Gi4262 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Christliches Heldentum Mosapp, Hermann D 2 Sämannbücher Band 18 hfd Chriſtliches Heldentum Ein Kriegsandachtsbuch; für die Felo⸗ und Heimatarmee 5 Von Dr. Hermann Moſapp, Schulrat in Stuttgart Stuttgart 1917 6 Verlag für Volkskunſt, Richard Keutel W f Alle Rechte vorbehalten. 0△ Kunſtdruckerei des Verlags für Volkskunſt, Rich. Keutel, Stuttgart. Meinen lieben früheren Gemeinden, der Kirchengemeinde in Heidenheim a. Brenz und der Johannesgemeinde in Stuttgart, in dankbarer Verbundenheit gewidmet. 2 Vorwort. Dieſes Kriegsandachtsbuch möchte draußen im Felde wie in der Heimat die rechte Ehriſtenſtimmung im Kriege erwecken, die nur aus den Gedanken der Heiligen Schrift heraus geboren wird. Heldentaten ohnegleichen hat der Krieg in unſerem Heer gezeitigt, Heldentaten, die die Namen eines Leonidas, Alexander und Hannibal in Schatten ſtellen: aber auch ein ſtilles Heldentum des Alltags, das in ernſter, pflichtmäßiger Arbeit und in geduldigem Tragen Großes geleiſtet hat. Dieſe Andachten möchten zeigen, wo die Kraft⸗ quelle wahren Heldentums zu ſuchen und zu finden iſt. Verfaſſer iſt ſich bewußt, nichts Neues geſagt zu haben; aber auch das Alte darf immer wieder neu geſagt werden, wenn es gilt, dem Volke einen Dienſt zu tun. Die Andachten ſind, eine Fortſetzung meiner früheren pfarramtlichen Berufstätigkeit, ſeit Kriegsbeginn allwöchent⸗ lich für das von mir geleitete Familienblatt „Das Immer⸗ grün“ geſchrieben worden; es iſt mit der Zeit eine gäanze Kriegsethik aus ihnen geworden, die auch zuſammenhängende Abſchnitte wie die zehn Gebote, das Vaterunſer, die Selig⸗ preiſungen mit hereinzog, und in der wohl keine wichtigere Frage, die im Krieg das chriſtliche Denken beſchäftigt, un⸗ beſprochen ſein wird. Aus dem Leſerkreis ward mehrfach der Wunſch laut, die Andachten geſammelt zu bekommen, und gerne habe ich ihm, um dem Vaterlande zu dienen, entſprochen. Die Andachten ſind, unbedeutende formelle AÄnderungen abgerechnet, meiſt ganz ſo belaſſen worden wie ſie urſprünglich, alſo zum Teil ſchon vor vielen Monaten, geſchrieben worden ſind; die aus dem Fortſchreiten der Kriegsgeſchichte oder aus den Feſten des Kirchenjahrs ſich ergebende Färbung dünkt mir heute kein Schaden, nur wurde für die Anordnung ganz die Reihenfolge der bib⸗ liſchen Bücher zugrunde gelegt. Aber die Hauptſache bleibt ſich doch immer gleich: wahres Heldentum, wie es unſerem Volke in dieſem ſeinem ſchwerſten Daſeinskampfe nottut, wächſt nur auf dem Boden lebendigen Chriſtentums. And wenn zur fruchtbaren Verbreitung dieſer Überzeugung auch die Sammlung der Kriegsandachten beiträgt, dann hat dieſes Büchlein, das der Verleger freundlichſt in ſeine Sämannbücher aufnahm, ſeine Sämannsarbeit vollbracht. Stuttgart am 3. Jahrestag des Kriegsbeginns, H. Moſapp. 1. Auguſt 1917. I. Altes Teſtament =–☚ Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldeutum. 1. 1. Koloſſer 3, 16: Heldenkraft aus Gottes Wort. ABalt, faſt um 2000 Jahre zurückliegend iſt dieſe Mahnung, und doch, wann war ſie zeitgemäßer als heute? Ein gewaltiges Erleben wie noch nie iſt über unſer Volk gekommen und hat es aufgerüttelt in ſeinen tiefſten Tiefen. Ein Daſeinskampf ohnegleichen durchzittert unſer Volk, und wenn auch längſt alle Furcht und Sorge um unſer Weiterbeſtehen geſchwunden iſt, ausgekämpft iſt er noch nicht, die letzte ſchwerſte Ent⸗ ſcheidung ſteht noch bevor. Mit der völkiſchen Erhebung iſt eine religiöſe Hand in Hand gegangen; das deutſche Volk hat ſeinen Gott wieder geſucht; Tauſende und Abertauſende, die ſeiner hatten entbehren zu können gemeint, haben das Beten wieder gelernt; unſere Kirchen ſind voller als je geworden von Andächtigen, und der ganze Krieg wird geweiht und geheiligt durch den religiöſen Ton, der überall angeſchlagen wird, durch den frommen Geiſt, der durch alle Schichten des Heeres und der Heimat geht. Möchte das ſo bleiben, möchte unſer deutſches Volk, dem Gott der Herr einſt die Gnadengüter der Reformation geſchenkt, wieder ein Bibelvolk werden, das lebt und webt in ſeiner Bibel! Wie iſt beſonders das vielfach gering geſchätzte Alte Teſtament jetzt wieder zu Ehren gekommen; wie könnten wir Kriegsbetſtunden halten ohne die Geſtalten von Samuel, Saul und David, ohne die 3 Makkabäer, ohne die Pſalmen? O laſſet das Wort Gottes und Chriſti reichlich unter uns wohnen, trage jedes ſein Teil zu der Erneuerung unſeres Volkes bei, indem es ſich recht gründet auf ſeiner Bibel und in ihr, indem es betet und dankt mit der Inbrunſt Davids und Jeſu Chriſti! And aus ihr allein ſind die Heldenkräfte zu ziehen, die unſer deutſches Volk bedarf in dieſem unerhörten Kampf um ſeinen Beſtand, die Kräfte des Ringens und Duldens, des Durchhaltens und des Siegens. Zeige deines Wortes Kraft an uns armen Weſen; Zeige, wie es neu uns ſchafft, Kranke macht geneſen. Feſu, dein allmächtig Wort fahr in uns zu ſiegen fort, Bis wir ganz geneſen! Amen. = – 2. 1. Moſe 14, 13—20: Kriegsheldentum der Arzeit. Ven ſo manchem Helden der alten und neuen Zeit meldet die Geſchichte; hochberühmte Namen ſind es zum Teil, bei deren Nennung ſchon Schülerherzen höher ſchlagen und deren Taten auch ein Erwachſener ſeine Bewunderung zollen muß. Auch unſer gegen⸗ wärtiger Krieg hat ſolche Helden gezeitigt, deren Namen in der deutſchen Geſchichte für alle Zeiten mit ehernem Griffel eingegraben bleiben werden. Er hat aber da⸗ neben ein namenloſes Heldentum hervorgebracht, das Heldentum aller derer, die auf den Schlachtfeldern kühn und heldenhaft AÄbermenſchliches geleiſtet haben; derer, die in monate⸗ und jahrelangem Schützengrabenleben ſtill und mutig ausgehalten haben; derer, die den 4 eit ind en ner en⸗ nen emn da⸗ das ihn ter, ben den einzigen Sohn, den Gatten, den Bräutigam hergegeben und im Tode verloren haben, ohne mit der Wimper zu zucken; derer, die in der Heimat auf Poſten geſtanden ſind und ihre Pflicht getan haben, die Kinder erziehend, den Haushalt beſorgend, den Acker beſtellend, das Geſchäft verſehend, das Vaterland bauend. Von all dieſen Helden und Heldinnen „meldet kein Lied, kein Heldenbuch“, und doch iſt ihr Tun nicht minder bewundernswert als das jener alten hochberühmten Helden. Darum möchten dieſe Blätter eine Reihe unter ſich zuſammenhängender Betrachtungen geben über das Heldentum, wie es in der Heiligen Schrift in ſo mancherlei Geſtalt, vorbildlich für unſere Tage und für alle Stände, uns entgegentritt. Der erſte Held, von dem uns die Bibel kündet, iſt Abraham, der Mann Gottes. Er iſt uns ſonſt von ganz anderen Seiten bekannt; heute hören wir von ſeiner kriegeriſchen Tat, in der er nach kühn entworfenem Kriegsplan mit dem kleinen Häuflein von 318 Knechten dem Heer der räuberiſchen Könige nachjagt, es ſchlägt und ihm alle ſeine Beute wieder abnimmt. Davon merken wir, zum Troſt für unſere Zeit: Zahlen und Heere tun es nicht, ſondern der Sieg iſt da, wo die geiſtigen Kräfte ſind, wo Glaube und Gebet echter Art und wo eine gerechte Sache iſt, und Recht muß doch Recht bleiben. And der König von Salem, die ehrwürdige Geſtalt Melchiſedeks, er lehrt uns, daß ſchon in grauer Vorzeit der Diener Gottes die Waffen geſegnet hat, die für eine gerechte Sache ſtritten und daß heute die Kirche recht daran tut, wenn ſie mit den ihr gegebenen reli⸗ giöſen Kräften den Dienſt der Waffen ſtärkt und fördert, wohl wiſſend, daß ihr Wort und des Kriegers Schwert 5 ſchließlich nur einem und demſelben Ziele dienen: dem Reiche Gottes. Wir loben dich oben, du Lenker der Schlachten, And flehen, mögſt ſtehen uns fernerhin bei, Daß deine Gemeinde nicht Opfer der Feinde! Dein Name ſei gelobt, o Herr, mach uns frei! Amen. =☛ 3. 1. Moſe 15, 1—6: Das Heldentum des Glaubens. brahams Beruf war nicht das Handwerk der Waffen, in dem wir ihm das letztemal begegnet ſind; er war ein friedlicher Bürger, der ſeine Herden weidete und ſein Haus in Ehren regierte. Wenn wir ihn jüngſt als Kriegshelden kennen gelernt haben, ſo hat er ſich auf ein Feld begeben, das ihm eigentlich nicht lag; ſein Heldentum liegt ganz wo anders als auf dem Gebiete kriegeriſcher Lorbeeren, nämlich auf dem Felde des Glaubens. Für alle Zeiten, nicht bloß für die Zeit der Bibel, wo er bis ins Neue Teſtament, bei dem Herrn Jeſus wie in den Briefen des Paulus, des Jakobus und an die Ebräer, immer wieder als Muſter vorgehalten wird, ſteht er da als der hohe Held des Glaubens, der nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet. Schon am Anfang des 12. Kapitels hat er einen Beweis dieſes Glaubens gegeben, indem er Vaterland und Freundſchaft verläßt und in ein unbekanntes Land zieht bloß auf das menſchlich be⸗ trachtet ungewiſſe Wort hin: Gehe in ein Land, das ich dir zeigen will. Abraham iſt ein Held des Glaubens; 6 iſt6 er win darun der net den wir ent, us, als ohe das tels enn ein be⸗ das ens: deshalb iſt ein Wort ſeines Gottes für ihn eben nichts Angewiſſes, ſondern volle und ganze Gewißheit. UAnd ebenſo dieſesmal, als dem uralten, kinderloſen Manne die Verheißung unzähliger Nachkommenſchaft wird: kein Augenblick des Zweifels, des An⸗ oder Halb⸗ glaubens, ſondern: Abraham glaubete dem Herrn, und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit. O möchte ſolcher Glaube auch in unſerem deutſchen Volke mehr und mehr einziehen! Am Anfang des Krieges ſprach man von einer großen religiöſen Erhebung unſeres Volkes, und ſie war zweifellos vorhanden. Jetzt iſt es mehr und mehr ſtille davon geworden; es ſcheint, als habe ſie nicht recht ſtandgehalten bei der Länge des Krieges und bei der Schwere der Opfer, die er verlangt. And doch: ohne Glauben werden wir nicht durchhalten. Das iſt es, was anfangs unſerm Volk die Rieſenkraft der Anbezwinglichkeit gegeben hat; das iſt es auch allein, was uns den Krieg zum Siege durchkämpfen läßt und was uns in der Heimat unter allerlei Ent⸗ behrungen und Einſchränkung, Not und Sorge aushalten lehrt: der ſtarke Glaube eines Abraham, der Glaube an Gottes Regiment, an Gottes Gerechtigkeit, an Gottes Gnade, der Glaube an Gottes Verheißung: Der Herr iſt Sonne und Schild; der Herr gibt Gnade und Ehre, er wird kein Gutes mangeln laſſen den Frommen. And darum ſei es unſer aller inniges Gebet: Geber aller guten Gaben, Feſten Glauben möcht' ich haben, Wie ein Meerfels unbewegt, Wenn an ihn die Woge ſchlägt. Amen. S=☚ 4. 1. Moſe 22, 1–6: Das Heldentum des Opfers. ie bekannt und vertraut mutet uns dieſe uralte Geſchichte in unſerer heutigen Zeit doch an! Viele ſind ihr früher kritiſch gegenübergeſtanden und haben gedacht: Es paßt doch ſchlecht zu dem Gott der Güte und Barmherzigkeit, ein derartiges Opfer zu ver⸗ langen, ſchlecht zu dem Gott der Wahrhaftigkeit, den Abraham, deſſen Glauben und Gehorſam er doch kannte, ſo zu „verſuchen“. Aber nicht wahr, jetzt haben wir die ganze Geſchichte in ihrer ganzen Tiefe kennen gelernt, ſeit Tauſenden und Abertauſenden von Familien ſolche Opfer auferlegt worden ſind! UAnd während wir früher vielfach mit dem Wort Opfer die ſchreckliche Vorſtellung einer grauſamen Hinſchlachtung verbanden und uns gar nicht vorſtellen konnten, wie ein Vater das Meſſer zücken kann gegen das eigene Kind, kommt uns jetzt der Gedanke des Opfers menſchlich viel näher: in all den Opfern, die der Krieg uns auferlegt, ſeien es Opfer des Wohlbefindens durch Einſchränkung der Nahrung, ſeien es Opfer an Vermögen oder Opfer an Menſchenleben, in ihnen allen ſollen wir geſchult und erzogen werden, etwas, was uns angenehm, lieb und teuer iſt, herzugeben zu einem größeren Zweck, und das nicht mit Widerwillen und Murren, mit Schelten und Grollen, ſondern willig und gerne. Auch unſer gegenwärtiger Krieg iſt eine „Verſuchung Gottes“ für uns und unſer ganzes Volk, in der es darauf ankommt, daß wir ebenſo wie Abraham wortlos und gehorſam unſere Pflicht tun, die Opfer auf uns nehmen, die die ſchwere Zeit verlangt, uns nicht irre machen laſſen im 8 — — — — —„ alte anl und der ber⸗ den unte, wir⸗ nnen flien dwir iche unden bater ommmt iher: ſeien der Opfer ſchult lieb vec, helten unſer 4 für ommt, vrſain en im Glauben an Gottes Regierung, Weisheit und Gerechtig⸗ keit, ſondern feſthalten wie Abraham an dem Gedanken: Was mein Gott will, das g'ſcheh' allzeit; was Gott tut, das iſt wohl getan. AUnd wenn ſich der Weg des Krieges lang und länger hinzieht wie für den Knaben Iſaak dereinſt die Wanderung, nur getroſt und un⸗ verzagt, einmal kommt das Ende, und das Ende wird Licht ſein, und aus den heiligen Opfern ſproſſen neue, höhere Güter empor! Jeſu, hilf ſiegen, damit auch mein Wille Dir, Herr, ſei gänzlich zu eigen geſchenkt, And ich mich ſtets in dein Wollen verhülle, Wo ſich die Seele zur Kuhe hinlenkt! Laß mich mir ſterben und alle dem Meinen, Daß ich mich zählen darf unter die Deinen! Amen. S= ☚ 5. 1. Moſe 22, 7 —12: Das Heldentum des Gehorſams. Fſaaks Opferung zeigt uns den Vater Abraham auf J dem Höhepunkt ſeines Heldentums: es iſt das Heldentum des Gehorſams, der dem Befehl Gottes ſich unbedingt unterwirft und, obſchon das Herz zittert und blutet, doch keinen Augenblick ſäumt, dem gött⸗ lichen Willen nachzukommen. Aber es iſt auch das Heldentum der Selbſtbeherrſchung, die auf dem ſchweren Wege die volle Seelenruhe behält, die auch auf die ängſtliche Frage des Sohnes nicht antwortet mit Weinen und Klagen, ſondern mit einem Wort des vertrauens⸗ vollen Glaubens. And vergeſſen wir nicht über dem 9 Heldentum Abrahams, daß die Geſchichte uns noch einen zweiten Helden vorführt. Iſaak, der je länger je mehr ahnen mußte, welchem Ende die einſame Wanderung entgegenführte, der in jugendlichem Bangen nach dem Opfertiere fragt, der es an dem tieferregten, zitternden Ton der väterlichen Stimme abnehmen kann, was ſein Los ſein wird, Iſaak, aus deſſen Mund wir kein Wort der Klage hören, auch dann nicht, als der Vater ihm die Hände bindet, ihn auf den Altar legt, das Meſſer gegen ihn zückt, Iſaak iſt kein geringerer Held des Gehorſams und der ſtillen Ergebung als ſein Vater, nur daß dieſer ein alter, lebenserfahrener Mann war, der gelernt hatte, ſtille zu werden, er dagegen ein junger Knabe mit raſchem Blut, von dem es wohl auch galt: Schnell fertig iſt die Jugend mit dem Wortl O möchten doch viele Tauſende in unſerem Volke, alt und jung, lernen vom Vater und vom Sohn in unſerer Geſchichte! Wie klein ſind die Opfer und Entbehrungen, die uns oft auferlegt werden, und welches Geſchrei und Wehklagen iſt vielfach darüber! Wie wird geſchimpft über Dinge, die wahrlich leichter zu ertragen ſind als ein Ruſſeneinfall! Wie ungeduldig wird gefragt: Wie lange dauert's denn noch? Warum ſchließt man denn nicht Frieden? O lernet von Abraham und Zſaak, ſtille, ſtille werden, tragen, was auferlegt iſt, in wortloſer Ergebung, im ſtillen Gehorſam des VBaters, im kind⸗ lichen Vertrauen des Sohnes. And der Gott, der ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn für uns alle dahingegeben, er wird zur rechten Zeit ſein gebietendes Wort ſprechen, das alle Trauer in Freude, die Schwerter in Pflugſcharen verwandelt. 10⁰ hämn ſo re lange Aufffi Ninge unaus⸗ Drängt dieſeb ſe une ſeilch ingen Unſer ſchere lungen Wlian ichtet dis die it en alt rer en, ind hft als Wie⸗ enn. ile, bſer ind⸗ der dern zur ale aren Was Gott tut, das iſt wohlgetan, Er iſt mein Licht und Leben, Der mir nichts Böſes gönnen kann; Ich will mich ihm ergeben In Freud und Leid; es kommt die Zeit, Da öffentlich erſche get⸗ wie treulich er es meinet. men. S= –☚ 6. 1. Moſe 32, 25 — 31: Der Gottesſtreiter. Der Erzvater Jakob, wie er bei der Kückkehr aus dem Zweiſtromland im Grauen der Morgen⸗ dämmerung mit dem rätſelhaften „Manne“ ringt, iſt ſo recht ein Abbild unſeres deutſchen Volkes. Die lange dunkle Nacht der deutſchen Schmach und An⸗ einigkeit war glücklich vergangen, die Morgenröte des Aufſtiegs war angebrochen. Da kam das gewaltige Ringen, das unſer Volk nun ſeit bald drei Jahren unausgeſetzt in Atem hält. And doch, ſo hart es ge⸗ drängt wird von ſeinen Widerſachern, doch müſſen dieſelben erkennen, „daß er ihn nicht übermochte“, daß ſie uns nicht niederzukämpfen imſtande ſind. Aber freilich, wenn das Gelenk der Hüfte Jakobs über dem Ringen ausgerenkt ward, ſo daß er von da an hinkte: unſer Volk geht auch aus dem Ringen hervor mit ſchweren Schädigungen; Hunderttauſende ſeiner bravſten jungen Söhne ſind ihm genommen, Millionen und Milliarden von ſauer erworbenem Gut ſind ihm ver⸗ nichtet, und Menſchenalter hindurch wird es währen, bis die Schäden wieder ausgeheilt ſind, die dieſes Ringen ihm geſchlagen. Aber wenn nur von unſerem 11 Volk der rechte Sinn erkannt wird, den dieſes Ringen hat, dann iſt's kein Schaden. Jakob hat rechtzeitig erkannt, daß der rätſelhafte Mann kein Straßenräuber war, daß er „Gott geſehen hat und ſeine Seele ge⸗ neſen iſt“, und darum ließ er ſeinen Gegner nicht los, bis er ſeines Segens teilhaft ward. Erkennen wir doch recht, daß in dieſem Kriege unſer Gott ſelbſt es iſt, der um die Seele unſeres Volkes ringt: ob es ihm gehören ſoll oder den Mächten des Diesſeits und gar der Hölle. Das iſt ein wahrer Entſcheidungskampf, in dem es ſich noch um viel mehr handelt als um die äußere Exiſtenz unſeres Volkes: um ſein wahres Glück, um ſeine ewige Zukunft. And ſo wollen auch wir den mit uns ringenden Herrn und Gott feſthalten: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn! And wen er ſegnet, der iſt geſegnet ewiglich. Drum ſo will ich nicht verzagen, Mich vor Gottes Antlitz wagen, Flehen, ringen fort und fort. Ja. ich werd' ihn überwinden; Wer ihn ſucht, der wird ihn finden; Er gelobt's in ſeinem Wort. Amen. 7. 1. Moſe 39, 9: Heldentum in der VBerſuchung. (Jem Elternhauſe war Joſeph durchaus kein Held. J Wenn er ſeinem Bater alle Anarten der Brüder vermeldet, ſo zeigt er damit eine Eigenſchaft, die jedem Schüler bei uns verächtlich iſt. UAnd wenn er mit Vorliebe träumt, daß die andern ſich vor ihm neigen, 12 gen itig tlber Ne⸗ los, doch iſt, ihm gar upf, u ihres Cuch lten: enn! ſo zeigt das, welche Gedanken dem verwöhnten Sohne bei Tag im Kopfe herumgingen, Gedanken ſtolzer Erhebung und ungezügelten Emporſtrebens. Darum ward es auch bei ihm wahr: Hochmut kommt vor dem Fall. Aber es gibt nicht leicht ein anderes Bild aus der Geſchichte, das ſo deutlich die weiſe Erzieher⸗ hand Gottes zeigt, die ihren Gegenſtand nicht aus der Hand läßt, wie Joſeph, und zugleich kein Bild, das einen ſo vollkommenen Erfolg der göttlichen Erzieher⸗ tätigkeit aufweiſt wie ihn. Was iſt doch aus dem eingebildeten Vaterſöhnchen in der harten Schule des Sklavendienſtes geworden! Mit einem Wort: ein Mann, ſtark im Kampf gegen alle Verſuchung. Schon daß ſeine Anſtelligkeit ihm ſeines Herrn Potiphar Gunſt verſchaffte, war eine Verſuchung, die leicht ſeinen alten Fehler, den Hochmut wieder hervorrufen konnte; er hat ihn glücklich vermieden, er bleibt beſcheiden. AUnd als nun Potiphars ſchlimmes Weib ihn zum Anrecht verführen will, wie groß für alle Zeiten ſteht der junge Mann da vor uns mit ſeinem heldenhaften Wort: Wie ſollte ich ein ſolch groß Abel tun und wider Gott ſündigen? Das iſt ein Heldentum, das wir Tauſenden und Millionen in unſerem Volke auch wünſchen. Es gibt weit ſchlimmere Feinde als die Franzoſen, die Engländer und die Ruſſen; das ſind die Feinde der Verſuchung und Verführung, die im Finſtern ſchleichen. Deutſcher Jüngling, deutſcher Mann, wahre deine Ehre! Gedenke an die Heimat, an Vater und Mutter, an Weib und Kind, wahre deine Reinheit! Mut im Gefecht und Kaltblütigkeit in der Todesgefahr ſind notwendige Soldatentugenden, aber noch höher ſteht der, der ſeinem Gott und deſſen Gebot treu bleibt in den Verſuchungen des Lagerlebens. 13 Durchdringe mich mit deiner Liebe! Durch ſie bin ich im Kampf ein Held And widerſtehe jedem Triebe And jedem Reiz von Sünd und Welt. Durchdringe mir mit deinem Leben Auch dieſen Leib der Sterblichkeit! Das wird ihm Kraft zum Wachen geben, Wenn ihn der Sünde Luſt bedräut! Amen. S==S 8. 1. Moſe 45, 5; 50, 20: Das Heldentum des Vergebens. Rache iſt ſüß!“ Wer hat dieſes Sprichwort nicht „ ſchon innerlich empfunden, wenn es ihm be⸗ ſchieden war, eine widerfahrene Kränkung heimgeben, ein erlittenes Anrecht wiedervergelten zu können! Ja, das haben wir alle ſchon getan, wir wollen nicht heucheln und uns ſchöner und beſſer machen als wir ſind! Dem natürlichen Menſchen tut es wohl und ge⸗ währt es Befriedigung, wenn er auf dieſe Weiſe ſelbſt ein Stückchen göttliche Weltregierung ſpielen oder gar die Gelegenheit, die ihm dieſe ſcheinbar hingerichtet hat, benützen kann. Ja, natürlich und menſchlich iſt das wohl, aber nicht chriſtlich, nicht göttlich. Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der Herr ſchon durch Moſes Mund in der grauen Vorzeit. And wiederum ſehen wir, welch edlen Erfolg die Schule der Niedrig⸗ keit und des Leidens an Joſeph in AÄgypten gezeitigt hat. Aus Schande und Kerker iſt er plötzlich erhöht zur höchſten Stelle im ganzen Königreich. Seine ehr⸗ geizigen Jugendträume ſind erfüllt; alles neigt und 14 Herum edtig⸗ geitig erhoht ſe ehr⸗ und beugt ſich vor dem allmächtigen „Lebensmitteldiktator“. And nun kommen auch ſeine eigenen Brüder nach Agypten, um in der Teuerung Korn zu kaufen. Welch eine herrliche Gelegenheit für Joſeph, ſich an ihnen zu rächen! Wer hätte in Agypten darnach gefragt, wenn er ein paar Ausländer als Spione hätte auf⸗ knüpfen laſſen! Nichts von ſolch unedler, kleinlicher Rache. Er übt ſie wohl etwas und läßt ſie im Ge⸗ fängnis einen kleinen Teil deſſen fühlen, was er durch ihre Schuld jahrelang durchgemacht; aber das iſt nur weiſe erzieheriſche Abſicht, die auch gewiß ihr Ziel erreicht hat. And als die rechte Stunde gekommen, da gibt er ſich ihnen zu erkennen und zieht ſie an ſeine Bruſt. Das iſt der große Blick des Menſchen, der überall und in allem Gottes Finger ſieht, den Gottesfinger, der auch falſcher Brüder Neid und Tücke am Ende uns zum Glücke umzubiegen weiß. Werden wir's nicht auch am Ende des Krieges noch erleben, daß, was die Feinde böſe zu machen gedachten, uns durch Gottes Fügung zum Heil ausſchlagen muß? Vergeltet nicht Böſes mit Böſem, ſondern dagegen ſegnet und wiſſet, daß ihr dazu berufen ſeid, daß ihr den Segen erbet! Bleibt nicht ſo beſtändig auf dem eignen Rechte, Werdet gern der anderen Knechte! Denn die ſüße Liebe deckt der Sünden Menge, Duldet ohne Maß der Länge. Liebt euch ſehr, liebet mehr; Nährt das Liebesfeuer alle Tage treuer! Amen. 2☛—1 15 9. 2. Moſe 14, 26 bis 15, 21: Ein unblutiger Sieg. (In unſerem gegenwärtigen Kriege iſt des Blutes J unendlich viel gefloſſen; Ströme nicht bloß feind⸗ lichen, ſondern auch edlen deutſchen Blutes tränken Frankreichs, Belgiens und Rußlands Fluren, Tauſende von wackern deutſchen Helden ſchlummern drunten auf dem Meeresgrund. Das iſt ſo Kriegslos; wir klagen und jammern nicht darüber, wir wiſſen, daß es nicht anders ſein kann. Deſto mehr erhebt es uns im Geiſte hoch, wenn es auch bei uns je und je unblutige Er⸗ folge zu verzeichnen gibt, die unſeren Feinden unendlich ſchweren Verluſt bringen, uns aber ganz oder faſt ganz ungeſchlagen laſſen. Ein ſolcher unblutiger Sieg für uns war der Antergang des engliſchen Kriegs⸗ miniſters Kitchener mit vielen Hunderten von Offizieren und Soldaten in der Nordſee. Gewiß ſind wir Deutſche ſo unparteiiſch und weitherzig, zu ſagen: er hat in Erfüllung ſeiner ſoldatiſchen Pflicht den Tod gefunden und darum verdient er auch als unſer Feind Ehre und Anerkennung. Ja, aber doch ſehen wir in dieſem Ende mit Schrecken den deutlich waltenden göttlichen Finger, der dieſen blutbefleckten Mann, den eigentlichen Urheber des Verſuchs unſerer gegenwärtigen Aushungerung, zu treffen wußte, als er gerade zu einem neuen Schlage gegen uns ausholte. Ferne liegt es uns, nach ſolchem Ereignis ein jauchzendes Loblied anzuſtimmen, wie Moſe nach dem Antergang der ägyptiſchen Streitmacht im Roten Meer es tat; aber das Wort bleibt wahr, das ſein Leitwort iſt: „Der Herr iſt der rechte Kriegs⸗ mann; Herr iſt ſein Name.“ Es ſoll dabei bleiben, 16 Han wol hind hine teils wird Kin⸗ Uee Deſte es ein Veuer ſciel das des es ⸗ ken de uf gen ct iſte Et⸗ lich faſt ieg “ eren ſche tin den und ende get, eber lage hen wie voct aht, egs⸗ iben, bei allen Erfolgen, die wir davontragen: „Herr, deine rechte Hand tut große Wunder; Herr, deine rechte Hand hat die Feinde zerſchlagen.“ And feſthalten wollen wir an der Hoffnung: „Daß dein Volk, Herr, hindurchkomme, das du erworben haſt; du bringeſt ſie hinein und pflanzeſt ſie auf dem Berg deines Erb⸗ teils.“ Ob unblutig oder blutig, ſchließlich muß und wird es doch noch an uns wahr werden: „Aber die Kinder Iſraels gingen trockenen Fußes mitten durchs Meer.“ Ja, es bleibt dabei: Aber der Gottesvergeſſenen Tritte Kehrt er mit ſtarker Hand zurück, Daß ſie nur machen verkehrte Schritte And fallen ſelbſt in ihren Strick. Der Herr iſt König ewiglich; Zion, dein Gott ſorgt ſtets für dich! Hallelujah, Hallelujah! Amen. ☛— 10. 2. Moſe 17, 8—13: Ein betender Schlachtenlenker. Wie lebendig werden uns in dieſen Kriegsmonaten wieder die Geſchichten und Lieder des Alten Teſtaments! In Friedenszeiten waren wir in Gefahr, es ein wenig gering zu ſchätzen der Höhenlage des Neuen gegenüber, an die es freilich nie heranreicht. Aber den Krieg, von dem das Neue Teſtament, ge⸗ ſchrieben zu einer Zeit des großen Weltfriedens, faſt völlig ſchweigt, könnten wir uns gar nicht denken ohne das Alte. And eine der ehrwürdigſten Kriegsgeſtalten des Alten Teſtaments iſt der ehrwürdige Moſe in Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 2. 17 unſeren heutigen Verſen. Mutet uns nicht ſeine Tätig⸗ keit ganz modern an; denn heutzutage leitet auch der Feldherr die Schlacht nicht durch kühnes Voranſprengen, ſondern von einem Mittelpunkt aus, an dem alle Nach⸗ richten zuſammen⸗ und von dem alle Befehle auslaufen. Aber freilich: Moſe iſt nicht Feldherr, nicht Schlachten⸗ lenker, er iſt der große Beter, der mit ſeinen auf⸗ gehobenen Händen das Geſchick der Schlacht und damit ſeines ganzen Volkes zur Entſcheidung bringt. O möchte dieſe Geſtalt uns allen in dieſer ſchweren Kriegszeit immer recht vor Augen ſtehen! Anſern Kaiſer hat vor einiger Zeit ein Krieger in einer einſamen Kirche vor dem Altar auf den Knien betend getroffen; er weiß, worauf es vor allem ankommt im Kriege. Aber er braucht die unterſtützenden Arme nicht bloß ſeiner Feldherrn, ſondern von uns allen! Anſer deutſches Volk darf die Hände nicht ſinken laſſen, wie es wohl mancher tut, weil er meint: jetzt kann es nicht mehr fehlen; oder mancher andere, weil er denkt: jetzt hat es aber lange genug gedauert! Haltet an am Gebet, mahnt uns der Apoſtel, das heißt: werdet nicht müde, höret nicht auf! Schließlich wird es doch das Volk gewinnen, das die beſſeren, die treueren Beter, und die mit dem beſten Gewiſſen hat. Gott helfe unſerem Volke in Haupt und Gliedern dazu, daß wir allezeit betende Hände aufheben zu dem Herrn und ſprechen mit dem Erzvater Jakob: „Wir laſſen dich nicht, du ſegneſt uns denn!“ Ja, wir wollen zu dir nahen, beten, glauben und empfahen; Anſrer Taten Lobgeſang ſei in Ewigkeit dein Dankl Amen. 18 arm leit man und wen⸗ der ſütn mit ſir wack⸗ auch Unte eho⸗ im K Ginnd hat deiſt eines innbi wärtig Aauer Unterſt Sigtt ns Naldn Frnnt 11. 2. Moſe 17, 10 — 13: Das Heldentum des Gebets. Wie herrlich und vielſagend paßt die Geſchichte herein in unſere Zeit! Wir haben eine Feld⸗ armee draußen in den feindlichen Ländern, deren Tapfer⸗ keit, Löwenmut und zähe Geduld von nichts und nie⸗ mand auf der Welt erreicht wird. Aber ihr Kämpfen und Bluten, ihr Aus⸗ und Durchhalten iſt umſonſt, wenn es nicht getragen wird von der Anterſtützung der Heimatarmee. And zwar iſt heute nicht die Anter⸗ ſtützung mit Liebesgaben, mit Kleidungs⸗ und Eßwaren, mit Leſe⸗ und Anterhaltungsſtoff, nicht die Fürſorge für die Angehörigen, die Witwen und Waiſen der wackeren Kämpfen gemeint, ſo nötig dieſe Tätigkeiten auch ſind; ſondern heute handelt es ſich um die betende Anterſtützung der Heimatarmee. Moſes betend auf⸗ gehobene Hände, die für Iſrael den ſchließlichen Sieg im Kampfe wider Amalek erſtritten, ſie ſind uns ein Sinnbild der unendlichen Kraft, welche die Fürbitte hat und die ſie auch in unſerem heutigen Kriege be⸗ weiſt. Aber daß dieſe Hände, ſelbſt die Hände ſolch eines Gottesmannes, ſchwer und laß wurden, das ver⸗ ſinnbildlicht uns den matten, ſchweren Geiſt, der gegen⸗ wärtig durch unſer Volk gehen will bei der langen Dauer des Kriegs. And da muß die laſſe Gebetshand unterſtützt, der matte Gebetsgeiſt angefeuert werden. Statt zu klagen, bete mehr; erkämpf den Siegl, ſagt uns das Lied. Es iſt doch ein koſtbares Wort des Feldmarſchalls Hindenburg, daß er es draußen an der Front gleich ſpüre, wenn in der Heimat nicht mehr 19 ſo gebetet werde für ſeine Truppen! Trage unſere Heere auf betendem Herzen! Es gibt ſo manche ſchöne, tiefe Kriegsgebete; zwei der kürzeſten heißen: „Viel Feind um uns, du treuer Gott; all ihren Frevel mach zu Spott und laß uns nicht erliegen; hilf ſiegen, Herr, hilf ſiegen!“ und: „Wir ſind bedroht auf allen Seiten; Herr Gott, hilf du den Anſern ſtreiten; erfülle ſie mit heil'gem Mut, nimm ſie in deine Baterhut!“ Noch beſſer iſt das freie Herzensgebet. And beſſer als Aaron und Hur noch iſt der, den wir bitten: Jeſu, hilf beten, ach Jeſu, hilf beten! Siehe, mir mangelt's an Weisheit und Kraft. Wirſt du mich, Mittler, nicht ſelber vertreten, Iſt es mit Beten vergeblich geſchafft. Soll es gelingen, ſo mußt du mich lehren And mufß dein Geiſt mir das Abba gewähren. Amen. =1 12. 2. Moſe 20, 2, 3: Das erſte Gebot. Der Krieg, in dem wir ſeit drei Jahren ſtehen, ſtellt alles in unſerem Leben in neue Beleuchtung. So lehrt er uns auch die zehn Gebote, die uns ja allen von Jugend auf bekannt ſind, mit anderen Augen anſehen, in neuem Lichte betrachten, und aus dieſem Grunde wollen wir in dieſen Kriegsandachten auch ſie zum Gegenſtand unſeres Nachdenkens machen. „Ich bin der Herr, dein Gott“ — ſo darf unſer Gott, wie einſt zu dem Volk Iſrael, auch zu unſerem deutſchen Volke ſprechen. Denn was unſer Volk geworden iſt, 20 der diede gnüge öte Krieg der ſere öne, Viel nach ert, iten; Noch aron das verdankt es der Berührung und Durchdringung mit dem chriſtlichen Gottesglauben, der nicht leicht von einem anderen Volk der Erde ſo im tiefſten Herzen aufgenommen worden iſt und ſo ſchöne und edle Blüten gezeitigt hat, wie beim deutſchen Volk. Gott allein iſt es, der unſer Volk emporgehoben, der es groß ge⸗ macht hat, das wollen wir demütig und dankbar im Staube anerkennen; nicht uns, Herr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre! And gottlob, unſer deutſches Volk kennt noch und kennt wieder ſeinen Gott. Bei unſern Feinden im Weſten brüſtet man ſich damit, daß er eine abgetane Größe ſei; als den Franzoſen am Anfang des Krieges das Bismarckwort bekannt wurde: „Wir Deutſche fürchten Gott und ſonſt nichts auf der Welt“, da ſchrieb eine franzöſiſche Zeitung: „Auch hierin ſind wir den Deutſchen über, denn wir fürchten nicht einmal einen Gott.“ And der Krieg hat ja ge⸗ rade wunderbar dazu dienen müſſen, den Gottesglauben, die Gottesfurcht, das Gottvertrauen bei vielen Tauſenden, die ihrem Gott ferner gekommen waren, wieder zu wecken und zu vertiefen. Möchte dieſe ſegensreiche Folge bei uns und allen unſeren Volksgenoſſen an⸗ halten und ein neuer, religiöſer Frühling auf die Schrecken des Krieges folgen, ein Frühling ohne den Reif des Götzendienſtes vor anderen Göttern! Wenn der Götze des Reichtums und des Strebens nach Beſitz wieder zur Herrſchaft käme, wenn der Götze des Ver⸗ gnügens und des Genuſſes wieder weite Kreiſe be⸗ herrſchte, wenn unſer Volk betört würde von dem Götzen äußerer Ehr⸗ und Kuhmſucht, dann hätte der Krieg ſeinen tiefſten Zweck verfehlt. Davor behüte er, der wahre Gott, uns in Gnaden; er laſſe uns ein 21 frommes, treues Gottes⸗ und Chriſtenvolk ſein und bleiben, das dabei verharrt: Gott iſt mit uns und wir mit Gott; Wir werden Sieg erlangen. Amen. S= 13. 2. Moſe 20, 7: Das zweite Gebot. Gottes Name iſt der äußere Inbegriff alles deſſen, was Gott von ſich aus geoffenbart hat. Iſt uns Gott hoch und heilig, ſo muß uns auch ſein Name hoch und ehrwürdig ſein, ſo daß wir nichts Höheres kennen als den heiligen Gottesnamen. Bielfach iſt gegen dieſes Gebot geſündigt worden durch jung und alt, durch Militär⸗ und Zivilperſonen. Welch ſchändliches Fluchen tönt uns auf den Straßen und in den Häuſern auf Schritt und Tritt entgegen! Hat nicht vielfach der Offizier und Anteroffizier gemeint, durch ein kräftiges Donnerwetter mit allen möglichen ſchrecklichen Zuſätzen alles beſſer hinzubringen? And wenn dem Fuhrmann ſein Pferd nicht ganz zu Willen iſt, was muß oft helfen als ein ganz entſetzlicher Fluch! Aus Kindermund hört man ſchon dieſes Laſter; natürlich, wie die Alten ſungen, ſo zwitſchern die Jungen. Wie mag's draußen im Kriege ſein und wie mag's nach dem Kriege werden? Ob wohl Schlachten gewonnen, Truppen zur Tapfer⸗ keit angefeuert werden durch gottesläſterliches Fluchen, ob wohl angeſichts der Todesgefahr auf Schritt und Tritt nicht doch mancher dieſe Anſitte verlernt hat? Ob unſer Volk nachher auch in dieſem Stücke ſich als frömmer und geläuterter erweiſt? Wir wollen's hoffen 22 ohn Dag die wie der und und erflehen! Wir wollen in unſerem Teil namentlich uns hüten vor dem gedankenloſen und mißbräuchlichen Führen göttlicher Namen als Ausrufe des Erſchreckens oder Erſtaunens oder Anmutes, oder gar bloß als gedanken⸗ und zweckloſer Ausfüllung unſerer Reden. Sei ſtreng in der Zucht über dich ſelbſt in dieſem Stück, und du wirſt ſehen: es geht, es geht ſogar prächtig! And dagegen führe den Namen Gottes recht fleißig im Munde als Beter! „Wir ſollen denſelben in allen Nöten anrufen, beten, loben und danken“, ſagt Luther im Katechismus. Welche Zeit hätte je mehr Anlaß dazu gegeben! Wie viel haben wir in dieſen Kriegs⸗ läufen zu loben und zu danken für gnädige Verſchonung und Durchhilfe! Wie viel haben wir immer zu bitten und zu flehen für Leben und Daſein der Einzelnen und des Vaterlandes! Friſch auf in Gottes Namen, du werte, deutſche Nation! Alle Tage wollen wir dich und deinen Namen preiſen, And zu allen Zeiten dir Ehre, Lob und Dank erweiſen. Amen. = ☚. 14. 2. Moſe 20, 8—11: Das dritte Gebot. Wes wären wir ohne Sonntag! Wenn unſer Leben ein unaufhörliches Getriebe der Arbeit wäre, ohne Pauſe, ohne Ruhetag; wenn der Sonntag ein Tag wäre wie alle andern Tage, ein Tag, an dem die Fabrikſchlöte rauchen und die Läden offenſtehen: wie öde, wie mühſelig wäre unſer Daſein! Es iſt eine der größten Wohltaten, die der Schöpfer dem menſch⸗ 23 lichen Geſchlechte erzeigt hat, daß er durch ſein eigenes Beiſpiel des Ruhens am ſiebenten Tage dieſen Tag geheiligt, d. h. ihn herausgenommen hat aus der Reihe der andern Tage, um ihm einen beſonderen Inhalt zu geben. And dabei iſt es gleichgültig, welcher Wochen⸗ tag das iſt, ob der Samstag oder der Sonntag, den wir Chriſten begehen als den Gedächtnistag der Auf⸗ erſtehung Jeſu Chriſti; die Hauptſache iſt und bleibt: immer nach ſechs Tagen der Arbeit ein Tag der Kuhe! Das iſt auch ein Punkt, in dem unſer Volk dem fran⸗ zöſiſchen überlegen iſt, das längſt keinen Sonntag mehr hat. Gottlob, daß bei uns der Sonntag noch ein feſtes Kückgrat iſt, das unſerem Volksleben innere Kraft und Stärke gibt. Daß es jetzt ſo eiſern und unbezwinglich daſteht einer Welt von Feinden gegenüber, das dankt es nicht zum wenigſten ſeinem Sonntag. Laßt uns darum dieſes Kleinod hoch und heilig halten, nicht entweihen durch Arbeitsgetriebe, das ganz gut Auf⸗ ſchub auf die nächſte Woche verträgt, und nicht ent⸗ heiligen durch ſündhafte Verkehrung der Sonntagsruhe in üppiges Vergnügen und BVöllerei! Laßt uns aber auch nicht vergeſſen, daß ein Recht auf den Sonntag nur hat, wer auch das Wort beherzigt, das in den obigen Verſen ſteht: Sechs Tage ſollſt du arbeiten und all dein Werk beſchicken. Anſer deutſches Volk iſt ſeit mehr als tauſend Jahren ein Volk der Arbeit geworden und durch ſie groß geworden; deutſche Arbeit, deutſche Leiſtung iſt mit ein Grund des Weltkriegs geweſen. And wenn Deutſchland groß bleiben will, dann darf es die beiden Brunnenſtuben wahrer Volks⸗ geſundheit nicht außer acht laſſen: ſtrenge, pflichtmäßige, treue Arbeit, und Heilighaltung des Kuhetags. 24 O Tag des Herrn, du Tag der Wonne, Du Tag des Segens für mein Herz! Beſtrahle mich, o Lebensſonne, So hebt mein Geiſt mich himmelwärts. Gott, ſegne meine Andachtsſtille, Erfüll mit deines Geiſtes Fülle, Mit deines Angeſichtes Glanz Mich heut, o Jeſus Chriſtus, ganz! Amen. S=☛1 15. 2. Moſe 20, 12: Das vierte Gebot. Auc dieſes Gebot iſt eines der Geheimniſſe, die das iſraelitiſche Volk ſo wurzelſtark gemacht haben, daß es ſein Daſein bis auf den heutigen Tag hat fortſetzen dürfen, ohne im Strom des Weltgeſchehens unterzugehen. Bei den Iſraeliten war und iſt ein muſterhafter Kindesgehorſam zu finden, wie er ſonſt auf der Welt nur ſich bei dem heidniſchen Volk der Chineſen findet, das eben darum auch auf eine viel⸗ tauſendjährige Geſchichte zurückſchaut. Ein rechtes, ſchönes Familienleben iſt immer die Zelle, aus dem ſich das Leben des Volkes nnd Staates aufbaut. Wird das Familienleben welk, fehlt es an der rechten Ehr⸗ furcht der Kinder gegen die Eltern wie auch auf ſeiten der Eltern an der rechten Wertſchätzung des Kleinods der Kinder, dann geht ein Volk langſam, aber ſicher zugrunde. Auch hier brauchen wir nach dem Bei⸗ ſpiel nicht weit zu ſuchen: drüben über dem KRhein iſt es zu finden. And wenn in dieſem gewaltigen PVölkerringen der Sieg bis jetzt auf unſerer Seite ge⸗ weſen iſt und unzweifelhaft endgültig auf unſerer Seite 25 ſein wird, ſo liegt die Erklärung nicht zum wenigſten darin, daß in unſerem deutſchen Heer eine Mannes⸗ zucht und Diſziplin herrſcht wie in keinem andern; und Manneszucht und Diſziplin haben ihre Wurzeln in der Kinder⸗ und Schulſtube. Solange unſere deutſchen Kinder erzogen werden in dem Geiſt des vierten Ge⸗ bots, ſolange in unſern Schulen nicht jener weichliche Geiſt herrſcht, den „das Jahrhundert des Kindes“ zu bringen drohte, ſondern der ſtraffe Geiſt der Anter⸗ ordnung und des Gehorſams, ſolange wird im deutſchen Heer der Geiſt der Manneszucht wohnen, und ſolange wird Deutſchland unüberwindlich ſein. And ſolange der Deutſche zu ſeiner Obrigkeit, ſeinen Fürſten auf⸗ ſchaut mit Ehrfurcht und Liebe, ſolange ſie, unſer Kaiſer voran, getragen ſind von der Treue und den Gebeten eines ganzen Volkes, ſolange wird unſer Vaterland wachſen, blühen und gedeihen. Laß unſere Kinder insgemein Den Eltern ſtets gehorſam ſein, Furcht Gottes gib in ihren Sinn, Du aller Weisheit Anbeginn! Amen. 1 16. 2. Moſe 20, 13: Das fünfte Gebot. Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht“, ſo lehrt „WV uns der Dichter, und er hat vollkommen recht; aber das Leben iſt ein Gut, das entſprechende Wert⸗ ſchätzung verlangt, ein hohes Gut, das wir weder an uns ſelbſt noch an anderen irgendwie beſchädigen, 26 ber wi⸗ den nich ber ſofe des ein⸗ lieg gege bür⸗ ſten nes⸗ ern; ein hen he⸗ liche zu ntet⸗ ſchen ange lange auf⸗ iſer beten tland lehtt recht: Gett⸗ der n verletzen oder geringachten ſollen. Damit aber ſtehen wir mitten in der wichtigſten Kriegsfrage drin: iſt denn der Krieg überhaupt erlaubt, in dem das Töten nicht bloß vom Einzelnen, ſondern von ganzen Maſſen verlangt wird, und iſt es dem einzelnen Soldaten, ſofern er ein Chriſt ſein will, nach ſeinem chriſtlichen Gewiſſen erlaubt und möglich, ſich an dieſem Geſchäft des Tötens zu beteiligen? Bekanntlich gibt es ja einzelne chriſtliche Sekten, die eben im Blick hierauf ſich weigern, die Waffen zu tragen. Für uns andere liegt die Sache ſo. Das fünfte Gebot iſt von Gott gegeben als ein Gebot, das den normalen, friedlich bürgerlichen Verkehr der Menſchen untereinander regelt. In dieſem Verkehr iſt es ſelbſtverſtändlich, daß keiner des anderen Leben antaſten oder beſchädigen darf. Aber es gibt auch Verhältniſſe, die nicht normal ſind. Ein ſolches iſt zum Beiſpiel der Stand der Notwehr. Wenn jemand mich an Leib und Leben bedroht, wenn es ſich alſo darum handelt, daß unter allen Amſtänden ein Menſchenleben beſchädigt wird, und es ſich nur fragt, ob meines oder das des Angreifers, dann hat jedermann, auch der Chriſt, das Recht zu ſagen: das meinige iſt wertvoller als das eines Verbrechers, und wird unter Amſtänden dieſen über den Haufen ſchießen. Genau ſo iſt es im Kriege auch. Der Krieg iſt ein Stand der Notwehr nicht für den Einzelnen, ſondern für ein ganzes Volk. Dabei iſt vorausgeſetzt, daß er nicht freventlich vom Zaune geriſſen, ſondern einem friedliebenden Volke aufgedrungen iſt. Iſt aber das der Fall, ſo hat das Volk als Ganzes nicht bloß das Recht, ſondern die Pflicht, ſich des böswilligen An⸗ greifers zu erwehren, und hat der Einzelne die Pflicht, 27 an dieſem Schutz ſeines Vaterlandes teilzunehmen da⸗ durch, daß er ſelbſt Menſchenleben vernichtet. Da wird alſo das Verbot zum Gebot: Du ſollſt töten! Leider, daß es ſo ſein muß. Anſer Volk kann mit ſeinem Kaiſer guten Gewiſſens ſprechen: Ich habe es nicht gewollt! Soll's aber doch ſein, dann in Gottes Namen drauf mit heiligem Zorn! Aber unſeren Gott bitten wir: Laß uns in Einigkeit ſtets beieinander wohnen And trag uns allezeit mit gnädigem Verſchonen; Laß unter deinem Volk die Eintracht herrlich blühn, Bis wir aus Krieg und Skeit zum ew'gen Frieden ziehn! men. = 17. 2. Moſe 20, 14: Das ſechſte Gebot. u den Pfeilern, die aus der Arzeit der Menſchheit feſtgegründet in unſere Zeit ſich erhalten und allen nagenden Wellen Trotz geboten haben, gehört neben dem Tag des Herrn der Eheſtand. Beides hat Gott der Herr im Paradieſe geſtiftet, beides iſt im Volk Iſrael mit Treue gewahrt worden, beides hat der Sohn Gottes ausdrücklich beſtätigt und geheiligt (Mark. 2, 27; Matth. 19, 4 — 6). Beide Einrichtungen ſind darum auch Gradmeſſer der Geſundheit eines Volkes; wo ſie beide in Ehren ſtehen, da hat ein Volk ein geſundes Rückgrat, eine ſtarke Kraftquelle; wo ſie dahinſinken in ihrer Wertſchätzung, da wird langſam, aber ſicher die innere Kraft eines Volkes untergraben. Wir haben beim dritten Gebot geſehen, daß ſeine Haltung eine der Kraftquellen iſt, die unſer Volk an 28 vird dder, nem nicht men wir: achnl cheit allen neben Goll tt der heligt ungen eines vo ſe ngſan, ben. innerer Stärke dem franzöſiſchen überlegen macht. And ebenſo ſollte es nun beim ſechſten ſein. Schon der römiſche Geſchichtſchreiber Tacitus wußte von den alten Deutſchen zu rühmen, daß ſie es mit der ehelichen Treue genau nehmen und daß es als höchſte Schmach bei ihnen gelte, die Keuſchheit zu verletzen. Lange iſt dieſer Ruhm unſerem Volke erhalten geblieben. Aber ſieht es nicht in unſeren Tagen darnach aus, als ſollte er allmählich erbleichen? Mehren ſich nicht die An⸗ zeichen, daß Leichtſinn und Sittenloſigkeit vom Franzoſen⸗ volk herüberverpflanzt wird zu uns? Schon in Friedens⸗ zeiten iſt viel zu klagen geweſen über den jeder Scham baren Geiſt der Laſterhaftigkeit beſonders in den großen Städten, über die furchtbaren Verheerungen an Ge⸗ ſundheit und Volkskraft, noch mehr an Lebensernſt und Sittenſtrenge, welche die im Finſtern ſchleichende Peſtilenz der Anſittlichkeit an unſerem Volke hervor⸗ ruft. And jetzt im Kriege muß man es mit tiefer Trauer hören, wie ſcham⸗ und gewiſſenlos deutſche Jünglinge und Männer ſich zu willenloſen Opfern welſcher Verführung machen laſſen, ſtatt mit dem frommen Joſeph zu ſprechen: Wie ſollte ich ein ſolch groß Abel tun und wider Gott ſündigen? Das ſei auch für uns alle ein ſteter Gegenſtand nicht bloß eigener Achtſamkeit auf uns, ſondern des Gebetes für unſer Volk und ſeine Zukunft, die nur groß werden kann, wenn die Ehe wieder recht in Ehren gehalten wird. Hilf, daß ich züchtig, klug und treu In Worten und in Werken ſei And alles, was zur Sünde rät, In mir beſiege durch Gebet. Amen. 18. 2. Moſe 20, 15: Das ſiebente Gebot. u den menſchlichen Gütern, die der göttliche Geſetz⸗ geber in ſeinen beſonderen Schutz nimmt, gehört neben Leben und Ehe auch das Eigentum. Jeder Menſch hat ein gewiſſes Maß von Eigentum; auch der Bettler, der Handwerksburſche auf der Straße nennt doch irgend etwas noch ſein eigen. Freilich verſchieden iſt's ausgeteilt: die einen haben viel, die andern wenig; aber ſelbſt wenn heute eine gleiche Austeilung aller Güter vorgenommen würde, ſo wäre ſie morgen ſchon hinfällig, denn die einen würden ſparen, die andern vergeuden, und man kann wohl die Güter gleich auszirkeln, aber nie den Menſchen gleichmachen. And eben das nun, daß das Maß der Güter immer ein verſchiedenes ſein wird, reizt den, der weniger hat, dazu, ſich das ihm Fehlende ſelbſt zu holen: das iſt der Diebſtahl, der in keiner bürgerlichen Geſellſchafts⸗ ordnung geduldet werden darf. Aber unſer Gebot will mehr als nur den Diebſtahl verbieten; es will alles unterſagen, was gegen das Geſetz der Ehrlich⸗ keit und Redlichkeit verſtößt. Vor den bürgerlichen Geſetzen kann manches paſſieren, was vor einem ge⸗ läuterten ſittlichen Gefühl nicht durchgeht. Ein Bei⸗ ſpiel, das gegenwärtig naheliegt, iſt die Ausbeutung unſerer Bevölkerung durch einen ſchamloſen, preis⸗ treibenden Wucher. Damit wenige ſich bereichern, müſſen Tauſende und Abertauſende ihren ſauren Ver⸗ dienſt drangeben, um nur die nötigſte Nahrung ſich und ihren Kindern zu ſchaffen. Das iſt in Gottes Augen nichts anderes als Diebſtahl, und es iſt an der 30 Gerie desh Gehe Aber ſänd deite Zeit, daß derartige Handlungsweiſe nicht bloß der ſitt⸗ lichen Verurteilung anheimfällt, ſondern daß auch die ſtaatliche Geſetzgebung mit ſchweren Strafen gegen ſie angeht. And wie ſteht's im Felde draußen? Gottlob, daß unſere deutſchen Soldaten das Ehrenzeugnis ver⸗ dienen: Kaub und Plünderung gibt es bei ihnen nicht; was ſie brauchen, das kaufen ſie und bezahlen es bar. Aber daß man für die namenloſen Schäden, welche die Feinde unſerem Vaterlande geſchlagen haben, Pfänder ſucht, um nach dem Krieg mit der Abrechnung nicht zu kurz zu kommen, das iſt nicht bloß Kriegsrecht, ſondern ſelbſtverſtändliche Pflicht der Selbſterhaltung. Für uns alle aber gelte es: Anrecht Gut gedeiht nicht; üb immer Treu und Redlichkeit bis in dein kühles Grab! Laß mich mit jedermann in Fried und Freundſchaft leben, Soweit es chriſtlich iſt; willſt du mir etwas geben An Keichtum, Gut und Geld, ſo gib auch dies dabei, Daß von unrechtem Gut nichts untermenget ſei! Amen. =☛ι1b 19. 2. Moſe 20, 16: Das achte Gebot. R ie Worte dieſes achten Gebots, ſo wie ſie daſtehen, gelten zunächſt ja nur von den Ausſagen, die vor Gericht gemacht und mit einem Eide bekräftigt werden, weshalb auch der Herr Jeſus in ſeiner Auslegung der Gebote ſie anführt mit den Worten: Du ſollſt keinen falſchen Eid tun und ſollſt Gott deinen Eid halten. Aber es iſt uns allen von Jugend an als ſelbſtver⸗ ſtändlich gelehrt worden, daß das achte Gebot viel weiter geht als über die Ausſagen vor Gericht, daß es 31 unſern ganzen mündlichen Verkehr mit unſern Neben⸗ menſchen ſtellen will unter das Geſetz der Wahrhaftig⸗ keit und Treue. „Wir ſollen Gott fürchten und lieben, daß wir unſern Nächſten nicht fälſchlich belügen, ver⸗ raten, afterreden oder böſen Leumund machen, ſondern ſollen ihn entſchuldigen, Gutes von ihm reden und alles zum Beſten kehren.“ Auch in dieſer Tugend dürfen wir ein altes Kleinod unſeres deutſchen Volkes ſehen. Bekannt iſt Luthers Wort: „Ans Deutſche hat keine Tugend ſo hoch gerühmt und bisher ſo erhoben und erhalten, als daß man uns für treue, wahrhaftige, beſtändige Leute gehalten hat, die da haben ja, ja, nein, nein, laſſen ſein. Wir Deutſche haben noch ein Fünklein (Gott woll's erhalten und anblaſen!) von derſelben Tugend, nämlich daß wir uns dennoch ein wenig ſchämen und nicht gern Lügner heißen, nicht dazu lachen wie die Welſchen oder Scherz damit treiben. And obwohl die welſche Anart einreißt (Gott erbarm's!), ſo iſt gleichwohl noch das übrig bei uns, daß kein ernſter, greulicher Scheltwort jemand reden oder hören kann, denn ſo er einen Lügner ſchilt oder geſcholten wird. CEhriſtus helfe uns Deutſchen!“ Jawohl, er behüte unſer Volk vor dem Geiſt der ſchamloſen Wahrheitsverdrehung, wie er jetzt bei unſern Feinden vom gekrönten Haupte an abwärts ſich breit macht, und erhalte ihm die ungeſchminkte Wahrhaftigkeit, die nicht beſchönigt, nicht vertuſcht, ſondern die Wahrheit ſagt! And wie die leitenden Kreiſe unſeres Volkes, ſo wollen wir alle es uns zur ernſten Pflicht machen: „Leget die Lügen ab und redet die Wahrheit unter⸗ einander!“ Vor allem eins, mein Kind: ſei treu und wahr, laß nie die Lüge deinen Mund entweihn! Von 32 ig⸗ er⸗ en ind end les hat ben ige, ein von ein icht ben. 15 1, kein ören lten bſen nden acht, dͦ theit chen: nter⸗ und Gon Alters her im deutſchen Volke war der höchſte Ruhm: getreu und wahr zu ſein! Chriſtliche Wahrheit, deutſche Treue! Herr, drücke dies im Leben mir tief ins Herz hinein, Damit ich möge ſtreben der Lügen Feind zu ſein! Erinnre mein Gewiſſen, du haſſeſt Heuchelei, Damit ich ſtets befliſſon der⸗ Treu und Wahrheit ſei! men. S= ☛☚ 20. 2. Moſe 20, 17: Das neunte und zehnte Gebot. Son bei der bisherigen Betrachtung der Gebote iſt es klar geworden, daß dieſelben nicht bloß, wie es ein Strafgeſetzbuch tut, äußere Auswüchſe und Aus⸗ ſchreitungen zurückhalten will, ſondern daß es vor allem Geſinnungen pflanzen, die Herzen in Zucht nehmen will. Das wird nun vollends deutlich bei dieſem ab⸗ ſchließenden Gebot: Du ſollſt dich nicht laſſen gelüſten. Anter uns Menſchen gilt das Sprichwort: Gedanken ſind zollfrei, das heißt: denken kann man, was man wpill, wenn man nur dem Nebenmenſchen keinen ſpür⸗ baren Schaden zufügt. In Gottes Geſetzgebung gilt dieſer Grundſatz nicht; „der Herr ſiehet das Herz an“ und will auch in deſſen Geſinnung nichts Anrechtes und Anreines ſehen. Von keinem Ausleger des Ge⸗ ſetzes Moſes iſt auf dieſen Punkt mit mehr Entſchieden⸗ heit der Finger gelegt worden als von Jeſus in der Bergpredigt, in der er zeigt, daß nicht bloß jede Ge⸗ dankenſünde ſich zur Tatſünde auswachſen kann, ſondern daß im göttlichen Arteil eine Gedankenſünde ebenſo Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 3. 33 ſchwer wiegt, als eine Tatſünde. Es iſt für jeden Menſchen Sache der eigenen und intimſten Herzens⸗ zucht, darauf zu achten, daß ſolches Gelüſten nach An⸗ rechtem und Verbotenem in ihm nicht Platz greife und überwuchere; denn klein iſt der Schritt von der böſen Luſt zur böſen Tat. Der gegenwärtige Krieg zeigt uns das ja in entſetzlicher Weiſe; er iſt herausgeboren aus nichts anderem als aus dem Gelüſtenlaſſen nach dem, was des andern iſt: deutſches Emporkommen, deutſcher Erfolg, deutſcher Wohlſtand haben den Neid derer nicht ruhen laſſen, die meinen, auf alles allein Anrecht zu haben. Wir aber wollen uns hüten, in denſelben Fehler zu verfallen, nicht bloß auf dem Boden der Weltpolitik, ſondern in jedes Chriſten einzelnem Leben ſoll kein Neid, keine Mißgunſt, keine Begehrlichkeit, keine Habſucht, keine Anlauterkeit Platz haben; laß „jedem das Seine“ und ſei zufrieden mit dem deinen! Laß mich des Nächſten Haus und Gut Nicht wünſchen noch begehren; Was aber mir vonnöten tut, Das wollſt du mir gewähren; Doch daß es niemand ſchädlich ſei, Ich auch ein ruhig Herz dabei And deine Gnad' behalte! Amen. S=S 21. 2. Moſe 20, 5, 6: Der Ernſt der göttlichen Gerechtigkeit. Aiſer Gott iſt uns bekannt als der Gott der Gnade und Barmherzigkeit, der „alſo die Welt geliebt hat, daß er ſeinen eingeborenen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern 34 die ften hat her er h wile nit ſeine Encl des ein und ens⸗ Un⸗ und⸗ oſen uns aus dem, ſcet derer techt elben der ehen hkeit laß nt das ewige Leben haben“. Aber ſeine Freundlichkeit und Leutſeligkeit ſchließt nicht aus ſeine väterliche Strenge, die er da anwenden muß, wo es der Menſch fehlen läßt an der Ehrfurcht und heiligen Scheu vor ihm. Das gilt nicht bloß für die Zeit des Alten Teſtaments, ſondern auch für die chriſtliche Zeit; unſer Gott iſt der gleiche wie der Gott Iſraels und er wandelt ſich nicht im Lauf der Jahrhunderte. Die ernſte Warnungstafel, die er am Sinagi den zehn Geboten angeheftet hat, iſt noch in Kraft und bleibt in Kraft, ſolange die Welt ſteht. Und ſowohl im Einzelleben der Menſchen als im Geſamtleben der Bölker gibt es der Beiſpiele genug davon, wie der Gott der Stärke und des Eifers ſeine Drohung wahr gemacht und an den nachfolgenden Geſchlechtern ſchwer und bitter geſtraft hat, was die früheren verbrochen hatten. AUnd meine niemand, daß ſich Gott damit einer Angerechtigkeit ſchuldig mache, wenn er Anſchuldige büßen laſſe für anderer Schulden; er ſetzt ausdrücklich hinzu: „die mich haſſen“, und bringt damit die tiefe Wahrheit zum Ausdruck, daß nicht bloß die Schulden ſich vererben, ſondern auch die Gottent⸗ fremdung und der Gotteshaß. Anſer deutſches Volk hat in einer mehr als tauſendjährigen Geſchichte Barm⸗ herzigkeit in Hülle und Fülle von ſeinem Gott erfahren; er helfe ſelbſt dazu, daß es ſeine Güte nicht auf Mut⸗ willen zieht, ſondern ſeinen Gott, der jetzt aufs neue mit Flammenſchrift zu ihm redet, lieb behält und in ſeinen Geboten wandelt, damit er ihm auch ferner ſeine Gnade zeigen kann und nicht genötigt iſt, die Strenge des Gerichts hervorzukehren. „Gerechtigkeit erhöhet ein Volk, aber die Sünde iſt der Leute Verderben“, und in Gerechtigkeit beſteht allein wahres Heldentum. 35 Drum gib du mir von deinem Thron, Gott BVater, Gnad' und Stärke; Verleih' mir Jeſu, Gottes Sohn, Daß ich tu' rechte Werke; O heil'ger Geiſt, hilf, daß ich dich Von ganzem Herzen und als mich Ohn' Falſch den Nächſten liebe! Amen. == 22. Joſua 24, 15: Das Heldentum der Treue. ls vor drei Jahren der Krieg ausbrach, da ging eine tiefe und gewaltige religiöſe Bewegung durch unſer deutſches Volk, da fühlte es ſich der ÄAbermacht der Feinde gegenüber ſo recht in ſeiner Ohnmacht; es war ſich bewußt, daß wir, allein auf uns geſtellt, zahlenmäßig unterliegen müßten, daß wir an ein Durch⸗ kommen und Siegen nur denken können, wenn der Herr der Heerſcharen uns beiſteht. Damals füllten ſich in der Heimat die Kirchen von Scharen von Andächtigen, und draußen im Felde lernte mancher rauhe Krieger wieder ſeine Hände falten und zu ſeinem Neuen Teſtament greifen. Es wurde wieder Gott dem Herrn gedient, der vorher in den Zeiten des Wohl⸗ ſtandes vielfach vergeſſen worden war; und es war eine wundervolle, vielverſprechende Zeit, die uns an⸗ mutete wie ein neuer religiöſer Frühling, der unſerem Volk erblühen und es auf neue Höhen emporführen ſollte. Und heute? Sind die Früchte gereift? Wird noch ſo gebetet und Gott gedient? Wir wiſſen's alle: jene Zeit iſt vorüber. Der Krieg iſt von unſeren Grenzen fern geblieben; es iſt uns gut gegangen, und 36 = MW☛ — — — 2 = — ◻☛ ☛ =☛⸗ = = da ſind wir lau geworden. Die „anderen Götter“, die völlig von ihren Thronen geſtürzt ſchienen, ſie ſind einer um den andern wieder heraufgeſtiegen, und unſer Volk tanzt vielfach wieder ſeinen Tanz um ihre Altäre. Wie ſchlicht und heldenhaft mutet uns da der alte Joſug an, der auf dem Landtag zu Sichem ſeinem wankelmütigen Bolke erklärt: Dienet ihr, wem ihr wollt; ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Das iſt die Treue, die nicht bloß in ſchlimmen Tagen den Weg zu Gott wieder findet, ſondern die auch in guten Tagen bei ihm aushält; oder umgekehrt: die Treue, die nicht bloß im Glück an einen Gott glaubt, ſondern auch in Leid und Trübſal an ihm feſthält und durch nichts von ihm ſich abbringen läßt. Solches Heldentum der Treue verleihe Gott der Herr ſelbſt in Gnaden unſerem Volke auch jetzt; er ſchaffe ſich Herzen, er ſchaffe ſich Häuſer, die ihm dienen in heiligem Schmuck, dienen nicht bloß mit Worten und Formeln, ſondern mit dem ganzen Leben! Halte aus, halte aus, Gottes Volk, halt deine Treu! Laß nicht lau und träg dich finden! . Auf, das Kleinod rückt herbei. Auf verlaſſe, was dahinten; Gottes BVolk, im letzten Kampf und Strauß Halte aus, halte aus! Amen. 23. Kichter 6, 12: Das Heldentum der Minderzahl. Im gegenwärtigen Kriege werden uns manche Ge⸗ J ſchehniſſe aus Iſraels Richterzeit wieder neu, ins⸗ beſondere das, daß Gott der Herr immer zur rechten Zeit die rechten Helden erweckt, die in Zeiten höchſter Gefahr mit ihrem überlegenen Geiſte eingreifen und die faſt menſchenunmöglich ſcheinende Rettung voll⸗ bringen. Eine ſolche Richtergeſtalt, von Gott zur rechten Zeit geſandt, iſt der Mann, deſſen Name für alle Zeiten, mit unſterblichem Lorbeer geſchmückt, mit der Geſchichte dieſes Krieges verbunden bleiben wird, der Retter Oſtpreußens in den Schlachten bei Tannen⸗ berg und in Maſuren. And was überhaupt dieſem Kriege in der Geſchichte ſein Gepräge geben wird, das ſind die Heldenleiſtungen einer verhältnismäßig kleinen Minderzahl gegenüber einer an Zahl vielfach über⸗ legenen Feindesmacht. Die Geſchichte Gideons, des ſtreitbaren Helden gegen die Midianiter, iſt nur ein Vorbild deſſen, was unſer deutſches Volk im jetzigen Krieg zu leiſten berufen iſt. Bisher hat es allgemein als eine Art Geſetz gegolten: Kriege werden gewonnen durch die größeren Heeresmaſſen. Dieſe Lehre hat der Weltkrieg gründlich auf den Kopf geſtellt. Käme es auf die Heeresmaſſen an, ſo wäre Deutſchland längſt nicht mehr. Aber nicht auf die Zahl kommt es an, ſondern auf die innere Kraft und auf den Geiſt des Heeres und des ganzen Volkes. So konnte Gideon mit nicht mehr als dreihundert Kriegern das ganze Heer des Midianitervolkes in die Flucht ſchlagen. So wurden nicht bloß in unſerem Kriege da und dort 38 len he⸗ bis Ds und das llo s ſchon von kleinen Armeegruppen große Erfolge davon⸗ getragen, ſondern der ganze Stand unſerer deutſchen Heere, die ſich weit in die feindlichen Länder vorge⸗ ſchoben haben und dort wie eine eherne Mauer ſtand⸗ halten, zeigt deutlich, worauf es ankommt: es kommt vor allem darauf an, daß das Schwert, das die Minder⸗ zahl führt, ein „Schwert des Herrn“, daß ihr Geiſt der Geiſt des Herrn iſt, daß chriſtlicher Geiſt, chriſt⸗ liche Zucht und Sitte, chriſtliches Gottvertrauen und chriſtliche Gebetsmacht in einem Heere wohnt. Wie leuchtend ſtehen da manche unſerer deutſchen Heer⸗ führer vor uns, Hindenburg obenan! Wollte Gott, daß dieſer Geiſt immer mehr Führer und Truppen durch⸗ dränge, dann könnte es in Wahrheit heißen: „Der Herr mit dir, du ſtreitbarer Held!“ Dich tröſte nur, daß deine Sach' iſt Gottes, Dem befiehl die Kach', laß ihn alleine walten. Er wird durch ſeinen Gideon, den er wohl kennt, Dir helfen ſchon, dich AAn ſein Wort erhalten. men. = 24. Richter 5: Weibliches Heldentum im Kampf. us grauer Vorzeit Iſraels klingt das Lied der Richterin Debora durch die Jahrhunderte herab bis auf unſere Zeit, eines der älteſten Denkmale der Dichtkunſt in dieſem hochbegabten, liederreichen Volke, und wie Mirjams Geſang, den wir unlängſt betrachtet, das Lied einer Frau. And die Frau iſt diesmal nicht bloß eine Dichterin, ſondern ſie iſt ſelbſt handelnde 39 Heldin, die mit Barak im Verein das Kanaanitervolk in heißer Feldſchlacht beſiegt und für Ordnung und Ruhe im Lande geſorgt hat. Heute erwarten wir nicht mehr ſolches von unſeren Frauen; vorüber ſind die Zeiten einer Jungfrau von Orleans, und weibliche Kämpfer, wie die Freiheitskriege vor hundert Jahren ſie zeitigten, werden in dieſem ſchrecklichſten aller Kriege kaum vorkommen. Aber es gibt ein weibliches Heldentum im heutigen Weltkampf, das nicht weniger den Krieg führt und zum Sieg führt als das Kämpfen auf dem Schlachtfeld. Es iſt das ſtille Heldentum der Heimat⸗ armee, der ungezählten Tauſende von Frauen und Mädchen, die hinter der Front mitgeholfen haben und noch mithelfen, daß draußen an den Grenzen ihre Söhne und Brüder ruhig kämpfen können für des BVaterlandes Schutz. Wenn einſt von höherer Warte die Geſchichte dieſes Weltkriegs geſchrieben werden wird, dann wird nicht vergeſſen werden das Heldentum der deutſchen Frauenwelt, die den Krieg hat gewinnen helfen durch ihr unverdroſſenes Aus⸗ und Durchhalten. And wenn auch von dieſen Heldinnen gilt, was wir ſchon zu Anfang dieſer Betrachtungen geſagt, daß ihren „Namen meldet kein Lied, kein Heldenbuch“, wenn ſie alle, die Straßenbahnſchaffnerinnen und Poſtbotinnen, die Lehrerinnen und Schreiberinnen, die Pflügerinnen und Schnitterinnen, die Helferinnen und Pflegerinnen ſchließlich namenlos wieder dahingehen: ſie haben doch ihr Teil geleiſtet an unſeres Vaterlandes Beſtand und Größe, und auch ſie dürfen mit Debora in edlem Stolze ſich heißen: Mutter in Iſrael. And ſolange ſolch weibliches Heldentum noch in unſerem Volke blüht und ſich nicht niederbeugen läßt durch den elenden 40 ⸗ ht Geiſt der jammernden Verzagtheit, ſolange gilt es unſerem Volke: Alſo müſſen umkommen, Herr, alle deine Feinde! Die ihn aber lieb haben, müſſen ſein, wie die Sonne aufgehet in ihrer Macht! Gib in des Krieges Angewitter Ans rechte deutſche Heldenmütter, Die ſtark und feſt ſtehn in der Not, Die Treue halten bis zum Tod! Amen. =☛ 25. Kuth 1, 16, 17: Weibliches Heldentum der Treue. Das Büchlein Ruth iſt etwas vom Schönſten und Garteſten im ganzen Alten Teſtament. Aus rauher und roher Fauſtrechtzeit, wo „jeder tat, was ihm recht deuchte“, erzählt es uns eine liebliche Familiengeſchichte voll Innigkeit und Glauben. And ſeine Heldin iſt nicht ein Kind des auserwählten Volkes, ſondern eine Heidin; aber freilich eine ſolche, von der das Wort des Petrus gilt: „In allerlei Volk, wer Gott fürchtet und recht tut, der iſt ihm angenehm.“ Wiederum iſt es heute eine Frau, die uns etwas zu ſagen hat: Ruth am Scheidewege, an der Grenze vom Moab und Iſrael, wie ſie nicht der Schwägerin gleich umkehrt ins angeſtammte Vaterland, ſondern der betagten Mutter ihres verſtorbenen Gatten Treue hält, Vater⸗ land und Freundſchaft, ja ſelbſt ihre Götter dahinten läßt, um Iſraelitin zu ſein und zu bleiben. Wie vielen tauſend Brautpaaren iſt dieſes rührende Gelöbnis der frommen Kuth als Loſungswort am Traualtar mit⸗ 41 gegeben worden fürs Leben! Aber es hat auch heute im Kriege ſeine Bedeutung. Zu dem Heldentum im Kampfe der Jetztzeit, von dem wir letztesmal geſprochen, wird die deutſche Frau ihre Stärke nur haben, wenn ſie ſo Treue hält wie Ruth. Treue gegen Volk und Vaterland zuerſt; nicht gegen ein neues, wie das Leben von Kuth es verlangte, ſondern Treue gegen ein altbekanntes, liebes und teures, in dem ſie aufgewachſen iſt, das ſie genährt hat wie eine Mutter, von dem es auch für ſie heißt: Was ich bin und was ich habe, dank ich dir, mein Vaterland. Ja, deutſche Frau, ans Vaterland, ans teure, ſchließ dich an, das halte feſt mit deinem ganzen Herzen; hier ſind die ſtarken Wurzeln deiner Kraft! Und Treue gegen deine Lieben: gegen deinen Mann draußen im Felde, deſſen Stelle du vertreten, dem du das Herz nicht ſchwer machen ſollſt mit Jammern und Klagen, ſondern leicht und froh und ſtolz; Treue gegen deine Kinder, die du aufziehen ſollſt würdig der heilig großen Opfer des Krieges als Deutſchlands Hoffnung im künftigen Geſchlecht. UAnd Treue gegen deinen Gott, der uns allen und dir bisher, und nun auch im Krieg drei Jahre lang geholfen, der unſeren Heeren Sieg und uns allen Brots in Fülle gegeben hat: halte ihm deine Treue bis in den Tod! Fleh täglich neu: Gott, der mich zum Himmel ſchuf, Präg ins Herz mir den Weruf: mach mich getreu! . men. = , — — — — e, 26. 1. Samuel 15: Das Heldentum der Anbeugſamkeit. Mit der Verſchonung des Amalekiterkönigs Agag hat der König Saul ſich und ſeinem Königtum das Grab gegraben. In weichlichem Mitleid oder in ſtolzer Selbſtüberhebung, um an dem Gegenſtand ſeines Triumphes ſich zu weiden, läßt er den König des feind⸗ lichen Volkes am Leben und mit ihm das Beſte vom BViehbeſitz, dem ausdrücklichen Befehl Gottes entgegen. Aber „Gehorſam iſt beſſer denn Opfer, Angehorſam iſt eine Zaubereiſünde und Widerſtreben iſt Abgötterei und Götzendienſt“, mit dieſen Worten bricht der Prophet Gottes, Samuel, den Stab über ihn, und er ſelbſt, der heilige Mann, hält ſich nicht für zu hoch und heilig dazu, das Todesurteil an dem König zu vollſtrecken. — In weiten Kreiſen unſeres Volkes iſt heute auch dieſe Stimmung der Weichheit und Weichlichkeit gegenüber unſeren Feinden verbreitet. Man tut bereits, wie wenn der Krieg zu Ende wäre, und da meinen nun viele ſich geradezu überbieten zu müſſen im Edelmut gegen⸗ über unſeren Feinden, die man in jeder Hinſicht glimpf⸗ lich behandeln müſſe, weil man nach dem Krieg doch auch wieder im Frieden mit ihnen leben wolle. Nicht ernſtlich genug kann vor ſolcher Weichmütigkeit gewarnt werden. So gewiß die einzelnen Glieder der uns feindlichen Völker Menſchen und darum unſere Brüder ſind, ſo gewiß haben die ganzen Bölker unendliche, gen Himmel ſchreiende Blutſchulden uns gegenüber auf ihr Haupt geladen; und darum verdienen ſie von Gottes und Rechts wegen ihre Züchtigung und De⸗ mütigung. Jedes Maß von Weichheit gegen ſie wäre 43 ein ſchweres Anrecht am deutſchen Volk, ein Anrecht beſonders an denen, die ihr Leben fürs Vaterland hingegeben haben. And meine doch niemand, durch vornehme Weichheit unſern Feinden Achtung einflößen zu können; im Gegenteil, jedes Nachgeben würde uns als Schwäche ausgelegt. Wie bitter und teuer iſt uns die Weichheit zu ſtehen gekommen, mit der man 1871 das eroberte Belfort den Franzoſen ließ! Samuel, der Held der AUnbeugſamkeit, möge allen Führern des Volks, die über den Frieden und ſeine Bedingungen verhandeln, vor Augen ſtehen und ihnen helfen, einen Frieden zuwege zu bringen, der unſer deutſches Volk für lange ſchützt vor ſchnödem AÄAberfall! Landgraf, werde hart! Gib, daß ich rede ſtets, womit ich kann beſtehen; Laß kein unnützes Wort aus meinem Munde gehen, And wenn in meinem Amt ich reden ſoll und muß, So gib den Worten Kraft und Nachdruck ohn' Verdruß! Amen. = 27. 1. Samuel 17: Das Heldentum der kleinen Kraft. avid und Goliath, das iſt eine der ſchönſten Ge⸗ ſchichten des Alten Teſtaments, eine Geſchichte, die ſchon unſeren Kindern gefällt und aus der auch wir große Leute etwas, ja viel lernen können. In unüber⸗ trefflicher Weiſe zeigt ſie uns, wie eine kleine Kraft Großes vollbringen und die große Kraft beſiegen und beſchämen kann, wenn ſie auf Gott den Herrn getroſt vertraut. Mit dieſer Geſchichte geht der Stern Davids 44 wir man K⸗ das zog t nd en 18 16 1 es en en olt e⸗ die vir er⸗ ind toſt ids öffentlich auf am Himmel des iſraelitiſchen Volkes, und wir wiſſen alle, was dieſer Stern für Iſrael, was er für die ganze Welt bedeutet. And heute, in den Tagen des Weltkriegs iſt es nicht zu kühn, mit David und Goliath unſer Volk und ſeine Feinde zu vergleichen. Dort, bei ihnen, iſt die große Kraft, die Rieſenkraft, die trotzig ſich ihrer überragenden Stärke bewußt und darum ihres Sieges ſicher iſt, ſicher war vor drei Jahren, als der ſchnöde AÄberfall begonnen ward, ſicher iſt noch heute, trotz all der ſchweren Niederlagen an Land und Leuten, zu Land und zu Waſſer, die ſie ſchon erlitten. And wir, wir ſind dieſem vielköpfigen Goliath gegen⸗ über gleichſam der kleine Hirtenknabe, den der Rieſe übermütig verhöhnt, und der ihn doch zu fällen weiß, nicht aus eigener Kraft, ſondern in der Kraft des Gottes, auf den er kindlich und felſenfeſt vertraut. Ja, wenn es nach menſchlichen Maßſtäben ginge, ſo müßte unſer deutſches Volk, auf das die halbe Welt einſtürmt, längſt zu Boden getreten und vernichtet ſein. Und wie ſteht es in Wirklichkeit? „Als ſtolze Sieger Deutſchlands ſtehn wir da“, keine Ruſſenmacht, keine Franzoſenliſt, keine Engländertücke hat uns übermocht, nicht einmal der ſchlimmſte Feind, den ſie gegen uns gehetzt, der Hunger. Das macht nicht unſere größere Kriegsſtärke, denn der Anzahl der Feinde gegenüber ſind und bleiben wir „eine kleine Kraft“, ſondern das macht die innere Stellung unſeres Volkes zu ſeinem Gott, die, ohne daß man blind ſein darf gegen viele Schäden in ſeinem Körper, doch eine andere iſt, als die ſeiner Feinde; das macht das gute Gewiſſen, mit dem es ſein Schwert zog im Vertrauen darauf, daß der Gott der Gerech⸗ tigkeit ſeine Sache ſelbſt führen werde. AUnd ſo hat 45 der deutſche David ſich des feindlichen Goliath erwehrt. Er iſt noch nicht gefallen, aber er iſt am Fallen, und nicht mehr lange wird es währen, dann liegt er am Boden. Gott iſt mit uns und wir mit Gott; wir werden Sieg erlangen! Aber der Gottvergeſſenen Tritte Kehrt er mit ſtarker Hand zurück, Daß ſie nur machen verkehrte Schritte And fallen ſelbſt in ihren Strick. Der Herr iſt König ewiglich; Zion, dein Gott ſorgt ſtets für dich. Hallelujah, Hallelujah! Amen. =☛ 28. 1. Samuel 18 und 20: Das Heldentum der Freundſchaft. Daoids Glücksſtern geht nicht in gerader Linie auf⸗ wärts. Kaum hat er des Königs Gunſt durch ſein Heldentum der kleinen Kraft errungen, ſo büßt er es wieder ein durch die Liebe, die er beim Volke findet, und durch der Frauen Loblied, das den König ärgern mußte: Saul hat tauſend geſchlagen, David aber zehn⸗ tauſend. Auch mag dem König wohl die Ahnung dämmern, daß der junge Held berufen ſei, ſein Nach⸗ folger zu werden und ſeinen Nachkommen den Thron wegzunehmen. Aus dem allem erklärt ſich Sauls Feind⸗ ſchaft gegen David und die Zeit ſchwerer Verfolgung, in der des Königs Schwiegerſohn vom Hofe fliehen und im wüſten Gebirge, in Höhlen und Schluchten, mit gedungenen Leuten gegen den Schwiegervater ſich ſeines Lebens wehren muß. Aber in all der Dunkel⸗ 46 hrt. und am den nuf⸗ ſein es det, gern ehn⸗ ung ach⸗ ton ind⸗ ung, hen Gten, ſch glel⸗ heit, die damit über ſein Leben hereinbrach, bleibt ihm ein heller Punkt: das iſt die Freundſchaft mit dem Königsſohn Jonathan. Zwei gleich hochgeſtimmte und edel veranlagte Seelen verbinden ſich über Krieg und Verfolgung hinüber zu einem Freundſchaftsbündnis von ſeltener Schönheit und vorbildlicher Treue. Jonathan ſtößt den Schwager nicht von ſich, von dem er weiß, daß er ihm den Thron wegzunehmen berufen iſt. David wendet ſich von dem Königsſohn nicht ab, deſſen Vater den Speer nach ihm geworfen und ihn mit Waffen⸗ gewalt zu vertilgen ſucht. Wenn in den drei letzten Jahren ſo manche Freundſchaft, die zuvor zwiſchen Fürſten⸗ häuſern und Völkern beſtand und von unſerem Kaiſer mit treulichem Streben gepflegt ward, ſchmählich in die Brüche gegangen iſt, ſo ſoll uns Davids und Jo⸗ nathans Freundſchaft ein Vorbild ſein der Waffen⸗ brüderſchaft, die uns Deutſche in Nibelungentreue ver⸗ bindet mit Sſterreich. Gott erhalte dieſes Band und ſegne es mit endlichem Sieg und Gelingen, wie es bisher ſchon manches ſchöne Heldentum hervorgebracht hat! And auch im Einzelleben laſſe er es uns fühlen, was Koſtbares es iſt um eine treue Herzensfreundſchaft, die bis zum Tode aushält! Dank dir, Herr, mit Herz und Munde, Daß in treuer Freunde Schoß Mir ſo manche frohe Stunde Wie ein Augenblick verfloß. Dank für alle reinen Freuden, Die mir deren Liebe gab, Die, bereit bis an das Grab, Mit zu danken, mit zu leiden, Deine treue Baterhand Mir ſo unverdient verband! Amen. 47 29. 1. Samuel 24 und 26: Das Heldentum der Großmut. (In den ſchweren Verfolgungskämpfen, die David J durch die Nachſtellungen Sauls zu beſtehen hat, iſt der jugendliche Thronbewerber äußerlich und inner⸗ lich zum Helden herangereift. Außerlich, ſofern er in dieſen Kriegszügen lernen mußte, ſich gegen eine be⸗ deutende Aberzahl wehren und behaupten, und, dies mit Geſchick und Glück vollbringend, manches kühne Heldenſtück vollführte. Innerlich aber, ſofern er etwas vom Schönſten lernte, nämlich das Heldentum der Groß⸗ mut. Was für ein ſchönes und ſtolzes Gefühl muß es doch ſein, einen gefährlichen Feind durch glücklichen Zufall in die Hände zu bekommen! Zweimal wider⸗ fährt dieſes Glück unſerem David. Nach Kriegsrecht wäre er befugt geweſen, ſeinen Gegner, auch wenn es der König war, zu töten. Dos erſtemal, in der Höhle, hätte er mindeſtens Gelegenheit gehabt, ihn gefangen zu nehmen, ihn durch Feuer oder Hunger zur Aber⸗ gabe zu zwingen. Aber nichts von alledem. In ſtolzer Großmut begnügt er ſich damit, ſich ein paar Beute⸗ ſtücke zu holen, die er dem König nachher vor die Augen halten, mit denen er ihm handgreiflich beweiſen kann: dein Leben war in meiner Hand, und ich habe dich geſchont. Wir dürfen in dem glücklichen Aufſtieg, den David nachher nahm, ſicherlich die Belohnung von oben ſehen für dieſe edle Großmut. And wir wünſchen dieſe Tugend auch im Vollmaß unſerem deutſchen Volk im jetzigen Krieg. Es hat ſie im Felde ſchon dutzend⸗ und hundertfach ausgeübt, indem es Leben ſchonte, wo 48 bid⸗ at, et⸗ be⸗ ies ne as uß en er⸗ ht le, en el⸗ der te⸗ die ſen e eg⸗ on en olk id⸗ wo die Feinde erbarmungslos und hinterliſtig Leben ver⸗ nichten. Es möge ſie auch künftig üben; vornehmer iſt immer der, der nicht tut was er darf, als der, der tut was er nicht darf. Gebe Gott in Gnaden, daß die Zeit endlich einmal komme, wo unſer deutſches Volk die höchſte Großmut üben kann, die an völlig überwundenen Feinden! Find't ſich Gefährlichkeit, ſo laß mich nicht verzagen; Gib einen Heldenmut, das Kreuz hilf ſelber tragen. Gib, daß ich meinen Feind mit Sanftmut überwind', Gib Freunde, die mit B! und Tat mir nahe ſind. men. S= £☚ 30. 1. Samuel 24, 24: Das Heldentum der Hingabe. Der Krieg hat nun ſeit bald drei Jahren unſerem deutſchen Volke Opfer auferlegt von einer Größe und Schwere, wie wir ſie früher für völlig unmöglich er⸗ klärt hätten. Viele Hunderttauſende von blühenden, hoff⸗ nungsvollen Menſchenleben ſind unwiederbringlich ver⸗ loren, verloren für ihre Eltern, Frauen, Kinder und für das ganze Vaterland, ſo manches Kriegsſchiff, deſſen Bau einſt Millionen gekoſtet, liegt verſunken auf dem Meeresgrund; unſere ſchönen, zukunftsreichen Kolonien in fremden Weltteilen ſind größtenteils, wenigſtens vorerſt, ein Raub unſerer Feinde. Die Kriegführung koſtet ſchweres Geld, das vorläufig wir aufbringen und verzinſen müſſen mit vielen Millionen. Die Lebens⸗ und Gebrauchsmittel werden teuer und teurer, einzelne Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 4. 49 gehen ganz zu Ende. And die ſchwerſten Opfer an Geld und Gut, ſie kommen erſt noch, wenn der Krieg vorüber iſt: das iſt die Fürſorge für die Krüppel und Siechen, die der Krieg geſchaffen hat, für die Witwen und Waiſen derer, die nicht mehr wiederkehren; ſie legen unſerem deutſchen Volke für ein halbes Jahr⸗ hundert Laſten auf, die wir jetzt noch gar nicht berechnen können. Aber eines wollen wir ſagen: alle Opfer, die gebracht worden ſind und noch werden müſſen, waren und ſind bitter notwendig; und darum ſollen ſie gebracht ſein und werden gerne und mit Freuden. Ein Opfer mit Widerwillen oder aus Zwang hat keinen inneren Wert; das eben iſt das Kennzeichen des Opfers, daß es koſtet, und daß dieſe Koſten willig getragen werden. Das war einſt ſchon des Königs David Sinn in unſerer Bibelſtelle; das muß mehr und mehr der unſrige werden. War nicht das größte Opfer, das die Welt geſehen hat, das Lebensopfer Chriſti, ein ſolches Opfer, das Gott ſein Liebſtes, ſeinen eingeborenen Sohn koſtete und doch gebracht ward mit aller Willigkeit und Freudigkeit? Laßt uns alle Opfer, die der Krieg von uns verlangt, bringen als dem Herrn unſerem Gott; dann wird uns das Beſte gerade gut genug ſein. And laßt uns nicht vergeſſen, daß „die beſten Güter ſind unſre Gemüter“; ja Laſſet uns ſingen, dem Schöpfer bringen Güter und Gaben; was wir nur haben, Alles ſei Gotte zum Opfer geſetzt! Amen. =☛ ¾ Kön und und kann alter Ar enei ſpäͤte ſagt gege Hirt lie wan Der den Der Jah jahr weif ange daß Han wil eige 31. 2. Samuel 16, 5—14: Das Heldentum des Duldens. Darid hat nach der ſchlimmen Zeit ſeiner Verfolgung und nach Sauls Tod in der Philiſterſchlacht den Königsthron beſtiegen und herrſcht kraftvoll, mächtig und ſieggekrönt in ſeinem Volke. Eine Zeit der Ruhe und des Wohlſtands, wie ſie Iſrael vorher nie ge⸗ kannt, fängt an im Lande einzuziehen; Davids Zeit⸗ alter wird eines der glänzendſten in der Geſchichte Iſraels; Davids Geſtalt wird und bleibt die des un⸗ erreichten königlichen Helden, deſſen Herrſcherglanz die ſpäteſten Zeiten noch bewundern, ja der dem geweis⸗ ſagten und ſehnlich erwarteten Meſſias ſeine Züge gegeben hat. And doch, ſo hoch der bethlehemitiſche Hirtenjüngling emporgeſtiegen war auf der Bahn des Glückes, ſo dunkle Täler des Leides muß er durch⸗ wandern. Heute begegnen wir ihm in einem ſolchen. Der König, der mit kraftvoller Hand ſein ganzes Land und Volk zur Ruhe gebracht hat, iſt nicht imſtande, den Leidenſchaften in ſeinem eigenen Hauſe zu wehren. Der Liebling unter ſeinen Söhnen, Abſalom, der vor Jahren einen eigenen Bruder gemordet hatte und jahrelang aus des BVaters Angeſicht verbannt war, weiß dem Vater dafür, daß er ihn wieder zu Gnaden angenommen hat, nicht beſſer zu danken als dadurch, daß er ſich gegen ihn empört und, unterſtützt von einer Handvoll verwegener Geſellen, ihn vom Throne ſtoßen will, und David, der große König, muß vor ſeinem eigenen Sohne fliehen. Auf dieſer Flucht erlebt er, was wir heute zum Gegenſtand haben, die abſcheu⸗ liche, ſchmähliche Beſchimpfung durch Simei, und zeigt 51 er uns zugleich ſeinen wahrhaft vornehmen, königlichen Sinn in der Art, wie er den ihm angetanen Schimpf zu tragen weiß. Wem fällt dabei nicht unſer deutſches Volk ein, das ſeit drei Jahren die abſcheulichſten Namen ſich geben und die ſchändlichſten Dinge ſich nachſagen laſſen muß von ſeinen Feinden! Wem fällt nicht unſer Kaiſer ein, der ſechsundzwanzig Jahre lang als Hort des Friedens gefeiert war in Europa und der nun ſich als blutdürſtigen, grauſamen Hunnenfürſten beſchimpfen laſſen muß! Aber wer hat ſeit drei Jahren aus deutſchem Munde ein Wort des Schimpfens gegen die Beſchimpfer gehört? Wir tragen's ſtill, was ſie uns antun, wir zucken nicht unter dem Barbarennamen, den ſie uns geben; deutſch⸗chriſtliches Heldentum des Duldens ſpricht mit David: Laßt ſie fluchen; denn der Herr hat ſie's geheißen. Sei, Seele, wert der Seligkeit, Dich ſelbſt zu überwinden; Duld und vergib, denn Gott verzeiht And ſtraft nicht deine Sünden; Nicht Kache, Segen rufe du, Begnadigte, dem Feinde zul Amen. == 32. 2. Samuel 19, 17—24: Das Heldentum des Vergebens. Abe Waſſer rinnen zu Tal, auch die Waſſer der Trübſal bleiben nicht ſtehen, ſondern gehen ihren natürlichen Lauf. Auch Davids dunkles Tal der Flucht lichtet und weitet ſich wieder; die Welle der Empörung des eigenen Sohnes verläuft ſich und ſiegreich zieht der König wieder ein in ſeinem Lande. And mitten 52 unte wie Ene von fuc ſch Gol und er! erf der jten ucht ung eht tten unter den jubelnden Antertanen, die ſelbſt ihren König wieder holen und ihm zujauchzen, tritt nun auch ein Gnadeflehender vor ſein Angeſicht: es iſt derſelbe Simei, von dem wir letztmals gehört, daß er dem König ge⸗ flucht hat. Was ſoll er jetzt, da Davids Elücksſtern ſich gewendet hat und wieder in die Höhe geht, tun? Soll er fliehen? Er weiß, des Königs Arm reicht weit und ſeiner rächenden Strafe kann er nicht entgehen. Den Tod faſt mit aller Sicherheit vor den Augen will er darum einen letzten Verſuch wagen, ſich am Leben zu halten; wer weiß, der König mag guter Laune ſein! And ſo handelt er mit einer Mannhaftigkeit, die man dem gemeinen Schimpfer gar nicht zutrauen würde: er fällt vor dem König nieder und bittet um Verzeihung ſeiner Miſſetat. And er hat ſich in dieſer Hoffnung auf des Königs vornehme Großmut nicht getäuſcht. „Königlich, glaube mir, iſt der Beruf, den Gefallnen zu helfen“, ſo ſang ein Jahrtauſend ſpäter ein römiſcher Dichter. David iſt ein echter König, der von dieſem königlichen Vorrecht gerne Gebrauch macht, beſonders an einem ſolchen Tag der Freude und des Glücks. Auch Abiſai, ſein treuer General, kann ihm nicht zum Satan, d. h. zum Verführer werden; Simei erhält das königliche Wort, das ihm ſein Leben verbürgt. Lernen wir daraus: der Siege königlichſter iſt der Sieg des Vergebens. Kache iſt ſüß, ſagt der natürliche Menſch; dem Gotteskind iſt die ſüßeſte Rache die Verzeihung, und zwar die Verzeihung, die nicht weiter nachträgt und das begangene Anrecht niemals wieder vorhält, ſondern die fertig iſt und mit der Tat der Vergebung auch endgültigen Schluß macht. O daß unſer deutſches Volk endlich einmal Gelegenheit bekäme, dieſes Helden⸗ 53 tum des Vergebens an ſeinen Feinden zu bewähren! Daß wir aber auch in unſerem privaten Leben alles Nachtragen, alles Hadern, alles Grollen, alles Streiten laſſen und etwas, was dem andern Teil leid iſt, begraben und vergeſſen könnten! Das wäre chriſtliches Heldentum! Mein Herz, das oft ſich ſträubt und wendet, Sich oft im Schein der Liebe blendet And o wie oft noch haßt und dräut: O wer wird dies mein Herz entzünden? Wer lehrt mich ſchnell und tief empfinden Die Freuden der Verſöhnlichkeit? Amen. 33. 1. Könige 18: Das Heldentum der Glaubenstreue. Sochlimmor als alle Könige Iſraels vor ihm trieb es der König Ahab unter dem Einfluß ſeiner phöni⸗ ziſchen Gattin Iſebel. Hatten alle andern vor ihm dem alten Volksgott Jehova noch gedient, nur in der verbotenen Form des goldenen Kalbs oder Stiers, ſo hat Ahab eine ganz neue Religion in ſeinem Lande eingeführt, die phöniziſche Baals⸗ oder Sonnenreligion. Leichtſinnig und wetterwendiſch, wie Iſrael immer war, hat es ſich dieſer neuen Gottesverehrung zugewandt und bald waren im Lande nur noch 7000 übrig, die ihr Knie nicht gebeugt hatten vor Baal. Dieſe Zeit des allgemeinen Abfalls von der angeſtammten Religion ruft einen der größten Propheten des Alten Bundes anf den Plan, den gewaltigen Keformator Elia, der mit der Macht ſeiner Perſönlichkeit als einziger Waffe dem trunkenen Volk ſich entgegenwirft und einen Kampf auf Leben und Tod führt um den alten Gott. Das 54 enl les ten en mml es ni⸗ ihm der ſ nde ion. vat, ndt die deit gion ndes der offe unpf Das Gottesurteil auf dem Berge Karmel, von dem wir heute hören, es ſtellt uns auch ein Stück bibliſchen Heldentums dar, an dem wir Heutigen lernend hinauf⸗ ſchauen ſollen. Einem ganzen entarteten Volk, einem ſchwachen König und einer laſterhaften Königin gegen⸗ über hält Elia in Glaubenstreue feſt an ſeinem Gott, dem unſichtbaren und überweltlichen Gott; in groß⸗ artiger Glaubenszuverſicht, die nicht zweifelt an dem, das ſie nicht ſiehet, iſt er überzeugt, daß ſein Gott ſich als den wahren Gott bezeugen und Feuer auf das angerichtete Opfer herabſenden werde, und er hat ſich darin nicht getäuſcht. O wie nötig iſt ſolche Glaubens⸗ treue, ſolches Heldentum auch in unſerer Zeit! Wie manche falſche Götzen haben ſich eingeſchlichen in unſerem Volk und ihre Anbeter gefunden, obenan der Gott Mammon und der Götze der Fleiſchesluſt, und Tauſende und Abertauſende haben ihres alten Gottes vergeſſen und tanzen in blinder Trunkenheit um die Altäre dieſer Götter. Aber die Glaubenstreue behält doch den Sieg. Der alte Gott lebt noch und redet in unſern Tagen vernehmlicher und gewaltiger als je. Wollte Gott, daß er auch ſolche Knechte allüberall fände wie der Held Elia, dann müßten die Baalsaltäre bald brechen und der Baalsdienſt ſchwinden. Darum ſcharen wir uns feſt zuſammen in der heldenhaften Treue eines Elia: Ihr, die ihr Chriſti Namen nennt, Gebt unſrem Gott die Ehre! Ihr, die ihr Gottes Macht bekennt, Gebt unſrem Gott die Ehre! Die falſchen Götzen macht zu Spott; Der Herr iſt Gott, der Herr iſt Gott! Gebt unſrem Gott die Ehre! Amen. = 34. 1. Könige 21: Das Heldentum des Martyriums. ie Bluttat, die der König Ahab auf Anſtiften ſeiner Frau Iſebel an dem unſchuldigen Naboth zu Jeſreel verübt, bedeckt für alle Zeiten ſeinen Namen mit dem Schandmal des Mörders, wie ſie anderer⸗ ſeits dem ſonſt unbekannten Naboth den Strahlenglanz des Märtyrers gebracht hat; denn um keines anderen Grundes willen iſt Naboth geſtorben, als weil er feſt⸗ hielt an dem alten Glauben und an der Vorſchrift desſelben, daß kein Iſraelite ſein angeſtammtes Erb⸗ gut veräußern dürfe. Es iſt nicht bloß Anhänglichkeit an das Grundſtück, das ſchon ſein Vater und ſeine Großeltern beſeſſen, was den Naboth zu ſeiner Weigerung beſtimmt, wie lange nach ihm den Müller von Sans⸗ ſouci, ſondern es iſt Glaubenstreue, Anhänglichkeit an des Herrn Gebot, was ihn veranlaßt, auch des Königs Zorn auf ſich zu laden, was ihm den Mut gibt, für ſeine Aberzeugung in den Tod gehen. O wie viele Nachfolger hat dieſer Naboth zu allen Zeiten, und leider Gottes nicht am wenigſten auch innerhalb des Chriſten⸗ tums gefunden! Wie mancher Märtyrer Blut klagt nicht bloß die blinden Juden an, wie Stephanus, oder die tyranniſchen Heiden wie Paulus und alle ſeine Nachfolger in der Zeit der Chriſtenverfolgungen, ſon⸗ dern auch chriſtliche Gerichte, wie die Waldenſer des Mittelalters, wie Hus und Savonarola, wie die Blut⸗ zeugen der Reformation, vor allem Frankreichs Huge⸗ notten! And jeder einzelne von ihnen iſt ein Held, vor deſſen geiſtigem Bilde wir in ehrfürchtiger Andacht ſtille ſtehen und uns fragen ſollten: würdeſt du es auch 56 dies ein Gen Gac oth nen ter⸗ anz ren eſt⸗ ift th⸗ keit eine ung ns⸗ igs für ele der en⸗ agt der ine on⸗ des lut⸗ ge⸗ el, ncht uch tun? Mehr als je hört man in unſeren Tagen Luthers gottvertrauend trotziges Lied: „Ein feſte Burg“ ſingen, das im Kriege zu einer Art religiöſem Volkslied geworden iſt; wie leicht iſt es, auf der Höhe der Begeiſterung ſeinen letzten Vers zu ſingen, und wie furchtbar ſchwer, wenn es ſein muß, ihn in die Tat umzuſetzen; ja wie ſchwer iſt es nur, etwas Irdiſches um ſeiner Äberzeugung willen leiden zu müſſen, Spott, und Verachtung, geſchäftliche Nachteile, Verluſt an Geld, geſellſchaftliche Achtung! Wohl dem, der ein Held der Aberzeugung bleibt und nicht jeder Menſchenmeinung und ⸗gunſt nachgibt! Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn And kein'n Dank dazu haben; Er iſt bei uns wohl auf dem Plan Mit ſeinem Geiſt und Gaben. Nehm'n ſie uns den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib, Laß fahren dahin, Sie haben's kein Gewinn: Das Reich muß uns doch bleiben. Amen. = – 35. 1. Könige 19, 9 —13: Das Heldentum der Sanftmut. Noch einmal ſoll uns der Prophet Elia etwas predigen von Heldentum und Heldenkraft; aber diesmal iſt freilich nicht er ſelbſt der Prediger, ſondern ein Größerer predigt ihm und nimmt ihn in die Schule. Gewaltiges hatte der Prophet gewirkt, den Anfug des Baalsdienſtes hatte er ausgerottet, das Land wieder 57 zu dem alten Gott zurückgeführt — aber nun iſt er auf der Flucht, die böſe Königin hat ſein Reformations⸗ werk wieder zerſtört und er muß ſehen, daß er mit dem Leben davonkommt. Kein Wunder, wenn er matt und mißmutig niederſinkt mit dem Ruf: Es iſt genug, ſo nimm nun, Herr, meine Seele! Aber nun wird der gewaltige Lehrer ſelbſt in die Lehre genommen. In einer merkwürdigen Erſcheinung offenbart ſich ihm der Herr. Sturmwind, Erdbeben und Feuer gehen an dem Propheten vorüber, aber das war nicht die Er⸗ ſcheinungsform des Herrn. Doch zuletzt kam ein ſtill⸗ ſanftes Sauſen, und in dem ſpürt Elia die Ruhe ſeines Gottes. Was ſoll das heißen? Nichts anderes als das: Du haſt geeifert aus dem Herrn Zebaoth mit aller Kraft deiner Seele; aber dein Eifer war nur zerſtörend, nicht bauend. Merke, daß Gottes Weſen nicht die rückſichtslos verheerende und zerſtörende Kraft iſt, ſondern die ſtille Macht der Geduld, der Sanftmut der barmherzigen, helfenden, tröſtenden Liebe. Ja, wie Salomo in den Sprüchen ſagt, ein Geduldiger iſt beſſer denn ein Starker und der ſeines Mutes Herr iſt, denn der Städte gewinnt. Anſere Zeit iſt auch eine Zeit des Sturmes, des Erdbebens und des Feuers, und wir täuſchen uns nicht, wenn wir meinen, daß Gott ſelbſt in den ſchrecklichen Gewittern des Krieges zu unſeren Feinden und zu unſerem eigenen Volke ſpricht. Aber ſein wahres Weſen iſt das nicht; er iſt der Gott der Liebe und will, daß auch die Menſchen als Brüder ſich lieb haben. And ſo freuen wir uns nach den Stürmen des Krieges auf eine Zeit des ſtillen, ſanften Sauſens, wo linde Friedenslüfte wehen und wo auch bei uns das blutige Handwerk der Waffen wieder 58 uhht kenn dei gege unſe offe ohn und Lie Ver kein W ſolg da tage denn alle ged glei⸗ bons⸗ mit matt nug, der JIn der 1 an Er⸗ ſtil⸗ eines das: aller tend, die iſt tmut wie eſſer Gott 5 zu Gott ider den ſften auch eder ruht und wir nur einen Wettkampf unter den Völkern kennen, den in den Werken der Liebe. Mein Heiland, ach verleih mir Sanftmut und dabei Guten Eifer! Jeſu, Jeſu, hilf mir dazu, Daß ich ſanftmütig ſei wie du! Amen. =1 36. 1. Könige 22, 16: Das Heldentum der Wahrhaftigkeit. u den Mitteln, mit denen unſere Feinde gegen uns Krieg führen, gehören nicht bloß Kanonen, Ge⸗ wehre und Mordwaffen aller Art, ſondern vornehm⸗ lich die Großmacht der Lüge. Was iſt doch in dieſen drei Jahren des Krieges nicht ſchon alles über und gegen unſer Volk gelogen worden! Kein Kriegsbericht unſerer Feinde ohne Verdrehung und Entſtellung der offenkundigſten Tatſachen; keine Zeitung des Auslandes ohne die ſchamloſeſten Lügen über deutſche Barbarei und deutſche Greuel, über deutſche Mißerfolge und Niederlagen, ganz zu geſchweigen von den perſönlichen Verunglimpfungen unſeres Kaiſers. Kein Engländer, kein Franzoſe, kein Ruſſe, kein Italiener erfährt die Wahrheit über den Verlauf des Krieges und die Er⸗ folge der deutſchen Armeen. Wie ganz anders ſteht da die deutſche Wahrhaftigkeit da! Vom erſten Kriegs⸗ tage an bis heute hat man dem deutſchen Volk „nichts denn die Wahrheit“ geſagt. Das heißt nicht, daß man alle Welt in alle Einzelheiten der Kriegführung ein⸗ geweiht, daß man jede Kleinigkeit haarklein immer gleich geſagt hätte: das wäre bedenklich und ſchädlich. 59 Aber was man ſagt, das trägt den Stempel der lauteren Wahrheit an ſich, und unſere deutſchen Berichte werden in der Geſchichte ſpäter daſtehen als leuchtende Ar⸗ kunden deutſcher Wahrhaftigkeit, die nichts verſchleiern, nichts vertuſchen, ſondern ſagen, wie die Dinge ſind. Das ſollen wir in der Heimat auch hochſchätzen, und das iſt auch eines der Mittel, mit denen wir ſchließ⸗ lich den Krieg mit voller Sicherheit gewinnen. Denn „Gott iſt kein Menſch, er kann nicht lügen“, und er kann die Lüge nicht leiden; als der Gott der Wahr⸗ heit läßt er die Wahrhaftigkeit ganz gewiß nicht unter⸗ liegen. Halten nur wir ſie in unſerem privaten Leben auch ſo hoch, wie unſere Heeresleitung es tut, und wenden wir das Wort des Königs Joſaphat: „daß du mir nichts denn die Wahrheit ſageſt“ tagtäglich an, daß deutſche Wahrheit und Treue triumphieren! Herr, drücke das im Leben mir tief ins Herz hinein, Damit ich möge ſtreben, der Lügen Feind zu ſein. Erinnre mein Gewiſſen, du haſſeſt Heuchelei, Damit ich ſtets befliſſen der Treu und Wahrheit ſei! men. S= 37. 2. Könige 6, 14—20: Die Heldenkraft des Gottesſchutzes. in Elias Stelle iſt ſein Schüler und Nachfolger Eliſa getreten. Er iſt nicht die hohe, ehrfurcht⸗ gebietende Heldengeſtalt wie der Meiſter; aber er iſt auch ein Prophet ohne Furcht und Tadel, ein Mann des ſtarken, lebendigen Gottvertrauens mitten in allem Dräuen der Feinde. Das zeigt uns die heutige Ge⸗ 60 ſchicht ausge pheten derbli GStadt wie ſ Wir verſtel Aben Auge feunig Gotten leiht die L Welt los ſi die ſi zerfei jahrer Waue umgib ſchut ſchtig Kräft ſchie ren den ⸗ enn, und ieß⸗ enn er ihr⸗ ter⸗ ich den mir daß n lger. cht⸗ iſt lann lem Ge⸗ ſchichte. Ein ganzes Heer hat der König der Syrer ausgerüſtet und ausgeſandt, um den verhaßten Pro⸗ pheten zu fahen, der mit ſeinem weiſen Kat ſeine ver⸗ derblichen Anſchläge zunichte gemacht hatte. Die ganze Stadt umzingelt von Roſſen und Wagen und Kriegern: wie ſoll da der Prophet ſeinem Schickſal entgehen? Wir können das Zittern und Zagen ſeines Dieners verſtehen, der fühlt, daß es jetzt ſeinem Herrn ans Leben geht. Aber was darf er ſehen, als ihm die Augen wunderbar geöffnet werden? Einen Berg voll feuriger Wagen und Roſſe um Eliſa. And dieſer mächtige Gottesſchutz iſt es, der dem Propheten Heldenkraft ver⸗ leiht gegen ein ganzes Erdenheer von Feinden. Das iſt die Lage unſeres deutſchen Volkes ſeit drei Jahren. Eine Welt von Feinden rings um ſich, iſt es faſt die zweifel⸗ los ſichere Beute der unzählbaren Maſſen und Gewalten, die ſich längſt des Tages freuen, wo ſie es vollends zerfleiſchen können. Aber ſie haben's in drei Kriegs⸗ jahren noch nicht vermocht. Warum? Weil eine feurige Mauer von Wagen und KRoſſen unſer deutſches Volk umgibt. And das iſt die Heldenkraft, die der Gottes⸗ ſchutz und das Gottvertrauen ihm verleiht. Dem Kurz⸗ ſichtigen, der bloß auf die Zahlen und die äußeren Kräfte ſieht, wird's angſt und bange und er ruft: O weh, mein Herr, was wollen wir tun? Aber das Auge des Glaubens ſieht die feurigen Gottesſtreiter, die himmliſchen Heerſcharen, die mit uns und für uns ſtreiten, und iſt darum getroſt und guten Mutes. O gäbe doch Gott der Herr allen Gliedern unſeres Volkes ſolch offene Augen des Glaubens, daß ſie ſähen: der Herr iſt nun und nimmer nicht von ſeinem Volk ge⸗ ſchieden! 61 So wahr Gott iſt und ſein Wort, Muß Teufel, Welt und Höllenpfort And was dem tut anhangen, Endlich werden zu Schand und Spott; Gott iſt mit uns und wir mit Gott; Wir werden Sieg erlangen. Amen. = 38. 2. Könige 6, 16: Anſichtbare Gottesſtreiter. Die Syrer hatten die Königsſtadt Samaria belagert mit einer ſtarken Macht von Wagen und Koſſen. Der Prophet Eliſa aber, der, wie alle Gottesmänner, in ſchwerer Zeit ſich als echter Vaterlandsfreund be⸗ weiſt, ſieht mit ſeinem Geiſtesauge den Berg voll feu⸗ riger Wagen und Roſſe und auf ſein Gebet werden auch ſeinem Diener die Augen geöffnet, daß er die unſichtbare Kriegsmacht erſchaut, die die belagerte Stadt verteidigt, ſo daß das ganze feindliche Heer gefangen wird. Wer war dieſe Streitmacht? Das war das Heer Gottes, des Herrn der Heerſcharen, des alten Kriegs⸗ gottes Iſraels, der in ſo mancher ſchweren Not ſich zu ſeinem Volke bekannt und geholfen hat. Iſt das nicht eine Geſchichte, ſo recht für unſere Zeit? Außerlich betrachtet iſt die Zahl der feindlichen Heeresmaſſen, die unſerem Volk gegenüberſtehen, eine bedeutend viel größere als die unſerer Truppen. Menſchlich angeſehen und gerechnet, hätte unſer deutſches Heer und Vater⸗ land längſt unterliegen müſſen gegenüber dem Anſturm ſeiner Feinde von rechts und links; und wenn wir ehrlich ſein wollen, ſo waren wir auch in der erſten Zeit des Kriegs voll dieſer ſorglichen Furcht, die Feinde möchten hereinkommen in unſer Land und es und uns 62 — — — — — — — zu Füßen treten. And wie iſt es nun gegangen? Nie⸗ mand wird behaupten, den glücklichen Gang des Krieges habe die AÄberzahl deutſcher Soldaten verurſacht. Nein, in anderem Sinn gilt das Wort des Propheten Eliſa von uns: „Der iſt mehr, die bei uns ſind, denn der, die bei ihnen ſind.“ Anſichtbare Gottesheere haben ſichtlich für uns geſtritten, ſo wie Wilhelm von Kaulbach es in ſeinem berühmten Gemälde: „Die Hunnenſchlacht“ darſtellt. Und darum ſoll und darf uns auch ferner⸗ hin nicht bange ſein: Verzage nicht, o Häuflein klein, Ob ſchon die Feinde willens ſein, Dich gänzlich zu verſtören And ſuchen deinen Antergang Davon dir recht wird angſt und bang; Es wird nicht lange währen. Amen. =☛=E 39. Pfſalm 25, 10: Das Heldentum der Bundestreue. Eine der hellſten Erſcheinungen in dieſem Kriege iſt das erhebende Bild der Bundestreue, wie ſie zwiſchen unſerem deutſchen und dem öſterreichiſchen Volke gehalten wird. Ohne Schwanken und Wanken iſt unſer Reich in jenen bangen Julitagen des Jahres 1914 an die Seite ſeines Verbündeten getreten, wie es ſchon ein paar Jahre zuvor durch ſeine öffentlich angekündigte Nibelungentreue das Ausbrechen des Weltkriegs vermieden hat. And als im gegenwärtigen Kriege das Waffenglück unſeren Verbündeten weniger hold war als uns, die wir gegen zwei mächtige Feinde uns zu erwehren hatten, da hat unſer KReich nicht ge⸗ 63 zögert, ſeine Krieger dem Bundesgenoſſen zur Hilfe zu ſenden, und ſie haben im Schnee und Eis der Karpathen Wunder der Tapferkeit und des Durch⸗ haltens verrichtet, und gerade ihrem bundestreuen Ein⸗ greifen ſind die großen Siege und Fortſchritte auf dem Kriegsſchauplatz im Oſten zu danken. Das hat uns wieder gezeigt, was ein Bund vermag, der auf Treue beruht. Auch unſere Feinde haben einen Bund untereinander, aber er beruht auf Tücke und Hinterliſt, auf eigenſüchtigen, nicht auf ſelbſtloſen Intereſſen, und deswegen wird gewiß auch die Zeit kommen, wo er kläglich auseinanderfällt. Bei uns aber heißt es: die Treue, ſie iſt kein leerer Wahn! Nur achten wir auch darauf, daß wir nicht bloß den Sſterreichern, ſondern auch unſerem Gott den Bund halten. Wir ſtehen im Taufbund mit ihm: wie oft haben wir den⸗ ſelben übertreten, wie wenig haben wir der Mahnung nachgelebt, ihn täglich zu erneuern! Wir haben ihn im Konfirmationsgelöbnis abgelegt: haben wir es immer gehalten, das Verſprechen, Gott und unſerem Herrn Jeſu ſtündlich treu zu ſein? Gewiß nicht! UAnd wenn Gott der Herr mit unſerem Volk aufs neue einen Bund ſchließen ſoll, wie wir es erhoffen, kann er da nicht mit Recht verlangen, daß dieſes unſer Volk auch ihm ſich in Treue ergibt und alles abtut, was ihm mißfällig iſt? And gibt es deſſen nicht ſo unendlich vieles auch bei uns? Halte aus, halte aus, Gottes Volk, halt deine Treu! Laß nicht lau und träg dich finden, Auf, das Kleinod rückt herbei! Auf, verlaſſe, was dahinten! Gottes Volk, im letzten Kampf und Strauß halte aus! Amen. 64 im! ſpün Gott hung ſchef und ſage den Gern mein N! Dan hilt in d lfe der ch⸗ in⸗ auf auf und liſ, und er es: wir enn, Wir en⸗ ung ihn en ind en 40. Pfalm 68, 20: Heldentum im Laſttragen. Seit drei Jahren tragen wir nun die Laſt des Krieges. Kaum eine Familie wird ſein, die ganz von ihr verſchont geblieben wäre; überallhin greifen Tod und Verwundung ein, und wer trüge nicht, wenn auch perſönlich unbetroffen, mit an der Laſt des Vater⸗ landes und an dem Leid ſeiner Volksgenoſſen? Wer hat es nicht zu empfinden, wie der Krieg zerſtörend, hemmend eingreift in unſer ganzes Leben? And doch, ſo ſchwer wir unter unſeren Laſten zu tragen haben, wir haben immer noch allen Grund, mit dem Pſalmiſten zu ſprechen: Gelobet ſei der Herr täglich! Täglich läßt er uns wieder die Sonne, die natürliche und die Sonne ſeiner Gnade, aufgehen. Täglich deckt er uns unſeren Tiſch im Angeſicht unſerer Feinde; niemand im deutſchen Volk hat bis jetzt von Hunger etwas zu ſpüren gehabt, und die Feinde werden es auch, mit Gottes Hilfe, nicht ſoweit bringen, daß ſie uns aus⸗ hungern. Täglich werden wir durch neue gute Bot⸗ ſchaften aus dem Felde erfreut; ängſtlichen Gemütern und Bangemachern gegenüber darf man immer wieder ſagen: Was wollt ihr mehr, als daß der Krieg außer⸗ halb der deutſchen Grenzen ſich abſpielt und ein Erfolg den andern ablöſt? Schule und Kirche, Handel und Gewerbe, alles geht ſeinen geordneten Gang fort; oft meinen wir es gar nicht zu merken, daß Krieg iſt. Iſt das nicht Grund genug zum täglichen Loben und Danken? Ja, Gott legt uns eine Laſt auf; aber er hilft uns auch! And wir wollen recht lernen: „auch in den ſchwerſten Tagen niemals über Laſten klagen“, Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 5. 65 wie wir es ſo gerne tun, ſondern unverrückt feſthalten daran, daß keine Laſt uns auferlegt wird, die über unſere Kräfte geht und daß jede Laſt ihr Gutes hat, da ſie die Kraft ſtärkt und hineintreibt ins Gebet. Wie das Weltmeer ſeine Maſten Sicher trägt auf ſtiller Flut, So, Herr, laß mich deine Laſten Tragen mit ergebnem Mut. Kehr mit deinem Frieden ein, Laß mich ſtille, ſtille ſein! Amen. . . 41. Pſalm 126, 1—6: Heldenfreude bei Tränenſaat. (Wann wir nach dreijähriger Dauer des Krieges Rück⸗ ſchau halten auf alles, was ſeit dem 1. Auguſt 1914 vor unſeren Augen ſich abgeſpielt hat, dann können wir nicht anders als einſtimmen in die Worte des baby⸗ loniſchen Gefangenſchaftsſängers: „Der Herr hat Großes an uns getan, des ſind wir fröhlich!“ Wer hätte das vor drei Jahren zu hoffen gewagt, als ein Feind um den andern ſich wider uns erhob, daß unſer Deutſchland ihnen allen trotzen würde, daß unſer deutſches Land im großen Ganzen frei bliebe von feindlichen Kriegshorden, ja daß große, weite Teile feindlichen Gebietes in unſerer Hand ſich befinden, feſt⸗ gehalten und bewehrt von einer eiſernen Mauer, die niemanden durchläßt! And wer hat das getan? Wohl die Tapferkeit unſerer todesmutigen Truppen und der Feldherrnblick unſerer trefflichen Heerführer, aber in letzter Linie der Herr Zebaoth, der wieder einmal ge⸗ 66 zeigt hat, daß er noch lebt und daß er noch der Gott der Wahrheit und der Gerechtigkeit iſt, Feind allem Lug und Trug, aber ein Bundesgenoſſe derer, die kämpfen für das Heiligſte auf Erden und im Himmel. Ihm ſei Ehre und Breis dafür in Demut gebracht! And wenn nun der Krieg länger und länger währt und noch gar kein Abſehen iſt, wann er einmal zu Ende geht, wenn wir unter den vielen ſchweren, blu⸗ tigen Verluſten und ſchmerzlichen Entbehrungen, die er allen gebracht hat, in eine traurige Stimmung zu kommen verſucht ſind, ähnlich wie damals die gefangenen Juden an den Waſſern zu Babel, dann tröſten wir uns auch mit ihrem Pſalm: „Die mit Tränen ſäen, werden mit Freuden ernten“. Es kommt der Tag, wo alles Kriegsleid ſich in Friedensjubel ver⸗ kehren wird, wo die Tauſende von Gefangenen und Vermißten, die jetzt in hartem Gewahrſam ſchmachten, wieder kommen werden mit Freuden, wo wieder die Arbeit der friedlichen Kultur und der Miſſion wird getan werden können, wo aus den Trümmern des Krieges neues Leben ſproßt, wo für unſer Vaterland eine neue Zeit des Aufſchwungs und der Größe an⸗ bricht, wo es als ein Wunder Gottes angeſtaunt da⸗ ſtehen wird unter den Völkern „als die Getöteten, und ſiehe wir leben“, wo man auf dem ganzen Erdball wird ſagen: „Der Herr hat Großes an ihnen getan!“ Aber warten müſſen wir können: Gottes Kinder ſäen zwar traurig und mit Tränen; Aber endlich bringt das Jahr, wonach ſie ſich ſehnen; Denn es kommt die Erntezeit, da ſie Garben machen; Da wird all ihr Gram und Leid lauter Freud und Lachen. Amen. 67 42. Pſalm 126, 4: Heldentum in der Gefangenſchaft. Neben die gefallenen Helden, die im Feindesland ihren letzten Schlaf ſchlummern, neben die Ver⸗ wundeten, die Krüppel, die Kranken, die in der Heimat unſere dankbare Gegenliebe ſpüren ſollen, ſtellt ſich im Geiſte vor unſer Auge die unüberſehbare Schar derer, die in feindlicher Gefangenſchaft ſich befinden. Da ſind harmloſe Reiſende, die am Anfang der Ferien 1914 eine wiſſenſchaftliche Studienfahrt nach England oder Frankreich unternommen haben und mit Kriegs⸗ ausbruch als Deutſche gefangen geſetzt und ſeither, nun drei Jahre ſchon, in ſtrengem Gewahrſam gehalten ſind. Da ſind Deutſche, die im fremden Lande an⸗ ſäſſig waren und ihr redlich Teil an der Hebung von deſſen Handel und Induſtrie mitgearbeitet haben; weil ſie Deutſche ſind, haben ſie Anſtellung, Geſchäft und Freiheit verloren. Da ſind deutſche Miſſionare, die in Indien und Kamerun Gottes Wort den Heiden verkündet haben und die dieſe friedliche Arbeit damit büßen müſſen, daß ſie ſamt ihren Frauen und Kindern in harter, unmenſchlicher Gefangenſchaft ſchmachten mußten. Da ſind endlich die Tauſende und Abertauſende, die als Kämpfer auf dem Schlachtfeld oder zur See vor einer Äbermacht haben die Waffen ſtrecken müſſen und die, weil ſie eben pflichtgetreu mit den Waffen gekämpft haben, das ſchlimmſte Los in der Behand⸗ lung getroffen hat, zum Teil die Verſchickung ins glühend heiße Afrika oder ins eiſig kalte Sibirien. O denket, ihr deutſchen Brüder und Schweſtern, die ihr der gold⸗ nen Freiheit genießet, denket unſerer Gefangenen im 68 ſonde Den, Troc Wofſ heit Fein⸗ halte drauf ute⸗ Scte ferner einen Els in und g Helde in Ve Dliede fremden Land, nicht bloß mit Wehmut und Mitleid, ſondern mit dem ſteten, täglichen Gebet des Pſalmiſten: Herr, bringe wieder unſere Gefangenen, wie du die Trockentäler des Südens plötzlich wieder mit fließendem Waſſer füllen kannſt! Behüte unſer Volk vor der Roh⸗ heit der Wiedervergeltung an den bei uns gefangenen Feinden, laß uns die Palme der Menſchlichkeit hoch⸗ halten! Aber vergilt dann auch unſern Gefangenen draußen das, was die Gefangenen bei uns im Lande Gutes erfahren! Wann der Herr einſt die Gefangnen Ihrer Bande ledig macht, O dann ſchwinden die vergangnen Leiden wie ein Traum der Nacht; Dann wird unſer Herz ſich freun, Anſer Mund voll Lachens ſein; Jauchzend werden wir erheben . Den, der Freiheit uns gegeben. Amen. =1 43. Jeſaja 9, 7: Der Kraftheld und Friedefürſt. Schon zum drittenmal hatten wir Weihnachten zu feiern in dem blutigen Toben des Weltkrieges. Schrecklicher als zuvor hat er in dieſem Jahr gewütet; ferner als je ſcheint uns diesmal die Hoffnung auf einen baldigen Frieden. In noch viel mehr Häuſern als im Vorjahr iſt heuer die Weihnachtsfreude getrübt und gedämpft durch den Ernſt der Trauer um gefallene Helden; auf allen Weihnachtsfeiern in Familien und in Vereinen liegt ein dumpfer Druck gebreitet; alle Glieder unſeres Volkes bis zu den kleinſten hinunter 69 fühlen etwas von der ſchweren Not unſerer Zeit. Sollte man da nicht beſſer die Weihnachtsfeier unterlaſſen und gar nichts ſagen von einem Feſt der „Freude, die allem Volk widerfahren ſoll“? Das wäre das Verkehrteſte, was man tun könnte. Wenn in einem ganz dunkeln Raum noch ein einziges Lichtlein brennt, das doch notdürftige Helle verbreitet, wer möchte dieſes Lichtlein löſchen und damit völliges Dunkel ſchaffen? Nein, hell ſoll es uns ſcheinen, das Licht von der Krippe des Weltheilandes, und auch heuer und gerade heuer ſoll es ertönen: Das ewig Licht geht da herein, gibt der Welt einen neuen Schein. Schon in uralten Tagen hat der heilige Seher ahnungsvoll auf den hinausgeſchaut, der uns am Weihnachtstag geſchenkt worden iſt und für den er in unſerer Teztſtelle nicht müde wird, Namen auf Namen zu finden, die ſeine Hoheit und Würde bezeichnen. Zwei von ihnen haben wir als die wichtigſten herausgegriffen und an die Spitze geſtellt. Mitten in unſere Betrachtungen über das bibliſche Heldentum paßt beſonders der Name „Kraftheld“. Anſer Heiland iſt der ſtarke Held, der ohne Schwert durch die Macht des Geiſtes und des Wortes die Welt bezwungen und ſich zu Füßen gelegt hat. Iſt das nicht tröſtlich im Weltkrieg, iſt es uns nicht eine Bürgſchaft, daß die geiſtigen Mächte alle Barbarei, Roheit und Anmenſchlichkeit unſerer Feinde beſiegen werden und daß über allen blutigen Opfern des Krieges der Kraftheld triumphieren wird? And Friedefürſt iſt ſein Name. Weihnachten iſt uns in der Heimat und unſern Kämpfern draußen an der Front eine ſelige Verheißung auf den kommenden Frieden. Denn die Engelsheerſcharen haben nicht gelogen mit 70 unſen ſturn Geel der Ein Vn⸗ An ſchic der dem ihm er d hat. folgr die deite und uf geſch und ihn Entte das Fah⸗ bllte ſen ude, das nem ennt, ieſes fen? der rade rein, alten den Henkt nicht ſeine aben über ihrer Botſchaft: Friede auf Erden. And Chriſtus iſt unſer Friede, auch wenn die ganze Welt in Kampfes⸗ ſturm erzittert. O gib uns, gib uns den Frieden o Jeſu, Seelenfrieden, Weltfrieden! Der ewig reiche Gott woll' uns bei unſrem Leben Ein immer fröhlich Herz und edlen Frieden geben, And uns in ſeiner Gnad' erhalten fort und fort, And uns aus aller Not erlöſen hier und dort! Amen. 44. Feſaja 60, 8; 40, 31: Heldentum in den Lüften. Am 8. März 1917 iſt ein deutſcher Held im Tode verblichen, deſſen Name unſterblich in der Ge⸗ ſchichte unſeres Volkes fortleben wird, Graf Zeppelin, der kühne Beſieger der Lüfte. Wohl darf in unſeren dem Heldentum gewidmeten Betrachtungen auch von ihm und ſeinem Werke und davon zu reden ſein, was er dem deutſchen und dem chriſtlichen Volke zu ſagen hat. Zum erſten: unbedingte Feſtigkeit in der Ver⸗ folgung eines hohen Ziels. Fliegen zu können wie die Wolken und wie die Tauben, das war ſeit uralten Zeiten manches nachdenklichen Menſchen heißer Wunſch und höchſtes Ziel. Aber erreicht hat es keiner bis auf dieſen hohen Geiſt, der nach einem ruhmvoll ab⸗ geſchloſſenen Soldatenleben die Muße des Ruheſtandes und des beginnenden Alters dieſem Gedanken widmete, ihn unter Opfern aller Art, unter Verſpottung und Enttäuſchung durchführte und, als er endlich ſich an das ſieggekrönte Ende ſeiner Arbeit geſtellt ſah, ſein Fahrzeug zum Raub der Flammen werden ſehen 71 * mußte, nun aber erſt recht nicht aufhörte, ſondern weiterarbeitete, bis er dem deutſchen Volke für ſeinen jetzigen Krieg eine ſeiner ſchärfſten und erfolgreichſten Waffen geſchmiedet hatte. And ihm nach, der wie ein Adler durch die Lüfte kreiſt, zieht die unüberſeh⸗ bare Schar aller derer, die fliegend wie die Tauben die Luft durchkreuzen, jeder einzelne ein Held, vollends ſolche, die in den Lüften ſolche kriegeriſche Erfolge erzielten, wie Immelmann und Bölcke! Aber zum zweiten: ſolche Kraft, aufzufahren mit Flügeln wie Adler, kommt allein von dem Herrn. Nicht Menſchen⸗ kunſt und Menſchenkraft iſt es, fliegen zu können, ſondern Gottes Geſchenk. Vergeſſen wir nicht, dem Geber aller guten Gaben auch für dieſes Geſchenk ſeiner Güte zu danken, und laßt uns am Grabe des Grafen Zeppelin nicht trauern, ſondern danken; „denn er war unſer; mag das ſtolze Wort den lauten Schmerz gewaltig übertönen!“ And zum dritten: es gibt noch einen höheren Flug als den des Luftſchiffes und des Adlers; das iſt der Flug empor zum Herrn und den Höhen der ſeligen Vollendung. Die auf den Herrn harren, dürfen ihn tun in ſeiner täglich neuen Kraft, und des Chriſten Heldentum bewährt ſich einzig und allein darin, ob er dieſen Flug glücklich bis zum Ziele zurücklegt. O der auserwählten Stätte Voller Wonne, voller Zier; Ach, daß ich doch Flügel hätte, Mich zu ſchwingen bald von hier Nach der neuerbauten Stadt, Welche Gott zur Sonne hat! Amen. △O Kein gehabt ſchwer Geit das i it ſe rief. und ſ⸗ zuſteh heit Popt vorau Wille eintra Leiden derflu. Und eben von ſeinen wiede deld⸗ zur ei denſe dd es d friedl inen ſten wie ſeh⸗ len ends olge zum wie hen⸗ nen, dem henk des enn nerz noch des den ermn kaft, und iele 45. Jeremia 1, 18 —19; 20, 7 —20: Das Heldentum der Gotteshilfe. Auter den Prophetengeſtalten des Alten Teſtaments nimmt Jeremia eine ganz beſondere Stelle ein. Kein anderer hat perſönlich ſo viel Leid zu erdulden gehabt wie er, Leid, das ihm nicht bloß ſein eigenes ſchweres, düſteres, unter dem furchtbaren Ernſt ſeiner Zeit doppelt leidendes Gemüt bereitet, ſondern Leid, das ihm beſonders von denen angetan ward, die er mit ſeinem treuen Eckartſinne warnte und zur Buße rief. Es iſt faſt unglaublich zu hören, welche leiblichen und ſeeliſchen Mißhandlungen dieſer Gottesknecht aus⸗ zuſtehen hatte für nichts als dafür, daß er die Wahr⸗ heit ſagte. Kein Wunder, daß dieſer Mann dem Prophetenberuf, deſſen Schwere er ſchon als Jüngling vorausſah, aus dem Wege gehen wollte und nur wider Willen, auf Gottes unwiderſtehlichen Befehl, in ihn eintrat; kein Wunder, wenn er unter der Laſt ſeiner Leiden manchmal faſt zuſammenbrach, ſeinen Geburtstag verfluchte und mit ſeinem Gott zu hadern ſich unterfing. And doch, er kann dies im Ernſt nicht; das zeigt uns eben das 20. Kapitel mit ſeinem wunderbaren Gemiſch von Berufsüberdruß und Gotteszuverſicht. In all ſeinem Kummer und Leid darf er es doch immer wieder ſpüren, daß Gott „bei ihm iſt wie ein ſtarker Held“, und dieſe Erfahrung macht auch ihn zum Helden, zur eiſernen Säule und ehernen Mauer, und läßt ihn demſelben Herrn lobſingen, mit dem er eben vorher gerechtet hat. Anſer deutſches Volk iſt ein Abbild des Jeremia. Es hat niemand ein Leid getan, es iſt friedlich und ſtill ſeiner Wege gegangen, nichts anderes 73 wollend, als daß es auch leben, auch ſeinen Platz an der Sonne haben darf. And dafür muß es von der⸗ ſelben Welt Namenloſes ausſtehen, wird verſpottet und verhöhnt, wird verachtet und verleumdet, wird mit Füßen getreten und ausgehungert; es bietet Frieden an und wird dafür ausgelacht. And da ſollte ein Gott im Himmel ſein, wenn ſolch haarſträubendes Anrecht vorkommt? Ja wohl! Der Gott iſt im Himmel, deſſen Rat unbegreiflich und unerforſchlich iſt, aber der jedenfalls unſerem deutſchen Volke in dieſem furcht⸗ baren Entſcheidungskampfe Heldenkräfte ſondergleichen verliehen hat, ſo daß es auch ſagen kann: „Der Herr iſt bei mir wie ein ſtarker Held!“ And an dieſem Helden und ſeinem Heldentum laßt uns feſthalten! Ihn, ihn laß tun und walten; er iſt ein weiſer Fürſt And wird ſich ſo verhalten, daß du dich wundern wirſt, Wenn er, wie ihm gebühret, mit wunderbarem Rat Das Werk herausgeführet, das dich bekümmert hat. Amen. 2 46. Heſekiel 17, 15: Schlechtes Heldentum. in Pfingſten 1915 iſt Italien, mit dem wir ſamt Sſterreich ſeit 33 Jahren im Dreibundsverhältnis geſtanden waren, zu der Schar unſerer Feinde über⸗ gegangen. Es hat ſchon am Anfang des Krieges ſeine Bundespflicht nicht erfüllt, die ihm geboten hätte, ſeinen beiden ſchwer bedrängten Bundesgenoſſen tätig beizu⸗ ſpringen; man hat es damals nicht weiter genötigt, ſondern war zufrieden, daß es wenigſtens neutral zu 74 bleib dazu guten der in de ſeine die Wit bon: gleic iſt t Gich einm bruc iſt d das geſch Gott Eige er d heiß unge göttl heri und lauf getro Schr eines nie halte ſant öltnis über⸗ ſeine ſeinen beizu⸗ nöfigt tal zu bleiben verſprach. Nun hat es dieſe ganze Zeit bloß dazu benützt, um ſein Heer und ſeine Flotte in recht guten Stand zu ſetzen und in dem Augenblick, wo das der Fall war, ſeinen Bundesgenoſſen aufzuſagen und in den Kücken zu fallen, und das alles, nachdem man ſeinen länderräuberiſchen Gelüſten großherzig bis an die Grenzen der Möglichkeit entgegengekommen war. Mit gutem Recht nannte der greiſe, ehrwürdige Kaiſer von Gſterreich dieſes Verhalten „einen Treubruch, deſſen gleichen die Geſchichte nicht kennt“. AUnd deswegen iſt wiederum mit Recht das treuloſe Italien vor den Richterſtuhl der Weltgeſchichte geladen worden, die einmal noch das endgültige Arteil über dieſen Treu⸗ bruch fällen wird. Aber nicht bloß „die Weltgeſchichte iſt das Weltgericht“, wie der Dichter ſagt, ſondern das Gericht liegt in der Hand des Lenkers der Welt⸗ geſchichte und der Menſchengeſchicke. Es müßte keinen Gott im Himmel mehr geben, oder er müßte ſeine Eigenſchaft der Gerechtigkeit ausgezogen haben, wenn er den, „ſo den Bund bricht, davonkommen“, das heißt, wenn er dem hinterliſtigen Volk ſeinen Treubruch ungeſtraft hingehen ließe. Aber es gibt noch eine göttliche Gerechtigkeit, das haben wir ſchon am bis⸗ herigen Verlauf des Krieges geſehen und das hoffen und glauben wir zuverſichtlich an ſeinem ferneren Ver⸗ lauf und Ausgang zu erleben. Darum ſchauen wir getroſt und ohne Sorgen in die Zukunft, nur mit dem Schmerzgefühl, das jeden beſchleicht, der das Opfer eines Betrugs geworden iſt. Was wollen wir aber für uns ſelber daraus lernen? Nun, haſt du noch nie einen Bund gebrochen, ein Verſprechen nicht ge⸗ halten, Pflichten untreu oder gar nicht erfüllt, den 75 Menſchen gegenüber ſchon und noch viel mehr gegen deinen Gott? Lerne an Italiens Verhalten: der, ſo den Bund bricht, wird nicht davonkommen; halte deine Verpflichtungen mit immer neuer Treue und Fleh täglich neu: Gott, der mich zum Himmel ſchuf, Präg ins Herz mir den Woruf: mach mich getreu! men. = 47. Heſekiel 24, 15 — 27: Heldentum in der Trauer. Auc Heſekiel war ein Prophet des Leides und der Trübſal. Wenn er ſchon nicht durch ſolche Tiefen perſönlichen Jammers hindurchzugehen hatte, wie ſein älterer Zeitgenoſſe Jeremia, ſo hat ihm ſein Gott doch Schweres genug auferlegt. Anſere heutige Stelle er⸗ zählt davon, wie ihm zur Verſinnbildlichung des Falls der Stadt Jeruſalem im fernen Lande am Euphrat, wo er als Weggeführter lebte, „ſeiner Augen Luſt“, ſein Weib, genommen ward und er erſt kein Wort der Klage von ſich geben durfte; und er hat das AÄAber⸗ menſchliche vollbracht, iſt nach wie vor ſeinem Berufe nachgegangen, hat heimlich geſeufzt und ſtatt des Trauergewandes Feſtſchmuck angelegt. Ach, wie tauſend⸗ und abertauſendfach wiederholt ſich dieſes Geſchick in unſern Tagen! Blühende, vielverſprechende Söhne werden den Eltern, treubeſorgte Gatten den Gattinnen, vielgeliebte Verlobte den Bräuten geraubt durch das blutige Los des Krieges, und vielen Eltern nicht bloß ein Sohn, ſondern zwei und mehrere, manchen der 76 . einzi erſt dem Los! gar geſeh wenn ein 5 nicht öffent ihren nirge⸗ Jam ſein reden das Sohn ein lichen dem Droſt Hund Gelig tröͤſtet Wag Wag Zurhe Wugs Es m gen ſo eine der efen ſein doch er⸗ als hGrat, uſt', der ber⸗ rufe des end⸗ c in hne nen, einzige Sohn, manchen das einzige Kind. And wohl erſt noch denen, die beſtimmte Nachricht haben von dem Tod ihres Soldaten: aber wie jammervoll iſt das Los derer, die von einem geliebten Angehörigen nichts, gar nichts erfahren können, weil niemand ſein Ende geſehen hat, niemand ſein Grab weiß! And nun, wenn wir blicken auf das weite deutſche Land: welch ein Heldentum in der Trauer allüberall! Tun auch nicht viele wie die Mutter jenes Heldenfliegers, die öffentlich erklärte, kein Trauergewand anzulegen um ihren Sohn, auf deſſen Heldentod ſie nur ſtolz ſei — nirgends hören wir doch laute Klagen und troſtloſen Jammer. Wer vom Kriegsleid betroffen iſt, der trägt ſein Los in der Stille und ſcheut ſich faſt, davon zu reden. Jeder weiß: es iſt ein Opfer fürs Vaterland, das gebracht und verſchmerzt werden muß; ſtarb mein Sohn als Held, ſo will ich ſeinen Verluſt tragen als ein Held. Das iſt Kraft, die nicht aus dem natür⸗ lichen Menſchenherzen kommt, ſondern von oben von dem Vater alles Heldentums, von dem Gott alles Troſtes. Gott erhalte unſerem Volk und allen ſeinen Hunderttauſenden von Leidtragenden dieſen Heldenſinn! Selig ſind, die da Leid tragen, denn ſie ſollen ge⸗ tröſtet werden. Mag auch die Liebe weinen: es kommt ein Tag des Herrn, Es muß ein Morgenſtern nach dunkler Nacht erſcheinen. Mag auch der Glaube zagen: ein Tag des Lichtes naht, Zur Heimat führt ſein Pfad, aus Dämmrung muß es tagen. Mag Hoffnung auch erſchrecken, mag jauchzen Grab und Tod: Es muß ein Morgenrot Re Schlummernden einſt wecken. men. = – 48. L Daniel 1: Heldentum der Gewiſſenhaftigkeit. Schon einmal, in der Geſtalt des Hirtenjünglings David, haben wir einen Helden des Alten Bundes kennen gelernt, der kaum den Kinderſchuhen entwachſen war und doch manchen ſogenannten erprobten alten Kriegsmann beſchämen kann. Auch heute wieder ſind es jugendliche Geſtalten, die uns vor Augen treten und uns Heldentum lehren wollen; es iſt der junge Daniel mit ſeinen drei Genoſſen, man möchte ſagen: der erſte Jünglingsverein der Welt. In den ſtrengen Glaubensgeſetzen der jüdiſchen Religion erzogen, ſtehen ſie auf dem Standtpunkt, daß die Berührung von Speiſen und Getränken, die von Heiden herkommen, den Juden verunreinigen und ein Abfall von ſeiner natürlichen Religion wäre. Das iſt eine Anſchauung, die vielleicht uns, die wir in der Schule des Neuen Teſtaments gereift ſind, ſonderbar und einſeitig vor⸗ kommt, denn für uns iſt „alle Kreatur Gottes gut und nichts verwerflich, das mit Dankſagung genoſſen wird“ (1. Timoth. 4, 4.). Aber es iſt eine Anſchauung, die vom Standpunkt des Judentums aus nur die höchſte Achtung verdient. In dem jungen Daniel iſt das über ihm ſtehende Geſetz und das in ihm ſprechende Gewiſſen zur Einheit geworden, und ſo iſt ſein Stand⸗ punkt der der völligen überzeugungstreuen Gewiſſen⸗ haftigkeit. In dieſer Gewiſſenhaftigkeit begnügt er ſamt ſeinen Genoſſen ſich mit der einfachſten — wir würden heute ſagen vegetariſchen — Nahrung und weiß des Königs Nebukadnezar Oberkämmerer dafür zu gewinnen; und der Erfolg gibt ihm Recht: nicht 78 — D isher Dienen, in die ofbea eben der mit lings indes chſen alten pſind reten uunge ngen: ngen tehen von men, einer. uung, leuen vor⸗ und pird' die thfe das ende kand⸗ iſen⸗ guen pir und hofür nicht bloß ſchöner und kräftiger als alle anderen königlichen Edelknaben, ſondern auch verſtändiger und weiſer als ſie werden die vier jüdiſchen Jünglinge, die gewiſſen⸗ haften Abſtinenten. Lernen wir von ihnen dieſe ſtrenge Gewiſſenhaftigkeit, die nie auch nur um eines Haares Breite weicht von der AÄberzeugung, ſintemal es, wie Luther ſagt, nicht geraten iſt, etwas wider ſein Gewiſſen zu tun. Achten wir bei andern ſtets die gewiſſenhafte AÄberzeugung, die leider ſo manchmal Spott leiden muß, und werden wir ſelber immer mehr ſolche Helden der Gewiſſenhaftigkeit, die aufrecht und gerade das aus⸗ ſprechen und für das einſtehen, was ihnen menſchlich und göttlich als das Wahre und Rechte gewiß iſt. Laß, Herr, mich deine Wohnung ſein; Mach meine Seele völlig rein, Die Glieder im Verſuchungsſtreit Zu Waffen der Gerechtigkeit; Führ du an meiner Statt den Krieg And gib mir den erwünſchten Sieg! Amen. =☛ 49. Daniel 3: Heldentum im Feuerofen. Die Gewiſſenhaftigkeit unſerer jungen babyloniſchen Freunde wird bald auf eine harte Probe geſtellt. Bisher konnten ſie in der Stille ihrem väterlichen Gotte dienen, und, da ihre Geſetzestreue nach außen nicht in die Erſcheinung trat, ward ſie von wohlmeinenden Hofbeamten ſtillſchweigend geduldet. Nun aber tritt neben die Wohlmeinung auch der böſe Rat und Wille, der mit Anzeige und Verrat den treuen Füngern ihres 79 Glaubens eine Grube zu graben ſucht, und wir finden die drei ſtandhaften Bekenner wieder im glühenden Feuerofen. Aufrecht und glaubensmutig gehen ſie ihrem Zeugentod entgegen, keinen Augenblick im Zweifel, daß ihr Gott ſie aus dem Ofen erretten kann, und, wenn er das nicht wollte, willens und bereit, lieber zu ſterben als des Königs Bild anzubeten. And ſiehe da, was Menſchen unmöglich ſcheint, das geſchieht: die Hitze, die ſogar die Schergen des Königs nicht aushalten könnten, verſengt ihnen weder Haar noch Mantel, und, was noch wunderbarer iſt: aus den drei Männern im Feuerofen werden vier; es iſt noch einer in ihrer Geſellſchaft, der „gleich iſt wie ein Sohn der Götter“. Fragſt du, wer der iſt? Wir wiſſen's genau: „der Herr Zebaoth und iſt kein andrer Gott; das Feld muß er behalten.“ — Auch unſer deutſches Volk ſitzt ſeit nun bald drei Jahren in dem glühenden Feuerofen feindlicher Tücke und Hinterliſt, der geheizt iſt mit allem Brennſtoff der ganzen Welt und der menſchlichem Denken nach unſer Volk und Reich längſt hätte ver⸗ brennen müſſen. And was iſt geſchehen? Noch ſteht es ungebeugt im Flammenofen, wohl da und dort etwas verſengt und verſehrt, aber doch durch die Hitze der Trübſal und Verfolgung nicht ertötet, nicht einmal in ſeiner Lebenskraft erſchüttert, ſondern friſch und lebendig, tatenfroh und heldenmütig. Und wer hat das getan? Niemand als der vierte im Bunde, der Herr Zebaoth, der unſer BVolk nicht untergehen laſſen will. Ihm ſei die Ehre, ihm der Dankl Aber wir wollen aushalten im Heldentum des Feuerofens, bis er wieder verkühlt, bis wir herausdürfen mit Ehren und am Leben! 80 H ſiehe lebte heißt haup walt der Geiſt zum RN! Krien des e igen eiſem marſc hefäh tgten. zweite Gedt eine iſ do⸗ Halte aus, halte aus, Gottes Volk, halt deine Treu! Laß nicht lau und träg dich finden, Auf, das Kleinod rückt herbei! Auf, verlaſſe, was dahinten! Gottes Volk, im letzten Kompf und Strauß halte aus! men. S=☛– 50. Sacharia 4, 6: Heldentum des Geiſtes. Hier wird uns der Schleier des Geheimniſſes von den feurigen Wagen und Koſſen aus Samaria (ſiehe Nr. 38) gelüftet. Was der Prophet Eliſa er⸗ lebte und was der Prophet Sacharia verkündet, es heißt nichts anderes als: im Kriege kommt es über⸗ haupt nicht auf Heere und ihre Maſſen und ihre Ge⸗ walt an, ſondern auf den Geiſt, in dem und für den der Krieg geführt wird; und wenn dieſer Geiſt der Geiſt des Herrn Zebaoth iſt, dann führt der Krieg zum Siege, mag auch das Heer klein und ſchwach ſein. In welchem Geiſt führen die deutſchen Heere den Krieg? Zum erſten im Geiſt der ſtraffen Zucht und des ernſten Gehorſams. Eiſerne Diſziplin, die keinen eigenen Wunſch und Willen kennt, regiert unſere Heere; eiſerne Zucht hat ſie, wie eine Maſchine arbeitet, auf⸗ marſchieren laſſen, eiſerne Zucht hält ſie zuſammen, befähigt und begeiſtert ſie zu den ſchwerſten Helden⸗ taten; unſer Gott aber iſt ein Gott der Zucht! Zum zweiten im Geiſte des Gottvertrauens. Mit reinem Gewiſſen hat unſer Kaiſer das Schwert gezogen; für eine reine Sache dürfen unſere Krieger ſtreiten; das iſt doch etwas anderes, als wenn der Soldat im Felde Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 6. 81 ſich ſagen muß: ich kämpfe für eine faule, verlogene Sache! Anſer Gott iſt ein Gott der Wahrheit! Zum dritten im Geiſte der Menſchlichkeit, weit entfernt von jedem Barbarengreuel, wie unſere Feinde ſie unſeren Heeren andichten, nein, ſchonend und KRückſicht übend, wo ſie nur können, ihre Brote teilend mit dem bedürftigen Feindesvolk: ſo führen unſere Soldaten den Krieg; und unſer Gott iſt ein Gott der Menſch⸗ lichkeit! Und ſolange dieſer Geiſt draußen im Felde lebt, ſolange geſchieht's durch ihn, er führt zum ſicheren Siege. 9 So wahr Gott Gott iſt und ſein Wort, Muß Teufel, Welt und Höllenpfort And was dem tut anhangen, Endlich werden zu Schand und Spott; Gott iſt mit uns und wir mit Gott: Wir werden Sieg erlangen! Amen. 51. 1. Makkabäer 3: Heldentum der Kühnheit. Manche Heldengeſtalt und manches Heldentum des Alten Teſtaments iſt an unſeren Augen vorüber⸗ gegangen und hat uns Herz und Sinn geſtärkt für das Heldentum, das die neueſte ſchwere Jetztzeit nicht bloß von den Kriegern draußen, ſondern von uns allen verlangt. Aber zum Alten Teſtament gehören auch noch die ſogenannten Apokryphen, Bücher, die nicht auf der vollen Höhe der alten prophetiſchen Schriften ſtehen, in denen uns aber doch manches Mützliche und Gute zu leſen und zu bedenken geboten wird. Anter ihnen ſtehen neben dem trefflichen Weisheitsbuche Jeſus, 82 des E der A den t Epiphe helden⸗ Mattaa an ihr Wakka kühnen das be für un 27-4 Antioc erinner Feinde Vaffen nahe d unterdr Iudas ſo man der, ol Anderg zwingen Deit do und 19 dird n er das, kein deu Etreier um rnt ſie icht en ten ſc⸗ lde ren des ber⸗ das bloß allen auch nicht iften und Unter. ſ, des Sohnes Sirachs, an Bedeutung obenan die Bücher der Makkabäer, die der Nachwelt Kunde geben von dem tyranniſchen Druck, den der Shrenkönig Antiochus Epiphanes auf das Judenvolk ausübte, und von dem heldenmütigen Eifer, den die Söhne des Prieſters Mattathias zur Befreiung ihres Volkes entfalteten, an ihre Spitze der berühmte Judas mit dem Beinamen Makkab, das heißt der Hammer. Von ſeinem Heldentum kühnen Mutes erzählt uns beſonders das 3. Kapitel, das bei aufmerkſamem Leſen ſo recht als ein Kapitel für unſere Zeit erſcheinen wird. Was uns im Vers 27 — 41 von den rieſenhaften Anſtrengungen des Antiochus gegen das kleine Judenvolk berichtet wird, erinnert das nicht lebhaft an den Kraftaufwand der Feinde des deutſchen Volkes, die mit Schätzen und Waffen nicht bloß des halben Europas, ſondern bei⸗ nahe der halben Welt unſer Land und Volkstum zu unterdrücken ſuchen? And umgekehrt, was es uns von Judas Makkabäus berichtet, läßt uns das nicht das Bild ſo manches deutſchen Helden vor der Seele erſcheinen, der, ob als Heerführer oder als einfacher Soldat, Anvergleichliches geleiſtet hat, um den Feind zu be⸗ zwingen und abzuwehren? Aber lernen wir für unſere Zeit vor allem eines, nämlich das, was er im Vers 18 und 19 ſagt: der Sieg kommt vom Himmel und wird nicht durch große Menge erlanget. Würde er das, ſo wäre der Krieg längſt zu Ende und wir wären kein deutſches Volk mehr. Aber nicht auf die Zahl der Streiter, nicht auf Waffen und Munition kommt es an; ein Mann mit Gott iſt immer die Mehrheit. In dieſem feſten Glauben, deutſches Volk, führe deinen Heldenkampf weiter, und dann kann dir der endliche Sieg nicht fehlen. 83 Dich tröſte nur, daß deine Sach' Iſt Gottes, dem befiehl die Rach', Laß ihn alleine walten. Er wird durch ſeinen Gideon, Den er wohl kennt, dir helfen ſchon, Dich und ſein Wort erhalten. Amen. S= 52. 2. Makkabäer 7: Heldentum der Standhaftigkeit. Des Heldentum iſt, wie wir ſchon oft geſehen, nicht bloß Sache großer Perſönlichkeiten, denen die Gabe der Führung verliehen iſt, und die ihren Namen für die ganze Weltgeſchichte bekannt machen; ſondern es gibt Helden auch unter den kleinen Leuten; Helden nicht bloß auf dem Schlachtfeld, ſondern auch im Alltag; Helden nicht bloß unter Männern, ſondern auch unter zarten Frauen und unmündigen Kindern. Von ſolchem Heldentum wird uns heute erzählt. Es iſt die viel zu wenig bekannte Geſchichte von dem Zeugentod der ſieben Brüder und ihrer Mutter, die alle der grau⸗ ſamen Laune des tollen Thrannen Antiochus zum Opfer fielen, weil ſie ſich der Vorſchrift ihres angeſtammten Glaubens folgend weigerten, Schweinefleiſch zu eſſen (5. Moſe 14, 8). Dieſe Vorſchrift mag uns heute ſonderbar vorkommen, wo wir ſo gerne Schweinefleiſch eſſen würden, wenn wir nur ſolches hätten; aber wenn ſie nun einmal für das jüdiſche Volk eine religiöſe Vorſchrift war, ſo verdient noch heutigen Tages jeder Jude, der dieſelbe hält, nicht Spott oder Lächeln, ſondern Achtung und Ehre. Wie leicht wäre es dieſen Brüdern und ihrer Mutter geweſen, Leben und irdiſches Glück 84 ſch Gebo ander den a als d wiche mehr hni herze ihnen nachg fir i Kinde in un das d und ſind tun! und 9 halten jetzt unſere Wer Viel der . nicht die men dern lden tag; nter chem hiel der ral⸗ pfer mten eſſen heute leiſch wenn giöſe jeder ndern idern Glüc ſich zu erkaufen durch Gehorſam gegen des Königs Gebot! Aber lieber laſſen ſie ſich, einer nach dem andern und vor den entſetzten Augen der andern mit den ausgeſuchteſten Qualen foltern und ſchließlich töten, als daß ſie auch nur um eines Haares Breite abge⸗ wichen wären von der Vorſchrift ihrer Religion; und mehr als das, einer beſtärkt den andern in der Stand⸗ haftigkeit, und die Mutter, die alle ſieben unter dem Herzen getragen und mit Schmerzen geboren hat, redet ihnen mit allem Nachdruck zu, daß ſie doch ja nicht nachgeben, ſondern ausharren und ſich ſchlachten laſſen für ihren Glauben. Hier lernet, deutſche Frauen und Kinder, was Standhaftigkeit iſt! Wie bald iſt man in unſerer Zeit müde des Leidens und Entbehrens, das der Krieg mit ſich bringt; wie viel wird gemurrt und geklagt über Dinge, die wahrhaftig Kleinigkeiten ſind und niemand an ſeinem Leib und Leben wehe tun! Da nehmt euch ein Vorbild, was Heldentum und Heldentreue heißt: aushalten, ſtandhalten, durch⸗ halten, auch wenn es noch viel ſchwerer kommt als jetzt! Dazu ſtärke Gott der Herr ſelbſt alle Glieder unſeres Volkes! Wer ausharrt bis an Ende, wird endlich ſelig ſein; Doch treffen harte Stände noch bis zum Ende ein. BViel Feinde ſind zu dämpfen, viel Proben durchzugehn; Der Glaube muß in Kämpſen bis an ſein Ende ſtehn. men. 85 II. Neues Teſtament. =☛☚ 53. Matthäus 4, 11: Heldentum in Verſuchung. ir haben das ganze Alte Teſtament nach Helden⸗ tum durchſucht und haben manches edle, echte Heldentum gefunden, das uns in der ernſten, ſchweren Zeit des jetzigen Krieges zur Erhebung und Ermuti⸗ gung, zum Troſt und zur Stärkung gereichen konnte. Das Neue Teſtament, das wir von jetzt an in der⸗ ſelben Abſicht betreten, bietet ein ziemlich anderes Bild. Nicht von ſtreitbaren Kriegshelden berichtet es uns, die auf dem Schlachtfeld die Feinde aufs Haupt geſchlagen, ſondern das ſtillere Heldentum des Alltags, wie wir es auch im Alten Bunde da und dort ſchon gefunden, iſt in ihm die Regel. And aus und hinter all den manchen Worten und Geſchichten von ſolch wahrem Heldentum der Selbſtverleugnung und Selbſt⸗ hingabe, der Demut und Sanftmut, des Dienens und Opferns leuchtet mit wachſender Klarheit eine Geſtalt hervor, die allem erſt den rechten Inhalt und Wert gibt, die Geſtalt des größten Helden aller Zeiten, des Streiters wider Anrecht und Sünde, wider Teufel und Tod, das Bild unſeres Meiſters Jeſus Chriſtus. Iſt es nicht ein Heldenkampf ſondergleichen, den er in der Verſuchungsgeſchichte ausficht? Was iſt Davids Zwei⸗ kampf mit dem KRieſen Goliath gegen dieſen Streit mit dem Fürſten der Welt mit ſeiner groß Macht und viel Liſt! Auch Jeſus war ein Menſch wie mir, von 89 dem die Schrift ſagt, er ſei verſucht worden allent⸗ halben gleich wie wir, doch ohne Sünde. Alſo, an den verſuchlichen Gedanken aus dem eigenen Innern und an den verſuchlichen Anläſſen von außen hat es auch ihm nicht gefehlt. Meſſtas zu werden auf welt⸗ liche Art und mit weltlichen Mitteln, das war ein Gedanke, der auch für Jeſus etwas Lockendes haben konnte. Aber er blieb feſt, er wich um keine Haares BGreite von dem geraden Weg, der ihm vorgezeichnet war, und der für ihn herausleuchtet aus einem jeg⸗ lichen Wort der Schrift. „Es ſtehet geſchrieben“ — da haſt du, deutſcher Soldat und Deutſcher in der Heimat, eine klare Wegleitung und eine ſichere Waffe im Kampf gegen alle Verſuchung. Sie naht in mancherlei Geſtalt, anders bei uns, anders draußen im Feld, anders im Schützengraben, anders in der Etappe. Aber ſie naht überall und immer, und ſie wird überall und immer beſiegt, wenn du in deiner Bibel zu Hauſe biſt und ſtets weißt, was geſchrieben ſteht. Durch ſeine Bibel und ihre Beachtung wächſt der ſchlichteſte Menſch herauf zum Helden; wohlan, willſt du nicht auch einer werden? And wenn die Welt voll Teufel wär' And wollt' uns gar verſchlingen, So fürchten wir uns nicht ſo ſehr, Es ſoll uns doch gelingen. Der Fürſt dieſer Welt, Wie ſau'r er ſich ſtellt, Tut er uns doch nichts, Das macht, er iſt gericht't; Ein Wörtlein kann ihn fällen. Amen. haun dure wir tach da ſtehe die ſame finde ſtehl wie Dref zur die dere und daf⸗ die Wel⸗a geſag Schr ſelle das heſch, 54. Matthäus 5, 3: Heldentum in geiſtlicher Armut. Die acht Seligpreiſungen, mit denen die Berg⸗ predigt beginnt, gewinnen durch den gewaltigen Krieg, in dem wir ſtehen, ein neues Licht, wie über⸗ haupt unſere ganze Bibel, ja unſere ganze Religion durch ihn in neuartige Beleuchtung tritt. So wollen wir auch die Seligpreiſungen uns des Näheren be⸗ trachten; für heute die erſte derſelben: „Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind.“ Am dies Wort recht zu ver⸗ ſtehen, muß man an den Gegenſatz denken; das ſind die Vollen und Reichen, die Satten und Selbſtgenüg⸗ ſamen, die keinerlei Mangel und Blöße an ſich emp⸗ finden. Nicht wahr, ſolche Leute ſind uns unaus⸗ ſtehlich, denen man es ſchon auf zehn Schritte anmerkt, wie ſie durchdrungen ſind von ihrer eigenen Güte und Trefflichkeit und wie ihnen auch kein Tüpfelchen fehlt zur höchſten Vollkommenheit. Wenn man jetzt im Kriege die Zeitungen aus unſerer Feinde Ländern, insbeſon⸗ dere aus England lieſt, tritt uns da nicht auf Schritt und Tritt die Geſtalt des Selbſtgerechten entgegen, der da ſpricht: „Ich danke dir, Gott, daß ich nicht bin wie die anderen Leute, namentlich wie dieſe Deutſchen?“ Welche Schändlichkeit wird uns von ihnen nicht nach⸗ geſagt, uns, die ſie mit dem abſcheulichen franzöſiſchen Schimpfwort nicht einmal auf die Stufe des Menſchen ſtellen! And nun lerne du, deutſches Chriſtenvolk, daß das Gegenteil dem Herrn gefällig iſt: ein demütiger, beſcheidener Sinn, der ſich nicht überhebt, ſich gar nichts zutraut, nichts fühlt als die eigene Ohnmacht und Gottes unverdiente Gnade und Durchhilfe. Laſſet uns in ſolch 91 zum Ende, und wir werden ſehen: der Sieg iſt nicht bei den Satten und Selbſtgerechten, ſondern bei denen, die da ſprechen: Wir ſind der keines wert, das wir bitten, haben's auch nicht verdienet, ſondern er wolle uns alles aus Gnaden geben! And wenn der Sieg unſer iſt, dann wollen wir erſt recht nicht hochmütig werden, ſondern dem Herrn allein die Ehre geben und in geiſtlicher Armut trachten nach dem Himmelreich. Selig ſind die geiſtlich Armen, Denn das Himmelreich iſt ihr; Ihnen öffnet voll Erbarmen Gott der ew'gen Gnade Tür; Da wird ohne Maß gewährt, Was ihr ſehnend Herz begehrt. Amen. S==2=2 55. Matthäus 5, 4: Heldentum im Leidtragen. Dauſend⸗ und hunderttauſendfach greift der Krieg ins deutſche Haus hinein und ſchafft Leidtragende. Die Blüte unſerer Jugend, die Hoffnung unſerer Zukunft, Söhne und Brüder, Verlobte, Gatten und Bäter hat er hinweggemäht und hat denen zu Hauſe tiefes, namen⸗ loſes Leid gebracht. And doch ein Leid, in dem es auch wieder einen Troſt gibt; denn jeder bis zum einſamſten Hinterwäldler draußen weiß es, daß all die Ströme vergoſſenen Blutes nicht zwecklos waren, ſondern daß ſie alle einem großen Zwecke dienten: des Vaterlandes Größe und Daſein. And wenn dereinſt die Friedensglocken wieder erklingen über dem deutſchen Land und eine neue Zeit der Blüte beginnt, wo wir 92 geiſtlicher Armut den Krieg weiter durchkämpfen bis ſioc Tal ſage Do Ga ſoll nich vor Hat gere wir Ang ſuch ſond gar hünk reine und Und Leid daß und Sonn deſu bit le ieg tig ind rieg nde. huft, hat nen⸗ 1e um nen, ſten: einſt ſhen wir wieder ſicher wohnen „ein jeglicher unter ſeinem Wein⸗ ſtock und Feigenbaum“, o dann werden's die vielen Tauſende von Leidtragenden erſt recht verſtehen, was das vergoſſene Heldenblut bezweckte, werden mit Stolz ſagen: „And meiner war auch dabei“, und werden Troſt finden in dem Gedanken dieſes Opfers fürs Baterland. „Selig ſind, die da Leid tragen; denn ſie ſollen getröſtet werden“. Aber der Herr Jeſus meint nicht das Leidtragen um geliebte Tote; er meint das um Erdenlaſt und ⸗ſchwachheit überhaupt; er meint vor allem das Leidtragen über Sünde und Schuld. Hat uns die erſte Seligpreiſung gemahnt, nicht ſelbſt⸗ gerecht und dünkelhaft zu ſein, ſo mahnt die zweite, wir ſollen unſere Sünde ins Licht ſtellen vor Gottes Angeſicht; wir ſollen die Schuld des Krieges nicht bloß ſuchen bei dem böſen Rat und Willen unſerer Feinde, ſondern auch bei uns und unſerer Sünde. So iſt es gar nicht, als ob bloß die Engländer und ihre Ver⸗ bündeten die ſchlimmen Teufel wären, und wir die reinen Engel; o nein, auch im deutſchen Volk ſchrie und ſchreit noch viel Unrecht und Sünde gen Himmel. And je tiefer wir das erkennen, und je inniger wir Leid darüber tragen, deſto mehr haben wir Ausſicht, daß der barmherzige Vater im Himmel ſich unſer erbarmt und uns, nachdem wir ſo lange geplagt ſind, wieder die Sonne ſeiner Gnade leuchten läßt. Je feſter wir mit Jeſu verbunden ſind, je ſicherer iſt uns ewiger Troſt. Selig ſind, die Leid empfinden Auf des Lebens ſchmaler Bahn; Ihre Traurigkeit wird ſchwinden, Reicher Troſt wird ſie umfahn; Denn ſie wirkt zur Seligkeit, Reue, welche nie gereut. Amen. 93 56. Matthäus 5, 5: Heldentum der Sanftmut. . ie paßt dieſes Wort in den Krieg? Kann es ſich in ihm um Sanftmut handeln und kommt nicht vielmehr nur Gewalt und Kückſichtsloſigkeit ans Ziel? Stimmt das zuſammen, daß man im Gottes⸗ dienſt um den Sieg der Waffen betet und Hunderte und Tauſende erbarmungslos tötet? And iſt es über⸗ haupt wahr, daß die Sanftmütigen das Erdreich be⸗ ſitzen? Beſitzen es nicht die Kückſichtsloſen, die Gewalt⸗ tätigen? Sind die Engländer und die Kuſſen, denen der größte Teil des Erdreichs gehört, durch beſondere Sanftmut ausgezeichnet? Solche und ährnliche ernſte Fragen werden durch das Wort des Herrn angeregt; ſchon ſeit dieſer Krieg währt, hören ſie nicht auf Ant⸗ wort zu heiſchen. Soviel iſt ſicher: in die Zuſtände des vollkommenen Gottesreiches paßt der Krieg nicht hinein. Aber wir leben in dieſen Zuſtänden noch nicht, ſondern in einer ſündigen Welt, wo jeder Menſch und jedes Volk gegen die böſen Nachbarn ſich ſeines Daſeins und ſeines Rechtes wehren muß und wo der Krieg zur bitteren Notwendigkeit wird. Aber unſer Wort handelt gar nicht vom Krieg, ſondern von dem Zuſammenleben der Menſchen untereinander. And da hat der Herr Jeſus unbedingt recht, wenn er ſagen will: mit Sanftmut wird weiter erreicht als mit Gewalt⸗ tätigkeit. Schon im Alten Teſtament leſen wir den weiſen Spruch: Ein Geduldiger iſt beſſer denn ein Starker und der ſeines Mutes Herr wird, beſſer denn der Städte gewinnet. And lehrt uns nicht das Leben tauſendfach dasſelbe? Denke an die bekannte Fabel 94 und an einem Wuind dog i Strahl zu ent iſt nie durch als der Bisma Gib, d ſe ha Bunde ſo ver lomme Deiner I mis Vor die G ſt hungert einer ſc And d unger der ge daß un nmt ans tes⸗ ette ber⸗ be⸗ alt⸗ nen dere nſte egt, lnt⸗ nde ines der nſer dem Und igen jolt⸗ den enn eben abel von Sonne und Wind, die wetteten, wer ſtärker ſei, und ausmachten, ihre Stärke daran zu verſuchen: wer einem Wanderer ſeinen Mantel entreißen könne. Der Wind vermochte es mit all ſeinen Stürmen nicht, er zog ihn nur noch feſter an, aber die freundlichen Strahlen der Sonne nötigten ihn, ſich des Mantels zu entledigen. Das Größte, Bleibendſte in der Welt iſt nie erreicht worden durch brutale Gewalt, ſondern durch Geduld, durch ſtille, ſanfte Liebesarbeit. Größeres als der Kriegsſieg über Sſterreich im Jahre 1866 hat Bismarcks Mäßigung erreicht, die das Wort befolgte: Gib, daß ich meinen Feind mit Sanftmut überwind'; ſie hat unſerem deutſchen Volk einen ſtarken, treuen Bundesgenoſſen in ſeinem Daſeinskampf gegeben; und ſo werden wir auch in dieſem Kriege den uns zu⸗ kommenden Teil des Erdreichs beſitzen. Deiner Sanftmut Schild, deiner Demut Bild mir anlege, In mich präge, daß kein Zorn noch Stolz ſich rege, Vor dir ſonſt nichts gilt, als dein eigen Bild. Amen. S= 57. Matthäus 5, 6: Heldentum des Gerechtigkeitsſtrebens. Nuin währt der Krieg ſchon drei Jahre und noch iſt kein Ende des Blutvergießens abzuſehen. Wer hungert und dürſtet da nicht nach dem Abſchluß ſolch einer ſchrecklichen Zeit, wie wir alle ſie noch nie erlebt? And dieſer Hunger und Durſt, iſt er nicht auch ein Hunger und Durſt nach Gerechtigkeit, nach dem Sieg der gerechten Sache, eine heilige Sehnſucht darnach, daß unſere Feinde endlich einmal von ihrer törichten 95 „ Verblendung bekehrt werden und einſehen, daß wir Deutſche nicht das ſind, was man verleumderiſch von uns behauptet, ſondern daß wir die Gerechtigkeit und den Frieden lieben und gar nichts wollen, als daß man uns Gerechtigkeit widerfahren läßt. Selig preiſt der Herr, die nach Gerechtigkeit hungern und dürſten, denn ſie ſollen ſatt werden. Iſt dieſes Sehnen nach Gerechtigkeit in den Augen der Mitwelt bei uns ein ſo ernſtes und tiefes, dann ſoll es auch noch einmal geſtillt werden; wir freuen und tröſten uns dieſer Zuſage unſeres Herrn in der gegenwärtigen Kriegszeit von Herzen; was er zuſagt, das hält er gewiß. Aber freilich, in der Bergpredigt hat der Herr an eine andere Ge⸗ rechtigkeit gedacht als an dieſe. Er meint nicht die Anerkennung der Gerechtigkeit vor und von Menſchen, ſondern die vor dem höchſten Richter, vor Gott. AÄnſere Sache kann nur dann eine gerechte heißen, wenn ſie gerecht iſt vor Gott. AUnd jeder einzelne Menſch kann gerecht heißen nur inſoweit, als er von Gott dafür gehalten und erklärt wird. Von Haus aus iſt das keiner, ſondern iſt all unſere Gerechtigkeit wie ein be⸗ flecktes Gewand. Aber wer ſich gläubig anklammert an ſeines Gottes Gnadenanerbieten, wer im wahren Glauben umfaßt den Kreuzesſtamm auf Golgatha, an dem der einzig Gerechte geblutet hat und geſtorben iſt für die Angerechten, dem kommt der Vater der Barmherzigkeit gerne entgegen und ſchenkt ihm aus ſeiner unergründlichen Fülle, was ihm fehlt, indem er den Glauben als Erſatz anſieht für die mangelnde Gerechtigkeit, gerade ſo wie es im Alten Bunde ſchon heißt: „Abraham glaubete Gott, und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit.“ O daß dieſes Hungern und 96 Dütſten ziehe, u. nach per innerer, ſe gebe De . diel u dem gehört d als Jeſu hboß wi⸗ herzigen ſondern ndige Dugend, ſchnöde her, daß ihe der in feldes do Mege endloſen r Wof wir von und daß teiſt ten, luch ein mal age bon lich, Ge⸗ die hen, ſere Dürſten nach Gerechtigkeit immer mehr unter uns ein⸗ ziehe, und zwar nicht bloß nach nationaler, ſondern nach perſönlicher, nicht bloß nach äußerer, ſondern nach innerer, religiöſer Gerechtigkeit, wie nur Gott ſelbſt ſie geben kann! O großer Gott, laß meinen Sinn Wie du, das Gute lieben. Nimm alle Luſt zur Sünde hin, Wirk inniges Betrüben, Wenn ſich das Abel in mir regt; Dein Herz, das lauter Gutes hegt, Sei Vorbild meines Herzens. Amen. 58. Matthäus 5, 7: Heldentum der Barmherzigkeit. Der Weltkrieg bringt viel Schrecken und Schaden, viel Leid und Trauer; aber er bringt auch Gutes. Zu dem Größten und Schönſten, was er gebracht hat, gehört die Arbeit der barmherzigen Liebe. Kein anderer als Jeſus hat ſie der Welt gelehrt, mit Worten nicht bloß wie mit ſeinem ewigſchönen Gleichnis vom barm⸗ herzigen Samariter oder mit unſerer Seligpreiſung, ſondern mit der Tat der Selbſthingabe für eine ganze ſündige Menſchheit. Aber die Chriſtenheit hat dieſe Tugend, die ſich auch im Kriege erweiſen kann, lang ſchnöde vergeſſen. Es iſt erſt ein halbes Jahrhundert her, daß ſie wieder aufgelebt iſt. Zu den Großen im Reiche Gottes gehört der Schweizer Heinrich Dunant, der im Jahre 1859 unter den Schrecken des Schlacht⸗ feldes von Solferino den Gedanken faßte, für beſſere Pflege der Verwundeten zu ſorgen, und der ſo nach endloſen Mühen und Schwierigkeiten der Schöpfer des Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 7. 97 Roten Kreuzes wurde, das in allen ziviliſierten Län⸗ dern anerkannt iſt und unter deſſen Zeichen alle Feind⸗ ſeligkeit ruhen ſoll. Nun iſt es, wenigſtens bei uns Deutſchen, ſelbſtverſtändliche Pflicht der chriſtlichen Liebe, daß man in dem wehrloſen, dem verwundeten, dem gefangenen Gegner nicht mehr den Feind, ſon⸗ dern den Menſchen, den Bruder ſieht, und in unſeren Lazaretten und Spitälern wird in der barmherzigen Pflege von Freund und Feind kein Anterſchied ge⸗ macht. Denken wir aber auch daran, welch treue, ſelbſtverleugnende Dienſte die Schweſtern alle tun, die in den Spitälern pflegen und mit den Lazarettzügen fahren, wie ſie Nachtruhe und Bequemlichkeit opfern, Wunden lind verbinden, heiße Stirnen kühlen, matte Herzen laben? And tun wir auch in etwas mit an der weitverzweigten Arbeit des Roten Kreuzes, das nicht bloß für die Verwundeten, ſondern auch für die Familien der Ausmarſchierten und für die Hinter⸗ bliebenen der Gefallenen ſorgt, das überhaupt die ganze Liebesarbeit im Kriege planmäßig zuſammen⸗ faßt? Wer jetzt im Kriege nicht gelernt hat, Barm⸗ herzigkeit zu üben, der muß ein Herz kälter und härter als Stein haben; der kann aber auch einſt von ſeinem Gott keine Barmherzigkeit erwarten, während umge⸗ kehrt „die Barmherzigkeit ſich rühmet wider das Ge⸗ richt“. Laſſen wir aber auch in unſerer Barmherzig⸗ keitsübung uns nie von ſelbſtſüchtigen Beweggründen der Eitelkeit oder des Vorteils leiten, ſondern nur von dem ſelbſtloſen Vorbilde Jeſu: in Wort und Werk und allem Weſen ſei Jeſus und ſonſt nichts zu leſen! Jeſu, Jeſu, hilf mir dazu, Daß ich barmherzig ſei wie du! Amen. 98 E⸗ ☛ E hrt auf d auf de wir e ſtehen⸗ unſer And borgen liegen höſer! rein ye ſchließ pflegt liche n deſſen unſerern geliehte häiſche zutraue bitteren eines konnte Wit e Scheide nue fichen Boote Aän⸗ ſind⸗ uns lichen deten, ſon⸗ ſeten gigen d ge⸗ treue, n die zügen pfer, Mmatte lit an das ir die inter⸗ t die nmen⸗ arn⸗ härtet einem umge⸗ 5 e⸗ erzig⸗ ünden ir von Gerl leſen! 59. Matthäus 5, 8: Heldentum der Herzensreinheit. Es iſt auch eine Errungenſchaft des Chriſtentums, daß es bei allem, was auf Erden geſchieht, blicken lehrt nicht auf die Tat, nicht auf den Erfolg, ſondern auf die Geſinnung, aus der die Tat hervorgegangen, auf das Herz. So pflegen ſchon wir Menſchen, wenn wir eben auf der höheren Warte des Chriſtentums ſtehen, unſere Mitmenſchen zu beurteilen; ſo beurteilt unſer Gott unſer menſchliches Handeln in allewege. And vor ſeinen Flammenaugen, die tief auf den ver⸗ borgenen Grund ſehen, muß es uns ein heiliges An⸗ liegen ſein, daß unſere Herzen rein ſeien; rein von böſer Luſt, die ſich dem Verbotenen, Sündigen zuwendet; rein von aller Heuchelei und Anlauterkeit, die Menſchen ſchließlich täuſchen kann, Gott aber nimmermehr. Man pflegt bei unſeren Gegnern im Kriege alles Schänd⸗ liche und Gemeine, alles Niedrige und Abſcheuliche, deſſen ein menſchliches Denken überhaupt fähig iſt, unſerem deutſchen Volke zuzuſchreiben, vor allem unſerem geliebten Kaiſer. Was muß er, der Hüter des euro⸗ päiſchen Friedens durch 26 Jahre, ſich nachſagen und zutrauen laſſen, und was muß ſeine Seele tragen an bitterem Leid der Verkennung und Verleumdung! Aber eines kann ihn wieder erheben und uns mit ihm: er konnte am 4. Auguſt 1914 guten Gewiſſens ſagen: Mit reinem Herzen ziehe ich mein Schwert aus der Scheide! And wenn draußen im Feld auch unſere Truppen Menſchenleben vernichten, Dörfer verbrennen, Kirchen beſchießen, und wenn auf dem Meere unſere Boote Schiffe verſenken, ſie dürfen es tun reinen Herzens, 99 denn nicht wir haben den Krieg gewollt. And wenn dieſe Herzensreinheit auch überall in den Schützengräben und in den beſetzten Landſchaften zu finden wäre, wenn nirgends unreine Luſt unſere Truppen befleckte und verderbte, dann dürfte erſt recht mit leuchtenden Buch⸗ ſtaben von unſerem ganzen Kriege gelten: Selig ſind, die reines Herzens ſind, denn ſie werden Gott ſchauen. Sorge ein jedes, im Felde wie in der Heimat, dafür, daß ſein Herz rein, ſein Tun lauter, ſeine Geſinnung unanſtößig, ſeine Abſichten heuchellos ſeien! Blicke jedes an dem reinen, heiligen Jeſus empor; ſeine Licht⸗ geſtalt kann allein unſere Herzen verklären. Wer nicht rein, kann Gott nicht ſehen, Denn Gott iſt das reinſte Licht, Der kann nicht vor ihm beſtehen, Dem die KReinigkeit gebricht. Darum, Herr der reinen Scharen, Laß mir deines Geiſtes Kraft And die Gnade widerfahren, Die ein reines Herze ſchafft! Amen. 60. Matthäus 5, 9: Heldentum der Friedfertigkeit. Wilch wonneſamen, aber leider in langer Kriegs⸗ zeit ganz fremd gewordenen Klang hat doch das Wort Friede! Wie heiß, wie tief iſt die Sehn⸗ ſucht nach ihm in allen deutſchen Herzen ohne jede Ausnahme, und ſicherlich auch in den Herzen unſerer Feinde! Aber wie lange wird das blutige Ringen noch währen! Eines iſt gewiß, daß unſer Volk guten Gewiſſens mit ſeinem Kaiſer ſagen kann: Ich habe 100 ür, ing ike ht⸗ s, och hn⸗ ſede etet gen ten den Krieg nicht gewollt. Ein 26jähriges Bemühen, dem Deutſchen Reiche und Europa den Frieden zu erhalten, kann keine Verdrehung und Verleumdung ihm abſprechen. And ſo wenig wie er, ſo wenig hat das deutſche Volk im Sommer vor drei Jahren den Krieg gewollt. Friedlich und zufrieden lebten wir unſerer Arbeit, froh, daß wir endlich nach jahrhunderte⸗ langer Schmach einen Platz an der Sonne erobert hatten; wir wollten weiter nichts, als ungeſtört unſerer Arbeit und ihrer Früchte uns freuen, und nichts lag uns ferner als, wie jetzt die Feinde behaupten, die Völker Europas unterjochen zu wollen. Aber „es kann der Frömmſte nicht im Frieden bleiben, wenn es dem böſen Nachbar nicht gefällt“. Krieg mußte ſein, ſo hat es Tücke, Neid und Hinterliſt der Feinde beſchloſſen. Und ſoweit darf des Chriſten Friedfertigkeit nicht gehen, daß er ſein Volk nur dem Frieden zulieb totdrücken läßt. Wir haben uns unſerer Sicherheit und unſeres Daſeins gewehrt und ſtehen einer Welt von Feinden gegenüber glänzend da; und wenn ſie den Krieg genug haben, ſo ſoll es an uns nicht fehlen, bloß daß wir auch Bürgſchaften für einen dauernden Frieden wollen, der uns ermöglicht, friedfertig unſerer Freiheit uns zu freuen. Aber im Innern des Volkes, iſt da lauter Friede und Friedfertigkeit? Sind wir wirklich „keine Parteien mehr, ſondern nur Deutſche“? Gibt es keine Händel und Streitereien, keine Prozeſſe und keinen häuslichen Anfrieden mehr? O, da ſind wir noch weit von dem Ideal der Friedfertigkeit entfernt! Laſſet uns Fleiß tun, zu halten die Einigkeit im Geiſte durch das Band des Friedens! And der Herr des Friedens gebe ihn uns allenthalben und auf 101 allerlei Weiſe: Frieden in Herzen und Häuſern, Frieden in Land und Reich, Frieden auf Erden und endlich den ewigen Frieden! Ach daß ich hören ſollt' das Wort erſchallen bald auf Erden, Daß Friede ſollt' an jedem Ort, wo Chriſten wohnen, werden! Ach daß uns doch Gott ſagte zu Des Krieges Schluß, der Waffen Ruh And alles Anglücks Ende! Amen. =☛ 61. Matthäus 5, 10: Heldentum in Verfolgung. Wie nahe liegt es unſerem deutſchen Volke, dieſe achte Seligpreiſung auf ſich anzuwenden! Ver⸗ folgt ſind wir in der Tat, da die ganze Welt beinahe ſich gegen uns verſchworen zu haben ſcheint und all⸗ mählich ein Volk um das andere ſich in der edlen Rolle gefällt, dem Verfolgten auch noch eins zu verſetzen! And ſind wir nicht verfolgt um Gerechtigkeit willen? Iſt nicht unſere Sache im Krieg die gerechte, ſind wir nicht die Unſchuldigen, die ſo gerne unbehelligt geblieben wären und die man doch in den Krieg hineingenötigt hat? Ja, das ſchon; aber ob wir alle Gerechte ſind? Ob jeder einzelne von den 67 Millionen Deutſchen vor dem heiligen Flammenauge deſſen, der tief in das Verborgene ſiehet, rein und unanfechtbar daſteht? Nicht wahr, das ſagt jedem ſein eigenes Gewiſſen: Du biſt wohl äußerlich tadellos, gerecht in bürgerlichem Sinn, aber vor Gott gerecht, nein, das biſt du nicht! And deswegen wollen wir nicht vorſchnell ſein in der An⸗ wendung unſeres Textwortes auf uns. Wenn der einzelne nicht „gerecht“ im Sinne Gottes iſt, dann iſt es das 102 ganze T uns zu im öffen ſol dief uns ſein ein ernf zu trach aus eig füchten ganzen Cerechti und ſore nein Sch Ginn ge leiden, 3 der umm uſprüng durchdtin Zur höhe dece i ich en, enl ganze Volk auch nicht. O nein, wir haben vieles unter uns zu beklagen, was ſchreit gegen Gottes Gebote, im öffentlichen wie im privaten Leben. AUnd darum ſoll dieſe letzte Seligpreiſung nicht ein Ruhepolſter für uns ſein, auf dem wir ſelbſtgefällig uns ſonnen, ſondern ein ernſter Bußruf, der uns mahnt, nach Gerechtigkeit zu trachten noch mehr als bisher. And weil wir das aus eigener Kraft nie hinbringen, ſo wollen wir uns flüchten zu dem einzig Gerechten, zu dem, der einer ganzen Welt Angerechtigkeit geſühnt hat mit ſeiner Gerechtigkeit; wir wollen uns einhüllen in ſeine Reinheit und ſprechen: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das ſei mein Schmuck und Ehrenkleid. And wenn vwir in dieſem Sinn gerecht werden vor Gott und darum Verfolgung leiden, dann ſelig! Denn das Himmelreich iſt unſer! And vweil vor dir, gerechter Gott, Kein Sünder kann beſtehen, Der nicht des Mittlers Blut und Tod Zum Schild ſich auserſehen, So gib mir die Gerechtigkeit, Die mich von deinem Zorn befreit, Durch ſein Verdienſt zu eigen! Amen. S= – 62. Matthäus 5, 13: Heilige Salzkraft. 8* den zwölf Füngern, die bei der Bergpredigt unmittelbar zu ſeinen Füßen ſaßen, hat der Herr urſprünglich dieſes Wort geſagt: Ihr müßt die Welt durchdringen mit eurem Wort, ihr müßt ſie erziehen zur höheren Sittlichkeit, damit ſie nicht faule und ver⸗ derbe; ihr müßt ſie würzen mit Gottes Geiſt, damit 103 ſie Gott werde zum angenehmen Opfer, zum lieblichen Geruch. Aber die Zwölfe konnten nicht die ganze Welt erobern und durchdringen; ſie waren zu klein an Zahl und zu kurzlebig, ſie konnten nur den Anfang davon machen. An das ganze Chriſtentum und Chriſtenvolk geht daher weiter des Herrn Ruf. In 1900 Jahren hat die chriſtliche Religion ihre Salzkraft in der Welt entfaltet und viel Fäulnis beſeitigt, viele Greuel ab⸗ geſchafft, Zucht und Sitte, Frömmigkeit und Gottes⸗ furcht gepflanzt. Friedlich ging es ſeinen Eroberungsweg weiter, und nie war die Hoffnung größer auf gewaltige Fortſchritte in ſeiner Weltdurchdringung als in unſern Tagen. Aber da kam der Krieg. Nun iſt das Salz ſo vielfach dumm geworden. Kann das religionsloſe Frankreich, das ſich ſeiner Gottloſigkeit öffentlich rühmt, ein Salz der Erde ſein? Kann es das entmenſchte Rußland, deſſen Horden in unſerem Vaterland gehauſt haben ſcheußlicher als das ſchlimmſte Getier? Kann es das wortbrüchige, treuloſe, verräteriſche Italien, das den alten Bundesgenoſſen ſchmählich angriff, wie ein gezähmtes Kaubtier ſich plötzlich gegen ſeinen Wärter wendet, der es mit Liebe gepflegt? And kann end⸗ lich das lügneriſche, ränkeſtiftende England, das draußen in unſern Kolonien den Chriſtennamen vor den Heiden geſchändet hat, kann es ferner ein Salz der Erde ſein? Nein, das Salz iſt dumm geworden; es taugt zum Hinausſchütten. Aber du, deutſches Volk, haſt jetzt den Beruf, die Salzkraft des Chriſtentums zu entfalten. Werde du der Sauerteig, der die BVölker durchdringt; wachſe du aus dem Kriege heraus zu neuer, größerer Weltſtellung und Weltarbeit, nicht in Ländergier und Eroberungsgeiſt, ſondern in friedlicher Arbeit ihnen 104 alle, Kreiſe die höchſten Güter vermittelnd. Dazu wollen wir alle, Groß und Klein, mithelfen; jedes ſei in ſeinem Kreiſe ein Salz der Erde, ein Licht der Welt! Seid ein Salz, ein Licht der Erde, Laßt der Wahrheit Früchte ſehn, Daß durch euch verherrlicht werde Euer Vater in den Höhn. Ob der Erdball untergeht, Sein Gebot, ſein Wort beſteht. Amen. 63. Matthäus 5, 16: Göttliche Lichtkraft. Der Beruf, den Jeſus damit ſeinen Jüngern gegeben hat, iſt kein angenehmer Beruf. Er ſelbſt hat ihn ausgeübt, wie er ja überhaupt alle ſeine Lehren nicht bloß gegeben, ſondern vorgelebt hat, und ſein Volk hat, ſtatt ſeinen Vater im Himmel dafür zu preiſen, ihn dafür ans Kreuz geſchlagen. So viele Tauſende nach ihm haben ihr Licht leuchten laſſen in der dunklen Welt, und ihr Lohn war Andank, Ver⸗ leumdung, Verläſterung, oft ſogar Verfolgung und Tod. And unſer deutſches Volk: womit hat es ſich den jetzigen Krieg heraufbeſchworen, in dem alle ſeine Feinde mit den Mächten der Hölle ſich verbunden zu haben ſcheinen, um ihm den Antergang zu bereiten, womit anders als damit, daß es das Licht ſeiner Gaben und Kräfte ſcheinen ließ in die Welt hinaus, daß es an Bildung und Kultur, an Gewerbefleiß und Technik die anderen überſtrahlte? AUAnd darum kämpfen wir den jetzigen Kampf ſo entſchloſſen zum Durchhalten 105 bis aufs äußerſte, weil es ſich nicht handelt um einen Kampf um Länder oder Provinzen, um Millionen oder Milliarden, ſondern um einen Kampf des Lichtes, um ſein Scheinen oder Erlöſchen. Wir wollen nicht ausgelöſcht und zertreten werden, ſondern wir wollen ſcheinen und leuchten in der Welt nach unſeres Meiſters Forderung. Dazu gehört aber, daß jeder einzelne ſein Licht der Gottesfurcht und Frömmigkeit leuchten läßt, daß eine neue Zeit deutſcher Zucht, Sitte und Fröm⸗ migkeit heraufſteigt. Das iſt allein das Weltreich, das wir erſtreben; wir wollen kein anderes Volk unter⸗ jochen; wir wollen bloß ſcheinen dürfen in der Welt, weil wir wiſſen, daß das Licht, das wir ausſtrahlen, kein ſchlechtes iſt; wir wollen nur, daß das Dichterwort ſich erfülle: „And es mag am deutſchen Weſen einmal noch die Welt geneſen.“ Jeſu, laß uns Chriſten werden, Chriſten, die ein Licht der Welt, Ehriſten, die ein Salz der Erden, Wie's dem Vater wohlgefällt! Amen. =–1 64. Matthäus 5, 38 — 42: Das Heldentum des Nachgebens. Anders, das haben wir ſchon gemerkt, iſt das Heldentum des Neuen Teſtaments als das des Alten. Hier war mehr von tätigem Kampf die Rede, im Neuen Bund mehr vom duldenden Tragen. And wenn wir Beiſpielen ſolch tragender Geduld auch im Alten Bunde ſchon begegneten, ſo handelt es ſich dort doch viel mehr ums Tragen von Leid und Schmerz, 106 der von ſordert durch 3 uns ant Aben ſ ich Ausnal durch! wonnen ein Vo⸗ wenn er gefallen febentl wenn e it ent zahlte, entſchäd kommet ſondern And in darin ſ man he Helhent ein Sch Legen e u ſchrei Geſchit ſcheige in der geri dehren und der ott nal der von Gott auferlegt iſt. In unſerem heutigen Wort fordert uns Jeſus auf, unſer Heldentum gerade da⸗ durch zu bewähren, daß wir Anrecht, das Menſchen uns antun, ſtill und geduldig hinnehmen. Im gemeinen Leben gilt das Wiedervergeltungsrecht: wie du mir, ſo ich dir. And dieſes Recht muß gelten für den Ausnahmezuſtand, in den ganze Bölker geſtellt ſind durch den Krieg. Nie würde wohl ein Krieg ge⸗ wonnen werden und ein Volk in Ehren daſtehen, wenn ein Volk wörtlich nach Jeſu Anweiſungen verfahren, wenn es beiſpielsweiſe feindliche Angriffe ſich geduldig gefallen laſſen, ohne ſich zu wehren, wenn es einen freventlichen Fliegerangriff nicht entſprechend erwiderte; wenn es ſchlechte Behandlung ſeiner Gefangenen nicht mit entſprechender Behandlung der Gegenſeite heim⸗ zahlte, wenn es da, wo fünf Milliarden Kriegskoſten⸗ entſchädigung verlangt werden, ſagen würde: ihr be⸗ kommet zehn! Aber Jeſus redet eben nicht vom Krieg, ſondern vom privaten Zuſammenleben der Menſchen. And in der Tat, da beſteht das größere Heldentum darin, ſchweigend etwas hinzunehmen, als darin, daß man heimgibt und vergilt. Es iſt kein beſonderes Heldentum, einen Schlag auf der Stelle zu erwidern, ein Schimpfwort heimzuzahlen oder zu übertrumpfen, gegen einen unliebenswürdigen Brief einen ähnlichen zu ſchreiben, einen groben Zeitungsartikel mit gleichem Geſchütz zu beantworten. Aber der iſt ein Held, der ſchweigen kann, ob es ihm ſchon in den Fingern oder in der Feder juckt, ob er ſchon der Beleidigte und Angegriffene iſt, der ein gutes Recht hätte, ſich zu wehren. „Ein Geduldiger iſt beſſer denn ein Starker, und der ſeines Mutes Herr iſt, denn der Städte ge⸗ 107 winnet“, ſagt ſchon Salomo in ſeiner Spruchweisheit (16, 22); dabei ſoll es auch für uns Kinder des Neuen Bundes bleiben. War unſer Meiſter ein Held im Dulden: mir nach, ſpricht Chriſtus, unſer Held. Lieber Anrecht leiden, als Anrecht tun! Mein Heiland, ach verleih Mir Sanftmut und dabei guten Eifer! Jeſu, hilf du, hilf mir dazu, Daß ich ſanftmütig ſei wie du! Amen. S=☚ 65. Matthäus 5, 43 — 48: Das Heldentum der Feindesliebe. Ad das ſoll Heldentum ſein, was hier der Herr ſeinen Jüngern vorſchreibt? Solch ſchwächliches Nachgeben, das alles an⸗ und hinnimmt, das ſich alles wortlos gefallen läßt, ja das ſogar ſegnet, wo man beleidigt hat, das ſoll etwas Heldenhaftes ſein? Ein erbitterter Feind des Chriſtentums, deſſen Schriften angeblich jetzt im Kriege draußen viele Leſer finden, Friedrich Nietzſche, hat über dieſe ſchwächliche Mit⸗ leids⸗ und Sklavenmoral Jeſu, die alle Werte um⸗ gewertet habe, die ganze Lauge ſeines bitteren Hohnes und Haſſes ergoſſen, und es möchte faſt ſcheinen, als ob er in einer Zeit wie der gegenwärtigen recht be⸗ hielte. Denn was nützt es uns, die Engländer zu lieben, die Franzoſen zu ſegnen, den Ruſſen wohl zu tun, für die Italiener zu bitten? Würde das auf unſere Feinde den gewünſchten Eindruck machen? Würde es uns nicht vielmehr um den letzten Reſt von Achtung bei ihnen bringen? Alſo, iſt es nicht viel heldenhafter, 108 den Fe gelten, und 6 wir ni⸗ ragend tum, u nicht Höchſte es uns und de liebe 5 Schwer Abelta Krieg ſern iſ kennen Barba es ſein und n Vorſic lichen legen, Gottes Leben delden Catur euen in ieber hl zu unſere tde es hGtung oftet, den Feind zu haſſen, Gleiches mit Gleichem zu ver⸗ gelten, zu töten und zu zerſtören, Bomben zu werfen und Schiffe zu verſenken, wo man kann, und ehren wir nicht die als beſondere Helden, die das in hervor⸗ ragendem Maße tun? Ja, im Kriege iſt das Helden⸗ tum, und Heldentum, das ſein muß. Aber wir leben nicht immer im Kriege, und der Krieg iſt nicht das Höchſte und Idealſte auf Erden. Schon im Kriege iſt es uns ſelbſtverſtändliche Chriſtenpflicht, an gefangenen und verwundeten Feinden das Heldentum der Feindes⸗ liebe zu beweiſen. Heldentum, ja, denn es gehört zum Schwerſten, was der menſchlichen Natur kaum eingeht, Abeltaten zu vergelten mit Wohltaten. AUnd wenn der Krieg einmal ſein Ende erreicht hat, ob es nahe oder fern iſt, ſollen dann nicht die Nationen der Erde er⸗ kennen, daß unſer deutſches Volk nicht ein Volk von Barbaren, ſondern eines von Chriſten iſt, daran, daß es ſeinen Feinden die Hand bietet zu ehrlichem Frieden und neuer VBölkergemeinſchaft, nicht im Sinn des „Seid umſchlungen, Millionen“, ſondern in ernſter Vorſicht und weiſer Zurückhaltung, aber in dem ehr⸗ lichen Beſtreben, zu vergeſſen und neuen Grund zu legen, vollkommen zu ſein nach dem Vorbild unſeres Gottes? And für unſer enges, kleines, bürgerliches Leben ſoll es unſer höchſtes Streben ſein, dieſes Heldentum unſerer nachträgeriſchen, unverſöhnlichen Natur abzuringen, das Heldentum der Feindesliebe. Du ſchenkſt voll Nachſicht und Geduld Auch Böſen deinen Segen, Erweiſt uns allen gleiche Huld Im Sonnenſchein und Regen; Hilf mir, zu meiner eignen Ruh Die Feinde lieben, Gott, wie du! Amen. 109 66. Jakobus 5, 16: Heldenkraft aus dem Gebet. A'f den nächſten Blättern wollen wir das Vater⸗ unſer im Lichte des Kriegs betrachten. Zunächſt etwas über das Beten im allgemeinen! Der Krieg iſt nicht bloß ein großer Zerſtörer, er iſt in manchem auch ein Erbauer. Das religiöſe Leben hat er vielfach neu gebaut; unzählige Menſchen hat er ins Gebet hineingetrieben. So mancher junge Mann, der in den Jahren der unvergorenen Jugend ſich das Beten und überhaupt alle Religion abgewöhnt hatte, hat es draußen unter dem Donner der Kanonen und in der ſtündlichen Todesgefahr wieder gelernt und das Gelübde getan, daß er es auch in Friedenszeiten weiterpflegen wolle; will's Gott, wird er's auch halten! And in der Heimat, was wird da gebetet, im Hangen und Bangen um ein teures Leben, im heißen Hoffen und Wünſchen um Zukunft und Ehre des Vaterlands! In meinem Hauſe wird ſeit Kriegsanfang alltäglich der Morgen⸗ und der Abendandacht ein kurzer Kriegsgebetvers angehängt, den ich allgemeiner Beachtung empfehle: morgens: „Wir ſind bedroht auf allen Seiten, Herr Gott, hilf du den Anſern ſtreiten; erfülle ſie mit heil'gem Mut, nimm ſie in deine Vaterhut!“ (von Auguſt Reiff); abends: „Viel Feind' um uns, du treuer Gott; all ihren Frevel mach zu Spott und laß uns nicht erliegen; hilf ſiegen, Herr, hilf ſiegen!“ (von Reinhold Vraun). Ja, des Gerechten Gebet vermag immer noch viel, wenn es ernſtlich iſt! Das iſt es letztlich, was den Krieg entſcheidet, welches Volk gerechter und ernſtlicher betet. Anſer Kaiſer geht auch darin ſeinem Volke mit dem 110 Grie eine eſc wir abla aller meif Abe richt es 6 Cott wir ſchon defu Wen ſchen hater⸗ nüchſt Krieg nchem elfach Gebet n den und außen lichen gen. volle: eimat, n um n um Hauſe . und hangt, gens: hif Aut, Neifl ihren hif N. wenn Krieg betet. dem beſten Beiſpiel voran; iſt es nicht ergreifend, aus dem Brief eines Feldſoldaten zu hören, wie er ihn einmal eine halbe Stunde lang vor dem Altar einer zuſammen⸗ geſchoſſenen Kirche knieend ſah? And darin wollen wir alle ſein getreues AUntertanenvolk ſein, wollen nicht ablaſſen, betende Hände aufzuheben zu dem Lenker aller Menſchengeſchicke, in allen unſeren Anliegen, zu⸗ meiſt gegenwärtig im Anliegen des Krieges und Sieges. Aber gerechte Hände müſſen es ſein und ernſtlich, auf⸗ richtig, demütig, anhaltend muß das Gebet ſein, wenn es Erfolg haben ſoll. Du biſt alles Guten Fülle; Daß wir beten, iſt dein Wille; Du verſchmähſt, o Bater, nicht Deiner Kinder Zuverſicht, Ja, wir wollen zu dir nahen, Beten, glauben und empfahen; Anſrer Taten Lobgeſang Sei in Ewigkeit dein Dank. Amen. 67. Matthäus 6, 9 a: Gott unſer Vater. Gesolet haben die Menſchen ſchon vor Jeſus, wohl ſeit es Menſchen auf Erden gibt; und zum rechten Gott gebetet mit einer Tiefe und Inbrunſt, von der wir Heutigen nur immer neu lernen können, haben ſchon die Frommen des Alten Teſtaments. Aber erſt Jeſus hat beten gelehrt zum VBater im Himmel. Wenn man alles, was Jeſus der Welt Neues ge⸗ ſchenkt hat, in ein Wort zuſammenfaſſen wollte, ſo 111 könnte man ſagen: er hat ihr den Vater gebracht. Ja, Gott nicht bloß unſer Herr, der ſtarke, eifrige Gott, von dem wir früher (Nr. 21) gehört, ſondern unſer BVater, deſſen Liebe nicht im Nehmen, ſondern im Geben und im VBergeben beſteht und mit dem wir ſprechen dürfen wie die lieben Kinder mit ihrem lieben BVater: das iſt der Weisheit und der Wahrheit höchſte Fülle; Jeſus hat ſie uns gegeben, er, des BVaters eingeborener Sohn, der unſer Bruder worden iſt. And dieſer Vater iſt in dem Himmel, das heißt: angetan mit dem höchſten Maß von Vollkommenheit und Macht, ein Herrſcher, dem kein Ding unmöglich iſt, ein Regent von höchſter Weisheit und Gerechtigkeit. And doch: ein Vater, und zwar unſer Vater; das heißt nicht bloß der Vater von uns Deutſchen, ſondern der Vater aller Menſchen, der auch die Geſchicke der uns jetzt feindlich geſinnten Völker leitet und regiert nach väter⸗ licher Weisheit. Wir wiſſen gegenwärtig oft gar nicht, wo es hinaus will mit dem Krieg, deſſen Dauer ſich immer unüberſehbarer hinauszieht. Aber da geht es uns bloß wie den einzelnen Soldaten und Heeresteilen im Felde draußen: ihrer keiner hat einen Einblick in das Ganze; jeder ſchaut und tut nur ſein Teil. Aber im Hauptquartier, da laufen alle Fäden zuſammen, da überſchaut man und von da leitet man das Ganze, und zwar, wie wir immer ſagen müſſen, unübertrefflich gut. Nun, bei unſerem BVater im Himmel, da iſt auch das Hauptquartier für alles Erdengeſchehen; und wenn uns vieles, ja oft alles dunkel erſcheint, bei ihm iſt es hell und klar, er weiß alle zerknoteten Fäden auf einmal zu entwirren. Das wollen wir gerade jetzt in der Kriegszeit doppelt feſt glauben. Gott iſt unſer 112 ſo hat Si er küpft wie er ſ iſt fühlen. unſer g ebenſo wird ſe s iſt h um die ottes keit nic in dieſe Vame für beſo mnit A⸗ Ws p den Dr. T en lich enn in ſer Vater im Himmel; und „mein Vater ſitzt am Steuer, ſo hat es keine Not“. Vater unſer im Himmelreich, Der du uns alle heißeſt gleich Brüder ſein und dich rufen an, Willſt, daß wir bitten und empfahn; Gib, daß nicht bet' allein der Mund; Hilf, daß es geh von Herzensgrund! Amen. = –☛ 68. Matthäus 6, 9 b: Gottes Name. s iſt ein eigen Ding um den Namen: wie tief iſt er mit dem Weſen einer Perſon oder Sache ver⸗ knüpft! Wenn wir vom „deutſchen Namen“ hören, wie er jetzt in der Welt draußen verunglimpft wird, ſo iſt uns das eben mehr als ein bloßer Name, wir fühlen uns im Innerſten gekränkt, unſer Deutſchtum, unſer ganzes Weſen wird in den Staub gezogen. Ganz ebenſo iſt es mit dem oder den Namen Gottes: damit wird ſein innerſtes Weſen zum Ausdruck gebracht. And es iſt bezeichnend zu ſehen, daß unter allen Anliegen, um die Jeſus uns beten lehrt, das obenan ſteht, daß Gottes Name, das iſt Gottes Weſen, in ſeiner Heilig⸗ keit nicht angetaſtet werde. Wieviel Schaden hat auch in dieſem Stücke der Krieg gebracht! Wie wird Gottes Name in ihm geſchändet gerade von ſolchen, die ſich für beſonders vortreffliche Chriſten halten und ſich doch mit Lug und Trug und Heuchelei ſchamlos beflecken! Was wird auf den engliſchen Kanzeln nicht alles unter dem Deckmantel des Namens Gottes behauptet und Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 8. 113 gebetet! Wie wird dieſer Name vor den Heiden und Neuchriſten geläſtert durch die unmenſchlichen Greuel, die dieſelben ein chriſtliches Volk vollbringen ſehen! Wie wird er aber auch bei uns geläſtert, wenn ſelbſt mitten unter den Schrecken des Krieges manche unſerer Soldaten das Fluchen nicht laſſen können und ihren Chriſtenſtand mit ſittenloſem Leben beflecken! O möchte doch dieſer Krieg draußen im Feld und bei uns in der Heimat noch immer mehr ein Erzieher werden, der uns die Heiligkeit des göttlichen Namens und Weſens recht tief ins Herz prägt und uns anhält, alles zu meiden, wodurch er verunehrt wird! O möchten wir alle immer mehr dieſen heiligen Namen anrufen in demütiger Bitte und in dankbarem Lobpreis, und ihm Ehre machen durch ein muſterhaftes, heiliges Leben! Möchte unſer ganzes deutſches Volk wieder mehr ein Chriſtenvolk werden, dem ſeines Gottes Name und Sache über alles geht! Geheiligt werd' der Name dein; Dein Wort bei uns hilf halten rein, Daß wir auch leben heiliglich Nach deinem Namen würdiglich. Behüt uns, Herr, vor falſcher Lehr, Das arm, verführte Volk bekehr! Amen. = ☛ 69. Matthäus 6, 10 a: Gottes Reich. Die zweite Bitte des Vaterunſers iſt die Miſſions⸗ bitte. Lange war das Werk der Miſſion, das der Herr im Taufbefehl ſeiner Jüngerſchar anempfohlen, brach gelegen. Am Ende des 18. FJahrhunderts fing 114 man wi 19. Jah der Hei die Gaf nachgeft Stolz h jahrhun hat es der den gegen a Miſſion ſamkeit die zud das Ge⸗ ſie nicht und Le hächgt Heiden don ein getreter dielen gekoſtet Dümm dir wii trauem allem ſ. eliums duch de und me Frönm ns⸗ der en, ing man wieder an, ſich dieſer Pflicht zu erinnern. Das 19. Jahrhundert hat Großes geleiſtet auf dem Gebiete der Heidenbekehrung. 100 Jahre gerade beſteht jetzt die Baſeler Miſſionsanſtalt, der ſo viele andere beutſche nachgefolgt ſind. Mit einem gewiſſen berechtigtem Stolz hat man das 19. Jahrhundert das Miſſions⸗ jahrhundert genannt. AUnd nun kam das 20 ſte. Was hat es gebracht? Faſt den völligen Zuſammenbruch der deutſchen Miſſionsarbeit. In ihrem blinden Haß gegen alles Deutſche haben die Engländer die deutſchen Miſſionare gefangen geſetzt und mit unmenſchlicher Grau⸗ ſamkeit behandelt, wie wenn dieſe wenigen Menſchen, die zudem Boten des Friedens ſind, ihnen auch nur das Geringſte hätten ſchaden können! Damit haben ſie nicht bloß die neuchriſtlichen Gemeinden ihrer Hirten und Lehrer beraubt, ſondern die ganze Miſſion ver⸗ dächtigt und geſchändet, denn Neuchriſten ſowohl wie Heiden müſſen ihr Teil denken über ein Werk, das von einem ebenfalls chriſtlichen Volk ſo mit Füßen getreten wird. Was da künftig werden ſoll, ob die vielen Geld⸗ und Menſchenopfer, die dies Werk ſchon gekoſtet hat, rein umſonſt ſein werden, ob auf den Trümmern ein neuer Miſ ſionsfrühling ſich erheben wird, wir wiſſen's zur Stunde noch nicht, wir können bloß trauern und beten. Ja, dieſe Kriegserfahrung vor allem ſoll uns tief und tiefer ins Gebet hineintreiben: wir haben zu beten nicht nur für den Sieg der deutſchen Waffen, ſondern auch für Weg und Bahn des Evan⸗ geliums. And das auch in der deutſchen Heimat: auch bei uns iſt es hochnötig, daß Gottes Reich mehr und mehr gebaut werde, daß neue Gottesfurcht und Frömmigkeit einziehe, daß wir über dem Vater⸗ 115 ländiſchen, Politiſchen das Religiöſe und Chriſtliche nicht hintanſetzen! Herr, gib dein Wort mit großen Scharen, Die in der Kraft Evangeliſten ſei'n! Laß eilends Hilf uns widerfahren And brich in Satans Reich mit Macht hinein! Ja, breite Herr, auf weitem Erdenkreis Dein Wort bald aue zu deines Namens Preis! men. = ☛ 70. Matthäus 6, 10 b: Gottes Wille. b der Krieg, in dem wir ſtehen und unter dem wir ſeufzen, auch Gottes Wille iſt? Viele Menſchen, auch viele Fromme, haben in bangem Ringen ſich das gefragt. Wenn unſer Herr Jeſus ſagt: daß kein Sper⸗ ling vom Dache und kein Haar von unſerem Haupte fällt ohne unſern Vater, das heißt, daß nicht das Allergeringſte auf Erden geſchieht ohne Gottes Willen, ſo iſt es klar, daß auch ein ſo gewaltiges Weltgeſchehen wie das gegenwärtige unter ſeinem Regimente ſteht. Er will nicht das Morden und Blutvergießen, nicht Verwüſtungen und Greuel, aber er will, daß die BVölker ſich zu ihm bekehren, daß ſie Buße tun für manche Gottloſigkeit, daß ein neuer Frühling über die Welt heraufziehe. And da leider die Menſchen im Sonnenſchein des Friedens oft ihr Glück nicht ver⸗ ſtehen, ſo muß es oft dunkle Wetterwolken und Ge⸗ witter geben, die ſich furchtbar entladen. Aber ſo wenig ein Gewitter im Sommer mit all ſeinen Zerſtörungen, die es anrichtet, ein bloßer Naturzufall iſt, ſo wenig 116 dieſes ſeinen drei d und in will, Es ge mente gutem, Wille wir al Englän uſſen Willen daß Dein Feinde ihrer Wahth mehre werden Simn ich wi und m darnec deinen ihn ei liche dieſes Weltgewitter mit all ſeinen Stürmen und all ſeinen namenloſen Verluſten. UAnd wenn wir nun ſeit drei Jahren dieſem entfeſſelten Gewitterſturm zuſehen und immer noch gar nicht wiſſen, wo alles hinaus will, ſo dürfen wir uns tröſten mit dem Gedanken: Es geht alles nach Gottes Willen, er ſitzt im Regi⸗ mente und führet alles wohl! Daß neben Gottes gutem, gnädigem Willen auch viel böſer Rat und Wille von Menſchen mitſpricht und mitſpielt, das wiſſen wir alle; wir können ja unmöglich alle Lügen der Engländer, alle Tücken der Franzoſen, alle Greuel der Ruſſen, alle Treuloſigkeit der Italiener als Gottes Willen anſehen. And darum iſt es ſo bitter nötig, daß wir im Kriege, und im Kriege doppelt, beten: Dein Wille geſchehe! Laß doch die Bosheit der Feinde nicht triumphieren, ſondern zeige ihnen, daß über ihrer Macht deine Herrſchaft ſteht und dein Reich der Wahrheit und der Gerechtigkeit! Laß uns doch immer mehr ergebene und geduldige Schüler deines Willens werden, die alles, was da kommt, hinnehmen in dem Sinn deines lieben Sohnes, der da ſprach: nicht wie ich will, ſondern wie du willſt! Und laß uns mehr und mehr Täter deines Willens werden, die einzig darnach trachten, dir wohlzugefallen, dein Wort und deinen Willen zu erkennen und ihr ganzes Leben nach ihm einzurichten! Herr, wie du willſt, ſo ſchick's mit mir Im Leben und im Sterben! Allein zu dir ſteht mein Begier; Laß mich, Herr, nicht verderben! Erhalt mich nur in deiner Huld, Sonſt, wie du willſt, gib mir Geduld; Dein Will', der iſt der beſte! Amen. 71. Matthäus 6, 11: Anſer täglich Brot. Nict leicht eine Bitte des Vaterunſers iſt uns durch den Krieg ſo eindringlich und eindrücklich ins Herz geprägt worden wie dieſe vierte Bitte. Wie ſelbſtverſtändlich erſchien es uns, daß wir zu eſſen hatten um unſer Geld, daß der Boden trug und der Markt bot, was wir brauchten! And nun ſtehen wir ſeit zwei Jahren unter dem Zeichen der Aushunge⸗ rung, mit der unſere Feinde, die uns im Felde nichts anhaben können, uns im Innern vernichten und zum Frieden zwingen wollen. Noch iſt in dieſen Jahren kein Mangel eingetreten, dem Herrn ſei Lob und Dank dafür! Aber knapper iſt's mit dem Brot, knapper mit dem Fleiſch, knapper mit der Milch und anderen Nahrungsmitteln geworden, und wir haben gelernt, manches zu ſchätzen, was uns früher wertlos ſchien, und vor allem: über den böſen Rat und Willen unſerer Feinde weg unſere Zuverſicht ſetzen auf den Herrn im Himmel, der alles Gewächs der Erde in ſeiner Hand hat, dazu Wolken, Luft und Winde, die dazu helfen müſſen, daß unſer Land ſeinen Ertrag gibt, kurz in deſſen Hand allein es ſteht, ob wir ver⸗ hungern oder ob wir durchkommen und leben ſollen. And ein gläubiger Chriſt iſt keinen Augenblick im Zweifel, was in dieſem Stück unſeres Gottes Wille iſt. Deswegen iſt es aber auch nötig, in dieſer Kriegszeit mit doppelter Inbrunſt die vierte Bitte zu beten: Anſer täglich Brot gib uns heute! And dreifach nötig nach dieſem Winter, wie wir ſeit Menſchengedenken keinen erlebt haben an Strenge und Länge, was die menſch⸗ 118 eben kann kann heute bergef umfan wir i alles, Wohl und uns d heit Vater Fried um a du de Ach Den Gib⸗ And nicht des 9 daran und durch ins Wie eſſen d der n dir unge⸗ nichts zum hren Nank pper deren lernt, chien, Bllen den e in die ttrag ber⸗ llen. im e iſt. Geit lnſer nach inen nſch⸗ lichen Ausſichten auf eine reiche Sommerernte nicht eben günſtig macht; aber unſer Gott kann es tun, er kann aus wenig viel, aus nichts etwas machen, er kann Wege der Brotverſorgung auftun, von denen heute noch keines von uns eine Ahnung hat. And vergeſſen wir weiter nicht, daß dieſe vierte Bitte die umfangreichſte, die elaſtiſchſte von allen Bitten iſt, daß wir in ihr unterbringen, in ſie einſchließen können alles, was unſer Herz an Wünſchen fürs irdiſche Wohlſein bewegt, alles, was zu des Leibes Nahrung und Notdurft gehört; alſo jetzt gegenwärtig alles, was uns der Krieg zu wünſchen aufgibt, Leben und Geſund⸗ heit unſerer Angehörigen, Daſein und Sieg unſeres BVaterlandes, einen baldigen, goldenen, ehrenvollen Frieden und ſo vieles andere mehr! Gergiß es nicht: um alles darfſt du beten, was gut iſt, und alles dankſt du der Güte deines Gottes! Ach Gott des Himmels, laſſe mir und allen auf der Erden Den uns ſo väterlich von dir beſchiednen Teil ſtets werden; Gib jedem immerdar nach Not ſein zugedachtes täglich Brot And ein genügſam Herze! Amen. = 72. Matthäus 6, 12: Schuldvergebung. ie unſer tägliches Brot, das wir brauchen und das wir eſſen, gerade jetzt in der Kriegszeit nicht jedes einzelnen privates Brot, ſondern ein Gut des geſamten Volkes iſt, ſo lehrt uns die fünfte Bitte daran gedenken, daß nicht bloß der einzelne Sünden und Schulden auf ſeine Rechnung lädt, ſondern daß 119 es eine große Geſamtſchuld des ganzen Volkes gibt, die ſich aus den Millionen von Einzelſchulden zu⸗ ſammenſetzt. Anſer deutſches Volk hat den Weltkrieg nicht verſchuldet; wer das behauptet, der lügt wider beſſeres Wiſſen und Gewiſſen. Aber wer möchte andererſeits behaupten, daß in unſerem deutſchen Volk ſich keinerlei Schuld befinde, daß der Krieg uns ge⸗ troffen habe als völlig AUnſchuldige? Nein, es laſtet auch auf unſerem Volke eine ſchwere Schuld, auf⸗ gehäuft in Tagen des Glückes und des Wohlſeins; Gottloſigkeit und Sittenloſigkeit ſchrieen oft zum Himmel. And im Kriege jetzt, iſt es von Grund aus anders geworden? Hat unſer VBolk als Ganzes ſich bekehrt zu dem Herrn, ſeinem Gott, und wandelt treu in ſeinen Wegen? Die Frage braucht nur geſtellt zu werden, ſo iſt ſie ſchon beantwortet. Ein Geiſt der Selbſtſucht, der mit ſchändlichem Wucher die Not der Geſamtheit auszubeuten ſucht, der genießeriſch ſich ſelbſt nichts verſagen mag, wenn auch die andern darben mögen, der lügneriſch die eigenen Vorräte und Beſtände ver⸗ heimlicht und verſchweigt, ein ſolcher Geiſt herrſcht weithin und zieht täglich neue Schuld auf uns herab, unter der auch Anſchuldige mit leiden müſſen. O wie nötig iſt da die fünfte Bitte: Vergib uns unſere Schulden! Er lebt ja noch, der alte Gott, der gerne vergibt Miſſetat, Abertretung und Sünde; er lebt noch, der Heiland, der uns ſelbſt dieſe Bitte in den Mund gelegt; darum machen wir doch recht Gebrauch von dieſem herrlichen Vorrecht der Kinder Gottes, ihren BVater um Vergebung bitten zu dürfen, für uns im einzelnen und fürbittend für unſer ganzes Volk! And ſchaffen wir aber auch ſelber den rechten Boden für 120 Gottes gem de der Pa henſcht zwiſchen haben? don go zweiten den erſ Gottes Vergebungsgnade, indem wir „unſern Schuldi⸗ gern vergeben“! Der Krieg hat mit manchem Hader der Parteien aufgeräumt und ein heiliger Burgfriede herrſcht in unſerem Vaterland. Herrſcht er auch zwiſchen dir und denen, die dir früher Anrecht getan haben? Trägſt du nichts nach? Kannſt du verzeihen von ganzem Herzen und vergeſſen? Nur wer den zweiten Teil der Bitte erfüllt, iſt würdig und imſtande, den erſten zu beten! All unſre Schuld vergib uns, Herr, Daß ſie uns nicht betrübe mehr, Wie wir auch unſern Schuldigern Vergeben Schuld und Fehle gern; Zu dienen mach uns all' bereit In rechter Lieb und Einigkeit! Amen. 73. Matthäus 6, 13 a: Kriegsvberſuchung. Wie mancherlei iſt die Verſuchung in der Welt! Selbſt dem Sohne Gottes blieb ſte nicht erſpart; nur hat er ſie ſiegreich überwunden mit dem Schild des göttlichen Wortes, mit dem Schwert der Gott⸗ verbundenheit. Wenn wir die ergreifende Geſchichte von Iſaaks Opferung leſen, an deren Spitze das Wort ſteht: „Nach dieſen Geſchichten verſuchte Gott Abraham“, ſo ſehen wir, daß wir auch durch göttliche Fügung, nicht bloß durch die Macht des Böſen, in Lebenslagen und Amſtände kommen können, die etwas Verſuchliches für uns an ſich tragen. So kann jede Krankheit eine BVerſuchung werden zur Angeduld, ein Todesfall in 121 der Familie eine Verſuchung zum Hadern mit Gott, Glück und Wohlergehen zur Entfernung von Gott. So hat auch der Krieg ſeine eigentümlichen Verſuchungen, denen gewiß viele von uns ſchon teilweiſe unterlegen ſind. Als er im Auguſt 1914 ausbrach und die Wolken ſo drohend ſchwarz ſich über unſerem Vaterlande zu⸗ ſammenballten, ein Feind nach dem andern auf den Plan trat: o wieviel Kleinmut hat ſich da geregt, der das Schwärzeſte und Schwerſte vorausſah! And als es nicht ſo ſchnell vorwärts ging, als man anfangs meinte, als der Bewegungskrieg zum Stellungskrieg ſich änderte, wie viel Ungeduld zog da bei uns ein, die nicht warten konnte! Und als er manchen Ver⸗ luſt, manche Einſchränkung und Entbehrung brachte, wie viel Bitterkeit wuchs da auf, und wie breit macht ſich wieder der Kleinmut, der ſagt: man wird ſchon ſehen, wir verhungern noch, wir gehen elend zugrunde! And umgekehrt, wenn Siegesnachrichten eine um die andere kamen, wie im Sommer 1915 aus Polen, wie gleich war da der Äbermut bei der Hand, der meinte: jetzt kann es nicht mehr fehlen, jetzt haben wir es bald geſchafft! And wiederum, nachdem vwir jetzt ſehen: ein Feind kommt nicht ins BVaterland herein, wie viele Tauſende huldigen jetzt dem Leichtſinn, der den Ernſt der Zeit nicht ſieht oder unterſchätzt! Das ſind Kriegs⸗ verſuchungen, in denen wir wohl unſern Gott bitten dürfen: führe uns nicht in Verſuchung, das heißt: laß ſie uns nicht zur Verführung werden, laß uns nicht darin untergehen, laß uns gewinnen und den Sieg behalten! Ja, ſchütze du uns ſelbſt mit deinem ſtarken Arm vor allen Feinden zeitlichen und ewigen Wohls, vor des Teufels böſer, heimlicher Macht, vor der Kraft 122 Fleiſca Wort alle A gelehr das un ſünde währe orge hat ode ſich al Ende Deutfi Bitte öhte um end drüber der Dir an der argen Welt und vor der Schwäche des eigenen Fleiſches!? Laß uns an dir bleiben und in deinem Worte feſt gegründet ſein, daß wir mit ihm abwehren alle feurigen Pfeile des Böſewichts! Führ uns, Herr, in Verſuchung nicht; Wenn uns der böſe Geiſt anficht Zur linken und zur rechten Hand, Hilf uns tun ſtarken Widerſtand Im Glauben feſt und wohlgerüſt't And durch des Beiligen Geiſtes Troſt! men. 74. Matthäus 6, 13 b: Erlöſung von allem AÄbel. Aud⸗ dieſe letzte Bitte des Vaterunſers hat der Krieg in ein neues Licht gerückt und uns beſſer verſtehen gelehrt als je zuvor. Gegenwärtig gibt es kein AÄbel, das uns mehr im Vordergrunde unſeres ganzen Denkens ſtünde als der Krieg, dieſe nun ſchon drei Jahre währende Zeit des Leides und Jammers, der Not und Sorge, die in jedes Haus, ob es einen Krieger draußen hat oder nicht, eingreift, die in Nahrung und Bekleidung ſich allmählich peinlich fühlbar macht und von der ein Ende noch gar nicht abzuſehen iſt. Das müßte kein Deutſcher und kein Chriſt ſein, der nicht bei der ſiebten Bitte vor allem beten würde um Beendigung dieſes größten AÄbels der Gegenwart und der ganzen Neuzeit, um endlichen Sieg und ehrenvollen Frieden. And dann drüber hinaus: um Linderung und Beſeitigung aller der Abel, die Folgen des Krieges ſind; da denken wir an Witwen und Waiſen, an Lazarette und Spi⸗ 123 täler, an Krüppel und Kranke aller Art; da denken wir an die ſchweren Schäden an unſerem Volkswohl⸗ ſtand, an denen wir viele Jahrzehnte nach dem Krieg noch werden zu tragen haben; da denken wir an die Amkehrung aller ſittlichen Begriffe, wie ſie draußen in der Welt vor ſich gegangen iſt, wo Lüge und Ver⸗ leumdung, Treuloſigkeit und Verrat das große Wort führen. Erlöſe uns von all dieſem AÄbel, du treuer Herr und Gott! Aber wir wollen noch tiefer graben. Abel wird bloß beſeitigt, wenn man es an der Wurzel anfaßt. And die tiefſte Wurzel alles Abels in der Welt iſt die Macht des Böſen, die Sünde, die, mit dem erſten Sündenfall in die Welt hereingekommen, ſeither weiterwuchert und alle die fürchterlichen Abel, unter denen wir leiden: Neid und Haß, Streit und Krieg, Leiden und Tod in ihrem Gefolge hat. Eine Welt uns zu erbitten, wo das Böſe nicht mehr wäre, das wäre vermeſſen und träumeriſch; und darum richtet ſich unſer Blick von dieſer unverbeſſerlichen Welt des Abels und des Böſen ſehnſuchtsvoll hinaus auf eine andere, beſſere Welt, wo all das, was uns hier drückt und beſchwert, abgefallen ſein wird und wir in Wahr⸗ heit erlöſt ſind von allem Abel. Dank ſei unſerem Herrn und Heiland, der uns jene neue Welt eröffnet hat, dem Erlöſer von allem Böſen, dem Seligmacher! An ſeiner Hand weiter durchs Erdenland des AÄbels der Heimat, dem Baterland entgegen! Von allem AÄbel uns erlös; Es ſind die Zeit und Tage bös. Erlös uns von dem ew'gen Tod And tröſt uns in der letzten Not; Beſcher uns auch ein ſelig End, Nimm unſre Seel in deine Händ! Amen. von nochn du h du ſit und Groß auf Bürge auch zu la und d in ih wahr Kind — UH ſnd auf u in den hinter! Achn aber d nicht Am und da größer diegr das p . 75. Matthäus 6, 13 c: Der Beſchluß des Vaterunſers. Das Bitten hat ein Ende; in heiliger Anbetung, in gläubig feſtem Vertrauen nehmen wir Abſchied von unſerem Vater im Himmel; wir faſſen ihn gleichſam nochmals feſt und reden ihm eindringlich zu: nicht wahr, du hilfſt uns gewiß! Denn dein iſt ja das Keich, du ſitzeſt im Regimente, du allein! Nicht die Engländer und nicht irgend ein anderes Volk der Erden, wie groß und mächtig auch ihre Keiche und ihre Anſprüche auf Weltherrſchaft ſeien; dein iſt das Reich, in deſſen Bürgerſchaft du uns berufen haſt, und darum iſt es auch dein heiliger Wille, uns nicht zuſchanden werden zu laſſen; und wenn hier auf Erden alles drunter und drüber geht, wenn KReiche dahinfallen und erbeben in ihren Grundfeſten, ja wenn es je auch für uns wahr würde: nehmen ſie uns den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib: das Reich muß uns doch bleiben! — And dein iſt die Kraft, dein, nicht unſer! Wir ſind ſtolz auf unſeres Volkes unüberwindliche Kraft, auf unſer herrliches Heer zu Lande, zu Waſſer und in den Lüften, auf die ſtarke Kraft in der Heimat, die hinter der Front kämpft, auf deutſchen Geiſt und deutſche Technik, die uns im Krieg ungeahnte Wege aufgetan; aber die Kraft, die Macht iſt doch in letzter Linie nicht unſer, ſondern iſt bei dem, deſſen allmächtiger Arm die Welt regiert. Ihm iſt kein Ding unmöglich, und darum flehen wir ihn an: Du kannſt uns helfen, größer als der Helfer iſt die Not ja nicht; dein iſt die Kraft! — And dein iſt die Herrlichkeit. Alles, was wir beten, muß, wenn es erhört wird, ſchließlich 125 zu Gottes Ehre und Verherrlichung dienen. Menſchlich betrachtet heißt alſo dieſes Wort: Hilf uns doch, du haſt ja ſelbſt ein Intereſſe daran, du haſt die Ehre und die Herrlichkeit davon! Das mahnt uns an die heilige Pflicht, das Danken, das Verherrlichen des göttlichen Namens ja nicht zu vergeſſen, wie wir es ſo gerne tun: fleuch den Andank, Menſchenkind, gib Gott allein die Ehre! — Auf unſer menſchliches Gebet drückt das letzte Wörtchen gleichſam ein göttliches Siegel: „Ein fromm Gebet in Jeſu Namen trägt ſtets in ſich ein göttlich Amen“. And ſo ſcheiden wir vom Bater⸗ unſer neu geſtärkt und ermutigt: es muß alles noch recht werden; der Herr hat es uns ja verbürgt: Amen, Amen, ja, ja, es ſoll alſo geſchehen! Amen! Das iſt: es werde wahr! Stärk unſern Glauben immerdar, Auf daß wir ja nicht zweifeln dran, Dies Beten dring' zu dir hinan! Auf dein Wort in dem Namen dein So ſprechen wir das Amen fein. Amen. =☛ 76. Matthäus 8, 8, 9: Das Heldentum der Demut. in Kriegsmann wird uns heute vorgeführt, ein Mann der Waffen und des Stolzes auf ſein gutes ehrliches Schwert, ein Mann des Befehls, auf deſſen hellen Kommandoruf Hunderte dienſteifrig hören, ein Mann alſo, in deſſen Herzen wie in deſſen ganzem Stande die Antugend der Einbildung und der Selbſt⸗ überhebung am leichteſten ſich einniſten könnte. Aber 126 ſeeht Age Schla keit Vam wenig ihm daß Kraft der 6 ſtrebe angel worfe zu de anſich und ſ meine klein der de Anwi der iſ du E der De mit de Wie deine herſch egier⸗ nichts Demut dor al hſich du Ehre die des ir es gib Gebet egel. ſch ater⸗ noch ein gutes eſen ſzem elbſ⸗ ber . wie ganz anders, als von dieſen Gefühlen erfüllt, ſteht der Hauptmann von Kapernaum vor unſeren Augen da! Wir wiſſen nicht, ob er je in einer Schlacht geſtanden iſt und hier Heldentaten der Tapfer⸗ keit verrichtet hat; wir wiſſen nicht einmal ſeinen Namen und wiſſen ſonſt nichts von ihm als was dieſe wenigen Verſe erzählen. Aber das genügt auch, um ihm für alle Zeiten den Heldennamen zu ſichern. Nur daß ſein Heldentum nicht auf dem Gebiete kriegeriſcher Kraftentfaltung liegt, ſondern im Gegenteil auf dem der Selbſtbeſchränkung. Aber wer ſeine eigene, hoch⸗ ſtrebende Natur bekämpft und ſie darniederhält; wer angeborenen Nationalſtolz dem verachteten, unter⸗ worfenen Volke gegenüber überwindet und hilfeflehend zu den Angehörigen desſelben kommt; wer Standes⸗ anſichten und vielleicht Standesdünkel in ſich beſiegt und ſich als Offizier bloß auf den Boden des allge⸗ meinen Menſchentums ſtellt; kurz, wer ſo demütig, klein und beſcheiden kommt, wie dieſer Hauptmann, der dem Rabbi von Nazareth gegenüber ſeine eigene Anwürdigkeit nicht bloß fühlt, ſondern laut eingeſteht: der iſt ein Held, ein richtiger Held der Demut. And du, Ehriſt, lerne vom Hauptmann dieſes Heldentum der Demut! Wie hoch fährſt du oft einher und „Willſt mit vermeſſnem Stolz bis an des Himmels Zinnen“! Wie weißt du deine Vorzüge ins Licht zu ſtellen und deine Leiſtungen zu preiſen! Wie biſt du geneigt, zu herrſchen und zu kommandieren, zu befehlen und zu regieren auch da, wo es dir nicht gebührt und dich nichts angeht! O Demut iſt uns allen vonnöten! Solche Demut, wie der Hauptmann ſie hat; ſolche Demut, wie vor allem der unerreichte Meiſter ſie zeigt, der es nicht 127 für einen Kaub achtete, Gott gleich zu ſein, ſondern ent⸗ äußerte ſich ſelbſt und nahm Knechtsgeſtalt an. Darum: Hinab, mein Herz, hinab! So wird Gott in dir wohnen; Die Demut lohnet er mit goldnen Himmelskronen; Im Demutstale liegt des heil'gen Geiſtes Gab'’; O wohl dem, der ſie ſucht Darum, mein Herz, hinab! men. = ☛ 77. Matthäus 16, 24 — 28: Das Heldentum der Selbſtverleugnung. Schon oft war in unſern Betrachtungen dabvon die Rede, daß wahres Heldentum nicht allein in kriegeriſchen Heldentaten beſteht, ſondern daß es ein ſtilles Heldentum des Alltags gebe, das nicht hervor⸗ tritt in Ruhm und Heldenlied, das aber den Menſchen innerlich ausreift und durchbildet zum vollkommenen Helden. Auch heute redet uns der Herr wieder von ſolcher Art des Heldentums; es iſt das der Selbſtver⸗ leugnung. Der natürliche Menſch legt Wert auf ſein eigenes Ich und auf deſſen Durchſetzung und Behauptung: und wir wollen uns alle in keiner Weiſe beſchönigen. Wem von uns wäre es nicht ſchon darum zu tun geweſen, daß er ſeine Meinung zur Geltung gebracht, ſeinen Willen durchgedrückt hätte? Aber dabei iſt, wenn man's beim Licht betrachtet, oft herzlich wenig Großes und Heldenhaftes; vielleicht haben wir uns ſogar alle hinterher ein wenig ſchämen und denken müſſen: Es wäre geſcheiter geweſen, es wäre mehr herausgekommen, wenn du nachgegeben hätteſt! Der Herr Jeſus ſtellt die Sache geradezu auf den Kopf: nicht durchſetzen ſollen wir unſer Ich, ſondern es ver⸗ 128 leugnen wie w wir in ſo mu ſch ſel ſein Le Gache ſeht, eigenen das G blickich über Dienſt ſein und an ſo ſ das de elde ſo lennen Gefühl ent⸗ mm: nen; bl avon n in cin tor⸗ ſhen enen bon wver⸗ ſein ung⸗ igen. tun acht, iſt enig uns nken nehr Der opf: pet⸗ leugnen, das heißt: tun, wie wir es nicht mehr kennten, wie wenn wir gar kein eigenes Selbſt hätten. Sehen wir in dieſem Lichte die kriegeriſchen Heldentaten an, ſo muß man ſagen: wer ein Held iſt, der verleugnet ſich ſelbſt, ſtellt ſein Ich in den Hintergrund, legt auf ſein Leben keinen Wert, will nur einer großen heiligen Sache dienen. Aber auch wer nicht im Kriegsdienſt ſteht, lerne es immer mehr, zu verzichten auf ſeine eigenen, oft ſo kleinen Intereſſen und nur das Große, das Ganze im Auge zu haben. Das gilt jetzt augen⸗ blicklich vom Dienſt des Vaterlandes; das gilt aber, über das Vaterland und die Kriegszeit hinaus, vom Dienſte Jeſu, der heldenhafter als je einer von uns ſein Leben gering geachtet, ſein Kreuz getragen hat, und an deſſen Vorgang wir lernen ſollen, was Schiller ſo ſchön in Anlehnung an unſere Teztesworte ſagt: „And ſetzet ihr nicht das Leben ein, nie wird euch das Leben gewonnen ſein!“ So laßt uns denn dem lieben Herrn Mit unſerm Kreuz nachgehen And wohlgemut, getroſt und gern Im Leiden bei ihm ſtehen; Wer nicht gekämpft, trägt auch die Kron' Des ew'gen Lebens nicht davon. Amen. S= ☛ 78. Matthäus 16, 26: Des Heldentums tiefſter Grund. eldentum, ſolch wahres Heldentum, wie wir es aus ſo mancher Stelle unſerer Bibel heraus ſchon kennen gelernt haben, iſt nicht Sache augenblicklicher Gefühlswallung oder ⸗erregung, nicht Sache plötzlichen, Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 9. 129 unüberlegten Entſchluſſes, ſondern Sache einer in langer Arbeit und ernſter Schule gewonnenen Weltanſchauung. And von der Weltanſchauung, die allein wahres und höchſtes Heldentum erzeugt, ſagt uns Jeſus etwas im heutigen Vers. Es iſt nicht die Weltanſchauung der Diesſeitigkeit, die den traurigen Grundſatz ausſpricht: „Macht hier das Leben gut und ſchön, kein Jenſeits gibt's, kein Wiederſehen“. Es iſt auch nicht die Welt⸗ anſchauung der Sinnlichkeit, die im Irdiſchen, im Sicht⸗ baren und Greifbaren des Lebens höchſten Inhalt und tiefſten Wert erblickt, ſei das nun Geld und Gut, oder Ehre und Pracht, oder Vergnügen und Genuß. Ein rechter Held darf kein Diesſeitsmenſch, kein Materialiſt ſein, ſondern ſein Herz und Sinn muß erfüllt ſein von idealen Gedanken. Mehr wert als aller irdiſche Beſitz und Genuß iſt eine einzige Menſchenſeele; mehr wert als alle Schätze des Weltalls iſt meine unſterbliche Seele: das iſt die Weltanſchauung des rechten Helden. And merkwürdig: während wir erſt letztmals hörten, das eigene Ich ſei zu unterdrücken, das eigene Selbſt zu verleugnen, kommt es nun hier plötzlich zu ſeinem Recht und tritt in den Vordergrund. Jawohl, es gibt nicht bloß einen weltlich⸗unheiligen, es gibt auch einen heiligen Egoismus: ſorge für deine Seele, ſorge für deiner Seelen Seligkeit mit Furcht und Zittern! Wer das tut, wem jede unſterbliche Menſchenſeele ein heiliges Gut iſt, wem es höchſtes Streben iſt, „daß in ſeinem Leib die Seele unverletzt, rein das Gewiſſen bleib'“, der ſteht auf dem Boden, wo Heldentum wächſt und gedeiht, das wahre Heldentum, das ſeine Größe zeigt im Handeln wie im Dulden, im Weltdurchdringen und Weltüberwinden. 130 Engſt dautſe we und anger ung. und 1s im g der pricht: nſeits Welt⸗ Gicht⸗ lt und oder Ein etialiſt in bon GBeſth 1 wett bliche elden. hörten, Gelbſt ſeinem hl, t auch ſorge ttenl ele ein . deß ewifen paͤchſt Grohe Htingen Nicht eine Welt, die in ihr Nichts vergeht, Nicht einen Schatz, der nicht kann ewig gelten, Nicht eitlen Ruhm hat ſich mein Herz erwählt; Ich bin ein Chriſt, ich ſuche beſſere Welten. Amen. S=à 79. Matthäus 22, 21: Das Heldentum des Hergebens. IJr den Tagen, da dies geſchrieben wird, ſteht unſer deutſches Vaterland unter dem Eindruck des über⸗ wältigenden Sieges, den der 16. April 1917 gebracht hat; es iſt nicht ein Sieg auf dem Schlachtfeld, noch zu Waſſer, noch in den Lüften, nicht ein Sieg der Waffen und der Kämpfer, ſondern ein Sieg friedlicher Bürger, ein innerer Sieg treubereiter Vaterlandsliebe. Zu den Rieſenkoſten des Krieges brauchte unſer Vater⸗ land wieder, zum ſechſtenmal, eine ſchwindelnd hohe Summe Geldes, von deren Höhe und Größe keines von uns ſich eine Vorſtellung machen kann. And ſiehe da, ſpielend und ohne jeden Druck und Zwang iſt die Rieſenſumme zuwegegekommen, und nicht bloß das: ſtatt 10 000 Millionen, die das Reich zunächſt gewollt, haben ſeine Bürger ihm 13 000 Millionen entgegen⸗ gebracht. Das iſt mehr wert als eine gewonnene Schlacht; das iſt ein herrlicher Sieg der Vaterlandsliebe, der Bereitſchaft zum Durchhalten, des feſten und treuen Vertrauens auf Kaiſer und Reich. Wollten doch unſere Feinde, die ſich um das Geld zum Kriegführen allmählich angſtvoll mühen müſſen, endlich einſehen, daß ſie unſer deutſches Volk ebenſowenig wie auf den Schlachtfeldern, ſo wenig auf dem Gebiete der Opferwilligkeit ſchlagen und unterdrücken können. Wir haben „dem Kaiſer 131 gegeben, was des Kaiſers iſt“; aber wir wollen nicht vergeſſen: wir haben's ihm nicht geſchenkt, nur geliehen, nicht ohne eigenen Nutzen. Es können aber Zeiten kommen, wo noch ganz andere Opfer von uns verlangt werden, Opfer, die wirklich ein Hergeben, ein Ver⸗ zichten, ein Sichwehetun bedeuten. And auch dann ſoll das Wort unſeres Meiſters gelten: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt! Treue Liebe bis zum Grabe ſchwör' ich dir mit Herz und Hand; was ich bin und was ich habe, dank ich dir, mein Vaterland! And laſſet uns auch den zweiten Teil unſeres Wortes nicht vergeſſen! Möchten unſerem Gott die Gaben und Güter, die er braucht und haben will, auch ſtets ſo willig und reichlich von uns entgegenfließen, wie jetzt dem Vaterland! And „die beſten Güter ſind unſere Gemüter“; alſo möchten unſere Herzen ſo ganz unſerem Gott ſich zu eigen geben, wie er ſie haben will. Gebet Gott, was Gottes iſt! Hier iſt mein Herz! Geiſt Gottes ſchaff es rein And mach es täglich neul! Weih es dir ſelbſt zum heil'gen Tempel ein, Mach es im Guten treul Hilf, daß es ſtets nach Gott verlange, Ihn fürcht', ihn lieb' und an ihm hange: Hier iſt mein Herz! Amen. = = 80. Matthäus 26, 36— 46: Das Heldentum der Ergebung. Ir Kriege pflegt man die nicht als Helden zu be⸗ trachten, die ſich, um dem Tode zu entgehen, dem Feind ergeben. Wenn eine Truppe, von feindlichen 132 dure ein geſc Sch liche deſt Abe ſam blin Wil wit ſond Hien nich ſch und wir klar liche ere gang der ſeine icht en, ten ngt er⸗ unn dem um ndl ttes ben tets wie ſere rem ebet Scharen umzingelt, der Verluſte nicht achtend, ſich durchhaut und der Amgehung ſich entzieht, oder wenn ein Schiffskapitän, von feindlichem Geſchwader ein⸗ geſchloſſen, um der Gefangenſchaft zu entgehen, ſein Schiff mit der ganzen Bemannung in die Luft ſprengt, da ſprechen wir gerührt und begeiſtert von unvergleich⸗ lichem Heldentum. Heute hören wir von einem Helden, deſſen Heldentum gerade in der Ergebung beſteht. Aber freilich, es iſt nicht Ergebung an einen grau⸗ ſamen, rachgierigen Feind; nicht Ergebung an ein blindes, wahlloſes Schickſal; es iſt Ergebung in den Willen eines weiſen und gnädigen Vaters. Die pflegen wir ſonſt bei Kindern nicht als beſonderes Heldentum, ſondern als etwas Selbſtverſtändliches zu betrachten. Hier aber handelt es ſich um einen reifen Mann, nicht um ein unmündiges Kind; und hier handelt es ſich nicht um irgendeine gewöhnliche Tat des Gehor⸗ ſams, ſondern um den ſchweren Gang des Leidens und des Sterbens. Auch Jeſus war ein Menſch wie wir alle; nie tritt uns dieſes Menſchentum an ihm ſo klar vor die Augen wie in dieſer Stunde ſeines menſch⸗ lichen Zitterns und Zagens. And als Menſch mußte er ein natürliches Grauen empfinden vor dem Todes⸗ gang, der ihm bevorſtand. Konnte nicht die Erlöſung der Menſchheit auch anders bereitet werden als durch ſeine Hingabe? Mußte er, des Baters eingeborener Sohn, gerade ſein teures Leben zum Opfer bringen? Das ſind Jeſu menſchliche Gedanken in Gethſemane. And als ein Held hat er ſich ihrem Anſturm entrungen durch ſein heldenhaftes: Nicht wie ich will, ſondern wie du willſt! Lernen wir von dieſem unerreichten Helden, daß ſtille Ergebung in Gottes Willen größeres 133 Heldentum iſt als Kampf und Widerſtand! Lernen wir uns beugen vor dieſem Willen, auch wenn er Schweres auferlegt, und trinken den Kelch, den Gott uns darbietet; er iſt doch ſchließlich die beſte Arznei, der Kelch des Heils, und Gottes Wille iſt der allerbeſte. Was Gott tut, das iſt wohlgetan; Er iſt mein Licht und Leben, Der mir nichts Böſes gönnen kann; Ich will mich ihm ergeben In Freud und Leid; es kommt die Zeit, Da öffentlich erſcheine⸗ wie treulich er es meinet. men. = D● 81. Markus 10, 45: Das Heldentum des Dienens. ieder ein Wort, das den gewöhnlichen Vorſtel⸗ lungen vom Heldentum ſchnurſtracks entgegen⸗ läuft. Sonſt denken wir uns unter einem Helden einen hohen, gewaltigen Mann, der über Tauſende gebietet und mit ſtolzem Sinn ſein Herrſcherrecht ausübt. Jeſus erklärt es für Heldentum, nicht ſich dienen zu laſſen, ſondern ſelber jedermann zum Dienſte zu ſein. Damit hat er, wie ihm einer ſeiner erbittertſten Feinde in neueſter Zeit vorwirft, wie wir aber mit dankbarer Freude rühmen, eine „Amwertung aller Werte“ in die Welt gebracht und das natürliche Denken auf den Kopf geſtellt. Ihm hätte es geziemt, in ſtolzer Höhe über den Menſchenkindern zu wandeln, als menſch⸗ gewordener Gott Tauſende und Abertauſende ſich zu Füßen ſinken zu ſehen und ſeinen Zwecken ſich dienſtbar 134 zu mach war, hi ſein, ſo geſtalt bis zur hat er e zu tröſte gefund höͤſe G zu Gott in uer ihn der eben he erdieſen für diel ſchönſer wenig war a leben Diener ſelbſt e ſei auc leigen Prben Auß Dhn And, zu machen. Aber: „ob er wohl in göttlicher Geſtalt war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu ſein, ſondern entäußerte ſich ſelbſt und nahm Knechts⸗ geſtalt an, erniedrigte ſich ſelbſt und ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz.“ Ja, wie hat er gedient! Wo er konnte, zu helfen und zu heilen, zu tröſten und zu beglücken, Hungrige zu ſpeiſen, Kranke geſund zu machen, Kinder zu ſegnen, Tote zu erwecken, böſe Geiſter zu bannen, Sünden zu vergeben, Herzen zu Gott zu ziehen, das war ihm Lebensberuf, den er in unermüdlicher Arbeit drei Jahre lang ausübt, bis ihn der Tod von hinnen nahm; und in dieſem Tode eben hat er der ganzen Menſchheit den größten Dienſt erwieſen: er hat ſein Leben gegeben zu ſeiner Erlöſung für viele. Dienen und nicht herrſchen iſt des Chriſten ſchönſter Beruf, den ſelbſt ein dem Chriſtentum an ſich wenig zugetaner Menſch, wie Friedrich der Große es war, aufs ſchönſte erfaßt und in einem langen Regenten⸗ leben praktiſch geübt hat: „Der Fürſt iſt der erſte Diener des Staates.“ Andern zu dienen, nicht uns ſelbſt, andere zu fördern, nicht über ſie zu herrſchen, ſei auch uns Lebensberuf und Lebensfreude; darin zeigen wir Heldenkraft und Heldenſinn und geben Proben wahren Heldentums. Laß mich an andern üben, was du an mir getan, And meinen KMächſten lieben, gern dienen jedermann Ohn Eigennutz und Heuchelſchein And, wie du mir erwieſen, aus wahrer Lieb' allein. men. = 82. Lukas 2, 14: Weihnachten im Kriege. Gun drittenmal müſſen wir und müſſen vor allem unſere kämpfenden Brüder draußen im Felde Weih⸗ nachten im Kriege feiern. In Sturm und Wetter, in Regen und Mäſſe, in Eis und Schnee müſſen ſie draußen ſtehen auf harter Wacht für uns in der Heimat und des Vaterlandes Sicherheit und ſehnen ſich, o wie ſchmerzlich, gerade an dieſem Feſte zurück in die Heimat zu Eltern und Geſchwiſtern, zu Weib und Kind, zum traulichen Chriſtbaum! Denn gerade an dieſem Feſte kommt ſo furchtbar ſchneidend der entſetzliche Gegen⸗ ſatz zum Ausdruck zwiſchen dem, was ſein ſoll, und dem, was iſt, zwiſchen dem Evangelium der Liebe und des Friedens und dem gegenwärtigen mörderiſchen Weltkrieg, zwiſchen dem, was der Menſchgewordene der Welt hat bringen wollen, und dem, was ſeine falſchen Bekenner daraus gemacht haben. And auch für uns in der Heimat iſt Weihnachten ein ernſteres Feſt als je zuvor, ernſter auch als in beiden Vorjahren im Blicke auf die namenlos ſchweren Blutopfer, die dieſer Krieg uns gekoſtet hat und von denen faſt kein Haus verſchont iſt, und durch die Frage, wie lange, wie lange noch wird's währen, bis der Krieg zu Ende iſt? Aber in all dem Jammer und Leid, in all den Nöten und Sorgen des Krieges laſſet uns doch des ſeligen Troſtes nicht vergeſſen, der durch das göttliche Kind von Bethlehem der ganzen Welt und auch unſerem ſchwerheimgeſuchten Volke zuteil geworden iſt. Auch in dieſem furchtbaren Weltbrand waltet Gottes regierende Hand; darum Ehre ſei Gott in der Höhe, der 136 leite das er k⸗ er w wille goſe Frie Und ſolY er, d unſen Und berei damm haber heit hören Grau cher⸗ unſer lem beih⸗ tͦ in ußen und wie imat zum Feſte egen⸗ und und ſhen ldene ſeine auch ſeres ahren , die kein ange, Ende 1 den h des tliche ſeren ch Lende der unſer Volk doch immer noch gnädig behütet und ge⸗ leitet hat und der den Sieg dem Volke geben wird, das ihn am meiſten ehrt. UAnd Friede auf Erden: er kommt gewiß, ewig kann der Krieg nicht währen; er wird nur geführt und weitergeführt um des Friedens willen, wenigſtens bei uns Deutſchen, und jeder ver⸗ goſſene Blutstropfen iſt ein Bauſtein zu dem großen Friedensreich, das kommen muß und kommen wird. And darum: den Menſchen ein Wohlgefallen ſoll auch heuer der ſein, deſſen Geburt wir heute feiern; er, der in trübſter Zeit und in dunkelſten Tälern allein unſere Freude, unſere Hoffnung und unſer Friede iſt und ein Reich ewiger Freude und ewigen Friedens bereit hat für alle, die feſt an ihn glauben. And darum die Herzen hoch! Liebſter Heiland Jeſu Chriſt, Der du unſer Bruder biſt, Dir ſei Lob, Preis und Ehre! Amen. =☚ 83. Lukas 9, 55: Rechter Geiſt der Kriegführung. s iſt der Krieg ein roh, gewaltſam Handwerk“, * ſagt unſer Dichter Schiller. Wir in der Heimat haben kaum eine Ahnung von der fürchterlichen Wahr⸗ heit dieſes Wortes, denn wir ſehen es nicht und wir hören es nicht, was alltäglich und allſtündlich draußen Grauenhaftes geſchieht und geſchehen muß unter dem ehernen Druck der Notwendigkeit. And die Soldaten unſeres Heeres können ſich davon nicht ausnehmen; der 137 Krieg hätte bald ein Ende mit Schrecken, wollten unſere Truppen in ſchwächlicher Weichlichkeit nur lauter chriſt⸗ liche Milde und Nachſicht üben. Aber es kommt im Kriege nicht darauf an, was getan wird, ſondern wie es getan wird; es kommt mit einem Wort auf den Geiſt der Krieg⸗ führung an. And gottlob, daß ſich dieſer Geiſt der deutſchen Kriegführung ſehen laſſen kann vor den Augen einer ganzen Welt und daß er ſtandhält ſelbſt vor dem ſtrengen Maßſtab des Evangeliums. Nirgends im deutſchen Heer kommt es vor, daß zerſtört wird aus Zerſtörungswut und Haß, daß gemordet und geplündert wird mit tieriſcher Kohheit, daß gewütet wird gegen Wehrloſe: dieſen Geiſt überlaſſen wir der Schar unſerer Feinde. Wir ſind anderen Geiſtes Kinder. Trotzdem ſie uns „Barbaren“ und „Hunnen“ ſchelten, wiſſen unſere Soldaten im Feindes⸗ land draußen überall den hohen Geiſt deutſch⸗chriſtlicher Bildung walten zu laſſen, üben freundliche Kückſicht, wo es geht, ſuchen mit der Bevölkerung in Freundſchaft zu leben und teilen mit ihren Kindern ihr Brot! And wir in der Heimat, wir wollen uns auch nicht hineinſteigern laſſen in einen unchriſtlichen Haß gegen unſere Feinde. Ja, chriſtlicher Zorn, heilige, ſittliche Entrüſtung iſt am Platz, dieſe Gefühle kannte auch der Sanftmütige und von Herzen Demütige; aber „Haß und Kache liegen nicht im deutſchen Volkscharakter“, ſagte mit Recht unſer Reichs⸗ kanzler. Halten wir dieſen Geiſt des Chriſtentums hoch auch unſeren Feinden gegenüber! Wie gern will ich, Gott, auf dein Wort Haß und Verfolgung leiden! Wie gern verzeih'n, da du mir's dort Vergiltſt mit ew'gen Freuden! O Wonne, wenn ſich dort mein Feind Mit mir zu deinem Lob vereint! Amen. W Kriegl die Ge Gahl aus, di Dörfer Schüte nichter lichen ſenkt n unſerer dieſes hat! 9 und ich Kriege unterjo antaſte O nein⸗ nichtge Schwer bezieht in dem uns De ſondern Wenſch hͤchſte⸗ ſondern irken. 84. Lukas 9, 52 — 56: Das Heldentum der Erhaltung. ie unendlich viele koſtbare Werte an Menſchen⸗ leben wie an zeitlichem Gut vernichtet doch der Krieg! Wir wollen und mögen gar keine Aufſtellung über die Gefallenen dieſes Krieges, es würde uns ob ihrer Zahl grauen! Wie entſetzlich ſieht es in den Gegenden aus, die Kriegsſchauplatz geworden ſind; wo blühende Dörfer und Städte ſtanden, nichts als ödes Gefilde, von Schützengräben durchzogen, der Boden für Jahrzehnte nicht ertragsfähig! AUnd welche unermeßlichen, unglaub⸗ lichen Summen ſind auf den Grund des Meeres ver⸗ ſenkt und werden jetzt erſt verſenkt, wo die Tücke unſerer Feinde uns zur rückſichtsloſeſten Anwendung dieſes Mittels zur Erreichung des Friedens gezwungen hat! Das iſt der Krieg, ein furchtbar wütend Schrecknis, und ich glaube, Jeſus wäre der Allerletzte, der in dieſem Kriege ſagen würde: Zerſtöret nichts, laßt euch lieber unterjochen und vernichten, als daß ihr ein Menſchenleben antaſtet, ein Geſchoß abſchießet, ein Schiff verſenket! O nein, er konnte auch ſtahlhart ſein und wußte, daß er nicht gekommen war, den Frieden zu bringen, ſondern das Schwert. Was wir heute aus ſeinem Munde hören, das bezieht ſich nicht auf den Ausnahmezuſtand des Krieges, in dem das Verderben und Zerſtören leider, jawohl, für uns Deutſche leiderl, eine traurige Notwendigkeit iſt, ſondern auf das friedliche bürgerliche Zuſammenleben der Menſchen untereinander. And hier ſoll es des Chriſten höchſtes Streben und größter Stolz ſein, nicht zerſtörend, ſondern bauend, nicht verderbend, ſondern erhaltend zu wirken. Größer als das zweifelhafte Heldentum deſſen, 139 der mit roher Hand und brutaler Gewalt dreinfährt und anderer Intereſſen mit Füßen tritt, iſt das Heldentum deſſen, der ſchont und erhält, nicht bloß wo es ſich um Menſchenleben, auch wo es ſich um Sachwerte und um geiſtige Güter handelt. Fahre nie im Zorn und in der Kachgier drauf los, auch wenn ſie ſich, wie hier bei den zwei Donnerskindern, ein frommes Mäntelchen zu geben weiß, ſondern halte an dich und nimm dir deinen Heiland zum Vorbild, den großen Erhalter und Friedensſtifter! Du ſchenkſt voll Nachſicht und Geduld Auch Böſen deinen Segen, Erweiſeſt allen gleiche Huld Im Sonnenſchein und Regen. Hilf mir zu meiner eignen Ruh Die Feinde lieben gleichwie du! Amen. S= 85. Lukas 10, 30 — 37: Das Heldentum des Roten Kreuzes. ell glänzen in der Geſchichte unſeres Weltkrieges die Namen der Helden, die auf dem Schlachtfeld, zur See, in den Lüften kämpfend Großes vollbracht und dafür ihr teures Leben hingegeben haben. Aber unvergeſſen ſollen auch die alle ſein, die unter dem Toben des Geſchoß⸗ feuers oder nach dem Schweigen desſelben die Verwun⸗ deten bergen und verbinden, Schlachtfelder, Wälder, Gräben, Trichter abſuchen und Halbverſchmachtete noch retten, die Tag und Nacht an ihren Betten wachen, jeg⸗ lichen Liebesdienſt ihnen erweiſen, die auf der Eiſenbahn fahrende Lazarette in die Heimat geleiten, oder in der Heimat im Lazarett ihren anſtrengenden Krankenpflege⸗ dienſt tun. Anvergeſſen ſollen uns ſein die Helden des 140 die erfüͤ ob Han An! Hel doch Chr⸗ Wie acht⸗ und gege ſiey Sche von mit! und das ganz Jape Gott es b Roten Kreuzes, ob es nun männliche Krankenpfleger ſind, die ihre Heeresdienſtpflicht auf dieſe friedlichere Weiſe erfüllen oder die freiwillig ſich zu ihr gemeldet haben, oder ob es ſchwache Frauen ſind, die im Krieg ſich in die Schweſterntracht gehüllt haben und unter ſeiner rauhen Hand herangereift ſind zu Heldinnen im Anblicken und Anhören, zu Heldinnen im Dulden und Tragen, zu Heldinnen im Entbehren und im Leiſten. Wie hat es doch ſo lange, ſo jahrhundertelange gedauert, bis in der Chriſtenheit das Gleichnis vom barmherzigen Samariter auch in Kriegszeiten verſtanden und angewandt wurde! Wie glich ſie vorher dem Prieſter und dem Leviten, der acht⸗ und teilnahmelos vorüberging an dem Todwunden, und unzählige koſtbare Menſchenleben ſind zu Grunde gegangen nur weil der barmherzige Samariter fehlte, der ſie pflegte und rettete! Wie hoch darf uns allen der edle Schweizer Henri Dunant ſtehen, der auf dem Schlachtfeld von Solferino 1859 den Entſchluß faßte, Ernſt zu machen mit des Herrn Jeſu Wort: Gehe hin und tue desgleichen, und der in unendlich mühevoller, kämpfereicher Arbeit das Werk hat ſchaffen dürfen, deſſen Zeichen jetzt in der ganzen Völkerwelt geachtet, ja das ſelbſt bei Türken und Japanern nachgeahmt iſt, das Werk des Roten Kreuzes! Gott ſegne ſein Heldentum auch unter uns, aber mache es bald überflüſſig! . Einer reize doch den andern, Kindlich, leidſam und gering Anſerem Heiland nachzuwandern, Der für uns am Kreuze hing! Einer ſoll den andern wecken, Alle Kräfte Tag für Tag Ohne Sträuben darzuſtreuen, Daß er ihm gefallen mag! Amen. 86. Lukas 10, 33 — 35: Heldentum im Pflegedienſt. as uralte Gleichnis vom barmherzigen Samariter erhielt in der Kriegszeit ſeine neue und beſondere Anwendung. Nach Hunderttauſenden, ja wohl nach Millionen zählen jetzt nach langen Jahren des Kriegens und Mordens die aus unzähligen Wunden Blutenden, die Zerſchoſſenen und Zerſtochenen, die Verſtümmelten und Verkrüppelten, die jammervollen Opfer des Krieges. Wer iſt es, der als barmherziger Samariter über die Schlachtfelder geht und ſich der Todwunden annimmt, um ſie am Leben zu erhalten; als barmherziger Samariter in den Feld⸗ und Heimatlazaretten Tag und Nacht unermüdlich geſchäftig iſt, um zu helfen und zu heilen und wohlzutun? Das iſt das Rote Kreuz, jene herr⸗ liche, ſegensreiche Stiftung, die unbegreiflicherweiſe erſt mehr als 1800 Jahre nach Jeſus ins Leben trat und in ſo unendlich vielen ſchweren und blutigen Kriegen noch nichts hat leiſten können, die aber im jetzigen Krieg ſich zu einem Höhepunkt entwickelt hat, der einen der Lichtpunkte in dem großen Blutvergießen bildet. Was iſt das für ein Triumph des Kreuzes, daß es ſich ſo die Schlachtfelder erobert hat, die wütendſten Feinde verſöhnt, den roheſten BVölkern Frieden gebietet, daß es ſelbſt den Islam ſich erobert hat zur Nacheiferung, denn ſein „Roter Halbmond“ iſt nichts anderes als die Nachbildung unſeres Roten Kreuzes! Aber wenn wir bewundernd und gerührt ſtehen vor dieſem ſtillen Samariterheldentum, das in ſelbſtloſer Demut Wunden verbindet und Herzen tröſtet, dann vergeſſen wir nicht, daß dieſe Tätigkeit mehr koſtet als zwei Groſchen, 142 riter dere nach gens lden, elten eges. die mmt, ntiter Nachht ilen her⸗ e erſt und iegen Krieg n der Gas ch ſo einde daß erung, ls die fillen unden 3 nicht, ſchen⸗ daß Millionen nicht zureichen zu dieſer Fürſorge für die Krieger, ihre Witwen und Waiſen. Hilf dem RKoten Kreuz ſo gut du kannſt! Das iſt auch eine ernſte Kriegsmahnung, und kannſt du nicht ſelbſt pflegen, ſo ziehe wenigſtens dein Geld heraus, und nicht bloß zwei Groſchen, ſondern Silber und Gold! Du weiſer Geber aller Hab', All unſer Gut iſt deine Gab'; O hilf das Herz erſchließen! Laß ſie gemein durch Liebe ſein And reich der Armut fließen! Amen. =1 87. Lukas 11, 13: Heiliger Geiſt. er Krieg hat viele Tauſende in unſerem Volk, die die draußen in der Schlachtfront ſtehen wie die, die in der Heimat geblieben ſind, wieder das Beten gelehrt. Wo man vorher meinte im ſichern Beſitz froh ſein zu können, da hat man jetzt erfahren, daß es eine höhere Hand iſt, von der alles abhängt, von der alles kommt, Glück und Anglück, Leben und Tod, Armut und Reichtum. Es wird viel gebetet in unſerem deutſchen Volke, nicht bloß in Kriegsbetſtunden, ſondern auch im Kämmerlein, in Schützengräben, auf Schlacht⸗ feldern. Aber um was wird gebetet? Nun natürlich um „gute Gaben“, um alles das, was jedem einzelnen für ſich, für ſeine Familie, für ſein Vaterland als das Wichtigſte erſcheint, um Leben und Geſundheit der Angehörigen, um Sieg über die Feinde, um Nahrung 143 für unſer Volk, um Erhaltung unſeres Vaterlandes. And das alles iſt recht und gut und Gott gefällig; wir dürfen mit allen unſern Anliegen vor ihn kommen, auch mit irdiſchen, weltlichen, kleinen und großen, wenn wir ſie nur recht demütig ganz in ſeinen Willen ſtellen. Aber vergeſſen wir nicht über die Fülle von Gaben, um die wir zu bitten haben, die köſtlichſte Gabe, von der Jeſus in der Bergpredigt ſagt; das iſt die Gabe des heiligen Geiſtes. Sie ſteht uns allen nicht ſo ſehr im Vordergrund. Wir ſind und bleiben nun einmal kleine Erdenmenſchen, denen immer nur das Mächſt⸗ liegende vor den Augen ſchwebt: wenn wir nur geſund bleiben mit den Anſrigen, wenn wir unſer täglich Brot haben, und es uns gut geht, dann ſind wir ſchon zufrieden. Der Herr Jeſus lehrt uns höher empor⸗ ſchauen und weiter hinaus trachten: heiligen, göttlichen Geiſt für uns im einzelnen und für unſer ganzes Volk ſollen wir erſtreben und erbeten. Das iſt viel wich⸗ tiger als all das Außerliche, was wir zu erflehen gewöhnt ſind: was hilft alles Brot, wenn das Herz nicht neu wird, und was hilft der glänzendſte Sieg und der herrlichſte Friede unſerem Volk, wenn es nicht innerlich umgewandelt, zu einem Gottesvolk wird, das der hohen Güter wert iſt, die ſeine tapferen Krieger ihm erſtritten, ein Volk voll Zucht und Sitte, voll Treue und Heiligkeit! Wir ſind „arg“, das heißt ſündig und ſchwach, aber unſer Gott und Vater iſt gut und voll⸗ kommen; wie wir in der Zeit des Brotſparens doch gerne unſern Kindern ihr täglich Brot geſchnitten haben, ſo gibt er gerne von ſeiner köſtlichen Gabe, wo er ſieht, daß ſie dankbar begehrt wird. Darum ſei es unſere herzliche Bitte: 144 J der das iſt geläufig der Zwi hrandes, kennen Dentig iu Freun die Wor müſen ſi und geſr in Wier Denn eb⸗ der ſent lihen Ne Geöld, Etrei ſei natürliche rſeen ſind und Günhfe r Voſ des. lig⸗ en, enn len. hen, don abe ſehr Komm, o komm, du Geiſt des Lebens, Wahrer Gott von Ewigkeit! Deine Kraft ſei nicht vergebens, Sie erfüll' uns jederzeit! So wird Geiſt und Licht und Schein In dem dunkeln Herzen ſein. Amen. S= ☚ 88. Lukas 12, 49 — 51: Das Heldentum des Kämpfens. Jns der Friedefürſt, über deſſen Krippe das Wort der Engelsheerſcharen ertönt: „Friede auf Erden!“, das iſt eine Vorſtellung, die uns allen von Kind auf geläufig, lieb und vertraut iſt. Aber Jeſus als Bringer der Zwietracht, als Anſtifter eines mächtigen Feuer⸗ brandes, das will uns weniger in den Sinn. Wir kennen ihn als den Sanftmütigen und von Herzen Demütigen, als den, der Liebe übt und Liebe predigt zu Freund und Feind; wie ſtimmen zu dieſem Bilde die Worte, die wir heute zu betrachten haben? Sie müſſen ſtimmen, denn ſie ſtammen aus demſelben Munde, und Jeſus war nicht der Mann, deſſen Denken ſich in Widerſprüchen bewegte. Aber ſie ſtimmen auch. Denn eben um den Geiſt auf Erden zu verbreiten, der ſein tiefſtes Weſen ausmacht, den Geiſt der freund⸗ lichen Liebe, des demütigen Dienens, der tragenden Geduld, wußte Jeſus ganz genau, daß Kampf und Streit ſein muß. Dieſer Geiſt widerſpricht ſo ſehr der natürlichen Eigenart der Menſchen, daß, um ihn durch⸗ zuſetzen, ſchwere Kämpfe auf Erden nötig geworden ſind und ſtets aufs neue nötig werden. Das ſind Kämpfe nicht in dem Sinn der römiſchen Kaiſer, die Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 10. 145 ſich des eindringenden Chriſtentums mit blutiger Gewalt erwehrten, und nicht Kämpfe in Sinne Karls des Großen, der den Sachſen das Chriſtentum mit blutiger Gewalt brachte, ſondern ernſte Geiſteskämpfe, die zu aller Zeit entbrannten um die Grundgedanken des Ehriſtentums und die heute noch brennen und allezeit brennen werden. And in dieſem Geiſteskampf war Feſus der große, unerreichte Held. der ſie zu ſeinen Lebzeiten allezeit geführt hat mit keiner andern Waffe als mit dem Schwert des Geiſtes, durch das er Sieger blieb, wenn er auch äußerlich unterlag. And unſer größtes Heldentum wird es ſein, wenn wir in dieſem Feuerbrand der Weltanſchauungen, der auch heute noch die Welt durch⸗ tobt, in dem Geiſteskampf um das Chriſtentum unſern Mann ſtellen, furchtlos und treu kämpfend nicht um des Kampfes, ſondern um des Friedens willen, wie unſer deutſches Volk im jetzigen Weltkrieg. So ſtreit denn wohl, ſtreit keck und kühn, Daß du mögſt überwinden; Streng an die Kräfte, Mut und Sinn, Daß du dies Gut mögſt finden! Wer nicht will ſtreiten um die Kron, Bleibtewiglich in Spottund Hohn. Amen. ᷑ 89. Lukas 15, 14: Heldentum in teurer Zeit. ie bekannt und vertraut muten uns dieſe Worte in unſerer Zeit an! „Eine große Teurung durch das ganze Land!“ Früher hat man auch von teuren Zeiten gewußt, aber ſie befielen bloß einzelne Gegenden. Heute geht die Teurung durch unſer ganzes Land, 146 orte urch uren lden. hand, durch unſer ganzes Reich. Früher hatten die teuren Zeiten ihre natürliche Arſache in einem Verſagen der Natur; heute hat ſie eine künſtliche Arſache, nämlich die teufliſche Bosheit unſerer Feinde, die unſer Volk durch Aushungerung auf die Knie zwingen wollen. Aber mögen die Arſachen ſein, welche ſie wollen, wir haben teure Zeit, wie ſie ſeit einem Jahrhundert nicht mehr geweſen iſt, eine teure Zeit, in der der Reiche um nichts beſſer daran iſt, als der Arme, denn auch Geld hilft nichts, wenn die nötigen Dinge einfach nicht in genügendem Maße vorhanden ſind. In ſolch teurer Zeit iſt der verlorene Sohn, zuvor ein verwöhntes Herrenſöhnchen, zum Manne gereift mit dem Grund⸗ ſatz: Arbeiten und nicht verzweifeln! In dieſer teuren Zeit ſoll auch unſer deutſches Volk reifen zur wahren Mannesgröße, zum rechten Heldentum. Draußen im Feld ſind von unſeren braven Truppen ſchon unver⸗ gleichliche Heldentaten vollbracht worden; was haben wir in der Heimat Großes getan? Anſer Heldentum fängt vielleicht jetzt erſt recht an, und wohl uns, wenn es nicht zu Schanden wird in dieſer ernſten Zeit. Es gibt Gegenden, wo der Mangel noch nicht ſo fühlbar iſt; auf dem Land gibt es noch Vorräte und der Bauer weiß im allgemeinen noch nichts von Darben. Wohlan, ſo zeige er hier ſein Heldentum! Heldentum beſteht auch darin, daß man auf eigene Rechte, auf eigenen Beſitz, auf eigenen Vorteil verzichtet zu Gunſten der Geſamtheit. Soll unſer deutſches Volk das Opfer ſeiner Feinde werden, weil ihm die Helden fehlen, die denken und wiſſen: Einer für alle und alle für einen? And wir Städter, die wir am empfindlichſten leiden unter der Teurung, die wir unſern Kindern, Kranken, Greiſen 147 nicht das geben können, was ſie brauchen, wir wollen unſer Heldentum zeigen im ſtillen, geduldigen Tragen. Jammern und klagen, murren und ſchimpfen iſt nicht heldenhaft, und doch wie oft wird es ausgeübt! Stadt und Land aber ſoll deutſches, chriſtliches Heldentum über die ſchwerſte Zeit beweiſen im gemeinſamen Ver⸗ trauen auf Gott; der bis jetzt geholfen, wird auch weiter helfen, und durch Stilleſein und Hoffen werden wir ſtark ſein. Du kannſt auch wohl das Wen'ge ſegnen: Wenn in der Wüſte Mangel wär', So muß die Luft mit Manna regnen, Der dürre Fels reicht Waſſer her; Im Witwen⸗Kad und ihrem Krug Iſt immer Mehl und Ol genug. Amen. S= G 90. Johannes 16, 1—6: Heldentum im Einteilen. We kaufen wir Brot, daß dieſe eſſen? Wie wird unſer deutſches Volk, das bis jetzt einen großen Teil ſeiner Nahrung aus dem Ausland bezog, jetzt in dieſer Kriegszeit ſich ſo nähren können, daß doch alle 67 Millionen ſatt werden? Kein Getreide, kein Reis, kein Kaffee, kein Kakao kommt mehr über Deutſchlands Grenzen herein — werden wir durchreichen mit dem, was wir als Erſatz haben, durchhalten bis zur nächſten Ernte? Lange genug hat's gebraucht, bis unſer Volk den Ernſt der Lage einigermaßen verſtehen lernte; in unverantwortlicher Weiſe iſt man nicht bloß vor dem Krieg ſondern auch im Krieg noch mit den Nahrungs⸗ 148 mittel hacken das 4 das b und 1 gekom Kraft Pfund diel j⸗ wihhe allee glaubt zun anden Brotk ſei der keaft Fſſche den n ſhaͤt der er Clein vitd hen in alle is, inds ſten holt demn igs⸗ mitteln umgegangen, hat Kuchen und Leckereien ge⸗ backen, hat edles Brot weggeworfen. And ſo hätte das Volk im Leichtſinn weitergemacht, bis eines Tages das bleiche Geſpenſt der Hungersnot dageſtanden wäre und uns genötigt hätte, bei unſern Feinden ſchmählich um Frieden zu betteln. Gottlob, daß das nicht ſo gekommen iſt! Was iſt das für ein Zeichen geſunder Kraft in einem Volke, wenn es ſeine Vorräte ſo aufs Pfund hinaus zuſammenrechnet und ausrechnet, wie⸗ viel jedem davon zukommt bis zur Erntezeit! So haben wir's jetzt, und damit haben wir die beruhigende Ge⸗ wißheit: es gibt keine Hungersnot, es iſt Brot da, daß alle eſſen. AUnd merkwürdig: hat man anfangs ge⸗ glaubt, die Portion, die jetzt zugemeſſen iſt, reicht nicht zum Hungerſtillen, ſo ſieht und hört man jetzt nichts anderes als: ſie wurden alle ſatt, ja es bleiben noch Brotkarten, es bleiben noch Mehlvorräte übrig. Dank ſei dem Herrn, der auch hier wieder ſeine alte Wunder⸗ kraft gezeigt hat, die einſt mit fünf Broten und zwei Fiſchen 5000 Menſchen ſpeiſte! Er gebe uns aber auch den rechten Geiſt des Dankes, der ſeine Gaben mehr ſchätzt als bisher, und den rechten Geiſt des Glaubens, der es nicht vergißt: Der Menſch lebt nicht vom Brot allein, und Jeſus iſt das Brot des Lebensl! Philippus hat gefehlet, Andreas falſch gezählet, Sie rechnen wie ein Kind; Mein FJeſus kann addieren, Er kann multiplizieren, Auch da, wo lauter ANullen ſind. Amen. =1 149 91. Johannes 12, 24, 25: Das Heldentum des Opfers. Migezaͤhlte Tauſende von Menſchenleben müſſen dem ſchrecklichen Kriegslos ſeit bald drei Jahren zum Opfer fallen; unermeßliche Opfer an Gut und Blut fordert dieſes grauenhafte Weltgeſchehen von unſerem Volke und wird ſie fernerhin fordern, wer weiß, wie lange noch? Oft mag der Fernerſtehende, der von der Kriegführung wenig oder nichts verſteht, den Eindruck haben, daß manches Opfer nutzlos ge⸗ bracht ſei. Wenn draußen im Weltmeer eins unſerer Kampfſchiffe mit ſeiner ganzen Beſatzung untergeht; wenn eine ganze Kompagnie wackerer Soldaten einer feindlichen Mine zum Opfer fällt; wenn auch nur ein einziger Streiter, ohne im Kampfe zu ſtehen, von einem feindlichen Geſchoß tödlich getroffen oder ver⸗ ſchüttet wird, da fragt der Laienverſtand gerne und leicht: Was kommt dabei heraus? Was hat das deutſche Heer, was hat das deutſche Volk davon für Nutzen? Anſer Schriftwort lehrt uns, wie immer die Heilige Schrift, den religiöſen Maßſtab an ſolches Ergehen anzulegen und es vergleichen mit dem Opfertode des Herrn. Menſchlich betrachtet hätte er ſelbſt von dieſem ſeinem Tode auch denken können: Wozu? Hat mein Volk etwas davon, wenn ich in den Tod gehe, ja in den Tod am Kreuz? And er hätte auf Grund eines kühlen Rechenexempels ſein Leben lieb haben und es erhalten und ſich vielleicht ſagen können: Die Welt hat mehr von mir, wenn ich lebe und wirke, als wenn ich ſterbe und weggehe. Aber das iſt gerade das Heldentum des Opfers: den ſicheren Tod, den leib⸗ 150 lichen hinaus Ferne wußte, als an herdor ihn ge liſchen Brabder ſollen? iſt um einzeln tragen keine 5 uns je wertdo⸗ TDod 9 gedirkt ſein ſe⸗ dergeſe lichen UAntergang wählen und dabei mit weitem Blick hinausſchauen auf einen nicht nahe, ſondern in der Ferne liegenden Erfolg. Das hat Jeſus getan; er wußte, daß aus ſeinem in die Erde fallenden Leibe als aus einem Weizenkorn unendlich viele Früchte hervorwachſen: Früchte an Menſchenleben, die durch ihn gerecht und ſelig werden, und Früchte an himm⸗ liſchen Gütern, die er ſterbend erworben. And unſere Braven draußen wiſſen's und wir in der Heimat ſollen's auch wiſſen: kein im Kriege gebrachtes Opfer iſt umſonſt dargebracht; und ſiehſt du auch von dem einzelnen keine unmittelbare Frucht, ſie alle zuſammen tragen doch die herrlichſten Früchte: ohne ſolche Opfer keine Freiheit und Größe des Vaterlandes! Das muß uns jedes einzelne Todesopfer im Kriege groß und wertvoll machen, und jeder Geopferte darf in den Tod gehen mit dem ſeligen Gedanken, daß er mit⸗ gewirkt hat zu einer großen Siegesfrucht und daß er ſein ſterbendes Leben erhält zum ewigen Leben. And vergeſſen wir dabei nie das Höchſte: An dein Bluten und Erbleichen, An dein Opfer ohne gleichen, An dein prieſterliches Flehen Mahnet mich des Geiſtes Wehen. And ſo wünſch' ich, ew'ge Güte, Für mein Leben eine Blüte, Einen RKuhm an meinem Grabe: Daß ich dich geliebet habe. Amen. 151 92. Jobannes 15, 13: Das Heldentum der Selbſthingabe. Abs der Herr Jeſus in ſeinen Abſchiedsreden dieſes Wort ausgeſprochen, da hat er zunächſt und zuerſt an ſich ſelbſt gedacht und an das Liebesopfer, das er am folgenden Tag zu bringen im Begriffe ſtand. Damit hat er für alle Zeiten das leuchtendſte Vorbild der Selbſtaufopferung für andere gegeben, die das eigene Leben für nichts achtend es freiwillig zur Rettung der Nebenmenſchen dahingeben. Solches iſt auch im heidniſchen Altertum ſchon in ruhmvoller Weiſe ge⸗ ſchehen und geſchieht noch heute bei den heidniſchen Japanern wie bei den mohammedaniſchen Türken. Aber nirgends hat dieſes Lebensopfer einen ſo tiefen Sinn und eine ſolch heilige religiöſe Weihe wie bei uns Chriſten, die wir eben durch unſeren Herrn Jeſus zu dem Gedanken erzogen ſind, daß wir untereinander alle Brüder ſind. Das iſt es, was der ganzen Krieg⸗ führung bei uns die tiefe Beziehung zur Religion gibt, der Gedanke: die, die hinausziehen ins Feld, leiden dort dasſelbe, was uns gedroht hätte und drohen würde, wenn ſie verſagen; ſie leiden es ſtellvertretend für uns in der Heimat als getreue Nachfolger ihres himmliſchen Herrn. Darum ſteht uns jedes junge Heldenleben, das draußen in Feindesland erliſcht, ſo unendlich hoch im Wert; darum gebührt jedem Krieger, der ſein Blut draußen verſpritzt und ſein Leben in die Schanze ſchlägt, ſo unendliche dankbare Ehrfurcht. And wenn vwir dieſe den Toten, die in fremder Erde ruhen, nicht mehr anders zeigen können als in weh⸗ mütigem Gedächtnis, ſo wollen wir nicht vergeſſen, 152 uns d die 6 nicht eingel ihr ſie ni Eine 6 einer ge iſt ein ſolchen Dchter begenſe ſchaft und zu iſt mei ſchaften ns 6 eſes erſt er and. hild das tung im ge⸗ chen tken. efen bei eſus nder lieg⸗ iden ohen tende hres unge ſ eer, n in ucht. Erde neh⸗ ſen, wie viel Gelegenheit zur Abſtattung dieſer Dankesſchuld uns die zahlloſen Verwundeten bieten, insbeſondere die Siechen und Krüppel, die für ihren Beruf ferner nicht tauglich ſind und die Geſundheit und Glieder eingebüßt haben für uns! Sie ſollen es ſpüren, daß ihr Vaterland ihre Liebestat zu ſchätzen weiß und daß ſie nicht als Bettler auf die Straße gewieſen ſind. Eine Ehre iſt die andere wert, eine Liebe die andere; einer für alle, alle für einen! Tragt es unter euch, ihr Glieder, Auf ſo treues Lieben an, Daß ein jeder für die Brüder Auch das Leben laſſen kann! So hat uns der Herr geliebet, So vergoß er dort ſein Blut; Denkt doch, wie es ihn betrübet, Wenn ihr ſelbſt euch Eintrag tut! Amen. = 93. Johannes 15, 13: Das Heldentum der Freundſchaft. u den edelſten Blüten im Garten der Menſchheit gehört eine ſchöne Freundſchaft. Ein treuer Freund iſt ein Troſt des Lebens; wer Gott fürchtet, der krieget ſolchen Freund, ſagt ſchon der weiſe Sirach, und der Dichter des Hohenliedes drückt die ganze Tiefe des gegenſeitigen Nehmens und Gebens in ſolcher Freund⸗ ſchaft, in der jeder Teil ſich dem andern ganz erſchließt und zu eigen gibt, aus mit den Worten: Mein Freund iſt mein und ich bin ſein. Wohl die wenigſten Freund⸗ ſchaften aber werden in die Lage kommen, von der uns Schiller erzählt in ſeinem bekannten Gedicht: Die 153 Bürgſchaft, wo ein Freund die Freundſchaft zu ſeinem Genoſſen dadurch beſiegelt, daß er mit ſeinem Leib und Leben Bürge für ihn wird und, als derſelbe, durch widrige Amſtände zurückgehalten, nicht zur feſtgeſetzten Stunde wiederkehrt, ſich an ſeine Stelle ans Kreuz heften läßt. Iſt das nicht wahres, hohes, unvergleich⸗ liches Heldentum, das jeden Leſer und Hörer im innerſten Herzen rührt und bewegt? Ja, aber für uns Chriſten gibt es noch ein höheres Heldentum als dieſes. Es iſt das Heldentum des Herrn, der ſein göttliches Leben hingegeben hat für ſeine Feinde, der, da er wohl hätte mögen Freude haben, erduldete das Kreuz und achtete der Schande nicht. Was iſt es, das ſein Heldentum ſo hell erſtrahlen läßt auch vor dem des Helden der Bürgſchaft? „Wo iſt ein Freund, der je, was er, getan, der ſo wie er für Sünder ſterben kann?“ Darin liegt das Geheimnis dieſes Heldentodes und jedes Heldentodes überhaupt. Für einen teuren Freund, den man kennt und liebt, ſein Leben hingeben, das iſt ſchließlich noch etwas verhältnismäßig Leichtes. Aber ſich opfern für völlig AUnbekannte und Fremde, ja ſogar für Äbeltäter und Feinde, das iſt der Gipfel wahren Heldentums. Vergeſſen wir es unſerem himm⸗ liſchen Freunde nie, „wie mächtig ihn die Menſchen⸗ liebe drang“, da er auch für uns, die wir nicht Gottes Freunde, ſondern arme Sünder ſind, ſein Lebensopfer gebracht! And vergeſſen wir es unſeren gefallenen Helden draußen, die auf dem Schlachtfeld oder auf dem Meeresgrunde den Tod gefunden, nie und nimmer⸗ mehr, daß ſie für uns ihr koſtbarſtes Erdengut geopfert, nicht weil ſie uns kannten, ſondern nur weil wir Glieder eines Volkes mit ihnen ſind. So gelte es ihnen und 154 und, das htes unde, ipfel imm⸗ chen⸗ ottes ppfer lenen auf mer⸗ fert, teder und ihren Hinterbliebenen gegenüber, was das Lied von dem größten Freund und ſeinem Freundestode ſagt: Leib und Leben, Blut und Glieder, Alles gibſt du für mich hin, Sollt' ich dir nicht ſchenken wieder Alles, was ich hab' und bin? Ich bin deine ganz alleine; Dir verſchreib' ich Herz und Sinn! Amen. = 94. Johannes 16, 12. 13: Das Heldentum des Liebestodes. ie ſtille Woche, die Karwoche, die Leidenswoche des Herrn Feſu iſt wieder angebrochen und mahnt uns zu ernſter Verſenkung in dieſes Leiden und Sterben ohnegleichen. In wievielen tauſend Häuſern unſeres Baterlandes iſt dieſe Woche eine Leidenswoche in ganz beſonderem Sinn, weil den Familien gerade in ihr wieder doppelt neu wird, was der Herbſt und Winter ihnen an bitterem Todesleid gebracht, den Verluſt eines teuren Gatten und VBaters, Sohnes, Bruders oder Bräutigams draußen im Feindesland. Aber allen dieſen trauernden Herzen ſoll es doch wieder ein beſonderer Troſt ſein, in die Gedanken ſich zu ver⸗ ſenken, die gerade die Leidens⸗ und Todeswoche des Herrn nahe legt und die wir am kürzeſten zuſammen⸗ gefaßt in dem Wort unſeres heutigen Textes aus des Herrn eigenem Munde haben. Das Sterben unſerer Tapferen auf dem Schlachtfeld oder im Lazarett wird geweiht und geadelt durch den Gedanken, daß ihr Tod ein Liebestod iſt in der getreuen Nachfolge des Meiſters, 155 der ſein Leben gelaſſen hat aus Liebe zu der ganzen Menſchheit. Auch in der heidniſchen Welt hat es zu aller Zeit in den Kriegen tapfere Streiter gegeben, die für ihr Volk und Vaterland ihr Leben hingeopfert haben; aber in wie ganz anderem Lichte ſteht dem Chriſten ſolche Aufopferung da: nicht bloß als vaterländiſche, ſondern als religiöſe Pflicht und Leiſtung. Und anderer⸗ ſeits: wenn wir unſere Krieger hochſchätzen und ehren, weil ſie den Heldentod fürs Vaterland geſtorben ſind, wie hoch muß uns dann das Bild deſſen im Werte ſteigen, der nicht bloß für Freunde, ſondern für eine Welt von Feinden, von gottentfrembeten Sündern ſein Leben gelaſſen hat! Ja Preis und Anbetung dieſer ewigen Liebe, die ſich ſelbſt in den Tod gab, um uns vom ewigen Tode zu erwecken und ſelig zu machen! Aber nicht bloß in Worten, ſondern auch in der Tat! Das iſt des Herrn Gebot, ſein Teſtament an uns, daß wir uns untereinander lieben, gleichwie er uns geliebet hat. And welcher Art und Stärke dieſe Liebe ſein ſoll, das zeigt uns eben ſein Beiſpiel: ſie ſoll ſo groß ſein, „daß ein jeder für die Brüder auch das Leben laſſen kann“. Prüfe dich, ob du ſoweit biſt, imſtande, alles, auch das Größte und Schwerſte für deine Mit⸗ menſchen zu tunl! And wenn noch nicht, dann laß dieſes neue Erleben von des Herrn Liebestat dir immer neuen Anlaß ſein, ihn um ſeinen Beiſtand zu bitten: Liebe, haſt du es geboten, daß man Liebe üben ſoll, O ſo mache doch die toten, trägen Geiſter lebensvoll! Zünde an die Liebesflamme, daß ein jeder ſehen kann: Wir als die von einem Stamme Stehen auch für einen Mann! Amen. 156 Re ganz beſt „Ein Ge Dahren 1 Aber eig dem ein eingig V Vermöge feſfon he Krieg hat acht di hat alles Parteien in wͤlie dieſen Ta miteinand bilden. 8 Körig wi dieſebe leich oder als die l läht. An Ortbreh⸗ ſonmmenge 6wei Iaht hrtt ang ge ſeckn 95. Alpoſtelgeſchichte 2, 42 — 47: Heldentum der Brotgemeinſchaft. Das Bild der älteſten Chriſtengemeinde, wie es hier in wenigen knappen Strichen gezeichnet wird, iſt ganz beſonders wichtig für das Erleben unſerer Tage. „Ein Reich, ein Volk, ein Gott,“ ſo hat vor vielen Jahren unſer Kaiſer in feierlicher Stunde geſprochen. Aber eigentlich erreicht war es doch nie, daß wir in dem einen KReich auch ein Volk, ein einig und ein einzig Volk von Brüdern wurden; Anterſchiede des Vermögens und Standes, der Partei und der Kon⸗ feſſion haben unſer Volk immer wieder geteilt. Der Krieg hat es zuſammengeſchweißt zur Einheit faſt über Nacht; die gemeinſame Gefahr, die gemeinſame Sorge hat alles Trennende hinweggefegt; „ich kenne keine Parteien mehr, ich kenne nur noch Deutſche.“ Aber daß zur völligen Wahrheit iſt dieſe Einheit erſt jetzt in bebet dieſen Tagen geworden, da alle 70 Millionen Deutſche ſeinſ miteinander eine große Tiſch⸗ und Brotgemeinſchaft nh bilden. Ein Brot iſt's heute, das wir alle eſſen, der cben König wie der Taglöhner, das Kriegsbrot. Eine und mnde, dieſelbe Portion iſt es, die allen zugemeſſen iſt, ob Mit reich oder arm; keiner bekommt mehr, keiner weniger uh als die kluge Rechnung der Leitenden auf einen kommen uner (läßt. And damit iſt für unſer Volk die Einheit des ten. Brotbrechens, die die Chriſten in Jeruſalem einſt zu⸗ l. ſammengebunden hat, hergeſtellt. Hätte das noch vor bll zwei Jahren einer vorgeſchlagen, man hätte ihn als mn: wahnwitzigen Toren verlacht; die eiſerne Not hat den Zwang gebracht, und in dieſem Zwang geht es an⸗ ſtandslos. Wollte aber Gott, daß dieſe Brotgemein⸗ 157 ſchaft auch tiefer hineinreichen würde, in die Herzen, daß ſie eine Gemeinſchaft des Glaubens und der Liebe, eine Gemeinſchaft des Gottvertrauens und des Gebets würde! Wollte Gott, daß die tiefen Gedanken, die der Herr in die Feier ſeines Abendmahls hineingelegt hat, auch an unſerem ganzen Volke Wahrheit würden: Ein Brot, ein Leib! und daß Jeſus, das Brot des Lebens, in uns allen rechte Geſtalt gewänne! Heil'ges Brot, ſei mir geſegnet, Weil mir der darin begegnet, Der mit ſeinen heil'gen Wunden Die Erlöſung mir erfunden, Daß ich einen Heiland habe, Der erblaßt und tot im Grabe Auch für meine Schuld gelegen, Will ich ſchmecken und erwägen. Amen. =☛=1 96. Apoſtelgeſchichte 4, 12: Das Heldentum des Bekennens. ie reich iſt die Geſchichte des Chriſtentums von den älteſten Zeiten bis auf den heutigen Tag an freudigen und mutigen Bekennern! Ans iſt es ein leichtes Ding, zu ſagen: Ich bin ein Chriſt; uns wird kein Härchen darob gekrümmt. Aber Petrus, wie er hier vor dem hohen Kate ſteht, hat für ſein Bekenntnis faſt den ſicheren Tod vor Augen; und er hat es doch bekannt als ein Chriſt und Held, ſo ganz anders jetzt durch den Geiſt Gottes geworden, als er wenige Wochen zuvor in der Verleugnungsnacht geweſen. 158 Und ih aus all und un Frauen der Ehr vor vie Wärtyr feſtgehe öffentlic eintauſch ſolen elichen macht ſonderm Wie gr Anſchla rtete 5 Worſe die ſein kann me wenn er den Le dahin doch hl und nae dwhtd je mehr und mi chten eirſt it ihren Te bis in ſebe, hets die elegt den: des bon Tag 65 uns ttus, ſein d er ganz gs er eſen. And ihm nach, welch ungezählte Schar von Helden aus allen Zeiten und Ländern, hochgebildete Gelehrte und ungelehrte Barbaren, ſtarke Männer, ſchwache Frauen, zarte Kinder, alle geſchmückt mit dem Kranz der Ehren, weil ſie bekannt haben ein gut Bekenntnis vor vielen Zeugen! Das iſt die Schar der chriſtlichen Märtyrer, die in Zeiten der Anfechtung und Verfolgung feſtgehalten haben an ihrem Glauben und ihn frei öffentlich bekannt haben, wenngleich ſie den Tod dafür eintauſchten. Und in dieſem Jubeljahr der Reformation ſollen unvergeſſen ſein die Bekenner unſeres evan⸗ geliſchen Glaubens, die einer ganzen Welt und Welt⸗ macht gegenüber ſich nicht zum Schweigen verſtanden, ſondern laut bezeugten: Es iſt in keinem andern Heill! Wie groß ſteht unſer Luther da, wenn er mit dem Anſchlag ſeiner 95 Sätze den Kampf gegen die ent⸗ artete Kirche ſeiner Zeit beginnt; wenn er auf dem Wormſer Reichstag der weltlichen Gewalt gegenüber, die ſein Leben in der Hand hat, kühn bekennt: „Ich kann nicht anders, hie ſteh' ich, Gott helfe mir! Amen“; wenn er in trotzigem Bekennermut ſingt: Nehmen ſie den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib: Laß fahren dahin, ſie haben's kein'n Gewinn; das Reich muß uns doch bleiben! Das iſt Heldentum, groß, verehrungs⸗ und nachahmungswert! Ja, je weniger uns Gefahr droht von unſerem chriſtlichen, evangeliſchen Bekenntnis, je mehr laßt uns halten am Bekenntnis der Hoffnung und nicht wanken! Laßt uns aufs neue teuer wert achten die Güter der Reformation, die unſere BVäter einſt mit Gut und Blut erſtritten! Hell ſoll die Poſaune ihren Ton geben: Evangeliſch bis zum Sterben, deutſch bis in den Tod hinein! 159 In keinem andern iſt mein Heil; Du, Jeſu, biſt mein Erb und Teil. Laß ungeſtört dies Feuer brennen And dich vor aller Welt bekennen! Amen. S=☛ 97. Apoſtelgeſchichte 24, 16: Das Heldentum des Gewiſſensernſtes. er Krieg, in dem wir ſtehen, iſt nicht bloß ein Krieg der Heere, der Kanonen, der Schiffe; er iſt auch ein Lügenfeldzug ſondergleichen. Mit allen Mitteln geradezu teufliſcher Hinterliſt verſuchen unſere Feinde der Welt Sand in die Augen zu ſtreuen über die Arſachen und den Verlauf des Krieges, über die angeblichen Vertragsbrüche und Barbareien von uns Deutſchen, über Berletzungen des Bölkerrechts und der Menſchenwürde, die wir begangen haben ſollen, und kein Verbrechen iſt ſo ſchlecht und gemein, daß es uns nicht angedichtet wird. Die Kriegsjahre haben gezeigt, wie ein derartiges Netz von Lügen und Ver⸗ leumdungen ſelbſt ganze Völker umgarnen kann, wie unſer früherer Bundesgenoſſe Italien ſich nicht ent⸗ blödet hat, uns in den Rücken zu fallen, wie Rumänien, wie Amerika ſich den Scharen unſerer Feinde bei⸗ geſellt haben und wie blöde dieſe Bölker alle ſinn⸗ loſen Lügen unſerer anderen Feinde nachſchwätzen. Was iſt es doch Köſtliches dieſer Geſellſchaft gegen⸗ über, daß wir Deutſche ein gutes Gewiſſen haben ſowohl dem Arſprung des Krieges als ſeinem Ver⸗ lauf und unſerem Verhalten gegenüber! Wie wahr⸗ heitsgetreu ſind unſere Kriegsberichte, die auch minder Günſtiges nicht verſchweigen! Wie muſterhaft iſt das 160 Genehr als ob Gott g Auge der Kr unſer 6 ſondem uns deaß reinheit O Err Ohn! Geſun⸗ Die 6 Benehmen unſerer Soldaten im Feindesland! Nicht als ob wir ſiebzig Millionen Deutſche alle unſerem Gott gegenüber ein reines Gewiſſen hätten; ſeinem Auge gegenüber klagen uns Sünden genug an. Aber der Krieg ſoll uns eine täglich neue Mahnung ſein, unſer Gewiſſen rein zu halten nicht bloß Menſchen, ſondern auch Gott gegenüber. Er ſelbſt aber helfe uns dazu, daß dieſe AÄbung in der Zucht und Herzens⸗ reinheit von Erfolg begleitet ſei. O Gott, du frommer Gott, du Brunnquell aller Gaben, Ohn' den nichts iſt, was iſt, von dem wir alles haben, Geſunden Leib gib mir und daß in ſolchem Leib Die Seele unverletzt, rein das Gewiſſen bleib'! Amen. = –☚ 98. Römer 1, 16: Wahre Kraftquelle des Heldentums. Richtiges Heldentum, das haben wir ſchon oftmals geſehen, wächſt nicht auf natürlichem Boden, ſondern kommt von oben her, von dem Vater der Geiſter. Heute zeigt uns der Apoſtel, wo die wahre Kraftquelle des Heldentums zu ſuchen iſt. Was für ein Held war doch dieſer Paulus, der unerſchrocken über Land und Meer den neuen Glauben von dem Gekreuzigten trug, und der um ſeinetwillen ein Maß von Leiden, von Entbehrungen, von Schmach aller Art auf ſich nahm, wie es ſonſt wenige auf Erden zu tragen gehabt! And doch, unter allem Schweren, was ſein Apoſtelberuf ihm gebracht (ſiehe Nr. 105, 2. Korinther 11), bleibt er aufrecht und ſtark, mutig und getroſt, heiter und fröhlich und weiß noch andere Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 11. 161 zu tröſten und zu erheben. Woher floß ihm die Kraft zu dieſem Heldentum? Es war die frohe Botſchaft von Jeſus, die ihn innerlich froh und glücklich, frei und ſtark machte, „eine Kraft Gottes, die da ſelig macht alle, die daran glauben“. Iſt uns dieſes Evan⸗ gelium von Chriſto auch eine Gotteskraft, aus der wir ziehen, was uns nottut in ſchwerer, ernſter Zeit? Am Anfang des Krieges, da ſchien es ſo, als ob ein neuer religiöſer Frühling unſerem Volke anbrechen wollte. Da ſtrömten die Leute in die Kirchen und vereinigten ſich unter dem beſeligenden Schall des Wortes Gottes in ernſtem, demütigem Gebet. Da griffen die Soldaten im Felde zu ihren Neuen Teſtamenten und ſuchten aus ihnen Kraft für die Gefahren und Entbehrungen, die ihnen auferlegt wurden. And heute? Heute heißt es für ungezählte Tauſende in unſerem Bolke: Ich ſchäme mich des Evangeliums von Chriſto Jeſu, denn es hilft ja doch nichts; der Krieg iſt nicht vergangen, ſeine Plagen werden immer ärger! Oja, gerade des⸗ wegen, weil du, deutſches Volk, verſäumſt die Helden⸗ kraft zu holen da, wo ſie fließt, weil du die erſte Liebe gelaſſen haſt und nicht anhältſt im Suchen deines Gottes! Das Evangelium von Chriſto hilft freilich nicht, daß der Krieg vergeht, aber helfen kann es noch heute, ihn zu tragen mit Heldengeiſt, und all das, was wir ſchon bei unſerem Gang durch die Bibel von wahrem Heldentum gehört, es wächſt letztlich nur auf dem Boden eines Herzens, das dieſe Gotteskraft kennt und ſie täglich neu ſich beſchafft, Und darum: wieder mehr und tiefer hinein in Gottes Wort! Dieſes Wort ſtärkt unſre Seelen Als das rechte Himmelsbrot, 162 D die We⸗ Stadt Crund wert z leben in der ſeen der Ki⸗ gehen, derſchne in allen do mic don allen dir ſnd heit ale uhn nd grn Kind nd i in kiner rei Wenn uns Not und Hunger quälen And ein ewig Darben droht. Dieſes Wort tut Wunderkuren, Bildet neue Kreaturen, And iſt eine Gotteskraft, Die uns Seligkeit verſchafft. Amen. = – 99. KRömer 8, 14. 16: Das Heldentum der Gotteskindſchaft. Der Krieg iſt ein furchtbarer Zerſtörer. Nicht nach Millionen bloß, nach ungezählten Milliarden ſind die Werte zu berechnen, die er vernichtet, wenn eine Stadt in Flammen aufgeht, wenn ein Schiff in den Grund gebohrt wird; und überhaupt nicht mit Geldes⸗ wert zu berechnen ſind die Opfer an teuren Menſchen⸗ leben, die er koſtet, von denen jedes einzelne den Seinen in der Heimat unbezahlbar, nicht mit Gold aufzuwägen ſcheint. Viele Jahre und Jahrzehnte werden, wenn der Krieg auch ſiegreich für unſer Volk endet, dahin⸗ gehen, bis dieſe unendlichen Verluſte einigermaßen berſchmerzt, vergeſſen, gedeckt ſind. Aber ſiehe da, in allem Leid, aller Sorge dieſer böſen Kriegszeiten, wo nichts feſt und ſicher ſcheint, iſt ein Fels, der, von allen Wogen umbrandet, doch ewigkeitsſicher ſteht: wir ſind Gottes Kinder. O daß doch dieſe teure Wahr⸗ heit allen Gliedern unſeres deutſchen Volkes in ihrer ganzen Größe und Tiefe recht aufgehen möchte! Schön und groß iſt der vaterländiſche Gedanke: wir ſind Kinder eines Volkes, eines Blutes, eines Stammes, und „wir wollen ſein ein einzig Volk von Brüdern, in keiner Not uns trennen und Gefahr“. Aber noch 163 unendlich viel größer iſt der Gedanke: wir ſind Kinder eines BVaters im Himmel, durch ſeinen Sohn, der unſer Bruder geworden iſt, zu Gotteskindern gemacht; und er ſelbſt lockt uns ja, „daß wir glauben ſollen, er ſei unſer rechter Vater und wir ſeine rechten Kinder“. Wer könnte dabei in Angſt und Trauer vberſinken? Bin ich nur Gottes Kind, ſo hat's keine Not; mein Vater im Himmel ſorgt für mich und läßt mich nicht allein. Seine Kinder ſind unſere Angehörigen im Felde; will er ſie zu ſich holen — er iſt ihr Vater und macht's wohl mit ihnen. Aber merken wir uns das Eine: nur die ſind Gottes Kinder recht und im Vollſinn, die ſeinen Geiſt in ſich haben und von ihm täglich das Zeugnis der Kindſchaft empfangen, das darin beſteht, daß er ſie treibt, auch zu leben als Kinder Gottes, ſo wie der Bater es will und wie es des Baters würdig iſt. So wird die Pfingſtbitte: „O heil'ger Geiſt, kehr bei uns ein“ zur Pfingſtberpflichtung. Laß Gottes Geiſt dich treiben und regieren und ſorge dir täglich neu für dieſes innere Geiſteszeugnis: ja, du biſt in Wahrheit Gottes Kind! Stets laß unſer Herz empfinden, daß wir Gottes Kinder ſei'n, Die bei ihm nur Hilfe finden in der Not und Seelenpein; Lehr uns, daß des Batere Zucht einzig unſer Beſtes ſucht! men. S=1 100. Kömer 8, 28: Heldenkraft aus Gottesliebe. Der Krieg iſt ſchrecklich wie des Himmels Plagen, „ doch iſt er gut, iſt ein Geſchick wie ſie“, ſo ſpricht unſer Schiller; er lehrt uns damit die Kunſt, alle Dinge 164 nicht bloß einſeitig, ſondern von zwei Seiten zu be⸗ trachten. Der gewöhnliche Menſch betrachtet den Krieg, und beſonders einen ſolch furchtbaren wie unſeren gegenwärtigen, als etwas vom Entſetzlichſten, was es gibt; und es iſt wahr, ſchon die Gefliſſentlichkeit, mit der Menſchenleben und Sachwerte zerſtört werden, um den Feind niederzuzwingen, auf unſerer Seite, noch mehr die Tücke und Hinterliſt, die Rachgier und Grau⸗ ſamkeit, die Niedertracht und Verlogenheit, mit der unſere Feinde den Krieg führen, hat für jedes Gefühl etwas Grauenhaftes. And wer könnte an die vielen Tauſende von Opfern denken, die der Krieg ſchon gekoſtet hat und noch koſten wird an jungen, blühenden, hoffnungsvollen Menſchenleben, ohne in furchtbares Leid und namenloſe Trauer zu verſinken? Ja, der Krieg iſt ſchrecklich, wie des Himmels Plagen; doch er iſt gut, iſt ein Geſchick wie ſie. AUnd der Apoſtel Paulus ſtimmt damit ganz überein, wenn er uns heute lehren will, alles, alſo auch unſer gegenwärtiges Er⸗ leben, zu betrachten als etwas, was zu unſerem Beſten dienen ſoll. Der Krieg iſt gut; er hat unſer Volk in ſeinen Grundfeſten aufgerüttelt aus manchem böſen Traum und Taumel,; er hat es zur Beſinnung gebracht über ſeine Ziele und Aufgaben wie über die wahren, ſtarken Wurzeln ſeiner Kraft. Er hat weite Kreiſe, Tauſende und Abertauſende, wieder zu ihrem Gott zurückgeführt, den ſie ſeit der Jugend vergeſſen hatten, hat ſie ihr Knie wieder beugen gelehrt im Gebet. Er hat Kräfte wunderbarer Art in unſerem Volke geweckt, Kräfte der Pflichttreue bis zum Tode, der eiſernen Zucht, des ernſten Gehorſams, der Opferbereitſchaft und Opferfreudigkeit, der Nächſtenliebe und Freigebig⸗ 165 keit, wie man ſie in langen Jahren nicht kannte. Er wird unſer Volk einer neuen Zukunft entgegenführen, in der es ſeine hohen Gaben voll entfalten und ſeine hohen Ziele ganz verwirklichen kann. Er wird uns gewiß zum beſten dienen; aber — nur, wenn wir Gott lieben! Möchte er uns zur bleibenden religiöſen Erinnerung und Vertiefung dienen, möchte aus ihm herauswachſen ein neues chriſtliches Deutſchland, dann gehört uns die Welt und der Himmel. Jauchzen die Feinde zur Rechten und Linken, Drohet und hauet ihr blinkendes Schwert, Laſſen doch Chriſten die Häupter nicht ſinken, Denen ſich Jeſus im Herzen verklärt. Wüten die Feinde mit Schnauben und Toben, Schauen ſie dennoch voll Troſtes nach oben. Amen. = 101. Römer 8, 31. 32. 38. 39: Das Heldentum des Optimismus. s gibt wenige Worte der Heiligen Schrift, die ſo wie dieſe eine ganze Weltanſchauung enthalten. Bildet das 8. Kapitel den Höhepunkt des ganzen Römerbriefes, dieſes einzigartigen Breviers des chriſt⸗ lichen Glaubens, ſo ſind unſere Verſe wieder der Höhe⸗ punkt dieſes Kapitels, Verſe, in denen der Apoſtel ſich zu wahrhaft dichteriſcher Höhe der Gottinnigkeit und Chriſtusverbundenheit aufſchwingt. And gerade in dieſen Verſen läßt er uns einen Blick in die Lebens⸗ und Weltanſchauung hineintun, die ihn und nach ihm ungezählte Tauſende zu Helden inmitten einer böſen Welt gemacht hat. Es gibt für dieſe Weltanſchauung keinen beſſeren Namen als das Fremdwort Optimismus. 166 das Hele ſchei⸗ zum zeug dett doch miſte lang eben ſett ſagt: eſſen iſt ſ⸗ Ante land troſt leme dieſe So heißen wir die Gemütsſtimmung, die überall nicht das Schlimme, Schwarze, Schwere, ſondern das Gute, Helle, Frohe, ja das Allerbeſte ſieht, die, allem An⸗ ſchein zum Trotz, feſt überzeugt iſt, daß ſchließlich alles zum beſten Ende führen muß. Wann wäre dieſe AÄber⸗ zeugung notwendiger geweſen als in der ſchweren Jetztzeit, wo drückender als je des Krieges hartes Joch auf uns allen laſtet? Da fehlt es nicht an Peſſi⸗ miſten, die ſagen: Man wird ſchon ſehen, wie es geht; lang geht es ſo nicht mehr weiter; endlich müſſen wir eben doch der AÄbermacht unterliegen, ſind wir doch jetzt ſchon nahe am Verhungern! Aber der Optimismus ſagt: Nein, das iſt nicht wahr; wir haben genug zu eſſen, wenn wir ſparen, und unſere militäriſche Lage iſt ſo, daß ſie glänzender nicht ſein könnte; nein, von Anterliegen kann keine Rede ſein, nie ward Deutſch⸗ land beſiegt, wenn es einig war; nur mutig und ge⸗ troſt in dieſem letzten Kampf und Strauß! Ja wohl, lernen wir vom Apoſtel Paulus uns wappnen mit dieſem frohen Optimismus, der Heldenkraft verleiht; aber lernen wir auch von ihm, welches die ſtarken Grundlagen dieſer Weltanſchauung ſind: ſie ruht allein auf dem chriſtlichen Gottes⸗ und Vorſehungsglauben, auf der unlöslichen Verbundenheit mit Gott durch ſeinen Sohn Jeſus Chriſtus. In ihr allein liegt Heil und Rettung auch für unſer Volk; und wer in ihr ſteht, kann mit Paul Gerhardt anſtimmen das Triumph⸗ lied des Optimismus: Mein Herze geht in Sprüngen und kann nicht traurig ſein, Iſt voller Freud und Singen, ſieht lauter Sonnenſchein: Die Sonne, die mir lachet, iſt mein Herr Jeſus Chriſt; Das, was mich ſingen machet, iſt, was im Himmel iſt. Amen. 167 102. 1. Korinther 9, 24 — 27: Das Heldentum der Enthaltſamkeit. as in den weltberühmten Spielkämpfen des alten Griechentums: in Delphi, in Olympia, in Korinth, auf dem Gebiete körperlicher wie geiſtiger Kraftent⸗ faltung geleiſtet wurde, das war auch ein Stück Helden⸗ tum dieſes Volkes, das mit ſeiner ſchlichten Geiſtes⸗ größe Jahrhunderten einen unvergänglichen Stempel aufdrückte. Aber das Größte an dieſen Wettkämpfen waren nicht die Glanzleiſtungen des Kampftages, ſondern das, was denſelben voranging an vorbereitender Tätig⸗ keit, an oft jahrelang geübter Entſagung und Ent⸗ haltung, durch welche die Kämpfer ihren Leib ge⸗ ſchmeidig und willig zu machen wußten, ein gehorſames Werkzeug des Geiſtes zu ſein. In einem ſolchen Wett⸗ kampf ſteht auch unſer deutſches Volk ſeit drei Jahren. Aber er iſt nicht Spiel des Ehrgeizes, bei dem es ſchließlich nichts verſchlägt, wer gewinnt oder verliert, ſondern er iſt der ernſteſte Daſeinskampf, den je ein Volk gekämpft; „Sein oder Nichtſein, das iſt hier die Frage.“ Wieviel in dieſem gewaltigen Ringen an bewundernswertem Heldentum ſchon geleiſtet worden iſt zu Lande, zu Waſſer und in den Lüften, das wiſſen wir alle und ſchätzen es mit tiefem, heißem Dank. Was wir aber oft nicht ſo bedenken gegenüber den in die Augen fallenden Großtaten, das iſt das ſtille Heldentum des Entbehrens, der Entſagung und Ent⸗ haltſamkeit, das unſere braven Truppen draußen nun ſchon ſo unendlich lang zu bewähren haben. Monate⸗, jahrelang in naſſen Gräben, in Löchern tief unter der Erde zuzubringen, über unwegſame Gebirge, durch Eis 168 bahnen und d entbeh in der lichkei Volk dabon der E Trupp Heima tragen der En Sieg uns al J herein das n us de und Schnee und bodenloſen Moraſt ſich die Wege bahnen, dabei auf jegliche Bequemlichkeit verzichten und der einfachſten Erforderniſſe menſchlicher Kultur entbehren: das iſt auch ein Stück Heldentum, das uns in der Heimat, die wir ſo gerne über kleine Unbequem⸗ lichkeiten murren, etwas zu denken geben ſollte. Das Volk wird ſchließlich in dem großen Kingen den Sieg davontragen, das das größte leiſtet in dieſem Heldentum der Enthaltſamkeit; das gilt aber nicht bloß von unſeren Truppen draußen, ſondern zumeiſt von uns in der Heimat, von dem Geiſt, mit dem wir die Entbehrungen tragen, die der Krieg uns auferlegt. And dieſer Geiſt der Enthaltſamkeit entſcheidet ſchließlich auch über den Sieg im ganzen Chriſtenwettſtreit; Gott ſchenke ihn uns allen und durch ihn die unvergängliche Siegerkrone! Laß, Herr, mich deine Wohnung ſein; Mach meine Seele völlig rein, Die Glieder im Verſuchungsſtreit Zu Waffen der Gerechtigkeit; Führ du an meiner Statt den Krieg And gib mir den erwünſchten Sieg! Amen. = – 103. 1. Korinther 15, 55 — 57: Der Sieger über Tod und Hölle. IJr unſere Betrachtungen über bibliſches Heldentum fällt die Paſſions⸗ und Oſterzeit nicht ſtörend herein; im Gegenteil: ein größeres Heldentum als das, das unſer Herr ſterbend am Kreuze und auferſtehend aus dem Grabe erwieſen, kennt die Weltgeſchichte nicht. 169 Am Kreuze hat er den Fluch, der auf der Welt vom erſten Sündenfall her lag, getilgt; er, der einzige, ſtand einer ganzen Welt, ihrem Fürſten und ihrer Macht gegenüber und hat in Heldenkraft durch Dahingabe ſeines Lebens den Sieg über die Macht der Sünde davongetragen. Aber da er der alten Schlange den Kopf zertrat, hat ſie ihn in die Ferſe geſtochen, und an dieſem Stich iſt er geſtorben. Nun am Oſterfeſt zeigt er ſich aber auch als den Sieger über die Macht des Todes und der Anterwelt, er zerbricht des Grabes Siegel und wälzt den Stein von ſeiner Gruft. Zur neuen Herrlichkeit ſchwingt er ſich aus dem Grab empor und lebt, und ruft ſeinen Gläubigen zu: Ich lebe und ihr ſollt auch leben. Die Auferſtehung Jeſu Chriſti, der wir am Oſterfeſt froh gedenken, iſt nicht bloß ein denkwürdiges Ereignis im Leben des Herrn ſelbſt, ſondern auch ein grundlegendes Ereignis für uns alle, die wir an ihn glauben. Das iſt es, was in Anlehnung an die Worte der alltteſtamentlichen Propheten Jeſaja (25, 8) und Hoſea (13, 14) der Apoſtel Paulus ausdrückt in ſeinem Triumphlied, mit deſſen mächtigen Akkorden er das 15. Kapitel des erſten Korintherbriefes abſchließt: Der Tod iſt verſchlungen, d. h. iſt aufgezehrt in dem Sieg. Tod, wo iſt dein Stachel? Hölle, wo iſt dein Sieg? Gott aber ſei Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum! Laßt uns in heldenhaftem Glauben aufſchauen zu dem Anfänger und Vollender unſeres Glaubens, der uns ſolche Hoffnung gegeben hat, die auch den Tod und die Furcht vor ihm zuſchanden macht und die im Grunde wahres Heldentum erſt recht ermöglicht! 170 Wir Gen Schn And deit Trüͤb in 9 drei wahr Geri zugel mit wede richti da a und deſen derg Cufer en Wie dir und! —— — — — — —.— — — — — — — — — = ☛ ar ☛ — — =— Willkommen, Held im Streite, aus deines Grabes Kluft! Wir triumphieren heute um deine leere Gruft. Wir wollen ohne Grauen mit dir zu Grabe gehn, Wenn wir nur dort dich ſchauen und ſelig auferſtehn. Schwing deine Siegesfahnen auch über unſer Herz And zeig uns einſt die Babnen vom Tode himmelwärts! men. =2C 104. 2. Korinther 6, 4—–—10: Berborgenes Heldentum. (Wes der Apoſtel Paulus hier von ſeinem perſön⸗ lichen Erleben kundgibt, das darf wohl in unſerer Zeit ſeine Anwendung finden auf unſer ganzes Volk. Trübſal, Not, Angſte, Arbeit, das ſind Dinge, die ihm in Hülle und Fülle zugekommen ſind in den letzten drei Jahren. And durch wieviel „Schande“, das heißt wahrheitswidrige Verleumdung, durch wieviel „böſe Gerüchte“ draußen in der Welt hat es hindurch⸗ zugehen gehabt, mit keiner andern Waffe verſehen mit der ſeiner Ehre und der Tatſachen, die freilich weder den feindlichen noch den neutralen BVölkern richtig bekannt werden! So ſteht unſer Deutſchland da als der „Verführer“, der den Weltkrieg angezettelt und die Völker aufgewiegelt hat, als der „Anbekannte“, deſſen wahres Weſen und deſſen lautere Geſinnung der Welt verborgen iſt. Aber gottlob, trotz all dieſer auferlegten Leiden ſteht unſer Baterland heute noch ebenſo kraftvoll da wie am Anfang des Krieges. Wie manches Mal mögen die Feinde gedacht haben, wir ſeien am Ende unſerer Kraft als die Gezüchtigten, und doch ſind wir nicht getötet, nicht zu beſiegen! Man 171 hat uns den Hungertod prophezeit, aber ſiehe, die angeblich Sterbenden leben und haben zu eſſen! BViel und ſchwere Trauer iſt über unſer Volk gekommen, aber wir unterdrücken den Schmerz und ſind allezeit fröhlich und gutes Mutes. Der Krieg hat uns unſägliche Opfer an Hab und Gut gekoſtet, und doch, welcher Reichtum ſteckt noch im Lande und kann viele reich machen! Wir haben von manchen Lebensbedürfniſſen nichts, und wir haben doch alles, was wir brauchen. Das iſt eine Heldenzeit für unſer Volk, wie es noch nie in ſeiner Geſchichte eine erlebt hat, eine Zeit ver⸗ borgenen Heldentums, das nicht heraustritt in die große Gffentlichkeit, ſondern in der Stille geübt wird. Aber einſt muß die Zeit kommen, wo das Anbekannte bekannt, wo die Schande wieder zur Ehre wird. And inſo⸗ lange wollen wir unſer Heldentum üben in der rechten Geduld, in ungefärbter Liebe, in dem heiligen Geiſte, in dem Wort der Wahrheit, in der Kraft Gottes. Das ſind lauter Quellen wahren, deutſch⸗chriſtlichen Heldentums, und nur wenn wir aus ihnen ſchöpfen, beweiſen wir uns als die „Diener Gottes“. Sie wandeln auf Erden und leben im Himmel, Sie bleiben unmüßig und ſchützen die Welt. Sie ſchmecken den Frieden bei allem Getümmel; Sie haben, die Armſten, was ihnen gefällt, Sie ſtehen in Leiden And bleiben in Freuden; Sie ſcheinen ertötet den leiblichen Sinnen And führen das Beben des Glaubens von innen. men. = – D müti Men apof Aber auch als mög die hat Gefi alle erdun beſo der in d Und lebe liche das das größ ſie d nur ſode ſond dern 105. 2. Korinther 11, 23—30: Heldentum des Leidens. Der Apoſtel Paulus, von dem dieſe Worte ſtammen, war ein Held im Kampf des Glaubens, ein helden⸗ mütiger Verkünder des Evangeliums, der in einem Menſchenalter mehr gearbeitet hat als alle ſeine Mit⸗ apoſtel und alle ſeine Nachfolger im Miſſionsdienſt. Aber ſein Heldentum war nicht bloß ein tätiges, ſondern auch ein leidendes. And heute lernen wir, noch mehr als das aus den Erzählungen der Apoſtelgeſchichte möglich iſt, einen Blick tun in die Fülle der Leiden, die ihm in ſeinem Apoſtelamte auferlegt waren. Wie hat ihn ſein Beruf mit den Naturgewalten zuſammen⸗ geführt und ihn alle Qualen des Hungers und Durſtes, alle Schrecken der Seefahrt auf ſturmgepeitſchtem Meer erdulden laſſen! Wie unſäglich viel hat er aber ins⸗ beſondere zu erleiden gehabt von Menſchen, Menſchen der allerverſchiedenſten Art, nur in einem ſich gleich, in dem Haß gegen den Verkünder der neuen Lehrel! And wie hat er auch die kleinen Leiden des Alltags⸗ lebens, Mühe und Arbeit, unausgeſetzten Anlauf, täg⸗ lichen Ärger, reichlich zu durchkoſten gehabt! Aber all das, das Große und das Kleine, das Natürliche und das Menſchliche hat er getragen mit der wahren Seelen⸗ größe des Helden, dem auch ſolche Dinge, ſo ſchwer ſie den Menſchen in ihm treffen und mitnehmen, doch nur Mittel zu ſeiner eigenen Vervollkommnung ſind, ſo daß er beim Kückblick auf ſie nicht klagt noch murrt, ſondern ſich rühmt, aber nicht ſeines Heldentums. ſon⸗ dern ſeiner Schwachheit und der Kraft Gottes, die in dieſer mächtig iſt (Kap. 12, 9). Das nimm zu Herzen, 173 deutſches Volk, in dieſer Zeit des Weltkrieges! An⸗ ſägliches haben unſere Truppen draußen zu erdulden in Froſt und Hitze, in Näſſe und Schlamm, zu Land und zu Waſſer und in den Lüften, und wie helden⸗ haft tragen ſie alles, wie ſelbſtverſtändlich iſt ihnen auch das Schwerſte, das faſt Menſchenunmögliche! AUnd da wollten wir in der Heimat auch nur ein Wörtchen ſagen, wenn es uns nicht ganz nach Wunſch geht, wenn wir uns einſchränken müſſen in Nahrung und Kleidung, wenn wir auf den Straßen ſtehen und warten müſſen, wenn wir dies und jenes gar nicht mehr haben können? Da ſei Gott vor! Laßt uns deutſches, chriſtliches Helden⸗ tum beweiſen im Leiden, im Dulden, im Tragen, laßt uns durchhalten, aushalten bis zum Tag der Erlöſung, der mit jedem Tage näher kommt! Ei ſo faß, o Ehriſtenherz, alle deine Schmerzen; Wirf ſie fröhlich hinterwärts, laß des Troſtes Kerzen Dich erleuchten mehr und mehr, gib dem großen Namen Deines Gottes Preis und Ehr; er wird helfen. Amen. =–☛☚ 106. 2. Korinther 11, 25 Schluß: Heldentum in Meerestiefen. Avs dem letztbetrachteten Abſchnitt greifen wir ein Wort noch eigens heraus, weil es uns auf ein ganz beſonderes Heldentum unſerer Zeit führt: „Tag und Nacht habe ich zugebracht in der Tiefe des Meeres“. Anſere AÄberſchrift hat ſchon gezeigt, welches Helden⸗ tum wir damit meinen: das der kühnen Fahrzeuge, die jetzt an der Arbeit ſind, den Frieden, den die Schar unſerer Feinde in freoler Verblendung abgelehnt 174 Nech Abe Geen beſon Bod noch kend auf Luft Aug ſamt ſien ſie habe bort die der Art Und iſ de zu Vat der einen Blut das woll in d und wire noch hat, zu erzwingen durch rückſichtsloſe Ausübung des Rechtes der Wiedervergeltung, durch Abſchneidung der Lebensmittel⸗ und Munitionszufuhr. Das Leben des Seemanns iſt ſchon auf den gewöhnlichen Schiffen ein beſonders gefahrvolles Leben, denn Waſſer hat keinen Boden. Aber die Inſaſſen des Anterſeeboots tragen noch eine ganz andere Laſt: ſtatt in der friſchen, ſtär⸗ kenden Seeluft zu leben, ſind ſie zuſammengedrängt auf den engſten Raum, abgeſchnitten von Licht und Luft, Tag und Nacht in der Tiefe des Meeres, keinen Augenblick ſicher, ob dieſe Meerestiefe ihnen nicht ſamt ihrem Fahrzeug zum Grabe wird. And tauchen ſie aus dieſer Tiefe auf an die Oberfläche, ſo ſind ſie wie das Wild, das vom Fäger gejagt wird, und haben aus hunderten von Feuerſchlünden den Tod vor Augen. Ja, ſind unſere Soldaten insgeſamt Helden, die oft Menſchenunmögliches leiſten, die Mannſchaften der Anterſeeboote ſind doch Helden von beſonderer Art, die ganz beſonderen Dankes von uns wert ſind. And der beſte Dank, den wir ihnen erzeigen können, iſt der, daß wir von ihnen lernen, dasſelbe Heldentum zu üben wie ſie. Iſt nicht unſer ganzes Volk und BVaterland ſeit drei Jahren dazu verurteilt, „in der Tiefe des Meeres“ ſeine Tage hinzubringen, in einem Meer der Sorge und Not, in einem Meer von Blut und Tränen? Hat nicht da manchem von uns das Herz ſchon je und je entfallen oder ſchwer werden wollen? Aber da ſchauen wir hin auf dieſe Helden in der unergründlichen Tiefe, die ihre Pflicht ſo tapfer und wacker erfüllen zum Schutz der Heimat! Glauben wir's feſt: „Trübſal und Zähren nicht ewig währen; nach Meeresbrauſen und Windesſauſen leuchtet der 175 Sonne erwünſchtes Geſicht.“ Ja, ob hier eine Tiefe und da eine Tiefe brauſet, ob es oft ſcheint, als ob alle Wogen und Wellen über uns ergehen müßten, nur getroſt und unverzagt, immer noch lebt der Gott, der dem Meere „KRiegel und Türen ſetzte und ſprach: bis hieher ſollſt du kommen und nicht weiter; hie ſollen ſich legen deine ſtolzen Wellen“ (Hiob 38, 10 —11). And wenn ich nur ſeiner Hilfe gewiß bin, Alsdann werd' ich nicht ertrinken, CEhriſtus iſt mein Arm und Schild, And ſein Schifflein kann nicht ſinken, Wär' das Meer auch noch ſo wild; Obgleich Maſt und Segel bricht, Läßt doch Gott die Seinen nicht. Amen. = – 107. Galater 6, 2: Das Heldentum gegenſeitigen Tragens. S legt uns eine Laſt auf, aber er hilft uns „» auch“, dieſes Pſalmwort haben wir früher be⸗ trachtet und dabei geſehen, welch ſchwere, ſchwere Laſten gegenwärtig unſerem deutſchen Vaterland und uns allen im einzelnen zum Tragen auferlegt ſind. Da hat jeder ſein gerüttelt Maß zu tragen, und die werden leicht zu zählen ſein, die von der großen Laſt ganz unbetroffen ſind. And da ſoll man nun noch anderer Laſten tragen, wenn man ſelbſt an der ſeinigen genug zu tragen hat und unter ihr faſt erliegt? Gewiß, das ſollen wir tun; das iſt wahre Erfüllung der For⸗ derung unſeres Heilandes. Er hat die Laſt einer ganzen Welt auf ſeinen zwei Schultern allein getragen; 176 ſollten Lſt a dieſes wenn mit tn noch! dem e Taagkt hentlic allen Arbeit Schult laſtet; Schult werden ſo wi wo da Volk Gefah⸗ der le tragen, tragen Dr ſollten wir gleich zuſammenbrechen, wenn wir an der Laſt anderer nur ein wenig mittragen? Das Geheimnis dieſes Tragens beſteht eben in ſeiner Gegenſeitigkeit: wenn wir anderen tragen helfen, ſo helfen ſie uns mit tragen, einer für alle, alle für einen. Haſt du das noch nie empfunden, daß ſolch gegenſeitiges Tragen dem einzelnen die eigene Laſt erleichtert, die eigene Tragkraft ſtärkt? Das iſt der Grundſatz, auf dem jene herrlichen Geſetze beruhen, mit denen unſer Vaterland allen Ländern der Welt voranleuchtet: die Laſten des Arbeiterſtandes werden verteilt auf die ſtärkeren Schultern, und kein Teil wird dadurch übermäßig be⸗ laſtet; im jetzigen Kriege aber iſt's den ſtärkeren Schultern hereingekommen, denn wo in der Welt werden die Kriegslaſten von der ganzen Bevölkerung ſo widerſpruchslos und willig getragen wie bei uns, wo das ganze Volk weiß: wir wollen ſein ein einzig Volk von Brüdern, in keiner Not uns trennen und Gefahr? Gott gebe uns immer mehr Ehriſti Sinn, der lehrt, ſtatt über Laſten zu klagen, ſie willig zu tragen, anderen tragen zu helfen und von ihnen ſich tragen zu laſſen! Friedefürſt, laß deinen Frieden Stets in unſrer Mitte ruhn; Liebe, laß uns nie ermüden, Deinen heil'gen Dienſt zu tun, Denn wie kann die Laſt auf Erden And des Glaubens Ritterſchaft Beſſer uns verſüßet werden, Als durch deiner Liebe Kraft? Amen. = ☛☚ Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 12. 108. Philipper 4, 4 –5; Koloſſer 4, 18: Heldentum in Gefangenſchaft. D ie Briefe, die Paulus an die Gemeinden in Epheſus, Philippi und Koloſſä geſchrieben hat, entſtammen der Zeit ſeiner Gefangenſchaft in Rom. Auf Schritt und Tritt ſtoßen wir in ihnen auf die Spuren dieſer mangelnden Freiheit oder der Bande, die ihn gefeſſelt hatten; und wenn er auch nicht in einem Kerker wohnte, ſondern „in ſeinem eigenen Gedinge“, wenn er auch in der Stadt umherwandeln, ja ſogar ſeinem Miſſionarberuf nachgehen konnte bis in das „Kichthaus“ (Phil. 1, 13), d. h. die große Gardekaſerne von Rom, ſo ward ihm doch ſeine Ge⸗ fangenſchaft auf jedem Schritt bewußt dadurch, daß er mit einer Kette an einen Soldaten angefeſſelt war, und wie ſchwer mag das einem ſo freiheitsliebenden Manne wie er angekommen ſein! And doch: nirgends in dieſen Briefen ſehen wir eine Spur von Gedrückt⸗ heit oder Niedergeſchlagenheit, vollends von Lebens⸗ und Daſeinsüberdruß, überall vielmehr umweht uns etwas von dem Heldengeiſt des Optimismus, den wir unlängſt kennen und bewundern gelernt aus dem Worte: „Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge müſſen zum beſten dienen.“’ And der Philipperbrief insbeſondere iſt ganz und gar getaucht in das Gefühl der heiligen Freude am Daſein und am Wirken, das ſeinen höchſten und ſchönſten Ausdruck findet in dem Wort: „Freuet euch in dem Herrn allewege, und abermal ſage ich: freuet euch!“ Wenn der Apoſtel aber am Schluß ſeines Koloſſerbriefes bittet: „Gedenket meiner Bande“, ſo ſoll uns heute im Weltkrieg das 178 eine Mahnung ſein, in treuem Gedenken und in heißer, fürbittender Teilnahme der Gefangenen unſeres Volkes zu gedenken, die in Feindeslande eingekerkert ſind, ſei's daß ſie als friedliche Bürger bei Kriegsbeginn feſt⸗ genommen oder aus deutſchen Gebieten weggeſchleppt, ſei's daß ſie auf dem Schlachtfelde von einer feind⸗ lichen Abermacht gefangen genommen worden ſind. Nur vereinzelte Nachrichten dringen zu uns von dem zum Teil entſetzlichen Los, das ſie haben, von der rohen, unmenſchlichen Behandlung, die ſie erfahren und die manchem von ihnen ſchon den martervollen Tod gebracht hat. Der gewöhnliche Verſtand meint: die haben's gut, ſie ſind doch mit dem Leben davon⸗ gekommen, ſie ſind in Sicherheit! O, es iſt auch ein Heldentum, das ſie Tag für Tag zu leiſten haben in Not und Blöße, unter Fußtritten und Nadelſtichen und ſelbſt unter dem Feuer ihrer eigenen Landsleute! BVergeſſen wir es nicht, wenn ſie nicht zurückkommen: auch ſie ſind Helden geweſen, die das koſtbare Gut der Freiheit hingegeben haben fürs Vaterland! Er⸗ leichtern wir ihnen ihr Los, ſo gut wir können! Werden wir nicht müde, für ſie zu beten: Die Gnade ſei mit euch! And wünſchen wir ihnen in ihrer Trübſal etwas von der heiligen Freude des gefangenen Paulus! Wenn der Herr einſt die Gefangnen Ihrer Bande ledig macht, O, dann ſchwinden die vergangnen Leiden wie ein Traum der Nacht. Dann wird unſer Herz ſich freun, Anſer Mund voll Lachens ſein; Jauchzend werden wir erheben Den, der Freiheit uns gegeben. Amen. = ☛☚ 109. Philipper 4, 7: Der beſte Neujahrswunſch. (Wieder ſind wir an den Schluß eines bürgerlichen Jahres gelangt, und die Silodeſternacht, die an der Grenzſcheide zweier Jahre ſteht, hat wohl noch nie ſo wie dieſes Jahr zu ernſten Gedanken heraus⸗ gefordert. Zum drittenmal begehen wir den Jahres⸗ wechſel im Krieg, in ein viertes Jahr treten wir ein, deſſen Zahl mit Blut bezeichnet ſein wird. Wie leb⸗ haft, wie herzinnig regt ſich da in allen Millionen deutſcher Herzen die Sehnſucht nach Frieden! O wollte doch der Gott, der ein Gott des Friedens iſt, der ge⸗ quälten Welt ihn im neuen Jahre ſchenken, den edlen Frieden, den wir nun ſchon ſo lange miſſen! Ob er ihn aber ſpendet oder nicht, eines bleibt uns ſicher, wenn wir's nur haben wollen und Hände und Herzen willig dafür öffnen: das iſt der Friede Gottes, der höher iſt als alle Vernunft. In dem Wunſche des Apoſtels Paulus, der oben als AÄberſchrift ſteht, iſt nicht die Rede vom Weltfrieden zwiſchen ſtreitenden Bölkern, ſondern von einem tief innerlichen Herzens⸗ frieden. Er beruht nicht auf Verträgen und Verhand⸗ lungen, in denen ſo viel irdiſche, weltliche Intereſſen mitſpielen, er kann auch nicht von Argliſt und Tücke gebrochen werden: ſondern er beruht einzig und allein auf der Gnade Gottes in Chriſtus, die von einem ver⸗ ſöhnungsbedürftigen Menſchenherzen auf⸗ und ange⸗ nommen wird und dasſelbe nun mit ſeliger Ruhe erfüllt, in der es mit Gleichmut und Gelaſſenheit dem Weltgeſchehen zuſchauen und denken darf: Anter deinem Schirmen bin ich von den Stürmen aller Feinde frei. 180 oder! Käm Schüt wenn Dieſe wir als k weht alſo d ungeſt Fa geſan Cuch ale bbigen heden im He⸗ ehoff Rin Dieſen Frieden Gottes, der höher iſt als alle Vernunft oder wörtlich: der alles Denken überſteigt, können unſere Kämpfer draußen auf den Schlachtfeldern und in den Schützengräben haben und brauchen ihn notwendig, wenn ſie feſt und ſtark bleiben wollen in Not und Tod. Dieſen Frieden können wir in der Heimat haben, wenn wir nur wollen. Ja, den wollen wir uns wünſchen als köſtliche Neujahrsgabe, die nicht vergeht und ver⸗ weht, ſondern „Herzen und Sinne in Chriſtus bewahrt“, alſo dafür ſorgt, daß wir von unſerem Herrn für immer ungeſchieden bleiben. Jeſu, du Herzog der Friedensheerſcharen, O König des Friedens, ach zeuch uns nach dir, Daß wir den Friedensbund treulich bewahren, Im Wege des Friedens dir folgen allhier! Ach laß uns doch deinen Geiſt kräftig regieren And dir nach im Frieden zum Bater hinführen. men. = 110. 2. Theſſalonicher 3, 16: Das ſchönſte Friedensangebot. Tauſend⸗ und abertauſendfach werden in dieſen WM Tagen Neujahrswünſche ausgeſprochen und aus⸗ geſandt. Wie verſchieden ſie nach Form und Inhalt auch ſein mögen, ein Grundton wird doch durch ſie alle hindurchgehen, und das iſt der Wunſch, den in obigem Vers der Apoſtel Paulus ausſpricht. Wir haben ihn alle ſchon vor einem und vor zwei Jahren im Herzen und auf den Lippen gehabt und haben feſt gehofft, daß die erſten Monate des Jahres 1916 den Frieden bringen würden. Nun iſt es zur Neige ge⸗ 181 gangen und noch brennen die Flammen des Welt⸗ krieges, ja der Brand hat ſich in dieſem Jahre noch weiter verbreitet und hat unendliche weitere Opfer gefordert, und unſeres Kaiſers hochgemutes Friedens⸗ angebot iſt von den Feinden ſchnöde und verſtändnislos zurückgewieſen worden. Darum, was wollen wir uns, unſerem ganzen Volke, unſerem ganzen Erdteil da Beſſeres wünſchen als: der Herr des Friedens gebe uns Frieden allenthalben und auf allerlei Weiſe! Bergeſſen wir es nicht: der Herr des Friedens iſt nicht ein irdiſches Staatsoberhaupt, nicht irgend ein Miniſter oder Reichskanzler, nicht ein General oder Admiral, ſondern einzig und allein unſer Gott im Himmel. In ſeiner Hand ſteht es, den Krieg zu enden, die Kriegsgeſchicke ſo zu wenden, daß unſere Feinde beſiegt am Boden liegen und um Frieden bitten müſſen. Vergeſſen wir es daher nicht, mit immer neuer Inbrunſt vor unſeres Gottes Angeſicht zu kommen und ihn um des güldnen Friedens wertes Gut zu bitten. Alle Achtung und Ehre unſeren tapferen Kämpfern vom Feldmarſchall an bis zum einfachſten Wehrmann; ſie kämpfen wohl für den Frieden, aber machen können ſie ihn nicht, geben kann ihn allein der Herr des Friedens, den wir auch im kommenden Jahr unermüdlich darum anflehen wollen. And nicht bloß darum, daß er uns Weltfrieden gibt nach dem ſchweren Strauß der Waffen, ſondern „Frieden allent⸗ halben und auf allerlei Weiſe“: allen bekümmerten und angefochtenen Seelen den Herzensfrieden, der höher iſt als alle Vernunft; unſeren Toten, beſonders den fürs Baterland Gefallenen den ſtillen Grabes⸗ frieden; allen wahrhaft an Chriſtum Glaubenden aber 182 de da w As an trat Rede ſeine den ewigen Himmelsfrieden. Gib uns den Frieden, o Jeſu! Ach, daß ich hören ſollt' das Wort Erſchallen bald auf Erden, Daß Friede ſollt' an jedem Ort, Da Chriſten wohnen, werden! Ach daß uns doch Gott ſagte zu Des Krieges Schluß, den Waffen Ruh And alles Anglücks Ende! Amen. =. 111. Ebrer 10, 36: Das Heldentum der Geduld. In den erſten Wochen des Krieges, als es mit Rieſen⸗ J ſchritten vorwärts ging ins Feindesland hinein, da war's nicht nötig, von dieſem Schriftwort zu reden. Als aber der Krieg eine andere Wendung nahm, als an die Stelle des Schlachtfeldes der Schützengraben trat und von Vorwärtskommen lange, lange keine Rede mehr war, weil der Feind ſich geſammelt und ſeine Kräfte zuſammengezogen hatte, da trat das Wort in ſein Recht: Geduld iſt euch not! O wie manches liebe Mal hat man das predigen müſſen, ſowohl den Angeduldigen zur Mahnung als den AÄngſtlichen zum Troſt! And es hat Wunder gewirkt; es hat eine ganz andere Stimmung in unſerem deutſchen Volke erzeugt, die Stimmung des ſtillen Wartens, des geduldigen Aushaltens, die, wie ſich jetzt bei der langen Dauer des Krieges gezeigt hat, bitter notwendig war, wenn wir nicht innerlich zugrunde gehen wollten. Das iſt die Stimmung, die mindeſtens ebenſoſehr den Krieg bisher zum ſiegreichen Kriege für unſer Volk gemacht 183 hat als die Tapferkeit der Helden draußen im Felde. Das iſt die Stimmung, die uns wirtſchaften ließ mit unſerem Korn und Brot und den Sieg davontragen ließ in dem freventlichen Aushungerungskrieg, mit dem ſie uns vernichten wollten. Geduld iſt uns not auch heute, wo die Siegesbotſchaften von draußen immer wieder neue erfreuliche Kunden bringen: nur jetzt nicht ungeduldig werden und nicht vorſchnell erzwingen wollen, was in langſamer, aber ſicherer Entwicklung von ſelbſt kommen muß und wird. Ein Geduldiger iſt beſſer denn ein Starker, und der ſeines Mutes Herr iſt, denn der Städte gewinnt, ſagt der weiſe Salomo (Sprüche 16, 32). Laſſet uns in dieſer Geduld auch ferner laufen, in dem Kampf, der uns verordnet iſt! Geduld iſt euch vonnöten, wenn Sorge, Gram und Schmerz And was euch mehr will töten, euch ſchneidet in das Herz. Der edle, werte Gaſt erlöſt uns von dem Zagen And hilft uns treulich tragen die allergrößte Laſt. Amen. S= ☛☚ 112. Ebräer 10, 35: Das Heldentum des Gottvertrauens. Von der Geduld und ihrer Notwendigkeit haben wir unlängſt (Nr. 111) geſprochen, aber wir haben nicht darüber geſprochen, worin und woraus Geduld eigentlich beſteht. Heute hören wir es in dem un⸗ mittelbar vorangehenden Vers: Geduld iſt nichts anderes als Gottvertrauen, die feſte Zuverſicht, daß Gott, wenn es auch langſam geht, ja wenn es ſchein⸗ bar gar nicht zu gehen ſcheint, doch alles zur rechten Geit zum guten Ziele führen wird. „Werfet euer Ver⸗ 184 auch an leite Wie gem ſchen Wor daß geme dick Ver⸗ wen was Schl ein Vor kan dieſ wuf aus voll wär wer ein der mac — — ààA –— — — — trauen nicht weg“ — wir dürfen dieſem Wort wohl auch einen menſchlichen Sinn unterlegen: haltet feſt an dem Vertrauen auf die Führer, die den Krieg leiten und an der Spitze unſerer Truppen kämpfen. Wie manchesmal z. B. hat man in früheren Jahren gemeint, unſerem Kaiſer das Vertrauen nicht mehr ſchenken zu dürfen, weil einem dies und jenes in ſeinen Worten nicht gefiel; und doch: jetzt iſt es bewieſen, daß er es am beſten, am treueſten mit ſeinem Volke gemeint hat — darum treu zu ihm gehalten durch dick und dünn, wie er ſelbſt geſagt hat; werfet euer BVertrauen nicht weg! Werfet's auch nicht weg, wenn einmal einem Heerführer etwas nicht gelingt, was er ſich vorgenommen hat, oder wenn gar eine Schlacht verloren ginge: Irren iſt menſchlich, und auch ein Friedrich der Große hatte verlorene Schlachten. Vor allem aber und immer wieder: werfet euer Ver⸗ trauen nicht weg auf den „alten Alliierten“, von dem dieſem König ſein frommer General Zieten zu ſagen wußte. Ach, wenn dieſer Krieg dazu dienen würde, aus unſerem Volke ein neues Gottes⸗ und Chriſten⸗ volk zu machen, wie es das in alten Zeiten war: was wäre das für ein herrlicher Erfolg aller Kämpfe, wohl wert der ſchweren Opfer, die ſie gebracht! Dazu helfe ein jedes von uns für ſeine Perſon mit: befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn, er wird's wohl machen! Wer nur den lieben Gott läßt walten And hoffet auf ihn allezeit, Den wird er wunderbar erhalten In aller Not und Traurigkeit. Wer Gott dem Allerhöchſten traut, Der hat auf keinen Sand gebaut. Amen. 185 113. Ebräer 12, 2. 3: Heldentum des Kreuzes. (Wann wir uns ein Bild von einem Helden machen wollen, ſo ſind wir gewiß am allerwenigſten geneigt, die Züge desſelben von dem Bilde herzu⸗ nehmen, das uns allen von Jugend auf als das tiefſte und heiligſte Sinnbild unſeres ganzen Chriſtenglaubens gilt, von dem des Gekreuzigten. „Ewig ſoll er mir vor Augen ſtehen, wie er als ein ſtilles Lamm dort ſo blutig und ſo bleich zu ſehen, hängend an des Kreuzes Stamm“: ja, das Arbild der Marter und der Qual, des namenloſen Leidens, aber doch das Ende eines Beſiegten, ein Ende voll Schmach und Schande. And gerade dieſes Ende am Kreuz ſtellt uns nun unſere Bibelſtelle vor Augen als ein Helden⸗ tum, an dem wir hinaufſchauen und aus dem wir Kraft ſchöpfen ſollen, wenn unſer Mut matt werden und ablaſſen will. Ja gewiß, der Kreuzestod Jeſu iſt für unſere Betrachtungsweiſe nicht das Ende eines verurteilten Schächers, ſondern das Heldenende eines Heldenlebens ohnegleichen. Heldenhaft iſt ſchon das, daß es ein ſelbſterwählter Weg des Sohnes Gottes war, der „wohl hätte mögen Freude haben“, der aber wußte, daß das der gottbeſtimmte Weg zur Erlöſung der ſündigen Menſchheit war. Heldenhaft iſt die Art, wie der Herr FJeſus dieſem ſicheren Tode entgegen⸗, nicht aus dem Wege ging, nicht achtend auf des Petrus wohlgemeinten Warnungsruf: Herr, ſchone doch deiner ſelbſt! Heldenhaft iſt der königliche Sinn, mit dem er am Kreuze hing: betend für ſeine Feinde, ſegnend und Liebe ſpendend, ſiegend und überwindend. 186 — — — — — — —— — — — —— — — — Sein ſcheinbares Anterliegen iſt der größte Heldenſieg der ganzen Menſchheitsgeſchichte, und der Schandpfahl, an dem er gehangen, iſt darum zum höchſten Ehren⸗ zeichen geworden, das in kunſt⸗ und wertvollen Orden wie im ſchlichten Kreuz von Eiſen die Bruſt tapferer Helden ſchmückt. Und darum, haben auch wir „Wider⸗ ſprechern von den Sündern“ zu erdulden, „will hinfort mich etwas quälen oder wird mir etwas fehlen, oder wird die Kraft zerrinnen, ſo will ich mich nur beſinnen, daß ich einen Heiland habe, der vom Kripplein bis zum Grabe, bis zum Thron, da man ihn ehret, mir, dem Sünder, zugehöret.“ Es geht durchs Kreuz zur Krone, es geht durch Nacht zum Licht; wahres Helden⸗ tum führt ſtets zum Sieg und zur Vollendung, wenn es war ein Heldentum des Kreuzes, das in ſtiller Geduld auch das Schwerſte auf ſich genommen und überwunden hat. And darum ſei es unſer Gebet: Gekreuzigter, laß mir dein Kreuze Je länger und je lieber ſein; Daß mich die Angeduld nicht reize, So pflanz' ein ſolches Herz mir ein, Das Glaube, Lieb' und Hoffnung hegt, Bis dort mein Kreuz die Krone trägt. Amen. = = 114. EGbräer 13, 9: Heldentum der Feſtigkeit. Der Krieg iſt ein Erzieher ohnegleichen. Wie hat er unſere wackeren Soldaten draußen geſtärkt und geſtählt, daß ſie der tauſendfach geſungenen Mahnung folgen konnten: Haltet aus im Sturmgebraus! Wie 187 hat er Knaben und Fünglinge zu reifen Männern gemacht, die an Tapferkeit und Mut altgedienten Sol⸗ daten in nichts nachſtehen! Wie hat er in der Heimat ſtarke Kräfte ausgelöſt: die Kraft des ſtillen, geduldigen Wartens, die Kraft der opferfreudigen Liebe und Hin⸗ gabe, die Kraft des Tragens ſchwerer perſönlicher Verluſte, die Kraft des Troſtes in Todes⸗ und Tren⸗ nungsleid, Kräfte, wie ſie alle in Friedenszeiten nicht gewachſen ſind und niemals gewachſen wären. And dafür ſei Gott geprieſen! AUnſer Volk war in Gefahr, weichlich und ſchwach zu werden im Genuß der Güter, die es ſich erworben. Darum hat ihm Gott der Herr das Feuerzeichen des Krieges entzündet, daß es ſich wieder beſinne auf ſich ſelbſt, daß es ſich erneuere und erſtarke im Geiſt ſeines Gemüts. And das iſt Gnade. Alles in der Welt hat ſeine zwei Seiten, auch der Krieg hat ſeine gute Seite. Geſegnet ſei er uns, wenn er nicht bloß für jetzt, für die Zeit der Not, ſtarke Herzen erzeugt, ſondern wenn dieſe Wiedergeburt des deutſchen Volkes auch anhält und in der hoffentlich bald anbrechenden Friedenszeit neue Früchte trägt, nicht bloß auf dem Gebiete der äußeren Kultur, des Ge⸗ werbes, Handels und der Induſtrie, ſondern auf dem der Zucht und Sitte, des Glaubens und der Liebe. Helfe ein jedes mit, daß unſer Volk ſtark werde, in⸗ dem jedes für ſich die göttliche Gnade bittet um die köſtliche Gabe eines feſten Herzens! Hilf du uns durch die Zeiten und mache feſt das Herz; Geh ſelber uns zur Seiten und führ uns heimatwärts. And iſt es uns hienieden ſo öde, ſo allein, So laß in deinem Frieden uns hier ſchon ſelig ſein! Amen. = 188 — — – — — — - — — — 6— — — — — —⸗ ,„„—— 115. Ebräer 13, 16: Heldentum im Wohltun. er Krieg hat unſerem Volk im großen und wohl jeder einzelnen Familie in ihm Verluſte ſchwerer und ſchwerſter Art gebracht. Millionen und Milliarden an Geldwert gehen zugrunde und müſſen ſchließlich von den einzelnen wieder bezahlt werden; Tauſende und Abertauſende von Menſchenleben ſind unwieder⸗ bringlich verloren. And doch, wo wir hinblicken im deutſchen Vaterlande: nirgends ſehen wir den Geiſt dumpfer Trauer und hoffnungsloſen Leides, der ſonſt in Häuſern und Herzen wohnt bei Verluſten, die nicht den tauſendſten Teil von denen betragen, die uns jetzt treffen. Wo wir hinblicken, auch bei den Meiſt⸗ betroffenen, ſehen wir den Geiſt getroſten Mutes und ſtarken, geduldigen Hoffens auf eine beſſere Zukunft. Woher kommt das? Es kommt daher, daß unſer Volk gelernt hat, ſeine Verluſte zu tragen als Opfer. Zwiſchen beiden iſt an ſich ein gewaltiger Anterſchied. Der Verluſt trifft uns, das Opfer bringen wir ſelbſt. Der Verluſt geht uns gegen den Willen und gegen die Natur, das Opfer leiſten wir mit eigenem Willen und gerne. And jeder Verluſt, der uns ohne unſer Zutun trifft, wird leichter und leicht zu tragen, ſobald wir ihn umbiegen zum Opfer, ſobald wir ſagen: ich laſſe mich von ihm nicht treffen, ich bringe ſelbſt das Opfer gern. So wollen wir alſo auch die Kriegs⸗ verluſte betrachten: als Opfer für eine gute, hohe, heilige Sache, für die Zukunft des Vaterlandes. And je mehr wir das lernen, je mehr werden wir heran⸗ wachſen zu der Opferwilligkeit und Opferfreudigkeit, 189 die auch da, wo es niemand verlangt, gerne darbringt und ſpendet, aus Herzensdrang, aus Dankbarkeit, aus Liebe. Wenn die Feinde ins Land gekommen wären, was hätteſt du dann noch von den Deinen? Gar nichts! Iſt es darum etwas, wenn du für die vielerlei Zwecke der Kriegshilfe auch etwas opferſt? Liebes⸗ gaben für die Soldaten, für die Angehörigen, Witwen und Waiſen in der Heimat, für kriegsgeſchädigte Landesteile, fürs Rote Kreuz uſw., das alles ſind Opfer, die jetzt mit Freudigkeit gebracht werden müſſen, und nur, wenn ſie ſo gebracht werden, gefallen ſie Gott wohl: einen fröhlichen Geber hat Gott lieb. Du kenneſt meiner Liebe Schwäche: Nur auf des Herzens Oberfläche Schwebt ſie — und all mein Herz willſt du. Ganz reine Lieb' iſt, Gott, dein Wille; O ſtröme mir aus deiner Fülle Der Liebe Himmelsfreuden zu! Amen. = ☚ 116. Gbräer 13, 20. 21: Kriegskonfirmation. m heutigen Sonntag findet in vielen Kirchen die Konfirmation der jungen Chriſten ſtatt, wie er in der katholiſchen Kirche als der „weiße Sonntag“ der Tag der erſten Kommunion iſt. And das iſt ganz ſinnig ſo eingerichtet; denn Konfirmation und Oſtern gehören zuſammen. In der Konfirmation gilt es für unſere Kinder, in ein perſönliches Liebes⸗ und Ver⸗ trauensverhältnis zu dem Herrn Jeſus zu treten, dem ſie ſich angelobten mit dem Verſprechen: Herr Jeſu, 190 ---U dir leb' ich, dir leid' ich, dir ſterb' ich; dein bin ich tot und lebendig; mach mich, o Jeſu, ewig ſelig! In ein ſolches Verhältnis treten kann man aber bloß, wenn man gewiß weiß: dieſer Jeſus iſt nicht bloß eine geſchichtliche Größe, die einmal über die Erde gegangen und ins Grab geſunken iſt; auch nicht bloß ein ſchönes in Goldfarben gemaltes Ideal, ſondern er iſt ein Lebendiger, der jetzt noch in derſelben Lebens⸗ fülle und ⸗kraft waltet wie ehedem. And deſſen macht uns eben das Oſterfeſt gewiß. So ſei er auch den heurigen Kriegskonfirmanden wieder der große Hirte der Schafe, deſſen Führung ſie ſich gerne und ver⸗ trauensvoll übergeben mögen, und der in ihnen, weit über alles menſchliche Wollen und Können, das gute Werk ſchaffen kann, das Gott haben will und das ihm gefällig iſt. Laßt, ihr jungen Konfirmanden aller⸗ wärts, dieſes ernſte Jahr euch eine beſondere Mahnung ſein, fertig zu werden in allem guten Werk; denn ein ſtarker, edler Nachwuchs tut unſrem Vaterlande bitter not nach ſolchen Opfern, heilig großen! And mit den jungen Chriſten wollen wir alle zu ihm beten: Laß dich halten und umfaſſen; Ich will dich ewig nicht verlaſſen, BVerlaß auch du mich ewig nicht! Schütze mich vor Welt und Sünde And offenbare deinem Kinde Dein gnadenvolles Angeſicht; Auf daß ich Tag für Tag In dir mich freuen mag, Still und heilig, And mich dein Mund zu jeder Stund Erinnre an den Liebesbund! Amen. =1 117. Offenbarung 1, 17. 18: Der lebendige Oſterheld. um dritten Male Kriegsoſtern! Als im vorigen Jahr der Frühling anfing und die Oſterſonne ſchien, da glaubten wir alle, ſie würde im Lauf des Jahres zur Friedensſonne werden. Nun wandelt wieder leuchtend und ſchön die Oſterſonne ihren Lauf; aber wir ſind in unſern Friedenshoffnungen ziemlich herabgeſtimmt und wagen nicht mehr an ein baldiges Ende des ſchrecklichen Völkerringens zu denken. Wie herrlich und tröſtlich klingt es nun da als Oſtergruß aus dem Munde des erhöhten Herrn: Fürchtet euch nicht! Tauſende und Abertauſende haben in dieſem großen Kriegsſterben ſchon ihr Leben laſſen müſſen fürs Vaterland, man ſagt jetzt ſchon: eine Million! Iſt's nicht, wie wenn der grimme Tod als brutaler Herrſcher über die Schlachtfelder ginge und ſpräche: Mir gehört ihr und mein müßt ihr alle werden? Nein, und abermals nein! Ein anderer iſt Herr, das iſt unſer Heiland Jeſus Ehriſtus. Auch bei ihm konnte, mußte man ſchon meinen, der Tod ſei Herr; aber am Oſtermorgen iſt er emporgeſtiegen aus dem Grab und hat gezeigt: Ich war tot, und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit! Ja, er iſt der Erſte, der aus der Grabesnacht in eigener Lebenskraft herauf⸗ ſtieg, und er iſt der Letzte, der über dem Staub und den Trümmern der ganzen Welt ſich erheben und allen, die in Gräbern und Grüften des Todesreichs eingeſchloſſen ſind, aufſchließen wird, daß ſie hervor⸗ gehen zu neuem Leben mit ihm. Dieſer Oſterglaube gibt denen, die draußen ſtehen in täglicher und ſtünd⸗ 192 einz. ſein Dieſ in ſie: ein dem Geli⸗ lit des zu S alles den leben Anie Erfü einma ſcörf lehene ne es elt ⸗ h es ie h n en nl er in, licher Todesgefahr, ſtets neuen Heldenmut, ihr Leben einzuſetzen fürs Vaterland; denn er ſagt ihnen: Wer ſein Leben verliert um meinetwillen, der wird es finden. Dieſer Oſterglaube gibt den Trauernden und Zagenden in der Heimat ſtets neuen Troſt, denn er verſichert ſie: es gibt für unſere gefallenen Söhne und Brüder ein neues Leben nach dem Kampf des Krieges in dem Reich der ewigen Gerechtigkeit, Anſchuld und Seligkeit, das Jeſus Chriſtus gegründet hat. Jeſus lebt! Nun iſt der Tod Mir ein Eingang in das Leben. Welchen Troſt in Todesnot Wird es meiner Seele geben, Wenn ſie gläubig zu ihm ſpricht: Herr, Herr, meine Zuverſicht! Amen. S= – 118. Offenbarung 2, 10: Das Heldentum der Treue. Ales, was wir bis daher über die Eigenſchaften und Betätigungen des Heldentums vernommen, läßt ſich am kürzeſten zuſammenfaſſen in dieſes Wort des erhöhten Herrn an den Vorſteher der Gemeinde zu Smhyrna: „Sei getreu bis an den Tod.“ Denn alles Heldentum, ob das auf dem Schlachtfeld, auf den Meeren oder in den Lüften, ob das im Alltags⸗ leben, im Handeln oder im Dulden, es wird in letzter Linie geleiſtet durch nichts anderes als durch treue Erfüllung der Pflicht. And hier berühren ſich wieder einmal Deutſchtum und Chriſtentum auf die wunder⸗ ſchönſte Weiſe. Das vornehmſte Stück deutſchen Volks⸗ lebens, das ſchon der alte römiſche Geſchichtsſchreiber Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 13. 193 Tacitus an unſern Voreltern rühmt zu einer Zeit, wo noch kein Schimmer von Chriſtentum in ihre Wälder gedrungen war, iſt die deutſche Treue. Darum war das deutſche Volk für das Chriſtentum wie geſchaffen, und umgekehrt hat das Chriſtentum bei keiner anderen RNation der Erde eine ſolche tiefe Aufnahme und An⸗ eignung gefunden wie bei der deutſchen, weil deutſche Treue und chriſtliche Treue im Grunde eines und das⸗ ſelbe ſind: das Aushalten auf einem Poſten ohne Wanken und Weichen, ohne Schwanken und Zweifeln, bis zum letzten Ende, wo die Ablöſung kommt und mit ihr der höchſte Lohn der Treue. Darum gibt es für unſere Jugend⸗ und Volkserziehung kein höheres Ziel als das der Erziehung zur Treue, zur unbedingten Pflichterfüllung, die ſelbſt das Leben nicht achtet, die kein „Ich kann nicht“ kennt, ſondern nur ein „Ich muß“. Das iſt das Heldentum der Treue; ſie hat all den Helden, die an unſern Augen vorübergezogen ſind, die Kraft geſtählt; ſie iſt es, die im Eheſtand, in der Freundſchaft, im Lebensberuf, im Kriegskampf, die überall begeiſtert und hebt und trägt, und das Große an ihr iſt, daß der, der ſie übt, erſt nicht meint etwas Großes zu tun, ſondern daß ſie ihm vorkommt wie etwas Selbſtverſtändliches, was gar nicht anders ſein kann. And ſolches Heldentum der Treue findet bei dem Herrn und Meiſter der Treue auch ſeinen Lohn. Iſt auf Erden oft ein eiſern Kreuz auf der Bruſt der Lohn der Heldentreue, der Herr hat noch Größeres für die Treuen; er macht ſie zu Kronenträgern, erhebt ſie zu fürſtlichen Würden, zu königlichen Ehren und gibt ihnen das Reich, das der Treue bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Wer wollte im Blick auf ſolchen 194 höhen die h allms bei Ende habe nötig und hindu haben einger gönne Wihe And haben Dank ſolen das der var en, ren ln⸗ as⸗ Lohn nicht täglich flehen: Gott, der mich zum Himmel ſchuf, präg ins Herz mir den Beruf, mach mich getreu! Halte aus, halte aus, Gottes Volk, halt deine Treu! Laß nicht lau und träg dich finden! Auf, das Kleinod rückt herbei. Auf, verlaſſe, was dahinten! Gottes Volk, im letzten Kampf und Strauß Halte aus, halte aus! Amen. S= –☛ E— 119. Offenbarung 7, 14—17: Das Heldentum der AÄberwinder. Ven der Krone des Lebens als dem Lohn der Heldentreue haben wir letztmals gehört; faſt noch höher hinan, wenn das überhaupt möglich, führen uns die heutigen Worte. Wie heiß, wie glühend heiß wird allmählich nach den langen Jahren der Kriegführung bei unſern Tapfern draußen die Sehnſucht nach dem Ende des Ringens, nach dem Heimkommen! Wie haben es, ſchon rein äußerlich betrachtet, ihre Kleider nötig, gewaſchen zu werden nach ſo viel Staub, Schmutz und Blut! And durch wie viele Trübſale ſind ſie hindurchgegangen, welch grauenhafte Kriegserlebniſſe haben ſich ihren Seelen für lebenslang unauslöſchlich eingeprägt! Wie möchten wir es ihnen allen, allen gönnen, daß ſie erlöſt würden von den unſäglichen Mühen und Strapazen, die ſie erduldet für uns! And wenn ſie heimkommen, dann ſollen ſie es ſchön haben, dann ſollen ſie etwas ſpüren dürfen von dem Dank der Heimat für ihr treues Aushalten; dann ſollen namentlich die Krüppel und die Kranken nicht das bittere Gefühl haben müſſen, daß das Vaterland 195 ihnen ſchlecht dankt; Kriegerheimſtätten und auskömm⸗ liche Verſorgung ſollen es ihnen kundtun, daß man für ſie ſorgt; Hunger und Durſt ſollen ſie nicht heimſuchen und alle Tränen ſollen weggewiſcht werden im Froh⸗ gefühl des errungenen Sieges. — And nun: über dieſem Bild, das uns jetzt in greifbarer Mähe ſteht, erhebt ſich in purpurner Ferne ein anderes, noch viel leuchtenderes, goldeneres, das Bild von der Kuhe der Aberwinder drüben in der ſeligen Ewigkeit. Kein Menſchengriffel reicht zu, dieſes Glück vollgenügend zu ſchildern, keine menſchliche Einbildungskraft iſt reich genug, ſich dieſen Zuſtand voll und ganz auszudenken. Von keinem Erdenharm mehr berührt, von keinem Erdenſtaub beſudelt, von Gottes Sohn ſelbſt geweidet, zu ewigen Brunnen geführt, vor Gottes Thron geſtellt und ihm in ſeinem Tempel Tag und Nacht zu Dienſte: das iſt das Los der Helden, die überwunden haben, überwunden nicht bloß den Weltkrieg mit ſeinen Schrecken, ſondern überwunden das ganze Erdendaſein mit all ſeinen Verſuchungen und Trübſalen, über⸗ wunden in der Kraft deſſen, der durch ſein Blut allen Schaden gut macht und alle ſchwache Kraft ſtärkt zum Heldentum des AÄberwindens. Wohlan denn, Gottes Volk, im letzten Kampf und Strauß halte aus, halte aus! Es iſt noch um ein kleines, dann ſchlägt die Stunde der Erlöſung von allem Abel; ſei getreu bis an den Tod! Wer überwunden, der ſoll nicht Aus Gottes Tempel gehen, Bielmehr drin als ein ewig Licht And güldne Säule ſtehen; Der Name Gottes, unſres Herrn, Soll leuchten von ihm nah und fern. Amen. Einzue Geſchn brauſt eheiß hoffen was ausge⸗ wird in den nur wo der T dieſen lettne glanz Dag berger neue haben Cottes hier un endes kein S ind Ein weiß der, de Gewan 120. Offenbarung 21, 3. 4. 7: Der letzte Triumph des Heldentums. Was wird doch das für ein Tag ſein, wenn unſere Truppen nach wohlvollbrachtem Streit wieder Einzug halten in die Heimat, mit Eichenlaub die Helme geſchmückt, von Fahnen umweht, von Jubelrufen um⸗ brauſt, mit Freuden⸗ und Wehmutstränen willkommen geheißen! Wie wird ſie und uns jener Tag, der hoffentlich nicht mehr fern iſt, entſchädigen für alles, was wir für ſie, und noch viel mehr was ſie für uns ausgeſtanden! Alles Schwere, was der Krieg gebracht, wird dann, wenn er glücklich zu Ende, mehr und mehr in den Hintergrund treten und im Vordergrunde wird nur noch ſtehen das Glücksgefühl des errungenen Sieges, der Triumph deutſchen Heldentums. Aber auch von dieſem Tag des Siegeseinzugs gilt dasſelbe, was wir letztmals geſehen: er iſt mit all ſeinem hellen Feſtes⸗ glanz nur ein ganz ſchwaches Abbild von jenem großen Tag, der die ganze Weltgeſtalt erneut, der alles Alte vergehen macht, der einen neuen Himmel und eine neue Erde bringt, und der die Chriſten, die überwunden haben, im Triumphe führen wird vor den Thron ihres Gottes. Dort wird keine Träne mehr geweint, während hier unten doch auch in den Freudenbecher des Kriegs⸗ endes noch ſo manche hineinfällt; dort iſt kein Leid, kein Schmerz mehr zu ſpüren, über alle Erdenſchranken ſind die Äberwinder hinausgehoben, in Abrahams Schoß ſo wohl geborgen, wie das Kind ſich geborgen weiß in des Vaters oder der Mutter Schoß. And der, den wir auf Erden bloß ahnend geglaubt, deſſen Gewandſaum wir bloß anbetend geküßt haben, der 197 wird uns ſichtbar ſein von Angeſicht zu Angeſicht, aber nicht bloß in ehrfurchtsvoller Ferne, ſondern in innigſter Gemeinſchaft, ſo daß wir bei ihm wohnen und er unter uns, und wir erhöht ſind zu aller Fülle göttlicher Herrlichkeit und ewigen Lebens, Gott unſer Vater und wir ſeine Kinder im vollſten Sinne des Wortes! And dieſe Stadt der goldnen Gaſſen, ſie ſteht uns allen bevor, wenn wir nur treu ſind bis zum Ende, wenn wir unſer Heldentum des Kämpfens, des Duldens, der Selbſtverleugnung bewähren bis zum letzten Triumph. And ſo ſcheiden wir von dieſen Be⸗ trachtungen über chriſtliches Heldentum mit dem Schluß⸗ wunſch: Gott der Herr gebe nicht bloß unſerem deutſchen Volke im jetzigen Kriege bald den letzten Triumph des Heldentums, ſondern er helfe uns allen in Gnaden, daß wir des allerletzten, höchſten Triumphes gewürdigt werden vor ſeinem Thron uund jauchzend einſtimmen dürfen: Gloria ſei dir geſungen Von Menſchen⸗ und von Engelzungen, Mit Zymbeln und mit Harfenton! Von zwölf Perlen ſind die Tore An deiner Stadt; wir ſtehn in Chore Der Engel hoch vor deinem Thron. Kein Aug' erblickte ſie, Ein Ohr vernahm ſie nie, Solche Freude! Drum jauchzen wir und ſingen dir Das Hallelujah für und für! men. digt men o de . 0 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. Inhalt. I. Altes Teſtament. Koloſſer 3, 16: Heldenkraft aus Gottes Wort. 1. Moſe 14, 13 — 20: Kriegsheldentum der Arzeit 1. Moſe 15, 1—6: Das Heldentum des Glaubens 1. Moſe 22, 1—6: Das Heldentum des Opfers 1. Moſe 22, 7 – 12: Das Heldentum des Gehorſams 1. Moſe 32, 25 — 31: Der Gottesſtreiter 1. Moſe 39, 9: Heldentum in der Verſuchung . 1. Moſe 45, 5; 50, 20: Das Heldentum des Ver⸗ gebens do Neo e de e de ee de e de de ee . Moſe 14, 26 bis 15, 21: Ein unblutiger Sieg . Moſe 17, 8 — 13: Ein betender Schlachtenlenker .Moſe 17, 10—13: Das Heldentum des Gebets . Moſe 20, 2. 3: Das erſte Gebot . . Moſe 20, 7: Das zweite Gebot „Moſe 20, 8—11: Das dritte Gebot . . Moſe 20, 12: .Moſe 20, 13: . Moſe 20, 14: . Moſe 20, 15: . Moſe 20, 16: .„Moſe 20, 17: Das vierte Gebot . Das fünfte Gebot . Das ſechſte Gebot . Das ſiebente Gebot Das achte Gebot . Das neunte und zehnte Gebot 2. Moſe 20, 5, 6: Der Ernſt der göttlichen e Ge⸗ rechtigkeit Joſua 24, 15: Das Heldentum der Treue Richter 6, 12: Das Heldentum der Minderzahl . Richter 5: Weibliches Heldentum im Kampf . 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 200 Ruth 1, 16. 17: Weibliches Heldentum der Treue 1. Samuel 15: Das Heldentum der Anbeugſamkeit 1. Samuel 17: Das Heldentum der kleinen Kraft ösft.. 18 und 20: Das Heldentum der Freund⸗ aft . . . 1. Samuel 24 und 26: Das Geldentum der Oroßmut 1. Samuel 24, 24: Das Heldentum der Hingabe 2. Samuel 16, 5— 14: Das Heldentum des Duldens 2. Samuel 19, 17 –24: Das Heldentum des Ver⸗ gebens 1. Könige 18: Das Seldentum der Glaubenstreue 1. Könige 21: Das Heldentum des Martyriums 1. Könige 19, 9 — 13: Das Heldentum der Sanftmut 1. Könige 22, 16: Das Heldentum der Wahr⸗ haftigkeit . 2. Könige 6, 14 — 20: Die Heldenkraft des Gottes⸗ ſchutzes . 2. Könige 6, 16: alnſichtbare Gottesſtreiter. Pſalm 25, 10: Das Heldentum der Bundestreue Pfſalm 68, 20: Heldenkraft im Laſttragen Pſalm 121, 1—6: Heldenfreude bei Tränenſaat Pſalm 126, 4: Heldentum in der Gefangenſchaft Jeſaja 9, 7: Der Kraftheld und Friedefürſt Jeſaja 60, 8; 40, 31: Heldentum in den Lüften Jeremia 1, 18—19; 20, 7 —– 20: Das Beldentum der Gotteshilfe Heſekiel 17, 15: Schlechtes Heldentum . . Heſekiel 24, 15— 27: Heldentum in der Trauer Daniel 1: Heldentum der Gewiſſenhaftigkeit Daniel 3: Heldentum im Feuerofen Sacharia 4, 6: Heldentum des Geiſtes 1. Makkabäer 3: Heldentum der Kühnheit . 2. Makkabäer 7: Heldentum der Standhaftigkeit Seite 41 4³ 44 46 48 49 51 52 54 56 57 59 60 62 63 65 66 68 69 71 73 74 76 78 79 81 82 84 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. Matthäus 4, Matthäus 5, Matthäus 5, Matthäus 5, Matthäus 5, ſtrebens . . Matthäus 5, Matthäus 5, Matthäus 5, Matthäus 5, Matthäus 5, Matthäus 5, Matthäus 5, gebens Matthäus 5, Feindesliebe II. Neues Teſtament. 11: Heldentum in Verſuchung 3: Heldentum in geiſtlicher Armut 4: Heldentum im Leidtragen. 5: Heldentum der Sanftmut . 6: Heldentum des Gerechtigkeits⸗ 7: Heldentum der Barmherzigkeit 8: Heldentum der Herzensreinheit 9: Heldentum der Friedfertigkeit. 10: Heldentum in Verfolgung 13: Heilige Salzkraft. 16: Göttliche Lichtkraft . . 38 — 42: Das Heldentum des Rach⸗ 48.— 48: Das deldentum der . Jakobus 5, 16: Heldenkraft aus dem Gebet Matthäus 6, Matthäus 6, Matthäus 6, Matthäus 6, Matthäus 6, Matthäus 6, Matthäus 6, Matthäus 6, Matthäus 6, Matthäus 8, 9 a: Gott unſer Bater 9 b: Gottes Name . . . . . . 10 a: Gottes Keich . . . . . 10 b: Gottes Wille 11: Anſer täglich Brot . 12: Schulddergebung. 13 a: Kriegsverſuchung . . 13 b: Erlöſung von allem Äbel . 13 c: Beſchluß des Vaterunſers. 8. 9: Das Heldentum der Demut Matthäus 16, 24 — 28: Das Heldentum der Selbſtverleugnung . Matthäus 16, 26: Des Heldentums tiefſter Grund .Matthäus 22, 21: Das Heldentum des Hergebens 89 91 92 94 95 97 99 100 10² 103 105⁵ 106 108 110 111 113 114 116 118 119 121 123 12⁵ 126 128 129 . Matthäus 26, 36 — 46: Das Helbentum der Er⸗ gebung . . Markus 10, 45: Das Heldentum des Dienens . Lukas 2, 14: Weihnachten im Kriege. . . Lukas 9, 55: Rechter Geiſt der Kriegführung. . Lukas 9, 52 — 56: Das Heldentum der Erhaltung . Lukas 10, 30 — 37: Das Geldentum des Roten Kreuzes. . Lukas 10, 33 — 35: Heldentum i im Pflegedienſt . . Lukas 11, 13: Heiliger Geiſt . . . . Lukas 12, 49 —–— 51: Das Heldentum des Kämpfens . Lukas 15, 14: Heldentum in teurer Zeit. . Johannes 6, 1—16: Heldentum im Einteilen . Johannes 12, 24. 25: Das Heldentum des Opfers . Johannes 15, 13: Das Deldentum der Selbſt⸗ hingabe . . . . . Fobanne⸗ 15, 13: Das Heldentum der Freund⸗ .. . Tegannes 16, 12. 13: Das deldentum des Liebes⸗ odes . Apoſtelgeſchichte 2, 42— 47: Heldentum der Brot⸗ gemeinſchaft . . . Apoſtelgeſchichte 4, 12: Das deldentum des Be⸗ kennens . . Apoſtelgeſchichte 24, 16: Das Heldentum des Gewiſſensernſtes . . KRömer 1, 16: Wahre Kraftquelle des Heldentums . Römer 8, 14. 16: Das Heldentum der Gottes⸗ kindſchaft . . . . . . Römer 8, 28: Heldenkraft aus Gottesliebe . . KRömer 8, 31. 82. 38. 39: Das Heldentum des Optimismus . . 1. Korinther 9, 24 — 27: Das deidentum der Ent⸗ haltſamkeit . . . . . . . . . . . . 103 10 105 106 107 15³ 155 157 158 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. . 1. Korinther 15, 55 — 57: Der Sieger über Tod und Hölle 2. Korinther 6, 4-— 10: Werborgenes Heldentum 2. Korinther 11, 23 — 30: Heldentum des Leidens 2. Korinther 11, 12 Schluß: Heldentumt in Meeres⸗ tiefen . . Galater 6, 2. Das deldentum Gegenſeitigen Tragens Philipper 4, 4—5: Koloffer 4, 18: delbentum in Gefangenſchaft . . Philipper 4, 7: Der beſte Reujahrswunſch . 2. Theſſalonicher 3, 16: Das ſchönſte Friedens⸗ angebot . . Ebräer 10, 36: Das Heldentum der Geduld Ebräer 10, 35: Das Heldentum des Goitber⸗ trauens . . Ebräer 12, 2. 3: Heldentum des Kreuzes Ebräer 13, 9: Heldentum der Feſtigkeit . Ebräer 13, 16: Heldentum im Wohltun. Ebräer 13, 20. 21: Kriegskonfirmation . . Offenbarung 1, 17. 18: Der lebendige Oſterheld Offenbarung 2, 10: Das Heldentum der Treue Offenbarung 7, 1417: Das Heldentum der Aberwinder . Offenbarung 21, 3. 4. 7: Lepter Triumph des Heldentums . 171 173 174 176 178 180 181 183 184 186 187 189 190 192 193 195 197 Dr. Martin Luthers Ueben Fürs deutſche Haus Von D. Albrecht Thoma. 260 Feiten ſtark. Preis gebunden nur Mark 1.=. Nach Kusſagen von Lutherforſchern iſt dieſes Werk des durch ſeine Luthergeſchichten beliebten Autors die beſte Darſtellung der Lebensgeſchichte Luthers. KAls Ergänzungsband hiezu =– Biloͤerbuch aus Luthers Jeit Mit kurzem Begleitwort von D. David Koch und vielen ein⸗ und mehrfarbigen Illuſtrationen. Preis gebunden Mk. 3.—. Wer hätte nicht gerne zum Luthergedächtnis das Bild? So ſoll aus alten und neuen Schätzen allerlei gebracht werden aus Leben, Geſchichte und Kulturgeſchichte, damit uns die große, gewaltige, ſturmdurchbrauſte und geiſtbegnadete Zeit vor unſern ſtaunenden Kugen aufſteige. og Ein odeutſches Schau⸗ Doktor Martin Quther. ein beutſcheg hau⸗ Von D. Davis Koch. Preis Mark 3.-—. Das Schauſpiel iſt kein Feſtſpiel im landesüblichen Sinn. Luther iſt ge⸗ zeichnet nach ſeiner inneren Entwicklung. Das menſchlich Große, der beherrſchende deutſche Gedanke, der in Luther viel ſtärker vorgewaltet hat, als anerkannt iſt und der gerade in dieſer Zeit ſeinen Wert hat, dieſe Seiten in Luthers Weſen ſind beſonders betont. Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, Stuttgart Chriſtusreute. Rleine Geſchichten aus dem Oberland von Friedrich hindenlang, Karlsruhe. Mit Sil⸗ houetten von Berta Hindenlang. Preis Mk. 1.25. „Chriſtusreute“ — das Dorf, auf deſſen Ackergrund der Herr Chriſtus die Reutaxt geſchwungen hat und aus deſſen Häuſern, Höfen und Hütten ein verſonnenes Geſchlecht blickt: voll neckiſcher Schelmerei und voll grüb⸗ leriſchen Tiefſinns, voll zäher Braft und voll eigenſinnigen Trutzes. Das iſt der Boden, auf dem die Geſtalten erwachſen, die Hindenlang der Ober⸗ länder, aus der Mitte ſeiner Schwarzwälder Landsleute mit künſtleriſchem Blick herausgeſehen hat. Knorrig wie die Eichen, voll verſchwiegenen Zaubers wie ihre Tannen, voll köſtlichen Duftes und ſpielender Farben wie ihre Bergmatten, ſo leuchten ihre Seelen aus den kleinen Bildern. Ein Stück Volkskunde, durchwebt von den ſpielenden Lichtern lauterer Poeſie, gibt uns der Dichter, und die Hände ſeiner Tochter Berta haben mit den zierlichſten und dabei kraftvollen Schattenbildern jedes von den 16 Geſchichtlein geſchmückt und einen Einband geſchaffen, der ſelber wie ein Stück Schwarzwaldzauber lockt und grüßt! Unterwegs. Wanderungen zum ewigen Quell. Von Paul Jaeger. Preis Mk. 2.—. Gottfinden und Uberwinden. Urankenbetrach⸗ tungen von Paul Jaeger. Mit einem Titelbild „Krankenbeſuch“ von E. Burnand. Preis Mk. 2.—. Bekenntnis und Freiheit. Ein Wort zum Frieden von Paul Jaeger. Preis kart. 80 Pfg. Brunnenraſt. Predigtbuch von K. Schmitthenner. VIII und 424 Seiten. Preis Mark 8. —. Schönheit des Glaubens. Zehn Predigten von Robert Will, Stadtpfarrer zu St. Wilhelm in Straßburg i. E. Preis Mark 2.50. Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, Stuttgart Die Gleichniſſe Jeſu Illuſtriert von Eugen Burnand Herausgegeben von D. theol. David Koch Dritte unveränderte Ruflage. Die erſte Kuflage wurde inner⸗ halb ſechs Wochen abgeſetzt! — Das edelſte Geſchenkbuch! Preis in Leinwand gebunden mit Goldſchnitt Mk. 15.—. Hätte Jeſus durch ſein Wort und Werk in der Seele der Menſchheit nicht die ewige Bewegung hervorgebracht, die ſie für immer an ihn bindet, er wäre zu allen Zeiten als ein gottberufener Dichter voll hoher Anſchauungs⸗ kraft gefeiert worden. Seine Gleichniſſe zeugen dafür. Denn ſie ſind ge⸗ ſchloſſene Gebilde von unwiederholbarer künſtleriſcher Eigenart, einheitlich in Form und Farbe, großzügig und impreſſioniſtiſch in den wenigen führenden Linien. Ein einziger Gedanke wird herausgehoben, um ſich der ſittlich⸗ religiöſen Aberzeugung der Hörer zu vermählen; alles ſchmückende Beiwerk iſt weggelaſſen, es geht ja nur um die Seele. — Vor Jahren hat nun der Schweizer Maler Eugen Burnand ſich ans Werk gemacht, uns moderne Menſchen in dieſe Welt der Gleichniſſe Jeſu einzuführen. Daß er es als ein Meiſter der Kunſt getan, beweiſt die begeiſterte Aufnahme des Buches, das jetzt bereits in dritter Auflage erſcheint. Bei Burnand begegnen wir demſelben ſcharfen Wirklichkeitsſinn wieder, dem Jeſu Gleichniſſe ihre Volks⸗ tümlichkeit verdanken. Sein Sämann, der die Furchen abſchreitet, die goldenen Körner ſtreuend, die Frau, die an der Teigmulde ſteht, der Hirte, der ſeine Schafe geleitet, — alltägliche Geſtalten ſind es, aber ſie ſind in ein heilig⸗helles Licht gerückt und wandeln ſich zu Sinnbildern ewiger Wahr⸗ heiten. In den Schilderungen der Gleichniſſe vom Verlorenen klingen die Töne der Bibelſprache auf. Das Weib, das den Groſchen den Freundinnen und Nachbarinnen weiſt, der Vater, der ſeinen heimgekehrten Sohn in die Arme ſchließt, ſie faſſen uns in den Tiefen unſres Mitempfindens und bleiben unvergeßlich. Und wer erſchreckt nicht vor dem Irrſal menſchlicher Schwachheit, wenn er den überſättigten Reichen hinter ſeiner vollbeſetzten Tafel ſchwelgen, den Kornbauern bei ſeinen Geldſäcken rechnen, den Phari⸗ ſäer vor ſeinem Gotte prahlen ſieht? Bald ſchlägt Burnand lyriſche Saiten an, wie bei der Darſtellung der ſchlafenden Jungfrauen, bald erzählt er in epiſcher Breite vom barmherzigen Samariter, dann wieder führt er in wuchtiger Dramatik die Szenen von den Arbeitern im Weinberg und den mörderiſchen Weingärtnern vor. So erleuchten die Gleichniſſe in Burnands Deutung aufs neue die Kreuz⸗ und Querwege, auf denen die Menſchen ihr Glück ſuchen, den ſchmalen Steg zugleich, auf dem ſie es allein finden können. Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, Stuttgart — ———— — — – - =— Für meinen Weg Tüglicher Trunk aus ewigen Quellen Dargeboten von Zulie Schoetenſack. Ein Tagebuch für jeden Chriſten, beſonders für unſere tapferen Kümpfer im Felde. Ein ſchönes Geſchenk für alle Gelegenheiten. Preis gebunden nur Mark 2.—. Dieſe Spruchſammlung iſt von dem Wunſche ausgegangen, manche mit dem Reichtum der Bibel wieder vertrauter zu machen, als ſie es bisher waren. Sie möchte andern, die wohl gern ein tägliches bibliſches Leitwort ver⸗ nehmen, denen aber die einzelnen Sprüche ähnlicher Bücher, welche oft ſo garnicht zur augenblicklichen Lage und Stimmung paſſen, nicht genügen, etwas Befriedigendes bieten. Hier ſind aus allen Teilen der Bibel für jeden Tag mehrere Sprüche gewählt, von denen wohl täglich der eine oder andere ein Echo weckt. Durch dieſe größere Mannigfaltigkeit behält die Sammlung dauernden Wert, ſowohl als täglicher Gruß aus Gottes Wort, wie auch als Anregung zum Bibelleſen. Die Einteilung der täg⸗ lichen Sprüche iſt für den Morgen und für den Abend gedacht. Die Morgen⸗ ſprüche ſollen eine Richtſchnur geben für die Arbeit, für die Gedanken, für die Sorgen des Tages. Die Abendſprüche möchten tröſten nach dem Angemach der Tageslaſten, und Frieden, Freude und Kuhe für den Abend und die Nacht bringen. Die Morgen⸗ und Abendſprüche ſtehen wechſel⸗ ſeitig in Beziehung; ein Spruch antwortet ſozuſagen dem andern. Mancher mag überraſcht ſein von der wundervollen Harmonie zwiſchen den Schriften des Alten und des Neuen Teſtamentes. Wenn wir bedenken, daß die Zeiten ihrer Entſtehung mindeſtens über tauſend Fahre auseinanderliegen, ſo wird unſere Ehrfurcht vor bieſer erhabenen Schriftenſammlung auch dadurch bertieft werden. Am das kleine Buch auch als Mahner an Geburts⸗ und andere wichtige Gedenktage nutzbar zu machen, und dadurch auch den regel⸗ mäßigen Gebrauch zu förden, ſind freie Seiten gelaſſen. Mögen die Botſchaften ewiger Weisheit und Liebe ſich manchem als Erquickung auf ſeinem Lebens⸗ weg erweiſen, indem ſie ihn erleichtern und erhellen. Wer in der Menſchen Auge und in ihr Treiben blickt, weiß, wie not uns die Pflege der Andacht tut, damit unſer Volk die heiligen Güter des Chriſtentums nicht mehr und mehr verliert. Aber die Forderung des Tages bedingt Kürze. Bekannt ſind die „Loſungen“ der Brüdergemeinde, die Bismarck lange durchs Leben begleitet haben. Die ſeine Verbindung von Bibelwort und Gebet, die aus reicher Lebenserfahrung hier geboten wird, will im innerlichſten und feinſten Sinn der Andacht unſres Geſchlechtes dienen. Sie rechnet auf Leſer, die die Worte vollwichtig zu nehmen wiſſen. Möge ſie reichlich ſolche finden. Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, GStuttgart Sümann⸗Bücher Abundene Band 1: Deutſcher Glaube. Worte sSchleiermachers an das deutſche Volk. Eine Gabe des deutſchen Südens an den Norden. Heraus⸗ gegeben von Hans Voelter. Preis Mk. 1.—. Band 2: Farben und Gluten. Eines deutſchen Arbeiters Südlandreiſe. Erzählt für das werktätige Volk von R. Springer. Preis Mk. 1.—. Band 3: Arbeiter und Kunſt. Ein Beitrag von Auguſt Springer. Mit zwölf ganzſeitigen Illuſtrationen von Burnand, Kallmorgen, Menzel, Meunier und Uhde. Preis Mk. 1.—. Band 4: Lichtſpuren. Kuf der Wanderung im Nebellande. Von Paul Jaeger, Stadtpfarrer in Freiburg i. Br. Preis Mk. 1.—. Band 5: Lebensläufe deutſcher Männer. 1. Mein Leben. Von Johann Gottfr. Seume. Nebſt Fortſetzung von C. KR. H. Clodius. — 2. Jugenderinnerungen. Von Ernſt Rietſchel. Herausgegeben von Dr. Kurt de Bra. Preis Mk. 1.—. Band 6: Lienhard und Gertrud. Ein Buch für das Volk. Von H. Peſtalozzi. Vorwort von Dr. Kurt de Bra. Preis Mk. 1.—. Band 7: Wege zur inneren Freiheit. „kKant und die Arbeiter“ und andere Vorträge im Arbeiterkreiſe von Paul Jaeger, Stadt⸗ pfarrer in Freiburg i. Br. Preis Mk. 1.—. Band 8: Gedichte von Joſeph Freiherr von Eichendorff. Mit 24 Abbildungen nach Radierungen und 8 Seichnungen von Hans Volkert. Kusgewählt und eingeleitet von Dr. Kurt de Bra. Dem Deutſchen Wandervogel gewidmet! Preis Mk. 1.—. Band 9: Jeremias Gotthelf (Albert Bitzius). Eine kleine Auswahl aus ſeinen Erzählungen, herausgegeben und eingeleitet von Dr. kK. de Bra. Preis Mk. 1.50. Band 10: Sie ſahen den Himmel offen. Weihnachtserzählungen von R. Will. Preis Mhk. 1.—. 3 Band 11: Feldpoſtbriefe aus dem Weſten. KRusgewählt von K. hiemann. Mit Vorwort von Dr. Kurt de Bra. Preis Mk. 1.—. Band 12: Feldpoſtbriefe aus dem Gſten. Kugewählt von K. hiemann. Mit Vorwort von Dr. Kurt de Bra. Preis Mk. 1.—. Band 153: Das deutſche Volk und ſein Krieg. Reden, Kufſätze, Erſchautes und Erlebtes an der Front von J. Fiſcher. Preis Mk. 1.—. Band 14: Stille zu Gott! Ein Troſtbuch für AKriegsleidtragende. Herausgegeben von D. theol. David Koch. Preis Mk. 1.—. vandee SEither Noltenius. Eine Erzählung von Maria Kayſer. rei⸗ k. 1.—. Bandg⸗ Für dich! Gedichte und Erzählungen von Lina Sommer. reis Mk. 1.25. Band 17: Neuland in deutſcher Kunſt. Von Kurt Engelbrecht. Preis Mk. 1.50. Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, Ituttgart — nbene gobe deutſche heraus⸗ moreiſe. verper ipaul . bon ils.- en von . Von 1—. beiter“ Ktadt⸗ „Mit hans den hlaus Bra. ungen on k. 1— n K. ende. jſer. ner. ort Entsauert eseAwvANONACca ⁵ααν 1898 O elesong-„pepuels 10οο10ρο 1ε1Üο uiooseKHαιh eenen eseAX. 666 1UBLAdoHͤ 2 Osoueleg e snoo⸗ Von ⸗ unsd Heimatarmee Dr. Hermann Moſapp, 2 5 2„ 5 S S — — —„ WD 5 S E S — = S 5 5 Schulrat in BStuttgart Stuttgart 1917 Chr für oie Felo