Gi4266
author: Dederichs, Wilhelm

Uriegsliteratur.
Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/17.

N12c509207692 021

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us Tübingen

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8

— ====BeS===0°

In der
Herrgottsſchmiede des Krieges

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Gedanken für Kriegs⸗

und Friedenszeiten

V
Wilhelm Dederichs
Caplan

In der Herrgottsſ chmiede des Krieges.

Gedanken über Kriegs⸗ und Friedenszeiten.

Des Krieges grauſame Wirklichkeit ſoll
nicht verſchleiert werden. Er iſt und bleibt
ein Blutacker, auf dem koſtbares Men⸗
ſchenblut kübelweiſe ausgegoſſen wird wie
Waſſer, ein Siechenhaus, darin viel Volks⸗
kraft verkrüppelt liegt; er iſt und bleibt
eine Schädelſtätte, mit deren Totengebeinen
ſich eine Pyramide bauen ließe, ein Schutt⸗
hügel, darauf unendlich viele Werte in Scher⸗
ben liegen. Die Schlachtenmaler mögen den
Krieg noch ſo grauenhaft malen, ihr Bild
bleibt hinter dem Grauen des wirklichen Krie⸗
ges zurück wie eine gemalte Kanone hinter
einer richtigen (Biſchof v. Faulhaber, Waffen
des Lichtes, S. 167: Die Ernte auf dem Blut⸗
acher.), wie eine Spielkanone in Kindeshand
hinter einem Kruppgeſchütz in Feindesland.
Der Krieg iſt furchtbar wie eine Teu⸗
felsſchmiede, daraus Höllenfunken ſtieben
und eine ganze Welt in Flammen ſetzen, darin
uns koſtbare Güter und Stücke zerſchlagen wer⸗
den vom zermalmenden Eiſenhammer. — Aber

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der Krieg iſt auch fruchtbar, iſt wie eine
Herrgotts ſchmiede, darin viel Roſtiges nun
wieder blank geworden, auf deren Ambos —,
dem Menſchenherzen, — der allgewaltigſte
Schmied, — der Herrgott ſelber, jetzt Edelwerk
ſchmiedet, bisher verkannte Werte zu neuer
Wertung bringt .. . Dieſe Neuwerte gilt es,
in Friedenszeiten, in die Zeit nach dem Krie⸗
ge hinüberzuretten. So bauen wir am „Bau
der Zukunft“, davon jetzt ſo viel Redens iſt.
Welches dieſe Neuwerte ſind? Familie
und Religion. Kurz geſagt. Das Nähere
wollen wir ſehen: „am Herdfeuer“ das eine,
„am heiligen Quell“ das andere. Alte Werte
in neuer Wertung.

I. „Am Hervdfeuer“.

Kindheit — Mutter — Heimat —, Drei
Sterne hienieden, ſagt Dr. Emanuele Meyer
(Vor hl. Toren, S. 5), drei Zaubergewalten
ſind es, die immer und immer wieder erin⸗
nerungsfroh an unſere Seele pochen, die kraft⸗
voll ... hineinleuchten ... in Kampfestoſen. —
So auch jetzt im Kriege. Man iſt wieder
inne geworden in Not und Tod, was man
an ſeiner Heimat, ſagen wir: an der engſten
Heimat, alſo am „Herdfeuer“, an der Familie

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— 5 —

hat. Vor dem Kriege hat man ihren Wert
vielfach verkannt, ſie nicht genugſam geſchätzt.
Alles drängte zum Hauſe hinaus. Drau⸗
ßen, ja da wollte man genießen. Was
ehedem ein Paradies war, eine Wonne⸗
ſtätte für Herz und Gemüt, ein Garten mit
dem „Baum des Lebens und des Glückes“,
das deutſche, chriſtliche Heim, — was war
vielerorts daraus geworden? „Am Feierabend
und des Sonntags war der Familientiſch ver⸗
waiſt, die Bank vor dem Hauſe leer. Vater
und erwachſene Söhne und Töchter waren
fort, dort, wo das Vergnügen winkte. Selbſt
die Frau litt es nicht daheim, oder ſie verſtand
es nicht, mit der Kraft des Herzens die Ihri⸗
gen ans Haus zu feſſeln. Bierſtube, Kino,
Vereinslokal war vielen das Heim, der „Herd“,
der Aufenthaltsort geworden; daheim war nur
noch die Stätte, wo man aß und ſchlief“
(Hrch. Mohr, Die Dorfſtube Nr. 21, 1915) ...
Nun aber im Kriege und durch den Krieg
iſt mit der Sehnſucht und dem Heimweh der
Getrennten der Familienſinn, die Liebe zu
Heim und Angehörigen wieder eingezogen in
die Herzen. So viele, die der Zauber eines
glücklichen Familienlebens nie umweht hat,
ſehnen ſich jetzt nach keinem anderen irdiſchen

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Gut. Ein liebes, nettes Heim erſcheint ihnen
jetzt als der Himmel auf Erden. . . . Dieſer
Himmel aber iſt nicht denkbar — ohne die
Sterne, das ſind die Kinder —, und ohne
die Sonne des Familienlebens, das iſt die
Mutter .. . . Beide: Kind und Mutter ſind
nunmehr im Kriege wieder zu neuer Wertung
und Schätzung gekommen . . . .

1.
Das Kind. *)

Im D⸗Zuge war's, der durch einen re⸗
genſchweren Abend dahinſauſte. Jedes Ab⸗
teil, ſogar die Gänge — vollgepfropft mit
Menſchen, feldgrauen Soldaten meiſt, bärtigen
Landwehrmännern, die zum Weihnachtsurlaub
aus der Front kamen. War das ein Leuchten
in ihren Augen! Ein Pochen in ihrer Bruſt!
Es ging ja der Heimat zu! Deshalb das
muntere Plaudern, das da übertönte das Rat⸗
tern und Knattern der rollenden Räder, die
Schienenmelodie des raſenden Schnellzugs . . ..
Ein Thema lag auf aller Zungen, die
ausſprachen, was tiefinnerlichſt die Herzen be⸗

Des „Kindes Wert im Kriege“ hier geſchildert
in ſonſt ſelbſtändiger Bearbeitung nach einer „Dorf⸗
„predigt“ von Hrech. Mohr.

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D

wegte. Es war die Rede von Haus und Herd,
von Weib und Kind. Die Kinder bildeten
unter den Männern im Waffenrock den Ge—
ſprächsmittelpunkt. Wie oft mochten die bär⸗
tigen Männer — im Felde draußen ihrer
gedacht haben! Der Krieg hatte ſie wieder
neu den Wert des Kindes fühlen laſſen,
den ſie in Friedenszeiten ſo viel vergeſſen .. ..
Wert des Kindes? Was iſt denn das
Kind? — Eine „Liebesgabe“ iſt es zweier
Menſchen füreinander. Mehr noch iſt es, un⸗
endlich mehr: eine Liebesgabe Gottes an
die Menſchen. Ein lebendiges Blümlein iſt das
Kind, vom Herrgott aus dem Himmelspara⸗
dies in den Erdengarten „Familie“ verpflanzt,
auf daß liebende Eltern wie ſorgende Gärtner
das Menſchenblümlein hegen und pflegen. Be⸗
ſchert der Schöpfer ein Kindlein, ſo haben
echte Eltern es immer als des Lebens größte
Freude begrüßt, wie einſt unſere Stammutter
Eva, als ſie aufjubelte und ſprach: „Ich habe
einen Sohn erhalten von dem Herrn!“ Wie
andächtig faſt mag ſie den neuen Erdenbürger
angeſchaut haben. Ehrfürchtig erſchauernd
nahm Adam ihn wohl auf ſeine Arme, wie
wenn er unwert ſei ſolch' himmliſchen Ge⸗
ſchenkes .. . Ein Spiegel für moderne Men⸗

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ſchen — jene Urmenſchen! Ein Spiegel für
die Moderne, die da krankt an Kinderſcheu
und wehrt dem Kinderſegen! Die Moderne
fühlte nicht, was das Kind iſt. Vielleicht nun
im Kriege doch. Vielleicht fällt nun ein Neid⸗
blick von ihr auf ehrſame Eheleute, die dem
Vaterland einen oder mehrere wackere Söhne
ſtellen konnten! Nun fühlen ſie ſich wohl arm,
bei blinkenden Talern ſelbſt und blauen Schei⸗
nen. Wie reich dagegen —, und wären es
auch dürftige Taglöhnersleut', — wie reich
dagegen brave Eltern, neben ihrem Helden⸗
ſohn mit Eiſernem Kreuz oder wundem Arm
in der Binde! Was iſt ihnen denn ihr Kind?
Wollt ihr's wiſſen? Eine Ehre, ein
Stolz! Das iſt das Kind im Kriege.
Das iſt das Kind denen daheim. Und
denen draußen im blutigen Feld? Den Bä⸗
tern im Waffenrock? Denen iſt es ihr Eins
und Alles, eine ganze Welt. Die Photographie
ihrer Kleinen, von Mutter in ſorglicher Pak⸗
kung geſchickt, die bergen die ernſten Männer
an ihrer Bruſt. Der Kinder Bildnis tragen
ſie wie ein Heiligtum im Herzen drin. Schaut
die Männer, hart geworden in Blut und Eiſen,
ſtahlhart im Kriege geſchmiedet! Wie weich
ſie werden, wie warm ihnen wird bei Winter⸗

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kälte, wenn ſie das Bild ihres Kindes aus
der Bruſttaſche hervorholen und es traum⸗
verloren beſchauen! Den tränenden Blick kön⸗
nen ſie nicht von ihm wenden, vom Geſicht⸗
chen des Lieblings; ſie müſſen es anſchauen
immerdar. Da greift ihnen an's Herz
der Gedanke: „Meinem Kinde ſoll der
Feind nahe kommen und Heim und Herd
ihm nehmen, wie der Wolf über Schäflein her⸗
fällt?! Nimmermehr!“ Da recken ſich die Hel⸗
den auf in neuer Kraft. Für die Kinder tun
ſie ja alles, kämpfen ſie, ſchanzen ſie, graben
ſie, ſtehen ſie Poſten, geben ſie, wenn nötig,
das Leben! .. . Der Gedanke an die Kinder
daheim richtet ſie immer wieder mannhaft auf,
gibt ihnen immer wieder neuen Mut. Ihre
Kinderſindihre Kraft, ihre Stärke.
Und welch ein Troſt iſt ihnen der Kin⸗
der herziges und herzliches Gebet. Wie die
Mutter daheim niederknieet mit den unſchuldi⸗
gen Kleinen, wie ſie alle fromm die kleinen
Hände falten, das ſchauen die Krieger im
Geiſte. Und ſie glauben's zu hören, wie es
ſo lieb von Kinderlippen kommt:

„Für den Vater im Krieg
Noch ein Vaterunſer!

Lieber Gott! Mit ſtarker Hand
Schütze Vater im Feindesland!
Bewahr' ihn vor Gefahr und Not,
Bewahre ihn vor ſchlimmem Tod!“
— Und Kindergebet dringt durch die
Wolken. Das wiſſen die Väter im Waffen⸗
rock. Kennen ſie ja das Heilandswort: daß die
unſchuldigen Kleinen die größten ſind im Got⸗
tesreich. Das iſt unſern Kriegern himmliſcher
Troſt. So gehen ſie ruhiger auf Patrouille,
ſo ſtürmen ſie gefaßter in's Toben der Schlacht,
ſo hoffen ſie feſter auf Rettung und Heimkehr.
In ihnen lebt die tröſtliche Zuverſicht: Unſere
Kleinen ſtehen mit bittenden Händen und fle⸗
henden Herzen an Gottes Thron... . Das iſt
ihnen der Wert des Kindes im Kriege.
Und mehr noch! Der wilde Krieg wirkt
verwildernd hüben wie drüben. Er bringt ſeine
eigenen und eigenartige Verſuchungen und Ge⸗
fahren zur Sünde mit ſich. Er iſt nächſte Ge⸗
legenheit, leider allzu häufig, zum Bruche ehe⸗
licher Treue, zur Beſudelung ehelicher Rein⸗
heit. O, ihr reinen, unſchuldigen Kinderaugen,
wie manchem feldgrauen Vater da draußen
möget ihr ſchon Mahner, Warner und Retter
geweſen ſein im ſchlimmſten Streit, im Kampf
mit der Sünde und Schande! Der Vater ſah

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— 11

plötzlich euren himmliſchen Unſchuldsglanz. Da
riß es ihn zurück vom unreinen Laſter, und
er gelobte ſich, ſeinen Kindern die Schmach
nicht anzutun, einen ehrvergeſſenen Vater zu
haben . . . Das Kind war dem Krieger ein
Schutzengel. . . .
Begreifen wir nun den Wert des Kindes
in ſchwerer Zeit?
Aber, kann man auch denen vom Wert
des Kindes reden, die ihre Kinder nun im
Kriege und durch den Krieg verloren haben
oder ſie vermißt glauben? Gewißlich. Ein
Sohn, der in dieſem heiligen Kriege Blut und
Leben opfert auf dem Altare des Vaterlandes,
iſt eine lebenslängliche Ehrenkrone für des
Vaters und der Mutter graues Haupt. Seine
Eltern ſind Opferprieſter, die ihr Liebſtes und
Teuerſtes dem Vaterlande hingaben, Opfer⸗
prieſter, auf deren Opfergabe der Herrgott
wohlgefällig niederſchaut wie einſt auf Abels
Opferlämmlein, Opferprieſter, deren Opfer er
herrlich belohnt dereinſt im Himmel. Und jetzt
ſchon in dem geopferten Kinde. Denn gute
Söhne, gefallen im Gewande der Gnade, mit
reiner Seele, mit chriſtlicher Ergebung, die
ſind da droben den Eltern himmliſche Für⸗
ſprecher und Anwälte in leiblichen und

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ſeeliſchen Anliegen, Anwälte, die täglich bei
Gott anhalten, daß Eltern und Kind dereinſt
ein glücklich' Wiederſehen feiern können in
ſeliger Ewigkeit. —
Und wie ſteht's um Eltern oder Mütter,
deren Sohn vermißt iſt im Kriege? Was
iſt denen noch das Kind?! Vermißt, vermißt,
du ſchrecklich’' Wort! Wie mag Maria einſt
der Schrecken durch die Glieder gefahren ſein,
als ſie bei der Heimreiſe von Jeruſalem um
Oſtern ihren Knaben Jeſus beim Nachtquar⸗
tier vergeblich ſuchte! Von der Reiſegeſell⸗
ſchaft hatte ihn niemand geſehen, auch bei
den Verwandten war er nicht. Eine Mut⸗
ter, mit ſolcher Angſt auf dem Herzen,
die zählte die Minuten in der Nacht, ob nicht
der Tag anbräche, der ihr ihr Kind wieder⸗
bringen ſollte. Was mag Maria dann nach
ſchlafloſer Nacht durchkoſtet haben, als ſie,
todmüde vom Herumlaufen und Nachforſchen,
auf Jeruſalems Straßen ſtand, ratlos, hoff⸗
nungslos . . . .
Unſere Mütter wiſſen es, fühlen es, die
jetze im Kriege ihren Sohn vermiſſen. Ihr
Geiſt malt ſich das Schrecklichſte aus: ob er
verſchüttet wurde bei einer Minenſprengung —
im Unterſtand, ob er verwundet wimmerte

-

net

— 13 —

im Drahtverhau vor feindlicher Linie, ob er
in Gefangenſchaft ſchmachtet? .. . Ach, dieſe
quälende Ungewißheit, die Hirn und Herz
marternde Unruhe! Wachend und träumend
ſucht der Mutter Geiſt das Schlachtfeld ab
nach dem vermißten Sohn! Welch' ein Leid!
Müttern, die es ertragen, bedeutet das ver⸗
mißte Kind eine Gelegenheit, ſich Verdienſte
zu ſammeln für die Ewigkeit; denen iſt es
ein Wertpapier gleichſam, ein Schatzſchein,
der den Himmel erkauft, ein Himmelsſchlüſſel.
. . . . Das iſt und bedeutet das Kind
im Kriege, das iſt ſein Neuwert, den der
Krieg geſchmiedet in ſeiner Feldſchmiede.
Dieſem Neuwert aber muß von unſerer
Seite eine Neuwertung entſprechen, eine
Neuwertung des Kindes, — einmal, in⸗
dem wir ihm den Eintritt in's Leben
nicht verwehren, dann ſein Seelen⸗
leben ihm nicht erſchweren.

Werten wir das Kind neu, indem wir
ihm den Eintritt in's Daſein, ſein Werden,
nicht verwehren! Das will heißen: „Haltet
fruchtbar und heilig die heilige Ehe!“ Die
fruchtbare Ehe iſt der Grundſtein am „Bau

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— 14 –—

der Zukunft“, davon ſo viel geſchrieben iſt.
Die in des Volkes Reihen geriſſenen, klaffen⸗
den Lücken ſind auszufüllen im Heiligtum der
Ehe. Sie iſt der von Gott gewollte und ge⸗
ſetzte „Verein für Bevölkerungspolitik“. Ueber
ihr ruht Gottes Morgenſegen: „Wachſet und
mehret euch und erfüllet die Erde!“ Dieſem
Wachſen und Mehren kann kein Volk un⸗
geſtraft wehren. Es würde verkrüppeln. Es
würde bald mehr Totenſärge haben als Kin⸗
derwiegen.
Ein Volk dagegen mit großer Kinderzahl
iſt in der Welt das reichſte Volk. „Noch heute
hat die Mutter jener beiden jungen Römer
recht, die ſie mit heiligem Stolze dem Be⸗
ſucher zeigte mit den Worten: „Das ſind
meine Schätze“. (Donders, Weſtdeutſche
Arbeiterzeitung, 23. Januar 1916). Ein Volk,
das dieſe Schätze aus Gottes Hand frevelnd
zurückweiſt, gräbt ſich ſelber ſeinen Lebens⸗
quell, ſeine Zukunft ab, unterminiert den ſtol⸗
zen Bau ſeiner nationalen Exiſtenz und völ⸗
kiſchen Konkurrenz, es ſetzt ſich ſelber auf
den Ausſterbeetat. Drum: „Wachſet und meh⸗
ret euch, — aber in heiliger Ehe!“ Weg
drum mit falſchen Ratgebern, weg mit ge⸗
wiſſenloſen Aerzten, die etwa dem Kinderſegen

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ſteuern gegen ſchnöden Mammonſold und da⸗
durch ebenſo unpatriotiſch wie unchriſtlich
ſind! . . .. Wertet das Kind neu, indem ihr
ihm das Leibesleben nicht wehrt.
Wertet es ferner neu, indem ihr ſein
Seelen leben nicht beſchwert noch erſchwert.
Es gilt, gewiſſenhafter als bisher, der Kin⸗
desunſchuld Schutz zu bieten, wie der göttliche
Kinderfreund ſelber in ſeinem
Kinderſchutzgeſetz
(vergl. Biſchof v. Faulhaber, Zeitfragen und
Zeitaufgaben, S. 18) ihn fordert. Dieſes Ge⸗
ſetzes Paragraphen wieder neu beherzigen und
in Praxis umſetzen, — das heißt: Kind und
Kindesſeele wieder neu werten. — Hören wir
deshalb:
Paragraph I von Jeſu Kinderſchutz⸗
geſetz: „Laſſet die Kleinen zu mir
kommen und wehret ihnen nicht;
denn ihrer iſt das Himmelreich“
(Matth. 19, 14.).
Mütter aus Judenland kamen zum
Heiland einſt, dem Kinderfreund, ihre Klei⸗
nen auf dem Arm, an der Hand, am Gewand⸗
zipfel, daß er ſie ſegne. Der Meiſter war
müde vom Predigen. Drum wehrten die
Jünger den Frauen. Doch der Heiland ſprach

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das liebe und liebliche Wort: „Laſſet die Kind⸗
lein zu mir kommen und wehret ihnen nicht;
denn ihrer iſt das Himmelreich“. Und er lieb⸗
koſte die Kindlein, eins nach dem andern, und
ſegnete ſie. — Schon von Natur aus hat das
Kind einen Zug zum Himmel. Für die Kin⸗
derwelt ſcheint keine Scheidewand zu ſtehen
zwiſchen Himmel und Erde. Die Kleinen plau⸗
dern mit den Engeln wie mit vertrauten Ge⸗
ſpielen, und im Rollen des Donners hören
ſie Gottes Stimme. Aber ſeit jenem köſtlichen
Heilandsſegen fühlen ſich die Kinder doppelt
hingezogen zum Heiland, angezogen von ihm
wie von einem Magnet. Man wehre es ihnen
doch nicht! Man ſpeiſe ſie nicht in religions⸗
loſer Schule mit Märchen und Sagen ab ſtatt
mit Heilandsworten und Heilandslehren. Man
raube ihnen doch nicht das ſchöne Kinderglück:
den Kindesglauben. Man reiße ihn nicht ſa⸗
krilegiſch aus dem unbefleckten Tabernakel ih⸗
rer unſchuldigen Herzen. Sonſt würde ihnen
der heitere Kinderhimmel mit düſterem Flor
verhängt. Sonſt wären ſie Waiſenkinder im
traurigſten Sinne des Wortes. . . . „Laſſet die
Kleinen zum Heiland kommen und wehret
ihnen nicht; denn ihrer iſt das Himmel⸗
reich.“ —

— 17

Paragraph II von Jeſu Kinderſchutzgeſetz:
„Wer eins von dieſen Kleinen
aufnimmt in meinem Namen, der
nimmt mich auf“. —
„Wer iſt ärmer als ein Kind, an den
Scheideweg geboren,
Heut' geblendet, morgen blind, ohne
Führer geht's verloren.“
(Clemens Brentano.)

Ja, ein Kind, wie hilflos, wie ſchwach!
Wie einen das packt und ergreift, das hilfe⸗
ſuchende Auge, der hilfeflehende Blick! Unſere
Krieger, hart geworden im rauhen Kriege,
werden weich beim Anblick hilfloſer Kinder
im Feindesland.
Ein ſchlichter, biederer Landſtürmer fand
bei der Eroberung eines belgiſchen Dorfes
durch die Deutſchen ein etwa fünfjähriges
Büblein verwaiſt in ſeinem vom Granatfeuer
arg mitgenommenen Elternhauſe. Vater und
Mutter lagen, von Granatſplittern getroffen,
tot in der Stube. Wie durch ein Wunder war
das Kind unverletzt geblieben. Aber wie jam⸗
merte das Würmlein nach den armen Eltern!
Dem Landſtürmer griff es ans Herz. Der
wilde Koſak ſpießt Kinder mit der Lanze
auf. Aber der deutſche „Barbar“?! Obwohl
er daheim ſechſe am Tiſch hat, die Brot wol⸗

In der Herrgottsſchmiede des Krieges 2
D::::ꝛ:: :::: :: O:: Oꝛ::Oꝛ::Oꝛ::ꝛ::ꝛ:::: Oꝛ:: O:: O:

len, nimmt er das Kind noch dazu als ſein
eigen. Er regelt alles mit ſeinem Vorgeſetzten
und bringt in mehrtägigem Urlaub das fremde
Waislein ſeiner Frau daheim, an der es eine
neue, liebende Mutter fand. Der Landſtürmer
hatte das Heilandswort begriffen: „Wer ein
ſolches Kind aufnimmt in meinem Namen,
der nimmt mich auf!“ Und wie er, ſo haben
es alle edlen Menſchenherzen und Kinder⸗
freunde verſtanden, die da gründeten Kinder⸗
horte und Kinderkrippen, Waiſenhäuſer und
Findelhäuſer, Erziehungsanſtalten und Ret⸗
tungsanſtalten, die ſich der Kinder erbarmten
im Geiſte und der Liebe eines Don Bosco,
Franz von Sales und Vincenz von Paul.
Wollen auch wir das Wort begreifen?!
Wenn ja, dann trifft uns nicht der Don⸗
nerkeil des Paragraphen III von Jeſu Kin⸗
derſchutzgeſetz: „Wer einem von dieſen Kin⸗
dern, die an mich glauben, Aergernisgibt,
dem ſollte man beſſer einen Mühlſtein an
den Hals binden und ihn in die Tiefe des
Meeres verſenken. Wehe der Welt um der
Aergerniſſe willen! Es iſt der Wille des himm⸗
liſchen Vaters, daß auch nicht eines von die⸗
ſen Kindern verloren gehe!“ Das klingt wie
ein ſchmerzliches Stöhnen des göttlichen Kin⸗

D:: :: O:: :: :: S:ꝛ: S:: : Sꝛ:: Sꝛ: S:ꝛ: S:: ꝛ: ꝛ:· S:ꝛ: S·

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— 19 —

derfreundes. Sein Auge ſah bei dieſem Worte
all' die Verbrechen am Kinde vor ſich, ge⸗
ſchehen vom bethlehemitiſchen Kindermord bis
zum Maſſenmord von Kindesunſchuld im
zwanzigſten Jahrhundert. Wie einen Schutz⸗
engel mit flammendem Schwerte ſtellt er dieſes
Donnerwort vor das Paradies der Kindes⸗
ſeele. Es trifft all' die Jugendverführer, die
durch Wort und Schrift, durch Bild und Ki⸗
no, durch ſchlechtes Beiſpiel und direkte An⸗
leitung zur Sünde Kindern Aergernis geben,
Kinderſeelen ruinieren, trifft beſonders ſchlech⸗
te, unchriſtlich lebende Eltern, trifft alle Ra⸗
benmütter, trifft alle Sündenväter, die im
Alkoholrauſch die Familienſtube entweihen
durch Fluch und Schmutzwort.
Möchten alle Eltern doch ſo leben, ſo die
beiden erſten Paragraphen von Jeſu Kinder⸗
ſchutzgeſetz erfüllen, daß der dritte, der Fluch⸗
paragraph aus Heilandsmund ihnen nicht
gälte. Möchten ſie vielmehr ſich des Segens⸗
wortes Jeſu am jüngſten Tage ſich jetzt ſchon
würdig machen: „Komm' her, du guter, ge⸗
treuer Knecht, und du, gute, getreue Magd!
Gehet ein in die Freuden des Herrn!“
Dann wäre die Neuwertung des
Kindes geſichert. —

2*

D:: Oꝛ::· Dꝛ: O:: O:: O:: :: O:: Oꝛ: O:: :: O:: Oꝛ: :: C:

Das Mutterherz. *)

Der Heimſtatt Sonne iſt die Mutter.
Mutterliebe iſt Sonnenwärme, Mutterherz, —
wie oft aber verkannt, zu wenig geſchätzt!
Mutterherz, wie oft verſchmäht, ja tief ver⸗
letzt von manch' verlorenem Sohn, manch' ent⸗
arteter Tochter! Die Mutter galt vielen nichts
mehr. Man lachte ihrer Tränen, ſpottete ihres
Kummers. Des Mutterarms entwöhnt, ge⸗
riet das Kind da draußen in böſer Welt in
ſchlechte Geſellſchaft. Irgend ein Sportverein
brachte den ungeratenen Sohn ſo weit, den
Wochenlohn daheim nicht mehr abzugeben, ſon⸗
dern in der Kneipe ihn umzuſetzen in Al⸗
kohol und Nikotin. Der Mutter zum Hohn
ging's dann in alle möglichen Vergnügungs⸗
lokale, auf alle möglichen Feſtlichkeiten, die
Sohn oder Tochter der Mutter entführten.
Alle Sonntage etwas Anderes, Ball, Fahnen⸗
weihe, Blumentag und ich weiß nicht, was
alles noch dazu. Das Schlimmſte aber: eine
ſchmutzige Liebſchaft hinter dem Rücken der
Mutter. Wie flehte die Mutter unter Tränen

*) Literatur: H. Mohr, Feldbrief „Deine Mutter“
S. 135; bei Köſel, Kempten, Buchausgabe).

den Nüst

ter untera

um Beſſerung! Aber nein! Der freche Sohn,
— kaum wuchs ihm der Flaum —, packte
ſeine ſieben Sachen, ſchnürte ſein Bündel und
vertauſchte das Elternhaus mit dem Koſt⸗
hauſe. Er glaubte, die Mutter nicht mehr nö⸗
tig zu haben. Aber nun . . . im Kriege?
Jetzt wird das Mutterherz wieder neu ge⸗
ſchätzt, wieder neu erkannt im ganzen Reich⸗
tum ſeiner warmen Liebe. Jetzt hat der „ver⸗
lorene“ Sohn die Mutter wieder nötig. Jetzt
quält ihn da draußen in Not und Tod ein
furchtbar' Heimweh nach dem guten Mutter⸗
herzen. Nun fällt es wie Schuppen von den
Augen; es kommt die bittere Reue. Jetzt
möchte der Sohn laufen durch Drahtverhaue
und Wolfsgruben, durch Schützenfeuer und
Granatenhagel, um nur Mutter einmal wie⸗
derzuſehen, auf den Knieen ſie um Verzeihung
zu bitten. Das iſt Mutterherzens Wert und
Wertung, Lohn und Triumph jetzt mitten im
Kriege.
„Unſichtbar wandelt der Hl. Geiſt nun
durch die Stellungen von Oſtende bis Bel⸗
fort, von der Oſtſee bis zu dem Balkan und
den Alpen und läßt überall ein Himmels⸗
körnlein in die Seelen fallen, aus dem die
Liebe zur Mutter wieder neu erblüht wie

O:: O::O:: O:: Oꝛ: O:: O:: Oꝛ: Oꝛ:: Oꝛ: O:: O:: O:: O:: O:: O:

22 –

Veilchen und Tauſendſchön in warmer Früh⸗
lingsſonne“ (Hrch. Mohr).
Die Mutter iſt nun des jungen Kriegers
Gedanke bei Tag und bei Nacht. Im Traume
gar und mitten im heißen Kampfe fliegt des
Sohnes Herz zur Mutter heimwärts. Die
Mutter geht gleichſam dem jungen Feldgrauen
leiſe, unſichtbar zur Seite, hinein in's wil⸗
deſte Kampfgewühl. Wie einer vom Schlacht⸗
feld ſchrieb: „Es war am hellichten Tag nach
dem Alarm in der Reſerveſtellung, als meine
Kompagnie ausgeloſt wurde und nun über
offenes Gelände durch feindliches Artillerie⸗
feuer hindurch vorſtürmen mußte, um eine
Lücke in der Front auszufüllen. Da war es
mir buchſtäblich ſo, als ob meiner Mutter
Hand jede Kugel, jede Granate aufgefangen
hätte, daß ja keine den lieben Sohn treffe.“
Wirklich wird mancher Soldat da draußen
den Segen von Mutterliebe, Muttergebet⸗ und
⸗Kommunion verſpüren. — Und iſt das Ge⸗
fecht glücklich vorüber, man iſt in Ruheſtel⸗
lung oder Quartier, und die Feldpoſt kommt
und ein Brief, ein Paketchen von der Mutter
iſt dabei, — wie ſtrahlen da des Sohnes
Augen! Wie er ſich ſo leiſe, verſtohlen mit
Mutters Brief in ein Eckchen drückt, der

::: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: Oꝛ:: :: S:

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— 23 —

junge Kriegsfreiwillige, ganz ſtille wird, und
dann ihm dicke Tränen über die Wangen
rollen. Jetzt wird er's inne, wie wahr das
Schriftwort redet: „Kann denn eine Mutter
ihres Kindes vergeſſen? Nein, nimmermehr!“
Und nun ſteigt ihm im Herzen tief eine heiße
Welle der Liebe zum Mütterlein auf. Und
dann wird ihm ſo wehmütig, wenn er wieder
auf einſamer Wacht ſteht in ſtiller Nacht,
mit den Gedanken daheim. „O Mutterliebe,
Mutterlaut; o, wie wonneſam, wie traut!“
Mutter, ſüßes, heiliges Wort! Mutterliebe —
reinſte, ſchönſte, höchſte Erdenliebe! Mutter⸗
herz — edelſtes Herz!“ Nun ſieht es der Sohn
wieder ein, nun in Kriegszeiten. Und kommt
er, vielleicht verwundet, auf Urlaub heim, da
ſieht er zum erſten Mal ſo recht, wie grau
und abgeſchafft ſein altes Mütterchen iſt. Und
nun kommt's ihm liebend aus innerſtem Her⸗
zen: „Mutter! Wie hab' ich dich nun wieder
ſchätzen und lieben gelernt! Wie ſchön will
ich Dir nun Deinen Lebensabend geſtalten! —
Das iſt Mutterherzens Wert und Wertung etzt
im Völkerkrieg. Wir alle, auch die daheim müſ⸗
ſen es nun neu ehren, lieben, ſchätzen, werten.
„Haſt Du noch ein Mütterchen,
So hab' es lieb und hab' es wert!“ —

D:: O::O::ꝛ::::ꝛ::::::::i :::: O:: :: O::O:: :

Die Mutter wert halten, die deutſche
Frau, das gilt allen, das gilt gar dem gan⸗
zen Vaterland. Iſt doch die Frau, die Mutter,
diejenige, die dem Vaterland die Helden, ſo
draußen kämpfen und ringen, bluten und fal⸗
len, geboren hat, die ſelber Heldin iſt im
Kriege, um den Waffenhelden Mut und Kraft
zu ſpenden. Was ſie dem Vaterlande wert
iſt, die deutſche, chriſtliche Mutter, das ſtarke
Weib?! Wollt ihr's inne werden, ſo ſchaut,
wie ſie ihre Belaſtungsprobe im Weltenkrieg
beſteht, ihre Kraftprobe. Oder ſteckt nicht ein
ungeheurer Kraftaufwand in der hochgemuten,
aufrechten Art, mit der unſere Frauen und
Mütter ihre Lieben entließen in's Toben der
Schlacht und in der Art, mit der ſie die To⸗
deskunde hinnehmn? (Worlitſchek, Krieg und
Evangelium S. 42). Liegt nicht ein gewal⸗
tiges Kraftaufgebot in der Ruhe und Würde,
mit der ſie leiden, trauern, dulden und doch
nicht verzagen? Es iſt nicht die Art der
ſpartaniſchen Mutter des antiken Heidentums,
die kalten, harten Herzens ihren Sohn tot
auf dem Kampfſchilde heimgetragen wiſſen
wollte. Es iſt mehr die heilige Art, wie
bei der heldenmütigen machabäiſchen Mutter,
die zu ihren ſechs noch den ſiebenten Sohn,

:: O:: O:: Oꝛ:::::::::: ::::äꝛ::ꝛ:( ·:: ꝛ: :::.

ihr Herzblatt, wenn auch die Seele ihr blu⸗
tete, doch zu ſterben hieß im Gehorſam gegen
Gottes Geſetz. Es iſt die heilige Art jener
altchriſtlichen Heldenmutter, die ihren jüng⸗
ſten Sohn, da er nicht mehr gehen konnte, noch
zur Marterſtätte hintrug, damit er als glor⸗
reicher Martyrer Jeſum Chriſtum bekenne. So
opfert die neuchriſtliche deutſche Mutter nun
im Kriege ihre Söhne, ihr eigenes Herzblut,
auf dem Altare des Vaterlandes in helden⸗
haftem Gehorſam gegen Gott, Kaiſer und
Reich. Wohl zerwühlt und zerreißt ihr da⸗
bei der Schmerz das liebende Mutterherz, das
doch am eigenen Fleiſch und Blut, an den
Kindern, mit allen Faſern hängt; wohl perlen
ihr heiße Tränen über die Augen, Tränen,
die ſie nicht ſchänden. Es ſind Tränen und
Schmerzen, geweint und getragen in ſtiller,
chriſtlicher Ergebung, in Gottes heiligſten Wil⸗
len . . . Das iſt ein großes, wenn auch un⸗
blutiges Heldentum, das keinen Zoll zurück⸗
ſteht hinter dem blutigen Waffenheldentum der
ringenden Mannen . . . Heiliges Staunen und
Ehrfurcht ergreift einen angeſichts dieſes ſtillen
Heldentums des Mutterherzens . . .
In einem Bergmannsdorfe war es, da
kam eine Frau mit rotgeweinten Augen zum

:::O:: =:: :: D:: O:: O:: :: S:: S:: :: S:: :: S:: O: : O:

— 26 —

Pfarrer. Den Mann hatte fallendes Geſtein
bei ſchlagenden Wettern im Bergwerk dahinge⸗
rafft. Bergmannslos! Vier Söhne waren im
Krieg. Drei ſchon begraben in Feindeserde . . .
Die Mutter war in's tiefſte Herz getroffen.
Wie einſt Niobe im grauen Altertum um
Schonung ihres Jüngſten die Götter bat, ſo
rang nun die chriſtliche Mutter die Hände in
heißer Not: „Herrgott! Laß mir doch wenig⸗
ſtens noch den einen!“ . . . . . Kaum war eine
Woche in's tränenſchwere Land gegangen, da
kam die Frau wieder zum Pfarrer; diesmal
aber hochaufgerichtet, majeſtätiſch feſt, ſo fei⸗
erlich . . . Sie griff in ihre Taſche, ſo um⸗
ſtändlich, wie man einen großen Schatz hebt.
Endlich hatte ſie etwas aus einem weißen
Tüchlein gewickelt . . „einen Bruſtbeutel. Da⸗
rin waren noch einige Geldſtücke, alle zerſplit⸗
tert. Und ach, das grauſame Geſchoß hatte
nicht Halt gemacht am kalten, herzloſen Me⸗
tall; es hatte auch die warme Bruſt durch⸗
bohrt von ihrem noch Einzigen, ihrem Letzten,
ihrem Jüngſten und Liebſten. Auf der Lo⸗
rettohöhe war's geweſen in Frankreich . . .
Daheim hatte das Mütterlein bei der Todes⸗
kunde geweint. Nun aber ſtand ſie vor dem
Pfarrer aufrecht da in heiligem Mutterſchmerz,

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ſo groß, erhaben feierlich, ſo erdentrückt; und
wies mit ſtummer Gebärde auf das Bild der
ſchmerzhaften Mutter im Pfarrzimmer . . . .
Welche Größe ſtillen Duldens, welch' heiliges,
hehres, unblutiges Heldentum? (Weſtdeutſche
Landeszeitung 1915.) Wie klein, wie erbärm⸗
lich klein kommen wir Alltags⸗ und Durch⸗
ſchnittsmenſchen uns vor neben dieſer Hel⸗—
denmutter! Wo iſt das größere Heldentum
zu finden? Auf dem Felde der Waffen beim
Streiten oder daheim in Mutters Stube beim
Leiden?! Ich wage es nicht, dem einen oder
anderen die Palme zu reichen. . . . Beides iſt
groß. . . . Vergeſſen wir aber nimmer des
ſtarken Frauenherzens, des heldenhaften Mut⸗
terherzens! Neigen wir uns vor ſeiner Größe
wie Liebe. Werten, ſchätzen wir es, wie ein
ſolcher Schatz es wert iſt. . . . .
Und wenn die Friedensfanfaren tönen,
die Siegesſtandarten wehen, wenn wir da⸗
heim die Straßen einſäumen wie Menſchen⸗
wälle beim Siegeseinzug unſerer Helden, der
Mannen und Jungen, wenn wir dann ju⸗
belnd und jauchzend preiſen die Kämpfer, —
vergeſſen wir dann der ſtillen Heldinnen nicht,
die um ihre Söhne gebangt in tapferer Er⸗
gebung, die ihre Söhne opferten dem Vater⸗

lande, dann „Hut ab“ vor dem Weibe und
neue ritterliche Achtung vor ihr, der Frau
und Mutter in deutſchen chriſtlichen Landen! —

II. „An heiligem Quell“.

„Am heiligen Herdfeuer“ der Familie
ſchuf uns der Krieg neue Werte, erſchloß er
uns neue Schätze: Kind und Mutterherz. „Am
heiligen Quell“ der Religion, der Gottesſtätte,
läßt er uns auch neue, geheimnisvolle Waſſer
ſprudeln, heilige Waſſer der Wiedergeburt. Der
Krieg hat uns neu den Wert und die Schön⸗
heit unſerer heiligen Religion und alles deſ⸗
ſen, was ſie in ſich ſchließt und um ſich hat,
fühlen laſſen.
Nicht immer ſchätzten wir gebührend die⸗
ſen Schatz und dieſe Schätze. Man wußte
vielfach nicht mehr, was man an Gott und
Gottesſtätte hatte. Die Seele hatte ihr Heim
verloren. Nicht wenige verkauften es, das
Erſtgeburtsrecht der wahren Religion gegen
das erbärmliche Linſenmus der Luſt und Sün⸗
de. Mit einem Schlage änderte der Krieg
das Bild. Wie füllten ſich die Kirchen! Wie
drängte alles Volk ſich um die Altäre, um
Beicht-⸗ und Predigtſtuhl, um Kommunion⸗
und Kniebank! Unſere Seele hat wieder

D::O:: :: O:: O:: O:: O:: O:· :: :: C:: O:: CO:: :: O:: OO:

— 29 –

heimgefunden zur himmliſchen Heimat. Das
iſt die Neuwertung von Religion und Gottes⸗
ſtätte durch den Krieg. . . . . Wohin ſollten
wir uns auch flüchten mit unſerm Weh, wenn
nicht zum „heiligen Quell“ der Religion, des
Gotteshauſes? „Wo findet die Seele die Hei⸗
mat, die Ruh'?“ Nur immer in Gott, im
Gottesglauben und Gotteshaus. — Sah ein⸗
mal (erzählt Hrch. Mohr) an dämmerndem
Abend ein Schwalbenpaar an einem Dache
ruhlos herumflattern. Eine böſe Hand hatte
den armen Vögeln das ſoeben neugebaute Neſt
zerſtört. Würde nicht auch unſere Seele ängſt⸗
lich, raſtlos umherirren müſſen in dieſer Not⸗
zeit, wenn ſie der Gottesnähe im Gottestempel
müßte entbehren?! Wie mag's ihnen zu Mute
ſein, den Armen im Feindesland, denen die
Rieſenkugeln der Geſchütze die Gottesſtätte
vom Erdboden weggefegt haben! Die können
wohl jammern und klagen, wie Isreal einſt
in babyloniſcher Gefangenſchaft, da ſie Je⸗
ruſalems Heiligtum vermißten. Wie glücklich
ſind wir da hierzulande, deren Gotteshäuſer
noch unverſehrt ſind! Da haben wir die Stät⸗
te, wo wir unſeren Helfer und Tröſter finden,
dort, wo in roter Ampel das „ewige Licht⸗
lein“ glüht, da haben wir das „Gottes⸗

:::: ꝛ:: :: :: :: c:: ꝛ:: :: O:: O:: Oꝛ:: O:: O:: O:: C:

— 30 —

zelt“, in dem wir jetzt in der Notzeit des
Krieges unſere Zuflucht ſuchen und finden.

1.
Das Gotteszelt.
Was iſt es uns wert jetzt im Kriege,
das Gotteszelt mit dem Gottesopfer und
dem Gottesbrot? Es iſt die Quelle unſerer
Kraft und unſeres Troſtes.
Es gehört ſich viel Kraft dazu bei un⸗
ſeren Männern und Jünglingen, zum Ent⸗
ſchluſſe, das letzte Tröpfchen Herzblut zu ver⸗
ſpritzen für Heimat und Vaterland. Es ge⸗
hört ſich viel Kraft dazu bei unſern Müttern
und Bräuten, zu dem Opfer, ihr Teuerſtes
und Liebſtes auf Erden hinzulegen willig auf
den Altar des Vaterlandes. Wo ſchöpfen die
draußen und die daheim ihre Heldenkraft?
Aus dem Opfer im Gotteszelt der Kirche.
Schaut da nicht der Soldat mit dem Auge des
Glaubens den größten Helden aller Zeiten,
Heiland, wie er ſich noch heute und immerdar
freiwillig opfert auf dem Altare des Kreuzes?
Chriſti Opfer im heiligen Meßopfer iſt des
Kriegers Kraftquelle. Das hl. Meßopfer macht
die Kriegsopfer erträglich und leicht. Erinnern
ſich Elternherzen nicht bei heiliger Meſſe, wie

O:: Æ:: ρ:: ρ:: :: ο:: ο:: :: :: :: C:: CO:: O:: O:: O:: CO:

l

der himmliſche Vater ſeinen einzigen, einge⸗
borenen lieben Sohn hingab für die Welt?
Das ſtärkt ihr Herz. Und die Gattin, die
Braut, die Mutter vor allem, ſie ſchaut un⸗
ter dem Kreuze, deſſen Opfer tagtäglich auf
dem Altare unblutig erneuert wird, die ſtand⸗
hafte Schmerzensmutter und ⸗frau, wie ſie
ausharrt und aushält bei ihrem Sohne. . . .
Das gibt ihr Mut.
Gewiß: Opfer fallen dem Menſchenherzen
ſchwer. Es iſt keine Kleinigkeit, kein Kinder⸗
ſpiel, einen lieben Sohn, einen geliebten Gat⸗
ten oder Bräutigam zu legen auf den Schlacht⸗
ſtein des Krieges. Schaut, was mag Abra⸗
ham (nach Hrch. Mohr, Die Dorfſtube, Auf⸗
ſatz: Unſerer Seele Zufluchtsort.) innerlich ge⸗
litten haben in jenen endlos langen drei Ta⸗
gen, als er mit ſeinem einzigen Kinde nach
dem Berge wanderte, um es dort nach Gottes
Befehl auf dem Steinaltare zu ſchlachten. Da
mag ihm wiederholt die Verſuchung gekommen
ſein, wieder umzukehren und Gott das ver⸗
langte Opfer zu verſagen.
Geht Aehnliches in Deinem Herzen vor
bei dem Gedanken, daß der Herrgott das
teure Leben draußen Dir nehmen werde? Dann
ſchnell hin zum Opfer der hl. Meſſe.

Di:::ꝛ: Ce::: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ:: Oꝛ: O:: Oꝛ: Oꝛ: O:: Oꝛ:

— 32 –

Am Altare beim Opfer lernſt Du willige
Hingabe in Gottes Willen, da liegt das Ge⸗
heimnis Deiner Kraft, im Gottesopfer und
. . . . . . im Gottesbrot, das im Gottes⸗
opfer bereitet wird, in der heiligen Kommu⸗
nion, dem Kraft⸗ und Troſtbrot unſerer
Seele. — Wer könnte es erfaſſen, was nun
im Kriege die heilige Kommunion wert iſt,

Der eiſenklirrende Waffengang ſtellte uns vor
rieſenſchwere Aufgaben und Opfer, brachte uns
eine gewaltige Kraft⸗ und Feuerprobe. Da
hilft Körperkraft nicht allein, nicht beſte Ge⸗
wehre noch ſtärkſte Muskeln, hier iſt Willens⸗
kraft, unbeugſame Seelenkraft nötig. Woher
haben unſere Feldgrauen ſie, wenn es heißt:
„Ran an den Feind!“, wenn alle Nerven zit⸗
tern, alle Pulſe hämmern und jagen, wenn
der Atem ſtockt und das „männlichſte Män⸗
nerherz hörbar an die Rippen ſchlägt, wenn
es mit elektriſcher Höchſtſpannung wie Ge⸗
witterſchwüle über die Gemüter ſich breitet“?
(Worlitſchek.) Woher da die Heldenkraft?
Genau, wie bei den chriſtlichen Martyrern in
römiſcher Arena, die vor des grimmigſten
Raubtiers Krallen nicht bebten, ſo iſt unſerer
chriſtkatholiſchen Helden Kraft — das Seelen⸗

brot, das man nicht von ungefähr das „Brot
der Starken“ nennt! Die hl. Kommunion.
Der Heiland, er iſt bei den Kämpfern bis in
Todes Rachen. Er wappnet ſie. „Steht Jeſus
an der Front und panzert im Sakramente die
fiebernden Seelen mit Kraft aus der Höhe, dann
geht es todesmutig hinein ins Donnern und
Blitzen der Schlacht“ (Worlitſchek). Dann iſt
der Sturmangriff unwiderſtehlich. Sagen ſelbſt
Andersgläubige. Von einem proteſtaantiſchen
Offizier ſoll das Geſtändnis ſtammen: „Ka⸗
tholiſche Mannſchaften führe ich am liebſten
und erfolgſicherſten zum Sturmangriff, wenn
ich weiß: ſie haben vorher die Kommunion
empfangen.“ Das Wort ſpricht Bände. Uns
zwar nichts Neues. Wir wiſſen, was wir
am Sakramente haben, erkennen und werten
es aber im Kriege jetzt wieder neu.
Was ſollten auch wir daheim beginnen
ohne die Euchariſtie?! Wir auf unſerm Kreuz⸗
weg in dieſen Tagen, wir in unſeren Oelbergs⸗
und Kalvariaſtunden! Wo iſt unſer Troſt?
Eine Geſchichte mag es uns ſagen, die ein
Lazarettgeiſtlicher erzählt: „Ein braver Infan⸗
teriſt lag, von einer Kugel verwundet, im
Spital; dort wurde täglich eine heilige Meſſe

geleſen und den Verwundeten, die es wünſch⸗
. der Herrgottsſchmiede des Krieges 3

:: :: : ſ◻£:: :: :: :: :: :: :: :: O:: Oꝛ: :: CO:

ten, die hl. Kommunion gebracht. Wegen Über⸗
füllung des Spitals ſollte unſer Infanteriſt
eines Tages in ein Privatlazarett überführt
werden. Seine erſte Frage war: „Werde ich
dort auch, wie hier, öfters kommunizieren
können?“ Die Antwort lautete: „Das nicht;
aber beſſer gepflegt können Sie dort werden.“
Und was erwiderte der brave Soldat? „Dann
bitte ich dringend, mich hier zu laſſen; denn
ich finde keinen beſſeren Troſt in meinem
Wundſchmerz als in Jeſus im Sakramente!“
— So iſt es. Im Sakrament kommt der zu
uns, der geſagt hat: „Kommet her zu mir,
ihr alle, die ihr mühſelig ſeid und beladen;
ich will euch erquicken“. Er geht als barm⸗
herziger und warmherziger Seelenſamaritan
über die Schlachtfelder und durch die Laza⸗
rette, auch in's Trauerſtübchen der Witwen
und Waiſen, lindernd blutende Wunden. Aller
Menſchentroſt kann das zeriſſene Mutterherz
nicht tröſten. Es findet ihn nur beim Troſt⸗
heiland. Himmelstroſt! Gottestroſt!
Hier iſt wirklich das „Brot, das alle
Süßigkeit in ſich enthält“, das wahre Kriegs⸗
manna. Hier „iſt gut ſein“. „Hier laßt
uns unſere Hütten bauen für alle Zukunft
und darin wohnen unter dem Segen des Sa⸗

D:: O:: Oꝛ: ꝛ:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:: O:

— 35 —

kramentes, bis wir gelangen in das Land
der Verheißung, in die Wohnung der Se⸗—
ligen“, wo kein Krieg mehr iſt, kein Schmerz,
bein Tod . . .
2

Der Gottesdiener.

So viel Heldentum gibt es im Kriege,
ſo viel Opfertat: Heldentum wackrer Man⸗
nen, Opfertat ſtarker Frauen. So vielſtilles
Heldentum und Opferwerk auch, ſo viel ver⸗
borgene Tat, dafür es kein Eiſern Kreuz
gibt, davon die Preſſe nicht ſchreibt, die Welt
nicht redet. Es iſt die Arbeit, Kriegsarbeit
an den Seelen, an unſterblichen Menſchen⸗
ſeelen: Rettungsarbeit für Erde und Himmel,
ein Tröſten und Heilen, Aufrichten und Auf⸗
helfen zermürbter Herzen. Es iſt die Kriegs⸗
ſeelſorge der Prieſter, daheim wie drau⸗
ßen. Jetzt im Kriege kommt wieder mal ſo
recht des Prieſters Segensmiſſion an der
Welt und in ihr zur Geltung, ſtill und un⸗
aufdringlich, nicht Orden noch Ehren haſchend.
In Friedenszeiten hat man vielfach des Prie⸗
ſters Aufgabe und Arbeit an den Seelen unter⸗
ſchätzt, ja belächelt. Man huldigte eben einer
ſeelenloſen, ſtoffanbetenden Weltanſchauung.
3

D::ꝛ:::: ꝛ:ꝛ:ꝛ: ꝛ::: ꝛ:: Oꝛ: Oꝛ:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:: :

So mußte man den Wert des „Seelenman⸗
nes, des Prieſters, verkennen. Eine Welt ohne
Gott und Gottesglaube konnte unmöglich den
Gottesmann und Gottesdiener noch ehren und
werten. — Der Krieg ließ es uns aber von
neuem inne werden, was wir am Prieſter,
der im „Gotteszelt“ das Gottesopfer feiert
und das Gottesbrot bereitet, haben.
In einer Zeit, die das goldene Kalb um⸗
tanzte, das ſündige Weib auf die Altäre er⸗
hob, die ſich beugte vor den Götzen Mammon
und Venus, — in einer ſolchen Zeit konnte
der Prieſterſtand als Verfechter des wahren
Gottes und ſo der wahren Zucht und Sitte
nicht mehr allüberall die ruhige und ange⸗
ſehene Stellung einnehmen wie ehedem. Mit⸗
unter ſah er ſich faſt in die Notwendigkeit
verſetzt, ſeine Daſeinsberechtigung nachzuwei⸗
ſen. „Wer den ſchwarzen Rock nicht trägt“
(Biſchof Faulhaber), „kann ſich keine Vor⸗
ſtellung davon machen, wie viel „mitleidige“
Blicke den Schwarzröcken nachgeworfen wer⸗
den, auf Bahnhöfen, in öffentlichen Lokalen
u. ſ. w., Blicke, die zu fragen ſcheinen, wozu
denn die Prieſter eigentlich da ſeien. Es täte
wahrhaftig manchmal not, den ganzen Tag
den Hut in der Hand zu halten und zu ſagen:

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„Entſchuldigen Sie gütigſt, meine Herrſchaften,
daß ich auch noch da bin und Eiſenbahn fah⸗
re.“ — Das iſt der Prieſterfeinde ſtete Ta⸗
gesfrage: mit welchem Rechte die Geiſtlichen
im Volksganzen eine beſondere, eine eigene,
dazu noch „hochwürdige“ Berufsklaſſe bilden.
Unſer gut katholiſches Volk weiß die
Antwort darauf, indem es in ſeinen Prieſtern
ſieht und ehrt die Ehrenlegion des Welter⸗
löſers, die Herolde des göttlichen Heilswillens
(Faulhaber) und die Wärmeleiter der gött⸗
lichen Heilandsliebe, gottgeſandt und gottge⸗
ſalbt, die himmliſchen Wahrheits⸗ und Gna⸗
dengüter zu verwalten und auszuſpenden. Da⸗
mit erkennt unſer Volk den Prieſtern auch
für die Menſchheit des 20. Jahrhunderts und
gerade für die — eine weltumfaſſende Se⸗
gensmiſſion zu. Dieſe Segensmiſſion des Prie⸗
ſters erkennen und werten wir neu jetzt im
Kriege, in dem der Prieſter neu ſeinen Wert
offenbart als unentbehrlicher Faktor. . . .
In der Welt hat's immer gegeben als
bodenſtändige Klaſſe: die Armen, Darben⸗
den, Notleidenden. Davon können unſere
Großſtädte mit ihren Mietskaſernen und ih⸗
rem Bettelweſen oder ⸗un weſen gerade jetzt
im Kriege mit ſeiner Teuerung und Lebens⸗

O:: O:: O:: ( :: —:::: S:: :: Oꝛ:: S:: O:: Oꝛ: .:: :: :: S.

mittelnot ein ſchaurig' Lied ſingen.*) Den
Armen ſoll liebreich auf⸗ und abgeholfen wer⸗
den; ſonſt werden ſie leicht in ihrem Daſein
verbittert, verfeindet mit Gott und aller Welt.
Wer hilft? Oeffentliche Armenpflege und jetzt
die Kriegsfürſorge tun viel. Aber in alle Lö⸗
cher des Elendes dringt Geſetzesauge nicht.
Verſchämte Armen ſind meiſt unbekannt, ſo
unberückſichtigt. Die dreiſten „Unverſchämten“
bekommen, wie immer, den Löwenanteil.
Und wenn von geldkräftigen Privaten
geſpendet wird, vielleicht mit „lieb ſein ſol⸗
lenden“ konventionellen Lächeln, — die kalte,
eiſige, gefühlloſe Münze iſt nicht immer gut
gegeben. Die Seele müßte beim Geben mehr
dabei ſein, das warme, teilnehmende Herz.
Dem Armen muß auch zugeſprochen werden,
daß er ſich nun „auch ſtrecke nach der Decke“,
nicht „recke durch die Decke“, daß er nicht
zu hoch hinauswolle, immer nur ſtandesgemäß
eſſe, wohne, ſich kleide . . .
Wer iſt am geeignetſten, derlei Armen⸗
pflege zu treiben? Der Krieg weiſt auf den
Prieſter hin. Und wirklich! Man frage ein⸗
mal die, welche am Hungertuche nagen, —
*) Vgl. zu folg.: Worlitſchek, die ſoziale Miſſion
des Prieſters in „Haec loquere ...“, Wien, 6. Jahrg.

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nd

wohin ſie am vertrauensvollſten die Schritte
lenken? Weil ſie dort die zartfühlendſte Be⸗
handlung zu erwarten haben. Sie werden auf
Prieſtertüren zeigen. Beim Prieſter gibt nicht
nur die Hand, da gibt das Herz; zur Tat
kommt der gute Rat zu redlichem Schaffen. . ..
Und was jetzt im Kriege mit viel Tam⸗
tam und Reklame, in Hoffnung auf Orden
und . . . . einen Ehegatten getan wird in der
Armenfürſorge, — der Prieſter leiſtet alles
uneigennützig, ſtill beſcheiden. . . . „Die Rechte
ſoll ja nicht wiſſen, was die Linke tut.“. . ..
Hat alſo der Prieſter ſeinen Wert, ſeine
Miſſion auch im Kriege?

Der Armen Brüder ſind die Kranken.
Nun, die weiſen doch ſicher mit beiden Hän⸗
den hin auf den Prieſter als ihren Helfer und
Tröſter. Beim Kranken leidet ja nicht der
Leib bloß, mehr noch oft ſeine Seele, die ge⸗
drückt iſt unter dem Verfall der Körperkräfte,
mehr noch gepreßt unter dem Alpdruck von
Sünde und Schuld. Bedarf etwa die Seele da
nicht auch, mehr noch als der ſieche Körper,
des heilenden Pflaſters, der ſtärkenden Medi⸗
zin d. i. des tröſtlichen Zuſpruchs, der noch
tröſtlicheren Sterbeſakramente?! Und iſt da

S:: S:: :: O:: SO:: S:: O:: : O:: :: O:: C:: :: O:: O:: S:

— 40 –

nicht der autoriſierte Seelenarzt der Prieſter?!
Hier tritt der Seelſorger ein. „Er hat Wun⸗
den zu heilen, die dem Arzte nicht gebeichtet
werden, (Faulhaber), Rechtsfälle zu löſen, die
dem Advohkaten nicht in die Akten kommen.
Wo blieben unſere Soldaten, von tödlicher
Kugel getroffen, wo blieben ſie ohne den Bei⸗
ſtand des Prieſters, der ihm folgt in die
Schlacht mit Beichtſtola und Krankenöl? Hat
alſo der Prieſter noch Wert im Völkerkriege?!
Krankheit iſt nicht der Menſchheit ein⸗
ziges Leid. Sie trägt hart an noch vielem
anderen Kreuz. Darüber könnte man ein Buch
für ſich ſchreiben. Auch der Optimiſt muß
ehrlich geſtehen: Die Erde iſt ein Jammertal.
Ein Beleg: der Völkerkrieg. Mag unſere
moderne Welt noch ſo viele Freudenveranſtal⸗
tungen bieten, vom feinſten Konzertgenuß bis
zum ordinärſten Tingeltangel —, die ganze
moderne Vergnügungsraſerei iſt gerade ein Be⸗
weis, daß es uns ſtark an wahrer Freude
fehlt, um ſo mehr Leid und Troſtloſig⸗
keit aber um uns und in uns wohnt. Wir
ſind zweifelsohne ein freudenarmes Geſchlecht
geworden. Auf Straßen und Gaſſen, in Sa⸗
lons und unter Strohdächern läßt ſich in den
Geſichtern des Leides Kainsſchrift leſen, auch

D:: ꝛ:: O:::: ꝛ:: :: O:: :: Oꝛ:: O:: O::cꝛ::cꝛ::::::

— 41 –—

durch die Schminke geſellſchaftlichen Schliffes,
durch die Schmutzkruſte verlotterter Menſchen
hindurch. Und jetzt im Kriege, trifft man nicht
allerorten Menſchen in Trauerflor, mit rotge⸗
weinten Augen, zerriſſenem Herzen, Mütter,
Väter, Bräute, Kinder, die da trauern um
gefallene Lieben? . . . Wer iſt da der rechte
Tröſter? Nicht zuletzt der Prieſter, der ganz
in des Heilandes Fußſtapfen wandelt und
handelt, der da geſagt: „Kommet her zu mir,
ihr alle, die ihr mühſelig ſeid und beladen;
ich will euch erquicken!“ Wie labet er die
„Wegemüden“ oder gar Lebensſatten mit ſei⸗
nem Wort und . . . . . ſeinem Dienſt! Wie
wohltuend ſein Sonntagsdienſt, die Sonntags⸗
feier mit anheimelndem Glockenklang und En⸗
gelsſang, mit dem Lichtermeer der Kerzen,
mit der Gottesnähe des Erlöſers, mit des
Evangeliums Frohbotſchaft und dem Freu⸗
denmahl der hl. Kommunion. Da geht in⸗
mitten der Nacht aller Leiden eine Sonne
ſtrahlend auf. Da kommen ſelige Stunden. —
In der Schule gab ein Kind auf die
Frage: „Was für ein Tag iſt der Sonntag?“
die Antwort: „Der Tag, wo man ſich freut“.
Wie ſchön geſagt! Der Prieſter trägt zur
Sonntagsſeelenfreude ſein gut' Teil bei. Das

::O:: S:: S:: O:: ꝛ: D:: Sꝛ: S:: O:: O:: :: O:: S:: S:: S:

ſoll man jetzt in der Tränenzeit des Krieges
erſt recht nicht vergeſſen.
Ein Letztes noch: Von Haus aus hat
die Menſchenſeele den Drang in ſich nach Re⸗
ligion. Wie des Domes Glockenton durch Ge⸗
töſe und Gelärm der Großſtadt ſieghaft dringt,
ſo ringt ſich das Sehnen nach Religion beim
Menſchen durch alles irdiſche Sinnen und
Trachten hindurch und drüber weg, wie ſehr
es auch mitunter darin ſcheint erſtickt zu ſein.
Die ſehendes Auges ſtehen am ſauſenden Web⸗
ſtuhl der Zeit, die noch ſehen wollen, die
erkennen und bekennen: Daß auch die heutige,
in's Irdiſche verſunkene Menſchheit und ge⸗
rade ſie, ein heißes, nicht zu ertötendes Seh⸗
nen nach Religion hat. Es gibt mehr „Gott⸗
ſucher“, als man denkt. Doppelt jetzt im Krie⸗
ge. Wer ſoll aber da die Gottſucher „bei der
Hand nehmen“, ſie liebevoll leiten zum Licht
und zur Wahrheit? Wer anders als die Prie⸗
ſter, von denen der „Prieſter, ewiglich nach
der Ordnung Melchiſedechs“ geſagt hat: „Wie
mich der Vater ſendet, ſo ſende ich euch. Wer
euch hört, der hört mich!“ Mancher Schützen⸗
graben, manches Etappenquartier ſind ſtumme
Zeugen geweſen nun im Kriege, wie man wie⸗
der neu „auf die Prieſter gehört hat“” und

D:: D:::: O::::ꝛ::::ꝛ::c ::ꝛ:: O:: Oꝛ::ꝛ:ꝛ:ð:: O:

Gott wiederfand. . . . Was alſo iſt der Prie⸗
ſter wert im Kriege? —
Nur einige Ausſchnitte ſind das aus prie⸗
ſterlichem Weſen und Wirken. Sie genügen
aber vollauf zum Nachweis, daß der Prieſter
kein müßiger Statiſt iſt auf der „Schau- und
Aktionsbühne“ dieſer Welt, daß er vielmehr
eine große, große Miſſion an der Menſchheit,
zumal in unſerer Notzeit, zu erfüllen hat und
wirklich erfüllt, daß er darum mit Recht ſeinen
„Platz an der Sonne“, ſeine beſondere Da⸗
ſeinsberechtigung hat.
Drum: „Ehre dem Prieſterſtande!“ Das
iſt die Forderung, die heutzutage lauter denn
je in die Welt hinein zu rufen iſt. Und wenn
auch die Prieſterfeinde mit ihrem kreiſchenden
Haſſesrufe jenen Ruf niederſchreien wollen,
wenn ſie auch hinweiſen auf Einzelfälle, wo
Prieſter geſündigt, gefallen von ihrer Him⸗
melshöhe in Erdenſchmutz, das ſoll uns nicht
beirren noch verwirren. Das wiſſen wir alle:
Auch der Prieſter iſt und bleibt bei all' ſeiner
Würde und Gnade Menſch und . . . Sün⸗
der; er kann, kann leider tief fallen, tief,
tief . . . Unter den zwölf Apoſteln war ja
auch ein Judas! Aber: Prieſterſkandale blei⸗
ben doch nur vereinzelte Ausnahmen. Und

::: :: S:: O:: :: Sꝛ: :: : Sꝛ: S:: :: S: S:: Sꝛ: S:: S:

— 44 —

ein vernünftiger, ehrlich und ehrenhaft den⸗
kender Menſch wird nach einem Einzelfalle
nicht den ganzen Prieſterſtand beurteilen oder
verurteilen. Wer beurteilt denn die Güte eines
Baumes nach dem Fallobſt, wer den Geiſt
einer Armee nach ein paar Fahnenflüchtigen?
(Faulhaber.)
Noch einmal: Der Prieſter bleibt Menſch;
gewiß. Er iſt Staub, jawohl, und kann
„Staub aufwirbeln“. Aber er iſt doch Staub
in Heilands Händen, womit der Heiland Blin⸗
den die Augen öffnet; er iſt Saum vom Hei⸗
landsgewande, womit er Siechen die Wun⸗
den heilt. (Faulhaber.)
Drum erneut die Forderung: Ehre dem
Prieſter! Wer den Prieſter ehrt, ehret in
ihm Chriſtus, deſſen Stellvertreter und Ab⸗
bild der Prieſter iſt. Wer aber Chriſtum ehrt,
ehrt den Vater, der im Himmel iſt.

3.
Die Gottesmutter.

An den bekannten Kanzelredner Pater
Roh ſtellte einmal ein proteſtantiſcher Predi⸗
ger die eigenartige Frage: „Wie kommt es
wohl, daß ihr Katholiken immer heiter ſeid,
viel frohgemuter als wir Proteſtanten?“ Pa⸗

:D:: O:: O:: Oꝛ :: O:: :ꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:ꝛ:q Oꝛ: Dꝛ Dꝛ:ꝛ Dꝛ:ꝛ Oꝛ

ns Nutt
oenugſan

iin her⸗
n beſonder
erbetro
dh ſie an
1 Ninen he
Mejopfe

ter Roh erwiderte allſogleich: „Das kommt da⸗
her, Herr Prediger: Lebt in einem Hauſe die
Mutter noch, ſo ſind die Kinder fröhlich und
munter; iſt ſie aber geſtorben, ſo ſchleichen ſie
trübſelig umher. So geht es euch Proteſtan⸗
ten. Ihr habt keine Mutter mehr; ihr wohnt
in einem Hauſe, einer Kirche, daraus die
Mutter fort iſt, ſeit eure Reformatoren, euer
Luther u. ſ. w. die Marienverehrung abgeſchafft
haben. Wir Katholiken aber haben
nocheine Mutter, und deshalb ſind
wir ſo fröhlich.“
Ja, Gott ſei's gedankt, wir haben noch
unſere Mutter Maria. . . . Wiſſen wir das
noch genugſam zu ſchätzen? Vielleicht Anders⸗
gläubige mehr, die die Mutter Maria ent⸗
behren, die Heimweh nach ihr haben. „Man⸗
chem von ihnen (Jakob Scherer, Warum liebe
ich meine Kirche?) mag es wehe tun, daß
ſie nicht weilen können . . . . in der Gottes⸗
nähe des Tabernakels; . . . mag es wehe tun,
daß ihr Herz in den Schatten des Todes
keine beſondere Prieſterhilfe mit Sakrament
und Sterbetroſt hat! . . . vielen mag es wehe
tun, daß ſie am Allerſeelentage am Grabhügel
nur Tränen haben und Blumen für die Toten,
kein Meßopfer aber für die Verſtorbenen —;

D:: :: :: :: :: :: C:: ꝛ:: :: ꝛ: :: :: ꝛ: : 2:

— 46 —

eine Herzenswunde aber geht noch tiefer und
will nie, nie heilen: ſie haben keine Mut⸗
ter mehr, ſie haben Maria nicht mehr.“ —
Wir aber haben ſie noch. Und jetzt im
Kriege iſt ſie uns von neuem lieb und wert
geworden, die „Hottesmutter im Got⸗
teszelte“.
Denn wohin flüchtet ſich das Kind, wenn
ein Weh es drückt? Nicht wahr, zur Mutter,
zur Mutter. Sie iſt die geſuchte und begehr⸗
teſte „Nothelferin“. So Maria jetzt im
Kriege. Sie hat Neuwert für uns als
die große Nothelferin und . . . . große
Lehrmeiſterin.
Das Herz krampft ſich einem zuſammen,
wie ein Schnitt geht es einem durch die Seele,
wenn man all' das Kreuz und Leid ſchaut
in der Welt, in dieſem Jammertal, all' das
Leid vor allem, das nun in unſeren Tagen,
im ſchrecklichen Völkerkriege die Menſchheit
zermürbt und zermartert. Die Runenſchrift
in ſo vielen verhärmten, vergrämten Geſich⸗
tern, gebleichten Haaren, gefurchten Stirnen,
tränengeröteten Augen, und der ſchwarze, fin⸗
ſtre Kleiderflor, ſpricht das nicht alles von
Jammer und Elend?! Auf Straßen und Gaſ⸗
ſen, auf Weg und Steg begenen Dir leidende,

Dꝛ:: Oꝛ:: ꝛ:: : Dꝛ:ꝛ:: Oꝛ: :: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: ꝛ:: Oꝛ: Oꝛ:: O.

ferde
nmorſtu

Wenn
ſteund Cr
1 eginnen
ihr
Ihr ſicht
gerne, it
Uinetſh ſo

ſeufzende Menſchenkinder. Und ſteigſt Du die
Marmorſtufen hinauf in die Paläſte, beugſt
Du Dich unter den Türbogen der Strohhütte,
wandelſt Du zwiſchen den Betten der Lazarette
und Spitäler, ſetzeſt Du den Schritt in die
Stube des armen Mütterleins oder der edlen
Matrone, die da weinen um den gefallenen
Sohn —, allüberall grinſt Dir der Schmerz
entgegen, das Leid. Jetzt fühlen wir es wie
nie zuvor, daß wir ein „Paradies“ verloren
haben. . . . . Ein traurig' Lied, dies Lied vom
Leide, ein Lied von hartem, herbem, wehem
Klang.
Aber —, und das iſt das Tröſtlichſte —,
in dieſes Lied vom Leide tönt wie Harfenklang
und Engelsſang hinein die Freudenbot⸗
ſchaft: Wir haben eine Tröſterin, eine ebenſo
mächtige, wie gütige Leidſtillerin, eine edle
Nothelferin. Es iſt Maria, die Gottes⸗
mutter. . . .
Wenn wir Maria nun im Kriege, in der
Not⸗ und Tränenzeit, nicht hätten, was ſollten
wir beginnen?!
Zu ihr kommen wir, zu ihr ſeufzen wir,
zu ihr flüchten wir in der Not. Und ſie hilft
uns gerne, ihren Kindern . . „für die ſie ein
mütterlich ſorgendes Herz hat, ein mütterlich

48 —

zartes Erbarmen, ſeit der Heiland ſie uns
als Mutter gab.
Auf einem alten Gemälde ſah ich mal
Maria dargeſtellt, den Heiland auf dem rech⸗
ten Arm tragend, auf dem linken ein Kind,
das die Menſchheit verſinnbildete, ſchwach und
gebrechlich, wie ſie iſt: des Mutterarms be⸗
dürftig. Und das Jeſuskind ſah ich auf dieſem
Bilde ſo recht ſehnſüchtig die Händchen aus⸗
ſtrecken nach dem Kinde „Menſchheit“ hin,
als wollte es ſagen: „Komm', arme Menſch⸗
heit Du, komm' an meiner holden Mutter
Herz! Ich will gerne ihre Mutterliebe mit
Dir teilen“.
Er hat es getan, der gute Heiland. Am
Kreuze ſchenkte er uns Maria als Mutter.
Seitdem vertritt ſie Mutterſtelle an uns, ſeit⸗
dem ſind wir mit Blutſchrift in ihr Mutter⸗
herz hineingeſchrieben. Und ſie hat eine Mut⸗
terliebe zu uns, größer als aller irdiſchen
Mütter Liebe zuſammen, eine Liebe von rüh⸗
rend zarter Innigkeit und Wärme. Es iſt
die Liebe der „Mutter der Baarmherzigkeit“,
der „lieben Frau von der immerwährenden
Hilfe“. Es iſt die Liebe der Mutter mit dem
zärtlichſten Mutterauge, der treueſten Mutter⸗
hand, dem wärmſten Mutterherzen. Das iſt

SD.:: Oꝛ: O:ꝛ: D:ꝛ:O:: O:: O:: Oꝛ Oꝛ: O:: D:: D:: O::/ O:: O:: O:

— 49 —

das große Almoſen des Himmels für die jam⸗
mernde Welt in Brotſorgen, Elternſorgen,
Seelennöten. Trauernde Witwen, ſchluchzende
Waiſen, darbende Armen, gramzerfurchte Müt⸗
terlein, ſo viel Kummergeplagte und Schmerz⸗
zernagte, ſo viel Betrübte und Gedrückte, ſo
viele Kriegsleidtragende wiſſen es jetzt zu ſchät⸗
zen. In Rieſenprozeſſionen kommen und wal⸗
len ſie jetzt zur großen Tröſterin und Hel⸗
ferin, die ſo gerne helfen will. . . . Und auch
ſo ſicher helfen kann. . . . Nicht mit Un⸗
recht wird ſie die „fürbittende Allmacht“ ge⸗
nannt. Wie könnte auch der Heiland ihr,
die er als ſeine Mutter ehrt und liebt, die
er gern hat, wie ſein eigen Herz, wie könnte
er ihr jemals etwas abſchlagen? Wie könnte
der Sohn der Mutter, die ihm Blut und
Leben geſchenkt, die ihn unter ihrem Herzen
und auf ihren Armen getragen, die ihn ge⸗
nährt und gepflegt hat, wie könnte er ihr
jemals etwas verſagen?! Der Maria zuliebe
hinieden einſt das liebliche Weinwunder von
Kana gewirkt hat, der wird auch heute noch
und immerdar droben über den Sternen ihr
alles erfüllen, was er ihr, wie man ſo ſagt,
bloß ſchon von den Augen und Lippen ableſen
kann. „Bitte nun, Mutter,“ ſo ſpricht er

In der Herrgottsſchmiede des Krieges

ereare ReMeen n ste : S r

— 50 —

ewig zu ihr, wie König Salomon einſt zu
ſeiner Mutter, „es ziemt ſich nicht, daß der
Sohn ſeiner Mutter etwas verſage“. — Wie
tröſtlich iſt dieſer Gedanke jetzt für die Not⸗
zeit des Krieges! Daß wir unſer ganzes Ver⸗
trauen ſetzen können auf Maria, weil ſie die
Macht hat, uns zu helfen und zu tröſten. . . .
Daher all' die Beter und Beterinnen an Ma⸗
riens Bild und Altären! . . . Man weiß, daß
ſie zu helfen und zu tröſten vermag und . . .
vor allem als „Schmerzensmutter“ es ver⸗
ſteht. Die ſelber herbſtes Leid durchgekoſtet
hat bis zur Neige, weiß, wie es Leidgedrück⸗
ten zu Mute iſt. Sie hat für all' unſer Weh
tiefſtes Verſtändnis, feinſtes Gefühl, zarteſtes
Empfinden und Mitleiden. Sie verſteht es,
in fremdes Leid ſich hineinzudenken, hineinzu⸗
fühlen, hineinzuleben, und hat deshalb ein be⸗
ſonderes Troſtgeſchick. Noch beſſere Hilfe hat
ſie für uns als bloßen Troſt, ſie gibt durch
ihr Leidensbeiſpiel auch die Kraft zum
Ertragen, Opferkraft, Duldermut.
In der Notzeit des Krieges iſt ſie uns
von unſagbarem Werte, nicht als Nothelferin
und Tröſterin bloß, ſondern auch vornehmlich
als Lehrmeiſterin der Geduld und Er⸗
gebung. Wie ſie ſo daſteht unter dem Hei⸗

:: S:: S:: S:: Oꝛ: :: O:: :: :: S:: O:: S:: S:: :: O::ẽſ S:

landskreuz, leiddurchtobt, aber auch leider⸗
probt, — aufrecht, ungebrochen, ſtark wie eine
Eiche, wie eine Ceder vom Libanon, — die
wahre Königin der Schmerzen, die Hel⸗
din im Ertragen. Es geht nicht anders. Ihr
Anblick, die Betrachtung ihres Kreuz⸗Helden⸗
tums wirkt ſtärkend, ermutigend, anregend
und aneifernd auf uns. Das Bild der ſchmerz⸗
haften Mutter iſt für uns geradezu ein wun⸗
dertätig' Bild, für die Karfreitagsſtunden des
Krieges wie geſchaffen. Beim tiefverſenkten
Blick auf dieſes Bild voll ergreifendem, aber
auch erhebenden Weh fließt uns ſo viel Opfer⸗
geiſt und Leidenskraft zu, daß wir nicht matt
zuſammenbrechen, ſondern erhobenen Herzens
und Hauptes unſer Kreuz tragen. . . .
Die ſchmerzhafte Mutter Maria mit dem
toten Sohne auf dem Schoß iſt jetzt mehr
denn je eine Lernſchule, ſagen wir beſſer: eine
Lehrmeiſterin geworden den Schmerzensmüt⸗
tern unſeres Volkes.
Schaut unſere Kriegermütter, denen der
Krieg den Sohn, den einzigen vielleicht, ge⸗
raubt hat. Wie die Gedanken ſie quälen!
Wie das Hirn ihnen zermartert iſt, ſo daß
der Schlaf die Armen flieht und ſie nirgends
und nimmer Ruhe finden! Ruhlos und raſtlos

O:: S:: O:: Oꝛ:: D:: Sꝛ: O:: Sꝛ: ꝛ: Sꝛ: :: S:ꝛ: O:: D:: Dꝛ:: O:

wandert ihr Geiſt immer wieder hin auf das
grauſige Schlachtfeld, wo der Mordſtahl des
Sohnes Herz durchſtach oder die Granate ihn
in Stücke und Fetzen zerriß. Und dann gehen
die Gedanken wieder zurück in frühere Tage,
wo der Gefallene ein roſiges Kind noch war
und dann ein blühender Jüngling. Wieviel
Liebe um ihn und Freude an ihm im glück⸗
lichen Mutterherzen! Wieviel ſorgendes Be⸗
ten, aber auch fröhliches Hoffen! Und nun
alles vorbei, alles entzwei! — Das Mutter⸗
herz iſt da zerriſſen, niedergeſchmettert. Wo
ſoll es da ſich aufrichten können, wo Ergebung
lernen? Am Bilde der ſchmerzhaften Mutter
Maria! —
Litt ſie nicht mehr, als Kriegermütter lei⸗
den? Und doch liegt der Schimmer heiliger
Ergebung in Gottes Willen auf ihrem Ant⸗
litz! . . .
Das holdſeligſte Kind, ihr eigen, ſieht ſie
im Tode erblaßt auf ihrem Mutterſchoße. Mit
Fug und Recht kann ſie unſeren Kriegermüt⸗
tern zurufen: „Ihr alle, die ihr vorübergeht
am Wege, habet acht, ob ein Schmerz gleich
iſt meinem Schmerze?!“ (Klagelieder 1, 12.)
Aber auch ruft ſie: Lernet von mir! So ſpricht
ihr Bild!

DO:: O:: O:: O:: Sꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Dꝛ: D:: Oꝛ:: S:: S.

Da trauert die Kriegermutter um den
gefallenen Sohn. Seit Monden modert er
im Maſſengrab in Feindeserde. . . . Menſchen
glauben, mit Worten die Mutter aufrichten zu
können, reißen aber die Herzwunde um ſo
weiter auf. Hier hilft kein menſchlicher Zu⸗
ſpruch, ſei er noch ſo gut gemeint und ſchön
geſagt. Das Mutterherz will und muß einſam
ſeinen Kampf auskämpfen, muß flüchten von
den Menſchen weg in die Stille . . . Aber
wohin denn? Zum Bilde der ſchmerzhaften
Mutter! Da iſt es ſchon eine Erleichterung,
ein gleiches Herz zu finden, ein fühlend
Mutterherz, das alles Weh verſteht, weil es

ſelber gelitten . . . . Das iſt Erleichterung,
aber auch Mahnung zur Geduld und Ergeb⸗
bung. . . .

So viele unſer Kriegermütter haben das
Leben und ſeine Kämpfe gemeiſtert wie Rie⸗
ſen, — ſolange ſie im Glück ſich ſonnten.
Aber nun wo das Kriegskreuz ihnen auf die
Schultern gelegt wurde, da brechen ſie zuſam⸗
men. Und Maria! Erliegt auch ſie unter
der zermalmenden Wucht ihres Schmerzes?
Nein ſie zeigt ſich als Heldin, davor männ⸗
liches Heldentum ſeinen Glorienſchein erblei⸗
chen ſieht. Aus der Tiefe ihres Schmerzes

O::O:: O:: O:: O:: O:: O:: :: O:: C:: O:: COꝛ: CO:: O:: :: S:

erhebt ſich ihr Geiſt zur Höhe der Ergebung,
mit der ſie betet:
„Dein Will' geſcheh’, o Gott,
Und nicht mein Menſchenwill'!
Mach', wie es Dir gefällt,
Ich will es tragen ſtill!“

Alle Kriegsmütter müſſen das Helden⸗
wort ihr nachſprechen, ihre Heldentat ihr
nachtun!
Ein blutjunger Leutnant, ſchwer verwun⸗
det durch einen Granatſplitter, lag im Feld⸗
lazarett in Todeszuckungen. Er diktierte der
Rote⸗Kreuz⸗Schweſter ſeinen Abſchiedsbrief in
die Feder an die Mutter daheim, des In⸗
halts: „Liebe Mutter! Wenn Dich dieſer Brief
erreicht, bin ich wohl ſchon tot. Weine dann
ſtill eine Träne um mich, der ich Dich ſo
ſehr lieb hatte. Aber weine nicht im Ueber⸗
maß! Sei eine ſtarke Mutter! Geh’
hin an's Bild der ſchmerzhaften Mutter Ma⸗
ria mit dem toten Heiland auf dem Schoße
und nimm' Dir an der Königin der Schmerzen
ein Beiſpiel, das Beiſpiel heldenmütiger Er⸗
gebung“.
Ja, Maria allein, die Schmerzensmutter,
kann unſeren trauernden und leidenden Krie⸗

SDi:: Oꝛ:: O:: Oꝛ: S:: Oꝛ: O:: Dꝛ :: ꝛ: O:: Oꝛ: Oꝛ: O:: O:: O:

germüttern Lehrmeiſterin ſein in der hohen
Schule des Leides, des Kreuzes, in dieſer
ſchweren Zeit. Wenn ſie Maria nicht hätten,
unſere Mütter, zu wem ſollten ſie gehen, von
wem ſollten ſie lernen?!
O ſtärke unſre Frauen,
Du Mutter ſtark und mild;
Laß ſie ſich Kraft erſchauen
An Deinem Schmerzensbild.
Hilf ihnen in den Stürmen,
Wenn ſich die Kreuze türmen.
Maria, Maria, o Maria hilf!

Schlußakkord.
„Die neue Menſchheit“.

Familie und Religion ſind Neuwerte ge⸗
worden, die Religion beſonders. Unſer Land
iſt wie ein großer Tempel worden, aus dem
beſtändig des Gebetes Weihrauchwolken auf⸗
ſteigen zum Himmel. Das Vaterunſer iſt wie⸗
der zur Ehre gekommen. Mit ihm kommt die
„neue Menſchheit“.

„Vater unſer, der Du biſt im Himmel!“

Es gab eine Zeit, — ſie liegt noch nicht
lange hinter uns —, da wollte ein Großteil

D.:: O:: O:: O:: O:: Oꝛ: Oꝛ: :: Oꝛ:: O:: :: :: :: O:: :: :

der Menſchheit von einem „Vater im Him⸗
mel“, von einem Herrgott nichts wiſſen, da
erſcholl aus Tauſenden von Kehlen und Her⸗
zen der Nietzſcheruf: „Gott iſt tot! Es iſt
kein Gott!“ Es gab eine Zeit, da wiederholte
man mit beißendem Spott des Heiden Mar⸗
cioes Worte: „Geht mir weg mit den Win⸗
deln von Bethlehem und dem Krippenſtroh!“
Hohnlachend rief man: „Der Himmel iſt ein
Märchen. Der Himmel iſt für die Spatzen!“
So gröhlte und johlte der Rieſenchorus der
Gottesleugner und Chriſtusgegner, ſo heulte
der Unglaube. . . . So tief ſank nicht die
vernunftloſe Natur!! Wenn auch in ſtummem
Lobe, preiſt ſie den Schöpfer. Nur Menſchen
mit Herzen, härter als Felsgeſtein, beugten
ſich nicht vor Gott und Gottesſohn, ſpotteten
des „Vaters im Himmel“ . . . .
Der Krieg iſt gekommen. . . . Nun hat
hat man den Herrgott wieder nötig, den gü⸗
tigen Himmels- und Menſchenvater, daß er
ſtille alles Leid, trockne alle Tränen, heile
alle Wunden; nun glaubt man auch wieder
an ihn. Schlachtenblut und Herzensweh ha⸗
ben uns wieder zu Gott getrieben. Es ſchlug
die Stunde, wo die Menſchen in großen Scha⸗
ren wieder wallen und aufblicken „zum Va⸗

= —

— 57 –—

ter im Himmel“. — Die „neue Menſchheit“!
„Geheiligt werde Dein Name!“

Der im Kriege und durch den Krieg neu
in der Menſchheit erwachte Glaube hat ſie
auf die Kniee niedergezwungen, und mit er⸗
hobenen Händen und Herzen „heiligt ſie wie⸗
der den Namen Gottes“, betet ſie wieder Gott
an, den wahren. Wieder? War das denn
nicht immer ſo?
Viele ſind fremden Göttern nachgelaufen,
haben Götzen Altäre gebaut: der Luſt, dem
Gold, dem Stolz! Ueber den Altären
prangte das Motto: „Non serviam!“ Ich will
Gott nicht dienen!“
Der Luſt baute man einen Altar und
diente und dienerte ihr ſklaviſch in Unzucht.
Man tanzte um's goldene Kalb. Das
war Millionen der Herrgott und Abgott: die
Münze, das blinkende Gold.
Und wiederum baute man einen Altar
und diesmal . . . . ſich ſelbſt. . . .
Gewiß, der Menſch, der des 20. Jahr⸗
hunderts ſicher, hat Rieſenhaftes geleiſtet. Er
durchwühlt wie ein Herrſcher über den Mut⸗
terſchoß der Erde ihre Eingeweide. Ihm iſt
untertan das Meer und die Luft. Er mißt

D:: :: :: :::::::: O:::::: :: Oꝛ::oꝛ:ꝛ::::: O:

den Lauf der Geſtirne; ihm gehorcht der Blitz
im elektriſchen Draht. Kühner als je ein Ad⸗
ler ſchwingt er ſich hinauf in die Wolken auf
eiſernen Rieſenflügeln. Bis zum Himmel reicht
ſein Können. Es iſt der moderne „Turmbau
von Babel“. . . . Aber der Auf ſtieg iſt vie⸗
len worden zum Abſturz! — Der Fortſchritt
zum Verhängnis! Man neigte ſich vor eige⸗
nem „Ich“, beweihräucherte ſich ſelbſt und
ſprach im Uebermut: „Wir wollen ſein wie
Gott!“
Da iſt der Krieg kommen. Und nun muß
es die ſtolze Menſchheit erleben, daß alle Men⸗
ſchenkraft nichts iſt im Vergleich zur Gottes⸗
kraft, daß auch der größte Fortſchritt in Wiſ⸗
ſen und Waffen, in Technik und Taktik den
Sieg nicht geben, ſondern der Allgewaltige
allein, „deſſen Name heilig iſt”. . . . Dieſe
Erkenntnis läßt die Menſchen wieder heilig
denken und handeln vor Gott, läßt ſie wieder
„heiligen ſeinen Namen“. — Die „neue
Menſchheit“. —

„Zu uns komme Dein Reich!“

Gottes Reich auf Erden iſt die Kirche.
Ihr hatte man den Kampf angeſagt in der
Los von Rom⸗Bewegung und Kirchenaus⸗

O:: :: :: :: O:: :: O:: :: :: ꝛ:: O:: C:: O:: O:: O:: :

trittsaktion, in der Hetzpropaganda von der
Wartburg her und von der „Gleichmacherpar⸗
tei“. Sie hatte man vielen entriſſen und
mit dieſem Gottesreich das andere Gottes⸗
reich: Das in der Einzelſeele, das Reich der
Gnade. ...
Da iſt der Krieg kommen und mit ihm
wieder „Gottes Reich“ zu uns. Hat er „auch
draußen in den Miſſionen viele Zelte des Got⸗
tesreiches zerſtört, er hat dafür viel Gottes⸗
reich in den Seelen wieder aufgerichtet“ (Faul⸗
haber) und aufgebaut: „zu uns kommen laſ⸗
ſen“. Es vollzog ſich eine Maſſenheimkehr
verlorener Söhne, eine Vertauſendfachung
des Damaskustages, eine Maſſen-„Wieder⸗
taufe“.
Biſchof Faulhaber erzählt: Seine ſeeli⸗
ſche Wandlung ſprach ein verwundeter Leut⸗
nant offen aus mit den Worten: „Ich bin
nun zweimal getauft. Einmal mit Waſſer in
der Kirche. Das Chriſtentum aber, das ich da
empfing, war mir bald verloren gegangen. Das
zweite Mal wurde ich jetzt getauft im Feuer
der Schlacht; das Chriſtentum, das ich da
wiedergewonnen, ſoll und wird niemand mehr
meinem Herzen entreißen“. . . . Die „neue
Menſchheit“! —

:::: O:: :: O:: O:: Oꝛ:: Oꝛ: :: :: :: O: C:: C:: CO:: S:

— 60 –

„Dein Wille geſchehe im Himmel, alſo auch
auf Erden“.
Die gläubige Hingabe, wie ſie in dieſer
Vaterunſerbitte ausgedrückt liegt, war nicht
aller Menſchen Art. Man ſchrieb alles nicht
göttlichem Vorſehungswillen, ſondern „blin⸗
dem Zufall“ zu. Sogar den Krieg läßt man
ſein ein bloßes „Geſpinſt am eiſernen Web⸗
ſtuhl der Geſchichte“. . . .
Aber der Krieg ſelber widerlegt das. Mit
ſeinen Wandlungen und Schwankungen zeigt
er ſich als Zulaſſung Gottes. Auch in den
Tagen des Weltkrieges, ſagt Biſchof Faulha⸗
ber, gibt der Herrgott die Zügel der Weltre⸗
gierung nicht aus der Hand. „Sein Wille
geſchieht nach wie vor trotz des Krieges wie
im Himmel alſo auch auf Erden!“ Der „Zu⸗
fallsgedanke“ hat einen neuen gewaltigen
Stoß, wenn nicht den Todesſtoß, erhalten,
der Vorſehungsgedanke aber iſt neu ſieghaft
geworden. Wie nimmer zuvor, betet jetzt alles
Volk:
Dein Will' geſcheh'’, o Gott!
Und nicht mein Menſchenwill'.
Was Du auch ſchicken magſt,
Ich will es tragen ſtill.“
— Die „neue Menſchheit“. —

D:: D:: O:: O:: Oꝛ:: O:: O:: ::c::ꝛ::ꝛ: ꝛ::ꝛ: O:::: :

— 61 –

„Unſer tägliches Brot gib uns heute!“

Immer ſchon klang ſie, die Brotbitte, aus
der Strohhütte der Armut heraus. Nun im
Kriege, wo alles Geld der Reichen der Feinde
Aushungerungsaktionen nicht hindern, die Le⸗
bensmittelnot nicht beheben kann, ertönt ſie
auch herab vom Marmorpalaſte. . . . Wer⸗
den wir's nun inne, wie abhängig wir doch
ſind vom himmliſchen Brotvater und Brot⸗
ſpender? Kein anderer kann uns die Nah⸗
rung wachſen, gedeihen laſſen. Wie angewieſen
ſind wir doch auf den Herrgott! In Friedens⸗
zeiten wollten's nicht alle wiſſen. Jetzt fühlt
es jeder. Und die „Not lehrt beten!“ Neuer
Gottesgeiſt, „neue Menſchheit“. —

„Und vergib uns unſere Schuld!“

Zum Gefühle der leiblichen Abhängigkeit
von Gott kommt das der ſeeliſchen Ab⸗
hängigkeit. Es kam uns im Kriege wieder
neu. — Vor dem Kriege klopfte manch' einer
nicht gerne reumütig an ſeine Bruſt, bekannte
vor Gott und Gottes Stellvertreter nicht
gerne die Schuld. Selbſtanklage, Selbſtbeſchä⸗
mung, Selbſtüberwindung —, das waren den
Modernen allzu harte Worte. Davor ſcheute

D:: Oꝛ:: O:: O::O::Oꝛ::ꝛ:::: ::õ O::o O: :ꝛ::¶:: O::̃ :: O:

man, wie das Kind vor bittrer Medizin. Die
Art religiöſer Betätigung, „inneren Erlebens“
(das ſoll ja nach der Modernen „Religion“
ſein⸗Erlebnis): büßen, ſühnen — hat aber
der Krieg wieder zu neuer Wertung und
Uebung gebracht. Oder kamen ſie nicht in
Millionen an den Buß⸗ und Sühnetagen —
Beter und Beterinnen mit dem Rufe: „Vergib
uns unſere Schuld!“? Oder erſt da draußen
auf blutigem Feld, bei der Schlacht im Ra⸗
chen des Todes oder beim letzten Atemzug im
Lazarette, kommt nicht von Soldatenlippen,
zerknirſchter als je zuvor: „Vergib uns unſere
Schuld!“? Die Menſchheit büßt wieder, ſühnt
wieder, — „neue Menſchheit“. —

„Wie auch wir vergeben unſeren Schul⸗
digern!“

Die taten es nicht von uns, die Haß⸗
geſänge und „Fluchpſalmen“ gegen die Feinde
auf den Lippen hatten, die als täglichen Gruß
das Verdammungswort ſprachen: „Gott ſtrafe
England!“ Haſſen wir feindliche Greuelta⸗
ten, nicht aber Perſon oder Seele der Uebel⸗
täter, wie Gott nur haßt die Sünde, nicht
den Sünder. Dann „vergeben wir unſeren
Schuldigern“. Nun im Kriege machten dies

2=ℛ:: S:: =:: S:ꝛc

9::ℛ:: .:: Æ◻£: =::S:: S:: ꝛ: c

:: =: :: S:

Wort zur Wäahrheit unſere Krieger, ſo ſie
mit den Kindern des Feindes teilten das Brot
oder beteten am käppigeſchmückten Feindes⸗
grab. Das ſind Jünger der „Religion der
Liebe“, — „neue Menſchheit“. —

„Und führe uns nicht in Verſuchung“.

Verſuchungen gibt es leider allzuviele im
Kriege ganz eigener Art, Gefahr und Gelegen⸗
heit zur Sünde für Jung und Alt. Wie un⸗
ſere Kinder, die nur von Blut und Morden
hören oder leſen, jetzt verwildern, zügellos ſind
und unbotmäßig, wo des Vaters ſtrenge Fauſt
die Zügel nicht mehr führt daheim! Noch
ſchlimmer ſteht's um die Erwachſenen. Nun
im Kriege haben ſich durch die Trennung der
Eheleute, wo der Gatte in's Feld zog, durch
die Bürgerquartiere für Garniſonmilitär Le⸗
bensverhältniſſe entwickelt, die hundert Ge⸗
fahren für Reinheit, Keuſchheit, eheliche Treue
in ſich bergen. Da heißt es: wacker ſich weh⸗
ren im hartnäckigen Stellungskampfe gegen
Sünde und Schande, ſtark bleiben, feſt bleiben
für beide Geſchlechter. Da gibt es Schlachten
zu ſchlagen, die verborgen bleiben im Seelen⸗
winkel. Viele haben ſich da, Gott Dank,
wacker gehalten. So verlangt es ja die „Re⸗

D:: O:: O:: O:: O:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:: Oꝛ: O:: O:: O:: O:: O:: Oꝛ:

— 64 —

ligion der Entſagung und des Kreuzes“. —
„Neue Menſchheit!“ —

„Sondern erlöſe uns von dem übel. Amen.“

Das Übel iſt die Sünde. „Der Ubel größ⸗
tes iſt die Schuld!“ Das Flehen um Erlöſung
von dieſem Übel iſt unſer Kriegsgebet, ſo gut,
wie die Bitte um Befreiung von dem anderen
Übel: dem Kriege. Dürfen wir dieſe Erlö⸗
ſung vom Kriege erbitten? Wir müſſen, —
damit wieder Friede werde auf dieſer Erde

der
„neuen Menſchheit“.

Druck von Joſef Geiſelberger in Altötting.

restsuun aCcae,

VierarbSelector Standard* - Euroskala Offset

Balance

Focus

der himmliſche Vater ſeinen einzigen, einge = —
Und i borenen lieben Sohn hingab für die Welt?
Das ſtärkt ihr Herz. Und die Gattin, die =
Braut, die Mutter vor allem, ſie ſchaut un⸗
ter dem Kreuze, deſſen Opfer tagtäglich auf
dem Altare unblutig erneuert wird, die ſtand⸗- =
hafte Schmerzensmutter und ⸗frau, wie ſie
ausharrt und aushält bei ihrem Sohne. . . .
Das gibt ihr Mut.
Gewiß: Opfer fallen dem Menſchenherzen
ſchwer. Es iſt keine Kleinigkeit, kein Kinder
ſpiel, einen lieben Sohn, einen geliebten Gat
ten oder Bräutigam zu legen auf den Schlacht⸗
ſtein des Krieges. Schaut, was mag Abra⸗
ham (nach Hrch. Mohr, Die Dorfſtube, Auf⸗= —
ſatz: Unſerer Seele Zufluchtsort.) innerlich ge⸗
litten haben in jenen endlos langen drei Ta⸗
gen, als er mit ſeinem einzigen Kinde nach £◻
dem Berge wanderte, um es dort nach Gottes
Befehl auf dem Steinaltare zu ſchlachten. Da — 1
mag ihm wiederholt die Verſuchung gekommen
ſein, wieder umzukehren und Gott das ver⸗
langte Opfer zu verſagen.
Geht Aehnliches in Deinem Herzen vor
bei dem Gedanken, daß der Herrgott das == —
tann Keben aeken Dir nehmen werde? Dann
ell hin zum Opfer der hl. Meſſe. AN
enn
5 686 3 10

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