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 In der Herrgottsschmiede des Krieges Dederichs, Wilhelm Uriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/17. N12c509207692 021 UIICIAENIIIIIuINI us Tübingen . 8 — ====BeS===0° In der Herrgottsſchmiede des Krieges a—Se— 3 hfhfhfd—— Gedanken für Kriegs⸗ und Friedenszeiten V Wilhelm Dederichs Caplan In der Herrgottsſ chmiede des Krieges. Gedanken über Kriegs⸗ und Friedenszeiten. Des Krieges grauſame Wirklichkeit ſoll nicht verſchleiert werden. Er iſt und bleibt ein Blutacker, auf dem koſtbares Men⸗ ſchenblut kübelweiſe ausgegoſſen wird wie Waſſer, ein Siechenhaus, darin viel Volks⸗ kraft verkrüppelt liegt; er iſt und bleibt eine Schädelſtätte, mit deren Totengebeinen ſich eine Pyramide bauen ließe, ein Schutt⸗ hügel, darauf unendlich viele Werte in Scher⸗ ben liegen. Die Schlachtenmaler mögen den Krieg noch ſo grauenhaft malen, ihr Bild bleibt hinter dem Grauen des wirklichen Krie⸗ ges zurück wie eine gemalte Kanone hinter einer richtigen (Biſchof v. Faulhaber, Waffen des Lichtes, S. 167: Die Ernte auf dem Blut⸗ acher.), wie eine Spielkanone in Kindeshand hinter einem Kruppgeſchütz in Feindesland. Der Krieg iſt furchtbar wie eine Teu⸗ felsſchmiede, daraus Höllenfunken ſtieben und eine ganze Welt in Flammen ſetzen, darin uns koſtbare Güter und Stücke zerſchlagen wer⸗ den vom zermalmenden Eiſenhammer. — Aber :: :: :: :: ο:: ο:: ο:: α:: ◻:: :: ◻: ◻: ◻ : ◻W : ◻:: : der Krieg iſt auch fruchtbar, iſt wie eine Herrgotts ſchmiede, darin viel Roſtiges nun wieder blank geworden, auf deren Ambos —, dem Menſchenherzen, — der allgewaltigſte Schmied, — der Herrgott ſelber, jetzt Edelwerk ſchmiedet, bisher verkannte Werte zu neuer Wertung bringt .. . Dieſe Neuwerte gilt es, in Friedenszeiten, in die Zeit nach dem Krie⸗ ge hinüberzuretten. So bauen wir am „Bau der Zukunft“, davon jetzt ſo viel Redens iſt. Welches dieſe Neuwerte ſind? Familie und Religion. Kurz geſagt. Das Nähere wollen wir ſehen: „am Herdfeuer“ das eine, „am heiligen Quell“ das andere. Alte Werte in neuer Wertung. I. „Am Hervdfeuer“. Kindheit — Mutter — Heimat —, Drei Sterne hienieden, ſagt Dr. Emanuele Meyer (Vor hl. Toren, S. 5), drei Zaubergewalten ſind es, die immer und immer wieder erin⸗ nerungsfroh an unſere Seele pochen, die kraft⸗ voll ... hineinleuchten ... in Kampfestoſen. — So auch jetzt im Kriege. Man iſt wieder inne geworden in Not und Tod, was man an ſeiner Heimat, ſagen wir: an der engſten Heimat, alſo am „Herdfeuer“, an der Familie :: O:: O:: Oꝛ:: Oꝛ: Sꝛ: D:: :: Oꝛ: Oꝛ: Cꝛ: D: O:: D:: S:: O: — 5 — hat. Vor dem Kriege hat man ihren Wert vielfach verkannt, ſie nicht genugſam geſchätzt. Alles drängte zum Hauſe hinaus. Drau⸗ ßen, ja da wollte man genießen. Was ehedem ein Paradies war, eine Wonne⸗ ſtätte für Herz und Gemüt, ein Garten mit dem „Baum des Lebens und des Glückes“, das deutſche, chriſtliche Heim, — was war vielerorts daraus geworden? „Am Feierabend und des Sonntags war der Familientiſch ver⸗ waiſt, die Bank vor dem Hauſe leer. Vater und erwachſene Söhne und Töchter waren fort, dort, wo das Vergnügen winkte. Selbſt die Frau litt es nicht daheim, oder ſie verſtand es nicht, mit der Kraft des Herzens die Ihri⸗ gen ans Haus zu feſſeln. Bierſtube, Kino, Vereinslokal war vielen das Heim, der „Herd“, der Aufenthaltsort geworden; daheim war nur noch die Stätte, wo man aß und ſchlief“ (Hrch. Mohr, Die Dorfſtube Nr. 21, 1915) ... Nun aber im Kriege und durch den Krieg iſt mit der Sehnſucht und dem Heimweh der Getrennten der Familienſinn, die Liebe zu Heim und Angehörigen wieder eingezogen in die Herzen. So viele, die der Zauber eines glücklichen Familienlebens nie umweht hat, ſehnen ſich jetzt nach keinem anderen irdiſchen ::: :: QO:: :: :: :: :: O:: O:: :: :: O:: O:: O:: O:: O: Gut. Ein liebes, nettes Heim erſcheint ihnen jetzt als der Himmel auf Erden. . . . Dieſer Himmel aber iſt nicht denkbar — ohne die Sterne, das ſind die Kinder —, und ohne die Sonne des Familienlebens, das iſt die Mutter .. . . Beide: Kind und Mutter ſind nunmehr im Kriege wieder zu neuer Wertung und Schätzung gekommen . . . . 1. Das Kind. *) Im D⸗Zuge war's, der durch einen re⸗ genſchweren Abend dahinſauſte. Jedes Ab⸗ teil, ſogar die Gänge — vollgepfropft mit Menſchen, feldgrauen Soldaten meiſt, bärtigen Landwehrmännern, die zum Weihnachtsurlaub aus der Front kamen. War das ein Leuchten in ihren Augen! Ein Pochen in ihrer Bruſt! Es ging ja der Heimat zu! Deshalb das muntere Plaudern, das da übertönte das Rat⸗ tern und Knattern der rollenden Räder, die Schienenmelodie des raſenden Schnellzugs . . .. Ein Thema lag auf aller Zungen, die ausſprachen, was tiefinnerlichſt die Herzen be⸗ Des „Kindes Wert im Kriege“ hier geſchildert in ſonſt ſelbſtändiger Bearbeitung nach einer „Dorf⸗ „predigt“ von Hrech. Mohr. :: =:: S:: :: :: S:: Oꝛ: Oꝛ: :: S:: S:: O:: Oꝛ:: O:: O:: Sꝛ: D wegte. Es war die Rede von Haus und Herd, von Weib und Kind. Die Kinder bildeten unter den Männern im Waffenrock den Ge— ſprächsmittelpunkt. Wie oft mochten die bär⸗ tigen Männer — im Felde draußen ihrer gedacht haben! Der Krieg hatte ſie wieder neu den Wert des Kindes fühlen laſſen, den ſie in Friedenszeiten ſo viel vergeſſen .. .. Wert des Kindes? Was iſt denn das Kind? — Eine „Liebesgabe“ iſt es zweier Menſchen füreinander. Mehr noch iſt es, un⸗ endlich mehr: eine Liebesgabe Gottes an die Menſchen. Ein lebendiges Blümlein iſt das Kind, vom Herrgott aus dem Himmelspara⸗ dies in den Erdengarten „Familie“ verpflanzt, auf daß liebende Eltern wie ſorgende Gärtner das Menſchenblümlein hegen und pflegen. Be⸗ ſchert der Schöpfer ein Kindlein, ſo haben echte Eltern es immer als des Lebens größte Freude begrüßt, wie einſt unſere Stammutter Eva, als ſie aufjubelte und ſprach: „Ich habe einen Sohn erhalten von dem Herrn!“ Wie andächtig faſt mag ſie den neuen Erdenbürger angeſchaut haben. Ehrfürchtig erſchauernd nahm Adam ihn wohl auf ſeine Arme, wie wenn er unwert ſei ſolch' himmliſchen Ge⸗ ſchenkes .. . Ein Spiegel für moderne Men⸗ :: :: :: :: :: :: O:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ:: Oꝛ:ꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:: S: ſchen — jene Urmenſchen! Ein Spiegel für die Moderne, die da krankt an Kinderſcheu und wehrt dem Kinderſegen! Die Moderne fühlte nicht, was das Kind iſt. Vielleicht nun im Kriege doch. Vielleicht fällt nun ein Neid⸗ blick von ihr auf ehrſame Eheleute, die dem Vaterland einen oder mehrere wackere Söhne ſtellen konnten! Nun fühlen ſie ſich wohl arm, bei blinkenden Talern ſelbſt und blauen Schei⸗ nen. Wie reich dagegen —, und wären es auch dürftige Taglöhnersleut', — wie reich dagegen brave Eltern, neben ihrem Helden⸗ ſohn mit Eiſernem Kreuz oder wundem Arm in der Binde! Was iſt ihnen denn ihr Kind? Wollt ihr's wiſſen? Eine Ehre, ein Stolz! Das iſt das Kind im Kriege. Das iſt das Kind denen daheim. Und denen draußen im blutigen Feld? Den Bä⸗ tern im Waffenrock? Denen iſt es ihr Eins und Alles, eine ganze Welt. Die Photographie ihrer Kleinen, von Mutter in ſorglicher Pak⸗ kung geſchickt, die bergen die ernſten Männer an ihrer Bruſt. Der Kinder Bildnis tragen ſie wie ein Heiligtum im Herzen drin. Schaut die Männer, hart geworden in Blut und Eiſen, ſtahlhart im Kriege geſchmiedet! Wie weich ſie werden, wie warm ihnen wird bei Winter⸗ :: ꝛ:: Dꝛ::: O:: ꝛ:: O:: ꝛ: Oꝛ:: Oꝛ:::: :: ꝛ:Oꝛ:: Oꝛ: ꝛ: kälte, wenn ſie das Bild ihres Kindes aus der Bruſttaſche hervorholen und es traum⸗ verloren beſchauen! Den tränenden Blick kön⸗ nen ſie nicht von ihm wenden, vom Geſicht⸗ chen des Lieblings; ſie müſſen es anſchauen immerdar. Da greift ihnen an's Herz der Gedanke: „Meinem Kinde ſoll der Feind nahe kommen und Heim und Herd ihm nehmen, wie der Wolf über Schäflein her⸗ fällt?! Nimmermehr!“ Da recken ſich die Hel⸗ den auf in neuer Kraft. Für die Kinder tun ſie ja alles, kämpfen ſie, ſchanzen ſie, graben ſie, ſtehen ſie Poſten, geben ſie, wenn nötig, das Leben! .. . Der Gedanke an die Kinder daheim richtet ſie immer wieder mannhaft auf, gibt ihnen immer wieder neuen Mut. Ihre Kinderſindihre Kraft, ihre Stärke. Und welch ein Troſt iſt ihnen der Kin⸗ der herziges und herzliches Gebet. Wie die Mutter daheim niederknieet mit den unſchuldi⸗ gen Kleinen, wie ſie alle fromm die kleinen Hände falten, das ſchauen die Krieger im Geiſte. Und ſie glauben's zu hören, wie es ſo lieb von Kinderlippen kommt: „Für den Vater im Krieg Noch ein Vaterunſer! Lieber Gott! Mit ſtarker Hand Schütze Vater im Feindesland! Bewahr' ihn vor Gefahr und Not, Bewahre ihn vor ſchlimmem Tod!“ — Und Kindergebet dringt durch die Wolken. Das wiſſen die Väter im Waffen⸗ rock. Kennen ſie ja das Heilandswort: daß die unſchuldigen Kleinen die größten ſind im Got⸗ tesreich. Das iſt unſern Kriegern himmliſcher Troſt. So gehen ſie ruhiger auf Patrouille, ſo ſtürmen ſie gefaßter in's Toben der Schlacht, ſo hoffen ſie feſter auf Rettung und Heimkehr. In ihnen lebt die tröſtliche Zuverſicht: Unſere Kleinen ſtehen mit bittenden Händen und fle⸗ henden Herzen an Gottes Thron... . Das iſt ihnen der Wert des Kindes im Kriege. Und mehr noch! Der wilde Krieg wirkt verwildernd hüben wie drüben. Er bringt ſeine eigenen und eigenartige Verſuchungen und Ge⸗ fahren zur Sünde mit ſich. Er iſt nächſte Ge⸗ legenheit, leider allzu häufig, zum Bruche ehe⸗ licher Treue, zur Beſudelung ehelicher Rein⸗ heit. O, ihr reinen, unſchuldigen Kinderaugen, wie manchem feldgrauen Vater da draußen möget ihr ſchon Mahner, Warner und Retter geweſen ſein im ſchlimmſten Streit, im Kampf mit der Sünde und Schande! Der Vater ſah :: :: :: :: O:: O:: O:: O:: O:: :: O:: :: O:: O:: O:: O: — 11 plötzlich euren himmliſchen Unſchuldsglanz. Da riß es ihn zurück vom unreinen Laſter, und er gelobte ſich, ſeinen Kindern die Schmach nicht anzutun, einen ehrvergeſſenen Vater zu haben . . . Das Kind war dem Krieger ein Schutzengel. . . . Begreifen wir nun den Wert des Kindes in ſchwerer Zeit? Aber, kann man auch denen vom Wert des Kindes reden, die ihre Kinder nun im Kriege und durch den Krieg verloren haben oder ſie vermißt glauben? Gewißlich. Ein Sohn, der in dieſem heiligen Kriege Blut und Leben opfert auf dem Altare des Vaterlandes, iſt eine lebenslängliche Ehrenkrone für des Vaters und der Mutter graues Haupt. Seine Eltern ſind Opferprieſter, die ihr Liebſtes und Teuerſtes dem Vaterlande hingaben, Opfer⸗ prieſter, auf deren Opfergabe der Herrgott wohlgefällig niederſchaut wie einſt auf Abels Opferlämmlein, Opferprieſter, deren Opfer er herrlich belohnt dereinſt im Himmel. Und jetzt ſchon in dem geopferten Kinde. Denn gute Söhne, gefallen im Gewande der Gnade, mit reiner Seele, mit chriſtlicher Ergebung, die ſind da droben den Eltern himmliſche Für⸗ ſprecher und Anwälte in leiblichen und D:: :·:· O:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ:: O::O::ꝛ::::::: O:: O:: O:: : ſeeliſchen Anliegen, Anwälte, die täglich bei Gott anhalten, daß Eltern und Kind dereinſt ein glücklich' Wiederſehen feiern können in ſeliger Ewigkeit. — Und wie ſteht's um Eltern oder Mütter, deren Sohn vermißt iſt im Kriege? Was iſt denen noch das Kind?! Vermißt, vermißt, du ſchrecklich’' Wort! Wie mag Maria einſt der Schrecken durch die Glieder gefahren ſein, als ſie bei der Heimreiſe von Jeruſalem um Oſtern ihren Knaben Jeſus beim Nachtquar⸗ tier vergeblich ſuchte! Von der Reiſegeſell⸗ ſchaft hatte ihn niemand geſehen, auch bei den Verwandten war er nicht. Eine Mut⸗ ter, mit ſolcher Angſt auf dem Herzen, die zählte die Minuten in der Nacht, ob nicht der Tag anbräche, der ihr ihr Kind wieder⸗ bringen ſollte. Was mag Maria dann nach ſchlafloſer Nacht durchkoſtet haben, als ſie, todmüde vom Herumlaufen und Nachforſchen, auf Jeruſalems Straßen ſtand, ratlos, hoff⸗ nungslos . . . . Unſere Mütter wiſſen es, fühlen es, die jetze im Kriege ihren Sohn vermiſſen. Ihr Geiſt malt ſich das Schrecklichſte aus: ob er verſchüttet wurde bei einer Minenſprengung — im Unterſtand, ob er verwundet wimmerte - net — 13 — im Drahtverhau vor feindlicher Linie, ob er in Gefangenſchaft ſchmachtet? .. . Ach, dieſe quälende Ungewißheit, die Hirn und Herz marternde Unruhe! Wachend und träumend ſucht der Mutter Geiſt das Schlachtfeld ab nach dem vermißten Sohn! Welch' ein Leid! Müttern, die es ertragen, bedeutet das ver⸗ mißte Kind eine Gelegenheit, ſich Verdienſte zu ſammeln für die Ewigkeit; denen iſt es ein Wertpapier gleichſam, ein Schatzſchein, der den Himmel erkauft, ein Himmelsſchlüſſel. . . . . Das iſt und bedeutet das Kind im Kriege, das iſt ſein Neuwert, den der Krieg geſchmiedet in ſeiner Feldſchmiede. Dieſem Neuwert aber muß von unſerer Seite eine Neuwertung entſprechen, eine Neuwertung des Kindes, — einmal, in⸗ dem wir ihm den Eintritt in's Leben nicht verwehren, dann ſein Seelen⸗ leben ihm nicht erſchweren. Werten wir das Kind neu, indem wir ihm den Eintritt in's Daſein, ſein Werden, nicht verwehren! Das will heißen: „Haltet fruchtbar und heilig die heilige Ehe!“ Die fruchtbare Ehe iſt der Grundſtein am „Bau :: O:: O:z: Oꝛ:· O:: Oꝛ: O:: O:: O:: O:: O:: Oꝛ Oꝛ: O::Dꝛ: Oꝛ — 14 –— der Zukunft“, davon ſo viel geſchrieben iſt. Die in des Volkes Reihen geriſſenen, klaffen⸗ den Lücken ſind auszufüllen im Heiligtum der Ehe. Sie iſt der von Gott gewollte und ge⸗ ſetzte „Verein für Bevölkerungspolitik“. Ueber ihr ruht Gottes Morgenſegen: „Wachſet und mehret euch und erfüllet die Erde!“ Dieſem Wachſen und Mehren kann kein Volk un⸗ geſtraft wehren. Es würde verkrüppeln. Es würde bald mehr Totenſärge haben als Kin⸗ derwiegen. Ein Volk dagegen mit großer Kinderzahl iſt in der Welt das reichſte Volk. „Noch heute hat die Mutter jener beiden jungen Römer recht, die ſie mit heiligem Stolze dem Be⸗ ſucher zeigte mit den Worten: „Das ſind meine Schätze“. (Donders, Weſtdeutſche Arbeiterzeitung, 23. Januar 1916). Ein Volk, das dieſe Schätze aus Gottes Hand frevelnd zurückweiſt, gräbt ſich ſelber ſeinen Lebens⸗ quell, ſeine Zukunft ab, unterminiert den ſtol⸗ zen Bau ſeiner nationalen Exiſtenz und völ⸗ kiſchen Konkurrenz, es ſetzt ſich ſelber auf den Ausſterbeetat. Drum: „Wachſet und meh⸗ ret euch, — aber in heiliger Ehe!“ Weg drum mit falſchen Ratgebern, weg mit ge⸗ wiſſenloſen Aerzten, die etwa dem Kinderſegen D:: :: O:: O:: O:: :: O:: :: :: :: ꝛ: ρ:: :: O:: O:: O: ſteuern gegen ſchnöden Mammonſold und da⸗ durch ebenſo unpatriotiſch wie unchriſtlich ſind! . . .. Wertet das Kind neu, indem ihr ihm das Leibesleben nicht wehrt. Wertet es ferner neu, indem ihr ſein Seelen leben nicht beſchwert noch erſchwert. Es gilt, gewiſſenhafter als bisher, der Kin⸗ desunſchuld Schutz zu bieten, wie der göttliche Kinderfreund ſelber in ſeinem Kinderſchutzgeſetz (vergl. Biſchof v. Faulhaber, Zeitfragen und Zeitaufgaben, S. 18) ihn fordert. Dieſes Ge⸗ ſetzes Paragraphen wieder neu beherzigen und in Praxis umſetzen, — das heißt: Kind und Kindesſeele wieder neu werten. — Hören wir deshalb: Paragraph I von Jeſu Kinderſchutz⸗ geſetz: „Laſſet die Kleinen zu mir kommen und wehret ihnen nicht; denn ihrer iſt das Himmelreich“ (Matth. 19, 14.). Mütter aus Judenland kamen zum Heiland einſt, dem Kinderfreund, ihre Klei⸗ nen auf dem Arm, an der Hand, am Gewand⸗ zipfel, daß er ſie ſegne. Der Meiſter war müde vom Predigen. Drum wehrten die Jünger den Frauen. Doch der Heiland ſprach Q:: O:: O::::ꝛ:: Oꝛ: ꝛ:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:: O:: ꝛ:ꝛ:ꝛ: CO: das liebe und liebliche Wort: „Laſſet die Kind⸗ lein zu mir kommen und wehret ihnen nicht; denn ihrer iſt das Himmelreich“. Und er lieb⸗ koſte die Kindlein, eins nach dem andern, und ſegnete ſie. — Schon von Natur aus hat das Kind einen Zug zum Himmel. Für die Kin⸗ derwelt ſcheint keine Scheidewand zu ſtehen zwiſchen Himmel und Erde. Die Kleinen plau⸗ dern mit den Engeln wie mit vertrauten Ge⸗ ſpielen, und im Rollen des Donners hören ſie Gottes Stimme. Aber ſeit jenem köſtlichen Heilandsſegen fühlen ſich die Kinder doppelt hingezogen zum Heiland, angezogen von ihm wie von einem Magnet. Man wehre es ihnen doch nicht! Man ſpeiſe ſie nicht in religions⸗ loſer Schule mit Märchen und Sagen ab ſtatt mit Heilandsworten und Heilandslehren. Man raube ihnen doch nicht das ſchöne Kinderglück: den Kindesglauben. Man reiße ihn nicht ſa⸗ krilegiſch aus dem unbefleckten Tabernakel ih⸗ rer unſchuldigen Herzen. Sonſt würde ihnen der heitere Kinderhimmel mit düſterem Flor verhängt. Sonſt wären ſie Waiſenkinder im traurigſten Sinne des Wortes. . . . „Laſſet die Kleinen zum Heiland kommen und wehret ihnen nicht; denn ihrer iſt das Himmel⸗ reich.“ — — 17 Paragraph II von Jeſu Kinderſchutzgeſetz: „Wer eins von dieſen Kleinen aufnimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf“. — „Wer iſt ärmer als ein Kind, an den Scheideweg geboren, Heut' geblendet, morgen blind, ohne Führer geht's verloren.“ (Clemens Brentano.) Ja, ein Kind, wie hilflos, wie ſchwach! Wie einen das packt und ergreift, das hilfe⸗ ſuchende Auge, der hilfeflehende Blick! Unſere Krieger, hart geworden im rauhen Kriege, werden weich beim Anblick hilfloſer Kinder im Feindesland. Ein ſchlichter, biederer Landſtürmer fand bei der Eroberung eines belgiſchen Dorfes durch die Deutſchen ein etwa fünfjähriges Büblein verwaiſt in ſeinem vom Granatfeuer arg mitgenommenen Elternhauſe. Vater und Mutter lagen, von Granatſplittern getroffen, tot in der Stube. Wie durch ein Wunder war das Kind unverletzt geblieben. Aber wie jam⸗ merte das Würmlein nach den armen Eltern! Dem Landſtürmer griff es ans Herz. Der wilde Koſak ſpießt Kinder mit der Lanze auf. Aber der deutſche „Barbar“?! Obwohl er daheim ſechſe am Tiſch hat, die Brot wol⸗ In der Herrgottsſchmiede des Krieges 2 D::::ꝛ:: :::: :: O:: Oꝛ::Oꝛ::Oꝛ::ꝛ::ꝛ:::: Oꝛ:: O:: O: len, nimmt er das Kind noch dazu als ſein eigen. Er regelt alles mit ſeinem Vorgeſetzten und bringt in mehrtägigem Urlaub das fremde Waislein ſeiner Frau daheim, an der es eine neue, liebende Mutter fand. Der Landſtürmer hatte das Heilandswort begriffen: „Wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf!“ Und wie er, ſo haben es alle edlen Menſchenherzen und Kinder⸗ freunde verſtanden, die da gründeten Kinder⸗ horte und Kinderkrippen, Waiſenhäuſer und Findelhäuſer, Erziehungsanſtalten und Ret⸗ tungsanſtalten, die ſich der Kinder erbarmten im Geiſte und der Liebe eines Don Bosco, Franz von Sales und Vincenz von Paul. Wollen auch wir das Wort begreifen?! Wenn ja, dann trifft uns nicht der Don⸗ nerkeil des Paragraphen III von Jeſu Kin⸗ derſchutzgeſetz: „Wer einem von dieſen Kin⸗ dern, die an mich glauben, Aergernisgibt, dem ſollte man beſſer einen Mühlſtein an den Hals binden und ihn in die Tiefe des Meeres verſenken. Wehe der Welt um der Aergerniſſe willen! Es iſt der Wille des himm⸗ liſchen Vaters, daß auch nicht eines von die⸗ ſen Kindern verloren gehe!“ Das klingt wie ein ſchmerzliches Stöhnen des göttlichen Kin⸗ D:: :: O:: :: :: S:ꝛ: S:: : Sꝛ:: Sꝛ: S:ꝛ: S:: ꝛ: ꝛ:· S:ꝛ: S· h dazn inen Ven⸗ rlaub duß n, an dert Der Londie riffen meinen N wie et en und ründeten 5 baiſenhine talten und Kinder aien nes Don leenz von Welt n Viledes t eines Dos klin göticn⸗ .αοα — 19 — derfreundes. Sein Auge ſah bei dieſem Worte all' die Verbrechen am Kinde vor ſich, ge⸗ ſchehen vom bethlehemitiſchen Kindermord bis zum Maſſenmord von Kindesunſchuld im zwanzigſten Jahrhundert. Wie einen Schutz⸗ engel mit flammendem Schwerte ſtellt er dieſes Donnerwort vor das Paradies der Kindes⸗ ſeele. Es trifft all' die Jugendverführer, die durch Wort und Schrift, durch Bild und Ki⸗ no, durch ſchlechtes Beiſpiel und direkte An⸗ leitung zur Sünde Kindern Aergernis geben, Kinderſeelen ruinieren, trifft beſonders ſchlech⸗ te, unchriſtlich lebende Eltern, trifft alle Ra⸗ benmütter, trifft alle Sündenväter, die im Alkoholrauſch die Familienſtube entweihen durch Fluch und Schmutzwort. Möchten alle Eltern doch ſo leben, ſo die beiden erſten Paragraphen von Jeſu Kinder⸗ ſchutzgeſetz erfüllen, daß der dritte, der Fluch⸗ paragraph aus Heilandsmund ihnen nicht gälte. Möchten ſie vielmehr ſich des Segens⸗ wortes Jeſu am jüngſten Tage ſich jetzt ſchon würdig machen: „Komm' her, du guter, ge⸗ treuer Knecht, und du, gute, getreue Magd! Gehet ein in die Freuden des Herrn!“ Dann wäre die Neuwertung des Kindes geſichert. — 2* D:: Oꝛ::· Dꝛ: O:: O:: O:: :: O:: Oꝛ: O:: :: O:: Oꝛ: :: C: Das Mutterherz. *) Der Heimſtatt Sonne iſt die Mutter. Mutterliebe iſt Sonnenwärme, Mutterherz, — wie oft aber verkannt, zu wenig geſchätzt! Mutterherz, wie oft verſchmäht, ja tief ver⸗ letzt von manch' verlorenem Sohn, manch' ent⸗ arteter Tochter! Die Mutter galt vielen nichts mehr. Man lachte ihrer Tränen, ſpottete ihres Kummers. Des Mutterarms entwöhnt, ge⸗ riet das Kind da draußen in böſer Welt in ſchlechte Geſellſchaft. Irgend ein Sportverein brachte den ungeratenen Sohn ſo weit, den Wochenlohn daheim nicht mehr abzugeben, ſon⸗ dern in der Kneipe ihn umzuſetzen in Al⸗ kohol und Nikotin. Der Mutter zum Hohn ging's dann in alle möglichen Vergnügungs⸗ lokale, auf alle möglichen Feſtlichkeiten, die Sohn oder Tochter der Mutter entführten. Alle Sonntage etwas Anderes, Ball, Fahnen⸗ weihe, Blumentag und ich weiß nicht, was alles noch dazu. Das Schlimmſte aber: eine ſchmutzige Liebſchaft hinter dem Rücken der Mutter. Wie flehte die Mutter unter Tränen *) Literatur: H. Mohr, Feldbrief „Deine Mutter“ S. 135; bei Köſel, Kempten, Buchausgabe). den Nüst ter untera um Beſſerung! Aber nein! Der freche Sohn, — kaum wuchs ihm der Flaum —, packte ſeine ſieben Sachen, ſchnürte ſein Bündel und vertauſchte das Elternhaus mit dem Koſt⸗ hauſe. Er glaubte, die Mutter nicht mehr nö⸗ tig zu haben. Aber nun . . . im Kriege? Jetzt wird das Mutterherz wieder neu ge⸗ ſchätzt, wieder neu erkannt im ganzen Reich⸗ tum ſeiner warmen Liebe. Jetzt hat der „ver⸗ lorene“ Sohn die Mutter wieder nötig. Jetzt quält ihn da draußen in Not und Tod ein furchtbar' Heimweh nach dem guten Mutter⸗ herzen. Nun fällt es wie Schuppen von den Augen; es kommt die bittere Reue. Jetzt möchte der Sohn laufen durch Drahtverhaue und Wolfsgruben, durch Schützenfeuer und Granatenhagel, um nur Mutter einmal wie⸗ derzuſehen, auf den Knieen ſie um Verzeihung zu bitten. Das iſt Mutterherzens Wert und Wertung, Lohn und Triumph jetzt mitten im Kriege. „Unſichtbar wandelt der Hl. Geiſt nun durch die Stellungen von Oſtende bis Bel⸗ fort, von der Oſtſee bis zu dem Balkan und den Alpen und läßt überall ein Himmels⸗ körnlein in die Seelen fallen, aus dem die Liebe zur Mutter wieder neu erblüht wie O:: O::O:: O:: Oꝛ: O:: O:: Oꝛ: Oꝛ:: Oꝛ: O:: O:: O:: O:: O:: O: 22 – Veilchen und Tauſendſchön in warmer Früh⸗ lingsſonne“ (Hrch. Mohr). Die Mutter iſt nun des jungen Kriegers Gedanke bei Tag und bei Nacht. Im Traume gar und mitten im heißen Kampfe fliegt des Sohnes Herz zur Mutter heimwärts. Die Mutter geht gleichſam dem jungen Feldgrauen leiſe, unſichtbar zur Seite, hinein in's wil⸗ deſte Kampfgewühl. Wie einer vom Schlacht⸗ feld ſchrieb: „Es war am hellichten Tag nach dem Alarm in der Reſerveſtellung, als meine Kompagnie ausgeloſt wurde und nun über offenes Gelände durch feindliches Artillerie⸗ feuer hindurch vorſtürmen mußte, um eine Lücke in der Front auszufüllen. Da war es mir buchſtäblich ſo, als ob meiner Mutter Hand jede Kugel, jede Granate aufgefangen hätte, daß ja keine den lieben Sohn treffe.“ Wirklich wird mancher Soldat da draußen den Segen von Mutterliebe, Muttergebet⸗ und ⸗Kommunion verſpüren. — Und iſt das Ge⸗ fecht glücklich vorüber, man iſt in Ruheſtel⸗ lung oder Quartier, und die Feldpoſt kommt und ein Brief, ein Paketchen von der Mutter iſt dabei, — wie ſtrahlen da des Sohnes Augen! Wie er ſich ſo leiſe, verſtohlen mit Mutters Brief in ein Eckchen drückt, der ::: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: Oꝛ:: :: S: nete alſee ben Sihn oldet d n — 23 — junge Kriegsfreiwillige, ganz ſtille wird, und dann ihm dicke Tränen über die Wangen rollen. Jetzt wird er's inne, wie wahr das Schriftwort redet: „Kann denn eine Mutter ihres Kindes vergeſſen? Nein, nimmermehr!“ Und nun ſteigt ihm im Herzen tief eine heiße Welle der Liebe zum Mütterlein auf. Und dann wird ihm ſo wehmütig, wenn er wieder auf einſamer Wacht ſteht in ſtiller Nacht, mit den Gedanken daheim. „O Mutterliebe, Mutterlaut; o, wie wonneſam, wie traut!“ Mutter, ſüßes, heiliges Wort! Mutterliebe — reinſte, ſchönſte, höchſte Erdenliebe! Mutter⸗ herz — edelſtes Herz!“ Nun ſieht es der Sohn wieder ein, nun in Kriegszeiten. Und kommt er, vielleicht verwundet, auf Urlaub heim, da ſieht er zum erſten Mal ſo recht, wie grau und abgeſchafft ſein altes Mütterchen iſt. Und nun kommt's ihm liebend aus innerſtem Her⸗ zen: „Mutter! Wie hab' ich dich nun wieder ſchätzen und lieben gelernt! Wie ſchön will ich Dir nun Deinen Lebensabend geſtalten! — Das iſt Mutterherzens Wert und Wertung etzt im Völkerkrieg. Wir alle, auch die daheim müſ⸗ ſen es nun neu ehren, lieben, ſchätzen, werten. „Haſt Du noch ein Mütterchen, So hab' es lieb und hab' es wert!“ — D:: O::O::ꝛ::::ꝛ::::::::i :::: O:: :: O::O:: : Die Mutter wert halten, die deutſche Frau, das gilt allen, das gilt gar dem gan⸗ zen Vaterland. Iſt doch die Frau, die Mutter, diejenige, die dem Vaterland die Helden, ſo draußen kämpfen und ringen, bluten und fal⸗ len, geboren hat, die ſelber Heldin iſt im Kriege, um den Waffenhelden Mut und Kraft zu ſpenden. Was ſie dem Vaterlande wert iſt, die deutſche, chriſtliche Mutter, das ſtarke Weib?! Wollt ihr's inne werden, ſo ſchaut, wie ſie ihre Belaſtungsprobe im Weltenkrieg beſteht, ihre Kraftprobe. Oder ſteckt nicht ein ungeheurer Kraftaufwand in der hochgemuten, aufrechten Art, mit der unſere Frauen und Mütter ihre Lieben entließen in's Toben der Schlacht und in der Art, mit der ſie die To⸗ deskunde hinnehmn? (Worlitſchek, Krieg und Evangelium S. 42). Liegt nicht ein gewal⸗ tiges Kraftaufgebot in der Ruhe und Würde, mit der ſie leiden, trauern, dulden und doch nicht verzagen? Es iſt nicht die Art der ſpartaniſchen Mutter des antiken Heidentums, die kalten, harten Herzens ihren Sohn tot auf dem Kampfſchilde heimgetragen wiſſen wollte. Es iſt mehr die heilige Art, wie bei der heldenmütigen machabäiſchen Mutter, die zu ihren ſechs noch den ſiebenten Sohn, :: O:: O:: Oꝛ:::::::::: ::::äꝛ::ꝛ:( ·:: ꝛ: :::. ihr Herzblatt, wenn auch die Seele ihr blu⸗ tete, doch zu ſterben hieß im Gehorſam gegen Gottes Geſetz. Es iſt die heilige Art jener altchriſtlichen Heldenmutter, die ihren jüng⸗ ſten Sohn, da er nicht mehr gehen konnte, noch zur Marterſtätte hintrug, damit er als glor⸗ reicher Martyrer Jeſum Chriſtum bekenne. So opfert die neuchriſtliche deutſche Mutter nun im Kriege ihre Söhne, ihr eigenes Herzblut, auf dem Altare des Vaterlandes in helden⸗ haftem Gehorſam gegen Gott, Kaiſer und Reich. Wohl zerwühlt und zerreißt ihr da⸗ bei der Schmerz das liebende Mutterherz, das doch am eigenen Fleiſch und Blut, an den Kindern, mit allen Faſern hängt; wohl perlen ihr heiße Tränen über die Augen, Tränen, die ſie nicht ſchänden. Es ſind Tränen und Schmerzen, geweint und getragen in ſtiller, chriſtlicher Ergebung, in Gottes heiligſten Wil⸗ len . . . Das iſt ein großes, wenn auch un⸗ blutiges Heldentum, das keinen Zoll zurück⸗ ſteht hinter dem blutigen Waffenheldentum der ringenden Mannen . . . Heiliges Staunen und Ehrfurcht ergreift einen angeſichts dieſes ſtillen Heldentums des Mutterherzens . . . In einem Bergmannsdorfe war es, da kam eine Frau mit rotgeweinten Augen zum :::O:: =:: :: D:: O:: O:: :: S:: S:: :: S:: :: S:: O: : O: — 26 — Pfarrer. Den Mann hatte fallendes Geſtein bei ſchlagenden Wettern im Bergwerk dahinge⸗ rafft. Bergmannslos! Vier Söhne waren im Krieg. Drei ſchon begraben in Feindeserde . . . Die Mutter war in's tiefſte Herz getroffen. Wie einſt Niobe im grauen Altertum um Schonung ihres Jüngſten die Götter bat, ſo rang nun die chriſtliche Mutter die Hände in heißer Not: „Herrgott! Laß mir doch wenig⸗ ſtens noch den einen!“ . . . . . Kaum war eine Woche in's tränenſchwere Land gegangen, da kam die Frau wieder zum Pfarrer; diesmal aber hochaufgerichtet, majeſtätiſch feſt, ſo fei⸗ erlich . . . Sie griff in ihre Taſche, ſo um⸗ ſtändlich, wie man einen großen Schatz hebt. Endlich hatte ſie etwas aus einem weißen Tüchlein gewickelt . . „einen Bruſtbeutel. Da⸗ rin waren noch einige Geldſtücke, alle zerſplit⸗ tert. Und ach, das grauſame Geſchoß hatte nicht Halt gemacht am kalten, herzloſen Me⸗ tall; es hatte auch die warme Bruſt durch⸗ bohrt von ihrem noch Einzigen, ihrem Letzten, ihrem Jüngſten und Liebſten. Auf der Lo⸗ rettohöhe war's geweſen in Frankreich . . . Daheim hatte das Mütterlein bei der Todes⸗ kunde geweint. Nun aber ſtand ſie vor dem Pfarrer aufrecht da in heiligem Mutterſchmerz, ::: S:: O:: Dꝛ:: :: O:: O:: !: S:: S:: O:: S:: S:: S:: S:: S: lendez, fnd 1 bei N⸗ utirte N α ☛ 4 ĩ — ſo groß, erhaben feierlich, ſo erdentrückt; und wies mit ſtummer Gebärde auf das Bild der ſchmerzhaften Mutter im Pfarrzimmer . . . . Welche Größe ſtillen Duldens, welch' heiliges, hehres, unblutiges Heldentum? (Weſtdeutſche Landeszeitung 1915.) Wie klein, wie erbärm⸗ lich klein kommen wir Alltags⸗ und Durch⸗ ſchnittsmenſchen uns vor neben dieſer Hel⸗— denmutter! Wo iſt das größere Heldentum zu finden? Auf dem Felde der Waffen beim Streiten oder daheim in Mutters Stube beim Leiden?! Ich wage es nicht, dem einen oder anderen die Palme zu reichen. . . . Beides iſt groß. . . . Vergeſſen wir aber nimmer des ſtarken Frauenherzens, des heldenhaften Mut⸗ terherzens! Neigen wir uns vor ſeiner Größe wie Liebe. Werten, ſchätzen wir es, wie ein ſolcher Schatz es wert iſt. . . . . Und wenn die Friedensfanfaren tönen, die Siegesſtandarten wehen, wenn wir da⸗ heim die Straßen einſäumen wie Menſchen⸗ wälle beim Siegeseinzug unſerer Helden, der Mannen und Jungen, wenn wir dann ju⸗ belnd und jauchzend preiſen die Kämpfer, — vergeſſen wir dann der ſtillen Heldinnen nicht, die um ihre Söhne gebangt in tapferer Er⸗ gebung, die ihre Söhne opferten dem Vater⸗ lande, dann „Hut ab“ vor dem Weibe und neue ritterliche Achtung vor ihr, der Frau und Mutter in deutſchen chriſtlichen Landen! — II. „An heiligem Quell“. „Am heiligen Herdfeuer“ der Familie ſchuf uns der Krieg neue Werte, erſchloß er uns neue Schätze: Kind und Mutterherz. „Am heiligen Quell“ der Religion, der Gottesſtätte, läßt er uns auch neue, geheimnisvolle Waſſer ſprudeln, heilige Waſſer der Wiedergeburt. Der Krieg hat uns neu den Wert und die Schön⸗ heit unſerer heiligen Religion und alles deſ⸗ ſen, was ſie in ſich ſchließt und um ſich hat, fühlen laſſen. Nicht immer ſchätzten wir gebührend die⸗ ſen Schatz und dieſe Schätze. Man wußte vielfach nicht mehr, was man an Gott und Gottesſtätte hatte. Die Seele hatte ihr Heim verloren. Nicht wenige verkauften es, das Erſtgeburtsrecht der wahren Religion gegen das erbärmliche Linſenmus der Luſt und Sün⸗ de. Mit einem Schlage änderte der Krieg das Bild. Wie füllten ſich die Kirchen! Wie drängte alles Volk ſich um die Altäre, um Beicht-⸗ und Predigtſtuhl, um Kommunion⸗ und Kniebank! Unſere Seele hat wieder D::O:: :: O:: O:: O:: O:: O:· :: :: C:: O:: CO:: :: O:: OO: — 29 – heimgefunden zur himmliſchen Heimat. Das iſt die Neuwertung von Religion und Gottes⸗ ſtätte durch den Krieg. . . . . Wohin ſollten wir uns auch flüchten mit unſerm Weh, wenn nicht zum „heiligen Quell“ der Religion, des Gotteshauſes? „Wo findet die Seele die Hei⸗ mat, die Ruh'?“ Nur immer in Gott, im Gottesglauben und Gotteshaus. — Sah ein⸗ mal (erzählt Hrch. Mohr) an dämmerndem Abend ein Schwalbenpaar an einem Dache ruhlos herumflattern. Eine böſe Hand hatte den armen Vögeln das ſoeben neugebaute Neſt zerſtört. Würde nicht auch unſere Seele ängſt⸗ lich, raſtlos umherirren müſſen in dieſer Not⸗ zeit, wenn ſie der Gottesnähe im Gottestempel müßte entbehren?! Wie mag's ihnen zu Mute ſein, den Armen im Feindesland, denen die Rieſenkugeln der Geſchütze die Gottesſtätte vom Erdboden weggefegt haben! Die können wohl jammern und klagen, wie Isreal einſt in babyloniſcher Gefangenſchaft, da ſie Je⸗ ruſalems Heiligtum vermißten. Wie glücklich ſind wir da hierzulande, deren Gotteshäuſer noch unverſehrt ſind! Da haben wir die Stät⸗ te, wo wir unſeren Helfer und Tröſter finden, dort, wo in roter Ampel das „ewige Licht⸗ lein“ glüht, da haben wir das „Gottes⸗ :::: ꝛ:: :: :: :: c:: ꝛ:: :: O:: O:: Oꝛ:: O:: O:: O:: C: — 30 — zelt“, in dem wir jetzt in der Notzeit des Krieges unſere Zuflucht ſuchen und finden. 1. Das Gotteszelt. Was iſt es uns wert jetzt im Kriege, das Gotteszelt mit dem Gottesopfer und dem Gottesbrot? Es iſt die Quelle unſerer Kraft und unſeres Troſtes. Es gehört ſich viel Kraft dazu bei un⸗ ſeren Männern und Jünglingen, zum Ent⸗ ſchluſſe, das letzte Tröpfchen Herzblut zu ver⸗ ſpritzen für Heimat und Vaterland. Es ge⸗ hört ſich viel Kraft dazu bei unſern Müttern und Bräuten, zu dem Opfer, ihr Teuerſtes und Liebſtes auf Erden hinzulegen willig auf den Altar des Vaterlandes. Wo ſchöpfen die draußen und die daheim ihre Heldenkraft? Aus dem Opfer im Gotteszelt der Kirche. Schaut da nicht der Soldat mit dem Auge des Glaubens den größten Helden aller Zeiten, Heiland, wie er ſich noch heute und immerdar freiwillig opfert auf dem Altare des Kreuzes? Chriſti Opfer im heiligen Meßopfer iſt des Kriegers Kraftquelle. Das hl. Meßopfer macht die Kriegsopfer erträglich und leicht. Erinnern ſich Elternherzen nicht bei heiliger Meſſe, wie O:: Æ:: ρ:: ρ:: :: ο:: ο:: :: :: :: C:: CO:: O:: O:: O:: CO: l der himmliſche Vater ſeinen einzigen, einge⸗ borenen lieben Sohn hingab für die Welt? Das ſtärkt ihr Herz. Und die Gattin, die Braut, die Mutter vor allem, ſie ſchaut un⸗ ter dem Kreuze, deſſen Opfer tagtäglich auf dem Altare unblutig erneuert wird, die ſtand⸗ hafte Schmerzensmutter und ⸗frau, wie ſie ausharrt und aushält bei ihrem Sohne. . . . Das gibt ihr Mut. Gewiß: Opfer fallen dem Menſchenherzen ſchwer. Es iſt keine Kleinigkeit, kein Kinder⸗ ſpiel, einen lieben Sohn, einen geliebten Gat⸗ ten oder Bräutigam zu legen auf den Schlacht⸗ ſtein des Krieges. Schaut, was mag Abra⸗ ham (nach Hrch. Mohr, Die Dorfſtube, Auf⸗ ſatz: Unſerer Seele Zufluchtsort.) innerlich ge⸗ litten haben in jenen endlos langen drei Ta⸗ gen, als er mit ſeinem einzigen Kinde nach dem Berge wanderte, um es dort nach Gottes Befehl auf dem Steinaltare zu ſchlachten. Da mag ihm wiederholt die Verſuchung gekommen ſein, wieder umzukehren und Gott das ver⸗ langte Opfer zu verſagen. Geht Aehnliches in Deinem Herzen vor bei dem Gedanken, daß der Herrgott das teure Leben draußen Dir nehmen werde? Dann ſchnell hin zum Opfer der hl. Meſſe. Di:::ꝛ: Ce::: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ:: Oꝛ: O:: Oꝛ: Oꝛ: O:: Oꝛ: — 32 – Am Altare beim Opfer lernſt Du willige Hingabe in Gottes Willen, da liegt das Ge⸗ heimnis Deiner Kraft, im Gottesopfer und . . . . . . im Gottesbrot, das im Gottes⸗ opfer bereitet wird, in der heiligen Kommu⸗ nion, dem Kraft⸗ und Troſtbrot unſerer Seele. — Wer könnte es erfaſſen, was nun im Kriege die heilige Kommunion wert iſt, Der eiſenklirrende Waffengang ſtellte uns vor rieſenſchwere Aufgaben und Opfer, brachte uns eine gewaltige Kraft⸗ und Feuerprobe. Da hilft Körperkraft nicht allein, nicht beſte Ge⸗ wehre noch ſtärkſte Muskeln, hier iſt Willens⸗ kraft, unbeugſame Seelenkraft nötig. Woher haben unſere Feldgrauen ſie, wenn es heißt: „Ran an den Feind!“, wenn alle Nerven zit⸗ tern, alle Pulſe hämmern und jagen, wenn der Atem ſtockt und das „männlichſte Män⸗ nerherz hörbar an die Rippen ſchlägt, wenn es mit elektriſcher Höchſtſpannung wie Ge⸗ witterſchwüle über die Gemüter ſich breitet“? (Worlitſchek.) Woher da die Heldenkraft? Genau, wie bei den chriſtlichen Martyrern in römiſcher Arena, die vor des grimmigſten Raubtiers Krallen nicht bebten, ſo iſt unſerer chriſtkatholiſchen Helden Kraft — das Seelen⸗ brot, das man nicht von ungefähr das „Brot der Starken“ nennt! Die hl. Kommunion. Der Heiland, er iſt bei den Kämpfern bis in Todes Rachen. Er wappnet ſie. „Steht Jeſus an der Front und panzert im Sakramente die fiebernden Seelen mit Kraft aus der Höhe, dann geht es todesmutig hinein ins Donnern und Blitzen der Schlacht“ (Worlitſchek). Dann iſt der Sturmangriff unwiderſtehlich. Sagen ſelbſt Andersgläubige. Von einem proteſtaantiſchen Offizier ſoll das Geſtändnis ſtammen: „Ka⸗ tholiſche Mannſchaften führe ich am liebſten und erfolgſicherſten zum Sturmangriff, wenn ich weiß: ſie haben vorher die Kommunion empfangen.“ Das Wort ſpricht Bände. Uns zwar nichts Neues. Wir wiſſen, was wir am Sakramente haben, erkennen und werten es aber im Kriege jetzt wieder neu. Was ſollten auch wir daheim beginnen ohne die Euchariſtie?! Wir auf unſerm Kreuz⸗ weg in dieſen Tagen, wir in unſeren Oelbergs⸗ und Kalvariaſtunden! Wo iſt unſer Troſt? Eine Geſchichte mag es uns ſagen, die ein Lazarettgeiſtlicher erzählt: „Ein braver Infan⸗ teriſt lag, von einer Kugel verwundet, im Spital; dort wurde täglich eine heilige Meſſe geleſen und den Verwundeten, die es wünſch⸗ . der Herrgottsſchmiede des Krieges 3 :: :: : ſ◻£:: :: :: :: :: :: :: :: O:: Oꝛ: :: CO: ten, die hl. Kommunion gebracht. Wegen Über⸗ füllung des Spitals ſollte unſer Infanteriſt eines Tages in ein Privatlazarett überführt werden. Seine erſte Frage war: „Werde ich dort auch, wie hier, öfters kommunizieren können?“ Die Antwort lautete: „Das nicht; aber beſſer gepflegt können Sie dort werden.“ Und was erwiderte der brave Soldat? „Dann bitte ich dringend, mich hier zu laſſen; denn ich finde keinen beſſeren Troſt in meinem Wundſchmerz als in Jeſus im Sakramente!“ — So iſt es. Im Sakrament kommt der zu uns, der geſagt hat: „Kommet her zu mir, ihr alle, die ihr mühſelig ſeid und beladen; ich will euch erquicken“. Er geht als barm⸗ herziger und warmherziger Seelenſamaritan über die Schlachtfelder und durch die Laza⸗ rette, auch in's Trauerſtübchen der Witwen und Waiſen, lindernd blutende Wunden. Aller Menſchentroſt kann das zeriſſene Mutterherz nicht tröſten. Es findet ihn nur beim Troſt⸗ heiland. Himmelstroſt! Gottestroſt! Hier iſt wirklich das „Brot, das alle Süßigkeit in ſich enthält“, das wahre Kriegs⸗ manna. Hier „iſt gut ſein“. „Hier laßt uns unſere Hütten bauen für alle Zukunft und darin wohnen unter dem Segen des Sa⸗ D:: O:: Oꝛ: ꝛ:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:: O: — 35 — kramentes, bis wir gelangen in das Land der Verheißung, in die Wohnung der Se⸗— ligen“, wo kein Krieg mehr iſt, kein Schmerz, bein Tod . . . 2 Der Gottesdiener. So viel Heldentum gibt es im Kriege, ſo viel Opfertat: Heldentum wackrer Man⸗ nen, Opfertat ſtarker Frauen. So vielſtilles Heldentum und Opferwerk auch, ſo viel ver⸗ borgene Tat, dafür es kein Eiſern Kreuz gibt, davon die Preſſe nicht ſchreibt, die Welt nicht redet. Es iſt die Arbeit, Kriegsarbeit an den Seelen, an unſterblichen Menſchen⸗ ſeelen: Rettungsarbeit für Erde und Himmel, ein Tröſten und Heilen, Aufrichten und Auf⸗ helfen zermürbter Herzen. Es iſt die Kriegs⸗ ſeelſorge der Prieſter, daheim wie drau⸗ ßen. Jetzt im Kriege kommt wieder mal ſo recht des Prieſters Segensmiſſion an der Welt und in ihr zur Geltung, ſtill und un⸗ aufdringlich, nicht Orden noch Ehren haſchend. In Friedenszeiten hat man vielfach des Prie⸗ ſters Aufgabe und Arbeit an den Seelen unter⸗ ſchätzt, ja belächelt. Man huldigte eben einer ſeelenloſen, ſtoffanbetenden Weltanſchauung. 3 D::ꝛ:::: ꝛ:ꝛ:ꝛ: ꝛ::: ꝛ:: Oꝛ: Oꝛ:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:: : So mußte man den Wert des „Seelenman⸗ nes, des Prieſters, verkennen. Eine Welt ohne Gott und Gottesglaube konnte unmöglich den Gottesmann und Gottesdiener noch ehren und werten. — Der Krieg ließ es uns aber von neuem inne werden, was wir am Prieſter, der im „Gotteszelt“ das Gottesopfer feiert und das Gottesbrot bereitet, haben. In einer Zeit, die das goldene Kalb um⸗ tanzte, das ſündige Weib auf die Altäre er⸗ hob, die ſich beugte vor den Götzen Mammon und Venus, — in einer ſolchen Zeit konnte der Prieſterſtand als Verfechter des wahren Gottes und ſo der wahren Zucht und Sitte nicht mehr allüberall die ruhige und ange⸗ ſehene Stellung einnehmen wie ehedem. Mit⸗ unter ſah er ſich faſt in die Notwendigkeit verſetzt, ſeine Daſeinsberechtigung nachzuwei⸗ ſen. „Wer den ſchwarzen Rock nicht trägt“ (Biſchof Faulhaber), „kann ſich keine Vor⸗ ſtellung davon machen, wie viel „mitleidige“ Blicke den Schwarzröcken nachgeworfen wer⸗ den, auf Bahnhöfen, in öffentlichen Lokalen u. ſ. w., Blicke, die zu fragen ſcheinen, wozu denn die Prieſter eigentlich da ſeien. Es täte wahrhaftig manchmal not, den ganzen Tag den Hut in der Hand zu halten und zu ſagen: :: :: ꝛ:: .: ꝛ: O:: O:: :: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: :: : trdi hen u n „Entſchuldigen Sie gütigſt, meine Herrſchaften, daß ich auch noch da bin und Eiſenbahn fah⸗ re.“ — Das iſt der Prieſterfeinde ſtete Ta⸗ gesfrage: mit welchem Rechte die Geiſtlichen im Volksganzen eine beſondere, eine eigene, dazu noch „hochwürdige“ Berufsklaſſe bilden. Unſer gut katholiſches Volk weiß die Antwort darauf, indem es in ſeinen Prieſtern ſieht und ehrt die Ehrenlegion des Welter⸗ löſers, die Herolde des göttlichen Heilswillens (Faulhaber) und die Wärmeleiter der gött⸗ lichen Heilandsliebe, gottgeſandt und gottge⸗ ſalbt, die himmliſchen Wahrheits⸗ und Gna⸗ dengüter zu verwalten und auszuſpenden. Da⸗ mit erkennt unſer Volk den Prieſtern auch für die Menſchheit des 20. Jahrhunderts und gerade für die — eine weltumfaſſende Se⸗ gensmiſſion zu. Dieſe Segensmiſſion des Prie⸗ ſters erkennen und werten wir neu jetzt im Kriege, in dem der Prieſter neu ſeinen Wert offenbart als unentbehrlicher Faktor. . . . In der Welt hat's immer gegeben als bodenſtändige Klaſſe: die Armen, Darben⸗ den, Notleidenden. Davon können unſere Großſtädte mit ihren Mietskaſernen und ih⸗ rem Bettelweſen oder ⸗un weſen gerade jetzt im Kriege mit ſeiner Teuerung und Lebens⸗ O:: O:: O:: ( :: —:::: S:: :: Oꝛ:: S:: O:: Oꝛ: .:: :: :: S. mittelnot ein ſchaurig' Lied ſingen.*) Den Armen ſoll liebreich auf⸗ und abgeholfen wer⸗ den; ſonſt werden ſie leicht in ihrem Daſein verbittert, verfeindet mit Gott und aller Welt. Wer hilft? Oeffentliche Armenpflege und jetzt die Kriegsfürſorge tun viel. Aber in alle Lö⸗ cher des Elendes dringt Geſetzesauge nicht. Verſchämte Armen ſind meiſt unbekannt, ſo unberückſichtigt. Die dreiſten „Unverſchämten“ bekommen, wie immer, den Löwenanteil. Und wenn von geldkräftigen Privaten geſpendet wird, vielleicht mit „lieb ſein ſol⸗ lenden“ konventionellen Lächeln, — die kalte, eiſige, gefühlloſe Münze iſt nicht immer gut gegeben. Die Seele müßte beim Geben mehr dabei ſein, das warme, teilnehmende Herz. Dem Armen muß auch zugeſprochen werden, daß er ſich nun „auch ſtrecke nach der Decke“, nicht „recke durch die Decke“, daß er nicht zu hoch hinauswolle, immer nur ſtandesgemäß eſſe, wohne, ſich kleide . . . Wer iſt am geeignetſten, derlei Armen⸗ pflege zu treiben? Der Krieg weiſt auf den Prieſter hin. Und wirklich! Man frage ein⸗ mal die, welche am Hungertuche nagen, — *) Vgl. zu folg.: Worlitſchek, die ſoziale Miſſion des Prieſters in „Haec loquere ...“, Wien, 6. Jahrg. D:: :: O:: :: O:: :ꝛ: :: :: ꝛ:: O:: O:: O:: Oꝛ:ꝛ: Oꝛ: O:: O: nt e gut Uud wos 11 Nul nd wohin ſie am vertrauensvollſten die Schritte lenken? Weil ſie dort die zartfühlendſte Be⸗ handlung zu erwarten haben. Sie werden auf Prieſtertüren zeigen. Beim Prieſter gibt nicht nur die Hand, da gibt das Herz; zur Tat kommt der gute Rat zu redlichem Schaffen. . .. Und was jetzt im Kriege mit viel Tam⸗ tam und Reklame, in Hoffnung auf Orden und . . . . einen Ehegatten getan wird in der Armenfürſorge, — der Prieſter leiſtet alles uneigennützig, ſtill beſcheiden. . . . „Die Rechte ſoll ja nicht wiſſen, was die Linke tut.“. . .. Hat alſo der Prieſter ſeinen Wert, ſeine Miſſion auch im Kriege? Der Armen Brüder ſind die Kranken. Nun, die weiſen doch ſicher mit beiden Hän⸗ den hin auf den Prieſter als ihren Helfer und Tröſter. Beim Kranken leidet ja nicht der Leib bloß, mehr noch oft ſeine Seele, die ge⸗ drückt iſt unter dem Verfall der Körperkräfte, mehr noch gepreßt unter dem Alpdruck von Sünde und Schuld. Bedarf etwa die Seele da nicht auch, mehr noch als der ſieche Körper, des heilenden Pflaſters, der ſtärkenden Medi⸗ zin d. i. des tröſtlichen Zuſpruchs, der noch tröſtlicheren Sterbeſakramente?! Und iſt da S:: S:: :: O:: SO:: S:: O:: : O:: :: O:: C:: :: O:: O:: S: — 40 – nicht der autoriſierte Seelenarzt der Prieſter?! Hier tritt der Seelſorger ein. „Er hat Wun⸗ den zu heilen, die dem Arzte nicht gebeichtet werden, (Faulhaber), Rechtsfälle zu löſen, die dem Advohkaten nicht in die Akten kommen. Wo blieben unſere Soldaten, von tödlicher Kugel getroffen, wo blieben ſie ohne den Bei⸗ ſtand des Prieſters, der ihm folgt in die Schlacht mit Beichtſtola und Krankenöl? Hat alſo der Prieſter noch Wert im Völkerkriege?! Krankheit iſt nicht der Menſchheit ein⸗ ziges Leid. Sie trägt hart an noch vielem anderen Kreuz. Darüber könnte man ein Buch für ſich ſchreiben. Auch der Optimiſt muß ehrlich geſtehen: Die Erde iſt ein Jammertal. Ein Beleg: der Völkerkrieg. Mag unſere moderne Welt noch ſo viele Freudenveranſtal⸗ tungen bieten, vom feinſten Konzertgenuß bis zum ordinärſten Tingeltangel —, die ganze moderne Vergnügungsraſerei iſt gerade ein Be⸗ weis, daß es uns ſtark an wahrer Freude fehlt, um ſo mehr Leid und Troſtloſig⸗ keit aber um uns und in uns wohnt. Wir ſind zweifelsohne ein freudenarmes Geſchlecht geworden. Auf Straßen und Gaſſen, in Sa⸗ lons und unter Strohdächern läßt ſich in den Geſichtern des Leides Kainsſchrift leſen, auch D:: ꝛ:: O:::: ꝛ:: :: O:: :: Oꝛ:: O:: O::cꝛ::cꝛ:::::: — 41 –— durch die Schminke geſellſchaftlichen Schliffes, durch die Schmutzkruſte verlotterter Menſchen hindurch. Und jetzt im Kriege, trifft man nicht allerorten Menſchen in Trauerflor, mit rotge⸗ weinten Augen, zerriſſenem Herzen, Mütter, Väter, Bräute, Kinder, die da trauern um gefallene Lieben? . . . Wer iſt da der rechte Tröſter? Nicht zuletzt der Prieſter, der ganz in des Heilandes Fußſtapfen wandelt und handelt, der da geſagt: „Kommet her zu mir, ihr alle, die ihr mühſelig ſeid und beladen; ich will euch erquicken!“ Wie labet er die „Wegemüden“ oder gar Lebensſatten mit ſei⸗ nem Wort und . . . . . ſeinem Dienſt! Wie wohltuend ſein Sonntagsdienſt, die Sonntags⸗ feier mit anheimelndem Glockenklang und En⸗ gelsſang, mit dem Lichtermeer der Kerzen, mit der Gottesnähe des Erlöſers, mit des Evangeliums Frohbotſchaft und dem Freu⸗ denmahl der hl. Kommunion. Da geht in⸗ mitten der Nacht aller Leiden eine Sonne ſtrahlend auf. Da kommen ſelige Stunden. — In der Schule gab ein Kind auf die Frage: „Was für ein Tag iſt der Sonntag?“ die Antwort: „Der Tag, wo man ſich freut“. Wie ſchön geſagt! Der Prieſter trägt zur Sonntagsſeelenfreude ſein gut' Teil bei. Das ::O:: S:: S:: O:: ꝛ: D:: Sꝛ: S:: O:: O:: :: O:: S:: S:: S: ſoll man jetzt in der Tränenzeit des Krieges erſt recht nicht vergeſſen. Ein Letztes noch: Von Haus aus hat die Menſchenſeele den Drang in ſich nach Re⸗ ligion. Wie des Domes Glockenton durch Ge⸗ töſe und Gelärm der Großſtadt ſieghaft dringt, ſo ringt ſich das Sehnen nach Religion beim Menſchen durch alles irdiſche Sinnen und Trachten hindurch und drüber weg, wie ſehr es auch mitunter darin ſcheint erſtickt zu ſein. Die ſehendes Auges ſtehen am ſauſenden Web⸗ ſtuhl der Zeit, die noch ſehen wollen, die erkennen und bekennen: Daß auch die heutige, in's Irdiſche verſunkene Menſchheit und ge⸗ rade ſie, ein heißes, nicht zu ertötendes Seh⸗ nen nach Religion hat. Es gibt mehr „Gott⸗ ſucher“, als man denkt. Doppelt jetzt im Krie⸗ ge. Wer ſoll aber da die Gottſucher „bei der Hand nehmen“, ſie liebevoll leiten zum Licht und zur Wahrheit? Wer anders als die Prie⸗ ſter, von denen der „Prieſter, ewiglich nach der Ordnung Melchiſedechs“ geſagt hat: „Wie mich der Vater ſendet, ſo ſende ich euch. Wer euch hört, der hört mich!“ Mancher Schützen⸗ graben, manches Etappenquartier ſind ſtumme Zeugen geweſen nun im Kriege, wie man wie⸗ der neu „auf die Prieſter gehört hat“” und D:: D:::: O::::ꝛ::::ꝛ::c ::ꝛ:: O:: Oꝛ::ꝛ:ꝛ:ð:: O: Gott wiederfand. . . . Was alſo iſt der Prie⸗ ſter wert im Kriege? — Nur einige Ausſchnitte ſind das aus prie⸗ ſterlichem Weſen und Wirken. Sie genügen aber vollauf zum Nachweis, daß der Prieſter kein müßiger Statiſt iſt auf der „Schau- und Aktionsbühne“ dieſer Welt, daß er vielmehr eine große, große Miſſion an der Menſchheit, zumal in unſerer Notzeit, zu erfüllen hat und wirklich erfüllt, daß er darum mit Recht ſeinen „Platz an der Sonne“, ſeine beſondere Da⸗ ſeinsberechtigung hat. Drum: „Ehre dem Prieſterſtande!“ Das iſt die Forderung, die heutzutage lauter denn je in die Welt hinein zu rufen iſt. Und wenn auch die Prieſterfeinde mit ihrem kreiſchenden Haſſesrufe jenen Ruf niederſchreien wollen, wenn ſie auch hinweiſen auf Einzelfälle, wo Prieſter geſündigt, gefallen von ihrer Him⸗ melshöhe in Erdenſchmutz, das ſoll uns nicht beirren noch verwirren. Das wiſſen wir alle: Auch der Prieſter iſt und bleibt bei all' ſeiner Würde und Gnade Menſch und . . . Sün⸗ der; er kann, kann leider tief fallen, tief, tief . . . Unter den zwölf Apoſteln war ja auch ein Judas! Aber: Prieſterſkandale blei⸗ ben doch nur vereinzelte Ausnahmen. Und ::: :: S:: O:: :: Sꝛ: :: : Sꝛ: S:: :: S: S:: Sꝛ: S:: S: — 44 — ein vernünftiger, ehrlich und ehrenhaft den⸗ kender Menſch wird nach einem Einzelfalle nicht den ganzen Prieſterſtand beurteilen oder verurteilen. Wer beurteilt denn die Güte eines Baumes nach dem Fallobſt, wer den Geiſt einer Armee nach ein paar Fahnenflüchtigen? (Faulhaber.) Noch einmal: Der Prieſter bleibt Menſch; gewiß. Er iſt Staub, jawohl, und kann „Staub aufwirbeln“. Aber er iſt doch Staub in Heilands Händen, womit der Heiland Blin⸗ den die Augen öffnet; er iſt Saum vom Hei⸗ landsgewande, womit er Siechen die Wun⸗ den heilt. (Faulhaber.) Drum erneut die Forderung: Ehre dem Prieſter! Wer den Prieſter ehrt, ehret in ihm Chriſtus, deſſen Stellvertreter und Ab⸗ bild der Prieſter iſt. Wer aber Chriſtum ehrt, ehrt den Vater, der im Himmel iſt. 3. Die Gottesmutter. An den bekannten Kanzelredner Pater Roh ſtellte einmal ein proteſtantiſcher Predi⸗ ger die eigenartige Frage: „Wie kommt es wohl, daß ihr Katholiken immer heiter ſeid, viel frohgemuter als wir Proteſtanten?“ Pa⸗ :D:: O:: O:: Oꝛ :: O:: :ꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:ꝛ:q Oꝛ: Dꝛ Dꝛ:ꝛ Dꝛ:ꝛ Oꝛ ns Nutt oenugſan iin her⸗ n beſonder erbetro dh ſie an 1 Ninen he Mejopfe ter Roh erwiderte allſogleich: „Das kommt da⸗ her, Herr Prediger: Lebt in einem Hauſe die Mutter noch, ſo ſind die Kinder fröhlich und munter; iſt ſie aber geſtorben, ſo ſchleichen ſie trübſelig umher. So geht es euch Proteſtan⸗ ten. Ihr habt keine Mutter mehr; ihr wohnt in einem Hauſe, einer Kirche, daraus die Mutter fort iſt, ſeit eure Reformatoren, euer Luther u. ſ. w. die Marienverehrung abgeſchafft haben. Wir Katholiken aber haben nocheine Mutter, und deshalb ſind wir ſo fröhlich.“ Ja, Gott ſei's gedankt, wir haben noch unſere Mutter Maria. . . . Wiſſen wir das noch genugſam zu ſchätzen? Vielleicht Anders⸗ gläubige mehr, die die Mutter Maria ent⸗ behren, die Heimweh nach ihr haben. „Man⸗ chem von ihnen (Jakob Scherer, Warum liebe ich meine Kirche?) mag es wehe tun, daß ſie nicht weilen können . . . . in der Gottes⸗ nähe des Tabernakels; . . . mag es wehe tun, daß ihr Herz in den Schatten des Todes keine beſondere Prieſterhilfe mit Sakrament und Sterbetroſt hat! . . . vielen mag es wehe tun, daß ſie am Allerſeelentage am Grabhügel nur Tränen haben und Blumen für die Toten, kein Meßopfer aber für die Verſtorbenen —; D:: :: :: :: :: :: C:: ꝛ:: :: ꝛ: :: :: ꝛ: : 2: — 46 — eine Herzenswunde aber geht noch tiefer und will nie, nie heilen: ſie haben keine Mut⸗ ter mehr, ſie haben Maria nicht mehr.“ — Wir aber haben ſie noch. Und jetzt im Kriege iſt ſie uns von neuem lieb und wert geworden, die „Hottesmutter im Got⸗ teszelte“. Denn wohin flüchtet ſich das Kind, wenn ein Weh es drückt? Nicht wahr, zur Mutter, zur Mutter. Sie iſt die geſuchte und begehr⸗ teſte „Nothelferin“. So Maria jetzt im Kriege. Sie hat Neuwert für uns als die große Nothelferin und . . . . große Lehrmeiſterin. Das Herz krampft ſich einem zuſammen, wie ein Schnitt geht es einem durch die Seele, wenn man all' das Kreuz und Leid ſchaut in der Welt, in dieſem Jammertal, all' das Leid vor allem, das nun in unſeren Tagen, im ſchrecklichen Völkerkriege die Menſchheit zermürbt und zermartert. Die Runenſchrift in ſo vielen verhärmten, vergrämten Geſich⸗ tern, gebleichten Haaren, gefurchten Stirnen, tränengeröteten Augen, und der ſchwarze, fin⸗ ſtre Kleiderflor, ſpricht das nicht alles von Jammer und Elend?! Auf Straßen und Gaſ⸗ ſen, auf Weg und Steg begenen Dir leidende, Dꝛ:: Oꝛ:: ꝛ:: : Dꝛ:ꝛ:: Oꝛ: :: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: ꝛ:: Oꝛ: Oꝛ:: O. ferde nmorſtu Wenn ſteund Cr 1 eginnen ihr Ihr ſicht gerne, it Uinetſh ſo ſeufzende Menſchenkinder. Und ſteigſt Du die Marmorſtufen hinauf in die Paläſte, beugſt Du Dich unter den Türbogen der Strohhütte, wandelſt Du zwiſchen den Betten der Lazarette und Spitäler, ſetzeſt Du den Schritt in die Stube des armen Mütterleins oder der edlen Matrone, die da weinen um den gefallenen Sohn —, allüberall grinſt Dir der Schmerz entgegen, das Leid. Jetzt fühlen wir es wie nie zuvor, daß wir ein „Paradies“ verloren haben. . . . . Ein traurig' Lied, dies Lied vom Leide, ein Lied von hartem, herbem, wehem Klang. Aber —, und das iſt das Tröſtlichſte —, in dieſes Lied vom Leide tönt wie Harfenklang und Engelsſang hinein die Freudenbot⸗ ſchaft: Wir haben eine Tröſterin, eine ebenſo mächtige, wie gütige Leidſtillerin, eine edle Nothelferin. Es iſt Maria, die Gottes⸗ mutter. . . . Wenn wir Maria nun im Kriege, in der Not⸗ und Tränenzeit, nicht hätten, was ſollten wir beginnen?! Zu ihr kommen wir, zu ihr ſeufzen wir, zu ihr flüchten wir in der Not. Und ſie hilft uns gerne, ihren Kindern . . „für die ſie ein mütterlich ſorgendes Herz hat, ein mütterlich 48 — zartes Erbarmen, ſeit der Heiland ſie uns als Mutter gab. Auf einem alten Gemälde ſah ich mal Maria dargeſtellt, den Heiland auf dem rech⸗ ten Arm tragend, auf dem linken ein Kind, das die Menſchheit verſinnbildete, ſchwach und gebrechlich, wie ſie iſt: des Mutterarms be⸗ dürftig. Und das Jeſuskind ſah ich auf dieſem Bilde ſo recht ſehnſüchtig die Händchen aus⸗ ſtrecken nach dem Kinde „Menſchheit“ hin, als wollte es ſagen: „Komm', arme Menſch⸗ heit Du, komm' an meiner holden Mutter Herz! Ich will gerne ihre Mutterliebe mit Dir teilen“. Er hat es getan, der gute Heiland. Am Kreuze ſchenkte er uns Maria als Mutter. Seitdem vertritt ſie Mutterſtelle an uns, ſeit⸗ dem ſind wir mit Blutſchrift in ihr Mutter⸗ herz hineingeſchrieben. Und ſie hat eine Mut⸗ terliebe zu uns, größer als aller irdiſchen Mütter Liebe zuſammen, eine Liebe von rüh⸗ rend zarter Innigkeit und Wärme. Es iſt die Liebe der „Mutter der Baarmherzigkeit“, der „lieben Frau von der immerwährenden Hilfe“. Es iſt die Liebe der Mutter mit dem zärtlichſten Mutterauge, der treueſten Mutter⸗ hand, dem wärmſten Mutterherzen. Das iſt SD.:: Oꝛ: O:ꝛ: D:ꝛ:O:: O:: O:: Oꝛ Oꝛ: O:: D:: D:: O::/ O:: O:: O: — 49 — das große Almoſen des Himmels für die jam⸗ mernde Welt in Brotſorgen, Elternſorgen, Seelennöten. Trauernde Witwen, ſchluchzende Waiſen, darbende Armen, gramzerfurchte Müt⸗ terlein, ſo viel Kummergeplagte und Schmerz⸗ zernagte, ſo viel Betrübte und Gedrückte, ſo viele Kriegsleidtragende wiſſen es jetzt zu ſchät⸗ zen. In Rieſenprozeſſionen kommen und wal⸗ len ſie jetzt zur großen Tröſterin und Hel⸗ ferin, die ſo gerne helfen will. . . . Und auch ſo ſicher helfen kann. . . . Nicht mit Un⸗ recht wird ſie die „fürbittende Allmacht“ ge⸗ nannt. Wie könnte auch der Heiland ihr, die er als ſeine Mutter ehrt und liebt, die er gern hat, wie ſein eigen Herz, wie könnte er ihr jemals etwas abſchlagen? Wie könnte der Sohn der Mutter, die ihm Blut und Leben geſchenkt, die ihn unter ihrem Herzen und auf ihren Armen getragen, die ihn ge⸗ nährt und gepflegt hat, wie könnte er ihr jemals etwas verſagen?! Der Maria zuliebe hinieden einſt das liebliche Weinwunder von Kana gewirkt hat, der wird auch heute noch und immerdar droben über den Sternen ihr alles erfüllen, was er ihr, wie man ſo ſagt, bloß ſchon von den Augen und Lippen ableſen kann. „Bitte nun, Mutter,“ ſo ſpricht er In der Herrgottsſchmiede des Krieges ereare ReMeen n ste : S r — 50 — ewig zu ihr, wie König Salomon einſt zu ſeiner Mutter, „es ziemt ſich nicht, daß der Sohn ſeiner Mutter etwas verſage“. — Wie tröſtlich iſt dieſer Gedanke jetzt für die Not⸗ zeit des Krieges! Daß wir unſer ganzes Ver⸗ trauen ſetzen können auf Maria, weil ſie die Macht hat, uns zu helfen und zu tröſten. . . . Daher all' die Beter und Beterinnen an Ma⸗ riens Bild und Altären! . . . Man weiß, daß ſie zu helfen und zu tröſten vermag und . . . vor allem als „Schmerzensmutter“ es ver⸗ ſteht. Die ſelber herbſtes Leid durchgekoſtet hat bis zur Neige, weiß, wie es Leidgedrück⸗ ten zu Mute iſt. Sie hat für all' unſer Weh tiefſtes Verſtändnis, feinſtes Gefühl, zarteſtes Empfinden und Mitleiden. Sie verſteht es, in fremdes Leid ſich hineinzudenken, hineinzu⸗ fühlen, hineinzuleben, und hat deshalb ein be⸗ ſonderes Troſtgeſchick. Noch beſſere Hilfe hat ſie für uns als bloßen Troſt, ſie gibt durch ihr Leidensbeiſpiel auch die Kraft zum Ertragen, Opferkraft, Duldermut. In der Notzeit des Krieges iſt ſie uns von unſagbarem Werte, nicht als Nothelferin und Tröſterin bloß, ſondern auch vornehmlich als Lehrmeiſterin der Geduld und Er⸗ gebung. Wie ſie ſo daſteht unter dem Hei⸗ :: S:: S:: S:: Oꝛ: :: O:: :: :: S:: O:: S:: S:: :: O::ẽſ S: landskreuz, leiddurchtobt, aber auch leider⸗ probt, — aufrecht, ungebrochen, ſtark wie eine Eiche, wie eine Ceder vom Libanon, — die wahre Königin der Schmerzen, die Hel⸗ din im Ertragen. Es geht nicht anders. Ihr Anblick, die Betrachtung ihres Kreuz⸗Helden⸗ tums wirkt ſtärkend, ermutigend, anregend und aneifernd auf uns. Das Bild der ſchmerz⸗ haften Mutter iſt für uns geradezu ein wun⸗ dertätig' Bild, für die Karfreitagsſtunden des Krieges wie geſchaffen. Beim tiefverſenkten Blick auf dieſes Bild voll ergreifendem, aber auch erhebenden Weh fließt uns ſo viel Opfer⸗ geiſt und Leidenskraft zu, daß wir nicht matt zuſammenbrechen, ſondern erhobenen Herzens und Hauptes unſer Kreuz tragen. . . . Die ſchmerzhafte Mutter Maria mit dem toten Sohne auf dem Schoß iſt jetzt mehr denn je eine Lernſchule, ſagen wir beſſer: eine Lehrmeiſterin geworden den Schmerzensmüt⸗ tern unſeres Volkes. Schaut unſere Kriegermütter, denen der Krieg den Sohn, den einzigen vielleicht, ge⸗ raubt hat. Wie die Gedanken ſie quälen! Wie das Hirn ihnen zermartert iſt, ſo daß der Schlaf die Armen flieht und ſie nirgends und nimmer Ruhe finden! Ruhlos und raſtlos O:: S:: O:: Oꝛ:: D:: Sꝛ: O:: Sꝛ: ꝛ: Sꝛ: :: S:ꝛ: O:: D:: Dꝛ:: O: wandert ihr Geiſt immer wieder hin auf das grauſige Schlachtfeld, wo der Mordſtahl des Sohnes Herz durchſtach oder die Granate ihn in Stücke und Fetzen zerriß. Und dann gehen die Gedanken wieder zurück in frühere Tage, wo der Gefallene ein roſiges Kind noch war und dann ein blühender Jüngling. Wieviel Liebe um ihn und Freude an ihm im glück⸗ lichen Mutterherzen! Wieviel ſorgendes Be⸗ ten, aber auch fröhliches Hoffen! Und nun alles vorbei, alles entzwei! — Das Mutter⸗ herz iſt da zerriſſen, niedergeſchmettert. Wo ſoll es da ſich aufrichten können, wo Ergebung lernen? Am Bilde der ſchmerzhaften Mutter Maria! — Litt ſie nicht mehr, als Kriegermütter lei⸗ den? Und doch liegt der Schimmer heiliger Ergebung in Gottes Willen auf ihrem Ant⸗ litz! . . . Das holdſeligſte Kind, ihr eigen, ſieht ſie im Tode erblaßt auf ihrem Mutterſchoße. Mit Fug und Recht kann ſie unſeren Kriegermüt⸗ tern zurufen: „Ihr alle, die ihr vorübergeht am Wege, habet acht, ob ein Schmerz gleich iſt meinem Schmerze?!“ (Klagelieder 1, 12.) Aber auch ruft ſie: Lernet von mir! So ſpricht ihr Bild! DO:: O:: O:: O:: Sꝛ: Oꝛ: Oꝛ: Dꝛ: D:: Oꝛ:: S:: S. Da trauert die Kriegermutter um den gefallenen Sohn. Seit Monden modert er im Maſſengrab in Feindeserde. . . . Menſchen glauben, mit Worten die Mutter aufrichten zu können, reißen aber die Herzwunde um ſo weiter auf. Hier hilft kein menſchlicher Zu⸗ ſpruch, ſei er noch ſo gut gemeint und ſchön geſagt. Das Mutterherz will und muß einſam ſeinen Kampf auskämpfen, muß flüchten von den Menſchen weg in die Stille . . . Aber wohin denn? Zum Bilde der ſchmerzhaften Mutter! Da iſt es ſchon eine Erleichterung, ein gleiches Herz zu finden, ein fühlend Mutterherz, das alles Weh verſteht, weil es ſelber gelitten . . . . Das iſt Erleichterung, aber auch Mahnung zur Geduld und Ergeb⸗ bung. . . . So viele unſer Kriegermütter haben das Leben und ſeine Kämpfe gemeiſtert wie Rie⸗ ſen, — ſolange ſie im Glück ſich ſonnten. Aber nun wo das Kriegskreuz ihnen auf die Schultern gelegt wurde, da brechen ſie zuſam⸗ men. Und Maria! Erliegt auch ſie unter der zermalmenden Wucht ihres Schmerzes? Nein ſie zeigt ſich als Heldin, davor männ⸗ liches Heldentum ſeinen Glorienſchein erblei⸗ chen ſieht. Aus der Tiefe ihres Schmerzes O::O:: O:: O:: O:: O:: O:: :: O:: C:: O:: COꝛ: CO:: O:: :: S: erhebt ſich ihr Geiſt zur Höhe der Ergebung, mit der ſie betet: „Dein Will' geſcheh’, o Gott, Und nicht mein Menſchenwill'! Mach', wie es Dir gefällt, Ich will es tragen ſtill!“ Alle Kriegsmütter müſſen das Helden⸗ wort ihr nachſprechen, ihre Heldentat ihr nachtun! Ein blutjunger Leutnant, ſchwer verwun⸗ det durch einen Granatſplitter, lag im Feld⸗ lazarett in Todeszuckungen. Er diktierte der Rote⸗Kreuz⸗Schweſter ſeinen Abſchiedsbrief in die Feder an die Mutter daheim, des In⸗ halts: „Liebe Mutter! Wenn Dich dieſer Brief erreicht, bin ich wohl ſchon tot. Weine dann ſtill eine Träne um mich, der ich Dich ſo ſehr lieb hatte. Aber weine nicht im Ueber⸗ maß! Sei eine ſtarke Mutter! Geh’ hin an's Bild der ſchmerzhaften Mutter Ma⸗ ria mit dem toten Heiland auf dem Schoße und nimm' Dir an der Königin der Schmerzen ein Beiſpiel, das Beiſpiel heldenmütiger Er⸗ gebung“. Ja, Maria allein, die Schmerzensmutter, kann unſeren trauernden und leidenden Krie⸗ SDi:: Oꝛ:: O:: Oꝛ: S:: Oꝛ: O:: Dꝛ :: ꝛ: O:: Oꝛ: Oꝛ: O:: O:: O: germüttern Lehrmeiſterin ſein in der hohen Schule des Leides, des Kreuzes, in dieſer ſchweren Zeit. Wenn ſie Maria nicht hätten, unſere Mütter, zu wem ſollten ſie gehen, von wem ſollten ſie lernen?! O ſtärke unſre Frauen, Du Mutter ſtark und mild; Laß ſie ſich Kraft erſchauen An Deinem Schmerzensbild. Hilf ihnen in den Stürmen, Wenn ſich die Kreuze türmen. Maria, Maria, o Maria hilf! Schlußakkord. „Die neue Menſchheit“. Familie und Religion ſind Neuwerte ge⸗ worden, die Religion beſonders. Unſer Land iſt wie ein großer Tempel worden, aus dem beſtändig des Gebetes Weihrauchwolken auf⸗ ſteigen zum Himmel. Das Vaterunſer iſt wie⸗ der zur Ehre gekommen. Mit ihm kommt die „neue Menſchheit“. „Vater unſer, der Du biſt im Himmel!“ Es gab eine Zeit, — ſie liegt noch nicht lange hinter uns —, da wollte ein Großteil D.:: O:: O:: O:: O:: Oꝛ: Oꝛ: :: Oꝛ:: O:: :: :: :: O:: :: : der Menſchheit von einem „Vater im Him⸗ mel“, von einem Herrgott nichts wiſſen, da erſcholl aus Tauſenden von Kehlen und Her⸗ zen der Nietzſcheruf: „Gott iſt tot! Es iſt kein Gott!“ Es gab eine Zeit, da wiederholte man mit beißendem Spott des Heiden Mar⸗ cioes Worte: „Geht mir weg mit den Win⸗ deln von Bethlehem und dem Krippenſtroh!“ Hohnlachend rief man: „Der Himmel iſt ein Märchen. Der Himmel iſt für die Spatzen!“ So gröhlte und johlte der Rieſenchorus der Gottesleugner und Chriſtusgegner, ſo heulte der Unglaube. . . . So tief ſank nicht die vernunftloſe Natur!! Wenn auch in ſtummem Lobe, preiſt ſie den Schöpfer. Nur Menſchen mit Herzen, härter als Felsgeſtein, beugten ſich nicht vor Gott und Gottesſohn, ſpotteten des „Vaters im Himmel“ . . . . Der Krieg iſt gekommen. . . . Nun hat hat man den Herrgott wieder nötig, den gü⸗ tigen Himmels- und Menſchenvater, daß er ſtille alles Leid, trockne alle Tränen, heile alle Wunden; nun glaubt man auch wieder an ihn. Schlachtenblut und Herzensweh ha⸗ ben uns wieder zu Gott getrieben. Es ſchlug die Stunde, wo die Menſchen in großen Scha⸗ ren wieder wallen und aufblicken „zum Va⸗ = — — 57 –— ter im Himmel“. — Die „neue Menſchheit“! „Geheiligt werde Dein Name!“ Der im Kriege und durch den Krieg neu in der Menſchheit erwachte Glaube hat ſie auf die Kniee niedergezwungen, und mit er⸗ hobenen Händen und Herzen „heiligt ſie wie⸗ der den Namen Gottes“, betet ſie wieder Gott an, den wahren. Wieder? War das denn nicht immer ſo? Viele ſind fremden Göttern nachgelaufen, haben Götzen Altäre gebaut: der Luſt, dem Gold, dem Stolz! Ueber den Altären prangte das Motto: „Non serviam!“ Ich will Gott nicht dienen!“ Der Luſt baute man einen Altar und diente und dienerte ihr ſklaviſch in Unzucht. Man tanzte um's goldene Kalb. Das war Millionen der Herrgott und Abgott: die Münze, das blinkende Gold. Und wiederum baute man einen Altar und diesmal . . . . ſich ſelbſt. . . . Gewiß, der Menſch, der des 20. Jahr⸗ hunderts ſicher, hat Rieſenhaftes geleiſtet. Er durchwühlt wie ein Herrſcher über den Mut⸗ terſchoß der Erde ihre Eingeweide. Ihm iſt untertan das Meer und die Luft. Er mißt D:: :: :: :::::::: O:::::: :: Oꝛ::oꝛ:ꝛ::::: O: den Lauf der Geſtirne; ihm gehorcht der Blitz im elektriſchen Draht. Kühner als je ein Ad⸗ ler ſchwingt er ſich hinauf in die Wolken auf eiſernen Rieſenflügeln. Bis zum Himmel reicht ſein Können. Es iſt der moderne „Turmbau von Babel“. . . . Aber der Auf ſtieg iſt vie⸗ len worden zum Abſturz! — Der Fortſchritt zum Verhängnis! Man neigte ſich vor eige⸗ nem „Ich“, beweihräucherte ſich ſelbſt und ſprach im Uebermut: „Wir wollen ſein wie Gott!“ Da iſt der Krieg kommen. Und nun muß es die ſtolze Menſchheit erleben, daß alle Men⸗ ſchenkraft nichts iſt im Vergleich zur Gottes⸗ kraft, daß auch der größte Fortſchritt in Wiſ⸗ ſen und Waffen, in Technik und Taktik den Sieg nicht geben, ſondern der Allgewaltige allein, „deſſen Name heilig iſt”. . . . Dieſe Erkenntnis läßt die Menſchen wieder heilig denken und handeln vor Gott, läßt ſie wieder „heiligen ſeinen Namen“. — Die „neue Menſchheit“. — „Zu uns komme Dein Reich!“ Gottes Reich auf Erden iſt die Kirche. Ihr hatte man den Kampf angeſagt in der Los von Rom⸗Bewegung und Kirchenaus⸗ O:: :: :: :: O:: :: O:: :: :: ꝛ:: O:: C:: O:: O:: O:: : trittsaktion, in der Hetzpropaganda von der Wartburg her und von der „Gleichmacherpar⸗ tei“. Sie hatte man vielen entriſſen und mit dieſem Gottesreich das andere Gottes⸗ reich: Das in der Einzelſeele, das Reich der Gnade. ... Da iſt der Krieg kommen und mit ihm wieder „Gottes Reich“ zu uns. Hat er „auch draußen in den Miſſionen viele Zelte des Got⸗ tesreiches zerſtört, er hat dafür viel Gottes⸗ reich in den Seelen wieder aufgerichtet“ (Faul⸗ haber) und aufgebaut: „zu uns kommen laſ⸗ ſen“. Es vollzog ſich eine Maſſenheimkehr verlorener Söhne, eine Vertauſendfachung des Damaskustages, eine Maſſen-„Wieder⸗ taufe“. Biſchof Faulhaber erzählt: Seine ſeeli⸗ ſche Wandlung ſprach ein verwundeter Leut⸗ nant offen aus mit den Worten: „Ich bin nun zweimal getauft. Einmal mit Waſſer in der Kirche. Das Chriſtentum aber, das ich da empfing, war mir bald verloren gegangen. Das zweite Mal wurde ich jetzt getauft im Feuer der Schlacht; das Chriſtentum, das ich da wiedergewonnen, ſoll und wird niemand mehr meinem Herzen entreißen“. . . . Die „neue Menſchheit“! — :::: O:: :: O:: O:: Oꝛ:: Oꝛ: :: :: :: O: C:: C:: CO:: S: — 60 – „Dein Wille geſchehe im Himmel, alſo auch auf Erden“. Die gläubige Hingabe, wie ſie in dieſer Vaterunſerbitte ausgedrückt liegt, war nicht aller Menſchen Art. Man ſchrieb alles nicht göttlichem Vorſehungswillen, ſondern „blin⸗ dem Zufall“ zu. Sogar den Krieg läßt man ſein ein bloßes „Geſpinſt am eiſernen Web⸗ ſtuhl der Geſchichte“. . . . Aber der Krieg ſelber widerlegt das. Mit ſeinen Wandlungen und Schwankungen zeigt er ſich als Zulaſſung Gottes. Auch in den Tagen des Weltkrieges, ſagt Biſchof Faulha⸗ ber, gibt der Herrgott die Zügel der Weltre⸗ gierung nicht aus der Hand. „Sein Wille geſchieht nach wie vor trotz des Krieges wie im Himmel alſo auch auf Erden!“ Der „Zu⸗ fallsgedanke“ hat einen neuen gewaltigen Stoß, wenn nicht den Todesſtoß, erhalten, der Vorſehungsgedanke aber iſt neu ſieghaft geworden. Wie nimmer zuvor, betet jetzt alles Volk: Dein Will' geſcheh'’, o Gott! Und nicht mein Menſchenwill'. Was Du auch ſchicken magſt, Ich will es tragen ſtill.“ — Die „neue Menſchheit“. — D:: D:: O:: O:: Oꝛ:: O:: O:: ::c::ꝛ::ꝛ: ꝛ::ꝛ: O:::: : — 61 – „Unſer tägliches Brot gib uns heute!“ Immer ſchon klang ſie, die Brotbitte, aus der Strohhütte der Armut heraus. Nun im Kriege, wo alles Geld der Reichen der Feinde Aushungerungsaktionen nicht hindern, die Le⸗ bensmittelnot nicht beheben kann, ertönt ſie auch herab vom Marmorpalaſte. . . . Wer⸗ den wir's nun inne, wie abhängig wir doch ſind vom himmliſchen Brotvater und Brot⸗ ſpender? Kein anderer kann uns die Nah⸗ rung wachſen, gedeihen laſſen. Wie angewieſen ſind wir doch auf den Herrgott! In Friedens⸗ zeiten wollten's nicht alle wiſſen. Jetzt fühlt es jeder. Und die „Not lehrt beten!“ Neuer Gottesgeiſt, „neue Menſchheit“. — „Und vergib uns unſere Schuld!“ Zum Gefühle der leiblichen Abhängigkeit von Gott kommt das der ſeeliſchen Ab⸗ hängigkeit. Es kam uns im Kriege wieder neu. — Vor dem Kriege klopfte manch' einer nicht gerne reumütig an ſeine Bruſt, bekannte vor Gott und Gottes Stellvertreter nicht gerne die Schuld. Selbſtanklage, Selbſtbeſchä⸗ mung, Selbſtüberwindung —, das waren den Modernen allzu harte Worte. Davor ſcheute D:: Oꝛ:: O:: O::O::Oꝛ::ꝛ:::: ::õ O::o O: :ꝛ::¶:: O::̃ :: O: man, wie das Kind vor bittrer Medizin. Die Art religiöſer Betätigung, „inneren Erlebens“ (das ſoll ja nach der Modernen „Religion“ ſein⸗Erlebnis): büßen, ſühnen — hat aber der Krieg wieder zu neuer Wertung und Uebung gebracht. Oder kamen ſie nicht in Millionen an den Buß⸗ und Sühnetagen — Beter und Beterinnen mit dem Rufe: „Vergib uns unſere Schuld!“? Oder erſt da draußen auf blutigem Feld, bei der Schlacht im Ra⸗ chen des Todes oder beim letzten Atemzug im Lazarette, kommt nicht von Soldatenlippen, zerknirſchter als je zuvor: „Vergib uns unſere Schuld!“? Die Menſchheit büßt wieder, ſühnt wieder, — „neue Menſchheit“. — „Wie auch wir vergeben unſeren Schul⸗ digern!“ Die taten es nicht von uns, die Haß⸗ geſänge und „Fluchpſalmen“ gegen die Feinde auf den Lippen hatten, die als täglichen Gruß das Verdammungswort ſprachen: „Gott ſtrafe England!“ Haſſen wir feindliche Greuelta⸗ ten, nicht aber Perſon oder Seele der Uebel⸗ täter, wie Gott nur haßt die Sünde, nicht den Sünder. Dann „vergeben wir unſeren Schuldigern“. Nun im Kriege machten dies 2=ℛ:: S:: =:: S:ꝛc 9::ℛ:: .:: Æ◻£: =::S:: S:: ꝛ: c :: =: :: S: Wort zur Wäahrheit unſere Krieger, ſo ſie mit den Kindern des Feindes teilten das Brot oder beteten am käppigeſchmückten Feindes⸗ grab. Das ſind Jünger der „Religion der Liebe“, — „neue Menſchheit“. — „Und führe uns nicht in Verſuchung“. Verſuchungen gibt es leider allzuviele im Kriege ganz eigener Art, Gefahr und Gelegen⸗ heit zur Sünde für Jung und Alt. Wie un⸗ ſere Kinder, die nur von Blut und Morden hören oder leſen, jetzt verwildern, zügellos ſind und unbotmäßig, wo des Vaters ſtrenge Fauſt die Zügel nicht mehr führt daheim! Noch ſchlimmer ſteht's um die Erwachſenen. Nun im Kriege haben ſich durch die Trennung der Eheleute, wo der Gatte in's Feld zog, durch die Bürgerquartiere für Garniſonmilitär Le⸗ bensverhältniſſe entwickelt, die hundert Ge⸗ fahren für Reinheit, Keuſchheit, eheliche Treue in ſich bergen. Da heißt es: wacker ſich weh⸗ ren im hartnäckigen Stellungskampfe gegen Sünde und Schande, ſtark bleiben, feſt bleiben für beide Geſchlechter. Da gibt es Schlachten zu ſchlagen, die verborgen bleiben im Seelen⸗ winkel. Viele haben ſich da, Gott Dank, wacker gehalten. So verlangt es ja die „Re⸗ D:: O:: O:: O:: O:: Oꝛ: Oꝛ: Oꝛ: O:: Oꝛ: O:: O:: O:: O:: O:: Oꝛ: — 64 — ligion der Entſagung und des Kreuzes“. — „Neue Menſchheit!“ — „Sondern erlöſe uns von dem übel. Amen.“ Das Übel iſt die Sünde. „Der Ubel größ⸗ tes iſt die Schuld!“ Das Flehen um Erlöſung von dieſem Übel iſt unſer Kriegsgebet, ſo gut, wie die Bitte um Befreiung von dem anderen Übel: dem Kriege. Dürfen wir dieſe Erlö⸗ ſung vom Kriege erbitten? Wir müſſen, — damit wieder Friede werde auf dieſer Erde der „neuen Menſchheit“. Druck von Joſef Geiſelberger in Altötting. restsuun aCcae, VierarbSelector Standard* - Euroskala Offset Balance Focus der himmliſche Vater ſeinen einzigen, einge = — Und i borenen lieben Sohn hingab für die Welt? Das ſtärkt ihr Herz. Und die Gattin, die = Braut, die Mutter vor allem, ſie ſchaut un⸗ ter dem Kreuze, deſſen Opfer tagtäglich auf dem Altare unblutig erneuert wird, die ſtand⸗- = hafte Schmerzensmutter und ⸗frau, wie ſie ausharrt und aushält bei ihrem Sohne. . . . Das gibt ihr Mut. Gewiß: Opfer fallen dem Menſchenherzen ſchwer. Es iſt keine Kleinigkeit, kein Kinder ſpiel, einen lieben Sohn, einen geliebten Gat ten oder Bräutigam zu legen auf den Schlacht⸗ ſtein des Krieges. Schaut, was mag Abra⸗ ham (nach Hrch. Mohr, Die Dorfſtube, Auf⸗= — ſatz: Unſerer Seele Zufluchtsort.) innerlich ge⸗ litten haben in jenen endlos langen drei Ta⸗ gen, als er mit ſeinem einzigen Kinde nach £◻ dem Berge wanderte, um es dort nach Gottes Befehl auf dem Steinaltare zu ſchlachten. Da — 1 mag ihm wiederholt die Verſuchung gekommen ſein, wieder umzukehren und Gott das ver⸗ langte Opfer zu verſagen. Geht Aehnliches in Deinem Herzen vor bei dem Gedanken, daß der Herrgott das == — tann Keben aeken Dir nehmen werde? Dann ell hin zum Opfer der hl. Meſſe. AN enn 5 686 3 10 N — NI 5 = Copyright 4/1999 VYMaster Gmbl wwWw. VXYmaster. com fnfffeinfgfrffffüfrfnm