Gi4317_2
author: Kuder, Julius

—2000

riegsliteratur.

Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/17.

00 52000 200☛ 506² —00 00C S—000o

A. Griesshaber
Buchbinder

Unſeren
Helden im Lazarett

in Dankbarkeit gewidmet

von

Julius Ruder.

Elberfeld.
Buchhandlung der Evangeliſchen Geſellſchaft für Deutſchland.
1918.

Gedruckt bei §. w. Köhler in Elberfeld.

Vorwort.

Ein ſtiller Freund will dich beſuchen, lieber Kamerad. In
kurzen Unterredungen möchte er mit dir über das reden, was
dir von Nutzen ſein kann. Hffne ihm die Türe. Höre ihn an
vom Anfang bis zum Schluß. Laß ihn in den ſtillen Stunden
deines Krankenzimmers dein Geſellſchafter ſein. Damit unſere
Unterhaltung dir nicht ſchwer fällt, habe ich in kurzen Abſchnitten

für jeden Tag das geſchrieben, was für deine Bedürfniſſe not⸗

wendig iſt. Vielleicht werden wir noch gute Freunde. Das
wünſchte ich. Freunde, die ſich den Weg zeigen durch das Labyrinth
dieſer Zeit. Noch eins laß mich dir ſagen: Ich freue mich und
bin Gott dankbar, daß ich gerade in dieſe große Zeit hineingeboren

bin. Und du?

Julius Kuder,
Berlingen a. Unterſee, Schweiz,
geweſener Soldatenpfleger in Weingarten (Württemberg).

Willkommen in der heimat!

Lieber Kamerad!

Jetzt liegſt du in weiße Linnen gebettet, geborgen im
weichen, ſo lang entbehrten Bette. Deine ſchmerzenden
Wunden ſind von ſorglicher Hand neu verbunden. Das alles
wirſt du als eine große Wohltat empfinden. Ja, du wirſt
dir ſelber wie ein Wunder vorkommen. Ein ſtilles, tief emp⸗
fundenes: „Gott ſei Dank!“ wird ſich deinem Herzen ent⸗
ringen. Freilich, du wirſt dich erſt wieder vertraut machen
müſſen mit alle dem, was du ſo lange haſt entbehren müſſen
und du nur noch in ſeliger Erinnerung hatteſt.
Darf ich zu dir an dein Bett mich ſetzen und dir vor
allem auch ein herzliches „Grüß Gott daheim!“ oder, wenn
du in einem Lazarett der unſren biſt, das ſich im beſetzten
Gebiet befindet, wenigſtens ein „Grüß Gott bei lieben Lands⸗
leuten“ entbieten. So wie ich mich freue, dich begrüßen zu
dürfen und dich in der Heimat oder im heimatlichen Kreiſe
willkommen zu heißen, ſo freuen ſich alle deine Landsleute.
Was du jetzt zu tragen haſt, trägſt du ja nicht allein. Wir
alle tragen mit dir, wir das einige Deutſchland, die wir
alle ſo ſtolz auf unſere Helden ſind. Doch für heute biſt
du müde, und ich weiß, daß dir jetzt die Ruhe das aller⸗
liebſte iſt. Du willſt nach alle dem, was hinter dir liegt,
frecht ſtille ſein. Stille ſein und .. ... ſchlafen. Lange genug
haſt du den Schlaf entbehren müſſen. Jetzt darfſt du ihn
wieder genießen, und ich wünſche dir dieſen erquickenden Schlaf
in reichem Maße. Oder gehörſt du zu den vielen, deren
Augen der Schlaf noch flieht, weil die Nerven allzu ſehr er⸗
ſchöpft ſind? Dann habe Geduld, lieber Kamerad! Gewiß,
auch der Schlaf wird ſich wieder einſtellen und ſich auf
deine müden Augen legen, Erquickung und Ruhe, auch neue
Kraft bringend. Das wünſche ich dir von Herzen. Gottlob,
wollen wir miteinander ſagen, daß du nun ſoweit biſt und
du ein Plätzchen haſt, wo deine Wunden ausheilen dürfen.
Komm, laß uns noch zuſammen ein Lied ſprechen:

— 6 —

Womit ſoll ich Dich wohl loben, mächtiger HErr Zebaoth?
Sende mir dazu von oben deines Geiſtes Kraft, mein Gott!
Denn ich kann mit nichts erreichen deine Gnad und Liebeszeichen.
Tauſend⸗, tauſendmal ſei Dir, großer König, Dank dafür!

HErr, entzünde mein Gemüte, daß ich deine Wundermacht,
Deine Gnade, Treu und Güte ſtets erhebe Tag und Nacht,
Da von deinen Gnadengüſſen Leib und Seele zeugen müſſen.
Tauſend⸗, tauſendmal ſei Dir, großer König, Dank dafür!

Denk ich, wie ich Dich verlaſſen, wie ich häufte Schuld auf Schuld,
So möcht ich vor Scham erblaſſen ob der Langmut und Geduld,
Womit Du, o Gott, mich Armen, haſt getragen aus Erbarmen.
Tauſend⸗, tauſendmal ſei Dir, großer König, Dank dafür!

Ach ja, wenn ich überlege, mit was Lieb und Gütigkeit
Du durch ſo viel Wunderwege mich geführt die Lebenszeit,
So weiß ich kein Ziel zu finden, noch die Tiefen zu ergründen.
Tauſend⸗, tauſendmal ſei Dir, großer König, Dank dafür!

Du, HErr, biſt mir nachgelaufen, mich zu reißen aus der Glut;
Denn da mit der Sünder Haufen ich nur ſuchte irdiſch Gut,
Hießeſt Du auf das mich achten, wonach man zuerſt ſoll trachten.
Tauſend⸗, tauſendmal ſei Dir, großer König, Dank dafür!

Bald mit Lieben, bald mit Leiden kamſt Du, HErr, mein Gott,
zu mir,
Nur mein Herze zu bereiten, ganz ſich zu ergeben Dir,
Daß mein gänzliches Verlangen möcht an deinem Willen hangen.
Tauſend⸗, tauſendmal ſei Dir, großer König, Dank dafür!

Mich haſt Du auf Adlersflügeln oft getragen väterlich,
In den Tälern, auf den Hügeln wunderbar errettet mich.

Schien mir alles zu zerrinnen, ward doch deiner Hilf ich innen.

Tauſend⸗, tauſendmal ſei Dir, großer König, Dank dafür!

Fielen tauſend mir zur Seiten und zur Rechten zehnmal mehr,
Ließeſt Du mich doch begleiten durch der Engel ſtarkes Heer,
Daß den Nöten, die mich drangen, ich jedennoch bin entgangen,
Tauſend⸗, tauſendmal ſei Dir, großer König, Dank dafür!

Tauſendmal ſei Dir geſungen, HErr, mein Gott, Preis, Lob
und Dank,
Daß es mir bisher gelungen. Ach, laß meines Lebens Gang
Ferner doch durch Jeſu Leiten nur gehn in die Ewigkeiten;
Da will ich, HErr, für und für ewig, ewig danken Dir.
=ð Ludwig Andreas Gotter (1661–—1735).

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— 7 —

Rückblick.
Lieber Kamerad!
enn du nicht zu müde biſt, ſo darf ich vielleicht weiter
mit dir reden und mit dir allerlei Gedanken austauſchen.
Es mag dir eine Wohltat ſein, ein teilnehmendes Herz zu
haben. Du vergiſſeſt ſo auch leichter all die Bilder, die du
draußen auf dem Schlachtfeld in dich aufgenommen haſt.
Wir in der Heimat machen uns ja gar keinen Begriff davon,
wie es draußen zugeht. Wenn ich nur an das denke, was mir
viele deiner Waffengefährten erzählt haben, ſo muß es ein⸗
fach ſchrecklich ſein, was ſich an tauſend vielgeſtaltigen Be⸗
gebenheiten im Felde darbietet. Daß ſich das faſt unaus⸗
löſchlich in die Seele prägt, kann ich gut verſtehen. Das hat
wohl auch deine Nerven ſtark angegriffen und raubt dir
noch die Ruhe. Dieſe Erinnerungen machen dir am Ende noch
mehr Mühe, als deine Wunden. Jetzt laß dich nur recht
pflegen. All die Liebe, die man dir entgegenbringt, wird dir
ſicher wohl tun. Sie ſoll dir ein Beweis ſein dafür, wie
ſehr euch Krieger und uns die Zurückgebliebenen die gemein⸗
ſame Not innerlich zuſammengeführt hat.
Aber ich weiß, was du noch auf dem Herzen haſt.
Du denkſt mit ſo vielen, die die Kugel, oder ein Granatſplitter
getroffen und verwundet hat, nur das eine: „Nur wieder
hinaus an die Front! Ran an den Feind!“ Ja, ich muß be⸗
kennen, es hat mich dieſer Eifer, den ich nun ſchon ſo oft
bei euch Verwundeten wahrgenommen habe, tief gerührt und
mit ſtiller Achtung erfüllt. Allein, jetzt heißt es eben: Still
liegen! Geduld haben! Wills Gott, kommt auch wieder die
Zeit, da die alte Kraft wiederkehrt. Am liebſten wäre es aber
uns allen und auch wohl dir, lieber Kamerad, wenn es
bald zu einem ruhmreichen Frieden käme. Einſtweilen kämpfen
unſere Brüder noch draußen gegen einen an Zahl weit über⸗
legenen Feind und ſetzen ihr Leben ein. Oft werden deine
Gedanken bei den Kämpfern weilen. Du kannſt mit ihnen
fühlen, da du dieſelben Entbehrungen, Mühen und Kämpfe
hatteſt wie ſie, bis dich das Blei getroffen und dich kampf⸗
unfähig gemacht hat. Ei, wie das durch den Körper fuhr,

als es dich traf! Wie ein elektriſcher Strom berührte es dich.
Während die anderen weiter kämpften, haben ſie dich vom
Schlachtfeld weggetragen, oder du biſt gar ſelbſt noch zum
Verbandplatz gelaufen, am Ende mühſam hingekrochen, oder
haſt dich hingeſchleppt. Andere ſind nicht mehr. Sie liegen
in irgend einem Heldengrab. Du darfſt weiter leben. Wie
froh du doch darüber biſt. Du könnteſt wohl viel erzählen,
wie es dir weiter ging, bis du endlich in einem heimatlichen
Lazarett eingeliefert werden konnteſt. Wie lang mag dir die
weite Fahrt im Lazarettzug oder ſonſtwie geworden ſein bis
zum Beſtimmungsorte, der vielleicht ſo weit von der Heimat
entfernt liegt. Eines muß ich aber auch noch ſagen. Als ich
einmal bei einem Verwundetentransport, bei dem es etliche
hundert Schwerverwundete gab, mithelfen durfte, die Kran⸗
ken auszuladen und unterzubringen, war das ein rechter
Freudentag für mich. Nicht nur, weil es mir ein Herzens⸗
bedürfnis war, dieſen heimkehrenden Helden wohlzutun, ſon⸗
dern noch viel mehr, weil ich von all den oft ſehr ſchwer
Verwundeten auch nicht einen Klagelaut hörte. O, wie mich
dieſe große, ſtille Leidenskraft überwältigte! Ja ſelbſt als die
Arzte neue Verbände anlegten, wobei es beim Aufbinden der
Wunden nicht ohne große Schmerzen abging, hielten ſich die
lieben Kranken heldenhaft. Einem wurden z. B. vier ſchwere
Wunden, die von einer Granate herrührten, verbunden und
ein gebrochener Arm eingerichtet. Obwohl der Kamerad ſich
vor Schmerz krümmte und ihm der Schmerz Tränen auspreßte,
hörte ich keinen Schmerzenston. Woher kommt euch ſolcher
Mut? Rate ich recht, wenn ich annehme, daß es das ſtarke
Bewußtſein von euch iſt, für die große Sache des Vaterlandes
zu leiden? Ja, groß iſt ein Volk, das ſolche Heldenſöhne
hat! Aber ich denke, es iſt auch die ſtille Kraft, die euch
von dem treuen und guten Gott kommt, deſſen Hilfe ihr
alle in ſo wunderbarer Weiſe je und dann habt erfahren
dürfen draußen im Felde. Gewiß hat euch auch der Blick
auf den Mann der Schmerzen, euren Heiland, Mut und
Kraft gegeben, ſtill zu tragen, was euch jetzt auferlegt iſt.
Doch ich glaube, es iſt Zeit, daß ich dich wieder allein laſſe.
Wollen wir aber nicht noch vorher miteinander die Hände

— 9 —

falten und Gott danken für alles, was Er unſerem Vater⸗
lande geſchenkt hat an Sieg durch euch? Zugleich wollen wir
auch bitten um einen baldigen Frieden. Bitten auch für alle
unſere lieben Brüder, die noch draußen im Kampfe liegen
und ſo unausſprechlich viel zu tragen und zu wagen haben.
Auch dir, mein lieber Kamerad, wird Gott gnädig ſein. Er
iſt dir nahe, des darfſt du dich ſicher getröſten.

Mein Herz, gib dich zufrieden
Und bleibe ganz geſchieden von Sorge, Furcht und Gram;
Die Not, die dich jetzt drücket, hat Gott dir zugeſchicket;
Sei ſtill und halt dich wie ein Lamm!

Mit Sorgen und mit Zagen,
Mit unmutvollen Klagen häufſt du nur deine Pein.
Durch Stilleſein und Hoffen wird, was dich jetzt betroffen,
Erträglich, ſanft und lieblich ſein.

Kann's doch nicht ewig währen!
Oft hat Gott unſre Zähren auf einmal abgewiſcht.
Wann'’s bei uns hieß: Wie lange wird mir ſo angſt und bange?
So hat Er Leib und Seel erfriſcht.

Gott pflegt es ſo zu machen:
Nach Weinen ſchafft Er Lachen, nach Regen Sonnenſchein;
Nach rauhen Wintertagen muß uns der Lenz behagen;
Er führt in Höll' und Himmel ein.

Indes iſt abgemeſſen
Die Laſt, die uns ſoll preſſen, auf daß wir werden klein.
Was aber nicht zu tragen, darf ſich nicht an uns wagen,
Und ſoll's auch nur ein Stäublein ſein.

Denn es ſind Liebesſchläge,
Wenn ich es recht erwäge, womit Er uns belegt;
Nicht Schwerter, ſondern Ruten ſind's, damit Gott zum Guten
Die Seinigen hienieden ſchlägt.

Denn was will uns auch ſcheiden
Von Gott und ſeinen Freuden, dazu Er uns erſehn?
Man lebe oder ſterbe, ſo bleibet uns das Erbe
Des Himmels ewiglich doch ſtehn.

Johann Anaſtaſius Freylinghauſen (1670—1739).

Im Leiden.
Lieber Kamerad!
Heute wollen wir uns über einen Punkt miteinander klar
werden, der dir ſicher viel zu ſchaffen macht. Es geht dir
wohl auch wie dem frommen Dulder Hiob, von dem uns
die Heilige Schrift erzählt. Als ihm alle ſeine Kinder, all
ſein Hab und Gut auf einen Tag genommen wurde, und er
ſo ſchwer in ſeiner Treue zu Gott geprüft wurde, da konnte
er wohl in Gelaſſenheit, die uns in Erſtaunen ſetzt, ſagen:
Der HErr hat's gegeben, der HErr hat's genommen; der
Name des HöErrn ſei gelobt! (Hiob 1, 21). Er ſchickte ſich
in den Verluſt alles deſſen, was ihm lieb und teuer war.
Selbſt als ſchwere Krankheitsnot wie eine brauſende Sturm⸗
flut über ihn hereinbrach, davor ſich ſeine eigene Frau ent⸗
ſetzte und ſie an ſeines Gottes Gerechtigkeit zweifeln ließ,
ja ſie ſogar ihren Mann aufforderte, fernerhin nicht mehr an
ſeiner Frömmigkeit feſtzuhalten, ſchickte ſich der glaubensſtarke
Mann in die herben Führungen, die er aus ſeines Gottes
Hand annahm. Er ſprach: „Haben wir Gutes empfangen von
Gott und ſollten das Böſe nicht auch annehmen?“ (Hiob
2, 10). Nur als der Leidenstiegel immer heißer wurde und
die Proben ſeiner Treue ſich in die Länge zogen, ach, da
wankte auch Hiob. Er fing an, mit ſeinem Gott zu rechten.
Dennoch aber glaubte er ſich durch und lernte allmählich in
dieſer Leidensſchule Gottes Handeln richtig einſchätzen. Und
Gott führte alles zu einem guten Ende. Nicht wahr, auch du
willſt ſchier verzagen, verzagen zumal wenn du eine ſehr
ſchwer heilende Wunde haſt? Und vielleicht fragſt du auch,
ob das ein gerechter Gott ſei, der dich ſo ſchwer heim⸗
ſucht. Leichtlich finden ſich da auch Freunde, wie bei Hiob,
die dich in dieſen Gedanken und Meinungen, als mute dir

Gott zu viel zu, beſtärken. Als ob Er nicht der gerechte

Gott ſei. Solche Freunde würden dir einen ſchlechten Dienſt
tun. Von ihnen müßte gelten, was Hiob zu ſeinen Freunden
ſagte: Ihr ſeid Leute, mit euch wird die Weisheit ſterben!
(Hiob 12, 2). Oder: Ihr ſeid allzumal leidige Tröſter! (Hiob
16, 2). Verzage nicht, mein lieber Kamerad, wenn deine

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— 11 —

Leidensnacht gar tief und lang wird, oder wenn ein banges
„Warum?“ über das andere in deinem Herzen aufſteigt. Siehe
auch dein Leiden nicht an als eine Strafe Gottes für ſo manche
Sünde und Übertretung, deren du dir jetzt bewußt wirſt. Nicht
als ob Gott nicht auch ſchon in dieſer Zeit die Sünder ſtrafen
würde! Ja, freilich den unbußfertigen Sünder und Spötter
treffen wohl gar manchmal ſchon hier unten die harten
Strafen des heiligen Gottes. Aus folgender Erzählung einiger
Krieger kannſt du das erſehen:
„Wir hatten einen außerordentlich rohen Feldwebel,
der greulich fluchte. Einige Tage vor der Schlacht kam der
Prieſter und forderte zum Beichten auf. Nun, ich bin ſehr
liberal und viele andere auch, und ſie ſtanden erſt nur zögernd
auf, aber keiner blieb zurück, und nachdem der Prieſter ab⸗
ſolviert hatte, hörte man die nächſten Tage kein unanſtändiges
Wort mehr, alle waren ernſt, nur der Feldwebel wollte von
allem nichts wiſſen und fluchte weiter, daß uns allen graute.
Gleich anfangs der Schlacht riß ihm ein Granatſplitter den
Unterkiefer mit ſamt der Zunge weg; als wir weiter mußten,
lebte er noch. Da hat's aber manchen geſchaudert, der längſt
nicht mehr geglaubt, daß Gott ſich darum bekümmert, ob
einer flucht oder betet.“
Daraus kannſt du alſo erkennen, daß das alte Wort
wahr bleibt: Irret euch nicht, Gott läßt ſich nicht ſpotten!
(Gal. 6, 7). Es liegt mir ferne, in Abrede zu ſtellen, daß
Gott bei dieſem oder jenem durch ſein Leiden ſtrafend einge⸗
griffen hat, ihn warnt und nun in allem Ernſt zur Umkehr
mahnt. Allein vielmehr noch iſt das Leiden eine väterliche Züch⸗
tigung, wie wir es auch ſchon in der Schule ſagen lernten:
Kinder, die der Vater ſoll ziehn zu allem Guten,
Die gedeihen ſelten wohl ohne Zucht und Ruten.
Bin ich denn nun Gottes Kind, warum will ich fliehen,
Wenn Er mich von meiner Sünd' will auf’s Gute ziehen?
Ach, wenn Gott uns ſtrafen wollte, nach dem unſere
Sünden es verdient hätten, dann müßte Er uns gar vertilgen.
Nicht nur einen Menſchen. Nein, mich und dich und alle,
die auf Erden leben und von Gott wiſſen. Aber: Er han⸗
delt nicht mit uns nach unſeren Sünden und vergilt uns

— 12 —

nicht nach unſerer Miſſetat! (Pſalm 103, 10). Er erbarmet
ſich über uns, wie ſich ein Vater über Kinder erbarmet.
Ja, ſeine Gnade waltet auch über dir, mein lieber Kame⸗
rad. Siehe, Gott hat nicht Gedanken des Leides, ſondern
des Friedens. Wohl legt Er dir jetzt eine Laſt auf, aber Er
hilft dir auch. Dieſe Friedensgedanken beſtehen darin, daß
Er dich durch dieſe Leiden zu ſich ziehen will. Vielleicht dachteſt
du in geſunden Tagen nicht an Gott. Er aber denkt an dich
und will dich zu ſeinem Eigentum machen. Er möchte in dein
Herz einziehen, und läßt dir ſagen: „Ich habe dich je und
je geliebet, darum habe Ich dich zu Mir gezogen aus lauter
Güte (Jer. 31, 3). So ſoll dir dieſe Leidenszeit noch zum
Segen werden. Laß dich von der Liebe Gottes zu Jeſus hin
ziehen und ein neues Leben bei dir beginnen. Dann dient dir
deine Leidenszeit zur inneren Reinigung von ſo vielen Schlacken,
die eben tief in Herz und Leben ſitzen. Siehe alſo hinter
deinem Schmerz die große Liebe deines himmliſchen Vaters.
Er wird dich nicht vergeſſen und dich nur ſo lange im Leidens⸗
tiegel laſſen, als dir gut und heilſam iſt. Er will es bei dir
zum „Silberblick“ bringen. Wenn beim Schmelzen des Silbers
im Flammofen die letzte dünne Haut, die ſogenannte Blei⸗
glätte, plötzlich zerreißt, ſo erſcheint die glänzende Maſſe des
Silbers. „Das Silber blickt“, ſagt der Schmelzer. Es iſt
ganz rein. Jetzt ſiehſt du noch nicht durch die dunkle Hülle
deines Lebens hindurch. Aber einmal wird es offenbar werden,
was dieſes Leiden an Herrlichkeit in dir gewirkt hat, wenn du
dich im Ernſte zum Lernen hergibſt. So haſt du neben dem
einen Troſt, daß du dem Vaterlande gedient haſt, den anderen
göttlichen Troſt, daß Er dich in ſeiner Gnade heimſuchen und
dich im Leiden ſegnen will. Darum habe nur Mut! Wir
wollen in gläubigem Vertrauen miteinander ſprechen:

Gott, den ich als Liebe kenne, der Du Krankheit auf mich legſt
Und des Leidens Flamm erregſt, daß ich davon glüh und brenne:
O verbrenn doch in mir alles, was den Geiſt verhindert
Und der Liebe Regung mindert, die mich ziehen ſoll zu Dir.

In der Schwachheit ſei Du kräftig, in den Schmerzen ſei mir ſüß;
Schaffe, daß ich Dich genieß, wenn die Krankheit ſtreng und heftig.

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— 13 —

Denn was mich ſo ſehr bewegt, was mein Eleiſch und Mark verzehret,
Was den Körper jetzt beſchweret, haſt Du, Liebe, ſelbſt erregt.

Leiden iſt jetzt mein Geſchäfte, andres kann ich jetzt nicht tun,
Als nur in dem Leiden ruhn. Leiden müſſen meine Kräfte,

Leiden iſt jetzt mein Gewinnſt; das iſt jetzt des Vaters Wille,

Den verehr ich ſanft und ſtille; Leiden iſt mein Gottesdienſt.

Gott, ich nehm'’s aus deinen Händen als ein Liebeszeichen an;
Denn in ſolcher Leidensbahn willſt Du meinen Geiſt vollenden.
Auch die Labung, die man mir zu des Leibes Stärkung gibet,
Kommt von Dir, der mich geliebet; alles kommt, mein Gott,
von Dir.

Laß nur nicht den Geiſt ermüden bei des Leibes Mattigkeit,
Daß er ſich zu aller Zeit in Dich ſenk in Lieb und Frieden;
Laß des Leibes Angſt und Schmerz nicht der Seele Auffahrt hindern
Und die Ruhe in mir mindern, unterſtütze Du das Herz.

Hilf mir, daß ich ganz beſcheiden und mit aller Freudigkeit,
Ruhe und Gelaſſenheit mög auf meinem Bette leiden.
Denn wer hier am Fleiſche leidt', wird gereinigt von den Sünden
Und durch ſchmerzliches Empfinden nur an ſeinem Geiſt erneut.

Dir empfehl ich nun mein Leben und dem Kreuze meinen Leib;
Gib, daß ich mit Freuden bleib an Dich völlig übergeben,
Denn ſo weiß ich feſtiglich, ich mag leben oder ſterben,
Daß ich nicht mehr kann verderben; denn die Liebe reinigt mich.
Chriſtian Friedrich Richter (1676—1711).

— 14 —

In Sorgen.
Lieber Kamerad!
ls ich geſtern von dir Abſchied nahm, nachdem wir vom

Leiden und inſonderheit vom rechten Tragen des Leidens ge⸗

redet haben, da las ich manche Sorge in deinen Augen. Ich
kann verſtehen, daß du mancherlei auf dem Herzen haſt.
Du denkſt an Weib und Kind, an deine Lieben überhaupt.
Schade, daß du jetzt nicht bei ihnen ſein kannſt! Das fällt
dir ſchwer. Aber würden ſie nicht zu ſehr mitleiden, wenn ſie
dich jetzt in deinen Schmerzen ſehen würden? Dieſer Ge⸗
danke mag es dir leichter machen, die Trennung von den
Deinen gerade jetzt, da du wieder in der Heimat biſt, zu
tragen. Ein anderer Troſt iſt der, daß deine Lieben zunächſt
keine Not haben. Was ſie an Unterſtützung erhalten, reicht
aus zu einem beſcheidenen Leben. Mehr will und kann jetzt
keiner beanſpruchen. Dein Weib aber daheim, wenn du ein
ſolches dein eigen nennen darfſt, iſt jetzt ebenſo ein Held, wie
du ſelber. Du hätteſt wohl nie gedacht, was für eine tapfere
Frau du haſt! Mit ſtiller Achtung ſchauſt du an dem dir von
Gott geſchenkten Ehegeſpan empor. Vielleicht haſt du ihr
im Stillen manches abzubitten. Du biſt ihr nun erhalten ge⸗
blieben. Viele andere Frauen ſind Witwen geworden in dieſem
Kriege, und ſo viele Kinder vaterloſe Waiſen. Je länger du
darüber nachdenkſt, je mehr wirſt du Grund genug finden,
für deine Führung dankbar zu ſein. Du haſt vielleicht in deinem
bisherigen Familienleben dies und jenes zu beklagen, und
biſt deiner Familie nicht das geweſen, was du hätteſt ſein
ſollen; und du haſt vieles gutzumachen.
Lege aber nun auch die Sorge um die Deinen dem
ans Herz, der dir ſagen läßt: Alle Sorge werfet auf Ihn,
denn Er ſorget für euch! Lade alſo ruhig deine Bürde um
Weib und Kind, oder um ein altes Mütterlein, um einen alten
Vater, bei deinem Heiland ab. Man muß das freilich oft erſt
lernen und ach, dies iſt für uns Menſchen mit dem großen
Sorgengeiſt gar nicht ſo leicht. Mir fällt da bei unſerer unge⸗
ſchickten Art, immer ſelber ſorgen zu wollen, ein, was ich
ſchon ſo oft da und dort erzählt habe: Eine Frau mit einem

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— 15 —

großen Holzbündel auf dem Rücken, den ſie im Walde ge⸗
holt hatte, ſchleppt ſich unter ihrer Laſt dahin. Ein Fuhr⸗
werk überholt ſie. Der freundliche Herr lädt die Frau ein
aufzuſitzen. Dankbar wird das Angebot angenommen. Die
Frau ſetzt ſich nun ſamt ihrer Laſt auf dem Rücken auf den
einfachen Sitz neben den Lenker des Wagens. „Warum, liebe
Frau, legen Sie Ihren Holzbündel nicht auf den Wagen, Sie
hätten es ja um ſo viel bequemer?“ frug der Mann nach
einiger Zeit ſeinen Fahrgaſt. „Ach,“ ſagte die Frau, „ich dachte,
es ſei ſchon Freundlichkeit genug, daß ich auf dem Wagen
ſitzen darf, da wollte ich nicht auch noch meinen Bündel auf⸗
laden.“ O heilige Einfalt! Aber ſag, machen wir es nicht
auch oft ſo dem treuen Gott gegenüber? Wage es daher kühn⸗
lich, alle deine Sorgen um deine Lieben auf deinen Gott zu
legen.
Auch deine übrigen Sorgen im Blick auf dein Ge⸗
ſchäft, deinen Beruf, lege auf den freundlichen HErrn. Laß
alle auftauchenden Sorgen an dem Felſen der Gottesverhei⸗
ßungen zerſchellen. Hat Er uns nicht ſchon ſo viel Bewahrung
erfahren laſſen? Denke daran, wenn etwa der Feind in un⸗
ſere Grenzen hätte einfallen dürfen. Wir kennen deſſen Ab⸗
ſichten, wie ſchonungslos er mit Hab und Gut umgeſprungen
wäre. Gott hat es ihm nicht zugelaſſen. Ja, wenn wir über
alles nachdenken, ſo haben wir, auch du, Grund genug zum
Danken und Gott zu loben. Dir zum Troſte und zur Glau⸗
bensſtärkung laß uns das Lied herſagen:
Befiehl du deine Wege und was dein Herze kränkt,
Der allertreuſten Pflege des, der den Himmel lenkt.
Der Wolken, Luft und Winden gibt Wege, Lauf und Bahn,
Der wird auch Wege finden, da dein Fuß gehen kann.

Dem SErren mußt du trauen, wenn dir'’s ſoll wohl ergehn;
Auf ſein Werk mußt du ſchauen, wenn dein Werk ſoll beſtehn.
Mit Sorgen und mit Grämen und mit ſelbſteigner Pein
Läßt Gott ſich gar nichts nehmen; es muß erbeten ſein.

Dein’ ew’ge Treu und Gnade, o Vater, ſiehet recht,
Was gut ſei oder ſchade dem ſterblichen Geſchlecht;
Und was Du dann erleſen, das treibſt Du, ſtarker Held,
Und bringſt zum Stand und Weſen, was deinem Rat gefällt.

— 16 —

Weg haſt Du allerwegen, an Mitteln fehlt Dir'’s nicht;
Dein Tun iſt lauter Segen, dein Gang iſt lauter Licht.
Dein Werk kann niemand hindern, dein Arbeit darf nicht ruhn,
Wenn Du, was deinen Kindern erſprießlich iſt, willſt tun.

Und ob gleich alle Teufel hie wollten widerſtehn,
So wird doch ohne Zweifel Gott nicht zurückegehn.
Was Er ſich vorgenommen und was Er haben will,
Das muß doch endlich kommen zu ſeinem Zweck und Ziel. “

Hoff, o du arme Seele, hoff und ſei unverzagt!
Gott wird dich aus der Höhle, da dich der Kummer plagt,
Mit großen Gnaden rücken. Erwarte nur die Zeit,
So wirſt du ſchon erblicken die Sonn der ſchönſten Freud.

Auf, auf! gib deinem Schmerze und Sorgen gute Nacht;
Laß fahren, was das Herze betrübt und traurig macht.
Biſt du doch nicht Regente, der alles führen ſoll;
Gott ſitzt im Regimente und führet alles wohl.

Ihn, Ihn laß tun und walten! Er iſt ein weiſer Fürſt
Und wird ſich ſo verhalten, daß du dich wundern wirſt,
Wenn Er, wie Ihm gebühret, mit wunderbarem Rat
Das Werk hinausgeführet, das dich bekümmert hat.

Er wird zwar eine Weile mit ſeinem Troſt verziehn
Und tun an ſeinem Teile, als hätt in ſeinem Sinn
Er deiner ſich begeben und ſollſt du für und für
In Angſt und Nöten ſchweben, als frag Er nichts nach dir.

Wird’s aber ſich befinden, daß du Ihm treu verbleibſt,
So wird Er dich entbinden, da du's am mind'ſten gläubſt;
Er wird dein Herz entladen von der ſo ſchweren Laſt,
Die du zu keinem Schaden bisher getragen haſt.

Wohl dir, du Kind der Treue! Du haſt und trägſt davon
Mit Ruhm und Dankgeſchreie den Sieg und Ehrenkron.
Gott gibt dir ſelbſt die Palme in deine rechte Hand
Und du ſingſt Freudenpſalmen dem, der dein Leid gewandt.

Mach End, o HErr, mach Ende an aller unſrer Not;
Stärk unſre Füß und Hände, und laß bis in den Tod
Uns allzeit deiner Pflege und Treu befohlen ſein,
So gehen unſre Wege gewiß zum Himmel ein.
Paul Gerhardt (1607—1676).

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— 17 —

Dunkle Wege.
Lieber Kamerad!
u wollteſt mir bei meiner geſtrigen Unterhaltung noch
etwas anvertrauen. Da ich aber merkte, wie ſchwer es dir
wurde, ſo wollte ich dich nicht dazu veranlaſſen. Zudem hatten
wir einander ſo viel über das Leiden zu ſagen und auch über
den Troſt, den wir in Gott haben und finden können. Doch
glaube ich, erraten zu haben, was zwiſchen uns unausgeſprochen
geblieben iſt. Weil ich nun weiß, wie ſchwer es dir ſelber
wird, darüber zu reden, ſo iſt es mir ein ernſtes Anliegen,
daß wir auch in dieſer Sache die rechte Wegweiſung von Gott
bekommen.
Nicht wahr, lieber Kamerad, du haſt nicht nur über
Leiden im allgemeinen Sinne zu klagen. Nein, es hat dich
noch in einer beſonderen Weiſe getroffen. Mit Hiob mußt du
ſagen: Was ich gefürchtet habe, iſt über mich gekommen,
und das ich ſorgte, hat mich getroffen. Wie ſehr biſt du er⸗
ſchrocken, als dir der Arzt ſchonend ſagen mußte, vielleicht
ſchon im Feldlazarett, daß er dir ein unentbehrlich ſcheinendes
Glied deines Leibes abnehmen müſſe. Seither liegt es wie
ein Alpdruck auf dir. Ja, wenn ſchon ein Unglück kommt,
ſo iſt es oft recht groß und kommt ſelten allein. Wenn es
nur der linke Arm geweſen wäre, nun iſt es auch noch der
rechte, den du doch ſo nötig brauchſt zur Arbeit und zur Er⸗
nährung der Deinigen. Ach, vielleicht iſt es nicht nur ein
Arm, den du haſt verlieren müſſen! Einarmig, oder mit
nur einem Fuß durch die Welt gehen zu müſſen! Unerbittlich
klingt es in deinen Ohren: Ein Krüppel! Jetzt, da du noch
im Bette liegſt, iſt dieſer Gedanke noch erträglich. Aber wenn
du aufſtehen, den Menſchen dich wieder zeigen ſollſt. Darüber
kommſt du ſo ſchwer weg.
Komm, lieber Kamerad, laß uns auch darüber verſtändig
miteinander reden. Wir ſind eben Menſchen, die an eine
Sache, wenn ſie uns unerträglich dünkt, bloß hinſehen und
ach, wie ſo ſchwer hinſehen. Wie ſehr ſchwer erſcheint einem
da alles! Ja rieſengroß und hoffnungslos kommt uns ſolch
eine Sache vor wie etwas, über das wir gar nicht hinweg⸗

2 Kuder, Unſeren Helden im Lazarett.

— 18 —

zukommen meinen. Gott aber, der es zugelaſſen hat, ſieht bei
allem hinaus. Kein Haar fällt ohne ſeinen Willen von unſerem
Haupte, wieviel weniger darf ein nützliches Glied unſeres
Leibes verloren gehen, ohne daß Er es erlaubt. Laß dir auf
dein banges Fragen: Warum machſt Du es alſo? die Ant⸗
wort des Heilandes an Petrus geben: Was Ich tue, das weißt
du jetzt nicht, du wirſt es aber hernach erfahren. Dieſe dir

von Gott zugewieſene Aufgabe wirſt du nicht auf einmal

lernen. Aber das weiß ich, daß du auch darüber ſtill werden
wirſt. Nur eines, lieber Kamerad: murre nicht, wenn dir
deine Führung beſonders ſchwer vorkommt. Hätte es nicht
noch ſchlimmer gehen können? Leicht könnte dich jetzt auch
der grüne Raſen decken im feindlichen Land. Nun aber hat
dir Gott dein Leben geſchenkt, und du darfſt es wie eine koſt⸗
bare Beute davontragen. Ja, Gott hat dir aufs neue dein Leben
anvertraut. Vertraue du nun auch dein Leben Gott an. Trotz
alle dem Schweren hat dein Leben noch eine große Bedeu⸗

tung für dieſe Zeit und für die Ewigkeit und — eben jetzt erſt

recht. Will nicht Gott dir ſagen, daß du nun viel mehr
trachten ſollſt nach ſeinem Reich? Laß es deinem Gott gelingen,
daß du Ihm fortan dein Leben weihſt und es für die Ewig⸗
keit zubereiten läſſeſt. Ob einarmig oder einbeinig, ob dein
Leib ein oder mehrere Glieder hat, das tut's nicht. Daß du

ſelig werdeſt, das ſoll deine Hauptſorge ſein. Das ſind auch

Gottes verborgene Heils⸗ und Gnadengedanken über dir. Habe
acht, daß dieſe Gottesgedanken an dir ſich erfüllen können.
Aber noch andere Erwägungen ſind es, die dich quälen.
Du fürchteſt, anderen zur Laſt zu fallen, vielleicht gerade den
Deinen. Doch ſie ſind es ja eben, die ſich freuen, wenn ſie
dich nur wieder haben. Wie gerne wollen ſie für dich ſorgen,
dir Liebe erweiſen, und noch mehr als bisher wirſt du mit
ihnen zuſammenwachſen. Ich hörte, wie eine Frau ſagte:
„Wenn ich nur meinen Mann wieder habe, auch wenn er ein
elender Krüppel iſt, ſo will ich dankbar ſein. Für ihn ſorgen
will ich ſchon.“
Du fürchteſt aber, daß du zum Spott werden könnteſt,
wenn erſt Jahre vorüber ſein werden und das kommende Ge⸗
ſchlecht vergeſſen habe, wo du dir dein Gebrechen geholt haſt.

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— 10 —

Nimmermehr wird dies geſchehen! Als zum erſtenmal die
deutſchen und franzöſiſchen Schwerverwundeten ausgewechſelt
wurden, konnte man in einem ſchweizeriſchen Blatte folgendes
aus dem Bericht eines ſchweizeriſchen Sanitätsfeldwebels leſen:
„Um 10 Uhr vormittags langten wir in Lyon an. Soll
ich erzählen, wie kalt die franzöſiſchen Verwundeten hier emp⸗
fangen wurden? Alles ging ſonderbar exakt militäriſch zu,
und niemand bekam die Verwundeten zu ſehen. Alles war
abgeſperrt. Die Soldaten wurden ſofort wieder fortgebracht
nach Lazaretten im Innern des Landes. Ich habe hierbei den
beſtimmten Eindruck erhalten: das franzöſiſche Volk darf
nichts von dieſen Transporten zu ſehen bekommen. Es darf
nicht wiſſen, wie die Sache für das Land ſteht. Einmal kreuzte
ein Truppentransport unſeren Zug. Die ins Feld fahrenden
Jungen ſahen die Heimkehrenden. Sie grüßten ſich und
trennten ſich.“ Über die Heimkehr deutſcher Verwundeter
ſchreibt derſelbe Feldwebel:
„In der Heimat, in der Heimat...“ ſangen
unſere Verwundeten, als ſie über die Grenze fuhren. Nicht alle
ſangen mit. Sie waren ſo müde und ernſt und wiſſen nicht,
was die Zukunft bringt. — Bei der Einfahrt in Kon⸗
ſtanz ſpielte die Muſikkapelle „Heil dir im Siegerkranz“.
Mit Muſik und Hurra und Hochrufen wurden die Heimkeh⸗
renden empfangen. Eine gewaltige Begeiſterung ging durch
Tauſende und aber Tauſende, die ſich eingefunden hatten.
Das war der Gruß des deutſchen Volkes an ſeine heimkeh⸗
renden ſchwerverwundeten Krieger. Da blieb kein Auge trocken,
und uns Schweizern wird der Empfang unvergeßlich bleiben.
Wie anders war es in Konſtanz als in Lyon! Woher das

wohl kommen mag?“

Ja, woher mag das kommen? Von dem inneren Be⸗
wußtſein, was wir unſeren Schwerverwundeten ſchuldig ſind
und wie es in der Tat bei uns gilt: Einer für alle, alle
für Einen. Haſt du das eiſerne Kreuz nicht, ſo ſoll fortan
der Stelzfuß, der Holzarm dein Ehrenzeichen ſein. Die ſpätere
Lebenserfahrung mag dir zeigen, daß das nicht nur leere
Worte ſind, ſondern Wahrheit, die ſich verbürgt. Wohl wird
es dir, du junges Blut, nicht leicht ſein, dich ſo in der freien
2*

Bewegung deiner Glieder behindert zu ſehen, wenn erſt Ju⸗
gendluſt und Jugendkraft dich wieder durchdringen. Da lerne,
was unſer edler Kaiſer Friedrich ſich ſchon frühe zum Wahl⸗
ſpruch in ſeinen eigenen großen Leiden erwählt hatte: Lerne
leiden ohne zu klagen! Oder wie es von deinem Heiland heißt:
Er litt und ſchwieg. Der Krieg hat dich zum Helden gemacht.
Aber die Übernahme deines Leidens wird in Zukunft noch ein
längeres, größeres Heldentum von dir fordern. Doch es wird
leichter werden, als du ſelber glaubſt. Darum: Kopf hoch,
lieber Kamerad! In großes Unglück lernt ein edles Herz ſich
endlich finden. Ergreife in kindlichem und doch männlich
ſtarkem Glauben die Hand deines Gottes, der dich recht
führen wird, und ſprich mit mir:
Ich ſteh in meines HErren Hand und will drin ſtehen bleiben;
Nicht Erdennot, nicht Erdentand ſoll mich daraus vertreiben.
Und wenn zerfällt die ganze Welt,
Wer ſich an Ihn und wen Er hält,
Wird wohlbehalten bleiben.
Es iſt ein Fels, ein ſichrer Hort, und Wunder ſollen ſchauen,
Die ſich auf ſein wahrhaftig Wort verlaſſen und Ihm trauen.
Er hat's geſagt, und darauf wagt
Mein Herz es froh und unverzagt
Und läßt ſich gar nicht grauen.
Und was Er mit mir machen will, iſt alles mir gelegen;
Ich halte Ihm im Glauben ſtill und hoff auf ſeinen Segen.
Denn was Er tut, iſt immer gut;
Und wer von Ihm behütet ruht,
Iſt ſicher allerwegen.
Ja, wenn's am ſchlimmſten mit mir ſteht, freu ich mich ſeiner Pflege;
Ich weiß, die Wege, die Er geht, ſind lauter Wunderwege.
Was böſe ſcheint, iſt gut gemeint.
Er iſt doch nimmermehr mein Feind
Und gibt nur Liebesſchläge.

Und meines Glaubens Unterpfand iſt, was Er ſelbſt verheißen:
Daß nichts mich ſeiner ſtarken Hand ſoll je und je entreißen.
Was Er verſpricht, das bricht Er nicht;
Er bleibet meine Zuverſicht.
Ich will Ihn ewig preiſen. Philipp Spitta (1801–1859).

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— 21 —

Der Übel größtes aber iſt die Schuld.
Lieber Kamerad!
ie ein ſtilles, großes Leuchten ging es über dein Geſicht, als
wir miteinander von dem redeten, was wie eine erdrückende
Wolke über dir hing und du merkteſt, wie dunkel man die
Sache anſehen kann, wenn man nur auf die menſchliche Seite
ſieht, wie lichthell es aber wird, wenn man die göttliche Seite
des Leidens betrachtet. Aus dem Dunkel wächſt dem Glauben⸗
den das Licht der Liebe und der Treue Gottes. Darf ich dir,
lieber Kamerad, verraten, daß ich ſelbſt ſeit 39 Jahren lei⸗
dend, ja oft ſehr leidend bin. Die Fülle aber des Segens, die
ſich mir in dieſer langen Zeit ergoſſen hat, kann ich dir nicht
ſagen. Ausdrücken will ich es mit den Worten: Getragen auf
Adlersflügeln!
Bisher haben wir nur von dem geſprochen, was dich
und dein Leiden betrifft. Nichts wäre mir eine größere Freude
als die Gewißheit, daß du ſelber Segen von dieſen Unterre⸗
dungen gehabt hätteſt. Sollte aber dieſe deine, wie du meinſt,
ſo ſchwere Führung, ja deine Leidensſchule überhaupt, nicht
noch eine größere Bedeutung haben? Oder iſt nicht der ganze
ſchreckliche Krieg von einer höheren Warte aus anzuſehen als
nur unter dem Geſichtspunkte der Geſchichte, des Deutſchtums,
der Volkswirtſchaft, oder der perſönlichen Tapferkeit, oder
was große Geiſter ſonſt noch alles daneben zu ſagen haben?
Das wären ja alles nur diesſeitige Werte. Schlagen aber die
aus dieſem Kriege gewonnenen Werte nicht an das Ufer der
Ewigkeit, ja tragen ſie nicht vor allem Ewigkeitsbedeutung in
ſich, ſo wären die vielen Opfer umſonſt gebracht, und die
großen Taten der Kriegsjahre 1914/18 würden lautlos im
Nichts des Weltalls verhallen. Wie aber dieſer Krieg mit
all ſeinem Gräßlichen und all ſeinem gewaltig Großen ja
hauptſächlich eine göttliche Bedeutung hat, ſo hat auch deine
perſönliche Führung eine göttliche Seite. Eine große Wahrheit
birgt dieſer Krieg für uns in ſich. Auch dich geht dieſe Tat⸗
ſache in beſonderer Weiſe an. Kannſt du Wahrheit ertragen?
Ich hoffe es! Biſt du aber ſelber aus der Wahrheit und
haſt du ein gerades und nicht ein falſches Herz, ſo wirſt du

— 22 —

auch die Stimme der Wahrheit hören. Siehe, der treue Gott

hat dich durch dieſes Leiden bei der Hand genommen, um

dich in die Stille zu führen. Einmal ſchon in die äußere
Stille, weg vom Kampfgetöſe und Schlachtenlärm. Dann
aber auch in die innere Herzensſtille. Da will Er mit dir reden.
Du haſt bisher in deinem Leben wohl gar keine oder doch
nur recht wenig Zeit für deinen Gott gehabt und biſt in eigenem
Drang, im eigenen Erwählen deinen Weg gegangen, haſt nur
dir und deinen Angelegenheiten gelebt, und Gott haſt du nicht
gegeben, was Sein war. Haſt du aber je und dann dich mit
Göttlichem beſchäftigt, ſo war es mehr eine Form, vielleicht
ein Anſtandsbeſuch in der Kirche, und es geſchah aus der

klugen Berechnung heraus, es nicht ganz mit Gott zu ver⸗

derben. Im Grunde war es nur eine bittere Pflicht.
Es iſt ſo ſchwer, ſich einzugeſtehen, daß man ein Leben
im reinſten Selbſtzweck geführt hat. Ach, und vielleicht mußt
du ſelbſt dazu ſetzen, wie ein junger Freund es getan hat:
ein Leben der Sünde. Viele haben gelebt nach dem Rezept
des weiſen Salomo: So freue dich Jüngling in deiner Ju⸗
gend und laß dein Herz guter Dinge ſein in deiner Jugend.
Tue was dein Herz lüſtet und deinen Augen gefällt. Das
war ein Leben, ganz nach der Luſt des innerſten Weſens,
ein Leben der uneingeſchränkteſten Freiheit. Alle ſinnlichen
Triebe durften austoben, und das Fleiſch konnte die Zügel
ſchießen laſſen. Der Schlußſatz jenes Rezeptes aber blieb ganz
außer acht: Wiſſe, daß dich Gott um dies alles wird vor
Gericht führen. Willſt du nun einſehen, daß Gott dich bei
der Hand nimmt und in die Stille führt? Warum denn?
Er will allein mit dir ſein, allein mit dir reden, mit dir
abrechnen! Da muß alles andere ſchweigen. So gilt auch
dir, was vorlängſt geſchrieben ſteht: Siehe, Ich will ihn locken
und will ihn in eine Wüſte führen und freundlich mit ihm
reden (Hoſea 2, 16). Stimmt das nicht gar prächtig? Das
Krankenlager iſt ſicher kein Luſtgarten, ſondern ſchon mehr
eine Wüſte, aus der man gerne heraus möchte. Du biſt
ſchon in den Operationsſaal getragen worden, oder andere
haben dir erzählt, wie ſtill und peinlich genau da alles zu⸗
geht. Nur einer hat da das Wort, der handelnde Arzt.

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Ruhig, ſicher, ſchnell ſchneidet, näht oder verbindet er. Du

ſelbſt ſpürſt von allem nichts. In tiefer Narkoſe liegſt du da.
Wenn du aufwachſt, befindeſt du dich im Bett, und das
freundliche Auge der Schweſter ruht auf dir. Das gleiche
tut jetzt Gott auch bei dir, d. h. Er will es tun, — aber ohne
Narkoſe. Freundlich aber beſtimmt läßt Er Bild um Bild
deines Lebens an dir vorübergehen. Es ſind nicht immer lieb⸗
liche Erinnerungen, die da vor dir auftauchen. Aber es ſind
Wirklichkeiten aus deinem Leben und haben den Zweck, dir das
böſe Eitergeſchwür deiner Sünde zu zeigen. Ja, ins Licht
der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes wird dein Leben ge⸗
ſtellt, und es leuchtet dir ſo entgegen, wie du es gelebt haſt in
Sünde und Schuld! Wahrhaftig, das iſt eine Operation,
die tief hineinſchneidet in Herz und Gewiſſen. Aber dieſe
Operation kann heilſam werden. Nimm, lieber Kamerad,
die rechte Stellung dazu ein.
In der Zeit, — es iſt lange her —, da ich bei meinem
heimatlichen Amtsgerichte Schöffe war, hatte ich oft Ge⸗
legenheit, zu beobachten, wie verſchiedenartig ſich die Ange⸗
klagten zu ihrer Schuld ſtellten. Während die einen auf
die Frage des Richters: „Geben Sie Ihre Schuld zu?“ mit
„Ja’ antworteten, ſuchten andere dieſe zu leugnen. Und doch
hatte ein ehrliches Zugeben Strafmilderung zur Folge. Ach,
es iſt ſo ſchwer, das „Ja“ und damit das Bekenntnis ſeiner
Schuld auszuſprechen. So kommt in der Stille Gott zu dir
in Gerechtigkeit und Gericht. Und das Urteil? O, es lautet
auf: „ſchuldig“! Siehſt du das aber ſelbſt ein, und mußt
du den Stab über dein Leben brechen, ſo iſt für dich der
Weg zum Begnadigungsgeſuch offen. Er geht über Golgatha.

Dort trug einer deine Strafe und Schuld und löſchte aus

den Zorn Gottes, der auch dich treffen müßte. Das Blut Jeſu
macht uns rein von aller Sünde. Wie eine Laſt fällt es dir
von der Seele, wenn du die dir dargereichte Liebeshand im
Glauben annehmen willſt. Jeſus ſteht vor dir und bietet

dir ſeine Gnade und Barmherzigkeit an. Er will dich frei

machen. Frieden will Er dir ſchenken ins Herz und Frieden
mit Gott, gegen den du bis jetzt durch ein Leben der Sünde
dich aufgelehnt haſt. Freue dich! Wie wünſche ich dir, daß

— 24 —

dieſe göttliche Operation bei dir glückt, und du geſund wirſt

auch an deiner Seele. Komm, falte die Hände und höre die
Einladung:

Kehre wieder, kehre wieder, der du dich verloren haſt;
Sinke reuig bittend nieder vor dem HErrn mit deiner Laſt!
Wie du biſt, ſo darfſt du kommen und wirſt gnädig aufgenommen.
Sieh, der HErr kommt dir entgegen, und ſein heilig Wort
verſpricht
Dir Vergebung, Heil und Segen, kehre wieder, zaudre nicht!

Kehre aus der Welt Zerſtreuung in die Einſamkeit zurück,
Wo in geiſtiger Erneuung deiner harrt ein neues Glück,
Wo ſich bald die Stürme legen, die das Herz ſo wild bewegen,
Wo des heil'gen Geiſtes Mahnen du mit ſtillem Beben hörſt
Und von neuem zu den Fahnen Jeſu Chriſti heilig ſchwörſt.

Kehre wieder, endlich kehre in der Liebe Heimat ein,
In die Fülle aus der Leere, in das Weſen aus dem Schein,
Aus der Lüge in die Wahrheit, aus dem Dunkel in die Klarheit,
Aus dem Tode in das Leben, aus der Welt ins Himmelreich!

Doch, was Gott dir heut will geben, nimm auch heute, —

kehre gleich!

Kehre wieder, irre Seele! Deines Gottes treues Herz
Beut Vergebung deinem Fehle, Balſam für den Sündenſchmerz,
Sieh auf den, der voll Erbarmen dir mit ausgeſtreckten Armen
Winket von dem Kreuzesſtamme. Kehre wieder, fürchte nicht,
Daß der Gnäd'ge dich verdamme, dem ſein Herz vor Liebe bricht.

Kehre wieder! Neues Leben trink in ſeiner Liebeshuld;
Bei dem HErrn iſt viel Vergeben, große Langmut und Geduld.
Faß ein Herz zu ſeinem Herzen; Er hat Troſt für alle
Schmerzen,
Er kann alle Wunden heilen, macht von allen Flecken rein.
Darum kehre ohne Weilen zu Ihm um und bei Ihm ein!
Philipp Spitta (1801—1859).

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— 25 —

Licht nach dem Dunkel.

Lieber Kamerad!

Das letztemal waren es wichtige Dinge, die ich dir zu ſagen
hatte. Aber ich weiß, ich habe es tun dürfen, ja ich habe
es tun müſſen, denn ich bin es dir ſchuldig. Du ſelber haſt
gefühlt, daß ich es nicht tat in blindem Eifer und falſcher
Bekehrungsſucht, ſondern aus herzlicher Liebe zu dir. Nun
habe ich dir heute vor allem ein ſchönes Lied mitgebracht, und
ehe wir weiter miteinander reden, erlaubſt du mir gewiß,
daß ich dir dieſes Lied vorleſe. Mag es in deinem Herzen
ein heiliges Echo erwecken:

Mir iſt Erbarmung widerfahren,
Erbarmung, deren ich nicht wert:
Das zähl ich zu dem Wunderbaren,
Mein ſtolzes Herz hats nicht begehrt.
Nun weiß ich das und bin erfreut
Und rühme die Barmherzigkeit.

Ich hatte nichts denn Zorn verdienet
Und ſoll bei Gott in Gnaden ſein;
Gott hat mich mit Ihm ſelbſt verſühnet
Und macht durchs Blut des Sohns mich rein.
Wo kam dies her? Warum geſchichts?
Erbarmung iſts, und weiter nichts.

Das muß ich Dir, mein Gott, bekennen,
Das rühm ich, wenn ein Menſch mich fragt;
Ich kann es nur Erbarmung nennen,
So iſt mein ganzes Herz geſagt.
Ich beuge mich und bin erfreut
Und rühme die Barmherzigkeit.

Dies laß ich kein Geſchöpf mir rauben,
Dies ſoll mein einzig Rühmen ſein;
Auf dies Erbarmen will ich glauben,
Auf dieſes bet ich auch allein,
Auf dieſes duld ich in der Not,
Auf dieſes hoff ich noch im Tod.

— 26 —

Gott, der Du reich biſt an Erbarmen,
Nimm dein Erbarmen nicht von mir,
Und führe durch den Tod mich Armen
Durch meines Heilands Tod zu Dir;
Da bin ich ewig hoch erfreut
Und rühme die Barmherzigkeit.

Haſt du nicht auch ſchon wie ſo viele andere gedacht,
das Frommſein ſei gleichbedeutend mit Trübſeligkeit? Nein,
Finſterlinge und Dunkelmänner haben mit dem Chriſtenleben
nichts zu ſchaffen. Freude, völlige Freude iſt der Grundton

eines in Gott gegründeten Chriſtenmenſchen, der mit Sünde

und Welt ernſtlich gebrochen hat. Gerade und ganz ſei die
Stellung, die auch du zu deinem Gott haben möchteſt. Auf
die dunkle Gerichtszeit folgt die ſelige, lichte Gnadenzeit. Mein
lieber Kamerad, denke auch in dieſer ſtillen Zeit an all
die guten Vorſätze und die Verſprechungen, die du deinem
Gott und Heiland gemacht haſt. Wo denn? Draußen im
Schützengraben, im Toben der Schlacht, angeſichts des ſicheren
Todes. Du haſt es wohl noch nicht vergeſſen und willſt dich
jetzt gerne vom Geiſt Gottes daran erinnern laſſen. Er ſagt
dir: Opfere Gott Dank und bezahle dem Höchſten deine
Gelübde. Einſt ließ ich mir erzählen, daß ein Hirte mit
einer großen Schafherde über einen See ſetzte. Als das
Schiff ſchon weit draußen war, erhob ſich plötzlich ein un⸗
geſtümer Wind. Dem Schiffe drohte die größte Gefahr.
Der Schäfer kam wegen ſeiner Herde in nicht geringe Not.
Da gelobt er laut, daß, wenn Gott den Wind ſtillen und
ihn glücklich mit ſeiner Herde ans andere Ufer bringen werde,
er Ihm zum Dank eine größere Anzahl Schafe geben wolle.

Er nannte eine große Zahl. Dem Sohne des Schäfers aber,

der das Notverſprechen ſeines Vaters hörte, wollte die Zahl
der verſprochenen Tiere zu groß ſein. Deshalb ſtellte er
ſeinem Vater vor, daß gewiß auch eine kleinere Zahl von
Schafen genügen würde als Dank für die erbetene Hilfe.
Schmunzelnd tröſtete ihn der Vater mit der Ausſicht, daß,
wenn er erſt drüben ſei, er gar keines der Tiere dem lieben
Gott geben werde. Das iſt gewiß boshaft. Solches Tun
aber könnte ſich bitter rächen und nur inneren Schaden

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Liebe
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bringen. Auch du willſt es gewiß treulich mit deinem Gott
meinen. Tue es immer, und du wirſt den vollen Segen ſeiner
Liebe empfangen. Einſt trat ein junger Unteroffizier zu einem
unſerer gereiften Arbeiter in der Soldatenmiſſion, der vor
einiger Zeit mitten aus ernſter Arbeit in Belgien, wo er neue
Soldatenheime einrichtete, heimging, und ſprach zu ihm, indem
er die Hand auf's Herz legte, mit glückſtrahlendem Ange⸗
ſichte: „Mein Herr, da drinnen brennt's!“ Es war der
Liebesbrand, den der HErr Jeſus in ſeinem Herzen angezündet
hatte. In ſolchem Liebesbrand wollen auch wir nach der
oberen Zionsſtadt laufen und laſſen uns dabei von nichts
halten, was uns Schaden und Aufenthalt bringen könnte.
So lerne auch du recht ſagen:

Nun, ſo bleibt es feſt dabei,
Daß ich Jeſu eigen ſei.
Welt und Sünde, fahret hin,
Weil ich ſchon verſprochen bin.

HErr, ich hang allein an Dir;
Nimm nur alles ſelbſt von mir,
Was Dir nicht gefällig iſt,
Weil Du doch mein Alles biſt.

Freilich bin ich das nicht wert,
Was mein Herz und Mund begehrt;
Müßte billig ganz allein
Ewiglich verlaſſen ſein.

Doch weil Du ſo gnädig biſt,
Weil dein Blut vergoſſen iſt,
Weil dein Mund ſo viel verſpricht,
Werd ich fröhlich aufgericht.

Eher laß ich Dich nicht hin,
Bis ich ganz verſichert bin,
Bis ich weiß: dein Blut iſt mein,
Und ich ſoll errettet ſein.

Amen, ja Du höreſt mich,
Und ich Armer lobe Dich.
Ja zum voraus will ich ſchrein:
Jeſus wird mein Helfer ſein.
Ernft Gottlieb Woltersdorf (1725—1761).

— 28 —

Auf der Wacht.

Lieber Kamerad!
Meine Beſuche bei dir ſind mir zu einer großen Freude
geworden. Wenn du willſt, rede ich gern weiter mit dir.
Gar mancherlei habe ich noch auf dem Herzen, das ich dir
gerne ſagen möchte. Du biſt wohl der Anſicht geweſen, dein
Leben ſei jetzt, da du leidend darniederliegſt, arm geworden.
Zumal, wenn dir für immer ein Gebrechen anhaftet. Auch
dein inneres Leben mag dir unter den Unterredungen arm vor⸗
gekommen ſein. Wieviel hätte in deinem früheren Leben
anders ſein ſollen, ja ſein können, wirſt du klagen. Wir wollen
aber an dem „wenn“, „wäre“, „hätte“, „könnte“ und wie
dieſe fruchtloſen Seufzer alle heißen, nicht ſtehen oder gar
hängen bleiben. Du haſt jedenfalls erkannt, wie auch dein
Leben reich werden kann, wenn es von der Gnade Gottes
erfüllt wird. Je ärmer wir in uns ſelber ſind, je reicher
ſind wir in Gott. Wie arm war z. B. der reiche Zachäus
ohne Gott, wie reich der arme Zöllner in Gott! Die Nach⸗
folge Jeſu iſt wie der Schacht eines Bergwerkes. Je tiefer
du gräbſt, je reichere Schätze findeſt du. Aber man muß
graben und ſichs nicht verdrießen laſſen. Ja, die Gottſelig⸗
keit iſt in der Tat ein großer Gewinn. Es iſt ein Weg für
Männer, die Charaktere werden wollen. Schwammnaturen,
die heute dieſes, morgen jenes in ſich aufnehmen, taugen
da nicht. Freilich muß geſagt werden, daß Gott auch die
Wankelmütigen feſt machen kann, wenn ſie nur ehrlich wollen.
Laß mich dir heute nur noch kurz ſagen, wie wertvoll und
wichtig es iſt, daß du die ſtille Zeit, die du jetzt haſt, recht
ausnützeſt und auskaufſt, wenn du es wirklich mit Jeſus
wagen willſt. Eines muß ich dir noch raten: Mach ganzen
Ernſt und tue nichts Halbes. Die Freiheit und das Himmelreich
gewinnen keine Halben. Bedenke, was ſchon unſer Friedrich
Schiller im äußeren ſagt: Und ſetzet ihr nicht das Leben ein,
nie wird euch das Leben gewonnen ſein. Das iſt die Haupt⸗
frage für jeden, der am Scheidewege des Lichtes und der
Finſternis ſteht, ob er ſein Leben verlieren will, um es zu

gewinnen. Das iſt der Preis um die eine köſtliche Perle,

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die uns werden ſoll. Warnend ſagt Jeſus zwei Worte:

1. Wer ſeine Hand an den Pflug legt und ſiehet zurück, der
iſt nicht geſchickt zum Reich Gottes (Luk. 9, 62). 2. Wer
iſt aber unter euch, der einen Turm bauen will und ſitzt
nicht zuvor und überſchlägt die Koſten, ob er es habe hinaus⸗
zuführen? (Luk. 14, 28). Ein frommer Soldat wurde einſt
gefragt, wie er es denn gemacht habe, daß er auf dieſen
Weg der Nachfolge Jeſu gekommen ſei. „O, das ging ganz
einfach zu,“ meinte er. „Mein himmliſcher König hat kom⸗
mandiert: „Achtung!“ „Stillgeſtanden!“ „Linksum kehrt!“
„Gerade aus!“ „Vorwärts marſch!“
Wenn du deine ſtille Zeit einteilen willſt, dann kannſt

du es ſo machen, daß du jeden Morgen einen kurzen Ab⸗

ſchnitt aus deinem Neuen Teſtamente oder aus deiner Bibel
lieſeſt. Ich ſetze voraus, daß du das eine oder andere haſt.
Wenn nicht, ſo gibt dir gerne jemand eines auf deine Bitte.
Die Bibel iſt das Schwert des Geiſtes, deine Seelenſpeiſe,
der Brief des himmliſchen Vaters an uns, ſeine Kinder. Viele
Chriſten wären geſegneter, wenn ſie täglich das Wort Gottes
leſen würden. Tue du es! Du biſt dabei in keiner ſchlechten
Geſellſchaft. Die Bürger des Himmelreichs haſt du auf
deiner Seite. Unſer Kaiſer hat ſeine Bibel auf ſeinem
Nachttiſch liegen, um ſie ſtets bei der Hand zu haben. Graf
Nikolaus Ludwig von Zinzendorf ſagt:

HErr, dein Wort, die edle Gabe, dieſes Gold erhalte mir;
Denn ich zieh es aller Habe und dem größten Reichtum für.
Wenn dein Wort nicht mehr ſoll gelten, worauf ſoll der Glaube
ruhn?
Mir iſt's nicht um tauſend Welten, aber um dein Wort zu tun.

Halleluja, Ja und Amen! SErr, Du wolleſt auf mich ſehn,
Daß ich mög in deinem Namen feſt bei deinem Worte ſtehn.
Laß mich eifrig ſein befliſſen, Dir zu dienen früh und ſpat,
Und zugleich zu deinen Füßen ſitzen, wie Maria tat.
Str. 1 von Nik. Ludwig
Graf von Zinzendorf (1700—1760).

&

Zum Leſen des Wortes Gottes geſellt ſich das Gebet
im Herzenskämmerlein. Du haſt ja jetzt Zeit zum Beten.
Beten heißt: Mit Gott reden und Gott mit ſich reden laſſen.
Wie ein Kind dürfen wir alles dem Vater im Himmel hin⸗
legen und in ſchlichten Worten Ihm ſagen, was uns auf dem
Herzen liegt. Wie gerne würdeſt du jetzt deine Kniee beugen im
Kämmerlein. Nun kannſt du es wegen deiner Krankheit nicht.
Doch nicht die äußere Form des Betens tut's, ſondern viel⸗
mehr die rechte Herzensſtellung zu Gott. Wieviel lernen wir
von treuen Gottesmännern gerade in dieſem Stück. Daniel,
der Kanzler des Königs von Babel, hatte täglich dreimal Zeit,
ſich zum Gebet zurückzuziehen, trotz vielſeitiger Inanſpruch⸗
nahme und großer Arbeitslaſt. Auch unſer Kaiſer benützt
fleißig ſeine Kniee im Gebet und ſchämt ſich deſſen nicht.
Paulus, der mit dem Evangelium den ganzen Erdkreis er⸗
regte, fällt beim Abſchied mit ſeinen Brüdern am Strand
des Meeres auf ſeine Kniee. Eine ſchöne Begebenheit wird
von dem Miniſter König Friedrichs des Großen berichtet.
Eines Morgens früh fuhr der König unerwartet bei ſeinem
Miniſter vor. Er befahl deſſen Kammerdiener, den Miniſter
zu rufen. Allein dieſer ſagte dem König, daß ſein Herr, der
ſonſt ein Frühaufſteher war, in dieſer Stunde unter keinen
Umſtänden geſtört werden wolle, da es die Stunde ſei, wo
er mit ſeinem Gott allein ſein müſſe. „Ich werde warten!“
ſagte der König. Als endlich der Miniſter in das Wartezimmer
zu ſeinem königlichen Herrn trat, ſagte er: „Majeſtät werden
allergnädigſt verzeihen, ich habe ſoeben mit dem König aller
Könige geredet.“ Beten iſt das Atemholen der Seele. In
etlichen Schützengräben kamen Krieger zum gemeinſamen Ge⸗
bet zuſammen. Ausgangs letzten Jahres wurde ich in einer
großen Garniſonſtadt zu einer Soldatenverſammlung einge⸗
laden. Da waren etwa 40 bis 60 tapfere Männer beiſammen.
In einfacher und ſchlichter Weiſe betrachteten ſie ein Wort
Gottes aus der Heiligen Schrift miteinander. Aber wie er⸗
ſtaunt war ich, als ſie am Schluſſe alle auf ihre Kniee
fielen und viele nacheinander ihr Herz im Gebet vor Gott
ausſchütteten. Man trinkt ja auch zuſammen, raucht zu⸗
ſammen, ſpielt zuſammen, warum ſollte man nicht auch

zuſammen beten? Wo in einem Hauſe etliche Menſchen ſind,
die nach dem Beiſpiel eines David und Jonathan einer des
andern Hand in Gott ſtärken, oder wie ein Daniel und ſeine
Freunde, die einen Gebetsbund bildeten, iſt es um ein ſolches
Haus gut beſtellt. Lieber Kamerad, ich wünſche dir auch
ſolch einen Gebetsfreund. Gott kann ihn dir wohl ſchenken.
Vor allem aber ſei du für dich recht treu in dieſem wichtigen
Stück des Gebetes.
Laß uns nun noch mit Bedacht ein Lied ſprechen, das
ich jüngſt in einer Predigt las, die unſer Kaiſer auf ſeinem
Schiff, der „Hohenzollern“, gehalten hat.

Betgemeinde, heilge dich
Mit dem heilgen Ole!
Jeſu Geiſt ergieße ſich
Dir in Herz und Seele!
Laß den Mund alle Stund
Vom Gebet und Flehen
Heilig übergehen!

O der unerkannten Macht
Von der Heilgen Beten!
Ohne das wird nichts vollbracht,
So in Freud als Nöten;
Schritt für Schritt wirkt es mit
Wie zum Sieg der Freunde,
So zum End der Feinde.

Betet, daß die letzte Zeit
Wohl vorübergehe,
Daß man Chriſti Herrlichkeit
Offenbaret ſehe!
Stimmet ein insgemein
Mit den Engelchören:
Komm, Du HErr der Ehren!

Dies Verlangen muß vorher
In der Seele glimmen;
So macht aus den Bitten Er
Donner, Blitz und Stimmen,
Die ergehn und geſchehn,
Daß die Feinde beben
Und Gott Ehre geben.

Chriſtoph Karl Ludwig von Pfeil (1712—1784).

Stirb und werde.

Lieber Kamerad!
o, wie ich heute wieder an deinem Bette ſitze, ſo ſaß ich
einſt bei einem deiner Waffengefährten. Wir hatten auch
von dem einen, was not tut, geredet. Manches lag auf ſeiner
Seele, was ihn vor Gott anklagte. Unter dem Reden waren
ſeine Augen unruhig geworden. Plötzlich ſagte er: „Ich muß
ein anderer Menſch werden.“ Dieſe Worte kamen von Herzen,
und wenn er aufrichtig iſt, wird Gott es ihm auch gelingen
laſſen. Anſchließend an dieſe Begebenheit möchte ich dir noch
zwei Wörtlein mit in deine ſtille Zeit hineingeben. Sie heißen:
Buße und Verheißung. Buße iſt ein göttliches Ge⸗
ſchenk, aber für uns Menſchen von heute ein leider ver⸗
alteter Begriff.
Freilich, nur der Geiſt Gottes kann rechtſchaffene Buße
wirken, die zu einer gründlichen Wiedergeburt aus Gott
führt. Vor den leidigen Gefühlsduſeleien unſerer Tage, die
aus einer ungeſunden Bekehrungsſucht herauswachſen, kann
man nicht genug warnen. Wo aber der Geiſt Gottes eine Ar⸗
beit tut, da geſchieht ſie gründlich und beſteht darin, daß Er
dich in deinem Herzen und Gewiſſen gründlich von der inne⸗
wohnenden Sünde überführt und die Frage erweckt: Was
muß ich tun, daß ich ſelig werde? Tue Buße und glaube
an den HErrn Jeſum, wird die Antwort ſein, die Er dir gibt.
Du und ich haben es ſchon in der Jugend gelernt, wie die
Antwort auf die Frage: Was heißt Buße tun? lautet. Buße
tun heißt: die Sünden herzlich erkennen, vor Gott und in
gewiſſen Fällen auch vor Menſchen bekennen, bereuen,
haſſen und laſſen, an Jeſum Chriſtum glauben und der
Beſſerung des Lebens ſich befleißen. Dieſes Wiſſen haben
wir bis jetzt wohl im Kopfe gehabt. Nun ſoll es aber eine
lebendige Herzenserfahrung werden. Das will uns freilich
recht ſauer werden. Denn unſer altes Weſen will ſich nicht
bequemen, ſich zu bücken oder gar das Feld zu räumen. Aber
ſiehe da, mit der Buße geht es gerade wie mit der Kanonen⸗
kugel, die einſt ein Kriegsmann ſeiner ſächſiſchen Braut zu
ihrem Geburtstage als Feſtangebinde überſandt hatte. Das

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W — 33 —

ohnehin verſpätete Paket mit dem Geſchenk traf erſt am Abend
des Feſttages ein, und wie beſtürzt war die Braut, als ſie aus

n ic dem in freudiger Erwartung geöffneten Paket eine unanſehn⸗
auch liche, ſchwarze, eiſerne Kanonenkugel entnahm. Voll bitterer
ſint Enttäuſchung warf ſie das ſo häßlich ſcheinende Geſchenk in

waten heftigem Zorn auf den Boden. Wer beſchrieb aber ihre Ver⸗
ug wunderung, als ſich die Kugel öffnete und eine ſilberne
Ren Kugel zum Vorſchein kam. Auch dieſe ließ ſich nach ange⸗

ingen ſtellten Verſuchen öffnen, und es zeigte ſich darin verſchloſſen
r rol eine reich verzierte, goldene Kugel, aus der heraus die
*M Braut zuletzt einen prachtvollen, in koſtbaren Edelſteinen
Ge⸗ ſtrahlenden Ring entnahm. In dieſem waren die Worte ein⸗

graviert: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein. Wie wäre
das nun, mein lieber Kamerad, wenn dich die feindliche Kugel,
uß⸗ die dich traf, in die Stille des Leidens geführt hätte, um dir
die ſchwarze Kugel der Buße vor die Seele zu rollen. Weiſe

ber⸗

dn ſie nicht ab! Wiſſe, daß ſie dir den reichen Schatz der teuren
D Verheißungen Gottes erſchließt, nach denen dir Gott

A⸗ durch Jeſum alle deine Sünden vergeben will, ja Er
E dich in ſeinem geliebten Sohn für fromm und gerecht und
lue⸗ für ſein liebes Kind halten und dich ewig ſelig machen will.
On Auf dem Throne deines Herzens, da bisher dein oft ſo großes
„Ich“ ſich breit machte, ja noch viel mehr, auf dem der Gott

lule dieſer Welt, der Fürſt der Finſternis ſein dunkles Weſen
ot. hatte, will nun der Heiland regieren, dich leiten und mit
de dem heiligen Geiſt dich verſiegernn. Erwäge das Angebot,
Nife erwähle das beſte Teil, dann wolle aber auch mit der
din ganzen Kraft deines Herzens und wage den letzten Einſatz,
iun, damit du auch das Kleinod erlangſt, die Lebenskrone, die
der Gott den Seinen geben will. Das Segel deines Lebensſchiff⸗
ben leins ſoll nicht mehr geſchwellt werden von dem Sturm
eme knechtender Leidenſchaften und ſinnlicher Lüſte, ſondern von
dem Wind der Ewigkeit. Ja, lieber Kamerad:
Aber

Nimm Jeſum in dein Lebensſchiff
Mit gläubigem Vertrauen,
Stoß ab vom Strand und laß vor Riff
Und Wellen dir nicht grauen.

3 Kuder, Unſeren Helden im Lazarett.

nen⸗
t z
Das

Und flög auf wilder Wogenbahn
Dein Schifflein auch hinab, hinan,
Und ſchlügen auch die Wellen
Ins Schifflein ein,

Kannſt ruhig ſein, Den
Er läßt es nicht zerſchellen.
Wenn wir nun für heute mit unſerer Unterredung du d
abbrechen, ſo weiß ich, du wirſt das Geſagte in deinem du b
Herzen bewahren. Als ein Mann zu einem Manne habe ich Ja,
mit dir reden wollen. Hörſt du die Werbetrommel des großen ve
Königs Jeſu ſchlagen? Der Ruf ſeiner Werber dringt an En
dein Ohr. Wir beugen uns mit ſtillem Händefalten und hören gewi
den Ruf mit Freuden: usi
Ir
Steil und dornig iſt der Pfad, R
Welcher zur Vollendung leitet; HSõß
Selig iſt, wer ihn betrat beſen
Und als Streiter Jeſu ſtreitet. Verh
Selig, wer den Lauf vollbringt, Eure
Jeſu nach zum Ziele dringt. und
überſchwenglich iſt der Lohn ſhen
Der bis in den Tod Getreuen, arbe
Die, der Luſt der Welt entflohn, eit
Ihrem Heiland ganz ſich weihen, herde
Deren Hoffnung unverrücht S
Nach der Siegeskrone blickt. e
tapf
Zieh, o HErr, uns hin zu Dir, vom
Zieh uns nach, die Schar der Streiter! Pfti
Sturm und Nacht umfängt uns hier — find
Droben iſt es ſtill und heiter; find
Jenſeits hinter Grab und Tod efi
Strahlt des Lebens Morgenrot. J allen
teich
Auf denn, Mitgenoſſen, geht enter
Mutig durch die kurze Wüſte;
Seht auf Jeſum, wacht und fleht, Mit
Daß Gott ſelbſt zum Kampf euch rüſte! treun
Der im Schwachen mächtig iſt, auch
Gibt uns Sieg durch Jeſum Chriſt. fl

Samuel Gottlieb Bürde (1758—1831). gere

kedung
deinem
le h
großen
Gt an
hören

— 35 —

Du und wir.
Lieber Kamerad!

Vom erſten Augenblick an, da ich mich zu dir geſetzt habe,
galteſt du in meinen Augen und auch in meinem Herzen
als ein Held. Für das Vaterland, für uns überhaupt haſt
du dein Leben in die Schanze geſchlagen. Die Opfer, die
du brachteſt, ſind wahrlich keine geringen, das wiſſen wir.
Ja, viele tragen an dieſen Opfern zeitlebens, und das erfordert
noch mehr Mut, als in der Schlacht zu kämpfen. Wenn
ich nun dieſes Büchlein „Unſeren Helden in den Lazaretten“
gewidmet habe, ſo ſoll das meine Hochachtung vor euch zum
Ausdruck bringen, neben der Liebe, die wir euch ſchuldig ſind.
Ihr Krieger, die ihr ins Feld gezogen ſeid, und wir, die da⸗
heim bleiben mußten, treten durch dieſen Krieg in ein ganz
beſonderes Verhältnis der Gemeinſchaft miteinander. Jedes
Verhältnis aber hat Rechte und Pflichten zur Grundlage.
Eure Pflichten habt ihr, die ihr jetzt verwundet ſeid, erfüllt
und werdet ſie weiter erfüllen, wenn es euch die wiederge⸗
ſchenkte Geſundheit erlaubt, im Krieg oder in der Friedens⸗
arbeit. Für die, welche noch draußen ſtehen, iſt jeder Tag
ein Tag der heißeſten Pflichterfüllung. Dieſe Pflichterfüllung
verdient alle Anerkennung, und mit Bewunderung hören wir,
wie alle mit dem gleichen Geiſte erfüllt ſind, wie ihn der
tapfere Gouverneur von Kiautſchou in ſeinem Telegramm
vom 20. Auguſt 1914 zum Ausdruck brachte: „Einſtehe für
Pflichterfüllung bis aufs äußerſte.“ Wir in der Heimat emp⸗
finden die ganze Größe und Tragweite dieſer eiſernen Pflicht⸗
erfüllung, die ihr auf dem Felde erzeigt habt und noch von
allen erzeigt werden wird, die der Kaiſer unter ſeine ſieg⸗
reichen Fahnen ruft. Jünglinge, kaum den Kinderſchuhen
entwachſen, ſind ernſte, ſtarke Männer, ja Helden geworden.
Mit berechtigtem Stolz ſchaut Deutſchland auf ſeine pflicht⸗
treuen Söhne. Eure Rechte ſind nun viele, die ihr habt und
auch haben ſollt. Eure gute Pflege vor allem iſt uns eine heilige
Pflicht an euch, und es wird ſicher alles getan, um euch darin
gerecht zu werden; das werdet ihr auch ſchon gemerkt haben.

3
₰

Es iſt nicht nur billiges Mitleid, das uns euch gegenüber
bewegt, und das euer unwürdig wäre. Nein, es iſt herz⸗
liches Mittragen und Mithelfen. Für alle, die ſich an eurer
Pflege beteiligen, vom Arzt bis zum geringſten Handlanger
iſt es eine Ehre, euch dienen zu dürfen. So ſehet es auch

an, du und deine Kameraden. Wo aber manches fehlt, oder
doch zu fehlen ſcheint, da werdet ihr euch auch zu ſchicken

wiſſen. Ihr wiſſet, es geſchieht das Menſchenmögliche. Die
gegenſeitige Hingabe macht auch den Verkehr zwiſchen euch
Kranken und denen, die euch pflegen, zu einem würdigen,
voll gegenſeitiger Hochachtung. Alles gemeine, brutale, rück⸗

ſichtsloſe Benehmen iſt auf dieſer Grundlage ausgeſchaltet.

Auch hinſichtlich eurer ſpäteren Verſorgung wird alles getan,
um euch das Leben, wenn es Gott euch erhält, erträglich zu
machen. Nicht ein Almoſen ſoll euch werden, ſondern es iſt
eine Dankesſchuld unſeres Volkes, die wir an euch abtragen
wollen, ein Ehrenlohn an ſeine Helden. Möge er ſo ſein
können, daß es euch ein Leben ohne Sorgen ermöglicht.
Ja, eure Rechte ſollen unſere Pflichten ſein. Weil ſie es aber
in der Tat ſind, wird es auch euch innerlich groß machen im
Genießen ſolcher. Unmögliches werdet ihr nicht verlangen.
Solche gemeinſamen Rechte und Pflichten verbinden uns
aber gegenſeitig und ſchweißen uns als Volk immer mehr
zuſammen. Wenn wir aber hinſichtlich der materiellen Be⸗
dürfniſſe Pflichten gegeneinander haben, die man etwa ſo
zuſammenfaſſen kann: Eure Rechte ſind unſre Pflichten; unſere
Rechte ſind eure Pflichten, ſo umfaßt das auch die tiefinner⸗
lichſten Gebiete des Lebens. Aus tauſend Feldpoſtbriefen
und mündlichen Berichten geht hervor, wie gerade die von euch
übernommenen Pflichten, das Vaterland gegen einen großen,
übermächtigen Feind zu ſchützen, euch vor die allerwichtigſte,
perſönlichſte Frage geſtellt haben. Ich meine das Erkennen
der eigenen Ohnmacht dieſer rieſenhaften Aufgabe gegenüber
einerſeits, und andererſeits die eigene Sündhaftigkeit, die
nicht nur die rechte Todesfreudigkeit hemmt, ſondern auch
dem freien, freudigen Zutritt zu Gott, der allein Hilfe bringen
kann, wehrt. Denn der Sünder kann ja Gott nicht nahen und

hat keinen Anſpruch auf die Hilfe Gottes, ſolange er nicht

werde
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uns,
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wund
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euch
ßen,
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gen
und

ficht

— 37 —

in die rechte Stellung zu dieſem Gott gekommen iſt. Welche
gewaltigen Veränderungen in den Anſichten über Gott und
Jeſum ſind doch entſtanden! Wie viel innere Erlebniſſe haben
ſich in den einzelnen abgeſpielt, bis ſie zu der klaren, glaubens⸗
frohen Gewißheit kamen, daß der Heiland auch ihr Heiland

ſein will. Da konnte man viel von Schächersgnade hören.

Was ſich an Außerungen von euch in der Heimat kund gab,
ließ uns in heiliger Ahnung erkennen, was unſere Zeit erſt
recht groß machen wird und auch groß machen ſoll. Dieſe
inneren Kundgebungen von euch aus dem Felde kann man
etwa ſo zuſammenfaſſen: „Es muß mit unſerem Volke anders
werden!“ „Es muß bei mir anders werden!“ „Wenn ich
wieder heimkomme, fange ich ein anderes Leben an!“ Und
eure Bitten lauteten: „Betet, betet! Betet um Kraft für
uns, um Sieg und Frieden!“ Das iſt der rauſchende Wellen⸗
ſchlag einer neuen Zeit, ſofern es nicht nur ein Notſchrei
war und das Hinkehren⸗Wollen zu Gott nicht eine Krücke
aus der Not heraus. Mit frohem Erſtaunen und ſtiller Ver⸗
wunderung vernahmen wir dieſen Wellenſchlag, ja mit Dank⸗
barkeit gegen Gott, und aus dem Herzen der beſten unſeres
Volkes ſtiegen Dankgebete hinauf zu dem, der unſer Volk
heimſucht im Kriegsgewitter und uns nicht nur ſtrafen, ſon⸗
dern ſegnen will. Nicht nur äußerlich ſoll unſer Land und
Volk geeinigt und gereinigt, geſund werden, ſondern auch
vor allem innerlich durch all die Läuterungen und Proben
neu geheiligt werden. Eine neue Reformation durch Feuer
und Blut hindurch ſoll uns entſtehen, gegründet in dem
Glauben unſerer alten Gotteshelden, durch eine Schule ſo
ernſt und tief, wie ſie noch kein Volk hat durchlaufen müſſen:
das iſt das Ziel, das Gott uns ſtellt. Du, ja viele von euch,
haben ihr beſonderes inneres Erlebnis, da euch Gott begegnete,
als ihr euch ſo urplötzlich vor die Tore der Ewigkeit geſtellt
ſahet, in die einzugehen man der inneren Heilsgewißheit
bedarf. Gottlob, vor den feindlichen Waffen hat noch kein

deutſcher Mann kapituliert. Vor Gott haben viele von euch

die Waffen geſtreckt. Die Waffen des fleiſchlichen Wider⸗
ſtrebens und der Empörung gegen Ihn, den Heiligen. Da⸗
gegen trägt aber auch mancher jetzt die Friedensurkunde, die

.

„

— 38 —

auf Golgatha mit blutiger Schrift aus dem ewigen Gottes⸗
erbarmen heraus geſchrieben wurde, als ein heiliges Siegel
in ſeinem Herzen. Das blieb ihm in der allergrößten Not
der eiſerne Beſtand, der durchhielt, auch wenn es galt, den
Gang durch das dunkle Todestal zu machen. Ob unſere
Brüder immer dran denken werden, was da in heilig ernſten
Stunden zwiſchen ihnen und Gott geſchah? Ob du, mein
lieber Kamerad, dran denkſt? Gott walte es!
Aber wir in der Heimat? O, ich weiß wohl! Wir
ſollten euch die Wege bahnen, den Boden bereiten, daß, wenn
ihr heimkommt, das heilige, von Gott in euch gewirkte Gut
behütet und gewahrt nicht nur, ſondern auch gefördert werde.
O, ich weiß, wir, die Familien, müſſen Träger und Führer
für eure ſo tiefen innerlichen Erlebniſſe ſein und werden.
Iſt dies nicht der Fall, ſo werden viele von euch wieder zurück⸗
taumeln und erneut am Bache der verbotenen Waſſer trinken,
und das herztötende Gift wird weiter fließen und noch tiefer
freſſen als bisher. Obwohl auch bei uns in der Heimat der
Strom göttlicher Gnade übermächtig flutete und das viele
Todesleid mächtig zu Gott hinzog, ſo wage ich doch nicht
zu behaupten, daß wir unſere Pflicht voll erkannt haben.
Iſt es, weil wir den grauſigen Schnitter Tod in ſeiner un⸗
heimlichen Arbeit nicht ſo geſehen haben wie du? Oder haſt
du Gottes Stimme aus den tauſend und aber tauſend Feuer⸗
ſchlünden und den Millionen Gewehrläufen, aus den vor, hinter,
neben, über und unter dir mit ohrenbetäubendem Knall platzen⸗
den Granaten, aus dem Todes⸗ und Angſtgeſchrei deiner Kame⸗
raden heraus beſſer und eindringlicher gehört als wir? Faſt
möchte es ſo ſcheinen! Das erkannten wir auch daraus, daß
ihr euch aus der Feuerlinie heraus empörend aufgelehnt habt
gegen die Spottkarten, die man euch ſchickte. Ihr konntet
nicht verſtehen, wie man daheim noch Luſt hatte zu Theater,
Variéte, Kino und anderen Lebensgenüſſen, von denen ich
hier nicht reden mag. Jetzt, da du nun heimkommſt, krank,
zerſchoſſen, todwund auch in der Seele, da fandeſt du wohl
viel Liebe und Teilnahme für dein Leiden, aber kein Ver⸗
ſtändnis für dein inneres Erleben, für dein Heiligtum, das
du ſchweigſam in deinem Herzen trägſt und das du, ach wie

gerne, einem Menſchen anvertrauen wollteſt. Du fandeſt
keine Nahrung für die Hungersnot deines Herzens, und da
wunderſt du dich nicht, wenn all die guten Vorſätze wieder
verklingen, und verſtehſt es, wie die anderen Kameraden ſo
ſchnell wieder hineingezogen wurden in den Taumel des alten
Lebens, zu dem in der Heimat noch ſo viel Boden vorhanden
iſt. Oder iſt es etwa nur die falſche Scheu vor einander, die
uns hindert, mit euch über die heiligen Erlebniſſe zu reden?
Ach, ich fürchte, wir in der Heimat haben unſere Pflicht nach
der Seite hin gegen euch noch nicht genug erkannt. Wieviel
wird darum im Sande verlaufen, was in euch von Gottes
Geiſt im Felde angefangen iſt! Und wer will die Verantwor⸗
tung tragen?
Ich habe nun verſucht, mein lieber Kamerad, mit
dir offen über dieſen Punkt zu reden, ohne etwas zu beſchö⸗
nigen. Vielleicht bringe ich am Ende dadurch nur zum
Ausdruck, was viele andere gleich mir empfunden und was
viele bewegt. Komm, laß uns als Brüder eines Volkes, das
Gott geſegnet hat und noch mehr ſegnen will, treu den
Weg gehen, den auch du als den allein richtigen er⸗
kannt haſt, den Weg mit und für Gott. Laß uns
gottesfürchtig ſein und ſo in unſerer Zeit helfen, die Grund⸗
lage eines Staates zu legen, der auch in Zukunft lebens⸗
fähig ſein will und ſoll. Dieſe Grundlage, was iſt ſie anders,
als die Gottesfurcht! Laß es dir mit mir als ein treues
Gelöbnis im Herzen klingen:

Die wir uns allhier beiſammen finden,
Schlagen unſre Hände ein,
Uns auf deine Marter zu verbinden,
Dir auf ewig treu zu ſein.
Und zum Zeichen, daß dies Lobgetöne
Deinem Herzen angenehm und ſchöne,
Sage: Amen und zugleich:
Friede, Friede ſei mit euch!
Chriſtian Renatus Graf v. Zinzendorf (1727—1752),.

— 40 —

Farbe bekennen!

Lieber Kamerad!
u haſt mir bei meinen letzten Ausführungen manchmal
zugenickt. Daraus glaubte ich ein Zeichen deines Ein⸗
verſtändniſſes mit mir entnehmen zu dürfen. Es iſt dir,
und du darfſt es glauben auch mir, leichter geworden, daß
wir über die gegenſeitigen Pflichten, beſonders in den Be⸗
ziehungen zu Gott, eine klare Einſicht gewonnen haben. Da⸗
durch, daß wir uns oft ſchämen, auszuſprechen, was uns
in Bezug auf unſer Seelenheil bewegt, bringen wir uns um
viel Segen. Warum ſollte uns Männern ein ſolches Aus⸗
ſprechen nicht gut anſtehen? Dadurch möchte ich aber nun
nicht einer oberflächlichen, unzarten Frommrederei und Fromm⸗
tuerei Tür und Tor öffnen. Das kann nur anwidern. Jedoch
männlich und ernſt, im gegenſeitigen Vertrauen und brüder⸗
licher Wertſchätzung ſich auszuſprechen, iſt eine Quelle nicht
nur des Segens, ſondern auch der Freude. Schon die Aus⸗

ſprache iſt ein Bekenntnis, das eine nicht zu unterſchätzende

Förderung für unſer Innenleben ſein kann. Die Heilige
Schrift ſagt: Denn ſo man von Herzen glaubt, ſo wird man
gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennt, ſo wird man
ſelig (Römer 10, 10). Eine ſtille Freude zieht ein ins Herz,
wenn man es einmal wagt, ſich zu ſeinem Heilande zu be⸗
kennen. Um dieſe Freude bringen ſich manche aus Torheit
und Feigheit. Viele Geiſtliche klagen auch darüber, daß ſo
wenige Männer Fragen ſtellen, die ihr inneres Leben berühren,
und nur immer ſie allein die Sprechenden ſein müßten. Wage
auch du, mein Lieber, einmal recht klar und männlich ein
Bekenntnis deiner inneren Stellung zu deinem Gott und
Heiland. Auch im Krankenſaal iſt ſolch ein Bekenntnis gut
und heilſam. „Bitte, Schweſter, leſen Sie uns doch jeden
Abend, oder jeden Morgen ein Wort Gottes vor!“ Wäre ſolch
eine Bitte nicht auch ein fruchtbares Bekenntnis? Wieviel
befruchtende Unterredungen würden ſich daran anſchließen!
Welche große Freude wäre es aber auch für die Schweſter,
wenn ſie euch neben der körperlichen Pflege auch geiſtige Nah⸗
rung geben dürfte. Iſt doch gerade auch ihr Dienſt an den

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— 41 —

Kranken aus der Liebe zum Heiland entſprungen. Eine Weihe
läge in ſolch einer Krankenſtube, wo auch das Wort Gottes
zur Geltung kommt, und wohl viel unpaſſende Dinge würden
nicht getan werden im Offenbaren und im Geheimen. Auch
dein Seelſorger würde ſich freuen, aus deinem Munde zu
hören, wie du dich zu der Botſchaft ſtellſt, die er im Namen
ſeines Gottes und Heilandes an dich auszurichten hat. Nicht
zuletzt aber iſt ein Bekenntnis für dein inneres Wachstum
von großer Wichtigkeit. Haſt du dich einmal entſchieden
und offen auf die Seite Gottes geſtellt, ſo wirſt du auch
wachen, um durch heilige Treue in deinem Verhalten die
Echtheit deiner Überzeugung zu beweiſen, und darauf bedacht
ſein, daß Wort und Wandel fein zuſammen ſtimmen. So
ein ſchlichtes Herzensbekenntnis ſetzt die Himmel in freu⸗
diges Erſtaunen und Verwunderung und läßt die Hölle er⸗
zittern. Es findet ſeinen Widerhall im Herzen Gottes und
macht dich zum Teilhaber des Bürgerrechtes in der Welt
des Lichtes. Auch der HErr Jeſus ſelbſt hält ein Bekenntnis
zu Ihm für unerläßlich. Sagt Er doch: Wer Mich bekennet
vor den Menſchen, den will Ich auch bekennen vor meinem
himmliſchen Vater. Ein Bekenntnis iſt der Ausfluß eines
perſönlichen Gemeinſchaftsverhältniſſes zu Gott, der Aus⸗
druck innerſter Überzeugung und der Triumph einer entſchloſ⸗
ſenen Herzenshingabe an Gott. Laß dir noch erzählen, was der
geſegnete Garniſonsprediger Heinrich Schubert, welcher unter
König Friedrich J. zu Potsdam lebte, in einem Brief erzählte,
und was auch ein Bekenntnis darſtellt. Eines Tages kamen
17 Grenadiere von des Königs Rieſengarde zu ihm auf ſeine
Stube und zwar unaufgefordert. Wozu denn? Sie wollten
mit ihm in der Bibel leſen und mit ihm beten. Die 17 legten
ihre Säbel ab und beugten mit ihrem Pfarrer ihre Kniee im
Gebet zu Gott. Unter dieſen 17 ſei kein einziger geweſen,
der nicht bekannte, daß ihn Gott in ſelbigem Jahre ergriffen
habe. Aus meiner eigenen Zeit, da ich noch in der Arbeit
unter meinen Soldaten in einer württembergiſchen Garniſon
ſtand, weiß ich auch von ſolchen treuen Bekennern, mit denen
ich ſolche Gemeinſchaft haben durfte. Ob nicht dein Leidens⸗
gefährte neben dir ſich freuen würde über ein Wort aus

— 42 —

deinem Munde, das einem inneren Wunſche bei ihm entgegen⸗
käme? Unter den Kranken in deinem Saale ſind etliche, das
iſt ſicher, denen brennt's im Herzen. Aber aus falſcher Scham
wagt keiner ein Wörtlein von dem zu ſagen, was ihn
doch eigentlich beherrſchte Da kann das Bekenntnis
eines Einzelnen der Anlaß ſein für ſie und dich zum geſeg⸗
neten Zuſammenſchluß. Da iſt jedem anderen ſchlimmen
Geiſte ein für allemal im Krankenſaal gewehrt, der, iſt
nach den erſten Tagen der Ruhe das körperliche Wohlbefinden
erſt wieder beſſer, auch gleich los iſt. Zu einem Bekenntnis
aber gehört vor allem rechte Herzensdemut, die ſich nicht
über andere ſetzt und in eitler Sicherheit gar in hartes Ur⸗
teilen über ſolche, die nicht denſelben Standpunkt teilen, ver⸗
fällt. Laß uns aber gläubig bekennen:

Wollt ihr wiſſen, was mein Preis? Wollt ihr lernen, was ich weiß?

Wollt ihr ſehn mein Eigentum? Wollt ihr hören, was mein Ruhm?

Jeſus, der Gekreuzigte!

Wer iſt meines Glaubens Grund? Wer ſtärkt und erweckt den Mund?
Wer trägt meine Straf' und Schuld? Wer ſchafft mir des Vaters
Jeſus, der Gekreuzigte! Huld?

Wer iſt meines Lebens Saft? Wer iſt meines Geiſtes Kraft?
Wer macht rein mich und gerecht? Wer macht mich zu Gottes Knecht?
Jeſus, der Gekreuzigte!

Wer iſt meines Leidens Troſt? Wer ſchützt, wenn der Feind erboſt?
Wer erquickt mein mattes Herz? Wer verbindet meinen Schmerz?
Jeſus, der Gekreuzigte!

Wer iſt meines Todes Tod? Wer hilft in der letzten Not?
Wer verſetzt mich in ſein Reich? Wer macht mich den Engeln gleich?
Jeſus, der Gekreuzigte!

Und ſo wißt ihr, was ich weiß, ihr wißt meinen Zweck und Preis.
Glaubt, lebt, duldet, ſterbet dem, der uns Gott macht angenehm:
Jeſus, dem Gekreuzigten!

Johann Chriſtoph Schwedler (1672—1730).

D
trar
entgan

ich hen

I de

fahrun
meine
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Wie!
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7

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0).

— 43 —

Der Stein im Weg.

Lieber Kamerad!
Daß du betrübt biſt, weil du über das, was dich drückt und
traurig macht, nicht allein hinwegkommſt, iſt mir nicht
entgangen. Biſt du wohl genug und haſt du Luſt, ſo will
ich heute gerne die Gelegenheit wahrnehmen, um mich mit
dir darüber zu unterhalten. Laß mich dir an einer Er⸗
fahrung zeigen, wo dich der Schuh drückt. Einſt kam ich bei
meinen Kaſernenbeſuchen mit einem mir befreundeten Feld⸗
webel zuſammen. Er klagte mir, daß er mit dem beſten
Willen nicht mit ſeinen ſündlichen Untugenden, hauptſächlich
dem Fluchen und Schimpfen, allein fertig werden könne.
Er war darüber ganz betrübt. Verzagt ließ er den Kopf
hängen. Nicht wahr, du haſt es auch ſchon ſo oft verſucht, über
die Sünde Herr zu werden, und es wollte dir nicht gelingen.
Wie leicht wirft man aber die Flinte ins Korn, wenn man
keinen Fortſchritt, dagegen nur Niederlagen ſieht! Schon ein
Größerer als du und viele andere ſeufzen über die Kraft⸗
loſigkeit der eigenen Anſtrengungen. Paulus, der große Heiden⸗
apoſtel, ſtößt den Seufzer aus: „Ich elender Menſch, wer
wird mich erlöſen von dem Leibe dieſes Todes?“ Das zwingende
Geſetz der Sünde, dem wir von Natur alle unterworfen ſind,
zwang ihn auszuüben, was er eigentlich nicht tun wollte und
doch tun mußte. Erſt als er das freimachende Geſetz der
Gnade erkannte und im Glauben ergriff, das ihm in Jeſu
ſich erſchloß, mußten die Feſſeln der Sünde fallen. Dann
konnte er jubeln und ſagen: Gott ſei Dank! Der Glaubensblick
auf Jeſu Leiden wird auch dir, mein lieber Kamerad, die Frei⸗
heit und die Kraft zur Uberwindung geben. Oder haſt du
nicht auch das ſchöne Lied ſchon als Kind gelernt, das wir
nun miteinander beten wollen:
. Gott iſt die Liebe, läßt mich erlöſen,
Gott iſt die Liebe, Er liebt auch mich.
Drum ſag' ich noch einmal: Gott iſt die Liebe,
Gott iſt die Liebe! Er liebt auch mich.

Ich lag in Banden der ſchnöden Sünde;
Ich lag in Banden und konnt' nicht los.

Ich lag im Tode, des Teufels Schrecken;
Ich lag im Tode, der Sünde Sold.

Er ſandte Jeſum, den treuen Heiland,
Er ſandte Jeſum und macht' mich los.

Du heilſt, o Liebe, all meinen Jammer;
Du heilſt, o Liebe, mein tiefſtes Weh.

Du füllſt mit Freuden die matte Seele,
Du füllſt mit Frieden mein armes Herz.

Dich will ich preiſen, Du ewge Liebe,
Dich will ich loben, ſolang ich bin.
Drum ſag' ich noch einmal: Gott iſt die Liebe,
Gott iſt die Liebe! Er liebt auch mich.
Auguſt Riſche (1819—1906).

Nimm alſo im Glauben dieſe Gnade an. Sprich,
wenn dich die Verſuchungen zur Sünde überfallen: Fällt
mir etwas Arges ein, denk ich gleich an deine Pein, die
erlaubet meinem Herzen mit der Sünde nicht zu ſcherzen!
Recht kindlich ſein und ſo zu deinem himmliſchen Vater
kommen, wie du es daheim als kleiner Junge deinem
Vater gegenüber haſt machen dürfen, oder wie du von deinem
Kinde es verlangen würdeſt, das in allen ſeinen Sachen zu
dir vertrauensvoll kommen ſollte, mußt du lernen. So wie
bei einem Soldaten, wenn ihm etwas befohlen iſt, kein:
Ich kann nicht! geſagt werden darf, ſo muß und kann es
auch bei dir ſein: Ich kann nicht gegen meinen Gott ſün⸗
digen! Nimm für dich, was der Heiland ſagt: So euch der
Sohn frei macht, ſo ſeid ihr recht frei! (Joh. 8, 36). Frei⸗
lich, daß die Verſuchung kommt, kannſt du nicht hindern;
aber da gilt das Wort eben: Wachet und betet, daß ihr nicht
in Verſuchung fallet, will ſagen, in der Verſuchung ſollen
wir nicht fallen. Verzage alſo nicht, wenn Verſuchung und
Kampf da iſt. Es heißt nicht umſonſt: Von dem Kripplein
bis zum Sarge ficht in der Welt der Arge uns um die Er⸗
löſung an. Aber es heißt auch für dich: Man ſinget mit
Freuden vom Sieg in den Hütten der Gerechten. Jedoch wiſſe,
der alte Räuber ſteht immer vor der Türe, darum: Halte,

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— 45 —

was du haſt, daß niemand deine Krone raube. Freue dich
aber auch deſſen, was dir dein Gott geſchenkt hat und noch
ſchenken will. Freilich, es iſt das Herz ein trotzig und ver⸗
zagt Ding. So gerne läßt es ſich von dem erkannten Weg
wieder abziehen. Aber Gott iſt größer als unſer Herz und
kann es in ſeiner Gnade feſt werden laſſen. Sei nur du
treu und ſuche mit heiligem Ernſte deine Seligkeit zu ſchaffen,
ſoviel an dir iſt. Wage du nur immer den ganzen Kaufpreis
um die eine köſtliche Perle, bis du eindringſt in die herrliche
Freiheit der Kinder Gottes. Baue nicht auf deine wechſelnden
Gefühle, ſondern rechne mit der auf Golgatha geſchehenen
Erlöſung, die dir zu gut geſchah. Es iſt ſchwer und leicht,
ſein Leben in Jeſu völlige Nachfolge zu ſtellen. Laß dir das
zum Schluſſe an zwei Liedern klar machen:

Es koſtet viel, ein Chriſt zu ſein
Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben;
Denn der Natur geht es gar ſauer ein,
Sich immerdar in Chriſti Tod zu geben;
Und wenn man einen Kampf auch wohl ausficht,
Das macht'’'s noch nicht.

Doch iſt es wohl der Mühe wert,
Wenn man mit Ernſt die Herrlichkeit erwäget
Die ewiglich ein ſolcher Menſch erfährt,
Der ſich hier ſtets aufs Himmliſche geleget.
Es hat wohl Müh; die Gnade aber macht,
Daß man'’s nicht acht't.

5„

Da wird das Kind den Vater ſehn,
Im Schauen wird es Ihn mit Luſt empfinden;
Der lautre Strom wird es da ganz durchgehn
Und es mit Gott zu einem Geiſt verbinden.
Wer weiß, was da im Geiſte wird geſchehn?
Wer mag's verſtehn?

Auf, auf, mein Geiſt, ermüde nicht,
Dich durch die Macht der Finſternis zu reißen!
Was ſorgeſt du, daß dir'’s an Kraft gebricht?
Gedenke, was für Kraft uns Gott verheißen.
Wie gut wird ſich’s doch nach der Arbeit ruhn!
Wie wohl wirds tun!

Chriſtian Friedrich Richter (1676—1711).

— 46 —

Es ift nicht ſchwer, ein Chriſt zu ſein
Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben.
Zwar der Natur geht es gar ſauer ein,
Sich immerdar in Chriſti Tod zu geben;
Doch führt die Gnade ſelbſt zu aller Zeit
Den ſchweren Streit.

Du darfſt ja nur ein Kindlein ſein,
Du darfſt ja nur die leichte Liebe üben.
O blöder Geiſt, ſchau doch, wie gut Er'’s meint'!
Das kleinſte Kind kann ja die Mutter lieben;
Drum fürchte dich nur ferner nicht ſo ſehr;
Es iſt nicht ſchwer.

Dein Vater fordert nur das Herz,
Daß Er es ſelbſt mit reiner Gnade fülle.
Der fromme Gott macht dir gar keinen Schmerz,
Die Unluſt ſchafft in dir dein eigner Wille;
Drum übergib ihn willig in den Tod,
So hat's nicht Not.

Laß nur dein Herz im Glauben ruhn,
Wenn dich wird Nacht und Finſternis bedecken;
Dein Vater wird nichts Schlimmes mit dir tun,
Vor keinem Sturm und Wind darfſt du erſchrecken;
Ja, ſiehſt du endlich ferner keine Spur,
So glaube nur!

So wird dein Licht aus Nacht entſtehn,
Du wirſt dein Heil mit größrer Klarheit ſchauen.
Was du geglaubt, wirſt du dann vor dir ſehn;
Drum darfſt du nur dem frommen Vater trauen.
O Seele, ſieh doch, wie ein wahrer Chriſt
So ſelig iſt.

Auf, auf, mein Geiſt! Was ſäumeſt du,
Dich deinem Gott ganz kindlich zu ergeben?
Geh ein, mein Herz, genieß die ſüße Ruh;
Im Frieden ſollſt du vor dem Vater ſchweben.
Die Sorg' und Laſt wirf nur getroſt und kühn
Allein auf Ihn!

Chriſtian Friedrich Richter (1676—1711).

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— 47 —

Im Lazarett.
Lieber Kamerad!

Gar vieles hätte ich dir über das innere Werden eines
Lebens mit und aus Gott noch zu ſagen. Daß es dabei
zu lernen gibt und es über Tiefen und Höhen geht, wirſt du
ſchon gemerkt haben. Es gilt vor allem in dem inneren Reifen
auch das Wort Goethes:

Und ſolang du dies nicht haſt,
Dieſes: Stirb und Werde,
Biſt du nur ein trüber Gaſt
Auf der dunklen Erde.

Siehe, du wirſt ſchon den rechten Weg finden. Gib
dich nur recht dem großen Hirten und Biſchof deiner Seele
hin. Und ſchone dich nicht; zärtle dich nicht. Wir wollen
uns aber noch mit etlichen anderen Dingen beſchäftigen, die
dir von Nutzen ſein könnten. Es mag dir dies oder jenes
förderlich ſein, und dann ſoll es mich freuen, wenn ich dir habe
dienen dürfen. Was ich für dich noch auf dem Herzen habe,
betrifft dein Verhalten im Lazarett und deine Stellung zu
den Menſchen, mit denen du in Berührung kommſt, ſo wie
ſo manches, was für dich und unſer Volk in der Zukunft liegt.
Lazarette, zumal in Städten, wurden von Beſuchern
anfangs überlaufen. Angenommen, die meiſten kamen aus
Liebe zu euch, den Verwundeten, ſo kamen doch die meiſten
aus reiner Neugierde. Wie oft mußteſt du im Tag deine
Kriegserlebniſſe erzählen und dich dabei bewundern laſſen!
Mit tauſenden von Fragen wirſt du beſtürmt. Solchen Alles⸗
wiſſenwollern gebührt es ſich, recht wenig zu ſagen. Deine
Kriegserlebniſſe, die du gewiß gerne dieſem oder jenem Men⸗
ſchen einmal erzählſt, ſind doch für dich zu ernſt, als ſie
etlichen Klatſchtanten in den Mund zu legen, bei denen ſie
noch allerlei Ausſchmückungen erhalten. Es regt dich auch
zu ſehr auf und läßt deine Nerven nicht zur Ruhe kommen,
beeinträchtigt alſo deine Heilung. Solche Beſuche veranlaſſen
aber auch die Lazarett⸗Verwaltung, den Beſuch der Verwun⸗
deten nur noch den Angehörigen und Verwandten zu erlauben.

— 48 —

So aber können auch ſolche Beſuche nicht mehr ankommen, die
dir und anderen eine Freude und eine Erquickung ſein würden.
Vor allem haben ſich die jungen Mädchen zu den Lazaretten
gedrängt, nicht immer von den rechten Gedanken ge⸗
leitet. Die leidige Mannsſucht tritt da oft recht ſtark zu
Tage und hat kein gutes Licht auf einen großen Teil
unſerer deutſchen Frauen⸗ und Mädchenwelt geworfen. Ein
deutſches Mädchen zeichnet ſich durch edle Zurückhaltung aus
und hält ſich von der burſchikoſen Art ferne, die unſere
Mädchenwelt von heute mit ſo großer Vorliebe ſich angeeignet
hat. Gewiß waren oder ſind unter den jungen Mädchen,
die zum Beſuch zu euch kommen, viele edle Menſchen, deren
ſtilles, den Stempel weiblicher Reinheit und Zartheit tra⸗
gendes Weſen, das aller Gefallſucht ferne iſt, einen be⸗
glückenden, veredelnden Eindruck macht. Ach, daß unſere
Mädchenwelt wieder zurückkehren würde zu der wahren,
ſchlichten, deutſchen Art und wieder mehr heilige Weiblichkeit
annehmen wollte, ſo daß der gegenſeitige Verkehr der Ge⸗
ſchlechter wieder an Anſehen gewinnen würde, woraus ſich
eine Quelle reiner Freude ergießen würde. Wieviel können auch
wir Männer dabei mitwirken, wenn wir uns von aller
zweideutigen Art trennen und in den Mädchen unſere Mutter,
unſere Schweſter, ja unſere eigene Frau ehren wollten. Wie
ſchön und freundlich der Beſuch eines edlen Mädchens iſt,
habe ich ſelbſt einmal beobachtet, als ich ein mir bekanntes
Fräulein mit in das Lazarett genommen habe. An dem feinen
Anſtand und der Teilnahme, mit der ſie von einem zum
andern meiner lieben Soldaten ging, um jedem eine kleine
Gabe anzubieten, hatte ich meine helle Freude. Gewiß, im
Verkehr mit ſolchen edlen Frauen werden die Gedanken höher
gehoben und bewegen ſich nicht in niederem Schmutz, wie
es leider bei vielen Männern der Fall iſt. Da möchte ich
auch gleich meine Verwunderung ausſprechen über die feine
Art, mit der unſere Schweſtern und Helferinnen, die euch
pflegen, unter euch verkehren. Die verſtändnisvolle Art, das
Erweiſen ſo vieler kleiner Wohltaten, die leichte, wohltuende
Hand, wie ſie eben nur der Frau eigen iſt, tun euch wohl.
Schon ihre Gegenwart läßt keinen Geiſt aufkommen, der

Leil
Eint
aus
unſere
eignet
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deren

— 49 —

ſich ins Unſchickliche verliert. Ja, der ſanfte Blick der Schweſter

bezwingt auch den unter euch, der ſonſt ſeines ſchlimmen
Mutes kaum Herr wird. Laß mich dir noch ſagen, daß ein
Beſuch, der nicht nach ſeinem Weggang in deinem Herzen
eine lichte Freude hinterläßt, oder dir zum Segen wird, dir
nicht viel dienlich iſt. Da hat dir vielleicht jemand, ohne ein
Wort zu ſagen, eine Zeitung, ein chriſtliches Blatt, eine
kleine Erfriſchung auf dein Bett gelegt mit einem freundlichen
Blick dazu. In dieſer Tat liegt ſo viel Liebe für dich, gegen
die aller Wortſchwall kecker Beſuche nicht aufkommen kann.
Mögeſt du und deine Kameraden auch darin recht unterſcheiden
wollen. Viel falſche Liebe iſt den Kranken ſchon erwieſen
worden und hat Verderben angerichtet; viel falſcher Troſt iſt
ſchon geſpendet worden, durch welchen ſo viel Täuſchung über
die gottgewollten Abſichten in die Herzen gelegt wurde. Wir
wollen uns als Deutſche zur vollen Wahrheit gegenſeitig
erziehen und ſie uns gefallen laſſen, auch wenn ſie haut
und ſticht. Weg auch mit den unverantwortlichen Gefälligkeits⸗
lügen am Krankenbett, wo ſich taktvolle Wahrheit geziemt,
die aus der Liebe geboren iſt. Wer die Heiligkeit einer Kranken⸗
ſtube verletzt, hat das Anrecht verloren, in eine ſolche ein⸗
zutreten. Solche Menſchen wünſche ich dir als Beſuche, von
denen die Dichterin ſagt:
S' gibt Menſchen, die haben Augen ſo quellklar und rein,
Die blicken ins Leben unerſchrocken und feſt hinein.
Die ſehen das Schöne, wo immer ſie's finden, mit Wonne,
Und ſtrahlen, als trügen ſie ſelber die Sonne.
Sie kennen auch vor den Tiefen des Elends kein Grauen
Und bringen ein wenig Klarheit, wohin ſie nur ſchauen,
Weil ſelber ſie Tränen vergoſſen in heißen Schmerzen,
Entdecken das Leiden ſie des andern im tiefſten Herzen.
Sie kennen die Freude des Lebens, des Lebens Not,
Und grüßen, als ſei's ein Vertrauter, den Starken, den Tod.
Wem einmal der Bliick dieſer fröhlichen Augen begegnet,
Dem iſt es, als habe zur Stund ihn jemand geſegnet,
Dem iſt es, als könne er fröhlich weiter gehen.
. .'s gibt Menſchen, die haben Augen ſo quellklar und rein,
Wie muß erſt die Seele, die Mutter der Augen, da ſein!

4 Kuder, Unſeren Helden im Lazarett.

— 50 —

Deine Kameraden.

Lieber Kamerad!
on Tag zu Tag iſt es mit deiner Beſſerung vorangegangen.
Mit ſtiller Freude nahm ich wahr, daß es mit deiner
Geſundheit aufwärts geht. Deine Teilnahme für alles, was um
dich her vorgeht, wird wieder rege. Gerne nimmſt du an der
Unterhaltung deiner Kameraden wieder Anteil. Damit rückſt
du auch dem Kreiſe deiner Kameraden wieder näher. Und
vielleicht darfſt du bald aufſtehen; gottlob, damit geht es
wieder, wenn auch mit kleinen Schritten, in's neugeſchenkte
Leben hinein. Wie gerne man doch lebt! Ja, in der Tat:
Sterben iſt kein Kinderſpiel, zumal, wenn man noch ſo jung
iſt. Wie oft haſt du es beim Zapfenſtreich mitgeſummt:

Freut euch des Lebens,
Weil noch das Lämpchen glüht,
Pflücket die Roſe,
Eh' ſie verblüht.

Wie leicht hätte die Flamme deines Lebens ausgehen
können. Es war nur noch ein Schritt zwiſchen dir und dem
Tode. Nun darf dieſe Flamme neu aufleuchten. Das iſt
die große Gnade Gottes; verdient vor andern haſt du es nicht.
Darum dank Ihm auch dafür. Scheue dich auch nicht, dieſe
Dankbarkeit gegen Gott vor deinen Kameraden zum Aus⸗
druck zu bringen, vor allem durch deinen Wandel. Eben von
deiner Kameradſchaft, oder vielmehr von deiner Stellung
zu deinen Kameraden wollte ich heute mit dir reden. Nichts
ſteht dem Krieger ſo hoch, zumal im Felde, wie die Kame⸗
radſchaft. Die vielen gemeinſchaftlichen Erlebniſſe, die tau⸗
ſenderlei Gefahren, die euch im Felde umgeben, bedingen
es ſchon, daß einer „die Wache“ des andern iſt. Dieſe gegen⸗
ſeitige Verantwortlichkeit, die jedem eine innere Notwendig⸗
keit iſt, ſchält eine treue Freundſchaft heraus, die feſter zu⸗
ſammenbindet als Kitt. Ein lieber Oberſt erzählte mir, daß
er im Schützengraben mit ſeinen Soldaten eine richtige Freund⸗
ſchaft geſchloſſen hätte. Als er ſelbſt verwundet in der Heimat
ſich befand, beſuchten ihn ſeine Leute täglich. Es war ihnen

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— 51 —

ein Bedürfnis, mit ihrem Oberſt zuſammen zu ſein. Im
Schützengraben lernt man ſich gegenſeitig kennen. Da tritt
die rechte Männertreue hervor und webt das Band der un⸗
verbrüchlichen Freundſchaft. Deutſche Treue hat vor allem
ſchon einen guten Klang in der Welt. Laß dieſen flammenden
Zug der Freundestreue zu den Kameraden, mit denen du
jetzt im Lazarett zuſammen lebſt, nur immer recht zum Aus⸗
druck kommen. Ich habe zugeſehen, wie in einem Krankenſaal
Zigarren ausgeteilt wurden. So oft auch einem der Kranken
zwei Stück gereicht wurden, wurde es immer zurückgewieſen
mit der Bemerkung, die zweite einem andern zu geben, damit
auch alle etwas haben. Das iſt ein feiner Zug, den auch
der Krieg herausgemeißelt hat, und der unſeren Männern
ſo wohl anſteht. Leicht birgt aber auch der Verkehr mit den
Kameraden große Gefahren in ſich, zumal wenn ſolche da ſind,
deren Herz trotz Kriegslärm und Todesnot, trotz dem heißen
Feuer des Leidens nicht weich geworden, ſondern gleich hart
geblieben iſt. Wohl haben Schmerz und Not die niederen
Triebe und Geſinnungen für eine kurze Zeit eingehemmt.
Nun die Kranken aber den Kopf ein wenig heben können,
brechen die alten Leidenſchaften mit um ſo größerer Macht
hervor. Da läuft dann der Mund ſo gerne über von den
bitteren Giftquellen des Herzens. Das Feuerrad des von
ſinnlicher und ſündlicher Glut der Leidenſchaft und Gier
entbrannten Herzens wirft ſeine Funken gar leicht in dein
eigenes Herz, in dem doch noch ſo viel Zunder iſt, und die
Gefahr iſt groß, daß es dir ſchaden kann. Solcher Feuerherd
hat ſchon die beſten und feſteſten Vorſätze von Tauſenden
verſchlungen. Aus Feigheit lacht und ſpricht man mit und
wird man wieder ins frühere Weſen hineingezogen. Ja, das
alte Wort bewahrheitet ſich dann: Wenn der unſaubere Geiſt
von dem Menſchen ausfährt, ſo durchwandelt er dürre Stätten,
ſucht Ruhe und findet ſie nicht; ſo ſpricht er: Ich will wieder
umkehren in mein Haus, daraus ich gegangen bin. Und wenn
er kommt, ſo findet er's mit Beſen gekehrt und geſchmückt.
Dann geht er hin und nimmt ſieben Geiſter zu ſich, die ärger
ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie hineinkommen, wohnen ſie da,
und wird hernach mit demſelbigen Menſchen ärger denn

vorhin (Luk. 11, 24 — 26). Hat nun der göttliche Beſen
des Krieges dein Herz rein gemacht, ſo laß auch deinen Hei⸗
land in dasſelbe einziehen, ſo wird keine andere Macht mehr
Raum darin finden. Ach, wie kann oft ein räudiges Schaf
den ganzen Stall anſtecken. Und da ſolche Läſterer und
Hurenmäuler frech und ſchlagfertig ſind, wirken ſie auf den
erſten Eindruck ſo ſehr überraſchend und überzeugend, daß
man ſich durch Einſpruch dagegen nicht der Lächerlichkeit,
wie man meint, ausſetzen will. So ſchweigt man, und die
anderen ſehen es als ein Einverſtändnis an. Da gilt es eben
nun, daß du dich als ein Mann beweiſeſt, der ſein inneres
Erleben nicht auf ſo billige Weiſe verkauft. Ach, Gott ſei's
geklagt, daß man ſo etwas überhaupt ſchreiben muß, und
daß Männer reden können, als ob ſie daheim keine Frau
hätten, die erröten müßte, würde ſie die Worte ihres Mannes
hören. Als ob daheim keine Kinderlein wären, deren Rein⸗
heit vor den unheiligen Worten ihres Vaters fliehen müßte!
Als ob kein Mütterlein mit Tränen erkennen müßte, daß der
ſo treu gehütete Schatz der Reinheit ihres Jungen im Schmutz
der Sünde untergegangen iſt! O Männer, Männer, Männer!
Im Feuer des Feindes bewährt und bewahrt, frißt euch doch
das Feuer der Leidenſchaft und der Luſt. Aber nicht nur euch
ſelber, ſondern auch die, vor denen ihr eure heilloſen Reden
ausſpeiet, die wie Gift die Herzen berühren!
Lieber Kamerad! Ich muß dir ſagen, daß ich für dich
zittere, wenn du nun aus dem ſtillen Heiligtum der Kranken⸗
ſtube heraustrittſt in den Kreis deiner Kameraden, ſofern
in demſelben auch nur einer wäre, der dich und andere ver⸗

peſten könnte. Dann wende dich einfach ab! Lache nicht mit!

Weiſe in beſcheidenen aber beſtimmten Worten zurück, was
dein Heiligtum in dir entweihen könnte! Vermeide aber auch
alle Reden, die den Schein erwecken wollten, als wäreſt du
beſſer als andere. Leide lieber, als dich zu rechtfertigen.
Merke aber auch: Entweder fällſt du zu denen, die dich hinab⸗
ziehen wollen, oder aber ſie fallen zu dir. Sei zu allen
freundlich, und wo du kleine Dienſte erweiſen kannſt, da tue
es. Es ſind immer auch viele ernſte Kameraden da; an die
ſchließe dich an. Schließe dich mit ſolchen zuſammen, womög⸗

i
ind!
ind
i

bis
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deine,
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lich ſo, daß ihr täglich ein Wort Gottes miteinander leſet
und zuſammen betet. Ein Raum iſt hierzu leicht erhältlich,
mht und man kommt euch darin gerne entgegen. Im Sommer iſt
hef es im Freien auch ſo viel einfacher, da ſich der Waldesdom
und euch erſchließt. Solche Freundſchaften, wenn ſie auf dem

den Grund der Liebe zu Gott geſchloſſen werden, reichen hinüber
daß bis in die Ewigkeit. Habe alſo gegen deine Kameraden ein
hkit, treues und wahres Herz, einen feſten Charakter, einen freund⸗
ddee lichen, allzeit hilfsbereiten Sinn. Laß aber zwiſchen dich und
iben deinen Gott nichts ſtörend treten, und wäre es auch ein Kame⸗

neres rad. Schließlich wirſt du doch auch lernen müſſen:

und Der beſte Freund iſt in dem Himmel,
Frau 1 Auf Erden ſind die Freunde rar,
nnes Und bei dem falſchen Weltgetümmel
hein⸗ Iſt Redlichkeit oft in Gefahr.
iee Drum hab' ich’s immer ſo gemeint:
de Mein Jeſus iſt der beſte Freund.
der
nug Die Welt verkaufet ihre Liebe
ger! Dem, der am meiſten nützen kann;
doch Iſt dann einmal das Wetter trübe,
. So ſteht die Freundſchaft hintenan.
duch Doch ſei's, daß keine Sonne ſcheint:
den Mein Jeſus iſt der beſte Freund.
dich Er läßt ſich ſelber für mich töten,

Vergießt für mich ſein eigen Blut;
Er ſteht mir bei in allen Nöten

fem Urnd ſpricht für meine Schulden gut.
ver⸗ Er hat mir niemals was verneint:
nitl Mein Jeſus iſt der beſte Freund.
was R

Behalte, Welt, dir deine Freunde!

uch A— Sie ſind mir viel zu wandelbar.
du Und hätt' ich hunderttauſend Feinde,
gen. So nimmt mein Heiland meiner wahr.
nab⸗ Hier immer Freund und nimmer Feind:

Mein Jeſus iſt der beſte Freund.
Benjamin Schmolck (1672—1737).

— 54 —

Was lieſeſt du?
Lieber Kamerad!
In deine Leidenszeit hinein gehört gewiß vor allem ein
gutes Buch. Wie leuchteten die Augen deiner Kameraden,
als ich ihnen einmal prächtige Bücher mit gutem, geſundem

Inhalt in die Hand legen durfte. Es iſt nicht einerlei, was

du lieſeſt. Der Geiſt des Buches, in das du dich hinein⸗
vertiefſt, geht auf dich über. Iſt es ein gutes Buch, ſo wirkt
ein guter Geiſt auf dich ein. Iſt es aber ein Buch mit gif⸗
tigem Stoff, ſo beherrſcht dich der böſe Geiſt desſelben.
Kommen denn nicht nur gute Bücher in deine Krankenſtube?
Nein! Davon konnte ich mich ſelber überzeugen. Vor einiger

Zeit habe ich auch geleſen, daß auf einen öffentlichen Aufruf

um Bücher für die Krieger ungezählte Mengen einliefen.
Das hat mich recht gefreut. Eine andere Bemerkung in jenem
Artikel hat mich betrübt. Nämlich das, daß man ſo viele
Bücher habe ausſcheiden müſſen, da ſie dem Inhalte nach
minderwertig waren. Wer wagt es, uns deutſchen Männern
Bücher zu ſchicken, die wegen ihres gefährlichen Inhaltes
ausgeſchaltet werden müſſen? Oder gibt es unter uns ſolche,
die einen derartigen Stoff haben wollen? Dann wollen wir
unſer Haupt verhüllen aus Scham über unſere Volksgenoſſen.
Sollte nun dieſe Erkenntnis einer Behörde, die jedenfalls das,
was geleſen werden kann, zu beurteilen imſtande ſein muß,
die Morgenröte einer neuen Zeit auch auf dem Gebiete der
ſchwer durchſeuchten deutſchen Literatur werden, ſo wäre das
ein unausſprechlich großes Glück für unſer Volk, beſonders für
unſere Jugend. Das wäre ein ungeahnter Segen des ſchreck⸗
lichen Krieges, für den wir nicht genug dankbar ſein könnten.
Ein Strom von Schmutz und Schund hat ſich in den letzten
Jahren auf den deutſchen Büchermarkt ergießen dürfen. Nun
ertönt es wie eine erlöſende Fanfare aus dem Munde öffent⸗
licher Behörden: Hinaus mit dem Schlangengift ſchlechter
Bücher aus unſerem Volke! Wir wären ja freilich nicht die
erſten unter den Völkern, die mit ſolchen Giftgeſchwüren am
Volkskörper aufräumen würden. Als Paulus ſeinerzeit der

kleinaſiatiſchen Stadt Epheſus das Evangelium verkündigte .ęſ

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und ſich eine Schar treuer Chriſtusbekenner gebildet hatte,

da prüften dieſe u. a. auch ihre Bücherſchränke, in denen
nun nicht mehr alles Platz haben konnte. Die Folge davon
war, daß um 35 000 Mark Bücher verbrannt wurden. Nimmt
man die Zahl der verbrannten Bücher, die nur von einem
kleinen Häuflein ſtammten, im Verhältnis zu der großen Ein⸗
wohnerzahl dieſer Stadt, deſſen Stadttheater allein 56 000
Menſchen faßte, ſo muß eine ungeheure Menge verderblicher
Bücher in der Stadt verbreitet geweſen ſein. Es wäre kein
Schade, wenn alle deutſchen Familien einmal die Bücher⸗
ſchränke, die Vereine ihre Büchereien daraufhin prüfen wollten.
Ich fürchte, man müßte ſämtliche Hochöfen unſeres Landes
lange Wochen zur Verbrennung ſolch ſchmutzigen Zeuges in
Anſpruch nehmen, um dieſe Ware aus der Welt zu ſchaffen.
Ich laſſe einen Auszug aus einem Vortrage folgen, den der
bekannte Reichstagsabgeordnete Hofprediger a. D. D. Stöcker
im Jahre 1904 in Stuttgart gehalten hat.
„Als ich heute Morgen kam, ſah ich in einem Buch⸗
laden eine ganze Anzahl von Büchern mit nichtswürdigen
Titeln ausgeſtellt, offenbar, um die Jugend zum Kauf anzu⸗
locken. Was muß da ein Menſch, der arglos hineingerät,
manchmal ſehen und hören, und die, die Schlechtes aufſuchen,
werden dann noch weiter verſchlechtert.
Nun die Romane von heute. Man braucht nur die
maſſenhaft verbreiteten militäriſchen Romane einmal auf ihren
ſittlichen Wert zu prüfen. Sie werden mit Gier verſchlungen,
weil ſie eine höchſt dürftige Kritik über unſere Armee einge⸗
wickelt haben in einer Maſſe von Gemeinheit. Warum ſchreibt
man ſo? Man weiß, das Publikum will all dieſe Dinge leſen.“
Ja die Romane! Nicht bloß die, von denen oben die Rede
iſt und die unſer Volk, man höre: leſen will! Nein, alle die
ſeichten, entſittlichenden Romane mit ihren ſpannenden Senti⸗
mentalitäten, die Hintertreppen⸗, Geiſter⸗ und Schauerromane,
Romane, die freie Liebe und das Verbrechen verhimmeln, und
an denen ſich unſer Volk krank lieſt, meine ich. Ich weiß von
Jünglingen, die ſich gewiſſe Detektivhefte zu Hunderten von
Exemplaren kauften und ſich gegenſeitig zum Leſen gaben,
daß ſie nachts unter der Bettdecke laſen mit einer elektriſchen

— 56 —

Taſchenlampe. Ein Seminariſt eines Lehrerſeminars geſtand
mir, daß er ſich in ſeinen Kaſten einen doppelten Boden
machen ließ zur Aufbewahrung verbotener Bücher. Wenn die
anderen ſchliefen, ſtahl er ſich aus dem Schlafſaal und ſchloß
ſich in ſeinen Kaſten ein. Da ſaß er ſtundenlang eingekauert
in ſeinem Kaſten, bis ſeine Glieder ſteif waren und las im
Scheine einer elektriſchen Taſchenlampe Bücher, die verboten
waren und ſog das Seelengift in ſein Gehirn und ſeine Seele
ein. Ach, leider habe ich ſolche Romane auch ſchon in den Hän⸗
den deiner Kameraden geſehen, und ich weiß nicht, ob ſie je⸗
mand davor gewarnt hat. Die Schreiber ſolcher Bücher ſollte
man als Hochverräter einziehen, oder ſie des Landes ver⸗
weiſen. Sie ſind nicht wert, daß ſie die deutſche Erde trägt.
Leider muß ſich unſer Volk den großen Vorwurf machen laſſen,
daß aus ſeiner Mitte heraus die meiſten Bücher gefloſſen
ſind, die den kraſſen Unglauben vertraten und wiſſenſchaftlich
beweiſen wollten. Wir müſſen an unſere Bruſt ſchlagen und
erkennen, wie ſehr wir die züchtigende Rute Gottes allein durch
ſolche Abwege verdient haben. Werden wir uns den Weg zur
Beſſerung zeigen laſſen? Wenn nicht, dann wehe uns und
unſerem Volke! Haben wir denn nicht einen großen Schatz
von guten Büchern, wie kaum ein anderes Volk ihn auf⸗
weiſen kann? Warum frißt unſer Volk die Treber, die für

die Schweine da ſind? Wieviel Mühe geben ſich edle Menſchen,

die ſich zu Vereinen zur Verbreitung guter Schriften zu⸗
ſammengetan haben! Man hat ſie angefeindet und wer weiß
was alles ihnen angedichtet. Lege jedes Buch aus der Hand,
das dich nicht veredelt oder nicht recht belehrt. Biſt du
im Unklaren über ein Buch, ſo frage deinen Seelſorger,
deinen Lehrer oder den Arzt, der dich behandelt. Sie werden
dich auf die Quellen hinweiſen, aus denen dir Glück und
Freude, Weisheit und Kraft ſprudelt. Mache die Bibel zu
deiner Hauptlektüre. Nimm ein paar Kameraden zuſammen
und leſet miteinander daraus. Lies auch ſonſt ein gutes Buch
mit ihnen, das wird euch zur Freude werden und Stoff zu
nützlichen Unterhaltungen bieten. Sei alſo in der Auswahl
deines Leſeſtoffes vorſichtig und nicht nur um deinetwillen,
auch um unſeres teuren Volkes willen. Gebrauche auch da

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Wie
Dan
Es

— 57 —

deine Zeit ſo, daß dir kein Schade entſteht und nimm dir
zu Herzen, was du wohl ſchon als Kind geſungen haſt
und wir jetzt noch miteinander ſprechen wollen:

Ein Ausbdlick in die Ferne der lichten Ewigkeit
Macht, daß ich Vorſicht lerne in dem Gebrauch der Zeit.
Wie bald iſt viel verloren, wie leicht das Heil verſcherzt,
Das mich wie andre Toren zu ſpät am Ende ſchmerzt!

Aus den Geſellſchaftsſtunden, die nach der Weltart ſind,
Geht man gar oft mit Wunden und wird am Geiſte blind.
Man fühlt erſt in der Stille und durch der Gnade Zucht,
Daß da des Fleiſches Wille ſich Weide nur geſucht.

HErr, zieh mich gleich den Kindern, die man zu Haus behält,
Das Böſe zu verhindern, worein der Leichtſinn fällt!
Und bin ich dann alleine, ſo lehre mich dein Geiſt
Zu aller Zeit das Eine, das gut und ſelig heißt!

Da ſag mir von dem Himmel, wie's dort ſo herrlich klingt,
Und wie das Luſtgetümmel der Welt nur Jammer bringt!
So halten mich die Blicke nach jener Herrlichkeit
Von alle dem zurücke, was hier den Weltſinn freut.

Bin ich gern in Gedanken ſchon jetzt mit Dir allein,
Wie wohl wird'’s tun dem Kranken, wenn er muß einſam ſein!
Dann iſt mein Herz gewöhnet, ſtill mit Dir umzugehn;
Es darf, wohin ſich's ſehnet, zu Dir gen Himmel ſehn.

Philipp Friedrich Hiller (1699—1769).

Das Spiel.

Lieber Kamerad!
aben wir das letztemal von dem geredet, was dir nütz—⸗
lich oder ſchädlich zu leſen iſt, ſo möchte ich dir auch meine
Gedanken über das Spiel ſagen. Wieviel unvergeßlich ſchöne
Stunden habe ich ſelbſt ſchon beim Spiele erlebt! Ich bin
feſt überzeugt, daß uns ſolche ſchöne Stunden recht viele
auf unſeren Lebensweg geſtreut ſein ſollten, zumal in der
frohen Jugendzeit. Wenn ich des Sonntags oder an ſchulfreien
Nachmittagen mit einer Schar junger Freunde, Schülern,
Lehrlingen, älteren Freunden, oder mit unſeren Soldaten
durch Feld und Wald gegangen bin, um uns dort zu tummeln,
ſei es, daß wir eine Anhöhe ſtürmten“, „den dritten Mann
ſchlugen“, „Stafettenlauf“ machten, „den König ſeine Sol⸗
daten ausſchicken ließen“, im Springen uns übten, daß die
Lungen ſich weiteten und das Herz vor Freude jubelte, wie
ſchön waren dieſe Stunden! Im Vereinsgarten hing man
ſich an „den Rundlauf“, ſprang über „den Bock“, künſtelte
am „Pferd“, ſchwang ſich am „Reck“, oder drückte den
„Barren“, oder aber trieb die Holzkugel durch die vielen
Tore, wenn man es nicht vorzog, am „Luftkegelſpiel“ „alle
neun“ zu putzen. Regnete es aber „Bindfäden“, ſo war
man auch nicht verlegen und machte keine Geſichter, als

wenn man Pech verſchluckt hätte. Im Zimmer gab es genug

Spiele, denen man ſich hingeben konnte. Wenn ich nur
an die vielen prächtigen Geſellſchaftsſpiele denke, die man
machen kann! Dann die Spiele für zwei, drei oder mehr
Perſonen wie z. B. Halma, Belagerungs⸗ und Reiſeſpiele,
Domino, Quartett, Flohhüpfen, Geduldsſpiele, Schnipp,
Schnapp, aber vor allem das Dambrett und das Mühle⸗
ziehen oder Neunemahlen. Nicht zu vergeſſen das Schach⸗
ſpiel, das leider noch viel zu wenig bekannt iſt, wenn ich auch
nicht die Anſicht des Pfarrers teile, der meinte, jeder einiger⸗
maßen Gebildete müſſe dasſelbe kennen. Ich habe dieſe Spiele
faſt alle in den Lazaretten liegen ſehen. Freilich eine große
Gefahr hat das Spielen, das iſt die Erweckung der Leiden⸗
ſchaft, und die kann bei allen Spielen mehr oder weniger

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— 59 —

ſich einſtellen. Das liegt nun eben nicht am Spiele, ſon⸗

dern an unſerer oft ſo kleinen Willenskraft. Wo dieſe Lei⸗

denſchaft zum Vorſchein kommt, da heißt es ſich eben zu
erziehen oder erziehen zu laſſen. Immer, wenn ich ſolche bei
mir bemerkte, da ſtellte ich das Spielen beizeit ein und ſtrafte
mich ſelber, indem ich mich für einige Zeit dem Spiel ent⸗
zog. Mich und meine Freunde wollte ich zum Spielen uns
zur Freude und nicht zum Fluch erziehen. Jetzt, da ich
ſchon älter bin, kann ich immer noch mit jungen Leuten ſpielen
wie ein Junger. Den Ball will ich heute noch um die
Wette werfen. Es iſt mir eine innere Befriedigung, mit
meinen jungen Leuten, die jetzt zu hunderten in der Schlacht
ſtehen, viel geſpielt und dadurch in ihr Jugendleben viel
reine Freude gebracht zu haben, die ſie jetzt entbehren müſſen,
die ihnen aber auch noch nachleuchtet. Wir blieben ja frei⸗
lich beim Spiele nicht ſtehen und hielten es auch nicht für
den höchſten Lebenszweck. Wir verſammelten uns nach dem
Spiel oder ſchon vorher um das teure Wort Gottes, tauchten
unſere jungen Seelen in die reinigenden Fluten der Liebe
Gottes und nahmen die Strahlen des Ewigkeitslichtes in
uns auf. Das waren ſelige Gnadentage, an die man, ohne
ſich einen Vorwurf machen zu müſſen, zurückdenken darf.
Viele Briefe von Freunden aus dem Felde beſtätigen mir
den Segen jener Zeit, da wir miteinander, von Gott geſucht,
Ihn auch wieder ſuchten und unſer Spiel und unſere Freude
ſich um den Mittelpunkt unſeres Lebens, Jeſum, bewegte.
Kennſt du ſolche Zeiten vergangener Jugendtage, mein lieber
Kamerad?
Nur ein Spiel mag ich nicht leiden. Es gab eine
kurze Zeit in meinem Leben, es wird kaum die Spanne eines
Jahres umſchließen, da habe ich es auch geſpielt, am Wirts⸗
haustiſch, im qualmenden Rauch der Zigarren und im be⸗
täubenden Geruch des Alkohols. Es iſt das Kartenſpiel.
Zu einer Fertigkeit habe ich es nie gebracht. Aber zu dieſem
Spiele paßt das gierige Auge gräßlicher Leidenſchaft gut.
Feiert nicht der Teufel gerade in und durch dieſes Spiel
ſeine meiſten Triumphe? Wie erſchrak ich, als ich beim
Gang durch die Lazarette deine Freunde mit hochroten Ge⸗

ſichterrn beim Spiele der Karten ſah, jeder ein Häuflein
Nickel⸗ oder Kupfermünzen vor ſich, um deren Erwerb ge⸗
ſpielt wurde. Es kam mir vor wie eine Entweihung der

großen Heldentaten im Felde. Aus den von weißen Hüllen

umwickelten Kopfe ſchauten zwei in Leidenſchaft gierig
funkelnde Augen hervor. Die in der Schlinge liegende
Hand hielt mit den äußerſten Fingerſpitzen krampfhaft und
nicht ohne Schmerzen die Karten, die Hand, die Gott im
Kampfe geſegnet hat. Am Tiſch lehnten die Krücken, mit
denen ſich der Kranke zum Sprieltiſche hergeſchleppt hatte.
Ich mußte mich wegwenden vom lärmenden Spiel, das die
Leidenſchaften entfeſſelt und bei dem der Fluch ſo leicht aus
dem loſen Munde fährt wie eine Gottesläſterung auf all die
Segnungen im Kriege. Nun, lieber Kamerad, halte mich
nicht für engherzig, oder wie du es nennen willſt. Aber laß
dich herzlich bitten, keine Spielkarte anzurühren. Du willſt
mir zu gut dazu erſcheinen. Freilich, du weißt vielleicht
nicht ſo von all dem Elend und dem Fluch, ja dem Blut,
das an dieſen Teufelskarten hängt, wie ich, haſt keine Ahnung,
wie dieſe paar Papierfetzen in der Hand des Teufels zu
ſchmachvollen Feſſeln vieler Ehemänner und Familienväter
wurden, mit denen er ſie an den Biertiſch feſſelte und ſie
die heiligſten Pflichten als Männer und Väter vergeſſen
ließ. O, könnteſt du all die Tränen und Seufzer unzähliger
armer Frauen und hilfloſer liebehungriger Kinder ſehen, die
ſchon alle durch die verfluchten Karten gefloſſen und ausge⸗
ſtoßen wurden! Ja, könnte ich dich einen Blick tun laſſen
in all das Elend, das mittelbar oder unmittelbar mit dem
Kartenſpiel zuſammenhängt, wie es ſich in den Zucht⸗ und
Irrenhäuſern, in den Anſtalten für Blödſinnige, in Trinker⸗
heilſtätten, in den öden, kalten Dachkammern, oder in den
Kellern der Rieſenſtädte dartut. Wahrhaftig, du müßteſt
ein Herz von Granit haben, wenn du nicht ein für allemal
deine Hände von dieſem Spiele laſſen wollteſt. Ja, meine
Arbeit in den letzten 20 Jahren, die meiſt unter der Männer⸗
welt geſchah, hat mich immer mehr davon überzeugt, welche

böſen Folgen aus dieſem Spiel der Karten und der Würfel

hervorkommen. Nicht, daß ich behaupten wollte, daß es

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— 61 —

nicht einige wenige gäbe, die ohne Leidenſchaft ſpielen könnten.

Ich ſelber habe zwar noch keine geſehen. Gewiß, die Leiden⸗
ſchaft kann ſich auch bei dem harmloſeſten Spiele zeigen. Allein
mir ſcheint es, daß gerade beim Kartenſpiel der Fürſt der
Finſternis ſeine Schlinge wirft. Das haben mir auch viele,
die früher ſpielten und es dann gewiſſenshalber nicht mehr
tun konnten, bezeugt. Ich wollte ſehen, was es für ein Er⸗
gebnis hätte, wenn man die armen Frauen über die Frage
wegen Verbot des Kartenſpieles abſtimmen laſſen würde
und auch die Kinder. Ja, die Frauen leiden mehr unter dem
verderblichen Kartenſpiel ihrer Männer, als ihr Helden in
den gräßlichſten Schlachten. Man ſollte auch einmal von
dem Heldentum der Frauen reden. Nimm dieſe Worte über
das Kartenſpiel auf als von einem, der ſein Volk lieb hat
und nicht nur in den Tag hineinſpricht. Ja, ich weiß wohl,
daß dieſe meine Anſicht heftigen Widerſpruch bei den leiden⸗
ſchaftlichen Spielern finden wird. Aber ich will reden als
ein deutſcher Mann und warnend den Finger aufheben. Was
muß denn Gott noch alles ſchicken an Elend und Leid, bis
unſere Männer zur Beſinnung kommen? Iſt es denn noch
nicht genug? Ihr deutſchen Männer, laßt euch beſchwören
und höret auf die gewaltige Stimme des heiligen Gottes,
der uns ſegnen will. Am Bier⸗ und Spieltiſch kann Er das
ſicher nicht tun. Wohlan, ich kann die Beweiſe für meine
Behauptungen antreten. Nicht möchte ich dir ein Geſetz an
deinen Hals binden und gar ein Freudenſtörer ſein, oder
etwa deiner Freiheit dich berauben. Aber hüte deinen Fuß
vor dem Weg zum Spieltiſch. Laß dich zur wahren Freiheit
führen. Uberdenke ſtill die folgenden Verſe:

Freiheit, die ich meine, kommt vom Zeitgeiſt nicht,
Kommt vom Sohn alleine und von ſeinem Licht.
Knechte des Verderbens führen nicht zum Sohn,
Und zur Zeit des Sterbens müſſen ſie davon.

Darum kommt zum Sohne, der erquicket euch!
Ewgen Lebens Krone in des Vaters Reich,
Die kann Er nur geben, wenn ſein Geiſt euch treibt,
Wenn ihr wie die Reben an dem Weinſtock bleibt.

Chriſtian Heinrich Zeller (1779 —1860).

Dein erſter Kusgang.
Lieber Kamerad!
äglich wird ſich nun der Kreis erweitern, in dem du
wieder verkehren darfſt. Geht deine Geneſung ſo gut
weiter, ſo darfſt du bald aus dem engen Rahmen der Kran⸗
kenſtube heraustreten. Du bekommſt Ausgang. Was wird
dich bewegen in deinem Innerſten, wenn du mit deinem neu⸗
geſchenkten Leben wieder in das draußen pulſierende Leben
treten darfſt! Wohl beſchleicht dich auch ein heimliches Grauen,
wenn du mit deinem Gebreſten, das du vielleicht haſt, nun
an die Öffentlichkeit treten ſollſt.
Laß dich's aber nicht anfechten, du haſt ja gar keinen
Grund, dich zu verbergen. Denke auch vor deinem Aus⸗
gange daran, wie treu Gott dich geführt hat, auch wenn du
ſelbſt ein Krüppel biſt. Alles wird dich draußen fremd an⸗
muten. Es iſt ſchon lange her, daß du das heimiſche Leben
mitgelebt haſt. Eine Ewigkeit ſcheint dazwiſchen zu liegen.
Früher ſind die Menſchen achtlos an dir vorübergehuſcht.
Jetzt haftet manches Auge auf dir, und das, je mehr die
Verwundung ſichtbare Spuren an dir zurückgelaſſen hat. Du
merkſt es ſo vielen edlen Geſichtern an, die dir herzlich
zuwinken, daß dein Volk weiß, was es dir ſchuldet und
wie es dich ehrt. Das wird dir wohl tun und dir dein
Leiden leichter machen. Bei dieſen Ausgängen kann es manches
Mißverſtändnis zwiſchen euch, den Verwundeten und den
andern geben — in Bezug auf Geben und Nehmen. So waren
z. B. einem Kameraden die Zigarren ausgegangen. Bisher
hatte er immer ſolche geſchenkt bekommen. Auf einmal aber
verſiegt dieſe Quelle. Er muß ſich, will er weiter rauchen,
ſelbſt die Zigarren kaufen. Voll Entrüſtung ſagt er: „Jetzt
muß ich auch noch die Zigarren kaufen, was iſt das für
eine Lumperei.“ Es gab bei ihm eine kleine Begriffsver⸗
wechslung. Als ob alle ſeine Bedürfniſſe nun ohne weiteres
Sache der anderen ſeien. Dieſe Meinung erſtreckt ſich natürlich
auch auf den Durſt u. a. m. So unendlich viel in dieſer Be⸗
ziehung des freiwilligen Gebens nun auch ſchon getan worden
iſt, und ſo viel auch noch geſchehen wird aus Luſt und Liebe

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für dich und deine Kameraden, ſo erkennſt du doch auch die

ſittliche Gefahr, die aus der Selbſtverſtändlichkeit ſolchen
Darreichens für euch erwachſen kann. Die Gaben ſollen für
euch eine Ehrung ſein. Anders angeſehen aber ſind ſie eine
Erniedrigung für euch.
Hingegen glauben viele Leute, euch mit Beweiſen
der Liebe überſchütten zu müſſen. Alles hat ſein Maß und
Ziel. Dieſe Überhäufung geſchah meiſtens auch in der Art
freier Zechen. Dadurch iſt ein wüſtes Wirtshausleben da
und dort entſtanden, gegen das ſelbſt Erlaſſe der Militär⸗
behörden eingreifen mußten. Die unter uns Männern, die
mit und in dieſer großen Zeit groß geworden ſind und ſitt⸗
liche Lehren aus den Geſchehniſſen an unſerem Volk ge⸗
zogen haben, wurden durch dieſes euer Verhalten abgeſtoßen.
Wir ſchätzen euch ſo hoch ein, euch die ihr auf dem Felde der
Ehren ſo heldenhaft gekämpft und ſo glorreiche Siege er⸗
fochten habt. Nun ſahen wir euch am Biertiſche über die
Maßen zechen. Wir hörten das wüſte Gejohle leichter Zoten,
und den Gewinn der inneren Werte, die wir glaubten, daß
ſie die erſchütternd ernſte Zeit in euch gewirkt hätte, ſahen
wir ſo klein zuſammenſchrumpfen. Das griff uns kalt ans
Herz. Aber vielleicht trifft auch nur uns die Schuld, die wir
euch die Hand zum alten Leben geboten haben. Solche Gaben
waren für viele Verwundeten ein ſchlechter Dienſt. Was dir
alſo an Liebe und Freundlichkeit erwieſen wird auf deinen
Ausgängen, muß dich ebenſo ehren wie den, der ſie dir
erweiſt. Liegt aber dieſe gegenſeitige Hochachtung nicht mehr
in dieſer Liebesgabe, ſo erniedrigt ſie dich zum Bettler, den
anderen aber zum Verführer. Du biſt aber nicht auf das
Almoſen anderer angewieſen, und der Geber ſoll lernen, ſo
zu geben, wie es deiner würdig iſt. So nur erziehen wir
uns gegenſeitig zu einem Volke, das frei und innerlich groß
wird und ſchließen einem gar ſchlimmen Gaſt, dem widrigen
„Schmieren“ Tür und Tor. Lehne entſchieden alles ab,
was dir herablaſſend angeboten wird und dir zum inneren
Schaden werden könnte. Nimm aber mit Dank an, was herz⸗

liche Liebe und Wertſchätzung dir ſo gerne gibt. Durch ein

ſolches Nehmen erfreuſt du den andern.

— 64 —

In einem Lazarett durfte ich einen Vortrag halten.
Am Schluſſe machte einer der Zuhörer den Vorſchlag, doch
ein Käſtchen aufzuſtellen, in das jeder Verwundete eine Gabe
für das Rote Kreuz einlegen könne. Als dem lieben Menſchen
erwidert wurde, daß man das doch nicht wagen könne bei
den Verwundeten, meinte er, daß das doch nichts Beſonderes
ſei; in ſeinem Schützengraben habe oft ein Käſtchen die
Runde gemacht, um für das Rote Kreuz zu ſammeln. Das
iſt eine Tat, vor der man Achtung haben muß. Durch ſolches
Tun adeln ſich unſere Krieger. So ſoll jede Gabe, die
gegenſeitig getauſcht wird, einen heiligen Adel in ſich tragen.

Weg mit allem, was da ſcheinet
Irdiſch klug in dieſer Welt,
Was mich nicht mit dem vereinet,
Dem der Kinder Herz gefällt,
Der durch das mich glücklich machet,
Was der Toren Schwarm verlachet!

Was mich nicht zu Gott hinführet,
Iſt nur Tand und Eitelkeit;
Was die äußern Sinne rühret,
Bringet oft viel Herzeleid.
Jeſum ſuchen, Jeſum kennen,
Das nur will ich Weisheit nennen.

Täglich flehen, ſtündlich beten
Und mit tiefgebeugtem Sinn
Vor den Thron des Vaters treten,
Das bringt Leben und Gewinn;
Das iſt Weisheit, das ſind Gaben,
Die nur Himmelsbürger haben.

Willſt du dieſes jetzt nicht glauben,
O du falſchberühmte Kunſt,
Wahrlich, du wirſt noch verſtauben,
Und wo bleibt dann Menſchengunſt?
Ach wie bald, wie bald verſchwindet,
Was ſich nicht auf Chriſtum gründet!
Nach Joachim Neander (1650—1680).

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— 65 —

Dunkle Schatten über unſerem Volke.

Lieber Kamerad!
Faſt fürchte ich, in deinen Augen als ein rechter Sitten⸗ und
Moralprediger zu gelten. Ferne liegt es mir jedoch, dir
oder deinen Kameraden Moral zu predigen. Als ob ich dir
keine Freude gönnen würde! Im Gegenteil! Ach, daß ich dir
„Mehr Freude“ auf deinen Lebensweg ſtreuen könnte! Zu der
„Mehr Freude“ möchte ich dir ſo gerne ein Wegweiſer ſein.
Du haſt es alſo nicht mit einem Freudenſtörer oder Spiel⸗
verderber zu tun. Ich meine, das ſollſt du aus dem, was
wir bisher miteinander geredet haben, längſt gemerkt und
empfunden haben. Dieſe Sorte von Leuten ſind vielmehr
in einem ganz anderen Lager zu ſuchen, deren Parole iſt:
Luſtig gelebt und ſelig geſtorben, das heißt dem Teufel die
Rechnung verdorben. Du verſtehſt aber wohl gut, daß wir
miteinander von den dunklen Dingen reden müſſen, die aus
den trüben Waſſern des menſchlichen Herzens herauswachſen.
In Kleinaſien gibt es, hörte ich, große Strecken Landes,
auf denen ein üppig wucherndes Unkraut emporwächſt. Dieſes
Unkraut, das für die Bewohner jener Gegend zu einer Land⸗
plage werden kann, wächſt aus den trüben Untergrund⸗
waſſern, die ſich dort befinden, hervor. Alle Anſtrengungen,
dieſes Unkrautes Herr zu werden, wären ein ohnmächtiger
Verſuch. Es gibt nur ein Mittel, das unfehlbar hilft. Wenn
eine große Regenperiode auf den Bergen dieſes Landes ein⸗

ſetzt, ſammeln die Bewohner die herabſtürzenden Bergwaſſer

in Teichen. Von da aus wird dieſes Waſſer in vielen
Rinnſalen auf die von dem Unkraut überwuchernden Felder

geleitet, und es hört ſich wie ein Wunder an: binnen kurzer
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Zeit iſt dem Übel gründlich abgeholfen.
Acch, wieviel Unkraut iſt auch in unſerem Volke ge⸗
wachſen. Es iſt emporgeſchoſſen aus den trüben Untergrund⸗
waſſern unſeren heutigen Geſchlechtes. Was helfen aber alle
Worte dagegen? Ertönen ſolche nicht von Zehntauſenden von
Kanzeln in wohlmeinender Weiſe? Oder ſind dieſe nicht kräf⸗
tig genug? Kommen ſie vielleicht nicht alle aus der rechten
Lebensquelle? Jedenfalls iſt die Wirkung dieſer Worte in

5 Kuder, Unſeren Helden im Lazarett.

keinem Verhältnis zu den Erfolgen derſelben. Es gibt nur
ein Mittel. Das iſt das Waſſer des Lebens, das von dem
Thron Gottes herabfließt. Das teure Blut Jeſu Chriſti,
auf Golgatha für uns vergoſſen, das kann dieſe Schäden
von Grund aus heben, wenn es das Herz durchzieht. Zu den
zwölf Taten des griechiſchen Heros Herakles gehörte auch
die Reinigung der Viehſtälle des Königs Augias. Dort ſtan⸗
den 30 000 Stück Rinder, denen 30 Jahre nicht mehr ge⸗
miſtet wurde. Welche Aufgabe für den Helden! Aber er wußte
Rat. Er leitete den in der Nähe fließenden Strom Eurotes
durch die Ställe, und in kurzer Zeit waren dieſe gründlich
gereinigt. Was aber bringt unſerem Volke die gründliche

Reinigung von alle dem Gift, das ſich in all den Jahr⸗

zehnten angeſammelt hat, und das wie ein Wurm an ſeinem
Marke zehrt, vielleicht auch an deinem Marke? Es iſt der
HErr Jeſus Chriſtus allein.

Mein lieber Kamerad, komm, gib mir die Hand und

laß uns miteinander von dem Hauptübel reden, das in un⸗
ſerem Volke ſitzt. Es wird auch dir in den Weg treten
da und dort, wenn du nun auch wieder ausgehen kannſt.
Wenn der Tag dem Abend ſich zuneigt, dann werden
die Schatten länger. Schwere, lange Schatten liegen auch auf
unſerem Volke. Sollen ſie ein Zeichen dafür ſein, daß der
ſittliche Niedergang unſeres Volkes uns dem Untergang ent⸗
gegenbringt? Dieſe Frage müſſen wir bejahen. Es ſah vor
dem Kriege traurig aus. Ein Hurengeiſt hat unſer Volk
ergriffen. Schon in der Schule ging die Unſittlichkeit im
Hochſchwang. Unter unſeren jungen Soldaten haben die
meiſten ſchon einen ſittlichen Makel aus der Schulzeit. Da kam
der Krieg. Eine Welle religiöſer Begeiſterung flutete über unſer
Volk dahin. Neue Hoffnung erweckte ſie in deren Herzen,
die um unſeres Volkes Wohl zitterten. Vom Volke rauſchte
dieſe Flut hinaus zu den Heeren. Von den Heeren rauſchte
es zurück zum Volke. Es ſchien, als wollten die langen
Schatten weichen vor dem hellen Morgenrot einer neuen
Zeit. Vor allem glaubte man, daß das harte Leben im Felde,
der Ernſt angeſichts des Todes die brennende Luſtſeuche ſo
vieler deutſcher Männer löſchen werde. So hoffnungsvoll

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— 67 —

es auch ausſah, ſo ſchlimm wirkte der Krieg ſpäterhin, die
Unſittlichkeit und der Hurengeiſt lebten auf in alter Kraft.
In der Front freilich, da hatte der große Ernſt die niederen
Triebe ausgetrieben, bei vielen wenigſtens eingedämmt. Was
helfen alle Maßregeln der Behörden, die Erlaſſe oder Ver⸗
bote der Generalkommandos? So wurden z. B. in vielen Gar⸗
niſonen die Animierkneipen angehalten, die Dirnen auszuweiſen.
Wenn aber nicht der einzelne ſich von dieſer Sünde los⸗
ſagt, dann helfen alle Verbote und Geſetze nichts. Da lies,
was in einer in den Kreiſen der Gebildeten viel geleſenen
Zeitſchrift geſchrieben ſteht:
Es iſt traurig aber wahr: Viele tauſend deutſcher Frauen
zittern vor dem Ende des Krieges! Bisher konnten ſie mit
Hilfe der Kriegsunterſtützung mit ihren Kindern ruhig und
auskömmlich leben. Iſt der Mann erſt wieder da, dann be⸗
ginnt für ſie das alte Elend: der Mann vertrinkt und ver⸗
braucht für ſich den Verdienſt ganz, oder zum größten Teile,
und die Familie muß hungern. Unlängſt ſagte eine Frau,
die mit einem ſolchen Manne geſtraft iſt, in begreiflicher
Bitterkeit: „For ſonne Sorte gibbets natierlich keene Kugel!“
Beſonders traurig ſind die ſittlichen Verhältniſſe oft bei
den Truppen hinter der Front und in der Etappe. Die
belgiſchen und franzöſiſchen Frauen und Mädchen ſollen an
Schamloſigkeit Unglaubliches leiſten. Sehr erfreulich iſt, daß
jetzt der Zentralausſchuß für Innere Miſſion den Kampf gegen
die Unzucht im Heere offen aufgenommen hat. Paſtor W.
Scheffen ſchreibt in „Die Innere Miſſion“ S. 43 u. f.:
„In dieſer Kriegszeit kann es nicht unſere Aufgabe ſein, in
eine weitere, prinzipielle, öffentliche Erörterung dieſer Frage
einzutreten. Wohl aber iſt es um der Schlagfertigkeit un⸗
ſeres Heeres und der Marine willen bitter notwendig, fol⸗
gende Forderungen zu ſtellen: 1. daß ſeitens der Polizeibehör⸗
den gegen die Proſtitution auf den Straßen und in den Lo⸗
kalen ſchärfer als bisher vorgegangen werde, 2. daß die
Animierkneipen geſchloſſen werden, 3. daß die Proſtituierten
aus dem Bereich der Feſtungen und der Truppenübungs⸗
plätze ausgewieſen werden, 4. daß die Bordelle und Proſti⸗
tutionsſtraßen, wenn nicht überhaupt geſchloſſen, ſo doch für

5*

alle Militärperſonen verboten werden, und daß dieſem Ver⸗
bot in geeigneter Weiſe der entſprechende Nachdruck gegeben

werde, 5. daß während der Kriegszeit in keiner Weiſe eine

Begünſtigung der Bordelle oder der Proſtitutionsſtraßen im
Deutſchen Reiche und in den okkupierten Gebieten erfolge.“
Faſt Unglaubliches haben mir Soldaten, die hinter der
Front und auch zum Teil in der Front ſind, geſchrieben.
Auch aus den heimatlichen Kaſernen habe ich ſelbſt von

urnſeren jungen Leuten bittere Klagen über den üblen Stand
auf dieſem Gebiete vernommen. Es iſt Tatſache, daß junge,

noch nicht konfirmierte Mädchen Mütter werden. Gottlob
hört man auch andere Stimmen, die davon berichten, wie
der Geiſt einzelner Truppen ein ſittlich reiner iſt. Tauſende
von Briefen aus dem Felde zeugen von einer inneren Um⸗
kehr zu Gott. Man würde unſer tapferes Heer und ſo
viele tapfere Krieger beſchimpfen, wollte man alle auf die⸗
ſelbe Stufe ſtellen. Aber es wäre ein Unrecht, wollte man
ſich durch ſo viele Lichtbilder über die dunklen Nachtbilder
wegtäuſchen. Man müßte nicht Dinge drucken laſſen, wie
aus folgendem Auszug eines chriſtlichen Blattes erſichtlich iſt:
Ein treuer Freund der Jugend aus Hamburg ſchreibt:
„Die Zuſtände in den „öffentlichen Straßen“ hier haben
mich in letzter Zeit oft umgetrieben, und wir haben alles
verſucht, dagegen anzugehen. Den Soldaten iſt der Zutritt
verboten, und vor den ſchlimmſten Straßen in Altona ſtehen
die Nacht hindurch Poſten; aber das Herz muß einem bluten,
wenn man heute noch Hunderte von jungen und alten
Männern dort aus⸗ und eingehen ſieht. Wir ließen gleich
zu Anfang Zettel drucken und verteilen (ſ. unten!), und der
eine und andere iſt daraufhin umgekehrt. Ein Mann des
Wachtpoſtens ſagte mir faſt unvermittelt, er ſehe hier tiefere

Urſachen des Krieges auch ſeitens unſeres Volkes.“ Das

genannte Warnungsblatt, das man auch in anderen Städten
nachdrucken darf, ſei hier wiedergegeben:

„Wer in einer Zeit, wie der jetzigen, wo Hunderttauſende

unſerer Brüder dem Tod ins Angeſicht ſehen und unſer
Vaterland die volle Hingabe jedes einzelnen verlangt, wer
in einer ſolchen Zeit es über ſich bringen kann, Kraft und

—

— =— —

— ———w— — 2–☛⏑ –— — —

— 69 —

Geſundheit, Ehre und Geld ins Hurenhaus zu tragen und
dort aufs Spiel zu ſetzen, der mag zuſehen, wie er es ſeinem
Vaterlande, ſeinem Gewiſſen, Gott gegenüber verantworte.
Das unverbrüchliche Urteil des Wortes Gottes über ein ſolches
Handeln iſt: „Die Hurer und Ehebrecher wird Gott richten.“
Kehren Sie um, ſolange es Zeit iſt, und gehen Sie einen
neuen Weg! Noch iſt es Zeit.“
Ja, es iſt ſicher, der jetzige Krieg hat tiefere Urſachen.
Wir wollen uns recht klar machen, daß wir nicht nur mit
der eiſenbewaffneten Macht unſerer Feinde zu tun haben,
ſondern auch mit deren Geiſt. Und wir kennen den
ſchlimmen Geiſt der franzöſiſchen und belgiſchen Nationen.
Ach nur zu tief haben wir uns ſchon in Friedenszeiten mit
dieſem Geiſte eingelaſſen! Als ich einmal in Paris war, da
ſah ich in das Nachtleben der Pariſer. Aus jeder Ecke grinſte
ein Hurengeſicht. Leute, die es wiſſen müſſen, ſagten mir
aber, daß es in den Großſtädten unſeres Vaterlandes nicht
beſſer ausſähe. Wir wollen eines bedenken: Als das Volk
Iſrael auf ſeinem Zug in das gelobte Land war, ſuchte es
der Moabiterkönig Balak zu vernichten. Bileam, der Seher
aus dem Oſten, ſollte dem Volke fluchen, aber er mußte es
im Namen Gottes ſegnen. Doch der ihm angebotene Henker⸗
lohn ſtach ihm in die Augen, und er gab dem König einen
unheimlichen Rat, wie er das Volk ſchwächen könne, nämlich
die Iſraeliten zu einem Götzenfeſt einzuladen und dann durch
Hurenweiber die Söhne Iſraels zu verführen. Das half.
Die Juden folgten der Einladung zum Opferfeſte, und das
Ende vom Lied war: Das Volk hub an zu huren mit der
Moabiter Töchter. Was die Waffen der Moabiter nicht tun
konnten, das tat die Unzucht. So heißt es nun auch von
einem Teil unſeres Heeres. Was die Waffen unſerer Feinde
nicht vermögen, das tun die belgiſchen und franzöſiſchen
Frauen und Mädchen. Muß man nicht ſein Haupt verhüllen
vor Schmach und Schande? Wir glaubten, unſere Krieger
kämpften alle mit reinen Händen und reinem Herzen, und
nun iſt vieler Leib eine Beute der Sinnenluſt geworden.
Sie brechen das Herz ihrer Frauen und bringen einen Makel
auf den Namen ihrer Kinder. Und in der Heimat? Ach,

— 70 —

da iſt es auch nicht viel beſſer. Da haben wir Beweiſe,
daß ſich Mädchen und ſelbſt Frauen, deren Männer im
Felde ſtehen, preisgegeben haben, und mancher Mann wird,
wenn er heimkommt, UÜberraſchungen finden. Zu einem mir
bekannten Beamten kam ein Soldat, der im Quartier lag;
er ſtellte den Antrag, daß man dafür ſorgen ſolle, daß
er ein leeres Bett zum Schlafen bekomme. Schamloſes Weiber⸗
volk! Elende Dirnenbrut! Jedes edle Mädchen, jede echte
deutſche Frau muß ſich mit Empörung wegwenden. Was
ſind ſolche Weiber mehr als die ſchändlichſten Kloaken der
unreinen Männer! Dieſen Teufeln in Frauengeſtalt gilt, was
Salomo ſchreibt: ſie iſt wild und unbändig, daß ihre Füße
in ihrem Hauſe nicht bleiben können! Aber auch die Männer
müſſen an ihre Bruſt ſchlagen. Ich frug einen Soldaten,
der mit drei Mädchen ein intimes Liebesverhältnis hatte, welche
von dieſen dreien er nun heiraten werde. „Keine“, war die
Antwort. Iſt das nicht empörend! O, daß Gott unſerem
Volke gnädig ſein möchte, das Er jetzt in ſo wunderbarer
Weiſe ſegnet! Mein Vaterland, ſind denn deine Männer wie
die brünſtigen Hengſte, die ins Unglück rennen! O, deutſche
Männerwelt, Söhne meines geliebten Volkes, warum wollet
ihr Gottes verachten, der euch jetzt in Güte und Ernſt
zur Buße ruft! Soll denn durch euch das Wehe Gottes
über unſer Land und Volk hereinbrechen? Ihr tauſende
Verwundeten, die ihr jetzt Zeit habet, über euch ſelber und
über unſer Volk nachzudenken, kehret euch zu Gott, um un⸗
ſeres Volkes willen. Von unſerem Kaiſerhaus ſchrieb ein
Chroniſt in einer Schweizerzeitung, daß es als eines der
reinſten Fürſtenhäuſer in der Geſchichte daſtehe. Sollte man
das nicht von jeder deutſchen Familie ſagen können? Lieber
Freund, laß mich ſchweigen. Aber wollen wir uns nicht zum
heiligen Bund die Hand reichen und in der Kraft Gottes
geloben: „Ich will mit Gottes Hilfe ein reiner Menſch ſein!“
Gott hilft dir dazu. Sein Wort ſagt: Wiſſet ihr nicht,
daß euer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſtes iſt? Wenn
du allein nicht fertig wirſt, ſo laß dir helfen. Dazu gibt
es ja in Deutſchland den Bund vom Weißen Kreuz. Willſt
du Näheres darüber wiſſen, ſo ſchreibe an den Sekretär

— 71 —

des Bundes vom Weißen Kreuz, Freiherrn von Starck in
Nowawes bei Potsdam, er antwortet gern. Auf zum heiligen
Kampf für Reinheit in unſerem lieben Vaterland! Es ſoll nicht
ein Opfer des franzöſiſchen Taumelgeiſtes werden. Auf, du
deutſche Jugend; mache deine Waffe blank und ſchärfe ſie
am Felſen des Wortes Gottes und führe ſie beherzt gegen
den giftſpeienden Drachen der Sinnenluſt, daß er dich nicht
verſchlinge und deines Reiches Herrlichkeit nicht ſo ſchmachvoll
befleckt werde und endlich elend untergehe! Auf zum hei⸗
ligen Kampf, auch du, mein lieber Kamerad!

Keuſcher Jeſu, hoch von Adel, unbefleckter Gottesſohn,
Züchtig, heilig, ohne Tadel! Sieh, ich fleh’ vor deinem Thron:
O Du Krone keuſcher Jugend, ſchenke mir die wahre Tugend,
Daß ich heilig, keuſch und rein, wie Du wareſt, möge ſein!

Was Natur in mir verdorben, hat der reine Keuſchheitsruhm
Deiner Menſchheit mir erworben, denn Du biſt mein Eigentum.
O Du unbeflecktes Weſen, laß mich doch durch Dich geneſen;
HErr, Du aller Engel Luſt, reiß die Sünd'’ aus meiner Bruſt!

Sollen nur dein Antlitz ſchauen, die von Herzen keuſch und rein:
O ſo werden die mit Grauen ſinken in der Hölle Pein,
Die mit unverſchämtem Herzen ihre Reinigkeit verſcherzen;
Drum, HErr Jeſu, ſteh mir bei, mach mich dieſer Bande frei!

Wie Du meinen Leib willſt ehren, daß er Dir ein Tempel ſei,
Und den wieder willſt verheeren, der ihn frevelnd bricht entzwei:
Alſo ſei, was Du geehret, durch Unkeuſchheit nie zerſtöret;

Alles, alles bleibe rein, was Dir ſoll ein Tempel ſein!

Du haſt Dich mit mir vermählet, dein Geiſt iſt mein Unterpfand;

Auch ich habe Dich erwählet und bin Dein mit Herz und Hand;
Treue hab’ ich Dir geſchworen, Dich zu meiner Lieb'’ erkoren;
Es wiſſ' alle Kreatur: Jeſum, Jeſum lieb ich nur!
Jakob Baumgarten (1668—1722).

— 72 —

Der heilige Bund.
Lieber Kamerad!
ar ernſt und wichtig war unſere letzte Unterredung. Wie⸗
viel hängt doch davon ab, wie du und deine Kameraden
ſich zu dieſer Frage ſtellen! Vielleicht aber haſt du in die⸗
ſem oder jenem Punkt nicht nur zuſtimmen, ſondern an
deine eigene Bruſt ſchlagen müſſen und erkennen, daß es
vor allem dich angeht. Wohl aber dir, wenn dein Herz rein
geblieben iſt! Ja, gottlob, wir haben noch ſolche junge Männer,
die die Sinnenluſt nicht zur Strecke gebracht hat. Jeden⸗
falls aber hat Gott durch mancherlei, in dem was wir mitein⸗
ander haben reden dürfen, an dein Herz geklopft. Erſieh
darin Gottes große Liebe auch zu dir. Denke, daß Er dir
einen beſonderen Hofprediger beſtellt habe. Er, der große
Gott hat ſchon in der Taufe einen Bund mit dir machen
wollen. In der Konfirmation iſt Er dir wieder nahe getreten.
Kennſt du deinen Denkſpruch noch? Jetzt ſteht er wieder
vor dir und läßt dir die alte, frohe, ſo gnadenreiche Botſchaft
ſeiner Liebe verkündigen. Iſt es nicht, als wolle Er ſeine
für dich durchbohrten Hände nach dir ausſtrecken, ſein am
Kreuze für dich im Tode brechendes Auge auf dich richten
und dir ſagen: Das tat Ich für dich! Was tuſt du für Mich?
Nun iſt es eben an dir, dich zu entſcheiden, auf welche Seite
du treten willſt. Fährt nicht jetzt der Gnadenwagen an dir
vorüber? Es iſt Zeit zum Einſteigen! O, daß du mit dem
Kämmerer aus Mohrenland, der von der großen Jeſusliebe
überwunden wurde, ſagen könnteſt: Was hindert's mich, daß
ich mich taufen laſſe? Das heißt für dich: daß ich mich
dieſem Jeſus hingebe? Gott iſt bereit, mit dir einen Gnaden⸗
bund zu machen. Er will dich ergreifen zu ſeinem Eigen⸗
tum. Ergreife auch du Ihn und laß Ihn ewig nicht mehr
los. Siehe, da iſt der Mittler Jeſus! Am Kreuze hat Er
den Fluch für dich getragen. Die Strafe, welche du ver⸗

dient haſt, nahm Er auf ſich. Glaube an Jeſum, das Lamm

Gottes, und ergreife das ewige Leben, wozu du auch berufen
biſt. Komm demütig und ſprich: Da kommt ein armer
Sünder her, der gern ums Lösgeld ſelig wär. Gewiß, dieſes

— 73 —

Bundes, den Gott mit dir machen will, darfſt du dich ewig
freuen. Schließe jetzt den heiligen Bund!
Und wenn du nicht weißt, wie du es machen ſollſt, dann
bitte deinen Gott, daß Er es dir durch ſeinen Heiligen Geiſt
zeige. Wende dich an deinen Seelſorger, der dich ja auch im
Lazarett beſucht. Wer ſucht, der findet. Wer in die enge
Pforte mit Gewalt hineindringt, wird den Sieg davontragen.
Der Friede Gottes wird in dein Herz einziehen. Sicher
findet ſich auch ein treuer Freund, mit dem du Hand in
Hand pilgern kannſt. Oder du haſt ein treues Weib, mit dem
du am Traualtar einen Lebensbund gemacht haſt, und ihr habt
euch gegenſeitig das Verſprechen gegeben, daß eins das an⸗
dere mit ſich in den Himmel ziehe. Das ſoll nun Wahrheit
werden. Dann wird es ein heiliges Familienleben geben. Wohl
dir und deinem Hauſe, von dem es nun heißen kann:

O ſelig Haus, wo man Dich aufgenommen,
Du wahrer Seelenfreund, HErr Jeſu Chriſt;
Wo unter allen Gäſten, die da kommen,
Du der gefeiertſte und liebſte biſt;
Wo aller Herzen Dir entgegenſchlagen
Und aller Augen freudig auf Dich ſehn;
Wo aller Lippen dein Gebot erfragen,
Und alle deines Winks gewärtig ſtehn!

O ſelig Haus, wo Mann und Weib in einer,
In deiner Liebe eines Geiſtes ſind,
Als beide eines Heils gewürdigt,
Keiner im Glaubensgrunde anders iſt geſinnt;
Wo beide unzertrennbar an Dir hangen
In Lieb und Leid, Gemach und Ungemach,
Und nur bei Dir zu bleiben ſtets verlangen
An jedem guten wie am böſen Tag!

O ſelig Haus, wo man die lieben Kleinen
Mit Händen des Gebets ans Herz Dir legt,
Du Freund der Kinder, der ſie als die Seinen
Mit mehr als Mutterliebe hegt und pflegt;
Wo ſie zu deinen Füßen gern ſich ſammeln
Und horchen deiner füßen Rede zu
Und lernen früh dein Lob mit Freuden ſtammeln,
Sich Deiner freu'n, Du lieber Heiland Du!

— 74 —

O ſelig Haus, wo Knecht und Magd Dich kennen
Und, wiſſend, weſſen Augen auf ſie ſehn,
Bei allem Werk in einem Eifer brennen,
Daß es nach deinem Willen mag geſchehn;
Als deine Diener, deine Hausgenoſſen,
In Demut willig und in Liebe frei,
Das Ihre ſchaffen froh und unverdroſſen,
In kleinen Dingen zeigen große Treu!

O ſelig Haus, wo Du die Freude teileſt,
Wo man bei keiner Freude Dein vergißt!
O ſelig Haus, wo Du die Wunden heileſt
Und aller Arzt und aller Tröſter biſt,
Bis jeder einſt ſein Tagewerk vollendet
Und bis ſie endlich alle ziehen aus
Dahin, woher der Vater Dich geſendet:
Ins große, freie, ſchöne Vaterhaus!
Philipp Spitta (1801–1859)

So möge denn dein Leben, deine Familie ein Heilig⸗
tum Gottes werden. Höre es, mein lieber Freund: Der Meiſter
iſt da und rufet dich! So iſt auch mein herzlicher Wunſch
für dich der, was eine liebe alte Dame meinem Freunde

ins Stammbuch geſchrieben hat:

Nur einen Wunſch, nur ein Verlangen
Hab ich für dich, mein teures Herz,
Daß du an Jeſu mögeſt hangen,
Unwandelbar in Freud und Schmerz.

die
un
GH

tu

— — — —

Um unſeres Volkes Zukunft.

Lieber Kamerad!
LHeute werde ich wohl zum letztenmal zu dir an dein Bett
mich ſetzen. Laß mich noch über eine Frage mit dir reden,
die mich Tag und Nacht beſchäftigt. Es iſt die Frage um
unſeres Volkes Zukunft. Wird unſer Volk aus dieſem in der
Geſchichte beiſpielloſen Kriege ſiegreich hervorgehen? Wird
es die ihm aus einem Sieg entſtehenden Aufgaben in kul⸗
tureller und religiöſer Hinſicht erfüllen können?
Wir glauben mit feſter Zuverſicht, daß der Sieg auf
unſerer Seite iſt; es müßte denn ſein, daß das graſſe Un⸗
recht ſiegen dürfte. Wir haben keinen Anlaß anzunehmen,
daß Gott dieſes zulaſſen wollte! „Können Sie mit gutem
Gewiſſen um einen Sieg für die deutſchen Waffen beten?“
wurde ich von einem Neutralen gefragt. „Ja, ich kann es!“
war meine Antwort. Wenn ich alle unſere Feinde anſehe,
die gegen unſer Vaterland ſich erhoben haben, kann ich es
noch mit mehr Recht. Da ſind die Serben, an deren Händen
das Blut klebt von Königshäuptern, das um Rache ſchreit
zu Gott. Der Räuberſtaat Montenegro, der mit übergroßer
Frechheit oder beiſpielloſer Dummheit es wagt, an zwei
Weltmächte den Krieg zu erklären. Frankreich! Hat es nicht
im Übermut und Frevel ſeinen Gott abgeſetzt in Kirche und
Schule? Armes, blindes, tolles Volk! „Gegen Gott!“ Dieſe
Worte haben ſich die Mitglieder eines Vereins dort auf den
Arm brennen laſſen. Auch an ſeinen Händen klebt unſchul⸗

diges Chriſtenblut, das noch ungeſühnt iſt. Frankreich, du

Volk, das du mit deinem Taumel⸗ und Hurengeiſt auch
unſer Volk angeſteckt haſt, möge es dieſem deinem Geiſt,
aus den teufliſchen Abgründen entſprungen, nicht gelingen,
zu erreichen, was deine Waffen nimmer tun können — —
unſer Volk zu ſtürzen! Und England, das niedere Krämer⸗
volk, das zum Raſſenverräter und Brudermörder geworden
iſt! England, das ſo viel geiſtige Güter mit uns austauſchte,
iſt zum Hochverräter des Chriſtentums geworden. Mammons⸗
ſucht hat es verblendet und Größenwahn es zum Knecht
ſeines Beſitzes, zum Henkersknecht fremder Völker gemacht.

— 76 —

Ein ſtilles, großes, tiefes Weh durchzieht das Herz, wenn
man an Englands Tun denkt. Wie, du willſt England haſſen?
ÜUberlaß Gott dem HErrn die Rache, dem Gott, der geſagt hat:
Die Rache iſt Mein, Ich will vergelten. O, ich fürchte, daß
Englands Reichtum kein Segen Gottes, ſondern ein Reich⸗
tum war, den ihm Gott in ſeinem Zorn gegeben hat und der
ihm nun zum Fallſtrick, ja zum eigenen Grab wird. Alles

ſein erſtrebtes, ertrotztes, erhandeltes Gut ſcheint über Eng⸗

land zuſammenzuſtürzen. Rußland, zwar das Land der bru⸗
talen Staatsgewalt, das Land der Knechtſchaft! Millionen von
Flüchen Unſchuldiger, ohne Urteil in die Verbannung geſchickter
Gefangener ſind zum Himmel geſtiegen; aber auch die Ge⸗
bete tauſender, frommer Stundiſten, die in den ruſſiſchen
Gefängniſſen ſchmachteten. Und dann der rote Schrecken!
Tauſende Unſchuldiger beraubt, ermordet im Namen der Freiheit.
Belgien hat Ehebruch im Völkerleben begangen! Das Blut,
am Kongo vergoſſen, iſt blutrot über ihm. Alle dieſe Völker
haben uns den Fehdehandſchuh hingeworfen, nicht nach offenem
Kriegsgebrauch, ſondern in Hinterliſt. Wie Wölfe in Schafs⸗
pelzen haben ſie uns umſchlichen. Während ihr Mund von
Friedensworten triefte, planten ihre Herzen Tod und Ver⸗
nichtung. Von Italien, dem Land des unerhörten Treubruches
und dem beutelüſternen Rumänien wollen wir gar nicht reden
Und wir? Unſer Volk? Es iſt wahr: blank und rein
iſt unſer Schwert. Des Friedens ſich freuend, des Landes
treuerworbenes Gut beſchützend, thronte der deutſche Aar über
unſerem Land und Volk. Nicht gelüſtete ihn des Guts der
Nachbarn. Sein gutes Schwert war nicht dem Streit, dem
Frieden war es geſchmiedet. Da hörte er das dumpfe Ge⸗
töſe der ruſſiſchen Dampfwalze. UÜber ſeine Grenze wollte
ſie rollen, ſein Land und Volk vernichten. Fern ertönte der
Rachegeſchrei des galliſchen Hahnes an ſein Ohr, frech, heraus⸗
fordernd! Das Klingen des Goldes, das England als Verräter⸗
lohn ſeinen dunklen Freunden hinzählte, klang an ſein hören⸗
des Ohr. Feinde ringsum! Nein, Verräter, Mordbrenner.
Schänder der deutſchen Frauen wollten ihn im eigenen Land
überfallen. Da erhob ſich der deutſche Aar! Sein gutes
Schwert fuhr aus der Scheide. Und, o Wunder: Sein Volk

— — —. — —

— 2— 2—er —

— 77 —

war einig! Einig und bereit! Bereit zu allem, auch zu den
größten Opfern! Deutſchlands Erwachen ließ die Feinde er⸗
zittern, ſeine Freunde erſtaunen. Die Parole wurde aus⸗
gegeben: „Mit Gott für Kaiſer und Reich!“
Iſt das unſer einziges Recht: wir haben den Krieg
nicht gewollt? Iſt das unſer letzter Troſt: die Gerechtigkeit
iſt auf unſerer Seite?
Nein, das darf es nicht ſein, das kann es nicht ſein!
Gott hat mit uns geredet. Hin zu Gott! Das war
der Ruf des Kaiſers, der allen voran ſich beugte vor Gott.

Auf die Kniee und betet, betet für unſer tapferes Heer, war

ſeine Mahnung. Gott mit uns und wir mit Gott, ſo hat der
Krieg begonnen. Aber unſeres Volkes Schuld? Sind wir
ſo gut und fromm? Ach, wir haben auch eine große Schuld
bei Gott als Volk. Der Krieg iſt ein hartes Gericht für uns.
Nun will uns Gott eine neue Reformation ſchenken. Eine
Reformation durch Blut, Feuer und Eiſen hindurch. Wo
iſt der Mann, der die Theſen der inneren Freiheit unſerem
Volk an die Türe ſeines Gewiſſens ſchlägt? Werden die
Geburtswehen, die unſer heißgeliebtes Land jetzt erleidet, zu
einer Wiedergeburt des Volkslebens führen? Oder wären wir
nur die Zuchtrute für fremde Völker in Gottes Hand, die
nachher zerbrochen und weggeworfen würde? Davor be⸗
wahre uns Gott!
Ja wir haben den Flügelſchlag der neuen Zeit wohl
vernommen. Erneut haben die ehernen Stimmen der Glocken
das Volk zur Kirche gerufen. Und nicht umſonſt! Was
war das für ein Strömen hin in die Gotteshäuſer! War
es nicht eine Auferſtehung der verachteten Bibel, die unter
dem Seziermeſſer gottloſer Gelehrter längſt als Autorität
aus dem Volksleben ausgeſchnitten zu ſein ſchien? Waren
nicht die verachteten Pfaffen die geſuchten Tröſter unſeres
Volkes? Ragte nicht die Ewigkeit in unſer Erleben hinein,
deren Grenzen von den Gottesleugnern nirgends zu entdecken
geweſen ſind! Und von den Schlachtfeldern, wo unſer junges
Volk wahre Heldentaten vollbrachte, kamen die Rufe: Betet!
Betet! „Ich ſah keinen meiner Leute, der nicht vor der
Schlacht ſein Neues Teſtament hervorzog,“ ſagte mir ein

hoher Offizier. Wer mit dem „Fauſt“ in der Taſche auszog,
kam mit dem Neuen Teſtament in der Hand wieder heim.
Die Sterbenden lechzten nach dem Troſt der Kirche und
dem Worte Gottes. Flucher, Spieler, Trinker, Ehebrecher
haben Schächersgnade angenommen. In den Schützengräben
wurden und werden Gebetsverſammlungen gehalten. Die
frommen Kameraden werden aufgefordert zu beten, An⸗
dachten zu halten. O herrliche Zeit!
Aber, und das iſt ſo tief betrübend, die Hochflut der
Hinkehr zu Gott hat abgeebbt. Die Durchſchlagskraft hat
nicht gereicht zu einer Wiedergeburt unſres Volkes. Die Frucht⸗
anſätze haben vielerorts einen Reif bekommen und ſind
erfroren. Der Siegesjubel mußte gedämpft werden. Das
Volk tat nicht gründliche Buße, es war innerlich noch nicht
reif für einen Sieg. Köſtliche Frucht bei vielen einzelnen,
die unter der großen Zahl faſt verſchwinden. Die Leute
werden religiös, aber ſie wollen ſich nicht bekehren, nicht
brechen mit dem alten Sündenweſen. Man hat das Übel
nicht an der Wurzel angefaßt. Wo iſt ein Luther? Wo iſt
ein Ernſt Moritz Arndt? Wo ſind die Wächter unſeres Volkes,
die ihre Stimme mit Macht erheben? Ach, liegen ſie denn
gefangen in den Feſſeln des Liberalismus? Fehlt ihnen denn
das Feuer des Sohnes Gottes, Gott von Gott geboren?
Und der alte böſe Unglaube, die Trunk⸗ und Unzucht darf
weiter graſſieren. Die Wunden, die die Eitergeſchwüre ver⸗
giften, werden nicht geheilt. Man darf das Volk nicht
beunruhigen, ſagen etliche Träger der Kirche. O, daß ihr
Träger des Volkes barmherzig wäret und dem Volk den
Star ſtechen wolltet, daß es ſähe. Oder muß Gott noch mehr
ſenden? Iſt des Jammers nicht genug? Hat Gott nicht ver⸗
nehmlich genug an die Pforten unſerer Herzen gepocht? Iſt
ſeine Sprache nicht klar genug? Wer will mit in den Riß
treten, der ſich klaffend zwiſchen uns und unſerem Gott
auftut? Volk, Volk, Volk, höre des HErrn Wort: Bekehret
euch von aller eurer Übertretung, daß ihr nicht fallen müſſet
um eurer Miſſetat willen. Werfet von euch alle eure Über⸗
tretungen, damit ihr übertreten habt, und machet ein neu
Herz und neuen Geiſt (Heſekiel 18, 30. 31).

— —.5 — — — —

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— 79 —–—

Je nachdem ſich unſer Volk zu Gott kehrt, wird auch der
Sieg ſein. Gewiß iſt, daß uns Gott große Aufgaben anver⸗
trauen will. Wir können dieſe aber nur übernehmen, wenn
wir auch die ſittliche Kraft dazu haben. Dieſe haben wir
aber nur dann, wenn die Wurzeln unſeres Volkes wieder in
dem kraftvollen Glauben an Gott liegen; wenn alles, Kunſt
und Wiſſenſchaft, das Familienleben und das öffentliche Leben
durchdrungen ſind von dem Geiſte des Evangeliums. Wird
das geſchehen?
Du ſiehſt, lieber Freund, welche große Aufgabe auch
dem einzelnen ſeinem Volke gegenüber erwächſt. Haben wir
ein Bewußtſein davon, wie ſehr viel von einem treuen Einzel⸗
leben abhängt, und leben du und ich nach den ewigen Geſetzen
der Gnade Gottes? Nur ſo wird auch das Geſamtleben unſeres

Volkes heilſam befruchtet. Von dir alſo hängt es nun auch

ab, wie ſich die Zukunft unſeres Volkes geſtaltet. Werde dir
dieſer großen Verantwortung voll bewußt.
Her zu mir, wer dem HErrn angehört und angehören
will! das ſoll auch mein Ruf an dich und deine Kameraden
ſein. Her zu mir, du Jungdeutſchland, daß wir wandeln
im Lichte des HErrn, unſeres Gottes! Her zu mir, ihr deut⸗
ſchen Frauen und Mädchen! Euer Schmuck ſoll nicht aus⸗
wendig ſein mit Haarflechten und Goldumhängen, oder
Kleideranhängen, ſondern der verborgene Menſch des Herzens
unverrückt mit ſanftem und ſtillem, ja mit keuſchem Geiſte,
das iſt köſtlich vor Gott. Her zu mir, du deutſche Männerwelt,
aus der heraus uns Gott ſchon ſo viele leuchtende Geſtalten
geſchenkt hat! Heiliget euch eurem Gott und weihet euch
nicht dem Moloch der Trunkſucht und der Unzucht! Her
zu mir, du mein deutſches, geliebtes Volk, du Wiege der
Freien und der Frommen! Werde wieder ein Volk Gottes!
Gott hat dir immer ein reichliches Pfund von Gaben anver⸗
traut. Wuchere damit zur Ehre Gottes, zum Heile und
Ruhm unſeres Landes. Her zu mir alle, die erkennen, daß
der größte Feind nicht außerhalb unſerer Grenzen iſt, ſondern
in den Grenzen unſeres Lebens! Erhebet die Waffen Gottes
zum heiligen Kampfe! Ja, ergreifet den Harniſch Gottes,
umgürtet eure Lenden mit Wahrheit, habt angezogen den

Panzer der Gerechtigkeit, ſeid an den Beinen geſtiefelt als
fertig zu treiben das Evangelium des Friedens. Ergreifet
vor allen Dingen den Schild des Glaubens, auszulöſchen alle
feurigen Pfeile des Teufels, nehmet auch den Helm des
Heils und das Schwert des Geiſtes, welches iſt das Wort
Gottes, und werdet Beter, die heilige Hände aufheben zum
Thron Gottes, Hände, die nicht beſchmutzt ſind von den Un⸗
heiligkeiten des natürlichen Willens.
Wohl dir, mein Vaterland, wenn du dich ſo von Gott
ziehen läſſeſt! Jetzt ſchon haſt du Tauſende ſolcher Edlen.
Wohlan, kämpfe, ringe weiter im Namen deines Gottes, der
ſein Panier über dir aufwerfen will.
Nun, lieber Kamerad, Gott ſegne dich! Laß mich Ab⸗
ſchied von dir nehmen. Gott walte über dir!

Wohin, o müder Wandrer du?
Kehr heim ins Vaterhaus!
Du findeſt nirgends ſonſt auch Ruh,
Läufſt du die Welt gleich aus.
Kehr heim, kehr heim!

Kehr heim mit deiner wunden Seel
Zum Samariter dein!
Kein Arzt für dich hat Wein und Ol
Als Jeſus nur allein.
Kehr heim, kehr heim!

Kehr heim mit deinem Heimwehſchmerz
In ſeinen Friedensſchoß;
Wer nicht zu Haus am Heilandsherz,
Bleibt ewig heimatlos.
Kehr heim, kehr heim!
Julius Karl Arndt (geſt. 1863).

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06/2010

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Buchhandlung der Evangeliſchen Geſellſchaft für Deutſchland.