͤthigſten Grund⸗Wahrheiten nicht leicht eine falſche, noch ſonſt eine
verdaͤchtige Lehre auf eine Canzel komt, zum wenigſten nicht getrieben
wird. In dieſen Umſtaͤnden darf man alſo die falſchen Propheten nicht
hauptſaͤchlich ſuchen. Und dißfalls waͤre uns die Verfuͤhrung zu einem
falſchen Chriſtenthum gicht ſo nahe, noch ſo erheblich. Aber nichts de⸗
ſtoweniger iſt eine falſche Lehre unter uns; und dieſelbe iſt ſo tief gewur⸗
zelt in vieler Herzen, daß ſie gegen dem offentlichen Vortrag des lau⸗
tern Worts beſtandig die Oberhand behaͤlt, und mehr wirckt, als alle
Ueberzeugungen der Wahrheit. Wo wollen wir nun dieſe falſche Lehre
finden, und aufdecken? Antwort: ſie liegt in den Herzen und Ge⸗
muͤthern der Menſchen; ſie haftet in ihren innerſten Gedancken, in
ihren eigenen alt⸗hergebrachten Meynungen, in ihren falſchen Bere⸗
dungen, davon ſie ſich nichts nehmen noch abdingen laſſen. Das hal⸗
ten ſie in ihren Herzen ſo veſte, daß keine Ueberzeugung der Wahr⸗
heit dagegen eindringen kan; und veſter, als wenn ſie es von Jugend
auf in ihrem Catechiſmo gelernet, und in allen Predigten gehoͤret haͤt.
ten. Der Urſprung aller ſolchen Pſchen Saͤze, und die Quelle aller
o 2 er

476 UVlIII. nach Trinitatis, Von dem falſchen

der kraͤftigen Irrthuͤmer, die ſich die Leute nicht benehmen laſſen wol⸗

len, iſt der grund⸗falſche Gedancke, daß man meynet, und ſich einbildet,
ja es bey ſich, und wohl auch gegen andere zu behaupten ſuchet: man
koͤnne und wolle, ohne gruͤndliche Herzens⸗ und Sinnes⸗Aende⸗
rung, dennoch ſelig werden, und in den Himmel kommen. Und fuͤr

dieſem Haupt⸗Irrthum warnet JEſus ausdruͤcklich in dem heutigen
Evangelio: ſehet euch fuͤr. Er hatte allernaͤchſt vorher von der engen

Pforte und von dem ſchmalen Weg zum Leben geredet. So bald man
demnach die Pforte gern weiter haben, und weiter machen, den Weg
breiter haben, und breiter machen will, als ihn JEſus durch ſeine gan⸗

ze Lehre angegeben hat; ſo iſt es Irrthum; und kan nichts anders, als

ein boͤſer Baum, eine falſche Lehre, daraus erwachſen. Freylich moͤch⸗
ten die irrdiſch⸗ und Welt⸗geſinnte Herzen gerne bleiben, wie ſie ſind;
und aus Ligenliebe doch auch gerne eine Hofnung zur Seligkeit ha⸗
ben. Da moͤchten ſie eben gerne eine ſo weite Pforte haben, daß ſie mit
all ihrem Welt⸗Plunder ohngehindert durchkommen koͤnten. Aber JE⸗
ſus hat das Pfoͤrtgen zu klein und zu eng gemacht. Man muß vorher
abladen, das iſt, man muß ſeine ſuͤndliche Luͤſten aufgeben, und ſeinen
weit⸗ſchweifenden Welt⸗Sinn ablegen, wenn man zu der Thur des
Lebens eingehen will. Das ſtehet nun den meiſten nicht an. Darunm iſt
ſchon ſo lang und viel daran gekuͤnſtelt worden, ob man dieſe Pforte nicht
weiter machen koͤnne? Und wie man in dem Spruͤchwort ſagt: was der
Menſch gerne hat, das glaubet er leicht: ſo iſt ein ſolch durchgaͤngiger
Wahn aufgekommen, der vieler tauſend Chriſten ihre Herzen eingenom⸗
men hat, daß ſie glauben, es werde ihnen die Seligkeit nicht fehlen; ob ſie
ſich ſchon in ihrem Leben niemals von Herzen zu G Ott bekehret haben/noch
zu bekehren gedencken. Dieſer Grund⸗Irrthum wird noch von einer an⸗
dern falſchen Meynung unterſtuͤzt: daß es nemlich genug ſey, Err,
HErr ſagen, das iſt, den OHErrn J'Eſum auch noch etwas in der Kirche gel⸗
ten zu laſſen, ſich zu ſeinem Glauben bekennen, und dem aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſt gebuhrend abwarten. Und aus dieſen zweyen Grund⸗Saͤzen
wird ein ganz falſcher Catechiſmus zuſammen gemacht, welcher unſerm
offentlichen Lehr⸗Catechiſmo in ſeinen ſechs Haupt⸗Stuͤcken ſchnurſtracks
widerſpricht. Ich will euch die Haupt⸗Artickel deſſelben zur Pruͤfung erzaͤh⸗

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len. I. Weil man ein getaufter Chriſt ſeye; ſo ſeye man ja wiedergeboren;
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Chriſtenthum in Lehre und Leben. 477

man ſeye ja in der Taufe wiedergeboren worden, daß man nicht noͤthi
habe, ſich erſt um die Wiedergeburt zu bekuͤmmern: das gehe nur de
Heiden an, die noch nicht getauft ſeyen. Und dabey kan man ruhig in
Sünden fort leben. Man beſinnet ſich nicht, daß man ſeine Tauf⸗Gna⸗
de ſchon lang verloren, und den Bund muthwillig uͤbertretten habe.
Und will mit dieſer Meynung aller Ueberze ugung von der ſo noͤthigen
Wiedergeburt auspariren. 2. Man glaube ja von Jugend auf an den
HErrn JEſum, und gedencke auch nicht in ſeinem Leben davon abzu⸗
gehen. Man wolle auch nur durch den Glauben ſelig werden, aus freyer
Gnade; ob man ſchon weder JEſum kennet und liebet, noch ſeine ſo ſauer
erworbene Gnade achtet. 3. Man bete ja auch alle Tage ſeinen Mor⸗
gen⸗und Abend⸗Segen, und ſonſt ſchoͤne Gebeter; ſolte man ſich dann
nicht auf GOttes Gnade und Segen verlaſſen koͤnnen? ob man ſchon
niemals ſein Herz ernſtlich zu GOtt erhebet, noch vor ſein Angeſicht
komt. 4. Man koͤnne ohnehin die Gebote GOttes nicht erfuͤllen; und

alſo ſeye nicht ſo viel daran gelegen, ob man davon ein wenig mehr oder

weniger halte; man koͤnne und werde doch durch Wercke nicht ſelig wer⸗
der. . Man thue ja alle Viertel⸗Jahr Buſſe/ und ſuche in der Biichte
ie Vergebung ſeiner Suͤnden, damit man wieder mit GOtt verſuͤh⸗
net werde. Deswegen gehe man eben zu dem Abendmahl, damit das
Rrige nicht zugerechnet werden moͤge. 6. Wenn man auf ſeinem Tod⸗
noch zu GOtt ſeufze, und die Abſolution bey dem Heiligen Abend⸗
unpfange⸗ ſo koͤnne man ruhig und ſelig ſterben, und ſich der
S em erzi, eit GOttes getroͤſten. Sind das nicht lauter Saͤze, die
. em chang gehen, die von Geſchlecht zu Geſchlecht fortgepflan⸗
zet er en, darauf man gegen allem Zeugniß des goͤttlichen Worts beſte⸗
hei 4 arnach man ſich in ſeinem ganzen Leben richtet? Und dieſer Cate⸗
Aiſnue hat das Herz eingenommen; ſtatt daß unſer wahrer Lehr⸗
atechiſinus kaum in das Gedaͤchtniß gekommen, nie bedacht, nie
recht verſtanden geſchweige mit dem Herzen angenommen worden.
Wat⸗ der komt aber eine ſolche falſche Lehre? Urſpruͤnglich von dem
r der Luͤgen, dem Teufel, der mit ſeinen geſchmuͤckten Luͤgen und

kraͤftigen Irrthuͤmern der Menſchen Herzen verfuͤhret und verblendet,

und denenſelben einmal ein ſolches Mode⸗Chriſtenthum weis gemacht

hat. Hernach aber wird immer einer dem andern ein falſcher Pro⸗
Doo 3 phet,

478 VIII. nach Trinitatis, Von dem faͤlſchen

phet, der den andern in gleichem Irrthum unterhaͤlt, daß ſie beyde
miteinander den breiten Weg fortgehen, der zum Verderben abfuͤhret.
Da trift ein, was Paulus ſagt: ſie verfuͤhren und werden verfuͤhrt.
2 Tim. 3, 13. Und wer beſinnet ſich nur ernſtlich, daß alle dergleichen
Meynungen, Vorwaͤnde und ganzer Irrthums⸗ Weg anders ſey, als
das Wort GSttes lehret; folglich GOttes Mame, Wort und Sa⸗
crament dadurch entheiliget, und die Verdamniß nur deſto groͤſſer werde?
Daher iſt es auch kein Wunder, daß aus einem ſolchen faulen Baum
auch faule Fruͤchte kommen. Das falſche Chriſtenthum im Leben und
Wandel will ich jezt nicht beſchreiben. Das zeiget der leidige Augen⸗
ſchein genugſam. Aber das iſt gewis. Entweder muß einer ſchon ein
gebrandmaltes Gewiſſen haben, daß er mit frecher Stirne ſagen kan:
nach dem Wort, das du uns ſageſt, wollen wir nicht thun; oder, man
darf unfehlbar darauf rechnen, daß ſolche falſche Meynungen, und an
ſtatt der Wahrheit herrſchende Irrthuͤmer in den Gemuͤthern liegen,
wenn man ſich das Evangelium ſo vergeblich verkuͤndigen laſſen kan.
Sonſt ſagt man gemeiniglich: die Lehre iſt richtig; nur in dem Wan⸗
del fehlet es. Ja wohl, unſere offentliche Lehre in dem Catechiſino iſt
richtig; aber der Sinn und der Verſtand der Leute iſt nicht richtig. Sie
haben unſere Lehre noch nie aufrichtig bedacht, viel weniger angenom⸗
men. Sonſt wuͤrden ſie die Wahrheit erkennen; und die Wahrheit
wuͤrde ſie frey machen. Joh. 8, 32. Daherod iſt ſchon viel gewonnen,
wenn das Wort ſo lauter und rein im Verſtand und Gemuth ange⸗
nommen, und der Sinn ſo dadurch aufgeklaͤret wird, wie es unſere of⸗
fentliche Lehre mit ſich bringet, und alle rechtſchaffene Lehrer darauf drin⸗

gen. So ſtehet es nun uͤberhaupt um das falſche Chriſtenthum! Laſſet

uns doch weiter bedencken:

II. Wie daſſelbe ſo gefaͤhrlich und hoͤchſt ſchaͤdlich ſeye? Und ler⸗

net es dismal nur aus folgenden drey Umſtaͤnden erkennen.
1. Weil es die ganze enung und Einrichtung GOttes ver⸗
kehret. Denn ein ſolch falſches Chriſtenthum, dabey man doch aller
Rechte des neuen Bundes ſich anmaſſet, iſt nichts anders, als wenn
man von Dornen Trauben leſen wolte. Das iſt ganz wider ſinniſch/
und wider alle Ordnung GOttes. Darum ſagt auch der Heiland:
kan man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Jeigen von den

Diſteln⸗

Chriſtenthum in Lehre und Leben. 479

iſteln? Aber ein ſolcher falſcher, im Grund boͤſer Heuchel⸗Chriſt
Duſten dieſes dem Heiligen GOtt wircklich zu. Er ſoll Dornen fuͤr
Trauben anſehen, und davon die Fruchte in ſein Reich ſammlen. Iſt
das nicht ein frevelhafter Sinn, mit GOtt auf ſolche Art umzugehen?

Seze einen guten Baum, ſagt der Heiland, ſo wird die Frucht gut;

und beydes GOXT angenehm, und zu ſeinem Reich tauglich ſehn.
GOtt wird nach der Wahrheit richten, und ſich das Faule niemals fuͤr
das Gute, weder an dem Baum, noch an der Frucht, auf dringen laſ⸗

ſen. Darum iſt kein anderer Rath, als ſich der Ordnung GHttes mit

Herz und Sinn zu unterwerfen, und ein Neues zu pflanzen, Jer. 4,3.
daraus eine gute Frucht aufgehen kan. Sonſt hat man ſeinen Betrug
zum ewigen Schaben. Denn
2) man kan ſich mit ſolchen falſchen und leeren Einbildungen tra⸗
gen, und in ſeinem Wahn und Irrthum bleiben, auch nach dem To⸗
de, bis zum juͤngſten Tag und wircklichen End⸗Ausſpruch Chriſti
ſelbſten. Das ſagt der Heiland deutlich, daß viele noch an jenem Ta⸗
ge zu Ihm ſagen werden: Hrr! „Brr! Sie werden demnach
noch vor dem Nichter auf ihr falſches Chriſtenthum pochen, und dencken:
es koͤnne ihnen nicht fehlen; bis ſie von Ihm den Ausſchlag hoͤren: Ich
habe euch noch nie erkannt, noch fur die Meinige gehalten, auch da⸗
mals nicht, da ihr mit meinem Namen in der Welt handthiertet. So
ſtarck iſt der Irrthum! So gar leer ſind ſolche Seelen von aller Wahr⸗
heit, daß, ob ſie ſchon keine Seeligkeit genieſſen, ſie doch noch ihre fal⸗
ſche Hofnung in ſich hegen, JEſus werde ſie am jungſten Lage aufneh⸗
men, und begnadigen. Wundert euch nicht hieruͤber: das Reich der
Finſterniß iſt auch ein Luͤgen⸗Reich. Die Luͤgen gehen ja auch darinn
im Schwang, gleichwie Grimm und Feindſchaft. Und wenn eine
Seele ſich in ſolchen Betrug gebildet hat, ſo kan ſie eben ſo wohl darin⸗
nen unſelig ſtehen bleiben, als eine andere in ihrem Grimm und Mord⸗
Luſt. Aber ſchroͤcklich iſt es, ſich nicht nur die Zeit ſeines Lebens mit
ſeinem elenden Chriſtenthum zu betruͤgen, ſondern auch in dem finſtern
Luͤgen Reich ſo fort zu phantaſiren bis an den juͤngſten Tag! Darum
laſſet euch doch waͤrnen, Ihr Lieben! werd⸗t einmal recht nuͤchtern
aus allen ſolchen Irrthuͤmern und eingeſogenen Satans⸗Griffen. Fuͤrch⸗
tet euch, daß ihr nicht ſolche betruͤgliche Einbildungen mit euch E die
Swig⸗

480 VIII. nach Trinitatis Von dem falſchen

Ewigkeit hinaus nehmet. Laſſet euch noch in der Gnaden Zeit zu der
ahnheit bringen. Dann es kan ſonſt nichts anders heraus kommen,
als da
3) der faule Baum abgehauen und ins Feuer geworfen werde.
Das ſagt der Heiland nicht nur im Gleichniß, ſondern auch deutlich,
was Er fuͤr einen richterlichen Ausſpruch thun werde: weichet alle
von Mir, ihr Uebelthaͤter. Wohin? das ſtehet Matth. 25, ins
ewige Feuer. Da wird ſein Macht⸗Wort alle ſolche Einbildungen,
darunter niemals keine Wahrheit geweſen iſt, zu ſchanden machen.
D was wird das ſolchen einbildiſchen, und auf ihr Chriſtenthum trozen⸗
den Geiſtern fuͤr eine Beſtuͤrzung ſeyn! wenn ihnen nun erſt ihr Be⸗
trug aufgedeckt, und ihre Schande offenbar wird; wenn ihnen nun in
dem ewigen Feuer zu Theil wird, was ſie mit aller ihrer Entheiligung

des Namens GOttes und Chriſti, und mit ihrem beſtaͤndigen Mis⸗

brauch ſeiner heiligen Bundes⸗Rechte verdienet haben. Drauſſen bey
den Hunden, bey den Zauberern, und Hurern, und Toͤdtſchlaͤgern,
1d Abgoͤttiſchen, ſind auch alle, die lieb haben und thun die Luͤgen.
„22, I5.
Wem es Ernſt iſt, ſich von ſeinem Irrthum los zu machen, der hoͤre
noch mit wenigem,
III. Wie man ſich vor ſolchem Schaden huͤten ſolle? Der Hei⸗
land warnet: ſehet euch fuͤr, nehmet euch ſelber wohl wahr! Und da⸗
hin mag, nach den Umſtaͤnden der meiſten, vornemlich gehoͤren;

1) Daß man ſich ſelber, und ſeinen eigenen Gedancken nicht

traue noch das behaupte, was dem Sleiſch anſtaͤndig iſt. Irr⸗
thum wird nicht anders, als durch Wahrheit vertrieben. Wer nun
ſeinen eigenen Einfaͤllen ſchmeichelt; und meynet, es muͤſſe ſchon ſo recht
ſeyn, weil er ſo dencke: derſelbe wird niemals zu der lautern Erkennt⸗
niß der Wahrheit zu bringen ſeyn. Wer aber ſin Herz und Sinn der
Wahrheit untergeben will, der wird bald Licht und Finſterniß, wahres
und falſches Weſen unterſcheiden lernen. Es komt hiebey auf die in⸗

nerſte Aufrichtigkeit des Herzens an. Und das iſt ſchon die erſte Wur⸗

zel von einem guten Baum. Wem aber die Luͤgen ſo lieb, oder noch
lieber ſeyn kan, als die Wahrheit; wenn ſie nur ſeinen Begierden und

fleiſchlichen Sinn liebkoſen, der iſt untuͤchtig zur Wahrheit, und verratn

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Chriſtenthum in Lehre und Leben. 481

ſein falſches Herz. Da iſt ſchon die Wurzel faul und grund⸗verdorben.

Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret meine Stimme, ſagt der Hei⸗
land ſelbſt zu einem Mann, dem nicht viel an der Wahrheit gelegen war.
Joh. 18,37. Aber das war ein Heide. Zu ſolchen aber, die an der Rich⸗
tigkeit ſeiner Lehre immer zweifelten, ſagt Er: ſo jemand will deſſen
Willen thun, der Mich geſandt hat, der wird bald inne werden,
daß meine Lehre von Gtt iſt. Joh. 7, 17. Und daruͤber muß man
ſich vor allen Dingen in das Licht G Ottes darſtellen, und Ihm ſagen:
erforſche mich GOtt, und erfahre mein Herz, pruͤfe mich, und er⸗
fahre, wie ichs meyne, und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und
leite mich auf ewigem Wege. Pf. 139, 24. Ferner ſoll uns
2) die Betrachtung der hoͤchſt⸗wichtigen Folgen, aus allem
Schlummer und Gleichguͤltigkeit gegen der Wahrheit, aufwecken,
und zu einem ohnunterbrochenen Ernſt aufmuntern. JEſus ſtellt des⸗
wegen in ſeiner Lehre immer auf das nachdruͤcklichſte vor, was aus einem
unrichtigen Zuſtand des Herzens fuͤr hoͤchſt nachtheilige Jolgen kom⸗
men. Er uͤberſahe die Zeit und die Ewigkeit in einem Blick; und zeigt
es uns alles an, als wenn es ſchon gegenwaͤrtig da ſtuͤnde. Das ſoll
uns aufmerckſam machen, daß wir unſer Auge darauf richten, und dem⸗
jenigen entgehen, was uns ſelbſt alsdann ſo misliebig und ſchaͤdlich aus⸗
ſchlagen wuͤrde. Und wenn unſer Herz und Gemuͤth ſolchen Bewe⸗
gungs⸗Gruͤnden Plaz und Raum gibt, ſo wird uns
3) die Wahrheit wichtiger ſeyn, als alle Beredungen der Men⸗
ſchen, wenn ſie auch gleich den groͤſten Schein und das hoͤchſte Anſehen
haͤtten. Kein Menſch, kein Lehrer, kein Prophet, der da fordert, daß
man ſeinen Worten Glauben zuſtellen ſolle, kan das Ausbeding ma⸗

chen, daß man ihn nicht nach den untruͤglichen Worten JEſu Chriſti,

und ſeiner einmal veſtgeſtellten Heils⸗Ordnung pruͤfe. Wenn einer

ſo aufrichtig iſt, daß er ſich ſelber und alle ſeine Gedancken darnach pruͤ⸗

fen, und richten laſſen will: ſo darf er auch andere pruͤfen, und dar⸗
nach richten. Die Wahrheit gilt mehr, als alles. Wer der Wahr⸗

heit anhangt, der iſt eben dadurch befugt und berechtiget, alles zu be⸗

urtheilen; ob es mit dem unleugbaren Grund der Wahrheit uͤberein
komt, oder nicht? Es darf ſich keiner Dornen fuͤr Trauben auf dringen
laſſen. Der Heiland gibt allen Prr die ſich nicht gerne betrugen, HW
pp no

482 IX. nach Trinitatis, Von der wahren Klugheit
noch betruͤgen laſſen wollen, nicht nur das Recht, ſondern auch den
Befehl: an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Es ligt einem jeg⸗

lichen ſelber daran, um ſeines Heils willen, daß er gewiß wiſſe, woran
er ſeye. Und wie ſolte man ſich, um eines Menſchen willen, in ſolche

Gefahr geben, daß man ewiglich verderbe? Wer nicht mit boͤſen Tu⸗

cken umgehet, der laͤſſet ſich gerne pruͤfen, damit die Wahrheit an das
Licht komme, und den Sieg behalte. Doch wird mit aller Sorgfalt,
Fleiß und Verſtand niemand alle falſche Wege weder zu entdecken, noch
zu vermeiden, im Stande ſeyn, wo er niiiccht
4) Davids bewaͤhrten Handgrif treulich uͤbet; ich meyne, wo er
nicht in wahrer Demuth und Beugung ſeines Herzens unablaͤßig zu
GDOtt flehet: ſende dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie mich leiten.
Pſ. 43, 3. Zeige mir den Weg deiner Rechte, daß ich ſie bewahre bis
an das Ende. Pſ. 119, 33. Man nehmee ſich dieſen ganzen Pſalm zum
Muſter eines wahren und unermuͤdeten Ernſts in dem Anhangen an
GOttes Wort und Wahrheit; und lerne auch, in treuer Gebets⸗Ue⸗

bung, alle Falſchheit beſiegen, und ſein Herz in der Wahrheit beveſti⸗
gen: ſo wird man gewiſſe Tritte thun koͤnnen auf dem richtigen Lebens⸗
Weg, und nichts zu befahren haben, von allem, was den Heuchlern

gedrohet iſt. Nun der 5Err unſer GOtt heilige uns in ſeiner
Wahrheit, ſein Wort iſt und bleibt die Wahrheit.

Am IX. Sonntage nach Crinitatis.

Von der wahren Klugheit eines Chriſten zur Erlangung
der Seligkeit.

Evangelium:
Luc. 16, 1 29. .
EEſus ſprach auch zu ſeinen Juͤngern: es war ein reicher Mann,
J der hatte einen Haushalter, der war fuͤr ihm beruͤchtiget, als
haͤtte er ihm ſeine Guͤter umbracht. Und er forderte ihn, und ſprach

zu ihm: wie hoͤre ich das von dir? thue Rechnung von deinem

Haushalten, dann du kanſt hinfort nicht Haushalter ſeyn. Der
Haushalter ſprach bey ſich ſelbſt: was ſoll ich thun? mein Sur⸗
nim

eines Chriſten zu Erlangung der Seligkeit. 483

nimt das Amt von mir, graben mag ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu
betteln. Ich weiß wohl, was ich thun will wann ich nun von
dem Amt geſezet werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. Und
er rief zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem er⸗
ſten: wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Br ſprach: hundert
Tonnen Oels. Und er ſprach zu ihm: nimm deinen Brief, ſeze
dich, und ſchreib flugs fuͤnfzig. Darnach ſprach er zu dem andern:
du aber, wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: hundert Malter
Waizen. Und er ſprach zu ihm: nimm deinen Brief, und ſchreibe
achtzig. Und der Herr lobete den ungerechten Haushalter, daß er
kluͤglich gethan hatte. Denn die Kinder dieſer Welt ſind klaͤger,
dann die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte. Und Ich ſage
euch auch: machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon,
auf daß, wann ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige

Huͤtten. .
Eingang.

er HRR ſchauet vom Himmel auf der Menſchen Kinder,
§ daß Er ſehe, ob jemand klug ſeye, und nach GOtt frage:
So lautet der Majeſtaͤtiſche Ausſpruch, den der Geiſt GOttes
durch David thut. Pſ. 14, 1. Der Allerhoͤchſte iſt in ſeiner ewigen GOt⸗
tes⸗Ruhe, und in ſeiner unausſprechlichen Seligkeit, die Er in ſich ſelber
hat, nicht unbeſorgt, noch unbekuͤmmert, wie es unter den Menſchen
auf Erden gehe? Er iſt ihr Schoͤpfer, ihr .Brr. Sie ſind von Ihm;
und Er hat ſie zu ſeiner Ehre geſchaffen. Alles, was ſie ſind und haben,
das ſind und haben ſie aus ſeiner Hand. Darum laͤßt Gtt die Men⸗
ſchen in der Welt nicht ſo hin aufen, als wenn Ihm nichts an ihnen ge⸗
legen waͤre. Er laͤßt ſie niemals ſo weit aus der Acht, daß Er nicht dar⸗
auf merckte, was ſie machen auf Erden, und wohin ihr Sinn und Vor⸗
nehmen gerichtet ſey? Von ſeinem hohen Thron ſiehet Er auf alle,
die auf Erden wohnen; Er pruͤfet ihre Herzen; und fraget nach ih⸗
rem Thun. Er ſiehet darauf: ob jemand klug ſeye, und nach GOtt
frage? Darinn beſtuͤnde ihre ſchoͤnſte Klugheit, wenn ſie GOtt ſuchten.
Er unterſcheidet und unterſuchet demnach die Menſchen, die in ihrer
Thorheit und GOttes⸗Vergeſſenheit hingehen; und moͤchte doch noch

Ppp 2 gerne

484 IX. nach Trinitatis, Von der wahren Blugheit

gerne einen ſinden, der ſo weiſe und verſtaͤndig waͤre, daß er nach GOtt
frage, und ſich nach Ihm, und nicht nach ſeines eigenen Herzens Ge⸗
dancken und boͤſen Luͤſten, richten wolle. Aber Er findet es gar anders.
Gleich darauf heiſſet es: aber ſie ſind alle abgewichen, und alleſamt
untuͤchtig; keinen einigen ausgenommen. Das iſt GOttes Zeugniß
uber uns, der beſſer weiß, was und wie wir ſind, als wir ſelbſt. Und

das iſt ja wohl jaͤmmerlich, daß die Weisheit von den Menſchen gewi⸗

chen, und ſie jezt, nach GOttes Ausſpruch, alleſamt nichts taugen.
Aber dabey darf und ſoll es doch nicht bleiben. GOtt iſt mit ſeinem Er⸗
barmen dazwiſchen getretten; und hat uns ſeinen Sohn geſandt, daß
Er uns durch ſeine Lehren wieder weiſe und klug machen moͤchte, nicht
nur nach GOtt zu fragen, ſondern die ſelige Gemeinſchaft mit GOtt
wieder zu erlangen. Die hinmnliſehe Weisheit iſt ſelbſt unter denen
Thoren aufgeſtanden, und hat ihren Mund aufgethan, die Wege des

Lebens zu lehren. Wer ſie hoͤret, der wird verſtaͤndig. Wer aber ihre

Beſtrafungen haſſet und verachtet, der bleibet ein Narr zu ſeinem eige⸗
nen Verderben, wie die Schrift ſo oft alle Gottloſen nennet. So noͤ⸗
thig, aber auch ſo heilſam iſt uns die ganze Lehre IEſu. Und wer
derſelben von Herzen ergeben iſt, der iſt ein Kind des Lichts, das in
der Einfalt der Wahrheit wandelt. Mit ſolchen Kindern des Lichts re⸗
det der Heiland in dem heutigen Evangelio, und will ſie gerne Klugheit
lehren. Wir wollen ſeine Schuͤler ſeyn, und ſeine Anweiſung mit dem
Gleichniß von dem ungerechten Haushalter, auch auf unſere Umſtaͤnde
deuten. In dieſer Abſicht will ich Eurer Liebe vorſtellen:
Die wahre Klugheit eines Chriſten zur Erlangung
ſeiner Seligkei⸗ .
Und zwar wie dieſelbe beſtehe
I. In der Vorſichtigkeit auf das Zukuͤnftige,
II. In der Bereuung des Vergangenen, und
III. In der guten Anwendung des Gegenwaͤrtigen.

Abhandlung.

Der Heiland will mit dem Gleichniß von dem ungerechten Haus⸗

halter zeigen, wie die Kinder dieſer Welt in ihren Sachen zu ihrem we
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eines Chriſten zu Erlangung der Seligkeit. 48

theil ſo klug ſeyen; und will haben, ſeine Leute ſollen ihnen dieſe Klug⸗
heit ablernen, und es in ihren Sachen auch ſo machen, zu ihrem ewigen
Beſten. Das iſt der Haupt⸗Zzweck von ſeiner Unterweiſung. Ich will
aber gerne die uͤbrige Umſtaͤnde, darauf uns dis Gleichniß fuͤhret, auch
dazu nehmen, und von der Klugheit eines Chriſten zu Erlangung
ſeiner Seligkeit uͤberhaupt reden. Es beſtehet dieſelbe
l. in der Vorſichtigkeit auf das Zukuͤnftige. Dahin gehet dis⸗
mal vornemlich die Lehre JE SlI. Es heißt deswegen: Ich ſage euch
auch: laſſet die Kinder dieſer Welt nicht kluͤger ſeyn in ihrem Geſchlecht.
Der ungerechte Haushalter war auf ſeine Abſicht und zu ſeinem Vor⸗
theil noch klug genug. Er ſahe hinaus: er dachte noch in Zeiten daran:
wie kan, wie wird es mir in Zukunft gehen, wenn ich vom Amt abge⸗
ſezt werde? Es kan mir ſehr ſchlimm gehen, daß ich graben oder bet⸗
teln muß. Und das mag ich nicht. Ich goͤnne mir noch etwas beſſers.
Und darinn bewies er ſeine kluge Vorſichtigkeit auf das⸗ ukuͤnftige, um
zu verhuͤten, daß es ihm nicht uͤbel gehen moͤchte. Und das iſt uns von
JEſu zur Lehre vorgelegt. Nun es iſt keiner, der nicht wiſſe, daß er in
dem Zuſtand, darinn er ſich in dieſer Welt befindet, nicht immer blei⸗
ben wird. Es komt eine Stunde, ſie komme, wenn ſie wolle, da die
groſſe Veraͤnderung vorgehen wird, an welcher eine ganze Ewigkeit han⸗
get. Es weiß auch ein jeder, daß er 1) ſeinem HSrrn nicht auswei⸗
chen kan, ſondern derſelbe ihn zu ſeiner Zeit finden wird; daß er 2)
Rechnung thun muß von allem, wornach er bey Leibes⸗Leben gehan⸗
delt hat; und daß 3) ein zweyfacher Zuſtand unfehlbar bevorſtehet,
entweder zum Heil, oder zum ewigen Verderben. Der iſt klug, der
dis alles wohl und bey Zeit bedencket. Aber nicht in allen dieſen Stuͤ⸗
cken hat der ungerechte Haushalter ſich klug bewieſen. Wir wollen auch
an ſeiner Thorheit uns ſpiegeln und daran lernen vorſichtiger ſeyn.
1) Ein Chriſt, der auf ſein ewiges Heil klug ſeyn will, muß die
Unterthaͤnigkeit gegen ſeinem HErrn, der ihn angenommen hat, nie
aus den Augen ſezen. Sonſt wird es ihm zum Schrecken, wenn ſein
Herr nach ihm ohnverſehens fragt, und zu einer Zeit uͤber ihn komt,
wo er es ſich nicht vermuthet hatte. Darinnen hat es der ungerechte
Haushalter verfehlet. Er handelte eine Zeitlang in Unbeſonnenheit, als
wenn er der Eigenthums⸗Herr der Guͤter waͤre, und nicht unter einem
Ppp 3 andern

486 IX. nach Crinitatis, Von der wahren Klugheit

andern ſtuͤnde; ſondern damit ſchalten und walten koͤnte nach ſeinem
Belieben. Er blieb nicht in der Dependenz von ſeinem Herrn, der ihm
ſeine Guͤter anvertrauet hatte. Viele Menſchen ſind darinnen kluͤger.

Sie wiſſen wohl, daß ſie den Reſpect, und die Achtung gegen ihren

Herrn nicht verlezen muͤſſen; ſonſt waͤre es gleich gar aus. Deswegen

richten ſie ſich in allen Dingen darnach, daß ſie ſich nicht zu viel heraus

nehmen, ſondern in den Schrancken bleiben, worinnen ſie ihre Ehrer⸗
bietung, Ergebenheit und Unterthaͤnigkeit gegen ihren Ober⸗Herren
zeigen ſollen. Dieſe Manier der klugen Welt⸗Kinder ſollen ihnen nun
die Chriſten auch ablernen, und die Unterthaͤnigkeit gegen ihrem HErrn
niemals aus den Augen ſezen. Die thoͤrichte Unbeſonnenheit des unge⸗
rechten Haushalters in dieſem Theil, bringet ihn hernach in groſſe Be⸗
ſtuͤrzung; ſo bald ihm ſein Principal zeiget, daß er unter ihm ſtehe, ihn
vorfordert, und ſagt: wie hoͤre ich das von dir? Freylich iſt diß die
groͤſte Thorheit, wenn die arme Menſchen thun, als wenn ſie keinen
Ober⸗Hern haͤtten, der ihnen zu befehlen, und nach ihren Sachen zu
fragen haͤtte; als wenn ſie ſelber Herr und Meiſter waͤren, und nichts
zu befahren haͤtten. Lieber! wer kan ſich von G Ott los reiſſen, daß er
nicht mehr unter Ihm ſtehe? Wird man doch in der Hoͤlle noch unter
GDtt ſtehen, und ſeine ſchwere Hand in der ewigen Strafe der Ver⸗
damniß fuͤhlen und tragen muͤſſen. Ein Kind des Lichts iſt hierinnen
verſtaͤndiger. Es laͤßt ſich von dem Satan nicht ſo betruͤgen; ſondern iſt

wizig an dem erſten Adams⸗Fall. Es ſtellt und beugt ſich mit Willen

unter GOttes Hand, und verehret ſeine Majeſtaͤt mit heiligem Schen.
Von den Gottloſen heiſſet es: Pſ. 10, 4. in allen ſeinen Tuͤcken haͤlt er
GHtt fuͤr nichts. Umgekehrt bey einem Chriſten! Er kan GOtt nicht
hoch genug halten. Die Furcht GOttes iſt ihm in das Herz gepraͤget.
Er weiß und bedencket, von wem er dependiret. JEſus iſt ſein HErr.
Demſelben lebt er, und nicht ſich ſelbſt; ſo weiß er ſchon, daß, wenn
ſein HErr komt, er nicht erſchrecken darf. Und das iſt wahre Klugheit.
2) Lin Chriſt ſoll ferner nie vergeſſen, daß er dermaleins Ne⸗
chenſchaft geben muß. Darinn hat es der ungerechte Haushalter auch

verſehen. Das war ihm ein ohvermuthetes Schreck⸗Wort, da ſein
Herr ſagte: thue Rechnung von deinem Haushalten. Da war er⸗
beſtuͤrzt, und dachte: nun iſt guter Rath theuer. So unverſtaͤndig ſind
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eines Chriſten zu Erlangung der Seligkeit. 487

auch die meiſte Menſchen. Sie leben dahin, als wenn es niemalen da⸗
kommen koͤnte, oder wuͤrde, daß ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt Gtt
Rechenſchaft geben muͤßte. Roͤm. 14, 12. Sie dencken nie daran;
und laſſen es, wie der ungerechte Haushalter, ſo darauf ankommen.
Aber was wird das hernach fuͤr eine Beſtuͤrzung ſeyn; wenn ihnen ih⸗
re Thorheit alsdann wird offenbar werden, und ſie ſich ſelber werden

ſchelten muͤſſen: wir Narren, wir haben des rechten Wegs verfehlet.

Weish. 5, 4. Die Welt⸗Kinder ſind in ihren Sachen meiſtentheils kluͤ⸗
ger. Wer ein Rechnungs⸗Amt hat, der weiß wohl, die Rechnungs⸗
Abhoͤr wird nicht auſſen bleiben, und wenn es auch etliche Jahre an⸗
ſtehet, ſo wird doch noch alles heraus kommen: deswegen richtet er ſich
darnach, und ſiehet ſich vor, daß er beſtehen koͤnne. So haͤlt ſich auch
ein kluger Chriſt. Er lebt alle Tage ſo, als wenn es der lezte waͤre. Er
vergißt nie, daß ihn JEſus gelehret hat, wie genau es in der Rechnung
werde genommen werden? daß die Menſchen werden muͤſſen Rechen⸗
ſchaft geben an dem juͤngſten Gericht, auch zutheuerſt von einem jegli⸗
chen unnuͤzen Wort, das ſie geredet haben. Matth. 12, 36. Das
macht ein redliches Herz nicht ſchuͤchtern; aber doch behutſam, und
vorſichtig. So genau hat ſich auch zutheuerſt Paulus in acht genom⸗
men: der ja wohl wußte, wie er mit ſeinem HErrn ſtunde. Bey aller
ſeiner True und Freudigkeit ſeines Gewiſſens hatte er doch beſtaͤndig in
dem Angedencken, daß ein Tag bevorſtehe, der erſt alles klar machen
werde. Auf denſelben konnte er ſich wohl, aber doch mit groͤſter Be⸗
ſcheidenheit, beruffen. Deswegen ſagt er: auch richte ich mich ſelber
nicht. will dem HErrn nicht vorgreiffen. Ich erwarte ſeinen Aus⸗
ſchlag. Der HErr iſt es aber, der mich richtet. Und vor Ihm ge⸗
dencke ich, nicht beſchaͤmt zu ſtehen. 1 Cor. 4,4. Ja, eben dieſes Auf⸗
ſchauen auf den Tag des HErrn erhielte ihm, in aller Arbeit ſeines Amts,
einen ohnermuͤdeten Fleiß, damit er nur das Wohlgefallen ſeines HErrn
erreichen, und bey Ihm wohl daran ſeyn moͤge. Denn (ſagt er2 Cor.
5, 10.) wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhl Chriſti,
auf daß ein jeglicher empfahe, wornach er gehandelt hat bey Leibes⸗Le⸗
ben, es ſey gut oder boͤs. Und dieſe Vorſicht hielt ſein Herz beſtaͤn⸗
dig inne, daß er mit tieffeſter Ehrforcht vor den Augen ſeines HErrn
wandelte. Deswegen ſagt er gleich darauf v. 11, weil wir dann wiſen

488 IX. nach Trinitatis, Von der wahren Klugheit

daß der HErr zu fuͤrchten iſt, ſo fahren wir ſchoͤn mit den Leuten;

und ſo weiter. Das iſt nun auch eine wahre Chriſten⸗Klugheit!

3) Ein Chriſt ſoll auch hiebey bedencken, was ihm weiter hinauus

bevorſtehe; damit es ihm am Ende und in der Ewigkeit nicht fehle.
Darinnen war der ungerechte Haushalter auch zu ſorglos, bis ihn das
aͤuſſerſte dazu brachte/ und er ſchon auf der Spize ſeines Verderbens ſtund.
Da drang es ihm erſt in das Gemuͤth: nun kan es mir uͤbel gehen. Es

war an dem, daß er an den Bettel⸗Stab gekommen waͤre. Doch war
er noch ſo klug, daß er es nicht darauf ankommen ließ, ſondern noch in

Zeiten ſich nach ſeiner Art Rath ſchafte, und in ſeiner Ungerechtigkeit ſich
noch, durch einen ſchnell erwaͤhlten Vortheil, des aͤuſſerſten Ungluͤcks er⸗
wehrte. Er wird nicht gelobet uͤber ſeiner ungerechten That, ſondern
uͤber ſeiner klugen Vorſicht, die er zulezt noch zu Huͤlfe nahm. Viele
find nicht einmal ſo nachdencklich, daß ſie hinaus daͤchten: wie wird es

der
Sie gehen ohnbeſonnen und ohnbekuͤmmert der Ewigkeit zu; ja ſie rich⸗
ten es gleichſam mit Fleiß darauf ein, daß es ihnen am Ende und in der
Ewigkeit fehlen muß. So macht man es in der Welt nicht. Die RKin⸗
der dieſer Welt ſind kluͤger; ſie wiſſen ſich vorzuſehen. Dencket! es
gibt ewige Huͤtten; warum wollen wir dieſe verſaͤumen? Es gibt auch

ein ewiges Feuer; warum wolten wir auf dem breiten Weg darauf

los gehen? oder zum wenigſten in ſchreckvoller Ungewißheit bleiben, wie

es uns dermaleins ergehen werde? das ſoll ja unſere erſte und vornehn⸗

ſte Sorge ſeyn in dieſem Leben; daß wir haben moͤgen eine gewiſſe

Hofnung des ewigen Lebens. Das ſagt uns die erſte Frage unſers

Confirmations⸗Buchleins; und weiſet uns hiemit gleich zur wahren
Klugheit an. Es redet von einem Chriſten. Demſelben liegt es beſtaͤn⸗

dig in dem Sinn, am erſten nach dem Reich GOttes zu trachten.

Matth. 6. Er ſorget fuͤr ſeine Seele; und will gerne ſeines Antheils an
dem Himmelreich gewiß ſeyn.
Aber, wenn er auch einen gewiſſen Grund der Hofnung auf das Zu⸗
kuͤnftige, mit dem Zeugniß des Heil. Geiſtes, in ſeinem Herzen hat: ſo
wird er doch von ſeiner Vorſicht nicht ablaſſen, ſondern die ſelige Hof⸗
nung ſeines himmliſchen Berufs und den Reichthum des herrlichen

mir Eben 2 wie will ich auskommen? Das Wort GOttes iſt wahr:
Richter iſt unpartheyiſch: die Strafe iſt den Verbrechern gewis!

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eines Chriſten zu Erlangung der Seligkeit. 489

bes beſtaͤndig vor Augen haben. Die getroſte Ausſicht eines Glaubi⸗
gen in die gukuͤnftige Stadt, die ſeine Heimath iſt, muntert ihm ſein

Herz und klaͤret ihm ſein Gemuͤth immer mehr auf, daß er ſich deſto

weniger bey den Dingen dieſer Welt auf haͤlt, ſondern gerne vergißt,
was dahinten und in ſeinem Lauf zuruͤck geleget iſt, und dem Kleinod
nachjaget, welches ihm der HErr in ſeinem Wort aus der Ewigkeit
entgegen haͤlt. Phil. 3, 13. Ein ſolcher Sinn iſt ein wircklicher Beweis,
daß man himmliſche Weisheit gelernet habe, und ein Kind des Lichts
geworden ſey. Ein ſolcher Sinn bringet die Vorſicht auf das Zukuͤnf⸗
tige zu einer wircklichen Freudigkeit des Herzens, daß er ſich in Chri⸗
ſto der zukuͤnf igen Herrlichkeit GOttes getroͤſten, und in dem Glauben
ruͤhmen kan. Roͤm. 5, 2.
Wir wollen die uͤbrige Stuͤcke von der wahren Klugheit eines
Chriſten auch noch kuͤrzlich bedencken, und zwar
II. in Bereuung des Vergangenen. Der ungerechte Haushalter
ſiehet nun, daß er ſich durch ſein verſchwenderiſches Leben bis zu dem
Betteln gebracht hat. Die Forderung ſeines Herrn bringt ihn dazu, daß
er nun zuruͤcke dencken, und ſich ſchuldig geben muß. Er haͤtte aber baͤl⸗
der daran dencken, und wiſſen ſollen, daß er ſeinem Herrn ſchon lang
ſtraffaͤllig geworden ſeye. Das iſt auch Klugheit,
1) Wenn man beh der Vorſicht auf das Zukünftige nicht weniger

zuruͤck dencket auf das, was geſchehen ſeye, und was man gegen ſeinem

Herrn zu Schulden habe kommen laſſen. Wer ſich deſſen weigert, ſeine

Sünden zu erkennen, und bey GOtt daruͤber Gnade und Vergebung

zu ſuchen, bis es bey ihm heiſſen wird: Thue Nechnung, oder, bis er
von ſeinem Haushalter⸗Amt in GOttes Gaben, durch den Tod abgeſezt

wird: derſelbe handelt wider ſeine eigene Seele. Da ichs wolte ver⸗

ſchweigen, verſchmachteten meine Gebeine, ſagt David Pſ. 32. Ge⸗
het man bey zeiten in ſich, und komt zu einer wahren Reue über alle ſei⸗
ne Ungerechtigteit, wodurch man ſich an GOtt verſchuldet hat: ſo iſt in
der Erbarmung GOttes noch Rath uͤbrig, ſeine Seele zu retten, und

von allen ſeinen Schulden los geſprochen zu werden. Mein lieber Menſch!

daß dich doch die Reue nicht allzu ſpaͤt ankommen moͤge! Siehe zu, daß

du deinen ganzen Lebens⸗Lauf, und was darinnen vorgegangen iſt, in

Richtigkeit bringeſt; ſo wuſt du wohl und kluͤglich daran thun. Demuͤ⸗
H Qqq thhige

490 IX. nach Trinitatis, Von der wahren Hlugheit
thige dich von Herzen vor GOtt, und bitte um Gnade. Stelle dich

aufrichtig und ohne Hehl als ein Schuldner dar: laſſe die Defecten in

deiner Rechnung nicht erſt aufſuchen. Gib ſie ſelbſten mit zerknirſch⸗
tem Herzen an; und flehe, daß dein ganzes Sunden⸗Regiſter mit dem

Blut IEſu Chriſti ausgeſtrichen und ausgeloͤſchet werde. Halte dar⸗

innen an mit Beugung und Zuverſicht auf die vollkommene Bezahlung,
die dein Erloͤſer vor dich geleiſtet hat; bis dein Gewiſſen, in welches dei⸗

ne Schuld geſchrieben iſt, mit JEſu Blut gereiniget worden; und du

/

durch ſeinen Geiſt das Zeugniß erlangeſt, daß deiner Suͤnden und dei⸗

ner Ungerechtigkeit nicht mehr gedacht werden ſolle. Ebr. 8, 12. Als⸗

dann wird die Ruckſicht auf das Vergangene, bey dem Angedencken

an das Zukuͤnftige, dir nicht mehr Schrecken in deinem Gewiſſen ver⸗

urſachen. Alsdann wird dir nicht ſo wohl eine Abſezung von dem Amt,
als vielmehr eine Erloͤſung von allem Uebel, bey dem Ende deines
Laufs, bevorſtehen. So wohl kanſt du dich noch berathen; wenn du
klug ſeyn wilſt. Aͤber —
2) auch diejenige, denen ihre Suͤnden vergeben worden ſind, die
in der Gnade ſtehen, ſollen doch auch noch immer an das Vergangene

gedencken; und das auf zweyerley Art. Linmal, daß ſie über dem

Angedencken ihres vorigen Zuſtandes zu demuͤthigem Danck gegen
G Htt und ihrem Erloͤſer erwecket werden. Deswegen erinnert Paulus
die begnadigte Seelen ſo gerne daran: gedencket daran, wie ihr wei⸗
land ſo ferne waret; und ſeyd nun G Ott nahe worden durch das Blut
Chriſti. Epheſ. 2, 11. Dergleichen ſind euer etliche geweſen, (o da lau⸗

tet es gut, wenn es heiſſen kan: geweſen!) aber ihr ſeyd abgewaſchen,

und ſo weiter. 1 Cor. 6, 11. Hernach ſollen ſolche keinen Tag voruͤber
gehen laſſen, daß ſie ſich nicht pruͤfeten, und zuruͤck gedaͤchten, was
daran vorgegangen ſeye? Wer ſeinen Gnaden⸗Stand treulich bewahren

will, der gebrauchet nun den offenen Born, dazu er gekommen iſt, zur
taͤglichen Keinigung von aller Befleckung des Geiſtes und des Flei⸗

ſches, 2 Cor. 7, 1. und faͤhret fort in der Heiligung mit der Furcht
GOttes; damit ihm die beygelegte Hofnung des zukuͤnftigen Erbes

niemals wanckend werde. Er waſchet ſeine Kleider taͤglich in dem Blute—

des Lammes, damit er nicht neue Flecken an ſeinem Gewiſſen bekomme,
ſondern ohnbeſchaͤmt ſtehen moͤge vor dem Thron GOttes. Und das 8
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Vorrath anzuſchaffen. Warum wollen wir arm an

eines Chriſten zu Erlangung der Seligkeit. 491

auch eine noͤthige Klugheit eines Chriſten, welcher, in dem Frieden GOt⸗
tes, der Ewigkeit gerne entgegen gehen will. Hiezu komt noch
IlIll. die gute Anwendung des Gegenwaͤrtigen. Der ungerechte
Haushalter half ſich, durch ſeine Klugheit, noch in dem gegenwaͤrtigen
Augenblick, als er noch wuͤrcklich die Guͤter ſeines Herrn unter der Hand
hatte; und machte davon noch in der Eil einen Gebrauch zu ſeinem
Vortheil. Und das iſt eigentlich, woruͤber ihn der reiche Mann, ſein
Herr, lobet. Und daraus ziehet auch der Heiland hernach die Lehre:
und Ich ſage euch auch: machet euch Freunde mit dem ungerech⸗
ten Mammon. Das iſt demnach Klugheit, nach der Anweiſung des

Heilandes ſelbſten,

1) Wenn man einen guten Gebrauch machet von allem dem,
was uns GOtt von ſeinen Gaben und Guͤtern anvertrauet hat. So
ſollen wir gute Haushalter der mancherley Gnaden und Gaben GOt⸗
tes ſeyn, die Er uns mitgetheilet hat, zu unſerm eigenen Beſten. 1 Petr.
4/ 10. Er gibt uns ſein heilſames Wort, die Siegel ſeines Bundes;
ja ſein ganzer Reichthum ſtehet uns offen in Chriſto IJEſu, daß wir aus
deſſelben Fuͤlle nehmen koͤnnen Gnade um Gnade; wenn wir nur unſere

gegenwaͤrtige Gnaden⸗Zeit nicht verſaͤumen, ſondern uns in rechter

Ordnung berathen wollen. So klug iſt man ja in dem natuͤrlichen Le⸗
ben, daß man die beſte Zeit nicht verſchwinden laͤßt, ſich einen guten
Gnade ſeyn, da ſie
uns ſo reichlich angeboten wird? Nachdem allerley ſeiner goͤttlichen
Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, uns geſchencket
iſt in Chriſto JEſu: ſo iſt es billig, daß wir auch allen unſern Fleiß
daran wenden, und uns bey den Gnaden⸗Gaben G Ottes eine rechte
Haushalters⸗Treue angelegen ſeyn laſſen. 2 Petr. 1, 3. Darüber wird

uns ein beſſeres Lob, als dem ungerechten Haushalter bey ſeiner dißfalls
noch gebrauchten Klugheit, von GOtt ſelbſt wiederfahren. Cor. 4/5.

2) Aber auch in zeitlichen Guͤtern hat uns GOtt zu Haushaltern
geſezt. Und darauf gehet die beſondere Abſicht des Heilandes mit

dem vorhabenden Gleichniß. Ich will dieſelbe kuͤrzlich anzeigen. Es

heißt in dem Anfang des Evangeli: Er ſprach aber auch zu ſeinen
Sungern. Wer waren dieſe? nicht die Zwoͤlfe, die alles verlaſſen, und
Ihm nachgefolget ſind, ſondern Zoͤllner und Suͤnder, die kurz dorher
qq 2 ein

492 IX. nach Trinitatis, Von der wahren Blugheit

ſein Wort gehoͤret, Ihn uͤber der Mahlzeit in ihrer Mitte gehabt, und
ſeine Juͤnger geworden waren. Luc. 15 1. Fur dieſe redet Er das
Wort, zur Vertheidigung gegen den murrenden Phariſaͤern, mit
dreyhen Gleichniſſen; hernach gibt Er ihnen auch eine Anweiſung auf
ihren Zuſtand. Der Sinn des Heilandes gehet dahin: Ihr habt in
eurem vorigen Suͤnden⸗Stand viel ungerechtes Gut zuſammen ge⸗
bracht. Wolt ihr klug ſeyn, und euer Loos auch in der ewigen Huͤtten
finden: ſo machet euch Freunde mit eurem ungerechten Mammon, ſol⸗

che Freunde, zu denen ihr in die ewigen Huͤtten geſamlet werden koͤnnet.

Behaltet nur eure Guͤter nicht in dem vorigen Geiz; ſondern theilet ſie
aus, den Armen; ihr werdet ſie damit am beſten zu eurem Vortheil an⸗

legen; und bey eurem von dem Geiz frey gemachten Herzen einen Schaz
in dem Himmel haben, wie Er auch zu dem reichen Juͤngling geſagt hat.
Marc. 10, 21. Das fiel dem Zoͤllner Zachaͤo gleich ſelbſten bey, daß er

aus innerlichem Trieb ſeines Herzens zu JEſu ſagte: ſiehe OErr! die
Helfte meiner Guͤter gebe ich den Armen, und ſo ich jemand betro⸗
gen habe das gebe ich vierfaͤltig wieder. JEſus beſtaͤtiget ihn in

dieſem Sinn, und bezeuget, daß dis ein Kennzeichen ſeines lautern

Glaubens ſeye; ſintemal er auch Abrahams Sohn iſt. Luc. 19, 8.

Aber dieſen Zoͤllnern und Suͤndern mag es noch nicht auf gleiche Art
eingefallen ſeyn. Darum legt es ihnen der Heiland in dem Gleichniß vor,

um ihren Sinn darauf zu bringen, daß ſie ſelbſt dieſe Reſolution faſſen,
und ihre Guͤter dahin anwenden moͤchten. Er bezeuget ihnen anbey

deutlich: dis waͤre ihre erſte Haushalter⸗Treue in dem Geringen, in

dem fremden Gut, in dem ungerechten Mammon, zu einer Probe, daß
ſie nun in dem Groſſen, in dem wahrhaftigen, in ihrem eigenen Gut,

ſo ſie bereits von Ihm zum Heil ihrer Seelen, erlanget haben, auch wuͤr⸗
den Treue beweiſen, und nicht neben dem in das Herz gefallenen guten

Saamen, auf das neue Dornen und Diſteln aufwachſen laſſen. Daß

aber JEſus dabey ſagt, daß euch eure gute Freunde hernach aufnehmen

in die ewige Huͤtten, iſt nicht dahin zu verſtehen, als wenn man von
den Glaubigen den Himmel mit Geld kauffen koͤnte, oder es dißfalls

nur auf ihre willkuͤhrliche Aufnahme ankaͤme. Sondern JEſus ſagt ih⸗

nen mit einer noch etwas dunckeln Rede, zu ihrem Nachdencken und
Erweckung einer wahren Klugheit, was Er Matth. 25, 35. deulich
beizeuge

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eines Chriſten zu Erlangung der Seligkeit. 493

bezeuget hat: Er werde an jenem groſſen Tage zu ſolchen ſagen: was
ihr gethan habt Einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern,
das habt ihr Mir gethan. v. 40. Sehet! ohne daß ſie es auf Vergel⸗
tung gethan haͤtten: ſo haben ſie ſich, durch die Treue in dem Geringen,
mit Anwendung ihrer zeitlichen Guͤter zur Speiſung, Traͤnckung, und
ekleidung ſeiner Brüder, nicht nur dieſelbe, ſondern auch IEſum
ſt, zum Freund gemacht. Auf ſeinen Ausſpruch konten und durf⸗
ten ſie nun auch ihre Wohlthaͤter in des Vaters Reich, zu gleicher Erb⸗
ſchaft mit hinein nehmen. So viel zur Erklaͤrung der Rede IEſu, wo⸗

bey Er ſogleich hinzu ſezet: Mein Haus⸗Knecht kan zween Herren

dienen. Wolt ihr nun in das kuͤnftige GOtt dienen; ſo muß es auch

mit eurem Mammons⸗Dienſt ein anders werden, als es bisher gewe⸗

ſen iſt. v. 13. So genau und ernſthaft redet hier JEſus mit denen
neu⸗angenommenen Jungern, zur Laͤuterung ihrer Herzen von allem
Ankleben an dem Irrdiſchen. Und das iſt auch ein wichtiges Stuͤck der
wahren Klugheit, daß ja das Herz nicht wieder von irrdiſchen Begier⸗
den gefeſſelt werde; damit man nicht Schaden leide an ſeiner Seele;
und ſeinem himmliſchen Beruf, durch die Luſt an vergaͤnglichen Dingen,
Eintrag thue. Nun, dunckt mich, wird nicht noͤthig ſeyn, mehrers hinzu zu
thun. Iſt nicht aus dem allen klar genug, was JEſus ſagt: welcher iſt nun
ein kluger und treuer Anecht, den der HErr uͤber ſeine Guͤter geſezet
hat? Matth. 24,45. Und wie ſchoͤn wird der Ausſpruch lauten? (welchen

doch ein jeder wird gerne hoͤren wollen) ey, du frommer und getreuer

Anecht du biſt Mir uͤber wenigem getreu geweſen; Ich will dich uͤber

viel ſezen; gehe ein zu deines HWern Freude. Matth. 25, 21. O daß

von uns keines dahinten bleiben, und dis gute Loos verſaͤumen moͤchte!

Am X. Sonntage nach Trinitatis.

Eine kraͤftige Ueberzeugung „daß GOtt keinen Gefallen

habe am Tode der Menſchen, ꝛc.

Evangelium:
Luc. 19, 41 ⸗48.

Ud als Br, der 5Prr Eſus, nahe hinzu kam, ſahe Er die

Stadt an, und weinete uͤber ſie, und ſprach: wann du es wuͤß⸗
Oqq 3 teſt,

494 X. nach Trinitatis, Eine kraͤftige Ueberzeugung, daß

teſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit, was zu
deinem Frieden dienet; aber nun iſts vor deinen Augen verborgen.
Dann es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Jeinde werden
um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wagenburg ſchlagen, dich
belagern, und an allen Grten aͤngſten, und werden dich ſchleiffen,
und keinen Stein auf dem andern laſſen, darum, daß du nicht er⸗
bennet haſt die Zeit, darinnen du heimgeſuchet biſt. Und EBr gieng
in den Tempel, und fieng an auszutreiben, die darinnen verkauf⸗

ten und kauften, und ſprach zu ihnen: es ſtehet geſchrieben: WMein

Hauß iſt ein Bet⸗Hauß, ihr aber habts gemacht zur Moͤrder⸗Gru⸗
ben. Und Er lehrete taͤglich im Tempel. Aber die Sohenprieſter
und Schriftgelehrten, und die Juͤrnehmſten im Volck, trachteten
Ihm nach, daß ſie Ihn umbraͤchten, und funden nicht, wie ſie Ihm
thun ſolten, dann alles Volck hieng Ihm an, und hoͤrete IJhn.

nen Gefallen an dem Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich
der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und lebe. Das iſt
der theure Eidſchwur des Hochgelobten GOttes, den Er bey ſeinem
eigenen Leben thut. Ezech. 33, II. Die Sache ſelbſt, die Er damit be⸗
kraͤftiget, gehet das Heil der Suͤnder an. GOtt bezeuget, daß Er
auch den boͤſeſten Menſchen nicht gerne wolle verderben ſehen, daß Er
gar keine Freude daran habe, denſelben zu ſtrafen, ſondern daß Er ihm
viel lieber zu dem Leben und zu der Seligkeit helfen wolle. Iſt das nicht
eine troͤſtliche Wahrheit? Iſt das nicht eine herrliche Verheiſſung? Sol⸗

S wahr als Ich lebe, ſpricht der Herr Err: Ich habe kei⸗

te ſie nicht ſo gleich dem Suͤnder ſein Herz in dem Leibe herum kehren,

daß er gedaͤchte: ſo bringe ich mich ja nur muthwillens ſelbſt in das Un⸗

gluͤck! und daß
ten Armen der Barmherzigkeit GOttes zu ergeben? Solte nicht dis

Zeugniß GOttes ſo viel bey ihm wircken, daß er⸗ nicht in der Furcht ſei⸗

nes boͤſen Gewiſſens, noch immer weiter von GOtt wegfloͤhe, noch ſi

durch Unglauben immer tiefer in die Suͤnde und in das Verderben ver B

wickelte? Aber GOtt weiß, wie der Menſchen Herzen ſind: Er kenne

die Macht der Sunde in dem Unglauben, die ihr Herz verſchließt,

—

er umkehrte von ſeinem boͤſen Weg, ſich den ausgeſtrec.

HM G Ot keinen Gefallen habe am Tode der Menſchen ꝛc. 4935

ie Ihme dem lebendigen G Ott nicht zugeſtehen daß er Misfallen an ihrem
Rud eDl habe; ja daß ſie in dem Schrecken ihres Gewiſſens/ und in der Finſter⸗
4 niß ihres Herzens/ Ihm eher Boͤſes denn Gutes zutrauenz und ſich wohl gar
unnterfangen, wider Ihn zu murren. Darum hat Er einen Eid hinzu gethan.
li Er ſchwoͤret bey ſeinem Leben. So wahr Er der lebendige G Ott ſeye:
8 ſo wahr ſey auch dis, daß Er nur das Leben liebe; und niemalen den Tod
6 8 des Sunders gerne ſehe: Er waͤre nicht mehr der lebendige, Anbetungs⸗
Vn wuͤrdige GOtt; wenn der Sinn ſeines Herzens anders waͤre, und ge⸗
in gen ſeiner Creatur auf etwas anders gienge. Damit will es nun der
R barmherzige GOtt dem mißtrauiſchen und Unmuths⸗vollen Herzen der
e widerſpenſtigen Menſchen abgewinnen, daß ſie ſich eines beſſern beſin⸗
mec nen, und ſelbſt auch zu dem Leben greifen, auf daß ſie dem Tode, als
ttace der gerechten Strafe ihrer Miſſethaten, entgehen moͤgen. Wer ſich
de e durch ſolche hohe Betheurungen GOttes uͦberzeugen laͤßt, der kan gleich
6⸗ dabey anfaſſen, und anfangen, Ihn um das Leben, um die Gnade des Le⸗
bens, zu bitten. Und das iſt die liebreiche Abſicht GOttes, dem ar⸗
aate men Herzen dadurch aufzuhelfen, und ihm einen Halt zu geben, dadurch
a es ſich aus ſeinem Unglauben aufmachen und aufrichten koͤnne. So viel
en iſt dem guten GOtt ſelbſt an der kraͤftigen Ueberzeugung von dieſer
b. Wahrheit gelegen: Nun in dem heutigen Evangelio kommen uns noch
eree andere Ueberzeuguns⸗Gruͤnde von eben dieſer hochwichtigen Wahr⸗
S heit vor. Es hangt die Ehre des lebendigen GOttes daran, daß dieſe
et N Wahrheit recht erkannt, und von Herzen geglaubet werde. Darum

ſenn will ich heute auch gerne mich mit euren Herzen daruͤber beſprechen; und
e in dieſer Abſicht aus dem heutigen Evangelio vorſtellen:
ſlii Eine kraͤftige Ueberzeugung, daß GOtt keinen Gefallen habe

tan an dem Tode und Verderben der Menſchen, ſondern ih⸗
nne, nen lieber zu dem Leben und zur Seligkeit helfen wolle.
Ich will dabey keine weitere Eintheilung anzeigen. Stellet nur eure

e. Herzen zu dieſer Wahrheit her daß ſie in euch durch die Gnade des
i Geiſtes zu einer kraͤftigen Ueberzeugung wircken koͤnne!

496 X. nach Trinitatis, Eine kraͤftige Ueberzeugung, daß
Abhandlung.

3 GOtt keinen
Ottes habt ihr ſchon gehoͤret, daß G Ott keine
Geſen gart Anden Tode har E neßt⸗ amg en omwen chbag
„ E „, „ — dazu. 2 eiß . Er 1g
Thranen ſenes fan, ſabe E. die Stadt Jeruſalem . und wer⸗
gete iber ſe⸗ Er nin ibene nr ein er ericht bevor⸗
ihres hartnaͤcki ubens willen, ſchweres E
ibreeſcr ſagt der jezt voraus, was ihr in kurzem begegnen

werde. Nun ſiehet er jezt dieſe Stadt darum an; es faͤllt Ihm all

in di über bricht Ihm
iſr uf einmal gleichſam in die Augen; und daru iht Il
r arnneareh die Thraͤnen . *M ingkenr etten tran r err⸗
li ten zu weinen anfangt. Thr. verbin⸗
d vos zu de noſs, ſondern zu deinem wahren Heil dienete! Be⸗
U

dencket doch, was dis zu bedeuten hat, daß Eſus weinet! Wenn JE

* . Er . jo ſa Ihm
Stadt Jeruſalem ihre wohlverdiente Strafe, die ſie nur a 1
ſr der er hr keerdehl gennet haͤtte; wenn Er ein Woglgefallen dinn
derſheabt haͤtte . daß ihr nun bezahlet werden wuͤrde: ſolte

eſeufzet und geweinet haben? Bey einem harten Herzen gibt es keine
geſeuf⸗

ieri teſten Sache⸗
uſzer l egieriger, der, auch bey der gerechteſte⸗
ränen E g taclue⸗ kühlet, weinet nicht, wen e denſeden
ſer gehetr ‚ſondern hat ſeine Luſt daran. Die Thraͤnen J

itleidi ie dienen
gen ſeines weichen, jammernden, mitleidigen Herzens. Sie di

. in himmliſcher Va⸗
gen ſeinet ugung, daß weder Er, noch ſein himmliſcher Ba⸗
der (LenEr udder Bandd ſud Eins, das geriaſte Wohlgeſoichieb⸗
ben an dem Verderben der Luſt daran, die Menſchen zu ſtrafen, ui
es daben hcder herbeine Euſiſt din guter GDit, Er hat Luſt l

dem Leben. Darum hat Er ſelbſt ſeinen Sohn geſandt, daß alle Men⸗
eii 2 .

. . t⸗
ſchen errettet, zur Erkenntniß der Wahrheit gebracht, und, in ſolch goͤtt

— 4 C. m.
licher Ordnung, die ganze Welt durch Ihn ſelig werden moͤchte. Ti

iſti nſt! Glaubet es den
2 4. Es iſt GOttes und JEſu Chriſti ganzer Ernſt! G

Thraͤnen JEſu; wenn ihr es ſeinen Worten nicht glauben oßt

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4

GoOtt keinen Gefallen habe am Tode des WMenſchen ꝛc. 497

laͤßt es ja aus ſeinen gebrochenen, naſſen Augen leſen, wie es ſein Herze

mit uns meyne. Und was Er von allem Willen ſeines Vaters bezeuget
hat, dazu verpfaͤndet Er uns ſein wehmuͤthiges Herz, und ſein thraͤnen⸗

des Auge: damit ja kein Zweifel uͤbrig bleibe, daß Er Allen das Leben

goͤnne, und keine Freude daran habe, wenn, wegen der Suͤnden, Jam⸗
mer und Noth uͤber Land und Leute komt, und die Seelen in das Ver⸗

derben gehen.

Aber dagegen moͤchte vielleicht ſemand aus Unwiſſenheit noch den
Einwurf machen: warum geſchiehet es dennoch? Warum laͤßt denn
GDOtt die Steafen nicht lieber gar zuruͤck? Warum hat denn JEſus
die Strafe, die Ihm ſo zu Herzen gegangen, nicht von Jeruſalem abge⸗
wendet? Er iſt ja ſelbſt der Richter. Es komt doch nur alleine auf Ihn
an. Davon mercket folgenden Bericht. So kan ein Menſch noch den⸗

cken, und fragen, der G Ott und ſeine heilige Rechte nicht kennet, noch
ehret; ſondern nur, aus verkehrter Eigen⸗Liebe, gerne des Schadens uͤber⸗

hoben ſeyn moͤchte: es mag hernach GOtt, der lebendige und heilige

G Ott, Ehre oder Schmach davon haben. Kan ein ſolcher Sinn ſtaft

haben, ohne daß alle Bande der Wahrheit und der Gerechtigkeit zerriſ⸗
ſen werden? Wollen wir dann einen GOtt haben, der das Böoͤſe nicht
ſtrafe? Koͤnte man dann mit einem redlichen Herzen unter Ihm und in
ſeinem Reich leben; wenn Ihm Recht⸗oder Unrecht⸗thun gleich viel
waͤre? JEſus hat den Preiß: Du haſt geliebet die Gerechtigkeit,

und gehaſſet die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gtt! Dein

GOtt geſalbet, oder, zum Koͤnige eingeſezet. Das Scepter deines
Reichs iſt ein gerades Scepter. Ebr. 1,9. Es bricht Ihm wohl ſein
Herz uͤber die Bosheit der Menſchen, wenn ſie zur Strafe reifet; aber

den Scepter ſeines Reichs kan er daruͤber weder kruͤmmen noch zerbre⸗
chen; ſo Er Koͤnig ſeyn will auf ſeinem Thron. Erkennet demnach, aus

was füuͤr einem verkehrten Sinn ein ſolcher, wider alle GOttes⸗Rechte
ſtreitender, Gedancke entſtehet? Ja wohl, die Menſchen meynen, weil

ſie boͤſe ſind, und das Böoͤſe nicht ſo ſchlimm anſehen, als es iſt: als⸗

dann waͤre GDtt erſt recht gut; wenn Er alles ſo gerade hingehen lieſſe,
niemand nichts uͤbel naͤhme, und allen zulezt aus Barmherzigkeit ſeinen
Himmel ſcheuckte. Und eben deßwegen, weil auf ſeine Drohungen auch
die wuͤrckliche Strafen folgen, uund in manchen ſchwehren Gerichien
rr hon

498 X. nach Teinitatis/ Eine kraͤftige Ueberzeugung, daß
ſchon auf Erden offenbar werden: ſo will man Ihn nicht fuͤr recht gut
halten, und Ihm trauen; ſondern argwohnet gleichſam immer eher Boͤ⸗
ſes, dann Gutes von Ihm. Das iſt die Schmach, die ihm der Unglau⸗
be anthut. Laſſet euch doch dieſen verkehrten Gedancken und mißtraui⸗

ſchen Sinn gegen GBtt, gruͤndlich benehmen! Bedencket dagegen

1) eben, weil GGtt gut iſt, ſo kan er das Boͤſe nicht ungeſtraft
laſſen. Denn ſonſt wuͤrde es das Anſehen haben, als wenn ſich das
Boſe auch zu Ihm ſchickte, und reimte. Waͤre denn GOtt ein guter,
und ein gerechter GOtt, wenn Er das Boͤſe, das Unrecht, liebte, wie

die boͤſe Menſchen? und daſſelbe gleichguͤltig anſehen, und unter ſeinem

alwaltenden Regiment ſo vertragen koͤnte? Muthet doch eurem GOtt
nicht ſolche Dinge zu, die man keinem ehrlichen, wackern Mann zumu⸗
thet! Bedencket doch: wenn ein Menſch in einer Geſellſchaft iſt, wo
man fluch und ſchwoͤret, und ſonſt allerley Unfug treibt; und derſelbe
kan es ſo hoͤren und ſehen, und macht ſich nichts ſonderlichs daraus:
was zeigt das an? Iſt das ein guter Menſch? Aber wenn er ſich daruͤ⸗

ber betruͤbt, ſeine Ohren zuhaͤlt, ſeinen Unwillen bezeugt, ſolch Unwe⸗

ſen verabſcheuet, dawider redet, es beſtrafet, und ſich davon ſcheidet:
was zeigt das an? Iſt das ein guter Menſch? wie vielmehr bey GOtt!
Alles Boͤſe iſt Git ein Greuel, weil Er gut iſt. Darum kan der Gott⸗

loſe vor ihm nicht beſtehen, noch in ſeine Gemeinſchaft kommen. Was

müuͤſten alle ſeine Creaturen von Ihm dencken, wenn es dem Gottloſen
ergienge, wie dem Frommen; und dem Ungerechten, wie dem Gerech⸗
ten? Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines Thrones Beveſtigung.
Das kan niemand umſtoſſen. Gnade und Wahrheit iſt vor ſeinem
Ange ſicht, womit Ex alle die freundlich anblicket, die ſich von der Suͤnde
zu Ihm, und alſo von dem Tod zum Leben, wenden. Pſ. 89, 15. Was
iſt das fuͤr eine Creatur, die ihren GOtt anders bilden will, als Er iſt?

.

Iſt ihr nicht darum ſeine lautere Guͤte unanſtaͤndig, weil ſie boͤſe iſt?

Moͤchte ſie damit nicht gerne haben, Er ſolte ſeyn, wie ſie; das iſt: Er
ſolte nicht mehr ein ſolch guter GOtt ſeyn? Dieſen Frevel muß er ihr
unter Augen ſtellen; damit ſie aus der Erfahrung lerne, wie rein und

heilig GOtt in ſeiner unermeßlichen Guͤte ſeye! Mercket doch das, die

ihr Gttes vergeſſet, daß ich nicht einmal hinreiſſe, und ſey kein
Erretter mehr da! Pſ. 50, 22. G W

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GOtt keinen Gefallen habe am Tode des Menſchen ꝛc. 499

So weit war es mit Jeruſalem ſchon gekommen; da JEſus uͤber
das verblendete Volck bittere Thraͤnen vergießt! Mit weinenden Au⸗
gen kuͤndiget Er ihm die bevorſtehende Strafe an! Da hieß es, wie bey
dem Propheten Ezechiel, nach denen ſchon angezogenen Worten: v. 11.
warum wolt ihr ſterben, ihr vom Hauſe Iſrael? da Ich keinen Gefal⸗
len daran habe. Ihr wolt ja nicht anders. Ihr machet es darnach.
Iſrael, du bringeſt dich ſelbſt in Ungluͤck. Dein Heil ſtuͤnde allein
bey Mir. Hoſ. 13,9. Aber zu Mir wilt du dich nicht wenden. Ich
bin ja zu dir gekommen, als dein Heil; aber du erkenneſt nicht, und
wilſt auf alle Einladungen, Zeugniſſe und Wunder, durchaus nicht er⸗
kennen, deine Gnaden⸗Zeit, darinn dich der GOtt deiner Vaͤter ſo
freundlich und zu deinem Heil beſuchet, und ſeine Verheiſſungen erfuͤllet
hat. Luc. 1,68. Wird nun JEſus bey ſeinen Thraͤnen nicht rein blei⸗
ben, wenn Er richtet? Koͤnnen ſeine Thraͤnen bey dem unbedachtſa⸗
men Volck kein Nachdencken mehr zuwege bringen: ſo ſind ſeine Gerichte
gerecht; und alle, die ſeinen Namen lieben, ſtimmen ſeinem Urtheil bey,
und geben Ihm die Ehre; So rechtfertiget ſich GOtt und das Lamm
durch ſeinen Zorn, daß Er die lautere Guͤte, die reine Liebe, und das
allerheiligſte Licht ſey, das ſich mit keinem Boͤſen, mit keiner Suͤnde,
mit keiner Finſterniß vermengen, noch vertragen kan. Und das iſt
ſeine Ehre und ſein Ruhm! Darum iſt Er GOtt gelobet in Ewigkeit!
Bedencket ferner hiebey:
2) Eben deswegen ſchiebet GOtt auch die Strafen ſo lange auf,
weil Er nicht gerne ſtrafet, und keinen Gefallen an der Verdamniß
der Sunder hat. Er gibt ihnen Zeit und Raum genug zur Buſſe. JE⸗
ſus rechnet bey Jeruſalem auch die Zeiten und Tage. Ach, wenn du
erkannt haͤtteſt/ was es indeſſen fuͤr eine Zeit uͤber dich geweſen iſt! So
manche Gnaden⸗Tage ſind vergebens verſtrichen! Du haſt dir indeſſen
nicht rathen laſſen wollen zu deinem Frieden! Heute iſt noch ein guter
Tag! Auch dieſer Tag iſt noch eine Gnaden⸗Heimſuchung deines GOt⸗
tes. Ach, wenn du erkenneteſt, Jeruſalem! daß dein Koͤnig zu dir
komt. Denn in dem Grund⸗Text heiſſet es ausdrüuͤcklich: auch an die⸗
ſem deinem Tage. Das waͤre noch ein Tag, daran du alles Ungluͤck
abwenden, und bey deinem Helfer Heil erlangen koͤnteſt! So hat GOtt
die Zeiten und Tage Jeruſalems Regewarter! Aber, weil es itſan
G Rrr 2 ieſem

500 X. nach Trinitatis, Eine kraͤftige Ueberzeugung, daß

dieſem deinem Tage, vor deinen Augen verborgen iſt; und du die
Augen vor dem aufgegangenen Licht aus der Hoͤhe zuſchlieſſeſt: ſo wer⸗
den andere Tage, Tage des Leyds, des Zorns und groſſen Gerichts
uüber dich kammen. So ſind die guͤtige und heilige Wege GOttes mit den
Menſchen beſchaffen! Daruͤber iſt und heißt Er ein gedultiger, langmuͤ⸗
thiger GOtt, der nicht nur nicht zuͤrnet, wie die Menſchen in dem Eifer

ſchnell auffahren und ausbrechen; ſondern auch zutheuerſt die Gefaͤſſe

des Zorns mit groſſer Gedult traͤtzet. Roͤm. 9, 22. Man dencke
doch ein wenig nach, was GOtt alle Tage ſehen und hoͤren muß von al⸗
len Menſchen in der Welt? Was ſahe JEſus, da Er die Stadt anſahe?
Wenn einer nur alles ſehen und hoͤren ſolte, was in einer einigen volck⸗
reichen Stadt, ja nur in einem einigen Dorf, unter den Menſchen vor⸗
gehet: wie wuͤrde einem gottſeligen Menſchen daruͤber zu Muthe wer⸗
den? O unausſprechliche Gedult, daß GOtt die greuliche Suͤnden⸗
Welt ſo lange tragen, und allen ihren Ungerechtigkeiten in ſolcher Lang⸗
muth zuſehen kan! Die Bosheit der Menſchen ziehet wohl auch dieſe
Wege der goͤttlichen Barmherzigkeit auf Muthwillen; aber GOttes Ab⸗

ſicht gehet dahin, daß Er ihnen Zeit laſſe, ſich zu bekehren. Darum

ſagt hievon Petrus: (2 Ep. 3, 15.) die Gedult unſers .Errn achtet fuͤr
eure Seligkeit; wendet ſie doch redlich und ernſtlich zu eurer Errettung
an. Es hat ſeine hochwichtige Urſachen, warum GOtt ſeinen Gerichts⸗
Tag noch aufſchiebet, und der Welt noch laͤnger Friſt gibt. Er will nicht⸗
der Rath ſeines Herzens gehet dahin nicht, daß jemand verloren werde;
ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre, und ſich retten laſſe.

3) Ueber das gibt GGtt ſelbſten noch Mittel und Gelegenhei⸗

ten genug an die Hand, daß man den angedrohten Strafen noch in
der Zeit ſeiner Gedult entgehen koͤnne. Er laͤßt dazwiſchen noch manche
Gnaden⸗Stunden, Tage des Heils, und gute Zeiten kommen; wenn
man ſie nur erkennen, und wohl anwenden will. Er ſchickt ſeine
Knechte; Er warnet; Er zuͤchtiget; Er zeuget durch ſein Wort und
Geiſt; bis Er dencken kan, wie Er dorten durch Eſajam die unglaubige
Veraͤchter ſeiner Gnaden⸗Beweiſungen auf ihr eigenes Gewiſſen und
Urtheil fragt: nun richtet ihr Buͤrger zu Jeruſalem, und ihr Maͤnner
Juda, zwiſchen Mir und meinem Weinberge. Was ſoll man doch
mehr thun an meinem Weinberge, das Ich nicht gethan habt⸗ an
ihm?

dGH⸗ GOtt keinen Gefallen habe am Tode des Menſchen ꝛc. 501

n ihm? warum hat er da
W ¹ 4 mnm linge feR
Re Trauben braͤchte? Cap. vAerſtee gelerl 1, da ich wartete, daß er
en da i der Srde die Strafe ſaekundſget hange Erthrren dae
ſee⸗ 3 Thraͤnen . hatte; Er thut es nicht
logrt ſaͤer zugegen EI nendenn Seufzern; dabey auch etliche der P 6
nhn taͤglichen Lehre in dem Tem auch mit ſeinem eifernden eoge ig und
eGfi Bitterkeit ihres Her ens Lempel. Aber es wurde ſein Honig urch di
nd nen zu laſſen, laieten len lauter Galle verkehret. Anſtatt ſich ewin⸗
eg unmbräͤchten. Da ee gernac Peerichen Haß darauf, daß ſe Ihn
Nde auf den widerſpenſtigen Herzen, wenn di aͤnen JEſu deſto ſchmerzlicher
geng leidigen Furbitte: laß ihn noch dis Jahr Zeit der Gedult, und der mit⸗
. i Ende gehet; daß der unnuze und r,laß ihn noch laͤnger ſtehen!
lier und in das Feuer geworfen wird. Luc 1 nfruchtbare Baum abgehauen,
G Nun, Ihr Lieben! was dencket euer R erz uͤber alle dieſe
he heiten? Iſt es moͤglich, daß man ge er Herz uͤber alle dieſe Wahr⸗
gleichguliig und ſaumſelig ſeyn kan Z Getr insr eigenen Crrettung noch
nn alles daran wendet, und darauf einrichtet dec eh denſ iſt, und Exr
D nicht darf verloren gehen? Wie es anzugr aß i mand, wer nicht will,
rCn r Ehre und Wwolt. ird von ſei
E abgehen. JEſus wird von ſerd⸗ Scheel veſt geſtellten rdnung nicht
mi nicht abgehen. Es iſt eine liebliche und ein unſers Eigenſinns willen,
nung; ein richtiger Lebens⸗Weg: thut dvene heilſame Gnaden⸗Ord⸗
glaubet an das Evangelium! Das iſt ſei uſſe: aͤndert euren Sinn, und
c, Bei ebecen riſunn: Sehet den den ag h lir unſerm
e es ſa auch, verſaͤume, und ſeine Gnaden⸗Zei Daß nich jemand
i auch nur ein einiger waͤre gegen einem ſa eit verwahrloſe Wenn
in licher Seelen; So iſt es bey G egen einem ſolch groſſen Hau
nt habt gehoret: Er dt den e nice glech la dageſehen re
Ure aber nun viele ſind, gegen einem tleinen Ha verloren werde. Wenn es
nu sne Wuade un ihre Peimnſchtng uoch theuen gch eiei wel⸗
ſtſſe merzen? Wie wird . ier achten: wie mi
faae ne hot Ent 10 verdiener, dah ehe n znen ag, und war
4 R es verdienet, daß ihr dor miehen gethan, und, wo⸗
al daß Pe vor nichts achten woit, Jon
zu

502 Xl. nach Trinitatis, Von einer GOtr gefaͤlligen

zu betruͤben, und Ihm ſeine Seufzer, ſeine Thraͤnen, ſeine wehmuͤthi⸗

ge Empfindungen, die Er uͤber ſein Volck gehabt hat, durch euren Un⸗
glauben und Geringſchaͤzung ſeiner Gnade, in ſeinem goͤttlichen Herzen
zu erneuern? Erkennet eure Gnaden⸗Zeit. Sie waͤhret nicht immer.
Es kommen andere Tage, die auf die vorherige Verſaͤumniß nicht auſ⸗
ſen bleiben werden. Goͤnnet euch ſelbſten das Heil und die Seligkeit,

die ench GOtt allen goͤnnet, in ſeinem Sohn bereitet, und noch an⸗

beut! Ach daß doch keines dahinten bliebe!
Und ihr, die ihr der Gnade theilhaftig ſeyd durch den Glauben an

den Sohn GOttes! dancket es dem Vater, der euch errettet hat von

der gegenwaͤrtigen argen Welt; und haltet euch an ſeinen unveraͤnder⸗
lichen Liebes⸗Willen, davon Er euch das Zeugniß in das Herz gege⸗
ben hat. Er iſt treu, der in euch angefangen hat ſein gutes Werck,
wird es auch vollfuͤhren, bis auf den Tag JEſu Chriſti. Mercket darauf;
und haltet eure Tage wichtig. Ein jeglicher Tag traͤgt etwas bey zu dem
vollen Heil, das euch verheiſſen iſt in ſeinem Reich. Aber betet auch,
in erbarmender Liebe, fuͤr alle uͤbrige, daß GOites Wille an allen voll⸗
bracht werde zu ſeinem Preis!

Am XI. Sonntage nach Trinitatis.

Von einer GOtt gefaͤlligen Beichte, und der darauf folgen⸗

den troͤſtlichen Abſolution.
Evangelium:
Luc. 18, 9 14.

XEſus ſagte zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen daß ſie fromm
J waͤren, und verachteten die andern, ein ſolch Gleichniß: es

giengen zween Menſchen hinauf in den Tempel, zu beten, einer ein

Phariſaͤer, der andere ein Zoͤllner. Der Phariſaͤer ſtund, und be⸗

tete bey ſich ſelbſt alſo: ich dancke Dir, GOtt, daß ich nicht bin/
wie andere Leute, Maͤuber, Ungerechte, Bhebrecher, oder auch
wie dieſer Zoͤllner. Ich faſte zwier in der Wochen, und gebe den
Zehenden von allem, was ich habe. Und der Zoͤllner ſtund von
ferne, wolte auch ſeine Augen nicht aufheben gen SHimmel; Pnfu

ſhen

Beicht und troͤſtlichen Abſolution. 503

ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig.
Ich ſage euch: dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Haus vor
jenem; denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden;
und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden.

Eingang.

s komt in dem heutigen Evangelio die Lehre von der Beicht und
Abſolution vor. Weil nun dis ohnehin die Sache iſt, darein un⸗
ſere heutige EChriſten das meiſte und vornehmſte von ihrem gan⸗
zen chriſtlichen Bezeugen ſezen: ſo iſt es deſto noͤthiger, davon eine rich⸗
tige, und dem Sinn GOttes gemaͤſſe Erkentniß und Einſicht zu haben.
Es zeiget ſich gleich im Evangelio ſelbſt, daß man das Tempel⸗Gehen
und Beichten nicht nach ſeinem eigenen Gutduͤncken einrichten und ver⸗
handeln darf. Man erreichet ſonſt den Zweck ſo wenig, als der Pha⸗
riſaͤrr. Da nun heute ein groſſer Theil der Gemeine in dieſem Werck
begriffen iſt, ſo will ich gerne dieſe Gelegenheit ergreiffen, euch davon
den noͤthigen Unterricht vorzutragen. Und wer kan uns davon beſſer
belehren, als JEſus ſelbſt? Wir wollen uns zu ſeinen Fuſſen ſezen, und
ſeine Lehre hoͤren

I. Von einer GOtt gefaͤlligen Beichte, und
II. Von der darauf folgenden troͤſtlichen Abſolution.

Abhandlung.

Die Lehre von einer GOtt gefaͤlligen Beichte wird uns in dem

Unterricht unſers Heilandes an dem Exempel des Zoͤllners vorge⸗

ſtellet. Es gibt auch eine GOtt mißfaͤllige ohnnuͤzliche Beichte. Das
iſt an dem Exempel des Phariſaͤers gezeiget. So iſt demnach nicht alles
Beichten rechter Art. Um ſo vielmehr ſoll es daher einem jeden angele⸗

gen ſeyn, die rechte Gtt gefaͤllige Art zu treffen; wenn man anders
nicht vergeblich,

hnt ja zu ſeinem Schaden, in dieſer wichti en Sache han⸗
deln will. Pruͤfe ſer wichtig che h

t ſogleich aufrichtig eure Herzen; wenn ich eu jezt
l. die Beſchaffenheit einer GOtt efaͤlligen Beichte S
Haupt⸗Umſtaͤnden, ſo dabey an dem Herzen eines Beichtenden vor⸗
gehen, anzeige. Es fangt dieſelbe D
1) erſtlich

N

504 XI. nach Trinitatis „Von einer GOtt gefaͤlligen

0 erſtlich damit an; wenn einem von Herzen Brnſt wird, ſich
einmal zu GOtt zu wenden. Wenn man beichten will, ſo hat man
es mit GOtt zu thun. Das iſt eine Handlung, dabey man begehret,
ſich zu GOtt zu nahen. Allein es kan auch geſchehen, daß man ſich nur
mit den Liopen zu Ihm nahet. JEſus ſagt es; und bekraͤftiget den
Ausſpruch Eſaja: (Cap. 29, 13.) dis Volck nahet ſich zu Yir mit
ſeinem Munde, und ehret mich mit ſeinen Lippen; aber ihr Herz
iſt ferne von Mir. Vergeblich dienen ſie Mir. Matth. 15, 8. 9. Muß
GBDtt nicht auch alſo von der meiſten Beichtenden ihrem Bezeugen ge⸗

gen Ihm dencken? Das war des Phariſaͤers Art. Er gieng auch in

den Tempel. Er wolte eben auch dadurch ſich zu G Ott nahen, und ſich
mit Ihm einlaſſen. So dringet es auch die meiſte Menſchen etwa noch
in ihrem Gewiſſen. Sie koͤnnen nicht gar von GOtt zuruͤck bleiben;
ſonſt muͤſten ſie ſich ſelbſten fuͤr ruchloſe und GOtt gar verleugnende
Leute ſchelten. Sie wollen doch auch noch gerne eine Religion und Got⸗
tesdienſt haben, und bezeugen; aber weil ihr Herz von GOtt ferne iſt,
und bleibet: ſo geſchiehet es eben nur aͤuſſerlich; ſo bleibet es ein Werck
des Mundes, und des aͤuſſerlichen Bezeugens. Und wenn einer dabeyh
ſich noch ſo viel Andacht machen, noch ſo viele ſchoͤne Gebeter vorbrin⸗
gen, und noch ſo ernſtlich thun wolte: ſo iſt es doch GOtt nicht gefaͤl⸗
lig. Er gibt ſolcher Art Leuten alle ihre Bemuͤhungen, bey dem Prophe⸗
ten Eſaja Cap. 1, 1I1. zuruͤck, und ſagt: was ſoll Mir die Menge eurer
Opfer? Wenn ihr herein komt, zu erſcheinen vor Mir; wer fordert
ſolches von euren Haͤnden, daß ihr auf meinen Vorhof trettet? v. 12.
G Htt will ſagen; ihr mußt eben nicht; wenn euch nicht euer Herz da⸗
zu dringet. Ich begehre von euch ſolchen Dienſt nicht. Um meinetwillen
doͤrft ihr euch nicht ſo viel vergebliche Muͤhe geben, als wenn ihr Mi⸗
damit befriedigen muͤßtet. Ich bin es vielmehr uͤberdruͤßig; Ich bin es
muͤde, zu leiden. v. 14. Es nuzet auch euch nichts. Ob ihr ſchon
viel betet, ſo hoͤre Ich euch doch nicht, v. 15. denn eure Haͤnde ſind
voll Ungerechtigkeit; wie unterſtehet ihr euch, ſie zu mir aufzuheben?
Laſſet es einmal Ernſt werden. Waſchet, reiniget euch. Thut euer
boͤſes Weſen weg von meinen Augen. Leget einmal euer gottloſes We⸗
ſen ab, und ſo weiter. v. 16. G

Sehet demnach: es muß vor allen Dingen in dem Herzen Ernſt
werden.

Beicht und troͤſtlichen Abſolution. 505

werden. Des Zoͤllners gewoͤhnliches Werck war das nicht, ſich in dem
Tempel einzufinden. Aber, daß er jezt komt, daß er einmal GOtt ſucht,
und ſich zu Ihm nahen will; dazu treibet ihn die Noth ſeines Herzens.
Es war ein Drang in ſeinem Innerſten, uͤber der Erkentniß ſeiner
Sünden und ſeines verdamlichen Zuſtandes. Er wußte nun, was er
bey GOtt zu ſuchen habe. Sein eigener Zuſtand gieng ihm zu Herzen;
eben wie dem verlornen Sohn, der unter den Schweinen an ſeines
Vaters Haus gedachte: wo biſt du hingerathen? Er ſchlug in ſich; er
kam auf ſich ſelbſt zuruͤck. Ich verderbe ja hier. Warum bleibe ich da?
Ich will mich aufmachen, und zu meinem Vater gehen, und zu ihm
ſagen: Vater, ich habe geſundiget, und ſo weiter. Luc. 15,18. Das
iſt der Anfang einer wahren Beichte; wenn man endlich in ſich gehet;
wenn man die Schlaͤge G Ottes in dem Gewiſſen auf einmal empfindet;
wenn man zu einem aufrichtigen und ernſtlichen Beſinnen uͤber ſich ſel⸗
ber und ſeinen Zuſtand komt; wenn einem ſein ſundlicher Zuſtand nicht
etwa nur verdaͤchtig, ſondern jaͤmmerlich und hoͤchſt⸗gefaͤhrlich vorkomt;
und wenn daruͤber, durch G Sttes verborgenen Zug, der Gedancke ent⸗
ſtehet: ich will mich aufmachen. Ich will nicht laͤnger da bleiben, wo
ich mich jezo ſehe und befinde. Ich will mich zu GOtt wenden, den ich
verlaſſen, von deſſen Gnade und Gemeinſchaft ich ſo weit weg gekom⸗
men bin, von deſſen Liebe mein Herz ſo weit entfernet worden iſt. Bin
ich gleich von Dir gewichen, ſtell' ich mich doch wieder ein. Nun,
wenn es nur einmal alſo anfangt in dem Herzen: ſo wird es bald wei⸗
ter kommen durch die Gnade GOttes, die gleich weiter fortwircket, ſo
man ihren erſten Anklopfungen Gehoͤr gibt, und in dem Herzen dazu
Raum laͤßt. Man wird
2) Seine Unwürdigkeit erkennen, und zugeſtehen. Das gieng
dem Zoͤllner gleich in ſeinem Herzen auf, daß er kein Recht nicht habe,
ſich zu GOtt zu nahen. Darum heißt es: er ſtund von ferne. Dem
verlornen Sohn fiel auch gleich ein: ich bin forthin nicht mehr werth,
daß ich dein Sohn heiſſe. Luc. 15, 19. So dencket man zwenn das
Gewiſſen aufgewacht iſt, und man gegen G Ott nichts anders angeben
kan, als was David ſagt: an Dir allein hab ich geſuͤndiget, und uͤbel
vor Dir gethan. Pſ. §r., 6. Da wird es zur ernſtlichen Frage in dem
Gewiſſen: darf ich dann fuͤr G gommen? darf ich mich vor ſeinem
L n⸗

506 Xl. nach Trinitatis, Von einer GOtt gefaͤlligen

Angeſicht ſehen laſſen? Ich bin ja voller Suͤnden⸗Wuſt, und vol⸗
ler ERitelkeit. Da wird man erſt ſchuͤchtern und bloͤde; wenn man vor⸗
her in ſeiner Sicherheit noch ſo trozig geweſen iſt. Da werden einem die
Rechte GOttes, und ſeine heilige Majeſtaͤt erſt groß und ehrwuͤrdig;
man ſcheuet ſich, zu dieſem klaren Licht mit ſeiner Unreinigkeit hinzu zu
nahen; und naͤhme wohl laͤngern Anſtand, wenn nicht der innerliche
GOttes im Herzen das Verlangen und den erſten Trieb ver⸗
aͤrckte, und das Evangelium hiebey zu ſtatten kaͤme; Leider! wiſſen
die wenigſte, und nehmen zu Herzen, was die Sunde vor GOtt aus⸗
traͤgt. Deswegen fahren ſie nur daruͤber hin, und meynen, ſie doͤrfen
dißfalls thun, wie ſie wollen. Sie erkennen die Heiligkeit GOttes
nicht. Dem Phariſaͤer war freylich hiebey nicht ſo zu Muthe, wie dem
Zoͤllner. Jener dachte: bey ihm habe es keinen Anſtand: er doͤrfte
ſich wohl bey GOtt einfinden; er ſeye ja kein ſo groſſer Suͤnder; fuͤr
den Zoͤllner ſeye es billig, daß er von ferne ſtehe, und ſich ſcheue. Iſt
das nicht der gemeine Sinn aller auf ihre Erbarkeit trozenden Leute?
daß ſie auch ſo dencken, und ſagen: o ich dancke dir GOtt, daß ich ſo
bin! wenn ich das und das begangen haͤtte: ſo wuͤßte ich mir keinen Troſt
mehr: ſo getraute ich mir freylich nicht, mit GOtt auszukommen. Se⸗
het, das iſt der Phariſaͤer, der ſich auf ſein aͤuſſerliches Recht⸗thun vor
GOtt verlaͤßt! Der Phariſaͤer war kein ſchlimmer Menſch; er fuͤhrte
ein erbares, ja gottsfuͤrchtiges Leben. Und das war an ſich nicht un⸗
recht. Das iſt ein grober Unverſtand, wenn man diejenige gleich Pha⸗
riſaͤer ſchilt, die ſich mit Ernſt und aus Furcht GOttes eines frommen
Lebens befleiſſen. Worinn war dann der Fehler? Antwort: daß er
ſich darauf verließ, und meynte, damit koͤnne er vor G Ott beſtehen;
daß er ſich einbildete: dadurch habe er ein vollkommenes Recht, zu GOtt
zu nahen: daruͤber koͤnne ihm GOtt ſein Wohlgefallen nicht verſagen:
damit werde er bey GOtt wohl auskommen. Ich bitte euch herzlich:
bedencket doch an dieſem Exempel einmal aufrichtig: ob nicht dis der
meiſten ihr Sinn und der einige Grund ihres Vertrauens zu GOtt iſt?
Wenn man ihnen dieſen umſtoßt; ſo faͤllt alle ihre Hofnung gar zu
Boden; und ſie wiſſen nicht mehr, wo ſie hinaus ſollen. Und doch be⸗
zeugt der Heiland hier ausdruͤcklich, der Phariſaͤer ſeye mit ſeinem gan⸗
zen Sinn und Bezeugen nicht recht daran geweſen. Sehet! eben ieſ
gute

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DN
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die Augen leuchtet: ſo kan man nicht⸗ anders, als die Augen niederſchla⸗

Beichte und troͤſtlichen Abſolution. 507

ute Gedancken, die er von ſich und ſeiner Froͤmmigkeit hatte, hinder⸗
dn ihn, daß er ſich nicht vor GOtt wahrhaftig demuͤthigte, noch ſeine
Unwuͤrdigkeit und Schnoͤdigkeit vor Ihm erkannte. Er getraute es
ſich, wie die gemeine Redens⸗Art iſt; und damit betrog er ſich ſelbſt zu
ſeinem Schaden. Die eigentliche Urſache war, weil er den boͤſen Grund
ſeines Herzens entweder gar nicht kannte, oder nicht fuͤr Süͤnde hielte.
Und ſo ſtehet es gemeiniglich bey denen, die ſich getrauen, ſo gut aus⸗
zukommen. Sie machen ihre Rechnung auf gleiche Art. So und ſo
bin ich ja nicht geweſen; und wenn ſie etwa noch andere Dinge nicht
leugnen koͤnnen; ſo heißt es: das ſind geringe Sachen, wie alle Men⸗
ſchen Suͤnder ſind; das wird G Ott nicht ſo hoch nehmen; das muß
Er ſchon allen uͤberſehen, ſonſt kaͤme ja gar niemand in den Himmel;
denn wir ſind ja alle arme Suͤnder; da kan ſich keiner heraus ziehen;
aber doch habe ich mich redlich und ehrlich gehalten. Iſt das nicht des
Phariſaͤers Sinn und Sprache; und wenn es auch noch feiner und an⸗
dächtiger heraus kame? Und doch will es niemand erkennen Man haͤlt
es ſich ja fuͤr eine groſſe Schmach, wenn man mit ihm in eine Gleich⸗
heit kaͤͤme. Allein, hierinn ſind die arme Menſchen nicht zu bedeuten,
bis ihnen die Augen aufgehen, daß ſie in ihr Innwendiges hinein ſchauen
koͤnnen. Da lernet man anders von ſich dencken und halten. Da ver⸗
ſchwindet alles Vertrauen auf ſich ſelbſt. Da gibt man erſt von Her⸗

zen dem Zeugniß Beyfall, ſo wir immer offentlich vorleſen: ſo wir

aber uns ſelbſt pruͤfen, und ein jeglicher in ſein Gewiſſen gehen
wird: ſo werden wir gewißlich nichts anders finden, dann den
Greuel der Suͤnden, und den ewigen

Tod, den wir mit der Suͤn⸗
de verſchuldet haben. Wer wird hernach bey ſolchen Ueberzeugungen
ſeines Gewiſſens ſich nicht vor unwuͤrdig

or un und untuͤchtig halten muͤſſen,
zu GOtt zu nahen? wer wird nicht erſchr

ecken vor ſeiner heiligen Ma⸗
jeſtat? So bekomt man ein zerbrochenes Herz, und einen gedemuͤ⸗
thigten Geiſt, den der HErr nicht verachten, ſondern erquicken will.
Pſ. 51, 19. Eſ. 57, 15. Aus ſolcher aufrichtigen Erkentniß ſeiner Un⸗
wuͤrdigkeit entſtehet ferner
3) eine innige Scham vor GOtt. Der Zoͤllner wolte auch ſeine
Augen nicht auf heben gen Himmel. Wenn einem ſeine Untugend in

§ 2

ℳ0°%
Beile

508 XI. nach Trinitatis, Von einer GOtt gefaͤlligen

gen. Das iſt das Merckzeichen einer innigen Beſchaͤmung uͤber ſeine Un⸗
art und Mißgeſtalt, darinnen man ſich nun anſehen muß. Sonſt zeuget
GHtt auch in ſeinem Wort mit groſſem Eifer wider das unverſchaͤmte
Weſen der frechen Suͤnder gegen Ihm. Es heißt: Jer. 3, 3. du haſt
eine Huren⸗Stirne; du wilſt dich nicht mehr ſchaͤmen; und ſchreyeſt

gleichwohl zu Mir: Lieber Vater! Muß nicht ſolch Gebet ein Greuel

ſeyn? Darum ſtellt Er unſere Suͤnden ins Licht, damit man ſich al⸗
les ſeines Thuns ſchaͤmen moͤge. Ezech. 43, 11I. Das war des Phari⸗
ſaͤers Sinn nicht. Er ſahe und fande nichts an ſich, daruͤber er vor
G Ott ſchamroth werden koͤnne. Er konte ſich vielmehr dreiſte hinſtellen,
und ſich ſelber in ſeiner Tugend wohl gefallen, als wenn GOtt gleiches

Wohlgefallen an ihm haͤtte. Aber daruͤber muß er hernach mit Schan⸗

den wieder aus dem Tempel gehen. So iſt es! wer ſich nicht ſchaͤmen
will, ſondern gerne vor GOtt und in ſeinem Gewiſſen ohngeſchaͤndet,
das iſt, ohngeruͤget, und (wie man jezt in dem gemeinen Leben ſagt) ein
ohnbeſcholtener Mann ſeyn will, wenn er zu GOtt nahet, derſelbe wird
mit Schanden beſtehen. Jer. 6, 15. Lieber werde ein Zoͤllner; und
ſchaͤme dich; ſo wirſt du uͤber deinem Flehen von G Ott nicht beſchaͤmet
werden! Eine ſolche Scham iſt ein Merckzeichen, daß das Herz der
Wahrheit GOttes beyſtimt, und wider ſich ſelber zeuget. O wie
wird man alsdann ſo klein, ſo zerſtoſſen und gebeuget; und kan niͤr ſich
nicht unter GOtt, ſondern unter alle Creatur GOttes demuͤthigen, und
uüberall noch etwas beſſers ſehen, als man an ſich ſelber ſiehet! Da wird
man ſich ſelber recht gering und veraͤchtlich in ſeinen eigenen Augen! Und
das iſt die Zubereitung des Herzens, daß einem die Gnade GOttes
erſt recht groß wird; wenn Er verheißt, einen ſolchen Suͤnder doch nicht
zu verſchmaͤhen, ſondern ihm alles zu vergeben; damit er ſich hernach
noch mehr, aber nun mit zaͤrtlicher Liebe, ſchaͤme uͤber der freyen Gnade,
mit welcher ihn ſein GOtt angeſehen hat. Ezech. 16,63. Dabey kan
4) eine wahre Bereuung, und herzliche Verabſcheuung, nicht
nur ſeiner begangenen Suͤnden, ſondern ſeines ganzen ſuͤndigen Zuſtan⸗
des, nicht zuruͤcke bleiben. Solche Wehmuth zeiget der Zoͤllner damit
an, daß er an ſeine Bruſt ſchlaͤget. Es kan bey einer wahren Zerknir⸗
ſchung des Herzens und gruͤndlichen Buſſe ſchwerlich ſo verborgen zu⸗

gehen, daß man es einem nicht anmercken ſolte, oder, daß einer nihe

Beichte und troͤſtlichen Abſolution. 509

in ſeinen Geberden etwas davon gewahr werden lieſſe, wie es um ſein
Herze ſtehet. Davor ſcheuen ſich die reputirliche Welt⸗Menſchen am
allermeiſten; und koͤnnen es auch an andern nicht vertragen. Da fuͤrch⸗
tet man gleich: der Menſch komt zu tief; er moͤchte wohl gar von Sin⸗

nen kommen. Ich will mich nicht ſo tief mit meinem Herzen einlaſſen. Ey!

der Zoͤllner kam nicht zu tief; aber er ſchlug doch an ſeine Bruſt. Oder,
N denckt: was haſt du dann gethan, daß du erſt wilſt anders werden?
Biſt du dann indeſſen nicht fromm geweſen? Oder: was muß es doch
ſeyn, daß der Menſch ſo weint? es muß ihm wohl etwas ſonderliches
auf dem Herzen liegen. Oder: das iſt kein Wunder, daß ſich der und
der bekehret, er hat es wohl Urſache. Ich bitte euch, bedencket es doch:
iſt das nicht wiederum des Phariſaͤers Sinn? Und iſt das nicht der ge⸗
meinſte Sinn, und die Sprache, die man taͤglich hoͤren kan? Und doch
will niemand ein Phariſaͤer ſeyn! Eben gegen ſolche Gedancken und
Urtheile fuͤhret der Heiland vornehmlich das Exempel des Zoͤllners an;
und haͤlt den vermeſſenen Sinn der Phariſaͤiſchen Herzen dagegen, die
ſich auf ſich ſelbſt verlaſſen, daß ſie gerechter ſeyen; und, aus dieſem Sinn,
ſolche wehmuͤthige, in Wahrheit beichtende Herzen verachten koͤnnen.
Jener dachte: er ſeye gut genug, und werde eher bey GOtt wohl daran
ſeyn, als dieſer Zoͤllner. Dieſer war die Perſon, die jener verach⸗
tete, und gegen ſich fuͤr unwuͤrdig hielt, zu GOtt zu nahen. Er verach⸗
tete demnach nicht ſeines gleichen. Denn die Phariſaͤer gaben und nahmen
immer Ehre von einander; Sondern er verachtete diejenige, die als
Suͤnder die Gnade GOttes mit Ernſt ſuchten, und ſich deswegen zu
JEſu wandten. Iſt das nicht wiederum eine gemeine Weiſe? Was
muß nicht ein erwecktes Herz ſo gleich fuͦr Spott und Verachtung auf
ſich nehmen, ſo bald man ihm anmerckt, daß es von dem Suüͤͤnden⸗Weg
abgehen, und ſich bekehren will? Daraus zeiget ſich offenbarlich, daß,
wenn es moͤglich waͤre, man es gar nicht aufkommen lieſſe, daß ſich
jemand von Herzen bekehrte, und ſeine Seele rettete. Ja, die blinde
Menſchen kehren es jezt um; und ſchelten dis gleich als phariſaͤiſches
Weſen, wenn man nicht mehr mit ihnen in der Suͤnde fortmachen will.
Ey, heißt es, der will beſſer ſeyn, als andere. Ey, der verachtet die
andere! Das erklaͤret Petrus ſo: das befremdet ſie, daß ihr nicht mit

ihhnen lauffet in daſſelbe wuͤſte unordentliche Weſen, und laͤſtern. 1 Ep. 4,4.
SBs 3 Ja

510 Xl. nach Trinitatis, Von einer GOtt gefaͤlligen

Ja wohl, ſo wolte man es gerne haben, daß fein alle uͤberein blieben,
damit ja keiner uͤber das beſtraft wuͤrde, was er in ſeinem Herzen hat.
Weish. 2, 14. Da laͤßt man eine Phariſaͤiſche aͤuſſerliche Froͤmmigkeit
wohl gelten, und lobet ſie noch. So bald aber einer kein Phariſaͤer
mehr ſeyn, ſondern an ſeine Bruſt ſchlagen, und, nach Zoͤllners Art,
Gnade bey GOtt ſuchen will: ſo bald wird er fuͤr einen Phariſaͤer ge⸗
ſcholten. Sehet! ſo verkehrt ſind jezt der Menſchen Gedancken, die

doch Chriſten heiſſen, und von Jugend auf von Buſſe gehoͤret haben.

Wer iſt alſo, nach der Lehre JEſu, der Phariſaͤer? Es kan niemand
in Abrede ſeyn, daß JEſus, mit dieſem Exempel, diejenige dafuͤr er⸗
klaͤret, die ſich ſelbſt, und andere gut genug achten zum Selig⸗wer⸗
den bey ihrem aͤuſſerlichen, kalten, heuchleriſchen Mund⸗und Schein⸗
Chriſtenthum. Ihr Lieben! ich begehre niemanden nichts vorzuruͤcken,
noch jemand zu ſchelten, oder zu beſchaͤmen. Ich bezeuge es nur, um
der Wahrheit Gttes willen, damit man ſich doch nicht durch die alte
Vorurtheile und Spott-⸗Reden, die der Satan von langer Zeit her auf⸗
gebracht hat, und unterhaͤlt, immerhin betruͤgen, oder, wo GOtt einen
Angrif an das Herz gemacht hat, hindern laſſe. Es muß einmal ein
wahrer Ernſt ſeyn, daß man ſich als einen Suͤnder erkenne, und ſeinen
ganzen innerlichen Zuſtand mit Wehmuth und Abſcheu einſehen lerne.
Da weißt der Zoͤllner erſt, wie er ſich vor GOtt nennen ſoll. Er ſchlaͤgt
an die Bruſt, und ſagt: mir, Suͤnder. So wird es uns auch in un⸗
ſerer offentlichen Beichte angegeben, und in den Mund gelegt: ich ar⸗
mer Suͤnder bekenne mich GOtt. Woruͤber ſieheſt du dich als einen
Sünder an? Nicht allein mit aͤuſſerlichen groben Suͤnden, ſondern
auch, und NB. noch vielgeh mit innerlicher angebohrner Blindheit,
Unglauben, Zweifel, Kleinmuͤthigkeit, Ungedult, Hoffart, boͤſen
Luͤſten, Geiz, heimlichen Neid. Aber pruͤfe dich doch einmal, mein
lieber Chriſt! Haſt du dich denn uͤber dis alles einmal vor Gtt als
einen verwerflichen, verlornen Suͤnder angeſehen? Haſt du jemals dieſe
Stuͤcke als ſolche Suͤnden angeſehen, die dich vor Ihm verdammlich ma⸗
chen? Iſt dir dein Herz ſo aufgedeckt worden, daß du allen dieſen Wuſt
darinn gefunden haſt? ſo wirſt du ja wohl einen rechten Abſcheu vor dir
ſelber haben; ſo wird dir gewis dein ganzer Herzens⸗Zuſtand greuelhaft

und abſcheulich vorkommen. Und ja! wenn es Wahrheit iſt, ſo eniſe⸗
e .

lungt
rſet
ckenek

Beichte und troͤſtlichen Abſolution. 511

het daraus der Haß gegen dich ſelbſt; und deinem ganz verdorbenen
Adams⸗Leben. Luc. 14,26. Man kan alſo unmoͤglich ein Verſtaͤndniß mit
der Suͤnde behalten, noch ihr das Wort reden, wenn man ſie in dem
Verderben, ſo dieſelbe in der Seele angerichtet hat, recht erkennen ler⸗
net. Man ſehnet ſich davon los und frey zu werden; und dieſe Noth
treibet erſt recht zu I Eſu hin. Daher gehoͤret noch ohnumgaͤnglich zu ei⸗
ner gottgefaͤlligen Beichte, daß man
5 )ſeine Zuflucht in ſeinem Gebet und Flehen einig und allein zu
der Barmherzigkeit und Gnade G Ottes durch die Verſuͤhnung JEſu
Chriſti nehme. Wenn dem armen Suͤnder gar nichts uͤbrig bleibet,
worauf er ſich ſteiffen kan; wenn er nun um und an ſich nichts als
Sunde, Elend und Verderben ſiehet; und ſein Herz doch gedrungen iſt,
und will gerne GOtt und ſeine Gnade haben: da, da wird ihm JIJEſus
mit ſeiner blutigen Verſuͤhnung erſt recht wichtig, und unentbehrlich;
da erkennet er erſt, warum und wozu er nun einen ſolchen vollkomme⸗
nen Verſuͤhner, einen ſolchen groſſen Hohenprieſter, einen ſolchen wuͤr⸗
digen Fuͤrſprecher noͤthig hat. Der Zoͤllner beruft ſich, nach dem da⸗
maligen Maas ſeiner Erkenntniß, auch darauf. Er bittet: Gtt ſey
mir gnaͤdig um der Verſuͤhnung willen; oder, werde mir verſuhnet
durch den Verſuhn⸗Altar. Das waren die Vorbilder des einzigen Ver⸗
ſuhn⸗Opfers IEſu, daran ſich der Glaube der bußfertigen Suͤnder hielt
nach dem Verheiſſungs⸗Bund, den GOtt dem Volck Iſrael geſtiftet hat⸗

te. Nun iſt uns in dem Evangelio dieſe groſſe Wahrheit von der ewig⸗

guͤltigen Verſuͤhnung durch das Blut des Eigenen Sohnes G Ottes
offenbar. Nun iſt es die gute Bothſchaft an die Suͤnder, zu der Ehre
des geſchlachteten Lammes, und ſeines theuer⸗vergoſſenen Blutes: wir
werden umſonſt gerechtfertiget, aus lauter Gnade Gttes, durch
die Erloͤſung, ſo durch Jſum Chriſtum einmal zu einem ewigen
Bundes⸗Recht geſchehen iſt, welchen GOtt ſelbſt hat vorgeſtellt,
und nun in dem Evangelio vorhaͤlt, als den Gnaden⸗Stuhl durch den
Glauben in ſeinem Blut. Noͤm. 3, 25. Dahin wird der arme und
bloſſe Suͤnder gewieſen „dem nun alles mangelt, was er haben ſolte.
Dahin darf und ſoll er ſeine Zuflucht nehmen. Und wenn ihn nun ſeine
Noth zu JEſu dringet, der ihm, mit ſeiner vollkommenen Verſuͤhnung
fuͤr deſſelben, und der ganzen Welt Sunde, in dem Evangelio dalge⸗
V ten

512 XI. nach Trinitatis, Von einer GOtt gefaͤlligen

halten wird: da faßt das arme zerknirſchte Suͤnder⸗Herz einen Muth;
da bekomt der Glaube erſt ſein rechtes Geſchaͤft vor ſich, an das gute
Wort ſich zu halten, ſich von allem ab⸗ und nur zu JEſu Wunden hin
zu wenden, die wuͤrdige Verdienſte ſeines Erloͤſers auf ſich zu deuten,
ſich mit dem ganzen Opfer ſeines Verſuͤhners zu vereinigen, und nun
nicht fuͤr ſich alleine, ſondern mit ſeinem Heiland, ja durch Ihn, und
durch die blutige Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, vor GOtt zu na⸗
hen, und in dem Namen JEſu Chriſti, das iſt, in dem Vertrauen
auf ſeinen vollkommenen Gehorſam, Leiden, Blut und Tod, in dem
Vertrauen auf das Wohlgefallen, welches der Vater an ſeinem Sohn,
dem ewigen Prieſter, hat, um Gnade, und um Vergebung bey dem
Vater zu flehen. Was dabey in dem Herzen vorgehe; was fuͤr Be⸗
wegungen, Empfindungen, Anſpruͤche an GOtt, und innige Erfah⸗
rungen vorkommen, will ich jezt nicht weiter beſchreiben. Da lehret
der Heilige Geiſt die rechte Art des Glaubens an JEſu. Und dadurch
wird die Beichte eines armen Suͤnders erſt recht wohlgefaͤllig vor
G Ott, daß Er die Bitte nicht verſagen kan, die man in dem Na⸗
men IEſu gethan hat. Nun in unſerer Kirche, da man dieſe Glau⸗
bens⸗Lehre fuͤhret, meynet wohl ein jeder, er wolle ſich eben allein auf
das Verdienſt Chriſti verlaſſen. Ach! wenn dem alſo waͤre in dem Her⸗
zen: wie bald würde eine troöſtliche Abſolution folgen? Die Worte ſind
ſchoͤn, wenn es heißt: und begehre von Herzen Gnade von GOtt
durch ſeinen lieben Sohn, JEſum Chriſtum. Wer dieſelbe von Her⸗
zen ſo begehret, der wird ſie auch unfehlbar erlangen. Den Ausſchlag
wird die darauf folgende gnaͤdige Abſolution geben. Und das iſt das
II. Zweyte Stuͤck, wovon ich nur noch etwas weniges ſagen will.
Von der Buſſe des Zoͤllners thut der Heiland ſelbſt den Ausſpruch/ihme
ſeye es zum Troſt ſeiner Seele gelungen. Ich ſage euch: dieſer gieng
gerechtfertiget hinab in ſein Haus vor jenem. Dieſem hat ſeine De⸗
muͤthigung ſo viel genuzet, daß er von GOtt mit Gnade angeſehen, und
ſein Gebet erhoͤret worden. Jenem hat ſein Hochmuth, und ſeine Einbil⸗
dung von ſeiner Rechtſchaffenheit ſo viel geſchadet, daß Er mit ſeinem Gebet
nichts erlanget, ſondern zurüͤcke geſezet, und zu ſchanden worden iſt. Und
mit dieſem Ausſpruch beſtaͤtiget I Eſus den Weg eines armen Suͤnders
zu GOtt, oder die Art einer wahren Beichte zu Erlangung der Gnade
GOttes und der Vergebung aller ſeiner Suͤnden. Es

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Beichte und troͤſtlichen Abſolution. 513

Es iſt ja nichts jaͤmmerlichers, als beichten, und keine Abſolution
bekommen, (das iſt, ſich, wie man jezt zu thun pfleget) mit aͤuſſerlicher
Andacht, ohne wahre Herzens⸗Buſſe, fuͤr einen armen Suͤnder ange⸗
ben; und doch daruͤber keine Verſicherung der Gnade und der Verge⸗
bung empfangen. Es iſt ja nichts jaͤmmerlichers, als ſein boͤſes Gewiſ⸗
ſen und ſeine Suͤnden vor GOtt zu bringen, und aus der Kirche, und
von dem Abendmahl weg, wieder ſo mit ſich nach Hauſe zu nehmen: und
dieſes immer ſo fort zu treiben; und nie zu dem Frieden des Gewiſſens
zu kommen, und daruͤber alt werden; und immer noch den Tod und die
Hoͤlle fuͤrchten; und auf dem Krancken⸗Bette noch einmal beichten, und
wieder nichts mehr davon haben; endlich mit Sorgen und aͤngſtlichem
Gewiſſen auf gerathe wohl in die Ewigkeit gehen; folglich bis in den Tod
hinein keine Gewißheit von der Gnade GOttes haben. Mich wundert
es nur, daß die Menſchen dieſe muͤhſelige Sache ſo aushalten koͤnnen,
ohne daß ſie jemals daruͤber bedencklich werden. Denn einmal, GOtt
will mit den Sundern nicht alſo handeln. Sie ſollen ſeiner Gnade auch
theilhaftig werden. Er leget ihnen das gewiſſe und kraͤftige Zeugniß
ſeiner Gnade und Vergebung in ihre Herzen durch den Heiligen Geiſt.
Daea weiß der Suͤnder, was uͤber ihn vor dem Thron GDOttes und in
deoem Heiligthum, auf ſein glaubiges Gebet und Flehen, ausgemacht wor⸗
den, und über ſeine Seele in Nichtigkeit gekommen iſt. Das Begna⸗
digungs⸗Oecret, zu Tilgung aller ſeiner Suͤnden, und zur Aufnahme
in Gttes Reich, wird ihm uͤbergeben, und in dem Herzen kund ge⸗
than durch das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, welcher ſelbſt das Sie⸗
gel der Kindſchaft und das Pfand des Erbes iſt. Da wird das Herz
beruhiget, getroͤſtet und erquicket durch den ſuͤſſen Geſchmack der Gnade;
Da wird das Gewiſſen geſtillet und vollendet, daß ihm keine Sunde
mehr vorgerücket wird. Da gehet die groſſe und ſelige Veraͤnderung
vor, daß dem bekehrten Suͤnder Schmuck fuͤr Aſchen, und Freu⸗
den⸗Oel fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Kleider des Heils fuͤr einen
betruͤbten Geiſt gegeben werden. Eſ. 61, 3. Da wird das Seufzen
in Loben und Dancken verwandelt, wie bey David: Lobe den HErrn

alle, alle deine Gebrechen, der dein Leben vom Verderben erloͤſet,
und dich kroͤnet mit Gnade und Barmherzigkeit Pſ. 103, 3.4. Wer
Ttt no

en

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Palki
ſee
Uenrr
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Gerce⸗
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pun nt
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ofnue.
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uiia,
neitt⸗

Beichte und troͤſtlichen Abſolution. 515

ſelbe Heiland heute ſeye, wie geſtern, und in den erſten Tagen des
Evangelii. Kein Sünder ſoll auftretten und ſagen koͤnnen: ich habe mich
in die ganze Ordnung G.Dttes ergeben; es iſt dis alles bey mir vorge⸗
gangen, was auch jezt von der Beſchaffenheit einer wahren GOtt gefaͤl⸗
ligen Beichte gemeldet worden iſt; aber mir iſt dieſe Gnade nicht ge⸗
ſchencket worden; aber mein Herz und Gewiſſen iſt doch nicht zu dem
voͤlligen Frieden gekommen. Alle Kinder G Ottes zeugen dagegen durch
alle Zeiten durch; und preiſen Gtt durch Chriſtum in einem Geiſt.
Laſſet euch demnach zu einem Zeugniß der goͤttlichen Wahrheit auf
eure Seelen, und zu einer kraͤftigen Aufmunterung ſeyn, Auhe zu ſu⸗
chen fuͤr eure Gewiſſen, und den richtigen, mit dem Blut des Lammes
eingeweyhten Weg der armen Suͤnder zu dem Thron G Ottes zu gehen,
daß ihr Barmherzigkeit erlanget, und Gnade findet; und eure Seelen
getroͤſtet werden. Wohl dem, (und alle, die es erfahren haben, ſtimmen
zu dem Preiß GOttes bey) dem die Uebertrettungen vergeben ſind,
dem die Suͤnde bedecket iſt: noch einmal: Wohl dem Menſchen, dem
der HErr die Miſſethat nicht zurechnet, in deſſen Geiſt kein Falſch iſt!

Am XII. Sonntage nach Trinitatis.
JESuS der Schoͤpfer der neuen Creatur.
1 Evangelium:

Marc. 7, 31 ⸗ 37.

Und da der HErr IBſus wieder ausgieng von den Graͤnzen Tyri

und Sidon, kam er an das Galilaͤiſche Meer, mitten unter die
Graͤnzen der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu ihm einen Tau⸗
ben, der ſtumm war, und baten Ihn, daß Er die Hand auf Ihn
legte. Und Er nahm ihn von dem Volck beſonders, legte ihm die
Finger in die Ohren, und ſpuͤzete, und ruͤhrete ſeine Zunge, und
ſahe auf gen Himmel, ſeufzete und ſprach zu ihm: Hephatah! das
iſt, thue dich auf. Und alſobald thaten ſich ſeine Ohren auf, und
das Band ſeiner ZJungen ward loß, und redete recht. Und Er ver⸗
bot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Je mehr Er aber verbot je
mehr ſie es ausbreiteten. Und wunderten ſich uber die maſſen und
ſprachen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht Er hoͤ⸗
rend, und die Sprachloſen redend.
Tüits Ein⸗

516 XII. nach Trinitatis, JEſus,

Eingang.
eſ jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Das iſt der
Ausſpruch Pauli 2 Cor. 5, 17. In Chriſto ſeyn, heißt nichts an⸗
ders, als ein wahrer Chriſt ſeyn. Dann bey einem Chriſten komt
es nicht darauf an, daß er Chriſtum nenne, und ſich aͤuſſerlich zur Chriſt⸗
lichen Religion halte, ſondern daß er wircklich Theil an Chriſto habe.
Ein wahrer Chriſt ſtehet und lebet in der Gemeinſchaft mit JEſu Chri⸗
ſto, ſeinem Heilande. Er iſt eine Rebe an Ihm, dem Weinſtock. Er
iſt mit Herz und Sinn inniglich an hn gebunden. Er iſt Ihm durch
den Glauben recht eingepfropfet, und ziehet nun Saft und Kraft aus
hm und ſeinen Wunden. Er genieſſet ſeines Heilandes alle Augen⸗
licke, und empfanget aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade. Und ſo weiß
er; ſo zeigt es ſich innerlich in ſeinem Herzen, daß er in Chriſto iſt. Und
das machet einen rechten Chriſten aus. Nun ſagt Paulus: iſt jemand
in Chriſto, iſt jemand ein ſolcher wahrer Chriſt, und mit ſeinem Heiland
wahrhaftig verbunden und vereiniget: ſo iſt er eine neue Creatur, das
iſt, ſo ſtehet und lebet er gewiß nicht mehr in dem alten Weſen; ſo laͤſ⸗
ſet er gewiß nicht mehr den alten Menſchen, das Fleiſch, ſamt ſeinen
Luͤſten und Begierden herrſchen; ſo dencket er gewiß nicht mehr, wie er
ſonſt gedacht hat; ſo iſt es mit ihm ein anders worden; ſo iſt er ein an⸗
derer Menſch, eine neue Creatur geworden. Chriſtus, ſein Erloͤſer iſt
an ihm ein neuer Schoͤpfer geworden. Er hat aus ihm ein neues Ge⸗
ſchoͤnf gemacht. So heißt es auch von einem wahren Chriſten, Eph.⸗
10. wir ſind GOttes Gemaͤchte, geſchaffen in Chriſto JEſu. Weil
nun dis ohnfehlbar ſo eintrift, und ſich bey einem ielchen wahren Chri⸗
ſten ausweiſet: ſo iſt es der Muͤhe werth, daß wir dieſe wichtige Sache
doch auch recht betrachten, und verſtehen lernen. Ich will deßwegen
Gelegenheit nehmen, aus dem heutigen Evangelio vorzuſtellen
JEſum, als den Schoͤpfer der neuen Creatur.
Dabey wollen wir beſonders erwaͤgen:
I. Was die neue Creatur ſe?
II. Wie JEſus der Schoͤpfer derſelben ſeye? und

III. Wie Er dis neue Schoͤpfungs⸗Werck an dem Menſchen

ausrichte und zu Stande bringe?
Abhand⸗

der Schoͤpfer der neuen Creatur. 517
Abbbhandlung.

Die Wunder des Heilandes, die Er an denen armen Menſchen aͤuſ⸗
ſerlich und an ihrem Leibe bewieſen hat, ſind allemal eine Anzeige und
Probe, wer Er ſeye? und daß Er deswegen gekommen ſeye, uns in⸗
nerlich an unſern Seelen eben ſo zu helfen, wie Er es aͤuſſerlich an den
Krancken gezeiget hat. Darum muͤſſen wir es auch allemal nur als ein
Exempel und Beyſpiel anſehen; und weiter dencken, was uns JEſus
damit von ſich und von ſeiner Kraft 4 unſerm Heil zu erkennen geben
will? Und ſo wollen wir auch jezt dieſes Wunder betrachten, und daran
JEſum kennen lernen als den Schoͤpfer der neuen Creatur.
Es fragt ſich hiebey vor allen Dingen: D
I. Was die neue Creatur ſeye und heiſſe? Eine neue Creatur iſt

und heißt derjenige Menſch, den JEſus aus ſeinem Elend und Verder⸗

ben wieder zurechte bringt. Hier hat JEſus einen gebrechlichen Men⸗
ſchen unter Handen, dem es an dem ordentlichen Gebrauch ſeiner aͤuf⸗
ſerlichen Gliedmaſſen fehlet. Und Er bringt ihn durch ſeine goͤttliche
Kraft mit ſeinem Wort zurechte, und heilet ihn vollkommentlich von
dem Schaden, den er an ſeinen Leibes⸗Gliedern hatte. Wie ſind dann
wir an unſerer Seele beſchaffen? Wir ſind auch innerlich voller Gebre⸗
chen. Wir taugen zu GOtt und in ſein Reich ſo wenig; koͤnnen auch
darinnen ſo wenig handeln und auskommen, als ein ſolcher gebrechlicher
Menſch in das aͤuſſerliche menſchliche Leben tauget. Das müuͤſſen wir
fein auch an uns erkennen lernen. Wir haben unſere innere, ſchoͤne,
und zur Gemeinſchaft des Lebens mit GOtt, mitgetheilte Kraͤften ver⸗
loren; ja wir ſind ganz unfaͤhig und ungeſchickt worden, nur von Ihm
etwas zu vernehmen, geſchweige mit Ihm in ſeligem Umgang zu ſtehen.
Das iſt der entſezliche Schade, den die Suͤnde angerichtet hat. Das
heißt das Verderben, daran alle Suͤnder kranck liegen, und darinn wir
uns ſelbſt durch unſere Verkehrtheit nur immer mehr Schaden anrich⸗
ten. Davon hat ein jeder eine geheime Ahndung in ſich: er ſeye nicht,
wie er ſeyn ſolte. Daher komt das geheime tief verborgene Seufzen,
das viele bey ſich ſelbſt nicht verſtehen, noch ausſprechen koͤnnen: ach
ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen! wer iſt es, der mir heraus

helfe? Roͤm, 7, 24. Aber die Serift deckt uns unſern zerruͤtteten

uſtand

518 XII. nach Trinitatis, JEſus,

Zuſtand in unſerm aͤuſſerſten Mangel erſt recht auf. Wir haben kein
Gehoͤr mehr, die Stimme GOttes zu vernehmen. JEſas klagt ja
ſelbſt daruͤber: mit hoͤrenden Ohren hoͤren ſie nicht; mit ſehenden Au⸗

en ſehen ſie nicht. Das Licht iſt in unſerer Seele auch verloſchen. Und

er Mund kan GOtt nicht loben. Wir ermanglen jezt des Ebenbilds

GOttes, welches Paulus, die Herrlichkeit GOttes an den Menſchen,

heißt. Roͤm. 3, 23. O was iſt aus der edlen, ſchoͤn ausgeſchmuͤckten,
und mit goͤttlichen Gaben und himmliſchen Kraͤften ſo herrlich ausgeruͤ⸗
ſteten, zur Freude GOttes erſchaffenen Creatur geworden! Wie ſind
wir jezt ſo ohnaͤhnlich dem erſten Bilde! Nun fehlet es uͤberall; nun iſt
nichts als Mangel und Gebrechen, und die ſchroͤckliche Verderbniß an
uns. Wenn wir nun nicht koͤnten neu geſchaffen, neue Creaturen, und
zum Wohlgefallen GOttes wieder hergeſtellet werden: ſo waͤre es ewig⸗
lich aus mit uns. Wir taugten mit unſerer jezigen natuͤrlichen Be⸗
ſchaffenheit (1006 Eph. 2, 3.) nie in GOttes Reich; ſondern muͤßten
ewiglich davon ausgeſchloſſen bleiben. Was hilft einen Menſchen das
Licht der Sonne, wenn er blind iſt? Was hilft das Reden bey einem
Tauben? Was kan uns das Licht, die Herrlichkeit, und alle Seligkeit
GOttes ſeyn, wenn wir ungeſchickt und unfaͤhig ſind, dieſe himmliſche
Dinge zu empfinden, zu vernehmen, zu ſchmecken und zu genieſſen?
Dahero muß der verdorbene Menſch eine neue Creatur werden. Er
muß die verlorne Kraͤften wieder bekommen; er muß wieder faͤhig wer⸗
den, zu hoͤren, zu ſehen, zu reden, zu empfinden, und nit denen Din⸗
gen des Reichs GOttes umzugehen. Seine Gebrechen, die ihn zu dem
allem untuͤchtig gemacht haben, muͤſſen wieder weggenommen und ge⸗
Reler werden. Der entſezliche Abgang und Schade muß wieder er⸗
attet werden. Er muß wieder zurecht gebracht, und in den Stand ge⸗
ſezet werden, das Leben der Herrlichkeit GOttes zu erkennen, und
in der Vereinigung mit ſeinem GOtt auch wuͤrcklich zu genieſſen. Und
wenn er dazu wieder ausgeruͤſtet iſt, ſo iſt er ein neues Geſchoͤpf, doch
nicht aͤuſſerlich; denn da ſtehet er noch in der alten Natur; ſondern
innerlich an ſeiner Seele. Seine verblendete Augen ſind ihm auf⸗
gethan worden, zu ſehen das helle Licht des Evangelii von der
Herrlichkeit Chriſti, ja von der Herrlichkeit GOttes in dem An⸗
geſicht JIEſu Chriſti. 2 Cor. 4, 4. Er hat Ohren bekommen, die Stim⸗
4 L me

der Schoͤpfer der neuen Creatur. 519

te me Chriſti und ſeines Geiſtes zu hoͤren und zu vernehmen. Joh. 5, 25.
i Er kan nun ſeinen Mund aufthun, um Gtt zu loben mit Freuden,
der ihm alle ſeine Gebrechen geheilet hat. Pſ. 103,4. Er iſt mit neuen
Gaben und Lebens⸗Kraͤften angethan, womit er in dem Reiche GOt⸗
eͤs tes wircken, ſeine Faͤhigkeit immer mehr erhoͤhen, und zu allem Wohl⸗
eſtnn gefallen GOttes geſchickt und tuͤchtig machen kan. Das heißt die Schrift
hüf ſonſt auch: den neuen Menſchen, der da erneuert wird zu der Er⸗
uoget kentniß und zu allen geiſtlichen Empfindungs⸗Arten (Phil. 1, 9.) nach
Veſ dem Ebenbilde deß, der ihn geſchaffen hat. Col. 3/10. So will uns
fui GDtt gerne wieder haben! So will Er uns wieder machen, und her⸗

hhike ſtellen, nach ſeiner Erbarmung und heiligen Liebes⸗Abſicht uber uns in
retu JEſu Chriſto, ſeinem Sohn. Denn Ihm iſt dis Werck uͤbergeben.
t II. JEſus iſt der neue Schoͤpfer, der alles wieder gut macht,
cer was wir verdorben haben. Dis Lob wird Ihm in dem Evangelio gege⸗
rie ben. Die Leute ſind uͤber der Wunder⸗Cur alſo in Erſtaunen gebracht,

ſcerht daß ſie nicht allein bey dem geſund gemachten Menſchen allein ſtehen
hehtt blieben, ſondern ihr Herz iſt daruͤber erweitert worden, weiter zu den⸗
Elg⸗ cken, und alles zuſammen zu nehmen. Hat Er dieſen Schaden erſezt,

t und bey dem Menſchen wieder alles gut gemacht, an ihm alles wieder
gencer hergeſtellet: ſo kan Er es auch an allen andern thun, und allen Schaden
en 5 erſezen, und alles uͤberall wieder gut machen. Darum preiſen ſie: Er
Ns hat alles wohl gemacht. Und ſie ſagen nicht zu viel. Es iſt Wahrheit!
lnend JEſu gehoͤret dieſe Ehre und dieſer Preis, daß Er alles, was bey uns
gan verderbt iſt, wieder gut mache. Daruber traͤgt Er einen beſondern
mup Namen. Er heißt der Wiederbringer des Verlornen, der Erſtatter
icr⸗ des Verdorbenen, und überhaupt, der neue Schoͤ fer, der aus dem
Eime alten verdorbenen Menſchen einen neuen, ja aus der alten Suͤnden⸗
rent Welt eine neue ſchaft. G Ott hat in dem Anfang alle Dinge durch ſein
e 4 ewiges Wort gemacht; und den Menſchen in ſeinem Bilde geſchaffen.
ſt Davon hieß es: und ſiehe, es war alles ſehr gut. 1 Moſ. I1, 31.
ſſe G Ott konte Wohlgefallen an allen ſeinen Wercken, und vornemlich an
1* Dem Menſchen haben, den Er zum König und Herrſcher auf die Erde
geſezet hatte. Aber der Menſch hat, durch ſeine Abweichung von GOtt,
t und durch die ſuͤndliche Luſt, nicht nur ſich ſelbſt durchaus verderbet,
3 6, ſondern auch mit ſich und nach ſich alles in das Verderben gezogen. ee
e . 4

=

520 XII. nach Trinitatis, JEſus,

hat den ganzen Erdboden dadurch unter den Fluch gebracht. Darum
iſt IEſus, der Sohn GOttes, erſchienen, daß Er die Suͤnden wieder
wegraͤume, alle Wercke des Teufels zerſtoͤre, (1 Joh. 3, 8.) alles neu
mache, und alles wieder unter ſich, als unter das einige Haupt uͤber

alles, nach dem Vorſaz ſeines Vaters, zuſammen faſſe. Eph. 1,10. Er
war allein in dem Stande, ein ſolches groſſes Werck auszufuͤhren, und

den Menſchen ſamt allem, was damit verbunden iſt, wieder zur Ehre
und Wohlgefallen GOttes herzuſtellen. Eben die allmaͤchtige Kraft,
womit Er bey der Schoͤpfung geſprochen hat: es werde! eben dieſelbi⸗
ge Kraft ſeines allwirckenden Worts, womit Er dem rief, ſo nicht war,
daß es ſey, hat Er auch hier gezeiget, und zu dem Tauben geſprochen:
Hephatah! thue dich auf! Das war ein Beweis, daß Er dazu gekom⸗
men, der Wiederbringer unſers Heils zu ſeyn. Und mit eben dieſer
Kraft hat Er es angegriffen, allem Verderben zu ſteuren, und ein neues
unter den Menſchen zu ſchaffen. Nur hat Er es auf eine wunderbarli⸗
che Weiſe angegriffen, die kein Verſtand erreichen konte. Nachdem wir
aber aus ſeinem herrlichen Evangelio wiſſen, was Er gethan hat: ſo ſol⸗
len wir die Menge ſeiner Weisheit noch mehr bewundern und anbeten/
als jene Leute gethan haben.
JEſus iſt der neue Schoͤpfer durch ſeinen Tod und Auferſtehung
geworden! Er hat nicht nur alle Sünden der Menſchen, ſondern gar
den Fluch der ganzen Erde auf ſich genommen, und alles zuſammen an
ſein Creuz gebracht, und durch ſeinen Tod abgethan. An Ihm ſelbſt iſt,

durch das Opfer ſeines Fleiſches, das Alte abgethan worden. An Ihm

ſelbſt iſt das Neue, durch ſeine Auferſtehung, wieder hergeſtellt wor⸗
den. Schauet JEſum an, der an dem Creuz geſtorben, und von den
Todten auferſtanden iſt; ſo werdet ihr erkennen, daß das Alte vergan⸗
gen, und alles neu worden iſt. Er hat die Kraft, die alles neu ſchaf⸗
fet, und aus dem Tod in das Leben verwandelt, durch den Tod ſeiner
Menſchheit zu einem vollkommenen Sieg des Lebens in ſeiner Auferſte⸗
hung ausgefuͤhret. So ſiehet es Paulus an, 2 Cor. 5, 17. und ſagt:
die alte Dinge ſind vergangen; ſiehe! lerne es in dem Anſchauen
JEſu erkennen! es iſt alles neu worden. Wie ſo? iſt dann nichts
Altes mehr uͤbrig? iſt dann die ganze neue Schoͤpfung ſchon geſchehen?
An JEſu ſelbſt, der ſich fuͤr uns, ja für Alles (Ebr. 2,9.) hat hingegeben

der Schoͤpfer der neuen Creatur. 521

Dt iſt ſie ſchon vollbracht. Die alte Suͤnde, der alte Fluch, das alte Ver⸗
oe derben, welches alles auf Ihn geleget war, iſt vollkommentlich abge⸗
en ſchaft und abgethan. Er hat uns in ſich ſelbſt zu einem neuen Men⸗
Ei ſchen geſchaffen. Epheſ. 2, 15. Er hat Leben und Unverweslichkeit
o wieder hervor⸗ und durch ſein Evangelium an das Licht gebracht.
ketre 2 Tim. 1, 10. Das ſiehet der Glaube an Ihm, der die Abſicht und
d diie goͤttliche Kraft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung erkennet. Das
Nhäalt der Glaube ſo dafuͤr; wie Paulus gleichfalls ſagt; wir halten
dieſ⸗ dafuͤr, daß, ſo Einer fuͤr Alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie ja ſchon
chtte Alle geſtorben. Ihr altes Leben und Weſen iſt abgethan: es iſt mit
rga ihnen ein Neues geworden, das mit dem Alten nicht mehr vermenget
ee iſt. Und das iſt keine leere Einbildung, nicht ein ſolches Dafuͤrhal⸗
Nten, das keinen Nachdruck haͤtte. Es hat ſeinen wahren und vollkom⸗
ente menen Grund in dem allem, was JEſus durch ſich ſelbſt ausgerichtet
Kerke hat. Darum ſiehet der Glaube alles mit andern Augen an; er ſiehet,
Chne daß eine neue Welt in dem Tod und in der Auferſtehung JEſu geſchaf⸗
Gt fen worden iſt. Er ſiehet, daß die volle Kraft zu Wiederherſtellung
er deſſen, was durch die Sunde verderbet worden iſt, in dem Tod und
in der Auferſtehung JESu liegt; ja daß an dem Opfer⸗Leibe der
ſtuan Meuſchheit )E Slj die Probe gemacht worden iſt, wie ER uns ſeinem
dende Bilde aͤhnlich machen koͤnne. Er ſiehet JESu Mals den neuen Schoͤ⸗

Ppfer, ja an ihm ſelbſt ſchon die neue Schoͤpfung vollendet. Und
ſgei⸗ diß Erkenntniß macht den Glauben ſo erhaben, daß er ſich uͤber alles
alte verdorbene Weſen wegſchwingt, und in dem neuen Weſen des
fline geiſtlichen Lebens ſich unterhaͤlt. Mit ſolchem erhabenen Glaubens⸗

ne Sinn meynet es Paulus, zum Preis des Todes und der Auferſte⸗
ng hung JESu, wenn er von nichts Altem mehr wiſſen will, erſte⸗
e den freudigen Ausſpruch thut: alles Alte iſt ja vergangen, ſiehe, faſſe,
ne Alaube, erfahre, beweiſe doch! es iſt alles neu worden. Aber in eben
ute dieſem Erkenntniß der Wege GOttes mit ſeinem Sohn, wird uns
uch zugleich angezeigt, daß doch noch nicht alles, worauf die Abſicht
ſhe Ddes Todes und der Auferſtehung JEſu gegangen, wircklich von dem
n e Fluch befreyet, und neu geſchaffen iſt. Wir ſehen jezt noch nicht,
ſce Ddaß Ihm alles unterthan iſt, was Er ſich, als der neue Schoͤpfer⸗,
9 ſge unterthan machen kan und wird. Ihn aber ſelbſt ſehen wir ſchon
Soe, . . Uniu gekroͤ⸗

522 All. nach Trinitatis, JEſus,
gekroͤnet mit Ehre und Herrlichkeit. Ebr. 2, 8. Dahero muͤſſen

wir
III. noch erwaͤgen, wie Er dis neue Schoͤpfungs⸗Werck auch
wircklich an dem Menſchen ausrichte und zu Stande bringe? Das ge⸗
ſchiehet nicht auf einmal, noch in einem Augenblick. Iſt doch das er⸗
ſte Schoͤpfungs⸗Werck auch nicht in einem Augenblick, ſondern in ſechs
Tagen vollbracht; und der erſte Menſch ſelbſt in ſeiner erſten Vortreff⸗
lichkeit, nicht in einem Augenblick, ſondern zuerſt ſein Leib aus einem
Erdenkloß gebildet, und ihm hernach der Lebens⸗Odem eingeblaſen
worden. So hat der Heiland auch ſeine weiſe Urſachen gehabt, war⸗
um Er nicht gleich, noch mit dem einigen Wort Hephatah! den ge⸗
brechlichen Menſchen zur Geneſung gebracht hat, ſondern allerley Um⸗
ſtaͤnde und Zubereitungen mit ihm vornahm. Er nahm ihn von dem
Volck beſonders, und legte ihm die Finger in die Ohren, und ſpuzete,
und ruͤhrete ſeine Zunge, und ſahe auf gen Himmel, und faſſete ſein
Kraft⸗Wort in ſeinem Herzen. So weiß JEſus am allerbeſten, was Er
au und mit uns thun muß, bis Er ſein Werck nach dem ewigen Vorſaz
des Vaters zu Stande bringe. Aber ſeine Kraft muß eben uͤberall, wo
Elend und Gebrechen iſt, anſchlagen, ruͤhren, durchdringen, verwan⸗

. —

deln und erneuern. Wir wollen einige Haupt⸗Umſtaͤnde davon kuͤrz⸗

lich bemercken. .
1) JEſus fangt ſein neues Schoͤpfungs⸗Werck mit uns an in

der wahren Bekehrung. So wenig ſich ein Menſch Augen, Ohren

und Sprache ſelber geben kan, wenn er blind, taub und ſtumm iſt: ſo
wenig kan ſich ein Menſch fuͤr ſich ſelbſt bekehren, und ſich wieder gut
machen. Dazu gehoͤret Chriſti Kraft, und derſelben maͤchtige
Wirckung in uns. Es iſt nachdencklich, daß Er den elenden Menſchen
vor allen Dingen von dem Volck beſonders nahm, damit Er ihn nach
ſeinem Gutbefinden behandlen koͤne. So nimt und ſtellet JEſus eine
Seele aus der Gemeinſchaft der gegenwaͤrtigen argen Welt heraus;
wenn Er ſich genauer mit ihr einlaſſen, und ſein Werck, zu ihrem Heil/ an
ihr vollbringen will. Waͤre der Menſch unleidſam und ſtoͤrrig geweſen:
ſo waͤre wohl aus der Cur nichts worden. Man muß ſich vor allen
Dingen ſeiner Erbarmung und kraͤftigen Wirckung mit all ſeinem Elend
gelaſſentlich uͤbergeben. Hernach handelt Er mit dem Krancken nach
allen

von N
ſe ſe
u
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an
Nnont

g
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der Schoͤpfer der neuen Creatur. 523

allen beſondern Theilen ſeiner Gebrechen; und laͤßt nichts uͤbrig, bis
er voͤllig hergeſtellet iſt. So faſſet JE SuS die Secle auch an; Er
macht alle Bande des Fluchs und des Verderbens los; Er durchdrin⸗
get mit ſeinem Lebens⸗Wort alle ihre Kraͤften, und erneuert ſie mit
ſeinem Blut und Geiſt, zur Mittheilung eines goͤttlichen Lebens aus
Ihm ſelbſt. Da thut Er an uns, was Er durch ſeinen blutigen Tod
und Auferſtehung bereitet hat, daß wir durch Ihn, in Ihm und
mit Ihm leben moͤchten. Darum deutet Paulus dieſen Vorgang bey
den Glaubigen auch auf die Gemeinſchaft mit Ihm, und ſagt davon:
Coloſſ. 2, 12. Ihr ſeyd mit Ihm geſtorben, mit begraben, und mit
auferſtanden durch den Glauben in der wirckenden Kraft GOttes,
welcher Ihn auferwecket hat von den Todten. Was iſt das anders,
als ihr ſeyd in Chriſto JIJE Su neu geſchaffen; und nun durch Ihn,
uͤber eurem Glauben, neue Creaturen worden, die das Leben ſeiner
Auferſtehung empfangen haben, und nun in einem neuen Stand des
Lebens wandeln koͤnnen. Dahex wird dieſe neue Schoͤpfung in der
ganzen Beſchaffenheit der Seele und in allen ihren Kraͤften angerich⸗
tet. Eben ſo wohl, als man von einem neugebornen zarten Kind ſa⸗
gen kan, daß es ein wohlgeſtalteter ganzer Menſch ſey; wenn es ſeine
menſchliche Bildung, und alle ſeine gerade Gliedmaſſen hat: eben ſo
ſtellet IEſus den neuen Menſchen in einer wahren Bildung, und zu
der Gemeinſchaft ſeines Reichs tuͤchtigen Geſtalt, dar. Er iſt, von
dem erſten Anfang ſeines geiſtlichen Lebens an, wohlgeſtaltet, und in
ſeiner ganzen Art dargeſtellet. Man muß ja den neuen Menſchen nicht
als eine gebrechliche Creatur anſehen, wenn er, ſo zu reden, aus der
Hand JEſu komt; man muß nicht dencken, daß ihm noch etliche Glied⸗
maſſen zu ſeiner ganzen Bildung fehlen; wenn es ſchon ein neugebornes
Kind der Gnade iſt. Aber
2) von dem an hat JEſus und ſein Geiſt beſtaͤndig und an ei⸗
nem fort mit einer ſolchen Seele zu thun, die ſeines Lebens theilhaftig
worden, und aus GOtt geboren iſt. Es gehet von dem an in der Ge⸗
meinſchaft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung fort, bis wir vollen⸗
det ſind. Man wachſet unter ſeiner Pflege auf, wird genaͤhret, ge⸗
ſtaͤrcket, geſalbet, geuͤbet, nimt zu in allen eiſtlichen Gaben und Kraͤf⸗

ten, bis zur vollkommenen Mannes⸗Groͤſſe, nemlich zu dem Waas

Uun 2 der

*

524 XlII. nach Trinitatis „JEſus,

Gliedern, das iſt, an der ganzen Gemeine ſeiner Auserwaͤhlten, dar⸗

ſtellen wird. Epheſ. 4, 13. So weiß Er alleine, wie Er jeden, der Ihm

angehoͤret, zubereiten, und zu dem beſtimten Loos ſeines Erbes vollen⸗

den will. Man uüberlaͤſſet ſich Ihm und ſeiner Treue; und nimt nur

ſeines Wercks, in ſtillem Geiſt, und unverrucktem Anhangen an Ihn,
wahr; ſo wird nichts zuruck bleiben, daß Er nicht Ehre haben ſolte
von ſeinem Geſchaͤft, das Er nach ſeinem Amt, an uns gewendet hat.
Darum darf und ſoll man es Ihm auch zutrauen, daß, da Er ein

gutes, ein ſo wichtiges Werck in uns angefangen hat, Er es auch
nicht liegen laſſen, ſondern vollfuͤhren werde bis auf ſeinen Tag. Phi⸗

lipp. 1, 6. Denn dieſer iſt =
3) das Ziel der neuen Schoͤpfung; wenn Er den Leib der De⸗
muͤthigung, den wir jezt noch an uns tragen, auch in eine andere Ge⸗
ſtalt verwandeln, und ſeinem verklaͤrten Leibe gleichfoͤrmig machen
wird. So weit wircket die Kraft ſeiner Auferſtehung! Sie iſt die Kraft,
womit Er ſich auch alle Dinge kan unterthaͤnig machen. Da wird
alle Schwachheit um und an, gar von uns ſeyn abgethan. Da wird
JEſus erſt volle Ehre haben von ſeinem neuen Schoͤpfungs⸗Werck.
Da wird erſt vollends ausgewickelt, und zur Bewunderung und ewigen
Preis ſeiner Herrlichkeit offenbar werden, was für Kraͤften in ſeinem
Tod und in ſeiner Auferſtehung liegen.
Und das ſoll, Ihr Lieben! auch an uns geſchehen, nach der Ab⸗
ſicht GOttes uͤber uns in Chriſto JEſu. Ihr ſeyd dazu berufen mit
einem heiligen Kuf. Wer davon Zeugniß hat in ſeinem Herzen, der
ſage Ihm mit inniger Zuverſicht: Du wirſt uns ganz gewiß vollen⸗
den; darum laſſen wir uns deinen Saͤnden; und ſind getroſt in
unſerm Lauf! Er ſehe bey allen Beſchwerlichkeiten dieſes Lebens, in

fieudiger Hofnung hinaus auf das herrliche Ziel, da alles neu werden

wird. Nicht umſonſt iſt es ſo deutlich bezeuget. Der innwendige Menſch

kan und ſoll ſich taͤglich, uͤber ſolcher Erkenntniß und dem Anblick derzu⸗

kuͤnftigen Dinge erneuren, und in ſeinem Glaubens⸗Muth fort ſchrei⸗

ten, bis wir das mit verklaͤrten Augen ſehen, wie wir es, auf das Zeug⸗

niß des Worts, geglaubet haben. Siehe, Ich mache alles neu!
ſpricht der, der auf dem Thron ſizet. Und Johannes, der es im Gſ

der voͤlligen Groͤſſe Chriſti, welche Er an ſeinem Leibe, und deſſen

dDder Schöoͤpfer der neuen Creatur. 525

n geſehen, muß ſchreiben: dieſ
N. ſehen,n : dieſe Worte ſind gewiß un ſtig!
3 HW Pl er 4 . den Gien ſend⸗ r wen deſ g Se Aart can hatig⸗
en he in dem n, und in der Hofnung: Er vo an
ui⸗ ug was Er angefangen hat; und werherrliche dadurch lend nen
Neo Ihm gebuͤhret Ehre, Anbetung und Preis in Ewigkeit!

n e
H Am XIII. Sonntage nach Trinitatis.
Von dem Haupt⸗Gebot der Liebe gegen GOCCT.
aß Evangelium: H

da d Eſus wandte ſich Luc. 10, 23 7 37. MD
J ſeelig ſind g Augem Die da ſezen, und rach nſederhoit⸗
ſag . . ehe s ihr ſehet. ann Ich
gom ſage euch: viel Propheten und Könige wolten ſer
ſeen und habens nicht geſehen; und hoͤren, das en ſehen, das ihr ſehet,
nicht geho ilt, ihr hoͤret, und hab
ie nicht gehoret. Und ſiehe, da ſtund e Cs ih abens
ſuchte Ihn WSH in Schriftgelehrter auf, ver⸗
Nn ewige TPnl ererde Er Peuc was muß ich thun, daß ich das
inn ſchrieben? wie lieſeſt du Erach zu ibm, wie ſtehet in Beſe; ge⸗
inſin deinen Hrrn, lieben von ganzein er end ſprach du ſolt et,
von allen Kraͤften, n, von ganzer Seelen,
A ſten als dich leen r Prach Gemuͤthe, und deinen Näͤch⸗
mn wortet: thue das, ſo wirſt ſprach zu ihin: dn haſt recht geant⸗
rechtfertigen, und ſprach zu Jiſu w. Er aber wolte ſich ſelbſt
e Da antwortete Jcſus, und ſrach: e wer n eend derng
von Jeruſalem hinad gen Berſn ach: es war ein Menſch, der gieng
Kogen ihn aus, und ſchlugen ih , ud niel unter die Nforder, die
n ihn halb todt liegen. Bs Een and giengen davon, und lieſſen
eeen ſter dieſelb ge Straſſe hinab 1 D er ungefehr, daß ein Prie⸗
gieng er fuͤruͤ Ein — Oir am bey die Staͤ
14 ng er fuͤruͤber. Ein Samariter aber reiſete, norkonn dahin,

ehe ſoi ihn ſahe, jammerte ihn ſein, gien⸗
ng und pflegete ſein. Des andern Tages reiſete er, und

526 XIII. nach Trinitatis . Von dem

zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth, und ſprach
zu ihm: pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt darthun, will ich

unter dieſen dreyen der Maͤchſte ſeye geweſen, dem der unter die
Moͤrder gefallen war? Er ſprach: der die Barmherzigkeit an ihm
thaͤt. Da ſprach JEſus zu ihm: ſo gehe hin, und thue desgleichen.
Eingang.

ch will dismal reden von der Liebe gegen Gtt. So wohl das

S Geſez, als auch das Evangelium gehet auf nichts anders, als

auf die Liebe. Das Geſez fordert von uns die Liebe gegen GOtt.

Das Evangelium verkuͤndiget uns die Liebe GOttes gegen uns; und

reizet uns auch dadurch zu der Liebe gegen GOtt. Die Forderung des

Geſezes, daß wir G Ott uͤber alles, ja allein lieben ſollen, wuͤrde uns,

bey unſerm ſuͤndigen Zuſtand und Abfall von GOtt, lauter Schrecken,

ein peinliches und unfruchtbares Treiben, ja eine ganz unmoͤgliche Sa⸗
che ſeyn, wenn wir nicht aus dem Evangelio Licht, Muth und Kraft
dazu bekaͤmen, und wuͤßten, wie uns GOtt geliebet hat. Dieſe Ver⸗
kuͤndigung, daß GOtt uns arme Suͤnder in Chriſto geliebet, der gan⸗
zen Welt ihre Suͤnden nicht zugerechnet, ſondern in ſeinem Sohn das
Heil geſchencket habe, iſt und heißt Evangelium. Und dieſe Erkentniß
macht das Herz zum Lieben willig, muthig und geſchickt; und gibt erſt
die Kraft dazu, daß wir der Forderung des Geſezes uns gerne unter⸗
ziehen, uns mit Freuden zu GOtt halten, ja daß es uns ein Geſez des
Geiſtes des Lebens in Chriſto wird. Roͤm. 8, 2. Beydes nimt Jo⸗

hannes zuſammen, wenn er ſagt: laſſet uns Ihn lieben; denn Er
hat uns zuerſt geliebet. 1 Joh. 4, 19. Ich wuͤnſche von Herzen, daß
dieſes auch der Ausſchlag von meiner Predigt in aller Herzen ſeyn moͤ⸗

ge, durch den Heiligen Geiſt; wenn ich euch jezo aus dem heutigen
Evangelio vorhalten werde
Das Haupt⸗Gebot der Liebe gen GOtt;
und zwar *
I. Die Beweg⸗Gruͤnde,
II. Die Art und Weiſe, und
III. Die Folge und Frucht derſelben.

dirs bezahlen, wann ich wieder komme. Welcher duͤncket dich, der

Abhand⸗

ſe
ult
zllte
ketnl⸗

egen.

⸗
gndete,
eger
nd
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Wir leben ja aus lauter Guͤte GOttes

Haupt⸗Gebot der Liebe gegen GOtt. 527
Abgahandlung.

Die Liebe gegen GOtt iſt das Haupt⸗Gebot, worinn alles an⸗
dere begriffen iſt, was das ganze Geſez von uns fordert. So hat GOtt,
von Anfang an, ſeiner Creatur ihr Bezeugen gegen Ihm, leicht, ſuß,
und angenehm gemacht. Und noch jezt und immerhin beſtehet die Haupt⸗
Sache darinnen, daß wir GOtt lieben. Laſſet uns .
L. die Beweg⸗Gruͤnde bedencken; oder: was unſer Herz dazu ſo
wohl verbindlich macht, als auch reizen und bewegen ſoll? Wir ſollen
it lieben, weil Er GOtt iſt, weil Er der HErr iſt, weil Er unſer
GOtt und unſer HErr iſt. Das ſind drey Gruͤnde.
L Weil Er GOtt iſt. G Dtt iſt das allerliebenswuͤrdigſte Weſen
an Ihm ſelbſt. Davon hat ein jeder Menſch noch einen natuͤrlichen Ein⸗
druck in ſich. Und dieſer Eindruck komt von GOtt her, der ſich gerne
allen Menſchen⸗Seelen zu erkennen, zu fuͤhlen, und zu finden geben
will. Wer ein menſchlich Herz hat, dem ſoll gleich ſein Herz geruͤhret,
und zum Wohlgefallen an GOtt (das iſt ſchon Liebe) und zur inni⸗
gen TChrerbietigkeit gegen GOttes Angedencken (denn die Jurcht GOt⸗
tes iſt in der Liebe eingeſchloſſen) beweget werden, wenn er GOtt nur
nennen hoͤret. So lang der Menſch die in das Herz geſchriebene Wahr⸗

het noch nicht durch Ungerechtigkeit in ſich unterdruckt und ausgeloͤſchet

at: ſo weiß er, daß GOtt das hoͤchſte Gut iſt. Und des Menſchen
Herz iſt in ſeiner ganzen Beſchaffenheit ſchon ſo geſtellt und eingerichtet,
daß er nur das Gute liebet; deswegen er ſich auch die Suͤnde, das Boͤſe,

urünter dem Schein des Guten vorſtellet, wenn er das Boͤſe lieber. Er

muß vorher betrogen ſeyn, und meynen, die ſündliche Sachen ſeyen et⸗
was Gutes; ſonſt kan und wird er nichts Boͤſes lieben. Wer nichts
von G Htt erkennet, ſondern in ſeinem verkehrten Sinn ſo verduͤſtert iſt,
daß er GOtt nicht achtet; der mag auch kein Wohlgefallen an Ihm
haben. Aber G Ott laͤßt ſich in ſeiner Guͤte keinem Menſchen unbezeugt.
wenn wir es recht bedencken
und erkennen wolten. die Erde iſt voll der Guͤte des Errn! Pſ.
34/ 5. Wer darauf achtet, der hat tauſend, ja unzaͤhlige Gelegenhei⸗
ten, ſich daruͤher zu wundern und zu freuen, daß GOtt ſo ein guter
GDtt iſt. Und das iſt die Leiter, daran unſer Herz und Semuͤtp auf⸗
eigen

528 XIII. nach Trinitatis, Von dem

eigen ſolle ‚zu erkennen, daß an GOtt und allen ſeinen Wercken;

GSGtt, und in ſeinem ganzen unſichtbaren Weſen, nichts iſt, denn

lauter Gutes. Miemand iſt gut, denn der Einige GOtt. Wer et⸗
was Gutes hat, der hat es von Ihm. ER hat alle Schoͤnheit, alle
Hoheit, alle Vortreflichkeit, allen Reichthum, alle Vollkommenheit,
alle Herrlichkeit, alles, was Engel und Menſchen und alle Creatur
erfreuen kan, beyſammen; ja Er iſt diß Alles Selbſt, auf eine uner⸗
grundliche, unaus ſprechliche Weiſe. Er iſt der ſelige GOtt in und durch
ſich ſelbſt, 1 Tim. 1, 11I. eben daher, weil Er lauter Wonne, Lieblichkeit,
Klarheit und Vergnuͤgen iſt, hat und beſizet. Wer G Ott einen Augen⸗
blick in ſeinem Licht und Leben ſehen wuͤrde, der wuͤrde aller andern

Dinge gar vergeſſen, nichts wiſſen, als GOit, und eine himmliſche,

unausdenckliche Freude und Seligkeit genieſſen. Darum iſt Er das lie⸗
benswuͤrdigſte Weſen. Und dazu hat der Menſch einen Zug in ſeinem

Herzen. Sein Innerſtes ſtimt gleich bey, wenn man ihm G Btt anprei⸗
ſet, und ihm vorhaͤlt: hier und dort iſt, auſſer GOtt, keine Ruh,

kein dauerhaftes Vergnuͤgen, Leben und Freude; nur zu GOtt, zu

Ihme zu! GOtt iſt die Ruh. Und dieſer innerliche Zug komt auch
aus der Liebe und Guͤte GOttes her; weil Er uns den Genuß des Gu⸗

ten goͤnnet, den man nur allein in Ihm und in ſeiner Gemeinſchaft;
auſſer Ihm aber nicht, und niemalen, haben kan. Darum befiehlet Er,
wir ſollen Ihn lieben; weil Ihn lieben lauter Seligkeit fuͤr uns iſt; und
2) Weil Er der .Brr iſt, von dem alles dependirt. Der ſelige⸗
G Ott iſt auch der Einige Herrſcher, der Roͤnig aller Boͤnige, und.
Hrr aller Herren. I Tim. 6, 15. Er hat allen Dingen das Leben und

Weſen, und alles, was ſie ſind und haben, gegeben. Darum ſtehet
alles unter Ihm. Sein Recht kan Ihm niemand abſprechen. Seine

Oberherrſchaft und Oberherrlichkeit muß Alles zugeſtehen, was in al⸗

len ſeinen Reichen und in ſeinem ſich uͤberall erſtreckenden weiten Gebiet

iſt, ſchwebet und lebet. So wenig es angehet, daß Kinder ihren Va⸗

ter, Unterthanen ihren Landes⸗Herrn und Fürſten, nicht lieben ſolten:

ſo viel weniger geht es an, daß wir GOtt nicht lieben ſolten. Wir ſtehen
noch in einer viel genauern Verbindung mit Ihm; und dahero auch in
einer viel genauern Verbindlichkeit der Liebe gegen Ihm. Daß Er der
Herr iſt, das macht Ihm Reſpect von allen ſeinen Creaturen. Man

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Haupt⸗Gebot der Liebe gegen GOtt. 529

kan ſich ſeiner Hand nicht entziehen. Sie iſt allenthalben uͤber uns. Pf.
kannc Und diß Erkentniß ſoll eine ehrerbietige, demuͤthige, zaͤrtli⸗

che Liebe gegen GOtt, dem SErrn, erwecken, und ſeine Furcht in die

Herzen pflanzen. Wir ſollen uns Ihm gerne, mit Herz, Sinn und
Willen unterwerfen, ſeine heilige Rechte nicht kraͤncken, viel weniger
verleugnen, ſondern Ihn in ſeinem allwaltenden, weiſen, guͤtigen, und

auf das Beſte ſeiner Unterthanen eingerichteten Regiment achten, lie⸗
ben und verehren, und ſeinen Namen uͤͤber alles loben und preiſen. Um

o mehr =
. 5 Weil Er Unſer GOtt und Unſer „Err iſt. Das zielet auf
ſeinen Bund. Denn das iſt ein Bundes⸗Wort, wenn Er zu Iſrael ſagt:
Ich bin der OHErr, dein GOtt. Die groͤſte Verheiſſung in der Schrift,

ja der Innbegriff aller Verheiſſungen iſt dieſe, wenn GDOtt ſagt: Ich,
der Err, will dein GOtt ſeyn! Alles, was Ich bin, das will Ich

dir ſeyn, dir zu gut ſeyn. Wir haben ja auch dieſen Bund von unſerm
GOtt in Chriſto JEſu, ſeinem Sohn. Es iſt uns nicht weniger von
Ihm bey unſerer Taufe auf ſeinen Allerheiligſten Dreyeinigen Namen
bezeuget worden. Was uns unſer G Ott von ſich verſprochen hat, das

ſoll uns freylich an das Herz dringen, ſo oft wir daran gedencken; und

uns reizen, daß wir uns in lauterer Liebe zu unſerm GOtt halten.
Wie ſoll nun unſere Liebe beſchaffen ſeyn? Das iſt
II. das Zweyte, ſo wir zu bedencken haben. Es heißt: du ſolſt den
HErrn, deinen GOtt, lieben, aus deinem ganzen Herzen, und aus
deiner ganzen Seele, und aus deiner ganzen Kraft, und aus dei⸗
nem ganzen Verſtand. Es ſoll etwas Ganzes um dieſe Liebe ſeyn, in
allem, was der Menſch iſt, und womit er ſich in Liebe bewegen und be⸗

weiſen kan. Und ſo iſt es von Anfang bey dem Menſchen geweſen; ſo

ſolte es billig noch ſeyn; ſo muß es wieder werden! Das ſind wieder

drey Puncte, die wir hiebey bedencken muͤſſen.

1) So iſt es von Anfang geweſen. Adam hat in dem Stande
der Unſchuld GOtt geliebt von ganzem Herzen, und ſo ferner. Sein

ganzes Herz, ſeine ganze Seele, ſeine ganze Kraft, ſein ganzer Ver⸗

ſtand war in die Liebe GOttes gefaßt. Das heißt: er war in das Eben⸗
bild GOttes geſchaffen. Aus ſeinem Herzen, Seele, Verſtand und al⸗
len ſeinen Kraͤften bewegete ſich nd wirckete die Liebe zu GOtt 1 ie
MV xx elcher

530⁰ XIII. nach Trinitatis, Von dem

welcher er an GOtt und ſeiner Liebe hangen, und aus derſelben Leben
und Seligkeit ſchoͤpfen konte. So gut, ſo herrlich, ſo ſelig gut hat es
GOtt mit dem Menſchen gemeynet, gegruͤndet, und darauf eingerichtet,
daß Er ihn in ſeinem Bilde erſchaffen hatte. Adam haͤtte in dieſer Liebe
zu GOtt, beſtaͤndig aus G Ott, Licht, Leben, Liebe, Wonne und himmli⸗
ſche Kraͤften empfangen, ſich darinnen ſeliglich zu unterhalten, und alle
ſeine Kraͤften in lauter Liebe, in reiner kindlicher Liebe GOttes, zu be⸗
wegen. Die Liebe GOttes war ihm das rechte Paradis, worinn er
lauter Wonne und Freude genoſſen haͤtte. Aber er iſt nicht in dieſem
Paradis geblieben. Er hat eine falſche Luſt, auſſer G Ott, in ſich auf⸗
ſteigen laſſen, er hat ſich von dieſer reinen Liebe GOttes in eine falſche
Begierde gewandt, und dieſelbe zu der That kommen laſſen, wider GOtt,
wider ſeine vaͤterliche Warnung, und heiliges Liebes⸗Gebot. Dadurch
iſt der Menſch von der Liebe GOttes abgefallen und getrennet worden.
Dadurch iſt eine ſolche Zerruͤttung und Verwuͤſtung in allen ſeinen an⸗
erſchaffenen Kraͤften entſtanden, daß er gleich nicht mehr von ganzem
Herzen und von ganzer Seele, ja gar nicht mehr lieben konte, ſondern
vor GOtt flohe, ſich ſchreckhaft und mit boͤſem Gewiſſen vor GOtt
fuͤrchtete und ſchaͤmete, ja ſich gerne vor Ihm verſtecken wolte; da er
vorher in dem lieblichſten Umgang mit GOtt ſtunde. Von dem an war
es aus, mit der Liebe von ganzem Herzen. Und dis Uebel iſt auf uns
geerbet. Unſer Herz iſt nun von Natur ganz leer von dieſer Liebe. Das
groͤſte Verderben in der Erbſuͤnde iſt diß, daß es nun von Allen heiſſen
muß: ſie ſind entfremdet von dem Leben der goͤttlichen Liebe. Eph.
4, 18. Aber deswegen hat das Gebot GOttes ſeine Anforderung an
unſer Herz nicht aufgegeben. Es ſolte

S

2) Bey uns noch ſo ſeyn. Das muͤſſen wir erkennen, und uͤber

uns ſelbſt zugeſtehen. Wir doͤrfen uͤber dieſen entſezlichen, und unſerm
G Ott ſelbſt ſchmaͤhlichen Verluſt nicht gleichguͤltig ſeyn. Wir doͤrfen
nicht dencken: weil es nun nicht mehr ſo iſt, noch ſo ſeyn kan in der Na⸗
tur des Menſchen; ſo doͤrfen wir dieſen Verluſt eben ſo, wie man manch⸗
mal in leiblichen Dingen thut, verſchmerzen, und ſo dahin ſeyn laſſen.
Nein! es iſt uns zu groſſer Verſchuldung bezeuget: Roͤm. 3, 22, ſie
haben alle geſundiget, und mangeln des Auhms, den ſie an GOtt

un

haben ſolten. Das heilige, gerechte und gute Gebot GOttes rucke

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Haupt⸗Gebot der Liebe gegen GOtt. 53 1

uns dieſen Mangel immer vor, fordert die Rechte GOttes an uns,

und verurtheilet uns daruͤber, daß wir das nicht haͤben, noch gegen
unſerm GOtt beweiſen, was nach dem erſten Zuſtand, und nach der
guten Abſicht G Ottes uͤber uns, ſeyn ſolte. Darum darf es der Menſch
nicht, in ſeiner Unbeſonnenheit und Herzens⸗Haͤrtigkeit, nur als verlo⸗
ren hingeben. GOtt will ſein Ebenbild wieder in uns erneuren. Sonſt
bleiben wir ewiglich in unſerer Unſeligkeit und unter dem Gericht GOt⸗
tes liegen.
3) EL muß bey uns wieder ſo werden, daß wir GOtt von gan⸗
zem Herzen, und von ganzer Seele lieben. Darum hat uns GOtt ſei⸗
nen eigenen Sohn zum Heiland, zum Erretter aus unſerm Verder⸗
ben, geſchenckt. Aber, daß uns geholfen wuͤrde, ſagt der Catechiſ⸗
mus: Was dem Geſez unmoͤglich war, was es mit allen ſeinen An⸗
weiſungen, Forderungen, Verheiſſungen und Drohungen nicht mehr
an uns zuwege bringen konte; ſintemal es durch das FIleiſch geſchwaͤ⸗
chet war; ſintemal wir durch unſere Abweichung eben Fleiſch, fleiſch⸗
lich⸗geſinnt, und damit ganz unvermoͤgend worden, die Forderung des
Geſezes zu einem guten Ausſchlag und wiecklichen Erfuͤllung zu bringen:
das that GOtt, und brachte es durch einen andern Weg wieder zu
Stande. Er ſandte ſeinen Sohn in der Aehnlichkeit des ſuͤndlichen
Fleiſches, und verdammete an Ihm die Suͤnde im Fleiſch durch ſein
Sund⸗ und Suͤhn⸗Opfer. Da wurde die Feindſchaft, die ſtatt der
Liebe bey uns entſtanden war, (denn fleiſchlich⸗geſinnet ſeyn iſt eine
Feindſchaft wider GOtt, durch Ihn ſelbſt abgethan. Zu was Ende ? auf
daß das Recht, die billige Anforderung des Geſezes, an und in uns
durch Chriſtum erfuͤllet wuͤrde, ſo wir anders nicht nach dem Fleiſch
wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Roͤm. 8, 3. 4. Es darf alſo das⸗
jenige nicht ewiglich an uns zuruͤcke bleiben, was uns GOtt einmal ge⸗
geben hat. Das Geſez muß an uns ſeine Ehre wieder bekommen. Die
Liebe des guten und ſeligen GOttes muß ſich auch wieder an uns ver⸗

gnügen koͤnnen. JEſus, der Sohn GOttes, das volltommene Eben⸗
bild des unſichtbaren GOttes, iſt dazu in unſerm Fleiſch erſchienen,
dieſes Leben der Liebe wieder unter den Menſchen anzurichten. Er war
der einige Troſt der unter dem Fluch liegenden Erde. Mit Ihm fieng

die Seligkeit wieder an aufzugruͤnen. In dieſem Sinn ſagte Er zu
Xxx 2 ſeinen

532 XIII. nach Trinitatis, Von dem

ſeinen Juͤngern inſonderheit: ſelig ſind die Augen, die da ſehen, das
ihr ſehet! Selig ſind die Ohren, die da hoͤren, das ihr hoͤret. Ihr
ſeyd in die gluͤckſelige Zeit gekommen, darauf viele Propheten und As⸗
nige gewartet haben. Ihr ſeyd viel gluͤckſeligere Leute, als ſie alle. Ihr

ſehet die wircklich geoffenbarte Liebe GOttes mit Augen; Ihr hoͤret

das volle Jeugniß der Liebe GOttes gegen den Suͤndern nut eigenen
Ohren. Und Ihr ſolt und werdet nicht alleine ſo ſelig ſeyn: ſondern es
wird noch viele Augen geben, die ſehen, was ihr ſehet; und viele
Ohren, die hoͤren, was ihr hoͤret. Denn das Heil iſt ſichtbar wor⸗
den. Darinnen ſtehet demnach unſere Seligkeit, daß wir erkennen,
wozu uns GOTT ſeinen Sohn gegeben habe. Dahin ſoll nun der
Menſch ſeine Augen richten, ſtatt aller der Augen⸗Luſt, die er an
eiteln Dingen hatte. Darauf ſollen ſeine Ohren mercken; da hoͤret er
wieder die Stimme der Liebe GOttes. Mit einem Wort: JEſus iſt
es, der, nachdem Er die Suͤnde, ſamt all ihrer Schuld und Strafe,
durch ſeinen Tod abgethan hat, nun das Leben der Liebe GOttes wieder
bey uns anrichten will, durch ſein Blut und durch ſeinen Geiſt. Da⸗
durch koͤnnen und ſollen wir wieder auf die erſte Wege zuruͤck kommen.
Dadurch kan und ſoll es wieder ſeinen Anfang nehmen, GOtt zu lieben
aus ganzem Herzen; das heißt in unſern Confirmations⸗Fragen:
Ihm mit dem Herzen anhangen; und mit dem Herzen ſonſt an nichts
Bangen als an Ihm. Mein GOTT! das Herz ich bringe DJR;
u forderſt ſolches ja von mir; des bin ich eingedenck. Darum
kan JEſus wieder nach der Liebe fragen: haſt du Mich lieb? haſt du
Mich von ganzem Herzen lieb? und G Ottes Liebe dagegen verſichern:
Mein Vater hat euch lieb; darum, daß ihr Mich liebet. Joh. 16,27.

Ferner: von ganzer Seele. Das heißt: immer in Gedancken mit

Ihm umgehen; nie in der GOttes⸗Vergeſſenheit, und nie ohne GOtt
leben, ſondern in dem Licht GOttes wandeln; wenn man ſchon nicht

immer, mit deutlichen Gedancken, uͤber Ihm beſchaͤftiget iſt. Von

ganzer Kraft Das heißt: das groͤſte Verlangen nach Ihm tra⸗
gen, das groͤſte Wohlgefallen an Bhm haben die ganze Kraft

aller ſeiner Begierden darinnen zuſammen faſſen, daß ſie auf GOTX

gerichtet ſeyen. Und von ganzem Verſtand, oder Gemuͤth. Das
heißt: Ihme ganz und gar ſich ergeben, und um ſeine Ehre rifern;
wenn

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Haupt⸗Gebot der Liebe gegen GOtt. 533

ne wwenn man ſeinen Verſtand und alle Sinnen ſeines Gemuͤths in allen
et Dingen dazu anwendet, daß man verſtehe, und mit Unterſcheid erkenne,
ae wie es nach dem Sinn und Willen GOttes, und zu ſeiner Ehre gethan
ale werden ſoll? Das iſt ja wohl ſchoͤn, lieblich und edel, wenn der Menſch
E auf ſolche Art wieder zu der Liebe GOttes erneuert wird. Das hat uns
en ZEſus erworben. Dieſe Liebe iſt nun eine Frucht ſeiner blutigen Erloͤ⸗
ſung. Dieſe Liebe iſt das Leben ſeines Geiſtes in denen, die ſo ſelig
an worden ſind, daß ſie Ihn erkannt und ſeinem Wort geglaubet haben.
Und wenn wir nun darnach unſer Herz und ganze innwendige Geſtalt
prrußfen; o wie viel fehlet uns noch daran, daß es nicht ſo ganz iſt mit
u unſerer Liebe, als es ſeyn ſolte! Daruͤber muͤſſen ſich noch die redlichſte
de Seelen und Kinder GSttes immer ſchaͤmen, daß nicht alle ihre Kraͤf⸗
e ken, und was darinnen lebet und wircket, in dieſer Liebe gegen GOtt
ae gezogen und gefaſſet ſind. Aber wenn doch nur wieder einmal ein Grund
t: Ner dazu in dem Herzen angerichtet und geleget iſt; wenn man nur einmal
an mwieder die Verſuͤhnung im Blut JEſu empfangen, und darauf er⸗
Oltine fahren hat, was Paulus Roͤm. 5, 5. von den erechtfertigten Suͤn⸗
et dern bezeuget: die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen worden in unſere
lkfe Herzen durch den Heiligen Geiſt, welcher uns gegeben iſt: ſo iſt
dine doch ein beſtaͤndiger Trieb in dem Herzen. Welche der Geiſt Gt⸗
ns/ tes treibet, die ſind GOttes liebe Kinder: Roͤm. 8, 14. ſo liegt es
nſing einem doch an, in dieſer Liebe immer voͤlliger zu werden. Da ſiehet

und Gtt in Chriſto JEſu den einfaͤltigen Sinn, das Ihm redlich ergebe⸗
t ne Herz, mit vaͤterlichem Wohlgefallen an, uͤberſiehet in dem Blut JI Eſu
und ſeiner vollkommenen Gerechtigkeit, unſere Mangelhaftigkeiten, und

entft ſein Geiſt ſalbet aus der Liebes⸗Fuͤlle, an deren wir wieder durch den
ee Glauben hangen, je mehr und mehr alle unſere Seelen⸗Kraͤften, daß
edne die Klarheit des HErrn ſich in uns ſpiegeln, und wir in daſſelbige
Bild umgeſtaltet werden mogen von einer Alarheit zur andern,
irſten als von dem Geiſt des HSrrn. 2 Cor. 3, 18. Dadurch werden wir
al,s Gefaͤſſe der Barmherzigkeit immer mehr faͤhig gemacht, erweitert,
h e, und unter allerley Demuͤthigungen, die uns heilſam ſind, gelaͤutert,
e die Liebe G Ottes in Chriſto aufzufaſſen, und in derſelben uns wieder zu
ea allem Wohlgefallen GOites darzuſtellen, bis Er ſeinen Zweck, durch
ann lauter Gnaden⸗und Liebes⸗Beweiſungen, an uns erreichet, und JEſus
SrS ATxx 3 ſeine

534 XIII. nach Trinitatis/ Von dem

ſeine Fuͤrbitte an uns erfuͤllen kan, daß die Liebe, womit Ihn ſein
Vater liebet, ſey in uns, und wir in Ihm. Joh. 17, 26. Darum
wird auch das ewige Leben eine ewige Liebe zwiſchen GOtt und uns
ſeyn, in ſeinem Hohn, unſerm ERRN.
Nun muß ich noch etwas weniges melden

III. von der Folge und Frucht dieſer Liebe gegen GOtt. Dieſe

ſoll der Naͤchſte zu genieſſen haben. Du ſolt deinen Naͤchſten lieben,
als dich ſelbſt. Aus dieſer Urſache hat, bey dem Abgang der Liebe ge⸗
gen G Ott, auch ſo gleich die Liebe gegen dem Neben⸗Menſchen aufge⸗
hoͤret. Das Herz war gegen GOtt erkaltet; wie ſolte es dann gegen
dem Bruder warm geblieben ſeyn? Das hat Cain gleich bewieſen in ſei⸗
ner Feindſchaft gegen ſeinem leiblichen Bruder; und von dem an iſt ſo
viel Neid, Mißgunſt, Unbarmherzigkeit, Groll, Rachgier und Mord⸗
Luſt unter den Menſchen auf Erden in Schwang gekommen. Nun
mag man, in der eigennuzigen Gleichguͤltigkeit und liebloſen Haͤrtigkeit
ſeines Herzens, auch noch fragen, wie der Schriftgelehrte in dem Ev⸗
angelio JEſum gefragt hat: wer iſt dann mein Naͤchſter? Aber wo
JEſus die Liebe gegen GOtt wieder in dem Herzen anrichtet; da kan
auch die Liebe gegen dem Naͤchſten nicht auſſen bleiben. So jemand
ſpricht: ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein ahe
iche

S

ner. Denn dis iſt die veſtgeſtellte Einrichtung und das ausdruͤ

Gebot des Heilandes bey den Seinen, daß, wer Gtt liebet, daß

er auch ſeinen Bruder liebe. I Joh. 4, 20. 21. GOtt hat uns den
Naͤchſten zur Probe unſerer Liebe gegen Ihm ſelbſt, vorgeſtellt. So
jemand dieſer Welt Guͤter hat, und ſiehet ſeinen Bruder darben,
und ſchlieſſet ſein Herz vor ihm zu: wie bleibet die Liebe GOttes
bey ihm? 1 Joh. 3, 17. Das hat der Heiland auch an dem Exempel

des Samariters zeigen, und denen ſelbſt⸗gerechten Schriftgelehrten

vorhalten wollen. Wer ein offenes Herz gegen GOtt hat, der haͤlt es
gewiß auch gegen ſeinem Bruder offen. An dieſer Probe kan man ſe⸗

hen, wie wenig Liebe gegen GOtt unter den Menſchen iſt. Aber an

„

eben dieſer Probe kan man auch ſehen, wer IE Su angehoͤret, und

durch Ihn zur Liebe GOttes erneuert worden iſt. Daran wird jeder⸗
mann das Kennzeichen kan und ſoll auch die Welt noch an den Kin⸗
dern GOttes ſehen, ob ſie ſchon nicht verſtehet, woher es komt?) er⸗

kennen

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ſtelt,
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Haupt⸗Gebot der Liebe gegen GOtt. 535

kennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander
habt. Joh. 13, 37.
Nun ihr Lieben, es laͤßt ſich nichts weniger befehlen, oder mit
Worten beybringen, als die Liebe. Ich will weiter davon keine Worte
machen. Den Sinn GOttes von der Liebe nach dem Geſez und Ev⸗
angelio habt ihr gehoͤret. Gehet nun in der Stille, mit eurem Herzen
daruͤber zu Rath. Bittet GOtt um ſein Licht, und um ſeinen Geiſt.
Neiget eure Herzen zu dem offenen Herzen JEſu hin. Aus demſelben
flieſſet nun die Liebe, womit wir GOtt lieben koͤnnen. Und wo ihr et⸗
was davon geſchmecket habt, ſo laſſet ſie in euch einen Brunnen des le⸗

bendigen Waſſers werden, (Joh. 4, 14.) das in das ewige Leben,

in das Meer der ewigen Liebe, hinein quillet.

Am XIV. Sonntage nach Trinitatis.
Die Reinigung von der Erbſuͤnde durch JE Su.

Evangelium:

Luc. 17, 1II ⸗ 19.
Und es begab ſich, da JIcbhſus reiſete gen Jeruſalem „zog Er mit⸗
ten durch Samariam und Galilaͤam. Und als Br in einen
Marckt kam, begegneten Ihm zehen ausſaͤzige Maͤnner, die ſtun⸗
den von ferne, und erhuben ihre Stimme, und ſprachen: JIEſu,
lieber Meiſter! erbarme Dich unſer. Und da Er ſie ſahe, ſprach
Er zu ihnen: gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. Und es
geſchah, da ſie hingiengen, wurden ſie rein. Einer aber unter
ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehrete er wieder
um, und preiſete GOtt mit lauter Stimme, und fiel auf ſein An⸗
geſicht zu ſeinen Fuͤſſen, und danckete Ihm, und das war ein Sa⸗
mariter. JIceſus aber antwortete, und ſprach: ſind nicht ihrer
zehen rein worden? wo ſind aber die neune? hat ſich ſonſt keiner
knden dereder nk Brete, * gaͤbe GOtt die Ehre, dann
eſer Iremdling? Und Er ſprach zu ihm: ſtehe auf, und gehe hin
dein Glaube hat dir geholffen. ſiehe auf, 5 1 3

Eingang.

536 XIV. nach Trinitatis „die Reinigung
DR—U Eingang.

Hch habe mir vorgenommen, dismal ausfuͤhrlicher von der Erb⸗
ſuͤnde zu reden. Das heutige Evangelium gibt mir eine gute Ge⸗
legenheit dazu, mit der Erzaͤhlung von den zehen Ausſaͤzigen.
Unter dem Ausſaz wird in der Schrift oͤfters die Erbſuͤnde abgebildet
und beſchrieben. Es iſt zwar ſchon manchmal davon gehandelt worden,

in dem Abſehen auf das ganze Heils⸗Erkenntniß. Doch iſt es hochnoͤ⸗
thig, die Lehre der Schrift von der Erbſuͤnde recht zu verſtehen, und

tief zu Herzen zu nehmen. Wer nicht erkennet, was die Erbſuͤnde iſt,
und wircket, der weiß auch nicht, wozu er einen ſolchen Erloͤſer braucht,

als uns GOtt an ſeinem Sohn gegeben hat; und wird auch kein ernſt⸗/

liches Verlangen nach Ihm haben. Wer aber ſein tiefes Elend und

Verderben in ſeiner ganzen Natur recht erkennet, der iſt froh, daß es

einen Heiland gibt, der ihn aus dieſem Schlamm heraus ziehen, wa⸗
ſchen und reinigen, und wieder zu der Gemeinſchaft mit GOtt tuͤchtig
machen kan und will. Dazu iſt erſchienen der Sohn G Ottes, auf daß
Er unſere Suͤnde weg naͤhme; und iſt keine Suͤnde in Ihm. Er iſt

der Reine unter den Unreinen. Darum kan Er uns helfen, und uns

von unſerm Ausſaz reinigen. Das hat Er auch an den leiblich⸗Krancken/
als in dem Vorbild, gezeiget. Ich will demnach vorſtellen:
Die Reinigung von dem Ausſaz der Erbſunde durch JEſum
unſern Heiland. Oder: Wie uns JEſus von der Erbſüunde
reinige und los mache?
Wir wollen hiebey genauer erwaͤgen
I. Was die Erbſünde ſeye? und
II. Wie die Reinigung von derſelben geſchehe?

Abhandlung.

Alle Wunderwercke, ſo in den Evangelien beſchrieben ſind beweiſen
daß der Sohn G Ottes erſchienen ſeye. Und die beſondere Gattungen
derſelben ſollen uns lehren, wozu Er erſchienen ſeye? oder: was Era⸗

uns thun und zu unſerm Heil ausrichten wolle? Dadurch koͤnnen und

ſollen

ſind

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Und
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von der Erbſuͤnde durch Jeſum. 537

ſollen wir Ihn immer voͤlliger erkennen lernen, und wiſſen, was wir an
Ihm haben. Und auf ſolche Weiſe haben wir auch die Heilung der zehen
Ausſaͤzigen anzuſehen. Sie ſind uns ein Bild unſers Verderbens, das
O aus der Erbſunde entſtanden, und Leib und Seele eingenommen hat.
d Wenn uns nun JEſus in unſerer Erbſünde ſtecken lieſſe, und unſer
Herz und Seele nicht auch davon gereiniget, und, durch ſeine Wunden
eeheilet wuͤrde: ſo waͤre Er uns kein vollkommener Heiland und Erloͤ⸗
o Er. Wir muͤſſen Ihn hauptſaͤchlich darinnen als unſern Arzt erfahren,
Shr und inne werden. Darum ſollen wir uns jezt um ſo weniger ſcheuen,
etene unſern Schaden nur recht anzuſehen, und zu erkennen, wie ſehr wir ver⸗
derbet ſind. Wir koͤnnen es doch nicht leugnen. Wir muͤſſen bekennen:
ach Gtt, es hat mich ganz verderbt der Auſſaz meiner Suͤnden!
hene. Und da muß es uns nur auch recht zu Herzen gehen; wie dieſen zehen
Maͤnnern uüber ihrer leiblichen Kranckheit zu Muthe war, da ſie von fer⸗
e ne JEſum anſchrien: erbarme Dich unſer! wir wolten gerne rein, und
hn von unſerm Auſſaz los ſeyn. Laß Dich unſer Elend jammern! hilf uns!
Dett Wir wollen aber noch umſtaͤndlicher erwaͤgen:
tes, N J. Worinnen dann unſer Auſſaz beſtehe? oder: was die Erb⸗
jn „ ſuͤnde ſey? Die Erbſunde iſt.
0) das innerliche Verderben unſerer Natur und ganzen Beſchaf⸗
RNẽe fenheit; wie wir ſingen: durch Adams Fall iſt ganz verderbt menſch⸗
lich Natur und Weſen. Es hanget uns die Erbſunde nicht nur ſo an,
66 wie einer einen Flecken an ſeiner Haut hat, den man leicht abwiſchen kan;
Oder, wie einer ein aͤuſſerlich Geſchwaͤr an ſeinem Leibe hat, das man
e G leicht ausdrucken und heilen kan. Auch in dem Vorbild des Alten Te⸗
ſtaments wurde ein groſſer Unterſchied gemacht zwiſchen Geſchwaͤren
und Auſſaz. 3 Moſ. 13. Der Auſſaz war ein innerliches Gift; das an
der Haut des Menſchen hernach ein Maal aufſtieß. So hat die Suͤnde
unnſer Innerſtes eingenommen und vergiftet. Wir wiſſen wohl, wo ſie
herkomt: durch einen Menſchen, und deſſen Abfall von Gtt, iſt die
Suͤnde in die Welt herein gekommen; aber man weiß ſie, nach ihrer
verderblichen Kraft und giftigem Weſen „nicht eigentlich genug zu be⸗

ſhe ſchreiben. Sie iſt ein ohnbeſchreiblich boͤſes Ding. Eben ſo, wie man
dere, auch nicht ſagen konte, was denn der Auſſaz eigentlich ſeye? Aber er
de: hat ſich deutlich genug gezeiget, und zu erkennen gegeben an der anzen

cht. Yyy Geſtalt

538 XIV. nach Trinitatis, Die Reinigung

Geſtalt, Ausſehen und Verdorbenheit des Menſchen, der damit behaf⸗
tet war. So iſt es auch mit der Suͤnde. Paulus bleibet in ſeinen Aus⸗
druͤcken bey dieſem einigen Wort Suͤnde, (Roͤm. F.) und ſagt: die
Suͤnde war in der Welt. So haͤlt es ſich mit der Suͤnde. Die Suͤnde
iſt maͤchtig worden. Die Suͤnde hat geherrſchet in dem Tode. An denen
ohnzaͤhlichen Wirckungen und ſchaͤdlichen Fruͤchten des Todes zeiget
ſich genugſam, was dis fuͤr ein Gift ſey, das unſer Innerſtes durchgan⸗
gen hat, und in der ganzen Beſchaffenheit der Seele und des Leibes
hervor bricht. Eben wie der Auſſaz das Gebluͤt des Coͤrpers innerlich
in ſeinen Adern angeſteckt, und alle ſeine Lebens⸗Saͤfte durchdrungen
und verderbet hat: ſo muß man den Siz der Suͤnde vornemlich in dem
Herzen ſuchen. Der Heiland ſagt es: Matth. 15. aus dem Herzen

kommen arge Gedancken, und ſo ferner; und: was von innen, aus dem

Herzen heraus gehet, das verunreiniget den Menſchen. Marc. 7, 21.23,
Die Menſchen ſind nur, leider! ſo wenig und ſo langſam auf ihr Herz
zuruͤck zu bringen, daß ſie recht erkennen moͤchten, was ſie fuͤr eine durch⸗
gaͤngige Erb⸗Kranckheit und verzweifelt⸗boͤſen Schaden in und an ſich
tragen. Doch ſolte ſie das Zeugniß GOttes ſelbſt daruͤber aufmerck⸗

ſam machen. Er klagt ſchon 1 Moſ. 8, 21. daruͤber: alles Dichten

und Trachten des menſchlichen Herzens iſt nur boͤſe von Jugend
auf. Es heißt eigentlich: die Bildung des Herzens, die ganze Art und
Geſtalt ihrer Seelen⸗Gedancken und Neigungen iſt verkehrt, und ge⸗
het auf das Boͤſe. Es iſt ein unreiner, von GOtt abgewandter, ohn⸗
ordentlicher Trieb, ein beſtaͤndiges Wallen zu lauter irrdiſchen Begier⸗
den und boͤſen Dingen. Darauf hat Lutherus, in ſeiner ganzen Lehre
von der Suͤnde, vornemlich gedrungen. Leſet es in ſeiner goldenen Vor⸗
rede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer: „die Suͤnde heißt in der Schrift
nicht allein, das aͤuſſerliche Werck, ſondern alle das Geſchaͤfte, das ſich
reget und beweget, nemlich des Herzens Grund mit allen Kraͤften,
Und ferner: ſonderlich ſiehet die Schrift in das Herz und auf die Wur⸗
zel und Haupt⸗Quell aller Sünde, welche iſt der Unglaub in dem
Grunde des Herzens; der bringet das Fleiſch auf, und Luſt zu boͤſen
aͤuſſerlichen Wercken, wie Adam und Eva geſchah in dem Paradis.»
So weit Lutherus. Es iſt ferner die Erbſünde
2) eine bey den Menſchen unempfindliche Kranckheit. Es iſdit⸗

von der Erbſuͤnde durch Jeſum. 539

falls wieder, wie bey dem Auſſaz. Die Leute durften daran nicht zu
Bette liegen, hatten keinen ſonderlichen Schmerzen, konten eſſen, trin⸗
cken, reden, gehen: und waren doch in ihrer ganzen Leibes⸗Beſchaffen⸗
heit unrein, verderbt, und untuͤchtig zu dem Umgang und Geſellſchaft
des menſchlichen Lebens. So gehet es uns auch mit der Erbſuͤnde. Der
Menſch kan noch dencken, vornehmen und thun, was und wie er will;
und ſeine Gemuͤths⸗Kraͤfte auf dis und jenes nach ſeinem Willen an⸗
wenden, als wenn ihm innerlich nichts fehlte. Er wird ſeines ſchwaͤch⸗
lichen und elenden Zuſtandes ſo gewohnt. Es ſchmerzet ihn nicht ſo in
ſeinem Gewiſſen, als wie etwa eine toͤdtliche Wunde, ich will ſagen, als
wann er einmal eine aͤuſſerliche Frevelthat begangen hat. Es brennt
und quaͤlt ihn nicht, ſondern er kan ſein Verderben ſo mit ſich herum
tragen, und achtet es nicht. Aber er darf ſich nur einmal vor den Spie⸗
gel des Geſezes hinſtellen, und in demſelben ſeine Geſtalt beſehen: ſo
wird er gewahr werden, wie mißgeſtaltet, kranck und verdorben er iſt.
Es iſt die Erbſünde auch
3) eine totale, oder gaͤnzliche Verderbniß unſerer menſchlichen
Natur. Es iſt nichts an uns uͤbrig geblieben, das nicht davon vergif⸗
tet waͤre. Kein Bluts⸗Tropfen iſt zu finden, (ſingen wir billig) der
nicht ſtarrt von andern Suͤnden. Gleichwie der Auſſaz nach und nach
in dem menſchlichen Coͤrper um ſich griff, weiter fraß, und alles durch⸗
kroch, daß der ganze Menſch bleich, ohnlebhaft und ſchaͤbicht wurde. So
iſt von der Fußſohlen an, bis auf das Haupt, nichts geſundes an uns
ſondern lauter Wunden und Eiterbeulen. Es hat nichts ſeine rechte Art,
ſeine urſpruͤngliche reine Geſtalt, ſein unverfaͤlſchtes Weſen, was ſich
von unſerer Seele in allen ihren Kraͤften aͤuſſert; auch der Leib iſt von
der Suͤnde eingenommen; und heißt deswegen, wie er iſt, ein Leib der
Sünde und des Todes. Noͤm 7. und 8. Noch iſt die Erbſuͤnde
) eine anſteckende Seuche. Sie iſt erblich von Kind zu Kindes⸗
Kind. Daſſelb Gift iſt auf uns geerbt, daß wir nicht konten gene⸗
E aus uns ſelbſt, ohne GOttes Troſt, ohne eine neue Huͤlfe GOttes,

den? Aber ſo widerſinniſch ſind nun, leider! die Menſchen, daß ſie es fur
deſto geringer halten, weil es ein allgemeiner Jammer iſt. Daburch iſt

Yyy 2 freylich

540 XlV. nach Trinitatis, Die Reinigung

reylich die Welt ein rechtes Lazareth geworden. Wer iſt aber ſo thoͤ⸗
ſicpli daß, wenn er in einem Hauſe wohnet, allwo eine anſteckende Kranck⸗

heit regieret, er es deſto gleichguͤltiger naͤhme, wenn er auch kranck wird?
Ein jeder dencket: Es iſt um ſo gefährlicher; nun muß ich auch den beſten

Arzt brauchen. Dahin ſoll uns auch die Erkentniß unſers Verderbens

treiben. Alſo meynet es Paulus auch, wenn er ſagt: wir ſind allzu⸗
mal Suͤnder; und nicht zur Sorgloſigkeit und falſchem Troſt, den man
aus dem allgemeinen Jammer auf verkehrte Art ziehen will. Ja noch
mehr. Jeder mag noch zuſehen, wie er in ſeiner Art und Theil den
Jammer der Erden vergroͤſſert, wo und wie er andere mit ſeinem

Suͤnden⸗Gift anſteckt, und deſto mehr verderbet? Es gibt Leute, von
denen es heißt: ihr Wort frißt um ſich wie der Krebs. 2 Tim. 3, 13.
Otter⸗Gift iſt unter ihren Lippen. Roͤm. 3, 13. Die Verfuͤhrung

iſt groß in der Welt. Dadurch greift die ſchleichende Suͤnde immer

mehr um ſich. Es ſteckt immer einer den andern an durch ſeine Ver⸗

fuͤhrung und Aergerniſſe. Und bey dem andern kan es um ſo leichter
fangen, weil er auch ſchon dazu faͤhig iſt. Deswegen mußten auch die
Auſſaͤzige von allem Umgang der Menſchen abgeſondert bleiben, und
uͤberall von ferne ſtehen, wo Leute waren. Wie nimt man ſich dißfalls

ſo wohl in acht fuͤr demjenigen, was dem Leib in dem menſchlichen Le⸗

ben ſchaͤdlich ſeyn mag; und verhuͤtet beſtmoͤglichſt alle ſolche Gelegen⸗
heiten? Wie wenig aber nimt man ſich, in dem Umgang der Menſchen,
fuͤr demjenigen in acht, was der Seele Schaden bringt, und ihre Ver⸗
derbniß haͤuffet? Endlich iſt die Erbſuͤnde

5⁵) eine eckel⸗ und greuelhafte Sache vor GGtt. Ein Suͤnder iſt

ein Scheuſal vor GOtt. Darum hat GDOtt den erſten Suͤnder auch
gleich von ſich weggetrieben. Eure Untugenden ſcheiden euch und en⸗

ren GOtt von einander, und eure Suͤnden verbergen ſein Angeſicht

von euch: (Eſ. 59, 2.) eben wie der Auſſaz die Leute zu einem Scheuſal

vor andern machte, und man ſich wegen des Eckels und der Gefahr, ſich in

zu verunreinigen, verbergen und verſchlieſſen mußte. Was ſiehet GOtt
an uns, der Herzen und Nieren pruͤfet, und in das Innerſte ſiehet?

Was iſt an uns, das Ihm gefallen koͤnte? Wir ſind alleſamt, wie die

Unreinen, und unſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtiges Kleid. Eſ. 64,6.

Darun hat Er Greuel daran; und kan uns ohne Reinigung, ohn in
G . er⸗

von der Erbſuͤnde durch IJEſum. 541

Verſuͤhnung vor ſeinem Altar, nicht laſſen zu ſeinem Heiligthum und
vor ſein Angeſicht kommen. Das iſt ſchon in dem Alten Teſtament
angedeutet worden, mit der ganzen Anſtalt, die GOtt den Ausſaͤzi⸗
gen zu reinigen und zu verſuhnen, befohlen hatte. Ihr Lieben, wir
wollen doch nicht gerne ſd bleiben, wie wir von Ratur ſind! Iſt dann
jemand ſo alber, daß er ſeine Kranckheit liebte, und nicht begehrte zu

èͤ?

geneſen? Aber Viele ſind nicht anders, als wie es manchmal die ſchwind⸗
ſuͤchtige Leute zu machen pflegen. Sie wollen nicht kranck ſeyn; ſie laſ⸗
ſen ſich nicht bereden, daß ihnen etwas fehle; wenn es ihnen ſchon jeder⸗
mann in dem Geſicht anſehen kan, und ſie an ſich ſelbſt Merckzeichen ge⸗
nug finden koͤnnen. Sie hoffen immer, wenn auch dieſe und jene weiter
greiffende Beſchwerlichkeiten anſezen, und ſie matt und elend werden,
es habe nichts zu bedeuten; und glauben nicht, daß es eine toͤdtliche
Schwindſucht ſeye, bis ſie der Tod hinraft. Wir muͤſſen uns alſo aus
dem Wort GOttes uͤberzeugen laſſen! Was hilft einem Schwindſuͤch⸗
tigen, wenn er ſich immer ſchmeichelt; und vielleicht ſonſt auch niemand
ſich unterſtehet, ihm die Kranckheit mit dem rechten Namen zu nen⸗
nen? Wir muͤſſen alſo einmal recht erkennen lernen, was die Suͤnde ſey?
und ſie nicht geringer achten, als ſie in GOttes Augen iſt, und ſich an
unſerm eigenen Schaden ausweiſet. Wir ſollen uns deſſen um ſo we⸗
niger weigern, weil wir wiſſen, es kan uns geholffen werden; wir koͤn⸗
nen geneſen. Ein Arzt iſt uns gegeben, der ſelber iſt das Leben.
Chriſtus, fuͤr uns geſtorben, hat uns das Heil erworben. Was
Er an den zehen Ausſaͤzigen bewieſen, das will Er gerne, nach ſeinem
Amt, an einem jeglichen beweiſen, der Ihn, aus gleicher Noth gedrun⸗

Enbe gen, anruft, JEſu! Erbarme dich mein! Wir wollen nun

II. betrachten, wie uns Eſus von dem Ausſaz der Erbſuͤnde
reinige und geſund mache? Das vornehmſte, ſo nach dem Geſez mit
einem Ausſaͤzigen zu ſeiner Reinigung vorgenommen wurde war theils
die Beſprengung mit dem Blut ſeines Dpfers, theils die Salbung
mit Oele; und beydes gehoͤrte zu ſeiner Verſuͤhnung vor dem HErrn.
3 Moſ. 14, 14. 18. Wir haben kein ander Opfer fuͤr die Suͤnde, als
das Opfer des Leibes JEſu, wodurch Er uns zu einem mal mit GOtt
verſuͤhnet und GOtt geheiliget hat. Er hat die Reinigung unſerer
Suͤnden gemacht durch ſich ſelbſt.
RWZ VDyy 3 1) Wenn

542 XIV. nach Trinitatis, Die Reinigung

1) Wenn nun dieſer Hoheprieſter des wahrhaftigen Heiligthums
mit dem Blut ſeines vollguͤltigen Suͤhn⸗Opfers unſere Herzen be⸗
ſprenget, ſo werden wir gereiniget von der Suͤnde, die uns zu einem
Eckel und Greuel vor Gtt gemacht hatte. Das Blut der Laͤmmer
reinigte die Ausſaͤzige zu einer leiblichen Reinigkeit, und die vornehmſte
Theile ihres Leibes mußten, zu einer beſondern Deutung, damit beſtri⸗
chen werden. Wie vielmehr wird das Blut des reinen und unbefleck⸗
ten GOttes⸗Lamms unſere Herzen und Gewiſſen reinigen, wenn wir
damit beſprenget werden? Die Beſprengung war die Keinigung deſ⸗
ſen, was das blutige Opfer, zur erſihrune vor GOtt, ausgerichtet
hatte. So iſt JEſus ſelbſt unſere Verſuͤhnung worden, die ewiglich
gilt, und die Schuld der ganzen Welt wegnimt; nachdem Er mit ſei⸗
nem eigenen Blut einmal in das Heilige eingegangen, zu erſcheinen
vor dem Angeſicht GOttes fuͤr uns. Aber ſoll uns das ganze Opfer
des Leibes JEſu, mit allen ſeinen Bundes⸗RNechten zu ſtatten kommen:
ſo muͤſſen wir auch an dem Herzen mit ſeinem Blut beſprenget, und
dadurch von dem boͤſen Gewiſſen los werden. So eignet es Pau⸗
lus denen zu, die wieder zu der Gemeinſchaft GOttes gekommen wa⸗
ren, und zu allen heiligen Dingen den Zutritt hatten, und ſagt; als
ſolche, die da beſprenget worden ſind an dem Herzen, und los gemacht
von dem boͤſen Gewiſſen. Ebr. 10, 22. Dieſe Wirckung komt allein
dem theuren Blut JEſu zu. Nichts kan unſere unreine Herzen und be⸗
fleckte Gewiſſen reinigen, als das einmal vergoſſene Blut der Verſuͤh⸗
nung. Das iſt die Gegen⸗Arzney gegen dem Suͤnden⸗Gift, ſo uns
verderbet hat. Ein bewaͤhrtes, ein unausſoprechlich⸗koſtbares, von GOtt
ſelbſt dazu erſehenes, von JEſu bereitetes Mittel! Ihm bleibet allein
der Preiß, den Ihm gleich unſere Kinder geben lernen. Ach daß nur
Alle, ſo wohl Alte als Junge, aus Erfahrung preiſen koͤnten, was
die Kraft dieſes Blutes ſeh! Das Blut JcBſu Chriſti, des Sohnes
GOttes, macht uns rein von aller Suͤnde! Nicht nur von unſern
wircklichen Suͤnden und Befleckungen des Fleiſches und des Geiſtes, ſon⸗
dern auch von der Erbſuͤnde, daß wir nicht mehr in unſerer Schande ein
Eckel vor GOtt ſeyen, ſondern rein, als gewaſchen, und angenehm ge⸗
macht, uns vor Ihm darſtellen koͤnnen. Zu dieſem Reinigungs⸗Born
ſeye nun ein jeder hin gewieſen, der ſich unrein befindet. Er ſtelle ſich
nur

u

Von der Erbſuͤnde durch Jcſum. 543

nur in dem Glauben ſeinem Prieſter dar; und laſſe Ihn ſein Amt, nach

G Ottes Rechten, an ſich thun: ſo wird Er ihn beſprengen; und die
Kraft ſeines Blutes wird ihm den Ausſaz ſeines Herzens reinigen, und
den Schaden heben, wo er ſich am tiefſten geſezet hat. Daruͤber flehen
wir herzlich, und nach dem ganzen Sinn der Wahrheit: Heile mich, o
Arzt der Seelen, wo ich kranck und traurig bin; nimm die Schmer⸗
zen, die mich quaͤlen, und den ganzen Schaden hin, den mir Adams
Jall gebracht, und ich ſelbſten mir gemacht. Wird, o Arzt! Dein
Blut mich nezen; wird ſich all mein Jammer ſezen.
2) Aber eben, wo der Ausſaͤzige mit dem Blut beſprenget ward, da
mußte der Prieſter auch von dem Oel hinthun und den Knoͤrpel des
rechten Ohrs, und den re ten Daumen, und die groſſe Zaͤhen des rech⸗
ten Fuſſes damit ſalben. Dieſe Umſtaͤnde bedeuten etwas. Zu der Be⸗
ſprengung des Blutes JEſu komt auch die Heiligung des Geiſtes, der
das rechte Salb⸗Oel des neuen Bundes iſt. Ohr, Hand und Fuß ſind
die drey Gliedmaſſen des Leibes, die ein Iſraelit in dem Dienſt ſeines
GOttes anwenden konte und ſolte. Denn in das Heiligthum, wo
GOtt wohnete, durfte und konte er nicht mit ſeinem Auge hinein
ſchauen. Der Sunder ſoll in allen ſeinen innern und aͤuſſern Kraͤf⸗
ten geſalbet und durch den Heil. Geiſt ausgeruͤſtet und tuͤchtig gemacht
werden, dem lebendigen GOtt zu dienen. So wird nicht nur auf
einmal die Macht der Erbſünde, die in dem Herzen herrſchete, gebro⸗
chen, ſondern auch alle Kraͤften der Seele Gtt wiederum geweyhet,
ja auch die Glieder des Leibes zu Werckzeugen der Gerechtigkeit in der
Heiligung des Geiſtes dargeſtellet. Gleichwie die Suͤnde geherrſchet
hat in dem Tode, dem wir heimgefallen waren: alſo ſoll nun bey allen,
die die Verſuͤhnung empfangen haben, v. 11. die Gnade herrſchen
durch die Gerechtigkeit des Lebens zu einem ewigen goͤttlichen Leben;
und dis alles durch AEſum Chriſtum, unſern OErrn, der uns die
Gemeinſchaft ſeines Blutes und Geiſtes gewaͤhret. Auf dieſen ganzen
Heilungs⸗ und Heils⸗Zuſtand redet es Paulus, wenn er den Corin⸗
thern zuſchreibet: ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd ge⸗
rechtfertiget worden, durch den Namen des HErrn JEſu, und durch
den Geiſt unſers G Ottes. 1 Cor. 6, 11. Darum lebet nun ein begna⸗

digter und von ſeinen Suͤnden abgewaſchener Menſch, in dem Geiſt, und

kan

544 XIV. nach Trinitatis, Die RBeinigung
kan auch in dem Geiſt wandeln. Er iſt nicht mehr ein Schuldner, wel⸗
cher der Suͤnde einen Abtrag thun muͤßte, nach dem Fleiſch zu leben.
Er iſt nicht mehr gezwungen die Luͤſte des Fleiſches zu vollbringen; ſon⸗
dern kan und ſoll durch den Geiſt dieſelbe toͤdten, und ſeine Erloͤſung in

Chriſto JEſu behaupten.

3) Was aber noch von dem alten Weſen uͤbrig bleibet, ſo lang wir
noch in dem Fleiſche leben, das wird doch endlich JEſus auch gar auf⸗

heben, daß nichts mehr von der vorigen Suͤnden⸗Geſtalt an uns zu ſe⸗
hen ſeyn wird. Es iſt ein Geheimniß ſeiner Weißheit, welche die
Glaubige in Demuth verehren, daß, ob ſie ſchon in Ehriſto, und Chri⸗
ſtus in ihnen lebet, Er ſie noch ſo lange in dem Leibe dieſes Fleiſches le⸗
ben laͤßt, von welchem es immer noch heißt, er ſeye noch todt, und zu
dem Sterben hingegeben, um der darinn wohnenden Suͤnde willen.

Roͤm. 8, 10. Aber aus der Gemeinſchaft des Lebens mit Ihm faſſen

und haben ſie den Grund ihrer Hofnung, daß ſie in dem Geiſte ſich
deſto mehr ſehnen nach der Offenbarung ihrer Kindſchaft, und mit
Verlangen warten auf ihres Leibes Erloͤſung. v. 23. Inzwiſchen aber
ſind ſie auch deſto wachſamer, auf alle Regungen des Fliſches genauer
Achtung zu haben, damit es nicht unvermerckter Weiſe wieder ſeinen
Vortheil gewinne, und die taͤgliche PBrneurung des Geiſtes hindere.
Und das iſt die Treue in der Probe⸗Zeit des Glaubens, bis zu dem vor⸗

geſteckten Ziel der herrlichen Freyheit der Rinder GOttes/ (v. 21.)

welche den vollkommenen Ausſchlag geben wird von allem, was ihnen
durch JEſu Blut und Geiſt angerichtet, und bis zu ihrer Vollendung
unterhalten worden iſt.
Das iſt das wenige, ſo ich dißmal von dieſer hochwichtigen Sache
melden wolte. Hieruber will ich kuͤrzlich, nach dem Zuſtand eurer Her⸗
zen, nur noch folgende Erinnerung beyfuͤgen. ,
Wer ſeine Suͤnde gerne behalten will, weil er ſie liebet; der ſchmaͤ⸗
het JEſum, verachtet das Blut des neuen Bundes, wodurch er ſchon
einmal in ſeiner Taufe gereiniget worden iſt, und machet an ſich das
Werck der Erloͤſung zu nichte. Er hat einen Arzt, und mag Ihn nicht
brauchen. Er hat einen Heiland, und mag ſich nicht helfen laſſen.
heget die Schlange in ſeinem Buſen, die ihn ſchon zu dem Tode geſto⸗
chen hat; er ſtirbt und verdirbt muthwillens, weil Er die Cur ausſchlaͤgt.
Einem ſolchen iſt nicht zu rathen, geſchweige zu helfen. Wem

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ihnen zuerſt geſchencket

Von der Erbſuͤnde durch Jcſum. 545

Wemn aber fuͤr ſeiner Suͤnde und ſuͤndigem Weſen eckelt; der ſchreye
nur zu JEſu. Er uͤͤbergebe ſich den Haͤnden ſeines Erbarmers, und
ſage Ihm: JIEſu, Du haſt weggenommen, meine Schulden durch
Dein Blut; laß es nun, o EBrloͤſer, kommen mir, zur Seligkeit, zu

gut! Er wird es thun; ſo willig, als Er den zehen Auſſaͤzigen ſeine Kraft,
zu ihrer Reinigung, zu gute kommen ließ.

Wer nun in dem Blute IEſu einmal gewaſchen worden iſt, der ver⸗
geſſe ja niemalen der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. 2 Petr. 1,9.

Sein Leben ſoll eine beſtaͤndige Danckſagung ſeyn fuͤr die uberſchweng⸗

liche Gnade ſeiner Errettung. JEſus ſiehet darauf, und fraget dar⸗
nach: ob man G Ott die Ehre gebe, in demuͤthigem Sinn, und fort⸗

daurender Glaubens⸗Uebung? So wurde hier dem danckbaren Sama⸗

riter ſein Glaube und ſeine Geneſung von JEſu noch einmal beſtaͤti⸗
get. Wir koͤnnen des Blutes JEſu zur Reinigung, und der Gnade des
Geiſtes zur Heiligung, niemals entbehren, ſo lange wir in dem Fleiſche
wallen. Dahero halten ſich treue Seelen in dem Glauben und anhalten⸗
dem Gebet beſtaͤndig daran; leben nur aus den Verſuͤhnungs⸗Kraͤften
ihres vollendeten Erloͤſers; und überlaſſen ſich der Pflege ſeines Geiſtes,
bis ſie vollendet werden. So komt ihre Heiligung, uͤber all ihr Dencken
und Wiſſen, zu ſtande; und ſie erlangen aus eben derſelben Gnade, die
worden, den Eingang in die Stadt, in welche
kein Unreiner eingehen wird, ſondern nur die geſchrieben ſind in
den Lebens⸗Buch des geſchlachteten Laͤmmleins. Offenb. 21 „27.

a wird man noch das Blut preiſen, wodurch wir erloͤſet ſind; und
ohne Ende dancken fuͤr ſein ewiges Heil!

Am XV. Sonntage nach Trinitatis,
Von der ſuͤndlichen und billigen Sorge in zeitlichen Dingen.
Evangelium:
Matth. 6, 24 2= 34.

Niemand kan zweyen Herren dienen, entweder er wird einen haſ⸗
ſen, und den andern lieben, oder, er wird einem anhangen, und

den andern verachten: ihr koͤnnet nicht GGTT dienen und dem
Z5 Mam⸗

9„

546 XV. nach Trinitatis, Von der ſuͤndlichen
Mammon. Darum ſage Ich euch: ſorget nicht fuͤr euer Leben,

was ihr eſſen und trincken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib, was

ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr, dann die Speiſe?
und der Leib mehr, dann die Kleidung? Sehet die Doͤgel unter
dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht
in die Scheunen, und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie doch. Seyd
ihr dann nicht viel mehr, dann ſie? Wer iſt unter euch, der ſeiner

Laͤnge eine Elle zuſezen moͤge, ob er gleich darum ſorget? und

warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? ſchauet die Lilien auf dem
Zelde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht;

Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nict
bekleidet geweſen iſt, als derſelbigen eines. So dann GGtt das

Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet, und mor⸗
gen in den Ofen geworfen wird, ſolte Er das nicht vielmehr euch
thun? o ihr Kleinglaubigen! Darum ſolt ihr nicht ſorgen, und
ſagen: was werden wir eſſen? was werden wir trincken? womit
werden wir uns kleiden? Mach ſolchem allem trachten die Heiden,

dann euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr das alles beduͤrfet.

Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht
fuͤr den andern Morgen, dann der morgende Tag wird fuͤr das
ſeine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene

Plage habe. ,
Eingang.

Sorgen in ſich. Es iſt hoͤchſt⸗noͤthig, daß man davon einen rech⸗

ten, und dem Sinn des Heilandes gemaͤſſen, Verſtand bekomme.

Denn Sorgen iſt eine allgemeine Sache aller vernuͤnftigen Menſchen in

der Welt. Ja man ſagt in dem Spruͤchwort: wer kan ohne Sorgen
eyn? Daraus entſtehet auch ein allgemeiner Sinn der Leute, daß das

Sorgen nicht nur noͤthig, ſondern auch billig und recht ſeye. In dem
Gegentheil weiß man auch aus Erfahrung ſo viel, daß Sorgloſigkeit ein—
ſchaͤndliches und ſchaͤbliches Laſter iſt, und daß ein ſchlaͤfriger ſorgloſer,
unachtſamer Menſch zu gar nichts kauget, und nie auf einen gruneg L
weig

U'S heutiges Evangelium haͤlt die wichtige Lehre von den zeitlichen

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und billigen Sorge in zeitlichen Dingen. 547

Zweig kommen wird. Ja die Noth und Beſchwerlichkeit der gegen⸗
waͤrtigen Zeit treibet auch manchen dazu, daß er mehrere Sorgen auf
ſich hat, als ihm lieb iſt; und er ſich derſelben nicht erwehren kan, wie

er gerne wolte. Nun komt der Heiland in dem heutigen Evangelio da⸗

gegen, und ſpricht alles Sorgen ab: ſorget nicht fuͤr euer Leben, und
ſo ferner. Dieſes ſcheinet in der Welt ganz unmoͤglich zu ſeyn. Wo kaͤ⸗
me es hin, dencken die Menſchen dagegen, wenn ich nicht ſorgte? wer

gaͤbe mir etwas zu eſſen? Und daraus entſtehet ſo viel, daß man bey ſich
ſelbſten denckt, die Lehre JEſu ſeye ganz ungereimt, und ſchicke ſich

nicht fuͤr die Umſtaͤnde dieſer Welt. Allein daruͤber wird eben die Lehre
und der Sinn Chriſti ſchnoͤder Weiſe verachtet und beyſeite geſezt. Wie
ſoll man nun dieſe Sache faſſen? Seyd verſichert, ihr Lieben! der
Heiland weiß auch, wie es in der Welt gehet? Er hat uns keine Lehren
gegeben, die in der Welt, und in dem menſchlichen Leben, nicht zu be⸗

folgen waͤren; ſondern vielmehr ſind alle ſeine Worte darauf eingerich⸗

tet, daß ein redliches Herz, ſo Ihm zu folgen begehret, dadurch eine

richtige und heilſame Anweiſung habe, wie es ſein Leben nicht nur
GBStt gefaͤllig, ſondern auch zu ſeinem eigenen Leibes⸗ und Seelen⸗

Beſten anrichten ſolle? Wer der Lehre JEſu von Herzen ergeben iſt,
und ſich in allen Stuͤcken darnach haͤlt; der befindet ſich gewiß gut da⸗
bey. Dahero ligt ſehr viel daran, einen rechten Verſtand und deutli⸗
chen Sinn davon zu haben. Ihr Lieben! weil euch nun dieſe Sache
auch ſehr nahe ligt, und euch alle Tage vorkomt: ſo bleibet doch nicht
bey euren eigenen Gedancken ſtehen. Folget nicht nur eurem Eigen⸗

Dünckel, ſondern lernet IEſu Sinn verſtehen! Ich will euch aus

dem Evangelio dazu Anleitung geben, und vorſtellen:

Den Unterſcheid der ſundlichen, und der billigen Sorge
in zeitlichen Dingen. Oder:

I. Wie man nicht ſorgen; und

II. Wie man ſorgen doͤrfe?
Abhandlung.

Das heutige Evangelium iſt wiederum ein Stuͤck der ſchoͤnen Berg⸗
Predigt Chriſti. Er hat ſeinen Zuhoͤrern den Sinn GOttes nach allen
Z55 2 Stuͤcken

548 XV. nach Trinitatis, Von der ſuͤndlichen

Stuͤcken ſo bezeuget, daß es nicht nur auf ein aͤuſſerliches Werck, ſon⸗
dern auf ein redliches, ganzes, GOtt⸗ergebenes Herz ankomme, wenn
ſie ſich mit GOtt einlaſſen, und nach ſeinem Reich trachten wollen.
Einer ſolchen auf GOitt gerichteten Beſchaffenheit des Herzens ſtehet
nun unter anderm auch das ſuͤndliche Sorgen gerade entgegen. Dar⸗
um kan JEſus nicht umhin, auch ſeine Lehre dagegen anzugeben. Wir
wollen demnach hoͤren, was JEſus
I. von dem zwar ſo gemeinen, aber ſuͤndlichen Sorgen haͤlt? Wir

muͤſſen dabey zwey Umſtaͤnde erwaͤgen: 1) die Sache ſelbſt; und 2.)

warum ſie ſo ſuͤndlich ſeye?

Was 1) die Sache ſelbſt betrift, ſo redet IJEſus deutlich und um ⸗

ſtaͤndlich davon. Wir haben alſo hierinnen ſein Wort vor uns, zu
zweyen malen: Ich ſage euch: ſorget nicht fuͤr euer Leben; was ihr
eſſen und trincken werdet? auch nicht fuͤr euren Leib; was ihr an⸗
ziehen werdet? v. 25. Und wiederum: v. 31. darum ſolt ihr nicht
ſorgen. Wie iſt nun das gemeynt? Was iſt denn ein ſolches Sorgen,
das hier der Heiland den Seinen durchaus abſpricht? Das geben uns
ſeine Redens⸗Arten ſelbſt an die Hand. Es iſt ein unruhiges und
kuͤmmerliches Beſtreben eines Menſchen, dasjenige, was er in zeitlichen
Dingen gerne haͤtte, zuwege zu bringen, und das, was er nicht
gerne haͤtte, zu verhuͤten. Das zeigt IJE SuS mit der Frage an:

was werden wir doch eſſen? woher werden wir Kleider bekommen?

Und das iſt der Sinn und die Sprache der Menſchen. Das ligt ihnen

in dem Herzen und Gemuͤth. Damit und darauf gehen ſie um. Das

macht ihnen Unruhe und Kuͤmmerniß innerlich und aͤuſſerlich. Ich will
es nicht nach Umſtaͤnden beſchreiben. Die taͤgliche Erfahrung zeiget es
einem jeden. Doch iſt es noͤthig, die Sache ſelbſt in ihrem Grunde

recht anzuſehen. Es heißt eigentlich: kuͤmmert euch nicht. Das

unrechte Sorgen fangt mit einer Kuͤmmerniß des Gemuͤths an.

Man ſtellet ſich die Nothwendigkeit der Sache vor. Brod und Klei⸗
der muß man ja haben. Man dencket auf die Mittel, es zu erlan⸗

gen. Was werden wir eſſen? womit werden wir uns kleiden? Man

überleget die Schwierigkeiten. Woher und wie bekommen wir das?
Man ſinnet auf die Gefahr des Gegentheils. Wenn wir das nicht

haben, noch bekommen: wie wird es gehen? wie ſind wir ſo uͤbel daeanf⸗
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und billigen Sorge in zeitlichen Dingen. 549

Wenn nun das Gemuͤth mit ſolchen Gedancken eingenommen, und
das Herz mit ſolchen Begierden erfuͤllet iſt: da gehet es an ein Be⸗
ſtreben und Bemuͤhen, das, was man hierinn gern haͤtte, es ſeye
wenig oder viel, es ſeye zur Noth oder zur Gemaͤchlichkeit, zu erlan⸗
gen. Daraus entſtehet nun eine beſtaͤndige Unruhe des Herzens.
Mercket nut darauf, ihr werdet es dald finden. Denn, wer mit ſei⸗
nem ganzen Herzen in den irrdiſchen Dingen ſteckt, der merckt es nicht,
und wird es darunter an ſich nicht gewahr, wie ſein Herz ſo unruhig,
in ſeinen innerſten Bewegungen hin und her fahrend, mißvergnuͤgt und
unzufrieden iſt. Er iſt es ſchon ſo gewohnt, und findet (wie man in
dem Spruͤchwort ſagt) auch ein Leben darinn. Daraus entſtehet fer⸗
ner ein irrdiſcher Sinn, daß man alles nur nach ſeinen zeitlichen Vor⸗
theilen ſchaͤzet und beurtheilet. Da heißt es: der Menſch hat es gut;
er hat ein gut Stuͤck Brod, er kan wohl hauſen; oder: der Menſch iſt

recht gluͤcklich; er kan gewinnen, was er will; es gehet ihm ſehr wohl;/

was hat er zu klagen? er iſt ja reich genug; oder in dem Gegentheil:
der Menſch iſt zu bedauren, er hat kaum ſein Auskommen; ich wuͤßte
nicht, wie ich leben ſolte, wenn ich ſo leben mußte; und dergleichen;
und wenn es auch noch feiner und vernuͤnftiger ausgeſprochen waͤre,
Aus einem ſolchen Sinn ergibt ſich ferner ein unmaͤßiges Geſchaͤft,
beſonders bey den gemeinen Leuten daß ſie in der Erden wuͤhlen, und

ihnen an einem Erdſchollen, den ſie gegen ihrem Nachbar mehr oder
weniger haben, mehr gelegen iſt, als an ihrer ganzen Seele. Und bey
andern geſchiehet es auf eine andere Art. In dieſer Abſicht ergreift man

auch alle Mittel, die zu Erlangung des Zwecks dienlich zu ſeyn ſchei⸗
nen. Und daher komt alle Ungerechtigkeit, Geiz, Uebervortheilung,
Betrug, heimlicher Diebſtal, Neid, Mißgunſt, Unbarmherzigkeit,

Undienſtfertigkeit, und dergleichen. Und alle ſolche Unarten werden
entweder in der Duͤſternheit des fleiſchlichen Sinnes gar nicht erkannt,

oder mit dem einigen Vorwand entſchuldiget: „man muß ja ſorgen
ſonſt haͤtte man nichts; es muß ein jeder ſehen, wie er durchkome, ein
jeder muß auf ſeinen Nuzen ſehen. Ein anderer macht es ja auch ſo;

warum ſoll ich nicht auch haben, was ein anderer hat? wie ſoll man
es anders machen? das bringt ſchon ſo das Welt⸗Leben mit ſich,

und ſo weiter.
Zzz 3 Aber

550 XV. nach Trinitatis, Von der ſuͤndlichen

Aber man mag ſolch Sorgen beſchoͤnen, wie man will; und wenn
es auch noch ſo fein heraus kaͤme, daß man, in dem aͤuſſerlichen Leben,
noch Lob und Ehre bey andern davon haͤtte: ſo kan doch der HErr J⸗
ſus bey ſeinen Leuten nicht Ja dazu ſagen. Ex ſpricht: ſo dencken, ſo
machen es die Heiden. Nach ſolchem allem trachten die Heiden. Das
iſt ihr Geſuch, ihr Beſtreben. Darauf gehen ſie um wveil ſie v
Gtt nichts wiſſen. Aber das ſtehet meinen Leuten nicht an. Ihr
habt ja einen Vater, der fuͤr euch ſorget. Ihr ſolt es machen, wie
Kinder, die Vater und Mutter ſorgen laſſen. Sehet! darinnen ſtehet
gleich ein Haupt⸗Unterſchied. Ja wohl, wenn man keinen Vater
hat; wenn man nichts von dem Vater weiß, wie die Heiden: ſo kan
man nicht anders, als ſelber ſorgen. Aber mit dem Chriſtenthum kan
ſich ſolcher Sinn, Art und Beſtreben ohnmoͤglich reinen. Darum wird

ſolch Sorgen in der Lehre JEſu fuͤr ſuͤndlich, GOtt mißfaͤllig und

heidniſch erklaͤret.
2) Warum aber? Das wollen wir jezt weiter hoͤren.

Wenn die Chriſten auf ihr Herz zuruͤck kommen wolten, ſo wuͤrde
es ihnen bald klar ſeyn.

a) Weil man dadurch mit ſeinem Herzen ganz von GOtt abwei⸗

chet und abkomt. Wer in ſolchen Sorgen ſtehet, der dencket und thut
nichts anders, als wenn er alles ſelber nur durch ſein Sinnen, Beſtre⸗
ben und Bemuhen koͤnte und muͤßte zuwegen bringen. Er erkennet

nicht, und achtet nicht, was GOtt beſtaͤndig ſchaffet, und wircket in

allen Dingen. Der Heiland remonſtriret es mit Exempeln. Die Ge⸗

ſchoͤpfe GOttes koͤnnen dich das lehren, wie du mit deinem Herzen ge⸗

gen GOtt ſtehen ſolleſt. Wer gibt allen Voͤgeln unter dem Himmel
zu eſſen? Wer kleidet das Gras auf dem Felde? Wer gibt den Lilien

einen ſo ſchoͤnen bunten Rock? Suchen nicht auch die junge Loͤwen ihre

Speiſe von GOtt? Pſ. 104, 21. Laͤßt denn G Ott ein einiges Thier⸗

lein, ein einiges Creatuͤrlein, unverſorgt? Er dencket ja an alle Sper⸗
linge. Was unſer GOtt erſchaffen hat, das will Er auch erhal⸗

ten. Solte Er dann nicht daran gedencken, daß du ein Leben haſt
einen Leib haſt, von ſeiner Hand? Solte ihm dann an dir nichts, un
weniger als an einem Sperling, oder an einem Graͤslein, gelegen ſeyn?
Solte er dann gegen dir ſeine milde Hand verſchlieſſen, die Er gegen allen

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und billigen Sorge in zeitlichen Dingen. 551

ſeinen Creaturen aufthut? O wer ein empfindliches Herz haͤtte, eine
ſolche Vorſtellung und Remonſtration des Heilandes (ohne anderes
dagegen und daneben zu dencken) anzuhoͤren und anzunehmen: wie
wuͤrde er ſich augenblicklich aller ſeiner Sorgen ſchaͤmen! Dencke alſo
ja nicht, mein lieber Menſch! es komme in deiner zeitlichen Verſorgung
nur auf dich, auf dein Beſtreben und Bemuͤhen an. Wenn GOXX
nicht mehr dabey ſchafte, als du je arbeiten kanſt: ſo wuͤrdeſt du nie⸗
mals die Nothdurft erlangen. Und wenn Er ſeine allwaltende Hand
abziehet, ſo hilft all dein Wircken gar nichts. Sorget nun, ihr Lieben!
wie ihr wolt, fuͤr den bevorſtehenden Herbſt; beunruhiget euch Tag
und Nacht daruͤber; redet und handelt miteinander, wozu euch euer
Herz treibet; koͤnnet ihr damit ein einiges Trauben⸗Beerlein mehr oder
ſuͤſſer machen? Jezt muß GOtt vollends eure Trauben auskochen: das
darme Wetter ſtehet in ſeiner Hand. Da hilft euer Geſchaͤft gar nichts

mehr. Richtet alſo euer Auge und Herz nur zu GOtt; und erwartet

mit ſtillem und ruhigem Gemuͤth, was Er thun wird!
Sehet! mit einem ſolchen unruhigen Sorgen und Bekuͤmmern
verleugnet man GOtt. Da dencket man nicht mehr, wer der HErr
ſey, von dem alles abhanget? viel weniger, wer unſer einiger Hrr
ſey, dem wir mit ganzem Herzen anhangen ſollen? Niemand kan
zween Herren dienen, ſagt der Heiland. Darum iſt dis Sorgen eine
Süunde wider das erſte Gebot: Ich bin der HSERR, dein GGTT;
du ſolt keine andere Goͤtter neben mir haben. Das ſey ferne; den⸗
cken die Chriſten, daß wir deßwegen wolten einen andern Gtt er⸗
waͤhlen! aber lernet doch den Sinn der Lehre JEſu noch genauer be⸗
dencken. Er ſagt: ihr koͤnnet nicht GOtt und dem Mammon zu⸗
gleich dienen. Es kan nicht neben einander ſtehen. Dasjenige, wor⸗
auf der Menſch ſein Herz ergibt, das macht er ſich zu ſeinem Gott, dem
er dienet. Und man darf nicht meynen, daß hier unter dem Mammons⸗
Dienſt nur das ungerechte Geld⸗Wuchern, oder das uppige Welt⸗Leben
verſtanden ſeye, das manchmal erbarn Gemuͤthern ſelbſt mißfaͤllig iſt.

Der Heiland macht gleich hieraus den Schluß auf die gemeinſte und

noͤthigſte Dinge des menſchlichen Lebens Alſo iſt alles dasjenige Sor⸗
gen, welches oben beſchrieben worden, nichts anders, als Mammons⸗
Dienſt. Man dienet ſeiner Nahrungs⸗Sorge. Man macht ſein Bing
ro⸗

552 XV. nach Trinitatis, Von der ſuͤndlichen

Brod zu ſeinem Gott; als wenn man, ohne GOtt, von demſelben ſein
Leben haben koͤnte oder muͤßte. In dieſer Abſicht ſagt der Heiland:

der Menſch lebet nicht allein von dem Brod, ſondern von dem

Wort GOttes. Matth. 4, 4. Aber an dieſem geraden und unbedingten
Ausſpruch JEſu kuͤnſtelt die irrdiſch⸗geſinnte Vernunft auf allerley
Weiſe. Man will nicht gerne ein Anhaͤnger und Diener des Mammons
ſeyn; und hanget doch mit ſeinem ſorglichen Herzen noch an dem Brod,
an dem Vorrath der zeitlichen Guͤter, an der Gemaͤchlichkeit des irrdi⸗
ſchen Lebens. Darum bemuͤhet man ſich, wie man etwa dieſen beyden
Herren zugleich dienen koͤnne. Bald will man dem Einen, bald dem

Andern etwas zu Gefallen thun. Man kan GOtt nicht gar aufgeben;
das laͤßt das Gewiſſen und die noch uͤbrige Furcht G Ottes nicht zu; und

doch will man auch von ſeinen eiteln, ſorglichen, auf das Irrdiſche ge⸗
richteten, Begierden, und dem daher kommenden Beſtreben nach welt⸗
lichen Dingen, auch nichts abgeben. Das gibt eine ſolche Doppelher⸗

zigkeit, die dem HErrn ein Greuel iſt. Dawider redet der Heiland

nachdruͤcklich, und ſagt: es gehet durchaus nicht an; entweder er wird
Einen haſſen, und den andern lieben; und ſo weiter. Er findet fuͤr
noͤthig, dieſe Wahrheit recht einzuſchaͤrfen. Denn der Menſch iſt gar
geneigt, ſich ſelbſt hierinn und ſeinen GOtt zu betruͤgen. Bedencket
es doch: iſt das nicht der Sinn und die Weiſe vieler tauſend Chriſten?

Iſt es nicht ſo, daß man eben deswegen gewiſſe gottesdienſtliche Ver⸗

richtungen deſto gefliſſentlicher vornimt, und dencket, dadurch ſeye GOtt
zufrieden geſtellt, damit man hernach deſto unbedencklicher und ſicherer
ſeinen Begierden nachhaͤngen koͤnne? Hernach ſind die Menſchen erſt

wieder in ihrer ungekuͤnſtelten Art; hernach leben ſie wieder in ihrem
Element, wenn der Gottesdienſt vorbey iſt. Iſt es nicht ſo, daß, wenn

man (nach der gemeinen Redens⸗Art) ſein Gebet verrichtet hat, man
hernach zu dem andern Herrn hingehet, und ihm mit ganzem Fleiß⸗/ und

wohl gar mit Ungerechtigkeit und Wucher dienet? an ſtatt, daß es ei⸗

nem deſto ſchwerer in das Gewiſſen fiele; wenn er, nach ſeiner Art, gar
nicht gebetet, und GOttes ganz vergeſſen haͤtte. Iſt es nicht ſo, daß
wenn man ſich auch der goͤttlichen Dinge etwas mehr annimt, man hof⸗
fet, der liebe GOtt werde es ſo weniger uͤbel nehmen, wenn man ſchon
hernach in manchen Stuͤcken dem gemeinen Welt⸗Lauf folget? Iſt es

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und billigen Sorge in zeitlichen Dingen. 553

nicht ſo, daß man GOit auch wohl ſelbſt um ſeine Gaben, Nahrung
und Wohlſtand dieſes Lebens, bittet, und uber mancherley Gutes dan⸗
cket; und doch dazwiſchen ſorget, wie die Heiden? Iſt es nicht ſo, daß
es Leute gibt, die den Armen geben, und mildthaͤtig ſeyn wollen, nur
damit ihr Geiz und fortdaurendes Trachten nach Geld und Gut, nicht ſo
verdamlich ſeyn moͤchte? Allein dis alles iſt vergeblich. Ein ſolch ge⸗
theiltes Herz und Weſen erklaret der Heiland fuͤr lauter Haß und Ver⸗
achtung GOttes. Wer den Mammon liebet, der haſſet GOtt; er kan
nicht zugleich mit GOtt gute Freundſchaft pflegen. Wer dem Mammon
anhangt und nachgehet, der verachtet GOtt. So viel bringet dem⸗
nach das geizige, irrdiſch⸗geſinnte Sorgen und Beſtreben nach ſeiner
eigenen Verſorgung, zuwege, daß, ob man es ſchon nicht meynet und
eingeſtehen will, man doch in der That GOtt aufgibt, von Ihm mit
ſeinem Herzen entfernet iſt, und immer weiter wegkomt, je mehr man
dem Irrdiſchen nachhaͤnget. Dabey kan man alſo auch
b ) kein wahres Vertrauen auf GGTT haben, oder behalten.
Wer in ſolchen Sorgen lebet, der dencket und thut nicht anders, als
wenn G Ott nicht an uns gedaͤchte, und fuͤr uns ſorgte; der trauet GOtt
nichts Gutes zu. Und das iſt leicht zu begreifen. Denn, wenn er von
Herzen glaubte, daß G Ott ihm Gutes goͤnne, wie ein Kind ſeinem Va⸗
ter darum trauet: ſo wuͤrde er nicht ſo ſorglich, kuͤmmerlich und miß⸗
trauiſch ſeyn; er wuͤrde nicht gleich das ſchlimſte befahren, und dencken:
ey, wie wird es gehen! und dergleichen. Sehet! ein ſolches Sorgen
iſt demnach ganz wider den Glauben. Darum ſagt der Heiland zu
den Seinen: euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr des alles beduͤr⸗
fet. Dencket vielmehr: Er iſt ja unſer Vater, und wird ſich unſerer
vaͤterlich annehmen; Er weiß ja um alle unſere Umſtaͤnde; und wo uns

irgend eine Noth angehet, das iſt ſchon vorher bey Ihm bedacht; es

fehlet Ihm auch nicht an Macht, zu rathen und zu helfen; Er iſt in
dem Himmel, und kan ſchaffen, was Er will. O was wäden m

noch von ſeiner vaͤterlichen Vorſorge, und allwaltenden Macht erfah⸗
ren, wenn wir nur Glauben haͤtten! Daruͤber beſchaͤmet uns das

Wort JEſu: o ihr Rleinglaubige! wuͤrde GOtt das nicht vielmehr
euch thun? Gewiß, der Unglaube hindert GOtt, und raubet uns ſo

viel Segen; denn was das tigenmillige Sorgen und kuͤmmerliche Be⸗
an e

muͤhen

554 XV. nach Trinitatis, Von der ſuͤndlichen

muͤhen nicht zuwege bringen kan, das wuͤrde dem Glauben geſchen⸗
cket. Es iſt dahero kein Wunder, daß .ran in einem ſolchen Herzens⸗
und Gemuͤths⸗Zuſtand “
c) zum Reich GOttes untuͤchtig iſt. Deswegen rathet der Hei⸗
land: laſſet das peinliche Geſuch des Irrdiſchen den Heiden, die von
nichts beſſerm wiſſen; ihr aber ſuchet, wendet euer Beſtreben auf das
Reich GOttes, und ſeine Gerechtigkeit. Mit einem getheilten Her⸗
zen kan man auch nicht nach dem Reich GOttes trachten. Und was iſt
es? Gewinn, oder Verluſt, dieſer Welt Guͤter haben und ſuchen; und
daruͤber das Reich GOttes verſaͤumen, und hernach ausgeſchloſſen
ſeyn? Aber auch daruͤber bereden ſich ſo viele, daß ſie wohl beydes zu⸗
ſammen haben, oder bekommen wollen. Wohlan! man nehme die Er⸗
mahnung JE Su redlich an, wem noch um das Reich GOttes und

deſſen wahrhaftige Guͤter zu thun iſt; und trachte, nach Chriſti Sinn,

am erſten nach dem Reich GOttes. Man wird bald bey ſich ſelbſt ge⸗
wahr werden, wie viel von ſeinem vorigen Trachten nach andern Din⸗
gen dabey beſtehen kan, oder nicht? Und das iſt die unverbruͤchliche

RKegel, wornach ſich .
II. die Art des billigen und unſuͤndlichen Sorgens richtet. Der
Heiland iſt in ſeinen Lehren nicht ſo ſtreng/ daß Er dieſelbe auf unmoͤg⸗
liche Faͤlle ſezte. Er rechnet auch auf die Umſtaͤnde und Beſchwerniſſe
des gegenwaͤrtigen Lebens. Deswegen macht Er dieſen Schluß ſeiner
Rede: darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen, denn der mor⸗
gende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeg⸗
licher Tag ſeine eigene Plage habe. Er erlaubet hiemit, auf gewiſſe
Art, das Sorgen; und will das menſchliche Gemuͤth mit groſſer Ge⸗
lindigkeit in die rechte Ordnung bringen. Er ſtellet vor: ſorget nur fuͤr
den heutigen Tag. Was wolt ihr durch uͤberfluͤßiges Sorgen und
Vorausdencken euch die Plage, die Bitterkeit des heutigen Tages, groͤß⸗
ſer machen? Es iſt Zeit genug, zu erfahren, wie es iſt, wenn der mor⸗
gende Tag komt. Ihr habt genug an dem Gegenwaͤrtigen, euch dabey
ſo zu faſſen und zu verhalten, daß ihr in dem Glauben und Gehorſam
gegen GOtt bleibet; was wolt ihr euch noch mehrers auf euer Herz un
Gemuͤth laden, das euch GOtt nicht auf ladet? Der morgende Tag i
janoch nicht euer; er ſtehet noch in GOttes Hand; ihr wiſſet ja nicht wa⸗
eu

und billigen Sorge in zeitlichen Dingen. 555

euch begegnen wird. Und G Ott hat auch ſchon fuͤr denſelben, ohne euer
Zuthun, geſorget. Laſſet ihn kommen, wie ihn G Ott euch erſehen und
beſtimmet hat. So wird euch die Beſchwerlichkeit, auch deſſelben Ta⸗
ges, nicht zu ſchwer werden. GOtt wird euch euren Theil auf jeden Tag
ſo beſcheiden, daß ihr, uͤber euer Dencken, werdet auskommen, und
beſſer auskommen, als mit all eurem Sorgen. HW
Wenm dieſer Sinn des Heilandes gefaͤllet, daß er denſelben tief in
ſein Gemuͤth und Herz ſchreibet, und ſich unter ſeinen taͤglichen Vorfal⸗
lenheiten, in dem Vertrauen auf G Ott und ſeine vaͤterliche Vorſorge,
darnach achtet, richtet und haͤlt: derſelbe hat Weisheit gelernet. Er
wird die Bewegung ſeines Herzens und die Gedancken ſeines Gemuͤths
in der Ordnung und in den rechten Schrancken halten; und der noͤthi⸗
gen Behandlung der irrdiſchen Dinge ſo abwarten koͤnnen, daß er ſei⸗
nes himmliſchen Berufs nie vergeſſe. Denn man ſiehet leicht hieraus,
daß der Heiland mit dieſer Red⸗Art auf eine gottgelaſſene, in dem
Vertrauen auf ſeine Guͤte, ruhige, und an ſeinen Willen oder Regie⸗
rung ergebene, Herzens⸗ und Gemuͤths⸗Beſchaffenheit ziele. Und ſo
weiß man, ohne weitere Vorſchrift, ſchon, wie man ſorgen, oder nicht
ſorgen doͤrfe? Vorſichtig ſeyn, auf den Zuſammenhang der Dinge acht
haben, die Begegniſſe des menſchlichen Lebens bedencken, das, was
man unter Handen hat, wohl, weislich und genau berathen, ſich in alle
Ordnung G Ottes ſchicken, dieſe und jene Gefahr verhuͤten, nicht un⸗
bedachtſam, nicht traͤge ſeyn; ſind lauter Dinge, darauf auch der Geiſt
GOttes in dem Herzen eines Glaubigen weiſet; und die dem Trachten
nach dem Reich GOttes nicht hinderlich, ſondern foͤrderlich ſind. Aber
diß alles hindert auch nicht, in gottgelaſſener Gemuͤths⸗Ruhe zu blei⸗
ben, und in dem Willen GOttes zu leben. So werden die Zufaͤlle
und Beduͤrfniſſe das Herz nicht von GOtt abziehen oder abhalten; ſon⸗
dern vielmehr zu Ihm hintreiben, und nuͤzliche Gelegenheiten ſeyn, im⸗
mer lauterer und inniger an GOtt und ſeiner guͤtigen und treuen Vor⸗
ſorge mit demuͤthigem Herzen und kindlichem Vertrauen, zu hangen.
Nur auf ſolche Weiſe kan dem Herzen wohl ſeyn!
Mich duͤncket, aus dem bisherigen Vortrag koͤnne man ſchon verſte⸗
hen, was der Sinn GOttes, nach der Lehre JEſu, von dem Sorgen in
zeitlichen Dingen ſeye? Nun komt es auf eure Herzen an. Bedencket

Aaaa 2 genau,

556 XV. nach Trinitatis, Von der ſuͤndlichen
genau, was dißfalls ſuͤndlich, GOtt mißfaͤllig, und der Seele ſchaͤdlich

ſey? und erkennet: worinn eigentlich der Haupt⸗Jehler ſtecket? Wo

kein Vertrauen zu GOtt, wo keine Liebe, kein Anhangen an GDtt iſt;
da faͤllt man ohnfehlbar in das ſuͤndliche Sorgen hinein, und kan ſich
deſſen nicht erwehren. O wie gut iſt es, auch auf alle Umſtaͤnde dieſes
Lebens, wenn man mit GOtt recht bekannt worden, und als ein Kind
zu Ihm, Abba, Vater, ſagen kan! Wer: Vater unſer in dem Him⸗
mel! in Wahrheit ſagen kan, der wird von ſolchen Sorgen frey. Des⸗
wegen hat auch Lutherus den Eingang und die Anſprache an GOtt in
dieſem Gebet ſo hoch genommen; und es als die allerſchoͤnſte und voll⸗
ſtaͤndigſte Glaubens⸗Uebung, ja als die rechte Kunſt der Chriſten
angegeben, zu ſagen: Vater Unſer! und ſich ſelbſten treulich darinn
Das iſt nun auch ein unvergleichlicher Vortheil des wahren Chri⸗

ſtenthums, der ſich auch in den Zufaͤllen und Umgang mit zeitlichen

Dingen zeiget. Ein wahrer Chriſt weiß voraus durch das Zeugniß des
Heiligen Geiſtes, weſſen er ſich zu ſeinem GOtt und Vater zu verſehen
hat? Er weiß und glaubt, es ſeye alles uͤber Ihn auf das beſte bera⸗
then, daß, weil er GOtt liebet, ihm alle Dinge, die ihn betreffen,
zum beſten dienen muͤſſen, Roͤm. 8,28. daher kan er unmoͤglich ſo kuͤm⸗

merlich ſorgen. Sein Herz lebt in GOtt und ſeiner allwaltenden Gna⸗

de. Er uͤbergibt und uͤberlaͤßt ſich mit allen ſeinen Umſtaͤnden der Va⸗
ters⸗Treue ſeines GOttes; und harret auf Ihn. .
Einem wahren Chriſten iſt um die wahrhaftige Guͤter des Reichs
G Ottes zu thun. Das iſt ſein Schaz; da iſt auch ſein Herzz das an⸗
dere haͤlt er nicht hoͤher, als eine Zugabe von der Freundlichkeit ſeines
Vaters, der auch an das Geringſte dencket, und es ihm in der aͤuſſer⸗
lichen Grdnung ſeiner Wege, aber doch durch ſeine milde und wun⸗
derbare Hand, zufallen laͤßt. Auch in beſchwehrlichen Umſtaͤnden iſt
er mit ſeinem GOit zufrieden, weil er weiß: Mein Vater kan es mit
mir nie ſo boͤſe meynen; er demuͤthiget ſich alſo gerne unter ſeinen Wil⸗
len; und erfaͤhret, daß ihm auch die Bitterkeit eines jeglichen Tages
dadurch verſuͤſſet wird, und leichter zu tragen iſt, als andere davon den⸗

cken. So gut hat es ein wahrer Chriſt, ein treues Kind GOttes, auch

unter allen Begegniſſen dieſes muͤhſeligen Lebens! Dieſer Vortheil
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und billigen Sorge in zeitlichen Dingen. 557
nicht mit Geld zu bezahlen. Und wer kan es ſonſt, als ein wahrer Chriſt?
wr iſt es, de die wWelt „und alles, was in der Welt iſt, uͤberwin⸗
det ohne, der da glaubet? 1 Joh. 5,5. Wer es bejahen kan, der laſſe ſich
doch durch nichts aus ſeinem Vortheil ſezen. Er bleibe nur an dem
HErrn, es gehe uͤbrigens, wie es wolle! Wohl allen, die auf IJhn

trauen!
Am XVI. Sonntage nach Trinitatis.

Von der gedoppelten Erbſchaft, die wir von Adam
” uund Chriſto haben.

Evangelium:
Luc. 7, 1I 2 17. G
nd es begab ſich darnach, daß JIcEſus in eine Stadt, mit Mamen
NMain, gieng, und ſeiner Juͤnger giengen viel mit Ihm, und viel
Volcks. Als Er aber nahe an das Stadt⸗Thor kam ſiehe, da trug
man einen Todten heraus, der ein einiger Sohn war ſeiner Mutter,
und ſie war eine Wittwe; und viel Volcks aus der Stadt gieng
mit ihr. Und da ſie der SErr ſahe, jammerte Ihn derſelbigen,
und ſprach zu ihr: weine nicht. Und trat hinzu, und ruͤhrete den
Sarg an, und die Traͤger ſtunden. Und Er ſprach: Juͤngling,
Ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Todte richtete ſich auf, und fieng
an zu reden, und Er gab ihn ſeiner Mutter. Und es kam ſie alle
eine Furcht an, und preiſeten Ott, und ſprachen: es iſt ein groſ⸗
ſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und Gtt hat ſein Volck heime—

geſucht. Und dieſe Rede von Ihm erſchall in das ganze Juͤdiſche
Land, und in alle umliegende Laͤnder.

Eingang.

s heißt: 1 Cor. 15, 21. 22. durch einen Menſchen iſt der Tod;
und durch einen Menſchen die Auferſtehung der Todten kom⸗
men. Denn gleichwie ſie in Adam alle ſterben; alſo wer⸗
den ſie auch in Chriſto alle lebendig gemacht werden. In dieſen

Aa aa 3 Worten

558 XVI.nach Trinitatis, Von der gedoppelten

Worten ſtellet der Apoſtel den erſten Menſchen, Adam, und unſern
HErrn, JEſum Chriſtum, einander entgegen. Adam iſt unſer aller
Stamm⸗Vater. Wir kommen alle von ihm her, und haben keine an⸗
dere Natur und Beſchaffenheit, als wir es von unſerm Vater, durch
Fortpflanzung ſeines Geſchlechts, haben bekommen und erben koͤnnen.
Nun heißt es hier: durch dieſen einigen Menſchen kam der Tod, und
drang in und durch alle ſeine Nachkommen. Wir erben den Tod
von unſerm Vater. Darum ſind wir alle ſterblich, und fallen gar zeit⸗
lich dem Tod anheim. Deßwegen heißt es noch einmal, daß alle in
Adam, und als wie er, ſterben. Davon ſind auch die Glaubige nicht
ausgeſchloſſen; weil ſie von Natur auch Adams Kinder ſind. Aber ih⸗
nen zum Troſt ſezet Paulus hinzu: es gibt noch einen andern Menſchen,
durch welchen die Auferſtehung von den Todten kommet. Dieſer iſt JE⸗
ſus, der Fuͤrſt des Lebens, der Chriſt, der durch ſeinen Tod und Aufer⸗
ſtehung das Haupt eines neuen Geſchlechts, der neue Stamm⸗Vater
der Menſchen worden, daß ſie durch Ihn wieder leben ſollen. Darum
wird Er auch, in der Vergleichung mit dem erſten, der andere Menſch,
v. 47. der lezte Adam v. 45. genennet, der nicht nur fuͤr ſich ewiglich le⸗
bet, ſondern auch lebendig macht. Deßwegen heißt es ferner: alſo
werden ſie auch in Chriſto alle lebendig gemacht werden. Von Ihm er⸗
langt und erbt man wieder das Leben. JEſus iſt der Erſtling der Auf⸗
erſtehung, das Haupt; darnach die Chriſto angehoͤren, v. 23. von
ihnen allen wird keiner zuruͤck bleiben, an welchem Er nicht die Kraft
ſeiner Auferſtehung bewieſe. So macht Er auch hierinnen alles wieder
gut, wie wir leztens gehöret haben. Davon hat JEſus in dem heuti⸗

gen Evangelio eine Probe gemacht, und ſich als den Lebendigmacher,

an dem todten Juͤngling bewieſen. Ich will in dieſer Betrachtung Eu⸗
rer Liebe vorſtellen:
Die gedoppelte Erbſchaft, die wir von Adam und von Chri⸗
ſto haben;

und zwar
I. Du Erbſchaft des Todes, die wir von Adam haben:
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II. Die Erbſchaft des Lebens von Chriſto JEſu. Abhand⸗

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Erbſchaft, die wir von Adam und Chriſto haben. 559

Abhandlung.

In dem heutigen Evangelio trift IEſus, der HErr des Lebens, und
ein Todter, der von andern ſeines gleichen begraben wurde, auf dem
Wege zuſammen. Es waͤre ſeiner Ehre nachtheilig geweſen, wenn Er,
der von ſich ſagen konte: Ich bin die Auferſtehung und das Leben,
voruͤber gegangen waͤre, und den Menſchen in dem Tode gelaſſen haͤtte.
Darum beweiſet Er ſeine Kraft, und zeigt an dieſem Exempel, was Er
an allen Todten thun koͤnne, wolle und werde. Gewiß, wir gehen jezt
JEſum alle ſo nahe an, als wir den Adam, unſern Stamm⸗Vater an⸗
gehen, von dem wir den Tod geerbet haben. Wir wollen nach dem Sinn
des, in dem Eingang angefuͤhrten Spruchs, hiebey betrachten
I. Die Erbſchaft des Todes, die wir von Adam haben. Hier
lag nun ein Todter auf der Bahre, und wurde zur Stadt hinaus getra⸗
gen, ſamt einer anſehnlichen Begleitung, bey groſſem Leidweſen ſeiner
Mutter. Und das iſt das allgemeine Schickſal aller Menſchen. Ein
jeglicher Todter redet gleichſam auf ſeiner Bahre die Lebendige, die ihn
begleiten, nochmals an: Memento mori. Gedencke, daß du auch wer⸗
den wirſt, was ich jezo worden bin. Und wo komt das her, daß keiner
dieſem betruͤbten Schickſal ausweichen noch entgehen kan? Paulus ſagt
es: durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die Welt kommen, und
der Tod durch die Suͤnde; und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hin⸗
durch gedrungen, dieweil ſie alle geſundiget haben. Roͤm. 5, 12. Das iſt
demnach unſer Erbtheil von dem einen Menſchen her. Eben, weil wir
aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget werden; ſo werden wir ſchon zu dem
Tode geboren. Wir bringen den Tod ſchon mit auf die Welt. BDarum

iſt das irrdiſche Leben von Mutterleibe an ein Jammer⸗Stand, vornehm⸗

lich um dieſer Urſache willen, weil es den Tod ſchon in und mit ſich traͤgt,
welcher baͤlder oder ſpaͤter aber unfehlbar ausbricht und ſeine Gewalt uͤber
die ganze Natur des Menſchen, zu ihrer Zerſtoͤrung, Faͤulniß und Ver⸗
weſung, erſtrecket. Das komt von der Suͤnde her. Der Tod iſt der
Sold der Suͤnde. Dieſe groſſe Verderbniß des Leibes folgt auf und
aus der Verderbniß der Seele, welche durch die Uebertretung die Stra⸗
fe des Todes, und dis ganze Unheil angerichtet hat. Waͤre die Seele
nicht geſtorben: ſo waͤre der Tod nicht in die Welt herein gekommer.

560 XVI. nach Trinitatis, Von der gedoppelten
Ob ſchon die Seele ein lebendiger Geiſt iſt, der ſeiner unverweßlichen

NKatur nach, nicht ſterben noch vergehen kan: ſo hat ſie doch ihr goͤttli⸗

ches, reines, aus der Liebe GOttes, zugefloſſenes, Leben verloren. Das
Leben verlieren, heißt ſterben. So iſt die Seele durch die Suͤnde, an
dem goͤrtlichen, himmliſchen, ſeligen Freuden⸗Leben, erſtorben. Das
heißt man ſonſt den geiſtlichen TCod. Und daruͤber hat der Leib, den
die Kraft des himmliſchen Lebens auch durchdrungen und geſalbet hatte,
die Verweßlichkeit auch als ein Kleid angezogen; und ſo iſt Seele und
Leib zugleich (ein jegliches nach der Beſchaffenheit ſeiner Natur) in die

Finſterniß und in den Tod geſuncken. Darum herrſchet jezt die Suͤn⸗

de in dem Tode, und der Tod, um der Suͤnde willen, uͤber Seele und
Leib. Mur ein Todten⸗Leben iſt es, was jezt der Menſch, ohne das
himmliſche Leben der goͤttlichen Liebe, nach Seele und Leib in der Welt
lebet; bis das aͤuſſere ſchwache Lebens⸗Licht vollends verloͤſcht, und der
Menſch mit Seele und Leib ganz in das Reich der Finſterniß, in das
Land der Todten, hinſinckt. Man ſieht den Wechſel des Lebens und
Sterbens unter den Menſchen, taͤglich ſo an; und bedencket nicht, was
das zu bedeuten habe. Man wird des Elends ſo gewohnt, daß es kaum
jemand recht zu Herzen geht; wenn es nicht um geringer Welt⸗Vor⸗
theile willen geſchieht. . .
Es iſt wohl dem Menſchen natuͤrlich, daß er das Leben liebt; und
eine Furcht und Grauen vor dem Tode hat. Aber das iſt fuͤr eine ſolche
edle Creatur, wie ſie aus der Hand GHttes gekommen iſt, viel zu nie⸗
dertraͤchtig und zu gering; wenn ſie nur das zeitliche, irrdiſche, ver⸗
gaͤngliche Leben liebt; und meynt, ſie haͤtte alles gewonnen, wenn ſie

nur das Leben behalten koͤnte; wenn nur kein Tod nicht waͤre; wie die
fleiſchliche, thoͤrichte Menſchen manchmal zu ſagen pflegen. Eben dar⸗

an zeigt ſich ſchon, wie hart ſie in dem Tode gefangen liegen, daß ſie

keine Empfindung, keine Sehnſucht mehr nach dem Leben haben, das

ihr rechtes Leben in goͤttlicher Kraft, Liebe, Wonne und Klarheit war.
Ein Menſch kan jezt wohl, in dieſer Welt, noch ein Leben, nach Skele
und Leib, zeigen; verſtaͤndig dencken, ſich in denen Zeiten dieſer Zeit
klug und wizig beweiſen, munter, geſund und lebhaft ſeyn: aber es feh⸗

let ihm doch das rechte Leben nach Seele und Leib. Bey dem allemn /

wie er ſich ſeines Lebens bewußt iſt, und freuet, iſt er doch lebende
ebetde

Erbſchaft, die wir von Adam und Chriſto haben. 56 1I

todt, 1 Tim. 5/6. wenn ſein Herz nicht aus GOtt lebet, Pſ. 22, 27.
wenn ſeine Seele entfremdet iſt von dem Leben GOttes, Eph. 4, 18.
keine Empfindung von GOttes Gnade, keinen Zufluß aus der Liebe
GOttes, keine Labſal von himmliſchen Kraͤften; und damit eben auch
keine Regungen und Bewegungen gegen GOttes Herzen, kein Eindrin⸗
gen in GOtt, keine Gemeinſchaft mit dem lebendigen GOtt hat. Das
heißt Paulus; todt in Suͤnden, dabey man wohl, nach dem Lauf der
Welt, luſtig und munter in vergaͤnglichen und ſundlichen Dingen leben,
und ſich noch eine Zeitlang betragen kan, aber was man dabey thut,
ſind lauter todte Wercke, Ebr. 9, 14. Fruͤchte des Todes, Roͤm. 7,5.
ja, nach der Sprache der Schrift, die immer auf das rechte Leben ſieht,
heißt der Leib auch ſchon, nicht nur ein Leib der Suͤnde und des Todes;
ſondern wircklich todt. So iſt der Leib todt um der Suͤnde willen.
Roͤm. 8, 10.
Erkennet hieraus ſo viel: wie GOtt das Leben ſchaͤzt; und wie hin⸗
gegen vor ſeinen Augen alle Menſchen, die kein neues Gnaden⸗Leben
von Ihm empfangen haben, nicht anders angeſehen ſind, als der Juͤng⸗
ling, den JEſus auf der Bahre angetroffen hat. So wie der Vater
des verlornen Sohns von ihm gedacht hat: dieſer mein Sohn war
todt, er war verloren: Luc. 15, 24. ſo denckt GOtt von allen Menſchen
auf Erden, wenn Er von dem Himmel auf die Menſchen Kinder ſchauet.
Adam heißt auch ein Sohn GOttes, Luc. 3, 38. Er iſt aber mit ſei⸗
nem ganzen Geſchlecht der Verlorne, der todte Sohn; den der Ein⸗
gebohrne eigene GOttes. Sohn, dem der Vater gegeben, das Leben zu
haben in Ihm ſelber, erſt wieder aus dem Tod zum Leben bringen, und
zum Vater fuhren muß. O! wenn kein JEſus waͤre; wer koͤnte ſich
ſeines Lebens freuen; ſo bald er ernſtlich an ſeine angeborne Erbſchaft
denckt? Wenn wir nichts von JEſu wuͤßten: wie koͤnte man ſich uͤber
dieſen Jammer troͤſten? Dahero iſt es kein Wunder, daß kluge Men⸗
ſchen den Tod fuͤr das ſchroͤcklichſte unter allen ſchroͤcklichen Dingen
erklaͤret haben; und daß ſie nicht wußten, wie ſie einander uͤber
Kranckheiten und Todes⸗Faͤlle troͤſten ſolten. Sie fuͤhlten doch den
Stachel des Todes; und ſuchten ſich die Bitterkeit deſſelben auf ſol⸗

che Art zu vertreiben, daß ſie ſich nur deſto jaͤmmerlicher in die Ban⸗

de des Todes, und in die greuliche Finſterniß hinein ſtüͤrzten. O wie
Bbbb gut

562 XVI. nach Trinitatis, Von der gedoppelten

gut hat es dagegen ein Chriſt, daß er nicht bey ſeiner klaͤglichen Erbſchaft
von Adam ſtehen bleiben, und nur ſeines Elends jammern darf! Er
weiß von dem herrlichen Evangelio des Lebens; er hat Worte des
ewigen Lebens darinnen vernommen; und iſt verſichert, daß er einen
dnſen des Lebens, an JESu, ſeinem Heiland, hat. Laſſet uns
emna⸗
II. betrachten die Erbſchaft, des Lebens, die wir von Chriſto
JEſu haben. JEſus gibt dem verſtorbenen Jüungling das Leben wie⸗
der, welches er durch einen fruͤhzeitigen Tod verloren hatte. Und die⸗
ſes ſolte nur ein Zeugniß ſeyn, welches den Leuten in die Augen fallen,
und ſie aufmerckſam machen ſolte, daß Er darum erſchienen, und nun
da ſeye, uns todte Suͤnder wieder in das Leben zu verſezen. Wenn
JEſus kein ander Leben geben koͤnte, als daß man noch etliche Jahre
länger, und wenn es 969. wie bey Methuſalah, waͤren, in der elenden
Suͤnden⸗Welt zubringen koͤnte, ſo waͤre uns ja noch nicht aus dem Tode
geholffen. Aber Er gibt ewiges Leben fuͤr Seele und Leib. Wir wol⸗
len es auch ein wenig genauer bedencken:
1) Das Leben aus dem Tode ſollte auch wieder durch einen
Menſchen kommen, wie der Tod auch durch einen Menſchen gekom⸗
men war. Das war das Geheimniß der goͤttlichen Weißheit nach dem
ewigen Vor ſaz ſeiner Erbarmung uͤber uns in Chriſto JEſu. Dahin
gieng die Abſicht der Erſcheinung des Sohnes GOttes in unſerm
Fleiſch: der lezte Adam zu ſeyn, der den erſten Erſtorbenen wieder
zu dem Leben erweckte. So verhaͤlt es ſich mit der Gnade gegen der
Suͤnde! wie an eines Suͤnde ſo viele geſtorben ſind: alſo iſt viel⸗

mehr die Gnade GOttes und die Gabe des Lebens auf dieſe viele

reichlich gekommen, aber NB. durch die Gnade des einigen Wen⸗
ſchen JIſu Chriſti. Roͤm. 5, 15. Nemlich, es geht hier, bey der
Erbſchaft des Lebens, nicht nach den natuͤrlichen Folgen fort, wie wir
von Abdam her durch die Fortpflanzung des Geſchlechts den Tod empfan⸗
gen haben; ſondern wir haben es der Gnade JEſu zu dancken, daß Er
ſich eines jeglichen Suͤnders, der in dem Tod ligt, beſonders annimt;
und alle, die zu dem Leben kommen, von Ihm unmittelbar das Leben/
und, nach ſeiner uͤberſchwenglichen Gnaden⸗Fulle, ſein Leben empfan⸗
gen; der Vater hat Ihm Macht gegeben uͤber alles Ileiſch, welches
unte

vollen, ewigen GOttes Leben,

Erbſchaft, die wir von Adam und Chriſto haben. 563

unter die Gewalt des Todes, und unter die Obrigkeit der Finſterniß ge⸗
fallen war, auf daß Er allen ewiges Leben gebe, die ſeiner theilhaftig
werden. Joh. 17, 2. So iſt Er, der ewige Sohn GOttes, wahrhaftig
unter den Menſchen und ihrem Geſchlecht der Stamm Vater geworden,
aller derer, die zu dem Leben wiedergeboren werden.
Und kein anderer konte es ſeyn, als Er, der HErr vom Himmel;
welcher ein Leben mitgebracht hat, das, in dem Tod ſeines eigenen Flei⸗
ſches ſelbſt, den Tod abthun, und zu dem Sieg des Lebens durchbrechen
konte. Dieſes preiſet Paulus uͤberall als den Haupt⸗Grund des Glau⸗
bens an JEſum. Er ſagt zum Exempel, Roͤm. 6, 10. was Br geſtor⸗
ben iſt, das iſt Er in Abſicht auf die Suͤnde geſtorben, auf einmal
die Suͤnde und ihren Sold abzuthun; was Er aber lebet, ſeitdem Er
von den Todten auferwecket iſt, das lebet Er GOtt, in dem her lichen,
mit der ganzen Menſchheit, die Er aus
unſerm Mittel angenommen hatte. So haben wir wieder ein Haupt,
einen Chriſtum bekommen, auf den es nun alleine ankomt, und der
von dem Vater geſezt iſt, daß Er der an dem goͤttlichen Leben erſtorbenen
Menſchheit wieder aufhelfe, und aus dem Tode ein neues Neich des Le⸗
bens anrichte. Denn darum iſt Chriſtus geſtorben, und wieder le⸗
bendig worden, auf daß Br uͤber Todte und Lebendige OErr ſeye.
Roͤm. 14,9. Es ſtehen nun alle Kraͤfte und Zuſtaͤnde des Lebens und
des Todes unter ſeiner Hand: Er hat die Schluͤſſel des Hoͤllen⸗
Schlundes und des Todes. Er, als das Haupt der Auferſtehung;

der Erſtling, der alle andere nach ſich zieht; der Fuͤrſt des Lebens,

der lebendig machende Geiſt, ſeitdem ſein Fleiſch in die unverweßliche
Klarheit des ewigen Lebens erhoben worden, und den Thron de Hee
lichkeit eingenommen hat.
2) Wie erlangen wir aber die Erbſchaft dieſes Lebens von Ihm?
wie macht Er uns ſeines Lebens theilhaftig? Den todten Juüngling re⸗
det Er an, und befiehlt mit ſeinem Macht⸗Wort: Juͤngling, Ich ſage
dir, ſtehe auf. Augenblicklich drang eine Kraft in deſſen innerſten
Lebens⸗Grund, welche ihn in allen ſeinen erblichenen Lebens⸗Kraͤften
alſo faſſete, daß er nicht nur wieder zu ſich ſelber kam, ſondern ſo⸗
gleich geſund und munter hergeſtellet war. Da wurde erfuͤllt und an
einem augenſcheinlichen Exempe hewieſen, was IEſus Joh. 5, 25.
2 .

geſagt

564 XVI. nach Trinitatis, Von der gedoppelten

geſagt hatte: wahrlich, wahrlich, Ich ſage euch, es komt die Stun⸗
de, und iſt ſchon jezt, daß die Todten werden die Stimme des
Sohns Gttes hoͤren, ſeine Lebens⸗Kraft empfinden, und werden
leben. Dadurch wird die Macht des Todes, der ſie beherrſchet hatte,

gehoben. Es muß demnach bey einem jeglichen, der zu dem goͤttlichen
Leben kommen ſoll, etwas vorgehen, das nicht in ſeiner Natur ligt, und

ſich bey ihm ſo wenig, als bey einem Todten das Leben, aus ſich ſelbſt
hervor thun kan. Er muß Chriſti Kraft erfahren. Paulus heißt
es, empfangen. Die da empfangen den Ueberſchwang der Gnade⸗,
die weiter reicht, als die Suͤnde; und die Gabe der Lebens⸗Gerechtig⸗
keit, ſtatt des Todes⸗Urtheils, dieſelbe werden herrſchen in der Frey⸗
heit des Lebens, durch den Einen, JEſum Chriſtum. Roͤm. 5, 17.
Es iſt etwas groſſes, aus dem Tode in das Leben uͤbergegangen, und
hindurch gedrungen ſeyn; wie JEſus denen verheißt, die an Ihn glau⸗
ben. Joh. 5, 24. Es iſt nicht mit etlichen guten Gedancken und Vor⸗
ſaͤzen ausgerichtet, die man ſich ſelber faßt. Eben dieſelbe Kraft, womit
JEſus die Todten auferwecket hat, wodurch Er ſelbſt aus dem Tode
erſtanden iſt, muß in unſer Herz und Seele dringen. Es muß eben
das bey uns vorgehen, wie wenn einer aus dem Grabe aufſtuͤnde. Dar⸗
um wird auch denen Glaubigen eine wahre Auferſtehung in der Ge⸗
meinſchaft des Lebens JEſu zugeeignet. Es heißt Col. 3, 1. ſeyd ihr
nun mit Chriſto auferſtanden. Es iſt demnach ein groſſes Werck um
die wahre Bekehrung. Sie iſt die Aufrichtung des verlornen goͤttli⸗
chen, himmliſchen, ewigen Lebens in dem innerſten Grund der Seele.
Von dem Augenblick an fan man ſich wieder regen und bewegen in dem
Reich des Lebens, in dem Element der himmliſchen Kraͤfte; man em⸗
pfindet, ſchmecket und genieſſet die Guͤter des Himmelreichs, richtet
ſich in dem Geiſte auf zu GOtt, und vereiniget ſich mit den Dingen,
die droben ſind; gleichwie es von dem Juͤngling heißt: Der Todte rich⸗
tete ſich auf, und fieng an zu reden, konte ſich in das ſichtbare Leben
wieder finden, und ſeiner Mutter die vorige Dienſte beweiſen. .
Man fragt manchmal: ob auch noch Wunder geſchehen? und moͤch⸗
te dieſelbe nur lin der aͤuſſern Natur ſehen. An das Seelen⸗Reich den⸗
cket man nicht. Ein Menſch, der aus ſeinem Suͤnden⸗Tode zu dem

goͤttlichen Leben komt; ein erſtorbenes Herz, das die Gnade des Etbens

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Erbſchaft, die wir von Adam und Chriſto haben. 56 5

aus JEſu empfangt, iſt eben ein ſolches Wunder, wie der Juͤngling zu
Nain⸗ Ein Sünder, der ein Kind G Ottes worden iſt, der iſt ein Zeuge
der lebendig⸗machenden Kraft Chriſti, und ein Beweis, daß JEſus
die Macht des ewigen Lebens hat, und aus dem Tod in den Stand ei⸗
nes neuen Lebens verſezen kan. J .
Wer nun dieſes Lebens aus JEſu einmal theilhaftig worden iſt, der
ſoll leben, ob er gleich ſtuͤrbe; und wer da lebet, und, in dieſem
Leben des Glaubens, ſeinem Erloͤſer und Haupt anhanget, der wird
nimmermehr ſterben. Joh. 11, 16. Er iſt dem Tod entgangen, der
ſonſt Leib und Seel in das Reich der Finſterniß liefert. Es iſt demnach
ein falſcher Gedancke, wenn man meynet „das ewige Leben fange bey
dem Menſchen erſt nach dieſer Zeit an. Nein; er muß des ewigen Le⸗
bens in dieſer Zeit theilhaftig werden; ſonſt wird er, nach dem leiblichen
Tode, kein ewiges Leben haben. Das iſt der unausſprechliche Vorzug
derer, die Erben des Lebens JEſu worden ſind, daß, wenn der Leib
dem zeitlichen Leben vollends abſtirbet, ſie noch ein Leben, ein geiſtliches
Gnaden-⸗Leben, ein unzerſtoͤrliches himmliſches Leben in ſich haben,
welches kein Tod beruͤhren, und keine Finſterniß ergreifen kan. Darum
heißt es niemals in der Schrift: er wird ewiges Leben bekommen;
ſondern, wer an Ihn glaubet, der hat ewiges Leben, (ſiehe zum Exempel
Joh. 5, 24.) von dem Augenblick an, daß er an JEſum glaubig wor⸗
den, und mit Ihm vereiniget iſt.
Und dieſes goͤttliche Leben iſt auch der Grund von der froͤlichen und
herrlichen Auferſtehung des Leibes, wodurch das ſterbliche, ſo noch
an uns iſt, auch in dis Leben verſchlungen und verwandelt wird. Unſer
ſterblicher Leib darf auch nicht zuruͤck⸗ und in dem Tode bleiben. Bey
denen, welche dieſes goͤttlichen Gnaden Lebens nicht theilhaftig worden
ſind, heißt es keine Auferſtehung des Lebens, wenn ſie durch die all⸗
maͤchtige Stimme JEſu aus den Graͤbern geruffen werden, ſondern
des Gerichts, das in dem zweyten Tode uͤber Seele und Leib ſchwe⸗
ben wird. Solchen bringet die Auferſtehung des Leibes keinen Vor⸗
theil, ſondern den voͤlligen Ausſchlag des ewigen Gerichts. Solche
erben nicht mit JEſu. Aber diejenige, ſo Ihm angehoͤren, haben den
gewiſſen Troſt und freudige Zuverſicht, daß Er auch ihre ſterbliche
Leiber lebendig machen wird ue das wilien daß ſein Geiſt ſce
3 ier

566 XVII. nach Trinitatis, Von der Chriſtlichen Freyheit

s heiſſet IEſus, der Le⸗
in ihnen wohnete. Das heiſſe
ige alen unizen⸗ Rife tehunng in volle me hr ninl
8 7 4 e . 6 G.
wird Jeſus erſt die Kdaen wird der Reichthum des Erbes mit JEſu
Perrlicheeit veigen. enbar werden. Alsdann werden die Wun⸗
in der Fulle ichkei n⸗ eant⸗ die ſeine Glieder ſind, dan chland
der ſeiner Hepen⸗ 2 Theſſ. 1, 10. Jas iſt deen vorgel ſen iſt, vie in.
. iſt die Krone des Lebens, ibes erharren. Röm.
ſchauet. Das iſt die ie Erloͤſung ihres Leibes erharren. 2
den Glanbchenn den wirclichen Leben in dem Geiſt, iſt man deſſen auch
„23.

kan ſi die
i iß, und kan ſich gegen alle Behelligungen, 2
volliger don ni F. Meich des Todes in dieſer Huͤtte anſtoſſen, auf⸗
uns uns

iehet uͤber angliche hinweg; und
ichten und ſtaͤrckken. Man ſiehet uͤber das Vergaͤngli
richten En n eeſden Ran ſes dem taͤglichen Ferrhen dach D
iſ en weiß, daß der, ſo unſern HErrn I Eſum aufe
we

ird ir in einer Lebens⸗
JEſum auferwecken wird, daß wir in bad
ch unden cd iſ e⸗ ſeyen allezeit. 2 Cor. 4, 14. Das iſt

iſ die ihnen niemand nachthut, der
bens der Chriſten, die ihnen nieman na ſger
e rüſaſe des tene von eſ nef di⸗ Seneinſhef⸗ Ceines
t h ie leben Ihm B
Beilen Aangden Sn, der ihr Leben iſt; und werden ſein Bild
tieihen zu der Ehre ſeiner Herrlichkeit.

Am XVII. Sonntage nach Trinitatis.

iſtlichen Freyheit der Glaubigen von
Von der Chrſl Nalezre- Sazungen.

Evangelium:
Luc. 14, I ⸗ II.

U d es begab ſich „daß IJEſus kam in ein Haus eines Ober e

nd ſie
Cg inen Sabbath, das Brod zu eſſen, . der
4 der Phaviſie x, uubemnen⸗ da war ein Menſch fuͤr lan den
eevaſſerſöͤcheig. Uod e Sit drrete, und ſugtecht auf
Schriftgelehrten und Phariſaͤern, und ſprach: iſt es auch den

E
,

ch

den

Sbb

ſeben.
kete,
bannn
Cbena
en ſe
NNr
ſen
tene
e
hen
N

Mhe

der Glaubigen von buchſtaͤblichen Sazungen. 567

den Sabbath heilen? Sie aber ſchwiegen ſtille. Und Er grief ihn
an, und heilete ihn, und ließ ihn gehen. Und Er antwortete und
ſprach zu ihnen: welcher iſt unter euch, dem ſein Ochs oder Eſel
in den Brunnen faͤllet, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am
Sabbath Tage? Und ſie konten Ihm darauf nicht wieder Antwort
geben. Er ſagte aber ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da Er mer⸗
ckete, wie ſie erwaͤhleten, oben an zu ſizen, und ſprach zu ihnen:
wann du von jemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſeze dich nicht
oben an, daß nicht etwa ein ehrlicherer, dann du, von ihm gela⸗
den ſey, und ſodann komt, der dich und ihn geladen hat, ſpreche
zu dir: weiche dieſem, und du muͤſſeſt dann mit Schaam unten an
ſizen. Sondern, wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin, und ſeze dich
unten an, auf daß, wenn da komt, der dich geladen hat, ſpreche
zu dir: Freund, ruͤcke hinauf; dann wirſt du Ehre haben vor de⸗
den, die mit dir zu Tiſche ſizen. Dann wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der
ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll er⸗

hoͤhet werden.
Eingang.

aulus ſchreibet: Gal. 5, 1. ſo beſtehet nun in der Freyheit, da⸗
mit uns Chriſtus befreyet hat, und laſſet euch nicht wiederum
in das knechtiſche Joch fangen. Dieſe Worte handeln von der
Chriſtlichen Freyheit. Die Chriſtliche Freyheit iſt ein groſſes Vor⸗
recht der Glaubigen, und eines der koͤſtlichen Gnaden⸗ Guͤter, in dem
Reich JEſu Chriſti. Es hat Ihn ſein Blut und Leben gekoſtet, uns die⸗
ſe Freyheit zu erwerben. Wir waren auf mancherley Weiſe gebunden,
und unter das Joch der Knechtſchaft gebracht. JEſus aber hat uns er⸗
loͤſet von allem, was uns hinderte, G Ott in dem Geiſt und in der Wahr⸗
heit zu dienen. Wer Ihm nun angehoͤret, dem ſchencket Er auch dieſes
ſo theuer erworbene Gut, nemlich die Freyheit, wozu Er ihn an dem
Creuz befreyet, oder frey gemacht hat. Was iſt aber dieſe Freyheit,
wovon Paulus ſagt: ſo beſtehet nun darinnen; das iſt, ihr habt ſie ein⸗
mal erlangt; nun laſſet ſie euch nicht wieder rauben ; haltet dar uͤber;
ſtehet veſt und aufgerichtet; und beuget euren Hals nicht wieder unter
das beſchwerliche Joch, davon ihr los geworden ſeyd? Es iſt 1¹) die Ner
beſt

teſſae

ſnek
e ſſcher
etdunen
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Darcct
ſanſer

ſene n·

Gechtt
deſ
noſſt
Geſeet
ugtant
doren.⸗
Vennen
Deſe
heltal
dene

ſde

der Glaubigen von buchſtaͤblichen Sazungen. 569

cken, daß die Glaubige durch Chriſtum auch eine Freyheit haben von
den buchſtaͤblichen Sazungen, und ſich, in Vollbringung des Willens

GOttes, daruͤber kein Gewiſſen mehr machen doͤrfen. Und von dieſer

Wahrheit haben wir ein Zeugniß in dem heutigen Evangelio, an der
Frage des Heilandes: iſt es auch recht, auf den Sabbath heilen? Es
iſt dieſe Wahrheit auch ein Stuͤck der Evangeliſchen Lehre, davon man
deutlichen Unterricht geben muß. Dahero will ich Gelegenheit nehmen,
aus dem Evangelio dismal zu betrachten:

Die Chriſtliche Freyheit der Glaubigen von den
buchſtaͤblichen Sazungen.
Und dabey wollen wir erwaͤgen:

I. Worinn dieſe Freyheit beſtehe? und
II. Wie man dieſelbe uben und bewahren ſolle?

Abhandlung.

Der Heiland wirft in dem heutigen Evangelio ſelber die Frage auf
von der Haltung des Sabbaths. Die Judiſche Lehrer wolten hn
immer gerne beſchuldigen: Er halte den Sabbath nicht. Auch bey die⸗
ſer Gelegenheit, in dem Hauſe eines Phariſaͤers, laureten ſie auf Ihn,
ob Er den herbey gebrachten krancken Menſchen an dem Sabbath heilen
wuͤrde? Sie gedachten: es ſeye nicht recht; das koͤnne man Wercktags
thun; und verbothen aus Neid den Leuten, ſie ſolten an dem Sabbath
nicht mehr zu JEſu kommen Lſich heilen zu laſſen. Nun komt JEſus
in dem heutigen Evangelio ihrer Argliſt und Schmaͤhſucht zuvor;
und zeiget ihnen, daß Er Freyheit habe, dis zu thun, ohne das dritte
Gebot zu uͤbertretten. Wir koͤnnen bey der genauen Betrachtung die⸗
ſer Weiſe zu handeln des Heilandes viel noͤthiges und nuzliches lernen.
Sie dienet uns zu einem merckwuͤrdigen Exempel der Chriſtlichen
Jreyheit von den buchſtaͤblichen Sazungen. Ich habe ſchon ge⸗
ſagt, daß dis eine Freyheit ſeye, die auf das Thun des Willens GOt⸗
tes ziele. Dabey komt allemal die Frage vor: iſt das recht, oder nicht

recht? darf man alſo thun, oder nicht alſo thun? Ich will vor allen

Dingen erklaͤren,
Cecc LWorinn

570 XVII. nach Trinitatis, Von der Chriſtlichen Freyheit

I. Worinn dieſe Freyheit beſtehe? damit ſogleich einem falſchen
Sinn und Mißverſtand vorgebeuget werde, darauf die Menſchen gerne
gaen, zwenn ſie von der Freyheit hoͤren. Es beſtehet demnach dieſe
Freyhei
1) nicht darinnen, daß man deſto freyer nach ſeinem eigenen
Willen und Gutduͤncken leben duͤrfte, und ſich deſto weniger nach
dem Sinn und den Geboten GOttes zu richten, oder darum zu bekuͤm⸗
mern haͤtte. Das ſey ferne! Niemals kan oder wird es dahin kommen,

daß der Menſch ſich die Regel ſeines Lebens machen doͤrfte, wie er
wolte; und wenn er es auch noch ſo gut meynte. Aber ſehr viele maſ⸗

ſen ſich es doch in ihrem eigenwilligen Sinn und in ihrem ſtolzen Ver⸗
trauen auf ihre eigene Klugheit an; wenn ſie ſchon nicht dafuͤr angeſe⸗
hen ſeyn wollen, L
hat die Sprache zu bedeuten, wenn man ſagt: „das halte ich nicht fuͤr
Sunde! Solte dann dis unrecht ſeyn? daruͤber mache ich mir kein Ge⸗
wiſſen, und dergleichen, ob man ſich ſchon noch niemals angelegen ſeyn
laſſen, ſeinen Sinn und Meynung nach dem Wort GOttes zu pruͤfen,
oder dem Willen GOttes unterthan zu werden. Wie ſolte das einem
jeglichen uͤberlaſſen ſeyn, nach ſeiner Willkuͤhr zu beſtimmen, was recht
oder unrecht ſeye? Von einer ſolchen Freyheit weiß das Evangelium
nichts. JEſus haͤlt uns auch ſeine Gebote vor: und ſagt zu den Seinen:

liebet ihr Mich, ſo haltet meine Gebote. Joh. 14, 15. Es bleibet

demnach unverbruͤchlich dabey, was uns auch in unſerer Rinder⸗Lehre
bezeuget wird, daß wir unſer Leben nicht nach eigenem Willen und
Gutduͤncken, noch nach ſelbſt erwaͤhlten Menſchen⸗Sazungen,
oder nach angenommener Weiſe, ſondern nach GGttes Wort und

Willen anrichten ſollen. Wir ſollen; es iſt hierinnen nichts, nach un⸗

ſerm Belieben frey gegeben. Wir tragen eine unweigerliche Verbind⸗
lichkeit auf uns, deren wir uns zu entſchuͤtten, unter keinem Vorwand,
nicht unterſtehen ſollen.
Bey aller Willigkeit des Herzens, GOtt und unſerm Heiland ge⸗
horſam zu ſeyn, iſt doch unſere Schuldigkeit nicht aufgehoben. Das
Kind iſt und bleibet ſchuldig, dem Vater zu folgen; wenn es ihm aus
Liebe und mit groͤſter Luſt und Freude auch auf jeglichen Winck der Augen

gibt. Dieſe unumgaͤngliche Schuldigkeit hebet die wahre Freyheit niczt
auf.

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aß ſie den Geboten GOttes Eintrag thun. Was

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it der Glaubigen von buchſtaͤblichen Sazungen. 571.

ſte auf. Sie iſt auch kein Joch, das unertraͤglich waͤre. JEEſus ſagt: mein
en Joch iſt ſanft, und meine ALaſt iſt leicht. Aber auch darinnen moͤchte
P der Eigenwille und die fleiſchlich⸗geſinnte Art der Menſchen gerne unge⸗
B bunden und unverpflichtet ſeyn. Und will man ja das Joch Chriſti nicht
efen ſchlechterdings und frecher Weiſe abſchuͤtteln; ſo kuͤnſtelt man auf man⸗
Alet cherley Art daran, wie man dabey doch ſeinen eigenen Begierden nach⸗
Nin haͤngen, und ſeinen eigenen Abſichten folgen koͤnne? Dahero hat es je
Ohfce und je von alten Zeiten her, und auch noch jezt, in der Chriſtenheit ſol⸗
che Leute gegeben, welche, unter dem Vorwand der Chriſtlichen Frey⸗
le ne heit, ſich vieles heraus genommen; und ſich erlaubt zu ſeyn glaubten,

enc was doch dem Sinn GOttes und ſeinem geoffenbarten Willen ſchnur⸗
k a ſtracks zuwider, und mit der Nachfolge JEſu durchaus nicht zu reimen
P war. Fuͤr einem ſolchen Sinn und Lebens⸗Wandel warnen die Apoſtel
e uͤberall ſehr nachdruͤcklich. Petrus ſagt: I Epiſt. 2, 16. als die Freyen,
aber nicht, als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Bosheit;
ſgnſe ſondern als die Knechte GOttes, die ihre Freyheit nicht wider die
gprſfn Unterthaͤnigkeit gegen GOtt, ſondern vielmehr zu ſeinem Dienſt anwen⸗
s d den. Und Paulus Gal. 5, 13. ihr ſeyd auf Freyheit berufen worden
ese durch das Evangelium; aber ſehet zu, daß ihr durch die Freyheit,
angi die ihr erlanget habt, dem Ileiſch keine Gelegenheit gebet. Denn das
Gie Tleiſch ſuchet uͤberall ſeinen Vortheil zu gewinnen, und ſich dem Creuz
JEſu zu entziehen. Es iſt demnach die Chriſtliche Freyheit durchaus
el keine Freyheit fuͤr das Fleiſch, und den fleiſchlichen Sinn. Alle, die
Nin Chriſto angehoͤren, und wiſſen, was ſie in Ihm fuͤr Freyheit haben,
egere die haben auch ſchon einmal das Fleiſch ſamt allen ſeinen Quͤſten und
Dertl Begierden an das Creuz JEſu geheftet; (Gal. 5, 24.) und behaupten
tche ihre Freyheit nicht laͤnger, als ſo lang ſie das Fleiſch gecreuziget halten.
Oecte Sonſt werden ſie wieder Knechte der Suͤnde, und verlieren ihre ſelige
Votr reyheits⸗Rechte „welche ſie in Chriſto, und ſeiner Creuzes⸗Gemein⸗
chaft hatten. Es iſt demnach nur eine Freyheit fuͤr das Herz, fuͤr den
rde⸗ Geiſt, der an GOtt hanget, fuͤr den Glauben, der ſich allein ſeines
6 Feilandes ruhmet und freuet. Und worinn beſtehet nun dieſelbe, beſon⸗
ers in Anſehung der buchſtaͤblichen Sazungen?
2) Sie beſtehet in der Linfaͤltigkeit des Herzens, den Sinn Gt⸗
ie tes und ſeines Worts nicht nur nach dem bloſſen aͤuſſerlichen Buchſtaben,
NA Cc cc 2 ſondern

572 XVII. nach Trinitatis, Von der Chriſtlichen Freyheit

ſondern nach dem Geiſt zu erkennen und zu thun. Und darinnen beſtund
eigentlich der Unterſcheid zwiſchen dem Sinn des Heilands und der Pha⸗
riſaͤer, von Haltung des Sabbaths, und anderer dergleichen Geſeze. Dieſe
machten aus den ausgedruckten Worten der Geſeze lauter buchſtaͤbliche
Sazungen, und erkannten nicht den Sinn des Geiſtes, oder den wahren
geiſtlichen Sinn des Geſezes; welches ihnen der Heiland bey mancher
Gelegenheit nachdruͤcklich vorhaͤlt, und ihnen daruͤber ihre Heucheley auf⸗
decket. Dißmal betraf es nun das dritte Gebot. Da gedachten ſie: man
ſoll ruhen, ſo heiſſen ja die Worte; und damit iſt das dritte Gebot gehal⸗
ten; und blieben bey dem Ausdruck der Worte ſtehen, ohne auf den wah⸗
ren Verſtand der Sache nach der Abſicht GOttes zu mercken. IEſus aber
ſahe auf den Sinn GOttes, welcher den wahren Dienſt in dem Geiſt da⸗
bey bezielte. Darum ließ Er ſich die Erklaͤrung der Phariſaͤer nicht auf⸗
dringen, noch ihr Urtheil dißfalls ſtatt finden. Er bezeuget ihnen viel⸗
mals: „Ich halte rechten Sabbath, Ich befolge auf das genaueſte die
Haupt⸗Abſicht dieſes dritten Gebots. Ich verherrliche meinen Vater;
Ich thue Liebes⸗Wercke aus Barmherzigkeit; und wircke dabey nicht nur,
daß eben etwas gethan ſeye, wie ihr woͤhnet; ſondern daß die Men⸗
ſchen zu GOtt gezogen, gewieſen und gebracht werden. Iſt dann das
nicht recht an dem Sabbath? Ich bleibe auch dabey in der Ruhe; mein
Werck macht mich nicht ſo unruhig, daß Ich dabey nicht Sabbath hiel⸗
te. Mein Vater, von dem ihr wiſſet, daß Er ſeit dem ſiebenden Tag
ruhet von ſeinen Schoͤpfungs⸗Wercken, wircket doch bisher, und
bleibet in ſeiner Ruhe; und Ich wircke auch, und habe doch Sabbath.
Joh. 5, 17. Aber euer Sinn iſt wider die gemeine Billigkeit. Sol⸗
te euch nicht der allgemeine Sinn, wornach die Menſchen in ihren
Sachen zu urtheilen und zu handeln pflegen, ſchon mehrern Ver⸗
ſtand und Aufklaͤrung in den Worten GOttes beybringen; wenn euch
nicht eure heuchleriſche Bosheit verduͤſterte? Soll Ich an dem kran⸗

Ochſen oder Eſel thut an dem Sabbath? Meynet ihr, GOtt habe ſeine
Gebote ſo eingerichtet, daß ſie die gemeine Billigkeit, oder die Liebe
und Barmherzigkeit, auf heben, daruͤber Er doch vornemlich haͤlt? Euer
Sinn iſt nicht zur Ehre des goͤttlichen Gebots, noch nach dem Sinn
GOttes., Und ſo gehet es in unzaͤhligen Faͤllen. Die Menſchechi

cken Menſchen nicht thun doͤrfen, was ein jeder unter euch an ſeinem

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der Glaubigen von buchſtaͤblichen Sazungen. 573

G Ott nicht kennen lernen, noch ſeinen Sinn verſtehen, nehmen manch⸗
mal nur den Ausdruck des Buchſtabens, und machen nach ihrem Dün⸗
cken, eine Sazung daraus; erkennen aber nicht, was GStt mit ſei⸗
nen Worten will, und was ſein goͤttlicher Sinn ſeye. Nichts deſto
weniger aber ſind ſie darinnen ſehr meiſterhaftig, und buͤrden ihren

Sinn auch andern als Gewiſſens⸗Sachen auf; beurtheilen darnach, was

recht und unrecht ſey; und koͤnnen aus ihrer, auf ſolche Art angenom⸗
menen Vorſchrift, redlichen Seelen dieſes und jenes zur Suͤnde rech⸗
nen, und ſich an ihrem Bezeugen ſtoſſen; wenn dieſe ſchon in einfaͤlti⸗
gem Gehorſam ſich nach GOttes und CEhriſti Sinn gerichtet, und in
der Wahrheit gewandelt haben. Da hat nun ein Kind GOttes nicht
Urſache, ſich von ſolchen Leuten meiſtern zu laſſen, und ſie gleichſam zu
Nichtern ſeines Sinnes gegen GOtt, anzunehmen. Da iſt ein redli⸗
ches Herz befugt, ſich auf ſeine Frepheit in Chriſto JEſu zu berufen;
und ſolchen heuchleriſchen oder unwiſſenden Kluͤglern nicht zu weichen.

Ein wahrer Chriſt wird in der Schule IEſu mit GOttes Sinn und

Willen durch ſeinen Geiſt immer mehr bekannt. Er kan mit David
zu ſeinem GOtt ſagen: Du kenneſt ja meines Herzens Grund, (Pf.
44, 22.) das iſt, Du weiſt ja, daß ich nicht begehre, wider Dich und
deinen Sinn in irgend etwas zu handeln. Er begehret nicht, daß ihm
GOtt etwas erlaube, das unrecht iſt; ſondern er ſtehet in der Lauter⸗
keit und Einfaͤltigkeit ſeines Herzens gegen GOtt und ſeinem Heiland.
Die Gnade hat ſein Herz willig und aufmerckſam gemacht, nur das
Beſte zu treffen. Dahero darf er ſich auch nicht ſchuͤchtern, zweifelhaft
oder ſtuzig machen laſſen durch ſolcherley Vorhaltungen; ſondern er ſoll
wie er ihn durch die Erleuchtung des Heil.
t hat, folgen. Er haͤlt ſich demnach genau nach GGttes
Wort, aber nicht, wie die leere Vernunft einen Sinn nach ihrer Wei⸗
ſe aus dem Buchſtaben erzwingen will, ſondern wie es (daß ich mit
Paulo rede, 1 Cor. 2, 14.) geiſtlich, in dem lautern Sinn des Geiſtes,
erkannt und gerichtet wird

Und dabey kan die wahre Freyheit der Chriſten wohl beſtehen. Aber
dieſe kan und darf ſelbſt auch nicht, nach aͤuſſerlichen Saͤzen allein, ſon⸗
dern nach dem Sinn des Geiſtes beurtheilet und geuͤbet werden. Kurz:
ſo viel ein Chriſt, dem um die Wahrheit des Evangelii zu thun iſt, in B
cec 3 goͤttli⸗

574 XVII. nach Trinitatis, Von der Chriſtlichen Freyheit

goͤttlichem Licht, und unter demuͤthiger Erfahrung der Gnaden⸗Wege,
verſtehet, was der Spruch ausweiſet: der HRR iſt der Geiſt;
wo aber der Geiſt des Errn iſt, da iſt Freyheit. 2 Cor. 3,17. So
viel weiß er auch, was ſeine Freyheit mit ſich bringet, und was der
Sinn des Geiſtes zu Pruͤfung des Willens GOttes iſt. Und ein ſol⸗
ches redliches Herz wird ſich auch gerne beſcheiden, daß es in dieſer Er⸗
kenntniß und Uebung der Wahrheit nicht ſo bald ausgelernet hat; und
ſich deſto einfaͤltiger und treuer an ſeinen Heiland, und alle deſſen Worte

halten; denn ſie ſind ihm kein aͤuſſerliches Zwang⸗Geſez, ſondern Wor⸗

te des ewigen Lebens. Und damit iſt auch ſchon das wichtigſte geſagt,
wie man

II. ſeine Chriſtliche Freyheit uͤben und bewahren ſolle? Doch will

ich hiebey noch etliches kuͤrzlich bemercken. .
1) Man muß ſich angelegen ſeyn laſſen, immer mehr des Sin⸗
nes und Willens GOttes, nach der Lehre JEſu Chriſti, gewiß zu
werden. JEſus fragt in der Geradheit ſeines Herzens: iſt es auch
recht? Und die Phariſaͤer ſind mit ihrem tuͤckiſchen Weſen bey allem
Vorwand ihrer Geſezes⸗Schaͤrfe beſchaͤmt, ſchweigen ſtille, haͤtten
gerne geſagt: nein; aber ſein freyer Muth hatte ſie ſchon in ihrem Ge⸗

wiſſen geſchlagen. Der Heiland will ihnen damit in das Angeſicht ſa⸗

gen: Ich begehre nicht zu thun, was unrecht iſt; aber ihr wißt, was
recht iſt, und wolt doch uͤber mein Thun urtheilen. Es kan wohl ſeyn,
daß man in beſondern Faͤllen nicht gleich, noch allemal, weiß was
recht iſt; wenn ſchon die Unwiſſenheit oder der Zweifel nicht aus ſo boͤ⸗
ſen Urſachen herruͤhret, wie hier bey den Phariſaͤern. Aber man muß
auch nicht in ſeinem Zweifel hangen bleiben; ſondern trachten, des wah⸗
ren Sinnes gewiß zu werden. Und das geſchicht wieder nicht, durch
bloſſe Ueberlegung und Gegeneinanderhaltung der Gruͤnde, die in
vernuͤnftiger Abwaͤgung auf Ja oder Nein ſchlagen. Paulus gibt

denen Chriſten einen andern Rath, Roͤm. 12, 2. ſtellet euch nicht die⸗
ſer Welt gleich, ſondern veraͤndert euch durch Prneurung eures
innerlichen Verſtaͤndniſſes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da

ſeye der gute, der wohlgefaͤllige, und der vollkommene GOttes⸗
Wiülle. Es gehoͤret demnach auch eine geiſtliche Faͤhigkeit des Ge⸗
muͤths dazu, den Sinn GOttes mit Unterſcheid zu erkennen; und dier

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der Glaubigen von buchſtaͤblichen Sazungen. 575

wird auch unter treuer Uebung der einfaͤltigen Gebote JIEſu, und
Mittheilung ſeiner Gnade immer mehr verſtaͤrcket und erweitert. Da⸗
her ſagt auch Paulus zu ſeinen Philippern: Cap. 1,9. ihre Liebe muͤſſe
je mehr und mehr reich werden an Erkenntniß und allem geiſtlichen
Gefuͤhl, auf daß ſie mit Unterſcheid erkennen, was das Beſte ſey,
und lauter und unanſtoͤßig ſeyn mögen bis auf den Tag Chriſti.
Den einfaͤltigen Kindern der Gnade dienet hiezu das Exempel in ſeinem
Wandel vortreflich. Sie halten ſich gerne darnach, wo ſie die Fuß⸗
ſtapfen ihres Heilandes antreffen. An ſeinem Sinn und Thun kan
man am beſten ſehen und lernen, was in allen Faͤllen recht, und ſeinem
Evangelio gemaͤß iſt. Und wer Ihn lieb hat, der hat Ihn gewiß auch
darum lieb, weil Er mit einem lautern, einfaͤltigen, Weißheits⸗vollen
und geraden Bezeugen unter den Menſchen gewandelt hat; dem gefaͤllt
von Herzen wohl, was er davon in dem ganzen Lebens⸗Lauf des Hei⸗
landes lieſet. Er dencket dahero allezeit, und der Geiſt Chriſti weiſet
ihn darauf: wie hat es mein Heiland in dieſem oder aͤhnlichem Um⸗
ſtand gemacht? Was hat Er daruͤber gedacht und geſagt? wie hat Er
dieſen und jenen Vorgang angeſehen? was hat Er hieruͤber fuͤr einen
Ausſchlag gegeben? O das iſt eine ſelige Uebung! So wird man erſt
geſinnet, wie IEſus Chriſtus auch war. Wenn man ſich nur fleißi⸗
ger und treuer darinnen hielte! Da wird man koͤnnen in dem Frieden
GDttes wandeln, und ſo die wahre Chriſten⸗Freyheit bewahren, in
dem Sinn des Geiſtes aber zugleich wachſen und zunehmen. Alsdann
kan und ſoll man auch
2) dasjenige getroſt thun, weſſen man in der Schule JEſu nach
ſeinem Wort gewiß geworden iſt durch ſeinen Geiſt. Es iſt viel daran
gelegen, daß man ſeine Freymuͤthigkeit in Chriſto JEſu ſich nicht kraͤn⸗
cken laſſe. Allzu viele Bedencklichkeit ſchwaͤchet den Geiſt, daͤmpfet den
Glauben, hindert die Einfaͤltigkeit des Herzens, und verduͤſtert das
Gemuͤth. Der SErr behuͤtet die Einfaͤltigen, und die gerades
Herzens ſind, vor denen Abweichungen, davor ſich andere durch ihre
ſorgliche Klugheit huͤten wollen. Am allerwenigſten muß man ſich die
Tadelſucht, die Widerreden, und die Zweifel derer, die nach ihren
Gedancken wandeln, irre machen laſſen. Davon haben wir auch das
Exempel des Heilandes in dem Evangelio. Er ließ die ſchwuͤrige Pha⸗

riſaͤer

576 XVII. nach Trinitatis, Von der Chriſtlichen Freyheitec.

riſaͤer mit ſcheelen Augen zuſehen, daß Er that, was recht, und dem
Vater wohlgefaͤllig war. Doch hat man
3) dabey des ſchwachen Naͤchſten aus Liebe zu ſchonen. Denn
ſonſt wuͤrde meine Freyheit keine Beſſerung ſchaffen; ſondern mir und
andern ſchaͤdlich ſeyn. Und das iſt niemals dem Sinn Chriſti und ſei⸗
nes Geiſtes gemaͤß. Demnach wuͤrde ein ſolcher Gebrauch meiner Frey⸗
heit keine Freyheit mehr ſeyn/ ſondern eine eigenwillige, liebloſe Hand⸗

lung, die GOtt mißfaͤllig iſt. Aber der hochmuͤthigen und neidiſchen

Phariſaͤer war nicht zu ſchonen; gegen ihnen mußte die Wahrheit nach⸗
druͤcklich bezeuget und behauptet werden zur Ehre GOttes; wie auch

der Heiland uͤberall gethan hat. Das wird der Geiſt der Kraft, der ſ

Liebe, und der Zucht (2 Tim. 1,7.) die Kinder der Weisheit ſelbſten
lehren; und ihren Gang und Bezeugen ordnen nach dem, was dem
Glauben gemaͤß, und dem .Errn gefaͤllig iſt.
Nun ihr Lieben! ſo eine groſſe und edle Sache iſt es, um die wahre
Freyheit in dem Glauben an JEſum bey einem lautern Herzen, und
ein faͤltigen Sinn nach dem Geiſt des neuen Bundes! Wir wiſſen uns
freylich der herrlichen Vorrechte, die uns das Evangelium vorhaͤlt, noch
nicht recht und nach dem Gehalt der Wege des Geiſtes zu gebrauchen.
Wir wollen gerne unmuͤndige Kinder ſeyn, und uns gaͤngeln und lei⸗
ten laſſen in alle Wahrheit. Bittet demnach den Heiland um ſeinen

Geiſt, der die Salbung iſt, ſo recht lehret; und wie ſie euch lehret,

ſo bleibet bey demſelden. 1 Joh. 2, 27. Lernet aber eben dadurch,
nach dem Geiſt geſinnet zu ſeyn, und in dem Geiſt zu wandeln.

So werdet ihr erſt geuͤbte Sinnen bekommen, zu genauerer Unter⸗

ſcheidung des Guten und Boͤſen, und erfuͤllet werden mit Erkenntniß
des goͤttlichen Willens in aller geiſtlichen Weisheit und Verſtand, da⸗
mit ihr wandelt wuͤrdiglich, dem OHErrn zu allem Gefallen, und frucht⸗
bar ſeyd in allen guten Wercken. Col. 1,9. Das iſt Pauli herzlicher
Wunſch, und unablaͤßiges Gebet fuͤr die, ſo der Gnade GOttes theil⸗
haftig worden waren! Das ſoll uns in gleichem Sinn angelegen ſeyn,
damit der HErr an und von uns Ehre habe, die wir ſeinen
J Namen bekennen. =

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fragen.

Am XVIII. Sonntage nach Trinitatis.
Von dem Unterſcheid des Geſezes und des Evangelii.

Evangelium:
Matth. 22, 34⸗46.

E

De aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß JIlbſus den Sadducaͤern das
Maul geſtopfet hatte, verſammleten ſie ſich. Und einer un⸗

ter ihnen, ein Schriftgelehrter „verſuchte Ihn, und ſprach: Mei⸗
ſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſez? IJEſus aber
ſprach zu ihm: du ſolſt lieben GOtt deinen SErrn, von ganzem
Eeen von ganzer Seelen, von ganzem Gemuͤthe. Diß iſt das
fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot. Das andere iſt dem gleich, du ſolſt
deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Gebo⸗
ten hanget das ganze Geſez und die Propheten. Da nun die Pha⸗
riſaͤer bey einander waren, fragete ſie IEſus, und ſprach: wie
duͤncket euch um Chriſto? weß Sohn iſt Er? Sie ſprachen, Davids:

Etr ſprach zu ihnen: wie nennet Ihn denn David im Geiſt einen
DHDBrrn? da er ſaget: der Brr hat geſagt zu meinem SPern:
Dich zu meiner Rechten bis daß Ich lege deine FJeinde zum Sche⸗

ſeze

mel deiner Juͤſſe. So nun David Ihn einen HErrn nennet, wie
iſt Er dann ſein Sohn? Und niemand konte Ihm ein Wort ant⸗
worten, und durfte auch niemand von dem Tage an hinfort Ihn

Eingang.

s iſt in unſerm heutigen Evangelio Geſez und Evangelium ent⸗
halten. In unſerer Kinder⸗Lehre komt die Frage vor: wie wird
die Heilige Schrift Alten und Neuen Teſtaments eingetheilt?

und die Antwort d wrauf iſt: in das Geſez und Evangelium. Es haͤlt
demnach die ganze

Bibel dieſe zwey Haupt⸗Sachen in ſich. Alles,
was man in der ganzen Heil. Schrift leſen kan, das gehoͤret entweder
zu dem Geſez oder zu dem Evangelio. Und dieſe zwey Sachen muß man
wohl verſtehen, und genau unterſcheiden, wenn man ein richtiges Ver⸗
ſtaͤndniß der goͤttlichen Wahrheit berommen will. Das Geſez kanc

578 XVIII. nach Trinitatis, Von dem Unterſcheid

durch die ganze Bibel hindurch, und das Evangelium deßgleichen. Da
fragt ſich nun: was gehoͤrt zu dem Geſez? was zu dem Evangelio?
Antwort: alles das gehoͤrt zu dem Geſez, was uns lehret den Wil⸗
len GOttes, nach welchem wir uns innerlich und aͤuſſerlich in unſerm
Leben und Wandel richten ſollen, nebſt angehaͤngten Verheiſſungen und
Drohungen. Zu dem Geſez gehoͤren demnach nicht nur die zehen Ge⸗
bote, ſondern alle Lehren und Vorſchriften des Alten und Neuen Te⸗
ſtaments, welche uns anweiſen, wie wir uns gegen GOtt, gegen uns
ſelbſt, und gegen dem Neben⸗Menſchen verhalten, oder, wie wir zuͤchtig,

gerecht und gottſelig leben ſollen in dieſer Welt. Zu dem Evangelio

aber gehoͤret alles, was uns lehret, wie der Suͤnder durch JIEſum

Chriſtum die Gnade GOttes und das ewige Leben erlange. Dahero

ſtehet auch ſehr viel von dem Evangelio in dem Alten Teſtament. Es
fangt gleich 1 Moſ. Cap. 3. an. Der Spruch: des Weibes Same ſoll
der Schlange den Hopf zertreten, iſt der erſte Evangeliſche Spruch
in der Bibel; und darauf gehet es fort, bis dieſer Grund unſers Heils
voͤllig geoffenbaret wer. ”
Weil aber ſo viel herrliche Spruͤche in der Heil. Schrift von beydem
vorkommen: ſo moͤchte man wohl weiter fragen: was iſt der Innhalt
und kurze Begrif von dem Geſez und Evangelio? damit man es kurz
zuſammen faſſen und uͤberdencken koͤnne. Der ganze Innhalt von bey⸗
dem wird uns in dem heutigen Evangelio in einem kurzen Begrif ange⸗

zeigt, und von JEſu ſelbſt gelehret. Er ſagt: in dieſen zweyen Ge⸗

boten hanget das ganze Geſez. Und der Innhalt des Evangeli iſt

dieſer: daß IEſus ſey Chriſtus, der HErr auf dem Thron GOttes,

durch welchen wir das Leben erlangen.

An dieſen zweyerley Wahrheiten hanget nun der ganze Unter⸗

richt, den man einem Menſchen zu ſeiner Seligkeit geben kan und muß.
Es iſt alſo hoͤchſt⸗noͤthig, dieſes recht einzuſehen, und zu ſeinem Heil zu

gebrauchen. Und davon will ich dißmal zu Eurer Liebe reden, und

vorſtellen

Den Unterſcheid des Geſezes und des Evangelii.
Urnd dis wird am leichteſten und deutlichſten zu faſſen ſeyn, wenn
ench⸗ zeige: wie man beydes gebrauchen ſolle? Ich will demnach

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des Geſezes und des Evangelii. 579
I. Von dem Gebrauch des Geſezes und des Evangelii in
der Bekehrung, nd
II. Von dem Gebrauch derſelben nach der Bekehrung, oder
im Gnaden⸗Stande.
Abhandlung.

Es kommen in dem heutigen Evangelio zwo Fragen vor; Line, die

ein Schriftgelehrter an den Heiland gethan; und die Andere, die

JEſus an die verſammlete Phariſaͤer gebracht hat. Die Frage des

Schriftgelehrten handelte von dem Geſez; und darauf hat JEſus rich⸗

tig geantwortet. Er ließ es aber dabey nicht bewenden; ſondern Er
brachte darauf eine Frage an ſie, von dem Evangelio. Er wolte ihnen da⸗
mit ſagen: ihr muͤßt in der Schrift nicht nur Gebote und Geſeze ſuchen
und finden; es ſtehet auch noch etwas anders darinn; darnach ſoltet ihr
auch fragen: das ſoltet ihr auch erkennen lernen. Sie iſt es, die von
mir zeuget. Ihr muͤſſet aus der Schrift auch Chriſtum kennen lernen.
Warum bedencket ihr diß nicht auch? Warum ligt euch nicht an, zu wiſ⸗
ſen, was von dem Meſſia zu halten ſeye, der dem David aus ſeinen Lenden
verheiſſen worden, und den David doch einen HErrn nennet? So lang
ihr dis nicht erkennet noch annehmet, ſo bleibet ihr in eurem Unglauben,

und all euer Wiſſen aus der Schrift hilft euch nichrs. Zu Wir wolt

ihr nicht kommen, daß ihr das Leben haben moͤchtet. Joh. 5, 40.
Wir wollen uns alſo nach dieſer Lehre gerne richten, und bey dem lin⸗
terſcheid des Geſezes und Evangelii lernen
L. den Gebrauch derſelben in der Bekehrung. Was nun hierbey
1) das Geſez betrift, ſo iſt der Innhalt und die Haupt⸗Summa
deſſelben: du ſolſt lieben GOtt, deinen HErrn, und ſo ferner, und dei⸗
nen Naͤchſten, als dich ſelbſt. Dieſen Innhalt des Geſezes kan ein
Menſch in der Bekehrung nicht ubergehen. Er gehet einen jeglichen an.

Gtt redet dadurch eines jeglichen Gewiſſen an: Du ſolſt! Du biſt ge⸗

meynt. So lang nun der Menſch in ſeiner Sicherheit hingehet, ſo ach⸗
tet er weder das eine, noch das andere. Er nimt weder Geſez noch Evan⸗
gelium zu Herzen. Aber wenn der Menſch aus ſeinem Suünden⸗Schlaf

aufgewecket wird; und er ernſtlich anfangt ſich um ſeine Seligkeit zu

bekuͤm⸗

580 XVIII. nach Trinitatis, Von dem Unterſcheid

bekuͤmmern; da fragt es ſich: kan und ſoll er jezt auch das Geſez ge⸗
brauchen? und wie? Es gibt manche, welche, ſo bald ſie erwecket ſind, und
hoͤren: JEſus kan und will alle Suͤnder ſelig machen; gleich uͤber das
Geſez wegſteigen, und dencken: daß ich ein Suͤnder bin, das weiß ich,
und geſtehe ich. Was ſolle ich mich dabey aufhalten? Nur Chriſtum,
und ſeine Gnade her! Aberſo gilt es nicht, nach eigenem Willen zuzufah⸗
ren. Solche Leute wollen doch die Suͤnde, wie ſie Suͤnde iſt, und was

ſie mit ihren Uebertretungen verdienet, ja ſich ſchon ſelbſten angerichtet
haben, nicht recht erkennen. Das iſt ihnen zu unluſtig. Das moͤchte
ihnen Schaam und Schmerzen verurſachen, deren ſie gerne uͤberhoben

bleiben wollen. Dahero wollen ſie lieber den Gebrauch des Geſezes in
der Bekehrung gar weglaſſen. Manche fuͤrchten, ſie kommen zu tief

hinein; da geriethen ſie in eine Seelen⸗Angſt und Herzens⸗Bangigkeit,

deren ſie lieber auf alle Art ausweichen; deßwegen heißt man es gleich
Schwermuͤthigkeit; und jedermann hilft dazu, daß ſie nur bald wieder ver⸗
ſchwinde. Aber dadurch widerſtrebet man der Grdnung GOttes; und

hemmet mit Fleiß auch die erſte Wirckungen des Geſezes. Und das

bringet groſſen Schaden in dem Werck der Bekehrung. Bey einem ſol⸗

chen Sinn entſtehet gleich ſo viel, daß, wenn man die an das Herz ge⸗

drungene Erweckung aus GOttes Wort, auch nicht gar aufgeben will,
man doch nie tief genug in ſein Herz hinein komt, noch erkennen lernet,
was die Suͤnde ſeye? und wozu wir einen ſolchen Heiland, als uns
das Evangelium vorhaͤlt, noͤthig haben? Man darf ſich die Weiſe und
den Weg der Bekehrung auch nicht nach ſeinem eigenen Gutduͤncken
einrichten, noch aus dem Wort GOttes nur, nach Belieben, heraus
nehmen, was und wie man will. Das Geſez iſt auch GOttes Wort.
Und dieſes haͤlt GOTT dir, o Suͤnder! nicht umſonſt vor. Du ſolſt
dich in dieſem Spiegel beſehen, und deine heßliche Geſtalt daraus ken⸗
nen lernen. Denn durch das Geſez komt Brkentniß der Suͤnde.
Roͤm. 3, 19. Dieſen Gebrauch ſolſt du alſo von dem Geſez redlich ma⸗
chen. Du muſt hoͤren, und bedencken: wie dir GOTT ſeine Forde⸗
rung vorhaͤlt: du ſolſt! du haͤtteſt ſollen, Mich von ganzem Herzen lie⸗
ben, und den Naͤchſten, als dich ſelbſt. Was haſt du gethan? Wer
aufrichtig ſeyn will, wer kein Falſch in ſeinem Geiſt hegen will, der muß
bekennen: dis alles habe ich nicht gehalten von Jugend auf! O was
bin

fohrn
felch
Pen

Ottir
Mk
gefen
cheg
ſbert
Pnente
d Een

———

des Geſezes und des Evangelii. 581

bin ich für ein Schuldner GOttes worden! nun mercke ich erſt, daß
kein Fuͤncklein wahrer Liebe zu GOtt in meinem Herzen iſt; und daß
meine Liebe gegen dem Naͤchſten bloſſer Eigennuz war. Wem dadurch
die Augen geoͤfnet werden, ſich recht zu erkennen, der bekomt fuͤr ſich
und fuͤr ſeiner Suͤnde einen Abſcheu, und fuͤrchtet ſich billig fuͤr GOttes
Zorn. Das iſt die Wirckung des Geſezes, welches ein zerſchlagenes
Herz macht. Hernach thut erſt der Troſt des Evangelii wohl. Hernach
mercket man erſt, wozu, und wie man
2) das Evangelium gebrauchen ſolle? Das wird auch in dem be⸗
kannten Lied gezeiget, wenn wir ſingen: es wird die Suͤnd durchs
G'ſez erkannt; das ſchlaͤgt das G'wiſſen nieder; das vangelium
komt zur Hand, und ſtaͤrckt den Sunder wieder. Es ſpricht: nun
kreuch zum Creuz JEſu hinzu. Da findeſt du allein Troſt und Ruhe.

Der Innhalt des Evangelii heißt: Es gibt einen Heiland. JESuS,

avids Sohn, der Menſch, von Maria geboren, der an dem Creuz

für dich geſtorben iſt, iſt der HBrr. Er hat die Reinigung unſerer Suͤn⸗

den gemacht durch ſich ſelbſt; und hat ſich geſezt zur Rechten der Ma⸗
jeſtaͤt. Er hat nun die Macht in dem Thron, Sünden zu vergeben,
Suͤnder zu begnadigen, zu retten und ſelig zu machen. Wer den Na⸗
men des Errn anruft, ſoll ſelig werden. Roͤm. 10, 13. Nun wen⸗
de dich mit gebeugtem Herzen zu Ihm; und ſuche bey Ihm allein, al⸗
les, was zu deinem Heil gehoͤret. Da fangt der Glaube an. Unter
dem Gefuͤhl ſeines Elends unter den Suͤnden⸗Schmerzen fangt der
Glaube an; wenn der Sünder ſich nach ſeinem Erloͤſer ſehnet, und mit
aller ſeiner Noth ſich zu Ihme wendet. Da entſtehet ein wahres Ver⸗
langen und Sehnſucht nach JESu: ach, daß Er ſich meiner erbarmen
moͤchte! eine Hofnung: es kan mir durch Ihn geholfen werden! eine
Zuverſicht: Er will ja, und wird mir helfen. Da wird einem das Evan⸗
gelium ein theures werthes Wort; und alle Troſt⸗Spruͤchlein ſind als⸗
dann erſt gut, ſchmecken ſuͤß und koͤſtlich. Und wenn nun JEſus

das Wort ſeines Evangelii an dem Herzen in der Kraft beweiſet, daß

man Gnade, Vergebung der Suͤnden, Frieden mit GOtt, und den
Dgligen Geiſt von Ihm empfangt: ſo komt man erſt zu einer ſeligen Er⸗
fahrung: was Geſez und Evangelium in der Bekehrung des Sanders

gus trage? und kan beydes mit einem ge ſſtlichen, Erfahrungs⸗ maͤßigen

Unter⸗

582 XVIII. nach Trinitatis/ Von dem Unterſcheid

Unterſcheid erkennen/ und in der ganzen Heil. Schrift finden, und zu
ſeinem Nuzen anwenden.
Wer im Gegentheil nur mit dem einen Theil des Worts GOttes
ſich beſchaͤftiget, der komt mit ſeinem Herzen nie in die rechte Ordnung
der heilſamen Wege GOttes. Wer in dem Geſez hangen bleibet, der
wird verzagt, muͤde, und gibt den erſten Anfang der Bekehrung wohl

gar wieder auf. Wer nur Troſt aus dem Evangelio haben will, der

wird nie kein rechter armer Suͤnder, und lernet die Gerechtigkeit des
neuen Bundes nie gruͤndlich kennen. Eines ſolchen zaͤrtlichen Gemuͤths
ſein Chriſtenthum iſt wie ein leichtes ſchwammichtes Weſen das ſchnell
aufſchießt, aber keine Veſtigkeit hat. Dahero geſchieht es auch deſto
eher, daß man ſich von der Suͤnde, deren Greuel und Verdammiichkeit
man nie recht erkannt hat/ wieder beruͤcken und verfuͤhren laͤßt. Die
Erfahrung zeiget davon mancherley Exempel. Wenn das Herz nie recht
arm, elend, zerknirſcht, und nach Gnade hungerig worden: ſo kan auch
der Troſt des Evangeli weder rechtſchaffen, noch tieff in das Herze drin⸗
gen. Bittet demnach, ihr Lieben! GOtt um ſeinen Heil. Geiſt, der
euch den Weg der Wahrheit leite. Ihr doͤrft und koͤnt euch die Wir⸗
ckungen weder des Geſezes noch des Evangeli anzwingen, und euch
ſelber zu einer wahren Bekehrung bringen. Es iſt des Geiſtes Amt
und Werck an euren Herzen. Aber der Heil. Geiſt wircket auch bey dem
Geſez, und uͤberzeuget den Menſchen von der Suͤnde, und von dem
tiefen Grund ſeines Unglaubens. Joh. 16, 9. Dadurch bereitet Er ihn
zu einer lebendigen Erkenntniß und ſeligen Genuß des Evangelii. Wei⸗
gert euch nur ſeiner Wuͤrckungen nicht, ſondern laſſet das Wort der
Wahrheit dazu kraͤftig ſeyn, wozu es der Heilige Geiſt an euren Her⸗
zen gebrauchen will. So wird weder die Bekehrung ſchwer und ſauer
werden, noch etwas zuruͤcke bleiben, was zu rechter Gruͤndung des
Herzens in der Evangeliſchen Gnade gehoͤret. Wie iſt es aber her⸗
nach? Das iſt das D! “
II. zweyte Stuͤck meines Vortrags: wie man in dem wircklichen
Gnaden⸗Stande Geſez und Evangelium gebrauchen ſolles—
1) Das Lvangelium iſt nun eines begnadigten Suͤnders ſeine
taͤgliche Waide, Nahrung und Erquickung ſeiner Seele. Er hat den

Zugang durch Chriſtum zu GOtt erlangt; und kan in dem Glauben dauf

truͤgliche und

des Geſezes und des Evangelii. 583

dem neuen und lebendigen Weg, der ihm in dem Blut JEſu gaͤngbar wor⸗
den iſt, alle Augenblick herzu tretten. Er iſt Chriſti theilhaftig worden;
und iſt nun in dem Glauben an Ihn berechtiget, ſich aller Verheiſ⸗
ſungen des neuen Bundes anzumaſſen, und ſich Gnade zuzueignen auf
alles, wo er Gnade und Huͤlfe bedarf. Alles iſt ſein; wo er Chriſti
iſt. Da hat nun der Glaube ein weites Feld vor ſich, worinn er ſich
ſeliglich beſchaͤftigen kan. Die Erkenntniß JEſu und der Genuß ſeiner
erworbenen Gnaden⸗Guͤter wird ihm immer bekannter, wichtiger und
ſchmackhafter. Er iſt nun zu der Quelle gekommen, daraus er ſchoͤpfen
und nehmen kan Gnade um Gnade. Da kan er erfahren, daß das Reich
GOttes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem H. Geiſt. Rom. 14,17,.
Und ſeinem Herzen iſt immer wohl, wenn er ſich einfaͤltig und lauterlich

an ſeinen Heiland haͤlt. Aber er ſoll

2) doch der Regel nicht vergeſſen, wornach er wandeln ſoll.
Manche dencken: „ich will dem Geiſt GOttes folgen, der in meinem
Herzen iſt; ich will eben thun, wie es mir in dem Herzen iſt; ich weiß
einmal, daß ich in der Gnade ſtehe; ich habe nicht noͤthig, mich erſt
auf eine Regel, Vorſchrift oder Geſez zu beſinnen.⸗ Aber das ſind be⸗
gefaͤhrliche Gedancken. Dann der Heilige Geiſt wircket
nicht ohne das Wort, das Ex ja ſelbſt gegeben, und zur Anweiſung
vorhaͤlt. So weiſet dich der Heilige Geiſt ſelber auf die Richtſchnur des

Worts. Woher haſt du ſonſt die Regel, nach welcher du und alle
wahre Chriſten in gleichem Sinn, wandeln ſollen? Phil. 3, 16. Der

Heilige Geiſt zeiget dir durch das Wort der Wahrheit, was der Wille
GOttes an diejenige ſeye, die nun nicht mehr der Suͤnde dienen, ſon⸗
dern GOtt in Chriſto JEſu leben wollen. Wer dagegen ſeinem eige⸗
nen Herzen ſo viel zutrauet, daß es ihm zur Regel, eine richtige und
vollſtaͤndige Regel ſeye, der wird bald in Abwege gerathen. Er weicht
von der Demuth und Beugung unter die Worte GOttes ab; er weicht

damit auch ab von der Ordnung und Anweiſung des Heiligen Geiſtes;

und wird ſich ſein eigen Herz betruͤgen laſſen; und die Zuͤchtigung der
Gnade bey ſeinem ubermuͤthigen Sinn verlieren. Der Heiland agt:
wer meine Gebote hat, und haͤlt ſie, der iſts, der Mich liebet. Joh.
14, 21. Und mit allen ſeinen Worten hat Er kein einiges der Gebote
GDttes aufgehoben; ſondern vielmehr den ganzen Sinn GOttes uf
g8

584 XVIII. nach Trinitatis, Von dem Unterſcheid

das deutlichſte erklaͤret; und die Seinen, bey der Gemeinſchaft ſeines
Creuzes und Todes dazu verpflichtet, ſeine Gebote zu halten, wie Er
ſeines Vaters Gebote gehalten habe. Dahero fuͤhret das Evangelium
keine ſolche Freyheit mit ſich, daß man nicht, nach der allerlauterſten
Vorſchrift der heiligen Worte GOttes, alle ſeine Gedancken pruͤfen, und
deſto genauer wahrnehmen ſolte, wozu man auf das neue durch das
Creuz JEſu verbunden iſt. Paulus ſagt davon: Roͤm. 3, 31. heben
wir dann das Geſez auf durch den Glauben? das ſey ferne. Ja,
eine Seele, die in der Gnade des neuen Bundes ſtehet, wird erſt wie⸗
der gut Freund mit dem Geſez. Es iſt ihr jezt kein toôͤdtender Buch⸗
ſtab mehr; denn die Verdammung des Geſezes, die den Suͤnder trift,/
iſt durch den blutigen Tod ihres Erloͤſers weggenommen. Sie darf ſich
jezt nicht mehr vor einem Urtheil ſcheuen, wie ſonſt ein Suͤnder thut.
Es iſt ihr auch kein blos aͤuſſerlicher Zwangs⸗Befehl mehr, dazu keine
Luſt noch Kraft in dem Herzen waͤre; ſondern alles, was ihr von dem
Sinn und Willen GOttes vorgehalten wird, iſt ihr ein Geſez des
Geiſtes des Lebens in Chriſto I SUI; Roͤm. 8, 2. der ſie frey ge⸗
macht von dem Geſez der Suͤnde und des Todes, oder von dem Amt,
das uͤber ihre Suͤnden den Tod und die Verdamniß predigte. Dahero
ſind ihr alle Worte GOttes, die von dem Wohlgefallen ſeines Willens
handeln, lieblich und angenehm; der Heilige Geiſt erfreuet auch da⸗
durch das Herz; und erklaͤret in ihr immer mehr den Sinn der ganzen
Wahrheit, die in Chriſto JIEſu iſt. Er gibt Willigkeit und raft,
den Willen GOttes in einfaͤltigem Gehorſam zu vollbringen; und wei⸗
ſet dabey immer zugleich auf die Wunden JEſu hin, der allein unſere
Gerechtigkeit und der Fuͤrſprecher bey dem Vater iſt, daß unſere
Schwachheiten und Mangelhaftigkeiten nicht zugerechnet werden. So
ſtimt eine redliche Seele wieder mit allen Worten G Ottes uͤberein, er⸗
kennet, daß ſie ihr eine heilſame und lautere Vorſchrift ſind, und weiß
ſich bey ihren Gedancken und Vornehmen nie geſichert, als wenn ſie
ſich gefliſſentlich haͤlt nach GOttes Wort, in einem kindlichen Anhan⸗
gen an JEſu und ſeinem Geiſt, der ihr zu dem Siegel ihrer Kindſchaft
gegeben iſt. So komt das rechtſchaffene Weſen in Chriſto JEſu zu
ſeiner ganzen Geſtalt; und man wandelt in der Wahrheit, weil man
in dem Geiſte lebet. Davon hat JEſus Ehre; und daran ſoll aln

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zu dem Gichtbruͤchigen:

des Geſezes und des Evangelii. 58 5
die Welt erkennen, daß Er der Koͤnig der Wahrheit unter ſeinem
Volck ſeſ!!
Wem nun etwas an der Ehre JEſu gelegen iſt, der wird ſich deſts
treuer nach der ohnverruͤckten Ordnung ſeiner Gnaden⸗ Wege halten;
und in allem Segen und Vortheil finden zu dem Wachsthum des inn⸗
wendigen Menſchen. Ihm wird keine Regel beſchwerlich und zur La

ſt
ſeyn; er wird aber auch bey der Gnade nicht leichtſinnig werden.
Chriſtus wird ihm Alles in Allem ſeyn 8

Am XIX. Sonntage nach Trinitatis
Von der geſegneten Gemeinſchaft des Glaubens.
“ Evangelium:
De trat Er, der HErr JI Eſus, in das Schiff, und fuhr wieder
heruͤber, und kam in ſeine Stadt. Und ſiehe, da brachten ſie
zu Ihm einen Gichtbruͤchigen, der lag auf einem Bette. Da nun
JEſus ihren Glauben ſahe, ſprach Br zu dem Gicht bruͤchigen:

e
getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Und Relen,

etliche unter den Schriftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt: Dieſer
laͤſtert GOtt. Da aber JEſus ihre Gedancken ſahe, ſprach aler
warum dencket ihr ſo Arges in eurem Herzen? welches iſt leichter
zu ſagen? dir ſind deine Suͤnden vergeben: oder zu ſagen? ſtehe
auf, und wandele? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Menſchen
Sohn Macht habe auf Brden, die Suͤnde zu vergeben, ſprach Er
ſtehe auf, hebe dein Bett auf, und gehe
heim. Und er ſtund auf, und gieng heim. Da das Volck das ſahe,
verwunderte es ſich, und preiſete GGtt, der ſolche Macht den

. Eingang.
Ces hat GOtt, der weiſe Schoͤpfer aller Din e, das aͤuſſerliche Le⸗
Tben der Menſchen in Geſellſchaft eingerichel. iuſſerliche

Wenn ein jegli⸗
cher wolte vor ſich ſeyn, und mit ſeinem Neben⸗Menſchen in kei⸗

Menſchen gegeben hat.

nem Stuͤck Gemeinſchaft pflegen: E koͤnte die Welt, und das Leben der

Men⸗

8

586 XIX. nach Trinitatis, Von der

Menſchen nicht beſtehen. Daher hat ihr Schoͤpfer ſelbſt es darauf ein⸗
gerichtet, und ihnen dieſe Ordnung vorgeſchrieben, daß ſie an ſeinen
Gaben, wodurch Er ihr Leben in dieſer Zeit erhaͤlt, mit einander Ge⸗
meinſchaft haben; und immer einer dem andern, in ſeinem Fortkommen
und Erhaltung ſeines Wohlſtandes, foͤrderlich und behuͤlflich ſeyn muß.
G Ott laͤßt allen ſeine Sonne ſcheinen. Die Menſchen haben die noͤthig⸗
ſte Sachen, Luft, Waſſer, und dergleichen, ohne Unterſcheid mit ein⸗
ander gemein. Sie muͤſſen ſich alleſamt gegen einander anſehen, als
Mitgenoſſen der mancherley Gaben GOttes, die ihnen, ohne ihr Zu⸗

thun, wiederfahren. Das ſoll unter ihnen ein allgemeines Band der

Liebe ſeyn. Daher iſt der ein Unmenſch, von dem man ſagen kan: er
goͤnnet dem andern die Luft nicht. Hernach hat keiner alles beyſammen,
was er zu ſeiner Nothdurft braucht; ſondern der Andere muß ihm im⸗
mer auch etwas von dem Seinigen beytragen. Daraus entſtehet Han⸗
del und Wandel, Kauffen und Verkauffen. Und dadurch wird die Ge⸗
meinſchaft unter den Menſchen erſt recht gangbar. Ohne dieſen Um⸗
gang mit einander, ohne dieſes geſellſchaftliche Weſen in dem Handel
und Wandel, koͤnte die Welt und das Leben der Menſchen auch nicht
beſtehen. Auch dieſe Verfaſſung komt von dem Schoͤpfer her. Das

ſoll unter den Menſchen eine beſtaͤndige Uebung der Gerechtigkeit und

Billigkeit gegen einander ſeyn. Auf dieſen zwo Saͤulen der allgemeinen
Liebe, und der Gerechtigkeit, beruhet die Geſellſchaft der Menſſchen.
Wenn dieſe fallen, ſo iſt die Welt eine Moͤrder⸗Grube.
Gleichwie nun der Schoͤpfer alles auf Gemeinſchaft eingerichtet hat:
ſo hat auch der Erloͤſer in ſeinem Reich, zu dem Heil der Seelen, alles
auf eine Geſellſchaft, auf ein gemeinſchaftliches Weſen eingerichtet, ſo
wohl hier in der Gnaden⸗Zeit, als auch dorten in der ewigen Se⸗
ligkeit. Diejenige, die in ſein Reich gehoͤren, haben auch die Guͤter
ſeines Gnaden⸗Reichs mit einander gemein; und koͤnnen ſich gegen
einander auch nicht anders anſehen, als Mitgenoſſen der guten Ga⸗
ben, welche JIESUS Chriſtus allen mittheilet, die an Ihn glauben.
Sie ſind auch berufen auf einerley Hofnung ihres Berufs zur Herr⸗
lichkeit; und werden in dem Himmel die innigſte Gemeinſchaft haben,
an allen Seligkeiten des Hauſes GOttes. Darum ſoll auch unter al⸗
len Glaubigen ein allgemeines Band der Liebe ſeyn; ja ſo genat d
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geſegneten Gemeinſchaft des Glaubens. 587

Lutherus in der Erklaͤrung des Vater Unſers ſagt: wir werden durch

das Woͤrtlein Unſer von JESu erinnert, daß wir Alle als Bruͤder
und Schweſtern einander lieben, und fuͤr einander bitten ſollen.
Dadurch wird auch in dem Reich Chriſti Gemeinſchaft und das ge⸗
ſellſchaftliche Weſen erſt recht gangbar; und bringet mannigfaltigen

Segen und Foͤrderung der Seelen zur Seligkeit. Aber dis alles beru⸗

het eigentlich auf der Gemeinſchaft des Glaubens, den ſie an JEſum
Chriſtum, den Sohn GOttes, ihren Erloͤſer, mit r ſie e Jaſen

Und von dieſer will ich dißmal aus Gelegenheit des Evangelii reden,

und vorſtellen B
Die geſegnete Gemeinſchaft des Glaubens unter denen, die
JEſum ſuchen, und Ihm angehoͤren.
Und dabey wollen wir erwaͤgen,
I. Den Grund,
II. Die Uebung, und

III. Den Segen derſelben.

Bð Ahbv⸗handlung.

Der Haupt⸗Zweck dieſer wunderſamen Geſchichte, die mit dem

Gichtbruͤchigen vorgegangen, iſt in dem Evangelio deutlich angezeigt:
auf daß ihr aber wiſſet, daß des Menſchen Sohn hache⸗ Ben:
auf Erden Suͤnden zu vergeben. Das iſt ein Stuͤck und Beweis
der goͤttlichen Herrlichkeit IESu, daß Er die Vollmacht hat, Suͤn⸗
den zu vergeben, das Gewiſſen zu troͤſten, und den Suͤnder von Schuld
und Strafe frey zu ſorechen. Dieſe GOttes⸗Macht ſollen wir an
JESu, zu unſerm Troſt, erkennen und preiſen. Und das war auch
der Ausſchlag bey dem Volck. Es wunderte ſich, und preiſete
GOTT, der ſolche Macht unter die Menſchen gegeben, und die⸗
ſem JESu uͤbergeben hatte. Weil aber ſchon mehrmalen von dieſer

Eovangeliſchen Grund⸗Wahrheit gehandelt worden; ſo will ich dismal

in der Betrachtung unſers Evangelii eine andere Wahrheit vortragen,

die mit dieſer ſehr genau verwandt und verbunden iſt.

Ee ee 2 . Es

588 XlX. nach Trinitatis, Von der

Es komt bey dem Wunderwerck, das JEſus an dem Gichtbruͤchi⸗
gen bewieſen hat, der beſondere merckwuͤrdige Umſtand vor, daß es
heißt: da IEſus ihren Glauben ſahe, ſprach Er zu dem Gichtbruͤchigen,
und ſo weiter. Daß der Gichtbruͤchige nicht auch ſelbſt einen Glauben
in ſeinem Herzen gehabt habe, das iſt nicht zu zweifeln. Das erſte Wort

JEſu, womit Er ihn anredet, zeigt ſchon genugſam, was in des armen

Menſchen Herzen muͤſſe vorgegangen ſeyn, und was ihm vornemlich

angelegen war? Aber er konte nicht ſelber zu IEſu hingehen, weilen
er Glieder⸗lahm, und von dem Schlag geruͤhret war. Darum halfen
ihm andere darzu; ſie trugen ihn hin. Da ſiehet man wohl, daß die

Leute einerley Sinn, einerley Glauben, einerley Liebe gehabt haben.
Und das war JEſu wichtig. Deswegen wird dieſer Umſtand beſonders
bemercket: da IEſus ihren Glauben ſahe. JEſus hat demnach ſeine
Huͤlfe nicht nur dem Krancken, ſondern auch ihnen, auf ihren Glau⸗
ben, zu Gefallen gethan. Sie haben zugleich eine Frucht ihres Glau⸗
bens zu ihrer Freude, und zum Preis GOttes, dabey empfangen und

genoſſen. Und das iſt uns nicht umſonſt bezeuget. Wir ſollen ein Exem⸗

pel daran nehmen. JEſus ſelbſt will damit lehren, daß Er dazu ge⸗
kommen ſeye, die Gemeinſchaft des Glaubens aufzurichten und zu
ſegnen. Dabey wollen wir nun erwaͤgen: .
l. Den Grund dieſer Glaubens⸗Gemeinſchaft. Der Grund iſt
JESUS ſelbſt. Der Sinn und die Beglierde der Leute mit einander
giengen eben auf JE SuM. Sie haͤtten fuͤr ihre Perſon leicht zu JE⸗
ſu gehen koͤnnen; aber ſie wolten den Krancken mit dabey haben, der
eben dieſelbe Begierde auch hatte, bey ſeinem Arzt und Helfer zu ſeyn.
So brachte ſie die einerley Abſicht auf IJE SuM, zur Gemeinſchaft
des Glaubens. Und ſo iſt es uͤberhaupt in dieſer Sache bewandt.
JEſus iſt es alleine, der allen helfen kan. Es iſt in keinem andern Heil.
Zu Ihm muß alles kommen, was Heil haben will. Es iſt auch kein
anderer Name unter dem Himmel den Menſchen gegeben, darinnen
wir ſollen ſelig werden. Apoſtg. 4, 12. Die Menſchen insgeſamt ſind
auf den einigen Namen gewieſen, der uͤber alle Namen iſt, daß JEſus
Chriſtus der HErr ſey, und von dem Vater die Macht empfangen
habe uͤber alles Fleiſch. Wenn nicht nur Einer, ſondern Mehrere ſind,
die JEſum zu ihrem Ziel und Zweck haben; das gibt gleich Gen if

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geſegneten Gemeinſchaft des Glaubens, 589

ſchaft des Glaubens. Die Abſicht auf JEſum macht unter ihnen dieſe
Verbindung. Dem Einen ſteht ſein Herz eben dahin, wo es dem An⸗
dern auch ſtehet. Der Eine will zuſt, was der Andere auch will. Dar⸗

innen kommen ſie mit einander uͤberein. Sie wollen Einen und eben

denſelben Heiland haben; ſie wollen durch Ihn ſelig werden. Eben ſo⸗
wie Zwey, die in die Stadt auf den Marckt gehen; unterwegs einan⸗
der befragen: Was kauffeſt du? und zuſammen eins ſeyn, Korn zu
kauffen; ſo gehen ſie miteinander: und beyde ſind froh, wenn ſie einen
wackern Mann antreffen, der ſie, nach ihrem Begehren, verſorgen kan.

Sehet! ſo darf man die Gemeinſchaft fuͤr nichts fremdes halten. Es komt

alle Tage in allen Sachen vor. Worinnen man mit einander uͤberein komt,
das bringet gleich die Leute in Gemeinſchaft zuſammen. So iſt es in
der Sache unſers Heilands auch. JEſus iſt ein gemeinſchaftliches Gut,
allen Menſchen zu ihrem Heil von dem Vater geſchencket. Wir koͤnnen
alle an Ihm genug haben, wenn wir nur zu Ihm kommen wollen. Doch
iſt Er eines jeglichen Herzens GOtt und Heiland, ſo voͤllig, als wenn
Er nur mit dem einen zu thun haͤtte. Ueber der Menge derer, die
Ihn anlauffen, verſaͤumt Er kein einzeles; ſo wenig als es hier dem
Gichtbruͤchigen und ſeinen Freunden gefehlet hat, obſchon der Heiland
mit einer Menge Leuten umgeben war, die ſein Wort hoͤren wolten.

Marc. 1,2. Er iſt reich uͤber alle, die Ihn anrufen. Er macht ſeine
Gnade und Hulfe allen gemein, ſo ſie haben wollen. Er iſt wie ein groſ⸗

ſer Marckt⸗Brunnen offentlich auf dem Plaz, der allen Waſſer gibt,
die nur kommen, und da es jedermann umſonſt haben kan. Da darf
keiner gegen dem andern mißguͤnſtig werden. Sie bekommen alle genug
von dem einen Heiland. Darum bringt JEſus die, ſo Ihn ſuchen, und
ſeinen Namen lieben, ſelbſt in Gemeinſchaft mit einander, daß ſie ſa⸗
gen koͤnnen: JEſus iſt mir, was Er dir iſt, Er thut an mir, was Er
an dir gethan hat, Was ich bin, mein Bruder, das biſt du auch
worden; wir ſind an dem himmliſchen Brbe Conſorten: Mit⸗Er⸗
ben, miteinverleibet, mittheilhaftig. Eph. 3 6. Davon heißt es: Eph.
4,3. Es iſt nur ein Prr, und daher auch nur ein Glaube; und eine
Taufe; es iſt nur ein Leib, und ein Geiſi; es iſt nur Ein GOtt und
Vater unſer Aller. Das ſind die goͤttliche Gruͤnde der Gemeinſchaft
unter den Glaubigen. Darauf iſt die Haußhaltung des Dieyeinigen
Eeee 3 GOttes

590 XIX. nach Trinitatis, Von der

GOttes mit ihnen in ſeinem Reich eingerichtet. Und das iſt das goͤtt⸗
liche, unaufloͤßliche Band zur Einigkeit des Geiſtes in dem wahren und
lebendigen Glauben an das Evangelium. Und ſo denckt auch ein Unecht
Chriſti davon uͤber ſeinem Dienſt, den er ſeinem HErrn an den Seelen
beweiſet, wenn er ſie zu Ihm ruft, und zu Ihm hin fuͤhret. Alle, die
da glaubig werden, die treten dadurch in Gemeinſchaft mit ihm an
dem Evangelio, das er ihnen verkuͤndiget hat. So ſahe Paulus alle⸗
mal den Segen ſeines Predigt⸗Amts an; und freuete ſich herzlich uͤber
dem Glauben der erretteten Menſchen. Er ſchreibt davon ſeinen Phi⸗
lippern: er dancke GOtt mit Freuden uͤber ihre Gemeinſchaft an dem
Evangelio von dem erſten Tage an bis hieher. Aber er rechnet ſich
auch mit hinein, und bezeuget, daß er ſie in ſeinem Herzen habe, als
die ihr alle mit mir der Gnade theilhaftig ſeyd. Phil. 1, 5. 7. Das
gibt nun eine geiſtliche Verwandſchaft zwiſchen Lehrern und Zuhoͤrern,
die Beyden zur Freude, und ihrem einigen GOtt und HErrn, zum
Lob und Danck gereichet. Johannes hat auch dieſen Sinn, er ſagt:
was wir geſehen und gehoͤret haben, das verkuͤndigen wir euch, auf
daß ihr mit uns Gemeinſchaft habt. 1 Joh. 1, 3. Es waͤre ja nicht
gut, und dem Evangelio gar nicht gemaͤß, wenn Lehrer und Zuhoͤrer
einander ſo fremd und unbekannt blieben, daß ſie nichts um die Gemein⸗
ſchaft des Glaubens mit⸗und gegen einander wuͤßten, noch einander aus
Erfahrung Zeugniß geben koͤnnten, von der Gnade, die ihrer aller Freude
ſeyn ſoll. Wir wollen ferner ſehen, worinn dann
II. Die Uebung dieſer Glaubens⸗Gemeinſchaft vornehmlich beſte⸗
he? Das zeigt ſich auch an dem Gichtbruͤchigen und ſeinen Freunden.
Die vornehmſte Uebung, worinn man die Gemeinſchaft des Glaubens,
beweiſen kan, und wodurch ſie auch unterhalten wird, iſt 1) die Hand⸗
reichung des Gebets. Der Leute ihr Glaube, worauf JEſus ſahe/
war lauter Gebet und ſehnliches Flehen. JEſus merckte an ihrem Dach⸗
Aufheben wohl, was ſie wolten. Denn es heißt davon: Marc. 2,4.
da ſie nicht konten bey IJEſu kommen fuͤr dem Volck, decketen ſie das
platte Dach auf, da Er war, und brachen durch, und lieſſen das Bette
hernieder, da der Gichtbruͤchige innen lag. Da aber JEſus ihren Glau⸗
ben ſahe, und ſo ferner. Vielleicht haben ſie es auch daneben mit Wor⸗
ten zu erkennen gegeben. Sie glaubten demnach, ſeufzeten und ſehre

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geſegneten Gemeinſchaft des Glaubens. 591

ten ſich mit ihrem krancken Freund um Huͤlfe bey IEſu. Die Uebung
des Glaubens beſtehet bey einem jeglichen Chriſten inſonderheit in ſei⸗
nem Gebet. Wie man glaubt, ſo betet man. Hat man nun Gemein⸗
ſchaft des Glaubens: ſo hat man auch Gemeinſchaft des Gebets. Ein
Chriſt ſiehet nicht nur auf ſich, ſondern auch auf die andere, die mit ihm
den Weg des Lebens gehen. Denn er iſt uͤber ſeinem Glauben in eine
Gliederſchaft des Leibes Chriſti gefuget. Das erklaͤret Paulus weit⸗
laͤuffig. Ihr koͤnnt es ſelber leſen: 1 Cor. 12, 12. ferner und v. 26. heißt

es davon: So ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit; ſo ein
Glied wird herrlich gehalten, ſo freuen ſich alle Glieder mit. Ihr

ſeyd aber der Leib Chriſti, und Glieder, ein jeglicher nach ſeinem
Theil. Dahero kan kein wahres Glied an dem Leib Chriſti unempfind⸗
lich ſeyn gegen dem andern. Ja es ligt einem jeglichen der Wohlſtand
und das Wachsthum des ganzen Leibes an. Man freuet ſich, wo
man nur hoͤret, daß ſich ein Suͤnder zu JEſu bekehret: wo man auch
aus der Ferne vernimt, daß das Reich Chriſti gemehret, und ſein Wort
gepreiſet wird. Und eben dieſe Angelegenheit des Herzens dringt auch
zu dem Gebet und Flehen fuͤr alle Kinder GOttes, und fuͤr die insbe⸗
ſondere, deren Noth man weiß, und mit denen man in einerley Glau⸗
ben bekannt und verbunden iſt. Das recommandiren auch die Apoſtel
Überall ſehr ſorgfaͤltig, als den eigentlichſten Beweiß von einer lautern
Gemeinſchaft des Glaubens. Das Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung
iſt in der Einheit des Geiſtes, welcher den Leib Chriſti durchgehet und
zuſammen haͤlt, nicht anders, als wie der Umlauf des Gebluͤts in dem
menſchlichen Leibe, welches der eine Lebens⸗Geiſt durch alle Glieder treibt.
Ich will nur eine einige Stelle davon anfuͤhren aus Eph. 6, 18. Betet
ſtets in allem Anliegen, mit Bitten und Flehdn im Geiſte, und
wachet dazu mit allem Anhalten und Flehen fuͤr alle Heiligen. Der
Apoſtel ſezt ſich auch hier gleich wieder hinzu: und fuͤr mich. Die
Handreichung des Gebets muß auch dem Lehrer zu ſeinem Dienſt zu
ſtatten kommen. O wer recht beten kan, der kan zur Foͤrderung des
Evangelii vielen Beytrag thun, ohne daß er es eben nach beſondern Um⸗
ſtaͤnden weiß. Paulus ſezt ins beſondere viel darauf; und ſieht zutheu⸗
erſt die beſondere Huͤlfe, die ihm in mancher Lebens⸗Gefahr wiederfah⸗
ren/ und die er noch ferner von ſeinem G Ott gewwaͤrtig iſt, on, as d
ru

592 XIX. nach Trinitatis, Von der

Frucht des vielen Gebets, das uͤber ihn geſchehe. Darum ſchreibet er
ausdruͤcklich: 2 Cor. 1, I1. durch Huͤlfe eurer Fuͤrbitte fuͤr uns, auf
daß uͤber uns fuͤr die Gabe, die uns wiederfahren iſt, durch viel Per⸗
ſonen auch viel Danck geſchehe, das iſt, daß es hernach alle, als etwas,
ſo GOtt ihnen auf ihr Gebet geſchencket habe, anſehen, und Ihm da⸗
fuͤr herzlich dancken. Ferner gehoͤret hieher
2) die Handreichung in der Liebe. Auch die ⸗Kandfteichling des
Gebets fließt ſchon aus der Liebe, die in aller Herzen iſl, ſo an JEſum
glauben. Aber hier iſt beſonders die Rede von der Dienſtfertigkeit in
der Liebe. Das war die groͤſte Liebe, ſo die Freunde dem Krancken mit
vieler Muͤhe und Beſchwehrlichkeit bewieſen haben, daß ſie Ihn zu JEſu
hinbrachten. Da waren ſie die Befoͤrderer ſeines Heils, das ihme an
Seel und Leib von JEſu wiederfahren iſt. In dem aͤuſſerlichen Leben
thun die Menſchen einander noch wohl Liebes⸗Dienſte, aus mancherley
Beweg⸗Urſachen. Aber davon wiſſen die Wenigſte, wie einer dem an⸗
dern ein Befoͤrderer ſeines Seelen Heils ſeyn koͤnte und ſollte. Ja die
meiſte wollen nichts weniger, als ſolcherley Liebes⸗Dienſte an ſich kom⸗
men laſſen. Und das iſt doch der wichtigſte Beweiß einer redlichen Liebe,
wenn man einem zu JEſu hin hilft, und ihm in der Noth ſeiner See⸗
len zu ſtatten komt. Was hat Andreas ſeinem leiblichen Bruder Si⸗
mon fuͤr beſſere Liebe erzeigen koͤnnen, als daß, ſo bald er mit JEſu be⸗
kannt worden, er ſo gleich auch ſeinem Bruder davon Nachricht gibt,
und ihn zu JEſu hinfuͤhret? Es heißt ausdruͤcklich: Joh. 1, 42. und
fuͤhrete ihn zu JIſu. So war Andreas ſeinem leiblichen Bruder die
erſte Gelegenheit und Foͤrderung zu allen denen Seeligkeiten, die Petrus
hernach bey JEſu erlangt, und noch jezt und in Ewigkeit in ſeinem Reich
zu genieſſen hat. Qas war ein wichtiger und fruchtbarer Liebes Dienſt
aus einem bruͤderlichen Herzen! Und ſo kam der aͤuſſerliche Dienſt der
Viere, ſo den Gichtbruͤchigen zu JEſu trugen, auch ſeiner Seele wohl
zu ſtatten. Sie wurde vor allen Dingen durch die freundliche Anrede
und das Troſt⸗Wort JEſu aufgerichtet, JEſus nahm den Traͤgern ih⸗
re ungeſtuͤmme Geſchaͤftigkeit ſo gar nicht ubel, daß Er vielmehr auf ih⸗
ren in der Liebe thaͤtigen Glauben mit Wohlgefallen ſahe, und dem ar⸗
men bekuͤmmerten Menſchen ſogleich Vergebung aller ſeiner Suͤnden
ſchenckte. Wie gar anders ſahe JEſus dis alles, was innailiſh nn
aͤuſſerli

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geſegneten Gemeinſe aft des
hit geſeg ſchaft des Glaubens. 593

aͤuſſerlich bey dieſen Leuten vorgieng, an, als die murr iel
unt Le urrende, liebloſe
e Phariſaͤer, welche keinen Glauben, ſondern lauter boͤſe Gedaten
ſetce hatten? Dieſe Liebe iſt das eigentliche Rennzeichen des wahren Glau⸗
ne bens. Deßwegen nahm auch der Apoſtel daher allemal den Beweiß;
wenn er hoͤrte, daß an dieſem oder jenem Ort Seelen zu dem Glauben
ne an JEſum gekommen ſeyen. Nachdem wir gehoͤrt haben (ſchreibt er an
n er die Coloſſer Cap. 1, 4.) von eurem Glauben an Chriſtum IEſum, und
unge von der Liebe zu allen Heiligen. Wo nun Liebe iſt, da kan ſie uͤber⸗
anc all ihr Werck, zu dem Beſten des Naͤchſten, nicht allein in aͤuſſerlicher
rgc Huͤlfe und Dienſtfertigkeit, welches niemals gering zu achten iſt, ſon⸗
sſe dern auch in Foͤrderung ſeines Seelen⸗Heils, auf mancherley Weiſe,
aünk anbringen. Iſt nur unter denen, die an den HErrn glaubig worden
ot ſind, Ermahnung in Chriſto; iſt Troſt der Liebe; iſt Gemeinſchaft
ie des Geiſtes; iſt herzliche Liebe und Barmherzigkeit: (und das beingt
diie Vergebung der Sunden mit in das Herz, wo man derſelben theil⸗
ſ haftig worden iſt) ſo ſoll es auch daran nicht fehlen, daß man einerley
ihe geſinnet ſeye, und ein jeglicher nicht nur auf das Seine ( zu Seelen⸗
ſet und Leibes⸗Beſten) ſehe, ſondern auch in gleicher Liebes⸗Angelegenheit
I 4 auf das, das des andern iſt, und ihm ſein Heil foͤrdert. Phil. 2, I. Und
Gik 6 bey ſolcher Uebung in der Liebe bringt die Gemeinſchaft des Glaubens
d III. vielfaͤltigen Segen. JEſus laͤßt es niemals ohne beſondern
ſet Segen abgehen. Denn ſo iſt es dem Sinn ſeines Liebvollen Herzens ge⸗
6 maͤß. Die Liebe hat allemal auch ihre Frucht und ihren Genuß dabey,
wenn ſie ſich an andern zu derſelben Beſten redlich beweißt. Wir wol⸗
u len 8 an ſeſen Leten roben venigheſchen Der .
lſttn, erſte Segen beſtehet in dem Wachsthum in der Brkenntni
ege und⸗ Gnade JEſu. Die Leute haben auch ſelber etwas dabey geneng
8 der ſe en Kraugen zu dem Heiland hin brachten. Ihnen ſelbſt wurde
ben⸗ JEſus beſſer ekannt uͤber dem, was Er redete und handelte. Das
ice 4 R ein Segen fuͤr ihre Seelen. So will es Paulus gerne unter allen
Dic aubigen haben, daß immer ein Glied dem andern Handreichun
eine thue, damit der Leib wachſe zu ſeiner ſelbſt Erbauung, Eph 8
l. bis man mit einander hinan komt zur Einheit des Glaube i der

16 . 1 ns un
im Erkenntniß des Sohns GOttes. Wie nun in dem gemeinen deber

in, der Umgang mit Menſchen viele Klugheit und Erfahrung zuwegen
Ff ff bringt;

594 XIX. nach Trinitatis, Von der

bringt; indeme keiner alles weiß, noch alle Geſchicklichkeit beyſammen
hat: ſo hat die Gemeinſchaft des Glaubens in der Liebe vornehmlich
dieſen Nuzen, daß man reich wird an Erkenntniß und Erfahrung,
und in den Gnaden⸗Wegen des Heilands, zu Beſtaͤrckung ſeines Glau⸗
bens, immer bekannter wird. Ferner
2) ſchlaͤgt es zu vielfachem Troſt und Freude des Herzens aus.
Die Freunde des Krancken haben dieſe Wohlthat mit empfangen. Auch
ihre Herzen wurden durch dieſe Huͤlfe mit getroͤſtet und erfreuet, weil
ſie mit geglaubet hatten. Und das iſt eine angenehme und geſegnete
Frucht der Liebe. Man wird eben deſſelben Troſtes theilhaftig, da⸗
mit der andere von dem HErrn getroͤſtet worden iſt. 2 Cor. 1, 7. Und
ſo macht der Heiland ſeine Gnade und ſeinen Troſt unter den Seinigen
auch recht gemeinſchaftlich,/gleichwie Er ſie zur Gemeinſchaft des Glau⸗
bens berufen hat. Daruͤber wird der Troſt der Herzen deſto reichlicher.
Einer kan ſich immer an dem andern erquicken, aufmuntern und troͤ⸗
ſten; weil er auch das Antheil ſeines Gebets und ſeiner Liebe darinnen
findet. So ſchlaͤgt eines einigen Gnade die er empfangen hat, zu vie⸗
ler andern Freude aus; und dieſer Segen des HErrn kan ſich von einem auf
viele ausbreiten, und auf ſolche Art reiche Fruͤchte tragen. Und das alles
3) zum Lob und Preiß GOttes, unſers Vaters, und JIEſu Chri⸗
ſti, unſers HSrrn. Das zeigte ſich auch bey denen Leuten, auf die em⸗
pfangene Huͤlfe. Sie wunderten ſich/ und preiſeten GOtt. So will ſich
G Ott ſein Lob aus den Menſchen bereiten. Und gleichwie es Ihm ſchon zu
ob geſungen wird, daß Er ſein Volck aus aller Welt Zungen zu einem
Glauben ſamlet: ſo wird ſein Lob erſt herrlich werden; wenn die ganze
Gemeinſchaft ſeiner Auserwaͤhlten zuſammen treten, und vor ſeinem
Thron, GOtt und dem Lamm Ehre und Preiß geben wird. Da gehet es
recht gemeinſchaftlich in dem Loben zu: und Eines nimt Antheil an des an⸗
dern Seligkeit in einer Freude; wie das neue Lied dem Lamm geſungen
wird: Du biſt geſchlachtet worden, und haſt uns erkauft mit deinem Blut
aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck und Heiden. Off. 5,9. Kei⸗
ner ſingt: Du haſt mich erkauft, ſondern uns; ein jeglicher ſiehet zu⸗
gleich auf die andere, und freuet ſich, daß ſie auch da ſind, und gleiche
Herrlichkeit ſchauen und genieſſen. Das iſt der ſelige Ausſchlag von der
Gemeinſchaft des Glaubens, wenn es zu dem Schauen komt. N
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eoten
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ſeifene.
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Eſu

geſegneten Gemeinſchaft des Glaubens. 595

Nun ihr Lieben! dieſe Gemeinſchaft in dem Glauben und in der
Liebe ſolte billig bey uns allen eine bekannte und geſegnete Sache ſeyn.
Denn wir bekennen alle Einen HErrn, und ruͤhmen uns ſeines Na⸗
mens. Wir haben Eine Taufe, Ein Abendmahl. Wir wollen auch alle
gern in Einen Himmel. Aber leider! weil der wahre lebendige Herzens⸗
Glaube bey ſo vielen, die Chriſten heiſſen, eine ſo fremde und unbekann⸗
te Sache worden iſt: ſo iſt es kein Wunder, daß man auch nichts von
dem Segen der Gemeinſchaft des Glaubens weiß und verſtehet. Da⸗
hero iſt unter unſern Glaubens⸗Artickeln, auch nur dem Wort⸗Ver⸗
ſtand nach, keiner ſo unbekannt und den meiſten ſeltſam, als wenn es
heißt: ich glaube eine Gemeinſchaft der Heiligen. Deßwegen kan
auch von dieſer Sache nicht anders, als zur Beſchaͤmung ſo vieler Glaub⸗
und Liebloſen Chriſten geredet werden. Lernet aber doch, zu eurer
Ueberzeugung, dißmal ſo viel hieraus, daß, wo IEſu Wort an Seelen
zu ihrer Bekehrung kraͤftig wird, und ſie zu dem lebendigen Glauben kom⸗
men, es auch nicht anders ſeyn koͤnne, als daß ſie in Gemeinſchaft eben
deſſelben Glaubens ſtehen. Sonſt gienge das Reich Chriſti unter. Da⸗
hero iſt es ſeiner Grund⸗Verfaſſung gemaͤß, und die Gemeinſchafi der
Weligen nicht umſonſt in die Haupt⸗Artickel, darauf wir getauft ſind,
geſezet worden.
Die Uebung derſelben unter den wahren Gliedern Chriſti brauchet nun
keine beſondere, keine ſelbſt⸗erſonnene, oder von andern angenomene Form,
noch irgend eine ſcheinbare Art, oder gewiſſe Einrichtung, noch ſelbſt er⸗
waͤhlte Gewohnheiten, Manieren, vielweniger Verfaſſung, und derglei⸗
chen, worauf manchmal erweckte Seelen in der Begierde ihrer Foͤrderung,
ohne Weisheit, fallen. Dazu hat uns die Schrift und die Lehre der Apo⸗
ſtel keine Anweiſung gegeben; ſondern der Glaube ſo wohl, als die Liebe,
iſt ein goͤttliches Leben in dem Herzen. Und diß Leben laͤßt ſich nicht auf
gewiſſe Formen, Arten und Gebraͤuche ſezen und einſchraͤncken; das waͤ⸗
re ihm mehr hinderlich als foTͤrderlich. Aber die Sache ſelbſt, was in

unſerm Bekenntniß Gemeinſchaft der Heiligen heißt, muß ſeyn; und

kan nicht weg bleiben; wo ſich Seelen finden, die JEſu angehoͤren, un
in ſeiner Gemeinſchaft ſtehen. Und da findet das Leben de Glauben
tauſenderley Gelegenheiten, ſich zu zeigen, und zu beweiſen, daß man
ein wahres Glied an dem LebeſSi ſeye. Freuet euch deſſen
ſff 2 in

596 XX. nach Trinitatis, Wie uns GOtt ſelbſt
in der Einfalt eures Glaubens, alle, die ihr JEſum liebet, und die

Vergebung der Suͤnden in ſeinem Blut empfangen habt! Ihr ſeyd nicht

alleine; ſo wenige ihr auch ſeyd. Es beten viele fuͤr euch; es helfen
euch viele glauben, die ihr nicht kennet. Und ihr Gebet bringet auch
uͤber euch Segen von Dem, der das Einige Haupt iſt, Chriſto. Tre⸗
tet in Gemeinſchaft des Gebets mit allen Auserwaͤhlten, die zu Ihm
rufen Tag und Nacht, daß Er ſie errette. Luc. 18, 7. So habt ihr
eine groſſe Gemeinſchaft, die euch in dem Glauben und in der Hof⸗

nung zu vielem Troſt, und in dem Kampf wider die Suͤnde und die

Welt, zu vieler Aufmunterung gereichen kan, bis wir alle zuſammen
kommen, und das Erbe erlangen in des Vaters Reich. Eja! waͤren wir da.

Am XX. Sonntage nach Trinitatis.

Wie uns GOtt ſelbſt wuͤrdig mache des Berufs zu ſei⸗
nem Himmelreich. è
Evangelium:
Matth. 22, 1 2–14. 6
Eſus antwortete, und redete abermal durch Gleichniſſe zu ih⸗
. nen, und ſprach: das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnige, der
ſeinem Sohn Hochzeit machte: und ſandte ſeine Knechte aus, daß
ſie den Gaͤſten zur Hochzeit ruffeten: und ſie wolten nicht kommen.
Abermal ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: ſaget den Gaͤ⸗
ſten: ſiehe, meine Mahlzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und
Maſivieh iſt geſchlachtet, und alles bereitet, kommet zur Hochzeit.

Aber ſie verachteten das, und giengen hin; einer auf ſeinen Acker,
der andere zu ſeiner Handthierung Etliche aber grifen ſeine Knech⸗

te, hoͤhneten und toͤdteten ſie. Ba das der Boͤnig hoͤrete, ward er
zornig/ und ſchickte ſein Heer aus und brachte dieſe Noͤrder um, und
zuͤndete ihre Stadt an. Da ſprach er zu ſeinen Anechten: Die Hoch⸗

zeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht werth. Darum

gehet hin auf die Straſſen, und ladet zur SHochzeit, wen ihr findet.
Urd die Kuechte giengen aus auf die Straſſen, und brachten zuſam⸗
men, wen ſie funden, boͤſe und gute, und die Tiſche wurden alle ven
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Zeucht

wuͤrdig mache des Berufs zu ſeinem Himmelreich, 597

N Da gieng der Roͤnig hinein, die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda
ſcre einen Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach
n zu ihm: Freund, wie biſt du herein kommen, und haſt kein hoch⸗
aget zeitlich Kleid an? Er aber verſtummete. Da ſprach der Koͤnig zu
tſfo N ſeinen Dienern: bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, und werfet ihn in
e das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗
klappen. Dann viel ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlet.

8
daß
Eingang.
in. Perlatenie an ſeine liebe Theſſalonicher: 2 Epiſt. 1, 11. derhal⸗

renwit

—

ben beten wir auch allezeit fuͤr euch, daß unſer GOtt euch
wuͤrdig mache des Berufs. Die Theſſalonicher waren redliche
und treue Seelen, die das Wort von der Gnade GHttes, das Zeug⸗
niß der Wahrheit von JEſu Chriſto, mit Freuden an⸗ und aufgenom⸗
fon men hatten. Der Apoſtel ſagt in dem vorhergehenden Vers: unſer
Zeugniß an euch habt ihr vom erſten Tag an geglaubet. Dadurch
ſind ſie Berufene worden. Sie haben auch ſogleich eine ſchoͤne Probe
ihres freudigen Glaubens abgelegt, daß ſie ſich durch allerley Truͤbſalen
uurnnd Verfolgungen nicht matt, noch von dem Glauben abwendig ma⸗
Ichcen lieſſen. Dieſer ſchoͤne Zuſtand ihrer Seelen war Paulo, ihrem
Henne Lehrer, zur groſſen Freude, daß er daruͤber taͤglich GOtt danckete. Und
das haͤlt er fuͤr billig; (v. 3.) weil nicht nur ſein Wort ſo wohl bey ihnen
leme angeſchlagen, ſondern auch ihr Glaube nun ſehr aufgruͤne und fort wach⸗
ſe, und die Liebe eines jeglichen unter ihnen allen immer mehr gegen
ind einander zunehme.
0 6e Freylich iſt es etwas angenehmes und erfreuliches um einen ſolchen
n e. bluͤhenden Zuſtand glaubiger Seelen. Es kan einem Lehrer, bey ſeinem
nſ Dienſt an dem Evangelio, keine groͤſſere Freude wiederfahren, als wenn
er ſiehet, daß ſeine Predigt und ſeine Arbeit nicht vergeblich iſt. Dar⸗
enn über dancket man GOtt, und erkennet die Macht ſeiner Gnade. Aber
tdert 6 nichts deſto weniger hat ein Lehrer erſt neue Sorge, und deſto mehrere
Dre⸗ Angelegenheit in ſeinem Herzen, daß doch ſolche Berufene moͤchten er⸗
di halten und bis zum Ziel ihrer Berufung richtig gebracht werden. Das
ief⸗ lag Paulo auch an, bey ſeinen Theſſalonichern. Dahero dancket er nicht
hnel nur fuͤr das, was GOtt bereits en Ehnen gethan haͤtte; ſondern dittae
3 no

598 XX. nach Trinitatis, Wie uns GOtt ſelbſt
noch, daß GOtt ſie wuͤrdig mache des Berufes. Sein Sinn und

Wunſch gehet dahin; nachdem ſie erkannt und geglaubet, was GOtt
ihnen beſtimmet habe, da Er ſie durch das Evangelium zu dem Eigen⸗

thum der Herrlichkeit JEſu Chriſti berufen: (2 Theſſ. 2, 14.) ſo moͤch⸗
ten ſie auch wircklich dahin gelangen, und dieſen herrlichen Zweck errei⸗
chen. Darum betet er zu ſeinem GOtt, daß Er ſelbſt ſie dazu wuͤr⸗
dig, faͤhig und tuͤchtig mache. Und darauf komt es hauptſaͤchlich an,

wenn man einmal die Berufung GOttes zu ſeinem Reich angenom⸗

men hat: daß man auch wuͤrdig und geſchickt werde, die verheiſſene
Seligkeit wircklich zu erlangen. Aber dis bringen wir nicht von uns
ſelbſt zuwege. GTT muß uns wuͤrdig machen. Und das iſt die
Wahrheit, davon ich dismal ausfuͤhrlicher reden, und aus dem Evan⸗
gelio vorſtellen will: .
Wie uns GOtt ſelbſt wuͤrdig mache des Berufes zu
ſeinem Himmelreich.
Urnd dabey wollen wir beſonders erwaͤgen,

I. Den Beruf, und
III. Wie uns GOtt deſſelben wuͤrdig mache.
Abhandlugngg.

Die Gaͤſte warens nicht werth, ſagt der Heiland ausdruͤcklich in

dem Gleichniß des heutigen Evangelii. Das waren demnach unwuür⸗
dige Leute zu dem Hochzeit⸗Mahl. Hernach traf der Koͤnig wieder ei⸗

nen unwuͤrdigen Gaſt an; den ſtieß er hinaus, daß derſelbe nicht unter
den andern Gaͤſten bey der Mahlzeit ſeyn durfte. Hiemit iſt deutlich

gezeigt, daß GOtt wuͤrdige Leute in ſeinem Himmelreich haben will;

und daß die Unwuͤrdige keinen Antheil daran bekommen. Wir ſind ja
nicht tuͤchtig, von uns ſelber etwas gutes zu gedencken, viel weni⸗
ger uns zu dem Reich GOttes zu bereiten. Allein es komt auch hiebey
nicht auf uns und unſer Werck an. Der uns berufen hat, der wirds
auch thun. 1 Theſſ, 5, 24. Gtt ſelbſt will uns wuͤrdig machen.
Das iſt ſein Werck. Und dieſe Wahrheit lehret uns das heutige Evan⸗

gelium: wie uns GOtt ſelbſt wuͤrdig mache des Berufes zu ſeinen—

herrlichen Reich. Was nun
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W l. den Beruf ſelbſt betriſt; ſo iſt derſelbe in dem Evangelio ſehr
e lieblich vorgeſtellt. Das Gleichniß von den Knechten, die zu dem
nE Hochzeitmahl einladen, machet den Dienſt an dem Evangelio JEſu
IS Chriſti ſehr angenehm. Die Knechte Chriſti ſind die Hochzeit⸗Lader,
netn welche die Gaͤſte zur Mahlzeit rufen, ſamlen und zuſammen bringen.
dante Sie bringen den Liebes Vorſaz GOttes an die Menſchen, und bezeu⸗
t⸗ gen, was Er ihnen in ſeinem Sohn, JEſu Chriſto, fuͦr Seligkeit und
unnausſprechliche Herrlichkeit zugedacht habe. Und dieſes wird unter
naſe dem Bild der SHochzeit und des Hochzeit⸗Lebens vorgeſtellt. Das
t Hochzeit⸗Leben haͤlt man in dieſer Welt für das vergnuͤglichſte und er⸗
i freulichſte Leben. Unmuth, Verdruß, Trauren und Klagen ſchicket
ſich nirgends weniger, als dahin. So hat es GOtt auch mit uns in dem
dend⸗ Sinne. Alles Trauren ſoll weg ſeyn; alle Thraͤnen ſollen von den
Augen abgewiſchet werden. Off. 7, I1. Da wird ſeyn das rechte Freu⸗
on den Leben, da viel tauſend Seelen ſchon ſind mit Himmels⸗Glanz
umgeben, ſtehen da vor GOttes⸗Thron! Wir ſolten billig von der
Hofnung unſers Berufs ſehr erhabene Gedancken hegen, und daruͤber
gleich voller Freude werden, ſo oft wir etwas davon hoͤren. Aber die
meiſte Menſchen dencken ganz anders davon wenn ſie Evangelium pre⸗
digen hoͤren. Sie meynen vielmehr, man wolle ihnen alle Freude neh⸗
men. Das macht; weil ſie jezt in denen irrdiſchen Begierden ſo verduͤ⸗
ftert ſind, daß ſie nicht weiter dencken, noch faſſen koͤnnen, was der
6drick himmliſche Beruf beſagt. Aber eben deswegen ſtellet JEſus ſein Him⸗
nnchen melreich unter einem ſolchen angenehmen Bild vor, damit die Begierde
ztigrtr der Menſchen zu einer beſſern Luſt, zu himmliſchen Ergoͤzlichkeiten, ge⸗
benttt reizet werden moͤge. Das iſt der Vorſaz GOttes. Der ewige Koͤnig
ntem will ſeinem Soh⸗n Hochzeit machen. Itkſus iſt der Braͤutigam. Die
hee⸗ Gemeine der Glaubigen und Auserwaͤhlten heißt ſeine Braut. Er hat
We geliebt die Gemeine, und ſich ſelbſt fuͤr ſie hingegeben, auf daß Er ſie
, tr heilig und herrlich, und zu allem ſeinem Wohlgefallen darſtellete vor
Utonge dem Vater. Eph. 5, 25. Wann die Hochzeit angehen werde? iſt in der
W. Offenbarung Johannis beſchrieben. Was es eigentlich ſeyn werde, iſt
di uns bey unſern ſchwachen Sinnen in dieſer Zeit unbegreiflich. Gewiß⸗
actſe lich iſt es die allerinnigſte ſeligſte Gemeinſchaft und Vereinigung der
ſeare verklarten Seelen mit JEſu, dem Sohn GOites, Dahin zieher der
eilan

wuͤrdig mache des Berufs zu ſeinem Simmelreich. 599

600 XX. nach Trinitatis, Wie uns GOtt ſelbſt
Heiland ſchon in ſeinem Hohenprieſterlichen Gebet, vor ſeinem Leiden;

und haͤlt dem Vater die hoͤchſte Abſicht ſeiner Aufopferung, zu Vol⸗

lendung der Seelen, vor: auf daß die Liebe, damit Du MNiich lie⸗
beſt, ſey in ihnen, und Ich in ihnen. Joh. 17, 26. So gut, ſo treu
mehiaf es PEſus mit ſeinen Seelen; ſie ſollen ſeiner Herrlichkeit theil⸗
aftig ſeyn! èMD
Wer nun den Beruf des Evangelii annimt; wer auf das Wort der
allertheuerſten Verheiſſungen, die ihm verkuͤndiget werden, ſich ſeinem
Heiland und Erloͤſer ergibt; derſelbe wird mit JEſu verlobet. In die⸗
ſer Gnaden⸗Zeit ſind die Verlobungs Tage. JEſus wirbt ſelbſt um
ſeine Braut, wo Er ſeine Stimme durch ſein Evangelium hoͤren laͤßt.

Die Freunde des Braͤutigams freuen ſich, wenn die Zahl ſeiner Auser⸗

waͤhlten durch ihren Dienſt vermehret wird. Paulus war auch ein ſol⸗
cher Braut⸗Werber. Er ſagt von ſeinem Amt: 2 Cor. I1, 2. Ich habe
euch vertrauet Einem Manne, daß ich eine reine Jungfrau Chriſto
zubraͤchte. Bey dem Glauben an IEſum, und denen darauf gelegten
Zeugniſſen ſeines Geiſtes, wird die Verheiſſung erfuͤllt: Hoſ. 2, 19.
Ich will Mich mit dir verloben auf ewig; Ich will Mich mit dir
vertrauen in Recht und Gerechtigkeit, in Gnade und Barmherzig⸗
keit. Von dem an weiß die berufene und verlobte Seele, was aus ihr
werden ſoll, in der Gemeinſchaft aller Mitgenoſſen des ewigen Neichs.
Du ſolt mit einem neuen Namen ( Chephzibah, meine Quſt an ihr)
genennet werden, welchen der Mund des SErrn nennen wird.
Du wirſt ſeyn eine ſchoͤne Krone in der Hand des HErrn; und
wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber der Braut, ſo wird ſich dein
GOtt uͤber dir freuen. Eſ. 62, 2. 5. Wer nun nicht in dieſer Gna⸗
den⸗Zeit mit dem Braͤutigam verlobet wird, der wird in der Ewigkeit
gewiß auch nicht unter den Gliedern ſeiner Braut ſeyn.
Was aber dabey das Hochzeit⸗Mahl ſeyn werde, das gehet auch
uͤber all unſern Begrif. Es iſt weniger nicht, als der uͤberſchwengliche,
allererquicklichſte Genuß aller himmliſchen Gaben, Kraͤfte, Guͤter/
womit, in dem verklaͤrten Stande, Seele und Leib uͤberſchuͤttet wird;
und in der Schrift wird es uns unter Gleichniſſen und Bildern ange⸗
zeiget, weil wir hier nichts, als irrdiſche Dinge, zur Erquickung und
Ergoͤzlichkeit, begreiffen koͤnnen. Aber es wird ein himmliſches Mahl
ein

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wuͤrdig mache des Berufs zu ſeinem Himmelreich. 601

ein goͤttliches Freuden⸗Leben ſeyn. Die berufene und verlobte Seelen
bekommen davon in dieſen Gnaden Tagen die Vorkoſt zu ſchmecken; dieſe
iſt, wie das Morgen⸗Eſſen bey einer Hochzeit. Man bekomt ja uͤber
ſeinem Glauben in der herzlichen Liebe zu IEſu manchen Vorſchmack des

ewvigen Lebens. Davon heißt es: Ebr. 6,4. die da geſchmecket haben
die himmliſche Gaben, und theilhaftig worden ſind des Heil. Gei⸗

ſtes (das iſt der Braut⸗Ring der Verlobten) und geſchmecket haben
das guͤtige Wort GOttes, und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt.
Sehet! ſo gut kan man es ſchon in dieſer Zeit haben; wenn man des
himmliſchen Berufs mit theilhaftig worden iſt. Ebr. 3, I. Was wird
es denn in der Ewigkeit ſeyn? M .
Soll nun der Dienſt der Knechte Chriſti, die ſich nach Braͤuten und
Gaͤſten umſehen, nicht theuer und werth, lieblich und angenehm geach⸗
tet werden? Die Sache hat einmal ihre Richtigkeit. Der Vorſaz GOt⸗

tes kan nicht gebrochen werden. Es iſt alles ſchon darauf angerichtet.

Ja es lauft die Zeit ſchon nahe an den Hochzeit⸗Tag hin. Geſchiehet es
nun, daß Einige die freundliche Einladung verachten, und den Beruf

verſchmaͤhen; wie die Juden, die zuerſt geladen worden, und des Braͤu⸗
tigams Stimme ſelbſt gehoͤret haben: Joh. 3, 29. ſo muͤſſen doch ſeine

Tiſche voll werden. Der Koͤnig ſchickt noch immer ſeine Knechte aus,
zur Hochzeit und zu ſeinem koͤſtlichen Mahl zu laden. Es gibt noch man⸗
chen Elieſer, der die Angelegenheiten ſeines Herrn treulich beſorget und
ausrichtet. Man fragt noch immer, wo man eine Seele antrift, deren
man JEſum anpreiſen kan: wilt du zu dieſem Manne ziehen? und,
wenn es heißt: wie bey Rebecca: ja ich will, I Moſ. 24, 58. ſo freuet
ſich der Knecht, daß ſein Antrag und ſein Dienſt nicht vergeblich gewe⸗
ſen iſt. Und die Seele iſt alsdann des OHDrrn. Von dem an wird
ſie geſchmuͤcket und zubereitet, wie die Eſther, bis ſie kan und darf vor
den Koͤnig gefuͤhret werden. Je demuͤthiger und williger ſie iſt, alles
anzunehmen, was zu ihrer Zubereitung auf den Hochzeil⸗Tag gehoͤ⸗

ret, und zu ihrem Schmuck an des Konigs Tafel erfordert wird; je

richtiger und gewiſſer komt ihre groſſe Deſtination, die hohe Abſicht
ihrer himmliſchen Berufung, an ihr zu Stande. Denn man muß wuͤr⸗

dig werden des einmal an zenommenen Berufs.

Und das iſt

Gggg II. das

602 XX. nach Trinitatis, Wie uns GOtt ſelbſt
II. das zweyte Stuͤck meiner Rede: wie uns GOtt ſelbſt wuͤrdig

mache? Wir wollen es nach den Umſtaͤnden des Gleichniſſes in dem

Evangelio bedencken. , .
1) Es gehoͤret ohnumgaͤnglich eine Wuͤrdigkeit dazu, wenn man
bey dem Hochzeit⸗Mahl des Lammes ein Mitgenoſſe ſeyn will. Der
Koͤnig wolte lauter wuͤrdige Gaͤſte in Hochzeit⸗Kleidern haben; damit
alles ſehr anſtaͤndig heraus kaͤme, und der herrliche Ehren⸗Tag nicht
veraͤchtlich wuͤrde. Br gehet hinein, die zuſammen gebrachte Gaͤſte
zu beſehen; Er unterſuchte ſie alle; und uͤberſiehet keinen Einigen. Er
findet einen Unwuͤrdigen. Zu dieſem ſagt er gleich: du gehoͤreſt nicht hie⸗
her. Wie biſt du da herein kommen? Nun manche achten ſich gleich
ſelbſt nicht werth, des angebotenen ewigen Lebens, und ſchlagen
den Beruf aus; wie es auch Paulus den Juden vorhaͤlt. Apoſtg. 13,46.
Von ſolchen will ich jezt nicht weiter reden. Aber es gibt Andere, de⸗

nen der Beruf wichtig iſt, die das Hochzeit⸗Mahl nicht verſaͤumen wol⸗

len, und doch die rechte Wuͤrdigkeit nicht haben. Wo fehlte es dann bey
dem unwuͤrdigen Gaſt? Er hatte kein hochzeitlich Kleid an. Daß
er von der Straſſe hergekommen, war nicht die Urſach, daß er ſonſt
ein unanſehnlicher Menſch geweſen; auch nicht: daß ihm ſonſt etwas

gemangelt; eben ſo wenig; ſondern nur, daß er kein hochzeitlich Kleid

an hatte. Das macht allein die Wuͤrdigkeit aus, ein angenehmer
Gaſt zu ſeyn. Darauf haͤtte er vornemlich bedacht ſeyn ſollen. Wie
durfte er ſich unterſtehen, ſich ohne ein anſtaͤndiges Hochzeit⸗ und Ehren⸗
Kleid vor dem Koͤnige ſehen zu laſſen? daher war er auch ſo gleich be⸗
ſchaͤmt, und mußte verſtummen, da er daruͤber angeſehen, und befra⸗
get wurde. Das war eine andere Art der Verachtung, als die Erſte⸗
re der feyerlichen Einladung gethan hatten; aber dieſe wurden eben ſo
wohl, als jene beſtraft. Erkennet hieraus: ihr Lieben! Es gilt nicht,
ſich nach ſeinem eigenen Gutduͤncken eine Hofnung der Seligkeit vorſpie⸗
geln; und ſich nach ſeiner ſelbſt⸗beliebigen Art dazu tuͤchtig und geſchickt
machen wollen. Es komt nicht darauf an, was man von ſich ſelber
haͤlt, ſondern, wie man beſtehen kan, wenn der Koͤnig die Gaͤſte beſehen,
und Nachfrage halten wird. Wenn man alsdann beſchaͤmet wird/
verſtummen muß, und von ihm fuͤr unwuͤrdig erklaͤret wird; was hilft
es, wenn man ſich vorher in eigener Meynung fuͤr wuͤrdig und hict
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wuͤrdig mache des Berufs zu ſeinem Himmelreich. 603

geſchickt gehalten haͤtte? Darum laßt uns genau bedencken, worauf es
hiebey ankomme? .
2) Man darf ſich nicht ſelber wuͤrdig machen; aber man ſoll doch
ein hochzeitliches Ehren⸗Kleid, und zwar das rechte haben, das dem Koͤ⸗
nig gefaͤllt. Der Mann gedachte: Meine Kleider ſind ſchoͤn und gut ge⸗
nug; ich darf mich wohl darinnen ſehen laſſen; ich brauche kein anderes
Hochzeit⸗Kleid. Und das war eigentlich der Fehler. So iſt der Sinn
derer, die ſich auf ihre eigene Froͤmmigkeit verlaſſen, und dadurch ein
Kleid der eigenen Gerechtigkeit zuſammen machen, welches ſchon ſo an⸗

ſtaͤndig ſeyn ſolle, daß ſie ſich darinnen zeigen, und vor dem Koͤnige
ſehen laſſen doͤrfen. Und eben, weil ſie hoͤren, daß eine Wuͤrdigkeit er⸗

fordert werde, und man in dem befleckten Suͤnden⸗Rock des Fleiſches
nicht vor GOtt erſcheinen koͤnne: ſo bemuͤhen ſie ſich, und wollen gerne
allerley Gutes thun, damit ſie des Himmelreichs wuͤrdig werden, und
GDOtt ihnen ſein ewiges Leben ja nicht abſchlagen koͤnne. Allein das
mag wohl ein guter Rock werden oder ſeyn, darinnen man ſich ohne
Beſchaͤmung, unter den Leuten ſehen laſſen darf, aber nicht vor GOtt,
und bey ſeinem Hochzeit⸗Mahl. Iſt Abraham durch die Wercke ge⸗
recht, ſo hat er wohl Au hm, (in der Vergleichung mit andern Menſchen)
aber nicht vor GOtt. Noͤm. 4,2. Da muß es ein anders Kleid ſeyn.
3) GOrt macht uns ſelber wuͤrdig. Der Koͤnig ſchenckt ſelbſt
das Ihm gefaͤllige Hochzeit⸗Kleid. So war es in dem Morgenlande
üblich, daß man den Gaͤſten Hochzeit⸗Kleider ausgetheilet hat; wie
Simſon auch bey ſeiner Hochzeit feyerliche Ehren⸗Kleider austheilte.
Richt. 14, 12. Zu des Koͤnigs bereitetem Hochzeit⸗Mahl haben freylich die
Leute keine eigene ſchoͤne Hochzeit⸗Kleider von den Straſſen mitgebracht.
Das hat der Koͤnig auch nicht begehrt. Er ließ Hochzeit⸗Kleider austheilen.
Wo die andere Gaͤſte ihre feyerliche Kleider hergenommen haben; da haͤtte
jener es auch bekommen koͤnnen. Aber daß der Mann kein ſolches Hochzeit⸗
Kleid angenommen, ſondern in ſeinem eigenen Gewand ſich getraute zu
erſcheinen: das war eine Frechheit, und eine Verachtung der freyen Gna⸗
de des Königes, welcher ihn geziemend kleiden laſſen wolte. In einem
andern Gleichniß redet der Heiland auf gleiche Weiſe davon; da der Vater
dem verlornen Sohn ſeine Lumpen ausziehen ließ/und befahl: bringet das
beſte Kleid hervor, und ziehet ihn an. Luc. 15,22. In den Schaͤzen un⸗
Gggg 2— ſers

“ 604 XX. nach Trinitatis, Wie uns GOtt ſelbſt
ſers Vaters iſt uns das beſte Kleid ſchon bereitet. Mit unſerm aus eigenem

Bemuͤhen zuſammen geflickten Gewand werden wir nicht einmal unſere
Bloͤſſe bedecken, viel weniger anſtaͤndig gezieret werden koͤnnen. Unſere
Wuͤrdigkeit komt von GOtt. Eine Seele, die ſich ihres GOttes und ſeiner

herrlichen Verheiſſungen freuen kan, muß Ihm auch, vor allen ihren
Schhmuck, in welchem ſie vor Ihm erſcheinen darf, Danck wiſſen. Er hat

mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Ge⸗
rechtigkeit gezieret; wie einen Braͤutigam, mit prieſterlichem Schmuck
gezieret; und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet. Eſ. 61, 10.
Dieſer Schmuck iſt Chriſtus ſelbſt mit ſeiner Blut⸗Gerechtigkeit. Wenn
man noch ſo fromm, tugendſam; auf lauter Unſtraͤflichkeit noch ſo befliſſen,
und rein waͤre: ſo gilt es alles nichts, wenn man nicht IEſum angezogen
hat, und in ſeiner Gerechtigkeit erfunden wird. Denn Er allein iſt uns
gemacht von GOtt, wie zur Weisheit, ſo auch zur Gerechtigkeit und

Heiligung. 1 Cor. 1, 30. Da komt allein unſere wahre, vollkommene

Wuͤrdigkeit her. Eine Seele, die zu ſeiner Gemeinſchaft berufen iſt, be⸗
gehret auſſer Ihm, fuͤr ſich ſelbſt, keine Wuͤrdigkeit. Sie weiß, daß ſie in
ihrer eigenen Geſtalt nie nichts taugt; aber daß ihr Braͤutigam ſelbſt ſie
mit allem ausruͤſtet und zieret, was Ihm und ſeinem Vater wohl gefallen

mag. Ihr Schmuck iſt auch Sein, Pf. 45, 10. bereitet durch ſeinen TCod

und Auferſtehung, geſchencket von dem Vater, und ihr zu aller wohlge⸗

ſtalten Tuͤchtigkeit angethan durch den Heil. Geiſt. Daher iſt ihr auch
nichts mehrers angelegen, als daß ſie in der Gerechtigkeit Chriſti einge⸗

huͤllet ſeye, und in derſelben als eine Koͤnigs⸗Tochter einher gehen koͤnne.
Nur darinnen kan ſie vor dem Vater unbeſchaͤmet ſtehen und ſein Wohl⸗

gefallen erreichen. Sie weiß und bekennet gerne, wie wir ſingen: an

mir und meinem Leben iſt nichts auf dieſer Erd; was Chriſtus mir

gegeben, das allein iſt der Liebe des Vaters werth. Darum hat

ſie auch keine hoͤhere Angelegenheit, als daß ſie unverruͤckt in Chriſto
zu ſeyn erfunden werde, und nicht habe ihre Gerechtigkeit, ſon⸗
dern die, ſo durch den Glauben an Chriſtum geſchencket wird, nemlich
die Gerechtigkeit, die aus GGTT und ſeinem ewigen Vorſaz, auf

den Glauben komt. Phil. 3, 10. Dieſe Gemeinſchaft der Gerechtig⸗

keit Chriſti ſchlieſſet ſehr vieles in ſich, und reichet weiter, als kein Ver⸗

ſtand, geſchweige eigene Kraft, reichen kan. Paulus laͤßt alles anbere

daruͤber

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glerte
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Chrfi⸗

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wuͤrdig mache des Berufs zu ſeinem Simmelreich. 605

darüuͤber fahren; und will nur durch dis uͤberſchwengliche Erkenntniß

faͤhig und wuͤrdig werden, das Kleinod zu ergreiffen. Aber es iſt ihm
auch ſo wichtig, daß er ſeinen ganzen Lauf bis zu dem Ziel darnach ab⸗
mißt. Und das iſt der treue Sinn derjenigen Seelen, die einmal mit
JEſu verbunden ſind, und ihres himmliſchen Berufs wahrnehmen. Sie
ſchmuͤcken ſich; oder vielmehr, ſie laſſen ſich ſchmuͤcken auf den Hochzeit⸗
Tag. Der Heilige Geiſt, der ihnen von GOtt gegeben iſt, hat beſtaͤndig

mit ihnen zu thun, alle Rechte der Gerechtigkeit JIEſu an ihnen zu be⸗

weiſen, und aus dem Schaz ſeiner blutigen Verdienſte eine Gnade nach
der andern ihnen beyzulegen; damit kein Flecken oder Runzel, oder ſonſt
etwas an ihnen ſeye, das dem Braͤutigam mißfaͤllig, und ſeinem Ehren⸗
Tag ſchmaͤhlich waͤre. Das iſt die Wuͤrdigkeit zu dem Lammes⸗Mahl,
die GOtt wircket durch ſeinen Geiſt, in der wircklichen Mittheilung der
Gerechtigkeit Chriſti. Der Braut wird gegeben, ſich anzuthun mit rei⸗
ner und ſchoͤner Seide. Die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Hei⸗
ligen. Off. 19, 8. Und alle, die zu dem Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗
mes kommen werden, gehen weiß gekleidet; ſie haben alleſamt ihre
Kleider gewaſchen und weiß gebleicht in dem Blut des Lammes (denn
Chriſti Blut macht weiß, daß kein Flecken mehr zu ſehen iſt, ſondern
lauter Klarheit) darum taugen ſie in das Hochzeit⸗Hauß, in den Tem⸗
pel GOttes; da wird ſie das Lamm weiden, und traͤncken aus den
Lebens⸗Quellen. Offenb. 7’, 17.

Nun ihr Lieben! ſo meynet es GOtt mit uns allen, an welche ja
der Beruf zu ſeinem himmliſchen Reich auch gekommen iſt? Wer ſich
in dieſe Ordnung des Sinnes GOttes mit redlichem Herzen ergibt, an
dem wird GOtt die herrliche Abſicht ſeiner Berufung gewiß vollenden.
Er hat ſeinem Geiſt das Amt gegeben, die glaubige Seelen ſeinem Sohn
zuzubereiten bis auf ſeinen Tag. Darum ſezt Paulus in ſeinem Wunſch
gleich hinzu: daß euch GOtt wuͤrdig mache des Berufs, und erfuͤlle
alles Wohlgefallen ſeiner Guͤtigkeit und das von ihm angefangene
Werck des Glaubens in der Kraft, auf daß Chriſtus in euch ver⸗
herrlichet werde, und ihr in Ihm. 2 Theſſ. 1, II. Das wird an allen
Auserwaͤhlten geſchehen. Welches ſind nun dieſe? denn der Heiland
ſagt zulezt viele ſind Berufene, wenige aber ſind Auserwaͤhlte.
Antwort: diejenige, die ſich von G Ott haben wuͤrdig machen laſſen des

Gggg 3 Berufs;

geſegneten Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. 607
gieng hin zu Ihm, und bat Ihn, daß Er hinab kaͤme, und huͤlfe ſei⸗

nem Sohn, denn er war todt⸗kranck. Und JEſus ſprach zu ihm:

Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Der
Roͤnigiſche ſprach zu Iyhm: Err, komme hinab, ehe denn mein
Kind ſtirbet. JEſus ſpricht zu ihm: gehe hin, dein Sohn lebet.
Der Uenſch glaubte dem Wort, das JIcſus zu ihm ſagte, und gieng
hin. Und indem er hinab gieng, begegneten ihm ſeine Knechte, ver⸗
kuͤndigten ihm, und ſprachen: dein Kind lebet. Da forſchete er von
ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war. Und

ſie ſprachen zu ihm: geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn
das Fieber. Da merckte der Vater, daß es um die Stunde waͤre, in

welcher JEſus zu ihm geſagt hatte: dein Sohn lebet, und er glaub⸗
te mit ſeinem ganzen Hauſe. Das iſt nun das andere Zeichen, das
JEſus thaͤt, da Er aus Judaͤa in Galilaͤam kam.

Eingang.

auſus ſchreibt an ſeine Corinther: 2 Epiſt. 11, 3. ich füuͤrchte, daß
nicht, wie die Schlange Hevam verfuͤhrte mit ihrer Schalck⸗
heit, alſo auch eure Sinnen verruͤcket werden von der Einfaͤl⸗

tigkeit auf Chriſtum. Der Apoſtel heißt 1) den guten Zuſtand ihrer

Herzen, darein ſie durch den Glauben an JIEſum gekommen waren die
Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. Dieſe bringet das herrliche Evangelium der
Gnade GOttes in Chriſto bey einem Menſchen zuwege. Wer IEſum
kennen lernet, und ſeiner Gnade theilhaftig wird, der wird mit Herz und
Sinn recht einfaͤltig auf Ihn. Er ſiehet von allen andern Dingen weg.
Es ligt ihm nichts an Gold und Schaͤzen. Er dencket: mein be er, mein
einiger Schaz, OErr JEſu Chriſt! iſt dieſes, was gefloſſen iſt, aus deines
Leibes Wunden. Wenn ich dich hab, ſo hab ich wohl, was mich ewig
erfreuen ſoll. Darum ſiehet er auch in allen Sachen nur auf Ihn. Was
ſeinem Heiland wohl gefaͤllt, gefaͤllt ihm auch. Was ſeinem Heiland nicht
recht iſt, das mag er auch nicht Zdas iſt ihm auch nicht recht. Er haͤlt
ſich an ſein Wort, darauf er einmal geglaubel hat; und das iſt ſeines

Derzens Licht und Freude, ſeine Regel und ſeine Nahrung. Er trauet

Ihm alles Gute zu; und dencket: bey meinem JEſu kan es mir niemah⸗
len fehlen. Und wenn ich wandelte im finſtern Thal, foͤrchte ich kin un⸗

608 XXI. nach Trinitatis, Von der

gluͤck; denn Er iſt mit mir. In Noth und Tod haͤlt Er mit mir aus. Ich
brauche ſonſt nichts, als Ihn. Aber Ihn muß ich zu allem haben; ſonſt
bin ich gleich nichts, als Suͤnde und Verderben. Aber ich darf Ihn auch

zu allem nehmen. Darum iſt auch Herz und Sinn auf Ihn allein ge⸗

richtet. Man klebt an Ihm mit ganzem Herzen, wie eine Klett am Kleid.

Man dencket gern nach ſeinem Sinn. Kurz: JEſus iſt einer ſolchen
Seele ihr Ein und Alles. Und das iſt die rechte Einfaͤltigkeit auf Chri⸗
ſtum: ein ſehr edler und ſeliger Zuſtand in der Gnade, darein man durch

den Glauben gekommen iſt! Aber 2) man kan auch von dieſer Einfaͤltig⸗

keit auf Chriſtum verruͤcket werden. Deswegen ſagt der Apoſtel, er be⸗
foͤrchte es bey ſeinen Corinthern. Es gab allerley Sachen unter ihnen,
dadurch es Gefahr hatte, ſie moͤchten nicht ſo einfaͤltig auf Chriſtum
bleiben. Deswegen warnet er ſie, ſie ſollen ſich den Satan, die argliſtige

Schlange, ſo auf ihre Einfalt laure, nicht davon abfuͤhren, noch ihre

Gemuͤths⸗Gedancken in Unrichtigkeit bringen laſſen. Nun wir koͤnnen
leichtlich hieraus abnehmen, wie wichtig dieſe Sache ſeye; und wie an⸗
gelegen es auch einem redlichen Lehrer ſeyn muͤſſe, ſeine Zuhoͤrer zu der
rechten Binfaͤltigkeit auf Chriſtum, welche er ihnen verkuͤndiger, zu
bringen, und ſie alsdann darinnen zu erhalten. Ich will dahero von

dieſer Sache weiter reden. Das heutige Evangelium gibt mir eine ſchoͤ⸗

ne Gelegenheit dazu. Ich will demnach vorſtellen
Die geſegnete Einfaͤltigkeit auf Chriſtum.
Dabey wollen wir genauer bedencken: .
J. Was derſelben zuwider ſeye? SWð
II. Was derſelben gemaͤß ſeye?
III. Was dieſelbe fur Segen habe?
Abhandlung.
Der Koͤnigiſche, mit welchem JEſus in dem heutigen Evangelio
andelte, hatte dieſe Einfaͤltigkeit auf Chriſtum noch nicht; ob er

chon eine Hochachtung fuͤr den Heiland hatte, und glaubte, es wuͤrde
derſelbe ſeinem todt⸗krancken Sohn helfen koͤnnen. JEſus aber handelte

mit dem Mann ſo, daß Er ihn wircklich dazu brachte. Wir ſehen alſo
Agleich uͤberhaupt aus der ganzen Geſchichte, daß ein ſolcher Herfenad
uſtand

geſegneten Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. 609

Zuſtand dem Heiland ſelbſt wohlgefaͤllig ſeye, und Er auch ſelbſt an
den Seelen darauf arbeite, ſie zu einer ſolchen Einfaͤltigkeit zu brin⸗

gen. Ja wohl; muͤſſen wir erſt dazu gebracht werden. Denn wir
ſind eben nicht ſo geartet; ſondern der Sinn und die Beſchaffenheit un⸗
ſers Herzens iſt ganz anders. Dahero iſt noͤthig, an dem Exempel des

Koͤnigiſchen vorerſt zu bedencken,
L. was dieſer Einfaͤltigkeit auf Chriſtum zuwider ſeye? Ich
will davon nur zwey Umſtaͤnde angeben. Es ſtehet derſelben entgegen
ſ 8 uns ganz gewohnte Zweifelhaftigkeit. Das iſt ſchon un⸗

ſere Art, daß wir voller Zweifel ſeyn. Man iſt voraus bey allen Vor⸗

fallenheiten, viel eher zu dem Zweifel und Mißtrauen, als zu dem
Glauben und Vertrauen auf unſern Heiland geneigt. Dieſen Zweifel⸗
Muth, dieſe Unglaubens⸗Art deckt JEſus dem Mann erſt auf; wenn

Er ſagt: ſo glaubet ihr nicht. Weil der Mann kam, und bat; ſo

ſchien es nicht, als wenn noch ſo viel Zweifel und Unglauben in ſeinem

Herzen waͤren. Und er dachte wohl ſelber nicht daran. Aber JEſus

fuͤhrt ihn darauf; und gibt es ihm zu erkennen.
Der Menſch muß ſich vor allen Dingen auch recht kennen lernen,
und mercken, was in ſeinem HGerzen iſt. Und da wird er bald finden,
daß ſo gar kein recht gerades, unbedenckliches einfaͤltiges Vertrauen

auf G Ott und Chriſtum in ſeinem Herzen iſt; ſondern lauter Zweifel,

Ungewißheit, Wanckelmuth, Mißtrauen gegen GOtt, Furcht, und tau⸗
ſenderley Gedancken, die ihn herum treiben und beunruhigen. Es ligt

ein Abgrund des Zweifels in uns, der ſich auf mancherley Art aͤuſſert.

Wer dem Jeremia Beyfall geben kan, wenn er das menſchliche Herz
beſchreibt: es iſt das Herz ein trozig (ein krumm und betruͤglich) und
verzagt (kranck) Ding: wer kan es ergruͤnden? (Jer. 17, 9.) derſelbe
weiß ſchon ein wenig, was er iſt, und wie es um ihn ausſiehet. Es iſt
dahero kein Wunder, daß ſich leichtlich etwas dergleichen bey uns erre⸗
en kan. Aber das iſt doch in der That ein groſſes Elend und Verder⸗
en unſers Herzens!
Warum ſind wir denn ſo? wo komt das her? Seitdem der Sa⸗
tan unſere erſte Eltern von der Einfaͤltigkeit auf GOtt gebracht hat:
ſeitdem iſt es ſo in aller Menſchen Serden. Da darf man zum vor⸗
au

geſegneten Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. 611

macht haͤtte; und er daraus haͤtte ſehen koͤnnen, wie es JEſus ſo ernſt

und angelegen ſeye, ſeinem Sohn zu helfen. So wollen die Menſchen
immer gern „der Heiland ſolle nach ihren Gedancken ſich richten, und
viel Weſens mit ihnen machen. Sie erkennen nicht, wie JEſus in ſei⸗
ner allgegenwaͤrtigen Kraft wircken, und mit Einem Wort alles aus⸗
richten koͤnne. Da fehlte es bey dem Mann auch. Er wolte gerne etwas
haben, das in die Augen falle. Und daran haͤngen ſich die Menſchen
uüberhaupt gern; und hindern ſich an dem einfaͤltigen Glauben. Ich
will Exempel, nach unſerer Art, davon geben. Ein Menſch flucht: der

Bliz ſoll ihn erſchlagen. Wenn ſich nun denſelben Augenblick der Him⸗

mel aufthaͤte, und ein Bliz erſchluͤge ihn: ſo glaubte man, GOit ſey
gerecht. Wenn ein jeder, der unwuͤrdig zu dem heiligen Abendmahl
gehet, ſogleich vor dem Altar umfiele, wie Ananias wegen ſeiner Falſch⸗
heit vor Petro; ſo glaubte man, daß man ein Gericht eſſe und trincke.
Wenn GHOtt Brod von dem Himmel regnen lieſſe; ſo glaubte man, daß
Er gutig ſeye, und die Armen verſorge. Wenn ein Verſtorbener aus
der Hoͤlle kaͤme, und erzaͤhlte, wie es ihm ſeye und ergehe: ſo wuͤrde
man glauben. Aber diß iſt den einfaͤltigen Wegen GOttes zuwider.
Von dem lezten ſagt der Heiland ſelbſt: Nein. Wer dem Wort nicht
glaubt, der glaubt auch da nicht. Luc. 16, 31. Durch ſolche Dinge wuͤr⸗
de nur der Juͤrwiz der Menſchen genaͤhret, und ihrer großthuiſchen,
hoffaͤrtigen Art aufgeholfen, die GOtt ein Greuel iſt. Der Heiland hat
Wunder genug gethan; haben deswegen die Phariſaͤer an Ihn geglaubt?
Bey ihrem ſtolzen Eigenſinn war ihnen kein Wunder gut genug. Sie
wußten bald dis, bald jenes daruͤber zu raiſonniren. Endlich wolten ſie
gar ein Wunder von dem Himmel haben; weil ihnen die an den Kran⸗
cken auf der Erden ſchon zu gemein waren. Das ſolte es ausmachen.
Aber JEſus ſchlaͤgt es ihnen nicht nur ab, ſondern bezeugt auch zugleich/
es ſeye eine boshaftige und ehebrecheriſche Art Ldie mit G Ott, ſei⸗
nem Wort und Wercken treulos umgehe. Matth. 12, 39.
Aber man findet manchmal etwas von dieſer Begierde nach dem
Wunderſamen auch noch bey guten Seelen, die nicht leer von dem
Glauben ſind. Woher komt es, wenn einem redlichen Herzen der Ge⸗
dancke einfaͤllt: „ja, wenn mir der Heiland einmal das thaͤte; da koͤnte
ich glauben, daß Er mich lieb haͤtte! oder: wenn Er mir das in dem
HOh hh 2 Traam

612 XXI. nach Trinitatis, Von der

Traum zeigte, ſo wuͤßte ich, daß es ſein Wille ſey? und dergleichen.„
Der Sinn der drey Maͤnner in dem feurigen Ofen war viel einfaͤlti⸗

ger. Bey ihnen kam es wircklich, zur Erhaltung ihres Lebens, auf ein
Wunder an. Aber ſie begehrten es nicht; ſie ſezten die Richtigkeit ihrer

Sache nicht darauf. Sie ſagten zu dem Koͤnige: ſiehe! unſer GGtt,.,
den wir ehren, kan uns wohl aus dem gluͤenden Ofen, dazu auch von

deiner Hand erretten. Das hat gar keinen Zweifel. Wir geben ſeiner
Macht die Ehre. Und wo Er es nicht thun will, (das wollen wir
Ihm nicht vorſchreiben; wir uͤberlaſſen es ſeinem Willen) ſo ſolt du
dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤtter nicht ehren; ſo bleibt Er den⸗
noch unſer GOtt, den wir ehren. Dan. 3, 16. 17. 18. Das war goͤtt⸗
liche Einfalt! Treue Seelen ſind zum voraus in dem Glauben gewiß,
was ſie an ihrem GOtt und Heiland haben; und uͤberlaſſen ſich Ihm

und ſeinem gnaͤdigen Willen getroſt, ohne Zeichen zu begehren, ohne

Wanckelmuth. Und ſo iſt es

II. der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum gemaͤß. Der Koͤnigiſche wurde

auch aus ſeinen Gedancken durch die Anrede JEſu heraus gebracht. Er

glaubete hernach einfaͤltiglich dem bloſſen Wort, das JEſus zu ihm

ſagte, und gieng darauf hin. Es haͤtten ihm auch noch manche Zweifel
einfallen koͤnnen: „Ey! Er thut es etwa nur nicht gern; will Er mich

etwa nur abweiſen, weil Er mir, als einem koͤniglichen Bedienten, nicht
traut! wenn Er mit mir gienge, ſo haͤtte ich mehr Hofnung; ſo merckte

ich, daß Er meine Bitte ſtatt finden lieſſe; wer weiß, ob ich es ſo antreffe,

wenn ich von Ihm weg bin, und dergleichen. „ Aber nein! der Menſch
laubte dem Wort. Er war in allen ſeinen Gedancken geſtillet. Das
ort war ihm genug. Er war verſichert, er werde es zu Hauſe ſo an⸗
treffen; die Kraft JIEſu werde, ohne Zeichen, ſchon da gewirckt haben, ehe

er heim komme. Und ſo iſt es der wahren Einfaͤltigkeit gemaͤß.

Worinn beſtehet nun dieſelbe eigentlich? Ich will, nur zum Ange⸗ .

dencken und zur Pruͤfung des Herzens bey vorkommenden Umſtaͤnden,
davon eine Beſchreibung mit kurzen Worten geben. Sie iſt eine wil⸗
lige und voͤllige Ergebung des Herzens und Sinnes an das Wort

und an die Kraft Chriſti. So zeigte es ſich an dem Koͤnigiſchen. Ich
habe geſagt: eine willige Ergebung. Man Pt keinen Anſtand: man
o waͤre! Eine voͤllige
Das

macht kein Beding mehr: ja, wenn es nur

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Ausdſchlag in ſeinem Gemuͤth; und glaubte auf das allergewiſſeſte,

geſegneten Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. 613

Das ganze Herz wird in das Vertrauen zuſammen gefaßt; alle ſeine
Bewegungen ſincken in den Glauben. Das ganze Gemuͤth gehet auch
darauf hin. Man leidet keinen widrigen Gedancken in ſich; Der Zwei⸗
fel muß verſchwinden. Da komt es zu einem Schluß und veſten Sinn;
und zu einer umguͤrteten Staͤrcke des Herzens. Das iſt koͤſtlich. Es
iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Herz veſt werde. Ebr. 13, 9. Da gibt
es wohl manchen ſchoͤnen Glaubens⸗Kampf, bis Herz und Sinn zu
ſolcher Einfalt komt. Sehet alſo! die wahre Einfalt iſt keine Dummheit;
ſie iſt die alleredelſte und heiterſte Gemuͤths⸗ und Herzens⸗Faſſung ge⸗
gen dem Heiland. Sie ſteuret ſich auf einen gedppelten Grund, der
nicht wancken kan: auf das Wort, und auf die Kraft Chriſti. An bey⸗
dem fehlte es bey den Sadducgern, welche die kluͤgſte und vernuͤnftigſte
Leute derſelben Zeit waren. Der Heiland ſagt zu ihnen: Matth. 22,
29. ihr irret, habt zweifelhafte, ungereimte Gedancken von der Aufer⸗
ſtehung; und wiſſet die Schrift nicht, noch die Kraft GOttes.
Hingegen ein einfaͤltiges Herz glaubt dem Wort; alle Verheiſſungen
GOttes ſind Ja, und ſind Amen in Chriſto JEſu. 2 Cor. 1, 20. Es
denckt: da laſſe ich meinen Heiland dafuͤr ſorgen. Er hat mir einmal
ſein Wort und Bund gegeben. Daran halte ich mich. Er iſt mir ſchon
der Mann darum. Es erkennet daneben ſeine Kraft; und dencket:
wenn Er ſpricht, ſo geſchicht es. Es komt ja nur auf einen Gedancken
ſeiner heiligen Seele an; ſo beweget ſich ſeine Kraft; und mir iſt gehol⸗
fen. Ein ſolch einfaͤltiges Herz war Abraham. Was haͤtte ihm, bey
ſeinen Glaubens⸗Proben, nicht einfallen koͤnnen? aber er hatte auch
das Wort und die Kraft GOttes vor ſich, und hielt ſich ohne Wancken
daran. So ruͤhmet es Paulus, Roͤm. 4,20. 21. er zweifelt nicht an
dem Wort der Verheiſſung GOttes; (er kluͤgelte nicht wider das ge⸗
rade Verheiſſungs⸗Wort durch Unglauben, heißt es eigentlich) ſondern
er ermannete ſich gegen alle Anfaͤlle der widrig⸗ſcheinenden Umſtaͤnde
durch den Glauben, und gab GOTT die Ehre. Das brachte den

daß, was GOTT verheiſſen hat, das ſeye er wohl vermoͤgend,
auch zu thun. Zu ſolchem Glaubens⸗oder Binfalts⸗ Sieg will nun
der Geiſt Chriſti gerne einem jeden helfen, der ſich an das Wort
des Zeugniſſes J E Su, und an die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner
Soohhh 23“ Kraft

614 XXI. nach Trinitatis, Von der

Kraft, mit redlichem Herzen haͤlt. Und das gereichet dem Heiland zur
Ehre! Und hat auch bey uns “
ul. vielen Segen und Nuzen. Ich will davon mehrers nicht an⸗
fuͤhren, als ſich bey dem Koͤnigiſchen zeiget. Das uͤbrige ſey der eigenen
Erfahrung uͤberlaſſen. Es folget . S
1) eine baldige und gewiſſe Erfuͤllung. Auf die Stunde traf
das Wort JEſu zu, ſo bald es der Mann angenommen hatte, und dar⸗
auf hingieng. Wir halten GOtt und unſern Heiland manchmal ſehr
auf, daß Er nicht thun kan, was Er, nach ſeiner Guͤte, gern an uns
thun wolte, wenn wir nicht einfaͤltig glauben. Am Glauben liegts!
weil es daran fehlte, ſo hinderte es den Heiland bey ſeinen Landsleuten,
daß Er ſeine Kraft deſto weniger aͤuſſerte. Matth. 13, 58. Wenn man
Glauben haͤtte, ſo wuͤrde man die Herrlichkeit JEſu in ſeinen huͤlfrei⸗

chen und ſeligen Beweiſungen bald inne werden; wie der Heiland zu

Martha ſagte. Joh. 11, 40. Er laͤßt ein gen Herz, das Ihm
vertrauet, nicht zu ſchanden werden. Deßwegen heißt es oft: dein
Glaube hat dir geholfen. Es lag an deinem Glauben; meine Kraft
iſt immer da, zu wircken, und bereit, zu helfen; wenn ſie nur der
Glaube faßt; ſo trift die Wirckung richtig, und uͤber alles Dencken, zu.
Daher bekomt man wohl, auf ſeinen Glauben, Zeichen und Wunder
genug, dadurch der HErr in ſeiner Wahrheit und in ſeiner Macht er⸗
kannt und gepreiſet wird. Aber vor dem Glauben Zeichen haben wol⸗
len, das iſt wider die Einfalt, die IE Su die Ehre gibt. Wie wir
es gehoͤret und geglaubet haben, ſo ſehen wir ec. Pſ. 48,9. Das iſt
der Preis, den JE SUS uͤber Allem, was Er nach dem Wort ſei⸗
nes Bundes an uns in Kraft bewe ſet, erlangen ſoll. Es folget fer⸗
ner darauf
2) Auhe, Friede und Freude des SHerzens, in ſeinem Wege
und Wandel. Wie leicht und vergnuͤgt wird der Mann vollends nach
Hauſe gegangen ſeyn, da ihm ſeine Knechte unterwegs die Nachricht
rachten: dein Sohn lebet; und er nun merckte, daß es ihm in ſei⸗
nem einfaͤltigen und unverweigerten Glauben auf das bloſſe Wort JE⸗
ſu ſo gut gelungen ſeye? Ja, es wurde zu einer allgemeinen Freude in
Eirenn ganzen Hauſe. Nun war kein Anſtand mehr, aus der Ferne
ieſem IEſu alles zuzutrauen. Das Zeugmiß grief in aller Herzen. Sein
ganze

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geſegneten Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. 615

ganzes Haus wurde glaubig. So fruchtbar iſt die wahre Einfalt! Sie
heitert Gemuͤth und Sinnen auf; ſie wandelt in dem Frieden; ſie freuet
ſich des HErrn allewege; ſie macht die Wahrheit auch andern ange⸗
nehm; ſie gibt Zeugniß der Anbetungs⸗ wuͤrdigen Kraft Chriſti; ſie
ſchaͤzet I Eſum uͤber alles; ſie macht den ganzen Leib, das iſt den ganzen
Wandel unter den Menſchen, lichte und rechtſchaffen; Matth. 6, 22.
ſie ehret GOtt mit rechtem Herzen.

Laſſet euch nun dieſe geſegnete Einfaͤltigkeit auf Chriſtum koͤſtlich und
theuer ſeyn. Liebet ſie mit aufrichtigem Sinn. Jaget ihr nach, wi⸗
der euch ſelbſt und wider alles, was das eigene Leben an die Hand gibt,
und ſuchet. Suchet ſie in der Stille, und Demuth eures Herzens;
und laſſet euch durch keine arg⸗denckende Ueberlegungen, noch betruͤg⸗
liche Hinterſchleichungen davon verrucken, wo ihr einmal ihre Spur,
in dem lauteren Glauben an JE Su M, gefunden habt. So wird
JEſus die Einfalt kroͤnen mit Gnade und Herrlichkeit. Und das wird

eure Weisheit und Segen und LBhre ſeyn bey allen Kindern des
Lichts, und in dem Reich der Wahrheit!

Am XXII. Sonntage nach Trinitatis.

Von der Bewahrung der einmal erlangten Gnade.
Evangelium:
H Matth. 18, 23⸗35.
Des Himmelreich iſt gleich einem Voͤnige, der mit ſeinen Knech⸗
WVten rechnen wolte. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm

einer fuͤr, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Da er nun
nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herr verkauffen ihnnd ſein Weib,

und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, und bezahlen. Da fiel

der Knecht nieder, und betete ihn an, und ſprach: Herr, habe Ge
dult mit mir! ich will dir alles bezahlen. prach: Herr, habe Ge⸗

Da jammerte den Herr
deſſelbigen Knechts, und ließ ihn los, und die Schuld ſes
ihm auch. Da gieng derſelbige Knecht hinauo, und fand einen ſei⸗

ner Mit⸗Anechte, der war ihm hundert Groſchen ſchuldig, un
grie

616 KXII. nach Trinitatis, Von der Bewahrung

grief ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach: bezahle mir, was du mir
ſchuldig biſt. Da fiel ſein Mit Knecht nieder, und bat ihn, und
ſprach: habe Gedult mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er wolte
aber nicht, ſondern gieng hin⸗ und warf ihn ins Gefaͤngniß, bis
daß er bezahlete, was er ſchuldig war. Da aber ſeine Mit⸗
Knechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und kamen, und
brachten vor ihren Herrn alles, was ſich begeben hatte. Da for⸗
derte ihn ſein Herr vor ſich, und ſprach zu ihm: du Schalcks⸗Anecht,
alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt. Sol⸗
teſt du denn dich nicht auch erbarmen uͤber deinen Mit⸗Knecht, wie
ich mich uber dich erbarmet habe? Und ſein Herr ward zornig, und
uͤberantwortete ihn den Peinigern, bis daß er bezahlete alles, was
er ihm ſchuldig war. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch
thun, ſo ihr nicht vergebet von eurem Herzen, ein jeglicher ſeinem

Bruder ſeine Jehle. .
Eingang.

iſt ſchon oͤfters unter rechtſchaffenen Chriſten die Frage aufge⸗
worfen worden: welches von beyden ſchwerer ſeye, ein wahrer
Chriſt und glaubiges Kind GOttes zu werden, oder, wenn man
es worden iſt, ein ſolches zu bleiben bis an das Ende? Die Frage kan
in gedoppeltem Anſehen betrachtet werden. Das iſt offenbar, daß
auf Seiten GOttes keines von beyden ſchwer iſt. GOtt begehret uns
im ganzen Chriſtenthum nichts ſchwer zu machen, ſondern vielmehr
durch ſeine Gnade; und den Beyſtand des Heil. Geiſtes, allen Vorſchub
und Huͤlfe zu erzeigen, daß wir wahre Chriſten und ſeine liebe Kinder
woerden, ſeyn und bleiben moͤgen. In dieſem Sinn iſt es eine unleug⸗
bare Wahrheit: es iſt nicht ſchwer, ein Chriſt zu werden; und wenn
man es worden iſt, auch zu ſeyn und zu bleiben. Denn beydes wir⸗
cket die Gnade des theuren GOttes in Chriſto JIEſu. Aber auf Sei⸗
ten des Menſchen ſelbſt, der ein ſolcher werden ſoll, gibt es freylich al⸗
lerley Schwuͤrigkeiten und Hinderniſſe, die nicht ſeyn ſolten, und deren
man ſich deſto leichter entſchuͤtten koͤnte, wenn man ſich redlich und auf⸗
richtig nach GOttes Wort hielte. Manchen duͤncket es uͤberaus ſchwer⸗
ja faſt unmoͤglich zu ſeyn, ſich zu ſeinem Heiland von ganzem Herzen
zu

=
S=
=S

Der einmal erlangten Gnade. 617

zu bekehren. Das macht aber nur ſein eigener boͤſer Wille, dem er
gegen den Ueberzeugungen des goͤttlichen Worts folget: und das traͤge
leiſch, das ſich gerne in irrdiſcher Luſt ohne Kraͤnckung zu unterhalten
gedencket. Mancher aber laͤßt ſich dieſe Anſtoͤſſe nicht hindern; ſondern

neiget Herz, Sinn und Willen dazu hin; wenn ihm die Gnade GOt⸗
1 and die Vergebung der Suͤnden durch Chriſtum verkuͤndiget wird.

Aber es will ihm ſchwer werden, in dieſer Gnade zu bleiben, und in
derſelben fort zu fahren; weil ihm der Wille des Fleiſches, die Welt

und der Teufel, allerley Verſuchungen in den Weg legt, dadurch er,

wenn er denſelben Gehoͤr gibt, wieder abkommen, und von der Gnade
und Gemeinſchaft ſeines GOttes ruͤckfaͤllig werden kan. Dahero iſt
es hoͤchſt noͤthig, die einmal erlangte Gnade treulich zu bewahren, und
mit Gebet und allem Fleiß anzuhalten, daß man derſelben nicht wieder
verluſtiget werde. Und davon will ich dismal reden, und aus dem

Evangelio vorſtellen:

Ich will dabey zeigen

I. Die Urſachen, warum man die Gnade ſo treulich be⸗
wahren ſolle?

II. Die Art und Weiſe, wie man ſie beſtaͤndig und unver⸗

rückt bewahren koͤnne?

Abhandlung.

Ich habe ſchon oͤfters, ja bey aller Gelegenheit, davon geredet, wie
man zur Gnade G Ottes gelangen, und ein wahrer Chriſt werden koͤn⸗
ne? Nun will ich dismal hauptſaͤchlich davon reden: wie man die Gna⸗
de G Ottes behalten, und ein Chriſt bleiben koͤnne und ſolle? Und die⸗
ſes iſt ja hoͤchſt⸗noͤthig zu bedencken, und wohl wahrzunehmen. Denn
ſonſt bringt es keinen gewiſſen und ewigen Nuzen; wenn man auch ein⸗
ma zu JEſa Chriſto gekommen, und der goͤttlichen Gnade theilhaftig
worden waͤre; ſonſt haͤtte man ja die Bnade GOttes vergeblich em⸗
pfangen. 2 Cor. 6, I. Uns nun dieſe Sache nach ihrer Wichtigkeit
zu Gemuͤth zu fuͤhren, ſo wollen wir bedencken:
Jiii I. die

618 XXII. nach Trinitatis, Von der Bewahrung

I. die Urſachen, warum man die einmal erlangte Gnade GOttes

6 ſiretlich bewahren ſoll? Es wird an zweyen dismal genug ſeyn.
) weil ſie ein freyes und groſſes Geſchenck GOttes iſt. Das
lernen wir deutlich aus dem heutigen Evangelio:
Der Knecht, oder Unterthan, war ein groſſer Schuldner ſeines

Herrn und Koͤnigs geworden. Er war demſelben um zehen tauſend

Pfund verhaftet. Eben ſo ſtecken wir auch in groſſer Schuld gegen
unſerm GOtt. Es iſt mit uns allen, wie Hiob unter ſeiner Zuͤchtigung

erkennen und bekennen lernte: ich weiß faſt wohl, daß es alſo iſt,

daß ein Menſch nicht rechtfertig beſtehen mag gegen GOtt! Hat

—

Er Quſt, mit ihm zu rechten: ſo kan er Ihm auf Tauſend nicht

Eines antworten. Hiob 9, 2. 3. L
Wenn es die Menſchen nur auch grüͤndlich erkenneten, und aufrich⸗
tig, ohne Falſch, zugeſtuͤnden vor GOtt! GOtt muß ſie auch erſt zu
Schuldnern machen; wenn Er anfangt zu rechnen; wie in dieſem Gleich⸗
niß der Koͤnig, der ſo viel wegſchencken konte, doch anfieng zu rechnen.

Man antwortet wohl bald auf die Frag: was haſt du mit deinen Suͤn⸗

den bey GOtt verdienet? Nichts anders, denn GOttes Zorn und
Ungnade, u. ſ. w. Aber das lauft bey den meiſten ſo uͤber die Zunge
weg, ohne Empfindung. Die Menſchen wollen es immer gerne nur ſo
uͤberhaupt nehmen. Der Koͤnig rechnete, und nahm es nicht nur ſo
uͤberhaupt; die Schuld lief auf 10000; und wurde offenbar; daß der
Knecht derſelben geſtaͤndig ſeyn mußte; und wußte, wie ſchwer er ſei⸗
nem Herrn verhaftet ſeye? So zeiget GOtt auch dem leichtſinnigen
Schuldner ſein Recht; und deckt ihm die Groͤſſe ſeiner Schuld, durch
die Ruͤgung des Geſezes im Gewiſſen, auf. Das ſtehet vielen nicht

an; ſie weigern ſich deſſen, ſo lang ſie koͤnnen. Aber es gehet nicht an;

wenn man Barmherzigkeit erlangen will. Man muß ſich einmal vor
Gtt darſtellen. Da kam Ihm Einer vor; heißt es in dem Evan⸗
gelio. So kan und muß man auch in dem Gewiſſen empfinden, wie
G Ott unſere Suͤnden ins Licht ſtellet vor ſeinem Angeſicht. Pſ. 20,8.
Sonſt ſorget man nicht ernſtlich fuͤr ſeine Suͤnde. Pfſ. 38, 19.

Der Knecht mußte auch noch das Urtheil hoͤren, was er durch ſer⸗
ne groſſe Verſchuldung, nach dem Recht, verdienet habe. Das Ulahes H
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=

ſeine Begnadigung zu dem Knecht.

. der einmal erlangten Gnade. 619

GOttes gehet auch uͤber unſere Sunden, auf daß Er Recht behalte
in ſeinen Worten, und alle Welt ihm ſchuldig ſey. Wer GOtt nicht
Recht laͤßt uͤber ſich, in ſeinem verdammlichen Zuſtand, der komt nicht

zur Barmherzigkeit. Will man ſich nicht auch fuͤr GOttes Richter⸗

ſtuhl hinſtellen; ſo kan man ſich auch nicht auf den Gnaden⸗Thron be⸗
rufen. Das iſt der Weg GOttes mit dem Sunder.
Der Knecht demuͤthigte ſich: und dachte gleich an den nach dem
Recht erforderlichen Abtrag, durch eine voͤllige Bezahlung, die uͤber
ſein Vermoͤgen gieng. So dencken manchmal die Menſchen auch, de⸗
nen der Sinn GOttes bey ſeiner Rechts⸗Forderung fremd und unbe⸗

kannt iſt. Sie verſprechen, was ſie nicht halten noch erfuͤllen k—oͤnnen;
ſie wollen GOtt mit Verſprechungen zufrieden ſtellen; wenn ſie wirck⸗
lich in ihrem Gewiſſen geruͤget, und nach dem Necht ſeines Geſezes be⸗

langet werden. Sie thun auch wohl etwas, und beſſern ſich ein wenig,
zu zeigen, daß ſie GOtt in ſeinem Gericht Recht laſſen wollen. Daher

komt der falſche Saz, damit man ſchnell zufaͤhret: nimmer thun iſt die

beſte Buſſe; wenn ſchon weder Erkentniß, noch Kraft und Vermoͤgen
dazu da iſt. Nein! ſich ſchaͤmen, niederfallen, um Gnade und Verge⸗
bung flehen, das iſt die beſte, die wahre Buſſe.
Es war dem reichen Köonig nicht um die Bezahlung zu thun; Er
wußte wohl, was Er in dem Sinne hatte; So bald ſich der leichtſin⸗
nige Schuldmann demuͤthigte: da jammerte den Herrn deſſelbigen
Anechts. So gehet GOtt auch mit dem Suͤnder um. So bald er

ernſtlich flehet: HBrr! gehe nicht ins Gericht mit deinem Änecht;

denn vor Dir iſt kein Lebendiger gerecht; Pſ. 143, 2. So Du wilt
HBrr, Suͤnde zurechnen, HErr! wer wird beſtehen? denn bey
Dir iſt die Vergebung, daß man Dich fuͤrchte. Pſ. 130, 3. So wan⸗
delt ſich das Gericht in Barmherzigkeit.
Der Koͤnig neigte von freyen Stuͤcken ſein erbarmendes Herz, und
1 B So zeiget GOtt auch gegen dem
Suͤnder, daß Er reich ſeye an Barmherzigkeit, daß ſeine Gnade groͤſſer
ſey, als die Suͤnde; daß Er umſonſt, und aus freyer Gnade, gerecht

mache durch die Erloͤſung, ſo in Chriſto JEſu iſt. Roͤm. 3/24.

Der Koͤnig ließ den Knecht ſogleich los, ſtellete ihn auf freyen Fuß,

unnd die ganze Schuld erließ Er ihm auch. Das war ja eine großmuͤ⸗

Ji ii 2 thige

—

620 XXII. nach Trinitatis, Von der Bewahrung

thige That von dem Koͤnige; und ein freyes und roſſes Geſchenck! So
gehet es dem Suͤnder auch, wenn er von GOtt begnadiget wird. Das

ganze Gericht uͤber ihn wird aufgehoben; er wird los⸗ und frey geſoro⸗
chen von aller Schuld und wohlverdienten Strafe ſeiner Uebertrettun⸗

gen. Alle ſeine Suͤnden werden ihm auf einmal geſchencket, daß ihrer
nicht mehr ſoll gedacht werden. Der Schuld⸗Brief, der ihm in dem
Gewiſſen vorgeruͤcket wurde, und ihm entgegen war, wird ausgeloͤ⸗
ſchet mit dem Blut JEſu Chriſti, und getilget. Col. 2, 14. Er darf kei⸗
ne Strafe mehr fuͤrchten. Seine Beſchaͤmung wird in eine demuͤthige
Liebe, und ſeine Bangigkeit in eine danckbare Freude verwandelt.
Alles, was ihn druͤckte, faͤllt auf einmal von dem Herzen weg; und er
erlanget Friede. .
Das iſt ja wohl ein groſſes, ein reiches Geſchenck aus unermeßli⸗
cher Barmherzigkeit! Wie ſoll man es genugſam preiſen und erheben?
David ſpricht daruͤber ſeiner Seele zu, und erzaͤhlet es ſeinem eigenen
Herzen, was GOtt ihm fuͤr eine reiche Vergebung und herrliche Gna⸗

de geſchencket habe: Lobe den Hrrn, meine Seele; und all mein

Inwendiges ſeinen heiligen Namen; Der dir Alle, Alle deine Suͤn⸗
den vergibt, und heilet Alle, Alle deine Gebrechen; Der dein ſchon
verwuͤrcktes Leben vom Verderben erloͤſet, Der dich uͤber dis alles
aus freyer Liebes⸗Gunſt kroͤnet und umgibt mit Gnade und Barm⸗
herzigkeit. Barmherzig und gnaͤdig iſt der OHDrr, (ſo habe ich Ihn
erfahren; ich bin nun ein Beweis und lebendiger Zeuge) gedultig, und
von groſſer Guͤte! Pſ. 103, I. 3. 8. Und uͤber ſolchen Empfindungen
der freyen Huld und gewiſſen Gnade GOttes, die Er dem Suͤnder
in Chriſto, ſeinem Erloͤſer, gewaͤhret, kan man auch nicht anders,
als dieſelbe hoch und theuer achten; und als das groͤſſeſte Geſchenck
preiſen und ruͤhmen.
Iſt dann nicht hoͤchſt⸗billig, daß man niemals wieder gleichguͤltig und
geringer davon halte; ſondern vielmehr ſolche, als ein koſtbares Geſchenck,
in ſeinem ganzen Leben achte, und deſto treulicher bewahre? Wie ge⸗
hen die Menſchen mit andern Dingen um, die ihnen lieb ſind, die ihnen
nur zum Angedencken der Freundſchaft/ zum Denckmal der Liebe, ohne
weitern Nuzen, geſchenckt und uͤbergeben worden ſind? Wie ſezt man

ſo viel darauf? Wie nimt man ſie ſo gut in acht? Wie ſtellt man ſie in
B ie

der einmal erlangten Gnade. 621

die ſicherſte Bewahrung? Und ſolte ein Suͤnder nicht gleiches, ja noch
giecharte in Anſehung des unausſprechlichen Kleinods der Gnade
GOttes, ſo ihm beygeleget worden iſt; beſonders, da noch ſo viel Gu⸗
tes damit verbunden, und ihm der Geiſt der Kindſchaft zum Pfand
gegeben iſt, bis auf ſeines Leibes Erloͤſung? Dazu kommt noch ferner
2) Weil der Verluſt der einmal erlangten Gnade deſto ſchroͤck⸗
lichers Unheil und Schaden nach ſich ziehet. Das ſehen wir auch
an dem frey gelaſſenen Knecht. Die erhaltene Gnade ſeines Herrn iſt
ihm nicht wichtig geblieben. Nachdem die bange Sorge vorbey war;
ſo wurde er wieder leichtſinnig gegen der freyen Erbarmung ſeines Herrn,
und blieb nicht in der Demuth; ſonſt waͤre er mit ſeinem Mitknecht an⸗
ders umgegangen. Aber da zog der Herr die vorige Begnadigung
wieder zuruͤck; und die ganze Schuld fiel ihm wieder heim. Es heißt:
ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortete ihn den Peinigern, bis
daß er bezahlen wuͤrde, alles, was er ihm ſchuldig war. So ge⸗
het es auch mit dem freyen Geſchenck der Vergebung der Suͤnden.
Wenn man in der Gnade bleibt, und fortfaͤhret: ſo hat man immer
Gnade und ein froͤliches Gewiſſen; und wird einem von ſeiner vorigen
Schuld in Ewigkeit nichts mehr vorgeruͤcket werden. Wenn man ſich
aber nicht in der Gnade bewahret, ſondern wieder in die vorigen Suͤn⸗
den geraͤth: ſo wacht die alte Schuld, mit der neuen, wieder auf. Das
will ich mit einem Exempel aus dem buͤrgerlichen Leben deutlich machen.
Iſt es nicht ſo, wenn ein Verbrecher, der den Strang verdienet hatte,
Pardon bekomt, und er ſtiehlet wieder; er fangt ſeine vorige Lebens Art

Emwieder an: wird er nicht das zweyte mal deſto ſchaͤrfer geſtraft? Die

vorige Verſchuldung, die ihm geſchencket war, wird ihm mit der neuen
Bosheit auch mit angerechnet. So hilft auch den Süͤnder die vorher
erlangte Vergebung nichts, wenn er wieder in die alte Suͤnden⸗Wege
tritt. Seine ganze Ungerechtigkeit bricht wieder in ſeinem Gewiſſen
auf; und ſein verdammlicher Zuſtand wird noch ſchlimmer, als er zuvor
geweſen iſt. Das hat Gtt ſchon durch den Propheten Ezechiel auf
dieſe Weiſe zur Warnung bezeugen laſſen: wenn ein Gerechter Boͤſes
thut, ſo wirds ihn nicht helfen, daß er fromm geweſen iſt. Denn
wo Ich zu dem Gerechten ſpreche: er ſoll leben; und er verlaͤſſet ſich
auf ſeine Gerechtigkeit, und thut Boͤſes: ſo ſoll aller ſeiner Fromnge
Jiii 3 Fei

622 XXlI. nach Trinitatis, Von der Bewahrung
keit nicht gedacht werden, ſondern er ſoll ſterben in ſeiner Bosheit/ die

er thut. Ez. 33/ 12. 13. Auſſer der Gnade GOttes leben, und nicht

wiſſen, wie man mit GOtt daran iſt; das iſt eine ſchroͤckliche Sache.

Aber aus der Gnade fallen, die man gehabt hat, iſt noch ſchroͤcklicher.
Paulus weiß die unlautere Galater, die auf der Spize des Verfalls
ſtunden, nicht ernſtlicher zum Beſinnen zu bringen, und ſie vor der Gc⸗

fahr zu warnenals wenn er ihnen zuruft: ihr habt Chriſtum verloren;
ihr ſeyd aus der Gnade gefallen. Gal. 5/ 4.
Was kan nachdruͤcklicher ſeyn, und zu aller Wachſamkeit und
Treue erwecken, als das, was Petrus von ſolchem Zuſtand der zuruͤck
gefallenen Menſchen ſchreibet: ſo ſie entflohen ſind dem Unflath der Welt
durch die Erkenntniß des HErrn und Heilandes JEſu Chriſti, wer⸗

den aber wiederum in denſelben geflochten und uͤberwunden: ſo iſt
mit ihnen das lezte aͤrger worden, denn das erſte. Es waͤre ihnen

beſſer, daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nicht erkennet haͤtten, denn

daß ſie ihn erkannt, und ſich ab⸗ und zuruͤck kehren von dem heiligen

Gebot, das ihnen uͤbergeben worden iſt. 2 Petr. 2/20. 21. Und das be⸗

zeugt auch die Erfahrung zum billigen Schrecken aller derer, die die
Gnade nicht zu achten und zu ſchaͤzen wiſſen. Aber eben deſto edler und
ſeliger iſt es, dieſelbe in der Lauterkeit des Herzens treulich zu bewah⸗
ren. Nun
II. Von der Art und Weiſe einer ſolchen treuen Bewahrung des
Herzens in der einmal erlangten Gnade, zu reden, ſo kommt es vor al⸗
len Dingen darauf an, daß man =S
1) nicht vergeſſe der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. Das
iſt Petri Redens⸗Art, 2 Ep. 1,9. Er redet von Leuten, die keinen
Fleiß anwenden, wurdiglich der Gnade zu wandeln, ſondern ſeyn, wie
ein fauler und unfruchtbarer Baum, in der Erkenntniß JEſu, und
endlich gar erblinden; und gibt dieſe Urſache dabey an: ein ſolcher iſt
eben in Vergeſſenheit gerathen der Keinigung ſeiner vormaligen
Suͤnden. Bas haͤlt der HErr auch dem Schalcks⸗Knecht vor: ſol⸗
teſt du nicht daran gedacht haben, was Ich an dir gethan? ſolte nicht
mein freyes Erbarmen, dir die ganze Schuld zu ſchencken, und dich frey
zu laſſen, dir einen unausloͤſchlichen Eindruck in deine Seele gemacht ha⸗
ben, daß du, eingedenck meiner Gnade, thaͤteſt, wie Ich dir gethan halen
B an

der einmal erlangten Gnade. 623

Man entſchuldiget ſich ſonſt in dem menſchlichen Leben damit, wenn
d man etwas vergeſſen hat; weil die Vergeßlichkeit unter die Schwachhei⸗
eGt⸗ ten der Menſchen gehoͤrt, die man nicht hoch anrechnen kan. Aber dieſe
i Vergeßlichkeit, wenn man nicht der Vergebung ſeiner Suͤnden einge⸗
Veft denck bleibt, iſt die ſtraͤflichſte und ſchaͤdlichſte. Es iſt auch keine Schwach⸗
dab heit, ſondern die groͤſte Untreue und der ſchnoͤdeſte Undanck gegen dem
vnhen barmherzigen Vater, uad dem treuen Erloͤſer. Deßwegen ſind auch
die Apoſtel daruͤber ſo ſorgfaͤltig, und ermahnen beſtaͤndig die Glaubigen
ntitn dahin, daß ſie daran gedencken ſollen, was ſie vorher geweſen, und
derzne was ſie durch die Gnade worden ſeyen. Ihr wiſſet, daß ihr Heiden
hden ſeyd geweſen, und ſo weiter. 1 Cor. 12B,2. Gedencket daran, daß ihr
n vormals waret ohne Chriſto, fremde, keine Hofnung hattet, und wa⸗
ret ohne GOtt in der Welt. Eph. 2, 12. Danckſaget dem Vater, der
euch tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht. Col. 1,
eee I12. Ihr waret weiland Finſterniß, nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem
en ed HErrn. Eph. 5, 8. Ihr waret weiland nicht begnadiget, nun aber
hndt ſeyd ihr in Gnaden. 1 Petr. 2, 10. Und darauf gehet die ganze Lehr⸗
Nk Arrt der Apoſtel in allen Epiſteln zu Gruͤndung der Seelen in der Neu⸗
aan teſtamentlichen Gnade. Das ſelige Nun, da ſie der Suͤnde abgekom⸗
u hc men, und Chriſti theilhaftig worden, ſollen ſie in einem unausloͤſchli⸗
chen Angedencken behalten. In gleichem Sinn ſpricht auch David ſei⸗
hrumg ner Seele zu: lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht, was
estoe Er dir Gutes gethan hat. Pſ. 103,2.
Es iſt unausſprechlich viel daran gelegen, um mehr als einer Urſa⸗
den. A che willen. Denn die Vergebung der Suͤnden iſt der Grund zu dem
dem ganzen Chriſtenthum. Wer dieſelbe nicht achtet, bey dem faͤllt der
nſent ganze Grund ein; wie ſoll alsdenn das Gebaͤude heſtehen? Daher ſagt
GG Paulus: Ebr. 3, 14. ſo wir anders das angefangene Weſen des
hne Glaubens, den Anfang der erſten Grundlage, die in dem Herzen zur
Hotncle Gelueinſchaft mit GOtt angerichtet worden, bis ans Ende veſt be⸗
6 Die Vergebung der Suͤnden macht das Herz muthig und getroſt
ne in allem, was zum rechtſchaffenen Weſen gehoͤrt. Davon heißt es
Cont auch in dem Catechiſmo: wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt Le⸗

hri⸗ ben und Seligkeit. Man muß die Vergebung der Suͤnden nicht als
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der einmal erlangten Gnade. 625

Heiligen Abendmahls offentlich beten. Darinnen hat es der Knecht in
dem Evangelio auch groͤblich verfehlt. Ein Fehler kam aus dem andern.
Er hat der an ihm erwieſenen Barmherzigkeit ſeines Herrn vergeſſen,
und iſt in der Demuth, dazu ihn das vorher an ihm geruͤgte Recht des
Koͤniges gebracht hatte, nicht geblieben. Darum konte ſein alter, ſproͤ⸗
der, geiziger, feindſeliger Sinn gegen ſeinem Nebenmenſchen und Mit⸗
knecht bey ihm wieder aufwachen; als wenn er nie begnadiget worden
waͤre. Und ſo geht es bey den ruͤckfaͤlligen Seelen! So lang einem

die erlangte Gnade gegenwaͤrtig und wichtig bleibt, ſo lang hat er ein

weiches, demuͤthiges, auch gegen ſeinem Bruder in zaͤrtlicher Liebe,
Freundlichkeit, Mitleiden und Erbarmung geneigtes Herz. So bald
man aber ſein Herz und Sinn von deme verruͤcken laͤßt, was die freye Er⸗
barmung GOttes in Chriſto JEſu an dem verlornen und verdammten
Sünder bewieſen hat: ſo wird das Herz wieder hart, der Sinn ſtreng,
und das ganze Bezeugen unartig, und dem Glauben ſchmaͤhlich. Da⸗

her iſt die wahre Liebe in ihren aus dem Geiſt hervor brechenden Be⸗

weiſungen, ein untruͤgliches Kennzeichen, daß man in dem Genuß
der Neu⸗teſtamentlichen Gnade ſtehe. Wer in der Liebe bleibet, der
bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. I Joh. 4, 16. Wer aber ſein Herz
vor ſeinem Bruder zuſchließt, wie bleibet die Liebe GOttes bey ihm?
1 Joh. 3, 17. Hat uns nun GOtt in Chriſto bey all unſerer Unwuͤrdig⸗
keit ſo hoch geliebet: ſo ſollen wir uns auch unter einander lieben;
und dieſe Liebe in der That und Wahrheit beweiſen. 1 Joh. 4, II.
Die Liebloſigkeit nimmt bey ſolchen, die einmal etwas von der Liebe
geſchmecket haben, meiſtentheils das Recht zum Vorwand. Man
ſuche nur ſein Recht, wie man billig fordern kan. So hat es der Schalcks⸗
Knecht auch gemacht. Aber der Koͤnig ſagt: wenn ich auch mit dir nach
dem ſtrengen Recht gehandelt haͤtte; wie waͤre es dir gegangen? war⸗
um biſt du uͤber meine Guͤte und Gelindigkeit wieder boͤſe, ſtreng und
lieblos geworden? Nun ſolſt du mir auch wieder nach dem Recht haf⸗
ten; weil du nicht nach Liebe und Barmherzigkeit, ſondern nach der
Strenge deines zu fordernden Rechts urtheileſt und handelſt. Die an⸗
dere Mitknechte ſahen es doch als die groͤſte Unbilligkeit an! So kan

mDan ſich manchmal in hartnaͤckigem Sinn auf ſein Recht ſteiffen, und

durch dieſen Vorwand verblenden laſſen, daß man die Unbilligkeit ſeines
Kkkk Bezeu⸗

.

626 XXIII. nach Trinitatis, Von der Beſchaffenheit

Bezeugens nicht erkennet. Dagegen zeuget der Heiland vornemlich Unpe
mit dieſem ganzen Gleichniß; und erklaͤret dadurch den Sinn der fuͤnn⸗
ten Bitte: als auch wir vergeben unſern Schuldigern. Wie wir— arech
wollen, und wie wir erfahren, daß der himmliſche Vater gegen uns lche
ſeye: ſo ſollen auch wir gegen unſerm Naͤchſten ſeyn. Da behaͤlt die ahe,
Gnade die Oberhand; und man kan in der Liebe wandeln. Mit ei⸗ ene
nem Wort: der ganze Wandel, ſo wohl nach der innerlichen Gemuͤth.⸗: thh
Verfaſſung, als auch nach dem aͤuſſerlichen Bezeugen, ſoll aus der Gna⸗
de der Vergebung der Suͤnden hergeleitet, geordnet und bewieſen wer⸗ Gur
den. Dazu unterweiſet, dazu ermuntert, dazu ſtaͤrcket der Geiſt daſßr
Chriſti, der in den Glaubigen wohnet, und durch alles unordentliche ndG
Weſen, Bitterkeit, Zorn und Boßheit betruͤbet und gekraͤncket wird. chun

Eph. 4, 30.
Ihr ſehet nun wohl hieraus, Ihr Lieben! wie man ſich in der Gna⸗
de unverruͤckt bewahren koͤnne und ſolle? und wie wichtig es ſey, von
derſelben niemals abzuweichen? Wem daran gelegen iſt, der nehme es N
tief zu Herzen; und halte an im Gebet, daß er aus GOttes Macht A
durch den Glauben bewahret werde zur Seligkeit. 1 Petr. 1, 5F5. Der— aen
Geiſt JEſu wird ihn in keinem Stuͤck verſaͤumen, ſondern ſaͤnftiglich iete
leiten, und zu aller Treue in der erlangten Gnade anweiſen. Ich will un
dahero auch weiter nichts, als zum Beſchluß noch den ſchoͤnen Spruch nd
aus Jud. v. 20. 21. hinzu thun: Ihr aber, meine Lieben! erbauet ad
euch auf euren allerheiligſten Glauben durch den Heiligen Geiſt, Eene
und betet: und behaltet euch in der Liebe GOttes, und erwartet N
die Barmherzigkeit unſers HKRRNV JEſu Chriſti zum ewigen at

eere.

Leben! =!MMV ite
Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis. u⸗
Von der Beſchaffenheit eines Chriſten, in ſo fer in
eerr ein Burger iſt. “ . NB
Evangelium: 2 ”

Matth. 22, 15 222. .
De giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath, wie ſie De
JEſum ſiengen in ſeiner Rede. Und ſandten zu Ihm ihre
. Junger,

eines Chriſten, in ſo fern er ein Burger iſt. 627

Juͤnger, ſamt Herodis Dienern, und ſprachen zu Ihm: Meiſter,
wir wiſſen, daß Du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg GOt⸗
tes recht, und Du frageſt nach niemand; denn Du achteſt nicht das
Anſehen der Wenſchen. Darum ſage uns, was duͤncket Dich: iſts

N recht, daß man dem Kayſer Zinß gebe, oder nicht? Da nun Jl⸗

ſus merckte ihre Schalckheit, ſprach Er: ihr Heuchler, was ver⸗
ſucht ihr Mich? Weiſet Mir die Zinſe⸗Muͤnze. Und ſie reichten
Ihm einen Groſchen dar. Und Er ſprach zu ihnen: weß iſt das
ild und die Ueberſchrift? Sie ſprachen zu Ihm; des NRayſers.
Da ſprach Er zu ihnen: ſo gebt dem Hapyſer, was des Kayſers iſt,
und GOtt, was GOttes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie
ſich, und lieſſen Ihn, und giengen davon.

Eingang.
Hn dem heutigen Evangelio wird unſerm Heiland eine Frage vor⸗
J gelegt, von dem obrigkeitlichen Regiment, und von der Untertha⸗
nen Pflicht. Seine Antwort darauf iſt ſo gruͤndlich, ſo beſcheiden,
und ſo weislich ausgefallen, daß Er auf der einen Seite dem weltli⸗
chen Regiment in ſeinen Rechten und Landes⸗Herrlichkeiten nichts be⸗
nommen noch abgebrochen; auf der andern Seite aber auch GOtt,
ſeiner Ehre, und dem Gottesdienſt nichts dabey vergeben hat. Auch
darinnen hat JEſus bewieſen, daß Er den Weg GOttes recht lehre.

Es komt demnach in der Lehre unſers Heilandes auch dieſe Wahrheit

vor, von dem Verhalten gegen der hohen Obrigkeit, und ihrem Re⸗
giment. Und ein Evangeliſcher Lehrer hat Urſache, davon auch ſeinen
Zuhorern den noͤthigen Unterricht und Ermahnung zu geben. Ich will
dahero Gelegenheit nehmen, aus dem heutigen Evangelio von der Ver⸗
wandſchaft des Chriſtenthums mit dem buͤrgerlichen Leben, zu re⸗
den; und vorſtellen:
Die Beſchaffenheit eines wahren Chriſten, in ſo fern er ein
Burger iſt, und unter der Obrigkeit ſtehet.
Dabey will ich euch dieſe zwey Wahrheiten aus der Lehre meines
Heilandes beweiſen,

Kk kk 2 H I. Daß

628 XXIII. nach Trinitatis, Von der Beſchaffenheit

I. Daß ein redlicher Burger und rechtſchaffener Unterthan
auch wohl koͤnne ein rechter Chriſt werden, und ſeyn;
und

II. Daß ein wahrer Chriſt ohnumgaͤnglich auch ein recht⸗

ſchaffener Burger und guter Unterthan ſeye.

Abhandlung.
Das buͤrgerliche Leben thut an und fuͤr ſich ſelbſt dem wahren Chri⸗
ſtenthum keinen Eintrag; und das wahre Chriſtenthum kraͤnket die
Ordnung und Verfaſſung des buͤrgerlichen Lebens nicht. Dieſe zwo

Sachen koͤnnen ſich gut mit einander vertragen. Und das ſind die zwo

Wahrheiten, die in der Antwort des Heilandes liegen, ſo er den Pha⸗
riſaͤern auf ihre argliſtige Frage weislich gegeben hat. Wir wollen eine
nach der andern erwaͤgen. Erſtlich iſt zu erweiſen,
I. daß ein redlicher Burger und rechtſchaffener Unterthan auch
wohl koͤnne ein rechter Chriſt werden und ſeyn. Sein buͤrgerliches
Leben und Verfaſſung, darinn er ſich nach ſeinen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden
befindet, ſtehet ihm dißfalls nicht im Wege. Ein redlicher Burger
iſt ein ſolcher Mann, der es mit ſeiner hohen und ihm vorgeſezten Obrig⸗
keit treulich meynet, ſich zum Gehorſam und Unterthaͤnigkeit gegen der⸗
ſelben willig finden laͤßt, ihren Schuz und Schirm theuer achtet, ſich nicht
weigert, ihr Zoll und Schooß zu geben, ſich uͤberhaupt nach ihren Ver⸗
ordnungen und Befehlen gefliſſentlich haͤlt, und ſich fuͤr ihrer Strafe
fuͤrchtet. So ſoll billig ein jeder geſinnet und geartet ſeyn, der eine Herr⸗
ſchaft und Obrigkeit uͤber ſich hat, er ſeye, wer und wo er will. Das brin⸗
get ſeine unweigerliche Unterthanen⸗Pflicht mit ſich. Und das weiß man;
und daruͤber haͤlt man in der ganzen Welt, unter allen Voͤlckern; ſonſt
koͤnte das burgerliche Leben nicht in Ordnung und Ruhe beſtehen. Wer
muthwillig dagegen handelt, der faͤllt billig in die obrigkeitliche Strafe Die
Obrigkeit traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt, ſondern zur Steurung der boͤ⸗
ſen Wercke, die den Frieden und den Wohlſtand des gemeinen Lebens ſtoͤ⸗

ren. Ein redlicher Burger nun ſihet den Nuzen einer ſolchen Verfaſſung

fuͤr ſich und ſeinen Mit⸗Menſchen ein; achtet die Ordnung derſelben theuer
und werth; und haͤlt ſich gefliſſentlich darnach. Das iſt nach der Re,
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eines Chriſten, in ſo fern er ein Burger iſt. 629

dens⸗Art des heutigen Evangelii: er gibt dem Kayſer, was des Kay⸗

ſers iſt; er gewaͤhret mit Fleiß und Treue ſeiner hohen Landes⸗Obrig⸗

keit, was ſie nach ihren Geſezen und Rechten von ihm fordert.

Bey ſolchem unterthaͤnigen Gehorſam und Fleiß, ſeinen Pflichten
Genuͤge zu thun, iſt er nicht gehindert, auch GHTT zu geben, was
GOttes iſt; das iſt, GOtt und ſeinem Wort ſein Herz zu ergeben,
und ein Unterthan JEſu in ſeinem Reich zu werden und zu ſeyn. Das
meynet der Heiland mit ſeiner Antwort, wenn Er die zwey Stuͤcke mit

einander verbindet. Gebt dem Kayſer, was dem Kayſer gehoͤret; aber

gebet auch GOtt, was Ihm gebuͤhret. Weil die Juden von ihren Vaͤ⸗
tern her GOttes Volck waren, ſo dachten ſie, es ſeye nicht recht, daß
ſie nun den Kayſer zu ihrem Landes⸗Herrn haben, und ihm Steuer und
Anlagen geben mu»ͤßten; wenn ſie des Kayſers Unterthanen ſeyen, ſe
koͤnten ſie nicht zugleich GOttes Volck und GOttes Unterthanen heiſ⸗
ſen. Deswegen bringen ſie dieſe Frage an IEſum: was Er davon hal⸗
te? aber in boshafter Abſicht, nur Ihn zu fangen in ſeiner Rede.

So geht es noch manchmal, daß boͤſe Leute die Knechte Chriſti gerne in
den Verdacht ziehen moͤchten, als ob ſie den weltlichen Verordnungen

zuwider waͤren, oder Eintrag thaͤten; und man deswegen auf ſie lau⸗
ret, ob man ſie etwa in der Nede fangen, etwas wider ſie aufbringen,
und ſie hernach bey der Obrigkeit anſchwaͤrzen und verklagen koͤnne.
Der Knecht iſt nicht groͤſſer, (darf ſich kein beſſeres Tractament ver⸗
ſprechen) als ſein HErr. Haben ſie auf mein Wort gelauret, ſo
Jorden ſie auf das eure auch lauren; ſagt der Heiland ausdruͤcklich.
Joh. 1 5, 20.
JEſus aber antwortet hier deutlich, mit Unterſcheid, zu ſeiner Fein⸗
de voͤlligen Beſchaͤmung. Er ſagt: zeiget mir rteged z 6 das Eein⸗
das ihr zur Steuer liefern muͤßt; und ſie gaben Ihm einen Kayſer⸗
Groſchen. Da fragte Er weiter: was iſt fuͤr ein Gepraͤg darauf?
Es iſt ja des Kayſers. Alſo habt ihr ja des Kayſers Muͤnze in Haͤnden /
die im Lande gehet; warum wollet ihr ihm nicht von ſeiner eigenen
Muͤnze, die er euch praͤgen laͤßt, Schooß geben? Es iſt ja ſein Bild
darauf. Das iſt euch Zeichen und Verpflichtung genug, daß ihr ihn
fuͤr euren Landes⸗Herrn erkennen, und ihm unterthan ſeyn ſollet. Aber
das wird euch nicht hindern, wern ir nur ein Herz dazu haͤttet, auch
3

GOtt

630 XXIII. nach Trinitatis, Von der Beſchaffenheit

GOtt zu geben, was GOttes iſt. Laſſet alſo nur uͤber jenem dieſes
nicht zuruͤck; ſo iſt es auf beyden Seiten recht. „ Man kan und ſoll alſo
wohl ein ehrlicher Burger und treuer Unterthan ſeyn; und hat deswe⸗
gen weder Urſache, noch eine gerechte Entſchuldigung, dasjenige zu ver⸗
ſaͤumen, oder zurüuͤcke zu laſſen, was GOtt, JEſum und ſein Reich an⸗
gehet, und was uͤberhaupt einen wahren Chriſten ausmachet.
Aber gegen dieſe Wahrheit hegen viele Gemuͤther einen gedoppelten
Irrthum. 1) EBrſtlich, daß man ſeine buͤrgerliche Umſtaͤnde und Oblie⸗
genheiten zu einem Vorwand nimt, und als eine unuͤberſteigliche Hin⸗
derniß anſiehet, als koͤnte dabey ein wahres Chriſtenthum nicht beſte⸗
hen. Mancher denckt und ſagt: „ich muß ſchaffen, damit ich das Rath⸗
haus befriedigen und meine Schuldigkeit abſtatten kan. Ich kan dem
Chriſtenthum nicht abwarten.,, Aber weit gefehlt. Wird dich dann das
Chriſtenthum an deiner Arbeit hindern; welches ohnehin gerne fleißige⸗,
und in der Ordnung arbeitende Leute haben will? Wirſt du nicht zu al⸗
lem deinem Thun deſto mehr Segen haben; ( denn die Gottſeligkeit iſt
zu allen Dingen nuͤze, 1 Tim. 4, 8.) wenn du G Ott nicht beyſeite ſezeſt/
ſondern ſeiner Gaben theilhaftig wirſt? wirſt du nicht alsdann erſt deine
Obrigkeit deſto beſſer vergnuͤgen koͤnnen? Was bringet die Gerichte
GDOttes, Fluch und Unſegen über Land und Leute, als wenn man GOtt
und ſeine Gnade verachtet, ſein Wort ſchnode haͤlt, und ſich ſeinem Ge⸗
horſam durch unordentlichen und gottloſen Wandel freventlich entziehet?
Laſſet demnach dieſen Irrthum fahren; und gedencket, wie hier JIEſus
lehret: das eine ſoll man thun; und das andere nicht laſſen. Luc. 11,42.
Der Heiland will ihnen damit zugleich in das Gewiſſen greiffen: ihr
fragt mich nur um des Kayſers Recht; und dencket nicht, bekuͤmmert
euch auch nicht darum, was ihr GOtt entziehet; oder meynet wohl gar⸗
es habe mit dieſem ſchon ſeine Richtigkeit. Nein. Gebet auch GHtt⸗
was GOttes iſt. Iſt es euch ernſt, gegen dem Kayſer nicht ungerecht
und frevelhaft zu handeln: warum ligt euch ſo wenig daran, gegen GOtt,

ſeinem Wort und Gnade ſo ungerecht zu handeln, als ihr wircklich ge⸗

gen mir beweiſet, und indeſſen bewieſen habt? Ihr meynet es im Grun⸗
de nicht treu, weder mit GOtt, noch mit dem Kayſer. Und nach die⸗
ſer ernſtlichen Gewiſſens⸗Ruͤgung moͤchten ſich doch nur alle pruͤfen, die

einem wahren Chriſtenthum zuwider ſind, und durch ſolcherley nbe
. aͤ⸗

eines Chriſten, in ſo fern er ein Burger iſt. 63 I

waͤnde den Gehorſam gegen der Wahrheit des Evangelii in frechem Sinn
ausſchlagen. 2) Zweytens irren auch viele darinnen, daß ſie ihre buͤr⸗
gerliche Ehrlichkeit und Redlichkeit zu derjenigen Gerechtigkeit machen,

die vor GOtt gelten ſoll. Das heißt, nach des Heilands Redens⸗Art⸗,

ſo viel: wenn man dem Kayſer gebe, was des Kayſers iſt; ſo ſeye es
auch ſchon damit gethan, und GOtt gegeben, was G Ottes iſt. Und
dieſe falſche Meynung ſteckt, aus Unerkentniß der goͤttlichen Wahrheit,
tief in den Herzen: man kan nie genug dawider zeugen. Ein wackerer
Burger iſt deswegen noch kein wahrer Chriſt; aber er kan einer wer⸗
den; und ſeine buͤrgerliche Gerechtigkeit iſt noch nicht die Gerechtigkeit
des Reichs GOttes. Daß er der Obrigkeit gehorſam iſt, und in keine
Strafe faͤllt; dafuͤr iſt ihm GOtt den Himmel nicht ſchuldig. Dafuͤr
hat er taͤglich ſchon ſeinen Lohn, durch den Schuz der Obrigkeit, durch
ſeinen Wohlſtand, Ruhe, und buͤrgerliches Wohlergehen. Es waͤre
alſo wohl zu wuͤnſchen, daß wir nur auch lauter wackere Buͤrger waͤren.
Gewiß, wenn alle obrigkeitliche Verordnungen, die ja zur Gerechtig⸗
keit, Zucht und Wohlſtand gegeben ſind, auch wohl und mit redlichem
Sinn in acht genommen wuͤrden: ſo wuͤrden wir nicht nur ein geruhiges
und ſtilles Leben fuͤhren koͤnnen: ſondern die Menſchen wuͤrden auch,
mit mehrerer Nuͤchternheit des Gemuͤths, auf das mercken koͤnnen, was
ihnen zu ihrem ewigen Heil, aus dem Gnaden⸗Wort des Evangelü
vorgehalten wird. Aber ein wahrer Chriſt iſt
Il. gewiß und ohnfehlbar ein rechtſchaffener Burger und guter
Unterthan der weltlichen Obrigkeit. Er gehoͤret Chriſto an; ſein Glau⸗
bens⸗Grund beſtehet darinnen, daß JEſus Chriſtus ſey ſein HERR,
und daß er ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter Ihm ewiglich lebe
und Ihm diene. Und aus dieſem Grund flieſſet eine willige Ergeben⸗
heit zu allem, was GOtt wohlgefaͤllig, und dem Sinn ſeines Heilands
gemaͤß iſt. Sein Herz iſt tinnta gedemuͤthiget unter GOtt; und ſein
Sinn auf Wahrheit gerichtet. Er hat gelernet, und wird alle Augen⸗
blick durch den Heiligen Geiſt unterwieſen, GOtt zu geben, was
GOttes iſt. Was iſt dann das? GOtt gibt uns ja alles; wir koͤnnen
Ihm nichts geben; alles, was wir thun, (ſagt Eſajas, Cap. 26, 12.
was wir Ihm zu Gefallen thun wollen) das haſt Du uns gegeben.
Sollen wir dann Ihm ſeine Gaben wieder zuruͤck geben? Das begehret

Er

632 XXIII. nach Trinitatis, Von der Beſchaffenheit
Er nicht. Eines iſt, das wir GOKTT geben koͤnnen und ſollen. Und

darinnen beſtehet die vornehmſte Pflicht, darauf uns die ganze Schrift

weiſet. Was dann? Ehre! GOtt allein die Ehre! Fuͤrchtet GOtt,
und gebet Ihm die Ehre! Off. 14,7. In dem Pſ. 29, I. werden
alle Groſſe und Gewaltige der Erden, ſamt den Geringen, dazu auf⸗
gefordert: bringet her dem HErrn, ihr Gewaltige! bringet her dem
HErrn Ehre und Staͤrcke. Bringet dem HErrn Ehre ſeines Na⸗
mens! Und das ligt einem wahren Chriſten vornemlich an, auch in al⸗
lem ſeinem aͤuſſerlichen Wandel. Sein innerſter Herzens⸗Wunſch bey
allen Dingen iſt gegen ſeinem himmliſchen Vater: geheiliget und ge⸗
preiſet werde dein NMame! die ganze Lehre JEſu weiſet ihn auch dar⸗
auf, wie Paulus ſagt: ihr eſſet, oder trincket, oder was ihr thut,
ſo thut es alles zu GOttes Ehre! ICor. 10,31. Dazu hat ein Chriſt
durch die neue Geburt ein Herz bekommen, daß er in allem nicht ſich
ſelber, ſondern GOttes Ehre ſuchet, und in dieſem Betrieb allem Wil⸗
len GOttes von Herzen unterthan iſt. .
Und das aͤuſſert ſich auch in ſeinem tiefſten Reſpect und willigſten
Gehorſam gegen ſeiner hohen Obrigkeit. Weil er GOTT ſeine Ehre
gibt; ſo kan er auch den Juͤrſten des Volcks von Herzen ehren. Weil
er GOtt gibt, was GOttes iſt: ſo iſt er auch dazu mit Herz und Sinn
geordnet, und eingerichtet, dem Kayſer zu geben, was des Kayſers
iſt. Ein Chriſt wird durch die Salbung des Geiſtes mit Weisheit be⸗
gabet, die rechte Verbindung des Chriſtenthums mit dem gemeinen
buͤrgerlichen Leben zu erkennen und wahrzunehmen, damit auch, bey
ſeinem aͤuſſerlichen Wohlverhalten/ ſein himmliſcher BVater uͤber ihm
gepreiſet werde. Die wahre Ehrerbietigkeit, und Ehrfurchts ⸗volle
Unterthaͤnigkeit ſeines ganzen Herzens unter ſeinen GOtt und Heiland
bringet ihn dahin, und macht ihn faͤhig, den Fuͤrſten mit zaͤrtlicher
Neigung zu verehren, und ſich unter deſſelben Regiment und Befehl
mit aller Willigkeit zu beugen. Darum ſezet es die Chriſtliche Lehre

gleich zuſammen: fuͤrchtet GOtt, ehret den Moͤnig. 1 Petr. 2/ 17.

Was andere Leute noch hindert, gute Unterthanen zu ſeyn, Stoͤrrig⸗
keit, Eigenwille, Geiz, Eigennuz, ungebrochener Sinn, Unverſtand/

wildes Weſen und dergleichen, das iſt bey ihm durch eine wahre Her⸗
zens⸗ und Sinnes⸗Aenderung, und durch Gnade gehoben, und an⸗

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eines Chriſten, in ſo fern er ein Burger iſt. 633

demuͤthige, geſchlachte, ſanfte, liebreiche Art verwandelt worden; ſonſt
waͤre er kein Chriſt, ſondern noch ein Knecht ſeiner Sunde. ſouſt
Urd in ſolcher Gemuͤths⸗Verfaſſung iſt ein Chriſt nicht nur aus
Noth, aus Zwang und Furcht der Strafe, ſondern um des Gewiſ⸗
ſens willen unterthan. Rom. 13, 5. Sein Gewiſſen hat es auch hier⸗
uͤber mit GOtt zu thun; denn er erkennet und verehret GOttes GOrd⸗

nung in der Einſezung und Handhabung des obrigkeitlichen Standes.
Er ſiehet ihn an als GOttes Macht, wodurch er die Welt in Ordnung

haͤlt; und achtet es fuͤr eine unmittelbare Widerſpenſtigkeit gegen GOtt,
wenn er derſelben widerſtreben ſolte. So gerne er Gtt unterthan iſt;
ſo willig iſt er auch, der Obrigkeit unterthan zu ſeyn. Und weil er

Chriſti Knecht worden iſt, ſo thut er alles, wozu er im buͤrgerlichen Le⸗

ben verbunden iſt, auch dem SErrn mit rechtſchaffenem Sinn, und
nicht nur zur aͤuſſerlichen Befriedigung der Menſchen; denn er dienet
darinnen dem Hrrn Chriſto. Col. 3,23. So iſt es dem wahren Chri⸗
ſtenthum, und der Lehre des Evangelii gemaͤß! deswegen gilt der Schluß
ohnſtrittig: wer ſich nicht nach ſeinen Unterthanen⸗Pflichten gefliſſent⸗
lich und unſtraͤflich haͤlt, der hat gewiß auch kein wahres Chriſtenthum
in ſeinem Herzen. Und in dem Gegentheil: wer dem HErrn JEſu von
Herzen ergeben iſt, und in ſeinem Sinn wandelt, der iſt auch gewiß ein
redlicher und treuer Unterthan ſeines Fuͤrſten, und ein rechtſchaffener

Buͤrger in dem gemeinen Leben.
Und auch darinnen zeiget ſich die vor zuͤgliche Vortreflichkeit der

Evangeliſchen Lehre, daß ſie keine Bande, womit die Welt in guter und

noͤthiger Ordnung zuſammen geknuͤpft iſt, auf loͤſet, ſondern vielmehr

noch genauer faſſet, und an das ohnaufloͤsliche Band der Ehrerbietig⸗

keit und des Gehorſams gegen GOtt und JE Si Chriſto, anheftet.
Chriſten ſollen auch vor Koͤnigen und Fuͤrſten, in deren Gebenh nes
unter deren Schuz ſie wohnen, die Lehre des Glaubens ehrwuͤrdig
darſtellen, und mit ihrem ſtillen und gehorſamen Wandel zieren.
So hat ihr ERR Ehre und Preis
avon!

LlII n

634 XXIV. nach Trinitatis „
Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis.
Von den Pflichten Chriſtlicher Eltern.

Evangelium:
De JEſus ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten
einer, und ſiel vor Ihm nieder, und ſprach: 5Err, meine
Tochter iſt jezt geſtorben, aber komm und lege deine Hand auf ſie/
ſo wird ſie lebendig. Und JEſus ſtund auf, und folgete ihm nach,
und ſeine Juͤnger. Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blut⸗
gang gehabt, trat von hinten zu Ihm, und ruͤhrete ſeines Kleides
Saum an. Dann ſie ſprach bey ihr ſelbſt moͤchte ich nur ſein Kleid
anrühren, ſo wuͤrde ich geſund. Da wendete ſich Eſus um, und
ſahe ſie, und ſprach: ſey getroſt, meine Tochter, dein Glaube hat
dir geholfen. Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde.
Und als Br in des Oberſten Haus kam, und ſahe die Pfeiffer, und

das Getuͤmmel des Volcks, ſprach Er zu ihnen: weichet, denn das

Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤft. Und ſie verlachten
Ihn. Als aber das Volck ausgetrieben war, gieng Er hinein/ und
ergrief ſie bey der Hand. Da ſtund das Maͤgdlein auf. Und dis
Geruͤcht erſchallte in daſſelbige ganze Land.

Eingang.

We treffen in dem heutigen Evangelio Vater, Mutter und Kind

bey IEſu an. Der Mann hieß Jairus, und war ein Vorſte⸗

her der Juͤdiſchen Schul⸗Verſamlung, deſſen zwoͤlffaͤhrige

Tochter der Heiland, auf ſeine Bitte, aus dem Tode lebendig gemacht,
und den Eltern wieder gegeben hat. Eben dieſe Geſchichte iſt noch mit
mehrern Umſtaͤnden beſchrieben, Marc. 5, 35⸗43. da Er noch alſo
redete, kamen etliche vom Geſinde des Oberſten der Schule, und
ſo weiter. Ich will dieſe Umſtaͤnde zugleich mit in Betrachtung ziehen;
und weil wir heute das Winter⸗halbe Jahr, und damit auch unſe⸗
inter⸗

* War zugleich die jaͤhrliche Schul⸗Predigt, zu Anfang der Winter⸗Schule.

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Von den Pflichten Chriſtlicher Eltern. 635

Winter⸗Schule anfangen, nach Gelegenheit des heutigen Evangelii
eine Schul⸗Predigt halten. Dieſe Geſchichte iſt fuͤr Chriſtliche El⸗
tern und Schul⸗Lehrer, die beyderſeits mit Kindern umzugehen und
dieſelbe unulehen haben, ſehr wichtig und lieblich zu betrachten. Sie
gibt allerley ſchoͤne Lehren und Anmerckungen an die Hand, welche
bey dem Umgang mit den Kindern, und in der Auferziehung derſelben,
ſehr noͤthig und nuͤzlich ſind. Ich will die vornehmſte derſelben kuͤrzlich
anzeigen; und das weitere Nachdencken, und treue Uebung derſelben,
dem Gewiſſen rechtſchaffener Eltern und ſorgfaͤltiger Schul⸗Lehrer,
nach denen von GOtt denenſelben uͤbergebenen Pflichten, uͤͤberlaſſen.
Der HErr laſſe auch dieſes Wort zum Segen an Alten und Jungen

geredet werden!
Abhandlung.

Wir wollen demnach bey der Geſchichte, die mit Jairo und ſeiner
Tochter vorgegangen, mit den noͤthigſten Anmerckungen erwaͤgen:

Wie Chriſtliche Eltern und Schul⸗Lehrer ſich in der Auferzie⸗
hung ihrer Kinder zu verhalten haben?

Hiebey mercket folgende Puncte, davon die ganze Lehre der Wahr⸗

heit einem jeglichen wohlgeſinnten Gemuͤth gar bald die voͤllige Ueber⸗
zeugung geben wird.

1. Chriſtliche Eltern ſollen ihre Kinder ſuchen bey Zeiten mit
JEſu bekannt zu machen. Der Vater in dem Evangelio wolte gerne
haben, der HErr JEſus ſolte zu ſeiner Tochter kommen, und ihr helfen.
Nun das war zimlich ſpaͤt für ſein Kind. Es lag ſchon in den lezten
Zuͤgen; und ſtarb noch, ehe der Mann zu JEſu hinkam. Die hoͤchſte
Noth trieb ihn endlich dazu; ſonſt haͤtte er wohl JEſum nicht in ſein

Haus gebeten, noch zu ſeiner Tochter geholt. Allein es war ihm doch,

nach den Umſtaͤnden der damaligen Zeit, eben nicht ſo hoch zu verdencken,
daß er es nicht eher gethan hat. Doch zeigt ſich, daß der Mann eine
groſſe Hochachtung und vieles Zutrauen gegen JIEſu gehabt hat. Und
JEſus hat ihn, bey neuen Schwurigkeiten, die ihm von ſeinem Geſinde
beygebracht werden wolten, auch gleich in ſeinem Glauben aufgemuntert
l 2 un

636 XXIV. nach Trinitatis,

und geſtaͤrckt. Er iſt mit ſeiner Anrede: fuͤrchte dich nicht; glaube
Mir! deſſelben Schwachheit zuvor gekommen.
Was nun unſere Kinder betrift, ſo ſind ſie ja dem Heiland nicht
mehr fremde. Sie ſind Ihm bey Zeiten zugetragen, und ſchon in der
heiligen Taufe zu ſeiner Gnade uͤbergeben worden. Darum beten und
begehren wir jedesmal bey dieſer Handlung: Er wolle es zu Gnaden
aufnehmen. Dadurch ſind ſie ſeine Kinder worden. Deswegen ſagen
wir auch in dem Gebet nach der Taufe: ſo nunmehro dein Kind wor⸗
den iſt. O wenn doch die Eltern allemal recht bedaͤchten, was ſie da⸗
mit thun, daß ſie ihre Kinder zur Taufe bringen! wenn ſie doch erken⸗
neten, was dabey an ihren Kindern vorgehet, nach dem gewiſſen Wort
des Bundes GOttes! Ihre Kinder werden dadurch Kinder JESu;
Er nimt ſie auf, und zeigt ſie ſeinem Vater an, daß Er auch fuͤr
ſie hat gnug gethan. Er nimt ſie auf in ſeine Gnade und Pflege;
und macht ſie theilhaftig ſeines Bundes, zur Seligkeit. Iſt das nicht
die beſondere Freundlichkeit und Menſchen⸗ Liebe des Heilandes,
daß Er es auch gerne hat, wenn man Ihm die Kinder bringt? wie
Er ſelbſt gegen denen, die junge Kindlein zu Ihm brachten, bezeuget
hat. Luc. 18, 15. Und da ſie noch weiter keine Anweiſung von Ihm
durch Worte faſſen und vernehmen konten: ſo legte Er ihnen die Hand
auf, und ſegnete ſie. Eben dieſes Bezeugen des Heilandes gegen den
Kindern lehret uns, was JEſu herzlicher Liebes⸗Sinn gegen ihnen ſey;
und berechtigt alle Chriſtliche Eltern, die mit Ihm in dem Bunde ſte⸗
hen, zu eben demſelben Segen ſeines Bundes, Ihm ihre Kinder zu uͤber⸗
liefern. Und ſo wenig jene Handauflegung JFEſu eine leere Handlung
war, ſondern den Kindern einen wuͤrcklichen Segen mittheilte: ſo ge⸗
wiß wircket auch ſein Segen bey denen, uͤͤber welche ſein Name in der
Taufe genennet wird.
Was iſt denn billiger, als daß man die Kinder, ſo bald ſie ſich nur
beſinnen und etwas faſſen koͤnnen, zu Demjenigen hinweiſet, der ſie
ſchon geſegnet hat, und mit Dem bekannt zu machen ſucht, der ſie zu
ſeinen Kindern aufgenommen hat? Daher iſt dieſes die erſte Pflicht
und Schuldigkeit der Eltern. Deswegen heiſſen ſie Chriſten⸗ Kinder.
Ihr wiſſet ja nach dem Catechiſmo, warum einer ein Chriſt heißt?
Sein Chriſten⸗Recht hat mit der Taufe angefangen. Was iſt den⸗
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Von den Pflichten Chriſtlicher Eltern. 637

nach ungereimters, als daß Chriſten⸗Kinder nicht bey Zeiten mit ihrem
HErrn Chriſto bekannt werden ſollen, deſſen Namen ſie tragen? War⸗
um haben denn die Eltern ihre Kinder taufen laſſen auf ihren Glau⸗
ben, wenn ſie nun nicht alles Ernſtes wollen daran ſeyn, daß, was
uͤber ſie in der Taufe zugeſagt worden iſt, an ihnen, ſo bald nur immer
moͤglich, bewieſen, und in Erfuͤllung gebracht werde? Bedencket doch
dieſes insgeſamt, ihr liebe Eltern! um des Namens Chriſti, und um
des Blutes willen, womit eure Kinder ſchon in der Taufe beſprenget
worden ſind! Es iſt nicht nur den Kindern ſchaͤdlich, ſondern auch dem
Namen Chriſti, der auf ſie geleget worden iſt, hoͤchſt ſchmaͤhlich; wenn
Eltern hierinnen ſo gleichguͤltig und nachlaͤßig ſind, und ihre Freude
mehr daran haben, wenn das Kind, ſo bald es lallen, und auf etwas
mercken kan, allerley luſtige Poſſen, Scherze, und anzuͤgliche Reden
lernt und treibt, ja wohl gar daraus einen guten Verſtand des Kindes
ſchlieſſen, als daß ſie es zu IEſu weiſeten, und ihm die erſte und lautere
Milch ſeiner Erkenntniß einfloͤſeten, und das zarte Herz zur Liebe IEſu
angewoͤhneten. Es iſt jaͤmmerlich, daß man ſo manche Kinder findet,
welche, ehe ſie noch einen Gedancken auf JEſum in ihrem Leben gerich⸗
tet, oder ein herzliches Woͤrtlein zu Ihm beten gelernet haben, ſchon
grobe Zotten, Schelt⸗Namen, fleiſchliche Spruͤchwoͤrter, Fluͤche und
dergleichen, wiſſen, und mit Luſt ihres Herzens ſagen. Was kan an⸗
ders daraus folgen, als daß die Suͤnde in ihren armen Seelen mit
Macht zunimt, der Heilige Geiſt auf das aͤuſſerſte betruͤbet, und das
Lebens⸗und Segens⸗Fuͤncklein, ſo ihnen durch die Gnade der Taufe ge⸗
ſchencket worden, bey Zeiten wieder ausgeloͤſchet wird? Und wer iſt
alsdann Schuld daran, als die Eltern, zu ihrer ſchweren und entſezli⸗
chen Verantwortung vor G Ott, daß ſie die mit JEſu Blut beſprengte

Herzen ihrer Kinder ſo liederlich verwahrloſen, und ihnen nichts an ih⸗

rer Tauf⸗Gnade gelegen iſt? Ach freylich, wenn der Heiland den El⸗
tern ſelbſten unbekannt iſt; ja noch mehr, wenn ſe Zhli ihren Herzen

gram und feind ſind, und ſeine Wahrheit nicht gerne an ſich kommen

laſſen wollen: wie kan es anders ſeyn, als daß ſie ihre Kinder mehr von
JEſu abhalten, als zu Ihm weiſen? In dem Gegentheil dbuthen es
ſehr lieblich, troͤſtlich, und dem Heiland ſelbſt zur Freude ſeines lieb⸗
vollen Herzens, wenn Ihm auch aut dein Munde der Unmuͤndigen
3 und

638 XXIV. nach Trinitatis,

und Saͤuglingen ein Lob bereitet wird; wenn das Gnaden⸗Fuͤnck⸗
lein, ſo von der Taufe her in ihrem Herzen glimmet, angeblaſen, und
demſelben bey Zeiten Oel zugegoſſen wird. Da kan man bald gewahr
werden, daß ein Flaͤmlein des OCrrn in ſolchen zarten Herzen brennet⸗
und eine Liebe zu JEſu dieſelbe zu dem Gehorſam willig, und zu aller
Anweiſung faͤhig macht. Ihr ſeyd dieſes Jahr aus vielfaͤltiger Erfah⸗
rung von dieſer Wahrheit uberzeuget worden bey dem Sterbe⸗Bette
einiger kleinen Kinder. Haben ſie nicht bis in den Tod bewieſen, was
man von einem wahren und in dem Glauben gegrundeten Chriſten je
erwarten und wahrnehmen kan? zu dem Troſt und Freude ihrer Eltern
bey dem zeitlichen Verluſt ihrer lieben Kinder, und zur Beſchaͤmung
aller andern Alten und Jungen? Dencket nun nicht mehr: es ſind klei⸗
ne Kinder; es iſt noch nichts mit ihnen zu machen; wenn ſie groͤſſer
werden, ſo iſt es Zeit genug. Woher iſt es gekommen, daß ſie den Hei⸗
land ſo zaͤrtlich liebten; daß ſie ſich ſo innig freuten, bald zu Ihm zu
kommen, Ihn zu ſehen, und mit allen ihren Geſpielen zu loben; daß
ſie dem Tod auf ihrem Krancken⸗Bette mit unerſchrockenem Muth ent⸗
gegen ſahen; daß ſie ihre Schmerzen, wie die Laͤmlein, duldeten; daß
ſie, auf Befragen, nicht laͤnger zu leben begehrten; daß ſie noch ihre Eltern
über ihrem Hingang troͤſteten, und ihnen ihre Thraͤnen damit ſtillen
wolten; daß ſie mit herzlichem Gebet und Seufzen, mit ihren Spruͤ⸗
chen und Liedern, ſich ſelbſt unterhalten konten; daß ſie manchmal die
eitele Reden der Beſuchenden, und die Unruhe des aͤuſſerlichen Getuͤm⸗
mels, welches auch ſo in Jairi Hauſe vorgieng, kaum ertragen konten;
daß ſie endlich, zu dem Frieden und Segen ihres ganzen Hauſes, ein⸗
ſchliefen? Woher iſt es kommen, als von der Gnade des Heiligen
Geiſtes, der in ihren Herzen wohnete, ihnen ihren lieben Heiland in
dem Innerſten verklaͤrte, und ihrer auf ſolche Weiſe pflegte, wie Er
nach ſeinem Amt aller wahren Chriſten pfleget, die Er JEſu, zu dem

Lob ſeiner herrlichen Gnade, zubereitet? Glaubet ihr nun bey ſolchen

augenſcheinlichen Exempeln, daß JEſus und ſein Geiſt eure Kinder lie⸗
be und achte, und daß der Saame ſeines Worts, ſo in ſie gepflanzet
worden, nun liebliche und volle Fruͤchte tragen werde in ſeinem Reich?
Es iſt Gnade von dem HErrn geweſen, welche ihren Eltern zum Ein⸗
druck und Danck gegen Ihm, ihr Lebenlang unvergeßlich bleiben gie
n

Von den Pflichten Chriſtlicher Eltern. 639

Und alle uͤbrige ſollen ſich dadurch aufmuntern laſſen, ihrer Kinder
Heil ſich von der zarteſten Jugend an, mehrers angelegen ſeyn zu laſſen.
Es iſt einmal nicht genug, und damit die elterliche Chriſten⸗Pflicht noch
nicht gethan; wenn man ſie zu dem Leſen und Schreiben anhaͤlt, auch
wohl ohne allen Verſtand gute Sachen auswendig lernen laͤßt, und der⸗
gleichen, dabey aber mehr ſeine Abſicht auf weltliches Fortkommen hat,
als auf das wahre Seelen⸗Beſte der Kinder.
Und das ſollen ins beſondere auch die Schul Lehrer mercken. Ihr
Amt iſt nicht ganz gethan, wenn ſie die Kinder leſen und ſchreiben,
Fragſtucke und Sprüche auswendig lernen. Es fragt ſich: ob ihnen
auch angelegen ſeye, unter allen dieſen Uebungen der Kinder, ſie auch
mit JEſu bekannt zu machen, und dazu alle ihnen in die Haͤnde gege⸗
bene Mittel treulich anzuwenden? Die Haupt⸗Sache ihres Dienſts an
den Kindern, gehet dahin, ſie auch zur Furcht GOttes, und zur leben⸗
digen Erkenntniß JEſu anzuweiſen, ja „durch all ihr Bezeugen und
Umgang mit ihnen, dieſelbe zu JEſu hin zu fuͤhren. Alsdann wird es
Chriſtlichen Eltern deſto leichter und geſegneter ſeyn; wenn ſie zu Hauß
auch ihre Beyhuͤlfe und Beytrag thun; und die Kinder in demjenigen
Guten, ſo ſie aus der Schule mitbringen, liebreich zu unterhalten, und
in gleichem Sinn mit ihnen umzugehen pflegen. Wenn aber das, was
in die Kinder gepflanzet wird, verachtet, verſpottet, und dadurch der
gute Saame gleichſam mit Gewalt erſticket wird: was ſoll da heraus
kommen, und endlich fuͤr Frucht aufwachſen? Es ſeye euch alleſamt in
dieſer Abſicht, noch das Wort des HErrn an eure Herzen gelegt:
ceiſet meine Kinder, und das Werck meiner Haͤnde zu Mir!
aj. 45, II.
Il. Chriſtliche Eltern ſollen herzlich fuͤr ihre Kinder zu JEſu
beten. Das that der Schul⸗Oberſte, mit groſſer Demuth und Zu⸗
verſicht. JEſus unterſtuͤzte ſeinen Glauben. Wenn das Gebet kraͤf⸗
tig ſeyn ſoll: ſo muß es freylich aus Glauben gehen. Glaubige Eltern
koͤnnen durch ihr Gebet viel Gnade und Segen auf ihre Kinder bringen;
und in vorfallenden Noͤthen die Huͤlfe getroſt nach GOttes Willen er⸗
warten. Ja noch mehr: ſie ſollen als Prieſter dieſelbe taͤglich ſegnen:
ſo wird ihr Segen auf den Kindern ruhen. Das iſt ein wichtiges Stuͤck
des geiſtlichen Prieſterthums der Chriſten. Aber es ſind ſehr wenige,

die

640 XxXIV. nach Trinitatis,

die davon etwas verſtehen. Das iſt eine groſſe Wuͤrde, welche die
Glaubige in dem neuen Bunde haben; und ein Vorrecht, ſo ihnen un⸗

ter JEſu Chriſto, dem groſſen Prieſter des ganzen Hauſes GOttes,
zukomt. Man kan es nicht naͤher und mercklicher gebrauchen und uͤben,

als wenn glaubige Eltern, ihr Hauß, in dem Namen JEſu, mit der in
dem Glauben gefaßten Gnade ſeines Bundes, ſegnen. Ein Mann,

der unter Chriſto, als ſeinem Haupt, ſtehet, heißt um dieſer Gemein⸗
ſchaft willen, auch das Haupt ſeines Weibes und ſeines ganzen Hau⸗
ſes; und wie ihm daruͤber Ehrerbietigkeit von denen, die unter ihme

ſtehen, gebuͤhret, ſo ſoll er auch den Einfluß der goͤttlichen Kraft von

Chriſto, ſeinem Haupt, deſto reichlicher empfangen, und uͤber die Sei⸗

nigen ausflieſſen laſſen. Cor. 11, 3. Aus eben dieſem Grunde einer

auf die Rechte des neuen Bundes gegruͤndeten Verordnung, ſchreibt
Paulus, 1 Tim. 2, 8. ſo will ich nun, daß die Maͤnner beten an allen

Grten, und aufheben heilige Haͤnde ohne Zorn und Zweifel. Mer⸗

cket es: in dem Zorn kan man gar nicht beten. Solche Maͤnner haben

ihr Vorrecht und ihre Wuͤrde ſchon vergeben, die mit Zorn in ihrem
Hauſe herrſchen. Der Zorn, das ungeſtuͤmme Balgen, die tyranniſche
Strenge (von dem Fluchen will ich hier nicht ſagen) verſchlingt alles Ge⸗
bet, und raubt allen Segen. Die Zucht wuürde beſſer von ſtatten ge⸗
hen; die Kinder wuͤrden eher auf das Wort geben, und folgſamer ſeyn;
wenn die Eltern ernſtlicher in dem Gebet waͤren, und GOttes Gnaͤde
uͤber ihre Kinder zu bringen begehrten. Die Kinder wuͤrden in ihrem
Frieden gefaßt, den ſie in dem Gebet erlangen, und zur Ehrfurcht ge⸗
gen GOtt, mehr als durch Ermahnungs⸗Worte, angewoͤhnet. Die

Erfahrung zeigt es bey treuen Chriſten⸗Eltern. Und das ſolle aus glei⸗

chen Urſachen auch Schul⸗Lehrern anliegen, ſo wohl offentlich unter
ihren Schul⸗Kindern, als auch ins beſondere. Sie wuͤrden damit

mehr, als mit Stecken und Ruthen, zuwegen bringen. Ja dadurch

würde erſt die noͤthige Zucht recht geſegnet und heilſam ſeyyn.
III. Chriſtliche Eltern ſollen auch auf das Werck GOttes an

ihren Kindern mercken. Es iſt nachdencklich, daß es bey dieſer Ge⸗

ſchichte, Marc. 5, 40. von JEſu heißt: Er nahm mit ſich den Vaͤter
des Kindes, und die Mutter. Sie ſolten mit dabey ſeyn, und ſelber

mit Augen ſehen, was JEſus mit ihrem Kinde vornimt. Es gehet

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Von den Pflichten Chriſtlicher Eltern. 641

mehrers vor in den Herzen der Kinder, als man gemeiniglich denckt
oder wahrnimt. Dazu gehoͤret auch ſchon derjenige gedemuͤthigte Kin⸗
der⸗ Sinn, den JEſus ſeinen Juͤngern Matth. 18, 3. vorhaͤlt; wenn
man das Werck GOttes in den Kindern mercken, achten und foͤrdern
ſoll. Von der Taufe her ſind ſie nicht ler von Gnade. Der Geiſt
GOttes iſt in ihnen geſchaͤftig, ſie dem Heiland, als ſeine Kinder, auf⸗
zuziehen. Wollen Eltern eine Chriſtliche Auferziehung an ihren Kin⸗
dern beweiſen: ſo doͤrfen ſie nur denen Wirckungen des guten Geiſtes,
ſo ſich an ihren Kindern hervor thun, nachgehen, und die Gabe, ſo

ſchon in ihnen iſt, durch ihr Gebet und Ermahnung erwecken. So

werden ſie in ihrem Maas an ihren Kindern gewahr werden, was von
dem Kindlein JEſu bezeuget wird. Und das Kind wuchs, und
ward geſtaͤrcket im Geiſt, voller Weisheit und GOttes Gnade
war uͤber Ihm. Luc. 2, 40. Es iſt bedencklich und Herz⸗erquicklich,
was manchmal ſolche Gnaden⸗Kinder aus ihrem Herzen vorbringen.
Das iſt nicht nur fur einen ungefaͤhren Einfall zu halten; ſondern das
hat der gute Geiſt in ihnen gewircket. Darauf ſolte man ja mercken;
eine ſolche in ihren Herzen aufgegangene Bluͤthe werth achten; und der⸗
ſelben mit Weisheit und Treue pflegen, daß ſie deſto beſſer in dem zar⸗
ten Herzen gewurzelt und erhalten würde. Gehet doch ein Ackersmann,

bhald, wenn er geſaet hat, hinaus auf ſeinen Acker uUnd ſiehet, ob etwas

gruͤnes aus der Erde hervor ſticht; und freuet ſich uͤber ſeiner Hof⸗
nung? Warum mercket man nicht vielmehr mit Freuden auf das Auf⸗
keimen der Gnade GOttes in der Kinder Herzen? O gewiß die El⸗

tern ſind meiſtens allein ſchuld daran, wenn man ſchon im vierten, im
fuͤnften Jahr nichts mehr von der Tauf⸗Gnade an ihren Kindern ſpuͤrt.
Das iſt eine ſchwere Verantwortung; denn JEſus hat ihnen ſeine
Kinder, ſeit dem man ſie von der Taufe weg in ihr Hauß wieder ge⸗

tragen hat, zu ihrer treuen Pflege und Auferziehung in ſeinem Reich,
anvertrauet. Er wird ſie von ihrer Hand fordern. Das Getuͤmmel,
in welches man die Kinder, ſo bald ſie mercken, daß ſie in der Welt

ſind, hinein gerathen laͤßt, hindert ſo gleich die gute Regungen; und
vertreibt endlich den guten Geiſt. JEſus hat es in Jairi Hauſe vorher

ausgetrieben, ehe Er ſich des Kindes angenommen hat. Zu ſeinem

Werck taugt es nicht. Bedencket dagegen, was fuͤr Aergerniſſe die

Mmmm arme

642 XXIV. nach Trinitatis,

arme Kinder von Jugend auf unter dem Getuͤmmel der Welt in ihre
Herzen bekommen, ehe ſie es noch verſtehen; zum Exempel: wenn man
ſie dem Tanz zuſehen laßt, und das Kind ſchon auf der Mutter oder
der Kinds Magd Armen tanzt und johlt, und ſo wild thut, als die al⸗
te gottloſe Menſchen. Und wer denckt, daß dieſes etwas zu ſagen habe,

und ein unverantwortlicher Schade fuͦr das Kind ſeye? Man lacht und

freuet ſich vielmehr daruͤber. Aber Chriſtliche Eltern freuen ſich nur,
und dancken GOtt, wenn ſie etwas von ſeinem Werck an ihren Kindern
mercken. Auch hier gilt, was David ſagt: groß ſind die Wercke des
HErrn: wer ihrer achtet, der hat eitel Luſt daran!
IV. Chriſtliche Eltern geben ihren Kindern auch den noͤthigen

Unterhalt, in leiblicher Verſorgung. Das geſchiehet wohl noch, auch

von andern, wenn ſonſt nichts geſchiehet, was zu rechtſchaffener Aufer⸗

ziehung der Kinder gehoͤret. Die natuͤrliche Liebe treibt, auch ohne

Abſicht auf G Ott, noch die meiſte dazu. Aber bey dieſer Geſchichte iſt
auch merckwuͤrdig, daß es zulezt heißt: JEſus ſagte, ſie ſolten dem
Maͤgdlein zu eſſen geben. So uüͤberlieferte Er die Tochter wieder
ihren Eltern in ihr Hauß, zur leiblichen Pflege. JEſus denckt auch
an die leibliche Umſtaͤnde der Nothdurft, die man den Kindern gewaͤh⸗
ren ſolle. Und das iſt Chriſtlichen Eltern zum Troſt, und zu wirckli⸗
cher Uebung ihres Glaubens gegen Ihm. Nur, daß auch die leibli⸗
che Verſorgung in rechter Art geſchehe, und eben ſo wenig, als die

Verſaͤumniß derſelben, wider den Glauben ſeye! Von dieſer ſagt Pau⸗

lus: I.⸗Tim. 5, 8. ſo jemand die Seinen, ſonderlich ſeine Haußge⸗
noſſen, nicht verſorget, der hat den Glauben verleugnet, und iſt
aͤrger, denn ein Heide. Es bedienen ſich wohl auch die ungerechte
und geizige Leute dieſes Spruchs, zur Vertheidigung ihrer weltlichen
Sorge fuͤr ihre Kinder; bedencken aber nicht, daß Paulus eben zugleich

zu einer treuen Uebung des Glaubens anweiſet. Der Glaube hat auch

hierinnen bey Chriſtlichen Eltern das meiſte zu thun, damit die goͤttliche
Ordnung, welche JEſus geheiliget hat, auch von Ihm in der zeitlichen
Berathung ihrer Kinder geſegnet werde.
V. Leztens ſollen Chriſtliche Eitern in dem Leben und Sterben
ihrer Kinder zum Haupt⸗Zweck haben daß nur Chriſtus an ihnen
gepreiſet und verherrlichet werde. Das war der Ausſchlag von den

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Von den Pflichten Chriſtlicher Eltern. 643

was JEſus mit dem Maͤgdlein und ihren Eltern vorgenommen hat.
Und dahin ſoll alles zielen, was mit und bey den Kindern vorgehet,
daß JEſus, dem ſie angehoͤren, Ehre habe, und an ihnen, als ihr Hir⸗
te, OErr, und Herzog ihrer Seligkeit, erkannt und gepreiſet werde.
Sie gehoͤren auch unter die Zahl derer, die JEſus ſeinem Vater dar⸗
ſtellen, und nennen will: ſiehe, Ich und die Kinder, die Du NVir
gegeben haſt. Ebr. 2, 13.
Nun ihr lieben Eltern! laſſet die goͤttliche Wahrheit in euren Her⸗
en und Gewiſſen Plaz finden! Bedencket, was euch JEſus zu eurer
reue uͤbergeben hat; und ſuchet von Ihm den Segen, der euch und
euren Kindern heilſam ſeyn wird in ſeinem Reich. Ich will euch zur

Aufmunterung noch das Exempel Abrahams vorhalten, dem GHOtt
ſelbſt Zeugniß gibt, daß er auch in der Kinder⸗Erziehung nach ſeinem

Willen thun, und dadurch den ihm verheiſſenen Segen auf ſeine Nach⸗
en agt: I1 Moſ. 18, 18. alle Voͤlcker auf
Erden ſollen in ihm geſegnet werden. Warum hat GOtt dis gethan?
Es heißt gleich weiter: v. 19. denn ich weiß, er wird befehlen ſeinen
Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des HBrrn Wege
halten, und thun, was recht und gut iſt, auf daß der HErr auf
Abraham kommen laſſe, was Er ihm verheiſſen hat. Ererbet auch ihr
dieſen Segen, in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams. Bauet
und foͤrdert nicht dem Satan ſein Reich an euren Kindern, ſondern
dem HErrn JEſu, der wircklich ſchon meß Recht an ſie hat, als ihr
ſelbſt, die ihr Eltern heißt. „Laſſet eure Liebe zu euren Kindern eine
Thriſtliche Liebe ſeyn, die ihr ewiges Wohlergehen vornehmlich zu
dem Zweck habe; und bittet den OErrn ſelbſt um Weisheit, daß ihr
auch darinnen ſein Wohlgefallen erreichen moͤget. So wird ſeine Gna⸗
de und ſein Segen, den Er an dem Creuz erworben hat, mit euch und
euren Kindern ſeyn. Wiſſet, daß ihr ſamt ihnen, um der Taufe
willen auf ſeinen Namen, dazu geſezet ſeyd, daß ihr
den Segen ererbet!

644 XXV. nach Trinitatis, Vom Gerichte GOttes

Aum XXV. Sonntage nach Trinitatis.
Von dem Gerichte GOttes uͤber ſeine von Ihm
abgefallene Kirche.
EELvangelium:
ʒ Matth. 24) 15⸗28.

Wann ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon

geſagt iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehet an der
heiligen Staͤtte, (wer das lieſet, der mercke darauf.) Alsdann

fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen Lande iſt. Und wer auf

dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe

zu holen. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine

Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangern und Saͤugern zu
der Zeit! Bittet aber, daß eure Ilucht nicht geſchehe im Winter,

oder am Sabbath. Dann es wird alsdann eine groſſe Truͤbſal
ſeyn, als nicht geweſen iſt von Anfang der Welt bisher, und als
auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤr⸗

zet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig, aber um der Auserwaͤhlten willen
werden die Tage verkuͤrzet. So alsdann jemand zu euch wird ſa⸗

gen: ſiehe hie iſt Chriſtus, oder da, ſo ſolt ihrs nicht glauben.

Dann es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen,

und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den
Irrthum (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhlten. Siehe,
Ich habs euch zuvor geſagt. Darum, wann ſie zu euch ſagen wer⸗
den: ſiehe, er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus. Siehe, er

iſt in der Rammer, ſo glaubets nicht. Denn gleichwie der Bliz aus⸗

gehet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Niedergannt: alſo wird
auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns. Wo aber ein Aas

iſt, da ſammlen ſich die Adler.

Eingang.

- . Wo nun das Wort GOttes verkuͤndiget wird; und ſich

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02 OTT hat von Anfang an eine Kirche in der Welt gehabt; weil
Er von Anfang an ſein Wort unter die Menſchen gegeben hat.

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uͤber ſeine von Ihm abgefallene Kirche. 645

Leute finden, welche das an ſie gebrachte Wort des HErrn uͤber ſich

gelten laſſen wollen; da entſtehet eine Kirche. Denn Kirche heißt nichts,
als eine Verſamlung ſolcher Menſchen, unter welchen das Wort GOt⸗
tes iſt. Zu Anfang war die Kirche bey den Patriarchen und ihrem Ge⸗

“ ſchlecht. Zu Enos Zeiten (und dieſer war Adams Enckel) fieng man an

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zu predigen von dem Wamen des Errn. 1 Moſ. 4, 26. Da hatte

ſich Cains Geſchlecht auch ſchon vermehret; aber unter demſelben war
die Kirche nicht. Denn Cain ſelbſt gieng von dem Angeſicht des HErrn
weg, und mochte in ſeinem verzweifelt⸗boͤſen Sinn weiter nichts mit
G Btt und ſeinem Wort zu thun haben. 1 Moſ. 4, 16. Und ſein Ge⸗
ſchlecht war ein Schlangen⸗Saame, unter welchem alle Welt⸗Eitelkeit

und Gottloſigkeit bey Zeiten in Schwang kam, und ſich von Kind zu

Kind ausbreitete. Zu Noah Zeiten war die ganze Kirche bey ihm in dem
Maſten. Da war ſie recht klein, und beſtund nur aus acht Perſonen,
die dem Wort, ſo Noah, der Prediger der Gerechtigkeit, an die erſte
Welt brachte, glaubten, und mit ihm bey der allgemeinen Suͤnd⸗ und
Waſſer⸗Fluth errettet wurden. Mit dieſen fieng GOtt ſeine Kirche
wieder an in der Welt. Aber es kam auch unter ihnen das Boͤſe wieder
empor, ſo, daß zu Abrahams Zeiten ſchon wiederum die Abgoͤtterey und
fleiſchlicher Sinn unter den Geſchlechtern der Welt eingeriſſen war.
Deswegen nahm GOtt den Abraham beſonders heraus, hieß ihn aus
ſeiner Freunoſchaft ausgehen, und verſprach ihm: Ich will es mit dir

und deinen Nachkommen halten; halte du dich zu Mir. I Moſ. 12, I.

Yein Bund ſoll bey deinem Geſchlecht ſeyn. Und von der Zeit an
iſt die Kirche bey den Nachkommen Abrahams geblieben anderthalb
tauſend Jahr. Es wohneten zwar in allen Laͤndern viele, groſſe und
maͤchtige Voͤlcker; aber die Kirche war nirgends, als bey dem Volck

ſrael; bis Chriſtus kam, der den Vaͤtern verheiſſen war, auf welchen
alle Propheten weiſſageten, und das ganze Volck hoffete. Nachdem

nun IE SUS, der von ſeinem Volck verworfen ward, ſein Wort durch
ſeine Zeugen und Apoſtel nicht nur unter den Juden, ſondern auch un⸗
ter allen andern Voͤlckern predigen ließ; ſo iſt daraus die Chriſtliche
Nirche entſtanden. Denn diejenige, ſo das Evangelium JEſu Chriſti
annahmen, und ſich zu dem Glauben an ſeinen Namen bekannten, wur⸗
den getauft, und zu einer Kirche Chriſti auf Erden geſamlet. Da
B Mmimm 3 wurde

646 XXV. nach Trinitatis, Vom Gerichte GOttes

wurde die Juͤdiſche Kirche von der Chriſtlichen abgeloͤſet; und dieſe

trat an jener Stelle. Alle nun, die das Wort und die Lehre IEſu Chri⸗
ſti bey ſich und uͤber ſich gelten laſſen, und ſich nach ſeinem Namen nen⸗
nen, in allen Laͤndern und Theilen der Welt; dieſelbe heiſſen noch auf
den heutigen Tag die Chriſtliche Hirche oder die Chriſtenheit. Das
waͤhret nun auch ſchon wiederum uͤber die anderthalb tauſend Jahre.
Wie lang es GHtt unter ſeiner Gnade und Gedult mit der jezigen

riſtenheit noch fortwaͤhren laſſen werde, das ſtehet in ſeiner Hand;
Ehr ſerheit anrh Macht vorbehalten. Indeſſen ſoll uns Chriſten,

nach der Abſicht GOttes, die Juͤdiſche Kirche, ſo wohl in Anſehung
ihres anzen Zuſtandes, und der mancherley Veraͤnderungen, die ſich
darinnen von Zeiten zu Zeiten ereignet haben; als auch in Anſehung
ihrer Gerichte und lezten Untergangs, zu einem Beyſpiel und Vorbild
ſeyn; daß wir an ihrem Exempel uns ſpiegeln, und zur Rettung unſe⸗
rer Seelen warnen laſſen. Nun in dem heutigen Evangelio redet J⸗
ſus von dem lezten und ſchroͤcklichen Gericht, ſo uͤber die Juͤdiſche Kir⸗

e zu ihrem voͤlligen Untergang ausgebrochen. Er ſagt zu ſeinen Jun⸗
chi: gehe, ich habe es euch zuvor geſagt. Und ſo hat es auch in
em ſiebenzigſten Jahr nach Chriſti Geburt, wie wir unſere Zeit⸗Rech⸗

ung haben, nach allen Umſtaͤnden eingetroffen. Die Geſchichte von
der SSSõ Jeruſalems bewaͤhret das Wort JEſu, zu Beſtaͤrckung
aller derer, die an Ihn glauben. Das waͤre nun eine hochwichtige und
weitlaͤuffige Betrachtung, darauf billig unſere heutige Chriſten mit

roſſem Ernſt zu fuͤhren ſind. Ich kan aber dismal nicht mehrers thun,
oſſen, eine kurze Anleitung geben, wie ihr ſelbſt der Sache weiter

nachdencken, und ſie tief zu Herzen nehmen ſollet. Ich will aus

der Rede JESu, die unſer heutiges Evangelium enthaͤlt, Eurer

Liebe vorhalten: 3
Das Gericht GHttes uüͤber ſeine von Ihm
abgefallene Kirche.
Dabey wollen wir kuͤrzlich beſehen,
I. Den Abfall, und
II. Das Gericht.

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uͤber ſeine von Ihm abgefallene Kirche. 647
Abhandlung.

JEſus kuͤndiget in dem heutigen Evangelio der Juͤdiſchen Kirche das
endliche Straf⸗Gericht GOttes an; welches auch auf die beſtimte
Zeit uͤber dieſelbe wircklich gekommen iſt. Sie iſt uns ein Beyſpiel und
merckwuͤrdiges Denckmal worden bis auf den heutigen Tag, wie GOtt
mit ſeinem Volck umgehe, wenn es Ihn verlaͤßt, und wider ſein Wort
und Gnade mit erhabener Hand ſündiget. Was das Volck Iſrael
wider GOtt, ſeinen Bund, und die Zeugniſſe ſeiner Wahrheit in ihrer
Mitte, gethan hat: und was ihnen daruͤber zur gerechten Strafe von
GOtt widerfahren iſt; das iſt beydes geſchrieben, und wird uns vor⸗
gehalten zur Warnung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt.
I1 Cor. 10, 11. Damit wir nicht auch fallen in daſſelbige Exempel des
Unglaubens, und der darauf ohnfehlbar folgenden Strafe.
Wir bemercken demnach hiebey)
I. den Abfall der Judiſchen Kirche. Dieſer war nun auf das
aͤuſſerſte gekommen; nachdem ſie in ihrem hartnaͤckigen Unglauben, und
mit der frecheſten Bosheit „auch JEſum ſelbſt, den zu ihnen geſandten
Sohn GOttes und verheiſſenen Koͤnig ihres Volcks, verleugnet und
verworfen hatten; und das Zeugniß ſeiner Apoſtel, wider die augen⸗
ſcheinlichſte Ueberzeugungen, doch nicht auf kommen laſſen wolten. Die⸗
ſen ganzen hoͤchſt⸗verderbten unheilbaren Zuſtand der Kirche und des
ganzen Volcks heißt JEſus in dem heutigen Evangelio, ein Aas, ein
eckelhaftes und ſtinckendes Aas, das man in umreine Oerter weg wirft,
und den Adlern preis gibt. Wo das Aas iſt und liegt, da kommen und
ſamlen ſich die Adler hin, daß ſie es aufzehren. Die Juden ſelbſt ge⸗
dachten bis auf die lezte Stunde, ſie haͤtten noch einen ſchoͤnen und lebe
haften Coͤrper, ſo wohl in Anſehung der Kirehe, als auch der Policey;ʒ
ſie wolten noch immer mit Eifer uͤber ihrem Gottesdienſt und uͤber de⸗
nen Landes⸗Gerechtigkeiten der Jüdiſchen Nation halten; hoften auch,
darinnen noch lange Zeit zu beſtehen. Aber IEſus ſpricht ſchon das
Urtheil uͤber ſie, daß nichts geſundes mehr an ihnen ſeye, ja daß ſie alles
Leben gar verloren, und ein todter, zu lauter Faͤulniß, Geſtanck und
greuelhaftem Abſchen verderbter Coͤrper, mit ihrem ganzen kirchlichen
und politiſchen Staat, geworden ſeyen. Was unter dem Volck noc
gutes

648 XXV. nach Trinitatis, Vom Gerichte GOttes

ſich dem Evangelio, welches bis zulezt von den Knechten Chriſti unter
ihnen verkuͤndiget wurde; das wurde JESu zu einem neuen Volch ge⸗
ſamlet, und vom Verderben gerettet. Dieſe heißt der Heiland in dem
Evangelio die Auserwaͤhlte. Das uͤbrige war ein todtes, vor GOtt

zu einem Eckel und Greuel gewordenes Aas, welches ER., um ihres

Unglaubens willen, verworfen hat, wie man eine unnuͤze Sache, ein

Scheuſal, ein todtes Vieh hinweg thut und hinaus wirft. So war das

fleiſchliche Judenthum vor GOtt und JEſu Chriſto angeſehen, wel⸗
ches nicht nur keinen Geiſt, kein Leben aus GOtt hatte, ſondern auch
dem Heiligen Geiſt, der noch in dem Zeugniß der Apoſtel an ſie drang,

mit aller Macht widerſtrebte, und dadurch das Suͤnden⸗Maas ihrer

Vaͤter voll machte. Apoſtg. 7, 5I. Wer haͤtte ſich je unterſtanden, von
einem anſehnlichen und groſſen Volck alſo zu gedencken und zu ſprechen;
wenn es nicht JIEſus, der HErr und Richter deſſelben, geſagt haͤtte?
O wie ſehen die Sachen der Menſchen vor GOtt manchmal ſo gar an⸗
ders aus, als ſie ſelbſt dencken und meynen! ER ſiehet nicht nur auf
den aͤuſſerlichen Wohlſtand, und die noch zu Erhaltung deſſelben ge⸗
handhabte Verfaſſungen der Kirche und der Policey; ſondern Er ſiehet
auf das, was Wahrheit und Leben iſt. Alles andere iſt vor Ihm ein
todtes und eckelhaftes Ding, was nicht aus dem Gehorſam ſeiner
Wahrheit, aus einem lebendigen Glauben, und aus einer redlichen
Abſicht auf ſeine Ehre, herflieſſet und erhalten wird. Wie lang hat

G Ott das Volck Iſrael in ſeiner Gedult getragen? Wie viel Muhe

hat Er mit ihrem widerſpenſtigen und fleiſchlichen Sinn gehabt? Wie
treulich hat Er mit und bey ihnen ausgehalten, und ſeinen Bund unter
ihnen gelaſſen, ſo lang noch an ihnen, mit Worten und Gnade des Gei⸗
ſtes, zu arbeiten war? Endlich aber, wurde es uͤberhaupt ein todtes

verwerfliches Weſen um ihren ganzen Zuſtand. Saft und Kraft war
an dem ganzen Coͤrper entgangen; es war auch gar kein Gedeyen mehr

von allem, was GOtt noch durch IEſum, ſeinen Sohn, und deſſel⸗
ben Apoſtel, an ſie in uͤberſchwenglicher Erbarmung wandte; ſie wa⸗
ren gegen allem Guten erſtorben in ihren Suͤnden; durch die Zeug⸗

niſſe GOttes nicht mehr zu ruͤhren, noch zu bewegen; verhaͤrtet in ih⸗
vem Unglauben; Feinde und Verfolger der Wahrheit und des Glal.
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gutes war, was noch an GOtt und ſeiner Wahrheit hieng; das ergab

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uͤber ſeine von Ihm abgefallene Kirche. 649

bens an JEſum; voller Bosheit und ſündlicher Greuel. Sie begehr⸗
ten nicht, GOtt zu gefallen, und waren allen uͤbrigen Menſchen
gehaͤßig, und wehreten auch andern, daß ſie ſelig wuͤrden; damit ſie
la das Maas ihrer Suͤnden durchaus voll machten. 1 Theſſ. 2, 16. Dis
Zeugniß gab ihnen Paulus zwanzig Jahr vor ihrem Untergang. So
wurden ſie endlich reif zu dem Zorn⸗Gericht, das uͤber ſie ausgebrochen
iſt. Und ſo lang ſtund auch das ganze Judenthum noch unter der Ge⸗
dult GOttes, bis alle Heimſuchungen der Gnade vergebens, und un⸗
ter ihnen unfruchtbar waren.

Urins Chriſten iſt auch ihr Bezeugen gegen GOTT, ſeinen Bund,
und dem unter ihnen verkuͤndigten Wort der Propheten, Chriſti, und

ſeiner Apoſtel, zu einem Exempel vorgeleget. So gebrauchet ſchon
Paulus das Verhalten der Kinder Iſrael gegen ihrem GOtt in der Wuͦ⸗
ſten, zu einem Beyſpiel, daruͤber ſich die Chriſten warnen laſſen ſollen,
und ſagt: ſeyd nicht, wie jene. Thut nicht, wie ſie gethan haben. 1 Cor.
10, 6. Denn gleichwie uns, die wir in unſern Vor⸗Eltern Heiden wa⸗
ren, uͤber ihrem Unglauben und verwerflichen Zuſtand von GOTT
Barmherzigkeit wiederfahren iſt: ſo ſind wir, an ihrer Stelle, jezt
das Volck des Bundes, und die Kirche GOttes, bey welcher Er ſein
Feuer und Herd hat. Es ſey ferne von mir, einen Ausſpruch uͤber den
Zuſtand der ganzen Chriſtenheit zu thun, und das Urtheil uͤber den
groſſen Verfall, der in allen Theilen derſelben offenbar, und von allen
treuen Knechten Chriſti je und je bezeuget und beklaget worden iſt, zu
faͤllen. Wir wiſſen, und dancken der Barmherzigkeit GOttes und der
Fürbitte unſers Heilandes JE S, daß ſeine Gnade und Gedult be⸗
ſonders noch uͤber unſerer Evangeliſchen Kirche waltet, und ſie vor
Ihm noch nicht verwerflich worden iſt. Wir haben auch nicht nur ſein
der HErr iſt noch nicht von
ſich auch noch immer leben⸗

und das Gedeyen, ſo dem Weib in der Wuͤſten, das iſt, der Kirche,

noch auf unſere Tage verheiſſen iſt. Off. 12, 14. O wie ſollen wir doch dieſe

noch angenehme Gnaden⸗Zeit, dieſe Tage des Heils, ſo theuer achten,
und ja nicht verſaͤumen! O wie ſorgfaͤltig ſollen wir ſeyn, daß, bey dem

Gehoͤr des Evangelii und bey dem Gebrauch der heiligen Sacramenten,

Nunn ja

ézo XXV. nach Trinitatis, Vom Gerichte GOttes

ja nicht ein laues kaltes todtes Weſen unter uns herrſchen und ungeachtet
deſſen, was JEſus noch an uns thut, die Suͤnden und Greuel nicht im⸗
mer mehr uͤberhand nehmen moͤgen! Es moͤchte ſonſt, ehe wir uns verſehen,
unſer Zuſtand vor GOtt anders in das Angedencken kommen, als wir
von uns, in der gewohnten Sicherheit, zu dencken pflegen. Der HErr,
der mitten unter den ſieben guͤldenen Leuchtern wandelt, ſiehet auf alles,
und pruͤfet aller, und eines jeglichen, Sinn, Weſen und Thun, der
zu ſeinem Volck gezaͤhlet iſt. Es iſt nichts ſchroͤcklicher, als wenn Er ſelbſt,
wie bey dem Engel der Gemeine zu Sarden, den Ausſpruch thut:
Ich weiß deine Wercke, denn du haſt den Namen, daß du lebeſt,
und biſt todt. Off. 3, I1. Dafuͤr wollen wir uns ſcheuen, und den
rr bitten, daß Er den Geiſt ſeines Lebens in allen Gliedern un⸗
erer Kirche kraͤftiglich wircken laſſe, damit wir Ihm ja nicht zum Eckel,
noch verwerflich werden moͤgen. Denn ſonſt kan und wird nichts an⸗
ders folgen, als daß Er auch ſeine Gerichte uͤber uns kommen laͤßt. Die
Juͤdiſche Kirche iſt unſerer Chriſtenheit auch darinnen zum Vorbilde wor⸗
den. Wir wollen demnach bedencken, .
II. ihr Gericht. Davon ſagt der Heiland: auf ihre Suͤnden⸗Greuel
werde ein Greuel der Verwuͤſtung folgen, und ſtehen an der heili⸗
gen, aber von ihnen ſchon lang entheiligten, Staͤtte. Die Roͤmiſche
Adler wuͤrden ſich zu dem Aas ſamlen, und daſſelbe auffreſſen. Es
werde eine ſo groſſe Truͤbſal ſeyn, als nie geweſen iſt vom Anfang
der Welt. Das war ſchon lang vorher durch Daniel Cap. 9,27. ge⸗
weiſſaget. Und JEſus beruft ſich darauf, weil ſie an Ihm und ſeinen
Juͤngern auch Daniels Worte erfuͤlleten. Die Wahrheit der Dro⸗
hungen GOttes kan eben ſo wenig gebrochen werden, als die Wahr⸗
heit ſeiner Verheiſſungen. JEſus ſagt: man ſolle darauf acht ha⸗
ben. Wer es lieſet, der mercke darauf. Wie die Geſchichte melden,
ſo iſt von der Morgen⸗Seite des Oelbergs her, den die Fuͤſſe JEſu zu

einem heiligen Ort gemacht hatten, die Belagerung der Stadt durch

die Roͤmiſche Fahnen am heftigſten geweſen; und bis zu dem auf Tag
und Stunden genau beſtimten Garaus (ſo heißt es in dem Grund⸗
Text) hat der Zorn G Ottes, wie ein Plaz⸗Regen, uͤber die beſtuͤrz⸗
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Und, da das Juͤdiſche Volck noch nicht aufgehoͤret hat, ſondern be⸗
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uͤber ſeine von Ihm abgefallene Kirche. 651

jezt, zu einem Zeugniß und Denckzeichen des gerechten Gerichts GOt⸗
tes, unter allen Voͤlckern zerſtreuet iſt: ſo hat uns G Ott ſolches noch
auf den heutigen Tag zur Warnung dargeſtellt, daß wir an ihme klug
werden, und die Gnade GOttes ja nicht auf Muthwillen ziehen ſollen.
Was an denen geſchehen iſt, die GOttes liebes und eigenthuͤmliches
Volck waren, das wird andern nicht auſſen bleiben, welche in eben daſ⸗
ſelbe Urtheil GOttes fallen. Davon handelt Paulus ſehr nachdruͤcklich,
Roͤm. 11. Ich will nur einen einigen Spruch davon anfuͤhren: ſteheſt
du durch den Glauben in dem Gnaden⸗Bund G Ottes; hat dich GOtt
aufgenommen: ſo ſeye nicht ſtolz und uͤbermuͤthig, ſondern fuͤrchte
dich fuͤr ſeinem heiligen Eifer. Hat GOtt der natuͤrlichen Zweige
nicht verſchonet, daß Er vielleicht dein auch nicht verſchone. Dar⸗
um ſchaue die Guͤte und den Ernſt GOttes, den Ernſt an denen,
die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir, ſo fern du an der Guͤte blei⸗
beſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden. Und eben dieſe apo⸗
ſtoliſche Warnung hat ſchon an ſo manchen groſſen Laͤndern der Chri⸗

ſtenheit und anſehnlichen Kirchen eingetroffen. Es iſt nicht recht, daß es

ſo wenige wiſſen, und daß die, ſo es wiſſen, ſo wenig bedencken, was ſchon
fuͤr erſtaunliche Gerichte G Ottes uͤber den groͤſten Theil der Chriſtlichen
Kirche in den vorigen Zeiten ergangen ſind, und den beruͤhmteſten Ge⸗
meinen den Garaus auf ſolche Weiſe gemacht haben, als es vorher an
dem Volck des alten Bundes geſchehen war. Was hat Gtt an denen
erſten Gemeinen gezeiget, die von den Apoſteln ſelbſt gepflanzet wor⸗
den, und zu ihrer Zeit in einem ſo herrlichen Zuſtand waren? Wie iſt
es mit Corinth/ mit Epheſus, mit Philippis, mit Theſſalonich und
andern Kirchen ergangen, an welche Paulus diejenige Epiſteln geſchrie⸗
ben hat, die wir jezt noch von ihnen leſen, nachdem ihr Leuchter ſchon
lang umgeſtoſſen worden? Wie iſt es mit ganz Aſia und Africa er⸗
gangen, welche Welt⸗Theile mit dem Evangelio erfuͤllet, und von
Glaubigen bewohnet waren, ehe noch das Chriſtenthum in unſern Ge⸗
genden angefangen hat? Nachdem ſie es endlich gegen der Wahrheit,
ſo in ihrer Mitte war, ſoarg gemacht hatten, als vormals die Juden:
ſo hat ſie auch ein wildes Kriegs⸗Heer uͤberſchwemmet, ihre Laͤnder
eingenommen, viel Millionen getoͤdtet ihre ganze Kirchen⸗ und Poli⸗
cey⸗Verfaſſung verſtoͤret, und alte Heiligthümer des Gottesdienſts zu
nnn 2 einem

652 XXV. nach Trinitatis, Vom Gerichte GOttes

einem Greuel gemacht. Daraus iſt das noch jezo in ſeiner Macht ſte⸗
hende ganze Tuͤrckiſche RKeich entſtanden, welches nun die vormalige
Laͤnder, und die Haupt⸗Stadt der morgenlaͤndiſchen Chriſtenheit ſelbſt,
im Beſiz, und mit ſeinem Irrthum erfuͤllet hat. Das ſolte man ja
bedencken, und nicht ſo ſicher ſeyn, als wenn uns in unſern Abend⸗
Laͤndern zu ſeiner Zeit nicht gleiches Unheil und Straf⸗Gericht treffen
koͤnte. Wer nun auch davon hoͤret, oder lieſet, der mercke darauf!
Es ſtehen auch uns groſſe Gerichte GOttes bevor! und wer weiß, wie
bald ſie einbrechen werden? da die Sicherheit und der freche Unglau⸗
be unter allen Gattungen derer, die Chriſten heiſſen, immer mehr ein⸗
reiſſet, und die ganze Chriſten⸗Welt mit Ungerechtigkeit, Geiz, Wol⸗
luſt und Bosheit, und zugleich mit einem heuchleriſchen todten Schein⸗
und Mund⸗Glauben erfuͤllet iſt. Selig iſt, wer ſeine Gnaden⸗Zeit
noch auskauffet, weil die Tage der Welt boͤſe ſind! Epheſ. 5, 16.
Selig iſt, wer unter die Zahl der Auserwaͤhlten gehoͤret; wenn das uͤbri⸗
ge unter dem Zorn⸗Gericht GOttes ſeine Strafe traͤget! Was RKaths
nun, wenn man den Gerichten G Ottes noch in Zeiten entfliehen, und
ſeine Seele retten will? Antwort: der Weg des Heils iſt uns be⸗
zeuget; die Gnade JIESu wird uns noch immer angeboten. Wer
da glaubet, der wird ſelig werden; wer aber nicht glaubet,
uͤber dem bleibet der Zorn GOttes, der endlich zu eigentlicher Stra⸗
fe, und ewiger Verdamniß, ausbrechen wird. Diß iſt das Wort,
das durch alle Zeiten gilt, bis man den HERNRN ſehen wird. Joh.

3, 3636. äü
Aber in Anſehung des wircklichen Anbruchs der Gerichte GOttes

und ihrer wircklichen Vorbotten rathet JEſus den Seinen noch ins be⸗
ſondere in dem Evangelio; was dabey zu thun ſe:
1) Man ſoll fliehen, und ſich im geringſten nicht verweilen.
Darum heißt es: alsdann fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen
Lande iſt, und ſo weiter. Die verblendete Menſchen zogen ſich in die
Stadt, und hoffeten, darinnen am ſicherſten zu ſeyn; weil GOtt in
vorigen Zeiten oͤfters der Stadt verſchonet hatte, wenn das Land ſchon
von den Feinden eingenommen war; die Stadt auch ſelbſt wohl beve⸗
ſtiget, und nicht leicht zu gewinnen war. Aber GOtt ſelbſt ſtritt jezo
wider ſein Volck: ihr Schuz war von ihnen gewichen. Daher ſ
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uͤber ſeine von Ihm abgefallene Kirche. 653

ten ſich die Glaubige bey Zeiten davon machen; denn das Urtheil war
ſchon uͤber die Stadt ausgeſprochen. Und ſo iſt es auch geſchehen, daß
die Glaubige, ſo damals in der Stadt und in dem Lande waren, dem
Jammer bey Zeiten entgiengen, und in einem Staͤdlein, Pella ge⸗
nannt, erhalten wurden.
Es gehet auch mitten unter dem Ungeſtuͤmm der Zorn⸗ und Rach⸗
Fluthen GOttes nicht ſo, daß Er nicht ſein Auge uͤber die Seinen offen
hielte, und ſie vor dem Ungewitter verbergen wolte, wenn ſie auf ſeine
Worte mercken. So that GOtt an dem gerechten Loth. Er koͤnte
und mußte noch ausziehen, ſich auf einem Berge, und zulezt in einem
Staͤdtlein retten, da GOtt in dem Sinne hatte, dieſelbe ganze Gegend
wegen ihrer uͤbermachten Suͤnden zu ſtrafen, 1 Moſ. 19, 20. Bile, und
errette deine Seele! Dis Wort mag einem jeglichen gelten, der noch
ſeine Seele zur Ausbeute davon tragen will; nachdem die boͤſe Welt
immer mehr zu ihrem bevorſtehenden Gericht reif wird. Daher wird
auch noch eine nachdruͤckliche Stimme GOttes zu rechter Zeit an die⸗
jenige ergehen, die der HErr für ſein Volck, mitten unter dem anti⸗
chriſtiſchen Weſen der groſſen Babylon, erkennet: gehet aus von ihr,
mein Volck! daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Suͤnden, auf
daß ihr nicht empfahet etwas von ihrer Plage. Offenb. 18, 4.
2) Man ſolle ſich mit Gebet und Flehen zu dem HPrrn wenden.
Das iſt denen geſagt, denen JEſus die Flucht angerathen hat. Bittet
aber, (weil ihr wiſſet, was geſchehen wird,) daß eure Flucht nicht
geſchehe im Winter, oder am Sabbath. Um der Glaubigen und
ihres Gebets willen werden die Straf⸗Gerichte G Ottes nicht nur auf⸗
geſchoben, ſondern auch, wenn ſie wircklich herein brechen, gemildert,
und nach ihren Umſtaͤnden ſo gefuͤget, daß die Kinder der Gnade dabey
die Erhoͤrung ihres Geheh finden, und in ihrem Glauben geſtaͤrcket
werden. Freylich iſt in ſolchen Zeiten fuͤr ſie gar nichts uͤbrig, als daß
ſie ſich mit Gebet und Flehen an Den halten, der ihr GGtt und Va⸗
ter iſt und bleibet, und ihnen, mitten in der allgemeinen Noth, ſein
Erbarmen und ſeine Treue, mit beſondern und wunderſamen Proben,
beweiſen will. Da wird auch ihr Eifer in dem Gebet und ihr Ver⸗
trauen auf ſeine Huͤlfe um ſo mehr gereizet, angefeuret und gelaͤutert,
wenn ſie unter den obſchwebenden Gefahren gar nichts zu einem Halt
n Nunn 3 oder

654 XXV. nach Trinitatis, Vom Gerichte GOttes

oder Sicherheit uͤbrig haben, als die Treue ihres GOttes, und das
Herz JEſu, zu welchem ſie ihre Zuflucht nehmen.
3) Man ſolle ſich vor aller Verfuͤhrung in acht nehmen und be⸗
wahren. Der Heiland ſagt: es werden auch zu ſelbiger Zeit groſſe und
ſcheinbare Verfuͤhrungen von ſolchen auf kommen, die ſich fuͤr den Meſ⸗
ſiam und fuͤr Propheten ausgeben; und ſie werden vielen Eingang fin⸗
den. Solche Wuͤrmer, Ottern und Schlangen ſind aus dem Aas

des fleiſchlichen Judenthums hervor gewachſen; da wircklich die Adler
uͤber daſſelbige kamen. Und das trift gemeiniglich ſo zuſammen, daß,

wenn die Wahrheit verachtet wird, hernach GOtt aus gerechtem Ge⸗
richt geſchehen laͤßt, daß greuliche Irrthuͤmer empor kommen ‚und
denen verblendeten Menſchen zum Strick werden. Es iſt hoch bedenck⸗
lich, daß ſchon Paulus geſagt hat: 2 Theſſ. 2, 10. es werden bey dem
Ausbruch des Widerchriſts ſich lagenhafte Kraͤften und Zeichen und
Wunder hervor thun zur Verfuͤhrung unter denen, die verloren
werden. Wie ſo denn? dafuͤr, daß ſie die Liebe der Wahrheit
nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden. Darum wird ih⸗
nen GOtt kraͤftige Irrthuͤmer ſenden, zukommen laſſen, daß ſie
glauben der Quͤgen. Und niemand wird dafuͤr ſich bewahren und be⸗
wahret bleiben, als die Auserwaͤhlten, die ſich aus der gegenwaͤrtigen

argen Welt, durch den Gehorſam des Glaubens, haben retken laſſen.

In ſolchen gefaͤhrlichen Zeiten wird die Wahl der Gnade denen Glau⸗
digen zu einem beſondern Troſt und veſten Grund ihrer Anſprache an
GOtt. Daher auch Paulus ſeine Theſſalonicher gleich auf ihre Erwaͤh⸗
lung fuͤhret, damit ſie, durch die zuvor angezeigte Weiſſagung und Be⸗
ſchreibung der ſcheinbaren Verfuͤhrungen, nicht moͤchten ſchuͤchtern und
kleinmuͤthig werden. Er ſezt gleich hinzu: wir aber ſollen GOtt dan⸗
cken allezeit um euch, daß euch GOtt erwaͤhlet hat von Anfang
zur Seligkeit, und ſo weiter. Auch um dieſer Urſache willen iſt es
noͤthig, deſto mehr Fleiß und Treue anzuwenden, daß man ſeinen Be⸗

ruf und Erwaͤhlung in dem Glauben an JEſum veſt mache, damit

man, unter ſolcherley Verſuchungen, in der Wahrheit beſtehen, und
bis an das Ende beharren moͤge. .
Nun iht Lieben, wie ich in dem Anfang gemeldet habe, es iſt hie⸗
mit etwas weniges geſagt, dem ihr ſelbſt weiter nachdencken ſollet: ſ⸗
. werde

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Gichten⸗
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uͤber ſeine von Ihm abgefallene Rirche. 655

werdet ihr noch viel Aufmunterung, Anweiſung, und Erbauung in dem
Glauben, daraus ziehen koͤnnen. Wer da bedencket, zu was fur einer
Zeit er in der Welt lebt, und ſeiner Seelen Errettung nicht verſaͤumen
will; der wird ſich auch dieſes nicht umſonſt geſagt ſeyn laſſen. Wer
kan den uͤbrigen rathen und helfen, die ſich weder durch Verheiſſungen
noch Drohungen GOttes, noch durch wirckliche Gerichte wollen erwe⸗
cken und zum Beſinnen bringen laſſen? Zum Beſchluß, und ſtatt aller
andern Nuz⸗Anwendungen, will ich euch insgeſamt herzlich erinnern,
daß ihr nur mit rechtem Ernſt und wahrer Demuth beten moͤget, was
wir woͤchentlich in unſerem offentlichen Betſtunden⸗Gebet vor GOtt
bekennen, und von ſeiner Erbarmung bitten: „ H Err! wir ſind viel zu
„gering aller Barmherzigkeit und Treue, die Du noch taͤglich an uns
„thuſt. Deine Guͤte iſt es, daß wir nicht gar aus ſind, und deine
„Barmherzigkeit hat noch kein Ende; ſondern ſie iſt alle Morgen neu,
„und deine Treue, o Vater! iſt groß. Denn da wir bishero, an ſtatt
„der Beſſerung, deinen Zorn mit uͤbermachten Suͤnden (die Dir, o ge⸗
„»rechter GOtt, am beſten bekannt ſind, und wir nicht leugnen koͤnnen,)
„ in allen Staͤnden gereizet haben, und noch reizen, ſo ſchoneſt Du un⸗
„ſer doch mit mehr, als vaͤterlicher Gedult. Und da Du denen un⸗
„fruchtbaren Baͤumen die Axt laͤngſtens an die Wurzel geleget, laͤſſeſt
„Du uns dennoch, um der Fuͤrbitte JEſu Chriſti willen, noch immer
„»ſtehen, ob wir durch deine Guͤte und Langmuth uns zur Buſſe leiten
„laſſen, und rechtſchaffene Fruͤchte eines geaͤnderten Herzens und Le⸗
„»bens bringen moͤchten.,„ Pruͤfet euch doch! dencken denn alle in Ernſt
ſo, denen dieſe Worte vorgeſprochen werden? „Ach ſo gib doch, lieber
„»himmliſcher Vater, daß wir ſolche unverdiente Wohlthat alleſamt
„»einmal recht erkennen, den Reichthum deiner Barmherzigkeit nicht
„»mit Fuͤſſen von uns ſtoſſen, und uns in das kuͤnftige deines ſo wohl
„geiſtlich⸗ als leiblichen Segens unwuͤrdig machen, ſondern in deiner
„Gnade, durch wahren G lauben, mit unverleztem Gewiſſen, in ſtetem
„Fleiß der Heiligung bis an das Ende beſtehen moͤgen!,,
HERR! erhoͤre ung wenn wir zu Dir rufen!
. men.

852
H Am

656 XXVI. nach Trinitatis, Die Lehre JEſu

Aum XXVI. Sonntage nach Trinitatis.
Die Lehre JEſu von dem allgemeinen Gericht.
Evangelium: ”MB
Matth. 25, 31 2 46.
Wann aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlich⸗
keit, und alle heilige Engel mit Ihm, dann wird Er ſizen auf
dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden vor Ihm alle Voͤlcker
verſamlet werden. Und Er wird ſie von einander ſcheiden, gleich
als ein Hirt die Schaafe von den Boͤcken ſcheidet. Und wird die
Schaafe zu ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤcke zur Lincken. Da
wird dann der Roͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: kommet
her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch
bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Denn Ich bin hungerig ge⸗
weſen, und ihr habt Mich geſpeiſet; Ich bin durſtig geweſen, und

ihr habt Mich getraͤncket; Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt—

Mich beherberget; Ich bin nacket geweſen, und ihr habt Mich
bekleidet; Ich bin kranck geweſen, und ihr habt Mich beſucht;
Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir kommen. Dann

werden Ihm die Gerechten antworten, und ſagen; 5H RRwann age

haben wir Dich hungerig geſehen, und haben ich geſpeiſet? oder

durſtig, und haben Dich getraͤncket? Wann haben wir Dich einen
Gaſt geſehen, und beherberget? oder nacket, und haben Dich be⸗

kleidet? Wann haben wir Dich kranck oder gefangen geſehen, und
ſind zu Dir kommen? Und der Hoͤnig wird antworten, und ſagen
zu ihnen: wahrlich, Ich ſage euch: was ihr gethan habt einem
unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr Wir gethan.
Dann wird EBr auch ſagen zu denen zur Lincken: gehet hin von
WMir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem
Teufel und ſeinen Engeln. Ich bin hungerig geweſen, und ihr

habt Mich nicht geſpeiſet; Ich bin durſtig geweſen, und ihr habt

Mich nicht getraͤncket; Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt
Mich nicht beherberget; Ich bin nacket geweſen, und ihr habt

Mich nicht bekleidet; Ich bin kranck und gefangen geweſen, d

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von dem allgemeinen Gericht. 657

ihr habt Mich nicht beſucht. Dann werden ſie Ihm auch antwor⸗
ten, und ſagen: HRR, wann haben wir Dich geſehen hunge⸗
rig, oder durſtig, oder einen Gaſt, oder nacket, oder kranck, oder
gefangen, und haben Dir nicht gedienet? Dann wird Br ihnen
antworten, und ſagen: Wahrlich, Ich ſage euch: was ihr nicht

gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr Mir auch

nicht gethan. Und ſie werden in die ewige Pein gehen, aber die
Gerechten in das ewige Leben.

Eingang.
Non dannen E£R wieder kommen wird, zu richten die Lebendi⸗

gen und die Todten. So heißt der ſiebende Artickel unſers
Glaubens⸗Bekenntniſſes von IEſu, unſerm Heiland. Und das

iſt ein groſſer Vorzug unſerer Chriſtlichen Religion „daß wir wiſſen,
und in unſerer Lehre bekennen: es werde ein allgemeines Gericht uͤber

Lebendige und Todte, uͤber das ganze Menſchen⸗Geſchlecht zumal ſeyn;

und JEſus, der Sohn GHttes, werde der ſichtbare Richter ſeyn.

Dieſe Wahrheit iſt denen uͤbrigen Menſchen, in allen ihren Religionen,
nicht bekannt. Sie gehen ſo in ihrem Irrthum dahin, und wiſſen nicht,
wie es zulezt werden wird. Ihr Gewiſſen ſagt ihnen wohl, daß GOtt
ein gerechter Richter ſeye, und das Boͤſe nicht ohngeſtraft laſſen wer⸗
de; aber ſie wiſſen nicht, wie und wann Gtt richten werde; Da⸗
her wird es ihnen eine unbekannte ſchreckvolle Sache ſeyn; wenn GOtt
ſich aufmachen wird, den ganzen Kreis des Erdbodens durch ſeinen
Sohn zu richten, und das Urtheil uͤber ſie und all ihr Thun zu ſprechen.

Wir Chriſten ſollen nun den Vorzug unſerer Religion auch in dieſem

Stuͤck recht erkennen, und dieſe hochwichtige Lehre des Evangelii zu un⸗
ſerm Heil anwenden; ſonſt wuͤrden wir ein ſchwereres Urtheil empfan⸗
gen, als alle Heiden. Nun der Heiland redet davon in dem heutigen
Evangelio auf das deutlichſte. Hoͤret Ihn ſelbſt; denn Er wird an
jenem groſſen Tag der Richter ſeyn. Stellet euch Ihm ſogleich vor
ſein Angeſicht dar, mit eurem Herzen und Gewiſſen; als wenn ihr
wuͤrcklich vor ſeinem Richter⸗Stuhl ſtuͤndet, wie ihr dermaleins
gewiß und ohnfehlbar ſtehen werdet. So wird euch ſein Wort in
das Herz und in die Seele dringen; und auch meine Predigt nicht
b/0 nur

—☚

658 XXVI. nach Trinitatis, Die Lehre JEſu

nur zum Zeugniß, ſondern zum Segen ſeyn. Ich will euch demnach

vorhalten: —.
Die Lehre IESul von dem allgemeinen Gericht üuͤber
deie ganze Welt und alle Menſchen.
Dabey wollen wir bedencken,
IJ. Die Gewißheit,
II. Die Nothwendigkeit, und
III. Den Ausſchlag oder die Folge des Gerichts.

Abhandlung.
Niemand kan uns beſſer ſagen, was es fuͤr eine Bewandniß mit
dem allgemeinen lezten Gericht haben werde, als Derjenige, der

ſelbſt der Richter ſeyn wird. Er weiß am beſten, wie es dabey zuge⸗

hen, und was Er verhandlen werde. Und wir haben es fuͤr eine groſſe

Freundlichkeit und Gnade von Ihm zu erkennen, daß Er uns alle

Umſtaͤnde vorher ſagt. Es erhellet hieraus, daß Er uns nicht gern als
ein Fallſtrick ergreiffen, nicht als ein Wetter unverſehens uͤberfallen
wolle. Er ſagt uns, wann und wie Er richten werde; damit wir von

jezt an uns darnach achten, und alsdann von Ihm einen erfreulichen—

und ſeligen Ausſpruch hoͤren moͤgen. Demuͤthiget euch auch jezt vor ſei⸗
ner Gegenwart; und bedencket aus ſeiner Lehre von dem allgemei⸗
nen lezten Gericht;
L. die Gewißheit deſſelben. Es wird ohnfehlbar eintreffen, und
nicht auſſen bleiben; obſchon die Spoͤtter dencken: nachdem die Vaͤter
entſchlafen, bleibet es alles, wie es von Anfang der Creatur ge⸗
weſen iſt. 2 Petr. 3, 4. Der Mund der Wahrheit, deſſen Worte ſchon
ſo oft, zum Schrecken der Welt, und Zeugniß der Voͤlcker, beſonders
auch an dem Gericht uͤber das juͤdiſche Volck, eingetroffen haben, ſagt es
ſelbſten. Wer will es widerſprechen? Der Richter bezeuget es: wann

des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle

heilige Engel mit Ihm: dann wird Er ſizen auf dem Thron ſeiner
Herrlichkeit, und werden vor Ihm alle Voͤlcker verſamlet werden

von dem allgemeinen Gericht. 659

Es ligt ſeiner Ehre daran, und der Hoheit ſeines Namens, den Ihm
der Vater gegeben hat, daß ſich alle Knie, derer die im Himmel auf
Erden, und unter der Erden ſind, vor Ihm beugen ſollen. Phil.
2, 10. JEſus, der am Creuz gehangen, wird ſich als der majeſtaͤtiſche
Koͤnig und Gewalthaber aller Menſchen zeigen. So gewiß der Sohn
GOttes ſchon einmal in der Welt geweſen, (und das bezeuget unſer
ganzer Glaube) ſo gewiß wird Er wieder kommen. Damals iſt Er
erſchienen in Schwachheit, als ein Menſchen⸗Sohn, die Suͤnden der
Welt aufzuheben; kuͤnftig wird Er erſcheinen in ſeiner und ſeines Va⸗
ters Herrlichkeit. Marc. 8, 38.
Hiemit iſt auch ſchon geantwortet auf die Frage, die manchmal von
Unwiſſenden hieruͤber gemacht wird: iſt dann GOtt nicht Richter? Es
heißt ja ſonſt das Gericht GOttes? Antwort: was JEſus thun wird,
das iſt GOttes Gericht. Alles iſt Ihm uͤbergeben von ſeinem Vater.
An jenem groſſen Tag wird die majeſtaͤtiſche Klarheit des Vaters in ſei⸗
nem Sohn augenſcheinlich hervor leuchten; und niemand wird dem
JESll von Nazareth, in welchen jene geſtochen haben, leugnen
koͤnnen, daß Er der eigene eingeborne Sohn des Vaters, daß Er in
dem Vater, und der Vater in Ihm ſeye. Darum wird Er kommen in
der Herrlichkeit ſeines Vaters, mit welcher Er ſchon in G Ott verklaͤ⸗
ret iſt. Joh. 13, 32. Denn es iſt ſeine eigene Herrlichkeit. Er und der
Vater ſind Eins. Er iſt ein allmaͤchtiger, allwiſſender HERR und
GOTT. Seine Hand ſtrecket ſich ſo weit, als die Hand ſeines Vaters.
Joh. 10, 29. Seine Autoritaͤt iſt zugleich des Vaters Autoritaͤt. Und
ſein Ausſpruch iſt zugleich des Vaters Urtheil. GOtt erreichet ſeine
Ehre durch den Sohn. Darum bezeuget Paulus den Voͤlckern, daß
GOtt richten werde den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch
einen Mann, den Er dazu beſtimmet hat. Apoſtg. 17, 31. Und eben
aus dieſem Grunde war es bey den Apoſteln eine der erſten Wahrhei⸗
ten, die ſie von dem Glauben an JEſum denen Heiden vorhielten,
daß Er mit dem unwandelbaren Recht des Throns, auf welchen Ihn
der Vater erhoͤhet hat, ſeye von GOtt verordnet ein Richter der
Lebendigen und der Todten. Apoſtg. 10, 42. Auf dieſen von Ewig⸗
keit vorgeſtellten, und in der Auferſtehung JIEſu ſchon erwieſen Kath⸗
ſchluß GOttes beruft ſich der Heiland ſeldſt, da Er von der Hoheit
OWGWG Dooo 2 ſeiner

— 5

660 XXVI. nach Trinitatis, Die Lehre Jkkſu

ſeiner Perſon zu den Juden redet; Joh. L, 22. und ſagt: der Vater he,
richtet niemand, (ohne und auſſer ſeinem Sohn; bedencket euch, was rbe
ihr gegen Mich redet; ihr werdet es mit Mir in Zukunft über allen eu⸗ Iſ
ren Worten zu thun bekommen) ſondern alles Gericht (das Er rich⸗ N
ten, und dadurch Er ſeine Ehre retten wird) hat Er dem Sohn uͤber⸗ ſ
geben, auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. idn
Und noch einmal: v. 27. Er hat Ihm gegeben, das Leben zu haben fEih
in Ihm ſelber, und hat Ihm eben deswegen auch die Vollmacht ge⸗ uhſe
geben, das Gericht zu halten, weil Er ein Menſchen⸗Sohn wor⸗ ere
den iſt: damit offenbar und vor aller Creatur kund werde, daß dieſrer (hſc
Menſchen⸗Sohn in der Hoͤhe, GOtt der HErr ſeye, und ſeine Macht Pſecte
und Ehre uͤber alles gehe. SS L 6 Toder
Es hanget demnach die Ehre GOttes und ſeines Sohnes daran, tdC
nach dem Vorſaz der Ewigkeiten, welchen Er gemacht hat in Chriſto ſſben
JESu, unſerm HErrn. Eph. 3, 11. So wahr GOtt lebt, ſo gewiß wird fnſbi
dieſe Ehre unſerm allerliebſten JEſu nicht zuruͤck bleiben. Jener groſſe de
Tag ſeiner Herrlichkeit wird Ihm Reſpect machen vor aller Creatur. s
Was ſich bis dahin wider Ihn geſtreubet hat, wird ſich mit Zittern vor eg
Ihm beugen muͤſſen. Es wird Majeſtaͤtiſch zugehen; und das Gefolg ſe
aller heiligen Engel, die ſeine Diener ſind, wird ſeinen Pracht erhöͤ⸗ (eg
hen, und ſeine ganze Gerichts⸗Verhandlung deſto anſehnlicher vor che,
Augen ſtellen. fre
Nun, ihr Lieben! was denckt jezo euer Herz dazu? Was ſagt lin
euch euer Gewiſſen? Foͤnt ihr euch wohl daruͤber freuen, daß Er komn ⸗ ſehen
men wird? Alle, die Ihm angehoͤren, freuen ſich ſeiner Zukunft; ha⸗ lgg
ben ſeine Erſcheinung lieb, ob ſie ſchon wiſſen, daß Er der gerete fae
Nichter iſt; 2 Tim. 4, 8. warten mit Sehnſucht auf die Offenbarung cpel
ihres HErrn. 1 Cor. 1,7. Sie wiſſen, durch das Zeugniß ſeines Gei⸗ mden⸗
ſtes, weſſen ſie ſich zu Ihm zu verſehen haben, nachdem Er ihnen ſchon alle trehe
ihre Suͤnden vergeben, und ſeine Gerechtigkeit geſchencket hat. Sie chun
goͤnnen Ihm die Ehre, daß Er groß und herrktich werde, und die Welt idas
endlich auch erkennen muͤſſe, Er ſeye der HERR, der Sohn GOttes. ſe
Wer ſich aber nicht daruͤber freuen kan, der hat ſchon das Kennzeichen umfer
in ſich ſelbſt, daß ſeine Sache gegen Ihm noch nicht in Richtigkeit ge⸗ ffee
kommen, und daß Er mit Zittern und Beben den HErrn anpſangen ihhinh
Urde,

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zuhene.
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das G⸗ V

von dem allgemeinen Gericht. 661

wuͤrde, wenn ſein Tag heute anbrechen ſolte. Und wie werden ſich als⸗
dann vor Ihm ſchaͤmen, und vor allen ſeinen Engeln und Auserwaͤhl⸗
ten zu ſchanden werden, alle, die Ihn in dieſer Zeit verachtet, und ſei⸗

nen Namen vergeblich in ihrem Munde gefuͤhret, in ihrem Herzen aber

ſeiner Wahrheit feind geweſen ſind! Bedencke, o armer Menſch, wie
wilſt du vor JEſn beſtehen, wenn Er dir mit ſeiner richterlichen Maje⸗
ſtaͤt in die Augen leuchten wird! Jezt iſt Er noch der Fuͤrſprecher, der
durch ſein Blut und Fuͤrbitte den Tag des Zorns und der Offenbarung

des gerechten Gerichts GOttes aufhaͤlt; damit noch gerettet werde,

was ſich will retten laſſen. Aber an jenem Tage wird Er nicht mehr
Fürſprecher, ſondern ſelbſt der gerechte Richter ſeyn. Denn es iſt der
Tag der Vergeltung. Wie es Ihm uͤbergeben iſt von dem Vater; ſo
wird Er es ausrichten. Siehe! du kanſt alſo JEſu nicht ausweichen.

Und wenn du ſein Angeſicht jezt nicht ſucheſt, noch gerne an Ihn geden⸗

cken wilſt: ſo wirſt du doch einmal vor ſeinen Richter⸗Stuhl gezogen
werden, und Ihn, in der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, uͤber dich und
deine Seele das ſeyn und gelten laſſen muͤſſen, was Er jezt ſchon iſt, und
dir bezeuget wird, damit du in Zeiten deine Knie vor Ihm beugen, und
ſeine Gnade ſuchen moͤgeſt; ſonſt wird dein Urtheil ſchroͤcklich ſeyn!
Laſſe Ihn jezt deinen Seligmacher ſeyn, damit Er nicht alsdann dein
Richter, zu deiner Verdamniß, ſeyn muͤſſe! Falle Ihm zu Fuſſe! Bitte
nad ef, eh r ſeinen Skunden bein Peil Kuͤſſe den Sohn,
gib dich Ihm, ehe der Zorn des Lammes anbricht! wie wirſt du ſon
beſtehen konnen! Off. 6, 17. Wir wollen ſi ſauſt
Il. auch bedencken die Nothwendigkeit dieſes allgemeinen Gerichts.

Es iſt auch um der Sache ſelbſt willen noͤthig. Es heißt: Er wird ſie,

(die Voͤlcker,) von einander ſcheiden, gleich als ein Hirt die Schaa
von den Boͤcken ſcheidet. Es muß einmal zu einer Scheidung ſchgafe
Jezt gehet alles noch ſo unter einander in der Welt. Gutes und Boͤſes
iſt noch unter einander vermiſcht. Das kan nicht immer ſo fortgehen. Es

muß das Gute und das Boͤſe aus einander geſezt, und nach ſeinem eigent⸗
lichen Gehalt geſchaͤzet werden. Die Bedrängten mochtiſtſdenatnereiſ

dann kein Gerechter in dem Himmel, daß Er die Ungerechtigkei
boͤſen Menſchen ſo hingehen laͤßt? Der Gottloſe bruſtet ſich, und frader
nicht nach GOtt. Der Reiche lebt in ſeinen Wolluͤſten, und es gehet ihm
Oooo 3 gluͤcklich

662 XXVI. nach Trinitatis, Die Lehre JEſu

gluͤcklich hinaus. Es geſchehen ſo viele und ſchroͤckliche Suͤnden, und nie⸗
mand fuͤrchtet ſich, daß ſeine Bosheit werde geſtraft werden. Die
Nachkommen treten in der Vaͤter Fußſtapfen, und bleiben doch leben.
Wie kan der heilige und gerechte GOtt ſo zuſehen, und das geſchehen
laſſen? „Darum, weil Er das Gericht uͤber Alle und uͤber Alles auf
Einen Tag geſezt hat; und bis dahin alles zuſammen ſammlet. GOtt
richtet zwar immer. Auf der ganzen Erde ſind deine Gerichte, ſagt Da⸗
vid/ Pſ. 105,7. aber man wird es nicht ſo gewahr; und die freche Suͤn⸗
der achten nicht darauf. Er ſtellet zwar immer Exempel auf; wie Er
das Boͤſe ſtrafe, damit man ſich fuͤr Ihm fuͤrchten ſoll. Aber es ge⸗
ſchiehet nicht an allen; es geſchiehet nicht immer offentlich. Sodom
und Gomorra, Tyrus und Sidon, Babel und Jeruſalem ſind wohl

Beyſpiele ſeines Zorn⸗Gerichts worden; aber es iſt nicht allen Staͤdten

ſo ergangen, die auch in gleichem Verbrechen ſtunden. Da und dorten
merckt man wohl die ſtarcke Hand GOttes an einem Menſchen; aber
andere werden nicht auf gleiche Art gezuͤchtiget. Daher komt, daß die
freche Suͤnder GOtt verachten, und dencken: es wird eben nicht juſt
mich treffen. Aber es bleibet in GOttes Gericht nichts zuruͤck. Er
findet alles zu ſeiner Zeit. Es wird alles zuſammen geſpart auf Einen
Tag, an welchem eine ganze Ewigkeit hangt. Da wird alles vorkom⸗
men, was ein jeglicher gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſeye gut
oder boͤs. 2 Cor. 5, 10. Da wird alles an das Licht kommen, was jezt
noch in dem Finſtern verborgen iſt, und auch die geheimſte Anſchlaͤge der
Herzen offenbar werden. 1 Cor. 4,5. Da wird der Lohn einem jeglichen
gegeben werden nach ſeinen Wercken. Roͤm. 6, 2. Wenn der HErr komt

in ſeiner Herrlichkeit, ſo wird alles ſeinen richtigen Ausſchlag bekommen.

Dahin ſind alle Voͤlcker verwieſen.
Daß aber G Ott ſo lange wartet, und ſeinen Tag ſo weit hinaus
geſezet hat, iſt theils geſchehen, daß man ſich immer fuͤr Ihm ſcheuen
ſolle; theils aber, daß dieſer Aufſchub allen noch Raum genug uͤbrig
laſſe, ihr Heil zu ſuchen, und ſeinem Zorn zu entfliehen. Darum ge⸗
beut GOtt durch das Evangelium von ſeinem Sohn, bis auf den heu⸗
tigen Tag noch allen Menſchen an allen Enden, Buſſe zu thun/ und

an den Namen des einigen Mittlers und Erloͤſers zu glauben, damit ſie

nicht in ſein Gericht fallen, wenn Er Ihn ſenden wird, die Welt zu riar⸗

*

ſten!
ſen. 9
elic
ſie
die
eer!
toßi
Etuo

*

von dem allgemeinen Gericht. 663

nn ten. So laͤßt G Ott die Zei
8 en. So laͤß ie Zeiten der Gnade und der Gedult voran gehen
4 bis Er ſein Recht ausfuͤhren, und JEſus ſeine Ehre ſuchen wird en gehen⸗
e ie Ihn nicht angenommen haben! Diß ſolte billig einen jeden Menſchen,
dlet dem dieſe Wahrheit verkuͤndiget wird, zum Nachſinnen uͤber ſeinen Zu⸗
Rand, und zu einem wahren Ernſt erwecken, die Gnade zu ſuchen, weil
i noch Zeit iſt. Was iſt ſchroͤcklicher, als ohne Verſicherung der Gna⸗
ſeh e, ohne Hofnung des Reichs GOttes, in die Ewigkeit gehen, und
“ ſenee Suͤnden tragen, bis ſie an jenem Tage aufgedeckt, und zur ewi⸗
ii gen chande offenbar werden? Was iſt ſchwerer, als daß JEſus ſelbſt
denen ihre Sünden vorhalten und vorruͤcken wird, welche ſie wider Ihn
negangen haben 2. Da wird es genau genommen werden, nicht nur
ſien nack einen⸗ oder dem andern guten oder boͤſen Werck, ſondern nach der
lade Banr n A „Herzens⸗Sinn, Gemuͤths⸗Zuſtand und Geſtalt eines jeg⸗
itng , lich runn heißt es: Er wird die Schaafe von den Boͤcken ſcheiden;
ſc 6D ir S h. zu ir Gattung ſtellen, wozu es gehoͤrt. Alsdann werden
H dneiſe gee e Auserwaͤhlten ſehen, von was Art ein jeder gewe⸗
ſrd Feiſen er vorgenes wird hervor kommen; und ſeine ganze Geſtalt
3 is duer leſe inr ſein Lebens⸗Grund beſtanden ſeye. Und um eben
din a aſcce e i fuͤhret JEſus auch ſolche Stuͤcke an, welche nicht
iſ d onuuh lebbe uͤn en und Ausbruͤche der Laſter, als vielmehr den lee⸗
4 e Boſen pore hr Sanen Sien gegen Ihm, anzeigen. Er rüͤcket den
heir nem Reich auf Erden iche e Rach taihihreit nach Mir Ge iſe
e mi g s ihrem Gewiſſen
agbeie an dieſen meinen geringſten Bruͤdern zu zeigen. 8 Ihr habt weder Mich⸗
noch die Meinige geachtet; wie ſoll Ich euch achten? J il,
was die Gerechten aus einfaͤlti i ſre, ye nonnan
5”c igem Trieb der Liebe, ohne Lohnſucht, ge⸗
gete eiß der Koͤnig wohl zu ſchaͤzen, und ihren guten Her⸗
zens⸗Grund dad d . autet
2 Pne⸗Oe⸗ nd da ech an as Licht zu ſtellen. Das iſt, was Paulus ſagt:
wor man gehandelt hat bey Leibes⸗Leben. Glaubet es alſo ſicherlich:
Sane Zerſins wird einen jeglichen, gegen Ihm und ſeiner Liebe gleichguͤltigen,
ſe heenſchen inden, um alles, was er nicht nur wider Ihn geredt und ge⸗
7 ie ich er u uun das, was er Ihm nicht zu lieb gethan hat. Stel⸗
. ieſen Augenblick in ſein Gericht, und hoͤret, was euch ſeine
Stimme

8

664 XXVI. nach Trinitatis, Die Lehre Jteſu

wird es nicht darum geredt, daß die Leute in einen bald vorbeygehen⸗
den Schrecken geſezt werden, ſondern, daß niemand keine Entſchuldigung
haben, noch ſagen koͤnne: ja, haͤtte ich das gewußt, ſo haͤtte ich mich
anderſt dazu gehalten. JE SuS ſagt von allen ſeinen Worten: wer
Mich verachtet, und nimmt meine Worte nicht auf, der hat ſchon,

der ihn richtet. Bben daſſelbe Wort, welches Ich geredet habe,

das wird ihn richten am juͤngſten Tage. Joh. 2, 48.
III. Der Ausſchlag und die Folgen des Gerichts, werden, nach
vorher gegangener Scheidung, auch himmelweit unterſchieden ſeyn.
So erfreulich und liebreich die Anrede und der Ausſpruch iſt an die ge⸗
ſegnete Reichs⸗BErben: ſo ernſthaft und fuͤrchterlich faͤllt das Urtheil
aus uͤber alle Boͤſe, und beydes aus einem Munde des HErrn und des
Richters, der allein ſelig machen und verdammen kan. Mit tiefſter
Beugung und heiliger Ehrfurcht ſoll man hoͤren, was uns das heutige
Evangelium von der ohnabaͤnderlichen Sentenz des Richters voraus be⸗
richtet. Ich halte es fuͤr uͤberfluͤßig, ja fuͤr ohnanſtaͤndig, es euch mit
mehrern Worten zu Gemuͤth zu fuͤhren. Danck ſey dem Liebhaber der
Menſchen, dem treuen Erloͤſer, der dieſe Worte nicht zuruͤck behalten,

ſondern uns voraus wiſſen laͤßt, was wir dermaleins vor ſeinem Thron

in Gegenwart aller Engel hoͤren werden! Der Koͤnig wird ſagen zu de⸗
nen zu ſeiner Rechten: kommet her, und ſo weiter. Dann wird ER

auch ſagen zu denen zur Lincken: gehet hin von Mir, und ſo weiter.

Das ſind Centner⸗Worte! Laſſet ſie auf euer Gewiſſen fallen! O ein
ohnausſprechlich ſchoͤnes und herrliches Loos derer, die den Segen des
ewigen Reichs ererben! Er nimmt ſie zu ſich; und ſie ererben, was

ihnen auf die Gemeinſchaft mit ſeinem Sohn, von dem Vater bereitet 4

iſt von Anbeginn der Welt. Und die unter dem Fluch bleiben, weil

ſie des Segens nicht wolten, werden mit Schande von Ihm und ſeiner

ganzen Verſamlung weg gewieſen in einen Ort, der ihnen nicht bereitet

worden iſt. Fuͤr erkaufte Menſchen⸗Seelen gehoͤret der Ort nicht, der

dem Teufel und ſeinen Engeln zur Strafe bereitet iſt. Daß ſie aber

dahin gewieſen, und zu gleicher Verdammniß verurtheilet werden, iſt

fuͤr ſie deſto ſchroͤcklicher, und zum Beweis ihrer ſchnoͤdeſten Verſchul⸗
dung, daß ſie ihr Erloͤſungs⸗Recht verachtet, und den HErrn/ derſt
erka

Stimme in eurem Gewiſſen zeuget! es wird gewiß ſo kommen. Jezt

tft

ſee
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ſſen:
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Sduͤfe.

Setnet

gegte
ſic er⸗

7

ſetend

dſvnt,
t wi
ſ wee⸗
glent Al

Kerbeneh.

Von dem allgemeinen Gericht. 665
erkauft hat, verlaͤugnet haben. So hoch wird von Ihm ihr Frevel,

ihre Kaltſinnigkeit gegen Ihm, genommen. JEſus ſezt noch zulezt

hinzu: Bey ſeinem Ausſpruch werde es ſein Bewenden haben. Sie
werden in die ewige Pein gehen. Das iſt ein Donner⸗Wort! Sie
muͤſſen zuerſt von dem Gerichts⸗Plaz und aus der groſſen Verſamlung
abtretten, weil ſie nicht werth ſind, den Seligen in ihrer Freude auch
nur nachzuſehen. Die Gerechten aber werden in das ewige Leben
gehen, in des Vaters Haus, Erben GOttes, und Mit⸗Erben des
Sohnes zu ſeyn, in ſeiner Herrlichkeit. So wird es in der Ewigkeit
gusſehen! Der HERR hat es geſagt! Erwaͤhlet das gute Theil!
Ergreiffet in dieſer Gnaden⸗Zeit das ewige Leben, zu welchem ihr
ja berufen ſeyd; und richtet euch nach dem, was euch zur Freude und
Ehre werden kan an dem Tage des HERRN!

Arn Feyertage St. Andrea.
Von der Willigkeit des Volcks JEi Su gegen ihrem
HERRNV.

Evangelium:
Matth. 4, 18=,22.

Ale JESuS an dem Galilaͤiſchen Meer gieng, ſahe Er zween
VBruͤder, Simon, der da heiſſet Petrus, und Andream, ſei⸗
nen Bruder, die wurfen ihre Veze ins Weer, dann ſie waren

Fiſcher. Und Er ſprach zu ihnen: folget Mir nach, Ich will

euch zu Menſchen⸗Jiſchern machen. Bald verlieſſen ſie ihre Ne⸗
ze, und folgeten Ihm nach. Und da Er von dannen fuͤrbaß

gieng, ſahe Er zween andere Bruͤder, Jacobum, den Sohn Ze⸗

bedaͤi, und Johannem, ſeinen Bruder, im Schiff, mit ihrem Va⸗
ter Zebedaͤo, daß ſie ihre Neze flicketen, und Er rief ihnen.

Bald verlieſſen ſie das Schiff, und ihren Vater, und folgeten
Ihm nach. H en nd folgete

Ppyppp Eingang.

7

St. Andreaͤ, Von der Willigkeit

Eingang.
ein Volck iſt ein williges Volck! So ſagt David, da er die Herr⸗
8) lichkeit des Meßiaͤ im Geiſt wuͤrcklich ſahe, und voller Freuden
Demſelben zu der Majeſtaͤt ſeines Throns, auf welchen Ihn
der SRR., Jehovah, ſein Vater, geſezet hat zu ſeiner Rechten, und
zu der Ehre ſeines königlichen Regiments gratulirte. Pf. 110,3. Dein
Volck iſt lauter Willigkeit; heißt es eigentlich in dem Grund⸗Text. In
dem Teutſchen iſt es mit dieſem Ausdruck angezeigt: nach deinem Sieg
wird Dir dein Volck williglich opfern.
IEſus iſt der HErr, der König zu Zion. Ihm iſt die Macht ge⸗
geben, daß er herrſche mitten unter ſeinen Feinden, und ſich aus allen
Geſchlechtern und Zungen ein Volck ſammle zum Eigenthum; nachde⸗

666

me Er ſein Blut fuͤr die Suͤnder vergoſſen, und ſie erkauffet hat. Wer

Ihn kennen lernet, der freuet ſich Sein. Die Freude an ſeinem HErrn
iſt ſeines Volcks Staͤrcke, wie wir erſt leztens aus Nehem. 8, 10. gehoͤ⸗
ret haben. Kein Wunder iſt es, daß ſein Volck voll lauter Willigkeit
iſt, Ihm anzuhangen, in ſeinem Reich unter Ihm zu leben, und Ihm
zu dienen; denn ſie wiſſen, was ſie vor einen guten, gnaͤdigen, weiſen,
ielten reichen, maͤchtigen HErrn haben. Wohl dem Volck, dem es
alſo gehet! —H
Und das gereichet IESu ſelbſt zur Ehre. Das iſt der Preis ſeines
Reichs, daß Er lauter freywillige Unterthanen, lauter Ihm von Her⸗
zen ergebene Leute hat. Er iſt der Koͤnig der Herzen. Kein Koͤnig
und Herr in der Welt kan ſich darauf verlaſſen, daß, wenn ihm ſeine
Unterthanen einmal gehuldiget haben, ſie willig ſeyn und werden, allen

ſeinen Befehl mit ohnweigerlichem Gehorſam zu leiſten, und ſich mit

Freuden nach ſeinem Willen zu richten. Daher werden die Untertha⸗
nen in allen Laͤndern mit Furcht, mit ſcharfen Drohungen der Strafen/
die ſogleich an die Geſeze angehaͤnget ſind, und mit eilfertiger Execution
an den Verbrechern, in dem Zaum und im Gehorſam gehalten. Aber

Iſus hat ein Reich der Liebe. Sein Thron iſt ein Gnaden⸗Thron.
Sein Geiſt wird uͤber die Herzen ſeiner Leute Meiſter. Darum iſt bey

ihnen lauter Willigkeit anzutreffen. Das iſt treflich ſchoͤn! Das iſt ein

eigentlicher Character und Kennzeichen derer, die Ihm angehoͤren⸗

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des Volcks JEſu gegen ihrem hErrn. 667

und zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volck gezaͤhlet ſind. In dem heutigen
Evangelio finden wir einen Beweis dieſer Wahrheit an zwey Paar
n kleiblicher Bruͤder. Dieſe waren die Erſtlinge ſeines Volcks, das ER
Feehe ſich aus den Menſchen geſamlet hat. Sie zeigen, wie willig ihr Herz

ch ſey, Ihm ergeben und gehorſam zu ſeyn. Ich will Eurer Liebe an ih⸗
lteneri rem Exempel zeigen:

. A Die Willigkeit des Volcks JESu, ihrem HErrn ergeben
D und gehorſam zu ſeyn;
eone Dabey wollen wir bemercken,

Nace e I. Was ſein Volck willig mache? und
sn II. Wie ſich ihre Willigkeit aͤuſſere und an den Tag lege?

ez Ahopybhandlung.

enel I. Was das Volck des HRRN ſo willig mache; davon will
1o e ich jezt nur zwey Haupt⸗Urſachen anfuͤhren, die wir gleichfalls an de⸗
t nen vier Perſonen in dem Evangelio gewahr werden. Die
uo 1) Erſte iſt eine wahre und innerliche Ueberzeugung von Jceſu,
en von ſeiner Perſon, Amt und Herrlichkeit. Man muß freylich IEſum
,oéE övorher kennen lernen, und wiſſen, wer Er ſeye, und was man von
Ihm halten ſolle? ehe man ſo willig wird, ſich Ihme ganz zu ergeben.
noſie Es war nicht das erſte mal, daß JEſus hier mit Andrea und Petro re⸗
do⸗ 1 dete, und ſie mit Ihm bekannt wurden. Sie wußten ſchon, wer Er
ſeye, und was ſie von Ihm halten ſolten? Sie waren ſchon ein halb Jahr
vorher erſtmals zu Ihm gekommen. Wir leſen es, Joh. Cap. I. wie
Johannes der Taͤufer, ſie zu ihm gewieſen; nachdem dieſer von Ihm
geezeuget; ER ſeye das Lamm GOttes, und um ſeinetwillen ſeye er
t geſandt worden, die Leute aufzurufen, und durch die Predigt und Taufe
eef zur Buſſe und Sinnes⸗ Aenderung zuzubereiten. JEſus nahm ſie auch
e erſtmals freundlich auf; und die erſte Bekanntſchaft mit Ihm wird ih⸗
nen wohl zu einem ohnausloͤſchlichen Eindruck, zu einem geheimen Zug,
ele und zu einem beſtaͤndigen Nachdencken in ihrem Herzen geblieben ſeyn.

6 Sehet! ſo viel war ſchon vorher bey ihnen vorgegangen, ehe JEſus hier
Of dieſelbe wieder antraf. Sie waren zwar gemeine Handwercks⸗Leute;
mke H Pppp2

und

668 St. Andrea, Von der Willigkeit

und giengen, auf dieſe erſte Unterredung mit dem Heiland, ihrer Hand⸗
thierung wieder nach. Allein die Begierde ihres Herzens war ſchon
lang, und vielleicht von Jugend auf, erreget, nach dem Reich GOttes
zu trachten. Ihr Sinn ſtunde dahin, auch von dem Reich GOttes,

nach den Verheiſſungen der Propheten, Theil zu haben. Und da Jo⸗

hannes davon anfieng zu predigen: ſo giengen ſie auch gleich dieſem Auf⸗

ruf nach, und nahmen ſeine Unterweiſung an. Er wies ſie zu JEſu;

ihr Herz war auch gleich begierig; ſie kamen andern zuvor, mit Ihm
bekannt zu werden. Da kamen ſie bald zur Ueberzeugung; nachdem
ſie nicht nur bey Ihm antrafen, was ihnen Johannes bezeuget hatte;
ſondern auch ſeine holdſelige Worte ihre Herzen noch mehr ruͤhreten, und
naͤhere Anweiſung zu der Erkenntniß des Heils gaben. Da war ihr
Herz ſchon voll Freuden uͤber Ihm; und ihr Gemuͤth konte einen un⸗
gezweifelten Beyfall geben: ja, der JEſus iſt es! einer ſagt es dem
andern: wir haben funden, was wir ſchon lang geſucht, und worauf
wir ſeit Johannis Predigt gewartet haben; wir haben nun Den gefun⸗
den, von welchem Moſes im Geſez, und die Propheten geſchrieben
haben, Iſum, Joſephs Sohn, von Nazareth. Joh. 1,45. Das
iſt der Mann, den GOit gegeben hat; das iſt Der, an welchem und
durch welchen alle Worte und Verheiſſungen GOttes, unſern Vaͤtern
gegeben, werden erfuͤllet werden. Gelobet ſey GOtt, daß wir dieſe
ſelige Zeit erlebet haben! Gelobet ſey unſer GOtt, daß wir Den nun
wiſſen und kennen, auf Den die ganze Schrift weiſet. O was werden
wir noch in unſern Tagen ſehen, hoͤren, und erfahren! wir wollen nun
fleißig darauf mercken, und uns zu dem Reich GOttes noch ernſtlicher
anſchicken. Das iſt ja unſere groͤſte Gluͤckſeligkeit, daß wir der Sache
ſo bald kundig, und mit dem Mann ſchon bekannt worden ſind. Wir
wollen nun nichts verſaͤumen, wo und wie es Gelegenheit geben wird/

zu ſehen, was Er thun, und zu hoͤren, was Er lehren wird. Solche,

und dergleichen Gedancken und Ueberzeugungen hatten ihr Herz und Ge⸗
muͤth eingenommen. So war ihr Sinn aufgerichtet, und, bey der
einmal erlangten Ueberzeugung, in gutem Bedacht. Daraus konte her⸗
nach leicht eine voͤllige Willigkeit zu gaͤnzlicher Ergebung an Ihn erwach⸗
fen, und in ihren Herzen aufgehen.
Aber wie geht es bey uns? Kein Wunder iſt es, daß bey ſo vielen
un

— S

E

=
S

des Volcks JEſu gegen ihrem SErrn. 669

unter uns, die Chriſten heiſſen, und zu dem Volck des HErrn aͤuſſerlich
gezaͤhlet werden, ſich keine ſolche Willigkeit befindet. JEſus bleibt ih⸗
nen fremde. Es iſt ihnen nichts an Ihm und an ſeiner Bekanntſchaft
gelegen. Sie nehmen es nicht einmal in ernſtliche Ueberlegung, was
ihnen von JEſu verkuͤndiget wird. Sie laſſen den Antrag ſeiner Wahr⸗
heit, den Evangeliſchen Aufruf, ſich zu Ihme zu wenden, kaltſinnig
voruͤber gehen. Es fehlet zutheuerſt an einer wahren Ueberzeugung,
was ſie von JEſu halten ſollen. Zwar will ſich niemand gerne dafuͤr
anſehen laſſen, noch an ſich ſelbſt erkennen, daß es auch noch hieran
fehle. Aber leider, es iſt nur allzu gemein, daß man in ſeinem Leben
noch nie recht bedacht hat, was man von Jugend auf gehoͤret, und ge⸗
lernet, und nun auswendig zu wiſſen meynet, was JEſum und ſein
Heils⸗Erkenntniß betrift. Daher komt es auch nicht zu einer wahren
Ueberzeugung. Sie wuͤrde ſonſt ſogleich Begierde und Verlangen nach
dieſer aller wichtigſten Sache wircken; und das Wort des Evangelii den
Herzen viel theurer und ſchaͤbarer machen. Man wuͤrde ihnen JEſum
und ſeine Gnade nicht, gleichſam zur Laſt und Widerwillen, aufdringen
muͤſſen. Ja wohl: wenn man mit innerlicher Aufmerckſamkeit ſeines
Herzens bedaͤchte, unter Gebet und Flehen lernte, und ſo wuͤßte, wie
uns die Schrift und der Geiſt in dem Wort JEſum anpreiſe, und uns
Denſelben, nach dem ewigen Vorſaz GOttes in ſeinem Sohn, zu un⸗
ſerm Heil und herrlichſten Seligkeit, vorhaͤlt: ſo wuͤrde ja mehr Hoch⸗
achtung ſeiner Perſon, mehr Luſt und Begierde zu Ihm, mehr Trieb
und Ernſt, ſeiner theilhaftig zu werden, mehr Freude und Wonne
uͤber Ihm, in dem Herzen ſeyn. Daher kan man ſolchen Leuten frey⸗
lich noch nicht ihr Herz abfordern. Man muß noch dabey ſtehen bleiben,
daß man ihnen nur zuruft: lernet doch einmal euren JIBſum kennen!
Aber wer einmal ſein Herz und Sinn bequemet, auf die Wahrheit
GDOttes mit Ernſt zu achten; der wird bald einen Eindruck nach dem
andern von dem kraͤftigen Worte der Gnade empfangen. Da entſtehen
Gedancken und Begierden, die auf JEſum und die theuerſte Verheiſ⸗
ſungen des Bundes gehen. Da mercket und empfindet man bald an
ſich, wie noͤthig und ohnentbehrlich einem Suͤnder ein ſolcher Heiland
ſey, als uns GOtt in ſeinem Sohn gegeben hat. Da wird alle Wahr⸗
heit, alles Zeugniß von Ihm, wichtig/ glaubwuͤrdig, und aller Anneh⸗
Pppp 3 mung

670 St. Andrea, Von der Willigkeit

mung werth geachtet. Da wuͤnſchet man nur, mit JEſu recht bekannt,
und iner Gemeinſchaft theilhaftig zu werden. Da empfindet man
ſchon in ſeinem Herzen manche Freude uͤber Ihm und ſeinem Wort.
Da erfaͤhret man ſchon manchen lieblichen Zuſpruch von dem Heiland
und ſeinem Geiſt, uͤber dem erſten Glauben und Zukehr des Herzens
zu Ihm. Seine Worte werden einem recht holdſelig und zur taͤglichen
Aufmunterung; man unterhaͤlt ſich gerne in dem Nachdencken der er⸗
kannten Wahrheit, mit inniger Begierde, mehreres Licht und Leben
von Ihm zu erlangen. Und da braucht es oft mehr nicht, als nur noch
ein einiges Wort: ſo iſt es gethan: ſo ergibt man ſich I Eſu von ganzem
Herzen mit Freuden, und komt in ſeine naͤhere Gemeinſchaft. Dieſen
Ausſchlag hat es bey den vier gutwilligen Herzen ſogleich bekommen,
auf das einzige Wort, da JEſus ſagte: folget Mir! Und das iſt
2) das Zweyte, das ſein Volck ſo willig machet. Sein kraͤftiges
Wort, das in das Herz dringet. Ueber ſolchen Gedancken und Be⸗
gierden ihres Herzens blieben doch dieſe Juͤnger noch ſo in ihrem Eige⸗
nen: und wußten noch nicht, wie nahe ſie ſich zu JEſu halten doͤrften
oder ſolten? Sie erkannten auch noch nicht, wie ſie, auf ihre vorheri⸗
ge Zubereitungen, nun zum wircklichen Genuß des Reichs GOttes
kommen koͤnten. Und wuͤrden wohl ſo mit gutem Herzen bey ihrem
Weſen geblieben ſeyn; wenn ihnen JEſus nicht von freyen Stuͤcken
wieder begegnet waͤre, ſie angeredet und aufgefordert haͤtte, daß ſie ſich
naͤher zu Ihm halten, und mit Ihm beſſer bekannt werden moͤchten.
Aber ein einiges Wort von JEſu gibt ihnen vollends das Ueber⸗Ge⸗
wicht, daß ſie augenblicklich alles verlaſſen ‚und ſogleich mit Ihm fort
gehen, wie wir hernach hoͤren werden. So iſt es recht! O was kan
ein einziges kraͤftiges Wort der Gnade ausrichten, wenn es zu rechter
Zeit an zubereitete Herzen komt, welche den Zug des Vaters zu dem
Sohne, an ſich haben wircken laſſen, welche der zuvor gehoͤrten Wahr⸗
heit mit aufmerckſamer Begierde, und anhaltendem Ernſt nachgegan⸗
gen ſind, welche die Ruͤhrung der Gnade bewahret, und zu redlicher
Aenderung ihres Sinnes angewendet haben! wenn durch ſolche Zube⸗
reitung das Herz und der Sinn dazu geordnet iſt; ſo kan manchma
ein einiges Wort, ein einiger neuer Eindruck der Wahrheit, ein
einiger Angrif, den JE SuS noch an ein ſolches Herz macht' ge
voͤlli

nalen de
ſe beyd
on nd
gen ud

ſechten

ſete.
Ernur l
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ten⸗
en ut
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fn⸗
ſer Be
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en He
66 Hee
n tigte
ſckenint
t und
als nut
lvonget
)beor
nd daef
ein krift
Gen umf
ſ ſhen
halerie

des Volcks JEſu gegen ihrem Errn. 671

voͤlligen Ausſchlag geben, daß man ſich Ihm zum gaͤnzlichen Eigen⸗
thum aufopfert.
Ein ſolches Wort ſoll man ſich nicht zweymal ſagen laſſen. Man
hat auch in dem Lebens⸗Lauf JEſu kein Exempel, daß einer IEſu den
Antrag abgeſchlagen haͤtte, welchen Er mit einem ſolchen Wort an ihn
gemacht hat. Ein einigs mal (Luc. 9.) wolte einer noch etwas ausdin⸗
gen. Aber der Heiland erlaubte es ihm nicht. JEſus kennet eben die
Herzen, und ihre innerſte Beſchaffenheit. Er weiß, wem Br ſich ver⸗
trauen darf. Joh. 2, 24. Er mercket auf alle Bewegungen der Seelen,
die, bey der Lehre der Wahrheit, in ihnen vorgehen. Er weiß, wenn,
wo, und wie Er ankommen kan, daß Er die Abſicht ſeiner Liebe errei⸗
che, und ſich die Herzen gewinne. So iſt hier JEſus auch nicht an die
unrechte Leute gekommen. Er wußte wohl, wie ſich ihr Herz nach hm
ſehnete. Vielleicht haben ſie indeſſen ſo oft zuſammen geſprochen: wenn
Er nur bald wieder in unſere Gegend kaͤme; da wolten wir Ihm fleiſ⸗
ſiger nachgehen! wenn wir nur noch naͤher mit Ihm bekannt werden
koͤnten: es ſolte uns ja nichts liebers ſeyn! Da hat JEſus denen gu⸗
ten Leuten einen rechten Gefallen damit gethan, daß Er ſie beſonders
aufgefordert hat. Das war nicht zur Unzeit; ſondern eine goͤttliche
Schickung, daß Er ſie, und ſie Ihn hier an dem Galilaͤiſchen Meer
antrafen. Sein Aufruf war ihnen erwuͤnſcht, und zur Erfuͦllung der⸗
jenigen Begierde, die ſich, ohne Zweifel von dem erſten Geſpraͤch her,
in ihrem Herzen verſtaͤrcket hatte. F
Und ſo gehet es noch bey der Verkuͤndigung des Evangelü, und bey
denen mancherley Wirckungen des Geiſtes IEſu, der bey dem Zeug⸗
niß des Worts an die Herzen dringet. Da bekomt manchmal eine red⸗
liche, begierige Seele, ehe ſie ſich es vermuthet, eine durchdringende

Braft, die ihren Willen ſalbet und ſtaͤrcket, daß ſie ſich, mit veſtem

Sinn, der antragenden Gnade ergibt; oder: es ſcheinet ihr ein Licht
der Wahrheit in das Herz, das die bisherige Dunckelheit vertreibet,
und den Willen zu einem heiligen Entſchluß bringet. Man empfangt
und fuͤhlet (mit einem Wort) ein beſonderes Zunahen des HErrn IEſu,
der ſeine Liebe den ſehnenden Herzen zueignet, und kraͤftig zu ſchmecken
gibt. Damit thut der Heiland einer ſolchen Seele einen groſſen Ge⸗
fallen; weil ſie Ihm mit bruͤnſtigem Verlangen entgegen rufte: tauſendi
ma

672 St. Andrea, Von der Willigkeit

mal begehr ich Dich, weil ſonſt nichts vergnuͤget mich; tauſendmal
ſchrey ich zu Dir, JEſu, JIEſu, komm zu mir! Er weiß wohl, wo
Er ſeine Liebe anbringen kan, und auf ſeinen freundlichen An⸗und Zu⸗
ſpruch keine abſchlaͤgige Antwort bekomt. Er weiß wohl, wer ſich ger⸗
ne mit Ihm genauer einlaſſen will; und wem ein ſolch Kraft⸗ und Le⸗
bens⸗Wort von Ihm und ſeinem Geiſt anſtaͤndig iſt. Da verſaͤumet
Er gewiß die rechte Stunde nicht, ſondern begegnet der Seele auf ſol⸗
che Weiſe, daß Er ihr durch ſeine Kraft vollends auf⸗ und zu dem rech⸗
ten Zweck hilft, wohin ihre innerſte Begierde ſchon lang gezogen war.
Und das iſt wohl eine freye und ohnverdiente Gnade; aber doch eine
Gnade in der ohnfehlbaren Ordnung derjenigen Wirckungen, die ſeine
Weisheit und Liebe in dem neuen Bund einmal veſt geſtellet hat. Es

würde dieſelbe keinem zuruͤck bleiben; JEſus wuͤrde ſich keinem entzie⸗

hen oder zuruͤck halten; wenn man durch die vorgaͤngige Gnaden⸗Zuͤge/
Ruͤhrungen, Erleuchtungen, Unterweiſungen, und freundliche Beſu⸗
chungen ſich ſo weit zubereiten lieſſe, daß IEſus mit ſeinem Gnaden⸗
Wort den ganzen Willen faſſen, und die noch übrige Hinderniſſe da⸗
durch heben, und es zu dem ſeligen Ausſchlag einer voͤlligen Uebergab
an Ihn bringen koͤnte. Das iſt eigentlich bey dieſer Gelegenheit, die in
dem Evangelio erzaͤhlet wird, an denen zwey Paar Bruͤdern geſchehen,
und an ihren Herzen vorgegangen. Und ein gleiches wird ein jeder
(doch nach der ohnendlich verſchiedenen Art der kraͤftigen Beweiſungen
JEſu in ſeinem Wort und Geiſt) bekennen muͤſſen, der nun, zu dem
Preis ſeiner Gnade, bezeugen kan: OErr, Du haſt mich uͤberredet,
und ich hab mich uͤberreden laſſen. Du biſt mir zu ſtarck geweſen/
und haſt gewonnen. Jer. 20,7. Iſt nun das Herz uͤberwogen, ſo
ll. Zweytens: wie ſich die Willigkeit deſſelben aͤuſſere und an
den Tag lege? Wir bemercken drey Umſtaͤnde, die ſich ohnfehlbar da⸗
bey zeigen werden: .
1) daß man ſich Itkſu ohngeſaͤumt und ohne Anſtand von gan⸗
zem Herzen ergibt. Es iſt merckwuͤrdig, daß es hier von beyden
Paaren, die der Heiland nach einander aufgefordert hat, heißt: bald

verlieſſen ſie; bald, ſogleich verlieſſen ſie. Das brauchte in ihrem Her⸗
zen und Gemuͤth keine neue Ueberlegung; ſie hatten nicht Urſache/ 4
wiede

des Volcks JEſu gegen ihrem HErrn. 673

tſen wieder bey und mit ſich ſelbſten uͤber dieſe Anſprache zu Rath zu gehen.
d Der Entſchluß war auf einen Augenblick fertig. Ihr Pen, th ſeben
Anmen zu dem Wort JEſu. Und dergleichen Exempel ſind viele in der
eſhe Evangeliſchen Geſchichte, daß, wem der Heiland ſagte: folge Mir, das
fm iſſt, halte dich nur zu Mir und meiner Geſellſchaft! derſelbe ſogleich auf⸗
eſſtr. ſtund, und Ihm nachfolgete. Das mag zur Beſchaͤmung gereichen bey
Ae allen, welche auf die andringendſte Aufforderung ſich ſo lang beſonnen
dene haben, oder wohl noch beſinnen, und nicht gleichbald zufahren, und ſich
6bgnn Dem hingeben, der ihrer begehret. Da ſoll man billig ſein Herz pruͤfen:
e doge woher der Anſtand komme? und was die Urſach einer ſolchen Verzoͤ⸗
Ngerung ſeye? Iſt es, daß dein Herz noch nicht lauterlich auf IEſum
ſett gerichtet iſt; ſondern ſich daneben noch gerne dieſes oder jenes Ausge⸗
tene⸗ ding machen, und von dem Sinn und Luſt der Welt noch etwas, es
nedeng ſeye kleines oder groſſes, beybehalten moͤchte: ſo laͤutere dein Herz, und
ds laſſe die Ueberzeugung der Wahrheit dir noch wichtiger werden, und
6 tiefer in deine Seele dringen. Sonſt biſt du nicht geſchickt zu dem Reich
GDttes. Luc. 9, 62. Iſt es aber, daß es dein Herz, auf die erlangte
indael Erkenntniß der Wahrheit, redlich und ohne Falſch mit JEſu meynet,
gen te und du dich Ihm in keinem Stuͤck mehr vorenthalten wilſt; es fehlet
ete dir aber noch die rechte Kraft, die deinen innerſten Willen faſſe, und
ente an JEſum binde: ſo bitte Ihn in demuͤthiger Zuverſicht um dieſe
und e Gabe, daß Er dir mit der Kraft ſeines Geiſtes entgegen komme, dei⸗
ece nem noch ſchwachen Willen aufhelfe, und dein Herz ſich ganz zu eigen
un hinnehme. O wie gerne, wie bald wird ſich dein Heiland deiner an⸗
chinm nehmen, und dir zum Zweck helfen, den dein Herz wuͤnſchet! das iſt
rc hen was Paulus Phil. 3, 12. von ſeiner Erfahrung ſagt: nachdem ich von
ſbetteon Chriſto JPſu ergriffen worden bin. Da heißt es ohne Bedencken:
en h bin icht da haſe Suc wie ich bin. Mein wille ſey Dir
ire den; und alle meine Kraft (der Seele 8 Lei
S bake kgi ſen berbe, und des Leibes) dazu!
„ 2) daß man alles andere beyſeit ſezt, und gegten 7 in⸗
ſnbte ger haͤlt. Es heißt: bald verlieſſen ſie ihre Neen ihr Blefßerin⸗
ſr te ihhren Vater. Das war alles, was ſie hatten, und vorauf ſie, nach
ihren bisherigen Lebens ⸗Umſtaͤnden, eine Rechnung machen konten.
re Das Wort JEſu machte ſie von dem allem loß und frey, woran ihr

td Oq qꝗ Herz

674 St. Andreaͤ, Von der Willigkeit

Herz haͤtte hangen, und worauf ihr Abſehen nach der Vernunft haͤtte
gerichtet ſeyn moͤgen. Und hernachmals ware es Petro und den uübri⸗
gen zu einer groſſen Freudigkeit in dem Zeugniß ihres Gewiſſens, daß
ſie um JEſum alles aufgegeben hatten. Er ſagte zu dem Heiland, bey
einer beſondern Gelegenheit, da Er auf die Verleugnung aller weltli⸗
chen Dinge drang: ſiehe, wir haben alles verlaſſen, und ſind Dir
nachgefolget. Matth. 19,27. Soll es dann zu viel ſeyn, wenn man
Alles um Eines aufgibt und fahren laͤßt, das wichtiger iſt, als Alles?
Paulus ſagt: auf daß ich Chriſtum gewinne. Phil. 3, 8. Genug ge⸗
wonnen, nichts verloren; wenn man auch alles daruͤber aufgeſezt haͤtte,
und mit dem Ruͤcken anſehen muͤßte: ſo man JEſu Chriſti theilhaftig
und ſein eigen wird! in dieſer Abſicht heißt es der Apoſtel, Chriſtum ge⸗

winnen, in ſofern man uͤber Ihm alles andere fuͤr Schaden haͤlt, und

zuruͤck laͤßt, was man vorher nach dem irrdiſchen Sinn, fuͤr Gewinn
und Vortheil gehalten hatte. 4 V
Es hatte bey den Juͤngern noch ſeine beſonnere Urſachen, warum
ſie uͤber dieſen Aufruf des HErrn, auch aͤuſſerlich alles verlaſſen, und
ihre ganze bisherige Lebens⸗Art aufgeben mußten. Aber ich zweifle
daran, daß ſie jezo gleich die Abſicht ESu deutlich verſtanden haben,

und dis die Beweg⸗Urſache ihrer freywilligen Zurucklaſſung der uͤbri⸗

gen Dinge geweſen ſeye. Sondern die innerſte Herzens⸗Neigung, die
ſehnende Liebe zu IJE Su, das vorzuͤgliche Gluͤck ſeiner naͤhern Bekannt⸗

ſchaft, das erwuͤnſchte Vergnuͤgen ſeines beſtaͤndigen Umgangs, uber⸗

wog ihr Herz, und machte ſie alles andern vergeſſen. Und dieſer Sinn
iſt etwas allgemeines, der bey allen zutreffen muß, die ſich JESuU

mit ganzem Herzen ergeben haben. Der Heiland fordert wohl nicht;

und man kan jezt bey ſeiner Nachfolge keinem zumuthen, daß Er Haus
und Hof, Gewerb und Stand verlaſſen ſolle. Aber das Herz muß
doch an nichts mehr kleben. Wer die Wahrheit erkennet, den
wird die Wahrheit frey machen. Da fallen alle Bande weg, die
vorher den Willen gehalten, und in die Welt und ihre Luſt gezo⸗
gen hatten. Das bringt der Ueberſchwang der Erkenntniß JI!⸗
ſu Chriſti, unſers HÆRRNV, zuwegen. Phil. 3,6. Die Probe
wird am richtigſten dadurch gemacht; wenn man ſich durch alle die

Dinge, die man zwar aͤuſſerlich nicht verlaͤßt, noch wircklich aufgieb ,

Gemn
ſper
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Ayk

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Dderten
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W
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des Volcks JEEſu gegen ihrem SErrn. 675

doch auch niemals verhindern noch abhalten laͤßt, Dem zu leben,
d in lauterem Sinne nachzufolgen, Der uns angenommen hat.
enn
3) gehoͤret noch hieher: daß man Ihm mit Freuden gehorſam
wird. Es heißt von den Juͤngern: ſie folgeten Ihm nach. Das
war der wirckliche Gehorſam auf das Wort, ſo Er an ſie gebracht
hatte. Und von dem an waren ihnen alle Worte JESu, die ſie bey

Ihm gehoͤret, ſu»ͤß und kraͤftig, lauter Worte des ewigen Lebens.

Sie folgten Ihm nach, wo Er hingienge; ſie waren uberall mit dabey,
was Er redete und handelte. Alles war Ihnen anſtaͤndig und recht.
Sie nahmen ſeinen Sinn gerne an. Sie hielten ſich gefliſſentlich nach
ſeiner Lehre. Ihr Herz lebte in ſeiner Wahrheit. Darum ſagt auch
Petrus bey der erſten Pruͤfung ihrer Treue, im Namen ihrer aller:
R/ wo wolten wir hingehen? Wir begehren nicht wieder von
Dir abzugehen; Du haſt ja Worte des ewigen Lebens. Wir genieſſen
und ſchmecken ewiges Leben bey den Worten, die wir von Dir verneh⸗
men. Joh. 6, 68. Und das kan auch nicht auſſen bleiben bey allen, die
einmal wiſſen, was ſie an IE Su, ihrem HERRN, haben. Ihr
Herz ſtimmt zu allen ſeinen Worten, und folget Ihm in freudigem
Gehorſam. Dazu bringt, darinn unterhaͤlt ſie die Liebe zu Ihm.
Wer Mich liebet, ſagt der Heiland, der wird mein Wort halten.
Und ſo findet man, bey einer lautern Uebergabe an Ihn, auch in ſeiner
Rachſoige und treuen Ausharrung, lauter Heil, Vergnuͤgen und
elig keit.
Nun, ihr Lieben! das iſt nicht nur die Gebuͤhr des Volcks, das
JESu angehoͤret; ſondern das iſt die Art deſſelben. Ihm gereichet
es zur Ehre, daß ſeine Leute eine ſolche einfaͤltige, voͤllige, und fort⸗
daurende Willigkeit haben, Ihm ganz ergeben zu ſeyn, und ſeinem
Namen zu dienen. Denn von Ihm alleine komt es her, und von der
Kraft ſeiner Gnade, womit ER ihre Herzen belebet und unterhaͤlt.
Ihn ſoll man daran erkennen; und die Gluͤckſeligkeit ſeiner Herr⸗
ſchaft preiſen. An ſeinen Leuten ſoll ſich zeigen, was Er fuͤr ein HErr
ſey! Werdet Ihm auf ſolche Weiſe, zur Ehre, alle, die ihr Ihm an⸗
gehoͤret! Opfert euch Ihm ſelbſt alle Tage auf das neue williglich
mit Leib und Seele auf, zu allem ſeinem Wohlgefallen, und zum
Qq qq 2 Preis

676 St. Thomaͤ, Von der Fuͤrtreflichkeit

Preis ſeiner herrlichen Gnade, die ER an euch beweiſet. So ſeyd
ihr ſelige Reichs⸗Genoſſen, und ein ewiges Eigenthum des groſſen
oͤniges, vor welchem ſich noch alles wird beugen muͤſſen. Freuet
euch ſeines Heils!

Anm Feyertage St. Thomaͤ⸗

Von der Fuͤrtreflichkeit unſers Evangeliſchen
Glaubens⸗Grundes. .
Evangelium: .
Johannis 20, 24 29.

homas, der Zwoͤlfen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht

bey ihnen, da IEſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger—

zu ihm: wir haben den OErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen:
es ſey dann, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl, und
lege meine Finger in ſeine Naͤgelmahl, und lege meine Hand in ſei⸗
ne Seite, will ichs nicht glauben. Und uͤber acht Tage waren

abermal ſeine Juͤnger drinnen, und Thomas mit ihnen. RMomt

JEſus, da die Thüren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein,

und ſpricht: Friede ſey mit euch. Darnach ſpricht Er zu Thoma:

reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine
Hand her, und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaubig,

ſondern glaubig. Thomas antwortete, und ſprach zu Ihm: mein
HErr und mein GOtt! Spricht JEſus zu ihm: dieweil du Mich
geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du. Selig ſind, die nicht ſehen,

und doch glauben.

Eingang.

zu: auch viele andere Zeichen (als Erweiſungen ſeiner Aufer⸗
ſtehung) that JEſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben

Ge, in den folgenden Verſen dieſes Capitels ſezt Johannes hin⸗

find in dieſem Buch. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr graet⸗
JEſus

Eſt

„ War zugleich die jaͤhrliche Catechiſmus⸗Predigt „nachdeme die Kinder⸗Lehre zu
Ende gebracht war.

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unſers Evangeliſchen Glaubens⸗Grundes. 677

IJEſus ſey Chriſtus, der Sohn GOttes, und daß ihr durch den

Glauben das Leben habt in ſeinem Namen. Es zeiget der Eoangeliſt
hiemit deutlich an, was er fuͤr eine Abſicht gehabt habe mit allem dem,
ſo er von JEſu erzaͤhlet hat. Wir hoͤren, worauf alle dieſe beſchriebene
Geſchichten, und ſo auch dieſe leztere von Thoma, gehen? Dia Abſicht
gehet dahin, daß man voͤllige und gewiſſe Ueberzeugung bekomme, zu

gareben⸗ JEſus ſey Chriſtus, der verheiſſene Heiland der Welt, und

aß, wer an Ihn glaube, ewiges Leben haben werde. Und dieſe zwey
Stuͤcke ſind auch der Innhalt des ganzen Evangelii. Das Eine
zeigt uns den Endzweck, wohin das Evangelium fuͤhret: daß wir
ein ewiges Leben erlangen. Das Andere zeigt das hinlaͤngliche Mit⸗
e bozn⸗ daß wir glauben, JESIS ſeye Chriſtus, der Sohn
GOttes. J
Nun in dieſen zwey Haupt⸗ Wahrheiten beſtehet auch der Haupt⸗

BGrund unſerer Evangeliſch⸗Lutheriſchen Lehre. Unſere ganze Reli⸗

gion gruͤndet ſich auf das goͤttliche ohntruͤgliche Zeugniß von JE Su
Chriſto, dem Sohn GOttes, der derer Suͤnder Heiland iſt. Darauf
iſt auch unſer ganzer Catechiſmus eingerichtet, nach ſeinen ſechs Haupt⸗
Stuͤcken, und allem, was dabey erklaͤret wird. Da ich nun heute,
bey der Endigung unſerer Kinder⸗Lehre eine Catechiſmus⸗Predigt
zu halten, und in dieſer Abſicht euch den Haupt⸗Innhalt unſerer offent⸗
lichen Lehre vor Augen zu ſtellen, und in einen kurzen Begriff zu
bringen habe: ſo wollen wir unſer heutiges Evangelium, na dieſen
zweyen Stuͤcken der Chriſtlichen Lehre, worauf auch Johannes ſein
ganzes Zeugniß eingerichtet hat, betrachten. Ich will demnach Eurer
Liebe daraus vorſteller:

Die Fuͤrtrefflichkeit unſers Evangeliſchen Glaubens⸗ Grun⸗
des, oder unſerer Evangeliſch⸗Lutheriſchen Religion.
Und zwar, wie dieſelbe zu erkennen ſeye,
I. Aus dem Endzweck, worauf ſie weiſet; und
HI. Aus dem Mittel, ſo ſie dazu angibt.

Oa qa 3 Ab⸗

6738 St. Thomaͤ, Von der Fuͤrtreflichkeit

Es iſt billig daß wir auch einmal uͤberdencken, wie wir unſern gan⸗

zen Evangeliſchen Lehr Grund, den wir in unſern Kirchen haben und

treiben, anzuſehen, und was wir davon zu halten haben? Wenn wir

davon eine richtige und hinlaͤngliche Einſicht haben: ſo werden wir aich

wiſſen, wie wir unſere Evangeliſche Religion achten und ſchaͤzen ſol⸗
len. Denn die Religion beruhet hauptſaͤchlich auf der Lehre; und wird
aus derſelben erkannt und geſchaͤzet. Wo eine falſche Lehre im Schwang
gehet, da iſt auch eine falſche Religion. Wo eine wahre goͤttlich⸗gegruͤn⸗
dete Lehre getrieben wird, da iſt auch eine wahre Religion. Und aus
dieſer Urſache erhellet ohnwiderſprechlich, daß wir die FJuͤrtre flichkeit

unſers Evangeliſchen Glaubens⸗Grundes, und deswegen auch un⸗

ſerer Evangeliſchen Religion, nicht hoch genug zu ſchaͤzen wiſſen.
Das wird ſich ausweiſen, wann wir genauer bedencken,

I. Welches dann der Zweck ſeye, worauf ſie uns weiſet? Bekannt⸗

lich gehet der vornehmſte und eigentliche Zweck unſerer ganzen Lehre da⸗
hin, daß ſie uns ee r

1¹) das Ziel einer gewiß zu hoffenden Seligkeit vorhaͤlt und

deutlich zeiget. Was der Heiland Thomaͤ auf ſein freymuͤthiges Glau⸗
bens⸗Bekenntniß verſpricht: ſelig ſind, und ſo ferner: das iſt gleich⸗
falls das einige Abſehen, worauf das Auge eines Menſchen, der ſich

unſerer offentlichen Lehre ergibt, gelencket wird. Und was waͤre es um

alle Lehre, und um alle Religion, wenn wir dadurch keine richtige An⸗
weiſung, keinen ſichern Weg zu der Seligkeit haͤtten? Das ligt doch
dem Menſchen an; das dringet ihn in ſeinem Gewiſſen; ſo viel gutes
goͤnnet er ſich noch ſelber: er will gerne ſelig werden. Wie anſtaͤndig⸗

wie angenehm, wie theuer und werth muß ihm nun eine Lehre und

Religion ſeyn, (wenn es ihm anders Ernſt iſt um ſeine Seligkeit) wel⸗
che dieſem ſeinem Verlangen aufhilft, ſein Suchen in die rechte Ord⸗
nung einleitet, und ihm eben daſſelbe Ziel vorhaͤlt? Dadurch wird ſein
Herz ermuntert, und ſeine Begierde noch mehr gereizet. Es kan ihm

gleich ſo weit in das Gemuͤth ſchlagen, und in das Herz greiffen, daß er

denckt: ja, das ſucht eben mein Herz; das will ich gerne erreichen; da
wird mir eben die Sache vorgehalten und gezeigt wornach mein cer
trrachtet.

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unſers Evangeliſchen Glaubens⸗Grundes. 679

trachtet. Sonſt verdirbt alle Zeit, die wir zubringen auf Brden,
wir ſollen ſelig werden, und leben in Ewigkeit. wenn wir nur
lauter ſolche Religions⸗Genoſſen in unſerer Evangeliſchen Kirche haͤtten,
denen das Selig⸗werden redlich an dem Herzen laͤge! wie wuͤrden ſie
ſo bald unſere Lehre fuͤr ein unſchaͤzbares Kleinod halten, und den Vor⸗
trag ihrer Wahrheiten deſto williger und begieriger annehmen 4 Wer
freylich gegen dem Heyl ſeiner Seele ſo gleichguͤltig und ſorglos iſt, daß
er nicht einmal auf das Kuͤnftige mit ernſtlicher Ueberlegung hinaus
denckt, noch eine in ſeinem Innerſten aufgeregte Begierde zu dem Selig⸗
werden empfindet: dem iſt auch nichts an unſerer Lehre gelegen. Wie
will ein ſolcher den Werth derſelben ſchaͤzen lernen? Es iſt nichts in ſei⸗
nem Herzen, das damit uͤberein kaͤme, oder davon er geruͤhret wuͤrde.

Aber eben in dieſer Abſicht will unſere offentliche Lehr⸗Art ſogleich bey

dem Menſchen dieſes Verlangen rege machen, und durch ihre erſte Fra⸗
ge ihm das Ziel anpreiſen, wohin ſie ihn fuͤhren will: Was ſoll eines
Menſchen vornehmſte Sorge ſeyn in dieſem Leben? Antwort: Daß
er haben moͤge eine gewiſſe Hofnung des ewigen Lebens; nach
denſo ſene⸗ Chriſti: Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes,
und ſo ferner.
Es gibt viele falſche Religionen in der Welt, welche dieſen wichti⸗
gen Zweck nicht haben. Sie wiſſen, und lehren nicht, wo es mit dem
Menſchen hinaus ſolle? Sie laſſen ihn in ſeiner Blindheit und in der
Verkehrtheit ſeines irrdiſchen Sinnes ſtecken. Mancher, wenn er ſich
auf dem Krancken⸗ und Sterbe⸗Bett uͤber ſich ſelbſt bedenckt, und ſie⸗
het, daß er nun davon muß; gerathet erſt in ein klaͤgliches Jammern
uͤber ſeine Seele; weil er nicht weiß, wo dieſelbe hinkommen wird?
So iſt es in den Geſchichten von dem klugen Kayſer Hadriano bekannt,
daß er vor ſeinem Tode ſeine Seele bejammert, und ſie angeredet hat:
animula vagula, Plandula, quæ nunc abibis in loca! nec, ut ſoles
dabis jocos. O du armes Seelgen, wo wirſt du nun hinkommen, und
nicht mehr ſo luſtig, wie bisher, ſeyn koͤnnen? Wie haben wir in dem
Gegentheil GOtt zu dancken, daß wir nicht auf das Ungewiſſe der
Ewigkeit entgegen gehen doͤrfen! Wie haben wir es ſo theuer zu achten,
daß wir nun aus ſeinem Wort, nach dem Innhait unſerer Lehre, auf
das genaueſte wiſſen, was GOtt mit uns im Sinn habe? und wohin
unſer

680 St. Thomaͤ, Von der Fuͤrtreflichkeit

unſer ganzer Lauf gerichtet ſeyn ſoll? Denn unſere Evangeliſche Lehre
richtet uns nicht nur unſer gegenwaͤrtiges Leben alſo ein, daß wir nach
dem Willen und Wohlgefallen unſers GOttes leben, und Ihm Ehre
geben ſollen: ſondern ſie will haben, wir ſollen uͤber dieſes zeitliche Leben
hinaus dencken. Sie fuͤhret uns gleich darauf, wir ſollen uͤber die irr⸗

diſche Dinge unſer Herz und Gemuͤth erheben, wir ſollen die Ewigkeit

in das Auge faſſen, und dieſelbe zu unſerm Ziel vorſezen, daß wir
alsdann eine Seligkeit bekommen moͤgen, darinn uns immerdar
uud vollkommen wohl ſeye. Nicht allein aber das; ſondern ſie zei⸗
et un
3 2) noch genauer, worinn dieſe Seligkeit beſtehen werde? Was
der Heiland zu Thoma in allgemeinem Sinn geſaget hat: ſelig ſind ꝛe.
das erklaͤret Johannes gleich darauf: daß wir ewiges Leben haben
ſollen. v. 31. Des Menſchen Herz iſt jezt ſo verfinſtert, ſo unwiſſend,
und ſo eitel, daß, wenn er auch an die Ewigkeit gedencket, er doch
nicht weiß, worein er die Seligkeit ſezen ſolle? Die eitele Welt⸗Men⸗
ſchen waͤren damit zufrieden, wenn ſie nur immer gut Eſſen und Trin⸗
cken haͤtten, und ihre fleiſchliche Begierden nach allem Belieben ſaͤttigen

koͤnten. So gibt es wircklich falſche Keligionen, welche die Seligkeit

nach dieſer Zeit in ein ſolch irrdiſches Wohlleben ſezen, wo man ſchieſſen
und jagen, und das niedlichſte ohne Arbeit eſſen, und ſich immer luſtig
machen doͤrfe. Schroͤckliche Blindheit! Das iſt ſchon eine groſſe Schmach
fuͤr den Menſchen, daß er von nichts beſſers, als ſolchen irrdiſchen Traͤ⸗
bern weiß, und auf goͤttliche himmliſche Dinge gar keinen Sinn, noch
Bedacht hat. Unſere Religion zeiget uns ein anders, und ohnendlich⸗
edleres Ziel. Sie ſagt: ewiges Leben; und erklaͤret uns umſtaͤndlich/
was ſie damit ſagen will: ein immerwaͤhrendes Leben in der Gemein⸗
ſchaft GOttes; ein Leben in dem ohnausſprechlichen Genuß ſeiner goͤtt⸗
lichen Liebe; ein Leben der Herrlichkeit mit GOtt und in GOtt; ein
ohnendliches Freuden⸗Leben in dem Licht der goͤttlichen Klarheit; kein

irrdiſches, ſondern himmliſches Weſen. Und ſo tauget es fuͤr die un⸗

ſterbliche Seele, die nach GOttes Bild geſchaffen iſt. Das iſt ihrem
erſten Adel gemaͤß, den ſie durch die Abweichung von GOtt verloren
hat. Und davon haͤlt uns die Lehre des Evangelu ſo herrliche Dinge in
den allertheureſten Verheiſſungen vor; und beſchreibet uns die Seligkeit
in

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unſers Evangeliſchen Glaubens⸗Grundes. 681

in dem ewigen Reich unſers GOttes ſo deutlich und nachdruͤcklich, daß
es einer Seele, die dazu eine lebendige Hofnung in ſich hat, ſogleich
einen himmliſchen Sinn erwecket, und ihren Geiſt über alle irrdiſche
Dinge erhebet. Eben dadurch leget uns unſere Lehre die alleredelſte und
kraͤftigſte Aegungen an das Gemuͤth, daß wir mit freudiger Sehn⸗
ſucht unſers Herzens nach Dem ſtreben, was droben iſt, und daruͤber
nicht nur der Welt Luſt und Eitelkeit zuruͤcke laſſen, ſondern auch taͤg⸗
lich froh ſind, daß wir dem Ziel unſerer Hofnung mit jedem Lebens⸗
Schritt naͤher kommen, damit wir die Krone des Lebens erlangen Wer
alle dieſe liebliche und herrliche Aufſchluͤſſe der ſeligen Ewigkeit aus un⸗
ſerer Eoangeliſchen Lehre wiſſen, und ſich vorhalten laſſen kan: und doch
keine Luſt dazu, kein inniges Verlangen darnach, und keinen Geſchmack
daran hat oder aͤuſſert: der hat gewiß ein allzu niedertraͤchtiges, der
Menſchheit ſchmaͤhliches, (ich darf wohl ſagen, thieriſches) Gemuͤth,

und achtet ſich ſelbſt nicht werth des ewigen Lebens.

Ferner aber iſt unſere Lehre um ſo viel koͤſtlicher und theurer zu ſchaͤ⸗
zen eve ſie iche hiezu diien langlich Mittel
das richtige und hinlaͤngliche Mittel anzeiget. Sie weiſet uns
1) ohne Umſchweif, gerade zu JI SIul hin. Denn dieſer iſt die

einige Urſache unſerer ewigen Seligkeit Ebr. 5, 9. Freylich, wenn es

auf uns ankommen muͤßte, daß wir aus eigener Kraft gen Himmel
ſteigen, ich meyne, daß wir durch unſer Bemuͤhen dieſe Rergehelene
Seligkeiten erlangen ſolten: ſo blieben wir ewig zurück; ſo muͤßten
wir es aufgeben. Da wuͤrde die Entdeckung aller dieſer herrlichen Din⸗
ge uns nur einen bittern Schmerz und Unmuth⸗volles Graͤmen verur⸗

ſachen. Es waͤre nicht anders, als wenn man einem Hungerigen eine

ſchoͤne Mahlzeit von weitem zeiget; er aber iſt angebunden, daß er nicht
hinzu kan. Darinnen preiſet ſich nun unſere Lehre vornemlich unſerm
Herzen an, daß ſie uns auf das richtigſte zeiget: wie ein unwuͤrdiger

Sünder zu ſolcher Seligkeit gelangen kan? Sie weiſet uns das rechte

Mittel, welches ſich juſt fuͤr unſere ſuͤndhafte Schnoͤdigkeit, und fuͤr
unſer gaͤnzliches Unvermoͤgen ſchicket. Sie lehret hie SESu ſnr
Chriſtus, der Sohn GOttes. Das iſt der ohnausſprechliche Mittel⸗
Punct unſerer ganzen Lehre, der Grund und Lckſtein unſerer Religion,
an welchem alle Irrthuͤmer zerſchellen und zu ſchanden werden. Wer
Rrrr. darauf

682 St. Thomaͤ, Von der Fuͤrtreflichkeit

darauf erbauet iſt, dem kan und wird es nicht fehlen. Es komt dem⸗
nach alleine auf eine lautere und lebendige Erkenntniß JEſu an. Und
dieſe wird uns nach allen Haupt⸗Stuͤcken vorgehalten. Wir wiſſen ja,
wer derjenige iſt, auſſer welchem kein Heil iſt; wir nennen und beken⸗
nen ſeinen Namen; wir geben dem JEſu von Nazareth, dem Gecreu⸗
zigten, die Ehre, daß Er derſelbe ſey, auf den G Ott das Selig⸗werden
der Suͤnder geſezet habe; der dazu beſtimmt, nach dem ewigen Rath⸗
ſchluß, als der eingeborne Sohn GOttes dazu erſehen, und in das Amt
geſezet ſeye, der Mittler und Verſuhner, der Erloͤſer und HErr, und
mit einem Wort, der Herzog der Seligkeit zu ſeyn, der uns in die Herr⸗
lichkeit einfuͤhren ſolle. Und alle dieſe ſeine Amts⸗Namen, welche ins⸗
geſamt in dem Namen Chriſtus eingeſchloſſen ſind, geben dem Suͤn⸗

der Muth, Rath, Troſt und Huͤlfe gegen allem ſeinem Elend und Ver⸗

derben; wenn er zaghaft werden, und in Zweifel gerathen moͤchte: ob
es nur moͤglich ſeye, aus einem ſo verdammlichen und greuelhaften Zu⸗
ſtand, darinn er ſich ſiehet und findet, zu einer ſo hohen und herrlichen
Seligkeit zu gelangen? O lerner nur JEſum vecht erkennen! Unſere
allerheiligſte Lehre beſchreibet Ihn uns ja in ſeiner ganzen Geſtalt,

Hoheit, Amt, Liebe und Herrlichkeit; und erklaͤret uns damit auf

das allergenaueſte, was wir nun an Ihm haben: nachdem Er durch
ſeinen blutigen Creuzes⸗Tod und ſiegreiche Auferſtehung ein vollende⸗

ter Heiland der Suͤnder worden iſt. Und wer Ihn nach dieſem ganzen

Innhalt unſers Evangeliſchen Bekenntniſſes recht erkennen lernet, dem
wird gewiß kein Anſtand in ſeinem Gemuͤth und Herzen uͤbrig bleiben,
daß er an Ihm das rechte, das ohnfehlbare, das vollſtaͤndige, das uͤber⸗
ſchwenglich⸗kraͤftige Mittel der Seligkeit habe; und keines andern be⸗
darfe. Er wird von der ganzen Wahrheit ſo veſte, und zu eben der⸗

ſelben Freymuͤthigkeit uͤberzeuget, als Thomas, da JEſus mit ſeinen

Naͤgelmaalen und offenen Seite ſich ihm gezeiget hat. Er freuet ſich

ſeines HErrn, der ihn erkaufet hat, und ſpricht: mein HSRR und
mein GOTT! “
Und hiebey muß ich noch einen Umſtand anfuͤhren, woraus die
Fuͤrtreflichkeit unſerer Evangeliſchen Religion, ja ihr Vorzug vor allen,
die ſonſt auch den Chriſtlichen Namen fuͤhren, zu erkennen iſt.
2) Sie zeiget uns auch auf das lauterſte, wie wir den einigen Pei
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ſſſeines

unſers Evangeliſchen Glaubens⸗Grundes. 683

land nuzen, und wie wir Ihn dazu bekommen und gebrauchen koͤnnen,
daß Er dis Werck des Heils an uns ausfuͤhre, und ohnfehlbar zu Stan⸗
de bringe. Sie weiſet uns zu dem Anfang, Fortgang und Ende un⸗
ſers ganzen Chriſten⸗Laufs nur auf den Glauben, auf den lebendi⸗
gen Glauben an Ihn. Und ſo iſt es dem ohnverfaͤlſchten Sinn des
Evangelii gemaͤß. Der Heiland weiſet Thomam bey der Gelegenheit,
da Er ihn ſeine Wunden ſehen laͤßt, ſelbſt dahin. Dieweil Du Mich
geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du. Mußte dich der Augen⸗
ſchein uͤberzeugen, und deinen eiferſuͤchtigen Eigenſinn uͤberwinden?
Das ſollen dir andere nicht nachthun. In das kuͤnftige ſolle es ſo
ſeyn: wer Mich nicht ſiehet, aber doch glaubet, wenn er von Mir
gehoͤret, und Zeugniß bekommen hat: derſelbe ſoll ſeyn, der⸗
ſelbe ſoll eben ſo ſelig ſeyn, als du, der du Mich geſehen haſt. Selig
ſind, die nicht ſehen, und doch glauben. Und eben mit dieſem Aus⸗
ſpruch hat JEſus die Haushaltung des Glaubens an ſeinen Na⸗
men aufgerichtet. Darum macht auch Johannes hiebey den Schluß
auf ſeine ganze Erzaͤhlung; und will ſagen: das Zeugniß liegt nun ohn⸗
widerſprechlich da. Auf Thomaͤ Vrabe darf es weiterhin niemand ſe⸗
zen. Der HENRR hat ſelbſt bey dieſer Geſchichte das Glauben ohne
Sehen eingefuͤhret, und dieſe Haushaltung in ſeinem Gnaden⸗Reich
veſt geſtellt. Darum hat der HErr mit einem feyerlichen Ausſpruch
auch dem Glauben die Seligkeit zugeſagt und zuerkannt. Von dem
an hat die Haushaltung des Glaubens an ſeinen Namen, welche ER
durch ſein Blut, Tod und Auferſtehung gegruͤndet hat, ihren Anfang
genommen; und ſoll durch alle Zeiten durch fortwaͤhren bis auf ſeinen

Tag. Und unſer Zeugniß gehet nur dahin, bey allen, die uns hoͤren
den Gehorſam des Glaubens, die Ergebenheit des Herzens an Ihn,

aufzurichten. Roͤm. 1, 5. Alle, die unſer Zeugniß annehmen, ſollen
um ſeines Worts willen, nach der ohnveraͤnderlichen Einrichtung, ſo
Er dadurch veſt geſtellet hat, Gemeinſchaft nilt uns haben, gleichen
Antheil mit uns haben an allen Seligfeiten, ſo wir von und bey Ihm
genieſſen. 1 Joh. I, 3. Nun daruͤber haͤlt auch unſere offentliche Lehre
mit groſſem Nachdruck; und laͤßt neben dem Glauben nichts auf⸗
kommen, das uns einen Grund der Hofnung zur Seligkeit abgeben
moͤchte. Sie verhuͤtet auf das Krofaltigſte, daß keine eigene Gerech⸗

rrt 2 tigkeit

684 St. Thomaͤ, Von der Fuͤrtreflichkeit

tigkeit aufgebracht, und dadurch dem Preis der blutigen Verdienſte
JEſu Eintrag gethan, und die heilbringende Glaubens⸗Ordnung
gekraͤncket werde. Sie trauet dem Bundes⸗Wort des Heilandes, und
bleibet getroſt dabey, daß, wer an Ihn glaube, ſelig werde, und das ewi⸗
ge Leben habe. Aber dabey dringet unſere Evangeliſche Lehre auch auf
die rechte Art des Glaubens, dem die Seligkeit verſprochen iſt. Wie
Thomas geglaubet hatſo will es unſere Kirche haben, ſo bringt es unſere
Religion mit ſich, daß man glauben ſolle. Und das meynet der Heiland
auch,/ wenn Er Thomaͤ Glauben und Glaubens⸗Bekenntniß ſo annimmt,
und beſtaͤtiget, daß derſelbe ein Beyſpiel des Glaubens auf alle Zeiten
ſeyn ſolle. Du glaubeſt jezt, Thoma; ſelig ſind hinfuͤro alle, die auch
ſo glauben, ob ſie ſchon nicht ſehen. Wie hat nun Thomas geglaubet?
Es blieb nicht bey einer bloſſen Ueberzeugung ſeines Verſtandes, daß er
zugeſtehen mußte: ich kan nun nichts mehr dagegen einwenden; alle
meine Zweifel und Bedencklichkeiten ſind mir durch den Augenſchein
vollkommen widerlegt; nun bin ich in den Stand geſezt, der vorherigen
Erzaͤhlung voͤlligen Beyfall zu geben. Sondern ſein Herz komt ihm
zugleich in das Wallen, ſeine Liebes⸗ Begierde umfaßt Ihn ſo inniglich,
als Ihm kurz vorher Maria ſeine Fuͤſſe umarmen wolte; ſein Glaube
nimmt Ihn mit aller ſeiner Gnade, Macht und Herrlichkeit ſogleich zu
eigen, und gibt ſich Ihm in demuͤthigem Gehorſam hin; ſein Mund be⸗

kennet, wie er in dem Herzen dencket und empfindet. Er bricht aus:

mein Srr und mein GOtt! Das iſt die rechte Glaubens Sprache,
die freudige Herzens⸗Sprache: Du biſt mein, ich bin Dein: Du,
mein HErr, meines Herzens GOtt, und mein Theil; ich dein Eigen⸗
thum, dein Geſchoͤpf, deine Freude. Iſt aber diß nicht eben derſelbe
Glaube, dazu uns unſere offentliche Lehre anweiſet? Meynet es denn
unſer Catechiſmus nicht auch ſo; wenn er uns bey der Erklaͤrung des
zweyten Haupt⸗Artickels, das Bekenntniß in den Mund legt: ich glau⸗
be, daß JIEſus Chriſtus ſey mein OBrr, und daß ich ſein eigen ſey,
und in ſeinem Reich unter Ihm lebe und Ihm diene, und ſo ferner? Iſt
das nicht die Herzens⸗Sprache Thomaͤ? Gewiß, wer dieſen zweyten
Haupt⸗Artickel mit ganzer Beyſtimmung ſeines Herzens ſprechen, vor
dem Thron der Gnade, und gegen allen Menſchen, als ſein freymuͤthiges
Glaubens⸗Bekenntniß ablegen, und ſich darauf berufen kan: derſelbi
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unſers Evangeliſchen Glaubens⸗Grundes. 685

iſt ein Kind GOttes, ein ſeliger Menſch, ein Mitgenoß und Erbe des
Reichs GOttes und Chriſti. Er bedarf nichts anders zur Seligkeit; er
hat gewiſſen Grund der Hofnung des ewigen Lebens.

Erkennet nun hieraus, ihr Lieben! was wir von unſerer ganzen
Evangeliſchen Lehre, und von dem Grund unſerer Neligion zu halten
haben? Koͤnte es beſſer, richtiger, zuverlaͤßiger, dem Zeugniß des goͤtt⸗

lichen Worts gleichfoͤrmiger, und der von IE Su ſelbſt angerichteten
Haushaltung gemaͤſſer ſeyn, als es der lautere Sinn unſerer heiligen

Lehre vorhaͤlt? Solte nicht einen jeden, der ſich zu dieſer Lehre beken⸗
net, und dieſer Religion zugethan iſt, die fuͤrtrefliche Richtigkeit ihrer
Wahrheiten reizen, ſich mit allem Ernſt darnach zu achten, und ein
geſundes, rechtſchaffenes Glied unſerer Kirche zu werden, und zu ſeyn;
Meine Klage iſt hiebey nur dieſe, daß ſehr viele unter uns nicht einſehen,
noch in ihrem Leben je bedacht haben, was unſere Lehre und Religion
mit ſich bringet. Sie heiſſen wohl Evangeliſch⸗Lutheriſche Chriſten,
und ſezen auch ein Recht und eine Ehre in dieſen Namen; aber ſie wiſ⸗
ſen nicht, was das ausweiſet. Laſſet euch doch mit Ernſt und aufrich⸗
tigem Sinn angelegen ſeyn, gewiſſen Verſtand und hinlaͤngliche Ein⸗
ſicht von unſerer Lehre zu bekommen, und dencket nicht, es ſeye dieſes
nicht mehr vonnoͤthen. So lang es daran fehlet, daß euch unſere Lehre

nicht theurer worden iſt als Gold und Silber; ſo lang ihr nicht uͤber⸗

wogen worden ſeyd, derſelben euch von ganzem Herzen zu ergeben, und
mit goͤttlichem Eifer anzuhangen: ſo fehlet es gewiß auch daran, daß
ihr dieſelbe auch noch nicht recht eingeſehen, noch ihre Lauterkeit und
goͤttliche Kraft erkannt habt. Laſſet euch demnach alle Mittel und Ge⸗

„legenheiten, zu einer voͤlligen und lebendigen Erkenntniß zu gelangen, deſto
lieber und wichtiger ſeyn: und bittet IEſum um ſeinen Geiſt, daß ER
euch in ſeinem Gnaden⸗Licht zu ſtatten komme; ſonſt werdet ihr nie⸗

mals mit innetlicher Gewißheit wiſſen, noch mit Freudigkeit ſae e
koͤnnen: welches Glaubens ihr ſeyd? Und das iſt rine Gebr ſa, 4
fuͤr euren Chriſten⸗NMamen.

Rrrr a3 Am

686 Beeinigung Mariaà, Von dem
Am Feyertage der Reinigung Maria.

Von dem guten Ende eines Glaubigen.
Evangelium:
Luc. 2, 22 32.
Urd da die Tage ihrer RKainigunß nach dem Geſez Moſe kamen,

brachten ſie das Rind JESll gen Jeruſalem auf daß ſie Ihn
darſtelleten dem OErrn, (wie dann geſchrieben ſtehet in dem Ge⸗

ſez des HSrrn: allerley Maͤnnlein, das zum erſten die Mutter

bricht, ſoll dem .Errn geheiliget heiſſen.) Und daß ſie gaͤben das
Opfer, nachdem geſagt iſt im Geſez des Errn, ein Paar Turtel⸗
tauben, oder zwo junge Tauben. Und ſiehe, ein Menſch war zu
Jeruſalem, mit Namen Simeon, und derſelbige Nenſch war

fromm und gottesfuͤrchtig, und wartete auf den Troſt Iſrael, und

der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine Antwort worden

von dem Heiligen Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte

dann zuvor den Chriſt des HSrrn geſehen; und kam aus Aure⸗
gung des Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind

IEſum in den Tempel brachten, daß ſie vor Ihn thaͤten wie man
pfleget nach dem Geſez, da nahm er Ihn auf ſeine Arme, und lo⸗

bete GGOTT, und ſprach: HBRR nun laͤſſeſt Du deinen Die⸗
ner im Friede fahren, wie Du geſagt haſt. Dann meine Augen
haben deinen Heiland geſehen, welchen Du bereitet haſt fuͤr allen
VPoͤlckern, ein Licht zu erleuchten die Heiden, und zum Preis deines
VPolcks Iſrael.
Eingang.

ein GOtt! ich bitt durch Chriſti Blut, mach's nur mit mei⸗
R nem Ende gut! So haben wir allbereits geſungen. Es iſt

nicht ohne, daß diß einem jeglichen anligt, und daß ein jeder

bey Zeiten, und noch in geſunden Tagen, um ein gutes Ende ſei⸗
nes gegenwäartigen Lebens beſorgt iſt. Denn an dieſem Ende hangt
der Zuſtand der ganzen Ewigkeit. Es iſt dem Menſchen geſezt, ein⸗

mal zu ſterben, darnach das Gericht. Ebr. 9, 26. Wie ihn Gted

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5.

guten Ende eines Glaubigen. 687

Hand findet, wenn ſie ihn von dieſem Lauf aufloͤſet: ſo wird ſie ihn ſtel⸗
len in der Ewigkeit an ſeinen Ort. Da gehet ein jeglicher an ſeinen Ort.
Apoſtg. 1, 25. Wer nun ein gutes Ende nimt, der hat es hernach

in Ewigkeit gut. Er wird verſezt in den Ort der Ruhe; er gelanget in
die Haͤuſer des Friedens. Ihm wird in Ewigkeit wohl und ohnaus⸗
ſprechlich wohl ſeyn. Was iſt demnach mehrers zu wuͤnſchen, und von
der Barmherzigkeit G Ottes zu erbitten, als daß Er es ſelbſt mit un⸗
ſerm Ende gut machen moͤge? Allein ich ſinge ſonſt lieber: machs auch
mit meinem Ende gut! es moͤchte ſonſt den Mißverſtand geben, und
ſcheinen, als wolte man zu GOtt ſagen: wenn in dem ganzen Leben
nichts gut geweſen waͤre: ſo moͤchte doch nur das Ende gut eyn. Und
in der That gehet der Sinn der rohen und ſichern Welt⸗Menſchen ge⸗
meiniglich dahin, daß, wenn in ihrem ganzen Lebens⸗Wandel nichts
gutes, nichts GOtt gefaͤlliges vorgekommen ſeye, ſo ſolle es GOTX
doch zulezt nur mit ihrem Ende gut machen: daß nur dieſes noch gut
heraus komme, wenn ſonſt auch alles boͤs geweſen ſeye. Aber das iſt
nicht der Sinn und der Wunſch eines Menſchen, der nach GOtt fragt,
viel weniger eines glaubigen Kindes GOttes. Es will vielmehr ſeinem
GDOtt und Vater ſagen: nachdem Du ſo viele Barmherzigkeit an mir
gethan: ſo thue zu allen deinen Gnaden noch dieſe hinzu, daß auch mein

ſchon dabey auf nichts berufen kan noch will, als auf Chriſti Blut, da⸗
durch ich von der Suͤnde und von dem Tod erloͤſet bin. Pii will ich

vor GO TT beſtehen, daß ich in Himmel moͤg eingehen. Nun wir ha⸗

ben in dem heutigen Evangelio ein liebliches Exempel von einem ſolchen
guten Ende an dem alten Simeoit. Und davon will ich dißmal lieghen
heit nehmen, Eurer Liebe vorzuſtellen:

Das gute Ende eines Glaubigen, oder eines Kindes GOttes.
Und dabey wollen wir umſtaͤndlich erwaͤgen,
I. Wenn ſein Ende gut ſeye? und
II. Wie ſein Ende gewiß gut ſeye?

688 Reinigung Maris, Von dem
Abhandlung.

Wir treffen in dem heutigen Evangelio einen alten frommen Mann
an, der noch in geſunden Tagen an ſein bevorſtehendes Ende denckt,
und darauf eine Verheiſſung von GOtt durch den Heil. Geiſt erlanget,
daß ſein Ende gewiß gut ſeyn werde. Es iſt hoͤchſt rathſam, daß wir
bey Zeiten, ja auch ſchon in der Jugend, daran gedencken, wie unſer

Ende ſeyn werde; und daß wir die Richtigkeit dieſer Sache nicht von
einer Zeit zu der andern auf⸗und endlich ſo weit hinaus ſchieben, bis

uns der Tod ergreift. Es iſt ja eine beſtaͤndige Seelen⸗Pein, wenn
man auf das ungewiſſe, mit heimlicher Furcht und nagender Sorge der

Ewigkeit taͤglich entgegen gehet. Man kan aber auch zu einer ohnge⸗
zweifelten Verſicherung und freudigen Gewißheit kommen, daß man

durch GOttes Gnade ein gutes und erwuͤnſchtes Ende haben werde.
Alsdann kan man mit getroſtem Muth darauf warten, wie Simeon,
Wer klug iſt, der wird einen ſolchen Wohlſtand ſeiner hineilenden Lebens⸗
Tage nicht verſaͤumen oder zuruͤck laſſen; ſondern ſich angelegen ſeyn

laſſen, je baͤlder, je beſſer, zu einer ſolchen Beruhigung ſeines Herzens

und Gewiſſens, in dem Angedencken der entgegen ruckenden Ewigkeit,
zu gelangen. Nun wir wollen uns hieruͤber an dem Exempel des alten

lieben Simeons, noch naͤher bedencken. Ich will euch, nach ſeinem ver⸗

gnuͤgten Gemuͤths⸗Zuſtand, vorerftt HM
l. das gute Bnde ſelbſt ein wenig beſchreiben. Alsdann iſt es

ja gut/
Simeon ſagt: HErr, nun. Nun iſt es die rechte Zeit. Nun kan ich

vergnuͤgt und mit Freuden abſcheiden. Es iſt einem jeglichen ſein Nun

von GDxTT beſtimmt. Das vwird er nicht uͤberſchreiten. Alle unſere
Lebens⸗Tage ſind von Anfang ſchon von GOtt gezaͤhlet, und auf ſein

Buch geſchrieben, ehe wir ſie noch zu leben haben. Wir nehmen einen

nach dem andern aus ſeiner Hand. Und er weiß alleine, wie viel ihrer

werden ſollen? und wenn das Ende derſelben ſeyn wird. Pſ. 1390, 16.

Wenn nun das von GOtt beſtimte Nun, der lezte Augenblick, heran
komt; und man hat ſich deſſen noch gar nicht verſehen; ſondern viel⸗

mehr bey ſich ſelbſt gedacht und gewuͤnſcht: nur heute nicht! nur et⸗

1) Wenn einen das Ende nicht zu bald und unbereitet ergreift.

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guten Ende eines Glaubigen. 689

noch nicht! nur diß Jahr nicht! Wird da das Ende gut ausfallen?
Auch darinnen haben wir die weiſe und vaͤtterliche Vorſorge unſers
GOttes zu erkennen, daß Er uns das Ziel unſerer Tage verborgen
hat. Er will uns nicht in Sicherheit gerathen laſſen; Er will uns ger⸗
ne in beſtaͤndiger Wachſamkeit und Bereitſchaft erhalten. Wir ſollen
einen jeden Tag, als den lezten, anſehen. Ja wir ſollen uns auf jegli⸗
chen Augenblick (denn wir haben, auf einmal, nie mehr von unſerm
Leben, als einen Augenblick) bey Tag und Nacht, wohlgemuth und
richtig antreffen laſſen, wenn uns GStt, nach ſeinem Rath und Wil⸗
len, in die Ewigkeit verſezen will. So ſagt der Heiland gleichfalls von
ſeinem Tag, davon unſer Todes⸗Tag ein Vorbild iſt: wachet, denn
ihr wiſſet nicht, welche Stunde euer Hrr kommen wird. Er wird
kommen zu einer Stunde, da ihrs nicht meynet. Darum ſeyd alle⸗
zeit bereit. Matth. 24, 42. 44. Einem Welt⸗geſinnten Menſchen,
der noch in ſeinen Luͤſten lebet; Einem Menſchen, der mit ſeinem Herzen
in die irrdiſche Dinge verwickelt iſt, komt ſein Ende immer zu bald, es
komme, wenn es wolle. Er hat das ihm ſo verdrießliche, ſo fuͤrchter⸗
liche und grauerhafte Nun noch nie erwartet; ja ſich vielmehr ſolcher
Gedancken, mit Fleiß, und ſo viel moͤglich, entſchlagen. Einem Glaubigen
hingegen, einem Kinde G Ottes komt ſein Lebens⸗Ende nie zu bald. Es

hat Luſt abzuſcheiden, und denckt: je baͤlder je lieber. So komm mein

End heut oder morgen, ich weiß, daß mirs mit JE Sll glaͤckt.
Ferner iſt das Lude gut zu eanen 3
2) Wenn einer dabey ausgeſpannt wird von aller Baſt und
Muͤhe dieſer Erden. Simeon ſagt: HErr! Nun loͤſeſt Du Run
Unecht auf. Der Tod iſt wohl bey allen Menſchen eine Aufloͤſung des
natuͤrlichen Bandes zwiſchen Seele und Leib. Aber wenn damit aller
Jammer, Noth, Gefahr, Leyd und Beſchwerlichkeit zugleich ausge⸗
het, und ein Ende nimt: da iſt ja das Ende gut. Da iſt es ein ſeliges
Ausſpannen. Manchmal kan den Leuten die Muͤhſeligkeit dieſes Lebens,
bey dieſem oder jenem ſchweren Schickſal, ſolchen Verdruß und Unmuth
erwecken, daß ſie ihr Leben verwuͤnſchen, und aus Unbeſonnenheit den
Tod fuͤr eine Erleichterung halten, den ſie doch zu anderer Zeit nicht
mehr willkommen heiſſen wuͤrden. Sie bedencken aber nicht, was auf
ſie wartet. Sie wollen nur der hmerzhaften Empfindung von der
8

gegen⸗

690 Reinigung Mariaàͤ, Von dem

gegenwaͤrtigen Beſchwerniß uͤberhoben ſeyn; und wiſſen noch nicht, ob
ſie nicht, bey dem Ende dieſer zeitlichen Noth, in deſto groͤſſern Jam⸗
mer und ohnſaͤglichen Schmerzen fallen. Gewiß, es iſt nichts jaͤmmer⸗
lichers, und ich kan ſolche Leute nicht genug bejammern, wenn ich daran
gedencke, daß ſo manche ihre Lebens⸗Zeit in lauter Noth, Armuth,
Drangſal, vielfaͤltigem Kummer und boͤſen Tagen zubringen; und es in
der Ewigkeit auch nicht beſſer, ſondern noch viel ſchlimmer haben

werden, weil ſie bey aller ihrer Noth doch in dem Unglauben geblieben

ſind, und alſo in ihren Suͤnden ſterben. Solchen iſt der Tod kein Ende ihres
Elends und Jammers, ſondern ein ſchroͤcklicher Anfang ihrer Pein und
ewigen Gerichts. Aber eine glaubige Seele wird, bey dem Uebertritt
in die unſichtbare Welt, von der Eitelkeit dieſes Lebens, und von der
druckenden Laſt dieſer Erden gar befreyet. Roͤm. 8, 21. Sie komt zu
GOtt und ihrem Heiland aus der groſſen Truͤbſal, die hienieden in dem
Schwang gehet. Off. 7, 17. Sie darf von Nun an ausruhen von ihrer
Beſchwerniß. Cap. 14, 13. Da thut es freylich wohl. O wie ſelig ſeyd
ihr doch ihr Irommen, die ihr durch den Tod zu GOtt gekommen ihr
ſeyd entgangen aller Noth, die uns noch haͤlt gefangen. Noch Eins. Als⸗
dann iſt das Ende gut, wenn man
3) im Frieden GOttes geruhiglich hinfahren kan. So war dem
guten alten Simeon hiebey zu Muthe. Er ſagte: HErr, nun laͤſſeſt
Du deinen Diener im Frieden fahren. Da laͤßt es ſich auch zutheuerſt
gut za bey einem Sterbe⸗Bette, wenn ein wahrer Chriſt und
Kind GOttes in vollem Frieden ſeines Herzens da ligt, und mit beru⸗
higter und in GOtt vergnuͤgter Seele den Augenblick erwartet, da ihm
ſein Heiland mit einem Kuß ſeiner Liebe entgegen kommen, und ihn zu
ſich holen wird. Das iſt eine Frucht von demjenigen Frieden gegen
GDOtt, den man in der Vergebung ſeiner Suͤnden durch JEſum Chri⸗
ſtum erlanget hat. Roͤm 5, I. Was kan ſchoͤners und erwuͤnſchters
ſeyn, als ein ſolcher Zuſtand des Herzens, wenn man nun vor G Ott kom⸗
men ſoll, und das Gewiſſen iſt wahrhaftig geſtillet? Man weiß, und hat
das lebendige Zeugniß in ſich, daß einem nichts mehr zur Beſchaͤmung vor
GOttes Angeſicht vorgeruͤcket werden wird; die Sache zwiſchen GOtt
und der Seele iſt durch IESU Blut in vollkommene Richtigkeit ge⸗
bracht; es kan und darf einen nichts mehr anfechten; der Friede Go⸗
te

7/

guten Ende eines Glaubigen. 691

ictn tes umſchlieſſet Herz und Sinnen in Chriſto IEſu; man kan dem lez⸗
nn ten Augenblick getroſt entgegen ſehen; man ſehnet ſich bald bey JEſu
Pin Chriſto zu ſeyn; der Geiſt gibt Zeugniß in dem Herzen, daß man
gichr G Ottes Kind und Erbe iſt; man bleibet unter aller Schwachheit des
Aunt Leibes, in der Ruhe ſeines Gemuͤths; man gehet hinuͤber, und bleibt
uden in ſeinem Frieden. So iſt es nach Simeons Art! Und das iſt die
er t rechte Sterbens⸗Art der Kinder GOttes, zum Zeugniß der Wahr⸗
S heit, die ſie geglaubet haben, und zur Ehre des Herzogs ihrer Seligkeit!
Cee Woenn mein Herz dran denckt, daß es iſt beſprengt mit des Lammes
rhen. Blut, ece ſich erfreuet, und den Tod nicht ſcheuet, ſtirbt mit
* 3 Nun fragt ſich: wie einem ſo gut werde? Und das iſt
S II. das zweyte Stuͤck unſerer Betrachtung: was dazu gehoͤre, wenn
ette doas Ende gewiß gut werden ſoll? Ich will nur drey Umſtaͤnde anfuͤh⸗
de ren, die ſich an dem ſeligen Simeon gezeiget haben.
eſe 1) Man muß vorher mit GGTC bekannt worden ſeyn. Kan
kenm dann jemand dencken, daß er in dem Tode mit und bey GOtt werde
es wohl daran ſeyn, und von Ihm mit Freundlichkeit in ſein Haus aufge⸗
nommen werden, wenn er nie nichts nach Gtt gefragt, von Gtt
Svm ferne und ſremd geblieben, GOtt und ſeinen Willen beyſeite geſezt, und
Äe bis an das Ende gethan und gelebt hat, wie er ſelber wolte? ich foͤrcht
ne fuͤrwahr, die goͤttlich Gnad', die er allzeit verachtet hat, werd
Gre⸗ ſchwerlich ob ihm ſchweben. Von Simeon heißt es: derſelbe Menſch
urt war fromm und gottesfaͤrchtig. Und er ſelbſt kan ſich mit getroſtem
Pte N Gewiſſen als einen Knecht GOttes angeben, und zu Ihm ſagen: HErr,
mun laͤſſeſt Du deinen Diener. Ich habe Dich fuͤr meinen HErrn er⸗
un kannt, und mich, als deinen Knecht, deinem Willen unterworfen, Dir
i % und deiner Ehre zu dienen, und Dir mein Leben aufzuopfern. Nun laͤſ⸗
ip ſeſt Du auch mein Ende, nach deiner Zuſage, nach deinem Gnaden⸗Wii⸗
ſen 4 en, kommen, wie Du, HErr, mit deinem Diener zu handeln verheiſſen
d, aſt. Wer in dem Tode erſt mit einem unbekannten GOtt zu thun
veg hat, wie will derſelbe mit Ihm auskommen? Ein wahrer Chriſt iſt ein
ſcſl Diener GOttes. Er lebt in ſeiner Furcht, und haͤlt ſich nach ſeinem
ſttee Willen. Er ſuchet ſein Antliz alle Tage mit demuͤthigem Gebet und
ſ herzlichem Vertrauen auf das Wort ſeines Bundes. Darum fangt er
Sce SSSS z auch

692 Reinigung Mariaͤ, Von dem
auch nicht erſt am Ende ſeines Lebens an, ſich mit GOTT zu thun zu

machen. Ihr wiſſet ſelbſt, was unſere Kirche von einem ſolchen Betra⸗

gen gegen G Ott haͤlt, davon ihr ſinget: wenn einer ligt in lezter Noth,/
dann will er erſt fromm werden! der Ein' ſchafft dis, der Ander das,
ſeiner armen Seel er ganz vergaß, allweil er lebt auf Erden. Und
wenn er nimmer leben mag, (oder kan) ſo hebt er an ein groſſe Klag,
will ſich erſt GOtt ergeben. Aber wie gemein iſt nichts deſto weniger
ein ſolches, von unſerer Kirche oͤffentlich verworffenes, Beginnen der un⸗
bekehrten Menſchen in ihrem Leben, und dabey bis an das Ende gewohn⸗
ter Suͤnden⸗Dienſt? Wie kan man alsdann dencken, oder ſeiner Seele
zum Troſt, ſagen: HErr, nun nimm auf deinen Diener? Ey moͤchte je⸗
mand, aber in ſeiner Unwiſſenheit und rohem Sinn, einwenden: wir
doͤrfen ja nicht durch gute Wercke ſelig werden; wir doͤrfen ja den Him⸗
mel nicht durch Froͤmmigkeit verdienen, und uͤber dem Dienſt GOt⸗
tes als einen Lohn empfangen; Antwort: ja wohl! aber warum wol⸗
len dann allermeiſt diejenige, die GOtt in ihrem Leben nie von Herzen
gedienet, noch ſich ſeinem Willen ergeben haben, hernach an dem Ende
durch gute Wercke ſelig werden, und ihre Hofnung auf dieſe oder jene
gottesdienſtliche Uebungen gruͤnden? Iſt es nicht ſo? wenn man ſich
in ſeinem unbekehrten fleiſchlichen Sinn immer darauf berufen, und
vorgewendet hat: man wolle aus lauter Gnaden ſelig werden: man ver⸗
laſſe ſich eben auf das Verdienſt Chriſti: und es komt endlich in dem
Kranckſeyn auf die Probe an; da ſuchet man erſt etliche aͤuſſerliche gu⸗
te Wercke hervor, die ſollen einen bey GOtt wohl daran machen; die
ſolle GOtt anſehen, und des uͤbrigen vergeſſen. Da zeigt es ſich, daß
man keinen Halt an die lautere Gnade GOttes hat; daß man ſich
jezo auf das Verdienſt Chriſti nicht verlaſſen kan; daß einem nichts
fremder und entfernter iſt, als glauben. Darum will man ſich jezt
erſt einen Troſt bey ſeinen vorherigen kalten, gewohnten, aͤuſſerlichen,
gottesdienſtlichen Wercken (und wenn es noch mehr Schein einer Froͤm⸗
migkeit haͤtte!) vergeblich holen; und JESUS bleibt mit ſeinem
Verdienſt beyſeite, wenn man Ihn in ſeinem Leben beyſeite gelaſ⸗
ſen, und ſich deſſelben niemals mit Ernſt angenommen hat. So con⸗

fus, ſo verkehrt iſt der Menſch in ſeinem irrdiſchen, von GOXT ab⸗
gewandten Sinn! So lang er geſund iſt, und ſeinen Luſten ſolge

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guten Ende eines Glaubigen. 693

ſo will er aus lauter Gnade GOttes, ohne Wercke, ſelig werden!
Wenn es zum Treffen komt, ſo moͤchte er gerne viel gute Wercke
gethan haben; und raffet noch zuſammen, was er kan; und er und
andere ſeines gleichen machen noch ihre Rechnung darauf; weil ſie ſon⸗
ſten von keinem Grund ihrer Hofnung wiſſen. Einmal; man muß ſich
unter GOtt beugen, und bey Zeiten mit Ernſt nach Ihm und nach ſei⸗
ner Gnade fragen. Wer GOit ſucht, und ſeine Zuͤge nicht aus der
Acht laͤßt: der wird bald in ſeinem Herzen die Anweiſung und das Zeug⸗
niß, nach GOttes Wort, gewahr werden: wie er ſich in die feſt ge⸗
ſtellte Gnaden⸗Ordnung ergeben, und in derſelben zu der Gemeinſchaft
GOttes gelangen ſolle? Auf ſolche Weiſe wird er erſt tuͤchtig gemacht,
ſeinem GOtt anzuhangen, und Ihm zu dienen in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt. Luc. 1, 75. Das weiß und verſtehet
allein ein glaubiger Chriſt, und wird deſſen durch die Wirckungen der
goͤttlichen Gnade in ſeinem Innerſten gewiß, wie er nun von ſeinem
GDOtt angeſehen und geachtet werde, und weſſen er ſich zu Ihm im Le⸗
ben und Tod zu verſehen habe. Er haͤlt ſich gerne zu Ihm, und unter⸗
gibt ſich ſeinem Willen; er opfert Ihm ſein Leben auf; und laͤßt ſich
angelegen ſeyn, in ſeiner Furcht zu wandeln, und vor ſeinen Augen,
Ihm zur Ehre, zu leben, und ſeinem Namen zu dienen. Alsdann
hat er die Freudigkeit, ſich auch in dem Tode ſeinem GOtt und lieben
Vater ſo anzubefehlen und zu uͤbergeben: thue wohl an deinem
Unecht, der ſich verlaͤßt auf Dich!
Vornehmlich aber komt es darauf an, daß man
2) JEſum kennen lerne. Simeon ſagt: denn meine Augen ha⸗
ben deinen Heiland, das von Dir geſchenckte Heil der Welt, geſehen.
Er hatte in ſeinem Leben auf den Troſt Iſrael, auf den verheiſſenen Er⸗
loͤſer ſeines Volcks, gewartet; und ſein Glaube hatte nun das Gluͤck,
denſelben auch wircklich mit Augen zu ſehen, und in ſeine Arme zu neh⸗
men. Was aber dem Simeon hier, nach der beſondern Verheiſſung
GOttes, aͤuſſerlich vergoͤnnet war, das iſt insgemein das Geſchaͤft des
wahren Glaubens an JIEſum. Und was haͤtte es auch ihm geholfen,
das Kindlein in dem Tempel mit Augen zu ſehen; wenn er Ihn nicht
in dem Licht des Glaubens erkannt, und mit innigſter Liebes⸗ Begierde

aufgenommen und umfaſſet haͤlte rnd das iſt der groſſe Vortheil eines
. 3

Glau⸗

694 Reinigung Mariaà, Von dem

Glaubigen zu einem guten und ſeligen Ende, wenn er zuvor erkannt
hat, was er an ſeinem Heiland habe; und mit Ihm ſo nahe verbunden
und vereiniget worden iſt, als ſich je Simeon deſſen freuen konte, da er
Ihn auf ſeinen Armen hatte. So gehet der Glaube mit JEſu um!
Nun ergreif ich Dich, Du mein ganzes Ich! Ich will nimmermehr
Dich laſſen, ſondern glaubig Dich umfaſſen. Man haͤlt Ihn als⸗
dann in ſeinen Armen, in ſeinem Herzen; und hat in Ihm und ſeiner
Gemeinſchaft den rechten, den voͤlligen, den unwandelbaren Troſt, der
die Seele erquicken, und uͤber alle Bloͤdigkeit erheben kan. .Err,
wenn ich nur Dich hab! und ich habe Dich ja, ſeit dem Dich mein
Glaube ergriffen, und Du mich, armen Sünder, in die Rechte deiner
Gerechtigkeit aufgenommen haſt; ich habe Dich ja, als meinen Heiland
und Verſühner, als meinen HErrn und Haupt, ja als mein Licht und
Leben. So biſt Du mir einmal geworden; dazu haſt Du Dich mir
geſchenckt. Dazu hat Dich mir der Vater bereitet. Darum halte ich
mich an Dich, daß Du an mir deine Verheiſſung nach deiner Treue
vollendeſt. In ſolchem Glaubens⸗Grund ſtehet ſein Herz getroſt und
ſicher gegen allen Anfaͤllen; und er kan gewiß ſeyn, daß weder Tod noch
Leben ihn ſcheiden werde von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu, ſeinem
HErrn. Wie gut, wie leicht laͤßt es ſich alsdann in die Ewigkeit hin⸗
uͤber gehen! beſprenget mit JEſu Blut, gekleidet in ſeine Gerechtigkeit/
theilhaftig ſeiner Gnade, vereiniget mit ſeinem Leben, uͤberlaͤßt man
ſich Ihm in dem Leben und Sterben. So gehoͤret es ſich fuͤr einen
Chriſten! Paulus ſagt davon: leben wir, ſo leben wir dem 6Errn,
ſterben wir, ſo ſterben wir dem Errn, dem wir gelebet haben.
Wir ſind mit gleichen Rechten, und ohne Kraͤnckung, in dem Leben
und in dem Sterben Sein, ſein Eigenthum. Er ſtehet uns fuͤr alles;
wir bleiben in ſeiner Gemeinſchaft unverruͤckt. Roͤm. 14, 8. Solchen

Auferſtehung ſeines Heilandes; und bedarf keines andern. Er beruhet
ganz darinn, daß, weil er in dem HErrn lebet, er auch in dem HErrn
ſeyn, und uͤber den Tod hinaus in Ihm leben und bleiben werde, ewig⸗
lich. Und dazu gibt Er auch

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ſeligen und gewiſſen Grund findet der Glaube in dem Tod und in der

3) das Siegel ſeines eiligen Geiſtes. Von Simeon heißt es: eie gl

der Heilige Geiſt war in ihm, deſſen Anregung und Trieb ihn and

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4

guten Ende eines Glaubigen. 695

bis an ſein Ende leitete und unterhielt. Und daran ſoll es auch einem
Glaubigen nicht fehlen. Er iſt das eigentliche Wahrzeichen der Kind⸗
ſchaft GOttes. Welche der Geiſt GGttes treibet die ſind GOt⸗
tes Kinder. Roͤm. 8, 14. Und eben derſelbe Geiſt iſt ihnen auch das
Siegel, und das Pfand ihres Erbes, um welches willen ſie keinen
Zweifel haben doͤrfen, daß nicht alle Verheiſſungen GOttes an ihnen
erfuͤllet werden. Paulus ſezt ſo viel darauf, daß er daraus den Schluß
macht, auch der ſterbliche Leib koͤnne nicht in dem Tode bleiben, ſondern
muͤſſe wieder in das Leben kommen, um des Geiſtes willen, der in euch
wohnet; ſagt er zu den Glaubigen, Roͤm. 8, 11.
Sehet demnach, Ihr Lieben! wie gewiß man ſeines ſeligen Ab⸗
ſchiedes aus dieſer Welt werden und ſeyn kan! Unſer guter GOtt will
uns nicht auf gerathe wohl, unter banger Furcht und unzuverlaͤßiger
Hofnung, der Ewigkeit zugehen laſſen. Man kan wiſſen, woran man
disfalls iſt, und eine gewiſſe Hofnung des ewigen Lebens haben. Der
Dreyeinige GOtt will ſich, nach ſeinem ewigen Gnaden⸗Vorſaz, hier⸗
uͤber mit uns auf das genaueſte einlaſſen. Die wirckliche Gemeinſchaft
mit GOtt, unſerm Vater, und ſeinem Sohn, unſerm HErrn JEſu
Chriſto, und dem Geiſt ſeiner Gnade, gibt uns davon die freudige Ver⸗
ſicherung, daß wir uns unſers GOttes ruͤhmen koͤnnen auf Hofnung
der Herrlichkeit. Es komt demnach nur darauf an, daß wir bey Lei⸗
bes⸗Leben, und in dieſen unſern Gnaden⸗Tagen, die Wohlthaten des
Evangelii erlangen, die uns nach den dreyen Haupt⸗Artickeln unſers
Glaubens, von GOtt, dem Vater, Sohn und Heiligen Geiſt, ange⸗

boten und dargereichet werden. Wer dieſe Ordnung ſeiner Gnade

ausſchlaͤgt, oder verſaͤumet; wie will er gewaͤrtig ſeyn, daß ihm GOtt
ein gutes Ende gewaͤhre? Nach dieſer uns in *KZ bangen geoffen⸗
barten Ordnung, worinnen der Dreyeinige GOtt, als der GOtt un⸗
ſers Heils, ſi beweiſen und verherrlichen will, macht Er uns ſelig.
Man darf es deswegen nicht, in verwegenem Sinn, auf ſeine ohnum⸗
ſchraͤnckte Macht, und an nichts gebundene Barmherzigkeit, ausſezen.

Sein Liebes⸗Vorſaz gegen uns Suͤndern hat ſeine unabaͤnderliche Gruͤn⸗

de in der auf das ewige Teſtament geſtellten Haus haltung des Drey⸗
einigen GOttes, worinn Er unſer Heil berathen hat, und zu Stan⸗
de bringen will. Laßt euch demnach ſelig machen, wie euch der
. unſers

695 Johannis des Taͤuffers, Von dem dreyfachen

unſers Bundes ſelig machen will: ſo wird euer Herz getroſt und voller
Biſbreſecht ſeyn ſelien auf jede Stunde und Augenblick, darinn es Ihm
gefallen wird, euch in ſein ewiges Reich zu verſezen. Alsdann bleibt

kein Zweifel uͤbrig, daß nicht das Ende gut, und damit alles gut ſeyn

werde, zur Ehre GOttes und des Lamms vor ſeinem Thron

Am Feyertage St. Matthia.
Siehe oben Pag. 191. 8
Am Tage Mariaͤ Verkaͤndigung. .R
Siehe oben Pag. 239. —
An Feyertage Philippi und Jacobi.
Siehe oben Pag. 332.
Am Feyertage Johannis / des Taͤufferss.

Von dem dreyfachen Geſchaͤft der Beiligen Dreyeinigkeit ꝛc.
Evangelium: 4

Luc. 1, 57 80.

Ud Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte, und ſie ge⸗

bahr einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤ⸗
reten, daß der HErr groſſe Barmherzigkeit an ihr gethan hatte/

und freueten ſich mit ihr. Und es begab ſich am achten Tage, kan⸗

i i i einem
men ſie, zu beſchneiden das Kindlein, und hieſſen es nach ſe inen
Panc Zacharias. Aber ſeine Mutter antwortete, und ſprach: mit

nichten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Und ſie ſprachen zu ee

och niemand in deiner Freundſchaft, der alſo heiſſe. Und ſie
i vechen ſeinem Vater, wie er ihn wolte heiſſen laſſen: Und
forderte ein Taͤfelein, ſchrieb und ſprach: er heiſſet Johannes.
Und ſie verwunderten ſich alle. Und alsbald ward ſein Mund und
ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete GOtt. Und

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Geſchaͤft der BHeiligen Dreyeinigkeit ec. 697

kam eine Jurcht uͤber alle Nachbarn, und dieſe Geſchicht ward alle
ruchtbar auf dem ganzen Juͤdiſchen Gebuͤrge. Und alle, die es hoͤ⸗
reten, nahmens zu Herzen, und ſprachen: was meyneſt du, will
aus dem Rindlein werden? dann die Hand des 5Errn war mit
ihm. Und ſein Vater Zacharias war des Heiligen Geiſtes voll,
weiſſagete, und ſprach: gelobet ſey der HSErr, der GOtt Iſrael;
denn Er hat beſucht und erloͤſet ſein Volck. Und hat uns aufge⸗
richt ein Horn des Heils, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids.
Als Er vor Zeiten geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Pro⸗
pheten: daß Er uns errettete von unſern Feinden, und von der
Hand aller, die uns haſſen. Und die Barmherzigkeit erzeigete un⸗
ſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund. Und an den
Eyd, den Er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu ge⸗
ben, daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, Ihm dieneten
ohne Jurcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit die
Ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤch⸗
ſten heiſſen, du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen
Weg bereiteſt, und Erkanntniß des Heils gebeſt ſeinem Volck die
da iſt in Vergebung ihrer Suͤnden, durch die herzliche Barmher⸗
zigkeit unſers GOttes, durch welche uns beſucht hat der Aufgang
aus der Hoͤhe. Auf daß Er erſcheine denen, die da ſizen im Fin⸗
ſterniß und Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den
eg des Friedens. Und das Rindlein wuchs, und ward ſtarck
im Geiſt, und war in der Wuͤſten, bis daß er ſolte herfuͤr tretten,

fuͤr das Volck Iſrael.
Eingang.

(ELs iſt ſehr nachdencklich, was Petrus denen Glaubigen, die in den
Laͤndern hie und da zerſtreuet waren, gleich in dem Anfang ſeiner
1 Epiſtel 1, 1. 2. ſchreibet; wenn er ihnen den Titel gibt: den
auserwaͤhlten Fremdlingen nach der Vorſehung GOttes des Va⸗
ters, in der Heiligung des Geiſtes, zum Gehorſam und zur Be⸗
ſprengung des Blutes JEſu Chriſti. Der Apoſtel will ſie mit die⸗
ſer herzlichen Anrede aufmuntern, und durch die Vorhaltung ihrer
vorzuͤglichen Gluͤckſeligkeit in Dttes Reich, über ihrer nachtheiligen
. er⸗

698 Johannis des Taͤuffers, Von dem dreyfachen
Zerſtreuung in auswaͤrtigen Laͤndern, troͤſten und aufrichten. In die⸗

ſer Abſicht bezeugt er ihnen, daß ſie bedencken und zu Herzen nehmen.

ſollen, wie ſich GOtt, der Hochgelobte Dreyeinige GOtt, mit ihrer
Erwaͤhlung zur Seligkeit habe von Anfang zu thun gemacht, und ſich
noch immer damit beſchaͤftige; und um deswillen ſollen ſie auch ihren
gegenwaͤrtigen Gnaden⸗Stand, und ihr ſchon erlangtes Antheil an
dieſen Seligkeiten deſto theurer achten, und aller aͤuſſerlichen Vortheile
daruͤber gern vergeſſen: GOtt, der himmliſche Vater, habe es uͤber ſie
ſo erſehen; es ruͤhre dieſes alles, was ihnen bey der Erkenntniß des
Evangeliü dſchon widerfahren ſeye, und was ihnen noch bevorſtehe, von
der Vorſehung und von dem ewigen Vorſaz des Vaters her. Darum
ſagt der Apoſtel: nach der Vorſehung GOttes, des Vaters. Der
Heilige Geiſt G Ottes habe dieſen goͤttlichen Liebes Sinn an ihre Her⸗
zen gebracht, und in ihnen die lebendige Erkenntniß dieſer Wahrheit,
und die wirckliche Uebergab an GOtt und deſſen guten Willen, durch

ſeine Kraft gewircket. Darum ſagt Petrus: in der Heiligung des

Geiſtes. Und die ganze Sache lauffe dahinaus, daß ſie ein Eigen⸗
thum JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, ſeyen, und an ſeiner
ganzen Brloͤſung Theil haben. Deswegen ſagt er: zum Gehor ſam
und zur Beſprengung des Blutes, oder vielmehr, zur Unterthaͤnig⸗
keit, das iſt, daß ſie IEſu unterthan ſeyen, unter Ihn gehoͤren, ſi
an Ihn halten, und ſein vergoſſenes Blut ihnen zu ſtatten komme, und
ſie durchbringe bis vor GOttes Thron, welcher das Ziel und Zweck
ihrer Gnaden⸗Wahl ſeye. “l
O Ihr Lieben! wie wichtig, wie herrlich iſt es, wenn man Einen
auf ſolche Art anreden, und ihm ſolche Zuſpruͤche auf ſein Herz legen
kan: du biſt erwaͤhlet nach der ewigen Vorſehung GOttes, und ſo wei⸗
ter. Noch mehr aber; wenn es Einer auch ſo annehmen, ſich deſſen
getroͤſten, und dem treuen GOtt davor dancken kan? Nur das Zeug⸗
niß ſolcher Wahrheiten, und die Nachricht von dem, was der Dreyeinige
G Ott, nach der Haushaltung ſeiner Gnade, an ſeinen Glaubigen thut;
ſolte ſchon einen jeden, der davon hoͤret, kraͤftiglich reizen und antreiben/
ſich nach dem herrlichen Genuß dieſer ſeligen Gemeinſchaft mit dem
Dreyeinigen GOtt unſers Bundes, von ganzem Herzen zu ſehnen/

–

und ſeine Seele darauf zu ergeben. Laſſet euch von dieſer allerwichtigſte⸗

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Vorſehung GOttes, des Vaters.
Vor ſehungt aus ſeinem freudigen Geiſt noch weitlaͤuffiger, und preiſet

Geſchaͤft der Heiligen Dreyeinigkeit c. 699

Sache auch jezo etwas zu Gemuͤth fuͤhren, und zu Herzen gehen; wenn
ich e Eine⸗ be, nach Anleitung unſers heutigen Evangelii, reden werde

Von dem Venfachen Geſchaͤft der Heiligen Dreyeinigkeit,
urnſere Erwaͤhlung zur Seligkeit auszurichten, und an
uns zu Stande zu bringen.
Und das werden wir am deutlichſten erkennen, wenn wir erwaͤgen, wie ſich
I. Die Vorſehung GOttes, des Vaters, .
II. Die Beſprengung des Blutes JEſu Chriſti, und
III. Die Heiligung des Geiſtes an den Seelen beweiſe?
Ihr Lieben! ſo oft wir den Namen GOttes nennen, ſoll es mit
wahrer Ehrfurcht und inniger Ehrerbietigkeit geſchehen. Aber um ſo
mehr ſoll unſer Herz ſich demuͤthigen, und unſer ganzer Sinn ſich tief
beugen, wenn von der Heiligen Dreyeinigkeit geprediget wird. Faſſet
demnach ſogleich euer Herz und Sinnen zu einer wahren Anbetung des
Hochheiligen Namens, der uͤber euch genennet wird. Das Blut des
Bundes rede in dieſem Augenblick fuͤr mich und euch in dem Heilig⸗
thum, daß unſer GOtt an uns und durch uns geheiliget werde in ſei⸗
ner Wahrheit! Amen.

Abbhandlung.

Der Lobgeſang Zachariaͤ in dem heutigen Evangelio, welchen er
mit reicher Salbung des Geiſtes ausgeſprochen hat, gibt mir eine ſchoͤ⸗

ne Gelegenheit an die Hand, Eurer Liebe vorzuſtellen, wie die Heilige

Dreyeinigkeit, Vater, Sohn und Geiſt, nach dem ewigen Gnaden⸗
Vorſaz, ſich mit uns zu thun mache, und ihr Werck habe, unſere
Erwaͤhlung zur Seligkeit auszurichten, und an uns zu Stande zu
bringen? Wir gedencken demmach J
L. an GOtt, den Vater; und was Ihm dabey zugeſchrieben
werde? Petrus nennet es in dem Eingangs⸗angezogenen Spruch; die
Aber Zacharias erklaͤrt uns dieſe
)) die Barmherzigkeit, v. 72. die herzliche Barmherzigkeit un⸗
ſers GOttes. v. 78, Da muß man den erſten Urſprung ſuchen. Sein

700 Johannis des Taͤuffers, Von dem dreyfachen

eigenes Herz hat Ihm den Vorſaz unſers Heils angegeben. Aus der
unergruͤndlichen Tiefe ſeiner Liebes⸗Erbarmung ſind Ihm ſolche hohe
Gedancken über uns entſtanden. Er hat es ſich vorge ſezt bey ſich ſelbſt,
daß Er an uns alle ſeine Liebe erzeigen, und offenbaren wolle, was Er
fuͤr ein GOtt der Gnade, fuͤr ein Vater der Barmherzigkeit ſeye. Wenn
demnach die Frage iſt: woyer komt uns ein ſolch groſſes Heil? warum
thut der ewige GOtt dieſes an uns? warum will Er eben Menſchen
haben, die Er zum Preis und zur hoͤchſten Verherrlichung alles deſſen,
was man an G Ott erkennen ſoll, darſtelle vor allen ſeinen Creaturen?
ſo koͤnnen wir, zur Antwort, nicht weiter gehen, als auf die freye und
D Barmherzigkeit GOttes. Er wolte den aller Anbetungs⸗wur⸗
igſten, ſeiner ewigen Majeſtaͤt geziemendſten Beweis geben, und zu
einer Verwunderungs⸗vollen Schau aufſtellen, wie groß, wie ohnaus⸗
denck⸗ und ohnermeßlich⸗groß ſeine Liebe und ſein Erbarmen ſeye?
GGtt, der da reich iſt von Barmherzigkeit, um ſeiner groſſen Lie⸗
be willen, damit Er uns, unwuͤrdige Creaturen, geliebet hat, hat
es ſo gewolt, und gethan, damit Er erzeigete und vor Augen ſtel⸗
lete den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, in lauter Guͤ⸗
tigkeit uͤber uns in Chriſto IEſu. So redet Paulus davon aus vol⸗
lem Herzen. Eph. 2, 4. 7. Und dieſe Antwort ſtillet auch ein in Demuth
nachforſchendes Herz vollkommentlich. Wenn nun ein redliches Ge⸗
muͤth, das nach GStt fraget, auf die erſte Gruͤnde unſers Heils, auf
die urſpruͤngliche Quelle der uns in dem Evangelio angetragenen Selig⸗
keiten zuruͤck gehen will: ſo wird es durch alle die Segens⸗ und Heils⸗
Ausfluͤſſe, die wir zu genieſſen haben, hingeleitet zu dem unergruͤndli⸗

chen Meer der goͤttlichen Barmherzigkeit. Und weiter hin, kan kein

Sinn. Da bleibt es ſtille ſtehen; ja vielmehr: da wird es ſich mit

Herz und Verſtand hinein ſencken, in der allerlauterſten GOttes⸗Liebe
beruhen, und, ſtatt weiter zu dencken, ſich mit innigſter Freude in Lob

und Danck, wie Zacharias, ergieſſen: gelobet ſey der HERR., der

Gott Iſrael! Gelobet ſey der GOtt und Vater unſers Hrrn

JIEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit wieder⸗
geboren hat zu einer lebendigen Hofnung. 1 Petr. 1, 3. Und ſolch
Loben und Jauchzen wird unſer Geſchaͤft und Wohlſtand ewiglich ſeyn;

wmenn unſere Erwaͤhlung zum voͤlligen Ausſchlag gebracht, ui dan
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Beſchaͤft der Heiligen Dreyeinigkeit, ꝛc. 701

Werck GOttes an uns vollendet ſeyn wird. Da wird uns die Laͤnge
und Breite, und Tiefe und Hoͤhe ſeines Gnaden⸗Vorſazes offen und
vor Augen ſeyn, zur ohnausſprechlichen Wonne unſerer Seelen, und
“ E unſers himmliſchen Vaters! Wir bemercken ferner, daß

2) dieſen ewigen Rathſchluß ſeiner Erbarmung in einen Bund ge⸗
ſtellet hat. Daran denckt Zacharias mit getroſtem Muth „und ſagt:
Er gedachte an ſeinen heiligen Bund. Das war ſchon eine naͤhere,
und den Menſchen faßlichere Eroͤfnung des Geheimniſſes, das Er über
uns in ſeinem Herzen hatte. Und auch damit kam GOttes Barmher⸗
zigkeit unſerer Bloͤdigkeit zuvor. Denn wir haben nicht einen Bund
mit Ihme gemacht; ſondern Er hat uns ſeinen Bund angetragen. Das
iſt nichts anders, als Er hat ſich zu uns geneiget, und ſich deutlich,
liebreich und feyerlich daruͤber erklaͤret, was ſein wohlbedachter, veſter
und ohnwandelbarer Sinn uͤber uns ſeye; damit wir wiſſen, und Ihm
darum trauen moͤchten, daß Er gutes uͤber uns im Sinne habe. Und
ſo hat Er ſich nicht nur gegen Noah, ſondern allermeiſt gegen Abraham
heraus gelaſſen: Er wolle in deſſelben Saamen die ganze Welt zu einem
Segens⸗Plaz machen, und die Menſchen ſolten ſeine geſegnete Kinder

ſeyn, in und durch den Einen, auf welchen der Segen gelegt, und der

Bund ſelbſt geſtellet war. Daran erinnerte ſich auch Maria, und prei⸗
ſet es in ihrem Lobgeſang gleichfalls: Er gedencket der Barmher⸗
zigkeit, wie Er geredet hat unſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem
Saamen ewiglich Luc. 1,55. Und darauf gieng und berufte ſich auch
das Zeugniß aller ſeiner heiligen Propheten, welches auch Zachariaͤ zu⸗

aleich im Gemuͤthe ligt. So hat ſich GOtt, nach dem Trieb ſeiner Er⸗

barmung, mit den Menſchen eingelaſſen, auf daß ſeine Wahrheit und
Treue, bey dem Fortgang und endlichen Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen,
demuͤthiglich erkannt, und mit voller Freude gepreiſet werde. So wolte
der liebreiche GOtt ſeinen Gnaden⸗Antrag uns zum Troſt in unſerer
Hofnung, und ſeine Wahrheit durch die wuͤrckliche That, zur Luſt und
Wonne Krachen⸗ Noch⸗ rbehr h OD
3) Er hat einen Lid hinzu gethan. Davon ſingt Zacharias, v. 73.
und an den Eid, den Er geſchworen hat unſerm Peebar.
Was kan nachdrücklicher ſeyn, und alte bloͤde Zweifels⸗Gedancken des
3

furcht⸗

702 Johannis des Taͤufers „Von dem dreyfachen

furchtſamen Gewiſſens auf einmal tilgen, als wenn es heißt: Ich habe
bey Mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der 5H R R. 1 Moſ. 22, 16.

Und wiederum, nichts anders, als ſeine ohnergruͤndliche Barmherzigkeit
drang GOtt zu einem ſolchen Bezeugen. Er wußte, wie unſer Herz,
wegen der Sunde, ganz anders von Ihm zu dencken und gewaͤrkig zu
ſeyn, Urſach haͤtte; Er ſahe, wie ſchuͤchtern, wie ungeſchickt unſer Herz
waͤre, Ihm Gnade zuzutrauen. Darum komt Er unſerer Zuruͤckge⸗
ſchlagenheit und bangen Furcht zu ſtatten, und will unſer Mißtrauen
durch Bund und Eibe heben. Dazu bringt Ihn ſeine leutſel ge Freund⸗
lichkeit, nur damit unſer Gewiſſen nichts mehr einwenden, unſere Ver⸗
nunft nichts weiter beſorgen, ſondern unſer Herz einen veſten Halt. und
eine uͤber alle Zweifel erhabene Anſprache, ja unſer Glaube eine ohnuͤber⸗
windliche Verſicherung haben moͤchte, getroſt zu erwarten, was ſich der
guͤte GOtt, uns zu geben, vorgenommen hat. Was konte Er mehr
thun, wenn ſich ſeine Holdſeligkeit nach unſerer Schwachheit richten
wolte? Das heißt Paulus mit groſſer Verwunderung, Ebr. 6, 17. einen
uͤber die Maſſe groſſen Beweis ſeines ohnveraͤnderlichen Raths, daß

Er einen Eid dazwiſchen geſtellt, und ſich auf ſolche Weiſe gegenuns
herab gelaſſen, als wann Er einen Hoͤhern üͤber ſich haͤtte, und wir Ihn

uͤber dem Wort des Eides, ſo Er bey keinem Hoͤhern zu ſchwoͤren hatte,

ſondern bey ſich ſelbſt und bey ſeinem ewigen Leben ſchwur, belangen

koͤnten. Der Apoſtel ſagt daruͤber: da haben wir nun zwey Sachen

von GOtt fuͤr eine, da es ja an einer, an ſeinem Verheiſſungs⸗Wort,
genug waͤre: auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die beyderſeits nicht

wancken, worinnen es, bey dem einen eben ſo wohl als bey dem andern/

ohnmoͤglich iſt, daß GOTT luͤge, eine ſtarcke Aufrichtung unſerer

getroſten Zuverſicht haben, und uns an der vorgelegten Hofnung an⸗

halten moͤchten. Darum ließ es ſich auch, durch alle Zeiten durch/ glau⸗

ben, und auf den Troſt Iſrael warten.
Nun dis alles gehoͤrt zu der belobten Vorſehung GOttes, des
Vaters, womit Er unſer Heil ſo wohl berathen hat. Und dieſes herr⸗

liche Geſchaͤft ſeiner Erbarmung iſt noch nicht voruͤber gegangen; Er

hat nicht nur einmal ſo gedacht, und ſo gethan, ſondern Er iſt uns noch
eben derſelbige GOtt, der uͤber ſeinem Bund und Zeugniß haͤlt. Es

ſind ewige GOttes⸗Gedancken, die hinaus reichen in die Ewigkeitst
Di .

1 Geſchaͤft der Heiligen Dreyeinigkeit, ꝛc. 793

i Da werden wir ruͤckwaͤrts und vorwaͤrts ohne Ende ſchauen und be⸗
ul wundern die GOttes⸗Tiefen ſeiner erbarmenden Liebe gegen uns in
D Chriſto I Eſu. Denn der Sohn hat den Vater geoffenbaret.

ſeehn Wir betrachten ferner,
ſbirtgs II. Was dem Sohn GOttes, unſerm Errn JIEſu Chriſto,
uſerhn hiebey zukomme und zugeſchrieben werde? Petrus ſagt: zum Ge⸗

Zlitp horſam und zur Beſprengung des Bluts JEſu Chriſti. Und dieſe
Mtne. Redens⸗Art, gehet dahin: daß wir, in der Ergebung an Ihn, Theil
geſert haben an allem, was Chriſtus, der Sohn Gttes, um unſertwillen
ſe geworden iſt, gethan und ausgerichtet hat, und noch ausfuͤhren wird.
et Die Vergieſſung des Blutes an dem Creuz iſt die Vollendung alles
gechei deſſen, was der Sohn GOttes zum Heil der Suͤnder auszurichten
dasſt ubernommen hat, da ER ihres Fleiſches und Blutes durch ſeine
tior Menſchwerdung theilhaftig worden. Und die Beſprengung ſeines
het itt Blutes ſezt uns in die Theilnehmung an allem, was ER fuͤr uns
ang vollendet hat. Das ſahe nun Zacharias, bey der wircklichen An⸗
Nen kunft des verheiſſenen Heilandes, im Geiſte vor ſich, und redete von
ſtyeene ſeinen ganzen Werck, und dem ſeligen Zweck deſſelben. Und dahin
idwr, dret, B
ee 1) daß das ewige Wort wuͤrcklich zu uns gekommen, und in un⸗
le ſerm Fleiſch offenbar geworden. Jezo war die Fuͤlle der Zeit ſchon ein⸗
de getretten; Meßias war ſchon da; Eliſabeth hatte die Mutter ihres
gs⸗V BErrn ſchon gegruͤſſet; die Freude war ſchon angegangen; ſein Vor⸗
eſete⸗ laͤuffer ſchon geboren. Das loͤſet dem verſtummten Vater die Zunge;
Nename er bricht aus, und weiſſaget, was nun geſchehe, und allernaͤchſt geſche⸗
9 on hen werde: GGtt hat uns bereits aufgerichtet ein Horn, und eine
tu ſint ſtarcke Macht, des Heils, v. 69. Es hat uns beſuchet der Aufgang,
e die aufgehende Sonne der Gerechtigkeit, aus der Hoͤhe. v. 78. Da⸗
durch iſt der ewige Vorſaz GOttes erſt recht in Gang und Schwang
Otat gekommen: denn Er hat uns in Chriſto erwaͤhlet vor Grundlegung
00 (der Welt. Eph. 1,4. Auf Ihn war das Wohlgefallen des Vaters ge⸗
richtet. Er war der Auserwaͤhlte, der Geliebte, in welchem wir be⸗
nſen gnadiget werden. Auf Ihn war alles geſezt, was GOtt den Men⸗

Erſtu chen zugedacht hatte. Und ſeit dem Er gekommen iſt, und ſelbſt das
ie ganze Herz ſeines Vaters uns geoffenbaret und erklaͤret hatz olſt, 1ge
deC, d

704 Jobannis des Taͤufers, Von dem dreyfachen

ſo weiß man nun auf das deutlichſte und vollſtaͤndigſte, worinn unſer
ganzes und ewiges Heil ſtehe. JESIS iſt ſelbſt unſer Heil. Das
zeiget ſein Name an. Dazu iſt Er uns von dem Vater gegeben. Das
treffen wir bey Ihm an. Dahin gehet alles, was Er an uns thut, ſeit
dem Er unſer, unſer HErr und Haupt, heiſſet.
2) Er hat uns errettet von unſern Jeinden, und von der Hand
So druckt Zacharias in ſeinem Vorblick das

aller, die uns haſſen. i
Geſchaͤft des erſchienenen Heils aus; und wir wiſſen jezt umſtaͤndlich,
wie Er es durch ſich ſelbſt vollbracht hat. Es mußte eine Erloͤſung
geſchehen, wenn wir anders faͤhig werden ſolten, das uns zugedachte
Gute aus der Hand unſers GOttes zu empfangen. Derſelben hat ſich
der Sohn GHttes in Perſon angenommen, wie auf Ihn verheiſſen
war: Es ſoll ihnen geholfen werden durch den HErrn, ihren GOtt.
Hoſ. 1, 7. Denen Zion wird ein Erloͤſer kommen, zu ſagen den
Gefangenen: gehet heraus, und zu denen im Finſterniß: kommet her⸗
vor. Eſ. 49,9. Unſer klaͤglicher Zuſtand unter der finſtern Macht der

Suͤnde, und unter der tyranniſchen Gewalt des Satans hat Ihm ſein

Erbarmen erreget, und ſeinen ſtarcken Arm erwecket, den ganzen
Streit wider Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, fuͤr uns zu uͤberneh⸗
men. Das waren unſere Haſſer, die Feinde, die uns um unſer ſeliges
Leben gebracht, und zu ihren Knechten gemacht hatten. Ehre ſey dem
GOttes⸗Lamm, dem ſtarcken Loͤwen, der uͤberwunden, und uns zur
Freyheit gebracht hat! Ihm dancken es ſeine Erloͤſete/ und preiſen und ge⸗
nieſſen ſeine Siege. Und was ſie anfaͤllt, darinnen uͤberwinden ſie weit
um deswillen, der ſie geliebet, und ſich fuͤr ſie in den Tod gegeben hat.
Darum bleibt der Preis von allem, was ſie nun in GOttes Reich und
unter ſeiner Verwaltung zu genieſſen haben, ſeinem theuren Blut, da⸗
durch ſie erkauffet ſind. Ja dadurch alleine ſind ſie berechtiget zu al⸗
len Freyheiten und Seligkeiten, die denen Buͤrgern zu Zion zukommen.
Und dahin gehoͤret auch .
3) der gluͤckſelige Dienſt, den ſie ihrem GOtt und Vater, in dem
Namen JEſu Chriſti, ohngehindert thun koͤnnen. In den Sünden⸗
Ketten, in den Todes⸗Banden, in dem Kercker der Finſterniß, kan kei⸗
ne Seele GOtt dem HErrn dienen. Das Herz muß frey gema t, das

Gewiſſen von ſeinem Gericht entlediget, von den todten Wercken gigen
niget/

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Geſchaͤft der Beiligen Dreyeinigkeit, ꝛc. 705

niget, und die Seele mit neuem Leben ausgeruͤſtet ſeyn. Unſer Heil
entſtehet demnach aus und mit der Vergebung der Sunden. Das iſt
das groſſe Gut, daraus ſo viel Wohlſtand, Heil und Wonne der See⸗
len entſpringet. Zacharias hat von dem allem einen ſuͤſſen Vor ſchmack,
und haͤuft es in ſeinem Lobgeſang zuſammen: daß wir, erloͤſet aus
der Hand unſerer Feinde, Ihme dieneten ohne FJurcht unſer Le⸗
benlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt. v. 74.
Erkenntniß des Seils zu geben, die da iſt in Vergebung der Suͤn⸗
den. v. 77. Zu richten unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. v. 79.
Das iſt die herrliche und immer gruͤnende Frucht ſeines blutigen Todes
und ſeiner Auferſtehung. Paulus faßt beydes zuſammen, wenn er
Ebr. 9, 14. ſagt: das Blut Chriſti, der ſich durch den ewigen Geiſt
GOtt geopfert hat, reiniget unſer Gewiſſen von den todten Wer⸗
cken, zu dienen dem lebendigen GOtt. Sein Blut macht uns wuͤr⸗
dig, und die Kraft ſeines ohnendlichen Lebens, die Er durch ſeine Aufer⸗
ſtehung bewieſen hat, macht uns tuͤchtig, unſern GOtt, den lebendigen
Vater, mit prieſterlichem Dienſt zu verehren, und ſeine Heiligkeit
anzubeten. So geziemet es denen Erloͤſeten des HErrn, die aus dem
Tod in das Leben, aus der Finſterniß in das Licht, und aus der Gewalt
des Satans zu GOtt gebracht ſind. Sie ſind unter dem groſſen Prie⸗
ſter des Hauſes GOttes, dazu angenommen, GOTT im Geiſt zu
dienen; und werden mit dem Schmuck ſeiner Heiligkeit gezieret, in
dem Tempel vor Ihm zu ſtehen, daß ſein Name an ihnen verherrlichet,
und ſeine Liebe in voller Klarheit gepreiſet werde. Darum iſt es ein
Stand der durch JEſum erworbenen Seligkeit, daß man GOtt diene
und in dieſer wonneſamen Verehrung ſeiner heiligen Majeſtaͤt ohnaus⸗
geſezt alle Tage dieſer Zeit, und alle Ewigkeiten jenes Lebens zubringe.
Und wer Theil an JEſu hat, der freuet ſich, daß er zu ſolchem Dienſt
verordnet und berufen iſt; und findet darinnen himmliſche Wonne, und

einen fortdaurenden Genuß ſeiner Seligkeit in dieſer innigen Gemein⸗
ſchaft mit GOtt und dem Lamm.

Noch haben wir kuͤr zlich zu betrachten, was
III. das Geſchaͤft des Heiligen Geiſtes ſeye, unſere Erwaͤhlung

Zzur Seligkeit an uns zu Stande zu bringen. Petrus heißt es die Heili⸗

gung des Geiſtes. Und alles, was der Heilige Geiſt nach ſeinem Amt
Un un von

706 Johannis des Taͤuffers, Von dem dreyfachen

von dem Anfang unſerer Berufung, an und in uns wircket, iſt in dieſem
einigen Wort begriffen. Zu allem dem, was wir nach dem Vorſaz GOt⸗
tes werden und ſeyn, haben und genieſſen ſollen, heiliget uns ſein
Geiſt. Durch denſelben werden wir geweyhet und faͤhig gemacht zu
dem, wozu wir von GOtt gewiedmet, und durch das Blut des Sohnes
berechtiget ſind. Da hat der Heilige Geiſt ſehr viel und mancherley
mit unſern Herzen zu thun. Sein Werck gehet immer dahin, JEſum
zu verklaͤren, ſein wuͤrdiges Verdienſt uns zu bezeugen, und die Fruͤchte
deſſelben uns beyzubringen. Was Zacharias uͤberhaupt von dem neuen
und begluͤckten Zuſtand der Erloͤſeten angibt, das alles wird durch den
Heiligen Geiſt an uns gebracht, und an uns vollfuͤhret.
1) Wir waͤren nicht im Stande, unſere Augen aufzuthun, und
den Aufgang aus der Hoͤhe zu erblicken; wenn uns nicht der Heil. Gein
darinnen zu ſtatten kaͤme. Es ſtehet ja nicht in unſerer eigenen Kraft
noch Vernunft, an JEſum Chriſtum zu glauben, oder in ſeine Gemein⸗
ſchaft zu kommen. Dazu iſt Kraft von oben noͤthig, JEſum zu erkennen,
und ſein Heil zu erlangen. Darum heißt auch der Heil. Geiſt die Kraft
aus der Hoͤhe, welche JEſus erworben, und aus der Hoͤhe, dahin Er
ſich geſezet hat zur Nechken des Vaters, von Ihm zu ſenden verheiſſen
hat. Luc. 24, 29. In dieſem ſeinem Licht ſehen und erkennen wir das
wahre Licht, welches aus der Hoͤhe, im Glanz vom Vater her uͤber
uns aufgegangen iſt, und uns zu Kindern des Lichts im Erbtheil der
Heiligen macht. Der Heilige Geiſt entdeckt uns die Schaͤze der Weis⸗
heit und Erkenntniß, die in dem ohnausforſchlichen Reichthum Chriſti
enthalten ſind; Er zeiget, Er reicht uns dar, und eignet uns wircklich
zu die Schaͤze ſeiner Verſuͤhnung in ſeinem Blut. Denn
2) das Heil, ſo da iſt in Vergebung der Suͤnden, wird uns durch
den Heiligen Geiſt im Herzen bekannt, nießbar und kraͤftig gemacht, und
mit ſeinem Troſt verſiegelt. Durch Ihn wiſſen wir, was wir an JE⸗
ſu haben; durch Ihn werden wir mit JEſu, und mit allen Rechten ſei⸗
ner ewigen Erloͤſung verbunden und vereiniget. Wer Chriſti Geiſt
nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8, 9. der hat noch kein Theil an

und mit Ihm. Wenn aber der Geiſt GOttes in uns wohnet, ſo iſt

Er in uns ſelbſt das Siegel unſerer Kindſchaft, das Pfand unſerer
Mit⸗Erbſchaft mit Cheiſto, und die ohnablaͤßig⸗ wirckende Kraft, gis

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Geſchaͤft der Heiligen Dreyeinigkeit, ꝛc. 707

Er den Vorſaz GOttes an uns zum Zweck gebracht hat. Darum
werden wir auch .
3) mit ſeinen Gaben ausgeruͤſtet, wodurch Er uns zu den heiligen
Abſichten der Liebe unſers GOttes tuͤchtig macht. Gleich, da das Heil
unter den Menſchen erſchien, da regte ſich auch der Heil. Geiſt mit ſei⸗
nen Gaben und Kraͤften deſto maͤchtiger bey denen, die auf den Troſt
Iſcael warteten, und ſeiner Exrſcheinung kundig wurden. Eliſabeth
ward des Heil. Geiſtes voll. v. 42I¹. Ihr Kind ward in ihrem Leibe zu⸗
gleich geſalbet. Maria freuete ſich im Geiſt ihres GOttes und Heilandes.
v 47. Zacharias ward des H. Geiſtes voll. v. 67. Und ſein Kind ward
ſtarck im Geiſt. v. 8⁰. Da brach der Heil. Geiſt, JEſum zu bewillkom⸗
men, und das Heil GOttes zu preiſen, ſchon mit neuen Kraͤften hervor
in den einfaͤltigen Seelen, die in dem Bunde ſtunden, und der Verheiſ⸗
ſung harreten. Und das wircket nun der Geiſt des neuen Bundes, der
in der Sache GOttes und zur Ehre JEſu arbeitet, bis Er ſeine Seelen
auf den Hochzeit⸗Tag des Lammes bereitet, und von einer Klarheit zur
andern in ſein Bild geſtaltet hat; 2 Cor. 3, 10. Und das alles heißt Hei⸗
ligung des Geiſtes, bis wir vollendet ſind.
Nun Ihr Lieben, was ſollen wir dencken oder ſagen zu dem ganzen

ſo wichtigen, ſo treuen, ſo mannigfaltigen Geſchaͤft und Werck, das

der hochgelobte Dreyeinige GOTT, nach dem Rathſchluß ſeines Wohl⸗
gefallens, an uns gewendet hat, und noch immer an uns wenden will,
damit wir das Ziel unſerer ewigen Erwaͤhlung in Chriſto erreichen, und
die vorbeſtimte Seligkeit erlangen? Wem kan es fehlen, wenn er ſich
der treuen Arbeit ſeines GOttes nicht muthwillig entziehen, ſondern
das gute Werck an ſich vollfuͤhren laſſen will? Auf den himmliſchen
Beruf in dieſer Gnade, hat er den ganzen GOtt dazu, der es, nach ſei⸗
ner Treue, auch thun will und wird. 1 Theſſ. 5, 24. Was nach der Haus⸗
haltung des eroͤfneten Teſtaments, worauf der Eid des Vaters, das
Blut des Sohnes, und das Zeugniß des H. Geiſtes ligt, vorgehen kan
und ſoll; was von dem Vater durch Chriſtum in dem Heil. Geiſt gewir⸗
cket wird; das alles zielet nur dahin, und flieſſet darinn zuſammen, daß
wir etwas werden zum Lob der Herrlichkeit ſeiner Gnade; Eph. 1, 12.
Da muß etwas ſchoͤnes, etwas ohnausſprechlich ſeliges, etwas dem groſ⸗

ſen Werckmeiſter geziemendes, heraus kommen, wenn ſich der Dretzeſine

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708 Petri und Pauli, Von der Beſchaffenheit

G Ott ſo angelegentlich, ſo ohnablaͤßig damit zu thun macht! O wie gut
iſt es, wie ruhig und gelaſſen iſt das Herz, wenn man Ihm mit gewiſſer
Zuverſicht ſagen kan: ich bin ja dein Werck! Eph. 2, 10. D mein
GOtt! Du haſt es nach deiner freyen Erbarmung, uͤber all mein Den⸗

cken, mit mir angefangen; Du wirſt ja dein Werck nicht laſſen, bis

Du es, zu deinem Preis, vollendet haſt! Ich bin nichts, und kan nichts,
ja ich wuͤrde mir ſelbſt ſchaden, und dein Werck an mir verderben, wenn
Du mich einen Augenblick mir ſelbſt uͤberlieſſeſt. Darum uͤberlaſſe ich

mich Dir ganz und gar. Thue an mir, und mit mir, was Dir wohl

gefaͤllt, und wie Du mein Heil in deinem ewigen Liebes⸗Vorſaz erſehen
haſt. Ich bin Dir nun dazu, weil Du mich Dir erwaͤhlet haſt, daß Du
Dich an mir verherrlicheſt, und an mir offenbar macheſt, was Du fuͤr
ein Dreyeiniger GOtt der Liebe biſt. Mir geſchehe, wie Du wilſt: ſo

bin ich ſelig, heilig und herrlich vor deinem Thron! Das iſt der Sinn

aller ſeiner Auserwaͤhlten und Berufenen und Treuen; darinn ſie ſich
zu ihrem GOtt halten, und ſeinem Gnaden⸗Werck nachſehen, bis zu
em Ziel ihrer Hofnung. Was ſoll ich weiter ſagen? laßt euch eben,
ihr Lieben, ſelig machen, wie euch der GOtt, deſſen Name uͤber euch
genennet iſt, ſelig machen will. Er iſt ja auch euer GOtt, in ſeinem
Bunde, geworden. Gebt euch Ihm ganz dazu hin, daß Er ſeinen Lie⸗
bes⸗Willen und ſein Erbarmen an euch vollbringen moͤge. Es iſt Ihm

Ernſt um eure Seelen. Weigert euch ſeiner Liebe nicht. Sie wircket

zu lauter Seligkeit. Erfahret es; ſo werdet ihr zu dem Loos des Erb⸗
theils kommen in ſeinem ewigen Reich.

Am Feyertage Petri und Pauli.
Von der Beſchaffenheit eines ſieghaften Glaubens an

Evangelium:
Matth. 16, 13 ⸗20.
a kam IEſus in die Gegend der Stadt Caͤſarea Philippi, und
D fragte ſeine Juͤnger und ſprach: wer ſagen die Leute, daß
des Menſchen Sohn ſey? Sie ſprachen; etliche ſagen, Du ſyen
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eines ſieghaften Glaubens an Jcſum. 709

Johannes der Taͤufer: die andern, Du ſeyeſt Elias: etliche, Du
ſeyeſt Jeremias, oder der Propheten einer. Er ſprach zu ihnen:
wer ſaget dann ihr, daß Ich ſey? Da antwortete Simon Petrus,
und ſprach: Du biſt Chriſtus, des lebendigen GOttes Sohn.
Und IJEſus antwortete, und ſprach zu ihm: ſelig biſt du Si⸗
mon, Jonas Sohn, dann Fleiſch und Blut hat dir das nicht
offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel. Und Ich ſage dir
auch: du biſt Petrus, und auf dieſen FJelſen will Ich bauen mei⸗
ne Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤl⸗
tigen, und will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben. Alles, was
du auf Erden binden wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn,
und alles, was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im Himmel

los ſeyn.
Eingang.
er iſt, der die Welt uͤberwindet, ohne der da glaubet, daß
JEſus GOttes Sohn iſt? So lobet und preiſet Johannes
den Glauben an JEſum. Epiſt. 5, 5. Freylich iſt es eiwas groſ⸗
ſes, edles und herrliches um einen rechten lebendigen Glauben! Johan⸗
nes trozt darauf, und ſagt, es koͤnne ſonſt niemand das praͤſtiren, was
ein Glaubiger beweiſen kan. Die Welt uͤberwinden, iſt wohl die
groͤſte Helden⸗That. Das kan ſich aͤuſſerlich kein Poventat unterſtehen,
daß er die ganze Welt unter ſich bringen wolle. Aber ein Glaubiger hat
die Welt, und was in der Welt iſt, (nach Johannis Sinn, Cap. 2, 16.)
unter ſeinen Fuͤſſen, und triumphiret uͦber alles, was von der Welt an
ihn kommt. Alles, was aus GOTC geboren iſt, uͤberwindet die
Welt; und unſer Glaube an JEſum iſt ſchon der Sieg, der die Welt
uͤberwunden hat. Die Welt ſtreitet und ficht wider den Glauben an
JEſum. Sie will ihn unter den Menſchen nicht gerne, in Wahrheit
und in ſeiner rechten Art aufkommen laſſen, denn er macht alle ihre

Sachen zu ſchanden. Wenn ſie aber das nicht wehren, und den Glau⸗

ben nicht von der Erden verdraͤngen kan: ſo ſtellt ſie doch beſtaͤndig Luſt
oder Jurcht denenjenigen entgegen, die an JEſum glauben; und ſticht
dieſelbe dadurch in ihrem lautern Anhang an JEſu zu kraͤncken, oder
wohl gar wieder von dem Glauben abzubringen. In dieſem Sinn ſingen
Unt un 3 wir:

710 Peiti und Pauli, Von der Beſchaffenheit

wir: laß mich kein Luſt noch Jurcht von Dir in dieſer Welt ab⸗
wenden! Wir leben in einer Verſuchungs vollen Welt. Augen⸗Luſt,
Fleiſches⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Weſen ſind die Waffen, womit die Welt
die Kinder GOttes vornemlich beſtreitet. Und wenn dieſe nichts aus⸗
richten, ſo hat ſie noch eine andere Waffen⸗Ruͤſtung, die mit harter

Gewalt zudringt. Aber ein Glaubiger darf ſich, weder von der einen,

noch von der andern Seite her, ſchroͤcken laſſen. Sein Glaube uͤber⸗
windet die Welt; weil er ſtaͤrcker iſt, als die ganze Welt; Cap. 4, 4.
Das iſt nun eine groſſe Macht, und ein herrlicher Vorzug des Glau⸗

bens. Johannes ſagt: es ſoll es nur ein anderer probiren, der nicht

den Glauben an den Sohn G Ottes zu ſeiner Staͤrcke hat: ob die Welt
mit dem, was ſie ihm entgegen haͤlt, nicht werde uͤber ihn Meiſter wer⸗
den? Der Apoſtel thut groß damit, was dieſer Glaube ausrichte. Wer
iſts, der die Welt uͤberwindet? Und dieſen beſtaͤndigen Sieg verſpricht
der Heiland ſolchem Glauben auch in dem heutigen Evangelio, daß ihn
die Pforten der Soͤllen nicht werden üͤberwaͤltigen. Wir wollen
dißmal die Beſchaffenheit eines ſolchen Glaubens ein wenig naͤher be⸗
trachten. In dieſer Abſicht will ich zu Eurer Liebe reden:

Von dem Glauben an IEſum, daß Er ſeye der Sohn

und zwar in ſo fern es
lI. Ein übernatuͤrlicher, .
II. Ein veſter, und
III. Ein ſieghafter Glaube iſt.

Das heutige Evangelium haͤlt ein Examen in ſichz nachdem die
Juͤnger JEſu ſchon uͤber anderthalb Jahre in der Schule JEſu gewe /

ſen waren. Und ſie ſind in dieſer Unterſuchung wohl beſtanden.

trus nimt in dem Namen aller uͤbrigen das Wort, und legt ein richti⸗

ges und freymuͤthiges Bekenntniß ab: Du biſt Chriſtus, des leben⸗
digen GOttes Sohn. JEſus nimt es mit Freuden an, beſtaͤtiget
Petrum darinnen, und legt dem Glauben herrliche Verheiſſungen *

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L HV faͤhrt jedermann mit ſeinen rohen Sinnen zu, und ſagt: das glaube ich,

eines ſieghaften Glaubens an JEſum. 711

So hoch und wichtig wurde der Glaube von dem lieben Heiland ſelbſt
geachtet, geruͤhmet und geſegnet. Wir doͤrfen keine geringe Gedancken
davon haben. Und das wird ſich noch mehrers ausweiſen, wenn wir
die Beſchaffenheit dieſes Glaubens, den Petrus bekennet hat, daß
JEſus ſey der Chriſt, der Sohn GOttes, nach Umſtaͤnden erwa⸗
en. Es iſt .
9 I. ein ubernatuͤrlicher Glaube. Das zeigt die Antwort des Hei⸗
landes an: Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern
mein Vater im Himmel. Er will ihm hiemit ſagen: das haſt du nicht
von dir ſelbſt. Dein eigener Verſtand hat dich nicht zu dieſer Einſicht
gebracht. So weit reicht, was dir Fleiſch und Blut angeben kan, nicht,
daß du mit freudiger Gewisheit ein ſolches Bekenntniß ablegen koͤnteſt.
Das haſt du in einer hoͤhern Schule gelernt. Dazu hat dir mein Vater
ſelbſt, Licht, Verſtand, Muth und Kraft gegeben, daß du ſeinen Sohn
an Mir erkenneſt. Er hat dir dieſes in dein Herz gelegt. Und ſo iſt es
allemal, wenn ein wahrer Glaube an JEſum, den Sohn GOttes, in
dem Herzen aufgeht. Fleiſch und Blut heißt uͤberhaupt die natuͤrliche
Beſchaffenheit des Menſchen mit all ſeinem Verſtand und Kraͤften.
Der Glaube ligt nicht in der Natur, wie man ſonſt von der Geſchicklich⸗
keit, von beſonderem Wiz, von groſſer Heldenmuͤthigkeit, und von an⸗
dern Faͤhigkeiten, dadurch ſich kluge Menſchen erweiſen, zu ſagen pfle⸗
get: das und das ligt in der Natur des Menſchen. Dazu kan ein
Menſch durch Uebnng, durch Anweiſung kommen, oder gebracht wer⸗
den. Hier aber muß eine hoͤhere Kraft dazu kommen; es muß dem
Menſchen etwas gegeben, und zu Theil werden, das nicht in ſeinen
natuͤrlichen Gemuths⸗Kraͤften ligt, das er nicht aus ſich ſelber heraus
wickeln und hervor bringen kan. Sonſt komt es zu keinem wahren
und lebendigen Glauben. Und dieſe Wahrheit iſt den meiſten nicht
anſtaͤndig. Sie moͤchten gerne mit ihren eigenen Kraͤften, oder, nach
der Redens⸗Art des Heilandes, durch das, was Fleiſch und Blut zu⸗
wege bringen kan, Glauben faſſen und haben, daß es weiter keiner be⸗
ſondern Mittheilung des Lichts und der Kraft Gttes dabey beduͤrfe.
Iſt es nicht ſo? nachdem nun dieſe Wahrheit: daß JEſus ſeye der
Sohn GOttes, unter uns bekannt, und überall bezeuget wird: ſo

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eines ſieghaften Glaubens an JEſum. 713

nicht als eine theure Gabe GOttes erkennt, noch weiß, wie man aus
ſeinem natuͤrlichen Zuſtand heraus⸗ und zu der Erkentniß des Sohnes
GOttes gebracht worden iſt: ſo iſt das Herz noch leer vom Glauben.
Betruͤge dich demnach nicht mit einer guten Meynung von dir ſelbſt.
Fange lieber an, den Vater zu bitten um ſein Licht und Kraft, und um
den Beyſtand ſeines Geiſtes, damit Er in dir wircke, was du nicht
durch und fuͤr dich ſelbſt zuwege bringen kanſt. So wirſt du inne wer⸗
den, daß es um das glauben eine ganz andere Sache iſt, als du lisher
vermeynet haſt. Auch wirſt du den Unterſcheid aus der Erfahrung
erkennen, den du jezt noch nicht begreiffen kanſt, wie weit man mit
Fleiſch und Blut in dieſer Sache kommen kan; und was die Wirckung
GOttes zu dem Glauben ſey? Col. 2, 12. Alsdann wirſt du wiſſen, wie
es Lutherus meynet, wenn er ſagt: der Glaube iſt ein goͤttlich Werck in
uns. Zweytens gibt es auch einen ““”Vß
II. veſten Glauben. Der Heiland erklaͤret hier Petri Glaubens⸗
Bekenntnß fuͤr einen unbeweglichen Felſen⸗Grund, und ſagt: anf
dieſen Felſen will Ich bauen meine ganze Gemeine. Und Petrus gibt
doch hier nichts anders an, als was er bey ſeiner erſten Bekanntſchaft
mit JEſu, anderthalb Jahr vorher, mit ſeinem Bruder und Befreund⸗
ten ſchon geglaubet, (Joh. 1,41. 49.) und ein Jahr vorher, in ihrer aller
Namen, ſchon von freyen Stuͤcken (Joh. 6,69.) bekannt hatte. Warum
fragt ſie hier der Heiland aber noch einmal daruͤber: wer, ſaget dann ihr,
daß ich ſeye? Er will ſie auf ihre innerſte Herzens⸗Unter uchung fuͤh⸗
ren: ob es indeſſen zu einer himmel⸗veſten Gewisheit und ſtandhaften
goͤttlichen Verſicherung gekommen ſeye? Er will ſagen: koͤnt ihr, gegen
aller anderer Menſchen Gedancken und Meynungen, darauf beſtehen?
koͤnt ihr es, gegen allem Widerſpruch und Widerſtand, behaupten?
kan euch nichts mehr darinnen irre machen? denn andere Leute dencken
nicht ſo, wie ihr. Und das iſt ein veſter Glaube, wenn man ſich die
Sage der Leute nicht mehr hin und her treiben, und ihre wunderliche
Meynungen und fleiſchliche Widerſpruͤche nicht mehr zweifelhaft machen,
viel weniger abbringen laͤßt. Darum fragt der Heiland: wer, ſagt dann
ihr? denckt ihr auch noch, wie andere Leute? Sehet! der Heiland wolte
nicht haben, daß ſie bey dem bleiben, oder ſich darnach richten ſolten, was
die Leute ſagen, ſondern ſie ſolten ſelbſt in ihrer Sache gewiß ſeyn, ung
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2714 Petri und Pauli, Von der Beſchaffenheit

ſich nach demjenigen achten, was ſie in ſeiner Schule von dem Vater,
und durch deſſelben Gnaden⸗Wirckungen, gelernet, und bereits als
Worte, ja als den Anfang des ewigen Lebens, und in ihrem Herzen
empfunden haͤtten. Und das moͤgen ſich ins beſondere die erweckte,
die gutwillige, aber noch ohnbeveſtigte Gemuͤther mercken. Es gibt
manche Seelen, welchen eine Kraft durch Wort und Geiſt GOttes in das

Herz gedrungen, welche auch maͤchtige Gnaden⸗Zuͤge in ihrem Inner⸗

ſten empfinden, und aus innerlicher Ueberzeugung geneigt und willig
ſind, ſich JE Su zu uͤbergeben, und ſeine Gemeinſchaft, wie die Juͤn⸗
ger, allem andern vorzuziehen. Aber ſie hoͤren immer wieder das
Geſchwaͤz der boͤſen Leute an: achten auf das, was dieſer oder jener von
dem Wege haͤlt? meynen etwa, der ſolte oder wuͤrde ja auch ſo den⸗
cken, weil er ſonſt ein geſcheider Mann iſt, und dergleichen. Und ſo laſ⸗
ſen ſie ſich, zum wenigſten von einer ganzen Uebergab an JEſum abhal⸗
ten, und halten dadurch den innerlichen Gnaden⸗Zug, und die Arbeit
des Geiſtes, ſelbſt an ihren Herzen zuruͤck, und auf. Ey! wenn die Juͤn⸗
ger haͤtten wollen auf das achten, was die Leute ſagten; ja wohl gar
bey den Schriftgelehrten und Phariſaͤern ſich Raths erholen: ſie waͤren
niemals zu einem gewiſſen Glauben gekommen. Boͤſe Geſchwaͤze ver⸗
derben gute Sitten, ſagt Paulus, Spruͤchworts⸗weiſe, in gleichem Fall.
1 Cor. 15, 33. Das ſind Aergerniſſe, die den Kindern der Gnade in
den Weg geleget werden. Und gleichwie es ſolchen widerwaͤrtigen Men⸗
ſchen nicht ohne die von dem Heiland (Matth. 18.) gedrohete ſchwere
Strafe abgehen wird: ſo iſt es auch Jammer und Schade, daß ſo manches
Kind, das geboren werden ſoll, gleichſam in der Geburt erſticket wird;
ich will ſagen, daß ſo manche kraͤftige Wirckungen GOttes gleichſam
mit Gewalt gedaͤmpft und untergedruckt werden, und man ſie nicht zu
dem Zweck kommen laſſen will. O liebe Seelen, die ihr GOttes Zug
in euch mercket! laßt euch nicht durch die Leute davon abbringen. Ge⸗
het der Ueberzeugung eures Herzens und Gewiſſens, die ihr durch das
Wort GOttes und Beyſtand ſeines Geiſtes ſchon empfangen habt,
einfaͤltig nach; ſehet und hoͤret nicht erſt zur Rechten und zur Lincken.
Sonſt bekommt ihr kein veſtes Herz. Es iſt nicht auf einmal gethan.
Der Heiland hat ſeinen Juͤngern anderthalb Jahre Zeit dazu gelaſſen,
und iſt inzwiſchen immer mit Lehren und Unterweiſung an ihnen ſert,
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eines ſieghaften Glaubens an JIJEſum. 715

gefahren; ſie haben auch unverruͤckt an⸗ und ausgehalten, und nichts

umſonſt geſehen und gehoͤrt. Und ſo hat der Vater, der ſeinen Sohn
unerkannter Weiſe in eheͦ Mitte geſandt hatte, ihnen Denſelben offen⸗
baret, zu erkennen gegeben, und ihr Herz an Ihn gebunden. Man iſt
nicht gleich mit dem Glauben fertig. Es iſt auch nicht mit einer einigen
durchdringenden Empfindung, oder mit einem, unſere Finſterniß wie
ein Bliz durchleuchtenden, Strahl des goͤttlichen Lichts ausgemacht.
Da gehoͤret eine fortgehende Arbeit der Gnade, auch bey der Unter⸗
weiſung durch das Wort; und eine Treue des Herzens dazu, biß alle
falſche Gedancken weggeraͤumt werden; biß es in dem Gemuͤth und Her⸗
zen recht helle wird, daß man nun weiß, und mit Beſtand einer freudi⸗
gen Bekenntniß ſagen kan, was man an JEſu hat; und biß der Glau⸗
be an den Sohn GOttes eine ſolche voͤllige und erhabene Sache wird,
als Paulus aus ſeinem Herzen davon zeuget, was ich nun lebe im
Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOttes. Gal. 2,
20. Darnach iſt ein ſolcher Glaube auch
III. Sieghaft. Der Heiland gibt ihm die Verheiſſung: ſolchen
Felſen⸗Grund ſollen auch die Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen
koͤnnen. Es legen ſich allerley Widerſtaͤnde in der Welt wider dieſen
Glauben. Und wo iſt je ein Glaubiger unangefochten geblieben? Die

ganze Macht der Hoͤlle hat ſich von Anfang an aufgemacht wider IEſum

und ſeine Kirche. Und da man ſchon von dieſem Glauben in der gan⸗
zen Welt ſagte: fiel es doch der hoͤchſten Macht auf Erden ein, dieſen

Glauben und den Chriſten⸗Namen gar zu vertilgen. Der groͤſte

Monarch haͤtte ſich die rlte Ehre daraus gemacht, wenn man ihm
1 ſeinen Titel ſchreiben koͤnnen: Chriſtiani Nomi-
nis Everlor: Ein Vertilger der Chriſten. So hoch haben es die Pfor⸗
ten der Hoͤlle, auch durch die Welt⸗Macht, angetragen, und wider die
Gemeine Chriſti wagen wollen. Aber es iſt allem ſolchen Beginnen des
eindes, weder damals, noch je, nach ſeinem Wunſch gelungen. JEſus,
der die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes in ſeiner Hand, und die
allerhoͤchſte Sieges⸗Macht auf dem Thron ſeiner Majeſtaͤt hat, wird
allezeit, wie bisher, dis Wort ſeiner Verheiſſung bewaͤhren, und

was ſich wider Ihn und ſein Reich aufthuͤrmet, ſtuͤrzen und zu Schan⸗

den machen. Es wird auch noch die Welt an dem, was Er auf den
Xx xx 2 Glauben

716 Petri und Pauli, Von der Beſchaffenheit

Glauben an ſeinen Namen an ſeinem Volck thut, erkennen und zuge⸗

ſtehen muͤſſen, Er ſeye der HOERR, der Sohn des Vaters. Joh. 17,
21. Darum kan man auch noch einem jeglichen treuen Herzen getroſt
verſprechen, daß, wenn es ſich an den Sohn GOttes, JEſum Chri⸗
ſtum, haͤlt, und es mit Demſelben und ſeiner Kraft gegen der Welt,
und gegen allem, was dieſelbe ihm entgegen ſezt, wagen will: ſo wer⸗
de es ihm gelingen; ſelbſt die Pforten der Hoͤlle ſollen nicht ſo maͤchtig
und ſo ſtarck ſeyn, den Glauben an JE Su M zu ſchanden und zu nich⸗
te zu machen. Es ligt eine ſtarcke Macht in dem Glauben, fuͤr wel⸗
cher der Satan mit allem, was er wider IJE SUNM aufbeut, weichen
und zu ſchanden werden muß. Denn der Glaube faßt Chriſti Kraft.
Er weiß, was er an dem Sohn G Ottes fuͤr einen ſtarcken Helden, fuͤr
einen Sieges⸗Fuͤrſten, hat. Iſt es dann zu viel geſagt, wenn Paulus
dem Glauben dieſe Ehre thut, und ſagt: ich vermag alles durch den,
der mich maͤchtig macht, Chriſtum. Phil. 4, 13. Und wenn er mit
groſſer Freudigkeit, und zur Aufmunterung aller Glaubigen, GOtt
in EChriſto daruͤber die Ehre gibt, und ſagt: Dem aber, der uüͤber⸗
ſchwenglich thun kan uͤber alles, was wir bitten und verſtehen,
nach der Kraft, die da in uns gewircket wird und wircket, Dem
ſey Ehre in der Gemeine, die in Chriſto JE SlIl iſt! Epheſ. 3, 20.
Nein! es ſoll ſich noch immer ſo ausweiſen, wenn man nur Glauben
hat, und ſolte er auch nur wie ein Senf⸗Korn ſeyn. Denn es ligt
der Ehre IESu daran, daß ſein Zeugniß, wenn es auf die Probe ge⸗
ſtellet wird, bewaͤhret werde. O ihr lieben Herzen, die ihr an JIr⸗
SuM glaubig worden, und aus GOtt geboren ſeyd! haltet euren
Glauben, den GOtt durch die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft in
euch gewircket hat, nicht gering. Waͤget ſeine Kraft nicht ab nach
dem, was ihr ſeyd und vermoͤget. Rechnet dabey nicht auf euch, und
auf eure Schwachheit. Eben in eurer Schwachheit ſoll die Kraft Chri⸗
ſti vollendet werden, 2 Cor. 12, 9. damit ſich zu ſeinem Preis um ſo
klaͤrer zeige, daß ihr es nicht ſelbſt ſeyd, ſondern Chriſti Kraft, die al⸗
les ausrichtet, und den Sieg behaͤlt. Laſſet euch durch keinen Wider⸗
ſtand, und ſolten ſich die Hoͤllen⸗Pforten auch entgegen legen, bloͤde
und muthlos machen. Der in euch iſt, iſt ſtaͤrcker, denn der in der
Welt und in der Hoͤlle iſt. Ihr habt in eurem Glauben ſchon voreu
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eines ſieghaften Glaubens an JEſum. 717

den Sieg; denn ihr habt den ſtarcken Ueberwinder einmal in eurem

Glauben gefaßt. Bindet in ſeiner Kraft, was ſich wider Ihn und
ſein Reich auflehnet; loͤſet, was euch binden und halten will Der
Glaube an den Sohn GOttes hat noch immer dieſes Recht und dieſe
Gewalt. Ich rede jezt nicht von der beſondern Macht, die der HErr
ſeinen Knechten zu Handhabung und Foͤrderung ſeines Reichs unter
den Menſchen, gegeben hat. Es komt uͤberhaupt dem Glauben zu,

die Hinderniſſe, ſo ihm auf eine oder die andere Weiſe entgegen ſtehen,

durchzubrechen und wegzuraͤumen. Und das geht noch immer in dem
ohnverdraͤnglichen Reich Chriſti im Schwang, mehr als man weiß,
oder, nach aͤuſſerlichem Anſehen, denckt. Wo hat nicht der Glaube ſchon
muͤſſen durchbrechen? und was muß er nicht immer noch fuͤr Veſtuͤngen
und gewaltige Bollwercke, fuͤr Anſchlaͤge und Hoͤhen, die ſich wider
das Erkenntniß GOttes und ſeines Sohnes erheben, verſtoͤren und

umreiſſen? 2 Cor. 10, 4. Aber er hat tuͤchtige Waffen; nicht nach

menſchlicher Art; Waffen, die ſtarck ſind. Denn es ſind GOttes

Waffen, das iſt, GOttes Macht, die ER ſeinem Sohn zur Rechten

gegeben hat. Ein guter Streiter JEſu Chriſti wird daruͤber muthig
und getroſt; er leget Ehre ein bey jedem Kampf und Streit, nicht fuͤr
ſich, und daß er etwas ſey; ſondern fuͤr IJE SuM, den Sohn GOt⸗
tes, Dem alle Ehre gebuͤhret. Und deswegen laͤßt es JEſus auch auf

ſolche wichtige Proben kommen; und macht allen ſeinen Streitern,
mit den wiederholten allerherrlichſten Verheiſſungen, Muth, weil es

bey ihrem Glaubens⸗Muth an ſeiner Kraft nicht fehlen ſoll. Wer

uͤberwindet, wer uͤberwindet, und ſo ferner. Leſet zu eurer Auf⸗

munterung, Offenb. Cap. 2. und 3; und werdet Dem zur Ehre, der

euch angenommen hat, bis ihr die Palmen in Haͤnden habt, Off. 7, 9.
und in der groſſen triumphirenden Gemeine, die droben iſt, mit an⸗

ſtimmen und vor dem Thron ſingen doͤrfet: Heil ſey Dem,
Der auf dem Thron ſizt, unſerm GGTC, und
dem Lamm!

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St. Jacobi, Von der

Am Feyertage St. Jacobi.
Von der Gemeinſchaft der Leiden JE Su.
Evangelium:
Matth. 20, 20 = 23.

718

Da trat zu JEſu die Mutter der Kinder Zebedaͤi mit ihren Soͤh⸗

nen, ſiel vor Ihm nieder, und bat etwas von Ihm. Und
Er ſprach zu ihr: was wilt du? Sie ſprach zu Ihm: laß dieſe
meine zween Soͤhne ſizen in deinem Reich, einen zu deiner Rech⸗
ten, und den andern zu deiner Lincken. Aber JEſus antwortete,
und ſprach: ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. Koͤnnet ihr den Relch

trincken, den Ich trincken werde, und euch taufen laſſen mit der

Taufe, damit Ich getaufet werde? Sie ſprachen zu Ihm: ja wohl.
Und Er ſprach zu ihnen: Meinen Kelch ſolt ihr zwar trincken,
und mit der Taufe, da Ich mit getaufet werde, ſolt ihr mit ge⸗
taufet werden. Aber das Sizen zu meiner Rechten und Lincken zu
geben, ſtehet Mir nicht zu, ſondern denen es bereitet iſt von
meinem Vater.

unſer ganzes Heil nur darauf an, daß wir Gemeinſchaft haben

mit JEſu Chriſto, dem Sohn G Ottes, unſerm Heiland. GOtt

hat uns beruffen zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes. 1 Cor. 1,9. Da⸗
mit hat nun der Glaube beſtaͤndig zu thun. Das iſt es, womit er ohn⸗

ablaͤßig umgehet. Der Glaube vereiniget uns mit JEſu, auf daß wir
Antheil haben an allem, was JEſu Chriſti iſt. Der Glaube will nur

JEſum recht nuzen, und zu allem dem gebrauchen, wozu Er uns von

dem Vater gegeben und gemacht worden iſt. Der Glaube haͤngt ſich ſo

an IEſum an, ja, (ich moͤchte wohl ſagen) ſchlingt ſich ſo in Ihn hin⸗
ein, daß er auſſer Ihm in Zeit und Ewigkeit nichts will noch mag. Auch
die ewige Seligkeit bezielet er nicht anderſt, als daſelbſt auch in der Ge⸗
meinſchaft IEſu zu ſeyn, und mit Ihme Theil zu haben am Erbe des
Vaters in ſeinem Hauſe. Daher kan ſich ein Glaubiger auch nicht Hen
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Eingang.

E komt ſo wohl in dieſer Gnaden⸗Zeit, als auch in der Ewigkeit

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Gemeinſchaft der Leiden Jeſu. 719

ziehen oder weigern der Gemeinſchaft der Leiden IJEſu. Dieſe Gemein⸗
ſchaft iſt Paulo bey ſeinem Glauben auch ein wichtiges Stuͤck, welches
er gleich mit zu der Haupt⸗Sache rechnet. Es benimmt dieſelbe auch
nichts der Hochachtung, die er gegen der uͤberſchwenglichen Fuͤrtreflich⸗
keit der Erkenntniß Chriſti JEſu, ſeines HErrn, in ſeinem Herzen
hat. Darum ſagt er: Phil. 3, 10. ſein Betrieb gehe nur immer dar⸗
auf, zu erkennen Ihn, und die Kraft ſeiner Auferſtehung, und die
Gemeinſchaft ſeiner Leiden; und dagegen koͤnne er alles andere fuͤr
Schaden, und fuͤr nichtswerthe Dinge achten. Nun dieſe Gemein⸗
ſchaft ſeiner Leiden traͤgt der Heiland auch in dem heutigen Evangelio
ſeinen Juͤngern an. Dahero habe ich Gelegenheit, zu reden:

Von der Gemeinſchaft der Leiden IE Su;
Wir wollen dabey beſonders erwaͤgen: H
I. Wer in die Gemeinſchaft ſeiner Leiden komme?
II. Worinn dieſelbe beſtehe? und
III. Was darauf erfolge?

Abhandlung.

Die Gemeinſchaft der Leiden Jcſu iſt
1. eine Sache, die nur diejenige Leute angehet, ſo Ihm angehoͤ⸗
ren. Hier redet der Heiland mit ſeinen Juͤngern davon; und bezeuget
ihnen, daß ſie derſelben bey Ihm nicht werden uͤberhoben bleiben. Sie
hatten Ihn einmal angenommen, und ſich Ihm ergeben. Seine Bekannt⸗
ſchaft und der Umgang mit Jhr war ihnen bisher lauter Erquickung
und Vergnuͤgen ihres Herzens worden. Sie wurden unter allem, was
bisher bey Ihm vorkam, immer mehr in ihrem Glauben geſtaͤrckt, daß
Er der verheiſſene Meßias, der von GOtt geſandte Heiland ſeines
Volcks, der Sohn des lebendigen GOttes, ſeye. Sie hielten ſich fuͤr
gluͤckſelige Leute, das ſie ſo bald mit Ihm bekannt worden, und die Erſte
geweſen, die es mit Ihm gehalten. Um ſeinetwillen hatten ſie auch all
das Ihrige, ſo viel oder wenig es ſeyn mochte, gerne hintenan geſezt, und
verlaſſen; und wolten nun ihre Wohlfahrt alleine bey Ihm ſchen und
nden.

720 St. Jacobi, Von der

finden. Und ſolche Leute muͤſſen es ſeyn, die JEſus in die Gemeinſchaft
ſeiner Leiden ziehet; welche

1) Ihn lieb haben, und Ihn fuͤr den HErrn angenommen ha⸗

ben, und wircklich halten, der ihnen zu dem erwuͤnſchten Wohl ihres
innerlichen und aͤuſſerlichen Zuſtandes verhelfen koͤnne und werde. Fur
andere Leute ſchickt es ſich nicht. Wie ſolte Ithſus einem Fremden, der
Ihn noch nicht kennet, der ſich auch nicht mit Ihm eingelaſſen hat, der⸗
gleichen etwas zumuthen, daß er Theil nehmen ſolte an dem, was JE⸗
ſu und ſeinem Namen in und von der Weit widerfaͤhret? Es iſt dem⸗
nach ein Beweis, daß man mit Ihm verbunden ſeye, und von Ihm

erkannt werde; wenn Er einen auch mit dem Maalzeichen ſeiner Leiden

beehret. Und in der That iſt es fuͤr lauter Ehre und Freudigkeit zu

halten, wenn man nicht nur in aͤhnliche Umſtaͤnde mit Ihm komt, und

dencken kan: ſo iſt es meinem Heiland auch in der Welt gegangen;

dern vielmehr ſeine eigene Leiden fuͤr ſolche Schickſale aufnehmen
lnde die lmth ſelbſt und ſeinem Zeugniß in der Welt zuſtoſſen. Man

muß alſo wiſſen, was man an JEſu habe? Man muß mit ganzem
Herzen an Ihm hangen, und die Gemeinſchaft mit Ihm zu ſeinem
beſten Loos erwaͤhlet haben. Alsdann kan man ſich auch mit arer
Willigkeit ſeines Herzens unter diejenigen Leiden ſtellen, die JEſus
den Seinigen in dieſer Zeit zutheilt, und hinaus ſehen auf das vorge⸗
ſteckte Ziel der arrliclat ſo uns in dem Himmel aufbehalten wird.
arum iſt bey ſolchen au ð
2) An ſebendige Hofnung, Theil zu haben an ſeinem Reich.
So dachten die Juͤnger auch, und freueten ſich ſchon in Hofnung der ih⸗
nen bevorſtehenden Gluͤckſeligkeit bey ihrem HErrn. Nur vergaſſen ſie
dabey der ſchon vorher angezeigten Leiden; und konten ſich in dieſe ſeine
Wege noch nicht finden. Es war alſo nicht unrecht, daß ſie auf das

teich GOttes, und auf ein gut Loos in demſelben, zielten. Ihr HEir .
Rach r hatte ihnen kurz vorher (Matth. 19, 28.) groſſe Verſpre⸗
chungen auf dieſelbe Zeit gethan, wenn Er ſizen wuͤrde auf dem Thron
ſeiner Herrlichkeit. Nur waren ſie darinn zu ſchnell uͤbereilt, daß ſie
den Leidens⸗Gang zum Thron nicht mit in die Rechnung nahmen. S
moögen ſich auch Ale, die IEſu angehoͤren, des herrlichen Erbes freuen,
darauf ſie ſchon eine lebendige Hofnung durch die Wirckung der ozii

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Gemeinſchaft der Leiden JEſu. 721

en Kraft in ihren Herzen bekommen haben. 1 Petr. 1, 3. Sie wiſſen
ſhe wozu ſie berufen ſind. Und eben dieſe Hofnung unterhaͤlt ihren
Glaubens⸗Muth, mit welchem ſie unter allerley Anfechtungen um die
vorgehaltene Krone des Lebens kaͤmpfen. Aber um ſo weniger begeh⸗
ren ſie ſich der Gemeinſchaft der Leiden Chriſti zu entſchlagen, oder der⸗
ſelben auf andere Weiſe, die ihre Treue gegen JEſum kraͤncken wuͤrde,
auszuweichen. .
II. Worinn beſtehet nun dieſelbe? Der Heiland ſagt zu ſeinen
Jüngern: Meinen Kelch ſolt ihr trincken; und mit der Taufe, da Ich
mit getaufet werde, ſolt ihr getaufet werden. Das gibt eine ſehr ge⸗
naue und innige Gemeinſchaft aus. Ueberhaupt zeigt der Heiland da⸗
mit ſo viel an: es ſolle und werde ihnen in der Welt gehen, wie Ihm:
ſie haben ſich keiner beſſern Umſtaͤnde zu verſehen, als Ihn ſelbſt betref⸗
fen werden. Einen Kelch des bittern Haſſes von der Welt werden ſie
zu koſten bekommen. Die blutige Todes⸗Taufe werde auch nicht aufſen
bleiben. Und diß alles ſtehet unter dem allgemeinen Gehalt, davon ſich
kein Knecht gegen ſeinem HErrn jemals ein Ausbeding machen darf:
der Knecht iſt nicht beſſer, als ſein HErr. Daraus macht der Hei⸗
land dieſe Folge: Haben ſie Mich verfolget; ſo werden ſie euch auch ver⸗
folgen. Aber die Gemeinſchaft der Leiden bringt ſie in eine noch genaue⸗
re Verbindung mit JEſu. Er ſagt: Meinen Kelch, meine Taufe, da
Ich mit getaufet werde. JEſus iſt es eigentlich, uͤber welchen alle
Dieſe Leiden ergehen, die den Seinen von der Welt begegnen. Er wird
gehaſſet und verfolget; Er wird mit der Schmach belegt, die uͤber die
Seinen ausgegoſſen wird. Wer wuͤrde ſich an ſolche geringe, ohnmaͤch⸗
tige Leute, an die Stillen im Lande, machen? Wer wuͤrde wider Men⸗
ſchen, die allen Leuten Freundlichkeit und Liebe erzeigen, und jedermann
gerne im Frieden laſſen, (denn das iſt die durchgaͤngige Art ſeiner wah⸗

ren Glieder und treugeſinnten Diener;) ſich aufmachen; wenn ihnen

nicht der JIſus ſelbſt mit ſeinem Namen ſchon veraͤchtlich, mit ſei⸗
nem ganzen Sinn und Art ohnanſtaͤndig, und ſein Zeugniß ohnleident⸗
lich waͤre? Daher iſt es wider JEſum ſelbſt gemeynt, was man ſeinen
Glaubigen anthut; obſchon viel widrig⸗geſinnte Menſchen, die den Sei⸗
nen gerne alle Schmach, Tort und Leyd anthun, nicht dafuͤr angeſehen
ſeyn wollen, als wenn ſie wider I Eſum waͤren; ſondern wohl allerley

Yy yy Vor⸗

722 St. Jacobi, Von der

Vorwaͤnde, falſche Zeugniſſe, und raͤnckiſche Schein⸗Anklagen wider
die Kinder G Ottes ſelbſt aufbringen, wenn ſie gern an dieſelbe wollen.

Aber JEſus weiß ſchon, wie Er ſolche Begegniſſe zu deuten hat; und

ſagt zur Aufmunterung und Troſt der Seinen: das iſt mein Kelch. Das
iſt Mir eingeſchenckt; und ihr muͤßt nun um meinetwillen den Mund
hinhalten, und ſolchen Kelch austrincken. Das iſt meine Taufe, die
uͤber Mich gegoſſen wird; und ihr muͤßt euch um meinetwillen darun⸗
ter ſtellen, und eintauchen laſſen. Und dieſe genaue Verbindung ver⸗
ſuͤſſet die Bitterkeit des Kelchs, und lindert die Schmerzen der Taufe
am beſten. Wer ſeinen Heiland liebt, und ſich in die Wege ſeines Creuz⸗
Reichs verſtehet, der darf bey ſolchen Leiden dencken: ich gebe nur mei⸗
nen Ruͤcken her zu der Staͤupe, damit man JEſum ſchlagen will. Ich
leihe nur meinen Namen her zu der Schmach, die man JEſu anthun
will. Bey mir iſt es gleichſam eine geborgte, bey Ihm aber eine eigent⸗
liche Truͤbſal. Sie geht Ihn mehr an, als mich. Sie betrift mich,
weil ich ſeine bin; und mich die Welt auch fuͤr Eins mit Ihm anſehet
und achtet. Sie geſteht mir damit wircklich die beſondere Freundſchaft,
die genaue Verwandſchaft, das Einheits⸗Recht mit Ihme zu. Und
wie kan ſie mich groͤſſer ehren; ob ſie es ſchon nicht verſtehet? Darum
verſiegelt ſie mir damit das Bekenntniß, das ich in meinem aufgenom⸗
menen Glauben gleich Anfangs zu gleichem Tode gethan habe. Ich bin
in ſeinen Tod getaufet worden. Ich habe mich ja ſchon einmal in ſei⸗
nen Tod hinein tauchen, hinein pflanzen laſſen. Roͤm. 6, 3. 6. Nun
muß es mir auch die Welt bewaͤhren, daß meine Bekenntniß Wahr⸗
heit ſey; indem ſie mich fuͤr Eins mit JEſu haͤlt, und mir zutheilt, was
ſie Ihme gern beybringen will. Wie ſolte ich mich daruͤber beſchweren?
Ich nehme es vielmehr zu einem Zeugniß an, daß mich der Heiland fuͤr
den Seinen erkennt; weil mich zutheuerſt die Welt dafuͤr erkennt, und

mir ſeinen Kelch zu trincken gibt. Und dieſer Grund kan das Herz un⸗

ter allem Leiden ſo getroſt, ſo ſtarck, ſo freudig machen, daß man mit
IEſu gerne darunter aushaͤlt, ja ſich nichts anders ruͤhmen will, als
ſeines Creuzes, durch welches uns die Welt gecreuziget iſt, aber auch
wir der Welt. Gal. 6, 14.
Die Juͤnger antworteten wohl auch auf JEſu Frage: ja, wir koͤn⸗

nens. Aber ſie hatten die dazu gehorige Kraft noch nicht abgewoge
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halten. Denn er ſchreibet daſelbſt von ſich

Gemeinſchaft der Leiden JEſu. 723

Ihr Jawort zeigte nur ihre Willigkeit an, bey und mit JEſu in allem

auszuhalten. Und der Heiland laͤßt es ihnen in dieſer Abſicht gelten.

Allein ſein Leiden und Tod mußte erſt die volle Kraft erwerben, womit

ſie hernach ſelbſt ausgeruͤſtet worden, und alle diejenige ausgeruͤſtet wer⸗
den, die Er ſeiner Leiden theilhaftig macht. Um ſo viel ſtandhafter koͤn⸗
nen nun wahre Glieder Chriſti ſeyn, und ihren HErrn unter ihren
Truͤbſalen ehren; ja die Probe machen, davon Paulus ſagt: Réͤm. 8,
35. 37. wer will uns ſcheiden von der Liebe Chriſti? Truͤbſal oder
Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Ge⸗
faͤhrlichkeit? oder Schwerd? In dem allem uͤberwinden wir weit,
um Deswillen, der uns geliebet hat, und bey dem allem uns doch in
ſeiner Liebe heget Wer nun in ſolchem Glaubens⸗Sinn und Muth die
Gemeinſchaft der Leiden Chriſti auf ſich nimmt, der findt und erfaͤhrt
nicht nur die maͤchtige Unterſtuͤzung ſeines HErrn bey und unter allem,
was ihm disfalls zudringt; ſondern wird auch inne, wie heilſam und
nuzlich ihm ein ſolcher Kelch iſt, ob er ſchon der Natur bitter ſchmeckt.
Mancher vertauſcht ſeine Leidens⸗Tage nicht mit dem vergnuͤglichſten
Ruheſtand, den er haͤtte genieſſen moͤgen; wenn er den Nuzen derſelben
an ſich gewahr wird. Denn ein Herz, das JIEſum liebt, wird darunter
nur gelaͤutert von allen unreinen und unrichtigen Trieben, die ſich noch
in ſeinem guten Sinn und in ſeiner Liebe gegen JEſu einmiſchen, und

an der Lauterkeit der Wahrheit hindern wollen. Und eben dieſes befand
ſich auch noch bey den Jungern. Darum, daß ſie ſchon zur Ehre und
Herrlichkeit mit Ihm in ſeinem Re

ſein ich, allzu fruͤhzeitig und unbeſcheiden
greiffen wolten, ſagte Er ihnen: das gehet vorher, daß ihr meinen
Kelch trincket. Das muß vorher ſeyn, ehe man an das Sizen zur Rech⸗
ten und zur Lincken gedencket. Nachdem Jacobus das Schwerd aus⸗
gehalten hatte, (Apoſtg. 12, 2.) und Johannes, nach erlittenen Truͤbſa⸗
len, im Oel geſotten worden: da war es

. 1 es reiner gedacht, wenn dieſer ſi
Off. 1,9. einen Mitgenoſſen am Reich nennet. Da ſezt er die An ſich

voran, und iſt, bey ſeinem gewiſſen Antheil am Reich, deren noch nicht
uͤberdruͤßig, in der Gedult JEſu Chriſti bis zur beſtimmten Bra gure

ten. 8 der euer Mitgenoß an
Truͤb ſal iſt, und am Reich, und an der Gedult JEſu Chriſti. ßd ſo
muß die boͤſe Welt mit allen ihren Widerwaͤrtigkeiten nur Gelegenheit
YVyyy 2 geben,

724 St. Jacobi, Von der
geben, daß der Glaube ſeiner Auserwaͤhlten recht koͤſtlich, wohl gelaͤu⸗
tert und bewaͤhrt erfunden werde. 1 Petr. 1, 7. Zulezt wird lauter
Freude daraus. Das zeiget S=SJð
III. der Erfolg, wenn JEſus die Wege ſeines Creuz⸗Reiches zum
Ziel und Ende bringen wird. Denn es ſchlaͤgt zu lauter Herrlichkeit

aus. Der Heiland ſpricht den Jungern das nicht gerade hin ab, was ſie
begehret haben. Er ſagt nur: jezt ſoll das nicht eure naͤchſte Sorge ſeyn.

Man kan auch nicht nach ſeinem Eigenwillen dahin gelangen. Darum

darf man auch nicht erſt bitten. Das iſt ſchon bereitet, aber ſolchen;,

die meinen Kelch getruncken, und mit meiner Taufe getaufet worden.

Laßt euch alſo nur dieſes angelegen ſeyn. Jenes wird nicht auſſen blei⸗
ben. Denn auf dieſen bittern Kelch folget jener herrliche Labe⸗Trunck

in GOttes Reich. So iſt es bereitet. Deswegen geben die Apoſtel

auch uͤberall dieſe Ordnung und ohnausbleibliche Folge an: ſo wir an⸗
ders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben wer /
den. Roͤm. 8, 17. Das iſt je gewißlich wahr: ſterben wir mit, ſo

werden wir mit leben. Dulden wir mit, ſo werden wir mit herr⸗
ſchen. 2 Tim. 2, 11. Und das uͤüberſchwenglich⸗groſſe Uebergewicht
der Herrlichkeit, ſo den guten Streitern JEſu Chriſti in die Augen
leuchtet, laͤßt ſie auch in ihrem Muth nicht matt werden. Die Ge⸗
meinſchaft der Leiden JEſu iſt ihnen ſchon ein Merckzeichen, was J⸗
ſus uͤber ſie erſehen habe. Er will ſie bey ſich haben, daß ſie ſeine Herr⸗
lichkeit ſehen, und derſelben in dieſer allernaͤchſten Gemeinſchaft mit Ihm
genieſſen. Darum müſſen ſie auch in der Gemeinſchaft ſeiner Leiden
bewaͤhret ſeyn.

Nun, wen unter euch, Ihr Lieben, dieſe allerwichtigſte Sache

in ſeinem Maas und Theil etwas angehet, der wapne ſich auch mit

dieſem Sinn. Wer da weiß, daß ihn der HErr aufgenommen; wer
Eſum und ſein Ereuz liebet; der freue ſich, wenn ihm auch in der

Welt die Maalzeichen ſeines Heilandes aufgedruͤckt werden. Sie ſind
nur zur Verſicherung der Gemeinſchaft mit Ihm, und Vorboten je⸗
ner Herrlichkeit. Wir haben gar nicht Urſache, uns zu beſchweren/
oder uns befremden zu laſſen, wenn uns etwas widriges um JE En

willen von denen weltgeſinnten Menſchen und Feinden ſeines Creuzes

widerfaͤhret. Denn es iſt auch, nach unſern Umſtaͤnden, noch etwas ſehr
weni⸗

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ſut

Gemeinſchaft der Leiden JEſu. 725

weniges und geringes. Wir haben noch zimlich gemaͤchliche Tage. Und
wer ſich den geringen und meiſtentheils ohnſchadhaften Widerſpruch,
oder andere Behelligungen der boͤſen Menſchen und des unartigen
Hauffens, von JE Su abbringen, oder von ſeiner Nachfolge ab⸗ und
zuruͤck halten laſſen wolte: der iſt, wie Er ſelber ſagt, ſein nicht werth.
Es kan wohl noch anders kommen. Es kan ſchon auch noch einen
Kelch zu trincken geben. Darum wollen wir jezt unſern Glauben und
unſere Treue in dieſen kleinen Proben uͤben, und Gedult lernen, damit
wir tuͤchtig werden zu derjenigen Gemeinſchaft ſeiner Leiden, die noch

über ſeine Auserwaͤhlte in dieſer lezten Zeit kommen wird. Denn wir

ſind an deme, daß uns auch das gilt, was Off. 13, 10. ſtehet: hie iſt
Gedult und Glaube der Heiligen!

Arm Feyertage St. Bartholomaͤi.
Vo n der Treue gegen JESu bis in den Tod.
H Evangelium:
Luc. 22, 24⸗ 30.
Es erhub ſich auch ein Zauck unter den Juͤngern, welcher unter
TC ihnen ſolte fuͤr den Groͤſſeſten gehalten werden; Er aber ſprach
zu ihnen: die weltliche Roͤnige herrſchen, und die Gewaltige heiſ⸗

ſet man gnaͤdige Herren. Ihr aber nicht alſo: ſondern der Groͤſ⸗
ſeſte unter euch ſoll ſeyn, wie der Juͤngſte, und der Juͤrnehmſte,

wie ein Diener. Dann welcher iſt der Groͤſſeſte? der zu Tiſche

ſizet, oder der da dienet? Iſts nicht alſo, der zu Tiſche ſizet?
Ich aber bin unter euch wie ein Diener. Ihr aber ſeyds, die ihr
beharret habt bey Mir in meinen Anfechtungen. Und Ich will
euch das Reich beſcheiden, wie Mirs mein Vater beſcheiden hat,
daß ihr eſſen und trincken ſollet uͤber meinem Tiſch in meinem
Reich, und ſizen auf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte

Iſrael.

Yy yy 3 BVin⸗

St. Bartholomaͤi Von der Treue

Eingang.

Se getreu bis in den Tod, ſo will Ich dir die Krone des Le⸗

726

bens geben. So ruft der HErr JEſus dem Lehrer der Gemei⸗

ne zu Smyrnen vom Himmel zu; und laͤßt es ihm durch Jo⸗

hannem in einem Brief zuſchreiben. Off. 2, 10. Es hat ihm der Heiland
vorher Bericht gethan, und ſagen laſſen, daß Truͤbſal und Leiden uͤber
ſeinen Glauben kommen, und eine ſchwere Verſuchung uͤber ihn und

ſeine Zuhoͤrer vom Satan werde angerichtet werden. Darum laͤßt Er
demſelben auch dis Aufmunterungs⸗Wort ſagen: aber ſey doch getreu

bis in den Tod! halte aus: laß dich nichts von deinem Glauben und
von deiner Hofnung abbringen; und wenn es dich auch ſolte dein Leben
koſten. Hernach ſezt JEſus eine ſchoͤne Verheiſſung hinzu: ſo will Ich
dir die Krone des Lebens geben; Eine Lebens⸗Krone mag ja wohl et⸗
was herrliches ſeyn in dem Himmel. In dem Himmel ſind Kronen
aufbehalten fuͤr alle, die dem HErrn JEſu treue Leute geweſen, und ge⸗
blieben ſind auf Erden bis an das Ende. Man darf Ihm nichts um⸗
ſonſt zu Liebe und zu Gefallen thun. Er belohnet alles reichlich und
uͤberſchwenglich aus Gnaden, in ſeiner Stadt, wenn Er die Seinigen
beyſammen haben wird, daß ſie bey Ihm ſeyen, und ſeine Herrlichkeit
ſehen, das iſt, mit genieſſen. Joh. 17, 24. Aber JEſus ſiehet auch dar⸗
auf: ob man Treue beweiſe? Es gefaͤllt Ihm ſolche wohl. Darum ſezt Er
ſo herrliche Verheiſſungen darauf. Beydes finden wir auch in der heu⸗

tigen Rede des Heilandes mit ſeinen Jüngern. Und in dieſer Abſicht

will ich dißmal auch handeln:
Von der Treue gegen JIE Su bis in den Lodd;.
und dabey zeigen, ðè
I. Worinn dieſe Treue zu erweiſen ſeyhe? unrd
II. Was fuͤr Verheiſſungen darauf geſezet ſeyen?

Abhandlung.

I. Worinn die Treue gegen IESll zu erweiſen ſeye? das wol⸗
len wir dißmal an den Juͤngern wahrnehmen. Ihr HErr und Meiſter

weiß ihr bisheriges Verhalten zu ſchaͤzen, ob ſchon noch mancherleg
Schwach⸗

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dente.

gegen JEſu bis in den Tod. 727

Schwachheiten mit unterliefen. Er ſagt ihnen in das Angeſicht: ihr
ſeyd es, die ihr bey Mir beharret habt. Das iſt ein ſchoͤnes Zeugniß,
und ein gutes Lob für ſie. Dadurch haben ſie ſich von vielen andern un⸗
terſchieden. Denn es ſind ſonſt noch viele damals geweſen, die einen
guten Willen gegen JEſu gezeiget, Ihn hoch gehalten, ſich ſeiner An⸗
fangs gefreuet, ſeine Thaten gelobet, ſeine Reden vor wichtig angeſehen,
und Ihm aus dieſem Trieb ein wenig nachgefolget ſind. Aber es durfte
ſich leicht etwas ereignen, das ihnen, wohl nur aus Unverſtand, nicht
gleich anſtaͤndig war, ſo verlieſſen ſie Ihn wieder, aͤrgerten ſich an Ihm,
und blieben bey ihrem vorigen Sinn und Weſen. So heißt es aus⸗

druͤcklich: Joh. 6,66. von dem an giengen ſeiner Juͤnger viele hinter

ſich/ und wandelten forthin nicht mehr mit Ihm. Und ſo gehet es noch
manchmal bey erweckten Seelen. Wenn ihnen JEſus mit ſeiner Gna⸗
de und Wahrheit angeprieſen wird; wenn die Kraft des Evangelii das
Herz und Gewiſſen rege macht: da bekommt man bald Luſt zu dem

Chriſtenthum: man freuet ſich der erſten Gnaden⸗Blicke, und die lieb⸗

liche Herrlichkeit des Evangeli ermuntert das Gemuͤth, daß man Ge⸗
meinſchaft mit JEſu zu haben, fuͤr eine edle und ſelige Sache haͤlt, und
auch darnach Verlangen traͤget. Aber wenn etwas vorkommt, das dem
eigenen Willen nicht anſtaͤndig iſt; ſo beſinnet man ſich erſt noch einmal,
faͤllt auf ſeine alte Gedancken, und tritt zuruͤck. Paulus hat derglei⸗
chen Zufaͤlle an manchen ſeiner Bekannten auch erfahren. So ſchreibt
er unter andern von einem, der es eine gute Zeitlang mit ihm hielte:
Demas hat mich verlaſſen, und die Welt lieb gewonnen. 2 Tim. 4, 10.
Und ſo iſt es bey dem Evangelio immer gegangen. Wenn es manch⸗
mal einen ſtarcken Aufruf an dieſem oder jenem Ort und Gegend ge⸗
geben hat, daß es Anfangs einen guten Anſchein hatte, als wuͤrde
JEſus viele Juͤnger bekommen, und ſich ein ganzer Hauffe zu Ihm
ſammeln: ſo ſind hernach wenige uͤbrig geblieben, (wie hier der Hei⸗
land von der kleinen Zahl ſeiner Juͤnger redet, ) welche Treue bewieſen,
und bey dem Evangelio ausgehalten haben. Denn das heißt eben Treue,
wenn man bey JEſu beharret, und ſich nichts mehr von Ihm abwen⸗
dig machen oder abbringen laͤßt; wenn man mit Herz und Sinn unver⸗
ruͤckt bey dem bleibet, was man einmal von JEſu und ſeiner Wahrheit
erkannt, und wie man ſich Ihm darauf ergeben hat. Der Heiland zwin⸗
ge

728 St. Bartholomaͤi, Von der Treue

get niemand mit Gewalt dazu, daß man es mit Ihm halte. Auch damals,
da ſo viele weg giengen, ſtellte Er es auf das neue ſeinen Zwoͤlfen, wel⸗
che ſeine naͤchſte Bekannten waren, zu ihrer freyen Wahl, und fragte ſie:
wolt ihr auch weg gehen? Allein ihr innerſter Grund war lauter, ih⸗
re Uebergab an Ihn redlich und rechtſchaffen, und ihr Sinn veſte, bis
auf den Einen, bey welchem IJE SUS ſchon damals eine Ausnahme
machte. Deßwegen nimmt Petrus das Wort in ihrer aller Namen; er
wußte, was er dißfalls auf die Redlichkeit ſeiner Geſellen ſezen konte, und
ſagte: HErr, wo ſollen wir hingehen? wir haben es einmal erkannt, und

dabey bleibt es, daß Du biſt Chriſtus. Wo werden wir es richtiger und

beſſer antreffen, als bey Dir? Jene moͤgen hingehen, die keinen Ge⸗
ſchmack an deinen Worten haben; uns ſind es Worte des ewigen Le⸗
bens. Wir wollen gerne bey Dir bleiben. Joh. 6,68. Hernach kames
doch zu mancherley Anfechtungen, Proben und Verſuchungen, die zwar
nicht ſo wohl ſie ſelbſt, als vielmehr ihren HErrn und Meiſter, mit und
bey dem ſie waren, betroffen haben. Und daruͤber gibt ihnen hier JE⸗
ſus das ſchoͤne Zeugniß, daß ſie in ſeinen Anfechtungen bisher bey Ihm
geblieben ſeyen. Denn obſchon die Juͤnger nicht leicht ohnmittelbar ange⸗
taſtet worden ſind, ſondern unter der Bedeckung und Vertheidigung ih⸗
res Meiſters hingiengen: ſo haͤtten ſie doch uͤber dem, was Ihm begeg⸗
nete, taͤglich koͤnnen ſtuzig werden, und ſich aͤrgern. Sie merckten bald,
wie man Ihm an den Haupt⸗Orten zuwider ſey, auf ſeine Reden lau⸗

re, mit vielem Haß und ungerechten Auflagen wider Ihn angehe; Er

ſelbſt in geringen Umſtaͤnden ſich halte, ſich keiner Hoheit anmaſſe,
dem Unrecht ausweiche, und dergleichen. Und daruͤber haͤtten ſie/
nach ihrer Vernunft, mancherley Bedencklichkeiten faſſen, und in ih⸗
rem Vorſaz wanckend und zweifelhaft werden koͤnnen. Aber ſie lieſſen ſich
nichts an JEſu irre machen. Sie blieben, und hielten bey allem, was
bisher in ihrem Umgang mit Ihm vorkam, treulich aus. Freylich geht
es ohne Anfechtungen, ohne Verſuchungen, bey JEſu und in ſeiner
Gemeinſchaft auf der Welt, nicht ab. Welt muͤßte ſonſt nicht mehr
Welt ſeyn. Wer da meynt, es ſolle ihm nichts dergleichen zuſtoſſen, der
wird gar bald wieder aufgeben, was er angegriffen hat. Wem aber
ſein Antheil mit und bey JEſu einmal ſo wichtig worden iſt, daß er ſich kei⸗

ne Verſuchungen mehr von Ihmabtreiben laͤßt, ſondern lieber alles ich
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gegen JEſu bis in den Tod. 729

gemach mit Ihm und um ſeinetwillen uͤbernimt, und, ſo es ſeyn ſoll, auch
mit Ihm in den Tod gehet, der beweiſet Treue. Deßwegen bitten wir:
laß mich keine Luſt noch Furcht von Dir in dieſer Welt abwenden;
beſtaͤndig ſeyn ans End', gi mir. Das iſt mir auch eine Gabe von
Dir; ich wage es nicht auf meine Kraͤften oder auf meine Redlichkeit.
Der HErr aber wird es an ſeinem Beyſtand nicht fehlen laſſen. Nur,
daß unſer Sinn nicht von der Einfaͤltigkeit auf Ihn verruͤcket werde!
Hier kam nun etwas dagegen bey den Juͤngern vor, welches ihrer biß⸗
herigen Treue haͤtte zum Nachtheil gereichen koͤnnen. Es ſtiegen Ge⸗
dancken in ihnen auf, welche, ſo ſie ſich in ihrem Gemuͤth feſt geſezet
haͤtten, ihnen allerley ſchaͤdliche Folgen haͤtten verurſachen moͤgen. Sie
brachten jezt zur Unzeit die Frage auf die Bahn: welcher wohl der Vor⸗
nehmſte ſeyn, und den Vorzug vor den andern haben werde, wenn
es nun bald an das Reich⸗Einnehmen kommen wuͤrde? Und das war
noch aus dem alten Welt⸗Sinn gedacht. Dagegen bezeuget ihnen der
Heiland: will es euch zu lang werden, mit Mir in meinen Anfechtun⸗
gen auszuhalten, und gering zu ſeyn? faͤllt euch nun ein, auch einmal
vornehm zu werden, und etwas vor andern Leuten zu gelten? Laſſet
das denen, die von der Welt ſind; ich habe euch ja aus der Welt her⸗

auus genommen, und ihr ſeyd es bisher zufrieden geweſen, daß ihr in

und vor der Welt nichts zu bedeuten, noch Ehre habet. Meine Anfech
tungen ſind noch nicht zu Ende. Ihr muͤſſet bey und mit Mir kerh⸗

meinem Sinn aushalten. Ihr ſehet ja an Mir nichts dergleichen. Wolt

ihr es anders oder beſſer in der Welt haben, als Ich, euer Herr und
Meiſter? Hier muͤßt ihr nur gerne gering, geſchmeidig und demuͤthig
ſeyn, und keine Ehre ſuchen. Ich bin ja ſelber mitten unter euch, wie
ein Diener. Wer ſich zu dieſem Sinn, nach dem Fuͤrbild ſeines Hei⸗
lands, in allen Umſtaͤnden bequemet, dem wird es deſto weniger ſchwer,
alle Treue gegen Ihm zu beweiſen. Wer aber irgend noch etwas in

und von der Welt erwartet, das ſeinen natuͤrlichen Neigungen und dem

Fleiſch aufhuͤlfe: der kan deſto eher in Verſuchung erathen, die ihm
Gefahr bringet. Man muß ſich es in der That nur von ganzem An
zen gefallen laſſen, daß man es in keinem Stuͤck hat noch haben darf,
wie es die Welt, und die von der Welt ſind, haben. Die Gemeinſchaft

mit JEſu gehet auf ganz etwas Zuders ſie iſt auch auf ganz etwas
z z5

anders

730 St. Bartholomaͤi, Von der Treue

hiemit teſtamentlich. Ich ſterbe daruͤber, und gewaͤhre euch das Gnte

nders angefangen. Da muß ſich der alte Sinn der natuͤrlichen Nei⸗ geaah
andgen ugef wieder darein mengen wollen. Da muß das Fleiſch nicht Agmff
erſt wieder ſeinen Vortheil dabeh ſuchen wollen. Denn daſſelbe kan und ant
ſoll es bey JEſu niemals gut haben, noch ſeinen Begierden und Abſich⸗ e
ten Genuͤge thun. Darum heißt es immer, wenn etwas nach dem rTe,
Welt⸗Sinn auf die Bahn gebracht wird: ihr aber nicht alſo: Das zecn
gehoͤret nicht fuͤr ſolche, die ſich JEſu ergeben haben. Mit dem erſten (ſen
Entſchluß, Ihme anzuhangen, habt ihr euch ja aller dieſer Welt⸗Sa⸗ mge
chen ſchon begeben. Ihr habt euch das gering⸗und verachtet⸗ſeyn er⸗ hie
waͤhlet. Nun haltet baruͤber, und werdet nicht erſt wieder nach den ⸗ Pt
jenigen luͤſtern, was ihr ſchon lang aufgegeben und oft verleugnet habt. ſtted
Und in ſolchen Vorfallenheiten kan man die Proben ſeiner Treue zei⸗ aͤnfi
gen. Da kan und ſoll man beweiſen, daß man in Wahrheit von der en tie
Welt und ihrem Sinn geſchieden ſeye; und daß man von dem ſichtb⸗ gen
ren und gegenwaͤrtigen Weſen der Welt, mit welchem der Sinn des ſnre
Fleiſches ſo gut überein komt, anders bey JEſu zu dencken und halten “
gelernet habe, als man ſonſt gedacht, oder als ſonſt jemand denckt, der feih
es nicht mit JEſu haͤlt. Das iſt eine edle Treue, die JEſus ſelbſten onn
hoch ſchaͤzet. Er iſt nicht ungerecht, daß Er vergaͤſſe, was man ſe⸗ uſe
nem Namen zu Ehren beweiſet. Ebr. 6, 10. Deßwegen hat Er auch ren
hier gleich die herrlichſte Verheiſſungen auf dieſes treue Ausharren ſei⸗ ſtcen
ner Juͤnger geſezet. Und das iſt das ate Woen
U. zweyte, davon ich noch etwas zu reden habe. Der Heiland ſagt ſenie
in dem Evangelio: und Ich will euch das Reich beſcheiden, (verma⸗ ſtth
chhen,) wie Wir es mein Vater beſchieden hat, daß ihr eſſen und trin⸗ iden
cken ſolt, und ſo weiter. Er will ihnen damit zur Aufmunterung vor⸗ ſifnih
halten: laſſet euch nicht reuen; laßt es euch nicht verdrieſſen. In me ⸗ hein
nem Reich ſoll euch euxe aushaltende Treue wohl belohnet, und der Ab e 9
gang der irrdiſchen und weltlichen Vorzuͤge reichlich erſezet werden. N
der Welt kan und will Ich euch nichts verſprechen, das euch Ehre und tent
Wohlſeyn braͤchte. Ich habe es auch weder gehabt, noch geſucht. M . et
Ich werde eurer nicht vergeſſen. Wo Mir wohl ſeyn wird, da ſoll irt,
euch auch wohl ſeyn. Was Ich von dem Vater, nach vollbrachten on
Lauf, bekomme, das ſoll auch euer Theil ſeyn. Ich vermache es euch ig

enuen

gegen JEſu bis in den Tod. 741

das euch bey und mit Mir in des Vaters Reich erſehen und bereitet iſt.
Darauf ſezet eure Hofnung; darauf machet eure Nechnung mit voller
Freudigkeit. Laſſet weltliche Gedancken, und die Abſichten auf aͤuſſer⸗
lichen Wohlſtand und Vergnuͤgen gaͤnzlich fahren. Begehret hier keine
gute Tage, ſondern haltet aus in der Truͤbſals⸗Zeit; ſpeiſet jezo Thraͤ⸗
nen⸗Brod und Aſchen, wenn es ſo ſeyn ſolle; in meinem Reich ſolt ihr
euch hernach laben, und niedlich genug zu eſſen und zu trincken bekom⸗
men uͤber meinem Tiſch. Das iſt des Koͤnigs Tafel, wo (in dem
Gleichniß zu reden,) auf das praͤchtigſte geſpeiſet wird. Da hat man alle
Niedlichkeiten beyſammen: Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen. Aber
nicht irrdiſche, nicht zur Saͤttigung der unreinen Luͤſte, die dem ſuͤndli⸗

chen Fleiſch gefallen; nicht nach Art der Vornehmen in der Welt; ſon⸗

dern wie es das Haus des Vaters mit ſich bringt. Die Liebe, womit
Mich mein Vater liebt, wird das vornehmſte und koͤſtlichſte Geruͤcht
ſeyn. Dieſelbe ſolt ihr auch mit Mir in vollem Maas genieſſen; und
alles, was der Vater hat, das iſt mein. Ihr ſolt es mit Mir zum Erb⸗
theil haben. Freuet euch eures Looſes; freuet euch jezt eurer Wahl.
Und wer in der Gemeinſchaft, darinnen er mit JEſu ſtehet, auch dazu
gewiſſe Hofnung hat, der kan daruͤber der zeitlichen Freude wohl ent⸗
behren. Er denckt: hier will ich mich aller Dinge gern enthalten; ſie
beflecken doch nur meinen Geiſt, und kraͤncken meine Liebe. Dort kan
und werde ich, ohne Suͤnde und Gefahr, Vergnuͤgen genug haben. Ich
ſpare mich auf jene Guͤter. An Ehre und Wuͤrde ſoll es daſelbſt auch
nicht fehlen. Der Heiland ſagt: ihr werdet auf Thronen ſizen, und
richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Welcher Wechſel! die unan⸗
ſehnliche Leute, die gemeine Layen, die Fiſchers⸗und Handwercks⸗Leute,
die in der Welt keinen Namen hatten, ſondern zulezt unter des Hen⸗
ckers Hand ſterben mußten, dieſe ſollen ſo groſſen Vorzug haben vor al⸗
len, daß ſie als Koͤnige auf Thronen ſizen, und richten, und auch etwas
dabey zu ſagen und zu thun haben, wenn die Geſchlechter der Erden ge⸗
richtet werden. Wer da weiß, daß ihm ſolche Herrlichkeit vermacht iſt,
der kan wohl in der Welt die Schmach, ſtatt der Ehre, waͤhlen. Und

Paulus macht dieſen Vorzug allen Glaubigen gemein; wenn er den

Corinthern ſchreibt: wiſſet ihr nicht, daß die Heilige die Welt rich⸗
ten werden? wiſſet ihr nicht, daß wir uͤber die Engel richten wer⸗
35 5 5z5 2 den?

732 St. Bartholomaͤi, Von der Treue

den? 1 Cor. 6,2. 3. Was habt ihr dann noͤthig, vor die heioͤniſche Rich⸗

ter zu gehen? Ihr muͤßt einmal ſo groſſe Sachen richten und ſchlichten
helfen. Wie wird dis dermaleins den ſtolzen Geiſtern von Engeln und
Menſchen anſtehen, wenn diejenige das Urtheil Chriſti uͤber dieſelbe be⸗
ſtaͤtigen, und ſagen werden: HErr, Du biſt gerecht, und alle deine
Gerichte ſind recht! welche hier von ihnen verſucht verſchmaͤht, verfolgt,
und als ein Feg⸗Opfer oder Auskehricht geachtet und mißhandelt wor⸗

den ſind? Aber ſolche Bhre ſollen ſeine Lieblinge, ſeine Heilige, haben,

welche unter denen voruͤber gehenden Anfechtungen Treue bewieſen, und
bis in den Tod, uͤber der Ehre ſeines Namens, und uͤber ihrem Glau⸗
ben, ſtandhaft gehalten und ausgehalten haben.
Sehet! es iſt kein ſo ſchlecht und geringfuͤgig Ding um das Chriſten⸗
thum, wenn es beſſerer Art iſt, als die meiſte davon halten. Mancher
denckt: das Chriſtenthum tauge am beſten fuͤr die Leute die ſich ſonſt
nichts ſonderliches unter den Menſchen heraus nehmen, oder ihr Gluͤck
machen koͤnnen. Aber die Vortheile, die man in der Welt beſizt und
zu genieſſen hat, daruͤber in den Wind zu ſchlagen, das ſeye keinem ver⸗
nuͤnftigen Menſchen zuzumuthen. Und das iſt ſo lang vernuͤnftig ge⸗
dacht, als man die Verheiſſungen auf jene Herrlichkeiten des him mliſchen
Reichs nicht weiß noch glaubet. Aber hernach lernt man alle Vorthei⸗
le der Welt anders ſchaͤzen. So bald man die Fuͤrtreflichkeit der Din⸗

ge, die uns dorten aufbehalten werden, den Reichthum des unverwelck⸗

lichen Erbes, und die Krone des unzerſtoͤrlichen Lebens erkannt hat;
und das Zeugniß von dieſem teſtamentlichen Vermaͤchtniß durch das
Siegel des Heiligen Geiſtes in ſeinem Herzen traͤgt; ſo weiß man nichts

mehr mit ſeinem Adel und mit ſeiner Gluͤckſeligkeit zu vergleichen, viel

weniger etwas derſelben an die Seite zu ſezen. Geſchieht es nun, (wie es
nicht anders in der Welt ſeyn kan) daß ein wahres Chriſtenthum, ein
treues Anhangen an JEſu, ein unverruͤckter Sinn auf ſeine Wahrheit,
unter den Menſchen verachtet, angefochten, und fuͤr Thorheit gehalten
wird: ſo weiß man doch in ſeinem Theil, woran man iſt; und laͤßt ſich
nicht mehr durch das Gegenwaͤrtige blenden. Da hat es feſten Grund:
wenn man denckt und bekennet: dieſer Zeit Leiden iſt nicht werth der
Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden. Roͤm. 8, 18. Unſere

Truͤbſal, die voruͤber gehend und leicht iſt, hat und bringt eine R

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Bepſpiel ſoll uns reizen. Ihre Treue

ltitftee.

gegen JEſu bis in den Tod. 733

ewig⸗ohnvergaͤngliche und uͤber alle maſſen gewichtige Herrlichkeit

nach ſich. 2 Cor. 4, 17. Wem? Uns, die wir nicht das Sichtbare,
ſondern das Unſichtbare bezielen, und uns darnach richten. Und bey ſol⸗
chem Sinn hielte Paulus aus, und freuete ſich; ob er ſchon wußte, daß
er bald ein Schlacht⸗Opfer werden, und ſeinen Glauben mit ſeinem
Blut verſiegeln wuͤrde. Er ſahe ſchon hinaus, und erblickte, was ihm
bevor ſtund, wenn er ſeinen Lauf wuͤrde vollendet, und ſeinen Glauben
bis zu dem Ziel gebracht haben: hinfort iſt mir beygelegt die Krone
der Gerechtigkeit. 2 Tim. 4, 8. Und nicht allein mir, ſondern allen,

die um das Erbe kaͤmpfen, und auf die Offenbarung des HErrn IEſu

warten. In dieſem Sinn ſind ſchon ſo viele tauſend treue Seelen mit

Freuden in die Ewigkeit gegangen. Weil wir nun eine Wolcke Zeu⸗

gen, und einen anſehnlichen Hauffen treuer Herzen, denen es bey ihrem
Glauben gelungen, vor uns haben: ſo laſſet uns mit ihnen in die Reihe
tretten. Wir ſind nicht die Erſten, die davon die Probe machen. Ihr
ſoll uns zum Zeugniß ſeyn. Darum
laſſet uns alle Laſter ablegen; und alles, was unſer Herz und Gemuͤth
beſchweren, und unſern zu den himmliſchen Dingen aufgerichteten Sinn
niederdrucken will, von uns werfen. Laſſet uns die Suͤnde, die uns
in unſerm Lauf ſo leicht den Weg verlegen kan, von uns thun, und de⸗
ſto munterer mit ſtandhaftem Ausharren fort lauffen in der uns
vorgehaltenen Glaubens Bahn, bis zu dem Ziel, wo man das Klei⸗
nod ergreifet. Ebr. 12, 2. JEſus, der uns das Reich vermacht hat, der

vollendete Herzog der Seligkeit, der Anfaͤnger und Vollender unſers

Glaubens, haͤlt uns ſchon die Krone entgegen.

Aumn Feyertage St. Matthaͤi.
Von der Aufnahme der groͤſſeſten Suͤnder bey JESu.
Evangelium:.
Matth. 9, 9 ⸗ 13.

nd da JEſus von dannen gieng, ſahe Er einen Menſchen am
Joll ſizen, der hieß Matthaͤus, und ſprach zu ihm: folge Mir.

Und er ſtund auf, und folgete Ihm. Und es begab ſich, da Er

Z ⅝ 35 3 zu

„734 St. Matthoͤi, Von der Aufnahme

zu Tiſche ſaß im Hauſe, ſiehe, da kamen viele Zoͤllner und Saͤn⸗
der, und ſaſſen zu Tiſche mit JEſu und ſeinen Juͤngern. Da das
die Phariſaͤer ſahen, ſprachen ſie zu ſeinen Juͤngern: warum iſſet
euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern? Da das IlEſus hoͤ⸗
rete, ſprach Er zu ihnen: die Starcken beduͤrfen des Arztes nicht,

ſondern die Krancken. Gehet aber hin, und lernet, was das ſeh:

Ich habe Wohlgefallen an Barmherzigkeit, und nicht am Opfer.
Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und nicht die

Irommen.
Eingang.

Eſus iſt ja wohl der rechte Suͤnder⸗Freund, aber auch zugleich
Der Heiland ihrer Seelen! Gar recht haben wir von Ihm ge⸗
ſungen: IEſus nimmt die Suͤnder an! Saget doch dis Troſt⸗
Wort allen! Hier iſt, der ſie retten kan: IEſus nimmt die Suͤnder
an! Es darf ſich niemand ſcheuen, ſich zu Ihm zu nahen, und mit Ihm
ſich bekannt zu machen, wer nur gern einen Heiland und Helfer an
Ihm haben will. Er verſpricht allen, ſie ſeyen, wer ſie wollen: wer

zu Mir komt, den will Ich nicht hinaus ſioſſen, ſondern vielmehr

gerne an⸗ und aufnehmen. Er ſoll mir ganz willkommen ſeyn. Joh. 6,
37. Davon haben wir ein ſonderliches Exempel in dem heutigen Evan⸗
gelio. Matthaͤus war ein groſſer Suͤnder, ein Mann voll Ungerech⸗
tigkeit und Betrug. Aber JIESUS ruft ihn dannoch zu ſich. Und
bey dieſer Gelegenheit doͤrfen ſich auch die andere Zoͤllner und Suͤn⸗

der in eine beſondere Bekanntſchaft, Geſpraͤch und Freundſchaft mit
JESu uͤber der Mahlzeit einlaſſen. Da beweiſet JESUS auf eine
ausnehmende, und, bis zum Anſtoß ſeiner Feinde, in die Augen fal⸗

lende Weiſe, daß ER der rechte Suͤnder⸗Freund ſeye, und ſie willig

an⸗ und aufnehme. Und eben dieſe troͤſtliche Wahrheit ſoll dismal der

Innhalt meiner Rede ſeyn. Ich will Eurer Liebe vorſtellen:

Die Aufnahme der groͤſſeſten Sunder bey JESll, dem
rechten Sünder⸗Freund.

M
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Aſſero
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Argwohn haben, daß Er ſo gleichguͤltig

der groͤſſeſten Suͤnder bey Jkſu. 735
Und dabey wollen wir bemercken,
1. Die Urſachen, warum ſie IEſus gerne an⸗ und aufnehme?
und L
II. Die Aufnahme ſelbſt, oder: wie ſich JEſus ihrer an⸗
und ſie zu Gnaden aufnehme?
Abhandlung.

Matthaͤus beſchreibet in dem heutigen Evangelio, wie es ihme ge⸗

gangen ſeye, daß er zu IEſu gekommen, und von demſelben liebreich

aufgenommen worden. Er verhehlet dabey nicht; ſondern ſchreibt es
ſelbſt zum Zeugniß und zum ewigen und beſtaͤndigen Angedencken, er

ſedpy ein grober, groſſer Suͤnder, ein beruͤchtigter Zoͤllner, das iſt, nach

unſerer Ausſprache, der Haupt Zoller in der Stadt Capernaum gewe⸗
ſen. Solche Leute hatten unter den Juden keinen ehrlichen Namen, weil

ſie mit wiſſentlicher Ungerechtigkeit verſtrickt waren, und mit dem armen

Volck ſehr hart umgiengen. Und JEſus trift ihn wircklich uͤber dieſem
ſeinem Geſchaͤft an dem Zoll⸗Tiſch an, ruft ihn von freyen Stuͤcken auf,
alles liegen und ſtehen zu laſſen, und ſich dagegen zu Ihm zu halten.
Ja ſeine ubrige Bekannten, Leute, die nicht beſſer waren, als er, hatten
es bey dieſer Gelegenheit auch zu genieſſen. Sie durften mit JEſu zur
Mahlzeit ſizen, und mit Ihm bekannt werden. Das konten nun die

ehrbare, wohlgeſittete und gerechte Leute nicht faſſen. Sie ſagten: wie

komt doch das, daß ſich der fromme und heilige Mann mit ſolchen Leu⸗
ten einlaͤßt, und ſich ſo freundſchaftlich zu ihnen thut. Es iſt ja offen⸗

bar, und Er weiß es, daß ſie Zoͤllner und ruchloſe Menſchen ſind. Was

JEſum bewegte, ſich als ein Freund ſolcher Suͤnder anſehen zu laſſen,
das wußten und verſtunden die neidiſche Tadler nicht. Der Heiland
aber ſagt ihnen ſelbſt zwey Urſachen. Die erſte iſt .
l. ſeine groſſe Barmherzigkeit. Niemand konte uͤber Ihn den
. iltig gegen der Suͤnde ſeye, und ſich
nichts aus allen denen Ungerechtigkeiten und Greueln mache, womit
dieſe Leute ſo ſehr beladen waren. Denn ſein Zeugniß lag ſchon auf ih⸗
ren Gewiſſen; und ſein ganzer Wandel beſtaͤtigte ſeinen reinen und auf
GDttes Ehre und Wahrheit gerichteten Sinn. Doch ſtund denen an⸗

ge⸗

. e ⸗

ariſaͤern, dieſes
d frommen Leuten unter dem Volck, den Ph
eſehenen un

n hoͤhniſcher
gar nicht an; ſie kluͤgelten und fragten h
Suͤndern
ſcheuten Suͤn

eaͤ 6, 6. ſo ge⸗
en Spruch Hoſea , ſo ge⸗
. 4 nicht auf den Spr A kan mein ganz 5
Opfer. Beſinnet inr un Baſeg einzige Ariet bringen. Hat
Ler hin, und Nnthgte lund euch zu einem ander
Bezeugen rechtfe

zigkeit; warum ſoll Ich
§ Wohlgefallen an der Barmherzigkeit; wa
GHtt ſolche

iakei eiſen
Varmherzigreit bewelſen
1 ben, wenn Ich Dar. mein Erbarm 4
Richt uch meie nſt derannhee ur Gelezenh und anfndie⸗ en es
kan? Es iſt mi s iſt mir wircklich eine gi bedarfen es; die hab der
zu zeigen. Und da dazu. Die ber „je tiefer ſie in
am thie neie gulei moͤchte. Vor der ehr cheuen ſich
Suͤnde ſtecken, auch geholfen werden ts als Schande. Es ſchenen ſich
daß ihnen doch ruchter Suͤnder nich Sie befoͤrchten, ſi dach⸗
in grober, verruchter umzugehen. it verlieren. So dach
le hrſtche Leute, eannſehen und huten enn andern. Es ſanmerk
dadurch aan. Aber IEſus denckt ga
ten die Phari de .

. c =

Das bricht Ihm ſein Herz,
ndera Annets wo nrne ſch mur wil gerde etten iäſei
die Seelen de rer erbarmet; wo m
daß Er ſich ih

kein Herz noch Zu⸗
traͤgt ſchwer an ſeinen Suͤnden; und hat kein H
Mancher traͤ

* und
. einem Naͤchſten
inem Menſchen, auch nicht un ſetn meine Noth, di
haneit u drcend Er denckt inunet, wenn ich
beſten Freund.

icht: ſo wird
s mein Herz anficht: ſo
ickt, klage, und heraus ſage, was mein H
mich druͤckt,

ſe d mich verabſchen Herz ent⸗
ich meiner gar entziehen, und mich em du dein
mein Freunk ſech du keinen Freund nſe bieg etun d a
o Suͤnder! deinen Zuſtand agen Zutrauen zu einem Me r, und laſſe
Nehe betcammen zuird. Hent dr krin hernach nur deſto mehr undliſt
nicht beſchaͤmen ten, man aͤuſſere dich u JEſu hin. Ihm d int es
dern muſt befoͤrchten, ma ſo gehe nur zu J : Er nim
alles ſagen und klage

ein
auf. Seine Gnade iſt groͤſer, als deine Sinde. Gait
mit Erbarmen auf.

wui
ſen,
aayn
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yt ſe
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h,
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unſſſt es
ho ſ
ug auck
Mder d.
hen ven
Erhrin

der groͤſſeſten Suͤnder bey JEſu. 737

Herz wird Ihm uͤber deinem Elend weich. Er wird dich weder ab⸗
weiſen, noch auch zuruͤcke ſchlagen. Es iſt Ihm gar recht, wenn du
dich Ihm nur angeben wilſt, wie du biſt. Seine Barmherzigkeit wird
Ihn dringen, ſich deiner anzunehmen. Mancher muß ſich uͤber einem
einzigen Ausbruch der Suͤnde, uͤber einer einigen begangenen Schand⸗
That, ſein Lebtag ſchaͤmen, und ſich beſtaͤndig darum anſehen laſſen;
wenn er ſchon nachgehends ſich ehrlich haͤlt; er kan doch in der Welt
nicht wieder zu ſeinen vorigen Ehren, noch zu einem voͤllig⸗gutem Lei⸗
mund mehr kommen; es bleibt ihm doch ein Flecken in ſeinem ganzen
Leben. Aber JEſus rüͤckt einem Sunder ſeine Schande nicht ſo auf,
wie die erbare Welt; ſondern Er iſt barmherzig, und will gern ver⸗
geben und vergeſſen. Solcher Miſſethat ſoll nicht mehr gedacht wer⸗
den. Das iſt der Sinn ſeines Herzens, nach ſeinem Bunde. Ebr. 8,
12. Er waſchet die Flecken aus mit ſeinem Blut. Bey JESu kan
man wieder ganz ehrlich werden. Darnach heißt es von dem vori⸗
gen Zuſtand: geweſen! Dergleichen ſind eurer etliche geweſen. Aber
nun iſt es eine abgethane, ausgetilgte, zu nichte gemachte Sache. Ihr
ſeyd ja abgewaſchen, geheiliget, gerechtfertiget worden; daß
man auch euch das vorige nicht mehr anſiehet; und ihrauch nicht darum,
weder vor GOtt, noch vor denen, die in ſein Reich gehoͤren, angeſe⸗
hen werdet. So weit kan es kein offenbarer Suͤnder in der Welt wie⸗
der bringen! Aber ſo viel darf ich allen Suͤndern, die zu Ihm kommen
wollen, von der uͤberſchwenglichen Barmherzigkeit meines Heilandes be⸗
zeugen und verſprechen. Das iſt ſeine Ehre und ſein Ruhm, den Ihm
kein Phariſaͤer kraͤncken ſoll. Hiezu kommt noch
I. Zweytens: Es iſt ſein Amt. Er ſagt: Ich bin dazu gekom⸗
men. Die Geſunden, und die ſich bey ſich ſelbſt noch wohl beſinden,
und ohne Mich auskommen koͤnnen, die bedarfen des Arztes nicht; die
haben meiner nicht noͤthig. Solchen iſt auch nichts an Mir gelegen. Das
zeigt ihr ſchon mit eurer Nede, da ihr nur zum Tadeln hergekommen
ſeyd. Aber daß Ich mit Suͤndern umgehe, das thue ich in meinem
Beruf und Amt. Ich bin darum da. Ich bin ja der Arzt. Was
waͤre das fuͤr ein Arzt, der keinen Krancken beſuchen wolte? Und der
die deſperateſten Schaͤden heilen, und die toͤdtlichſte Kranckheiten curi⸗
ren kan, der iſt der beſte Arzt. Ann dem lauft man am meiſten und
agaa am

738 St. Matthaͤi, Von der Aufnahme

am liebſten. So ſtellt ſich IEſus dar! Kein Krancker darf dieſen
Arzt ſcheuen. Er nimt es auf ſich, allen Suͤndern zu helfen. Dieſe
Mühe iſt Ihm nicht verdrießlich. Er haͤlt ſich treulich nach ſeinem
Amt. Das ſoll allen Suͤndern ein Zutrauen zu Ihm erwecken. Wer
nun nicht kommen mag, wer keinen Arzt haben will, der gebe ſich

ſelber Schuld, wenn er ſtirbt und verdirbt in ſeinen Suͤnden. Ein ſol⸗
cher doͤrfte ſich nur zu IE Su wenden, ſo wuͤrde ihm ja geholſen. Wir

wollen nun
III. die Aufnahme ſelbſt, nach denen Umſtaͤnden, die uns das heu⸗
tige Evangelium anzeigt, betrachten. Das weitere iſt auch ſonſt ſchon
bezeuget worden. Hier bemercken wir

1) ⸗ſus kommt auch ſolchen Suͤndern zuvor „und fordert ſie
auf. So gieng es bey Matthaͤo. Er ſaß an ſeinem Zoll⸗Tiſch; JE⸗

ſus ſieht auf ihn, und redet ihn zuerſt an. Er war wohl leiblich ge⸗
ſund, und wircklich in ſeinen Geſchaͤften begriffen. Aber JEſus weiß,
daß er Einer ſeiner Krancken iſt, der gerne einen Arzt haben moͤchte.

Vielleicht haͤtte er, als ein Zoͤllner, von ſelbſten nicht das Herz gehabt
ſich J E Su anzugeben. Unbekannt war ihm Derſelbe, bey ſeinemn

bisherigen Aufenthalt in Capernaum, nicht mehr. Aber vielleicht dach⸗
te dieſer Zoͤllner: das iſt ein heiliger Mann, ein Prophet, der wider
alle Suͤnden eifert; und ich bin ein boͤſer gottloſer Menſch, mit viel
Ungerechtigkeit verhaͤngt: ich habe ſo viele Leute betrogen, und ſonſt Ue⸗
bels genug gethan. Ich darf es mich nicht unterſtehen, mich Ihm zu
erkennen zu geben. Ach! wenn ich nur auch mit dem JE Su koͤnte

bekannt werden. Dieſe halte ich vor gluͤckſelige Leute, die ſeinen Um⸗
gang genieſſen. Aber wie ſoll ich dazu kommen? Das wußte JEſus,

der aller Herzen kennet. Darum kommt Er ihm mit Barmherzigkeit

entgegen, hilft ſeinem bloͤden Verlangen auf, und redet ihn von freyen

Stuͤcken an. Das war dem Zoͤllner eben recht. Er mochte dencken:

O ein erwuͤnſchtes Wort! das haͤtte ich mir nicht vermuthet ſolche Freunn⸗·

lichkeit haͤtte ich dem Mann nicht zugemuthet. Nun laſſe ich alles ſte⸗
hen, und halte mich zu Ihm. Sehet! ſolche Suͤnder, denen ein
Heiland und Erretter anſtandig iſt, ſucht JIESUS ſelber auf. Es iſt
nachdencklich, daß es in dem Grund⸗Text heißt: aαα 1νnτ;0 die ſich uͤbel
gehaben; die wiſſen und fuͤhlen, daß ſie kranck ſind; die uͤber ihr Eend

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der groͤſſeſten Suͤnder bey JEſu. 739

und Schmerzen jammern; die da wuͤnſchen: ach, daß mir koͤnte und
moͤchte rholen werden:! denen kommt JEſus zuvor. Es gibt mehr
ſolche Leute, als man denckt. O wie mancher laͤßt ſich aͤuſſerlich nichts
davon mercken; er geht in ſeinen Geſchaͤften und in der Geſellſchaft mit
andern Leuten hin, als wenn ihn nichts bekuͤmmerte, als wenn er mit
ganzer Luſt ſeines Herzens in der Welt lebte; und ſeine Suͤnden dru⸗
cken ihn heimlich, und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie ihm zu ſchwer wor⸗
den. Er gehet ſo darunter hin, und weiß ſich nicht zu rathen noch
zu helfen; er ſeufzet daruͤber, und, ob er ſchon von Jugend auf von
JEſu gehoͤret hat, bleibt er doch mit heimlichem Nagen ſeines Gewiſſens,
bey ſich ſelbſt ſtehen, und kan ſich keinen Muth noch Zutrauen zu JE⸗
ſu faſſen. Da kommt ihm JEſus mit einem erfreulichen Wort entgegen,
ſo wohl durch die Predigt des Evangelii, das ihm an das Herze dringet,
und ihn in ſeiner Bloͤdigkeit anfaßt und aufrichtet, als auch durch einen
innerlichen maͤchtigen Zug, der dem glimmenden Tocht eines ſchwachen
Verlangens aufhilft, daß man ſich gerne zu Ihm wendet. Und das ſind
die eigentliche Krancken, denen ein Arzt noth thut: ſolche Suͤnder, de⸗
nen bey dem Sundigen nicht mehr wohl iſt, die es fuͤr lauter Verderbniß
halten, was ſie bisher gethan haben, die nicht mehr dabey ruhig ſeyn, ſich
aber auch keineswegs ſelber helfen koͤnnen. Denen kommt es eben recht:
wenn ihnen ein ſolches Wort von JEſu geſagt wird. Sie ſchlagen es ge⸗
wiß nicht aus, ſondern ſind froh, daß ſich der Arzt, der erbarmende Heiland
der Suͤnder, ſich ihrer auch annehmen, und ſie nicht zuruͤck⸗noch in ihrem
Verderben ligen laſſen will. Ferner
2) JEſus macht ſie willig, von ihrem Suͤnden⸗Dienſt abzulaſ⸗
ſen und abzuſtehen. Sein Wort hat die Kraft. Augenblicklich ſteht

SS Matthaͤus auf, und folget Iyhm. Das war ein ſchleuniger und ſchoͤner

Gehor ſam auf JEſn Ruf. Dadurch kam ſo gleich eine wahre Sinnes⸗
Aenderung bey ihm zu Stande. Wie der Heiland hernach ſagt: Ich bin
kommen, Suͤnder zur Buſſe, zur Aenderung ihres boͤſen Sinnes, auf⸗
und herbey zu rufen. Wer ein Zoͤllner bleiben will, ich will ſagen, in ſei⸗
ner Ungerechtigkeit, in ſeinem Suͤnden⸗Dienſt beharren will, wie ſoll dem
JEſus helfen? Dem iſt noch nicht Ernſt, einen Arzt zu haben, und geſund
zu werden. Es gibt viele dergleichen, die da gerne moͤchten, daß ſie IEſus
alles thun, und nach ihrem verkehnten Sinn fortmachen lieſſe, und ſie dacn
ag aa 2 elig

740 St. Matthaͤi, Von der Aufnahme

ſelig machte. Solche ſind nicht anders als wie ein Krancker, dem der Arzt
ſagt: du muſt nichts ſauers eſſen, keinen Wein trincken, fein im Zimmer
bleiben, ſonſt kan meine Arzney nicht anſchlagen; und eine ſolche Vorſchrift
ſteht dem Patienten nicht an; er denckt: das kan und mag ich nicht laſſen;
wenn es ſo iſt, ſo will ich lieber kranck ſeyn. Man kan ja ſo thoͤricht handeln,
und wider ſeine eigene Geſundheit ſtreiten. Aber laͤßt ſich ein rechtſchaffener

Arzt dadurch uͤberwinden, einem Krancken hiebey zu ſeinem eigenen Scha⸗

den zu rathen? Wie kan man nun JEſu zumuthen, daß Er ſeinen Kran⸗
cken nicht zur Abſtinenz, oder zur Enthaltung deſſen, was ihnen ſchaͤdlich
iſt, und ihre Kranckheit vermehret, rathen und verhelfen ſolte? Und das iſt
die Haupt⸗Urſache, warum es nicht anders ſeyn kan,/ als daß JEſus die ſo
Er retten und ſelig machen will, zur Buſſe, zur reſoluten Aenderung
ihres Sinnes ruffet. Die Kraft ligt ſogleich dabey, daß derjenige, wer
ſein Wort annimmt, aufſtehen, das iſt, ſeinen innerlichen Herzens⸗
Sinn und Willen auf das Gegentheil ſtellen, und mit einem veſten Ent⸗
ſchluß ſich JEſu ergeben kan. Man darf ſich alſo auch dieſen Umſtand
nicht ſo beſchwerlich oder verdrießlich vorſtellen; wie manche, in ihrer Un⸗
wiſſenheit, dencken: das macht eben den Weg der Seligkeit ſo ſchwer und
ohngaͤngbar, daß Buſſe erfordert wird. Kan und darf ſich dann ein
Krancker ſolche Dinge ausbedingen, die ihm vollends gar zum Tode hel⸗

fen? Iſt er nicht vielmehr zu allem willig, was ihm zum Beſten gera⸗

then wird; wenn ihm nur einmal ſeine Schmerzen ohnleidentlich, und
ſeine Kranckheit recht gefaͤhrlich vorkommt? So iſt es mit der Buſſe!
Sie iſt nicht die Arzney; ſie bringt den Suͤnder nicht zum Heil; ſondern
ſie iſt die ohnumgaͤngliche Ordnung, worinn die Arzney anſchlagen
und wircken kan. Die Arzuney ſelbſt iſt die Gnade in JES U Blut.
Durch ſeine Wunden ſind wir heil worden. ß
3) JEſus nimmt ſie in ſeine Gemeinſchaft auf, daß ſie ſeine Leu⸗
te werden. Matthaͤus folgete Ihm, und hielt ſich von der Stunde
an beſtaͤndig zu Ihm. Der Heiland that auch gleich recht freund⸗
ſchaftlich gegen dieſem Zoͤllner, gieng in ſein Haus, und ließ ſich
von ihm bewirthen. Da bekam er gleich Gelegenheit, ſich noch an
mehrere dergleichen ſchlimme Menſchen zu machen. Matthaͤus will fei⸗
nen vorigen Suͤnden⸗Geſellen nun auch das Gluück goͤnnen, das ihme
widerfahren iſt, mit dem Mann naͤher bekannt zu werden. odig⸗

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der groͤſſeſten Suͤnder bey JEſu. 741

Bloͤdigkeit iſt nun weg; er hat ſelbſt erfahren, daß JEſus die Zoͤllner
und Sünder nicht mit ſolcher Verachtung und Abſcheu zurüͤcke laͤßt,
als ſie von den erbaren Leuten angeſehen werden. Und JEſu iſt dieſe
Gelegenheit ganz anſta"ͤndig, ſein Erbarmen auf einmal an vielen zu b⸗
weiſen. Er ſezt ſich unter ſie, ißt und redet mit ihnen herzlich, und lockt
ſie dadurch zu ſich. Was werden die Leute fuͤr Wuſt und Suͤnden⸗
Greuel wider das ſechste und ſiebende Gebot in ihrem Herzen mit hin⸗
ein getragen und zuſammen gebracht haben? Aber JEſu ſind alle recht,
wenn ſie nur Patienten ſind, die einen Arzt haben wollen, der ſie ge⸗
ſund mache. Und umſonſt iſt dieſe merckwuͤrdige Begebenheit, zum
Aufſehen und zum Zeugniß ſeiner Neider, gewis nicht geſchehen. Der
Heiland wird ſeinen Zweck an ihren Herzen erreicht haben; wie wir
dann aus andern Stellen wiſſen, daß viele dergleichen Leute ſeine Juͤn⸗
ger worden ſind. Luc. 15. und 16. So bringt ſich JEſus ſeine Leute
zuſammen aus der Zahl der elendeſten Suͤnder. Das ſind ſeine Brloͤ⸗
ſete, mit denen Er auch dermaleins in ſeinem Reich prangen wird. Er
weiß ſchon, was Er aus ihnen machen kan. Darum ſind ſie Ihm nicht
unanſtaͤndig. Da kan Er zeigen, was Er fuͤr ein groſſer und vollkon⸗
mener Heiland iſt. Da kan Er ſein Amt und ſein Erbarmen recht
preiswuͤrdig machen. Da kan Er den Neichthum ſeiner Gnade wohl
anbringen. Da kan Er viel Brloͤſung und Vergebung ſchencken. Da
kan es zu groſſem Lob ſeiner Herrlichkeit ausſchlagen.
Nun das gilt dismal beſonders denen groben, denen groſſen, und wohl
auch ſchon offenbaren Suͤndern. Wen ſeine Suͤnde druͤckt, wer bey
ſich ſelber mit heimlichem Leidweſen denckt und ſeufzet: mein Suͤnd
ſind ſchwer und uͤbergroß, und reuen mich von Herzen der laſſe
doch nur JEſum ſeinen beſten Freund ſeyn. Er ſcheue ſich nicht, Ihm
vor das Angeſicht zu kommen, und Ihm von allem zu ſagen, was in
ſeinem Herzen iſt. Er wird bey JEſu finden, was er wuͤnſcht und
ſucht. Der groſſe Suͤnder⸗Freund wird ihn mit vieler Erbarmung auf⸗
nehmen, und ihm ſo begegnen, daß er aus Erfahrung bezeugen muß,
JEſus habe noch immer eben daſſelbe Herz zu den Krancken als Er
vormals bewieſen hat. Was goͤnnt man den armen Seelen lieber, als
daß ſie (waͤr es auch ein Laͤſterer, und Schmaͤher und Verfolger) JEſu
zum Preis, mit Freuden ſagen moͤgen: mir iſt auch Barmherzigkeit
Aaa aa 3 wider⸗

742 Simonis und Judaͤ, Von dem Zuſtand

widerfahren! Denn das iſt und bleibt ein wahres Wort, (man nehme
es an, oder nicht) es iſt aber auch ein aller Annehmung⸗werthes Wort,
daß Chriſtus JIEſus gekommen iſt, und nun dazu unſer, unſer Hei⸗

land und Arzt iſt, Suͤnder, auch die groͤſte und greulichſte Suͤnder, zu

retten und ſelig zu machen. 1 Tim. I, 15. Das ſey Ihm und ſeinem blu⸗
tigen Verdienſt zur Ehre bezeugt, und an aller, die es hoͤren, ihr
Seriſen gelegt! Ihm ſey Danck fuͤr ſeine unausſprechliche
Gnade!

Am Feyertage Simonis und Juda.
Von dem Zuſtand wahrer Chriſten in dieſer Welt.

Evangelium:
Johann. 15, 17 ⸗21. “

die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie Mich vor euch gehaſſet hat.
Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb. Die⸗
weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern Ich habe euch von
der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt. Gedencket an
mein Wort, das Ich euch geſagt habe: der Knecht iſt nicht groͤſſer,

denn ſein Herr. Haben ſie Mich verfolget, ſie werden euch auch
verfolgen; haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie eures

auch halten. Aber das alles werden ſie euch thun um meines Na⸗

mens willen. Dann ſie kennen Den nicht, der Mich geſandt hat.

Eingang.

von ſich und allen Glaubigen thut: 1 Ep. 4, 17. wie ER iſt, ſo
ſind auch Wir, in dieſer Welt. Das bezieht ſich ja, in duſe

E iſt ein ſchoͤner und merckwuͤrdiger Ausſpruch, den Johannes

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wahrer Chriſten in dieſer Welt. 743

hung ihres ganzen Zuſfandes, ſehr genau auf einander: LER, und die
Seinen. Eins iſt, wie das andere, ſagt man von denen verbunden⸗

ſten Freunden, die ein Herz und eine Seele ſind. Und ſo meynet es

JZohannes auch: wie ER iſt, ſo ſind auch wir. Die genaue Verwandt⸗
und Bekanntſchaft macht, daß der Apoſtel nicht noͤthig hat, den mit

Namen zu nennen, auf den er ſie weiſet. Genug! ER, derſelbe, den

ihr ohne Namen kennet, den euch euer Herz ſogleich ſelber nennet,

der einige, der Auserkohrne unter allen Tauſenden, der Eure, deß
ihr eigen ſeyd. So redet die Liebe! Und eben hier handelt Jo⸗
hannes aus vollem Herzen von der Liebe und ſagt: darinnen iſt

die Liebe GOttes an und mit uns zu ihrem Zweck, zu ihrer

voͤlligen Abſicht gekommen, wenn ſie es ſo weit mit uns gebracht

halt, daß wir in GOtt, der lautern Liebe, bleiben, und GGCC

in uns: da kan keine bloͤde Furcht und Schrecken mehr in unſern
Herzen auffommen, ſondern wir werden auch an dem groſſen Ta⸗
ge, der alles in Schrecken ſezen wird, was ſich jezt nicht vor GOtt
fuͤrchten will, volle Freudigkeit und ungekraͤnckte Freymuͤthigkeit

haben. Dazu iſt uns die Liebe ſelbſt das Siegel, ob wir ſchon

noch in der Welt ſind. Denn wir ſind, wie £R, unſer HErr

und Haupt, der der Sohn der ewigen Liebe iſt. IESu S iſt lau⸗

ter Liebe; Er iſt im Vater, und der Vater in Ihm. Nachdem

ER aus dem Schoos des Vaters die Liebe zu uns, auf dieſe lieb⸗
loſe Welt gebracht, und ſich ſelbſt in reiner goͤttlicher Liebe fuͤr
uns geopfert hatte: ſo iſt ER wieder zum Vater gegangen. GHtt
hat Ihn in ſich ſelbſt, in dem unendlichen Leben ſeiner Majeſtaͤti⸗
ſchen Liebe, verklaͤret mit der Klarheit, die Er, als der Sohn,
bey Ihm hatte, ehe die Welt war. Joh. 13, 32. 17, 5. Nun iſt

JEſus in GOtt die offenbare, hell leuchtende Liebe, die den gan⸗

zen Himmel erfuͤlle Und wir ſind in Ihm, und durch Ihn in
EGtt, dem Vater; und die Liebe, womit Ihn ſein Vade lie⸗
bet, iſt dadurch auch in uns, und Er ſelbſt in uns. oh. 17, 26.
Das iſt die vortrefliche Verwandſchaft, ja die innigſte Einheit mit

Ihm in der Liebe. Und wer einmal JEſum recht erkannt hat,

und mit ſeinem Herzen vereiniget iſt, der weiß nichts hoͤhers no
ſellgers zu dencken, als daß er durch den Geiſt JEſu das Zrng⸗
SJM niß

„ 4 Simonis und Judaͤ, Von dem uſtene Ern
“ ſich, in ſeinem eigenen Herzen, traͤget und fuͤhlet: W

. dem Vater; und wir
ir. Er iſt wohl im Himmel bey dem din einer Liebe.
ſud n diefer Denz aber wir leben mit einander in einer
ſind noch

d. i. vahres Leben aus der
il wir noch in der Welt ſind, iſt unſer wahr Doch ſoll
r, Gettes, noch mut Chriſze ie Soee Verborgen ach ſo
diebe r gegeifwartiger Stand hieniden nicht abhalten,
uns unſ

iſt; geſinnet zu ſeyn, wie Er; zu thun, wie Er thut; das iſt, z
iſt;

ſeinem Herzen verbun⸗
ir die Seinen erkennet, und mit ſei
die JEſus fuͤr die Seinen e

ihnen erkennen koͤn⸗
s andere Welt⸗Menſchen an er Erden
gibi⸗ ber grben Pieit n nicht; denn ſie kennet Ihn nicht.
darum

n net micht
weiß nicht, wie Er iſt, und wie Er liebt: ſo weiß ſie auch nich
Sie we

ie ſie li ie lernet weder Ihn, noch ſie,
vie ſie ſi 4 ſie lieben. Sie lerne
wie ſie ſind, und wie

er lohnt die Welt
e ſie und Bezeugen kennen. Daher lohnt di Sei⸗
duch aker Xiebe mit Uanter Has wider Ihn, und wider die Sei⸗
au

oll ihre Liebe nicht uͤberwin 1
ſen rabit⸗ e Welt ale bleiben, und daduech⸗ eieſe Pe
ſ nehn ſolle der Welt und ihrer Art ſind. E
nicht

heiten traͤgt der Heiland auch in dem heutigen Evangelio ſeinen J
eiten

7

A nd wahrer Chriſten in dieſer
Von dem Zuſta wahe

des mehrern belehren laſſen.

Abhandlung.

ich mit ſeinen
Es redet hier der Heiland ſehr herzlich und zutraulich mit ſe

von ihnen und aus der
. er wircklich im Begriff war, von ihnen un ind in
Wangezn chen: uud fage ihnen zuvor; wie ihr ganzer Zuſtat der

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wahrer Chriſten in dieſer Welt. 245

ee der welt in das kuͤnftige theils ſeyn werde, theils ihrer ſeits
zuhon ſeyn ſolle. Alle wahre Chriſten, alle, die IEſum lieben, doͤrfen

leri ſich dieſer Sache auch annehmen zu allen Zeiten. Denn die Juͤn⸗
entkt ger JEſu ſind mit denen Erſten, die um Ihn waren, und ſeine
dch Reden aus ſeinem eigenen Munde hoͤrten, auf der Erden nicht aus⸗
“ gegangen. Wir finden gleich in der Apoſtel Geſchichten, daß durch
1 ule ihre Predigt viele Juͤnger und Anhaͤnger JEſu in allerley Orten

hetm und Laͤndern geworden ſind, welche man zu Antiochia das erſte
en ee mal Chriſten geheiſſen hat. Ap. Geſch. 11, 26. Und ſo iſt es fort⸗
keonnent gegangen bis auf den heutigen Tag. Wer demnach JEſu angehoͤ⸗
ſdeo ret, wer Ihn zu ſeinem HErrn angenommen hat, der gehoͤret auch
4/1 zu ſeiner Jüngerſchaft, und hat ſich gleichfalls als ein Chriſt, nach
. allem dem zu achten, was JEſus den Seinen von Anfang ange⸗
denht geben und bezeuget hat. Wie iſt dann aber der eigentliche Zuſtand
/ ſolcher Leute in dieſer Welt; weil ſie ja in derſelben ſich auch noch
ute aufhalten muͤſſen? Davon werden uns drey Haupt⸗Umſtaͤnde in
dethe dem heutigen Evangelio angezeigt, welche wohl der Muͤhe werth
fmn. ſind, daß wir ſie genauer bedencken.

ſen I. Sie ſind nicht von der Welt, ob ſie ſchon noch in der

din Welt ſind. Der Heiland ſagt zu ſeinen Leuten: waͤret ihr von
nc der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb; weil ihr aber

nicht von der Welt ſeyd, und ſo weiter. Sie muͤſſen wohl noch
bey und neben andern Menſchen in der Welt leben und wohnen;
er aber ſie gehoͤren nicht mehr zu der Welt. Sie ſind nicht von ihrer
ſ Art. Die Welt kan ſie nicht mehr zu dem Ihrigen rechnen. Es
gibt demnach zweyerley Gattungen von Menſchen auf der Erden.
Einige, und zwar die meiſte, gehoͤren noch zur Welt; ſind Kinder
dieſer Welt; haben die Welt, und das, was in der Welt iſt, lieb;
haben den Geiſt der Welt; und wandeln nach dem Lauf dieſer Welt,
und thun den Willen des Fleiſches und der Vernunft. So beſchreibt
die Schrift dergleichen Leute. Aber die Welt hat einen boͤſen Na⸗
6 Smen in der Schrift. Vorher hat der Heiland geſagt: die Welt kan
u den Geiſt GOttes nicht enpſangen. Und Johannes ſagt gar⸗
die

„46 Simonis und Judaͤ, Von dem Zuſtand
die Welt ligt in dem Argen, dem Teufel, wie ein Kind in der

Mutter Schoos. 1 Epiſt. 5, 19. Das iſt der unerkannte, aber jaͤm⸗
merliche Zuſtand des groſſen Hauffens der geiſtloſen Menſchen, die
unter der Macht und Einwirckung des Argen ſtehen, in der Suͤnde

ſtecken, und nach ihren eigenen boͤſen Luͤſten leben. Alle dieſe, die
noch ein ſolches Herz und Sinn haben, heißt die Schrift, Welt; und

auch nach der gemeinen Redens⸗Art heißt man ſie Welt⸗Menſchen,

rechte Welt⸗Kinder. Hernach gibt es auch Leute, die nicht mehr
don der Welt, und ihrer Art ſind. Vorher gehoͤrten ſie auch mit
darunter; und waren auch Welt⸗Menſchen, wie ein Matthaͤus und

Zachaͤus, wie ein Petrus und Johannes, wie Paulus und andere,

welche auch weiland in der Unwiſſenheit und in fleiſchlichem Sinne
nach dem Lauf der Welt wandelten. Aber die Wahl JEſu hat ſie
heraus gebracht: Sondern Ich habe euch aus der Welt heraus⸗
gewaͤhlet, heraus genommen. Von dem an ſind ſie nicht mehr
von der Welt. Und dieſe Wahl iſt der Grund von ihrem ganzen/
der uͤbrigen Art der Welt⸗geſinnten Menſchen ſo unaͤhnlichen, Zu⸗
ſtand, darinn ſie ſich auf der Welt befinden. Es iſt etwas daran
gelegen, dieſe Sache recht deutlich zu faſſen; weil manchmal auch gute

Seelen nicht ernſtlich genug bedencken, wie ſie ſich hieruͤber anzu⸗

ſehen haben. Ich will ein Gleichniß geben. Wie, wenn ein Fürſt
Auswahl macht, und, zum Exempel, eine beſondere ſchoͤne Leibwacht,
eine auserleſene, anſehnliche Mannſchaft heraus zieht: ſo ſagt man:

dieſer und jener iſt mit in die Auswahl genommen worden; und

heißt dieſen Auszug aus den uͤbrigen auch die Auswahl. So ſind
die Glaubige auf der Erden die Auswahl aus den uͤbrigen Men⸗
ſchen; und ſie heiſſen auch ausdruͤcklich ſo: Roͤm. 11, 17. was Iſrael

ſuchet, das erlanget es nicht, die Auswahl aber erlanget es. Jn
dieſem Sinn waren zu den Zeiten des Heilandes ſeine Jünger die

Auswahl aus den uͤbrigen Juden. So waren es auch auf die erſte
Predigt Petri diejenige, die ſein Wort williglich annahmen; und

ſo wurden taͤglich mehrere gewonnen, und hinzu gethan. Apoſtg.
2,47. Und ſo geht es auch jezt zu dieſer Zeit. Durch das Woit
der

und Landes⸗Herr aus allen jungen Leuten ſeiner Unterthanen eine

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Welt nicht laͤnger abhalten! Laſſet euch nicht immer wieder mit
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wahrer Chriſten in dieſer weit. 747

der Gnade und durch die Handreichung des Heiligen Geiſtes werden

noch immer Seelen, (wie Paulus ſelber ſagt, hie und da, etliche
1 Cor. 9, 19.) gewonnen, aus dem Verderben der Welt heraus⸗
und zu der Zahl der Glaubigen gebracht. Man kan nicht bey der
Welt, und bey IEſu zugleich ſeyn. Die Welt kan einen Men⸗

ſchen für das Ihre, und der HErr IESuS für ſein Eigenthum

nicht zugleich halten. Deßwegen heißt es eben eine Auswahl, ein
auserleſenes VDolck. Man muß einmal heraus treten. Wie,
wenn man bey einem vorgenommenen Auszug einer jungen Mann⸗

ſchaft dieſen und jenen anſpricht: tritt heraus! und derſelbe ſich

gleich aus dem verſammleten Hauffen beſonders heraus ſtellen, und
zu den andern Herausgeleſenen fuͤgen muß: ſo haͤlt es JEſus auch
in ſeiner Reichs⸗Sache Wer nun auf das Wort der freundlichen
Einladung, die ihm durch das Evangelium an das Herz dringt, her⸗
aus tritt, der ſagt mit Freuden: Palet will ich dir geben, du ar⸗
ge falſche Welt! dein ſuͤndlich boͤſes Leben hinfort mir nicht ge⸗
faͤllt. Ich mache jezt meinen Abſchied mit dir auf ewig. Sehet al⸗
ſo: man kan und darf unmoͤglich in der Welt ſtecken bleiben, wenn
man will des Heilands ſeyn. Gehet aus von ihnen, und ſondert
euch ab, ſpricht der H R R., und ruͤhret kein Unreines an, ſo
will Ich euch annehmen. 2 Cor. 6, 17. Aber das ſteht manchem
nicht an, der ſonſt kraͤftige Zuge der Gnade an ſeinem Herzen em⸗

pfindt. Er macht, bey dem Widerſpruch ſeines Gewiſſens, mit der

Welt noch immer mit, und traͤgt groſſes Bedencken, auf den Auf⸗
ruf JE Su, ihr den ſchnoͤden Kauf aufzuſagen. Wenn alle ſo waͤ⸗
ren, heißt es, ſo waͤre man ja von ganzem Herzen auch gerne ſo.
Man moͤchte lieber, daß G T T den ganzen groſſen Hauffen der

Welt⸗ Menſchen ſo mit einander in ſeinen Himmel naͤhme. Aber
das geht unmoͤglich an. Die Welt ligt im Argen. Man muß ſich

heraus bringen laſſen; will man anders ſelig werden. Darum bitte
ich euch, Ihr Lieben, ſo viel eurer von der Wahrheit uͤberzeugt,
ſo kraͤftig gerührt, und in dem Innerſten gleichſam gedrungen ſeyn,
euch JESul zu übergeben! Laſſet euch doch die Gemeinſchaft der

—

ihren

748 Simonis und Judaͤ, Von dem Zuſtand

ihren loſen Stricken binden und halten! Achtet nicht auf den groſ⸗
ſen Hauffen! die Wahl JEſu iſt durch ſein Evangelium ſchon an

euch gekommen. Trettet heraus, und bekennet euch freymuͤthig zu
Ihm! Erkennet ſeine Gnade, daß Er euch ſucht, auffordert, und
gerne haben will, auf daß ihr nicht ſamt der Welt verdammet

werdet. Ihr werdet auch bey ſeiner Auswahl, nicht alleine ſeyn.

Verlaſſet ihr die Gemeinſchaft der Welt; ſo kommet ihr zu dem
auserwaͤhlten Geſchlecht, das JEſus noch auf der Erden hat. Pe⸗
trus beſchreibt es ſehr ſchoͤn: 1 Epiſt. 2,9. Nehmet auch Theil an
dieſen Seligkeiten; wenn ihr zu dem Volck des SBrrn gezaͤhlet
ſeyd. Das gibt auch eine ſchoͤne, anſehnliche, erfreuliche Gemein⸗
ſchaft aus, mit allen, die ſeinen Namen mit lebendigem Glaubenan⸗
rufen an allen ihren und unſern Orten. 1 Cor. 1, 2. Denn ſeine
Leute ſind wohl auf der Erden, aber nicht an Einem Ort oder Lan⸗
de, noch auf Einem Hauffen beyſammen: ſondern uͤberall, wo ſein
Evangelium verkuͤndiget wird, bekomt Er einige aus allerley Ge⸗

ſchlechtern und Staͤmmen, und Voͤlckern und Sprachen. Aber ſie

gehoͤren doch zuſammen, und ſind in Einem Geiſt verbunden; ſte⸗
hen unter Einem .Errn, der ſie alle kennet, liebet, ſchuͤzet, regie⸗
ret und ſegnet; und mit einander an ſeinem Tag vor ſeinem Ange⸗

ſicht darſtellen wird mit Freuden. Dieſe ſind ſeine Auswahl, ein Aus⸗
bruch ſeiner Creaturen. Jac. 1, 18. Gluͤckſelige Menſchen! ſie wiſ⸗

ſen es auch, daß ſie errettet ſind von der gegenwaͤrtigen argen Welt.
Gal. 1, 4. Und ihnen iſt inniglich wohl uͤber dieſer erlangten Frey⸗

heit, daß ſie nun Ihm leben, und als ſein Eigenthum in ſeinem Reich

unter Ihm ewiglich ſtehen werden. Wolt ihr es nicht auch ſo gut,

ſo ſelig haben? Oder kan euch die Welt gleiches geben und gewaͤh⸗
ren? Verſcherzet das vorzuͤgliche Gluͤck, die unausſprechliche Wohl⸗

fahrt nicht, daß man ruͤhmen kan: der HERR hat mich erwaͤhlet;
ich bin nun ſein; Er hat mich aufgenommen, und zu ſeinem Volck ge⸗

zaͤhlet. Fraget alle Redliche in Zion darum; ob ſie es nicht bey ih
rem HErrn gut haben; wenn ſie auch ſchon dabey den Haß der Welt

tragen muͤſſen? Und das iſt das

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wahrer Chriſten in dieſer welt. 749

II. zweyte, ſo wir von dem Zuſtand rechter Chriſten in dieſer
Welt bemercken: ſie muͤſſen den Haß der Welt tragen. Der

Heiland ſagt: weil Ich euch aus der Welt erwaͤhlet habe, darum haſſet

euch die Welt. Das iſt das allgemeine Schickſal der Seinigen
in der Welt. Aber ſie nehmen es gern auf ſich; und trachten das
Boͤſe mit Gutem zu uͤberwinden. Roöͤm. 12, 21. Doch ſcheinet es
bey einer ſo klugen und feinen Welt ganz wunderlich zu ſeyn, daß
rechte Chriſten noch immer ſolchen Haß und Widerwaͤrtigkeit erfah⸗
ren müͤſſen. Sie ſind ja Leute, die niemand beleidigen, die gerne
jedermann Liebe beweiſen, und mit denen leicht auszukommen iſt.
Nichts deſto weniger heißt es: Bonus Vir, ſed malus, quia Chri-
ſtianus. Das iſt ſonſt ein wackerer Mann, doch taugt er nichts,
weil er ein Chriſt iſt. Dieſe Schmach von der Welt muß man
ſich nur gefallen laſſen. Sie ſiehet freylich einen jeden, wenn
ſie auch ſonſt nicht das geringſte an ihnen auszuſezen hat, gleich
ſcheel darum an, und ſtehet ihm entgegen, wenn er ſich fuͤr JEſum
waͤhlen laͤßt. Sie verliert etwas von dem Ihrigen. Das ver⸗
dreußt ſie. Ihre Zahl wird geringer, je mehr des Heilands Aus⸗

wahl zunimmt; dieſes will ſie nicht gerne auf kommen laſſen; dar⸗

um haſſet, ſchmaͤhet und verfolget ſie. Und das iſt die eigentlichſte

Urſache aller ihrer Widrigkeit. Man darf ſich es dahero nicht

wundern, noch befremden laſſen. Der Heiland ſagt: troͤſtet euch

mit Mir. Mir iſt es auch nicht beſſer in der Welt gegangen. Er

konte auch ſeinen Feinden, die Ihn toͤdten wolten, in das Angeſicht
ſagen: ihr ſeyd von dieſer Welt; Ich bin nicht von dieſer Welt.
Darum koͤnnen wir freylich nicht mit einander ſtehen. Joh. 8, 23.
Wer es nun mit JESu haͤlt, der ſoll an ſein Wort gedencken,
das Er geſagt hat: der Knecht iſt nicht groͤſſer, und kan kein beſ⸗
ſeres Tractament erwarten oder fordern, als ſein Herr. Und das
iſt auch gewiß Troſts genug! wenn mir es nur nicht anders in der
Welt gehet, als es meinem Heiland gegangen iſt: ſo bin ich ſchon
zuftieden. Daß ich Ihn bey allem, was mir in und von der Welt
wiederfaͤhret, dennoch zu meinem HERRN habe: das gleichet ſchon
alles aus. Er wird auch jenes Wort an mir erfuͤllen: wo ich bin,
Bbbbb 3 da

750 Simonis und Judaͤ, Von dem Zuſtand
da ſoll mein Diener auch ſeyn. Wer ſein Leben auf dieſer Welt

haſſet, und ſeine Rechnung nicht darauf machet, der wird es erhal⸗

ten zum ewigen Leben Joh. 12, 26. Und das iſt genug für mich.
Mag es immer ſeyn, daß mich die Welt nicht achtet; ich achte ſie
auch nicht. Ich habe nichts beſſers um ſie verdienet; well ich ihr ent⸗
gangen bin, und mich zu IrSu gewendet habe. Doch weiß ich,
daß niemand verdirbt: der der Welt abſtirbt. Ich laſſe mich es
nichts, es ſey Leben oder Tod. Ich lebe und ſterbe Ihm. Man
kan aber den Haß der Welt um ſo viel leichter ertragen, weil man
auf der andern Seite deſto mehr Liebe zu genieſſen hat.

Denn das gehoͤrt

UI. auch zu der Befaſſung rechter Chriſten in dieſer Welt, daß

ſie einander herzlich lieb haben. Der Heiland recommandiret ih⸗

nen die Liebe als ein Mittel, die Widrigkeiten der feindſeligen Welt
deſto beſſer auszuhalten; und ſtellt ſich auch hierinnen zum Muſter

dar, daß ſie ſeyen, wie Er war. Das iſt mein Gebot, ſagt ER

kurz vorher: daß ihr euch unter einander liebet, wie Ich euch ge⸗

liebet habe; und wiederum: das gebiete Ich euch, daß ihr euch

unter einander liebet. Der weſentlichen Liebe iſt freylich daran ge⸗

legen, und nichts wohlgefaͤlliger, als daß man liebe. Darum gibt
ER die Liebe zu dem augenſcheinlichen Werckzeichen ſeiner Junger⸗

ſchaft an, und ſagt: daran wird jedermann erkennen, daß ihr—

meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habt. Das ſoll auch

ewig nicht reuen. Nichts, nichts ſoll mich von JSSll ſcheiden:

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zutheuerſt andern in die Augen fallen. Und eben dadurch hat man t
das rechte Unterſcheids⸗Zeichen von der Welt. Die boͤſe liebloſe Welt
kan auch die Liebe nicht leiden, noch vertragen. Darum ſtehet ihr
auch diß nicht an, und ſie bemerckt es mit Verdruß und Widerwi⸗
len, daß die Kinder GOttes einander ſo lieb haben, ſo bald mit ein.
ander zu herzlicher Vertraulichkeit bekannt ſind, gern mit einander
umgehen, einander liebreiche Dienſtgefaͤlligkeiten beweiſen, ja als ein
Herz und eine Seele zuſammen halten. Sie ſucht auch daran, ſo
viel ſie kan, hinderlich zu ſeyn. Aber das genaue Liebes⸗ Ban

dieſece
det
fit

Loͤnnet ihnen auch das Gluͤck ſo gern. Und was kan ein Knecht Chriſti

wahrer Chriſten in dieſer Welt. „5r

womit ſie an J E SU M, und unter einander durch ſeinen Geiſt ver⸗

t ſind, kan und ſoll ſie nichts deſto wenig er veſt zuſammen hal⸗
fnatfet dES. iſt und bleibet Liebe. Und was ſie von Ihm und
aus ſeinem Herzen empfangen und empfinden, gibt wieder Liebe aus,
daß ſie lieben, wie Er liebet. Dahero iſt es keine natuͤrliche, kei⸗
ne blos freundſchaftliche, keine auf Eigennuz gebaute, keine veraͤnder⸗

liche Liebe, wie man etwa dergleichen noch in der Welt antrift. Es
lirh eine Liebe ‚die aus dem Herzen JE Sul kommt, und zugleich mit in
dem Herzen angezuͤndet wird, wenn man ſich Ihm zu einem Eigenthum
ergibt. Deßwegen findet der Apoſtel die Liebe auch allemal ſogleich,

wo er den Glauben an JE SUN findet, und ſchreibt: nachdem ich
gehoͤret habe von dem Glauben bey euch, an den .HErrn E⸗
SUW, und von eurer Liebe zu allen Heiligen. Eph. 1, 15. Die⸗

ſe Liebe macht ein weites Herz, und faßt alle, die IE Sul angehoͤren,

auf einmal mit wahrer Zaͤrtlichkeit. Man freuet ſich aller Kinder

ESttes, die auf der ganzen Welt ſind; und bringt ihre Angelegen⸗
heiten in einem Sinn und Geiſt vor den Vater. Und wo man nur
ein Kind GOttes weiß und ſieht, dem iſt man gleich mit froͤlicher

Herzens⸗Neigung zugethan. So iſt es, in JE Su Reich und un⸗
ter den Seinen; und daruͤber haͤlt ER, ſo wahr ER ſelbſt die Liebe
iſt! Nun moͤchte ich euch wohl fragen, Ihr Lieben! wie gefaͤllt euch
ein ſolcher Zuſtand, den gewiſſe Leute in der Welt haben? Ihr wiſ⸗
ſet doch wohl, oder habt je Leute kennen gelernet, von denen ihr den⸗
cken oder vermuthen koͤnnet: das möͤchte wohl ſo ihre Art, ihr Zu⸗

ſtand und Weſen ſeyn, wie ich es jezt kuͤrzlich beſchrieben habe. Ihr

moͤget nun nach eurer Meynung von ihnen halten, und ihnen hold

oder abhold ſeyn: ſo kan ich euch doch verſichern; es iſt etwas vortref⸗
liches um einen rechten Chriſten, und ein wahres Kind GOttes. Es
iſt das groͤſte Gluͤck auf Erden, ein Juͤnger und Juͤngerin JE Su
zu ſeyn, und unter die Zahl ſeiner Auserwaͤhlten zu gehoͤren. Ach
daß ſich doch noch viele aus dem unſchlachtigen, unartigen und ver⸗
kehrten Geſchlecht der Welt⸗Kinder heraus bringen laſſen, und dem
lieben Heiland zur Freude werden moͤchten! wer IESu N liebet, der

fuͤr

752 Sim. Judaͤ, Von dem Zuſtand wahrer Chriſten ꝛc.

fuͤr groͤſſere Freude haben, als wenn er uͤber viele, an denen ſein Dienſt
geſegnet iſt, dencken und ſagen kan, was Paulus an ſeine Theſſaloni⸗
cher ſchreibet: wir ſollen GOTT dancken allezeit um euch, gelieb⸗

te Bruͤder von dem HSERRV, daß euch GO TT erwaͤhlet
hat von Anfang zur Seligkeit, in der Heiligung des Geiſtes,

und im Glauben der Wahrheit, darinnen Er euch berufen hat .

durch unſer Evangelium zum herrlichen Eigenthum unſers HErrn

JÆο Su Chriſti. 2 Epiſt. 2, 13. 14. Nun der 5 £ R KR erhalte,
ſaͤrcke und bewahre alle, die Sein worden ſind, in ſeiner Gna⸗
de! E£R mache ſie durch den Genuß ſeiner Liebe muthig und ge⸗

troſt gegen allem Haß der Welt; und laſſe dadurch ihre Liebe un⸗

ter einander immer voͤlliger und fruchtbarer werden! & R beweiſe
ſich als den einzigen OERRN, und treuen Hirten, an allen, wo ſie
auch auf der Erden zerſtreuet ſind! ER kennet ja die Seinen. Und
bringe noch immer mehrere herbey, die ſeinen Namen lieb ge⸗
winnen, daß noch auf der ganzen Erde JSUIS
hochgelobet werde!

1. Regiſter.

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Dn L. Regiſter
te uber die vornehmſte Materien.
Gſü . A. ſtanden, und wircklich angerichtet ſeye,
ernfaſt Abel „woher er ſeine Gerechtigkeit ge⸗ 2792⸗281. was mit JEſu in ſeiner Auf⸗
ſasee habt? . 59 erſtehung fuͤr eine Veraͤnderung vorge⸗
Rae Abendmahl, der rechte Genuß deſſelben gangen? 314. was mit uns fuͤr eine vor⸗
einet QW. erfordert Glauben, 224. u. f. ſein Geſchaͤtt gehen werde? 315. Auferſtehung des
4 c dabey, 225. u. f. der Nuzen davon, 226. Lebens. 56 5. u. f.
hig Ausſchlieſſung davon. 134. 135 Aufrichtigkeit des Herzens gegen GOtt.
Ndn Abſolution. 513.

. 13. u. f. . . 442
Ehe Acker Chriſti iſt die Welt, 127. u. f. ohn⸗ Ausſaz ein Bild der Erbſuͤnde. 537,54 r

alen r geachtet des Unkrauts darauf. 137. u. f. B
eine Ackerfeld vielerley. 169. u. f. . . OßUVMDK
ia o. . Adam, wie er GOtt geliebet? 529. u. f. Barmherzigkeit, in GOttes ſeiner, iſt
in „Aergerniß an Chriſto, 21. ein einiges der erſte Urſprung unſers Heils, 699. u. f.
306 ſchwaͤcht die Ueberzeugung, 22. Kinder hat Ihn zu Bund und Eid gedrungen,
bekommen viele. 637 701. u. f. dringt JEſum, ſich der Suͤn⸗

Aergerniſſe ſtiftet der Leute mancherley der anzunehmen. 735 ⸗738
Sagen von Chriſto in dem Weg zur Bedencklichkeit, allzuviele, in Thun und
Seligkeit. 714 Laſſen ſchwaͤcht den Geift. 575
Angedencken an die erlangte Vergebung Begegniſſe, die unſere, haben wir nicht in
der Suͤnden. 490. 622. 624 unſerer Gewalt, 68. Chriſti beſondere
Arbeit, leibliche, iſt GOttes Ordnung,

=

445. u. f. ſoll man dem HErrn thun,
447. JEſu Gnade und Segen iſt dazu
noͤthig, 448. u. f. ſoll an der Sorge vor
die Seele nicht hindern, 449. unmaͤßi⸗

Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein.
Artickel, was in den erſten Artickel unſers

chhriſtlichen Glaubens gehoͤre? 242. u. f.

wie man ihn verſtuͤmle? 24
Auferſtehung JEſu beweiſet, daß Er der
Soͤhn GOttes ſeye, 273–276. daß wir
vollkommen erloͤſet ſeyen, 180. 276⸗279
daß ein neues Leben aus dem Tode ent⸗

Begnadigter, ihr Sinn.
ge. 549 Begraͤbniß JEſu.
Armuth, leibliche, macht nicht ſelig. 405 Beicht, gottgefaͤllige.

von ſeiner Geburt an, 69. GOtt hat
alle auf das genaueſte vorher erſehen, 70.
was uns getroſt machen koͤnne, wenn
wir ſie ſchon nicht voraus wiſſen. 70. u. f.
162
314
593. U. f.

109 Bekehrung, ein Muſter und Vorbild von

der Bekehrung der Heiden, 201. u. f.

Aufmunterung darzu, 206. u. f. ob man

zweifeln doͤrfe, daß man ſie werde hin⸗
aus fuͤhren koͤnnen? 302. der Menſch
kan ſich nicht ſelbs bekehren, 522. ſie iſt
ein groſſes Werck.

es 564
Beruf, goͤttlicher. 447
Cecce Be⸗

I. Regiſter.R 7
Beſchneidung JEſu, die Urſache davon. 97⸗108. ſein ſanftes Bezeugen dabey

64. u. f. auf Erden, 98. u. f. ſeine Lehre, 230. u. f.

4
Beſinnen, ob man ſich JEſu ergeben ſolle? ſein Recht an uns, 248. u. f. in Chriſto
673 ſeyn, was es heiſſe? 5
Blut JEſu, ſeine Kraft. 268. u. f. 542. Chriſten koͤnnen es in keinem Stuͤck haben,
Boͤſe Menſchen, ihr eigentlicher Stamm⸗ wie es die Welt hat, 729. begeben ſich
Vater, 55. u. f. deſſen Nachkommen, gern aller Welt⸗Sachen, 730. ihr Zu⸗
77. was einen in ihre Claſſe bringe? 58. ſtand in dieſer Welt, 744. u. f. ſie ſind
warum GOtt die Boͤſen noch trage? zwar in, aber nicht von der Welt, 745.
135. u. f. muͤſſen den Haß der Welt tragen, 749.

Brennende Herz IEſu. 283 haben einander herzlich lieb. 750. u. f.
Bruͤnſtig, die Urſache des Mangels eines Chriſtenthum iſt kein ſo geringfuͤgig Ding,
bruͤnſtigen Herzens, 285˙. wordurch das als die meiſte davon halten. 732
Herz bruͤnſtig werde? 285. u. f. Beſchaf⸗ Conſirmation der Kinder. 297
fenheit eines bruͤnſtigen Herzens, 286. u. f. Creatur, 113. u. f. neue. FI6. u. f.
olgen davon. 287⸗290 Creuz JEſu, Gemeinſchaft mit demſelben,

Buͤrgerliches Leben, ſeine Verhaͤltniß ge⸗ 25. bey derſelben kan man der beſondern
gen dem Chriſtenthum. 628 Voerſorge GOttes verſichert ſeyn. 75. u. f.

Bund GOttes, 291⸗293. beruhet in D.
Chriſto, 293. was uns der ewige Bund .
GOttes ſeyn ſolle? 63. Zeugen deſſel⸗Demuth, 108⸗11I. 41 8. u. f. Exempel
ben, 63. wird uns in der Taufe zuge⸗ eines demuͤthigen Sinnes, 105. u. f. 107.
eignet, 65. Aufmunterung, ihn zu er⸗ wer demuͤthig ſeye? 106. 109. die Er⸗

neuern. 67 kenntniß der Hoheit der Perſon JEſu
Buſch, brennender Moſts. 146 macht demuͤthig, 108. auch die Erkennt⸗
Buſſe, Ordnung derſelben, 618. u. f, war⸗ niß der Barmherzigkeit GBttes, 440. I f⸗
um ſie oft ſchwer werde? 431. ſiehe Doppelherzigkeit. 112
Sinnes⸗Aenderung. Dreyeiniger GOtt, 391. u. f. deſſen Liebe
C gegen uns, 282. u. f. ſein Geſchaͤfte in

Cain, von ihm nehmen die Boͤſe ihren An⸗ dem Werck der Wiedergeburt, 393. u f⸗

fang, 56. warum auch andere ſeines ſein dreyfaches Geſchaͤft, unſere Erweh⸗

Bruder⸗Mords theilhaftig werden? lung zur Seligkeit auszurichten. 699. U f.

. 5”8 uU. f. E.
Chriſtus fuͤr uns, 253. u. f. 264. U. f. 316.

u. f. Kraft des Namens Chriſtus, Ehre GOttes iſt der hoͤchſte und wichtig⸗
682. in Chriſto findet man alles, ſte Zweck der Schoͤpfung, 228. ſoll un⸗ i

was man zum ſelig⸗werden braucht, ſer hoͤchſter Zweck ſeyn in allen Sachn,

682. Chriſtus der groſſe Prophet und 228. iſt durch das Leiden Chriſti widet H

Geſandte GOttes, 26. u. f. 382. u f. hergeſtellet worden, 234. u. f.

die ausnehmende Wuͤrde ſeiner Perſon, ſollen wir Ehre geben, 632. das ide⸗

16

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100,00.

Einfaͤltigkeit auf Chriſtum, 607. u. f. Ex⸗

gewiß gut werden ſoll?
Engel, Dienſt derſelben. 407

I. Regiſter.

Glaubens eigentliche Beſchaffenheit, 119. Er, der dem Glauben ſo bekannte.
Reizung darzu aus dem Exempel Chri⸗ Erbſuͤnde, ſiehe Suͤnde.
Erde, was es heiſſe, auf Erden wohnen? 13
Erfahrungen, die ſeine ſoll man zuſam⸗
men ſamlen. 124
wie der Erkenntniß IEſu, 667,670. 682. hat

ſti, 233. wie der Sohn GOttes ſeinen
Vater geehret mit ſeiner Lehre? 230⸗232.
durch ſeinen Lebens⸗Wandel, 232. u. f.
durch ſein Leiden, 233⸗ 235.
Vater den Sohn geehret habe bey ſei⸗
ner Taufe? 236. dunch die Wunder,
die Er gethan, 236. nach ſeinem Leiden,
J MU 236. U. f.
Ehre, die groͤſte eines Chriſten, welche er
von der Welt haben kan, 720. 722.
groſſe Ehre werden in jenem Leben die

Heilige haben. 731
Eidſchwur GOttes. 494. U. f.
Eiferſucht im geiſtlichen. 160

Eigenthum Chriſti ſind wir, 30r. wie

wir es uns zu Nuz machen ſollen? 301
Eigenwille, 91. wie man davon los wer⸗

de? 92

empel der Einfaͤltigkeit, 612. worinn ſie
beſtehe? 612. u. f. Nuz derſelben, 6 14. u. .

748

ihre Stuffen, 288. u. f. GOtt ſchenckt
ſie durch das Wort, 82. des Willens
GOttes, 574. u. f. ſeiner ſelbſt, 109.
der Suͤnden, 505⸗57. 5'80. 618. komt
aus der Betrachtung des Leidens IEſu,
259⸗2261. aus dem Geſez, 580. wircket
Haß gegen ſich ſelbſt und ſein boͤſes Le⸗
ben. 510. u. f.

Erleuchtung. 286
Erloſung, unſere, iſt vollkommen. 276. u. f.
Erweckungen, was ſich bey groſſen geaͤuſe

ſert habe? 170

Evangelium, wie fern es nie vergeblich

geprediget werde? 111. Evangelium des
Himmelreichs, 12 5. was es ſeye? 526.
Innhalt deſſelben, 578. Gebrauch deſ⸗
ſelben in der Bekehrung, 581. in dem

Einſezungen Chriſti, ihre Abſicht, 15. wircklichen Gnaden⸗Stand. 582. u. f.
ihr Gebrauch. 399 Excommunication. 134. 137.
Einwendungen und Entſchuldigungen §F.
gegen das wahre Chriſtenthunn. 167. Lalſcher Catechiſtnuc⸗ Gin⸗
. 4I. 417. 42, 1. I. f. 4276 u. f. 630. Feindſchaft der Welt gegen das Gute.
Eltern koͤnnen auf ihre Kinder, wenn ſie Beindſchaft de rlt geg

noch in Mutterleib ſind, manchen Se⸗ Finden, GOtt laßt ſich gerne fi

gen oder Fluch bringen, 42. ſollen ihre
Kinder bey Zeiten mit JEſu bekannt zu
machen ſuchen, 635⸗639. fuͤr ſie beten,

nden, 77. u. f.
was es heiſſe: JEſum finden? 83. was

es auf ſich habe und nach ſich ziehe? 84.
Finſterniß.

49
639. u. f. das Werck GOttes an ihren Fleiſch, wie ſeine Verſuchungen zu beſie⸗

Kindern mercken.

K 640. U. f.
Empfaͤngniß und Geburt JEſu. 40. u. f.
Ende, wenn eines Menſchen gut ſeye?

gen? 173.

73. daſſelbe kan und ſoll es bey
JEſu niemals gut haben, 730. was es
heiſſe: auf das Fleiſch ſaͤnn? 402. u. f.

688. u. f. was darzu gehoͤre, wenn es Fleiſch Chriſti iſt lauter geiſtliche Lebens⸗

691. u. f.

Kraft, 224. der Nuzen von dem Ge⸗

nuß deſſelben. 224

Ceccc 2 Freude

Freude an Chriſto und ſeinem Reich, F. u. f.
uͤber den erretteten Suͤnder. 432. u. f.
Freyheit der Glaubigen mancherley, 567.
u. f. von den buchſtaͤblichen Sazungen,
569. falſche, 570. worinn die wahre be⸗
ſtehe? 571. u. f. wie man ſie ausuͤben
ſolle? 574. U. f.
Freymuͤthigkeit in Thun und Laſſen, 575.
u. f. wen man dabey zu ſchonen habe? 5y76
Friede GOttes. 270. 29 3. U. f. 380
FIromme, derſelben eigentlicher Stamm⸗
Vater, 59. wer darunter gehoͤre? 60.
u. f. ihr Ziel und Ausgang. 61. u. f.

Fruchtbarkeit des Todes JEſu. 203. u. f.

Fuͤlle JIEſu. 52
Jurwiz, der geiſtliche, 19. was er ſcha⸗

ed⸗ . 19. U. f.
Furcht, wie ſie ſich Zi⸗ Noth vorſtelle? 121

Gebet, 317. 342. u. f. 344. U. f. 346. U. f.
man ſolle mercken, wie uns JIEſus dar⸗
auf antworte, 123. Gebet JEſu, 145.
wen JEſus vor andern ſeiner Bitte ge⸗
waͤhre? 111. Andacht in dem Gebet,
348. I. f. was es ſeye, in dem Namen
IEſu Chriſti beten? 344. u. f. Exempel

I. Regiſter.

geſezte, 92. u. f. Gehorſam JEſu, 87. u. f.

gegen ſeinen himmliſchen Vater, 88. 89.

gegen ſeine Eltern, 920. verdienſtliche

Kraft deſſelben. 5 91
Geiſt GOttes iſt ein Troͤſter oder Bey⸗

ſtand der Seelen, 323. u. f. ſeine Wir⸗

ckungen, 373. wird den Kindern GOt⸗

tes als eine Gabe mitgetheilet, 374. u. f.

Beiligung des Geiſtes, 543. 705⸗707.
was es heiſſe: auf den Geiſt ſaͤen? 405
Gemeinſchaft mit dem Dreyeinigen
GGOtt, 375. 400. durch Wahrnehmung

des himmliſchen Berufs komt man im⸗
mer mehr in die Gemeinſchaft mit JEſu,
4 51. in dieſer beſtehet unſer ganzes Heil,

718. ſein Leiden gehet nur diejenige an,
ſo Ihm angehoͤren, 719. iſt ſo innig,
daß die Leiden der Glaubigen eigentlich
uͤber IEſum ſelber gehen, 721. u. f. der
Erfolg davon iſt lauter Freude und Herr⸗

lichkeit, 724. Gemeinſchaft mit andern

Glaubigen, 289. Segen davon, 593.

u. f. ſie braucht keine angenommene

Form, 595. Nothwendigkeit derſelben,
79. Gemeinſchaft des Glaubens, 587.
u. f. des Gebets. 590

eines Gebets, 345. u. f. man wird die Gerechtigkeit, eine unzulaͤngliche, 4/8.

Erhoͤrung inne. 346. Uu. f.
Gebot, drittes, deſſen Sinn 77
Geburt JEſu verſuͤhnet unſere ſuͤndliche
Geburt, 29. u. f. beſonderer Segen der⸗
ſelben fuͤr chriſtliche Eltern, 42. fuͤr Kin⸗
der. 43
Gedult, ſeine Seele in Gedult faſſen. 120
Gegenwart GOttes, 118. was an dem
Genuß derſelben hindere? 120
Geheimni
der Bosheit.

130

büraerſiche⸗ 229. 4 9. 631. geſezliche,
4⁶⁵0. kirchiiche, 460. u. f. wahre, 330.
61. U. f. 604.

Gericht GOttes uͤber die quͤdiſche Kirche,

650. u. f. uͤber die Gemeinen in Aſia und
Afriea, 651. u. f. Kraft des Gebets in
den Gerichten GOttes, 653. Juͤngſtes
Gericht, 658. u. f. warum es nothwen⸗
dig ſeye? 661. u. f.

des Himmelreichs, 125. u. f. Geringe erwehlet GOtt, 415⸗419. wer⸗

den dort hoch erhoben werden. 731

Gehorſam gegen GOtt, 75. auch auf Geſchenck, JEſus das hoͤchſte rtete
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deſ⸗

dem Weg des Ereuzes, 75, gegen Vor⸗

ſchenck des Vaters, 244. u. f.

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Geſez, was darzu gehoͤre? 578.

I. Regiſter.

deſſelben, 245. das beſte Neu⸗Jahrs⸗
Geſchenck. 66

Geſchlecht⸗Regiſter JEſu, gedoppeltes.

die Abſicht davon, 53. der Boͤſen, 56.
und Frommen. 59. U. f.
kurzer
Innhalt deſſelben, 579. Unterſchied des
Geſezes und des Evangelii, 580. u. f.

Gebrauch deſſelben in der Bekehrung,

und groſſes Geſchenck GOttes, 618⸗620.
keiner komt zu kurz, wer ſich derſelben
ganz ergibt, 162. Gnade beugt, III.
Gnade und Wahrheit, 51. auf Gnade

und Ungnade ſich hingeben, iſt nicht

ſchriftmaͤßig geredt, 106. Zuſtand unter
der Gnade, 218. Probe davon, 219.

daß GOtt uns ſelig macht, geſchiehet

aus lauter Gnade. 152

ſich ſonderlich bey vieler Sterben, 692. Geerde Eſu iſt nur eine.

JEſum, als den Verſuͤhner, 51I. u. f.

14
M
n.

580. es bleibt auch in dem Gnadenſtand Gnaden⸗Wahl.

Sn . 654
eine Regel des Lebens, 583. u. f. muß Grab, ein Chriſt darf kein Grauen mehr

an uns ſeine Ehre wieder bekommen. 531 davor haben.

ume aben 3 14.
Gewiſſens⸗Wunden, 267. wie ſie entſte⸗ Graben tief, in der Bekehrung. 170. u. f.

hen? SS 267. u. f. Gut, ungerechtes, wie damit umzugehen?
Glaube, es iſt nichts geringes darum, 492
23. u. f. Vorbereitung darauf macht H.
GOtt, 24. ſein Anfang, 243. 581. Halten der Worte JEſu. 378. Uu. f.

vo er gewirckt werde? 30. das Wohl, Haupt⸗Grund des ganzen Evangelii, 20.

ſo man dabey hat, 30. rechte Art des unſerer Evangeliſchen Lehhe. 677
Glaubens, 684. wie fremd er ſeye, zeigt Gaupt⸗Jrrthum vom ſelig⸗werden. 476
206. U. f.
u. f. ihn kan Fleiſch und Blut nicht leh⸗ Berrlichkeit JEſu, 97. 100. wenn ſie t⸗
ren, 711. u. f. Glaubens⸗Grund in der kannt werde? 101. JEſus ließ die Of⸗
Menſchwerdung Chriſti, 33. u. f. Grund fenbarung derſelben in den Tagen ſeines
der Freudigkeit des Glaubens in der Auf⸗ Fleiſches auf ſeinen Vater ankomen. 145

erſtehung JEſu, 277. u. f. Glaube an Zerz, ein aufrichtiges und falſches, 10r.

die Vorſehung GOttes, 115. u. ſ. an ein mißtrauiſches, 106. unlauteres, 672.

. Kennzeichen eines Evangeliſchen, 138. f.
Sprache des lebendigen Glaubens, z3. wem ein bekehrtes Dle ſhen adeſ
demuͤthiger Glaube, 1052110. iſt koͤſt⸗ Herz JEſu ergeben koͤnne? 669. 67 1.
lich in den Augen JEſu, 110. was er Kraft darzu. 673
fuͤr eine Macht habe? 107. damit komt Hingang JEſu zu ſeinem Vater, 309. u. f.
man zu ſeinem Zweck, 107. 111. er iſt Vollendung deſſelben. 272
ſieghaft, 715. u. f. im Glauben lebte auch Sirten⸗Treue JEſu.

6. U. f.
IEſus auf Erden, 113. u. f. am Glau⸗ Bochzeit des Lammes Pochei
ben ligt es, 614. Glauben ohne Sehen Mahl dabey, 600. u. 192 berectgeng
har der DErr Jſusin ſeinem Reich ein⸗ dair eber was vor eine Wuͤrdigkeit
führt. S= 83 darzu gehoͤre? 6
Gnade, was ſie heiſſe? 1,2. kan man Soͤlle, 407. u. f. iſt den e rlöſeten Gran⸗ en
nicht verdienen, 160. ſie iſt ein freyes eigentlich nicht bereitet. 664
eccc 3 Suͤlfe,

Huͤlfe, warum ſie GOtt bey ſeinen Kin⸗
dern aufſchiebe? 123
Hunger der Seelen. 22 5

JEſus⸗Name iſt Chriſto von ſeinem Va⸗
ter ſelber gegeben, 66. was er uns leh⸗
re? 66. u. f. IEſus der wahre Meßias,
180. iſt GOttes Sohn, 273⸗276. weiß
aus Erfahrung, wie den Menſchen zu
Muthe iſt, 122. 465⸗467. war auch
auf Erden in goͤttlicher Geſtalt, 144.

735. U. f. ſorgfaͤltiges⸗ 467. u. f. genuͤg⸗
ſames⸗ 469. u. f. ſegnendes Herz. 470. u. f.
Joch Chriſti, was es ſeye? 198
Irrthuͤmer des Herzens, 474⸗478. wie
ſchaͤdlich ſie ſeyen? 478⸗·480
Juden, ihr Vorzug vor den Heiden. 202
Juͤngſter Tag, ſ. Tag Chriſti.

Rezer, der erſte, in der Kirche Chriſti. 130
Kinder, was dieſen die Kindheit JEſu
nuͤze? 43. 93. wie man ſie behandlen

ſolle? 43. 635. U. f. leibliche Verſorgung Lamm GOttes.
der Kinder, 642. das Werck GOttes Langmuth GOttes.

IJ. Regiſter.
gebracht, 131. Unordentlicher Eifer hie⸗

bey, 133. u. f. Kennzeichen, daß der
HPErr noch in unſerer Kirche ſeye, 137.
u. f. 649. der Troſt daraus fuͤr Glaubi⸗
ge, 137. u. f. die Pflicht dagegen, 138.
649. u. f. man ſoll auch neben dem Ver⸗

fall die Vortheile unſerer Kirche erwaͤ⸗

gen, 138. Anweiſung wegen den heuti⸗
gen Verſuchungen des Satans darin⸗

nen, 139. ſie bleibt in einem vermiſchten
4. Zuſtand bis an das Ende der Welt. 139.
ſein Wandel auf Erden, 232. u. f. iſt Kleinmuͤthigkeit.
ein vollendeter und vollkommener Hei⸗ Klugheit wahre eines Chriſten.
land, 180. ſein mitleidiges⸗ 464⸗467. Knechte Chriſti ſind beſchaͤftiget um das

120
48 4

Reich Chriſti, 3. u. f. willig und mun⸗
ter, 3. thun nichts ohne Befehl, 3.
Reſpect, der ihnen gebuͤhrt, 4. ſie ſind
Hochzeit⸗Lader. 599. 601.

Koͤnigreich JEſu hatte anfangs kein groſ⸗

ſes Anſehen, 247. darauf ware es in
ſeinem Leiden und Tod angeſehen, 248.
u. f. der Sinn der Unterthanen darinn,
250. was einen zu einem Unterthanen
machen ſolte? 250. U. f.
254. l.. f.
499. u. f.

in den Herzen der Kinder, 640. u. f. Leben, das natuͤrliche, geiſtliche und ewi⸗

ſchoͤnes Ende etlicher Kinder, 638. Kin⸗
der des Reichs, wer ſie ſeyen? 112.

des Lichts. 484
Kindlicher Sinn. 158
Kindſchaft GOttes. 374

Kirche, ihre Schickſale von Anfang der
Welt an kuͤrzlich beſchrieben, 64 5. u. f.
der erſte Anfang derſelben im Neuen
Teſtament, 128. woher ihr Verfall ent⸗
ſtanden ſeye? 129. u. f. gaͤnzlicher Ver⸗
fall der Juͤdiſchen, 647⸗649. die Kir⸗
che iſt noch nicht auf ihre erſte Lauterkeit

ge komt beſonders von dem Sohn GOt⸗

tes her, 48. Quelle des neuen Lebens

in der Menſchwerdung JEſu, 49. 50.

in ſeiner Auferſtehung, 279. U. f. Kenn⸗
zeichen deſſelben, 280. wird in der See⸗⸗

le bey ihrer Bekehrung angerichtet, 664.

Lebens⸗Licht, 48. das ewige eroͤfnete ſich
bey der Verklaͤrung Chriſti, 148. die
aͤuſſere Natur kan es nicht ertragen, 148.

iſt in dem Sohne, 141. 150. wie ſani
Glaubige ſchon hier ein ewiges Leten
haben? 6,
e Lehr⸗

ictſnn

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ſle
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S 190. V.

Hyſn
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240

ds

l. Regiſter.

ntichrt B g.
tn ALehr⸗Amt Chriſti, 97. ſeine Lehre war Lutheri Bezeugen und Lehr⸗Art, 135.
tgn hre⸗ gedoppelten Innhalts, 125. un⸗ Vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer.
nuefe ſere Lehre iſt I Eſu Lehre, 101. wordurch 712
Gne ſiie beſtaͤtiget ſeye und werde? 101 “ M.
e Lehrer, eines redlichen ſeine Klage und Majeſtaͤt, goͤttliche. 97. Uu. f.
Pdr Sinn uͤber den Verfall der Kirche, 132. Menſchen⸗Sohn, warum Chriſtus ſo
ſete n u. f. was er dabey zu thun habe? 133. heiſſe? 9
En u. f. 136. ein treuer richtet ſich nach der Menſchwerdung des Sohnes GOttes,
:Gm Haushaltungs⸗Regel ſeines Heilands, 32. u. f. wie wir ſie anſehen ſollen? 33.
enim 137. 136. der Grund ſeiner Freudigkeit u. f. der Nuzen davon, 32. 41. U. f.
eNe auch bey dem Verfall der Kirche. 136 wen ſie angehe? 35. u. f. warum ſie ein
„ Leichtſinnigkeit, 16. u. f. in Anſehung Geheimniß heiſſe? 45. Abſicht derſelben,
CNienn der Süuͤnde. 442 60. Art und Weiſe. 50
hſccikt Leiden JEſu, Proteſtation des Vaters Mißtrauiſche Gedancken von JEſu. 106
daruͤber, 14 5. u. f. Staͤrckung der See⸗ Moſes ein groſſer Prophet. 95
3 G ſe Eſu auf daſſelbe, 146. geſchahe nach Murren der Selbſt⸗Gerechten uͤber die
Netihi der Schrift, 177179. wie man zum freye Gnade, 159. auch Bußfertige mur⸗
reebchten Verſtand deſſelben gelange? 183. ren oft, 161. woher es komme? 161
nſtd ſſt nach allen Umſtaͤnden zu betrachten, N.
DtI 180. u. f. Satan wagte ſich darinn an Naͤgelmaale JEſu. 296
TMenge CEhhriſtum mit aller ſeiner Macht, 215. Nahe⸗ſeyn GOttes. 114
Unmme w., f. was ICſum in ſeinem Herzen dar⸗ Natur, ein allmaͤchtiger HErr derſelben
Rentnke. zu gedrungen? 233. u. f. ſein Bezeugen iſt JEſus. 108

darinnen, 215. u. f. Er leidet als ein Neues lebendiges Herz. 280
Koͤnig vor ſeine Unterthanen. 248⸗252 Neutral⸗ ſeyn beym Chriſtenthum gilt
Liebe GOttes, wordurch ſie offenbar wer⸗ nicht. 219
dee? 240. 249. u. f. des Dreyeinigen D)MDO9.
,e Ettes gegen uns, 382. Liebe zu Eſu, Offenbarung Johannis, was ſie ſeye? 12
rN 278. gegen GOtt, 526. Beweg⸗Gruͤn⸗ .
de dazu, 527⸗ 529. ſoll etwas ganzes Prediger, welche den meiſten nicht anſte⸗

ſeyn, 529. wie ſie in uns angerichtet hen? 18. Fuͤrwiz, den man mit ihnen
, werde? 530⸗)33. Liebe gegen dem Naͤch⸗ treiben kan, 19. warum ſie GOtt ſen⸗
Nden ſten folgt aus der Liebe gegen GOtt, de? 2 5. u. f. wie man ſich dagegen be⸗
nnie, 134. iſt das eigentliche Kennzeichen des zeugen ſolle? 26
ievie Glaubens, 193. Merckzeichen der Jun⸗ Predigen, was recht geprediget ſeye? 175
e. gerſchaft JEſu. 7570 Probe, woran man ſeye mit ſeinem gan⸗
nn Aiebes⸗Dienſte im Leiblichen und Geiſtli⸗ zen Herzen? 219
tietde 592 Prufung nach GOttes Wort, derſelben

Luſt ſuͤndliche, nimt der Gottloſe mit ſih muß alles unterwerfen, 481. u. f.
A n die Ewigkeit. 408 taͤgliche ſeiner ſelbſt. d Rak,
.„FRath,

L. Regiſter.

Heil, 193⸗195. der Haupt⸗Grund der⸗

lelben „195. u. f. wem er verborgen blei⸗ Saͤemann geiſtlicher. 165

e? . 196. u. f. Salbung, die alles lehret. 379
Rechenſchaft muͤſſen wir alle GOtt geben. Sammlung der Seelen. 202. 306. u. f.
486. u. f. Satan, ſ. Teufel.
Reeheſereigung, 512. u. f. Fruͤchten der⸗ Schaafe Chriſti verlohrne, wer ſie ſeyen?
elben. 514 426. u. f.
Reich GOttes, wo es ſeye? 5. 7. deſſen Schaam vor GOtt. ſ07. uf
herrliche Offenbahrung ſoll man im Schlafen, wer ruhig ſchlafen koͤnne? 117.

Glauben erwarten, 7. iſt der Endzweck Exempel von ſolchem Schlafen an JEſu,

von der Schoͤpfung und Erhaltung der 116. an David. 17
Welt, 2. ſoll unſer hoͤchſter Wunſch, Schmach Chriſti muß man tragen, 419.
Freude und Ziel ſeyn, 2. hat hier noch u. f. iſt die groͤſte Ehre. 721. u. f.

eine Creuz⸗Geſtalt, 10. iſt ein Reich der Schoͤpfung, durch wen ſie geſchehen? 47.

Liebe, 666. was es heiſſe: in das Reich der lezte Zweck derſelben, 228. neue,

GOttes kommen? 394 522 : 524. beh derſelben iſt JEſus der
Reich des Satans. 211. U. f. Schoͤpfer, 519⸗ 521. ſie geſchiehet nice
Reich, JEſus iſt vor alle reich genug. 189 in einem Augenblick, 522. Ziel derſel⸗
Religion, Kennzeichen der wahren, in An⸗ ben. 124

ſehung des Zwecks, worauf ſie einen Schrift die ganze, gehet auf JEſum, 20.

fuͤhret, 6789 681. in Anſehung des weiſet auf Gnade, 106. ſ. Wort Gt⸗
Mittels, das ſie zu Erlangung des te. “
Zwecks an die Hand gibt. 6812684 Schuler ſoll man ſeyn in goͤttlichen Sa⸗
Reue uͤber die Suͤnden. 489. u. f. 008. u. f. chen. 198. u. f.
Richter⸗Amt IJEſu. 359. 659. u. f. Schul⸗Lehrer Pflicht. 639
Ruckfall aus der Gnade, 172. ziehet deſto Schwachheit des Glaubens, bey wem ſie
ſchroͤcklicheres Unheil und Schaden nach ſich finde? 119. woher ſie komme? 120.
ſich. 621. u. f. u. f. wie dem Glauben aus ſeiner
Ruf GOttes, wie er das Herz antreffe? Schwachheit wieder aufgeholfen werde?
29. 156. u. f. der allgemeine, 153. u. f. 122. l. f.
macht unentſchuldbar, 154. der beſon⸗ Segen Abrahams. 38
dere, 154⸗156. iſt lauter Gnade, 157. Seligkeit nach dieſem Leben, wahrer und
u. f. geſchiehet zur beſondern Stunde, falſcher Begriff davon. 680
157. dem ſoll man folgen, 158. man Seligmachen, was es heiſſe! 386

kan ihm widerſtehen, 158. u. f. ob man Separatiſten. 133. u. f.

ſich darauf verlaſſen doͤrfe, daß er oft Sieg JEſuuͤber den Satan iſt unſer. 189. f.
wiederholet werde? 157. 158. Sinn himmliſcher, 354. u. f. irrdiſcher. 549

Ruhige Gemuͤths⸗Faſſung. 116. u. f. Sinnes⸗Aenderung. 29. u. . ſoti⸗

Oiic Kuͤhrungen, 0. u. f. wozu ſee einen ube⸗
Rathſchluß GOttes von der Menſchen reiten? S ce⸗

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izen JIEſu zur Rechten GOttes.
Siyn Sas iſt IEſus geweſen, ehe Er

Streit⸗Kunſt JEſu.

1 , Suͤnder ſind von

256

in die Welt gekommen, 47. wie Er von
dem Vater unterſchieden, und nicht un⸗

I. Begiſter.

Suͤnder anzunehmen iſt JEſu Luſt und
Amt, 734⸗–738. wie Er ſich ihrer an⸗
nehme? 738⸗741

terſchieden ſeye? 47. wie JEſus, als Tag Chriſti, was er ſeye? 8. iſt vor Chri⸗

der Sohn GOttes, in dem Werck der

Erloͤſung anzuſehen ſeye? 195. u. f.
orge, Unterſchied der ſuͤndlichen und

heit der billigen. 554. f.
Sorgen, JEſus ſorget fuͤr uns.
Speiſe und Tranck der Seelen, 221. wie
JEſus unſere Seelen⸗Speiſe worden?
222. U. f. im Geiſtlichen gibt es nur einer⸗
ley Speiſe. 221
Strafe der Suͤnden, ihre Nothwendig⸗
keit, 497 499. wird in groſſer Lang⸗

muth aufgeſchoben, 499. u. f. wie man

500. u. f.
188
Suchen ſoll man den HErrn, 77. u. f.
worinn es beſtehe? 81. u. f. wo man Ihn
ſuchen ſolle? 81. man ſolle ernſtlich und
anhaltend ſuchen, 81. 83. wie uns JC⸗
ſus ſuche? 428. U. f.
Suͤnden, ihre Namen und Gattungen,
258. u. f. ſolle man an ſich erkennen und
bekennen, 435. u. f. auch begnadigte,
436. 441. Unterlaſſungs⸗Suͤnden,
663. wie man ſeiner Suͤnden los wer⸗

ihr entgehen koͤnne?

billigen in zeitlichen Dingen, 547. Be⸗
ſchheaffenheit der ſuͤndlichen, 548⸗550. 427
Schade davon, 550⸗ 554. Beſchaffen⸗ Teſtament, alte, Haushaltung GOltes

Teufeliſche Menſchen.
Thraͤnen JEſu. 4 96
Tod, ſein Urſprung, 59. geiſtlicher, 559. u. f.

ſtum herrlich, 9⸗11. vor die Glaubige
ſelig, 1 I1. u. f. gewis, 11. vor die Un⸗
glaubige unſelig, 13. auf was es daran
ankommen werde? 14

Taufe.

darinn. 159

468 Teufel iſt ein Feind I Eſu und ſeines Reichs,

127. 129. 131. wie er auf Chriſtum an⸗
gedrungen, 215. ſein Sinn gegen uns,
166. betreugt die Menſchen, 166. u. f.
hat keine geringe Macht, 199. ſoll kei⸗
nem mehr zu ſtarck ſeyn, 189. u. f. wie
man ihn beſiegen koͤnne? 168. u. f. des
heiligen Geiſtes Beyſtand hiebey, 330.
u. f. wer von ihm ſeye? 213. wie er ein
Fuͤrſt der Welt ſeye? 185. u. f. ſeine
Wercke in und unter den Menſchen,
4752478. ſeine Wercke hat Chriſtus in
einem deben und Leiden zerſtoͤret, 24⸗217.
Eſus macht uns ſeines Siegs uͤber den
Teufel theilhaftig, 189. u. f. wie des
Teufels Reich und Werck in uns zerſtoͤ⸗
ret werde? 2175219
56. U. f.

de? 261. u. f. 440. bey Ruckfaͤlligen wa⸗ Tod JEſu, die Abſicht deſſelben, 312.

chen die ſchon vergebene Suͤnden wieder
quf, 621. Erbſuͤnde, 39. 517. 530. 536.
Heil, das in der Menſchwerdung JEſu
dagegen ligt, 39. u. f. wie uns IEus
davon reinige? 541⸗544. was in Suͤn⸗
den ſterben heiſſe?
verſchiedener Art, 56.

Tod der Glaubigen, 313., ihre

457. u. f. Treue JEſu, Beweis davon.
Eren⸗ Segen IEſu beweiſen wenige, 727.

Fruchtbarkeit deſſelben.
203. U. f.
Seligkeit
nach dem Tod, 409. u. f. ſie haben kein
finſteres Todes⸗Thal zu paßiren. 407
298

Nuz, 180.

Wwo⸗

I. Regiſter.

Ghece

worinnen ſie beſtehe? 727. u. f. wird ſitus habe verſuchen laſſen? 187. wie Er
wohl belohnet werden. 730. u. f. die Verſuchungen uerwunden mrie nſent
Uu. wie wir ſie uͤber winden koͤnnen? 190. u. . ſſeſegend
Ueberzeugung des Gewiſſens ſollen die wir koͤnnen uns aus eigener Schuld vie. abce
Prediger bey ihren Zuhoͤrern ſuchen, 360. le machen. 29 fue weß,
wodurch ſie gewircket werde? 362⸗364. Verſuͤhnung, damit machte Chriſtus ſchen annn
Ueberzeugung von JEſu Perſon, Amt in ſeiner Empfaͤngniß und Geburt den n n⸗
und Herrlichkeit. 667:670 Anfang. 4. u. f. ℳduchde⸗
Umgang mit JEſu, 287. u. f. Nuz da⸗ Vertrauen auf GOht. à„4ſekthde
dvoon, 288. u. f. mit GOtt. 347 Veſt kan der Menſch ſein Herz nicht ſelber Urte eſtt.
Unglaube, 3262329. Kampf des Her⸗ machen, 15. was es veſt mache? 15. 16. Uyc, Orreht
zens dawider. 328 20. u. f. wer nicht veſt werden koͤnne? . Hhan inde
Unkraut auf dem Acker Chriſti. 129. 132. Ermunterung darzu. 222’11. f. edegeint,
Unmuͤndige. . 198 Vorſehung GOttes, 1152119. die Et⸗ woeſefe Geb
Unterthanen, ihre Pflicht gegen die Obrig⸗ kenntniß derſelben iſt noͤthig zu einem Mege iſg
keit. 622. . f. wahren Glauben an GOtt, 112. in die⸗ . hlſe ſ
Urtheile der Welt uͤber die Bußfertige, ſelbe ſoll man ſich wie in ſein Bett hinein en.
509. u. f. ͤber die, ſo anders leben, als legen, 116. das gibt eine beſtaͤndige (ligkeit, pye
vorher. 49. u. f. Uebung und Starckung des Glaubens,
Veraͤchter GOttes und ſeines Worts, 117. iſt den Gottloſen ſchreckhaft. 119. Don Ottesn
57. u. f. ihr Ende. 58. u. f. Vorſichtigkeit. ES Geiſ,26.
Vereinigung Chriſti mit den Glaubigen. Vorſorge GOttes, 68. 653. das aller⸗ mendeſelben,
302. u. f. wichtigſte Exempel von der beſondern nd blebe,
Vergebung der Suͤnden. 623. u. f. Vorſorge GOttes, 69. u. f. wie man imde,231 ,.
Vergeßlichkeit im Geiſtlichen, 622. u. f. ſich bey derſelben uͤberhaupt zu verhalten wetic es ben
was ſie wircke? 624. u. f. habe? 114 Pp,.
Verklaͤrung Chriſti auf dem Berge. . e und d
1432146 Wachsthum im Guten. 137 UlurMitz,
Verleugnung GOttes, F551. u. f. Ver⸗ Wahr heit I 6.
leugnung aller Dinge um JEſu willen. Wanckelmuͤthigkeit. 16. 1. f. —
⸗ 673. u. f. Weg, GOtt will uns ſeinen Weg zeigen,
Verlobung mit JE'ſu. 600 71. wie man ihn erkennen lerne? 71.
Verſammlung der Glaubigen zu Chriſto. u. f. was GOtt fuͤr Wege gehe? 72. u. f, ð’’
SESEr. u. f. der Ausgang derſelben, 73. wie eſls
Verſchuldung, worinn unſere groͤſte b⸗e⸗ uns den Weg zum Himmel weiſe? 333. 1
ſtehe? 234 Weisheit der Welt. 153. 19 7%
Verſuchen, was es heiſſe, GOtt verſu⸗ Welt, was ſie ſeye? 169. hat einen bhen in e
chen? 72 Namen in der Schrift, 745. 1. f. von ſu,
Verſuchungen, was ſie ſeyen? 164. wo⸗ ihr werden die Mitgenoſſen JEſu enr⸗ hngG
her ſie kommen? 164. warum ſich Chri⸗ waͤhlt, 746. in derſelben kan natalch hende

Von dem Glauben an die allwaltende Sonnt. nach dem Neuen Jahr.

I. Regiſter.

moͤglich ſtecken bleiben, wann man des Wunden JEſu, 264. u. f. 266 –270, un⸗
Begachn ſeyn will, 747. Urſach ihres ſerer Seele, 267. wie ſie geheilet wer⸗
Haſſes gegen den Chriſten, 749. wie den? H 268⸗270
es den Glaubigen darinn ergehe? 11. 169. Wunder, die noch geſchehen. 564. . f.
Chriſtus weiß, was es vor die Seinige Wunderbares, unrichtige Begierde dar⸗

ſit, darinn zu ſeyn, 11. 70. wie ſie zu nach. 610. u. f.

beſiegen? 171. bey JEſu laͤßt es ſich 3.
leſegen d die Welt kommen, 302. u. f. Zeichen der Zeit, darauf ſoll man mercken,

ſie ſtreitet wider den Glauben. 709 12. ſie ſind vor die Glaubigen. r2.

ercke Chriſti. ar Zeugniß GOttes von ſeinem Sohn, 14r.
Wera Griſte reit 119⸗161. wie ſie u. f. Urſache deſſelben, 141. 149. wie
ſich auch in der Buſſe zeigen koͤnne? 161 groß und wichtig es uns ſeyn ſolle? 141.
Wiedergeburt, nothwendig, 394. eine 148. u. f. die Apoſtel beruften ſich dar⸗
wahrhafte Geburt. 395 auf, 143. 147. und Chriſtus ſelbſt, 147.
Wille JEſu iſt gleich die That ſelber, 107

107 wir ſollen es in uns haben. 150
die Huͤlfe ſoll man in GOttes Willen Zug GOttes an der Seele, 26. was der
ſtellen. 166 Nenſch dabey thun ſolle? 27. U. f.

wWilligkeit, womit man JEſu dienen Zugang zum Vater durch JEſum erwor⸗

ſolle. 666 be⸗ 216. U. f. 320. U. f.

Waort GOttes, mit demſelben wircket der Zutritt zu GOtt, was er ſeye? 342.

H. Geiſt, 26. u. f. 363. u. f. Wirckun⸗ Wichtigkeit/ 334⸗336. Seligkeit,
gen deſſelben, 364. 6704672. wem es 3362⸗2338. Richtigkeit deſſelben, 338.

fremd bleibe, und vergeblich geprediget u. f. Beyſtand des Heiligen Geiſtes
werde? 231. bey wem es anſchlage? 232. dabey. 341

wie viel es bey Kindern GOttes gelten Zuvorkommen, JEſus komt den Suͤn⸗
ſolle? 305. u. f. iſt die einige Richtſchnur dern zuvor, weiche nach einem Heiland
der Lehre und des Lebens 474 ſeufzen, und fordert ſie guf. 738. u. f.
Wort GOttes, das weſentliche, iſt Chri⸗ Zweifelhaftigkeit iſt der Einfalt entgegen
ſtus. 46 609. u. f. woher ſie komme? 609. u. f.

4 II. Regiſter
nach der Ordnung des Heils.
Von Gott. die Lebens⸗Umſtaͤnde der Seinigen.
orſehung GOttes. IV. Sonnt. nach Von der H. Dreyeinigkeit.

Epiphan. ðð 113 Von der Liebe des Dreyeini 1
Von der beſondern Vorſorge GOttes uͤber gegen uns. II. Pfin e eeelt. ae⸗
S dddd 2

gſt⸗Feyert. 381
Von

II. WMegiſter.

Von dem Geſchaͤft des Dreyeinigen GOt⸗ Von dem Wandel JcEſu auf Erden.

tes in dem Werck der neuen Geburt. Feſt Von JEſu dem groſſen Propheten und
Trinitatis. 390 Geſandten GOttes. II. Sonnt. nach
Von dem dreyfachen Geſchaͤft des Drey⸗ Epiphan. 94
einigen GOttes, unſere Erwaͤhlung zu Von dem Gehorſam JEſu. I. Sonnt.
ſtand zu bringen. St. Johannis des nach Epiphan. 986

Taͤufers Tag. 696 Von dem Kampf und Sieg JEſu uͤber den

emn ej uͤrſten der Welt. Sonnt. Invoc. 184
Von dem Vorſaz GOttes zum Heil der Dor der vot. 18
er Zerſtoͤrung der Wercke des Teu⸗
Sunder und deſſelben Offenbarung els durch JEſum. Sonnt. Oculi. 207

in Chriſto.
Von dem groſſen und herrlichen Zeugniß Von dem Leiden, Creuz und Tod JcEſu.

GOttes von ſeinem Sohn. VI. Sonnt. Von dem rechten Verſtand des Creuzes

nach Epiphan. 140 Chriſti. Sonnt. Eſto mihi. 174
Wie GOit der Vater ſeinen Sohn zum Von der im Creuz JEſu verborgenen
Zeugen ſeines ewigen Bundes denen Weisheit GOttes. St. Matthiaͤ. 191

Menſchen vorgeſtellet habe. Neujahrs⸗ Von JEſu, als unſerm Vorlaͤuffer. Sonnt.
62 Jubilate. 3058

Feſt. .
Von dem Sohn GOttes, als dem hoͤch⸗ Von dem fuͤr ſeine Unterthanen leidenden
ſten Liebes⸗Geſchenck des himmliſchen und ſterbenden Koͤnig. Palm⸗Sonntag.
Vaters. Verkuͤnd. Mariaͤ. “ 246

239
Von der Ehre GOttes des Vaters und Chriſtus fuͤr uns. Gruͤn⸗Donnerſtag. 252

des Sohnes. Sonnt. Jud. 227 Von den heilſamen Wunden JEſu. Char⸗
Von dem theils ſtrengen, theils barmherzi⸗ Freytag. 2
gen Verfahren GOttes gegen die Suͤn⸗ Von der allgemeinen Sammlung der See⸗
der. IV. Sonnt. nach Trin. 434 len als einer Frucht des Todes JEſu.
Eine kraͤftige Ueberzeugung, daß GOtt Reminiſcere. 200

keinen Gefallen habe am Tod des Suͤn⸗ Von dem durch die Naͤgelmale Eſu be⸗

ders. X. Sonnt. nach Trin. 493 ſtaͤtigten Friedens⸗Bund Ottes.

Von der Menſchwerdung und
Geburt Chriſit. Von der Auferſtehung JEſu.

Von dem Glaubens⸗Grund der Menſch⸗ Von der Auferſtehung JEſu, als dem kraͤf⸗

werdung und Geburt JEſu. Chriſt⸗ Goen Beweis fuͤr den Glauben. e
5

Feſt. 31 . .
Von dem groſſen Geheimniß der Menſch⸗ Hon der Himm elfahrt JEſu Chriſti.

werdung JEſu. St. Johannis⸗Tag. 44 —
Von dem beſondern Segen der Ge⸗ Von der Herrlichkeit und dem Segen der

burt IEſu. Sonnt. nach dem Chriſt⸗ Himmelfahrt Chriſti. Himmelfahrts⸗
Tag. 37 Feſt. en

263

en.
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Sonntag Quaſimodogeniti. 291 N N
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II. Regiſter.

Von dem Zeil. Geiſt. Von glaubiger Zueignung der Gnade.
Von der Gabe des H. Geiſtes. Pfingſt⸗ Von dem uͤbernatuͤrlichen, veſten und un⸗
Feſt. 369 uͤberwindlichen Glauben an JEſum, den
Von dem Wort GOttes. Sohn GOttes. Petri und Pauli Tag.
Von dreyerley Verſuchungen gegen dem 708
Segen des goͤttlichen Worts. Sonnt. Von einem gedoppelten Exempel des Glau⸗
Serxageſimaͤ. 163 bens und Unglaubens. III. Sonnt. nach

Von dem Unterſchied des Geſezes und des Epiphan. 13
Evangelii. XN VIII. Sonnt. nach Trin. 577 Von der gedoppelten Erbſchaft, dir wir von
Von Offenbarung der Wahrheit an aller Adam und Chriſto haben. XVI. Sonnt.
Gewiſſen vor GOtt. Sonnt. Exaudi. 359 nach Trin. . 557
Von der Fuͤrtreflichkeit unſers Evangeli⸗ Von einer GOtt⸗gefaͤlligen Beichte und
ſchen Glaubens⸗Grundes. Thomaͤ⸗Tag. kroͤſtlichen Abſolution. XI. Sonnt. nach
676 Trinit. 502
Von der Berufung in die Gnade a den ſeren Gnade GOttes. Sonnt⸗
Chriſti. Von dem Zugang zu unſerm GOtt und

Von der Vorbereitung GOttes, die Men⸗ himmliſchen Vater. Sonnt. Rog. 340

ſchen zum Glauben an ſeinen Sohn zu on der Wichtigkeit, Seligkeit und Rich⸗

bringen. IV. Advent. 23 ffaßef ili
Von der Auswahl GOttes unter den tigkeit unſers Zugangs zu GOtt. Philip⸗

. pi und Jacobi. 232
Manſchen ſeinem Reich. II. Sonne. Von Nen noͤthigen Beyſtand des H. Gei⸗
Wie uns GOtt ſelbſt wuͤrdig mache des Les ben dein utritt zu GOt. Sonut.
Berufs zu ſeinem Himmelreich. XX.

Sonnt. nach Trin. 596 Preis der Liebe und Treue Eſu.

N
S

Vom zuſtand aufgeweckter Seelen. Die Aufnahme der groͤſten Suͤnder bey

ZEſus der Schoͤpfer der neuen JEſu. Matthaͤi⸗Tag. 733
XII. Gonct gmeg Trin. ne Creatur Von der Hirten⸗Treue JEſu gegen den

Die Reinigung von der Erb⸗Suͤnde durch verlohrnen Schaafen. I. Sonnt. nach

JEſum. XIV. Sonnt. nach Trin. 535 Trin. 42
Von dem treuen Hirten⸗Herzen JEſu ge⸗
Nade unen Hunger und Durſt gen den Seinen. Miſericord. Dom. 297
ach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit. Won dem guten und liebenswuͤrdigſten Her⸗
Von dem ernſtlichen Suchen und froͤlichen zen des Heilandes. VII. Sonnt. nach

uden des HErrn JEſu. Feſt der Er⸗ 8 Sre chte Serlen⸗ Speiſt 463
”l”ä 76 JEſus die rechte Seelen⸗Speiſe und der
Von der Gerechtigkeit zum Reich GOttes. rechte Seelen⸗Tranck. Sonnt. Laͤtare.

VI. Sonnt. nach Trin. 4 3 2,19
“ Ddddd 32 Von

II. Megiſter.

Von der Liebe zu JEſu und der Ueber⸗ Von der Chriſtlichen Hirche und Ge⸗
gabe an Ihn. meinſchaft der Heiligen.
Das vor Liebe brennende Herz gegen ſei⸗ Von dem Verfall der Chriſtlichen Kirche.
nem lebendigen Heilaud. II. Oſtertag. V. Sonnt. nach Epiphan. 125
281 Von dem Gericht GOttes uͤber ſeine von
Von der geſegneten Einfaͤltigkeit auf Chri⸗ Ihm abgefallene Kirche. XX V Sonnt⸗
ſtum. XXI. Sonnt. nach Trin. 606 Di ſehnet Gemeinſch ſtd G ſe
on der Willigkeit des Volcks Eſu ge⸗ Die geſeonete Gemein chaft des Glauben,
Vaen ihrem OErrn. e zage bter nenene dere ſun ſuchen. Ar
Von der Treue und Beſtaͤndigkeit im m Dienſt im V
Glauben und in der Liebe. Von dem Deenſ in Werck des

Von der Beveſtigung des Herzens in der Von dem Dienſt der Knechte Chriſti in
I.

Wahrheit. III. Advent. 14 ſeinem Reich. I. Advent.

Von der Bewahrung der einmal erlangten Von denen unterſchiedenen Staͤnden
Gnade. XXII. Sonnt. nach Trin. 61 der Chriſten nach dem Aeuſſerlichen.

Von dem Haupt⸗Gebot der Liebe gegen Pon dem gedoppelten Beruf eines Chri⸗

GOtt. XIII. Sonnt. nach Trin. 52 5 ſten. V. Sonnt. nach Trin
. . 4 * * . „ U . 1 443
Von dem falſchen Chriſtenthum in Lehre Von der Beſchaffenheit eines wahren
und Leben. VIII. Sonnt. nach Trinit. Chriſten, in ſo fern er ein Burger iſt.
472 XXiII. Sonnt. nach Trhin. 626

Von der Gemeinſchaft der Leiden Chriſti. Von den Pflichten Chriſtlicher Eltern und

Jacobi⸗Tag. 718 Schul⸗Lehrer. XXIV. Sonntag nach

634

Von der Kreue Jbſu bis in den Tod. Von den ſuͤndlichen und billigen Sorgen

Bartholom. 725 Bon den he .
Von dem Geſchlecht⸗ Negiſter der Boͤſen drzeiie chen Dingen. XV. Sonnt. nuch
und Frommen. Stephans⸗Tag. 72 Vom ſeligen Sterben. 2,

Vom Wachsthum in der Gnade. (Von dem guten Ende eines Glaubgen.

Von der Chriſtlichen Freyheit der Glau⸗ Reinig. Mariaͤ.

bigen von buchſtaͤblichen Sazungen. Von der Erſcheinung des SErrn.

XVII. Sonnt. nach Trin. 166 3*
S ch 6 Lon dem Tage JEſu Chriſti. II. Advent 7

Von der wahren Klugheit eines Chriſten Die Lehre Vſu von dem allgemeinen Ge⸗

zur Erlangung der Seligkeit. IX. Sonnt. richt. XXVI. Sonnt. nach Trin. 656

12182 Von der Saat in der Zeit, und von der
Von dem Zuſtand wahrer Chriſten in die⸗ Ernde den Emedkeit⸗ et,bont nach.

III. Regiſdrr

ſer Welt. Simonis und Judaͤ⸗Tag. 712 Trinit.

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kurz erklärte

uͤber alle angezogene, und meiſentheüt
Schriftſtellen.
L 1B. Moſ. B. Moſ. Pſalm.
Cap. 1, 31. pag. 519 Cap. 18,1. pag. 9 5 P. 2, 6. Pag- YZI. 117
3/15. 177 19.. 666 34, 29 1717
19. 46 Buch der Richter. § r. 20
7. Cap.r4 12. 603 10 §. 8
16. und 26. e 5 ²2 10, 4. 486
5, 3. 42 Ruth. 14, 2. 283
6, 39 Cap. 2,18. 433 16, I. 116
3. 394 1 Sam. 18, 1.2. 118
8,21. 538 11. 120
17, 7. 10. 11.13. 64 2 Sam. 19, 15. 943
322. 344 7/27. 325 15. 266
19, 20. 653 8,/18. 2321 12. 178
22, 16. 702 12,14. 439 23. 278
18. e3 2 Koén. V 27. 290,599
24, 58. 01 G 23/ I. 2929
2 ½ . 470 Cap. 2, r. 146 –— 4. 118. 302
45,27. 280 Chroen. 27, J. 72
49, 11. 178 Cap. Ssrz. 31 2W, . 343
2. B. Moſ 252 28, 6. 334
B Moß Siob. 29, I 632
33r. 9 5 Cap. 9, 2. 3. 618 32, 1.2, 439
34, 6. 440 33/ 15. 81 4 2. z61
2B. mof 229: 158 23. 489
Cap. 13,2. 5737 Pſalm. 8. 7
14, 14. 18. 541 Pf. 1,3. 16 33, 5.⸗ 75
. 139 9. 5
4 B. Moſ. 2,6. 248 34, 6.7. 122
Cap. 12, 8. 2 5 8. 204 38,19. 618
247 17. 79 9. 2998 43, 32. 72.482
Pſalm.

III. Regiſtes.

Pſalm. Pſalm. Eſaj. 242
Pſ. 44,22. pag. 573 Pf. 130, 3. pag. 619 Cap. 4 ,11. pag. 639 (M7
45 ſ. 5 139/ F. 529 24. 330⁰ ) 0.
10. 604 16. 68 48,10. 606 A.
47, 6.7. 370 17.18. 70 49, 6. 201 oIN
48, 9. 614 24. 481 9. 74
4297 8. 256 143, 2. 619 24. 214 10.
20. 412 148, 6.8. 12. 114 50 I. 297 ,I9.
50, 22. 498 Spruͤchw. 12, 7. 26. 29 9 (ls
51,19. 107 Cap. 8. 47 313 73. 1
6. 261.505 5. 6. 252
Pred. (l6,6.
7e 39 C 6 6. 263
Cap. 3/10. 44 .V i.
X II. 41 7. . 215 3
7/29. 40 V 31,
62, 1.8.9. 123 30. 610 11. 60
69 5. 23 II. 12. 20 4 AAl.
72, 17. 66 365 I. 288 16. 19 99,
77, 20. . 120 2. 8 3 Fßz, 1. 2. 418 u.
89, 15. 359.498 7 10. 8 5 3.4. 6 .
97, I. 342 Eſaj. Fy, I,. 07 .
2 623 27. 189 61, 1. 3. 100 y.
3.4. 513 1, 3.4. otè 3. 13¾ 15
4. 1719 9/ 2. M 10. 604 .
164. 21. 5570 6. 35. 244 62, 2. . 600 5.
105, 4. 77 26, 12. 631 64, 6. 540 2
7. 6562 29, 13. 504 6, 1. 77 (. n
110, 2. 10. 218 35, 7.6. 20 8. 13 ½ K[
3.. 666 40, 1.3. F. 25 24. 465
118, 6 2. 29 5 Jerem. 66
119,29. 30. 472 4. 29 Cap. 1, 7. z,;z 6.
3 3. 482 42, 6. 64 3, 3. 503⁸ .
71. 77 43, I. 303 9. 297
99. 89 7. 304 4, 3. 1 479 6 43
105. 82² 10. 63 6. 15. . 708 a
121, 4. 117 44, 3. 372 98,22 2367 Rn
129, 2. 266 251 17, 9. 29. 609 “””ÿ”L” 1

Jerem.

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7

III. Regiſter.

erem. Nehem. Matth.
Enp. 20, 1* pag. 672 Cap. 8, 1o. pag. 666 Cab mse. ſqd. pag. 127.
23, 6. 33⁰ Zach. 614
24. 120 Egp. 9, 9. 5. 249 15, 3. 9 504
31, 20. 465 Cap. 4, 5. 146 15 aa. . aty
14, 16. 361 B. der Weish. 17, 2. 31
Ezech Cap. 2, 14. 510 18, 3. 641
5, 4. 4 87 19, 27¾ 674
en 1,2. 07½ Syrr. 25. 20
I 4. . 22. .
3², . 408 Cap. 21, 2. 26 7 . 32 4*
33, II. 494 Matth. 37. 9⁸
1. 13. 62⁹ Cap. 1, I-177. S3 4X(q.. 4r
34, 16. 4228 20. 4⁰ 22, 29. 613
23. 30900⁰ 21. 66 23, 32. 33. 57
36, 20. 394 z, 4. 18 84,42. 44. 689
27. 372 8. 30 493
37, 24. 309 17. 41 45. 448
43/ 1I1. §S08 4, 4. 5S52 5FI. 44²
Dan. 23. 12 25, 21. 493
16.1 I18. 612 5, 3. 419 35. 492
17. 319 29. 30. 4²⁰⁶ 28, 20. I02
27. 652 4757. 68 Mare.
12, 58. 314 6, 22. 615 Cap. 7, 2. 889
Soſ. 333 488 2,, 4.. 590
. 8, 11I. . 4²3 4 38. LIG6. 1IS
Cap. 1, 7. 704 9, I5. 99 4⁸. T21
2, 19 506 10, 16. 58 5, 35. ſq g. 634
6, 6. 7736 II, 16 1D9. 22 40. 640
II, 6. 465 19. 196 7, 21. 258. 538
13, 9. 499 12, 34. 47 8, 77. 469
Joel. 36. 487 38. 65
Cap. 2B, 218 372 39. 274. 61I1 9, 3. 144
2 Micha. 13, II. 125 10, 21. 492
Cap. 2, 13. 312 19. 168 234. 419
5„, 1. 34 21. 169 16, 16. 327
Eeeee Lue.

III. Regiſter.

Luc. Joh. Jo W
Cap. 1, 15. pag. 33 Cap. I,/ 3. 1I. Pag. 30r Cap. 6,27. Pag, 225 „
55. 7or 4. 386 29. 24
68. 201. 499 6.7. 25 37. 37
75. 693 10.. 150.712 38. 389 7
2, 4. 641 1I2. I50.20 I. 395 44. 27.712 33.
. 144 14. 98. 145 53- 220 13
, 29 6. 20.336 S4. ½ I
25. 138. 53 33.* 236 56.. 226 7
38. 561 4 I. 49:. 713 S5r. 398 1.
42⁰ S9 2 667. 7²⁷ 11
77/ 24. 129 45. 100.668 682 675. 72 S½ 30.
. 2 5 I⸗. 353 69. 2 I. 713 3l.
30. 1 2, 24. 671 7, 17. 481 1N.
37. 48. 664 282 96 9.
3, 25:. 121I 3,/ 29. 99:60 1 48. 417 63.
9, 29. 144. 33. 63 8, 12 ‧2 386 I)
62. 673 35r. 358. 23⸗ 749 1.
II, 42.⸗ 449 36: 327 24 ⸗ 457 1.
12,/ 20 0. 319 407 4,/ I4. 535 29˙ I16:.239 2
212. 420 232˙ 317 31. 102.16009 4
46. 442 24. 34 K 32*2 278 .
49. 50760. 283 34. 90 37. 168 R i.
13, 8. 501 38‧ 204 422. 385 1.
15, I. 492 S§y 17⸗ 572 44. 5§6. 211.30
18.. 3356.505 2.. 396 A-. 1I01.306 22
19 505. 22. 6560 9, 28. 96
22. 603 23.‧¾ 9 K. 237 I0,I5.. 255 .
24. 5So 24. 564. 565 292. 65 9
26, 10. 12. 244 2 5 519 25. 30. 36. 236 z.
yzr. l 26. 47 307. 3965 Hif.
18, 7. 596 27. 660* 37.368 „
15. 636 297. 566 1F, 20 . 565 9
19, 8.. 492 37 0 4 64 e
27. 359 3 . 36 5 I. 5 2.. 15
2r, 19: 120 39 20 26. 420.750 4
24, 27: 21 40. 579 32 209 z
29:⸗ 70⁰6 46. 96 48. 98 X.
52. 354 6, 26. 22. 35. 5. 222 13/ J⸗ 233 y.

Joh. g

—

III. Regiſter.

Joh. Ap. Geſch. KRöm.
lun Cap.53,32, Pag. 398. 6 59 Cap. 2,47. Pag. 204. 307 Cap. 4, 2. Pag. 60
36. 311 3, 15. 275 20.21. 612
3 37 535 4/12. 588 25. 277
. 14, 3. 61 14.17. 366 „, r. 690
13. 237 24. 171 1. ſag. 514
I5. 570 6, 10. 363 2. 489. 624
3 B 17. 373 7,51. 57. 648 5. 375. 533
19. 279 54. 36 5 7. 8. 249
1 21. 583 8, 20. 130 12. 55. 559
30. 185 9, F. 66 12. ſcg. 258
6 Z1. 233 10, 24 1. 138
15,280. 629 11,26. 74 5 15. 562
M 16, 9. 5F82 12, 2. 2723 I7. 564
—“ 13. 36,5 13,46. 421.602 19. 91
15. 398 14,/22. 368 „20. 106.440
27 532 15,; 14. 204 6, 3. 275
17, 1. 236 16, 14. 168 3. 6. 722
. S 4. 6. 231 28. 115 10. 56 3
1. F. 97. 35 5 31. 6 59 16. 186
. II. 1I1 18/ 9. 10. 414 7, F. F61
. 19199. 41 20,292⸗231. 129 24. FIV
. 21. 716 26, 18. 218 8) I. 16 ⁸ J
4. An 22. 357 Roͤm. 2. 218. 726.784
4. 26. 230. 304 5. 682 8.4. 73
. “ 534. 600 17. 830 9. 375. 706
18, 37. 248.481 18. 336.383 10. 56 1
1, lh o . 83 19 80 10. 21. 23. 544
“ V 310 22. 456 1I1. 695
1 Cap. I, 4. 8. 372 3, 13. 140 14. 375. 5332
r⸗ 25. 687 19. 580 1T 7. 75. 724
. 2/ 4. 372 20. 259 18. 7 32
J 23. 215 23. 49. 160 21. 11.690
. 33.˙ 323.370 284. 530 23. 338
26. 275 24. 441 26. 2324
326 27.41. 36 5 25.. 7II 28. 73
40. 43.47. 128 31. 584 30. 4 50
* Eeeee 2

Rom.

Roͤm. 1 Cor. 1 Cor.
Cap. 8, 22. Pag. 242 Cap. 2, 2. Pag. 175 Cap. 15/7. Pag. 190
33. 265 2. 7. 192 22
34. 277 6. 192.420 ré, 13. 22
35. 37. 723 10. 398 2 Ccc.
37. 219. 368 12. 377 Cap. 1. 7. 594
9, 16. 162 14. 182. 394. 573 II. 592
22 500 16. 379 20. 300. 613
23. 203 3, 18. 419 2, 15. 112
10, 8. 81 4/ 1I. 3 3/ 10.
12. 35 8 4. 487 17. 774
13. 781 5. 49 1.662 18. 288. 533
14. 26 7. 162 4, 2. 3. 360
1I1, 651 6, 2. 3. 732 4. 214. 518
11. 4²¹ 11. 490. 543 6. 286
22. 624 17. 226 14. 566
31. 203 20. 250.447 17. 733
32. 384 7, 17. 20., 24, 447 18. 40⁰6
36. 114 20. 44 5 5, 10. 487. 662
12, 2. 574 8, 6. 244. 334 1II. 49987
271. 749 11. 278 14. 257. 287
13, fF.⸗ 633 12. 268 15. 21
14, 8: 313 9/ 19. 375.747 17. 716, 520
3.. 563 10, 6. 649 Al⸗. 2355
12. 487 11. 647 6, 1. 617
17., 6. 245. 380 13. 468 17. 747
UDMUMWwW 583 3 1. 228.632 7, I. 49⁰
1, 3. 234 11, 3. 640 8, 9. 249
. 8. 6 5 12, 2. 623 FO, 4. 7¹⁷
16. 290 122. 60 11, 2. 600
16, 17. 121 12. 26. 59 1 3. 607
1 Cor, 15, 10. 1III 15. 1229
Cap. 1, 2. 450.748 20. 314 12, 9. 716
7. 12,660 21.22. 557 13, 4. 10.188
8. 8 23. 315 13. 391
9. 70,606 833. 7144 14, 4. 367
21. 127 47. 50 Gal.
24. 181 50. 315 Cap. 1, 4. 748
26 ſqq. 413 55. 217 16.
30. 604 56. 216 71

—

III. Regiſter.

707

158

14.

10,
II,

1gl
n

18.

— —

—
—

= – =

S

III. Regiſter.

Gal. bh. * Phil.
Cap. 3, 1. pag. 175 Cap. 3, Pag. 204. 589 Cap. 3, 12. Pag. 673
3.. 172.624 6. 46 13. 489
13. 448. 56 G II. 660 14. 452
14. 38.373 12. 218 16. 783
16. 64 19. 2898. 348 4, 6. 7. 468
4, 4. 259 20. 716 7. 380
3.. 37 ¾ 4/ I. 444 13⸗ 7 716
. 37 1.4. 444
5, . 173. 50 279 3. 789 Col.
4. 622 4. 61 Cap. 1, 4. 5793
13. 571 88., 3358. 369 9. 176
17. 173 10. 352 12. 623
24. 771 13. 524 13. 218
6, 8. 402 14. 16 18. 315
14. 7722 16. 5993 2/ I. 290
Eph. 18. 49. 396. 3. 181
Cap. 1, 3. 246. 470 530. 56 1I 9. 10. 48
4. 2.703 30. 6326 12. 30. 280. 523
F5. 395 5„ 5F. A58 14. 212.620
6. 41 8. 623 15. 190
7. 162 16. 652 3, . 164
9. 46 25. 599 3. 10. 254
10. 203.520 . 30. 600 23. 633
12. 707 „ 1I1218. I
13. 362 12. 186. 331 21 Theſſ.
15. 751 1898. 591 Cap. 1, 5. 4. 366
19. 195. 397 Phil. 2, 13. 363
2, 2. 56 6. 10. 4, 14. 314
4. 7. 700 29. 30.712 2 Theſſ.
. 24.4½ 2, 1. 723 Cap. 1, 10. 566
. . 1I. .
1I. 49 2 237. 353 2, 1. 61
13. 337 10, 10.659 7. 130
14. 16. 20 5 3, 6. 460. 674 10. 654
16. 17. 294. 295 8. 289.464 13. 14. 752
18.19. 337 10. 604.719 14. 598
ð Eeete 3 1 Tim.

=

Tim. Petr.
Cap. 1,1r. pag. 328 Cap. 2,10.
13. 440 16.
15. 742 17.
2, 4. 495 A4, 4.
6. 36. 203 12.
. 6 5, 7.
5, 6. 561 d⸗
8. 642 IO.
2 Tim. 2,7 .
Can. 1, 5. 576 2.
450
280. 315.2 20.
10. 280. 315. 52
. 2O 2T.
2/ 11⸗ 724 3, 5.
19. 305 3
Z, 3. 130 r5.
13. 478. 540
8. 191.359.660 Cap. I, I.
10. 727 I. 2.
Tit. 2.
6. 375 8. 9. 10.
1 Petr. 2, 2.
Cap. 1, 1. 2. 697 7.
5. 626 18.
de. 724 23.
14. 17 92 27.
200. 179 412 3, I.
21⸗ 276 I. 2.
2, 9. 450 5.

III. Regiſter.

1 Joh.
pag. 623 Cap. 3, 8. 208. 2
3 1½ 213.520
632 12.
509 1«. 230
4f66 24. 376
75. 491 9. 230. 240.279
545. 622 10. 256. 384
G II. 625
424
150 76. 30.625
1I45. 147 17. 69. 470. 742
250 19. 526
13305 . . 534
242 3 379
172 „. 557.709
622 7. 8. 400
410 8. 393
658 2. II. 141
458 10. 12. 150
18. 191
19. 746
222 Ebraͤer.
50 Cap. 1, I. 146. 177
362. 683 3. 114
230 §. 110
224. 25 8 II. 99
195 13. 541
70⁰⁰ 14. 407
130 2, 3. 102
339 8. 10. 522
379. 576 9. 357. 520
395 II.
185 13. 6r. 74. 146

5F6

Ebraͤer.

Ebraͤer.

III. Regiſter.

Ebraͤer.
Pag. 35: 200, Cap. 9, 27.

Pag. 457 Cap. r, .

Offonb.

15. 407. 568 10.. F. 22. 270 1
16. 356 5. 41 2/ 10.
17. 466 7. 256 J. I.
18.. 122 I0. 2555 15.
3/7 I. 102. 601 19.. 317 20:..
2. 301 20. 318² A, LT..
5.. 146 22. 269.321.542. Sy 3.
7. 159 29* 66
14. 83.623 31. 457 G. ſ.
25.. 96 35. 36. 412 9..
4 T. 412 II,, 4.. § 9. 60 13.
TI. 159 T12 I. 329 6, 17.2
12. 27. 36 4 22 733 Z, 9.
14. 352 3 ˙⁰. 180.188:368 1I0. I5..
15. 70. 122 22 337 II..
187.4655 24. 315 14.
16., 123 25.. 149 17.
Sy 7.. 13, 9g. 15.013 12, I4.
7. 82. 1163 20. SoYFS= 16.
8:. 86. Jac. T3/, 4
g. 681 Cape 1,/, 6. 12 T 183.
60, 4. 60 ½ 8˙ GIROE LA/, 7.
10.. 730 12‧. 191 122
17.. 702 18. 357.393 T32
193. 467 395. 748 17, I4..
202. 308 27 Fr. 406 18, 4.
7„ 16. 315. 56 8 3 6.. 408 5§. ſhe.
28. 347 I5 56 19 K.
38,„ 8. 31I 5 TI 97 12.
12.. 294. 490 Judaͤ⸗ 13.
9 , 122. 65. 313 Vers. 4 130 20, 12:2
1I46. 224,26 8. 50 6. 212 2 T/. 5.
15.. 2955 II. 57 27.
T2* 263 20. 21.. 626 22,, F.
24:˙. 315 GOffenb:. 6:.
26. 686 Cap. T.. 2. 313 TS.

—

Pag. 723
E

726
650
13 L.
228
194
276
35⁵56
207. 594
661

205. 717

163
599
205. 6 90
307.605

186. ſe.
632
407.690

653
438
605
46
54*
545
237
67
480

pag.
Paꝑ-
pag-
paꝑ.
Pag:

Errata.
124. vor Marc. IV. 4. l. Marc. IV. 40.
125. vor Gemeinſchaft l. Geheimniſſe.
247. vor Abhandlung l. Eingang.
267. vor Jer. II. 28. l. Jer. VIII. 2 ⁸.
565. vor Joh. XI. 16. l. Joh. Xl. 26.
662. vor Roͤm. VI. z. l. Roͤm. II. 6.

3

Johann Jacob Moſers

Licdeoer

uͤber

Ztirderich Chriſtoph Steitheſets

Sonn⸗Feſt⸗

und

Fepert ags⸗ Prehigter

Dieſe Lieder gerden ent weder gleich nach der Vorrebe/ vbet vot denen Paßſons, Prebfsken gebundetss ..

Bericht des Verlegers.

Da der Wohlgebohrne Herr Verfaſſer dieſe (wie Er Sich auszudrucken beliebt) in Seinem
Gottgeheiligten Veſtungsarreſt, gedichtete Lieder, mir, als Verlegern der Steinhofe⸗
riſchen Predigten, in der Abſicht, um ſolche durch den Druck gemein⸗ und dieſes erbauli⸗

che Predigbuch dadurch deſto bekannter und beliebter zu machen, zu uͤbergeben, geruhet,

als habe ich, unter Bezeugung ſchuldig⸗verbindlichſten Dankes, ſothanes geneigteſte
Anſinnen befolgen, zugleich aber anzeigen wollen, daß zwar dieſe Lieder einzeln in 4.
und 8. hingegen die Steinhoferiſche Predigten, in beederley Format, fuͤrohin ohne ſolche
micht mehr weggegeben werden, Tuͤbingen den 20, Merz 1266,

ASE

)itGim
e Eteeſ⸗

ees ebil⸗

ben, nſen
sgetget

k einirin:

urchr ſſme

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Am erſten Advenk. H

Von dem Dienſt der Knechte Chriſti zu Foͤrderung ſeines Reichs.

Mel. O GOtt! du frommer GOtt.

1.

. Den Reich, o Vater! komm; Es komm dein Reich auf Erden! Thu

taͤglich mehr hinzu, Die auch noch ſelig werden! Dis ware ja dein Zweck/
nanach Als du an uns gedacht, Als du die Menſchen ſchufſt, Und dieſe Welt
vemacht.
2. Send immer mehrere, Die in den Weinberg gehen; Laß ihren Dienſt

darinn Mit Willigkeit geſchehen, Gib ihnen Munterkeit, Mach ſie von Lohnſucht

frey; Dagegen fuͤll ihr Herz Mit Liebe und mit Treu.
2. Gib deines Geiſtes Kraft Und Segen zum Geſchaͤfte, Schenk auch be⸗
noͤthigte Gemuͤths⸗ und Leibeskraͤfte: Du aber lenke ſelbſt Die Herzen, daß ihr
Wort Drin haffte, Fruͤchte bring, In Meng und immerfort.

4. Laß alle, welche ſich Nach JEſu Chriſto nennen, Ihn durch dis Zeugniß

H auch In Wahrheit lernen kennen, Daß er der Koͤnig ſey, Der Heiland und der
Chriſt, In welchem alles Heil Allein zu finden iſt. HW

5. Laß aber auch dadurch Im Herzen Freud entſtehen, Und ihm in dieſer

Freud Mit Dank entgegen gehen: Ein jedes ſchicke ſich, So gut es immer kan,
Auf ſeine Zukunft auch In ſeinem Herzen an.
6. Fürnemlich aber laß Ein jedes ſich anſchicken, Und in der Gnadenzeit Mit

ſeinem Blut ausſchmuͤcken Auf JEſu Croͤnungsfeſt Und unſern Hochzeittag,
jedes da vor ihm Mit Freuden ſtehen mag. Hochzeittag, Daß

Lieder uͤber F. C. Steinhofers
Ari1n zweyten Advent.
Von dem Tage unſers HErrn JEſu Chriſti.
Miel. Du Geiſt des 5Errn!
Wann bricht, o HErr! dein groſſer Tag doch an? Deß dein Volk faſt nicht
mehr erwarten kan, Das Ziel von allem hoffen und verlangen, Darauf all
deine Glieder heimgegangen? . =
2. Alsdann wird erſt recht klar und offenbar,„Was bisher meiſtens noch

verborgen war, Du habeſt Macht im Himmel und auf Erden, Dir muͤſſe alles
unterthaͤnig werden.

£

3. Wir goͤnnen dir von Herzen dieſe Ehr/ Und lieben dich auch darum de⸗
ſto mehr: Wir glauben es, bis wir es werden ſehen, Und mit zu deiner Herr⸗

lichkeit eingehen.

4. Denn auch fuͤr uns iſts die Erloͤſungszeit. Jezt ſeufzen wir in viel Be⸗

ſchwerlichkeit; Dann aber werden wir und alle Frommen Zur Ruh, zur Freud
und vollen Freyheit kommen:

5. Es werde nur der Glaube niemals matt, Bis er, was er gehoffet, vor

ſch her Laß uns auf die gegebne Zeichen merken, Und dadurch unſern Glau⸗
den ſtärken. B ht in
6. O! wie erſchroͤcklich wird es denen ſeyn, Die ſodann vom Gericht in
eine Pein,„Die⸗ ewig waͤhret, muͤſſen gehem! Allein es wird auch ihnen recht⸗
geſchehen. SHS eptß.
Am dritten Advoent.
Von der Beveſtigung des Herzens in der Wahrheit.

17.

E⸗ iſt ein koͤſtlichs Ding/ Und ein ſehr noͤthigs Stuͤck, Wann GOttes Waht⸗

heit hat Im Herzen Plaz genommen, Daß wir zur Veſtigkeit Darinn durch
Gnade kommen; Sonſt gehen wir gar leicht In dieſe Welt zuruͤk.

2. Das Herz iſt von Natur Geneigt zur Wankelmuth; Es laͤſſet ſich zwar
oft Zum Glauben leicht bewegen: Wann aber Truͤbſal⸗ kommt, Wann ſich die

Luͤſte regen; So wird man zweifelhaft: Dann wehrt ſich Fleiſch und Blut.

3. Die meiſte ſind vergaft In dieſe Eitelkeit; Was in die Sinnen faͤllt,

Wird auch als gut betrachtet, Das, was unſichtbar iſt Und kuͤnftig, wird ver⸗
achtet: Warum? man glaubt es nicht, Und traut GOtt nicht ſo weit.

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Dut!

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Sonn⸗ Feſt: und Feyertags/ Predigten.

4.. Ig manche treibt auch wohl Ein bloſſer Vorwiz an, Daß ſie mit Gt⸗
tes Wort Sich noch zu ſchaffen machen; Sie gehen damit um Als wie mit an⸗
dern Sachen; Kommts weit, ſo freut es ſie, Und damit iſts gethan.
7. Hingegen weſſen Sinn Dahin gerichtet iſt, Daß er beveſtigt werd, Muß
aus dem Wort die Suͤnden, Samt deren Loͤſegeld, Fuͤrnemlich ſuchen, finden:
Dann zeugt die ganze Schrift Alleim von JEſu Chriſt. S
6. Wer ihm nun folgen will, Der muß auch alſogleich Des Heilands
Ereutzesweg Mit in die Rechnung nehmen, Und ohne Auswahl ſich Mit Ernſt
darzu bequemen: Dann wer hier nicht mit leidt, Kommt dort nicht in ſein

Reich.

7. Nun dann bereit uns ſelbſt Durch Gnade mehr und mehr, Ja ſtaͤrk

und gruͤnde uns, Du Quell und GOtt der Gnaden! Bewahr fuͤr Aergerniß
Und allem Seelenſchaden. Dafuͤr ſey ewig dir Preis, Majeſtaͤt und Ehr.

Am vierten Advent.
Von der Vorbereitung GOttes zum Glauben an ſeinen Sohn.
MM Mel. Meine Seele! willſt du ruung.

I⸗

Gauben iſt kein leichtes Ding, Und durchaus nicht ſo gering, Als die meiſte

Menſchen traͤͤumen, Und daruͤber es verſaͤumen; Es iſt eine Geiſtes⸗Gab, Die

ich von Natur nicht hab.

2. Jg GOtt ſelbſten, ehe er Glauben wuͤrket, muß vorher Unſer Herze
zubereiten, Und es in die Buſſe leiten, Weilen ſonſt kein Glaube haft, Und das
Wort blieb ohne Kraft. ð—UvWð S
3. Weil die Menſchen, wie ein Kind, Sorglos und unwiſſend ſind, Schickt
er Boten, die ſie lehren: Laſſet euch zu GOtt bekehren; Macht euch auf, be⸗
reitet euch, Es gilt ja das Himmelreich! 8LM S
4. Iſt del Menſch nun hierauf treu, Zeiget ſich ſogleich dabey GOttes Kraft
und Zug am Herzen, Sein Heil ja nicht zu verſcherzen;: Er denkt: Das iſt

GOttes Stimm, Die ich jezt in mir vernimm!

. Aber kan der Menſch denn nun Hlebey ſelber etwas thun? Nein 1 er

wuͤrde ſich nur ſchaden; Denn es iſt ein Werk der Gnadem: Er haͤlt nur derſel⸗

ben ſtill, Wann ſie in ihm wuͤrken will.
6. Giebt man ſich ihr alſo hin, Wuͤrkt ſie einen neuen Sinn, Man erken⸗

mt ſein Verderben, Und ſucht Gnade zu erwerben. Auch die kleinſte Suͤnd
wird groß, Und man waͤr ihr gerne los. nng

Al! 3 . O

6 Lieder uüber §. C. Steinhofers

Sohn Vorſtellt als den Gnadenthron.
3. Wer hingegen nicht erwacht, Sich aus GOttes Stimm nichts macht,
Oder gar das Herz verſtocket, Wann man warnet, droht und locket, Der bleibt

freylich wie er iſt: Und was nuzt dem JIEſus Chriſt?
Am Chriſttag.
Von dem gewiſſen Glaubensgrund der Geburt JEſu.
Mel. Der Tag iſt hin; mein JEſu!

I.

Warſt du, HErr JEſu! nicht fuͤr uns gebohren; So waͤren wir in Ewigkeit
verlohren: Drum ligt dem Glauben auch ſo viel daran, Daß er ſich veſt darauf

verlaſſen kan. B
2. Laß mich dis Evangelium ſo leſen, Als waͤr ich ſelber mit dabey geweſen,

Und ſtelle mich mit Herzen, Geiſt und Sinn, Gleich denen Hirten, zu der Krip⸗

pen hin.
3. Sodann laß mich mit bruͤnſtigem Verlangen Dich herzlich lieben, kuͤſſen
und umfangen, Als das auch mir, ja mir, gebohrne Kind, Wo ich, was ich
verlohren, wieder find.
4. So gilt ja dieſe Freude denen allen, Die (ſo, wie ich,) in Adam ſind
gefallen; Und ſo gewiß du traͤgeſt Fleiſch und Bein, Hab ich ein Recht an dich,
und du biſt mein.

5. Ich freu mich deß im tiefſten Herzensgrunde; Ich lobe dich daruͤber mit
dem Munde; Ich gebe dir und deinem Vater Ehr. O! daß ich nur darzu recht

Am zweyten Chriſttag. ”MVD

tuͤchtig waͤr!

Von dem beſondern Segen bey der Geburt JEſu.
Mel. Trener Vater! deine Liebe.

I.

Jeſa! du biſt lauter Segen. Was wir nur an dir erwaͤgen, Bringt mnaer
uͤnder

2. Wu

nen Segen mit; Drum hat auch dein erſter Schritt Fuͤr uns arme
muͤſſen Gleich mit Segen uͤͤberflieſſen. Sar u⸗

„ 9 wie ſchaͤmt und beugt man ſich Unter GOtt ſo willigliche Weh!
wann kein Erloͤſer waͤre: Aber GOtt ſey Preis und Ehre, Der uns ſeinen lieben

t eh
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1,

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7
Geyrt

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660
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0s NN

Sonn—⸗ Feſt. und Seyertags⸗Predigten. 7
2. Wir ſind Fleiſch von Fleiſch gebohren, Und von Adam her verlohren;
Doch, weil du ein Menſchenkind Wurdeſt, und zwar ohne Suͤnd, Iſt, was
die Geburt beflecket, Durch dich voͤllig zugedecket.
3. Zeugen wir auch unfre Kinder Wiederum als arme Suͤnder, Ligt uns

doch ſehr viel daran, Daß ſie von der Zeugung an Durch dich GOtt noch hier

auf Erden Ganz zum Opfer moͤgen werden.
4. Durch dich muß ihr ſchwaches Lallen Unſerm Vater wohl gefallen; Laſſe

e, wie ehmals du, In dem Segen nehmen zu, Sonderlich von Grad zu Grade

Immer wachſen in der Gnade.
Am dritten Chriſttag.
Von dem groſſen Geheimniß der Menſchwerdung JEſu.

I.

Jeſ Geburt iſt nun allen bekannt, Und wird doch auch ein Geheimniß ge⸗

nannt. Wer es nicht wuͤßte, dem fiel es nicht ein, GOttes Sohn ſoll der Welt
Heiland ſelbſt ſeyn.

2. GOttes Sohn, GOttes Wort, das bey GOtt war Schon vor der
Welt, und eins mit ihm iſt gar, Das Wort, wodurch GOtt hat alles gemacht,

Himmel und Erde zu Stande gebracht;

3. Das Wort, wo aller ihr Leben herfleußt, Was nur lebendig iſt, ware

und heißt, Das allerreinſte urſpruͤngliche Licht, Welches allein durch die Fin⸗

ſterniß bricht.
4. Dieſes Wort nahme die Menſchheit an ſich! O! wie begreif ichs? wie
beuget es mich! Wahrer GOtt, wahrer Menſch, ſo gar ein Kind, Menſch aus
uns Merſchen, ale tdr nun ſted S
J. So einen Heiland bedurfte der Schad! Nun kans nicht fehlen; nein!
Gnade um Gnad, Wahrheit, Licht, Leben, wird uns nun zu Theil. Preiß ſey
GOtt fuͤr dis ſo herrliche Heil! H eu Th ßM

Am Stephanstag.
Von dem Geſchlechtregiſter der Boͤſen und Frommen.
Mel. Treuer Vater! deine Liebe.
1I,„

Ae⸗ Menſchen ſind zwar Suͤnder, Doch nicht alle Teufelskinder: GOtt hat
auch noch ein Geſchlecht, Welches fromm iſt und gerecht; Jene ſind ein Schlan⸗
genſamen, Und mißbrauchen JEſu Namen. 2. Cain

2 Lieder uͤber F. C. Steinhofers

2. Cain iſt es, (wie wir leſen,) Der erſtmals nur boͤs geweſen, Gttes

Wort und Gnad veracht, Aus der Suͤnd ſich nichts gemacht, Ja von GOtt gar
weggegangen, Und dem Argen angehangen.
3. Alle nun, die ſeither leben, Und ihr Herz nicht GOtt ergeben, Machen
mit ihm eine Zahl, Und ſie ſtehen allzumal In Gemeinſchaft aller Suͤnden, Die
ſich je begangen finden. . .
4. Drum ſind in der Hoͤllen Flammen Sie auch wiederum beyſammen,
Und ſie werden in der Pein Ewig in Gemeinſchaft ſeyn; Jeder muß des Andern
Plagen In Gemeinſchaft helfen tragen.
5. Aber JEſu treue Knechte Und ſein auserwaͤhlt Geſchlechte Stammen
nicht von Menſchen her: Es iſt ihre groͤſte Ehr, Daß ſie IEſum Chriſtum koͤn⸗
nen Ihren andern Adam nennen. .
6. Er iſt Haupt, und ſie ſind Glieder, GOttes Kinder, lauter Bruͤder:
Keins hat was fuͤr ſich allein; Aller Gnade iſt gemein, Eins genießt des Andern
Freude, Eins nimmt theil an Andrer Leide.
7. Wird dann JEſus wieder kommen, Werden abermals die Frommen,
Mit ihm und in ſeinem Reich, Und auch unter ſich zugleich, Nun die Fuͤlle
aller Gaben Ewig in Gemeinſchaft haben. l

Am neuen Jahr.

. Wie G Ott ſeinen Sohn zum Zeugen ſeines Bundes vorge⸗
ſtellet habe.

Mel. RKomm heilger Geiſt! du hoͤchſtes Gut.

.

I.

£ 2 8
Gott machte mit uns einen Bund, Zu einem dauerhaften Grund, Daß

ſeine Worte nicht betruͤgen, Und daß er uns nicht werde luͤgen: Daruͤber hat es
noch der Welt Den Sohn zum Zeugen dargeſtellt.

2. Derſelbe nahme feyerlich, Als Mittler, dieſen Bund auf ſich, Da er
ſich ließ am Fleiſch beſchneiden, Zu einem Anfang ſeiner Leiden, Dabey ſchon

was von Blute floß, Das er am Creuze ganz vergoß. .
3. Mit dieſem Blute ſind auch wir Beſprenget, und, o GOtt! von dir
R deinen Gnadenbund genommen, Da wir ſind zu der Tauf gekommen.
Dadurch ſind wir nun einverleibt In einen Bund, der ewig bleibt.

4. Dis zeugt uns ferner JEſu Nam, der von dir aus dem Himmel kam.

Er macht uns ſelig von den Suͤnden: Wo nun Vergebung iſt zu finden ; Da iſt
auch Fried und Seligkeit, Ja, was du haſt, iſt uns bereit. Es

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Z Sonmm⸗ Feſt⸗ und Feyertatzs⸗Predigten. 9
en . Es bleibe auch bey uns aufs neu Nun und in Ewigkeit dabey. In JEſu
on Gnadenvollem Namen Sey dieſer Bund ſtets Ja und Amen, Du, unſer GOtt,
dein lieber Sohn In ſeinem Blut ein Gnadenthron.

Ghen, N
SlnGg/ Arim Sonntag nach dem neuen Jahr.
Von der beſondern Vorſorge GOttes uͦber die Seinigen.
ihr⸗ Mel. JEſus iſt das ſchoͤnſte Licht.
CGfirae

8
Cor B. Gottes Vorſorg waltet zwar Ueber allen Creaturen; Wer darauf nur achten
me will, Findet davon viele Spuren: Ganz beſonders aber ſteht GOttes Auge allzeit
offen Ueber alles, was jemals Seine Kinder hat betroffen.
edegre 2. Nichts geſchieht von ungefehr, Er hat ſchon zuvor erſehen, Wie es ſei⸗
Smdm nen Kindern koͤnn, Soll, und werd, und muͤß ergehen; Alles iſt wohl ausgee
Dacht, Alles wuͤrklich abgemeſſen; Der geringſte Umſtand iſt Dennoch nicht
bey ihm vergeſſen. .è
3. Er zeigt ihnen ferner gern Seinen Weg und ſeinen Willen, Daß ihr
Herze und Gemuͤth Sich dadurch kan voͤllig ſtillen; Nur gehoͤret dis darzu, Daß
Sesta H man fleißig darauf merke, Und ſo durch Erfahrung auch Seinen Glauben meh⸗
e rers ſtaͤrke.
2. Alsdann wird GOtt alles ſo Unvermerkter Weiſe wenden, Daß ſich end⸗
lich alles muß Zu der Seinen Beſten enden, Und man ihme gern bekennt, Er
N z uͤber alles denken, Und wiß durch gemeinſte Weg Zur Verwundrung es zu
enken.
H“Z L. Nun darunter ſolle man Lernen, GOtt allein vertrauen, Nicht auf eige⸗
d nen Verſtand, Nicht auf andre Menſchen, bauen, Und man ſolle kuͤnftighin
De SSoe nicht ſelber wollen fuͤhren, Sondern laſſen GOtt allein, Dem es auch ge⸗
„buͤhrt, regieren. .
a ſe . 6. Wo er ſeinen Willen zeigt, Soll man es getroſt drauf wagen, Sich
n/dN bex keiner Widrigkeit Jemals fuͤrchten, oder zagen: Aber auch, wann Truͤbſal
kommt, Sich ja nicht zuruͤcke ziehen, Noch vor irgend einem Feind, GOtt zur
96 Schande, ſchmaͤhlich fliehen.
On 7. So lebt man in dieſer Welt Stets in ungekraͤnktem Frieden, Und iſt
Nten allzeit wohl vergnuͤgt Mit dem, wie es GOtt beſchieden. So kan es bey Allen
mnte⸗, ſeyn; Gnade hilft es Allen koͤnnen; Und ſo ſolls bey Allen ſeyn, Welche ſich
u nach Chriſto nennen⸗ S

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

An Epiphan.
Das ernſtliche Suchen und froͤliche Finden des HErrn JEſu.
Der gute gEſus laͤßt ſich gerne finden. Er kam ja darum in das Fleiſch und ſen
Welt, Den Schafen nachzugehn, die ſich in Suͤnden Veriert und ihren Feinden (EWn
zugeſellt: Doch bleibt ein allgemeiner Saz und Schluß, Daß, wer was finden W.
will, es ſuchen muß. r de
2. Er kans mit groͤſtem Recht von uns verlangen; Er kommt uns ja hier⸗ ,2 Ct
innen ſelbſt zuvor, Und will das gute Werk in uns anfangen; Er giebt ſein ſln, E
Wort, und oͤffnet Herz und Ohr, Zu merken, daß wir nur in ihm allein Gerecht, IP, D
vergnuͤgt und heilig koͤnnen ſyny. Nches
3. Nur, muß es nicht beym bloſſen Wiſſen bleiben, Daß man es gerne 1 ln
auch ſo haben wollt; Die Noth muß uns zu JEſu wuͤrklich treiben; Das Wort (elang
ruft uns ja zu: Du mußt! du ſollt! Und der thuts gern, den ſeine Suͤnd recht ot.
druͤckt, Der GOttes⸗Lamm in ſeinem Blut erblickt. Alche
4. Dann laͤßt man ſich gar gern von JEſu ſagen, Und wird je mehr begie? Da
rig auf das Wort; Man wird nicht muͤd, um alles nachzufragen, Man ſteht Kbedern
nicht ſtill, man will gern weiter fort, Man ſucht die enge Pfort, den ſchmalen gundee
Steg; Zum Leitſtern bleibt das Wort den ganzen Weg. in Eig
5. Faͤllt es gleich ſchwer, wird man doch nicht ermuͤden, Man achtet keine ſ. W
Muͤh, noch ſauern Gang, Das Herze giebt nicht eher ſich zufrieden, Bis es den odel un
Zweck erreicht; und waͤhrt es etwas lang, Denkt man: am Ende werd ich docch nſe
erfreut, Und dis verſuͤſſet die Beſchwerlichkeit. “ bner
6. Und ſo wird JEſus ganz gewiß gefunden, Und mit ihm mehr, als man . N
begreifen kan: In ſeinem theuren Blut und offnen Wunden triſt man Verge⸗ tſſ orf
bung aller Suͤnden an, Und GOttes Geiſt druͤckt auch das Sigel auf: Du biſt des
nun GOttes Kind; verlaß dich drauf! llſ
7. Dann iſt und bleibt man Jcſu ganz ergeben, Man ſucht und will nun
gar nichts anders mehr, Man will nun nicht mehr ſich, nur JEſu, leben:
Man ſucht nicht eigene, nur JIEſu, Ehr; Es wird uns, gegen ſeiner Lieb und 9
Gnad, All anderes zu Koth, Verluſt und Schad.
8. Man ſucht dann auch ſein zeitliches Vermoͤgen, Und was man hat, zu
ſeines lieben HErrn Gefallen auf das beſte anzulegen, Dient ihm in ſeinen wah⸗
ren (oder: armen) Gliedern gern. Man weſß und will nun keinen andern g
Ruhm, Als den: Ich bin und bleib ſein Eigenthum! ”JJMaq

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ſich nun geſtellt.

Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗ Predigten. t.
Am erſten Sonntag nach Epiph.
Von dem Gehorſam JEſu.
1.

Jeſus hat ſelber Gehorſam gelernet, Und ſich von ſolchem niemalen entfernet,

Sondern bewies ihn am Creuz und im Tod; Er fuͤr ſich hatte nun ſolches nicht

noth. Was er gethan, iſt fuͤr uns nur geſchehen; Doch, daß wir auch thun,
was wir von ihm ſehen.
2. Er war nur einzig bedacht, um den Willen GOttes in allem genau zu

erfuͤllen, Stellte ſich auch gern mit Herzen und Sinn Unter deſſelbigen Ordnun⸗

gen hin, Theils um den Vater auch dadurch zu ehren, Theils um uns damit
ein gleiches zu lehren. .
3. Und dis noch ferner im Werk zu bezeugen, Wollt er ſich gerne auch un⸗
ter die beugen, Welche zu ehren ſein Vater und GOtt Hatte befohlen im vier⸗

ten Gebot. So untergab er Verſtand und Gedanken, Herze und Willen,

den goͤttlichen Schranken.
4. Dadurch nun hat er uns Gnade erworben Fuͤr das, was Adam ſchon
hatte verdorben, Da er von GOttes Geboten abwich, Als ihn der Satan ver⸗
fuͤhrt und erſchlich, Ja was wir ſelber noch taͤglich verſehen, Wann und ſo oft

wir im Eigenſinn ſtehen.

5. Wer nun ſein Herz hat an JEſum ergeben, Der wird auch gerne im
Wandel und Leben Allen den Ordnungen unterthan ſeyn, Die in dis menſchli⸗
che Leben herein Auf ſo verſchiedene Weiſe gehoͤren, Und ſie als goͤttliche Ord⸗

nung verehren.

6. JEſu! gieb Willen, gieb Kraft und Vermoͤgen, Wann ſich ein Ei⸗
genwill anfangt zu regen, Nimm ihn ſogleich in den Creutzestod hin; Schenke
beſonders den Kindern den Sinn, Daß ſie auch hierinn ihr Herze dir weyhen,
Und ſo als goͤttliche Pflanzen gedeyhen.

Am zweyten Sonntag nach Epiph.
JEſus, der groſſe Prophet und Geſandte GOttes.
Mel. Ach! alles, was Himmel und Erde umſchlieſſet.
1.

JIn gen iſt alles Verlangen geſtillet, Und was GOtt verheiſſen hat reichlich
erfuͤllet; Der groſſe Prophete und Lehrer der Welt, Den Moſes verkuͤndigt, hat

B 2 2. Wie

14 Lieder uͤber F. C. Steinhofers

2 Wie groß der Geſandte, das hat man gefehen An allen den Wundern,

die durch ihn geſchehen, Und die er aus eigener Macht hat gethan; Dis zeiget
was Goͤttliches offenbar an.
3. Sein ganzes Bezeigen war liebreich und herzlich, Ihn jammerte Andrer

ihr Jammer auch ſchmerzlich, Er lockte, als Braͤutigam, Seelen herzu, Und

ſchenkete denen Muͤhſeligen Ruh. . =
4. Von gleicher Art waren die Wunder und Zeichen; Wer Huͤlfe verlangte,
konnt ihn bald erweichen: Im Gegentheil findet und liſet man nicht, Daß er ſe
ein Wunder zum Schadben verricht. )
7. Wer redlichen Herzens war, konnt es bald merken, Daß dieſer ſey Chri⸗

ſtus, und ließ es ſich ſtaͤrken Zum voͤlligen Glauben; gieng nimmer zuruͤck; Nur

SEſum genieſſen, War alle ſein Gluͤck.
6. Viel Andere haben zwar auch mit geſehen, Was durch ihn ſuͤr Wun⸗

der und Zeichen geſchehen, Sie haben ihn oͤfters auch gerne gehoͤrt, Doch nur

zum Gerichte; ſie warens auch werth.
7. So geht es noch immer in unſeren Tagen: Ein mancher kan vieles von
JEſu herſagen, Und kennt ihn, und liebt ihn, und folgt ihm doch nicht; So⸗
haͤuft er ſich ſelber ein ſchrecklichs Gericht. .
3. Dagegen die redliche Seelen bald faſſen, Was ihnen bezeugt wird; gern

alles verlaſſen. In JEſu zu leben, zu ſterben, zu ſeyn, Iſt ihnen ihr Himmel

und Freude allein.
Am dritten Sonntag nach Epiph.
Ein gedoppeltes Exempel des Glaubens und Unglaubens.
Mel. Treuer Vater! deine Liebe.
1,

Wer da glaubt, wird ſelig werden, Ja iſts ſchon zum theil auf Erden: Wer

nicht glaubt, der wird verdammt, Nicht, weil er von Adam ſtammt, Sondern

weil ers haben wollte, Und nicht thate, was er ſollte.
2. Wer da glaubet, iſt zufrieden, Wie es JEſus hat beſchieden, Sollts
auch Creuz und Truͤbſal ſeyn; Er ſiht nur auf ihn allein, Ueberlaͤßt ſich ſeinem
Willen, Und lernt ſo ſein Herze ſtillen.
3. Dieſes heißt die Allmacht faſſen; So ein Glaub wird nicht verlaſſen⸗

Sobald iſt die Antwort da: Ich wills thun! ſpricht er (*) nun ja, Iſt auch,

eh wirs uns verſehen, Allbereits die Huͤlf geſchehen.

6) Wie Elias und Eliſah (rr) JEſus,

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗ Predigten. 13
4. Glaqube wird auch Demuth zeugen, Und das Herz aufs tiefſte beugen:

Je mehr man von JEſu haͤlt, Je mehr unſer Hochmuth faͤllt, Man kan ihn

nicht hoch gnug ſchaͤtzen, Und ſich ſelbſt nicht tief gnug ſetzen.
5. Wer fich nun alſo betrachtet, Wird von JEſu hoch geachtet: Wer recht

klein und gar nichts iſt, Wird ſodann von JEſu Chriſt Hier und dort recht hoch

erhoben, Kriegt auch noch mehr Gnadenproben.

.

6. Wie hingegen, die nicht glauben, JEſu ſeine Ehre rauben, (Dann ſie

zweifeln ja daran: Ob er helfen will und kan?) So mag man ſich ſelbſt zuſchrei⸗

ben, Wann man ſich ſiht huͤlflos bleiben. =WD
7. Ja das eigene Gewiſſen Wird dereinſten zeugen muͤſſen: JEſus bleibet
ohne Schuld; Er bezeugte gnug Geduld, Und ich hab genug gehoͤret, Aber mich⸗
doch nicht bekehret.
8. Da die Gnadenzeit verfloſſen, Werd ich billig ausgeſtoſſen In die Fin⸗
ſterniß hinaus, Und komm ewig nicht heraus! Nun, wer Ohren hat, der hoͤre,

Daß die Hoͤll ihn nicht erſt lehre.

Am vierten Sonntag nach Epiph.
Von dem Glauben an die allwaltende Vorſehung GOttes.
Mel. Auf, Chriſtenmenſch! auf! auf zum Streit.
I.

Was unſer GOtt geſchaffen hat, Das will er auch erhalten! So ſingt man?
kommts zur Prob und That, Geht es bey Jung⸗ und Alten Faſt allzeit ſo unglau⸗

2. Der wahre Glaube ſiht allein Auf GOttes Macht und Guͤte, Und kan da⸗

dey ganz ruhig ſeyn, Daß er ihn wohl behuͤte, Er bietet allem Zufall Truz, Weil

GOttes Drme ſt En an c,
2 Drum laßt er ſich auch nicht Gefahr, Nicht ſchnellen Schrecken ſtoͤren,
Der erſt Gedank iſt immerdar: GOtt kan und wird ſchon wehren, Wang ſein
Zeit vorhanden iſt; Genug, daß du in Gnaden biſt.
Work, gan 1 Eünffen rvas e win⸗ s gaie Winde wehen: Spricht er ein
Wo wird es ſtill, Und es muß doch ſo gehen, Wie ers fuͤr mich, ſein li
ade, inn get Se in beſtn findt. gehen, Wie ers fuͤr mich, ſein liebes
„. Ergehet auch was uͤber mich, Das Andern boͤs geſchienen; So glaube
ich ganz veſtiglich, Es muß zum Beſten dienen: Er iſt und bleibet doch men
GOit, Und macht zulezt den Feind zu Spott. .

B 3 6. Wann

Lieder uͤber §. C. Steinhofers

6. Wann es an dieſem Glauben fehlt, Und wann man in Gefahren Sich
ſelbſt mit ſo viel Sorgen quaͤlt, Kan man gar bald erfahren, (Gibt man nur auf
ſein Herze acht,) Was uns ſo ſchwach und furchtſam macht.
7. Der Meiſten Glaub hat keinen Grund, Und iſt auf Sand gebauet,
Man glaubt alleine mit dem Mund, Und was das Auge ſchauet; Daher, ſo⸗
bald es weiter geht, Auch aller Glaube ſtille ſteht.

14

8. Fuͤr dieſe iſt kein andrer Rath, Als daß ſie ſich bekehren, Alsdann wird

GOtt, nach ſeiner Gnad, Den Glauben gern beſcheren, Und ſodann wuͤrket
JEſus Chriſt, Was der Vernunft unmoͤglich iſt. =
2. Wan aber auch in dieſer Welt Noch etwa GOttes Kinder Dergleichen
Schwachheit uͤberfaͤllt, Denn ſie ſind auch noch Suͤnder;) Was iſt dann da
wohl Schuld daran, Daß man nicht beſſer glauben kan?
10. Die Noth betaͤubet das Gemuͤth, Und uͤber dem empfinden Denkt man
nicht weiter, als man ſieht, Der Glaub ſcheint zu verſchwinden, Und über dem,
was man erblickt, Wird man von GOtt hinweggeruͤckt.
11. Dann hat man freylich keinen Halt, Iſt voller Furcht und Zagen,
Beſorgt ſtets Untergang, Gewalt, Und laͤßt ſich alles jagen; Da ſehen wir, wie
ſchwach wir ſind, Uns ſelbſt gelaſſen, wie ein Kind. .
12. Was dann zu thun, wanns nun ſo iſt? Man lauf beſchaͤmt gerade,
So, wie man iſt, zu JEſu Ehriſt, Man bitte ihn um Gnade, Man waſche ſich
in ſeinem Blut, Und bitt um noch mehr Glaubensmuth.
13. Man gebe ſodann fleißig acht, Was er zur Antwort gibet, Und merk
darauf, wie er es macht; Und wann es ihm beliebet, Daß er nicht ſogleich helfen
will, So glaub man doch und bleibe ſtill. .
14. So fehlts am End gewißlich nicht, Man dankt ihm fuͤr die Proben,

Wird in dem Glauben aufgericht, Man lernt fſuͤr alles loben, Und bleibt in die⸗

ſer Glaubensſchul Nun gern bis vor des Lammes Stul.
Am fuͤnften Sonntag nach Epich.
Von dem groſſen Verfall der Chriſtlichen Kirche.

Ie

Die Kirch und GOttes Gnadenreich Iſt jezt noch einem Acker gleich: Es wird
ein guter Saame ausgeſtreut, Davon auch manche Frucht den HErrn erfreut;
Doch waͤchſet auch ein groſſer Hauf Des Unkrauts mit darunter auf.
2. Wo kommet dann das Unkraut her? Gewißlich nicht von GOtt; dann
er Hat lauter guten Saamen ausgeſaͤt: Daß aber nun auch Unkraut mit aufgeht,

Das hat (wie man nun wiſſen kan,) Allein der boͤſe Feind gethan. 3, Weil

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Auch Moſes und Elias zeigten ſich Nicht weniger in Klarheit ſichtbarlich.

Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗ Vredigten. 15

2. Weil er von GOtt verſtoſſen iſt, Gebraucht er alle Macht und Liſt, Daß
er auch moͤge GOttes Gnadenreich, So viel, als er nur weiß und kan, zugleich
Beſtaͤndig einen Abbruch thun, Und kan hierinnen niemals ruhn.
4. Gibt man nicht acht, nimmt er das Wort Sogleich vom Herzen wieder

fort: Sodann verfaͤlſchet er die reine Lehr; Am allermeiſten aber ſchlaͤfert er

Die unbekehrte Menſchen ein, Daß ſie getroſt und ſicher ſeyn.
J. Was nun zu thun? Wem GOttes Reich Am Herzen ligt, dem gilts nicht
gleich. Warum jagt man dann nicht aus GOttes Haus, Was boͤſe iſt und blei⸗
ben , hinaus? Geht das nicht an; ſo trenne ſich, Was nicht will leiden
ewiglich.
6. So denkt der Eifer mancher Knecht; Und doch iſt es vor GOtt nicht
recht: Er, deß die Seelen einig eigen ſeyn, Und der viel weiter ſieht, ſagt deut⸗
lich: nein! Laßt beydes bey einander ſtehn, Es moͤcht was gutes mit drauf gehn.
7. Hat nun der liebe GOtt Gedult; So iſt der Knecht auch auſſer Schuld;
Er predige, wie ihm befohlen iſt: Bekehret euch, und glaubt an JIEſum Chriſt?
Er geh aufs Herz, und nicht aufs Ohr, Und leucht mit gutem Wandel vor.
§8. Ein jeder denke: Wer bin ich? Seh nicht auf Andre neben ſich: Wer
gut iſt, ſeye nur bedacht, Daß er ſo bleib; GOtt hat ſchon acht, Und weiß gar
wohl, was Kern und Spreu, Was Waitzen und was Unkraut ſey.
2. Es kommt ja noch die Erndtezeit, Und iſt nunmehro nicht mehr weit:
Da wirds auf ewig an ein ſcheiden gehn, Und werden die mit groſſen Freuden
ſtehn, Die GOtt als gute Frucht erkennt, Das Unkraut aber wird verbrennt.

Am ſechsten Sonntag nach Epiph.

Das groſſe und herrliche Zeugniß GOttes von ſeinem Sohn.

I.e

Der Heiland hatte zwar in dieſer Welt, Als der ſchon laͤngſt verſprochne Se⸗
gen, Doch nur in Knechtsgeſtalt ſich eingeſtellt; Drum war dem Vater dran
gelegen, Zu zeigen, dieſes ſey ſein lieber Sohn, Den er der Welt geſchenkt aus
ſeinem Thron.
2. Dis hat er nun auf manche Weis gethan, Sowohl mit Worten, als
mit Werken, Daß man mit gutem Grund nicht zweifeln kan, Vielmehr dadurch
den Glauben ſtaͤrken: Drum hat er ihn auch auf dem Berg verklaͤrt, Und da
auf ganz beſondre Weis geehrt.
2. Die Gottheit ſtrahlte aus dem Angeſicht; Ja ſelbſt die Kleider wurden
helle Von ſolchem ihn durchdrungnen Licht, Und zwar in dem Gebeth, ſehr ſchnelle:

4. Ja

16 Lieder uͤber F. C. Steinhofers

4. Ja ſelbſt der Vater that mit eignem Mund, Die Juͤnger noch mehr zu
belehren, Mit einer Stimme aus den Wolken kund: Dis iſt mein Sohn! den
ſollt ihr hoͤren, Mein Sohn, an dem ich Wohlgefallen hab, Wie ich auch ſchon

am Jordan Zeugniß gab. “ .
1. Und worzu dient auch uns noch jeze diß? Laͤßt man der Menſchen
Zeugniß gelten, Iſt GOttes Zeugniß ja noch mehr gewiß: Wer wollt die

Wahrheit Luͤgen ſchelten? Wir nehmen es mit Dank als etwas an, Worauf

der Glaub ſich veſt verlaſſen kan.
6⁶. Wir glauben auch auf dieſes Zeugniß gern, Daß alles Leben, alle Gna⸗
de, Zu finden ſey bey JEſu, unſerm HErrn, Und auſſer ihm ſey alles Schade;
Wer JEſum habe, hab es ewig gut, Und ſey gerecht und ſelig durch ſein Blut.
7. Doch iſt dis Zeugniß nicht bloß dem Verſtand, Es ſo zu glauben,
aufgegeben; Es werde vielmehr alſo angewand, Daß unſte Herzen drinnen le⸗

ben. Verklaͤr, o Vater! ſelbſt den Sohn in mir, Alsdann verklaͤrt er dich

auch mir noch hier.
An Septuag.
Von der freyen Gnade GOttes.
Mel. Treuer Vater! deine Liebe.

1.

Guade ſoll die Loſung bleiben! Alle werdens unterſchreiben, Die zur Gnade
kommen ſeynd: Wir ſind ja im Grund verdorben, Und zum Guten ganz erſtor⸗

ben, Von Natur gar GOttes Feind.

2. Und doch laͤſſet GOtt aus Gnaden Alle Menſchen freundlich laden:

Kommt doch! kommt doch allzugleich! Kommt! ihr koͤnnet ſelig werden, Schon
zum theil auf dieſer Erden, Und noch mehr in jenem Reiich. .,
3. Dabey laͤßts GOtt nicht bewenden; Er geht aller Ort⸗ und Enden Je⸗

dem ins beſondre nach, Laͤßt ihn ſeinen Zug verſpuͤhren, Und ſucht, ihm ſein

Herz zu ruhren, Daß er denke, was er mach.

4. Dieſe Gnade, diß Erbarmen, Trift uns Suͤnder, Blind⸗ und Armen,

An dem Markte muͤßig an: Niemand ſorgt fuͤr ſeine Seele, Und daß ihms nicht
ewig fehle; Nichts wird ſchlaͤfriger gethan.

5. Wills nun jemand frech drauf wagen, Und laͤßt ſichs vergeblich ſagen,
GOtt ruft ihm, er folget nicht, Und GOtt laͤßt ihn ſodann ſtehen, Auch zulezt

zu Grunde gehen, Iſts nicht ein gerecht Gericht?

6. Wer hingegen kluͤglich denket, Deſſen Herz iſt bald gelenket, Er beſinnet
ſich nicht lang, GOttes Ruf iſt ihme wichtig, Gnade macht ihn ſodann riantd
7. D

Gnade gibt den Ueberſchwang.

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Sonn⸗ Leſt und Feyertags.Predigten. 17

7. Dieſe darf man nicht verdienen, Noch GOtt allererſt verſuͤhnen:
Nein! ich werd umſonſt gerecht. ICſus hat es mir erworben, Da er iſt fuͤr
mich geſtorben; Ich bleib ein ohnnuͤtzer Knecht.
3. Darum bin ich auch zufrieden Mit dem Los, ſo mir beſchieden Und aus
Gnaden worden iſt: Und wann Andre groͤßre Gaben Neben mir empfangen
haben, Denk ich: weißſt du, wer du biſt?
2.ͤIch will nur die Gnade preiſen, Und mich treu in dem beweiſen, Was
Er mir hat anvertraut, Nie vergeſſen, wer wir waren, Und ſo einſt im Friede
fahren, Als ein Glied ans Lammes Braut.

An Sexag.

Von dreyerley Verſuchungen gegen dem Segen des goͤttlichen
orts.

Mel. Vater unſer im Himmelreich.
Ie

Di Leben iſt Verſuchungs⸗ voll: Ich geh auch wo ich immer woll; So ligt
es voll von Stricken, Uns heimlich zu beruͤcken. Mein Vater! ſteh, nach deiner
Treu, Uns ſelbſt hierinnen kraͤftig bey. .
2. Die Feinde trachten fort und fort, Daß ſie den Segen von dem Wort,
Wo moͤglich, moͤchten rauben, Damit man nicht zum Glauben Gelange, oder
ſtille ſteh, Und endlich gar zuruͤcke geh.
.. Kaum ligt ein Koͤrnlein Samen da; So iſt auch ſchon der Satan nah,
Und ſucht, durch ſeine Luͤgen Uns liſtig zu betruͤgen: Und hoͤret man denſelben

W an, Iſts um die Wahrheit bald gethan.

4. Und dis gelingt ihm ſonderlich Bey allen denen, welche ſich Zwar noch
was ſagen laſſen, Doch es ins Ohr nur faſſen; Sie nehmens nicht ins Herz
hinein, Drum kan es auch nicht fruchtbar ſeyn.
5. HErr! ſchenke ſolchen deine Kraft, Zu merken: ob das Wort auch haft?
Will Satan es verkehren, So laß ſie ihn nicht hoͤren: Sodann erweck ſie zum

Gebet, Wodurch man deine Huͤlf erfleht.

8 6. Dem Feind geſellt die Welt ſich zu, Und laͤßt Erweckten keine Ruh,
Sucht, GOttes Werk zu hindern, Der Frommen Zahl zu mindern. Warum?
Die Finſterniß und Licht Vertragen ſich ja niemals nicht.
7. Wer nun nicht tief gegraben hat, Der wird darunter ſchwach und matt:
Wills nicht nach Wunſch ergehen, Laͤßt man die Arbeit ſtehen, Und denkt:
BGehts ſo bey JEſu her? So kaͤm ich ja um Gut und Ehr! &
1 3. Err!

7S Lieder uͤber F. C. Steinhofers

8. HErr! thue, wo es fehle, kund, Und aͤndre ſelbſt des Herzens Grund,
Gib, daß ſie nicht das Leiden, Vielmehr die Hoͤlle, meiden, Und treib auch ſie

zum beten an, Dadurch man Kraft erlangen kan.

9. Gar oft nimmt auch des Fleiſches Sinn Den Segen von dem Wort
dahin: Man laͤßt ſich Sorgen plagen, Sucht Reichthum zu erjagen, Man

gibt nicht gern die Wolluſt auf. So denkt, ſo lebt der groſſe Hauf.
10. Auch ihr Bekehrte! gebet acht! Dann wer ſein Herz nicht wohl be⸗

wacht, Bleibt leicht an ſo was hangen, Und wird aufs neu gefangen. Es fangt

oft bey was kleinem an; Zulezt iſts um die Kraft gethan.

11. HErr! ſteure aller Sicherheit, Bewahr vor Stolz auf Redlichkeit;

Hilf durch dein Creuz, recht kaͤmpfen, Die erſte Regung daͤmpfen, Schenk
Wachſamkeit, Gebet und Treu, Und ſteh im Kampfe treulich bey!

An Quinquag.
Von dem rechten Verſtand des Creutzes Chriſti.

Ales kommt uns darauf an, Chriſtum, Nach dem wir uns nennen, Auch in
Wahrheit recht zu kennen, Was er hat fuͤr uns gethan, Und was er uns hat

erworben, Da er iſt fur uns geſtorben, Auch fuͤr uns erſtanden iſt, Als der
Mittler, Buͤrg und Chriſt.

2. Nun, HErr! oͤffne den Verſtand, Mach dich, wie du uns zum Leben

Von dem Vater biſt gegeben, Selbſten immer mehr bekannt: Oeffne uns die
Schrift, zu ſehen, Nichts ſey ohngefaͤhr geſchehen, Alles ſey voraus bedacht,
Und, wie es geſezt, vollbracht.
3. Wie der ganze alte Bund, Und deſſelben Opferſchatten Schon auf dich
die Abſicht hatten, Wie der Vaͤter Glaubensgrund Schon zum Voraus auf das

ſahe, Was hernach an dir geſchahe „Da du, als das Gotteslamm, Wardſt

geſchlacht am Creutzesſtamm.
4. Finde ich nun offenbar, Es ſey nichts zuruͤck geblieben, Von dem, was
zuvor geſchrieben, Alles iſt erfuͤllt und wahr: Wie die Schrift es hieſſe hoffen,
8* hats⸗ den dir eingetroffen; So gereicht dis immer mehr Mir zum Glauben,
dir zur Ehr.

y. Nun, da du vollendet biſt, Kan kein Elend, keine Suͤnde, Die an mir

ich leider ! finde, Keine Noth, und was es iſt, Uns mehr ſchaden; Fried und

Leben Wird mit dir zugleich gegeben. Wie wirs brauchen, eben ſo Biſt du uns,

deß ſind wir froh. Schenk
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Sonn⸗ Feſt und Feyertags⸗Predigten. 19
6. Schenk uns nur mehr Licht und Treu, Mach es uns zur Quell der Se⸗

gen, Wann wir Stuͤck vor Stuͤck erwaͤgen: Warum dis geſchehen ſey? Und

wie wir es nutzen koͤnnen? Dann wird unſer Herz entbrennen; Dann wirſt,
JEſu! du allein Unſer ein⸗und alles ſeyn.
7. Aber ach! erbarme dich, JEſu! auch ſo vieler Blinden, Die ſich allent⸗
halben finden, Die ſich falſch doch veſtiglich Gleichfalls zu den Deinen zaͤhlen,

Und doch dieſe Welt erwaͤhlen, Deren Herz und ganzer Sinn Geht auf Luſt,

Ehr und Gewinn.
8. Gehe ihnen fleißig nach, Oeffne fordriſt ihre Augen, Daß ſie ſehn, wie
ſie nichts taugen, Laſſe deine Creutzesſchmach Ueber alle Schaͤz der Erden Ihnen
dadurch wichtig werden, Weil das End und Gnadenlohn Iſt dein Himmelreich
und Thron. .

An Invocavit.
Von dem Kampf und Sieg JEſu uͤber den Fuͤrſten der Welt.
Mel. O GOtt du frommer GOtt.

I.

Der Satan war ſo keck, An JEſum ſich zu wagen; Doch dis kommt uns
zu gut, Nun doͤrffen wir nicht zagen, Wann dieſer ſtarke Feind Sich an uns

Schwache macht: Er iſt fuͤr uns beſiegt; Am Creuz iſt es vollbracht.
2. Er war ſo unverſchaͤmt, Ihm (*) alle Reich zu zeigen, Und zwar, als
gebe er Sie, wem er woll, zu eigen: Nachdem er Adam hat Durch ſeine Liſt ge⸗

faͤllt, So fuͤhrte er ſich auf Als Herr in dieſer Welt.

3. Weil ers dahin gebracht, Daß viele ihn anbeten, Kam er mit vollem
Stolz Zu JEſu hingetretten, Und weilen IEſus wollt Der andre Adam ſeyn,
Ließ er ſich, uns zu gut, Mit ihm ins kaͤmpfen ein.
4. Der Satan ſuchte ihn, Wie uns, zu uͤberwinden, Durch Hochmuth,
Luſt und Geiz, Die Quellen aller Suͤnden; Der Heiland hielt es aus, Und die⸗
ſes war zugleich Der Anfang ſeines Siegs. So pflanzte er ſein Reich.
5. Er hielte ſich ans Wort: So ſtehet es geſchrieben! Wollt es der Feind

verdrehn, Iſt er dabey verblieben. So hat er Adams Fall, Der GOttes Wort

veracht, Und ſich verfuͤhren ließ, Vollkommen gut gemacht.
6. Sein Herz war Demuths⸗ voll, Ganz ſtill und GOtt ergeben, Er wollt

in allem nur Nach deſſen Willen leben: Dadurch ward Adams Stolz Und
Eigenwill gebuͤßt, Daß, wer an IEſum aubt, Des Siegs mit ihm genießt.

(*) JEfn, 7. Und

Lieder uͤber §. C. Steinhofers

20
7. Und ſo, wie JEſus hier Es hatte angefangen, Iſt er beſtaͤndig fort. Und

in den Tod gegangen, Er ſahe nur auf GOtt, Er traute nur auf GOtt, Er litt

den Creutzestod; So ward der Feind zu Spott.
8. HErr JEſu! lehre uns, Es nicht gering zu achten, Und Satans Macht

ſchenk uns dabey Im Kampfe Wachſamkeit, Geduld, Kraft, Muth und Treu.
9. Dein Sieg iſt unſer Sieg; Hilf ihn im Glauben faſſen, Auch nur dar⸗
auf, und nicht Jemals auf uns, verlaſſen. Der Glaube kleide ſich In deine
Nuͤſtung ein; So wiro der Sieg allzeit Auf unſrer Seite ſeyn.

An Matthias.
Diie in dem Creuz JEſu verborgene Weisheit GOttes.

I.

Daß GOttes Sohn, der wahre GOtt, Am Creutze ſollte ſterben, Und ſo das

Heil erwerben, Bleibt alzeit der Vernunft ein Spott; Doch ſtoßt der Glaub
ſich nicht daran, Er kan ſich wohl drein finden, Ja er trift ſo viel Weisheit an,
Die nicht iſt zu ergruͤnden.

2. Wie kommt das menſchliche Geſchlecht, Das Satan hat verfuͤhret,

Dem Fluch und Zorn gebuͤhret, Zu GOtt und wiederum zurecht? Bis dahin
reichte kein Verſtand Im Himmel und auf Erden, Es ware GOit allein bekannt,
Wie koͤnn geholfen werden.
3. Sein Sohn hat es uns kund gethan: Er () ſey in dieſem Sohne, Dem
blutgen Gnadenthrone Uns wieder hold. Wir beten an, Daß ers ſo gut ge⸗

meint, gemacht. Ihm bleibt allein die Ehre. Wir haͤtten ja nichts ausgedacht,

Das uns ſo heilſam waͤre. .
4. Hingegen blendet dieſes Licht, Die mehr, als GOtt, verſtehen, Und
weiter, als er, ſehen: Fuͤr dieſe ſchickt ſich JEſus nicht; Er iſt fuͤr ſie zu arm,
zu klein, Das Creuz will ſich nicht ſchicken, Sollt Er der Welt ihr Heiland ſeyn?
Man muß was groß erblicken.
5. Indeffen iſts und bleibts nun ſo. Es hat GOtt ſo gefallen, Drum
werden unter allen Nur dieſe ihres JIEſu froh, Die ſich, als ein unmuͤndigs

Kind, Zu ſeinen Fuͤſſen ſetzen, So Heils⸗ als Lehr⸗begierig ſind, Und ſich am

Wort ergötzen. S
6. Haͤlt es gleich Anfangs etwas ſchwer, Den Creutzesweg zu faſſen, Und
ſe, herab e laſſen gebt doch nuged leichter her Cund endlich kean s
nichts zuruͤck; Der Geiſt ſelbſt wird uns lehren Und JEſu Creuz von Stuͤck zu
Stuͤck Aufs herrlichſte verklaͤren. Jen 4

6) Der Vater⸗

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und Liſt, Recht ernſtlich zu betrachten, Daß wir nicht ſicher ſeyn; Sodann

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Sonn⸗ Feſt/ und Feyertags⸗Predigten. 21
An Reminiſcere.

Von der allgemeinen Sammlung der Seelen, als einer Frucht

des Todes JEſu.
Mel. Treuer Vater! deine Liebe.

I.

Jeſus kam und ſollte ſterben, Daß die Juden nicht verderben. Dis war ihr
beſonders Recht. Es gehoͤrte mit zum Bunde, Darinn Iſrael nur ſtunde,

Nicht das menſchliche Geſchlecht. ()

2. Doch, da Jcſus iſt geſtorben, Hat er ſich ein Recht erworben, Auch

zu ſeyn das Heil der Welt. Alle Menſchen auf der Erden Koͤnnen, ſollen ſelig

werden, Durch ſein Blut, ihr Loͤſegeld.
„„ 3. Alle hat er ſich bedungen, Alle hat er ſich errungen, Alle ſind ſein
Ereutzeslohn, Alle, fuͤr die er gelitten Alle, fuͤr die er geſtritten, Traͤgt er gern

zur Beut davon.

4. Wer wollt ſich ihm dann entziehen, Und ſein herzliches Bemuͤhen An ſi
laſſen fruchtlos ſeyn? JEſu; ich ſchwoͤr dir aufs neue Unverruͤckte Lieb und Kenn
nd bleib ewig gerne dein.
An Oeuli.

Von der Zerſtoͤrung der Werke des Teufels durch JEſum.
Mel. Auf! Chriſtenmenſch! auf! auf zum Streit.

1.

Der Teufel ſuchte, GOttes Reich, Wo moͤglich, zu verheeren, Und us
kame, Satans Reich Und Werke zu verſtoͤhren; Es iſt ihm auch gelongen e⸗
hat den D CwungenD i ſ
2. Des Satans Werk iſt, ſuͤndigen, Und zu der Suͤnde locken, Sodann
durch Blind⸗ und Sicherheit Das Herz anz zu verſtocken. Dis i der fi
Kraͤfte Gemeinſames Geſchaͤfte. ganz zu verſt ſt der finſtern

3. Des Menſchen angebohrner Sinn Iſt leicht dahin zu bringen, Daß er

damit Gemeinſchaft macht; Es braucht nicht viel bezwingen: Er iſt geneigt, mit

Willen Des Feinds Trieb zu erfuͤllen.
HMG E 2 4. Er

(*) Nicht das ganze menſchliche Geſchlecht ſtunde in demjenigen Bunde, d
Abraham und ſeinen Nachkommen nncch hatte. enig den GOtt mit

22 Lieder uͤber J. C. Steinhofers

4. Er ſiht und merket nicht einmal Des Teufels Strick und Bande. Geht
er gleich auf dem breiten Weg, Und lebt in Suͤnd und Schande; So will ers

doch nicht wiſſen, Er habs als Sclav thun muͤſſen. .
5. Nuan hat es IEſus aufgedeckt; Wer will, der kan es ſehen, Aus weſ⸗
ſen Trieb, nach weſſen Sinn, Dergleichen Ding geſchehen; Ja mancher wird
von ſieben Solch Geiſtern umgetrieben. .
6. Doch JEſus, als der Staͤrkere, Hat Rath und Huͤlf gefunden, Hat
die Gefangne losgemacht, Den Satan ſelbſt gebunden. Und dis, zu ſeinem
ewgen Preiß, Auf eine ſonderbare Weiß.
„. Als JEſus an des Creutzes Stamm Sein Blut, ja gar ſein Leben, Fuͤr
aller Menſchen Schuld und Suͤnd Zum Opfer dargegeben, Und Satan dacht zu
ſiegen, Da mußte er erliegen. .

8. Nun hat es keinen Anſtand mehr, Von Satan los zu kommen; Dann

ſeine Herrſchaft iſt ihm ja, Nebſt ſeinem Reich, genommen; Ein Woͤrtlein kan
ihn faͤllen, Nebſt aller Macht der Hoͤllen. .

9. So muß, ſo kan, wer es nur will, Noch hier auf dieſer Erden Des ihm

zu gut erfochtnen Siegs Auch wuͤrklich theilhaft werden. Neutral ſeyn, iſt
vergebens; Es koſt die Cron des Lebens. 3

An Laͤtare.
JEſus, die rechte Seelenſpeiſe, und der wahre Lebenstrank.
Mel. JEſus nimmt die Suͤnder an; drum ꝛc.

—

1.

Jeſus hat ſein Fleiſch und Blut Uns zur Speis und Trank gegeben; Welcher
es nun nicht genießt, Der hat auch kein ewigs Leben. Wahrlich es verhaͤlt ſich
ſo; Wer nicht dieſes Lebens Brod, Dieſen Lebenstrank genießt, Bleibt in ſei⸗
nem Suͤndentod. 5 =
2. JEſus war das dLeben ſelbſt; Doch wir hatten es verlohren, Und wir
blieben ewig todt: Darum iſt er Menſch gebohren, Und hat ſeine goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt nur uns zu gut Aufs genaueſte vereint Mit der Menſchen Fleiſch und Blut.
3. Weil nun unſte Seel und Geiſt Auch muß eine Nahrung haben, Und
durchaus nichts irrdiſches Jemals kan den Geiſt erlaben; So hat er ſein Fleiſch

und Blut Uns zur Speis und Trank bereit, Die uns (dann ſein Fleiſch iſt Geiſt.)

Unausſprechlich wohl gedeyht.
4.. Nur kommt es auf Glauben an, Daß wir uns nach JEſu ſehnen, Von
den Trebern dieſer Welt Unſre Seele abgewoͤhnen: Heiſſer Hunger, heiſſer Durſt,

Nach was beſſers muß entſtehn, Alsdan ir gewi it ſatt von JEſu
vhn. entſtehn, n werden wir gewiß Allzeit ſatt Bai

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Sonn deſt und Feyertage⸗Predigten. 23

5. Dann der Glaube iſt der Mund Und ein wuͤrkliches Anziehen Des
Gottmenſchens Lebenskraft: Und dis eifrige Bemuͤhen, So allein auf. IEſum
geht, Wird ihm dadurch wohl belohnt, Da er JEſum zu ſich zieht, Daß er in
dem Herzen wohnt.

An Judica.
Von der Ehre GOttes, des Vaters und des Sohnes.
Mel. O Goͤtt! du frommer GGtt.

I.

Was GOtt geſchaffen hat, Und wie er es regieret, Gereichet ihm zur Ehr:
Dis iſts, was ihm gebuͤhret Und was ihm geben kan Die ganze Creatur; Darauf
drang JEſus ſelbſt, Und ſuchte dieſes nur.

2. Er ſuchte forderiſt Den Vater durch ſein lehren In ſeiner Juͤnger Herz
Aufs hoͤchſte zu verklaͤren. Geheiligt werd dein Nam! Das ſoll ihr erſtes ſeyn;
Und damit ſtimmte auch, was er ſonſt redte, ein.

„ 3. Was er gelehret hat, Beſtaͤttigte ſein Leben: Es ware ſeine Freud Und
einiges Beſtreben. Ja ſeines Geiſtes Speis, Des Vaters Willen thun, Und
lediglich darinn Mit ſeinem Willen ruhn.

4. Er ehrte endlich auch Den Vater durch ſein Leiden. Der Vater hatte
es Ihm nun alſo beſcheiden; Drum uͤbernahm ers auch, Und ſtellte GOttes Ehr,
Die ihm die Suͤnd geraubt, Durch deren Tilgung her.

1. Drum wollt der Vater auch Den Sohn gern wieder ehren, Und ließ in
einer Stimm Sich von dem Himmel hoͤren: Dis iſt mein lieber Sohn, An dem
ich Freude hab! Den hoͤrt, der iſts, von dem Johannes Zeugniß gab.

6. Er gab ihm ferner Macht, Durch Wunder zu beweiſen, Er ſeye GOt⸗
tes Sohn : Die ihn geſehen, preiſen Es uns noch jezt im Wort, Als Zeugen,
daß er Chriſt Und daß er GOttes Sohn, Eins mit dem Vater, iſt.

7. Nachdeme JEſus nun Durch ſeinen Tod vollendet, Worzu der Vater
ihn In dieſe Welt geſendet; Hat ihn der Vater auch Als Menſchenſohn erhoͤht;
So, daß nun unter ihm, Als Koͤnig, alles ſteht.

8. Der Vater will auch nicht Im Himmel und auf Erden, Als in dem
Sohn allein, Erkannt, geehret werden: Selbſt in der Ewigkeit Wird GOtt
und auch ſein Sohn Von aller Creatur Verehrt in einem Thron.

An

24 Lieder uͤber F. C. Steinhofers
An Mar. Verkuͤnd.

Von dem Sohn GOttes, als dem hoͤchſten Liebesgeſchent
des Vaters.

Mel. Eins iſt noth!
I1.

Daran hat es ſich gezeigt, Wie ſehr GOtt uns ſey geneigt, Daß er ſeinen lie⸗
ben Sohn Selbſt aus ſeinem Schoos und Thron In Knechtsgeſtalt ſandte her⸗
nieder auf Erden, Ein Opfer fuͤr aller Welt Suͤnde zu werden, Und daß wir die
Fuͤlle der Gnaden und Gaben, Ja ewiges Leben, durch ihn allein haben.
2. GOtt gab es nicht nur ſo zu: Nein! er ſprach: mein Sohn! geh du! Du
biſt zwar mein liebes Kind, An dem ich Gefallen find: Weil aber kein anderes
Mittel zu finden, Mein' Ehre zu retten, zu tilgen die Suͤnden, Und ich nicht kan
ſehen, die Menſchen verderben; So ſend ich dich fuͤr ſie zu leiden, zu ſterben.
3. Damit iſt uns mehr geſchenkt, Als man insgemein bedenkt; Ja GOtt

hat ſo mehr gethan, Als der Menſch begreifen kan. In JEſu iſt alles in einem

vereinet, Was goͤttlich, was ſelig, was herrlich erſcheinet: Der, ſo uns ſein
groͤſtes und beſtes gegeben, Der ſchenkt uns mit ihme ſein goͤttliches Leben.

4. JEſus iſt und heißt nur Heil, Und wird darum uns zu Theil, Uns zu
helfen aus dem Tod, Und der ſchweren Suͤndennoth: Nur muͤſſen wir freylich

uns darzu bequemen, Dis groſſe Geſchenke auch zu uns zu nehmen. Da iſt es!

ein jeder darf kecklich zugreifen, Und dißfalls auf GOttes Verheiſſung ſich ſteifen.

=DW Am Palmtag.
Von dem fuͤr ſeine Unterthanen leidend⸗ und ſterbenden Koͤnig.

I.

Jeſus iſt Koͤnig, ja ewiger Koͤnig; Sehens und glaubens gleich jezo noch we⸗
Bo⸗ Doch iſt ſein Koͤnigreich andern nicht gleich; JEſus iſt Koͤnig im ewigen
Reich.
2. Eben als Koͤnig hat er auch ſein Leben Bloß fuͤr die Seinigen willig ge⸗
geben . Alles ſein Leiden, ſein Sterben, ſein Blut, Kame den Seinigen einig
zu gut.
3. Dadurch, da er fuͤr ſie alle geſtorben, Hat er ein Recht an ſie alle
erworben, Alle Gefangene ledig gemacht, Friede und GOttes Gnad wieder

ebracht.
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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 2 5
4. Gibt es gleich Leute, die ihn gar verlaͤugnen, Wollen doch wir uns ihn ger⸗

ne zueignen. IEſu! HErr JEſu! die deine zu ſeyn, Sey und verbleib unſre
Freude allein.

5. Aber, HErr IEſu! mach auch noch aus Feinden Viele durch dein
Wort zu Juͤngern und Freunden; Kehre dadurch ihre Herzen herum. Folgt,
ihr Rebellen! ſonſt kommet ihr um.

Am gruͤnen Donnerſtag.
Chriſtus fuͤr uns.

Mel. Meine Seele! willſt du ruhn.
r1.

Chriſtus fuͤr uns iſt der Kern Unſrer Lehre und der Stern, Der durchs Wort

uns ſicher leitet, Und zu GOttes Thron begleitet: Waͤre Chriſtus fuͤr mich nicht;
Wie beſtuͤnd ich im Gericht!
2. Er war GOttes Knecht (Eſ. 49, 6. C. 52, 13.) und Lamm, (Joh. 1, 29.)
Welches an des Creutzes Stamm, Nicht ſelbſt⸗ eigne Schuld und Suͤnden, (Die

an ihme nicht zu finden,) Sondern, nach des Vaters Rath, Unſre Schuld ge⸗

tragen hat. V
3. Nicht nur wir gedenken ſo, (dann deß wuͤrden wir nicht froh!) Nein!
es iſt in GOttes Throne Zwiſchen Vater und dem Sohne Vor der Welt alſo be⸗
dacht, Teſtaments⸗weis ausgemacht.
4. JEſus ſtellt fuͤr uns ſich hin; Zorn und Straf gieng uͤber ihn, Als ob

er der Suͤnder waͤre, Welcher GOttes Recht und Ehre Selbſt verlezt; da wirs

gethan: So nahm er ſich unſer an.
5. Unſre Krankheit, unſer Schmerz, Unſre Suͤnd brach ihm ſein Herz:
Jeder hat zu ſeinen Pagen So, wie Andre, beygetragen. Keiner iſt, der ſagen
an: Andre geht es naͤher an.
6. GOtt ſey ewig Dank dafuͤr; Dann ſo iſt auch mir, auch mir Insbe⸗

ſondre JEſu Leiden Eine Quelle ewger Freuden: Er that meine Suͤnden ab,

Eh ich ſie begangen hab.
7. Was nur Suͤnde heißt und iſt, Trug mein lieber JEſus Chriſt: Nicht
nur, was wir Suͤnde nennen, Auch das, was wir nicht erkennen. Sind ſie
noch ſo ſchwer und groß, Werden wir doch aller los.
3. Welch ein Greuel muß es ſeyn Um die Suͤnd, daß ſie allein So konnt,
(oder: mußt) abgebuͤſſet werden, Daß ſelbſt GOttes Sohn auf Erden Darum
als ein Opfer kam, und den Fluch ſo von uns nahm.
D 9. Wehe

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

9. Wehe dem, wem ſeine Buͤrd Nicht ſo abgenommen wird, Weil er J⸗
fum nicht will faſſen, Und nicht will die Suͤnde laſſen! Hier kanſt du an JEſu
ſehn, Wie es dir einſt wird ergeonn.
10. Lerne dich in GOttes Licht Gruͤndlich kennen; laͤugne nicht, Du ſeyſt

ganz und gar verdorben, Und zum Guten faſt erſtorben; Dann nimm Chri⸗

ſtum fuͤr uns an, Glaub an ihn; ſo iſts gethan.
11. Wann die Suͤnd auf ihme ligt, Iſt auch Fluch und Tod beſiegt: Ja
Gerechtigkeit und Leben Wird an deren ſtatt gegeben; Man bekommt am ganzen
Heil Hier und ewig auch mit Theil⸗ —

Am Charfreytag.
Von den heilſamen Wunden JEſu.
Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende.
1.

Herbey! herbey! zu IEſu Wunden, Ihr, die ihr wund von Suͤnden ſeyd!
Kommt! hier, nur hier, wird das gefunden, Was euch von eurem Schmerz
befreyt. Nimmt man im Glauben daran Theil; So machen dieſe Wunden heil.
2. Die Strafe, welche wir verdienet, Die wurde ganz auf ihn gelegt, Und
dadurch ſind wir ausgeſuͤhnet, Weil er nun unſre Schulden traͤgt: Die Schuld
und Strafe iſt nun ſein; Dagegen iſt der Friede mein. .
3. Die Wunden an den Haͤnden, Fuͤſſen, An Haupt und Seit, und uͤber⸗

all, Die er ſo ſchmerzlich fuͤhlen muͤſſen, Befreyen uns nun von der Qual, Und

alle ſein vergoßnes Blut Kommt lediglich nur uns zu gut. .
4 Die Suͤnden wider das Gewiſſen, Die niemand laͤugnen wird noch kan,
Die Wunden von den Aergerniſſen, Damit man Schaden hat gethan; Die
Feindſchaftsſtich, und was nur wund, Wird alles hier geheilt, geſund.

5. Dis Blut iſt Balſam fuͤr die Schmerzen, Es iſt ein ſtarker Lebensgeiſt;

Im Augenblicke heilts die Herzen, Sobald es in dieſelbe fleußt: Es deckt nicht
nur den Schaden zu, Es heilet auch und ſchaffet Ruah.
6. Das heimliche Gewiſſensnagen, So man zuvor allzeit verſpuͤrt, Faͤllt
weg, mit allen andern Klagen, Weil Gnad und Friede nun regiert; Und iſt man
nur der Gnade treu, Bleibts auch bis in den Tod dabey. 2
L 7. Doch kan nur der hierzu gelangen, Wer dieſes Blut ſich applicirt: Man
muß es in das Herz empfangen, Sonſt wird der Schade nicht curirt: Wer

glaubt, doch nur mit Kopf und Mund, Bleibt auch bey JIJ Eſu Wunden wund.

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Sonna Feſt⸗ und Feyertags ; Predigten. 27
Am Oſtertag.

Von der Auferſtehung JEſu, als dem kraͤftigſten Beweis fuͦr
den Glauben.
Mel. Komm, heilger Geiſt! du hoͤchſtes Gut.

I.

Daß unſer Heiland JEſus Chriſt Aus ſeinem Grab erſtanden iſt, Macht unſre
Freud erſt recht vollſtaͤndig, Und uns mit ihme auch lebendig. Es haͤngen Tod
und Leben dran, Was er fuͤr uns, fuͤr uns gethan. V
2. Die Auferſtehung iſt ſein Preis, Und gibt den kraͤftigſten Beweis, Er
ſeye GOttes Sohn geweſen: Nun gilt bey allem, was wir leſen, Kein Zweifel
mehr, es iſt zu klar, Was er zuvorgeſagt, iſt wahr.
2.. Nun iſt die Suͤnde weg und ab, Sie bleibet in dem Tod und Grab:
Daß JIEſus lebt und auferſtanden, Macht ſein und unſre Feind zu ſchanden:
Die boͤſe Sach iſt gut gemacht, Und die Erloͤſung ganz vollbracht.
4. Der Vater hat ihn ja erweckt, Und dadurch Zeugniß abgelegt, Er hab
die Zahlung angenommen; Drum ſey der Buͤrge losgekommen, Der Vater ſey
vonm Sohn geehrt, Drum hab er nun auch ihn verklaͤrt.
5. Iſt GOtt verſoͤhnt, was kan uns nun Zuwider ſeyn und Schaden thun?
Wer hat was gegen uns zu ſagen? Wer trauet ſich, uns zu verklagen? Wir
haben nun auf GOttes Thron Zum Fuͤrſprach ſeinen eignen Sohn. H
6. Wie er nun lebt; ſo leb auch ich: Ich leb in ihm, leb ewiglich: Denn
ſeine Kraft hat mich durchdrungen, Und meinen Tod auch mit verſchlungen, Zur
Prob, daß ich ihm angehoͤr, Ich leb nun ihm allein zur Ehr.
7. Und dieſe Auferſtehungskraft, Die alles neu macht, wuͤrkt und ſchaft,
Werd ich alsdann erſt recht erfahren, Wann er ſich einſt wird offenbaren: Dann
wird mein Leib in ſeinem Reich Auch ſeinem Leib in Klarheit gleich.
8. Indeſſen machts in Leidenszeit Getroſt und voller Freudigkeit, Man kan
ſich uͤber vieles ſchwingen, Und in dem Geiſt ſchon dahin dringen, Wo Freyheit
und wo IEſus Chriſt Zur Rechten GOttes ewig iſt. =

Amm zweyten Oſtertag.
Das fuͤr Liebe brennende Herz gegen ſeinen lebendigen Heiland.
I.

Gauben und Liebe gehoͤren zuſammen; Glaubige Herzen die muͤſſen auch flam⸗
men: Das heißt dem Glauben die Ehre geraubt, Wann man ohn bruͤnſtige Liebe
Beglaubt. D 2 2. JE⸗

2⁸ Lieder uͤber §. C. Steinhofers

2. JEſum, als wieder erſtanden, erkennen, Macht auch die Herzen leben⸗

dig, und brennen, Wann man erfaͤhret, man ſeye nun frey, Nicht mehr ein
Suͤnder, (oder: Sclave,) wie vormals; nein! frey.
3. Dadurch wird freilich das Herze entzuͤndet, Niemand kan ſagen, was er
da empfindet; Traͤgheit muß weichen, ein innerer Trieb Zieht uns zu JEſu,
und macht ihn uns lieb.
4. Dadurch wird JEſus auch beſſer verklaͤret, Und wir durchs Wort noch
viel weiter gelehret, Unſer Verſtand wird eroͤffnet, und klar, Was uns bishero
nicht hell genug war. —
5. Nun will man gerne bey JEſu verbleiben, Laͤſſet ſich alles zu ihme hin⸗
treiben; Man kan nun niemals mehr ohne ihn ſeyn, Laͤßt ſich auch gern ins Ge⸗
ſpraͤch mit ihm ein.
6. Und ſo erkennt man von Grade zu Grade Ihn noch viel mehrers mit
all ſeiner Gnade: Man kommt ſtets weiter, und lernt doch nie aus: Darum
kommt immer mehr Liebe heraus. .
7. Dieſes wuͤrkt ſodann auch Liebe zu Bruͤdern, Glieder des Leibes die han⸗

gen an Gliedern, Haben Gemeinſchaft, keins ſtehet allein, Freude und Truͤbſal

iſt allen gemein. “
8: JEſu! entzuͤnde du ſelber die Herzen! Mach ſie zu flammenden lieblichen
Kerzen: Brennt es nun einmal, ſo gieſſe dann du Gleichfalls ſtets Oele des

Glaubens hinzu.
Aun Quaſimodogeniti.

Von dem durch die Naͤgelmale JEſu beſtaͤttigten Friedensbund
GOttes. M

Mel. Meine Seele! willſt du ruhn.

1.

Unſers GOttes Friedensbund Stehet auf ſo veſtem Grund, Daß, wann Berg

und Huͤgel weichen, Sein Bund doch nicht auch desgleichen Weichet, ſondern
peſt beſteht, Auch wann dieſe Welt vergeht.
2. Er beruht auf ſeinem Sohn: Dieſer iſt der Gnadenthron, Dieſer brach⸗
te uns den Frieden, Den GOtt uns in ihm beſchieden, Erſtmals mit aus ſeinem
Grab; Dann nun war die Suͤnde (oder: Feindſchaft) ab. (Eph. 2, 14. Col. 2,

13. 14.)
3. Nun iſt GOttes Angeſicht, Ja das groſſe Weltgericht, Nicht mehr

5

Suͤnd, Keine ſindt.
chuld noch Mangel/ findt. 4. gEſis

ſchreckhaft anzuſehen, Man darf ihm entgegen gehen, Weil ſich an uns keine

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 29

4. JEſus hat es ausgemacht, Und ins Teſtament gebracht, Es den Juͤn⸗
gern ſelbſt verkuͤndet, Und ſie darzu ausgeſendet: Sagt es nun der ganzen Welt,
Daß mein Blut fuͤr alle gelt! . .
5. Zweifelt ihr etwa noch dran? Schaut die Naͤgelmale an, Die ich hab am
Creuz bekommen, Und mit aus dem Grab genommen, Daß ſie euch zum Zeug⸗
niß ſeyn, Ich bin euer und ihr mein. .
5. Nun ſo gilt dann diß auch mir. Dieſe Wunden halt ich fuͤr, Wann
ich will vor GOtt hintreten, Und zu ihm, als Vater, beten: Gehts aus Glau⸗
ben; ſo weiß ich Ganz gewiß, er hoͤret mich.

An Miſer. Dom.
Von dem treuen Hirtenherz JEſu gegen den Seinen.
Mel. JEſus iſt das ſchoͤnſte Licht.

I.

Jenn treues Hirtenherz Laͤſſet ſich nicht gnug beſchreiben. Wohl den Schafen?
ewig wohl: Die bey ihm allein verbleiben: Wer zu ihm gekommen iſt, Der kan

dadon Zeugniß geben, Man hat und genießt bey ihm Volles Gnuͤgen, Heil
eben. .
2. Er ſtellt ſich uns ſelbſten dar Als den laͤngſt verheißnen Hirten Aller Schafe
in der Welt, Der gefundnen und verirrten; Er nimmt auf ſich, daß er will e

dem vor das alles ſtehen, Was GOtt je verheiſſen hat, Wer ihm folget, ſoll

es ſehen.
3. Er hat auf die Schafe acht; Dann ſie ſind ſein Los und Erbe: Darum

ligt ihm ſelbſt daran, Daß ja ihrer keins verderbe: Er hat ſie mit Blut erkauft,

Drum will er auch fuͤr ſie ſorgen: Wer ſich nun ihm uͤberlaͤßt, Der iſt ewig

wohl geborgen.

4. Er errett⸗ und ſchuͤtzet ſie, Und nur, um ſie aus dem Rachen Ihres
Feinds, des Hoͤllenwolfs, Wieder frey und los zu machen, Hat es ihn den dod
gekoſt; Nun kan er ſie wohl bewahren Vor des Feindes Liſt und Macht, Und

in allerley Gefahren.

5. Er kan auch die ſeine wohl Von den Boͤcken unterſcheiden: Dieſe ſto t
er von ſich weg; Jene will er treulich weiden, Ja gewaͤhret ihnen gar, et k

ſelbſt von GOtt empfangen, Und ſie ſollen auch mit ihm In der Herrlichkeit

einſt bragen. 4
6 „6. Welche nun die ſeine ſind, Laſſen ſich nicht mehr bethoͤren, Balden es
ſich nicht nur ein, Daß ſie JEſu angehoͤren: Nein! ſie wiſſen es gewiß; Dann
ſein Blut und Geiſt ſind Zeugen, Sie gehoͤren nicht zur Welt, Sondern ſeyen

JEſu eigen.
Dz 7. Dieſe

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

7. Dieſe hoͤren ſeine Stimm: Er darf nur ein Woͤrtlein ſagen, So iſt
Herz und Sinn geneigt, Leib und Leben drauf zu wagen: Zeigt man ihnen JEſu
Wort, Folgen ſie gleich ohn Bedenken, Ihr Verſtand und auch ihr Will Laſſen
nur dadurch ſich lenken. .
8. Durch Erfahrung lernen ſie Ihn noch immer beſſer kennen, Und je mehr
ſie ihn erkannt, Je mehr ihre Herzen brennen: Sie ſind ſo vergnuͤgt, daf ſie
ene ſen und gern nachgehen, Es geh uͤber Stock und Stein, Und auf ihn
alleine ſehen.

9. Alle dieſe Schafe nun Auf der ganzen Welt und Erde Machen auch ſchon

29

ſezo nur Eine einge groſſe Herde. Taͤglich kommen mehr hinzu; Und die ſind

von nun an ſelig: Scheinens hier nur wenige; Dort iſt ihre Zahl unzaͤhlig.
An Jubilate.

Von JEſu, als unſerm Vorlaͤufer, in ſeinem Hingang

zum Vater.
Mel. OGott! du frommer GOtt.

1.

Was JEſus je gethan, Iſt uns zu gut geſchehen: So iſt ſein Hingang auch

Zum Vater anzuſehen. Er hat als Mittler ſich Vor ihme dargeſtellt, Fuͤr mich
und auch fuͤr dich, Ja fuͤr die ganze Welt. . .
2. Er iſt zuerſt allein Als Prieſter eingegangen Ins Allerheiligſte, Daß wir
auch hingelangen: Kein Suͤnder darf ja nicht In Ewigkeit hinein; Drum mußt
der Eingang uns Vorher eroͤffnet ſeyn. ,
73. Des Hingangs erſter Schritt Geſchahe durch ſein Sterben, Und dis kam
uns zu gut, Damit wir nicht verderben. Er ware ohne Suͤnd, Ihm war kein
ſterben noth; Allein er ſtarb fuͤr uns, Er litte unſern Tod. “
4. Verſoͤhnung ſollt und mußt Durch Blut und Tod geſchehen; Kein Prie⸗
ſter durfte ſonſt Ins Heilige eingehen. Starb IEſus nun fuͤr uns; So ſterben
wir auch gern, Wir gehen gleichen Weg, Wir ſterben in dem OErrn.

5. Er war wahrhaftig todt; Drum ließ er ſich begraben: Nun doͤrfen vor

dem Grab Auch wir kein grauen haben: Der Suͤndenleib wird da Auf Hoffnung
ausgeſaͤt, Bis er nach JIEſu Bild Verklaͤret auferſteht. .
6. Er hat die Sterblichkeit Im Grabe abgeleget Zugleich mit unſrer Suͤnd:

Wer nun ſein Bild hier traͤget, Wird, wann er auferſteht, Und in dem Glori⸗

reich, Ihm in der Herrlichkeit Des Leibes wieder gleich. „ und

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 3

o 7. Und ſo, wie er zulezt Gen Himmel aufgeſtiegen; So werden mit dem
mni Haupt Auch deſſen Glieder ſiegen: Dis Recht erwarb er uns Durch eben dieſes
irBlut, Das in dem Heiligthum Nun redet uns zu gut.
z. Jg er hat uns ſchon mit In Himmel eingenommen; Drum doͤrfen wir
auch ſezt Getroſt zum Vater kommen, So oft es uns beliebt; Doch nur in die⸗
0n,⸗NN ſem Sohn, Im Glauben an ſein Blut Und ihn, den Gnadenthron.
nlt, 2.Doch dabey bleibt es nicht; Er ſtellt einmal die Seinen, Wann er wird
n noch einmal In Herrlichkeit erſcheinen, Dem Vater auch mit ſich Zu ſeiner Ehre
dar. Wers glaubt, der freut ſich drauf. Wers glaubt, der findt es wahr.

4

Mocere .
df An Cantate.
Von dem noͤthigen Beyſtand des heiligen Geiſtes, bey dem Zutritt
zu GOtt.
h Mel. O GOtt! du frommer GOtt.
T-⸗

N achdeme JEſus hat Den Himmel aufgeſchloſſen, Ward auch der heilge Geiſt
Außf Erden ausgegoſſen: Und dieſes war uns noth; Wer traute ſich allein Ohn
dieſes Beyſtands Huͤlf Ins Heilige hinein? .
ee 2. Wie wollen wir vor GOtt, Den groſſen GOtt, hintreten! Wir wiſſen
ſir hi nicht einmal Nur wie wir ſollen beten, Wie ſichs vor GOtt geziemt; Drum
gtt ſeufzt der Geiſt ſelbſt mit, Und er iſt es, der uns Aufs kraͤftigſte vertritt.
a 3. Nicht ein⸗ und andermal, Bis wir den Weg gefunden, Iſt dieſer Geiſt
eſſeb, uns noth: Nein! wann uns auch die Wunden Des Heilands offen ſtehn, Wann
ne wir begnadigt ſind, Iſt er ſo noth, als je Die Mutter einem Kind.
68 4. Wir wuͤrden wieder ſchwach; Der Glaube wuͤrde bloͤde; Das Lieben
n ungeſchickt, Das Herze traͤg und oͤde; Drum unterſtuͤtzet uns Der Geiſt mit ſei⸗
,α. ner Kraft, Die alles, was in uns Wahrhaftig gut iſt ſchaft.
1. Ohn dieſen Geiſt kan auch An IEſum niemand glauben Aus eigenem
Gteihe Verſtand; Der Feind wuͤrd es bald rauben, Dann es waͤr Hirngeſpinſt, Der
⸗ Glaub iſt eine Gab, Die ich von GOtt allein Durch ſeinen Geiſt nur hab.
en, 6. Der Geiſt belehrt die Welt, Daß der ſich ſelbſt betruͤge, Und, ob ers
W gleich nicht denkt, Sich aͤffe und beluͤge, Der ohne wahre Buß Und ohne wahre
pwt Reu, Auch Sinnesaͤnderung, Meint, daß er glaubig ſey.
. 759 Er lehrt, der Unglaub ſey Die groͤſte aller Suͤnden: Vor andre ſey noch
ntm Rath In JEſu. Blut zu finden; Hingegen, wer nicht glaubt, Dem komme
“IJEſu Blut In Zeit und Ewigkeit Auch nimmermehr zu gut. . S
8. Sehnt

32 Lieder uͤber F. C. Steinhofers
3. Sehnt aber ſich der Menſch Nach Buſſe, Glauben, Gnade; So oͤnneet
ſich zwar erſt Sein ungeheurer Schade: Nun ſiht er erſt recht ein, Wie groß der ri
Unglaub ſey; Doch auch hierinnen ſteht Der Geiſt ihm maͤchtig bey. gG
9. Wer nun im Glauben ſteht, Dem hilft er, druͤber kaͤnpfen, Und des Un⸗ des
glaubens Macht Noch immer beſſer daͤmpfen: Und dieſes geht ſo fort Bis in den
Tod und Grab; Da ſtirbt der Unglaub erſt In ſeiner Wurzel ab. .
10. Der Geiſt belehret uns: Unſtraͤflich ſeyn auf Erden, Das reiche gar
nicht hin Vor GOtt zum ſelig werden; Vor ihm gelt nichts, als nur Die Blut⸗
gerechtigkeit, So denen Glaubigen Durch Iſum angedeyht. .
11. Der Geiſt lehrt endlich auch Auf JEſu Blut es wagen, Und in deſſelben
Kraft Den Satan zu verjagen; Er hilft, ob Satan gleich Beſtaͤndig widerſteht,
Daß es von Sieg zu Sieg Zum vollen Sieg durchgeht.
. 12. So ſucht der heilge Geiſt, Uns JEſum zu verklaͤren, Was man an
ihme hab, Und ihn in uns zu ehren. Er thu es fernerhin, Und laß darinn nicht J ſ

ab, Daß JEſus an uns Ehr, Der Vater Freude, hab! ncht en
An Phil. Jacobi. un
Von der Wichtigkeit, Seligkeit und Richtigkeit unſers Zugangs (a d
zu GOtt. M

. .
Gott iſts allein, der unſre Seelen Hier und auch dort vergnuͤgen kan; Ohn Uſehe,
ihn wuͤrds uns an allem fehlen: Darum ligt uns ſo viel daran, Zu ihme ſchon 4 Be
jezo den Zugang zu haben, Und einſtens uns ewig in ihm zu erlaben. „ dieſes
2. Selbſt JEſus iſt zum Vater gangen. Dis ware ſeines Laufes Ziel: h unde
Wir ſollen auch dahin gelangen; Dis iſts, was JEſus haben will: Ja jeder a
Kabrt in ſich ein heimliches Treiben, Nicht auſſer GOtt, mithin unſelig/ in int
eiben. . . ſho
bald das Herz zu GOtt ſich neiget, Empfindet es ſchon Luft und Ruh: Drum
lehret es J'0Eſus, den Vater zu kennen, Und Abba in kindlichem Geiſte zu neunen. ign het
4. Er zeigt uns auch ſchon hier von ferne Des Vaters Haus, den Ruhe ⸗ N bechit
platz: Folgt mir dahin und folgt mir gerne! Hier habt ihr Angſt; dort iſt der 7G

Schaz; Ihr koͤnnet und ſollt zur Gemeinſchaft der Frommen Im Himmel, ja tiſ, der
GOttes, auf Erden noch kommen. ——e,
5. Den Zugang hat er uns erworben An ſeinem Creuz mit ſeinem Blut;:
Dadurch, daß er fuͤr uns geſtorben, Ward unſre boͤſe Sache gut: Nur, wann
i⸗ mit JEſu vereinigt uns ſehen, So doͤrfen wir gleichfalls ins Heiligthun
gehen. 6. Ach⸗

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Sonn Feſt⸗ und Feyertatgs⸗Predigten. 23

6. Ach! moͤchte man es nur probieren, Und ſaͤh's nicht fuͤr beſchwerlich an;
Wie wuͤrde man ſo bald verſpuͤhren, Daß, wer nur will, es auch wohl kan.
Was GOtt von uns fordert, das will er ſelbſt geben: Wer bittet, der nimmt
auch die Gnade, das Leben.

An Rogate.
Von dem Zugang zu GOtt und unſerm himmliſchen Vater.
H Mel. Treuer Vater! deine Liebe.

1.

Wann wir hier auf Erden beten, Kommen wir vor GOtt getreken: Darum

iſts nicht einerley, Wie's Gebet beſchaffen ſey. Man kan, ſtatt gebetner Gaben,
Fluch von ſeinem beten haben.
2. Ein Gebet geſagt, geleſen, Iſt noch kein Gebet geweſen. Iſt das Herz
nicht auch dabey, Iſts vor GOtt nur Heucheley. Beten, daß es OOtt kan hoͤ⸗
ren, Muß der heilge Geiſt uns lehren. V
2. Man muß erſt ſein Herze finden, Sinnen und Gedanken binden, Daß
ſie ſind auf das gericht, Was man liſet oder ſpricht, Daß man denkt, vor wem

man ſtehe, Und daß GOtt aufs Herze ſehe.

4. Betet man auf JEſu Namen Und ſagt dann auch endlich, Amen! Macht
doch dieſes das Gebet Nicht erhoͤrlich, wanns nicht geht, Gleichwie aus dem
Buch und Munde, So auch aus des Herzens Grunde. =

5. Alle Suͤnde herzlich haſſen, JIEſu Blut im Glauben faſſen, Nur in

ihm gerecht und rein, Heilig, ſelig, wollen ſeyn, Nur auf ihn das
ſchuͤtten, Heißt im Namen JEſu bitten. hn das Herz aus⸗

6. Alsdann darf mans kecklich wagen, Groß⸗ und kleines Gtt zu ſage .
Man haͤlt damit ſo lang an, Bis man freudig danken kan. D ſid ſagen:
nicht beſchaͤmen, Wer ſo bittet, der wird nehmen.

7. So lernt man GOitt erſt recht kennen, Und in IEſu Vater nennen: E
ſus iſt, der uns vertritt, Doch wir beten gleichfalls mit. Beyder Bitte mae⸗
lammen; Sodann ſpricht GOtt Ja und Amen. L

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Lieder uͤber F. C. Steinhofers
An Himmelfahrt.

Von der Herrlichkeit und dem Segen der Him melfahrt Chriſt ·

I.

Jeſus iſt Koͤnig, und ſizt auf dem Thron GOttes zur Rechten, als Menſch
und als Sohn. Haben, als er iſt gen Himmel gefahren, Ihne die himmliſche

Choͤre und Scharen Freudig empfangen, mit jauchzen und klingen; Wollen

auch wir gern zu Ehren ihm ſingen.

2. Eſus, der vormals in Knechtesgeſtalt Hat, gleich uns Suͤndern, auf

Erden gewallt; JIEſus, der endlich am Creutze geſtorben, Uns dadurch gaͤttli⸗
chen Frieden erworben, Eben der JEſus ſchwingt, Satan zum Hohne, Sich
durch die Himmel zum goͤttlichen Throne. “R
3. Nunmehr, da JEſus im Himmel erſcheint, Wird mit dem Himmel die
Erde vereint. Vorher war alle Gemeinſchaft benommen, Seitdem die Suͤnde
auf Erden gekommen; Nunmehr, da JEſus dieſelbe gehoben, Sind wir auch
eines mit jenen dort oben.
4. Himmliſches Burgerrecht, himmliſcher Sinn, Wird uns ſchon jezo da⸗

durch zum Gewinn: Nun kan, nun ſoll auch ein jeder auf Erden Himmliſch ge⸗
ſinnet zu JEſu Preiß werden; Er darf nicht blos an der Erde mehr kleben: Nein!

man erhebt ſich ins ewige Leben. ”
17. JEſus, den man hat am Creutze gehoͤhnet, Iſt nun mit ewwviger Ehre
geeroͤnet: Dieſes Lamm GOttes mit blutigen Wunden Wird nun zur Rechten
des Vaters gefunden. Alles im Himmel faͤllt gern vor ihm nieder; Alles verehrt
ihn und ſinget ihm Lieder.

6. Dieſes kommt nun auch uns Menſchen zu gut, Uns zu gut redet und

ſchreyet ſein Blut. JEſus in unſerer Menſchheit iſt Koͤnig; Ja (gleich/ als
waͤre auch dieſes zu wenig,) Sollen die Glaubige mit ihm regieren, Wann er ſie
einſt aus den Graͤbern wird fuͤhren.

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7. Seine Macht, Herrlichkeit, Ehre und Reich, Geht uͤber Himmel und

Erde zugleich: Vor ihm muß alles aufs tiefſte ſich beugen; Darum kan er nun⸗

auch Gnade bezeugen, Knechte ausſenden und Gaben austheilen, Innre und

aͤuſſere Schaͤden bald heilen. .
8. Sihet und glaubet die Welt es gleich nicht, Wird ſie's doch ſehen am
juͤngſten Gericht, Da er noch einmal als Richter wird kommen: Wohl denen
Glaubigen! wohl denen Frommen! Dieſe wird er ſodann voͤllig erloͤſen: Wehe
dagegen auf ewig den Boͤſen! 4

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Sonn Feſt und Feyertags⸗Predigten. 3 5

An Exaudi.

Von der Offenbarung der Wahrheit an aller Gewiſſen
W vor GOtt.

Mel. JEſu! meines Herzens Freude.
1.

Gotttes Wort iſt nicht gegeben, Nur, um blos es anzuhoͤren: Nein! man
ſolle ſich bekehren: Darzu gibt es Kraft und Leben: Gleichwohl werden viele nicht
erweckt, Und das Wort bleibt ihnen ſtets verſteckt.
2. GOtt laͤßt es an ſich nicht fehlen. IEſus hat noch immer Zeugen, Die
nicht ſchmeicheln, die nicht ſchweigen, Ruffen: rettet eure Seelen! Weicht vom
breiten auf den ſchmalen Weg! Und ſie ſelbſten gehen dieſen Steg.
3. Ja GOtt wills noch hoͤher treiben. Sein Geiſt ruͤhret die Gewiſſen,
Daß die Menſchen fuͤhlen muͤſſen: Wann wir, wie wir ſind, verbleiben, Wer⸗
den wir gewiß verlohren gehn, Und nur zum Gerichte auferſtehn.
4. Dennoch aber gibt es Leut, Die, weil ſie das Finſtre lieben, Immer ihre

Buß aufſchieben: Morgen! morgen! nur nicht heut; Ja ſie haſſen und verfol⸗

gen die, Welche nicht auch leben ſo, wie ſie.
. Dann der Luͤgengeiſt, der Teufel, Der verblendet ihre Augen, Daß ſie

nicht zu ſehen taugen, Und zieht GOttes Wort in Zweifel: Dis ſteht ihnen an;

ſie folgen gern, Und ſo bleibt die Wahrheit ihnen fern.
6. Gegen ſolchen Aergerniſſen Muß man ſich durchs Wort verwahren: Und
wann auch wir ſelbſt erfahren, Daß wir durch viel Truͤbſal muͤſſen; Blicket
man nach jener Lebenscron: Und ſo traͤget man den Sieg davou.

Am Pfingſtfeſt.
Von der Gabe des heiligen Geiſtes.
Mel. J Eſus nimmt die Suͤnder an; drum ꝛc.
12

Jeſus iſt es, deme wir Einig alle gute Gaben, So uns unſer GOtt mittheilt,

Jederzeit zu danken haben: Und ſo hat er auch den Geiſt Uns erworben und ge⸗

ſendet, Da er nach vollendtem Lauf Sich gen Himmel hat gewendet.
2. Waͤre er (ſo ſagt er ſelbſt.) Nicht zum Vater hingegangen, Haͤtten
wir den Troͤſter auch Nicht als eine Gab enpfangen; Damit hat er ganz ge⸗
2 macht,

—

*

36 ALiieder uͤber §. C. Steinhofers .

macht, Was er, da er iſt geſtorben, Uns auf Zeit und Ewigkeit Bey dem Va⸗
ter hat erworben.

3. Zwar macht ſich der gute Geiſt Mit dem Menſchen auch zu ſchaffen,

Wann ſie noch erſtorben ſind, Und in Suͤnden ſicher ſchlafen: Aber, wann
man ſich bekehrt, Und bekommt ein neues Leben, Wird er dann als eine Gab
In das Herz hinein gegeben.

4. Er ſol nicht nur bey uns ſeyn, Sondern er ſoll in uns bleiben, In

uns wohnen, in uns ſeyn, Uns zu allem Guten treiben, Abba! Vater! in uns
ſchreyn, Und, wann wir dann endlich ſterben, Uns das Pfand und Sigel ſeyn,
Daß wir nun den Himmel erben.

5. GOttes Liebe wird durch ihn In die Herzen ausgeſchuttet ; Es iſt Amen,
es iſt ja, Was er ſelber in uns bittet. Mit ihm kommt der Vater auch, Nebſi
dem Sohn, in uns zu wohnen, Und die Herzen werden ſo Zu der ganzen Gott⸗

heit thronen. . .
6. Es iſt alſo nicht genug, GOttes Geiſt nicht widerſtehen; Ja, es iſt

auch nicht genug, Manche Wuͤrkung von ihm ſehen: Nein! er muß ins Herz

hinein, Und wir ſollen noch auf Erden Mit der vollen Gnad erfuͤllt Und des Gei⸗
ſtes Tempel werden.

7. Nun woraus erkennt man dis? Er wird von ſich ſelber zeugen: Die
ihn haben, wiſſen es, Und wann ſie auch ſelber ſchweigen, Muß und wird doch

jederzeit Al ihr Wandel, Thun und Leben, Ihnen, daß es dem ſo ſey, Unbe⸗
truͤglichs Zeugniß geben. = B
3. Wer den Geiſt empfangen hat, Der hat eine ſolche Liebe Zum HErrn
P Die das Herz ſo an ihn binden, Daß es nur in ihm allein Kan Ruh und
Erquickung finden. . . “”́́VM
9. Wer ihn liebet, der wird dann Auch gern ſeine Worte halten, Und
das Evangelium Wird dem Herzen nie veralten: Dann der Geiſt weiß den
Verſtand Und den Willen ſo zu lenken, Daß man nun nicht anderſt will; Daß
wir nun juſt auch ſo denken. 2
10. Dann die Salbung lehret uns, Und der Geiſt wird in dem Innern

Uns allzeit an IJEſu Wort Zu der rechten Zeit erinnern; Dieſer Geiſt iſt unſer

Lehrer, Unſer Leiter, unſer Fuͤhrer, Der in alle Waͤhrheit leit't, Unſers ganzen
Thuns Regierer.
11. Wer den Geiſt empfangen hat, Der hat endlich auch ſtets Frieden Ge⸗
gen GOtt, und auch in GOtt; Der macht leicht, was GOtt beſchieden:
Kein Verſtand begreiffet ihn; Er kan Herz und Sinn umſchlieſfen, Und
am Ende auch ſo gar Uns den bittern Tod

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Eſu in der Seel, Deren Innbrunſt, deren Triebe, Gar nicht zu beſchreiben

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗ Prebigten. 37
Am zweyten Pfingſttag.
Von der Liebe des dreyeinigen GOttes gegen uns.
Mel. O GOtt! du frommer GOtt.

k.

Daß GOtt die Liebe ſey, Davon kan alles zeugen: Am meiſten aber ſoll Uns

Menſchen ſolches beugen. Uns arme Suͤnder hat GOtt darzu ausgeſezt, Daß

ſeine Lieb an uns Sich hier und dort ergoͤzt.

2. Wir waren ſchon gericht't; (oder: verdammt,) Das Urtheil war ge⸗
ſorochen: Du haſt den Tod verdient, Weil du mein Wort gebrochen! Mit

Suͤndern laß ich mich Nicht in Gemeinſchaft ein; Wer zu mir kommen will,

Muß, wie ich, heilig ſeyn.
3. Doch drang die Liebe vor: Ich will, du ſolleſt leben. Daß dis geſche⸗

hen koͤnn, Will ich den Sohn hingeben; Er ſoll das Opfer ſeyn Fuͤr dich und

alle Welt, Die arge boͤſe Welt, Die's mit dem Teufel haͤlt.

41. Der Sohn, das ewig Licht, Nahm auf ſich, uns zu retten Aus unſrer
Finſterniß Und aus des Satans Ketten; Er kam in unſrer Noth, Nahm un⸗

ſern Fluch auf ſich, Empfand darunter auch Der Schlangen Ferſenſtich.

7.. Wer ihm die Ehre gibt, Und glaubt, wird nicht gerichtet; Dann ſeine
Suͤnde iſt Gebuͤſſet und vernichtet: Der Vater ſiht auf das, Was JEſus hat
gethan, Und ſiht den Glaubigen In ihme gnaͤdig an.

6. Dis muß und kan und will Der heilig Geiſt uns lehren, Und Eſum
Chriſtum uns Im Herzen gern verklaͤren; Er neiget unſer Herz, Entzuͤndet Glau⸗
ben, Lieb, Hilft unſrer Schwachheit auf, Und ſchenkt ſtets neuen Trieb.
7. Er ſteht uns kraͤftig bey Im zeugen (*), kaͤmpfen, beten, Und hilft, nebſt
Eſu Blut, Uns vor dem Thron vertreten: Und dis iſt uns ſehr noth: Dann
machte ers nicht ſo, Wir wuͤrden nimmermehr Der Liebe GOttes froh.

8. Ach! daß die Menſchen doch Es auch nur mehr erkennten: Ach! daß die
Herzen auch In Gegenliebe brennten! Allein ſie wollen nicht. Warum geſchieht
es nicht? Sie lieben Finſterniß Mehr, als das helle Licht.

9. Wir, die wir GOttes Lieb Geſchmeckt, erfahren haben, Wir wollen uns

darin In Ewigkeit erlaben: Das ganze Herz verſinkt In dieſem Liebesmeer, Und

gibt daruͤber GOtt Preiß, Majeſtaͤt und Ehr!

6) Von JEſu, Matth, 10, E 3 An

Lieder uͤber F. C. Steinhofers
An Trinitatis.

Von dem Geſchaͤft des dreyeinigen GOttes in dem Werk der
neuen Geburt.

Mel. Mein Augen ſchließ ich jetzt.

Ie⸗

We alauben Einen GOtt, Der Vater, Sohn und Geiſt, Doch nur ein ei⸗
niger GOtt iſt und auch ſo heißt, Der eins im Weſen iſt, Im Willen und in
Kraͤften, Und doch verſchieden iſt In goͤttlichen Geſchaͤften.
2. Doch lauft es an dem End Auf eines wieder aus: Aus aller drey Ge⸗
ſchaͤft Wird nur ein ganzes draus: Dis offenbart ſich auch Alſo, wann wir auf
Erden Von oben und aus GOtt Gezeugt, gebohren werden.
3. Der Vater hat es ſo Beſchloſſen und gemacht, Als er uns vor der Welt
Zur Seligkeit bedacht: Kein ſuͤndlich Fleiſch und Blut Soll in mein Reich ein⸗
gehen; Wer neu gebohren iſt, Der kan mein Reich nur ſehen.

4. Der Vater zeugt auch ſelbſt Die neue Creatur: Wir haben nichts von

uns, Von ihme alles nur: Sein eigen⸗ goͤttliches, Sein wahr⸗ und ewigs Leben,
Wird uns von ihm zu Theil, Geſchenket und gegeben.
5. Der Sohn hingegen iſt Das Allmachtswort, die Kraft, Durch welchen
GOtt allein Dis neue Leben ſchafft, Und zwar in einem Werk; Der Sohn hat
uns erworben, Da er fuͤr unſre Suͤnd Iſt an dem Creuz geſtorben.
6. Er brachte aus dem Grab Dis neue Leben mit, Und wir bekommen es

Auf unſers Mittlers Bitt, Wann wir im Glauben ihn, Als uns geſchenkt, ers⸗

greiffen, Und uns nur auf ſein Blut Vor GOttes Throne ſteiffen.
7. Der Geiſt in Einigkeit Mit Vater und dem Sohn, Bringt dieſe Kroft
mit ſich Aus GOttes hohem Thron, Aus GOtt des Baters Herz, Durch JEſu
Blutvergieſſen, Und laͤſſet ſie ſodann In unſte Herzen flieſſen.

38. Der Geiſt gebraucht hierzu Fuͤrnemlich Wort und Tauf: Durch jenes

weckt er uns Zum neuen Leben auf; Durch dieſe macht er uns, Aus Feinden und
aus Suͤndern, Zu JEſu Eigenthum Und GOttes lieben Kindern.
9. So viel hat unſer GOtt Von unſrer Taufe an, Ja ſchon von Ewigkeit,
Aus Lieb an uns gethan. O! haltet euch daran, Die ihr aus GOtt gebohren:
O! eifert ihnen nach, Die ihr noch ſeyd verlohren!
10. Wie innig, wie genau, Laͤßt GOtt ſich mit uns ein! So wird er un⸗

ſer GOtt, Und wir ſind gerne ſein: Wir haben nun den Weg Zu ſeinem Reich

gefunden; Ja wir ſind gar mit ihm Zu einem Geiſt verbunden.

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Sonn Feſt⸗ und Feyertags⸗ Predigten. 3
Am erſten Sonntag nach Trinit.

Von der Saat in der Zeit und von der Erndte in der
OUDMU Ewigkeit.

Mel. Seele! willſt du ruhn.

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I.

Was man ſaͤet in der Zeit, Erndtet man in Ewigkeit: Anderſt kan und
wirds nicht gehen; Drum mag jeder wohl zuſehen, Daß es ihm zulezt nicht fehl:
Dann es koſtet Leib und Seel.
2. Meiſt wird auf das Fleiſch geſaͤt. Wem es wohl auf Erden geht, Wird

von Jungen und von Alten Gluͤcklich in der Welt gehalten, Und man troͤſtet ſich

dabey, Daß man ja ein Chriſte ſeyy.
2. Doch nur der ſaͤt auf den Geiſt, Der ſich von der Welt entreißt; Und
da kans nicht anderſt gehen, Als man muß mit Thraͤnen ſaͤen: Dennoch folgt
man JEſu nach, Geht es gleich durch Creuz und Schmach. M
4. Doch in kurzem macht der Tod End und Anfang aller Noth: Dann
ſchon da wird denen Frommen All ihr Leiden abgenommen; Wie den Kindern

dieſer Welt Luſt und Ehr und Geld entfaͤllt.

ſ. Doch dabey verbleibt es nicht; Es kommt auch noch das Gericht: Da
wird erſt vergolten werden, Wie man hier gelebt auf Erden: Leid verwechſelt ſich

in Freud; Freud verwechſelt ſich in Leid.

6. Der Verdammten groͤſte Pein Werden ihre Luͤſten ſeyn: Dieſe koͤnnen
ſie nicht ſtillen, Und ſo gleichfalls nicht erfullen: Dieſes wuͤrket Grunm und
Wuth, Und Ner de leid't aerbglat
7. Kinder GOttes ruhen aus, Sind nun in des Vaters Haus, Da ſie
wuͤrklich das empfangen, Wornach ſie allhier verlangen, Ja, wo GOtt und
JEſus Chriſt Ihnen ewig alles iſt.
§. Treibt damit ja keinen Spott, Freche Suͤnder! wahrlich GOtt Wird
euch nichts beſonders machen: Wollt ihr ſeines Worts jezt lachen Koͤnnt ihrs;
doch wire der Bein Ewig eer Nichter ſeyn.
„9. Sichre! ach! gedenkt daran, Rettet euch, dieweil man kan Seht ihr
gleich den groſſen Hauffen Auf dem breiten Weg fortlauffen; So bedenkt , hr
ihr am End In ein ewigs Feuer rennt.
10. Rinder GOttes! freuet euch; Euer wartet Cron und Reich. Laſſet

ſie euch ja nicht rauben, Kaͤmpfet uͤber eurem Glauben: Tragt Geduld, beweiſet
Treu; Dieſe Zeit iſt bald vorbey. 9 beweiſet

Am

Am zweyten Sonntag nach Trinit.

Von der Auswahl GOite⸗ untet den Menſchen zu ſeinem
eich.

Mel. Komm, heilger Geiſt! du hoͤchſtes Gut.

1.

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

Es⸗ trift noch heutigs Tages ein, Daß wenig Weiſ⸗ und Edle ſeyn, Die ſich

von Herzensgrund bekehren, Ob ſie gleich GOttes Wort auch hoͤren: Und dis
bezaubert ein Gemuͤth, Das nur auf andre Menſchen ſiht.

2. Jedoch ganz anderſt iſt hierinn Des groſſen GOttes Herz und Sinn:

Was dieſe Welt zu Thoren zaͤhlet, Juſt das hat er ſich auserwaͤhlet, Und das,
was dieſe Welt veracht, Iſt bey ihm werth und hoch geacht.
.3. Er ſendet ſeine Knechte aus: Geht hin, und fuͤllet mir mein Haus Mit
Kruͤppeln, Elenden und Armen; Dann dieſer will ich mich erbarmen: Bey
meinem Mahl, in meinem Reich, Sind alle Gaͤſt einander gleich.
4. Ja GOtt will keine andre Leut: Iſt jemand vor der Welt geſcheid,
So muß er vor zum Narren werden: Iſt jemand angeſehn auf Erden, Und wird
nicht niedrig, arm und klein, Kommt er in GOttes Reich nicht ein.

5. GOtt hat nicht blos nach ſeiner Macht Dis ſo beſchloſſen und bedacht:
Er laͤßt auch Groß⸗ und Weiſe laden: Kommt alle! kommt! doch nur aus Gnaden;
Nicht, weil ihr groß ſeyd und gelehrt: Ein Thor und Armer iſt gleich werth.
6. Dis ſteht den meiſten nun nicht an, Daß man in GOttes Reich nicht
kan, Wie in der Welt, durch Stand und Gaben, Vor andern einen Vorzug

haben; Drum weiſet man des HErren Knecht, Bald hoͤflich ab, bald grob und

ſchlecht.
7. Mit einem Wort: man bleibt zuruͤck, Und ſo verſcherzet man ſein Gluͤck:
Wer jezt nicht kommt, wird ausgeſchloſſen, Von GOttes Angeſicht verſtoſſen.
Dann heißts: Wie haben wir gefehlt: Wir Narren werden nun gequaͤlt!
8. Wer weiſe iſt, der merkt es ſich, Und legt vor GOtt ſich williglich Aus
Herzensgrund in Staub darnieder; Alsdann erhoͤht er ihn auch wieder: Will
jemand nicht; GOtt gilt es gleich: Sein Haus wird doch voll ohne euch

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Sonn⸗ Jeſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. KI
Ar“m dritten Sonntag nach Trinit.
Von der Hirtentreue JEſu gegen den verlohrnen Schafen.
Mel. IEſus, meine Zuverſicht.
I.

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Jeſus iſt ein guter Hirt, Nicht nur uͤber ſeine Herde, Daß da nichts verlohren
werde: An dem Schaf, das ſich verirrt, Zeigt er ebenfalls aufs neue Seine

groſſe Hirtentreue.

2. Alle Menſchen ſind zwar ſein; Dann er hat ſein Blut und Leben Fuͤr ſie
alle hingegeben; Doch ſind ſeine Schaf allein Die, da ſie zur Tauf gekommen,
Sind in ſeinen Bund genommen. .
2. Doch ſiht man die Chriſten an, So ſind ja die groͤſte Hauſen Wieder
von ihm weggelaufen: JEſus aber denkt daran: Dieſe tragen all zuſammen
Doch nunmehro meinen Namen.

1. Wer nun aber dennoch gern In der Irre will verbleiben, Der hat ſichs
ſelbſt zuzuſchreiben, Bleibt er von dem Hirten fern, Und, da er im Bunde ſteht,
Sein Gericht dadurch erhoͤht.
„ ſ. Wen es aber reu't und ſchmerzt, Daß er hat den Bund gebrochen, Der
komm zu dem Creuz gekrochen, Und beruffe ſich beherzt Auf die Tauf: dein Bund
ſteht hente Doch noch veſt auf deiner Seite.
„„ 6. JEſus wird ſein Angeſicht Bald in Gnade auf ihn lenken, Er hat ihn im
Angedenken, Sein Aug iſt auf ihn gericht: Denen, die nach ihm umſehen,
Will er gern entgegen gehen. R
7. Hoͤrſt du es: Er geht uns nach; Bleib deßwegen nicht in Suͤnden,
Denk nicht: Er wird mich ſchon finden! Sonſt verderbſt du deine Sach: Du
mußt zu der Herd begehren; Dann wird er die Bitt gewaͤhren, (oder: Und dich

von der Welt abkehren.)

„ Z. JEſus macht es niemand ſchwer, Ja er traͤgt vielmehr die Muͤden, Und
ſtaͤrkt ſie durch ſeinen Frieden: Geht es alſo ſchwer daher, Ligt die Schuld an
denen Tuͤcken, Welche noch das Herz beſtricken.

.. Iſt das Schaͤflein heimgebracht, Wird im Himmel Lob geſungen, Daß
es JEſu Treu gelungen, Daß er alles wohl gemacht, Und das Schaf genießt die
eide, Hier im Frieden, Dort in Freude.
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4² Lieder uͤber F. C. Steinhofers
Am vierten Sonntag nach Trinit.
Von dem theils ſtrengen, theils barmherzigen Verfahren GOtte⸗

e.

gegen die Suͤnder.
Mel. Treuer Vater! deine Liebe.

I.

Freich ſind wir arme Suͤnder! So lehrt man ſchon unſre Kinder; So bekennt
man mit dem Mund, Und glaubts nicht ins Herzensgrund; Kommts zum Ernſt,
will man nicht rein, Doch kein groſſer Suͤnder ſeyn. .
2. Man will nur als Suͤnd erkennen, Was auch Heiden Laſter nennen:

Wann man nur nichts boͤſes thut, Das geſtraft wird, ſo iſts gut: Aber, wie

das Herz ausſiht, Darum iſt man unbemuͤht.
3. Gegen andern iſt man ſtrenge; Da iſt das Gewiſſen enge : Hat ein From⸗
mer was gethan, Siht man es vergroͤſſert an, Und wem man nicht guͤnſtig iſt,
Der iſt bald ein ſchlechter Chriſt.
4. Wie ſie Andere vernichten, So wird GOtt ſie wieder richten, Nur
nach der Gerechtigkeit; Ja ſo gar ein doppelts Leid Wartet auf den boͤſen Knecht
Nach dem allerſtrengſten Recht.

y. Wen hingegen in dem Herzen Seine Suͤnden wuͤrklich ſchmerzen, Wer

mit keinen Werken prangt, Und nur Schaͤchers Gnad verlangt, Wen der Fluch
der Suͤnde druͤckt; Der wird durch die Gnad erquickt.

6. Gern, doch nur der geiſtlich Armen, Will ſich unſer GOtt erbarmen:

Wer ſich, wie er iſt, angibt, Der wird losgezaͤhlt, geliebt: Nur muß JCſu
Blut allein Solchem Herzen alles ſeyn.
7. Alsdann kan man Sanftmuth uͤben, Und den ſchwachen Naͤchſten lie⸗
ben: Wie man Gnad erlangt vom HErrn! So vergibt man andern gern:
Wie man taͤglich Gnad bedarf; So iſt man auch nie zu ſcharf.

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8. Wer nicht arm bleibt, wird vermeſſen, Nach und nach der Gaad ber⸗ H

geſſen, Er geraͤth in Heucheley, Und wird endlich gar untreu, Oder hat doch nur
den Schein, Und ſein Lohn wird ſchroͤcklich ſeyn. .

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Sonn⸗ Feſt/ und Feyertags⸗Predigten. 4 7

Am fuͤnften Sonntag nach Trinit.
Von dem gedoppelten Beruf eines Chriſten.
Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten.

. I1.
Wir Menſchen leben auf der Erden In dieſem oder jenem Stand; Doch ſollen
wir auch ſelig werden, Und haben noch ein Vaterland: Darum iſt jedes, wer
es ſey, Beruf und Arbeit zweyerley. .
2. Das aͤuſſere, darinn wir ſtehen, Iſt auch von GOtt ſo eingeſezt: Wird
es nach ſeinem Wort verſehen; Bleibt das Gewiſſen unverlezt; Arbeitet man

nach GOttes Sinn; So dienet man ihm auch darinn.

2. Auch iſt an IEſu Gnad und Segen Bey allem unſerm aͤuſſern Thun Uns
einig und allein gelegen: Wir moͤgen ſchaffen oder ruhn, Wir eſſen, trinken,
ſchlaffen ein, So ſolls in IEſu Namen ſeyn. 8
4. Man muß es auch nicht ſo verfehlen, Daß alle Zeit nur darauf (*) geh;
Sonſt nimmt man Schaden an der Seelen, Und zeitlichs Gut bringt ewigs Weh:
Rties hilfts, gewoͤnn ich auch die Welt, Wann GOtt mich einſt zur Linken
ellt

. Der himmliſche Beruf ergehet An uns durchs Evangelium. Wers glaubt
und ſich darzu verſtehet, Der iſt nun JEſu Eigenthum: Dis iſt das Hauptwerk,
das er treibt, Daran er bis ans Ende bleibt.
6. Lernt man nun JEſum beſſer kennen, Erfaͤhrt man ſeine Gnad und
Macht, Wird auch das Herz je mehr entbrennen: Nur er, ſonſt nichts, wird
Koß geacht: Man ſehnt ſich nach dem End der Zeit, Und freut ſich auf die
wigkeit.
7. Dis iſt das wichtigſte Geſchaͤfte, So man nur immer treiben kan.
Wer klug iſt, wendt die beſte Kraͤfte, Und ſeine liebſte Zeit daran: Er foͤrdert

aguch in ſeinem Theil Gern JEſu Reich und Andrer Heil.

Am ſechsten Sonntag nach Trinit.
Von der Gerechtigkeit zum Reiche GOttes.
Mel. Mein' Augen ſchlies ich jezt.
Ie⸗
Gerecht iſt der vor GOtt, Der ohne Suͤnde iſt. Wie ſteht es nun um ic 2
So frage dich, mein Ehriſt! Kein Ungerechter D In eeee Reich ohn

men, Und du willſt hoffentlich Doch in daſſelbe kommen.

*) Auf das Irrdiſche. 8 8

Lieder uͤber F. E. Steinhofers

2. Ja JEſus raumt ſogar Den Himmel denen ein, Die nach Gerechtig⸗
keit Nur recht begierig ſeyn: Sie ſollen noch allhier Im Gnadenreich auf Erden
Und in der Ewigkeit Damit geſaͤttigt werden.

4

3. Und dennoch findet man Nicht wenig rohe Leut, Die leben in der Suͤnd

Und Laſtern ungeſcheut, So lang dis Leben waͤhrt: Und kommt es dann zum

Sterben, So wollen ſie denn auch Aus Gnad den Himmel erben.

4. Doch GOttes Wort iſt klar: Wer in der Suͤnde ſtirbt, Daß der in
Ewigkeit Nach Seel und Leib verdirbt: In jener Welt iſt nicht Auch nur daran
zu denken, Daß GOtt alsdann, wie jezt, Noch werde Suͤnden ſchenken.

5. Die Selbſtgerechtigkeit Hangt noch viel mehrern an: Dis iſt ein Feind,

dem man Nie gnug begegnen kan: Er weiß auf tauſend Art Sich ſcheinbar zu
verſtellen, Und es gelingt ihm auch, viel Tauſende zu faͤllen.
6. Wer unbeſcholten lebt, Ein guter Burger iſt, Der denkt gar leicht, er

ſey Nun auch ein guter Chriſt: Das iſt fuͤrs Rathhaus gut; Allein in GOttes

Lichte Beſteht man nicht damit, Noch in dem Weltgerichte. .
7. Noch groͤſſern Schein hat es, Wann man geſezlich lebt, Und ſich mit
allem Ernſt Aus aller Kraft beſtrebt, Nach GOttes Wort und Sinn In dieſer
Welt zu wandeln, Und ja mit Vorſaz nicht Dagegen je zu handeln.

8. Wie? (denkeſt du vielleicht,) Iſt dis auch nicht genug? Gut iſts, doch

ſehet noch viel. Wo ſteckt dann der Betrug? Geh, laß dir GOttes Wort Und
einen Geiſt die Flecken Der Selbſtgerechtigkeit Zu deiner Scham aufdecken.

9. Ein Andrer macht die Kirch Sich zur Gerechtigkeit. Er wiedmet GOtt
doch auch Etwas von ſeiner Zeit; Er kommt von Zeit zu Zeit Auch zu der Beicht

getretten Und zu dem Abendmahl, Man hoͤrt ihn ſingen, beten.

10. Ganz recht, doch nicht genug; Es iſt nur Heucheley, Ob mans gleich

ſelbſt nicht glaubt: Iſt nicht das Herz dabey, Reicht alles doch nicht hin, Das
beſte bleibt dahinden, Und alſo bleibt man auch Dabey in ſeinen Suͤnden.
1I. Wer ſeines Herzens Grund In GOttes Licht erblickt, Wie boͤs derſelbe
iſt, Zum Guten ungeſchickt, Wie, was Natur nur wuͤrkt, Nichts taugt und iſt
beflecket, Weil alles von der Suͤnd Im Grund iſt angeſtecket;

12. Wen dis zu IEſu treibt, Zur Blutgerechtigkeit, Die GOtt in ſeinem
Sohn Uns ſelber hat bereit; Der wird, ſo bald er glaubt Und nimmt, ſie auch/

erlangen, Darinn vor GOtt beſtehn, Ja herrlich damſt prangen.
13. Der gute Geiſt gibt dann Zu guten Werken Kraft, Ja er iſt ſelber der,
So ſolche in uns ſchaft; Und was wir alſo thun, So lang wir hier noch wallen,

ALaͤßt GOtt in ſeinem Sohn Ihm allzeit wohl gefallen.

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Seonn, Seſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 4 ½

Ar“m ſiebenden Sonntag nach Trinit.
Von dem guten und liebenswuͤrdigſten Herzen des Heilandes.
Mel. Liebes Herz! bedenke doch.

I.

Eſus hat ein gutes Herz. Wer ihn kennt, hat es erfahren: Wer es nur pro⸗

bieren will, Dem wird ers bald offenbaren. Kommt, ihr Suͤnder! kommt, ihr
Winden ho net alle, kommt herbey, Damit ihr auch zeugen moͤget, Daß es
eme alſo ſey.
2. Unſer Jammer jammert ihn. Was uns immer nur kan fehlen, In dem

geiſt⸗ und leiblichen, An dem Leib und an der Seelen; Da ſtellt er ſich mit hin⸗

ein: Sonderlich empfindt ſein Herz Aller Glieder ſeines Leibes Noth als ſeinen
eignen Schmert. . .
3. Darum hat er in der Welt So viel Schwachheit angenommen; Dar⸗
um iſt er auch, wie wir, In ſo vieles Leiden kommen, Daß er ſelber innen wuͤr⸗
de, Wie es unſerm Fleiſch und Blut, Wann es in dergleichen kommt, An dem
Leib und Seele thut. . .
4. Aber er iſt auch beſorgt, Daß wir ja nicht Schaden nehmen, Oder, fol⸗
gen wir ihm nach, An dem End zu kurz je kaͤmen: Er ſiht voraus bis ans Ende,
Und er hat auf alles Acht, Iſt auch auf die beſte Mittel, Eh man ſie noch

braucht, bedacht.

. kLieſſen wir ihn nur allzeit So in groß⸗ als kleinen Sachen, So, wie er
es gut befind't, Mit uns und den Unſern machen; O! wie gienge es ſo herrlich!
Darun ſagt er: ſorget nicht! Euer Herz und euer Auge Sey allein auf mich
gericht. V
6. Lieſſen wir uns nur, wie er, Allemal mit dem begnuͤgen, Wie es ge⸗
genwaͤrtig iſt, Wuͤrde er es ſchon ſo fuͤgen, Daß man nie zu klagen haͤtte: Haͤt⸗
ten wir nur ſeinen Sinn, Wuͤrden wir ganz ruhig bleiben; Und dis iſt ſchon
ein Gewinn. .
7. Doch dabey verbleibt es nicht: Er will gerne ſeinen Segen, Wann man
ſich ihm uͤberlaͤßt, Ueberſchwaͤnglich auf uns legen: Er hat, als der Hoheprie⸗
ſter, Darzu volle Macht und Recht, Ja er iſt der Segen ſelber Fuͤr das menſch⸗
liche Geſchlecht. S 3
38. Gibt er was, muß man damit Nicht verſchwenderiſch umgehen: Nichts
iſt bloſſe Kleinigkeit, Sollt es auch wie Brocken ſehen, Es ſey geiſtlich oder

leiblich: Iſt man erſt im Kleinen treu, Schenket er uns groͤßre Gaben, Und ſein

Segen wird ſtets neu.
F 3 Am

46 Lieder uͤber F. C. Steinhofers

Am achten Sonntag nach Trinitt.
Von dem falſchen Chriſtenthum in Lehre und Leben.
. Mel. O GOtt! du frommer GOtt.
I.

Das falſche Chriſtenthum Hat alles eingenommen: Ein jeder will zu GOtt Und
in den Himmel kommen, Wann gleich der Fleiſchesſinn Und Weltgeiſt ihn re⸗
giert: Man bringts auch Andern bey, Verfuͤhrt und wird verfuͤhrt.
2. Nein! (denkeſt du vielleicht,) Ich hab den rechten Glauben, Da bleibe
ich dabey, Den laß ich mir nicht rauben: Man lehret GOttes Wort Uns un⸗
verfaͤlſcht und rein; Wie kan die Lehre dann Falſch und verfuͤhrend ſeyn?
2. Nun ja, es ſey alſo! Doch wirſt du auch geſtehen, Daß du darneben
glaubſt, Man koͤnn in Himmel gehen Ohn Herzensaͤnderung; Wir werden nicht
gerecht Durch Werk, und ſeyen all Ohnnuͤze boͤſe Knecht.
4.. GHtt koͤnn und werde es So gar genau nicht nehmen, Weil ſonſt gar
wenige zu ihm in Himmel kaͤmen: Du ſtimmſt der Wahrheit bey; Allein der
ſchmale Steg Iſt dir zu unbequem; Drum ſuchſt du Nebenweg.
. Du meinſt, die wahre Lehr Werd dich doch ſelig machen, Das andre

ſeyen nur zu hoch getriebne Sachen. Der falſche Lehrer ſizt In deiner eignen

Bruſt; Sein rechter Name iſt Und heiſſet: Fleiſchesluſt.

6. Wie kommts, daß aber doch So viel ſich ſelbſt betruͤgen? Da, wo die
Suͤnd herkommt, Vom Vater aller Luͤgen: Und weils von Eltern her Auf Kin⸗

der weiter geht, Wird eins dem anderen Ein irriger Prophet.
7. Ein ſoͤlcher fauler Baum Muß faule Fruͤchte tragen: Man darf nicht
lang darnach, Noch hier und dorten, fragen; Die Werke zeigen es. So bleibt
die Lehr zwar rein, Dringt aber nicht in Kraft Noch in das Herze ein.
8. So unterſteht man ſich, Die Ordnung umzukehren, Die unſer GOtt
gemacht; Ja wohl noch zu begehren, Daß, wann zu ſeiner Zeit Er kommt und
Fruͤchte ſucht, Er faule Frucht annehm, Statt einer guten Frucht.
2. Der Satan kan es gar Bepy vielen ſo weit treiben, Daß ſie in dem Be⸗
trug Bis in den Tod verbleiben, Ja, daß ſie ſo gar noch Am juͤngſten Weltge⸗
richt Getroſt ſeyn, weil ihr Munb Zu JEſu: HErr! HErr! ſpricht. Matth. 7,22.

10. Allein dort kommet ſie Der falſche Glaube theuer. Das Urtheil heißt:
den Baum, Der faul iſt, werft ins Feuer: Wie groß! wie groß! wie groß! Wird
die Beſluͤrzung ſeyn. Auf kurze Lebensjahr Nun ewig in der Pein!
11. O! daß doch niemand ſich Und ſeiner Meinung traue, Und ſeinen Glau⸗
bhensgrund Auf Sand und Irrthum baue! Stellt euch in GOttes Licht, Und
lrecht: Erforſch du mich; Dann ich bin blind, und kenn So wenig mich Ge⸗
ich. 12. Ge⸗

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 47

12. Gedenkt ſchon jezt daran, wie es einmal wird gehen, Wann ihr am
juͤngſten Tag Muͤßt vor Gerichte ſtehen: Das Wort, das ihr gehoͤrt, Und nicht
darnach gethan, Ob ihrs gleich wahr erkannt, Klagt euch dort einmal an.
13. Laßt euch nicht Andere Durch Wort noch Werk bethoͤren, Pruͤft alles,
was ihr ſeht, Und was ihr werdet hoͤren Allein nach GOttes Wort; Pruͤft, was
vor GOttes Aug Und an dem Weltgericht Nichts oder etwas taug.

14. Fuͤrnemlich bittet GOtt, Daß er euch ſelber leite, Euch offne Augen
geb, Und ſelbſt das Herz bereite, Daß es die Wahrheit lieb, Und aller Heuche⸗

ley, So, wie dem Teufel ſelbſt, Allzeit zuwider ſey.

Am neunten Sonntag nach Trinit.
Von der wahren Klugheit eines Chriſten zur Erlangung der

Seligkeit.
Mel. O GOtt! du frommer GOtt.

A GOtt! nicht nur der Will Iſt gegen dir unbaͤndig; Nein! der Verſtand
iſt auch zu allem unverſtaͤndig, Was unſrer Selen Heil Und Seligkeit betrift⸗
So arg ſeyn wir verderbt! So ſehr ſeyn wir vergift! M
2. Gib Klugheit, daß ich doch Schon jezo moͤg drauf ſehen, Wie es mir

werd einmal In Ewigkeit ergehen, damit es nicht am End Mir unvermuthet
fehl; Sonſt koſtet es mich ja Auf ewig Leib und Seel.

3. Laß mich aus deinem Wort Stets im Gedaͤchtniß halten: Was ich all⸗
hier beſiz, Sey bloß, es zu verwalten, Von dir mir anvertraut, Es ſey und
bleibe dein, Du ſeyeſt HErr, ich Knecht; Nur bloß die Suͤnd ſey mein.
4, Laß mir die Rechenſchaft, So ich dir einſt muß geben, Allzeit im Herz
und Sinn Und in Gedanken ſchweben; Sie muntre mich ſtets auf Zur Wach⸗
ſamkeit und Treu, damit ich alle Stund Zur Rechnung fertig ſey.
. Ach! laſſe mich ja nicht So, wie den groſſen Hauffen, Aufs ungewiße
hin Der Ewigkeit zulauffen, Daß ich nicht eher ruh, Biß ich in Gnaden ſieh,
Und weiß, daß ich dereinſt In JEſu Freud eingeh. .
6. Laß mich zu dieſem End Auch ans vergangne denken, Durch Reu und
Glauben mich In IEſu Wunden ſenken: Ja dieſes GOttes⸗Lamms Fuͤr mich
vergoßnes Blut Beſpreng und waſche mich, Mach meine Schulden gut.
7. Und habe ich dann nun In JEſu Blut und Wunden Vergebung aller
Suͤnd, Gerechtigkeit, gefunden, Komm es mir, weil ich leb, Niemalen aus
dem Sinn, Wie viel GOtt mir geſchenkt, Was Dank ich ſchuldig bin. 8. ge
. 9

43 Lieder uͤber F. C. Steinhofers

8. Jedennoch muͤß ich nicht Auch hiebey ſtille ſtehen; Ich muͤß in Heili⸗
Aunn Siets noch viel weiter gehen; Doch nicht aus eigner Kraft: Nein! JE⸗
8 muͤß allein Der Anfang und das End, die Kraft zu allem ſeyn.
9. Was du zu jeder Zeit Mir gibſt an Geiſtes Gaben, da lege Treu hin⸗
zu, Laß ſie mich nicht vergraben, Gib vielmehr, daß durch das, So du mir
anvertraut Ich ſelbſt und ſo dann auch Mein Naͤchſter werd erbaut.
10. Gibſt du mir endlich was Von Guͤtern dieſer Erden; So muͤſſen ſie
von mir So angewendet werden, Daß in der Ewigkeit Mich eine Frucht davon
Erfreu, und ich ſie dort Antreff vor deinem Thron.

Am zehenten Sonntag nach Trinit.

Eine kraͤftige Ueberzeugung, daß GOtt keinen Gefallen habe am
Tode der Menſchen.

Mel. JEſus nimmt die Suͤnder an; drum ꝛc.

N 1.

Ae
Gott es iſt dein ganzer Ernſt, daß wir ſollen ewig leben; darzu haſt du dei⸗
nen Sohn Selber fuͤr uns hingegeben, Daß die ganze Welt durch ihn Mit dir
ausgeſoͤhnet werd, Und niemand verlohren geh, Wer ſich nur zu dir bekehrt.
2. Aber, weil du heilig biſt, Kanſt du auch nichts Boͤſes leiden; Darum
wilſt du, daß auch wir Alle Suͤnde ernſtlich meiden, Weil es ſonſt nicht moͤg⸗
lich iſt, Daß wir koͤnnten um dich ſeyn; Dann nichts, als was heilig iſt, Geht
in deinen Himmel ein. .
3. Darum eileſt du auch nicht, Unſre Suͤnden zu beſtraffen; Darum kommſt

du ungern dran, Einen Suͤnder hinzuraffen, Sondern warneſt ihn ſehr oft,

Und traͤgſt goͤttliche Geduld, Schenkſt auch, wann er ſich bekehrt, Gerne alle
Straf und Schuld. . ,
4. Du gibſt Mittel an die Hand, Deinem Zorn noch zu entfliehen, Und du
ſendeſt Knechte aus, Die ſich bloß damit bemuͤhen, Daß doch in der Gnaden⸗
Zeit Jeder annoch ſeine Seel Rette, und am Ende nicht Seiner Seligkeit verfehl.
5. Nun, was koͤnntſt du mehrers thun? Die einſt in der Hoͤlle brennen,
Werden ſelbſt noch in der Qual Dir zum Preis und Ruhm bekennen, Daß ſie
Von ihr aller Blute rein. ⸗
6. Und wie loben wir dich gnug, Die wir in der Gnade ſtehen, Daß wir
wiſſen, daß wir nun Auf dem ſchmalen Wege gehen, Der uns zwar durch dick
und duͤnn, Doch gewiß zum Leben fuͤhrt! Ewiges Halleluja Iſt, was dir da⸗
fuͤr gebuͤhrt. Am

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ganz alleine Schuld An all ihrem Ungluͤck ſeyn; Du hingegen ſeyſt und bleibſt

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Sonn⸗Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 49
Am eilften Sonntag nach Trinit.

Von einer GOtt⸗gefaͤlligen Beicht und der darauf folgenden
troͤſtlichen Abſolution.

Mel. Mein Augen ſchließ ich jezt ꝛc.

Das Beichten iſt bey uns Gewohnlich, allgemein, Doch bey den meiſten nur,
Weils uͤblich iſt, uum Schein; Drum iſts kein Wunder nicht, Wann nach
dem abſolviren Sich auch kein Herzens⸗Fried Und Beſſerung laͤßt ſpuͤren.
2. Wer nuͤzlich beichten will, Der denke fordriſt dran: Er nahe ſich damit
zu GOttes Thron hinan. Die Suͤnden muͤſſen ihn In ſeinem Herzen dringen;
Sein Herz, ein wahrer Ernſt, Muß ihn zum beichten bringen.
3. Er ſehe ſich ſelbſt an Als nackend, arm und blos; Hingegen werde ihm
Der groſſe GOtt recht gros, Daß er in Wahrheit ſich Nicht wehrt zu ſeyn erkene
ne, Daß er zu GOtt ſich nah, Ihn ſeinen Vater nenne.
4. Er ſchaͤme ſich vor GOtt, Bekenne ſeine Schand, Und ſtelle Demuths⸗
voll Sich unter GOttes Hand, Von Herzen, uͤberhaupt, Daß er in GOttes
Augen, Wie er iſt von Natur, Niemals was koͤnne taugen.
F. Diß alles wuͤrk ſodann Auch eine wahre Reu, Auch vor der Suͤnd und
ſich Den allergroͤſten Scheu: Er bleibe ferner nicht Bey groben Suͤnden ſtehen;
Er lerne in den Grund Des boͤſen Herzens ſehen.
6. Dann ſuch er im Gebet Nichts, als Barmherzigkeit, Die Gnade, die
GOtt hat, In ſeinem Sohn bereit; Er halt ſein Blut ihm vor, Und daß um
ſeinet willen Er ſein Gewiſſen woll Mit GOttes Frieden ſtillen.
7. Hierauf erfolgt gewiß Die Abſolution, Die ihm verkuͤndigt wird, Aus
GOttes Gnaden⸗Thron. Es wird nun licht und hell In dem ſonſt dunklen Her⸗
zen; Es ſtellt ſich Friede ein Und ſtillet alle Schmerzen.
8. Sein Mund wird voller Ruhm, Daß er durch JEſum Chriſt Nun⸗
mehro wiederum Bey GOtt in Gnaden iſt: Und davon wird nun auch Bey An⸗
deren ſein Leben Ein unbetruͤgliches Und ſchoͤnes Zeugniß geben.

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Lieder uͤber F. C. Steinhofers

Am zwoͤlften Sonntag nach Trinit.
JEſus der Schoͤpfer der neuen Creatur.
Mel. Meine Seele! willt du ruhn.

I1.

Wer in JEſu Chriſto iſt, (Und das iſt ein wahrer Chriſt, Der ſich nicht bloß
nach ihm nennet Und zu ſeiner Lehr bekennet,) Der iſt auch zugleich und nur Eine

neue Creatur. . ..
2. Unſer alter Menſch taugt nicht Vor GOtt und in ſeinem Licht: Dann
wir ſind im Grund verdorben, Und zum Guten ganz erſtorben, Wann nicht
GOit durch ſeine Kraft Uns ein neues Leben ſchaft.
3. JEſus hat es wieder bracht; Er hat alles gut gemacht: Er kan dem

Verderben ſteuern, Und uns aus dem Grund erneuern, Er ſtellt zu des Vaters

Ehr, Gerne alles wieder her.

4. Sein Tod gibet ihm ein Recht An das menſchliche Geſchlecht, Und da er

iſt auferſtanden Aus dem Grab und Todesbanden, Iſts an ihme ſchon voll⸗
bracht, An ihm alles neu gemacht. . . .
5. Nun diß kommt auch uns zu gut. Fuͤr uns hat er ja ſein Blut, Fuͤr
uns hat er ſelbſt das Leben An das Creuz in Tod gegeben, Und der Glaube haͤlt
dafuͤr: Alles dieſes gilt auch mir!:
6. Doch bleibts nicht allein hiebey; IEſus machts auch wuͤrklich neu,
Und wir muͤſſen noch auf Erden In ſein Bild gebildet werden; Nur geht es von
Grad zu Grad, Man kommt weiter in der Gnad.
7. Wann er uns hat aus der Welt Forderiſt herausgeſtellt, Zeigt er unſere
Gebrechen: Wann wir ihn um Gnad anſprechen; Gleich iſt ſeine Huͤlfe nah:
Spricht er nur, ſo ſteht es da.

8. Dann geht es nun weiter fort; Man waͤchſt durch den Geiſt und Wort,

Wird geſtaͤrkt, geſalbt, genaͤhret, Feſt, geuͤbt; und dieſes waͤhret, Bis der Leib
der Suͤnden ſtirbt, Und der alte Menſch verdirbt.

9. JEſu Tag machts offenbar; Da ſtellt er uns herrlich dar, Daß der Va⸗
ter an uns allen Haben kan eim Wohlgefallen. Dann heißts: Preiß ſey JEſu

Treu! Siehe, es iſt alles neu!

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Jeyertags⸗Predigten. 1

Am dreyzehenden Sonntag nach Trinit.
Von dem Hauptgebot der Liebe gegen GOtt.
Mael. Mein Augen ſchließ ich jezt.

I.

De gute GOtt iſt ja Wohl aller Liebe werth: Und dieſes iſts allein, Was er
von uns begehrt. Des alten Bunds Geſez Befiehlt uns dieſe Liebe; Das Evan⸗

gelium Schenkt uns darzu die Triebe.
2. GOtt iſt der Inbegriff Von aller Seligkeit, Der alle Creatur Erqui⸗

ket und erfreut: Was herrlich, ſchoͤn und gut; Iſt nur in GOtt zu finden,

Kommt nur von ihme her; Sollt diß nicht Lieb entzuͤnden?
3. Er iſt der hoͤchſte HErr, der HErre aller Herrn; Im Himmel und auf
Erd Dient ihme alles gern. Sein ganzes Regiment Iſt, andern guts erzeigen;
Sollt diß nicht unſer Herz In Liebe zu ihm neigen?
4. Ja, er will unſer GOtt Ganz ins beſondre ſeyn; Er laͤßt in einen Bund
Sich dißfalls mit uns ein: Was er nur iſt und hat, Soll uns zu gutem kommen;
Wem wird ſein Herz in Lieb Nicht davon eingenommen?
5. Der erſte Menſch hat GOtt Allein und ganz geliebt, Bis er ihn durch
die Suͤnd Entehret und betruͤbt: Da ſchaͤmt' und fuͤrcht' er ſich; Das Herz war
nun verderbet, Und dieſes haben wir Von Adam all geerbet.
6. Hierzu kommt das Geſez; Das ſpricht: du ſollt! du ſollt! Du ſagſt:
ich kan ja nicht, Ob ich gleich gerne wollt. GOtt, ſaget das Geſez, Hat dich
doch gut geſchaffen. Weil du es nicht mehr biſt, So wird er dich drum ſtraffen.
7. Sprich du: ich beuge mich; Das Urtheil iſt gerecht, Und ich bin in mir
ſelbſt Ein Fluches, werther Knecht: GOtt ſoll und muß an mir Die Ehre wieder
kriegen; Es ſoll ſein Herz an mir Sich wiederum vergnuͤgen.
8. Was mir unmoͤglich war, Hat IEſus doch gethan, Und ſolches mir

zu gut; Diß nehm ich glaubig an: Ja JEſus hat auch mir Ein liebreich Herz

erworben, Da er fuͤr meine Suͤnd Iſt an dem Creuz geſtorben.
9. GOtt gab den Sohn fuͤr mich, Und ſchenkt damit zugleich Vergebung
Gnad und Fried, Sein ganzes Himmelreich: In JEſu darf ich GOtt gar mei⸗
nen Vater nennen; Wie koͤnnt, wie ſollt ich nicht In Gegenliebe brennen?
10. Und weil mich GOtt nun liebt, Wird auch mein Nebenchriſt von mir
geliebt, weil er Von GOtt geliebet iſt: Und ins beſondere Lieb ich, die Chriſti
Glieder Und GOttes Kder ſeyn, Mithin auch meirne
Bruͤder.

G 2 Am

Lieder uͤber §. C. Steinhofers

Am vierzehenden Sonntag nach Trinit.
Die Reinigung von der Erbſuͤnde durch JEſum.
Mel. Vater unſer im Himmelreich.

I.

Die Suͤnde, ſo uns angeerbt „Hat uns ganz durch und durch verderbt; Sie

iſt ein innerliches Gift, Das ſo viel Unheil angeſtift, Daß man es nicht beſchrei⸗
ben kan: Die Fruͤchte zeigens gnugſam an. . V
2. Die meiſte Menſchen fuͤhlen zwar Die Krankheit nicht und die Gefahr:
Sie ſchmerzet, brennt und quaͤlt ſie nicht, Wie wann man boͤſes hat verricht,
Bis man ſich vors Geſez hinſtellt, Und ſeinen Sinn dagegen haͤlt.
32. An Seel und Leib iſt nichts geſund: Was man nur nennen kan, iſt
wund; Das beſte ſelbſt iſt doch befl eckt, Die Suͤnd hat alles angeſteckt, Und
endlich tragen wir den Lohn Der Suͤnd auch noch im Tod davon.

4. Noch mehrers! es erbt dieſe Suͤnd Von Adam her auf Kindes Kind:

Die Welt iſt nun ein Lazareth, Wo alles voll von Kranken geht, Dadurch ſich
noch das Uebel nehrt; Was man nicht weiß, wird man gelehrt.

5. Darum ſind beyde jung und alt, Ganz eckelhaft und mißgeſtalt: Wir

doͤrffen GOtt nicht vors Geſicht: Sein Fluch, ſein Zorn und ſein Gericht
Spricht uns den Zugang zu ihm ab, Und weist uns in die Hoͤll hinabb
6. Dabey verbliebs in Ewigkeit, Haͤtt GOtt nicht ſelbſt die Huͤlf bereit,
Und IEſum Chriſtum, ſeinen Sohn, Zum Arzt geſannt aus ſeinem Thron:
Der iſts allein, der helfen kan, Er nimmt auch gern ſich unſrer an.

7. Er machte durch ſein Creuz und Blut Auf einmal dieſen Schaden gut,

Beſprengt auch nun, auf unſre Bitt, Gar gern ein jedes Herz damit; Und diß
macht uns vollkommen rein, Daß wir ohn alle Suͤnde ſeyn.

8. Er ſalbet uns auch mit dem Oel Des Geiſtes, und macht ſo die Seel,

Zuſammt dem Leib GOtt wiederum Zum Tempel und zum Eigenthum: Die
Gnade herrſcht; GOtt ſiehet nur An uns die neue Creatur. W
2. Was noch vom alten uͤbrig bleibt, So lang man dieſes Leben treibt,
Wird in dem Tod gar aufgehebt, Bis dahin man in Hoffnung lebt, Und reinigt
ſich all Tag aufs neu: Darinn beſtehet unſre Treu.

10. Wer alſo nicht gereinigt iſt, Iſt ſelber Schuld; dann JEſus Chriſt 4

Hat in der Tauf ſein Amt gethan, Fieng auch die Eur von neuem an: Haͤlt
man demſelben nun nicht ſtill Und ſtirbt, ſo iſts der Eigenwill.

11. Herzu! herzu! zu IEſu her, Wer gern heil und gereinigt waͤr: Ihr

koͤnnt und ſollt es ſelber nicht; Diß iſt ſein Amt und ſeine Pflicht: Er thuts
ja gern; er iſt euch nah; So bald ihr ruft; ſo ſteht er da. Pn 12.

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es gehet, geht es gut; Uns iſt auch recht,
, iſt das Herz, Und diß zieht er Himmelwaͤrts.

Sonn eſt/ und Feyertags⸗Predigten. 52

12. Und ihr, die ihr gewaſchen ſeyy, Vergeſſet nicht der Dankbarkeit:
Denkt euer Lebenlang daran, Was JEſus hat an euch gethan, Und uͤberlaßt

euch ſeinem Geiſt, Bis ihr ſein Blut dort ewig preißt.

Am funfzehenden Sonntag nach Trinit.
Von der ſuͤndlichen und billigen Sorge in zeitlichen Dingen.
Mel. Treuer Vater! deine Liebe.

Jeſ heißt uns, nicht fuͤr Morgen, Nicht fuͤr Eſſen, Trinken, ſorgen. Das
will der Vernunft nicht ein. Wer kan ohne Sorgen ſeyn? Sorgt ich nicht; wo
kaͤm was her? Kiſt⸗ und Kaͤſten wuͤrden leer.

2. JEſus war ja ſelbſt auf Erden Unter mancherley Beſchwerden, Aermer

noch als ich und du; Darum trau es ihme zu, Was er lehre, ſey auch gut, Dem,

der ſeinen Willen thut. S
3. Aengſtlich ſorgen, peinlich zagen, Und damit ſich ſelber plagen, Meynen,
damit ſeys gericht, Wann man ſelber ſorgt und dicht; Dieſes iſts, was er ver⸗

beut; Er will keine ſolche Leut.

4. Diß heißt, an ſich ſelber glauben, Und GOtt ſeine Ehre rauben. Sorg,
ſo lang du willt, du Thor! Du bringſt nicht ein Laub hervor. Sorge Abends,
ſorge fruͤh; Es iſt doch vergebne Muͤh.
F. Wer in ſolchen Sorgen lebet, Und nach Brod ſo aͤngſtlich ſtrebet, Der
traut GOtt nichts gutes zu, Noch, daß er an Menſchen thu, Was er an dem

Vieh beweiſt, Das er taͤglich traͤnkt und ſpeißt.

6. Und ſo wird man wie die Heiden, Dienen mit dem Herzen beyden, GOtt,
und Mammon auch zugleich, Und verſcherzen GOttes Reich: Dann GOtt will
das Herz allein, Hat mit Andern nichts gemein.
7. JEſus hat dabey erlaubet, Daß auch einer, der da glaubet, Jeden
(und ſo alle) Tag Fuͤr die Nothdurft ſorgen mag; Nur mit ruhigem Gemuͤth,
Das nu GOtt rn eu ſenl. Hiualich
8. Zeit und Umſtaͤnd wohl erwaͤgen, Haͤuslich ſeyn mit GOttes Segen,
Steht wohl bey dem Chriſtenthum, Es gereichet ihm zum Ruhm, Wegen
wahrer Chriſt, wie treu, So auch klug und ſparſam ſey.
2. Wer GOtt nicht nux Vater nennet, Sondern auch dafuͤr erkennet, Auf
ihn traut, und ſich ihm veſt Und mit allem uͤberlaͤßt; Der wird ſeiner Sorgen

los, Er legt ſich ins Vaters Schoos.

10. Iſt das Herz an GOtt ergeben, Hat mans gut im ganzen Leben: Wie
was GOtt thut. Wo der Schaz iſt,

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—

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

Am ſechszehenden Sonntag nach Trinit.

Von der gedoppelten Erbſchaf, 4 die wir von Adam und Chriſto

Mel. Mein Vater! zeuge mich.

1.

Der erſte Adam hat Sich, und die von ihm ſtammen, Durch ſeinen Suͤn⸗
denfall In Noth und Tod gebracht; Der andre Adam hat Uns wieder all zu⸗
ſammen Durch ſeinen Tod erloͤßt, Und alles gut gemacht.
2. Tod iſt der Suͤnden Sold; Die Seele hat das Leben, So ſie aus GOtt
gehabt, Nicht mehr, iſt geiſtlich todt: Daruͤber wird der Leib Dem Tod auch
uͤbergeben; Die Suͤnde herrſcht im Tod, Iſt Urſach aller Noth.
3. Der Menſch hat ſo gar auch Nicht mehr ein recht Verlangen, Nach
GOttes Lebenskraft; Dahero wuͤnſchet er, (So hart ligt er im Tod Verſtricket
und gefangen!) Wann nur der zeitlich Tod Und auch das Grab nicht waͤr!
4. So iſt man lebend todt! So iſt man todt in Suͤnden! Das Herz lebt
nicht aus GOtt, Nein! nach dem Lauf der Welt, Und laͤßt ſich doch dabey Ge⸗
troſt und luſtig finden, Bis man erſt durch den Tod Dem ewgen Tod heimfaͤllt.
5. Allein ein wahrer Chriſt Hats hierinn wohl getroffen; Er lebet, was er
lebt, Schon jezt in IEſu Chriſt: Nicht nur in jener Welt Darf er das Leben
hoffen; Er lebt ſchon jezt in GOtt, Weil er in JEſu iſt.
6. Durch einen Menſchen ſollt Das Leben wieder kommen; So hat es GOtt
beliebt; So gut hat ers gemeint! Darum hat GOttes Sohn Die Menſchheit
angenommen, Und GOttes Leben ſo Aufs neu mit uns vereint.
7. Wir koͤnnen von uns ſelbſt So wenig auferſtehen, Als es ein Todter kan

Aus ſeiner eignen Kraft. Nein! JEſu Geiſt und Kraft Muß unſern Geiſt durch⸗

gehen; Die iſt es, die in uns Ein neues Leben ſchafft.
8. Diß Leben aͤuſſert ſich In allen Seelenkraͤften, Und was man in der Welt
Nur thun und laſſen kan, Im Willen und Verſtand Und den Berufsgeſchaͤften:
Man ſiehet alles nun Mit andern Augen an. :
9. Man hat, man hat ſchon jezt Wahrhaftig ewigs Leben, Und lebt ſchon

jezt darinn In dieſer Gnadenzeit; Dann es wird uns nicht erſt Am juͤngſten Tag

gegeben: Wers nicht ſchon jezo hat, dem fehlts in Ewigkeit.
10. Doch, wann auch einſt der Leib Zum Leben wirb erſtehen, (In welcher
Hoffnung man Dem Grab ihn anvertraut,) Da wird diß Leben erſt In volle
Wuͤrkung gehen; Und daranſeltenet ſich Schon jezt des Lammes
raut.

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Sonn⸗ Seſt. und Feyertags Predigten. 55

Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinit.

Von der Chriſtlichen Freyheit der Glaubigen von buchſtaͤblichen
Satzungen. chſtaͤblchen

I.

Wer lagen gefangen auf mancherley Weiſe; Doch JEſu gereicht es zum ewi⸗

geen Preiſe, Daß er uns Gefangne hat ledig gemacht, Und mancherley Freyheit
muwegen gebracht.

2. Er hat uns befreyt von der Herrſchaft der Suͤnden; Kein Fluch und

Verdamimung iſt an dem zu finden, Der Theil hat an ſeinem Creuz, Tode und

Grab: Dann GOtt iſt verſoͤhnet, die Suͤnde iſt ab.
3. Wir koͤnnen auch GOttes Gebote und Willen Nach GOttes Sinn nun
viel genauer erfuͤllen: Sie ſind uns nun nicht mehr ein knechtiſches Joch; Wir
leben im Geiſte, und halten ſie doch.
4. Dann ferne ſey von uns, im Eigenſinn leben, Wir bleiben zu allem
Gehorſam ergeben: Wir ſolgen, als Kinder, dem Vater gar gern, Wir leben
und dienen nur IEſu, dem HErrn.
„F. Nur bleiben wir nicht bloß bey Worten beſtehen; Wir ſuchen GOtt
vielmehr ins Herze zu ſehen: Und lehrt uns dann ſein Geiſt den goͤttlichen Sinn;
So wagt man im Glauben auch etwas drauf hin.
6. Man bleibet nicht immer im Zweifel behangen; Wir laſſen uns auch
nicht durch Andere fangen: Doch forſchen wir billig noch allezeit mehr, Was

EOttes Will ſey nach des Heilandes Lehr.

„7. Was uns nun die Salbung hat alſo gelehret, Das iſt uns genugſam,
gewiß und bewaͤhret; Wir thun es in Einfalt, und bleiben in Ruh, Es ſehen
gleich Direre ſauer darzu. Riebe efcrd Pte, Und n
8. Doch, wann es die Liebe erforderen wollte, Und irgend ein Schade .
ſtehen ſonſt ſollte; So ſchraͤnket man ſelbſt ſeine Freyheit gern ein, iſo aden⸗

Schwachen ohn Anſtoß zu ſeyn.

Am achtzehenden Sonntag nach Trinit.
Von dem Unterſchied des Geſetzes und des Evangelii.

Mel. JEſus nimmt die Suͤnder an; drum 2ꝛ0.

1
Was im alt⸗ und neuen Bund GOtt zu halten vorgeleget, Das iſt, was in

GOttes Wort Des Geſetzes Namen traͤget: Aber Evangelium Iſt und wird

alſo genannt, Was uns GOttes Liebesrath Macht zur Seligkeit bekannt.
. 2. Lie⸗

. 6
5f6 Lieder uͤber F. C. Steinhofers

2. Lieben Gtt aus ganzer Macht, Im Verſtand, Gemuͤth und Willen,
Und den Naͤchſten wie ſich ſelbſt, Heiſſet das Geſez erfuͤllen: Und des Evange⸗
lii ganzer Zweck und Innhalt iſt, Herzlich glauben: JEſus ſey GOttes Sohn,
der wahre Chriſt.
3. Beydes iſt nun GOttes Wort, Und wir doͤrfen niemals trennen, Was
GOtt ſelbſt verbunden hat: Nein! wir ſollen und wir koͤnnen, Beydes brauchen,
es ſey nun Wie es woll mit uns bewandt, Und wir ſeyen unbekehrt, Oder in
dem Gnadenſtand. 3

4. Wer ſich erſt bekehren will, Und greift ſogleich nach der Gnade, Baut

ſein Haus nur auf den Sand, Und es iſt ihm groſſer Schade. Wann man ſein
verdorbnes Herz Nicht erkennt, den Tod nicht fuͤhlt, Den wir mit der Suͤnd
verdient, Heißt es mit der Gnad geſpielt. ò
5. Bleibt man aber allzulang Unter dem Geſetze hangen, Wird man muͤde
und verzagt, Und bekommt kein recht Verlangen Nach dem Heiland aller Welt;
Man will ſelbſt ſein Heiland ſeyn, Und bemuͤhet ſich umſonſt, Durch ſich ſelber
werden rein. . —=
6. Iſt man aber nun bekehrt, Iſt zwar billig unſre Weide Lauters Evan⸗
gelium: Es iſt nun des Herzens Freude, Daß es ſich an JEſum haͤlt, Und ſein
ſtets genieſſen kan, Und der Glaube maſſet ſich Aller ſeiner Schaͤtze an: L
7. Wuͤrde man jedoch dabey Des Geſetzes ganz vergeſſen, Und ſich ſelbſt zur
Richtſchnur ſeyn, Wuͤrde man dadurch vermeſſen, Stolz und ſicher, und kaͤm

ſo Endlich in das Fleiſch zuruͤck; Man ſezt auf ſich ſelbſt zu viel, Und merkt nicht

des Feindes Tuͤck.
d. HErr! gib Willigkeit und Kraft, Deinen Willen zu vollbringen, Ohne
alle eigne Wahl, Allzeit und in allen Dingen: Weiſe aber mich dabey Stets
l Wunden hin: Gib zu beydem deinen Geiſt, Bis ich endlich bey
ir bin. S

Am neunzehenden Sonntag nach Trinit.
Von der geſegneten Gemeinſchaft des Glaubens.
Mel. Die Seele Chriſti heil'ge mich.

I.

Goe will nicht, daß ein Menſch allein Fuͤr ſich ohn andre ſolle ſeyn; Sie ſol⸗
len uͤber ſeinen Gaben Gemeinſchaft miteinander haben. . en iſt, nenz
2. Darauf iſt alles eingericht, Und wer bedarf des Andern nicht? Wem iſt, E
was er bedarf zum Leben, Ohn Andrer Beyhuͤlf ganz gegeben? 5 So

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags Predigten. F5

2. So iſt es auch im Gnadenreich: Die Gaben ſind da allen gleich, Nichts
keinem eigen zugeſchieden; Genießt ſie insgemein im Frieden.
4. Es iſt ein GOtt und eine Tauf, Ein Abendmahl und Weg hinauf:
Was ich, was du, darf jeder hoffen, Die ganze Fuͤll ſteht jedem offen.
5. So iſt auch nur ein JEſus Chriſt, Der aller Grund des Glaubens iſt;
Sie haben all in ſeinen Wunden Ihr Heil und Seligkeit gefunden. .
6. Dis iſts, was ihre Lieb entzuͤndt, Und ſie genau zuſammen bindt: Sie

D ſind in Chriſto alle Bruͤder, Ja ſo gar eines Leibes Glieder.

7. Sie haben alle einen Sinn, Sie haben einerley Gewinn; Ein jeder

ſuchet JEſus Ehre, Und wuͤnſcht, daß er ſchon bey ihm waͤre.

8. Darum ergehet ihre Bitt Auch allezeit fuͤr Andre mit; Ja, wann es ſeyn

. kan, wird ihr Flehen Auch in Gemeinſchaft gern geſchehen.

d.. Ein jeder nimmt, ſo viel er kan, Sich ſeines Nebenmenſchens an, Sucht,
iſt er krank, ihn zu curiren, Und JEſu naͤher zuzufuͤhren.
10. Auch in dem aͤuſſern iſt die Liebe Geſchaͤftig und in ſtetem Trieb „In
guten und in boͤſen Tagen An Andrer Freud und Laſt zu tragen.
11. Man lernet ſelber auch dabey, Waͤchſt an Erfahrung, Lieb und Treu,

Wird kluͤger in des Heilands Wegen, Und mehrt ſo ſeinen eignen Segen.

12. Wann Andern Huͤlfe angedeiht, Wird man zugleich auch mit erfreut:
Man nimmet Theil an denen Gaben, So andere empfangen haben.
13. Durch alles dis wird GOtt geehrt, Und JEſu Gnadenreich vermehrt,

Und wann wir dort ein Loblied ſingen, Wird man es in Gemeinſchaft bringen.

14. Ach! waͤre nur, zu unſrer Schand, Die Sache nicht ſo unbekannt!
Wie wenig iſt davon zu ſehen! Wie wenig ſind, die's nur verſtehen! .
15. Es kommt gar nicht auf Formen an, Wodurch man ſich leicht ſcha⸗

en ran: Wird aber GOttes Geiſt uns treiben, Kan auch die Sach nicht un⸗
Lerbleiben. S

Am zwanzigſten Sonntag nach Trinit.
Wie uns GOtt ſelbſt wuͤrdig mache des Berufs zu ſeinem
Himmelreich.
Mel. Vater unſer im Zimmelreich.
1.

Gor ſelbſt iſts, der uns wuͤrdig macht Des Rufs, den er an uns gebracht:

Er muß mit reiner Seiden Uns ſelbſt zuerſt bekleiden; Sonſt kaͤm er mit uns nicht
zum Ziel, Zu welchem ers doch bringen will.
DWUWMDWU 2. GOtt

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

58 .
2. Gött ladet uns zur Hochzeit ein; Wir ſollen auch darunter ſeyn,

Wann JEſus mit den Seinen In Glori wird erſcheinen, Und ihme ſeine liebe

Braut Auf ewig werden angetraut. V
3. Hier iſt ſchon die Verlobungszeit. Wir werden in Gerechtigkeit Und

Gnade ihm verlobet, Woruͤber Satan tobet: Dagegen freut ſich unſer GOtt,

Und Satan wird an uns zu Spott. . = .
4. Und wer begreift das Hochzeitmahl In GOttes Reich, ins Himmels⸗

ſaal? Das, was wir hier genieſſen, Laͤßt uns was Groſſes ſchlieſſen. Man
bilde ſich das hoͤchſte ein; Es wird doch noch viel beſſer ſeyn.

5. Warum kommt dann nicht jedermann, Da jedermann es haben kan?

GOtt laͤſſet alle laden, Nicht aus Verdienſt, aus Gnaden. Die Knechte ſind
noch ausgeſchickt; Wer kommt, wird von ihm ſelbſt geſchmuͤckt.
86. Zwar iſts bey GOtt nicht einerley, Wie jeder Gaſt beſchaffen ſey: Der
Koͤnig wird ſie ſehen, Und niemand wird beſtehen, Den er nicht auch fuͤr wuͤrdig
acht, Wanns gleich der Gaſt von ſich gedacht.
7. Die eigene Gerechtigkeit Taugt nicht zu einem Hochzeitkleid, Das Beſte
iſt beflecket, Von Suͤnde angeſtecket: Kurz: unſre Werke taugen nicht Vor
GOtt am groſſen Weltgericht.
8. Doch gibt GOtt ſelber, was uns fehlt: Wir ſind in Chriſto auserwaͤhlt:
Mit ihm Gemeinſchaft haben, Das ſind die beſte Gaben. Wann GOtt in
FEſu uns erblickt, Dann ſind wir lieb und ſchoͤn geſchmuͤckt.
9. Wer aber ſo verwegen iſt, Und hat nicht gung an JEſu Chriſt, Wird

billig ausgeſchloſſen, Und in die Hoͤll verſtoſſen, Bey dem iſt aller guter Rath

Und alle Reue allzuſpat.
. Wer aber folget, der hat nun Allein mit ſeinem Schmuck zu thun;

Der Geiſt ſelbſt will ihn leiten Und beſſer zubereiten, Daß einſtens an dem Hoch⸗

zeittag Kein Flecken ihn beſchaͤmen mag.
Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinit.
Von der geſegneten Einfaͤltigkeit auf Chriſtum.
Mel. Treuer Vater! deine Liebe.

I.

Nar auf GOtt und JEſum ſehen, Heiſſet in der Einfalt ſtehen: Und weil dis
was groſſes iſt, Brauchet Satan alle Liſt, Uns davon erſt abzubringen⸗ Und

2, Son⸗

dann wieder zu bezwingen.

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Sonm Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 579
2. Sonderlich gebraucht der Teufel Die uns angebohrne Zweifel, Damit

er das Herz erfuͤlt, Wann es, GOtt gehorchen, gilt: Man ſoll GOtt nicht

weiter trauen, Als wir mit den Augen ſchauen.
3. Man hat tauſendfach Gedanken, Iſt ſtets unveſt, voller wanken: Und
wo ruͤhret dieſes her? Auch vom Feind, ſeit deme er Gleich den Adam hat betro⸗

gen, Von der Einfalt abgezogen.

4. Dieſes nur recht zu erkennen, Iſt der erſte Schritt zu nennen, Den

man zu der Einfalt thut: Denn es wird nicht wieder gut, Bis wir dis recht

kennen lernen, Uns von Satans Werk entfernen.
. Ferner ſucht der Feind den Glauben Und die Einfalt ſo zu rauben, Wann
er uns auf Zeichen fuͤhrt, Daß man von GOtt praͤtendirt: Ich will glauben,
wann ich ſehe, Daß dis oder jen's geſchehe.
6. Treue Seelen aber ehren GOtt, ohn Wunder zu begehren: Ihr Glaub

haͤlt ſich fort und fort An ſein wahres liebes Wort Dabepy laſſen ſie's verbleiben,

Ohn ihm etwas vorzuſchreiben. .
7. Man iſt ganz darauf ergeben, Und ließ freudig Leib und Leben, Daß es
nicht betruͤgen kan, Haͤlt ſich willig, voͤllig, dran: Iſt die Moͤglichkeit verbor⸗
gen; Dafuͤr laͤßt man JEſum ſorgen. ”l
8. Eine ſolche Ueberlaſſung Iſt die ſchoͤnſte Herzensfaſſung, Und ja keine
Dummheit nicht, Wie es ihr die Welt andicht: Aber freilich gilt es kaͤmpfen,
is wir alle Zweifel daͤmpfen.
92. Die es ſo auf JEſum wagen, Koͤnnen dann auch freudig ſagen, Daß

er wahrhaft und getreu, Sein Wort Ja und Amen ſey: Wie ſie glauben, muß
(oder: wird) es gehen; Welche glauben, werden ſehen.

10. Draus entſtehet Fried und Freude, Und das Herz hat ſeine Weide
Kuͤnftig immer mehr daran, Wann es nur viel glauben kan: Dann ſo hat es
viel zu hoffen; JEſu Fuͤlle ſteht ihm offen.

Aun zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinit.
Von der Bewahrung der einmal erlangten Gnade.
Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten.

I⸗

Es iſt nicht ſchwer, ſich zu bekehren, Noch, bis in Tod getreu zu ſeyn, Folgt

man nur GOttes Wort und Lehren, Und raumt dem eignen Geiſt nichts ein.
Faͤllt dieſes oder jenes ſchwer; So ruͤhrt es von uns ſelber her.

H 2 2. Wir

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

2. Wir ſind durch Millionen Suͤnden Dem groſſen GOtt mit Schuld ver⸗
haft: Die Schuld iſt gar nicht zu ergruͤnden; Wir haben nicht nur ſo viel Kraft ).
Ohn GOttes Wort und helles Licht Erkennen wir dieſelbe nicht.
, 3. Es hilft kein heucheln, kein verſtecken; GOtt ſucht, GOtt findet doch
ſein Recht; Er kan das Innerſte entdecken; Das Urtheil heißt: Du boͤſer Knecht!
Geh von mir ſo lang in die Pein, Bis daß ich werd befriedigt ſeyn.
4. Was Raths? wir muͤſſen es geſtehen, GOtt richtet recht; was fang ich
an? Es iſt unmoͤglich abzuſehen, Daß ich nur was bezahlen kan; Verſprech
ichs gleich; der Koͤnig weißt, Daß ichs nicht kan, daß es nichts heißt. (oder:
daß ichs nicht leiſt.) . B
. Ich will mich dann aufs bitten legen. Du biſt gerecht! hab doch Geduld!
GOtt laͤßt ſich auch dadurch bewegen, Er ſchenket mir die ganze Schuld, Weil
JJEſus ihn, an meiner ſtatt, Mit ſeinem Blut vergnuͤget hat.
6. Welch eine Gnad! welch ein Geſchenke! Das ich mit nichts verdienet
hab; Iſt es nicht billig, daß ich denke, Wie ich nun dieſe groſſe Gab Vor Hin⸗
terſchleichung und Gefahr, So lang ich lebe, wohl bewahr?
7. Verbleibe ich in dieſer Gnade, Wird mir niemals was vorgeruͤckt: Ver⸗
ſcherz ich ſie, ſo iſt der Schade Ganz unausſprechlich. So begluͤckt Ich vorhin
war, ſo groͤßrer Fluch Trift mich nach GOttes leztem Spruch.

C60

8. Das alte wird darzu genommen; Die alte Schuld wird wieder neu: Ich

darf dort nicht noch einmal kommen, Und ſagen, weilen es mich reu, Bitt ich
um Gnad, es iſt zu ſpat, Und kuͤnftig weder Huͤlf noch Rath.
9. Darum laßt uns niemals vergeſſen, Was wir zuvor geweſen ſind; Sonſt
werden wir ſtolz, hart, vermeſſen Und an uns ſelber wieder blind: Der ganze
Grund faͤllt wieder ein, Wir koͤnnen nicht mehr freudig ſeyn.
10. Vergebung aller Suͤnden haben, Iſt bis in Tod uns taͤglich noth/
Die noͤthigſte von allen Gaben, Viel noͤthiger, als ſelbſt das Brod. Hab ich
ſie nicht, bin ich verflucht; Steh ich darinn, bring ich viel Frucht.

11. Sie wuͤrket Demuth und Erbarmen, Das Herz wird weich, mitleidig,

zart; Man denkt: wie viel ſchenkt GOtt mir- Armen! Hingegen wird man

ſoroͤd und hart, So bald man ſeiner ſelbſt vergißt, Was man noch fuͤr ein

Suͤnder iſt.
12. Es gilt auch nicht, nur darauf ſehen, Was man vielleicht berechtigt
waͤr: Dann wollt GOtt ins Gerichte gehen, Wie fiel das Urtheil dir ſo
Ehrer . bittſt um Gnad, und nicht ums Recht; So machs mit deinem
ebenknecht.

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J Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. Ir
Arn drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinit.

Von der Beſchaffenheit eines Chriſten, in ſo fern er ein
Burger iſt.

Mel. Hoͤchſter Prieſter! der du dich.

I.

Es gererht dem Chriſtenthum Unter anderm mit zum Ruhm, Daß ein jeder

wahrer Chiiſt Auch ein guter Burger iſt.
2. Dieſer Welt Verfaſſung thut Bey dem Chriſtenthum ganz gut, Und des

Chriſtenthumes Pflicht Stoͤhret jene (oder: gute) Ordnung nicht.

3. Welcher ſeiner Obrigkeit Gibt, und thut, was ſie gebeut, Und ihr

nuzt, ſo viel en kan, Iſt ein treuer Unterthan.

4. Und ſo lehrt auch JEſus Chriſt: Gebet, was des Kayſers iſt, Ihm, dem
Kayſer, eurem Herrn; Gebt es treulich, gebt es gern. 1 .
5. Gtt hingegen ſpricht zu dir: Gib, mein Sohn! dein Zerze mir,
Halt mein Wort, glaub an den Sohn, So kriegſt du den Gnadenlohn.
6. Und auch JEſus ſezt hinzu: Gib hinwiederum auch du Deinem GOtt,
was ihm gebuͤhrt, Weil es ja von ihm herruͤhrt.
7. Haſt du gleich ſonſt viel zu thun; Du darfſt nicht von Arbeit ruhn,
Wann du dein Herz GOtt ergibſt, Und in ſeinem Dienſt dich uͤbſt.
8. Wo kommt Fucch und Segen her, Als von GOtt? wen ſegnet er? Den,

der, wann er Arbeit treibt, Mit dem Herzen an ihm bleibt.

9. Und ſo denke ja auch nicht, Es ſey damit ausgericht, Daß, wer ſeiner
Herrſchaft treu, Damit auch ein Chriſte ſey.
10. Dafuͤr iſt er ſchon belohnt, Da er Schuz hat, ſicher wohnt, Mithin

wann er ſelbſten will, Ruhig leben kan und ſtill.

11. Wilſt du in den Himmel ein; So muſt du in JIcheſu ſeyn: Dann an

jenem Tag gilt nur Eine neue Ereatur.

12. Biſt du aber nun bekehrt, Und wird GOtt von dir geehrt: Iſt dir ſei⸗
ne Ordnung recht, Und du biſt ein treuer Knecht.
13. Dann das Herze iſt gebeugt, Und zu allem dem geneigt, Was ihm
GOttes Wort vorhaͤlt Auch in Abſicht auf die Welt.
14. Man gehorcht nicht nur aus Noth, Sondern weil es GOtt gebot;
Und was GOttes Ordnung iſt, Das verehret auch ein Chriſt.
15. Er ſiehts an als GOttes Macht, Die zu ſeinem Beſten wacht; Daher,

wer da widerſtrebt, Nicht nach GOttes Willen lebt.

P 2 16. So

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

16. So bleibt dann der ſichre Schluß, Den man gelten laſſen muß: Daß
der ſey kein wahrer Chriſt, Wer kein guter Burger iſt. ”
17. Eines Kindes GOttes Sinn Aeuſſert ſich gewiß darinn, Er iſtſo eig Un⸗
terthan, Als man ihn nur wuͤnſchen kan. M

Anm vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinit.

62

Von den Pfichten chriſtlicher Eltern und Schullehre

Mel. Liebſtes Herz! bedenke doch.

Le

JEſu! groſſer Kinderfreund! Laß doch jedermann erwaͤgen, We viel an der
Zennge Deinem Reiche ſey gelegen; Gib den Eltern, gib den Lhrern, Weis⸗

heit, Willigkeit und Treu, Stehe allen, ſo mit ihnen Umzugeben haben, bey.

2. Gib, daß ſie, ſo bald ſich laͤßt Irgend ein Verſtand verſpuͤren, Sich
bemuͤhen, ſelbige Dir⸗ HErr JEſu! zuzufuͤhren. Praͤget ſich toch ja das “
Ihren zarten Herzen ein; Warum ſollten ſie nicht gleichfalls Aach des Guten faͤ⸗

hig ſeyn? S . v
3. Werden ſie doch in der Tauf Dir, HErr JEſu! uͤbergeben; Warum

ſollen ſie dann nicht Von der Tauf an dir auch leben? Heiſſen ſie doch Chriſten⸗
kinder; Warum ſollen ſie nicht dir, Sondern deinem Feind, aufwachſen, Dir

ur Schand, und nicht zur Zier? ,B
3 Sched⸗ ſo freundlich wareſt du Gegen denen kleinen Kindern, Und befahlſt

mit groſſem Ernſt, Daß man die nicht ſoll verhindern, Welche ſolche zu dir

braͤchten; Herzteſt, ſegnetſt ſie; ja du Spracheſt ſo gar denen Kindern Selbſt das

Himmelreich ſchon zu.

5. Wer iſt alsdann Schuld daran, Wann man ſiht, daß mit den Jah⸗
ren Ihre Taufgnad ganz erloͤſcht? Wann man leider! muß erfahren, Daß die

Suͤnd in ihrem Herzen Mit Gewalt und Macht zunimmt, Und dagegen nicht ein

uͤnklein GOttes⸗ Lebens auch nur glimmt?
8 6. O! wie werden in der Hoͤll Solche derer Qual vermehren, Welche ſie

von Jugend auf Beſſer haͤtten ſollen lehren! Und wie werden ſolche Kinder De⸗
ren Cron und Freude ſeyn, Die mit Eltern und mit Lehrern Gehen in den Him⸗
mel ein.

Gnad in ihnen waͤchſt, Sie dem Tod entgegen gehen, Voller Glauben, voller
Hoffnung, Und mit einem ſolchen Muth, Als auch wohl ein alter wahrer Chri⸗
ſte kaum dergleichen thut! .
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7. O! wie Herz⸗erquickend iſts, Schon an denen Kindern ſehen, Wie die

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 63

8. JEſu! hilf auch ſelbſten du Eltern, nebſt den Lehrern, beten, Fuͤr die
Kinder und ſuͤr ſich Fleißig fuͤr dich hinzutretten: Und ſind ſie ſelbſt deine Prieſter;
So Erinur⸗ ſie daran, Daß ſie auch die Kinder ſegnen; Zeig, was dieſes wuͤr⸗
ken kan.

9. Laß ſie fleißig auf dein Werk In der Kinder Herzen merken, Und die

Gabe, ſo ſich zeigt, Nicht verachten, ſondern ſtaͤrken: Jede ſolche Gnadenbluͤ⸗

the Sey in ihren Augen werth: Durch der Kinder ſchwaches Lallen Wird ja

GOtt und du geehrt.

10. Mach die Eltern ſodann auch Fuͤr der Kinder Wohlergehen In dem
aͤuſſern gleichfalls treu; Doch, daß ſie nicht nur drauf ſehen, Wie ſie ihnen Schaͤ⸗

ze ſammeln; Daß ſie vielmehr dieſe Welt Sie alſo anſehen lehren, Wie es uns

dein Wort vorhaͤlt.
1I. Leztens laſſe allezeit Diß den Hauptzweck ſeyn und bleiben, Und das
Hauptgeſchaͤfte ſeyn, So ſie mit den Kindern treiben, Daß im Leben und im

Sterben Auch durch ſie je mehr und mehr Dein Reich ausgebreitet werde, Und
gefoͤrdert deine Ehr.

Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntag nach Trinit.

Von dem Gerichte G Ottes uͤber ſeine von Ihme abgefallene Kirche.
Mel. O GOtt! du frommer GOtt.

8 I.
Gort hat zu aller Zeit Sich Menſchen auserſehen, Die lieſſe er nicht /ſo, Wie
alle Heigen (oder: andre Voͤlker) gehen; Er machte ihnen ſich Und ſein Wort
mehr bekannt; Drum wurden ſie die Rirch Und GOttes Volck genannt.
2. Die Juden, Abrahams, des Freundes GOttes, Samen, Bewahrten
lange Zeit Diß Recht und dieſen Nahmen: Jedoch, nachdem ſie es Mit Suͤn⸗
den uͤbermacht, Hat GOtt an ihre Stell Die Chriſtenheit gebracht.
3. Der Juden Abfall war Aufs hoͤchſte angeſtiegen, Ihr Herze war nicht
mehr Zu beſſern und zu biegen: Propheten, GOttes Sohn, War ihnen einer⸗
ley; Sie brachten beyde um, Ihr Dienſt (*) war Heucheley.
4. Da nun der groͤſte Hauf GOtt und ſein Wort verachtet; So wurden

ſe von GOtt Als ein faul Aas betrachtet; Dann aller Geiſt war weg: Was

gutes uͤberblieb, Das ſonderte ſich ab Aus GOttes eignem Trieb.
„1. Nun, dieſes iſt auch uns Zur Warnung vorgeleget, Der Chriſtenheit,
die nun Der Kirche Namen traͤget. GOtt iſt noch unter uns; Sein Werk hat

ſeinen Lauf: Doch tauget gleichfalls nichts Der allergroͤſte Hauf.

6. Laßt uns ſorgfaͤltig ſeyn, Und unſern Schaz bewahren, Daß wir nicht
guch zulezt Mit ſpater Reu erfahren, Was denen Juden dort Der Heiland IE⸗

ſus Chriſt Laͤngſt hat zuvor bezeugt, Auch eingetroffen iſt.

Der
(*) Gottesdienſt. 7 .

64 Lieder uͤber F. C. Steinhofers

7. Dergleichen Noth, als ſie Betraf iſt nie geweſen, Daß man noch jezo es
Nur kan mit Schrecken leſen: Ja diß verſtoſſne Volck Iſt noch jezo der Welt
Zum Beyſſpiel des Gerichts Und Zornes vorgeſtellt. 8
8. Und wie iſt es bereits So manchem Volck ergangen; Das Chriſti Lehre
hat Vor uns, wie wir, empfangen! Sie haben ſie gehabt, Sie haben ſie nicht
mehr; Statt Evangelii Herrſcht nun die falſche Lehr.
2. GOtt iſt auch keineswegs An unſre Kirch gebunden; Er hat Geduld mit
uns, Er ſchenket Gnadenſtunden: Nimmt aber Sicherheit Und Unglaub uͤber⸗
hand, Pflanzt er zulet die Kirch In einem andern Land.
10. Wohl denen jezt und dann, Die in der Gnade ſtehen; GOtt wird,
wie jenesmal, Auch auf die Seine ſehen: Macht er es endlich ja Mit einem So⸗
dom aus; So fuͤhrt er doch zuvor Noch ſeinen Loth heraus.

11. Indeſſen ruͤſten ſich Die Seinige mit beten: Kommt die Verſuchungs⸗

ſtund Zulezt dann eingetreten; So finden ſie die Frucht: GOtt nimmt ſich ihrer
an, Hilft herrlich, und hilft da, Wo kein Menſch helffen kan.
12. Glaubt auch zu ſolcher Zeit Der groſſe Hauf der Luͤgen; So laſſen
Glaubige Sich nicht dadurch betruͤgen, Wann ſie gleich ſcheinbar ſeyn; Dann
JEſu Warnung macht, Daß man zu ſolcher Zeit Beſonders hierinn wacht.

Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinit.
Die Lehre JEſu von dem allgemeinen Gericht.
Mel. O GOtt! du frommer GOtt.

Auch ſelbſt ein Heide glaubt, Daß GOtt das boͤſe haſſe, Und daß er es zulezt

Nicht ungeſtraffet laſſe: Hingegen aber weiß Er im geringſten nicht, Wann,
wie, noch auch durch wen, GOtt halten wird Gericht?
2. Uns Chriſten laͤßt es GOtt In ſeinem Worte wiſſen, Durch den, vor
welchen wir Uns einſten ſtellen muͤſſen, Der ſelbſt der Richter iſt, Und welcher
auch der Stadt Jeruſalem geſagt, Was ſie betroffen hat. .
3. So wahr, als JEſus Chriſt Iſt in der Welt geweſen, (Wer iſts, der
leugnen kan?) So wahr iſts, was wir leſen, daß er auch wieder komm Am En⸗
de dieſer Zeit, Als Richter aller Welt, Mit groſſer Herrlichkeit. .
4. GOtt will durch ſeinen Sohn Das Weltgerichte hegen, Und aller Crea⸗
tur Dadurch vor Augen legen, Daß dieſer Menſchenſohn, Am Creuz geſtorbne
Chriſt, Der wahre Gottesſohn, HErr uͤber alles iſt.
5. Dann wird der Spoͤtter⸗Hauf. BVerſtummen und gern ſchweigen; Was
Eſum jezt nicht ehrt, Wird ſich mit Zittern beugen:

vor (*) Der unbekehrte Hauf; Wer Ihme angehoͤrt, Der freuet ſich darait
(*) Vor dem juͤngſten Gericht.

Schon jezt erſchrickt da⸗

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Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten. 6 5
6. GOtt laͤſſet jezs noch Gar vieles ſo geſchehen; Es ſcheint, als laſſe ers,

Wie es auch gehet, gehen: Er ſtrafet zwar gar oft Das Boͤſe noch allhier, Und

ſtellet dieſer Welt Manch Straf⸗Exempel fuͤr.

7. Jedoch geſchiehet es Der Zeit noch nicht an allen, Die an dem juͤngſten

Tag In ſein Gerichte fallen: Manchmal geſchieht es auch Nicht ſo gar offentlich;

Dahero mancher denkt: Es trift nicht ſuſt auch mich.
8. Warum geſchiehet dis? GOtt ſucht der Suͤnder Leben; Drum will er
Zeit genug, Sich zu bekehren, geben, Und daß man allezeit Vor ihm in Furch⸗
ten ſteh, Durch Buß und Glauben ſelbſt Dem Zorngericht entgeh.
9. Um deſto ſchaͤrfer wird, Wann JEſus einſt wird kommen, Auch das

Verborgene Mit allem Recht genommen: Und zwar nicht nur allein Die grobe

Laſterthat; Nein! wo man auch was guts Nur unterlaſſen hat.
10. Zugleich wird es alsdann Auch an ein ſcheiden gehen. Was Kinder
GOttes ſind, Die werden freudig ſtehen; Sie gehn mit ihrem HErrn Zu ſeiner
Freude ein: Die Boͤſe treibt er weg Hin in der Hoͤllen Pein.
11. Dis wird vorher bezeugt, Nicht bloß, um einen Schrecken, Der bald
voruͤber geht, Bey Suͤndern zu erwecken; Nein! ſondern auch darum, Damit

an jenem Tag Nichts zur Entſchuldigung, Jemanden bleiben mag.

Andreaͤ. B
Von der Willigkeit des Volks IJEſu gegen ihren HErrn.

Mel. Werde munter, mein Gemuͤthe!

Jeſus hat ſein Reich auf Erden In den Herzen angericht: Welche ſeine Juͤn⸗
geer werden, Folgen gern; er zwingt ſie nicht. Lautere Freywilligkeit Iſt der
Geund auf ihrer Seit, Und ſie ſind mit Leib und Leben Ihm bis in den Tod er⸗
geben.

2. Freilich muß man IEſum kennen, Wann man ſich an ihn ergibt. Sich

nach ſeinem Namen nennen, Heiſſet noch nicht, ihn geliebt. Was der Kopf aus⸗

wendig weißt, Iſt nicht auch ſchon Kraft und Geiſt, Meynen, daß man glaub
und wiſſe, Sind die groͤſte Hinderniſſe.
3. Aber, wann man wohl drauf achtet, Was die Schrift von JEſu zeugt,

Unrd ſich ſelbſt genau betrachtet, Das macht gegen ihm geneigt: Dann man lernt,

daß IEſus Chriſt Uns ganz unentbehrlich iſt, Will man nicht in Suͤnden ſterben,
Und an Seel und Leib verderben.
4. Dann ergibt man ſich mit Freuden, Wann er rufet: folge mir! Ja, ich
m den allem bwol at “ ſnd gen⸗ mich iu dn 3 n mir, daß ich
ir bin; Wo wollt ich dann ſonſten hin? folg dir ja nicht vergebens;
Du haſt Wort des ew'gen Lebens. 9, derg

66 Lieder uͤber F. C. Steinhofers

Wer ſich erſt noch will beſinnen: Ob er JEſu folgen woll? Mit dem ſte⸗
het von ſeſen Noch nicht, wie es billig ſoll: Meiſtens iſts die Luſt der Welt,
So das Herz gefangen haͤlt. Alles andre zu verlaſſen, Faͤllet gar zu ſchwer,
. 3 JEſu Wort macht ſeine Juͤnger Und ihr Herz von allem frey. Man
haͤlt alles fur geringer, Daß man nur bey JEſu ſey. Das, woran das Herz ſonſt
hangt, Wornach die Natur verlangt, Wird gar leichtlich uͤberwogen, Wann
das Herz iſt abgezogen. V
7. Sin ſolgt FEſu aller Orten, Auch wann es zum Leiden geht; Man
ſlimmt ein mit ſinen Worten, Die man gern hoͤrt, wohl verſteht. Sein Sinn
iſt auch unſer Sinn; Velther uſt Pleibt doch Gewinn, Weil wir viel viel groͤßre
Gaben Hier und dort in JEſu haben. . .
ſind nicht nur Pflicht und Lehren, Wie man ſoll beſchaffen ſeyn:
Die, ſo JEſu angehoͤren, Kommen darinn uͤberein, Und dis foͤrdert ſeine Ehr,
Dann die Kraft ruͤhrt von ihm her. Er verklaͤrt ſich in den Seinen, Wann ſie

als die Lichter ſcheinen.
Thomaͤ. B

Von der Fuͤrtrefflichkeit unſers Evangeliſchen Glaubensgrundes.
Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten.

Wer glaubt, daß, wann wir Menſchen ſterben, Doch noch ein ewigs deben ſey,
Daß Seel und Leib nicht ganz verderben, Der wuͤnſcht zugleich ſich Zweifels⸗ frey/
Daß es der Seelen wohl ergeh, Der Leib auch wieder auferſteh.

2. Und doch gibt es viel Millionen, Die ſind und bleiben ungewiß: Ob

GOtt werd ſtrafen und belohnen? Und Andre decket Finſterniß; Sie bilden ſich
ein Leben ein, Das GOttes nicht werd wuͤrdig ſeyn. B
2. Noch Andre ſtehn im vielen zweiſeln: Hat GOtt dann wohl auch mich

erwaͤhlt? Hat er mich Boͤcken und den Teufeln, Hat er mich Schafen zugezaͤhlt?

Komm ich in Himmel zu der Ruh? Muß ich nicht auch der Hoͤllen zu?

4. Noch Andre lehrt man gutes hoffen; Doch iſt man nicht ganz unver⸗

zagt: Die Hoͤll und Himmel ſtehen offen, Es wird auf Beyde hingewagt; Es
fehlt am Halt, man iſt nicht veſt Bey dem, worauf man ſich verlaͤßt.
5. GOtt ſey gelobt fuͤr ſeine Lehre, Und fuͤr ſein ſeligmachends Wort: Dis
lehrt mich, wann ich mich bekehre, Komm ich an einen guten Ort: Es zeigt den
Zweck und Mittel an, Daß ich gen Himmel kommen kan.

6. GOtt hat auch mich, auch mich, erkohren In JEſu zu der Seligkeit,
Und dis, eh ich noch war gebohren, Ja vor der Welt Bnoſ der Zeit: Er hat

7. Und P

mich nicht zum Zorn geſezt; Nein! daß er werd an mir ergoͤzt:

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SonnFeſt. und Feyertags⸗Predigten. . 67

7. Und ich ſoll ewig bey ihm leben In Freud und Klarheit, und im Licht,
Er will ſich zu genieſſen geben; Ich komme auch in kein Gericht; Ja ich trag
allbereits allhier Das ewig Leben ſchon in mèr.
83. Ich werde es nicht erſt bekommen, Wann ich vom Tode auferſteh,
Wann ich werd in den Himmel kommen, Und mit in JEſu Freud eingeh: Dann
wer jezt glaubt an Gttes Sohn, Der hat, der hat, der hat es ſchon. .
9. Mein JEſus hat mir dis erworben, Da er am Creuz, an meiner ſtatt,
Iſt als ein Fluch gehangt, geſtorben, Und GOtt dadurch verſoͤhnet hat; Drum
halt ich mich allein und gern An dieſen meinen lieben HErrn.
10. Mein Glaube faſſet ſeine Gnade, Und eignet ſich dieſelbe zu: So groß

auch immer ſey mein Schade, Er heilt ihn aus, und ſchaft mir Ruh. Gein

Blut und Geiſt bezeugen mir, Dis ſey der Weg zur Himmelsthuͤr.
1I. Ach! moͤchten, die ſich Chriſten nennen, Und Evangeliſch wollen ſeyn,

Dis nicht nur wiſſen und bekennen; O! ſtimmte auch das Herz mit ein! O

ſtimmte die Erfahrung bey, Daß dis die lautre Wahrheit ſey!
M Mariaͤ Reinig.
Von dem guten Ende eines Glaubigen.
Mel. Komm, heilger Geiſt! du hoͤchſtes Gut.

I.

Main GOtt! ich bitt durch Chriſti Blut, Machs auch mit meinem Ende gut!

Du haſt dein Herz zu mir geneiget, Und mir unzaͤhlich guts erzeiget, Nun thue

auch noch dis hinzu, Und nimm mich ein in deine Ruh!

2. Nun ja, mein End wird ſelig ſeyn; Ich bilde mirs nicht nur ſo ein:
Dein Geiſt iſts, der mir Zeugniß gibet, Daß mich dein Herz in JEſu liebet:

Und weil ich in demſelben bin; So iſt auch ſterben mein Gewinn.

3.ʒ Kaͤm auch mein Ende gleich noch heut; So faͤnd es mich nicht unbereit:

Idch waͤr je baͤlder, um ſo lieber, Ins rechte Vaterland hinuͤber 3 Mir iſt ein
jeder Augenblick, Wann du mich rufſt, recht und mein Gluͤck.

4. Die Eitelkeit iſt mir verhaßt. Ich trage manche ſchwere Laſt, So lang

ich leb auf dieſer Erden; Ich wuͤnſche, ausgeſpannt zu werden: Der Geiſt wird

von dem dLeib gedruͤckt, Er waͤr gern frey und hingeruͤckt. .
1. Da ich in deinem Frieden ſteh, Und dir getroſt entgegen ſeh; Da ich in
meines IEſu Wunden Auch in dem Tode werd erfunden; So haͤlt mich auch
nichts weiter auf, Ich ſehne mich zu dir hinauf.
6. Doch bitt ich nicht allein fuͤr mich, Mein Vater! ach ich bitte dich, Du
wollſt auch Andre zubereiten, Und ſelbſt in deine Ordnung leiten, In welcher,
und nicht anderſt, man Auch in dem Tod getroſt ſeyn kan.
J2 7. Wer’s

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

7. Wer's in dem Leben mit der Welt Und deinem Feind, dem TDeufel, haͤlt⸗
Wie kan der in den Himmel kommen, Und zu dir werden aufgenommen? Reiß
ihre falſche Stuͤtzen ein, Daß ſie um Gnad bekuͤmmert ſeyn.
8. Dann weiſe ſie zu deinem Sohn, Dem allgemeinen Gnadenthron; Laß
ſie im Glauben ihn ergreifen, Und nur auf ſein Verdienſt ſich ſteifen: Sein fuͤr
uns alle redends Blut Komm ſodann ihnen auch zu gut.
9. Laß deinen Geiſt das Sigel ſeyn, Daß ſie in dieſer Ordnung dein, Ja
Kinder, ſind, und, wann ſie ſterben, Das Himmelreich gewiß ererben; Doch,
wann der Geiſt bey ihnen bleibt, Und ſie, als Kinder GOttes, treibt.
10. Ich falle dir nochmals zu Juß, Da ich noch etwas bitten muß: Die
Meinen ligen mir am Herzen; Ach! laß doch keins ſein Heil verſcherzen. Mein
GBtt! ich bitt durch Chriſti Blut, Machs auch mit ihrem Ende gut!

Joh. der Taͤufer.

Das dreyfache Geſchaͤft der heiligen Dreyeinigkeit zu unſerer
S Seligkeit.
Mel. O GOtt! du frommer GOtt.

De ganze Gottheit iſt Zu unſerm Heil geſchaͤftig. GOtt Vater, Sohn und
Geiſt, Wuͤrkt jeder darzu kraͤftig: Ein jeder nimmt daran Beſonders ſeinen
Theil; Und dis gewaͤhret uns Ein ganz vollkommnes Heil.
2. Des Vaters ewige Barmherzigkeit und Liebe, Und die aus dieſer Quell
Entſprungne freye Triebe, Die ſind der erſte Grund. Er wollts! und weiter
hin Kan weder hier noch dort, Noch ſoll ein Menſchenſinn.
3. Er hat hieruͤber auch Sich feyerlich erklaͤret, Und ſeinen Vorſaz uns Da⸗
durch noch mehr bewaͤhret, Da er mit uns ſo gar Hat einen Bund gemacht.
Er thats aus freyem Trieb, Da niemand dran gedacht. “
4. Er hat noch uͤber dis Mit einem End beſchworen, Daß er zur Seligkeit
Uns habe auserkohren; Er wolle unſer GOtt, Wir ſollen ſein Volk ſeyn.
Was konnt er mehrers thun? Wer bildte dis ſich ein?
. Der Sohn hat unſer Fleiſch Darum an ſich genommen, Und iſt in dieſe
Welt In Knechtsgeſtalt gekommen, Damit das, was GOtt hat Zu unſerm Heil
bdedacht, In ſeine Wuͤrklichkeit Durch ihn ſelbſt wuͤrd gebracht.
6. Uns aus der Selaverey Und denen ſchweren Ketten, Darinn der Feind

68

uns hielt, Vollkommen zu erretten, Vergoſſe er am Creuz Zum Loͤſegeld ſein Blut.

So wurden vicſen dnſe⸗ chen gut.
7. Durch dieſes Blut ſind wir Auch wuͤrdig, einzugehen Ins Allerheiligſte
Vor unſerm GOtt zu ſtehen, In prieſterlichem Schmuck cht e eins⸗
keit, Zu dienen ohne Jurcht Dier und in jener Zeit. D
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Sonn⸗ Feſt· und Feyertags⸗Predigten. 69

3. Der Geiſt eroͤffnet uns Die vorhin blinde Augen, Das ſie, was GOt⸗

tes iſt, Sein Reich, zu ſehen taugen; Er zuͤndet auch zugleich Den Glauben in
uns n „Weil man aus eigner Kraft Nicht herzlich glauben kan.

9. Von ihme wiſſen wir, Was wir an IEſu haben; Er applicirt uns die
Von ihm erworbne Gaben; Er iſt der Kindſchaft Zeug, Und unſrer Erbſchaft

Pfand; Er bringt uns durch die Welt Bis heim ins Vaterland.

10. Er wird in unſer Herz Auch reichlich ausgegoſſen; GOtt ſalbet uns da⸗
durch Zu ſeinen Reichsgenoſſen; Er ſchmuͤckt uns auf den Tag Der Hochzeit un⸗
ſers Lamms; Iſt der Verlobungsring Des Seelenbraͤutigams.

11. Dis alles zielt dahin, Und fließt darinn zuſammen, Daß des dreyeinigen
Und groſſen GOttes Namen In Zeit und Ewigkeit Werd uͤber uns gepreißt.

Ehr ſey auch jezt von uns Dem Vater, Sohn und Geiſt!
B Petr. Paul.
Von der Beſchaffenheit eines ſieghaften Glaubens an JEſum.

Ie
Uaber Glaube iſt der Sieg, Der die Welt bezwinget, Ob ſie gleich mit Luſt und
Furcht Hart auf uns zudringet. Wag es einer, welcher nicht In dem Glauben
ſtehet, Er wird ſehen, wie es ihm Bald ſo uͤbel gehet.
2. Dieſen Glauben kan der Menſch Sich nicht ſelber geben; Er ligt nicht in

der Natur: GOttes Licht und Leben Muß darzu Verſtand und Herz Bey uns
faͤhig machen; Sonſt wird Satan und die Welt Unſers Glaubens lachen.

3. Wahrheit, die der Kopf erlernt, Iſt kein ganzer Glauben, Den kan Satan

in der Noth Alſobalden rauben; Dann das Herz weiß nichts davon: Man muß
ſich bekehren, Alsdann erſt kan GOttes Geiſt Uns den Glauben lehren.

4. Wer es nicht erfahren hat, Kan es nicht begreifen, Sondern wird ſich
immerdar Auf ſein Wiſſen ſteifen, Daß er, was die Schrift bezeugt, Bey ſich
gelten laſſe, Auch (wie er es ſich beredt,) Es ins Herze faſſe.
5. Wo iſt dann die Beſſerung? Wo ſind Glaubensfruͤchte? Glaube iſt kein
todtes Werk, Er faͤllt ins Geſichte, Und der ganze Wandel muß Stetig davon
zeugen; Beſſer iſts, wanns daran fehlt, Sich als Suͤnder beugen.
6. Ja, wann man den Glauben auch Wuͤrklich hat empfangen, Muß man
erſt zur Veſtigkeit Durch die Gnad gelangen: Es iſt nicht ſogleich gethan; Man
kan wieder weichen; Satan weiß es meiſterlich, Uns zu hinterſchleichen.
7. Das Geſchaͤft des Geiſtes muß Stets ins Wachsthum gehen, Und es iſt
gewiß nicht gnug, Ihm nicht widerſtehen. Gnade fordert billig Treu, Sie wohl
zu bewahren; Dann wird man des Glaubens Kraft Nach und nach erfahren.
8. Muß man auch gleich mit der Welt, Sich und Satan kriegen; Haͤlt man
ſich an IEſum Chriſt, Und ſo muß man ſiegen: Einen ſolchen Felſengrund Kan die
Pfort der Hoͤllen, Und des Satans ganzes Heer, Stuͤrmen, doch nicht fägen. Es
J₰J 3

„

Lieder uͤber F. C. Steinhofers

2.. Es ligt Eſu Ehr daran: Dann wann wir ihn faſſen, Han und wird
er nimmermehr Uns im Stiche laſſen: Nein! wir uberwinden weit, Die wir
nichts vermoͤgen. Sind wir ſchwach, iſt JEſus ſtark, In den wir uns legen.

Jacobi.
Von der Gemeinſchaft der Leiden JEſu.
Mel. Liebes Herz! bedenke doch.
.

Wer mit JEſu erben will, Muß auch mit ihm leiden; Welchem jenes werden
ſoll, kan diß auch nicht meiden. Den Weg, ſo der Herr gegangen, Gehet bil⸗
lig auch der Knecht; Was dem Meiſter widerfahren, Iſt dem Diener (oder: Juͤn⸗
ger) gleichfalls recht.
2. Solche Leiden treffen nur Unſers JEſu liebſte Leute, Die er von der Welt
erwaͤhlt, Und zu ſeines Creuzes Beute Sich gemacht, die ihne lieben, Ihme fol⸗
gen, ihme gern, Ihm allein, und willig dienen, Und ſonſt keinem andern
5 A

Herrn.
3. Dieſe Leiden ſind die Prob, Daß ſie JIEſu angehoͤren; Darum hat man
ſich ja nicht Ueber Leiden zu beſchweren; Nein! ſie ſind ein Ehrenzeichen, Waͤh⸗
ren auch nur kurze Zeit, Und man ſiht darunter immer Auf das Ziel der Ewigkeit.

4. Darum iſt bey ſolchen auch Veſte Hoffnung, Theil zu haben Einſt an
JEſu Herrlichkeit, Und an ſeinen Schaͤz⸗ und Gaben. Dieſe Hoffnung unter⸗

ſtuͤzet Kraͤftig ihren Glaubensmuth, Daß ſie gerne um die Crone Maͤnnlich
ſtreiten bis aufs Blut. l .
7. Haben JEſu Juͤnger nun Sich nichts beſſers zu verſehen, Als, es wer⸗
de ihnen auch So, wie JEſu ſelber, gehen: Gut! ſie wiſſen auch darneben,

Was mich nur betreffen kan, In Gemeinſchaft ſeiner Leiden, Geht mehr mei⸗

nen IEſum an.

6. Es iſt ſein Kelch, den ich trink, Ich biet ihm nur meinen Ruͤcken, Wann

man ſolchen ſchlagen will; Anderſt kan man ihn nicht druͤcken: Nur die Welt kans
nicht verſtehen, Daß ſie mich dadurch ſo ehrt, Mich fuͤr eins mit JEſu achtet.
Ich bin deſſen gar nicht werth.
7. JEſus unterſtuͤzt dabey Im Verborgenen die Seinen: Schmeckt der
Kelch dem Fleiſche nicht, Und kan auch das Auge weinen; So wird man doch

nur gelaͤutert, Und bewaͤhret, und geuͤbt, Alle Schlacken fallen weg; Was

nicht taugt, wird durchgeſiebt. ð
§8. Wann des Creuzreichs Ende kommt, Wandelt ſich in lauter Freuden

Alles Leiden dieſer Zeit. JEſus hat es ſo beſcheiden, Und ſein Vater ſo berei⸗

tet. Wer hier mit gelitten hat, Wird auch dort auf Thronen ſitzen In des
groſſen Koͤnigs Stadt. Wird guch Thronen ſizen J

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es haͤrtre Leiden gibt.

Sonn, Feſt. und deyertags. Predigten. 71
2:. Iſt doch unſers Eſu Creuz Gar nicht ſchwer in unſern Tagen: Bald,

bald, kommen andere Schwere Proben, groſſe Plagen. Wohl dem, welcher

ſeine Treu In den kleinen Proben uͤbt; Den wird JEſus auch bewahren Wann

Barthol.
Von der Treue gegen JEſu bis in den Tod.
Mel. Meine Seele! willſt du ruhn.

8 I. .
Se⸗ getreu bis in den Tod, Unter allem Creuz und Noth! Ich begehr es nicht

vergebens: Ich geb dir die Cron des Lebens Einſt dafuͤr vor meinem Thron Zum
Geſchenk und Gnadenlohn. G
2. Huͤte dich vor dem Betrug, Daß du meynſt, es ſey genug, In dem Gu⸗
ten anzufangen, Eine Zeitlang mir anhangen, Spuͤren meines Geiſtes Trieb,

Etwas guts thun mir zu lieb.

3. Wer beharret, der iſt mein; Wer beharrt wird ſelig ſeyn: Aber, die
zuruͤcke ſehen, Wann es nicht nach Wunſch will gehen, Gehen endlich gar zuruͤck,
Und verſcherzen ſo ihr Gluͤck.

4. Ich laß euch die freye Wahl. Ich bekomm doch allemal Leute, welche

bey mir bleiben, Sich nichts laſſen von mir treiben, Deren Grund rechtſchaffen
iſt, Und ihr Sinn veſt: Ich ſey Chriſt!

5. Unter allem Aergerniß Andrer bleibt ihr Herz gewiß: Gibt es bey mir was
zu leiden, Suchen ſie es nicht zu meiden, Nichts treibt ſie von mir mehr ab, Sie

beharren bis ins Grab.

6. Miſcht ſich auch ihr Fleiſch mit ein, Und will hier gern etwas ſeyn, Weiß

ich ſie von ſolchen Dingen Doch bald wieder abzubringen. Mein Weg gieng

durch Tod und Schmach Auf den Thron; nun folgt mir nach! .
7. Eben darinn ſteht die Treu, Daß das Herz geſchieden ſey Ganz von dem
ſichtbaren Weſen, Das ſich Fleiſch und Blut erleſen, Und daß man nun anderſt
denkt, Als worauf die Welt ſich lenkt.
8. Haltet aus! in meinem Reich Herrſchet ihr mit mir zugleich. Hier werd

ich euch nichts beſcheiden: Ich hatt hier auch keine Freuden; Doch wo mir einſt

wohl wird ſeyn, Nehm ich euch auch mit hinein.
2. Ich vermach es euch hiemit, Und mein Vater wird die Bitt Fuͤr euch
mir ganz gern gewaͤhren, Und euch auch das Reich beſcheren; Er hats ja ſchon
vor der Zeit Gleichfalls euch, wie mir, bereit.
10. Dahin richtet euern Lauf, Damit richtet euch auch auf, Bis ich euch

werd zu mir nehmen; Ich werd eurer mich nicht ſchaͤmen, Vielmehr prange ich
mit euch Ewig in des Vaters Reich.

1I. Lieber JEſu! halte mir Dieſen Zuruf oͤfters fuͤr, Und erweck dadurch

aufs neue Mich zu unverruͤckter Treue, Solltz auch ſeyn, bis in den Tod. Bin

ich dein; ſo hats nicht Noth. Matthaͤi.

2 aeder uͤber 5. C. Steinhofers Predigten.
Matthaͤi.
Von der Aufnahm der groͤſſeſten Suͤnder bey JEſu.
Mel. IcEſus meine Zuverſicht.

J Eſus iſt der Suͤnde Feind, Aber auch der Suͤnder Freund, So gar auch der grob⸗ und groſ⸗

ſen, Er will keinen von ſich ſtoſſen: Wer ſich nur zu ihme naht, Findet bey ihm Huͤlf und Rath.

2. Er iſt voll Barmherzigkeit: Und, wann ſich Gelegenheit Zeiget, ſolche auszuuͤben, Bren⸗

net er von Liebestrieben. Arme Suͤnder ſind die Leut, Die er ſucht und ja nicht ſcheut. (oder: und

ſeine Beut.)
3. Hat es auch des Satans Macht In der Seele weit gebracht, Deſto mehr bricht ihm ſein
Herze; Ihr Schmerziſt ſein eigner Schmerze; Er vergibet und vergißt, Wie man ſonſt geweſen iſt.
4. Erx iſt Arzt, und darum da, Daß er ſich den Kranken nah, Ihnen Huͤlfe mitzutheilen,
Ihre Schaͤden auszuheilen. Wer ſtirbt, iſt ſelbſt Schuld daran, Weil ers anderſt haben kan.
5. JEſus kommt den Suͤndern vor, Oefnet ihnen Herz und Ohr: Wen er ſiht in Suͤnden
ſchmachten, Und nach einem Heiland trachten, Dem begegnet er, und ſpricht: Sieh! hier bin
ich, fuͤrcht dich nicht. . ,
6. Dieſes Wort hat eine Kraft, Daß der Suͤnder ſich aufraft, Willig wird, den Schluß zu
faſſen, Von der Suͤnde abzulaſſen; Er gibt ſich dem Heiland hin: JEſu! aͤndre meinen Sinn!
7. Drauf macht er durch ſeine Cur Ihn zur neuen Creatur: Und ſo werden groſſe Suͤnder
Groſſe Heilge, Gttes Kinder, Man ſiht mit Erſtaunen an, Was die Gnade wuͤrken kan.
8. Aber, wer nicht folgen will, Oder haͤlt dem Arzt nicht ſtill, Der hat auch von ſeinen Suͤnden
Noch kein ſchmerzliches empfinden, Und ſo geht er endlich drauf; JEſus dringt ſich ihm nicht auf.

Sim. Juda.

Von dem Zuſtand wahrer Chriſten in dieſer Welt.
Mel. Meine Seele willt du ruhn.

I.
We er iſt, ſo ſind auch wir Noch in dieſer Welt allhier: Er iſt droben, wir hierunten, Doch
in Liebe veſt verbunden, Nur daß es (wie JEſus Chriſt,) Noch in GOtt verborgen iſt. .
2. Wir ſind nicht von dieſer Welt, Leben nicht, wies ihr gefaͤllt. Vormals ſuchten wir den
Willen Unſrer Luͤſte zu erfuͤllen; Aber nun hat JIEſu Macht Uns davon herausgebracht.
3. Durch des Heilands Gnadenwahl Stehen wir nun in der Zahl Derer, die er auserleſen;
Daher auch der Welt ihr Weſen Uns nicht mehr gefallen kan. Zweyen dienen geht nicht an.

4. Wir ſind es auch nicht allein; Unſre Anzahl iſt nicht klein. Sieht man gleich den groſ⸗

ſen Hanſen Immer JEſu Feind nachlaufen; Hat er doch ein groß Geſchlecht Seiner auserwaͤhl⸗
en Knecht.
5. Darum iſt die Welt uns feind, Weil wir nicht mehr von ihr ſeynd. Weil ſie es niemals
wird laſſen, IEſum Chriſtum ſelbſt zu haſſen; So kans uns nicht anderſt gehn, Wann wir
treulich bey ihm ſtehn. S

6. Geht es uns, wie unſerm HErrn, Iſts genug; wir leiden gern. Er wird auch ſein

Wort erfuͤllen: Wer hier leidt um meinetwillen, Soll dort in der Herrlichkeit Bey mir auch
ſeyn allezeit. .
7. Bis dahin erſetzet mir, Was ich bey der Welt verlier, Andrer Kinder GOttes Liebe:
Dann durch ſeines Geiſtes Triebe Lieben alle Andre mich, Und ſo alle Andre ich⸗ .

8. Dabey bleibts, der Welt zum Truz, Keineswegs aus Eigennuz: Gleich und gleich haͤlt

gern zuſammen, JEſus unterhaͤlt die Flammen: Die Li it er jebt, Iſts, was wie⸗
der Liebe gibt.⸗ H S Die Lieb, damit er uns liebt, Iſts, wa

9. Nun, der HErr erhalte die, So ſein worden ſind, allhie; Laß die Liebe voͤllig werden,

Um den Haß der Welt auf Erden Gern zu tragen, bis ſie ſind, Wo man lanuter Liebe findt⸗
F* K.

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Vorrede
zu der erſten Auflage der Predigten uͤber die Paßion,
U in kleinern Druck.
.

lichen Wahrheit gewuͤnſchet und begehret haͤtten, daß in glei⸗

cher Art auch Paßions⸗Predigten heraus gegeben werden
moͤchten, als ſie uber die Sonn⸗ und Fepyertaͤgliche Evangelia
unter dem Titel: Evangeliſcher Glaubens ⸗Grund in der
heilſamen Erkenntniß JEſu, ꝛc. im vorigen Jahr zu leſen be⸗
kommen haben. Die Urſachen, die mich von dieſem Vorhaben

haͤtten abhalten koͤnnen, ſind leicht zu erachten. Es iſt in Unſe⸗

rer Evangeliſchen Kirche bereits ein Ueberfluß vorhanden von

E IFs waͤre mir niemals in den Sinn gekommen, ge⸗
. genwaͤrtige Dredigten in Druck zu geben; wenn
nicht verſchiedene Freunde und Liebhaber der goͤtt⸗

mal⸗

eorrede.
mancherley geiſtreichen und erbanlichen Betrachtungen der

2 Leidens⸗Geſchichte unſers Heilandes, ſo wohl in Predigten,

als auch in anderweitiger Art des Vortrags, aus den aͤltern

und neuern Zeiten. Und wer ſein Herz in dieſer Erkenntniß

weiden, ſtaͤrcken und foͤrdern will, dem wird es disfalls nicht
an allerley Handreichung fehlen koͤnnen. Niemals iſt mir auch
der Gedanucke beygegangen, mich nur irgend gegen einen Andern,
dem der HCERR ein Zeugniß ſeines Evangelii anvertrauet
hat, zu vergleichen oder zu meſſen. Doch wolte ich einem

ſolchen Verlangen nicht ſchlechterdings entſtehen. Ein gutes

Wort kan auch immer noch eine gute Statt finden. Es ge⸗
ſchiehet dahero auch dieſe Ausgabe in derjenigen Einfaͤltigkeit
des Herzens, womit man ſo wohl der lautern und heilſamen

. Wahrheit von JESIl Chriſto zu dienen, als auch ſeinem

Neben⸗Menſchen zu derſelben Erkenntniß einiger maſſen for⸗
derlich zu ſeyn, ſich allewege angelegen ſeyn laſſen darf und ſoll.

8 Man uüberlaͤßt demnach dieſes wenige Zeugniß, beydes der

Gvrade des HERR N, die auch ein ſchwaches Wort zum
Segen gebrauchen kan, und der ernſtlichen Anwendung treu⸗
4 geſinnter Herzen, welche die blutige Todes⸗Leiden ihres Er⸗
loͤſers gerne in Demuth verehren „und derſelben drucht im
Glauben genieſſen wollen.
(A) 2 Dis

Vorrede.

Dis einzige moͤchte hiebey zu melden nicht uͦberflüß ig ſeyn.

Da die Paßions⸗Geſchichte einen unerſchoͤpflichen Schaz von

goͤttlichen Wahrheiten in ſich haͤt; ſo kan man auch ſeine Er⸗
bauung auf mancherley Weiſe darinn ſuchen, und daraus her⸗
leiten. Vornemlich kan es auf eine Weiſe geſchehen, welche
entweder mit den unentbehrlichen Haupt⸗Gruͤnden des Glau⸗ iggel

bens naͤher verbunden iſt, oder in weiteren nüzlichen Augen⸗
merckungen ſich ausbreiten mag. Die Beſchaffenheit meiner

Zuhoͤrer, welchen dieſe Betrachtungen in den Jahrgaͤngen f
1751 Und 53 vorgetragen worden, hat es ohnehin erfordert,
allernaͤchſt bey demjenigen zu bleiben, was zur Gruͤndung und

Beveſtigung des Herzens in dem Glauben an JE SuM.und
ſeine vollguͤltige Verdienſte gehoͤret. Es iſt mir dahero, unter
der wircklichen Ausfertigung dieſer Schrift, erſt vergnuͤglich

worden, daß dieſelbe als eine Zugabe oder zweyter Theil des

beſagten, aus den ordentlichen Evangelien vorgelegten Glau⸗
bens⸗Grundes werde angeſehen und gebraucht werden koͤnnen.

Es beſtehet die eigentlichſte Wirckung des lebendigen
Glaubens in der innigen und unmittelbaren Zueignung deſſen,
was der Sohn GOttes, JEſus Chriſtus, fuͤr uns Sünder

gethan, und bis zum Tode des Creuzes gelitten hat. Und

darauf iſt, bey aller Gelegenheit, vornemlich geſehen, und

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Vorrede.

begierigen Seelen mit noͤthiger Anweiſung ſo voran gegangen
worden, wie ich gewuͤnſchet habe, daß ihr Herz, unter waͤh⸗
render Erklaͤrung der Wahrheit, darüͤber dencken moͤchte, und

mein Herz wircklich daruͤber gedacht hat.

Ich wünſche demnach auch jezt, daß eben dieſer Gl laubens⸗
Sinn bey dem redlichen Leſer durch den Geiſt der Gnade er⸗

wecket, und die Gemeinſchaft der heiligen Verdienſte Thriſti
dem Herzen deſſelben recht aufgeklaͤret, in lebendiger Kraft

bewieſen, und zu einer freudigen Hofnung beſtaͤtiget werden

moͤge. Dieſen erwuͤnſchten und ſeligen Zweck zu erlangen,
wird ein guter Vortheil ſeyn, wenn ihm jede Predigt, unter

wircklichem Aufſchauen auf JIEſum, und ſo endlich das ganze
Buch ein einiger Glaubens⸗Gedancke wird „den er unaus⸗
loͤſchlich in ſeinem Herzen trage, und den ihm der Heilige Geiſt

EOttes verſiegele bis auf den Tag der Erloͤſung. Denn, da

die Wahrheit nicht anders, als Stuͤckweiſe, auch nur in Anſe⸗

hung ihrer Haupt⸗Gründe, vorgetragen werden kan: ſo
9komt es dabey auf dieſe Uebung der erleuchteten und anhal⸗
tenden Glaubens⸗Begierde an, daß man die beſondere Stüu⸗
Ee der Erkenntniß, in dem ganzen Erloͤſungs⸗Werck unſers
Heilandes, in Eins zuſammen faſſe, und als einen unbeweg⸗
ichen Grund einer voͤlligen Zuverſicht auf ſeine einmal geſche⸗

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8

I. Predigt.

D JESUS, das von GOCC uvor verſehene und unſchul⸗

dige Lamm.

Matth. 26, 1 13. Luc. 22, 1. Marc. 14, 1⸗9.
ELs war aber nahe das Feſt der ſuͤſſen Brodte⸗⸗⸗ Ihr wiſſet,
daß nach zween Tagen GOſtern wird, und des Wenſchen Sohn
wird uͤberantwortet werden⸗⸗⸗Da verſammleten ſich die Hohe⸗
prieſter⸗⸗⸗ Da nun IcEſus war zu Bethanien⸗⸗⸗ trat zu Ihm

ein Weib „das hatte ein Glas mit ohngefaͤlſchtem und koͤſtlichem

nach gleich von JEſu wiſſen und halten. Das war der erſte Name,

Narden Waſſer⸗⸗⸗ zu ſalben, zu meinem Begraͤbniß⸗⸗ özu

ihhrem Gedaͤchtniß, was ſie jezt gethan hat.

Vorbereitung.

1Ttraͤtzet! So hat ſchon Johannes, der Taͤufer, von IJE Su

. 2 iehe, das iſt GSchttes Lamm, welches der Welt Suͤnde
S geredt und gezeuget. Joh. 1, 29. Damals war der HERR

eerſt im Anfang ſeines Lehr⸗Amts begriffen Es ſtund noch dritt⸗

halb Jahre an bis zu ſeinem Todes⸗Leiden. Und doch heißt Ihn Jo⸗

hannes ſchon ein Lamm, ein Lamm GOttes. So viel ſolte man dem⸗

den

—

2 I. Predigt, Jeeſus, das von GOtt zuvor

den Ihm ſein Vorlaͤuffer gab, da derſelbe Ihn vor ſich ſahe, und mit
Fingern auf Ihn wieſe. Dabey ſolte man mercken und verſtehen ler⸗
nen, was dis fuͤr ein Mann ſey, und warum Er jezt unter den Leuten
wandele? Mit dieſen Gedancken ſolten die Juͤnger, die Johannes zu
Jon wieß, gleich alle die Worte und Lehren verbinden, ſo ſie nun von
hm hoͤren wuͤrden: das ſagt uns das Lamm GOttes! ſo lehret uns
Der, ſo der Welt Suͤnde traͤgt, und wegnehmen wird!
Und dieſer Name kam JEſu ſchon zu der Zeit mit vollem Recht
zu. Er hatte ſich jezt ſchon bey ſeinem Auftritt unter den Menſchen,
darzu ergeben und dargeſtellt, das Lamm GOttes zu ſeyn. Denn bey
ſeiner Taufe hatte Er die Suͤnden der Welt ſchon auf eine feyerliche
Weiſe auf ſich genommen. Sonſt kamen lauter Suͤnder zu Johanne,
lieſſen ſich taufen, und bekannten ihre Suͤnden. Matth. 3, 6. JEſus
komt auch zu Johanne, daß Er ſich von ihm taufen lieſſe. (v. 13.)
Er ſtellet ſich auch unter ſolchen Leuten ein. Und da ER kein Suͤnder
war; Johannes auch wohl wußte, wen er vor ſich hatte: ſo will ER
doch auch dieſe Gerechtigkeit der Wege G Ottes erfullen, und ſich da⸗
durch zu ſeiner beſondern, kuͤnftig wegen der Sunden von Ihm allein

zu uͤbernehmenden Taufe (Luc. 12, 50.) gleichbalden einweyhen laſſen.

Dadurch macht Er ſich ſelbſt anheiſchig, und ſtellt ſich feyerlich zum
Buͤrgen dar, die Sache der Suͤnder, in deren Gemeinſchaft ER ge⸗
tretten war, auf ſich zu nehmen, und nach allen Rechten der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit auszufuͤhren. Darum gibt Ihm hier Johannes den
eigentlichen Titel, der Ihm, kraft ſeiner Taufe, gebuͤhrte; und zen⸗
get von dem Amt, welches ER bereits, mit offentlichem Bekenntniß,
Ubernommen hatte.
Und daß Johannes ſelber dieſen Ausdruck, welchen er ohne Zweifel
durch die beſondere Anweiſung des Geiſtes bekommen hatte, tief zu
Herzen genommen, in ſeinen Gedancken be undig damit umgegangen,
und dadurch JEſum ſelbſt naͤher kennen gelernet habe: das zeigt ſich
aus dem folgenden. Denn es heißt noch einmal: Joh. 1, 36. des
andern Tages, als er Ickſum ſahe wandeln, ſprach er: ſiehe, das
Lamm GOttes! Der Anblick JEſu hat Johannem auf das zaͤrtlichſte
geruͤhret, und ſein Herz entz—undet. Er ſiehet Ihm in das Geſicht,
(uSαι α) und ſiehet die Lamms⸗Geſtalt: „ſehet Ihn nun darum
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—
—
—

zu erlangen, und aller Fruͤchte ſeines blutigen

verſehene und unſchuldige Lamm. 3

an! Er ſiehet ja recht dazu aus, daß Er kan das Lamm GOttes ſehn!
Ertaugt dazu, das Schlacht⸗Schaaf zu ſeyn, welches Eſajas beſchrieben

hat. Nun ſehen, nun wiſſen wir, wen der Prophet gemeynet hat.

Seine Unſchuld, ſein ſanftes mildes Weſen leuchtet Ihm ja aus den
Augen. „ Was muß wohl Johannes, bey dieſem Anblick, in ſeinem Her⸗
zen empfunden haben! Seine Rede ruͤhrete auch ſeine Junger. Dis
Zeugniß zog ſie zu JEſu hin.
Nun wir machen jezt den Anfang, JEſum in ſeiner ganzen Leidens⸗
Geſchichte zu betrachten. In derſelben iſt es erfuͤllet worden, warum Ihn

Johannes lange zuvor das Lamm G Ottes geheiſſen hat. Da koͤnnen

wir Ihn recht als ein Lamm gewahr werden, und Ihn in ſeiner Leidens⸗
Geſtalt anſchauen. Wird ER uns nun durch das Wort der Predigt
ſo vor Augen gemahlet, als wenn ER in unſerer Mitte gecreuziget wor⸗

den waͤre; haben wir Ihn dadurch nun ſo nahe vor den Augen unſers

Gemuͤths und vor unſern Herzen, als Ihn je Johannes und ſeine Juͤn⸗
ger gehabt haben: O! ſo wolle doch ſein Anblick auch unſere Herzen ſo
zaͤrtlich, ſo empfindlich und durchdringend ruͤhren, als es bey jenen ge⸗
ſchehen iſt! daß wir uns erſt faͤhig machen den Segen ſeines Creuzes
en Todes theilhaftig zu wer⸗
den, durch den Glauben an Ihn. Nun ſein Geiſt verklaͤre Ihn in ſei⸗
ner ganzen Leidens⸗Geſtalt an unſern Seelen, zu unſerm Heil, und zu

ſeiner Ehre! Amen. .
Eingang.

Petrus heißt IEſum auch ein Lamm, wenn er Epiſt. 1, 19. ſagt:
wir ſind erloͤſet mit dem theuren Blut JEſu Chriſti, als eines unſchul⸗
digen und unbefleckten Lammes, der zwar zuvor verſehen iſt, ehe
der Welt Grund geleget ward. Der Apoſtel will mit dieſen Worten
den Heiland ſo vorſtellen, wie man Ihn in ſeinem ganzen Leiden anſe⸗
hen ſolle, bis Er unſere Erloͤſung mit Vergieſſung ſeines theuren Blutes
zu Stande gebracht hat. Er ſagt erſtlich: Er ſeye zuvor verſehen, ehe
der Welt Grund geleget ward. Bedencket doch, was das zu ſagen hat!
ehe noch die Welt geſchaffen war, hat man in dem Rath GOttes ſchon
an dis Lamm gedacht. Da war es in dem Vorſaz der Heiligen Drey⸗
einigkeit ſchon zu der Schlacht Janck beſtimmt. Es war zuvor er⸗

kannt.

4 I. Predigt, JEſus, das von GOtt zuvor

erkannt. Das Oſter⸗Lamm wurde zehen Tage vorher ausgeſucht, aus⸗
geleſen⸗ und ſo zuvor erkannt; aber dieſes GOttes⸗Lamm war ſchon er⸗
ehen, ehe die Welt ward. Da war es ſchon ausgemacht bey GOtt, daß
Es fuͤr uns leiden und ſterben ſolte. .
Hernach heißt Ihn Petrus auch das unſchuldige und unbefleckte
Lamm. So ſolte und mußte unſer Erloͤſer ſeyn: heilig, unſchuldig,

unbefleckt, von den Suͤndern und all ihrem greuelhaften Weſen rein

und abgeſondert; doch aber zugleich das Lamm, das der Welt Suͤnde
trug. Nun dieſe zwey Stuͤcke wollen wir auch, aus dem Anfang der
Paßions⸗Geſchichte, dißmal betrachten. Ich will Eurer Liebe vorſtellen
JESuM, das Lamm GOttes;
und zwar
I. Wie Er zuvor verſehen war; und
II. Wie Er ein unſchuldiges und unbeflecktes Lamm war
Betet zu Ihm: O Lamm Gttes unſchuldig ꝛc,/

I. IEſus iſt das zuvor verſehene GOttes⸗Lamm! Das koͤnnen
wir auch aus dem vorhabenden Paßions⸗Stuͤck deutlich abnehmen.
ER weiß alles zuvor, was Ihm begegnen ſoll. ER weiß auch die
eigentliche Zeit, wann es geſchehen wird. Darum redet ER mit ſei⸗
nen Juͤngern davon, als von einer, Ihm ganz bekannten, richtigen
Sache. ER ſagt: ihr wiſſet, nach zween Tagen wird Oſtern ſeyn.

Da mußten die Juden die Paſſah⸗Laͤmmer ſchlachten. Daruͤber bedeutet

Er die Juͤnger: dißmal auf dieſe Oſtern werde Ich ſelbſt ein Oſter⸗Lamm

ſeyn, das geſchlachtet werden wird. Des Menſchen Sohn wird uͤber⸗

antwortet werden, daß &R gecreuziget werde. Es trug ſich alſo

nicht unvermuthet zu. Und mit dieſen Reden wolte JEſus auch bey

ſeinen Juͤngern vorbeugen, daß, wann es wircklich geſchehe, ſie nicht

ſagen ſolten: „Ey, das haͤtten wir nicht gedacht, da wir bey Ihm im

Garten Gethſemane waren! Ungefehr kamen die Kriegs⸗Knechte, und
nahmen ihn weg. Das haͤtten wir ja nicht vermuthet! „»Solche Gedan⸗

cken will JEſus bey ihnen verhuͤten. Darum ſagt Er es ihnen alles

zuvor; und erinnert ſie immer wieder.

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S.
——

verſehene und unſchuldige Lamm. 5

In gleicher Abſicht nimmt Er auch Gelegenheit bey der Salbung,
die Ihm von dem Weibe wiederfahren; und deutet dieſelbe gleich auf ſei⸗
ne Begraͤbniß. Da die Juͤnger uͤber den koſtbaren Aufwand unzufrieden
waren; ſo ſagt Er zu ihnen: ihr dencket eben nicht an meine Begraͤbniß;
ſonſt wuͤrdet ihr das Weib wol zufrieden laſſen. In dieſer Woche wird
man Mich noch begraben. Und da hat ſie ſchon voraus meinen Leich⸗
nam balſamiren wollen; weil man Ihn alsdann nicht erſt wird ſalben
doͤrfen. Wir ſehen hieraus, wie angelegen es dem Heiland war, ſeinen
Juͤngern die Gedancken und den Sinn beyzubringen, daß Er zum Lei⸗
den zuvor verſehen ſeye, daß nichts von ungefehr dabey geſchehe, daß al⸗
les ſchon ſo beſtimmt ſey, auf Zeit und Stunde, ſamt allen Umſtaͤnden,
bis in das Grab. .—
Und das iſt nun die erſte Wahrheit, die wir bey der Betrachtung
des Leidens Chriſti zu Grunde legen muͤſſen. Wenn man die Erzehlung
der Geſchichte nur nach der aͤuſſerlichen Begebenheit betrachtet: ſo moͤch⸗
te man dencken, es habe ſich nur ſo menſchlich zugetragen, es ſeye eben
den vornehmen Herren in Jeruſalem ihr Anſchlag endlich gelungen, daß
ſie des Manns, auf den ſie ſchon lang gelauret, habhaft worden; wie es
ſchon oft in der Welt geſchehen iſt, daß man einem unſchuldigen Men⸗
ſchen aufſezig worden, und ihn bis zu dem Tode verfolget hat. Aber

nein! das waͤre gar zu gering gedacht, und eine Anzeige, daß wir noch

gar nichts von der Wichtigkeit der Leiden IEſu erkennen. Wir muͤſſen
unter allen dieſen Umſtaͤnden auf den Rath, auf den ewigen Kathſchluß
GOttes, ſehen. GOtt, der himmliſche Vater, hat es ſo zuvor erkannt,

und ſeinem lieben Sohn, den ER in die Welt geſandt, alle dieſe Leiden

und den ganzen bittern Todes⸗Gang ſo beſtimmt. Es war des Vaters
Wille: geh hin, mein Kind, und nimm dich an der Suͤnder, die
Ich ausgethan zur Straf und Zornes⸗Authen. Deßwegen ſagt auch
Peteus da er wircklich den Juden ihre Feindſchaft wider IEſum und
r ſchroͤckliches Verbrechen vorruͤckt, nichts deſto weniger: nachdem
Er aus bedachtem Kath und Verſehung GOttes ergeben war.
Apoſtg. 2, 23. Sonſt haͤtten ſie Ihn nicht gefangen nehmen koͤnnen.
„Und das iſt auch die Urſache, warum Er nicht nur uͦberhaupt ein
Lamm, ſondern das Lamm GOttes heißt; weil GDtt ſeines eigenen
Sohnes nicht verſchonet, ſondern Don, aus ewigem Erbarmen, zum
2

Schlacht⸗

6 J. Predigt, JEſus, das von GSOtt zuvor

Schlacht⸗Lamm fuͤr uns hingegeben. Er war auch das Einige wahre
Opfer⸗Lamm, welches GOtt, gegen allen vorherigen Brand⸗ und
Suͤnd⸗Opfern, wohl gefiel, und von Ihm ſelbſt zur Verſuhnung be⸗
reitet war. Ebr. 10,7. 8. Und ſo hat es auch JEſus aus und nach dem
Willen ſeines Vaters uͤbernommen; und alle Umſtaͤnde ſeiges Leidens
dem Vater zum ſuͤſſen Geruch geopfert.
D, wie wichtig ſoll uns demnach dieſe Betrachtung ſeyn! Sehet,
wie viel dem himmliſchen Vater an dem Leiden ſeines Sohnes gelegen
iſt! Es mußte alles bis auf den kleinſten Umſtand vorher berathen, aus⸗
gemacht, veſtgeſtellt, und im Buch beſchrieben ſeyn. Und wir ſol⸗
ten es nicht achten? oder leichtſinnig daruͤber hinfahren? oder es, wie
manche Unglaubige thun, als ſein eigenes Schickſal anſehen? Das ſey
ferne von uns! Wir ſollen uns nun zu dem leidenden JEſu hinſtellen,
und von Stuͤck zu Stuͤck bedencken: „was will doch GOtt damit, daß
Er ſeinen Sohn fangen laͤßt, binden, verklagen, verurtheilen, creuzigen
laͤßt? Es iſt ja alles von Ihm zuvor verſehen!,„Da werden wir Weis⸗
heit finden. Anders lernt man auch die Weisheit nicht, davon es 1 Cor.
1,24. heißt, daß das Creuz Chriſti GGttes Weisheit ſeye. So be⸗
komt man erſt die rechte Einſicht; und das Herz ſtimmt in Demuth
dem Rath GOttes bey; und ſuchet in allen dieſen Leidens⸗Umſtaͤnden
ſein Seil nach dem Vorſaz GOttes. Es dencket bey jedem Umſtand:
nun dis muß mir auch etwas zu meinem Heil austragen; denn ſo hat
mir G Ott mein Heil zuvor erſehen. O da wird einem die Betrach⸗

tung des Leidens Chriſti eine rechte Vorraths⸗Kammer GOttes, wor⸗

ein Er die Schaͤze unſers Heils geleget hat, eine rechte Gold⸗Grube,
wo man den Reichthum der Gnade GOttes heraus bringt.
Nehme demnach, o liebe Seele! nur dieſe einige Wahrheit zu Her⸗
zen: das Lamm GHttes war ſo verſehen, und ſo war auch mein Heil
in Ihm verſehen! Nun will ich es gerne auch ſo von Ihm empfangen
Und wer ſeinen gecreuzigten JEſum ſo anſchauen und erkennen lernt,
der nimmt auch ſein Heil von Demſelben ſo an, wie es ihm GOtt in
Chriſto verſehen, bereitet und geſchencket hat; und ſagt: Ich will nicht
anders ſelig ſeyn, als wie mir GOtt mein Heil beſtimmet hat, ehe der
Welt Grund geleget ward. Da wird man in ſeinem Glauben ganz ru⸗

hig, und unbekuͤmmert. Man ſenckt ſich in den ewigen Liebes⸗Willen
rnd⸗ 3 Ettes

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verſehene und unſchuldige Lamm. 7

GOttes hinein; uͤberlaͤßt ſich ſeinem heiligen Vorſaz; und weiß mit
etroſtem Herzen: es wird ſo geſchehen, uͤber all mein Dencken und
Thun, wie es GOtt in Chriſto verſehen hat!
Nun wollen wir noch
II. JEſum betrachten, als ein unſchuldiges und unbeflecktes
Lamm; und zwar, nur ſo ferne unſere Textes⸗Worte uns veranlaſſen,
auch daran zu gedencken. Das unverfaͤlſchte Varden⸗ Waſſer gehoͤrte
billig fuͤr den reinen und unbefleckten Leib des Lammes; ſo wenig ſich
auch die Juͤnger darein finden konten. JEſus war es werth, daß das
Weib Ihn damit geſalbet, und das koͤſtliche Waſſer an Ihn gewendet
hat. Sie hat damit ein gut Werck an Ihm gethan. Sie hat Ihn
dismal nicht hoͤher ehren, noch bezeugen koͤnnen, wie koͤſtlich, wie theuer
und werth ihrem Herzen der liebe JEſus ſeye. Sie hat gethan, was

und ſo viel ſie konte. So war es recht! Wenn wir nun auch das reine

und untadelhafte G Ottes⸗Laͤmmlein in ſeinem Leiden anſchauen; wird
es uns auch ſo koͤſtlich, lieb und werth ſeyn? Billig ſoll uns ſeine Ei⸗
falt, ſein lauterer und an allen Willen ſeines Vaters ergebener Sinn
uͤber alles wohl gefallen, und unſere Herzen zur zaͤrtlichſten Liebe gegen
Ihn reizen! Billig ſollen wir alles gerne an Ihn wenden; wenn wir
nur dadurch unſere Hochachtung gegen Ihn, unſere Ehrerbietigkeit ge⸗
gen ſeinem Creuz, unſere Liebe gegen ſeinem reinen und unſchuldigen
Lammes⸗Herzen bezeugen, und ſeiner Ehre etwas zu Gefallen thun
koͤnnen! ER laͤßt es ſich ja gefallen, wenn es noch ſo wenig waͤre. Er

deutet es auf das Beſte, wenn es nur gut gemeynt iſt, und aus treuem
Herzen gehet. Er vergnuͤget ſich an unſerer Armuth und Schwachheit;

wenn wir nur thun, was wir koͤnnen, und dadurch zeigen, daß wir
Ihn lieb haben. Heißt es bey uns, wie wir ſingen: Nun ich kan nicht
viel geben, in dieſem armen Leben: ſo iſt doch Eins, das wir Ihm

geeben, und womit wir Ihn ehren koͤnnen: unſer Herz voll demuͤthi⸗

ger Liebe. Das nimmt Er gerne an; das iſt Ihm genug, zum Zeug⸗

niß, was Er in unſern Augen gelte, und wie theuer wir Ihn achten.

konte!

Gib Ihm nur dein Herz zum Geſchenck und Opfer hin, mein lieber

Chriſt: Das kanſt du doch thun, wenn du wilſt; Und Er wird mit

Gunſt und Gefaͤlligkeit dencken: er, (ſie,) hat gethan, was er, (ſie.)
(B) 3 Noch

8 J. Predigt, JEſus, das von GOtt zuvor ꝛc.

Noch ſehen wir auch ſeine Unſchuld an dem Bezeugen ſeiner Jein⸗
de, die Ihn gerne aus dem Mittel raͤumen wolten. Sie ſind in ihrem
Gewiſſen uͤberzeugt, daß keine Schuld auf Ihm hafte; darum wollen
ſie es nur mit arger Liſt angreiffen, Ihn in ihre ungerechte Haͤnde zu
bringen. Sie trauen, bey all ihrem Anſehen, doch ihrem Anſchlag
nicht; weil auch das Bolck durch all ſein Reden und Bezeugen, eines
andern von Ihm uͤberzeuget iſt, und ſie ſich eines Auflaufs von demſel⸗
ben, bey ihrem widerrechtlichen Unternehmen, zu befahren haben. So
kundbar iſt ſeine Unſchuld! So ausnehmend iſt ihre Bosheit! Aber ihr
Rath muß, ohne ihr Wiſſen, doch dem Rathſchluß GOttes dienen;
weil dis unſchuldige Lamm zur Schlachtung verſehen war.
Das mag fuͤr dismal, zur Einleitung in unſere Paßions⸗Betrach⸗
tungen, genug ſeyn! Es ſoll uns nun der Menſchen⸗Sohn, der ſich zu
dem Creuz hat überantworten laſſen, juſt in ſolcher Art recht und an⸗

ſtaͤndig ſeyn, wie Er von GOtt erkannt, erſehen, und uns gegeben iſt.

Wir wollen unſern Sinn unter ſeine Wahrheit beugen; und alle ande⸗
. Gedancken aufgeben, die nicht mit dem uͤber Ihn beſtimmten Rath
und Vorſehung GOttes uͤbereinſtimmen. Unſer Herz ſoll in Demuth
und lehrbegierigem Sinn zu allem Ja und Amen ſagen, was der Vor⸗
ſaz G Ottes uͤber ſeinen Sohn, uns zu gut, beſchloſſen hat. Wie man
in dem Alten Teſtament die Hand auf das Lamm legte, das zum O⸗
pfer erſehen und dargeſtellet war: ſo wollen wir unſere Hand auf dis
Opfer⸗Lamm legen, das iſt: wir wollen, mit voͤlliger Beyſtimmung
unſerer Herzen, im Glauben Ihm bekennen: das iſt unſer Paſſah/
unſer Verſuͤhnungs⸗Lamm! Wir wollen allen Umſtaͤnden ſeiner Leiden
ſo nachſehen, daß wir zu unſerm Heil erkennen lernen, was uns GOtt
darinn erſehen und bereitet hat. ER ſelbſt ſoll uns in dieſem Anblick
das liebenswuͤrdigſte und koſtbarſte Lammlein G Ottes ſeyn, deſſen ſich
unſer Herz freue, daran ſich unſere Seele labe! Und wenn ſein Heil an
uns vollendet iſt: ſo ſoll dis unſere Seligkeit ſeyn, daß wir Ihm, in der
Gemeinſchaft aller ſeiner Erloͤſeten, mit unauf hoöͤrlichem Freuden⸗Dan .
bekennen: Das Laͤmmlein, das geſchlachtet iſt, iſt wuͤrdig zu neh⸗
men Kraft, und Keichthum, und Weisheit, und Staͤrcke un
Ehre, und Preis, und Lob! Ihm gebuͤhret es; denn es hat uns er⸗
kauft mit ſeinem Blut! Es geſchehe alſo! Amen. Il. Pre⸗

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unreiniget den Menſchen nicht; aber was aus dem Herze
Motzm Munde heraus gehet, das verunreiniget den Menſchen,
Matth. 1

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II. Predigt.
JEſus waſcht ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe.
H Text.
Johannis 13, 120. L
V'r dem Feſt aber der Oſtern, da Iſus erkennete, daß ſeine
O Stunde kommen war⸗⸗⸗ſtund Er vom Abendmahl auf, leg⸗
te die Kleider ab⸗⸗⸗hub an den Juͤngern die Juͤſſe zu waſchen
2Da ſprach Petrus: nimmermehr ſolt Du mir⸗⸗⸗ Spricht
JEſus zu ihm: wer gewaſchen iſt, der darf nicht denn die Juͤſſe
waſchen ſondern er iſt ganz rein. Und ihr ſeyd rein; aber nicht

alle⸗⸗ Wiſſet ihr, was Ich euch gethan habe⸗⸗⸗ ein Beyſpiel
habe Ich euch gegeben⸗⸗

Eingang.
aſche mich wohl von meiner Miſſethat, und reinige mich von
meiner Suͤnde So betet David zu GOtt, Pſ. 51, 4. Ein
Suͤnder hat ja wohl noͤthig, ſo zu beten. Denn die Suͤnde ver⸗
unreiniget den ganzen Menſchen; und macht ihn zu einem Eckel und Ab⸗
ſcheu vor GOtt und allen, die GOttes Ehre lieben. Der Heiland ſel⸗
ber bezeugt es, wenn Er ſpricht: was zum Munde eingehet, das ver⸗
n kommt,

h. 15/18. Wer unrein iſt, der muß gewaſchen werden: ſonſt blei⸗
bet ſeine Schande auf Ihm. Aber ſoll dann GOtt ſelber dieſe Arbeit

errichten? David wendet ſich hieruͦber zu GOtt; da ihm ſeine ſündli⸗
he

Unreinigkeit unleidentlich und u ertraͤglich ward. Er flehet GGtt
darum an: waſche Dil mich wohl, und laſſe nicht ab, bis ich rein bin.
r will gerne ganz rein, und ſchneeweiß werden. v. y. Ja wohl! wer
kan von Suͤnden waſchen? wer kan Herz und Seele reinigen? wer kan
Suͤnden vergeben und wegnehmen, als allein GOtt? Und ER iſt es
och allein, an dem wir uns mit unſern Suͤnden verſchulden? wie Da⸗

D gi⸗ galch bekennet: an Dir allein hab ich geſuͤndiget, und uͤbel vor Dir

Wie

10 II. Predigt, JEſus w ſcht

Wie darf man ſich nun unterſtehen, G Ott ſelbſten, den unſere Ver⸗
unreinigung beleidiget hat, dazu aufzufordern, daß ER ſelbſt Hand
an uns legen, und uns wieder waſchen ſolle? David findet dazu den
Grund in dem unendlichen Reichthum der Erbarmung GOttes. Des⸗
wegen ſagt er: Tilge meine Suͤnden nach deiner groſſen, oder vielen,
Barmherzigkeit. GOtt will ſich disfalls gegen uns, unreinen Suͤn⸗
dern, erzeigen, wie eine Mutter, welche, wenn das Kind in Koth ge⸗
fallen, oder ſonſt auf das eckelhafteſte beſchmuzt iſt, doch am erſten zu⸗
lauft und zugreift, daß es wieder geſaͤubert werde. Der SRR
will ſelbſt den Unflath der Tochter Zion waſchen. Eſ. 4,4. Das

haben wir demnach dem muͤtterlichen Erbarmen unſers GOttes zu

dancken, welcher ſeiner von Ihm abgefallenen Kinder ſo wenig vergeſ⸗
ſen will, als ein Weib ihres Kindleins vergeſſen, oder ihr Herz gegen
demſelben verhaͤrten kan. Er gedencket daran, daß wir einmal zu ſei⸗
nem reinen und herrlichen Ebenbild erſchaffen waren. Darum bricht

Ihm ſein Herz gegen uns, daß Er uns nicht in unſerer Unreinigkeit lie⸗

gen und verderben laſſen will. R hat uns ſelbſt eine Reinigung,
eine Abwaſchung von allen Suͤnden, bereitet und angegeben durch ſei⸗

nen Sohn.
DJEſus hat einmal die Reinigung unſerer Suͤnden gemacht durch
ſich ſelbſt, mit ſeinem Blut. Ebr. 1, 3. Wir muͤſſen mit Blut des
Sohnes GOttes gewaſchen werden; ſonſt werden wir nicht rein vor
GOtt. Dieſes hat allein die Kraft, daß es uns rein machet von aller
Suͤnde. 1 Joh. 1, 7. Nun wiſſen wir, nach dem Evangelio unſers
HErrn JEſu Chriſti, noch viel deutlicher und vollſtaͤndiger, als Da⸗
vid, warum und wie wir zu GOtt beten doͤrfen: waſche mich wohl von
meiner Miſſethat, und reinige mich von meiner Suͤnde.

Ich will Gelegenheit nehmen, aus unſerem Paßions⸗Stuͤck von

dieſer wichtigen und uns ſo noͤthigen Sache zu handeln. Der Heiland
hat dieſes einmal uͤbernommene Geſchaͤft der Reinigung von Suͤnden,
auch bey der beſondern Handlung der Jußwaſchung, an ſeinen Juͤn⸗
gern nach ihrer damaligen Nothdurft bewieſen, und dieſelbe eben da⸗
durch in das Antheil und in den Segen aller ſeiner Leiden bringen wol⸗
len. In dieſer Abſicht wollen wir hiebey betrachten dDdei
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tdurh hhnen fort bis auf die lezte Stunde.

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ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. 1II

Die Abwaſchung und Reinigung von Suͤnden durch
IEſum Chriſtum. J
Wir haben dabey zu unterſcheiden

I. Die Abwaſchung des ganzen Menſchen: und

I. Die Abwaſchung der Fuüſſe.

M Abhandlung.
Johannes macht eine liebliche Vorrede zu der Erzehlung der bedenck⸗

lichen Handlung, welche JEſus mit ſeinen Jungern Mittwochs nach
dem Abend⸗Eſſen vorgenommen hat. Er ſagt: wie ER hatte gelie⸗
het die Seinen, die in der Welt waren, ſo liebete ER ſie bis ans

Ende. Das Angedencken ſeines bevorſtehenden Leidens hinderte Ihn
nicht, an ſie zu gedencken, und um alle ihre Nothdurft beſorgt zu ſeyn.

Er erkannte, und gieng in ſeinem Herzen damit um, daß ſeine Stunde

nun gekommen ſeye, aus dieſer Welt zum Vater zu gehen. Aber

nichts deſto weniger iſt ſein Herz in zaͤrtlicher Liebe gebrungen, noch al⸗

les an ſeinen Jungern zu thun, was zu ihrem Beſten gereichen moͤchte.
Er gieng in ſeiner Liebe, und arbeitete, in ſeiner ſorgfaͤltigen Treue, an
1 inde. So lang ER wußte, daß noch
etwas zu reden uͤnd zu handeln uͤbrig ſeye; ſo brach E&R nicht ab, bis
Er ſie ſo weit fertig gemacht, und mit ihnen ſo weit zu Stande gekom⸗
men war, als ſeine dermalige Arbeit an ihren Herzen gehen ſollte und

konte. So treu iſt unſer JEſus gegen den Seinen! O eine Liebens⸗

wuͤrdige Liebe! wie gut kan man ſich auf Ihn verlaſſen, daß, wo Er
einmal ſein Werck angefangen hat, Er es auch vollfuͤhren, und alle ſei⸗
ne Dene daran Peipeileit werde!
Nun ware bey ſeinen Juͤngern kurz zuvor etwas vorgegangen
dergleichen in ihrer bisherigen Bekanntſchaft und Umgang dt Ihng
niemals geſchehen war. Sie hatten allezeit die groͤſte Hochachtung ge⸗
gen Ihm bewieſen; Ihre Liebe gegen Ihn war herzlich, lauter und un⸗
verfaͤlſcht. Im zaͤrtlichen Anhangen an Ihm hatten ſie alles andere
verlaſſen, aufgegeben; und nichts theurers und koſtbarers gehabt, noch

geſwußt, als Ihn. Auf einmal treten ſie ſeiner Ehre zu nahe; werden
uUnwillig, daß man etliche Taler an Jhn wende; halten es fur einen

Unrath;

12 II. Predigt, JEſus waſcht

Unrath; und thun damit ihrer Liebe gegen Ihn den ſchmaͤhlichſten Ein⸗
trag. Judas hatte dis Aergerniß an ſie gebracht, und durch die Ver⸗
ſuchung des Satans ſolche widrige und liebloſe Gedancken gegen ihren
HErrn und Meiſter in ihnen erweckt. JEſus laͤßt es wohl nicht ge⸗
ſchehen, daß ſich ein aͤrgerlicher Sinn in ihrem Gemuͤth feſt ſeze; ſon⸗
dern zeigt ihnen ſogleich, wie ſie die an Ihm geſchehene Salbung mit
liebreicher Gefaͤlligkeit haͤtten anſehen, und ganz anders daruͤber dencken
ſollen. Allein ihre einfaͤltige Liebe war doch einmal durch dis genom⸗
mene Aergerniß beflecket, ihr Gemuͤth in unartige Bewegung ge⸗
bracht, und ihr Sinn verunreiniget worden. Das haͤtte ihnen noch
groͤſſere Gefahr bringen, dem Satan naͤhern Zugang zu ihrem Herzen
oͤfnen, und die bisher in ſie gepflanzte Wahrheit verderben koͤnnen. Ja;
nun war etwas zwiſchen JEſu und ihrem Herzen aufgebracht worden,
welches ſie an ſeiner Gemeinſchaft gehindert, und faſt untuͤchtig gemacht
haͤtte, den Segen ſeiner Leiden, der ihnen beſtimmet war, zu empfangen.
Daruͤber iſt das liebvolle Herz JEſu bekuͤmmert. Er entzieht ihnen,
uͤber ihrem unartigen Bezeugen, nicht das geringſte von ſeiner Liebe.
Es hatte das Anſehen, als wenn ſie gegen Ihn viel kaltſinniger gewor⸗
den waͤren. Ihr Murren, ihr Unwille zeigte eine ſtraͤfliche Gleichguͤl⸗

tigkeit an. Aber JEſus gibt nichts ab; Er liebt in gleichem bis an

das Ende; und iſt darauf bedacht, wie dieſer Fleck, der ihrer Liebe an⸗
geſchmizt worden, auf das baͤldeſte wieder weggebracht, ihr Herz und
Sinn gelaͤutert, und in die vorige Einfalt hergeſtellet werden moͤchte.
Und in dieſer Abſicht nimt ER die beſondere Handlung der Fuß⸗
waſchung mit ihnen vor. Wir haben demnach nicht noͤthig, erſt nach⸗
zuforſchen, was dieſelbe zu bedeuten habe? Der Heiland erklaͤrt ſich
ſelbſten daruͤber auf das nachdruͤcklichſte, beſonders gegen Petrum.
Wir wollen dem Sinn und dem Geſchaͤft des Heilands, bey dieſer
Gelegenheit, weiter nachdencken. JEſus iſt noch immer eben derſelbi⸗
ge, als &R je geweſen. Und wie ſein Herz fuͤr ſeine Juͤnger beſorgt

war: ſo iſt es auch gegen allen, die durch ihr Wort an Ihn glaubig
worden. Was Exr an ihren Seelen gethan hat, das iſt noch ſein Amt

und Geſchaͤft an allen, die Ihm der Vater gegeben hat. Er zeigt, in
dieſem Beyſpiel der Fußwaſchung, mit einer aͤuſſerlichen beſonders dar⸗

zu vorgenommenen Handlung, wie Er mit allen Seelen umgehen wolle
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ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. 13

daß ER ſie reinige, und keinen Flecken an ihnen laſſe, der ſeine Liebe
kraͤncken koͤnte. Und dieſe Wahrheit wird um ſo viel klaͤrer werden,
wenn wir nun genauer hiebey betrachten
l. Die Abwaſchung des ganzen Menſchen; oder: wie der ganze
Menſch von JEſu gewaſchen und gereiniget werde? Von dieſer Sache
redet der Heiland zu Petro; da derſelbe, auf ſeine vorherige Weigerung,
nun Fuͤſſe, und Haͤnde, und Haupt, zumal will gewaſchen haben: und
ſpricht: wer gewaſchen iſt, der darf nicht, der hat nicht noͤthig, denn
die Juͤſſe zu waſchen. Die Redens⸗Art des Grund⸗Texts zeigt dieſen
Unterſcheid noch deutlicher ( απλαιο ) wer abgebadet worden iſt, dem
iſt es genug, ſeine Fuͤſſe abzuwaſchen, (Wmrem.) Hiemit bezeugt der
Heiland Petro, daß jenes ſchon an ihm geſchehen; und jezt mehrers
nicht noͤthig ſeye, als die Fuͤſſe von der neu angenommenen Unreinig⸗
keit zu ſaͤubern. Wir mercken wohl, daß dieſe Rede nicht auf die aͤuſ⸗
ſerliche Reinigung weder der Fuͤſſe noch des ganzen Leibs gehet; ſon⸗
dern auf den innern Menſchen, und auf die Beſchaffenheit der Seele
zielet. Dann, obſchon der Heiland dabey eine aͤuſſerliche Handlung vor⸗
genommen, mit dieſem Sinnbild den Juͤngern einen deſto tiefern Ein⸗
druck zu machen: ſo konten doch dieſelbe leicht abnehmen, daß eine erſt
nach dem Abend⸗Eſſen angeſtellte Fußwaſchung etwas anders zu bedeu⸗
ten habe, als die ſonſt bey den Morgenlaͤndern gewoͤhnliche Reinigung
der Fuͤſſe vor dem Eſſen. Wohlan! JEſus lehret: es muͤſſe vor allen
Dingen der ganze Menſch, (MXαααιιι) abgebadet und durchaus gewa⸗
ſchen werden. Der Suͤnder muß ein gewaſchener Menſch werden.
Denn er iſt von ſeinen Suͤnden durchaus unrein worden. Nichts iſt
an ihm, das nicht mit verderblicher Unreinigkeit beflecket waͤre. Nichts
iſt an ihm, darauf die Augen GOttes ohne Mißfallen ſehen koͤnten.
Herz, Sinn und Gewiſſen iſt mit Greuel angefuͤllt; und was die Glieder
des Leibes durch Antrieb der ſündlichen Neigung gewircket haben, das
war alles zum Dienſt der Unreinigkeit, Roͤm. 6,19. das gab nichts anders,
als Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes. Es iſt nicht zuviel ge⸗
ſagt, woferne man es nur recht an ſich erkennen wollte; wenn wir ſin⸗
gen: Ach GOtt! es hat mich ganz verderbt der Ausſaz meiner Suͤn⸗
den. Wer kan ausſprechen ſolchen Greuel, der Leib und Seel befle⸗
cket? Wer macht uns von dem ! eil heil, das uns hat angeſtecker

14 II. Predigt, JEſus waſcht

So ſieht der Menſch aus vor GOtt! Soll er nun zu GOtt, und in ſei⸗
ne Gemeinſchaft kommen: ſo muß er abgewaſchen ſeyn von allem, was
ihn vor dem Angeſicht GOttes verwerflich und zu einem Scheuſal macht.
Seine Suͤnde muß von ihm genommen und getilget werden. Der ganze
Menſch muß vor G Ott anders ausſehen, als ihn die Suͤnde geſtaltet hat.
Und, wie kan nun das geſchehen? Antwort: Dazu hat GOtt ſelbſt
alle Anſtalt gemacht. Wer dieſelbe nicht verſaͤumet, ſondern in goͤttli⸗
cher Ordnung an ſich zum Zweck kommen laͤßt; der wird als ein Ge⸗
waſchener, ſich vor GOtt darſtellen koͤnnen. Was die Junger betrift,

ſo hatten ſie ſich ſchon bey dem Vorlaͤufer, Johanne, in den Weg GOt⸗

tes begeben, und ſich von ihm tauffen, das iſt, waſchen laſſen zur Ver⸗

gebung der Suͤnden. Sie brachten ihre vorige Suͤnden⸗Befleckungen

nicht mehr in den Umgang und in die Geſellſchaft mit IEſu Ihr Sinn
war geaͤndert, und auf die Gnaden⸗Verheiſſung des Reichs ſo ergeben,
daß das Alte ſie nicht mehr anfechten durfte; nachdem ſie JEſus auf⸗
genommen, und, als die Seinen, der Liebe ſeines Vaters empfohlen
hatte. Sie genoſſen ſeinen Frieden, ſo lang ſie bey Ihm waren; und

der Vater hatte ſie lieb, weil ſie ſeinen Sohn lieb hatten. Ueber dieſen

Genuß der Gnade war auch ihr Herz lauter und voͤllig an IEſu; und
ſeine Gemeinſchaft war ihres Herzens einiger Halt, Freude und Ziel.

Daruͤber haͤlt und erklaͤrt ſie IEſus auch fuͤr gewaſchen und rein.
Von all ihrem vorigen Weſen ward ihnen bey Ihm nichts mehr vorge⸗

rücket. Diß war der begluͤckte Gnaden⸗Staͤnd, darein die Juͤnger
durch die Annehmung des Sohnes GOttes getreten ſind. Und ob
ſie ſchon den vollen Aufſchluß davon noch nicht hatten: ſo galten doch

alle Rechte des neuen Bundes ſchon uͤber ihre Herzen; nachdem die Lie⸗

be GOttes in der Erſcheinung ſeines Sohnes ſchon geoffenbaret war.

Nun aber, nachdem der neue Bund durch den blutigen Tod JEſu Chri⸗

ſti beſtaͤtiget, und durch ſeine Auferſtehung eroͤfnet worden: ſo iſt uns
der Weg GOttes und die neuteſtamentliche Weiſe einer voͤlligen
Reinigung von unſern Suͤnden, noch viel klaͤrer und vollſtaͤndiger an⸗
gegeben, als es damals die Jüͤnger erkennen oder empfinden konten.
Seit dem das Blut JEſu Chriſti vergoſſen iſt, ſo iſt uns ein freyer offe⸗
ner Born bereitet wider die Suͤnde und Unreinigkeit. Zach. 13, 1.
Das einzige Opfer ſeines Leibes hat es ſo vollendet, daß wir kein
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ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. 15

Gewiſſen mehr haben von den Suͤnden; wenn wir einmal davon,
durch die Theilhaftigwerdung ſeiner vollkommenen Verſuͤhnung, gerei⸗
niget worden ſind. Ebr. 10, 2. Es ſoll kein Gedaͤchtniß der Suͤnden
vor GOtt uͤbrig bleiben, oder aufbehalten werden, ſo uns hernachmals
wieder vorgeruͤcket wuͤrde. Es ſoll alles gar abgethan und aufgehoben
ſeyn, was uns vor GOttes Angeſicht beſchaͤmen koͤnte. Kein Flecken
oder Mackel ſoll an dem ganzen Menſchen haften, der ihn vor GOtt
verwerflich, und zu ſeiner Liebes⸗Gemeinſchaft ohntauglich machte. Und
das will IJEſus an den Suͤndern ausrichten! deswegen iſt Er uns zum
Verſuͤhner gegeben. Er tilget die Suͤnden mit ſeinem Blut, daß kei⸗
ne zu finden, die Schaden thut! Dis iſt das erſte Haupt⸗Geſchaͤfr

des Heilands, welches den Suüͤnder, nach ſeinem ganzen verdammlichen

Zuſtand, und nach der Beſchaffenheit ſeines ganzen Herzens vor GStt,

angehet. JEſus tilget auf einmal alle Suͤnde, die uns unter das goͤtt⸗

liche Gericht gebracht, und uns in das ohnſelige Verderben geſtürzet
hatte. Er will den ganzen Menſchen anders darſtellen vor GOTT.
Mich duͤncket, es iſt viel daran gelegen, dieſes Reinigungs⸗Geſchaͤft

unſers Verſuͤhners rvecht zu erkennen.

Manchmal dencken die Menſchen, wenn ihnen die Suͤnden in ihrem
Gewiſſen aufwachen, und eine oder die andere grobe Uebertrettung ſie
beſonders druͤckt, und zu einer ſchweren Laſt auf ihrem Herzen wird:
Ach! wenn nur dis Einzige weg waͤre! wenn mich nur dieſe Suͤnde
nicht mehr anfechten moͤchte! und halten daruͤber alle andere Verſchul⸗
dungen fuͤr gering. Aber JEſus greift die Reinigung des Gewiſſens
nicht auf ſolche Weiſe an, daß Er nur eines oder das andere, etwa nur
das groͤbſte und heßlichſte, wegnaͤhme, und das uͤhrige lieſſe. Er nimt
dieſes, und alles ubrige, zumal weg. Das Gewiſſen wird ganz rein,
daß nicht der geringſte Tadel uͤbrig bleibt, der es an dem Genuß des Frie⸗

dens G Ottes ſtoͤrte, und die Freudigkeit der erlangten Vergebung ver⸗

dunckelte. Das iſt die Kraft des allerwuͤrdigſten Blutes JEſu Chriſti,
des Sohnes GOttes, daß es rein macht von aller, aller Suͤnde. Von
allen wircklichen Suͤnden ohne Unterſcheid, und von der ganzen Erb⸗

ſünde zugleich. Denn dieſe wird, auf den Glauben an das Blut IEſu,
auch zugleich vergeben. So gehet demnach dieſe Abwaſchung auf ein⸗
mal uͤber den ganzen Suͤnder, und

uͤber alles, was an ihm zur Be⸗
(C) 3 ſchamung

16 II. Predigt, JEſus waſchet
ſchaͤmung vor den Augen GOttes worden war. Der Menſch wird ganz

rein, und kan ohntadelich und ohnſtraͤflich vor GOtt ſtehen. Das iſt

es, was uns der Catechiſmus lehret, daß wir vor GOtt, von wegen
JIEſu Chriſti, fuͤr fromm, gerecht und heilig gehalten werden. O
das iſt eine hochwichtige und ernſthafte Sache! der Menſch traͤgt das
Zeugniß davon in ſeinem Gewiſſen durch den Heiligen Geiſt; wenn
er einmal die Verſuͤhnung empfangen hat. Roͤm. 5, I1. Er kan mit ge⸗
troſtem Herzen ſich dafuͤr halten; weil ihn nun GOtt, in der ihm ge⸗
ſchenckten Blut⸗Gerechtigkeit ſeines Sohnes, fuͤr rein achtet. O wie
iſt eine ſolche neugewaſchene Seele ſo ſchoͤn und angenehm vor GOTT!
wie iſt ihre Geſtalt ſo lieblich! wie froͤlich iſt das Herz, das beſprenget
und rein iſt von dem boͤſen Gewiſſen! Ebr. 10, 22. Wie ohntadelich
ſieht der Menſch aus, der zugleich an dem Leib gewaſchen iſt mit dem
reinen Waſſer, ſo aus IJE Su Seiten zu unſerer Reinigung gefloſſen!
Wie ſchoͤn ſind ſolche Gnaden⸗Kinder, aus ihren Suͤnden (wie Johan⸗
nis Redens⸗Art iſt, Offenb. 1, 5.) heraus gewaſchen mit des Lammes
Blut! So ſahen auch die Apoſtel, die Seelen, die an JEſum glaubig
worden, mit vielen Freuden an! Paulus eignet es den Corinthern (und
was waren das vorher vor unreine Menſchen!) mit groſſer Gewißheit
zu, und ſagt: 1 Cor. 6, II. ihr ſeyd abgewaſchen worden, ihr ſeyd
geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget worden durch den Mamen, durch

die vollkommene Kraft des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers

GOttes, der euch die Gnade zum ſuͤſſen Troſt und kraͤftigen Empfin⸗
dung in euer Herz gebracht, und euch durch ſein goͤttlich Zeugniß gewiß
gemacht hat, daß der Bund im Blut uͤber euch ſtatt habe. Und das
muß an allen Suͤndern vorgehen, wenn ſie zu der Gemeinſchaft GOttes
kommen ſollen. Dazu iſt uns JEſus von dem Vater geſchenckt. Das
iſt ſein Amt, zu verſuͤhnen, zu reinigen, und zu GOtt zu bringen! Das
iſt der Preis ſeines einmal vergoſſenen und ewig kraͤftigen Blutes, daß
es den Suͤnder ganz rein und wuͤrdig machet, dem lebendigen GOtt
prieſterlich zu dienen in ſeinem Tempel. Ebr. 9, 14. Nun wer ſo ge⸗
waſchen iſt, (ſpricht der Heiland) der darf nicht denn die Juͤſſe waſchen.
Aber das ſoll ihm doch angelegen ſeyn, daß auch ſeine Fuͤſſe gereiniget
werden wo dich igend etwas Unreines daran gehaͤnget hat.
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ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. 17

Il. das zweyte Stuͤck, welches noch hiebey zu betrachten vorkomt,
von der Abwaſchung der Fuͤſſe. Nach dem Sinn der Rede JEſu iſt
hievon folgendes zu mercken:
1) Wer einmal die Reinigung ſeiner Suͤnden erlanget hat, der hat
nicht noͤthig, noch einmal ganz gewaſchen zu werden. Denn die erſte
Reinigung, die einmal erlangte Vergebung aller ſeiner Suͤnden, ſoll
nicht wieder unkraͤftig gemacht werden, als wenn ſie nie geſchehen waͤre.
Darum dringt Petrus ſo ernſtlich darauf: man ſolle ſeiner wahrneh⸗
men, daß man nicht in Vergeſſenheit gerathe der Reinigung der
vorigen Suͤnden. 2 Petr. 1, 9. Die Gnade der Rechtfertigung in
JEſu Blut, das groſſe Geſchenck der Vergebung unſerer Suͤnden, iſt
ein bleibendes, fortdaurendes Gut. Es ſoll nicht wieder von uns ge⸗
nommen werden, ſo wir nur an der einmal erlangten Gnade bleiben.
Darum kan ein gerechtfertigter Suͤnder ſich derſelben Gnade, darein er
zu ſtehen gekommen iſt, (Roͤm. 5, 2.) alle Tag auf das neue erfreuen.
Er hat nun, was er empfangen hat; ſeit dem er IEſu Chriſti theilhaf⸗

tig geworden. Darauf kan er ſich, zu beſtaͤndigem Troſt ſeines Gewiſ⸗

ſens, berufen. Darinn kan und ſoll er nun ſeinen Glauben an einem
fort uͤben, und taͤglich erneuren. Daruͤber fließt ihm immer neue Kraft

in das Herz; wenn er ſich nach den Rechten des ewigen Bundes achtet

und haͤlt, und uber ſeinen Gnaden⸗Stand nicht anders denckt, als Pau⸗
lus ſagt: Eph. 1, 7. in Ihm, dem Geliebten des Vaters, das iſt, in
der Gemeinſchaft, in welcher wir nun Theil an Ihm haben; in Ihm
haben wir (und weil wir ſie haben, ſo genieſſen wir ſie auch) die Er⸗
loͤſung durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnden. Darum gilt es,
ſeiner Seele, zu Erweckung ſeines Glaubens, taͤglich zuzuſprechen: ver⸗
giß nicht, was der HErr dir Gutes gethan hat. Pſ. 103, 2. So oft

man diefe groſſe Wohlthat ſeinem Herzen wieder vorhaͤlt, und uͤber ſei⸗

nen innern Zuſtand denckt: ich bin einmal abgewaſchen worden! ich
habe ja Vergebung der Suͤnden! ſo gehet eine neue Freude in dem Her⸗
zen auf, und man wird zu demuͤthigem Danck gegen ſeinem Erbarmer
auf das neue erwecket. Und das iſt die Art der rechten Evangeliſchen
Chriſten. Man iſt nicht zu einer Zeit gerechtfertiget, und zur an⸗
dern wiederum nicht; ſondern wer Theil an IEſu bekommen, weil Er
ihn gewaſchen hat, der iſt allezeit und beſtaͤndig in der Gnade GDites
und

18 II. Predigt „JEſus waſcht

und traͤgt das gewiſſe Zeugniß davon in ſeinem Herzen, durch den Frie⸗
den, womit der Heilige Geiſt ſein Herz und Gewiſſen erfuͤllet. So lebt
ein Kind GOttes in dem beſtaͤndigen Genuß der Vergebung ſeiner
Suͤnden! Es iſt nichts ſchroͤcklicher, als ſein Herz von der Gnade ſo ab⸗
reiſſen, daß man in ſeinen vorigen verdammlichen Zuſtand wieder zu⸗
ruͤck faͤllt, wie es bey Juda wuͤrcklich geſchehen iſt. Dazu kan den Men⸗

ſchen eine groſſe vorſezliche Untreue bringen, daß er die empfangene

Vergebung verſcherzt, derſelben verluſtiget, und wieder ganz unrein
wird. Dafur wolle der HErr durch ſeine Macht und Gnade ein jegli⸗
ches Herz bewahren, das einmal begnadiget worden iſt! aber man ſoll

doch auch daruͤber nicht gleichguͤltig ſeyn, wenn die Juͤſſe verunreiniget

werden. Auch dieſe muͤſſen
2) gewaſchen und rein behalten werden. Die Fuͤſſe deuten, be⸗
kannter maſſen, nach der Mund⸗Art der Schrift, auf den Wandel in
dieſer Welt. Wie ſich durch das Gehen auf der Straſſe der Staub
und mancher Unrath an die Fuͤſſe haͤngt; und dieſelbe deſto oͤfters gerei⸗
niget werden muͤſſen: ſo ſezt einem Chriſten, in ſeinem aͤuſſern Leben
manchmal der Umgang mit dieſer argen Welt heftig zu, und beflecket ſeinen
Wandel, daß er die Lauterkeit ſeines Sinnes in ſeinem Thun und Bezeu⸗
gen nicht auf ſolche Art beweiſet, als es ſeinem Chriſten⸗Stand und ſei⸗
ner Gemeinſchaft mit JEſu gemaͤß waͤre. Das iſt die Beſudelung der
Fuͤſſe; obſchon das Herz nicht unlauter gegen dem HErrn geworden,
noch von ſeiner Liebe abgewichen iſt. Davon haben wir dismal das
Exempel an den Juͤngern. Durch die Umſtaͤnde, die ſich in Simonis
Hauſe ohne ihr Vermuthen ereignet haben, werden ſie ſchnell in ihrem
Gemuͤth aufgebracht. Ju das, der noch in ihrer Geſellſchaft war, bringt
ſie auf Gedancken, ſo ihnen wohl in ihren eigenen Herzen nicht aufge⸗
ſtiegen waͤren. Sie laſſen ſich ohne weitere Ueberlegung, bereden, und
nehmen Theil an ſeinem falſchen und gegen ihrem HErrn ſo liebloſen
Urtheil. Sie werden mit ihm unwillig, und fangen an zu murren.
Das war ein groſſes Vergehen. Obſchon ihr Herz rein und lauter blieb,
daß ſie von der Hochachtung und Liebe gegen JEſu nichts abzugeben ge⸗

dachten: ſo ward doch, durch dieſen Anſtoß, ihr Sinn von der Ein⸗

falt verruͤckt; und in der That dem HErrn Eintrag gethan. So weit
war dieſe Verſuchung bey ihnen nicht gekommen, daß ihnen der Teufel
einen

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ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. 19

einen widrigen Gedancken dadurch in das Herz gegeben haͤtte; wie Jo⸗

hannes hiebey ſchon von Juda erwehnet: (v. 2.) Aber dieſer verfuͤhrte

Menſch brachte doch ſeinen Sinn ſchon ſo nahe an ihr Gemuth, daß ſie
davon beflecket, und zu einem ohnziemlichen Bezeugen gegen JE Su
verleitet wurden.

Und ſo geht es manchmal einer redlichen Seele unter der Welt, und
in dem Umgang mit den boͤſen Menſchen. Man kan durch Unbedacht⸗
ſamkeit in ein Aergerniß gerathen, und durch die dabey wirckende Ver⸗
ſuchung des Satans auf Gedancken verleitet, und ſchneill zu einem Be⸗

eugen gebracht werden, das nicht aus der Wahrheit iſt. Das meynt
Paulus auch, wenn er 2 Cor. 11, 3. warnet, daß nicht unſere Sinnen,

die Gedancken unſers Gemuͤths, abgebracht werden von der lautern
Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. Darauf lauret der Satan, und gebraucht
zu ſeinem Vortheil die Gelegenheiten des menſchlichen Lebens, worinn
ſeine Werckzeuge, das iſt, die Menſchen, in welchen er ſein Werck hat, (Eph.
2,3.) mit begriffen ſind. Wie leicht kan es geſchehen, daß man in der Geſell⸗
ſchaft der Welt durch Umſtaͤnde, deren man ſich nicht verſehen hat, ein Aer⸗
gerniß nimmt, und zum Unwillen, zum Zorn, zum Neid, zur Eif rſucht er⸗
reget, oder, zu eitler Luſt gereizet wird? Wenn nun das Gemuͤth irgend
etwas von ſolcherley Verſuchungen annimmt; ſo aͤuſſert es ſich gleich
in einem ſolchen Bezeugen, welches unſerm Bekenntniß zu IEſu, und
ſeinem Sinn nicht gemaͤß iſt. Dadurch wird der Wandel befleckt, und
die Juͤſſe verunreiniget, mit welchen wir auf dem Weg der Wahrheit
gewiſſe Tritte thun, und auf ebener Bahn einher gehen ſolen.
Und das ſind keine Kleinigkeiten, die nichts zu ſagen haͤtten. Manch⸗
mal nehmen es auch begnadigte Seelen in ſolchen Faͤllen zu leichte, und

dencken: »„ ich weiß, daß mein Herz es redlich mit IEſu meynet; das
war ein voruͤbergehender Fehler aus Schwachheit, aus Unvorſichtigkeit,

der mir mein Herz nicht verderbet, noch zugerechnet werden wird.,,
So entſchuldiget man ſich, wenn man ſein Vergehen nicht gerne erken⸗
nen, noch ſich gruͤndlich daruͤber demuͤthigen will. Und alsdann kan es
erſt zu mehrerem Schaden gereichen. Beſſer iſt es, wenn man ſich
3) davon ſo gleich wieder waſcht und reiniget. Vielleicht haben

die Jünger ihre Fehler auch nicht ſo hoch genonnnen; weil ſie durch die

Beſtrafung des Heilands: was bekuͤmmert ihr das Weib? von ih⸗

20 II. Predigt „ IJEſus waſcht

ren Gedancken abgeſtanden, und ſich zufrieden gegeben haben. Allein
dis Aergerniß war doch einmal auf ihr Gemuͤth gedrungen, und hatte
ihren lautern Sinn verdunckelt. Es war etwas in ihnen entſtanden,
das ſie untuͤchtig machte, mit I Eſu Theil zu haben. Dafuͤr war nun
JEſus beſorgt, und ſpricht deswegen zu Petro: werde Ich dich nicht
waſchen, ſo kanſt du nicht Antheil an Mir haben. Der Heiland
wolte ſie gerne wieder ganz frey wiſſen von dem ohnvorſichtigen Antheil,
das ſie an Judaͤ boͤſem Sinn genommen hatten. Darum waſcht Er ſie,

daß ſie wieder ganz rein, und die angenommene Befleckung ihrer Seele

voͤllig abgethan ſeyn moͤge. O ein erbarmendes treues JEſus⸗Herz!

An Ihm hatten ſie ſich vergangen; und Er iſt zuerſt darauf bedacht,

daß ihnen ihre Vergehung nicht ſchaden moͤge. Er beweißt deſto groͤſ⸗
ſere Liebe, nachdem ſie wider die Liebe geſundiget hatten. Er bemuͤhet
ſich, ſie zu reinigen, und wieder ganz in ſeine Gemeinſchaft herzuſtellen.
Satan ſoll nichts an ihnen gewinnen. Damit der Feind durch dieſen
angeſchmizten Flecken nicht Anlaß bekomme, weiter in ihr Gemuͤth zu
dringen, und endlich in ihr Herz zu greiffen; ſo erneuert Er ihr Herz,
Gemuͤth und Sinn bey dieſer beſonders dazu angeſtellten Handlung,
vergibt ihnen ihre Suͤnde, und raͤumet alles weg, was ſich zwiſchen Ihn
und ſie ſezen wolte. Dadurch ſezt Er ſie wieder voͤllig in den Stand,
ſeine folgende Unterredungen mit ganzem Herzen anzunehmen, und
die Frucht ſeines Todes zu empfangen; wenn er nun für ſie, als ſeine

Freunde, bald gar ſein Leben laſſen wuͤrde. Joh. 15, 13. Deswegen

war dem Heiland dieſe Handlung ſo wichtig, daß Er ſich den andern
Tag wieder darauf beruft, und ſpricht: ihr ſeyd jezt rein, um des

Worts willen, das Ich zu euch (uͤber der Fußwaſchung) geredet ha⸗

be. Joh. 15, 4. Er erklaͤrt ſie daſelbſt fuͤr gute Reben, die in Ihm,
dem rechten Weinſtock, ſtehen, und ſcheidet ſie voͤllig von Juda, der
unſtuchtbaren Rebe, welche verdorret, und von Ihm abgeſchnitten
worden.

So geht JEſus mit den Seinen um, ſo lana ſie in der Welt, und

darinnen ſo mancherley Anſtoͤſſen unterworffen ſind! aber auch ſo auf⸗

merckſam und ſo genau iſt ER auf alles, was ihren Herzen Schaden

bringen, und ſie von ſeiner Gemeinſchaft verruͤcken koͤnte! ER will

nichts an ihnen haften laſſen, das ſie vor Ihm beſchaͤmen moͤchle Ean
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ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. 21

nimmt ſich ihrer treulich an, und wendet gerne alle ſeine Gnade an ſie⸗

daß ſie Ihm behalten und bewahret bleiben zur Freude ſeines Herzens.
Davon hat Er hier ein Denchmaal gegeben allen, die Ihm angehoͤ⸗
ren, daß Er an ihnen thun will, was Er an ſeinen Jüngern gethan hat.

Das kan uns zu groſſer Zuverſicht gegen Ihm, bey unſern mannigfal⸗

tigen Jehlern, gereichen. Siehe demnach! wenn du von einem Jehl

ubereilet wirſt; wenn dir ein Anſtoß begegnet, und dein Gemüth dar⸗

uͤber verdunckelt wird; wenn der Friede GOttes nicht mehr dein Herz
und Sinnen umſchlieſſet; wenn ein unreiner Gedancke in dir wircket,

und deine Seele beflecket; wenn die Suͤnde ſich in dir reget, und dein

Bezeugen verunreiniget; wenn du, mit einem Wort, die dem HErrn
zugeſagte Treue nicht im Werck bewieſen: ſo halte es nicht gering.
Du muſt davon wieder gewaſchen werden. Wenn aber dein Gebrechen
dich niederſchlaͤget und vor Ihm beſchaͤmet; wenn dein Vergehen den
freudigen Geiſt der Kindſchaft in dir daͤmpfet; ſo ſuche deine Reini⸗
gung bey JESu und ſeinen Wunden. Alle deine Flecken, ſie ſeyen,

wie und woher ſie wollen, muͤſſen mit dem Blut des Lammes abgewa⸗

ſchen werden. Das iſt der Reinigungs⸗Born, dahin du kommen ſolleſt

und darfſt. Laſſe keinen Tag etwas an dir haften, daß du nicht wieder

ganz rein würdeſt, und mit einem heitern Gewiſſen und freudigen
Glauben den Zugang zu GOtt in Chriſto JEſu haben koͤnteſt. Dein

Heiland will dir gerne dabey zu ſtatten kommen. Er iſt ein mitleidiger

und treuer SHoherprieſter, der wohl weiß, und auch hier an ſeinen Jun⸗
gern erfahren hat, wie es treuen Seelen in der Welt gehet, daß ſie ver⸗
ſuchet werden. Traue ſeinem Herzen eben dieſelbe ſorgfaͤltige Liebe und
Treue für deine Seele zu, die Er hier an den Jungern bewieſen hat.
Er wird dich mit ſeinem Waſſer und Blut beſprengen, und dich reini⸗
gen von deiner Untugend. Weigere dich deſſen nicht; und ziehe dich

nicht zuruͤcke. Gib dich vielmehr ganz dazu hin in ſehnendem Verlan⸗

gen, und demuͤthiger Glaubens⸗Zuverſicht. Er will gerne reine
Seelen, reine Glieder ſeiner Braut haben, die nicht haben einen Fle⸗
cken, oder des etwas, das ſie vor Ihm beſchaͤmen koͤnte, ſondern die
heilig und untadelich ſeyen. Eoh. 5, 27. Sein Wort, ſein Blut,

ſein Geiſt, ſoll dir zu aller dieſer Nothdurft unablaͤßig zu ſtatten kommen,

damit du ſeine Liebe ohngekraͤnckt genieſſen koͤnneſt. Ergreiff es in dem
V (D) 2 Glau⸗

ℳ

22 II. Predigt, JEſus waſcht

Glauben: ſo wird der Prieſter deiner Seele ſein Amt an dir thun, und
nichts uͤbrig laſſen, das Ihm entgegen waͤre. “V
O! wenn wir disfalls uͤber unſer taͤgliches Betragen in den Um⸗
ſtaͤnden des menſchlichen Lebens genauer waͤren, und ſorgfaͤltiger auf⸗

merckten: wie wuͤrden wir das Verſühnungs⸗und Reinigungs⸗Amt
JEſu noch viel ernſtlicher angehen, und alsdann die Kraft ſeines Blu⸗

tes noch viel inniger erfahren! Bey redlichem Wandel in dem Licht
koͤnnen wir, um unſerer Schwachheit willen, doch ſeines Blutes niemals
entbehren. In ſolchem Zuſammenhang gibt es uns Johannes an: (1 Ep.

1,7.) wenn er wider den Wandel in der Iinſterniß zeuget. Es heißt:

ſo wir im Licht wandeln, ſo haben wir Gemeinſchaft mit GGTT,
und das Blut JEſu Chriſti, ſeines Sohnes, hat ſeine Wirckung an
uns, und reiniget uns von aller Suͤnde. Das iſt die taͤgliche Kei⸗
nigung der Fuͤſſe, bey einem mit IJE Su verbundenen, und Ihm unver⸗
rückt anhangenden Herzen.
4) MNoch eines iſt bey der Handlung JEſu mit ſeinen Juͤngern anzu⸗
mercken. Weil ſie ſich über dem Narden⸗Waſſer, womit Er von Ma⸗
ria begoſſen worden, an Ihm verſündiget hatten: ſo gebraucht Er hier
auf eine aufſerordentliche Weiſe das Waſſer zu einem Mittel, wodurch
ſeine Kraft zu ihrer Seelen⸗Reinigung auf ſie dringen ſolte. Weil es ih⸗
nen zu viel ſeyn wolte, daß Er von dem Weibe ſo geehret wuͤrde, ſo gibt
Er ihnen zugleich den alleriendruͤcklichſten Beweis ſeiner Demuth, ih⸗

ren irdiſchen, eigenwilligen und ſtolzen Sinn zu beſchaͤmnen. Weil ſie

es mit Aergerniß anſahen, daß das Weib, ſtatt des Schurzes, ſeine
durch den Reſt des Balſams geſalbete Juͤſſe mit ihren Haaren trocknete;
(welches Johannes Cap. 12,3. mit Fleiß bemercket) ſo buͤckt Er ſich nun
zu ihren Fuͤſſen, und bringt dadurch ihr Herz und Sinn zu einer ſol⸗
chen Schaam, Zerknirſchung und Zerſchmelzung, daß ſie ſich auf das

neue mit ſeiner Liebe in zaͤrtlichſter Herzens⸗Beugung verbinden und

vereinigen konten. Was muß das den armen Juͤngern fuͤr ein Auf⸗
mercken, fuͤr ein Unterſuchen ihrer ſelbſt, fuͤr eine innige Beſchaͤmung,
erwecket haben; da ſie ſich nun von ihrem HErrn an ihnen ſelbſten das
thun laſſen muͤſſen, was ſie vorher, da es Ihm geſchahe, mit ſcheelen

Augen angeſehen hatten? So machte ſie JEſus auf die allerkraͤftigſte,

durchdringendſte Weiſe zu Suͤndern vor Ihm. Alsdann waren ſie bey

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Eende Gnade anzunehmen, und von ihrer Befleckung gewaſchen zu wer⸗

ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. 23
einem unter Ihn tief gebeugten Sinn, erſt faͤhig, ſeine an ihnen wir⸗

den. Judas aber blieb in ſeinem harten Sinn, und behielt ſeine arge
Gedancken, die ihm der Satan ſchon bis in ſein Herz hinein gebracht
hatte. Darum hatte auch die ganze Handlung des Meiſters an ihm, kei⸗
ne Wirckung. Er wurde nicht gereiniget, noch von ſeiner Finſterniß
frey gemacht. Aber die uͤbrigen wurden ganz rein. Und IEſus beſtaͤ⸗

tigte ihnen dieſen erneuerten Zuſtand ihrer Seele durch ſein Wort:

ihr ſeyd rein. Dadurch waren ſie nun wiederum von aller Vermi⸗

ſchung mit Judaͤ Sinn, vollkommentlich geſchieden, und vor weite⸗

rem Eingriff des Satans in ihr Gemuͤth, verwahret. Dadurch wur⸗
den ſie wieder heiter und lichte, in ihrer Liebe zu JEſu geſtaͤrckt, und in
ſeiner Gemeinſchaft zum Genuß ſeines Friedens beveſtiget.
Das iſt etwas weniges von den Abſichten der Weisheit J E Su,

welche Er bey dieſer Handlung, zum Beſten ſeiner Junger, gehabt hat.

Und wer kan alles ergruͤnden, was ſeine Liebe dabey an ihnen noch be⸗
zielet hat? Doch gibt uns der Heiland ſelbſt noch eine Abſicht zu er⸗
kennen, die denen Juͤngern noͤthig und heilſam war. Jezt waren

ſie weich gemacht, und ſo nieder gezogen, daß ſie ſeinen liebreichen De⸗

muths⸗Sinn zur Lehre und Nachfolge annehmen, und ſein Gebot
mit einem in ihr Innerſtes gedrungenen und ohnausloͤſchlichen Eindruck
faſſen konten. Deswegen haͤngt ER noch die Ermahnung an: thut,
wie Ich euch gethan habe. Laſſet euch das, was Ich an euch bewieſen
habe, zu einem immerwaͤhrenden Angedencken, und zu einer heiligen
Regel ſeyn Aber der Sinn JEſu gehet hiebey weiter, als nur auf
eine aͤuſſerliche Nachahmung der an ihnen vorgenommenen Hand⸗

lung. Er will ihnen dadurch ſo viel ſagen, und zu ihrem kuͤnftigen

Dienſt in ſenem Reich angeben: Nehmet euch der Schwachen in
ſorgfaͤltiger Liebe und Demuth an. Sehet darauf, wo der Feind ir⸗
gend ein Herz antaſten will. Helfet einander zurecht mit liebreichem
Sinn. Demuͤthiget euch gerne unter einander, und vergebet einan⸗
der, ohne Hochherfahren. Komme einer dem andern zuvor mit herz⸗

licher Einfalt und lauterem Liebes⸗Dienſt; ſo viel einer den andern in

dem Guten foͤrdern, und vor dem Boͤſen bewahren kan. Weigert

euch nicht, mit treuer Bemuͤhung lehanzulvenden, was den Seelen

)3 zum

II. Predigt, JEſus waſchet

24

m Heil gereichen mag. Lernet hieran, euch ſelber nicht zu achten,
zum!

in meinen Dienſt,
damit ihr andern dienen moͤget. Ich ſtelle euch nun in mein

daß ihr den Seelen zu ihrem /Heil behuͤlflich ſeyet, welches Ich ihnen,
Aß in

nach meinem vollbrachten Hingang, ſchencken und gewaͤhren will. D

Knecht iſt nicht groͤſſer, als ſein Herr. Nach meiner Weiſe ſolt ihr

in di erde. Ihr habt es an
in Ich euch in die Welt ſenden werde. d Nicht
Peh⸗ l Kefahrene und ſolt ardern auf Giche Riſ negeaneig ſiche
Ich di i zr elch allen. Ich ahlet habe. Aber
ſage Ich dieſes von dn Ich weiß, welche Ich erwaͤhlet habe die
lche n auch nach meinem Ring hapitt H Sen 8 e Knechte ſeyd
und erk ohin es von . t
enn aſſlbe e kentc, in Aegt ehei, Ar in der s
1

ili d, durch
iſet. So bringet JEſus aus einem nachtheiligen Umſtand, du
8 aweiſet⸗ Secſen Plleze, viel Gutes heraus, zur Foͤrderung ſeiner
ſei

ird hi weiter verſtehen koͤnnen, leißt hieruͤber die
wird hieben noch wei Johannes erkennt und preißt hieruͤber
den Seſtei geſtenna . die der HErr an ihnen, mit dieſer wichtigen
ewereihderliche Aie das Ende erwieſen habe. Alle die Seinen ſolen
Beſchaͤftigung, bis erfa ren, und von ſeiner Liebe zu ruͤhmen hal en⸗
Aiicbwi bſar von nnzern Suͤnden gewaſchen dorben oagerarden
Sind wir Herzen, mit gutem Gewiſſen, und ſ ligt es Ihm
mi reinenn (1 Timoth. 1/ 5.) anhangen koͤnnen: ſo lig

ſelbſten unaufhoͤrlich an, daß unſere Seelen keinen Schaden leiden,

igen Erls L t werden. Er
iner ewigen Erloͤſung abgebracht wer 1
ſwchet eie enuß ſineret auf alle ai s chrſ ehas um
il wieder oͤchte; wenn auch wir cht ſo gen
ä fhe emochkez ae uns nicht aus ſeiner Aufſicht und
cken ewah

Pflege. Er ziehet auch ſein Herz nicht von uns ab; wenn wir etwas

ie Li ir ihm agt haben. Es
ſ ider die Liebe handeln ſo wir ihm zugeſea Es
dehen unt ner ſeine iele ſch. ſeter nach elfen mwonn 1 .
hmen. Sein Mitleiden reget ſich, blen wbenn wie
herſacht werden. Ebr. 2, 18. Er thut gerne ſein Amt a 1

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Zo zu vertrauen, und uns zu ſeinem ganzen Sinn, nach ſeinem Gebot,

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ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. 125

Ihm der Vater uübergeben hat, Prieſter zu ſeyn, der die Suͤnden
ſeines Volcks verſuͤhne. Er erſiehet ſich die Gelegenheit, und gebraucht
allerley Mittel dazu, uns zu demuͤthigen, und unſern ſo leicht ausſchweif⸗
fenden Sinn vor Ihm nieder zu beugen. Wer auf die Arbeit IEſuan
ſeiner Seele mercket, der wird inne werden, wie dieſer treue Pfleger und
ſein Geiſt nichts uͤberſehen, noch zuruͤcke laſſen will, dadurch unſere See⸗
len verunreiniget, und zu ſeiner Gemeinſchaft untuͤchtig werden moͤck hten.
Nur, daß wir Ihm ein redliches Herz bewahren! Nur daß wir an Ihn
gebunden bleiben, und mit unſerm Herzen nicht vom HErrn weichen!
Keine Verſuchung, kein Anfall aus dem Reich der Finſterniß, ſoll uns

von Ihm trennen; wenn wir ſeine Liebe nicht aufgeben. Unſer Herz

und Sinn ſoll durch ſeine Gnade immer wieder erneuert; und alles,
was die heitere Freudigkeit unſers Gewiſſens kraͤncken koͤnte, durch die
reinigende Kraft ſeines Blutes von uns genommen werden. So blei⸗
ben wir in Ihm; und werden der Fruͤchte ſeiner heiligen Verdienſte im⸗

mer voͤlliger theilhaftig. Da gibt es wohl manche Demuͤthigung und

Laͤuterung; aber nur, wie ſie uns heilſann iſt durch die Arbeit ſeiner
Gnade, die ſich mit unſerm Innern beſchaͤftiget. Man danckt es her⸗
nach ſeiner Liebe, und bekennet Ihm: es iſt mir gut, daß Du mich ge⸗
demuͤthiget haſt, (Pſ. I1 92,71.) wenn man darauf ſeine Kraft empfin⸗
det, daß der Glaube deſto voͤlliger und die Liebe deſto reiner in unſerer
Seele hervor bricht, um ſich auf das neue mit Ihm zu verbinden, und
Ihm deſto lauterer im Geiſt und in der Wahrheit anzuhangen.
So will der treue Eſus mit den Seinen umgehen, und ſein Amt
an ihnen thun, bis Er ſie vollendet hat! das ſoll uns reizen, Ihm kindlich

williglich und in wahrer Demuth zu bequemen. Selig iſt, wer ſich
Ihm und der Wirckung ſeines Geiſtes dazu, ohne Ausnahm, uͤberlaͤßt;
und ſein Werck nicht hindert! der ſoll von Ihm erfahren, was Paulus
in gleichem Sinn den Glaubigen wuͤnſchet, 1 Theſſ. 1, 23. daß ſein Geiſt
ganz, und Seele und Leib ohnſtraͤflich behalten werde auf die Br⸗
ſcheinung unſers HErrn JPſu Chriſti. ER thue es an uns
S allen, nach ſeiner Treue! Amen.

de
HI. Pre⸗

26 III. Predigt, JEſus ſtiftet, bey dem Eſſen
III. Predigt.

JESUS ſtiftet, bey dem Eſſen des Oſter⸗Lamms,
ſſſſein Abendmahl. .

S Text.
Matth. 26, 1729. Marc. 14, 1225. Luc. 22,7 ⸗23.

aber am erſten Tage der ſuͤſſen Brod, auf welchen man mußte
opfern das Oſter⸗Lamm ⸗⸗⸗ Und ER ſandte Petrum und
Johannem, und ſprach: gehet hin in die Stadt⸗⸗⸗Und am
Abend kam £R, ſazte ſich zu Tiſche mit den zwoͤlf Apoſteln, und
ſprach zu ihnen: Mich hat herzlich verlanget, dis Oſter⸗Lamm mit
euch zu eſſen, ehe denn Ich leide ⸗⸗⸗denn Ich ſage euch, Ich
werde nicht trincken von dem Gewaͤchs des Weinſtocks, bis das
Reich GOttes komme, an dem Tage, da Ichs neu trincken wer⸗
de mit euch, in meines Vaters Reich. Und indem ſie aſſen, nahm
JESuS das Brod, danckete, und brachs, und gabs den Juͤn⸗
gern, und ſprach: nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch
gegeben wird. Das thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen

nleichen nahm E£Rä auch den Relch, nach dem Abendmahl, dan⸗

ete, gab ihnen den, und ſprach: trincket alle daraus das iſt der
ren 5 henen Teſtaments, in meinem Blut, das fuͤr euch und
fuͤr viele vergoſſen wird, zur Vergebung der Suͤnden⸗⸗ Und
ſie truncken alle daraus ⸗ =⸗ Doch ſiehe, die Hand meines Ver⸗
raͤthers iſt mit Mir uͤber Tiſche.
* * * * X *£
as ge enwaͤrtige Paßions⸗Stuͤck erzehlet vornehmlich, wie JE⸗
S SEn, aeiden ER das Oſter⸗Lamm mit ſeinen Juͤngern
gegeſſen hatte, das Heilige Abendmahl zu ſeinem immer⸗
waͤhrenden Gedaͤchtnis eingeſezet habe. Ich will demnach reden:

Von der Stiftung des Heiligen Abendmahls.

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P des Oſter⸗Lamms, ſein Abendmahl. 27

Und zwar, wie es IE SuS verordnet habe,
1I. Al1s ein Gedaͤchtniß⸗Mahl;

, II. Als ein Teſtaments⸗ oder Vermaͤchtniß⸗Mahl:
III. Als ein gemeinſchaftliches Liebes⸗Mahl.
Ahbhandlung.
nud I. Das Heilige Abendmahl iſt ein Gedaͤchtniß⸗Mahl unſers
n HSErrn JEſu Chriſti. Daß Er dieſe Abſicht bey der Stiftung deſ⸗
nda ſelben gehabt habe, zeiget der Heiland ſelbſten deutlich an, wenn ER
ſagt, und den Juͤngern befiehlet: das thut zu meinem Gedaͤchtmß.
m AEſus war nun im Begriff, aus der Welt zu ſeinem Vater zu gehen.
9, Hier hielte ER wircklich bey dem Oſter⸗Lamm die Abſchieds Mahlzeit,
leg und lezete ſich gleichſam mit ſeinen bisherigen Tiſch⸗Genoſſen. Denn
e ER machte ein Ende an ſeinem bisherigen Umgang mit ihnen, und
Sſchn ſagte: das iſt das leztemal, daß Ich mit euch eſſe und trincke. Ich
gin waerde hinfort nicht mehr eſſen, noch von dem Gewaͤchſe des Wein⸗
ſrth ſi,ocks trincken, bis das Neue angehet in der Offenbarung des Reichs
nn GOttes; da wir wieder beyſammen ſeyn, und Ich es neu trincken wer⸗
de mit euch in meines Vaters Reich: Inzwiſchen haltet, ihr, dieſe Wei⸗
ſtde ſe, die Ich euch jezt verordne, zu meinem Gedaͤchtniß.
chN No Der Heiland wolte demnach gerne ſein Angedencken, und ins beſon⸗
Ud dere das Angedencken ſeines Creuzes⸗Todes, auf Erden und unter den
u Menſchen erhalten. Er wolte es nicht laſſen in das Vergeſſen kommen,
ſo lang die Welt ſtehen wuͤrde, daß EReeinmal da, und in der Welt ge⸗
weſen, daß ER, der Sohn GOttes, in unſerm Fleiſch und Blut auf Er⸗
den gewandelt; und, was auf ſeine Zukunft zuvor verkuͤndiget war,
we wircklich erfuͤllet habe. ER wolte ein Denckmaal ſeiner an den Men⸗
e ſchen erwieſenen Liebe ſtiften, und ſie dadurch beſtaͤndig an den blutigen
m Tod, den ERFfuͤr ſie alleſamt erlitten hatte, erinnern. Und dieſe Ab⸗
chu ſicht iſt hochwichtig. Denn ſo wird das Heilige Abendmahl zu einem un⸗
lkeugbaren Zeugniß an dieganze Welt, zu einem ohnvergeßlichen Merck⸗
. maal und thaͤtigen Beweiß, daß der Heiland einmal erſchienen ſeye, dem
alle Voͤlcker anhangen ſollen.

(E) Es

28 III. Predigt, JEſus ſtiftet, bey dem Eſſen

Es iſt ſonſt die Art der Menſchen, daß ſie die wichtigſte Begebenhei⸗
ten und die groͤſte Thaten ſſ bald vergeſſen koͤnnen. Was zu einer Zeit
die halbe Welt in das Erſtaunen geſezt hat, das ruͤhrt zu einer andern
Zeit ihre Nachkommen nicht mehr; und das Angedencken ſelbſt wird
urch die Laͤnge der Zeit ſo ausgeloͤſcht, als wenn dergleichen nie gewe⸗
ſen, oder geſchehen waͤre. Das mag ſeyn von allen menſchlichen Sachen!
Alles vergeſſen; nur dis nicht, daß Ein JEſus in der Welt geweſen! Es
iſt an allem, was ſich je unter den Menſchen zugetragen, nicht ſo viel ge⸗
legen, als an dem Einigen. Denn dieſes gehet die ganze Welt und das
Menſchen⸗Geſchlecht insgeſamt, auf alle Zeiten an. Darum wolte JEſus
ſein Daſeyn in der Welt denen Nachkommen nicht mit ſeinem Hingang
zugleich aus ihrem Sinn verſchwinden laſſen Er ſtiftet ein Mittel, wor⸗
an ſein fortdaurendes Angedencken geheftet iſt. V
Es ſind noch manche herrliche Thaten G Ottes und groſſe Wunder in
der Welt geſchehen; aber ſie ſind nicht auf die Nachwelt mit einem feyerli⸗
chen Angedencken fortgefuͤhret worden. Eine einige Begebenheit wurde
in der alten Zeit auf ſolche Weiſe durch goͤttliche Verordnung aufbehal⸗
ten. Da G Ott ſein Volck aus Egypten fuͤhrete: ſo wurde ihre Erloͤ⸗
ſung von der heydniſchen Tyranney der Egypter, zum immerwaͤhren⸗
den Angedencken, durch die Einſezung des Paſſah, oder Oſter⸗Lamms, ge⸗
ſtellet. Davon heißt es: 2 Moſ. 12, 24. wenn ihr ins Land kommt, ſo
haltet dieſe Weiſe. Und wenn eure Kinder werden zu euch ſagen: was
habt ihr da fuͤr einen Dienſt? ſo ſolt ihr ſagen: es iſt das Paſſah⸗Opfer
des Errn, der vor den Kindern Iſrael uͤbergieng in Egypten, da ER
die Egypter plagete, und unſere Haͤuſer errettete. Und ſo iſt jene Erloͤ⸗
ſung aus Egypten ohnvergeſſen, ja geprieſen, und zur Uebung des Ver⸗

trauens auf den GOtt ſeines Volcks Iſrael, angewandt worden, bis auf

die Zeit JEſu, des verheiſſenen Meßiaͤ, welcher noch zulezt das Oſter⸗
Lamm mit ſeinen Juͤngern gegeſſen, und damit das feyerliche Angeden⸗
cken der vorbildlichen Erloͤſung beſchloſſen; hingegen das Gedaͤchtniß
ſeiner blutigen Erloͤſung auf alle folgende Zeiten geſtiftet hat.
Dahin iſt es nun vor allen Dingen gemeynt mit der offentlichen
und feyerlichen Handlung des Heiligen Abendmahls. Wenn unsalle
uͤbrige Menſchen, die nichts von IEſu wiſſen, zuſehen koͤnnten, und
uns fragen wolten: Was haltet ihr hier fuͤr eine Weiſe? ſo ſollen wir abe

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ſch,
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ſen.
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p 4

kein anderer, als: „weil wir auben daß JEſus von Nazareth ſeye
2

des Oſter⸗Lamms, ſein Abendmahl. 29

nen ſagen: »Es iſt das Erloͤſungs⸗Mahl des Heilandes der Welt; Er
hat uns dieſe Weiſe zu halten befohlen, zu ſeinem Gedaͤchtniß. Dar⸗
an ſolt ihr wiſſen, daß EeR auf Erden geweſen, als ein anderer

Menſch, im Fleiſch und Blut; und uns dieſen Dienſt angerichtet und

hinterlaſſen hat. ,„ So wird das Abendmahl eine Bekenntniß von JE⸗
ſu, vor aller Welt; Eine entuh Verkuͤndigung ſeines Opfer⸗Todes
und ſeines fuͤr die Viele, ſo das Menſchen⸗Geſchlecht ausmachen, ver⸗

goſſenen Blutes. Denn es iſt allen Geſchlechtern daran gelegen: Es

iſt einem jeden, er werde ſo ſpaͤt in die Welt gehohren, als es immer
ſeyn mag, zu wiſſen noͤthig, daß ein Heiland in der Welt geweſen.
Damit man nun dieſe Nachricht nicht von alten Zeiten herholen, und
auf eine lange Reihe der vergangenen Dinge zuruck dencken muͤſſe: ſo
hat JEſus durch dieſe ſonderbare Stiftung ſeine einmal geſchehene Er⸗
loͤſung gleichſam auf alle Zeiten gegenwaͤrtig machen, und den Beweis
davon vor Augen ſtellen wollen. Man ſolte die Ueberzeugung gleich
nahe haben, und ohne Anſtand zugeſtehen muͤſſen, daß dem alſo ſeye.
Deswegen iſt eine beſondere Handlung dazu eingeſezet, und auf alle
Zeiten fortgepflanzet worden. Dahero ſagt auch Paulus davon: 1 Cor.
11, 26. Bey dieſem Brod und bey dieſem Kelch verkuͤndigen wir den
Tod des HMERRV, und das ſoll nicht aufhoͤren, bis daß Er komt,
und wieder ſichtbarlich da iſt. So ſoll dieſe Wahrheit und das Zeug⸗
niß JEſu unter ſeinem Volck ſeyn! Es ſollen immer Leute auf der Welt
ſeyn, die den Tod Chriſti verkuͤndigen, und feyerlich allen Leuten an⸗
ſagen, daß ER am Ereuz fuͤr die Suͤnden der Welt geſtorben ſeye.
Und das iſt auch die Haupt⸗Urſache, warum der Heiland dem ver⸗
miſchten Hauffen derer, die ſich zu ſeinem Namen bekennen, ſein Abend⸗
mahl bis auf dieſe Stunde gelaſſen hat. Es geſchieht doch dadurch eine
offentliche Verkuͤndigung ſeines Todes, an die Welt, und in der Welt.
Daher kan man auch aus dieſem Grunde, das Heil. Abendmahl (wie ei⸗
nige unſerer Lehrer dieſe Redens⸗Art gebraucht haben) ein ſichtbares
vangelium heiſſen.
Wer demnach ſich bey der wircklichen Begebenheit dieſer Handlung
mit einfindet, der legt eben dadurch ſein Bekenntniß zu IEſu ab. Und
der allgemeine Sinn der Chriſten, die ſich zu Ihm bekennen, iſt hiemit

der

30 III. Predigt, JEſus ſtiftet, bey dem Eſſen

der Chriſt, der in dem Fleiſch gekommene Sohn GOttes, durch wel⸗

chen wir ſelig werden; ſo halten wir dieſe Weiſe; ſo eſſen wir dis Brod,
und trincken dieſen Kelch, wie ER den Seinen zu thun verordnet hat.⸗,
In dieſem Sinn iſt es ein eigentliches Kennzeichen und Character ei⸗
nes Chriſten, das iſt, eines Menſchen, dem das Creuz IESu kein
Aergerniß mehr iſt, ſondern der denjenigen, ſo in der aͤuſſerſten Schmach
an dem Creuz geſtorben, fuͤr ſeinen GOtt und Heiland haͤlt, und ſich
deſſen nicht ſchaͤmet vor aller Welt. Dadurch redet ein Chriſt gleichſam
alle Zuſchauer an: es wiſſe, wer es wiſſen kan, ich bin des IESII
Unterthan Man mag es wohl bedencken, was man thut, wenn
man Abendmahl haͤlt; und ob man mit dieſem ſeinem Bekenntniß vor

Allen, die nach dieſer Weiſe fragen koͤnten, zu beſtehen ſich getrauete?

Denn es iſt weniger nicht damit angegeben, als daß alle Leute von mir

wiſſen, und mich darnach achten ſollen: „Ich glaube, daß JEſus

Chriſtus ſey mein Brr; ſonſt wolte ich nicht ſein Brod eſſen. Und,
wenn es andere nicht glauben koͤnnen, ſondern Ihn verlaͤugnen: ſo bin
ich doch deren einer, der es glaubt. Wenn ER mir nicht helfen, und
mich ſelig machen koͤnte, ſo waͤre ich verlohren: ich weiß, und habe
ſonſt keinen Erretter. Ich halte mich an Den, den ſein eigen Volck zu⸗

erſt und bis jezt verleugnet hat. Ich verlaſſe mich auf Ihn allein. Soll

mir aus aller Noth geholfen werden, ſo muß mir der Gecreuzigte
helfen. ER iſt einmal mein Grund, mein Fels, mein einiger Troſt.
Ich bekenne mich zu Ihm. Darum thue ich Ihm dieſes zu Ehren,
lr Ehre ſeines Creuzes und Todes, daß ich ſein Mahl halte.. Wem

ey dem Gebrauch des H. Abendmahls wircklich alſo zu Muthe und

um das Herz iſt, der wird ſein Gedaͤchtniß mit freudigem Glauben
begehen koͤnnen. Z . m .
Freylich ſoll dieſe Handlung nicht nur eine leere, aͤuſſerliche Sitte und
angenommene Ceremonie der Chriſten ſeyn; wie man etwa noch in der
Welt einen Gedencks⸗Tag mit beſonderer Feyerlichkeit zu halten pflegt.
Dis Gedaͤchtniß ſoll uns die Sache ſelbſt ſo nahe herſtellen, als wenn wir
ſelbſt auch mit dabey geweſen waͤren; da JEſus ſichtbarlich mit ſeinen
Jüngern redete und handelte, und ſie nicht nur Augen⸗Zeugen ſeiner
Gegenwaͤrtigkeit, ſondern auch wirckliche Genoſſen ſeiner Liebe waren.

Denn deßwegen uͤbergibt Er es ihnen bey dem Abſchied, daß ſie ſc d

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des Oſter⸗Lamms, ſein Abendmahl. 31

durch uͤber den Abgang ſeines ſichtbaren Umgangs troͤſten, und daß, ſo
lang und ſo oft ſie in Zukunft ſein geſtiftetes Gedaͤchtniß⸗Mahl halten
wuͤrden, es ihnen eben ſo viel ſeyn ſolle, als da ſie Ihn leiblich und ſicht⸗
barlich in ihrer Mitte hatten.
Dahin trieb Ihn ſeine Liebe zu den Seinen. Weil Er, auch ihnen

zu gut, weg⸗und zu dem Vater gehen mußte: ſo konte es wohl kein be⸗

ſtaͤndiger Umgang im Fleiſch, kein fortwaͤhrender Genuß ſeiner ſichtba⸗

ren Gegenwart bleiben, ſondern mußte ein Angedencken werden. Aber

es ſolte ihnen doch dadurch nichts abgehen von dem Umgang, worinnen
ſie ſeiner bisher genoſſen. Die Einſezung ſeines Fleiſches und Blutes,
wobey ſie Ihn unter ſich gehabt, und mit Augen geſehen hatten,
ſolte ihnen allen Abgang erſezen. ER will ihnen damit ſagen: „Ihr
habt Mich doch unter euch! Euch bleibt mein Fleiſch und Blut.
Ich gebe es euch zu einem nießbaren Mahl. Ihr ſolt dadurch in
den Stand geſezet ſeyn, mit Mir noch innigern Umgang, als bisher, zu
haben; und meiner, in noch genauerer Verbindung, zu genieſſen, So
meynt es ſeine Liebe noch mit Allen, die ſein Eigenthum worden ſind!
Darum, wenn es heißt: das thut zu meinem Gedaͤchtniß: ſo kan

und ſoll es billig ein ſolch inniges, herzliches, lebhaftes Angeden⸗

cken ſeyn, daß wir IESUV in dem Geiſt des Glaubens anſchauen,
als ſaͤhen wir Ihn vor unſern Augen an dem Creuz hangen, und all
ſein Blut aus ſeinen Wunden flieſſen. Da wird es ein liebvolles,
freudiges Angedencken ſeyn; dabey man die Gnadenvolle Gegen⸗—
wart des HERRN in ſeinem Herzen kraͤftig fuͤhlen, und zu bruͤn⸗
ſtiger Liebe, und demuͤthiger Ergebenheit an Ihn, entzuͤndet wird. Da
kan ſich der Glaube am allereigentlichſten in ſolcher Art uͤben, als ihn

Paulus Ebr. 11,22. beſchreibet: er haͤlt ſich an Den, den er nicht ſie⸗

het, als ſaͤhe er Ihn. So weſentlich, ſo kraͤftig, ſo erfreulich, ſo
nießbar will JEſus ſein Gedaͤchtniß unter den Seinen unterhalten ha⸗
ben, bis daß ER kommt, und ſie zu ſich ſammlet! Danck ſey ſeiner ohn⸗
ausſprechlichen Liebe, die uns ſo wohl berathen hat, und die ſich ſo in⸗
nig nahe zu uns haͤlt! Wem ſolte nicht ſein Herz daruͤber entzuͤndet
werden, wofern er einmal weiß und erkannt hat, was JEſus iſt, daß
er, in der Gemeinſchaft der Kirche, den Tod des HERNRN zu verkun⸗

digen, und dieſe gecreuzigte Liebe E)rveiſen, ſuͤr ſeine groͤſte Gluͤckſe⸗

3 ligkeit

32 III. Predigt, JEſus ſtiftet, bey dem Eſſen

ligkeit auf Erden hielte? Ach! die Kaltſinnigkeit unſerer heutigen Chri⸗
ſten iſt gar zu groß: Allein ſie wiſſen groͤſtentheils nicht, was ſie an JE⸗
ſu haben, und was &Rihnen durch Blut und Sterben worden iſt: was
Wunder, daß ihnen ſein Gedaͤchtniß nicht ſo in ihrem Herzen erneuert,
und ſeine Liebe nicht ſo preiswuͤrdig iſt, als es der Sinn ſeiner Stiftung
angibt? Gewiß, es iſt die groͤſte Schmach, ſo ſeinem Leiden angethan
wird; wenn man ſein Gedaͤchtniß mit kaltem Herzen, nur nach aͤuſſer⸗
licher Kirchen⸗Weiſe, begehet. Laſſet euch dadurch ermuntern, der treuen
Abſicht IEſu bey ſeinem Abendmahl, mit mehrerem Ernſt und Erhebung
eurer Herzen nachzukommen, und Ihn um Licht und Kraft des Glau⸗
bens zu bitten, damit es Ihm in Wahrheit unter uns zur Ehre, und zu
dem Preis ſeines ſo koͤſtlichen Todes gereichen moͤͤgeg
Wir betrachten nun daſſelbe ferner . SYJJYVd
II. Als ein Teſtaments⸗oder Vermaͤchtniß⸗Mahl. Auch daruͤber
gibt der HErr JEſus ſeinen Sinn deutlich zu erkennen; wenn Er ſagt:
eſſet, trincket. Das iſt das Neue Teſtament in meinem Blut, das
fuͤr euch vergoſſen wird. Teſtament heißt ein Vermaͤchtniß der Guͤ⸗
ter, die man von einem andern nach ſeinem Tod zum Erbtheil zu empfan⸗
gen hat. Was G Ott von den Vaͤtern her verheiſſen, und ihnen in einen
Bund geſtellet hatte; das iſt auf den Verſühnungs⸗Tod JEſu in ein
vollguͤltiges Teſtament verfaſſet worden. Wir ſollen nun) durch den
Glauben an Ihn, Erben ſeyn aller der himmliſchen Gaben und Guͤter,
die Er uns durch ſein Blut und Tod erworben hat. Ebr. 9, 15. Darum
heißt es ein Vermaͤchtniß, ein neues Teſtament in ſeinem Blut, wor⸗
auf alles Blut, das in dem alten Bunde bey den Opfern vergoſſen und
an dem Altar geſprenget worden, im Vorbild gedeutet hat. Der Hei⸗
land ſagt dagegen hier: Dieſes iſt das rechte, das wahre Teſtament.

Mein Blut beſtaͤtiget und verſiegelt euch das wahre Vermaͤchtniß der

ewigen Gnade und Herrlichkeit GOttes. Und, wie Moſes in dem Vor⸗
bilde nicht nur das Opfer⸗Blut dem Volck, das in den Bund aufge⸗
nommen ward, vorhielt und vorwieſe, ſondern auch daſſelbe mit eben
demſelben Blut beſprengete, und ihnen dadurch den Bund zueignete:
ſo thut es hier der Mittler des Neuen Teſtaments noch viel eigentlicher.
Dort hieß es: ſehet, das iſt das Blut des Bundes, den der 5Err
mit euch macht. 2 Moſ. 24,8. Hier aber haͤlt ihnen JEſus nicht nn ſein

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de Ne⸗
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des Oſter⸗Lamms, ſein Abendmahl. 33

Gee Blut vor, und ſagt: das iſts; ſondern Er eignet es ihnen zugleich auf
N die allerinnigſte Weiſe zu, und befiehlt, es zu trincken, damit ſie dadurch
ein die Rechte ſeines ganzen Teſtaments eintreten moͤchten. Denn das
ue Blut wird fuͤr Euch vergoſſen. Und die Juünger nahmen es, aſſen
u und truncken, und nahmen dadurch das ganze Vermaͤchtniß an, wel⸗
ehet ches auf dem Opfer⸗Tod und Blut JEſu beruhet. Sie waren wohl
uſſee die erſte, die deſſelben theilhaftig wurden; aber der Heiland denckt zu⸗
ehen gleich an ſeine ganze Gemeine; und uͤbergibt hiemit derſelben, wie ſie
Neborg durch alle folgende Zeiten geſammlet werden ſolte, in dieſer Verſammlung
Ga ihrer erſten Glieder, ſein, von dem Vater mit einem Eid beſtaͤtigtes Te⸗
und ſtament. Darum ſagt Er: welches fuͤr viele vergoſſen wird; und ei⸗
gart es dſo auf einmal allen denen zu, die durch ihr Wort an Ihn glau⸗
en wuͤrden.
Nun komt es demnach vor allen Dingen darauf an, daß wir durch
at: das Evangelium berichtet werden, was uns der Stifter dieſes ewigen
das Teſtaments zugedacht und vermacht habe? Alles, was ſein theures Blut
Ehu erworben hat, ſoll uns zu theil werden. Wir ſollen als Erben anſtehen
ſnmn an allem, was ſeine heilige Verdienſte gelten. JEſus iſt unausſprech⸗
tem lich reich dadurch geworden. Er kan, nach allem Willen ſeines, uns
mit Blut verſuͤhnten, Vaters, viele Gnade, viele Vergebung, viele
uͤn Siege, viele Erloͤſung, viele Kraͤfte, viele Wonne und Seligkeit, viele
Niten Herrlichkeit vermachen, ſchencken und gewaͤhren. Nun ſtehet nichts
NAun mehr in dem Wege. Die Suͤnde iſt durch ſeinen Tod abgethan; die
de M iſſethat iſt durch ſein Blut verſuͤhnet: und die ewige Gerechtigkeit
ſnm durch ſeine Auferſtehung wieder gebracht. Dan. 9, 24. Der Schaz
ſeiner wuͤrdigen Verdienſte iſt unermeßlich: das Heil iſt unausſprechlich:
ing und ſein Teſtament ewig und unendlich. Alles, was ER hat, ſoll
nie durch Ihn auch Unſer ſeyn. Auch ſeine Herrlichkeit ſollen wir erben und
nne mit Ihm genieſſen in des Vaters Reich. Zu allen dieſen Seligkeiten
ae ligt der Grund in der Vergebung der Suͤnden. Denn, wo Verge⸗
bung der Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit. Ein begnadig⸗
et ter Suͤnder iſt berechtiget zu allen Guͤtern des Reichs Gttes. Und
ſein Antheil an dieſem ganzen Reichthum Chriſti wird ihm im Heili⸗
ENgen Abendmahl Teſtamentlich ver ſichert, und bekraͤftiget. Das Ver⸗
Nn mäaͤchtniß⸗Mahl des OErrn, welches Er den Seinen zu halten befohlen

hat,

34 III. Predigt, JEſus ſtiftet „ bey dem Eſſen

hat, iſt gleichſam das Angeld und das Pfand aller noch ruckſtaͤndigen
und ihnen aufbehaltenen Seligkeiten. Was ſie noch nicht empfangen
haben, auch in dieſer Zeit noch nicht genieſſen koͤnnen; das wird ihnen
doch in dem Heiligen Abendmahl beygelegt, und als das Ihre, ihnen Te⸗
ſtamentlich uͤbergeben. Dorten, wann uns das Erbe wird uͤberliefert, und
das Reich G Ottes offenbaret werden; da werden wir erſt recht inne
werden, was uns JEſus in dem Abendmahl geſchencket und anver⸗
trauet habe. Nach dieſem Teſtamentlichen Sinn gilt hieher, wenn

JIEſus bald, nach gehaltenem Abendmahl, von ſeinen Juͤngern zu dem

Vater geſaget hat: Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die
Du mir gegeben haſt. Joh. 17, 22. Wie, wenn ein Vater ſeinem
Sohn ein koſtbares Stuͤck, eine Denckmuͤnze, ein Goldſtuͤck, uͤbergibt,
und zu ihm ſagt: „das iſt das Kleinod unſers Hauſes; das hat mir
mein Vater gegeben; und nun uͤberliefere ich es dir. Das ſoll dir das

Wahrzeichen und die Verſicherung ſeyn, daß ich dir all mein Haab und

Gut vermacht habe, und du mein voͤlliger Erbe ſeyn ſolleſt.. So
meynt es das treue Herz JEſu gegen uns in ſeinem Abendmahl! Sehet
alſo: es ligt in dem Heiligen Abendmahl die concentrirte Gnade des

ganzen Teſtaments GOttes. Da alles zuſammen gefaßt, was das
Hauß GOttes vermag, was alle Verdienſte des Sohnes auswircken.
Und ſo viel wird dem Glauben vorgehalten und angeboten; (denn
dis Teſtaments⸗Wort, füuͤr euch, erfordert eitel glaubige Herzen)

wenn es heißt: das iſt es, das iſt das Teſtament in meinem Blut.
Wenn nun der Glaube dieſen Teſtamentlichen Sinn des HErrn

JEſu recht verſteht, und nach ſeinem liebvollen Herzen erkannt hat: o

wie kan er da zugreiffen! Er umfaßt, bey dieſem Angeld, den ganzen

Gnaden und Friedens⸗Bund mit allen GOttes⸗Verheiſſungen, die
in Chriſto JEſu Ja und Amen ſind. Er ergreift, und faßt dabey

ſeinen ganzen IEſum, der ihm in ſeinem Abendmahl ein recht concen⸗
trirter IEſus iſt; (wie ein geiſtreicher Lehrer unſerer Kirche zu reden
pflegte.) Er vereiniget ſich daruͤber mit allen Leiden, Striemen, und
Bluts⸗Troͤpflein ſeines Heilandes. Er ſenckt ſich hinein in die Gemein⸗
ſchaft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung; und denckt, wie wir ſin⸗

gen: „Dein ganzes Leiden, Creuz und Pein, das muͤſſe meine (Le⸗

bens⸗) Staͤrcke ſeyn. Alles, was dein Tod austraͤgt; alles, wac dein
Herze

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des Oſter⸗Lamms, ſein Abendmahl. 35

Herze damit meynte und mir zugedachte, da es all ſein Blut fuͤr mich

vergoſſen hat; alles, was dein heiliges Verdienſt erworben hat; das
iſt ja mein, mein Loos und Erbtheil; ich nehme es, da ich jezt dein ge⸗
ſegnetes Brod und deinen geſegneten Kelch, das neue Teſtament, neh⸗

me. Und, ob ich es ſchon noch nicht alles weiß und verſtehe, vielwe⸗
niger inne werden und empfinden kan; ſo nehme ich es doch jert, wie Du

es mir mit deinem Blut vermacht haſt, und wie Du nun als Prieſter
daruͤber walteſt im Heiligthum. Ich nehme es nach deinem ganzen
Herzens⸗Sinn; und lege mein Amen zu deinen Teſtaments⸗Worten,

damit mir daſſelbe gewis, zu einem ewigen Recht verſichert, und, bis ich

es ſehen und haben werde in deinem Reich, verſiegelt ſeye.„
Das iſt der volle Sinn, und das eigentliche, wichtigſte, ſeligſte

Geſchaͤft des rechten Evangeliſchen Glaubens bey dem Genuß des heili⸗

gen Abendmahls. Selig, wer ſo mit ſeinem Heiland als gegenwaͤrtig
daruͤber reden und handlen, und ſeine ganze Seligkeits⸗Sache mit Ihm
ſo teſtamentlich ausmachen, (ich wollte lieber ſagen) ſo ausgemacht hal⸗

ten, und darauf bis in den Tod beſtehen kan! So dienet das heilige

Abendmahl zu einer freymuͤthigen Anſprache an alle Verheiſſungen
GOttes! In allen Umſtaͤnden, wo uns Hülfe noͤthig iſt, kan man ſich

darauf berufen, und dem HErrn ſagen: das iſt ja der Bund zwiſchen

Dir und mir, auf ewig; mir mit deinem Blut verſiegelt, und auf das
Herz gelegt! Du kanſt nun nicht anders, nicht weniger thun, als Du
meinem Glauben ſchon in deinem Teſtament beygeleget haſt. Darum
Harrs ich dei, und warte auf die Vollendung deines Neuen Teſtaments
mit Freuden. .
Wir ſehen hieraus, daß es bey dem Genuß des heiligen Abendmahls
nicht nur darauf ankomt, was wir fuͤr wircklichen Segen in den ſüͤſſen
und kraͤftigen Empfindungen unſers Herzens erlangen. Man darf
dieſe wichtige Unterhandlung mit dem HErrn, nicht nach dem Gefuͤhl,

ſo wir dabey inne werden, allein abmeſſen oder ſchaͤzen. Es iſt nicht
mur ſo viel darinn enthalten, als wir empfinden, ſchmecken, und wirck⸗

lich genieſſen; ſondern unendlich mehrers, ſo wir in dieſer Schwachheit
auf Erden noch nicht empfinden und ſchmecken koͤnnen. Darum ſp es
dem Glauben uͤbergeben, zur Beſtaͤtigung der ganzen Wahl yeit,
darauf wir uns GOTT egeben Haben; und gereicht demſelben zu

einem

36 III. Predigt, JEſus ſtiftet, bey dem Eſſen

an⸗ verſicherten Recht an alles, was das Erbe GOttes in ſich
aͤlt.
Hiebey iſt aber auch noch folgendes zu mercken, und zum lautern
Verſtaͤndniß dieſes groſſen Geheimniſſes tief zu beherzigen. Wenn
einem im menſchlichen Leben ein Vermaͤchtniß zugeſtellet wird, daß
man es zu rechter Zeit aufweiſen, eroͤfnen laſſen, und ſein Recht daraus
darthun koͤnne: ſo muß man mit leeren Zeichen, mit bloſſen Buchſta⸗
ben, mit Briefen und Siegeln handeln, die von der Sache ſelbſt wei⸗
ter noch nichts in ſich ſchlieſſen. Aber ſo iſt es nicht mit dem Vermaͤcht⸗
niß, das uns JEſus in ſeinem Abendmahl zuſtellt und zueignet. Da
ſind nicht nur Buchſtaben, und bloſſe Zeichen; ſondern weſentliche
Mittheilungen, die in unſer Herz und Geiſt geleget werden. JEſus
handelt mit uns nicht in bloſſen aͤuſſerlichen Zeichen. Das waͤre dem
Neuen Teſtament nicht gemaͤß, welches nicht in aͤuſſerlichen Sinnbil⸗
dern und Schattenwerck beſteht, ſondern Geiſt, und Kraft und Le⸗
ben mit ſich fuͤhret. Darum ſagt der Heiland nicht: nehmet das Brod;
das ſoll euch zum Zeichen meines Bundes mit euch ſeyn; nehmet den
Kelch; der ſoll euch das gewiſſe Zeichen ſeyn, daß mein Blut euch gel⸗
ten ſoll. Sondern Er ſagt: das iſt mein Leib; das iſt mein Blut
des neuen Teſtaments. Hier habt ihr Mich ſelbſt, mit meinem
Fleiſch und Blut. Wie es fuͤr euch hingegeben, wie es fuͤr euch ver⸗
goſſen wird: ſo nehmet es zum Angeld und zum Unterpfand aller Erb⸗

guͤter, die in meinem Reichthum ſind. Habt ihr das, was Ich euch

jezt gebe: ſo hangt alles andere daran; und kan euch nichts zuruͤcke blei⸗
ben. Denn ihr ſeyd durch mein Fleiſch und Blut auf das innigſte mit
Mir verbunden. Eſſet es, trincket es, nehmet es in euer Herz und

Seele hinein; ſo iſt mein Bund weſentlich verſiegelt in euren Herzen

mit dem Geiſt, der in meinem Fleiſch und Blut iſt und wircket; ſo
ſeyd ihr eins mit Mir, zu Einer Genoſſenſchaft der Liebe, die vom
Vater in WMir, und von Mir in euch iſt. Joh. 17, 26. So real han⸗
delt der Heiland mit den Seinen, wenn Er ihnen ſein Teſtament ge⸗
waͤhret! Da wircken weſentliche Kraͤften des ewigen Lebens, die durch
die Mittheilung ſeines Fleiſches und Blutes in unſere Seele eingehen,
und uns mit Ihm zu Einem Leib, daran ER das Haupt iſt, verbin⸗
den. Darum ſagt der Heiland davon: wer mein Sleiſch iſſet, d
trincket

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des Oſter⸗Lamms, ſein Abendmahl, 37

trincket mein Blut, der hat ewiges Leben; denn er hat es Teſta⸗
mentlich in JEſu Fleiſch und Blut empfangen; der bleibet in Mir,
und Ich in ihm. Joh. 6, 56. So iſt ſein Fleiſch und Blut ſeinen Ge⸗
noſſen das kraͤftigſte, lebendige, goͤttliche Siegel in ſeinem Geiſt, zu
der ganzen Gemeinſchaft, die wir mit Ihm haben ſollen in ſeinem ewi⸗
gen Reich. Wir ſind dazu mit ſeinem eigenen Fleiſch und Blut
gleichſam bezeichnet, das iſt, in lebendiger goͤttlicher Kraft durch⸗
drungen worden.
Darum gereicht dis Eſſen und Trincken auch dem lebendigen Glau⸗
ben zu einer weſentlichen Vahrung, zu einer kraͤftigen Staͤrckung. Er
wird dadurch unterhalten, und in ſeinem Leben und Wachsthum ge⸗
foͤrdert. Es legen ſich Kraͤften an, dadurch er um ſo getroſter und ſtaͤr⸗
cker wird, ſich an die Verheiſſung G Ottes zu halten, und der ſeligen
Hofnung in der Offenbarung derſelben entgegen zu gehen. Und iſt
die Liebe zu JEſu in dem Herzen angezuͤndet; ſo wird dis reine Flaͤmm⸗
lein auch dadurch, wie eine Feuerflamme von zugegoſſenem Oel, ge⸗
naͤhret, daß man immer bruͤnſtiger wird, dem Seelen⸗Braͤutigam in
reiner Liebe anzuhangen, und die Gemeinſchaft mit Ihm lauterlich zu
bewahren. Sollte es nun wohl koͤnnen ohne innige Empfindung in
unſerm Geiſt abgehen; wenn uns JEſus ſein Fleiſch und Blut in
GOttes Kraft weſentlich mittheilet, und ſich dadurch ſo genau mit uns
verbindet? Sollte man nicht dabey das Leben ſeiner ausgegoſſenen
Liebe in dem Herzen auf unausſprechliche Weiſe empfinden? Davon
mag die Erfahrung einem jeglichen zeugen. Gewiß, der HERR iſt
nicht ſparſam, mit den ſuͤſſeſten Erquickungen ſeiner Liebe, die Seinen,
ſeines Leibes Glieder, zu erfriſchen, und in ihrem Geiſt zu erfreuen.
O wenn wir mit Augen ſehen koͤnten, was hier zwiſchen Chriſto und
ſeinen Glaubigen vorgeht: wie wuͤrden wir dis Geheimniß⸗reiche Te⸗
ſtament ſeiner Liebe noch viel theurer ſchaͤzen, und in heiligem Schmuck
uns dabey einzufinden trachten! Aber dis alles, was dabey das Herz
empfindet, und in goͤttlichem Frieden, der uͤber allen Verſtand ge⸗
het, (Phil. 4,7.) wircklich genieſſet; dis alles, ſage ich, hat nicht we⸗
niger eben dieſe Abſicht, daß wir in das Teſtament JEſu eingenom⸗
men, und darinnen behalten und verſiegelt ſeyn moͤgen bis auf die Er⸗
ſcheinung ſeiner Herrlichkeit. Dern da ſieht JEſus, bey ſeiner Ein⸗

ſezung

38 III. Predigt, JEſus ſtiftet, bey dem Eſſen

ſezung, auch ſchon hinaus; wenn Er verheißt, daß Er alsdann mit
uns das Neue, das jezt noch ganz unbekannte und unbegreifliche, in
himmliſcher Art, trinchken werde. Da wird Er Abendmahl mit uns
halten, und wir mit Ihm; wie Er weiß, und wir jezt noch nicht ver⸗
ſtehen. Off. 3, 20. ?JM
Aber eben deswegen hat Er jezt ſein Teſtament in ein ſolch Eſſen
und Trincken geſtellt; weil unſer Leib nicht zuruͤcke bleiben, ſondern
auch ſein Theil an dem herrlichen Erbe GOttes empfangen und haben
ſoll. Dahero wird Er auch jezo ſchon in das Teſtament GOttes mit
hinein genommen, und darf dieſer Speiſe und dieſes Trancks mitge⸗

nieſſen: damit es demſelben eine Teſtamentliche Verſicherung ſeiner

vollkommenen Erloͤſung von aller Schwachheit und Verweslichkeit,
und ein lebendiges Siegel der herrlichen Auferſtehung und der kuͤnfti⸗
gen Klarheit ſeyn moͤge. Hier gilt eben der Schluß, den Paulus
macht: Roͤm. 8, 11. daß Er unſere ſterbliche Leiber lebendig machen wer⸗
de, um des uns geſchenckten, und in uns wohnenden Getſtes willen.
Solchen Vorzug, ſolchen Preis hat das Neue Teſtament, das weſent⸗
liche Kraͤften, Geiſt und Leben mittheilet! Es ruhe und bleibe uns nur

dis Siegel in unſern Herzen, bis wir es ſehen, daß unſere Namen in

das Lebens⸗Buch des geſchlachteten Laͤmmleins geſchrieben ſind!
Noch wollen wir das Abendmahl kuͤrzlich betrachen=
III. Als ein gemeinſchaftliches Liebes Mahl. Das meynt der
Heiland, wenn ER zu den Juüngern ſagt: Eſſet miteinander! Trin⸗
cket Alle daraus: und hernach: ſolches thut inskuͤnftige, und ſezet
dieſe Handlung mit⸗und untereinander fort! Das Abendmahl macht
die genaueſte, ja eine weſentliche Verbindung der Glaubigen unter⸗
einander. Denn hier ſtehen ſie nicht nur in einem Sinn auf JEſum,
und in einem Bekenntniß zu JEſu miteinander; ſondern nehmen auch
wircklich Theil an einerley Gnaden und Gaben; und ſind beyſammen
an Einem Tiſch des HERRN, als Kinder Eines Hauſes, als Ge⸗

ſchwiſtrige, die Einen Vater, Eine Verſorgung, und Ein Erbe ha⸗

ben. Und das war auch eine Haupt⸗Abſicht des Heilands, um
welcher willen ER dieſe Stiftung ſeines Teſtaments in ein gemein⸗

ſchaftliches Eſſen und Trincken geordnet hat. ER wollte gerne haben,
daß diejenige, ſo ſich an Ihn halten, auch miteinander ſolten Eins

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Der Liebe in Chriſto J E Su, unferin Einigen Haupt. So wird

des Oſter⸗Lamms, ſein Abendmahl. 39

werden, und ſeyn in Ihme, ihrem HERNRN und Haupt. Dar⸗
um ſtellt ER ihnen diß Mittel zur genaueſten Zuſammenfaſſung in
einem Geiſt des Glaubens, zur innigen Verbindung ihrer Herzen in

der Liebe, ja zu einer wircklichen Gliederſchaft an Ihm. Seine Liebes⸗

Abſtcht gieng ſo weit, daß ſie Glieder ſeines Leibes ſeyn ſolten. Dar⸗

un ſoll ſein Fleiſch ihnen wahrhaftig eine Speiſe, und ſein Blut

wahrhaftig ein Tranck ſeyn. Joh. 6, 55. Und ſie ſollen davon

nicht anders, noch geringer dencken, als daß der geſegnete Relch,
welchen ſie ſegnen, die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti, und das
Brod, das ſie brechen, die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti unter ih⸗
nen Allen ſeye: (1 Cor. 10, 16.) dadurch ſie Viele, Ein Leib ſeyen, der

aus Ihm ſeine Belebung, ſeine Nahrung, ſeinen Wachsthum, ſein
Gedeyhen, und all ſeinen Wohlſtand und Zierde habe. Ja um die⸗
ſer Urſache willen druͤckt Paulus die Verbindung mit Ihm und unter⸗
einander, noch viel inniger aus: Epheſ. 5, 30. Wir miteinander ſind
Glieder ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Ge⸗
beine. Er redet es mit wircklicher Anbetung der Wunder⸗Liebe des
HErrn, und beſchließt: dieſes Geheimniß iſt groß! Hier gilt es zu
ugen. der groſſen Heimlichkeiten, die nuunx GOttes Geiſt kan
deuten! ð
Und eben daher iſt der gemeinſchaftliche Genuß des Heiligen
Abendmahls auch der hoͤchſte Grund zu der bruͤderlichen Liebe, die
unter den Glaubigen im Schwang gehen, und ihr Unterſcheidungs⸗
Zeichen von der Welt und dem boͤſen Hauffen ſeyn ſoll. Soll in
JESu Reich und unter den Seinen die Liebe herrſchen; Iſt das ſein
neues Gebot, daß ſie ſich untereinander lieben, wie ER ſie geliebet

har⸗ und liebet; Soll daran jedermann erkennen, daß ſie ſeine

Leute, ſeine Juͤnger ſind, wenn ſie gegen einander dieſe Liebe haben:
Joh. 13,34. 35. So gibt ER ihnen, durch ſein Abendmahl die aller⸗
wichtigſte Uebung und allerkraͤftigſte Unterhaltung der Liebe, an die
Hand. Denn Liebe will geuͤbet ſeyn. Deswegen haͤlt uns daſſelbe
nicht nur unſere Verpflichtung vor, dazu wir mit hoͤchſtem Grund
verbunden ſind; ſondern gibt auch wircklich die ſuͤſſeſte Kraͤfte und
lieblichſte Triebe dazu. Es iſt ein weſentliches lebendiges Band

3 die

.
—

40⁰0 III. Predigt, JEſus ſtiftet, bey dem Eſſen

die Gemeinſchaft der Heiligen, die wir in unſerm offentlichen Glau⸗
Lens Dekenniniß angeben, auf Erden unterhalten, bis der HERR
Allein, was ſollen wir nun hiebey von unſern Zeiten dencken? Ge⸗
wiß, dieſer Sinn iſt zimlich fremd und unbekannt unter unſern heu⸗
tigen Chriſten worden. Es hat ſchon lang eingetroffen, was IEſus
zuvor geſagt: die Liebe werde erkalten in vieler Herzen. Matth.
24, 12. Man weiß kaum mehr, was Gemeinſchaft der Glaubigen
ausweiſet. Man iſt ſchuͤchtern, nur einen ernſtlichen Gedancken davon
zu faſſen; und haͤlt es für etwas ſonderliches und bedenckliches, wenn
nur Etliche ſind, die einander ſo lieben, und ihre Liebes⸗Gemein⸗
ſchaft ſo uͤben und unter einander beweiſen wollen, wie es den Glau⸗

bigen zuſteht, und ihr gemeinſchaftliches Eſſen und Trincken in der

Wahrheit mit ſich bringt. Wer bedenckt, und ſo man es bedenckt,

wer muß nicht daruͤber erroͤthen, und in ſeinem Gewiſſen beſchaͤmet

—

ſeyn, was uns jedesmal vorgeleſen wird? „Alſo ſollen Wir Alle,
„ ſo durch den Glauben Chriſto eingeleibet ſind durch bruͤderliche
„ Liebe, um Chriſtus, unſers liebſten Heilandes willen, der uns zu⸗
„ vor ſo hoch geliebet hat, Alle, wie ein Leib, Tranck, Kuchen
„ und Brod werden, und ſolches mit der That und Wahrheit,
„ ohne allen Betrug, treulich gegen einander beweiſen.,„ Schoͤne,
wichtige, dem ganzen Sinn des Stifters gemaͤſſe Worte! O, daß
nur alle Abendmahls⸗Genoſſen allenthalben und zu jeder Zeit ein
ſolch Herz haͤtten, das da faͤhig waͤre, einen ſo lieblichen und wich⸗
tigen Antrag anzunehmen, und demſelben mit ganzer Ergebenheit
beyzuſtimmen, und zu erfahren, daß JE SuS Chriſtus noch Eben

derſelbige iſt, geſtern und heute, und allemal, wenn wir ſein Te⸗

ſtament in unſerer Mitte haben; treu in ſeinem ganzen Hauſe, bis

ſein Werck und die Sache ſeines Reichs in dieſer Welt ihre Vollen⸗

dung erreichet!

Wer Glauben im Herzen hat, der kan es, der wird es erfahren,

er ſeye auch, wo er wolle! IESusS vwird ihm nichts vorenthalten

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von denen weſentlichen Teſtaments⸗Guͤthern, dadurch ER der Sei⸗
nen pfleget, und ſeine Glieder erhaͤlt, in der Gemeinſchaft mit Ihme,

und durch Ihn mit dem Vater. Wenn er offenbaret wird, ſo wird

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è des Oſter⸗Lamms, ſein Abendmahl. 41
ſch abch teige es das der S₰ι RR die Seinigen kennet; i
es ſchon geſchehen laͤßt, daß in ſeiner Kirche ( Ciatn.

5

die weder Glauben noch Lieb
en noch⸗ e haben. Das iſt ſeine G Aufnben
ER auch damals mit wehmuͤthigem Herzen tle Fudes t verr dui

det, und ihm ſein einmal zugeſtandenes, auch aͤuſſerliches Recht, in
Necht!,

di ednren Zwoͤlfen zu ſeyn, nicht genommen hat: bis erſi
Gericht, abe eſch h ſeine offenbare Falſchheit, unter Gttes 6 er ſich
ner Gast,r agz ſorte Und ſo lang ſeine Creuzes⸗ we * krem
ſeine wahre Gliede ortwaͤhren; ſo ſollen ſeine treue KEnerher nnd ſer,
ſere vachre Glieger ſch aur dieſen Denſpiel und Worgan rs und ale
digkeit, durch di⸗ aſe echte an Ihn und ſein Teſtament. dee en
anhangen anch nicl he gum ung derer, ſo dem HErrn nachr rollich⸗
wahrnehmen wovon hindern noch kraͤncken laſſen, ſondern hreden
Whrneh nen, wovon ihnen bezeuget iſt: Hie iſt die G en ihre Jeit
ube der Heiligen! Off. 13, 10. edult und der

Einem Jeglichen aber ſoll di⸗ .
. 3. V isfalls die Erin H
. cte, was er enn er ie er ſich ſeibſtz
H elch. tr incket. 1 Corinth. 1I/, 23. Deſem Bro d iſſet, und von
Se ſert Ehfen Lab, und Hanck, daſe N uns Mahl ſenr
und obiverfthtat erhalen gach E ſre r Kirche, iser geleſſer
n hat! E R laſſe es „ eit
3 eichen ſeiner i⸗
mit uns Einern Schrecken chen ſauer Gnaden ⸗Haushaltung
ines glaubigen Haͤufleins, ſeyn und bleihen, Erhaltung
Geiſt und Kraft . bis auf ſeinen“ in
ag!

¾ 5e

IV. Pre-

IV. Predigt.
J£ι SUS am Oelberg.
Text. —
Matth. 26,30. Marc. 14, 26. Luc. 22, 39. Joh. 18, 1.
nd da ſie den Lobgeſang geſprochen, und JIEſus ſolches (Joh.
1 15, 16 und 17. geredet hatte, gieng £R hinaus nach ſeiner
Gewohnheit, uber den Bach Ridron an den Gelberg. Es folge⸗
ten Ihm aber ſeine Juͤnger nach an denſelbigen hrt.
Matth. 26, 36-46. Marc. 14, 32-42. Luc. 22, 40⸗46.
Joh. 18, I.
Da kam IEſus mit ihnen zu einem Hofe, der hieß Gethſemane.

Da war ein Garten, darein gieng JIBſus und ſeine Junger. Und

ſprach zu ihnen: ſezet euch hie,/ bis ich dort hingehe, und bete. Und
Er nahm zu ſich Petrum, und Jacobum und Johannem und fieng

an zu trauren, zu zittern und zu zagen; und ſprach zu ihnen: Mei⸗
ne Seele iſt betruͤbt bis an den Tod: bleibet hie, und wachet mit

WMir. Betet, auf daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Und ERKR

riß ſich von ihnen bey einem Steinwurf, und kniete nieder, fiel
auf ſein Angeſicht auf die Erde, betete, und ſprach: Abba, mein
Vater! Es iſt dir alles moͤglich: Ueberhebe Mich dieſes RKelchs;
doch nicht, was Ich will, ſondern was Du willſt. Und Er kam

zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlafend, und ſprach zu Petro:

Sünon, ſchlaͤfeſt du? Vermoͤchteſt du nicht eine Stunde mit Mir
zu wachen? Wachet und betet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet.
Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Zum andern
mal gieng Br aber hin, betete und ſprach: Mein Vater, iſts nicht

moͤglich, daß dieſer Kelch von Mir gehe, ich trincke ihn dann, ſo
feſcehe⸗ dein Wille. Und ER kam, und fand ſie abermal ſchla⸗ g

end, dann ihre Augen waren voll Schlafes, und wußten nicht,
was ſie Ihm antworteten. Und ER ließ ſie, und gieng abermal
hin, und betete zum drittemmal, und redete dieſelbigen Worte. Es

erſchien Ihm aber ein Engel vom Himmel, und ſtaͤrckete Ihn; und

es kam, daß £ R mit dem Tode rang, und betete heftiger. Es
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IV. Predigt, JEſus am Oelberg. 4 3

war aber ſein Schweiß wie Bluts⸗Tropfen, die fielen auf die Er⸗
de. Und &£ R ſtund auf von dem Gebet, und kam zu ſeinen Jun⸗
gern, und fand ſie ſchlafend fuͤr Traurigkeit, und ſprach zu ihnen:

Ach wolt ihr nun ſchlafen und ruhen. Es iſt genug. Siehe, die

Stunde iſt hie, daß des Menſchen Sohn in der Suͤnder Haͤnde
uͤberantwortet wird. Stehet auf, laſſet uns gehen. Siehe, der
Mich verraͤth, iſt nahe. Betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet.

Eingang.

s heißt von JEſu, unſerm HErrn: Ebr. 5, 7. £E R hat in den
Tagen ſeines Fleiſches Gebet und Flehen, mit ſtarckem Ge⸗
ſchrey und Thraͤnen, geopfert zu Dem, der Ihm von dem
Tode konte aushelfen; und iſt auch erhoͤret worden. Der Apoſtel
will in dieſer ganzen Stelle IEſum beſchreiben, als den rechten Prieſter,
und Mittler gegen GOtt. Das war ein heiliges und wichtiges Amt,
mit GOtt zu handeln fuͤr die Suͤnder, und ſie vor ſeiner Heiligkeit
wegen ihrer Verſchuldung zu vertretten und zu verſuͤhnen. Auf dis
Amt, welches eigentlich und allein dem Sohn GOttes zukommt, hat
das Vorbild des Hohenprieſters im Alten Teſtament gedeutet. GOtt
ſelbſt hat ſeinen Sohn in dis Amt geſezt, und Ihm dieſe Bhre und
Wuürde gegeben. Davon haben wir das Zeugniß GOttes in dem
110. Pfalm; da ER den HεRRV, den BR zu ſeiner Rechten
geſezet hat, mit einem Eidſchwur zu einem ewigen Prieſter eingeſe⸗
zet. Und dieſe Worte GOttes werden auch hier in dem vorhergehen⸗
den éten Vers angefuͤhrt: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, nach der

Ordnung Melchiſedek.

Darinnen beſtehet nun die Haupt⸗Summa der gan ſen Er
JEſu. Darauf beruhet der Grund unſerer Zuverſicht udcher tnu

bens an Ihn. Was kan uns naͤher angehen, als zu wiſſen
unſer Verſuhner unſerer angenommen habe, und noch ehawi ſa
os Eer AJbm unſere Sache angelegen ſeye? Davon zeiget nun ſein gan⸗
Aus denen Begegniſſen, die Ihn in ſeiner Demuͤthigung bis zum

Tode betroffen, will uns hier der Apoſtel den Troſt beybringen, daß

R ein mitleidiger Prieſter ſeye. JE SuS iſt in allem wohl geuͤbt,

durch Erfahrung wohl verſucht, und unſerer ganzen Noth in den Tas

gen ſeines Ileiſches kundig worden. ER hat ſelbſt erfahren, wie

einem in der Schwachheit zu Muthe ſeyn mag. Daher kan £ͤ£& auch

Witleiden haben mit denen, welchen ER mit ſeinem Prieſter⸗Amt
zu Huͤlfe und zu ſtatten kommen ſolle. ER hat ſelbſt erfahren, was
es fuͤr Gebet und Flehen, ja Geſchrey und Thraͤnen koſtet, bis der
Wille des Menſchen ganz in den Willen G Ottes erſuncken, und zu
allem Gehorſam ergeben und bereit iſt. Er hat ſelbſt erfahren, wie

wohl es der Seele thut, wenn ſie in ihrem Andringen an GOtt erhoͤ⸗

ret wird, und ihro Huͤlfe wiederfaͤhret. Und dis alles um unſert wil⸗
len, und uns zu gut, damit wir an Ihm einen ſolchen Prieſter haben
moͤchten, als wir bedüurften. 3.
Nun dieſe Vorgaͤnge und Erfahrungen, dadurch der mitleidige
Prieſter zu ſeinem ewigen Amt gleichſam eingeweyhet wurde, ſind uns
in dem vorhabenden Paßions⸗Stuͤck beſchrieben. Da geſchahe an Ihm,
was der Apoſtel mit obigen Worten ſo nachdruͤcklich vorſtellet. Sie
geben uns das rechte Augenmerck, wenn wir nun JEſum in dem Gar⸗
ten Gethſemane anſchauen und betrachten wollen. In dieſer Abſicht
will ich dismal vorſtellen: MU

JEſum am Oelberg, als den fuͤr uns in groͤſter Seelen⸗Angſt
ge;ubten und betenden Prieſter; Sð,
Wir wollen dabey beſonders erwaͤgen,
I. Was Ihm dieſe groſſe Seelen⸗Angſt verurſachet habe?
un
II. Wie ER darinnen als unſer Prieſter geuͤbet worden,
und gebetet habe?
Abhandlunng.

Eſus gehet mit ſeinen J—uͤngern an den Gelberg; und kommt
mit ihnen in den Garten Gethſemane, daſelbſt zu beten, und mit GOtt

uber ſeinem allernaͤchſt bevorſtehenden Leiden zu handeln. ER war ja

ſchon das Lamm, das der Welt Suͤnde trug; der Prieſter, der ſin
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JIJEſus am Oelberg 45

ſelbſt opfern, und fuͤr die Suͤnder in den Tod geben wolte. Und wie
ER wußte, was mit Ihm vorgehen wuͤrde und ſolte; ſo hatte Er ſchon

vorher in herzlichſtem Gebet (Joh. 17.) mit ſeinem Vater daruͤber ge⸗

handelt, und Ihme den ganzen Zweck dieſes ſeines Hingangs uͤberge⸗
ben. Mit einem ſolchen, zum Vater erhabenen, Herzen, mit ſolcher

betenden Gemuͤths⸗Faſſung kommt JEſus in den Garten. Und in die⸗

ſer Unterhandlung mit G Ott reißt Er ſich auch noch von ſeinen Jangern,

derſelben noch weiter abzuwarten. Da uͤberfaͤllt Ihn augenblicklich

Schrecken und Zittern; ER geraͤth in ein grauſames Entſezen; und

ſeine Seele iſt mit der tiefſten Betruͤbniß umfangen. E laͤßt dieſe

ſchmerzliche Empfindung ſeiner bedraͤngten Seele auch noch ſeine drey
Junger wiſſen; und ſagt zu ihnen: Meine Seele iſt betruͤbt bis an den
Tod. Hiemit wird uns etwas beſonderes berichtet, was in der Seele

IJEſu vorgegangen iſt.

Wir koͤnnen freylich in unſerer Schwachheit, und da uns uͤberhaupt
die Seelen⸗Sachen noch ſehr unbekannt ſind, nicht vollkommentlich er⸗
reichen noch begreiffen, was in der heiligen Seele JEſu, bey ſeinem Lei⸗
den, vorgegangen. Und das iſt auch die Urſache, warum uns von dem,

was innerlich bey Ihm vorgekommen, weniges angezeiget iſt. Unſere
Sinnen ſind zu grob, und zu ſtumpf; ja ſelbſt unſere innerliche Erfah⸗

rungen von unſerer Seele ſind zu unrein und zu dunckel, als daß wir
dadurch von dieſen heiligen Geheimniſſen etwas deutlicher zu faſſen faͤhig
waͤren. Doch wolte uns JEſus nicht ohnberichtet laſſen, daß in ſeinen
prieſterlichen Verrichtungen ſeine Seele fuͤr uns mit allem Ernſt und
Treue gearbeitet habe. (Eſ. 53, 12.) Und dieſe Arbeit ſeiner Seele ge⸗
ſchahe hier unter der groͤſten Angſt und Betruͤbniß. Wir wollen dieſer
hochwichtigen Sache mit tiefſter Ehrfurcht und heiliger Scheue nachden⸗
cken; und, was fuͤr uns geſchehen iſt, gerne durch ſeinen Geiſt zu einer
heilſamen Frucht bey und an uns kommen laſſen! Dahero wollen wir

bemercken:

J. Was Ihm dieſe groſſe Seelen⸗Angſt verurſachet habe? Hier

war noch kein auſſerliches Leiden; ſeine Feinde hatten Ihn noch nicht in

Haͤnden. ER war hier ganz alleine. Was aber aus dem Unſichtba⸗
ren auf ſeine Seele gedrungen iſt, das war Ihm deſto empfindlicher.
Der Heiland heißt es ſelbſt einen Relch, der Ihm zu trincken vorge⸗
MU (G) 2 halten,

46 IV. Predigt.

halten wurde. Das war die ſchwereſte Stunde, (Marc. 14,35.) darein
Ihn ſein Vater kommen ließ. In dieſen Kelch war die Bitterkeit des
Todes, der Greuel unſers Fluchs, und der herbe Wein des goͤttlichen
Zorns eingeſchenckt; und die Seele JEſu ſolte nun denſelben koſten.
Nemlich: ER mußte hier die ganze NMacht der Finſterniß fuͤhlen, wel⸗
che hernach auch aͤuſſerlich durch die Gewalt ſeiner Feinde an Ihn dran⸗
ge: Er mußte den Schrecken des Todes empfinden, darunter wir
in dem ganzen Leben mit unſichtbaren Banden gefangen lagen: (Ebr.
2, 15.) ER mußte den Zorn ſchmecken, der über uns wegen unſerer
Abweichung ergangen war: ER mußte den Fluch auf ſich nehmen,
der uns, unter GOttes gerechtem Gericht, druckte. Hier ſtund ERin
der Perſon Adams. Und was Adam durch ſeinen Abfall im Garten
wider ſich erreget und erwecket hatte, das drang hier in dem Garten
alles auf IJEſu Seele zu. So warf der SErr unſer aller Suͤnde auf
Ihn; oder, wie es eigentlich in dem Grund⸗Text heißt: So ließ der
HENR unſrer aller Suͤnde, mit allem, was dieſelbe gewircket hatte,
Ihm entgegen kommen, auf Ihn ſtoſſen und anlauffen. (Eſaj 53,
7.) So ward LR fuͤr uns wircklich zur Suͤnde gemacht, da ER
fuͤr ſich von keiner Suͤnde wußte. (2 Cor. 5, 21.) Und Ihm begeg⸗
nete hier, was Adams Schuld uͤber das ganze Menſchen⸗Geſchlecht
gebracht hatte. So wurde Ihm unſere Laſt aufgeladen, und zu fuͤh⸗
len gegeben; als wenn ER ſelbſt ein Suüͤnder waͤre, auf den aller
Fluch und Zorn, und alle Kraͤften der Finſterniß mit Recht anrennen
koͤnten. Das war ein bitterer Kelch! Das waren ſchmerzhafte, und
uns unbegreifliche Empfindungen, darunter die Seele JEſu gedraͤnget
war. ER gibt es ſelbſt damit zu erkennen, daß &R ſagt: meine Seele
iſt betruͤbt bis an den Tod. Die Suͤnder ſollen doch wiſſen, daß ER
um ihrentwillen ſeiner Freude entbehren mußte. Denn hier empfand
und genoß ER nicht die holdſelige Blicke von der ſuͤſſen Liebe ſeines
Vaters; ſondern ſein ganzes Gemuͤth war mit lauter Betruͤbniß,
gleichſam mit einer truͤben Decke, umfangen. („ιοιντι, Das war
die rechte Zorn⸗Preſſe, darunter die Seele JEſu gequetſchet wurde.
Und das grif ſeine Menſchheit ſo an, daß ſie darunter haͤtte erliegen
und des Todes ſeyn moͤgen. Darum heißt es: bis an den Tod.
Lieber JESII! was haben Dir unſere Suͤnden fuͤr Noth verurſa⸗

chet?

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JEſus am Oelberg. 47

chet? Dir ſey ewig Danck fuͤr dieſe Muꝛ
Seelel ſey ewig Danck fuͤr dieſe Muͤhe und Arbeit deiner heiligen

Aber dencket doch daran Ihr Lieben
vorſtellungen ben bieſen heſtigen Gntadunges gehete Aiets Aen⸗
ſezte ſein Gennrhn ſezliche Vorbildung des Todes, den Er e en ſülte⸗
uͤth in ſolches Grauen, daß nicht nur alle ſnd rlente,

Geiiſter zuruͤck traten, ſondern auch ſeine ganze menſchliche Natur in ſol⸗

che Erſchuͤtterung, Nachlaſſun t
. aas g der Kraͤfte
ſgen Schwgahet. Baefuhr ER, wie vil das gieſih vermag⸗
ſe Anlaͤufe der unſt im Fleiſch ſo ſchwach und unvermoͤgend iſt unad
ER, wie die an icheharen finſtern Kraͤfte auszuhalten? Das e die⸗
ſich mit Grauet 3e. atur daruͤber erſchuͤttert wird und erfuͤhr
zuwider ſind duen ezieht; weil ſolche Empfindungen ihr ihr Wille
lutunbte G nn ſie darunter vergehen mu—ͤßte. Aber das rern Zuſtand
inne werden umde, die o it nor en Mittler kommen ließ . da de
der Genee des Satans auf eine Seele nachen odes⸗Reichs unter
vid mit wie Jbin innerlich dabey zu Muthe geweſen, das hat uns
Pe dz 5. meinn umſtaͤnde ausgepreſſet hat, angezeigt; zu r Aehnlich⸗
allen. Jurcht und Zi 0
Terer chidegtmtng hat mich uͤberfallen, Pf. Ziete en ſt mich ankom⸗
St l undes .
Guan uberſchwon verſuncken; Ich bin in ekem ””ä zum
Bande, und enmete at. Pfſ. 18, 5, Ls umfiengen mich da mich die
und erſchroͤckten wich ine teufeliſcher Belials⸗Kraͤft es Todes
ch. Der Hoͤllen Bande, die Aeng aitr⸗ ſüberfieten
4 To⸗

des⸗Schlund von dem Gei i
1 1 Geiſt der Finſterni
mich um und um bedraͤngt. So muß ne Sechiartlärar tmasided

Seele JEſu vorgegan
e Eln v⸗ gen, da ſie betruͤbt war bis
ter unſerer Laſt ſo ilich eden goran herg eganen⸗ 115 Ihn un
(6) 5 daß uns das Herz bricht⸗

48 IV. Predigt.

Ohne, daß wir in Thraͤnen vor Ihm zerflieſſen? Ihn haͤtte ja keine
Angſt betroffen, wenn E ſich nicht unter unſere Noth geſtecket haͤtte!
Ihn haͤtte ja kein Leid aus dem Reich der Finſterniß beruͤhret, wenn
E&R nicht den Fluch unſerer Suͤnden auf ſich genommen haͤtte! Darum
gehet es uns ſo nahe an, daß wir an Ihm ſehen ſollen, worein wir durch
die Suͤnde gekommen ſind.
Ich will, dieſe groſſe Sache, unſerm ſchwachen Begriff etwas naͤher
zu erklaͤren, noch folgendes hinzu thun. Ich habe unter den gemeinen
Leuten oͤfters die Redens⸗Art gehoͤret, daß ſie von Seelen⸗Creuz ſagen,
und ſich dafuͤr auf das aͤuſſerſte fürchten. Es heißt gleich:, daraus
moͤchte ein Seelen⸗Creuz entſtehen! „ Die Leute verſtehen wohl nicht,
was ſie ſagen; doch iſt es ihnen aͤngſtlich und fuͤrchterlich. Wenn einem
aͤuſſerlich kein Leid begegnet iſt; wenn er in ſeinen leiblichen Umſtaͤnden
nichts zu klagen hat; und er iſt doch in ſeinem Gemuͤth niedergeſchlagen,
in ſeinem Inwendigen betruͤbt, unruhig und beaͤngſtiget: ſo heiſſen ſie
es Seelen⸗Creuz. Hieher laͤßt ſich nun dieſe Redens⸗Art am ſchicklich⸗
ſten gebrauchen. Was JEſus an dem Oelberg empfunden hat, das

war Seelen⸗Creuz, wie hernach auch noch ſein Leib das Creuz, und an

demſelben unſern Fluch getragen hat. Aber Ihr Lieben, wenn JEſus
ſich ſo vor allem Seelen⸗Creuz geſcheuet, und ſich demſelben entzogen
haͤtte: wie waͤre es mit uns worden? wir haͤtten es ewiglich mit Heu⸗
len und Zaͤhnklappen in der Hoͤlle tragen und leiden muͤſſen. Nun doͤrf⸗
fen wir kein ſolch Seelen⸗Creuz mehr empfinden; wir koͤnten es auch
nicht ertragen. Das wird uns jezt von GOtt nicht aufgelegt. Das

kam allein unſerm Mittler und Prieſter zu. Aber daß man ſich jezt

aller Betruͤbniß ſeiner Seele ſo gerne erwehren, und in ſich nichts davon
empfinden will, was die Suͤnde iſt und wircket; das iſt gar zu wenig;
und zeigt ſchon an, daß man nichts von JEſu Leiden erkannt und ver⸗
ſtanden habe. Ey, wenn ER uns nur ein Troͤpflein koſten laͤſſet von
dem Kelch, den ER getruncken hat: ſo weigern wir uns; daß uns das

ja nicht widerfahre! Weigert euch nicht, Ihr Lieben! Scheuet euch
nicht dafuͤr, wenn euch eure Suͤnden vor Augen geſtellet werden, und
ihr Betruͤbniß und Angſt in eurem Herzen empfindet. Es wird kein

ſolch Seelen⸗Creuz daraus werden, als ihr in unrechtem Sinn befuͤrch⸗

Angſt

tet. Schauet auf JEſum, der eure Noth gefuͤhlet, und ſolche Selent

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da ER mercket, daß Ih

JEſus am Oelberg. 49

Angſt um eurentwillen ausgeſtanden hat. Er iſt ein mitleidiger Prie⸗
ſter, der weiß, wie uns um das Herz iſt, wenn uns unſere Suͤnden
ergreiffen, und die Schrecken des Todes in die Seele dringen: aber der
auch dis Creuz darum geduldet hat, daß Er uns die Erloͤſung erwer⸗
be; damit wir ſolche Laſt nicht tragen, und darunter erliegen und ver⸗
derben mußten. Was wir demnach von innerlicher Noth fuͤhlen, das
ſoll uns nur zu JEſu hintreiben, daß wir ſeine Huͤlfe ſuchen. Denn
darum iſt ER Prieſter worden, daß ER ſich unſerer annehmen, und
uns aus aller Noth der Seele erretten koͤnnte. Und das wird uns um
ſo mehr ein Herz zu Ihm machen, wenn wir ferner erwaͤgen:
II. Wie R in ſeiner groſſen Seelen⸗Angſt ein wohlgeuͤbter
und verſuchter Prieſter geworden. Das zeigt uns die Art und der
groſſe Brnſt ſeines Gebets an, darinnen Er zum Sieg durchgekaͤmpf⸗
fet hat. Davon iſt kuͤrzlich folgendes zu mercken:
1) JEſus macht ſich ſo leich mit ſeiner ganzen Seelen⸗Begierde auf,
ER n ſolche Betruͤbniß üuberfaͤllt; und wendet ſich
mit innigem Gebet zu ſeinem Vater. Die Junger, ſo vorher Zeugen
ſeiner Herrlichkeit auf dem Berge Tabor geweſen waren, ſollten nun
auch Zeugen ſeiner tiefſten Demuͤthigung an dem Oelberg ſeyn; Er laͤßt
ſie in der Naͤhe anſichtig werden, was Ihm hier widerfaͤhret; aber ſie
koͤnnen hier die Geſellſchaft noch weniger, als dorten, ertragen. Sie
werden gleichbalden von der Finſterniß ſo niedergedruͤckt und übernom⸗
men, daß ſie in das Schlummern hinſincken, und ſich, auf zweymali⸗
ge Erinnerung, doch nicht heraus raffen, und aufrichten koͤnnen. JE⸗
ſus aber guͤrtete ſich mit beſonderer Wachſamkeit ſeines Gemuͤths, und
ermahnete ſeine Freunde: wachet mit Mir; und betet auch eures Orts,
daß ihr nicht, bey dermaligen Umſtaͤnden, in eine Verſuchung hinein
gerathet. Ihr ſehet nun, wie ſchwach ihr ſeyd; obſchon euer Geiſt
willig war, mit mir in den Tod zu gehen. Ermuntert euch, und be⸗
tet. Laßt euch eure Schwachheit nicht ſo gleich in den Schlaf hinziehen.
So war der Held zu dem Streit geruͤſtet, und gab ſich alleine in den
Lempf; Auch hier war niemand unter den Voͤlckern mit Ihm!
O3/ 3.
2) Er riß ſich von ihnen bey einem Steinwurf weit, kni ⸗
der, und betete zu GOtt mit der groͤſten Beſcheidenheit, abers doch

mit

50 IV. Predigt,

mit kindlichem Herzen. Er war der Sohn; und wußte auch jezt, daß
Er es war. Darum ſpricht ER mit der zaͤrtlichſten Anneigung ſeines
Herzens: Mein Vater! Du biſt, und bleibeſt ja, unter der Angſt, die
Mich druͤckt, mein Vater! Siehe, wie Mir jezt gehet! Er hatte etli⸗
che Tage vorher auch ſchon einen Vorſchmack von dieſem Leiden empfun⸗
den; welcher aber bald und leichter voruͤber gieng. Ploͤzlich wurde ſei⸗
ne Seele durch eine Vorſtellung von dem Grauen des Todes erſchuͤttert;
daß man es auch an der Erſchuͤtterung ſeines Leibes ſehen und gewahr
werden konte; aber ploͤzlich richtet Er ſich auch in demſelben Nun mit
ſeinen Gedancken auf, und redet den Vater an: Vater! errette Mich
aus dieſer Stunde: doch nicht anders, als daß dein NMame, o Va⸗
ter, verherrlichet werde! Und dieſe Leidenſchaft war ſchnell vorbey;
und der Sohn bekam Zeugniß von ſeinem Vater. Joh. 12,27⸗29. Hier
aber faßt dieſe Leidens⸗Stunde ſeine Menſchheit noch viel heftiger an;
Und ER kehret ſich auch wiederum mit dieſem Gefuͤhl ſo gleich zu ſeinem
Vater. Da hat es der Sohn allein mit ſeinem Vater zu thun, der
Ihn zum Prieſter vor Ihm, ernennet hatte. Davon heißt es: Ebr.
5, 8. ob E£R ſchon der Sohn war; ſo kam es doch hier auf die tiefſte
Unterwerfung an, in welcher ER Gebet und Flehen opferte.
3) Er beuget ſich dahero unter ſeiner Noth, faͤllt gar mit ſeinem
Angeſicht zur Erden, und ſpricht: es iſt Dir alles moͤglich. Hebe
dieſen Kelch von Mir weg; doch nicht, was Ich will, ſondern
was Du willt. Das war kindlich mit dem Vater geredet. Sein
Geiſt war in vollkommener Willigkeit zu allem ergeben, was der Va⸗
ter auch in dieſer ſchweren Stunde uͤber Ihn beſtimmet haͤtte: aber,
weil Er zugleich die Schwachheit ſeines Fleiſches fuͤhlte; ſo bat Er, daß
Ihm dieſe Empfindungen abgenommen werden moͤchten; und beruft
ſich zuverſichtlich auf die allmaͤchtige Staͤrcke GOttes in ſeiner Schwach⸗

heit. Hier ſtund der Sohn in der groͤſten Enteuſſerung ſeiner goͤttli⸗

chen Kraft und Herrlichkeit, ward unſerer Schwachheit in dem Fleiſch
recht aͤhnlich; und empfand, daß der Wille ſeiner menſchlichen Seele
vor dem Schreckbild des Todes Grauen hat, und ſein Fleiſch daruͤber
ganz unmaͤchtig wird. Der Vater erhoͤrete dieſes Flehen; und ſandte
Ihm einen Engel vom Himmel, der Ihn ſtaͤrcken mußte, damit ſeine
ganz entkraͤftete Natur nicht unterligen, ſondern dieſen Kampf aus⸗
halten

JEſus am Oelberg. 51

halten koͤnnte. Ein wunderbarer, Geheimniß⸗voller Vorgang zwiſchen
dem Vater und dem Sohn! In Ehrfurchts⸗voller Anbetung unſers
Geiſtes ſollen wir hiebey bedencken, wie der Pater unſertwegen mit
ſeinem Sohne handelt! Der Sohn opfert dem Vater ſeine herzliche
Willigkeit. Der Vater nimt das kindliche Bezeugen deſſelben in Tine
Gebets⸗Unterredung an; ſendet eine Huͤlfe, und laͤßt Ihn durch einen
Engel ſtaͤrcken. Aber die Erſcheinung dieſes himmliſchen Boten zeiget
dem Sohn zugleich an, daß der Kelch nicht, ohne denſelben vorher geko⸗
ſtet zu haben, voruͤber gehen wuͤrde. Dieſen Willen des Vaters nimt
der Sohn mit ganzem Herzen, als eine neue Aufgabe des Gehorſams,
an. Und dahin gehoͤret, was Paulus Ebr. 5. 8. ſagt: ob ER wohl der
Sohn war, hat ER doch an dem, das £RNR lidte, Gehorſam geler⸗
net., Hier wollte es, zu gaͤnzlicher Unterwerfung des menſchlichen
Willens, gelernet und geuͤbet ſeyn. Deswegen gehet Er zum zweyten
und dritten mal hin,
4) betet, und ſpricht: mein Vater! wenn dieſer Relch nicht von
Mir voruͤber gehen kan, Ich trincke ihn dann, ſo geſchehe dein
Wille. Da gibt der Sohn nichts ab von ſeiner Zaͤrtlichkeit gegen ſeinem
Vater; und fuͤget ſich, mit erneuerter Gehorſams⸗Willigkeit, dieſen
Kelch zu trincken. Nemlich; Er faßt nun auf das neue alle ſeine See⸗
len⸗und Leibes⸗Kraͤfte zuſammen, und betet deſto heftiger, um die⸗
ſelbe GOttes⸗Macht durch ſein innigſtes Eindringen im Gebet zu faſſen,

welche den Kelch zwar nicht wegheben, aber ſeine Seele in dieſem Kampf

zu dem Sieg durchbringen wollte. Das war Arbeit ohne gleichen!
Das war der groͤſte Ernſt: unter den bitterſten Empfindungen, un⸗
ker dem Entſezen ſeiner menſchlichen Natur, unter dem aͤuſſerſten Hor⸗
vor, ſeinen Seelen⸗Willen in die lauterſte Gelaſſenheit zu erſeucken.
Das war die hoͤchſte Probe; durch den Zorn in die Liebe zu dringen,
unter den Anlaͤufen der unſichtbaren Macht der Finſterniſ mit heftig⸗
ſter Anſtrengung aller ſeiner innern Gemuͤths⸗Kraͤfte die Macht der
Gnade zu ergreiffen, durchzukaͤmpfen, da alles entgegen ſtund, und
ſich ſo an den Willen der goͤttlichen Barmherzigkeit anzuhalten, daß die

Finſterniß und der Fluch uͦberwunden aller Schrecken verſchlungen wurde,

und ſeine Seele zu der Heiterkeit in dem Licht GOttes durchgebrochen.
Und ſo iſt der Kelch, indeme ENRdenſelben gekoſtet hat, voruͤber gegan⸗
S gen.

gen. Da war der ſchwerſte Kampf uͤberſtanden. Da ſtund ſeine See⸗
le und der ganze Wille ſeiner Menſchheit, mit tiefſter Stille und Ge⸗
laſſenheit, in der mit ſeinem Gebet gefaßten Kraft GOttes.
Dadurch ward unſere frevelhafte Abtrennung von dem Liebes⸗Wil⸗
len GOttes, welche durch Ungehorſam geſchehen war, wieder ausge⸗
glichen, und verſuͤhnet. Dadurch war wieder eine Menſchen⸗Seele
mil all ihren Kraͤften und Bewegungen in den lautern Willen der Kraft
G Bttes hinein geſuncken, und hinein genommen. Das war wohl ein
ungebahnter, mit lauter Dornen bewachſener und ſchmerzlicher Weg,

auf welchem die Seele JEſu durchdringen, und uns eine ewige Erlöo⸗
ſung finden mußte. Ebr.9, 12.

Wie ſich dieſelbe dabey verhalten, das hat David auch in dem vor⸗
brildlichen Gebets⸗Kampf ſeiner Seele mit mehrern Worten angezeigt.

Zum Exempel Pſ. 55, 17. 19. Ich aber will zu GOtt rufen; und der

2RRR wird mir helfen. Vr erloͤſet meine Seele von denen, die
an mich wollen, und ſchaffet ihr Nuhe; denn ihrer iſt viel wider

Mich. Dieſe Ruhe hat JEſus in ſeiner Seele empfunden und kraͤf⸗

tig geſchmeckt, daß Er auch in derſelben denen Kriegs⸗Knechten entge⸗
gen gehen, und mit freyem Muth ſagen konte: ſollte Ich den Relch
nicht trincken, den Mir mein Vater gegeben hat? Denn Er war er⸗
hoͤret, und errettet worden von der Jurcht und Grauen des Todes,
ſo ſeiner menſchlichen Natur einen Widerwillen erreget hatte, wie es
Paulus Ebr. 5. 7. ausdruckt. Gleichfalls heiſſet es Pf. 69,3. Ich habe
mich muͤde geſchrien; mein Hals iſt heiſch. IEſus hat Gebet und
Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen vor GOtt gebracht. Und

v. 19. Mahe Dich zu meiner Seele, und bringe ſie wieder in die

Freyheit; um meiner Jeinde willen errette mich. Davon doͤrfen
und ſollen wir eine Abbildung nehmen, die innigſte Gebets⸗Uebung
und reineſte Bewegungen zu bemercken, die in der Seele JEſu vorgegan⸗
gen, bis ſie mit ganzer Gelaſſenheit in dem Willen GOttes ſfrund. In
welchem Willen ſie ſich für uns auch unter dem folgenden aͤuſſerlichen
Leiden geheiliget, und mit vollkommener Gedult ausgehalten hat, bis
alles vollendet war, was zu unſerer Erloͤſung gehoͤrte. Ehre ſey der
arbeitenden Seele unſers Erloͤſers ewiglich, daß ſie in ſolcher Muͤhe un⸗
ſere Freyheit von der Obrigkeit der Finſterniß erkaͤmpfet, und algunſein
igen⸗

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JEſus am Oelberg. SHZ 53

Eigenwillen durch ihren Gehorſam verſuͤhnet hat! Sie iſt nun in dem

Thron der Majeſtaͤt, und regieret mit ihren Gedancken Himmel und
Erde. Denn von Ihr gehet die Kraft der ganzen Gottheits⸗Fuͤlle

aus, die in Chriſto leibhaftig wohnet! Coloſſ. 2, 5.

Noch eins haben wir bey dieſem Seelen⸗Kampf zu bemercken,
welches Lucas beſonders anführet. Es ward aber ſein Schweiß, wie
Bluts Tropfen, die fielen auf die Erde. So hat Er ſich angegrif⸗
fen und abgeaͤſchert, daß das helle Blut aus allen Schweiß⸗Loͤchlein her⸗
vorgedrungen, auf ſeinem Leib zuſammen geronmnen, und mit groſſen
Tropfen auf die Erde gefallen. So mußte auch dige Prieſterliche Ver⸗
richtung mit Blut verſiegelt werden:! O eine groſſe Verſuͤhnung des
Erdbodens, den GOtt um der Sunde willen verfluchet hatte! daß der
liebe Sohn nicht nur ſein heiliges Angeſicht, den Fluch wegzubeten, auf

die Erde leget, ſondern auch ſein theures Blut auf die Erde flieſſen laͤßt!

Das hat der Erde neuen Segen gebracht; und dieſelbe wuͤrdig gemacht,
ein Wohnplaz des Reichs GOttes zu werden.
Es ſind noch viele geheime Dinge in dieſem hochwichtigen Vorgang
verborgen, der IEſum am Oelberg betroffen hat. Der Heilige Geiſt

allein ſchließt ſie denen Herzen auf, in welchen Er die Leiden Chriſti ver⸗
klaͤren kan. Das iſt ſein Amt; Von Ihm lernt man die Weisheit die⸗

ſes Geheimniſſes, in welchem die verborgene Schaͤze der Erkenntniß,

beſonders auch von unſerer Verſuͤhnung, liegen. Und wem die heili⸗

ge Wege GOttes mit ſeinem Sohn zu unſerer Erloͤſung, im Licht des
Geiſtes je mehr und mehr entdeckt und zu erkennen gegeben werden;

der ſelbe lernet die liefe Gruͤnde unſerer Verſahnung und des Prieſter⸗

lichen Amts Chriſti auch immer mehr mit Verwunderung und innig⸗

ſter Beugung ſeines Herzens einſehen. In der Stille des Geiſtes kan

man von dieſer hohen Sache freylich mehr vernehmen, als ſich in Wor⸗
ten faſſen laͤßt. Unſere Reden ſind hiezu nicht nur unzulaͤnglich, ſondern
auch zu unrein, als daß wir damit die heilige und reine Wirckungen,
die in der Seele JEſa vorgegangen, beſchreiben und erklaͤren koͤnten.
Daher mag hiemit genug davon geredet ſeyn. Der mitleidige Hohe⸗
prieſter wird auch disfalls unſere Schwachheit anſehen, und unſele Ge⸗
dancken und Worte mit ſeinem Blut beſprengen. Ich habe Euch, Ihr
Lieben! dadurch nur gerne mit Prern Gemuth ſo nahe zu der Surhe
“ 2 . hin⸗

54 IV. Predigt,

hinfuͤhren und hinſtellen wollen, als es der Heiland auch ſeinen Juͤn⸗
gern erlaubet hat, daß ſie in der Naͤhe ſehen und hoͤren durften, was
von Ihm und mit Ihm geſchahe.
Es kan dis wenige Erkenntniß doch unſern Glauben erwecken und
anfeuren, den groſſen und reichen Segen zu ſuchen, und auf unſer
Herz zu ſammlen, der von dieſer Seelen⸗Arbeit JEſu auf uns kom⸗
men ſoll. Die Muͤhe war Seine; der Nuzen ſoll unſer ſeyn! Wir
muͤſſen denſelben nur da ſuchen, wo er zu finden iſt. Laſſet uns auf⸗
ſchauen auf JEſum! Laſſet uns mit getroſtem Herzen zu unſerm
Prieſter hinnahen, und mit vollem Vertrauen Ihm unſere ganze See⸗
len⸗Noth uͤbergeben. Er hat Mitleiden gelernt; Er kan barmher⸗
ig ſeyn, und ſich der Schwachen und Elenden annehmen. Er hat
lbſt erfahren, theils an ſich, theils an ſeinen Jungern, wie weit einen
Menſchen die Schwachheit im Fleiſch bringen kan. Denn ER ſt
nach allen Stuͤcken, wie es uns ergehen kan, auch verſucht und ge⸗
uͤbet worden, aber ohne Suͤnde. Ebr. 4, 15. R hat, in ſolchen
Pben ſeinen menſchiichen Willen nicht in Eigenheit gefaßt, und
em Willen GOttes entgegen geſtellt; ſondern in den Willen ſeines
Vaters uͤbergeben, und hinein geſencket. Dadurch hat ER, in ſei⸗
nem an GOtt ganz ergebenen Willen, unſern von GOtt freventlich
abgeriſſenen Willen, Ihm wieder geopfert. Denn ſeine Seele ſtund
fuͤr unſere Seelen. Er hat, als Prieſter, ſein williges Herz für uns
dem Vater verbuͤrget und verpfaͤndet. Jer. 30, 21. Auch hieher ge⸗
hoͤret, was Petrus uͤberhaupt von der Abſicht der Leiden JEſu ſagt:
1 Ep. 3, 18. daß ERuns GOtt opferte, eigentlich im Grund⸗Text,
auf daß Er uns zu GOtt hin⸗und Demſelben darbraͤchte. Gleichwie
wir uns durch eigenen Willen von Ihm und ſeiner Liebes⸗Gemein⸗
ſchaft los gemacht, und dadurch die boͤſe Luſt und ſündliche Begierde
in unſerer Seele erreget haben: ſo hat der Sohn GOttes in unſerm
Fleiſch, durch die Uebergab und gaͤnzliche Verleugnung ſeines menſch⸗
lichen Willens, uns wieder zu GGtt gebracht, und unſere Seelen
gleichſam auf das neue durch ſeinen Gehorſam in den goͤttlichen Liebes⸗
Willen hinein gefaßt. Das war dem Vater ein ſuͤſſer Geruch. So
erlangte Er, durch unſern Prieſter, ſeine Ehre wieder, die wir
durch unſere Abweichung geſchmaͤhet hatten. So ward der Urſorunt
er

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IEſus am Oelberg. 55

der Suͤnde verſuͤhnet! Denn von unſerm in Eigenheit gefaßten Wil⸗
len kommt alle Suͤnde her. Dazu iſt nun der Sohn G Httes in dieſen
Kampf geſtellet worden, daß ER unſere Suͤnde wegnehme, aus wel⸗
cher alle Unordnung und Verderben entſtanden iſt. (1 Joh. 3,5.) Und
gleichwie wir uns in Adam durch unſern eigenen Willen der Verſu⸗
chung des Satans gleichſam preis gegeben, daß er mit ſeiner finſtern
Macht unſere Seelen uͤberziehen, und in die Welt mit ſeinen Schaaren

herein brechen konnte: ſo hat JE SuS, bey dieſer Aufopferung ſeines

Willens, gegen der ganzen Macht der Finſterniß gekaͤmpfet, und den
Satan mit allem ſeinem Gegenſaz uͤberwunden, und durch ſein Gebet

und Flehen zu Schanden gemacht. Der Sieg wurde in ſeiner Schwach⸗

heit durch die Kraft GOttes, auf deſſen Huͤlfe Er es allein ankommen
ließ, dusgefinret⸗ und ſeine Seele von allem, was ſie umgeben hatte,
befreyet. Hier finden wir nun unſere Freyheit wieder, die wir durch
Gemeinſchaft mit dem Satan und ſeinem finſtern Reich verloren hat⸗
ten. JEſus hat ſie durch ſeinen heftigen Gebets⸗Kampf mit blutigem
Schweiß erworben. Da hat Er den Fluch von unſern Seelen weggebe⸗
ten; da hat ER die Furcht des Todes, deren wir unter der Gewalt des
Teufels unterworfen waren, von unſern Gewiſſen weggebeten. Da hat
Er das ſchroͤckliche Zorn⸗Gericht GOttes, das auf unſern abgewichenen
Seelen lag, weggebeten.
Wer nun zu GOTT kommen, und ſeine Seele wieder aus ſeiner
Abtrennigkeit in die Gemeinſchaft der Liebe GOttes bringen und ein⸗
fuͤhren will: den kan und ſoll kein Fluch, keine Macht der Finſterniß,
kein Zorn mehr hindern. Der Zugang iſt durch den Prieſter theuer
erworben worden. Durch Ihn iſt uns, unter groſſem Ernſt, dieſer
neue und lebendige Weg eingeweyhet, eroͤfnet und gebahnet worden.
(Ebr. 10, 20.) Durch ſeine wuͤrdige Verdienſte, durch ſeine vollkom⸗
mene Verſuͤhnung iſt ER befugt und in das Amt geſezt, unſere See⸗
len in GOttes Liebe einzufuͤhren. (Ebr. 2, 19.) Wir doͤrfen uns
nur an Pn halten, und Ihn in unſerm Vertrauen faſſen; wie ER
Piren Vater gehalten, und Ihn in ſeinem Vertrauen gefaſſet

dat. Denn das war des Prieſters Werck; wie es deswegen von

Ihm angefuͤhret wird: Ich will mein Vertrauen auf Ihn ſezen.
Ebr. 21 13.

56 IIV. Predigt
Wienm es nun Ernſt iſt, ſein ganzes Herz und Willen wieder an
G Ott zu uͤbergeben, und in den Genuß ſeiner Liebes⸗Gemeinſchaft
verſezet zu werden; der wird erſt in ſich gewahr werden, wie weit un⸗
ſere Abkehr von GOtt, und wie groß unſere Abtrennigkeit von ſeinem
heiligen Willen, durch die Suͤnde geworden iſt. Ja, wir koͤnnen nie
ſo tief in uns ſelbſt gehen, daß wir die Tiefe unſerer Abtrennigkeit,

worein wir verſuncken ſind, ergruͤnden koͤnten. Wer koͤnte nun ſei⸗

ner ganzen Natur ſolche Gewalt anthun, und ſie aus ihrer aͤuſſerſten
Abneigung wieder zu GOtt umwenden? Wer kfoͤnte nun ſeinen Wil⸗
len und alle ſeine Seelen⸗Kraͤfte unter der Laſt der Finſterniß, die uns
druckt, wieder ſo faſſen, daß er ſich mit ganzem Sinn und Herzen
unter GOtt ſtellte? Da muͤſſen uns die Verſuͤhnungs⸗Kraͤften
unſers Prieſters zuſtatten kommen; wir wuͤrden ſonſt in unſerer ſuͤnd⸗

lichen Schwachheit und aͤuſſerſtem Unvermoͤgen gar nichts ausrichten;
und mit unſerm Willen ewiglich in der Finſterniß gebunden bleiben.

Dahero fange und greiffe es ja niemand auf ſeine eigene Kraft an, ſich

aus der Sünde und aus ſeinem tiefen Verderben zu GOXT zu wen⸗

den. Wem es Ernſt iſt, wer einen ſolchen goͤttlichen Zug in ſich fuͤh⸗
let, der ſpreche nun ohne Anſtand IE SuM, als ſeinen Prieſter und
Verſuͤhner, an. ER wird ihm in ſeinem mitleidigen Erbarmen zu Huͤl⸗
fe kommen. ER wird deſſelben ſchwachen Willen mit eben der Kraft
anfaſſen und ſtaͤrcken, die Ihm in ſeinem Kampf zum Sieg geholfen
hat. Da wird man erſt recht inne werden, wozu wir einen ſolchen vol⸗
lendeten Prieſter noͤthig haben. Danck ſey GOTTewiglich, daß wir
Ihn nun haben, und uns in der groſſen Noth unſerer Seele zu Ihm
wenden, und an Ihn halten koͤnnen —W
Wir wollen nun gerne unſer Gebet und Flehen mit allen ſeinen
Seufzern, mit ſeiner ganzen Aufopferung vereinigen, und uns Ihm
in Demuth uͤbergeben, daß ſein Blut unſere verkehrte Abneigung und
ſündlichen Widerwillen wegnehme und tilge. Denn darum iſt es auch
am Gelberg vergoſſen worden. So wird ſein Blut unſere Erloͤſung
ſeyn; und ſein Geiſt, mit welchem Er in GOtt eindrang, wird unſer
Herz und Seele mit neuer Lebens⸗Kraft anfaſſen und durchdringen.
So wird Er uns in ſeine Verdienſte einhuͤllen, in ſein Wohlgefallen,
das Er beym Vater hat, einnehmen, und in Ihm, als Prieſtere deir
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Hð JEſus am Oelberg. 57
Vater darbringen, zu Theilhaftigwerdung derſelbigen Liebe, die in Chri⸗

ſto den unwuͤrdigen Suͤndern geſchencket iſt.

O was iſt wichtiger, was iſt unſern Seelen noͤthiger, als ſolche
Verſuͤhnung erlangen? Und was iſt ſeliger, als ſie durch IEſum Chri⸗

ſtum (wie Paulus Roͤm. 5, 1II. ſagt,) empfangen haben? Das iſt ja
ein ſeliges Vun fuͤr den armen Suͤnder: welches dorten Paulus den
Glaubigen wircklich zuſpricht! Das bringet eine wahre und groſſe Frey⸗
heit von den finſtern Banden, womit unſere Seele umfangen war.
So kommt man wieder in die Gnade zu ſtehen, (v. 2.) und hat in
derſelben durch den Glauben, wodurch wir mit unſerm Verſuͤhner ver⸗
bunden ſind, einen beſtaͤndigen Zugang zu GOtt, und ſeinem verſuͤhn⸗

ten, und in Chriſto ſo wohlgeneigten, Vater⸗Herzen. O! Ihr Lieben!
laſſe doch keines dieſe Gnade, dieſe ſelige Freyheit, zuruͤck, die uns
JEſus erworben hat! Durch Ihn koͤnnen wir nun wieder GOttes

ſeyn, (1 Cor. 3,23.) und G Ott im Geiſt und in der Wahrheit anhan⸗

gen, dienen, ergeben und gehorſam ſeyn. Das iſt der Prieſterliche
Schmuck, worein ER die Seinen kleidet. O wie wird eine ſolche, aus

ihrer Abkehr herbey gebrachte, mit ſeinem Blut gewaſchene, und mit
ſeinem Geiſt geſalbte Seele ſo lieblich von GOtt angeſehen, ſo freund⸗

lich in die Gemeinſchaft der Liebe aufgenommen! Da koͤnnen wieder
ſuͦſſe und kraͤftige Empfindungen der himmliſchen Dinge in ihr aufge⸗
hen. Da wird reine GOttes Liebe in ſie ausgegoſſen. (Roͤm. 5, 5.)
Und das macht das Herz erſt wieder recht einfaͤltig und kindlich gegen
GOtt; und faͤhig, erfuͤllet zu werden mit Erkenntniß ſeines Wil⸗
lens in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand, damit man wuͤr⸗
diglich wandle dem Sε RR V zu allem ſeinem Wohlgefallen.

Coloſſ. 1, 9.

Man ſteht eben alsdann unter ſeinem Hohenprieſter, und hat

ſeines Amts beſtaͤndig zu genieſſen! Er weiß, Er denckt daran, da
wir noch in der Welt ſind, daß wir noch im Fleiſch leben, und Dwmeet
noch mit mancherley verſuchlichen Dingen und mit einer unſichtbaren
Macht, die wider uns ſehet, umgeben ſind. Aber auch darinnen
nimmt Er ſich der Seinen, kraft ſeines Amts, mit aller Treue an.

Man kan und ſoll ſich bey aller Gefahr, ſo in dieſer Welt unſern See⸗

len noch zuſtoſſen kan, getroſt auf Ihn, und auf die Kraft ſeiner ewigen

Erloͤ⸗

58 V. Predigt, JEſus wird

Erloͤſung verlaſſen. So wohl ſind wir unter Ihm berathen! Er faßt

uns in ſeinen, durch die Arbeit ſeiner Seele mit Blut erworbenen,
Frieden; und bewahret uns, daß uns der Arge nicht antaſte, und die
Macht der Finſterniß, die uns noch in dieſer Welt umgibt, nicht in un⸗
ſere Seele greiffe. O was wuͤrde nicht leichtlich auf unſere Seelen in
unſichtbaren Kraͤften dringen von den Schaaren, die wider uns mit
Macht aus Satans Reiche fahren; wenn nicht JIEſu Sieg uns zu⸗
getheilet wuͤrde, und wir unter ſeinem Frieden bedeckt und verborgen
waͤren. Auch dieſe Sicherheit haben wir ſeinem Leiden am Oelberg,
und dem darauf gegruͤndeten Amt des ewigen Prieſters zu dancken.
Darauf döͤrfen wir uns allſtets berufen, bis wir durch Ihn die Vollen⸗
dung erlangen zum Eingang in das himmliſche Reich! Wohl dem, der
da weiß und im Glauben verſichert iſt, daß er Ihn zum Prieſter und

Pfleger ſeiner Seele hat! ER wird Ehre haben von ſeinem Amt,

darein Ihn der Vater geſezet hat, und ſeine Treue bewieſen, nach al⸗
ler Nothdurft der Seinen! Unſer Herz ſoll Ihm darum trauen; unſer
Glaube ſoll Ihn ergreiffen; und unſere Liebe ſoll Ihn ehren, und
Ihm williglich dienen, daß ſich ſein Herz unſerer freuen moͤge vor ſei⸗
nem und unſerm Vater. Ihm ſey Preis, und Danck und Anbetung⸗
jezt, und in Ewigkeit! Amen. SM

V. Predigt.
JESUS wird von Juda verrathen.
Text.

Joh. 13,/ 21⸗ 30.

und zeugete, und ſprach: Warlich, warlich, Ich ſage euch/
einer unter euch wird mich verrathen. Da ſahen ſich die Juͤnger
unter einander an, und ward ihnen bange, von welchem E£ re⸗
dete, =2⸗ der iſts, dem Ich den Biſſen eintauche, und gebe. Und

EVR tauchete den Biſſen ein, und gab ihn Juda Simonis Iſcha⸗

rioth. Und nach dem Biſſen fuhr der Satan in ihn. Da ſprach
den

JESUS zu ihm: was du thuſt, das thue bald Da er nun

De Eſus ſolches geſagt hatte, ward ER betruͤbt im Geiſt,

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von Juda verrathen. 59⁹
den Biſſen genommen hatte, gieng er ſo bald hinaus. Und es
war Nacht. ðð
Matth. 26, 14216. Marc. 14, 10. 1I. Luc. 22, 4. 5F.
Und Judas Iſcharioth, einer von den Zwoͤlfen, gieng hin, und

redete mit den Hohenprieſtern und Hauptleuten, und ſprach: was

wolt ihr mir geben? ich will Ihn euch verrathen. Da ſie das hoͤ⸗
reten, wurden ſie froh, und boten ihm dreyßig Silberlinge. Und
von dem an ſuchte er Gelegenheit, wie er Ihn fuͤglich verriethe,
und uͤberantwortete ohne Rumor.
Matth. 26, 21⸗25. Marc. 14, 18221. Luc. 22, 21 ⸗23.
Und als ſie zu Tiſche ſaſſen, und aſſen, ſprach JEſus: War⸗
lich Ich ſage euch, einer unter euch, der mit Mir iſſet, wird Mich
verrathen. Siehe, die Hand meines Verraͤthers iſt mit Mir uͤber
Tiſche. Und ſie wurden ſehr betruͤht, und fiengen an zu fragen
unter ſich ſelbſt, welcher es doch waͤre unter ihnen, der das thun

würde; und ſagten zu Ihm, einer nach dem andern: SErr, bin
ichs? und der andere: bin ichs? Er antwortete und ſprach: der

mit der Hand mit Mir in die Schuͤſſel tauchet, der wird Mich ver⸗
rathen. Zwar des Menſchen Sohn gehet hin, wie von Ihm ge⸗

ſchhrieben ſtehet; doch wehe dem Menſchen, durch welchen des

Menſchen Sohn verrathen wird. Es waͤre ihm beſſer, daß der⸗
ſelbe Menſch nie gebohren waͤre. Da antwortete Judas, der
dn verrieih und ſprach: bin ichs Rabbi? ER ſprach zu Ihm:
u ſagſts. r
Matth. 26, 47⸗50. Marc. 14, 43⸗45. Luc. 22, 47. 48.
Joh. 18, ᷓ˙KL.

Und alsbald, da ER noch (nach dem Gebets⸗ Kampf am

GOelberg im Garten) redete, ſiehe, Judas, der Zwoͤlfen einer, da

er nun zu ſich hatte genommen die Schaar, und der Hohenprieſter

und Phariſaͤer Diener, kam herzu, gieng vor ihnen her, und eine

groſſe Schaar mit ihm mit Jackeln und Lampen, mit Schwertern

und Stangen. Und der Verraͤther hatte ihnen ein Zeichen gege⸗
ben, und geſagt: welchen ich kuͤſſen werde, der iſts, den greiffet,
und fuͤhret Ihn gewiß⸗⸗⸗ nd Judas nahete ſich zu ESl,
J Ihn

60 V. Predigt, JIEſus wird
Jon zu kuͤſſen, und trat zu Ihm, und ſprach: gegruͤſſet ſeyſt Du
Kabbi; und kuͤſſete IJhn. J SS aber ſprach zu ihm: mein
Freund, warum biſt du kommen? Juda, verraͤtheſt du des Men⸗
ſchen Sohn mit einem uß? l
Dð Matth. 27, 3⸗1 0.
Da das ſahe Judas, der Ihn verrathen hatte, daß E£R ver⸗
dammet war zum Tode, gereuete es ihn, und brachte herwieder
die dreyßig Silberlinge⸗⸗⸗hub ſich davon, und erhenckte ſich
ſelbſt. Aber die Hoheprieſter nahmen die Silberlinge⸗⸗ Da

iſt erfuͤllet, das geſagt iſt durch den Propheten⸗⸗⸗ Toͤpfers⸗ Acker,

als mir der HErr befohlen hat.
Eingang.
Hacobus ſchreibt: (Cap. 1, 14. 15.) Ein jeglicher wird verſuchet/
₰wenn er von ſeiner eigenen Luſt gereizet und gelocket wird.

V) Darnach, wann die Luſt empfangen hat, gebieret ſie die
Suͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den

Tod. Der Apoſtel will hiemit lehren, wie es zugehe, daß man in

die Suͤnde, und durch dieſelbe ins Verderben gerathe? Er zeigt davon
drey Stuffen an, wie es von der erſten Verſuchung an bey einem
Menſchen immer weiter komme, bis die Suͤnde in ihm maͤchtig wird,
daß er eine Frevel⸗That begehet, und ſich dadurch in den Tod, das
iſt, in alles Verderben, ſtuͤrzt. Davon haben wir das umſtaͤndlichſte
und bedencklichſte Exempel in der Paßions⸗Geſchichte, an Juda, der
JESuM verrathen hat.

Bey aller Gnade, die uns aus den Leiden und blutigen Verdienſten

unſers Erloͤſers zufließt, und zu ſeiner ſeligen Gemeinſchaft bringt, ha⸗
ben wir doch auch Warnungen vor der Suͤnde noͤthig. Das Exem⸗
pel Judaͤ und ſeines Untergangs iſt aus groſſer Weisheit G Ottes in
die Erzehlung der Leidens⸗Umſtaͤnde mit eingeflochten. Alle Chriſten,
die ſich zu dem Namen JE Su bekennen, und ſich ſeiner Erloͤſung troͤ⸗
ſten wollen, ſollen es billig bedencken, und ſich daran ſpiegeln; wenn

ſie an ihm ſehen, wie aus einem kleinen Anfang, durch Betrug der

Suͤnde, ein ſolch entſezliches Unheil erwachſen kan. Es iſt ein nöe
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nicht ſo offenbarlich, zu; ſondern e geſchiehet nach und nach; wie es

von Juda verrathen. 61

Stuͤck der wahren Erkenntniß, daß man wiſſe und genau wahrnehme,
wie man in die Suͤnde hinein gerathe? denn die Menſchen werden viel⸗
mals von den Reizungen derſelben ſo hintergangen und betrogen, daß

ſie ſelbſt nicht meynen, derſelben ſo viel einzuraͤumen, als ſich hernach

aͤuſſert; wenn die Suͤnde uͤber ihr Herz und Gemuͤth, ja uͤber alle
Glieder ihres Leibes Meiſter worden. Darnach gehet es, wie Petrus
ſagt: von welchem jemand uͤberwunden iſt, deß Knecht iſt er wor⸗
den. 2 Epiſt. 2, 19. Man muß alsdann der Suͤnde unterthan ſeyn,

nach Satans Willen. Dieſes zeigt ſich an Juda auf eine ſchroͤckliche
WDeeiſe. Es kan uns demnach dieſe Betrachtung zu einer heilſamen

Bewahrung fuͤr dem Betrug der Suͤnde, und fuͤr dem darauf fol⸗
genden Gericht, dienen. Wir wollen unſere Herzen demuͤthigen, und
unſer Nachdencken, mit einer heilſamen Ehrfurcht vor dem HErrn,
auf dieſe Sache richten; indem ich Eurer Liebe aus dem Exempel Judaͤ
vorhalten und zeigen will:

Den Betrug der Suͤnde; Oder: Wie der Menſch in die

Suünde, und dadurch in das Verderben gerathe?
Und das wollen wir, nach den drey Stuffen, die Jacobus in dem
Eingangs angezogenen Spruch angezeiget, erwaͤgen; DZ
I. Wie die Suͤnde mit ihren betruͤglichen Reizungen ihren
Anfang nehme? DM
III. Wie ſie weiter komme, und vollbracht werde? und
III. Was darauf erfolge? 8

Abhandlung.
Ess ſind die Umſtaͤnde, die mit dem Verraͤther Juda vorgegangen,
nicht alle auf einmal, und zu einer Zeit geſchehen: ſie werden auch nicht

alle zugleich in der Paßions⸗Geſchichte erzehlet. Ich will ſie aber jezt
gerne zuſammen nehmen, und an ſeinem Exempel zeigen:

Wie der Menſch in die Süͤnde, und dadurch in das Verder⸗
ben gerathe? Das gehet eben nicht ſo ſchnell und auf einmal, auch

auch

62 V. Predigt, JEſus wird

auch bey Juda geſchehen iſt. Daher haben wir hiebey gewiſſe Stuffen
zu mercken; und zwar
J. Wie die Suͤnde mit ihren betruͤglichen Reizungen ihren An⸗
fang nehme? Jacobus ſagt: Wenn man von ſeiner eigenen Luſt ge⸗
reizet und gelocket wird. Die eigene innerliche Luſt und Neigung
zum Boͤſen macht den Anfang. Wir tragen demnach den Grund zu
allen Verſuͤndigungen ſeibſt in uns. Wenn wir nicht etwas Boͤſes in
uns haͤtten: ſo wuͤrde uns keine aͤuſſerliche Verſuchung etwas an⸗
haben, und in uns eingehen koͤnnen. Das heißt, die eigene Luſt.

Das iſt unſer Eigenthum. Das hat uns GOtt nicht gegeben. Da⸗

her, wenn wir ſündigen, ſo thun wir es aus unſerem Eigenen. Die
Quelle, daraus ſo viel Boͤſes entſpringt, iſt in uns. Wir doͤrfen die
Schuld auf nichts anders legen. Wenn ſich nun die eigene Luſt reget,
ſo reizt und lockt ſie uns, ſagt der Apoſtel. Das iſt ihre Art, und

ihr Geſchaͤft. Der Menſch wird dadurch von GOtt und ſeiner Wahr⸗
heit ab⸗ und aus der guten Faſſung ſeines Herzens und Gemuͤths her⸗

ausgezogen (wie der Nachdruck im Grund⸗Text eigentlich lautet).
Und dazu kan die eigene Luſt, von allen Sachen, die uns in der Welt
vorkommen, ja auch von den unſchuldigſten und beſten Dingen, Ge⸗
legenheit nehmen, und uns, betruͤglicher Weiſe, zu einem Unrecht und
falſchen Sinn hinlocken. Dadurch wird der Wille des Menſchen er⸗
wecket, und auf eine Begierde gebracht, welche ihm von dieſer eige⸗
nen Luſt ganz angenehm vorgeſpiegelt, und mit ſcheinbarem Betrug
beygebracht wird.
Dis alles hat ſich bey Juda unter mancherley Umſtaͤnden zugetra⸗

gen. Seine eigene Luſt, eine boͤſe Neigung ſeines Herzens, die ihm eigen

war, war der Geiz. Und dieſe heimlich gehegte Luſt iſt bey einer beſon⸗
dern Gelegenheit in ihm rege worden. Johannes bemercket es genau,
daß er uͤber der Salbung des HERRN in einen Unwillen gerathen,
und aus Antrieb ſeines Geizes geſagt habe: warum iſt die Salbe
nicht lieber verkauft, und das Geld den Armen gegeben worden?
Denn es war ihm nicht um die Armen zu thun; ſondern er war begierig
nach dem Geld, und haͤtte es gern in ſeinem Beutel haben moͤgen. Das
deckt Johannes daſelbſt auf, wenn er ſchreibet: das ſagte er aber nicht,
daß er nach den Armen fragte, ſondern er war ein Dieb, und hatte
den

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von Juda verrathen. 63

den Beutel, und trug, was gegeben ward. Da aͤuſſerte ſich, was
in ihm war, bey einem Vorgang, daruber er ganz anders haͤtte dencken
und urtheilen koͤnnen und ſollen; wenn ihn nicht ſeine Geld⸗Begierde
von der Wahrheit ab⸗ und, unter dem falſchen Vorwand der Armen, zu
einem verkehrten Sinn gebracht haͤtte. Und das wird nicht das erſte
mal geweſen ſeyn, daß er ſeiner unlautern Luſt nachgehaͤngt, und ſich
bey ſeinem Beutel heimlich vergangen hat. Denn deswegen nennet ihn
Johannes hier einen Dieb; und bemerckt ſchon ein Jahr vorher von
ihm, daß ſein Herz nicht richtig war. Joh. 6, 70. Daruͤber der Heiland
ſchon damals bey dem Glaubens⸗Bekenntniß Petri, ſo er im Namen
aller Junger bezeugete, die Ausnahme gemacht, und den Judam aus⸗
gezeichnet hat. So verfaͤnglich war Judaͤ Gemuͤth, daß er aus einer
in ihm liegenden Unlauterkeit gleich auf etwas Unrichtiges gerieth, und

wider den Glauben an JEſum aufgebracht wurde.

Dem Heiland war der boͤſe Tuͤck ſeines Herzens nicht unbekannt;
aber Judas hielt ſich noch immer unter der Geſellſchaft der erwaͤhlten
Zwoͤlfen, bis ſeine heimliche Suͤnde bey anderer Gelegenheit zu mehrern
Kraͤften gekommen, und heftig ausgebrochen. Haͤtte Judas auf die
damalige Ruͤgung JEſu ſein Herz laͤutern, und von ſeinem ſchielen We⸗
ſen abſtehen wollen: ſo waͤre ſein Herz auch in folgender Zeit denen
Verſuchungen nicht ſo offen geſtanden. HZM
So gehet es gemeiniglich! Bey der een Luſt fangt die Verſu⸗
chung zur Suͤnde, und zu dem Abfall von GOtt, an. Und wer dieſelbe
gern in ſeinem Herzen heget und unterhaͤlt, der kan davon nicht nur
ereizet, ſondern auch gefaͤllet werden, ehe er es vermuthet. Man
ſchmeichelt manchmal ſeinen eigenen Neigungen; und kan dieſe und jene

unordentliche Begierden, als eine boͤſe Brut, in ſeinem Herzen unter⸗

halten; als wenn ſie nichts zu bedeuten haͤtten. Man kan ſeiner eigenen

Luſt das Wort reden; oder ihr, unter allerley Vorwand, noch einen

guten Schein geben, wie hier Judas; oder zum wenigſten dieſelbe ge⸗

ring achten, und ſich bereden, daß ſie keinen Schaden aurichten, noch

zu wuͤrcklicher Suͤnde ausſchlagen werde. Und hierinnen ſteckt ſchon ein
groſſer Betrug der Suͤnde, welchen ein jeglicher am lei teſten in der⸗

jenigen Gattung annimmt, wozu er vor andern in ſeiner Natur genei⸗
get iſt. Manchen zieht ſeine eigene Luſt eher zu dem Geiz, als zu dem

(J) 3 Hoch⸗

64 V. Predigt, JEſus wird

Hochmuth; einen andern bringt ſeine natuͤrliche Neigung mehr zur Ge⸗
maͤchlichkeit und wohlluͤſtigen Eitelkeiten, und dergleichen. Da kan es
geſchehen, daß man fuͤr vielerley Gattungen der Sunden einen Eckel
und Abſcheu hat; aber ſeine eigene Luſt doch nicht gern erkennen, viel⸗
weniger angreiffen, und ſein Herz davon frey machen will. Man trach⸗
tet, zum Exempel, nicht nach Ehre; aber man iſt geizig; oder, iſt man
zu dieſer falſchen Begierde nicht ſo geneigt; ſo liebet man gute und ge⸗
maͤchliche Tage, wobey man ſeinem Fleiſch zu gefallen lebet. Das heißt
man Schoos⸗Suͤnde; eine ſuͤndliche Luſt, die man mit Belieben heim⸗
lich in ſich behaͤlt, und nicht gerne aufgeben will; wie eine Mutter, auch

ihr unartiges Kind, doch in ihrem Schoos behaͤlt, liebkoſet, vertheidi⸗

get, und ihm nicht gerne etwas zu Leid geſchehen laſſen will. Judas
konte nicht mit gleicher Freymuͤthigkeit, wie die andern Juͤnger, ſagen:
SPrr, wir haben alles verlaſſen, und ſind Dir nachgefolget.
Denn, wenn er auch aͤuſſerlich, eben ſo wohl als ſie, alles verlaſſen hat⸗
te: ſo hatte er es doch mit ſeinem Gemuͤth nicht verlaſſen, und die Be⸗
gierde, etwas daneben in der Welt zu haben und zu beſizen, bey JEſu

und um Seinetwillen, nicht ganz aufgegeben. Hier zeigt ſich deutlich

der Unterſcheid zwiſchen ſeinem und der uͤbrigen Junger Herzens⸗Sinn
und innern Beſchaffenheit. Sie bewieſen dagegen eine wahre Redlich⸗
keit und Aufrichtigkeit. Sie nahmen ſein Wort und ſeine Anweiſung
ohne Zuruͤckhalt an, und hielten ſich mit ganzem Herzen zu Ihm. Es
war kein boͤſer Tuͤck, oder heimliche Unlauterkeit in ihrem Herzen ubrig
geblieben. Daher konten ſie auch immer ſo gerade mit JEſu reden und
handeln. Und darüber gibt ER, der aller Herzen kante, und wohl
wußte, was im Menſchen war ihnen auch das Zeugniß; und ver⸗
wahret ſie bey Zeiten vor Judaͤ falſchartigem Bezeugen.
Wer vor ſchweren Verſuchungen bewahret bleiben will, der mag
ſich nur in dieſem Stuͤck wohl pruͤfen, und vorſehen, daß er auf keiner⸗
ley Art ein heimliches Verſtaͤndniß mit irgend einer Suͤnde hege, und

ſeiner eigenen Luſt nichts nachgebe. Sonſt iſt er immer in Gefahr, und

wird bey keiner Gelegenheit unangetaſtet bleiben. Darauf war David

ſo genau, daß er theils ernſtlich flehet: erforſche mich HBrr, ſtelle

mein Innerſtes in das Licht, und erfahre, wie ichs meyne, und ſie⸗

he, od ein Weg, der Schmerzen bringt, in mir iſt: Pf. 1394 e.
theils

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von Juda verrathen. 65

theils ſich auch freymuͤthig auf ſeine Redlichkeit beruft, und ſagt: Pf.
17, 3. Du pruͤfeſt mein Herz, und laͤuterſt es, und findeſt nichts;
und Pſ. 44, 19. unſer Herz iſt nicht abgefallen, noch unſer Gang ge⸗
wichen von deinem wege; und v. 22. Er kennet ja unſers Herzens
Grund. So lang aber der Menſch ſeine Schoos⸗Sünde, ſeine liebſte
Luſt, ſeine gewoͤhnlichſte Natur⸗Neigung entweder gar nicht erkennet,
oder nicht aufgibt; ſo iſt er noch nicht recht bekehrt: er verleugnet noch
nicht, er haſſet noch nicht ſein eigen Leben; wie der Heiland gleich von
denen fordert, die es mit Ihm halten wollen. Und bey einer ſolchen
Unlauterkeit findet der Satan leicht Zugang zu dem Herzen, und kan
ſeine Verſuchungen in diejenige Gedancken un Begierden miſchen, die
man ſchon von ſelbſten in ſich unterhaͤlt. So iſt es auch bey Juda ge⸗
ſchehen. Wobey wir nun ferner bemercken wollen:
II. Wie es mit der Suͤnde weiter komme, bis ſie vollbracht wer⸗
de? Jacobus ſagt: wenn die Luſt empfangen hat, gebieret ſie die
Suͤnde. Wenn man die Reizungen ſeiner eigenen Luſt annimmt, und
dieſelbe bey ſich, in ſeinen Gedancken, Ueberlegungen und Begierden,
ſo weit wircken laͤßt, daß der Wille davon gleichſam geſchwaͤngert wird:
ſo wird man einen Fehl gebaͤhren. Da koͤnnen die erſte Gemuͤths⸗Be⸗
wegungen manchmal noch ſehr ſchwach ſeyn; es fallen einem bey dieſem

¶oder jenem Umſtand, Gedancken ein, die man fuͤr nichts ſonderliches

achtet. Kaum haͤngt man denſelben ein wenig nach, ſo bilsdet ſich die
Luſt in dem Gemuͤth; und man bekomt davon eine ſo ſtarcke Einbil⸗
dung, daß dieſelbe das Gemuͤth einnimmt, umnebelt, und in die Be⸗
gierden ſo weit dringt, daß ſie ſich in dem Willen feſt zu ſezen anfaͤngt.
Wenn man nun auch ſeinen Willen dazu ergibt, ſo lebt die Suͤnde in
dem Herzen recht auf, wird uͤber den Menſchen Meiſter, und bringt
ihn zur Ausuͤbung deſſen, wovon er mit boͤſer Luſt innerlich eingenom⸗
men iſt. So wird aus der ſündlichen Luſt die boͤſe That in Worten
und Wercken gebohren. Die Suͤnde wird zuerſt in dem Willen began⸗
gen, ehe es aͤuſſerlich zu der That komt Was der Satan in ſeinen Ver⸗
ſuchungen dazu beytraͤgt, das will ich jezt nicht beſonders anfuͤhren.
Wir koͤnnen aber beydes an Juda deutlich wahrnehme .
Er hatte uͤber der Salbung einen Unwillen gefaßt, dazu ihn ſeine
eigene Luſt veranlaßte. Beynahe haͤtte er die redliche Junger auch da⸗
mi

66 V. Predigt, JEſus wird

mit angeſteckt, wenn nicht JEſus mit ſeinem ernſtlichen Verweiß ſo
gleich dazwiſchen gekommen waͤre, und ihre Gedancken wieder zurecht
geſtellt haͤte. Aber Judas, welchem doch der HErr ſeinen Vorwand
ſo nachdruͤcklich widerlegt hatte, laͤßt des wegen ſeinen gefaßten Unwil⸗

len nicht aus dem Gemuͤth fahren; und wird ohne Zweifel darinnen

durch eine unſichtbare Kraft der Finſterniß, die ſich dazu geſchlagen,
verſtaͤrckt. So gieng er mit widrigen Gedancken um, ſann auf den
Vortheil ſeines Beutels, und trug ſich ein paar Tage heimlich mit ſei⸗
nem Unwillen, bis ihm der Satan den Anſchlag des Verraths, um ein
EStuͤck Geld zu bekommen, in ſeine Gedancken ſchieben, und in ſein Herz
geben konte. Satan lauret auf die unlautere Gedancken und Begier⸗
den des Menſchen, und weiß ſich ſo darein zu mengen, daß ſeine teufe⸗
liſche Einwirckung nicht gemercket werde. Judas wird wohl dieſen Ein⸗
fall fuͤr ſeinen eigenen Gedancken, und fuͤr einen klugen Anſchlag, den
Hohenprieſtern ohne Schaden das Geld abzugewinnen, gehalten haben.
Johannes aber bemercket, wie Judas durch ſeine falſche Begierden dem
Satan ſein Herz eroͤfnet, und deſſen Anſchlag angenommen habe, wenn
er Cap. 13,2. ſchreibt: nach dem Abend⸗Eſſen, da ſchon der Teufel
hatte dem Juda, Simonis Iſcharioth, ins Herz gegeben daß er
Ihn verriethe. .
Hiebey haben wir dieſe zwey Wahrheiten zu mercken: erſtlich,

daß man ſich mit der Verſuchung und Eing ebung des Satans nicht ent⸗

ſchuldigen kan, wofern man ſich zur Suͤnde verfuͤhren laͤßt. Denn der
Satan ſtimmt nur mit der boͤſen Begierde uͤberein, die man in ſich auf⸗
gehen laͤſſet; er menget. ſeine finſtere Kraͤften in diejenige Neigungen,
die mit ſeinem Sinn zuſammen treffen. Daher kan man die Schuld
des Boͤſen disfalls nicht von ſich ablehnen, wenn man ihm Gelegenheit

und Oefnung macht, ſeine boͤſe Luſt zugleich in das Herz hinein zu brin⸗

gen. Hernach: daß man hierinn den Unterſcheid zwiſchen ſeinen eige⸗

nen Gdancken und den teufeliſchen Einraumungen nicht mehr gewahr
werde, ſondern in ſeinem eigenen Vornehmen fortgehe; ohne zu wiſſen,
wie ſich des Feindes Liſt ſchon mit dem eigenen Sinn und Begehren
vermenget habe. .
JEſus aber gibt Judam nicht ſogleich auf; da er ſein Herz dem
Widerwaͤrtigen geoͤfnet hat: ſondern rüͤget ihm ſein Gewiſſen in Ge⸗
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von Juda verrathen. 67

genwart aller uͤbrigen; ſchonet aber ſeiner dabey, und macht ihn noch
nicht allen offenbar: ob er ſich etwa noch beſinnen, in ſich ginn, und
ſein frevelhaftes Vorhaben aufgeben moͤchte. Beſonders will Er ihm
bey der Fußwaſchung noch ſein Herz erweichen, und die Unreinigkeit
deſſelben zu erkennen und abzulegen, Gelegenheit geben. Aber, was
ihm noch ein Geruch des Lebens, zur Errettung ſeiner Seele aus den
Stricken des Satans, haͤtte werden koͤnnen; das wird ihm ein Geruch
des Todes. Denn nach dem Biſſen, den JEſus eingetaucht, und mit
geheimen Vor wiſſen des Liebes⸗Jungers Johannis, dem Juda gegeben
hatte, gieng der Satan gar in ſein hartes, verboßtes Herz ein, und
wurde Herr und Meiſter darinnen. So ſtellte ſich Judas zu einem be⸗
ſondern Werckzeug des Teufels dar, welches der Arge, ſeinen Mord⸗
Anſchlag wider Eſum auszufuͤhren nun brauchen konte. Denn
gleich, nach dieſer Ruͤgung, ſtund Judas, mit heimtuͤckiſchem Sinn,
auf, und gieng aus der Geſellſchaft weg. JEſus dringt ihm noch ein⸗
mal in das Gewiſſen, und ſagt: was du jezt zu thun im Sinne haſt,
das thue nur bald. Er will ihm damit anzeigen, daß Er ſeine Ge⸗
dancken wiſſe; und demnach die vorhergehende Rede ihm allein gegolten
habe. Das geſchah Mittwochs Nachts, in welcher Judas, auf die ſo
demuͤthige Handlung und ernſtliche Rede JEſu, friſch hingegangen iſt
ſich mit den Feinden ſeines Meiſters erſtmals zu verabreden. Wie iſt
es nur moͤglich geweſen, moͤchte man dencken, daß alle dieſe Ahndun⸗
gen, alle dieſe herzliche, wehmuͤthige, ernſtliche, dringende, deutliche, und
beſondere Bezeugungen JEſu, ihm nicht zu Herzen gegangen ſind? Aber
ſo geht es bey einem verhaͤrteten Herzen, welches ſich lange Zeit mit
ſeiner Unlauterkeit heimlich getragen, und indeſſen ſchon ſo viele Worte
der Wahrheit, ſo manche Zuͤchtigungen und Warnungen des guten Gei⸗
ſtes, ſo haͤuffige Ueberzeugungen und Ruͤgungen ſeines Gewiſſens verei⸗
telt und in den Wind geſchlagen hat; daß es hernach von der boͤſen Luſt
uͤbertaͤubet, von der eindringenden Finſterniß verhaͤrtet, von dem Sa⸗
en Gend nngeben nund afihiatwird, den wichtiaſten Borſtelln⸗
er zu geben, rheit gegen den Luͤgen zu erwehler
Dieher gehoͤrt, was der Heiland Matth. 6, 23. ſagt: ſo dei ir
Schalck iſt, ſo wird dein ganzer Leib finſter ſer Wein Aage das
Licht, das in dir iſt, Sinſternt wird: wie groß wird alsdann deine

Jinſter⸗

68 V. Predigt, JEſus wird

Finſterniß ſeyn? Da iſt es ja kein Wunder, wenn der Fuͤrſt der Finſter⸗
niß uber das ganze Herz Meiſter wird, und daſſelbe in ſein Element ziehet.
Nachdem nun Judas ſich mit den Feinden JEſu verſtaͤndiget, und
ihrer Mord⸗Luſt dieſe Freude gemacht hatte: ſo war ſein Entſchluß
voͤllig, und die Suͤnde des Verraths ſchon in ſeinem Willen begangen.
Er ſpricht auch zu ihnen: ich will Ihn euch verrathen; und merckt von
dem an nur auf eine fuͤgliche Gelegenheit, es in das Werck zu richten.
Dahero komt er des andern Tages wieder zu der Geſellſchaft der Juͤn⸗
ger, als wenn nichts geſchehen waͤre; hat das Geld ſchon in ſeinem
Beutel; ſieht und hoͤrt alles mit an, was bey JEſu vorgeht; und bleibt
bis nach der lezten Oſter⸗Mahlzeit bey ihnen. Da machte ihn ſein
Vorſaz, wodurch er ſich ſchon mit der Gegen⸗Parthie des Heilands
verſtrickt hatte, ganz unverſchaͤmt. Das war der aͤuſſerſte Verfall
des elenden Menſchen, womit ihn der Teufel verblendet hatte. Er
laͤßt ſich noch von den uͤbrigen davor anſehen, als wenn er ihres Sin⸗
nes waͤre; er behauptet ſein Recht, das er einmal hatte, unter ihnen
zu ſeyn, bis auf die lezte Stunde; er iſſet und trincket mit; und, da
eine Umfrage entſtehet, wer der Verraͤther waͤre? kan er noch mit fre⸗
cher Stirne fragen: Kabbi, bin ichs? und ſo wohl die gerade Ant⸗

wort: ja, du ſagſte ſelber; als auch das Urtheil, eines ſchroͤckli⸗

chen Weh, uͤber denſelben Menſchen, mit ſeinen Ohren anhoͤren; und
thut es doch; bleibt auf ſeinem Sinn, und iſt nicht mehr zu bewegen.
Hier komt alles zuſammen, was man Irevel nennen mag. Aus dem
erſten unlautern Beginnen wird nun eine vielfache Suͤnde. Satan
haͤlt ihn feſt, nachdem er ihn einmal eingenommen hat, und verſtaͤrckt
ihn in allen ſeinen Seelen⸗Kraͤften, auf ſeinem Vorſaz fortzufahren,
bis er zulezt die aͤuſſerſte Frechheit begeht, und ſich noch unterſtehet,
ſeinen Meiſter freundlich zu gruͤſſen, und mit einem mehrfachen Auß,
der Schaar anzuzeigen, daß ſie ihn nicht verfehlen, ſondern gewiß greif⸗
fen moͤchte. Und ſo komt die greuliche Ausgeburt der lang im Schoos
gehegten und muthwillig genaͤhrten Suͤnde zu Stande. .
Wen ſollte nicht die Betrachtung eines ſolchen Verfalls in das aͤuf⸗
ſerſte Entſezen bringen? Aber ſo weit kan es reichen, wenn man ein⸗
mal der Suͤnde ſich ergeben hat! Man faͤllt von einer Thorheit und
Bosheit in die andere; komt nicht mehr zum Beſinnen; fuͤhlt auch wohl
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von Juda verrathen. 69

dar⸗ keinen Widerſpruch und Beſtrafung in ſich, bis die Suͤnde vollen⸗
det iſt. Und das war ſchon ein Gericht, das ſich Judas, durch ſeine⸗
vor ge Untreue und hartnaͤckige Verachtung aller Warnungen JEſu, zu⸗
gezogen hatte. Dahero iſt, bey ſolcherley groben Ausbruͤchen, der of⸗
ſeubare Verfall niemals die erſte Untreue, ſondern nur die Frucht und
die Geburt des Boͤſen, womit man ſchon lang ſchwanger gegangen.
Wenn nun der HErr aus gerechtem Gericht ſeine Hand abzeucht, und
einen Menſchen ſeinem boͤſen Beginnen und der Macht der Finſterniß
uͤberlaͤßt: was kan nicht daraus werden? Ein kleiner Funcke, was kan
er fuͤr ein Feuer anrichten, wenn er aufgeblaſen wird? Eine einige Un⸗
lauterkeit, wozu kan ſie ausſchlagen, wenn ſie das Herz einnimmt?
Man mercket alsdann ſeinen Verfall nicht mit deutlichem Beſinnen, bis
man in das Verderben gerathen iſt. Wir wollen noch bedencken
IIlI. Was daraus erfolge? Jacobus ſagt: wenn die Suͤnde voll⸗
bracht iſt, gebieret ſie den Tod, lauter Unheil und Verderben fuͤr
Seele und Leib. So bald Judas ſeine vorgeſezte That begangen hatte,
wird ihm ſeine Geld⸗Luſt zur unertraͤglichen Laſt; ſein Gewiſſen wird
ihm zur Folter; er wacht aus ſeiner Betaͤubung auf; und er weiß nicht,
wo aus noch ein. Laſſet uns nun auch hier genauer bemercken, was
bey ihm vorgegangen? 1. Er erkennet den Frevel, den er begangen hat.
2. Es reuet ihn, daß er ſich an dem unſchuldigen JEſu vergriffen. 3.
Die boͤſe That wird ihm nun zur Pein in ſeiner Seele. 4. Er wuͤnſcht,
wenn es nur nicht geſchehen waͤre. §5. In der aͤuſſerſten Unruhe ſeines
Gewiſſens lauft er zu den Hohenprieſtern, bekennet ihnen ſein Unrecht;
will dadurch ſein Gewiſſen erleichtern, und die weitere Folgen ſeiner

boͤſen That verhuͤten. 6. Sein Geld wird ihm nun zum Eckel und Ver⸗

druß; er will deſſen gerne entbehren und los ſeyn; vielleicht gar zum
GOttes⸗Kaſten fuͤr die Arme widmen er wird ſeiner Sunde feind.

7. Aber mit dem allem treibt ihn doch ſeine Unruhe um; und ſeine in⸗

nerliche Quaal und aͤuſſerliche Beſchaͤmung macht, daß ihn weiter zu
leben verdreußt: er wird ſeinem eigenen Leben ſo feind, daß er den Tod
ſucht, und ſich erhenckt. Das war der eigentliche Lohn ſeiner Suͤnde!
So ſtuͤrzt ſie in das Verderben!
ie weit kam es nun mit Juda in ſeinem Beſinnen und in ſeiner
Reue, nach vollbrachter That? Alles, was er erkannt, bezeugt, und

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von Juda verrathen. 7„I

in die Suͤnde gefallen iſt, und noch ſagen wollte: „das habe ich nicht
vermuthet: wenn ich gedacht haͤtte, daß dis und dis daraus kommen

wuͤrde, ſo haͤtte ich es nicht gethan.. Judas hat in ſeiner Reue auch

ſo gedacht; aber er war einmal von der Suͤnde betrogen, und von dem
Satan gefeſſelt. Und die Schuld war ſeine; weil er ſeiner boͤſen Luſt
gefolget, und dadurch dem Satan ſein Herz eroͤfnet und eingeraͤumet
hatte. Man denckt freylich nicht daran, was man ſich fuͤr Verderben
dadurch anrichte; weil man alsdann von ſeinen Begierden uͤbernom⸗
men, von der Finſterniß verblendet, und von einer falſchen Macht ge⸗

drungen wird. Darum ſoll man ſich vor den erſten Anfaͤngen eines

ſolchen Irrſals huͤten, und die Suͤnde, ſo klein ſie ſcheinet, niemals ge⸗
ring nehmen. Denn kan ſie ſich nur in das Gemuthe ſezen, und un⸗
ſern Willen einnehmen; ſo kommt gewiß eine boͤſe Geburt heraus, die
zu unſerm Verderben gereichet. Davon ſagt Paulus: Roͤm. 7, 4.
die ſundliche Luͤſten wuͤrcken kraͤftig in den Gliedern, um dem To⸗

de Frucht zu bringen. Wenn es auch ſchon nicht bey einem jeglichen

Suͤnden⸗ und Satans⸗Sclaven vor den Augen der Welt ſo ſchroͤcküich
ablauft, als es mit Juda ergangen iſt: ſo iſt die Suͤnde deswegen nicht
weniger ſchaͤdlich und verderblich. Wie mancher ſtirbt auf ſeinem Bettes⸗
und laͤßt ſich noch allerley gutes vorſagen: aber er iſt eben ſo wenig faͤ⸗
hig, etwas davon anzunehmen, und in ſeinem Herzen zu empfinden;
weil er, durch lange Widerſtrebung der Wahrheit, ſchon verhaͤrtet, durch
gefliſſentlichen Dienſt der Suͤnde in lauter Verkehrtheit gebildet, und
von der Finſterniß gefangen iſt. O wenn man die innere Geſtalt und
Beſchaffenheit eines ſolchen Menſchen ſehen koͤnte; was fuͤr ein Grauen
wuͤrde einem daruͤber aufgehen? Man wuͤrde eine ſolche Gemuͤths⸗
Bildung, eine ſolche von der Suͤnde zerruͤttete und von dem Satan in
allen ihren Kraͤften gefeſſelte Seelen Geſtalt nicht ohne das aͤuſſerſte
Entſezen anſehen koͤnnen, und ſich dafuͤr fuͤrchten, als fuͤr dem Teufel
ſelbſt. Und eine ſolche Mißgeſtalt tragen ſo viele elende Menſchen in ſich
herum, ſo lang ſie dem Fleiſch leben; Sie wiſſen und achten es nicht,/ bis
ſie durch den leiblichen Tod von den uürdiſchen Dingen abgeriſſen wer⸗
den, und alsdann der Finſterniß gar heimfallen, aus welcher ſie in⸗
deſſen, zu ihren ſündlichen Wercken, ent zuͤndet und unterhalten wor⸗
den. Jac. 3, 6. Das mag Allen zur Warnung ſeyn, die ihr Heil
(K) 3 nicht

72 V. Predigt, JEſus wird

nicht gerne verſchleudern, und ihre Seele nicht muthwillens verlohren
gehen laſſen wollen! Ferner bedencket bey dieſem ſchroͤcklichen Exempel;
2) Wie viel es auf ſich hat, einen boͤſen Tuͤck in ſeinem Her⸗
zen haben, eine Schoos⸗Suͤnde hegen, ein heimliche Unlauterkeit
beybehalten. Das gehet beſonders diejenige an, die ſich bekehren wol⸗
len, oder bekehret haben, aber nicht recht, Hoſ. 7, 16. Man kan
den Heiland nicht teuſchen. ER hat den Judam bey Zeiten ausge⸗
zeichnet; da die uͤbrige Juͤnger ihm noch eben denſelben redlichen Sinn

und Ergebenheit an IJEſum zutrauten, als ſie hatten. Er pruͤfet Her⸗

zen und Nieren. Der veſte Grund G Ottes beſtehet, und hat dieſes
Siegel: Der S5H£RR kennet die Seinen; und, es trette ab
von der Ungerechtigkeit, wer den Mamen Chriſti nennet. 2 Tim.
2,/19. Wie viel gutes mag nicht auch bey Juda vorgegangen ſeyn,
die dritthalb Jahre uͤber, da er mit JEſu gewandelt? wie manches
Wort iſt in ſein Gemuͤth gedrungen? wie manche Bewegungen wird
ſein Herz empfunden haben? Er hat ſich doch unter allerley geringen
und beſchwerlichen Amſtaͤnden, unter manchem Ungemach und
Schmach, noch immer zu IEſu und den Juͤngern gehalten. Seine
Unlauterkeit hat ihn doch in dieſer ganzen Zeit nicht uͤberwogen, JE⸗
ſum gar aufzugeben, und, wie viele andere bey Zeiten gethan haben,
von Ihm zu gehen. Aber ſo wenig er bey der erſten Unterſuchung
(Joh. 6.) ſich des freymuͤthigen Bekenntniſſes annehmen, und mit
ganzem Herzen ſagen konte, SRR, du haſt Worte des ewigen

Lebens: ſo wird auch weiterhin das Wort JESu, und deſſelben

liebreicher Umgang ihm nicht zu ſolcher Lebens⸗Kraft worden ſeyn,
die ſein ganzes Herz eingenommen und erneuert haͤtte. Eine einige Un⸗
lauterkeit, eine einige falſche Begierde, die man in dem Herzen uüͤbrig
laͤßt, kan immerhin die Kraft des Worts und der wirckenden Gnade
hemmen, daß man wohl immer geruͤhret, uͤberzeuget, beweget, zur
Wahrheit gezogen, und zu der Erkenntniß JEſu gefoͤrdert wird; aber
niemals derſelben freymachende Kraft erfaͤhret, noch dahin gebracht
wird, mit ganzem Herzen am HERRN zu ſeyn. Das ſind die Dor⸗
nen, die mit aufwachſen, wie der Heiland in dem Gleichniß Matth.
13, 22. ſagt, heimlich im Herzen um ſich greiffen, allen Saft beneh⸗
men, und das eingeſtreute gute Saamen⸗Koͤrnlein endlich gar erſtichen⸗
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von Iuda verrathen. 72

Dahero kan wohl bey einer ſolchen Seele vieles vorgehen. Man barf
nicht dencken, daß alles lauter Heuchelſchein geweſen ſeye, was man
an ihr von einer Umkehr und Aenderung des Sinnes, von einem Be⸗
zeugen zur Nachfolge JEſu, von den Wirckungen des goͤttlichen Worts,
von einer Liebe zu GOTT und ſeinen Kindern von Verleugnung der
Welt, und dergleichen, wahrgenommen hat. Aber bey dem allem
kan es doch zu einer wahren Lauterkeit und ganzen Uebergab des Her⸗
zens an JEſum niemals gekommen ſeyn. Und ſo iſt man auch niemals
verwahret, daß einen der Arge nicht antaſten, und ſeine Verſuchungen
mit einer ſolchen Unlauterkeit und heimlichen Liebe der Welt und ihrer

Luſt, verbinden koͤnte. Da kan es wohl etliche Jahre anſtehen, bis die

Sünde, deren ſo viel Worte GOttes, und andringende Wirckungen
entgegen geſtellet worden, ihren Betrug ſo ſpielen kan, daß ſie den Men⸗
ſchen faͤllet, und uͤber ſein Herz Meiſter wird. Aber wenn man eine

Schlange in dem Buſen traͤgt, ſo gut man ſie auch zu verwahren geden⸗

cket: iſt es Wunder, wenn ſie einen ſticht, ehe man ſich es verſiehet?
Dahero iſt ſo viel daran gelegen, daß man ſein Herz laͤutere, und
ſich genau unterſuche: ob man aller Suͤnde von Herzen abgeſagt habe,
und feind ſeye? Und eine ſolche Pruͤfung ſeiner ſelbſt, wobey man ſich

in das Licht G Ottes darſtellt, kan nie zu viel, noch zu genau, geſche⸗

hen. Der Heiland macht bey dem Vorhaben Judaͤ, noch allen uͤbri⸗
gen Juͤngern eine Gelegenheit dazu. Er redet zu zweyen malen auf ei⸗
ne noch unbeſtimmte Weiſe von ſeinem Verraͤther, und ſagt: einer
unter euch wird Mich verrathen. Dieſe Rede machte ſie nicht nuruͤber⸗
haupt beſtuͤrzt ſondern erweckte auch unter ihnen eine genaue Umfra⸗

ges, und ernſtliche Unterſuchung. Ein jeder dachte an ſich ſelbſt: Koͤn⸗

te ich es nicht etwa ſelber ſeyn? und fragte mit bek—uͤmmertem Gemuͤ⸗
the JIEſum darum: HRR., bin ichs? Das war eine heilſame Un⸗
terſuchung, eine Anzeige ihrer Herzens⸗Redlichkeit, ein Zeugnis wi⸗
der Judam! eine Scheidung von ſeiner Gemeinſchaft, eine Bewahrung
für dem Aergerniß, ſo ſie an demſelben haͤtten nehmen koͤnnen. Man
hat demnach groſſen Vortheil davon, wenn man die Pruͤfung ſeines
Herzens bey keiner Gelegenheit unterlaͤßt, noch fur uͦberfluͤßig haͤlt.
Wenn man ſich auch ſeiner Redlichkeit bewußt iſt; ſo ſolle man ſich doch
nicht zu viel trauen, daß nicht ein bitteres Kraut ohnvermerckter Weiſe
in

74 V. Predigt, JEſus wird

in mſerm Herzen aufwachſe, und daſſelbe vergifte. Ebr. 12, 15. Ein
ſolcher Ernſt, ein ſolches genaues Wahrnehmen, iſt redlichen Seelen
nicht beſch werlich, noch verdruͤßlich: vielmehr uͤbt und beweißt ſich ihre
Treue, und ihr lauterer Sinn auf JEſum, darinnen; und ſein Friede
wird ihnen dabey zu einem neuen Zeugniß, daß Er ſie fuͤr die Seinen
erkennet, die Er liebet. Zulezt woͤllen wir hiebey noch
3) Auf JEſum ſelbſten ſchauen. Wie ſehr Ihn die Unlauterkeit
ſeines Juͤngers, und der daraus entſtandene Frevel wider Ihn, geſchmer⸗
zet habe, das hat der Heiland ſelbſt mehrmalen zu erkennen gegeben.
Er gedachte immer wieder daran, ward daruͤber betruͤbt im Geiſt, und
flochte die Klage uͤber die Unreinigkeit und Falſchheit Judaͤ, uͤberall in
ſeine Reden und Handlungen ein. Das war Ihm ein ſchweres Leiden,
worunter Er goͤttliche Gedult, Sanft⸗ und Langmuth bewieſen: und
ſich auch bey dieſem Begegniß, GOtt fuͤr uns geheiliget hat. Des⸗
wegen ſagt ER: des Menſchen Sohn gehet dahin, wie von Ihm
geſchrieben ſtehet; und will auch hierinnen die Verſehung GOttes
an ſich in die Erfuͤllung gehen laſſen. Dahero gehoͤret auch dieſes Lei⸗
den mit in die Wege der Verſuͤhnung, worinn unſer Prieſter vol⸗
lendet worden iſt. Wie wir GOtt durch Untreue beleidiget, und ge⸗
gen ſeiner Liebe faͤlſchlich gehandelt; wie wir der argliſtigen Schlange
mehr, als dem guten Vater, gegen ſeiner treuen Warnung, getrauet
haben: (denn Adams Schuld iſt unſte Schuld) das muß nun JE⸗
ſus mit Schmerzen an ſeinen falſchen Freunden erfahren, und ſich dar⸗
unter GOTT opfern. Was wird ſein Geiſt, der uͤber dieſer Vor⸗
ſtellung ſo erſchuttert worden, (Joh. 13, 21.) mit dem Vater gere⸗
det, und unſers Falls wegen gehandelt haben, daß die Beleidigungen
der reinen Vaters⸗Liebe vergeben, und der verlorne Sohn wieder
freundlich angeſehen, und in das Haus aufgenommen werde! Luc.
15, 19. ER hat ſein lauteres Herz, das in der Wahrheit beſtan⸗
den, und ſich nur von dem Willen GDttes genaͤhret hat, auch unter
dieſem Leiden GOtt geopfert, und fuͤr uns zum ſuͤſſen Geruch darge⸗
bracht. Wir haben nun durch Ihn die Verſühnung uͤber die boͤſe Tuͤ⸗
cke, womit wir der Gemeinſchaft der goͤttlichen Liebe ausgewichen ſind.
Unſere Beſchaͤmung vor GOttes Angeſicht iſt dadurch hinweg genom⸗
men und getilget worden. Im Glauben an JESUM kan man nun
L 2 wieder

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ſer de⸗

iud

Eimn
Gulunt

von Juda verrathen. „

wieder mit ei
r mit einem geraden Herzen und heitern Gemuͤth zur Liebe

Otes inahen.
Ja die Kraft ſeiner Verſuͤhnung bringt
liches Weſen DWege, teng Dal ein ſolch nfaltiges, enrren 1¹ ſã e
„daß das ganze Herz in ſeine Liebe ſincket, ki

nichts will, noch ſucht, als Ihn, als Ihn. Von Ihm, und aus ſei
ſeiner

erworbenen Gnade/ empfan
benen Gnabe, gt man ein ſolch redliches Ihm
uud gogen ſeiner Nebe ſa garrſcchen creichaed auch Ben kienniſe
will, ſondern ſi omen ncht. in ſich leiden ‚oder auſtvinmen muſfelt
thum. 2 bewahret voͤlligen Eigen
grek⸗ alrne ſem theres lun, auus der trne Vebes ga
rein zu halten, daß kein Fleck ne dor iun zu waſchen ſo
e 3 kein Flecken an unſerm Her und ſo
Ihm und der Heiligkeit ſeines V Herzen hafte, der uns vor
R der keit ſeines Vaters beſchaͤmen koͤnte. dor⸗
ie lchriintere galen taͤglich im Geiſt daſchs arraths erce rg daß
le halten! So re erie er bem WlntBra 15 ſlichſte ierde unſerer gee⸗
wi ⸗Braͤutigam w
üd uns vor dem Vater das Zeugniß gebem daß ente fd⸗ 5 Er

JE½SuS bringt, bey ſeiner mnge
e G ine
. Juͤnger in efingennehmung, ſine
Text.
Johannis 18, 4 29.

hinaus, und ſprach zu ih
Ihm: E nen: wen ſuchet ihr? Si
wei Bülker werde welches er ſecte: Ich dade Auf daß das
loren, die Du Mir gegeben haſt. 6 e: Ich habe der keinen ver⸗
Matth. 26, §0. Marc. 1 4/ 46.

A s nun Icſus wußte alles, was Ihm begegnen ſolte, gieng Er

Da traten ſie hinzu, und legten die Haͤnde an J, Surn, und

grieffen Ihn.

76 VI. Predigt, JEſus bringt, bey ſeiner

Matth. 26, 51⸗54. Marc. 14, 47. Luc. 22, 49⸗51.
Joh. 18, 10. II.

Da aber ſahen, die um Ihn waren, was da werden wolte, ſpra⸗
chen ſie zu IJhm: HRR, ſollen wir mit dem Schwerdt drein
ſchlagen? Da hatte Simon Petrus ein Schwerdt, und zog es aus,
und ſchlug nach des Hohenprieſters Knecht, und hieb ihm ſein

rechtes Ohr ab; und der Anecht hieß Malchus⸗⸗⸗ Da

ſprach JI SIS zu Petro: ſtecke dein Schwerdt in die Scheide,

⸗⸗2 2 Soll Ich den Melich nicht trincken, den Mir mein Vater

gegeben hat?
Matth. 26, 56. Marc. 14,/50.
Da verlieſſen Ihn alle Juͤnger, und flohen.
Eingang.

chwerdt, mache dich auf uͤber meinen Sirten, und uͤber den

Mann, der Mir der naͤheſte iſt, ſpricht der HErr Zebaoth.
Schlage den Hirten, ſo wird die Heerde ſich zerſtreuen; ſo

will Ich meine Hand kehren zu den Kleinen. So heißt es, bey dem

Propheten Zacharia, Cap. 13,7. Dieſe Worte deuten auf die Lei⸗
den Chriſti. JESUS hat ſie ſelber angezogen, Matth. 26, 31.

Und in den Umſtaͤnden, welche unſer vorhabendes Paßions⸗Stuͤck er⸗
zehlet, ſind ſie wircklich in Erfuͤlung gegangen. Es war uͤber den
Hirten ſo beſtimmt, daß man mit Schwerdtern und mit Stangen
ausgegangen, Ihn zu fahen. GOtt, der HErr Zebaoth, ließ dis
über ſeinen Hirten, denſelben guten Hirten, den ER nach ſeiner
Verheiſſung gegeben hatte, kommen. Wer haͤtte Ihn ſonſt koͤn⸗
nen ſchlagen; wenn nicht eine Stunde in GOT TES ewigem
Rathſchluß erſehen geweſen waͤre, darinn der Hirte ſolche Truͤbſal er⸗
fahren ſolte? Das traf den Mann, der GGTT am naͤchſten iſt,
den im Fleiſch erſchienenen Sohn, gegen welchem ſonſt alle Macht
der Erden zu wenig geweſen waͤre, Ihm etwas anzuhaben. Aber es
ſolte alſo geſchehen. Auch dieſe Schrift hatte es zuvor bezeuget. Da⸗
her iſt dieſe Begegniß ſeinem Hirten⸗Namen und Amt nicht verkleiner⸗

lich.

Gefangennehmung ſeine Juͤnger in Sicherheit. 77

lich. Der gute Hirte leidet fuͤr die Schaafe. ER laͤßt fuͤr ſie ſein
Leben. Joh. 10, 15.
teſ Doch war zugleich fuͤr die Heerde auch von GOtt geſorgt. Dis
en ſchwere Schickſal, ſo uͤber den Hirten gieng, brachte wohl die Schaafe
e in Zerſtreuung; Aber ſie ſolten doch keinen Schaden leiden, vielweni⸗
n en ger umkommen. JESUS hatte ein kleines Haͤuflein redlicher Juͤnger
,De bey ſich in dem Garten, welche bey und mit Ihm aushalten wolten.
gie Aber da Schwerdter und Stangen uͤber Ihn kamen, ſo wurden ſie zer⸗
ee ſtreuet; und Er blieb alleine.
Doch hatte GOtt ihrentwegen ſchon zum Voraus die Verheiſſung
gegeben: ſo will Ich meine Hand kehren zu den Kleinen. Es ſchie⸗
ne, als wenn GOTT ſeine Hand von dem Hirten abgezogen, und
hn der Bosheit ſeiner Widerwaͤrtigen uͤberlaſſen haͤtte. Aber JE⸗
ſus weiß die Urſachen dieſes goͤttlichen Verhaͤngniſſes, und ſagt daruͤ⸗
ber zu Petro: meyneſt du nicht, daß Ich jezt noch koͤnte meinen
Prden Vater bitten. Der jezt den Hirten ſchlagen laͤßt, iſt mein Vater.
dnh Inzwiſchen wandte ſich die ſtarcke Hand GOttes zu den Kleinen,
0 36 zu den kleinmuͤthigen und ſchuͤchternen Juͤngern, ſie zu bedecken, und
dad zuu bewahren, daß ihnen in dieſem harten Straus kein Unfall, noch
MW Schaden begegne. Wie man ſonſt bey einer groſſen Noth, bey einer
Ne⸗ Feuers⸗Brunſt, im Krieg, und dergleichen, vor allen Dingen den
kleinen Kindern zuſpringt, dieſelbe zu retten und in Sicherheit zu brin⸗
e genz; weil ſie ſich am wenigſten darein ſchicken, noch ſelber berathen koͤn⸗
en nen: So that GOtt, der himmliſche Vater, auch hier an der kleinen
ult Heerde, an den ſchwachen Jungern. Der Sohn hatte ſie auch ſchon
. ſeinem Vater zu treuen Haͤnden anbefohlen. Dadurch kamen ſie aus
4 der Gefahr, und wurden wohl bewahret. Sie ſind damit ein Exem⸗
pel, zum Troſt aller Glaubigen, geworden: wie GOtt fuͤr die Seini⸗
eee geen mitten in der Gefahr Sorge trage, und ſie in der argen Welt be⸗
ſc⸗ wahre. Darauf wollen wir dismal unſere Betrachtung richten.

oC= Ich will demnach Eurer Liebe vorſtellen:
Die ſichere Bewahrung der Glaubigen, mitten unter de
i Anlaͤufen der boshaften und feindſeligen Welt⸗Kinder.

(2) 2 Wir

78 VI. Predigt . JEſus bringt, bey ſeiner
Wir wollen dabey ins beſondere bedencken, und an dem Beyſpiel
der Juͤnger ſehen,
I. Die Gefahr, in welche die Glaubige hiebey gerathen;

II. Die treue Vorſorge GOttes, und ihres Heilandes

uüͤber ſie; und
III. Die Bewahrung ſelbſt.
Abhandlung.

Man hat es, bey aller Noth der Welt, doch gut, und zum groſ⸗
ſen Vortheil, wenn man JESuü angehoͤret, und Ihm mit redlichem
Herzen anhangt. Laſſet uns an dem Beyſpiel der Junger ſehen: Was
GGtt an den Seinen thut, mitten unter den Anlaͤufen der boshaf⸗

ten und feindſeligen Welt⸗Kinder.

IJ. Sie kommen wohl auch in Gefahr. Es ereigneten ſich hier

auch fuͤr die ſchwache Juͤnger gefaͤhrliche Umſtaͤnde. Und das beſtund
nicht nur darinn, daß es fuͤr ihren Leib und Leben haͤtte mißlich aus⸗

ſchlagen koͤnnen; wenn ſie auch waͤren mit gefangen genommen worden.
Sondern ſie haͤtten auch dadurch um ihren Glauben kommen koͤnnen.
Es waͤre dem Satan eine erwuͤnſchte Gelegenheit geworden, ſie alleſamt

zu ſichten, das iſt, ſie in die groͤſte Verwirrung ihrer Gemuͤther zu brin⸗

gen, und in derſelben ſo weit zu dringen, daß ſie den Glauben an ihren

HErrn und Hirten gar aufgegeben haͤtten. Da haͤtten ſie ohnendlich
mehr Schaden an ihrer Seele, als an ihrem Leibe gelitten. Denn ſie

waren noch im Stande ſolche Proben auszuhalten. Es zeigte ſich gleich

an Petro, da er hernach von freyen Stucken der Gefahr naͤher kam:
wie ſchnell er, in der Verwirrung und Angſt ſeines Gemuͤths, auf eine
Verlaͤugnung fiel? So weit wolte ſie JEſus dis nal nicht in Gefahr

kommen laſſen.
So geht es noch immer, bey der Widerwaͤrtigkeit und bey den

mancherley Anfaͤllen, ſo die Glaubige von der boͤſen Welt zu erfahren

haben. Es iſt nicht nur aͤuſſerliche Noth und Trüubſal; ſondern es iſt
zugleich Seelen⸗Gefahr. Wenn es bey dem alleine bliebe, daß
man in leiblichen Umſtaͤnden in das Gedraͤnge kaͤme; wenn ſe
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Gefangennehmung, ſeine Juͤnger in Sicherheit 79

nicht darunter ſo mancherley Verſuchungen erhebten, die dem ſchwachen
Glauben Gefahr braͤchten; ſo waͤre wohl die ganze Sache nicht ſo be⸗
dencklich zu nehmen. Denn wer einen voͤlligen und freudigen Glauben
hat, der kan die leibliche Truͤbſal getroſt aushalten. Er heißt dieſelbe
zeitlich und leicht; 2 Cor. 4, 17. und man wird deſto muthiger, und in ſei⸗
nem Glauben deſto mannhafter, wenn es ſolche Proben ſezt. Paulus
redet disfalls nicht nur von ſich; ſondern fordert auch das Herz ſeiner
Bruͤder dazu auf: Roͤm. 8, 35. wer will uns ſcheiden von der Liebe

Chriſti? Truͤbſal? oder Angſt? oder Verfolgung? oder Gefaͤhrlichkeit?

oder Schwerdt? In dem allem uͤberwinden wir weit. Das iſt der
rechte Helden⸗Muth der Chriſten, die in der Gnade des Neuen Bun⸗
des gegruͤndet, und mit dem Geiſt geſalbet ſind. Ihr Glaube iſt ſchon
der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat, ehe es noch zu dieſem oder
jenem beſondern Kampf komt. 1 Joh. 5, 4. Aber dahin reichte der Glau⸗
be der Juͤnger zu der Zeit noch nicht. Und ſo trift die Gefahr am mei⸗
ſten diejenige, die noch ſchwach ſind, die mit den Creuzes⸗Wegen JEſu
noch nicht ſo bekannt, und in ſeiner Gemeinſchaft nicht ſo befeſtiget ſind,
daß ſie mit Ihm und um Seinetwillen alles aushalten koͤnten, und ſich
weder Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges,
noch irgend eine Creatur von der Liebe GOttes in Chriſto Jcſu,
ſcheiden lieſſen. Da kan ein Wind der Truͤbſal ſolche bloͤde Gemuͤther
und unbefeſtigte Herzen bald erſchuͤttern, und ins Wancken bringen;

ja, wenn nicht GOttes Hand uͤber ihnen waͤre, dieſelbe gar von dem

Glauben abreiſſen. HW .
Und das hat der Teufel im Sinn; wenn er die boͤſe Menſchen auf⸗

bringet, ſich in ihrer Widerwaͤrtigkeit und mit feindſeligen Angriffen

an die Kinder GOttes zu machen. Darauf gieng auch hier bey den

Jungern ſein Anſchlag, JEſu ganzes Werck auf einmal zu zerſtoͤren,

ſeine kleine Heerde, die um Ihn war, zugleich zu verderben; damit von
den übrigen um ſo viel weniger ſich jemand unterſtuͤnde, ferner nur den
Namen des JEſu von Nazareth zu nennen. Er wollte mit einem
Streich, JEſu ganze Sache zu Schanden machen. Was waͤre es dem
Teufel fuͤr eine Freude geweſen, wenn er es haͤtte ſo weit bringen koͤn⸗
nen, daß alle Leute davon haͤtten dencken und ſagen muͤſſen: „es iſt ſchon
drey ganzer Jahre ſo viel Weſens van dieſer neuen Lehre geweſen 5
3 in

830 VI. Predigt, JEſus bringt, bey ſeiner

ſind ſo viele Menſchen zugeloffen: es hat viel Unruhe unter uns gemacht;
aber nun, da man den Meiſter, und die Haupt⸗Perſonen, die ſich der
Sache angenommen, und es mit Ihm gehalten haben, gefangen geſezt
hat: ſo iſt es auf einmal aus. Es wird ſich wohl niemand weiter regen.
Da ſieht man, daß die ganze Sache nichts war.,„ Ja wohl! wenn der
Teufel ausfuͤhren koͤnte, was er im Sinne hat; er lieſſe dem Heiland
nicht einen Fußbreit auf der Welt; er zerſtoͤrte uͤberall den Glauben;
er vertilgte alle Kinder GOttes auf Erden, lieber heute als morgen.
Darum ſchreibt der Heiland auch hier dieſen Angriff dem Satan zu,
wenn Er zu der Schaar ſagt: aber das iſt eure Stunde, und die
Macht der Jinſterniß. Dieſe Macht bringt euch dazu, mich hier im
Garten aufzuſuchen, wie ſie auch Judam dazu gebracht hatte, Ihn mit
einem Kuß anzugeben.
Man muß den Satan unter dem, was in der Welt und von Men⸗
ſchen ſich wider IJEſum und die Seinigen erhebt, auch kennen lernen.
Paulus haͤlt es gleichfalls denen Glaubigen vor, und ſagt: unſer Streit
iſt nicht nur mit Menſchen: es widerſpricht und widerſteht uns und
unſerm Evangelio nicht nur Fleiſch und Blut, wie es ſich in dem Aeuſ⸗
ſern durch die Verfolgungen der Menſchen zeigt; ſondern es ſtecken
Fuͤrſten und Gewaltige der unſichtbaren Finſterniß dahinter, die ihre
Macht in der argen Welt ausuͤben. Wider ſolche liſtige Anlaͤufe des
Teufels muͤſſen wir uns wapnen; wenn eine boͤſe Stunde der Ver⸗
folgung uͤber uns kommt. Eph. 6, 12. Denn darunter gibt es feurige
Pfeile des Boͤſewichts, die auf das Herz zielen, und unſere Seelen
verderben wollen. Aber das ſieht und weiß GOTT und unſer Heiland

auch, und laͤßt dem Satan ſeinen Anſchlag nicht gelingen. Er nimmt

ſich der Seinen, mitten unter ſolchen Anlaͤufen des Fuͤrſten der Welt
und ſeiner Werckzeuge, in vaͤterlicher Sorgfalt an; und laͤßt die Ge⸗
fahr uͤber ſie nicht zu groß werden. Laſſet uns dahero, an dem Exem⸗
pel der Juͤnger,
II. auch die Vorſorge GOttes und des Heilands in ſolchen Um⸗

ſtaͤnden beherzigen. Johannes fuͤhrt uns in dieſer Erzehlung ſelber dar⸗

auf, und ſagt: da ſeye das Wort erfuͤllet worden, welches ſich JEſus
kurz zuvor gegen ſeinem Vater vernehmen laſſen: Ich habe derer kei⸗
nen verloren, die Du Mir gegeben haſt. Wir ſehen demnach
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Gefangennehmung, ſeine Juͤnger in Sicherheit. 81

1) Wie es dem Heiland am Herzen ligt, daß ER nicht ein eini⸗
ges von ſeinen Schaͤflein verliere. Das iſt die Art des treuen Hirten!
Sie ſind Ihm anbefohlen, und von dem Vater uͤbergeben. Er kennet
ſie alle mit Mamen. Seine Schaafe ſind gezehlet. Und Er zehlt ſie
auch wieder dem Vater vor: Ich habe ſie bewahret, und iſt keiner von
ihnen verlohren, als nur das Kind des Verderbens, das ſich ſelber,
aller meiner Treue ungeachtet, verderbet hat; und deſſen Verfall ſchon
zuvor in der Schrift beſchrieben war. Joh. 17, 12. Gewis, es kan kei⸗
nem redlichen Herzen, um ſein ſelbſt und ſeines Heils willen, ſo ange⸗
legen ſeyn, als es dem Heiland anligt, auch bey den vielen, die ER
unter ſeinen Hirten Stab geſammlet hat, nicht ein einiges weniger zu
haben, als Ihm von dem Vater gegeben iſt. Das kan einem jeglichen
einzeln Kind GOttes, zu groſſem Vertrauen gegen Ihm, und zu taͤg⸗
licher Staͤrckung ſeines Glaͤubens gereichen. Es iſt nicht nur uns auf⸗
gegeben, daß wir Treue beweiſen, und den Glauben bewahren ſollen;
ſondern es iſt auch Ihm in ſein Amt uͤbergeben, unſerer mit aller Treue
wahrzunehmen. Er iſt hierinnen nicht nur uns, ſondern Dem treu,
der Ihn zum groſſen Hirten der Schaafe gemacht hat. Ebr. 3,2. Daher
verheißt Er den Seinigen, die ſeine Stimme hoͤren, und ſich zu I‚hm
in redlicher Nachfolge halten: ſie ſollen nimmermehr umkommen, und
niemand ſoll ſie Mir aus meiner Hand reiſſen. Joh. 10, 28. Das iſt
ein groſſer Troſt! Wenn man nicht dieſe Verheiſſung haͤtte, und ſich
daran halten koͤnte; wer wollte ſich getrauen, ohne Schaden durch dieſe
boͤſe Welt zu kommen?
Das mag auch einem Lehrer, der fuͤr die Seelen treulich beſorgt
iſt, zu einer kraͤftigen Unterſtuͤzung ſeines Muths, und zur Beruhi⸗

gung ſeines Herzens dienen, wenn er denckt und ſorgt: „ was kan die

arme Kinder, die erweckte Seelen, noch fuͤr Unfall treffen? Wie wird
es gehen, wenn ſich die Welt und der Satan wider ſie aufmacht? Sie
ſind ja nicht ſtarck genug, ſolche Anfaͤlle auszuhalten.„ Ey! JEſus
hat ſchon dafuͤr geſorgt. Es ligt Ihm naͤher an, als es einem ſeiner
Knechte angelegen ſeyn kan. Die Seelen ſind ja Seine. Sie ſind Ihm
geſammlet; ſie ſind auf Ihn gewieſen. Er wird ſich ſelbſt ihrer anneh⸗
men, und ſein Wort erfüllen: ſie ſollen nimmermehr umkommen.
Darum uübergibt man ſie Ihm zu ſeiner ohnunterbrochenen Pflege d
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Gefangennehmung, ſeine Juͤnger in Sicherheit. 83

iſt, als alles. Und nun kan ſich IEſus, der im Thron iſt, mit gleicher
Macht, der Seinen annehmen; denn E£ER und der Vater ſind Eins.
Seines Vaters Hand iſt auch ſeine Hand. Joh. 10, 30. Wer will ſie
da heraus reiſſen, wenn ER ſie nicht laſſen, ſondern ewiglich, als ſein
Eigenthum, behalten will? Und daben
3) Richtet E£R ſich, in mitleidigem Erbarmen, nach ihrer
Schwachheit. Es kan wohl bey ſolchen, die es redlich mit Ihm mey⸗

nen, noch mancher Unverſtand und ungeſchicktes Weſen vorkommen,

ſo ihnen die Welt hoch nehmen koͤnte. Aber JEſus weiß es ſchon zu
wenden, daß es nicht alle die Folgen hat, die daraus kommen koͤnten.
So gieng es hier auch bey den Juͤngern. Es regte ſich doch bey ihnen
ein unbedachtſamer falſcher Muth. Sie wollten mit dem Schwerdt

drein ſchlagen. Und Petrus haͤtte mit ſeinem Schwerdt⸗Streich, hier

viel Uebels anrichten, und die unſchuldige Sache in einen boͤſen Ver⸗
dacht bringen koͤnnen. Das war, aus guter Meynung, ſeinen HErrn
zu vertheidigen, ſehr ungeſchickt, und wider allen Sinn des Heilands
gehandelt. Aber JEſus macht dieſen Fehler gleich wieder gut; und
bringt die Juͤnger zur Stille.
Nichts taugt weniger, zur Leidens⸗Zeit, als ein ſolcher falſcher Muth⸗
da man in ſeiner Natur erreget wird, und nach Welt⸗Art die Sache

Chriſti vertheidigen will. Da gewinnen Kinder GOttes nichts, wenn

ſie gegen der Welt mit gleichen Waffen ſtreiten wollen; ſondern brin⸗
gen ſich nur in Verwirrung; und das Werck des HErrn an ihren
Seelen in groſſen Schaden. Sie ſollen nur ſtille, und leidſam ſeyn;
und ihre Sache GOTT befehlen. ELs ſtreit't fuͤr ſie der rechte
Mann, den GOTT ſelbſt hat erkohren. Des Teufels Wuſt, den
er uͤber die Glaubigen ausſchuͤttet, und der boshaften Menſchen Feind⸗
ſeligkeit wird durch Stille⸗ſeyn am beſten uͤberwunden und zu Schan⸗
den gemacht. Man muß ſich gar nicht in ihre Weiſe mengen; ſonſt
kommt man uͤbel an. Dahero der Heiland auch Petro, wegen ſeiner
unaͤchten Tapferkeit, ſagt: wer das Schwerdt in ſolchem Sinn ergreift,
der thut es nur ſich ſelbſt zur Strafe und zum Schaden; der wird
durche Schwerdt umkommen. Und dieſer Ausſpruch gilt auf alle
Zeiten, ſo lange die Wahrheit JEſu Chriſti und der Glaube an Ihn

noch in der Welt Verfolgung zu Miweit hat. Deswegen iſt dieſe Reye

X 2
—

84 VI. Predigt, JEſus bringt, bey ſeiner

das bewaͤhrteſte Mittel zum Sieg und Erhaltung ſeiner Seele, nicht
aber gewaltſamer Widerſtand mit einem fleiſchlichen Arm. Wie es
nun der Heiland, bey dieſer erſten Gelegenheit, zu einer beſtaͤndigen
Kegel in ſeinem Ereuz⸗Reich feſtgeſtellet, und an ſeinem eigenen Ex⸗
empel bewaͤhret hat: ſo ſollen ſich billig alle ſeine Nachfolger darnach
achten; und ſich in die Wege ſeiner Haushaltung verſtehen lernen.
Sonſt macht man ſich ſelber viel Unruhe, und groſſe Noth, wobey
man ſich nicht auf den Sinn ſeines HErrn berufen, noch Ihm etwas
zu ſeiner Ehre, und zu Vertheidigung oder Foͤrderung der guten Sache,
ausrichten kan. Wer ſich nicht ſelber zu rathen und zu helfen begehret,
dem wird der HErr helfen, und ihn aus der Gefahr erretten. Wir
wollen demnach ſehen
III. Die ſichere Bewahrung ſelbſt. Dieſe iſt den Juͤngern auch
hier wiederfahren. Wir bemercken hiebey:

1) Er ſchonet ihrer; und laͤßt ſie nicht weiter in die gefaͤhrliche

Umſtaͤnde hinein gerathen, als ſie wircklich aushalten koͤnnen. Es iſt

nachdencklich, wie es ſich hiebey ergeben hat. JEſus kam, wie auf ſei⸗
nen erſten Kampf aus der Wuͤſten in des Geiſtes Kraft; Luc. 4, 14.

ſo auch hier auf ſeinen Gebets⸗Kampf im Garten, mit vollem Leidens⸗

Muth und heiterem Geiſt, der anrückenden Schaar entgegen, und ſei⸗

ne Juͤnger mit Ihm. Die Kriegs⸗Knechte wolten hizig zugreiffen,
wen ſie zuerſt erhaſchen koͤnten, damit ihnen niemand entrinne; noch,

ehe Judas ſeinen falſchen Kuß angebracht hatte. Da ſtellt ſich JEſus

an die Spize, redt die Schaar an: wen ſuchet ihr? damit ſie ihren
Angriff auf Ihn richten, und ſich von den uͤbrigen abkehren moͤchten.
Hier hat der Heiland auch in aͤuſſerlichen Umſtaͤnden erfuͤllt, was ER
dieſen ſeinen Freunden vorher verſprochen hatte; aus Liebe will Ich
mein Leben vor euch laſſen. Joh. 15,13. Damit ſie frey ausgehen
moͤchten, zieht ER den ganzen Anlauf auf ſich her. Er gibt ſich ſelber
an: Ich bins. Und ſie muͤſſen fuͤhlen, wer Er iſt. Sein Wort
treibt ſie zuruͤcke, und bringt ſie in Schrecken, daß ſie zu Boden fal⸗
len. Dadurch wird ihr erſtes Beginnen, zugleich die Junger zu fan⸗
. — gen,

in der Offenbarung Johannis Cap. 13, 10. nachdruͤcklich wiederholet:
ſo jemand mit dem Schwerdt toͤdtet, der muß mit dem Schwerdt ge⸗
toͤdtet werden. Hie iſt die Gedult und der Glaube der Heiligen

holet
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Gefangennehmung, ſeine Juͤnger in Sicherheit. 85

gen, und die ganze Geſellſchaft mit einander aufzuheben, zu nichte ge⸗
macht; und die Jünger in Freyheit geſezt. Das war der Zweck von

dem Macht⸗Wort, womit Er die Schaar zuruͤck geſchlagen. Hernach
ſagt ER ſie abermal: wen ſuchet ihr? und ſtellt ſich ihnen freywillig
dar; befiehlt aber zugleich, daß ſie den uͤbrigen nichts anhaben, ſon⸗
dern ſich begnuͤgen laſſen ſollen, ihre obhabende Commißion an Ihm
alleine auszurichten. So weit werden ſie in ihrem Anlauf einge⸗
ſchraͤnckt; und doͤrfen nicht weiter greiffen. Alsdann darf erſt Judas,

der bey ihnen ſtund, ſeinen verraͤtheriſchen und ſchon ganz unnoͤthigen
Kuß anbringen.

So behaͤlt GOtt und unſer Heiland allemal freye Haud, mitten
unter den boshaftigſten Anſchlaͤgen und verwirrteſten Umſtaͤnden der
Welt, es zu lencken und zu fuͤgen, wie es denen, die Ihn lieben, zum

Guten wircken muß. Rom. 8, 28. Alle Zufaͤlle und Begegniſſe ſind
ſchon vorher ausgerechnet und abgegraͤnzt, daß die Drangſal nicht wei⸗
ter reichen, noch laͤnger waͤhren darf, als es der HERR erſehen hat.
Es iſt den Feinden ſchon geboten, wie weit ſie greifen doͤrfen, oder

nicht? Ein Macht⸗Wort des HErrn bindet ſie, und haͤlt ſie zuruͤck,
daß ſie nicht thun koͤnnen, was ſie wollen. Eine unſichtbare Hand wal⸗
tet, zum beſten der Seinen, uͤber ihrem Vornehmen, ob ſie ſchon GOt⸗
tes vergeſſen haben. O wenn die boͤſe Welt, und ihr Anfuͤhrer, der
Teufel, nicht ſo eingeſchraͤnckt, und ihren Anlaͤuffen ſchon zuvor gebo⸗

ten waͤre: bis hieher ſollt du gehen, und nicht weiter! was wurden ſie

noch fuͤr Unheil, und Zerſtreuung des Reichs Chriſti auf Erden, ange⸗
richtet haben, und noch anrichten? Aber da mercken und wiſſen freylich
die Satans⸗Knechte in ihrem verfinſterten Sinn nicht, warum ihnen
ihr Anſchlag nicht gelingt, und warum es anderſt geht, als ſie es in
ihrer Argliſt eingefadelt, oder in ihrer Gewaltſamkeit angegriffen ha⸗

ben? Da tritt JEſus dazwiſchen; ſein Macht⸗Wort, und die Hand

des Vaters legt ſich drein. Daher hat JEſus ſeinen Leuten dieſe In⸗
ſtruction von Anfang gegeben: fuͤrchtet euch nicht. Es ſoll kein Haar
von eurem Haupt fallen, ohne des Vaters Willen, die Welt mag
toben, und wider euch wuͤten, wie ſie will. Luc. 12, 7. Um ſo viel ru
higer, ſtiller und getroſter kan man ſeyn, auch in der ſchweren Zeit.
Der HENRR weiß alle Trubſal “R maͤßigen, oder zu wenden, daß
2 es

86 VI. Predigt, JEſus bringt, bey ſeiner

es niemals heiſſen ſoll: das iſt zu viel! das koͤnnen wir nicht aushalten!
Deſſen verſichert Paulus auch die Chriſten in Corinth, welche noch kei⸗

ne ſonderliche Proben erfahren hatten; und ermuntert ſie dadurch zu

einer ernſtlichen Wachſamkeit und Treue in denen geringern Pruͤfungen,
die ihnen vorkamen. Er ſchreibt: 1 Cor. 10, 13. Gtt iſt getreu;
ihr habt es ſeiner vaͤterlichen Treue, nach ſeiner Verheiſſung, zu dan⸗
cken, daß ihr bisher nicht haͤrter verſucht worden ſeyd; und in eben dieſer
Treue wird Er ferner uͤber euch walten, und euch nicht laſſen (weder
von Menſchen, noch boͤſen Geiſtern) verſucht werden uͤber das, was
ihr ertragen koͤnt; ſondern wird bey der Verſuchung zugleich auch den
Ausgang und das Durchkommen verſchaffen, daß ihrs ohne Scha⸗
den uͤberſtehen koͤnnet, wenn ihr beym Glauben halten, und Treue be⸗

weiſen wollt. Und das kan auch ſchwachen Gemuͤthern zum Troſt ge⸗

nug ſeyn; wenn ſie ſich nur in kindlicher Einfalt nach dem Maas halten,
womit ſie GOtt abgemeſſen hat. Ferner
2) Verſchaft ihnen JEſus ein freyes und ſicheres Geleit, daß ih⸗
nen niemand nichts anhaben ſollte, und ſie auf ſein Wort weggehen
konten. Denn Er ſagte: iſts nun auf Mich gemeynt; ſo laſſet
dieſe weg⸗und frey hingehen. Da waͤre nicht einmal ein IFliehen
noͤthig geweſen, gleichwie auch weiter keine Furcht fuͤr den Juden;
wenn ſie nicht ihre zaghafte Bloͤdigkeit und Gemuͤths⸗Verdunckelung
gehindert haͤtte, den Sinn des HE RNNNerecht zu verſtehen, und ſich
an ſein Schuz⸗Wort und die Uebergab an ſeinen Vater zu halten.

Denn jezt war ihrer Seits nichts anders zu thun; wurde auch an

ſie nicht mehrers gefordert, als weg⸗ und heimzugehen, und den
Ausſchlag mit ihrem Meiſter, nach ſeinen vorherigen Reden, in der
Stille und Glaubens⸗Zuverſicht abzuwarten, bis Er wieder zu ih⸗
nen kommen, und ſie ſammlen wuͤrde, wie ER ihnen verſprochen
hatte. Und in der That war indeſſen doch die gute und ſtarcke Hand
GOttes uͤber ihnen, ob ſie ſich ſchon nicht ſo darein zu finden wußten,
wie es ihrem bisherigen Glauben gemaͤß geweſen waͤre. Sie wur⸗

den heimlich in ſeinem Gezelt bedecket, und verwahret. So war

David auch immer im Schuz GOttes, und hatte denſelben zu ſeiner
Burg und Veſtung; ob er ſchon manchmal auf dieſen und jenen Berg
fliehen mußte. Da zeigt GOtt theils die Wege ſiner wunderbanen
un

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Gefangennehmung, ſeine Juͤnger in Sicherheit. 87

und uͤber allen Verſtand gehenden Weisheit, theils die gewiſſe Huͤlfe
durch ſeine Guͤte und allmaͤchtige Staͤrcke. Kurz: man wird, es gehe
in der Welt, wie es wolle, aus GOttes Macht durch den Glauben
bewahret zur Seligkeit. 1 Petr. 1, 5.
Ess iſt demnach gut, und unter allen Umſtaͤnden gut, auf den HErrn
vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, oder menſchlichen
Arm, weder bey ſich ſelbſt, oder von Andern. Pf. 118, 8. Denn die auf
den HErrn hoffen, und ſich an ſein Wort im Glauben halten, die wer⸗
den nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg Zion. Der
Err iſt ja beſtaͤndig um ſein Volck her, und um eine jegliche Seele,
die Ihm angehoͤret, von nun an bis in Ewigkeit. Pſ. 125, 1. 2. So
hat Er es den Seinen verheiſſen; und zu jeder Zeit an allen redlichen
Herzen bewieſen! Darum bleibt ſeinem Hirten⸗Amt der Preis; und
das gewiſſe Heil, denen, die Ihm der Vater gegeben hat. Das wird
an jenem Tag ſeine Ehre und Freude ſeyn, wenn der Herzog ihrer
Seligkeit ſie dem Vater darſtellen, und ſagen wird: Siehe, Ich und
die Kinder, die Du Mir gegeben haſt. Ebr. 2, 13. In dieſer Hof⸗
nung wollen wir uns ſeiner freuen, und uns, bey allen Begegniſſen,
ohnverruͤckt an Ihn⸗halten. Ihm ſey Lob und Danck fuͤr Alles,
was ER an uns, nach ſeiner Treue, gethan hat, und noch taͤglich

thut! Amen.
VII. Prediggt.
JE½ SuS gebunden, hingefuͤhrt, und bey der erſten
ßMVU Verhoͤr geſchlagen.
Joh. 18, 12⸗ 14.

Die Schaar aber, und der Oberhauptmann, und die Diener der
ZJuden nahmen 3ESSW an, und bunden Ihn, und fuͤh⸗

n reten Ihn aufs erſte zu Hannas ⸗⸗⸗ Es war aber Caiphas, der

den Juden rieth, es waͤre gut, daß ein Menſch umgebracht wuͤrde
fuͤr das Volck.
(M) 3 Matth.

Matth. 26, 57. Marc. 14, 53. Luc. 22, 54. W
Die aber IEſum gegriffen hatten, fuͤhreten Ihn zu dem 0 (
henprieſter Caiphas, dahin⸗⸗⸗ ſich verſammlet haten. efe

88 VII. Predigt, JEſus gebunden, hingefuͤhrt,

Joh. 18, 19224. edde
Abber der Hoheprieſter fragte IEſum um ſeine Juͤnger, und Un
um ſeine Lehre. JIEſus antwortete: Ich habe frey und oͤffentlich mnd
geredet vor der Welt⸗⸗⸗ und habe nichts im Verborgenen ge⸗ rp
redt. Was frageſt du Mich darum? Frage die darum, die gehoͤ⸗
ret haben, was Ich geſagt habe. Als ER aber ſolches redete,
gab der Diener einer, die dabey ſtunden, JIEſu einen Backen,
ſtreich, und ſprach: ſolteſt Du dem SHohenprieſter alſo antwor⸗ Got⸗
ten? IEſus antwortete: Habe Ich uͤbel geredet, ſo beweiſe es, ſce
r boͤſe ſey; habe Ich aber recht geredet, was ſchlaͤgſt du t
1 7

fin nn
, . ſhenn
ðè Vorbereitung. ”
uͤnde und Gnade ſind die zwo Haupt⸗Sachen, worauf es in der Run

) Erkenntniß der ganzen Wahrheit ankommt. Auch die Heilige fa⸗

Schrift gehet durchaus auf dieſe zween Haupt Puncte; wenn Peede
ſie uns zu unſerm Heil anweiſet. Wer nun nicht recht erkennet, was cec
die Sünde ſeye; der wird auch die Gnade nicht ſo wichtig achten, Plre
und ſo theuer ſchaͤzen, als ſie nach goͤttlichem Sinn zu achten und zu Plnn
ſchaͤzen iſt. Und wer nicht recht erkennet, was die Gnade iſt; der wird erch
uͤber der Erkenntniß der Suͤnde nur verzagt, rathlos, und voller Jam⸗ 1 e⸗
mer werden. Wer aber Beydes, ſo wohl die Suͤnde, als auch die “
Gyrnade, im Licht der Wahrheit erkennet; bey demſelben wird der Aus⸗ hn d
ſpruch Pauli zu einem ſeligen Ausſchlag in ſeinem Herzen kommen: wo N 6
die Suͤnde maͤchtig worden, da iſt doch die Gnade noch viel maͤcch in
tiger, noch viel uͤberflieſſender worden. Roͤm. 5,/ 20. ſet
Beydes nun wird uns in dem Leiden des Sohnes G Ottes, unſers auſin
Heilandes, auf das umſtaͤndlichſte vor Augen geſtellet, und zur Boe⸗ uda
trachtung angewieſen. JEſus iſt der Suͤnden Buͤſſer; denn ER hat 4 nd
dieſelbe auf ſich genommen, getragen und gebuͤſſet. Da ſehen wir an lene

Ihm, was die Suͤnde wircket. JEſus iſt auch der Suͤnden⸗Lüger. bncde
enn

—

und bey der erſten Verhoͤr geſchlagen. 99

Denn dazu iſt der Sohn GOttes erſchienen, daß E&R unſere Suͤnden
wegnehme, und mit ſeinem Blut uns reinige von aller Sunde. Da ſe⸗

h hen wir den Ueberſchwang der Gnade, in der Kraft ſeiner heiligen Ver⸗
diienſte. Das ſind die Grund⸗Wahr heiten, wornach wir auch das vor⸗
habende Paßions⸗Stuck von der Gefangennehmung JEEu betrachten
er u⸗ wollen. £R ſelbſt laſſe ſeine ſo theuer erworbene Gnade uͤber uns wal⸗
ſetla ten; und ſein Geiſt verklaͤre Ihn in ſeinen Leiden an unſern Herzen, zu
len ga ſeinem Preis und unſerm Heil! Amen.
ecg
rtet Eingang.
Reen So tritt JEſus hiemit ſein aͤuſſerliches Leiden an; nachdem Er ei⸗
„nern ſchweren Kampf der innerlichen Seelen⸗Leiden ſchon uͤberſtanden
4 hatte! In dieſem hatte ER es allein mit GOTCT, ſeinem Vater, zu
thun; nun kommt Er anch in der Menſchen Haͤnde. Seine Seele hatte
dabey empfunden, was die Sünde mit ihrem Greuel und Fluch, vor
EStt austrage. G Ott, ſein Vater ſelbſt, hat Ihn, in derſelben ge⸗
̊ heimen und ernſthaften Unterhandlung, fuͤr uns zur Suͤnde, zum
nn Sünden⸗Traͤger der ganzen Welt gemacht; da GOtt ſeine Seele die
hn Schrecken des Todes und das Grauen vor der auf Ihn dringenden
n Macht der Finſterniß, und damit den Zorn, darein wir uns durch die
, Suünde geſtuͤrzet hatten, empfinden ließ. Da JEſus nun den ganzen
Ajt Weillen ſeiner Menſchheit in den heiligen Willen Tines Vaters erſencket;
d und durch anhaltendes Gebet mit blutigem Schweiß ſchon einen groſ⸗
der id ſen Sieg und Durchbruch in die Gnade erlanget hatte: ſo ſolte nun
m auch ſein Leib in eben demſelben Willen GOttes das Suͤnd⸗ und
n Suͤhn Opfer werden. So iſt &R aus bedachtem Rath und Vor⸗
e ſehung GOttes (irdores) heraus⸗ und gleichſam preis gegeben
ne worden, in die SHaͤnde der Ungerechten. Apoſtel⸗Geſch. 2, 23. Eher
inh konten ſie keine Hand an Ihn legen. Dieſe Wahrheit macht uns
Alle Umſtaͤnde der aͤuſſerlichen Leiden JE Su deſto betraͤchtlicher und
tt ehrwuͤrdiger, alſo, daß, ob wir Ihn ſchon unter dem frechen Muth⸗
„ willen und erboßter Feindſchaft der Menſchen mißhandelt ſehen, wir
Rt doch allemal die goͤttliche Abſicht auf unſere Suͤnde zur Erwerbung
e der Gnade, darunter erblicken und wahrnehmen koͤnnen. Nun in
Cn unſerm

2

90 VII. Predigt, JEſus gebunden, hingefuͤhrt,
unſerm vorhabenden Paßions⸗Stuck ſind die drey erſte Umſtaͤnde ſei⸗ et

nes aͤuſſerlichen Leidens erzehlet. Wir haben demmach tde⸗
2Sür anzuſchaaan, nen
I. Wie ER gebunden, SMMVv ai
II. Wie ER hingefuͤhret, und Bnn

III. Wie Er bey ſeiner erſten Verhoͤr geſchlagen worden.

Denn was darzwiſchen von Petro erzehlet wird, das findet erſt in lnd
den folgenden Umſtaͤnden ſeinen Ausſchlag; und ich habe dahero nicht n wol
Urſache, dismal etwas davon zu melden. “
Und bey allen drey Umſtaͤnden wollen wir unſer Augenmerck theils Mals,
auf die Suͤnde, theils auf die erworbene Gnade, richten. =M e
J eben
Abhandlung. PEPEP
I. Von dem erſten Umſtand heißt es: Die Schaar aber, und der tn
Ober⸗Hauptmann und die Diener der Juden nahmen JEſum an, Sch
und bunden Ihn. Nachdem ER ſeine Junger in Sicherheit gebracht eg.
hatte; ſo ergab ER ſich von freyen Stuͤcken, und ließ die Gewalt der Asd
Schaar an ſich kommen. Sie umringten Ihn, und nahmen Ihn an, was
als einen wircklich Gefangenen. ER ließ mit ſich umgehen, wie man ther⸗
mit Gefangenen zu thun pfleget. Sie bunden Ihn mit Siricken. Auch menn!
dieſes iſt fuͤr uns, und uns zu gut, geſchehen. JEſus traͤgt nun unſere o
Bande; das kommt von der Sunde her: zu unſerer Erloͤſung und Be⸗ cken
freyung; das iſt die dadurch erworbene Gnade. FFqſ
Und das wollen wir nicht nar als einen zufaͤlligen Gedancken anſe⸗ Zand,
hen; als wenn man eben nur gerne Gelegenheit naͤhme, von den Um⸗ Paht
ſtäaͤnden der Leiden JEſa eine Deutung auf uns und zu unſerm Nuzen ir hoͤle
zu machen. Das ſey ferne, daß wir es nur fuͤr beylaͤuffige und ohnge⸗ md
gruͤndete Paßions⸗Andachten halten wolten, welche ſoliden Gemuͤ⸗ tte
thern, die nach gründlicher Wahrheit fragen, manchmal mehr ver⸗ Meys
aͤchtlich, als erbaulich, ſcheinen! Nein. Es hat einen tieffen und goͤtt⸗ ,
lichen Grund, wenn wir uns mit unſerm ganzen Suͤnden⸗Elend und ro
Verderben in dem Leiden unſers Erloͤſers finden: welchen ich ſogleich Mug
anzeigen will. Unſere

grde

lrder.

etetſtt
heron

ich tſee

A der

Eſun an

gbrct
Henalch

,ſe

und bey der erſten Verhoͤr geſchlagen. 91

Unſere ganze Suͤnden⸗Schuld, und all das Verderben, worein wir,
durch die Abweichung von GOtt, zu gerechter Strafe, gefallen wa⸗
ren, mußte auch in dem Aeuſſern und Sichtbaren abgebildet, und
an dem Opfer⸗Leib JEſu vorgeſtellet werden. Denn die Suͤnde war
auch in das Aeuſſere gedrungen; ſie ward nicht nur mit aͤuſſerlichen Tha⸗
ten verrichtet; ſondern hatte auch unſern Leib zu einem Leib der Sunde
und des Todes gemacht, und die ganze aͤuſſere Natur mit unter den
Fluch gebracht. Warum hat der Erloͤſer nicht anders ſterben; ſondern
mit allen dieſen bekannten Leidens⸗Umſtaͤnden ſich zu dem Tode bringen
laſſen wollen? Kein Umſtand iſt ja gleichguͤltig, und von ungefehr ge⸗
ſchehen. Die Urſache iſt dieſe: JEſus hat den ganzen Fall Adams,
und alles, was ſich dabey, zum Verderben ſeines ganzen Geſchlechts,
ereignet, auf ſeinen Schultern getragen, ſich ganz darein geſtellt, und
auch ſeinen Leib darein ergeben. Darum ſteht unſere ganze Suͤnden⸗
Geſtalt, darunter die Seele JEſu zur Verſühnung arbeitet, auch aͤuf⸗
ſerlich an ſeinem heiligen Leibe als ein Bild und Zeichen, dabey ER,
unter Schmach und Schmerzen, die Strafe trug, und das Gericht zu
dem Sieg ausfuͤhrete. .
Aus dieſem Grunde ſollen wir nun auch an den Banden JEſu ſe⸗
hen, was wir durch die Suͤnde geworden ſind. Siehe, o Menſch!
o Suͤnder! der aͤuſſerliche Leib IEſu wird darum auch als eines Ge⸗
fangenen mit Stricken gebunden, und mit Feſſeln beleget; weil dich die
Sünde und die Macht der Finſterniß gefangen genommen, und mit
Stricken des Todes an Seele und Heib gebunden hatte. Der
Menſch wolte gerne gar ungebunden ſeyn; und riß ſich los von dem
Band, womit ihn G Ott an ſeine Liebe, mit einem vaͤterlichen Gebot,
zu Verhuͤtung des Boͤſen, geknuͤpfet hatte. Aber uͤber der Begierde
einer voͤlligen Ungebundenheit, womit er ſich von der Unterthaͤnigkeit
unter GOtt, los machen wolte, fiel er erſt in harte Bande. Augenblick⸗
lich hatten ihn, auf ſeinen Ungehorſam, Stricke des Todes umfangen,
und die Bande der Hoͤllen umgeben; er war ſogleich ein Gefangener in
Furcht, Schrecken, und groſſer Ohnmacht. D was war, und was
iſt das noch bey allen, die unter der Macht der Suͤnden leben, fuͤr ein
Elend und Jammer! Wir haben die ſanfte Liebes⸗Seile, darinn wir
in kindlichem Anhangen an SOe wandeln ſolten, und die gaͤldene

92 VII. Predigt, JEſus gebunden, hingefuͤhrt,

Bande der Gebote GOttes, die uns nie ſchwer werden ſolten, durch un⸗
ſere Uebertrettung verwechſelt mit den eiſernen Feſſeln des Verderbens;
mit den harten und von uns ohnaufloͤslichen Banden des Fluchs, der in
Leib und Seele gedrungen; mit den Stricken des Todes, dem wir heim⸗
gefallen; und mit der Gewalt des Satans, der uns in ſein finſteres
Reich gefangen nahm. Unſere Seele ward mit ihrem Willen und allen
ihren Kraͤften gebunden unter die Macht der Suͤnde, die nun herrſche⸗
te; unſer Leib ward gebunden mit den Banden der Verweslichkeit.
Da ſtund nun der Verbrecher, der Miſſethaͤter GOttes, in Banden
unter ſeinem gerechten Gericht! und da ſteht nun JEſus wieder dage⸗
gen; als wenn ER auch ein ſolcher gebundener Miſſethaͤter waͤre, wie
wir worden ſind: Ehre und Danck ſey unſerm Erloͤſer ewiglich, daß

ER alle unſere Bande getragen, Sich darunter, und uns mit und

durch ſich ſelbſt frey zu machen! denn das war ſeine liebvolle Abſicht
gegen uns, warum ER von jezt an, da E ſich gefangen nehmen ließ,
als ein Gebundener, gegangen iſt bis in den Tod. Deswegen heißt es

auch noch einmal: Hannas hatte Ihn gebunden geſandt zu dem Ho⸗

henprieſter Caiphas. 3
Sollen uns die Bande IEſu zu Nuzen kommen, und zu unſerer
Befreyung gereichen: ſo kommt es vor allen Dingen darauf an, daß
wir an Ihm unſere Bande ſehen, wenn wir ſie auch ſonſt nicht haben
erkennen wollen. O, daß nur Allen, die noch in loſen Stricken einher
gehen, die die Luſt des Boͤſen, die Liebe zur Suͤnde und Welt⸗Eitelkeit,

und die Verfuͤhrung des Satans durch Verblendung, annoch gefangen
und gebunden haͤlt, moͤchten ihre Bande einmal zu ſchwer und recht

ohnertraͤglich werden! wie bald waͤre Rath und Hulfe da zur Freyheit?
Da koͤnte JIEſus beweiſen, daß ER ſich nicht umſonſt, ſondern zu un⸗
ſerer Errettung, einmal habe mit unſern Banden binden laſſen. Eine
Seele, die ſich nach Freyheit mit Ernſt ſehne Rdie nicht mehr ein Ge⸗
fangener des Satans, ein gebundener j
darf ſich getroſt auf I Eſu Bande berufen; und dadurch ihrer gewiſſen
Erloͤſung gewaͤrtig ſeyn.
Das iſt die herrliche Gnade der Freyheit, die JEſus denen Suͤn⸗
dern dadurch erworben hat. Eine noͤthige, eine voͤllige, eine ſelige

necht der Suüͤnde ſeyn will,

Gnade: Eine noͤthige Gnade; denn ohne dieſelbe muͤſſen wir ewiglich

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und bey der erſten Verhoͤn geſchlagen. 94

in unſern finſtern Ketten ſchmachten. Hier kan kein Bruder den andern
erloͤſen, noch zur Freyheit bringen, als der Eine, der ſich fuͤr alle dar⸗
gegeben. Wer dieſe Gnade nicht erlangt, der weiß noch nicht, wozu
er einen Erloͤſer hat, und brauchen ſoll? Wir ſind zu ſchwach und zu

ohnvermoͤgend, es nur im geringſten anzugreiffen, daß wir ues von un⸗

ſern Banden los machen moͤchten; wenn uns nicht unſer Goel zu ſtat⸗
ten kaͤme. So ohnentbehrlich iſt uns dieſe ſeine Gnade! Sie iſt aber
auch eine voͤllige Gnade. Das iſt dahin gemeynt, daß Er die Seelen
an nichts hangen und gebunden bleiben laͤßt, die ſeine Erloͤſung erfahren.
Wen der Sohn frey macht, der iſt recht frey. Das muß ſich aus⸗
weiſen. Denn Er hat ſelbſt dieſen Ausſpruch gethan Joh. 8, 36. Er
macht auch von den ſubtilſten Banden frey. Ob mich die Welt an ei⸗
nem Halme, ob ſie mich an der Rette hielt, iſt alles eins in ſeinen
Augen, da nur ein ganz befreyter Geiſt, und nur die reine Liebe
taugen. Alsdann iſt es auch eine ſelige Bnade. O wie thut es der
Seele ſo wohl; wie wird das Herz ſo leicht und froͤlich, wenn JEſus
ſeine heilige Verdienſte an ihr in Kraft beweißt, und ſie zu ſeiner Frey⸗
heit bringet! Unſere Kirche gibt uns ſelbſt die Anweiſung, wie wir den
Heiland um dieſen Segen ſeiner Bande anflehen, und um dieſe herrli⸗
che Gnade bitten ſollen: Mach mich frey durch dein Band und
Strick! Und wer dieſen Nuzen ſeiner Leiden, dieſe ſelige Freyheit er⸗
reicht, der wird erſt auch dieſe Schmach ſeines leidenden Erloͤſers von
Herzen ehren, ſich Ihme dagegen gerne ergeben, und zum voͤlligen Ei⸗
genthum darſtellen. Nun Du mich, o JEſu! von meinen ſchweren
Suͤnden⸗ und Todes⸗Banden erloͤſet haſt; ſo will ich Dir leben! Bin⸗

de mich nun durch deine Liebe! Mein Herz ſoll nun ganz und alleine an

Dich gebunden ſeyn! Laß mich nun ewiglich nicht mehr von Dir los
werden! Laß mich nun wieder in Seilen deiner Liebe hingehen! Hoſ.

11,4. So erlangt JEſus von uns wiederum die Ehre uͤber die Schmach

ſeiner Bande, die ER um unſertwillen getragen hat, und wir von
Ihm die Gnade der ſeligen Freyheit, daß wir nur ſeine, ſein ewiges
Eigenthum ſeyen! .
II. Von dem zweyten Umſtand heißt es: ſie fuͤhrten Ihn aufs
erſte zu Hannas; und ſodann zu dem Hahebrieſter Caiphas, da⸗
hin alle Hohenprieſter und Schriſtgelehrten und Aelteſten ſich derſammiet
Ne) 2 atten.

94 VI. Predigt, JEſus gebunden, hingefuͤhret,

atten. JEſus laͤßt ſich nun von den Haͤnden der boͤſen Rotte in ſeinen
anden ſo fortfuͤhren, ſo hinfuͤhren, ſo in der Stadt von einem zum
andern ſchmaͤhlich herum fuͤhren! Was iſt das fuͤr ein Anblick, einer See⸗
le, die aus oben angezeigtem Grunde, nun JEſumanſchauet, und erkennet,
was Ihm an ihrer ſtatt und um ihrentwillen auch dißfalls widerfahren
iſt? Der Heiland zeiget uns damit, und laͤßt uns aͤuſſerlich an ſich und
dieſem ſeinem Leiden ſehen, in was fuͤr Haͤnde unſerer Juͤhrer wir durch
die Suͤnde gerathen ſind?
Adam hat nicht nur den Teufel zu ſeinem Verfuͤhrer angenommen,
ſondern von dem an war er ein tyranniſcher Juͤhrer des ganzen Suͤnder⸗
Geſchlechts, der ſie an der unſichtbaren Kette der Finſterniß hielte, und

den breiten Weg des Verderbens bis zu der Hoͤlle fuͤhrete. Und ſo laſ⸗
ſen ſich die arme Menſchen von ihm noch immer in ihren Suͤnden⸗Ban⸗

den hinfuͤhren, ſo fortfuͤhren den Weg, der zu der Verdamniß abfüuͤhret.
O wenn mancher mußte, was er fuͤr eine unſichtbare Rotte um ſich hat,
die ihn nach ihrem Muthwillen fuͤhret, und deren er folgen muß, weil
er gebunden iſt: wie wuͤrde er erſchrecken, und nach einem Erloͤſer ſich
umſehen! Aber eben um deswillen, und in Abſicht auf dieſe unſere Fuͤh⸗
rer, hat ſich JEſus von einer ſolchen ſichtbaren Kotte, die Satan in ſei⸗
nen Dienſt gedungen und gebraucht hatte, fuͤhren laſſen.
Siehe nun, liebe Seele! dein Heiland hat ſich ſo fuͤhren laſſen, da⸗
mit Er alle deine unſichtbare und ſichtbare Verfuͤhrer abthun, dich von
ihnen los machen, und dein einiger treuer Fuͤhrer auf dem Weg des Le⸗
bens, der Herzog deiner Seligkeit, ſeyn moͤchte. Dazu iſt IEſus berech⸗
tiget, und befugt, weil Er ſich um deinetwillen ſo leidſam hat hinfuͤhren
laſſen. Niemand kan Ihm nun dieſes Recht ſtrittig machen, wenn du
es Ihm von Herzen uͤber dich zugeſtehen wilſt. Erkenne dieſe Gnade! Und
wenn Er dich durch ſeine Bande frey machet, ſo nehme Ihn auch zu dei⸗
nem Fuͤhrer an. Er wird dich durch ſein Wort und den Geiſt ſeiner Gna⸗
de leiten auf ebener Bahn; Er wird dich ſaͤnftiglich leiten, wie ein Hirte
ſeine Schaafe; Er wird dir ſelbſt uberall voran gehen, Bahn machen, und
dich ſo fuͤhren, daß du in ſeiner Gemeinſchaft zu dem Ziel deiner Hofnung
gewiß und ſicher kommen moͤgeſt. Gehe nur ohne Ihn keinen Schritt al⸗
leine. Laß dich von Ihm in alles, was dir in der Welt vorkommt, wenn
es auch beſchwerlich ſcheinet, nach ſeinem Willen hinfuͤhren: ſo wird E
i

We
Geele
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lirhe⸗
6Gebe
lofnnt.
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rde
ſlage
Un
Prie
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der⸗
llehre

und bey der erſten Verhoͤr geſchlagen. 9 5

dich ſeliglich durch⸗ und einfuͤhren zur ewigen Freyheit. In dieſer An⸗
gelegenheit ſagt Ihm ein redliches Herz: Ach leit und fuͤhre mich, ſo
lang ich leb auf Erden; laß mich nicht ohne Dich, durch mich ſelbſt,
nach meinem eignen Willen, viel weniger durch andere Verfuͤhrer, ge⸗
fuͤhret werden! Dieſe Ehre ſoll IJEſus von uns haben, daß ER nun
unſer Vorgaͤnger und Fuͤhrer ſeye! So gehen wir auf dem rechten Le⸗
bens⸗Weg; und erlangen durch ſeine Gnade und Treue, das Heil unſe⸗
rer Seelen zu dem Eingang in ſein ewiges Reich.
1II. Der dritte Umſtand betrift die erſte ſchmaͤhliche Verhoͤr vor
Caipha. Der Heiland bezeuget freymuͤthig die Wahrheit, auch als
ein Gebundener. Denn ſein Herz und Geiſt war nicht gebunden. Er
bekommt aber daruͤber auf ungebuͤhrliche Weiſe einen Backenſtreich, als
wenn ER ungebuͤhrlich geredet haͤtte. Um der Wahrheit G Ottes wil⸗
len wurde JEſus gehaſſet, faͤlſchlich verhoͤret, und auch auf den Backen
geſchlagen. Das war eine Weiſe, womit man Luͤgner vor dem Ge⸗
richt, und die verlezte Ehrerbietigkeit gegen GOtt, dem Tempel, und
ded Mrieſter, zu beſtrafen pflegte. Und dazu war an Ihm keine Urſache
zu finden.
Der Hoheprieſter fragte IEſum um ſeine Juͤnger, und um ſei⸗
ne Lehre. JEſus vertheidiget die Lehre mit der groͤſten Froymuͤthig⸗
keit, und ſpricht: Ich babe frey offentlich geredet vor der Welt.
Ich habe allezeit gelehret in der Schule und im Tempel, da alle Juden
zuſammen kommen; und habe nichts im Verborgenen geredet. Die
boͤſe Menſchen wollen immer gerne die Wahrheit und das Zeugniß der⸗
ſelben zu einer Winckel⸗Sache, und zu einer heimlichen verdaͤchtigen Sa⸗
che machen. Da berufte ſich JEſus, zum Beyſpiel aller ſeiner Knech⸗
te und Zeugen, auf ſeine freye Art, ſeinen Sinn und Lehre oͤffentlich
vor der Welt hoͤren zu laſſen: „Es ſind Leute genug, die ſagen koͤn⸗
nen, was Ich geredet habe: Was fragſt du Mich darum? Frage
dieſe, die wircklich hier ſind, darum; dieſe haben auch gehoͤret, was
Ich offentlich geredet und gelehret habe., So beruft ſich hier JEſus
auf das Gewiſſen der Gegenwortigen⸗ ſeiner Feinde, die jezt ſeine
Nichter ſeyn wolten. Und So ſoll es ſeyn bey dem Zeugniß der
Wahrheit! ein Knecht Chriſti, der ſeiner Wahrheit dienet, muß ſich
auf das Gewiſſen, auch der Widor daͤtigen, berufen koͤnnen. Das iſt
3 fein,

96 VII. Predigt, JEſus gebunden, hingefuͤhret,

fein, wenn man ſagen kan: „man hat nicht Urſache, erſt mich um mei⸗
ne Lehre zu befragen, und meinen Sinn bey mir zu unterſuchen; man
mag meine Feinde darum fragen. Dieſe ſollen meine Zeugen ſeyn;
wenn ſie aus ihrem Gewiſſen heraus bekennen wollen, was ſie gehoͤret
haben.„ Und das iſt auch Gnade, die JEſus ſeinen Knechten durch
dis ſein freymuͤthiges Bekenntniß erworben hat. Daruͤber hat Pau⸗
lus ſo genau gehalten, deswegen er auch mit Freudigkeit ſagen kan:
wir beweiſen uns wohl mit Offenbarung der Wahrheit an aller
Menſchen Gewiſſen vor GOtt. 2 Cor. 4, 2. Die Offenbarung der
Wahrheit muß auch, zum Zeugniß, auf der Verleumder und Feinde
Gewiſſen liegen. .
Auf die Frage wegen der Juͤnger antwortet der Heiland weiter nicht.
Denn wenn es mit der Lehre ſeine Richtigkeit hat, und man nichts da⸗
gegen aufbringen kan: ſo iſt von der Jüngerſchaft keine Frage mehr.

Solcher Lehre ſolten alle Herzen zufallen; und auch dieſe, worauf ſich

JEſus beruft, ſeine Jünger worden ſeyn.
Nun daruͤber wird IEſus in Gegenwart des ganzen Naths geſchla⸗
gen. Und dieſe Schmach und Streiche leidet Er in Sanftmuth und Ge⸗
dult; aber das kan Er nicht auf ſich kommen laſſen, daß Er ungebuͤhr⸗
lich geredet, und die Ehrerbietigkeit gegen GOtt und den Tempel mit
einem Wort verlezet habe. Darum beweißt und rettet Er ſeine Un⸗
ſchuld; und alsdann leidet Er mit Gedult; es nimt ſich auch niemand
ſeiner Schmach an. Und dis alles geſchahe auch um unſertwillen.
Wir hatten die Luͤgen erwehlet, und die Wahrheit aufgegeben.
Wir hatten die Ehrerbietigkeit gegen GOtt und alles, was GOttes
iſt, auf das aͤuſſerſte hintan geſezt, und verlaͤugnet. Was hatten wir
verdient, als Staͤupen⸗Schlaͤge und ewige Schande? Dagegen haͤlt
JEſus ſein Angeſicht und ſeine Wangen dar; und laͤßt ſich uͤber ſeiner
derkuͤndigten Wahrheit oͤffentlich beſchaͤmen. Da iſt erfuͤllet, was Eſa⸗
jas von Ihm weiſſagte: Cap. 50,7. Ich hielte meine Wangen dar;
Ich habe mein Angeſicht dargeboten, als einen Kieſelſtein; denn
ich weiß, daß ich nicht zu Schanden werde. O daß nun JEſus
von uns Bhre erlange uͤber ſeiner Schmach, die wir Ihm nut unſerm
luͤgenhaften Weſen und Verleugnung der Wahrheit zugerichtet haben;
denn die Schmach derer, die GOtt geſchmaͤhet hatten, iſt auf Ihn
ge⸗

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und bey der erſten Verhoͤr geſchlagen. 97

gefallen. Roͤm. 15, 3. Nun ſoll uns ſeine Wahrheit deſto theurer,
und ſeine ganze Lehre um ſo viel Annehmungs⸗wuͤrdiger ſeyn: Um

ſeines mit Schmach verſiegelten Zeugniſſes willen ſoll uns nun ſeine

Wahrheit die gewiſſe Lehre des Heils, ein kraͤftiges Lebens⸗Wort,
ein Gnaden⸗volles Evangelium ſeyn!
Wer die Leiden ſeines Erloͤſers ehret, der kan nicht anders als ſei⸗
ner Lehre von Herzen anhangen. Und alsdann wird es ihm eine groſſe
Gnade ſeyn, daß er ſich zu ſeiner Juͤngerſchaft zehlen, und die ehrliche
Schmach ſeiner in der Welt verhaßten Wahrheit tragen darf. Es wird
ihm als Gnade geſchencket, die Wahrheit mit freymuͤthigem Glau⸗
ben zu bekennen, und um ſeinetwillen zu leiden. Phil. 1, 290. Nun
dieſen Segen gewaͤhre uns der HErr von ſeinen Leiden! Unſer Glaube
ſoll Ihn nun darum anſchauen, daß ER um ſeiner Banden willen uns

zur wahren Freyheit bringe; daß ER allein uns leite und unſer Fuͤh⸗

rer ſey; und daß ſeine Wahrheit unſere Regel, und die Freymuͤthig⸗

keit unſers Bekenntniſſes Ihm zur Ehre und Preis ſeines Vamens

ſey, der da iſt hochgelobet in Ewigkeit! Amen.

VIII. Predigt.
JEſus bekennet vor dem Hohenprieſter, daß ER der
Sohn GOttes ſeye.
Matth. 26, 59-68. Marc. 14, 55⸗65. Luc. 22, 63.
Dee Hohenprieſter aber, und die Aelteſten und der ganze Rath
ſuchten falſche Zeugniß wider JEſum, daß ſie Ihn zum Tode
braͤchten; und funden keines; und viele gaben falſch Zeugniß wider
Ihn; aber ihr Zeugniß ſtimmete nicht uͤberein. Zulezt traten her⸗
zu zween falſche Zeugen 2 Und der Hoheprieſter ſtund auf un⸗
ter ſie, und fragte ſum, und ſprach: antworteſt Du nichts zu
dem, das dieſe wider Dich zeugen? Iceſus aber ſchwieg ſtille, und
antwortete nichts. Da fragte Ihn der Hoheprieſter abermal, und
ſprach zu Ihm, biſt Du Chriſtus, der Sohn des SHochgelobten?
Ich beſchwoͤre Dich bey dem lebendigen GOtt, daß Du uns ſageſt 7 .

98 VIII. Predigt, JEſus bekennet vor dem

ob Du ſeyeſt Chriſtus, der Sohn GGOttes? Eſus ſprach: du
ſagſts; Ich bins: doch ſage Ich euch, von nun an wirds geſchehen,
daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn ſizen zur Rechten der
Kraft; und kommen in den Wolcken des Himmels. Da zerriß der
Hoheprieſter ſeine Kleider, und ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert:
was duͤrfen wir weiter Zeugniß? Siehe, jezt habt ihr ſeine Gottes⸗
laͤſterung gehoͤret. Was duͤncket euch? Sie aber verdammeten Ihn

alle, und ſprachen: Er iſt des Todes ſchuldig. Da fiengen an et⸗

liche Ihn zu verſpeyen; und ſchlugen Ihn mit Jaͤuſten. Etliche

verdeckten ſein Angeſicht, und ſchlugen Ihn ins Angeſicht; und

ſprachen: weiſſage uns, Chriſte, wer iſt, der Dich ſchlug? Und
viel andere Laͤſterungen ſagten ſie wider Ihn.

Eingang.
aß JIcEſus der Sohn GOttes ſeye/ das iſt eine Grund⸗Wahr⸗
8) heit, darauf unſer ganzer Glaube beruhet. Und dieſelbe muß
auch in der Betrachtung ſeiner Leiden zu Grunde liegen, wenn
wir die wahre Frucht davon faſſen und genieſſen wollen. Wenn Pau⸗
lus die Wichtigkeit des Prieſter⸗Amts JEſu Chriſti erklaͤren, und zei⸗
gen will, was das auf ſich habe, daß Er die Reinigung unſerer Suͤn⸗

den gemacht habe durch ſich ſelbſt: ſo ſtellet er vor allen Dingen die

Wuͤrde und Hoheit ſeiner Perſon vor. Das iſt z. E. ſeine Lehr⸗Art
an die Ebraͤer. Er preiſet ihnen gleich anfangs (Cap. 1, I. 2. 3.) den
Sohn GDttes an, und ſagt: welchen GOtt geſezet hat zum Erben
aller Dinge, durch welchen Er auch die Welt gemacht hat; wel⸗

cher iſt der Abglanz ſeiner Herrlichkeit, und das Ebenbild ſeines

Weſens, und alle Dinge traͤget mit dem Wort ſeiner Kraft. Er
will ihnen hiemit zu Gemuth fuͤhren: dencket doch daran, wer Der iſt,
der ſich mit euch und euren Suͤnden ſo viel zu thun macht! Es iſt der
Sohn GOttes ſelbſt. Ja; was iſt damit gemeynt? Was iſt Er dann,
weil Er der Sohn GOttes iſt? Er iſt der Abglanz der Majeſtaͤt des
Vaters; durch Ihn ſtrahlet die ewige Sonne hervor, und macht ſich
offenbar. Er iſt das erſchienene, das ſichtbar gewordene Ebenbild des
unſichtbaren GOttes, und gibt den Vater zu erkennen. Wie groß

iſt Der, der alleine GOtt offenbaren, und kennbar machen kan; und
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Bohenprieſter, daß Er der Sohn GOttes ſeye. 99
den niemand kennet, denn nur der Vater, deſſen Sohn ER iſt? Wie

unbegreiflich nahe und innig iſt die Verwandſchaft deſſelben mit ſeinem

Vater? ER iſt GOtt, der alles erhaͤlt, der alle Dinge traͤget durch
ſein allmaͤchtiges Wort; denn durch Ihn iſt auch im Anfang Alles ge⸗
aen „und ins Weſen gebracht worden. Darum iſt ER auch der
rbe, der ohneingeſchraͤnckte Beſizer und vollmaͤchtige Beherrſcher al⸗
ler Dinge. Sehet, ein ſolcher iſt JEſus, der ſich eurer, nach dem
Vorſaz ſeines Vaters, angenommen hat!

Und wer dieſes an Ihm nicht erkennen, noch glauben wolte: da ER
in der Niedrigkeit auf Erden wandelte, und den Sündern aͤhnlich ward;
der hat Ihm doch ſeine Hoheit und Herrlichkeit nicht ableugnen koͤnnen;
da ER als der Sohn G Ottes, durch ſeine Auferſtehung noch mehr⸗
als vorher durch alle ſeine Wunder, kraͤftiglich bewieſen worden iſt.
Roͤm. 1, 3. Nun ſizet ER in der GOttes Majeſtaͤt, als Koͤnig und
ERR uͤber alles, auf dem Thron. Das iſt ſein Mame, der uͤber
alle Namen iſt! Ihm ſey Ehre in Ewigkeit!

Nun dieſen Grund⸗Gedancken, daß Itſus der Sohn GOttes
ſeye, muͤſſen wir auch durch die ganze Paßions⸗Geſchichte durchfuͤh⸗
ren. Sonſt koͤnnen wir dieſelbe nicht ſo ſuctharlich bedencken, als
es der Abſicht GOttes zu unſerm Heil gemaͤß iſt. Die lebendige Er⸗
kenntniß der Wuͤrde und Hoheit ſeiner Perſon macht uns erſt ſein gan⸗
zes Leiden, Creuz und Tod, recht wichtig, hochſchaͤzbar und geſegnet.
Ich habe aus dem vorhabenden Paßions⸗Stuͤck eine ſchoͤne Gelegen⸗
heit, davon umſtaͤndlicher zu reden. Wir wollen demnach die Perſon
ſelbſt betrachten, die für uns gelitten hat. Der Vater verklaͤre ſei⸗
nen Sohn in unſern Herzen durch ſeinen Geiſt, daß wir unſern JIE⸗
ſum recht lernen erkennen, und in ſeiner Erkenntniß das ewige Leben
haben moͤgen! Es kommt nun dismal zu betrachten vor:

Das Bekenntniß des leidenden ICñ Su, daß ER der
Gte ſetc.n de Soht

Und dabey wollen wir zu Herzen nehmen,
I. Wie wichtig dieſes Bekenntniß zu achten ſetze; und J
(O) H. Wie

100 VIII. Predigt, JEſus bekennet vor dem

II. Wie wir dieſe Wahrheit in der Betrachtung ſeiner Lei⸗
den anwenden, und uns zu Nuze machen ſollen.

Abhandlung.

Was von dem Iſu von Mazareth zu halten ſexye? und wo⸗

für man Ihn halten ſolle? das war die wichtigſte und ſorglichſte Fra⸗
ge unter dem Volck, unter welchem ER auf Erden wandelte. Wer
ein aufrichtiges Herz hatte, der konte bald, nach Maasgab der alten

Weiſſagungen, aus ſeinen goͤttlichen Aeden und wunderſamen Wer⸗

cken eine klare Einſicht und gewiſſe Ueberzeugung davon bekommen.
Denn es waren in allem dem, was ER redete und that, ohnverwerf⸗
liche und herrliche Zeugniſſe genug vorhanden, daß £R vom Oim⸗

mel gekommen, und aus GOtt ausgegangen ſeye, Joh. 8, 42. Und

diejenige, ſo die meiſte Kundſchaft von Ihm hatten, konten auch bald
mit Freymuͤthigkeit bekennen: Du biſt Chriſtus, der Sohn des le⸗
bendigen GOttes. Joh. 6,69. Wer aber der Wahrheit zuwider war,
der blieb immer im Zweifel, und ließ ſich durch keinerley Beweiſungen
uͤberzeugen. Und das gieng ſo weit, daß die Vornehmſte und die Re⸗
genten des Volcks es kurzum nicht wolten aufkommen laſſen, daß je⸗
mand etwas von Ihm hielte, oder ſeiner Lehre anhienge. Je weni⸗
ger ſie widerſtehen oder widerſprechen konten; je bitterer wurde ihr

Haß und Feindſchaft wider Ihn. Der JEſus war ihnen durchaus
ohnanſtaͤndig und ohnleidentlich. So gehet der hartnaͤckige Unglau⸗

be mit Ihm um, gegen allen Wahrheits⸗Gruͤnden, die auf das Ge⸗
wiſſen dringen! Man wuͤnſcht, daß dem nicht alſo ſeye, wie die

Wahrheit ſelbſt zu Tage leget; und ſucht mit Gewalt einen Wider⸗

ſpruch auf. Da kan man ſich auch mit dem ſchlechteſten Vorwand be⸗

helfen, und in ſeinem verfinſterten Gemuͤth begnuͤgen; nur, daß man

der in die Augen ſtrahlenden Wahrheit nicht Plaz und gewonnen ge⸗

ben muͤſſe. So gieng es hier mit IE Sul auch, vor dem Hohenprie⸗
ſter, und dem ganzen hohen Rath zu Jeruſalem. Der Heiland
wurde darauf getrieben, ſelbſt mit klaren Worten zu ſagen, wer ER
ſeye? und, zur Ehre ſeines Vaters, auch ſeinen Feinden zu bekennen,

daß ER ſein Sohn ſeye. Aber ſie blieben nichts deſto weniger bey ih⸗

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V etwas anzuhaben. Ihr Rath vehl beſchloſſen: ER ſolte ſter⸗
2

Sohenprieſter, daß Er der Sohn GOttes ſeye. 101

rer vorgeſezten Bosheit; und nahmen ſein gerades Bekenntniß nur
zu einer Urſache, Ihn zu verurtheilen. So ſchnoͤde nun ſeine Feinde
mit dieſem ſeinem abgedrungenen Zeugniß umgegangen ſind: ſo theuer
und wichtig ſoll es uns ſeyn, die wir ſeinen Namen bekennen. Wir

wollen dahero nach den Umſtaͤnden, die uns davon berichtet werden,

erwaͤgen:
hi . Wie wichtig wir dieſes Bekenntniß zu achten haben? Es iſt
ieben H
1) betraͤchtlich, daß ſchon vorher ſeine Unſchuld in ihrer aller Ge⸗

wiſſen offenbar war. Denn ſie konten mit allen ihren angebrachten

Beſchuldigungen nichts wider Ihn aufbringen; ſondern mußten ſelber
einſehen, daß es falſche Anklagen ſeyen. Denn die Reden der Zeugen
ſtimmten nicht zuſammen. Da war JEſus ſchon als ein redlicher und
faͤlſchlich beſcholtener Mann, als ein aufrichtiger, untadelhafter Lehrer,

offentlich durch ihren Verhoͤr ſelbſt, legitimirt. Einem ſolchen Mann

ſolte man nun ſein Zeugniß um ſo mehr gelten laſſen. Hier iſt auch von
Feinden nicht mehr zu viel gefordert; wenn ſie trift, was JEſus Joh.
8, 14. ſagte: Wenn Ich auch von Mir ſelbſt zeuge, ſo iſt mein Zeug⸗
niß wahr; und ihr ſoltet es als Wahrheit ohne Anſtand annehmen.
Aber ihr Haß ſuchte nur Gelegenheit, Ihn aus ſeinem eigenen Zeugniß
zu beſchuldigen. In dieſer Abſicht tritt der Hoheprieſter auf, und begeh⸗
ret von JEſu ein deutliches und rundes Bekenntniß; ob ER Chriſtus,
der Sohn GOttes ſeye? Die Frage war den Worten nach wohl geſezt;
obſchon der Hoheprieſter eine boͤſe Meynung (wie vormals, da er den
Dden⸗ den erſten Mord⸗Anſchlag gab, Joh. 11, 51.) darunter hatte.
Denn er fragte nicht, wofuͤr gibſt Du Dich aus? was haͤlteſt Du von
Dir ſelber? ſondern er ſagt: biſt Du in der That der Sohn GOttes?
Und darauf faͤllt, zur Steuer der Wahrheit, ein rundes Ja aus.
Das hat ſich nicht von ungefehr ſo ergeben. Es war ein Verhaͤng⸗

niß GOttes darunter, daß die falſche Zeugen, die ſich ja auf einerley

Reden in gleicher Falſchheit haͤtten verſtehen und zuſammen thun koͤn⸗
nen, hier einander widerſorachen. Ihre Reden wurden verwirrt und
die Richter konten aus allen vorgebrachten Anklagen auch nicht einmal
einen Vorwand noch Schein⸗Grund herausnehmen, dem JE Su

ben:

102 UIII. Predigt, JEſus bekennet vor dem

ben. Aber es ſolte nicht nur ſo viel offenbar ſeyn, daß ER als ein un⸗
ſchuldiger Mann ſterbe, wenn ſie Ihn dennoch verdammen würden;
und daß ER als ein unſchuldiges Lamm zur Schlacht⸗Banck gefuͤh⸗
ret werde; ſondern die Abſicht GOttes gieng hierunter noch weiter.

Es ſolte auch zugleich offenbar ſeyn, daß ER als das Lamm GOt⸗

tes geſchlachtet werde. Dahero wird der Hoheprieſter veranlaſſet, auf

die rechte Haupt⸗Jrage zu kommen. Das ſolte noch in ihre Mitte

gelegt werden, zu einem Zeugniß uͤber ſie, und zu einer offentlichen Er⸗

klaͤrung, daß JESuS der Sohn GOttes ſeye. ER ſolte als der
declarirte Sohn GOttes ſterben. Das ſolte die notoriſche Urſache

D Tohes ſeyn. Und dabey blieb es auch, nach ihrem Richterlichen
usſpruch.
Heiliger und wunderbarer Rath GOttes, unter dem boshaften
Rathſchluß des Hohenprieſters! Denn dieſe Urſache ſeines Todes wird

zu einem ohnumſtoͤßlichen Beweis ſeiner goͤttlichen Perſon, durch alle

die Folgen, die ſich auf ſeinen Tod ereignet haben. Und wer IJEſum

angenommen hat, dem wird auch hiedurch die Erzehlung ſeiner Leiden,

ſeiner Schmach, und ſeines Creuzes⸗Todes ſchon ein Evangelium von
der Liebe GGttes des Vaters gegen uns. Denn mit dieſem Be⸗
kenntniß, das IESUM vor ſeinen ungerechten Richtern das Le⸗
ben gekoſtet hat, geht man in der Betrachtung ſeiner Leidens⸗Um⸗
ſtaͤnde fort; und denckt mit Innigkeit: und das war dein Sohn,

„ Vater! So haſt Du deines eigenen Sohnes nicht geſchonet,

ſo lieb ER deinem Herzen war, ſondern Ihn fuͤr uns alle dahin

gegeben! Roͤm. 8, 32. Uns ſoll daran offenbar ſeyn, was Jene

nicht erkennen noch gelten laſſen wolten, daß GGCTES Liehe

uns ſeinen eingebornen Sohn zugeſandt und gegeben hat 1 Johü.
4, 9. Wir bekennen es nun zur Ehre und Preis des Vaters;

wie JESUS auch dis ſein Bekenntniß zur Ehre GOttes abgele⸗
get hat. Denn “
2) So lange die falſche Zeugen ſelbſt wider einander redeten, konte
ER in groͤſter Stille und Gelaſſenheit zuhoͤren. Die Unſchuld ver⸗

theidigte ſich ſelbſt; und ſeine Verantwortung ſolte ohnehin verworf⸗
fen werden. Aber da Ihn der Hoheprieſter bey dem lebendigen

GGTE beſchwoͤret: ſo oͤfnet die Wahrheit ihren Mund. SeS

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Hohenprieſter, daß Er der Sohn GOttes ſeye. 103

thut es zur Ehre GOttes, daß Er die Frage einfaͤltig annimmt; ob
Er ſchon wußte, daß ſie ſeine abgenoͤthigte Antwort nicht wuͤrden an⸗
nehmen, ſondern fuͤr Gottslaͤſterung ſchelten, und zur Urſache ſeines
Todes machen. Der kindliche Reſpect für dem Namen ſeines Vaters
verbindet Ihn, auch den boshaftigſten Feinden zu bekennen. Zur Ehre
GDOttes kan und darf ER nicht ſchweigen; aber auch nicht weniger ſa⸗
gen, als: Ich bins. Du ſagſts; oder: Es iſt, wie du ſageſt. O ein
koͤſtliches, ein Troſt⸗volles Wort: Ich bins; ob Ich ſchon, als ein
gebundener, da ſtehe! IEſus wußte, wer Er ſeye. ER hat es auch
hier in ſeiner tiefſten Niedrigkeit nicht vergeſſen; noch auf irgend einige
Weiſe ſeine Worte eingeſchraͤnckt.
O daß nur Alle, die ſich zu Ihm bekennen, ihren Verſtand und Herz
unker dis ſein gerades Bekenntniß beugen moͤchten: Bedencket! JIbE⸗
ſus iſt nicht nur der Sohn G Ottes geweſen, ehe Er auf dieſe Welt ge⸗
kommen, und im Fleiſch erſchienen; ſondern Er iſt auch jezt, da Er ſich
in Knechts⸗Geſtalt ſehen laͤßt, was Er je und von Ewigkeit her bey
ſeinem Vater war. Er hat die Wuͤrde ſeiner Perſon nicht zuruͤck gelaſ⸗
ſen, noch abgelegt; da Er ſich in unſer armes Fleiſch und Blut einge⸗
kleidet hat. Er iſt auch nicht erſt wiederum, bey ſeiner Auffahrt, ge⸗
worden, was Er vorher war; ſondern Er blieb, was Er war, in goͤtt⸗
licher Geſtalt; da Er, gleichwie ein anderer Menſch ward, und bis
zum Tode des Creuzes gehorſam war. Phil. 2, 6, 8. Pr aͤuſſerte ſich
all ſeiner, Ihm nach goͤttlichem Recht zuſtehenden, Gewalt; und ward
der Geringſte und Verachteſte um Unſertwillen. Darum kan Er auch,
in dem wircklichen ſehr ſchmaͤhlichen Anſehen, doch ſagen: Ich bins,

der Sohn des Hochgelobten GOttes.

Und dieſen Namen hielten die Juden ſelbſt fuͤr die hoͤchſte, und an
G Ottes eigene Ehre ruͤhrende Erklaͤrung. Deswegen ſie es Ihm fuͤr eine
Gottslaͤſterung ausgaben; weil ſie Ihn fuͤr nichts anders, als einen Men⸗
ſchen, erkennen wollten. Das moͤchten doch vornehmlich Alle diejenige
bedencken, welche jezt in der Chriſtenheit dem Gecreuzigten JEſu den
Namen des Sohnes GOttes zwar nicht abſprechen, noch ableugnen
wollen; aber nichts deſtoweniger von ſeiner Perſon nicht hoͤher dencken
und halten, als wofuͤr Ihn damals der Hoheprieſter und die Aelteſten
gehalten haben; da ſie Ihm dieſee Ramen nicht gelten laſſen wol ten,
. 3 Wa

104 UlIII. Predigt, JEſus bekennet vor dem

Was JEſus ſo theuer bekennen mußte, das wird jezt unter ſeinem Chri⸗
ſten⸗Volck durch die ſpizſindige Vernunft vereitelt, und im Grunde gar
geleugnet. Man denckt noch in dem Juͤdiſchen Sinn ſeiner Feinde: Es
waͤre der Ehre des hochgelobten GOttes verkleinerlich und zu nahe ge⸗
treten, wenn man JEſum fuͤr den Sohn GOttes in ſolchem Sinn
hielte, in welchem es Ihm die Juden fuͤr eine Gottslaͤſterung auslegten.
So weit ſind viele von der rechten Erkenntniß JEſu, des Sohnes GOt⸗
tes, abgekommen, und verfallen! Muß nicht JEſus noch unter ihnen
eigentlich Schmach uͤber dieſem ſeinem Bekenntniß tragen, auf deſſen
Namen ſie doch getauft ſind? Ich gedencke jezt nicht allein an ein ganzes
Geſchlecht der Chriſten, das Ihm oͤffentlich die goͤttliche Ehre der Sohn⸗
ſchaft raubet. Sondern, wer es nicht durch die Erleuchtung des Hei⸗

ligen Geiſtes gelernet, und erkannt hat, was der Sohn GOttes ſey,

der traͤgt gewis noch etwas von dieſem juͤdiſchen Aergerniß in ſeinem
Herzen; und laͤßt JEſu ſein hochbeſchwornes Bekenntniß nicht in vol⸗

lem Sinne gelten. Die Vernunft ſtuzt immerhin, und kan ſich nie in

dieſe Wahrheit finden; wenn ſie gleich ſich nicht dafuͤr anſehen laſſen
will. Denn es iſt die Weisheit im Geheimniß, die allem Verſtand ver⸗
borgen iſt, bis ſie der Heilige Geiſt erklaͤret; welche auch keiner von
den Regenten dieſer Welt erkant hat; ſonſt haͤtten ſie den HErrn
der Herrlichkeit nicht gecreuziget. 1 Cor. 2, 7. 8. Es mag demnach
das unglaubige Herz noch uͤber dieſem Bekenntniß kluͤgeln; ſo bleibt es
doch dabey, daß es JEſus zur Ehre GOttes abgeleget, und auch da⸗
mit, wie durch ſein ganzes Leiden, ſeinen Vater verklaͤret hat. Darum
wollen wir uns dis ſein Wort, als einen ſtarcken Donner, zur tiefſten

Beugung und Anbetung vor Ihm und ſeinem Vater, auf das Herz

fallen laſſen; Ich bins: der Sohn des Hochgelobten GOttes!
3) Das Gewiſſen, auch der Feinde, muß die Kraft der Wahr⸗
heit empfinden. Darum ſezt JEſus gleich hinzu: Doch ſage Ich
Kuch, von nun an wirds geſchehen, daß ihr werdet ſehen den WMen⸗
ſchen⸗Sohn ſizen zur rechten Hand der Braft, und kommen in den

Wolcken des Himmels. Das iſt eine vorlaͤuffige Proteſtation gegen

der darauf gefolgten Vereitlung ſeiner Rede, damit ſein hochtheures
Bekenntniß, wider all ihr Dencken, Reſpect behalte, und ihnen zum
Schrecken, ja zum Brand, auf ihren Gewiſſen werde. JEſus ſchneibet

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cht ab; und beruft ſich auf das, was ſie noch an Ihm ſehen werden; da ſie
fezn ezt nichts als Schwachheit an Ihm ſehen wollen. „Doch ſollt ihr
e wiſſen: und Ich ſage es euch, gedencket daran, daß Ich es einmal vor
e und zu Euch geſaget habe. Ihr werdet den Menſchen⸗Sohn, den
en ihr jezt in aͤuſſerſter Schmach vor euch ſtehen ſehet, ſizen ſehen; Und
an von nun an wirds geſchehen; denn das, was jezt an und mit Mir ge⸗
o ſchiehet, hat ſchon dieſen Zweck, ſo wenig ihr es dencket; Und es wircket
hihen Ren dazu, daß ihr ohnfehlbar ſehen werdet, daß Ichs bin, der zur
fnren echten GOttes ſizet, und in den Wolcken kommt. Habt ihr nun
s allen bisherigen Zeugniſſen nicht glauben wollen: ſo werden andere Be⸗
Sogne weiſungen meiner Herrlichkeit nachkommen, die eure unglaubige Wider⸗
h⸗ ſpenſtigkeit offentlich zu ſchanden machen. „L⸗.—
een Und dieſes Macht⸗Wort des Heilandes gilt noch gegen allen denen,
ſenen die ſeine Sohnſchaft kraͤncken. Die Erſcheinung ſeiner Herrlichkeit wird
e den Aus ſchlag geben. Das wird der glorieuſeſte Beweis ſeyn, der allen
en Veraͤchtern ſeiner Gottheit in die Augen blizen wird. Ein Strahl Sei⸗
ſeſn ner Majeſtaͤt wird ſie zu Boden ſchlagen, und ihre Vernunft zur Thor⸗
undu heit machen. Bis dahin bleibt der Streit ausgeſezt mit Allen, denen
ſer on IJEſus im Schoos und auf dem Thron ſeines Vaters nicht groß genng
ELan iſt, daß &R ihr G Ott ſeye, den ſie von ganzem Herzen anbeten. Kuͤſ⸗
unnagh ſet den Sohn, daß Er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem
ebta Wege. Pſ. 2, 12. Dann das ſteht nun in ſeinen Haͤnden. Sein Tag
hh wird es zeigen, und entſcheiden! Nach abgelegtem Zeugnis
n 4) Leidet JEſus noch groͤſſere Schmach in ſtiller Gedult und Ge⸗
fteſnn laſſenheit. Da ſiengen die Änechte an, die Ihn hielten, Ihn zu
h verſpeyen, in das Angeſicht zu ſchlagen, und allen Muthwillen an Ihm
uauszuuben. Der Richterliche Ausſpruch: Er iſt des Todes ſchuldig,
W reizt ihre Bosheit, als wenn Er nun, wegen der verlezten GOttes⸗Ehre,
171 alle erſinnliche Schmach verdienet haͤtte. Und IEſus leidet es ohne Wi⸗
derrede! Heiliger Sohn des Vaters! wie macht Dich deine Schmach
nig ſo ehrwüurdig allen denen, die Dich kennen! Denn ſein Verſpotten,
ſein Verſpeyen, ſo Er erdultet, kraͤncket nichts an der Wichtigkeit ſeines
te Bekenntniſſes; ſondern reizt vielmehr den Liebes⸗Eifer aller treuen
hnte Herzen, die ſeinen Namen ehren. Wer da weiß und gemercket hat⸗
tre ie

Dn

–

Sohenprieſter, daß Er der Sohn GOttes ſeye. Ioz)
damit alle ihre aͤrgerliche Gedancken und Einwendungen zum voraus

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Circtit
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Gohenprieſter, daß Er der Sohn GOttes ſeye. 107

heit, bey der Betrachtung der Leiden JEſu, zur Erkenntniß von der
Tiefe und Breite, und Laͤnge, der durch Ihn ausgerichteten Verſuͤh⸗
nung, und in dem Glauben gebrauchen ſollen.
1) Erſtlich beruhet hierauf die unendliche Vollguͤltigkeit ſeiner
Leiden, und ſeines Todes. Eben, weil JEſus der Sohn GOttes
war, ſo war auch ſein Leiden und blutiger Tod ein ſo theures Loͤſe⸗
geld der Seelen, fuͤr welche Er Sich hingegeben. David erkannte es ſchon:
(Pſal. 49, 8.) Es kan Niemand Gtt verſuͤhnen; denn es Loſtet
zu viel eine Seele zu erloͤſen vom Gericht und Bann, darein ſie durch
die Süͤnde gefallen iſt. Aber ſtirbt der Sohn GOttes unſers Todes „
den wir verſchuldet hatten; vergießt der Sohn GOttes Sein eigenes
Blut; das wircket Vergebung; das iſt ein guͤltiges Opfer. Der Sohn
allein konte der Prieſter des Heiligthums GOttes ſeyn; und ein wuͤr⸗
diges, G Ott⸗gefaͤlliges Opfer bringen. Denn Er hat ſich ſelbſt nicht nur
ohne allen Wandel in ſeiner vollkommenen Unſchuld, ſondern durch den
ewigen Geiſt GOtt geopfert. Ebr. 9, 14. In dieſem Umſtand findet
Paulus die Tiefe und Hoͤhe ſeiner Verſühnung. Sein ewiger Geiſt hat
ſich bey allen Leiden ſeiner Menſchheit ſo goͤttlich beſchaͤftiget. Denn es

war einmal durch die Menſchwerdung eine perſoͤnliche Vereinigung des

ewigen Worts mit dem menſchlichen Fleiſch geſchehen, welche keinen Au⸗
genblick unterbrochen werden konte, ſondern in alle Ewigkeit unaufloͤslich
bleibet. Um dieſer perſoͤnlichen Vereinigung willen; oder, mit der Schrift
zu reden: weil der Sohn GOttes, das ewige Leben ſelbſt, in dem Fleiſch

.

erſchienen war: ſo nahm ſich ſein ewiger Geiſt alles deſſen an, was

in der Aufopferung ſeines Leibes vorgieng. Die Verrichtungen des ewi⸗

gen Geiſtes bey allem dem, was in der Schwachheit des Fleiſches zu

thun und zu leiden war, waren ja koſtbar genug, dadurch eine vollgulti⸗

ge Verſuͤhnung zuwege zu bringen. Derſelbe hat in der Seele Eſu
welche ſich in dieſen Leidens⸗Willen GOttes ganz ergeben hatte, gear⸗
beitet; und alle Schmach, alle Schmerzen, alle Seuſzer, alle Bluts⸗
Tropfen, und das Sterben ſelbſt, zum Opfer fuͤr Uns geweyhet, und
vor GOtt gebracht. In dieſem ewigen Geiſt reichte Alles, was in dem
Sichtbaren geſchah, in das Unſichtbare hinein, drang zu GOtt, und faß⸗

te die Liebe, von welcher wir uns durch unſere ſchwere Schuld abgeriſ⸗

ſen hatten. So ſtund alles Leiden JEſu, in dem ewigen Geiſt, vor
(P) GOtt,

108 VIII. Predigt, JeEſus bekennet vor dem

GOtt, zu unſerer Verſuͤhnung und Reinigung unſerer Gewiſſen.
Und das machte ſo wohl einen unſchaͤzbaren Werth aller ſeiner Leiden,
als auch einen ſuͤſſen Geruch, das iſt, ein angenehmes Wohlgefallen
vor GOtt aus. Daruͤber ſind Wir Verbrecher in GOttes Reich,
wir verlorne und verdamte Sunder, begnadiget, und in dem gelieb⸗
ten Sohn, unſerm Verſuhner aufgenommen worden.
Aber ſo viel groͤſſer und wuͤrdiger der Andere Adam, der GOts⸗
Menſch JEſus Ehriſtus, iſt, als der Erſte Adam: ſo viel groͤſſer und
uͤberflieſſender iſt auch die Gnade, als die Suͤnde, ſo von dieſem auf uns
gekommen. Denn obſchon die Suͤnde uͤberaus maͤchtig worden, und
zu einer unſaͤglichen Schuld angewachſen iſt: ſo iſt doch die Gnade noch
viel maͤchtiger und uͤberſchwenglicher worden. Roͤm. 5, 20. Wir haben
unausſprechlich mehr erlangt, als wir in Adam verloren hatten. Denn
der Zweyte Menſch, der neue Stamm⸗ Vater des Menſchen⸗Ge⸗
ſchlechts, iſt der HRR ſeloſt aus dem Simmel. I Cor. 15, 47.
Daher iſt unſere Schuld micht nur ausgeglichen und wieder gut gemacht,
ſondern es hangt noch ein unermeßlicher RKeichthum der Guade, die
Fülle des ewigen Lebens, die Groͤſſe der Herrlichkeit daran, der wir
in Chriſto theilhaftig werden ſollen. So weit haͤtte uns Adam nicht
gebracht. Da ſieht Paulus hinein; wenn er lauter Reichthuͤmer ent⸗

decket in dieſem Wohlgefallen des Willens SOttes gegen ung in

Chriſto JIſu. (Eph Cap. 1. und 2) Da er kennt und zeigt Er, was

die Erloͤſung durch das Blut des Geliebten Sohnes austrage; tn was

dieſelbe fuͤr herrliche Folgen uͤber Himmel und Erden, und fuͤr unermeß⸗
liche Früchten in dem Reichthum unſers Erbes haben werde? Hier hat
der Glaube ein groſſes Feld vor ſich, worinn er ſich uͤben; hier hat
er eine unergruͤndliche Tiefe vor ſich, woraus er ſchoͤpfen und ſich ſtaͤr⸗
cken kan! Da lernt er, in dem Reichthum dieſes Geheimniſſes, die Wuͤr⸗

digkeit ſeines Erloͤſers, welcher der Sohn G Ottes ſelbſten iſt, immer

mehr erkennen, und in tiefſter Beugung anbeten. Da wird ihm erſt
recht klar, was das fuͤr eine Macht und Staͤrcke des Glaubens ſeyn kan

und darf, wodurch man ſich auf die heilige Verdienſte des Sohnes

GOttes im Fleiſch, verlaͤßt und ſteuret. Da wird der Glaube erſt ein
recht edles und reines Geſchaͤft unſers Herzens; wenn er, von allen an⸗
dern ganz los und blos, ſich an JE SU vollguͤltige Verſuͤhnung häͤle und
nich

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Hohenprieſter, daß Er der Sohn GOttes ſey. 109

nichts weiß, noch hat, als Sein Verdienſt allein. Michts kan,

nichts will ich vor GGTTja bringen, als nur Dich, mein hoͤchſtes,
mein einiges Gut! Und das iſt unſere Würdigkeit, unſere untadeliche
Vollkommenheit, wenn wir in den Tempel GOttes eingehen, und
allernaͤchſt vor Seinem Thron anbeten ſollen. Unſer Prieſter, der
Sohn der Liebe, fuͤhret uns ſo nahe hin, und laͤßt uns Sein Wohl⸗
gefallen, Seine Liebe, die ER von dem Vater hat, erblich mitgenieſ⸗
2) Zweytens auch auf dieſer Wahrheit die allgemeine Erloͤ⸗
ſung. Eben, weil JEſus der Sohn GOttes war: ſo hat auch der
Eine fuͤr Alle, deren ſchon ſo viele worden waren, ſtehen, und ihre
Sache ausrichten koͤnnen. Roͤm. 5, 16. Es iſt ein wichtiger Glaubens⸗
Schluß, den Paulus aus dieſem Grunde herleitet, und zu wircklicher

Zueignung der Leiden IESu anwendet; wenn er 2 Cor. 5, 14. ſagt:

Iſt Liner fuͤr Alle geſtorben, ſo ſind ſie ja eben damit Alle geſtor⸗
ben. Man muß demnach den Binen recht kennen lernen: wenn ſich

der Glaube in dieſer Schluß⸗Folge beruhigen, und ein jeder fuͤr ſeine

Perſon ſich deſſen anmaſſen ſolle, was Allen gilt. Weil Er der Sohn

war, durch welchen Alles geſchaffen worden, und in welchem Alles

beſtehet; ſo war Er auch in dem Stande, ein ſolches Werck auszurich⸗
ten, und Alles zu verſuͤhnen durch das Blut ſeines Creuzes. Col.

1,20. Er konte den faul gewordenen Stamm mit allen ſeinen verdor⸗

benen Zweigen zuſammen faſſen. Er konte durch alle Zeiten in welchen ſich

das Menſchen⸗Geſchlecht ausbreitet, ruckwarts und vorwarts alles

zuſammen nehmen, und ſich fuͤr einen jeden, wie fuͤr alle, und f—ur
alle, wie für einen Einzelen, heiligen. Er kante ſie Alle; und eignete
einem jeden, unter ſeiner Aufopferung, die Fruͤchte ſeiner Leiden,
und die Segen ſeines Creuzes⸗Todes in allgemeiner herzlichen Liebe

zu; als wenn Er ſchon damals mit einem jeglichen ins beſondere ſich

eingelaſſen, und ihm zu ſagen haͤtte: das thue und leide Ich fuͤr dich!

Denn aus dieſer Urſache komt nun ſein Verſuͤhnungs⸗Wort in dem

Evangelio an die Einzele Menſchen; und ER fordert dieſen und jenen
in Perſon auf, zum Genuß deſſen, was Er in ſeinem Leiden fuͤr Al⸗
le gethan hat. Darum kan und darf auch ein jeglicher Suͤnder, wer

er auch iſt, ſich, ohne Anſtand Pind Umſchweiff, in dieſe Leidens⸗

Arbeit

„

110 VIII. Predigt, Eſus bekennet vor dem

Arbeit des Erloͤſers hinein rechnen, dieſelbe auf ſich deuten, und
in dem Glauben zu eigen nehmen: Er hat auch mich geliebet,
und Sich fuͤr mich dargegeben. Daher will ich, was ich jezt
lebe, nur leben in dem Glauͤben des Sohnes GOttes. Sehet, was
Paulus fuͤr einen Grund zur allerbeſonderſten Deutung auf ſich,
den groͤſten Suͤnder, darinnen findet, daß ſich der Sohn GOttes

aus Liebe fuͤr ihn dargegeben. Gal. 2, 20. Und ſo güt es einen

jeglichen, ſeinem Heiland mit danckbarem Herzen zu ſagen: Meine
Laſt haſt Du getragen; Meine Suüͤnde haſt Du gebuͤſſet; Deine
Seele war fuͤr meine Seele, und Dein Tod war mein Tod. Nun bin
ich Dein, und lebe Dir, nach vollem Recht deiner Erloͤſung! Ein
wunderbares und unergruͤndliches Verſuͤhnen, das der Sohn allein
erkannte, und GOtt in Ihm ausrichtete! So weit und breit ſie
daſſelbe erſtreckt auf alle, die der Fall ergriffen hat; ſo iſt es do
nicht nur ſo uͤberhaupt hin geſchehen, ſondern eines Jeden ins beſondere
dabey gedacht, und ihm das, was er jezt in dem Glauben ergreift, in
dem ewigen Geiſt ſchon zuerkannt worden. Das macht den Glauben
getroſt, und gewaͤhret ihm ein voͤlliges Recht an alle Leiden JEſu.
Da darf keiner dencken: vielleicht war dis oder jenes nicht auf mich ge⸗
meynet. Der ganze Schaz der Heiligen Verdienſte gehoͤrt fuͤr einen
Jeglichen, und fuͤr Alle, in ungetheilten Rechten. Hier kan man ei⸗
nem einzelen Sunder, eben ſo wohl als der ganzen Welt, zuſprechen;
Ergreif es im Glauben; es iſt ja dein; laß es dir nicht rauben,
noch fremde ſeyn! G
3) Drittens beruhet auf dieſer Wahrheit die Erkenntniß von der
ewigen Erloͤſung. Eben, weil JEſus der Sohn GOttes iſt: ſo hat
Er auch durch Sein einmaliges Opfer eine ewige Erloͤſung erfunden
und zuwegen gebracht. Ebr. 9, 12. Darum konte es an Einem Opfer
genug ſeyn, zu einer ewig daurenden unabaͤnderlichen Verſuͤhnung,
weil ſein Opfer ewiglich gilt, und niemals alt wird, oder verjaͤhret;
Sein theures Blut hat noch eben die Kraft, die daſſelbe vor mehr als
anderthalb tauſend Jahren gehabt, da es an dem Ereuz zu unſerer Er⸗
loͤſung gefloſſen, und in das Heilige gebracht worden iſt. Daſelbſt re⸗
det es noch, die Verheiſſungen des ewigen Teſtaments den Sündern

zu gewahren. Manchmal kan unbefeſtigten Gemuͤthern daruter .
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Sohenprieſter, daß Er der Sohn GOttes ſeye. 1I1

Zweifel entſtehen: Ob dann eine Sache, die vor ſo langer Zeit geſche⸗
hen, und in der ſichtbaren Welt voruͤber iſt, noch ſolche groſſe Wirckung
habe? weil ſie ſich dieſelbe nicht als gegenwaͤrtig vorſtellen koͤnnen. Aber
dadurch hat es ſeine vollkommene Richtigkeit, weil der Sohn GOt⸗
tes ſelbſt unſere Verſuͤhnung worden iſt. Daher bleibt es ohnverruͤckt
dabey, daß das Blut JIcſu Chriſti, des Sohns GOttes, uns

nicht nur gereiniget hat, ſondern an einem fort, in eben derſelben Kraft,

noch reiniget von aller Suͤnde. I Joh. 1, 7. BEmpfangſt du nun,
liebe Seele die Verſuͤhnung durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn;
ſo empfangſt du nicht weniger, als die Erſte erlanget, die daran geglau⸗
bet haben. Roͤm. 5, I1. Und dieſe Theilnehmung an ſeinen Verdienſten
wird dir ein ewiges Recht in deinem Glauben, zu einer freudigen An⸗
ſprache an alle Guͤter des Reichs GOttes, und zu einer gewiſſen Hof⸗

nung eines ewigen Lebens.

So iſt es auch durch alle Zeiten der Erfahrung gemaͤs, welche durch
das Siegel des Heil. Geiſtes allen Herzen beſtaͤtiget wird, die mit IJEſu
Blut beſprenget ſind. Und wie lange wird es noch waͤhren, daß das
Blut der Verſuͤhnung kraͤftig, und zum Heil der Suͤnder fruchtbar iſt?
Antwort: So lange IEſus Prieſter iſt in dem Heiligthum. Und
Er iſt ein Prieſter in Ewigkeit. Nun dieſer hochwichtige, ehrenvolle
Amts⸗Character unſers JEſu hat ſeinen Grund darinnen, weil Er der
Sohn des Vaters iſt. Dieſe Verbindung zeigt uns Paulus deutlich
an: Ebr. §5, 5. 6. wenn er daſelbſt ſchreibet: Der zu Ihm geſagt hat:
Du biſt mein Sohn, heute hab Ich Dich gezeuget; Derſelbe ſpricht
auch: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, nach der Weiſe Melchiſedek.
Wir werden demnach ewiglich, unter dieſem unſerm Prieſter, in dem
Hauſe GOttes ſtehen. Er wird ewiglich das Haupt aller Erloͤſeten, aller
Geſegneten des Vaters ſeyn. Wir werden ewiglich ſeine Verdienſte zu
genieſſen haben, und ohne Ihn, oder auſſer Ihm, niemals nichts ſeyn,
noch gelten, noch beſtehen koͤnnen. Und das iſt der Preis des ewigen
Vorſazes, daß alles dem Sohn uͤbergeben, und unter Ihn geſtellet iſt.
Da wird ſich die Ehre ſeiner Sohnſchaft in ſeinem ewigen Prieſterthum
auf das herrlichſte offenbaren; zu dem Preis ſeines Wercks, das Er am
Creuz du rch ſich ſelbſt vollendet hat; und zur Bewahrung aller Creatur,

die GOttes Weisheit und Liebe daran erkennet.
(P) 3 Was

112 VIII. Predigt, JEſus bekennet vor dem

Was werden wir demnach noch zu lernen, jezt zu glauben, und (ee
dort zu ſchauen haben; wenn uns dis ganze Geheimniß wilrd entdeckt an
vor unſern Augen ſehn, daß der gecreuzigte JEſus, der liebe, der eini⸗: milut
ge, der ewige Sohn des hochgelobten GOttes iſt? Alle, die Ihn und Uniſt!
ſeine Wahrheit lieben, freuen ſich daruͤber, und halten es fuͤr die groͤte —
Geſchencke und edelſte Kleinodien; wenn ihnen in dem Licht der Gnade.
immer mehr und tiefer einzuſchauen gegeben wird, was die Verſuͤhnung,
die durch den Sohn geſchehen iſt, auf alle Zeiten und auf alle Ewig⸗
keiten austraͤgt. Das iſt die Weisheit der Heiligen, welche GOtt
verordnet hat vor der Welt zu ihrer Herrlichkeit. 1 Cor. 2,7. Ein ei⸗
niger lebendiger Eindruck, ein einiger wahrer Gedancke von dieſer aller⸗
wichtigſten Sache iſt mehr werth, als alle Klugheit, Wiz und Wiſſen⸗ 2
ſchaft, die man ſonſt auf Erden ſuchen oder erreichen kan. Und dieſe „ en
wird uns in dem Evangelio verkuͤndiget, und zum glauben angetragen, ſch ad
bis wir es dorten ſchauen koͤnnen. w
Nun aus dieſem allem iſt ſo viel klar, daß ohnausſprechlich viel dar⸗ Erebe
an gelegen ſeye, nach goͤttlichem Sinn zu erkennen, was dieſer kurze ſ und
Aus druck in ſich haͤlt: Wſus iſt der Sohn GOttes. Man wird es n der
nun Johanni koͤnnen zugeſtehen; wenn er mit dieſem Glauben ſogleich Ugnet
die herrlichſte Vorzuͤge, die trefflichſte Erfahrungen, die ſeligſte Bewei⸗
ſungen der Gemeinſchaft mit GOtt, verbindet. Wer da bekennet, da
daß JEſus GOttes Sohn iſt, in dem bleibet GOtt, und er in uhren
GOtt. I Epiſt. Joh. 4, 15. Der kennet GOtt. v. 16. Der iſt aus Patus
GOtt gebohren. Cap. 5, I. M E
Und dis Erkenntniß ſoll uns nun auch das Majeſtaͤtiſche Woͤrtlein: Kme
Ich bins, welches JESUS in ſeinem Bekenntniß ausgeſprochen Nag
hat, ſo wichtig, ſo ehrwuͤrdig, ſo eindruͤcklich machen, daß wir es valn
aus ſeinen Banden und aus ſeiner groſſen Schmach nicht anders anneh⸗ Dir ſſ
men, als wenn es aus ſeinem Thron auf unſere Herzen fiele. Ja EK gen
iſts, zum Troz und Schrecken aller ſeiner Feinde, und zur Freude und
ewigem Wohl aller ſeiner Bunds⸗Genoſſen; und wird bleiben, was
ER iſt, in Ewigkeit, der Sohn des hochgelobten GOttes, unſer de
HERR und Chriſt!
Eyhre ſey ſeinem Namen von Allen, die Ihn nennen:!: Und
ſein Geiſt, der nun das Amt dazu hat, verklaͤre Ihn, nach gle 6

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Simon Pettus aber folgete IBſu nach von ferne, und ein an⸗

Sohenprieſter, daß Er der Sohn GOttes ſeye. 113
len Rechten ſeiner ewigen Verſuhnung, immer mehr in unſern Her⸗

zen, auf daß der Vater, nach dem Vorſaz ſeines Wohlgefallens,

von uns geehret werde in dem Sohn, der unſer Haupt und Le⸗

ben iſt! Amen.
IX. Predigt.
IJIXSIS wird von Petro verlaͤugnet.
M Luc, 22, 31 ⸗= 34. M
D'r εRR ſprach: Simon, Simon! ſiehe der Satanas hat
ρ euer begehrer, daß er euch moͤchte ſichten wie den Weizen,

Ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre.
Und wann du dermaleinſt dich bekehreſt, ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder.

Er aber ſprach zu Ihm: OErr, ich bin bereit mit Dir ins Gefaͤng⸗
niß und in den Tod zu gehen. Er aber ſprach: Petre! Ich ſage

dir, der Hahn wird heute nicht kraͤhen, ehe dann du dreymal ver⸗

luaͤugnet haſt, daß du Mich kenneſt.
e NAnH

Matth. 26,31⸗35. Mare. 14, 27⸗3 1.

Da giengen ſie hinaus an den Gelberg Und IEſus ſprach

zu ihnen: in dieſer Nacht werdet ihr euch alle aͤrgern an Mir.⸗2⸗

Petrus aber antwortete, und ſprach zu Ihm: Wenn ſie auch alle

ſich an Dir aͤrgerten, ſo will ich doch mich nimmermehr aͤrgern.
„Eſus ſprach zu ihm: Warlich, Ich ſage dir: heute in dieſer
MNMacht, ehe der Hahn zweymal kraͤhet, wirſt du Mich dreymal

verlaͤugnen. Er aber redete noch weiter: ja, wann ich auch mit

Dir ſterben muͤßte, wolte ich Dich doch nicht verlaͤugnen. Deſſel⸗
bitßen gleichen ſagten auch alle Juͤnger.

Da hatte Simon Petrus ein Schwerdt, und zog es aus ⸗ e 2

Matth. 26, 58. Marc. 14,54. Luc. 22, 54. 55.
Joeoh. I8, 15⸗18.

derer

114 IX. Predigt, JEſus wird
derer Juͤnger bis an des Hohenprieſters Pallaſt. Derſelbige Juͤn⸗

ger war dem Hohenprieſter bekannt. Petrus aber ſtund drauſſen

vor der Thuͤr. Da gieng der andere Juͤnger hinaus ⸗ und

fuͤhrete Petrum hinein. Da ſprach die NMagd, die Thuͤrhuͤterin,

zu Petro: Biſt du nicht auch dieſes Menſchen Juͤnger einer? Er
ſprach: Ich bins nicht. Es ſtunden aber die Anechte und Diener,

und hatten ein Rohl⸗Feuer⸗⸗⸗„⸗ Petrus aber ſtund bey ihnem

und waͤrmete ſich. 2
Matth. 26, 69⸗75. Marc. 14, 66-72. Luc. 22, 56⸗-62.
Joh. 18, 25 ⸗27.
Da ſahe ihn eine Magd ſizen bey dem Licht, da er ſich waͤrme⸗
te, und ſahe eben auf ihn, und ſprach: Und du wareſt auch mit

dem JEſu von Mazareth. Er aber verlaͤugnete Ihn vor ihnen

allen, und ſprach: ich kenne Ihn nicht, weiß auch nicht, was du
ſageſt. Und er gieng hinaus in den Vorhof, und der Hahn kraͤ⸗
hete. Und eine andere Magd ſahe ihn, und ſprach zu denen, die
dabey ſtunden. ⸗⸗Und er laͤugnete abermal, und ſchwur dazu,

und ſprach: Menſch, ich bins nicht: ich kenne des Menſchen nicht.

Und uͤber eine Weile, bey einer Stunde, bekraͤftigte es ein ande⸗

rer,⸗⸗Da hub er an ſich zu verfluchen, und zu verſchwoͤren:
ich kenne des Menſchen nicht, von dem ihr ſaget Und alsbald,
da er noch redete, kraͤhete der Hahn zum andern mal. Und der

HRR wandte ſich, und ſahe Petrum an. Da gedachte Petrus

an die Worte JISU.⸗⸗⸗⸗Und gieng hinaus, und weinete

bitterlich.

Eingang.

bet: So ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤr⸗
de, ſo helffet ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt:

Das hat hier JEſus ſelbſt an Petro bewieſen. Die Rede iſt in dieſen
Worten nicht von geringem Verſtoſſen, und Schwachheits⸗Fehlern, die
bey Kindern GOttes, aus Mangel der Weisheit und hoͤherer Gaben,
und überhaupt aus ihrer Unvollkommenheit, in dieſer Zeit herfommer.
on⸗

as Paulus denen Glaubigen angibt, Gal. 6, 1. wenn er ſchrei⸗

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von Petro verlaͤugnet. 1I15

Sondern der Apoſtel redet hier von einer Verſuͤndigung, von einem
Jall, dadurch man ein ausgerencktes, ſchadhaftes Glied an dem Leibe
JEſu wird, und noͤthig hat, durch anderer Beyhuͤlfe wieder eingerichtet,
zurecht gebracht, und hergeſtellt zu werden. Das geſchicht nicht taͤg⸗
lich. Das geſchicht auch nicht bey Allen. Doch kan es geſchehen. Denn
wir ſind Menſchen im Fleiſch, ſuͤndhafte Creaturen, denen der erſte
Fall, und die dadurch eingefuͤhrte Suͤnde, noch immer anhangt, und
gefaͤhrlich werden kan bis in das Grab. Und wenn es etwa bey einem
Glaubigen, weil er noch ein Menſch iſt, einmal geſchiehet, daß er in
eine Sunde faͤllt: ſo iſt es doch dabey ſo zugegangen, daß er von dieſem
Fehl uͤbereilet, abernommen worden. Die Redens⸗Art in dem Grund⸗
Text iſt nachdruͤcklich. Der Fall hat ihn vorher ergriffen, die Suͤnde
hat ihm zuvor den Vortheil abgewonnen, und ihn uͤbernommen, ehe
er ſich beſonnen, daß er falle; ehe er gemercket, wie ihn die Suͤnde
uͤbervortheile. So iſt es auch mit Petro gegangen, da er in dieſen
ſchweren Fall gerathen.

Allein es iſt mit einem ſolchen Fehl und Fall doch nicht gleich um
das ganze Heil geſchehen. Man kan auch wieder zurecht kommen.
Der Fehler kan ausgeglichen, der Schaden wieder ergaͤnzt, die Suͤnde
weggenommen, und der Menſch wieder in ſeinem vorigen Gnaden⸗ und
Friedens⸗Stand erneuert und hergeſtellt werden. Das iſt auch bey
Petro geſchehen. JEſus hat ihn daruͤber nicht aufgegeben, ſondern
ihm wieder zurecht geholfen. ER war vorher für ihn, nach ſeiner
groſſen Hirten⸗Treue, eſafat: ER hat ihn, waͤhrender Vergehung,
nicht aus ſeinem Auge gelaſſen. &R hat ihn, nach vollbrachter That,
ſogleich wieder angefaßt, und ihm Huͤlfe erzeiget. Und in dieſem
Sinn wollen wir nun die vorhabende Erzehlung von Petri Fall um⸗
ſtaͤndlich betrachten. Ich will, nach der ermeldten Abſicht, Eurer
Liebe vorſtellen:

Wie JESIIS ſeinen Glaubigen wieder zurecht helffe, wenn
ſie etwa von einem groben Fehl und ſchweren Falt uͤber⸗
eilet werden?
Und dabey wollen wir erwaͤgen, W
(O) I. Wie

116 IX. Predigt, JEſus wird
1I. Wie es dann geſchehe und ſich zutrage, daß auch ſie in
ſolche grobe Vergehungen gerathen moͤgen?
II. Wie ihnen JEſus wieder zurecht helfe?
Abhandlung.
Wir haben juͤngſt an dem Exempel Judaͤ geſehen, wie ein Menſch

in die Suͤnde, und dadurch in das Verderben gerathe? Nun kommt
uns auch das Exempel Petri zu betrachten vor, welcher ſeinen HErrn

und Meiſter verlaͤugnet hat. Es iſt ein groſſer Unterſcheid zwiſchen

dieſen zween Juͤngern geweſen; ob ſich ſchon beyde an JEſu vergangen
und verſuͤndiget haben. Das hat der Ausgang deutlich gezeiget. Ju⸗
das iſt uͤber ſeiner Suͤnde zu Grunde und verloren gegangen; Petrus
aber war in dreyen Tagen wieder von ſeinem Fall geheilet, und der
vorige Juͤnger geworden. Es iſt wichtig, dieſen Unterſcheid recht zu
bedencken. Die Abſicht der ekkons ⸗Geſchichte fuͤhret uns darauf.
Und wir koͤnnen daran mancherley, zu noͤthiger Unterweiſung, und

groſſem Nuzen, lernen. Ich will dazu Gelegenheit geben, wenn ich an “

dieſem Exempel Petri zeigen werde:

Wie JESIS ſeinen Glaubigen wieder zurecht helfe, wenn
ſie etwa von einem groben Jehl und ſchweren Fall uͤbernommen

werden?

Es iſt hiebey viel daran gelegen, daß man die Sache nach ihren

Umſtaͤnden ſich recht vor das Geſicht ſtelle, und in genauer Betrach⸗
tung uͤberlege: wie es doch zugehe, und was ſich bey einem Kind

GHttes, bey einer glaubigen Seele, fuͤr mancherley Umſtaͤnde ereignen,

bis es zu einem ſolchen Fehl und Fall ausſchlaͤgt? daher kan ich nicht
umhin, vor allen Dingen

I. zu bemercken, wie es denn bey Glaubigen Jeſchenze⸗ und ſich

zutrage? Und das wollen wir an dem, was bey und mit Petro vorge⸗

gangen, nach der Anzeige der Geſchichte ſelbſt, kuͤrzlich beſehen.
1) Petrus iſt nicht muthwillens, noch ſt. Pelich ſhen dacht,
mit ſeinem Herzen vom HERRNV gewichen. Es geſchahe ſein eh⸗
ni

ſtn

von Petro verlaͤugnet. 117

nicht aus einem unlautern Grund ſeines Herzens: nicht aus Liebe zur
Sunde; nicht aus einem heimlichen Verſtaͤndniß mit der Sunde; nicht,
daß er ſeinen Willen gern und vorſezlich zum Boͤſen geneiget haͤtte;
nicht, daß es ihm ſo recht und anſtaͤndig geweſen waͤre, wie es hernach
geſchehen iſt. Ganz anders war es bey Juda. Und darinnen zeigt ſich
auch der Haupt⸗Unterſcheid; worinn zugleich der Grund zu dem ſo
ungleichen Ausgang bey Beyden anzutreffen iſt; ob ſich ſchon in den
Umſtaͤnden der Verſuchung ſelbſt viel aͤhnliches bey ihnen geaͤuſſert
hat. Petrus hat nichts weniger vermuthet, als daß ihn ein ſolcher
Ten treffen wuͤrde. Er fuͤhlte ſein gegen E redliches Herz: er war
eines ohnverfaͤlſchten Sinnes und ſeiner Lie e gegen ſeinem HERRN.
und Meiſter gewiß: er dachte und wußte nichts anders, als daß
bey De S treulich aushalten, und mit Ihm in den Tod ge⸗
en wolle.
So fehlt es bey glaubigen und wahren Kindern GOttes auch nicht
an der redlichen Uebergab ihres Herzens an GOtt und ihren Hei⸗
land. Der Urſprung eines Falls kommt nicht von einer heimlich⸗geheg⸗
ten Unlauterkeit ihres Willens her. Denn, wer ein Kind G Ottes iſt
der hat aller Suͤnde abgeſagt; ſein Herz hat keine Gemeinſchaft mehr
mit den Wercken der Finſterniß; er iſt allem Boͤſen feind; und be⸗
ehret ſeinem Heiland nichts zu leid zu thun. Er iſt nicht falſch gegen
Eſu; und hat nicht etwas anders im Sinn, als er von JESu ge⸗
hoͤret und gelernet hat, wie in Ihm ein re ſchaffenes Weſen ſey.
Epheſ. 4, 21. Dahero ruͤhret bey Kindern GOttes die Verſüͤndigung
und Abweichung nicht von der Verfaͤlſchung ihres Willens der⸗ Sie
werden nicht eins mit der Suͤnde, und dem Vater derſelben, dem
Teufel. Es iſt bey ihnen nicht zuvor bedacht, daß ſie wollen das thun.
Ihr Herz denckt ganz anders. Sonſt waͤre es auch nicht nur ein FJall
u nennen. Es muͤßte Bosheit, gottloſes Weſen, un Verraͤtherey
heiſſen, dadurch man ſich ganz vom HErrn losgeriſſen, und ſeinem Feind
uͤbergeben haͤtte. Davon iſt hier die Rede nicht. Es geſchiehet demnach,
daß ſie von einem Fehl uͤbereilet, von der Suͤnde unter der Verſuchung
uͤbernommen und uͤbervortheilt werden. Und, bis es dahin kommt,
gehen doch ihrer ſeits mancherley Fehler vor, die wir auch an Petro

gewahr werden.
(Q) 2 2) Petrus

118 IX. Predigt, JEſus wird

2) Petrus verſeſtr ſich nur zu viel auf ſeine Bedlichkeit und Treue,
deren er ſich ſo wohl bewußt war. Seine vormalige Bekenntniſſe wa⸗
ren vom HErrn JESu wohl aufgenommen, und mit Gnade beſtaͤ⸗
tiget worden. Daruͤber denckt er von ſich, es koͤnne ſich nichts anders
mehr bey ihm hervor thun. Sein Vertrauen auf ſeine Redlichkeit war
nur gar zu groß. Er erkannte nicht, daß ſein Vorſaz kein reiner
Glaubens⸗Muth ſeye, ſondern daß ſich ſeine hizige Watur⸗Art
in ſeine herzhafte Treue gemiſchet habe. Er kannte ſich noch nicht
tief genug in ſeiner ganzen Art, um den genauen Unterſcheid zwiſchen
Natur und Gnade zu machen. Und das war der Anfang ſeiner

Vergehung. “ .
Und ſo geht es meiſtentheils bey redlichen Herzen, wenn ſie in einen

Fall gerathen. Man trauet ſich nur zu viel zu, auf ſeine Aufrichtigkeit.

Man rechnet auf die vorherige Beweiſungen ſeiner Treue. Man ſchließt
aus ſchon erlangten Erfahrungen. Man weiß, daß man nichts anders
will, und liebt, und ſucht, als JEſum und ſeine Gemeinſchaft; und
iſt aus ſolcher Urſache nicht nur ganz unbeſorgt, und weit entfernet von
einem zu befuͤrchtenden Fall; ſondern man kan ſich auch dagegen ver⸗
meſſen, an anderer Schwachheit ſtoſſen, und ſich weit daruͤber duͤncken.
So ſtunde es auch bey Petro. So bald man die Gnade zu etwas Ei⸗
genem macht, ſo kan man nicht mehr lauterlich in der Gnade beſte⸗
hen. Wenn man bey dem Glauben nicht demuͤthig bleibt, ſondern
ſeines eigenen Unvermoͤgens vergißt: ſo wird aus dem Glauben Ver⸗
meſſenheit. Die ohnartige Natur mengt ſich in dieſen Muth; und dieſe
kan uns nicht vor dem Fall bewahren. Wenn man es ſich zutraut,
Treue zu beweiſen; das iſt ſchon gefehlt. Das Gemuͤth iſt ſchon von

der reinen Erkenntniß der Gnade verruͤckt, und verdunckelt. Es iſt ein

Kennzeichen, daß man ſich noch nicht genug kennt, und vergeſſen hat,

daß noch Sande in uns iſt, ſo lang wir in dieſem Fleiſch leben. Ver⸗
die Demuth, die Armuth des Geiſtes; ſo verfehlt man
auch der ſo noͤthigen Wachſamkeit und des ernſtlichen Gebets. Dar⸗
nach kan man leicht in eine Verſuchung hinein gerathen. So iſt es auch

liert man nu

bey ee gegangen.
3

Pettus merckte nicht, daß Satan auf ihn laure, und ihmm ger
etwas anhaben wolle,. Es lief ſchon etwas unrichtiges vor/ da die

Juͤnger

fither
Gen lin
Petith
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Zetans
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von Petro verlaͤugnet. 119

Ju 4 5 8 .
neritd das mag Beſean woinnilch acgenetget, nner dſten⸗
def Gemüuͤth aufgebracht hab um vornemlich angegangen, und in ſeinem
tsaian war, und immer in ie N weil er unter den andern ſchon der Erſte
ſchleim ſich JEſus, nach Beyle⸗ g deen das Wort fuͤhrete. Daher wandte
fin nr. etro, und ſagte zu ym⸗ G ieſes Streits, ſogleich beſonders zu
E Pens, Win ſagte Athen : S mon merckſt du nicht, was das gewe⸗
chn euer begehret. uUnd dich ſucht och acht auf dich! der Satanas hat
ſang in lung bey Luca, Cap. 22, 24. 31. deutlich erhellet. 3 der Erzeh⸗
nichts von einer Verſuchung des Satans m et. Aber Petrus will hier
eie auch ſchon ni di Hatans mercken, noch wiſſen: achtet
da iſt nichts gefaͤhrlicher, als wenn man von keiner gehek. Und
mercken will. . einer Verſuchung nichts
en ſichkeit ſe atan werde ſich nicht an ſie machen; ſie ſeyen in ihrer Neb⸗
lennsb lin eit ſo ganz, in ihrem Muth ſo feſt, und in ihrer Gnade ſorer Red⸗
iheh⸗ da ſich der Teufel nicht erſt Muͤhe geben werde, an ihnen ſeghaft/
in neitſzu werden. Das iſt eine geiſtliche Sicherheit, die denn Facban⸗
i ne, wenn man denckt, man habe ſich v as hat der Satan gar zu ger⸗
ng da ſteht man gegen ihn um ſo weni on ihm nichts zu befahren; denn
ſe ein ſolcher Gedancke und Nuhm iſi ur ſeiner Hul. Und ſo falſch
get Dirtrguen 1 das man mehr zu ſich, als in Demulh en demm Bolenb hat⸗
eche ſſen ereden. Man wis gerne gemaͤchliche und ſo ruhi v und hat,
s Mdere Kampf wohl ausgerichtet, und eine gute Probe gemach er der an⸗
ſen ſo ſoll es damit genug, und die Bewaͤhee ſd inachet worden:
en daher, weil man ſich ſo viel herans ung. ſchon guͤltig ſeyn. Und
ſich ſo viel heraus nimmt u eun, Und
4 dem Satan Gelegenheit, ſich an einen ſolchen Skenerzütdaen Deib⸗ =

120 IX. Predigt, JEſus wird

land ſagte, als die Juͤnger mit lauter groſſen Gedancken auf ihre Vor⸗
zuͤge in ſeinem Reich umgiengen: Der Satanas hat euer begehret, hat
euch ausgebeten/ und heraus gefordert, ob ihr dann die Probe halten
werdet, wenn ihm erlaubt ſey, eingen Verſuch an euch zu thun. Ein ſol⸗

cher Uebermuth gibt dem Satan juſt ein Recht an die Hand, daß er

Urſache hat, heraus zu fordern, und zu begehren, man ſolle ihm ſolche
verwegene und ſchon triumphirende Kaͤmpfer frey hinſtellen. Wir wiſ⸗
ſen, was er an GOtt wegen des Hiobs gefordert hat. Und es hat
auch, bey ſolcher Beſchaffenheit, ſeinen Grund in der Weisheit und Ge⸗
rechtigkeit GOttes, daß er eine ſolche rechtliche Forderung des Satans
nicht ſchlechterdings abſchlaͤgt, ſondern es auf eine Probe ankommen
laͤßt, dabey doch zulezt der Teufel an GOttes Kindern zu Schanden
werden muß. Aber eine ſolche ſchwere und gefaͤhrliche Spize der Ver⸗
ſuchung kan man ſich erſparen, wenn man nie zu dreiſte bey der Gnade
wird, ſondern ſeiner Schwachheit fein eingedenck bleibet, und in De⸗

muth wandelt. Nachdem aber Petrus ſich hier keiner Gefahr ver⸗

ahe; ſo
ſah 4) nahm er auch die ernſthafte und treue Warnung JEſu nicht zu

Herzen. Der Heiland ſagte ihm nicht nur zuvor, daß er ſich in Acht

nehmen ſolle; ſondern verkuͤndiget ihm auch, wie es ablauffen werde.

Er ſagt es ihm mit einem beſondern Umſtand von dem zweymaligen
Kraͤhen des, ſonſt unter den Juden ungewoͤhnlichen, Hahns, um ihn
zur Aufmerckſamkeit und zur Nuͤchternheit des Gemuͤths zu bringen.

Aber vergebens.
Aber jezt iſt er von ſich und ſeinem tapfern Muth ſo eingenommen, daß

er, bey der zweyten Warnung, ſich ſchon gegen allen Andern vorzuͤglich
heraus ſtellt, und bey der dritten noch immer weiter redet. Es iſt ſich

ja zu verwundern, daß dem Petro, den JEſus kurz zuvor mit einem
einigen Wort ſo zahm gemacht, daß er ihm Haupt, und Haͤnde und
Fuͤſſe, zum waſchen hergeben wolte, jezt ſein falſcher Muth nicht brechen
will. Aber das iſt nicht zu verwundern, daß ihn JEſus, auf dieſe aus⸗
geſchlagene Warnungen, ſich ſelbſten uberlaſſen; und er es auf die wirck⸗
liche Erfahrung ankommen laſſen muß.

JEſus iſt gewis gegen allen ſeinen Seelen ſo treu, daß Er kanee
ohne

Der Heiland erhaͤrtet es mit Nachdruck: Ich ſage
dir. Ein ſolches Wort iſt ſonſten Petro in das Innerſte gedrungen.

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leare
ſfe den
Phr!
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Gten
mkofrret
Scheht
der ⸗
der Gn
dtr

efthetee

von Petro verlaͤugnet. 121

ohne Warnung, auf eine Verſuchung kommen laͤßt. Man kan ohn⸗
fehlbar eine Ahndung an ſeinem Herzen, eine Zuͤchtigung der Gnade⸗
eine vernehmliche Erinnerung, Warnung und Anweiſung des Geiſtes
gewahr werden, wenn man nur darauf achten, und nicht lieber ſeinen
eigenen Gedancken folgen, als die ſanfte Stimme des Geiſtes hoͤren
will. Daraus entſteht Ungehorſam gegen der innern Gnaden⸗Zucht;
und der eigene Sinn verſtaͤrcket ſich. Petrus, der nicht auf ſich ſelber
zuruͤck zu bringen war, wird dadurch auſſer Stand geſezt, zu wachen
und zu beten, als ihn doch der Heiland zuvor ſo herzlich ermahnet hat⸗
te. Bey der groſſen Willigkeit ſeines Geiſtes merckt er nicht an ſich,
wie ſchwach er ſchon iſt, daß er gleich, ehe ihn noch die Verſuchung recht
angreift, ſchon nicht mehr im Wachen und Beten aushalten, noch ſich
mit ſeinem Gemuͤth recht aufrichten und erheben kan. Das war ſchon
eine groſſe Verdunckelung: und da waͤre die hoͤchſte Zeit geweſen, in ſich
u gehen, und zu dencken: wie geht es mir doch? Aber, wenn man eben
ie Warnungen des Heilandes ausſchlaͤgt; und die Zuͤchtigung ſeines
Geiſtes nicht an ſich kraͤftig werden laͤßt: ſo verſaͤumt man auch die
Wachſamkeit und das Gebet. Und damit laͤßt man ſchon den beſten
Vortheil aus der Hand, daß man um ſo weniger im Stande iſt, ſich
zu faſſen, und ſich gegen der Verſuchung zu wapnen.
Nanm bey Petro noch ein Aergerniß wider den Glauben dazu,
deſſen er ſich eben ſo wenig vermuthet hatte. Der Heiland hatte zu al⸗
len geſagt: in dieſer Macht werdet ihr euch Alle aͤrgern an Mir;
und Petrus meynt, das gehe ihn am allerwenigſten an. Er wußte
nicht, daß ſein vormaliger Gedancke, der auch ein Aergerniß war: das
widerfahre Dir ja nicht! (Matth. 16,22.) zwar durch die Beſtrafung
des Heilands zurück getrieben, aber noch nicht aus ſeinem Sinn ausge⸗

mer ſe⸗ und getilget ſeye. Er hatte noch nicht hinlaͤngliche Einſicht von

JEſu Creuze.
Wenn man die Creuzes⸗Wege, worauf JEſus ſeine Glaubige fuͤhret,
noch nicht recht erkennet: ſo kan man an ſeiner Fuͤhrung ſelbſt ein Aer⸗
gerniß nehmen, und dencken: „Wie kommt denn das? Das ſolte doch
nicht ſeyn? Soll es mir bey JEſu alſo gehen?„ Weiß man ſich nun
nicht darein zu finden; Iſt einem der Creuzes⸗Weg noch befremdlich;
Wolte man lieber mit dem Schwerd drein hauen; oder mit Gn
urch⸗

122 IX. Predigt, JEſus wird

durchreiſſen, als ſich zur Stille, Demuth und Gedult bequemen: ſo
kan es groſſe Verwirrung ſezen, und die Verfuchung darunter zuneh⸗
men. O wie viel iſt an einem wahren Creuzes⸗Verſtand gelegen!
Darum hat der Heiland in ſeiner Lehre bey ſeinen Juͤngern ſo ern lich
darauf gearbeitet; aber dieſe Lection wolte ihnen nicht ein; ſie war wi⸗
der alle ihre Abſichten bey JEſu; daher konten ſie ſich mit ihrem Sinn
gar nicht darein finden. Und wegen ieſes Mangels in ihrer Erkennt⸗
niß war der Heiland auch deſto ſorglicher uber ſie. Wem dieſe Lection
des Heilands: wer mein Juͤnger ſeyn will, der verbaͤugne ſich ſelbſt,
und nehme ſein Creuz auf ſich; und ſo folge er Mir nach; (Matth.
16, 24.) noch nicht bequem, faßlich und anſtaͤndig iſt, derſelbe kan bey
ſchweren Zufaͤllen deſto leichter überſchnellt, an ſeinem Glauben irre,
und in ſeinem Gemuͤth ſo wanckend werden, daß er nimmer weiß, wor⸗
an er iſt? und was er jezt von ſich und ſeinem Gang halten ſoll? So
gieng es auch bey Petro.

6) EBr gerieth darüͤber auf eigene Wege. Das gebuͤhrte ihm

nicht, daß er jezt von ferne nachgieng bis in den Pallaſt des Hohen⸗
prieſters. Der Heiland hatte ihm kurz vorher geſagt: Ich gehe dismal
alleine. Da Ich hingehe, kanſt du Mir dismal nicht folgen. Sey
zufrieden; du wirſt Mir hen hernachmals folgen. Joh. 13, 36.
Petrus haͤtte demnach nur ſollen bey den uͤbrigen Juͤngern bleiben; ſo
waͤre es mit ihm nicht ſo weit gekommen. Er hat es wohl damit gut
gemeynt; die Liebe zu ſeinem Meiſter zog ihn; Fuͤrwiz war auch mit
darunter, zu ſehen, wo es hinaus wolle; das haͤtte er, ohne dieſen
gefaͤhrlichen Gang, wiſſen koͤnnen, wenn er ſich auf die Re en JIEſu
beſonnen haͤtte. Furcht und Kleinmuͤthigkeit miſchte ſich auch mit dar⸗
ein. Und bey dem allem kame Petrus nicht zu ſich ſelbſt, daß er be⸗
dacht haͤtte: wie weit er ſchon von ſeinem verſprochenen Muth und
Treue abgekommen? wie ſchwach ſein Glaube, wie verwirrt ſein Sinn,
wie dunckel ſein Gemuͤth ſeye? daß er ſich noch in Zeiten zuruͤckgezogen,
und aus der Gefahr weggemacht haͤtte; ſondern er begab und ſtellte ſich
recht auf den Plaz hin, wo er geſichtet werden konte.
Liebe Seelen! wollt ihr füͤr belegrlichen Mistritten, daraus
ein ſchwerer Fall kommt, verwahret ſeyn: ſo huͤtet euch nur fuͤr
euren eigenen Wegen; begebet euch nur nicht auf einen Wear
arau

hettete⸗
ter ger
Gegr

etffe.
ſetwert,
veſf GOc

Etkepte
ee eker
ſcchſche
(Mo
he kolt
ubbet t
deiße

von Petro verlaͤugnet. 123

darauf euch JEſus nicht führet. Es kan aus guter Meynung, aber

im Eigenſinn; es kan ohne boͤſes Abſehen, aber doch in eigener Wahl;

es kan auch wohl mit bedraͤngtem Muth, aber ohne das Geleit des
goͤttlichen Friedens, geſchehen, daß man ſich in Umſtaͤnde einlaͤßt,

oder zu etwas greift, das mit der Augen⸗Leitung GOttes gar nicht

uͤͤbereinſtimmt. Hernach iſt es kein Wunder, daß man auf das

ſchlapfrige geraͤth, ſeinem eigenen Willen uͤberlaſſen iſt, und in Um⸗
ſtaͤnde eingeflochten wird, da man, ohne ſchwere Verſündigung, nicht

wieder heraus kommt. Eigene Wege ſind allemal gefaͤhrlich; es ſind

Abege des Leids und des Schmerzens, und gehen gerade dem Verder⸗
en zu.

7) Daruͤber kam Petrus mitten in die Verſuchung hinein. Da

fand ihn der Teufel auf dem rechten Plaz, daß er ihn ſichten kon⸗
te. Was ſchlug da bey dem armen Petro zuſammen? Wie wird

ihm ſein Herz gepocht haben, und alle ſeine Gedancken herumgeſchuͤt⸗

telt worden ſeyn? Alles, was er ſahe und hoͤrte, grief ihn an, ſchlug

ihn zuruͤck, verwirrte ſein Gemuͤth, und ſtritt wider ſeinen Glau⸗
ben. Da gieng alles bey ihm unter einander. Der Satan hatte
ihn nun im Sieb, und trieb ſein Gemuͤth gewaltig herum. Ein

einiges Wort, wodurch er von der Magd, nur wie zum Spott
urnnd Scherz, angeredet wird, jagt ihm bald die groͤſte Furcht ein,
daß er gleich keinen andern Rath zur Antwort weiß, als: ich weiß
nicht, was du ſageſt, und dergleichen. Die ganze Geſellſchaft, wor⸗

unter er ſich von freyen Stuͤcken befand, haif noch mehr dazu.

Man komme nur mit ſolcher Schwaͤchung ſeines Glaubens, in ſol⸗
cher Gemuͤths⸗Verwirrung, ja auf urechten Wegen, in die Ge⸗
ſellſchaft der Boͤſen, die Satans Dienſt⸗ .
bald nicht mehr wiſſen, wo aus noch ein? Da kan die Macht der Fin⸗

nechte ſind: ſo kan man

ſterniß um ſo heftiger auf die Seele wircken. Jedes Wort, jeder Scherz,
jeder Widerſpruch iſt ein giftiger Verſuchungs⸗Pfeil, womit der Teu⸗

fel auf unſern Glauben zielet. Die innerliche Jurcht hat bey Petro

die Vorſtellung der aͤuſſerlichen Gefahr vergroͤſſert. Wenn die Einbil⸗
dungs⸗Kraft einmal von der Finſterniß eingenommen iſt; ſo ſtellt man

ſich tauſend Dinge vor, die wircklich nicht ſo ſind; man macht unzehliche

Schluͤſſe, die nichts taugen; fallt ge allerley, und bleibt bey keinein ſe⸗
en;

124 IX. Predigt, JEſus wird

enz man wird in ſeinem Gemuͤth hin⸗und hergetrieben; die Bewegungen
eſſelben ſind wie die Wellen des Meeres. Da iſt man recht im Sieb;
und greift endlich zu etwas, da man ſelbſt nicht weiß, wie? Das iſt ein
jaͤmmerlicher, erbarmungs⸗wurdiger Zuſtand des Gemuͤths, worinn
man ſich gar nicht mehr beſizt, noch ſich mit verſtaͤndigem Bedacht auf
irgend etwas lencken kan! Man hat ſeinen Halt, den Ancker ſeiner
Seele, verloren; und ſchwebt jezt, wie ein Schiff auf der offenen See,
unter Sturm und Wellen. Da kan die Verſuchung freylich ſo weit
greiffen, als ſie mag. Man kommt immer tiefer hinein, wenn man auch
wircklich im Sinn hat, ſich zu helfen. Petrus redt; und ſeine Sprache
macht ihn deſto kennbarer, alſo, daß es fuͤr ihn gefaͤhrlicher wird, hier zu
ſeyn, als wenn er gar geſchwiegen, und ſich in der Stille weg gemacht
haͤtte. Aber er weiß ſchon nicht mehr, was er redt und thut.
Ehe ich weiter gehe, muß ich bey dieſem Punct noch erinnern: daß⸗/
wozu Petrum hier die Jurcht getrieben hat, dazu einen in andern Ver⸗
ſuchungen, auch die Luſt, die Gefaͤlligkeit der Welt, und dergleichen,
verleiten; und unter der Einwirckung der Macht der Finſterniß, zu
gleicher Zerruͤttung des Gemuͤths, nur unter andern Umſtaͤnden, brin⸗
gen, und gleichfalls eine ſchwere Verſuͤndigung verurſachen kan.
8) Unter ſolchen Umſtaͤnden verlaͤugnet Petrus ſeinen lieben
HSErrn. Die Großmuth war verſchwunden; der Glaube war auf das
aͤuſſerſte verdunckelt; die Furcht vor dem Gefaͤngniß und dem Tode
hatte ihn uͤbernommen; da befann er ſich auf kein anders Mittel, ſich
des ſorglichen Leids zu erwehren, als die Suͤnde der Verlaͤugnung zu
begehen, davor er, bey der vorherigen Anrede des Heilands, den groͤ⸗
ſten Abſchen bezeugte. Und es war zugleich thoͤricht gedacht; denn die
Verlaͤugnung haͤtte ihn nicht durchgebracht, wenn ihn nicht noch eine un⸗
Kallitr⸗ urd unfuͤhlbare Hand bewahret haͤtte. So ward er endlich zu
all gebracht.
Und ſo geht der Teufel mit denen um, die er einmal ſo weit im
Sieb hat. Da kan es ſchwerlich anders ablauffen, als daß es zu einem.
grohen inabruch Lere⸗ Surde Pore. .
9) Es iſt bedencklich, daß Petrus auf die erſte Verleugnung ſeine
Wunde im Gewiſſen noch nicht ſo empfindet, daß er anenne was
haſt du gethan? wie weit biſt du verfallen? Er kan noch jezt ſein Gemd
nicht

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Geni

von Petro verlaͤugnet. 125

nicht wieder ſammeln und zuſammen bringen, ſich uͤber ſich ſelbſt zu be⸗
ſinnen. Er haͤlt ſich noch uͤber eine Stunde auf dieſem gefahrlichen
Plaz auf, ob er ſchon ſiehet, daß ihm jeder Augenblick, und jedes Wort
neue Gefahr drohet.
So iſt man manchmal in ſeinen Gemuͤths⸗Kraͤften wie gebunden,
daß man nicht mehr ſo vernuͤnftig denckt und handelt, als man wohl
ſonſt aus natuͤrlichen Kraͤften haͤtte thun koͤnnen. Die Finſterniß macht
den Menſchen auch in ſeinen natuͤrlichen Gemuͤths⸗Rraͤften untuͤchtig,
druͤckt und hemmt ihm ſeine Sinnen; und wircket in der gefangenen
Seele fort, bis das ganze Verderben der Natur erreget iſt, und aus⸗
bricht. So gieng es bey Petro auch.

10) Er hub an ſich zu verfluchen und zu ſchwoͤren: ich kenne
des Menſchen nicht, von dem ihr ſaget. Das iſt ohne Zweifel Pe⸗
tri gewohnte Weiſe in ſeinem unbekehrten Zuſtand und bey ſeinem Fi⸗
ſcher⸗Handwerck geweſen. Nun, da ihn die Gnade nicht mehr haͤlt, ſo
wacht ſeine Gewohnheits⸗Suͤnde auch wieder auf, und er thut, wie er
vorher in ſeinem rohen und ungebrochenen Sinn, auſſer der Gnade,
gethan hatte.
Das iſt die unausbleibliche Jolge von einer ſolchen Abweichung.
Wenn das Licht nicht mehr ſcheinet; wenn die Gnade nicht mehr im
Herzen, Gemuͤth und Sinn die Oberhand hat, ſondern die Suͤnde ih⸗
ren Vortheil uͤber den armen Menſchen erreicht, und ihn uͤberwaͤltiget
hat: ſo iſt man wieder, wie ein unbekehrter Menſch. Alles lebt wie⸗
der auf, und wircket nun in ſeiner vorigen Kraft. Da ſieht und erfaͤh⸗
ret man, wie bald das Verderben unſerer Natur wieder zu Kraͤften
kommt, und ſeine Herrſchaft zeiget; wenn man einmal von der Gnade
ausgewichen, und ſich ſelbſten uͤberlaſſen iſt. Da waͤre nun auf Seiten

des Menſchen nichts uͤbrig, als in ſeinen Suͤnden zu verderben, und verlo⸗

ren zu gehen, wenn nicht JEſu Huͤlfe dazwiſchen kaͤme. Und das iſt
II. das Zweyte, ſo wir auch an dem Exempel Petri betrachten
wollen: wie IEſus ſeinen Glaubigen aus einem groben Fehl,
und ſchweren Jall, wieder heraus⸗ und zurechte helfe? Dabey kom⸗
men wieder verſchiedene Umſtaͤnde zu bedencken vor.
1) JEſus hatte ſchon vorher Petrum geſorgt und gebeten,

126 IX. Predigt, JEſus wird

ehe noch die Verſuchung an ihn kam. Das war Hirten⸗Treue IEſau

gegen dem ſchwachen Schaͤflein, da Er ſahe den Wolf kommen, welcher
im Sinn hatte, es zu erhaſchen. Was der Satan verlangte, das hat

JEſus ſchon zuvor abgebeten, daß
vor Petri Glauben, daß derſelbe nicht auf hoͤre. Das hat demnach Pe⸗

trus nicht ſo wohl ſeiner Herzens⸗Redlichkeit, als vielmehr der Fuͤr⸗

bitte JIEſu zu dancken, daß ihm der Teufel nicht, wie dem Juda, in

das Herz greiffen konte. Petro ſchien kein Licht; und keine Gnade regte

ſich mehr; aber das Licht war doch nicht gar verloſchen in ſeinem Herzen;

und das Glaubens⸗Füuͤncklein nicht gar ausgegangen. Dafuͤr war ſchon
gebeten. So weit ſolte es der Satan, bey allen Fehlern Petri, wo⸗

durch ſich die Sichtung verſtaͤrcket hat, doch nicht treiben koͤnnen. Und
er hatte gute Luſt dazu, weil es ihm an Juda ſchon gelungen war. Aber
JEſus uͤberließ das redliche Herz Petri nicht des Satans Willen.

O! was wuͤrde der Satan in der boͤſen, Verſuchungs⸗vollen Welt,
und ins beſondere in dieſer lezten Zeit, da ſein Grimm ſo groß iſt, nicht

mit den ſchwachen Kindern der Gnade noch anfangen, wenn nicht für

ſie gebeten waͤre? aber der treue FJuͤrſprecher hat ſchon voraus geſorgt;

und laͤſſet nicht ab, ihrer vor dem Vater zu gedencken. Sind auch

ſchon die Glaubige ſelber durch ihre Unachtſamkeit, Traͤgheit, und Ueber⸗

muth ſchuld daran, daß ihnen der Satan noch etwas anhaben kan: ſo
will doch IEſus das Gute nicht zugleich verderben laſſen. Sein mitlei⸗

diges Erbarmen dringet Ihn, ſich der Seinen anzunehmen, und ge⸗
gen der Anklage des Satans mit ſeiner Fuͤrſprache zu ſtehen. Wer

nun ein redliches Herz hat, wer JEſu im Glauben lauterlich anzuhan⸗

gen und nachzufolgen geſonnen iſt, der kan ſich hiebey pruͤfen: ob er

ſich bey den Verſuchungen, die ihn noch in der Welt betreffen koͤnnen,

mehr auf das Gefuͤhl der erlangten Gnade, und auf ſeinen treuen Glau⸗

bens Muth, oder auf die Kraft der Fuͤrbitte J Su verlaſſe?
Das hat Petrus nicht geachtet, noch zu Herzen genommen; und doch
iſt ihm JEſu Fuͤrſprache, uͤber all ſein Dencken, zu ſtatten gekommen.
Wer aber ſein Gebet mit JEſu Fuͤrbitte vereiniget, der traͤgt ſeine Seele
gleichſam immer in Haͤnden, (ich moͤchte noch lieber ſagen, der laͤßt
ſeine Seele von JESu in ſeinen Haͤnden tragen, )bleibt in der Wach⸗
ſamkeit, und wird in der Anfechtung leichter und ohne Schaden dur
ommen.

daß es nicht geſchehen moͤchte. Er ſorgt

aan

ie Verfu
let die
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dar. N
dlen.
len e
ier

von Petro verlaͤugnet. 127

kommen. Allemal aber hat man ſein Heil dem treuen Herzen und der
vollguͤltigen Fuͤrſprache unſers Prieſters zu dancken, der ſich fuͤruns dem
Vater darſtellt, und Ihm ſagt: ſie ſind noch in der Welt: Ich habe
es ſelbſt erfahren. Sie ſind ja dein, Mir von Dir gegeben. Joh. 17,
11. und ſo weiter.
2) Ferner waltet uͤber Petrum noch eine unſichtbare Hand, die
ihn bewahrete, daß es nicht gar zu einem Zufall kam, der ihn vol⸗
lends geſchleudert haͤtte. Es blieb bey dem Wort: du kanſt und ſollſt
WMir dißmal nicht folgen. Daher blieb es unter den Knechten beym
Reden, und Spotten; da ſie doch vorher im Garten gerne nach Allen
egriffen haͤtten. Petrus wurde hier mit der Gefangennehmung ver⸗
Wonet, Es hatte auch hier noch JEſu Wort: laſſet dieſe gehen! ſei⸗
ne Kraft und Wirckung. Die Feinde konten ihm doch nichts mit Ge⸗
walt anhaben, ſondern mußten ihn ſicher hinaus gehen laſſen.
So haͤlt GOtt ſeine Hand noch uͤber den Angefochtenen, mitten in
der Verſuchung; daß doch nicht geſchiehet, was geſchehen koͤnte! Er
lencket die Umſtaͤnde ſo, daß man den Anſchlaͤgen des Satans nicht
preis gegeben wird. Und ob man es ſchon weder merckt, noch ſich dar⸗
nach richtet; ſondern ſich in ſeiner Thorheit noch groͤſſere Gefahr und
Schaden zuziehen koͤnte: ſo ziehet Er ſeine Hand doch nicht gar ab.
Sonſt waͤren wir bald verloren, und kaͤmen in ein ſolch Labyrinth hin⸗
ein, dabey wir gar zu Grunde giengen. JEſus will auch das glim⸗
mende Docht (wenn es nur noch glimmt) nicht ausloͤſchen, noch das
Kohr, wenn es auch zerſtoſſen iſt, nicht gar verbrechen laſſen. Matth.
12,20. Wo noch ein Segen darinnen iſt, das ſoll nicht verderbet
werden. Eſ. 65, 8. Er hilft ihm lieber auf, und heilet die Gebrechen.
3) JEſus ſahe Petrum an. Das war ein Blick, der ihm in das
Innerſte drang, und ihn zum Beſinnen brachte. Der Blick wirckete
mehr, als alle vorherige Reden. Judas hatte, bey ſeinem Frevel, nicht
nur einen Anblick, ſondern auch eine Anrede vom HErrn bekommen;
aber ſein Herz war verſchloſſen und abgekehret; es gieng ihm nichts einz;
und war alles umſonſt. Petrus aber hatte, bey ſeiner Ausſchweifung,
noch einen Grund in ſeinem Herzen, dabey ihn JEſus anfaſſen, und
ihm beykommen konte. Durch dieſen Blick empfieng er einen Strahl
des Lichts, der durch ſeine Finſterniß brach, und ſein ganzes Gemuͤth
(R) 3 wieder

—

123 IX. Predigt, JEEſus wird

wieder aufweckte und helle machte, zu ſehen, wo er ſeye, und wo er
hingerathen. Das inſ hen des HErrn beſchaͤmte den Juͤnger augen⸗
blicklich. Und was ihm ſein HErr mit einem Blick, der aus einem er⸗
barmenden Herzen hervor kam, zu erkennen gab, das war ihm genug
geredt, uͤber ſeinem ganzen Zuſtand nuͤchtern zu werden. Aber ein ſol⸗
cher Blick von JEſu war auch noͤthig; wenn ſich Petrus wieder fin⸗
den ſolte. Wie wuͤrde es ihm ſo ſchwer, ja wohl ohnmoͤglich geworden
ſeyn, aus der Finſterniß, womit ſein Gemuͤth uͤberdeckt war, ſich her⸗
aus zu wickeln, und mit ſeinem niedergedruͤckten, und wie in Ohnmacht
geſunckenen Geiſt wieder empor zu kommen: wenn Ihm JEſus nicht durch
dieſen Blick eine neue Kraft beygebracht, und ſein Herz angefaſſet haͤtte?
Satan hoͤrt alsdann nicht auf, in ſeiner Verſuchung zu wircken, wenn
er einen zum Fall gebracht hat, ſondern ſein Abſehen und ſein Geſchaͤft
geht auf einen voͤlligen Ruin der Seele. Er nimmt von der begangenen
Suͤnde wieder neue Gelegenheit, andere Gedancken einzuſchieben, den
Sinn hart zu machen, und zur voͤlligen Deſperation zu bringen. Da
weiß er die Suͤnde ſo vorzuruͤcken, daß man in ſeinem Jammer ſtecken

bleiben, und an keine Erbarmung und Gnade GOttes weiter dencken

ſolle. Weil nun der Glaube Petri, unter den bisherigen Vergehun⸗
gen, ſo fehr Noth gelitten: ſo haͤtte es mit ihm noch ſchlimmer werden
und ſein Fuͤncklein gar ausloͤſchen koͤnnen; wenn ihm nicht JEſus ſo⸗
gleich zu Huͤlfe gekommen waͤre, und ſeinen Anblick dazwiſchen gebracht
haͤtte, der ſeine Finſterniß zertrennete, und das glimmende Licht in ihm
ſtaͤrckte. So kommt hier der gute Hirt dem verirrten Schaͤflein ent⸗
gegen; Er ſucht es, wo es ſich hinverlauffen hatte, bis daß ERes
5 Und ſo macht es der Heiland, nach ſeiner erbarmenden Liebe und
groſſen Treue, mit denen, die in der Verſuchung ſchwach, von einem
Fehl uͤberworffen, und zu einer ſchweren Verſuͤndigung gebracht wor⸗

den. Aus Brfahrung wird man Ihm dieſe Treue am beſten nachruhe⸗

n koͤnnen. Er laͤßt einen neuen Strahl ſeines Lichts in das dunckele
Herz fallen, ehe man es ſich verſiehet; daß man nur wieder in ſich ſchla⸗
ge, und zu ſich ſelber komme. Er komt der armen Seele entgegen,
und redet ſie an, wie den Adam nach ſeinem Fall: wo biſt du? Er ſchilt

—

den Feind, der es noch boͤſer meynt, und im Sinne hat, gar zu verderben

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von Petro verlaͤugnet. 129

daß er ablaſſen muß. Er dringet, aus freyer Erbarmung, mit einer neuen
Kraft an das Herz; und ſchenckt wahre Buſſe. Darauf
4) bricht Petro das Herz; und er fangt an bitterlich zu weinen.
Der Blick JIESu hat ihm ſein Herz zerſchmolzen, und ihn zu Vergieſ⸗
ſung vieler Thraͤnen gebracht.
Da fangt es ſchon wieder an gut zu werden: wenn nur das Herz ſo
weich wird, daß man weinen kan. Aber ſo lang das Herz noch hart
iſt, wenn es auch in groͤſter Reue ſtehet: ſo iſt es ein Kennzeichen, daß
es von der Gnade noch nicht auf das neue angefaſſet iſt. Und das iſt die

groͤſte Preſſe, und die aͤrgſte Noth einer Seele, die nun ihr Vergehen

greulich anſieht, und ſich doch nicht daruͤber beugen, noch mit zerkniſch⸗
tem Herzen ſich in Thraͤnen ausſchuͤtten kan. Da ſind Thraͤnen eine

Gnaden⸗Gabe von der entgegen kommenden und zur Bekehrung wir⸗

ckenden Hirten⸗Treue IEſu. Darum ſoll man in ſolchem Zuſtand auch
ſeufzend bitten: Zermalm mir meine Haͤrtigkeit, mach muͤrbe mei⸗
nen Sinn, daß ich in Seufzer, Reu und Leid und Thraͤnen ganz zer⸗
rinn'! Und ſo bald es dahin komt, ſo kan man die rechtſchaffene Fruͤchte

Fall. Eine einzige Suͤnde koſtet mehr Thraͤnen, und geht tiefer zu Her⸗
zen, wenn man ſeinen lieben treuen HERRN. zuvor erkannt, und ſei⸗

ne Liebe genoſſen, nun aber durch eine ſchnoͤde Untreue ſich an Ihm ver⸗

gangen hat; als aller Frevel, den man in der Unwiſſenheit und Blind⸗
heit ſeines Herzens begangen hatte. Es iſt nicht noͤthig, jezo weitlaͤu⸗

fig zu erzehlen, was hiebey in einem redlichen Herzen vorgehet. Da⸗

vid beſchreibet uns alle ſeine Empfindungen, ſeinen nach Gnade ſeuf⸗

zenden Glauben, ſeinen Ernſt, ſein Anhalten, ſeine Wehmuth, und die

erlangte Vergebung, ja auch die Erneuerung ſeines Herzens in ſeinen

bekannten Buß⸗Pſalmen.
Dis einzige will ich hiebey noch erinnern. Die Welt kuzelt ſich manch⸗
mal, und frolocket daruͤber, wenn ein Kind GOttes ein Aergerniß an⸗
richtet, und in eine grobe Sünde faͤllt. Da kan ſich die Welt dagegen
fromm machen, und alle Bekehrung fuͤr bloſſe Heucheley und ohnzu⸗

verlaͤßiges Weſen ausſchreyen. Man ſehe aber nur auf das Bezeugen

deſſel⸗

130 IX. Predigt, JEſus wird

deſſelben, nach vollbrachter That. Da wird ſich bald zeigen, ob das vor⸗
herige Chriſtenthum nur angenommenes Weſen und Heucheley; oder

ob ein wahrer Grund im Herzen geweſen ſeye? Man kan Kinder GOt⸗

tes nicht nur an ihrem rechtſchaffenen Sinn und Wandel, ſondern auch,
bey ihren Fehlern, bey einem uͤber ſie gekommenen Fall, an ihrem Be⸗
zeugen kennen lernen. Da aͤuſſert ſich deutlich, ob man mit boͤſen Tuͤ⸗
cken umgegangen, und ſein Herz und Willen zur Suͤnde gegeben habe?
oder: ob man mit ſeinem Herzen dem HErrn redlich angehangen, und
keine heimliche Verſtaͤndniß mit der Suͤnde gehabt habe? Eine
gruͤndliche Demuͤthigung, eine innerliche Zerknirſchung, eine tiefe Er⸗
kenntniß der Suͤnde, eine weichmuͤthige Beſchaͤmung, eine deſto ernſt⸗
lichere Verabſcheuung aller Suͤnde, ein aufrichtiges Bekenntniß ſeiner
Vergehung, ein Sehnen nach der Gnade, ein anhaltendes Flehen, ein
Thraͤnen⸗Fluß nach dem andern, ein williges Geſtaͤndniß ſeiner aͤuſſer⸗
ſten Unwuͤrdigkeit, eine genaue Unterſuchung ſeiner ſelbſt zur Laͤuterung
ſeines Herzens, ein Eifer wider ſich ſelbſt und ſeine Thorheit, ein herzli⸗
ches Ergeben an die freye Erbarmung GOttes, und eine ohnverruͤckte Ge⸗
muͤths Arbeit, bis die Gnade erſcheint, und der Troſt der Vergebung
in das Herz gegoſſen wird, daß die Gebeine wieder froͤlich werden, die
ſo zerſchlagen waren: das ſind die Zeichen, daß ein redlicher Grund im
Herzen war. So gehet kein falſches Welt⸗Herz mit einer einigen Ver⸗
ſundigung um, wenn es auch aͤuſſerlich daruͤber vor den Menſchen in
die groͤſte Schande gerathen waͤre. Dieſer Unterſcheid hat ſich augen⸗

ſcheinlich bey Juda ausgewieſen, vor deſſen Unreinigkeit und Falſchheit

Petrus ſamt den Uebrigen ſchon vorher verwahret worden. Die Gna⸗
de kan an einem ſolchen Herzen gleich wieder arbeiten; keine Wirckung
derſelben wird ausgeſchlagen, ſondern mit groͤſter Beugung und zaͤrt⸗
lichſter Begierde angenommen, und angewandt, bis die Seele im Gefuͤhl

eines neuen Friedens ſagen kan: da bin ich worden vor ſeinen Augen,

als die Frieden findet; Hohel. 8, 10. oder, mit David, wie einer, der aus
einer toͤdtlichen Kranckheit aufgeſtanden, in groſſer Wonne ausbricht:
lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was EBr dir Gutes
gethan haͤt; der dir alle deine Suͤnden vergibt, und heilet alle dei⸗
ne Gebrechen, der dein Leben vom Verderben erloͤſet, der dich kroͤ⸗
net mit Gnade und Barmherzigkeit. Pfſ. 103,2. 3. Ich
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hen ſtäͤrcken.

. von Petro verlaͤugnet. 13 1

Ich will jezt weiter nichts anfuͤhren von der Erneuerung des Her⸗
zens Petri durch die Kraft der Auferſtehung JEſu. Wie troͤſtlich wird
es ihm geweſen ſeyn? wie ſanft wird es ihm gethan haben? daß ſein
HErr ſogleich ſeiner in liebreicher Freundlichkeit beſonders gedencket,
ihm hernach ſeinen Frieden in Gemeinſchaft der andern auf das neue
zuſpricht, ja ihn in ſeinem vorigen Gnaden⸗Stand, und beſtimmten
Amts⸗Character beſtaͤtiget. So weiß die Weisheit und Treue JEſu
aus unſern Fehlern noch etwas Gutes heraus zu bringen; und, was wir

zu unſerm Schaden angerichtet haben, zu unſerer Foͤrderung durch

wunderbare Wege zu lencken. Und das iſt
5§) das Lezte, ſo wir hiebey noch zu bemercken haben. Der Hei⸗

land ermahnet Petrum ſchon zum Voraus: wenn du dich bekehreſt,

ſo ſtaͤrcke hernach auch wieder deine Bruͤder. So gar ſolte ſich Petrus
durch ſein Vergehen nicht abhalten laſſen, in dem Werck des HErrn
getroſt zu arbeiten, daß er vielmehr jezt ſeine Erfahrung, auch zu an⸗
derer NMuzen, anwenden ſolle. So voͤllig wurde dieſe Verwundung
ſeines Gewiſſens wieder ausgeheilet! Aber nun kan Petrus auch Mit⸗
leiden haben mit anderer Schwachheit, und an ihnen thun, was an ihm
zum Heil geſchehen iſt. Nun kan er mit demuͤthigem Herzen ſeinen er⸗
ſten Rang unter ſeinen Mitarbeitern und Gnaden⸗Genoſſen füͤhren.

Nun kan er, aus reiner Liebe zu ſeinem HErrn, deſſelben Schaafe und
Laͤmmer weiden. Nun kan er erſt veſte ſtehen, und als ein Fels, gegen

allen Erſchuͤtterungen der Leiden und Truͤbſalen, ohnbeweglich aushalten.
So kan bey einer redlichen Seele aus ihrem Verſtoß viel Vortheil
herauskommen, und in eine gruͤndliche Demuͤthigung hintennach ihrer
ganzen Faſſung in der Gnade vieles austragen! Noch mehr: ſo wird

der Satan doch an den Kindern GOttes immer zu Schanden; und JE⸗

ſus erlangt die Ehre und ewiges Lob uͤber ſeinem ganzen Amt und allem,
was Er an ſeinen Seelen thut:! Man kan alsdann ſeine Ve heiſſung mit
demuͤthigem Danck verſiegeln: Sie ſollen nimmermehr umkommen,
und niemand wird ſie Mir aus meiner SHand reiſſen. Joh. 10,27.
Man hat nun aus Erfahrung gelernt, was es heiſſe: aus bloſſer Gnade
leben, und durch GOttes Macht erhalten werden zur Seligkeit; und
kan auch andern mit Freudigkeit davon Zeugniß geben, und ihren Glau⸗

(S) Das

132 IX. Predigt, JEſus wird von Petro verlaͤugnet.

Das ſind nun einige noͤthige Anmerckungen, die wixr aus dieſer Ve⸗
trachtung, zu unſerm Unterricht, Aufmunterung, Warnung und
Pruͤfung, anwenden und gebrauchen koͤnnen. Wer Licht und Erfah⸗
rung in den Wegen GOttes hat, der wird noch mehrers dabey zu vie⸗
lem Nuzen genauer bemercken koͤnnen. Und das ſeye eines jeglichen
Herzen und eigenen Uebung uͤberlaſſen. =

Ich ſchlieſſe hiebey mit dem Sinn, den Johannes (1 Ep. 2, 1.) denen

Glaubigen vorhaͤlt: Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr nicht
ſuͤndiget. Und auch dieſes iſt dazu geredet: daß man ſich vor aller Ab⸗
weichung und Verſuͤndigung an dem HErrn und ſeiner Gemeinſchaft,

alles Ernſtes huͤte, und ſich mit Demuth, Wachſamkeit und glaubi⸗

gem Gebet in der Gnade behalte und bewahre. Wenn aber jemand
ſich verſuͤndiget, und einen Fall begehet; (das ſoll keine allgemeine,
noch gewoͤhnliche Sache ſeyn) iſt es etwa, daß einmal ein ſolcher Um⸗
ſtand vorkommt, ſo iſt es wohl ſchmerzlich und aͤngſtiglich; aber man
darf noch nicht dencken: nun ſeye es gar aus, und auf immerhin ver⸗
derbt; es koͤnne der Fehler nicht mehr ausgeglichen, noch der Schaden
erſezet werden. JEſus kan und will gerne wieder zurecht helfen. Wir

haben Ihn ja; Er iſt es einmal worden; und bleibt, der Jürſprecher
bey dem Vater, der gerecht iſt, und durch ſein ewiges Verfuͤhnen fir

alle unſere Sunden, Gnade und Vergebung zuwegen bringt, daß Er
der Seinen keines verlieren moͤge. Darauf darf ſich ein zerknirſchtes,
ein thraͤnendes Herz, mit voͤlliger Zuverſicht ergeben, und verlaſſen. Er
kan Mitleiden haben; Er iſt der Prieſter eines ewigen Bundes; Er
kan ſein Recht zu neuer Gnade geltend machen; Er kan aus aller Ver⸗

ſuchung erretten; Er kan die Wuͤden aufrichten, die Niedergeſchlage⸗

ne erheben, die Schwache ſtaͤrcken, und immer neue Kraft gewaͤhren.

Und das will Er auch thun! Es iſt ſein Amt, und ſeiner Liebe Sinn

Ehre ſey ſeiner unausſprechlichen und
ewigen Treue!

X. Pre⸗

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1 %

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XXLT. Predigt.
JESuS wird vor Pilati Gericht angeklagt.

Matth. 27, 1. Marc. 15, I. Luc. 23, I.
Joh. 18, 28.

Ud bald am Norgen ſtund der ganze Haufe (der Hohen⸗

E prieſter, und Aelteſten und Schriftgelehrten) auf, und bunden
JEſum, und fuͤhreten Ihn von Caipha vor das Richthaus, und
uͤberantworteten Ihn dem Landpfleger, Pontio Pilato. Und es
war noch fruͤhe.

B Johann. 18, 28⸗ 32.
Die Juden aber giengen nicht in das Richthaus, auf daß ſie
nicht unrein wuͤrden, ſondern Oſtern eſſen moͤchten. Da gieng
Pilatus zu ihnen heraus, und ſprach: was bringet ihr fuͤr Klage
wider dieſen Menſchen? Sie antworteten, und ſprachen zu ihm:
waͤre dieſer nicht ein Uebelthaͤter, wir haͤtten dir ihn nicht uͤber⸗
antwortet. Da ſprach Pilatus zu ihnen: ſo nehmet ihr Ihn hin,
und richtet Ihn nach eurem Geſez. Da ſprachen die Juden zu ihm:
Wir duͤrfen niemand toͤdten. Auf daß erfuͤllet wuͤrde das Wort

IESu, welches Er ſagte, da Er deutete, welches Todes Er
ſterben wuͤrde. H

Da fi die Hohenmbteſtst und Aelteſten, Ihn d
a ſiengen an die Hohenprieſter und Aelteſten, Ihn hart zu
verklagen, und ſprachen: dieſen ſinden wir, daß Er nh Volck

abwendet, und verbeut den Schoß dem Kayſer zu geben, und

ſpricht: Er ſeye Chriſtus, ein Roͤnig.
Da gieng Pilatus wicder ine 3 8 KRichthe h
. tus x r hinein in das thaus, und ri
JEſu, und ſprach zu Ihm: biſt Du der Juden RKoͤnig? 22 ef
Luc. 23, 4. V

Plilatus ſprach zu den Hohenprieſtern, und zu dem Volck: ich

ſinde keine Urſache an dieſem Menſchen.
S (S) 2 Matth.

134 X. Predigt, JEſus wird

Matth. 28, 12⸗14. Marc, 15, 3 25§.
Und da &R verklaget ward von den Hohenprieſtern und Ael⸗
teſten, antwortete Er nichts. Pilatus aber fragte Ihn abermal,

und ſprach: antworteſt Du nichts? Siehe, wie hart ſie Dich ver⸗
klagen. Und Er antwortete ihm nicht auf ein Wort, alſo, daß ſich

auch der Landpfleger ſehr verwunderte
Magtth. 27, 15218. Marxc. 15, 6⸗ 10. Luc. 23, 17.
ꝗʒ Joh. 18, 39. ”Mꝛ
Auf das Jeſt aber hatte der Landpfleger eine Gewohnheit dem
Volck einen Gefangenen los zu geben. Er hatte aber zu der Zeit

einen Gefangenen, einen ſonderlichen vor andern, der in der Auf⸗

ruhr einen Mord begangen hatte, der hieß Barrabas. Und das
Volck gieng hinauf, und bat, daß er thaͤt, wie er pflegte. Und
da ſie verſammlet waren, ſorach Pilatus zu ihnen: welchen wolt

ihr, daß ich euch los gebe? Barrabam, oder IEſum, von dem ge⸗

ſagt wird, Er ſey Chriſtus? ʒ
Cingang.

E heißt: 1 Petr. 3, 18. Chriſtus hat einmal fuͤr unſere Suͤnden

N gelitten, der Gerechte fuͤr die Ungerechten. Di⸗ Worte hal⸗

ten die Grund⸗Urfachen der Leiden JEſu in ſich. Ich will Ein⸗

gangs⸗Weiſe nur zween Umſtaͤnde bemercken,
1) Chriſtus fuͤr die Suͤnden! Da werden zwey ſehr ungleiche Sa⸗
chen zuſammen geſezt. Chriſtus, der, um ſeiner Salbung willen, auch

der Heilige heiſſet, ſoll ſich ſo nahe mit den Suͤnden einlaſſen! Aber da⸗

zu bringt Ihn eben ſein Amt und Name, weil Er Chriſtus heiſſet. Er

iſt zum Haupt der Menſchen geſezt. Nachdem Er als ein gruͤner Zweig

aus ihrem duͤrren Erdreich aufgewachſen, und aus ihrem Mittel her⸗
vor gegangen: ſo ſtund Er ſchon in ſolcher Verwandſchaft mit ih⸗
nen, daß ER ſich ihrer, nach ihrem ganzen Zuſtand annehmen ſolte.
Das iſt das erſte Troſt⸗Wort, ſo den Sundern geſagt werden
kan: Chriſtus iſt hie! Euch iſt der Heiland geboren, welcher iſt Chri⸗
ſtus, der HErr! Ihm kam es zu, unſere ganze Sache, mit allen Rech⸗

ten GOttes auszumachen, und die ſchwere Schuld der Suͤnden auf⸗

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vor Pilati Gericht angeklagt. 135

zuheben. Und &R war auch im Stande, dis groſſe Werck auszu⸗
richten, um welches willen ER in dem Fleiſch erſchienen war. Seine
Menſchheit war dazu geſalbet, zubereitet und ausgeruͤſtet, daß Er ſich,

als das Haupt aller Glieder, ſeines Geſchlechts annehmen, und füͤr ih⸗

re Suͤnden bezahlen konte. Er war der Mann dazu, auf den man es

ankommen laſſen, von dem man es erwarten durfte. Darum heißt
ER, Chriſtus, das Haupt, daran alles hangt. Aber da ER ſich unſe⸗

rer anzunehmen hatte, ſo that ER es ſo genau, daß ER ſich
2) als der Gerechte, ſelbſt fuͤr die Ungerechte dargeſtellet hat. Er

that es nicht nur als ein Advocatus cauſæ, wie ein Sach⸗Verwalter,

der bey Ehren und gutem Anſehen bleibt, wenn er ſich ſchon der Sache

des ſchlimſten Uebelthaͤters annimt, fuͦr ihn das Wort redet, und ihn

frey zu machen ſuchet. ER unterzog ſich unſerer Schuld, ER nahm
dieſelbe in Perſon auf ſich; als wenn ER der Selbſt⸗ſchuldige waͤre.
Er ſtellte ſich an unſere Stelle, durch ſich ſelbſt unſere ganze Sache auf
einmal auszurichten, und alle Rechte GOttes unſertwegen zu vergnuͤ⸗

gen. So war, ſo lidte der Gerechte fuͤr die Ungerechte! Dieſe Wahrheit

iſt der Grund unſers Heils, der Haupt⸗Inhalt des Evangelii. Wir
koͤnnen auch, ohne die Erkenntniß dieſer Wahrheit aus allen ſeinen
Leiden keinen feſten Glaubens Grund, noch gewiſſen Troſt faſſen. Nun
unſer vorhabendes Paßions Stuͤck erzehlet, wie ER ſich wircklich fur
die Ungerechte dargeſtellet, in das Gericht gegeben, und beſchuldigen
laſſen. Wir wollen in der Betrachtung deſſelben, vornemlich unſer Ab⸗
ſehen auf die darunter angezeigte Grund⸗Waͤhr heit des Glaubens

richten; und erwaͤgen

Den Gerichts Proceß, den JEſus, der Gerechte, für die
Unngerechte und Sunder üͤber ſich ergehen ſen

Und dabey wollen wir ins beſondere bedencken, D

I. Warum ſich JEſus einem ſolchen ſoͤrmlichen Gerichts
Prroceß unterzogen?
II. Was CR uns Sündern dadurch erworben, und zu⸗
wegen gebracttt ch mn in⸗
(S) 3 III. Wie

136 X. Predigt, JEſus wird

III. Wie wir nun auch dieſes Leiden IEſu zum Nuzen an⸗
wenden, und die Frucht davon genieſſen ſollen?

Abhandlung.

Hier ſtehet nun JEſus vor Pilato! Da geht es Proceß⸗maͤßig und
gerichtlich zu! Es waren Anklaͤger da, die ihre Beſchuldigung erweiſen
wollten. JEſus ſteht da, als ein angeklagter und vor den Richter ge⸗
brachter Uebelthaͤter. Der Richter unterſucht die Sache, und will nach
den Geſezen erkennen, und nach Urtheil und Recht ſprechen. Es iſt
hochwichlig, daß dieſes mit JEſu bey ſeinem Leiden auf ſolche Art vor⸗
gegangen. Wir wollen denen goͤttlichen Gruͤnden bey dieſem Vorgang
in Demuth nachſpuͤren, und erwaͤgen:
Den Gerichts⸗Proceß, den IEſus, der Gerechte, fuͤr die Unge⸗
rechte und Suͤnder uͤber ſich ergehen laſſen. Und dabey komt uns vor
allen Dingen
l. zu bedencken vor: warum ſich JEſus einem ſolchen foͤrmlichen
Gerichts⸗Proceß unterzogen? Hiezu liegt der Grund in ſeiner nahen
Verwandſchaft und genauen Verhaͤltniß gegen uns Suͤndern. ER
hatte ſich einmal zum Buͤrgen und Ausrichter unſerer boͤſen Sache ein⸗
geſtellt. Und wir ſtunden ſchon unter einem ſchweren Gerichte GOttes.
Darum wurde IEſus an unſerer ſtatt vor Gericht geſtellet.

Soll uns dieſe Wahrheit erweißlich und fruchtbar werden: ſo muͤſ⸗

ſen wir der Sache genauer nachdencken, und hiebey zu Gemuͤth ziehen,

theils unſere Verhaͤltniß gegen GOtt, theils, wie ſich JEſus dagegen
dargeſtellet habe? . =
1) Unſere Verhaͤltniß gegen GOtt war, wie ſie bey Verbrechern
der Geſeze vorzukommen pflegt. Wer boͤſes thut, und die Geſeze ſei⸗
nes Herrn, ſeiner rechtmaͤßigen Obrigkeit, uͤbertritt; dem kan es nicht
gleichguͤltig hingehen; der faͤllt den Gerichten anheim; wider den muß

ſich die Gerechtigkeit des Regenten, zu Handhabung ſeiner Geſezen,

aufmachen, das Verbrechen ruͤgen, gerichtlich beurtheilen, und daruͤber
die angeſezte Strafe erkennen. Das iſt in der ganzen Welt eingefuͤhret.
Sonſt waͤre die Welt eine Moͤrder⸗Grube; wenn alle Bosheit jedem

frechen Menſchen hingienge, und keine Gerechtigkeit auf Erden gehan
trechen .

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vor Pilati Gericht angeklagt. 137

habet wuͤrde. Darum ſind Gerichte⸗Staͤtten aufgerichtet. Auch der
Uebelthaͤter ſelbſt kan es der Obrigkeit nicht verdencken, wenn ſie ihn
vor ihr Gericht zieht, und das Recht uͤber ihn ergehen laͤßt. Das iſt
das Amt der Obrigkeit; ſie iſt eine Raͤcherin der boͤſen Thaten, (Roͤm.
13,4.) wodurch ihre Geſeze und Verordnungen verachtet und beleidiget
werden. Und das laͤßt man auch der Obrigkeit gelten. Man beugt
ſich unter ihre hohe Jurisdiction, und gibt ſich ſchuldig. Aber nur,
wenn es auf dieſe unſere Verhaͤltniß gegen GOtt ankomt ſo will man
Ihm gleiches Recht nicht zugeſtehen. Der Suͤnder will in ſeinem un⸗
gebrochenen und harten Sinn immer gerne ſich GOtt entziehen, und
deſſen Herrſchaft uͤber ſich nicht williglich gelten laſſen. Er will es nicht
in ſeinem Gewiſſen aufkommen laſſen, daß ihn GOtt vor ſein Gericht
ſtellen, und als ein gerechter Richter mit ihm handeln werde. Dar⸗
um haͤlt GOtt deſto ernſtlicher und genauer daruͤber, und ruͤget unſere
Uebertretungen durch ſein unverbruͤchliches Geſez, das Er uns einmal
gegeben hat, auf daß aller Mund verſtopfet werde, ſich niemand ge⸗
gen Ihn auflehnen koͤnne, und alle Welt GOtt ſchuldig ſey, das iſt,
ſich ſeiner allerhoͤchſten Gerichtsbarkeit, und ſeinem Gericht unterwerf⸗
fen muͤſſe. Roͤm. 3/ 19. Niemand kan ſich deſſen weigern. Wir muͤſ⸗
ſen ſeine Rechte uͤber uns in tiefſter Beugung erkennen; ſonſt ſind wir
gar die frevelhafteſte Rebellen in GOttes Reich. Weil ER unſer GOtt
iſt, ſo iſt ER auch unſer Herrſcher, und unſer Richter. Darum hat
ER ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht. Pſ. 9, 8. Gerechtigkeit und
Gericht iſt ſeines Thrones Beveſtigung. Pf. 89, 15. Er kan das
Boͤſe nicht ungeruͤget, noch ungeſtraft laſſen. Denn es kan am aller⸗
wenigſten unter ſeinem Regiment und in ſeinem Reich gleichguͤltig a
geſehen werden. GOttes Majeſtaͤt wird durch unſere Suͤnden entun⸗
ehret und beleidiget; ſeine allerhoͤchſte Rechte werden dadurch gekraͤn⸗
cket; ſein heiliges Geſez geſchaͤndet; die Drohungen deſſelben verachtet 3
und die hoͤchſt⸗ſchuldige Verbindlichkeit ſeiner Creatur dadurch hindan
eſet und zerriſſen. Sollte nun GDtt dieſes ſo anſehen und gehen laſ⸗
en, als wenn nichts geſchehen waͤre? Alſo wuͤnſcht es wohl der unver⸗
ſtaͤndige Troz des Sünders, der ſich nicht unter GOTT beugen will.
Aber das heißt nichts anders, als den heiligen GOtt verleugnen, und
Ihn von ſeinem Thron ſtuͤrzen wollen. Darum ergehet das gerechte

Gericht

138 X. Predigt, JIJEſus wird

Gericht Gettes uͤber alle Suͤnden. Da bleibt gar nichts zuruͤck, noch
ungeruͤget; denn Er richtet auch das Verborgene der Menſchen,
(Nom. 2, 16.) und den Rath der Herzen. 1 Cor. 4, 5. So hat GOit

gleich mit dem erſten Suͤnder gehandelt, zu Steuer ſeiner Wahrheit,

und zu der Ehre ſeines Geſezes. Gleich nach der Uebertretung fordert
ihn GOtt vor das Gericht, haͤlt ihm ſein Verbrechen vor, ſezt ihn dar⸗
uber zu Rede: haſt du nicht gegeſſen von dem Baum, davon Ich
dir gebot, du ſolteſt nicht davon eſſen, 1 Moſ. 3, 11. und ſpricht das

Urtheil uͤber ihn. Und von dem an waltet ein goͤttliches Gericht uͤber

die ſuͤndige Menſchen. Denn wir ſind alle in Adams Schuld mit ein⸗
geflochten; und haben dieſelbe durch unſere viele Verſuͤndigungen noch
Zehaulet, und GOttes gerechtes Zorn⸗Gericht uͤber uns noch ſchwerer
gemacht.
Ihr Lieben! Das iſt eine ernſthafte Sache! Man darf es nicht als
einen bloſſen Folge⸗Schluß aus GOttes Wort mit kaltſinnigem Ge⸗
muͤth anhoͤren. Das Gericht iſt einmal von der Gerechtigkeit GOttes
uͤber die Suͤnde ergangen. Paulus fuͤhret es gar nachdencklich an:
Roͤm. 5, 16. das Urtheil (veue) iſt kommen aus Einer Suͤnde. Dis
Urtheil ligt nun auf dem Sünder; das druckt ihn in ſeinem Gewiſſen;
wenn er es auch nicht fuͤhlen noch mercken will; das bleibet uͤber ihm/
bis es zur voͤlligen Verdamniß in dem hoͤlliſchen Feuer vollzogen wird.
So ſiehet es mit dem Suͤnder vor GOtt aus. Und das wird über alle,

die ihre Suͤnden tragen muͤſſen, offenbar werden, an dem lezten Tag.

Aber auch jezt ſchon ſind alle Strafen der Suͤnden, ſo uͤber die
Meuſchen innerlich und aͤuſſerlich ergehen, ein unwiderſprechliches, of⸗

fenbares Zeugniß des goͤttlichen Gerichts. Alle Folgen der Suͤnden

kommen davon her. Allein, weil der Menſch ſich nicht gerne unter

GOttes Hand ſtellen, noch ſich unter ſein Urtheil beugen will: ſo kan

er auch die natuͤrliche Jolgen des Böoͤſen, davon man im Sprichwort
ſagt: jede Suͤnde ſtraft ſich ſelber; ſo anſehen, und uͤber ſich und an⸗
dere kommen laſſen, ohne daß er ernſtlich bedencket, woher bas alles
ruͤhre? Alles Ungemach, das aus den Suͤnden komt, und ſich, leyder!
uͤber den ganzen Erdboden ausgebreitet hat, iſt ein Merckzeichen des
goͤttlichen Gerichts, das uͤber den Sundern ſchwebet. Pr richtet in
aller Welt, ſagt David. Pf. 105/7. Eigentlich: Seine Gerichte ſind in

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vor Pilati Gericht angeklagt. 139

der gangen Welt vorhanden. Das iſt der immerwaͤhrende Proceß
G Ottes gegen alles, was Suͤnde und Unrecht iſt, nach ſeinem Geſez.
Dabey gibt es ſcharfe Anklaͤger. Das Geſez G Ottes ſelbſt haͤlt
uns ſein Recht vor, dawider wir gehandelt haben. Das Gewiſſen gibt
demſelben Zeugniß, und ſtimmet ihm bey; die Gedancken verklagen ſich
ſelbſt, und wenn ſie ſich auch entſchuldigen wollen, ſo geben ſie eben da⸗
mit ihre Schuld an. Roͤm. 2, 15. Ja der Satan fordert GOttes
Gerechtigkeit auf, und hat ſeine Luſt an unſerer Verdamniß. Solchen
Jammer hat die Suͤnde angerichtet! und G Ott richtet ohne Anſehen
der Perſon, wie Er den Zuſtand und die Wercke ſeiner Uebelthaͤter fin⸗
det. Wie kan es nun anders kommen, als daß der Suͤnder in Gt⸗
tes Gericht, um ſeiner ſchweren Verſchuldung willen, unterliegen, und
ſein Urtheil tragen muß? Da muß er zugeſtehen: an Dir hab ich geſuͦn⸗
diget, und uͤbel vor Deinen Augen gethan. Du behaͤlteſt Kecht, wenn
Du das Urtheil ausſprichſt, und biſt rein, (Dir kan niemand keine
Schuld geben) wenn Du richteſt, und zur Strafe uͤbergibſt. Pſ. 51,6.
Und was iſt alsdann ubrig, als Verdamniß und ewiges Unheil? Da⸗
von aber wird bey anderer Gelegenheit zu reden ſeyn. Jezt bleibe ich
nur bey dem goͤttlichen Gericht ſtehen.
Und das waͤre nun das allgemeine Schickſal aller Suͤnder; wenn
ſich nicht Chriſtus fuͤr uns in dieſes Gericht Gttes geſtellet haͤtte.
Ihm alleine haben wir es zu dancken, wenn das Gericht Gttes nicht
auf uns zur ewigen Verdamniß liegen bleibt. Durch Ihn allein kan
es von unſern Gewiſſen und Herzen weggenommen werden. Chriſtus
iſt hie, der fuͤr uns geſtorben iſt! Wer ſich nun nicht zu Ihm wendet,
wie will der beſtehen? Darum ſagt Er ſelbſt: wer nicht an den Sohn
glaubet, der iſt ſchon gerichtet. Es geht mit ihm in einem fort bis
zum lezten Ausſchlag der Ewigkeit. Der Zorn GOttes bleibet uͤber
ihm. Joh. 3, 18. 36. Um ſo viel mehr ſoll uns angelegen ſeyn, auch
recht zu erkennen, .
2) Wie ſich JEſus fuͤr uns Ungerechte und Suͤnder dargeſtellet
habe? Auf Ihn war es beſtimmt: und Er war nun dazu da, daß Er
das Gericht zum Sieg ausfuͤhrete, und in Ewigkeit keine weitere An⸗
ſprache deßwegen gemacht wuͤrde. Matth. 11,20. Das that Er nun auf
ſolche Weiſe, daß Er, als der Gerechte ſich ſelbſt fuͤr die Ungerechte

in

140 X. Predigt, JEſus wird

in das Gericht ſtellte, und ihre Suͤnden bekennete, (wie es die Paſ⸗
ſions⸗Pſalmen mehrmal anzeigen.) Denn Er war der Mittler, der ſich
zwiſchen GOtt und die Menſchen geſtellet, und ſich anheiſchig gemacht
hatte, fuͤr ihre ganze Schuld zu ſtehen, und, durch das Thun des goͤtt⸗
lichen Willens, das Wohlgefallen GOttes, zu ihrem Beſten, zu errei⸗
chen. Ebr. 10,6. Was wird da die Seele JEſu gearbeitet, und ſein
prieſterlicher Geiſt in denen Dingen, die mit GOttes Gerechtigkeit aus⸗
zumachen waren, gehandelt haben? Denn JEſus hatte es hier von un⸗
ſertwegen mit GOtt zu thun; das ganze Geſez zu erfüllen, und die
Ehre deſſelben durch ſeinen vollkommenen Gehorſam von unſerer
Schmach zu retten; die Heiligkeit GOttes durch ſeine tiefſte Dema⸗
thigung gebuͤhrend zu verehren; der Gerechtigkeit durch ſein Opfer
gehoͤrigen Abtrag zu thun, und das Gericht, ſo uͤber uns ergangen war,
ſo auszuhalten, daß es den Ausſchlag, zu der Freyſprechung der ſtraffaͤl⸗
ligen Suͤnder, gewinnen moͤchte. Das konte der Gerechte! Einen ſol⸗
chen Hohenprieſter ſollten wir haben, der unſertwegen vor GOtt
traͤte. Ebr. 2, 6. D
Was aber dabey in dem Unſichtbaren, ja vor GOttes Majeſtaͤt,
vorgegangen, das iſt uns nicht nach beſondern Stuͤcken kund gethan; es
waͤre uns auch in unſerer jezigen Schwachheit zu begreiffen, nicht faßlich.
Dahero mußte dieſer hochwichtige Gerichts⸗Proceß auch in dem Aeuſſern
oder Sichtbaren vorgeſtellet und abgebildet werden. Was in dem
Richthauſe Pilati disfalls vorgegangen, das ſollte davon ein Wahrzei⸗
chen, Bild und Zeugniß ſeyn. Deswegen ſind die Gruͤnde der goͤttli⸗
chen Weisheit, bey dieſer Verhandlung, wohl wahrzunehmen. JEſus
mußte vor die hohe Landes Obrigkeit, vor die irrdiſche Majeſtaͤt geſtel⸗
let, und von derſelben gerichtet werden. Seine Feinde giengen ja lang
auf ſeinen Tod um; und, da ſie Ihn in Handen hatten, wollten ſie Ihn
nicht richten nach ihrem Geſez, ſondern der oberherrlichen Juſtiz uͤber⸗
laſſen. Johannes macht uns auf dieſen Umſtand aufmerckſam; inde⸗
me er hinzu ſezt: auf daß erfuͤllet wuͤrde das Wort JEſu, da Er
deutete, welches Todes Er ſterden wuͤrde. Dabey mußte es recht⸗
lich zugehen. Die Hohenprieſter wollten haben, der Richter ſolle Ihn,
ohne Verhoͤr, blos auf ihr Wort und Anklage, zum Tode verurtheilen.

Pilatus aber will der Gerechtigkeit ihren Lauf laſſen, die Sacht unlen/
. Uuchen,

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vor Pilati Gericht angeklagt. 141

ſuchen, und einen ordentlichen get ichtlichen Verhoͤr anſtellen. Dadurch
ſollte IEſu Unſchuld offenbar, und auch gegen ſeine Verklaͤger bezeuget
werden, daß Er gerecht ſeye: ich finde keine Schuld an dieſem Men⸗
ſchen. Nichts deſtoweniger muß JEſus haften fuͤr das, was Er nicht
gethan hat, und fuͤr den Schuldigen, der Ihm an die Seite geſtellet
wird, das Urtheil auf ſich nehmen. Was nun dabey von Menſchen,
die damit zu thun hatten, und nach ihren moͤrderiſchen Abſichten in der
aͤuſſerſten Ungerechtigkeit geſchah; das war in Abſicht auf GOtt, und
nach der Buͤrgſchaft, die IEſus fu†ͤr die Suͤnder geleiſtet hatte eine Pro⸗
ceß⸗Handlung der hoͤchſten Gerechtigkeit. Der von keiner Suͤnde

wußte, ward zur Suͤnde gemacht: der Gerechte mußte das Unn echt

der uͤbrigen, als ſein eigenes, tragen. 2 Cor. 5, 21.
JEſus wußte allein, und erkannte, was hierunter uͤber Ihn nach

G Ottes Rechten gemeynet war. Deswegen bezeugt Er auch, gegen der
Ober⸗Macht des Nichter⸗Amts Pilati, die geziemende Achtung, um GOt⸗

tes willen, der ihm dieſe Gewalt uͤbergeben hatte; und ſpricht zu ihm:
du haͤtteſt keine Macht uͤber Mich, wenn ſie dir nicht waͤre von
Oben her gegeben. Darum laͤßt JEſus auch aͤuſſerlich das Gericht
über ſich ergehen, als ob Er der groͤſte Uebelthaͤter, und ein Verbrecher
der Majeſtaͤt waͤre. Und wir ſollen an dieſer Verhandlung erkennen
lernen; was an unſerer ſtatt mit Ihm vorgenommen worden? und
wie Er die Schuld der boshafteſten Suͤnder, und der ganzen Welt ge⸗

richtlich vor GOtt auf ſich genommen habe. JEſus ſieht auch dieſen

ſeinen Gerichts⸗Tag an, als einen allgemeinen Proceß Tag der ganzen
Welt. Davon zeuget Er ſelbſt; da Er in der Vorſtellung ſeines aller⸗
naͤchſt bevorſtehenden Leidens und in dem Vorblick der darauf folgen⸗
den Verklaͤrung, ſprach: jezt gehet das Gericht uͤber die Welt; jezt
wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen werden. Joh. 12,31. Jezt
wird es bald ſeinen richterlichen Ausſchlag bekommen; wer die Herr⸗
ſchaft uͤber die Welt haben ſolle? Jezt wird der angemaßte Fuͤrſt der
Welt der auf ſein Siegs⸗Recht pochte, gerichtlich abgewieſen, verurtheilt,
und von ſeinem bisherigen Beſiz abgetrieben werden. So wurde das
Gericht auch gegen allem Vorwurf des Satans zum Sieg ausgefuͤh⸗
ret, da der Kaub dem Rieſen genommen wurde. Eſ. 49, 24. Aber
der wirckliche Ausſchlag dieſer ganzen Sache ſtund allein in GOttes
(D 2 Hand;

142 X. Predigt, JEſus wird

Hand; und wurde auf eine ſolche Weiſe dargethan und offenbaret /

daß weder der weltliche Richter, noch ſeine Anklaͤger, noch der Satan
den Sieg dieſes Gerechten vermutheten. JEſus hatte GOtt, ſeinem
Vater, ſeine Sache befohlen. Er ſtund im Gericht, bis Ihn der Va⸗
ter rechtfertigte, und ſeine Gerechtigkeit, zum Heil der Welt,offenbarete.
Von ſeinem GOtt erwartete Er den Ausſchlag. In ſolchem Vertrauen
ſagt Er bey Eſaja: Cap. 50,8. Er iſt nahe, der Mich recht ſpricht:
wer will weiter mit Mir hadern? Wer iſt, der Recht zu Mir hat:
Das bewieſe der Vater durch ſeine Herrlichkeit, wodurch Er IEſum,
unſern Buͤrgen, auferwecket hat von den Todten. Dadurch war
augenſcheinlich klar, und auch in dem Aeuſſern und Sichtbaren dar⸗
gethan, daß das Loͤwen⸗/ Lamm uͤberwunden/ das iſt, die Sache gewon⸗
nen, und den Sieg in dem Gerichts⸗Proceß der Welt erhalten habe.
Offenb. 5, 5. Ich konte nicht umhin, den Ausgang deſſelben mit einem

Woͤrtlein zu beruͤhren. Denn von dieſem Ausſchlag laͤßt es ſich erſt mit

Freuden auf den ganzen Handel zuruck ſehen, und zu unſerm Troſt erken⸗
nen was dadurch an uns geſchehen? Und dieſem Segen wollen wir nun
Il. nachdencken, und erwaͤgen: was uns JEſus hiemit beſon⸗
ders erworben und zuwegen gebracht habe? Kurz: wir ſind da⸗
durch dem Gericht entgangen, und von aller Anklage frey gemacht
worden. Das iſt an Barraba abgebildet. Dieſer geht daruͤber frey
aus, da JEſus mit ihm in Vergleichung geſtellet wird. Er wird nicht
einmal vor das Gericht gefordert, ein Urtheil abzuwarten. Der
Gerechte, der untadeliche IEſus muß fuͤr den notoriſchen Uebelthaͤter

haften, damit dieſem kein Leid widerfahre. Das hat uns JESuSE

durch ſeine Gerechtigkeit, in welcher Er ſich mit aller unſerer Schuld
in das Gericht geſtellet, und uns vertreten hat, zuwegen gebracht!
Nach ausgehaltenem Gericht erlangte Er die Rechtfertigung fuͤr uns.
Denn der Segen, die Frucht ſeiner Vermittelung, ſollte unſer ſeyn.
Die Abſicht GOttes gieng dabey auf unſere Befreyung, und Losge⸗
bung aus allem Gericht. Darum wird dem Suͤnder auf den
Glauben an JEſum ſo viel geſchencket, daß er nicht in das Gericht
komt, ſondern aller Behelligung auf einmal entgangen, und vom Tod
zu dem Leben hinuͤber geſchritten iſt. Joh. 5, 24. Das iſt eine groſſe
Sache, eine herrliche Wohlthat, die wir von dieſer vor GOES
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Paulus gerne den vollen Sinn diſer Evaͤngeliſchen Glaubens⸗Wahr⸗
3

vor Pilati Gericht angeklagt. 143

und Menſchen gerichtlich mit IEſu vorgenommenen Handlung zu ge⸗
nieſſen haben. Es kommt zur vollen Erkenntniß des Evangelii viel
darauf an, dieſe Wahrheit recht einzuſehen.
Um JEſu, unſers Mittlers willen, wird uns nicht nur die wohl⸗
verdiente Strafe geſchencket, ſondern auch alle Anklage, die wider uns
ſeyn kan, aufgehoben. Wer der heiligen Verdienſte ſeines Erloͤſers
durch den Glauben theilhaftig, und mit Ihm zu dem Genuß ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, vereiniget worden iſt; der darf nicht nur keine Strafe mehr
fuͤrchten und gewaͤrtig ſeyn; ſondern er iſt auch befugt, keinen Vorwurf
mehr anzuhoͤren, keine Anklage wider ſich anz unehmen, ſondern in IE⸗
ſu ſeine voͤllige Freyheit von allem, was ihn belangen koͤnte, zu behaupten.
Es kan keine Handſchrift mehr wider ihn aufgewieſen werden; denn
ſein Mittler hat ſie getilget und zerriſſen, daß ſie auf ewig unguͤltig iſt.
Col. 2, 14. Das Geſez darf ihn nicht mehr ſchroͤcken; denn es kan
ihm nichts mehr anhaben, und ihn nicht mehr belangen, weil er in
Chriſto JEſu iſt. Chriſtus iſt des Geſezes Ende worden. Roͤm. 10,

4. Er darf ſich nicht mit demſelben einlaſſen, daß es ihn dringen, aͤng⸗

ſtigen, und als einen Straffaͤlligen angeben, und vor dem Richter wi⸗
der ihn ſprechen koͤnte. Sein eigen Gewiſſen darf nicht mehr wider ihn
zeugen, ſondern er kan nun die Anſprache eines guten Gewiſſens ge⸗
gen GOtt fuͤhren, um des ohwiderſprechlichen, offenbaren Ausſchlags
willen, den es mit ſeiner ganzen Sache in der Auferſtehung IEſu Chri⸗
ſti bekommen hat. 1 Petr. 3, 21. Wer an Ihn glaubet, der wird
nicht gerichtet; das iſt, er wird nicht durch ein Gericht, ſo uͤber ihn
gienge, zu gebuͤhrender Strafe hingewieſen. Joh. 3,18. Auch der Sa⸗
tan, der groſſe Verklaͤger vor GStt, iſt verworffen, und ausgeſtoſſen.
Er darf nichts mehr vor GOtt bringen. Offenb. 12,10. Es wird al⸗
les zu nichte und zu Schanden gemacht, was ſich wider eine Seele, die
in der Gerechtigkeit IEſu Chriſti ſtehet auflehnen will. Sie iſt durch
das Gericht, das ihrentwegen uͤber Chriſtum, ihren HErrn, ergangen,
frey geworden. Und darinnen beſtehet der tapfere, der ſieghafte Glau⸗
bens⸗Muth, den die Glaubigen zu der Ehre der Leiden JEſu beweiſen
ſollen, daß ſie ſich von nichts, was ihnen vorher entgegen ſtund und
Schrecken machte, mehr anfechten und behelligen laſſen. Darum will

heit

144 X. Predigt, JEſus wird

heit denen redlichen Herzen einpraͤgen, und ihre Freymuͤthigkeit dadurch

ſtaͤrcken; wenn er (Roͤm. 8, 31.) ganz herzhaft ſoricht: Iſt GOrt fuͤr
uns; wer mag ferner wider uns ſeyn? Sind nun alle Rechte GOt⸗
tes auf unſerer Seite; wer will noch ein Recht wider uns anbringen?
Hat Er ſeines eigenen Sohnes nicht geſchonet, ſondern Ihn, den
Lieben, fuͤr uns alle, in die Schuld, in das Gericht, in die Stra⸗
fe dahin gegeben; wer will nun wider die Auserwaͤhlte GOttes
noch eine Klage fuͤhren, und ſie beſchuldigen? GOTT hat ja ihre Sa⸗

che ſchon gerichtet an ſeinem eigenen Sohn; wie ſolte & nun mit

Ihm nicht alles ſchencken, und auf ewig aufgehoben ſeyn laſſen? Hiemit
wird uns von dem Apoſtel angegeben: was es uns austrage, daß ſich
Chriſtus fuͤr die Ungerechte dargeſtellet? und wie weit es reiche, daß
Er fuͤr ſie dahin gegeben wordenꝰ
Daeinn ſoll ſich nun unſer Glaube uͤben! Das ſoll uns angelegen
ſeyn, daß wir dieſer vollen Frucht von dem Gerichts⸗Proceß JE Su,

theilhaftig werden. Weniger ſoll es nicht ſeyn, was wir davon in unſerm
ulet h

Herzen und Gewiſſen erfahren, als, was hier Paulus mit groſſer Freu⸗
digkeit, zu einem allgemeinen Recht aller Glaubigen, die mit JEſu
vereiniget ſind, angibt. Darum iſt es noͤthig, daß wir uns noch wei⸗
ter beſinnen, und è
III. auch bedencken wie wir dieſe Leiden unſers Erloͤſers zum Nu⸗
zen anwenden, und die Frucht davon genieſſen ſollen? Ich will davon
nur drey Haupt⸗Umſtaͤnde zur Erinnerung anfuͤhren, die uns alleſamt
ſehr nahe angehen.
1) Laßt uns auf JBſum in dieſem ſeinem Leiden ſchauen, und an
JahM ſehen, wie der Suͤnder Sache vor GOtt, ihrem Kichter, ge⸗

ſtanden? Wir waren in der Schuld: wir waren dem göoͤttlichen Gericht
verhaftet. Das iſt der Haupt⸗Punct, worauf es in der Erkenntniß der

Suͤnde ankommt. Und dieſe wird uns nun auch an JEſu in ſeinem
Leiden angezeiget, und vor Augen geſtellet. Ich will gleich deutlich ſa⸗
gen, wohin meine Rede zielet.
Die Suͤnde richtet allemal groſſes Verderben an. Und wenn der
Menſch ſiehet und erfaͤhret, in was fuͤr Verderben nach Seele und Leib

er durch ſeine Verſuͤndigungen geraͤth: ſo kan er auch dadurch einen Ab⸗
ſcheu und Haß gegen der Suͤnde bekommen; und wuͤnſchen, daß er ni⸗
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ver Pilati Gericht angeklagt. „145
4

les dieſes Verderbens ſamt ſeiner Urſache, der Suͤnde ſelbſt, los werden
moͤchte. Das aͤuſſert ſich vornemlich bey vernuͤnftigen Gemuͤthern,
welche die Folge der Dinge uͤberlegen; und etwa noch einige Achtung fuͤr
die Tugend und Rechtſchaffenheit haben. Ja, da uns jezt ſo viele
Wahrheiten GOttes bekannt gemacht werden; und man wohl weißt,
daß uns die Sunde in das ewige Verderben ſtuͤrze: ſo will man nicht
gerne in ein ſolch entſezliches Verderben gerathen. Man iſt ſich nicht
ſelbſt ſo feind; man goͤnnet ſich etwas beſſers. Aber wie weit reicht in
ſolcher Ueberlegung die Erkenntniß der Suͤnde? Das kan noch immer
aus Eigenliebe geſchehen, und die Rechte GOttes nichts deſto weniger
hintan geſezt werden. Manchen, die noch meynen, ſehr ernſtlich gegen

der Sünde zu ſtehen, iſt dabey nicht um G Ott und ſeine Ehre, ſon⸗

dern nur um ſich ſelbſt zu thun. Sie jammern wohl auch uͤber ihr
Verderben; und iſt ihnen leid, daß ſie ſich dadurch ſo viel Unheil zugezo⸗
gen haben. Aber das gehet ihnen am wenigſten dabey zu Herzen, daß
ſie wider GOtt und ſeine Heiligkeit gehandelt, und ſich an Ihm ver⸗
ſchuldet haben. Sie entziehen ſich doch, bey aller Noth, ſo ſie druͤckt,
bey aller Reue uͤber ihre Suͤnden, bey allem, was ſie in der Buſſe mit
groſſem Ernſt vornehmen, ja, ich darf ſagen, bey allem Seufzen und
Flehen, daß ihnen GOtt nach ſeiner Erbarmung begegnen, und ſie aus
dem Verderben retten wolle, dem gerechten Urtheil GOttes, das
uͤber die Suͤnde ergehet. Und das iſt ein Kennzeichen, daß das Herz,
ſo greuelhaft ihm auch die Suͤnde waͤre, doch noch nicht aufrichtig ge⸗
gen GOtt iſt, und Ihm ſeine ohnweigerliche Rechte noch nicht gerne

zugeſtehet.

Es mag auch dieſes bey manchem die Urſache ſeyn, daß er in der

angefangenen Buſſe ſtecken bleibt, und immer uͤber ſich jammert; den⸗

noch aber ſeine Laſt an einem fort mit ſich herum traͤget, und weder zum
Glauben, noch zum Frieden gelangen kan. So iſt es mit David eini⸗
ge Zeit gegangen, der aus Erfahrung das wichtige Nota bene hinzu ſe⸗
zet: in deß Geiſt kein Falſch iſt. Denn, da ichs wolte verſchwei⸗
gen. Wie ſo? die That war ja offenbar; ſie war ihm auch in ſeinem
Gewiſſen geruͤget; und hatte ihm Angſt, Heulen und Schreyen aus⸗
gepreßt. Die Noth verzehrte ihm das Marck in ſeinen Gebeinen, daß
er daruͤber verſchmachtete. Und doch war noch ein Falſch in ſeinem Geiſt;
ex

—

146 X. Predigt, JEſus wird
er handelte nicht aufrichtig mit GOtt wegen ſeiner Suͤnde. Er wolte

ſich vor GOtt nicht ſo ſchuldig angeben, als ihn die Gerechtigkeit GOt⸗

tes ſchuldigte. Das heißt, verſchweigen. So lang war die Hand
GGttes ſchwer auf ihm, und ließ nicht ab, bis er ſich in das Licht
GHttes ſtellte, und den redlichen Sinn faßte: ich will dem Errn

alſo dem HErrn wolte er es nicht gerne zugeſtehen, ſondern verſchweigen)
meine Uebertrettung bekennen, mich vor Ihm darſtellen, wie ich bin,

und wie mich ſein Auge ſiehet und richtet. Da war bald Vergebung
da. Pf. 31, 3. 5. In gleichem Sinn bezeuget David auch, Pf. 51, 6.
was das wichtigſte, und der Haupt⸗Punct bey ſeiner Vergehung ge⸗

weſen, wenn er ſagt: ich bekenne meine Miſſethat, und meine Suuͤnde

iſt immer vor mir. An Dir allein, nicht nur gegen mir ſelbſt zu
meinem Verderben, nicht nur gegen meinem Naͤchſten zu ſeinem Ungluͤck
und Schaden, nicht nur an dem ganzen Volck durch das geſtiftete Aer⸗
gerniß, ſondern, an Dir, an deiner Ehre, an deiner Liebe, an deinem
Geſez hab ich geſuͤndiget, und das Uebel, ſo ich begangen, an Dir,
meinem HENRRN und GOTT, gethan.

Der Suͤnder hat es demnach vornemlich mit GOtt zu thun. Sei⸗
ne Sache muß vor GOttes Gericht ausgemacht werden. Vom Thron
der Heiligkeit muß ihm der Ausſchlag kommen. Denn alle Suͤnde wird

wider GOtt begangen. Darum muß der Suͤnder ſeinem HErrn und
GDtt ſein Recht zugeſtehen, und ſich dem Gericht G Ottes nicht ent⸗
ziehen. So lang er ſich deſſen weigert, ſo kan er nicht in die Gemein⸗
ſchaft JIEſu kommen, und an ſeinen Verdienſten Theil haben. Denn
IEſus hat ſich fuͤr uns allen Rechten GOttes unterworffen, und ſich
in das Gericht wegen unſerer Sunden geſtellt. Ein ſolcher widerſteht
in ſeinem Sinn und Bezeugen, und widerſpricht noch dem Leidens⸗

Proceß JEſu, ſeines Mittlers. Er will nicht der ſonderlich beruͤchtigte,

der offenbarlich ungerechte Barrabas ſeyn, fuͤr den JE SuS das Ur⸗
theil tragen muß. Soll uns alſo IEſu Verdienſt zu ſtatten kommen; ſoll

kein Gericht uͤber uns bleiben: ſo muͤſſen wir aufrichtig mit GOZ/.CX
umgehen. Wir ſollen nur Suͤnder ſeyn vor Ihm; und was uns ſein

Geſez vorruͤckt, ohne Falſch zugeſtehen, und bekennen. Alsdann wird
uns die Suͤnde erſt ſo ſuͤndig, als ſie vor GOtt angeſehen wird. Roͤm.

7, 13. Da lernet man erſt recht einſehen, wie man uͤber ſich dencken

ſolle.

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vor Pilati Gericht angeklagt. 147

ſolle. Da verſchwindt aller Troz und Unmut ; da kan! ich erſt
recht beugen, und mit einem ſuͤnderhaften thn mit e inen gen eſ
mit williger Verehrung aller Rechte GOttes, mit tiefſter Beſchaͤmung
der Suͤnder, ſeyn, der man in GOttes Reich geworden iſt; und ſich
auf bloſſe Gnade, um des Mittlers JEſu willen, ergeben. In ſol⸗
cher Ordnung lernt man auch erſt recht glauben, und von Herzen an⸗
Ser auegerſcſtee n o mna geittenn und unſere ganze Sache vor
aus it allen ihren Folge e J
ſ ei enann a⸗ Folgen vollendet habe. In.
2). Bey dem Aufſchauen auf JEſum, den groſſen Haupt⸗Artickel:
Chriſtus fuͤr uns! recht glauben: Denn darauf beruht der Grund
unſers Heils. Aber es iſt nicht mit einem leeren Vernunfts⸗Schluß
gethan, daß man die Kraft dieſer Wahrheit erfaͤhret, und den Zweck
dieſes Evangelii erreichet. Berede ſich ja niemand, daß er vor GOtt
mit einem ſolchen Glauben beſtehen wolle, der nur aus einer eigen⸗
maͤchtigen Deutung und vernuͤnftigen Zueignung herkommt. Da ge⸗
hoͤrt das ganze Herz dazu, bis man ſich das in Wahrheit zueignen,

und nach dem greiffen kan, was JEſu Chriſti iſt.

Manche unlautere Seelen, denen ihr Sunden⸗Gr
wird, wollen ſich geſchwind damit helfen, und iren Schauſg edect
ihnen uͤber der Erkenntniß ihrer Suͤnden aufgeht, dadurch erleichtern
daß ſie ſich mit der oft gehoͤrten Wahrheit: Chriſtus hat ja fuͤr uns ge⸗
buͤſſet; ihre unruhige Gedancken zu vertreiben und ihr Gewiſſen ſelbſt

zu ſtillen trachten. Und damit kommen ſie niemals weder zu rechter

Erkenntniß ihres ſuͤndigen Zuſtands, noch zu einem lebendigen Glau⸗

ben an JEſum. Es wird ihnen auch dieſe Wahrheit nie kraͤftig am

Herzen, daß Chriſtus fuͤr unſere Suͤnden ſich dargegeb i
Chriſtus die Suͤnde ſo auf ſich nahm, wie ſie im Gericht Gin wril
ſchaͤſet wurde: ſo hat Er damit gezeiget, daß Er dem Recht Gtt⸗ 5
und der Forderung des Geſezes an die Suͤnder nichts vergeben Ror
die Suͤnde leichter und geringer nehmen wolle, als einmal vor d
Thron der Majeſtaͤt daruͤber erkannt worden. Br hat gehaſſet die
Ungerechtigkeit; und derſelben im geringſten nichts eingeraͤumt e di⸗
uͤbrig gelaſſen. Deswegen iſt die troͤſtliche Grund⸗ Wahrhett der
Evangelii: Chriſtus fuͤr uns; nicht Pazu gegeben, daß man die Sunde

deſto

148 X. Predigt, JEſus wird

deſto geringer ſchaͤzen und ſeine Uebertretungen deſto weniger erheb⸗
lich nehmen durfe. Das iſt der falſche Sinn derjenigen, die das
Evangelium auf Muthwillen ziehen, und weder Sünde noch Gnade

je recht erkennen lernen. Die Suͤnde iſt und bleibt unter GGttes

Gericht, wie es einmal daruͤber gefaͤllet und ausgeſprochen worden iſt.
Sie kan in Ewigkeit von GOtt und ſeinem unwandelbaren Geſez nicht
anderſt geſchaͤzet werden. JIEſus, unſer Mittler, hat auch in dieſem

gerechten Ausſpruch keine Aenderung gemacht, noch zu machen be⸗

gehret. Er hat ſich vielmehr dem allem unterzogen, was auf die
Suünde geleget war. Um Chriſti und ſeiner Verdienſte willen darf man
nicht dencken, als wenn das Geſez uͤbertreten, und wider GOTT ſüuͤn⸗
digen nicht ſo erheblich und ſtrafwuͤrdig waͤre. Aber darum gab Er ſich

in unſere Schuld, daß durch Ihn der Suͤnder dem Gericht entnom /

men wuͤrde. Wenn nun dem Menſchen das Gericht GOttes vor Au⸗
gen ſteht; wenn an Ihn die richterliche Frage von GOtt her, wie an

Adam, kommt: Adam, wo biſt du? wenn ihm ſeine Suͤnde, Furcht

und Schrecken vor GOtt erweckt: da wird ihm erſt recht wichtig, daß
JEſus ſchon fuͤr ihm im Gericht geſtanden iſt. Da wird es Ernſt;
ſich mit ganzem Verlangen nach demjenigen umzuſehen, der das Ur⸗

theil der Suͤnde getragen hat. Da wird einem das Woͤrtlein: Fur

Mich, erſt recht koſtbar und ſuüſſe Da wendet ſich das ganze Herz
zu JEſu; und denckt: nun wuͤßt ich weder aus noch ein, und muͤßte
gar verloren ſeyn, wenn ich dis Wort nicht haͤtte. Da ſchmiegt

man ſich als ein rechter armer Sünder unter IEſu Vermittelung, er⸗

kennet ſeine Bloͤſſe, ſieht an ſich nichts, als BVerdammungs⸗Wuürdig⸗

keit, kan ſich mit gar nichts mehr behelfen, ſondern muß ſich ſelber die

JEſt

Hoͤlle und ewiges Verderben zuſprechen; wenn man nicht IEſum .
wuͤßte, und ſich deſſen annehmen doͤrfte, daß Er das Gericht uͤr die
Sünder ſchon ausgehalten, und zum Sieg ihrer Losſprechung ausge⸗

fuͤhret hat. Da ſieht der Glaube, der durch die Kraft des verkuͤndig⸗
ten Evangeli erwecket iſt, erſt recht, was er vor ſich hat? und wird

aus Noth gedrungen, dasjenige zu ergreiffen, was dem Suͤnder zur

Freyheit helfen kan.
Darinn hat der Glaube erſt ſein eigentlichſtes und vornehmſtes
Geſchaͤft, wenn ſich der Schuldner ſieht und findet in allem dem, was

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vor Pilati Gericht angeklagt. 149

mit JEſu ſeinetwegen vorgegangen. Und da wird es erſt Wahrheit,

ſich die Gerechtigkeit ſeines Mittlers und Verſuͤhners zuzueignen.
Man handelt ſodann mit GOtt und mit JEſu Chriſto in Binem

Glauben. Man vereiniget ſich mit JEſu und allen ſeinen Leiden, da⸗

mit man nicht fur ſich allein und in ſeiner eigenen Verwerflichkeit vor
GDtt ſtehen muͤſſe. Man gibt JEſu die Ehre, mit inniger Zuverſicht,
(denn das iſt des Glaubens Art, Roͤm. 4, 20.) daß ſein Thun fuͤr uns
gelte, und ſeine Darſtellung in unſerer Gerichts⸗ Sache den Ausſchlag
gebe. Man beruft, und haͤlt ſich nur an die Wuͤrdigkeit, wornach
JEſus in dem hoͤchſten Gericht unverwerflich worden iſt. So zieht
man im Glauben JEſum an, und wird inniglich mit Ihm bekannt
und verbunden. O was fuͤr Wirckungen gehen da im Herzen vor!
wie gibt man ſich dem Heiland hin? wie wickelt man ſich in ſeine Ver⸗
dienſte ein? wie macht ſich der Glaube mit Ihme ſo viel zu thun? bis
man weiß, und durch ſeine Gnade empfindet, daß man nun nicht allei⸗
ne und nur für ſich, ſondern mit J Eſu und in ſeiner Gemeinſchaft vor
den Vater tritt, und um gnaͤdige Vergebung aller Schuld anhaͤlt. Da
kan man erſt mit voͤlligem Vertrauen zu GOtt bitten: „ HMrr, gehe
nicht ins Gericht mit deinem Knecht. Pf. 143, 2. Du haſt ja einmal
das Gericht uͤber deinen Sohn vollendet, und uns Suͤndern in Ihm
die Rechtfertigung geſchencket. Siehe an deinen Sohn, der ſich fur

mich und alle meine Suͤnden verbuͤrget hat! In Ihm laß mich deine

Gnade finden und genieſſen. In Ihm und um ſeinetwillen rechtferti⸗

ge mich von allen meinen Sunden. Sprich ein Wort von deinem

Thron, dadurch mein Gewiſſen geſtillet, und alle meine S uld
deinem Angeſicht getilget werde. . chuld vor

So kan die Wahrheit: der Gerechte fuͤr die Ungerechtez in die

Kraft gehen; und das Herz ſeliglich erfahren, daß uns Chriſtus von

Gtt zur Gerechtigkeit worden ſeye. 1 Cor. 1, 29. Laſſet es alſo
auch hierinnen nicht bey der bloſſen Erkenntniß und Betrachtung did
troͤſtlichen Wahrheit bewenden; ſondern gebet euch wircklich in dieſe

Ordnung des Heils mit ganzem Herzen; und

3) Erfahret ſelbſt, was euch euer Erloͤſer durch ſein ausge jalte
nes Gericht erworben hat. Was haͤlfe uns ſeine Mühe ands Halte⸗

wenn wir dieſe Gabe nicht empfe gen z ſondern unter unſerm Gericht
2

nichts

150 X. Predigt, JEſus wird
nichts deſtoweniger liegen blicben, und des lezten Ausſchlags an jenem
groſſen Tage mit Furcht und innerlicher Bangigkeit erwarten muͤßten;
als wenn kein JEſus waͤre, und kein Mittler je fuͤr uns geſtanden waͤ⸗
re? Dis Evangelium wird darum verkuͤndiget, und den Suͤndern
angetragen: laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt! damit ſie den Ueber⸗
ſchwang der erworbenen Gnade gegen allen ihren Suͤnden, und die
reiche Gabe der Gerechtigkeit in Chriſto JEſu, gegen aller ihrer

Schuld, von GOtt empfangen, und alsdann haben, und im Frieden

GHttes genieſſen moͤchten. Darauf dringt Paulus in dieſer Stelle;
Roͤm. 5, 17. und ſagt deswegen mehr als einmal von Empfangen, von
Haben, von Genieſſen im Glauben, zu einem freudigen Ruhm an
GGtt, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn. Was der Glaube
ſucht, das ſoll er auch ſinden; was er begehret, das ſoll er auch em⸗
pfangen: und, wie ihm JEſus Chriſtus wor den iſt, ſo ſoll er Ihn auch
haben, nach vollem Recht des ewigen Teſtaments in ſeinem Blut. So
weit kehrt ſich die Sache des armen Sünders um; wenn er, ſtatt des

unertraͤglichen Gerichts, gerechtfertiget wird, auf ſeinen Glauben an

JEſum! So vollkommentlich wird alles ausgemacht, was ihm ſorg⸗
lich war; und ihm dagegen Friede, groſſer Friede geſchenckt gegen

GOTT durch ſeinen Heiland; daß er nun in der Gnade ſtehet,

und ſich der Liebe GOttes getroͤſten kan: wie er vorher unter
dem Weruht ſtund, und ſich vor dem Zorn alle Augenblick fuͤrch⸗
ten mußte.
O es iſt eine groſſe und ſelige Sache um dieſe voͤllige Aufhebung
des Gerichts, das uͤber dem Suͤnder ſchwebte! Das iſt der Preis der
vollendeten Arbeit unſers Mittlers, daß das Gewiſſen vollendet
wird, und alle Furcht und Bangigkeit gar aus dem Herzen verſchwin⸗
det! Das iſt die Ehre GOttes in dem Neichthum ſeiner neu⸗teſta⸗
mentlichen Gnade, daß Er gar nichts aufbehaͤlt, ſondern alles gar
ſchenckt, und das Herz vollen Frieden ſchmecken und genieſſen laͤßt!
Ihr Lieben! wem es Ernſt iſt, wem es von Herzen angelegen iſt, die

Frucht der Leiden JEſu zu empfangen, und ſeiner Verdienſte, zum

Heil ſeiner Seele, theilhaftig zu werden: der halte an mit aufrichtigem

Herzen in ſeiner erweckten Glaubens⸗Begierde, bis er erfaͤhret, zur Ru⸗

he ſeines Herzens, und zu einer freudigen Anſprache an GOtt, was iner

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vor Pilati Gericht angeklagt. I5I

fuͤr ein Segen in der Gemeinſchaft, in welcher ſich ſein Erloͤſer ſeiner
ſchon einmal vor GOtt angenommen hat, bereitet und geſchencket ſeye?
Stillet und beruhiget euch nicht nur mit einigen abwechſelnden Gna⸗
den⸗Blicken; gebt euch nicht mit einiger Empfindung des Troſts zu⸗
frieden, der euch manchmal entgegen kommt, und euch die heimliche
Noth eures Herzens ein wenig erleichtert. JEſus hat euch mehr er⸗
worben. Um ſeiner Vollendung willen hat euch der Vater auch mehr
zugedacht, und in dem Evangelio ſeines Sohnes angeboten. Brgreif⸗
ſet, was euer iſt, nach dem ewigen Teſtament; ſo werdet ihr Kuhe
ſinden, und Frieden erlangen in euren Seelen. Die Gnade der Necht⸗
fertigung reichet weit, und nimmt das ganze Herz ein. Das Zeugniß
des Seiligen Geiſtes bekraͤftiget und verſiegelt alsbann den neuen und
ſeligen Gnaden⸗Stand, in welchem man ſich gegen GOtt und ſeinem

Sohn JIEſu Chriſto anſehen und achten darf. Und auf das kuͤnftige

iſt man nichts, als Liebe von Ihm gewaͤrtig.
Diie Probe, und das eigentlichſte Merckzeichen, dadurch man in

ſich ſelbſt, und in dem Innerſten ſeines Herzens gewahr werden kan,

daß man dieſe Gabe empfangen habe, iſt dieſes: wenn den begna⸗
digten Suͤnder nichts mehr ſchroͤcket, was er ſich auch ruͤckwarts oder
vorwarts beſinnen mag: wenn ihm Friede und Freude im Heil. Geiſt
aus ſeinem Innerſten antwortet, ſofern er ſich in ſeiner Unwuͤrdigkeit
anſiehet und darſtellet: wenn keine Furcht im Herzen uͤbrig geblieben
iſt, ſondern die mitgetheilte Liebe die peinliche Furcht, ſo das Herz ge⸗
gen GOtt bloͤde machte, ausgetrieben oder verſchlungen hat: wenn
man nun Freudigkeit hat auf den Tag des lezten Gerichts, der allen
andern, ſo nicht in Chriſto JEſu ſind, ſo ſchroͤcklich ſeyn wird; wo ſie
auch bis dahin nichts haͤtte ſchroͤcken koͤnnen. 1 Joh. 4,17. Solchen hei⸗
tern Gnaden⸗Stand preißt uns das ſchoͤne Kirchen⸗Lied an, und
haͤlt ihn uns, aus der Erfahrung und ſuͤſſen Empfindung eines gerecht⸗
fertigten Sunders, vor, wenn es heißt: VMun weiß und glaub ich
veſte, ich ruͤhm auch ohne Scheu, daß GOtt, der Allerhoͤchſte, mir
gaͤnzlich guͤnſtig ſey. Was hat es fuͤr Grund? Der Grund, wo ich

Z mich gruͤnde, iſt Chriſtus, und ſein Blut, ſein ganzes heiliges Ver⸗

dienſt. An mir und meinem Leben iſt nichts auf dieſer Erd, (ich
bekenne, vaß ich ein unwuͤrdiger ardverſicher Sunder bin) was Cſr⸗

152 XI. Predigt „JEſus bekennet

ſtus mir gegeben, (ſeine Gerechtigkeit) das iſt der Liebe des Vaters
ſrrr. Bas iſt dem Vater angenehm; damit kan ich vor GOtt be⸗
ſtehn.) Worinn zeigt ſich nun dieſe erlangte Seligkeit? In Ihm (mei⸗
nem Heiland) kan ich mich freuen, hab einen Helden⸗Nuth, darf
kein Gerichte ſcheuen, wie ſonſt ein Suͤnder thut, (und thun muß,

ſo lang er aufſer JEſu iſt.) Aber wie ſtehet es im Herzen wegen des

uͤnftigen? Nichts, nichts kan mich verdammen; nichts nimmet
Heig Serz, (ich habe nicht mehr Urſache, mich durch irgend etwas
niederſchlagen, und bloͤde machen zu laſſen) kein Urtheil mich erſchre⸗
cket, kein Unheil mich betruͤbt, (das darf nicht mehr an mich gelan⸗
gen) weil mich mit Fluͤgeln decket, mein Heiland, der mich liebt.
(weil ich nun unter JEſu Bedeckung ſtehe, und ſeine Gerechtigkeit mein
Schild und mein Panier iſt.) Das iſt der Sinn und die Lehre unſerer
Evangeliſchen Kirche; nach der Erfahrung ausgeſprochen! Da wird
das Leiden IE Sul recht zum Muzen angewandt; wenn unſer Glau⸗
be auf die Seligkeit gerichtet iſt. Ja, da wird es wircklich und in der
That an uns gewandt; wenn vwir dieſe Seligkeit empfangen.
Acht daß es in aller Zuhoͤrer Herzen dahin, und zu dieſem freudi⸗

gen Ausſchlag kaͤme! Inzwiſchen bleibt doch der Preis ſeiner Muͤhe,

einer willigen Darſtellung, ſeiner zum Sieg unter dem Gericht ausge⸗
ſaeten Geechtigkeit, daß uns ſo viel erworben iſt. Wer wolte gerne
zuruͤcke laſſen, was er jezt ohnfehlbar erlangen und haben kan; ſo fern
er noch ernſtlich auf ſein Heil dencket? Brfahret es, genieſſet es aus
der Gabe GOttes, zur Ehre JESul und ſeiner vollkommenen Ver⸗
dienſte, und zum ohnausſprechlichen Wohl eurer Seelen, in Zeit und

Ewigkeit!
XI. Predigt.
JESUS bekennet vor Pilato, daß Er ein Boͤnig ſey.
. Text.

S Johannis 18, 3338.
B* gieng Pilatus wieder hinein in das Kichthaus, und rief JDBſu/
D und ſprach zu Ihm: biſt Du der Juden Koͤnig? Eſus ant⸗
wortete: redeſt du das von dir ſelbſt, oder haben es dir andere Rin
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vor Pilato, daß Er ein Koͤnig ſey. 153
Mir geſagt? Pilatus ſprach: bin ich ein Jude? Dein Volck und

die Hohenprieſter haben Dich mir uͤberantwortet. Was haſt Du

gethan? JEſus antwortete: mein Reich iſt nicht von dieſer Welt.

Waͤre mein Reich von dieſer Welt; meine Diener wuͤrden darob

kaͤmpfen, daß Ich den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde; aber
nun iſt mein Reich nicht von dannen. Da ſprach Pilatus zu Ihm:
ſo biſt Du dennoch ein Roͤnig? Icſus antwortete: du ſageſts, Ich
bin ein BMoͤnig. Ich bin dazu geboren, und in die Welt kommen,
daß ich die Wahrheit zeugen ſoll. Wer aus der Wahrheit iſt, der
hoͤret meine Stimme. Spricht Pilatus zu Ihm: was iſt Wahr⸗
heit? Und da er das geſaget, gieng er wieder hinaus zu den Juden,
und ſpricht zu ihnen: ich ſinde keine Schuld an Ihm. G

Sie aber hielten an, und ſprachen: Er hat das Volck erreget,
damit, daß Er gelehret hat hin und her im ganzen Juͤdiſchen Lan⸗
de, und hat in Galtlaͤg angefangen bis hieher. Da aber Pilatus
Galilaͤam hoͤrete, fragte er: ob Er aus Galilaͤa waͤre? Und als
er vernahm, daß Er unter Herodis Obrigkeit gehoͤrete, uͤberſand⸗
te er Ihn zu Herodes, welcher in denſelbigen Tagen zu Jeruſalem

war. Da aber Herodes JIBſum ſahe, ward er ſehr froh; dann

er haͤtte Ihn laͤngſt gern geſehen⸗⸗⸗ und er frante Ihn mancher⸗
ley. Er antwortete ihm aber nichts⸗⸗⸗ Aber Herodes und ſein

Hofgeſinde verachtete und verſpottete Ihn, legte Ihm ein weiß

Uleid an, und ſandte Ihn wieder zu Pilato.

Eingang.

. D as iſt das ſchoͤne Bekenntniß, welches I'EEſus vor Pilato bezeu⸗

get hat! Paulus beruft ſich gar ernſtlich darauf; da er ſeinem
lieben Timotheo vorhaͤlt, er ſolle lauterlich und ſtandhaft bey der
erkannten Wahrheit bleiben. 1 Tim. 6, 13. Wir koͤnnen demnach aus
dem Gebrauch, den der Apoſtel von dieſem Bekenntniß macht, die An⸗
leitung nehmen: wie betraͤchtlich und wichtig uns daſſelbe ſeyn; und
auch unſer Herz und Gewiſſen an JEſum und ſeine Wahrheit binden
ſolle. Es bleibt daſſelbe zu einem Zeugniß an alle, die von JEſu den
. en

154 Al. Predigt, JEſus bekennet

den hoͤren, und zu einer Anforderung der Beſtaͤndigkeit an alle, die
ſich einmal auf die Glaubens⸗Wahrheit ergeben haben. Wir wollen
es jezt auch un ſerm Serfs und Gewiſſen vorhalten. O daß es uns
ſein Geiſt ſelbſt, der JEſu Leiden verklaͤret, recht nahe an unſere Her⸗
zen legen, und unſern Sinn auf JEſum dadurch ermuntern und ſtaͤr⸗
cken moͤge! In dieſer Abſicht will ich Eurer Liebe zu betrachten vorſtellen:

Das ſchoͤne Bekenntniß des leidenden JIE Sul vor Pilato.
Wir haben dabey zu bedencken,

1. Wie ER daſſelbe bezeuget habe? oder den Innhalt

deſſelben;
II. Wie ER darüber verachtet und geſchmaͤhet worden?
oder die Schmach deſſelben; und

III. Wozu uns daſſelbe noch jezt verbinde? oder die Anwen⸗

dung deſſelben.
Abhandlung.

Vor dem Hohenprieſter und Juͤdiſchen Rath wurde JEſus dar⸗
uͤber befragt: ob £R Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOttes
ſeye? Und ER bezeuget es dem Hohenprieſter vor Allen mit groſſer
Freymuͤthigkeit: du ſagſts; Ich bins. Er beruft ſich auch dabey auf
ſeine beoorſtehende Herrlichkeit; da es ſich genug ausweiſen und an den

Tag legen werde, daß es Wahrheit ſeye. Nichts deſto weniger aber
wird ER uͤber dieſem Bekenntniß, ſo ernſthaft und angreiffend es war,

verſpottet, und ohngebuͤhrlich mißhandelt. Nun ſteht Jcſus vor Pi⸗
lati Gericht. Da kam es auf die Frage an: ob ERein Koͤnig ſeye?
Der Landpfleger ſahe nichts Koͤnigliches an⸗ Ihm. JEſus hatte ſich auch
weltlicher Ehre und Macht niemals angenommen; und wußte voraus,
wie ſeine Rede Ihm nur neue Schmach, Verachtung und Leiden erwe⸗
cken werde. Dennoch, da Ihm Pilatus ſagt: biſt Du dennoch ein

Moͤnig ſo kan ER nicht zuruͤck halten. ER bezeuget mit gleichrr
Freymuthigkeit: Ich bins; und erklaͤret ſich daruͤber, zu einem Zeug⸗

Das

niß an Pilati Gewiſſen. Das iſt

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ſich denn

vor Pilato, daß Er ein Koͤnig ſey. 155

Das ſchoͤne Bekenntniß des leidenden JIcſu vor Pilato.
Wir wollen dabey betrachten:
I. Den Innhalt deſſelben; oder: wie ER daſſelbe abgeleget ha⸗
be? Der Heiland laͤßt ſich mit Pilato in eine Unterredung ein, weil
dieſer in ſeiner ganzen Sache noch fremd und unbekannt war. Der Rich⸗
ter ſoll deutlich verſtaͤndiget werden: worauf es zwiſchen Ihm und ſei⸗
nen Feinden, die Ihn dem Kayſerlichen Gericht uͦberliefert hatten, an⸗
komme? Pilati erſte Frage: biſt Du der Juden Koͤnig? war nur aus
der Anklaͤger Munde und falſchem Angeben genommen; und ſchickte ſich
nicht zu einer geraden und auf die Sache treffenden Antwort. Deswegen
bringt ihn JEſus vorerſt naͤher auf den Punct: wie er, als Richter,
nach dem Grund der Beſchuldigung fragen, und ſich die Einſicht der Sa⸗
che vorlegen laſſen ſolle? Alsdann fragt Pilatus: was haſt Du gethan,

daß man Dich vor mich gebracht hat? Und hierauf legt IJEſus

1) ſein Zeugniß ab von der Art ſeines Reichs: „Mein Reich iſt
nicht von dieſer Welt. Ich begehre auch kein Koͤnig nach der Art der
Welt⸗Reiche zu ſeyn. Es iſt Mir niemals in den Sinn gekommen,
dem Kayſer Eintrag in ſeiner Herrſchaft uͤber Land und Leute zu thun,
und ihm Unterthanen zu entziehen, oder Mich mit Kriegs⸗Volck in eine
Macht zu ſezen. „ Hiedurch raͤumt der Heiland vor allen Dingen den
falſchen Sinn und Mißdeutung weg, darauf es bey Pilato hauptſaͤch⸗
lich ankam. Er remonſtrirt es ihm ferner mit Gruͤnden: „»Wenn Ich
ein weltliches Abſehen gehabt haͤtte: ſo haͤtte Ich es nicht ſo weit kom⸗
men laſſen, daß Ich hier ſtehe. Ich haͤtte ſchon Diener gehabt, die
dafuͤr geſtritten haͤtten, daß Ich den Juden nicht waͤre in die Haͤnde
gekommen, viel weniger vor dich geſtellet worden. Allein, das iſt mei⸗
ne Sache nicht. Mein Reich iſt nicht von daher, woher die Reiche auf
Erden entſtanden ſind und noch entſtehen. Das Neinige, worinn Ich
Koͤnig bin und heiſſe, iſt nicht aus dieſer Welt her.,
Man weiß, woher, und wie das erſte groſſe Welt⸗Reich auf Erden
durch den Nimrod entſtanden? Aus der Eitelkeit, aus dem Uebermuth und
Gewaltthaͤtigkeit, darinn ſich die Menſchen uͤberhoben, und ſich einer
gewaltſamen Macht und Herr ſchaft uber andere angemaſſet haben. Das
bezeuget die Schrift von Nimrod; 1 Moſ. 10, 8. Und der Anfang
ſeines Reichs war Babel. Von dem Lande iſt hernach kommen der
(E) Aſſur,

156 XI. Predigt, JEſus bekennet

Aſſur, und bauete Ninive, eine groſſe Stadt. Dahin gieng der
Sinn JEſu durchaus nicht; obſchon die Juden gern ein freyes Reich
von ſolcher Art, und einen eigenen Koͤnig, der es allen andern auf Er⸗
den an Macht, Pracht und Anſehen zuvor thaͤte, gehabt haͤtten. Dar⸗
um bleibt durch alle Zeiten durch, und ſo lang es Welt⸗Reiche gibt, das
feyerliche Bekenntniß JEſu vor Pilato eine Koͤnigliche Proteſtation
gegen allem dem, wodurch ſein Reich ein Welt⸗Reich werden, und ſich
in der vergaͤnglichen Eitelkeit, in aͤuſſerlicher Macht, und ſcheinbarem
Anſehen, veſt ſezen moͤchte. Wer ſolche Abſichten hat, der iſt dem Sinn
und Bekenntniß JEſu gerade entgegen; und wenn er ſich in ſolcher
Art mit der Sache ſeines Reichs einlaſſen will; ſo verkehrt und verderbt
er dem Heiland den Grund⸗Plan ſeines Reichs.
Dawvon hatte JEſus ſchon vorher zu ſeinen Dienern nachdruͤcklich
helege Laßt die Koͤnige der Voͤlcker herrſchen in ihrer Ober⸗Macht;
laßt ihren Gewaltigen ihre Ehren⸗Titel. Begehret nicht ein gleiches bey
Mir zu haben. Ihr aber nicht alſo! Luc. 22,26. Jezt aber ſoll es auch
als ein offentliches Zeugniß vor der hoͤchſten Macht der Welt ſelber
hingelegt werden, daß ſie von dem, was JEſus auf Erden anrichte,
nichts zu befahren habe. Die Regenten der Welt ſollen in dem, was
ſie ſuchen, und worauf es ihnen bey ihrer Herrſchaft ankommt, durch
ſeine Verfuͤgung nicht beeintraͤchtiget werden. Was aus dieſer Welt
her ſeye, mit dem habe ER keinen Verkehr. Und ſeine Leute ſollen es
auch wiſſen,/ und verſtehen, damit ſie ſich nie auf ſolche Art einlaſſen noch
mit gleichen Waffen ſtreiten, wie man in dieſer Welt ſeine Abſichten zu
behaupten, und ſeine Ehre und Macht zu handhaben pfleget. So ſoll
das Reich JEſu auſſer allem Gemenge mit dem, was aus der Eitelkeit
entſtanden iſt, und in derſelben fortgefuͤhret wird, bleiben; und ſein We⸗
ſen ganz in anderer Art haben! So hat ſich JEſus einmal R allemal
ſelbſt daruͤber erklaͤrt! Die Welt⸗Macht hat nun die Erklaͤrung aus
ſeinem eigenen Munde bekommen. Und dabey ſoll und wird es bleiben!
Was aus dieſer Welt her iſt, hat niemals fuͤr JEſu Reich getaugt noch
u Foͤrderung deſſelben gedienet. Er laͤßt auch dergleichen Abſichten in

Bekenntniß. Ach, daß nur alle, denen noch etwas an JEſu Reich ge⸗
legen ſeyn will dieſe ſeine Grund⸗Maxime recht verſtunden, und i

inem Reich nicht aufkommen. Es waͤre wider ſein eigenes feyerliches

dore
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Nech⸗
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ſen
ſolen

vor Pilato, daß Er ein Koͤnig ſey. 157

darnach auf das genaueſte achteten! es wurde ſeine rechte Art und Ge⸗
ſtalt, nach IEſu Sinn, viel eher bekommen, daß man wüuͤßte, was Chriſti
Reich auf Erden eigentlich ſeyn ſolle?
Pilatus wolte nichts davon verſtehen, noch ſich auf die Gedancken
bringen laſſen, daß man auf andere Art Koͤnig und Herr ſeyn koͤnne,
als er es in Rom geſehen, und von ſeinem Kayſer erfahren hatte. Des⸗
wegen fragt er weiter: ſo biſt Du dennoch ein Boͤnig? Und dadurch
bekommt IEſus Gelegenheit
2) poſitive, mit geraden Worten frey zu ſagen: was &£ R fuͤr
ein Boͤnig ſeye? Du ſagſis, ſpricht JIEſus: Ich bin ein Koͤnig;
Ich bin dazu geboren, und dazu bin Ich auch in die Weit gekom⸗
men, daß Ich der Wahrheit Zeugniß gebe. Das iſt eine Weis⸗
heits⸗volle Rede, daraus Pilatus ſelbs zu anderweitigem Nachdencken
haͤtte kommen koͤnnen und ſollen! IESUS gibt, auf das vorgelegte
dennoch, nichts von dem Koͤniglichen Amt und Namen ab, und, da
die Welt⸗Art bey Ihm wegfaͤllt, ſo bleibt Ihm noch die hoͤchſte
Realitaͤt der Sache uͤbrig: Ich bin ein Koͤnig. Mein Abſehen, mein
Character geht auf Wahrheit, und nicht nur auf aͤuſſerlichen Schein,
auf etwas, das Beſtand hat, und nicht mit der Eitelkeit dieſer Welt
verandert wird, und vergehet. Der Heiland gibt Pilato mit ſeinem
Ausdruck viel zu verſtehen, daß Er ihm die Wahrheit ausdrücklich
nennet und anfuͤhret.
JEſus hatte ſich bisher unter dem Volck als ein Lehrer verhalten,
und allen Leuten nur goͤttliche Wahrheit vorgelegt; und dieſe denen
Gemuͤthern beyzubringen geſucht. Dahero gibt ER damit Pilato ſo viel
an. »Ich gehe mit nichts anders um, als die Wahrheit zu bezeugen; Ich
begehre auch kein anders Reich anzurichten, als ein ſolches, welches aus
meiner Lehre entſtehet. Mein Reich iſt blos auf meine Wahrheit, und
nicht auf Einbildung, und auf gewaltſame Anmaſſung einer irrdiſchen
Macht und Ober⸗Herrſchaft gebauet. Ich begehre nicht anders zu
herrſchen, als wie die Wahrheit ſelbſt uͤber der Menſchen Herzen die
Qberhand bekommt. Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret meine
Stimme; der gibt ſich ſelber dazu an, daß er in mein Reich aufgenom⸗
men werde. Und in ſolchem Gehalt iſt mein Reich ein allgemeines Reich,

das ſich nicht in die Graͤnzen der Lander, und in die verſchiedene Ab⸗
(X) 2 thei⸗

158 XI. Predigt, JEſus bekennet

theilungen der weltlichen Botmaͤßigkeit einſchlieſſen und einſchraͤncken
laͤßt. Wo jemand iſt, der nach Wahrheit fragt, der wird ſich zu Mir
finden, und zu Mir halten. Ich herrſche durch meine Stimme. Ich
gebrauche keine Gewalt, als mein Wort. Dadurch werden Mir die

Herzen unterthan., Das haͤtte Pilato ſelber das Herz ruͤhren, und

einen Begriff von dem Vornehmen des Mannes geben koͤnnen, der ihm
ſo freymuͤthig von Wahrheit ſprach.

Noch mehr: Pilato konte nicht ganz unbekannt ſeyn, daß das Juͤdi⸗

ſche Volck gewiſſe Verheiſſungen von dem GOtt ihres Bundes hatte,
darauf es hoffete. Und das war unter allen Voͤlckern ſchon zu einem
Aufmercken worden. Damit deutet ihm JIE SUS auf die Wahrheit
der Verheiſſungen ſeines Volcks. Und will ihm zu erkennen geben;
meine Sache iſt nicht neu angeſponnen. Es iſt ſchon lange Waͤhrheit
in der Welt, welche der Allmaͤchtige ſeit vielen Zeiten mit mancherley
ohnlaͤugbaren Erweiſungen herein gegeben hat. Auf dieſe Wahrheit
iſt mein Sinn, Thun und Weſen gerichtet. Was GOTT für einen
Geſalbten verheiſſen hat, das gehet Mich an. Darnach ſolte man
Mich pruͤfen und achten. „Und daruͤber zeigt JESuS, daß ER
wiſſe, was er wolle., Dazu bin Ich geboren, dazu bin Ich in
die Welt herein gekommen, daß Ich dieſer GOttes⸗Wahrheit Zeug⸗
niß geben, und Mich darſtellen ſolle, damit ſie an Mir und durch
Mich erfuͤllet werde. Die Begierde eines Welt⸗Reichs hat Mich nicht
in die Welt gebracht, noch unter den Menſchen aufgeſtellt. Ich bin
von Mutter⸗Leibe an nur zu dieſem Zweck beſtimmt. Und das iſt es
auch! Davon kan ich nicht anders, noch weniger bezeugen! Ich habe
wircklich ein Reich. Aber mein Reich iſt ein Reich der Wahrheit. Ich
bin ein Koͤnig der Wahrheit! Und das iſt nicht mit verbluͤmten
Worten ausgeſprochen: ſondern da liegt meine Bekenntniß vor dir.„
Nun dieſe Ehre, dieſer Ruhm muß IEſu, wider allen Danck der
Welt, bleiben, daß ER der Koͤnig der Wahrheit ſeye! ER iſt ja da⸗
durch ſchon himmelweit unterſchieden von allem, was die Koͤnigreiche
dieſer Welt ſamt ihrem ganzen Weſen beſagen. ER herrſchet in und
durch die Wahrheit. Darum wird ſein Reich beſtehen; wann alle
Macht und alles Weſen dieſer Welt wird untergehen; denn es beruhet
guf der Wahrheit GOttes, Aeik

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ſihre

vor Pilato, daß Er ein Koͤnig ſeg. 159

Alllein man moͤchte dencken: traͤgt dann die bloſſe Wahrheit ſo viel

aus, daß man von einem wircklichen Reich derſelben ſagen, und ſich
einer um deswillen einen Koͤnig der Wahrheit nennen kan? Wir wol⸗

lenn doch dieſer Sache noch ein wenig weiter nachdencken aus demjeni⸗

gen Grund der Erkenntniß, den uns das Evangelium an die Hand
gibkt. IEſus ſagt: dazu bin Ich geboren, und in die Welt gekommen.
Wir wiſſen nun, daß ER iſt erſchienen, die Wercke des Teufels zu
zerſtören. 1 Joh. 3, ö. Und was war des Teufels erſtes Werck, das
er auf Erden anrichtete? Antwort: daß er die Luͤgen gegen der Wahr⸗
heit GOttes aufgebracht hat: daß er Adams Herz und Sinn in die
Luͤgen gebracht hat. Der Anfang aller Suͤnde iſt eine Luͤge wider
Ott geweſen. So bald Adam dieſe Luͤge des Teufels angenommen

hat; ſo bald gieng das Reich der Wahrheit auf Erden unter; und die

Luͤge, die Falſchheit, kam in der Menſchen Herzen und Gemuͤthern em ⸗
por. Darinn konte der Teufel ſeine Macht beweiſen, und in der Fin⸗
ſterniß dieſer Welt herrſchen. Eph. 6, 12. Von dem an, daß Adam

durch Satans Beredung ein Luͤgner an GOtt und ſeiner Wahrheit ge⸗

worden iſt, heißt es uͤber ſein ganzes Geſchlecht: alle Menſchen ſind
Luͤgner; Roͤm. 3, 4. weil ſie Suͤnder worden ſind, und die Wahrheit
GOttes in Luͤgen verwandelt haben. Daruͤber iſt ihr Wohnplaz ein
Lügen⸗Reich worden, worinn, von dem erſten Sataniſchen Betrug
an, die Suͤnde, Luͤgen, Ungerechtigkeit, Irrthum, falſche Luſt, Wider⸗

ſtrebung der Wahrheit, Stolz, Herrſchſucht, Haß, Neid und Morden

im Schwang geht. Das macht Paulus, aus GOttes Munde, zu
einem allgemeinen Zeugniß an aller Gewiſſen: wie denn geſchrieben
ſtehet: da iſt nicht, der gerecht ſey, (was iſt das anders, als: in

der Wahrheit beſtehe?) auch nicht Einer. Da iſt nicht, der ver⸗

ſtaͤndig ſey, da iſt nicht, der nach GGtt frage. Sie ſind alle au⸗⸗
gewichen, (von dem geraden Weg) ihre Rehle iſt ein offenes Grab;
mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich. Es iſt keine Furcht GOt⸗

tes vor ihren Augen. Wie ſolte dann Wahrheit unter ihnen ſeyn?

Roͤm. 3, 1018. So ſtund es vor GOttes Augen, der lauter Wahr⸗
heit iſt! Dazu iſt nun JEſus in die Welt gekommen, dieſe Wercke des
Lügners zu zerſtͤren, und die Wahrheit GOttes wieder empor zu

bringen.
(X) 3 GOtt

160 XI. Predigt, JEſus bekennet

GOtt hatte gleich anfangs wiederum ein Wort der Wahrheit in
Verheiſſungen dagegen geſtellt. Und wer daſſelbe Wort gefaßt, ſich
daran gehalten, auf die Wahrheit der Verheiſſung getrauet, und auf
etwas beſſeres gehoffet hat; derſelbe hatte wieder Wahrheit vor ſich,
welche der angeerbten und in dem Schwang gehenden Luͤgen⸗Verderb⸗
niß entgegen ſtund, bis der Held, der Koͤnig der Wahrheit, ſelber kam.
Die Gnade und Wahrheit iſt durch JEſum Chriſtum worden,
Joh. 1, 17. hat ſich weſentlich auf Erden eingeſtellt, ihr goͤttliches Recht
wieder unter die Menſchen zu bringen, und ein Siegs⸗Panier der Wahr⸗
heit aufzuſtecken. Darum ſagt der Heiland: dazu bin Ich geboren!
darauf gehet mein Zweck! und gibt auch zutheuerſt Pilato unter dieſer
Rede, wenn er ſie haͤtte achten wollen, zu verſtehen, Er ſeye von
Oben her, Er ſeye von dorther in die Welt herein gekommen: ſeine
Sache habe einen andern Urſprung, Gehalt und Zweck; und ſeye nicht
von daher, woher ſich alle Welt⸗Art ſchreibet.
Das mag ja wohl ein ſchoͤnes, ein gruͤndliches, ein freymuͤthiges,
ein unter aller Schmach triumphirendes Bekenntniß der Wahrheit
GOttes heiſſen. Auch hiemit zeigt JEſus wircklich, daß ER ein
Koͤnig der Wahrheit ſey, der ſich durch kein Anſehen der Menſchen,
durch keine Furcht, durch keine angebrachte Luͤgen, durch keine Schmach,

durch den Tod ſelbſt nicht, von der Wahrheit GOttes verrucken laſſe,

ſondern durch ſein Zeugniß darinn beſtehe. Auch dis gehoͤrt zu der
Wuͤrde unſers Koͤniges; und macht Ihm die Herzen unterthan. Er
iſt der Hrr in GGttes Reich, der Koͤnig der Gerechtigkeit, der ein
gerades Scepter der Wahrheit hat, der GOttes Rechte handhabet, der
nicht nur nach aͤuſſerlicher Billigkeit, ſondern nach der ganzen GOttes⸗
Wahrheit regieret und richtet, der dem Teufel alle ſeine Luͤgen zu
Schanden macht, der einen neuen Menſchen ſchaffen und herſtellen
will in Gerechtigkeit und Lauterkeit der Wahrheit; Eph. 4, 24. der
nur die Wahrheit belohnen und kroͤnen, und den Namen G Ottes ver⸗
herrlichen will! Und Der iſt JEſus, und kein anderer! Es werden
Ihm noch alle Zungen zugeſtehen muͤſſen, was ER hier bekennet: Ich
dins! Aber hier wird ER daruͤber verachtet und geſchmaͤhet. Wir
haben demnach auch zu bedencken .
II. Die Schmach, die Er daruͤber traͤget. So ernſthaft und nach⸗

drüͤcklich

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vor Pilato, daß Er ein Koͤnig ſey. 161

druͤcklich die Rede JEſu war; ſo iſt ſie doch Pilato veraͤchtlich. Er legt
einen Spott darauf, und ſagt: was iſt Wahrheit? und begehrt dar⸗
uͤber weiter keine Antwort. Das iſt das Schickſal der Wahrheit unter
den Welt⸗Menſchen! Pilatus will damit ſchmaͤhlich ſo viel ſagen: „wenn
Du kein anderer Koͤnig zu ſeyn begehrſt, als der Wahrheit; ſo kan ich
Dich wohl mit Frieden laſſen. Das intereßiret mich und mein Amt
nicht. Aber es iſt nicht der Muͤhe werth, ſich daruͤber den Haß der
Menſchen auf den Hals zu ziehen, und ſie ſo zu erbittern, daß ſie einem
daruͤber auf das Leben gehen. Was iſt Wahrheit?
Aber Pilatus iſt nicht allein ſo geſinnt, daß er ſich nichts aus der
Wahrheit macht. Er hat noch viele ſeines gleichen, auch mitten unter
dem Chriſten⸗Hauffen, deme doch die Wahrheit noch bekanter worden
iſt, als ihm. Der Heiland ſagte gleich anfangs zu ihm: redeſt du das
von dir ſelbſt, oder haben dirs andere von Mir geſagt? ER will
ihm damit zu verſtehen geben, er haͤtte wohl Urſache gehabt, da er un⸗
ter den Juden zu Jeruſalem wohne, auch ſich von ſelbſt nach dem zu er⸗
kundigen, was ſich goͤttliches unter ihnen befinde. Aber Pilatus denckt
daruͤber ganz ſchnoͤde: was bekuͤmmern mich dieſe Dinge? Ich bin ja
kein Jude. Und bleibt auch, bey dem Bekenntniß JEſu, gleichguͤltig
gegen aller Wahrheit. Der JEſus mag ihm wohl ein Mann ſeyn, der
es ehrlich meynt, und der nichts boͤſes noch rebelliſches in dem Schild
fuͤhret; der aber nicht in der Welt zu leben weiß, und ſich mit hartnaͤ⸗
ckiger Vorruͤckung der Wahrheit allen Leuten nur verhaßt macht.
Herodes iſt auch von der Art. Diefer will nur ſeinen Fuͤrwiz an
Rc vergnuͤgen; und da ihm der Mann nicht darauf einſchlaͤgt, noch
ntwort gibt: ſo haͤlt er Ihn fuͤr einen ſimpelhaften Menſchen, mit
dem man nur ſeinen Spott treiben koͤnne; und denckt: ein ſolcher Koͤ⸗
nig tritt mir unter den Juden nicht zu nahe; von dem habe ich nichts
zu befuͤrchten; er iſt zu einfaͤltig dazu; den kan ich wohl leben laſſen.
Aus groſſer Verachtung laßt er JEſu ein koͤnigliches Kleid anziehen,
und ſchickt Ihn damit dem Pilate zuruͤck. So muß ſich der gute IE⸗
ſus noch zu ihren politiſchen Freundſchafts⸗Abſichten, und zu ihrer Re⸗
ligions⸗Spoͤtterey mißbrauchen laſſen!
WBenn nicht eine gleiche Art Menſchen unter Vornehmen und Ge⸗
ringen in der Chriſtenheit entſtanden waͤre: ſo wolte ich nicht ſo were⸗
laͤuffig

162 XI. Predigt, JEſus bekennet

laͤuffig davon reden. Aber JEſus wird, bey dem Zeugniß ſeiner Wahr⸗
heit, noch jezo von vielen ſo veraͤchtlich mißhandelt, als es damals geſche⸗
hen iſt. An Pilato,an Herode, zeiget ſich der rechte Welt⸗Mann, der

ſich noch etwas damit weiß, und ſich fuͤr klug haͤlt; weil er nichts auf

die Wahrheit haͤlt. Und wie weit reicht dieſer Sinn in vieler Herzen?
Iſt es nicht ſo, daß vielen, die ſich ſonſt groſſen Verſtand anmaſſen,
nichts geringer, nichts gleichguͤltiger iſt, nichts, das ſie weniger der
Muͤhe werth duͤnckt, ſich dabey aufzuhalten, als was GOtt und goͤtt⸗
liche Dinge angeht? Sie haben andere Sachen zu thun; ſie ſtehen in

andern Umſtaͤnden; koͤnnen und mogen ſich darauf nicht einlaſſen. Das

iſt ihr Werck nicht. Wie viele ſind, die mitten in der Chriſtenheit ſich
die groͤſte Ehre daraus machen, gegen allem, was chriſtliche Wahrheit
und Chriſtenthum heiſſen mag, gleichguͤltig zu ſeyn, und es mit kaltſin⸗
nigem Herzen beyſeite zu laſſen? Wie viele ſind, welche in ihrem gan⸗
zen Leben ſich noch niemals ernſtlich beſonnen haben, was die Lehre
Chriſti ausweißt? geſchweige, daß ſie den Grund derſelben je zu unter⸗
ſuchen begehret haͤtten? und wollen doch Richter uͤber die Wahrheit
ſeyn! So groß iſt die Gleichguͤltigkeit gegen derſelben! Und dieſe komt
in der That von nichts anders her, als von einem unbeſonnenen Ueber⸗
muth, womit man die wichtigſte Dinge verachtet, und die Wahrheit

ſamt der Luͤgen in gleichem Werth haͤlt. Wenn es aber nur dabeh

bliebe; ſo moͤchte es noch ſeyn; ſo moͤchten dergleichen Gemuͤther
ihr Theil in dieſer Welt ſuchen. Der Glaube iſt doch nicht jeder⸗
manns Ding. 2 Theff. 3, 2. Allein es verraͤth ſich ihre Widrigkeit
gar bald, wodurch ſie die Wahrheit Chriſti gerne mit Spott und
Schimpf zu Schanden machen moͤchten. Iſt es nicht ſo, daß der red⸗
liche Sinn auf Chriſtum und ſeine Nachfolge uͤberall fuͤr ein ungereim⸗
tes, ſimpelhaftes Weſen gehalten wird? Heißt es nicht gleich, wo ſich
jemand nach der Stimme JIESu und ſeinen Worten durchaus rich⸗
ten will; das geht nicht an; damit komt man in der Welt nicht aus;
daruͤber wuͤrde man ja fuͤr einen unverſtaͤndigen Menſchen gehalten?
Muß man nicht gleich, nicht nur unter dem gemeinen rohen Poͤbel⸗

Volck, ſondern auch bey Leuten, die Verſtand haben wollen, den Vor⸗

wurf hoͤren: „Das iſt Narrheit; wilſt du denn gar ein Narr wer⸗

den? Ein ſolcher Narr mag ich nicht ſeyn.„ Und was bleibt fuͤr⸗

Schmach

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heit. Es gibt auch ſolche, bey welchen alles umſonſt iſt, was man ihnen

vor Pilato, daß *R ein Koͤnig ſey. 163

Schmach mit haͤmiſchem Scherz und Spott, oder mit feindthaͤtlichem
Ernſt uͤbrig, der nicht dem wahren Chriſtenthum angethan wird? Das

ſind die Begegniſſe und Leiden der Wahrheit, welche JEſus mit ei⸗

nem Juͤrbild bey Pilato und Herode verſiegelt hat! Und wenn es nur
nicht von ſolchen geſchaͤhe, die den Chriſten. Namen ſelber fuͤhren! Aber
der Heiland weiß ſie zu ſchaͤꝛen. Sie ſind eben aus dieſer Welt;
darum reden und urtheilen ſie auch von ſeiner Sache, aus dem Sinn
und nach der Art dieſer Welt. 1 Joh. 4, 5. Sie ſtimmen zuſammen,
und werden daruͤber gute Freunde, wenn es wider IEſum und ſeine
Wahrheit gehet. Man darf ſich dahero dergleichen Schickſale nicht be⸗
ſemden laſſen. JEſus bekannte doch mit aller Freymuͤthigkeit, daß
Er ein Koͤnig, aber nicht von dieſer Welt, ſeyhe. Darum ſucht ER
auch darinnen ſeine Ehre nicht, worinn man ſie bey der Welt und nach
ihrem Sinn ſucht. Er kan ſich verachten, und verſpotten laſſen; und
bleibt dennoch der Koͤnig, der Er iſt, in dem Reich ſeiner Wahrheit.
Wer aus der Wahrheit iſt, der lernt Ihn und ſeine Sache ſchon anderſt
kennen und achten. Und dieſes fuͤhrF- mich noch darauf:
III. Wie wir uns nun dieſes ſchoͤnen Bekenntniſſes JEſu noch jezt
annehmen, und uns daſſelbe zu Nuze machen ſollen? Der Heiland
ſagt noch zu Pilato; „»„Wenn du, und deines gleichen Mir ſchon
nicht zugeſtehen noch erkennen wollet, was mein Mame und mein
Recht ausweiſet: ſo ſuche ich es auch nicht bey euch; es gibt doch Leute,
denen mehr daran gelegen iſt.. Und proteſtirt damit zum voraus,
daß die Ihm zugefuͤgte Schmach und Verachtung ſeinem Reich und
ſeiner wahren Sache nicht zur Verkleinerung gereiche. Wer aus der
Wahrheit iſt, wer noch ein Fuͤncklein von GOtt, der allen Menſchen
zuvor komt; wer eine aufrichtige Begierde nach Wahrheit in ſich hat;

wer ſich nicht immer von dem Luͤgen⸗Geiſt will bethoͤren und gefangen

halten laſſen, ſondern ſich nach freymachender Wahrheit ſehnet, der
hoͤret meine Stimme, der faͤllet Mir bald mit ſeinem Herzen zu, der
nimt Mich fuͤr Den an, der Ich bin; und laͤßt den Zweck, warum Ich
in die Welt gekommen bin, auch an ſich zu Stande bringen. W
Der Heiland macht hier einen großen Unterſcheid unter den Men⸗
ſchen, die etwas von Ihm vernehmen. Es ſind nicht Alle aus der Wahr⸗

von

164 XI. Predigt, JEſus bekennet

von der Wahrheit JEſu Chriſti vorhaͤlt: die dem hellen Zeugniß mit
Hartnaͤckigkeit widerſtehen, und die Augen vor dem Licht mit Gewalt
zudrucken; die, wenn ſie nichts mehr einwenden koͤnnen, die Vorſtellung
der Wahrheit entweder auf einen Scherz und Spott hinaus treiben,
oder mit ſeuchten Fragen vereiteln. Solche haben in ihrem innerſten Her⸗
zens⸗Grund nichts mehr, wobey die vorgelegte Wahrheit anfaſſen koͤnte,
fondern ſind ganz in Falſchheit gekehret. Ihr Herz iſt wie die Erde, ſo
auf empfangenen Regen nichts als Dorn und Diſteln traͤget, die iſt
untuͤchtig (ſagt Paulus Ebr. 6, 8.) und dem Fluch nahe. Er heißt
ſie auch Menſchen, die untuͤchtig ſind zum Glauben, und zerruͤttete
Sinnen haben, oder an ihrem Verſtand verdorben ſind, ſo klug
ſie ſich duͤncken. 2 Tim. 3, 8. Daher iſt von ihnen nichts anders zu
erwarten, als daß ſie der Wahrheit widerſtehen. Der Heiland hat auch
ſchon in ſeinem Lehr⸗Amt mit ſolchen Gemuͤthern zu thun gehabt.
Und, wie ER hier ſagt: wer aus der Wahrheit iſt; ſo ſagt Er dorten
zu ihnen: ihr ſeyd nicht aus GOTT; darum hoͤret und glaubet
ihr nicht. Wer aus GOtt iſt, der hoͤret auch GOttes Wort,
dem ſchlaͤtt es bald ein, und ſtimmt mit dem zuſammen, womit
ihm GOtt ſchon zuvor gekommen. Joh. 8, 47. Und kurz vorher ſagt
Er zu eben denſelbigen: ihr ſeyd von unten her; Ich bin von oben
herz darum koͤnnen wir in unſerm Sinn unmoͤglich zuſammen tref⸗
fen: ihr ſeyd von dieſer Welt; Ich bin nicht von dieſer Welt;
Mein Wort, meine Lehre, meine Art, meine Abſicht iſt nicht von
dieſer Welt. Darum ſteht ihr in einem ganz andern Grunde, als
wohin meine Rede fuͤhret. Darum habe Ich geſagt, daß ihr ſterben
werdet in euren Suͤnden. v. 23. Man meynt manchmal, es ſoll⸗
te nicht moͤglich ſeyn; die Leute ſollten ſich beſinnen, und ſich uͤberzeu⸗
gen laſſen. Aber es fehlt bey ihnen an einer Faͤhigkeit, welcher ſie ſich ſelb⸗
ſten ſchon lang untuͤchtig gemacht. Darum bleiben ſie, dieſem allem un⸗
geachtet, wie ſie ſind. Mit ſolchen iſt nun nichts zu machen Ein Zeug⸗

niß muß ihnen einmal werden, damit ſie unentſchuldbar ſeyen. Dar⸗

nach ſchweigt und leidet man; und laͤßt ſich auf ihre ſpizige, oder ſpoͤt⸗
tiſche, oder ſchmaͤhliche Widerreden gar nicht ufeih So hack es der Hei⸗
land hier vor Pilato und Herode auch gemacht. Er hat ſein ſchoͤnes
Bekenntniß abgelegt. Aber hernach heißt es: Er antwortete in
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vor Pilato, daß Er ein Roͤnig ſey. 165

auf kein Wort, alſo, daß ſich auch der Landpfleger ſehr verwun⸗
derte. Und bey Herode: er fragete Ihn mancherley r antwor⸗
tete ihm aber nichts. Hier war nicht Zeit noch Gelegenheit, die Wahr⸗
heit weiter zu vertheidigen. Alles waͤre umſonſt angewandt geweſen.
Daher zeigt JEſus nur ſeine Freymuͤthigkeit, und erweißt, daß Er
Wahrheit vor ſich habe, zu einem Zeugniß uͤber ſie. Uebrigens aber
gibt Er ſich in das Leiden. So iſt es der Sache ſeines Reichs,
die Er unter den Menſchen fuͤhret, gemaͤß! So hat Er es hier,
allen ſeinen Knechten zum Exempel, bewieſen, daß ſie ſich in ſeine We⸗
ge verſtehen, und bey einem freymuͤthigen Bekenntniß der Wahrheit
nicht die Welt⸗Herzen zu bemeiſtern gedencken, ſondern alsdann ge⸗
troſt leiden Plen⸗ der W.
er wer aus der Wahrheit iſt, wem etwas an der Erkenntni
GOttes zu ſeinem Heil gelegen iſt, der hoͤret IEſu Stimme, dem neng

ſeine Wahrheit bald am Herzen legitimirt, daß er ſich Ihm ergibt, und

Ihn fuͤr ſeinen OErrn und Chriſt annimmt, von Ihm das Heil zu er⸗
langen, das man von GOtt, nach ſeiner Verheiſſung Rechteli, ſeyn
darf. Und da hat die Wahrheit doch immer noch Einige, mitten un⸗
ter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, gefunden, welche ſie

kennen, und ihren Sinn faſſen lernen. Sie trift leicht auf die aufrich⸗

tige Herzen, die den innerlichen Zug G Ottes nicht verwahrloſet ha⸗
ben, noch gegen goͤttlichen Dingen hart und unempfindlich zubrdoſ. h⸗
Solche ſucht und ſammlet JEſus in ſein Reich. Das ſind ſeine
Leute, die Ihm ſeine Ehre, und die Herrſchaft uͤber ihre Herzen gerne
zugeſtehen. Glückſelig iſt, wem JIEſu Wahrheit nicht zum Aerger⸗

niß wird, ſondern von ganzem Herzen anſtaͤndig, theuer und werth iſt,

daß er ſich in allen Umſtaͤnden darnach achtet, und ſein Theil, ſein Gluͤck
und Wohlfahrt allein bey JIE Su ſucht! Der iſt nicht Pi,ſnc ler⸗
Rer Wrurt uwas her ſcht ur ach dieſer Weit z ſondern der ſezt
B errliche Re riſti, i i i
ſin Boochanſ das ich J 1 hriſti, in der Gemeinſchaft ſei⸗
Wer nun JEſum erkannt, und ſeine Wahrheit angenommen und

geglaubet hat, der ſoll auch an ſeinem HErrn und Koͤnige ſehe
das Beyſpiel nehmen: wie es theils ihm in der iger ſchen, und
gehen werde, theils, wie er ſich daben z verhalten habe? Schmach und

Spoͤtt

166 XI. Predigt, JEſus bekennet

Spott wird nicht auſſen bleiben; Welt muͤſte ſonſt nicht mehr Welt
ſeyn. Man muß ſich dahero ſolcherley Begegniſſe nicht an der Wahr⸗
heit irre, noch in ſeinem angefangenen Glauben feig und nachlaͤßig ma⸗
chen laſſen. Ich weiß, daß unter allen Verſuchungen der Welt dieſes
eine der empfindlichſten iſt; wenn man, um der Nachfolge JEſu willen,
fuͤr einen Thoren und Phantaſten gehalten, und von Leuten, ins be⸗

ſondere denen, ſo man Verſtand zutrauet, alſo beurtheilet und verhoͤh⸗

net wird. Man will doch gerne unter vernuͤnftigen Leuten auch fuͤr ei⸗

nen verſtaͤndigen und geſcheiden Menſchen gehalten ſeyn. Daher iſt dis
die aͤuſſerſte Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, und ſeines eigenen Lebens, wenn
man dieſe Schmach willig auf ſich nimmt. Aber um derſelben auszu⸗
weichen, und unter andern welkgeſinnten Menſchen doch nicht fuͤr ſim⸗

pelhaft und unwizig angeſehen und verachtet zu werden, thut man der

Welt manches zu Gefallen, und richtet ſich nach ihrem Sinn, Art,
Manieren, und Gewohnheiten. Dadurch iſt ſchon manches Herz,
das einen guten Anfang im Chriſtenthum gemacht hatte, zuruck geſchla⸗

gen und gefaͤllet worden.

Allein man ſchaue auf JIſum, der ein ſoch Widerſprechen von

den Suündern wider ſich erduldet hat, daß man nicht in ſeinem

Muth matt werde, und ablaſſe. Ebr. 13, 4. Der Heiland hat we⸗

der vor Pilato noch Herode begehret, nach ihrem Utheil fuͤr verſtaͤndig
und weiſe gehalten zu werden; ſondern ohne Vertheidigung oder Wi⸗

derrede dieſe Schmach getragen. Freylich kan man dis keinem Men⸗
ſchen, der noch an der Welt und ihrer Achtung hangt, zumuthen. Aber
wer aus der Wahrheit iſt, der ſoll billig die Wahrheit hoͤher ach⸗
ten, als das Urtheil der Welt, die ja im Argen ligt, und die Fin⸗
ſterniß und Luͤgen mehr liebet, dann das Licht und die Wahrheit.

Man muß ſich um JEſu willen auch fur einen Narren anſehen laſſen
koͤnnen. Und das iſt ein Rennzeichen, daß man die geheime Weisheit
des Creuzes verſtehet, und dieſelbe theurer achtet, als alle Klugheit der
Welt. So denckt Paulus, wenn er der menſchlichen, der weltartigen
Klugheit, nichts nachgeben will, und ſagt deswegen: wer in Wahr⸗
heit weiſe ſeyn will, der werde ein Marr NB. in dieſer Welt, daß
eneh⸗ Bach goͤttlichem Urtheil und in Chriſti Reich) weiſe ſeyn,
I Cor. 3/ 18. .
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vor Pilato, daß Er ein Bonig ſey. 167

Dabey aber hat man doch nicht Urſache, gegen der Welt bloͤde zu
ſeyn, noch ſich den Mund ſtopfen zu laſſen, wenn es auf die Ehre I Eſu,
und das Bekenntniß ſeiner Wahrheit ankommt. Man ſehe auch hier
auf Eſum, der ein ſolch ſchoͤnes Bekenntniß vor Pontio Pilato be⸗
zeuget hat. Nur muß man nicht erwarten, noch fordern, daß die Welt
es annehmen, und gut heiſſen ſolle. Sondern es wird dem HErrn
Ehren bekennt; und der Welt zu einem Zeugniß hingelegt. Wer JE⸗
ſum liebt, wer ſeine Schmach fur Ehre haͤlt, den kan und ſoll das ſchoͤ⸗
ne Bekenntniß ſeines OHERNRN genug reizen und anfeuren, in ſeiner
Nachfolge auch ein freymuͤthiger Bekenner zu ſeyn. Man ſoll ja der
Welt nicht verhehlen, was fur einem HErrn man angehoͤre! Darum
kan es der Heiland auch von den Seinen fordern, daß ſie Ihn getroſt be⸗
kennen, und den Menſchen vor die Stirne ſagen ſollen, daß Er ihr HSrr
ſey, dem ſie anhangen, und um welches willen ſie den Haß der Welt
tragen. Er ſezt viel darauf, wenn Er ſagt: wer Mich bekennet vor
den Menſchen, den will Ich auch bekennen vor meinem himmliſchen
Vater Matth. 10, 32. Alsdann fuͤr einen rechtſchaffenen, weiſen und
treuen Knecht erkannt und gelobet werden, das iſt ja ohnendlich mehr,
als alle Ehre, Lob und Ruhm der Menſchen haben. Wer YMir treulich
dienen wird, den wird mein Vater ehren. Joh. 12, 25. Das iſt ja
etwas groſſes! daruͤber kan man ſchon die Ehre der Welt, den guten
Nachklang unter denen, die Feinde des Creuzes JEſu ſind, aufgeben,

ja fuͤr Schande halten.

Und diß iſt der Sinn, den man bey der lebendigen Erkenntniß der
Leiden JEſu lernet. Es iſt auch gleich die Kraft dabey, die IEſus da⸗
durch erworben hat, und aus ſeiner Fuͤlle allen ſeinen redlichen Beken⸗
nern und treuen Streitern geben will. Der Glaube ſtimmt dem Zeug⸗
niß JESu bey; und ſtaͤrcket ſich durch deſſelben ſchoͤnes Bekenntniß.
Deswegen gilt noch Allen, die ſich einmal der Wahrheit ergeben haben,
was Paulus dem Timotheo 1 Ep. 6 13. vorhaͤlt; und das ſoll uns hie⸗
mit bey dem hohen Namen, daß JEſus der Koͤnig der Wahrheit iſt,
geſagt ſeyn: ich befehle dir vor Ott, der alles lebendig macht,
und vor Chriſto JIEſu, der vor Pontio Pilato das ſchoͤne Bekennt⸗
niß bezeuget hat, daß du das Gebot der ubergehenen Wahrheit alſo
behalteſt, damit du ohne Flecken und untabelich bleibeſt bis an die
) 3 herrliche

.

168 XII. Predigt, JEſus wird gegeiſſelt,

errliche Erſcheinung unſers HErrn J Eſu Chriſti, welche zu ſeiner
eit Ge kommen laſſen der ſelige und alleinige Ober⸗ HErr, der

Koͤnig aller Koͤnige, und HErr aller Herren, der allein Unſterb⸗
lichkeit hat, der da wohnet in einem Licht, wozu man nicht kommen
kan, welchen kein Menſch geſehen hat, noch ſehen kan. Dem ſey
Ehre, und ewige Gewalt! Amen.

XII. Predigt. “
JESuS wird gegeiſſelt, und mit Dornen gekroͤnet.

Luc. 23, 23.

Urd ſie H ihm an mit groſſem Geſchrey, und forderten, daß
Er (J

ſus) gecreuziget wuͤrde. Und der Sohenprieſter Ge⸗
ſchrey nahm uͤberhand. 2
Joh. 19, I.

Da nahm Pilatus JI SUW, und geiſſelte hn.
Matth. 27, 27⸗30. Marc. 15, 16⸗19.
Die Kriegs⸗Knechte des Landpflegers fuͤhreten Ihn hinein in
das Kichthaus, und rieffen zuſammen die ganze Schaar. Und
zogen Ihn aus, und legten Ihm einen Purpur⸗ Mantel an,

und flochten eine Krone von Dornen, und ſezten ſie auf ſein

Haupt, und ein RKohr in ſeine rechte Hand, und beugeten die

Knie vor Ihm, und ſpotteten Ihn, und ſprachen: gegruͤſſet

ſeyeſt Du, der Juden Hoͤnig. Und ſpeyeten Ihn an, und
nahmen das Kohr, und ſchlugen damit ſein Haupt. Da gieng

llatus wieder heraus, und ſprach zu ihnen; ſehet, ich fuͤhre

Ihn heraus zu euch, daß ihr erkennet, daß ich keine Schuld
an Ihm finde. Alſo gieng JεSU Sheraus, und trug eine
doͤrnerne Krone, und Purpur⸗Kleid. Und er ſpricht zu ihnen:
Sehet, welch ein Menſch! ”
Eingang

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und mit Dornen gekroͤnet. 169

Eingang.
ehet, welch ein Menſch! So redet Pilatus die Juden an, da
er ihnen JEſum in ſeinem ſchmaͤhlichen Marter⸗Bilde vor ihre
Augen ſtellete. Er wolte ſie zum Mitleiden bewegen. Ihr
feindſeliger Grimm ſolte daran genug haben, daß er den unſchuldigen
Menſchen unter der Peitſche ſo greulich mißhandeln, und ſo jaͤmmerlich
zurichten laſſen. Aber das war vor ihnen noch keine Geſtalt, die ihr Herz

ruͤhrete. Ihre Mord⸗Begierde war damit noch nicht geſaͤttiget. Alſo

war ſeine Vorſtellung vergeblich, und an ihren Herzen ohnkraͤftig.
Ihr Lieben! Wenn euch nun die ganze Leidens⸗Geſchichte von

Stuͤck zu Stuͤck vorgehalten, und darinnen JEſus vor Augen geſtellet

wird: ſo heißt es auch immer: Sehet, welch ein Menſch! Sehet
doch den JEſum recht an! Betrachtet Ihn in ſeiner ganzen Leidens⸗
Geſtalt! Ob es eure Herzen ruͤhren, und gegen Ihm recht empfindlich
machen moͤchte? Von jenen heißt es bey Eſaja: Cap. 53, 3. Wir
ahen Ihn; aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte.
Darum haben wir Ihn nichts geachtet. Das war eine Wirckung
ihres Unglaubens. Aber wir wiſſen ſchon, woher Ihm alle dieſe Lei⸗
den gekommen ſind? Fuͤrwahr £ER trug unſere Suͤnden, und lud
auf ſich unſere Schmerzen! Er litte alles um unſertwillen und uns zu
gut, ſonſt haͤtte Ihn kein Leyd noch Schmerz beruͤhren koͤnnen. Dar⸗
um geſtehen wir es Ihm mit Wehmuth zu; und ein jeder Suͤnder ins
beſondere, welchem JEſus ſo vor Augen gemahlet wird, ſoll es auf ſich deu⸗

ten, und mit zerſchmolzenem Herzen bekennen: ich, ich und meine

Suͤnden, die ſich wie Koͤrnlein finden des Sandes an dem Meer, die

haben Dir erreget das Elend, das Dich ſchlaͤget, und das geſamte

Marter⸗Heer. Daher ſoll uns billig ein jeder Blick auf IJEſum nicht
nur ruͤhren, ſondern das ganze Herz durchdringen. Wer unter uns
dabey kaltſinnig, hartherzig, und ſo gleichguͤltig bleiben kan, daß er
JEſum auch jezt noch in ſeinem Herzen fuͤr nichts achtet; ob er ſchon
offentlich alle Paßions Lieder mit ſingt: derſelbe begeht an Ihm mit
den Juden gleiche, ja noch groͤſſere Suͤnde. Denn wir wiſſen jezt, nach
ſeinem vollbrachten Lauf und bey offenbarer Beweiſung ſeiner Herrlich⸗
keit, viel beſſer und genauer, was uns dieſer JEſus iſt; als jene es da⸗
mals

1 XII. Predigt, JEſus wird gegeiſſelt,
mals durchſchauen konten. Ja, da wir jezt nur die Fruͤchte ſeiner Lei⸗

den einſammeln und genieſſen, und in ſeinen Wunden unſer Heil und
Erloͤſung ſuchen doͤrfen: ſo kan Er jezt dem Glauben in ſeiner Leibens⸗
Geſtalt recht wohl gefallen; ſo ſoll ihm das Marter⸗Bild ſeines J⸗
6 ialt feh liebliche, liebens⸗ wuͤrdigſte, aller Anbetung⸗wertheſte
Geſtalt ſeyn.
Ach, daß ich Ihn euch allen in dieſer Stunde, zu ſolcher ſeligen Wir⸗
ckung, koͤnte vor Augen ſtellen, ja in das Herze praͤgen! Richtet nur
eure Augen und eure Herzen ohnverwandt auf Ihn! Der Heilige
Geiſt wird Ihn ohnfehlbar euren Herzen vorhalten, und euch ſeine Lei⸗

den gerne verklaͤren, kraͤftig und fruchtbar machen. Ach, Du lieber
Heiliger Geiſt! thue Du dein Werck an unſer aller Herzen; und gib—

uns durch dein Licht und Kraft, JE Sil M erecht zu erkennen daß wir

in Glauben und Liebe gegen Ihm entzundet werden, und den vollen

Segen ſeiner Leiden zu unſerer Errettung erhalten moͤgen
Wir wollen Ihn nun, nach der Anzeige unſers Paßions⸗Stuͤcks,

anſchauen: wie Ihn Pilatus in ſeinen Geiſſel⸗Striemen und in

ſeiner blutruͤnſtigen Geſtalt vorſtellet. Das gehet uns ſehr nahe
au; denn es iſt an Ihm, um des Leibs der Suͤnden willen, den wir
noch an uns tragen, geſchehen. In dieſer Abſicht will ich Eurer Lie⸗
be vorhalten;
Wie JEſus die Luſten unſers Fleiſches an ſeinem heiligen Lei⸗
be gebüſſet habe?
Und dabey kommt uns zu erwaͤgen vor:

I. Warum JEſus die Luſte unſers Fleiſches ſo beſonder

und ſo hart gebuſſet habe?

II. Was ER uns dadurch erworben habe? und
III. Wie wir nun dieſes ſein Leiden anwenden und nuzen

Abhandlung.
Mun mußte JEſus ſeinen heiligen Leib, auch wircklich zur ſchmerz⸗
lichen Buͤſſung unſerer Suͤnden dargeben! Pilatus war in Verhand⸗

ſollen?

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und mit Dornen gekroͤnet. 171
lung der Verhoͤr und des Gerichts⸗Proceſſes ſo weit gekommen, daß er

dem ungeſtuͤmmen Geſchrey des Volcks und der Verklaͤger nachgab.

Er raͤumete ihrer Anforderung und boͤſem Willen ſchon ſo viel ein, daß
es zu einer ohnverdienten Zuͤchtigung des Unſchaldigen kam. Das
gieng bey den Roͤmern gewoͤhnlicher maſſen vor der Creuzigung vorher.
Und ſo wird auch bey JEſu der Anfang durch die Geiſſelung gemacht,
zu wuͤrcklicher Buͤſſung unſerer Verſchuldigung, in dieſem chmerzhaf⸗
ten Leiden. Da JEſus ſein Leiden den Juͤngern verkuͤndigte, hat ER
ſchon ausdrücklich die Geiſſelung genennet, Matth. 20, 19. und da ER
deutete, welches Todes Er ſterben wuͤrde; ſo hat Er auch dieſe vor⸗
gaͤngige Umſtaͤnde mit begriffen. Dahero ſtellet Er auch ſeinen Leib, der
ſna zum Opfer erſehen und bereitet war, williglich und mit Gedult un⸗
ter dieſe Peitſchen⸗Schlaͤge. Das war ja ein jaͤmmerliches Spectacul,
das Pilato ſelbſt zu hart zu ſeyn duͤnckte. Aber auch ſo hat Gtt ſeines
eigenen Sohnes nicht geſchonet.
Nicht aus unerlaubtem Fuͤrwiz; nicht das groſſe Geheimniß G Ot⸗
tes zu ergruͤnden; ſondern unſere Betrachtung naͤher in dieſen hochwich⸗
tigen Umſtand zu fuͤhren: doͤrfen wir wohl in Demuth erwaͤgen:
J. Warum dis geſchehen ſeye? Antwort: Es hatte ſein Abſehen
auf unſern Suͤnden⸗Leib, und die unzehliche Luͤſte des Fleiſches;
dagegen JEſus das heilige Fleiſch ſeines unbefleckten Leibes zum Schuld⸗
und Suͤnd⸗Opfer hingab. Dieſen Gedancken gibt uns der Haupt⸗
Grund derjenigen Erkenntniß an die Hand, wornach wir alle Leiden
unſers Erloͤſers bis in ſeinen Tod anzuſehen und zu bedencken haben.
Aber bey dieſem beſondern Vorgang mag man nun noch naͤher fragen:
warum Er dann die Luͤſte unſers Fleiſches mit einem ſo beſondern und
harten Leiden gebuͤſſet habe? Laſſet uns hiebey vor allen Dingen
1) an unſern Zuſtand gedencken, darein wir verfallen waren. Die
Lüſte des Fleiſches ſind
a. ſchwere und greuliche Suͤnden wider GGOtt. Aber gemeinig⸗
lich werden ſie von den Menſchen nicht dafuͤr gehalten, noch ſo hoch ge⸗
nommen. Es muß ſchon zu groben, vor der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit

ſchandbaren, oder gar vor der Policey ſtrafbaren Ausbruͤchen kommen;

wenn ſie ſich etwas daraus machen, und daruͤber betretten ſeyn ſollen.
Und wenn es auch bis dahin kommz zZ ſo ligt ihnen doch mehr die mel⸗

172 XII. Predigt, JEſus wird gegeiſſelt,

liche Schande an, als ihre Verſuͤndigung gegen GOttes Gebotten.
Uebrigens aber gehen die boͤſe Luſte auf ohnzehliche Art vor, die man we⸗
nig oder gar nicht achtet, noch fuͤr verdammliche Suͤnden halten will.
Die Menſchen ſind der ſuͤndlichen Begierden ſo gewohnet, und in die
fleiſchliche Luͤſte ſo hinein geartet, daß ſie nicht mehr daran gedencken,
was ihrer edlen Geiſtes⸗Natur gemaͤß waͤre. Und weil ſie in dieſen Re⸗
gungen ihres Fleiſches nicht gerade wider GOtt begehren anzugehen,

und ſeinen heiligen Namen anzutaſten; ſondern nur ihnen ſelbſt zum

Vergnügen, die Neigung ihres Herzens zu erfüͤllen trachten: ſo ſcheint
es ihnen nicht ſo erheblich zu ſeyn, als andere Dinge, die eine vorſe⸗liche

Verachtung GOttes anzeigen. So betaͤubt und bethoͤrt ſind die Nen⸗
ſchen von ihren Luͤſten! Dahero koͤnnen ſie ſich disfalls ſo viel verzeihen.

und ihrem Fleiſch ſo viel einraͤumen, daß es beſtaͤndig die Meiſterſchaft
uber ihre Gedancken, Abſichten, Neigungen, Reden und Bezeugen
behaͤlt; und ſie demſelben mit aller Gefliſſenheit Taglebens dienen. Doch
wollen ſie keine fleiſchliche Menſchen ſeyn, noch damit etwas ſonderli⸗
ches wider GOtt gethan haben. D GDD .
Aber GOtt ruͤget alle dieſe Luͤſte, deren das Herz voll iſt, und die
den ganzen Wandel beflecken, auf das genaueſte durch ſein Geſez. Er
erklaͤret ſie in ſeinem Wort fuͤr nichts anders, als eine Jeindſchaft wi⸗
der Ihn und ſeine Heiligkeit. Fleiſchlich geſinnet ſeyn, es mag ſich
hernach aͤuſſern, worinn und wie es will, iſt weniger nicht, als Feind⸗
ſchaft wider GOtt; ſintemal es dem Beſez GOtt ſich nicht unter⸗
wirft, ſondern mit allen ſeinen Neigungen ſich dawider ſtraͤubet. Noͤm.
8, 7. Es haͤlt aber bey den meiſten ſchwer, bis ſie dieſe Wahrheit

eingeſtehen. Sie wollen bey allem Sinn, Trieb und Luſt ihres Flei⸗

ſches doch keine Feinde GOttes heiſſen. Aber G Ott ſtellt uns dage⸗
gen ſeinen lieben Sohn in ſeiner Geiſſelung vor Augen: Sehet, welch
ein Menſch! Erkennet daran, was die Sünde in eurem Fleiſch fuͤr
ein Eckel und Greuel in meinen Augen iſt! Zehlet nach, was eure ei⸗
tele Luͤſte Ihm fur Schlaͤge, Striemen, Schmerzen und Wunden ver⸗
urſachet, und wie jaͤmmerlich ſie Ihn unter meinem Gericht zugerich⸗
tet haben! Hieher gehoͤret noch ferner
b. weil dieſe Luͤſte in unſern Gliedern ſo kraͤftig wircken, und ſo
geſchaͤftig ſind, Fruͤchte in das Reich des Todes zu bringen. So e⸗
2 .

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Lied ſingen: Rein Bluts⸗Tropfen iſt
von andern Suͤnden. Es iſt alles angeſteckt, und vom Suüͤnden⸗Gift

und mit Dornen gekroͤnet. 173

det Paulus davon. (Roͤm. 7,5.) O was entſtehet fuͤr ein Gewimmel
von unreinen Begierden, von geilen viehiſchen Trieben, von unzuͤchti⸗
gen Luͤſten in allerley Gliedern unfers ſuͤndigen Leibes, wenn die inn⸗
liegende Erb⸗QAuſt im geringſten gereizet und gelocket wird? Dieſelbe
haftet und wohnet nicht allein in der Seele, und in dem zum Boͤſen
geneigten Willen des Menſchen; ſondern es iſt auch durch dieſe Ver⸗
derbniß ſein Leib gleichſam eine Werckſtaͤtte und ein Sammel⸗Plaz
der ſuͤndlichen Luͤſten geworden. In dem verdunckelten, irrdiſchen, ſchon
mit Sataniſchem Gift angeſteckten Fleiſche hat die Suͤnde ihre rechte
Lagerſtatt, ja ihre Veſtung, und kan ſich zur Macht ſezen. Dahero
weiß man manchmal bey ſündlichen Begierden, die das Gemuͤth verdu⸗
ſtern, und den Willen hinreiſſen, nicht genugſam zu unterſcheiden: ob
ſie ihren Anfang in den Neigungen der Seele, oder in den thieriſchen Trie⸗
ben des unreinen Fleiſches genommen haben? Bald entzuͤndet die Seele
durch ihre falſche Luͤſternheit die innerſte Bewegungen unſers Leibes;
bald wird die Seele von deſſen Leidenſchaft angeſteckt und uͤbernommen;
weil ſie die Macht verloren hat, ihren Leib zu regieren; und jezt von
ſeinen Wirckungen uͤbertaͤubet und gefangen genommen wird. Und

das iſt das Suͤnden⸗Gefäͤngniß, welches denen allermeiſt zur Plage

wird, die noch eine Unterſcheidung des Guten und des Boͤſen in ſich mer⸗
cken. Von dieſem Zuſtand ſagt Paulus: Roͤm. 7, 23. Ich finde ein
Geſez (eine Macht, die mir uͤberlegen iſt) in meinen Gliedern, das da

widerſtreitet dem Geſez in meinem Gemuͤthe, ſo ſich gerne zum Gu⸗

ten fuͤgen wolte) und nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſez wel⸗
ches iſt in meinen Gliedern. Da mag man ſehen, was ein vollbluͤti⸗
ges wolluͤſtiges Naturel, (wie man es insgemein heißt) oder ein hiziges
feuriges Temperament, und dergleichen, für Gewalt uͤber den Menſchen
hat! Es iſt demnach nicht zu viel geſagt, wenn wir in einem alten Buß⸗
zu finden, der nicht ſtarrt

durchdrungen. Deswegen heißt es auch der Leib der Suͤnden im
Fleiſch; (Col. 2, 11.) der alte Menſch, der ſich durch Luͤſte und Irr⸗
thum immer mehr verderbet, weil das nun ſein eigentliches Werck iſt,
das er treibet. Eph. 4,22.
Und das iſt ein Eckel und Greuelor den reinen Augen des Heili⸗
2 gen

174 Xll. Predigt, JEſus wird gegeiſſelt,

tes. Es gilt nicht, ſich damit zu entſchuldigen, wie man gerne
en S Kan er As iſt eben meine Matur ſo; ja wohl gar die Schuld
auf den Schoͤpfer zu werffen: warum bin ich ſo? warum bin ich nicht
anders geſchaffen? Aber, lieber Menſch! wer biſt du denn, der du
mit GOtt rechten (Roͤm. 9, 20.) und mit dem Schoͤpfer hadern wilſt?
Nümm du deine Schande auf dich, und erkenne deine Suͤnde! David
ſagt es nicht zu ſeiner Entſchuldigung; ſondern ſchaͤmt ſich, und will GOt⸗
tes Barmherzigkeit mit Vorhaltung ſeines tiefen Elends bewegenz wenn
er ſpricht: ſiehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget: es iſt von
Mutterleibe an ein Trieb der boͤſen Luſt in mir. Pf. 5 1,7. Und was fuͤr
heimliche Schanden, was für unkeuſche Dinge, was fuͤr Befleckungen,

was fuͤr Suͤnden entſpringen aus dieſer unreinen Quelle? Und was haͤuf⸗

ie Menſchen dadurch fuͤr Verſchuldungen uͤber ſich vor GOtt,
n ieenn en Dis alles, was unſerer Menſchheit Schande iſt, hat
JEſus auf ſich genommen und an ſeinem heiligen Leib gebuͤſſet. Laſſet
uns dahero mit deſto innigerer Achtſamkeit hiebe) .
2) an die ſchmerzliche Geiſſel⸗ Schlaͤge unſers Erloͤſers geden⸗
cken! Dadurch hat ER unſere ſündliche Luͤſte an ſeinem unſchuldigen
und unbefleckten Fleiſch abſtraffen laſſen. Was Paulus uͤberhaupt
von der Abſicht des Todes⸗Leidens JEſu ſagt: Roͤm. 6,6. Wir wiſſen,
daß unſer alter Menſch mit gecreuziget worden iſt: das gilt auch
hier: wir wiſſen, daß unſer alter Menſch mit gegeiſſelt worden iſt,
auf daß der Suͤnden⸗Leib gehoͤriger maſſen abgethan werde. Denn
dem ſuͤndlichen Todes⸗Leib gehoͤret kein anderes Tractament in GOttes
Gericht; man kan auch nicht anders davon los, noch von ſeinem Ver⸗

derbniß gerechtfertiget und frey werden, als daß er niedergedruckt, ge⸗

angen genommen, gezüuͤchtiget, entkraͤftet, ja gar getoͤdtet werde.
fanged g nun der unſchulbige Menſch, Chriſtus JEſus, fuͤr uns und

unſerer ſtatt in GOttes Gericht ſtund: ſo kam auch dieſe gerechte Ahn⸗
dirng ſrer ſhel ausgeilenden, freventlichen, gottesvergeſſenen Luͤſternheit

uͤber Ihn. Alles, was Er um unſertwülen von innen trug, und auf
ſeine Wei genommen hatte, ſich fuͤr uns zu heiligen; das gieng

auch aͤufſerlich uͤber ſeinen Leib; und ſtund an ſeiner Leidens⸗ Ge⸗

ſtalt auch aͤuſſerlich zu einem Zeichen, daß der aͤuſſere Menſch ſich

in dieſem Welt⸗Weſen verderbet, und die Ordnung GOttes vech

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und mit Dornen gekroͤnet. 175

ſeine Eitelkeit geſchaͤndet habe. Deswegen ſolte Er nicht allein das⸗
jenige verſuͤhnen, was Adam durch ſeine Abweichung von GOtt, und
durch Erweckung einer irrdiſchen ſinnlichen Luſt, verſchuldet hatte; ſon⸗
dern auch alles das, was weiter daraus erfolgte, und noch immerdar
von uns geſchiehet. Und aus dieſem Grunde fließt die wichtige Wahr⸗
heit, die Roͤm. 5, 16. ſteht: die Gabe hilft aus vielen, aus denen
von Adam her gehaͤuften, Suͤnden, zur Gerechtigkeit.
Schauen wir Ihn nun an, wie ſein Leib gepeitſchet wird: ſo ſe⸗
hen wir an Ihm die Zucht⸗Ruthe GOttes uͤber unſer ſuͤndiges Fleiſch.
Von den Juden heißt es: (Eſ. 53, 5.) wir aber hielten Ihn fuͤr
Den, der von GOtt geſchlagen und gemartert waͤre. Sie meyn⸗
ten, um ſeiner eigenen Ungerechtigkeit und faͤlſchlich angemaßten Ehre
willen. Aber weil wir nun wiſſen, daß Ihn GOtt fuͤr uns zur Suͤn⸗
de gemacht hat; ſo halten wir Ihn im Glaubens⸗Sinn bey ſeiner Geiſ⸗
ſelung fuͤ Den, der von GOtt an unſerer ſtatt geſchlagen und ge⸗
martert worden. Hier ſtund ER nun als ein Zuͤchtling GOttes fuͤr
uns! So wurde der Anfang gemacht, dem Fleiſch der Suͤnden ſein
Recht anzuthun, bis es mit dem Tode ſelbſt vollendet wurde.
Es zielte alles auf die Abthuung des Leibes der Suͤnden. Und, gleich⸗
wie der Erloͤſer dieſelbe durch ſeinen verdienſtlichen Tod zuwegen brach⸗
te: ſo Gebrten alle dieſe vorgaͤngige Leiden ſeines Leibes, nach den goͤtt⸗
lichen Rechten, mit dazu: und zwar aus dieſer Urſach, weil das
Vergeltungs⸗Recht, der Rache G Ottes nicht nur uͤberhaupt die wohl⸗
verdiente Strafe, ſondern die, auf die verſchiedene Arten der Verſchul⸗
dung, gemaͤſſe Strafen zuerkennet. Die Zuͤchtigung der Ruthe ge⸗
hoͤrt auch, im menſchlichen Leben, fuͤr das luſterne Fleiſch der unartigen
Kinder; und die Zuͤchtigung der Peitſche fur das muthwillige Fleiſch
des ungehorſamen Anechts. Hier ſteht der Unſchuldige an die Saͤule
ebunden in Anechts⸗Geſtalt; und muß ſich peitſchen laſſen, um un⸗
rs muthwilligen, und wider GOttes Geſez geil gewordenen Fleiſches
willen. Hier zeigt Er an ſeinem heiligen Leibe, daß wir dadurch nichts
anders verdienet haͤtten, als daß G Ott alle ſeine Ruthen und Peitſchen
wider uns aufhuͤbe, uns zu ſchlagen, um uns die fleiſchliche Luͤſte zu
verbittern und zu daͤmpfen. B
Dahin gehoͤret auch, was JESu ſogleich, nach der Geiſſelung
(3) 3 wider⸗

176 AXli. Previgt, ſus wird gegeiſſelt,

widerfahren iſt. Man legte Ihm einen alten unreinen Purpur⸗Man⸗
tel mit der aͤuſſerſten Schmach an. Und dabey kan nun der hofaͤrtige
Sünder, der ſo gern in ſchoͤnen Kleidern prangt, ſeine Schaͤnde ſehen,
die IEſus tragen muß. Man druckte Ihm die Spizen der doͤrner⸗
nen Krone, zu empfindlichen Schmerzen, in ſein heiliges Haupt. Und
damit muſte Er den Uebermuth buͤſſen, der dem hochmuͤthigen Suͤn⸗
der ſo leicht in den Kopf ſteiget, und ſeine von Adam angeerbte
Herrſchſucht verraͤth. Und in dieſem ſchmaͤhlichen Ausſehen mus
IJEſus da ſtehen, und ſich vor den Kriegsknechten, die ein Sataniſcher
Spott gereizet hatte, verhoͤhnen laſſen! Siehe nun, o Sünder!
was du dir durch deine fleiſchliche Luͤſten in der Ueppigkeit, in der Hof⸗
fart, in dem Hochmuth angerichtet haſt, zur Beſchaͤmung vor allen
Engeln, und zum Spott aller Teufel; und was dir von GOttes Zorn
bevor ſtunde, wenn du an deinem Fleiſch nach Verdienſt gerichtet wer⸗
den ſollteſt; und es nicht dein Mittler und Verſühner gebuͤſſet haͤtte?
Tauſend, Tauſendmahl ſey Dir, liebſter JEſu, Danck dafuͤr!
Wir wollen nun
II. bedencken: was uns IEſus durch dis ſein Buͤſſen erworben
habe? Antwort: Daß die ſuͤndliche Luſt im Fleiſch nicht mehr uͤber
uns herrſchen, noch ihre Macht, zu Gefangennehmung unſers Wil⸗
lens und Ausuͤbung ihrer Begierden, beweiſen ſolle. Petrus ſagt
davon: 1 Petr. 2, 24. Chriſtus habe unſere Suͤnden geopfert an
ſeinem Leibe, und an demſelben bis aufs Holz hinauf getragen, daß
wir der Suͤnde abkommen moͤchten. Dieſe Erledigung von unſerer
Suͤnden⸗Sclaverey, dieſe Befreyung von der Gewalt der boͤſen Luͤſte
in unſerm Fleiſch, iſt eine groſſe Gnade, eine herrliche Wohlthat, eine
theure Frucht der Leiden IEſu.

Wer der Sunde noch mit Belieben und Freuden dienet, der achtet

dieſe Frucht nicht, und weiß ſie nicht zu ſchaͤzen. Er mag keinen ſol⸗
chen Heiland haben, der ihn von ſeiner Rebſten Luſt frey mache, und
ihm das benehme, worinn ſein Herz lebet. Und ſolchen kan auch das
Leiden JEſu nicht zu ſtatten kommen. Sie werden ſelbſt um ihrer Suͤn⸗
den willen gerichtet, und in der Hoͤllen gepeitſchet werden.
Aber wer Luſt am Geſez GOttes hat nach dem innwendigen

Menſchen; und dabey erfaͤhret, daß er nichts deſtoweniger ein Kuect

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und mit Dornen gekroͤnet. 177

der Sünde iſt, welcher thun muß, was er nicht thun will; wer da
klaget: ich wollte wohl nicht, aber ich muß; ich kan nicht anderſt;
wer daruͤber in der Empfindung ſeiner Noth ausbricht: Ach was
bin ich fuͤr ein elender, jammervoller WMenſch! wer wird mich
doch heraus bringen aus dieſem Todes⸗Leib; ich ſtecke ja gar zu tief
darinn; ich bin ganz darein verſuncken; ich liege gefangen in den Banden
des Fleiſches: dem, dem wird es ein Evangelium, eine ſüſſe Botſchaft
ſeyn, wann ihm geſaget wird: ſchaue auf IJEſum! ſiehe, welch ein
Menſch ER um deinetwillen worden iſt! Da wirſt du bald ein anders
Lied anſtimmen, und ſagen koͤnnen: ich dancke GOtt durch JIſum
Chriſtum, meinen Srrn, der mich ſo theuer erloͤſet! Roͤm. 7, 24.
Und eben dieſe Abſicht, das Fleiſch abzuthun, dem alten Menſchen
ſeine Macht, ja gar das Leben zu nehmen, und die arme Seele aus
dieſer Gefangenſchaft zu erledigen, hat Iſum in ſeiner Leidens⸗

Arbeit zu ſo viel und vielerley Muͤhe, zu ſo mannigfaltigen Schmerzen „

und zu den bitterſten Empfindungen bis in den Tod, gebracht. Was
wider unſere Seelen ſtritte, das hat alles JIEſum betroffen, und gepla⸗
get; bis Er den vollen Sieg in ſeinem Tod erlanget, und alle unſere
Feinde gedaͤmpfet und getilget hatte. So ernſtlich, ſo ſtand und ſieg⸗
haft gieng JEſus in ſeinem Leiden wider die ganze Sunden⸗Macht an!
Und was nun ins beſondere die Macht des Fleiſches betrift, ſo hat
uns JEſus beſonders durch ſeine Geiſſelung die Kraft erworben,
wodurch dieſe Macht bey uns gebrochen und gedaͤmpfet werden kan.
Ehre ſey unſerm Erloͤſer, daß Er darunter mit ſolcher Treue und
Gedult ausgehalten hat! ER nahme es ja vom Vater nach ſeinem
Willen an, da Er ſich unter dieſe harte Zuͤchtigungen ſtellte, die fuͤr das
fuͤndliche Fleiſch gehoͤreten. Demnach hat ER ſich auch wircklich
darunter GOTC fuͤr uns geopfert, und ſich fuͤr uns geheiliget.
Joh. 17, 19. O wie wird ſein Geiſt, der nur auf GTT, deſ⸗
ſen Recht und Ehre gerichtet war, jeden Geiſſel⸗Schlag, mit de⸗
müthieſter Ergebung, der Gerechtigkeit geweyhet; und ſeine betende
Seele unter allen Schmerzen die Verſuͤh nung fuͤr unſere Schuld, bey
GOit geſucht, und unſere arme Seelen verbeten haben! Daran muͤſ⸗
ſen wir bey dieſem aͤufſerlichen Vorgang auch gedencken. So hat ER
durch die ausgehaltene Zuͤchtigung ſeines Fleiſches die Braft ermworbem

178 XII. Predigt, JEſus wird gegeiſſelt,

die das Fleiſch und ſeine boͤſe irrdiſche, unreine Luͤſte daͤmpfen, unkraͤf⸗
tig machen, und in die Knechtſchaft bringen kan, bis es in der Ge⸗
meinſchaft des Todes JEſu gar abgethan werde. Das iſt der beſon⸗
dere Segen, den wir von dieſer ſchmerzlichen und ſchmaͤhlichen Bege⸗
benheit erlangen, und von unſerm Erloͤſer zu wircklichem Sieg uͤber die
Suͤnde empfangen ſollen. Daher iſt noͤthig,
III. noch zu zeigen: Wie wir auch dieſes Leiden JIEſu anwenden,
und uns zu Nuze machen ſollen? Ich will das Hauptſaͤchlichſte in
kurze Erinnerungen faſſen.
15) Sehet, welch ein Menſch! Lernet bey dem Anſchauen
dieſes Marter⸗Bildes, einen ernſtlichen und voͤlligen Abſcheu und
Haß gegen allen fleiſchlichen Luͤſten faſſen. Sollte es moͤglich ſeyn, daß
man noch einige Zuneigung, einiges Belieben an dem haben koͤnte, was
das Fleiſch angibt, und zu ſeinem Vergnuͤgen ſuchet; wenn JEſus in
ſeiner Geiſſelung unſerm Gemuͤth und Herzen recht gegenwaͤrtig, und
mit lebendigem Eindruck eingepraͤget ware? Dencke doch, wie du dei⸗
nen Erbarmer und Liebhaber damit geſchlagen und gemartert haſt!
Willſt du deſſen noch mehr machen? Dencke nicht anderſt, als daß eine
jegliche ſuͤndliche Begierde deinen Heiland mit denen zackichten Spoͤrn⸗
lein, die an den Geiſſel⸗Peitſchen waren, rize und ſchmerzlich verwunde.
Dencke nicht anderſt, als daß ein jeglicher hochmuͤthiger, einbildiſcher
Gedancke Ihm einen Dornen⸗Stich in ſein heiliges Haupt gebe; und
laſſe dir daruͤber alle Fleiſches Gefaͤlligkeit verſchwinden. Denn JE⸗
ſus hat ja in ſeinem damaligen Leiden auch ſchon auf dich geſehen, und
deinen fleiſchlichen Sinn mit hinein gerechnet; da ER ſich unter dieſe
Zuͤchtigung begeben hat. So kan man in Andacht, in einem auf GOtt
gerichteten Sinn, bleiben; alle boͤſe Luſt vertreiben. .
Aber hiezu iſt gewiß ein recht tiefer Eindruck, eine recht aufgehei⸗
terte Betrachtung, ein ſtetes Angedencken noͤthig; darinn man ſich
taͤglich zu erneuern hat. Denn das Fleiſch ſucht immer wieder ſeinen
Vortheil zu gewinnen. Es kan mit ſeinen bezaubernden Schmeiche⸗
leyen unſer Gemuͤth ſo verdunckeln, und unſer Auge bekleiſtern, als
wenn uns JEſus noch nie vor Augen geſtellet worden waͤre. Gal. 3, 1.
Daher muß es ein ganzer Brnſt ſeyn. Sind es nun, vom Sohn

GOttes unter der Geiſſel ſelbſt ſchon gebuͤßte, Luͤſte; wie ſoltt⸗ in
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und mit Dornen gekroͤnet. 179

ihnen auf das neue nachzuhaͤngen; oder im geringſten das Wort reden?

Haben ſie Ihm ſolche Schmerzen gemacht, wie ſollte ich nun meine Luſt
daran haben? Ich will nun meines JEſu ſeyn, dem ich ſolche Muͤhe
verurſachet habe. Meinem Fleiſch iſt an Ihm ſein Recht geſchehen. Ich
lege, in demuͤthiger Beyſtimmung zu allem dem, was ſeines Herzens
Sinn unter dieſem Leiden war, alle ſeine Schlaͤge und Schmerzen auf

das verderbte Fleiſch und Blut, daß es dadurch gezuͤchtiget, gedaͤmpfet

und abgethan werde. Um ſeiner Truͤbſal willen ſoll mir alles, was Luſt
des Fleiſches heiſſet, ein Eckel und Abſcheu; und ſein Leidens⸗Bild ein
angenehmer Anblick, ja die Luſt meines Herzens ſeyn. Ich wills vor
Augen ſezen, mich ſtets daran ergoͤzen, ich ſey auch, wo ich ſey.

2) Lernet es, zur Ehren dieſer Leiden JEſu, nur auch recht glau⸗
ben, daß man von der Macht und Herrſchaft der Suͤnde im Fleiſch los
und frey werden koͤnne. Da fehlt es bey manchem, dem die Gewalt
der ſündlichen Begierden doch ſchon zur Laſt, und zu einer hartdrucken⸗
den Knechtſchaft worden iſt. Man wird, unter ſeinen unkraͤftigen Vor⸗
ſaͤzen und eigenmaͤchtigen Streit wider die Suͤnde, endlich ſo muͤde und
matt, daß man es gar aufgibt, und denckt: Es kan ſchon nicht anders
ſeyn; ich muß mich ſchon ſo fortſchleppen bis in das Grab. Man ſtellt
hernach nur ſeine Vernunft, ſo gut man kan, zum Waͤchter, daß das

Fleiſch nicht auf grobe Ausbruͤche gerathe; laͤßt aber dabey ſeine fleiſchli⸗

che Luͤſte in ihrer Kraft wircken, und auf mancherley Art geſchaͤftig genug
ſeyn. Und der Fehler beſteht vornehmlich darinnen: Man hat die Ab⸗
ſichten der Leiden JEſu noch nie recht kennen gelernt. Man hat es Ihm
noch niemals von Herzen zugetraut, daß &R uns durch Sich ſelbſt

geholffen habe; und nun, in Kraft ſeiner verdienſtlichen Buͤſſung, auch

wahrhaftig frey machen koͤnne. So lang man JEſum nicht recht ken⸗
nen lernt, und ſich nicht mit all ſeinem Elend in deſſelben Leiden hinein
ſtellt; ſo iſt es kein Wunder, wenn das Fleiſch wider allen unſern Wil⸗

ſen, die Oberhand behaͤlt, und uns allen unſern Gegenſaz abgewinnt.

Denn dazu war je Noth, daß uns nun Gtt ſolt geben ſein'n lie⸗
ben Sohn, den Gnaden Thron, in dem wir moͤchten leben. Da⸗
zu iſt der Sohn GOttes im Sleiſch offenbaret worden, daß
ER unſere Suͤnden, daran Er das aͤuſſerſte Mißfallen hatte,
. (Aa) weg⸗

180 XII. Predigt, JEſus wird gegeiſſelt,

wegnehme. 1Joh. 3, 5. Dieſe Ehre ſoll nun ſein ſchmerzhaftes
Leiden haben. Darum wird es im Evangelio verkuͤndiget, und denen
Muͤhſeligen und Beladenen angeboten, daß ſie bey dem einigen vol⸗
lendeten Erloͤſer, der ſich ihrer ſchon in ſeinem Leiden ſo treulich an⸗
genommen habe, die Errettung und Freyheit finden koͤnnen. Und wer
das Zeugniß annimmt; wer ihm fuͤr alle ausgeſtandene Arbeit herzlich
dancket, der laſſe nicht ab, im Glauben 33
3) zu bitten, daß ihm die Kraft geſchencket werde, die ihn von
der Herrſchaft der Suͤnden frey machet. Eben dieſelbe Kraft, wo⸗
durch JEſus, in goͤttlicher Gedult und heiliger Aufopferung ſeines

Willens, die Leiden ſeines Fleiſches ausgehalten hat, kan und ſoll nun

in uns zur Freyheit wircken. Der Geiſt des Lebens in Chriſto be⸗
weiſet ſich nun an uns in dieſer Kraft, die ER uns unter der Geiſſel
erworben hat, und macht uns frey vom Geſez der Suͤnde und des
Todes, dem wir vorher unterworffen waren. Roͤm. 8,2. So wer⸗
den dieſe ſchwere Leiden JEſu an uns gepreiſet und verherrlichet! Wir
empfangen nun den Segen und die Frucht davon zu unſerer Errettung

durch den Geiſt Chriſti, der nur damit beſchaͤftiget iſt, daß ſein heiliges

Leiden an uns nicht verloren ſeyn, ſondern uns zu ſtatten kommen
moͤge zu aller benoͤthigten Huͤlfe und voͤlligem Heil. .
Mit dieſer Kraft muß der Wille unſers Herzens, der die Suüͤn⸗
de haſſet, und ſeine innige Luſt an dem Geſez GOttes hat, aber nun

durch das Fleiſch geſchwaͤchet iſt, daß er nichts vollbringen kan, ſon⸗

dern von der Gewalt der fleiſchlichen Triebe uͤberwaͤltiget wird; Roͤm.
8,3. Mit dieſer Kraft, ſage ich, muß unſer ſchwacher Wille geſalbet
und geſtaͤrcket werden, nicht allein dem fleiſchlichen Anſinnen Wider⸗
ſtand zu thun, ſondern gar von ſeiner Herrſchaft los und frey zu wer⸗
den. Wem es Ernſt iſt, wem der goͤttliche Gnaden⸗Zug dazu ſein in⸗
nerſtes Verlangen angefeuret, und gleichſam einen Muth erwecket hat;
der nahe ſich in dem Glauben getroſt zu JEſu hin, und bitte um die⸗

ſe Sieges⸗Kraft; ſo wird ſie ihm gegeben werden. Liebſter E½ SU!

was du fuͤr mich gethan und gelitten, das laß jezt an mir kraͤftig
ſeyn! wie es dein erbarmendes liebvolles Herz auf mich gemeynt, und
mir den Segen ſchon zugedacht hat; da du dich um meinetwillen an⸗
deinem heiligen Leibe haſt geiſſeln und martern laſſen: So mache mich
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nehmen koͤnne! Zur Ehre deiner
leine, und nicht mehr der Suͤnde, leben und dienen. Erloͤſe mich nur

und mit Dornen gekroͤnet. 181

jezt deſſen theilhaftig! Ich ſtelle mich zu deinen Leiden hin; laß nun
deine Kraft durch deinen Geiſt in mich dringen, und nimm dadurch
mich, mein Herz, meinen Willen, und alles, was ſich in mir regen
kan, Dir gefangen, damit mich keine andere Macht mehr gefangen
eiden will ich nun gerne Dir, dir al⸗

von mir ſelbſt; mache mich durch deine Aufopferung frey von dem fal⸗
ſchen Willen des Fleiſches. Haſt Du dich fuͤr mich unter dieſen Schlaͤ⸗

gen und Schmerzen deines Leibes geheiliget; ſo laß mich nun in Dir
und durch Dich geheiliget werden! Heilige Du meinen Leib und Seele;

und tilge durch Deine Kraft alle fremde Glut in meiner Adern Hoͤhle!
Wer auf ſolche Weiſe mit Gebet und Flehen an das Prieſterliche

Herz ſeines Heilands andringt, und mit Ihm von ſeinen Leiden in
glaubigem Vertrauen handelt: der wird auch erfahren, was JEſu

Kraft vermag? wenn ſie ihm ſein Herz durchdringet, und ſo gegeben
wird, daß ſie bey ihm wohne; wie Paulus dieſen Ausdruck hat. 2 Cor.
12, 9. Da kan man bey aller Schwachheit, die uns noch in dieſer Zeit
anhangt, doch ſtarck, maͤchtig und ſieghaft ſeyn. Das habe ich aber

nicht noͤthig, weiter zu beſchreiben. Die Erfahrung wird alsdann am
beſten lehren und zeigen, was dieſe erlangte Freyheit mit ſich bringt.
Doch iſt mit einem Sieg noch nicht alles ausgerichtet. So lang wir

noch das irrdiſche, ſuͤndige Fleiſch an uns tragen, ſo ſind wir dazu be⸗
rufen und verbunden, unausgeſezt und beſtaͤndig in der Gemeinſchaft
der Leiden JEſu zu bleiben, und unſern Glauben darinnen zu unter⸗
halten. Darum, wer da geglaubet, und in der Kraft erfahren hat,

daß Chriſtus im Fleiſch fuͤr ihn gelitten habe, der

4) wapne ſich auch mit demſelbigen Sinn. Das gibt uns Pe⸗

trus in der Betrachtung der Leiden JEſu an. 1 Epiſt. 4, I1. Was iſt
aber das fuͤr ein Sinn? Petrus will haben, wir ſollen eben dieſelbe

Gedancken von dem Leiden des Fleiſches haben, welche Ißſus davon

gehabt hat, da Er in dem Fleiſch fuͤr uns gelitten. Der Sinn Chri⸗
ſti gieng dahin: dem Fleiſch gehoͤrt die Zuͤchtigung. Es ſoll in das

Leiden geſtellt, es ſoll abgethan werden. Die Suͤnde im Fleiſch ſoll
durch Leiden gedaͤmpfet, ja getoͤdtet werden. Darum entzog Er ſein
Fleiſch nicht den ſchmerzlichſten Lden; als Er daſſelbe fuͤr unſrn
a) 2 Suüͤn⸗

182 XII. Predigt, JEſus wird gegeiſſelt,

Suͤnden⸗Leib zum Opfer dargeben wollte. Er gab es willig dazu hin;
und dieſer ſein Sinn war der Grund zu der vollkommenen Gedult, in
welcher ER alles Leiden ausgeſtanden hat. Bey dem Anſchauen un⸗

ſers leidenden Erloͤſers ſollen wir nun eben denſelben Sinn faſſen ge⸗

gen dem Fleiſch, ſo lang wi es nochan uns tragen. Verſtehen wir nun

dieſen Sinn? Ein Chriſt ſoll keine Luſt und Vergnuͤgen fuͤr das Fleiſch
ſuchen; Er ſoll ſeinem Fleiſch nicht zaͤrteln, nicht die Gemaͤchlichkeit

des Fleiſches lieben und hegen, nicht das Wohlthun des Fleiſches zu ſei⸗
nem Vergnuͤgen machen, mit einem Wort: Er ſoll ſeinem Fleiſch nicht
wohlwollen; ſondern er ſoll dencken, und den durch die Erkenntniß der
Leiden JIE Su aufgeklaͤrten, feſten Sinn faſſen: Dem Fleiſch gehoͤrt
zu leiden; das iſt ſein Recht, ſo ihm angethan werden muß, daß ihm
ſein Geſuch benommen, ſeine Luſt gewehret und gedaͤmpfet, und ſeine
Neigung getoͤdtet werde. Wer an dem Sleiſch leidet, der kan nicht
in deſſelben Luͤſten leben. Man wird dadurch von der Suͤnde abge⸗
bracht. (v. 2.) Da hoͤrt das ſuͤndliche, luͤſterne Geſuch des Fleiſches auf.

Das hat nun ein Chriſt, der gerne dem Willen GOttes leben will, zu
groſſem Vortheil. Dahin iſt es auch gemeynt, wenn wir in dem alten Kir⸗

chenlied ſingen: Den alten Menſchen kraͤnke, daß der neu leben mag.

Deswegen ſoll ſich ein Chriſt nicht mit Unwillen zum Leiden ergeben;

weil er es eben nicht aͤndern kan: ſondern er ſoll, nach dem Sinn Chri⸗
ſti, das Fleiſch gern zum Leiden hingeben; demſelben eben das Recht

zuerkennen, welches JEſus daruͤber ergehen laſſen, und fich mit dieſem

Sinn zu aller Gedult und Ausharrung wapnen und ſtaͤrcken. Und
das iſt auch die Urſache, warum den Glaubigen in dieſer Welt ſo man⸗
cherley Leiden widerfaͤhren.
Weil es den Abſichten der Weisheit GOttes, und dem Grunde
unſerer Gemeinſchaft mit JEſu nicht gemaͤß war, die Glaubigen, ſo bald
ſie Chriſti theilhaftig werden, von dieſer Welt und von dem aͤuſſerlichen
Leben im Fleiſch gar wegzunehmen, und in die Unſterblichkeit zu verſe⸗
zen: ſo iſt ihnen indeſſen das Evangeliſche Gehalt angewieſen: ſo wir
anders mit leiden. Roͤm. 8, 1/. Der Vater ſorgt fuͤr ſie, daß ſie

nicht von dem Fleiſch, darinn ſie noch wallen, uͤbervortheilet, und an

ihrem innerlichen Schaz beſchaͤdiget werden. Darum ſind ihnen die
Leiden nach ſeinem Maas beſtimt. Er weiß, was ihnen noͤthig, i,

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Dieſer Glaube macht den Lebhalen Ja Su ihre Leiden angenehm;
a) 3

und mit Dornen gekroͤnet. 183

lich und gut iſt, und thut es zu ihrem groſſen Vortheil, daß er ſie bey
ihrem Wandel auf Erden, nicht ohne Leiden am Fleiſch laͤßt. Sie
kennen den Vater. Welchen der Err lieb hat, den zuͤchtiget Er zu
ſeinem Nuzen. Wo iſt ein Sohn, den der Vater nicht zuͤchtiget?
Man darf es um ſo weniger fuͤr ein Straf⸗Gericht, oder fuͤr eine Zorn⸗
Ruthe halten. Man darf auch nicht erſt fragen, (wie manchmal von
Unverſtaͤndigen geſchiehet) womit hab ich dis verdient? du traͤgſt ja
noch das Fleiſch an dir. Darum laß dir es wohl gefallen, wenn es im⸗
mer gedemuͤthiget wird. Es wird dir dein Leiden eine gute Frucht der
Gerechtigkeit und des rechtſchaffenen Weſens ausgeben, daruͤber
. tvohl wirſ. zufrieden ſeyn, wenn du im Glauben außgehalten haſt.
r. 12, 8 1 I. 4
Wenn man nun mit ſeinem Sinn gewapnet iſt: ſo wird man ſich
keines Leidens weigern; ſondern es ſich noch zur Freude in ſeinem Her⸗
zen werden laſſen, daß man auch auf ſolche Weiſe dem Leidens⸗Bilde
ſeines Heilands einiger maſſen aͤhnlich wird, und nicht anders in der
Welt iſt, als wie Er geweſen. Und ob man ſchon kein Leiden, wenn
es noch ſo beſonder und ſchwer waͤre, zu einigem Verdienſt macht, noch
zu machen begehret; ſondern ſich gerne demuͤthiget, und ſich ſolcher
Gemeinſchaft mit JEſu unwuͤrdig haͤlt: ſo iſt einem wahren Chriſten
doch von ganzem Herzen angelegen, ſich unter allem Leiden dem HSrrn
zu heiligen 1 Petr. 3, 15. und ſich mit Leib und Seel allem ſeinem Wil⸗
len aufzuopfern. Da ſtehet man in einer ſeligen Schule, worinnen
man die verdienſtliche Leiden ſeines Heilandes immer beſſer erkennen,
theurer achten, inniger verehren, und fruchtbarlicher genieſſen lernet. Da
kan ſeines Leidens Kraft durch ſeinen Geiſt uns immer voͤlliger einneh⸗
ment und in unſerer Schwachheit zu ihrer Vollendung reichen.
2 Cor. 12,9.
Und wer in ſolchem Sinn bey ſeinem Leiden ſich mit Chriſto durch

den Glauben vereiniget, der kan und barf alles, was ihn in dem

Fleiſch betrift, in die Gemeinſchaft der Leiden JEſu rechnen; wenn es
auch die gemeineſte Zufaͤlle und Beſchwerlichkeiten wären, bis zu den
hoͤchſten Proben, da man ſeinen Leib in Verfolgungen zur Schlacht⸗
Banck hingeben ſolte. Solchen Vortheil hat der Glaube an JEſum!

und

184 XIII. Predigt . JEſus wird

und verwandelt alle Bitterkeit in eine ſuͤſſe Frucht, die der Geiſt zu ge⸗

nieſſen hat.
Nun der HErr verklaͤre ſelbſt ſeine Leiden an uns zu ſeinem Preis!
wir wollen auf Ihn ſchauen, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗
bens! Wir wollen ſeiner Liebe dancken, und die Frucht ſeiner Leiden

von Ihm zu empfangen ſuchen! Wir wollen ſeine Gemeinſchaft unſer

einiges Ziel, Beſtreben, ja Freude und Ehre ſeyn laſſen! Er ſchencke
uns nur die KRraft, die Er uns erworben hat; und bereite uns Ihm
ſelbſt zu allem ſeinem Wohlgefallen; Er nehme von uns hinweg,
was Ihm mißfaͤllig und unaͤhnlich iſt, und mache uns, unter allen Um⸗
ſtaͤnden unſers Lebens in dieſer Zeit, zu einem geheiligten Opfer ſei⸗
ner Liebe! Amen. 4

XIII. Predigt.
JESuS wird von Pilato zum Tode verurtheilet.
Johann. 19, 12=15.
Di Juden aber ſchrien, und ſprachen: laͤſſeſt du dieſen los, ſo
biſt du des Kayſers Freund nicht: denn wer ſich zum Hoͤnig
macht, der iſt wider den Kayſer. Da Pilatus das Wort hoͤrete,
fuͤhrete er IEſum heraus, und ſazte ſich auf den Richtſtuhl, an
der Staͤtte, die da heiſſet Hochpflaſter, auf Hebraͤiſch aber Gab⸗
batha. Es war aber der Ruͤſttag in Oſtern, um die ſechſte Stun⸗
de; und er ſpricht zu den Juden: ſehet, das iſt euer Koͤnig. Sie

ſchrien aber: Weg, weg mit dieſem, creuzige Ihn! Spricht Pi⸗

latus zu ihnen: ſoll ich euren Koͤnig creuzigen? Die Hohenprieſter
antworteten: wir haben keinen Koͤnig, denn den Kayſer.
Matth. 2/, 24. 25.

Da aber Pilatus ſahe, daß er nichts ſchaffete, ſondern daß viel

ein groͤſſer Getuͤmmel ward, nahm er Waſſer, und wuſch die Haͤn⸗
de vor dem Volck, und ſprach: Ich bin unſchuldig an dem Blut
dieſes Gerechten: ſehet ihr zu. Da antwortete das ganze Volck,
und ſprach: ſein Blut ſey uͤber uns, und unſere Rinder. Luc

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von Pilato zum Tod verurtheilet. 18 5

Luc. 23, 24. 25. Joh. 19,16. .
Hilatus aber urtheilete, daß ihre Bitte geſchaͤhe. Und ließ
den los, der um Aufruhrs und Mords willen war ins Gefaͤngniß
geworffen, um welchen ſie baten, aber IEſum uͤbergab er ihrem
Willen. Da uͤberantwortete er Ihn ihnen, daß £R gecreuziget

wuͤrde.
Eingang.

ir haben neulich gehoͤret, wie IEſus vor dem Gericht geſtanden;
und wie ein foͤrmlicher Gerichts Proceß uͤber Ihn ergangen
ſeye. Nun wird weiter erzehlet, wie endlich das Urtheil von
der hoͤchſten Obrigkeit des Landes uͤber Ihn gefaͤllet; und Er zu dem
Tode verdammet worden. Dahin mußte es mit unſerm Mittler und
Buͤrgen kommen, wenn wir eine wuͤrckliche Erloͤſung von dem Tode,
dem wir ſchon heimgefallen waren, durch Ihn erlangen ſolten. In die⸗
ſem Wege mußte unſere Sache, nach dem Vorſaz G Ottes, ausgefuͤh⸗
ret werden. Daher wollen wir die Anleitung zu unſerer dermaligen
Paßions⸗Betrachtung aus den Worten Pauli nehmen: Roͤm. 5, 18.
Wie es durch eines Einigen Sande zur Verurtheilung) oder Ver⸗
damniß) uͤber alle Menſchen gekommen: Alſo iſt es auch durch
eines Einigen Gerechtigkeit uͤber alle Menſchen zur NRechtfertigung
des Lebens kommen. Hier ſtellt der Apoſtel den Adam und Chri⸗
ſtum gegen einander in Vergleichung. Der Sünden⸗Fall des einigen
Menſchen hat ſo viel verurſachet, daß es nicht nur zu ſeiner, ſon⸗
dern auch zu aller ſeiner Vachkomnmen Verurtheilung ausgeſchla⸗
gen iſt. Das geſchah durch GOttes Gericht. Davon es vorher
(v. 16.) heißt: Das Gerichts⸗Urtheil iſt kommen aus einer Suͤn⸗
de zur Verdamniß, das iſt, zur wircklichen Verurtheilung des
Sünders. Chriſtus iſt der Einige, der eine Gerechtigkeit hat, mit
welcher Er auch in dem Gericht beſtehen konte. Durch dieſe ſeine
Gerechtigkeit kam es uͤber alle, deren ER ſich, wegen ihrer ſchon
empfangenen Verurtheilung, als Mittler angenommen hatte, auf
das neue zur Rechtfertigung des Lebens. So hat unſer liebſter
Erloͤſer, Chriſtus J E SUS, wieder gut gemacht, ja uͤberſchweng⸗

lich

186 XIII. Predigt, JEſus wird

lich gut gemacht, (denn die Gnade iſt groͤſſer als die Suͤnde) was
Adam zu dem Schaden aller ſeiner Nachkommen verdorben hatte; So
geſchah eine wahrhaftige, vollſtaͤndige, ja ohnuͤberſchwengliche Genug⸗
thuung fuͤr das Verbrechen, das ſo viel Unheil angerichtet hatte! Sie
geſchah aber; indem ſich JESUS fuͤr die Suͤnder hingab, und
in alles das hinein begab, worein ſie durch GOttes Gericht gekom⸗
men waren. Darum ergieng auch uͤber Ihn die Verurtheilung zum
Taae⸗ Und dieſen Umſtand haben wir dismal ins beſondere zu be⸗
trachten.

Lieber JSU! der Du nun lebeſt in der Kraft deines ohnauf⸗

loͤslichen Lebens! Ehre ſey Dir uͤber deiner tiefen Erniedrigung, daß
Du Dich nicht geweigert haſt, ein Urtheil der Verdammung zum To⸗

de, um unſerkwillen anzuhoͤren! Laß uns nun davon ein Wort hoͤren,

das uns zum Segen und Leben gereiche! Laß auch in dieſem Augen⸗
blick die Gnade, ſo Du dadurch erworben haſt, kraͤftig an unſern Her⸗
zen wircken durch deinen Geiſt, damit wir deine Heils⸗Wege recht ver⸗
ſtehen, und deiner in dem Glauben theilhaftig werden moͤgen, zu unſe⸗
rer Seligkeit! Ich will demnach aus unſerm vorhabenden Paſſions⸗
Stuck vorſtellen: “ .

Die Verurtheilung JE Su, unſers Mittlers, zum Tode, .

an unſerer ſtatt. 2
Wir haben dabey auf gleiche Weiſe wiederum die drey Stuͤcke zu
erwaͤgen, =

III. Wie wir auch dieſes Leiden recht anwenden, und zu
unſerm Heil gebrauchen ſollen?
Abhandltun.
Schuld und Strafe ſind die zwey ohnausbleibliche Folgen der

Suͤnde und Uebertrettung. Die Schuld wird in dem Gericht nuͤſce

J. Warum dieſe Verurtheilung über JIEſum gekommen?
II. Was ER uns dadurch zuwegen gebracht habe?

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von Pilato zum Tode verurtheilet. 187

deckt, und nach der Forderung des Geſezes geruͤget. Die Strafe
wird darauf dem Schuldigen, nach dem Maas ſeiner Verſchuldung,
vermoͤge der Rechte des Geſezes, zuerkannt. So ſchlaͤgt das Urtheil
zur Verdammung aus. Denn Verdammung heißt hier der Richterliche

Ausſpruch, der uͤber den Miſſethaͤter zu wircklicher Beſtrafung ſeines

Verbrechens ergehet, wodurch er das zu leiden verurtheilet wird,
was er, nach der dem Geſez angehaͤngten Drohung der Strafe ver⸗
wircket und verdienet hat. JESuS ſtund an unſerer ſtatt im Ge⸗
richt als der Selbſtſchuldige. Darum kam auch uͤber Ihn die Ver⸗
urtheilung zu derjenigen Strafe, die wir uns mit unſern Sünden zu⸗
gezogen und verdienet hatten. Weil ER unſere Schuld auf ſich

degonnnen hatte: ſo wurde auch unſere Strafe auf Ihn gelegt. Und

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Die Verurtheilung J SI, unſers Mittlers, zum Tode an
unſerer ſtatt. Es mußte dieſelbe, aus denen ſchon ſonſt angezeigten
Gruͤnden, auch in dem aͤuſſerlichen Gericht uͤber Ihn ergehen; und
ein foͤrmliches Todes⸗Urtheil uͤber Ihn, den Gerechten, gefaͤllet wer⸗
den. Das that Pilatus, da er ſich zulezt auf den Richtſtuhl geſezet

harte. Wir wollen hiebey, zu weiterer Einſicht der Leiden JE Su

dencken:
1. Warum dieſe Verurtheilung uͤber JESum gekommen?
Die Antwort beruhet auf dem erſten Haupt⸗Grund: Chriſtus fuͤr uns!

Und dieweil derſelbige ſchon bey andern vorherigen Umſtaͤnden des

mehreren angezeigt; und auf ſeine Gemeinſchaft mit uns, als des
Buͤrgen, der uns vertretten hat, gedeutet worden iſt: ſo will ich
jezt So dieſem Vorgang ſeiner Verurtheilung nur drey Umſtaͤnde
anmercken. .
1) Es iſt dieſelbe in den Evangeliſten auf die gelindeſte und gezie⸗
mendeſte Weiſe ausgedruckt. Die Gerechtigkeit der Geſeze, nach wel⸗
cher der Richter Anfangs die Sache unterſuchen und beurtheilen wolte,
konte dem Unſchuldigen nichts anhaben. Pilatus konte nicht wider
Ihn ſprechen, und dabey die Ehre ſeiner Rechte vorſchuͤzen. Er muß⸗
te vielmehr bis zulezt die Unſchuld des Beklagten bekennen, und
wolte noch vor den Augen des ganzen Volcks, durch das Waſchen ſei⸗
ner Haͤnde, bezeugen, daß er Iher nöht mit Recht verurtheilen koͤn⸗

ne.

188 XIII. Predigt, JEſus wird

ne. Doch ſtund der Ausſpruch ſelbſt bey ihm, als der hoͤchſten
Obrigkeit. Darum heißt es auch ausdruͤcklich: er uͤbergab, er uͤber⸗
antwortete Ihn ihrem Willen. Sie, die Hohenprieſter und das
Volck, forderten Barrabam los, welcher wircklich das begangen hatte⸗,
weſſen ſie IEſum vor Pilato beſchuldigten. Denn derſelbe war, um
Aufruhrs willen, ſtraffaͤllig worden. Und da er ſie fragte: Was ſoll
ich dann machen mit JIEſu, den man Chriſtus nennet? ſo ſind ſie
geſchwind mit der Antwort da: Den dagegen an das Creuz! Laß Ihn
creuzigen! Und darauf beharren ſie, bis ſie den Richter unter aller⸗
ley Vorwaͤnden dazu bringen, daß er ihnen, mit Proteſtation ſeines
offentlichen Zeugniſſes, thut, was ſie gerne haben wollten. Denn ihr
Schluß war ſchon vorher gefaßt: Er ſoll des Todes ſterben. Und
Pilatus gibt endlich nach ihrem Sinn den Ausſchlag dazu, und beſtaͤ⸗
tiget ihr vorher gefaßtes Urtheil durch ſeinen Ausſpruch von dem Richt⸗
ſtuhl. Darum heißt ſeine Verurtheilung, ein Ueberliefern, ein Ueber⸗
geben in ihren Willen. .
Darunter waltet eine beſondere Vorſicht GOttes. JEſus bezeu⸗
get dem Landpfleger ſelbſt: du haͤtteſt gar keine Macht uͤber Mich,
wenn es dir nicht waͤre von Oben herab gegeben. So viel; und
mehr nicht, war dem Richter, von hoͤherer Hand, als er ſelbſt wußte,
egeben und verſtattet, wider JESUM Macht zu haben, daß er
hn zum Tode uͤbergab. JE SUS wolte und ſolte ſterben füͤr ſein
Volck; Joh. 11, 51. und zwar unter Richterlicher Hand, davon ER
ſelbſt vorher ſeinen Jungern verkuͤndiget hatte. Darum bekommt der
ganze Gerichts⸗Proceß ein ſolches Ende, daß der Richter den kund⸗
lich Unſchuldigen ihnen zu dem Tode hingibt. (α+α) Und ſie neh⸗
men Ihn an. Joh. 19, 17.
Die Fuͤgung aller dieſer Umſtaͤnde, und der gefliſſene Aus druck
aller Evangeliſten* leitet uns auf ein tieferes Nachdencken; wie
JEſus
* Es heißt wohl von Pilato: Da nahm Pilatus IEſum, und geiſſelte Ihn.
Er gab den Befehl dazu, und ſtellte es an.

.

te Ihn; obſchon die Inden ſchrien: ereuzige Ihn; ſondern mit veraͤnderter
Redens⸗Art: er uͤbergab Ihn ihnen, daß Er geereuziget wuͤrde. Pariter Beng.
Gnom. ad Rom. VI, 25. z66zb traditus, in mortem. Deus Chriſto mortem
non dicitur inflixiſſe; tametii ei dolores inflixit; ſed Chriſtum zradidie.

lerf

Aber niemals heißt es: er creuzig⸗

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von Pilato zum Tode verurtheilet. 189

JEſus fuͤr uns in dem goͤttlichen Gericht geſtanden, und unſere Stra⸗
fe auf ſich genommen hat? Es heißt mit gleichen Worten von GOtt:
ER habe ſeinen Sohn fuͤr uns alle dahin gegeben. Roͤm. 8, 32.
(raeidexe) ſein Vater war der Richter in unſerer Sache; und hat ſeines
eigenen Sohnes, der allein aller Verſchonung wuͤrdig war, um un⸗
ſerer Losſprechung willen, zu Steuer der Gerechtigkeit, nicht ge⸗
ſchonet, ſondern Ihn, zur Aufhebung unſerer Schuld und Strafe,
dargegeben. Vom Vater kam dieſer Ausſchlag her, daß der Sohn
in den Tod gieng. G O TT hatte Ihn zum Sterben hingegeben.
ER that ſeinem vaͤterlichen Herzen und den Rechten der ewigen Ge⸗
burt vom Vater (wenn man es menſchlich ausdrucken darf) gleich⸗
ſam dieſe Gewalt an, daß ER den lieben Sohn aus ſeinem Schoos
in dieſe Welt, und aus ſeiner Bewahrung, wodurch ER in deſ⸗
ſen ganzen Lauf ſeine Hand uͤber Ihm hielt: ſo weit heraus gab,
daß Ihn ſeine Feinde nehmen, und vermittelſt ungerechter Haͤn⸗
de an das Holz heften und umbringen konnten. So geſchahe es
mit beſtimmtem Kath und vorgaͤngiger Erkenntniß GOttes.

Apoſtg. 2, 22.

Und der Sohn gab ſich ſelber freywillig hin, zum hoͤchſten Wohl⸗

gefallen ſeines Vaters. Davon ſagt JEſus: Joh. 10, 17. Um des⸗

willen liebet Mich der Vater, weil Ich mein Leben laſſe. Es war
hiebey dem Vater und dem Sohn um unſere Errettung aus dem Tode
und allem Unheil, das uns betroffen hatte, zu thun; da dieſer ſich
ſelbſt um unſerer Suͤnden willen dargegeben hat, nach dem Wil⸗
len unſers GOttes und Vaters, welchem ſey Ehre in alle Ewig⸗
keit! Amen. Galat. 1, 4. Daher gieng die Gerechtigkeit GOttes

nicht eigentlich wider den Sohn an, ſondern wider die Suͤnde der

Welt, die ER als das Lamm GOttes, trug. Und dieſes wird ſich
gleich weiter erweiſen.

2) Die Verurtheilung zum Tode war uͤber Adam und ſein ganzes

Geſchlecht ſchon von GGtt geſchehen. Was Gtt geſagt hatte:
Welches Tages du davon eſſen wirſt, wirſt du des Todes e grr⸗ 5

das iſt gleich in die Erfuͤllung gegangen. Die Verurtheilung iſt nichts
anders, als die wirckliche Erfuͤllung derjenigen Drohung, die das
Geſez auf die Uebertretung geſehet Var Des Tages, da der Sunden
2 a

190 XIII. Predigt, JEſus wird

Fall vollbracht war, iſt Adam auch an Seele und Leib geſtorben. So
gleich wiche ſeine Herrlichkeit von ihm, das goͤttliche Lebens⸗Licht, wo⸗
durch er uͤber alle irrdiſche Dinge erhaben, und zur Gemeinſchaft mit
ſeinem GOtt geordnet war. Und nichts als Finſterniß trat in ſeine
Seele ein. Das war ein ſchroͤcklicher Verluſt des Lichts und Lebens, ſo

er aus GOtt hatte, ein herber Tod. Und obſchon ſeine Seele ihr n⸗
tuͤrliches Leben behielt; ſo war ſie doch jezt im Tode der Finſterniß ge⸗

fangen, und entfremder von dem Leben GOttes; dem Leib aber
blieb auch nichts, als ſeine irrdiſche, thieriſche, ſterbliche, verwesliche

Art; In dieſem ſterblichen Leibe wachte die Eitelkeit recht auf; und,

ob er ſchon noch Lebens⸗Empfindungen in der aͤuſſern Welt hatte, ſo
war doch ſein Adel dahin, und der Tod war in ihn eingegangen. So
kam gleich die Strafe auf die verwirckte Verſchuldung an dem Goͤttli⸗
chen Geſez. Und GOtt der HERR that Selbſt den Ausſpruch in
ſeinem Gericht, in welchem Er Adam vor ſich geſtellet hatte; und

verurtheilete ihn zum Tode: Du biſt Erden; und ſollſt nun wieder
Erde werden. 1 Moſ. 3, 19. Von dem an iſt der Tod zu allen Men⸗
ſchen durchgedrungen, indem ſie alle geſuͤndiget haben. Und dieſe

Verurtheilung blieb in ihrer Kraft uber alle Nachkommen, daß der Tod

in ihnen war, und ſie an dem Ende ihres ſchwachen, zeitlichen, eitelen.

vergaͤnglichen Lebens, vollends in die Todes⸗Finſterniß mit Seele und
Leib uͤberlieferte. Darum ſind und heiſſen alle Menſchen, ohne Un⸗
terſcheid, Kinder des ZJorns von Mater, das iſt, ihrer jezigen Na⸗
tur und wircklichem Zuſtand nach. Eph. 2, 3. Doch hatte GOtt ſei⸗
nen Zorn, auf die erſte Uebertrettung und auf die ungluͤckſelige Erbſchaft,

ſo dadurch auf uns kam, nicht gleich in vollem Maas ergehen laſſen;

fondern, weil ER nach Seiner Barmherzigkeit eine Haushaltung der

Gnade in ſeinem Sohn dazwiſchen zu ſtellen beſchloſſen hatte; ſo ſez⸗

te Er einen Tag des Zorns, und der Gffenbarung deſſelben, und
des gerechten End⸗Gerichts uͤber alles gottloſe Weſen der Men⸗
ſchen. Nom. 2, 5. Inzwiſchen aber herrſchete doch der Tod von Adam
an uͤber alle, auf die ſein Fall geerbet war; und bewies ſeine Gewalt
um der Sünde willen, die ſich je mehr und mehr ausbreitete. Paulus

ſchreibet daher der Sunde und dem Tod ein maͤchtiges Reich zu; und

ſagt: (Roͤm. 5, 21.) Die Sunde hat in dem Tode, als eine Köͤnigin
regie⸗

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von Pilato zum Tode verurtheilet. 191

retzieret. So war eben der Menſch einmal in der Gewalt der Suͤnde
und des Todes: und allem dem unterworffen, was die Herrſchaft der
Suͤnde in dem Tode uͤber ihn brachte. Der Menſch hatte einmal den
giftigen Stachel des Todes in ſich, welcher durch das verdammende
Geſez noch mehr geſchaͤrfet wurde. 1 Cor. 15,56. Da war keiner, der
ſich dieſes Stachels erwehren, oder der Gewalt des Todes ſich haͤtte er⸗
ledigen koͤnnen. Bey dem Leben im Fleiſch ſaſſen wir im Finſterniß,
und im Schatten des Todes. Luc. 1, 79. Das war der allgemeine
Zuſtand unſerer verderbten und der Herrſchaft des Todes unterliegen⸗
den Natur. In ſolcher Natur traf uns der Sohn GOttes an; da Er

zu uns in das Fleiſch kam. Sein Erbarmen hatte Ihn in unſere Mit⸗

te gebracht, uns zu helfen. Und weil nun die alle, deren Er ſich an⸗
nehmen wollte, das ſchwache ſterbliche Blut und Fleiſch an ſich hatten;
ſo iſt auch ER auf eine aͤhnliche Weiſe eben deſſelben theilhaftig
worden, damit Er darinnen des Sterbens fahig waͤre, und die herr⸗
ſchende Gewalt des Todes abthun koͤnnte. Ebr. 2, 14. So weit ſollte
Er ihnen gleich werden, daß Er zwar die Suͤnde nicht in Sich, aber
doch auf Sich, nahm; und ihr Urtheil tragen, und zum Sieg uͤber
Süuünde und Tod ausfuͤhren wollte. Darum iſt
3) die Suͤnde an Itſu verurtheilet und verdammet worden.
Das iſt die groſſe und troͤſtliche Wahrheit des Evangelii, die uns Pau⸗
lus von der Abſicht der Leiden Chriſti ſagt: Roͤm. 8,3. Da das Ge⸗
ſez (mit all ſeinem Vorbehalt und Schelten doch die aufgebrachte Herr⸗

ſchaft der Suͤnde) nicht verwehren noch niederdrucken konte; indeme es
unvermoͤgend war durch das Sleiſch: ſo hat GGtt, als Br ſeinen

Sohn in der Aehnlichkeit des ſuͤndlichen Sleiſches und als ein Suͤnd⸗
GOpfer geſandt, die Suͤnde in dem Fleiſch verurtheilet und verdammt.
Die Verurtheilung gieng demnach uͤber die Suͤnde, an dem heiligen
Opfer⸗Leibe IEſu. Da zeigte GOtt den Ernfſt ſeiner Gerechtig⸗
keit wider die Suͤnde, die auf dem Erdboden ſo maͤchtig worden war.
Da erwieß Er ſich als den Richter, der derſelben nichts nachgeben,
noch einraͤumen wollte. Da zeigte Er, daß es ſeiner Heiligkeit und
Gerechtigkeit nicht geziemend ſeye, dem Schuldigen die Suͤnde zu er⸗
laſſen, und dieſelbe doch ſeyn oder bleiben zu laſſen, was ſie worden iſt;
ſondern daß ſie abgethan, daß (Bod ihre Gewalt benommen, dar
Bb) 3 ſie

192 XIII. Predigt, JEſus wird

ſie getoͤdtet und getilget, daß ihr Todes⸗Stachel abgeſchlagen, daß ihr
Wircken vernichktiget werden muͤſſe, damit der Suͤnder von ihrer Herr⸗
ſchaft wegkomme, frey gemacht werde, und ſie ihm ſamt des Todes Ge⸗
walt nichts mehr anhaben koͤnne. Das that GOtt, da ER die Suͤn⸗
de im Fleiſch an dem Leibe ſeines Sohnes verdammete und dieſelbe
durch ſeinen Tod abthun, den Suͤnder aber retten wolte. Darum gab
ER ſeinen eigenen Sohn, der die Achnlichkeit des Leibes der Suͤn⸗
den in dieſer Abſicht angenommen hatte, in den Tod hin. So kam die

Verurtheilung Ieſu aus einem Eifer der Kache GOttes wider die

Süunde, und zugleich aus einem Eifer der Erbarmung GOttes, um

den Menſchen zu retten, und uͤber ihn eine Herrſchaft ſeiner Gnade mit
Gericht und Gerechtigkeit durch Chriſtum JEſum aufzurichten. Eſaj.

2,7. Das war ein Tag der Kache uͤber alles Boͤſe, zu troͤſten alle
Traurigen, die bisher unter einer harten Todes⸗Macht gefangen und
unter die Suünde beſchloſſen waren, Eſ. 61,2. Dahin gieng die Abſicht

GOttes und unſers Heilands in dieſer hochwichtigen Handlung. Wir

haben demnach
Il. zu betrachten: was uns JIJEſus dadurch zuwegen gebracht ha⸗
be? Es iſt 1) etwas, das uns dadurch abgenommen; und 2) etwas, das
uns dagegen geſchencket worden. Beydes iſt eine unausſprechliche
Wohlthat, woruͤber dem Erloͤſer ewiger Preis, Lob und Danck gebuͤhret.
1) So haben nun diejenige keine Verurtheilung und Verdam⸗
mung mehr auf ſich, die in Chriſto JEſu, und ſeiner theilhaftig
ſind. Das iſt der Schluß, den Paulus von Chriſto auf uns macht.
Roͤm. 8, 1. Und das wird uns auch an Baeraba abgebildet, deſſen
Strafe auf JEſum fiel. So bald der Unſchuldige zum Tode verurthei⸗
let und übergeben war: ſo heißt es: da gab er ihnen Barrabam los.
Dieſer wurde nicht nur aus dem Gefaͤngniß gelaſſen, ſondern auch ſo
auf freyen Fuß geſtellet, als wenn er nichts begangen haͤtte; nachdem
JEſus an ſeiner ſtatt und fuͤr ſeine Shald haften mußte. So gehen wir
frey aus, von dem, was ſchon auf unſere Sande im Fleiſch lag. Dieſe zur
Hoͤlle druckende Laſt wird uns abgeladen, und von uns genom nen. Kein Ur⸗
theil der Verdam̃ung, welches das Geſez uns im ner entgegen hielte, und in
unſer Gewiſſen ſchob, ſoll auf uns bleiben. Dadurch werden wir unſers Ge⸗

faͤngniſſes im Fleiſch erlediget. Es heißt davon: Ebr. 2,15. JEſus beſeeveee⸗

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von Pilato zum Tode verurtheilet. 193

durch den in den Tagen ſeines Fleiſches uͤbernommenen Tod diejenige, ſo
in Todes Jurcht, das ganze Leben hindurch der Knechtſchaft ſchul⸗
dig waren. Wir hatten unſere Verurtheilung ſchon, und die beſtaͤndige
Furcht, bis dieſelbe an uns zu voͤlligem Tode vollzogen wuͤrde, machte
unſer ganzes Leben zu einer jaͤmmerlichen Knechtſchaft, darinn die
Sünde uͤber uns herrſchete, und uns in ihrem Reich hielt. Nun aber,
da an Chriſto die Verurtheilung die Suͤnde getroffen hat; ſo iſt es zur
Erledigung derer ausgeſchlagen, denen ihr Todes⸗Urtheil zum beſtaͤndi⸗
gen Schrecken war, und die wohl wußten, was ihnen von rechtswegen
weiter bevor ſtunde. So iſt IJEſus unſer Goel worden! ſein Leib war
zum Opfer dargegeben, an welchem unſere Verdammung zu Ende

kommen ſollte. In dieſer ſauren Mühe, darunter ſeine Seele zu unſe⸗

rer Verſuͤhnung gearbeitet hat, riß Er uns aus der Macht der Suͤnde
und des Todes; und erloͤſete unſere Seelen. G
Es traͤgt uns aber dieſe ſeine Uebergebung in unſere Noth, nicht
nur ſo viel aus, daß wir von der Verurtheilung der Verdammung ab⸗
kamen, und losgeſprochen wurden; ſondern es wurde uns
2) dagegen die Rechtfertigung des Lebens zugeſprochen und ge⸗
ſchencket. Kechtfertigung iſt der Verurtheilung in der Schrift ent⸗
gegen geſezt. Dieſe gieng auf den Tod: jene fuͤhrt zum Leben. Da⸗
rum nennet es Paulus auch in dem Eingangs angefuͤhrten Spruch aus⸗
druͤcklich, wenn er ſagt: Alſo iſt es auch durch eines Einigen Gerechtig⸗
keit zur Rechtfertigung des Lebens über alle Menſchen gekommen.
Dieſe Rechtfertigung iſt auch ein Rechts⸗Spruch von GOttes
Thron. Gtt, der die Suüͤnde im Fleiſch einmal zur gaͤnzlichen Ab⸗
thuung verurtheilt hat an dem Opfer⸗Leibe ſeines Sohnes; Eden der⸗
ſelbe hat uns, die wir des Todes ſchaldig waren, auf das neue das
Leben zugeſprochen, und in Ihme geſchencket. Denn es war dem le⸗
bendigen GOtt nur darum zu thun, daß wir wieder zu dem Leben
kommen moͤchten, deſſen wir durch die Einfuͤhrung der Suͤnde und des
Todes verluſtiget worden waren. Und dieſes wird uns durch die Recht⸗
fertigung in Chriſto zuerkannt. So haben wir um der Verurtheilung
unſers Mittlers willen ein neues Recht zum Leben. Und das iſt auch
rechtlich ausgemacht durch JEſu Blut, vor GOttes Thron.
Aber unſere Rechtfertigung hat erſt ihren offenbaren Ausſchlag be⸗

194 XIII. Predigt, JEſus wird

kommen durch die Auferſtehung JEſu Chriſti. Dann Er fuͤhrte ſei⸗
ne Gerechtigkeit, um welcher willen weder Suͤnde noch Tod Ihm et⸗
was anhaben konte, durch den Weg des Todes in das Leben aus; und
uͤberwand hiemit gleichſam in ihrer eigenen Veſtung alle unſere Feinde,
daß ſeine Gerechtigkeit durch ſeine Auferſtehung in dem Triumph ſtund,
und den Sieg offenbarlich zeigte. Darum heißt es von Ihm: Er ſeye
gerechtfertiget worden im Geiſt, in dem geiſtlichen Leben ſeiner
Menſchheit, welches Er durch ſeine Auferweckung aus dem Tode an⸗
gezogen hat; nachdem Er durch den Tod, ſo Er in dem Fleiſch gelitten,
die Suͤnde, ſo auf Ihn geleget war, gaͤnzlich abgethan, und die ewige

Gerechtigkeit wiederbracht hat. 1 Timoth. 3, 16. Dahero muͤſſen
wir, zur Erkenntniß unſers Rechts, das uns JEſus zu dem Leben er⸗

worben hat, in ſeinem Todes⸗Gang hinaus ſchauen bis auf den herrli⸗
chen Ausſchlag, den unſere Sache dadurch bekommen hat, daß der
Vater durch ſeine Herrlichkeit Ehriſtum von den Todten auferwecket,
und Ihn dadurch von aller Schmach, die auf Ihn gefallen war, ge⸗
rechtfertiget hat. G

Und auf ſolche Art iſt durch den einigen Menſchen Iſum Chri⸗
ſtum, die Gerechtigkeit in die Welt und unter das menſchliche Ge⸗

ſchlecht herein gekommen, und das Leben durch dieſe Gerechtigkeit;
und ſo iſt das Leben auf alle Menſchen hindurch gedrungen, die⸗
weil ſie alle in Ihm gerechtfertiget worden ſind. Denn was an dem

erſten Adam vorgieng, war ein Bild deſſen, was in dem Gegentheil

durch den lezten Adam geſchehen ſolte. Roͤm. 5, 14. Alle Menſchen
ſind in Adam, und in Chriſto, wie ein Einiger Menſch vor GOtt.
Was von jenem auf uns kam, hat Dieſer aufgehoben, damit wir
ſeiner Rechte in ſeiner Gemeinſchaft theilhaftig wuͤrden. Es komt dem⸗
nach bey uns nur darauf an, daß uns das erworbene Heil nun auch
wircklich zu ſtatten komme. Und davon will ich jezt noch etwas mel⸗
den; wenn wir ==
III. betrachten: wie wir auch dieſes Leiden JIſu in rechter

Ordnung anwenden und nuzen ſollen:
1) Ver allen Dingen iſt es billig, daß wir als Adams⸗Minder
unſern elenden Suͤnden⸗Stand recht einſehen, und tief zu Herzen neh⸗
men. Daß durch GOttes Gericht ſchon eine Verdammung auf uns

liege,

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von Pilato zum Tode verurtheilet. 195

liege, das zeigt uns der Tod, dem wir alle unterworffen ſer i
tragen ihn bey Leibes Leben, ſchon mit uns herum; ſed toluen Wn
deſſen nicht erwehren, daß er nicht ſeine Gewalt an uns ausube. Das
komt von der Verurtheilung her, die üͤber die Menſchen wegen der Sun⸗
de ergangen iſt. Und das wirckliche Sterben iſt an ſich ſelbſt nichts
anders als eine Vollziehung des Urtheils, und eine voͤllige Ansliefe⸗
rung in die uͤber den fleiſchlichen Menſchen verhaͤngte Strafe. Das iſt
nun als der klaͤglichſte Jammer, und als das entſezlichſte Schickſal der

Menſchheit anzuſehen, wenn und ſo lang man auſſer Icſu Chriſto iſt.

Abber ſo gewiß einem jeden, der in dem Fleiſch lebr, dieſe
ſteht; ſo gewiß keiner uͤbrig bleibt, den der Tod niche Päülraße ſpener
gern kommen die Menſchen daran, dieſes Elend recht zu bedencken,
und es als eine Wirckung der auf ihnen haftenden Verdammung an⸗
zuſehen. Es ſchauert ihnen die Haut, und die Furcht des Todes, die
ſie ſchon im Inwendigen ſchrecket, und ihnen alle Luſt der Welt verbit⸗
tert, wird zu einer deſto groͤſſern Folter, wenn ſie ſich als ſolche Miſſethaͤter
in GOttes Gerichtsbarkeit anſehen ſollen, die (ſo zu ſagen) den Strick
ſchon am Halſe tragen. Sie moͤchten lieber ihres Elendes und ihres Leids
ſo viel moͤglich, und ſo lang es ſeyn kan, vergeſſen, und des Todes
Bitterkeit einiger maſſen vertreiben, als ſich, durch zeitige Vorſtellung
deſſelben, ihren Jammer erwecken und vergroͤſſern. Daran haben alle
Kluge der Welt von Alters her bis auf dieſe Stunde gekuͤnſtelt, und
ſich mancherley unzulaͤngliche, ja vergebliche Mittel ausgeſonnen. Man
moͤchte es auch dem armen Menſchen um ſo weniger verdencken daß
er ſich nicht gern in dieſes betruͤbte Nachdencken begibt; ſo lang er
nichts von einem Mittler und Erloͤſer weiß noch glaubt. Denn da
fuhrte ihn ſeine Ueberlegung gerade hin zu einer voͤlligen Verzweifelun
und ſtellte ihm den Rachen des Todes und der Hoͤlle, der ihn verſchlin⸗
gen wird, ſchon offenbar. Aber, wer das Evangelium von JESu
Leiden hoͤret; wem geſaget wird, daß ſein Heiland ſich in ſeine Noth ge⸗
ſtecket habe; wer Ihn in ſeiner Verurtheilung anſchauen, und von Ihm
dencken kan und darf: die Strafe ligt auf Ihm auf daß wir Frie⸗

de haͤtten: derſelbe ſoll ſich um ſo weniger weigern, auch die Urſa⸗

che deſſen, das iſt, unſern veedamlichen Zuſtand, fruchtbarlich zu be⸗

dencken, und, im Blick der erwerhenen und angetragenen Gnade, auf
Ce) !

C ſeinen

196 XlII. Predigt, JEſus wird

ſeinen durch Chriſtum aufgehobenen Jammer⸗ Stand herzhaft zuruͤck⸗
und hinein zu ſchauen. Das iſt der Lehr⸗Art Pauli gemaͤß, der, wenn
er die Rechtfertigung in Chriſto preiſet, erſt auf die tiefe Erkenntniß un⸗
ſerer ſuͤndlichen Verderbniß und der auf uns liegenden Verdamniß wei⸗
ſet. Roͤm. Cap. 5. und Eph. 2. V
Wir ſollen uns, nach dem Zeugniß des Worts, anſehen und ken⸗
nen lernen, wie uns Gtt angeſehen hat, da Er uns ſeinen Sohn zum
Heiland und Erloͤſer gab. Waͤren wir nicht verurtheilte, verdammte

Suͤnder geweſen: ſo waͤre eine ſolche Verurtheilung nicht auf IEſum

gekommen. Waͤren wir nicht ſchon unter die Gewalt des Todes gefal⸗
len geweſen: ſo haͤtte GOtt nicht ſeinen eigenen Sohn dahin gegeben.
An dem, was GOtt an uns gewendet hat, ſehen wir offenbarlich;
in was fuͤr einem Zuſtand wir unter der Suͤnde lagen. Wer ſeine Au⸗
gen davon abwendet, und ſich ſelbſt nicht gerne noch ernſtlich ſo an⸗ und
einſehen will; derſelbe widerſpricht dem Nath und den Wegen GOttes,
auf welchen Er unſer Heil durch ſeinen Sohn zu Stande gebracht hat.
Dahin meynt es Johannes, wenn er ſchreibet: ſo wir ſagen, wir ha⸗
ben nicht geſuͤndiget, (unſere Sache ſteht nicht ſo ſchlimm, unſere
Suͤnden⸗Verſchuldung iſt nicht ſo groß, unſer Zuſtand iſt nicht ſo
verdammlich) ſo machen wir GOtt zu einem Luͤgner, (der es uns
ſo wohl durch ſein Geſez, als durch das Todes⸗Leiden ſeines Sohnes be⸗
weiſet) und ſein Wort (weder des Geſezes noch der Gnade) iſt nicht
in uns. I Joh. I, 10. 4D
Und nun ihr Lieben, bedenckt euch ein wenig hieruͤber! Komt es
nicht aus eben dieſem falſchen und luͤgenhaften Sinn her; wenn den
Zuhoͤrern die Rede und der Vorhalt unleidentlich und ganz zuwider iſt,
ſo ihnen ihren verdammlichen Zuſtand auſſer Chriſto, entdeckt und vor
Augen ſtellt? Ja, wenn wir keinen JEſum haͤtten; ja, wenn man
nicht die arme Seelen auf JEſum hinwieſe; ja, wenn man ihnen nicht
dadurch erweiſen wollte, wie unentbehrlich ihnen ein Heiland ſeye?
und zugleich; wie gut es ſeye, daß wir einen vollendeten Heiland ha⸗
ben? So möoͤchten ſie wohl die Ohren zuſtopfen, damit ihnen ein ſolches
Wort von ihrer Suͤnden und Todes⸗Knechtſchaft nur nicht geſagt, und
ihnen ihr Elend nicht ſchwerer gemacht wuͤrde. Aber, wenn man den
Suͤndern ihren Erloͤſer nur gleichſam aufdringen, und ſie vermoͤgen
5*

von Pilato zum Tode verurtheilet. 197
will, ihr Heil bey Ihm zu ſuchen: was iſt das fuͤr ein verkehrtes Ur⸗

Urit theil, für ein widerſpenſtiger Sinn; wenn es nichts deſto weniger von
ſten dem Prediger heißt: Er verdammt alle Leute? Mein lieber Menſch!
ſp Wer kan, wer will dich verdammen? Aber, wenn dir der Jammer⸗
iße Stand, darinn du dich befindeſt, und darinn du unter dem Zorn

G Ottes bleiben wirſt, ſo du dich nicht von ganzem Herzen zu Chriſto
id te wendeſt; wenn dir deine wirckliche Noth aufgedeckt, und deine Erret⸗

Matr tung angewieſen wird: das iſt Evangelium, ein theures, und aller
doner Annehmung werthes Wort. Erkenne, wer du biſt, damit dir IEſus zu
Jin ſtatten komme. Biſt du nicht ein verlohrner und verdammter Menſch;
geſtl/ ſo bedarfſt du keinen, der dich von dem Zorn, und aus Tod und Hoͤlle
eben. rette. Wie willſt du dann JEſum preiſen, und Ihm fuͤr ſein Leiden dan⸗

lich cken? So lang du dich nicht ſelber verdammeſt, ſo kan dich GOtt nicht
eneg⸗ rechtfertigen; das iſt, ſo lang du dich nicht ſo anſieheſt, und aufrichtig
gend vor GOtt angibſt, wie deine Thaten werth ſind, wie ſein Gericht uͤber
Orre⸗ dich erkannt hat: ſo kanſt du nicht an dem Theil nehmen, was dir JE⸗
chthot. ſus dagegen worden iſt; ſo wirſt du dich nicht an GOttes freye Gnade
wir he⸗ in JEſu Blut ergeben. Darum legt uns auch unſer offentliches Glau⸗
Nſen bens⸗Bekenntniß ein ſolch demuͤthiges und aufrichtiges Geſtaͤndniß in
ſicht 6 den Mund, wenn es heißt: der mich (wer war ich dann?) verlornen
6s und verdammten Menſchen erloͤſet hat! Wer dis in Wahrkheit glaubt,
esh⸗ der wird, zum Preis ſeines Erloͤſers, nicht anders von ſich ſelber den⸗
ſt nid cken und halten. Und um ſo inniger wird ihm
2) angelegen ſeyn, daß er in Chriſto erfunden werde. Ein wah⸗
Kunte rer, lebendiger Glaube verſezt ihn in Chriſtum. Alsdann kommt ihm
enn N das wircklich zu gut, was Chriſtus fuͤr uns geworden iſt. Deswegen
beſtimmt und ſezt es Paulus ſehr genau: wer Theil an den Verdien⸗
ruh ſten IEſu habe? So iſt nun keine Verdammung mehr auf denen,
en NB. die in Chriſto IEſu ſind. In Ihm ſieht uns GOtt anders an,
ent als Er zuvor gethan! Wer demnach JEſu Chriſti gerne theilhaftig,
e und durch Ihn von aller Verdammung los werden will z der ſtelle ſich
nn e in ſeinem Leiden zu Ihm hin, und ſage Ihm: „Ich will der Barra⸗
iite bas ſeyn, fuͤr den Du das Urtheil des Ereuzes⸗Todes auf Dich genom⸗

men haſt. Ich bin es auch, ich ſollte buͤſſen. Aber haſt Du Dich fu
mich dargegeben: ſo iſt deine Verurtheilung meine Losſprechung. ch ur
ernage (Cc) 2 U

198 XIII. Predigt, JEſuas wird

Du an meiner ſtatt uͤberantwortet worden: ſo gehe ich frey aus. Mei⸗

ne Suͤnde iſt an Dir verdammet worden.„
So nint ſich der Glaube deſſen an, was ihm von dem Todes⸗Urtheil
JEſu verkuͤndiget wird; und vereiniget ſich daruͤber mit ſeinem Heiland,/
das Recht zum Leben durch Ihn zu erlangen. Man lernt, nach dem

Zeugniß des Evangelü, in dem Licht des Geiſtes, den tiefen Grund die⸗

ſer Ueberantwortung IEſu erkennen, wodurch Er ſich ganz in unſere
Nolth hinein geſtellet hat; und eignet es ſich dann in dem Glauben auf

ſolche Weiſe zu, daß man ſich auch in der Auferſtehung JEſu als voll⸗

kommen gerechtfertiget, von der Suͤnde und des Todes Macht voͤllig
befreyet; und in das Leben hergeſtellet ſiehet und findet. Da wird der
Glaube getroſt und muthig, wenn ihm nun das erwuͤnſchte Freyheits⸗
Recht in der Gnade, durch die Gerechtigkeit ſeines Verſuͤhners und
Erloͤſers, zuerkannt und zugeſprochen wird. Da faͤllet alles weg, was
den Suͤnder vorher gedraͤnget, gefangen gehalten, und bis zur Hoͤlle ge⸗
druͤcket hatte. Er kan dem allem Troz bieten, und mit Glaubens⸗vol⸗
ler Freymuͤthigkeit ſich auf ſeinen vollendeten Erloͤſer berufen: Wer
will (mich) verdammen? Chriſtus iſt hie! Hab ich doch Chriſtum
noch, wer will mir Den nehmen, nachdem Ihn mein Glaube gefaßt,
und ſich in Ihn geſuncken hat? Und der iſt ja (fuͤr mich) geſtorben!
und hat mein Todes⸗Urtheil ausgehalten; ja velmehr Der auch auf⸗
erwecket, und zu meinem Beſten gerechtfertiget worden iſt. Roͤm. 8,
34. Dieſen Ausſchlag hat meine ſchlimme Sache durch Ihn zu einem
ewigen Recht der Gnade des Lebens bekommen! Und ſo ſteht ein Glau⸗
biger nicht mehr fuͤr ſich und in ſeiner eigenen Geſtalt vor GOtt, ſon⸗
dern wird in Chriſto Iſu angeſehen, und mit Freundlichkeit von
dem Vater angeblicket in dem Geliebten.
So etwas reales, goͤttlich⸗gegruͤndetes, und beſtaͤndiges iſt es um
die Gemeinſchaft, in welche der Glaube mit JEſu tritt! In derſelben
hat er alle die Rechte der Gerechtigkeit JE Su zu genieſſen. Darum

kan nichts wichtigers, noch ſeligers gedacht werden, als in IJEſu Chri⸗

ſto zu ſeyn, und durch den Glauben ſich Ihme ſo einverleibet zu haben,
daß man in Ihm bleibe, und niemals auſſer Ihm erfunden werde;
wenn uns irgend etwas von denen Dingen, die wider uns ſind, anta⸗
ſten will. Da beſteht man auf ſeinem Gnaden⸗Recht mit Sreudigkeitz
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von Pilato zum Tode verurtheilet. 199

und der Geiſt Chriſti deutet uns daſſelbe, mit ſeinem verſicherten und
troͤſtlichen Zeugniß, auf alles, was uns noch, bis zu unſerer Vollendung

bevorſtehet. Da darf man den zukuͤnftigen Zorn, der üͤber die unglau⸗

bige Welt ergehet, nicht mehr füͤrchten. Man iſt ſchon geborgen in den
Schuz der Gerechtigkeit Chriſti, und in die Freyſtatt ſeiner Wunden.
Wenn nun der Glaube hinaus denckt; und alſo, wie er auf das
vorige Elend des verdammlichen Zuſtandes zuruͤck geſehen hat, nun
auch voraus ſiehet, was uͤber dieſe Sunden⸗Welt kommen wird:
Wie groß muß ihm ſeine Errettung, und die ewig guͤltige Rechtferti⸗
gung in Chriſto IEſu ſeyn? Da gilt es, aus ſeiner Gemeinſchaft mit JE⸗
ſu den herzhaften Schluß zu machen: vielmehr werden wir alſo, da wir
nun in ſeiner Blut Gerechtigkeit gerecht worden ſind, durch Ihn erret⸗
tet und frey geſtellet werden von dem Zorn, darinn die Welt bren⸗
nen wird. Roͤm. 5B, 9. So viel Glaubens⸗Gruͤnde, ſo viel Vorrechte
hat ein gerechtfertigter Suͤnder, wenn er nun in Chriſto J Eſu iſt! da

mag der Zorn, der um der Auserwaͤhlten willen ſo lang aufgehalten

und aufgeſparet worden iſt, endlich aus⸗und in den Eifer ſeiner Rache

anbrechen, daß die Welt, die in dem Argen ligt, verdammet werde:

ſo iſt, wer in Chriſto JEſu iſt, dem allem ſchon entriſſen und entgan⸗
gen. Er freuet und ruͤhmet ſich in GOtt, der ſein Vater in ſeinem
Sohn geworden iſt; und iſt der Herrlichkeit gewaͤrtig, die ihm in dem
Erbtheil des Lebens verſprochen iſt. Nur ſoll man
3) der Suͤnde und ihrer Macht nichts mehr eingeſtehen noch

einraͤumen; ſondern ſich durch den Glauben in der Gemeinſchaft
JESu beſtaͤndig von derſelbigen los halten; wenn man einmal

in der Rechtfertigung von ihr los geworden iſt. Die Verurthei⸗
lung bleibt aaf der Sunde und ihrem ganzen Reich ewiglich liegen; wie
ſie an dem Opfer⸗Leibe I'Eſu einmal verurtheilet und verdammet wor⸗
den iſt. Darum hat RR jezt die Macht, zu richten (Joh. 5, 22.)
alles Fleiſch, und die voͤllige Scheidung des Guten und Boͤſen auszu⸗
füͤhren. Und GOtt kan der Süunde memals kein anderes Recht zuge⸗

ehen, als welches an JEſu uͤber ſie ergangen iſt. Dahero hat JEſus

vie Suͤnde nicht gerechtfertiget, daß ſie keine Schuld noch verdammli⸗
ches Verbrechen mehr ſeye; ſondern &R hat den Suͤnder dieſem Ver⸗
derben entriſſen, die Seele der Mr aſchen davon errettet, und wieder
(CO3 zu

200 XIV. Predigt, JEſu muß Simon
zu GOtt gebracht. Wer nun in Chriſto JEſu iſt, der hat auch Chriſti
Sinn; und ſiehet die Suͤnde nicht anders an, als ein durch Chriſti To⸗
des⸗Urtheil verdammtes Uebel. Daher kan er in dieſem Sinn keine
Gemeinſchaft mehr haben mit der Suͤnde, noch ihr das Wort ſprechen.
Er dancket es vielmehr ſeinem Erloͤſer, daß er nun kein Schuldner mehr

iſt, welcher der Herrſchaft der Suͤnde im Fleiſch ihren Abtrag thun, und

als ein Gefangener dienen muß; NRoͤm. 8, 12. und laͤßt ſich ſein Frey⸗
heits⸗Recht ſo theuer und koſtbar ſeyn, daß Er dem HEern mit Freu⸗
den dient, der ihn an⸗ und aufgenommen hat. Das iſt der ſelige Zu⸗
ſtand derjenigen, die die Erlaſſung aller ihrer Schuld, und das Gnaden⸗
Geſchenck der Gerechtigkeit des Lebens, in Chriſto erlanget haben! Sie

wiſſen, was ſie nun an IESu haben; und ihr Leben iſt in der Ge⸗

meinſchaft mit Ihm durch den Glauben, bis ſie ſein Angeſicht ſehen.
So gut kan uns allen werden! Ihr Lieben! denn JEſas, der Sohn

G Ottes, hat ſich fuͤr uns Alle dahin gegeben. So wohl kan uns allen

in Zeit und Ewigkeit gehen! Denn der Vater hat es uns Allen in Chri⸗
ſto zugedacht und geſchencket. Verſaͤume doch keines dieſe groſſe und

gewiſſe Seligkeiten! Ach daß doch keines dahinten bliebe, und dem Zorn

heimfalle, und im Tode bliebe; da es zu dem Leben auch jezt berufen
iſt! Es bleibt, zu der Ehre ſeiner Leiden, in Ewigkeit bey dem veſtgeſtell⸗
ten Grund⸗Geſez ſeines Neichs, und bey dem Majeſtaͤtiſchen Ausſpruch
des HErrn ſelbſten: Wer da glaubet, der wird errettet werden; wer

aber nicht glaubet, der wird verdammt werden.

XIV. Predigt.
JESu muß Simon, von Cyrene, ſein Creuz
òèèMGMß nachtragen.
B Text.
Matth. 27, 31. Marc. 15, 20. Joh. 19, 16. 17.

De nahmen die Kriegs⸗Knechte JIſum, zogen Ihm den Man⸗
)tel aus, und zogen Ihm ſeine Kleider an, und fuͤhreten Iyn

hin, daß ſie Ihn creuzigten. Und ER trug ſein Creuz.

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von Cyrene, ſein Creuz nachtragen. 201

Luc. 23, 26.
Und indem ſie hinaus giengen, ergriffen ſie einen Menſchen
von Cyrene, mit Mamen Simon, der vom Felde kam, der ein
Vater war Alexandri und Kufi, den zwungen ſie, daß er Ihm
ſein Creuz truͤge, und legten das Creuz auf ihn, daß er es JIlkſu

nachtruͤge. .
Eingang.

Es ſey ferne von mir, ruͤhmen, denn allein von dem Creuze un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, durch welches mir die Welt ge⸗
creuziget iſt, und ich auch der Welt. So redet ein Mann,
dem die Lehre von dem gecreuzigten IEſu vorher auch zu einem Aerger⸗
niß und zur Thorheit geweſen war. Aber, da es G Ott wohl gefiel, ſei⸗
nen Sohn in ihm zu offenbaren; ſo bekam er davon auf einmal ganz
andere Gedancken. Paulus bezeugt hiemit ſeinen reinen und heiden⸗
muͤthigen Chriſten⸗Sinn. Gal. 6, 14. Was ihm zuvor zum aͤuſſerſten
Abſcheu und Eckel war, daraus machte er jezt ſeinen groͤſten, ja einz igen
Auhm. Wogegen er vorher die ausnehmendſte Widrigkeit und Feind⸗
ſchaft ſo wohl in ſeinem Herzen hatte, als auch mit der That bewies;
das hatte ihm jezt ſein ganzes Herz eingenommen. Eine ſolche erſtaun⸗
liche, durchgaͤngige Grund⸗Veraͤnderung kan das Erkenntniß des Ereu⸗
zes JEſu bey einem Menſchen zuwegen bringen; wenn er dieſe Predigt
als GOttes Kraft und GGttes Weisheit an ſeinem Herzen inne
wird und erfaͤhret! Einen ſolchen voͤlligen Sieg uͤber die ganze Art zu

dencken und zu handeln, die man vorher mit der uͤbrigen Welt gemein

hatte, kan das Wort von dem Creuz erhalten!
Und Paulus will nicht der Einige ſeyn, der den Ruhm des Creuzes
ſo hoch ſezt; und daruͤber alles, was Fleiſch und Welt liebet und
hoch ſchaͤzet, aufgibt, und ſich ſcheidet, und fuͤr nichts achtet. Er ſtel⸗
let ſich allen, die IEſum als ihren HErrn angenommen haben, zum
Exempel und Zeugniß dar; und ſagt deswegen: unſers HERRN.
„ Ihr wollt ja auch an dem IESIil Antheil haben; ihr habt euch ja,
„» durch meine Predigt auch zu Ihm bekennt. So laßt nun meinen
* Sinn und Bekenntniß auch bey euch gelten, demſelben nachzukommen.
„ Es ſey ferne von mir! Bey mir ſoll man das in meinem ganzen

32 Be⸗

202 XIV. Predigt, JIEſu muß Simon,
„ Bezeugen und Weſen nicht antreffen. Ich ſtehe mit Herz und Sinn
„ auf das aͤuſſerſte dagegen, daß i mich keines Dinges, (ſo ſcheinbar,
„ ſo angenehm, ſo belobt, ſo vortheilhaft es auch immer heiſſen moͤchte,)
„ruͤhme, noch etwas darein ſeze, und dadurch einen Vortheil ſuche.
„Ich bleibe bey JEſu Creuze und zwar ganz alleine und ohne alles
„ andere. Das ſoll mein Ruhm ſeyn. Denn ER iſt mein HRR!
„ Und was dieſer Sinn und dieſes Bekenntniß in der Welt mit ſich fuͤh⸗
„ ret, und nach ſich ziehet, das nehme ich auch mit Freuden an, und

„auf mich. Keinerley Begegniſſe koͤnnen mir die Hochachtung und

„ den Ruhm des Creuzes JE Su ſchwaͤchen, vielweniger benehmen.
„Faſſet gleichen Sinn! So viele ſind, deren Herz und Sinn auch

„dahin gehet, uͤber die ſey Friede; die ſollen dem HErrn geſegnet

„ ſeyn! v. 16.,,),
Deas iſt ja wohl ein edler, ein lauterer, ein freymuͤthiger, ein erha⸗
bener Sinn, der weit uͤber alles, was Welt und ihre Art iſt und heißt,

empor ſteigt! Aber er ſollte wohl bey ſolchen, die einen Gecreuzigten

Heiland bekennen, nicht ſo fremde und ſellſam ſeyn, als es ſich leider!
zu unſerer Zeit an Tag gibt. Der Geiſt JESu will ihn gerne in ein
jegliches Herz pflanzen, dem dis Creuzes⸗ Geheimniß in Licht und Klar⸗

heit offenbar, und in goͤttlicher Kraft bewieſen wird. Und wer das

Aergerniß des Creuzes einmal uͤberwunden hat, der ſoll ſich billig ange⸗
legen ſeyn laſſen, einen ſolchen tapfern Chriſten⸗Sinn zu haben und
zu beweiſen. Die Liebe zu unſerm gecreuzigten HErrn ſoll uns ſo weit
treiben, daß wir aus ſeinem Creuze auch unſern Auhm machen. Ich
wollte wuͤnſchen, daß ich faͤhig und ausgeruͤſtet genug waͤre, euch dieſen

Ruhm recht anzupreiſen, und alle Herzen, die etwas auf JIEſum und g
ſein Creuz halten, dazu kraͤftig aufzumuntern, und ihren Sinn zu er⸗

wecken.
Der Grund dazu ligt in einer wahren Gemeinſchaft des Glau⸗
bens mit JEſu Creuze. In dieſem Abſehen will ich dismal, mit Zuzie⸗

hung des ſchon angefuͤhrten Spruchs, reden
Von der Gemeinſchaft des Creuzes JESII.
Wir wollen dabey ins beſondere erwaͤgen:

I. Wie

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Hel ſor.
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von Cyrene/ ſein Creuz nachtragen. 203
I. Wie wir dazu gelangen? und H
II. Was dieſelbe alsdann bey uns fur Wirckung habe?
Abhandlung.

Ess iſt ein betraͤchtlicher Umſtand, daß ein anderer Mann d ⸗
zes⸗Block Chriſti auf ſich nehmen, und Ihm bis zur Schaͤdel ecreu⸗

nachtragen mußte. JEſus hat ihn vorher ſelbſt getrragen. Davon heißt

es ausdruͤcklich: und ER trug ſein Creuz. Weil ER aber ſchon ſo

ſchwach, matt und entkraͤftet war, ſo legten die Kriegs⸗Knechte den

Quer⸗Block auf eines andern Schultern, der mit gehen und ihn tr
muß; damit ſie ſich unterwegs um ſo weniger aufhalten donſn JDas
iſt auch nicht von ungefaͤhr geſchehen. Simon von Cyrene war dazu

erſehen. Und es iſt ihm auch zu einem Segen nicht nur fuͤr ſein Hen

ſondern auch fuͤr ſein Haus und Kinder ausgeſchlagen. Er kam da⸗

durch unvermuthet in die Gemeinſchaft des Creuzes JESII. Und

legenheit an die wichtige Wahrheit des Evangelii
Von der Gemeinſchaft des Creuzes JESu
zu gedencken. Ich will dabey zeigen:

J. Wie wir dazu gelangen? Das iſt uns au imon von
Cyrene abgebildet und vorgeſtellet. Eben ſo, heaer em Slrhr von
gekommen iſt, ſo koͤnnen wir innerlich mit unſern Herzen dazu gelan⸗
gen, daß wir wircklich in die Gemeinſchaft des Creuzes JeEſu aufge⸗
nommen werden. Wie gieng es bey ihm zu? Er mußte Chriſti Creuz
eben denſelben ſchweren Block, den der HERR ſelber trug, auf ſich
nehmen. Das war eine genaue Gemeinſchaft. Nicht anders koͤnnen
auch wir in dieſe Gemeinſchaft kommen, als wenn Chriſti Creuz unſer
Creuz wird, und wir daſſelbe von Ihm auf uns nehmen. Kan aber
ſes cgach ze uan ben uns geſchehen? Ja wohl; und zwar recht ei⸗
Bentlicher en “ groſſen Nuzen. Ich will mich gleich daruͤber

(Dd) Es

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e ilde⸗

ben ſein wichtigſtes Geſchaͤft angerlen, Hoͤret alſo noch mit wenigem,

von Cyrene, ſein Creuz nachtragen. 205

redet, die ſich wollen angenehm machen nach dem Fleiſch, auf daß ſie
nicht mit dem Creuz Chriſti verfolget werden. Das iſt denen Glau⸗
bigen eine groſſe Ehre, Freude und Troſt, daß ſie ihr bisgen Leiden, ih⸗
re Trubſal, die zeitlich und leicht iſt, ſo hoch rechnen, und ſie Creuz
Chriſti nennen doͤrfen; weil ſie einmal ſein eigen worden, und alles was
ſie in ſeiner Nachfolge betrift, Ihm ſelbſt nahe gehet. Denn in der
That iſt es doch allemal noch etwas weniges und geringes gegen dem,
was JEſus erduldet hat; es iſt ein eigenes, beſcheidenes, beſonderes
Theil, was dem Nachfolger in dieſer Welt zugemeſſen wird. Darum
ſagt auch der Heiland eigentlich: der nehme ſein Creuz willig auf ſich.
Hier ſagt ER nicht: der nehme mein Creuz auf ſich. .
Es gibt aber noch eine genauere, voͤlligere, und innigere Gemein⸗
ſchaft des Creuzes JEſu, wovon die bereits erwehnte Gemeinſchaft in
ſeiner Nachfolge, nur eine geſegnete Frucht und Folge iſt. Und dieſelbe
iſt es vornemlich, darauf dismal meine Rede gehet.
Sinmon von Cyrene hat bey dieſer Gelegenheit nicht ſein Creuz, ſon⸗
dern eben daſſelbe, das nemliche, das JESuS trug, auf ſich ge⸗
nommen. Und darinnen beſtehet auch unſere genaueſte Gemeinſchaft
mit Ihme, unſerm Erloͤſer und HErrn; wenn wir eben daſſelbe

Creuz, ſo ER um unſertwillen getragen hat, auf uns nehmen. Wie

kan dann das geſchehen? Antwort: Vicht aͤuſſerlich, wie Simon ge⸗
than hat; auch nicht durch willige Aufnahme unſers beſchievenen Lei⸗
dens; noch auch durch eine aͤuſſerliche Aehnlichkeit unſerer Umſtaͤnde
mit dem, was JESu in und von der Welt begegnet iſt; ſondern
allein durch den Glauben. Und dieſe Gemeinſchaft, dazu der Glau⸗
be kommt, iſt die allereigent lichſte, und vollſtaͤndigſte. Denn der
Glaube wird ganz Eins mit Chriſto. Und ohne dieſe wird auch jene
in Leidens⸗Aehnlichkeit, nicht einmal fuͤr eine wahre Gemeinſchaft
zu ſchaͤzen ſeyyn.
Nun an dieſer Gemeinſchaft des Creuzes Chriſti durch den Glau⸗
ben, iſt Paulo am meiſten gelegen. Daraus macht er ſeinen ARuhm,

zu Ehren ſeines HErrn. Es wird demnach in dem Evangelio dem

Glauben vorgelegt, das Creuz Chriſti auf ſich zu nehmen, und ſich
mit demſelben auf das genaueſte zu vereinigen. Damit iſt dem Glau⸗

wie

206 XIV. Predigt, JEſu muß Simon,

wie ſich der Glaube dabey verhaͤlt, daß er in dieſe ſelige Gemeinſchaft
des Creuzes Chriſti komt? Man muß
1) vor allen Dingen nur recht erkennen, und tief zu Herzen neh⸗
men, warum Chriſtus gecreuziget worden iſt? Das Evangelium er⸗
klaͤret uns die hohe Abſichten, die disfalls auf unſere Erloͤſung und auf
unſer Heil zielten. Das war ein wunderbares, von GOtt dazu beſtim⸗
tes Mittel! Wer nun dieſe Wege der goͤttlichen Weisheit erkennen
und einſehen lernet, dem wird das Creuz JEſu wichtig, theuer, und preis⸗
wuͤrdig werden. Anfangs, da man dieſe Predigt in der Welt hoͤrete,
ſo ſtuzten alle Leute daruͤber, und dachten: was doch das füͤr eine
Lehre waͤre? was man ihnen doch fuͤr ein widerſinniges Mittel des
Heils angeben wolle? Das ſezte bey denen Seelen, die nach GOtt
fragten, um ſo viel mehr Nachfragens und Nachſinnens, was die⸗
ſes wunderſame Zeugniß für Grund habe? Und dadurch bekam der
Geiſt Chriſti Gelegenheit, das Creuz in denen Herzen zu verklaͤren,
und dis goͤttliche Geheimniß zu einem geiſtlichen und lebendigen Ver⸗
ſtaͤndniß zu bringen. Aber jezt, da das Creuz, der Geſchichte nach,

bekannt genug, ja ſchon lang in der Welt zu einem aͤuſſerlichen Ehren⸗

Zeichen geworden iſt: ſo laͤßt man es wohl eher gelten; aber ohne ernſt⸗
liche Ueberlegung der Sache, ohne goͤttliches Verſtaͤndniß der wich⸗
tigen Wahrheit, ohne klare Einſicht der heiligen Wege GOTXTES.

Was Wander demnach, wenn man doch nicht weiß, was das Creuz

Chriſti zu ſagen hat? Ob man ſchon demſelben aͤuſſerlich, aus andern
Urſachen, nicht widerſpricht: ſo bleibt doch das Aergerniß dagegen

in dem Herzen, bis es der Heilige Geiſt aufklaͤren, und den wahren
Glauben an den Gecreuzigten wircken kan. Darum ſagt Paulus eben

von dieſer Lehre, es ſeyen Dinge des Geiſtes, welche der natuͤrliche

Menſch mit all ſeinen Begriffen und Verſtands⸗Faͤhigkeit, nicht ver⸗

nehmen, noch beurtheilen koͤnne. Man muͤſſe den Geiſt aus GOtt
dad bekommen haben, daß man wiſſen moͤge, was uns von GOtt
a

urch geſchencket worden ſeye. Dieſer allein lehre Chriſti Sinn,
1 Lorch heſchen 16. Wer demnach dem Geiſt JEſu ſein Herz nicht

eroͤfnet; wenn er das Zeugniß von dem Creuze hoͤret, der wird doch

nie wiſſen, was er wiſſen ſolle, ſondern in ſeinem Gemuͤth verfinſtert, und
in den Heils⸗Wegen ohnwiſſend bleiben. Der gecreuzigte JEſus mid

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von Cyrene, ſein Creuz nachtragen. 207

ihm nicht theuer und werth, noch mit ſeinem der Welt ſo aͤrgerlichen
Creuze liebeswuͤrdig. Wie ſollte ein ſolcher zur Gemeinſchaft deſſel⸗
ler kommen; oder ſich im geringſten dieſer geiſtlichen Dinge anmaſſen
oͤnnen?
Wer aber dem Zeugniß von JEſu in ſeinem Herzen Plaz und Raum
gibt, dem wird bey dem verkuͤndigten Wort ein Licht in das Herz ſchei⸗
nen, und eine Klarheit in dem Gemuͤth aufgehen, daß er zu dem in⸗
nerlichen Verſtaͤndniß dieſer Wahrheit komt, und einſehen lernt, war⸗
um der Erloͤſer auf dieſem Weg ſeines Creuzes, das Heil der Sunder
zuwegen bringen wollte? Alsdann wird ihm dis Wort goͤttliche Kraft
und Weisheit werden. Alsdann wird er mit danckbarer Verwunde⸗
rung erkennen, wie auch er, nach der liebvollen Abſicht ſeines Heilan⸗
des, ſchon mit in ſeinem Creuze begriffen war. Da kan es ihm der
Geiſt JEſu, nach allen Gruͤnden des Evangelüi, auf ſein Herz und
ganzen Zuſtand deuten, und ihn zum Glauben an den Becreuzigten mit
brünſtiger Begierde entzunden. Da wird man nicht mehr ſo kaltſinnig,
und mit gleichguͤltigem Herzen von dem Creuze JEſu dencken: ſondern
daſſelbe lieb gewinnen, und ehrwuͤrdig achten. Da geht eine recht Eoan⸗
eliſche Veraͤnderung in den innerſten Grund⸗Gedancken eines Men⸗
ſchen vor; und er weiß es jezt zu ſchaͤen, was er an dem Creuz JEſu

hat? Und dabey bleibt es noch nicht; ſondern durch dieſe geiſtliche

Klarheit des Erkenntniſſes bekommt die Begierde des erleuchteten Her⸗
zens deſto ſtaͤrckern Antrieb, ſich in dem Glauben ganz mit dem Ereu⸗
1 Gon u vereinigen und zu verbinden. Das geſchieht, wenn man
ich daſſelbe JM G
2) inniglich zueignen kan: Das iſt eine wunderſame, und einem

natuͤrlichen Menſchen ganz widerſinniſche Uebung und Wirckung des

Glaubens. Wenn man nun insgemein hoͤret, daß Chriſtus fuͤr uns
geereuziget und geſtorben ſeye; und daß dieſe Heils⸗Wahrheit dem Suͤn⸗
der darum verkuͤndiget und angetragen werde, damit er ſich dieſelbe zu⸗
eignen, und auf ſich nach aller ſeiner Nothdurft deuten moͤge: ſo kan
der natuͤrliche Verſtand wohl auch etwa den Schluß machen, und ein
roher Menſch gern uͤber ſich dencken: Er hat auch mich geliebet, und
ſich fuͤr mich dahin gegeben. Aber wie viele ſind, die noch nicht verſte⸗
hen, vielweniger in dem Herzen yrfinden⸗ was ſie mit dieſen Wor⸗
3 en

208 XIV. Predigt, JEſu muß Simon,

ten ſagen, und Paulo nachzuſprechen gelernet haben? Der Apoſtel er⸗
klaͤrt uns ſelbſt, wie er ſeinen Sinn will verſtanden haben? und was
fuͤr eine innige Bemeinſchaft mit Chriſto das glaubige Zueignungs⸗
Woͤrtlein: Mich; fuͤr mich, anzeige? Er ſagt in gleichem Sinn vor⸗
enn Ich bin mit Chriſto gecreuziget worden. v. 19. So nahe
ellt ſich der Glaube zu IJEſu in ſeinem Leiden hin! So innig nimt er

das Creuz Chriſti auf ſich, daß ſich der Suͤnder mit dem Glaubens⸗

Auge anſiehet, als waͤre er mit ſeinem Heiland wircklich an eben demſelben
Creuzes⸗Block angeheftet, an welchem IJEſus gehangen! Das kan
kein natuͤrlicher, unbekehrter, Menſch in Ernſt uͤber ſich dencken. Er
kan in dem Beſinnen, in der innerlichen Reflexion uͤber ſich ſelbſt, die⸗
ſen Begriff nicht hervorbringen. Es widerſteht und widerſpricht ſei⸗
nem Verſtand. Er muͤßte ſich in ſeinem eigenen Bewußt ſeyn fuͤr einen
Thoren ſchelten; wenn er ſagen ſollte: „Ich bin gecreuziget worden.
Ich ſehe mich in Wahrheit ſo an, als am Creuz, oder, nach unſerer teut⸗
ſchen Mund⸗Art, als am Galgen gehangen. „ Meines Wiſſens habe
ich in meinem Leben keinen unbekehrten Menſchen, bey ſeiner falſchen
und todten Glaubens⸗Zueignung dieſe Sprache fuͤhren, und alſo reden
gehoͤret. Er bleibt nit Herz und Sinn zu weit von dem Creuz JEſu
weg, und ſtellt ſich gern in die Ferne, wenn er ſagt: fuͤr mich. Er
meynt es in der That nicht anders, als: ich nicht, ſondern Chriſtus
fuͤr mich, und ohne mich. Aber Paulus denckt und ſagt bey ſeiner Zu⸗
eignung: Ich mit! Chriſtus für mich; das heißt ſo viel: Ich mit ge⸗
creuziget. Dazu gehoͤret ein hoͤheres Licht, und ein anderes Ver⸗
ſtaͤndniß, als der natuͤrliche Sinn erreichen kan; wenn man das Creuz
Chriſti ſo auf ſich nehmen, und ſich mit demſelben ſo genau vereinigen
ſolle, als waͤre man ſelbſt und in eigener Perſon an der Schaͤdel⸗Staͤt⸗
te mit aufgehaͤnget und angenagelt worden. Darum bleibt dis eigent⸗

lich die Sprache, und gleichſam ein Schibbolet der Glaubigen, welches

ihnen die unbekehrte Namen⸗Chriſten nicht koͤnnen noch begehren mit
ernſthaften Gedancken nachzuſprechen.

Und ſo wird bey jenen die eigentliche Gemeinſchaft mit dem Creuz

JEſu aufgerichtet. In dieſer Klarheit des Gemuͤths, welche allein
der heilige Geiſt wircket, kan man anders von ſich und uͤber ſich den⸗

cken, als man je gedacht hat. Und in dieſem Glaubens⸗Trieb greift

man

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von Cyrene, ſein Creuz nachtragen. 209

man lieber zu, als damals Simon von Cyrene aͤuſſerlich zugegriffe
und ſtellt ſich, mit inniger Berzeng⸗Deyſtimameg a eiſten bar;
ganz in JEſu Creuz hinein, daß man nur in Ihm erfunden werde, daß
man nur in Ihm, auch an ſeinem Creuze, erfunden werde. Das
heißt Paulus wircklich auch in dieſer Stelle, (Phil. 3, 9.) die Gemein⸗
ſchaft ſeiner TCodes⸗Leiden. Und der Heil. Geiſt gibt dem Herzen
Zeugniß von dieſem Evangeliſchen Glaubens Sinn, daß er Wahr⸗
heit in Chriſto IEſu ſeye; und daß man auch vor GOtt darnach an⸗
geſehen und geſchaͤzet werde. Dahero iſt es nicht nur ein vorbeygehen⸗
der Gedancke, der weiter keinen Nachdruck noch Wirckung haͤtte; ſon⸗
dern es wird zu. einem gaͤnzlichen, feſten und freudigen Glaubens⸗
Grund; wenn man einmal dieſe Gemeinſchaft mit Chriſto in Neute⸗
ſtamentlicher Art und lebendiger Kraft erreichet und erfahren hat. Der
laube uͤbt und unterhaͤlt ſich beſtaͤndig darinn; damtt er in dieſer Ge⸗
meinſchaft mit ſeinem Heiland, zu ſeinem heilwaͤrtigen Genuß, immer

voͤlliger, feſter, und freymuͤthiger werden moͤge. Man ſtellet ſich mit

dieſem Sinn vor GOtt dar: und haͤlt ihm dieſe Vereinigung mi .
ſto, den der Glaube gefaſſet hat, in dem Gebet vor, damit nt Re

Segen des Creuzes IEſu erlange. So war der Seele zu Muthe,

welche, in dieſer Glaubens⸗Begierde zu JEſu, ſingt: Gecreuzigter!

Mein Herze ſucht im Glauben mit Dir eins zu werden: Nur dei⸗

nes Todes Kraft und Frucht iſt mein Verlangen hier au
Und, wenn ſie alle Abſichten, des Creuzes JEſu, die . uns ierden
gedeyhen ſollen, erwaͤget: ſo iſt ihr einiger Wunſch: Drum ſeufz' ich

ſo ſehnlich, und will nur allein mit Dir, o mein JEſu! gecreuzi⸗

get ſeyn, der Süͤnde, der Welt, dem Geſez gecreuziget
wird das Creuz JEſu unſer Creuz, und alle Abſichten, gron es K
HEMRR fuͤr uns erdultet hat, gehen, bey einem ſolchen Glauben, ſe⸗
liglich an uns in die Erfuͤllung. In ſolcher Gemeinſchaft wird man nun

mit dem Creuz IEſu immer mehr bekannt; und weißt dieſe thoͤrichte

Predigt fuͤr die hoͤchſte Weisheit zu ſchaͤen. Ja, bey ſo manchem Se⸗
gens⸗Genuß, der das Herz erfreuet und arteſ femme esz ſiß

Glauben
3) zu einem ſolchen Ausſchlag, daß man ſich nur des Creuzes JE⸗

ſu Chriſti, ſeines HErrn, ruͤhmen will. Das iſt die rechte Jreyhelt,

und

21⁰ XIV. Predigt, JEſu muß Simon

und Freymuͤthigkeit, worinn ſich der Glaube erweißt. Paulus ſezt
es allem andern entgegen, woran ſich etwa das Herz, unter dem beſten
Schein, noch haͤngen und halten moͤchte; und ſagt: Ich laſſe nichts da⸗
bey, oder daneben aufkommen. Mur JEſu Creuz, und ſonſt nichts,
ſoll der Grund meiner Zuverſicht, die Urſache meines Lebens und Heils,
die Richtſchnur meines Gangs, und dahero auch mein einiger Ruhm
ſeyn. Die wahre und vollſtaͤndige Erkenntniß des Creuzes Chriſti
ſchneidet alles andere ab, was man noch nebenher ſuchen, oder wor⸗
auf man ſich noch ſonſt mit einigem Vertrauen ſteuren moͤchte. Es
thut gleich dieſer innigen Gemeinſchaft mit unſerm HErrn groſſen Ein⸗
trag; wenn man ſich zwar auch im Glauben an ſein Creuz haͤlt; aber
dabey, aus Mangel einer vollſtaͤndigen Erkenntniß, noch manche Ne⸗
benſtuzen ſucht und annimmt, worauf man ſich verlaſſen will. Dahe⸗
ro muͤſſen ſich redliche Herzen, welche gerne das Creuz JEſu, nach
dem ganzen Sinn des Evangelii, erkennen, preiſen und genieſſen wol⸗
len, im Gebet und ernſtlicher Uebung ihres Glaubens angelegen ſeyn
laſſen, durch den Geiſt immer voͤlliger einzuſehen, und zuverſichtlicher
faſſen, daß das Creuz Chriſti, ohne allen andern Beytrag oder Zu⸗
az, nach GOttes Sinn, hinlaͤnglich ſeye zu einer freymuͤthigen An⸗
ſprache und gewiſſen Erwartung alles Segens und Heils in Chriſto
JIEſu. Alsdann wird es dem Glauben eine Materie des Auͤhmens
ſeyn. Er hat genug daran, zu allem, was er ſucht, und in Zeit und
Ewigkeit genieſſen will. Das iſt der innerſte Herzens⸗Sinn und Zu⸗
ſtand derer, die nicht wollen ſelig ſeyn, als durch J Eſu Creuz und
Blut allein, und mit der Kirche freudig ſingen: Ich ruͤhme mich ein⸗
ds der blutigen Wunden, die IEſus an Haͤnden und Fuͤſſen em⸗
pfunden!

Nun wollen wir noch kuͤrzlich erwaͤgen .
II. Was dieſe Gemeinſchaft des Creuzes JEſu bey uns weiter
fuͤr Wirckungen habe? Davon ſagt Paulus weiter: Durch welches
mir die Welt gecreuziget iſt, und ich auch der Welt. Hiemit iſt ei⸗
ne gedoppelte Wirckung und unausbleibliche Folge angezeigt; wenn
man Theil an JEſu und ſeinem Creuze hat. .
1) Brſtlich: Wer in dieſer Gemeinſchaft durch einen lebendigen
und lautern Glauben ſtehet, dem iſt auch die Welt gecreuziger. in.
olcher

von Cyrene, ſein Creuz nachtragen. 211

ſolcher Sinn war dem Simon von Cyrene damals noch nicht zuzumu⸗
then, daß er, bey der Aufnahme des Creuzes Chriſti, das Anſehen und
das Urtheil der Welt nicht mehr achten, noch dadurch einigen Anſtand
nehmen ſollte, weil ſie es ihm zur Schmach deuten wuͤrde. Denn we⸗
der die Abſicht, noch die Wichtigkeit dieſes Creuzes war ihm ſo bekannt,
als ſie uns durch das Zeugniß des Evangelü geworden iſt. Und, wor⸗
uͤber er ſich hernachmals wohl wird gefreuet haben, das war ihm jezt
noch unangenehm; weil er ſeine Gemeinſchaft mit der Welt und ihrem
Sinn, um JEſu willen, noch nicht aufgegeben hatte. Deswegen woll⸗
te er nicht gerne daran; und ließ ſich dazu noͤthigen. Doch trug er es
hernach, und gewiß nicht mit widrigem Sinn noch Graͤmen. Er ward
doch wircklich, auch durch dieſe aͤuſſerliche Begegniß, die ihm IEſus
zugedacht hatte, von der Welk, und der Oberſten dieſer Welt, und al⸗
ler der Welt⸗Menſchen, die damals um IEſum waren, ihrem Sinn ge⸗
ſchieden. Keinem Fremden haͤtte der HENRR dieſe Ehre nicht ange⸗
than, ſich von ihm ſein Creuz tragen zu laſſen. Daher bleibt er uns
auch hierinnen ein Bild und Beyſpiel, wie man, bey der Gemeinſchaft
des Creuzes Chriſti, gegen der Welt ſtehe? Paulus aber redet es aus
vollem Herzen: Durch welches mir die Welt gecreuziget iſt.
In dieſem kurzen Ausdruck ſind zwo Wahrheiten enthalten. Brſt⸗
lich: Durch das Creuz Chriſti iſt die Welt gecreuziget worden; und
zweytens: Durch die Erkenntniß deſſelben iſt ſie auch mir gecreuziget.
JEſus hat durch ſeine übernommene Creuzigung offentlich gezeigt,
was ER von der Welt und ihrem Weſen halte? Er beweißt damit

in der That, daß Er das dleiſch, und die Welt, die dem Fleiſch ſchmei⸗

chelt, die das Fleiſch heget und liebkoſet, nicht hoͤher achte, als daß ſie
mit all ihrer Luſt an das Creuz geheftet, und als das aͤuſſerſte Specta⸗
eul zur Schande und Abſcheu aufgeſtellet werde. Wer nun den wah⸗
ren Werth der Welt und ihrer eitlen Art, und ihres fleiſchlicheu Ge⸗
ſuchs, und ihrer annehmlichen Luſt, und ihrer ſcheinbaren Abſichten,
und ihres herrſchenden Laufs, erkennen will, wie dis alles vor GOtt
ſtehet, und in ſeinen Augen angeſehen wird? der ſchaue auf das Creuz
des Sohnes G Httes, und lerne es darnach ſchaͤzen. Haͤtte der Sohn
GOttes, dem alle Ehre, Reichthum und Freude gebuͤhret, ſich wohl
ſo ganz von der Welt und ihrer ehfung, von ihrem Sinn und Ab⸗
e)

ſich⸗

212 XIV. Predigt, JEſu muß Simon,

ichten, von ihrer Gemeinſchaft und Vortheilen geſchieden, und ihre
henbe nichts geachtet, als Er durch ſein Ereuz wircklich gethan und
zu ihrem Schimpf bewieſen hat? wenn einem Kind GOttes noch im ge⸗
ringſten etwas daran gelegen ſeyn doͤrfte. So macht JEſus ſein Creuz
zu einem Lehr⸗Stuhl; und zeigt den Seruigen, wie ſie die Welt, und
was in der Welt iſt, anſehen und achten ſollen?
Wer nun mit erleuchteten Augen das Creuz IEſu anſchauet, und ſich
der Gemeinſchaft deſſelben durch den Glauben anmaſſet; dem wird die⸗
ſer Sinn auch in das Herz gepflanzet. Es kommt ſeinem Glauben nicht
zu, die Welt mit andern Augen anzuſehen, als ſie JEſus von ſeinem
Creuz herab angeſehen hat; noch von ihr und all ihrem eigenthuͤmlichen
Weſen einen andern Sinn zu haben, als er bey dem Creuz ſeines HErrn
erkannt und gelernet hat. Und das gibt eine richtige Probe: ob man
in einer weſenklichen⸗ lebendigen und voͤlligen Gemeinſchaft mit Chriſto
durch den Glauben ſtehe? . .
ns iſt nun davon zu halten: wenn man doch Theil an Chriſto ha⸗
ben will; und dabey noch ſo viel auf die Welt haͤlt, und auf dasjenige
ſezt, was einem die Welt geben kan? Iſt das etwas anders, als eine
Verlaͤugnung des Creuzes IEſn? Man ſchmaͤhet darmit ſeinen gecreu⸗
zigten OErrn; ſo viel man noch Luſt, Wohlgefallen, Begierde und Ach⸗
tung an und gegen der Welt und ihren Dingen hat. Denn es iſt ſei⸗
nem Sinn, darüber Er am Creuz geſtorben iſt, gerade entgegen; und
kan mit ſeiner Gemeinſchaft nicht beſtehen. Ein Chriſt, ein redlicher
Nachfolger ſeines Heilandes, kan und darf ſich hierinnen nichts ausdin⸗
gen, noch es in einem Stuͤck naͤher mit der Welt halten, als es JEſus
mit ihr gehalten hat. Das Crenz JEſu ſcheidet ſein Herz und Sinn
von allem Gemenge mit der Welt. Durch daſſelbe hat er einen Eckel
und Abſchen vor ihr bekommen. Er mag ihrer nicht; ſie iſt ihm nun
gecreuziget worden. Darum iſt es eine ſo erhabene, kraͤftige, und

goͤttliche Sache um dieſen Glauben! Er beſtehet ja nicht in bloſſen und

leeren Gedancken: er hat einen ſo edlen Nachdruck, und ſo maͤchtige
Ee ene rtin Er macht das Herz frey von der ganzen Welt. Man
kan ſich gegen ihr mit Freudigkeitk an dem Creuz JEſu hangen ſehen. Das
iſt es, was Johannes gleichfalls ruͤhmet: 1 Joh. 5, 4, Unſer Blanbe
iſt der Sieg/ der die Welt uͤberwunden hat. Wer iſts der die Pel

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Schmach und Verachtung, zwingen laſſen. Die wa

von Cyrene, ſein Creuz nachtragen. 213

uͤberwindet, ohne der da glaubet, daß IEſus, der im Fleiſch ge⸗
kommen, und am Creuz gehangen, der Sohn GOttes iſt? Mit JEſu
Creuze geht man im Sieg durch die Welt. Nichts deſto weniger iſt man
2) auch der Welt gecreuziget. Paulus ſezet noch hinzu: und ich
auch der Welt. „Ich kan und mag mich ihr nicht angenehm machen
nach dem Fleiſch; daher iſt es kein Wunder, daß ſie mir auch nicht lieb⸗
reich begegnet, noch mich bey ihr etwas gelten laͤßt. „ Freylich ſchenckt
es die Welt denen auch nicht, welche ſie nicht achten. Solche koͤnnen
ohnmoͤglich bey ihr wohl gelitten, und wohl daran ſeyn. Sie legt viel⸗
mehr Verachtung, Hohn und Spott auf ſie, und ſtoßt ſie uberall aus
ihrer Gemeinſchaft hinaus. Man muß, man kan nicht begehren, noch
erwarten, daß einen die Welt noch lieb haben, oder lieb behalten ſolle,
(ſo anſtaͤndig und gefaͤllig man ihr auch vorher geweſen ſeyn mag); ſo
bald man JEſum und ſein Creuz lieb gewinnet, und ſich Ihm mit red⸗
lichem Herzen ergibt. Simon von Cyrene iſt ohne Zweifel nicht nach
der boshaften Menſchen ihrem Sinn und Art ſondern auf JEſu Seite
geweſen. Daher iſt er ihnen eben recht in die Haͤnde geloffen, daß ſie
ihm zur Schmach, den Henckers⸗Block auf die Schultern geleget, den
keiner von ihnen allen dem entkraͤfteten JIEſu gerne abnehmen wolte.
Das war fuͤr den Simon eine gleiche Begebenheit, wie wenn heutiges
Tages einer dem Miſſethaͤter, den man hencken will, den Strick oder

die Leiter zum Galgen nachtragen muͤßte. Das muthet man keinem

erbarn Menſchen zu. Er verloͤre dadurch ſeinen ehrlichen Namen, und
bekaͤme eine Schmach auf ſich, die ihm in allem Umgang und Geſell⸗
ſchaft bey der Welt nachtheilig waͤre. Daher nahm der ehrliche Simon
dieſe Zumuthung auch nicht von freyen Stuͤcken an ſondern die
Kriegs⸗Knechte zwangen ihn dazu. So geht die Welt noch immer mit
den wahren Chriſten um; aber dieſe ſollen ſich noch beſſer darein finden,
als er damals gethan hat. Wenn Simon die Gemeinſchaft des Creu⸗
zes JEſu ſo gut verſtanden haͤtte, als

JE wir jezt dieſelbe aus dem Evan
gelio wiſſen koͤnnen: ſo haͤtte er ſich nicht erſt zur ,

das iſt, zur Annahme der ihm von der Weit dadt

Creuzes JEſu macht das Herz nicht nur dazu willi und frey, der Welt
das Ihre zu laſſen, und ſich deſſen⸗ z Freud g und frey, der We
e

2 macht

214 XIV. Predigt, JEſu muß Simon

macht die Glaubigen auch muthig und ſtarck, von der Welt Schmach
und Verachtung zu dulden, und das Anſehen derſelben ſich nicht in ih⸗
rem Anhang an JEſu hindern oder kraͤncken zu laſſen. Wem die Welt
gecreuziget iſt, dem wird das Andere gewiß nicht auſſen bleiben, daß er
auch der Welt gecreuziget ſeye. Sie wird ihn gewiß verabſcheuen, ſo⸗
bald er ſeinen Creuzes⸗Sinn mit Ireymuͤthigkeit bezeuget, und die
Welt mercken laͤßt, woran ſie mit ihm ſeye. Iſt es dem Glauben ge⸗
maͤß und eigen, daß uns die Welt gecreuziget ſeye; ſo bringt das frey⸗
Bekenntniß dieſes Glaubens mit ſich, daß wir der Welt gecreuziget
werden, zum Eckel und Verdruß ſind, und ihren Haß, Widrigkeit, und
ſo weit ſie in ihrem Gegenſaz reichen mag, erfahren muͤſſen. Das ſoll
einem Liebhaber des Creuzes JEſu nicht befremden. Er ſoll vielmehr die
Schmach der Welt fuͤr wahre Ehre, und den Nachtheil, der ihm von ihr
begegnet, fuͤr lauter Vortheil fuͤr ſich halten, zur Foͤrderung ſeiner Ge⸗
meinſchaft mit ſeinem HErrn JEſu. Daher iſt es freylich ein wunder⸗
ſamer, und allen, die das Creuz Chriſti nicht kennen, unbegreifflicher
Sinn, daß es Leute geben ſolle, welche die Schmach lieben, welchen dar⸗
uͤber bange iſt, wenn ſie bey der Welt wohl daran waͤren, welche das
Lob der Welt fuͤr eine Schande halten, welche ſich ihres Haſſes und der
Truͤbſalen freuen, welche deſto muthiger und getroſter ſind, wenn ſie be⸗
draͤnget und verfolget werden, und welche ſich nichts daraus machen,
wenn ſie uͤberall zuruͤcke geſtellet, und ſchmaͤhlich angeſehen werden.
Aber das iſt der Sinn und die Art der rechten Nachfolger JEſu, wel⸗
che in der ſeligen Gemeinſchaft des Creuzes Chriſti durch den Glauben
ſtehen, und deswegen auch ihr Creuz, das ihnen, um Chriſti willen

in und von der Welt zukommt, gern und mit Freuden auf ſich neh⸗

men. Es iſt dahero ein Kennzeichen, zum wenigſten noch eines ſchwa⸗
chen Herzen; wenn einem, der ſich zu JE Su halten will, noch ſo
viel daran gelegen iſt, mit der Welt gut zu ſtehen, ihrem Haß auszu⸗

weichen, und ihre Achtung, Credit und Lob beyzubehalten. Und das

zeigt ſich gemeiniglich bey ſolchen gut geſinneten Gemuͤthern, welche die

Nachfolge JEſu zwar nicht mehr ausſchlagen koͤnnen; aber doch in ih⸗

rem angefangenen Glauben noch nicht dahin gekommen ſind, daß ſie ſa⸗
gen koͤnnten: ich bin mit Chriſto gecreuziget worden. .

O Ihr Lieben! bittet den Heiland, daß Er euch um ſeines Crnies
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von Cyrene, ſein Creuz nachtragen. 215

willen, Licht und Kraft durch ſeinen Heil. Geiſt ſchencke, ſeine Gemein⸗
ſchaft recht zu erkennen, und euch in dieſelbe mit voͤlligem Glauben hin⸗
ein zu ſencken. Nehmet ſein Creuz nicht nur zu einer Vorſchrift eures
Sinnes und Wandels an, dabey man denck: ſo ſolte ich ſeyn; das waͤ⸗
re dem Creuzes⸗Sinn Chriſti gemaͤß! Sondern ſuchet vor allen Dingen
mit Ihm ſelbſt, der fuͤr euch am Creuz gehangen, ſo vereiniget zu wer⸗
den, daß ihr in Ihme, und in der Glaubens⸗vollen Einheit mit ſeinem
Creuz, erfunden werden moͤget. Darüuͤber haltet an mit bruͤnſtigem Ge⸗
bet zu ſeinem Liebvollen Herzen; und uͤbet euch darinnen mit Ernſt und
Treue, damit das Licht ſeiner Erkenntniß euch immer heller im Herzen
aufgehe, und euer Glaube ſich nach allen Rechten ſeiner ewigen Erloͤ⸗
ſung, an Ihm halten koͤnne. So werdet ihr die Kraft und den Segen
ſeines Creuzes immer mehr erfahren, und daſſelbe von ganzem Herzen
lieb gewinnen. Alsdann wird es euch auch nicht mehr ſauer ankommen,
unter ſeinem Creuz in der Welt einher zu gehen, und in ſeiner NMach⸗
folge ſeinem Creuz⸗Bilde aͤhnlich zu werden. Alsdann werdet ihr die
vorzuͤgliche Gluͤckſeligkeit eines ſolchen Herzens erſt recht zu ſchaͤzen wiſ⸗
ſen, welches durch die Gemeinſchaft des Creuzes JEſu, von der Welt,
und von dem Zuſammenhang mit derſelben und ihrer vergaͤnglichen Luſt,
einmal frey geworden, und ſich nun durch deſſelben Kraft frey halten
kan. In ſolcher Faſſung, ja in ſolchem Glaubens⸗Muth kan man ſich
bey dem Creuze, erſt auch mit verſicherter Hofnung ruͤhmen der
Herrlichkeit GOttes in ſeinem ewigen Reich. Roͤm. 5/2.
Nun ich wuͤnſche, daß dieſer Evangeliſche Sinn in Eurer aller
Herzen durch den Geiſt Chriſti gepflanzet, und tief eingepraͤget werden
moͤge, damit es in dem Bekenntniß eures Glaubens auch in Wahrheit
den freudigen Ausſchlag haben koͤnne: Der am Creuz iſt meine Liebe,
und ſonſt nichts in dieſer Welt!
Dabey bleibt es unter allen ſeinen Auserwaͤhlten, zur Ehre
und Ruhm des gecreuzigten JESu, dem Preis und Danck und
B Herrlichkeit geguihret in Ewigkeit!
men.

Se
(Ee) 3 XV. Pre⸗

XV. Predigt.
J£ S US gecreuziget.

Matth. 27, 33⸗35. Marc. 15, 22⸗24. Luc. 23, 33.
Joh. 19, 17.

Urd ſie brachten Ihn an die Staͤtte, die da heiſſet auf Ebraͤiſch

Golgatha, das iſt verdolmetſchet, Schaͤdelſtaͤtte. Und ſie ga⸗
ben Ihm Eßig mit vermyrrhtem Wein zu trincken, und da Er es
ſtete, wollte Br nicht trincken.
=W Luc. 23, 33. Joh. 19, 18.
Da creuzigten ſie Ihn daſelbſt und zween Uebelthaͤter mit Ihm,

einen zur Rechten, und einen zur Lincken, Eſum aber mitten inne.

SðWðW Eingang.
Ls iſt mir lieb, daß ich noch einmal vom Creuze unſers HErrn
R JEſu zu reden habe. Ich habe, bey der lezten Predigkt, man⸗
ches auf dieſe Gelegenheit verſparet. Was damals von der Ge⸗

meinſchaft des Creuzes Chriſti bezeuget worden iſt, das wird ſich noch
weiter aufklaͤren, und zur Uebung des Glaubens deſto dienlicher ſeyn;
wenn wir nun auch die Haupt⸗Abſicht des Creuzes Chriſti umſtaͤndli⸗

cher betrachten. Darauf ſoll dismalen mein Vortrag vornemlich ge⸗

richtet ſeyn. Denn, da uns in dem vorhabenden Paßions⸗Stück dieſe

Begebenheit ſelbſt angezeiget wird: und ſie creuzigten Ihn; ſo iſt nichts

naͤhers hiebey zu gedencken, als: warun iſt das geſchehen? Was hat

die Weisheit G Ottes fuͤr beſondere Aoſichten hierunter bezielet?
Paulus ſezt, bey dem beſtinken Todes⸗Leiden des Heilandes der

Welt, etwas beſonders in das Creuz deſſelben; und will uns gerne

zu einem tiefern Nachdencken hieruͤber erwecken; wenn er z. E. Philipp.
2,8. von ſeiner Erniedrigung ſagt: Er war gehorſam, bis zum Tode,

ja zum Creuzes Tode. Der Apoſtel will haben, man ſolle bedencken, 4
daß J Eſus nicht nar geſtorben, ſondern daß Ee am Creuze geſtorben

ſeye. Es gibt ja, und hat ſchon damals allerley harte Todes⸗Sraſen
gegeben.

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XV. Predigt . JEſus, gecreuziget. 217

gegeben. Wenn nun Chriſtus fuͤr unſere Suͤnden ſterben ſollte; wa⸗
rum iſt eben dieſe Todes⸗Art durch die Creuzigung, erwaͤhlet wor⸗

den? Das iſt die Weisheit der Heiligen, die Urſachen der vom Vater

beſtimmten Wege uͤber ſeinen Sohn zu forſchen, und die Gruͤnde des
goͤttlichen Raths im Licht des Geiſtes einzuſehen. Denn durch dis Er⸗
kenntniß wird der Glaube geſtaͤrcket, und in dem Geheimniß GOttes
ummer voͤlliger gegruͤndet. Nicht, als wollten, oder koͤnten wir alle
Gedancken GOttes auskundſchaften, und mit unſern Begriffen in einen
vollſtaͤndigen Zuſammenhang bringen, damit wir im Stande waͤren,
das heilige und Anbetungs⸗würdige Geheimniß GOttes durchzuſchauen.
Das ſey ferne! Wir werden es vielmehr in Ewigkeit bewundern, und

unſere hoͤchſte Luſt daran haben; wenn uns die verborgene Schaͤze, ſo

darinnen liegen, nach einander aufgedeckt, und der Rathſchluß G Ottes
in Chriſto nach ſeiner unermeßlichen Tiefe und Hoͤhe vor Augen geſtellet

wird. Aber, was uns GOtt ſelbſt davon in der Schrift lehret, das
ſollen wir billig, mit tiefſter Demuͤthiqung unſers Verſtandes und Her⸗

zens unter ſeine Wahrheit, annehmen, und zum Glauben anwenden.
Ein jeglicher Blick in dieſes Geheimniß, ein jeglicher Strahl dieſer goͤtt⸗
lichen Wahrheit, der das Herz erleuchtet, kan uns ſehr vieles austra⸗
gen. Um dieſer Urſoche willen iſt es uns auch im Evangelio verkuͤndiget.
Wir wollen uns demnach, mit Beugung unſers Herzens, zum Creu⸗
ze JEſu hinſtellen; und uns vom Apoſtel erklaͤren laſſen: warum Er da
ehangen? Er ſagt es mit brüͤnſtigem und Glaubens⸗vollem Herzen:
Gal. 3, 13. Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſezes, da
Er ward ein Iluch fuͤr uns; denn es ſtehet geſchrieben: verflucht
iſt jedermann, der am Holz hanget. Auf daß der Segen Abrahaͤ
unter die Heiden kaͤme in Chriſto Il ſu, und wir alſo den verheiſ⸗
ſenen Geiſt empfiengen durch den Glauben. Theure Worte! Sie
geben uns den Aufſchluß von der Haupt⸗ Sache, die dabey in Betrach⸗
tung zu ziehen iſt; und die vollſtaͤndige Anweiſung, wie wir die Creu⸗
zigung JEſu fruchtbarlich bedencken, und den bezielten Nuzen durch
einen wahren Glauben auf uns bringen ſollen. Ach! daß nun in dieſem
Augenblick die Kraft des Creuzes JEſu euch alleſamt von allen irrdiſchen
Gedancken ſcheiden, und euer Gemuͤth und Herz ſo maͤchtig faſſen moͤch⸗
te, daß ihr nur eine Stunde recht an das Creuz JEſu gedencken koͤntet!

Eine

218 Xv. Predigt,

Eine ſolche Stunde wuͤrde euch lieber ſeyn, als ſonſt tauſend; und et⸗
was nahmhaftes ausgeben zur Foͤrderung eurer Seligkeit. Laſſet dem⸗
nach alle Traͤgheit und Eitelkeit beyſeite! Erhebet eure Herzen und Sin⸗

nen uͤber alle irrdiſche Dinge, und richtet ſie ſtracks auf euren gecreuzig⸗

ten IEſum hin! ſo wird es durch ſeinen Geiſt nicht ohne Segen abge⸗
henz wenn wir jezt mit einander betrachten wollen:

Die Haupt⸗Abſicht des Creuzes IEſu, oder: Warum der

Heiland an das Creuz geſchlagen worden?

Sie beſtehet, nach der ſchon angezeigten Lehre des Apoſtels, darinnen:

I. Den Fluch von uns und von der ganzen Erde weg zu neh⸗
mmwen; und dagegen
II. Uns und der ganzen Erde neuen Segen zu erwerben.
Abhandlung.

ie creuzigten Ihn daſelbſt. So heißt es in unſerm dermaligen
Paftens⸗Stuͤc, Wenige Worte von der allererſtaunlichſten Begeben⸗
heit, die je auf Erden geſchehen, und zu hoͤren iſt! Kurze Beſchreibung

von der allerwichtigſten, und auf Himmel und Erde, ja auf alle Ewig⸗

keiten weit ausſehenden Sache! Wer aber dabey mit zaͤrtlicher Empfin⸗
eten eens eſehed dencken kan: das wird mir von Dem, der mein
Heiland und Erloͤſer iſt, erzehlet; derſelbe hat ſchon mehr, als eine
ganze Predigt, gehoͤrt; dem iſt ſchon genug geſagt, daß es ſein Herz in

inniger Liebe zu IEſu und ſeinem Creuze hinziehen kan. Und alsdann

wird er um ſo faͤhiger ſeyn, in ſtiller Aufmerckſamkeit zu vernehmen, wie

i eiſt Chriſti die Leiden deſſelben durch ſein Evangelium deu⸗
ien d G e berthder Gnade, daß jezt mein und euer aller Herz in

ſolcher Faſſung vor Ihm ſeye und bleibe, wenn wir nun bedencken wol⸗

len: was uns JEſus durch dis Leiden ſeiner Creuzigung, Gutes gethan

habe? Denn der Muzen ſoll uns reichlich von ſeinem Creuze zuflieſſen. nſeto

ir hoͤren von Paulo, daß ß “
e aupt⸗Abſicht des CTreuzes IEſu darauf gegangen ſeye,

I. Den Fluch von uns und von der ganzen Erde weg zu bringen.

Denn es heißt ausdruͤcklich: Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Such

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JEſus, gecreuziget. 219

des Geſezes; da Er fuͤr uns ein Fluch am Holz geworden. Paulus
war durch die beſondere Beduͤrfniß ſeiner Zuhoͤrer bewogen und ge⸗
drungen, dieſe wichtige Wahrheit hervor zu geben, und ſich daruͤber,
mit eifernder Brüͤnſtigkeit ſeines Herzens, ſo maͤchtig auszudrucken⸗
Er ſagt ihnen: was wir nun, als Sünder und Schuldner GOttes,
vom Geſez her haben? Nichts als FIluch, darunter wir ewiglich liegen
und verderben mußten; wenn nicht Chriſtus denſelben auf ſich genom⸗

men, und durch ſich ſelbſt weg gehoben haͤtte. Das iſt uns eine noͤthi⸗

ge, und troͤſtliche Wahrheit! Es wird uns dabey theils unſere groſſe
Noth und entſezlicher Jammer, den wir uns durch die Suͤnde auf den
Hals gezogen haben, theils die Art und das Mittel unſerer Errettung,
zu bedencken gegeben. . .
10) der Fluch iſt ja eine ſchroͤckliche Sache! Wer entſezet ſich nicht? wem
ſchauert nicht die Haut? wenn es von Menſchen heißt: er wolte den

Sluch haben; der wird ihm auch kommen: er wolte des Segens

nicht; ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. Pſ. 109, 17. So viel
kan man ſich mit ſeinem eigenen Willen anrichten, wenn er ſich von
GDtt abreißt, und ſeines HErrn und Schoͤpfers nicht achtet! Und das
iſt über Adam, und ſein ganzes Geſchlecht gekommen; da er ſich mit
freyem Willen von GOTT und ſeiner Gemeinſchaft abwandte, und

den goͤttlichen Segen, darein er geſezt war, durch eine falſche und ver⸗

botene Luͤſternheit verachtete, und ausſchlug. Da kam alsbald der Fl
üuͤber ihn; ſtatt des Segens der von ihm wich. Die gerechte un 4

partheyiſche Schaͤrfe des Geſezes hat einmal den Fluch auf die Ueber
trettung gelegt. Es hat mit ſeinem ohnabaͤnderlichen Ausſprinch gezeigt,

daß, wer Suͤnde thut, der koͤnne ohnmoͤglich den Segen von GOtt
haben. Wo der Segen weicht, da tritt der Fluch ein. Und dieſer iſt

diie wirckende Urſache alles Elendes und Verderbens. Eine ſolche jaͤm⸗

merliche Veraͤnderung hat ſich gleich durch Alles gezeigt, da die Sunde

eingeführet war. Adam hat nicht nur in ſeine Seele und Leib den Fluch
eingenommen, der zur Verfinſterung ſeiner Seele und zur Zerſtoͤrung

ſeines Leibes wirckete; ſondern auch zugleich den ganzen Erdboden un⸗
ter den Fluch gebracht. Darum ſagt G Ott in ſeinem ichterttchen gun⸗ V
ſpruch zu ihm: ver flucht ſey der Acker um deinetwillen. Dir, Suͤn⸗
der gehoͤrt, kein anderer Wohnplaz, als der zugleich mit dir unter dem
(F f) Fluch

220 XV. Predigt,

Fluch lieget. Sehet! ſo bringt der Menſch durch ſeine Suͤnden nicht
nur über ſich, uͤber ſeine Seele und Leib, ſondern auch uͤber ſeinen Acker,
uͤber die ganze Creatur der Erden, den Fluch. Und dieſer erſte einge⸗
fuͤhrte Fluch iſt auf der Erden geblieben, und durch den Anwachs der
Suͤnden noch mehr gehaͤuffet worden. Woher kaͤme ſonſt all der Jam⸗
mer, der von daher auf Erden immer mehr entſtanden, und ſich in der
verderblichen Eitelkeit ausgebreitet hat? Aber die Menſchen haben gar
bald vergeſſen, wovon ſie gefallen waren, und ſind des kuͤmmerlichen
Lebens, und der muͤhſeligen Arbeit in dem dornichten Acker ſo gewohnt
worden. Da ward ihnen das elende Weſen gut genug, ſich darinnen
mit ihren irrdiſchen Luͤſten und finſtern Seelen⸗Begierden zu unter⸗

halten.
Doch that die Barmherzigkeit GOttes, die von Anfang auf Chri⸗
ſtum ſahe, dem ausbrechenden Fluch, der ſich in allem irrdiſchen We⸗
ſen hervor that, noch Einhalt durch das kraͤftige Wort der Verheiß⸗
ſung. Dadurch ward ein Segen aufbehalten. Kraft dieſes Worts
hat der Menſch auf Erden noch eine Wirckung und Genuß des Segens.
mitten unter dem Fluch, bekommen. Es ſchiene nicht nur ein Licht
in ſeine Finſterniß hinein, dadurch er erkennen konte, woran er jezt
ſeye? und ſich nach ſeiner vorigen Herrlichkeit ſehnen ſolte. Joh. I/ §.
Sondern auch ſein Leib, und die irrdiſche Creatur uͤberhaupt, wurde
vor der ſchleunigen giftigen Verderbniß durch ſolche balſamiſche Segens⸗
Kraͤfte erhalten, daß noch immer etwas Paradiſiſches zwiſchen dem
Fluch hervor gruͤnete. So viel hatten unter der Gedult GOttes auch
die Menſchen noch zu genieſſen, welche der Verheiſſung vergaſſen, und
den Erdboden mit ihren Greueln immer weiter verderbeten. Deswe⸗

en waͤre ſolchen vereitelten Menſchen dieſe Welt ſchon gut genug, und
das elende Leben ſuͤß geweſen, wenn ihnen das Geſez nicht in das Ge⸗

wiſſen gedrungen, den Zorn GOttes angezeigt, und die Bande des Fluchs
zum ewigen Verderben geſchaͤrfet haͤtte. .
Eben deswegen hat GOtt auf die feyerlichſte Weiſe den Sinn ſei⸗
nes Geſezes erneuert, und unter den Menſchen auf Erden kund gethan/
daß es einmal, nach den Rechten ſeiner Gerechtigkeit, dabey bleibe:
wper wider Ihn und ſein Gebot ſuͤndige, der bringe ſich eben damit ohn⸗
nachlaͤßlich unter den Fluch. Dieſen Ausſpruch G Ottes fuͤhret Panlu

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JEſus, gecreuziget. 221
auch an, aus 5Moſ. 27, 26. da es heißt: Verflucht ſeye, wer nicht
alle Worte dieſes Geſezes erfüllet, daß er darnach thue. Und al⸗
les Volck ſoll ſagen: Amen. Es war ein groſſer Ernſt, und eine
fuͤrchterliche Handlung, da GOtt dem Volck Iſrael, im Namen des
ganzen Menſchen⸗Geſchlechts, bey ſeinem Einzug in Canaan, auf das
neue den Segen und den Fluch vorhielt, und denen ungehorſamen Kin⸗
dern zum voraus auf die umſtaͤndlichſte und ſchaͤrfeſte Weiſe ( Cap. 28,
15. u. f.) bezeugete, was fuͤr Fluͤche uͤber ſie kommen, und ſie treffen wuͤr⸗
den: „Verflucht wirſt du ſeyn in der Stadt, verflucht auf dem Acker.
Verflucht wird ſeyn dein Korb und dein uͤbriges. Verflucht wird ſeyn
die Frucht deines Leibes, die Frucht deines Landes, die Frucht deiner
Ochſen, und die Frucht deiner Schaafe.,, und ſo weiter. Amen! war
die Stimme des Volcks, wodurch ſie bey ihrer Uebertrettung dem Recht
GOttes beyſtimmeten, und den Fluch auf ſich nahmen. So hat G Ott
alle Uebertretter als wie in ein Gefaͤngniß zuſammen geſchloſſen unter
die Suͤnde und den daruͤber ergangenen Fluch, auf daß er ſich aller
erharme. Gal ⸗ ſache, dufen E 32. H
Wir haben Urſache, dieſen Ernſt G Ottes recht zu bedencken, u
die Frucht der Süͤnde im Fluch, zu erwaͤgen. tu Worte Gr
tes ſind wahrhaftig; und behalten ihren Nachdruck und Kraft, daß
keines vergeblich geredet ſeye. Wo waͤre es demnach mit dem Suͤnder⸗
Geſchlecht, mit den muthwilligen Verbrechern an GOttes Rechten hin⸗

gekommen? Was waͤre ſchon auf dem Erdboden geworden? wenn E
nicht einen Rathſchluß ſeiner Erbarmung gefaßt, und ſelbſt ein det

verſchaffet haͤtte, daß alle dieſe gerechte Fluͤche von uns und Er
den aufgehoben und weggenommen wuͤrden. Dencket doch dieſer e⸗
che in der Stille ein wenig nach! Sie iſt uns nicht umſonſt in der Schrift
ſo oft und ſo ernſthaft bezeuget. Sehet euch, ſehet uͤberhaupt eure
Mit⸗Menſchen, ſehet den ganzen Erdboden darum an, und bedencket
was das heiſſet: alles iſt unter dem Fluch, was nicht durch Chri⸗
ſtum geſegnet wird. Nur damit euch die freye Gnade G Oltes
in den db wichehen ſinen cher nen und der ohnentbehrliche Er⸗
retter deſto wichtiger, erfreulicher und Preiswuͤrdiger in eurem Har,
den werde! eiltich preiswuͤrdiger in eurem Her⸗
2) Das Mittel hiezu war warerhar, welches GOtt erkieſet hat.
Ff) 2

Hie

222

Hier muß aller Verſtat
Ehrfurcht anbeten! Hie
werden! daß das Creuz das
ie Art der Erledigung der
d beſondern Fluchs ſeyn ſolle.
der Welt her verborgene Geheimniß der GBttes⸗Weisheit. Er
lben an, wenn er ſagt: uns
ſt. 1 Cor. 2,7. 10. Weg mit
en des Heiligen Geiſtes Schuͤ⸗
ler ſeyn, daß Er uns dieſe Wahrheit im rechten Licht erkennen laſſe; wie
r Zeit her darauf Zeugniß gegeben,
und ſeine Haushaltung unter den Menſchen von Anfang an darauf ein⸗
uns auf eine Einrichtung GOttes zuruͤck,
ielet habe. Es heißt: 5Moſ. 21, 22.
n Suͤnde alſo getodtet wird, daß
man ihn an ein Holz haͤnget, ſo ſoll ſein Leichnam nicht uͤber Nacht an
ehenckter iſt verflucht bey GOtt/ ein
fhaͤngen an das Holz ſchon
begriff alles deſſen, was
Es waren alle aus⸗
Fluch des Holzes

Sohnes d
meinen un

preiſet den Glau
hat es GOtt offe
allen eigenen Gedancken

G Ott in ſeinem Wort von lange

gerichtet hat. ?
die ſchon auf die

dem Holz bleiben.
Greuel vor Ihm. So
von G Ott als der aͤuſſerſte
durch das Geſez verur
geſprochene Fluͤche des ſam inigen Flunr
zuſammen gefaßt. Und die Weisheit GOttes zielt mit dieſer Verord⸗
d bringt die Abſicht derſelben, an
zu dem Ausſchlag. JEſus
anzen Jammer von dem Ur⸗
Verſchuldung hergeholet;
feinmal durch ſich ſelbſt
Verfuͤhrung, mit ſei⸗
geheftet worden;
chkeit uͤber ihn
verfuͤhrten
en Suͤn⸗
hangen,
So iſt der ganze

nung
dem Ereuz⸗Holz
hat in der
ſprung der
und die ganze Sa
gehoben. Iſt nich
ner luͤſternen Begierde
und daran ſo hangen gebli
ausbrach? Daran haͤtte
und durch die Liſt hinterfuhrten,
ders. Um deswillen muß JESuS wieder am duͤrren Holz
und ſeinen dieſen Fluch geben.
Fluch des

bigen den A

aulus fuͤhret
ſe groſſe Sache gez
wenn einer uͤber einer begangene

Denn ein G
war demnach das Au
Fluch und als der In
wird, ausgezeichnet.

theile et.
in dem einigen

Geſezes gleichſam

ruckwarts und vorwarts; un
des Sohnes OOttes,
k ſeiner Erloͤſung den
Sünde und von dem Anfang der
che mit allen ihren Folgen au
t Adam, durch des Teufels
an das Holz oder Baum an
eben, daß der Fluch der Sterbli
Satan ſeine Luſt, und ſpottete des
ja unter den Fluch gebracht

Oofer Leib unrer
Geſezes, der uüber

XV. Predigt,

ufſchluß deſſe
nbaret durch ſeinen Gei
Wir wollen gerne

and der Engel und Menſchen erſtaunen, und mit
muß alle Klugheit der Weiſen zu Thorheit
das Mittel, und die Creuzigung des lieben
Welt von den Banden des allge⸗
Aber Paulo iſt es das von

der Vergehung an dem Baum . 8

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JEſus, gecreuziget. 2²3

Erkenntniſſes entſtanden, und die Oberhand auf Erden bekommen
hatte, in dem Creuz JESu zuſammen gefaßt, und mit einem mal
abgethan worden.
Es iſt dabey noch bedencklich, daß IE SuS nicht nach der Juden,
ſondern nach der Heiden Weiſe an das Holz gehaͤnget worden. Gleich⸗
wie beyde, Juden und Heiden, uͤber ſeinem Todes⸗Urtheil zuſammen ge⸗
ſtimmet; und Er beyder Sunden getragen hat: ſo ſolte auch die Art
ſeines Todes ſogleich beyden die Erloͤſung anzeigen uud anbieten. Von
dem Geſez, davon die Juden den Ausſpruch GOttes wußten, nahm

Er den auf das Holz gelegten Fluch; und von den Heiden nahm Er die

wirckliche Art dieſer Todes⸗Strafe auf ſich, damit Er beyde in ſeinem

Creuz zuſammen faſſen, und alſo den Fluch des ganzen Menſchen⸗Ge⸗

ſchlechts von ſeinem Urſprung her mit aller ſeiner Ausbreitung wegſchaf⸗
fen moͤchte. Und ſo hat Er ſich zu unſerer Erloͤſung dargegeben; da

Er ward ein Fluch fuͤr uns Alle, und ſein Segen auch ſogleich auf die

Heiden kaͤme, ſagt Paulus. So weit hat den eigenen Sohn GOttes

die Liebes⸗Angelegenheit ſeines Herzens gegen uns gebracht! Das iſt

eine unausſprechliche, eine goͤttliche Demuͤthigung: unterthan zu ſeyn
bis zum Tode, ja zum Tode des Creuzes! Was iſt das fuͤr ein ohn⸗
ſchaͤzbarer Aufwand, womit uns JEſus aus unſerm Fluch heraus ge⸗

kauft hat? Er ward ein Iluch fuͤr uns, an unſerer ſtatt! Ich ſcheue
mich, ein Wort weiter von der Sache ſelbſt hinzu zu thun. Es iſt ge⸗
nug an dem Ausſpruch des Apoſtels ſelbſt! Der ſoll uns ſo auf das

Herz fallen, daß er alle uuſere Sinnen ſtille, und in eine heilige Anbe⸗
tung der Wunder Wege GOttes ziehe! Lieber JIE S! was biſt
Du, mir zu lieb, geworden! Koͤnte ich Dich doch dafuͤr ſo hoch ehren,
als Du es würdig biſt! Was war ich Dir werth, daß Du dieſes fur
mich thateſt! Hat Dir nicht fuͤr meinem Fluch gegrauet? Haſt Du die⸗
ſen Abſcheu durch deine Liebe uͤberwunden: ſo will ich jezt gerne ein

Spgfer deiner Liebe ſeyn! Heiliger Sohn des Vaters, mitten unter
unſerm Fluch! Du biſt allein faͤhig, den Fluch in Segen zu verwandeln,

und ein Neues zu ſchaffen, das deinem Vater wohl gefalle! Ich will
die erſtaunliche Kraft deines Creuzes ehren, und durch dieſelbe mich
alles Fluchs entledigen, damit ich deines Segens faͤhig werde. Das
iſt nun die Ehre und der Preis des Creuzes JEſu, daß kein Fluch übrig
. (F f) 3 bleiben;

XV. Predigt, H

224

bleiben, ſondern, wie er von ſeinem heiligen Leibe weggekommen iſt, an

welchem Er unſere Suͤnden auf das SHolz hinauf trug, alſo auch von
uns und von der ganzen Erde durch Ihn vollkommentlich weggenommen
werden ſolle. Darum iſt jezt unſer Glaube an das Creuz JEſu gewie⸗

ſen. Was es, nach der Abſicht GOttes, gewircket hat; da der Sohn

fuͤr uns da hieng, als ein Fluch zwiſchen Himmel und Erden hieng: Das
ſoll ſich nun an uns ausweiſen, und an dem ganzen Erdboden offenbar
werden. Und ja wohl muß eine ſolche erſtaunliche Sache auch etwas
groſſes austragen, eine unermeßliche Frucht, eine eben ſo groſſe und un⸗
ausdenckliche Folge haben! Und das iſt mit einem Wort—
II. der Segen, der ſich noch weiter ausbreiten ſoll, als der Fluch⸗,
der, zur Ehre des Creuzes IEſu, noch uͤberſchwenglicher iſt, als unſer

Abfall und Jammer war. Und ſo wird uns das Wort von dem Creuz

ein ſuͤſſes, ein troſtvolles, ein erfreuliches Evangelium. Es kuͤndiget
uns lauter Segen an. Denn das Creuz Chriſti hat die ohnhintertreibli⸗

che Hindermiſſe des Segens weggeraͤumt. Es hat die verſchloſſene Rie⸗

gel deſſelben im Tode durchgebrochen, und die Zufluͤſſe eines neuen Se⸗

gens eroͤſnet. Auf daß der Segen Abrahams auf alle Voͤlcker kaͤ⸗

me in Chriſto JIſu, auf daß wir den verheiſſenen Geiſt empfien⸗
gen durch den Glauben; folgert hieraus Paulus. (v. 14.) So lange

ward der groſſe und reiche Segen, den GOtt dem Abraham verheiſſen

hatte, aufgehalten, und konte nicht eher in die Erfuͤllung gehen, bis Chri⸗
ſtus durch ſeinen Creuzes⸗Tod die Wirckung des Geſezes zum Fluch der

Erden, aufgehoben und vollendet hatte. Darum komt der Segen uͤber

alle Volcker in Chriſto IEſu. Es iſt ein unerſchoͤpflicher Meichthum

deſſelben, der unſern ganzen Stand nach Seele und Leib, und die Be⸗

ſchaffenheit der ganzen Erde betrift.

Um des Creuzes JEſu willen ſoll alles alte Weſen, das aus dem

Iluch der Verweslichkeit entſtanden iſt, gar abgethan, und alles zu
GOttes hoͤchſtem Wohlgefallen erneuert werden. Davon ſagt Pau⸗
lus, wenn er die vollendete Verſuͤhnung Chriſti preiſet, ſchon mit einem,
bis in die Ewigkeiten hinein ſchauenden, Glaubens⸗Blick: das Alte

iſt vergangen, ſiehe! es iſt alles neu worden. 2 Cor. 5, 17. Da wird

man den durch das Creuz erworbenen Segen, in ſeiner vollen Maſſe,
in ſeiner ganzen Kraft, ſehen, und zu genieſſen haben. Da wird

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JEſus, gecreuziget. 225u
erſt, zur Bewunderung der heiligen Creuzes⸗Wege, offenbar werden,

wie hoch und weit ſich, nach dem in die Verheiſſung geſtellten Vorſaz
GOttes, der Segen erſtreckt? weil wir jezt unſerer vorigen Herrlich⸗

keit nicht nur ermangeln, ſondern auch vergeſſen haben, und weil wir
uns mit der Eitelkeet und dem todten Weſen, darinn wir uns in der
Sünden⸗Welt aufhalten, nur allzu gut betragen koͤnnen: ſo haben wir
auch ſo geringe Gedancken von dem neuen Weſen, ſo Chriſtus durch
ſeinen Creuzes⸗Tod geſchaffen, und in ſeiner Auferſtehung an ſich ſelbſt
hergeſtellet hat, daß wir allzu langſam und allzu traͤge ſind, die Fruͤch⸗
te ſeiner Erloͤſung recht zu erkennen und in dem Glauben zu faſſen. Ja
es ſind unter den Chriſten ſchon manche ſo weit in ihrer finſtern und ver⸗
kehrten Vernunft gegangen, daß ſie mit dem jezigen Zuſtand wohl zu⸗
frieden ſeyn wollten, und ſagten: warum will es dann der Menſch noch
beſſer haben, und von GStt begehren, als er es jezt hat? Warum
ſoll er eben einen unſterblichen Leib haben, und ſich nicht mit der Art
und Beſchaffenheit deſſelben begnuͤgen, wie er wircklich iſt? Warum
will er eben eine hocherleuchtete Seele haben, und nicht froh ſeyn, daß
er noch ſo viel Vernunft hat, als er hat? Warum will er fordern, daß
keine duͤrre und unfruchtbare Wuͤſte auf dem Erdboden, kein Gift
noch Geſtanck, noch Ungemach in den irrdiſchen Dingen ſeyn, ſondern
alles in voller Bluthe und lieblichem Weſen ſtehen ſolle? Hat er nicht
Schoͤnheit und Nuzbarkeit genug, an dem, was da iſt? „So denckt
der von GOtt abgefallene Menſch in ſeinem Unglauben! So redt der
blinde Unverſtand, und will nichts von den Verheiſſungen GOttes wiſ⸗
ſen, noch vielweniger Chriſto JEſa, und ſeinem Creuz, die Ehre ge⸗
ben! G Ott konte kein Wohlgefallen mehr an ſeinem Werck haben.
Denn die Menſchen hatten es an ſich und an der Erden verderbet. Vor
Ihm, und vor ſeinen Augen war es nicht mehr, wie es ſeyn ſollte. Ja,
wenn Er nicht etwas beſſers noch fuͤr uns in ſeiner Barmherzigkeit erſe⸗
hen, und in Chriſto aufbehalten gehabt haͤtte: ſo waͤre ſchon aus der Er⸗
den eine Hoͤlle, und aus dem Menſchen ein Teufel worden. Wollen wir

es demnach nicht gerne dem Creuze des Sohnes GOttes dancken,

was wir jezt noch für Segen haben, und was wir noch mehrers,
eſers und herrlichers nach allen Umſtaͤnden bekommen koͤnnen und
ollen?
Wer

=

226 XV. Predigt,

Wer weiter nichts, als Brod will (und die Meiſten ſinnen und trach⸗
ten und arbeiten ja auf nichts anders, als daß ſie nur ihr Stuͤck Brod

ben; und ſezen alle ihre Gluͤckſeligkeit darein!) der wiſſe, daß er ohne
hab⸗ Creuz Eſu nicht berechtiget iſt, nur ein Stuͤck Brod in der Welt

zu eſſen. Denn dem Sünder gehoͤret, auch zutheuerſt von dem Acker
nichts anders, als Dornen und Diſteln. Verflucht ſey der Acker um dei⸗

netwillen. Er hat ſein Recht an ſeinen Schoͤpfer, und deſſen gute Go⸗

ben, ſchon verloren. Woher ſoll ihm der Segen des Brods kommen;
als o Dem, der den verdienten Fluch ſ ines Ackers aufgehoben hat?
Sehet demnach; nur um des Creuzes JEſu willen iſt der Menſch be⸗
fugt, ſein Brod von der Erden zu bekommen. Wer den Gecreuzigten
verachtet, der hat ſein Brod wie geſtohlen von G Ott; es iſt ihm das
Recht dazu durch ſeine Suünde abgeſtrickt. Ihm gehoͤret von Rechts⸗
wegen nichts als Fluch. Darum iſt auch dieſes ein Vorrecht des Glau⸗
bens, daß man ſeine Speiſe mit Freuden und getroſtem Herzen aus
der Hand GOttes nehmen kan. Apoſtg. 2,47. Durch den Glauben an
das Creuz JEſu wird die Speiſe geheiliget. Und wer ſo iſſet, der
iſſet dem HBrrn, dem er angehoͤret, und in deſſen Namen er alles
thut. Roͤm. 14,6. Weil JEſus auf der Erden gecreuziget worden, ſo
gehoͤret Ihm der Erdboden. Und Er gewaͤhret, was ſein iſt, auch den

Seinen. Daher haben ſie ein Freyheits⸗Recht von Ihm empfangen,
zu eſſen; denn die Erde iſt des SRRVI, und was darinnen iſt.

1 Cor. 10, 26. Ach, wenn wir nur in der Welt wieder als Chriſten eſſen
lernten: ſo wuͤrde das Creuz JEſu davon Ehre haben, und von uns ge⸗
preiſet werden! aber das iſt noch vas wenigſte.

Paulus nennet vornemlich den Geiſt. Auf daß wir den verheiſe

enen Geiſt empfiengen. Es war freylich eine geiſtloſe Welt geworden.
ſin wie ſe⸗ ſich GOtt, der ein Geiſt iſt, mit ſeiner Creatur, deren
ESR ſeinen Odem eingehauchet hatte, in Gemeinſchaft einlaſſen koͤn⸗
nen; wenn ſie ohne ſeinen Geiſt iſt? Darum war der Geiſt der vornehm⸗
ſte Segen, an welchem alles andere hanget, was wir von GOtt em⸗
pfangen ſollen. Um des Creuzes JEſu willen koͤnnen wir nun wie⸗
derum des Geiſtes theilhaftig werden; und um des empfangenen Gei⸗
ſtes willen wird aller Segen, der auf uns kommt, ein geiſtlicher Se⸗

gen werden. Wenn der Apoſtel daran gedenckt, ſo wird ſein Herz

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JEſus gecreuziget. 227

daß er in GOttes Lob ausbricht: Gelobet ſey der GGtt und Vater
unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allem geiſtlichen
Segen in denen himmliſchen Dingen durch Chriſtum. Eph. 1, 3. So
hoch hat GOTT das Creuz ſeines Sohnes geehret! ER hat ſein
Beſtes (wenn ich ſo ſagen darf) ſein geheimſtes ſein herrlichſtes Gut,
den Geiſt, heraus gegeben, und mit demſelben allen Segen, den man
dencken und nennen mag. Das CEreuz JEſu hat den ganzen Schaz
GOttes eroͤfnet. Er hat uns von ſeinem ganzen Reichthum nichts vor⸗
enthalten. Darum kan und ſoll, um des Creuzes JEſu willen, alles
geiſtlich und himmliſch werden. Das Irrdiſche, davon ſich das Fleiſch
naͤhret, ſoll nicht bleiben. In dem Creuz JEſu ligt die Kraft, daß es
ſoll aufgehoben, und in das Unverwesliche verwandelt werden. Da⸗
her nehmen wir den Grund der Hofnung, daß dis Verwesliche wird
anziehen das Unverwesliche, und dis Sterbliche wird anziehen die
Unſterblichkeit, und der Tod wird verſchlungen werden in den Sieg.
1 Cor. 15, 54. Wie wunderns⸗wuͤrdig ſind GOttes Wege! An ei⸗

nem duüͤrren Holz wird der lebendigmachende Geiſt erworben: Von dem

Fluch des Creuzes kommt der Ueberfluß alles Segens! Wer ſolte nun
nicht gerne nehmen und haben wollen, was ihm durch das Creuz er⸗
worben iſt? Wer ſolte ſich nun mit wenigerem begnuͤgen, oder zufrie⸗
den ſtellen, als ihm ſein gecreuzigter Heiland gewaͤhren kan und will?
Lieber JIEſu! was Du damit, nach dem Willen deines Vaters, ge⸗
meynt, und in deiner Seele gewolt haſt, da Du Dich fuͤr mich an das
Creuz ſchlagen laſſen: das erfuͤlle jezt an mir? Ich gebe Dir Leib und

Seele, und alles dazu hin! Laß nur keine Abſicht deines Creuzes an mir

zuruͤcke bleiben! Trachtet ihr Lieben! wenn euch etwas daran gelegen
iſt, vor allen Dingen darnach, daß ihr den erworbenen Geiſt empfanget.
Er iſt der Inbegriff alles Segens, und wircket zu einer vollkommenen
Erneuerung der Seele und des Leibes. Denunn
Um des Creuzes J Eſu willen doͤrfen und ſollen diejenige, ſo von Ihm
die Erſtlinge des Geiſtes empfangen haben, hoffen und warten auf die
voͤllige Erloͤſung ihres Leibes, von den Banden der in dem Fluch wir⸗
ckenden Eitelkeit bis zum Tode. Roͤm. 8, 23. Durch ſein Creuz hat
JESuS die ſo groſſe Veraͤnderung zuwegen gebracht, daß wir
auch einen geiſtlichen Leib, eie Gerhaͤſſs Und taugliches Wohn⸗Haus
J 9 es

228 XV. Predigt,

des edlen und verklaͤrten Geiſtes, haben; und, wie wir jezt das Bild

des irrdiſchen Adams tragen, alsdann das Bild des himmliſchen
tragen werden

Um eben dieſer Urſache willen ſuchen und finden die Glaubige ihr

Loos und Theil nicht mehr in der irrdiſchen Welt und ihrer Eitelkeit.
Durch das lebendige Erkenntniß des Creuzes JEſu iſt ihnen die Welt

mit all ihrem Weſen erſt recht zum Eckel worden. Sie ſind davon nur

beſchweret, woran andere Luſt haben; und ſehnen ſich, ſo lange ſie das
Irrdiſche druͤckt, nach dem Himmliſchen. Und wer hat einen ſolchen
Sinn, ja eine freudige Hofnung dazu, als der, ſo das Creuz JEſu

liebet? Bey demſelben lernet man erſt recht erkennen, was man von
dieſer ganzen vergaͤnglichen Zeitlichkeit dencken ſoll? und wird in dem

Glauben uͤͤber alle Eitelkeit erhaben. Daher ſind alle Klagen der Wei⸗
ſen, wenn ſie die Eitelkeit der Welt beſchreiben, auch eitel; ſo lange ſie

den Ausſchlag nicht bey dem Creuze JESu finden. Denn ſie lieben

nichts deſto weniger die eitele Welt, und ſind mit ihrem Herzen an die⸗
ſelbe, eben wie Adam an ſeinen Verſuch⸗Baum, angeheffet; bis ſie den
Einen finden, nach welchem Salomo in gleicher Betrachtung geforſchet
hat. Davon ſagt er endlich: (Pred. 7, 29.) unter den Tauſenden
habe ich Einen Menſchen funden, welcher der Eitelkeit abhelffen,/ und
das unendliche Verlangen der Seele, mit wahrhaftem Gut, mit bleiben⸗
dem Segen, erfuͤllen und ſaͤttigen kan.

ohne ihren Willen, der Eitelkeit unterworffen worden iſt; und der
Fall Adams auch ſein Wohn⸗Haus verderbet, und in die Knechtſchaft
des vergaͤnglichen Weſens gezogen hat: ſo ſtehet ihro, um des Creuzes
JEſu willen, an welchem er zwiſchen Himmel und Erden gehangen,
noch eine Freyheit bevor, darnach ſie insgeſamt unter dem Dienſt der
Eitelkeit ſeufzet und aͤchzet. Roͤm. 8, 23. Aber wer achtet es, als der/ ſo
das Creuz JEſu kennet, und um deſſelben willen auch in ſeinem Theil

die Leiden dieſer Zeit nicht werth haͤlt, (fuͤr nichts achtet,) gegen der

Herrlichkeit, die an ihme wird offenbaret werden? Nur der, ſo da er⸗
kennet, was der Erloͤſer mit ſeinem Creuz bezielte, wird ſich dieſer er⸗
worbenen Freyheit freuen, in dem Glauben die alte Welt nmnj den

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Und das ſoll auch noch der ganzen Erde zu gute kommen. Denn, d

weil um der Menſchen Sunde willen auch die ganze ſichtbare Creatur,

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Ereuze, verwieſen!

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JEſus, gecreuziget. 229
Riüͤcken, ja als ſchon vergangen, anſehen, und getroſt ſagen koͤnnen:
wir warten eines neuen Himmels, und inen nbtesn Een lnnen:
e Cteli nde⸗ noch Kuch, ſondern Gerechtigkeit wohnet und
herrſchet, ſus an dem Creuz zum Sieg uͤber den ganzen Fall ge⸗
bra 9 hi 2etr 3 . z zum Sieg uͤber den ganzen Fall ge⸗
Das iſt der neue Segen von dem Holz, daran Er fuͤr uns ein Fluch
ward! Mit einem Wort: um des Ereuzes JEſu Eif ſoll dieſe Fuch
der beſtimmte Schau⸗Plaz der herrlichſten Wercke und heiligſten Wun⸗

der GOttes ſeyn, und mit geiſtlichen, himmliſchen, goͤttlichen Segens⸗

Stroͤmen erfuͤllet werden. Was kan, was wird JEſus oͤge ſei
nes Creuzes, das ER erdultet hat, noch regbde es Karrugane
Haushaltung der Zeiten geſtellet, nach dem Vorſaz des Vaters; und
wird nichts zuruͤcke laſſen, wozu Ihn ſein Creuz berechtiget. Daͤrum

wird ſein Creuz, auf welchem noch eine Aergerniß bey allen Unglaubi⸗

gen ligt, noch Ehre haben, und ein Preis ſeyn; wenn Enzei ird,
was Er dadurch erworben habe. Nun ſind wir durch Egenn wird.
dem Creuze zum Glauben an daſſelbe berufen, damit wir die EBrſt⸗

linge des Segens empfangen, au . enesfi
Aufhoͤren folgen wird. fangen, auf welche eine ohnermeßliche Ernde ohne

Iſt es nun, Ihr Lieben, der Muͤhe werth, daß man das Creuz

JESu achtet und liebet? Iſt man nun recht daran, wenn man

ſich der Gemeinſchaft deſſelben ruͤhmen kan? Solte man ſich nun

weigern, mit JESu gecreuziget zu ſeyn? Solte man nicht gerne

alles, was nicht in das Reich GOttes taugt, unter das CEreuz

Sll bringen, daß es dadurch abgethan werde? Solte man

nicht billich durch den Glauben mit ohnablaͤßige
ringen, daß wir der Freyheit und den Glißigen Ca darnach
Segens, faͤhig werden, und gelangen moͤgen, der auf den Glanden
an ſein Ereuz allein geſezet iſt? Ueberleget es ſelbſten in der Stille
vor dem Licht der Wahrheit; und bitter IESUM umd en verheiſſe⸗
nen Geiſt, daß ER ſelbſt euch die hohe Abſichten und die ſelige Früch⸗

ten ſeines Creuzes kund thue und verklaͤre. vdet ihr
Geiſt mehr verſtehen, und empfinden, ai man mit Abotken aueſpen⸗

GS) 2⸗= Nun

230 XVI. Predigt, JEſus ſpricht:

Nun das Creuz unſers Erloͤſers ſey und bleibe unſer Segen,
und werde unſer Kuhm, bis wir ſtehen vor ſeinem Thron, und das
geſchlachtete Lamm anbeten, in ſeiner Herrlichkeit! Amen.

XVVI. Predigt.
JEſus ſpricht: Vater! Vergib ihnen.
Text.

u B̃U B Marc. 15, 2.5. ..
Und es war um die dritte Stunde, da ſie Ihn ereuzigten.

Luc. 23, 34.

JLSuS aber ſprach: Vater! vergib ihnen; dann ſie wiſſen

nicht, was ſie thun.
Eingang.

Jas iſt das erſte Wort des Heilandes am Creuz! Mitten unter
6 ſeinen Schmerzen, unter der Empfindung der rauhen und grau⸗
ſamen Haͤnde, die Ihn an das Creuz anbinden und annageln,
wallet ſein wie Wachs zerſchmolzenes Herz in Liebe gegen denen, die

Ihn ſo mißhandeln! ER ſorget fuͤr dieſe arme und ſchnoͤde Creaturen,

daß ja die Strafe und das Ungluͤck nicht uͤber ſie kommen moͤge, ſo ſie
bey dieſer entſezlichen Mißhandlung des Sohnes GOttes verdienen.
R liebet, die Ihn haſſen. Sein Herz iſt voll Erbarmung gegen
denen, dis Ihn ohne alle Barmherzigkeit martern und zum Tode brin⸗
gen. Er goͤnnet denen Gutes, die ihre Luſt an ſeiner Plage haben.
ER erhaͤlt die bey Leben, die Ihn toͤdten. Das iſt IEſus⸗Liebe,
ohne Gleichen! ER kehret ſich daruͤber zu ſeinem Vater, und redet
mit Ihm fuͤr ihr Beſtes. Da muß ein ſolches Wort der Liebe bey

dem Herzen der ewigen Liebe ohnausſprechlich viel gegolten haben! Denn,

was hat bey der Liebe ſelbſt eher Eingang, als die Liebe? Sagt ſonſt
der geliebte Sohn zum Vater: Ich weiß . daß Du Mich allzeit hoͤ⸗

reſt. Joh. 11,42. Was muß alſo ein ſolches Vorwort austragen, das

Gn

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verderen
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Vater! vergib ihnen. 231
der Sohn am Creuz einlegt? Das mag wohl kraͤftig, und zum Segen
gebeten ſeyn D
Und mit was fuͤr einem Herzen ſollen wir hoͤren, was die Liebe am
Creuz uͤber die Sünder denckt, und ihrentwegen ſpricht? Kan unſer
Herz dabey hart und ohnempfindlich bleiben: ſo ſind wir haͤrter als die
Felſen, die uber dem Todes⸗Leiden IJEſu zerſprungen ſind. Iſt nur ein
menſchlich Herz in uns: ſo kan die gecreuzigte Liebe mit ihrem erſten
Wort daſſelbe gewiß weich machen, daß es an ihrem Feuer zerſchmelze.
D, daß wir nun mit einem recht zerbrochenen, zerſchmolzenen Vs en

von JEſu vernehmen, und einnehmen moͤchten, was ER uns aus ſei⸗

nem Herzen hoͤren laͤßt! Wir wollen doch unſere Herzen dazu oͤffnen,
daß ſeine Liebe ihren Sinn auch an uns vollbringen koͤnne! Ich will mich
an ſein erbarmendes Herz gegen den Suͤndern halten, und mich auf die
Kraft ſeiner Fuͤrbitte bey dem Vater, waͤhrender meiner Rede verlaſſen,
daß ſie mir ſo wohl bey meinem ſchwachen Wort, als auch an euren
Herzen zu ſtatten komme. Denn ich moͤchte euch gerne, nach ſeinem
Sinn, anpreiſen

Die Kraft der Fuͤrbitte JESu fuͤr ſeine Feinde;
Und dabey zu bedencken geben,
I. Die Fürbitte ſelbſt, und

II. Die Kraft derſelben.

HErr JEſu! auch in dieſem Augenblick gedencke an mich, und an
uns alle vor deinem Vater in Gnaden, und laſſe uns die Kraft deiner

Furbitte erfahren zum Segen deiner Wahrheit an unſern Herzen, und

zum Preis deiner Liebe! Amen.

Abhandlung.

JEſus zeigt an ſeinem Creuze, was Ihm zum erſten und naͤchſten
am Herzen liege. Sein erſtes Wort geht auf ſeine Feinde. Er bittet
fuͤr ſie um Gnade und Verſchonung: Vater! vergib ihnen; denn ſie
wiſſen nicht, was ſie thun. Der Vater kan Ihm keine Bitte abſchla⸗
gen; denn &R iſt der Sohn ſeines Herzens. Wie mag dem Varer ein
e n (Gg) 2 ſolches

XVI. Predigt, JEſus bittet:

ſolches Wort zu Herzen gegangen ſeyn? Das ermuntert uns billich die

Fraft der FJuͤrbitte IEſu fuͤr ſeine Feinde, zu bedencken:.
Wir wollen dabey
I. die von Ihm ausgeſprochene Worte ſelbſt, als den Innhalt
ſeiner Fuͤrbitte, kuͤrzlich erwaͤgen.

HVater! ſagt IEſus. Das iſt herzlich und kindlich geredt. Dem
Sohn iſt unter allem Schmerz, Schmach und Noth, ſo uber Ihn be⸗

ſtimmet war, nichts benommen von der zaͤrtlichen Neigung und von
der zuverſichtlichen Liebe gegen dem Vater. Er hat noch eben daſſelbe
Herz zu Ihm. ER redet mit Ihm am Creuz, wie Er am Oelberg,
und wie Er vorher mit Ihm geredet hat. Es bleibt bey derſelben Einheit

der Liebe, nach welcher der Sohn im Vater war. Joh. 14, 1I. Und ricih

eig g

man ſoll aus ſeinem Munde hören, daß ER am Creuz ſelbſten noch
uͤber dieſer ganzen Begegniß zu handeln. ER wußte ja wohl, daß Ihn
der Vater nicht allein laſſe, ſondern auch hier bey Ihm ſeye; Joh.
16, 32. ob es ſchon ſchiene, als waͤre ER jezt den gottloſen Handen

preis gegeben. Der Bater war Ihm nahe: und ER konte demſelben

mit ſeinem erſten Wort in ſein Herz hinein reden. Solcher Zutritt
war Ihm nicht verwehret; ob E&R ſchon hier als ein Fluch für uns am
Holz haͤnget. Er blieb doch der Geliebte, an welchem der Vater ſein
Wohlgefallen hatte. Matth. 3, 17. Darum kan und darf ER auch
hier fuͤr ſeine Feinde einkommen, und ein Wort für ſolche reden,
wider t. das Antliz des ERNRN ſtehet, weil ſie Boͤſes thun.
Vergib ihnen! Erlaß es! Rechne ihnen ihren Frevel nicht an, wie
ſie es werth waͤren. Es waͤre an deme, daß ſie ſich durch ihre grau⸗
ſame Bosheit ſo verſtrickten, daß keine Rettung uͤbrig waͤre. Aber
erlaß es! Stephanus hat dieſen Liebes⸗Sinn von ſeinem HERNN

gelernet: und redet es hernach bey ſeiner Verfolgung Ihme zu: HSErr

Hehalte ihnen dieſe Suͤnde nicht, oder: HErr, laß ihnen die⸗
ſe Sünde nicht ſtehen. Apoſtg. 7, 50. Waͤre dieſe Suͤnde ihnen be⸗
halten worden: ſo waͤre ſie als ein Bann von dieſem Augenblick an auf
ihren Seelen gelegen. Hätte G O TT dieſe Feindſeligkeiten wider

ſeinen Sohn ihnen in die Rechnung genommen: ſo haͤrte angenblitfſen

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Vater! vergib Ihnen. 233

ſein Zorn uͤber ihnen anbrennen, und das Feuer der Rache GOttes
ſie verkilgen moͤgen. Aber der Sohn tritt mit ſeiner unuͤberwind⸗
lichen Liebe in die Mitte. Vormals hat GOtt zu Moſe geſagt: laß
Mich, daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe; ba es
das Volck gegen ſeinem GOtt verderbet hatte. 2 Moſ. 32,10. Und
Moſe hielt durch ſeine Fuͤrbitte das Uebel auf, das der HERRdraͤue⸗
te, ſeinem Volck zu thun. (v. 14.) Noch vielmehr kan dieſer Fuͤr⸗
ſprecher den Zorn aufhalten, den die Bosheit ſchon erwecket hat,
ſeine⸗ Liebe ſteht füͤr den Riß, und will gerne Gutes uͤber die Seelen
ringen.
Vergib ihnen! Damit ſind allererſt die verruchte Kriegs⸗Knechte
gemeynt, die Ihm jezt die naͤchſte waren. Du ſieheſt Vater! was ſie
wircklich an Mir thun, und wie ſie mit Mir umgehen. Verberge

dein Antliz vor ihrem Frevel. Sie binden Mich; erlaß es ihnen,

daß es ihnen nicht zu Haͤllen⸗Banden werde. Sie heften Mich jezt an;
laß ſie dieſer Schuld los. Unter ihren Haͤnden handelt JEſus uͤber ihre
arme Seelen, zur Verſchonung und zum Heil. So iſt . Herz mit lau⸗
ter Verſuühnung umgegangen! Und die Kriegs⸗Knechte ollten es jezt auch
uͤber dem, was ſie thun, ſogleich zu genieſſen haben. Sie ſind aber
nicht alleine gemeynt. Deun ſie waren nur die beſtellte Werckzeuge,
welche den Willen ſeiner Feinde, ſo Ihm den Tod zuerkannt hatten,
ausrichteten. Juden und Heiden ſtunden um das Creuz; und ſtim⸗
meten ihrer Mishandlung, mit gleichem Grimm und Spott uͤber den
Auserwaͤhlten GOttes, bey. So brachten die Geſchlechter der Erden

dieſe Suͤnde auf ſich; und nahmen Theil an der Ungerechtigkeit. Waͤre

nicht die ganze Welt daruͤber in ein neues Gericht zu einen ſchroͤcklichen
Tag der Nache, gefallen; wenn es nicht der leidende JEſus ſelbſt ver⸗
mittelt haͤtte? Hier beweißt &R in der hoͤchſten Probe, Er ſeye nicht
gekommen, daß Er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch

n errettet werde aus dem uͤber ihr ſchwebenden Zorn. Joh. 3, 17.

Und wir ſind auch nicht ausgeſchloſſen. Denn was ſie wider JEſum ge⸗
than haben, das iſt aus einem ſolchem Herzen geſchehen, als wir alle⸗
ſamt auch gegen Ihm in unſerer Unwiſſenheit und naͤtuͤrlichen Blindheit
haben. Dachte Er an ſeine Feinde; was waren wir, da Er fuͤr uns
am Creuze ſtarb? Wir ſind GOtt verſuͤhnet durch den Tod ſeines Soh⸗
nesS,

234 XVI. Predigt, JEſus ſpricht:

ner alle an, für welche ſein blutiger Tod gelten ſollte; und verbat ſie
bey ſeinem Vater. Haben wir Ihn nicht mit unſern Suünden an das
Creuz genagelt? Haben wir nicht das Unſerige auch zu ſeiner Marter
beygetragen? Darum gilt uns auch ſeine Jurbitte.

Denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. So denckt, ſo urtheilt die

Liebe! Der Eifer der Gerechtigkeit haͤtte anders dencken, und ſie uͤber
ihrer hartnaͤckigen Unwiſſenheit ſtraffen koͤnnen. Aber die Liebe findet

noch einen Grund zur verſchonenden Barmherzigkeit; und bedeckt der

Suͤnden Menge, Jac. 5, 20. mit einer ſolchen Vertrettung, dadurch

noch Gnade ſtatt finden moͤge. Die Barmherzigkeit erweißt ſich gern,
wo noch Raum zur Erdarmung ubrig iſt. Und dieſe erwecket der Mitt⸗

ler durch ſein Liebes⸗Urtheil, mit welchem Er ſeine Beleidigungen an⸗
geſehen und geſchaͤzet hat. Sie wiſſen nicht, was ſie thun. Sie kennen
Mich doch nicht, noch meinen Vater. Joh. 16, 3. Sie thun es im
Unglauben. Darum kan ihnen noch Barmherzigkeit widerfahren. Aus

ſolchem Grunde, dachte Paulus auch uͤber ſich, daß ſich GOtt ſeiner
noch erbarmet habe; da er ein Verfolger, ein Schmaͤher, und Laͤſterer

geweſen. Ihm kam auf gleiche Art die Fürbitte JEſu wircklich zu ſtat⸗

ten. 1 Tim. 1, 13. Und dieſelbe hat noch eben dieſe Kraft; und be⸗
weißt noch immer ihre Wirckung zur Errettung der Suͤnder. Laſſet

uns nun
II. Die Kraft derſelben genauer bedencken.

1) Die unaus ſprechliche Liebe des Fürſprechers hat ſein Vertret⸗

ten ſo hochguͤltig und kraͤftig gemacht bey ſeinem Vater. Indem JEſus
bittet: Vater, vergib! ſo bezeugt Er, daß E&R denen, die Ihn ſchmaͤ⸗

hen und beleidigen, ſchon vergeben habe; daß kein Gedancke in ſeinem

Herzen ſeye, ihrentwegen die gerechte Rache, ſondern die uͤberwiegende

HBarmherzigkeit aufzurufen; und daß Ihm damit ein Wohlgefallen ge⸗

ſchehe, wenn das, was ſie wider Ihn thun, nicht wider ſie ausſchlage.
Was konte das Herz des Vaters inniger ruͤhren, als dieſe Liebe ſeines

Sohnes, der augenblicklich des Unrechts vergißt, damit es nicht wider
ſeine Feinde ſtehen bleiben moͤge? Dieſe Liebe hat zur Verſuͤhnung ge⸗

wircket; und das Herze des Vaters zu ſeinen Feinden geneigt, ihnen auch
zu vergeben, und ihre Suͤnden zu ſchencken. ER vergibt, wvie⸗ ſn
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nes, da wir noch Jeinde waren. Roͤm. 5, 10. So ſahe der Verſuͤh⸗

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Vater! vergib ihnen. 235

Sohn vergeben, der wircklich die Verſuͤhnung fuͤr die Suͤnde der Welt
am Creuz geworden. Er handelt nach dem Herzen des Sohnes; wenn
Er nun Sunden nicht zurechnet. Wie ſolte nun das Herz des Vaters
und des Sohnes hieruͤber nicht Eines ſeyn? Das iſt es, was Paulus in
dieſer wichtigen Verhandlung erkennet; wenn er (2 Cor. 5, 19.) ſagt:
GOtt war in Chriſto, die Welt mit Ihm ſelber verſuͤhnend, da
Er ihnen ihre Suͤnden nicht zurechnete. So ward die goͤttliche Liebe
in Chriſto eine verſuͤhnende und eine verſuͤhnte Liebe, wodurch aller
Zorn aufgehoben, und in einen erbarmenden, rettenden, heilwaͤrtigen
Eifer fuͤr der Suͤnder Heil verwandelt worden! Das war das groſſe
Werck, welches der Sohn, unter dem Fluch am Creuz, durch ſeine Lie⸗
be, womit Er fuͤr alle an des Vaters Herz drang, ausrichten wolte. Er
wußte ja, wie viel ſeine Liebe, (womit Er fuͤr der Suͤnder Rettung
arbeitete, wider den Fluch ſtritte, uͤber alle Suͤnden ſiegete, und ſich
dem Vater heiligte,) bey ſeinem Vater gelte. Auch darum hat Mich
mein Vater lieb, ſagt Er Joh. 10,17.) daß Ich mein Leben gern und
willig fuͤr euch laſſe. Wie wohl hat demnach dem Vater ein ſolcher Lie⸗
bes⸗Sinn in dem zerſchmolzenen Menſchen⸗Herzen ſeines Sohnes gefal⸗
len! Wie iſt Ihm ein ſolch Rauchwerck der zu Ihm aufſteigenden Liebe,
beym Suͤnd⸗ und Suͤhn⸗Opfer der Welt, zu einem angenehmen Ge⸗
ruch geworden! Und daher floß die unendliche Kraft, die in der Fuͤr⸗
bitte JEſu fuͤr ſeine Feinde lag. Ach daß wir faͤhig waͤren, zu erken⸗
nen, was zwiſchen dem Herzen des Vaters und des Sohnes vorgieng;
da die Verſuͤhnung uͤber uns, als Feinde, zu ſtande kam! O wie wuͤr⸗
den wir erſtaunen, daß die ewige Liebe ſich ſo um ihre feindſelige Crea⸗
tur bewarb, und mit ganzer Kraft wirckete, dieſelbe wieder in ihren
Schoos zu faſſen! Sie will gerne alles vergeben haben damit nur
Raum uübrig bleibe zum Heil der Armen. Und das iſt
2) die naͤchſte Wirckung, darauf die betende Liebe JEſu zielte:
neuen Kaum und Friſt zur Buſſe zu verſchaffen, unter der goͤttli⸗
chen Gedult; daß ihnen dieſe Sunde nicht alles weitere Gute gar ab⸗
ſtricke; daß ſie nicht hingegeben werden in ihren tollen Sinn und fin⸗

ſtern Grimm; daß ſtie nicht untuͤchtig werden zur Buſſe und zum Glau⸗

ben; daß die Barmherzigkeit GOttes nicht ihre Hand gar von ihnen
abziehe; noch GOtt ſein Angeſicht wider ſie ſtelle; daß vielmehr die
(Hh) Kraft

236 XVI. Predigt, JEſus ſpricht:

Kraft des Creuzes bey ihnen anſchlagen, und die Verſuͤhnung, die jezt
im Werck iſt, ſogleich auf ſie dringen, und ihnen zu ſtatten kommen
moͤge. JEſus wußte ja alle Rechte der Gerechtigkeit; und gedachte
mit Jammern daran, was ſie ſich, zum ewigen Schaden, durch dieſe

Bosheit anrichten koͤnnten. Das geht Ihm ſo zu Herzen. Er war ja

nicht kommen, der Menſchen Seelen zu verderben, ſondern zu er⸗
halten. Luc. 9,56. ſo will Er auch hier gerne die erboste Seelen ſeiner
Feinde halten; tritt mit ſeiner Fuͤrbitte dazwiſchen, und begehret uͤber
ſie Vergebung; damit Er ſich noch als Erretter an ihnen beweiſen koͤn⸗
ne. Hier iſt Er wircklich in ſeinem prieſterlichen Amt begriffen; und

laͤßt von ſich hoͤren, was jezt das Geſchaͤft ſeiner Seelen bey ſeinem ⸗

Opfer ſeye. Er redet Gutes fuͤr die, ſo Ihm Boͤſes bewieſen; Er re⸗
det beſſere Dinge, als Abels Blut. Ebr. 12, 24. Dieſes ſchrie um
Rache von der Erde, darauf es vergoſſen ward. JEſu Blut redete
gleich zur Vergebung, auch fuͤr die, ſo es wircklich, bey ſeiner Anna⸗
gelung an das Creuz, vergoſſen haben; und bringt ihnen und allen ih⸗
ren Mitgeſellen, das iſt, allen Feinden GOttes, Verſchonung, Ge⸗
dult, Erbarmung und Heil zuwegen.
Darum kan Petrus, in Kraft dieſer Fuͤrbitte JEſu, unter dem
Volck getroſt auftretten, ihnen Buſſe verkuͤndigen, und Gnade fuͤr ihre
Suͤnde anbieten. Er ruͤckt ihnen ihre frevelhafte Feindſchaft ernſtlich
vor, (Apoſtg. 3, 14.) wodurch ſie ſich an dem Sohn G Ottes verſchul⸗
det haben: ihr verleugnetet den Heiligen und Gerechten, und batet,
daß man euch den Moͤrder ſchenckete; aber den Fuͤrſten des Lebens
habt ihr getoͤdtet. Iſt es moͤglich, daß ſolchen Majeſtaͤts⸗Schaͤn⸗
dern noch geholfen, und ihre entſezliche Blut⸗Schuld, ſo ſie auf ſich
genommen haben, vergeben werde? Petrus weiß, was JEſus uͤber
ſeinem vergoſſenen Blut mit dem Vater verabredet und ausgemacht
lat⸗ Darum redet er ihnen in eben dem Erbarmungs⸗Sinn, womit
ie der Heiland am Creuz angeſehen hat, zu: „Mun, lieben Brüder,
„ ich weiß, daß ihr es aus Unwiſſenheit gethan habt, wie auch
„ eure Oberſten. GOtt aber hat, was Er durch den Mund aller ſei⸗
„ ner Propheten zuvor verkuͤndiget hatte, wie Chriſtus leiden ſolte,
„ alſo, auf dieſem Weg, erfuͤllet. Wußtet ihr nicht, was ihr thatet;

„ ſo wußte GOtt, durch euren boͤſen Anſchlag ſeinen Liebes⸗Rath
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Vater! vergib ihnen. 237

„erfuͤllen.“ Deswegen nimmt der Apoſtel auch keinen Anſtand; ihre
ſchroͤckliche Blut⸗Schuld ſteht ihm nicht im Wege, ihnen Buͤſſe und
Vergebung im Namen JEſu anzutragen: ſo thut nun Buſſe, und
bekehret euch, daß eure Suͤnden, auch an Chriſto ſelbſt veruͤbet, ge⸗
tilget werden. Ihr koͤnnt nichts deſto weniger noch eine Zeit der Er⸗
quickung vor dem Angeſicht des „εRRNbekommen. Dieſe iſt
euch ſchon verbeten, und beſtimmet worden v. 19.
Und das iſt noch der Grund zu derjenigen Freymuͤthigkeit, welche
die Knechte Chriſti haben, ſeinen Feinden ſein Evangelium zu verkuͤn⸗
digen, und aller Welt das Heil anzubieten. Denn es iſt nicht nur am
Creuz ſchon einmal fuͤr alle gebeten worden; ſondern die Kraft der Fuͤr⸗
bitte JIEſu iſt ewig; und waltet noch uͤber alle Menſchen⸗Seelen, daß
ihnen um ſeinetwillen die Buſſe gegeben werde zum Leben. Er ſie⸗
het alle ſeine Feinde, die wider Ihn noch an dieſem Tage wüten, mit
Jammern an, und haͤlt dem Vater noch ſein erſtes Wort am Creuze
vor: ſchone doch! habe Gedult! Laß ihn noch dis Jahr! Ich will
um den unfruchtbaren Baum graben: Ich will ihm noch mit meiner
Creuzes⸗Kraft zuvor an das Herze dringen. Luc. 13, 8. O wenn die
unbekehrte Leute und alle gottloſe Menſchen wuͤßten, was ſie, bey
aller Feindſchaft und Widrigkeit ihres Herzens wider IEſum, den⸗
noch ſeiner Fürbitte und ſeinem fuͤr ſie das Beſte redenden Blut zu
dancken haben: ſie wuͤrden Ihm augenblicklich in die Arme fallen; ihr
Haß wuͤrde in Liebe gegen Ihn verwandelt werden, ſich Ihme von
Herzen zu ergeben. weit kommt JEſus noch beſtaͤndig allen denen
zu ſtatten, die wider Ihn ſind, Ihn mit ihren Suͤnden und Laͤſterun⸗
gen auf das neue creuzigen, und kurzum nicht haben wollen, daß ER
uͦber ſie HErr ſeye! ER haͤlt den Zorn auf; ER iſt die Urſach der
Verſchonung und der Gedult, die noch uͤber den frechen Suͤndern
waltet: ER gibt Friſt und Raum zur Buſſe; ER will ſie noch im⸗

mer gerne gewinnen, und zu Freunden machen. Denn ſeine Liebe ge⸗

het unendlich weiter, als das Recht mit ſich braͤchte. ER hat es am
Creuz bewieſen. Wenn ſie demnach ſchon dencken, ſie koͤnnen ohne
Ihn ſeyn, Er ſolle ſie nichts angehen: ſo gibt Er ſie noch nicht auf;
Vndern haͤlt und traͤget ſie durch ſeine Fuͤrbitte; ſonſt wuͤrden ſie ſchon
lang der Rache heimgefallen ſeyn 3 orc wüurde das Feuer ſchon lang
h) 2 uͤber

238 XVI. Predigt, JEſus ſpricht:

über ihnen angegangen ſeyn, wodurch zulezt die verdorbene Welt ver⸗
brennen wird. ””
Bedencket dis, ihr alle, die ihr euer Herz dem HErrn JEſu ver⸗
ſaget, und gegen ſeiner Liebe ſo gleichguͤltig ſeyd, iſt das nicht Feind⸗
ſchaft wider Ihn, aus eben dem Grunde, aus welchem ſeine Creuziger
wider Ihn gehandelt haben? Ob ihr ſchon nicht auf euch kommen laſſen
wollet, daß ihr ſeine Ehre mit Worten ableugnet, und ſeinen Namen
ſchmaͤhet: ſo ſpottet ihr ja ſeiner, und ſtehet Ihm und ſeiner Wahr⸗
heit mit euren Herzen entgegen. Er kennet eure Herzen. Woher
kommt es, daß ihr noch immer in eurem Sinn forkmachen koͤnnet?
Woher kommt es, daß ihr noch immer gegen Ihn ſtreiten, und mit
erhabener Hand wider Ihn ſuͤndigen koͤnnet? Woher kommt es, daß
GDOtt die Ehre ſeines Sohnes noch nicht an euch gerettet, und ſein
Zorn euch hingeriſſen hat? Nicht daher, daß GOtt eures boͤſen
Weſens nicht achtete: ſondern allein von der Fuͤrbitte eben Deſ⸗
ſelben, den ihr verſchmaͤhet. Wollt ihr nicht ſeine Liebe genieſſen: ſo
ſollt ihr doch ſeine Gedult und Langmuth erfahren. Kan euch ſein
Blut nicht zu ſtatten kommen, euch von euren Sunden wircklich zu
reinigen; ſo ſoll es doch zur Friſt der Gnaden⸗Tage fuͤr euch reden: ob
Er die Abſicht ſeiner Liebe noch an euch erreichen moͤchte? ER iſt noch
nicht euer Feind worden; ER ſehnet ſich noch immer nach eurem
Heil. Laſſet doch die Zeit ſeiner Gedult nicht unfruchtbar voruͤber⸗
und die Kraft ſeiner Fürſprache nicht an euch zulezt verlohren ge⸗
hen! Es iſt ein Tag beſtimmt, wo der Zorn des Lammes anbrechen,
und der HErr vergelten wird alles das Harte, das die ottloſe Suͤn⸗
der wider Ihn geredet haben. Judaͤ v. 15. Jezt koͤnnt ihr noch
die Frucht ſeiner Fuͤrbitte zu eurem Heil erlangen. Denn es iſt ſeinen
Feinden in dieſer Ordnung der Buſſe, auch von ſeinem Creuze her
2.) Eine voͤllige Vergebung und Aufhebung ihrer Suͤnde zugedacht
und verbeten worden. Er moͤchte ſie gerne gar fuͤr ſich, und zu einer
Beute ſeines Creuzes haben. Das Wort JEſu: Vater, vergib
meinen Feinden! erſtrecket ſeine Wirckung ſo weit daß ſie in die
Gnade des Vaters und in die Gemeinſchaſt ſeines Sohnes aufgenom⸗
men werden ſollen; wenn ſie ſich zu Ihm, als ihrem HErrn und
Erloſer, wenden. Es ſoll ihres vorigen nicht mehr gedacht werden
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Vater! vergib ihnen. 239

es ſoll ihnen frey geſchencket; und ſie ſelbſt dem Sohn zum Eigenthum
geſchencket ſeyn. Deswegen iſt bey dem Propheten Eſaja (Cap. 53, 15.)
auch die Fuͤrſprache des Mittlers als ein hauptſaͤchlicher Grund ange⸗
fuͤhret; warum Er diejenige, denen Er ſich hat gleich rechnen laſſen, zu
eigen haben ſolle? „Darum will Ich Ihm groſſe Menge zur Beute
geben; denn Er hat fuͤr die Uebelthaͤter gebeten. Das iſt das neue
Bundes⸗Recht, das dem Verſuͤhner zuerkannt worden iſt. Ueber ſei⸗
nem vergoſſenen Blut iſt Er befugt, ſich die Suͤnder los zu beten. Er
darf heiſchen. Der Vater, der die Rechte ſeiner ohnverlezlichen Ma⸗

jeſtaͤt handhabet, hat es der arbeitenden Liebe und den wuͤrdigen Ver⸗

vienſten ſeines Sohnes zugeſtanden, daß Er ſeinen ſauren Lohn an ver⸗
ſuhnten Seelen fordern ſolle. Heiſche von Mir; ſo will Ich Dir die
Voͤlcker zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum.
Pſ. 2, 8. JEſus laͤßt ſich damit befriedigen; (wenn ich ſo ſagen darf)
ſeine Liebe iſt daruͤber vergnuͤgt, und ſiehet ſeine Luſt daran; wenn
ER nur Seelen fur ſich und in ſein Reich bekommt. Er nimmt ſie an
vom Vater, als ein Geſchencke, das Er Ihm auf ſeine Bitte gewaͤh⸗
ret, als eine Beute, die Er am Creuz errungen hat. Wer ſolte Ihm
nun nicht dieſe Freude ſeines liebvollen Herzens goͤnnen, daß die erret⸗
tete Suͤnder⸗Zahl recht groß, und der verbetenen Uebelthaͤter allenthal⸗
ben eine ganze Menge wuͤrden? Es waͤre ja nicht zu viel, wenn es alle

naͤren, die Ihn geſchmaͤhet haben. Denn ſeine Fuüͤrbitte gilt fuͤr alle

ſeine Feinde. Ihm ſind ſie ſchon geſchencket. Darum kan Er ihnen jezt

in der ganzen Welt aufrufen laſſen, daß ſie ſich zu ſeiner Gnade wen⸗

den. Er iſt deſſen noch nicht uͤberdruͤßig, noch ſatt geworden, ſich Seelen

zu ſammlen, und den Lohn ſeiner Muͤhe einzunehmen. Darum geht, in

Kraft ſeiner Fuͤrbitte, noch das Wort der Verſuͤhnung auf dem Erdbo⸗

den fort, bis Er ſeine Zahl beyſammen hat.

Wer nun das Heil ſeiner Seele liebet, der bedencke, daß es ihme
von JEſu aus Liebes⸗Erbarmen ſchon zugedacht, und Ihm vom Vater

zugeſtanden iſt. Du biſt nicht der Erſte, mein lieber Menſch! der darum

bittet; wenn du nun mit Seufzen und Flehen dein Heil bey GOtt ſu⸗
cheſt. Dein Heiland hat ſchon vorher für dich gebeten. Nun darfſt
du nur dein Gebet an ſeine Fuͤrbitte anſchlieſſen; und dein demuͤthiges
Begehren mit ſeinem kaͤftigen 1 as Wort vereinigen. Biſt du

nicht

Vater! vergib ihnen. 241

ſmng vollſtaͤndigſte ſelig machen alle, die durch Ihn zu GOTT hinna⸗
un hen; indem Er immerdar lebet, ſie zu vertreten. Ebr. 7, 25. So
Sine ſtehet unſer Heil niemals in ſorglichen Umſtaͤnden, bis wir vollendet,
7, Hn und bey Ihm ſind! Er ſtehet uns fuͤr alles; wenn wir nur nicht von
netin Ihm abweichen. Kommt ein Verſehen dazwiſchen, das den Genuß
en h Der Gnade aufhaͤlt; ſo haben wir Ihn zum FJuͤrſprecher bey dem Va⸗
bͤ ter, uͤber ſeiner einmal ausgerichteten und ewig⸗guͤltigen Verſuͤhnung.
Nriie Kraft ſeines Amts, wird die Gnade taͤglich uͤber uns erneuert, bis der
ee Lauf zu Ende kommt..

4 Erkennet hieraus: Ihr Lieben! JEſus will allen wohl, ſie ſeyen
ich ſeine Feinde oder Freunde! Er goͤnnet ihnen, ja ER ſuchet allemal ihr
D Beſtes. ER thut an einem jeglichen, ſo weit Er es in ſeiner Liebe
iirn mit ihm bringen kan. Will man ſeiner nicht, ſo bittet Er doch um
d Gedult und Huld bey ſeinem Vater. Will man Ihn annehmen: ſo

ſiut hat man alles zum Vortheil, was Er bey dem Vater gilt. Man iſt

iw begnadiget in dem Geliebten.
rN Fallet Ihm nun in ſeine am Creuz ausgeſtreckte Liebes⸗Arme; und
runee bittet Ihn, daß Er an euch thue, was Er zu thun vermag, und wozu
teen Ihn ſein Herz ſchon am Creuz fuͤr euch gedrungen hat. So werdet ihr
Pnihoe erfahren, daß ſein Herz noch eben ſo, wie damals, geſinnet iſt, und daß
rtele euch ſein prieſterliches Vertreten zum vollen Heil bringen wird.
Lernet uͤber euch und alle Menſchen dencken, wie JEſus uͤber euch
ſe unnd alle an ſeinem Creuz gedacht hat, und eurer noch vor dem Vater
rl⸗ gedencket: ſo wird euch ſeine Liebe in ſich ziehen; und da ihr vorher
ndch Fremde und Feinde waret, zu Kindern der Liebe machen.

O . ..
Nun Er erfuͤlle allen Wunſch ſeiner heiligen Seele an uns alen;
ni und laſſe alles, woruͤber Er bey dem Vater fuͤr uns handelt, an uns
, zum ewigen Heil ausſchlagen, in der Kraft ſeines Amts, nach welchem
ae ER Prieſter iſt im Heiligthum. Wir wollen Ihm um ſein Amt trauen;

neſe und Ihm Ehre geben jezt, und dermaleins vor ſeinem
1 Thron. Amen.
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XVII. Predigt. &

242 XVII. Predigt, Die Ueberſchrift des Creuzes,

Die Ueberſchrift des Creuzes, und die Theilung
der Kleider JESNu.

. Text.
Matth. 27, 37. Marc. 15/ 26. Luc. 23, 38.
Joh. 19, 19⸗22. =
Pilatus aber ſchrieb eine Ueberſchrift, eſchrteven⸗ was man Ihm
) Schuld gab, und ſezte ſie auf das Treuz oben zu ſeinen Haͤup⸗
ten. Und war geſchrieben: IE SUS von Nazareth, der Juden
Koͤnig. Dieſe Ueberſchrift laſen viele Juden; denn die Staͤtte
war nahe bey der Stadt, da JVSIIIS gecreuziget iſt. Und es
war geſchrieben auf ebraͤiſche, griechiſche und lateiniſche Sprache.

Da ſprachen die Hohenprieſter der Juden zu Pilato: ſchreibe nicht:

der Juden Koͤnig; ſondern daß ER geſagt habe: Ich bin der

Juden Roͤnig. Dilatus antwortete: was ich geſchrieben habe,

das habe ich geſchrieben.
Matth. 27, 35. Marc. 15, 24. Luc. 23, 34.
Joh. 19, 23. 24. S 2
Die Kriegs⸗Knechte aber, da ſie IE SuW gecreuziget hat⸗
ten, nahmen ſie ſeine Kleider, und machten vier Theile, einem

zerlichen Kriegs⸗Knecht einen Theil, dazu auch den Rock. Der

ock aber war ohngenaͤhet, von oben an gewircket durch und
durch. Da ſprachen ſie unter einander: laſſet uns den nicht zer⸗

theilen, ſondern darum looſen, weß er ſeyn ſoll. Auf daß erfuͤl⸗

let wuͤrde die Schrift, die da ſaget: ſie haben meine Kleider unter
ſich getheilet, und haben uͤber meinen Kock das Loos geworfen.

Solches thaͤten die Kriegs⸗Knechte.

Eingang.
E iſt ein hochwichtiger Ausſpruch, den GTC ſelbſt von dem

* verheiſſenen Heiland der Welt durch den Propheten Jere⸗

miam (Eap. 23,6.) bezeuget: dis wird ſein Name ſeyn, dar
zni

ſezen.

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und die Theilung der Kleider JEſu. 243

mit man Ihn nennen wird: „Brr, der unſere Gerechtigkeit iſt!
So hat GOtt ſein Bundes⸗Volck auf die kuͤnftige Tage, bey ihrem
damaligen mangelhaften, und oͤfters ſehr zerruͤtteten Zuſtand, vertroͤ⸗
ſtet. Es fand daſſelbe unter ſeinen Koͤnigen von David her die Gluͤck⸗
ſeligkeit und den dauerhaften Wohlſtand noch nicht, der den goͤktlichen
Verheiſſungen und ſeiner Hofnung gemaͤß geweſen waͤre. Deswegen
verſpricht ihnen GOTXT: Er wolle dem David ein gerechtes Gewaͤchs
erwecken; es werde noch aus dem Stamm Dadids ein Zweig auf⸗
wachſen, der die Gerechtigkeit uͤber ſein ganzes Volck einfuͤhren wer⸗
de: das werde ein Koͤnig ſeyn, der Verſtand zu regieren haben, ſei⸗

nem Volck helffen, und daſſelbe zu einem geſicherten KAuhe⸗Stand

bringen werde: Dieſer Koͤnig werde der Preis und die Freude ſeines
Volcks ſeyn: es werde Ihn mit dem Mamen und beſondern Titel eh⸗

ren, daß es Ihn nenne und ruͤhme: HSERR. unſere Gerechtigkeit!

Das iſt eine vortreffliche Verheiſſung, wodurch das Volck in ſeiner Hof⸗

nung auf dieſe beſſere Zeiten des Meuen Bundes, welchen Jeremias

demſelben gleichfalls anſagen mußte, aufgemuntert, und im Glauben
beſtaͤrckt werden ſolte. Sie zielt, wie alle ſolche Weiſſagungen der Pro⸗
pheten, auf Chriſtum IEſum, unſern HErrn. An Ihm und durch
Ihn ſind dieſe Worte G Ottes in die Erfuͤllung gegangen; und werden
unter ſeinem gerechten Gnaden⸗Scepter noch immer erfuͤllt, ſo lange die
Tage des Neuen Bundes waͤhren.
Er iſt Davids Reis, oder Gewaͤchs, dem GOTT mit einem
ZBid verheiſſen hatte, die Frucht ſeiner Lenden auf ſeinen Thron zu
ſezen. Apoſtelgeſch. 2, 30. Denn es iſt ja offenbar, daß aus ſeinem

Stamm entſproſſen iſt, und von ihm, nach dem Fleiſch, herkommt,

JEſus Chriſtus. Dieſer iſt der Konig, den GOtt dazu geſalbet, und
in ſein Koͤnigreich eingeſezet hat, daß Er es zurichte und ſtaͤrcke mit
Gerechtigkeit und Gericht von nun an bis in Ewigkeit. Eſaj 9, 7.
Ihm allein gebuͤhret dieſe Wuͤrde und dieſer Koͤnigs⸗Titel unter und
von dem Volck GOttes.

Aber wir wiſſen, daß GOtt ſelbſt, der einige und groſſe Jehovah,

der Koͤnig ſeines Volcks iſt und heißt. Iſrael hat Ihn auch dafuͤr er⸗
kannt, und in allem Anliegen ſeine Zuflucht zu Ihm genommen. Das
war die Staͤrcke und der Ruhm des Hauſes Jacob, daß es ſagen konte:

(Ji) Der

244 XVII. Predigt „Die Ueberſchrift des Creuzes,

Der Err Jehovah ſelbſt, iſt unſer Schild, und der Heilige in Iſrael
iſt unſer Koͤnig. Pſ. 89, 19. Darauf durfte es ſich in ſeiner Anſprache
und Flehen zu ſeinem Gtt getroſt berufen: GO TT, Du ſtarcker
GOTT! Du biſt derſelbe mein Koͤnig, der Du Jacob Huͤlfe ver⸗
heiſſeſt. Pſ. 44, 5. GOTT iſt mein Hoͤnig, von Alters her, der alle
Hulfe thut, ſo auf Erden geſchiehet.
Solte GOtt dieſe Ehre, die ER ſich bey ſeinem Volck genommen
hat, einem Fremden geben, und Ihm die hoͤchſte Gewalt und voll⸗
maͤchtige Herrſchaft anvertrauen, zu ſeyn, was Er ſelbſt iſt, und von
Alters her geweſen iſt? Darum bezeuget GOtt in dieſer Verheiſſun
von dem Koͤnige, den Er erwecken werde, daß man Ihn Jehoval
nennen, und an Ihm den GOtt des Bundes haben werde. Und dis
blieb bey dem duncklen Wort doch ein Geheimniß, worein auch die En⸗
gel zu ſchauen geluͤſtete, bis JEſus in ſeiner Geſandſchaft vom Vater
bezeugete: Ich und der Vater ſind Eins; (Joh. 10, 30.) und ſein Koͤ⸗
nigs⸗Recht daher leitete, daß Er der Sohn, der Eingeborne vom Va⸗
ter ſeye, der dazu in die Welt gekommen, die Ehre ſeines Vaters und
allen Rath ſeines Herzens auszurichten. Er iſt der HErr; G Ott hat
Ihm ſelbſt den Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt; Phil. 2, 9.
und ſeine Koͤnigliche Wurde dahin erklaͤret, daß Er Jehovah heiſſe:
G OTT uͤber alles, gelobet in Ewigkeit. =èM
Wer IESUM, nach denen herrlichen Zeugniſſen des Vaters von
ſeinem Sohn, die Er ſo wohl im Alten als Neuen Teſtament gegeben
hat, recht erkennen lernet, dem wird ſein Herz leben, wenn er ſeinen
Namen preiſet, und Ihn nennet: HERR., meine Gerechtigkeit!
Nun, ſo tief ſich IEſus, der Sohn G Ortes, in ſeiner angenommenen
Knechts⸗Geſtalt erniedriget hat, ſo blieb Ihm doch dieſe Ehre, daß Er
der HERR, der Koͤnig ſeines Volcks, ſeye. Und dieſer Name konte
Ihm auch, mitten unter ſeiner Schmach, womit Ihn ſein Volck ver⸗

worffen hat, nicht benommen werden. Er mußte über daſſelbe, bey

ſeinem Creuzes⸗Tod, zum Zeugniß bleiben. Das iſt nun das Wich⸗
tinſte, ſo wir aus unſerm vorhabenden Paßions⸗Stuͤck, von der Ueber⸗
ſchrift des Creuzes und von der Theilung der Kleider JIſu, in Be⸗

trachtung ziehen koͤnnen. Ich will dahero Eurer Liebe vorhalten: w.i

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und die Cheilung der Kleider JEeſu. 245

Wie wir bey dem Creuz JESulerkennen lernen, daß man

Ihn nennen ſolle:
J. HERNR2,
II. Der unſere Gerechtigkeit iſt!
ER bereite und nehme ſich ſeine Ehre durch ſein Erkenntniß, auch
jezt in unſerer Mitte, und lege uns durch ſeinen Geiſt ſeinen Ruhm in
unſer Herz und Mund, daß wir Ihn in Wahrheit nennen, wie ſein
Name iſt! HERR! wie dein Name iſt, ſo ſoll auch dein Ruhm
ſeyn unter uns, deinem Volck, ſo ſich deiner Gerechtigkeit freuet!

Hallelujah.
Abhandlung. =
Es fuͤhren uns die zween Umſtaͤnde, die in unſerm Paßions⸗Stuͤck

erzehlet werden, auf den Mamen, womit wir JEſum nennen und prei⸗

ſen ſollen. Dis wird ſein Mame, das freudige Bekenntniß der Seini⸗

gen zu Ihm, ſeyn, daß ſie Ihn nennen werden:

l. RR., Das war ſchon die Redens⸗Art ſeiner Juͤnger, wo⸗
mit ſie Ihn benamsten: ihr heiſſet Mich Meiſter und HERR; und
ihr ſaget recht daran; dann Ich bins auch. Joh. 13, 13. JE SuS

konte auch unter den Menſchen von ſeiner Geburt an ſich dieſes Titels
mit hoͤchſtem Recht anmaſſen. Der Engel hat Ihn zu erſt ſo geheiſſen,

da er den Hirten ſagte: ihnen ſey ein Heiland geboren, welcher iſt der ge⸗
ſalbte Koͤnig, der Err, in der Stadt Dadid. Luc.2, 11. Und bey

ſeinem Einzug in Jeruſalem nahm Ihn das Volck mit Jubel⸗Geſchrey

dafuͤr an: geſegnet ſey, der da kommt, im Namen des Errn, der
Sohn David, der erwartete Koͤnig Zions. Matth. 21, 9. Bald dar⸗
auf ließ ſich das Volck von ſeinen Vorſtehern anders ſtimmen, und ſchrie
Pilatum an: creuzige Ihn! Wir wollen Ihn nicht zum Koͤnig haben.
Hinweg mit dieſem! Doch muß noch bey ſeinem Creuze, von dem Rich⸗

ter elbſt, der Ihn ihrem Willen uͤbergab, offentlich bezeuget und be⸗
ber eren werden, daß Er Der ſeye, fuͤr den ER ſich vor ihm bekennet

jatte, der Koͤnig des Volcks, das die Verheiſſung hatte. Pilatus
ſarte eine Ueberſchrift, und heftete ſie oben an das Creuz: IE⸗
ſus von VNazareth, der Boͤnig der Juden.

246 XVII. Predigt, Die Ueberſchrift des Creuzes,

Darunter war eine beſondere Hand GOttes, die Pilatum ſeine
Schrift auf ſolche Art abzufaſſen, lenckete. Die goͤttliche Weisheit hatte
es ihn geheiſſen. Die Creuzes Schmach JEſu ſolte doch ſeinen Namen,
und den Titel, der Ihm von Rechts wegen gebuͤhrte, nicht verdecken.
Seine Unſchuld ſolte noch ein offentliches Zeugniß von dem Richter
ſelbſt bekommen. Er iſts, ſchreibt derſelbe nach der Wahrheit, und
geht die falſche Beſchuldigungen ſeiner Anklaͤger vorbey: Br iſt der RKoͤ⸗
nig der Juden. Dieſen aber ſtund ein ſolches Bekenntniß nicht an;

denn auf ſie kam dadurch die aͤuſſerſte Untreue gegen ihrem rechtmaͤßi⸗

gen ERRN und Geſalbten. Deswegen halten ſie Pilato entgegen,
er haͤtte nicht ſollen ſchreiben: Er iſts, ſondern er habe ſich nur dafuͤr
ausgegeben. Pilatus aber behauptet ſein Zeugniß, und ſagt: es
bleibt dabey, was ich geſchrieben habe. Und dabey ſoll und wird es
ewiglich bleiben.
JEſus von Nazareth iſt Derſelbe, der dieſen Titel fuͤhret. Und
von dieſem Menſchen⸗Sohn weiß man nun in der ganzen Welt, daß
Er am Creuze geſtorben. Das wird ſeiner Perſon bis auf den heuti⸗
gen Tag auch von denen nachgeſagt, die Ihn noch nicht füuͤr einen
HENRNNRN und Koͤnig halten. Sein Creuz hat Ihn von allen andern
Menſchen ausgezeichnet, daß man damit den IEſum von Nazareth,
den Sohn Mariaͤ, meyne. Wir ſollen ſeine Perſon nicht verkennen!

Wir ſollen den Mann bey ſeinem Namen nennen, der der HErr iſt.

Leſet es vom Creuz, wie Er heißt: JESuS von Nazareth. Der⸗
ſelbe iſt es, und kein anderer. Auf den Menſchen, der dieſen Vorna⸗
men hatte, iſt die Ehre gelegt, daß in dem Mamen JESll ſich alle
Anie beugen ſollen. Phil. 2, 10. Es iſt nicht genug, daß man einen
Heiland GOttes glaube. Man ſoll wiſſen, und bekennen: wer Er iſt,
und wie Er mit Namen heiſſe? Er will nicht als eine unbekannte Per⸗
ſon, unſer Heiland und HErr ſeyn. Fragt ein ſchnaubender Saulus,
da ihn die Majeſtaͤt deſſelben zu Boden wirft: Err, wer biſt Du: ſo
nennet Er ſich demſelben noch aus dem Himmel mit ſeinem Namen:
Ich bin J SIIS, den du verfolgeſt. Apoſtg. 9, 5. Und wenn Er

die Wege ſeines Reichs und die Haushaltung ſeiner heiligen Regie⸗

rung ſeinen Knechten von ſeinem Thron kund thut: ſo verſiegelt Er es
noch mit ſeinem Namen: Ich, J SUS, habe geſandt snein
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und die Theilung der Kleider JEſu. 247
Engel, ſolches euch zu bezeugen an die Gemeinen. Offenb. 22, 16.
Wie es vom Thron ausgeht, ſo war es auch an das Creuz geſchrieben.
Sein Mame ſoll ewiglich bleiben! So lang die Sonne waͤhret, ſoll
ſein Mame auf die Nachkommen reichen, und durch denſelben ge⸗

etn ſegnet ſeyn. Pſ. 72, 17. Um ſeines Creuzes willen darf Er ſeinen Na⸗

men nicht verborgen halten. Denn es iſt das Zeichen, daß Er fuͤr ſein
Volck geſtorben ſeye. Deswegen reden auch ſeine Zeugen ſo deutlich
davon an das Volck. Petrus ſagt ihnen gleich in das Angeſicht: eben
Der, den Ihr nicht haben woltet, der iſts! Eſum von NMazareth,
den Mann von GOtt unter euch mit Thaten und Wundern und Zei⸗
chen bewieſen. Wollt ihr Dieſen nun nicht annehmen? Es wiſſe das
ganze Haus Iſrael gewis, daß GOtt dieſen JEſum, den ihr ge⸗
Keuziget vabe zunn HErtn und eſ cten au ſeinem Thron ge⸗
ma at. Apoſtg. 2, 36. Wer will es Ihm nun ſtreitig machen, da
Er der HErr, der Hoͤnig ſeye? 3 ch

Er war es am Creuz, wie nun im Thron. Darum muß Pilatus
ſchlechthin ſchreiben: der Koͤnig der Juden; von denen das Heil komt,

Joh. 4, 22. des Volcks, aus dem der Held aufſteht, dem alle Voͤlcker
anhangen werden; der Boͤnig der Wahrheit; der HErr, nicht nach
Art der Welt; ſonſt waͤre ſeine Ehre und Herrſchaft mit ſeinem Creuz
ausgegangen; der Koͤnig, nach der Verheiſſung, in GOttes Reich,

zum Heil der Seelen. Da ſchickt ſich ſein Koͤnigs⸗Titel an das Creu
an welchem ER ſich ſein Volck erworben, und aus der Gefangenſchaft
des Fluchs, des Todes und Verderbens erloͤſet hat. Es hat Ihn ja ſelbſt
ſein Blut und Leben gekoſtet, uns zu erloͤſen von aller Ungerechtigkeit,
und Ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum zu reinigen, das fleiſ⸗
ſig waͤre zu guten Wercken. Tit. 2, 14. Wer nun die Abſichten ſei⸗
nes Creuzes erkennet, und weiß, warum ſich der HERR in ſolche
Schmach, Marter und Tod begeben hat: derſelbe geſtehet Ihm, um
ſeines Creuzes willen, dieſe Ehre und das Koͤnigs⸗Recht Über ſeine
Seele gerne zu; und bekennet Ihn mit Freuden: ein Solcher iſt mein
Err! Waͤre Er nicht am Ereuz gehangen; haͤtte Er nicht ſein Leben
fuͤr mich zum Schuld⸗Opfer hingegeben; ſo koͤnte Er nicht mein HErr
ſeyn, dem ich angehoͤrte, und in ſeinem Reich Ihm zu dienen vermoͤchte.
(Ji) 3 Dar⸗

248 XVII. Predigt, Die Ueberſchrift des Creuzes,

Darum erkenne ich Ihn an ſeinem Creuz fuͤr Den, deſſen ich eigen wor⸗
den bin. Wer Ihm aber dieſes Recht uͤber ſich verſaget, der verleugnet

den Brrn, der ihn erkaufet hat. 2 Petr. 2, 1. So wenig Er nun den

Juden in dieſer Creuz⸗Geſtalt gefiel; ſo wenig ſie Ihn fuͤr den Koͤnig in

Zion erkennen, und fuͤr ihren HErrn annehmen wollten: ſo bruͤnſtig
ſoll jezt unſer Herz ſeyn, Ihm bey ſeinem Creuz zu huldigen, und Ihm
Leib und Seele aufzuopfern. Denn wir wiſſen nun, wer der IEſus
von Mazareth iſt, und ſein Name iſt uͤber uns genennet: der Koͤnig

der Herzen, der HBrr der Seelen. Er kan es von ſeinem Creuz her

beweiſen; wenn Er ſein Recht an uns fordert! und ſagt, alle Seelen
ſind Mein. Ezech. 18,4. j
Aber, wer kan ſich dis anmaſſen? wer kan HErr Seelen ſeyn?
als Jehovah ſelbſt, als GOtt allein. Darum ſollen wir wohl be⸗

dencken, wie groß dieſer Koͤnig iſt! Wenn wir Ihn den HErrn nen⸗

nen; ſo nennen wir Ihn den Jehovah, den GOtt unſers Bundes in ſei⸗
nem Blut. So viel hat ſchon der Prophet von dieſem Gewaͤchs Davids,

von dieſem gerechten Koͤnige, bezeuger, diß werde ſein Name ſeyn, womit

man Ihn nennen wird, daß Er Jehovah heiſſe. Nach vollbrachtem
Leiden, beym Zeichen der verklaͤrten Nagelmaale, hat gleich Thomas,
aus innigſter Herzens⸗Bewegung und voͤlliger Ergebenheit, diß Be⸗
kenntniß gethan, und Ihm dieſen Namen gegeben: mein HBrr, und
mein GOtt! ſein Creuz macht Ihn uns nicht zu gering, unſer GOtt,
der GOtt unſerer Herzen zu ſeyn; ſondern wir ſehen durch die Schmach⸗/
die auf Ihn gefallen iſt, hindurch auf das Werck, ſo ER damit vollen⸗
det hat. Am Creuz ſind wir mit Gttes Blut erkaufet. Apoſtg. 20,
28. Am Creuz hat uns GOtt mit Ihm ſelber verſuͤhnet, auf daß
Er uns darſtellen moͤchte heilig, und unſtraͤflich, und ohne Tadel
vor Ihm Selbſt. Coloſſ. 1, 22. Darum iſt Er nun unſer Koͤnig.
Und wenn man ſeinem erloͤſeten Volck das Heil verkuͤndiget, und Gu⸗
tes prediget: ſo darf man zu Zion nicht anders ſagen, als: dein GOtt
iſt Koͤnig worden! Eſ. 52, 7. Er iſt es, dem wir Arbeit gemacht ha⸗
ben mit unſern Suͤnden, dem wir Muͤhe gemacht haben mit unſern
Miſſethaten. Schauet Ihn am Creuz, wie Er da fuͤr uns arbeitet!
Er, Er ſelbſt tilgete daran unſere Uebertrettung um ſeinetwillen. Da⸗

durch hat Er uns zugerichtet und bereitet, daß wir ſollen ſeinen Ruhm

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und die Theilung der Kleider JIkſu. 249

erzehlen. Dadurch hat Er ſich ſo mit uns verbunden, daß, wenn Er
ſelbſt uns ſeinen Namen nennet, und ſeine blutige Rechte uns an das
Herz legt, wir Ihn mit tiefſter Beugung daruͤber anbeten, und mit
tauſend Freuden Amen ſagen: Ich bin Jehovah, der HErr, euer Hei⸗
liger, der Ich Iſrael geſchaffen habe zu einem neuen Menſchen, zu
meinem Bundes⸗Volck, am Ereuz, euer Boͤnig. Eſ. 43, 24. 21. 15.
Von ſeinem Creuze her hat Er ein beſonders Recht an uns, und wir
an Ihn, daß Er unſer GOtt und HErr, und wir ſeine Seelen, ſein
Eigenthum ſeyen. Wir gehen Ihn am naͤchſten an. Alles, was Exr iſt in
ewiger GOttes Macht und Herrlichkeit, das iſt Er uns zu gut; um ſei⸗
nes Creuzes willen. Zwar muß Ihm alles dienen; alles muß ſich noch
vor Ihm beugen; iſt es nicht mit Freuden, ſo iſt es mit Zittern; alles,
was Odem hat, ſoll den HErrn loben. Aber wir haben eigene Rechte
an Ihn; der Roͤnig gehoͤret uns am naͤchſten zu, um ſeines fuͤr uns
vergoſſenen Blutes willen. 2 Sam. 19, 42. Darum ſollen wir billig die
Erſte ſeyn, Ihn aufzunehmen; und gegen Ihn noch mehr Liebe, Bruͤn⸗
ſtigkeit und Treue in unſerm Herzen hegen, als vormals die Maͤnner
von Juda gegen David bezeuget haben.
Wer ſein Creuz liebet, der kan und darf ſich getroſt und mit groſſer
Freymuͤthigkeit auf dieſe Rechte vor ſeinem Herzen berufen. Und ER
haͤlt ſelbſt daruͤber; und eignet ſie denen zu, die an Ihn glauben, daß ſie
in beſonderer Verwandſchaft, in innigſter Verbindung, die Seinen ſeyen,

und heiſſen ſollen. Was kan einem Suͤnder troͤſtlicher ſeyn? was kan
einem zerknirſchten Herzen, einer Heil⸗begierigen Seele, mehrere Freu⸗

de bringen? wie kan ſie ſeliger ſeyn, als wenn ihr JEſus zuſpricht:
Juͤrchte dich nicht vor Zorn, Fluch oder Verderben; denn S ichte

dich erloͤſet: Ich habe dich bey deinem Mamen gerufen: du biſt

mein. Ich bin der „Brr, dein GOtt, der Heilige in Iſrael, dei
Heiland. Weil du ſo werth biſt in meinen Augen Saſrcg dich
Mir erwehlet, fuͤr dich am Creuz geſtorben, und deine Erloͤſung ausge⸗
richtet habe: ſo muſt du auch herrlich werden in meiner Herrlichkeit;
denn Ich habe dich lieb! Eſ. 43, I. 3. 4. Ehre ſey ſeinem Creuze, das
uns ſolche ſelige und vorzuͤgliche Rechte, ſolche Koͤnigliche Privilegia ge⸗

waͤhret hat! Preis ſey ſeinem Mamen, nach welchem wir genennet ſind!

ſein Creuz ſoll unſer Ruhm, und ſein Name unſere Herrlichkeit ſeyn!

250 XVII. Predigt, Die Ueberſchrift des Creuzes,

i roſſen Seligkeit iſt niemand vorher ausgeſchloſſen als
ſoj euze, ar em der rr von der Er öh ie⸗
inem re ganze Wenſch und bietet ſich ſchon allen Nationen an. Giedch
e Stunde, da Er ſich fuͤr unſere Suͤnden hingibt, ſollen alle Voͤlcker
wiſſen daß Er der vetheiſſend Koͤnig ſen Harum Weichlech in. Zeugniß
i an er,
nicht nur an die Auden⸗ nic raͤiſch leſen kan, der ſoll es Griechiſch
Erdkreiß beſizen. Wer es nich ird es noch Lateiniſch
un uch nicht verſteht, dem wird es noch e
en unten, ha Pgemand iche ſenb bleibe, fur wen er den IJEſum von
vorg deih zu halten habe. Das waren damals die drey Haupt prachen
Ne . Be d die eſit d Crend ſgeruen oerale
an die g elt, und gleichſam der Text zu der e
an di ſo Eenaacg durch Keine Zeugen Mund unter den Juden,
dan Griechen ‚und bis an das Ende der Welt, erſchollen. Es iſt ſbon
ngefuͤhret worden, wie JEſus von Nazareth den Juden erſtina
don Meit rediget worden. Eben ſo redt Petrus auch erſtmals von
von Pekro geelden i Er nicht allein der Juden
G u den Heiden; und bezeuget ihnen, daß Er nicht a in X
IJhm 3 ſondern der HErr aller Menſchen, der Richter der Leben igen
Konig Todten ſey: Ihr wiſſet wohl, ſagt er; von der Predige⸗ i⸗
GStt zu den Kindern Iſrael geſandt hat, da Er die gute ſ
ft des Friedens durch JEſum Chriſtum verliehen: Dieſer iſt
e r HErr Apoſtg. 10, 36. Darum wird Er auch euch verk jndi⸗
Alle daß Er auch euer HErr ſey, der euch mit den uͤbrigen ſeine
Erotheils ſammlen will zu ſeinem Eigenthum. Sie nahmen bieſen At⸗
E von dem JEſu von Nazareth, den ſie im juͤdiſchen Lande Sere re
un an ein Holz gehangen, (v. 39.) willig an; Der Heilige Geiſt ga

Wort Zeugniß an ihren Herzen; ſie wurden glanbig, und lieſſen ſich tauf⸗

ieng das
i en des .Brrn. (v. 48.) Und von dem an gieng!
Die JEſu reden es noch immer als goͤ
Bei Pe⸗ Aen ſich res Eoangelihlgenes ſegamen. Woaeu
16. Denn Ickſus iſt aller dKrre Was len Sein Ereuz hat eine all⸗
er Ihn; und darf ſich unter ſein Scepter ſten Sein Ereus hat ur an
gamenne Gnade fuͤr das ganze Menſchen⸗Geſchlecht gegruͤndet; un N.

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und die Theilung der Kleider JEſu. 25 1

ſein Name ſoll in allen Sprachen mit Einem Glauben gepreiſet werden.
Selig, wer mit Freuden ſeine Stimme dazu geben, und in Wahrheit
ſeines Herzens bekennen kan: ich glaube, daß JEſus Chriſtus ſey
mein OErr! Der weiß und ruͤhmt auch dis zugleich, daß der HErr
II. Seine Gerechtigkeit iſt. Diß wird ſein Name ſeyn, womit
man Ihn nennen wird: HErr, unſere Gerechtigkeit! Auch dis be⸗
kommt ſein Zeugniß ſogleich bey ſeinem Creuze. Denen, fuͤr welche
Er den Augenblick vorher gebeten hat: Vater! vergib ihnen; denen gibt
Er jezt ſeine Kleider, daß ſie ſich darein kleiden doͤrfen. Sollte das
nur, ſo nach der gemeinen Gewohnheit, und ohne Abſehen, zugelaſſen
worden ſeyn; da ſonſt die kleinſte Umſtaͤnde ſo genau erſehen, ſo beſon⸗
ders gelenckt, und auch der Umſtand von der Kleider⸗Theilung und dem
Loos des Nocks zuvor verkuͤndiget und beſtimmet war? Ich meyne
nicht. Es iſt ja nachdencklich, daß ein offenbarer Suͤnder in dem eige⸗
nen Rock, in dem fuͤr IEſum recht geziemenden, ungeneheten, zuͤchtigen
Rock des Heilands, der ſeiner Reinigkeit und Unſchuld Zeichen war,
einher gehen, und darinn, als in einem von Ihm geerbten Kleid, pran⸗
gen durfte. Ich laſſe dem Kriegs⸗Knecht gerne den ungeneheten Rock,
wenn er ihn nur zu Ehren meines Heilandes getragen hat: derſelbe ſoll
mir nur ein Bild ſeyn derjenigen Gerechtigkeit, darein ich mich kleide,
wenn ich IJEſum ſelber anziehe. In Ihm allein habe ich meine Gerech⸗
tigkeit, darinn ich vor dem Vater ſtehen kan. Das iſt der Glaubens⸗
Sinn und Ruhm derjenigen, die ſeinen Namen bekennen, daß ER
ihr Brr ſey ER ſeibſt iſt ihre Gerechtigkeit; ER ſelbſt wird ihnen
zum Kleid, darinnen ſie unbeſchaͤmt und unbefleckt vor GOtt erſchei⸗
nen. Wir wollen der Sache, beym Aufſchauen auf ſein Creuz, etwas
weiter nachdencken.
War nicht die Gerechtigkeit, darein GOtt den erſten Menſchen von
Anfang geſtellet hatte, ſein ſchoͤnes Ehren⸗Kleid, darinn er ſich vor den
Augen GOttes ſehen laſſen durfte? So bald er dieſelbe durch Uebertret⸗
tung verlor, und ſein Auge von der Einfalt auf GOtt weg⸗und in die
irrdiſche Luſt wandte; ſo ſahe er ſeine Schande, und ſchaͤmete ſich vor
GOtt und ſich ſelbſt. Sogleich verſteckte er ſich vor dem Angeſicht
GOttes des HRRV7; und da ihn GOtt aufſucht: Adam, wo

biſt du? ſo heißt es mit klaͤglicher Stimme: ich furchte mich, denn ich
M (Kk) bin

252 XVII. Predigt, Die Ueberſchrift des Creuzes,

bin nacket, darum verſteckte ich mich. 1 Moſ. 3, 10. So lang er in
der Unſchuld, in der Einfalt des goͤttlichen Lichts ſtund; ſo war die
Gerechtigkeit ſein Kleid, und gleichſam ein ſchoͤnes Gewand auch ſei⸗

nes Leibes, damit er umgeben war, daß ihm keine Woͤſſe zu Geſicht kam.

deren er ſich zu ſchaͤmen haͤtte. 1 Moſ. 2, 28. Mit ſeiner Sünde iſt ſei⸗
ne Schande aufgewachet. Und auch dieſe Schande iſt mit der ſundli⸗
chen Luſt auf uns geerbet. Darum ſchaͤmt ſich auch die Seele, ſo
fern ſie weiß und in ſich noch eine Ahndung hat, daß ihr ihre Ehre und
Herrlichkeit mangelt, (Roͤm. 3, 23.) und muß ſich daher beſtaäͤndig in
ſich ſelbſt vorruͤcken, daß ſie ihr erſtes Kleid verloren habe. Wo neh⸗
men wir nun weiſſe Kleider der vorigen Unſchuld her, damit wir uns
anziehen, und nicht offenbar werde die Schande unſerer Bloͤſſe?
Offenb. Joh. 3, 18. Nirgends, als von IEſu Creuze! Auch unſere
beſchaͤmende Bloͤſſe muß JIEſus tragen, und an ſeinem Creuze buͤſſen,
damit wir uns in ſeine Unſchuld und Gerechtigkeit kleiden moͤchten. O!
wer im Licht der Wahrheit recht erkennet, weſſen er ſich als ein Suͤn⸗
der, der in das Fleiſch geſuncken, zu ſchaͤmen habe? und wie ihm ſeine
Sunden⸗Geſtalt vor GOtt und ſeinen Engeln zur Schande werde? der
weiß es erſt recht zu ſchaͤzen, daß das Creuz JEſu, bey dieſer aͤuſ⸗
ſerſten Demuͤthigung, ſeine Schande weggenommen, und ihm ein neu⸗
es Kleid verſchaffet hat, das er an Seele und Leib anziehen ſoll. Durf⸗
te der ſuͤndige Kriegs Knecht den ungeneheten eigenen Rock des
HErrn JEſu tragen: ſo ſoll ſich der vor GOtt und ſeinem Licht beſchaͤmte
Suͤnder in die lautere Unſchuld, in die unbefleckte Reinigkeit, in die

untadeliche Heiligkeit, in die Blut⸗Gerechtigkeit des geſchlachteten

Lammes verhuͤllen. Das iſt allein ſein Schmuck und Ehren⸗Rleid,
darinn er kan vor GOtt beſtehen, wenn er in Himmel will einge⸗
hen. IEſus iſt uns von GOtt, der uns ſeinen Sohn geſchencket
hat, geworden zur Gerechtigkeit. 1 Cor. 1, 29. Er laͤßt ſich an⸗

ziehen, als ein Kleid. Ziehet an den HSErrn JEſum Chriſt. Roͤm.

13,/ 14.
Darauf war es von Anfang bey ſeinem Evangelio, eingerich⸗
tet, daß man ſich in Ihn einkleiden, und in Ihm erfunden werden ſolle.
Deswegen wur de es denen, ſo Ihn im Glauben angenommen, und ſich
zu Ihm, als dem HErrn, bey ihrer Taufe bekannt haben, ſogleich zuant

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und die Theilung der Kleider JEſu. 253

kannt und zugeeignet. Paulus bezeugt ihnen dieſe innige Gemeinſchaft
und Theilnehmung an JEſu, mit gleicher Redens⸗Art: Wie viel euer
auf Chriſtum ſich haben taufen laſſen, die haben Chriſtum angezo⸗
gen. Ihr ſeyd allzumal Einer in Chriſto IEſu. Gal 3, 27. Wer
wollte ſich getrauen, vor GOtt zu tretten, wenn man in ſeiner eigenen
ſuͤndlichen Bloͤſſe ſich darſtellen, und fuͤr ſich ſelbſt vor Ihm ſtehen ſollte?

Wohl uns, daß wir hierinnen von JEſu berathen werden, und ER

ſolche Heils⸗Kleider ſchenckt, daß wir in Ihm von dem Valer holdſe⸗
lig angeſehen, und in dem Wohlgefallen, das Er an ſeinem Sohne hat,
begnadiget werden!
Es iſt bey uns kein bloſſes Ungefehr, das uns durch ein ungewiſſes
Loos zufaͤllt. Es iſt uns vom Creuze her zugedacht, und dem Glauben
Teſtamentlich beygelegt. So will ſich ihm IEſus mit ſeiner ganzen
Gerechtigkeit zu eigen geben. Darum kommt es jezt allein dem Glauben
zu; und darinnen beſtehet ſeine vornehmſte Wirckung, Geſchaͤft und
Uebung, JEſum ſo zu ergreiffen, das iſt, ſich mit Ihm ſo zu vereini⸗
gen, daß man Ihn als ſein Kleid anziehet, worauf die Augen des Va⸗
ters zuerſt ſehen muͤſſen, wenn ſie uns anſehen wollen.
Laſſet euch dieſes allermeiſt angelegen ſeyn, ihr Lieben! Dieſe Ge⸗
rechtigkeit alleine hebt alle Beſchaͤmung auf, und bringt uns dagegen
eine heitere Freymuͤthigkeit in dem Zugang zu GOtt. Sie muß das
neue Lichts⸗Kleid unſerer Seele werden. Thut es dem Creuz JEſu
zur Ehre, daß ihr ſo wohl den befleckten Rock des Fleiſches ableget,
als auch alle unganze Stüͤcke der eigenen Gerechtigkeit fahren laſſet!
Solche werden eure ſchandbare Bloͤſſe niemals bedecken. Der ungene⸗
hete Rock des Heilands an Einem Stuͤck, gibt auch disfalls eine ſchoͤne
und betraͤchtliche Abbildung. Viele, welche das Zeugniß in ihrem Ge⸗
wiſſen mercken, daß ſie nicht ohne Gerechtigkeit vor GOtt erſcheinen
doͤrfen noch koͤnnen, gehen nur damit um, daß ſie von eigener Tugend,
von mancherley Wercken ihrer eigenen Gerechtigkeit, etwas zuſam⸗
men ſtuͤckeln, darauf ſie ſich verlaſſen wollen. Das iſt eben doch ein ge⸗
ſtuͤckeltes und zuſammen⸗geflicktes Weſen, ſo nicht haͤlt, noch tauglich iſt,
ſo ſcheinbar es auch gleiſſen moͤchte. Was wollen wir uns mit unſern
elenden Lumpen betragen? ſie gehoͤren zum Auskehricht, ſo man weg⸗
raͤumen muß. Unſere Gerechtigkeit muß ein einiges ganzes Stuͤck
(Kk) 2 ſeyn,

„

254 XVII. Predigt, Die Ueberſchrift des Creuzes,

feyn, wie der ungenehete Rock des Heilands auch war. Eine ſolche gan⸗
ze vollkommene Gerechtigkeit wird uns von JEſu geſchenckt. In die⸗
ſe koͤnnen wir uns ſo einhuͤllen, daß nichts, nichts mehr von unſerer
eigenen Bloͤſſe zu ſehen iſt. Das iſt das Hochzeitliche Kleid, wor⸗
nach der Haus⸗Vater fraget. Ohne daſſelbe ſind wir unbefugt, in der
Geſellſchaft ſeiner Gnaden⸗Genoſſen zu ſeyn. Der Mangel deſſelben

macht uns ſo beſchaͤmt, daß wir verſtummen muͤſſen, und mit Schan⸗

de abgewieſen werden. Matth. 22, 12. Ach daß es uns nur hieran
nicht fehle! Hoͤret, wie froͤlich, wie muthig, wie anſehnlich und ſchoͤn ge⸗
ſchmuͤckt eine Seele iſt, die ſo gekleidet worden! Es gefaͤllt ihr ſelber wohl;
und nun kan ſie ſich wieder anſehen, ohne ſich vor ihr ſelbſt zu ſchaͤmen:
Ich will mich in Jehovah, dem „Errn, hoch freuen, und meine
Seele kan und ſoll jauchzen in meinem GGit; denn £ R hat mich
angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Kock der Ge⸗
rechtigkeit bekleidet. Wie ſtehet ihr dieſe Tracht ſo wohl an! wie
ſchoͤn iſt ſie geſchmuͤckt! wie ein Braͤutigam, der nach Prieſterlicher
Art geſchmuͤcket iſt, und wie eine Braut, die in ihrem Geſchmeide
pranget. Eſ. 61, 10. Da gefaͤllt ſie dem Vater wohl! So wohl, als
ihm JEſus gefaͤllt, der ihr ſeine Gerechtigkeit geſchencket hat, ja ſelbſt
ihre Gerechtigkeit worden iſt! ð
Wer in dieſer Gemeinſchaft mit ſeinem Heiland ſtehet, der hat nichts
wichtigers zu thun, als ſein Kleid rein zu halten, und ſeinen Schmuck
zu bewahren, bis auf den Tag, da man zur Rechten geſtellet werden
wird. Alsdann wird unſere Gerechtigkeit vor uns hergehen, und
die Herrlichkeit, Jehovah, des HErrn wird uns in ſich nehmen. Eſ.
58,8. daß wir in ſeinem Bilde vor Ihm ſtehen. Alsdann wird unſere
Schande, die wir noch in der ſterblichen Geſtalt von auſſen an uns tra⸗
gen, gar verſchlungen, und in lauter Ehre verwandelt werden. Da
ſieht der Glaube hinaus, dem JEſus zur Gerechtigkeit wird: und weiß,
was er, kraft derſelben, auch noch für den Leib der Demuͤthigung zu
gewarten hat. Wird er jezt geſaͤet in Unehre: ſo wird er auferwecket in
Herrlichkeit. I Cor. 15, 43.
Und dis um des Creuzes willen, an welchem JEſus unſere Schande
getilget hat; und in der Kraft ſeiner Auferſtehung, durch welche die
Gerechtigkeit, Leben und Unverweslichkeit hervor gebrochen und an das
Licht gekommen iſt. Dis

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und die Theilung der Kleider JEſu. 255

Diß alles ſchließt der Name in ſich, womit wir unſern Erloͤſer nen⸗
nen: HO RR, unſere Gerechtigkeit! darinn ſteht ſeine Ehre, die

wir Ihm, als ſein erloͤſetes Eigenthum, geben koͤnnen. Und darinn

ſteht zugleich unſer ganzes Heil, das Er am Creuz erworben hat! Bey⸗
des ſoll an allen, die Ihm angehoͤren, ſo bewieſen und vollendet wer⸗
den, daß, ſo wahr Er Jehovah iſt, ein jeder bey ſeinem Namen ſchwoͤ⸗
ren eid ſagen koͤnne: im SErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗
Amen! Es ſey alſo uͤber alle, die Eſum von Nazareth, den

Gecreuzigten, lieb haben unverruͤckt! Amen.

XVIII. Predigt.

JESuS wird am Creuz verſpottet, und verſpricht dem
Schaͤcher das Paradies.

Lerxt.
Matth. 27, 39⸗44. Marc. 15, 29 ⸗ 33. Luc. 23, 39⸗43.

De aber voruͤber giengen, laͤſterten Ihn, und ſchuͤttelten ihre

Roͤpfe, und ſprachen: pfuy Dich, wie fein zerbrichſt Du den
Tempel, und baueſt ihn in dreyen Tagen. Hilf Dir nun ſelber. Biſt
Du GOttes Sohn, ſo ſteig herab vom Creuz.

Desgleichen auch die Hohenprieſter verſpotteten Ihn unter ein⸗
ander, ſamt den Schriftgelehrten und Aelteſten, und ſprachen:
andern hat Er geholffen, und kan Ihm ſelber nicht helffen. Iſt
Er Chriſtus, der Roͤnig in Iſrael, der Auserwaͤhlte GOttes, ſo
ſteige Er vom Creuz, daß wir ſehen, und glauben. Er hat GOtt
vertraut, der erloͤſe Ihn nun; luͤſtet es Ihn. Dann Er hat geſagt:

Ich bin GOttes Sohn.

Des gleichen ſchmaͤheten Ihn auch die Moͤrder, die mit Ihm
gecreuziget waren. Aber der Uebelthaͤter einer, die da gehencket
waren, laͤſterte Ihn, und ſprach: biſt Du Chriſtus, ſo hilf Dir
ſelbſt, und uns. Da antwortete der andere, ſtrafte ihn, und ſprach:
und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt, der du doch in gleicher

256 XVIII. Predigt, J'Eſus wird am Creuz verſpottet,

Verdammniß biſt? und zwar ſind wir billich darinnen, dann wir
empfahen, was unſere Thaten werth ſind; Dieſer aber hat nichts
ungeſchicktes gehandelt. Und ſprach zu JEſu: „Err! gedencke
an mich, wann Du in dein Reich kommeſt. Und J Eſus ſprach zu
ihm: Warlich! Ich ſage dir: heute wirſt du mit Mir im Paradies

ſeyn. ,
Eingang. .
ier kommt der Spott uͤber den allertheureſten Heiland auf das
) hoͤchſte. Angeſehene und geringe Leute, die Regenten ſamt dem
Volck, Juden und Heiden, ja zutheuerſt die Moͤrder, die ſelbſt
neden Ihm hangen, ſtimmen in die Wette zuſammen, Ihn zu ſchmaͤ⸗
hen, und ſo wohl uͤber ſeine Perſon, als uͤber ſeine Aemter und gefuͤhr⸗
te Worte, die giftigſte Schimpf⸗und Spott⸗Reden auszuſtoſſen. No
bey ſeinem Creuz kuͤhlen die Oberſten ihre verbitterte Feindſchaft un
Mord⸗Luſt durch ihr hoͤhniſches Bezeugen an Ihm; und das Volck,
ſamt den Uebrigen, laͤßt ſich auch hier, durch ſie, aufbringen, ein glei⸗
ches zu thun. Hoͤher konte die Schmach des Creuzes nicht mehr ſtei⸗
gen! Aber auch dieſer Vorgang hat mit allen ſeinen Umſtaͤnden, viel zu
ſagen. Die weitlaͤufige Beſchreibung deſſelben, welche die Evangeliſten
anfuͤhren, hat mir Gelegenheit gegeben, an die Worte Pauli zu geden⸗
cken: (2 Cor. 2, 15. 16.) Wir ſind GOTT ein guter Geruch Chri⸗
ſti, beyde an denen, die ſelig werden, und an denen, die verloren
gehen. Dieſen, ein Geruch des Todes zum Tode; jenen, ein Ge⸗
ruch des Lebens zum Leben. .
Paulus redet hier von ſeinem Dienſt am Evangelio, wodurch er
Chriſtum den Gecreuzigten, unter allen Voͤlckern predigte. Er ſagt
davon: er und ſeine Mit⸗Arbeiter, ſeyen damit ein guter Geruch vor
GOtt. Das heißt ſo viel: es ſeye GOtt angenehm, GOtt hoͤre es
gerne, der alles hoͤrt, GOtt habe ein Wohlgefallen daran, und ſeye
ihnen deswegen mit Gnade, Huld und Huͤlfe zugethan. Er troͤſtet
ſich damit, daß, wenn auch ſeine Predigt und ſein Dienſt nicht allent⸗
halben, noch bey allen Menſchen, ein ſo angenehmer Geruch, das iſt,
ein ſo liebliches und anſtaͤndiges Wort waͤre, ſo ſeye es doch GOtt an⸗
genehm. Er danckt aber auch zugleich, daß GOTT den Geruch Er
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und verſpricht dem Schaͤcher das Paradies. 257

Erkenntniß Chriſti offenbare an allen Grten z und die Menſchen em⸗
pfinden laſſe, was fuͤr Heil und Lebens⸗Kraft in Chriſto JE Su ſeye.
Demnach iſt der gute Geruch Chriſtus ſelbſten; wenn Er erkannt und
im Glauben angenommen wird. Darum ſagt er auch nachdrüͤcklich:
Chriſti guter Geruch ſind wir.
Wo die Erkaͤnntniß des gecreuzigten Heilandes, einem Herzen,
durch das Zeugniß ſeiner Wahrheit offenbar wird: da iſt es nicht anders,
als wie wann man etwas wohlriechendes, einen kraͤftigen Balſam hat;
der erfriſchet und belebet. Dadurch kan man manchmal einen hingeſun⸗
ckenen Menſchen ſchnell aus der Ohnmacht heraus bringen, daß er zu
ſich ſelber kommt, und in allen ſeinen Sinnen und Leibes⸗Kraͤften erfri⸗
ſchet, geſtaͤrcket und erquicket wird. Alſo ſoll auch die Predigt von dem
gecreuzigten Heiland die ſündige Menſchen aus der Ohnmacht, ja aus
ihrem Todes⸗Schlaf, heraus bringen, daß ſie zu ſich ſelber kommen.
Waͤche auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo
wird dich Chriſtus erleuchten. Eph. 5, 14. ER will dich auch erqui⸗
cken. Matth. 11, 28. Und das ſoll geſchehen nach dem Wohlgefallen
GOttes, der uns ſeinen Sohn dazu gegeben hat, daß wir durch Ihn
leben moͤgen.
Allein, es gibt auch Leute, die den edelſten Geruch nicht vertragen koͤn⸗
nen, denen darüuͤber uͤbel wird, was andern doch erquicklich iſt. Eine
ſolche verſchiedene Wirckung zeigt ſich auch bey dem Eovangelio, nach der
verſchiedenen Beſchaffenheit derer Herzen, an welche daſſelbe kommt.
Pal ueus ſagt, es werde auch einigen ein toͤdtlicher Geruch, ein Geruch
des Todes zum Tode, daß ſie daruͤber verloren gehen; aus ihrer ei⸗
genen Schuld. Das iſt freylich betruͤbt. Nichts deſto weniger iſt und
bleibt allemal Chriſtus mit ſeinem Evangelio ein guter Geruch.
Dergleichen verſchiedene Wirckungen hat JE SuS auch ſelbſt
nicht allein in ſeinem auf Erden gefuͤhrten Lehr⸗Amt erfahren; ſon⸗
dern ſie zeigen ſich auch auf eine ausnehmende Weiſe bey ſeinem
Creuze. Unſer vorhabendes Paßions Stüuck gibt uns von beyderley
Art die beſondere Probe. Es iſt deſſelben ganzer Inhalt, nach dieſem
Spruch des Apoſtels, zu betrachten. Ich will demnach Eurer Liebe

vorſtellen:
JIE Sum

258 XVIII. Predigt, JEſus wird am Creuz verſpottet,

Und dabey wollen wir beſonders erwaͤgen: ”
I. Wie JEſus an ſich ſelbſt ein guter Geruch ſeye?
II. Doch einigen ein Geruch des Todes zum Tode;
III. Andern aber ein Geruch des Lebens zum Leben werde.

Abhandlung.

Bey dem Creuz JEſu muß man vornemlich auf den wohlgefaͤlligen

Rath und die heiligen Abſichten GOttes ſehen; es moͤgen auch die Nene—

ſchen davon dencken und halten, was ſie wollen. Hier iſt nun der Sohn

G Ottes in der aͤuſſerſten Verachtung, und muß ſich von allen Gat⸗—

tungen der Menſchen mit Schimpf und Spott uüberſchuͤtten laſſen. Da
war es, wie Eſajas zuvor von Ihm geweiſſaget hatte: wir ſahen Ihn,
aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte. Er war der
Allerverachteſte und Unwertheſte. Darum haben wir Ihn nichts
geachtet. Eſ. 53, 3. 4. Aber nichts deſto weniger war Er dem himmli⸗

ſchen Vater lieb und werth ‚und in ſeinen Augen, auch um dieſes Go⸗⸗

horſams willen, hoch geachtet! Denn .
l. JIEſus am Creuze war GOtt ein ſuͤſſer Geruch. Denn dis
alles, was Ihm auch hier von ſeinen Feinden und Laͤfterern, mit ihren
ſtachlichten Reden und ſpoͤttiſchen Bezeugen, widerfuhr, geſchahe um
GOttes, um der Wahrheit und Ehre GOttes willen, die Er unter

Ihnen geſucht hatte. Sie
ſentliche Zeugniß geben: Er hat GOtt vertrauet. Er hat ſeine Sa⸗

che auf und mit GOtt angefangen. Er hat uͤberall GOtt, als ſeinen

Vater, zum Vorwort gehabt. Der errette Ihn nunz; luͤſtet es Ihn!

das iſt, wenn Er anders wohl bey Ihm daran iſt, und Er Ihm am

Creuz noch wohl gefaͤllt. Da verſtunden ſie aber den Weg GOttes
nicht, und machten eine ungeſchickte Bedingung. Indeſſen war doch
dieſes wahr, und ſie muͤſſen es ſelbſt bekennen, daß JIEſus,
Vertrauen auf GOtt, ſeine ganze Sache gefuͤhret, und in eben demſel⸗
ben nun bis an das Creuz gekommen ſey. Und das war auch jezt noch

JESIU N den Gecreuzigten, als einen guten Geruch vor

muͤſſen Ihm noch unter dem Creuz das of⸗

in bloſſem

und verſpricht dem Schaͤcher das Paradies. 259

vor G Ott ein lieblicher Geruch. Daß JEſus die Schande von Men⸗
ſchen gaͤnzlich verachtete, (Ebr. 12, 2.) und ſein Auge allein auf ſeinen
Vater richtete; daß Er ſich das ſchimpfliche Urtheil, ſo wohl der vor⸗
nehmſten und angeſehenſten Maͤnner, als des gemeinen Haufens, nicht
im geringſten bewegen laͤßt, ein Wort daruͤber zu ſagen; ſondern das
Widerſprechen von den Suͤndern bis auf die Lezte mit vollkomme⸗
ner Gelaſſenheit erdultet; daß Er kein Anſehen von Menſchen begeh⸗
ret; ſondern darauf allein beſtehet, wie Ihn GOtt anſehe; daß Er
keine Rechtfertigung von Menſchen weder verlanget, noch erwartet; ſon⸗
dern alles lauterlich GOtt und dem Ausſchlag ſeiner Hand heimſtellet;
daß Er keineswegs auf Ehre von Menſchen ſondern allein auf die Ehre
der Wahrheit GOttes ſieht; und ſich daruͤber fuͤr Nichts achten, ja
auf das empfindlichſte ſchmaͤhen, verhoͤhnen und verlachen laͤßt: das
hat GOtt im Himmel ſo hoch geachtet; das war im Heiligthum gar
anders angeſehen, als es auf Erden vor Menſchen ausſahe; das war
dem Vater angenehm und hoͤchſtgefaͤllig. Sie dachten: billich ſolte Er
ſich jezt ſelber helffen; wenn Er Der iſt, fuͤr den Er ſich halten ließ.
Aber, daß ſich JEſus nicht ſelber geholffen; ſondern in der groͤſten Ent⸗
aͤuſſerung ſeiner Macht, in der aͤuſſerſten Schwachheit, am Creuz aus⸗
gehalten; darinnen gab Er GOtt, ſeinem Vater die Ehre, und ließ
es auf ſeine Legitimation alleine ankommen. Das iſt das allerlauterſte
Vertrauen, welches zu unſerer Verſuhnung am Creuz ſo viel austrug.
Deswegen es auch unter den Haupt⸗Gruͤnden derſelben von Paulo
(Ebr. 2, 13.) beſonders angefuͤhret wird; ich will mein Vertrauen auf
Ihn ſezen. Das war auch das Einzige ſo ſich noch bey IEſu befand. Alle
Ehre war Ihm von denen Menſchen benommen;z auch der ehrliche Name
ſelbſt geraubet; Er hatte nun gar nichts mehr, was ſonſt noch die Aerm⸗
ſte und Geringſte haben; und von einiger Macht, ſich ſelbſt zu helffen,
wollte er auch nichts wiſſen. Da hieng Er in der aͤuſſerſten Entbloͤſſung
von allem, worauf ſonſt ein Menſch noch etwas ſezen kan; und blieb
Ihm nichts uͤbrig, als ſein GOtt, an den Er ſich unter der entſezlich⸗
ſten Schmach, mit ohnbeweglichem Herzen hielte. Dis allereinfaͤltig⸗
ſte, allerreinſte Bertrauen JEſu anzuzeigen, gibt Lutherus, der ſelbſt
auch in ſeinem Theil erfahren hat, was ein bloſſes und veſtes Vertrauen
des Herzens auf GOtt ſeye, die verhzer angefuͤhrte Worte ſo: ich will
ein

260 XVIII. Predigt, JEſus wird am Creuz verſpottet,

ein vertrauender ſeyn: weil es dem Gecreuzigten lediglich darauf an⸗
kam, daß Er ſich auf GOtt verließ; da Ihm alles andere entwichen war.
Das hieß recht: in ſeinem Glauben erhangen ſeyn; und mit ſeiner Seele
an GOtt hangen. Solch, auf die hoͤchſte Probe geſtelltes, Vertrauen
war freylich GOtt ein guter Geruch. In demſelben opferte ſich JEſus
ganz dem vaͤterlichen Willen auf, den niemand erkannte, als Er allein.
Da geſchah auf die allerinnigſte Weiſe, was Er dem Vater allernaͤchſt
vor ſeinem Leiden im Gebet vorgehalten hatte. Ich heilige Mich ſelbſt
fuͤr ſie. Joh. 17,19. Ich gebe, weyhe und widme Mich ganz Dir, dei⸗
nem Willen und deiner Ehre; indem Ich den Tod des Creuzes auf Mich
nehme. Ich gebe Mich in alles gerne hinein, worinn Ich Dir ein Opf⸗
fer werden kan; wenn Ich nur dadurch dein Wohlgefallen und deine
Gnade auf die Suͤnder bringe. So war Chriſtus (wenn ich ſo ſagen
darf) ganz auf GOttes Seite; obſchon alle Welt wider Ihn, und da⸗
mit zugleich wider GOtt war. Wie gar anders ſtund nun ſeine Sache
vor GOtt, als ſie in der Menſchen Augen war! Der Pater ſahe auf die⸗
ſen vollkommenen Gehorſam, in welchem JEſus nicht auf ſich ſelber,
noch auf ſein Recht, ſahe; und nahm denſelben an zur Verſuͤhnung fuͤr
der ganzen Welt Suͤnde. Denn hierunter ergab ſich der leidende Hei⸗
land nur an ſeinen Vater; und wurde dem heiligen GOtt fuͤr uns eine
Gabe, eine liebliche Opfer⸗Gabe zu einem Vergnuͤgungs⸗vollen Ge⸗
ruch. e Pauure ſich daruͤber ausdruckt, Eph. 5, 2.) So erlangte GOtt
ſeine Ehre wieder, die Ihm allein gebuͤhrte; da der Mittler, in bloſſer
und zuverſichtlicher Ergebenheit an Ihn und an ſeine Macht und Gna⸗

de, da hieng und ſeiner Huͤlfs⸗Stunde in groͤſter Gemuͤths⸗Stille

erharrete. Dieſer Glaube hat des Vaters Herz vergnuͤget. Dieſer

lautere kindliche Sinn zeigte, wie es der, nun zum Spectacul der Welt

gewordene, Sohn doch ſo treu mit ſeinem Vater meyne; und alle Schmach

und Verachtung gerne trage; wenn es Ihm nur eine deſto ſtattlichere

Gelegenheit werde, zu erweiſen, daß Ihm nichts am Herzen liege, nichts
ſo nahe gehe, als die Liebe und Ehre ſeines GOttes, auf den Er ver⸗
trauet. Dadurch zog der Sohn das hoͤchſte Wohlgefallen des Vaters
an ſich; ob Er ſchon in einer Geſtalt war, die keinem Zuſchauer wohl

gefiel. Was ihnen an dem IEſus zum Aergerniß und Abſcheu war,

das war GOtt zum vergnuͤglichen Geruch. Und

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und verſpricht dem Schaͤcher das Paradies. 261

Und eben dieſes Wohlgefallen G Ottes waltet noch uͤber der Pre⸗
digt von dem Creuz JEſu. Iſt es noch immer ein Wort, das viele Men⸗
ſchen nicht gerne hoͤren: ſo hoͤret es doch GOtt ene daß und wenn es
auf Erden verkündiget wird. Schuͤtteln ſie den Kopf daruͤber, und wol⸗
len das Creuz JEſu nicht fuͤr Ehre halten: ſo iſt doch das Zeugniß deſ⸗
ſelben allemal vor GOtt angenehm, und erreichet ſeine Gnade. Denn
nun iſt es ein Wort ſeiner Freundlichkeit, den Menſchen kund zu thun,
wie Ihn ſein Sohn geehret, und durch das Opfer ſeines liebvollen Ge⸗
horſams bis zu dem ſchmaͤhlichſten Creuzes⸗Tode, ſeine Huld und Gna⸗
de uͤber die ganze Welt gebracht habe, zu ihrem Heil. Darum ſind auch
rechtſchaffene Lehrer und Prediger mit ihrem Dienſt noch immer GOtt
ein guter Geruch; denn ſie predigen den gecreuzigten Chriſtum, an wel⸗
chem der Vater all ſein Wohlgefallen hat. Wo etwas von Ihm er⸗
ſchallet, da iſt gleich Gnade von GOtt dabey. Sein Verſuühnungs⸗
Wort fuͤhrt allemal einen goͤttlich⸗lieblichen Geruch bey ſich. Die Lie⸗

be G Ottes wird darinn offenbaret. Und wer ſich JEſu zum Dienſt ſei⸗

nes Evangeliü aufopfert, der ſoll von dieſem kraͤftigen Geruch gleichſam
durchbalſamieret ſeyn, daß ſeine Worte denen, ſo nach dem Heil fra⸗
gen, wie eine ausgeſchuͤttete Salbe, ſeyen, die das ganze Haus GOt⸗
tes erfuͤlle, und ihre Herzen reize, ja erfriſche, ſich in freudiger Liebe
Dem zu ergeben, und aufzuopfern, der ſich einmal fuͤr ſie geheiliget und
GOtt zur angenehmſten Gabe und vollguͤltigem Opfer hingegeben hat.
Das macht die Knechte Chriſti bey ihrem Amt ſo getroſt und ſo frey⸗
muͤthig. Sie wiſſen, daß ihr Dienſt, Chriſti guter Geruch vor Gtt
iſt; und ſie daruͤber freundliche Blicke von Ihm bekommen; wenn ſie
auch ſchon nicht wiſſen, ob ihr Wort denen Menſchen anſtaͤndig und
angenehm iſt; ja wenn es auch bey manchem zur aͤuſſerſten Widrigkeit
ausſchluͤge, und, ſtatt eines lieblichen Geruchs, ein Geruch des To⸗
des zum Tode mrde⸗ enn dazu kan es
II. nichts deſto weniger bey einigen werden. Davon ſind un
in unſerm Paßions⸗Stuͤck vornemlich die Hohenprieſter, Schriftge⸗

lehrte, und Aelteſte des Volcks, ein Beyſpiel, mit ihrem uͤber alle

Maaſſe ungerechten und ſchnoͤden Bezeugen gegen IEſu. Warum muß
dann jezt noch ſolcher Hohn und Spott, Beſchimpfung und La ſtering,
dabey ſeyn? Das thut man ja SS einem Maleficanten nicht, dafg⸗
2

man

262 XVIII. Predigt, JEſus wird am Creuz verſpottet,

man ſeiner, bey ſeinem Ungluͤck und Jammer, noch dazu ſpottet, und ein
hoͤhniſches Gelaͤchter uͤber ihn anſtellet. Wenn dieſe kluge Leute auch
nicht an Ihn glauben, noch etwas von Ihm halten wolten; warum
laſſen ſie es nicht damit genug ſeyn, daß ſie Ihn wircklich an das Creuz ge⸗
bracht haben? ſie vergeben ſich dabey ihr vorzuͤgliches Anſehen, reden und

thun, wie das unnuͤze Poͤbel⸗Volck, nur dem IJEſu noch am Creuz mit

ihren Schmaͤhungen recht wehe zu thun, und alle Achtung fuͤr Ihn bey
allen Leuten vollends gar auszuloͤſchen? Antwort: ſo weit bringt ſie ih⸗

re vorſezliche Feindſchaft, ſich an ſeiner Schmach zu vergnuͤgen, und in

ihrer grimmigen Rach⸗Begierde ſich an ſeiner Marter zu erluſtigen.
Aber das war ja nicht das Erſte, ſondern das Lezte, ſo ſie in dieſer Ver⸗

folgung an JEſu gethan haben. Ihr hartnaͤckiger Unglaube, ihre eigen⸗
ſinnige Widerſezlichkeit gegen allen vorherigen Zeugniſſen der goͤttlichen

Wahrheit,iſt endlich zu einem ſolchen frechen, und ganz ohnehrbaren Spott
ausgeſchlagen. War doch kurz zuvor auch fuͤr ſie, wie fuͤr alle ſeine
Creuziger, gebeten! Das haͤtte wircklich in ihrem Gemuͤth einen Halt,
in ihrem bisherigen Beginnen einen Stillſtand machen, und ein Beſin⸗
nen wircken koͤnnen, dadurch ſie auf die Wege GOttes zu mercken faͤhig
worden waͤren. Aber ſie laſſen, auch von dieſer Creuzes⸗Kraft, nichts
an ſich kommen; ſondern fahren dreiſte fort in ihrem erbosten Sinn.
Der IEſus muß zu Schanden werden. Ihr Herz und Gemuͤth war
einmal verſchloſſen gegen allem, was von Ihm kam. Und was ſte an
Ihm ſahen, und von Ihm hoͤrten, ward ihnen ein Geruch des Todes,
JEſus hatte es ihnen lang vorher geſagt: werdet ihr nicht glauben,

daß Ichs bin: ſo werdet ihr ſterben in euren Suͤnden. Joh. 8, 24.

Und weil ſie durch alle ſeine Zeugniſſe und goͤttliche Erweiſungen nicht
zu der geringſten Aenderung ihres Sinnes zu bringen waren; ſondern
ſich bis zulezt immer mehr erbitterten: ſo blieb ihre Suͤnde auf ihnen;
und was noch ferner an ihr Herz und Gewiſſen drang, das wurde ihnen,
bey ſolcher Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, ein Geruch des Todes zum Tode,
das iſt, es wirckte immer weiter fort zum Tode, zum Verdammniß
und Verderben. .
So geht es allen muthwilligen Veraͤchtern der Creuzes⸗Wahrheit
von JEſu Chriſto! Man kan gegen derſelben niemals gleichguͤltig blei⸗
ben, wenn ſie in Kraft verkuͤndiget wird. Laͤßt man ſie nicht zum ⸗den
wircken;

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und verſpricht dem Schaͤcher das Paradies. 263

wircken, ſo wircket ſie zum Tode. Man kan den JEſum, wenn Er vor
Augen geſtellet wird, nicht ſo auf der Seite ſtehen laſſen, und mit In⸗
differenz voruͤber gehen. Man kan Ihn und ſein Wort nicht nur ſo, wie
man im gemeinen Leben ſagt, zum Guten und Boͤſen ſtehen laſſen.
Wer Ihn nicht annimmt, der wird Ihm und ſeiner Wahrheit feind.
Wer den Gecreuzigten nicht lieb gewinnt, der macht bey ſeinem Un⸗
glauben, zulezt einen Spott aus Ihm. Und das iſt ein Kennzeichen,
daß das Wort vom Creuz, welches an ſich ein liebreicher Heils⸗Geruch
iſt, einem ſolchen ſchon ein Geruch des Todes worden ſeye; und nun,
je mehr er es hoͤret, je kraͤftiger, je unwiderſprechlicher dis Zeugniß auf
ihn dringe, immer mehr zum Tode, zur Verſtrickung in der Finſter⸗
niß des Unglaubens, und zum endlichen Verloren⸗gehen wircke. Es iſt
nicht ohne, daß es vielen dermaleins leichter und ertraͤglicher ergehen
wuͤrde, wenn ſie kein, oder nicht ſo viel Evangelium gehoͤret, und ſich
JEſus ihnen nicht ſo oft angeboten haͤtte.
Nichts deſtoweniger iſt und bleibt das Wort vom Creuze doch ein ſuͤſſer

Geruch vor GOtt, auch in Anſehung derer, denen es zum Tode, zu deſto

groͤſſerer Verſchuldung, zu deſto ſchwererem Gericht, ausſchlaͤgt. Denn es
iſt doch zu einem Zeugniß uͤber ſie, daß ſie unentſchuldbar ſeyen; es

iſt zu einem offenbaren Beweis, daß bey G Ott kein Anſehen der Perſon

ſeye, und ER die allgemeine Erloͤſung in Chriſto JEſu keinem verſa⸗
ge; zu einem Beyſpiel der Langmuth und Gedult GOttes; und zur Eh⸗
re ſeiner Wahrheit. Denn, wenn es auch in der Widerſtrebung des Her⸗
zens und im frechen Unglauben bis zum Spotten kommt: ſo hat die
Wahrheit noch ihre Ehre; und der Spott ſelbſt zeigt an, daß man ihr
im Ernſt nichts abgewinnen koͤnne.
Es iſt wohl noͤthig, bey dieſem erſten Exempel der offentlichen Spoͤt⸗

ter, die wider den gecreuzigten JEſum angegangen ſind, dieſen ver⸗

dammlichen Unfug ein wenig zu bedencken. Denn ihre Anzahl iſt zu
unſern Zeiten, leyder! auch unter den Chriſten ſelbſt, an vornehmen und
geringen Leuten, groß geworden. JBſus kan es gedultig leiden, daß
man ſeiner am Creuz ſpottet. Und dieſe Gedult iſt ihm noch nicht aus⸗

gegangen, ſo lange die Wege ſeines Creuz⸗Reiches auf der Erden waͤh⸗

ren. Aber denen Spoͤttern war es zum Schaden, daß fie immer weiter
von einem ernſthaften Beſinnen und Aufmercken weg kamen, und ihr Herz
—(ELI 3 S erbitterten

264 XVIII. Predigt, JEſus wird am Creuz verſpottet,

erbitterten. So denckt mancher nicht, daß ein Todes⸗Gift in ſeine
Seele dringe; wenn er IEſum, und was denſelben mit ſeinem ganzen
Evangelio betrift, zum Spott aufſtellt, und ſeine Luſt an der Schmach
hat, die Ihm und den Seinen widerfͤͤhret.
Warum wird dann geſpottet? Gemeiniglich nur ſein Gewiſſen ge⸗
gen allen Ruͤgungen der Wahrheit unempfindlich zu machen, und die
Stimme deſſelben durch ein haͤmiſches Geſpoͤtt zu daͤmpfen. Das war
eben auch der Antrieb zu den Spott⸗Reden der Hohenprieſter und der

Schriftgelehrten. Sie wußten ja, daß ſie Ihn aus Meid uͤberantwor⸗

tet hatten. Nun wollen ſie ſich mit ihren ſtachlichten Vorruͤckungen das
Recht ſprechen, und ſich ganz unſchuldig machen.
Ihr Anſehen bey dem Volck ſoll ihren Reden das Gewicht geben;
und weil ſie nun ſo ſprechen, ſoll daſſelbe nicht anders dencken, und ihrer
Weiſe folgen. So gebraucht mancher ſeine weltliche Vorzuͤge, ſein An⸗
ſehen und Gewalt, ſeine Achtung bey andern, mit Fleiß dazu, IEſum
und ſeine Wahrheit geringſchaͤzig und veraͤchtlich zu machen. Und ein
einziges ausgeſonnenes Schelt⸗Wort ſchlaͤgt bey vielen, die an ihrem
Anſehen hangen, mehr ein, als das nachdruͤcklichſte Zeugniß der Wahr⸗
heit. Das fangt man auf; das redt, das ſchreibt man auch wohl nach;
daran ergoͤzt man ſich; und macht ſich unbeſonnener Weiſe untuͤchtig
zum Glauben. ,
Doch der Unglaube und die Feindſchaft wider IEſum will auch noch
einen Vorwand haben, und ſich nicht dafuͤr anſehen laſſen, daß er ohne
Grund handle. Daher muß die uͤbermuͤthige Vernunft dabey Rath ge⸗
ben, und ihre Gruͤnde herleihen. Hier dencken und ſagen ſie: „»Für den
Auserwehlten GOttes ſchickt es ſich offenbarlich nicht, daß er da han⸗
e, und am Creuz ſterbe. Haͤtte Er nun die Macht, davon ſchon ſo viel
uͤhmens unter dem Volck war: ſo waͤre ſie hier am beſten angelegt;
ſo wuͤrde Er doch an ſich ſelber thun, was Er an andern gethan hat.
Hat demnach unſer Urtheil bisher noch einigen Zweifel gehabt; ſo zeigt
ſich jezt ſattſam, daß wir nicht unrecht daran geweſen. Sonſt wuͤrde Er
jezt nicht das Aeuſſerſte uͤber ſich ergehen laſſen, ohne ſich zu ruͤhren.,,
Und dam t ſoll die ganze Sache ausgemacht, entſchieden, und nichts wei⸗
ters zu thun ſeyn, als daß man ſeiner ſpotte. So weit reichen die Ge⸗
dancken der eitlen Menſchen von dem, was ſich in GOttes Wegen nach

ſeinem

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und verſpricht dem Schaͤcher das Paradies. 265

ſeinem Rath ſchickt, oder nicht ſchickt! Und doch ſoll ihre Vernunft die
Megul angeben, wornach man goͤttliche Dinge beurtheile, und der
Wahrheit gewis werde. Daher gibt es ſo vielerley falſche Beredungen,
dadurch der Unglaube beſtaͤrcket, und das Gewiſſen uͤbertaͤubet wird.
Ungluͤckſelige Klugheit, die, zum groͤſten Schaden der Seele, ihre Spi; fin⸗
digkeit ſchaͤrfet, ſich das Aergerniß des Creuzes nur deſto groͤſſer zu ma⸗
chen! Gewiß, wer darinnen ſeine Ruhe, oder ſeinen Ruhm ſuchet, der
bringt ſich ſelber um das Auge, womit er ſehen koͤnte, und ſagt doch
er ſeye ſehend. Das war ſchon das Gericht uͤber die groſſe G
ten (Joh. 9, 41.) unter dem Volck, darein ſie bis jezt immer we
len. Und wer denckt oder glaubt, daß ſolche aufgetriebene Vernunft⸗
leyen und angebliche Schein⸗Gruͤnde, worauf man ſich ſteiffet, ſchon ein
Gericht GGttes über ſolche Menſchen, und eine Anzeige ſeyen, daß
das Wort vom Creuz, ſo ſie doch als Chriſten von Jugend auf gehoͤret
haben, ihnen mehr ein Geruch des Todes als des Lebens werde?
Indeſſen ſchlaͤgt ſich noch eine Suͤnde dazu, dadurch man ſeinen Un⸗
glauben beſchoͤnigen will. Und dieſe kam hier auch bey den Hohenprie⸗
ſtern vor. Sie ſagen: „Iſt Er Chriſtus, ſo ſteige Er nun vom Creuz,
daß wir ſehen und glauben. Hat Ihn G Ott lieb, ſo errette Er Ihn
nun vom Creuz. „Das heißt, nach der Redens⸗Art der Schrift: Gtt
verſuchen. So vieles kan ſich der Unglaube heraus nehmen! Wenn
man alle Ueberzeugungen der Wahrheit ausſchlaͤgt, und ſich uͤber dieſel⸗
be in Stolz und Uebermuth erhebt: ſo kan man Gtt noch auf eine Pro⸗
be ſtellen, daß Er dem finſtern Eigenſinn nachgeben, und, wenn Er
Ehre haben will, ſich nach den Forderungen des Unglaubens richten ſolle.
Darunter ligt der heimliche Vorwurf gegen GOtt, Er habe mit denen
gegebenen Zeugniſſen der Wahrheit noch nicht genug gethan; Er koͤnne
noch nicht fordern, daß man derſelben Glauben zuſtelle, und das Herz
darauf ergebe; wenn dis und das noch dazu kaͤme, oder, wenn es ſo und
ſo waͤre; da koͤnte man nichts mehr einwenden: da wolte man glauben.
Allein, wenn man ſich ſchon erkuͤhnet, GOtt zu verſuchen: ſo iſt es ge⸗
wis nicht mehr um den Glauben zu thun. Da fehlt es ſchon an aller Gerad⸗
heit und Aufrichtigkeit des Herzens, und die Wahrheit findet keinen
Eingang mehr. Daher, ob auch GOtt noch andere Proben und meh⸗
rere Beweiſungen ſeiner Wahrheit gaͤbe: ſo iſt man doch nie geneigt die⸗
e

*

66 XVIII. Predigt, JEſus wird am Creuz verſpottet,
26 III. Pre

iß i wieder etwas neues aus⸗
ſondern weiß immer wieder dem Erfolg, auch
ſelbe anzunehmen; h9 den Hoheunprieſtern, in de “
zuſegcne e 8e ſ⸗ ſe die Zeugniſſe der Auferſtehung JEſu ſ
geauff⸗ 9

wenig ann ahmen, als ſie vorh jeni ben, ſo Er vor
i nel geg nwa rig 4 leget atte, an beyden nichts auszuſezen
ihnen enwär ab e hatte, obſchon an beyd

„obſch iderſpenſtigkeit beſchaͤmet
in ihrer unglaubigen Widerſpenſtigkeit
war, und E. megen en die einde des Creuzes ſti bu auf den
wurden. ie geii ber damit nichts anders, als d
nt Ven. . winnen aber ben iſt! Phil. 3, 19.
heutigen Tag; earnodeund ihr Ende das Verder Warnungdie⸗
Gegta dn dineſamt, Jhe Lievent dieſes zur geitſamen ſele, die das
Laſſet euch alleſam n Vreuz JEſu: wie man ſolche Schickſale, boͤſen
e n ler des ahnes G. Oles noch mmer nnzretttid on Bert r
Soaſche: ihat „anſehen und ſich dagegen verwahre
Men

.

egen . . it in ſei⸗
Gtt iſt, wer einen Funcken der aufrichtigen Liebe zur Wahrheit ſe
5 4

ken der a⸗ 4 ichtſinnige und wider⸗
ſt, n ſich nicht in dergleichen leich ich damit
nen Deen angfungen derſelben meugetn⸗ ſalrche agenn e bey
rechiche⸗ ern antaſte. Va Der wider den
er nicht den HErrn a edancken, Reden und Handlungen, n n dem
der Welt betene man wider ſeine eigene Sesls⸗ er ſich n achen
Se Geit der Welt⸗Kinder ergoͤzen, oder nach Geleg

Zeit fuͤr heiſ⸗
kan, der verraͤthet ſchon ſein Herz; wenn er auch zu anderer Zeit für h
an,

i ei E 1 * S iſt
ſer Andacht brennen, und den gottſeligſten Schein zeigen wuͤrde. E
er

ben keine Furcht GOttes in ſeinem Herzen. Diß Zeugniß mag
eben k

4 . .
n

il uͤber ſi was an
Gemuͤther haben ſchon ihr Urtheil uͤber ſich. Und wem noch et

daß er nicht von den
GOtt gelegen iſt der huͤte ſich fur ſolcher Verfuͤhrung/ daß er nicht vo

ech ur he ſein Herz leichtfertiger Weiſe
ztern. atzuͤndet werde, welche ſein Herz einer
n liakeit bringen koͤnnen. Wie ſo des zum Tode wird.
Deleit eigein Wunber daß es enn Seruach des Lodes ſchon einen Ab⸗
gene Daiſt es ke Liebe zu ſeinem gecreuzigten Heiland, ſchot chen Welt
Aber, wer aus Liebe e t; und ſich von der ſpoͤttiſch V
ir ſolchem unartigen Weſen hat; und efeſtige ſein Herz in
ſchen für ſolchen unartigenabeſe laſſen will, der befeſtige ſein E⸗

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ſgthe

und verſpricht dem Schaͤcher das Paradies. 267

ſu! Dahin weiſet Paulus die glaubige Herzen bey denen harten Begeg⸗
niſſen, ſo ihnen in der Welt von den Widerwaͤrtigen zuſtoſſen. Laſſet
uns hinſchauen auf den Urheber und Vollender des Glaubens, der
das Creuz ertrug, und die Schande auch nicht achtete. Betrachtet Ihn
dagegen und uͤberleget es bey euch, wie Er ein ſolch freches Widerſpre⸗
chen von den Suͤndern wider ſich ausgehalten hat, daß ihr ja nicht

in eurem Muth matt werdet und endlich erlieget. Ebr. 12, 2. 3. JE⸗

ſus hat, durch ſeine unuͤberwindliche Stille und goͤttliche Gedult, allen
ſeinen Bekennern gezeiget, daß man ſich das Aergerniß, ſo die Welt noch
immer auf ſein Creuz legt, nicht ſoll irre, viel weniger weich machen laſſen.
Ein ſtandhafter Muth, der die Kraft allein von ſeinem Creuz hernimmt,
ſoll und kan alle ſolche Behelligungen aushalten, und fuͤr nichts achten;
wenn er JEſum recht achtet, und ſeinen Creuzes⸗Sinn zur Regel hat.
Es iſt freylich ein wunderſames, und den reputirlichen Leuten gar un⸗
anſtaͤndiges Schickſal, welches der Giaube an den Gecreuzigten in der

Welt hat, daß man dabey ſogleich dem Spott und Verachtung der klu⸗

gen Welt ausgeſezet iſt. Es ſticht wohl manchmal in die Nieren, und
ſchneidet in das Marck ein; wenn man ſo hoͤhniſche, laͤſterliche, griffige,
verleumderiſche, ehrenruͤhrige Reden, veraͤchtliche, haͤmiſche Minen, und
allerley ſchmaͤhliche Bezeugungen ſehen, hoͤren, und mitten unter den

Leuten, oder wohl gar in der weiten Welt, uͤber ſich ergehen laſſen ſolle.

Allein das Bekenntniß zu JEſu Creuze kan und ſoll das Herz uͤber alle
ſolche Antaſtungen erheben. Wen der gute Geruch ſeiner Erkenntniß
eingenommen, und das Herz erfuͤllet hat, der kan ſchon auch den Welt⸗
Geſtanck, der ihm von auſſen entgegen kommt, ertragen. Die inner⸗
liche Sinnen ſeines Geiſtes werden ihm dagegen durch die Balſam⸗
Kraft, die vom Berg Golgatha herab fleußt, ſo lieblich erfriſchet und ge⸗
ſtaͤrcket, daß das verderbliche Gift der boͤſen Welt nicht in ſein Herz ein⸗
gehen, noch ihm einigen Schaden verurſachen kan. Das Wort vom
Creuz iſt ihm einmal zum Leben geworden; und das behaͤlt, und gibt
immer dagegen ſeinen ſtarcken Lebens⸗Geruch zum Leben. Davon ha⸗
be ich iezt noch etwas, aus Gelegenheit des bekehrten Schaͤchers, zu
rxeden; und
III. An ſeinem Exempel zu zeigen, daß der gecreuzigte IEſus ein
Geruch des Lebens zum Leben Perde Pieſem armen Menſchen komt
m zu

„

268 XVIII. Predigt, JEſus wird am Creuz verſpottet

zu gut, was alle andere verachtet haben. Wie groß und hoch moͤgen ſich

gegen Ihn die Hohenprieſter und alle anſehnliche Buͤrger geduͤnckt haben,
mit welchen er, unter ſeiner Strafe, ja gar nicht zu vergleichen war?
Aber juſt den ſchlechteſten unter allen, die gegenwaͤrtig waren, trift der

Vorzug, daß ihm JEſus am Creuz ſogleich zum Heil und Leben wird.

Auch dieſe Wahl iſt ſeinem Creuzes Sinn gemaͤß. Das Unedle der Welt

(das, was ſie ſelbſt fuͤr thoͤricht und unwerth haͤlt) und das Verachte⸗

te hat GOtt erwehlet, das da nichts iſt, daß Er zu ſchanden und
zu nichte machte, was Etwas iſt, oder ſeyn will: damit ſich kein

Fleiſch vor GOtt ruͤhme, ſondern alles, was Er gibt und thut, freye

Gnade ſey. 1 Cor. 1, 28. .
Der Moͤrder war alſo die erſte Beute des Creuzes JEſu. Er war
der Naͤchſte, auf den die Kraft deſſelben drang, zum Leben Eine erſtaun⸗
liche Wirckung, die der arme Suͤnder davon ſogleich empfunden und er⸗
fahren hat! Dieſe Ehre ſollte JEſus noch zur Stunde von ſeiner Schmach
haben; dieſe Freude und Erquickung ſollte ſeine Liebe zu der Menſchen
Seelen, ſogleich, als einen Lohn ſeiner Arbeit, erhalten, daß Er einen
Gottloſen hier am Creuz gewinne, und Ihn mit ſich in das Paradis

nehmen kan. Sein Eingang ſollte nicht einzel geſchehen, damit er nicht

ſchiene unfruchtbar zu ſeyn; denn Er hatte ſich fuͤr der Menſchen Seelen
hingegeben. Des Schaͤchers Seele ſollte ſein Gefaͤhrte, und damit der

Erſtling ſeyn von der groſſen Ernde, die der Verſuͤhner der Suͤnder noch

aus hrer Zahl durch die Kraft ſeines Creuzes und Todes bekommen
würde.
Und dieſe erſte Probe derſelben iſt ſehr betraͤchtlich und preiswuͤrdig.
Man kan dabey deutlich wahrnehmen, daß viele Dinge in dem
Herzen des Schaͤchers, wiewohl in der Schnelle, vorgegangen ſind, und
von der ganzen Ordnung des Heils nichts zuruͤcke geblieben iſt. Er
erkennet ſeine Suͤnden; es reuet ihn ſeiner Uebelthat; er demuͤthige ſich
unter GOtt; er haſſet das ungerechte Weſen und die Frechheit der an⸗
dern; er unterwirft ſich mit Willigkeit und ohne Murren der uͤber
ihn gekommenen Zuͤchtigung; er hat eine zarte Empfindung von der
Furcht GOttes; er beſtrafet das Boͤſe an ſeinem Nebenmenſchen, zu
deſſelben Beſſerung: er bekennet ſein Unrecht und ſeine Schuld; er
ehret die Gerechtigkeit. Aber vornehmlich; er ſiehet und merckef
au

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und verſpricht dem Schaͤcher das Paradies. 269

auf JEſum: er gibt der Wahrheit Plaz, die er vielleicht ſchon vorher
von demſelben gehoͤret hatte; er laͤßt ſich das allgemeine Vorurtheil wi⸗
der denſelben, und die gegenwaͤrtige Schmach, nicht hindern; es wird
ihm das Auge geoͤfnet, etwas anders an Ihm zu ſehen, als damals alle
ndere ſahen; er gibt Zeugniß von ſeinem Sinn; er haͤlt Ihn wirck⸗
ſeh fuͤr den Koͤnig Iſrael; er geſtehet Ihm ſein Reich zu; er trauet Ihm
ſo wohl die Gnade als auch die Macht zu, daß Er ihm noch uͤber den
Tod hinaus helfen koͤnne; er ſiehet auf das Unſichtbare, und faßt d azu,
mitten unter ſeiner Truͤbſal, eine neue Hofnung; er ſiehet durch die
Dunckelheit der jezigen Erniedrigung JEſu ſchon im Glauben hindurch,

und erblicket Ihn in der Herrlichkeit ſeines Reichs; er hat ein ernſtli⸗

ches Verlangen, auch dermaleins an Ihm Theil zu haben, und bey Ihm
zu ſeyn; das zieht ihm auch jezt ſchon ſein Herz zu JEſu hin; er haͤlt
ſich ganz unwuͤrdig gegen Ihn, ob er Ihn ſchon in gleicher Begegniß
antrift, er hat die innigſte Hochachtung und tiefſte Ehrerbietung gegen
Ihn, und heißt Ihn: HSRR; das Aergerniß des Creuzes iſt bey ihm
UÜberwunden; er zeigt einen lautern und erhabenen Glauben; er iſt da⸗
bey von Herzen demuͤthig, und haͤlt ſich einer naͤhern und groͤſſern Gnade
unwerth, als daß er ſeiner nicht gar vergeſſen moͤchte, wenn Er kom⸗
men werde in ſeiner Herrlichkeit. Mit einem ſolchen Herzen, aus
ſolchem Trieb der innigſten Ruͤhrungen, ſpricht er JEſum freymuͤthig
A und ſchert Gedencke an mich, HErr! wann Du kommeſt in
ein eich.
IsEſus neiget auch ſogleich ſein Herz zu ihm, nimmt ſeine Bitte an,
und beſtaͤtiget ihm ſeine richtige Erkenntniß und ſeine gute Zuverſicht mit
ſeinem kraͤftigen Amen: Amen, Ich ſage dir. Da haſt du mein Koͤ⸗
nigliches Wort! Er verheiſſet ihm mehr, als er gebeten hatte; und be⸗
weißt ihm uͤberſchwengliche Gnade: Heute noch, nicht erſt dermaleins,
ſollſt du bey Mir ſeyn. Ich will dich heute noch in das Paradies fuͤh⸗
ren. Bey mir ſoll es dir ja wohl gehen. Dein Zuſtand ſoll heute noch
recht gluͤckſelig werden.
Das mag ja wohl dem armen Schaͤcher ein guter Geruch des Le⸗
bens vom Creuze JEſu her geweſen ſeyn. Wie wird ihm diß Verheiſ⸗
ſungs⸗Wort, beſtaͤtiget mit Amen, ſein zerbrochenes Herz erquicket,
ſeine gebeugte Seele aufgerichtet, ſeinen Glauben geſtaͤrcket, und ſeinen
. (Mm) 2— Sinn

270 XVIII. Predigt, JEſus wird am Creuz verſpottet,

Sinn in die bevorſtehende Freude des Paradiſes hingeruͤcket haben! Denn
er wußte nun mit ungezweifelter Gewisheit, wie es ihm auf ſein Sterben
ergehen werde? und was der HErr aus freyer Huld und Gnade an Ihm
thun wuͤrde? Kan nicht die einfaͤltige Betrachtung dieſer Creuzes⸗Unter⸗

redung zwiſchen dem HErrn und dieſem Sunder jezt noch einen gu⸗
ten Geruch des Lebens, eine kraͤftige Staͤrckung des Glaubens fuͤr

eine nach Gnade begierige Seele ausgeben? Dazu ſoll dis Exempel
dienen. Es verherrlichet die Kraft des Ereuzes JEſu; es offenbaret ſeine
goͤttliche Macht, die ihm durch die Schwachheit des Creuzes nicht benom⸗

men iſt; es beweißt ſein Verſuͤhnungs⸗Recht, nach welchem Es

befugt, iſt, einem unwuͤrdigen Suͤnder ohne Anſtand aus allem Ver⸗
derben zu helffen, und ihn in die Seligkeit zu verſezen; es bewaͤhret
die Kraft des Glaubens an ſeinem Namen; es zeiget die Ordnung des
Heils, worauf es bey einem jeden, der nicht verloren gehen will, an⸗
kommt; es preiſet die freye Gnade, und die groſſe Liebe JEſu zu
den Seelen; es macht die Urtheile der Vernunft und das Geſuch einer ei⸗
enen Gerechtigkeit zu ſchanden; mit einem Wort, es bringt dem Creuz
JEſu Ehre, und bietet jedem armen Suͤnder das Heil von demſelben an.
Und wer dis Exempel mit ſolchem Sinn erwaͤget, der wird es auch,
als ein Wort und Zeugniß vom Creuze, heilſamlich gebrauchen
koͤnnen. Einem gedemuͤthigten Herzen kan es ein liebliches Evange⸗
lium, ein erquicklicher Balſam ſeyn, wenn es ſich vor JEſu mit bußferti⸗

gem Herzen und ſehnender Glaubens⸗Begierde auf die wuͤrdige Ver⸗

dienſte und Koͤnigliche Macht ſeines Creuzes beruft; und nur Schaͤ⸗
chers⸗Gnade, Schaͤchers⸗Heil, von Ihm begehret.
Ich weiß aber wohl, daß eben dieſes koͤſtliche Exempel manchem leicht⸗

fertigen Gemuͤthe, das die am Creuz erworbene Gnade auf Muthwillen

zieht, und gleichſam auf Schaͤchers⸗Gluͤck bis auf das Todten⸗Bette mit

frecher Seele fort ſuͤndiget, aus eigener Schuld ein Geruch des To⸗
des zum Tode worden iſt. Wie betruͤgen ſich doch die arme See⸗

len, die falſche Herzen: und machen ihnen ſelbſt den Balſam zu einem
Gift, das ſie toͤdten wird! Sie uͤbergehen alles, was durch die lebendi⸗
ge Kraft Chriſti in des Schaͤchers Seele gewircket, und von Ihm mit

wahrhaftigem Herzen bezeuget worden; und wollen aus Eigenliebe,
die ſich allemal Gutes goͤnnet, nur den ſeligen Ausſchlag fuͤr ſich her⸗

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und verſpricht dem Schaͤcher das Paradies. 271

aus nehmen; ob ſie ſchon weder JEſum recht erkennen, noch ſein
Creuz ehren, noch Ihn im Glauben ihren HErrn nennen. Hat es dann
der arme Schaͤcher muthwillens darauf ankommen laſſen, daß Ihm
JEſus noch in ſeinen lezten Stunden helffe? Hat er ſeine Rechnung je
barauf gemacht, oder machen koͤnnen? Und iſt ihm auch alsdann, ohne
eine wahre Erkenntniß ſeiner Sunden, ohne Zerknirſchung ſeines Her⸗

zens, ohne Beugung, ohne lebendigen Glauben, ohne Uebergab an den

HERNRN, geholffen worden? Aber auf ſolche Art moͤchten gern ſol⸗
che unbußfertige Menſchen doch zulezt das Heil gleichſam wegſchnap⸗
pen. Und wer kan ſich verſprechen, daß alsdann bey ihm noch vorgehen
werde, was hier der Schaͤcher in ſeinem Herzen empfunden hat; wenn
ſich ihm der gecreuzigte JEſus ſo oft durch ſein Gnaden⸗Wort angebo⸗
ten, und ihn zum Leben aufgeruffen hat? Heute, ſo ihr ſeine Stim⸗
me hoͤret, ſo verhaͤrtet eure Herzen nicht. Ebr. 3, 7. Sonſt
wird ſie euch heute ein Geruch des Todes; und wenn, durch lange
Verachtung bderſelben und muthwillige Verſaͤumniß ſeiner Gnade, das
Herz immer haͤrter, unempfindlicher, eiteler, und verduͤſterter wird, ſo
zeigt es ſich daß es immer mehr zum Tode gereiche. Es ſoll ſich demnach
niemand, zu ſeinem Schaden, an dieſem ſchoͤnen und preiswuͤrdigen
Vorgang des Schaͤchers vergreiffen. Es iſt denen Gnaden hungerigen
Seelen zum Troſt und Anfriſchung ihres ſchwachen Glaubens aufbe⸗
halten. O! ſolchen Herzen kommt es wohl zu ſtatten, welche ihre
Suͤnde druckt, welche ſich nun ſo leer, arm, und blos ſehen, welche ſich
aller Gnade unwerth halten, welche ſich (weil ihnen die Augen geoͤfnet
worden ſind, ihr groſſes Elend einzuſehen) nun am NRand der Hoͤllen
und in der auſſerſten Gefahr ihrer Seelen erblicken, welche nichts wiſ⸗
ſen noch haben, als die Hofnung auf die freye Gnade und das uͤber⸗
ſchwengliche Erbarmen des HERRN, deſſen Macht nnd Gnade groͤſſer
iſt, als alle Suͤnde; ſolche koͤnnen in ihrem Maas und Theil, auch
noch in geſunden Tagen, innen werden, wie dem Schaͤcher um das Herz
geweſen, als er ſich zu JEſu wandte, und nur auf lang hinaus um ein
gutes Angedencken bat. Wenn man ſich als dann in ſocher Beugung
vor da 8 Angeſicht des HERRN ſo nahe hinſtellt, als Ihn der Schaͤcher
in der Naͤhe hatte, und Ihm zu ſeinem Herzen ſagt: „TDhue an mir,
was Du an Jenem unwürdigen Sünder gechan haſt; neige Dich

272 XVIII. Predigt, JEſus wird am Creuz verſpottet,

zu meiner armen Seele mit einem Wort deiner Freundlichkeit, wie Du
Dich zu ihm gewendet haſt. Bin ich Dir nicht auch ſo lieb, wie derſelbige?
Iſt doch deine Liebe gegen den Suͤndern noch eben dieſelbe, als ſie an
deinem Creuze war! Hat doch deines Creuzes Kraft, und die Würde
deiner ewigen Verſuͤhnung noch nicht abgenommen! Gebrauche Dich
nun deiner Macht von deinem Thron, die Du damals vom Creuze be⸗
wieſen haſt/ ewiges Leben zu geben! Sprich mir ein ſolches Wort in das
Herz, daß ich erquicket werde! Laß mich empfinden die ſuͤſſe Kraft deiner
Gnade, und rette mich aus meinem Suͤnden⸗Elend und Verdammniß!
Nimm mich Dir hin, daß ich dein ſeye, eine Beute deines Creuzes, ein
Zeuge deiner freyen Erbarmung, eine Stimme deines Lobes. Mache
mich, und habe mich ewiglich zu deiner Ehre! „So dringt es etwa aus
dem begierigen Herzen, wenn man Schaͤchers⸗ Gnade mit Ernſt und
im Glauben ſuchet. Und da wird ſich der HERR nicht weigern. ER
ſiehet an, die gerſchlagenen und gedemuͤthigten Geiſtes ſind, auf
daß Er erquicke den eiſt der Gedemuthigten, und das Herz der
Zerſchlagenen. Eſ. 57, 15. Zur Stunde kan man wohl einen erfreuen⸗
den Gnaden⸗Blick, eine durchdringende Kraft ſeines goͤttlichen Friedens,
eine wonneſame Veraͤnderung ſeines bekummerten Geiſtes, eine unbe⸗
ſchreibliche Aufheiterung ſeines Gemuͤths, einen wircklichen, Herz und
Seele labenden Genuß ſeiner blutigen Verſuͤhnung, und ein gewiſſes
Zeugniß ſeines Geiſtes inne werden, und erfahren, daß der HERR,
nach dem Reichthum ſeiner Barmherzigkeit, mehr thut, als man ge⸗
beten oder verſtanden hat. Da hat man Schaͤchers⸗Gnade! Da be⸗
waͤhret ſich die Verheiſſung des Evangelii, als ein Geruch des Lebens
zum Leben. Wer den NMamen des .Errn anrufen wird, der ſoll
ſelig werden. Roͤm. 10, 13. Und man kan von der Zeit an, mit ver⸗
ſicherter Hofnung, der Ewigkeit entgegen gehen, weil man nun weiß,
an wen man glaubet, und ſich deſſen zum voraus freuet, daß, wenn
man aus dem Leibe ſcheidet, man bey Chriſto ſeyn wird, in ſeinem
Frrfahret demnach nur Schaͤchers⸗Gnade beyzeiten. Es iſt der
allgemeine Weg des Lebens, den er gegangen. Erfahret, daß der
HErr noch eben ſo willig und bereit iſt, Suͤnder an⸗und aufzunehmen, ſel⸗

bige, Kraft ſeiner am Creuz ausgerichteten Erloͤſung/ vom Tod und Hole

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tet nd verſpticht dem Schaͤcher das Paradies. 2773
zu retten und in ſein Neich zu verſezen. Denn dis hat &R nicht *
EKR nicht nur

und Leiden, ſo iſt Er
Leiden, ſo iſt Er auf dem Thron der Freuden den Suͤndern

ebraich augethag: rin Beiland, nimmnt ja die Suͤnder an!
dis Lebe Einem Erchze nige edeg enn erer 136, ded rt nad Zeu⸗
Lebens öum Leben ſehn wiemein Jets wenſthet zu ſieter Ehr.
zu eurer en ſeyn! wie mein Herz wuͤn eruch

es geſchehen! Amen.
XIX. Predigt.
Predigt
4 1 .
Ne ruft am Creuz: Mein EOtt, mein GOtt! warum

haſt Du Nich verlaſſen:
Matth. 27, 45. 46. Marc. 15, 33. 34. Luc. 23, 44. 4
* 7 . §.

Und von der ſecheten Stut
„ g; tunde an “
ganze £ J 1, ward eine .—=
lor Pren⸗ Scheeg bis en die neunte Stunde, lind ſterniß uͤber das
und ſprach: Eli; Eli⸗ uun die neunte Stunde dien me ver⸗
Mein GOtt, mein Boec! w. aſabthani; das iſt JEſus laut,
Mein GOtt, mein GOtt! warum haſt Du Mich verfdcen eiſcher
S en?

Eingang.

—o laͤßt uns JEſus am Cr. .
) ner heili reuz, auch noch r
S rrs igenn geerle vorgegangen! Reernohnen, was in ſei⸗
gen in demuthiger Betrar Heilandes auf dem hochſtent Wen den edn
edens⸗Aeg is hieher nache nangen d Perlen au gem geſnen
ngen iſt, dem kan es wohl ſei anzen
kan es wohl ſein Herz

und Geiſt ſogleich zu einem ti
Ueteid ſeiner einem keeſen Riederſincken, zu e
Empfindung, zu einer ſtillen bſingen, zu iner ohntausſprech⸗
ehen, wenn er nun

ſeinen Erloͤſer noch ſol
ſprechen hoͤr ſolche Worte vom Creuz mit ſtarcker Sti
ehen horet. Unbauf ſolche Art wolte ih heber die deſendere Ser⸗
ee⸗

len⸗

274 XIX. Predigt, JEſus ruft am Creuz: mein GOtt „

len⸗Leiden JEſu ehren, als mit vielen Worten. ER hat es ſelbſt in
groͤſter Stille, drey Stunden lang, ausgehalten. Was waͤre der
Wichtigkeit dieſer Sache gemaͤſſer, als eine ſtille Verehrung derſelben
im Geiſt und in der Wahrheit? Denn es laͤßt ſich doch nicht eigentlich
in den Sinn, viel weniger in Worte faſſen, was an der Seele JEſu
hierinn geſchehen iſt? Hier reicht weder Verſtand, noch Erfahrung hin.
Daher ſollen wir billich ſeinen aus unbegreiflicher Empfindung hervor
gedrungenen, Ausſpruch, mehr mit Beugung und Innigkeit, als mit
Gedancken und Reden begleiten. Und welchen auch jezt der Geiſt J Eſu in
ſolche Faſſung ſeines Herzens ſtellt: dem will ich dieſelbe mit einem Vor⸗
trag nicht gerne ſtoͤren, oder unterbrechen. Er nehme denſelben nur
einfaͤltiglich und ohne Gemuͤths⸗Geſchaͤftigkeit dazu an, wohin ſein Herz
durch JEſu theures Wort ſelbſt ſchon gezogen iſt. Doch weil ich in der

Schwachheit auch davon etwas reden ſolle: ſo will ich nur theils die

Gedancken, ſo hiebey dem Glauben vorkommen moͤgen, bey⸗
achſte theils, die Anwendung davon auf unſer Herz zu machen, Ge⸗
legenheit geben. Der HErr ſelbſt ſeye unſerer aller Herzen innigſt nahe,
bey dieſer Betrachtung .

Der Verlaſſung von ſeinem 38
eilige uns in ſeiner Wahrheit, daß nicht ungeziemlich davon gere⸗
drd⸗ le gicht ungebuͤhrlich davon gehoͤret werden moͤge!

Abhandlung.

nck ſey unſerm Mittler und HErrn ewiglich, daß Er uns dieſes
Wartn ſencunſcrnen hoͤren laͤßt, und vor ſeinem Verſcheiden noch
kund thut, was, bey dem aͤuſſerlichen Leiden, auch innerlich in ſeiner
menſchlichen Seele vorgegangen ſeye? Es iſt ja nicht um ſeinetwillen,
ſondern um unſertivillen geredet; und gleichſam uͤber den ganzen Erd⸗
kreiß, der durch die mittaͤgige Finſterniß in Schrecken und Entſezen ge⸗
kommen war, mit groſſer Stimme hingeſagt worden: mein GOtt,
mein GOtt! warum haſt Du Mich verlaſſen? Und wer kan es auch jezt
noch ohne Erſchuͤtterung ſeiner Seele hoͤren; wenn er bedenckt, daß

„7

Derjenige, der alſo ruffet, der liebe Sohn des lebendigen G Ottes iſt? Er
ſey baruͤber hochgelobet! L JEſus

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mein GOtt! warum haſt Du Mich verlaſſen: 275

JEſus iſt drey ganzer Stunden, nach unſerer Tages⸗Rechnung, von
Mittags um zwoͤlf bis Nachmittags um drey Uhr, ganz ſtille am Creuz.
Inzwiſchen war dieſe ganze Zeit uͤber eine groſſe Finſterniß uͤber die gan⸗
ze Erde. Die Sonne, ſo am Himmel ſtund, ward verfinſtert, und
gleichſam mit einer ſchwarzen Decke uͤberzogen, ſo, daß auch der volle
Mond, ſo ihr entgegen ſtund, von derſelben kein Licht empfangen, noch
von ſich geben konte. So traf dieſe ſonderliche Begebenheit auf einmal
die ganze Erde. Und an dem Ende derſelben gibt ſich JEſus aus ſeiner
tiefen Stille hervor,/ und zeigt ſelber an, wohin dieſe ohngewoͤhnliche Son⸗
nen⸗Finſterniß zu deuten ſeye? Sie war eine Abbildung deſſen, was,
auſſer dem Geſicht der Menſchen, bey Ihme vorgegangen war. Er be⸗
zeugt, Er ſeye dieſe drey Stunden uͤber, von GStt verlaſſen, da gehan⸗
gen; es habe Ihm das goͤttliche Licht ſo wenig in ſeiner Seele geſchienen,
als das aͤuſſere Sonnen⸗Licht in der Welt; an Ihm ſeye nun der zwey
und zwanzigſte Pſalm erfuͤllt. So weit kam es mit dem Sohn GOt⸗
tes, dem groſſen Hohenprieſter, da Er in ſeinem Verſuͤhnungs⸗Werck
üÜber unſere Seelen begriffen war!
ER hatte vormals dem Volck bezeugt: ſein Vater ſeye mit Ihm
in all ſeinem Reden und Thunz Er laſſe Ihn nie alleine. Joh. 8,29. Und
kurz vor ſeinem Leiden bezeugt Er den Juͤngern: ob ihr Mich ſchon al⸗
leine laſſen werdet, ſo bin Ich doch nicht alleine; denn der Vater iſt
mit Mir, Joh. 16, 30. Nun aber ſcheinet es ganz anders zu ſeyn. Doch
hat der Vater ſeinen Sohn niemals alleine gelaſſen; („0) aber jezt
in innerliche Seelen Noth, in eine Dunckelheit die derſelben ungewoͤhnlich
war, weit hinein gelaſſen. (α sνR.ανnες) Der Vater konte ja ſeinen
lieben Sohn nicht auf⸗ aber doch um der Suͤnder willen wohl auch dahin
geben, daß Er der ſuͤſſen Empfindung ſeiner innerlichen Gegenwart/ und
des wonneſamen Gefüuͤhls ſeiner Liebe, eine Weile ermangeln mußte.
Es war jezt in ſeinem Innern auch dunckel worden, und ſeine Seele
genoß nicht denjenigen Ein⸗und beſtaͤndigen Zufluß des goͤttlichen Lichts
und des himmliſchen Troſtes, der ihr bisher zugegen und erquicklich ge⸗
weſen. Was mag das der reinen und heiligen Seele JEſu fuͤr eine ganz
fremde Empfindung eines ungemeinen Schmerzens geweſen ſeyn! Hier
muͤſſen unſere Gedancken ſtille ſtehen. Dahin reicht keine Vorſtellung.
Wenn der Welt die Sonne genochuen wird, das iſt ein Bild davon.

n) Wir

276 XIX. Predigt, JEſus ruft am Creuz: mein GOtt,

Wir elende Menſchen ſind des rechten Umgangs mit GOtt ſo ſehr ent⸗
wohnet. Unſere irrdiſche Herzen koͤnnen es wohl noch vertragen, daß

wir alleine gelaſſen werden. Wir entfernen uns nur allzu leicht von un⸗
ſerm GOtt, und koͤnnen uns in unſer Eigenes zerſtreuen, und vereiteln.
Darum iſt es uns nicht ſo empfindlich in unſern Seelen, ohne goͤttli⸗
ches Licht zu ſeyn. Aber die Seele JEſu ſtund in dem Genus des ewi⸗
gen Lebens; Sie lebte und naͤhrete ſich aus der goͤttlichen Fuͤlle; Sie war

durchaus heiter und helle im goͤttlichen Licht; Sie war ein reines Ge⸗

faͤß der ewigen Liebe, und keinen Augenblick ohne die zaͤrtlichſte Gemein⸗
ſchaft mit GOtt. Und dis alles iſt ihr, dem Gefuͤhl nach, auf einmal
entgangen. Sie mußte nun alles deſſen entbehren, und davon gleichſan

entbloͤſſet ſeyn, eben wie der Leib, im aͤuſſerſten Mangel aller aͤuffern

Dinge, ganz entbloͤſſet am Creuze hieng. Heiliger IBſu! wie wareſt

Du daſo arm geworden um der armen Sunder willen! Dir gebuͤhret
nun aller Reichthum, Freude und Herrlichkeit im Thron, um der Ar⸗
muth deiner Seele willen am Creuz! Meine Seele ſoll Dich anbeten,
und alles, was in mir iſt, deine Treue loben! MM
In dieſen Stunden hatte JEſus nichts, als ſein unbewegliches Ver⸗
trauen, in welchem Er mit vollkommener Ergebenheit, Stille und Ge⸗

laſſenheit, ſeines GOttes harrete. Gleichwie Ihm nun, uͤber dem ent⸗

ſezlichen Spott aller Umſtehenden, vorher im Aeuſſern nichts uͤbrig

blieb, als eben daſſelbe feſte Vertrauen, welches ſie Ihm hoͤhniſch vor⸗

geruͤcket haben: Alſo muß jezt auch ſeine Seele von innen in der gaͤnz⸗

lichen Entaͤuſſerung aller Lebens⸗Erquickungen ſtehen, und ſich im bloſ⸗

ſen Glauben halten. Er faßt gleichſam alle ihre Kraͤften und Empfin⸗
dungen in lauter Glauben zuſammen. Mit dieſem Glauben war und
blieb die Seele JEſu unverruͤckt in GOtt, und war mit einer unaus⸗
ſprechlichen Ehrerbietigkeit und kindlichen Leidſamkeit hingekehrt und
ſtille zu Ihm, bis Er ihr half. Dieſe tiefe Glaubens⸗Stille war die
allerreineſte Aufopferung ihres ganzen Weſens in des Vaters Willen
und Wohlgefallen. Dieſes bloſſe und verborgene Hangen am Verktrauen
auf Ihn, war ein heiliges Opfer des ſuͤſſen Geruchs, bey dem Herzen
des Vaters. Hier bedurfte es keines ſolchen Kampfes mehr, wie am
Oelberg; denn der Wille ſeiner Menſchheit ſtund von dem an in der voll⸗
kommenen Gelaſſenheit, womit Er in allen Willen GOttes geſuncken
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mein GOtt! warum haſt Du Mich verlaſſen? 277

war, und hielte jezt die hoͤchſte Probe der Demuͤthigung mit ſanftem
. Harren aus. O! wie wird der Sohn geuͤbet, ein Urheber und Her⸗

zog des Glaubens zu ſeyn!

Erſt, nachdem dieſes Leiden uͤberſtanden war, gibt Er zu erkennen,
was Ihm widerfahren, und wie Er ſich darinn verhalten habe? Als es
ſich in ſeiner Seele wieder aufheiterte, und das Licht auch in der Natur
wieder kam: ſo bricht Er erſt in dieſe Worte aus; mein GOtt, mein
GOtt! warum und wohin haſt Du Mich verlaſſen? Du biſt ja mein
G Ott geblieben, an dem Ich mit ganzer Seele gehangen, und auf den

Idch allein geſchauet und getrauet habe; Aber wie war Mir doch da⸗

bey alles entgangen! Dieſem Zuſtand war es gemaͤß, mein GOtt! zu
Dem zu ſagen, den Er ſonſt immer als ſeinen Vater anſprach. Denn
hier wurden die Vorrechte der Sohnſchaft eine Weile ausgeſezt, und

die Seele unſers Mittlers muſte eine ſolche Entfernung GOttes erfah⸗

ren, wobey ihr die unaufloͤsliche Vereinigung mit dem goͤttlichen We⸗
ſen nicht in empfindlicher Wirckung zu ſtatten kam. Da bewies ſich
das allerlauterſte Vertrauen auf GOtt, auf ſeine Wahrheit, Macht

und Gnade in innerlicher Noth, wie es ſich bisher uͤber der aͤuſſerli⸗
chen Draͤngniß bewieſen hatte.

Das war ein auf Eins zuſammen⸗concentrirter Glaube GOttes;

wie der Heiland einsmal dieſe Redens⸗Art zu ſeinen Jungern gebraucht
hat: Habt Glauben GOttes, das iſt, ſtehet in einem ſolchen Glauben,
Als denen zu haben zukommt, welche einen GOtt haben, welche zu Ihm

ſagen koͤnnen: GGtt, Du biſt mein GOtt! Marc. 11, 22. Das war
Glaube an GOtt, um ſein ſelbſt willen; Glaube ohne Licht, ohne Ge⸗
fuͤhl, ohne Genuß, ein recht entbloͤßter, aber doch ſtarcker Glaube, der
GBDtt ſelber faßt und hat, ob er ſchon weder Licht noch Liebe GOttes

empfindet. Das war Glauben gehalten in einem Zuſtand, da alles

uübrige, was das Herz erquicket und ſtaͤrcket, gewichen war. Und mit
dieſer allerhoͤchſten Probe war es auch zum Ziel und Ende der ganzen
Arbeit ſeiner Seele gediehen. Sie erholte und erquickte ſich in der auf das
neue zuflieſſenden Vater⸗Liebe; und vergnuͤgte ſich daruͤber, daß nun
Alles vollbracht, und nichts mehr uͤbrig ſeye, als gar von der Zeitlich⸗
keit abzubrechen, und aus der Welt zum Vater zu gehen.

(Nu) 2 8So

278 XIX. Predigt, JEſus ruft am Creuz: mein GOtt,

So iſt der Evangeliſche Glaubens⸗Weg von IEſu eingeweyher
und gebahnet worden, auf welchen wir jezo durch Ihn zu GOtt kom⸗
men koͤnnen und ſollen! Um JEſu, und ſeines Glaubens willen, iſt es
nun ein koͤftlicher, ein richtiger und unfehlbarer Weg. Wenn einer
nichts als Glauben hat, ſo verſichert ihn JEſus, ſein treuer Vorgaͤn⸗
ger, daß er daruͤber nicht bloͤde werden doͤrfe, ſondern damit durchkom⸗
men, und das vorgeſteckte Ziel erreichen werde. Zur Ehre ſeines Soh⸗
nes, der ſeinen GOtt und Varer in dem bloſſen Glauben ſo hoch, ſo
kindlich geehret hat, hat nun GOtt das ganze Seligwerden auf den
Glauben an Ihn geſezet. Wer an den Sohn glaubet, der erlangt
dadurch, und hat unfehlbar ewiges Leben zu genieſſen. Joh. 3, 36.
Wen aber das Glauben eine geringe Sache zu ſeyn duncket (und es ſind
doch ſo manche unverſtaͤndige und leichtſinnige Chriſten⸗ Menſchen,
welche dencken: wenn es nur auf glauben ankomt, ſo hat es gute
Wege; wer ſollte nicht glauben?) der trete hieher, und lerne, was
glauben iſt und ausweißt. Der Glaube fuͤhrt ein lauteres Anhan⸗
gen an JEſu mit ſich, wenn ihm ſonſt alles entgehet und benommen
wird; wenn er gar nichts vor⸗noch um ſich hat, als daß er weiß, ſein
JIEſus ſeye und bleibe Derſelbe, der Er iſt, und der Er dem Glauben
zu ſeyn verheiſſen hat. Darauf beſtehet der Glaube. Und wenn er ſchon
auf dieſe Spize geſtellt wird, daß er ſeiner Wonne entbehren, und in
einem wircklichen Abgang der goͤttlichen Troͤſtungen, in einer Entwoͤh⸗
nung von der Mutter Bruſten (Pſ. 13 1,2.) bey innerlichen Seelen⸗Draͤng⸗
niſſen bewaͤhret werden ſolle: ſo hat er doch einen Fels, darauf er feſte
ſtehen kan. Sein JEſus iſt ihm ein Fels. So lang es noch zu ſagen gilt:
mein JEſu! mein Heiland: ſo mag die Sonne vergehen, und alles ver⸗
ſchwinden: ſo fehlt es doch dem Glauben noch nicht; denn ſein JEſus
bleibet ihm Der, wofuͤr er Ihn einmal angenommen hat. Mit JEſu
komt der Glaube durch alles durch, und erlangt den Ausſchlag zu unaus⸗
ſprechlichem Troſt, Heiterkeit, Erquickung und Seligkeit.
Wie nun die lautere Glaubens⸗Uebung durch die vorgaͤngige Er⸗
fahrung des Sohnes G Ottes ſelbſten beſtaͤtiget und geheiliget iſt: ſo hat
Er eben dadurch auch die Kraft erworben, die unſerm ſwechen Her⸗
zen ſo noͤthig iſt, wenn wir nun durch Ihn Glauben und Hofnung zu
GGtt haben, und unter allen Umſtaͤnden unverruͤckt behalten ſer
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mein GOtt! warum haſt Du Mich verlaſſen? 279

len. 1 Petr. 1, 21. Man darf nicht daruͤber ſorglich ſeyn, ob man auch
werde Glauben halten koͤnnen? Wenn vwir ein aufrichtiges und einfaͤl⸗
tiges Herz haben, das ſich gerne in das bloſſe Vertrauen auf ſeinen Hei⸗
land ergeben und einſencken will, ſo ligt die Kraft gleich dabey. Denn
ein ſolches Uberlaſſen an Ihn iſt Ihm koͤſtlich und angenehm; Er haͤlt
und unterſtuͤzt es ſelbſt mit ſeiner verborgenen Kraft, ob man gleich die⸗
ſelbe nicht fuͤhlet; wie Ihm auch ſein GOtt in ſeinem Vertrauen nahe
war, ob ſich gleich ſeine Seele als weit von Ihm verlaſſen anſehen muß⸗
te. Auch ſein Glaube iſt ein verdienſtlicher Glaube. Er hat ſich in
demſelben fuͤr uns geheiliget, daß ſein Glaubens⸗Gehorſam uns zu
ſtatten komme, unbd ſeine Kraft in unſerer Schwachheit vollendet
werde. 2 Cor. 12B,9. Dahero gebuͤhret Ihm jezt von uns die Ehre, daß
wir uns an Ihn halten, wie Er ſich an ſeinen Vater gehalten hat; und
daß wir Ihn ergreiffen, damit wir durch Ihn und in Ihm zum Vater

kommen moͤgen. Er iſt der Mittler worden! NMiemand komt zum

Vater, denn durch Ihn. Nur durch den Glauben an Ihn; nur,
wenn wir Ihn zur Fürſprache, zum Halt, zum Fels, zum Leben unſers
Herzens haben, ſo koͤnnen wir an GOtt reichen, und zu dem Genuß
ſeiner Liebe kommen. .
Auf ſolche Weiſe ſollen wir jezt den ſo koͤſtlichen und alleredelſten
Glauben unſers Mittlers ehren, und, in unſerm Verlangen nach
GOtt und nach ſeiner Gemeinſchaft, alles auf den Glauben ſezen,
den JEſus zu einem Weg unſers Zugangs zu GOtt durch ſich ſelbſt
gemacht und bereitet hat. Wer die Wichtig⸗und Richtigkeit dieſer
Sache bey dem Aufſchauen auf ſeinen gecreuzigten Heiland erken⸗
nen lernt, der iſt wohl zufrieden, daß er auf Erden nur in dem
Glauben, und dadurch noch in einiger Entfernung, dem HErrn zu wan⸗
deln ſolle, und ſich nicht mit einem gegenwaͤrtigen Augenſchein, noch
mit einem empfindlichen, vielweniger beſtaͤndigen Genuß der himmli⸗
ſchen Kraͤfte einlaſſen doͤrfe. 2 Cor. 5, 7. Ein treuer Nachfolger IEſu

ſtillet und beruhiget ſich uͤber dieſer Glaubens⸗Gemeinſchaft mit ſeinem

Heiland, und heiliget ſich darinnen ſeinem Willen. Es iſt ihm genug,

wwenn er ſagen kan: Was ich jezt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem

Glauben des Sohnes GOttes, (Galat. 2, 20.) der auch fuͤr mich
an ſeinem Creuz geglaubet hat Nn) dieſem ſeinem Glauben
3 will

280 XIX. Predigt, Eſus ruft am Creuz: mein GOtt,

will ich jezt gerne und alleine leben, bis er mich in ſeinem Weg vollendet,
daß ich ſein Angeſicht ſehe, und er mich vor den Vater bringt.
☛ wie wohlgefaͤllig und koͤſtlich iſt ein ſolcher einfaͤltiger Sinn auf
JEſum, vor GOtt und ſeinem Vater! einem ſolchen Herzen wird ge⸗
wiß nichts zuruͤcke bleiben von dem ganzen Reichthum des Lichts und
des Lebens aus GOtt; ob es ſchon auch in lauter Armuth des Gei⸗
ſtes leben, und der Freude, womit treue Herzen manchmal aus GOt⸗
tes Bruͤnnlein uͤberſchuͤttet werden, entbehren muͤßte. Es wird einem
ſolchen Herzen doch mit ſeinem bloſſen und gleichſam ausgekernten Glau⸗
ben, der ſich an die Wahrheit des ewigen Teſtaments und an die uͤber⸗

ſchwengliche Macht G Ottes haͤlt, gelingen. Da wird ſein Glaube,

der unter allerley Leiden in ſeiner Bewaͤhrung viel koſtbarer erfunden
wird, als vergaͤngliches, durch das Feuer bewaͤhrtes Gold, Lob, und
Ehre Bnd Herrlichkeit haben, in der Offenbahrung JESI Chri⸗
i. I Petr. 1,7. = .
ſ Ach, wenn nur alle, die einmal den Eoangeliſchen Glaubens⸗Weg
angetretten haben, denſelben ſo theuer und edel hielten, als ihn uns
JEſus ſelbſt, in der allerwichtigſten Probe an dem Creuz, bewaͤhret hat!
Man wurde ſich ſo leichter und lieber aller angenehmen, auch ungeiſtlichen,
geſchweige, natuͤrlichen, Ergoͤzungen entſchlagen, und ſich gerne von allem,
wie es Namen haben mag, ſo zuruͤck⸗ und in denſelben lautern Herzens⸗
Grund hinein treiben laſſen, worinnen ſich nichts weiters mehr, als Glau⸗
ben, und JEſus in dem Glauben, antreffen laͤßt. Auch redliche Seelendie
ſich an Ihn ergeben haben, ſind daruͤber immer noch beſchaͤmt, daß ſie die⸗
ſe Linfaͤltigkeit auf Chriſtum, nicht in ſolcher Lauterkeit gegen Ihm
beweiſen, als es ihrer Uebergab und einmaligen Ueberlaſſung an Ihn,
gemaͤs, und ſeinem Creuz zur Ehre waͤre. Es kraͤncket ſie, daß noch
immer etwas in ihnen ſich reget, ſo nur allzu gerne neben ausſchweifet,
oder Ergoͤzungen ſuchet, und ſich nicht in die kindliche Glaubens⸗Stille
und innige Zufriedenheit unter JEſu Creuz begeben, oder darinn aus⸗
halten will. Da lernen ſie erſt die ſubtile Regungen der Matur, wel⸗
che noch auf einige Art ihr eigenes Leben zu erhalten trachtet, genauer
erkennen, und aus Erfahrung mercken, was der ausgekernte Senf⸗
korns⸗Glaube iſt, der die ganze Allmacht, die ganze Gnade faßt, und
nur auf GOtt ſelbſt durch Chriſtum beruhet. Luc. 17, 6. Dahaen
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mein GOtt! warum haſt Du Mich verlaſſen? 281

ligt auch ſolchen treuen Seelen nichts mehrers an, als in ihrem Glau⸗
ben im mer lauterer zu werden, und von allem, was nicht zum allerein⸗
faͤltigſten Anhangen an JEſu taugt, ſo geſchieden zu ſeyn, daß JEſus
ſelbſt (man fuͤhle oder fuͤhle auch nicht, was man an Ihm hat) ihr Ein
und Alles ſeye. ⸗
Man kehre nur, wann einmal ein Leben des Glaubens in dem Her⸗

zen aufgegangen iſt, und ſammle ſich fein fleißig, ſo wohl bey den Gnaden⸗

Tagen, als auch bey truͤber Leidens⸗Zeit, in die innerſte Stille ſeiner
Seele! So wird man immer genauer und gruͤndlicher wahrnehmen
koͤnnen, was die lautere Einfalt ſeye, die ſich ſo ohnbeweglich und in⸗
nig an JEſum anſchließt, ja ſich in Ihn verſencket, daß man in Ihm,
und durch Ihn in G Oit bleibet; wenn man auch kein wonneſames Ge⸗
fuͤhl davon haͤtte, ja keinen weitern Gedancken faſſen koͤnnte, als: Du
biſt doch mein Erbarmer, mein HSrr, und mein GOtt! Da ler⸗
net man erſt recht verſtehen, wie es gemeynt iſt; wenn der Glaube ſagt:
HERR! wann Ich nur Dich habe, wenn ich nur mit Dir, und in
deinem Willen bin; ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden: ſo
will ich weiter keine Luſt und Belieben im Himmel und auf Erden.
Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt Du doch, o
GOTT! allezeit, und in Ewigkeit, meines Herzens Troſt und mein
Phein z der ohnbewegliche Jels meines Herzens, und mein Erbtheil.
J. 73/ 25.
Billich ſoll der hochgelobte IEſus nun dieſe Ehre von uns haben,
durch einen reinen und voͤlligen Glauben! Der Bater hat ſie Ihm
bereitet, um ſeines Glaubens willen, womit Er Ihn geehret, und ſich
ſeinem Willen füuͤr uns aufgeopfert hat. ER wird uns in dieſem Weg
zum Vater bringen, und durch die Kraft ſeines Todes und ſeiner Auf⸗
erſtehung dahin einfuͤhren, wohin ER uns der Vorlaͤufer geworden
iſt. So wird ſein G OTT unſer GO TT, und ſein Vater unſer
Vater ſeyn; Da kan uns ja genuͤgen! Wer Glauben hat, der wage
es darauf! Es wird ihm nicht fehlen; ſo gewiß JE SUS lebt zur

Rechten &Ottes.

Ich will aber hier abbrechen. Es laͤßt ſich von ſolchen geheimen und
innerlichen Erfahrungen nicht viel offentlich reden. Wer ein Gemerck
davon in ſeinem Innwendigen ha., der gehe dieſer Spur nach in wahrer

282 XIX. Predigt, JEſus ruft am Creuz: mein GOtt,

Demuth und kindlichem Flehen. Herzens⸗JEſu! Du Anfaͤnger
und Vollender unſers Glaubens! Du anbetens wuͤrdigſter Herzog
unſerer Seligkeit! Wie wunderbar und heilig iſt dein Weg, auf wel⸗
chem Du fuͤr uns zum Vater gegangen! O, daß wir Dich uͤber allem
Bezeugen deines kindlichen Herzens, uͤber allem Glauben deiner reinen
Seele, uͤber alle Stille, Gehorſam und Gedult: darinn Du Dich fuͤr
uns dargegeben haſt, ſo ehren und ſo anbeten koͤnnten, als Du es wuͤr⸗
dig biſt: Wir wollen uns gerne niederbeugen, und in Staub legen vor
Dir! Wir ſchaͤmen uns, daß wir noch ſo wenig Verſtand von deinem
Leiden haben, und daß unſer Herz noch ſo ungeſchickt und untuͤchtig iſt,
Dich ſo zu faſſen, wie Dich uns dein Vater zum Heil bereitet hat. Be⸗
reite Du Dir ſelbſt deine Ehre an und von uns, durch die Gnade, ſo
du an dem Creuz erworben haſt! Sollen wir Dich in dem Glauben eh⸗
ren, ſo ſchencke uns ſelbſt denſelbigen lautern Glauben, in welchem
wir uns an Dich, als unſern vollkommenen Erloͤſer und geſalbtes Haupt,
mit voͤlligem Vertrauen halten koͤnnen ohnverruͤckte. Wir bitten um
dieſe Gabe in unſere arme ſchwache Herzen. Lege ſie uns bey, als ei⸗
nen Segen deiner fuͤr uns ausgeſtandenen Seelen⸗Leiden, und als eine

Kroce deiner heiligen Verdienſte. In dieſem Glauben werde Du uns

elbſten nahe, und kehre Dich zu unſern Seelen! Faſſe Du uns, damit
wir Dich faſſen koͤnnen; und halte uns ſo feſte, daß wir ohnverruͤckt
mit und bey und in Dir bleiben moͤgen! Du kenneſt ja unſere Herzen.
Was nicht zu Dir taugt, das raͤume alles weg, damit unſer Herz von
fremden Dingen rein werde. Mache uns leer und bloß von allem, was
deiner Gemeinſchaft zuwider iſt, damit Du unſer ganzes Herz zu dei⸗
nem Eigenthum, und fuͤr Dich, haben moͤgeſt. Denn Du haſt uns
Dir erkauft. Wir bekennen deinen Namen, und glauben, daß Du
unſer biſt mit allem, was Du haſt und beſizeſt! Aber wie ſchwach ſind wir
noch in dieſem Glauben? Maleidiger Hoherprieſter! Nimm Dich
unſerer Armuth an, daß wir durch deine Kraft geſtaͤrcket werden! Du
biſt es doch alleine, den unſer Herz meynet, ſuchet und liebet. In Dir laß
uns erfunden werden vor dem Vater! In Dir laß uns den Frieden ha⸗
ben, der Herz und Sinnen umſchlieſſet. Und in dieſem Frieden laß uns
durch den Glauben geleitet werden bis zum Ziel unſerer Hofnung! Du
thuſt noch gerne mehr, als wir bitten und verſtehen, nach der Uraſt
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mein GOtt! warum haſt Du Mich verlaſſen. 283

dadurch Du in uns wirckeſt. Darum trauen wir Dir es zu, daß Du
das Wohlgefallen deiner Guͤte und das angefangene Werck des
Glaubens an uns erfuͤllen und vollenden wirſt, damit dein Name
und dein ganzes Verdienſt an uns und durch uns ewiglich gepreiſet wer⸗

de. Indeſſen ſey Dir Lob und Danck fuͤr alles, was Du an uns in dei⸗

nem Leiden gethan haſt, und noch taͤglich durch deine Gnade an uns th
zur Ehre GOttes des Vaters, Amen. uſ,

XX. Predigt.
JESS befiehlt ſeinen Geiſt in des Vaters Haͤnde.
Matth. 27, 50. Marc. 15, 37. Luc. 23, 46.
DWMW Joh. 19, 80vvo.

Ud Eſus rief abermal laut, und ſprach: Vater, Ich befehle
meinen Geiſt in deine Haͤnde. Und als Er das geſaget, neigete

ER das Haupt, und verſchied. (und gab den Geiſt auf.)

Eingang.

ach weiß, an wen ich glaube, und bin gewiß, daß £ R RR kan

J mir meine Beylage bewahren bis an jenen Tag. So getroſt,

ſo voller Zuderſicht bezeuget ſich Haulus da er dem Marter⸗Tode

nahe war, und ſeinen ſchoͤnen Glaubens⸗Lauf in Chriſti Dienſt vollen⸗

det hatte. 2 Tim. 1, 12. Dieſe muthige Erklaͤrung ſolte dem bloͤden

Herzen Timothei zur Aufmunterung und Erweckung eines ohnerſchro⸗

ckenen und auf JEſum alles wagenden Muthes gereichen. Der Apoſtel
ſagt: Ich weiß ja gut, wer der iſt, dem ich geglaubet habe; ich weiß,
was man Ihm zutrauen darf; ich kenne Ihn von langer Zeit her; ER

hat ſich ja bisher genug an mir, bey ſo mancher Todes⸗Gefahr, bewie⸗
ſen. Daher bin ich verſichert, daß Er auch maͤchtig genug iſt, meine
Beylage zu behuͤten bis auf jenen Tag. Er verlaͤßt ſich demnach ganz,

theils auf die gewiſſe Treue, theils auf die groſſe Macht ſeines Heilan⸗

des, wegen der Beylage, die er elben uͤbergeben hat. Dem Ti⸗

motheo

284 XX. Predigt, JEſus beſfiehlet

motheo, als ſeinem Amts⸗Nachfolger, hatte er das Evangelium, die
heilſame Worte von JEſu Chriſto, anvertrauet, und daſſelbe, als eine
Ihm zugeſtellte Beylage, treulich und ohnverfaͤlſcht zu bewahren anbe⸗
fohlen. Deswegen ſagt Paulus davon v. 14. Dieſe Beylage bewah⸗
re durch den Heiligen Geiſt, der in uns wohnet. Aber er hatte noch
eine Beylage, die er ſeinem Heiland zu verwahren anvertrauete. Das
war ſeine Seele, bey dem bevorſtehenden Marter⸗Tode ſeines Leibes.
Allein das geſchahe jezt nicht zum erſtenmal, da er wircklich am Ende

ſeines Lebens war, daß er auf eine gute und ſichere Bewahrung fuͤr ſei⸗

nen unſterblichen Geiſt bedacht war. Er ſagte: ich weiß, wem ich ge⸗

glaubet habe. Von dem an, daß er IEſum erkannte, und in ſeinen

Dienſt ſich begeben hatte, lebte er in dieſem Glauben, und uͤberließ es.

ſeinem HSerrn, was Er mit ihm, nach Seele und Leib, machen wollte.
Denſelben hatte er in ſo mancherley Leibs⸗und Seelen⸗Gefahren, in ſo
vielen Leiven, Noͤthen und Aengſten, und uͤberhaupt in allen Schickſa⸗
len, treu und maͤchtig befunden, zu ſeiner Huͤlfe. Darum kan er jezt
auch an dem Ende ohne alle Sorge ſeyn, und in Abſicht auf die lezte
Probe, mit verſicherter Zuverſicht ſagen: meine Seele iſt ſchon bera⸗
then; ich habe ſie in eine gute Hand uͤbergeben; ihr wird nichts wider⸗
fahren, bis auf jenen TCag. So ſiehet Paulus ſchon uͤber den Tod
hinaus bis an jenen Tag der Offenbarung IEſu, da Seel und Leib wie⸗
der zuſammen kommen wird.

O das iſt ſchoͤn, wenn man einen ſolchen getroſten Glauben hat, der

gleichſam ſchon die Ewigkeit uͤberſiehet, und hinaus reicht bis auf jenen
Tag! Wer einmal mit JEſu recht bekannt worden, der lernet auch ſeinen

Weg kennen, worauf man Ihm nachgehen ſolle; und bey ſeinem ohnun⸗

terbrochenen Glaubens⸗Lauf auch aus Erfaͤhrung immer mehr verſtehen,
wie viel er ſeinem Heiland zutrauen darf und ſoll? Daher iſt ihm nichts
erfreulicher, als ſeine Beylage in JEſu Hand zu wiſſen.
Nun unſer theureſter Erloͤſer iſt uns auch hierinnen voran gegangen.
Das war ſein leztes Wort an dem Creuze, daß ER dem Vater ſeinen
Geiſt zu treuen Haͤnden befohlen, und gleich darauf, in dem Sterben

ſeines Leibes, wirckliceh uͤbergeben hat. Gleichwie nun JEſus ſeine

menſchliche Seele vor ſeinem Lebens⸗Ende ſeinem lieben Vater anbefoh⸗

len, und auch ſeinen Leib in deſſelben Willen zum Sterben hingegeben
. hat.

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ſeinen Geiſt in des Vaters Haͤnde. 285

hat: ſo hat Er uns dadurch den ſeligen Vortheil erworben, daß wir
Ihm im Glauben unſere Seele und Leib, beydes in dem Leben und Ster⸗

ben, anbefehlen, und zur Beylage ſeinen treuen Haͤnden uͤbergeben

doͤrfen. Und diß ſoll dermalen der Innhalt unſerer Betrachtung ſeyn.
Wir wollen das lezte Wort des Heylandes auf unſern Nuzen ziehen.

Demnach habe ich zu reden:
Von der Behlage unſerer Seele und unſers Leibes in der
Hand GOttes und unſers Heilandes;
Oder: H
Wie wir unſere Seele und Leib, Demſelben, als eine Bey⸗
lage, im Glauben übergeben ſollen bis an jenen Tag.
Mein Leib und Seel befehl ich Dir, o HRR! ein ſeligs

Denn auch dieſes iſt uns zu gut, und in Abſicht auf uns geſchehen.

End gib mir, durch I Eſum Chriſtum! Amen.

Abhandlung.

Der Menſch beſtehet aus Leib und Seele. Beydes hat er aus der

Hand GOttes, ſeines Schoͤpfers, empfangen. Das bekennen wir in

dem erſten Artickel unſers Glaubens, und dancken Ihm füͤr dieſe
edle Gaben; den Leib, die Seel, das Leben hat R allein uns
geben; dieſelben zu bewahren thut ER nicht etwas ſparen. Wir
doͤrfen aber unſers Orts auch nicht gleichguͤltig dabey ſeyn. Billig ſol⸗
len wir auf das ſorgfaͤltigſte wahrnehmen, wie es unſerer Seele erge⸗
he? und was es mit unſerm Leib werde? Es ſtehet zwar beydes nicht
in unſerer Macht und Gewalt; doch kan man auch ſeine Seele und
ſeinen Leib, in dieſem zeitlichen Leben ſchon, und auf die folgende
Ewigkeit, ſehr verwahrloſen. Wir thun es demnach zu unſerm

eigenen Beſten, wenn wir ohnablaͤßig darauf bedacht ſeyn, daß wir

an Seele und Leib, weder in dieſer, noch in jener Welt, Schaden
leiden, vielweniger gar verderben. Dazu iſt nun kein beſſerer Rath,
als wenn wir GOTT und unſerm Heyland taͤglich, und ſo auch in
dem Tode, üͤbergeben, was ER uns gegeben hat. So wird es eine
(ODo) 2 Ich

286 XX. predigt, Jeſus befiehlet

Ich muß doch wohl zum Voraus noch deutlicher ſagen, was man
eine Beylage heiſſe. Man heiſſet, in dem gemeinen Leben, eine Beylage,
wenn man etwas bey einem Andern hinterlegt. Manchmal geſchicht
es bey der Obrigkeit, wenn man ein Stuͤck Geld hinterlegt; manchmal
bey einem guten treuen Freund; wennn man ihm ekwas von ſeinem Gut,
ſeinen Koſtbarkeiten, uͤberhaupt das Seinige aufzuheben gibt. Da hat
nun der Freund vornemlich zwey Sachen zu thun. VBrſtlich die Sache
zu bewahren, daß ſie in Sicherheit ſeye, und nicht verderbe, noch verlo⸗
ren gehe; hernach ſolche zu rechter Zeit wieder zuruͤck zu geben. So kan
l. unſere Seele eine Beylage GOttes und unſers Heilandes
werden, wenn wir ſie demſelbigen zu ſeiner Bewahrung uͤbergeben,
und in ſeine Hand ſtellen. JE SuS hat es ſelbſt alſo gemacht gegen
ſeinem Vater. .
Nachdem nun alle Arbeit uͤberſtanden, und auch das ſchwere Lei⸗
den ſeiner Seele mit der dreyſtuͤndigen Finſterniß voruͤber war: ſo
war es an deme, daß JEſus ein Ende an den bisherigen Tagen ſeines
Fleiſches machen wolte. Seine Seele war durch die Zukehr der freund⸗
lichen Gegenwart und durch den heitern Genuß der Liebe des Vaters,
wieder erquicket; ſein Herz erholte ſich, als Er in das frohe Wort
ausbrach: conſummatum eſt! Mun iſt es vollendet! Es iſt alles ge⸗
ſchehen, was meine Arbeit ſeyn ſolte. Es iſt nichts mehr uͤbrig, was
in dieſem Leben von Mir zu verrichten, und nach der Schrift zu voll⸗

bringen waͤre. Nun kan ich zum Ende ſchreiten. So hat JE SuS

ſelbſt mit freudigem Geiſt das Siegel auf ſeine vollkommentlich ausge⸗

haltene Leidens⸗Arbeit gedruckt; und auch dieſes ſieghafte Wort zu

dem Herzens ſeines Vaters hingeredet. Vater! Siehe, Ich bin da,
zu thun deinen Willen. Ebr. 10, 7. Nun iſt geſchehen, was Ich
füͤr ein Gebot von Dir empfangen habe. Joh. 10, 18. Waͤre noch
etwas uͤbrig, ſo waͤre Ich noch nicht muͤde es zu thun und zu leiden;
ſo waͤre Ich willig und bereit, es uͤber mich zu nehmen. Aber es
iſt alles vollbracht. Nun darf meine Seele ruhen. Ich uͤͤber⸗
gebe Dir, o Vater! meinen Geiſt. In deine Haͤnde befehle
Ich die unſterbliche Seele: da Ich jezt mein Haupt neigen, und in
Tod ſincken will. Das war auch eine herrliche und Glaubens⸗volle
Unterhaltung des Heilandes mit ſeinem Vater! JESuS ſtund
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ſeinen Geiſt in des Vaters Saͤnde. 287
vollkommenem Gehorſam bis auf den lezten Augenblick. Er wollte es
ſich nicht anmaſſen, daß Er ſeine Macht gebrauchte, ſein Leben zu laſſen,
ohne vorher mit ſeinem Vater kindlich daruͤber gehandelt zu haben. Er
wollte aber, aus gleicher Demuͤthigung, ſeine Seele auch nicht in ſeiner
Macht haben, und beſizen. Er wollte, auch im Tode ſelbſt, ſich nicht
ſelber helfen. Sondern, (wie wir leztens bey zweyerley Umſtaͤnden an⸗
gemercket haben,) Er lebte, und wollte nun auch ſterben, im bloſſen
Vertrauen auf ſeinen GOtt und Vater. In dieſem allerhoͤchſten,
lauterſten Vertrauen befiehlt Er jezt dem Vater ſeinen Geiſt, und gibt

ihn als eine Beylage in ſeine Haͤnde. Es iſt uns noch ein Nachbruck,

in der Sezung dieſer Worte zu bemercken, vom Luca angezeigt, da es
heißt: Vater, in deine Haͤnde will Ich meinen Geiſt uͤbergeben.
Sonſt ſoll er nirgends hinkommen. Deine Hand wird ihn bewahren.
In Deiner Macht wird er ſicher ſeyn Wir wiſſen aus dem ſechszehen⸗
den Pſalm, was hiebey der Sinn JEſu war; wenn es daſelbſt von Ihm
heißt: bewahre Mich, mein GGtt! denn Ich traue auf Dich. Du
wirſt meine Seele nicht in die Soͤlle uͤberlaſſen. v. 1. 10. Satan,

der des Todes Gewalt hatte, laureteauf die Seele JEſu; nachdem es
ihm durch ſeine Werckzeuge in der Macht der Finſterniß ſo weit gelun⸗

gen war, Denſelben bis an das Creuz zu bringen. Er meynte, dieſelbe
in ſein finſteres Reich zu bekommen, und auch uͤber ſie Gewalt zu ha⸗
ben. Aber er mußte, zu ſeines Beſchaͤmung und wircklichen Verluſt
ſeiner Gewalt, inne werden, daß dieſes eine gerechte Seele ſeye, deren
er nichts anhaben koͤnne. Sie wurde einer treuen und ſtarcken Hand
anbefohlen, in welche Satan nicht greiffen kan. Da wurde Satan voll⸗
kommentlich an JEſu zu ſchanden, und von Ihm uͤberwunden, als Er,

in dem Augenblick ſeines Sterbens am Fleiſch, lebendig gemacht ward
im Geiſt, 1 Petr. 3, 18. und in GOtt eingieng. Mit ſolchem VDer⸗

trauen iſt die Seele JEſu in die Hand des Vaters, der Ihm nach uͤber⸗
ſtandener Verlaſſung nun wieder nahe war, und ſeine ſͤſſe Gegenwart
zu ſchmecken und zu genieſſen gab, uͤbergegangen! Er hat ſeinen Geiſt

(dem Ausdruck der Grund⸗Worte zu folgen) mit lauter Stimme aus⸗

und in die Hand ſeines Vaters hinein gehauchet. (kin,eoe) Dieſelbe
grief nach ihm nahm ihn ein, und bewahrete ihn, daß ihn weiter kein
Leid beruͤhren konte. So iſt der Seelen⸗Geiſt JEſu zur Ruhe in GOtt
(Do) 3 ein ge⸗

288 XX. Predigt, JEſus beſiehlet

eingegangen, wie bald darauf auch ſein Leib zu einer anſtaͤndigen Ruhe
in das Grab geleget wurde. JEſus bezeugte ſchon vorher, daß Er wiſ⸗
ſe, wo ſein Geiſt, nach ſeinem Abſcheiden, hinkommen werde; und ver⸗
ſprach dem Schaͤcher, daß derſelbe mit Ihm im Paradies ſeyn ſollte. Luc.
23, 43. Hieraus iſt offenbar, wohin der Heiland zielte, da Er ſeinen
Geiſt in des Vaters Haͤnde uͤbergab? Gerade in das Paradies: Alſo
war der Geiſt IEſu, der, von ſeinem Abſcheiden an, im Paradies war,
daſelbſt in der Hand GOttes.
Sein Eingang in das Paradies, wohin Ihn die Allmachts⸗ Hand
des Vaters brachte, hat auch uns den Eingang eroͤfnet, daß wir nun
wiſſen, wohin unſere Seelen, beym Abſcheiden aus dieſer Zeit, kommen
koͤnnen und ſollen? Er ſchloß auf die Thuͤr zum ſchoͤnen Paradeis:
und fuͤhrete, in Kraft ſeiner Erloͤſung, ſo gleich des Schaͤchers Seele mit
ſich im Triumh hinein. Das war eine ſchleunige, und uͤber alle Maas
groſſe Veraͤnderung, welche dem Geiſt JEſu, auf ſeine vorherige ſaure
Muͤhe und Arbeit, widerfahren iſt! Ein ſchneller, ſeliger und herxlicher

Wechſel, vom Creuz in das Paradies, zur Ruhe G Ottes in ſeiner Hand!

Wie goͤnnet man es Ihm ſo gerne, wenn man ernſtlich daran gedencket;
und freuet ſich uͤber den, ſeinem Seelen⸗Geiſt ſelbſt ſo wonneſamen und
eulihen Hingang zum Vater! Ehre und Freude ſey Ihm daruͤber
ewiglich!

Aber auch hierinn iſt Er unſer Mittler worden! ſeine Seele war fuͤr

unſere Seele! Und gleichwie Er damals nicht einzel eingegangen, ſondern
ſogleich des Schaͤchers Seele nach ſich gezogen hat: ſo hat Er in ſeiner ei⸗

genen Seele, als Mittler, ſchon unſer aller Seelen mit hinein genom⸗

men, und dem Vater uͤbergeben. Von dem an weiß der arme Sünder,
der JIEſum zum Erloͤſer und HErrn hat, wohin ſeine Seele kommen
ſolle? wem Er dieſelbe heimſtellen? und wohin er dieſelbe ſicherlich bey⸗
legen koͤnne? JEſus hat uns durch ſeinen Hingang nicht nur erwor⸗
ben, daß wir unſere Seelen getroſt und ohne alle Kuͤmmerniß in die

Macht GOttes hinein legen doͤrfen; ſondern ER hat jezt ſelbſt dieſe

Macht in Haͤnden; er hat die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes.
Off. 1, 18. Wegen ſeines Vertrauens auf ſeinen GOtt, wegen ſeiner
demuͤthigen Ueberlaſſung in den Willen, Macht und Gnade des Va⸗
ters, hat Ihm der Vater Macht gegeben uͤber alles Fleiſch. Joh⸗⸗ 2.
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ſeinen Geiſt in des Vaters Haͤnde. 289

Daruͤber, daß ER ſich ſeiner eigenen Macht gaͤnzlich geaͤuſſert, und
ſich, wie einer jeden ereatuͤrlichen Seele gegen ihren GOtt zukommt, in
ſeine Hand zuverſichtlich uͤbergeben und uͤberlaſſen hat; daruͤber iſt ER
wuͤrdig geworden, in ſeine Hand alle Seelen aufzunehmen, und viel
Kinder in die Herrlichkeit einzufuͤhren. Ebr. 2, 14. Deswegen kan
Er, nach dem Recht ſeiner vollkommenen Erloͤfung, den Seinen ver⸗
ſprechen:, ſie werden nicht verloren gehen in Ewigkeit, und niemand
wird ſie aus meliner Hand reiſſen. Mein Vater, der ſie Mir gege⸗
ben hat, iſt ja groͤſſer, als Alles: und niemand kan ſie aus der Hand
meines Daters reiſſen. Da ſind ſie ja wohl geborgen, und ſicher bewahret.
Aber des Vaters Hand iſt auch meine Hand. Ich und der Vater ſind
Eins. „Joh. 10,28.29. Wer demnach in JEſu Hand iſt, der iſt eben damit
auch in des Vaters Hand, und alſo in die allmaͤchtige Burg und Veſtung
eingeſchloſſen! &R gedencket nun, als der treue Prieſter ſeiner Seelen, da⸗
ran, wie es ſeinem Geiſt ſo wohl that, da ihn der Vater aufnahm, und
gewaͤhret den Seinen eben dieſelbe Huͤlfe, Sicherheit und Erquickung/ nach⸗
dem Ihm nun alle Macht im Himmel und auf Erden uͤbergeben iſt.
Wie nun IJEſus mit lauter Stimme zum Vater gerufen: ſo ruft
hernach Stephanus, der an der Reihe ſeiner Zeugen den Anfang mach⸗
te, IJEſum an, und ſchreyet, mitten unter den Steinen, mit ſtarcker
Stimme: HErr JEſu! nimm meinen Geiſt auf! Apoſtg. 7, 59. ER
nimmt nun die Seelen ſeiner Glaubigen auf, und zu ſich, wie der Va⸗
ter ſeine Seele auf und zu ſich in das Paradies genommen hat. Das iſt
uns nun ein neuer und lebendiger Weg geworden, den JEſus ſelbſt
durch ſeinen Vor⸗und Hingang eingeweyhet hat. Ebr. 10,20. Nun
wiſſen wir auf das gewiſſeſte, wo es mit uns hinkommen, und wo der
Ort unſerer Ruhe ſeyn ſolle, wenn wir aus dieſem Leibe ſcheiden!
O wie gut iſt es, wenn einer nun im Glauben verſichert und gewiß
iſt, wo er ſeine Seele gleichſam hinterlegen, und als eine Beylage hin⸗
geben kan! Wir wiſſen wohl, daß in dieſer Welt unſers Bleibens nicht
iſt. Wenn man nun die Ewigkeit, deren wir entgegen gehen, nicht an⸗
ders als eine graue dunckele Weite vor ſich ſieht, und in ſeinem Gewiſſen
noch immer zweifelhaft und aͤngſtlich iſt, wie es alsdann der Seele erge⸗
hen, und wo ſie ihren Aufenthalt haben werde? was iſt das nicht fuͤr
eine Pein und heimliche Marter der Seele, ſo oft man daran gehencks 2

290 XX. Predigt, JEſus befiehlt
Da iſt ſchon das Leben nicht anders, als der Tod. Von ſolcher Unge⸗

wisheit, und angſtlichen Furcht hat uns JEſus durch ſeinen verdienſt⸗

lichen Hingang erloͤſet. ER iſt es nun, auf den es alleine ankommt,
daß es unſern Seelen, vom erſten Augenblick ihrer Aufloͤſung an, wohl
gehe, und dieſelbe kein Unfall beruͤhre. Wer ſollte nun ſo ſorglos, und
auf das Gerathe wohl ſicher ſeyn, (und doch ſind es leyder! ſehr viele;)
daß er Ihm nicht taͤglich ſeine Seele zu treuen Haͤnden anbefahle, als
wenn es die lezte Stunde waͤre? Wer am Herzen mit JEſu Blut be⸗
ſprenget, und vom boͤſen Gewiſſen rein worden iſt, der kan darinnen
taͤglich eine heilſame Uebung ſeines Glaubens haben; wenn er ſich fleißig
an das Thor der Ewigkeit mit ſeinem Geiſt hinſtellt, und denſelben ſei⸗

nem Heiland treulich uͤbergibt, damit, wenn ihm die Thuͤre geoͤfnet wird,

er gerade in die Hand, in die offene Arme ſeines HErrn hinein ſincken
moͤgs. Da kan man ſeines Abſchieds aus dieſer Welt mit gutem Muth
gewaͤrtig ſeyn, wenn wir deſſen verſichert ſind: der HERR hat meine

Seele laͤngſtens als eine Beylage angenommen; ich habe ſie Ihm in ſei⸗

ne Gnaden⸗Macht uͤbergeben; ER wird ſie auch behalten, und als ſein
Eigenthum bewahren! So doͤrffen wir weiter nicht ſorglich ſeyn. ER
wird ſie gewis an einem guten Ort auf heben, und mit ſeiner Liebe erqui⸗
cken. Wie ein guter Freund ſagt: ich will dis mir anvertraute Gut an
einen ſichern Ort hinlegen; ich will es in meinen Kaſten ſchlieſſen, da ſonſt
niemand daruͤber kommt, daß ihm nichts geſchehen ſolle: So iſt die Treue
JEſu geſinnet gegen denen, die ſich Ihm befehlen. Sind wir nur in ſei⸗
ne Hand gefaßt: ſo iſt alles gut. Da heißt es: ſo ruh ich nun, mein
Heil! in deinen Armen; Du ſelbſt ſollſt mir ein ew'ger Friede ſeyn!
Ich meyne dahero, es ſeye dem Evangelio und der Einfalt eines Evan⸗
geliſchen Herzens nicht gemaͤs; wenn man uüber ſein Plaͤzgen und ſeinen
Aufenthalt in den ewigen Wohnungen, (wie einige ernſthafte Seelen
gern zu thun pflegen) ſo beſondere Gedancken und unterſchiedene Ue⸗
berlequngen faſſen will. Iſt es lautere und vollkommene Glaubens⸗ Ein⸗
falt beh JEſu ſelbſt geweſen, daß Er ſich begnuͤgte, ſeinen Geiſt in des
Vaters Haͤnde zu überlaſſen, und weiter nichts ins beſondere anzugeben;
Hat Ihm darinnen Stephanus nachgefolget, und nichts anders gedacht
noch begehret, als: HERR JEſu! nimm Du nur meinen Geiſt auf;

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ſo bin ich, wo ich ſeyn will; Iſt es uͤberhaupt des Glaubens Art, dem

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ſeinen Geiſt in des Vaters Haͤnde. 29 1

HEern zu leben, und dem .Errn zu ſterben; Roͤm. 14, 8. ſo hat
und weß ein redliches Herz genug, und kan bey dem Sterben getroſt
ſeyn, wenn es im Glauben verſichert iſt: ich gehe hinuͤber in die Hand mei⸗
nes HErrn. Wo werde ich dann ſeyn? Nirgends, als wo Er iſt. Dar⸗
auf freuet ſich Paulus, und denckt nicht weiter: ich habe Luſt abzu⸗
ſcheiden, und bey JEſu Chriſto zu ſeyn; (Phil. 1,23.) wie ſelbigen
Tages noch der Schaͤcher bey und mit Ihm war. Selig ſind, die in
dem .Errn ſterben, von nun an; well ſie in Ihm gelebet haben. Off.
14, 13. Die werden ja in Ihm ſeyn und bleiben; und, wenn das aͤuf⸗
ſere Band abbricht, in nichts anders, ſondern in Dem allein ſich finden,
worinn ihr Geiſt bisher, mit verborgener Glaubens⸗Kraft, gelebet hat.
JEſus wird ſie in ſich faſſen, und in ſeiner Liebes⸗Hand behalten, zu
ihrer unausſprechlichen Ruhe und Erquickung, bis auf ſeinen Tag. Bis

dahin iſt es ein ſeliges, aber doch noch verborgenes Leben des Geiſtes;

wie Chriſtus ſelbſt noch in GOtt verborgen iſt. Col. 3, 3. Alsdann
kommt man aus ſeiner ſtolzen Ruhe, aus ſeiner Verborgenheit, mit Chri⸗
ſto hervor, und die bey Ihm wohlbewahrte Beylage wird mit Ihm of⸗
fenbaret in Herrlichkeit, wenn Er in eben derſelben Macht, womit Er
ſie indeß wohlbehalten hat, den Leid unſerer Demuͤthigung verklaͤren,
und mit dem lebendigen Geiſt vereinigen wird. Phil. 3, 21.
So viel iſt uns deutlich verkuͤndiget, und der Haupt⸗Zweck des
ganzen Evangelii gehet darauf. Ich wollte demnach wuͤnſchen, daß ſich
alle gutgeſinnte und Heils⸗begierige Herzen nicht ohne Noth allerley
ſchwuͤrige Gedaucken und unzuverlaͤßige Vorſtellungen von ihrem Hin⸗

gang und Aufenthalt in der Eivigkeit machten: noch ſich durch Dinge in

Schuͤchternheit bringen lieſſen, die ſie nie geſehen haben: ſondern, daß ſie die
Einfalt eines lautern Glaubens und die Freude einer kindlichen Liebe
zu JEſu unterhielten und bewahrten bis an das Ende. Iſt es nicht viel⸗
mehr ein Mangel des Glaubens, als eine Anzeige eines ernſtlichen Sin⸗
nes; wenn ſich einer damit noch nicht ſicher noch wohl berathen haͤlt,
daß er in der Hand GOttes und ſeines Heilandes ſeye; ſondern auf al⸗
lerley beſondere Dinge und Begegniſſe denckt, und daruͤber ſeine Luſt ab⸗
zuſcheiden gar verlieret? Gleichwie uns nun das Evangelium gar nichts
von dergleichen Dingen angibt: ſo kan ich es fuͤr nichts anders als einen
ſchaͤdlichen Juͤrwiz halten, der dee Selen zum wenigſten an der Ein⸗

faͤltig

292 XX. Predigt, Jſus befiehlet

faͤltigkeit und fieghaftem Muth des Glaubens groſſe Hinderniß macht;

und dem vollendeten Mitiker und treuen Hirten groſſe Unehre anthut.
Wir wollen auf IEſum ſchauen, den Anfaͤnger und Vollender un⸗
ſers Glaubens! Und wie ſein Geiſt, nach vollbrachter Arbeit, daruͤber
vollkommentlich beruhiget und vergnuͤget war, daß er von dem Augen⸗
blick an eine Beylage in des Vaters Hand ſeyn wuͤrde: ſo ſtillen auch
ſeine Glaubige daruͤber ihr Herz, faſſen die theure Verheiſſungen ihres
theuren Seligmachers, und uͤbergeben Ihm mit voͤlliger Glaubens⸗Zu⸗
friedenheit ihre Seelen in ſeine Macht⸗ und Gnaden⸗Hand. Ich weiß,
(haͤlt der Glaube dem Herzen vor) wer Der iſt, dem ich mich anvertrauet
habe. Ich bin ja auf ſeine Treue verſichert, daß ER mich zu ſich nehmen,
und nirgends anders wohin kommen laſſen wird, als wo Er iſt, daß ich
bey Ihm ſeye, und von Ihm behalten werde, bis auf ſeinen Tag.
Was ſoll uns demnach mehrers angelegen ſeyn, als aus lebendiger
Erfahrung deſſen verſichert zu werden, daß uns JEſus einmal in ſeine
Gnade und Gemeinſchaft aufgenommen habe? Alsdann hat man es an
einem fort zu genieſſen. So lange man hier zu wallen hat, ſo wandelt man
in ſeinem Frieden, und uͤbergibt Ihm alle Tage ſeine Seele in eben dem⸗
ſelben Gauben, in welchem man ſeiner einmal theilhaftig, und mit dem
H. Geiſt der Verheiſſung, dem Pfand unſers Erbes, verſiegelt
worden iſt. Eph. 1, 14. Und wenn es zum Ende kommt, ſo hat man
vavon nichts anders zu dencken, als: ,„ Nun werde ich aus dem Leibe

wandeln und heimgehen zu dem SRRVI. 2 Cor. 5, 8. Er habe

mich ewiglich, wie Er mich einmal angenommen hat! Bin ich doch ſein
erkauftes, ſein vom Vater geſchencktes Gut; ER wird mich, als ſeine
Beylage, bey ſich haben, und wohl bewahren, bis ich mit Ihm hervor
gehe in Herrlichkeit.,„ Mit ſolchem Glaubens⸗Sinn wird der lezte
Schritt, der lezte Othem⸗Zug, getroſt gethan; und ſchleunig iſt man da,
wohin man ſich ſo oft gewuͤnſchet, wornach man ſich ſchon lang geſehnet
hat. So gut haben es die, ſo JEſu angehoͤren, und ſeinen Weg gehen!
ER iſt ihnen gut fuͤr alles Leid. Seine Treue und ſeine Macht kommt

ihnen allewege zu ſtatten, im Leben und im Sterben. Denn Er hat es
dem Vater ſchon geſagt, daß Er es gern ſo haben, und ſo machen wolle, daß,
wo Er iſt, auch die bey Ihm ſeyn, die Ihm der Vater gegeben hat.

Joh. 17, 24. Darauf konnen und dorfen ſie ſich verlaſſen: Was nun
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ſeinen Geiſt in des Vaters Hande. 293

2) den Leib betrift, ſo muß das Sterben deſſelben nur die Gelegen⸗
heit werden, daß der Geiſt zu GOtt und ſeinem Heiland uͤbergehe. IE⸗
ſus hat durch den Tod ſeinen Geiſt in die Haͤnde des Vaters uͤberge⸗
ben. Und deswegen ſein Haupt williglich geneiget, und es in den Tod
ſincken laſſen. Das that Er mit eben demſelben Vertrauen, mit wel⸗
chem Er ſeine Seele dem Vater anbefohlen hatte. Davon heißt es: Pſ.
16,10. Auch mein FIleiſch wird ruhen auf Hofnung. Du wirſt nicht
zugeben, daß dein Heiliger die Verweſung ſehe. So kam auch ſein
Leib, dem uͤber ſeiner Leidens⸗Arbeit alle Kraͤften entgangen waren, zur
Ruhe; und der Vater hielt ſeine Hand daruͤber bis an den dritten Tag,
da R denſelben durch ſeine herrliche Macht auferweckte. .
Wir doͤrfen auch gegen unſerm ſterblichen Leib nicht gleichguͤltig ſeyn.
Ob er ſchon verweslich iſt, und in Unehre geſaͤet wird: ſo ſoll er uns doch
nicht veraͤchtlich ſeyn. Wir wiſſen, was ihm fuͤr eine Erloͤſung bevor
ſtehet. Darum laͤßt man ihn, nach ausgehaltener Truͤbſal dieſes
ſchwachen Lebens, gerne zur Ruhe kommen auf Hofnung, und uͤber⸗
gibt ihn in die allwaltende Hand des HErrn, die da vermoͤgend iſt,
auch alle Dinge ſich unterthaͤnig zu machen. Phil. 3, 21. So wird
unſer Leib auch eine Beylage, die wir dem HERRN zur Bewahrung
im Glauben uͤbergeben, bis uns ſeine allmaͤchtige Stimme aus den
Graͤbern ruft. In dieſem Glaubens⸗Sinn iſt es gemeynt, wenn
man von ſeinen Leibes⸗Gliedern (nach den Worten des bekannten Lieds)
denct Seyd getroſt, und hoch erfreut, JEſus traͤgt euch, meine
ieder!
Allein auch dieſes ſoll nicht erſtmals gedacht werden, wenn das Ende
des Lebens wircklich heran kommt. Denn nnſer Leib gehoͤret ſchon von
dem an ſo gleich dem HSERNRV, als Er uns in ſeine Gemeinſchaft
aufgenommen hat. ICor. 6, 13. Wir ſind nicht mehr unſer ſelbſt, ſon⸗
dern ganz ſeine, mit Seele und Leib. v. 19. Sollten wir Ihm dann
nicht auch unſern Leib anbefehlen? Sollte Er ſich nicht auch deſſelben

mit gleicher Treue annehmen, und ihn als eine Beylage, die ſeiner

Macht uͤbergeben iſt, in guter Obacht halten? Wer dem HERRN
anhangt, und ſeinem Willen dienet, der darf ſich auch deſſen getroſt
zu Ihm verſehen. Davon aber wird, bey anderer Gelegenheit, noch
mehr zu reden ſeyn. HM
(Pp) 2 Sehet

294 XXI. Predigt, JEſus befiehlet ſeine Seele ꝛc.

Sehet nun! Ihr Lieben! durch JEſum, unſern Heiland, hat und
gewinnt alles ſeine Richtigkeit, was unſere Seele und unſern Leib an⸗
geht, ſo wohl in dieſer Zeit, als auf die Ewigkeit; wenn wir nur Glau⸗
ben haben, in welchem wir uns Ihm uͤbergeben, und zu ſeinem Eigen⸗
thum gaͤnzlich anvertrauen koͤnnen. Das haben wir ſeinen heiligen Ver⸗
dienſten und ſeiner vollendeten Erloͤſung zu dancken. Gebet euch Ihm
doch gerne, und ganz hin, auf Leben und Tod; ſo ſeyd ihr wohl ge⸗
borgen. Nehmet, ſo lang Er euch den Othem friſtet, alle eure Augen⸗
blicke nur aus ſeiner Hand, aus derſelben Hand, die eure Seele aufneh⸗
men, und uͤber eurem Staub walten wird bis an jenen Tag.
Wer ſich im Glauben von Augenblick zu Augenblick ſo zu Ihm haͤlt,
und Ihm in einfaͤltigem Gehorſam uͤberlaſſen iſt: ſollte man von dem⸗
ſelben anderſt dencken, als daß er, es gehe auch, wie es wolle, leicht
zu leben, und leicht zu ſterben habe? Das iſt die Kunſt der Chriſten,
ſagt Lutherus, die ihnen kein anderer nachthun kan. Sie wird aber
nicht anderſt gelernet, noch auch geuͤbet, als daß man ſich fuͤr eine Bey⸗
lage des HERRN. mit Leib und Seele haͤlt, und ſich Ihm in keinem
Stuͤck wieder zuruͤcke nimmt; wie wir ſingen: Dir uns laſſen ganz

und gar, mit allen rechten Chriſten. So bleiben wir auch im To⸗

de, und ewig, ſeine! So ſind wir nur dazu; ſo haben wir unſere
Seele und unſern Leib, und alles, was in und an uns iſt, nur darzu,
daß ER ſich in ſeiner Liebes⸗CTreue und in der uͤberſchwenglichen Groͤſ⸗
ſe ſeiner Macht an uns verherrliche, und ſein VWame, der uͤber uns
genennet iſt, an uns in Zeit und Ewigkeit gepreiſet werde! Wie kan es
uns beſſer gehen? Wie kan unſere Sache richtiger und ſicherer beſtellet
ſeyn? Wer es ſich ſo gefallen laͤßt, der faſſe ſein Herz alle Tage, und
auf jeglichen Umſtand, der ihm begegnet, in eben demſelben Sinn,
in welchem JEſus gelebet, und geſtorben iſt; Das iſt: Er ſtelle ſein
ganzes Herz und Sinn in dieſe Einfalt: Ich will mein Vertrauen
auf Ihn ſezen! So wird ſein JEſus an ihm thun, was ſelbſt an
Ihme, vom Vater geſchehen iſt! S£ RR, uns geſchehe,
wie wir auf Dich hoffen! Amen.

XXI. Pre⸗

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Fruͤchte des Todes JEſu kommen ſollen? Ach! daß wir mit unſerm

as er 205
JESIIS laͤſſet, indem der Vorhang im Cempel zerreißt,
ÿMD ſein Leben.
Text.
Matth. 27, 51. Marc. 15, 38. Luc. 23, 46.
Joh. 19, 30. ”W”
Abber JEſus ſchrie laut, und neigete das Haupt, und verſchied.

Und ſiehe da! der Vorhang im Tempel zerriß in zwey Stuͤcke,
von oben an bis unten aus.

Eingang.

men die Macht und Weisheit, und Staͤrcke, und Ehre, und
Herrlichkeit, und Segen! So wird der Tod IEſu im Himmel,

De Laͤmmlein, das ſich hat ſchlachten laſſen, iſt wuͤrdig zu neh⸗

und vor dem Thron GOttes ſelbſt, von denen vollkommenen Geiſtern,

und von viel tauſendmal tauſend Engeln geprieſen. Off. 5§, 12. Im

Himmel, da man alle Wercke G Ottes erſt recht erkennet und ohne Auf⸗
hoͤren lobet, bleibt ſein Tod die groͤſte, die wunderſameſte, und preis⸗
würdigſte Sache. Nicht nur Menſchen, ſo mit ewigem Danck zu Ihm
ſagen: Du haſt uns erkauft mit deinem Blut, ſtimmen daruͤber ein
neues und ihnen eigenes Lied an; Sondern auch die Engel, um ſie
und um den Thron herum, nehmen ſich dieſer Sache gleichfalls an, und
geben ihr val tauſendfaches Lob dazu. Sie ſehen nun den Sohn in
ſeiner Majeſtaͤt, der auch ihr HErr, und das Haupt ihrer Fuͤrſten⸗
thuͤmer und Machten iſt. Col. 2, 10. Und bey allem dem, was ihnen

von ſeiner Herrlichkeit in die Augen leuchtet, und ſie zur Anbetung be

weget, iſt ſeines blutigen Todes nicht vergeſſen. So wird unſerm JEſu
Rnter rieſſie Srienieg aung gis d de hes Creuzes, die rn Eſu
urch den ga mmel, und der erhabenſte Preis
GOttes Namen loben! euſt Preis von alien, die
Was mag dann uns gebuͤhren, auf welche alle Segens⸗ und Lebens⸗

(Pp) 3 Lob

296 XXI. Predigt, JEſus luaͤſſet, indem der

Lob und Danck alle die Schmach gusgleichen kennten die Ihm jezt noch
daruͤber auf Erden angethan wird! Nicht nur damals hatte JEſus auf

der Welt lauter Schmach, von ſeinem Sterben. Sie ſchuͤttelten den

Kopf, und ſprachen: pfuy Dich. Sondern auch jezt noch, da dis
Evangelium in der ganzen Welt verkuͤndiget und bekannt iſt, wider⸗
faͤhret Ihm auf Erden von ſo viel tauſend Menſchen dieſe Schmach, daß
ſie die Wuͤrdigkeit ſeines Todes nicht erkennen, noch Ihm daruͤber die
Ehre geben, ſo Ihm gebuͤhret. Der Unglaube der fleiſchlichen Men⸗
ſchen denckt noch immer ſehr ſchnoͤde davon, und weiß ſich aus der ſchon

vor ſo langer Zeit geſchehenen Sache nicht viel zu machen. Im Him⸗
mel aber denckt man anders davon. Da bleibt der koſtbare Augenblick,

in welchem der Sohn GOttes auf Erden ſein Leben gelaſſen hat, durch

alle Ewigkeiten ohnvergeſſen. Da gilt die Schlachtung des Lammleins D

ſo viel, als Ihm daruͤber eine ohnvergleichliche Würdigkeit zu aller
GOttes⸗Ehre zugeſtanden und zugeſungen wird. Ach! daß ſein Na⸗

me geheiliget und ſein Ruhm geprieſen wuͤrde, auf Erden, wie

im Himmel!

Ihr Lieben! Wir wollen uns an dem heutigen Tage das himmliſche
Lob reizen laſſen, auch mit unſerm Herzen in die Gemeinſchaft derer zu

tretten, die das geſchlachtete Laͤmmlein, droben und hienieden, anbeten.
Es gehet uns ja ſo nahe an; denn JEſus iſt fuͤr uns geſtorben! Wir
doͤrfen, wir ſollen uns dieſer wichtigen Sache ſo innig annehmen, als
wenn wir mit Johanne unter dem Creuze geſtanden, und zugeſehen haͤt⸗

ten, wie ER um unſertwegen, und gleichſam zu uns her, ſein theures

Haupt neige, und verſcheide. Laſſet nur durch das Zeugniß des

Worts, und durch die Wirckung des Geiſtes, dieſes theure Evange⸗

lium euren Herzen recht gegenwaͤrtig und kraͤftig werden: ſo werden ſie
gewiß durch ſeine Kraft entzuͤndet werden, zu einem ohnausſprechlichen
Danck, und freudigen Lob eures vollendeten Erloͤſers. Unter dieſem

ſehnlichen Wunſch meines Herzens, daß unſer Erloͤſer auch jezt ſeirne
Ehre und Lob aus unſerer Verſammlung nehmen koͤnne, will ich Eurer

Liebe zu betrachten vorhalten:
Den Tod JESll, des geſchlachteten Laͤumleins;
uund zwar

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Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 297

I. Als einen freywilligen,
II. Als einen blutigen, und
III. Als einen verdienſtlichen Verſühnungs⸗Tod.
Abhandlung.
ER verſchied! Das iſt die kurze Vachricht, ſo uns die Evange⸗
liſten von der allerwichtigſten Begebenheit hinterlaſſen haben, die je
auf dem Erdboden geſchehen iſt. Ein einiges Wort, deſſen Innhalt
von keiner Zunge genug ausgeſprochen, noch voͤllig erklaͤret werden kan.
Doch ſey GOTT ewig Danck, daß wir dieſes wiſſen! Denn es iſt der
Haupt⸗Punct, wovon unſer aller ewiges Heil abhanget. Wir wollen
gerne Herzund Sinn in der Betrachtung dieſer groſſen Wahrheit unter⸗

halten, damit unſere Seelen in der Erkenntniß derſelben eine goͤttliche

Weide finden moͤgen. Der HErr wird es uns durch ſeinen Geiſt ge⸗
waͤhren, auf daß ſein Tod auch von uns fruchtbarlich erkannt, und danck⸗
barlich gepreiſet werde! Wir haben demnach
den Tod Jſu, zu betrachtenz; HM
1. Als einen freywilligen TCod. Diß hat Er ſelbſt auch noch am
Creuz im lezten Augenblick gezeiget. JEſus iſt doch nicht eines gewalt⸗
ſamen Todes geſtorben; obſchon ſeine Feinde ſo viel Gewalt an Ihn ge⸗
leget haben. ER haͤtte auch zutheuerſt am Creuz noch laͤnger leben
koͤnnen. Daher ſich auch Pilatus daruͤber verwunderte, daß ER
ſchon geſtorben ſeye; und die Kriegs Knechte es uͤber ihr Vermuthen
gewahr wurden, da ſie Ihm die Beine brechen wolten. JESusS iſt
auch, bey aller ſeiner Schwachheit und abgezehrten Leibes⸗ Kraͤften,
nicht ſo ohnmaͤchtig und ſchmachtend geworden, daß Ihn (wie es bey
Sterbenden zu gehen pfleget) endlich der Tod uͤbernommen haͤtte.
Sein Geiſt war noch ganz heiter, wohl gefaßt und ſtarck, daß EN.
ſich noch mit lauter Stimme vernehmen ließ. Und nachdem alles be⸗
ſtellt und aus gerichtet war, ſo gibt ſich JEſus freywillig in das Ster⸗
ben. Johannes, der liebe Juͤnger, ſahe es, wie JESuS ſein
Haupt, welches ER bey ſeinem lezten Wort zu dem Vater mit erha⸗
benen Augen aufgerichter hatte, gleich darauf niederwaͤrts neiget, und

ſeinen Geiſt aufgibt, oder, wie es Matthaͤus ausdruckt, (2%α½) weg⸗

gehen

298 XXI. Predigt, JEſus laͤſſet, indem der

hen laͤßt, und denſelben (wie Johannes ſagt, vaedate) dem Vater
wircklich uͤbergibt. Es war demnach mehr ein Thun, als ein bloſſes
Leiden, daß JEſus ſtarb; Der Tod hat alſo ſeine grauſame Macht
an Ihm nicht, wie an den Menſchen⸗Kindern bewieſen, und uͤber Ihn
geherrſchet, daß ER ſeiner Gewalt unterliegen muͤſſen; ſondern ER
gab ſich von ſelbſt in den Tod. So hat JESUS auch bey ſeinem
Sterben bewieſen, daß ER der Fuͤrſt des Lebens ſeye, dem der Tod
nichts anhaben koͤnnte, wenn ER nicht ſelber mit Willen ſich darein
begeben wolte. Unſer Goel ſprang von freyen Stucken in das Ge⸗
faͤngniß, worinn wir in der Finſterniß eingeſchloſſen waren, um daſ⸗
abe zerſprengen⸗ und uns daraus zu erledigen. Dazu drang Ihn
eine Liebe!
Es iſt viel daran gelegen, dieſen Umſtand recht zu erkennen. Denn
die Art ſeines Sterbens ſelbſt, ſolte anzeigen, daß ER der Sohn GOt⸗
tes, und der Erloͤſer vom Tode ſeye. Dadurch hat ER bewieſen,
was Er ſchon (Joh. 10, 18.) zu ſeinen Juͤngern geſagt hatte: niemand
nimmt mir mein Leben mit Gewalt; obſchon meine Feinde darauf
umgehen, Mich um das Leben zu bringen. Aber Ich will und werde
es von Mir ſelber laſſen, und mein Leben fuͤr meine Schaafe ger⸗
ne daran ſezen. Dieſe Macht habe Ich, mein Leben zu laſſen. Kein
Menſch hat ſolche Macht, ſein Leben zu laſſen, wann und wie er will.
Denn keiner iſt HErr uͤber ſein Leben. JEſus allein, der HERR der
Herrlichkeit, der Lebendige, der fuͤr ſeine Schaafe, ſo der Tod nage⸗
te, (Pſ. 49, 15.) ein Todter geworden iſt, hat freye Vollmacht uͤber
ſein Leben, und kan es nach ſeinem Gutbefinden, laſſen, und darge⸗
ben. Aber eben dieſe ohneingeſchraͤnckte Befugniß ſchließt ſchon auch
ſo viel in ſich: es ſeye nicht moͤglich/ daß ER von dem Tode gehalten
werde. Apoſtel⸗Geſch. 3, 24. Darum ſezt der Heiland in ſeiner Rede

auch gleich hinzu: Ich habe nicht weniger auch Macht, es wie⸗

der zu nehmen. Und diß alles mit lieb ⸗voller Genehmigung ſeines
Vaters, ohne deſſen Willen ER keines von Beyden unternommen und
bewerckſtelliget hat. Darum ſagt ER noch: dieſes Gebot habe Ich
empfangen von meinem Vater. So hat der Sohn GOttes, JE⸗

SuS Ehriſtus, in ſeiner hoͤchſten Schwachheit, ſeine hoͤchſte Voll⸗

macht bewieſen!
Darum

doch
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H Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 299
Darum iſt ſein Sterben eine Wirckung ſeines freyen Willens, und
doch zugleich ſeines vollkommenen Gehorſams gegen ſeinem Vater.

Dieſe zwey Sachen laſſen ſich ſonſt in menſchlichen Umſtaͤnden nicht zu⸗

ſammen bringen. Unſere Vernunft kan auch, nach ihrer Art zu den⸗
cken, eine vollkommene Freyheits⸗Macht und einen vollkommenen Ge⸗
horſam nicht zuſammen reimen. Sie ſtellet immer die Freyheit dem
Gehorſam entgegen, weil die Menſchen nach ihrem eigenen Willen ſich
gerne des Gehorſams entſchuͤtten, ſo viel ſie dazu noch Macht und Frey⸗

heit ubrig haben. Aber bey dem ſterbenden Sohn GOttes kommt

beydes auf die vollkommenſte Weiſe zuſammen. Und der Grund da⸗
von iſt die hoͤchſte und ohnbegreifliche Liebe, die zwiſchen dem Sohn
und dem Vater iſt. Auch der Vater ſelbſt hat es dem Sohn nicht aguf
ſolche Weiſe auferlegt und abgefordert, ſein Leben zu laſſen; wie manch⸗
mal unter den Menſchen ein Vater ſeinem Sohn eine ſaure Mühe und
harte Arbeit nach dem Recht auflegt, nach welchem der Sohn unter
dem Vater ſtehet, und jener auf deſſen Forderung billigen Gehorſam
zu beweiſen hat. Denn des Sohnes GOttes Wille war kein anderer,

und gieng nicht auf etwas anders, als ſeines Vaters Wille. Auch

hieher gehoͤret: Ich und der Vater ſind Eins. Joh. 10, 30. Die
ewige Liebe hat den ewigen Vorſaz unſerer ganzen Erloͤſung feſt ge⸗
ſtellet. Aus Liebe zu ſeinem Vater, uͤbernahme es der Sohn ſchon in

dem Rathſchluß der Ewigkeit, das Lamm zu ſeyn, das ſich ſchlach⸗

ten lieſſe. Offenb. 13, 8. Ans Liebe zu ſeinem Bater, waren Ihm
die Rechte ſeiner Heiligkeit und ſeiner Schoͤpfers⸗Majeſtaͤt ſo
angelegen, daß ER dieſelbe gerne durch ſeine tiefſte Demuͤthigung ver⸗

herrlichen, und von aller Creatur durch ſich ſelbſt offenbaren wolte,

Und dieſe goͤttliche, ohnausſprechliche, allerzaͤrklichſte Liebe, ( wo⸗
von JESUS ſagt: wie Mich mein Vater erkennet, und Ich er⸗
kenne den Vater; Joh. 10, 15.) nahm den Vorſaz, den der Vater

in ſeinem Sohn beſchloſſen hatte, als ein Gebot an, wornach ſich das

Herz des Sohnes in ſeiner vollmaͤchtigen Freyheit mit innigſter Erge⸗

benheit richtete. Der Sohn that es, daß ER ſein Leben ließ, und
ſich damit der Liebe ſeines Vaters aufopferte. Der Vater nahm auch

dieſe Aufopferung in eben derſelben Liebe an; und ſein vaͤterliches
Herz hielte dieſen freywilligen Veiwes der Liebe⸗ woruͤber ſein Sohn

ſich

—

300 XXI. Predigt, JEſus laͤſſet, indem der

ſich in den Tod gab, ſo theuer und werth, daß ſich das Herz des Hei⸗
landes daruͤber freuet, und ſagt: darum liebet Mich mein Vater,
weil Ich mein Leben laſſe (v. 16.) Wir ſind in dieſer Sterblichkeit
nicht faͤhig, die reine Gedancken von der geheimen Unterhandlung, die
zwiſchen dem Herzen des Vaters und des Sohnes in dem ganzen Werck
unſerer Erloͤſung vorgegangen iſt, zu faſſen. Doch hat uns JE SUS
ſo viel davon kund thun wollen, daß wir wiſſen ſolten, was der inner⸗

ſte Trieb in der Gottheit ſelbſten unſertwegen geweſen ſeye, damit auch

unſer Herz daruͤber zerſchmelzen, und dieſe GBttes⸗Liebe mit ohnauf⸗
hoͤrlichem Danck, mit zaͤrtlichen Liebes⸗Thraͤnen, und mit innigſter
Freude anbeten moͤchte.
Ach! daß unſer Herz faͤhig waͤre, ein ſolches Wohlgefallen und Be⸗
lieben an dieſer Liebe zu haben, als ſie dem Vater und dem Sohn
beliebte. Das war des Vaters hoͤchſtes Wohlgefallen, daß ſein Sohn
das Recht ſeines Lebens, der Liebe gegen ſeinem Vater aufopferte. Das
war des Sohnes hoͤchſtes Wohlgefallen, daß ER der Liebe des Ba⸗
ters dieſen ohnvergleichlichen Beweis geben konnte. Wie ſoll es uns
nun gefallen, da wir der Vorwurf derſelben ſind, und die ewige GOt⸗
tes⸗Liebe an uns ihren hoͤchſten Preis darthut, und wir von Ihr da⸗
durch unſer vollkommenes Heil erlangen? Alle unſere Gedancken und
Worte ſind zu wenig und zu gering, die ohnendliche Schaͤzbarkeit die⸗
ſer Liebe zu erreichen. Voll demüthiger Verwunderung, voll innig⸗

ſter Beugung ſtehet das Herz hiebey ſtille, und denckt: alſo, ſo hoch

hat GOtt die Welt geliebet, daß ER ſeinen eingebornen lieben Sohn
gab! Und was ſoll man von dem Sohn dencken? ER hat ſich an uns
recht zu tod geliebet! O Liebe! Liebe! du biſt ſtarck; du ſtreckeſt
Den in Grab und Sarg, fuͤr dem die Felſen ſpringen! ER achtet

ſelbſt ſein Leben nicht zu theuer, es fuͤr uns, aus freyer Liebe, zum Loͤſe⸗

geld darzugeben. Niemand kan zwar die goͤttliche Groͤſſe derſelben
ermeſſen: doch ſollen wir ſie tief zu Herzen nehmen, und ohnſchaͤz⸗
bar hoch und werth achten. Der Heiland fuͤhret ſie uns ſelber ſo zu
Gemuͤth, wenn ER ſagt: groͤſſere Liebe hat niemand, als dieſe,
daß er ſein Leben laͤßt fuͤr ſeine IFreunde, Joh. 15, 13. Aber JE⸗
ſus hat noch groͤſſere Liebe bewieſen. Darinnen macht GOtt ſeine

Liebe gegen uns noch preiswuͤrdiger, daß Chriſtus fuͤr uns geſtor⸗
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Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 301

ben iſt, nicht erſt, da wir Ihn lieb gewonnen, und ſeine Freunde
worden waren, ſondern da wir noch ſchnoͤde Suͤnder, und damit
GOttes und ſeine Feinde waren. Roͤm. 5, 8. Was hat Er an uns
erſehen, das Ihn zu ſolchem Vornehmen gereizet haͤtte? R thut
es, weil Er die Liebe ſelber iſt, und daran ſein goͤttliches Vergnuͤgen
hat, daß Er liebet. Darum laͤßt Er ſich auch unſere Ceiſchaſt und
aͤuſſerſte Unwuͤrdigkeit nicht abhalten, noch ſeine Liebe ſchwaͤchen. Er
thut es, weil, wenn es uns auch nicht gefiele, und wir dagegen gleich⸗
guͤltig blieben, es doch ſeinem Vater ſo wohl gefaͤllt, daß ER ſolche
Liebe zu den verlornen Schaafen hat. Aber das waͤre eine grauſame
Unmenſchlichkeit, zu wiſſen, daß man ſo geliebet wird, und gar nicht
wieder zu lieben! Niemand laſſe doch einen ſolchen Frevel auf ſich kommen!
Wir haben jezt keine Entſchuldigung der Unwiſſenheit, wenn wir ge⸗
gen dieſer an uns Suͤndern erwieſenen Liebe lieblos und kaltſinnig
bleiben wolten. Vielmehr ſoll uns alles nur zu wenig und zu ſchlecht
ſeyn, was wir, auch in der groͤſten Bruͤnſtigkeit des Herzens, gegen
dem groſſen Liebhaber unſerer Seelen gerne bezeugen wolten; denn
nichts kan ſeiner Liebe gleichen. Doch, wenn wir dieſelbe gerne nach ſei⸗
ner Wuͤrdigkeit erkennen, ſchaͤzen und preiſen moͤchten: ſo laͤßt Er ſich
das Danck⸗und Lob⸗Opfer unſers Herzens wohl gefallen, und zuͤndet
es ſelbſt mit dem Feuer ſeiner Liebe an, daß von unſerm Brand⸗Altar
ein lieblicher Geruch vor Ihn und ſeinen Vater komme. Dieſes Ge⸗
fuͤhl ſeiner Liebe macht das Herz erſt recht bruͤnſtig, und willig, Ihm
ein ganzes Opfer zu ſeyn. Da lernt man etwas von der freyen Wil⸗
ligkeit, ſo die Liebe wircket, verſtehen, ob wir ſchon daneben unſere
vollkommene Verbindlichkeit zugeſtehen, und ſagen muͤſſen: Tauſend
Urſachen ſolten es machen, daß wir ſtets blieben, voll Lob und
Lieben. So iſt eine redliche Seele, deren ſein Todes⸗Lieben recht wich⸗
tig worden iſt, gegen IE Su geſinnet! Sie bekennet Ihm zu ſeinem
Liebvollen Herzen: „Dein Recht an mich iſt tauſendfach: darum bin
ich dein; Du haſt mich aus groſſer Liebe Dir gewonnen, und erwor⸗
ben, darum kan ich mich Dir nicht weigern. Aber ich will auch gerne
dein, und ganz dein eigen ſeyn. Von Herzen gebe ich mich Dir, weil
Du Dich ſo willig fuͤr mich gegeben haſt. ,„ Solche Willigkeit, ſolchen
Liebes⸗Drang zur innigſten Eugelerhe⸗ bringt das Erkenntniß lies
4) 2 e

*

302 XXlI. Predigt, JEſus laͤſſet, indem der

Todes bey ſeinem Volck zuwegen. Deswegen heißt es von demſelbigen:
(Pfſ. 110, 3.) O wie wird dein Volck voll lauter Willigkeit ſeyn, Dir

im heiligen Schmuck zu opfern.

Dazu wird man nun deſto herzlicher angetrieben; wenn man ferner

erwaͤget, daß ſein Tod

11. ein blutiger Cod geweſen. JEſus hat ſein Blut nicht geſparet,

ſondern es, aus ſeinen an das Creuz genagelten Haͤnden und Fuͤſſen, haͤuf⸗

fig flieſſen laſſen. Und eben auch in dieſer Abſicht des milden Blut⸗
vergieſſens, ward der Creuzes⸗Tod erkieſet. So wurde JE SuUGEGS

das geſchlachtete Laͤmmlein, welchem durch die Todes Art das Blut,

(wie im Vorbilde bey den Schlacht⸗Opfern geſchehen) aus ſeinem Leibe

herunter auf die Erde fleßß.
Es iſt ein groſſes Geheimniß der goͤttlichen Wahrheit, daß das Blut

unſern Fluch gleichſam von demſelben abgewaſchen, und die Reini⸗
gung unſerer Suͤnden gemacht. Die Schrift deutet uͤberall darauf
mit der ganzen Anordnung des Levitiſchen Gottesdienſts, daß ohne

Blut vergieſſen, keine Reinigung, keine Vergebung geſchehe; denn

es wurde faſt alles mit Blut gereiniget nach dem Geſez. Ebr. 9,
22. Und davon gibt GOtt ſelbſt (3 Moſ. 17, 11.) den tiefen Grund
an: des Leibes Leben iſt im Blut: und Ich hab es euch zum Al⸗
tar gegeben, daß eure Seelen damit verſuͤhnet werden. Denn
das Blut iſt die Verſuhnung des durch Miſſethat verwirckten Le⸗
bens. Das Leben im Blut der Opfer⸗Thiere wurde fuͤr das Leben
des ſuͤndigen Volcks, ſo des Todes ſchuldig war, an dem groſſen Ver⸗

ſühnungs⸗Tag ausgeſchuͤttet, und dargegeben. Aber ganze Stroͤme

ſolches Bluts konten doch das verwirckte Leben der Sunder nicht ei⸗
gentlich retten, noch ihre Gewiſſen von ihrer Verſchuldigung reinigen.
Dazu wurde ein beſſers Opfer, und koſtbares Blut erfordert. JE⸗

ſus hat ſeines Leibes Leben in ſeinem Leben fuͤr uns geopfert. Und

dis war nicht nur ein irrdiſches Blut: denn es war mit dem ewigen Le⸗
ben ohnzertrennlich vereiniget. Mag doch zutheuerſt ein Menſch noch
von ſeinem Blut ſagen: was iſt nuze an meinem Blut, wem ich
todt bin? Pſ. 30, 10. Aber dis war nicht nur Menſchen 6Bee⸗

G
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von dem heiligen Opfer⸗Leibe, der als ein Fluch fur uns an dem Creuze

hieng, herab gefloſſen iſt. Mit ſeinem theuren Blut hat J S Di

Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 303

GOttes Blut. Dis war im Tode und nach dem Tode unausſprechlich
viel nuze. Denn es galt zu einer vollkommenen Erkaufung aus der ver⸗
derblichen Eitelkeit, darein wir verſchloſſen waren, und gewaͤhrete uns
dagegen ein neues und ewiges Leben.
O heiliger, o theurer Blut⸗Kauf, den wir dem Sohn GOttes
gekoſtet haben! Wer kan es genug bedencken? Wer weiß die Koſtbar⸗
keit deſſelben je genug zu ſchaͤzen, und zu preiſen? Wiſſet, ſagt Petrus
davon 1 Epiſt. 1, 18. Erkenner doch die Wichtigkeit dieſes Evangelii,
daß ihr nicht mit vergaͤnglichen Dingen, mit Silber oder Gold,
los gekauft ſeyd aus eurem eiteln Wandel, der, wenn das Leben in
dem Blut des Fleiſches voruber iſt, gar keinen Nuzen zuruck laͤßt. Da
hat Chriſtus ſein theures Blut daran gewandt, einen unvergaͤnglichen
Aufwand, der eine ewige Erloͤſung zuwegen gebracht hat. Lieber
Eſu! Hieraus weiß ich, weſſen ich werth geachtet bin in deiner Liebe?
Dein theures Blut iſt ja der Preiß, um welchen ich gekaufet worden
bin. Sollte ich mich nun ſelbſt unwerth achten des ewigen Lebens,
ſo Du mir durch dein GOttes⸗Blut gewaͤhreſt? Das waͤre nichts an⸗
ders, als dein heiliges Blut fuͤr etwas gemeines, ſchlechtes und unnuzes
halten, in welchem ich doch einmal geheiliget worden bin. Ebr. 10, 29.
Bewahre mich fuͤr ſolchem Frevel, und laß mir dein Blut zu allem dem
gedeyhen, wozu Du es fuͤr mich vergoſſen haſt! O daß doch kein Troͤpf⸗
lein deſſelben umſonſt an mich gewendet worden ſeye! Fuͤhre Du nur
das Recht des ewigen Teſtaments in deinem Blut, an mir aus; und
mache mich theilhaftig des ewigen Lebens, das in deinem Blut iſt. So
werde ich Dir leben, und deine Liebe mit allen deinen Erloͤſeten preiſen!
So dencket, ſo redet zu Ihm ein Herz, welches den unſchaͤzbaren
Werth des Blutes JEſu ehret. Und in ſolcher Glaubens⸗Begierde
kan man auch die Kraft deſſelben ſeliglich erfahren. Dadurch wird die
Liebe, die uns JEſus durch ſeinen blutigen Tod bewieſen hat, dem Her⸗
zen erſt recht ſuͤſſe, und zu einem hoͤchſt erfreulichen, himmliſchen, un⸗
ausſprechlichen Genuß. Wo man gleichſam hinſchauet im ganzen Him⸗
mel und Hauſe GOttes, da ſiehet und findet man lauter Liebe. Alles
iſt verſuͤhnt, alles iſt mit Blut beſprengt, alles iſt dem ſo theuer erloͤſe⸗
ten Suͤnder zu ſeinem Genuß geweyhet, und gewidmet. Alles iſt
gegen ihm holdſelig und guͤnſtig. Ueberall fließt ihm die Liebe zu; und
(Qq) 3 beſtroͤ⸗

304 XXI. Predigt, Jeſus laͤſſet, indem der

beſtroͤmet ſein Herz. Die Liebe in dem Blut JEſu Chriſti iſt ſein rech⸗
tes Element worden, daraus er lebet. Und diß, ja noch unendlich meh⸗
rers, hat uns dieſer blutige Tod verſchaft! Denn er iſt
III. Ein verdienſtlicher Verſuͤhnugs⸗Tod. Alles, was unſer
Mittler und Heiland gethan und gelitten hat, ſeitdem Er als das GOt⸗
tes⸗Lamm der Welt Sunde trug, war lauter Verſuͤhnungs⸗Arbeit.
Denn ER hat ſich von ſeiner Menſchwerdung an, in allen Stuͤcken und
in allen Umſtaͤnden, die mit und bey Ihm vorgegangen ſind, fuͤr uns
dem Vater geheiliget. Aber mit ſeinem Tode und theuren Blut⸗Ver⸗
gieſſen hat Er es gar vollendet. Denn das Urtheil GOttes zum Tode,
lag nicht nur ſchon auf den Suͤndern, ſondern der Tod herrſchete wirck⸗
lich auch von Adam an uͤber alle ſeine Nachkommen. Darum muͤßte
auch das Geſchaͤft unſerer Veſuͤhnung und voͤlligen Erloͤſung bis zum
Tode hinreichen, und in demſelben ausgefüuͤhret werden. Um dieſer Urſa⸗
che willen wird auch in der Schrift die Verſuͤhnung vornemlich und
ins beſondere dem Tod und vergoſſenen Blute JEſu zugeſchrieben, zum
Exempel: Roͤm. 5, 10. wir ſind G Ott verſuͤhnet durch den Tod ſeines
Sohnes. Wir ſind durch ſein Blut gerecht worden: v. 9. Und Co⸗
loſſ. 1, 22. Er hat uns verſuͤhnet in dem Leibe ſeines Fleiſches durch
den Tod. Er hat alles verſuͤhnet, da Er Friede gemacht durch das
Blut ſeines Creuzes. v. 20. Ja die Abſicht, daß Er ein Menſch ge⸗

worden und in dem Fleiſch erſchienen iſt, gieng vornemlich dahin, damit

Er fuͤr uns ſterben koͤnte. Davon heißt es ausdruͤcklich: Ebr. 2, 24.
Er ſeye unſers Blutes und Fleiſches theilhaftig worden, auf daß Er
durch den Tod ſein Erloͤſungs⸗Werck ausfuͤhren moͤchte.
So hat demnach die Sache unſers ganzen Heils, um welches willen
der Sohn GOttes in die Welt gekommen war, durch ſeinen Tod den
voͤlligen Ausſchlag bekommen. In dem Augenblick, da JEſus ſein
Haupt neigete, und verſchied, iſt mehr geſchehen, als man ausdencken
kan. An dieſem Einigen Augenblick hangen alle Ewigkeiten, in welchen
JEſus, als der Fürſt des Lebens, und der HERR in GOttes Reich,
herrſchet. Das war ein unvergleichlich, theurer Augenblick, den alle
Ewigkeiten preiſen werden; das lezte momentum criticum, darauf alles
ankam, und davon unzehliche Folgen uͤber alle Menſchen, ja uͤber alles,
was im Himmel und auf Erden iſt, und was in Ewigkeit leben wird,
ſich ergeben. In

s;
delſ

Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 30 5

In dieſem Nil iſt die ganze Welt mit GOtt verſuͤhnet worden.
Und dieſer groſſe Vorgang ſollte auch gleich in dem Sichtbaren ſein
Zeichen haben, woran er gemercket und erkannt werden moͤchte. Sie⸗
he da! ſagt Matthaͤus mit Fleiß, damit wir aufmercken ſollen, was ge⸗
ſchehen ſeyhe. Siehe da! gibt einen Fingerzeig auf den ganzen Inhalt
des Evangelii von dem Verſühnungs⸗Tod unſers Mittlers. Der Vor⸗
hang im Tempel zerriß in zwey Stuͤcke, von oben an bis unten aus.
Das iſt in einem Augenblick zugleich geſchehen. Da ſich JEſus frey⸗
willig von dem irrdiſchen Leben abriß, ſo zerriß auch zugleich der Vor⸗
hang im Tempel, welcher bisher angezeiget hatte, daß der Weg des
Heiligthums noch nicht eroͤfnet ſeye zu GOtt zu kommen. Ebr. 9, 8.
Aber JEſus hat in ſeinem Tode den Vorhang weggethan, und durch
ſich ſelbſt den Eingang eroͤfnet. Paulus erklaͤrt uns diß Geheimniß
Ebr. 10, 20. und deutet den Vorhang auf das Fleiſch Chriſti. So
lang JEſus in dem Fleiſch wandelte: ſo war Er noch auf dem Hingang
zum Vater begriffen. Da es allernaͤchſt zu ſeinem lezten Todes⸗Leiden
kam: ſo ſagte Er immer davon zu ſeinen Juͤngern: Bisher war Ich bey
euch; nun aber gehe Ich hin zu dem, der Mich geſandt hat. Ich
gehe zum Vater. Joh. 16, 5. Das Sleiſch, welches Er in der Aehn⸗
lichkeit unſers ſuͤndlichen Fleiſches um unſerer Erloͤſung willen angenom⸗
men hatte, war Ihm ſelbſt ein Vorhang geweſen, welchen Er durch den
Tod abreiſſen wollte, damit Er zum Vater, in unſer aller Namen,
kommen, vor ſeinem Angeſicht fuͤr uns erſcheinen, und uns, kraft ſeiner
Verſuͤhnung, auf dem, von Ihm ſelbſt bereiteten, neuen Weg hinein
fuͤhren koͤnnte. Das war demnach ein wichtiger Riß, der in dem Tode
JEſu geſchehen! Er hat unſere Seelen dem Tode entriſſen, dem ſie
durch das Leben im Fleiſch ſchon gefangen waren: und zu GOtt ge⸗
dracht. Er hat alle Hinderniſſe in ſeinem Tode weg gehoben, die nus
den Zugang zu GOtt verſperret hatten. Er hat die Macht des Todes
zerbrochen, und im Tode einen Weg zu GOtt gefunden, welchen auſ⸗
ſer Ihm niemand finden konte. Darum heißt es Paulus einen neuen,
und lebendigen Weg. Und heißt ſeine Todes⸗Muͤhe auch ein Finden.
Ebr. 9, 12. Das war auf einen Augenblick die allererſtaunlichſte Ver⸗
aͤnderung in dem ganzen unſichtbaren Reich, deren Wirckungen auch in
das Aeuſſere und Sichtbare drangen, daß die Erde erbebete, und die
Felſen zerriſſen. Zum

306 XXI. Predigt, JEſus laͤſſet, indem der
Zum Preis des Todes JEſu wollen wir nur noch dieſes dabey be⸗
dencken. Der Tod, dadurch die Seele von dem Leibe getrennet wird,
ſcheidete den Buͤnder vollends gar von GOtt und ſeinem Licht, und
legte ihn in die Finſterniß gefangen. Aber da JEſus in den Tod geht,
und von dem aͤuſſern Leben abſcheidet; ſo dringt ſein Geiſt augenblicklich

zu GOtt, und ſteht in der Hand, in der Liebes⸗Macht GGttes, mit

der Gerechtigkeit, die Er in dem Fleiſch, durch Gehorſam bis zum Tode
des Creuzes, bewieſen hatte. Sein Leib iſt zwar ertoͤdtet; aber ſein
Geiſt ſanck nicht in das finſtere Todes⸗Reich, ſondern war in eben dem⸗

ſelben Nu lebendig gemacht, wie Petrus I Epiſt. Cap. 3, 17. nach⸗

druͤcklich bezeuget, das iſt, Er konte nun, nach abgelegtem Vorhang des
Fleiſches, das Leben, das Er in ſich hatte, deſto maͤchtiger beweiſen, und
ſich darinnen mit neuer und ungehinderter Kraft hervor thun. Denn
ſeine Gerechtigkeit hatte den Sieg; und weder Tod noch Hoͤlle konte
ihro etwas anhaben. Daher hat Er ſich mitten im Tode, als den Ueber⸗
winder des Todes und der Hoͤlle erzeigen; und ſtatt, daß der Tod die
Seelen ſonſten in das Gefaͤngniß lieferte, ſo wurde des Todes Macht,
die alles zu verſchlingen pflegte, von Ihm verſchlungen, der Todes⸗

Wege zur Hoͤlle von Ihm zerſtoͤret, und der Weg, zu dem lebendigen

GOtt zu kommen, durch Ihn eroͤfnet. JEſus iſt in dem Nu ſeines Lo⸗
des, da ſein Heiſt ſich von dem irrdiſchen und ſichtbaren Weſen ab⸗

ſonderte, mit ſeiner Gerechtigkeit durchgedrungen, und hat die Macht

des Lebens uͤber den Tod bewieſen. Ganzrecht, und nach der eigent⸗
lichen Bewandniß der Sache ſingen wir mit froͤlichem Herzen davon:
Das war ein wunderlicher Krieg, da Tod und Leben rungen; das
Leven, das behielt den Sieg, und hat den Tod verſchlungen.

Gleichwie nun der Tod um der Sunde willen, und die Suͤnde im
Tode geherrſchet hatte: Roͤm. 5, 21. ſo iſt auch zugleich die Macht und

Herrſchaft der Suͤnde ſelbſt aufgehoben, und zu nichte gemacht wor⸗
den. Und der Satan verlor auch dadurch ſein Recht und ſeine Gewalt,
die er in dem Reich des Todes hatte. Denn, in dem Augenblick, da er
die Seele zu erhaſchen, und in ſein finſters Revier zu ziehen gedachte,
macht ihn JEſus zu ſchanden; ſezt ihn von ſeiner bißher angemaßten
Gewalt uͤber die Seelen ab, wie ein Thrann abgeſezt wird, daß er nichts

mehr vermag; fuhret ihn im Triumph, und nimt ſich die Schlaͤſſel, das

iſt,

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Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 307
lehte iſt, die Macht, der Hoͤlle und des Todes. Und mit dieſer Sieges⸗Kraft

tih ſeiner Gerechtigkeit, womit Er in den Tod gegangen, gehet Er dagegen
nd augenblicklich in das Reich des Lebens hinuͤber; ergreift in der Hand des
Rehe Vaters, worein Er ſich uͤbergeben hatte, die Wege des Lebens; und
Rcth ſtellet ſich vor Ihm dar in der vollendeten Verſuͤhnung, wornach Er
,mdN allen Mechten der Gerechtigkeit GOttes die voͤllige Genuͤge gethan,
N und alles zur Ehre ſeines heiligen Mamens wohl ausgerichtet hatte.
n Dis alles geſchah durch den Einigen Tod, wodurch der Mittler,
Nndene um Unſertwillen, zu GOtt und in das Leben drang. Deswegen wird
c, diß alles auch in der Schtift ſeinem Tode zugeſchrieben, und, was Er
angde dadurch ausgerichtet habe, ſo herrlich geprieſen. z. E. Ebr. 9, 26. Er
ſen, ſeye am Ende der Welt⸗Zeiten, zur Abſchaffung der Suͤnde, mit ſei⸗
In nem Opfer offenbar worden; 2 Tim. 1, 10. Er habe den Tod („aras-
le t Phearros) entkraͤftet und abgethan; Ebr. 2, 14. Er habe durch ſeinen
leten Tod den Teufel von ſeiner Todes⸗Gewalt abgeſezt; und Eph. 2, 16.
DMe 18. Er habe Alle in einem Einigen Leibe GOtt verſuͤhnet durch das
ohen Creuz, und den Zutritt zu Ihm, als dem Vater, zuwege gebracht.

DAde Ueberdiß wird auch zugleich in der Schrift dieſer Umſtand dabey geruͤh⸗
herdize met, daß es alles auf Eimmal geſchehen ſeye. Davon heißt es, z. E.
esAH Roͤm. 6, 10. daß Er geſtorben, iſt Er der Suͤnde, und alles, was
Menah⸗ damit verbunden war, geſtorben auf Einmal, und Ebr. 10,28. Chri⸗
Macht ſtus hat ſich einmal geopfert, die Suͤnde der Vielen aufzuheben. Es

Algeak⸗ kan uns demnach nicht genug angeprieſen werden, was der Tod unſers
gbor: Erloͤſers auf einmal, mit der allerbehendeſten Wirckung, zu ewigen
n der Folgen unſers Heils ausgetragen hat. Und, da daran alles hangt, wor⸗
4. auf der Glaube hoffet: ſo ſollen wir billig dieſen ſo unendlich fruchtba⸗
den reunu Augenblick recht bedencken, und die Vollendung dabey erkennen
chtu lernen, die dadurch, nach allen Rechten G Ottes, geſchehen iſt.
t Es iſt zwar das Geheimniß der Verſuͤhnung, nach allen ſeinen tie⸗
Gent fen Gruͤnden, unſerm Verſtand unausforſchlich; und keine Creatur iſt
wuͤrdig noch faͤhig, das mit ſieben Sigeln verwahrte Buch, worinn al⸗
hn le Rechte der Heiligkeit GOttes beſchrieben ſind, aufzuthun, und
Gaktel durchzuſchauen, was alle Abſichten GOttes bey dem Todes⸗Leiden
tnin ſeines Sohnes in ſich faßten? Das war dem geſchlachteten Laͤmm⸗
lein allein bekannt; und eigt Meiſen goͤttlichen Vorzug vor allen

Geſchoͤpfen

⁶

308 XXI. Predigt, JIEſus laͤſſet, indem der

Geſchoͤpfen an. Off. 5, 4. Doch bezeuget uns die Schrift, daß alle
Rechte GOttes in dem Tod des Mittlers zuſammen gekommen, und
ER dadurch die Verſuͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde geworden
ſeye, auf daß wir durch Ihn leben moͤchten. So finden wir dem⸗
nach in dem Tod JEſu die Grund⸗Urſache zu allem, was uns die mit
ſeinem Blut beſtaͤtigte neue Kechte des Gnaden⸗vollen Bundes ge⸗

waͤhren. Und der Glaube haͤlt ſich nur an ſeinen vollguͤltigen Verſuͤh⸗

nungs⸗Tod, wodurch Er mit einer Einigen Opferung alles vollendet hat.
Ebr. 10, 14. Damit kan Er allen Rechten GOttes begegnen, auch ei⸗
nen freyen und freymuͤthigen Eingang haben in das Heiligthum, vor
das Angeſicht des Vaters, um das Leben zu empfangen, das ewig iſt.
Denn der Verſuͤhner hat vollkommentlich erfuͤllet, was ſich nach der
Gebuͤhr der heiligen Rechte unſers GOttes und Schoͤpfers geziemet;
Ebr. 2, 10. und iſt ſelbſt durch das Leiden des Todes, den ER fuͤr
uns geſchmecket hat, vollendet worden. Wir halten uns nun an
ſeine Vollendung; und gruͤnden unſere Zuverſicht und Hofnung auf
ſeinen blutigen Tod. Da wiſſen wir, daß die Geziemlichkeiten des
ganzen Heiligthums, worinnen GOtt wohnet, nichts mehr gegen
uns und unſere Gemeinſchaft einzuwenden haben; ſondern verſuhnet
und vergnuͤget ſind, daß uns alle Reichthuͤmer der Gnade und des Le⸗
bens offen ſtehen, und durch unſern vollendeten Hohenprieſter mitge⸗
theilet werden koͤnnen.
Und dahin war es gemeynt, daß ich den Tod JEſu auch zugleich ei⸗
nen verdienſtlichen Tod genennet habe. Das Abſehen gieng bey dem
Tode JEſu auf die Erwerbung und Herſtellung des Lebens und der
Herrlichkeit. Um ſeines Sterbens willen ſollten uns neue Rechte zum
Leben in dem Reich GOttes zuerkannt und geſchencket werden. Sein
Tod oͤfnete den Uebertritt zum Leben, welches die Erloͤſeten vor GOtt
und in ſeiner Gemeinſchaft haben ſollten.
Wenn ein Menſch ſeiner Uebelthaten wegen zum Tode gebracht wird,
ſo iſt zwar ſein Verbrechen nach der Gerechtigkeit des Geſezes abgethan,
aber damit iſt alles aus; und die Strafe ſelbſt verdienet und bringt
keine weitere Darguntigenng zuwege. Aber da der Gerechte für
die Ungerechte geſtorben; ſo hat Er nicht nur ihre Schuld und
ganzes Elend abgethan, ſondern auch ein neues Leben in ſeiner rei⸗

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Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 309

gen und uͤber den Tod ſieghaften Gerechtigkei H
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St dee Recdre, Ne n Tr dend Nc redathht
hinein zu fuͤhren. Ebr. 2, 4 Bavon Hat Er in gloich die Herrlichkeit
ſelbi Dort er ja gleich die E
nach ſeibigen Tages an denn Schaͤcher emacht, und iſt demelben dee

Herzog zur Seligkeit geworden.

Allein dieſe ſeine Verdienſte wurden er
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deitten ſag nc geinen nerblichenen Vazree Aene eneue Teden
Er den Tod abgethan halte, anch in eben derſelben Kraft, womit
geihai ie G . 6
und ſte zum Zeugnis ſeiner Siege, aus den Wer der Peiligen drang,
ſein Lehen aß Er mitten im Tode, die Macht behalten, und nun he be⸗
Vater, 1 wicder zu nehmen. Aber auch dieſes nicht, ohne ſe nrn
Vad Pie ie allwirckende Macht ſeiner Herrli chkei inen
ſchriehen Kln een de e ch mie meſe des Varer zuze⸗
„Nofſl. 3 wie weit di di ge
der Bolleiund im Tode reichen? Da wurde SSSõ dad ſe re⸗ ſei⸗
einen e ſen volle Freyheit von den Banden des finſtern Reichs und
ſondern an n iugglig in Aaſelige chtke⸗ Leben zuwegen gegracht⸗
itelfo⸗ rloͤſu
Ottes uber uns in Chriſto aſhen. Daharte die Denberzigkett
richret, einen volle
dad Nn en (ewiges Leben unſern Seelen, d ugneich n dnſteebl ſhen
Leib) Unverweslichkeit hervor And an das Lüct gebrache Tih
verdorbenen Sache darc chen elusſehlan, den es mit unſerer ganzen
varommenes Seil fuͤr Seele und oib unit doger de wir unſer
ſtedd debene⸗ eis Merra ber Verſuͤhner, dem derkecien, zete,
Ihm fuͤr ſein williges⸗ Sterben! Ehro en der Mache und Danch ſey
ſeines Lebens! In Ihm iſt unſer Heil! Durch Ihn habe err Mhaſt

ges Leben!
(Rr) 2 Das

310 XXI. Predigt, JEſus laͤſſet, indem der

Das wird nun auf ſeinen Namen in der Welt verkuͤndiget, und zur
Ehre ſeines Creuzes, und Blutes und Todes, den Suͤndern im Wort
und Geiſt bezeuget! Das ſoll ein ewiges Evangelium ſeyn, daß Chri⸗
ſtus fuͤr unſere Suͤnden geſtorben, und zu unſerer Lebens⸗Rechferti⸗
gung auferſtanden ſeye; bis das Geheimniß GOttes an allen ſeinen

Erloͤſeten vollendet iſt. Nun haben wir voͤlligen Grund zu einem frey

muͤthigen, vollſtaͤndigen Glauben, zu einer freudigen lebendigen Hof⸗
nung, ja zu einem wircklichen und ewigen Genuß der Gnade und der
Herrlichkeit GOttes. Alles ſchließt ſich in die Einige Waͤhrheit zu⸗
ſammen; und das iſt der Jelſen⸗Grund, an welchem die Pforten der
Hoͤlle zu ſchanden werden: daß der Sohn GOttes, JEſus Chri⸗
ſtus, durch den Tod vollendet, nun der HErr des Lebens iſt!

Stellet nun, Ihr Lieben! euer ganzes Herz darauf, und haltet euch
im Glauben feſte an die Vollendung, die durch euren Erxrloͤſer geſche⸗
hen, und an Ihm ſelbſt bewieſen worden iſt. Keine Suͤnde darf euch
hindern, kein Tod nicht ſchrecken, kein Teufel abhalten, Genoſſen der

Gnade des Lebens zu ſeyn; wenn ihr mit wahrhaftigem Herzen und
getroſtem Glauben herbey nahen, und von GOtt empfangen wollet,

was euch erworben, und auf das Blut und Tod Chriſti teſtamentlich
vermacht iſt. Die Sünde iſt ja abgethan, der Tod in Sieg ver⸗
ſchlungen, der Satan zu ſchanden gemacht, das Heiligthum ver⸗
ſuͤhnet;, Gnade und Leben erworben, ja goͤttliche Herrlichkeit theuer ver⸗

dienet. Hommet nur mit voͤlliger Zuverſicht herbey; Es iſt keine Hin⸗

denniß mehr im Wege; es iſt alles weg geraͤumt. Holet vor GOttes
Thron, was euch der Vater, in Chriſto, eurem Verſuͤhner, geſchencket
hat. Nehmet, was Er euch, kraft ſeiner vollguͤltigen Verdienſte, ge⸗
den will. So wenig ein Anſtand uͤbrig iſt, daß ihr nicht herbey nahen
koͤntet: ſo wenig doͤrfet ihr, bey wircklichem Zugang zu G Ott, bloͤde
und ſchuͤchtern ſeyn. Der Vater iſt freundlich, und euch in Liebe zuge⸗
neiget; denn Er hat euch mit Ihm ſelber verſuͤhnet durch den Tod ſeines
Sohnes. Der Erloͤſer iſt der Prieſter des Hauſes GOttes, der ſein
ewiges Verſuͤhnungs⸗Recht uͤber euch geltend macht, ſo oft ihr ſeinen
Namen anrufet, und durch Ihn zu Gtt kommen wollet. Es bleibe

demnach keines zuruͤcke, und hinter dem Vorhang ſeines Fleiſches ſehan

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Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 311

ich will ſagen, in ſeinen irrdiſchen Gedancken, in ſeinen fleiſchlichen Be⸗
gierden, in ſeinen ſündlichen Neigungen, ſtehen. IEſus hat dieſen Vor⸗
hang in dem Opfer ſeines fuͤr euch in den Tod gegebenen Fleiſches ab⸗

gethan. Ihr werdet den Eingang offen finden; wenn ihr euch im Geiſt

des Glaubens erheben, und auf den neuen und lebendigen Weg her⸗
bey tretten wollet. Denn freylich auf dem alten Weg, den alles Fleiſch
verderbet hat, (1 Moſ. 6, 12.) kommt man nicht zu GOtt, noch zur
Gnade des Lebens. Dieſer iſt die gerade Straſſe zum ewigen Verder⸗
ben. Aber darum iſt JEſus geſtorben, daß Er dieſen Weg abſchnei⸗
den, und einen Neuen bahnen moͤchte. Durch Ihn iſt er gangbar wor⸗
den. ER iſt ihn nicht nur ſelbſt gegangen; ſondern Er hat ihn, als der

Porgaͤnger, uns eingewehhet, als einen neuen, neu⸗teſtamentlichen

Lebens Weg, auf welchem wir ohngehindert nachgehen, und das Va⸗
terr Derz GOttes, zu Theilhaftigwerdung des ewigen Lebens, erreichen
oͤnnen.
Das geſchiehet vornemlich durch den Glauben, der ſich an IJEſum
haͤlt, und ſich in die Gemeinſchaft ſeines Todes und ſeines ſieghaften
Lebens, verſencket. In dieſem Glauben hat man alle Rechte ſeiner
Verſuͤhnung zu genieſſen. Und was ſein Tod austraͤgt, und ſein Leben
wircket, das alles gilt dem wahrhaftigen und glaubigen Herzen im⸗

merfort, kraft des Amts, in welchem JEſus uͤber ſeinen heiligen Ver⸗

dienſten als Prieſter waltet, dieſelbe an allen Glaubigen fruchtbar zu
machen, zu ihrem ewigen Heil.
Wer demnach Glauben an JEſum in ſeinem Herzen hat, der hat
gewiß ſchon einmal erfahren, was der neue und lebendige Weg ſeye,
auf welchem man zum Genuß der Gnade und des Friedens GOttes
in der Vergebung der Sunden, und zu einer gewiſſen Hofnung des
ewigen Lebens, im himmliſchen Reich gelanget. Und Dem wird er auch
ein lieblicher, ein geſegneter, ein froͤlicher Weg ſeyn. Er findet den
Zugang zu Gtt allzeit offen, ſo oft er ſich auf demſelben zum Vater
nahet. Das freundliche Angeſicht des Vaters leuchtet ihm in Chriſto
JEſu vom Gnaden⸗Thron entgegen, und die Kraͤfte des Lebens JEſu
ermuntern und ziehen ſein Herz immer inniger in die Gemeinſchaft des
Vaters und ſeines Sohnes, unſers SKRRNN JESll Chriſti.

1 Joh. 1, 3.
2 (Rrxr) 3 So

312 XXI. Predigt, JEſus laſſet, indem der

So geht man den neuen Weg, den richtigen und mit dem Blut
Chriſti beſprengten Glaubens⸗Weg, bis man das vorgeſteckte Ziel ſei⸗
ner Hofnung erreichet zum wircklichen Eingang in das ewige Reich, den
uns JEſus durch ſeine Auffahrt zum Vater und durch die Beſizneh⸗

mung des Majeſtaͤtiſchen Throns in ſeiner verklaͤrten Menſchheit auch

bereitet hat.
Sollich dieſes ohne Gleichniß ſagen, ſo kommt es darauf an: Man ſoll
durch einen wahren und lebendigen Glauben in der Gemeinſchaft des
Todes und der Auferſtehung JEſu leben. Ein ſolcher Glaube handelt
und unterhaͤlt ſich beſtaͤndig mit ſeinem Heiland uͤber allem dem, was uns
das Evangelium, von ſeinem Tod und von dem Leben ſeiner Auferſtehung,
zu unſerm Heil verkuͤndiget und vorhaͤlt. Liebſter Eſu! Du haſt alles,
was uns der ewige Vorſaz des Vaters zugedacht hat, durch Dich ſelbſt
mit Blut und Tod vollendet; und lebeſt nun in der Kraft deines ohn⸗
aufloͤslichen Lebens, als Prieſter und OErr im Thron! Nun ſchauen
wir auf Dich; nun halten wir uns an Dich, bis es auch durch Dich
an uns vollendet werde. Du haſt uns ja dazu mit deinem Blut be⸗
ſprenget, und mit deinem Geiſt geheiliget, daß alle Verſuͤhnungs⸗
Rechte deines Todes und alle Lebens⸗Rechte deiner Auferſtehung an uns
ausgefuͤhret werden ſollen, zur Gemeinſchaft mit Dir in deiner Herr⸗
lichkeit. Biſt Du nun fuͤr uns geſtorben, ſo halten wir uns, zur Eh⸗
re deines Todes, dafuͤr, und ſchaͤzen uns ganz darnach, daß wir mit
Dir geſtorben, und durch die Kraft deines Todes auch todte ſeyen ge⸗
gen der Suͤnde, und allem, was damit zuſammen hangt. Roͤm. 6, I1.
Die Gemeinſchaft deines Todes hat uns ſchon geſchieden vom ganzen
Reich der Suͤnde und des Todes! Denn Dir ſind wir durch den Glau⸗
ben eingepfropfet, und ſo in deinen Tod gepflanzet, daß auch die Kraft
deines Lebens in uns aufbluͤhe, und uns in dein Bild erneuere. Die
Gemeinſchaft deines Lebens iſt der neue Stand, darein wir verſezet
ſind. Darum, ob wir ſchon noch das Irrdiſche an uns tragen: ſo halten
wir uns doch dafuͤr, und ſchaͤzen uns ganz darnach, daß wir auch mit
Dir auferſtanden, und mit Dir in das himmliſche Weſen verſezet
ſeyen. Bey dieſem Glauben behaupte Du die Rechte deines Todes und
deiner Auferſtehung uͤber uns, dein Erb⸗Eigenthum, ſo Dir der Vater
gegeben hat, bis Du ſie an uns offenbareſt in der Offenbarung deinel
BHerr⸗

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Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben. 313

Herrlichkeit! In dieſer Gemeinſchaft deines Todes wollen wir bleiben,
bis wir auch durch die Kraft deſſelben die Erloͤſung unſers Leibes er⸗
langen, und der Gemeinſchaft deines Lebens wollen wir uns freuen und
ruhmen, bis ſie an uns ihre Kraft vollendet, und das Sterbliche gar
in das Leben verſchlungen wird. Gib uns nur deinen Geiſt dazu, der
Dich, als unſern vollendeten Erloͤſer, immer mehr in uns verklaͤre, da⸗
mit wir in Dir vor dem Vater angenehm ſeyen, und die Liebe durch
Dich genieſſen, womit Dich dein Vater liebet, bis wir das Ziel deiner
Fuͤrbitte erreichen werden.
Das iſt des Glaubens Sinn und Art in der lebendigen Erkenntniß
und heilſamen Gebrauch des Todes und der Auferſtehung JEſu. Und
davon hat er taͤglich, ja beſtaͤndig ſeine Frucht und mannigfaltigen Nu⸗
zen, ſo lang man noch im Glanbens⸗Lauf begriffen iſt. Ja in dieſem
Glauben iſt man ſchon uͤber alles weg gebracht, was noch in dieſe Welt
herein gehoͤret; und ſchauet hinuͤber in das unbewegliche Reich, das
JEſus in ſeiner Verklaͤrung eingenommen hat. Deswegen gibt man
auch gerne das ſterbliche Weſen in den Tod hin; weil man weiß und
glaubet, daß er durch den Tod JEſu nur zu einem Durch⸗ und Ueber⸗
gang gemacht worden iſt, in die Freyheit des goͤttlichen Lebens. So
haͤlt man im Glauben an der Gemeinſchaft mit JEſu bis an das Ende.
Man lernet ſich, in ſeiner Erkenntniß, immer beſſer in ſeinem neuen
Weg verſtehen, und ſchauet auf ſeine Vollendung, die uns klaͤrlich an⸗
weiſet, daß es nicht anders als durch den Weg des Todes auch bey
uns zum vollen Leben gehen muͤſſe, damit wir in der Aehnlichkeit un⸗
ſers Vorgaͤngers und Herzogs zu unſerm ſeligen Ziel gelangen. Alsdann
kaͤnnen und werden wir bey dem wircklichen Abſcheiden aus dieſer Lei⸗
bes⸗Huͤtte, auch erfahren, daß der Tod durch IEſum entkraͤftet und ab⸗
gethan ſeye, und an unſere Seelen keine Macht mehr ſezen koͤnne. So
nimmt uns der lezte Augenblick nur den Vorhang vollends gar hinweg,
daß wir mit offenen Augen in die Klarheit ſchauen koͤnnen, darauf in⸗
deſſen unſer Glaube gerichtet war. Darnach erwarten wir bey Ihm
den beſtimmten Tag der groſſen Herrlichkeit, daran auch der todte Beib
durch die Raſt ſeiner Auferſtehung, in ſein Bild geſtaltet und verklaͤret
werden wird. .
Wer diß ſeinem Herzen taͤglich vorhaͤlt, und ſich, zur wahren Bn
ohn⸗

314 XXII. Predigt, JEſu Seite
ohnverruͤckten Gemeinſchaft des Todes und der Auferſtehung JESu,

fleißig im Geiſt ſeines Gemuͤths erneuret; der lebet und ſtirbet dem

HErrn, der für ihn geſtorben iſt, und iſt ewiglich des HRRVI.
So lauft es gut aus mit denen, die einmal die Verſuͤhnung in ſei⸗

nem Blut und Tod empfangen haben, und darinnen durch den Glauben

bleiben: wie vielmehr werden ſie (macht Paulus den Schluß, Roͤm.
5, 10.) errettet, und in ſein Reich gebracht werden bey ſeinem Leben,

das iſt, da Er jezt als ihr HErr lebet in der goͤttlichen Kraft. 2 Cor.

13, 4. Aber wie wird es mit denen auslaufen, die den neuen lebendi⸗
gen Weg nie betretten, noch den Tod des HErrn gepreiſet haben? Das
mag ein jeder ſelbſt bedencken.
Indeſſen ſoll E&R Ehre und Preis und Danck haben in der Gemeine
uͤber ſeinem blutigen Tod, dadurch ER die Suͤnder erloͤſet hat! Und
wer Ihn liebet, der bereite ſich im Glauben dazu, daß er eine Stim⸗
me werde, die mit ſingen koͤnne; wenn die erloͤſete Schaar vor GOttes
Thron ihr neues Lied zuſammen ſchallen laſſen, und dem Laͤmmlein
bekennen wird: Du haſt uns erkauft mit deinem Blut aus allem

Geſchlecht, und Sprache, und Volck, und Mation, und haſt

uns unſerm G GTT zu Moͤnigen und zu Prieſtern gemacht.
Offenb. 5, 10. .
Wer wolte hier nicht gerne auch mit dabey ſeyn? Die Kraft ſeines
Blutes und die Gemeinſchaft ſeines Todes kan uns dahin bringen. Sie
vollende ihre ſelige Wirckung an allen, die ihren Verſuͤhner lieben!

Amen.

XXII. Predigt. 2
JESu Seite wird mit einem Speer geoͤfnet.
Text.
Joh. 19, 31.

Die Juden aber, dieweil es der Ruͤſttag war, daß nicht die
OD Leichname am Creuze blieben den Sabbath uͤber, denn deſ⸗

Beine

ſelbigen Sabbaths Tag war groß, baten ſie Pilatum, daß ihre

uct

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ſicherung ſo angelegentlich an unſe⸗ Ferz legt. Der Geiſt JEſu lege

wird mit einem Speer geoͤfnet. 315

Beine gebrochen, und ſie abgenommen wuͤrden. Da kamen die

Kriegs⸗Knechte, und brachen dem erſten die Beine, und dem an⸗
dern, der mit ihm gecreuziget war. Als ſie aber zu JIcſu kamen,
da ſie ſahen, daß Er ſchon geſtorben war, brachen ſie Ihm die
Beine nicht; ſondern der Kriegs⸗Knechte einer oͤfnete ſeine Seite
mit einem Speer; und alsbald gieng Blut und Waſſer heraus.

Und der das geſehen hat, der hat es bezeuget, und ſein Zeugniß

iſt wahr: und derſelbige weiß, daß er die Wahrheit ſaget, auf
daß auch ihr glaubet. Dann ſolches iſt geſchehen, daß die Schrift
erfuͤllet wuͤrde: Ihr ſolt Ihm kein Bein brechen. Und abermal
ſpricht eine andere Schrift: ſie werden ſehen, in welchen ſie ge⸗

ſtochen haben. .
” Eingang. “
FBohannes legt gleich ein beſonderes nachdruͤckliches Zeugniß zu die⸗
ſer Erzehlung von der geoͤfneten Seite JEſu; und ſchreibet: der
W es geſehen hat, der hat es bezeuget. Es iſt aber ja ſeine ganze
Beſchreibung der Lebens⸗und Leidens⸗Geſchichte des Heilandes, in ſei⸗
nem Evangelio, ein ſolches glaubhaftes Zeugniß, welches er auf das
treulichſte abgelegt hat. Er beruft ſich auch oͤfters darauf, und ſchlieſ⸗
ſet ſeine ganze Schrift mit einer ſolchen Verſicherung: diß iſt der Juͤn⸗
ger, der von dieſen Dingen zeuget, und hat diß geſchrieben; und
wir wiſſen, daß ſein Zeugniß wahrhaftig iſt. Joh. 21, 24. Moͤchte
es dann nicht damit auf alles, was geſchrieben ſtehet, genug ſeyn? Daß
er aber ſogleich an dieſen Umſtand, der JEſu nach ſeinem Tode noch am
Creuze widerfahren iſt, ein eigenes beſonderes Zeugniß haͤngt: das mag
wohl ſehr nachdencklich ſeyn, und die hochbetraͤchtliche Wichtigkeit dieſer
Sache anzeigen. Es ligt demnach dem lieben Apoſtel ſehr viel daran,
daß dieſe Begebenheit recht bedacht, und mit der ohngezweifelteſten
Gewißheit angenommen werde: ſo koͤnne und werde dieſelbe vieles zu
der Befeſtigung des Glaubens an JEſum beytragen. Nun wir wol⸗
len jezt der treugeſinnten Abſicht dieſes Jungers nachgehen. Er ſolle
ſein freymuͤthiges Zeugniß nicht vergeblich angebracht haben. Er for⸗
dert daruͤber auch von uns Glauben, wenn er uns ſeines Herzens Ver⸗

ſein

316 XXII. predigt, Jieſu Seite

ſein kraͤftiges Zeugniß auch hinzu in unſern Herzen, und gebe uns die⸗
ſen wunderbaren und Geheimniß⸗vollen Vorgang ſo zu erkennen, daß
wir in dem Glauben an JEſum wahrhaftig geſtaͤrcket und erbauet wer⸗

den! In dieſer Abſicht will ich eurer Betrachtung vorgehen; und zu ge⸗

nauerer Erkenntniß der darunter vorgelegten Wahrheit, zeigen:

Drey goͤttliche Haupt⸗Abſichten der am Treuz eroͤfneten Seite
JICSll; “

Urnd zwar, wie dieſe Eroͤfnung geſchehen ſeye:
J. Zur Vergewiſſerung ſeines Todes;

II. Zur Beſtaͤtigung der vollendeten Verſuͤhnung; und

III. Zu einem ewigen Ehren⸗ Zeichen des Erloͤſers ſelbſten.
Abhandlung.

Daß unſerm theureſten Heiland noch an ſeinem bereits erblaßten

Leibe die Seite von einem Kriegs⸗Knecht mit dem Speer durchgeſtoſ⸗
ſen worden, iſt mit ſo ſonderbaren Umſtaͤnden vorgegangendaß wir leicht
erachten koͤnnen, es habe damit in dem Rath G Sttes ſeine hochwichtige
Abſichten gehabt. Und hierdurch wird uns ein groſſes Geheimniß der

goͤttlichen Weisheit bekannt gemacht, das zu unſerm Glauben geho⸗
ret. Wir doͤrfen, wir ſollen demſelben in demuͤthiger Begierde nach⸗

dencken, und es zum Segen unſerer Herzen gebrauchen. Es wird
freylich mehrers in dieſem Geheimniß enthalten ſeyn, als wir mit unſern
Gedancken erreichen koͤnnen. In goͤttlichen Dingen hat ein einziger
Umſtand ſehr viel zu ſagen, und kan ſich in der wunderſamen Haushal⸗

tung GOttes auf vielerley Verhaͤltniſſe der ganzen Wahrheit bezie⸗

hen. Da haben wir immer zu lernen, und werden doch die Wunder
G Ottes in ſeinem Geheimniß nie ergruͤnden, ſondern immer neue Gele⸗
genheit haben, uns zu demuͤthigen, und anzubeten, aber auch zugleich
uns der erkannten Wahrheit zu erfreuen. Wir wollen dahero in unſe⸗
xer vorhabenden Betrachtung allernaͤchſt bey demjenigen bleiben, wor⸗

auf uns Johannes mit ſeinem Apoſtoliſchen Zeugniß weiſet. Er fuͤhret
Drey

uns vornehmlich auf

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wird mit einem Speer geoͤfnet. 317

Drey goͤttliche Haupt⸗Abſichten bey der am Creuz eroͤfneten
Seite JIESu:
und belehret uns, daß dieſe Eroͤfnung geſchehen ſeye, .
II. Zur Vergewiſſerung des Todes JEſu. Es ſolte das bey die⸗
ſer Todes⸗Strafe gewoͤhnliche Bein⸗Zerbrechen nun vorgenommen, und
dadurch der Tod der Leidenden befoͤrdert werden. JEſus aber war ſchon
geſtorben. Und als die Kriegs⸗Knechte dieſes gewahr wurden; hielten ſie
das Bein⸗Zerſchlagen an Ihm fuͤr uͤberfluͤßig, und ſtunden davon ab.
Doch wolte einer, vielleicht aus Leichtſinn und Muthwillen, oder wohl
auch aus ſorgfaͤltiger Beobachtung deſſen, was ihm befohlen war, ge⸗
trieben, ſehen: ob der IJE SuS dann ſchon ſo bald am Creuz geſtor⸗
ben, und wircklich todt ſeye? oder: ob ER etwa nur in eine Ohnmacht

geſuncken, und doch noch ein Leben in Ihm ſeye, das ſich rege, wenn

ER geſtochen werde? er nahm deswegen ſeine Lanze, und durchſtieß
damit JESu Seite. Johannes, der Liebes⸗Juͤnger, ſtund wircklich
unter dem Creuz, und ſahe mit eigenen Augen, wie dieſes geſchah?
Wie ihm nun daruͤber ſein Herz damals beweget wurde, das laͤßt er
noch an ſich mercken, da er dieſe Geſchichte beſchreibet. Er findet groſſe
und wichtige Wahrheiten des Evangeliidarinn, und laͤßt ſich um ſo mehr
angelegen ſeyn, die Sache mit ſeinem ohnwiderſprechlichen Zeugniß zu
erhaͤrten. Sein Herz iſt ihm auch daruͤber offen, uns zu ſagen: ich bin
ein Augen⸗Zeuge; ich bin dabey geweſen; ich habe es nach allen Um⸗
ſtaͤnden mit angeſehen. So iſt es ergangen! Man muß mir es glauben.
So wenig ich meinen Augen abſprechen kan, das geſehen zu haben, was
ſie geſehen haben: ſo wenig bleibt ein Zweifel ubrig. Mercket nur: war⸗
rum es geſchehen iſt?
Es durfte ja dieſer Umſtand nicht zuruͤcke bleiben; ſo wenig auch
der Kriegs⸗Knecht wußte, was er damit vor eine wichtige That verrich⸗
tete? Denn ſehet! Nun haben wir das rechte Oſter⸗Qamm! Nun
wiſſen wir, warum GOTT beym Paſſah⸗Lamm befohlen hat: Und
ſolt kein Bein an Ihm brechen. 2 Moſ. 12, 46. Nun wiſſen wir, auf

wen dieſes gezielet hat? An Dem JIESu iſt es, wider der Menſchen

Dencken, am Creuz erfuͤllet worden. Nun wiſſen wir, wer der Ge⸗
rechte iſt, von dem David in dem Pſalmen ſagt: der HBRR bewah⸗
ret Ihm alle ſeine Gebeine, daß deren nicht eins zerbrochen wird.

(SsS) 2 Pſ. 34.

318 XXII. Predigt, Jceeſu Seite

Pſ. 34/21. O ein wahrhaftiger GOtt, der ſeiner Worte und Aus⸗
ſpruͤche nie vergißt! O ein weiſer GOtt, der uͤber aller Menſchen
Dencken handelt, und die gemeinſte Begegniſſe ſo ſonderbar zu ordnen
und zu lencken weiß, daß ſein vorbedachter Rath, zum Erſtaunen aller
Creatur erfuͤllet werde! O ein guͤtiger GOtt, der, wenn ER Glau⸗
ben fordert, uns den Glauben gleichſam in die Hand gibt, und dem
Zweifel nicht den geringſten Schein uͤbrig laͤßt! O ein teeuer GOtt
gegen dem, der Ihm vertrauet! Icſus hat GOtt, ſeinem Vater,
vertrauet, und iſt daruber geſtorben! Dieſer wacht nun uͤber die Ge⸗
beine des verblichenen Leichnams, und zeigt auch damit, daß JEſus,
ſein geliebter Sohn, und das beſtimmte Erloͤſungs⸗Lamm ſeye, an

dem kein Bein zerbrochen werden ſolle. Hier hat es nun keinen Anſtand

mehr, JESUM am Creuze fuͤr den verheiſſenen und durch alle dieſe
Merckmaale von vielen Zeiten her bezeichneten Meßiam und Heiland

der Welt anzunehmen Hier zeuget GOtt von Ihm; der Finger

GOttes, der bey dem verwehrten Bein⸗Zerbrechen ſo mercklich iſt,
deutet uns darauf: ſehet Dieſen an; Der iſt es, den Ich erwehlet

habe! Und der Glaube ergreift Ihn mit verſicherter Zuverſicht, und

opfert. 1 Cor. 5, 7. 14
Johannes dencket noch weiter, und bekraͤftiget damit die Wahr⸗
heit ſeines ſchon geſchehenen Todes. Die Kriegs⸗Knechte ſahen es ja
ſelbſt, daß Er ſchon geſtorben war. Sonſt haͤtten ſie ihre anbefohlene
Verrichtung auch an Ihm, wie an den andern, vollbracht. Sie ſind

bekennet: wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, Chriſtus fuͤr uns ge⸗

dahero unpartheyiſche Zeugen dieſer Wahrheit. Ja, weil ſie es nicht
einmal bey dem Anſehen bewenden laſſen wolten, und es ihnen ſelbſt bey)

dieſer ſonſt langſamen Todes⸗Art, ſehr ſchleunig vorkam, daß Er ſchon
geſtorben ſeye. So wollen ſie ſelbſt der Sache recht verſichert ſeyn. Einer
nimmt ſeinen Speer, und durchſticht Ihn bis auf das Herz. Das gab
eine groſſe handbreite Wunde, daruͤber ein lebendiger Menſch des To⸗
des geweſen waͤre, wenn er ſie auf gleiche Art empfangen haͤtte. Hier kan
auch der hartnaͤckigſte Unglaube nichts mehr auf bringen, daß JEſus
nicht wahrhaftig geſtorben ſeye!
Warum iſt aber dem Apoſtel ſo uͤber alle maſſen viel daran gele⸗
gen, die ohnwiderſprechliche Gewisheit dieſes Todes darzu thun neider
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wird mit einem Speer geoͤfnet. 319

erhaͤrten? Antwort: Weil es der Mittel⸗Punct unſers Glaubens und
unſerer Hofnung iſt; weil, wenn man einen Zweifel darein ſezen koͤnnte,
zugleich die ganze Abſicht der Erſcheinung des Sohnes GOttes im Fleiſch/
ja ſeine Erſcheinung ſelbſt, zweifelhaft, unfruchtbar, und zunichte ge⸗
macht wuͤrde. Daher halten die Zeugen JEſu ſo genau und ſcharf dar⸗
uͤber, und ſezen es uberall zum Haupt⸗Grunde des ganzen Evangelü,
in welchem ſich alles, was vorher geſchehen, und alles, was hernach wei⸗
ter erfolget, zu unſerm Heil zuſammen ſchließt. Wer ſich an dieſem Eck⸗
ſtein verſtoßt, der zerſchellet ſich. Wer dieſe Wahrheit recht erkennt,
und zu Herzen faßt, der wird darauf in ſeinem Glauben erbauet. Deß⸗
wegen zeuget auch Paulus davon ſehr ernſtlich, und beruft ſich bey ſei⸗
nen Corinthern darauf: mit was Grund er ihnen das Evangelium ver⸗
kuͤndiget habe, in welchem ſie nun auch ſtehen. Er ſagt: ich habe es
nemlich euch unter den erſten Lehren uͤbergeben, was ich auch empfan⸗
gen hatte, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnden, nach den
goͤttlichen Schriften; und daß Er begraben ſeye; und daß Er auferwe⸗
cket ſey am dritten Tage, nach denſelbigen Schriften. I Corinth. 15, 2. 3.
Es dringet aber hier Johannem noch eine beſondere Angelegenheit,
ſein Zeugniß von dem Tode JEſu zu ſchaͤrfen. Denn es waren damals
ſchon Leute entſtanden, welche zwar die Erſcheinung des Sohnes GOt⸗
tes in der Welt ſehr wichtig und erheblich nehmen wollten; aber ſich nicht
darein finden konnten daß der Eingebohrne Sohn des Vaters ſich wahr⸗
haftig in die Schwachheit des Fleiſches herein begeben haben, und am
Ereuze wircklich geſtorben ſeyn ſollte. Sie hielten es lieber für einen
aͤuſſerlichen Anſchein, darinnen ſich die goͤttliche Kraft (wie etwa vor⸗
mals bey den Er; Vaͤtern) auf eine Zeitlang ſichtbar gemacht habe, um
ſich mit den Menſchen vernehmlicher einzulaſſen, als daß ſie eine wahr⸗
haftige Offenbarung des ewigen Lebens im Fleiſch erkannt, und den
Sohn GDOttes, als einen wahrhaftigen Menſchen, unſers gleichen,
angenommen haͤtten. Das war ihnen zu gering fuͤr ſeine Hoheit; und

ein wircklicher Tod ſchiene ihnen zu unanſtandig fur die Kraft ſeines Le⸗

bens. So machte ſich gleich die hochmuͤthige Vernunft, mit einem
falſch⸗erſonnenen Vorwand der Ehrerbietigkeit gegen den heiligen
Sohn GHttes, an die Waͤhrheit der Geſchichte; und ſtieß ſich an dem
goͤttlichen Grund unſerer Erloͤſung. Es iſt gut, daß uns ſolcherley ver⸗

(SS) 3 kehrte

—

320 XXII. Pi. igt, JEſu Seite

kehrte und Seelen⸗ gefaͤhrliche Gedancken nicht mehr bekannt ſind, und
ich habe ſie nur darum beruͤhret, damit uns die Abſicht Johannis bey

ſeinem Zeugniß deſto eindruͤcklicher werde. Er widerlegt mit dieſer

Begebenheit der durchgeſtochenen Seite JEſu, alle ſolche falſche Vermu⸗
thungen auf das vollſtaͤndigſte. Hier hieng ein begreifflicher Menſchen⸗
Leib,/ den der Speer des Kriegsknechts durchſtochen hatte; ein todter Leib,
der keine Empfindung noch Regung mehr von ſich zeigte; ein wahrer
Menſchen Leib, der noch ſein leztes Blut und Waſſer aus dem Herzen
flieſſen ließ. Es iſt keine bloſſe Ohnmacht, vielweniger nur ein aͤuſſerer

Schein des Todes geweſen; nichts, das auch die gemeinſte Gedancken
der Kriegsknechte dißfalls haͤtte befremden, oder ihnen zutheuerſt, die

Sache verdaͤchtig machen moͤgen. JEſus war geſtorben, wie ein
Menſch ſtirbt, dem das Leben ausgeht; und ſein Leichnam war, als ei⸗
nes Menſchen, der im Tode erblaßt, und der, nach allgemeiner Erfahrung⸗
als ein verſtorbener Leib, erkannt wird.
Und darauf kam es hauptſaͤchlich an! Daß das ewige Wort Fleiſch
worden iſt, hatte dieſes Abſehen, daß es durch den Tod des Ileiſches
die Erloͤſung ausrichten wollte. Wen das Sterben deſſelben befremdet,
der vereitelt die ganze Abſicht ſeiner Erſcheinung im Fleiſch, dem
iſt es auch nicht anſtaͤndig, daß JEſus Chriſtus in dem Ileiſch gekom⸗
men ſeye, der ſtreitet wider ſein eigenes Heil, der widerſpricht dem gan⸗
zen Liebes⸗Vorſaz GOttes. Darum ſagt Johannes aus eben dieſem
Grunde: 1 Epiſt. 4, 3. Lin jeglicher Geiſt oder Lehrer, der da nicht
bekennet, daß IEſus Chriſtus iſt im Fleiſch gekommen, und folglich in
dieſem Fleiſch den Tod am Creuz gelitten hat, der iſt nicht von GOtt,
der hat kein lauteres Evangelium. Und daran erkennen wir den Geiſt
der Wahrheit, daß ein Lehrer dieſes Zeugniß fuͤhre: EOtt habe ſeinen
Sohn in die Welt geſandt zur Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden.
v. 10. Wie ſind doch die elende Menſchen ſo ſehr wider ſich ſelbſt, in ihrer
aufgeblaſenen, wahnwizigen Vernunft! Sie moͤchten noch gerne zwei⸗

feln: ob ſie einen Heiland und Erloͤſer in einer wahren Menſchheit von

GOtt bekommen haben? Ob Er wahrhaftig des Todes geſtorben ſeye?
O wie froh ſollten ſie ſeyn, nur ein Woͤrtlein davon zu hoͤren! Wie
gerne, wie begierig ſollten ſie die gerade, die aufrichtige, die nach allen
Umſtaͤnden bewieſene Nachricht davon annehmen! Daß der s
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wird mit einem Speer geoͤfnet. 321
Sohn GOttes ſich ihres Elendes im Fleiſch, ihres Todes, ſo nahe
angenommen, und ein Opfer fuͤr ſie geworden: daß ER in ſeinem
Fleiſch, als in ihrem Fleiſch, die Suͤnde und den Tod abgethan, und
einen Uebergang aus dem Tode in das Leben, ihnen allen zu gut, zu⸗

wegen gebracht hat: daß ER unſere Begegniſſe ausgehalten, und

darunter eine ewige Erloͤſung erfunden, und an das Licht gebracht hat.

Davon will Johannes nichts abgeben. Darum ligt ihm ſo viel an der
Gewißheit des Todes JEſu. Sonſt waͤren wir noch in unſern Suͤnden,

ſonſt lage die Schuld und Verdammung zum Tode noch auf uns; ſonſt
ſtuͤnde die Gerechtigkeit GOttes noch wider uns, ſonſt haͤtten wir keinen
Grund der Vergebung und Aufhebung der Sunden, und keine Hof⸗
nung des Lebens. So ſoll es demnach eine ohngezweifelte, und aller
Annehmung⸗wuͤrdige, herzerfreuliche Wahrheit ſeyn, daß Chriſtus
fuͤr uns geſtorben! Keine Vernunft ſoll uns nicht darein reden, und der
eitle verduͤſterte Eigenſinn der verkehrten Menſchen ſoll uns nicht ſtoͤ⸗
ren. Der Glaube preiſet ſeinen Erloͤſer, und beſtehet unbeweglich dar⸗
auf: Nichts mehr, dann, lieber HErre mein, dein Tod ſoll mir das
Leben ſeyn. Du haſt fuͤr mich bezahlet.
Abber, obſchon aller Zweifels⸗Schein, durch die verſicherte Gewiß⸗
heit des Zeugniſſes, zur Thorheit und Unvernunft gemacht worden iſt:
ſo kommt doch der rechte Glaube, womit wir den gecreuzigten JEſum
annehmen, nicht nur auf die Einſicht von der unſtreitigen Glaubwüuͤr⸗
digkeit der Umſtaͤnde an. Darum laͤßt es Johannes auch nicht bey die⸗
ſer Vorſtellung bewenden, ſondern legt auch noch ſeinen Glauben mit
einem freudigen Zeugniß ſeines Herzens dazu, wenn er ſchreibet: der⸗
ſelbige weiß, daß er wahrhaftige Dinge ſaget, auf daß auch ihr
glaubet. Er fordert die Herzen durch ſeine Verkaudie ung auf: auf
daß auch ſie mit ihm Gemeinſchaft haben; (1 Joh. 1, 3.) und theilet
ihnen nicht nur das ohnverwerfliche Zeugniß ſeiner Augen, ſondern auch
das Apoſtoliſche Zeugniß ſeines Geiſtes mit. Er war dieſer groſ⸗

ſen Sache auch in dem Geiſt ſeines Glaubens ſo gewiß, als in ſeiner

aͤuſſerlichen Erfahrung, und will damit ſo viel ſagen: „OD was hat

mir dieſes Erkenntniß bisher ausgetragen! Wie hat es mir und mei⸗

nen Mit⸗Zeugen, bisher einen ſo freudigen und ſieghaften Muth er⸗

wecket und unterhalten, dieſen Heiland der Welt, den der Vater

geſandt

6

322 KXKll. Predigt, JEſu Seite

geſandt und verſiegelt hat, denen Menſchen, troz allem Aergerniß, an⸗
zutragen. Wir haben es geſehen, und zeugen. 1 Joh. 4, 14. Und
unſer Zeugniß iſt auch uns ſelbſt Wahrheit im Herzen. Wir wiſſen,

was uns damit anvertrauet iſt; und der Geiſt JEſu hat es mit goͤtt⸗

lichem Licht und Kraft uns beſtaͤtiget, und Derſelbige wird es auch eu⸗
rem Glauben beſtaͤtigen, daß ihr uͤber unſerm Zeugniß, der Sache nicht
weniger in dem Herzen gewiß werdet,/ als wir ſelbſt, und eure Seelen auf

dieſen Glauben wagen koͤnnet. „ Freylich muß der Geiſt des Zeugnis

des Worts, im Herzen bey dem Lehrer und Hoͤrer verſiegeln. Sonſt
komt es etwa wohl ſo weit, daß man nichts mit einigem Schein gegen
die Wahrheit einwenden kan, und die Rede nach ihren Gruͤnden gelten
laſſen muß; aber es iſt noch kein lebendiger, wahrer Glaube des Her⸗

zens, der JEſum erkennet, und Ihn mit aufgeheitertem, willigem, freu⸗

digem Geiſt ehret. Demnach bleibt die voͤllige Vergewiſſerung des To⸗
des IEſu, die den Glauben unterhaͤlt, doch dem Herzen ausgeſezt, dem
dieſe Wahrheit zu Geiſt und Leben wird.
Wir wollen nun ferner erwaͤgen, wie die Eroͤfnung der Seite JEſu

geſchehen ſeye

II. Zur Beſtaͤtigung der vollendeten Verſuͤhnung. Johannes

erzehlt und zeuget weiter: und alsbald gieng Blut und Waſſer heraus.

Und das iſt das wichtigſte und merckwuͤrdigſte, welches ein beſonders “W

Zeugniß verdienet. Es iſt damit ein ganzes Evangelium verkuͤndiget;
wenn man von dem Blut und Waſſer zeuget, womit JEſus das Neue
Teſtament, ſo Er durch ſeinen Tod guͤltig und veſt gemacht hat. (Ebr.
9, 17.) verſiegelte. JEſus hat unſere Verſuͤhnung durch ſeinen blutigen
Tod vollendet. Indem Er ſein Blut aus ſeinen Naͤgelmaalen am Creuz

ſo mildiglich fortflieſſen ließ, und daruͤber ſich wircklich in den Tod gab:
ſo war es, nach ſeinem eigenen Ausſpruch, vollbracht. Gleichwie Er
aber alle ſeine Leiden mit Blut geweyhet und verſiegelt hat: ſo ſollte auch

noch ſein wircklich geſchehener Tod mit Blut verſiegelt werden. Und

dazu muß die Durchſtechung ſeiner Seite befoͤrderlich ſeyn. Er gibt ſein

Blut bis auf den lezten Tropfen her! damit unſere Erloͤſung recht uͤder⸗
ſchwenglich ſeye. Der Stich dringet Ihm in der lincken Seite bis in ſein

Herz, daß Er auch ſein innerſtes Herz⸗Gebluͤt ausgieſſet, und die erſte

Lebens⸗Feuchtigkeiten vollends heraus flieſſen.

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wird mit einem Speer geoͤfnet. 323

Johannes ſiehet hier, was ihn ſogleich in das Erſtaunen ſezt. Als⸗
bald gieng heraus Blut, und nach dem Blut Waſſer. Beydes war mit
Unterſcheid anzuſehen und zu erkennen. Es war wahres und reines
Blut; Es war wahres und reines Waſſer. So wurde JEſus das
geſchlachtete Lamm Ottes, dem all ſein Blut aus ſeinem Leibe floß,
und nichts zuruͤcke blieb. (wie es bey den Opfern auch geſchehen mußte.)
So ward an Ihm erfuͤllet, was von Ihm im Pſalm ſtehet: Ich bin
ausgeſchuͤttet wie Waſſer. Mein Herz iſt in meinem Leibe, wie

zerſchmolzen Wachs. Pf. 22/ 15. So vollkommen gibt ſich IEſus
fuͤr uns hin! Es ſoll kein Troͤpflein Waſſers oder Bluts in ſeinem

Opfer⸗Leibe bleiben, das Er nicht gern fuͤr uns daran wenden wolte.

Aber das konte vor ſeinem Tode nicht hergegeben werden, damit es
nicht ſcheinen moͤchte, als haͤtte Ihm die Gewalt der Feinde ſein Leben

genommen, und Er es nicht freywillig gelaſſen. Doch ſoll auch Dieſes
noch dazu kommen, damit, was im Tode geſchehen, ſeine gaͤnzliche,

ſeine aͤuſſerſte Beſtaͤtigung bekomme, und der Glaube, oder Unglaube,

an Ihn kein Troͤpflein Bluts mehr fordern koͤnne, ſo Er nicht mit ſeiner
uber das Geſchlecht der Suͤnder dadurch ausgegoſſenen Liebe hergege⸗
ben ha"ͤtte. Waͤre dem Glauben ſein Blut, welches von dem Garten

Gethſemane an, in allen ſeinen Leiden ſo reichlich gefloſſen iſt, noch nicht
genug, ſich darinn zu baden, von allen Suͤnden zu waſchen, un ſeine
Kleider helle zu machen: ſo ſchenckt ihm JEſus noch einen Blut⸗Strom
aus ſeinem Herzen. Kan doch ein einiges ſolches Gnaden⸗Troͤpflein,
wenn es auf das Gewiſſen fließt, ſo viel ausrichten, und das Herz

ſtillen? Aber dem wahren und lebendigen Glauben iſt doch nichts zu

viel, was JEſus an ihn wendet. Er faßt gerne alles zuſammen, und
ſpricht: und All ſein Blut erquicke mir Herz, Sinn und WMuth Er
nahet ſich zu dem freyen offenen Born, der wider die Suͤnde und Un⸗

reinigkeit geſtiftet iſt; Zach. 13, 1. und ſieht das Herz ſeines Erloͤſers

mit innigſter Anbetung darum an, daß es ſich ihme in ſolch unbe reif⸗
licher Liebe oͤrnet. Nun kan man Ihm ja recht in das Gere af,

und wie Er es gegen uns meynet, aus deme erkennen, was Er noch
aus ſeinem menſchlichen Herzen fuͤr uns hingibt. Dahi .
lendeten Erloͤſer ſeine Liebe noch Grieten 3 hin hat den vol⸗
Waſſer und Blut ſind = die Anfaͤnge des Lebens im

Fleiſch

324 XXII. Predigt, JEſu Seite

Fleiſch. Es ſind die Stamm⸗Feuchtigkeiten des Leibes, ſo darinnen
ſein Leben hat; die ſich vom Herzen, als dem Siz des Lebens, in den
ganzen Coͤrper ausbreiten. Und dieſe nach dem Tode vorgegangene Er⸗
gieſſung des innerſten Waſſers und Blutes iſt ein neuer Beweis, daß
IFEſus Chriſtus wahrhaftig im Fleiſch gekommen und da war; weil
Er im Waſſer und Blut gekommen, und daſſelbe, zum Augenſchein
einer wahren und nun verblichenen Menſchheit im Fleiſch, aus ſeinem
Herzen hervor gegeben hat. Hievon nimmt Johannes ſeinen Ausdruck
her; wenn er die ganze Erſcheinung JEſu zu unſerm Heil mit den ei⸗
gentlichſten Wahrzeichen beſtimmen will; und ſagt: dieſer iſts, der
da gekommen iſt mit Waſſer und Blut. Der AÄnblick dieſer Bege⸗
benheit am Creuz hat ihm auf einmal ſo viel angezeigt, aufgeſchloſſen,
und beſtaͤtiget, daß er den Heiland der Suͤnder damit characteriſtret.
1 Joh. 5, 6. Und obſchon ſein Ausſpruch noch vieles in ſich ſchließt,
und auf die ganze Haushaltung des neuen Bundes gehet: ſo iſt ihm
doch diß der erſte und innerſte Wahrheits⸗Grund zu allem uͤbrigen,
daß Er im Waͤſſer und Blut des Fleiſches gekommen ſeye, und es
ſelbſt, zum Zeugniß ſeiner fuͤr uns Menſchen im Fleiſch ausgerichteten
Erloͤſung, aus ſeinem menſchlichen Herzen augenſcheinlich gezeiget
habe. So war es am Creuz die hoͤchſte und realeſte Beſtaͤtigung,
daß ein Tod in der Menſchheit geſchehen ſeye, der das Ende an dem
unter dem goͤttlichen Gericht liegende Leben des verderbten Fleiſches,
macht, und dagegen ein MNeues hervor bringt, welches durch den Geiſt
des Fleiſches Chriſti in uns angerichtet, und durch ſein Waſſer und Blut
genaͤhret und erhalten werden ſole. S
Darum findet Johannes noch mehr goͤttliche Gruͤnde in dieſer ein⸗
zigen Sache; und beſtaͤtiget dadurch den ganzen neuen Bund. JE⸗
ſus iſt ja durch ſeine Aufopferung der Mittler eines Neuen und ewigen
Teſtaments geworden, der, nachdem der Tod geſchehen iſt zur Er⸗
loͤſung der Uebertrettungen, die unter dem erſten Teſtament noch
nicht abgethan waren, (Ebr. 9, 15.) ſein Waſſer und Blut aufweiſet,
und damit ſeinem Volck die Verſuhnung ſo wohl beſtaͤtiget, als auch
durch die Beſprengung deſſelben wircklich gewaͤhret, und zu Anrichtung
eines neuen geiſtlichen Lebens mittheilet. Hat es Moſes im Vorbilde
gethan, und zum Volck geſagt: ſehet, das iſt das Blut de jen gen
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wird mit einem Speer geofnet. 325

Bundes, den der HENRR mit euch macht. 2 Moſ. 24, 8. Warum
nicht vielmehr JEſus, der Stifter und Vollender des wahrhaftigen
Teſtaments? Dieſes redete gleichſam JEſus zu ſeinen Erloͤſeten na
vollbrachter Arbeit, mit der Ausgieſſung ſeines lezten Blutes 1
Waſſers: und das redet Er noch in dem auf Erden davon fortdauren⸗
den Zeugniß ſeines Evangelü, woran die Sigel ſeines Waſſers und
Blutes gehaͤnget ſind.
Darum nimmt Johannes von dieſer Begebenheit ferner ſeine Vor⸗
ſtellung von der Einrichtung und Veranſtaltung der ganzen Glau⸗
bens⸗SHaushaltung in der Kirche, her; und ſagt: Brey ſind, die
da zeugen auf Erden, der Geiſt, das Waſſer und das Blut „und
dieſe drey machen Eins aus, und gehen auch auf Eins, unſern vol⸗
lendeten Erloͤſer zu bezeugen, und unſer Antheil an Ihm durch den
Glauben zu beſtaͤtigen. 1 Joh. 5, 7. Gleichwie nun die beyde Saera⸗
mente der Taufe und des heiligen Abendmahls, die von Ihm verordnete
Sigel des neuen Bundes ſind, die dem glaubigen Herzen die vollkom⸗
mene Verſuͤhnung, zur Theilhaftigwerdung des ewigen Lebens, bekraͤf⸗

tigen und bewahren: alſo ſiehet und erkennet Johannes ihren tiefen

Grund in der erſten Beſtaͤtigung unſerer durch den Tod JEſu vollen⸗
deten Verſuͤhnung, die ER ſelbſt aus ſeinem Herzen her mit ſeinem

ausgeſchuͤtteten Waſſer und Blut gegeben hat.

Und damit macht ſich nun der Glaube billig recht viel u thun.
Wenn er nun im Geiſt anſchauet, was Johannes geſehen hat; ſ lo er
alle Gruͤnde, die ihm den ewigen Vorſaz GOttes in Chriſto zu un⸗
ſerm Heil vorhalten, gleichſam auf Eins und in einem Blick beyſam ⸗
men. Da findet er den gehaͤuften Reichthum der uͤberſchwenglichen
Gnade, welche GOtt uͤberfluͤſſig dan uns erzeiget hat in aller
Weisheit und Verſtaͤndniß. Eph. 1, 8. Da ſindet er ſeine Nahrung
und ſchmackhafte Weide, dadurch er unterhalten und geſtaͤrcket wird.
Denn es werden ihm dannt lauter Lebens⸗Braͤfte dargereicht, dadurch
der neue Wenſch waͤchßt und an Iſu Chriſto in allen Stuͤcken
zuninunt. Eph. 4, 15.
Und diß ſieh und findet Johannes auch noch in dieſem Geheim⸗
niß. Deswegen fuͤhret er ſein ganzes Apoſtoliſches Zeugniß zulezt
auf den Genuß des ewigen Teype 3 und ſagt: In dieſem ſeinem

Sohn,

326 XXII. Predigt, JEſu Seite

Sohn, wie Er im Waſſer und Blut gekonnnen iſt, hat uns Gtt
ewiges Leben gegeben. Wer den Sohn hat, der hat das Leben.
Und wie kan Ihn der Glaube naͤher und nießbarer haben, als in dem
Waſſer und Blut, welches er uns zu Mitteln des neuen und ewigen
Lebens bereitet hat, und in ſeinen heiligen Kinſezungen darreicht?
So wird das glaubige Herz noch immer, uͤber der einmal ausgerichteten
und ewig⸗kraͤftigen Erloͤſung, durch das Waſſer und Blut vergewiſſert,
und in dem Geiſt, der bey dem Waſſer und Blut iſt und wircket des

ewigen Lebens verſichert, ja wircklich ſo theilhaftig, daß man in Ihm

lebet und bleibet, bis der Glaube zum Schauen kommt, und wir Den
mit Augen ſehen, deſſen Augen⸗Zeuge Johannes war, und an Den
wir auf ſein Zeugniß geglaubet haben. Da werden wir Ihn noch an
ſeiner offenen Seite erkennen. Denn ER traͤgt dieſelbe.
III. zu einem ewigen Ehren⸗Zeichen an ſeinem verklaͤrten Leibe.
Johannes denckt dabey auch an die Weiſſagung des Propheten Zacha⸗

riaͤ, welche hiemit erfuͤllet worden: ſie werden auf Den ſehen, in

welchen ſie geſtochen haben. Zach. 12,10. Wie einem tapfern Kriegs⸗
Held ſeine Wunden und Narben, die er in der Schlacht bekommen,
nicht unanſtaͤndig, ſondern eine Ehre ſind; ſo hat JEſus auch in ſei⸗

ner Au rſtebung ſeine Naͤgelmaale und groſſe Seiten⸗Oefnung behal⸗
ten. Sie blieben offen, daß Thomas ſeine Finger und ſeine Hand

darein legen konte. Und ER traͤgt ſie noch an ſeinem verklaͤrten Leibe
im Thron. Darum ſiehet Johannes das lebendige Laͤmmlein, wel⸗

ches mitten im Thron ſtund, und kam, und das Buch nahm, noch,

als geſchlachtet, das iſt, mit den Mahlzeichen ſeiner Schlachtung. Off.
5, 6. Und ER wird ſie noch zeigen, wenn ER kommt in ſeiner Herr⸗
lichkeit. Denn es werden Ihn ſehen alle lugen⸗ und die Ihn zer⸗
ſtochen haben; (Off. 1, 7.) und werden Ihn daran kennen, daß der
HERR, der da, in der Majeſtaͤt ſeines Vaters, kommt als der Rich⸗

ter aller Welt, Eben Derſelbige JEſus ſeye, dem ſie diß gethan haben;

und werden alsdann noch daruͤber jammern und wehklagen, (wenn
es nicht eher geſchehen iſt) daß ſie Ihn nicht vormals, und nicht ehe,
erkannt, und ſeine Gnade geſuchet haben. So iſt der Menſchen⸗Sohn,
der in der Hoͤhe GOtt der HErr iſt, ausgezeichnet unter allen Heiligen

und Herrlichen, die mit Ihm kommen werden! So wird man Ihn an

der HErr ſey.

wird mit einem Speer geoͤfnet. 327

dem Ehren⸗Maal ſeiner vormals am Creuz durchſtochenen Seite her⸗

aus kennen, und Ihm noch Preis und Herrlichkeit uber ſeine ausge⸗
ſtandene Schmach und Schmerzen geben! Der Vater, der Ihn auf⸗
erwecket und Ihm die Herrlichkeit gegeben hat, will Ihn erkannt und
angebetet haben von aller Creatur. Darum ſoll man nicht nun wiſſen,
daß ein HENRR und Koͤnig iſt, den ER eingeſezet hat auf ſeinem hei⸗
ligen Berge; ſondern man ſoll wiſſen, und bekennen, daß es der
JESIS iſt, der am Creuz geſtorben. Daher behaͤlt &R das Eh⸗
ren⸗Zeichen ſeines Todes an ſeinem verklaͤrten Leibe. Da ſoll keine
Creatur uͤbrig bleiben, die Ihn nicht dafuͤr erkenne, was ER worden
iſt, durch das Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und Ehre.
Ebr. 2, 9. Da werden alle ſeine Feinde, die nicht wolten, daß ER
uͤber ſie HERR ſeye, mit Zittern und Beben, und mit auſſerſter
Schaam, zum Schemel ſeiner Fuͤſſe, bekennen muͤſſen, daß JEſus
Es darf demnach dieſer Gedancke bey der Betrachtung ſeiner
Creuzes⸗Schmach nicht zuruͤck gelaſſen werden. Bey ſeinem Creuze
ſoll man hinaus ſchauen auf jenen Tag, da die verklaͤrte Seite des
Sieges⸗Fuͤrſten mit Majeſtaͤtiſchem Glanz in aller Augen ſtrahlen, und
ſeine Feinde niederſchlagen, ſein Volck aber mit lieblicher Wonne er⸗
freuen wird. O wer alsdann ſeine Augen wird heiter, getroſt und
freudig zu Ihm auf heben koͤnnen: wie wird dem zu Muthe ſeyn? Wie

wird einem Herzen, das Ihm in lauter Liebe angehangen, alsdann ſeyn;

wenn man Ihm wird entgegen gerüuͤckt werden in der Luft, (1 Theſſ. 4, 17.)
und Ihn ſo eigentlich heraus kennen, als Ihn Johannes gekannt hat?

Da wird Er der Braut ihr auserkohrner Freund ſeyn unter viel

Tauſenden! Hohel. 5, 10. .
Wer in der wahren Gemeinſchaft ſeines Todes und ſeiner Auferſte⸗
hung durch den Glauben ſtehet; wer mit ſeinem Blut beſprenget, und

mit dem Geiſt ſeines Lebens verſiegelt iſt: derſelbe iſt wohl befugt, ſich

uͤber dieſen herrlichen Anblick ſchon jezt voraus zu freuen, und ſich zur

Ausharrung im Glauben und in der Gedult dadurch aufzumuntern.

Denn ſeine Hofnung wird nicht zu Schanden werden.
Habt demnach nur JEſum recht lieb; ihr Herzen, die ihr lieben
koͤnnet! Ob ihr Ihn ſchon nicht geſehen habt; ſo iſt ER euch doch als
euer

328 XXII. Predigt, )Eſu Seite wird mit einem Speerꝛc.
euer vollendeter Erloͤſer, als euer lebendiger Heiland, als eure liebens⸗

wuͤrdige Liebe, ohnwiderſprechlich und auf das allergewiſſeſte bezeichnet,

mit ſeinem Waſſer und Blut bewaͤhret, und mit ſeinem offenen Herzen
characteriſiret. Habt Ihn mit ganzem, mit reinem Herzen lieb in ſei⸗
ner Dornen⸗Krone, in ſeiner Creuzes⸗Schmach, in ſeiner blutruͤnſtigen
Geſtalt, in ſeinem Todes⸗Bilde, in ſeinen heiligen Wunden, bis ihr
Ihn ſehet in der Majeſtaͤtiſchen Klarheit ſeines Angeſichts, und ſeiner

hell⸗leuchtenden Wunden! Saltet euch nun an den Unſichtbaren, und

an alles, was euch von Ihm Teſtamentlich bezeuget iſt, als ob ihr Ihn
wircklich ſaͤhet! Das iſt des rechten Glaubens Art und e hrhs

Geſchaͤft. Hebr. 11, 27. So wollen wir nun unverwandt hinſchauen
auf IEſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, welcher
fuͤr die Freude, die Er vor ſich hatte, das Creuz erduldete, und ſich
zur Rechten des Throns GOttes geſezet hat. Ebr. 12, 2. Kommt
nun der frohe Tag/ daß wir Ihn zu Geſicht bekommen werden; ſo
wird Er unſern Herzen durch ſeine Liebe ſchon bekannt ſeyn, und unſer
Herz wird ſich uͤber Ihn freuen, mit ohnausſprechlicher und verklaͤr⸗

ter Ireude. 1 Petr. 1, 8. . .
Hahin hat es ſein treues Herz mit uns gemeynt; da Er es uns am
Creuz geoͤfnet hat. Dahin will Er es, in Kraft ſeiner vollkommenen
Erloͤſung, bringen, mit allen, die ſich auf ſeinen Blut⸗Kauf Ihm von
Herzen ergeben, und an Ihm bleiben, dem treuen Heiland! Wer Ihn
erkennet und liebet, der üͤberlaſſe ſich Ihm einfaͤltiglich, bis auf jenen
Tag; und ſtelle es ſeinem Herzen ganz anheim, wie ER es an ihm vol⸗

lenden werde. Mein JEſu! wie es dein fuͤr mich ausgeblutetes treues

Herz mit mir und meinem Heil gemeynet hat, und noch meynet; ſo
thue, ſo vollende es an mir, daß ich Dich mit Freuden ſehen moͤge! Z
geſchehe es an allen, die von der Erden erkaufet ſind, mit ſeinem

Blut! So verherrliche ER ſeinen Tod an allen, die zum ewigen Leben

in ſeinem Reich berufen ſind! Ehre ſey ſeinen Wunden, ſeinem

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XXIII. Predigt.

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XXIII. Predigt.

JEſu Leichnam wird von Joſeph in ſein neues
Grab geleger.
Matth. 27, 5§7⸗66. Marc. 15,42-47. Luc. 23, 5o⸗ 56.
Joh. 19, 38⸗42. .
arnach am Abend kam Joſeph von Arimathia, der Stadt der
Juden, ein reicher Mann, ein ehrbarer Kathsherr und gu⸗
ter frommer Nann, der hatte nicht gewilliget in ihren Rath und
Handel, welcher auf das Reich GOttes wartete, denn er war ein
Juͤnger JIESll, doch heimlich, aus Jurcht vor den Juden, der

wagte es, und gieng hinein zu Pilato, und bat, daß er moͤchte ab⸗

nehmen den Leichnam JIESUI.⸗⸗⸗Und Pilatus gab Joſeph
den Leichnam, und befahl, man ſolte Ihn ihm geben. Derowegen
kam er, und nahm den Leichnam JSlII herab. Und Joſeph
kaufte ein Leinwand. Es kam aber auch Nicodemus, der vor⸗

mals bey der Nacht zu JIr Sll kommen war und brachte Myrr⸗

7

hen und Aloen unter einander, bey hundert Pfunden. Da nah⸗
men ſie den Leichnam IESll, und wickelten Ihn in ein rein Lein⸗

wand, und bunden Ihn in leinene Tuͤcher mit Specereyen, wie
die Juden pflegen zu begraben. Es war aber an der Staͤtte, da
LER gecreuziget ward, ein Garte, und in dem Garten ein neu

Grab, das war Joſephs, welches er hatte laſſen in einen Fels

hauen, in welches niemand je geleget ward. Daſelbſt hin legten

ſie ÆπSu ⸗⸗⸗ und waͤlzeten einen groſſen Stein vor die Thuͤr
des Grabes, und giengen davon. Es war aber allda Maria
WMagdalena, und Maria Joſes, die ſazten ſich gegen das Grab,
222 beſchaueten, wohin, und wie ſein Leib geleget ward. Sie
kehreten aber um, und bereiteten Specerey und Salben, und den
Sabbath uůͤber waren ſie ſtille nach dem Geſez. Des andern Ta⸗
ges, der da folget nach dem Ruͤſttage, kamen die Hohenprieſter

tein.

und Phariſaͤer ſaͤmtlich zu Pilato ⸗2 2 und verſiegelten den

Eingang.

320 XXIII. Predigt, JEſu Leichnam wird
Eingang.

iſt die Begraͤbniß JEſu auch ein Haupt⸗Grund unſers Glau⸗
bens. Die Schrift hat auch dieſelbe umſtaͤndlich zuvor verkuͤn⸗
dig et, und bezeuget, daß: wenn Er werde aus dem Lande der
Lebendigen, um der Miſſethat ſeines Volcks willen, weggeriſſen ſeyn;
ſo werde &R Gottloſe bey ſeinem Grab haben, aber ein reicher Mann
werde ſeine Leiche beſtatten. Eſ. 3/ 10. Dahero gehoͤrte dieſe Bege⸗
benheit, nach der Vorſehung G Sttes, auch noch zu demjenigen Lauf,
den der Mittler im Ileiſch vollenden ſolte und wuͤrde. Und Paulus

rechnet dieſelbe gleichfalls unter die erſte Grund⸗Lehren, die er denen

Glaubigen uͤbergeben habe: daß Chriſtus begraben, und auferſtanden

ſeye am dritten Tage, nach der Schrift. 1 Cor. 15, 3. Man darf dem⸗

nach dieſen Zwiſchen⸗ Stand zwiſchen ſeinem Tode und Auferſtehung, in
der Glaubens⸗Lehre nicht uͤbergehen. Man darf denſelben nicht nur
als einen Anhang und natuͤrliche Folge der vorher geſchehenen Umſtaͤnde

anſehen, als wenn weiter nichts beſonders darauf ankame. Es hat ſei⸗

ne hochwichtige und uns Sterblichen ſehr vortheilhafte und troͤſtliche
Urſachen, daß unſer Erloͤſer ſich auch dieſes Zuſtandes, darein uns al⸗
leſamt das menſchliche Schickſal bringet, nicht hat entbrechen wollen.
Auch dafuͤr ſey Ihm Preis und Ehre gegeben!
Bey uns iſt ja das Begraben etwas gemeines. Und das trift nicht
allein auf den Verſtorbenen; ſondern es ſind gemeiniglich viele Leben⸗
dige dabey und damit beſchaftiget. Ueberdiß ſcheinet es nicht nur die
ſchauerhafteſte Begegniß, die einem lebendigen Menſchen widerfahren
kan; ſondern auch die ohnangenehmſte und klaͤglichſte Bemuͤhung der
Hinterlaſſenen, zu ſeyn, wenn es zum Begraͤbniß kommt. Es iſt dahero
billig, daß man auch Chriſtlich davon dencken lerne. Und dazu weiſet

uns das Evangelium von der Begraͤbniß unſers Heilandes an. Sie
wird deswegen dem Glauben vorgehalten, weil derſelbe auch daraus ſei⸗
ne Staͤrckung ſchoͤpfen kan und ſoll. Wer das Ende ſeines Laufs fleißig.

bedenckt und vor Augen hat, dem wird es ſchon angelegen ſeyn, ſich
auch dieſes Stuͤck der Erkenntniß JEſu, im Glauben ſo zu Nuzen
zu machen, daß er, ſtatt eines ſchreckhaften Bildes und mißliebiger
Vorſtellung des Grabes, einen lieblichen Eindruck, und getroſte Erwar⸗
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von Joſeph in ſein neues Grab geleget. 331

tung deſſelben in ſeinem Herzen habe. So wird es ein Kennzeichen
ſeyn, daß man in Chriſto eine lebendige Hofnung auf das zukunftige
Reich habe, und der Gemeinſchaft mit Ihme verſichert ſeye. Dahin,
ſoll unſere dermalige Betrachtung gerichtet ſeyn. Ich will demnach bey
der Haupt⸗Sache bleiben; und Eurer Liebe
Von der Begraͤbniß unſers Heilandes JE Su
zeigen;: W
I. Den Glaubens⸗Grund, und
II. Den Nuzen, den der Glaube daraus ziehet.

Abhandlung.

Es ſſt die Begraͤbniß Eſu Chrliſti mit vielen und betraͤchtlichen
Umſtaͤnden beſchrieben; welche insgeſamt zur verſicherten Gewißheit,
theils, daß Er wahrhaftig geſtorben, theils, daß Er wahrhaftig auf⸗
erſtanben ſeye, dienen. Nachdem JEſts ſeinen Geiſt aufe und über⸗
geben hatte; ſo war auch ſeine tiefeſte Erniedrigung, ſo Ihm bis zum
Tode des Creuzes beſtimmet war, zu Ende. Daher zeigte ſich ſein
Vorzug auf mancherley Weiſe gleich nach ſeinem Tode. Er war wohl,
um unſerer Suünden willen, unter die Uebelthaͤter gerechnet: Aber nach⸗
dem Er unſere Sünden durch ſeinen blutigen Tod verſühnet und abge⸗
than hatte: ſo ehret Ihn ſein Vater durch ſeine beſondere Vorſorge; und
laͤßt Ihm auch Ehre von Menſchen widerfahren. Die Kriegs⸗Knechte
doͤrfen ſeine Gebeine nicht mehr antaſten; noch ſeinen Leib mit denen an⸗
dern an einen gemeinen Ort bringen. Ein anſehnlicher Mann vom hohen
Nath nimmt ſich ſelbſt der Beſtattung ſeines Leichnams an; und bittet
ſich denſelben vom Richter aus. Dieſer ſchenckt Ihn ihm. Darauf
nimmt er Ihn vom Creuz, und macht ſeine Beſtattung ſo ſtattlich, als
er es machen konte; legt Ihn auch in ſein eigenes neues Grabmaal. Das
ſind lauter ehrwuͤrdige Umſtande, die ein Herz, ſo ſeinen gecreuzigten
Heiland lieb hat, zaͤrtlich ruhren, und erbaulich belehren koͤnnen. Ich
wil aber Dadon e nicht weiter keden: ubern nie
. „Auf den Grund des Glaubens ſehen, der in der Begraͤbnif
JEſu Chriſti ligt. Wir doͤrfen in dieſer Abſicht wohl narhentrtite
(Un) warum

332 XXIII. Predigt, JEſu Leichnam wird

warum hat ſich dann der vollendete Verſuͤhner auch in das Grab legen
laſſen? JEſus waͤre ſo wohl berechtiget geweſen, nachdeme ER durch
ſeinen Tod die Macht des Todes uͤberwunden hatte, ſogleich ſein Leben
wieder zu nehmen. Gleichwie ſich ſeine Gerechtigkeit, die ER im
Fleiſch bis in ſein Sterben bewieſen hatte, alſobald geaͤuſſert hat,
daß auch der Hauptmann noch bey dem Creuz, mit beſtuͤrztem Her⸗
zen Ihm daruͤber Zeugniß und Ehre gab: und gleichwie ſich die
Kraft ſeines ohnaufloͤslichen Lebens in ſeinem ſieghaften Geiſt
alſobald im Unſichtbaren ſo maͤchtig erzeiget hat; ſo waͤre ER ja
befugt geweſen, durch dieſelbe auch ſeinen erblaßten Leib ſogleich in
das Leben wieder herzuſtellen. Aber Er wolte uns in allen Stücken
aͤhnlich werden, um uns in allen Stuͤcken helfen zu koͤnnen. Ebr. 2,
17. Wir erkennen hieraus die Gnade unſers HÆ£RRV 3ESlII
Chriſti, daß ER ſich um unſertwillen in das Grab hat legen laſſen,
und ſich darinnen aufhalten wollen. Denn! ob es ſchon ſeinen Erloͤ⸗

ſungs⸗Rechten, und ſeinem Hingang zum Vater nicht gemaͤß war,

ſich lang darinnen zu verweilen: ſo hat ER doch dieſen Zuſtand nicht
uͤbergehen wollen. Ihm kam es gar nicht zu, die Verweſung zu ſe⸗

hen; denn ER war der Heilige GOttes. Pſ. 16, 10. Und Suͤn⸗
de war nicht in Ihm. 1 Joh. 3/5. Unſere Suͤnde aber, die auf Ihn

geleget war, war ſchon am Creuze abgethan. Doch ſolte ſein Opfer⸗
Leib auch noch zur Grabes⸗Staͤtte kommen. Denn das iſt unſer Weg,
den alles Fleiſch gehet. Da David am Ende ſeines Lebens war: ſo
ſagte er zu ſeinem Sohn: ich gebe hin den Weg aller Welt: oder:
den alle auf Erden gehen. 1 Koͤn. 2, 2. Und er iſt geſtorben und
begraben, und ſein Grab iſt unter uns bis auf dieſen Tag; ſagt
Petrus nach langen Jahren davon. Apoſtg. 2, 39. Dieſen unſern
wes Molte unſer Erloͤſer auch betretten; und ſich auch darinnen fuͤr
uns heiligen.
Um der Suͤnde willen, dadurch wir die rechte Kraft unſers Lebens
verloren haben, und in die Verweslichkeit gefallen ſind, muß der Staub
wieder zur Erde kommen, wie er geweſen iſt. Pred. 12, 7. Aber
das waͤre nun ein jaͤmmerliches Ziel unſerer Schickſale, nach dem Ur⸗
theil des Geſezes; wenn nicht eine neue Gnade in Chriſto uns, un⸗
wuͤrdigen Suͤndern, geſchencket worden waͤre. Daß nun die Grube
ni

von Joſeph in ſein neues Grab geleget. 333

nicht unſer Richtplaz ſeyn, und daß man nicht klagen darf: wird Dir
auch der Staub dancken; und deine Treue verkuͤndigen: das ha⸗
ben wir allein unſerm Erloͤſer zu dancken. Darum hat ER auch hier⸗
innen mit uns und unſern Begegniſſen Gemeinſchaft haben, und nichts
zuruͤck laſſen wollen. Denn ſein ganzes Erloͤſungs⸗Werck war darauf
ingerichtet, daß ER uns mit ſich durch alle menſchliche Umſtaͤnde
durch⸗ und aus denenſelben heraus fuͤhren wolte, nach dem Geheimniß
des Willens GOttes uͤber uns zur Seligkeit. Deswegen wurde ſein
heiliger Leichnam auch noch zum Grabe beſchicket. ER ſchickte ſich
auch noch fuͤr die Grabes⸗Gruft, darein geleget zu werden. Denn
Er war doch noch der Leib ſeiner Erniedrigung, den ER zum Opfer
hingegeben hatte; es war doch der Leib der Schwachheit in der Aehn⸗
lichkeit des ſuͤndlichen Fleiſches, welche Er aus unſerm Mittel ge⸗
nommen hatte. Und gleichwie der alte Menſch mit gecreuziget wor⸗
den iſt: ſo wurde der Leib der Suͤnde an ſeinem begrabenen Leibe
Gr. aufgehoben, und weggeſchaft. Roͤm. 6, 6. Denn aus ſeinem
Gkabe kam keine Schwachheit, keine Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches, mehr zum Vorſchein; ſondern dieſe blieb zuruͤck, ja ſie war ver⸗
ſchlungen in das Leben, in die verklaͤrte Geſtalt ſeines herrlich gewor⸗

denen Leibes.

Sehet alſo: an dem ordentlichen Ende unſers Ganges auf Erden
hat IESuS die groſſe Aenderung machen, und an dem verſchloſſe⸗
nen Grabe die Thuͤre in das unverwesliche Leben ofnen wollen. Auf
ſolche Weiſe wurde erfuͤllet, was von Ihm im ſechs zehenden Pſalm
ſtehet: du haſt mir kund gethan die Ledens⸗Wege. (v. 1 1.) JEſus
hat den Todes⸗Weg, der uns zur Verweſung brachte, durch ſeine
Begraͤbniß, zu einem Weg in das Leben gemacht. Waͤre ER nicht
begraben worden, ſondern haͤtte ſeinen Leib, noch den erſten Abend
nach ſeinem Verſcheiden, in unſterbliche Geſtalt verwandelt, ſo koͤnten
ſich die, welche in der Erden ſchlafen liegen, ſeiner Gemeinſchaft in die⸗
ſem ihrem Zuſtand nicht getroͤſten. So waͤren ſie in dem Grabe von
Ihm allein gelaſſen; und man koͤnte nicht dencken, daß ſie darinnen
mit Ihm waͤren. Um ihrentwillen hat ER ſelbſt auch einen ſtillen
Sabbath in dem Grabe gehalten: und dadurch dieſen ganzen Aufent⸗
halt zu einer ſanften Sahbalho⸗Nahe denen gemacht, die in dem HErrn,
u) 2

urnd

334 XKllI. Predigt, JEſu Leichnam wird
und in der Gemeinſchaft ſeines Todes, ſterben. Es iſt ja merckwuͤr⸗

dig, daß ER nur dieſen vollen Tag des Sabbaths in Joſephs Gruft

zugebracht, und am fruͤhen Morgen, als die Sonne der Gerechtigkeit,

aus dem Dunckeln hervor gebrochen und erſtanden iſt. Wer dem

HERRN ſtirbet, der kan und darf, um dieſer Urſache willen, die
Zeit, darinn ER unter die Todten gezehlet wird, fuͤr nichts anders
als fuͤr einen vollen Ruhe⸗Tag halten, bis der Morgen der Ewigkeit
Ioricht. ben die Herrlichkeit des OHERR N ihm in die Augen leuchtet.
Noch mehr:
Wwaͤre IEſus nicht begraben worden: ſo haͤtte Er nicht bewieſen,
daß Er uͤber die Todte, ſo in den Graͤbern liegen, Err ſeye. Gleich⸗
wie ER alſobald nach ſeinem Tode, in dem Unſichtbaren gezeiget, daß
ER der Sε RRR der erloͤſeten Seelen ſeye; und noch ſelbigen Tages

den Schaͤcher in das Paradies eingefuͤhret hat: alſo wolte ER auch

dadurch, daß &R ſich als einen Todten unter die Erden legen ließ, und
aus derſelben durch die Auferſtehung hervor kam, zeigen, daß

der 5H£RR., der Lebens⸗Füuürſt der Todten ſeye. So hat ER ſein

Recht uͤber alle Todten dargethan, und wirckliche Poſſeſſion zu ſeiner
vollmaͤchtigen Herrſchaft uͤber das ganze Reich des Todes genommen,

und damit die Schlüͤſſel des Todes und der Hoͤlle in ſeine Hand

bekommen. Deswegen beruft ER ſich ſelber darauf: wenn ER
zu Johanne, der uͤber dem Anblick ſeiner Majeſtaͤt wie todt zu

ſeinen Fuͤſſen ſiel, ſpricht: fuͤrchte dich nicht; Ich bin der Erſte
(der Anfaͤnger des Lebens) und der Lezte, (der auf dem Staub mit

Sieg ſtehen wird. Hiob 19, 25. Grundt.) und der Lebendige (aus
ſich ſelbſt, und durch ſich ſelbſt) und war todt, (ein Todter geworden)
und ſiehe! (jezt die Beſchaffenheit meines Lebens) Ich bin lebendig

(der Lebendige, der HERR des Lebens) in die ewige Ewigkeiten,

und habe die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤllen! (dazu, daß alles,
was im Tode und der Hoͤlle iſt, unter meiner ſouverainen Macht ſtehet,
und Ich damit ſchalten und walten kan.) Off. 1, 17. 18. Wir ſollen
in allen unſern Zuſtaͤnden, welche, nach der uͤber uns eingefuͤhrten

goͤttlichen Ordnung, unſere Menſchheit betreffen, einen HErrn, einen

Chriſt, ein Haupt haben, unter welchem wir ſtehen. Dazu hat uns

der barmherzige Vgater ſeinen Sohn ſelbſt gegeben. Darum mußte

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von Joſeph in ſein neues Grab geleget. 335

der Zuſtand nach dem Tode auch von Ihm gleichſam eingenommen,
und unter ſeine Hand gebracht werden. Paulus leitet ausdruͤcklich das

Recht ſeiner Vollmacht üͤber die Todte, aus dieſem Grunde her, wenn
er (Roͤm. 14,9.) ſagt: dazu iſt Chriſtus (der Geſalbte GOktes) ge⸗

ſtorben, und auch aus dem Grabe lebendig worden, auf daß £R
beedes uͤber Todte und Lebendige herrſche. Er will ſagen: nun
haben ja die Todte an Ihm auch ihren rechtmaͤßigen HERRN. Der,
ſo des Todes Gewalt hatte, iſt nicht mehr ihr Beherrſcher. Chriſtus
hat ihm ſeinen Harniſch ausgezogen, und ihn gefangen genommen.
Der Tod ſelbſt iſt durch Ihn abgethan. Nun laͤßt es ſich gut ſterben,
und ohne Graͤmen ein Todter werden und ſeyn; da man weiß, was
man, auch als ein Todter, fuͤr einen HErrn hat, und auf Ihn zum Le⸗
ben hoffen kan. Nun darf man nicht mehr mit jammerndem Zweifel
fragen: wer wird mich erloͤſen von dem Tode dieſes Leibes; wenn es
auch wircklich an dem iſt, daß dieſer todte Suͤnden⸗Leib in ſeine gehoͤ⸗
rige Verweſung gehet? Wir wiſſen, daß wir auch einen Erloͤſer aus
dem Grabe haben, der befugt und maͤchtig genug iſt, uns, durch die
Kraft ſeiner Auferſtehung, aus unſern Schlaf⸗Kammern hervor zu
rufen, und ein neues Leben herzuſtellen.
Noch Eins:
Wenn IEſus nicht begraben, und alsdann erſt auferwecket wor⸗
den waͤre, ſo waͤre die uͤberſchwengliche Groͤſſe der Macht GOttes,
die in Ihm gewircket hat, nicht ſo augenſcheinlich geworden. Es haͤtte
das Anſehen haben moͤgen, als wenn an uns die Wuͤrckung ſeiner kraͤf⸗

tigen Stäͤrcke viel weiter gienge; ſo fern ſie uns aus den Graͤbern ho⸗

lete, und in das himmliſche Weſen verſezete; als ſie ſich an Chriſto,
unſerm Haupt ſelbſt, bewieſen haͤtte. Das waͤre denen Pir Wongen
GOttes zuwider. Denn an Chriſto ſollen wir erkennen, was an

uns geſchehen kan und ſoll? und unſern Glauben darauf gruͤnden.
Deswegen wuͤnſchet Paulus erleuchtete Augen des Herzens dazu,
daß doch der Glaube dieſe Vergleichung von Ihm auf uns, zu ſeiner

Staͤrckung machen moͤge. Der Glaube ſoll dadurch erhabene Gedan⸗

cken bekommen: welche und welcher Art, da ſeye die Groͤſſe eben

derſelben goͤttlichen Kraft, die ſich an den Glaubigen beweiſen wer⸗
de, wie dieſelbe in Chriſto gewircket habe, da GOtt Ihn von den
(IUu) 3 Todten

336 XXlII. Predigt, JEſu Leichnam wird
Tohee auferwecket hat, und geſezt zu ſeiner Rechten im Himmel.
Eph. 1, 20. .
Dis alles ſoll uns nun dazu gereichen, daß wir die heilige Abſichten

der Weisheit und Guͤtigkeit GOttes uͤber uns in Chriſto JEſu erkene:
nen, und mit demuͤthigſtem Danck verehren moͤgen. Es iſt auf allen

Seiten alles in Richtigkeit geſezt. Unſer ganzer Weg zum Eingan
in das himmliſche Reich iſt durch den wuͤrdigen Vorgaͤnger fur uns,
eingeweyhet, bereitet und geheiliget worden. Auf dieſem Weg, den
ER ſelbſt in ſeine Herrlichkeit gegangen, kan ER nun, und will unſer
Herzog und Fuͤhrer ſeyn. Wir koͤnnen alſo den gemeinen Weg, den
alles Fleiſch gehen muß, zu einem frohen und ſeligen Lebens⸗Weg ha⸗
ben; wenn wir denſelben mit Chriſto gehen, und Ihn zum HErrn und

Haupt haben, daß ER uns ſeinen Weg zum Reich der Herrlichkeit fůhe⸗·

re. Und um dieſer Urſache willen laͤßt der Heiland ſeine Glaubige, die

wircklich in der Gemeinſchaft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung ſte⸗

hen, auch noch dieſen allgemeinen Todes⸗Weg gehen; und zeiget ihnen
auf demſelben den wircklichen Durchgang in bas Leben.

Man darf deswegen an ſeiner vollkommenen Erloͤſung keinen An⸗

ſtand haben; noch dencken: wann dem alſo waͤre, ſo ſolte ja fuͤr uns

weder Tod noch Grab mehr uͤbrig ſeyn? Denn damit wuͤrde der ganzen

Gnaden⸗Haushaltung G Ottes, die ſo herrlich ausfallen wird, und
der Kraft der einmal geſchehenen Erloͤſung JEſu, widerſprochen, und
ihr Preis geraubet. Ich weiß aber, daß nicht nur Spoͤtter, aus wi⸗
derſtrebender Argheit, ſondern auch unverſtaͤndige Gemuͤther, denen

die Gnaden⸗Wege des Heils noch unbekannt ſind, manchmal dencken

und fragen: Warum muͤſſen wir dann annoch ſterben? Warum ſteht

uns das
abgethan, und das Leben erworben hat? Den Spoͤttern hat man nicht

Urſache, darauf zu antworten: denn ſie haben weder Theil noch Anſpra⸗

che an dieſem Wort des Troſtes, ſo lang ihr Herz nicht aufrichtig iſt vor
GOtt. Apoſtg. 8, 21. Aber den ſchwachen Gemuͤthern ſoll nan billig

antworten. JEſus hat, als der andere Adam, als der HErr, der ſich

fuͤr uns dargegeben, die Suͤnde, und was damit verbunden war, wahr⸗
haftig und vollkommentlich abgethan, durch ſich ſelbſt. An Ihm hat

es ſich gezeiget, da ER auferſtanden iſt von den Todten, daß die Sünde
dien, daß d 4

ſchreckhafte finſtere Grab noch bevor; wann Chriſtus den Tod

er

von Joſeph in ſein neues Grab geleget. 337

fren ſo auf Ihn mit ihrer Schuld und Strafe geleget ward, voͤllig getilget,
Dder Tod im Sieg verſchlungen, der Ausgang aus dem Grabe eroͤfnet,

ſcen die Schwachheit in Kraft verwandelt, und das ſterbliche Bild in Klar⸗
ain heit dargeſtellet ſeye. Und das iſt unſere Erloͤſung. Denn ER iſt der
ſaln Durchbrecher fuͤr uns geworden. Mich. 2, 13. Wir doͤrfen, wir ſollen

uns, bey ſeinem Evangelio, der von Ihm ausgefuͤhrten Sache anneh⸗
men, als wenn ſie ſchon an uns ſelbſt geſchehen waͤre. Denn ſie iſt uns,
get in Abſicht auf uns, und in unſerer aller Namen geſchehen. Diß groſſe
lu BHeil iſt Uns erworben. Der Sohn G Ottes haͤtte ja, um Seinetwillen,
nicht bedurft, durch den Tod und das Grab in das herrliche Leben uͤber
erte zu gehen. Darum ſollen wir ſeine Gemeinſchaft mit uns nach den Zu⸗
ſtaͤnden, darinn Er uns auf Erden angetroffen hat, recht erkennen, und
ſeine Vollendung als unſere Errettung anſehen und annehmen: Uns
ger de geht es an; und wir ſollen mit Freuden bekennen: es hat uͤberwunden
der Loͤwe, der da iſt aus dem Stamm Juda,das geſchlachtete Laͤmm⸗
the lein! (Offenb. 5, 5.) GOtt ſey Danck, der uns den Sieg, uͤber Suͤn⸗
de, Tod und Verweſung, geſchencket hat durch unſern HErrn IE⸗
mr ſum Chriſtum! 1 Cor. 15, 57. Es waren unſere Feinde, die an Ihn,
unſern Goel, geſezt haben. Und ER hat dieſelbe an ſich ſelbſt zu ſchan⸗
n den gemacht, und abgethan. Sein Sieg iſt unſer Sieg. Nun hat der
9 8 Vater, zue Ehre ſeines Sohnes, und zu ewigem Preis ſeiner auf ein⸗

, . mal geſchehenen Erloͤſung, eine Haushaltung des Glaubens an ſeinem
e NMamen aufgerichtet, daß ER durch die Rechte ſeiner Macht, an allen,
. die ſich Ihm ergeben, auch ausfuͤhre, was an Ihm, unſerm Haupt,
geſchehen iſt; und zwar in derjenigen Ordnung, wie es an Ihm vol⸗

heti lendet worden. Darum heißt ER auch der Erſtling, der Erſigebor⸗
ſ ne von den Todten, der den Vorgang, und eine Menge nach ſich hat.
Coloſſ. 1, 18. Er will es in eben demſelben Weg an den Seinen zu
unn Stande bringen, und ausfuͤhren, worinnen Er ihnen voran gegan⸗
lſpte gen iſt. Ihr Sterben, ihr Ausgang aus dieſem Jammerthal ſoll ihnen
auch eine Vollendung werden. Wenn demnach Glaubige in dem
6 HERRN ſterben, ſo ſterben ſie wircklich der Suͤnde vollends gar ab,
ſc die noch in ihrem Fleiſch wohnete. Von ihrem Heiland heißt es auch:
Nch Er ſeye der Suͤnde geſtorben auf einmal. Roͤm. 6, 10. Man muß ja
uf der Süuͤnde geſtorben, von ihr, (daß ich ſo ſage) ganz weggeſtorben ſeyn,
wenn

–
—

338 XXIII. Predigt, J Eſu Leichnam wird

wenn man in den Himmel, in GOttes Reich, aufgenommen werden

und eingehen will. Das ſündliche Fleiſch und Blut kan das Reich GOt⸗
tes nicht ererben; und die Verweſung ererbet nicht die Unverweslichkeit.

1 Cor. 15, 50. Und darinnen zeigt ſich vornemlich, was unſere Gemein⸗

ſchaft mit dem Tode JEſu wircke. Denn wenn es moͤglich waͤre, daß
ein Menſch tauſendinal ſtuͤrbe: ſo wuͤrde doch ſein Hinſterben niemals ſo
viel austragen, daß er der Suͤnde abgeſtorben waͤre; woſerne er nicht in
der Gemeinſchaft des Todes Chriſti ſtirbet. Vielmehr wuͤrde er nur in
ſeinen Sünden zur Strafe des Gerichts und andern Todes gefangen
ſeyn. Dahero wird der Glaube gleich auf den Tod unſers Erloͤſers ge⸗
wieſen. Von dem an, daß man Chriſtum in dem Glauben ergriffen,
und mit Ihm vereiniget worden iſt, darf und kan man ſich dafuͤr halten,
daß man mit Ihm der Suͤnde geſtorben ſeye; und wenn es nun zum
wircklichen Verſcheiden, zum endlichen Abdrucken komt: ſo geſchieht nur
in wircklicher aͤuſſerlicher That, was ſchon vorher viel hundert mal in

unſerm Glaubens⸗Sinn geſchehen iſt. Man ſtirbt vollends gar von der

Suͤnde und allem ihrem Weſen weg; und wird in Chriſti Weg vol⸗
lendet. So ſollen ſeine Glaubige, auch bey ihrem wircklichen Sterben

und in ihrem Tode erfahren, daß ihr Erloͤſer und HErr die Macht des

Todes ſchon abgethan und zu nichte gemacht habe, und ihre Seelen nicht

in das Gericht kommen laſſe. Sie ſollen in dem Grabe wircklich erfah⸗

ren, daß &R die Auferſtehung der Todten ſey. Joh. 11,25. Wer nun
an Ihn glaubet, der kan ſchon uͤber alle, ihm noch bevorſtehende, Schritte
ſeines Weges getroſt hinaus, und auf das herrliche Ziel ſeiner Hofnung
mit Freuden hin ſehen. Gegen allem, was dem natuͤrlichen Menſchen
fuͤrchterlich und unangenehm vorkomt, gibt einem Chriſten der Glaube
den Ausſchlag: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt! Hiob 18, 25. Und
ſo wird die Gemeinſchaft des Todes und der Auferſtehung JIEſu, die
er in dem Glauben aufgenommen hat, an ihm ſeliglich ausgefuͤhret, und
herrlich vollendet! Hier zeigt ſich demnach ſchon, was der Glaube
Il. fuͤr einen groſſen und mannigfaltigen Nuzen auch aus der
Begraͤbniß JEſu ziehet. .

1) Dieſer Nuzen fangt gleich bey unſerer Taufe an. In derſelben

.

werden wir durch den Glauben, Chriſto, und damit auch ſeiner B.,

graͤbniß, einverleibet. Unſer Chriſtenthum fangt mit dem Sterben und

begraben

von Joſeph in ſein neues Grab geleget. 339

begraben werden an. In Chriſtum getaufet werden, heißt, in ſeinen
Tod getauft und hinein geſencket werden. So erklaͤrt ſich Paulus dare
uber; Röm. 6, 3. und heißt die Taufe eine Aehnlichreit des Todes
Chriſti. (v. 5.) Daran hangt auch gleich das Begraben werden. Dar⸗
um ſchließt der Apoſtel auch daraus: ſo ſind wir nun mit Ihm begra⸗
ben, durch die angenommene Taufe in ſeinen Tod, (v. 4.) und macht
dadurch unſere Verbindung mit dieſem ganzen Stand unſers Heilan⸗
des ttd unſere Verpflichtung zu gleichem Tode, noch viel dringender
und voͤlliger. MMU!
Das Begraben werden macht die voͤllige Scheidung von der Ge⸗
meinſchaft und Geſelſchaft der lebendigen Menſchen. JEſus will die⸗
jenige, ſo ſich Ihm ergeben, und Ihn fuͤr ihren HErrn annehmen, ſo
wenig in einigem Zuſammenhang und gemeinſamen Weſen mit der
Suͤnde, mit der verderblichen Luſt der Welt, und ihrer Eitelkeit, laſſen,
als ein Begrabener noch etwas mit den Lebendigen gemein hat. Sie
ſollen davon ſo geſchieden ſeyn, als Er von dem Lande der Lebendigen in
ſeinem Grabe geſchieden war. Darum will Er ſie gerne gleich mit in
ſein Grab hinein nehmen; und macht ſie deſſelben ſchon in der Taufe
theilhaftig. Ach wenn unſere Chriſten, wie ſie insgemein ſind, erken⸗
neten, was ihre Taufe ausweiſet: wie wuͤrden ſie ſich ſchaͤmen, daß
ſie ihrer Verpflichtung ſo ſchnurſtracks entgegen handeln? Unſere Taufe
hat uns ſchon die Anweiſung gegeben, wo der Suͤnden⸗Leib ſamt dem
ganzen Zuſammenhang, den er mit der Welt⸗Eitelkeit, mit dem Tode
und Verderben hat, hin gehoͤre? und wohin wir ihn bringen ſollen?
Wir legen ihn in den Tod, und in das Grab JEſu hinein, daß er dar⸗
innen abgethan ſeye, wie es der Erloͤſer wircklch dadurch vollendet hat.
Durch das glaubige Bekenntniß zu JEſu, der fur uns gecreuziget, ge⸗
ſtorben und begraben worden, tretten wir bey der Taufe wircklich ein
in die heilige, innige und weſentliche Gemeinſchaft mit JEſu, und der
ganzen Kraft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung, bis ſie auch an uns
vollendet ſeye. Darum ſind wir in dieſem Glauben befugt, uns da⸗
fuͤr zu halten, daß wir der Suͤnde todt ſeyen, und uns darnach zu
achten, als wenn wir ſchon wircklich begraben, und dadurch von dieſer
Welt und all ihrem Weſen geſchieden worden waͤren. Das bringt die
Taufe auf Chriſtum mit ſich. J ge
(Ex) Und

340 XXIII. Predigt, JEſu Leichnam wird

Und wer IEſum wahrhaftig erkannt hat, und in dem Glauben an
Ihn ſtehet, der nimmt ſich dieſe Gemeinſchaft des Grabes JEſu taͤg⸗
lich zu ſeinem Vortheil und Troſt. Er weiß, wo er mit dem Leib der
Sünde und des Todes hin darf und hin ſoll? Er kan denſelben nicht
wircklich von ſich legen, ſondern muß ihn auf der Welt noch an ſich
tragen; aber er kan und ſoll ihn taͤglich in das Grab JEſu, ſeines Er⸗
loͤſers, durch den Glauben hinein legen. Es iſt nicht ohne, daß wahre
Glaubige von dieſem ſuͤndigen Leib nicht anders dencken, als Paulus
davon ſagt: Darinnen ſeufzen wir, und ſind beſchweret. 2 Cor. 5,4.
Unter aller Beſchwerde, die den Geiſt druͤckt und demuͤthiget, iſt ihnen

diß zu groſſer Erleichterung, daß ſie ihre Buͤrde doch immer wieder von

ſich legen. Wie dann? Sie freuen ſich ſchon im Glauben darauf; und
ſind in demſelben gewiß, daß, wenn ſie denſelben endlich werden gar
in das Grab legen doͤrfen, er auch alsdann in der Gemeinſchaft des

Grabes Chriſti wircklich und voͤllig werde abgethan werden. Und in

dieſem Sinn ſcheiden ſie ſich durch den Geiſt des Glaubens voͤllig von
allem dem, was nicht in das wahre Leben taugt. Da heißt es: Suͤnde,
Welt, Fleiſch, Tod und Verweſung! was von dir noch an mir
klebt, wird nicht immer an mir bleiben; Icſus wird es ſchon ver⸗
treiben, wenn Er mich zu ſich erhebt.

Lieber JIſu! was ich noch in meinem ſündlichen Fleiſch fuͤhle,
worinn mich der Leib der Suͤnde und des Todes noch beſchweret, was
ſich noch vom Geiſt der Welt bey mir reget, das iſt ja ſchon an deinem
Creuze abgethan, in deinem Tode getoͤdtet, und in deinem Grabe gar
abgeſchaft worden. Dahin verweiſe ich alles, was nicht in dein Leben
gehoͤret; Denn Du haſt mich einmal in die Gemeinſchaft deines
Todes und Grabes aufgenommen, mit Dir geſtorben und be⸗
graben zu ſehn. Daruͤber will ich halten, bis ich die voͤllige Er⸗
loͤſung des Leibes von Dir erlange. Zur Ehre deines Todes und
deiner Begraͤbniß wirſt Du es ſo an mir ausrichten, daß auch die
volle Kraft deiner Auferſtehung an mir offenbaret und verherrlichet
werde. Dazu gebe ich mich Dir hin. Thue mit mir nach allen
Nechten deiner Erloͤſung. O wie gerne will ich dieſen todten Leib zu
Grabe tragen laſſen! Wie freue ich mich, daß diß elende Leben och
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von Joſeph in ſein neues Grab geleget. 341

doch lauter Tod iſt, gar wird ausgehen; und ich, aus deinem Tod und
Grabe her, ein neues, ein himmliſches Leben durch deiner Auferſtehung
allmaͤchtige Kraft erlangen werde! Darum compromittire ich von Her⸗
zen darauf, daß ich deines Todes ſterbe, und das Ende aller meiner
Schwachheit in der Gemeinſchaft deines Grabes finde. Ich ſehne mich
nach dem froͤlichen Ausgang aller Sterblichkeit; und glaube, daß ich
auch mit Dir leben werde. Roͤm. 6, 8.
So denckt, ſo redt ein glaubiges Herz mit ſeinem Heiland daruͤber.
Und dieſer Glaube macht ihm das irrdiſche Leben leicht, und die Be⸗
ſchwerlichkeiten deſſelben, (davon es freylich anders haͤlt, als irrdiſch⸗
geſinnte Welt⸗Herzen) wohl ertraͤglich. Ja dieſe Glaubens⸗Uebung
iſt die eigentliche und taͤgliche Ablegung des alten, und Anziehung
des neuen Menſchen, worzu Paulus (Eph. 4, 22.) ermahnet. Wie
kan der alte Menſch jezo beſſer und voͤlliger abgeleget werden, als wenn
man ihn mit ſolchen wahrhaftigen Glaubens⸗Gedancken in JEſu
Grab hinein legt? Da eilt man mit ihm gleich dem Ende, der voͤlligen
Abthuung, zu; und kan ſich dagegen im Geiſt ſeines Gemuͤths deſto

heiterer aufrichten, und in der Wahrheit JEſu Chriſti ſo erneuren, daß
man die Kraft ſeiner Auferſtehung faſſe, in und mit Chriſto im Geiſt le⸗

be, und dadurch am neuen Menſchen geſtaͤrcket werde. Das iſt ein
noͤthiges, beſtaͤndiges und heilſames Geſchaͤft der Glaubigen, wodurch
ſie die Begraͤbniß Chriſti ehren, und ihre Treue, nach ihrer Tauf⸗Ver⸗
pflichtung, gegen JEſu beweiſen. Und wer ſich darinnen treulich uͤbet,
ſolte dem hernach vor dem wircklichen Sterben und fuͤr dem Grabe
grauen? Das iſt auch

II. der zweyte Nuzen, den der Glaube aus der Begraͤbniß Chriſti
ziehet. Sie bringt uns von unſerm Liegen in der kalten Erde, laan Ri

dere Gedancken bey, als alle uͤbrige Menſchen davon haben muͤſſen.

Dieſes Angedencken iſt in der Natur unangenehm, ja grauerlich. De
im Grabe findet ſie ihre voͤllige Zerſtoͤrung. Kein Wunder ge die

Menſchen ſich dafür entſezen, die nur aus, und nach der Natur leben;

und es allen ihren Vorſtellungen nicht abgewinnen koͤnnen, daß ſie

damit wohl zufrieden waͤren. Das iſt ein Vorrecht des Glaub
an JEſum. Ehe JEſus im Sade gelegen iſt, hielte mau s

Abkuͤr⸗

342 XXlIII. Predigt, JEſu Leichnam wird

Abkuͤrzung des Lebens und die Sammlung zu den Todten für ein be⸗
truͤbtes Schickſal. Da hieß es: der Tod ruͤhmet Dich, HSHf'rRR!
nicht, und die in die Grube fahren, warten nicht auf deine Wahr⸗
heit. (wie Hiskias ſagt: Eſaj. 38, 18.) Aber nun iſt es etwas ſanf⸗

tes und vergnuͤgliches, zu Grabe zu gehen, fuͤr diejenige, die Gemein⸗

ſchaft mit IJE SU haben. Es iſt zwar an deme, daß dabey uͤber ihr
Fleiſch auch ein Gericht ergehe, welches uͤberhaupt die Menſchen
trift, und woran dieſe den Vorzug der Glaubigen nicht gewahr wer⸗

den koͤnnen. Aber diß Gericht, ſo fuͤr den alten Menſchen gehoͤret,

darf ſie weder befremden noch erſchrecken. Denn ſie haben ihn, kraft

ihrer Taufe, ſchon lang und oft in dieſes Gericht uͤbergeben; und wiſ⸗

ſen, daß ſie von dem Augenblick an in ihrem freygemachten Geiſte

GOTXT leben, (1 Petr. 4,6.) und ihr in die Verweſung gehender Leib

doch auf Hofnung in die Erde geſaͤet wird, daß, wenn die Schwach⸗
heit um und an wird von ihm ſeyn abgethan, er in Kraft, in Klar⸗
heit, in unverweslicher Geſtalt hervor kommen werde, darum, weil

GGttes Getſt ſchon hier in ihnen gewohnet hat. Roͤm. 8, II. Des⸗

wegen ſehen die Glaubige auch ihre Verbergung in die Erde nicht an⸗
ders an, als den lezten Schritt des Ganges, den ſie ihrem HErrn
aus dem Jammerthal in ſeine Freude und Herrlichkeit nach⸗ und nun
entgegen gehen. Auch in den Schriften des neuen Teſtaments iſt ihr
ſtiller Aufenthalt allemal ſehr lieblich und ehrwuͤrdig vorgeſtellet; wenn
ſie die Entſchlafene im Sρ RRV, heiſſen, die nun ruhen von ihren

Muͤhſeligkeiten. 1 Theſſal. 4, 14. Offenb. 14, 13. Und auch dieſe

Ruhe iſt ſchon ein Vorſpiel ihrer zu erwartenden Herrlichkeit, wenn
JEſus ihren nichtigen Leib ſeinem herrlich⸗verklaͤrten Leibe gleich⸗
foͤrmig machen wird. Phil. 3, 21. Daher iſt es ihnen auch ein ſtiller
Sabbaths⸗Tag, bis des SϑW R RV Tag anbricht, und ihre Augen
wieder aufgethan werden, Den zu ſehen, dem ſie gelebet und geſtorben
ſind. Das bringet ihre lebendige Hofnung mit ſich, dazu ſie wieder⸗
geboren worden ſind durch die Auferſtehung ihres H£ RRN
JESu Chriſti. 1 Petr. 1, 3.

Es bleibet demnach dabey, daß es wahren Chriſten allzeit wohl ge⸗
het im Tode, nach dem Tode, im Grabe, und in der zukünfitgen

von Joſeph in ſein neues Grab geleget. 243
Welt. Sie ſind dazu berufen und erwehlet, daß JESUS ſeine

Genmeinſchaft an ihnen verherrliche, und an ihnen, zum Preis ſeiner

ewigen Erloͤſung, offenbare, was ſein Creuz, Blut, Tod, Grab
und Auferſtehung denen austraͤgt, die an Ihn glauben. Das iſt
uns allen auch zugedacht. Laſſe doch niemand, zu ſeinem eigenen
und ewigen Schaden dahinten, was er haben kan! Haltet an, mit
redlichem Herzen, mit ernſtlichem Gebet, mit getroſtem Glauben,
daß euch das Evangelium von JE Su, eurem Heiland, in der Ge⸗
meinſchaft ſeines Creuzes, Todes, und neuen Lebens, zur vollen
Kraft, Geiſt und Leben werde. So werdet ihr davon einen
Segen nach dem andern, zum Heil eurer Seelen, erlangen, bis die
volle und reife Frucht angehet in ſeinem himmliſchen Reich, darauf
wir mit herzlichem Verlangen warten.

Nun
Liebſter Jς SU! Dir ſey jezt und ewiglich Danck, Lob
und Preis fuͤr alles, was Du, uns zu gut, uͤbernommen und
ausgefuͤhret haſt bis in deine Herrlichkeit! Ehre ſey deinem
Creuz und Tod, dadurch Du uns erloͤſet, und Dir zum Li⸗
genthum erkaufet haſt! Walte nun uͤber uns als unſer HBrr
und Haupt, in Gnade und Wahrheit nach dem ewigen Teſta⸗
ment in deinem Blut! Wir uͤberlaſſen uns DJR, daß Du
deine Liebe und den Vorſaz des Vaters, der in Dir uͤber uns
von Ewigkeit beſchloſſen iſt, an uns vollendeſt, zu deinem
Preis. Nimm Dich unſerer an vor dem Vater, als unſer
Prieſter und Fuͤrſprecher, ſo lang wir noch in der Schwach⸗
heit wallen, damit uns nichts unſern Frieden und den Auhm
unſerer Hofnung ſtoͤren und kraͤncken moͤge. Und dazu laß
deine heilige Verdienſte, und unſere Gemeinſchaft mit Dir, an
uns kraͤftig ſeyn, damit wir uns noch immer inniger mit Dir
vereinigen, und was wir noch im Sleiſch leben, nur Dir leben,
und im Gehorſam deines Willens wandeln moͤgen. Um dei⸗

ner Leiden und Schmerzen, um deines Blutes und Todes wil⸗

len heilige uns Dir, mache uns Dir zu einem ganzen Opfe
mit Leib und Seele. Eigne uns Dir ſo ganz zi, als Vor her⸗
(Xx) 3 Rech

344 XXIII. Predigt, JEſu Leichnam wird von ꝛc.
Recht an uns haſt, und wir Dir gerne zugeſtehen, weil Du

unſer vollendeter Erloͤſer worden biſt. Wir ſchauen Dir nun

entgegen, und harren dein, bis es Dir gefaͤllet, uns vollends
frey zu machen von allem, was uns noch beſchweret, und uns
auszuhelfen zu deinem himmliſchen Reich. Indeſſen ſtaͤrcke un⸗
ſern Glauben und Gedult mit allen deinen Auserwaͤhlten; und

laſſe deinen Geiſt zum Sigel unſerer Kindſchaft gegen dem Va⸗

ter, und zur ewigen Gemeinſchaft mit Dir, auf uns ruhen,
bis auf unſers Leibes Erloͤſung. Wir freuen uns dein, Her⸗
zens⸗JESU! und trauen es Dir zu, daß Du nach deiner
Treue, noch mehr an uns thun wirſt, als wir bitten und ver⸗

ſtehen. Verherrliche doch deinen und deines Vaters VNlamen in

uns, armen Unwuͤrdigen, nach dem Wohlgefallen deiner
4 Liebe, in Ewigkeit! Amen.

De
nun
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Eeu.
1 l
n e⸗
rohen,
deive
1d den

mnenN

her

I. Regiſter

oder:

Haupt⸗Innhalt der Paßions⸗Predigten.

I. JIxSuS, das Lamm GOttes. p. . an ſeinem heiligen Leibe gebuͤſſet habe? 68
II. Die Abwaſchung und Reinigung von XIII. Die Verurtheilung unſers Mittlers
Suͤnden durch IcEſum Chriſtum. 2 „zum Tode, an unſerer Statt. 184.
III. Die Stiftung des H. Abendmahls. 26 XIV. Die Gemeinſchaft des Creuzes JIEſu.
IV. JEſus, der fuͤr uns in groͤſter Seelen⸗ 200
Angſt geuͤbte und betende Prieſter. 42 XV. Die Haupt⸗Abſicht des Creuzes JEſu;
V. Der Betrug der Suͤnde; oder: wie oder, warum der Heiland ans Creuz ge⸗
der Menſch in die Suͤnde, und dadurch ſchlagen worden. .. 216
in das Verderben gerathe. 18 XVI. Die Kraft der Fuͤrbitte JEſu fuͤr ſei⸗
VI. Die ſichere Bewahrung der Glaubigen, ne Feinde. 230
mitten unter den Anlaͤuffen der boshaften XVII. Wie wir beh dem Creuz JEſu erken⸗
und feindſeligen Welt⸗Kinder. 75 nen lernen, daß man Ihn nennen ſolle:
VII. Suͤnde und Gnade, betrachtet an dem Err, der unſere Gerechtigkeit iſt. 242
gebundenen und bey ſeiner erſten Verhoͤr XVIII. JEſus, der Gecreuzigte, als ein gu⸗
geſchlagenen JEſu. 37 ter Geruch vor GOtt. 255
VIII. Das Bekenntniß des leidenden JEſu, XIX. Die Verlaſſung JIE Sll von ſeinem
daß &R der Sohn GOttes ſeye. 97 GOtt. 273
HN. Wie JEſus ſeinen Glaubigen wieder XX. Die Beylage unſerer Seele und un⸗
zuͤrecht helfe, wenn ſie etwa von einem ſers Leibes in der Hand GOttes und
groben Fehl und ſchweren Fall uͤbernom⸗ unſers Heilandes. 283
men werden. 113 XXI. Der Tod IESll, des geſchlachteten
X. Der Gerichts⸗Proceß, den JEſus, der Laͤmleins, als ein freywilliger, blutiger/ und
Gerechte, fuͤr die Ungerechte und Suͤn⸗ verdienſtlicher Verſuͤhnungs⸗Tod. 295
der uͤber ſich ergehen laſſen. 133 XXII. Drey goͤttliche Haupt⸗Abſichten der
XI. Das ſchoͤne Bekenntniß des leidenden am Creuz eroͤfneten Seite JEſu. 324
JEſu vor Pilatto. - 152 XXIII. Der Glaubens⸗Grund und der Nu⸗
XII. Wie JEſus die Luͤſten unſers Fleiſches zen der Begraͤbniß JEſu. 229

II. Regiſter.
uͤber, die vornehmſte Materien.

S dencken an JEſum dabey 31. von dem
Abendmahl, Bekenntniß des Glaubens Gefuͤhl bey demſelben 35, gehet auch den
dabey 29. u. f. iſt ein ſichtbares Evange⸗ Leib an 38. unwuͤrdige Gaͤſte ſollen uns
lium 29. lebhaftes und innigliches Ange⸗ gicht irre machen 441
Aer⸗

II. Megiſter.

Aertgerniß wider den Glauben 121 — E.
Allgemeinheit der Erloͤſung JEſu 109 Eigenſinn. 12ʒ3
Anklaͤger wider den Suͤnder vor GOttes Einſicht rechte in das Geheimniß des
Gericht B M 139 Creuses 200. u. f.
Anklage wider die Glaubige iſt durch E⸗ Entſchuldigung der Fleiſches⸗Luͤſte wider⸗
ſum aufgehoben 143. U. f. leget . 174
Auferſtehung IEſu 194 Ergebenheit JEſu in den Willen ſeines

B. Vaters, 52. 54. Frucht derſelben vor
Bande IEſu— .
d JEſNr . U. * Eſus at uns . „ .
Begeabni ei aden fe ha u.f. Erkenntniß der Suͤnden, 194. u. f. was
Troſt aus derſelben 333. u. f. 335. u. f. ae o gnache H wrſſigte o “
E lräag t und verſuͤſſet werde?
unſere, wie ſie nach der Natur 330. 34 ½ 19. u. f. komt aus dem Leiden JEſu. 196

nach dem Glauben anzuſehen ſeye? R f. Evangelium, doppelte Wirckung deſſelben

Berenr a Eſu vor Caipha 101. ien
vor Pilato . 153. U. f. wi „
Beugun eder Juͤnger uͤber dem ußt⸗ Ewige Kraft des Opfers Chriſti 110. 1 f.
ſchen JE UI 22. U. f. Fehltritte taͤgliche . 1 8. f. 21
Beylage 28 . u. f. Jeindſchaft wider JEſum 262/266

Blick des Glaubens auf JEſum in ſeinec Fleiſch, demſelben ſoll man nichtzaͤrtlen 182.

Leiden 169. u. f. 178. u. f. Fluch iſt um der Suͤnde willen uͤber alle

Blut JEſu, iſt ein Blut des Neuen Te⸗ 2
det 32. u. f. iſt vollkommen vergoſ⸗ nhen etorn e uf danrch
ſen worden 323. ein Biut der Derli. durch das Creuz IEſu weggenommen
K nung C 2. 3 4. U. ſ⸗ ðò 222. U. f.
. Freyheit, ſtreitet nicht wider den Gehorſam

Chriſtus fuͤr uns 134. u. f. 129. u. f. 14r. 299. von der Herrſchaft der Suͤnde iſt

147. 148. 187. 19 1. U. f. uns durch Chriſtum erworben 5;⸗
Creuz J Eſu nimmt den Fluch von uns weg 92. u. f. hriſt 199. U. f. 306. 340. f.
222. u. f. bringet den Segen uͤber uns, Freymuͤthigkeit J Eſu vor Caipha 95. u. .
und zwar, den leiblichen 225. u. f. den des Glaubens 308. Grund dazu 308.
geiſtlichhaen 226222 9 310
Creuz, nicht alles Leiden verdient dieſen Friede des Gewiſſens 150⸗152
Namen 204 Fuͤhren. JEſus wurde von einem Richter
Creuzes⸗Sinn 201. u. f. 208⸗210.211:214 zu dem andern gefuͤhret. 93 9 5
Ereuzes⸗Wege JEſu ſoll man erkennen Fuͤrbitte JEſu 125. u. f. 239. vor ſeine
lernen 121. u. f. Feinde 232⸗234. iſt ein Grund der er⸗
D ſten Predigt Petri 226. der ganzen frey⸗

Dornen: Crone JEſu 176 muͤthigen Predigt des Evangelii 237. d

uns 54⸗
91293 Prkenntniß, zwey Stuͤcke derſelben. 832

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II. Regiſter.

des Pele de⸗ Deinde Rat⸗ Far. u. f. der SJ.
die, ſo in der Gnade ſtehen 240. u. f. Heiliger Geiſt. Die Mittheilung deſſel⸗
ihre Guͤltigkeit uͤberhaupt 230. 238. u. f. ben iſt uns am Creuz Nitthbin ddeher
226. U. f.

Gebet JEſu an dem Oelberg 44. 0. u. f. Hoheprieſterthum Chriſti 42. u. f.

zu JEſu 282. U. f. Soffart wurde de 3
Ge heniß des HErrn JEſu und kiner D Jer ges tbe durch den Purpur. Manſtel
Gehorſam und Freyheit ſchicken ſich zu⸗ — . J.
ſammen 299 J£½ S 1S. Die Hoheit ſeiner Perſon macht
Geiſſelung Eſu— 174 ſein Leiden recht wichtig 99. 102. u. f.

Gemeinſchaft der Leiden IEſu 183. 203. daraus folgt die Vollguͤltigkeit 107. u. f.

u. f. 208. 312 Allgemeinheit 109. u. f. Ewigkeit ſei⸗

Gerechtigkeit JEſu 174. des Menſchen Uer Erloͤſung 110. u. f. iſt auch am Creuz

1 21. U. f. . 4 1 + G. U. .
durch JEſum wieder erworben 252. u. f. lieb hat in ſeiner Leidens⸗Geſtalt 327.
308. eigene 253 u. f. wird Ihn mit Freuden ſehen in ſeiner
Geſchenck, welches man IJEſugeben kan 7 Berrlichkeit 327
Glaube ei Ganen IEſu, Berlch ur K.
aube, ſelbſtgemachter 147. u. f. Probe Koͤnigreich JIEEſu 242. u. f. 247. 1
des lebendigen 151. u. f. wird vom Heil. Gars anderer Art „tais Ne Se der
Geiſt gewircket 322. Nahrung deſſelben Welt 155. u. f. deſſen eigentliche Art
ben de engen Abendnahl 37 Lanten 157⸗160
eit deſſelben 280. u. f. Uebung deſſelben Rlei 3
bey dem Ceſtament Noſu a ee bey Aleider JEſu, was ſie bedeuten? 251. u. f.

dem Leiden IEſu 2. 108. u. f. I16. 144. .
148. u. f. 179. U. f. 198. 207. u. f. 253. Lamm GOttes iſt JEſus 13
310. U. f, bringt in die Gemeinſchaft des Lebens⸗Regeln 23. U. f.
Creuzes JEſu 205 Leib, der ſterbliche ſoll uns nicht veraͤcht⸗

Glaubens⸗Weg iſt durch IEſum einge⸗ lich ſeon 293. ruhet im Grab auf Hof⸗

weyhet und gebahnet 278. wir ſollen dar⸗ nung 29 3
auf wandeln 279. u. f. das Vermoͤgen Leiden Jchſu iſt von GOtt zuvor verſehen
dazu iſt durch Eſum erworben 278. u. f. worden 4⸗6. war ein guter Geruch vor
Gnade iſt uͤberſchwenglicher, als der Suͤn⸗ GOtt 258⸗261. uͤber den Verraͤther

den⸗Fall Ada—ms— 108 Judam 74. man ler Suͤ
CGnosmon B. D. Bengelii alleg. 188 Gnade aus demſelben aeaen de und
Gaiab, ſ. Begraͤbniß. 590
Grund⸗Gedancke bey Betrachtung der Leiden ſollen wir willig und freudig uͤber⸗
Leiden JEſu 90 gnehmen 183. Nuzen deſſelben 182. u. f.
(Yyy)) Lie be

I. Regiſter.

Liebe des Vate es und des Sohnes iſt der Gut 17. in der taͤglichen Erneuerung
Grund des Leidens IEſu 300. erfordert 17⸗ 22.
Gegen⸗Liege 201 S.«
Liebe der Glaubigen unter einander Sacramenten des Neuen Teſtaments 325
232. 1. f. Satan, Schuz wider denſelben 58. ihm
Luͤſte des Fleiſches ſind ſchwere und greuli⸗ iſt die Gewalt des Todes durch den Tod
che Suͤnden wider GOtt 171. u. f. wir⸗ IEſu genommen 310
cken kraͤftig in unſern Gliedern 172. u. f. Schaͤcher, des Bußfertigen Exempel iſt

ſind durch die Geiſſelung JEſu gebuͤſſet troͤſtlich 271. u. f. ſoll nicht mißbraucht‧

174. U. f. und durch ſeine Dornen⸗ werden 270. u. f. von der ganzen Heils⸗
Krone 176. Gnaden⸗Recht von ihrer Ordnung iſt nichts bey ihm zuruͤek ge⸗

Herrſchaft frey zu werden 176 ⸗ 178. blieben 2568
wie man es ſich zueigne? 1782183 Schmach JEſu 26. u. f. 105. 160. U. f.
M. ſeine Nachfolge 165. u. f. 214. woher
S die Willigkeit, dieſelbe zu tragen, kom⸗
Muth falſcher 83. 118 me? 213
N. Schoos⸗Suͤnden 64. muͤſſen auch ab
Neuer und lebendiger Weg 305. 311 gethan werden 64¾
Opfer zum ſuͤſſen Geruch 258226r1 GOttes 2987. ſanck nicht in das finſtre
P. Todes⸗Reich 306
Prediger uͤbergeben die Seelen ihrer Zu⸗ Seelen⸗Creuz 49. ⸗Gefahr 78. n. f.
hoͤrer der Pflege JEſu 81. wie ver⸗ woher ſie vornemlich entſtehe? 80

kehrt man oft ſage: ſie verdammen alles Seite JEſu iſt geoͤfnet zum Zeugniß ſeines
197 wahrhaftigen Todes 318. 320. 324.
Preis des HErrn JEſu uͤber ſeinen Tod der vollendeten Verſuͤhnung 322. zu
295 I. f. 314 einem Ehren⸗Zeichen an ſeinem verklaͤr⸗
Pruͤfung ſeiner ſelbſt 73 ken Leibe

326
Purpur⸗Mantel Eſau 176 Sohn GOtles, als ein ſolcher iſt JEſus

in ſeinem Leiden anzuſehen 99. 102
R. Spott der Welt 266. u. f.
Rechte GOttes an die Suͤnder 137⸗139 Stille Verehrung des Leidens IEſu 274
ſoll man in der Buſſe erkennen 145. alle Suͤnden ſoll man ſich vor Augen ſtellen laſ⸗
ſind durch Chriſtum erfuͤllet 307. u. f. ſen 48. Suͤnden⸗Faͤlle der Glaubigen,
Rechtfertigung 115. 117. woher ſie meiſtentheils kom⸗

193
Reiche der Welt, woher ſie entſtanden? men? 118. u. f. 122. wie es dabey zu⸗
W . 15. . f. gehe? 123 ⸗ 125. wie JEſus wieder
Reinigung von Suͤnden 10. in der heraus helfe? 127⸗128. Reue daruͤber
Buſſe 13 – 16, iſt ein fortdaurendes 129. wie man ſie nuzen ſolle? 131 di
3 .

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II. Regiſter.

Welt ſoll ſich nicht damit kuͤzeln 129. Unlauter keit heimliche y2. u. f.
u. f. Unterſcheid zwiſchen der Suͤnde Unſchuld Eſu 7. u. f.
Petri und Judaͤ 116. u.. f. DB. .
Vergeben hat JEſus ſeinen Creutsi
Taufe, Kraft derſelben aus dem Tod und Wins ſeinen Creugern
Begraͤbniß JEſu 339 Verhaͤrtung des Herzens 5657
Teufel, ſ. Satan. Verlaſſung des OErrn JEſu von GOtt

Teſtament, das Neue 32⸗34. wird uns . 274. u. f.
im heiligen Abendmahl zugeeignet 33 Verlaͤugnung Petri 124. u. f. was ihn
Thraͤnen in der Buſſe 129 dazu gebracht 116⸗122. der Welt durch
Tod JEſu geſchahe in vollkommenem Ge⸗ lebendige Erkenntniß des Creuzes Chri⸗
horſam 287. 299. freywillig 297. u. f. ſti 21 1.
mit Vergieſſung des Bluts 302. zur Vernuͤnfteleyen 264. u. f.
Verſuͤhnung 302. u. f. ſeine Kraft Verſuchungen des Satans 66. 11 9. u. f.
wider den Tod 306. Suͤnde 306. wie man Gtt verſuche? 265
Satan 306. iſt der Mittel⸗Punct un⸗ Verſuͤhnende Liebe 235. Verſuͤhnungs⸗
ſers Glaubens 319 Tod JEſu 304:308
Tod der Glaubigen 337. u. f. wie ſie Vertrauen auf ſich ſelber 11 98. JEſu auf
darinn getroſt ſeyn koͤnnen wegen ihrer ſeinen himmliſchen Vater 259. 276. U. f.
Seble 289. U. f. 292. Ulnd wegen ihres Voleendung durch unſern vollendeten Er⸗
eibes 293 loͤſer
Todes⸗Urtheil uͤber Chriſtum, Urſache Vorhantz im Tempel “ S
deſſelben in dem Juͤdiſchen Gericht 102 205. ſne Zerreſtung was er bedeme⸗ B
goͤttliche Verordnung deshalben 188. u.. .

Todes⸗Urtheil lag auf dem ganzen menſch⸗ W. G
lchen Geſchlecht 189. U. f. Befreyung Waſſer und Blut ſind Anfaͤnge des de⸗
192 ee 3
Todte, Herrſchaft JIEſu uͤ jeſelbi bens im Fleiſch 323. u. f. ſind aus
Todre, Herrſchaft Jeſn über daſldige Jſn Selte genofmn ſind aus
Uebergab der Seele an IJEſum 284. 3.

288. 290. des Leibes 293. Folge Zugang zu GOtt durch Chriſtum 310. u. f.

der ſelben 294 Zuhoͤrer verſchiedene des
Uebermuth in Beurtheilung der Wahr⸗ ſ Worts G0 itt
heit 11. u. f. Zukunft Chriſti zum Gericht 105. 327
Ungehorſam gegen der innern Gnaden⸗ Zuſtand der Seele nach dem Tod 290. u. f
Zucht 121 33 5

((9) 2 III Regiſter

W☚ ☛ 82
III. Regiſter

der angeſ
kurz erklaͤrten Schriftſtellen.

uhrten, und im Zuſammenhaung der Rede meiſteutheils

Pred. Sal.

1B. Moſ. Pſalm.
Cap. 2,28. pag.252 Pf. 31, 3. 5. Ppag. 145 Cap. 12, 7. Pag. 332
3,10. 252 32/ 10. 204 Hohel.
Ir. 138 34,21. 318 Cap. S,Io0. 227
19 19290 44/ F. 244 3,/ 10 130
2. B.. Moſ. 19. 22. 6 5 „ Eſaj.
Cap. an. 28 453, 8. 107 Cap. 4 4 10
46. 3 % 15. 298 9, 7. 192.243
24, 8. 327325 5I, 4. 9292 38/ 18. 342
222,10. 232 . 139. 146 43, 1. 3.4. 249
2 B. Moſ. . 174 I5. 21. 24. 249
Cap. 17,11 302 9* 9 45ê124. 25 5
5B. Moſ. 55y F⸗ 47 49, 24. 141
Cap. 28,15. 22 1 T7. 19,. 2 507 7. 236
21,22. 222 69, 2. —447 8. 142
2 Sam. 2.19. 2 ſ2, 7. 249
Cap. 19,42. 249 72,17. 247 53, 3. 169. 258
1 Roͤn. 73,2 9 281 p. 15
Cap. 2, 2. 232 9,/1 5. 137 7. 46
Hiob. er 9. 244 10. 230
Cap. 19,25. 334,238 102, 2. 17. 130 12. — 4 5
233,24. 24 % 10 5, 7. 138 I1s. 239
Pſalm. 109,17. 219 57, 15. 272
Pf. 2, 8. 239 110, 3. 302 18, 82. 254
I22 105 F. 43 61, 2. 192
97 8 137 1198/ 8. 87 10. 254
16, I. 10 287 119/7I. 2 5 63, 3. 49
10. 293. 332 1I25, 2. 87 65, 85. 127
II. 333 131/ 2. 278 Zerem.
1I, 3. 6,;) 139,23. 6 Cap. 23, 6. 24*
18, F. 47 143, 2. 149 30,21. 54
22,1 5. 323 Pred. S Ezech.
30,10. 302 Cap. 7,29. 228 Cap. 18, 4. 248

Dan.

Cer.
Cop.

Gp

III. Regiſter.

. Dan. Luc. Johann.
Cap. 9,24. pag. 33 Cap. 15,I9. pag. 74 Cap. 12/2. pag. 167
, . Hoſ. 17, 6. 280 27429.. 70
cheh⸗ Cap. 7,16. 72 21,27. 106 31. 141
11, 4. H 3 22,26. 156 13,/13. 24 5
mMicha. 24. 31. 119 21. 74
Cap. 2, 13. 337 23/43. 288 34. 35. 39
. ach. Johann. 36. 122.
o Cap. 12,10. 326 Cap. 1, 5. 220 14/1 I. 2,32
13/ I. 323 177. 160 15, 4. 290
7. 76 29. 1 13. 20. 84. 300
156 Matth. 36. 2 16, 3. 234
Cap. 2, 6. 13 2 3,17. 233 . 30 5
1 17 232 18. 139.143 30. 275
19, G 6,23. 67 36. 278 32. 232
1 10,32. 167 4,22. 247 17, 2. 288
9 11,20. 139 57,22. 199 10. I15. 82
0 28. 257 24.* 142 II. 127
2120–. 127 6,55. 29 12. 8sä*
13,/22. 72 56. 237 19. 177. 260
4 15,18. H 9 69. 100 22. 34
“ 16,22 121 70. 63 24. 292
24. 122. 204 98,/14. 101 26. 36
169,0 20,19. 171 24 262 21,24. 315
21, 9. 245 29. 275 Apoſtel Geſch.
22,12. 254 30. 93 Cap. 2,23. 5. 89. 189
N 24/12. 49 42. 100 30. 243
9 26,31. 7 44. 70 36. 247
19 Marec. 47. 164 39. 332
„ Caoapi. 1I, 22. 277 10,I j. 77 299 47. 226
17 14,/3 5. 46 17. 189.23 5 3,14. 226
1 uc. 18. 286 24. B 298
17 Cap. 1,79. 121 27. 131 7,59 232.289
2 2,1II1 24 G½ 28. ”² 81 8,2 1 336
4,14. 8 4 28.29. 289 9/ §. 246
2,56. 236 30. 83. 244. 299 10,36. 39.48. 250
2½ 1212 7. 85 II,25. 338 20,28. 248
ſ fo. 2 42. 230 Roém. .
12, 8. 234 Fr. 101. 188 Cap. 1, 2. 29
4 15 4. 128 12, 3. 22 16. 250

NNH (9) 3 Röm.

III. Regiſter.

Rom. Roͤm. 1 Cor.
Cap. 2, 5. pag. 190 Cap. 8,28. Pag. 85 Cap. 15,/56. Pag. 19 ½ 6
. 15. 139 3 1 144 57. 335 M
16. 138 32. 102. 189 2 Cor.
3, 4. 159 34. 198 Cap. 2,15.16. 256
I9. 137 35. 79 4,/ 2. 96 ”ðD
23. 252 9,/20. 174 19. 79
4,20. 149 10, 4. 143 5/ 7 279
5, 2 17.215 13. 272 8. 292
5. 57 1I1,32. 2²1 14. 109
8. 300 1 13, 4: 137 17: 224
9. 199.304 14. 252 19. 235
I0. 304.414. 334 14, 6. 226 2 I. 46. 141
II. 16. 57. III 8. 291 1I/ 3. 19
14. 194 9. 335 12, 9. 181.183.279
16. 109.138.175 15, 3. 97 13, 4. 3144
17. 150 Cor L Gal. D 6
18. 185 . Cap. 1, 4. 189
20. 108 Cap. 1,24. 6 2,20. 110.279
21. 190. 306 28. 268 3/ I. 178
6, 3. 309. 339 29. 149. 252 13. 217
4. 5. 339 2, 7* 1I04.112 22⸗ 221
6. 174.333 7.10. 222 27. 25383
3. 341 3,18.⸗ 166 6, I. 114
10. 307. 337 23. 57 12. 204
II. 312 4, §. 138 14. 201 M
19. 13 5, 7. 318 Eph. S
7, 4. 71 6,11. 16 Cap. 1, 3. 227
F. 173 13.19.⸗ 293 7 17
13. 146 10,13. 86 8. 325
23. 173 16. 39 14. 292
24. 177 26. 226 2, 3. 19. 190
8, I. 102 11,26. 29 16.18 307
2 180 28. 41 4, - 106
3. 19I. 295 15, 2. 3Z. 319 15. 325 M
7. 172. 3⸗ 330 21. 117
I1. 38.342 43. 254 22. 173. 341
12. 200 47. 108 24. 160
17. 182. 204 50. 338 5, 2. 260
23 227 54 227 14. 2857
Eph.

*

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4

3

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1.

S

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18
III

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201

2

.
Io 9

III. Regiſter.

Ebraer.

Eph. 2 Timoth.“
Cap. 5,27. pag. 21 Cap. 2,19. Ppag. 41. 72 Cap. 12, 2. 3. pag. 267
3820. 39 3/ 8. .V 1I64 6,II. 183
6,12. 30. 159 Tit. 15. 74
Phil. Cap. 2,14. 247 24. 236
Cap. 1,23. 291 Ebraͤer. 13, . 166
29. 97 Cap. I, I. 2. 3. 98 1Petr.
2, 6. 8. 103 3. 10 Cap. 1, 3. 342
3. 216 2, 4. 309 5. 87
9. 244 9. 327 7. 280
10. 246 13. 5§5. 87. 259 3. 328
3/ 9.⸗ 209 14. 191, 289. 304 18. 303
21. 291.293⸗342 307 19. 3
4, 7.⸗ 37 1I5. 192 2 I. 279
Col. 17⸗ 332 2,24 176
Eap. 1, 9 57 3/ 2 81 3/15. 183
18. 337 7. 271 17. 306
20. 109 4/15. 54 18. 4. 134. 287
22. 248. 304 5, 5. 6. III 2I. 143
2, F. 52 7 43. 52 4, I. 181
10. 295 8. 50. 5 I 2. „ 182
1II. 173 6, 8. 164 6. 3242
14. 143 7/25. 241 2 Petr.
3, 3. 29 ¼ 9/ 8. 305 Eap. 1, “ 17
1 Theſſ. 12. 52. II0. 305 2/ I. 248
Cap. 4,14. 942 14. 16.107 19. 61
17. 3272 15. 32: 324 3,13. 229
5/23. 25 17. 32 2 1 Joh.
2 Theſſ. 22. 302 Cap. 1, 3. 311. 321
ECap. 3, 2. 162 26. 309 % 7. 10. 22. II1
1 Timoth. 10, 2.⸗ 15 10. 196
Cap. 1, 5. 24 5. 140 2, I. 132
16. 194 14. 309 3, §. 159. 180
Pro. 240 20. 55. 289. 305 5§ Sg. 0
6,13. 153. 167 22. 16 4, 3. 10. 320
Timoth. 28. 307 . 163
Cap. 1,70. 307. 309 29. 303 9. 103
12. 14. 283 11,27⸗ 31.328 14. 322
2,12. 204 12, 2.⸗ 259. 328 15. 16. TI2

1 nn. Juda. Offenb. Joh.
Cap. Johe pag: 151 Vers 15. pag. 238 Cap. 5, . Pag. 337
5, 4. 79. 212 Offenb. Joh. . 226
232 7. 326 12. 29 5
17. 18. 334 12/10. 143
18. 288 13/ 8. 299
60 2,18. 252 10. 41. 84
71 20. 38 14/13. 29 1. 342.
234 5/ 4. 22,16.

Jacob.
Cap. 1,14. 1 5.

3, 6.
520.

III. Regiſter.

.

„2 247

=

— =—
£ =

veier
Leichenreden
ſeer Herrn Syerial Sienheſfet
Ddenen Juhren 745. 146.
gehalten.

L. Rede, Der Preiß der freyen Gnade,
Erſte Rede
gehalten

bey Beerdigung eines im Glauben verſtorbenen Mitgenoſſens
am Heil in Chriſto.

Der Preiß der freyen Gnade, durch welche die Suͤnder
ſelig werden.
Epheſ. 2, 8.

Aus Gnaden ſeyd ihr Ei worden, durch den Glauben, und daſſelbige

iſt es.

S

nicht aus euch, GOtres Ga

as ſoll man denen Suͤndern ſagen, wann ſie ſelig geworden ſind, um ihnen die
R Gnade recht anzupreiſen, durch welche es geſchehen iſt, daß ſie nun ſelig ſind.
☛ Nur aus Gnaden iſts geſchehen, ſpricht Paulus, daß ihr ſelig ſeyd: Ihr
habt euch dahey nichts zu ruͤhmen, ſondern alle Ehre und Ruhm gehoͤrt dem Errn,

welcher den Reichthum ſeiner Gnade an euch bewieſen und geoffenbaret hat, daß ihr

gerettet ſeyd. – . .
Dis iſt das Evangelium, ſo uns verkuͤndiget wird, dis iſt der Grund unſers Glau⸗
bens, worinn wir Ruhe vor unſere Herzen, Friede in unſern Gewiſſen, und eine leben⸗
dige Hofnung auf den Tag des Toͤdes, und auf das Reich unſers GOttes und Hei⸗
landes JEſu Chriſti haben, ja durch vunſeh ganen Lauf hindurch behaupten ſollen.
Wir alle wiſſen, wer wir ſind: Suͤnder, verlorne und verdammte Menſchen
von Natur, Hoͤllenbraͤnde, Sclaven der Suͤnde und Satans. Iſt alſo doch noch
auf der Welt in der armen Menſchen Herzen eine Begierde und Berlangen wahrzu⸗
nehmen, daß ſie gerne wolten ſelig ſeyn, daß ſie ſich gerne geholfen faͤhen daß ſie nicht
gerne wolten im Tode verlohren bleiben; ſo darf man ihnen nach dem herrlichen
Evangelio IEſu Chriſti getroſt ſagen: Ihr koͤnnt ſelig ſeyn; man darf ihnen nach
dem Herzen IEſu freymuͤthig bezeugen, und verſichern: Ihr ſolt ſelig ſeyn; Aber
wiſſet, nicht anderſt, als aus Gnaden, ihr ſolt dabey den Ruhm dem Erbarmen
des Baters, und die Ehre der reichen Gnade Chriſti des HErrn, umd ſeiner blutigen
Verſuͤhnung laſſen. Wolt ihr nicht durch Gnade ſelig ſeyn, ſo bleibt ihr verlohren;
wolt ihr nicht pur umſonſt, und nur um JEſus willen frey werden, ſo bleibt ihr Scla⸗
ven des Satans in Ewigkeit. V
Diejenigen, denen zuerſt das Evangelium verkuͤndiget ward, und die gerne wolten
eine Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit haben, und doch nicht erlangten, was ſie ſuch⸗

ten, haben es nur darinn verfehlt, daß ſie die Seligkeit nicht aus bloſſer Gnade haben

wolten. Hi

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„

end
gſn

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6Ge

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er.
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Nih te

ſrAu —
fabeu

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.
Phunne

durch welche die Suͤnder ſelig werden. £

Hier heißt es ganz nachdruͤcklich: Nicht aus euch! Zu eurer Seligkeit habt ihr
gar nichts beygetragen, ihr habt es gar nicht auf eure Rechnung zu ſchreiben, daß
ihr ſelige Menſchen ſeyy; Gnade muß Gnade bleiben.
Dis iſt nun das ſelige Evangelium, welches uns allen gilt, Groſſen und Kleinen,

Alten und Jungen, Frommen und Gottloſen, wie man die Menſchen nur immermehr

vor ſich ſehen und in viele Claſſen eintheilen moͤchte.
Urnd, wann nun das die Wahrheit iſt, wie es uns ja die H. Schrift bezeuget, der
Vater im Himmel mit einem Eid beſtaͤtiget, und ſein Sohn IJEſus Chriſtus mit ſei⸗
nem Blut verſiegelt hat; ſo iſt offenbar, daß dem Evangelio an allen denen Orten

widerſprochen wird, wo man nur immer die Wercke, die Gerechtigkeit des Geſezes

treibt, und nicht Gnade die Haupt⸗Sache ſeyn laͤſſet.
Gaear oft geſchieht es, daß, wann es zum Sterben kommt, wann die Leichen⸗Predigt
gehalten und die Perſonalien verleſen werden ſollen, man alles zuſammen raft, was man
nur irgendswo von Tugenden, loͤblichen Thaten, und unbeſcholtenem Wandel, des
Verſtorbenen zuſammen bringen und auftreiben kan, damit man ja nicht der freyen
Gnade und dem blutigen Verdienſt JEſu den Ruhm allein zuſchreiben muͤſſe,

wann man doch wircklich von Seligkeit reden, und den armen Suͤnder in Eſu Schoos

und Herzen antreffen will: wann man da einem nichts gutes, das heißt, keine guten
Wercke nachſagen koͤnnte, ſo daͤchte wohl mancher, der Verſtorbene wuͤrde beſchimpft,
der Prediger ſchmaͤhe denſelbigen, weil er von nichts weiter redete, als von der freyyen
Gnade, von der Gnade, ſo die Maleficanten GOttes, die Schaͤcher und Miſſethaͤter
haben ſollen, und reichlich empfangen zum ewigen Leben. “
Iaa wohl! wann einer nicht ſelbſt ganz allein aus der Gnade leben will, wann einer
nicht ſelbſt ein lebendiger Zeuge von dem Verdienſt und Loͤſegeld JEſu Chriſti iſt, und,
gerade wie Paulus ſagt, aus freyer Gnade ſelig werden will, ob er gleich nach dem
Geſez unſtraͤflich geweſen waͤre, und eine halbe Welt voll Menſchen zu GOtt bekehret

haͤtte; ſo ſtoͤßt er ſich daran, und kan es unmoͤglich gerne hoͤren, daß dem Menſchen

ſo gar nichts/ GOtt und Eſu Chriſto aber alles um Ruhm geſaget wird.
Urnſer Sinn aber geht nur dahin, und unſer Glaube beruhet nur auf dem, daß
wir aus Gnaden ſelig ſeyn wollen: und da wir von nichts anderm wiſſen, noch auf

was anders gefuͤhret werden, ſo iſt auch das vor uns ein angenehmer Umſtand, daß

wir ſehen koͤnnen, wie Chriſtus JEſus uns ſein Evangelium ſo herrlich beſtaͤti
varn es zum Nechied Z Zieeinn Leben nme ng ſo herrlich beſtatiget
69, wie kommt es doch, meine Lieben! daß wir aus unſerer Verſammlun
diejenigen zuerſt beerdigen, die der Gnade nach die Juͤngſten ſind, ſammmlung aenng
nach empfangener Vergebung ihrer Suͤnden, nach aufgegangenem Preiß des Erbar⸗
mens JEſu uͤber ihren Seelen, nicht erſt einen Lauf von mehrern Jahren zu Ende ge⸗
bracht haben, daß, wann ſie zehen bis zwanzig Jahre haͤtten gutes gethan, und ſo man⸗
che Wercke, worzu wir in Chriſto JEſu geſchaffen ſind, vollbracht, man etwa uber

einem ſolchen ſelig gem achten Suͤnder deneken moͤchte, er wird nun wohl bey Chriſto

4 2 beſſer

5

4 I. Rede, Der Preiß der freyen Gnade,

Eger baran ſn 3 nes er Ihm noch etwas genuzt hat? Wie kommt es, ſage ich,
daß uns das geſchicht?
Eſus will uns eben damit beweiſen, daß es allein auf ſeine Gnade ankomme.
AUnrnnd wann Er dann eine ſolche Seele, die vor kurzer Zeit erſt Friede in ſeinen Wun⸗
den gefunden hat, hinweg ruͤckt, und ihr eine ſo groſſe freudigkeit auf dem Sterbe⸗
Bett ſchencket, daß ſie gar nicht mehr an das gedencken ſoll, was ſie vor dem geweſen,
was ſie ehemals in ihrem Leben geſuͤndiget hatte, und laͤſſet ſie eine ſo innige Freude uͤber
ſeiner blutigen Verſuͤhnung genieſſen, eine Macht des Glaubene in ihrem Herzen
fuͤhlen, damit fie ſich an Ihn feſte haͤlt: ſo ſollen uns das lebendige Exempel und

umwiderſprechliche Zeugniſſe ſeyn, daß das eigentlich uͤber allen Seelen gilt, welche

glauben: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden.
Wolan dann! aus dieſer Gnade wollen wir ſelig werden, wann wir von hinnen
ſcheiden, es ſey, daß wir fuͤnf bis zehen Tage, oder ſo viel Jahre dem Heiland nachge⸗
folgt, und in ſeinem Dienſt treu geblieben waͤren. .
Wrr haben jezt einen Menſchen begraben, der ſich es nicht einfallen ließ, ſeitdem
ihm JEſus Licht in die Seele geſchenckt, und das Zeugniß der Vergebung ſeiner Suͤnde
mitgetheilt hatte, daß er mit einem einzigen Werck vor GOrtes Angeſicht tretten wol⸗

le, der, wann es haͤtte ſeyn ſollen, daß man nach ſeinem vorigen Wandel unter ſeinen

ehemals Bekannten nachgefragt haͤtte, nichts wuͤrde zum Ruhm, auch nur vor Menſchen
gefunden haben, vielweniger in ſeiner Leichen⸗Predigt haͤtte etwas koͤnnen aufzuweiſen
geben, woruͤber er gelobt, und nach dem Geſez vor exemplariſch gehalten werden müͤſte.

GGTT habe Ehre, daß wir alſo nur Jſu Verdienſt ergreiffen, und uns ſeiner

allein ruͤhmen duͤrfen, und daß wir ſelig ſeyn koͤnnen, wenn wir das Zeugmniß des Heil⸗
Geiſtes von der freyen Gnade in Chriſti blutigem Tod und Auferſtehung in unſern Her⸗
zen haben. Wann nur dieſes Verdienſt, dieſes ſelige Zeugniß kraͤftig wird und bleibt
an armen Suͤndern, ſo moͤgen dieſelben vorher noch ſo tief im Verderben und Satans
Gewalt gelegen, und noch ſo ſchroͤckliche Dinge auf ihrem Gewiſſen gehaftet haben, JEſu
Blut nimmt ſie doch alle hinweg, GOttes Gnade macht ſie doch frey und ſelig, voll⸗
kommen. Daher bleibt es ein⸗ vor allemal dabey: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig
worden, ſo viel unſrer ſelig ſind.
Und wann wir dann das Ende unſers Laufs erreichen, und vor das Angeſicht des
HEern tretten ſollen, ſo duͤrfen wir nichts anders angeben, als die Gnade: unſer ſelbſt,
und alles des, was wir im ſchlimmen Theil, bey dem groſſen Verderben, und der aͤuſ⸗
ſerſten Unwuͤrdigkeit, worinn wir jezs ſtehen, geweſen und gethan haben, duͤrfen wir
glodenn vergeſſen; ja auch das, was wir jemals recht gethan, ſoferne wir etwas Gu⸗
tes gewuͤrckt haͤtten.

So machte es Paulus ſelbſt. Wann er ſeine vorige im Unglauben verfuͤhrte Lebens⸗

Art betrachtet, ſo ruft er aus: Aus Gnaden bin ich Suͤnder ſelig gemacht worden:
h habe Barmherzigkeit erlangt, dem einigen und unſichtbaren G Btt ſey allein dar⸗
ber Ehre und Lob. (1 Tim. 1,13⸗17.) Und wann er nothgedrungen iſt, ſich gegen

Menſchen

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durch welche die Suͤnder ſelig werden. 5
Menſchen einmal zu ruͤhmen, daß es heißt: Ich habe mehr gearbeitet als die andern

alle; ſogleich corrigirt er ſich, und ſoricht: Nein/ Ich nicht, ſondern die Gnade

EGGttes, welche mit mir iſt, hat alles gethan, was geſchehen iſt. (1 Cor. 15, 9. 10.)
Billig behaͤlt alſo JEſus allein den Ruhm uͤber ſeiner an die verlorne Menſchen
gebrachten Gnade. . .
Darum ſteht in unſerm Text gleich dabey: Daß ſich nicht jemand ruͤhme.
O! wie gar weit ſind der Menſchen ihre Gedancken von den Gedancken Chriſti und
dem Sinn ſeines Evangelii unterſchieden! Er haͤlt ſo genau daruͤber, daß ſich niemand
vor Ihim ruͤhmen ſoll: und die Menſchen dargegen ſehen nur uͤberall darauf, daß ſie
ſich rkuͤhmen moͤchten. Wir begehren demnach nichts von und an einander zu ruͤh⸗
men, als die empfangene Gnade Chriſti: dieſe wollen wir preiſen. Dann wann wir
an unſern Bruͤdern Gnade finden koͤnnen, und das Zeugniß, daß man JEſum ergrif⸗
fen hat, in ſeiner Kraft und Wahrheit ſich beweißt, alsdann haben wir einen Ruhm,
alsdann haben wir lauter vollwichtige Seelen, die uns edel, ſchoͤn und herrlich genug
ſind, wann nur JEſus an ihnen Ehre hat, wann Der nur an ihnen geprieſen werden
kan nach dem Reichthum ſeiner Gnade, nach der Kraft ſeiner blutigen Verdienſte,
und dem Heil, ſo Er ihnen als unwuͤrdigen Suͤndern geſchencket hat. Daruͤber haͤlt
nun JeEſus, und ſo halten wir billig auch daruͤber. Daß es uns leid waͤre, wann
wir die freye Gnade ſo einſchraͤncken und kraͤncken wolten, daß wir derſelbigen irgend
etwas von uns hinzuſezen, oder unſere gute Faſſung, unſere Treue und Verrichtun⸗
gen, an die lebendige Hofnung auf ſein ewiges Reich, und an die Rechte, worinnen
wir dereinſt ſein Angeſicht gerne ſehen wollen, noch anflicken wolten.
Ach! was ſind wir, ohne IEſu? wann wir uns anſehen, und auf uns die
Rechnung ſezen, was ſind wir da? Nie etwas anders, als arme Suͤnder, geringe elen⸗
de Ereaturen, unwuͤrdiger Staub vor des groſſen GOttes Angeſicht. Haͤtte uns
nicht das Herz JEſu einmal geliebt, waͤre nicht GOttes⸗Blut vor uns vergoſſen wor⸗
den, haͤtte uns nicht der ewige Vorſaz GOttes des Vaters und ſein gnaͤdiges Wohl⸗
gefallen darzu bedacht, daß wir unwuͤrdige Suͤnder ſolten ſelig ſeyn: was koͤnnten
doch wir wohl aufbringen, und mit aller Muͤhe bey uns ſelbſt finden, um welches wil⸗
len Er uns die vorhin begangene und gehaͤufte Suͤnden⸗Schuld vergeben, und uns
ſelig machen muͤßte? Nichts! in aller Welt!
Bey dem Reichthum der Gnade alſo, bey dem Preiß der vollguͤltigen Verſuͤhnung
JEſu iſt es uns nun einerley, das ſchoͤnſte Lugend⸗Bild iſt nicht ſchoͤner, als der
allergroͤſſeſte Suͤnder. Wann ſie beyde ſelig werden, ſo muß es Gnade ſeyn, bey
einem, wie bey dem andern, es muß aus dem Glauben gehen, und nicht aus den Wer⸗
cken at da n niemand rihene de in ihr Herz tef
iß iſt nun den Kindern der Gnade in ihr Herz tief eingedruckt, diß iſt di
dige Uebung ihres Glaubens, daß ſie gar leichte vergeſſen koͤnnen, was l iieſtacg
ſo erhebliches vorher von dem Menſchen in ſeinem unbekehrten Zuſtand wahrnehmen,
ſehen und finden konnte, womit Er den PErrn beleidiget, ſeine eigene Schulden ver⸗

groͤſſert,

17

5 1 Rede, Der Preiß der freyen Gnade,

groͤſſert, und der vorkommenden Gnade in Unwillen entgegen geſtanden hat: wann
ſich nur ausweißt, daß der elende Suͤnder wircklich gerettet, in Chriſti Reich waſen
und ſelig gemacht iſt. Sieht alsdann JEſus um derſelbigen Gnade willen, die Er
dem ſuͤndigen Menſchen geſchenckt hat, ihn nicht mehr nach ſeinen Suͤnden an, urthei⸗
let ihn GOtt nun nicht mehr nach ſeiner alten und ſchmaͤhligen Geſtalt, ſondern nach
dem Geiſt der Kindſchaft in Chriſto JEſu ſeinem lieben Sohn; ſo ſind alle Kinder
EHttes, die auch aus eben derſelben Gnade leben, ſchon voraus parat, in ihren Her⸗
zen darzu geſtimmt, und aus dem Glauben an den Namen JEſu, aus dem Erkaͤnntniß
ſeiner blutigen Verdienſte ſchon darzu geneigt, an einem ſolchen begnadigten Suͤnder
nichts als die Gnade zu achten und zu preiſen, ja ihn um ſo viel lieber zu haben, und
um ſo viel theurer zu achten, weil JEſus an ihm einen ſolchen Reichthum der Gedult
und Gnade bewieſen und offenbaret hat.
Daher iſt uns unſer ſeel. N**, dem man noch immer ſo was von ſeinem alten

Weſen nachgeſagt hatte, dem der Teufel noch immer gerne wolte eine Schlinge legen,

um der Gnade, welche ihm der treue Heiland wahrhaftig geſchenckt und unter uns in

ſeiner Seele verſiegelt hatte, eine Schmach anthun, ein lieber Bruder geweſen, lieb

und wehrt um JEſu willen.
Eine Gemeine muß das hernach auch mit auf ſich nehmen, was andere, unbekehrte
Menſchen, die nicht eben den Sinn und Achtung vor die Gnade haben, und die Ge⸗
ſchaͤfte JEſu und ſeines Geiſtes an den armen Seelen nicht erkennen koͤnnen, dargegen
wiſſen und aufbringen wollen.
Wie iſt es dem Heiland ſelbſt in ſeinem Wandel auf Erden ergangen, da Er ſich
zu den Zoͤllnern und Suͤndern neigte? Es war das dem herzlichen Willen ſeines
Baters gemaͤß, Er war darum auf die Welt gekommen, daß Er der Krancken Arzt
ſeyn, und das Verlorne ſuchen moͤchte: aber die hochgelehrten, geſchickten und eifrigen
im Volck Iſrael konnten ſich gar nicht drein finden. Er ſelbſt mußte die Schmach
tragen, da es hieß: Dieſer nimmt die Suͤnder an, wie ſchickt ſich das, Er will ein
ſo ehrlicher Mann, ein Prophet GOttes, vom Himmel ſelbſt gekommen ſeyn, Er will
uns den rechten und ganzen Sinn Ottes kund thun, und geſellt ſich gleichwol zu den
ſchlechten, liederlichen Leuten?

Alſo, meine Liebſten! wie ſollen wir es anſehen und aufnehmen, wann viele zu uns

ſagen: Ja, ihr habt feine Menſchen unter euch, man kennt ſie von langem her? Gut!

wann das irgend noch jemand unter uns, die wir Gnade haben, und Vergebung der

Suͤnden empfangen, will zur Schmach in ſeinem Gemuͤthe werden, ſo gedencke er nur
daran, daß JEſus ſelbſt von den gerechten Phariſaͤern, um eben der Sache willen,
geſchmaͤhet und verachtet worden iſt. Ot wann wir nur viele ſolcher armen Suͤnder
kriegten, wir wolten immer die Phariſaͤiſch⸗ geſinnten daruber murren laſſen! Wann
nur die Sunder gerettet werden, wann nur die Laſt von ihren Herzen weggenommen
wird, wann nur das Blut JEſu an ihnen ſeine Kraft beweißt, mann nur die fiede
3 Guyaͤde

durch welche die Suͤnder ſelig werden. 7

I Gnade an ihnen geprieſen wird, ſo mag es immer ſeyn, daß ſich die nicht drein finden

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koͤnnen, welche nicht aus eben der freyen Gnade leben und ſelig ſeyn wollen.
Nun wiſſen wir aber auch im Gegentheil, daß jedermann gern ſelig ſeyn will, und

wann man dieſes nur ſo uͤberhaupt hoͤrt und bedenckt, ſo kan einem wohl noch der Ge⸗

dancke einfallen: So iſt jg das, was ihr ruͤhmet und angebet, nichts beſonders, das
hoͤrt man ja wohl in allen Orten, daß jedermann will auf die Verdienſte JEſu ſterben,
und dadurch endlich ſelig werden. Ja freylich ſolte es nichts beſonders ſeyn, ſondern
das allgemeine Verdienſt Chriſti ſoll billig allen und jeden in der Welt gelten, daß ſie

ſich deſſelben annehmen im wahren Glauben. Dieſer aber, dieſer wahre Glaube,

der ESuW ſelbſt ergreift, iſt eine Gabe GOttes, und um der falſchen Gedancken
willen vom Glauben bey gar vielen Menſchen heut zu Tage rar genug geworden.
Darum iſt es uns etwas groſſes und ein theures Geſchenck von GOtt, wie Paulus
hier ſoricht: Ihr ſeyd ſelig geworden durch den Glauben, und das iſt Gttes Gabe.
Alle Welt ſagt, ich glaube, und faͤhrt daruͤber in die Hoͤlle.
Wann die Menſchen noch in den Gedancken ſtehen, daß, wann ſie nur gute Werck
haͤtten, ſie ſelbige gerne vor GOtt aufweiſen wolten; aber weil ſie keine haben, ſondern
Zeit Lebens im ungeaͤnderten Sinn und Herzen mit boͤſen Thaten und Fruͤchten erfuͤllt
werden, darum wollen ſie am Ende ihres Lebens nur glauben, wie es ihnen gefaͤllt.
Daß man aber auf dieſe Weiſe noch beym Glauben halten, ſich alſo der blutigen Ver⸗
dienſte Chriſti ruͤhmen, auf dieſelbige bauen, und dann ſo dahin ſterben moͤge: das iſt
Pauli Sinn in dieſen Worten nicht, wann es heißt: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig

worden, durch den Glauben.

Wer noch in ſeinem todten Weſen ſtehet, und dabey doch noch immer etwas vom

Evangelio, vom Glauben, vom Blut Chriſti und ſeinem Verdienſt hoͤret, der denckt:

Ey! ſo iſt ja doch nichts leichters, als daß man glaube; wolan, auf den Glauben
will ich es dann auch ankommen laſſen, und einmal drauf ſterben. Aber, ſo bald dem

Menſchen das Herz aufgeweckt und rege gemacht wird, daß er mercket, worauf es ei⸗

gentlich bey dem Evangelio ankommt, ſo bald ihm der Fluch, den man ſich durch die
Suͤnde auf die Seele geladen hat, recht laͤſtig wird, ſo bald er es mit ſch erchde
ſoll, daß er ein Suͤnder, ein verlorner und verdammter Menſch iſt: ſogleich, aber auch
ehender nicht, lernt er fuͤhlen und verſtehen, was darzu gehoͤre, und worauf es ankom⸗
me, daß man den einigen wahren Glauben erlangt. Da haͤlt es manchmal bey dem
Menſchen gar ſchwer, bis er zum Glauben kommt, mit welchem doch die unbekehrten

Menſchen, die todten Herzen, ſo leichte fertig werden koͤnnen. Dieſe dencken: Ey,
wann es nur auf den Glauben ankommt, ſo hat es gute Wege, wann ich mich weder

dieſes noch jenes guten Wercks ruͤhmen ſoll, ſo will ich dann ſchon wohl qauskommen,
weil es ja doch nur darauf angeſehen iſt, daß man glauben ſoll, und Chriſti Verdienſt
es allein zutrauen, daß der einen ſelig mache. Aber einen lebendigen, wahren Glau⸗
ben in das Herz kriegen, mit welchem man JEſum wircklich ergreiffen, und die Kraft
ſeiner blutigen Verdienſte zum Heil ſeiner Seele, zur gewiſſen Verſicherung der Ver⸗
M SJ gebung

3 I. Rede, Der Preiß der freyen Gnade,

gebung aller Suͤnden, zur Abwaſchung von allen Unreinigkeiten, erfahren, haben und
genieſſen koͤnne; das iſt nicht Menſchen⸗Werck, ſondern Gttes Gabe, das muß
einem auch geſchenckt und gegeben werden. Euch iſts gegeben worden, ſagt
Paulus, Philipp. 1, 29. daß ihr an Chriſtum glaubet.
O! da quaͤlt ſich das arme Herz, das nun die Laſt ſeiner Suͤnden fuͤhlt, das nun
erſt die Finſterniß merckt, womit es gebunden iſt: da plagt ſich nun wohl der elende
Menſch, der ſich nicht recht in das freye und unverdiente Erbarmen GOttes, und in die
blutigen Verdienſte Eſu finden kan, und denckt: So ſoll es ſeyn, ja! Aber wann du
alle deine begangene Suͤnden nun ſo anſehen, und in deinem Herzen nichts anders fin⸗
den ſollſt, als lauter Elend und Verderben, lauter ſolche erſchreckliche Maͤngel, ſo groſſe
Sckhhulden, und fuͤhlſt nun wircklich das Gericht und den Zorn GOttes in deinem Her⸗
zen, wo wird es endlich mit dir hinkommen! Durch ſolche Empfindungen halten ſich
die Seelen gar gerne ſelbſt auf, daß ſie von ſich ſelbſt nicht zum Glauben kommen: er
muß ihnen geſchenckr werden.
Und ſo iſt es dem Seligen auch ergangen.
Ja, da lernt man erſt einſehen und verſtehen, was das ſey, aus dem Glauben,

aus freyer Gnade ſelig werden, und dann ſelig ſeyn. Es iſt Grtes Gabe. Dieſe

hat uns der Heiland auch am Ereuz erworben. Dann da Er die Feindſchaft des fleiſch⸗
lichen Geſiuntſeyns, den Widerwillen des menſchlichen Herzens gegen die freye Gna⸗
de an ſeinem eigenen Leib durch den Tod abgethan, da hat Er es zuwege gebracht, daß
min die Gabe des Glaubens allen denen, die eine Begierde und Verlangen nach Ihm
haben, die durch Ihn gerne wollen ſelig ſeyn, geſchenckt und mitgetheilt werden kan
und ſoll, nach dem Willen ſeines Baters, in Kraft des ewigen Teſtaments. Wem
dieſe Gabe des Glaubens geſchenckt wird, der hat eben damit und darinn das Zeugniß
von der freyen Gnade ſeines GOttes und Heilandes, in welcher ihm alle ſeine uͤnden
ſollen vergeben, Friede gegen GOit, Ruhe und Freyheit des Gewiſſens, und ein ge⸗
wiſſes Zeugniß der Gemeinſchaft mit Eſu Chriſto, nebſt der lebendigen Hofnung auf
das ewige Reich, geſchenckt und mitgetheilt werden. .

So bald das Herz zum wahren Glauben kommt, ſo kan man ſich in die Gnade des

neuen Bundes, in die freye Gnade, und in die Kraft der blutigen Verdienſte JEſu erſt

recht finden: dann verſteht man es erſtlich, was Glaube heißt, und in der Wahrheit iſt.

Ich habe vot zween Tagen noch ein Wort von unſerm ſeel. Verſtorbenen gehoͤrt,
welches mich herzlich erfreuet hat. Nachdem er ſchon ſo ſchwach geworden war, daß
er dachte, das werde die lezte Stunde ſeines Lebens ſeyn, ſo erholte er ſich bey dem Auf⸗
ſehen auf Eſum auch dem Leibe nach ſo kraͤftig/ daß er zu mir ſagte: Ich haͤtte es
dern drii Lebetag nicht gedacht, daß in dem Glauben, den ich nun habe, eine ſolche
Macht liege.
Gewiß, begnadigte Suͤnder, die ſich keines einigen guten Wercks ruͤhmen, koͤn⸗
nen doch alsdann in ihren Herzen empfinden, was vor eine Macht in dem Glauben
liegt, wie er nicht allein das Berz ſtaͤrcket, gegen allem dem, ſo man ſich uͤber ſeinem

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unnd der ſelben Reichthum immer aufs nene falſen, und ſolche

durch welche die Suͤnder ſelig werden. 9
ganzen Lebenslauf gedencken und erinnern moͤchte, getroſt zu ſeyn auf die Gnade und
JEſu Herz, ſo uns nun eroͤfnet iſt; ſondern wie er auch den matten Leib ſtaͤrcket, daß
man ſich aus der aͤuſſerſten Schwachheit wieder ermannen, erholen und aufrichten kan,
damit ſich nur der Geiſt immer wieder zum HErrn erhebe, und die Sehnſucht; die
Freudigkeit, der getroſte Muth des Glaubens, nicht ehender ſich zu aͤuſſern ablaſſen,

als his auch im Leibe kein Othem mehr gehet.

Bey dem Genuß der freyen Gnade, die man einmal durch den Glauben empfangen
hat, aͤuſſert ſich alſo auch im Sterben die Macht des Glaubens. Wann einem nun
im ganzen Leib und der Natur keine Kraft mehr uͤbrig iſt, und man hat ſonſt nicht mehr
noch weniger, als die freye Gnade, in welche man ſich durch den Glauben aufſchwin⸗

gen kan, dann kan und ſoll der lebendige Glaube aus GOtt, dieſe allertheureſte Gna⸗

den⸗Gabe, ſeine Macht und Staͤrcke beweiſen. Und der Heiland laͤßt es auch daran
nicht fehlen. Will Er uns durch den Glauben ſelig machen, und bloß im Glauben in
das ewige Reich hinuͤber fuͤhren, und es iſt ſeine Gabe, daß wir glauben koͤnnen, ſo
hat Er uns auch damit die Freudigkeit uͤber den Tod und ſeinen Schrecken hinuͤber zu
ſchauen, geſchenckt. Wann Ihm nur einmal das Herz durch den Zug des Vaters
dargebracht und uͤhergeben iſt, und Er hat uns das Zeugniß von Vergebung aller un⸗
ſerer Suͤnden durch ſeinen H. Geiſt geſchencket, daß wir gerne ſeine arme und erkaufte
Sunder ſeyn wollen, die Er in ſeinen blutigen Armen dem Vater darbringen kan, als
ſein errettetes und nun begnadigtes Eigenthum; ſo wird Er es gewiß weder im Leben
noch im Sterben an dem voͤlligen Glauben fehlen laſſen. Und wann man auch hier
noch die uͤberſchwaͤngliche Macht und Staͤrcke fuͤhlet, daß man bloß durch den Glau⸗
ben an IEſum Chriſtum mannhafter wird, als man ſein Lebetag nicht geweſen waͤre
ohne denſelbigen; iſt das alsdann nicht ein wahres Zeugniß, daß das Evangelium
vom neuen Bunde ſich noch inmner in ſeiner Kraft beweiſe? Soll es doch eine AKraft
GOttes ſeyn, ſelig zu machen alle, die daran glauben. Roͤm. 1, 16.
Das iſt nun kein Eigen⸗Ruhm; damit wird der Verſtorbene nicht ſelbſt geruͤhmt,
als kaͤme es von Ihm her; das iſt nicht ſo zu nehmen, daß, weil man nichts anders
mehr zu ſeinem Nachruhm zu ſagen habe, man doch wenigſtens noch von ſeinem Be⸗
zeugen auf dem lezten Lager reden wolle. Nein: Aus Gnaden ſind wir ſelig worden,
durch den Glauben. Das iſt Gttes Gabe, das iſt nicht ſeine Sache, ſein Verdienſt
und Wuͤrdigkeit geweſen. Der HErr hat es an ihm gethan, um allen ein Zeugniß zu
geben, daß EReeinen ſolchen ſuͤndigen Menſchen, von dem alle unbekehrten Leute ſagen
koͤnten: Ey, ſolte der wohl der Menſch ſeyn, den man ſelig preiſen moͤchte? aus Gna⸗
den ſelig mache. 22 “
Diß iſt der Preiß der freyen Gnade. Den wird ſie behalten, in alle Ewigkeit
hinein. An dem Glauben allein ligt es nun. Haben wir ihn einmal „als eine Gabe
des HErrn in der Kraft ſeiner blutigen Verdienſie, einpfangen, ſo kommt es uns nun
darauf an, daß wir in demſelbigen bleiben, daß wir in demſelbigen die freye Gnade

in unſern Herzen genieſſen.
Inzwi⸗

10. I. Rede, Der Preiß der freyen Gnade,

Inzwiſchen darf ich doch wohl ſagen, daß es wiederum eine beſondere Gnade iſt,
wann der Heiland eine Seele ſo inne haͤlt, bewahrt und verbirgt, daß ſie allen Verſu⸗

chungen zur Suͤnde und etwa nachher noch zu beſorgenden Vergehungen entriſſen wird.

Er weiß ja wohl am beſten, wie Er mit ſeinen erretteten Suͤndern zu ihrer Sicherſtel⸗
lung, zu ihrer Bedeckung, und Einfuͤhrung in ſein herrliches Reich verfahren ſoll. Dann
Er iſt es, der ſeine Seelen auf das innigſte liebet, der beſtaͤndig nach ſeinem treuen Her⸗
zen darauf bedacht iſt, daß ſie bedeckt, Ihme erhalten, und der groͤſte Ruhm ſeines blu⸗
tigen Verſuͤhnopfers an ihnen erreichet werde.
Wir haben daher nicht Urſache, bey unſerer Verſammlung auf Seinen
Namen weiter zu dencken, wann Er die Erſtlinge von jedem Alter ſo ſeliglich bewah⸗
ret, und ihnen die einmal erlangte, durch den Geiſt der Gnaden und Kindſchaft bezeugte,
ja ewig guͤltige Gnade auf ſolche Weiſe geſichert, daß Er ſie in voͤlligem Glaubens⸗
Muth und kraͤftiger Verſiegelung ſeiner ewigen Liebe von uns hinweg nimmt, und in
ſein unſichtbares Reich verſezt: als daß wir dabey ſeinen Liebes⸗Rath, der nichts anders
will, als unſer aller Heil und Seligkeit, anbeten und im Glauben verehren.
Aber ſchoͤn iſt es, ein preiswuͤrdiges Erbarmen ſeines liebvollen Herzens, eine beſon⸗
ders gnaͤdige Treue iſt es, daß Er die Seinen auf ſolche Weiſe bergen will vor der argen
Welt, vor aller Verfuͤhrung, vor alle demjenigen, ſo ſie von ſeiner Gemeinſchaft und
der gewiſſen Verſicherung, daß ihnen alle Suͤnden nur um ſeines Namens willen ver⸗
geben worden ſeyen, verruͤcken koͤnte.

Wir goͤnnen es dem Seligen alſo von Herzen gern, daß Er ſeiner vielfachen Laſt

ſo bald entlediget worden, und daß ihm gegen aller Schmach, die ihm um ſeines vori⸗
gen Wandels willen, (in dem fernern Umgang mit Menſchen, welche Chriſtum und
ſeine Gnade noch nicht kennen haͤtte auf das Gemuͤth und Herz fallen moͤgen, nun dieſe
ſo ſelige Ruhe in dem HErrn geſchencket worden. Nun mag der freygemachte Geiſt,
der nur in dem blutigen Verdienſt des Heilandes ein Recht und Leben hat vor dem An⸗
geſicht GOttes zu ſtehen und ſelig zu ſeyn, ſich ausbreiten, und die freye Gnade, das
unendliche Erbarmen, die uͤberſchwaͤngliche Gedult, das vollguͤltige Verſuͤhnen und die
ewige Liebe JEſu preiſen in Ewigkeit. Denn, wer da ruͤhmen will, der ruͤhme nur in
dem HErrn. 1 Cor. 1, 31.

Und das iſt der Zweck von dem allen, ſo jezt geredet worden iſt, daß wir uns in dem

HErrn ruͤhmen, ſein uͤberſchwaͤngliches Erbarmen preiſen, und recht erkennen lernen,
welches ſeine Wege mit uns, und mit allen armen Suͤndern nach dem Evangelio ſind,
was Er vor Ehre und Ruhm bey uns allen einlegen und erlangen ſoll.
Wir ſind ja wohl nichts anders, wann wir uns alle nennen, wann wir alle ſagen
ſollen, wie es um uns ſteht und ausſieht, nichts anders ſind wir, ſage ich, als Suͤnder,
unwuͤrdige Creaturen. Je mehr es ſich aber bey und unter uns ausweißt, das wir eine
reiche, eine allgemeine, eine beſtaͤndige Gnade, eine ſo ſelige und herrliche Gnade auf ſein
ewiges Reich haben; deſto mehr hat Er, JEſus, Ehre und Ruhm von uns ſeinen

Suͤndern und begnadigten Wuͤrmlein. Sonſt koͤnnen wir Ihm keine geben, anderſt

koͤnnen

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Ddurch welche die Suͤnder ſelig werden. 11

koͤnnen wir uns Ihm nicht zu ſeinem Lob und Wohlgefallen darſtellen. Wir ruͤhmen
uns nur in dem HErrn: man mag uns darum anſehen, alle Engel unſers GOttes moͤ⸗
gen darum ihre Augen auf uns richten, daß wir ſolche Suͤnder, ſolche gefallene Men⸗
ſchen, ſolche Creaturen ſind, die nur durch die Gnade, durch das fuͤr Sie vergoſſene
Blut im Glauben gerecht und ſelig werden. Darum ſpricht Chriſtus im Evangelio:
Es wird Freude ſeyn im Himmel, vor GOtt und allen Engeln, uͤber einem Suͤnder,
der Buſſe thut: (Luc. 15,7. 10.) Dieſe Freude, die JEſus in ſeinem Herzen empfindet,
die ſich bey allen Engeln aͤuſſert, und ſich durch den ganzen Himmel ausbreitet, uͤber
einen Suͤnder, der Buſſe thut, gehoͤret nun zu dem Ruhm ſeiner ewigen Gnade, und
dazu, daß Er ſelbſt geprieſen und verherrlichet wird: weil Er einmal der Suͤnder
Freund, der Suͤnder Erloͤſer, der Suͤnder Haupt und Heiland geworden iſt, weil Ex
ſie erkauft hat mit ſeinem Blut, und nun heraus wehlet aus allen Voͤlckern, Geſchlech⸗

ten und Sprachen, daß ſie Stimmen ſeyn ſollen vor ſeinem und des Vaters Thron,

die ſein Erbarmen ruͤhmen, und ſeine Gnade ewiglich preiſen.
Die ſes allein ſoll uns anheut uͤber der ganzen Rede vornemlich im Herzen haften
und uͤbrig bleiben, dieſes wollen wir bey der Beerdigung unſers lieben Bruders, und
bey der Erinnerung an die ſelige Juͤhrung, die Er noch in den lezten Tagen ſeines Le⸗
bens genoſſen hat, nach einem ſo langen, ſchlechten, ja gar ſchlimmen Lauf in der Un⸗
wiſſenheit und Suͤnde, vor uns behalten, daß der Err uͤber ſelbigem geprieſen und
geehret werde: weil Er es iſt, der es einem jeden im Glauben darreicht und ſchencket,
daß wir mit Paulo ſagen koͤnnen: Aus Gnaden ſind wir, und auch dieſer ſelig worden.
Und was wird das ſeyn, wann alle die Gedancken, die einem in dieſer Welt durch
mancherley Umſtaͤnde in den Weg tretten, und den Einfalts⸗Sinn des Glaubens kraͤn⸗
cken koͤnnen, durch den Tod voͤllig abgethan, und verſchwunden ſind; wann alle die Ver⸗
ſuchungen, die uns noch im dem Leibe der Suͤnde und des Todes betretten koͤnnen, auf⸗

gehoben ſind, und man ſelig von hinnen genommen iſt. Was wird das ſeyn, ſage ich,

bey dem durch die Gnade und Auferſtehung Chriſti ſchon lebendig gemachten Geiſt?
Wie wird ſich der doch ausbreiten, weil er nun weit beſſer ruͤhmen öwamgenen zageiſt
da er noch im Leibe war, und auf dieſer Welt in Beſchwerde wallen mußte.
Das goͤnnen wir alſo dem zur Freyheit gekommenen Geiſt, der ausgefuͤhrten Seele,
unſers lieben Freundes, daß, da einmal ſeine Suͤnden in dem Blut des Lammes getil⸗
get, da ihm einmal alle ſeine Schulden und Schanden durch das Opfer, womit JEſus
alle arme Suͤnder vollendet hat, weggenommen ſind, und voͤllig abgethan worden, Er

nun keine Hinderniß noch einigen Anſtand mehr hat und vorfindet, dieſe freye Gnade

zu preiſen, diß Erbarmen des OEern uͤber ihm zu ruͤhmen, den blutigen Ver
es auch an ſeiner Seele, ſie zu retten, gelungen iſt, anzubeten, rien anne d⸗
dult, und Langmuth, Gnade und Freundlichkeit, worinn ihm ſeine Suͤnden vergeben
worden ſind, und ihm die Seligkeit zu Theil geworden iſt, ewiglich zu dancken.
Unſer aller Sache aber ſoll dieſe ſeyn, daß wir in dieſe freye Gnade, welche aus der
Erloͤſung fleußt, die durch Chriſtum JEſum lloege gebracht ward, recht hineingegruͤn⸗
3

der

—

☚

12 II. Mede, Die Herrlichkeit des Vaters, welche IEſus ſeinen

Die Herrlichkeit des Vaters, welche J Bſus ſeinen Juͤngern gegeben,

det und befeftiget werden: damit wir in derſelben unverruͤckt leben, ſo lange wir noch
hienieden leben ſollen, und wann es zum Abſcheiden komt, wir nichts anders dencken
noch wiſſen moͤgen, als den groſſen Ruhm des Glaubens zu haben, der dieſer iſt:
Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden.
Zweyte Rede
AAbgeleget “
bey dem Grabe eines im Glauben verſtorbenen Mitgenoſſens
der Herrlichkeit.

Eins zu ſeyn, wie Er und der Vater Eins iſt.
Sagt der Heiland: Ich habe ihnen gegeben die Gerrlichkeit, die du mir
gegeben haſt, auf daß ſie eins ſeyn, gleichwie wir eins ſind: Ich in ihnen, und
du in mir, auf daß ſie vollkommen ſind in eines. M

o handelt der Heiland mit den Seelen, die Er ſich durch ſein Blut in der Er⸗
kenntniß ſeiner Wahrheit geheiliget hat. Er heiliget ſie darum, damit Er doch
den Zweek ſeiner Liebe, den Wunſch ſeiner heiligen Seele an ihnen ausrichten
und vollkommentlich erfuͤllen moͤge. So treu iſt Er denenjenigen, die Ihm der Vater
gegeben hat, die ſein Wort angenommen und geglaubt, und in dieſer Erkenntniß ſeines
Worts und ſeiner Wahrheit Ihm und dem Water durch Ihn geheiliget worden ſind.
Er iſt ja, was Er geworden iſt, ſeitdem Er geoffenbaret ward aus dem Schoos ſeines

9

WVaters, und in unſere Menſchheit gekommen; Er iſt ja, was Er geworden iſt, nur uns

armen Suͤndern zu gut, die Er ſchon in der Wahl der Gnaden von Ewigkeit her, als
die Seinen erkannt und von dem Vater zum Geſchenck bekommen hat. Was Er durch

ſſein Leiden und Tod, durch ſein Blutvergieſſen, durch ſeine Auferſtehung und Verklaͤ⸗

rung auf dem Thron der Koͤniglichen Majeſtaͤt erlanget hat, als der Erſtgeborne un⸗

ter vielen Bruͤdern, als das geſalbte Haupt ſeiner ganzen Gemeine, als der Fuͤrſt der

erretteten Suͤnder, davon will Er nicht das geringſte alleine haben. Alle die Herrlich⸗

reit, die Ihm der Vater bereitet hat, als dem GOtt⸗Menſchen, dem vollendeten Go⸗

henprieſter auf ſeinem Thron, gibe Er ſeiner Gemeine, (das iſt ihr Schmuck vor ſei⸗
nem Angeſicht ewiglich,) und theilt es nach dem Maas der Gabe, nach der Pflege, die
Ihm der Vater in ſeinem ganzen Haus uͤbergeben hat, aus, allen denen, die Ihm ge⸗
ſchencket ſind, beſonders ſeinen Knechten, ſeinen Juͤngern, auf die Er hier dem Vater
ein Woͤrtlein an ſein Herz ſagt, daß ſie vor allen Dingen dieſe Klarheit haben, und in

ſeiner Wahrheit geheiliget und wohl behalten werden ſollen bis ans Ende, und alle, die
durch ihr Wort an Ihn wuͤrden glaubig werden. Ihm ſelbſt war es bey ſeinem Hin⸗

gang

—

— — —.,. — — — —

. Juͤngern gegeben, Eins zu ſeyn, wie Er und der Vater Eins iſt. 13

ih gang bis zum Tode eine innige Freude ſeiner manchmal vorher ſo betruͤbten Seele, eine
o Unterſtuͤzung unter aller ſeiner Schwachheit und Schmerzen, eine Luſt ſeines dabey auch
ſ uͤber alles erhabenen Geiſtes, daß Ihn der Vater verklaͤren wuͤrde mit der Klarheir,

die Er als der eingeborne Sohn ſchon bey Ihm hatte, ehe die Welt gegruͤndet war.
Er wird Ehre haben von allen denen, die ſein erwehltes Eigenthum ausmachen,
wenn man ſeine Herrlichkeit ſehen wird, ja wenn Er ſelbſt wird verherrlichet in ſeinen
Heiligen und wunderbar dargeſtellet werden in allen ſeinen Glaubigen, nach der Gnade,
dabey es in Ewigkeit hinein ſein Bewenden haben wird, kraft des Blutes, das Er ver⸗
goſſen hat. Aber Er ſagt hier dem Vater von ſeinem Willen, von ſeiner unaus⸗
ſprechlichen Gunſt und innigen Liebes⸗Hang ſeines Herzens gegen die Seinen, gegen ſei⸗
eg nen Juͤngern und allen denenjenigen, die in ſeiner Wahrheit geheiliget ſind: Ich habe
ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt.
Was kan GOitt denen Creaturen, die Er liebt, die Er ja nicht umſonſt, ſondern zu
ſeiner Ehre und zur Offenbarung ſeiner Macht, Weisheit und Liebe erſchaffen hat, nicht
gutes thun! Die Erde iſt ja voll der Guͤte GOrtes. Kein Wuͤrmlein iſt auf dem Erd⸗

“*M boden, das nicht etwas zu genieſſen habe von dem groſſen Schoͤpfer. Und wenn auch
tn uns armen elenden Sündern noch manches Gute wiederfuͤhre, ja wenn es auch noch
auf Klarheit und Glanz, wenn es noch auf Berrlichkeit und Wonne angeſehen
e waͤre, zu unſerm Vergnuͤgen und zur Freude unſers armen in der Suͤnde ſo lang vor⸗
Nh hero gedruckten Herzens, waͤre es ja doch unendlich viel, waͤre es ja doch uͤberſchweng⸗
ſtn lich groß, waͤre es ja doch unausſprechlich erſtaunend, daß wir unwuͤrdige Suͤnder, wir
Diten elende Maden, wir verlorne und verdammte Menſchen, ſo viel von dem groſſen GOtt
erlangen ſollen. Aber daß der eingeborne Sohn, der Erbe uͤber alles, der Liebha⸗
ſt ber ſeiner Seelen, der Braͤutigam ſeiner Gemeine, das Haupt ſeiner ganzen Glieder⸗
ſin ſhhaft, von aller ſeiner Herrlichkeit nichts alleine haben will, ſondern gleich in ſeinem
run Teſtament durch fein Leiden und Tod es mit ſeinem Vater ſo ausgemacht: Ich habe
ie ihnen gegeben die Gerrlichkeit, die du mir gegeben haſt. Das iſt erſtaunend!
ni Es iſt uns nach dem Rechte unſerer goͤttlichen Bluts⸗Verwandſchaft mit Ihm, ⸗
D deer der Geliebte des Vaters iſt, es iſt uns nun nach denen allertheuerſten und wichtig⸗
Unit ſten Wahrheiten des neuen Bundes kund gethan in Evangelio, was auf uns wartet
en inm ewigen Reich. Wir ſind beruffen zu der Herklichkeit, womit der Vater ſeinen
nip Sohn verklaͤret hat auf ſeinem Thron. Wir ſind eingeladen zum Genuß aller der⸗
di ſelben Majeſtaͤtiſchen Gaben und Guͤter, wodurch ſich GOtt preiswuͤrdig machen
4 9 will, an allen denen, die in ſeine Stadt, die in die heilige Stadt kommen ſollen. Dar⸗
ͤber ſind wir in unſerer Hofnung freudig, wenn uns einmal ein Zeugniß auf unſere Her⸗
ℳ en geworden, uͤber dem Glauben an das Wort, das uns JEſus uͤbergeben hat, wie Er
t hier zu ſeinen Juͤngern ſagt: Und Ich habe ihnen dein Wort gegeben, ſie haben es
Uſe angenommen und geglaubet, daß Ich von dir ausgegangen bin.
Wir wiſſen noch nicht, was wir ſeyn werden, aber das wiſſen wir nach den Rechten
8 des ewigen Teſtaments, daß der unveraͤnderliche Vorſaz GGttes in Chriſto Zfäm
N% ßUMU 3 Aunſerm

14 Il. Rede, Die Herrlichkeit des Vaters, welche JEſus ſeinen

unſerm Geiland und ſeinem Sohn uns ſein ganzes GOttes⸗EBrbe bereitet hat in ſei⸗
nem Reich. Da wartet Herrlichkeit auf uns, das iſt uns von Ewigkeit her in dem
fuͤr uns nach dem Vorſaz des Vaters geſchlachteten Lammlein ſchon bereitet, beſtimt
und beygeleget. Das iſt die Wahl der Gnaden, die wir preiſen, die Haushaltung
unſers GOttes in Chriſto J Eſu mit uns, die wir auf dieſer Erden ſind, die wir von
geſtern her ſind, die wir einen ſolchen kurzen Lauf auf dieſer Erden beſchlieſſen.
Iſt doch von Ewigkeit zu Ewigkeit die Herrlichkeit, die der Sohn hat! Von
Ewigkeit her iſt uns in Ihm vom Vater die Gerrlichkeit bereitet, und uͤber unſere
Namen ins Buch des Lebens, in dem Buch, das nun das Laͤmmlein in ſeiner Hand
hat, beſchrieben. Das ſollen wir ſehen in die Ewigkeit hinein, wenn alle Berrlichkeit
des Sohnes, des Blut⸗Braͤutigams unſerer Seelen wird offenbar werden in Herr⸗
lichkeir. Dieſe Herrlichkeit iſt uns auf den Glauben an ſeinen Namen beygelegt.
Aber JEſus ſagt hier von ſeinen Juͤngern: Nicht nur dieſe Herrlichkeit habe Ich ihnen
aufbehalten, beſtimt vor deinem Thron, beygelegt, ſondern Ich habe ſie ihnen gegeben.
Das ſahe man wohl damals denen Juͤngern nicht an, daß ſie JEſus ſchon hinein
getaucht hatte in die Gemeinſchaft ſeiner Leiden, daß ſie Theil nehmen ſolten an allem

dem, was ſein Tod gelten, was ſein Blutvergieſſen ausrichten, und was ſeine Aufer⸗

ſtehung in der Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens faſſen wuͤrde. Er aber ſagt es
zum Vater; der Sohn uͤber ſein ganzes Haus bezeugt Ihm hiemit ſeinen Willen, das
orhaben, das Er gefaßt, und daruͤber Er ſchon ſeinen Jungern ſelbſt etwas in ihr Herz
und Seele geleget habe: Ich habe ihnen Seebeen die Herrlichkeit, die du mir ge⸗
geben haſt. JEſu Herrlichkeit war ſelbſt noch nicht offenbar. Er gieng in ſein Lei⸗
den; aber mit groſſer Freude ſeines Geiſtes ſagt Er ſchon, ehe Er noch ſein Leiden
antrat: Ich bin verherrlichet, und der Vater iſt verherrlichet in mir: Iſt GOtt
verherrlichet in Ihm, ſeinem Sohn, ſo wird Ihn GO TXTauch verherrlichen in
Ihm ſelbſt, und wird Ihn bald verklaͤren. Alarheit ſtrahlet aus dem Geiſt

Eſu, da ſeine Seele ſo betruͤbet war bis in den Tod. Die Klarheit des ewigen Le⸗

bens, von welchem Er ſagt: Daß wie der Vater, der lebendige Vater, lebe, und
Ihn geſandt habe, alſo wer Ihn eſſe, wuͤrde haben das ewige Leben. Die
Rlarheit des ewigen Lebens war mit ſeiner Menſchen⸗Seele auf eine unaufloͤsliche
Weiſe ſo verbunden, daß, ob Er ſchon jezt in der allertiefſten Erniedrigung und Demuͤ⸗
thiaung einher gieng, und nun wircklich das Opfer fuͤr alle unſere Suͤnden bringen wol⸗
te, Er doch die Herrlichkeit, die Klarheit des ewigen Lebeno, die Braft, die bey ſei⸗
ner Auferſtehung hervor gebrochen, und zum Sieg durchgedrungen iſt, die Majeſtaͤt,
in welcher nun ſein Leib glaͤnzet auf dem Thron des Vaters, nicht ſo bey Seite ge⸗

legt hatte, als wenn ſie Ihm nicht mehr gehoͤrte, als wenn Er davon nicht mehr den

Eindruck, die Gegenwaͤrrigkeit, die Kraft bey ſich haͤtte, ſondern ſie erſt in ſeiner

E£*

Auferſtehung ſo wieder als wie von der Ferne mit ſich nehmen muͤſſen. Man ſahe es

JEſu nicht an, daß Ihm der Vater ſchon eine ſolche Herrlichkeit gegeben haͤtte. Man

ſahe es ſeinen Jungern nicht an, daß Er ſie ihnen auch ſchon gegeben habe. Das ſt
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Juͤngern gegeben, Eins zu ſeyn, wie Er und der Vater Eins iſt. 15

die unter der Decke der Schwachheit, unter der Schmach des Creuzes verborgene
Majeſtaͤt der Kinder GOttes. ”M
Urnd ſo haͤlt es IEſus mit denjenigen, die in ſeiner Wahrheit geheiliget worden
ſind, derer Seelen durch die Erloͤſung, die in ſeinem Blut geſchehen iſt, gewaſchen wor⸗
den, nun ſein Eigenthum, die Geliebte des Vaters in Ihm dem geliebten Sohn,
nun Kinder im Hauſe GOttes, nun Erben des ewigen Reiches ſeyn.
Was aber JEſus ſeinen Juͤngern wircklich gibt, das praͤgt Er ihnen ſo in ihr ge⸗
waſchenes Herze, in den ihnen nun aufs neue geheiligten Geiſt ein, daß ſie dieſe Herr⸗
lichkeit in ſich tragen, und nicht umſonſt in ſich tragen und haben ſollen. Es iſt nicht
nur dazu, daß uns IEſus eben Gutes thut, und an uns beweiſet, was die Frucht ſei⸗
ner Leiden am Creuz austrage, und vor Fruͤchte ſchaffe an denen, die Ihm daruͤber die
Ehre geben; ſondern Er gibt uns ſeine HBerrlichkeit, weil Er ſich gerne mit uns verei⸗

nigen, ja eins mit dem Vater und Ihm machen will. Die Berrlichkeit, die Er ſeinen

geliebten Seelen ins Herz und in den Geiſt druͤckt, iſtewiges Leben: die Kraft des
ewigen Lebens, worinnen alle dieſe Verheiſſungen ſtehen, die uns im neuen Bunde
bezeugt ſind: die Klarheit des ewigen Lebens, wodurch Er alle Dunckelheiten des Ge⸗
muͤths, wodurch Er alle Finſterniſſen des Herzens reiniget und ſcheidet. Es iſt ein
Strahl ſeiner goͤttlichen Liebe, wie Er nun von dem Angeſicht gehet/ in welchem
alle Majeſtaͤt des Vaters glaͤnzet. Und ſo iſt es ja dem neuen Bunde gemaͤß.
JEſus hat hier nun zu ſeinem Vater ſo geredet, wie Er es nun in ſeinem Teſtament
allen denjenigen vermacht hat, die durch ihr Wort an Ihn glauben werden, wie es nun
alle diejenige tragen ſollen, die Er zu ſeinen Knechten beſtellt und verſiegelt hat.
Denn ſo ſagt Paulus vom neuen Bunde 2 Cor. 3. Wir ſind Diener des neuen
Teſtaments, nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes; wo der Geiſt des
HErern iſt, da iſt Freyheit. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen die Berrlichkeit
des OErrn mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verwandelt in daſſelbe
Bild der Klarheit durch den Geiſt von einer Herrlichkeit zur andern.
Wer JEſu theilhaftig worden iſt in der Kraft ſeiner blutigen Verdienſte, wem
Er nun ſein Herz ſo hingenommen hat, daß es Ihm ganz zu eigen ſey, wer den neuen
Bund erkannt hat, darinnen wir die Gerechtigkeit haben und das Leben in Chriſto
JEſu, wen Er nun ſo geheiliget in ſeiner Wahrheit, wen er nun darinnen mit ſeinen
Augen bezielet hat zu der allerinnigſten Gemeinſchaft mit Ihm, den beſtrahlet Er
mit ſeiner Herrlichkeit, in den freundlichen, lieblichen, herzerquickenden Strahlen ſei⸗
nes holden Angeſichts. HW
Es iſt die Majeſtaͤt ſeiner Liebe, wenn wir glauben an den Sohn GOttes, der
uns geliebet, und ſich vor uns in den Tod gegeben; Es iſt die Herrlichkeit, die in der⸗

ſelben Wonne, die in ſeinem Waſſer und Blut zur Staͤrckung, zur Labung, zur

Beilignng, zur Herrlichmachung aller ſeiner erkauften Suͤnder, aus ſeiner eroͤfneten
Seite geſſoſſen iſt; Es iſt die Herrlichkeit deſſelbigen Glanzes, deſſelbigen Lichts,
womit Er nun in ſeinem Reich alles das aufhellen will, was zuvor in Finſterniß und
im

16 II Rede, Die Herrlichkeit des Vaters, welche Eſus ſeinen

im Dunckeln lag. Seinen Knechten ſoll ſeine Karheit aus ihren Augen ſtrahlen,
und nach dem Geiſt, den Er durch die Kraft ſeiner Auferſtehung erweckt, belebt, und
damit uns in ſein noch unſichtbares Reich verſe et hat, verwandelte Er ſie in ſeine Ge⸗
ſtalt von einer Klarheit, von einer Herrlichkeit zur andern durch ſeinen Geiſt.
Wer mit ſeinem Geiſte getauft worden iſt, bey dem fangt es an, daß ihn JEſus in
ſein Bild geſtaltet, daß er eine Klarheit und eine Berrlichkeit in dem nun an IEſum
und ſein Herz gebundenen Geiſt aufgehen, aufklaͤren, hervorbrechen, und zu Offenba⸗
rung der Wahrheit und des Namens JEſu hervor ſtrahlen laͤſſet. “
Daher iſt es freylich was ſonderbares, vor aller Welt unerkanntes, aber kraͤftiges,
um die Gerrlichkeit, die Eſus ſchon in der Gnaden⸗Zeit ſeinen Ihm ſo uͤberlieferten
Seelen, ſeinen nun beſonders in ſeinen Dienſt genommenen Knechten beygelegt und
eingedruckt. Wolan! Sie tragen demnach einen Character von der Berrlichkeit, die
der Sohn hat. Sein Geiſt druckt es ihnen auf folgende Weiſe ein: daß ſie der Vater
kennet. So ſagt Paulus, da er 2 Tim. 2, 19. 20. von dem groſſen Haus GOttes und
den Seinen, die ihm geheiligte und gebraͤuchliche Gefaͤſſe ſind und ſeyn ſolten, ſagt:

Der Err kenner die Seinen; das iſt der veſte Grund Gttes, und hat dieſes

Siegel: Der Err kennet ja die Seinen. Golte JEſus ſeine Seelen, und alle
ſeine Juͤnger und Knechte nicht kennen an der Herrlichkeit, die Ihm der Vater ge⸗
geben/ die Er ihnen gegeben, und wodurch Er ſich mit ihnen und ſie durch Sich mit ſei⸗
nem Vater ſo genau und inniglich verbindet. Er gibt ihnen aber dieſe Klarheit

ſeines goͤttlichen Lebens, dieſes wichtige Erkenntniß ſeines preiswuͤrdigen Evangelii,

dieſe Strahlen ſeines ſanften, wonneſamen Lichts in ihr Herz und in ihren Geiſt, weil
Er ſie gerne mit Sich aufs innigſte vereinigen und verbinden will.

Es iſt durchs Creuz und Tod des Sohnes GOttes auf lauter Einheit angeſehen

geweſen bey dem Vater und Ihme, und allen denen Seelen, die in der Gnade von
Ewigkeit her begriffen ſind, die Braut des Lammes zu ſeyn. Darum ſagt Er hier:
Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, daß ſie eines
ſeyn, gleichwie wir Eins ſind; Ich in ihnen und dn in mir. òMWR
Dazu dringet JEſum ſeine unendliche Liebe; Er will ſich gerne mit ſeinen Seelen,
die Ihn ſein Blut gekoſtet und ſeine Wahrheit angenommen haben, ſo genau, ſo in⸗
niglich verbinden, Er will ſich ihnen (wenn ich ſo ſagen darf) auf eine ſo geheime Weiſe
inſinuiren, Er will ſie ſo gerne eins mir Ihm machen, Er in ihnen, und ſie in Ihm,
Er will ſie gerne zu einer Geſtalt mit Ihm bilden und bringen, daß Er weniger nicht an
ihnen thun kan, als ihnen eben dieſelbe Herrlichkeit zu geben, die Ihm der Vater
gegeben. Aber gleichwie die, ſeinen geheiligten Seelen gegebene Herrlichkeit, eine
noch ganz verborgene Sache iſt, davon kaum die Strahlen hie und da in der Braft
des Glaubens, in der Innigkeit der Liebe, in der Macht und Beweis der goͤttli⸗
chen Staͤrcke, hervorbrechen; ſo iſt auch dieſe Vereinigung, dieſe Vertrauung zu einer
ſolchen goͤttlichen und unausſprechlichen Einheit, eine verborgene Sachte.
Uns iſt genug, daß wir aus dem Zeugniß des Evangelii, aus dem Sohenprieſter⸗
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bey dir er hinein ni lutes wilten, da du reh mir ha einem Sohn. Bon anirch G
ey dir ſelbſt mit dr von walch adurch wir be⸗ 3 den unanſlb ⸗ Pannch Sce
er Klarheit, d em er ſchon ſs ahlet ſend an lablichen Band Rines
„die ich bey dir Bate n geſagt hat Veiz mit ſanes
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“ Gefühl und Araft Darum dlabt und Verſtand uͤbergen
uns ſen Manes mWaſech nſenn Geſt,baßenng en umſchlieſſet, daß
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18 II. Bede, Die Herrlichkeit des Vaters, welche JEſus ſeinen

wir auf der Erden ſind, bis Er ſeinen Zweck mit uns erreichet, und bis dieſe Serrlich⸗
keit des ewigen Lebene, die Er uns eingegoſſen hat, (wenn ich ſo ſagen darf) ſich aus⸗
gearbeitet hat, zu derſelbigen Vollendung, worauf es der HErr mit uns angefangen,

und die Er damit bezielet hat, daß Er uns ſchon zu einer ſolchen genauen Verbindung,

zu einer ſolchen weſentlichen Einheit mit Ihm und ſeinem Geiſt vertrauet hat. Dar⸗
um heißt es hier noch einmal: Auf daß ſie alle vollendet ſeyn in eins. Es hat ſchon

vorhero geheiſſen: Auf daß ſie eins ſeyen. Warum noch einmal? Auf daß ſie vol⸗

lendet ſeyen in eins. Es iſt der treuen Pflege unſers Heilandes, der wunderbaren
Haushaltung, die Er mit ſeinen geliebten eelen hat in dieſer Zeit, dem Weg, in wel⸗
chem ſie laufen, Can⸗ gemaͤs, daß ihnen noch immer etwas uͤbrig bleibt zur Vollendung,
bis der Lauf zu Ende gehet. Paulus ſagt es ſo, ob er ſchon zu einer ſolchen innigen Er⸗
kenntniß JEſu und ſeiner Auferſtehung kommen war: Nicht daß ich es ſchon em⸗
pfangen habe, oder ſchon vollendet worden ſey, ich jage ihm aber nach, daß
ichs ergreifen moͤge, nachdem ich ergriffen bin. Er wollte gern bald vollendet ſeyn.
Daher ob wir ſchon die Herrlichkeit, die der Vater ſeinem Sohn gegeben hat, in⸗
uns tragen, und ſie uns zu einem ſolchen weſentlichen, in unſerm Geiſt mit dem Siegel

Gttes eingedruckten Kennzeichen und Charaeter beygeleget iſt; ſo warten wir doch auf
unſere Vollendung. Wir ſind zu derſelben Einheit noch nicht gekommen, wohin es—

Eſus mit uns meynet. Wir haben noch immer manche Fruͤchte der blurigen Ver⸗

dienſte JEſu uͤbrig zu genieſſen, bis wir bey ſeinem Herzen ſind, und ſein Angeſicht ſe⸗

hen in Klarheit und Herrlichkeit. . “
Es iſt nicht zu leugnen, daß, ſo lange wir dieſe ſchwache Huͤtte, dieſen ſchwachen Leib
der Demuͤthigung an uns tragen, ſo ſind wir nicht vollendet. Paulus meynt es auch
ſo darauf Phil. 3. Ich vergeſſe, was dahinren iſt, ich ſtrecke mich nach dem, was

vornen iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, das mir

meine himmliſche Berufung vorhaͤlt. Hinderte uns dieſe Huͤtte nicht, waͤren wir
durch dieſelbe nicht ſo heraus geſtellet in das aͤuſſere Leben, bliebe dabey nicht ein ſolcher

gewiſſer Zuſammenhang, der erſt im Tod loßgeriſſen wird; ſo wuͤrde unſer Geiſt die Ein⸗

heit, wobon hier der Heiland ſagt: Auf daß ſie alle eins ſeyn, gleichwie wir eines

ſind; Ich in ihnen und du in mir, viel inniger fuͤhlen, viel kraͤftiger genieſſen, und in

alle dem, was ſein Leben iſt, in alle dem, wie er ſich mit JEſu zu thun machen, beweiſen
und offenbaren kan und will, viel anders offenbaren, viel anders darthun und bewei ⸗

ſen koͤnnen.
SEſus reder deswegen hier von dem Ztel, wohin es mit ſeinen Juͤngern und mit der
ganzen Gliederſchaft ſeines Leibes in Kraft ſeiner Hohenprieſterlichen Verſuͤhnung
reichen foll: Bie ſollen alle vollendet werden in eins. Manches reichet auf die Vol⸗
lendung hin, was uns in dem beſtaͤndigen Fluß und Gegenſfluß, der aus dem Herzen
GEſu auf unſere Heren dringet, in unſerm Gebet, in unſerer Liebe, in unſerm Glauben,
in unſerer Hofnung, in unſerer Zukehr zu JEſu, auch wieder zu ſeinen Herzen zuruͤck fleußt,
das zu dieſer Vollendung ſoͤrdert. In dieſer Abſicht, in dieſem Sinn, (darf ich wohl ſe
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ZJuͤngern gegeben, Eins zu ſeyn, wie Er und der Vater Eins iſt. 19

gen) geht bey einen geheiligten Seelen, bey denen, die ſo ganz an Ihm, und ſeinem Her⸗
zen ſind, manche Vollendung vor, und ſie ſind doch nicht vollendet; ſie fuͤhlen es wohl,
und man wird es bey ſeinem Laufe auf ſo mancherlet Weiſe gewahr, daß dem Geiſt
(wenn ich ſo ſagen ſoll) noch immer was entgegen ſtehet, und ihn gleichſam zuruͤcke haͤlt,
daß er nicht hinein ſincken kan, wie gerne er wollte, wie ihn die Herrlichkeit JEſu
Chriſti, in die er ſchon eingeleibet iſt, ſchon dazu zieht und dringt, daß er, (ſage ich,)
nicht hinein ſincken kan in das Eine, worinn alles liegt, in das Eins, worinn wir all⸗
Ad nur einer ſind, wie Paulus ſagt Gal. 3. wir ſind allzumal einer in Chriſto
u.
In dem Gegentheil aber iſt gewiß, daß, da IEſus nicht allein auf alle unſere Tritte
und Schritte ſo genau Acht hat, ſondern auch alle Umſtaͤnde unſers zeitlichen Lebens uns
quf ſolche Weiſe ordnet, daß ſie uns Mittel und Gelegenheiten ſeyn ſollen zu dieſem un⸗
ſerm Ziel, darauf wir berufen ſind im Tode, eine gewiſſe Vollendung vorgehe. Sind
wir eins geworden nach dieſer Vorbitte zum Vater mit Ihm in dieſer Gnaden⸗Zeit, ſo,
daß wir ſeine Herrlichkeit empfangen, und ſein ewiges Leben uns in dem Licht ſeines
goͤttlichen Lebens in unſern Geiſt geleget worden iſt, ſo ſind wir doch nicht auf ſolche Wei⸗
ſe noch mit Ihm eins, wie wir dieſelbe Minute mit Ihm Eins und vollkommen Eins
ſeyn werden, ſo bald die Huͤtte weg iſt, ſo bald der Lebens⸗Faden, der uns in dieſe aͤuſ⸗
ſere Welt herein noch immer gehalten hat, abgeſchnitten iſt. Darum heiſſen auch ſol⸗
che geheiligte Seelen Ebr. 12. die vollendete Gerechten. Da faͤngt die Vollendung
an⸗G lald man Birbt b ſt abzuſcheiden, un
aulus ſagt: habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Da iſt
man bey dem HErrn, der, nachdem Er auferſtanden iſt von den Todten, zum Harit
gegangen, und die Klarheit empfangen hat, von welcher Er hier ſagte: Daß ſie Ihm
doch ſollte in ſeiner Menſchheit auf ſolche Weiſe mitgetheilet werden, wie Er ſie hatte, ehe
der Welt Grund geleget war. Bey dem ern ſeyn iſt alſo, in ſeiner Herrlichkeit
mit ſeyn. Da ſteht nichts mehr dem Geiſt entg gen, daß ihn nicht die Klahreit JEſu
Chriſti durchleuchten, daß ihn nicht der Glanz der Gerechtigkeit JEſu Chriſti, ſo
durch alles dringt, umgeben koͤnte. Da wird ihm die Gerechtigkeit im Blut Jcſu
ein lichtes Aleid, da wird ihm der Geiſt, der in uns wohnet, der uns zum Zeugmß und

Siegel unſerer Kindſchaft nun geſchencket iſt, eine ſolche Guͤlle, wie der Prophet davo
ſagt: Der das Leben unſers Geiſtes, dazu wir neu gebohren find, uegie mit n

ler goͤttlichen Kraft aus dem Herzen JEſu ſpeiſet und naͤhret, und zu aller himmliſchen
Berrlichkeit von einer Herrlichkeit zur andern je mehr und mehr eeht gonliſchen
Wenn demnach das aͤuſſere wegfaͤllt, nachdem ſchon einmal ein ſolcher goͤttlicher
Grund geleget worden iſt, ſo kan (wenn ich ſo ſagen ſoll) im Geiſt die Herrlichkeit aus⸗
brechen. Alsdann ſieht, fuhlt und weiß man, daß FEſus in uns und um uns, uͤber und
durch uns iſt, auf eine ſolche Weiſe, wie lſe in Anſehung dieſes zeitlichen Lebens und
des Coͤrpers in der Welt drinnen ſind, und wiſſen, daß Luft in uns, uͤber uns und um uns
iſt. So iſt man ganz in JEſu drinnen, und JEſus iſt nur Eins durch alle Glieder

2 ſfſeines

20 II. Rede, Die Herrlichkeit des Vaters, welche JEſus ſeinen

ſeines Leibes. Er iſt nur Eins, durch ſeinen ganzen Leib, durch alle diejenige, die Er
ſich erwehlet hat zu ſeinem Eigenthum. Er iſt mit einem Wort ſelbſt in der Offenba⸗
rung ſeiner Herrlichkeit, in denen Ausſluͤſſen ſeiner GOttes⸗Kraft, in der Klarheit, in
welcher Ihn der Vater anſieht. M
Aber wir ſind doch Menſchen, und JEſus hat deswegen ſeinen Leib, den Er aus un⸗

ſerer Menſchheit angenommen hat, fuͤr uns ans Creuz hingegeben, durch den Tod durch⸗

gefuͤhrt, ins Grab gelegt, und mit der Herrlichkeit ſeines Vaters verklaͤrt, daß wir

nicht nur allein nach dem Geiſt, in welchem Er gleich lebendig geworden iſt, nachdem Er

am Fleiſch getoͤdtet worden, ſondern auch nach unſerm Leib ſollen vollender werden
in das Eine. Darum wartet noch eine Vollendung auf ſeine Seelen an dem Tage
ſeiner Offenbarung, da Er nach der Macht, in welcher Er ſich alle Dinge kan unterthaͤ⸗
nig machen, dieſen Leib der Demuͤthigung, den wir an uns tragen, verwandeln will und
wird in das Bild ſeiner Herrlichkeit, daß wir auch in dieſem Theik Ihm aͤhnlich ſeyn.
Das iſt das allerhoͤchſte Wunder der Ewigkeit, das iſt der allergroͤſte Preiß des Creu⸗
zes JIſu, daß wir arme Menſchen, die wir jezt einen ſolchen ſterblichen Leib an uns
tragen, den der HERR erwecken wird, weik er uns ſeines Geiſtes theilhaftig ge⸗
macht, daß wir arme Menſchen mit unſerm Geiſt und Leib werden vollendet wer⸗
den in das Eine, das GOtt der Vater und .Eſus ſelber iſt. Wir werden alsdann
mit Leib und Geiſt in GOrt, in GOrtes Herrlichkeit, in GOttes ewiges Licht, wie
es durch JEſum hervor ſtrahlet auf ſeinen ganzen Leib, drinnen ſeyn.
Das wartet auf uns, wenn wir an ſeinen Namen glauben, wenn wir geheiliget
werden in der Geiligung, in welcher Er ſich fuͤr uns am Ereuz gespfert hat; wenn wir
getauft werden mit ſeinem Geiſt, wenn ſein Blur unſer Herze waͤſcht, und unſere See⸗
len durchdringt, wenn wir Ihm in dieſen unſern Gnaden⸗Tagen auf das Zeugniß des
Evangelii in ſeinem Geiſt ſo vereiniget, ſo verbunden werden, daß ſein ewiges Leben in uns
wircken, daß es unſer Herz beleben, daß es unſern Sinn erkeuchten, daß es uns das Er⸗
kenntniß ſeines Evangelt klar machen, daß es uns JEſum hinmahlen kan in unſerm Her⸗

zen und Geiſt, Ihn wahrhaftig zu erkennen, daß wir mit denſelben Gedancken erfaͤllet

werden in unſerm Herzen und in unſerer Seele, die da bleiben. Das ſind lauter Be⸗
weisthuͤmer, das ſind lauter Folgen und Fruͤchte derſelbigen Herrlichkeit, die IEſus
uns in unſern Geiſt und in unſere Seele druckt, wenn wir ſo ganz in Ihm ſind. Das
iſt ja wohl der Muͤhe werth, ganz des Heilandes zu ſeyn: das iſt ja eine uͤberſchweng⸗
liche Seligkeit des neuen Dundes. Was hat der groſſe JEſus mit ſo armen Maden
und Geelen zu thein, ja was kan und was will Er ſchon an ihnen beweiſen in dieſer Zeit!
Wie fieht es doch nun um die Seelen aus, die wahrhaftig in d eingedrungen,
und in ſeine Gemeinſchaft geſenckt worden ſind? Was iſt das fuͤr ein Suͤnder⸗Herz⸗
das die Gerrlichkeit empfangen hat, die der Vater ſeinem Sohn gegeben?
Gibt es ſolche Leute auf der Welt? *
Eſis ſagt von ſeinen Juͤngern, und redet es uͤber ihnen: Ich habs ihnen gege⸗
ben, und ſagt uͤber ſie auf alle diejenigen hinaus, die auch durch ihr Wort an eNn
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Juͤngern gegeben, Eins zu ſeyn, wie Er und der Vater Eins iſt. 21
wuͤrden glaͤubig werden, an denen auch die Welt erkennen ſoll, wie an Ihnen, daß

Er einmal als der Sohn des Vaters denen Menſchen geſchencket ſey, auf das Zeugniß

des Evangelii, auf die gute Bokſchaft des neuen Bundes. GSollte denn nicht der gan⸗
ze Inhalt der Seligkeiten, die den Menſchen auf den Glauben an das Creuz und
Blut und Lod und Auferſtehung des Sohnes GOttes unſers Heilandes angetra⸗
gen ſind, alle Seelen reizen, daß ſie deſſen theilhaftig werden, was man bey JEſu ha⸗
ben kan und ſoll; daß ſie Ihm ſein Herz vergnuͤgen und ſeine Liebe ſaͤttigen? Er will
ja nicht gerne anders mit uns umgehen, Er will uns ja nicht weniger geben, Er will uns
ja nicht anders behandeln und tractiren, Er will uns ja in diefem Stuͤck auch nicht zu⸗
ruͤck laſſen, weil Er ſagt: Ich habs Ihnen gegeben, damit ſie Eins ſeyn. G
Wir ſollen alſo unſers Zwecks, auf welchen es von Ewigkeit her mit uns angeſehen
war, nicht verfehlen. Es gehe nur ſo mit uns, wie es JcEſus uͤber uns beſchloſſen hat
von Ewigkeit her: Es wiederfahre nur unſerm Herzen und unſerm Geiſt, und wenn
es auch uͤber unſer Dencken geht, und wir es in dieſer Zeit nicht faſſen und verſtehen lern⸗
ten: Es gehe ihm nur ſo, wie es Eſus mit ſeinem Vater bey ſeinem Herzen ausge⸗
macht hat in der Wahl der Gnaden: Es werde ihm nur das, wovon hier der Heiland
ſagt: Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt. Er
nehme uns ſo hin, nach allen Rechren ſeiner blutigen Verdienſte, und in dem beſtaͤn⸗
digen Wircken und unausſprechlichen Eindringen ſeines Geiſtes in ſeinem Waſſer
und Blut, daß wir doch zu der Einheit kommen, daß wir doch mit Ihm, dem blutigen
Verſuͤhner, Eins werden im Glauben, in der Liebe, in dem innigen Anhangen an Ihm,
in der Verlobung mit Ihm, wie Er ſagt: Ich will mich mit dir verloben in ewig⸗
keit, in der Gemeinſchaft mit ſeinem Herzen. So wird Er es ſelber fortfuͤhren, ſo
wird Er uͤber ſeinem Zweck halten, worauf Er es nun mit uns angefangen hat,/ und wor⸗
auß Er ſchon Zeugniß und Siegel in unſer armes Herz und in unſern Geiſt gedruͤcket

hat; daß wir voͤllendet werden in Eins.

Wer auch ohne ſein Deneken, ohne daß er es verſtehen und gleichſam erklaͤren koͤnnte,
das Aufſtrahlen der goͤttli hen Herrlichkeit in ſeinem Geiſt und in ſeiner Seele fuͤhlt,
der kan alsdenn mit Freuden hinaus dencken auf den Tod, und uͤber den Tod/auf den Tag
der Gerrlichkeit/ und auf alle die unaus ſprechliche Ewigkeiten hinein, in welchen wir bey
IWfu in ſeinem Gerzʒen ſeyn, und vor dem Angeſicht ſeines Vaters leuchten werden.
Daher wem der Tag der Ewig eit klar wird in ſeinem Geiſte; wer in das ewige un⸗
wandelbare Reich hinein ſchauen kan durch den Glauben mit einem innigen Liebes⸗
blick im Geiſtez wem die unſichtbare Dinge gleich ſam ſo nahe ſind zu behandeln durch den
Glauben, nach der Erkenntniß der Wahrheit, und in dem Sinn des Evangelü, als
einem natuͤrlichen Menſchen die ſichtbare Dinge zu behandeln ſind; der hat, wenn Er
es auch nicht verſteht, daran einen Beweiß, daß ihm eine Herrlichkeit, eine ſolche Herr⸗

lichkeit gegeben ſey, wie ſie der Vater ſeinem Sohn gegeben hat.

Die Herrlichkeit iſt aus dem ewigen Reich ſie iſt aus derſelben Guelle des Le⸗
bens, wovon der Heiland geſagt hat: Daß der lebendige Vater Ihn geſandt, und
( 3 wer

22 II. Rede, Die Herrlichkeit des Daters, welche JEſus ſeinen

wer ſo in ſeiner Gemeinſchaft ſey, auch mit Ihm und durch Ihn leben ſoll. Undal⸗
ſo ziehet einen dieſe Gemeinſchaft nicht nur allein wieder hin, ſondern ſie fuͤhrt auch
uns unſer Herz, ſie fuͤhrt unſere Begierden, ſie fuͤhrt unſere Erkenn niß und Ver⸗
ſtand hin in dieſe unſichtbare und ewige Dinge. Daher kan man ſeinen Wandel
im Himmel haben, wie Paulus ſagt, Phil. 3. Daher kan man ſo getroſt uͤber alles

das, was zeitlich und vergaͤnglich iſt, wegſehen, ob es uns ſchon ſo gar nicht mit irgend ei⸗

nem Gedancken faßlich iſt, die wir noch in dem Leibe ſind, und ſo lange wir in unſern
Demuͤthigungen und Schwachheiten einher gehen muͤſſen. M
Die Klarheit des goͤttlichen Lichts, die Herrlichkeit, die Eſus in unſern
Geiſt druͤckt, die macht uns dieſe Sache verſtaͤndlich, fuͤhlbahr, und zieht unſer inner⸗
ſtes Leben ſo dahinein uͤber alles das, was wir dencken, ſinnen und begreiffen moͤgen.
Nun will ich hiebey ſtille ſtehen. =UJMNMW
Er vollende uns alle nach der Wahl der Gnaden, darinnen wir begriffen ſind.
Er mache uns die Zeugniſſe ſeines Evangelii noch immer deutlicher und wichtiger in
unſern Herzen. Und da Er ſo manche Herrlichkeit ſeines neuen Bundes in unſerer
Gemeine bewieſen und vorſtrahlen laͤßt; ſo bringe Er es doch bey uns allen, und bey
einer jeglichen Seele ſo zu Stande, und zur vollen reiffen Frucht ſeiner blutigen Ver⸗
dienſte, wodurch Er unſere Seele gewaſchen und gereiniget hat.
Ueber den beſondern Umſtand, woruͤber wir hier verſammlet ſind, liegt ſchon vor⸗
aus in unſer aller Herzen und Sinn, mehr, als ich jetzt ſagen kan; dahero werde ich da⸗

von ganz kurz ſeyn. “ . “
Es iſt billig, es iſt der Sache gemaͤß, daß man nicht weiß, was man an den Knechten
Chriſti hat, und wie ſie ſind, bis ſie weg ſind. Und wir wiſſen jezt beſonders in der ge⸗
nauen Bekanntſchaft, und in der Gemeinſchaft und derjenigen Abſicht und Ar⸗
beit, darinnen wir untereinander ſtunden ſeit geſtern und heute, noch mehr, was wir ge⸗
habt haben, als wir vorher wußten, und koͤnnen jezt erſt erkennen und verſtehen, ſo vie⸗
le Reden, die man ſchon ſeit etlichen Wochen von unſerm lieben Bruder gehoͤrt, aber
nicht ſo genommen hatte, weil man es nicht gerne ſo verſtehen wollte aus Liebe und An⸗
gelegenheit vor unſere ganze Sache. Aber da ihn nun der HErr von uns genommen, ſo
ſoll ſich billig unſer Herz und unſer Geiſt bey der Vollendung ſeines Laufs, der nun zu
Ende iſt, daruͤber freuen und den SErrn preiſen, der ihn vollendet hat. Wir ſind
voraus dem Heyland auf allen ſeinen Willen gewaͤrtig, Er darf mit uns thun, was
Ihm wohlgefaͤllt: wir ſtehen ſo unter ſeiner Pflege, daß wir wiſſen, alles, was Er mit
Uns thut und vornimmt, das iſt recht und gut und ſelig. Daher haben wir nichts
dagegen einzuwenden; ehren den, der unſer OErr und Saupt iſt, der eines jeglichen
Herzens GOTT iſt, und die Wahl der Gnaden auf ſolche Weiſe treibt.
Was mun ihn, was ſeinen Geiſt und Herz betrift, ſo hat er uns ja ſeit einiger Zeit
nicht nur darauf Aelfaͤltig mit ſo manchen Ausdruͤcken gedeutet, daß ſein Geiſt der Wol⸗
lendung nahe waͤre, ſondern auch uns damit bewieſen, daß ich in dieſer ganzen Sache
nicht

Juͤngern gegeben, Eins zu ſeyn, wie Er und der Vater Eins iſt. 23

nicht zu viel geſagt habe. Denn die Ewigkeit, das Aufſchauen auf die unſichtbaren

Dinge waren ihm die einzige Freude ſeines Herzens am rrn.
Es iſt Gnade vom OErrn, und wann wir auf die Wahrheit, die wir unter uns haben,

und zum Zeugniß in unſerer Mitte iſt, ſehen; ſo iſt er uns in dieſem Stuͤck ein Exempel.

Den 5. Martii, an welchem er geſtorben iſt, war es auf den Tag hin 7. Jahr, daß
er in dieſe Gemeinſchaft aufgenommen, und mit etlichen andern einen Bund ge⸗
macht hatte, zu einer ſolchen beſtaͤndigen Treue im Glauben, daß doch keine Frucht

der blutigen Verdienſte an ihnen moͤchte zuruͤck bleiben, die wir von JEſu haben
koͤnnen. In der Vollendung muß man ſehen, ob uns durch unſere Nachlaͤßigkeit,

durch unſere Untreue, durch unſere Abweichungen nicht irgend eine Frucht der bluti⸗

gen Verdienſte ſu ſey zuruͤck geblieben, die uns unſer Pfleger, der treue Liebha⸗
ber unſerer Seelen gerne haͤtte mittheilen, in unſere Seelen legen, und ſo in dem Fort⸗

gang nach der Ewig keit zur Foͤrderung geben wollen.
Es iſt ein ſchoͤner Lauf von 7. Jahren in der Gnade, in einer ſeligen Gemeinſchaft,
in dem Genuß des Evangelii zu ſtehen. Es iſt ſchoͤn und dem SErrn wohlge⸗
faͤllig geweſen, in 7. Jahren einen armen Suͤnder auf ſolche Weiſe zu vollenden, wie
alle diejenige unter uns, die ihm nach dem Geiſt naͤher gekannt, davon nun das Zeugniß
haben. Und da er nun vom .Errn aufgeloͤßt worden iſt, was waͤre die Urſach, daß
noch dabey eine Hinderung waͤre, zu derjenigen Vollendung, die ihm der Heiland
gerne goͤnnen wolte?
Es hat uns ſein Hingang nur ſchmerzlich betruͤbt, um der Angelegenheit willen, die
wir vor die Sache des ORern haben, und vor alle diejenige Umſtaͤnde, darunter er mit
uns gearbeitet im Ganzen. Aber in der Abſicht auf ſeinen Lauf, in der Betrachtung

deſſen, was ihm in ſeinem Geiſt aufgebluͤht, und wie er (wann ich ſo ſagen ſoll) uͤber
aller der Treue, die er bis in den Tod angewandt hat, im Dienſt der Gemeine zu die⸗
nen, und unter der Gemeine ſein Werck zu wircken, faſt verlegen und ermuͤdet war.
Was wollen wir anders daruͤber dencken, als er gehoͤre in die Ewigkeit hinein?

Wird uns der HErr dabey unter unſerer Gemeine nichts laſſen abgehen an alle

dem Dienſt, den wir Ihme gerne thun wollen, zur Foͤrderung ſeines Wercks an ſeinen

Seelen und dieſem unſerm Hauſe, ſo ſoll es uns noch eine groſſe Freude ſeyn, daß wir
ſehen, in ſieben Jahren einen Bruder ſo vollendet werden im rrn, wie es nun un⸗

ſerm lieben Bruder geſchehen iſt. Sein Gedaͤchtniß wird nicht allein unter uns

bleiben, ſondern die Gnade, darinnen er unter uns gewandelt hat, das Zeugniß, ſo man⸗

che Seelen auf ſich gekriegt haben, das wird ihm noch eine gute Frucht unter unſerer

Gemeine ſeyn, und die innigſte Angelegenheit, mit welcher er gleichſam geſtorben i
(denn ſie waͤhrete bis auf ſein leztes und kurzes Lager) vor die ganze Sache, ſ den gun⸗

zen Zuſammenhang der Gemeine, und vor die wichtigſte Umſtaͤnde, die uns darinnen
vorgekommen ſind, wird ihm ein Segen ſeyn, und in ſeinem Geiſt eingedruckt bleiben,

vor dem Angeſicht des Lammes.
Ich darf welter nichts ſagen von ſo mancherley Spuren der freundlichen und
weiſen

—

24 II. Bede, Die Herrlichkeit des Daters, welche Eſus ſeinen G

weiſen Leitung und Regierung des Heilands, daß unſer Bruder nicht einen Tag
eher kranck worden iſt, oder nicht acht Tage vorher geſtorben iſt, ob er ſchon 14. Tage

vorher geſagt: Ich ſpuͤre meine Kranckheit, ich werde mich wieder legen muͤſſen; und
der Heiland hat ihn uns noch 14 Tage laͤnger um wichriger Urſachen wegen gegoͤn⸗
net, als es vielleicht nach der Ordnung der Natur bey der Hinfaͤlligkeit ſeines Coͤrpers

—

und ſeiner Huͤtte geſchehen waͤre.
Es wird der Gemeine noch erinnerlich und zum Eindruck ſeyn, was uͤber ihn vor
weniger Zeit bey einer gewiſſen Gelegenheit nach Anleitung des Textes Johannis am
17. b. 20. 2 1. iſt geredt worden, von der Faſſung auf unſern ganzen Glaubens⸗Grund.

Das haͤtte ich freylich damals nicht vermuthet, daß ich nach weniger Zeit den Text wei⸗
ter leſen, und ſogleich die Anwendung auf unſern Bruder machen ſolte, in der Abſicht,

wie es nun geſchehen iſt. Aber daß auch dieſer, obwol kurzer Lauf und Dienſt an der
Ghemeine in dieſem Theil, ſo ihm anvertraut war, ihm zu dieſer Vollendung etwas
beytragen, und die Sache zu dem Zweck bringen ſolte, worauf es der Heiland erſehen
hatte nach der Wahl der Gnaden, und worauf er ſeinen ganzen Lauf bezielet, davon
mag uns der Tag nun ſo gleichſam das Denckmal ſeyn, an welchem ihn der OERR
aufgeloͤßt, und ſeinen Geiſt von der Huͤtte frey gemacht hat.
Es geſchehe ſo an uns allen, die wir der Kraft ſeiner blutigen Verdienſte theil⸗
haftig geworden, die wir Glieder ſeines Leibes ſind. Es ſey uns eine Aufmunterung
und Reizung uͤber der Wahrheit, die uns verkuͤndiget iſt, und uͤber dem Glauben,
deſſen wir theilhaftig geworden ſind, daß wir doch nichts wollen zuruͤcke laſſen, was uns
zu einer ſolchen Vollendung, zu einer ſo leichten und lichten Erkenntniß Eſu und
ſeiner Klarheit gereichen kan durch ſeinen Geiſt, der in unſerer Mitte iſt, der unſerer
pflegen ſoll, bis es mit einem jeglichen zu Ende kommt, ja bis wir alle als Glieder ſei⸗

nes Leibes, an welchem Iſus das Haupt iſt, dieſe Vollendungerraehen⸗ So heißt
es h or⸗ ngelegenheit unſerer
Liebe, damit uns J'Eſus geliebet hat, am allererſten, und am allermeiſten zu genieſſen.

es hier: auf daß wir alle vorlendet werden in Eins, um die

Und was wird es am Ende, was wird es in der Vollendung der Ewigkeit aber
ſeyn? Darum ſchließt der Heiland ſo, daß Er ſagt: Ich habe ihnen deinen Namen

kund gethan, und will ihn kund thun, auf daß die Liebe, damit du mich lie⸗

beſt, ſey in ihnen und Ich in ihnen. M 3
Darauf iſt es angefangen, ſonſten koͤnten wir nicht mit Wahrheit glauben, daß
Er uns geliebet, und ſich fuͤr uns in den Tod gegeben. Darauf ſoll das Ende

ſeyn, daß dieſelbe Liebe ſey in uns, und wir in Ihm. Das iſt unſere Vollen⸗

dung in Ein. =èðM! =”
Wir gehen denn in einer Sache fort, wir lieben, weil wir einmal haben koͤnnen
lieben in der Krafe des Geiſtes, der uns geliebet hat. Wir lieben den Water in ſei⸗

nem Sohn, und lieben uns unter einander in Dem, der unſer SErr und unſer Haupt,

der unſer Erloͤſer iſt, und werden lieben in Ewigkeit, und wenn wir nur lieben koͤn⸗
nen, wie wir lieben ſollen in Kraft des ewigen Teſtaments, ſo ſind wir vollender⸗ 3

☛ rt =ι

Jungern gegeben, Eins zu ſeyn, wie Er und der Vater Eins iſt. 25

Das ſegne uns der £ RR an unſern Seelen durch ſeinen Geiſt, und laß doch
das Licht ſeiner Erkenntniß, die Klarheit ſeines Evangelii immer heller ſcheinen in

unſern Herzen, und die Rraſt ſeines neuen Lebens, ſo vom Haupt auf ſeine Glieder

eußt, ſo in unſer Herz und in unſern Geiſt dringen, daß wir es fuͤhlen moͤgen.
4 Es erreiche doch der Heiland ſeinen Wunſch an uns ſeinen begnadigten Suͤndern,
Eins zu werden, und Eins zu ſeyn mit Ihm, und uns ſo ſeiner Pflege von einem
Augenblick zum andern zu uͤberlaſſen, daß wir doch auch die Vollendung erlangen,
und vollendet werden in die Einheit, wovon Er dem Vater geſagt hat.
So wird der HErr mit uns ſeyn, ſo wird Er ſich unſerer Seelen annehmen nach
demm Recht dee ewigen Teſtaments. So wird Er ais der treue Pfleger ſeines Hau⸗
ſes, als der mitleidige Hoheprieſter uͤber uns walten und unſere Sachen berathen
und heſorgen, und in allen unſern Umſtaͤnden uns laſſen inne werden, daß Er nach dem
Vorſaz ſeines Wohlgefallens uͤber uns walte, und in unſerer Mitte ſey, und ſein
Werck in unſern Herzen habe, und durch ſeinen Geiſt es nicht laſſen wolle, bis Er es
zu Stande gebracht. e Er ee

.

Dritte Rede

gehalten
bey Beerdigung eines durch die Wunden JEſu geneſenen armen
ʒSunders vor GOtt.

Preiß der Wunden JEſu, welchen ihnen alle errettete Suͤnder
uͤber ihrer Geneſung geben.

Text:
1 Petr. 2, 24.
Durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden.

Aur durch ſeine Wunden haben wir unſere Geneſung. Das ſoll ihr Preiß ſeyn
N den Ihnen alle errettete Suͤnder geben muͤſſen: Durch ſeine reg un⸗
4 Dayenor mag che „ 4 . dahin zei “ 19
Dahin war man ſchon im alten Bund verwieſen, dahin zielte alles Opfern und
Blutvergieſſen, darum wurde Eſqias in ſeinem 53. Capitel, ein Wunden Preree
Da er die ganze Marter⸗Geſtalt des Lammes beſchrieben, ſagte er am Ende: Durch
ſeine Wunden ſind wir heil worden. . “U WD
Noch vielmehr preiſet man Sie im Neuen Bunde, weil Sie offen ſtehen. Wer
geſund worden iſt, der wird es gerne Seinen Wunden in alle Ewigkeit zuſchreiben.
Waͤren wir nicht kranck, ſo brauchten wir keine Arzney und keine Geneſung. Waͤren
wir nicht ſo gar kranck, ſo brauchten wir nicht ganz gllein bey den Wunden des Lam⸗
mes Huͤlfe zu ſuchen. Unſere Kranckheit an Seel und Leib iſt ſo mannigfaltig, ſo
ſchmerzhaftig, daß uns nichts heilen kan, als das Blur, das aus denen Wunden des
Lammes gefloſſen iſt. Wer dieſe Cur kfahren hat, der iſt gewiß geheilet. Wer dieſe

26 III. Rede, Preiß der Wunden JEſu, welchen ihnen alle
nicht kennt noch erfaͤhrt, der iſt eben kranck, er mag es fuͤhlen, daß er kranck iſt, oder

ſich noch fuͤr geſund halten.
So ſahe une JEſus an, das liebvolle Serz, der blutige Braͤutigam der armen

Seelen. Er iſt fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir heil wuͤrden. Das

iſt unſere Kranckheit, die Suͤnde, die Er getragen; und unſere Geneſung bedeutet
ſo viel, daß wir curirt worden, und geſund bleiben in Ewigkeit. Wenn nun unſere
Suͤnde durch das Blut der Wunden von uns genommen, und wir dadurch faͤhig
worden, unſern GOtt zu kennen, unſere Liebe zu lieben, da koͤnnen wir erſt mit denen
Wunden recht bekannt werden. Das iſt das erſte, daß ſich die theuren und blutigen

Wunden an einem Suͤnder legitimiren, daß er ſeine Geneſung kriegt. Wem die Kraft

aus der offenen Seite, aus denen flieſſenden Wunden des Lammes zu Theil gewor⸗
den iſt, der ſchreibt es Ihnen gerne zu, und ſagt: Ihr Wunden! durch euch bin
ich geneſen; ihr theuren Wunden! ihr blutigen Wunden! ihr lieben Wunden
des GOttes⸗Lamms! Ueber dieſer ſeligen Erfahrung wird uns das Blut, ſo aus
denen Wunden fleußt, erſt ſo theuer und preiswuͤrdig, daß wir gerne davon lebendige
Zeugen ſeyn und bleiben in Ewigkeit.
Da denckt man erſt zuruͤck: Wie elend war ich, wie durchaus verdorben, wie ſehr
hat mich die Suͤnde zerruͤttet; da war nichts gutes an mir und allen Bewegungen des
Herzens zu finden, meine ganze Geſtalt war vergiftet und verdorben, wie gieng es doch
zu, daß ich meine Kranckheit nicht fuͤhlte? Wie war mir nur, daß ich nicht wußte, wie
jaͤmmerlich es um mich ausſah? Warum empfand ich denn das Nagen des Todes nicht
in allen meinen Gebeinen? Nun ich geſund worden bin, weiß ich erſt, wie kranck ich
war; nun ich auf die Wunden des Lammes ſchauen kan erkenn ich erſt, wie weit ich
entfernet war; nun mir wohl geworden iſt, kan ich erſt einſehen, wie ſchlimm es um
mich ausſah. Eine ſelige, eine dauerhafte Lur! Der Suͤnder kan ſie nun haben. Kei⸗

ner darf nun zum ewigen Tod kraͤnckeln; keiner darf nun uͤber einen ſolchen deſperaten

Schaden alle Hofnung zur Cur aufgeben.
Einmal iſt es gewiß, und das Marter⸗Zeichen bleibt ewiglich an dem Leib des
eingebornen Sohnes GOttes, daß Er Sich hat wollen ſolche Wunden ſchlagen
laſſen, und der es geſehen hat, der hat es bezeugt: Da rann Blut und Waͤſſer her⸗
aus, der koſtbare Balſam, der die Seele heilet, das theure Gel, der goͤttliche Wund⸗

Balſam, der durch alle Kraͤfte unſerer Seelen dringet, ſie zu⸗ erſtiſchen daß wir wieder

aufleben, um ſeinen Willen zu thun, ja Ihm zur Freude ſeines Herzens zu werden.

Wer demnach ſeine Kranckheit fuͤhlt, den doͤrfen die Boten des Lammes gerade

zu dieſen Wunden weiſen, und wer gerne geneſen will, der darf nur die Wunden darum
anſprechen: Lamm GOttes! laß uns im Blut deiner Wunden geneſen. Keiner,
der dahin gekommen iſt, wird ſagen muͤſſen: aber mir hat die Cur micht angeſchlagen;

vor mich war es keine ſolche Arzney, mir war damit die rechte Tinctur nicht eingege⸗

ben, die mir Geiſt und Leib durchdrungen. Nein, der Preiß wird den Wunden
des Lammes bleiben unter dem Suͤnder⸗Geſchlecht, das geſund geworden. Das Lob
wird man der offenen Seite J Eſu geben muͤſſen/ wenn wir ſie ſehen werden: Durch
dich iſt uns Heil wiederfahren! Und

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errettete Suͤnder uͤber ihrer Geneſung geben. 27

Und ſo legitimiret ſich die blutige Liebe unſers Erloͤſers an unſern Herzen; ſo be⸗
weiſet ſich die Kraft ſeiner geſchlagenen Wunden, ſeiner genannten und ungenannten
Wunden, und ſeiner unzehlichen Striemen, an dem Geſchlecht der Suͤnder, das ohne
dis Blut nicht wuͤrde geneſen in Ewigkeit.
Wie ſelig fuͤhlt man ſich alsdenn, wenn uns die Wunden des Lammes unſere Ge⸗
neſung verſchaffen. Es iſt unausſprechlich, wie einem erkranckten Herzen auf einmat
ſo wohl wird, wenn ihm dieſer HBalſam ins Herz fleußt. Angſt und Noth, und was
ſonſt das Herz matt und muͤde und die Seele finſter machen kan, das weicht auf einen
Augenblick vor dieſer durchdringenden Kraft der Wunden JEſu. Man weiß nicht

recht, wie einem geſchieht, aber man fuͤhlt es doch, es iſt durch die Wunden des Lam⸗

mes, durch die Kraft des GOttes⸗Bluts geſchehen. Gewis, die Kraft der Wun⸗
den JEſu reicht bey einem armen SaͤndereHere ſo weit, daß es von dem Augenblick an,
da es geſund worden iſt, vor allen gefaͤhrlichen Recidiven bewahrt ſeyn kan, ſo, daß ihm
von ſeiner Kranckheit nichts wieder vorkommt.
Wem aber irgend ein Recidiv ſich wieder zeiget, der gebe ja nicht ſeiner vorher er⸗
langten Arzney die Schuld. Die Wunden des GOttes⸗Lamms ſind uns ein of⸗
fener Bronn wider alle Unreinigkeit; und wer Sie einmal als eine ſolche durchdrin⸗
gende Kraft erfahren hat, der kan und ſoll Sie nun zur Erhaltung ſeiner Geſundheit
taͤglich und ſtaͤndlich in ſeinem Glauben genieſſen, ſich dadurch verwahren vor allem
kraͤncklen. Sie erhalten uns ſo geſund und friſch, daß es nie keine Gefahr hat, wieder

irgend in eine Kranckheit zu gerathen.

Aber moͤglich iſt es doch, daß wieder ein Recidiv vorkommen kan? Das waͤre aber
wohl eine Schmach, die wir den theuren Wunden des Lammes und ſeinem GOttes⸗
Blut anthun koͤnten, wo wir irgend eine Abweichung, eine uns aufs neue zugezogene
Kranckheit wolten der vorher erlangten Arzney beymeſſen. Das Blut bleibt immer
in ſeiner geſundmachenden Kraft, nur daß wir es auf ſolche Weiſe durch unſern Glau⸗

ben erlangen, daß es ſeine Kraft fort an unſern Herzen beweiſen kan. Denn, weichen

wir von ſeiner Gemeinſchaft mit ſeinem Blut und Wunden ab, ſo iſt es gar wohl
lich, dag wir wieder fuͤhlen, daß wir nicht mehr geſund ſind. Aber r mahen dae
ewigen Liebe unſers GOttes; Preiß ſey denen Wunden des Lammes, daß wir dadurch
wie Paulus ſagt Hebr. o, 12. eine ewige Erloͤſung haben. enrch,
Ewige Wunden Eſul die allezeit das dem Suͤnder ſind, was Sie Ihm einmal
geworden ſeyn, wenn Er ſich nur zu Ihnen wendet, nund ſich bey dem Strom des
Bluts einfindet! Daher gilt es auch gegen alle Recidive, die man ſich durch Unacht⸗
ſamkeit und Untreue zugezogen hat, daß wir durch das Blut des Lammes wieder ge⸗
neſen, daß wir in die ſchoͤne Geſtalt, in das lebhafte friſche Weſen, darein uns das
Blut des Sohnes gebracht hat, wieder aufs neue kommen, und ſo wird denenſelben
zum Preiß von einem ſolchen begnadigten Suͤnder nachgeſagt: Durch ſeine Wunden
bin ich wieder geneſen. Es iſt aber um ſo viel ſeliger, wenn einen die Kraft der Wun⸗

den JEſu, des theuren Blutes, das Er zu einer ewigen Verſuͤhnung vergo
ſo herſtellen, und in das Bild JEſu geſtalten kan, daß man nun e daerhane Re

ſund⸗

as8 . Preiß der Wunden JEſu, welchen ihnen alle

ſundheit genieſſet, und unter denen begnadigten Suͤndern die TCugenden des verkuͤn⸗
Digen kan, der uns beruffen hat zu ſeinem wunderbaren Licht, der uns von aller un⸗
ſerer Kranckheit befreyet hat. Und wo wir auch an unſern Herzen fuͤhlen, daß wir ge⸗
ſund ſind, und unſer Glaube ſich mit dem, der unſer Erloͤſer, ERR und Haupt
geworden iſt, inniglich verbunden hat, und wir mit ſeiner Liebe einen erfreuͤlichen Um⸗
Zang pflegen koͤnnen, ſo laſſen wir doch di Wunden des Lammes niemals bey Seite, als⸗
denn wird man erſt mit den Wunden des Lammes noch auf eine andere Weiſe bekannt.

Es iſt nicht moͤglich, daß man alle dieſelbe Seligkeiten und Herrlichkeiten er⸗

kenne, daß man alle dieſelbe Freude und Wonne genieſſe, daß man in eine ſolche Ver⸗
einigung mit IEſu und ſeinen Wunden kommen koͤnne, wenn man noch nicht ge⸗
ſund geworden iſt. Die geſunden Seelen, die in dem Blut des Lammes leben, ha⸗
ben erſt alsdenn ihre wichtigſte und ſeligſte Freude darinnen, daß ſie ſich mit denen Wun⸗
den des GOrtes⸗Lammes zu thun machen, da werden Sie denen geſunden Suͤndern

je mehr und mehr bekannt, und hat man Anfangs denen Wunden dieſen Preiß geben

koͤnnen: Durch euch bin ich geneſen; ſo weiß man alsdenn ſo mancherley Lob⸗Lieder
denen Wunden des Lammes zur Ehre anzuſtimmen, und Ihnen ſo mancherley ſchoͤne
und erquickliche Dinge nachzuſagen, daß davon kein Ende ſeyn wird in Ewigkeit.
Wie5nn einem alsdenn der lichte Strahl aus der offenen Seite, und aus allen
Wunden des Lammes ins Herz und Seele kommt; ſo wird einem allezeit dabey
etwas klar, das man von denen Wunden des Lammes preiſen und von ihrer eigent⸗
lichen Geſtalt angeben kan, ob wir Sie ſchon noch nicht mit Augen geſehen haben;
des Thomas Gluͤck wird uns alsdenn alle Tage neuer, aber wircklich auf eine andere
Art, als es ihm damals bey ſeinem Unglauben geſchehen iſt; Er war auf einmahl von

allem ſeinem kraͤnckeln geſund gemacht worden, da ihm JcEſus ſagte: Nun Choma!

komm her, lege deine Hand in meine Seite (das iſt die groſſe Wunde der Stein⸗
Ritz, darein ſich ſo viel tauſend Seelen verbergen koͤnnen) und deine Finger in mei⸗
ne Naͤgel⸗ Mahl, und ſey nicht unglaubig, ſondern glaubig! Wie ſpricht Tho⸗
mas? Mein Err und mein GGrt!
Das iſt ein geſunder ein freudiger Glaube. Bey dem Anblick der Wunden erken⸗
net er Eſum den Gecreuzigten vor ſeinen Errn und GGtt Er iſt es, den wir
meynen, den unſer Herze liebt, ob wir Ihn ſchon noch nicht geſehen haben, an den
wir glauben, weil wir an ſeinen Wunden erkannt haben, daß Er unſer Erloͤſer und
Beiland, der Blut⸗Braͤutigam unſerer Seelen ſey, und daß alle ſeine Wunden
an ſeinem Marter⸗Leib/ ſo viel Zeichen unſerer ewigen Vermaͤhlung mit Ihm und
ſeinem GOttes⸗Leben ſeyn und bleiben werden in Ewigkeit.
Wem nun einmal vergoͤnnet worden iſt, ſich zu denſelben zu nahen, daß er dem
erwuͤrgten Lamm, dem nun mit Prefe und Ehren gecroͤnten Koͤnig auf das Herz
ſchauen kan, dem werden gewiß dieſe nun verklaͤrte Wunden des Lammes auf ſo
mancherley Weiſe vorgeſtellet, und durch den Geiſt, der nun das Amt hat, Eſum zu
verklaren, ins Herz und in die Seele gelegt. Da erfaͤhret man erſt ihre Lieblichkeit,
wie lieblich, wie freudenreich die Wunden JEiu, einer dadurch geſund Senotdenen

errettete Suͤnder uͤber ihrer Geneſund geben. 2999

Geele ſind; Sie hat num ihr volles Recht, ſich mit denenſelben auf ſolche Weiſe bekannt
zu machen, ſich ſo damit zu erlaben, und zu beſchaͤftigen, daß alles, was nun von denen
Wunden des Lammes denen begnadigten Suͤndern kan lebendig und kraͤftig wer⸗

den, ihr von Zeit zu Zeit und immer zu einer genauen Vereinigung mit Dem, der ſie
eerkau ft hat, zu Theil wird. l
Daiaarum kan man Jhnen ſo viel ſchoͤne und beſondere Namen und Epitheta ge⸗
ben, je, nachdem das Herz davon Kraft, Labung, Freude, Licht und Seligkeit genieſ⸗

ſer. Daher bleiben auch dieſe Wunden des Lammes ſolchen Seelen ihr Ruhe⸗Plaz
und Stein⸗Riz, worein ſie ſich verbergen, und nur in der Relation auf die Wunden,

gibt man ſich auch ſelbſt ſo mancherley Namen. Wuͤßten wir nicht, daß uns die offene

Wunden des Lammes zu einem Stein⸗Riz und Felß⸗Loch geworden, was haͤtten wir

davon, wenn wir uns Taͤuhlein heiſſen wolten? Aber da wollen wir gerne ſagen: Wir

kleine, wir ſchuͤchterne Laͤublein; weil wir wiſſen, wo unſer Stein⸗Riz iſt.
Es iſt doch was anders im Gefuͤhl des Herzens, in der einfaͤltigen und innigen Wonne
des Glaubens, wenn man nun die Wunden JEſu ſo im Geiſt betrachtet, daß ſie ei⸗

nem gegen aller Bloͤdigkeit ſeines Gemuͤths ünd gegen allem dem was wir noch von
dem Leib der Suͤnde und des Todes, den wir noch an uns tragen, fuͤhlen moͤgen, ein

ſolcher feſter Stein⸗Riz ſind, wenn wir in denen fuͤnf Wunden ſolche Jelß⸗Loͤcher
antreffen, da wir richtig geborgen ſind vor allem demjenigen, was uns entgegen kom⸗
men und beunruhigen koͤnnte. Wie man die Wunden des Lammes alsdenn ſchaut,

ſo fuͤhlt man auch ſich. Man fuͤhlt ſich ſo arm und klein, ſo Taubenartig, damit man
nur hinein komme in dieſen Stein⸗Riz, in dieſe Felß⸗Loͤcher. Da ſind ſie uns ſtarcke

Wunden, da ſind ſie uns ein ſolcher Schirm, ein ſolches feſtes Schloß und Bewah⸗
rung, daß wir daruͤber in unſeren Herzen vollkommen beruhiget und getroſt ſind. Und
wenn uns der unausſprechliche Friede, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft, aus der
offenen Seite und aus allen Wunden des Lammes durch ſeinen Geiſt ins Herz und
in die Seele fließt, daß er dadurch auf eine unausſprechliche aber fuͤhlbare Weiſe heſaͤnf⸗
tiget, und ſtillet; was ſollen wir alsdenn von denen Wunden des Lammes ſagen?
weil ſie uns zu einer ſolchen Ruhe worden, weil man erſaͤhret, wie ſanfte es thut; ſo
hat man alsdenn in denen Wunden ſeine Ruhe Staͤtte, ſein ſanftes Bette; und ſo
eigentlich man fuͤhlt, daß man Ruhe hat, ſo eigentlich kan man die Wunden des Lam⸗
mes als die Ruhe⸗Staͤtte anſehen, darinnen man ſich ſanft und ſtille (ſoll es geſtorben
ſeym ſanft und ſelig niederlegt. Sie ſind nun verklaͤrt im Thron, und wenn unſer Geiſt

recht aufgeklaͤrt, wenn nun un ſere Seele in allen ihren Kräften erleuchtet iſt, und kan

nun ſo klar auf das Herz des Braͤutigams, und auf den Thron des Lammes ſchauen,
als wir etwas mit unfern leiblichen Augen ſehen koͤnnen, was hat man wohl den fur
ein Gefuͤhl? Was ſoll man denen perklaͤrten Wunden des Lammes fuͤr Preiß nach⸗
ſagen? Die klare, die ſtrahlende Wunden des Lammes, der helle lichte Bliz von

ſeinen Majeſtaͤtiſchen Wunden, der macht unſer Gemuͤth ſo aufgeklaͤrt, ſo licht und

heiter, daß wir nicht allein in das Licht der ewigen Sonne mit unſerm Geiſt hinein

ſchauen koͤnnen, ſondern, alsdenn wiſſen und fuͤhlen wir, wir wandeln ſchon in dem

d 3 Guaden⸗

30 III. Mede, Preiß der Wunden JIcEſu, welchen ihnen alle

Gnaden⸗Lichte; und wenn das Her dadurch in Liebe brennet und bruͤnſtiger wird, wenn
unſer Geiſt entzuͤndet wird, daß wir mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Das iſt das Jeuer,
das mich entzuͤndt, das iſts, das in mir brennet:! Wie ſoll man alsdenn die Wun⸗
den nennen? Sie ſind das Behaͤltniß derſelbigen ewigen Liebes⸗Glut, in welcher J⸗
ſus ſeinen ganzen Opfer⸗Leib am Ereuz hat braten laſſen, da heiſſet es ja wohl: Er⸗
quickliche Wunden J Eſu! Und das die Wunden JEſu einmal liebgewonnene Herz⸗
wird nun gegen dieſe feurige Liebe des Braͤutigams auf ſolche Weiſe entzuͤndet, daß
man weiß, was Paulus ſagt Röͤm. 8. Was mag une ſcheiden von der Liebe Chri⸗
ſti ꝛc. Hieraus iſt ſo viel klar, daß, wer einmal durch die Wunden des Lammes ge⸗
neſen, der iſt damit in eine ſelige Schule hinein gekommen, darinnen er eine Lection
nach der andern vor ſich kriegt, die ihm ſein Herz erfreuet, und ihn je mehr und mehr
mit allen himmliſchen Dingen das ganze Reich GOttes bekannt machen kan.
Weil man auch in dieſen Wunden des Lammes alles antrift, was zu unſerm
Heyl, und zur Erfuͤllung der ganzen Gnaden⸗Wahl gehoͤrt, ſo hat man auch wohl ge⸗
uug damit zu thun, ſo wird man weder muͤde noch verdrießlich, mit denenſelbigen ſich
zu beſchaͤftigen, daß darinnen kein Aufhoͤren iſt, bis man Sie ſehen wird vor dem
Thron des Lammes. Und daher bleibt bey allem Gefuͤhl der Wunden, bey aller Kraft,
die auf das Herz und Seele flieſſet, noch etwas uͤbrig, nemlich eine lebendige Soff⸗
nung: wie wird mir werden, wenn ich kan die Wunden kuͤſſen?
Oi wie werd ich mich alsdann bezeugen, wenn ich zu der Freyheit komme, daß ich die
Wunden des Lammes ſo eigentlich vor mir habe! Wie wird mich der Trieb der Liebe
bilden, und in meinem Geiſt arten! wann ich werde hinkommen, die Wunden an
Saͤnden und Fuͤſſen und an der Seite ſo ſichtbarlich zu ſehen und zu kuͤſſen, als wie
Sie damals Thomas geſehen hat; da floͤge man jezt gerne davon, und man doͤrſte
nicht ſorgen, wohin man kaͤme, gerade in die Wunden des Lammes. Gewiß!
Sie koͤnnen auch einem ſolchen freygemachten hinfliegenden Geiſt ſeine Herberge und
Seymath ſeyn. Da ſind wir aufgehoben zur ewigen Ireude, zu einer ſeligen und ſtillen
Freude, zu einer ſeligen und ſtillen Erwartung derſelbigen Herrlichkeit, davon
Paulus ſagt: Coloſſ. am 2, 4. Wenn Chriſtus/ unſer Leben, wird offenbar wer⸗
den, werden wir auch mit Ihm offenbar werden in der Herrlichkeit. .
So lange es aber noch Glauben gilt „ſo lange wir noch in der ſchwachen Demuͤ⸗
thigungs⸗Huͤtte wallen muͤſſen, ſo kommt es uns doch beſtaͤndig darauf an, wie wir
uns in dieſe Wunden verſencken koͤnnen, wie innig wir uns damit verbinden, wie un⸗
beweglich wir uns darein lagern koͤnnen. Und wenn es denn auf ſolche Weiſe ge⸗
ſchehen iſt, und noch taͤglich geſchicht, daß man in denen Wunden dee Lamme⸗ ruht,
da fuͤhlt man es wohl, und ſein Geiſt gibt dem Herzen Zeugniß, daß man nicht erſt
aͤngſtliche Herzens⸗und Gemuͤths⸗Arbeit vorzunehmen hat, um ſich an die Wunden
des Lammes zu halten, weil man ſchon in denen Wunden iſt. Man ſagt einem zu wenig/
wenn man einem ſagen wolte: Galte dich doch nur an die Wunden des Lammes.

Es war unſerm lieben nun ſeel. Bruder nicht genug geredet, da man es ihm auf
ſolche Weiſe zur Aufmunterung ſeines Herzens noch auf ſeinem Krancken⸗Bett vorhie⸗
e:

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1nO
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errettete Suͤnder uͤber ihrer Geneſung geben. 31

te: Salte dich nur einfaͤltig an die Wunden des Lammes. Ich bin ſchon drin⸗
nen, ſagte er: Ich darf mich nicht nur daran halten, ich bin ſchon drinnen.
In den Wunden ſeyn, in den Wunden bleiben, das iſt ſchon eine wuͤrckliche
Seligkeit, und braucht weiter nichts, als daß man einem ſage: Biſt du in den Wun⸗
den, ſo biſt du, wo du ſeyn ſollſt, wo du zur Ruhe, zum Frieden, zur Erwartung der
ewigen Herrlichkeit ſeyn ſollſt.
illes, was ich indeſſen geredet habe, das iſt eigentlich nichts anders, als daß ich den
ganzen Lebens⸗Lauf unſers lieben Bruders erzehlt habe. Das alles iſt denn mit ihm vor⸗
gegangen, bis auf den lezten Augenblick ſeines Lebens, bis auf die ſelige Minute, da ſein
Geiſt bey einer erlangten Auflͤfung hinaus geflogen iſt, als eine Taube in die Stein⸗
Rizen und Jele⸗Loͤcher, darinnen er nun ewig ruhen kan. Was nicht damit connectir⸗
te, was damit ſich gicht reimte, das iſt vorher abgethan. Und darum habe ich uͤbrigens
von ſeinem ganzen Lebens⸗Lauf nichts weiters zu ſagen, weder Gutes noch Boͤſes.
Alle unſere Augenblicke von dem Anfang unſers Lebens an, bis in das Ende hinein,
ſind ausgeloͤſchet, ſo fern irgend etwas daran geweſen iſt, worinnen wir gekraͤnckelt,
und woruͤber wir vor den Augen unſers GOrtes und Lammes irgend eine Beſchaͤ⸗
mung haben koͤnnten. Wenn einmal das Blut der Wunden daruͤber gefloſſen iſt;
da bleibet ſolchen begnadigten Creaturen von ihrem ganzen Seyn in der Zeit, nichts
uͤbrig, als was ſich von denen Wunden des Lammes und dem daraus gefloſſenen
Blut herſchreibt, und was Ihnen zur Legitimation ihrer Kraft, ihrer Wuͤrdigkeit,
ihrer Aufklaͤrung in allen Kraͤften unſerer Seelen, gereichen kan.
Daher ſoll uns im Leben und Sterben und in Ewigkeit nichts anders in unſerm
Gemuͤth und Herzen ſeyn, worauf unſer Herz in allen ſeinen Begierden gerichtet ſey,
worauf unſere Augen blicken, als JEſus, das GOttes⸗Lamm, mit ſeinen Wunden.
Sie ſeyen uns nur, was Sie nach der Beſchaffenheit unſers Herzens und Gemuͤths uns
zunechſt ſeyn ſollen nnd koͤnnen. Sie ſeyen uns die Arzney zur Geneſung; und ſind
wir geneſen, ſo ſeyen Sie uns die Nahrung, daraus unſer Geiſt und Seele lebt; und
ſo leben wir und werden geſtaͤrcket. Sie ſehen uns die Wonne und Freude unſers
Herzens, und ſo ſind wir froͤlich und getroſt. Sie ſeyen uns das Licht und die Blar⸗
heit, dadurch wir aufgerichtet einher gehen koͤnnen vor den Augen unſers GOttes und
des Lammes. Sie ſeyen uns mit einem Wort durch die treue Pflege des heiligen
Geiſtes alles das, wozu ſie uns nach dem ewigen Teſtament unſers G Ottes, wozu ſie
uns durch die Muͤhe und Arbeit unſers Erloͤſers in ſeinem ganzen Leiden bis in den
Tod, und dann durch ſeine Auferſtehung und Verklaͤrung bereitet worden ſind. Sie
ſeyen uns das, was ſie uns ſeyn werden und ſeyn ſollen, als Gliedern des Leibes
Icfu, in die Ewigkeiten hinein. . de
Mun ſo ſey auch unſer lieber Bruder in dieſe Wunden hinein gelegt, in das groſſe
Seiten⸗Mal des Aammes, dahin ſein Glaube gedrungen, dahin die Begierde ſeines
Herzens ſich ſchon gewendet, ja ihn hinein geleget hat, ehe er noch zur Aufloͤſung feiner
Menſchen⸗Huͤttte gekommen iſt. Und ſo umſchlieſſe ihn die Macht, die das Lamm im
Thron angenommen hat, alle ſeine Serlen zu umfaſſen und zu bewahren, auf die
M Stunde,

32 III. Bede, Pre'ß der Wunden Jm, w ichen ihnen alle ꝛc.
Stunde, da Er ſelbſt mit allen ſeinen Auserwaͤhlten offenbar werden wird in der Gert⸗

lichkeit. Was aus denen Wunden in die Huͤtte gedrungen, weil ſie doch nun nach dem
Tode hingeleget wird, auf eine ſolche Geneſung, darinnen ſie in Klarheit wieder er⸗

ſcheinen ſoll, das iſt eine ſolche unausſprechliche und geheime Connexion mit denen le⸗

bendigen und verklaͤrten Wunden des Lammes, daß man es nur in ſeiner Hoffnung
begreiffen kan. Daher koͤnnen wir in unſerm ganzen Leben, ja auch wircklich beym Be⸗

e

nam, der fuͤr uns verwundt, der macht uns Leib und Seel geſund.

graͤbniß, von ganzem Herzen ſingen: Das Blut der Wunden Eſu und der Leich⸗

Die Nebenſachen, die auch unſer Leib an ſich bekommen in ſeinem kraͤnckeln, die wer⸗

den nicht ins Leben gehen. Aber wenn das alles wird geſchieden ſeyn, was jezt noch in
Schwachheit in die Erde geſaͤet wird, da wird es ſich zeigen, wie das Blut aus denen
Wunden des Lammes in der Kraft enren unaufloolichen Kebens, die nun hinge⸗
legte Huͤtte ſo geſund gemacht hat, daß ſie nun taugt in die Stadt des lebendigen
SGOttes. l
Und was ſoll man weiter ſagen: O Blut! der Wunden, das Herz beweget ſich,

zu allen Stunden, hat und empfindt man dich, Du biſt ein unbegreiflich We⸗

ſen, laß uns alleſamt im Blick deiner Wunden geneſen! Amen.

Vierte Rede

abgeleget

bey dem Grabe einer im Glauben verſtorbenen Mitgenoßin am—

Die aus der Wuͤſten herauf ſteigende und auf ihren Freund ſich leh⸗

nende Seele.
Wer iſt die, die herauf faͤhret von der Wuͤſten, und lehnet ſich auf ihren
Freund? Unter dem Apfel⸗Baum weckte ich dich, da deine Mutter dich ge⸗

boren hatte, da mit dir gelegen iſt, die dich gezeuget hat. Seze mich wie ein

Siegel auf dein HGerz, und wie einen Siegel auf deinen Arm.

De iſt ein heriliches Liebes Geſpraͤch zwiſchen dem Heiland und einer Seele,

) die Er lieb gewonnen, und die Ihn lieeet.
SEs˖ erfreut ſein Herz, wenn die Seelen, die Er ſich erkaufet hat mit ſeinem
Blut, die Er ſich erwaͤhlet hat zur Gemeinſchaft ſeiner Lebe, ſich gerne zu Ihm

neigen, und von allen andern Dingen ſo abkehren, daß ſie nur in Ihm, in ſeinen Ar⸗

men, in ſeinem Schoos, in dem Genuß ſeiner unendlichen Erbarmungen ruhen wol⸗
len. Denn das iſt eine Rede von Ihm, dem Freund und Braͤutigam ſeiner Braut,
der Seele, die Ihn liebte, wenn es hier zuerſt heitt

nen Freund?

1. Wer iſt die, die herauf faͤhret von der Wuͤſten, und lebnet ſich auf .

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IV. Rede, Die aus der Wuͤſten herauf ſteigende 33

Sie iſt Ihm ja wohl nicht unkenntbar noch fremde, denn Err iſt ſchon ihr Freund
geworden, und darum darf ſie ſich ſo zu Ihm nahen, und auf Ihn lehnen. Es iſt da⸗
mit nur angezeigt, wie es Ihm ſelbſt in ſeinem Herzen angenehm und in derſelbigen in⸗
nigen Liebe erfreulich ſey, wenn nur eine ſolche Seele, wenn nur ſeine Braut ſich von al⸗
len andern Dingen abkehret, und ſich zu ſeinem Herzen haͤlt, ſo ſagt Er: Wer iſt denn
die? (Er kennt ſie aber wohl,) die herauf ſteiget aus der Wuͤſten, und lehnet ſich
uf ihren Sreund. Das iſt Ihm ſelbſt wichtig und angenehm.
Was in der Schrift die Wuͤſten zu bedeuten habe, das kan uns auch nicht unbekannt
ſeyn. Worinnen ſich nun die Seelen, die Ihn lieben, aufhalten muͤſſen, ſo lange ſie in

der Welt ſind, als aus ihrem Element, als entfernet von dem, an welchem ihr Her

laͤngt, da iſt ihnen niemals anders, als in einer Wuͤſten. Es iſt nicht der eigentliche
Wohnplaz, darinn ſie ſich niederlaſſen koͤnten, ſie finden ihren Freund nicht in der Wuͤ⸗
ſten, ſondern ſie muͤſſen aus derſelbigen herauf ſteigen, daß ſie zu ſeiner Gemeinſchaft und
zum Genuß ſeiner Lebe kommen. Was uͤberhaupt in der Offenbarung Johangis am
7. auf dieſe Weiſe ausgedruckt iſt von denen, die vor ſeinem Thron verſammlet werden,
wenn es heißt: Sie kommen aus der groſſen Truͤbſaal; das heißt hernach von der
Braut, die den Mond unter ihren Fuͤſſen hat im 12. Cap. Sie kommt aus der Wuͤ⸗

ſten wieder hervor, da ſie in derſelben wieder ſo lange Zeit verborgen und faſt unerkannt

war. Es faͤngt dieſes mit einer Seele, die den Zug der Gnade JEſu gefuͤhlet, ſogleich
an, wenn Er ſie von dieſer gegenwaͤrtigen Welt weg, und dagegen in ſein Reich brin⸗
gen will. So bald man das Evangelium ſchmeckt, und die ſuͤſſe Gnade deſſelben ge⸗
koſtet, ſo weiß man, daß man bishero ſich nur in der Wuͤſte aufgehalten hat, und ſin⸗
det doch fuͤr ſeine nun hungernde und ſchmachtende Seele daſelbſt keine Labſal, keine
Naͤhrung. Es iſt eine duͤrre, oͤde Wuͤſte; man darf es gewiß nicht anders anſehen,
nach allen denjenigen Umſtaͤnden, darinnen wir die Welt in ihrer Eitelkeit, und ſo bey
mancherley verfaͤnglichen und vergaͤnglichen Dingen noch anſehen und finden koͤnnen,
und worinn ſich uͤberhaupt Seelen beweiſen, daß ſie nicht mit JEſu vereiniget und ber⸗
bunden ſind, mit ihrem Sinn, mit ihrer Begierde, mit ihrem Wollen, mit ihrem Ge⸗
ſchaͤft und Thun, und mit allem, was bey und in ihnen vorgehet. Das iſt in der Wahr⸗
heit nicht anders auszudrucken, als: Da ſind ſie nun in einer ſolchen oden Wuͤſten. Wil
man vor ſeine Seele Ruhe finden, will man eine wahre Nahrung haben, ſoll es dem Geiſt
wohl gehen, ſo muß man einmal aus der Wuͤſten herauf ſteigen. Geht doch ja der Hei⸗
land, der Suͤnder⸗Freund, dem verlornen Schaͤflein nach in der Wuͤſten, ruft und lockt
ihnen, hernach bringt Er es herauf zu dem Schaaf⸗Stall, wo Er noch neun und neun⸗

zig hat, deren Hirte Er iſt und heißt.

In der Wuͤſten, in der Eitelkeit der Welt, in allen den oͤden und ſoroͤden Dingen
die das Herz und den Geiſt nicht ſaͤttigen, verirren ſich freylich die arme Seelen auf ſolehe
Weiſe, daß ſie nicht wiſſen, wo ſie hinaus ſollen, auf was fuͤr einer Spur ſie ſich zu dem,
der ſie ſchon verborgener Weiſe angefaßt, und mit ſeinem Zug zu ſich gezogen hat, finden

ſollen. Geſchieht es nun, daß man ſich nicht mehr in der Wuͤſten kan aufhalten ſo geht
* man

34

IV. Rede, die aus der Wuͤſten herauf ſteigende
man dem Freund entcegen, man ſteigt empor, man ſucht ſein Her; und Gemuͤth zu er⸗
heben uͤber alle irrdiſche Dinge, man fragt nach denen wahrhaftigen Guͤtern, man bat ein⸗
mal einen Blick von der Freundlichkeit der Liebe IEſu empfangen, man will nun dieſelbe
um ſo inniger genieſſen, man will gerne zu ſeinem Freund kommen, daß man bey Ihm Ru⸗
he und Frieden finde fuͤr ſeine Seele daß man ſich in ſein Erbarmen ſencke, daß wir in ſei⸗
nem Frieden getroſt ſeyn koͤnnen. Da faͤngt das Aufſteigen an aus der Wuͤſten, ſo bald
wird einer ſolchen von Ihm gezogenen und nun uͤber allen den Dingen, womit ſie ſich in
der Welt beſchaͤftiget hat, muͤde gewordenen Seele wohl, ſo bald ſie nur weiß, wie ſie her⸗

auf ſteigen ſoll, daß ſie ihrem Freund nahe komme, daß ſie der Ruhe entgegen gehet, die ſie

auf ſeinem Schoos und Armen genieſſen kan. .
Allein, ſo lange wir noch auf der Erden ſind, und ſo lange wir noch dem Dienſt der Ei⸗
telkeit unterworfen ſeyn muͤſſen, ſo lange wir noch ſo mancherley fuͤhlen und wahrnehmen

koͤnnen, das uns niederziehen oder zerſtreuen kan: o gilt es uns immer wieder aufzuſtei⸗

en, herauf zu kommen, herauf zu fahren aus der Wuͤſten, das iſt, unſer Herz und unſern
Geiſt aufs neue zu erheben, damit wir nur unſern IJEſum, den Seelen⸗Freund, in aller der
Gnade, davon Er uns einmal einen ſolchen Geſchmack gegeben hat, deſto mehr erfahren
und inne werden, und uns bey ſeinem Herzen lagern koͤnnnen. Wer einmal weiß, was er

an JEſu vor einen treuen Freund ſeiner Seelen, vor einen lieben Bruder hat, der haͤlt ſich

freylich eben hernach nicht lange in dieſer Wuͤſten auf, wann es ihm auch unter dieſen und
jenen Umſtaͤnden begegnen kan, daß er wieder auf dieſe oderjene Weiſe in eine Wuͤſte ge⸗
rathen. Es gefaͤllt dem Heiland allemal ſehr wohl an denen Seelen, die einmal durch

ſeinen Gnaden⸗Zug zu Ihm gekommen, und ſeine Freundlichkeit geſchmecket und em⸗

pfunden haben, wenn ſie ſich nur nicht verweilen, herauf zu ſteigen, denn, ſo wuͤrden ſie
ſeine Liebe nicht recht genieſſen, folglich keinen Geſchmack von der wahren Gnade haben,

und inne werden koͤnnen, die ihnen doch zur Staͤrckung und Labſal werden ſoll.

Ey! moͤchte man wohl dieſe Worte des Freunds der Seelen ſo ausdrucken: Wo

kominſt du her, daß du ſo herauf ſteigſt aus der Wuͤſten? Wie! iſt es dir denn an⸗

gelegen, herauf zu ſteigen und dich auf meine Liebe zu lehnen? Der groſſe Unterſcheid, der
ſich als denn auch im Herzen und Gemuͤth aͤuſſert, zwiſchen denjenigen, was man in der
Wͤſten hat und erfaͤhrt, und zwiſchen demjenigen, was man antrift, ſo bald
man ſich auf Ihn lehnen kan, macht denen liebhabenden Seelen um ſo mehr Mun⸗
terkeit, innigen Liebes⸗Zug und Angelegenheit, daß ſie ſich gerne zu Ihm wenden,
und je baͤlder ſie zu Ihm kommen, je lieber, je erfreulicher iſt es ihnen. Es heißt hier ei⸗
gentlich im Grund⸗Text ſo: Und ruͤhet auf ihrem Freund. Der Seelen⸗Freund goͤnnt
den Seinigen gerne Ruh und Friede; es hat Ihn ſein Blut gekoſtet, und wenn ſie in in⸗
niger Sehnſucht ſich darnach umſehen, daß ſie doch nur auf ſeinen Armen und bey ſei⸗
nem Herzen ruhen und deſſelben Frieden genteſſen wollen: ſo nimmt Er es ihnen gewiß

nicht uͤbel, wenn ſie ſich nicht lange in der Wuͤſten zur Rechten und zur Lincken umſehen,

oder ſich auf dieſe oder jene Weiſe gerne dabey auf halten laſſen wollen. .
Damit ich mich nicht zu lange in der Rede aufhalte, ſo will ich gleich bey einem jeden

Punct

—

und auf ihren Freund ſich lehnende Seele. 35
Pumnet kuͤrzlich erinnern, was wir dabey vor gegenwaͤrtige Gedancken auf unſere Schwe⸗
ſter haben koͤnnen, zum Preis des Heilands, und in der Gemeinſchaft der innigſten Lie⸗
be, worinnen wir bishero mit Ihme geſtanden haben. Ich wuͤßte nicht, ob ich diejeni⸗
ge Art und Weiſe, worinnen ſie ſich zum Heiland gehalten hat, ein faͤltiger und vollſtaͤn⸗
diger ausdrucken koͤnte. Denn bey allen denjenigen Umſtaͤnden, die ihr Herz beſchwe⸗
ren, die ihr Gemuͤth verdunckeln, die ihr diß und jenes guch in der Faſſung ihres Her⸗
zens vorhalten und zu erkennen geben konnten, war das eigentlich ihre Weiſe Sich nicht
lange in der Wuͤſten und der Dunckelheit ihres Gemuͤths, in einer gewiſſen Beſchwe⸗

rung ihres Hergens aufzuhalten, ſondern, weil ſie einmal wußte, wie freundlich, wie
wie treh

liehreich, wie tren der Eſus ſeinen Seelen, die Er ſich zu ſeinem Eigenihum erwehlet,
und mit ſeinem Blut erkauft hat, ſey: ſo war das ihre eigentliche ut bey und uſter
allen Umſtaͤnden, ſo bald es ihr nur moͤglich war, wieder zur Ruhe zu kommen, und ſich
ihrem Freund in ſeinen Schoos, in ſein Erbarmen, in ſeine Liebe hinein zu ſencken.
Die Fuͤhrungen der Seelen, und was der Heiland ſelbſt durch ſeine Gnade und durch
ſeinen Geiſt an ihnen beweißt, ſind ſehr unterſchiedlich. Aber wie Er nach allen denje⸗
nigen Umſtaͤnden, wornach Er ein jegliches Herz, das Ihm wohlgefaͤllt, faſſen kan,
doch einen ſo genauen Unterſcheid haͤſt, ſo finden wir es nun in dieſen Umſtaͤnden ei⸗
gentlich, daß, wenn ſeine Braut, eine Seele, die Ihn liebt, auf ſolche Art, ſich beweißt,
und nur herauf ſteigt aus der Wuͤſten, und gerne ſich auf Ihn lehnen, und in ſeiner Lie⸗
be ruben will, das iſt Ihm eine Freude, das laͤßt Er ja gerne geſchehen.
Moͤchte man manchmal aus dieſen oder jenen Erfahrungen, die man ſonſt im Reich des
Heilands und unter ſeiner Pflege inne werden kan, dencken! das geht ja gar zu leichte, das
geht ja gar zu geſchwind zu. Kan man denn auch bey allen Umſtaͤnden, daruͤber doch das
Gemuͤth beſchweret war, daruͤber das Herz in Demuth nieder ſincken ſollte, ſich ſo bald wie⸗
der zu rechte finden, ſich ſo bald wieder in die Ruhe ſencken, ſich ſo bald wieder nicht nur zu

ſeinem Freund wenden, ſondern ſo gar in ſeinen Armen und in ſeinem Schoos ruhen: ſo

iſt es doch nicht anders anzuſehen, als wie es hier heißt: Man lehnt ſich eben auf ſeinen
Freund. Es kommt nur darauf an, wie der Heiland mit einer ſolchen Seele umgehet; ſo
iſt es recht; Unter einem geheimen Gnaden⸗Zug, unter einem Blick ſeiner Freundlichkeit,
daß Er ſie gleichſam daben willkommen heißt und ſagt: Wer iſt denn die die heraufſteigt

aus der Wuͤſten und lehnet ſich gern auf ihren Freund? So iſtes eigentlich von dem

PErrn ſelbſt gut geheiſſen, und wird von ſeinem Frieden begleitet und verſiegelt, wann ſie
ſich auf ſolche Weiſe zu Ihm haͤlt. Und ja wohl mag allen denjenigen, die eigtnalzur de⸗
meinſchaft der blutigen Wunden JEſu gekommen ſind, die einmal ſolche geworden ſind,
die Frieden gefunden, angelegen ſeyn, ſich ſo bal d aus der Wuͤſten, worein ſie irgend auf ei⸗
nige Weiſe veriret, heraus zu finden, und ſich wieder ihrem Freund, dem Braͤutigam ihrer
Seelen, auf ſeinen Schoos und auf ſeine Arme zu legen.
Er will es ja gerne ſehen, daß wir in ſeinem Frieden bleiben, der unſere Herzen und
Sinnen umſchlieſſe, daß wir den Geſchmack ſeiner blutigen Verſuͤhnung nicht verlieren;

und wo uns irgend etwas dazwiſchen kommt, wo uns irgend etwas von der Wuͤſten

IW. Mede, Die aus der Wuͤſten herauf ſteigen ꝛc.

her antaſtet, darinnen wir uns noch auf dieſer Erden befinden, ſo ſieht uns nicht nur ſein
Herz offen, ſondern Er ſtrecket auch ſeine beyde Arme aus, daß Er uns nur gar bald wie⸗
der zu ſeiner Ruhe und Frieden bringen will. Ihm, dem Herzens⸗Freund, dem Blut⸗
Braͤutigam unſerer Seelen, ſey auch daruͤber jezo Preiß und Ehre geſagt, daß Er die nun
verblichene Schweſter aus der groſſen Wuͤſten der im Verderben liegenden Welt
herausgezogen hat, daß Er ſie ließ da herauf ſteigen zu denen Bergen, worauf Er ſeine
Stadt erbauet hat, wo das Lamm weidet und das Waſſer des Lebens ausſtroͤhmen laͤßt
auf alle diejenigen, ſo zu Zion gezehlet ſind. Sie hat es ja wohl durch ſo viele Zeiten und
Fahre, mit Graͤmen und Schmerzen ihres Herzens getragen, daß ſie in der Wuͤſten ſeyn
mußte, und nicht wußte, wie ſie doch herauf ſteigen, wie ſie nur die Freyheit erreichen,
wie ſie ſich nur zu dem Freund, der ihr Herz gezogen, fein bald und mit innigſter Sehn⸗
ſucht wenden doͤrfte. Wenn man einmal an der Welt ſo muͤde geworden iſt; wenn
man ſchon ſo lange unter ſo manchen Graͤmen und Bedruͤckungen aller derſelben Ei⸗
telkeit hingegangen iſt, ſo thut es einem freylich nicht nur wohl, wenn man das Herz ſei⸗
nes Braͤutigams gefunden hat, ſondern man will ſich gerne dabey in derſelbe
finden, die Er uns einmal beſchloſſen und mitgetheilet hat
So lehnt man ſich auf ſeinen Freund, ſo ruht man eben in ſeinem Schoos!
II. Aber wie kommt es, daß bey der Liebes⸗Gemeinſchaft, bey der Freude, die Eſus
ſelbſt in ſeinem Herzen hat, wenn ſeine Seelen ſich zu Ihm wenden, und Ihm in ſei⸗
nem Schoos und in ſeinen Armen ruhen wollen, Er ihnen ſelbſt hier ein Wort ſagt, das
etwa nicht ſcheint mit derſelben Innigkeit der Liebe uͤbereinzuſtimmen? Denn es heiſt
weiter: linter dem Apfel⸗Baum weckte ich dich, da deine Mutter dich gebohren
hatte, da mit dir gelegen iſt, die dich gezenget hat.
Der Apfel Baum, woran hier der Freund und Braͤutigam der Seelen dieſelbige
erinnert iſt der Baum, davon Eva gegeſſen hat. =è
Bey dem wircklichen Genuß ſeiner Liebe, bey dem Geſchmack ſeines Friedens, bey
der innigen Zukehr zu ſeinem Herzen, erinnert Er die Seele, ſie ſoll wiſſen, daß ſie eine
Suͤnderin ſey von Geburt an, von ihrer erſten Mutter an, und daß Erxr ſie aus dem
Tode, worein ſie durch die Suͤnde gekommen, aus dem Todes⸗Schlaf, worinnen ſie unter
dem Apfel⸗Baum lag, aufgeweckt und zu ſich gezogen habe. Bey allem Genuß der
Gnade, bey allem Wohlſeyn unſers Herzens, in dem Geſchmack der Liebe Jchſu, ſollen
wir niemals vergeſſen, daß wir Suͤnder ſeyen, daß wir einmal von einem Apfel⸗Haum
gegeſſen haben, dagegen uns der Freund und Braͤutigam unſerer Seelen, ein blutiger
Verſuͤhner, ein Arzt ſeyn muß, der uns von allem dieſem Schaden helfe. Nun hab
ich dich lieb, nun liebſt du mich: moͤchte man es wohl, nach dem Sinn der in dieſen
Worten liegt, ausdruͤcken; aber, vergiß doch nicht, wo ich dich gefunden habe, da ich
dich erſtmals erweckte, wo du gelegen biſt, da ich nicht vor dir voruͤber gehen wollte,

36

wie es bey dem Propheten Heſeckiel ausgedruckt iſt, da ich zu dir ſprach: Du ſolſt leben.

Es deigt nur ſo viel an, daß der Heiland dieſelbigen Seelen, die ſich ſo gerne guf Ihn

lehnen,
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ſe ſo gerne in ſeiner Ruhe ſeyn, und in ſeinem Schooſe bleiben, ihrer Sinber⸗
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und auf ihren Freund ſich lehnende Seele. 37
ſchaft nicht will vergeſſen laſſen, daß ſie fein dabey in der Demuth vor Ihm bleiben,

damit ihnen nur das Wohlſeyn ihres Herzens, die Aufklaͤrung und leichtes Weſen ihres

Gemuͤths nicht darzu eine Gelegenheit gebe, daß ſie nicht mehr in Beugung vor Ihm
ſtehen und bleiben. . . H
Man darf bey dem Herzen des Heilands und bey ſeinem Schoos, darauf wir ruhen,
daruͤber eben nicht beſchaͤmt ſeyn, noch zu Schanden werden, daß Er uns bey dem Apfel⸗
Baum aufgewecket hat, dahin ums unſere Mutter, die uns in Suͤnden empfangen und
geboren hat, hinlegte; aber man darfs doch nicht vergeſſen, es tingirt und temperirt

das innige Wohlſeyn nur auf eine ſolche Art, daß man dabey beſtaͤndig niederſinckt in

Einfaͤltigkeit und Demuth ſeines Herzens, ſich ſo gering, ſo arm und unwuͤrdig anſiehet,

daß der bloſſen Gnade, der freyen Liebe unſers Heilands die Ehre bleibe. Eine ſolche in⸗

nig geliebte Seele, eine ſolche Braut des Heilandes ſoll erkennen, daß es Umſtaͤnde
gibt, da ſie immer aus der Wuͤſten herauf ſteigen muß und eine Suͤnderin ſeye, und
wann ſie vor allen denjenigen, die ſie nach der Gnade achten und anſehen koͤnnen, das

hoͤnſte Tugend⸗Bild waͤre, ſo ſoll ſie doch erkennen, daß Er ſie erſtmals unter dem Apfel⸗

Baum aufgeweckt habe. Eine ſolche Einfalt, eine ſolche Demuth, ein ſolches Gefuͤhl und
rkenntnis ſeiner aͤuſſerſten Unwuͤrdigkeit in der Suͤnderſchaft, darinnen wir noch auf
rden ſtehen, gibt um ſo viel mehr dieſelbe Ruhe, und den Frieden, den JEſus ſeinen Seelen
atf ſeinen Armen goͤnnet. Ich dencke, ich habe nicht erſt Urſache es zu⸗ erinnern, ſondern es
wrd allen denen, die unſere Schweſter gekannt haben, ſchon voraus gan klar und zum
Eindruck ſeyn, wie ſie in ihrem Wandel unter uns anzuſehen war, daß ſie darinn was beſon⸗
des und ausnehmendes hatte, und ſie durch ihre Einfaͤltigkeit und demuͤthige Art ſich der
Munſchen Herzen gar leicht uziehen konnte. Aber das war auf gleiche Weiſe ein Umgang
miidem Heiland, ein ſolches Hinſincken bey dem Gefuͤhl ihrer Untauglichkeit, daß der Hei⸗
land ihr um ſo viel eher und lieber dabey eine Ruhe, den Frieden, das Lagern in ſeinem
Heren und in ſeinem Schoos goͤnnete.
er ohne viel Ueberlegung, wie er ſeyn und wie er gerne ſeyn moͤchte oder ſeyn ſollte,
arm/gering, und dadurch einfaͤltig und de muͤthig ſeyn kan, dem koſtet es nicht viel bey dem
Glarben an Seinen Namen, bey der Gemeinſchaft mit ſeiner blutigen Verſuͤhnung, Ru⸗
he und Friede zu haben, und immer wieder aufs neue zu finden, daß einen der Apfel⸗Baum
nicht mnehr beſchaͤmen darf, worunter uns die Mutter gelegt hat. Doͤnfen wir uns nicht
mehr raͤmen uͤber unſer ganzes ſuͤndhaſtes Weſen, das wir noch an uns tragen, ſo ſoll doch
eine ſorhe Demuth, ein ſolches williges Geſtaͤndniß bey dem Herzen des Heilands, daß wir
nichtrerth ſind ſeinen Nahmen zu nennen, daß wir ſo voller Gebrechen und Armuth, Man⸗
lund Elend ſind, uns eine Urſache und Gelegen heit ſeyn, daß wir deſto lauterer in ſeinem
Frieden uns verſencken, und Gnade uͤber unſerer Seele laſſen Gnade ſeyn?
n haͤtte es bey dem Heiland und bey ſeiner ganten Fuͤhrung manchmal leichter und
ordentliher und richt ger, wenn man ſich nur zu einer ſolchen einfaͤltigen Art der Demuth/des
Niederheugens, gewoͤhnen moͤchte; und daher war es nicht nur unſerer Schweſter ſchon
wohl voqus ſo gemaͤß, ſondern die Gnade, die Salbung des Geiſtes, und die Kraft der
3 uti⸗

4

.

33 WV. Rede, Die aus der Wuͤſten herauf ſteigende
blutigen Verdienſte IEſu kan wohl das, was Gemuͤths Geſtalt und Art iſt, auf ſolche

Weiſe dem Heiland ordnen, angenehm und wohlgefaͤllig machen, daß es hernach in dieſel⸗
bige Geſtalt hinein reicht, wornach JEſus gerne ſeine Seelen bilden will⸗ 1 Kt
Und das ſoll uns allen von ihr beſonders im Angedencken bleiben, in derſelbigen Liebe,
worinnen wir uͤberhaupt mit ihr in der Gemeinſchaft mit J Eſu auf ewig verbunden ſind.
So weit geht die Rede des Heylanod. uind.
III. Nun iſt die Antwort von der Seele, die uͤber den Blick ſeiner Freundlichkeit den
Sinn ſeines Herzens gegen ihr wahrnimmt und empfindt: Seze mich wie ein Siegel
auf dein Herz, und wie ein Siegel auf deinen Arm. =
Sich auf den Freund nur lehnen, will ihr doch nicht genug ſeyn, ſie komt aus der Wuͤ⸗
ſten hervor,/ und moͤchte noch wohl in eine Sorglichkeit gerathen, ob ſie nicht bey dem bloſſen

ALehnen auf ihren Freund um ſo viel eher koͤnnte in dieſe oder jene Gefahr kommen, ſich von

Ihm abzuwenden, ſich zu zerſtreuen und wieder in die Wuͤſten zu gerathen; darum iſt
ihr nur angelegen, daß Er ſie moͤchte als ein Siegel auf ſein Herz und als ein Siegel auf
ſeinen Arm drucken, zu einer ſolchen unaufloͤßlichen Gemeinſchaft mit Ihm in ſeiner Liebe
wie es Paulus ausdruckt in der Epiſtel an die Roͤmer im 8. Cap. Ich bin gewis, daf
weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnftiges uns ſcheiden ſoll von der Liebe GGtter,
die da iſt in Chriſto Igſu unſerm SHErrn.

Man kan wohl Ruhe und Frieden in JEſu Herzen haben, und damit von der Wuͤſen
auf dismal weit genug weg gekommen ſeyn, aber es bleibt doch manchmal eine einige 2n⸗
gelegenheit in dem Glauben, in dem innigen Zug zu IEſuuͤbrig, daß man Ihm gerne/ els
wie ein Siegel auf ſeinem Herzen und auf ſeinen Armen ſeyn, und da ſo eingedruckt bleiten
will, daß Er unſerer niemals vergeſſen koͤnne, und in allen Umſtaͤnden ſich ſo gegen unsbe⸗
weiſe, das iſts, wenn hier vom Siegel eigentlich geredet wird.
Auf dem Herzen will die Seele als ein Siegel geſezt ſeyn, damit Er ſie in ſeinem Her⸗
zen beſtaͤndig trage, und ſie von demſelben niemals koͤnne abgeriſſen werden; und
auf ſeinen Armen will ſie als ein Siegel geſezt ſeyn, damit, wenn Er nur ſeinen Arm
bewegt, womit Er alle Dinge traͤgt, womit Er alles regieret, ſie auch beſtaͤndig yhm
ſogleich vor ſeinen Augen und in ſeinem Angedencken ſeyn, und daß dieſe Gemeinſchaft
mit hm in der Liebe, auf keinerley Weiſe gekraͤncket, noch vielweniger unterbrochen
werden koͤnne.
Was hier in dieſer Redens⸗Art vom Segel geſagt wird, das ſagt uns Malachias
am 3. Cap. v. 16. auf gleiche Weiſe: daß Er uns in ſein Angedencken gefaßt habe,

wie wir es ſo brauchen unter allen den Umſtaͤnden, dabey wir doch in dieſer geit in

Gefahr lauffen koͤnnen. Bey Jeſaia 49. v. 16. gibt Er ſich auf ſolche Weiſe za ver⸗
nehmen, daß Er ſagt: In meine Haͤnde habe ich dich ja gezeichnet. Bey dem Siegel,

das Er uns auf unſer Herze druckt, nehmen wir nur wahr; Er hat uns ſelbſt ols ein
Siegel auf ſein Herz und ſeinen Arm geſezt, wir werden mit dem Heil. Geiſt de. Ver⸗

heiſſung verſiegelt, welcher iſt das Pfand unſers Erbes auf unſers Leibes Erlaſun

— —

und auf ihren Freund ſich lehnende Seele. 39
Wir koͤnnen uns dem Heiland mit aller unſerer Uebergabe, mit allem dem, wie wir
uns gegen Ihm beweiſen wollen, nicht auf ſein Herz, als ein Siegel ſezen, noch auf ſei⸗
nen Arm, als ein Siegel drucken, ſondern das muß Er uns ſelbſten thun. .
Man nahet ſich zu Ihm, man gibt Ihm ſeine Liebe und den Glauben an ſeinen Na⸗
men in Einfalt an, man opfert ſich Ihm mit Geiſt, Seel und Leib zu ſeinem Eigenthum,
aber er muß uns auf ſolche Weiſe auf ſein Herz nehmen, daß wir Ihm ein ſolches Sie⸗
gel ſeyn, das Er auf ſeinen Arm druckt, daß Er unſerer in keinem Augenblick vergeſſen
koͤnne. Da hat Ex uns nicht nur allein beſtaͤndig vor ſeinen Augen, wenn Er nur ſei⸗
nen ſtarchen Arm ruͤhrt und regt, ſondern Er hat uns auf ſeinem Herzen, daß, wenn
ſich ſein Herze in innigſter Liebe bewegt, ſo muß es das Herz und die Seele fuͤhlen, ſo
er ſich einmal auf ſolche Weiſe zur innigſten Gemeinſchaft verbunden. Damit iſt man
wohl geborgen, damit iſt man vollkommentlich verſichert, damit kan man wohl in der
Wuͤſten, ſo lange es Ihm gefaͤllt, ſich noch aufhalten, damit kan man immer um ſo viel
eher und leichter ſich zu derſelben Ruhe finden, die man in ſeinem Schoos und bey ſei⸗
nem Herzen genieſſen kan.

Wenn uns nur das von ſeiner Liebe einmal gewaͤhret wird, daß Er uns wie ein
Siegel auf ſeinen Arm geſezt, und wie ein Siegel auf ſein Herze gedrucket hat; da
kriegt man erſt ſeine Liebe zu erkennen, und zu genieſſen, und kan leicht inne werden, wie
Ihm in ſeinem Herzen uͤber uns iſt; Er hat uns damit gleichſam in ſein Herz hinein
genommen, und da ſollen wir freylich geborgen ſeyn. Er ſagt ja von allen ſeinen Schaa⸗
fen, die er aus der Wuͤſten herbey geholet, und unter ſeinen Hirten Stab gebracht hat:
Joh. 10. Es ſoll ſie niemad aus meiner gand reiſſen, denn es ſoll ſie niemand
aus meines VHaters Hand reiſſen; Ich und der Vater ſind eins. Da ſind ſie
Ihm als ein Siegel auf ſeinen Arm geſezt, auf ſeinen Schoos und auf ſeine Arme ge⸗
legt, um bey innigſter Angelegenheit ihres Herzens ſie zu berathen und zu beſorgen bis en
das Ende ihres Laufs, ſind ſie ihm nicht anders, als wie ein Siegel, das Ihm ſelbſt
auf ſein Herz gedruckt iſt. So bleibt Er ihnen treu, und ſo koͤnnen ſie in ſeiner Gnade
und Frieden ruhen, ſo ſorgt ſein Herze vor ſie, und ſie haben mehrere Urſach, unter allen
Umſtaͤnden nichts anzuwenden, als nur das, daß, wenn ihnen etwas vorkomt, ſo aus
der Wuͤſten herreicht, ſie ſich gar bald und leicht wiederum empor ſchwingen, zu ſeinem

Herzen finden, und in ſeinem Schoos ruhen.

Wenn nur die Seele ſich auf ſolche Weiſe zu Ihme haͤlt, und ſich auf Ihn lehnen
kan, ſo iſt ſie nicht nur alleine auf dismal geſichert, und nun ſo viel Netlvget, Ponitil ſie

weiß auch, daß auf alle kuͤnftige Umſtaͤnde, und wo es irgend nur eine Probe abgeben

folte, ihr das wuͤrde zu ſtatten kommen, wenn ſie der Heiland, ihr Braͤutigam, einmal
ſo auf ſein Herz und Arm gedruckt hat. Daher hat man aus dem gegenwatigenn Ge⸗
ſuͤhl der Gnade und des Friedens den Schluß nicht eigentlich zu machen, wie genau
wir jezt mit Ihm vereiniget und verbunden ſind, und wie der Geſchmack ſeiner Gnade
und ſeines Friedens auf unſer Herz und Seele reicht.

Wenn

„

40 UWV. RBede, Die aus der Wuͤſten herauf ſteigende “

Wenn es einem einmal eine ausgemachte Sache iſt, daß uns Jc ſus ſchon auf ſein
Herz als ein Siegel gedrucket und auf ſeinen Arm geleget habe, ſo wird das Band der
Liebe unaufloͤslich ſeyn. Wer will uns Ihm wieder von ſeinem Herzen wegnehmen, wer
will uns Ihm von ſeinem Arm wieder rauben? Dann haͤlt Er daruͤber; und dieſelbe
wahre Treue, die Er uns zugeſagt und mit ſeinem Blut verſiegelt hat, beweißt ſich dar⸗
innen, daß Er mit uns nicht fremder, nicht gleichguͤltiger, (wenn ich ſo ſagen darf) nicht
ſorgloſer umgehen kan, auf irgend einen Umſtand, als man dabey fuͤhlen, inne werden
und erfahren kan. Wir liegen noch auf ſeinem Herzen, wir ruhen noch auf ſeinen Ar⸗
men. Wir doͤrfen nur auf das Ende unſerer lieben Schweſter ſehen, ſo iſt es uns “
wircklich ein Zeugniß und Beſtaͤtigung deſſen, was hier geſagt worden iſt: daß ſie der .D
Heiland ſo auf ſeinem Herzen getragen und mit ſeinem Arm gehalten habe, da Er ſien
ſo unvermuthet mit innigem Frieden, und gleichſam mit laͤchlenden Munde aus der
Welt nimmt. — M
Das iſt nur der Beweis, wie ſeine Liebe gegen ein ſolches Herz, das Er einmal angefaßt,
und ſein Siegel aufgedruckt, unaufloͤslich ſey. Das iſt nur ein Beweis, daß, wenn Er ein⸗
mal eine ſolche Seele als ein Siegel auf ſein Herz und auf ſeinen Arm gedruckt, und ihr ſelbſt
davon das Siegel und Zeugniß durch ſeinen Geiſt gegeben hat, es dabey ſein Bewenden 4
haben werde. Und wenn man auch ſchon noch manchmal in allerley Umſtaͤnden
manche Bedraͤngnis und Bedruͤckung auf ſeinem Herzen und Gemuͤth zu erfahren hat, ſo
mag man nur immer wieder aufſteigen aus der Wuͤſten und ſich auf ſeinen Freund leh⸗
nen, und aufs neue wieder Ruhe und Frieden, Erquickung und Labſal genieſſen. Denn es “
bleibt einmal ein ſolches unaufloͤsliches Band und Siegel auf ſeinem Herzen; und ſo
bringt Er es zum Ende. So komt dieſelbige Liebe zum Zweck, die Er erſtmals einer Seele
zu erkennen gibt, wenn Er ſie unter dem Apfel⸗Haum aufweckt, wenn Er ſie von der
Mutter wegnimt, die ſie nur zum Verderben gebohren hatte.
Preiß ſey dem HErrn, daß Er den Lauf unſerer lieben Schweſter auf ſolche Weiſe vol⸗
lendet hat, und wir legen ſie in der Gemeinſchaft unſers Gebets und unſers Lobes und Dan⸗
ckes Ihme num ſo gerne in dieſen ſeinen Schoos, und in ſein Herz hinein, in welches Er die⸗
ſelbe qaufgenommen hat; Er laſſe ſie der Ruhe und des Friedens auf ſeinem Schoos ſo in⸗
niglich und ſo ſeliglich genieſſen, als Er es allen denen Seelen gewaͤhren wird in Ewigkeit,
die Er einmal auf ſein Herz und Arm als ein Siegel gedruckt
und geſezet hat. Amen! .

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O Salance

Vorrede.
zge der Predigten uͤber die Evangelia,
in kleinern Druck.

Focus

N

n mich meine dermalige Umſtaͤnde, bey
m Dienſt an dem Evangelio, veranlaſſet,
Jahr⸗Gang meines offentlichen Zeugniſ⸗
em Druck zu uͤbergeben. Mein Auge war,
* haben, einfaͤltig. Und da der mundliche
*„ mit Segen von dem OERR R beglei⸗
ih ſeine Treue hoffen, es werde auch durch
Rheilung deſſelben, bey Leſern, welche die
gelii lieben, noch ein Segen von JHM
Aleget werden. Darinnen wurde ich unter
0 Zertigung derſelben deſto zuverſichtlicher;
2 nach⸗

10
12

11

=
=

5

Gmbti

B C
2 3
4 Copyright 4/1

A
1