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author: Mosapp, Hermann

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Sämannbücher

Band 18

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Chriſtliches
Heldentum

Ein Kriegsandachtsbuch;
für die Felo⸗ und Heimatarmee 5

Von

Dr. Hermann Moſapp,
Schulrat in Stuttgart

Stuttgart 1917
6 Verlag für Volkskunſt, Richard Keutel

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Alle Rechte vorbehalten.
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Kunſtdruckerei des Verlags für Volkskunſt, Rich. Keutel, Stuttgart.

Meinen lieben früheren Gemeinden,
der Kirchengemeinde in Heidenheim a. Brenz
und der Johannesgemeinde in Stuttgart,
in dankbarer Verbundenheit gewidmet.

2

Vorwort.

Dieſes Kriegsandachtsbuch möchte draußen im Felde wie
in der Heimat die rechte Ehriſtenſtimmung im Kriege
erwecken, die nur aus den Gedanken der Heiligen Schrift
heraus geboren wird. Heldentaten ohnegleichen hat der
Krieg in unſerem Heer gezeitigt, Heldentaten, die die Namen
eines Leonidas, Alexander und Hannibal in Schatten ſtellen:
aber auch ein ſtilles Heldentum des Alltags, das in ernſter,
pflichtmäßiger Arbeit und in geduldigem Tragen Großes
geleiſtet hat. Dieſe Andachten möchten zeigen, wo die Kraft⸗
quelle wahren Heldentums zu ſuchen und zu finden iſt.
Verfaſſer iſt ſich bewußt, nichts Neues geſagt zu haben;
aber auch das Alte darf immer wieder neu geſagt werden,
wenn es gilt, dem Volke einen Dienſt zu tun.
Die Andachten ſind, eine Fortſetzung meiner früheren
pfarramtlichen Berufstätigkeit, ſeit Kriegsbeginn allwöchent⸗
lich für das von mir geleitete Familienblatt „Das Immer⸗
grün“ geſchrieben worden; es iſt mit der Zeit eine gäanze
Kriegsethik aus ihnen geworden, die auch zuſammenhängende
Abſchnitte wie die zehn Gebote, das Vaterunſer, die Selig⸗
preiſungen mit hereinzog, und in der wohl keine wichtigere
Frage, die im Krieg das chriſtliche Denken beſchäftigt, un⸗
beſprochen ſein wird. Aus dem Leſerkreis ward mehrfach
der Wunſch laut, die Andachten geſammelt zu bekommen,
und gerne habe ich ihm, um dem Vaterlande zu dienen,
entſprochen. Die Andachten ſind, unbedeutende formelle
AÄnderungen abgerechnet, meiſt ganz ſo belaſſen worden

wie ſie urſprünglich, alſo zum Teil ſchon vor vielen Monaten,
geſchrieben worden ſind; die aus dem Fortſchreiten der
Kriegsgeſchichte oder aus den Feſten des Kirchenjahrs ſich
ergebende Färbung dünkt mir heute kein Schaden, nur
wurde für die Anordnung ganz die Reihenfolge der bib⸗
liſchen Bücher zugrunde gelegt. Aber die Hauptſache
bleibt ſich doch immer gleich: wahres Heldentum, wie es
unſerem Volke in dieſem ſeinem ſchwerſten Daſeinskampfe
nottut, wächſt nur auf dem Boden lebendigen Chriſtentums.
And wenn zur fruchtbaren Verbreitung dieſer Überzeugung
auch die Sammlung der Kriegsandachten beiträgt, dann
hat dieſes Büchlein, das der Verleger freundlichſt in ſeine
Sämannbücher aufnahm, ſeine Sämannsarbeit vollbracht.

Stuttgart
am 3. Jahrestag des Kriegsbeginns, H. Moſapp.
1. Auguſt 1917.

I. Altes Teſtament

=–☚

Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldeutum. 1.

1. Koloſſer 3, 16:
Heldenkraft aus Gottes Wort.

ABalt, faſt um 2000 Jahre zurückliegend iſt dieſe
Mahnung, und doch, wann war ſie zeitgemäßer
als heute? Ein gewaltiges Erleben wie noch nie iſt
über unſer Volk gekommen und hat es aufgerüttelt in
ſeinen tiefſten Tiefen. Ein Daſeinskampf ohnegleichen
durchzittert unſer Volk, und wenn auch längſt alle Furcht
und Sorge um unſer Weiterbeſtehen geſchwunden iſt,
ausgekämpft iſt er noch nicht, die letzte ſchwerſte Ent⸗
ſcheidung ſteht noch bevor. Mit der völkiſchen Erhebung
iſt eine religiöſe Hand in Hand gegangen; das deutſche
Volk hat ſeinen Gott wieder geſucht; Tauſende und
Abertauſende, die ſeiner hatten entbehren zu können
gemeint, haben das Beten wieder gelernt; unſere
Kirchen ſind voller als je geworden von Andächtigen,
und der ganze Krieg wird geweiht und geheiligt durch
den religiöſen Ton, der überall angeſchlagen wird,
durch den frommen Geiſt, der durch alle Schichten
des Heeres und der Heimat geht. Möchte das ſo
bleiben, möchte unſer deutſches Volk, dem Gott der
Herr einſt die Gnadengüter der Reformation geſchenkt,
wieder ein Bibelvolk werden, das lebt und webt in
ſeiner Bibel! Wie iſt beſonders das vielfach gering
geſchätzte Alte Teſtament jetzt wieder zu Ehren gekommen;
wie könnten wir Kriegsbetſtunden halten ohne die
Geſtalten von Samuel, Saul und David, ohne die

3

Makkabäer, ohne die Pſalmen? O laſſet das Wort
Gottes und Chriſti reichlich unter uns wohnen, trage
jedes ſein Teil zu der Erneuerung unſeres Volkes bei,
indem es ſich recht gründet auf ſeiner Bibel und in ihr,
indem es betet und dankt mit der Inbrunſt Davids und
Jeſu Chriſti! And aus ihr allein ſind die Heldenkräfte zu
ziehen, die unſer deutſches Volk bedarf in dieſem unerhörten
Kampf um ſeinen Beſtand, die Kräfte des Ringens und
Duldens, des Durchhaltens und des Siegens.

Zeige deines Wortes Kraft an uns armen Weſen;
Zeige, wie es neu uns ſchafft, Kranke macht geneſen.
Feſu, dein allmächtig Wort fahr in uns zu ſiegen fort,
Bis wir ganz geneſen! Amen.

= –

2. 1. Moſe 14, 13—20:
Kriegsheldentum der Arzeit.

Ven ſo manchem Helden der alten und neuen Zeit
meldet die Geſchichte; hochberühmte Namen ſind
es zum Teil, bei deren Nennung ſchon Schülerherzen
höher ſchlagen und deren Taten auch ein Erwachſener
ſeine Bewunderung zollen muß. Auch unſer gegen⸗
wärtiger Krieg hat ſolche Helden gezeitigt, deren Namen
in der deutſchen Geſchichte für alle Zeiten mit ehernem
Griffel eingegraben bleiben werden. Er hat aber da⸗
neben ein namenloſes Heldentum hervorgebracht, das
Heldentum aller derer, die auf den Schlachtfeldern kühn
und heldenhaft AÄbermenſchliches geleiſtet haben; derer,
die in monate⸗ und jahrelangem Schützengrabenleben
ſtill und mutig ausgehalten haben; derer, die den

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einzigen Sohn, den Gatten, den Bräutigam hergegeben
und im Tode verloren haben, ohne mit der Wimper
zu zucken; derer, die in der Heimat auf Poſten geſtanden
ſind und ihre Pflicht getan haben, die Kinder erziehend,
den Haushalt beſorgend, den Acker beſtellend, das
Geſchäft verſehend, das Vaterland bauend. Von all
dieſen Helden und Heldinnen „meldet kein Lied, kein
Heldenbuch“, und doch iſt ihr Tun nicht minder
bewundernswert als das jener alten hochberühmten
Helden. Darum möchten dieſe Blätter eine Reihe
unter ſich zuſammenhängender Betrachtungen geben
über das Heldentum, wie es in der Heiligen Schrift
in ſo mancherlei Geſtalt, vorbildlich für unſere Tage
und für alle Stände, uns entgegentritt. Der erſte Held,
von dem uns die Bibel kündet, iſt Abraham, der Mann
Gottes. Er iſt uns ſonſt von ganz anderen Seiten
bekannt; heute hören wir von ſeiner kriegeriſchen Tat,
in der er nach kühn entworfenem Kriegsplan mit dem
kleinen Häuflein von 318 Knechten dem Heer der
räuberiſchen Könige nachjagt, es ſchlägt und ihm alle
ſeine Beute wieder abnimmt. Davon merken wir,
zum Troſt für unſere Zeit: Zahlen und Heere tun es
nicht, ſondern der Sieg iſt da, wo die geiſtigen Kräfte
ſind, wo Glaube und Gebet echter Art und wo eine
gerechte Sache iſt, und Recht muß doch Recht bleiben.
And der König von Salem, die ehrwürdige Geſtalt
Melchiſedeks, er lehrt uns, daß ſchon in grauer Vorzeit
der Diener Gottes die Waffen geſegnet hat, die für
eine gerechte Sache ſtritten und daß heute die Kirche
recht daran tut, wenn ſie mit den ihr gegebenen reli⸗
giöſen Kräften den Dienſt der Waffen ſtärkt und fördert,
wohl wiſſend, daß ihr Wort und des Kriegers Schwert

5

ſchließlich nur einem und demſelben Ziele dienen: dem
Reiche Gottes.

Wir loben dich oben, du Lenker der Schlachten,
And flehen, mögſt ſtehen uns fernerhin bei,
Daß deine Gemeinde nicht Opfer der Feinde!
Dein Name ſei gelobt, o Herr, mach uns frei! Amen.

=☛

3. 1. Moſe 15, 1—6:
Das Heldentum des Glaubens.

brahams Beruf war nicht das Handwerk der
Waffen, in dem wir ihm das letztemal begegnet
ſind; er war ein friedlicher Bürger, der ſeine Herden
weidete und ſein Haus in Ehren regierte. Wenn wir
ihn jüngſt als Kriegshelden kennen gelernt haben, ſo
hat er ſich auf ein Feld begeben, das ihm eigentlich
nicht lag; ſein Heldentum liegt ganz wo anders als
auf dem Gebiete kriegeriſcher Lorbeeren, nämlich auf
dem Felde des Glaubens. Für alle Zeiten, nicht bloß
für die Zeit der Bibel, wo er bis ins Neue Teſtament,
bei dem Herrn Jeſus wie in den Briefen des Paulus,
des Jakobus und an die Ebräer, immer wieder als
Muſter vorgehalten wird, ſteht er da als der hohe
Held des Glaubens, der nicht zweifelt an dem, das
man nicht ſiehet. Schon am Anfang des 12. Kapitels
hat er einen Beweis dieſes Glaubens gegeben, indem
er Vaterland und Freundſchaft verläßt und in ein
unbekanntes Land zieht bloß auf das menſchlich be⸗
trachtet ungewiſſe Wort hin: Gehe in ein Land, das
ich dir zeigen will. Abraham iſt ein Held des Glaubens;

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deshalb iſt ein Wort ſeines Gottes für ihn eben nichts
Angewiſſes, ſondern volle und ganze Gewißheit. UAnd
ebenſo dieſesmal, als dem uralten, kinderloſen Manne
die Verheißung unzähliger Nachkommenſchaft wird:
kein Augenblick des Zweifels, des An⸗ oder Halb⸗
glaubens, ſondern: Abraham glaubete dem Herrn, und
das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit. O möchte ſolcher
Glaube auch in unſerem deutſchen Volke mehr und
mehr einziehen! Am Anfang des Krieges ſprach man
von einer großen religiöſen Erhebung unſeres Volkes,
und ſie war zweifellos vorhanden. Jetzt iſt es mehr
und mehr ſtille davon geworden; es ſcheint, als habe
ſie nicht recht ſtandgehalten bei der Länge des Krieges
und bei der Schwere der Opfer, die er verlangt. And
doch: ohne Glauben werden wir nicht durchhalten.
Das iſt es, was anfangs unſerm Volk die Rieſenkraft
der Anbezwinglichkeit gegeben hat; das iſt es auch
allein, was uns den Krieg zum Siege durchkämpfen
läßt und was uns in der Heimat unter allerlei Ent⸗
behrungen und Einſchränkung, Not und Sorge aushalten
lehrt: der ſtarke Glaube eines Abraham, der Glaube
an Gottes Regiment, an Gottes Gerechtigkeit, an Gottes
Gnade, der Glaube an Gottes Verheißung: Der Herr
iſt Sonne und Schild; der Herr gibt Gnade und Ehre,
er wird kein Gutes mangeln laſſen den Frommen. And
darum ſei es unſer aller inniges Gebet:

Geber aller guten Gaben,
Feſten Glauben möcht' ich haben,
Wie ein Meerfels unbewegt,
Wenn an ihn die Woge ſchlägt.
Amen.

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4. 1. Moſe 22, 1–6:
Das Heldentum des Opfers.

ie bekannt und vertraut mutet uns dieſe uralte
Geſchichte in unſerer heutigen Zeit doch an!
Viele ſind ihr früher kritiſch gegenübergeſtanden und
haben gedacht: Es paßt doch ſchlecht zu dem Gott der
Güte und Barmherzigkeit, ein derartiges Opfer zu ver⸗
langen, ſchlecht zu dem Gott der Wahrhaftigkeit, den
Abraham, deſſen Glauben und Gehorſam er doch kannte,
ſo zu „verſuchen“. Aber nicht wahr, jetzt haben wir
die ganze Geſchichte in ihrer ganzen Tiefe kennen
gelernt, ſeit Tauſenden und Abertauſenden von Familien
ſolche Opfer auferlegt worden ſind! UAnd während wir
früher vielfach mit dem Wort Opfer die ſchreckliche
Vorſtellung einer grauſamen Hinſchlachtung verbanden
und uns gar nicht vorſtellen konnten, wie ein Vater
das Meſſer zücken kann gegen das eigene Kind, kommt
uns jetzt der Gedanke des Opfers menſchlich viel näher:
in all den Opfern, die der Krieg uns auferlegt, ſeien
es Opfer des Wohlbefindens durch Einſchränkung der
Nahrung, ſeien es Opfer an Vermögen oder Opfer
an Menſchenleben, in ihnen allen ſollen wir geſchult
und erzogen werden, etwas, was uns angenehm, lieb
und teuer iſt, herzugeben zu einem größeren Zweck,
und das nicht mit Widerwillen und Murren, mit Schelten
und Grollen, ſondern willig und gerne. Auch unſer
gegenwärtiger Krieg iſt eine „Verſuchung Gottes“ für
uns und unſer ganzes Volk, in der es darauf ankommt,
daß wir ebenſo wie Abraham wortlos und gehorſam
unſere Pflicht tun, die Opfer auf uns nehmen, die die
ſchwere Zeit verlangt, uns nicht irre machen laſſen im

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Glauben an Gottes Regierung, Weisheit und Gerechtig⸗
keit, ſondern feſthalten wie Abraham an dem Gedanken:
Was mein Gott will, das g'ſcheh' allzeit; was Gott
tut, das iſt wohl getan. AUnd wenn ſich der Weg des
Krieges lang und länger hinzieht wie für den Knaben
Iſaak dereinſt die Wanderung, nur getroſt und un⸗
verzagt, einmal kommt das Ende, und das Ende wird
Licht ſein, und aus den heiligen Opfern ſproſſen neue,
höhere Güter empor!

Jeſu, hilf ſiegen, damit auch mein Wille
Dir, Herr, ſei gänzlich zu eigen geſchenkt,
And ich mich ſtets in dein Wollen verhülle,
Wo ſich die Seele zur Kuhe hinlenkt!
Laß mich mir ſterben und alle dem Meinen,
Daß ich mich zählen darf unter die Deinen! Amen.

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5. 1. Moſe 22, 7 —12:
Das Heldentum des Gehorſams.

Fſaaks Opferung zeigt uns den Vater Abraham auf
J dem Höhepunkt ſeines Heldentums: es iſt das
Heldentum des Gehorſams, der dem Befehl Gottes
ſich unbedingt unterwirft und, obſchon das Herz zittert
und blutet, doch keinen Augenblick ſäumt, dem gött⸗
lichen Willen nachzukommen. Aber es iſt auch das
Heldentum der Selbſtbeherrſchung, die auf dem ſchweren
Wege die volle Seelenruhe behält, die auch auf die
ängſtliche Frage des Sohnes nicht antwortet mit Weinen
und Klagen, ſondern mit einem Wort des vertrauens⸗
vollen Glaubens. And vergeſſen wir nicht über dem

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Heldentum Abrahams, daß die Geſchichte uns noch
einen zweiten Helden vorführt. Iſaak, der je länger
je mehr ahnen mußte, welchem Ende die einſame
Wanderung entgegenführte, der in jugendlichem Bangen
nach dem Opfertiere fragt, der es an dem tieferregten,
zitternden Ton der väterlichen Stimme abnehmen kann,
was ſein Los ſein wird, Iſaak, aus deſſen Mund wir
kein Wort der Klage hören, auch dann nicht, als der
Vater ihm die Hände bindet, ihn auf den Altar legt,
das Meſſer gegen ihn zückt, Iſaak iſt kein geringerer
Held des Gehorſams und der ſtillen Ergebung als ſein
Vater, nur daß dieſer ein alter, lebenserfahrener Mann
war, der gelernt hatte, ſtille zu werden, er dagegen
ein junger Knabe mit raſchem Blut, von dem es wohl
auch galt: Schnell fertig iſt die Jugend mit dem Wortl
O möchten doch viele Tauſende in unſerem Volke, alt
und jung, lernen vom Vater und vom Sohn in unſerer
Geſchichte! Wie klein ſind die Opfer und Entbehrungen,
die uns oft auferlegt werden, und welches Geſchrei und
Wehklagen iſt vielfach darüber! Wie wird geſchimpft
über Dinge, die wahrlich leichter zu ertragen ſind als
ein Ruſſeneinfall! Wie ungeduldig wird gefragt: Wie
lange dauert's denn noch? Warum ſchließt man denn
nicht Frieden? O lernet von Abraham und Zſaak, ſtille,
ſtille werden, tragen, was auferlegt iſt, in wortloſer
Ergebung, im ſtillen Gehorſam des VBaters, im kind⸗
lichen Vertrauen des Sohnes. And der Gott, der
ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern
hat ihn für uns alle dahingegeben, er wird zur
rechten Zeit ſein gebietendes Wort ſprechen, das alle
Trauer in Freude, die Schwerter in Pflugſcharen
verwandelt.

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Was Gott tut, das iſt wohlgetan,
Er iſt mein Licht und Leben,
Der mir nichts Böſes gönnen kann;
Ich will mich ihm ergeben
In Freud und Leid; es kommt die Zeit,
Da öffentlich erſche get⸗ wie treulich er es meinet.
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6. 1. Moſe 32, 25 — 31:
Der Gottesſtreiter.

Der Erzvater Jakob, wie er bei der Kückkehr aus
dem Zweiſtromland im Grauen der Morgen⸗
dämmerung mit dem rätſelhaften „Manne“ ringt, iſt
ſo recht ein Abbild unſeres deutſchen Volkes. Die
lange dunkle Nacht der deutſchen Schmach und An⸗
einigkeit war glücklich vergangen, die Morgenröte des

Aufſtiegs war angebrochen. Da kam das gewaltige

Ringen, das unſer Volk nun ſeit bald drei Jahren
unausgeſetzt in Atem hält. And doch, ſo hart es ge⸗
drängt wird von ſeinen Widerſachern, doch müſſen
dieſelben erkennen, „daß er ihn nicht übermochte“, daß
ſie uns nicht niederzukämpfen imſtande ſind. Aber
freilich, wenn das Gelenk der Hüfte Jakobs über dem
Ringen ausgerenkt ward, ſo daß er von da an hinkte:
unſer Volk geht auch aus dem Ringen hervor mit
ſchweren Schädigungen; Hunderttauſende ſeiner bravſten

jungen Söhne ſind ihm genommen, Millionen und

Milliarden von ſauer erworbenem Gut ſind ihm ver⸗
nichtet, und Menſchenalter hindurch wird es währen,
bis die Schäden wieder ausgeheilt ſind, die dieſes
Ringen ihm geſchlagen. Aber wenn nur von unſerem

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Volk der rechte Sinn erkannt wird, den dieſes Ringen
hat, dann iſt's kein Schaden. Jakob hat rechtzeitig
erkannt, daß der rätſelhafte Mann kein Straßenräuber
war, daß er „Gott geſehen hat und ſeine Seele ge⸗
neſen iſt“, und darum ließ er ſeinen Gegner nicht los,
bis er ſeines Segens teilhaft ward. Erkennen wir doch
recht, daß in dieſem Kriege unſer Gott ſelbſt es iſt,
der um die Seele unſeres Volkes ringt: ob es ihm
gehören ſoll oder den Mächten des Diesſeits und gar
der Hölle. Das iſt ein wahrer Entſcheidungskampf,
in dem es ſich noch um viel mehr handelt als um
die äußere Exiſtenz unſeres Volkes: um ſein wahres
Glück, um ſeine ewige Zukunft. And ſo wollen auch
wir den mit uns ringenden Herrn und Gott feſthalten:
Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn!
And wen er ſegnet, der iſt geſegnet ewiglich.
Drum ſo will ich nicht verzagen,
Mich vor Gottes Antlitz wagen,
Flehen, ringen fort und fort.
Ja. ich werd' ihn überwinden;
Wer ihn ſucht, der wird ihn finden;
Er gelobt's in ſeinem Wort. Amen.

7. 1. Moſe 39, 9:
Heldentum in der VBerſuchung.

(Jem Elternhauſe war Joſeph durchaus kein Held.
J Wenn er ſeinem Bater alle Anarten der Brüder
vermeldet, ſo zeigt er damit eine Eigenſchaft, die jedem
Schüler bei uns verächtlich iſt. UAnd wenn er mit
Vorliebe träumt, daß die andern ſich vor ihm neigen,

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ſo zeigt das, welche Gedanken dem verwöhnten Sohne
bei Tag im Kopfe herumgingen, Gedanken ſtolzer
Erhebung und ungezügelten Emporſtrebens. Darum
ward es auch bei ihm wahr: Hochmut kommt vor
dem Fall. Aber es gibt nicht leicht ein anderes Bild
aus der Geſchichte, das ſo deutlich die weiſe Erzieher⸗
hand Gottes zeigt, die ihren Gegenſtand nicht aus
der Hand läßt, wie Joſeph, und zugleich kein Bild,
das einen ſo vollkommenen Erfolg der göttlichen Erzieher⸗
tätigkeit aufweiſt wie ihn. Was iſt doch aus dem
eingebildeten Vaterſöhnchen in der harten Schule des
Sklavendienſtes geworden! Mit einem Wort: ein Mann,
ſtark im Kampf gegen alle Verſuchung. Schon daß
ſeine Anſtelligkeit ihm ſeines Herrn Potiphar Gunſt

verſchaffte, war eine Verſuchung, die leicht ſeinen alten

Fehler, den Hochmut wieder hervorrufen konnte; er hat
ihn glücklich vermieden, er bleibt beſcheiden. AUnd als nun
Potiphars ſchlimmes Weib ihn zum Anrecht verführen
will, wie groß für alle Zeiten ſteht der junge Mann da
vor uns mit ſeinem heldenhaften Wort: Wie ſollte ich
ein ſolch groß Abel tun und wider Gott ſündigen? Das
iſt ein Heldentum, das wir Tauſenden und Millionen in
unſerem Volke auch wünſchen. Es gibt weit ſchlimmere
Feinde als die Franzoſen, die Engländer und die Ruſſen;
das ſind die Feinde der Verſuchung und Verführung, die im
Finſtern ſchleichen. Deutſcher Jüngling, deutſcher Mann,
wahre deine Ehre! Gedenke an die Heimat, an Vater
und Mutter, an Weib und Kind, wahre deine Reinheit!
Mut im Gefecht und Kaltblütigkeit in der Todesgefahr
ſind notwendige Soldatentugenden, aber noch höher ſteht
der, der ſeinem Gott und deſſen Gebot treu bleibt in
den Verſuchungen des Lagerlebens.

13

Durchdringe mich mit deiner Liebe!
Durch ſie bin ich im Kampf ein Held
And widerſtehe jedem Triebe
And jedem Reiz von Sünd und Welt.

Durchdringe mir mit deinem Leben
Auch dieſen Leib der Sterblichkeit!
Das wird ihm Kraft zum Wachen geben,
Wenn ihn der Sünde Luſt bedräut! Amen.

S==S

8. 1. Moſe 45, 5; 50, 20:
Das Heldentum des Vergebens.

Rache iſt ſüß!“ Wer hat dieſes Sprichwort nicht
„ ſchon innerlich empfunden, wenn es ihm be⸗
ſchieden war, eine widerfahrene Kränkung heimgeben,
ein erlittenes Anrecht wiedervergelten zu können! Ja,
das haben wir alle ſchon getan, wir wollen nicht
heucheln und uns ſchöner und beſſer machen als wir
ſind! Dem natürlichen Menſchen tut es wohl und ge⸗
währt es Befriedigung, wenn er auf dieſe Weiſe ſelbſt
ein Stückchen göttliche Weltregierung ſpielen oder gar
die Gelegenheit, die ihm dieſe ſcheinbar hingerichtet
hat, benützen kann. Ja, natürlich und menſchlich iſt
das wohl, aber nicht chriſtlich, nicht göttlich. Die Rache
iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der Herr ſchon durch
Moſes Mund in der grauen Vorzeit. And wiederum
ſehen wir, welch edlen Erfolg die Schule der Niedrig⸗
keit und des Leidens an Joſeph in AÄgypten gezeitigt
hat. Aus Schande und Kerker iſt er plötzlich erhöht
zur höchſten Stelle im ganzen Königreich. Seine ehr⸗
geizigen Jugendträume ſind erfüllt; alles neigt und

14

Herum
edtig⸗
geitig
erhoht
ſe ehr⸗
und

beugt ſich vor dem allmächtigen „Lebensmitteldiktator“.
And nun kommen auch ſeine eigenen Brüder nach
Agypten, um in der Teuerung Korn zu kaufen. Welch
eine herrliche Gelegenheit für Joſeph, ſich an ihnen
zu rächen! Wer hätte in Agypten darnach gefragt,
wenn er ein paar Ausländer als Spione hätte auf⸗
knüpfen laſſen! Nichts von ſolch unedler, kleinlicher
Rache. Er übt ſie wohl etwas und läßt ſie im Ge⸗
fängnis einen kleinen Teil deſſen fühlen, was er durch
ihre Schuld jahrelang durchgemacht; aber das iſt nur
weiſe erzieheriſche Abſicht, die auch gewiß ihr Ziel
erreicht hat. And als die rechte Stunde gekommen,
da gibt er ſich ihnen zu erkennen und zieht ſie an
ſeine Bruſt. Das iſt der große Blick des Menſchen,
der überall und in allem Gottes Finger ſieht, den
Gottesfinger, der auch falſcher Brüder Neid und Tücke
am Ende uns zum Glücke umzubiegen weiß. Werden
wir's nicht auch am Ende des Krieges noch erleben,
daß, was die Feinde böſe zu machen gedachten, uns
durch Gottes Fügung zum Heil ausſchlagen muß?
Vergeltet nicht Böſes mit Böſem, ſondern dagegen
ſegnet und wiſſet, daß ihr dazu berufen ſeid, daß ihr
den Segen erbet!

Bleibt nicht ſo beſtändig auf dem eignen Rechte,
Werdet gern der anderen Knechte!
Denn die ſüße Liebe deckt der Sünden Menge,
Duldet ohne Maß der Länge.
Liebt euch ſehr, liebet mehr;
Nährt das Liebesfeuer alle Tage treuer! Amen.

2☛—1

15

9. 2. Moſe 14, 26 bis 15, 21:
Ein unblutiger Sieg.

(In unſerem gegenwärtigen Kriege iſt des Blutes
J unendlich viel gefloſſen; Ströme nicht bloß feind⸗
lichen, ſondern auch edlen deutſchen Blutes tränken
Frankreichs, Belgiens und Rußlands Fluren, Tauſende
von wackern deutſchen Helden ſchlummern drunten auf
dem Meeresgrund. Das iſt ſo Kriegslos; wir klagen
und jammern nicht darüber, wir wiſſen, daß es nicht
anders ſein kann. Deſto mehr erhebt es uns im Geiſte
hoch, wenn es auch bei uns je und je unblutige Er⸗
folge zu verzeichnen gibt, die unſeren Feinden unendlich
ſchweren Verluſt bringen, uns aber ganz oder faſt
ganz ungeſchlagen laſſen. Ein ſolcher unblutiger Sieg
für uns war der Antergang des engliſchen Kriegs⸗
miniſters Kitchener mit vielen Hunderten von Offizieren
und Soldaten in der Nordſee. Gewiß ſind wir Deutſche
ſo unparteiiſch und weitherzig, zu ſagen: er hat in
Erfüllung ſeiner ſoldatiſchen Pflicht den Tod gefunden
und darum verdient er auch als unſer Feind Ehre und
Anerkennung. Ja, aber doch ſehen wir in dieſem Ende
mit Schrecken den deutlich waltenden göttlichen Finger,
der dieſen blutbefleckten Mann, den eigentlichen Urheber
des Verſuchs unſerer gegenwärtigen Aushungerung, zu
treffen wußte, als er gerade zu einem neuen Schlage
gegen uns ausholte. Ferne liegt es uns, nach ſolchem
Ereignis ein jauchzendes Loblied anzuſtimmen, wie
Moſe nach dem Antergang der ägyptiſchen Streitmacht
im Roten Meer es tat; aber das Wort bleibt wahr,
das ſein Leitwort iſt: „Der Herr iſt der rechte Kriegs⸗
mann; Herr iſt ſein Name.“ Es ſoll dabei bleiben,

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bei allen Erfolgen, die wir davontragen: „Herr, deine
rechte Hand tut große Wunder; Herr, deine rechte
Hand hat die Feinde zerſchlagen.“ And feſthalten
wollen wir an der Hoffnung: „Daß dein Volk, Herr,
hindurchkomme, das du erworben haſt; du bringeſt ſie
hinein und pflanzeſt ſie auf dem Berg deines Erb⸗
teils.“ Ob unblutig oder blutig, ſchließlich muß und
wird es doch noch an uns wahr werden: „Aber die
Kinder Iſraels gingen trockenen Fußes mitten durchs
Meer.“ Ja, es bleibt dabei:

Aber der Gottesvergeſſenen Tritte
Kehrt er mit ſtarker Hand zurück,
Daß ſie nur machen verkehrte Schritte
And fallen ſelbſt in ihren Strick.
Der Herr iſt König ewiglich;
Zion, dein Gott ſorgt ſtets für dich!
Hallelujah, Hallelujah! Amen.

☛—

10. 2. Moſe 17, 8—13:
Ein betender Schlachtenlenker.

Wie lebendig werden uns in dieſen Kriegsmonaten
wieder die Geſchichten und Lieder des Alten
Teſtaments! In Friedenszeiten waren wir in Gefahr,
es ein wenig gering zu ſchätzen der Höhenlage des
Neuen gegenüber, an die es freilich nie heranreicht.
Aber den Krieg, von dem das Neue Teſtament, ge⸗
ſchrieben zu einer Zeit des großen Weltfriedens, faſt
völlig ſchweigt, könnten wir uns gar nicht denken ohne
das Alte. And eine der ehrwürdigſten Kriegsgeſtalten
des Alten Teſtaments iſt der ehrwürdige Moſe in

Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 2. 17

unſeren heutigen Verſen. Mutet uns nicht ſeine Tätig⸗
keit ganz modern an; denn heutzutage leitet auch der
Feldherr die Schlacht nicht durch kühnes Voranſprengen,
ſondern von einem Mittelpunkt aus, an dem alle Nach⸗
richten zuſammen⸗ und von dem alle Befehle auslaufen.
Aber freilich: Moſe iſt nicht Feldherr, nicht Schlachten⸗
lenker, er iſt der große Beter, der mit ſeinen auf⸗
gehobenen Händen das Geſchick der Schlacht und damit
ſeines ganzen Volkes zur Entſcheidung bringt. O möchte
dieſe Geſtalt uns allen in dieſer ſchweren Kriegszeit
immer recht vor Augen ſtehen! Anſern Kaiſer hat
vor einiger Zeit ein Krieger in einer einſamen Kirche
vor dem Altar auf den Knien betend getroffen; er
weiß, worauf es vor allem ankommt im Kriege. Aber
er braucht die unterſtützenden Arme nicht bloß ſeiner
Feldherrn, ſondern von uns allen! Anſer deutſches
Volk darf die Hände nicht ſinken laſſen, wie es wohl
mancher tut, weil er meint: jetzt kann es nicht mehr
fehlen; oder mancher andere, weil er denkt: jetzt hat
es aber lange genug gedauert! Haltet an am Gebet,
mahnt uns der Apoſtel, das heißt: werdet nicht müde,
höret nicht auf! Schließlich wird es doch das Volk
gewinnen, das die beſſeren, die treueren Beter, und
die mit dem beſten Gewiſſen hat. Gott helfe unſerem
Volke in Haupt und Gliedern dazu, daß wir allezeit
betende Hände aufheben zu dem Herrn und ſprechen
mit dem Erzvater Jakob: „Wir laſſen dich nicht, du
ſegneſt uns denn!“

Ja, wir wollen zu dir nahen, beten, glauben und empfahen;
Anſrer Taten Lobgeſang ſei in Ewigkeit dein Dankl Amen.

18

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11. 2. Moſe 17, 10 — 13:
Das Heldentum des Gebets.

Wie herrlich und vielſagend paßt die Geſchichte
herein in unſere Zeit! Wir haben eine Feld⸗
armee draußen in den feindlichen Ländern, deren Tapfer⸗
keit, Löwenmut und zähe Geduld von nichts und nie⸗
mand auf der Welt erreicht wird. Aber ihr Kämpfen

und Bluten, ihr Aus⸗ und Durchhalten iſt umſonſt,

wenn es nicht getragen wird von der Anterſtützung
der Heimatarmee. And zwar iſt heute nicht die Anter⸗
ſtützung mit Liebesgaben, mit Kleidungs⸗ und Eßwaren,
mit Leſe⸗ und Anterhaltungsſtoff, nicht die Fürſorge
für die Angehörigen, die Witwen und Waiſen der
wackeren Kämpfen gemeint, ſo nötig dieſe Tätigkeiten
auch ſind; ſondern heute handelt es ſich um die betende
Anterſtützung der Heimatarmee. Moſes betend auf⸗
gehobene Hände, die für Iſrael den ſchließlichen Sieg
im Kampfe wider Amalek erſtritten, ſie ſind uns ein
Sinnbild der unendlichen Kraft, welche die Fürbitte
hat und die ſie auch in unſerem heutigen Kriege be⸗
weiſt. Aber daß dieſe Hände, ſelbſt die Hände ſolch
eines Gottesmannes, ſchwer und laß wurden, das ver⸗

ſinnbildlicht uns den matten, ſchweren Geiſt, der gegen⸗

wärtig durch unſer Volk gehen will bei der langen
Dauer des Kriegs. And da muß die laſſe Gebetshand
unterſtützt, der matte Gebetsgeiſt angefeuert werden.
Statt zu klagen, bete mehr; erkämpf den Siegl, ſagt
uns das Lied. Es iſt doch ein koſtbares Wort des
Feldmarſchalls Hindenburg, daß er es draußen an der
Front gleich ſpüre, wenn in der Heimat nicht mehr

19

ſo gebetet werde für ſeine Truppen! Trage unſere
Heere auf betendem Herzen! Es gibt ſo manche ſchöne,
tiefe Kriegsgebete; zwei der kürzeſten heißen: „Viel
Feind um uns, du treuer Gott; all ihren Frevel mach
zu Spott und laß uns nicht erliegen; hilf ſiegen, Herr,
hilf ſiegen!“ und: „Wir ſind bedroht auf allen Seiten;
Herr Gott, hilf du den Anſern ſtreiten; erfülle ſie mit
heil'gem Mut, nimm ſie in deine Baterhut!“ Noch
beſſer iſt das freie Herzensgebet. And beſſer als Aaron
und Hur noch iſt der, den wir bitten:
Jeſu, hilf beten, ach Jeſu, hilf beten!
Siehe, mir mangelt's an Weisheit und Kraft.
Wirſt du mich, Mittler, nicht ſelber vertreten,
Iſt es mit Beten vergeblich geſchafft.

Soll es gelingen, ſo mußt du mich lehren
And mufß dein Geiſt mir das Abba gewähren.

Amen.

=1

12. 2. Moſe 20, 2, 3:
Das erſte Gebot.

Der Krieg, in dem wir ſeit drei Jahren ſtehen, ſtellt
alles in unſerem Leben in neue Beleuchtung. So
lehrt er uns auch die zehn Gebote, die uns ja allen
von Jugend auf bekannt ſind, mit anderen Augen
anſehen, in neuem Lichte betrachten, und aus dieſem
Grunde wollen wir in dieſen Kriegsandachten auch ſie
zum Gegenſtand unſeres Nachdenkens machen. „Ich
bin der Herr, dein Gott“ — ſo darf unſer Gott, wie
einſt zu dem Volk Iſrael, auch zu unſerem deutſchen
Volke ſprechen. Denn was unſer Volk geworden iſt,

20

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Noch
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das verdankt es der Berührung und Durchdringung
mit dem chriſtlichen Gottesglauben, der nicht leicht von
einem anderen Volk der Erde ſo im tiefſten Herzen
aufgenommen worden iſt und ſo ſchöne und edle Blüten
gezeitigt hat, wie beim deutſchen Volk. Gott allein
iſt es, der unſer Volk emporgehoben, der es groß ge⸗
macht hat, das wollen wir demütig und dankbar im
Staube anerkennen; nicht uns, Herr, nicht uns, ſondern
deinem Namen gib Ehre! And gottlob, unſer deutſches
Volk kennt noch und kennt wieder ſeinen Gott. Bei
unſern Feinden im Weſten brüſtet man ſich damit, daß
er eine abgetane Größe ſei; als den Franzoſen am
Anfang des Krieges das Bismarckwort bekannt wurde:
„Wir Deutſche fürchten Gott und ſonſt nichts auf der
Welt“, da ſchrieb eine franzöſiſche Zeitung: „Auch
hierin ſind wir den Deutſchen über, denn wir fürchten
nicht einmal einen Gott.“ And der Krieg hat ja ge⸗
rade wunderbar dazu dienen müſſen, den Gottesglauben,
die Gottesfurcht, das Gottvertrauen bei vielen Tauſenden,
die ihrem Gott ferner gekommen waren, wieder zu
wecken und zu vertiefen. Möchte dieſe ſegensreiche
Folge bei uns und allen unſeren Volksgenoſſen an⸗
halten und ein neuer, religiöſer Frühling auf die
Schrecken des Krieges folgen, ein Frühling ohne den
Reif des Götzendienſtes vor anderen Göttern! Wenn
der Götze des Reichtums und des Strebens nach Beſitz
wieder zur Herrſchaft käme, wenn der Götze des Ver⸗
gnügens und des Genuſſes wieder weite Kreiſe be⸗
herrſchte, wenn unſer Volk betört würde von dem
Götzen äußerer Ehr⸗ und Kuhmſucht, dann hätte der
Krieg ſeinen tiefſten Zweck verfehlt. Davor behüte er,
der wahre Gott, uns in Gnaden; er laſſe uns ein

21

frommes, treues Gottes⸗ und Chriſtenvolk ſein und
bleiben, das dabei verharrt:

Gott iſt mit uns und wir mit Gott;
Wir werden Sieg erlangen. Amen.

S=

13. 2. Moſe 20, 7:
Das zweite Gebot.

Gottes Name iſt der äußere Inbegriff alles deſſen,
was Gott von ſich aus geoffenbart hat. Iſt uns
Gott hoch und heilig, ſo muß uns auch ſein Name
hoch und ehrwürdig ſein, ſo daß wir nichts Höheres
kennen als den heiligen Gottesnamen. Bielfach iſt gegen
dieſes Gebot geſündigt worden durch jung und alt,
durch Militär⸗ und Zivilperſonen. Welch ſchändliches
Fluchen tönt uns auf den Straßen und in den Häuſern
auf Schritt und Tritt entgegen! Hat nicht vielfach der
Offizier und Anteroffizier gemeint, durch ein kräftiges
Donnerwetter mit allen möglichen ſchrecklichen Zuſätzen
alles beſſer hinzubringen? And wenn dem Fuhrmann
ſein Pferd nicht ganz zu Willen iſt, was muß oft helfen
als ein ganz entſetzlicher Fluch! Aus Kindermund hört
man ſchon dieſes Laſter; natürlich, wie die Alten ſungen,
ſo zwitſchern die Jungen. Wie mag's draußen im
Kriege ſein und wie mag's nach dem Kriege werden?
Ob wohl Schlachten gewonnen, Truppen zur Tapfer⸗
keit angefeuert werden durch gottesläſterliches Fluchen,
ob wohl angeſichts der Todesgefahr auf Schritt und
Tritt nicht doch mancher dieſe Anſitte verlernt hat?
Ob unſer Volk nachher auch in dieſem Stücke ſich als
frömmer und geläuterter erweiſt? Wir wollen's hoffen

22

ohn
Dag
die
wie
der

und

und erflehen! Wir wollen in unſerem Teil namentlich
uns hüten vor dem gedankenloſen und mißbräuchlichen
Führen göttlicher Namen als Ausrufe des Erſchreckens
oder Erſtaunens oder Anmutes, oder gar bloß als
gedanken⸗ und zweckloſer Ausfüllung unſerer Reden.
Sei ſtreng in der Zucht über dich ſelbſt in dieſem Stück,
und du wirſt ſehen: es geht, es geht ſogar prächtig!
And dagegen führe den Namen Gottes recht fleißig
im Munde als Beter! „Wir ſollen denſelben in allen
Nöten anrufen, beten, loben und danken“, ſagt Luther
im Katechismus. Welche Zeit hätte je mehr Anlaß
dazu gegeben! Wie viel haben wir in dieſen Kriegs⸗
läufen zu loben und zu danken für gnädige Verſchonung
und Durchhilfe! Wie viel haben wir immer zu bitten
und zu flehen für Leben und Daſein der Einzelnen
und des Vaterlandes! Friſch auf in Gottes Namen,
du werte, deutſche Nation!
Alle Tage wollen wir dich und deinen Namen preiſen,

And zu allen Zeiten dir Ehre, Lob und Dank erweiſen.
Amen.

= ☚.

14. 2. Moſe 20, 8—11:
Das dritte Gebot.

Wes wären wir ohne Sonntag! Wenn unſer Leben
ein unaufhörliches Getriebe der Arbeit wäre,
ohne Pauſe, ohne Ruhetag; wenn der Sonntag ein
Tag wäre wie alle andern Tage, ein Tag, an dem
die Fabrikſchlöte rauchen und die Läden offenſtehen:
wie öde, wie mühſelig wäre unſer Daſein! Es iſt eine
der größten Wohltaten, die der Schöpfer dem menſch⸗

23

lichen Geſchlechte erzeigt hat, daß er durch ſein eigenes
Beiſpiel des Ruhens am ſiebenten Tage dieſen Tag
geheiligt, d. h. ihn herausgenommen hat aus der Reihe
der andern Tage, um ihm einen beſonderen Inhalt
zu geben. And dabei iſt es gleichgültig, welcher Wochen⸗
tag das iſt, ob der Samstag oder der Sonntag, den
wir Chriſten begehen als den Gedächtnistag der Auf⸗
erſtehung Jeſu Chriſti; die Hauptſache iſt und bleibt:
immer nach ſechs Tagen der Arbeit ein Tag der Kuhe!
Das iſt auch ein Punkt, in dem unſer Volk dem fran⸗
zöſiſchen überlegen iſt, das längſt keinen Sonntag mehr
hat. Gottlob, daß bei uns der Sonntag noch ein feſtes
Kückgrat iſt, das unſerem Volksleben innere Kraft und
Stärke gibt. Daß es jetzt ſo eiſern und unbezwinglich
daſteht einer Welt von Feinden gegenüber, das dankt
es nicht zum wenigſten ſeinem Sonntag. Laßt uns
darum dieſes Kleinod hoch und heilig halten, nicht
entweihen durch Arbeitsgetriebe, das ganz gut Auf⸗
ſchub auf die nächſte Woche verträgt, und nicht ent⸗
heiligen durch ſündhafte Verkehrung der Sonntagsruhe
in üppiges Vergnügen und BVöllerei! Laßt uns aber
auch nicht vergeſſen, daß ein Recht auf den Sonntag
nur hat, wer auch das Wort beherzigt, das in den
obigen Verſen ſteht: Sechs Tage ſollſt du arbeiten und
all dein Werk beſchicken. Anſer deutſches Volk iſt
ſeit mehr als tauſend Jahren ein Volk der Arbeit
geworden und durch ſie groß geworden; deutſche Arbeit,
deutſche Leiſtung iſt mit ein Grund des Weltkriegs
geweſen. And wenn Deutſchland groß bleiben will,
dann darf es die beiden Brunnenſtuben wahrer Volks⸗
geſundheit nicht außer acht laſſen: ſtrenge, pflichtmäßige,
treue Arbeit, und Heilighaltung des Kuhetags.

24

O Tag des Herrn, du Tag der Wonne,
Du Tag des Segens für mein Herz!
Beſtrahle mich, o Lebensſonne,
So hebt mein Geiſt mich himmelwärts.
Gott, ſegne meine Andachtsſtille,
Erfüll mit deines Geiſtes Fülle,
Mit deines Angeſichtes Glanz
Mich heut, o Jeſus Chriſtus, ganz! Amen.

S=☛1

15. 2. Moſe 20, 12:
Das vierte Gebot.

Auc dieſes Gebot iſt eines der Geheimniſſe, die
das iſraelitiſche Volk ſo wurzelſtark gemacht haben,
daß es ſein Daſein bis auf den heutigen Tag hat
fortſetzen dürfen, ohne im Strom des Weltgeſchehens
unterzugehen. Bei den Iſraeliten war und iſt ein
muſterhafter Kindesgehorſam zu finden, wie er ſonſt
auf der Welt nur ſich bei dem heidniſchen Volk der
Chineſen findet, das eben darum auch auf eine viel⸗
tauſendjährige Geſchichte zurückſchaut. Ein rechtes,
ſchönes Familienleben iſt immer die Zelle, aus dem
ſich das Leben des Volkes nnd Staates aufbaut. Wird
das Familienleben welk, fehlt es an der rechten Ehr⸗
furcht der Kinder gegen die Eltern wie auch auf ſeiten
der Eltern an der rechten Wertſchätzung des Kleinods
der Kinder, dann geht ein Volk langſam, aber ſicher
zugrunde. Auch hier brauchen wir nach dem Bei⸗
ſpiel nicht weit zu ſuchen: drüben über dem KRhein
iſt es zu finden. And wenn in dieſem gewaltigen
PVölkerringen der Sieg bis jetzt auf unſerer Seite ge⸗
weſen iſt und unzweifelhaft endgültig auf unſerer Seite

25

ſein wird, ſo liegt die Erklärung nicht zum wenigſten
darin, daß in unſerem deutſchen Heer eine Mannes⸗
zucht und Diſziplin herrſcht wie in keinem andern;
und Manneszucht und Diſziplin haben ihre Wurzeln
in der Kinder⸗ und Schulſtube. Solange unſere deutſchen
Kinder erzogen werden in dem Geiſt des vierten Ge⸗

bots, ſolange in unſern Schulen nicht jener weichliche

Geiſt herrſcht, den „das Jahrhundert des Kindes“ zu
bringen drohte, ſondern der ſtraffe Geiſt der Anter⸗
ordnung und des Gehorſams, ſolange wird im deutſchen
Heer der Geiſt der Manneszucht wohnen, und ſolange
wird Deutſchland unüberwindlich ſein. And ſolange
der Deutſche zu ſeiner Obrigkeit, ſeinen Fürſten auf⸗
ſchaut mit Ehrfurcht und Liebe, ſolange ſie, unſer Kaiſer
voran, getragen ſind von der Treue und den Gebeten
eines ganzen Volkes, ſolange wird unſer Vaterland
wachſen, blühen und gedeihen.
Laß unſere Kinder insgemein
Den Eltern ſtets gehorſam ſein,
Furcht Gottes gib in ihren Sinn,

Du aller Weisheit Anbeginn!
Amen.

1

16. 2. Moſe 20, 13:
Das fünfte Gebot.

Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht“, ſo lehrt
„WV uns der Dichter, und er hat vollkommen recht;
aber das Leben iſt ein Gut, das entſprechende Wert⸗
ſchätzung verlangt, ein hohes Gut, das wir weder an
uns ſelbſt noch an anderen irgendwie beſchädigen,

26

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verletzen oder geringachten ſollen. Damit aber ſtehen
wir mitten in der wichtigſten Kriegsfrage drin: iſt
denn der Krieg überhaupt erlaubt, in dem das Töten
nicht bloß vom Einzelnen, ſondern von ganzen Maſſen
verlangt wird, und iſt es dem einzelnen Soldaten,
ſofern er ein Chriſt ſein will, nach ſeinem chriſtlichen
Gewiſſen erlaubt und möglich, ſich an dieſem Geſchäft
des Tötens zu beteiligen? Bekanntlich gibt es ja
einzelne chriſtliche Sekten, die eben im Blick hierauf
ſich weigern, die Waffen zu tragen. Für uns andere
liegt die Sache ſo. Das fünfte Gebot iſt von Gott
gegeben als ein Gebot, das den normalen, friedlich
bürgerlichen Verkehr der Menſchen untereinander regelt.
In dieſem Verkehr iſt es ſelbſtverſtändlich, daß keiner
des anderen Leben antaſten oder beſchädigen darf.
Aber es gibt auch Verhältniſſe, die nicht normal ſind.
Ein ſolches iſt zum Beiſpiel der Stand der Notwehr.
Wenn jemand mich an Leib und Leben bedroht, wenn
es ſich alſo darum handelt, daß unter allen Amſtänden
ein Menſchenleben beſchädigt wird, und es ſich nur
fragt, ob meines oder das des Angreifers, dann hat
jedermann, auch der Chriſt, das Recht zu ſagen: das
meinige iſt wertvoller als das eines Verbrechers, und
wird unter Amſtänden dieſen über den Haufen ſchießen.
Genau ſo iſt es im Kriege auch. Der Krieg iſt ein
Stand der Notwehr nicht für den Einzelnen, ſondern
für ein ganzes Volk. Dabei iſt vorausgeſetzt, daß er
nicht freventlich vom Zaune geriſſen, ſondern einem
friedliebenden Volke aufgedrungen iſt. Iſt aber das
der Fall, ſo hat das Volk als Ganzes nicht bloß das
Recht, ſondern die Pflicht, ſich des böswilligen An⸗
greifers zu erwehren, und hat der Einzelne die Pflicht,

27

an dieſem Schutz ſeines Vaterlandes teilzunehmen da⸗
durch, daß er ſelbſt Menſchenleben vernichtet. Da wird
alſo das Verbot zum Gebot: Du ſollſt töten! Leider,
daß es ſo ſein muß. Anſer Volk kann mit ſeinem
Kaiſer guten Gewiſſens ſprechen: Ich habe es nicht
gewollt! Soll's aber doch ſein, dann in Gottes Namen
drauf mit heiligem Zorn! Aber unſeren Gott bitten wir:

Laß uns in Einigkeit ſtets beieinander wohnen
And trag uns allezeit mit gnädigem Verſchonen;
Laß unter deinem Volk die Eintracht herrlich blühn,
Bis wir aus Krieg und Skeit zum ew'gen Frieden ziehn!
men.

=

17. 2. Moſe 20, 14:
Das ſechſte Gebot.

u den Pfeilern, die aus der Arzeit der Menſchheit
feſtgegründet in unſere Zeit ſich erhalten und allen
nagenden Wellen Trotz geboten haben, gehört neben
dem Tag des Herrn der Eheſtand. Beides hat Gott
der Herr im Paradieſe geſtiftet, beides iſt im Volk
Iſrael mit Treue gewahrt worden, beides hat der
Sohn Gottes ausdrücklich beſtätigt und geheiligt
(Mark. 2, 27; Matth. 19, 4 — 6). Beide Einrichtungen
ſind darum auch Gradmeſſer der Geſundheit eines
Volkes; wo ſie beide in Ehren ſtehen, da hat ein Volk
ein geſundes Rückgrat, eine ſtarke Kraftquelle; wo ſie
dahinſinken in ihrer Wertſchätzung, da wird langſam,
aber ſicher die innere Kraft eines Volkes untergraben.
Wir haben beim dritten Gebot geſehen, daß ſeine
Haltung eine der Kraftquellen iſt, die unſer Volk an

28

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innerer Stärke dem franzöſiſchen überlegen macht. And
ebenſo ſollte es nun beim ſechſten ſein. Schon der
römiſche Geſchichtſchreiber Tacitus wußte von den alten
Deutſchen zu rühmen, daß ſie es mit der ehelichen
Treue genau nehmen und daß es als höchſte Schmach
bei ihnen gelte, die Keuſchheit zu verletzen. Lange iſt
dieſer Ruhm unſerem Volke erhalten geblieben. Aber
ſieht es nicht in unſeren Tagen darnach aus, als ſollte
er allmählich erbleichen? Mehren ſich nicht die An⸗
zeichen, daß Leichtſinn und Sittenloſigkeit vom Franzoſen⸗
volk herüberverpflanzt wird zu uns? Schon in Friedens⸗
zeiten iſt viel zu klagen geweſen über den jeder Scham
baren Geiſt der Laſterhaftigkeit beſonders in den großen
Städten, über die furchtbaren Verheerungen an Ge⸗
ſundheit und Volkskraft, noch mehr an Lebensernſt
und Sittenſtrenge, welche die im Finſtern ſchleichende
Peſtilenz der Anſittlichkeit an unſerem Volke hervor⸗
ruft. And jetzt im Kriege muß man es mit tiefer
Trauer hören, wie ſcham⸗ und gewiſſenlos deutſche
Jünglinge und Männer ſich zu willenloſen Opfern
welſcher Verführung machen laſſen, ſtatt mit dem
frommen Joſeph zu ſprechen: Wie ſollte ich ein ſolch
groß Abel tun und wider Gott ſündigen? Das ſei auch
für uns alle ein ſteter Gegenſtand nicht bloß eigener
Achtſamkeit auf uns, ſondern des Gebetes für unſer
Volk und ſeine Zukunft, die nur groß werden kann,
wenn die Ehe wieder recht in Ehren gehalten wird.

Hilf, daß ich züchtig, klug und treu
In Worten und in Werken ſei
And alles, was zur Sünde rät,
In mir beſiege durch Gebet. Amen.

18. 2. Moſe 20, 15:
Das ſiebente Gebot.

u den menſchlichen Gütern, die der göttliche Geſetz⸗
geber in ſeinen beſonderen Schutz nimmt, gehört
neben Leben und Ehe auch das Eigentum. Jeder
Menſch hat ein gewiſſes Maß von Eigentum; auch
der Bettler, der Handwerksburſche auf der Straße nennt
doch irgend etwas noch ſein eigen. Freilich verſchieden
iſt's ausgeteilt: die einen haben viel, die andern wenig;
aber ſelbſt wenn heute eine gleiche Austeilung aller
Güter vorgenommen würde, ſo wäre ſie morgen
ſchon hinfällig, denn die einen würden ſparen, die
andern vergeuden, und man kann wohl die Güter gleich
auszirkeln, aber nie den Menſchen gleichmachen. And
eben das nun, daß das Maß der Güter immer ein
verſchiedenes ſein wird, reizt den, der weniger hat,
dazu, ſich das ihm Fehlende ſelbſt zu holen: das iſt
der Diebſtahl, der in keiner bürgerlichen Geſellſchafts⸗
ordnung geduldet werden darf. Aber unſer Gebot
will mehr als nur den Diebſtahl verbieten; es will
alles unterſagen, was gegen das Geſetz der Ehrlich⸗
keit und Redlichkeit verſtößt. Vor den bürgerlichen
Geſetzen kann manches paſſieren, was vor einem ge⸗
läuterten ſittlichen Gefühl nicht durchgeht. Ein Bei⸗
ſpiel, das gegenwärtig naheliegt, iſt die Ausbeutung
unſerer Bevölkerung durch einen ſchamloſen, preis⸗
treibenden Wucher. Damit wenige ſich bereichern,
müſſen Tauſende und Abertauſende ihren ſauren Ver⸗
dienſt drangeben, um nur die nötigſte Nahrung ſich
und ihren Kindern zu ſchaffen. Das iſt in Gottes
Augen nichts anderes als Diebſtahl, und es iſt an der

30

Gerie
desh
Gehe
Aber
ſänd
deite

Zeit, daß derartige Handlungsweiſe nicht bloß der ſitt⸗
lichen Verurteilung anheimfällt, ſondern daß auch die
ſtaatliche Geſetzgebung mit ſchweren Strafen gegen ſie
angeht. And wie ſteht's im Felde draußen? Gottlob,
daß unſere deutſchen Soldaten das Ehrenzeugnis ver⸗
dienen: Kaub und Plünderung gibt es bei ihnen nicht;
was ſie brauchen, das kaufen ſie und bezahlen es bar.
Aber daß man für die namenloſen Schäden, welche die
Feinde unſerem Vaterlande geſchlagen haben, Pfänder
ſucht, um nach dem Krieg mit der Abrechnung nicht
zu kurz zu kommen, das iſt nicht bloß Kriegsrecht,
ſondern ſelbſtverſtändliche Pflicht der Selbſterhaltung.
Für uns alle aber gelte es: Anrecht Gut gedeiht nicht;
üb immer Treu und Redlichkeit bis in dein kühles Grab!

Laß mich mit jedermann in Fried und Freundſchaft leben,
Soweit es chriſtlich iſt; willſt du mir etwas geben
An Keichtum, Gut und Geld, ſo gib auch dies dabei,
Daß von unrechtem Gut nichts untermenget ſei! Amen.

=☛ι1b

19. 2. Moſe 20, 16:
Das achte Gebot.

R ie Worte dieſes achten Gebots, ſo wie ſie daſtehen,
gelten zunächſt ja nur von den Ausſagen, die vor
Gericht gemacht und mit einem Eide bekräftigt werden,
weshalb auch der Herr Jeſus in ſeiner Auslegung der
Gebote ſie anführt mit den Worten: Du ſollſt keinen
falſchen Eid tun und ſollſt Gott deinen Eid halten.
Aber es iſt uns allen von Jugend an als ſelbſtver⸗
ſtändlich gelehrt worden, daß das achte Gebot viel
weiter geht als über die Ausſagen vor Gericht, daß es

31

unſern ganzen mündlichen Verkehr mit unſern Neben⸗
menſchen ſtellen will unter das Geſetz der Wahrhaftig⸗
keit und Treue. „Wir ſollen Gott fürchten und lieben,
daß wir unſern Nächſten nicht fälſchlich belügen, ver⸗
raten, afterreden oder böſen Leumund machen, ſondern
ſollen ihn entſchuldigen, Gutes von ihm reden und
alles zum Beſten kehren.“ Auch in dieſer Tugend
dürfen wir ein altes Kleinod unſeres deutſchen Volkes
ſehen. Bekannt iſt Luthers Wort: „Ans Deutſche hat
keine Tugend ſo hoch gerühmt und bisher ſo erhoben
und erhalten, als daß man uns für treue, wahrhaftige,
beſtändige Leute gehalten hat, die da haben ja, ja,
nein, nein, laſſen ſein. Wir Deutſche haben noch ein
Fünklein (Gott woll's erhalten und anblaſen!) von
derſelben Tugend, nämlich daß wir uns dennoch ein
wenig ſchämen und nicht gern Lügner heißen, nicht
dazu lachen wie die Welſchen oder Scherz damit treiben.
And obwohl die welſche Anart einreißt (Gott erbarm's!),
ſo iſt gleichwohl noch das übrig bei uns, daß kein
ernſter, greulicher Scheltwort jemand reden oder hören
kann, denn ſo er einen Lügner ſchilt oder geſcholten
wird. CEhriſtus helfe uns Deutſchen!“ Jawohl, er
behüte unſer Volk vor dem Geiſt der ſchamloſen
Wahrheitsverdrehung, wie er jetzt bei unſern Feinden
vom gekrönten Haupte an abwärts ſich breit macht,
und erhalte ihm die ungeſchminkte Wahrhaftigkeit, die
nicht beſchönigt, nicht vertuſcht, ſondern die Wahrheit
ſagt! And wie die leitenden Kreiſe unſeres Volkes,
ſo wollen wir alle es uns zur ernſten Pflicht machen:
„Leget die Lügen ab und redet die Wahrheit unter⸗
einander!“ Vor allem eins, mein Kind: ſei treu und
wahr, laß nie die Lüge deinen Mund entweihn! Von

32

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Alters her im deutſchen Volke war der höchſte Ruhm:

getreu und wahr zu ſein! Chriſtliche Wahrheit,
deutſche Treue!

Herr, drücke dies im Leben mir tief ins Herz hinein,
Damit ich möge ſtreben der Lügen Feind zu ſein!
Erinnre mein Gewiſſen, du haſſeſt Heuchelei,
Damit ich ſtets befliſſon der⸗ Treu und Wahrheit ſei!
men.

S= ☛☚

20. 2. Moſe 20, 17:
Das neunte und zehnte Gebot.

Son bei der bisherigen Betrachtung der Gebote
iſt es klar geworden, daß dieſelben nicht bloß, wie
es ein Strafgeſetzbuch tut, äußere Auswüchſe und Aus⸗
ſchreitungen zurückhalten will, ſondern daß es vor allem
Geſinnungen pflanzen, die Herzen in Zucht nehmen
will. Das wird nun vollends deutlich bei dieſem ab⸗
ſchließenden Gebot: Du ſollſt dich nicht laſſen gelüſten.
Anter uns Menſchen gilt das Sprichwort: Gedanken
ſind zollfrei, das heißt: denken kann man, was man

wpill, wenn man nur dem Nebenmenſchen keinen ſpür⸗

baren Schaden zufügt. In Gottes Geſetzgebung gilt
dieſer Grundſatz nicht; „der Herr ſiehet das Herz an“
und will auch in deſſen Geſinnung nichts Anrechtes
und Anreines ſehen. Von keinem Ausleger des Ge⸗
ſetzes Moſes iſt auf dieſen Punkt mit mehr Entſchieden⸗
heit der Finger gelegt worden als von Jeſus in der
Bergpredigt, in der er zeigt, daß nicht bloß jede Ge⸗
dankenſünde ſich zur Tatſünde auswachſen kann, ſondern
daß im göttlichen Arteil eine Gedankenſünde ebenſo

Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 3. 33

ſchwer wiegt, als eine Tatſünde. Es iſt für jeden
Menſchen Sache der eigenen und intimſten Herzens⸗
zucht, darauf zu achten, daß ſolches Gelüſten nach An⸗
rechtem und Verbotenem in ihm nicht Platz greife und
überwuchere; denn klein iſt der Schritt von der böſen
Luſt zur böſen Tat. Der gegenwärtige Krieg zeigt uns
das ja in entſetzlicher Weiſe; er iſt herausgeboren aus
nichts anderem als aus dem Gelüſtenlaſſen nach dem,
was des andern iſt: deutſches Emporkommen, deutſcher
Erfolg, deutſcher Wohlſtand haben den Neid derer
nicht ruhen laſſen, die meinen, auf alles allein Anrecht
zu haben. Wir aber wollen uns hüten, in denſelben
Fehler zu verfallen, nicht bloß auf dem Boden der
Weltpolitik, ſondern in jedes Chriſten einzelnem Leben
ſoll kein Neid, keine Mißgunſt, keine Begehrlichkeit,
keine Habſucht, keine Anlauterkeit Platz haben; laß
„jedem das Seine“ und ſei zufrieden mit dem deinen!
Laß mich des Nächſten Haus und Gut
Nicht wünſchen noch begehren;
Was aber mir vonnöten tut,
Das wollſt du mir gewähren;
Doch daß es niemand ſchädlich ſei,
Ich auch ein ruhig Herz dabei
And deine Gnad' behalte! Amen.

S=S

21. 2. Moſe 20, 5, 6:
Der Ernſt der göttlichen Gerechtigkeit.
Aiſer Gott iſt uns bekannt als der Gott der Gnade
und Barmherzigkeit, der „alſo die Welt geliebt

hat, daß er ſeinen eingeborenen Sohn gab, auf daß
alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern

34

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ſcet
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der
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laß
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das ewige Leben haben“. Aber ſeine Freundlichkeit und
Leutſeligkeit ſchließt nicht aus ſeine väterliche Strenge,
die er da anwenden muß, wo es der Menſch fehlen
läßt an der Ehrfurcht und heiligen Scheu vor ihm.
Das gilt nicht bloß für die Zeit des Alten Teſtaments,
ſondern auch für die chriſtliche Zeit; unſer Gott iſt der
gleiche wie der Gott Iſraels und er wandelt ſich nicht
im Lauf der Jahrhunderte. Die ernſte Warnungstafel,
die er am Sinagi den zehn Geboten angeheftet hat, iſt
noch in Kraft und bleibt in Kraft, ſolange die Welt
ſteht. Und ſowohl im Einzelleben der Menſchen als
im Geſamtleben der Bölker gibt es der Beiſpiele genug
davon, wie der Gott der Stärke und des Eifers ſeine
Drohung wahr gemacht und an den nachfolgenden
Geſchlechtern ſchwer und bitter geſtraft hat, was die
früheren verbrochen hatten. AUnd meine niemand, daß
ſich Gott damit einer Angerechtigkeit ſchuldig mache,
wenn er Anſchuldige büßen laſſe für anderer Schulden;
er ſetzt ausdrücklich hinzu: „die mich haſſen“, und bringt
damit die tiefe Wahrheit zum Ausdruck, daß nicht bloß
die Schulden ſich vererben, ſondern auch die Gottent⸗
fremdung und der Gotteshaß. Anſer deutſches Volk
hat in einer mehr als tauſendjährigen Geſchichte Barm⸗

herzigkeit in Hülle und Fülle von ſeinem Gott erfahren;

er helfe ſelbſt dazu, daß es ſeine Güte nicht auf Mut⸗
willen zieht, ſondern ſeinen Gott, der jetzt aufs neue
mit Flammenſchrift zu ihm redet, lieb behält und in
ſeinen Geboten wandelt, damit er ihm auch ferner ſeine
Gnade zeigen kann und nicht genötigt iſt, die Strenge
des Gerichts hervorzukehren. „Gerechtigkeit erhöhet
ein Volk, aber die Sünde iſt der Leute Verderben“,
und in Gerechtigkeit beſteht allein wahres Heldentum.

35

Drum gib du mir von deinem Thron,
Gott BVater, Gnad' und Stärke;
Verleih' mir Jeſu, Gottes Sohn,
Daß ich tu' rechte Werke;
O heil'ger Geiſt, hilf, daß ich dich
Von ganzem Herzen und als mich
Ohn' Falſch den Nächſten liebe! Amen.

==

22. Joſua 24, 15:
Das Heldentum der Treue.

ls vor drei Jahren der Krieg ausbrach, da ging
eine tiefe und gewaltige religiöſe Bewegung durch
unſer deutſches Volk, da fühlte es ſich der ÄAbermacht
der Feinde gegenüber ſo recht in ſeiner Ohnmacht;
es war ſich bewußt, daß wir, allein auf uns geſtellt,
zahlenmäßig unterliegen müßten, daß wir an ein Durch⸗
kommen und Siegen nur denken können, wenn der
Herr der Heerſcharen uns beiſteht. Damals füllten
ſich in der Heimat die Kirchen von Scharen von
Andächtigen, und draußen im Felde lernte mancher
rauhe Krieger wieder ſeine Hände falten und zu ſeinem
Neuen Teſtament greifen. Es wurde wieder Gott
dem Herrn gedient, der vorher in den Zeiten des Wohl⸗
ſtandes vielfach vergeſſen worden war; und es war
eine wundervolle, vielverſprechende Zeit, die uns an⸗
mutete wie ein neuer religiöſer Frühling, der unſerem
Volk erblühen und es auf neue Höhen emporführen
ſollte. Und heute? Sind die Früchte gereift? Wird
noch ſo gebetet und Gott gedient? Wir wiſſen's alle:
jene Zeit iſt vorüber. Der Krieg iſt von unſeren
Grenzen fern geblieben; es iſt uns gut gegangen, und

36

= MW☛ — —

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— ◻☛ ☛ =☛⸗ = =

da ſind wir lau geworden. Die „anderen Götter“,
die völlig von ihren Thronen geſtürzt ſchienen, ſie ſind
einer um den andern wieder heraufgeſtiegen, und unſer
Volk tanzt vielfach wieder ſeinen Tanz um ihre Altäre.
Wie ſchlicht und heldenhaft mutet uns da der alte
Joſug an, der auf dem Landtag zu Sichem ſeinem
wankelmütigen Bolke erklärt: Dienet ihr, wem ihr
wollt; ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen.
Das iſt die Treue, die nicht bloß in ſchlimmen Tagen
den Weg zu Gott wieder findet, ſondern die auch in
guten Tagen bei ihm aushält; oder umgekehrt: die
Treue, die nicht bloß im Glück an einen Gott glaubt,
ſondern auch in Leid und Trübſal an ihm feſthält und
durch nichts von ihm ſich abbringen läßt. Solches
Heldentum der Treue verleihe Gott der Herr ſelbſt in
Gnaden unſerem Volke auch jetzt; er ſchaffe ſich Herzen,
er ſchaffe ſich Häuſer, die ihm dienen in heiligem
Schmuck, dienen nicht bloß mit Worten und Formeln,
ſondern mit dem ganzen Leben!

Halte aus, halte aus, Gottes Volk, halt deine Treu!
Laß nicht lau und träg dich finden! .
Auf, das Kleinod rückt herbei.
Auf verlaſſe, was dahinten;
Gottes BVolk, im letzten Kampf und Strauß
Halte aus, halte aus! Amen.

23. Kichter 6, 12:
Das Heldentum der Minderzahl.

Im gegenwärtigen Kriege werden uns manche Ge⸗
J ſchehniſſe aus Iſraels Richterzeit wieder neu, ins⸗
beſondere das, daß Gott der Herr immer zur rechten
Zeit die rechten Helden erweckt, die in Zeiten höchſter
Gefahr mit ihrem überlegenen Geiſte eingreifen und
die faſt menſchenunmöglich ſcheinende Rettung voll⸗
bringen. Eine ſolche Richtergeſtalt, von Gott zur
rechten Zeit geſandt, iſt der Mann, deſſen Name für
alle Zeiten, mit unſterblichem Lorbeer geſchmückt, mit
der Geſchichte dieſes Krieges verbunden bleiben wird,
der Retter Oſtpreußens in den Schlachten bei Tannen⸗
berg und in Maſuren. And was überhaupt dieſem
Kriege in der Geſchichte ſein Gepräge geben wird, das
ſind die Heldenleiſtungen einer verhältnismäßig kleinen
Minderzahl gegenüber einer an Zahl vielfach über⸗
legenen Feindesmacht. Die Geſchichte Gideons, des
ſtreitbaren Helden gegen die Midianiter, iſt nur ein
Vorbild deſſen, was unſer deutſches Volk im jetzigen
Krieg zu leiſten berufen iſt. Bisher hat es allgemein
als eine Art Geſetz gegolten: Kriege werden gewonnen
durch die größeren Heeresmaſſen. Dieſe Lehre hat der
Weltkrieg gründlich auf den Kopf geſtellt. Käme es
auf die Heeresmaſſen an, ſo wäre Deutſchland längſt
nicht mehr. Aber nicht auf die Zahl kommt es an,
ſondern auf die innere Kraft und auf den Geiſt des
Heeres und des ganzen Volkes. So konnte Gideon
mit nicht mehr als dreihundert Kriegern das ganze
Heer des Midianitervolkes in die Flucht ſchlagen. So
wurden nicht bloß in unſerem Kriege da und dort

38

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und
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ſchon von kleinen Armeegruppen große Erfolge davon⸗
getragen, ſondern der ganze Stand unſerer deutſchen
Heere, die ſich weit in die feindlichen Länder vorge⸗
ſchoben haben und dort wie eine eherne Mauer ſtand⸗
halten, zeigt deutlich, worauf es ankommt: es kommt
vor allem darauf an, daß das Schwert, das die Minder⸗
zahl führt, ein „Schwert des Herrn“, daß ihr Geiſt
der Geiſt des Herrn iſt, daß chriſtlicher Geiſt, chriſt⸗
liche Zucht und Sitte, chriſtliches Gottvertrauen und
chriſtliche Gebetsmacht in einem Heere wohnt. Wie
leuchtend ſtehen da manche unſerer deutſchen Heer⸗
führer vor uns, Hindenburg obenan! Wollte Gott, daß
dieſer Geiſt immer mehr Führer und Truppen durch⸗
dränge, dann könnte es in Wahrheit heißen: „Der
Herr mit dir, du ſtreitbarer Held!“

Dich tröſte nur, daß deine Sach' iſt Gottes,
Dem befiehl die Kach', laß ihn alleine walten.
Er wird durch ſeinen Gideon, den er wohl kennt,
Dir helfen ſchon, dich AAn ſein Wort erhalten.
men.

=

24. Richter 5:
Weibliches Heldentum im Kampf.

us grauer Vorzeit Iſraels klingt das Lied der
Richterin Debora durch die Jahrhunderte herab
bis auf unſere Zeit, eines der älteſten Denkmale der
Dichtkunſt in dieſem hochbegabten, liederreichen Volke,
und wie Mirjams Geſang, den wir unlängſt betrachtet,
das Lied einer Frau. And die Frau iſt diesmal nicht
bloß eine Dichterin, ſondern ſie iſt ſelbſt handelnde

39

Heldin, die mit Barak im Verein das Kanaanitervolk
in heißer Feldſchlacht beſiegt und für Ordnung und
Ruhe im Lande geſorgt hat. Heute erwarten wir
nicht mehr ſolches von unſeren Frauen; vorüber ſind
die Zeiten einer Jungfrau von Orleans, und weibliche
Kämpfer, wie die Freiheitskriege vor hundert Jahren
ſie zeitigten, werden in dieſem ſchrecklichſten aller Kriege
kaum vorkommen. Aber es gibt ein weibliches Heldentum
im heutigen Weltkampf, das nicht weniger den Krieg
führt und zum Sieg führt als das Kämpfen auf dem
Schlachtfeld. Es iſt das ſtille Heldentum der Heimat⸗
armee, der ungezählten Tauſende von Frauen und
Mädchen, die hinter der Front mitgeholfen haben und
noch mithelfen, daß draußen an den Grenzen ihre
Söhne und Brüder ruhig kämpfen können für des
BVaterlandes Schutz. Wenn einſt von höherer Warte
die Geſchichte dieſes Weltkriegs geſchrieben werden
wird, dann wird nicht vergeſſen werden das Heldentum
der deutſchen Frauenwelt, die den Krieg hat gewinnen
helfen durch ihr unverdroſſenes Aus⸗ und Durchhalten.
And wenn auch von dieſen Heldinnen gilt, was wir
ſchon zu Anfang dieſer Betrachtungen geſagt, daß ihren
„Namen meldet kein Lied, kein Heldenbuch“, wenn ſie
alle, die Straßenbahnſchaffnerinnen und Poſtbotinnen,
die Lehrerinnen und Schreiberinnen, die Pflügerinnen
und Schnitterinnen, die Helferinnen und Pflegerinnen
ſchließlich namenlos wieder dahingehen: ſie haben doch
ihr Teil geleiſtet an unſeres Vaterlandes Beſtand und
Größe, und auch ſie dürfen mit Debora in edlem Stolze
ſich heißen: Mutter in Iſrael. And ſolange ſolch
weibliches Heldentum noch in unſerem Volke blüht
und ſich nicht niederbeugen läßt durch den elenden

40

⸗

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Geiſt der jammernden Verzagtheit, ſolange gilt es
unſerem Volke: Alſo müſſen umkommen, Herr,
alle deine Feinde! Die ihn aber lieb haben,
müſſen ſein, wie die Sonne aufgehet in
ihrer Macht!
Gib in des Krieges Angewitter
Ans rechte deutſche Heldenmütter,

Die ſtark und feſt ſtehn in der Not,
Die Treue halten bis zum Tod! Amen.

=☛

25. Kuth 1, 16, 17:
Weibliches Heldentum der Treue.

Das Büchlein Ruth iſt etwas vom Schönſten und
Garteſten im ganzen Alten Teſtament. Aus rauher
und roher Fauſtrechtzeit, wo „jeder tat, was ihm recht
deuchte“, erzählt es uns eine liebliche Familiengeſchichte
voll Innigkeit und Glauben. And ſeine Heldin iſt
nicht ein Kind des auserwählten Volkes, ſondern eine
Heidin; aber freilich eine ſolche, von der das Wort
des Petrus gilt: „In allerlei Volk, wer Gott fürchtet
und recht tut, der iſt ihm angenehm.“ Wiederum iſt
es heute eine Frau, die uns etwas zu ſagen hat:
Ruth am Scheidewege, an der Grenze vom Moab und
Iſrael, wie ſie nicht der Schwägerin gleich umkehrt
ins angeſtammte Vaterland, ſondern der betagten
Mutter ihres verſtorbenen Gatten Treue hält, Vater⸗
land und Freundſchaft, ja ſelbſt ihre Götter dahinten
läßt, um Iſraelitin zu ſein und zu bleiben. Wie vielen
tauſend Brautpaaren iſt dieſes rührende Gelöbnis der
frommen Kuth als Loſungswort am Traualtar mit⸗

41

gegeben worden fürs Leben! Aber es hat auch heute
im Kriege ſeine Bedeutung. Zu dem Heldentum im
Kampfe der Jetztzeit, von dem wir letztesmal geſprochen,
wird die deutſche Frau ihre Stärke nur haben, wenn
ſie ſo Treue hält wie Ruth. Treue gegen Volk
und Vaterland zuerſt; nicht gegen ein neues, wie
das Leben von Kuth es verlangte, ſondern Treue
gegen ein altbekanntes, liebes und teures, in dem ſie
aufgewachſen iſt, das ſie genährt hat wie eine Mutter,
von dem es auch für ſie heißt: Was ich bin und was
ich habe, dank ich dir, mein Vaterland. Ja, deutſche
Frau, ans Vaterland, ans teure, ſchließ dich an, das
halte feſt mit deinem ganzen Herzen; hier ſind die
ſtarken Wurzeln deiner Kraft! Und Treue gegen
deine Lieben: gegen deinen Mann draußen im Felde,
deſſen Stelle du vertreten, dem du das Herz nicht
ſchwer machen ſollſt mit Jammern und Klagen, ſondern
leicht und froh und ſtolz; Treue gegen deine Kinder,
die du aufziehen ſollſt würdig der heilig großen Opfer
des Krieges als Deutſchlands Hoffnung im künftigen
Geſchlecht. UAnd Treue gegen deinen Gott, der
uns allen und dir bisher, und nun auch im Krieg drei
Jahre lang geholfen, der unſeren Heeren Sieg und
uns allen Brots in Fülle gegeben hat: halte ihm
deine Treue bis in den Tod!
Fleh täglich neu: Gott, der mich zum Himmel ſchuf,
Präg ins Herz mir den Weruf: mach mich getreu!
. men.

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26. 1. Samuel 15:
Das Heldentum der Anbeugſamkeit.

Mit der Verſchonung des Amalekiterkönigs Agag
hat der König Saul ſich und ſeinem Königtum
das Grab gegraben. In weichlichem Mitleid oder in
ſtolzer Selbſtüberhebung, um an dem Gegenſtand ſeines
Triumphes ſich zu weiden, läßt er den König des feind⸗
lichen Volkes am Leben und mit ihm das Beſte vom
BViehbeſitz, dem ausdrücklichen Befehl Gottes entgegen.
Aber „Gehorſam iſt beſſer denn Opfer, Angehorſam
iſt eine Zaubereiſünde und Widerſtreben iſt Abgötterei
und Götzendienſt“, mit dieſen Worten bricht der Prophet
Gottes, Samuel, den Stab über ihn, und er ſelbſt, der
heilige Mann, hält ſich nicht für zu hoch und heilig
dazu, das Todesurteil an dem König zu vollſtrecken. —
In weiten Kreiſen unſeres Volkes iſt heute auch dieſe
Stimmung der Weichheit und Weichlichkeit gegenüber
unſeren Feinden verbreitet. Man tut bereits, wie wenn
der Krieg zu Ende wäre, und da meinen nun viele
ſich geradezu überbieten zu müſſen im Edelmut gegen⸗
über unſeren Feinden, die man in jeder Hinſicht glimpf⸗
lich behandeln müſſe, weil man nach dem Krieg doch
auch wieder im Frieden mit ihnen leben wolle. Nicht
ernſtlich genug kann vor ſolcher Weichmütigkeit gewarnt
werden. So gewiß die einzelnen Glieder der uns
feindlichen Völker Menſchen und darum unſere Brüder
ſind, ſo gewiß haben die ganzen Bölker unendliche,
gen Himmel ſchreiende Blutſchulden uns gegenüber
auf ihr Haupt geladen; und darum verdienen ſie von
Gottes und Rechts wegen ihre Züchtigung und De⸗
mütigung. Jedes Maß von Weichheit gegen ſie wäre

43

ein ſchweres Anrecht am deutſchen Volk, ein Anrecht
beſonders an denen, die ihr Leben fürs Vaterland
hingegeben haben. And meine doch niemand, durch
vornehme Weichheit unſern Feinden Achtung einflößen
zu können; im Gegenteil, jedes Nachgeben würde uns
als Schwäche ausgelegt. Wie bitter und teuer iſt uns
die Weichheit zu ſtehen gekommen, mit der man 1871
das eroberte Belfort den Franzoſen ließ! Samuel,
der Held der AUnbeugſamkeit, möge allen Führern des
Volks, die über den Frieden und ſeine Bedingungen
verhandeln, vor Augen ſtehen und ihnen helfen, einen
Frieden zuwege zu bringen, der unſer deutſches Volk
für lange ſchützt vor ſchnödem AÄAberfall! Landgraf,
werde hart!
Gib, daß ich rede ſtets, womit ich kann beſtehen;
Laß kein unnützes Wort aus meinem Munde gehen,
And wenn in meinem Amt ich reden ſoll und muß,

So gib den Worten Kraft und Nachdruck ohn' Verdruß!
Amen.

=

27. 1. Samuel 17:
Das Heldentum der kleinen Kraft.

avid und Goliath, das iſt eine der ſchönſten Ge⸗

ſchichten des Alten Teſtaments, eine Geſchichte, die

ſchon unſeren Kindern gefällt und aus der auch wir
große Leute etwas, ja viel lernen können. In unüber⸗
trefflicher Weiſe zeigt ſie uns, wie eine kleine Kraft
Großes vollbringen und die große Kraft beſiegen und
beſchämen kann, wenn ſie auf Gott den Herrn getroſt
vertraut. Mit dieſer Geſchichte geht der Stern Davids

44

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öffentlich auf am Himmel des iſraelitiſchen Volkes, und
wir wiſſen alle, was dieſer Stern für Iſrael, was er
für die ganze Welt bedeutet. And heute, in den Tagen
des Weltkriegs iſt es nicht zu kühn, mit David und
Goliath unſer Volk und ſeine Feinde zu vergleichen.
Dort, bei ihnen, iſt die große Kraft, die Rieſenkraft,
die trotzig ſich ihrer überragenden Stärke bewußt und
darum ihres Sieges ſicher iſt, ſicher war vor drei Jahren,
als der ſchnöde AÄberfall begonnen ward, ſicher iſt noch
heute, trotz all der ſchweren Niederlagen an Land und
Leuten, zu Land und zu Waſſer, die ſie ſchon erlitten.
And wir, wir ſind dieſem vielköpfigen Goliath gegen⸗
über gleichſam der kleine Hirtenknabe, den der Rieſe
übermütig verhöhnt, und der ihn doch zu fällen weiß,
nicht aus eigener Kraft, ſondern in der Kraft des Gottes,
auf den er kindlich und felſenfeſt vertraut. Ja, wenn
es nach menſchlichen Maßſtäben ginge, ſo müßte unſer
deutſches Volk, auf das die halbe Welt einſtürmt, längſt
zu Boden getreten und vernichtet ſein. Und wie ſteht
es in Wirklichkeit? „Als ſtolze Sieger Deutſchlands
ſtehn wir da“, keine Ruſſenmacht, keine Franzoſenliſt,
keine Engländertücke hat uns übermocht, nicht einmal
der ſchlimmſte Feind, den ſie gegen uns gehetzt, der
Hunger. Das macht nicht unſere größere Kriegsſtärke,
denn der Anzahl der Feinde gegenüber ſind und bleiben
wir „eine kleine Kraft“, ſondern das macht die innere
Stellung unſeres Volkes zu ſeinem Gott, die, ohne daß
man blind ſein darf gegen viele Schäden in ſeinem
Körper, doch eine andere iſt, als die ſeiner Feinde;
das macht das gute Gewiſſen, mit dem es ſein Schwert
zog im Vertrauen darauf, daß der Gott der Gerech⸗
tigkeit ſeine Sache ſelbſt führen werde. AUnd ſo hat

45

der deutſche David ſich des feindlichen Goliath erwehrt.
Er iſt noch nicht gefallen, aber er iſt am Fallen, und
nicht mehr lange wird es währen, dann liegt er am
Boden. Gott iſt mit uns und wir mit Gott; wir werden
Sieg erlangen!

Aber der Gottvergeſſenen Tritte
Kehrt er mit ſtarker Hand zurück,
Daß ſie nur machen verkehrte Schritte
And fallen ſelbſt in ihren Strick.
Der Herr iſt König ewiglich;
Zion, dein Gott ſorgt ſtets für dich.
Hallelujah, Hallelujah! Amen.

=☛

28. 1. Samuel 18 und 20:
Das Heldentum der Freundſchaft.

Daoids Glücksſtern geht nicht in gerader Linie auf⸗
wärts. Kaum hat er des Königs Gunſt durch ſein
Heldentum der kleinen Kraft errungen, ſo büßt er es
wieder ein durch die Liebe, die er beim Volke findet,
und durch der Frauen Loblied, das den König ärgern
mußte: Saul hat tauſend geſchlagen, David aber zehn⸗
tauſend. Auch mag dem König wohl die Ahnung
dämmern, daß der junge Held berufen ſei, ſein Nach⸗
folger zu werden und ſeinen Nachkommen den Thron
wegzunehmen. Aus dem allem erklärt ſich Sauls Feind⸗
ſchaft gegen David und die Zeit ſchwerer Verfolgung,
in der des Königs Schwiegerſohn vom Hofe fliehen
und im wüſten Gebirge, in Höhlen und Schluchten,
mit gedungenen Leuten gegen den Schwiegervater ſich
ſeines Lebens wehren muß. Aber in all der Dunkel⸗

46

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heit, die damit über ſein Leben hereinbrach, bleibt ihm
ein heller Punkt: das iſt die Freundſchaft mit dem
Königsſohn Jonathan. Zwei gleich hochgeſtimmte und
edel veranlagte Seelen verbinden ſich über Krieg und
Verfolgung hinüber zu einem Freundſchaftsbündnis von
ſeltener Schönheit und vorbildlicher Treue. Jonathan
ſtößt den Schwager nicht von ſich, von dem er weiß,
daß er ihm den Thron wegzunehmen berufen iſt. David
wendet ſich von dem Königsſohn nicht ab, deſſen Vater
den Speer nach ihm geworfen und ihn mit Waffen⸗
gewalt zu vertilgen ſucht. Wenn in den drei letzten Jahren
ſo manche Freundſchaft, die zuvor zwiſchen Fürſten⸗
häuſern und Völkern beſtand und von unſerem Kaiſer
mit treulichem Streben gepflegt ward, ſchmählich in
die Brüche gegangen iſt, ſo ſoll uns Davids und Jo⸗
nathans Freundſchaft ein Vorbild ſein der Waffen⸗
brüderſchaft, die uns Deutſche in Nibelungentreue ver⸗
bindet mit Sſterreich. Gott erhalte dieſes Band und
ſegne es mit endlichem Sieg und Gelingen, wie es
bisher ſchon manches ſchöne Heldentum hervorgebracht
hat! And auch im Einzelleben laſſe er es uns fühlen,
was Koſtbares es iſt um eine treue Herzensfreundſchaft,
die bis zum Tode aushält!
Dank dir, Herr, mit Herz und Munde,
Daß in treuer Freunde Schoß
Mir ſo manche frohe Stunde
Wie ein Augenblick verfloß.
Dank für alle reinen Freuden,
Die mir deren Liebe gab,
Die, bereit bis an das Grab,
Mit zu danken, mit zu leiden,
Deine treue Baterhand
Mir ſo unverdient verband! Amen.

47

29. 1. Samuel 24 und 26:
Das Heldentum der Großmut.

(In den ſchweren Verfolgungskämpfen, die David
J durch die Nachſtellungen Sauls zu beſtehen hat,
iſt der jugendliche Thronbewerber äußerlich und inner⸗
lich zum Helden herangereift. Außerlich, ſofern er in
dieſen Kriegszügen lernen mußte, ſich gegen eine be⸗
deutende Aberzahl wehren und behaupten, und, dies
mit Geſchick und Glück vollbringend, manches kühne
Heldenſtück vollführte. Innerlich aber, ſofern er etwas
vom Schönſten lernte, nämlich das Heldentum der Groß⸗
mut. Was für ein ſchönes und ſtolzes Gefühl muß
es doch ſein, einen gefährlichen Feind durch glücklichen
Zufall in die Hände zu bekommen! Zweimal wider⸗
fährt dieſes Glück unſerem David. Nach Kriegsrecht
wäre er befugt geweſen, ſeinen Gegner, auch wenn es
der König war, zu töten. Dos erſtemal, in der Höhle,
hätte er mindeſtens Gelegenheit gehabt, ihn gefangen
zu nehmen, ihn durch Feuer oder Hunger zur Aber⸗
gabe zu zwingen. Aber nichts von alledem. In ſtolzer
Großmut begnügt er ſich damit, ſich ein paar Beute⸗
ſtücke zu holen, die er dem König nachher vor die
Augen halten, mit denen er ihm handgreiflich beweiſen
kann: dein Leben war in meiner Hand, und ich habe
dich geſchont. Wir dürfen in dem glücklichen Aufſtieg,
den David nachher nahm, ſicherlich die Belohnung von
oben ſehen für dieſe edle Großmut. And wir wünſchen
dieſe Tugend auch im Vollmaß unſerem deutſchen Volk
im jetzigen Krieg. Es hat ſie im Felde ſchon dutzend⸗
und hundertfach ausgeübt, indem es Leben ſchonte, wo

48

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wo

die Feinde erbarmungslos und hinterliſtig Leben ver⸗
nichten. Es möge ſie auch künftig üben; vornehmer
iſt immer der, der nicht tut was er darf, als der, der
tut was er nicht darf. Gebe Gott in Gnaden, daß
die Zeit endlich einmal komme, wo unſer deutſches
Volk die höchſte Großmut üben kann, die an völlig
überwundenen Feinden!

Find't ſich Gefährlichkeit, ſo laß mich nicht verzagen;
Gib einen Heldenmut, das Kreuz hilf ſelber tragen.
Gib, daß ich meinen Feind mit Sanftmut überwind',
Gib Freunde, die mit B! und Tat mir nahe ſind.
men.

S= £☚

30. 1. Samuel 24, 24:
Das Heldentum der Hingabe.

Der Krieg hat nun ſeit bald drei Jahren unſerem
deutſchen Volke Opfer auferlegt von einer Größe
und Schwere, wie wir ſie früher für völlig unmöglich er⸗
klärt hätten. Viele Hunderttauſende von blühenden, hoff⸗
nungsvollen Menſchenleben ſind unwiederbringlich ver⸗
loren, verloren für ihre Eltern, Frauen, Kinder und
für das ganze Vaterland, ſo manches Kriegsſchiff, deſſen
Bau einſt Millionen gekoſtet, liegt verſunken auf dem
Meeresgrund; unſere ſchönen, zukunftsreichen Kolonien
in fremden Weltteilen ſind größtenteils, wenigſtens
vorerſt, ein Raub unſerer Feinde. Die Kriegführung
koſtet ſchweres Geld, das vorläufig wir aufbringen und
verzinſen müſſen mit vielen Millionen. Die Lebens⸗
und Gebrauchsmittel werden teuer und teurer, einzelne

Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 4. 49

gehen ganz zu Ende. And die ſchwerſten Opfer an
Geld und Gut, ſie kommen erſt noch, wenn der Krieg
vorüber iſt: das iſt die Fürſorge für die Krüppel und
Siechen, die der Krieg geſchaffen hat, für die Witwen
und Waiſen derer, die nicht mehr wiederkehren; ſie
legen unſerem deutſchen Volke für ein halbes Jahr⸗
hundert Laſten auf, die wir jetzt noch gar nicht berechnen
können. Aber eines wollen wir ſagen: alle Opfer,
die gebracht worden ſind und noch werden müſſen,
waren und ſind bitter notwendig; und darum ſollen
ſie gebracht ſein und werden gerne und mit Freuden.
Ein Opfer mit Widerwillen oder aus Zwang hat keinen
inneren Wert; das eben iſt das Kennzeichen des Opfers,
daß es koſtet, und daß dieſe Koſten willig getragen
werden. Das war einſt ſchon des Königs David Sinn
in unſerer Bibelſtelle; das muß mehr und mehr der
unſrige werden. War nicht das größte Opfer, das die
Welt geſehen hat, das Lebensopfer Chriſti, ein ſolches
Opfer, das Gott ſein Liebſtes, ſeinen eingeborenen Sohn
koſtete und doch gebracht ward mit aller Willigkeit und
Freudigkeit? Laßt uns alle Opfer, die der Krieg von
uns verlangt, bringen als dem Herrn unſerem Gott;
dann wird uns das Beſte gerade gut genug ſein. And
laßt uns nicht vergeſſen, daß „die beſten Güter ſind
unſre Gemüter“; ja
Laſſet uns ſingen, dem Schöpfer bringen
Güter und Gaben; was wir nur haben,
Alles ſei Gotte zum Opfer geſetzt! Amen.

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31. 2. Samuel 16, 5—14:
Das Heldentum des Duldens.

Darid hat nach der ſchlimmen Zeit ſeiner Verfolgung
und nach Sauls Tod in der Philiſterſchlacht den
Königsthron beſtiegen und herrſcht kraftvoll, mächtig
und ſieggekrönt in ſeinem Volke. Eine Zeit der Ruhe
und des Wohlſtands, wie ſie Iſrael vorher nie ge⸗
kannt, fängt an im Lande einzuziehen; Davids Zeit⸗
alter wird eines der glänzendſten in der Geſchichte
Iſraels; Davids Geſtalt wird und bleibt die des un⸗
erreichten königlichen Helden, deſſen Herrſcherglanz die
ſpäteſten Zeiten noch bewundern, ja der dem geweis⸗
ſagten und ſehnlich erwarteten Meſſias ſeine Züge
gegeben hat. And doch, ſo hoch der bethlehemitiſche
Hirtenjüngling emporgeſtiegen war auf der Bahn des
Glückes, ſo dunkle Täler des Leides muß er durch⸗
wandern. Heute begegnen wir ihm in einem ſolchen.
Der König, der mit kraftvoller Hand ſein ganzes Land
und Volk zur Ruhe gebracht hat, iſt nicht imſtande,

den Leidenſchaften in ſeinem eigenen Hauſe zu wehren.

Der Liebling unter ſeinen Söhnen, Abſalom, der vor
Jahren einen eigenen Bruder gemordet hatte und
jahrelang aus des BVaters Angeſicht verbannt war,

weiß dem Vater dafür, daß er ihn wieder zu Gnaden

angenommen hat, nicht beſſer zu danken als dadurch,
daß er ſich gegen ihn empört und, unterſtützt von einer
Handvoll verwegener Geſellen, ihn vom Throne ſtoßen
will, und David, der große König, muß vor ſeinem
eigenen Sohne fliehen. Auf dieſer Flucht erlebt er,
was wir heute zum Gegenſtand haben, die abſcheu⸗
liche, ſchmähliche Beſchimpfung durch Simei, und zeigt

51

er uns zugleich ſeinen wahrhaft vornehmen, königlichen
Sinn in der Art, wie er den ihm angetanen Schimpf
zu tragen weiß. Wem fällt dabei nicht unſer deutſches
Volk ein, das ſeit drei Jahren die abſcheulichſten
Namen ſich geben und die ſchändlichſten Dinge ſich
nachſagen laſſen muß von ſeinen Feinden! Wem fällt
nicht unſer Kaiſer ein, der ſechsundzwanzig Jahre lang
als Hort des Friedens gefeiert war in Europa und
der nun ſich als blutdürſtigen, grauſamen Hunnenfürſten
beſchimpfen laſſen muß! Aber wer hat ſeit drei Jahren
aus deutſchem Munde ein Wort des Schimpfens gegen
die Beſchimpfer gehört? Wir tragen's ſtill, was ſie
uns antun, wir zucken nicht unter dem Barbarennamen,
den ſie uns geben; deutſch⸗chriſtliches Heldentum des
Duldens ſpricht mit David: Laßt ſie fluchen; denn der
Herr hat ſie's geheißen.
Sei, Seele, wert der Seligkeit,
Dich ſelbſt zu überwinden;
Duld und vergib, denn Gott verzeiht
And ſtraft nicht deine Sünden;
Nicht Kache, Segen rufe du,
Begnadigte, dem Feinde zul Amen.

==

32. 2. Samuel 19, 17—24:
Das Heldentum des Vergebens.

Abe Waſſer rinnen zu Tal, auch die Waſſer der
Trübſal bleiben nicht ſtehen, ſondern gehen ihren
natürlichen Lauf. Auch Davids dunkles Tal der Flucht
lichtet und weitet ſich wieder; die Welle der Empörung
des eigenen Sohnes verläuft ſich und ſiegreich zieht
der König wieder ein in ſeinem Lande. And mitten

52

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unter den jubelnden Antertanen, die ſelbſt ihren König
wieder holen und ihm zujauchzen, tritt nun auch ein
Gnadeflehender vor ſein Angeſicht: es iſt derſelbe Simei,
von dem wir letztmals gehört, daß er dem König ge⸗
flucht hat. Was ſoll er jetzt, da Davids Elücksſtern
ſich gewendet hat und wieder in die Höhe geht, tun?
Soll er fliehen? Er weiß, des Königs Arm reicht weit
und ſeiner rächenden Strafe kann er nicht entgehen.
Den Tod faſt mit aller Sicherheit vor den Augen will
er darum einen letzten Verſuch wagen, ſich am Leben
zu halten; wer weiß, der König mag guter Laune ſein!

And ſo handelt er mit einer Mannhaftigkeit, die man

dem gemeinen Schimpfer gar nicht zutrauen würde:
er fällt vor dem König nieder und bittet um Verzeihung
ſeiner Miſſetat. And er hat ſich in dieſer Hoffnung
auf des Königs vornehme Großmut nicht getäuſcht.
„Königlich, glaube mir, iſt der Beruf, den Gefallnen
zu helfen“, ſo ſang ein Jahrtauſend ſpäter ein römiſcher
Dichter. David iſt ein echter König, der von dieſem
königlichen Vorrecht gerne Gebrauch macht, beſonders
an einem ſolchen Tag der Freude und des Glücks.
Auch Abiſai, ſein treuer General, kann ihm nicht zum
Satan, d. h. zum Verführer werden; Simei erhält das
königliche Wort, das ihm ſein Leben verbürgt. Lernen
wir daraus: der Siege königlichſter iſt der Sieg des
Vergebens. Kache iſt ſüß, ſagt der natürliche Menſch;
dem Gotteskind iſt die ſüßeſte Rache die Verzeihung,
und zwar die Verzeihung, die nicht weiter nachträgt
und das begangene Anrecht niemals wieder vorhält,
ſondern die fertig iſt und mit der Tat der Vergebung
auch endgültigen Schluß macht. O daß unſer deutſches
Volk endlich einmal Gelegenheit bekäme, dieſes Helden⸗

53

tum des Vergebens an ſeinen Feinden zu bewähren!
Daß wir aber auch in unſerem privaten Leben alles
Nachtragen, alles Hadern, alles Grollen, alles Streiten
laſſen und etwas, was dem andern Teil leid iſt, begraben
und vergeſſen könnten! Das wäre chriſtliches Heldentum!
Mein Herz, das oft ſich ſträubt und wendet,
Sich oft im Schein der Liebe blendet
And o wie oft noch haßt und dräut:
O wer wird dies mein Herz entzünden?

Wer lehrt mich ſchnell und tief empfinden
Die Freuden der Verſöhnlichkeit? Amen.

33. 1. Könige 18:
Das Heldentum der Glaubenstreue.

Sochlimmor als alle Könige Iſraels vor ihm trieb es
der König Ahab unter dem Einfluß ſeiner phöni⸗
ziſchen Gattin Iſebel. Hatten alle andern vor ihm
dem alten Volksgott Jehova noch gedient, nur in der
verbotenen Form des goldenen Kalbs oder Stiers, ſo
hat Ahab eine ganz neue Religion in ſeinem Lande
eingeführt, die phöniziſche Baals⸗ oder Sonnenreligion.
Leichtſinnig und wetterwendiſch, wie Iſrael immer war,
hat es ſich dieſer neuen Gottesverehrung zugewandt
und bald waren im Lande nur noch 7000 übrig, die
ihr Knie nicht gebeugt hatten vor Baal. Dieſe Zeit
des allgemeinen Abfalls von der angeſtammten Religion
ruft einen der größten Propheten des Alten Bundes
anf den Plan, den gewaltigen Keformator Elia, der
mit der Macht ſeiner Perſönlichkeit als einziger Waffe
dem trunkenen Volk ſich entgegenwirft und einen Kampf
auf Leben und Tod führt um den alten Gott. Das

54

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Gottesurteil auf dem Berge Karmel, von dem wir
heute hören, es ſtellt uns auch ein Stück bibliſchen
Heldentums dar, an dem wir Heutigen lernend hinauf⸗
ſchauen ſollen. Einem ganzen entarteten Volk, einem
ſchwachen König und einer laſterhaften Königin gegen⸗
über hält Elia in Glaubenstreue feſt an ſeinem Gott,
dem unſichtbaren und überweltlichen Gott; in groß⸗
artiger Glaubenszuverſicht, die nicht zweifelt an dem,
das ſie nicht ſiehet, iſt er überzeugt, daß ſein Gott
ſich als den wahren Gott bezeugen und Feuer auf
das angerichtete Opfer herabſenden werde, und er hat
ſich darin nicht getäuſcht. O wie nötig iſt ſolche Glaubens⸗
treue, ſolches Heldentum auch in unſerer Zeit! Wie
manche falſche Götzen haben ſich eingeſchlichen in unſerem
Volk und ihre Anbeter gefunden, obenan der Gott
Mammon und der Götze der Fleiſchesluſt, und Tauſende
und Abertauſende haben ihres alten Gottes vergeſſen
und tanzen in blinder Trunkenheit um die Altäre dieſer
Götter. Aber die Glaubenstreue behält doch den Sieg.
Der alte Gott lebt noch und redet in unſern Tagen
vernehmlicher und gewaltiger als je. Wollte Gott,
daß er auch ſolche Knechte allüberall fände wie der
Held Elia, dann müßten die Baalsaltäre bald brechen
und der Baalsdienſt ſchwinden. Darum ſcharen wir
uns feſt zuſammen in der heldenhaften Treue eines Elia:
Ihr, die ihr Chriſti Namen nennt,
Gebt unſrem Gott die Ehre!
Ihr, die ihr Gottes Macht bekennt,
Gebt unſrem Gott die Ehre!
Die falſchen Götzen macht zu Spott;
Der Herr iſt Gott, der Herr iſt Gott!
Gebt unſrem Gott die Ehre! Amen.

=

34. 1. Könige 21:
Das Heldentum des Martyriums.

ie Bluttat, die der König Ahab auf Anſtiften
ſeiner Frau Iſebel an dem unſchuldigen Naboth
zu Jeſreel verübt, bedeckt für alle Zeiten ſeinen Namen
mit dem Schandmal des Mörders, wie ſie anderer⸗
ſeits dem ſonſt unbekannten Naboth den Strahlenglanz
des Märtyrers gebracht hat; denn um keines anderen
Grundes willen iſt Naboth geſtorben, als weil er feſt⸗
hielt an dem alten Glauben und an der Vorſchrift
desſelben, daß kein Iſraelite ſein angeſtammtes Erb⸗
gut veräußern dürfe. Es iſt nicht bloß Anhänglichkeit
an das Grundſtück, das ſchon ſein Vater und ſeine
Großeltern beſeſſen, was den Naboth zu ſeiner Weigerung
beſtimmt, wie lange nach ihm den Müller von Sans⸗
ſouci, ſondern es iſt Glaubenstreue, Anhänglichkeit an
des Herrn Gebot, was ihn veranlaßt, auch des Königs
Zorn auf ſich zu laden, was ihm den Mut gibt, für
ſeine Aberzeugung in den Tod gehen. O wie viele
Nachfolger hat dieſer Naboth zu allen Zeiten, und leider
Gottes nicht am wenigſten auch innerhalb des Chriſten⸗
tums gefunden! Wie mancher Märtyrer Blut klagt
nicht bloß die blinden Juden an, wie Stephanus, oder
die tyranniſchen Heiden wie Paulus und alle ſeine
Nachfolger in der Zeit der Chriſtenverfolgungen, ſon⸗
dern auch chriſtliche Gerichte, wie die Waldenſer des
Mittelalters, wie Hus und Savonarola, wie die Blut⸗
zeugen der Reformation, vor allem Frankreichs Huge⸗
notten! And jeder einzelne von ihnen iſt ein Held,
vor deſſen geiſtigem Bilde wir in ehrfürchtiger Andacht
ſtille ſtehen und uns fragen ſollten: würdeſt du es auch

56

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tun? Mehr als je hört man in unſeren Tagen Luthers
gottvertrauend trotziges Lied: „Ein feſte Burg“ ſingen,
das im Kriege zu einer Art religiöſem Volkslied
geworden iſt; wie leicht iſt es, auf der Höhe der
Begeiſterung ſeinen letzten Vers zu ſingen, und wie
furchtbar ſchwer, wenn es ſein muß, ihn in die Tat
umzuſetzen; ja wie ſchwer iſt es nur, etwas Irdiſches
um ſeiner Äberzeugung willen leiden zu müſſen, Spott,
und Verachtung, geſchäftliche Nachteile, Verluſt an Geld,
geſellſchaftliche Achtung! Wohl dem, der ein Held der
Aberzeugung bleibt und nicht jeder Menſchenmeinung
und ⸗gunſt nachgibt!

Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn
And kein'n Dank dazu haben;
Er iſt bei uns wohl auf dem Plan
Mit ſeinem Geiſt und Gaben.
Nehm'n ſie uns den Leib,
Gut, Ehr, Kind und Weib,
Laß fahren dahin,
Sie haben's kein Gewinn:
Das Reich muß uns doch bleiben.
Amen.

= –

35. 1. Könige 19, 9 —13:
Das Heldentum der Sanftmut.

Noch einmal ſoll uns der Prophet Elia etwas
predigen von Heldentum und Heldenkraft; aber
diesmal iſt freilich nicht er ſelbſt der Prediger, ſondern
ein Größerer predigt ihm und nimmt ihn in die Schule.
Gewaltiges hatte der Prophet gewirkt, den Anfug des
Baalsdienſtes hatte er ausgerottet, das Land wieder

57

zu dem alten Gott zurückgeführt — aber nun iſt er
auf der Flucht, die böſe Königin hat ſein Reformations⸗
werk wieder zerſtört und er muß ſehen, daß er mit
dem Leben davonkommt. Kein Wunder, wenn er matt
und mißmutig niederſinkt mit dem Ruf: Es iſt genug,
ſo nimm nun, Herr, meine Seele! Aber nun wird der
gewaltige Lehrer ſelbſt in die Lehre genommen. In
einer merkwürdigen Erſcheinung offenbart ſich ihm der
Herr. Sturmwind, Erdbeben und Feuer gehen an
dem Propheten vorüber, aber das war nicht die Er⸗
ſcheinungsform des Herrn. Doch zuletzt kam ein ſtill⸗
ſanftes Sauſen, und in dem ſpürt Elia die Ruhe ſeines
Gottes. Was ſoll das heißen? Nichts anderes als das:
Du haſt geeifert aus dem Herrn Zebaoth mit aller
Kraft deiner Seele; aber dein Eifer war nur zerſtörend,
nicht bauend. Merke, daß Gottes Weſen nicht die
rückſichtslos verheerende und zerſtörende Kraft iſt,
ſondern die ſtille Macht der Geduld, der Sanftmut
der barmherzigen, helfenden, tröſtenden Liebe. Ja, wie
Salomo in den Sprüchen ſagt, ein Geduldiger iſt beſſer
denn ein Starker und der ſeines Mutes Herr iſt, denn
der Städte gewinnt. Anſere Zeit iſt auch eine Zeit
des Sturmes, des Erdbebens und des Feuers, und
wir täuſchen uns nicht, wenn wir meinen, daß Gott
ſelbſt in den ſchrecklichen Gewittern des Krieges zu
unſeren Feinden und zu unſerem eigenen Volke ſpricht.
Aber ſein wahres Weſen iſt das nicht; er iſt der Gott
der Liebe und will, daß auch die Menſchen als Brüder
ſich lieb haben. And ſo freuen wir uns nach den
Stürmen des Krieges auf eine Zeit des ſtillen, ſanften
Sauſens, wo linde Friedenslüfte wehen und wo auch
bei uns das blutige Handwerk der Waffen wieder

58

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ruht und wir nur einen Wettkampf unter den Völkern
kennen, den in den Werken der Liebe.

Mein Heiland, ach verleih mir Sanftmut und dabei
Guten Eifer!
Jeſu, Jeſu, hilf mir dazu,
Daß ich ſanftmütig ſei wie du! Amen.

=1

36. 1. Könige 22, 16:
Das Heldentum der Wahrhaftigkeit.

u den Mitteln, mit denen unſere Feinde gegen uns
Krieg führen, gehören nicht bloß Kanonen, Ge⸗
wehre und Mordwaffen aller Art, ſondern vornehm⸗
lich die Großmacht der Lüge. Was iſt doch in dieſen
drei Jahren des Krieges nicht ſchon alles über und
gegen unſer Volk gelogen worden! Kein Kriegsbericht
unſerer Feinde ohne Verdrehung und Entſtellung der
offenkundigſten Tatſachen; keine Zeitung des Auslandes
ohne die ſchamloſeſten Lügen über deutſche Barbarei
und deutſche Greuel, über deutſche Mißerfolge und
Niederlagen, ganz zu geſchweigen von den perſönlichen
Verunglimpfungen unſeres Kaiſers. Kein Engländer,
kein Franzoſe, kein Ruſſe, kein Italiener erfährt die
Wahrheit über den Verlauf des Krieges und die Er⸗
folge der deutſchen Armeen. Wie ganz anders ſteht
da die deutſche Wahrhaftigkeit da! Vom erſten Kriegs⸗
tage an bis heute hat man dem deutſchen Volk „nichts
denn die Wahrheit“ geſagt. Das heißt nicht, daß man
alle Welt in alle Einzelheiten der Kriegführung ein⸗
geweiht, daß man jede Kleinigkeit haarklein immer
gleich geſagt hätte: das wäre bedenklich und ſchädlich.

59

Aber was man ſagt, das trägt den Stempel der lauteren
Wahrheit an ſich, und unſere deutſchen Berichte werden
in der Geſchichte ſpäter daſtehen als leuchtende Ar⸗
kunden deutſcher Wahrhaftigkeit, die nichts verſchleiern,
nichts vertuſchen, ſondern ſagen, wie die Dinge ſind.
Das ſollen wir in der Heimat auch hochſchätzen, und
das iſt auch eines der Mittel, mit denen wir ſchließ⸗
lich den Krieg mit voller Sicherheit gewinnen. Denn
„Gott iſt kein Menſch, er kann nicht lügen“, und er
kann die Lüge nicht leiden; als der Gott der Wahr⸗
heit läßt er die Wahrhaftigkeit ganz gewiß nicht unter⸗
liegen. Halten nur wir ſie in unſerem privaten Leben auch
ſo hoch, wie unſere Heeresleitung es tut, und wenden
wir das Wort des Königs Joſaphat: „daß du mir
nichts denn die Wahrheit ſageſt“ tagtäglich an, daß
deutſche Wahrheit und Treue triumphieren!
Herr, drücke das im Leben mir tief ins Herz hinein,
Damit ich möge ſtreben, der Lügen Feind zu ſein.
Erinnre mein Gewiſſen, du haſſeſt Heuchelei,
Damit ich ſtets befliſſen der Treu und Wahrheit ſei!
men.

S=

37. 2. Könige 6, 14—20:
Die Heldenkraft des Gottesſchutzes.

in Elias Stelle iſt ſein Schüler und Nachfolger
Eliſa getreten. Er iſt nicht die hohe, ehrfurcht⸗
gebietende Heldengeſtalt wie der Meiſter; aber er iſt
auch ein Prophet ohne Furcht und Tadel, ein Mann
des ſtarken, lebendigen Gottvertrauens mitten in allem
Dräuen der Feinde. Das zeigt uns die heutige Ge⸗

60

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ſchichte. Ein ganzes Heer hat der König der Syrer
ausgerüſtet und ausgeſandt, um den verhaßten Pro⸗
pheten zu fahen, der mit ſeinem weiſen Kat ſeine ver⸗
derblichen Anſchläge zunichte gemacht hatte. Die ganze
Stadt umzingelt von Roſſen und Wagen und Kriegern:

wie ſoll da der Prophet ſeinem Schickſal entgehen?

Wir können das Zittern und Zagen ſeines Dieners
verſtehen, der fühlt, daß es jetzt ſeinem Herrn ans
Leben geht. Aber was darf er ſehen, als ihm die
Augen wunderbar geöffnet werden? Einen Berg voll
feuriger Wagen und Roſſe um Eliſa. And dieſer mächtige
Gottesſchutz iſt es, der dem Propheten Heldenkraft ver⸗
leiht gegen ein ganzes Erdenheer von Feinden. Das iſt
die Lage unſeres deutſchen Volkes ſeit drei Jahren. Eine
Welt von Feinden rings um ſich, iſt es faſt die zweifel⸗
los ſichere Beute der unzählbaren Maſſen und Gewalten,
die ſich längſt des Tages freuen, wo ſie es vollends
zerfleiſchen können. Aber ſie haben's in drei Kriegs⸗
jahren noch nicht vermocht. Warum? Weil eine feurige
Mauer von Wagen und KRoſſen unſer deutſches Volk
umgibt. And das iſt die Heldenkraft, die der Gottes⸗
ſchutz und das Gottvertrauen ihm verleiht. Dem Kurz⸗
ſichtigen, der bloß auf die Zahlen und die äußeren
Kräfte ſieht, wird's angſt und bange und er ruft: O
weh, mein Herr, was wollen wir tun? Aber das
Auge des Glaubens ſieht die feurigen Gottesſtreiter,
die himmliſchen Heerſcharen, die mit uns und für uns
ſtreiten, und iſt darum getroſt und guten Mutes. O gäbe
doch Gott der Herr allen Gliedern unſeres Volkes
ſolch offene Augen des Glaubens, daß ſie ſähen: der
Herr iſt nun und nimmer nicht von ſeinem Volk ge⸗
ſchieden!

61

So wahr Gott iſt und ſein Wort,
Muß Teufel, Welt und Höllenpfort
And was dem tut anhangen,
Endlich werden zu Schand und Spott;
Gott iſt mit uns und wir mit Gott;
Wir werden Sieg erlangen. Amen.

=
38. 2. Könige 6, 16:
Anſichtbare Gottesſtreiter.

Die Syrer hatten die Königsſtadt Samaria belagert
mit einer ſtarken Macht von Wagen und Koſſen.
Der Prophet Eliſa aber, der, wie alle Gottesmänner,
in ſchwerer Zeit ſich als echter Vaterlandsfreund be⸗
weiſt, ſieht mit ſeinem Geiſtesauge den Berg voll feu⸗
riger Wagen und Roſſe und auf ſein Gebet werden
auch ſeinem Diener die Augen geöffnet, daß er die
unſichtbare Kriegsmacht erſchaut, die die belagerte Stadt
verteidigt, ſo daß das ganze feindliche Heer gefangen
wird. Wer war dieſe Streitmacht? Das war das Heer
Gottes, des Herrn der Heerſcharen, des alten Kriegs⸗
gottes Iſraels, der in ſo mancher ſchweren Not ſich
zu ſeinem Volke bekannt und geholfen hat. Iſt das
nicht eine Geſchichte, ſo recht für unſere Zeit? Außerlich
betrachtet iſt die Zahl der feindlichen Heeresmaſſen,
die unſerem Volk gegenüberſtehen, eine bedeutend viel
größere als die unſerer Truppen. Menſchlich angeſehen
und gerechnet, hätte unſer deutſches Heer und Vater⸗
land längſt unterliegen müſſen gegenüber dem Anſturm
ſeiner Feinde von rechts und links; und wenn wir
ehrlich ſein wollen, ſo waren wir auch in der erſten
Zeit des Kriegs voll dieſer ſorglichen Furcht, die Feinde
möchten hereinkommen in unſer Land und es und uns

62

— — — — — —

—

zu Füßen treten. And wie iſt es nun gegangen? Nie⸗
mand wird behaupten, den glücklichen Gang des Krieges
habe die AÄberzahl deutſcher Soldaten verurſacht. Nein,
in anderem Sinn gilt das Wort des Propheten Eliſa
von uns: „Der iſt mehr, die bei uns ſind, denn der,
die bei ihnen ſind.“ Anſichtbare Gottesheere haben
ſichtlich für uns geſtritten, ſo wie Wilhelm von Kaulbach
es in ſeinem berühmten Gemälde: „Die Hunnenſchlacht“
darſtellt. Und darum ſoll und darf uns auch ferner⸗
hin nicht bange ſein:
Verzage nicht, o Häuflein klein,
Ob ſchon die Feinde willens ſein,
Dich gänzlich zu verſtören
And ſuchen deinen Antergang

Davon dir recht wird angſt und bang;
Es wird nicht lange währen. Amen.

=☛=E

39. Pfſalm 25, 10:
Das Heldentum der Bundestreue.

Eine der hellſten Erſcheinungen in dieſem Kriege iſt
das erhebende Bild der Bundestreue, wie ſie
zwiſchen unſerem deutſchen und dem öſterreichiſchen
Volke gehalten wird. Ohne Schwanken und Wanken
iſt unſer Reich in jenen bangen Julitagen des Jahres
1914 an die Seite ſeines Verbündeten getreten, wie
es ſchon ein paar Jahre zuvor durch ſeine öffentlich
angekündigte Nibelungentreue das Ausbrechen des
Weltkriegs vermieden hat. And als im gegenwärtigen
Kriege das Waffenglück unſeren Verbündeten weniger
hold war als uns, die wir gegen zwei mächtige Feinde
uns zu erwehren hatten, da hat unſer KReich nicht ge⸗

63

zögert, ſeine Krieger dem Bundesgenoſſen zur Hilfe
zu ſenden, und ſie haben im Schnee und Eis der
Karpathen Wunder der Tapferkeit und des Durch⸗
haltens verrichtet, und gerade ihrem bundestreuen Ein⸗
greifen ſind die großen Siege und Fortſchritte auf
dem Kriegsſchauplatz im Oſten zu danken. Das hat
uns wieder gezeigt, was ein Bund vermag, der auf
Treue beruht. Auch unſere Feinde haben einen Bund
untereinander, aber er beruht auf Tücke und Hinterliſt,
auf eigenſüchtigen, nicht auf ſelbſtloſen Intereſſen, und
deswegen wird gewiß auch die Zeit kommen, wo er
kläglich auseinanderfällt. Bei uns aber heißt es:
die Treue, ſie iſt kein leerer Wahn! Nur achten wir
auch darauf, daß wir nicht bloß den Sſterreichern,
ſondern auch unſerem Gott den Bund halten. Wir
ſtehen im Taufbund mit ihm: wie oft haben wir den⸗
ſelben übertreten, wie wenig haben wir der Mahnung
nachgelebt, ihn täglich zu erneuern! Wir haben ihn
im Konfirmationsgelöbnis abgelegt: haben wir es
immer gehalten, das Verſprechen, Gott und unſerem
Herrn Jeſu ſtündlich treu zu ſein? Gewiß nicht! UAnd
wenn Gott der Herr mit unſerem Volk aufs neue einen
Bund ſchließen ſoll, wie wir es erhoffen, kann er da
nicht mit Recht verlangen, daß dieſes unſer Volk auch
ihm ſich in Treue ergibt und alles abtut, was ihm
mißfällig iſt? And gibt es deſſen nicht ſo unendlich
vieles auch bei uns?
Halte aus, halte aus, Gottes Volk, halt deine Treu!
Laß nicht lau und träg dich finden,
Auf, das Kleinod rückt herbei!
Auf, verlaſſe, was dahinten!

Gottes Volk, im letzten Kampf und Strauß halte aus!
Amen.

64

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40. Pfalm 68, 20:
Heldentum im Laſttragen.

Seit drei Jahren tragen wir nun die Laſt des Krieges.
Kaum eine Familie wird ſein, die ganz von ihr
verſchont geblieben wäre; überallhin greifen Tod und
Verwundung ein, und wer trüge nicht, wenn auch
perſönlich unbetroffen, mit an der Laſt des Vater⸗
landes und an dem Leid ſeiner Volksgenoſſen? Wer
hat es nicht zu empfinden, wie der Krieg zerſtörend,
hemmend eingreift in unſer ganzes Leben? And doch,
ſo ſchwer wir unter unſeren Laſten zu tragen haben,
wir haben immer noch allen Grund, mit dem Pſalmiſten
zu ſprechen: Gelobet ſei der Herr täglich! Täglich
läßt er uns wieder die Sonne, die natürliche und die
Sonne ſeiner Gnade, aufgehen. Täglich deckt er uns
unſeren Tiſch im Angeſicht unſerer Feinde; niemand
im deutſchen Volk hat bis jetzt von Hunger etwas zu
ſpüren gehabt, und die Feinde werden es auch, mit
Gottes Hilfe, nicht ſoweit bringen, daß ſie uns aus⸗
hungern. Täglich werden wir durch neue gute Bot⸗
ſchaften aus dem Felde erfreut; ängſtlichen Gemütern
und Bangemachern gegenüber darf man immer wieder
ſagen: Was wollt ihr mehr, als daß der Krieg außer⸗
halb der deutſchen Grenzen ſich abſpielt und ein Erfolg
den andern ablöſt? Schule und Kirche, Handel und
Gewerbe, alles geht ſeinen geordneten Gang fort; oft
meinen wir es gar nicht zu merken, daß Krieg iſt.
Iſt das nicht Grund genug zum täglichen Loben und
Danken? Ja, Gott legt uns eine Laſt auf; aber er
hilft uns auch! And wir wollen recht lernen: „auch
in den ſchwerſten Tagen niemals über Laſten klagen“,

Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 5. 65

wie wir es ſo gerne tun, ſondern unverrückt feſthalten
daran, daß keine Laſt uns auferlegt wird, die über
unſere Kräfte geht und daß jede Laſt ihr Gutes hat,
da ſie die Kraft ſtärkt und hineintreibt ins Gebet.

Wie das Weltmeer ſeine Maſten
Sicher trägt auf ſtiller Flut,
So, Herr, laß mich deine Laſten
Tragen mit ergebnem Mut.
Kehr mit deinem Frieden ein,
Laß mich ſtille, ſtille ſein! Amen.

. .

41. Pſalm 126, 1—6:
Heldenfreude bei Tränenſaat.

(Wann wir nach dreijähriger Dauer des Krieges Rück⸗
ſchau halten auf alles, was ſeit dem 1. Auguſt
1914 vor unſeren Augen ſich abgeſpielt hat, dann können
wir nicht anders als einſtimmen in die Worte des baby⸗
loniſchen Gefangenſchaftsſängers: „Der Herr hat
Großes an uns getan, des ſind wir fröhlich!“
Wer hätte das vor drei Jahren zu hoffen gewagt,

als ein Feind um den andern ſich wider uns erhob,

daß unſer Deutſchland ihnen allen trotzen würde, daß
unſer deutſches Land im großen Ganzen frei bliebe
von feindlichen Kriegshorden, ja daß große, weite Teile
feindlichen Gebietes in unſerer Hand ſich befinden, feſt⸗
gehalten und bewehrt von einer eiſernen Mauer, die
niemanden durchläßt! And wer hat das getan? Wohl
die Tapferkeit unſerer todesmutigen Truppen und der
Feldherrnblick unſerer trefflichen Heerführer, aber in
letzter Linie der Herr Zebaoth, der wieder einmal ge⸗

66

zeigt hat, daß er noch lebt und daß er noch der Gott
der Wahrheit und der Gerechtigkeit iſt, Feind allem
Lug und Trug, aber ein Bundesgenoſſe derer, die
kämpfen für das Heiligſte auf Erden und im Himmel.
Ihm ſei Ehre und Breis dafür in Demut gebracht!
And wenn nun der Krieg länger und länger währt
und noch gar kein Abſehen iſt, wann er einmal zu
Ende geht, wenn wir unter den vielen ſchweren, blu⸗
tigen Verluſten und ſchmerzlichen Entbehrungen, die
er allen gebracht hat, in eine traurige Stimmung zu
kommen verſucht ſind, ähnlich wie damals die gefangenen
Juden an den Waſſern zu Babel, dann tröſten wir

uns auch mit ihrem Pſalm: „Die mit Tränen ſäen,

werden mit Freuden ernten“. Es kommt der
Tag, wo alles Kriegsleid ſich in Friedensjubel ver⸗
kehren wird, wo die Tauſende von Gefangenen und
Vermißten, die jetzt in hartem Gewahrſam ſchmachten,
wieder kommen werden mit Freuden, wo wieder die
Arbeit der friedlichen Kultur und der Miſſion wird
getan werden können, wo aus den Trümmern des
Krieges neues Leben ſproßt, wo für unſer Vaterland
eine neue Zeit des Aufſchwungs und der Größe an⸗
bricht, wo es als ein Wunder Gottes angeſtaunt da⸗
ſtehen wird unter den Völkern „als die Getöteten, und
ſiehe wir leben“, wo man auf dem ganzen Erdball
wird ſagen: „Der Herr hat Großes an ihnen getan!“
Aber warten müſſen wir können:
Gottes Kinder ſäen zwar traurig und mit Tränen;
Aber endlich bringt das Jahr, wonach ſie ſich ſehnen;
Denn es kommt die Erntezeit, da ſie Garben machen;

Da wird all ihr Gram und Leid lauter Freud und Lachen.
Amen.

67

42. Pſalm 126, 4:
Heldentum in der Gefangenſchaft.

Neben die gefallenen Helden, die im Feindesland
ihren letzten Schlaf ſchlummern, neben die Ver⸗
wundeten, die Krüppel, die Kranken, die in der Heimat
unſere dankbare Gegenliebe ſpüren ſollen, ſtellt ſich im
Geiſte vor unſer Auge die unüberſehbare Schar derer,
die in feindlicher Gefangenſchaft ſich befinden. Da
ſind harmloſe Reiſende, die am Anfang der Ferien
1914 eine wiſſenſchaftliche Studienfahrt nach England
oder Frankreich unternommen haben und mit Kriegs⸗
ausbruch als Deutſche gefangen geſetzt und ſeither, nun
drei Jahre ſchon, in ſtrengem Gewahrſam gehalten
ſind. Da ſind Deutſche, die im fremden Lande an⸗
ſäſſig waren und ihr redlich Teil an der Hebung von
deſſen Handel und Induſtrie mitgearbeitet haben; weil
ſie Deutſche ſind, haben ſie Anſtellung, Geſchäft und
Freiheit verloren. Da ſind deutſche Miſſionare, die
in Indien und Kamerun Gottes Wort den Heiden
verkündet haben und die dieſe friedliche Arbeit damit
büßen müſſen, daß ſie ſamt ihren Frauen und Kindern
in harter, unmenſchlicher Gefangenſchaft ſchmachten
mußten. Da ſind endlich die Tauſende und Abertauſende,
die als Kämpfer auf dem Schlachtfeld oder zur See
vor einer Äbermacht haben die Waffen ſtrecken müſſen
und die, weil ſie eben pflichtgetreu mit den Waffen
gekämpft haben, das ſchlimmſte Los in der Behand⸗
lung getroffen hat, zum Teil die Verſchickung ins glühend
heiße Afrika oder ins eiſig kalte Sibirien. O denket,
ihr deutſchen Brüder und Schweſtern, die ihr der gold⸗
nen Freiheit genießet, denket unſerer Gefangenen im

68

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fremden Land, nicht bloß mit Wehmut und Mitleid,
ſondern mit dem ſteten, täglichen Gebet des Pſalmiſten:
Herr, bringe wieder unſere Gefangenen, wie du die
Trockentäler des Südens plötzlich wieder mit fließendem
Waſſer füllen kannſt! Behüte unſer Volk vor der Roh⸗
heit der Wiedervergeltung an den bei uns gefangenen
Feinden, laß uns die Palme der Menſchlichkeit hoch⸗
halten! Aber vergilt dann auch unſern Gefangenen
draußen das, was die Gefangenen bei uns im Lande
Gutes erfahren!

Wann der Herr einſt die Gefangnen
Ihrer Bande ledig macht,
O dann ſchwinden die vergangnen
Leiden wie ein Traum der Nacht;
Dann wird unſer Herz ſich freun,
Anſer Mund voll Lachens ſein;
Jauchzend werden wir erheben .
Den, der Freiheit uns gegeben. Amen.

=1
43. Jeſaja 9, 7:
Der Kraftheld und Friedefürſt.

Schon zum drittenmal hatten wir Weihnachten zu

feiern in dem blutigen Toben des Weltkrieges.
Schrecklicher als zuvor hat er in dieſem Jahr gewütet;
ferner als je ſcheint uns diesmal die Hoffnung auf
einen baldigen Frieden. In noch viel mehr Häuſern
als im Vorjahr iſt heuer die Weihnachtsfreude getrübt
und gedämpft durch den Ernſt der Trauer um gefallene
Helden; auf allen Weihnachtsfeiern in Familien und
in Vereinen liegt ein dumpfer Druck gebreitet; alle
Glieder unſeres Volkes bis zu den kleinſten hinunter

69

fühlen etwas von der ſchweren Not unſerer Zeit. Sollte
man da nicht beſſer die Weihnachtsfeier unterlaſſen
und gar nichts ſagen von einem Feſt der „Freude,
die allem Volk widerfahren ſoll“? Das wäre das
Verkehrteſte, was man tun könnte. Wenn in einem
ganz dunkeln Raum noch ein einziges Lichtlein brennt,
das doch notdürftige Helle verbreitet, wer möchte dieſes
Lichtlein löſchen und damit völliges Dunkel ſchaffen?
Nein, hell ſoll es uns ſcheinen, das Licht von der
Krippe des Weltheilandes, und auch heuer und gerade
heuer ſoll es ertönen: Das ewig Licht geht da herein,
gibt der Welt einen neuen Schein. Schon in uralten
Tagen hat der heilige Seher ahnungsvoll auf den
hinausgeſchaut, der uns am Weihnachtstag geſchenkt
worden iſt und für den er in unſerer Teztſtelle nicht
müde wird, Namen auf Namen zu finden, die ſeine
Hoheit und Würde bezeichnen. Zwei von ihnen haben
wir als die wichtigſten herausgegriffen und an die
Spitze geſtellt. Mitten in unſere Betrachtungen über
das bibliſche Heldentum paßt beſonders der Name
„Kraftheld“. Anſer Heiland iſt der ſtarke Held, der
ohne Schwert durch die Macht des Geiſtes und des
Wortes die Welt bezwungen und ſich zu Füßen gelegt
hat. Iſt das nicht tröſtlich im Weltkrieg, iſt es uns
nicht eine Bürgſchaft, daß die geiſtigen Mächte alle
Barbarei, Roheit und Anmenſchlichkeit unſerer Feinde
beſiegen werden und daß über allen blutigen Opfern
des Krieges der Kraftheld triumphieren wird? And
Friedefürſt iſt ſein Name. Weihnachten iſt uns in
der Heimat und unſern Kämpfern draußen an der Front
eine ſelige Verheißung auf den kommenden Frieden.
Denn die Engelsheerſcharen haben nicht gelogen mit

70

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ihrer Botſchaft: Friede auf Erden. And Chriſtus iſt
unſer Friede, auch wenn die ganze Welt in Kampfes⸗
ſturm erzittert. O gib uns, gib uns den Frieden o Jeſu,
Seelenfrieden, Weltfrieden!

Der ewig reiche Gott woll' uns bei unſrem Leben
Ein immer fröhlich Herz und edlen Frieden geben,
And uns in ſeiner Gnad' erhalten fort und fort,
And uns aus aller Not erlöſen hier und dort! Amen.

44. Feſaja 60, 8; 40, 31:
Heldentum in den Lüften.

Am 8. März 1917 iſt ein deutſcher Held im Tode
verblichen, deſſen Name unſterblich in der Ge⸗
ſchichte unſeres Volkes fortleben wird, Graf Zeppelin,
der kühne Beſieger der Lüfte. Wohl darf in unſeren
dem Heldentum gewidmeten Betrachtungen auch von
ihm und ſeinem Werke und davon zu reden ſein, was
er dem deutſchen und dem chriſtlichen Volke zu ſagen
hat. Zum erſten: unbedingte Feſtigkeit in der Ver⸗
folgung eines hohen Ziels. Fliegen zu können wie
die Wolken und wie die Tauben, das war ſeit uralten
Zeiten manches nachdenklichen Menſchen heißer Wunſch
und höchſtes Ziel. Aber erreicht hat es keiner bis
auf dieſen hohen Geiſt, der nach einem ruhmvoll ab⸗
geſchloſſenen Soldatenleben die Muße des Ruheſtandes
und des beginnenden Alters dieſem Gedanken widmete,
ihn unter Opfern aller Art, unter Verſpottung und
Enttäuſchung durchführte und, als er endlich ſich an
das ſieggekrönte Ende ſeiner Arbeit geſtellt ſah, ſein
Fahrzeug zum Raub der Flammen werden ſehen

71

*

mußte, nun aber erſt recht nicht aufhörte, ſondern
weiterarbeitete, bis er dem deutſchen Volke für ſeinen
jetzigen Krieg eine ſeiner ſchärfſten und erfolgreichſten
Waffen geſchmiedet hatte. And ihm nach, der wie
ein Adler durch die Lüfte kreiſt, zieht die unüberſeh⸗
bare Schar aller derer, die fliegend wie die Tauben
die Luft durchkreuzen, jeder einzelne ein Held, vollends
ſolche, die in den Lüften ſolche kriegeriſche Erfolge
erzielten, wie Immelmann und Bölcke! Aber zum
zweiten: ſolche Kraft, aufzufahren mit Flügeln wie
Adler, kommt allein von dem Herrn. Nicht Menſchen⸗
kunſt und Menſchenkraft iſt es, fliegen zu können,
ſondern Gottes Geſchenk. Vergeſſen wir nicht, dem
Geber aller guten Gaben auch für dieſes Geſchenk
ſeiner Güte zu danken, und laßt uns am Grabe des
Grafen Zeppelin nicht trauern, ſondern danken; „denn
er war unſer; mag das ſtolze Wort den lauten Schmerz
gewaltig übertönen!“ And zum dritten: es gibt noch
einen höheren Flug als den des Luftſchiffes und des
Adlers; das iſt der Flug empor zum Herrn und den
Höhen der ſeligen Vollendung. Die auf den Herrn
harren, dürfen ihn tun in ſeiner täglich neuen Kraft,
und des Chriſten Heldentum bewährt ſich einzig und
allein darin, ob er dieſen Flug glücklich bis zum Ziele
zurücklegt.
O der auserwählten Stätte
Voller Wonne, voller Zier;
Ach, daß ich doch Flügel hätte,
Mich zu ſchwingen bald von hier
Nach der neuerbauten Stadt,
Welche Gott zur Sonne hat! Amen.

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45. Jeremia 1, 18 —19; 20, 7 —20:
Das Heldentum der Gotteshilfe.

Auter den Prophetengeſtalten des Alten Teſtaments
nimmt Jeremia eine ganz beſondere Stelle ein.
Kein anderer hat perſönlich ſo viel Leid zu erdulden
gehabt wie er, Leid, das ihm nicht bloß ſein eigenes
ſchweres, düſteres, unter dem furchtbaren Ernſt ſeiner
Zeit doppelt leidendes Gemüt bereitet, ſondern Leid,
das ihm beſonders von denen angetan ward, die er
mit ſeinem treuen Eckartſinne warnte und zur Buße
rief. Es iſt faſt unglaublich zu hören, welche leiblichen
und ſeeliſchen Mißhandlungen dieſer Gottesknecht aus⸗
zuſtehen hatte für nichts als dafür, daß er die Wahr⸗
heit ſagte. Kein Wunder, daß dieſer Mann dem
Prophetenberuf, deſſen Schwere er ſchon als Jüngling
vorausſah, aus dem Wege gehen wollte und nur wider
Willen, auf Gottes unwiderſtehlichen Befehl, in ihn
eintrat; kein Wunder, wenn er unter der Laſt ſeiner
Leiden manchmal faſt zuſammenbrach, ſeinen Geburtstag
verfluchte und mit ſeinem Gott zu hadern ſich unterfing.
And doch, er kann dies im Ernſt nicht; das zeigt uns
eben das 20. Kapitel mit ſeinem wunderbaren Gemiſch
von Berufsüberdruß und Gotteszuverſicht. In all
ſeinem Kummer und Leid darf er es doch immer
wieder ſpüren, daß Gott „bei ihm iſt wie ein ſtarker
Held“, und dieſe Erfahrung macht auch ihn zum Helden,
zur eiſernen Säule und ehernen Mauer, und läßt ihn
demſelben Herrn lobſingen, mit dem er eben vorher
gerechtet hat. Anſer deutſches Volk iſt ein Abbild
des Jeremia. Es hat niemand ein Leid getan, es iſt
friedlich und ſtill ſeiner Wege gegangen, nichts anderes

73

wollend, als daß es auch leben, auch ſeinen Platz an
der Sonne haben darf. And dafür muß es von der⸗
ſelben Welt Namenloſes ausſtehen, wird verſpottet und
verhöhnt, wird verachtet und verleumdet, wird mit
Füßen getreten und ausgehungert; es bietet Frieden
an und wird dafür ausgelacht. And da ſollte ein
Gott im Himmel ſein, wenn ſolch haarſträubendes
Anrecht vorkommt? Ja wohl! Der Gott iſt im Himmel,
deſſen Rat unbegreiflich und unerforſchlich iſt, aber der
jedenfalls unſerem deutſchen Volke in dieſem furcht⸗
baren Entſcheidungskampfe Heldenkräfte ſondergleichen
verliehen hat, ſo daß es auch ſagen kann: „Der Herr
iſt bei mir wie ein ſtarker Held!“ And an dieſem
Helden und ſeinem Heldentum laßt uns feſthalten!
Ihn, ihn laß tun und walten; er iſt ein weiſer Fürſt
And wird ſich ſo verhalten, daß du dich wundern wirſt,
Wenn er, wie ihm gebühret, mit wunderbarem Rat

Das Werk herausgeführet, das dich bekümmert hat.
Amen.

2

46. Heſekiel 17, 15:
Schlechtes Heldentum.

in Pfingſten 1915 iſt Italien, mit dem wir ſamt
Sſterreich ſeit 33 Jahren im Dreibundsverhältnis
geſtanden waren, zu der Schar unſerer Feinde über⸗
gegangen. Es hat ſchon am Anfang des Krieges ſeine
Bundespflicht nicht erfüllt, die ihm geboten hätte, ſeinen
beiden ſchwer bedrängten Bundesgenoſſen tätig beizu⸗
ſpringen; man hat es damals nicht weiter genötigt,
ſondern war zufrieden, daß es wenigſtens neutral zu

74

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bleiben verſprach. Nun hat es dieſe ganze Zeit bloß
dazu benützt, um ſein Heer und ſeine Flotte in recht
guten Stand zu ſetzen und in dem Augenblick, wo das
der Fall war, ſeinen Bundesgenoſſen aufzuſagen und
in den Kücken zu fallen, und das alles, nachdem man
ſeinen länderräuberiſchen Gelüſten großherzig bis an
die Grenzen der Möglichkeit entgegengekommen war.
Mit gutem Recht nannte der greiſe, ehrwürdige Kaiſer
von Gſterreich dieſes Verhalten „einen Treubruch, deſſen
gleichen die Geſchichte nicht kennt“. AUnd deswegen
iſt wiederum mit Recht das treuloſe Italien vor den
Richterſtuhl der Weltgeſchichte geladen worden, die
einmal noch das endgültige Arteil über dieſen Treu⸗
bruch fällen wird. Aber nicht bloß „die Weltgeſchichte
iſt das Weltgericht“, wie der Dichter ſagt, ſondern
das Gericht liegt in der Hand des Lenkers der Welt⸗
geſchichte und der Menſchengeſchicke. Es müßte keinen
Gott im Himmel mehr geben, oder er müßte ſeine
Eigenſchaft der Gerechtigkeit ausgezogen haben, wenn
er den, „ſo den Bund bricht, davonkommen“, das
heißt, wenn er dem hinterliſtigen Volk ſeinen Treubruch
ungeſtraft hingehen ließe. Aber es gibt noch eine
göttliche Gerechtigkeit, das haben wir ſchon am bis⸗
herigen Verlauf des Krieges geſehen und das hoffen
und glauben wir zuverſichtlich an ſeinem ferneren Ver⸗
lauf und Ausgang zu erleben. Darum ſchauen wir
getroſt und ohne Sorgen in die Zukunft, nur mit dem
Schmerzgefühl, das jeden beſchleicht, der das Opfer
eines Betrugs geworden iſt. Was wollen wir aber
für uns ſelber daraus lernen? Nun, haſt du noch
nie einen Bund gebrochen, ein Verſprechen nicht ge⸗
halten, Pflichten untreu oder gar nicht erfüllt, den

75

Menſchen gegenüber ſchon und noch viel mehr gegen
deinen Gott? Lerne an Italiens Verhalten: der, ſo
den Bund bricht, wird nicht davonkommen; halte deine
Verpflichtungen mit immer neuer Treue und

Fleh täglich neu: Gott, der mich zum Himmel ſchuf,
Präg ins Herz mir den Woruf: mach mich getreu!
men.

=

47. Heſekiel 24, 15 — 27:
Heldentum in der Trauer.

Auc Heſekiel war ein Prophet des Leides und der
Trübſal. Wenn er ſchon nicht durch ſolche Tiefen
perſönlichen Jammers hindurchzugehen hatte, wie ſein
älterer Zeitgenoſſe Jeremia, ſo hat ihm ſein Gott doch
Schweres genug auferlegt. Anſere heutige Stelle er⸗
zählt davon, wie ihm zur Verſinnbildlichung des Falls
der Stadt Jeruſalem im fernen Lande am Euphrat,
wo er als Weggeführter lebte, „ſeiner Augen Luſt“,
ſein Weib, genommen ward und er erſt kein Wort der
Klage von ſich geben durfte; und er hat das AÄAber⸗
menſchliche vollbracht, iſt nach wie vor ſeinem Berufe
nachgegangen, hat heimlich geſeufzt und ſtatt des
Trauergewandes Feſtſchmuck angelegt. Ach, wie tauſend⸗
und abertauſendfach wiederholt ſich dieſes Geſchick in
unſern Tagen! Blühende, vielverſprechende Söhne
werden den Eltern, treubeſorgte Gatten den Gattinnen,
vielgeliebte Verlobte den Bräuten geraubt durch das
blutige Los des Krieges, und vielen Eltern nicht bloß
ein Sohn, ſondern zwei und mehrere, manchen der

76 .

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einzige Sohn, manchen das einzige Kind. And wohl
erſt noch denen, die beſtimmte Nachricht haben von
dem Tod ihres Soldaten: aber wie jammervoll iſt das
Los derer, die von einem geliebten Angehörigen nichts,
gar nichts erfahren können, weil niemand ſein Ende
geſehen hat, niemand ſein Grab weiß! And nun,
wenn wir blicken auf das weite deutſche Land: welch
ein Heldentum in der Trauer allüberall! Tun auch
nicht viele wie die Mutter jenes Heldenfliegers, die
öffentlich erklärte, kein Trauergewand anzulegen um
ihren Sohn, auf deſſen Heldentod ſie nur ſtolz ſei —
nirgends hören wir doch laute Klagen und troſtloſen
Jammer. Wer vom Kriegsleid betroffen iſt, der trägt
ſein Los in der Stille und ſcheut ſich faſt, davon zu
reden. Jeder weiß: es iſt ein Opfer fürs Vaterland,
das gebracht und verſchmerzt werden muß; ſtarb mein
Sohn als Held, ſo will ich ſeinen Verluſt tragen als
ein Held. Das iſt Kraft, die nicht aus dem natür⸗
lichen Menſchenherzen kommt, ſondern von oben von
dem Vater alles Heldentums, von dem Gott alles
Troſtes. Gott erhalte unſerem Volk und allen ſeinen
Hunderttauſenden von Leidtragenden dieſen Heldenſinn!
Selig ſind, die da Leid tragen, denn ſie ſollen ge⸗
tröſtet werden.

Mag auch die Liebe weinen: es kommt ein Tag des Herrn,
Es muß ein Morgenſtern nach dunkler Nacht erſcheinen.
Mag auch der Glaube zagen: ein Tag des Lichtes naht,
Zur Heimat führt ſein Pfad, aus Dämmrung muß es tagen.
Mag Hoffnung auch erſchrecken, mag jauchzen Grab und Tod:
Es muß ein Morgenrot Re Schlummernden einſt wecken.
men.

= –

48. L Daniel 1:
Heldentum der Gewiſſenhaftigkeit.

Schon einmal, in der Geſtalt des Hirtenjünglings
David, haben wir einen Helden des Alten Bundes
kennen gelernt, der kaum den Kinderſchuhen entwachſen
war und doch manchen ſogenannten erprobten alten
Kriegsmann beſchämen kann. Auch heute wieder ſind
es jugendliche Geſtalten, die uns vor Augen treten
und uns Heldentum lehren wollen; es iſt der junge
Daniel mit ſeinen drei Genoſſen, man möchte ſagen:
der erſte Jünglingsverein der Welt. In den ſtrengen
Glaubensgeſetzen der jüdiſchen Religion erzogen, ſtehen
ſie auf dem Standtpunkt, daß die Berührung von
Speiſen und Getränken, die von Heiden herkommen,
den Juden verunreinigen und ein Abfall von ſeiner
natürlichen Religion wäre. Das iſt eine Anſchauung,
die vielleicht uns, die wir in der Schule des Neuen
Teſtaments gereift ſind, ſonderbar und einſeitig vor⸗
kommt, denn für uns iſt „alle Kreatur Gottes gut und
nichts verwerflich, das mit Dankſagung genoſſen wird“
(1. Timoth. 4, 4.). Aber es iſt eine Anſchauung, die
vom Standpunkt des Judentums aus nur die höchſte
Achtung verdient. In dem jungen Daniel iſt das
über ihm ſtehende Geſetz und das in ihm ſprechende
Gewiſſen zur Einheit geworden, und ſo iſt ſein Stand⸗
punkt der der völligen überzeugungstreuen Gewiſſen⸗
haftigkeit. In dieſer Gewiſſenhaftigkeit begnügt er
ſamt ſeinen Genoſſen ſich mit der einfachſten — wir
würden heute ſagen vegetariſchen — Nahrung und
weiß des Königs Nebukadnezar Oberkämmerer dafür
zu gewinnen; und der Erfolg gibt ihm Recht: nicht

78

—

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und
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bloß ſchöner und kräftiger als alle anderen königlichen
Edelknaben, ſondern auch verſtändiger und weiſer als
ſie werden die vier jüdiſchen Jünglinge, die gewiſſen⸗
haften Abſtinenten. Lernen wir von ihnen dieſe ſtrenge
Gewiſſenhaftigkeit, die nie auch nur um eines Haares
Breite weicht von der AÄberzeugung, ſintemal es, wie
Luther ſagt, nicht geraten iſt, etwas wider ſein Gewiſſen
zu tun. Achten wir bei andern ſtets die gewiſſenhafte
AÄberzeugung, die leider ſo manchmal Spott leiden muß,
und werden wir ſelber immer mehr ſolche Helden der
Gewiſſenhaftigkeit, die aufrecht und gerade das aus⸗
ſprechen und für das einſtehen, was ihnen menſchlich
und göttlich als das Wahre und Rechte gewiß iſt.
Laß, Herr, mich deine Wohnung ſein;
Mach meine Seele völlig rein,
Die Glieder im Verſuchungsſtreit
Zu Waffen der Gerechtigkeit;
Führ du an meiner Statt den Krieg
And gib mir den erwünſchten Sieg! Amen.

=☛

49. Daniel 3:
Heldentum im Feuerofen.

Die Gewiſſenhaftigkeit unſerer jungen babyloniſchen
Freunde wird bald auf eine harte Probe geſtellt.
Bisher konnten ſie in der Stille ihrem väterlichen Gotte
dienen, und, da ihre Geſetzestreue nach außen nicht
in die Erſcheinung trat, ward ſie von wohlmeinenden
Hofbeamten ſtillſchweigend geduldet. Nun aber tritt
neben die Wohlmeinung auch der böſe Rat und Wille,
der mit Anzeige und Verrat den treuen Füngern ihres

79

Glaubens eine Grube zu graben ſucht, und wir finden
die drei ſtandhaften Bekenner wieder im glühenden
Feuerofen. Aufrecht und glaubensmutig gehen ſie ihrem
Zeugentod entgegen, keinen Augenblick im Zweifel, daß
ihr Gott ſie aus dem Ofen erretten kann, und, wenn
er das nicht wollte, willens und bereit, lieber zu ſterben
als des Königs Bild anzubeten. And ſiehe da, was
Menſchen unmöglich ſcheint, das geſchieht: die Hitze,
die ſogar die Schergen des Königs nicht aushalten
könnten, verſengt ihnen weder Haar noch Mantel, und,
was noch wunderbarer iſt: aus den drei Männern im
Feuerofen werden vier; es iſt noch einer in ihrer
Geſellſchaft, der „gleich iſt wie ein Sohn der Götter“.
Fragſt du, wer der iſt? Wir wiſſen's genau: „der
Herr Zebaoth und iſt kein andrer Gott; das Feld
muß er behalten.“ — Auch unſer deutſches Volk ſitzt
ſeit nun bald drei Jahren in dem glühenden Feuerofen
feindlicher Tücke und Hinterliſt, der geheizt iſt mit allem
Brennſtoff der ganzen Welt und der menſchlichem
Denken nach unſer Volk und Reich längſt hätte ver⸗
brennen müſſen. And was iſt geſchehen? Noch ſteht
es ungebeugt im Flammenofen, wohl da und dort
etwas verſengt und verſehrt, aber doch durch die Hitze
der Trübſal und Verfolgung nicht ertötet, nicht einmal
in ſeiner Lebenskraft erſchüttert, ſondern friſch und
lebendig, tatenfroh und heldenmütig. Und wer hat
das getan? Niemand als der vierte im Bunde, der
Herr Zebaoth, der unſer BVolk nicht untergehen laſſen
will. Ihm ſei die Ehre, ihm der Dankl Aber wir
wollen aushalten im Heldentum des Feuerofens, bis
er wieder verkühlt, bis wir herausdürfen mit Ehren
und am Leben!

80

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Halte aus, halte aus, Gottes Volk, halt deine Treu!
Laß nicht lau und träg dich finden,
Auf, das Kleinod rückt herbei!
Auf, verlaſſe, was dahinten!
Gottes Volk, im letzten Kompf und Strauß halte aus!
men.

S=☛–

50. Sacharia 4, 6:
Heldentum des Geiſtes.

Hier wird uns der Schleier des Geheimniſſes von
den feurigen Wagen und Koſſen aus Samaria
(ſiehe Nr. 38) gelüftet. Was der Prophet Eliſa er⸗
lebte und was der Prophet Sacharia verkündet, es
heißt nichts anderes als: im Kriege kommt es über⸗
haupt nicht auf Heere und ihre Maſſen und ihre Ge⸗
walt an, ſondern auf den Geiſt, in dem und für den
der Krieg geführt wird; und wenn dieſer Geiſt der
Geiſt des Herrn Zebaoth iſt, dann führt der Krieg
zum Siege, mag auch das Heer klein und ſchwach ſein.
In welchem Geiſt führen die deutſchen Heere den
Krieg? Zum erſten im Geiſt der ſtraffen Zucht und
des ernſten Gehorſams. Eiſerne Diſziplin, die keinen
eigenen Wunſch und Willen kennt, regiert unſere Heere;
eiſerne Zucht hat ſie, wie eine Maſchine arbeitet, auf⸗
marſchieren laſſen, eiſerne Zucht hält ſie zuſammen,
befähigt und begeiſtert ſie zu den ſchwerſten Helden⸗
taten; unſer Gott aber iſt ein Gott der Zucht! Zum
zweiten im Geiſte des Gottvertrauens. Mit reinem
Gewiſſen hat unſer Kaiſer das Schwert gezogen; für
eine reine Sache dürfen unſere Krieger ſtreiten; das
iſt doch etwas anderes, als wenn der Soldat im Felde

Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 6. 81

ſich ſagen muß: ich kämpfe für eine faule, verlogene
Sache! Anſer Gott iſt ein Gott der Wahrheit! Zum
dritten im Geiſte der Menſchlichkeit, weit entfernt
von jedem Barbarengreuel, wie unſere Feinde ſie
unſeren Heeren andichten, nein, ſchonend und KRückſicht
übend, wo ſie nur können, ihre Brote teilend mit dem
bedürftigen Feindesvolk: ſo führen unſere Soldaten
den Krieg; und unſer Gott iſt ein Gott der Menſch⸗
lichkeit! Und ſolange dieſer Geiſt draußen im Felde
lebt, ſolange geſchieht's durch ihn, er führt zum ſicheren
Siege.
9 So wahr Gott Gott iſt und ſein Wort,
Muß Teufel, Welt und Höllenpfort
And was dem tut anhangen,
Endlich werden zu Schand und Spott;
Gott iſt mit uns und wir mit Gott:
Wir werden Sieg erlangen! Amen.

51. 1. Makkabäer 3:
Heldentum der Kühnheit.

Manche Heldengeſtalt und manches Heldentum des
Alten Teſtaments iſt an unſeren Augen vorüber⸗
gegangen und hat uns Herz und Sinn geſtärkt für das
Heldentum, das die neueſte ſchwere Jetztzeit nicht bloß
von den Kriegern draußen, ſondern von uns allen
verlangt. Aber zum Alten Teſtament gehören auch
noch die ſogenannten Apokryphen, Bücher, die nicht
auf der vollen Höhe der alten prophetiſchen Schriften
ſtehen, in denen uns aber doch manches Mützliche und
Gute zu leſen und zu bedenken geboten wird. Anter
ihnen ſtehen neben dem trefflichen Weisheitsbuche Jeſus,

82

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des Sohnes Sirachs, an Bedeutung obenan die Bücher
der Makkabäer, die der Nachwelt Kunde geben von
dem tyranniſchen Druck, den der Shrenkönig Antiochus
Epiphanes auf das Judenvolk ausübte, und von dem
heldenmütigen Eifer, den die Söhne des Prieſters
Mattathias zur Befreiung ihres Volkes entfalteten,
an ihre Spitze der berühmte Judas mit dem Beinamen
Makkab, das heißt der Hammer. Von ſeinem Heldentum
kühnen Mutes erzählt uns beſonders das 3. Kapitel,
das bei aufmerkſamem Leſen ſo recht als ein Kapitel
für unſere Zeit erſcheinen wird. Was uns im Vers
27 — 41 von den rieſenhaften Anſtrengungen des
Antiochus gegen das kleine Judenvolk berichtet wird,
erinnert das nicht lebhaft an den Kraftaufwand der
Feinde des deutſchen Volkes, die mit Schätzen und
Waffen nicht bloß des halben Europas, ſondern bei⸗
nahe der halben Welt unſer Land und Volkstum zu
unterdrücken ſuchen? And umgekehrt, was es uns von
Judas Makkabäus berichtet, läßt uns das nicht das Bild
ſo manches deutſchen Helden vor der Seele erſcheinen,
der, ob als Heerführer oder als einfacher Soldat,
Anvergleichliches geleiſtet hat, um den Feind zu be⸗
zwingen und abzuwehren? Aber lernen wir für unſere
Zeit vor allem eines, nämlich das, was er im Vers 18
und 19 ſagt: der Sieg kommt vom Himmel und
wird nicht durch große Menge erlanget. Würde
er das, ſo wäre der Krieg längſt zu Ende und wir wären
kein deutſches Volk mehr. Aber nicht auf die Zahl der
Streiter, nicht auf Waffen und Munition kommt es an;
ein Mann mit Gott iſt immer die Mehrheit. In dieſem
feſten Glauben, deutſches Volk, führe deinen Heldenkampf
weiter, und dann kann dir der endliche Sieg nicht fehlen.

83

Dich tröſte nur, daß deine Sach'
Iſt Gottes, dem befiehl die Rach',
Laß ihn alleine walten.
Er wird durch ſeinen Gideon,
Den er wohl kennt, dir helfen ſchon,
Dich und ſein Wort erhalten. Amen.

S=

52. 2. Makkabäer 7:
Heldentum der Standhaftigkeit.

Des Heldentum iſt, wie wir ſchon oft geſehen, nicht
bloß Sache großer Perſönlichkeiten, denen die
Gabe der Führung verliehen iſt, und die ihren Namen
für die ganze Weltgeſchichte bekannt machen; ſondern
es gibt Helden auch unter den kleinen Leuten; Helden
nicht bloß auf dem Schlachtfeld, ſondern auch im Alltag;
Helden nicht bloß unter Männern, ſondern auch unter
zarten Frauen und unmündigen Kindern. Von ſolchem
Heldentum wird uns heute erzählt. Es iſt die viel
zu wenig bekannte Geſchichte von dem Zeugentod der
ſieben Brüder und ihrer Mutter, die alle der grau⸗
ſamen Laune des tollen Thrannen Antiochus zum Opfer
fielen, weil ſie ſich der Vorſchrift ihres angeſtammten
Glaubens folgend weigerten, Schweinefleiſch zu eſſen
(5. Moſe 14, 8). Dieſe Vorſchrift mag uns heute
ſonderbar vorkommen, wo wir ſo gerne Schweinefleiſch
eſſen würden, wenn wir nur ſolches hätten; aber wenn
ſie nun einmal für das jüdiſche Volk eine religiöſe
Vorſchrift war, ſo verdient noch heutigen Tages jeder
Jude, der dieſelbe hält, nicht Spott oder Lächeln, ſondern
Achtung und Ehre. Wie leicht wäre es dieſen Brüdern
und ihrer Mutter geweſen, Leben und irdiſches Glück

84

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ſich zu erkaufen durch Gehorſam gegen des Königs
Gebot! Aber lieber laſſen ſie ſich, einer nach dem
andern und vor den entſetzten Augen der andern mit
den ausgeſuchteſten Qualen foltern und ſchließlich töten,
als daß ſie auch nur um eines Haares Breite abge⸗
wichen wären von der Vorſchrift ihrer Religion; und
mehr als das, einer beſtärkt den andern in der Stand⸗
haftigkeit, und die Mutter, die alle ſieben unter dem
Herzen getragen und mit Schmerzen geboren hat, redet
ihnen mit allem Nachdruck zu, daß ſie doch ja nicht

nachgeben, ſondern ausharren und ſich ſchlachten laſſen

für ihren Glauben. Hier lernet, deutſche Frauen und
Kinder, was Standhaftigkeit iſt! Wie bald iſt man
in unſerer Zeit müde des Leidens und Entbehrens,
das der Krieg mit ſich bringt; wie viel wird gemurrt
und geklagt über Dinge, die wahrhaftig Kleinigkeiten
ſind und niemand an ſeinem Leib und Leben wehe
tun! Da nehmt euch ein Vorbild, was Heldentum
und Heldentreue heißt: aushalten, ſtandhalten, durch⸗
halten, auch wenn es noch viel ſchwerer kommt als
jetzt! Dazu ſtärke Gott der Herr ſelbſt alle Glieder
unſeres Volkes!

Wer ausharrt bis an Ende, wird endlich ſelig ſein;
Doch treffen harte Stände noch bis zum Ende ein.
BViel Feinde ſind zu dämpfen, viel Proben durchzugehn;
Der Glaube muß in Kämpſen bis an ſein Ende ſtehn.
men.

85

II. Neues Teſtament.

=☛☚

53. Matthäus 4, 11:
Heldentum in Verſuchung.

ir haben das ganze Alte Teſtament nach Helden⸗
tum durchſucht und haben manches edle, echte
Heldentum gefunden, das uns in der ernſten, ſchweren
Zeit des jetzigen Krieges zur Erhebung und Ermuti⸗
gung, zum Troſt und zur Stärkung gereichen konnte.
Das Neue Teſtament, das wir von jetzt an in der⸗
ſelben Abſicht betreten, bietet ein ziemlich anderes
Bild. Nicht von ſtreitbaren Kriegshelden berichtet es
uns, die auf dem Schlachtfeld die Feinde aufs Haupt
geſchlagen, ſondern das ſtillere Heldentum des Alltags,
wie wir es auch im Alten Bunde da und dort ſchon
gefunden, iſt in ihm die Regel. And aus und hinter
all den manchen Worten und Geſchichten von ſolch
wahrem Heldentum der Selbſtverleugnung und Selbſt⸗
hingabe, der Demut und Sanftmut, des Dienens und
Opferns leuchtet mit wachſender Klarheit eine Geſtalt
hervor, die allem erſt den rechten Inhalt und Wert
gibt, die Geſtalt des größten Helden aller Zeiten, des
Streiters wider Anrecht und Sünde, wider Teufel und
Tod, das Bild unſeres Meiſters Jeſus Chriſtus. Iſt
es nicht ein Heldenkampf ſondergleichen, den er in der
Verſuchungsgeſchichte ausficht? Was iſt Davids Zwei⸗
kampf mit dem KRieſen Goliath gegen dieſen Streit
mit dem Fürſten der Welt mit ſeiner groß Macht und
viel Liſt! Auch Jeſus war ein Menſch wie mir, von

89

dem die Schrift ſagt, er ſei verſucht worden allent⸗
halben gleich wie wir, doch ohne Sünde. Alſo, an
den verſuchlichen Gedanken aus dem eigenen Innern
und an den verſuchlichen Anläſſen von außen hat es
auch ihm nicht gefehlt. Meſſtas zu werden auf welt⸗
liche Art und mit weltlichen Mitteln, das war ein
Gedanke, der auch für Jeſus etwas Lockendes haben
konnte. Aber er blieb feſt, er wich um keine Haares
BGreite von dem geraden Weg, der ihm vorgezeichnet
war, und der für ihn herausleuchtet aus einem jeg⸗
lichen Wort der Schrift. „Es ſtehet geſchrieben“ —
da haſt du, deutſcher Soldat und Deutſcher in der
Heimat, eine klare Wegleitung und eine ſichere Waffe
im Kampf gegen alle Verſuchung. Sie naht in
mancherlei Geſtalt, anders bei uns, anders draußen
im Feld, anders im Schützengraben, anders in der
Etappe. Aber ſie naht überall und immer, und ſie
wird überall und immer beſiegt, wenn du in deiner
Bibel zu Hauſe biſt und ſtets weißt, was geſchrieben
ſteht. Durch ſeine Bibel und ihre Beachtung wächſt
der ſchlichteſte Menſch herauf zum Helden; wohlan,
willſt du nicht auch einer werden?

And wenn die Welt voll Teufel wär'
And wollt' uns gar verſchlingen,
So fürchten wir uns nicht ſo ſehr,
Es ſoll uns doch gelingen.
Der Fürſt dieſer Welt,
Wie ſau'r er ſich ſtellt,
Tut er uns doch nichts,
Das macht, er iſt gericht't;
Ein Wörtlein kann ihn fällen. Amen.

haun
dure
wir
tach
da
ſtehe
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finde
ſtehl
wie
Dref
zur
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und
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Schr
ſelle
das

heſch,

54. Matthäus 5, 3:
Heldentum in geiſtlicher Armut.

Die acht Seligpreiſungen, mit denen die Berg⸗
predigt beginnt, gewinnen durch den gewaltigen
Krieg, in dem wir ſtehen, ein neues Licht, wie über⸗
haupt unſere ganze Bibel, ja unſere ganze Religion
durch ihn in neuartige Beleuchtung tritt. So wollen
wir auch die Seligpreiſungen uns des Näheren be⸗
trachten; für heute die erſte derſelben: „Selig ſind, die
da geiſtlich arm ſind.“ Am dies Wort recht zu ver⸗
ſtehen, muß man an den Gegenſatz denken; das ſind
die Vollen und Reichen, die Satten und Selbſtgenüg⸗
ſamen, die keinerlei Mangel und Blöße an ſich emp⸗
finden. Nicht wahr, ſolche Leute ſind uns unaus⸗
ſtehlich, denen man es ſchon auf zehn Schritte anmerkt,
wie ſie durchdrungen ſind von ihrer eigenen Güte und
Trefflichkeit und wie ihnen auch kein Tüpfelchen fehlt
zur höchſten Vollkommenheit. Wenn man jetzt im Kriege
die Zeitungen aus unſerer Feinde Ländern, insbeſon⸗
dere aus England lieſt, tritt uns da nicht auf Schritt
und Tritt die Geſtalt des Selbſtgerechten entgegen, der
da ſpricht: „Ich danke dir, Gott, daß ich nicht bin wie
die anderen Leute, namentlich wie dieſe Deutſchen?“
Welche Schändlichkeit wird uns von ihnen nicht nach⸗
geſagt, uns, die ſie mit dem abſcheulichen franzöſiſchen
Schimpfwort nicht einmal auf die Stufe des Menſchen
ſtellen! And nun lerne du, deutſches Chriſtenvolk, daß
das Gegenteil dem Herrn gefällig iſt: ein demütiger,
beſcheidener Sinn, der ſich nicht überhebt, ſich gar nichts
zutraut, nichts fühlt als die eigene Ohnmacht und Gottes
unverdiente Gnade und Durchhilfe. Laſſet uns in ſolch

91

zum Ende, und wir werden ſehen: der Sieg iſt nicht
bei den Satten und Selbſtgerechten, ſondern bei denen,
die da ſprechen: Wir ſind der keines wert, das wir
bitten, haben's auch nicht verdienet, ſondern er wolle
uns alles aus Gnaden geben! And wenn der Sieg
unſer iſt, dann wollen wir erſt recht nicht hochmütig
werden, ſondern dem Herrn allein die Ehre geben und
in geiſtlicher Armut trachten nach dem Himmelreich.
Selig ſind die geiſtlich Armen,
Denn das Himmelreich iſt ihr;
Ihnen öffnet voll Erbarmen
Gott der ew'gen Gnade Tür;

Da wird ohne Maß gewährt,
Was ihr ſehnend Herz begehrt. Amen.

S==2=2
55. Matthäus 5, 4:
Heldentum im Leidtragen.

Dauſend⸗ und hunderttauſendfach greift der Krieg
ins deutſche Haus hinein und ſchafft Leidtragende.
Die Blüte unſerer Jugend, die Hoffnung unſerer Zukunft,
Söhne und Brüder, Verlobte, Gatten und Bäter hat
er hinweggemäht und hat denen zu Hauſe tiefes, namen⸗
loſes Leid gebracht. And doch ein Leid, in dem es
auch wieder einen Troſt gibt; denn jeder bis zum
einſamſten Hinterwäldler draußen weiß es, daß all
die Ströme vergoſſenen Blutes nicht zwecklos waren,
ſondern daß ſie alle einem großen Zwecke dienten:
des Vaterlandes Größe und Daſein. And wenn dereinſt
die Friedensglocken wieder erklingen über dem deutſchen
Land und eine neue Zeit der Blüte beginnt, wo wir

92

geiſtlicher Armut den Krieg weiter durchkämpfen bis

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rieg
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huft,
hat
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um
nen,
ſten:
einſt
ſhen
wir

wieder ſicher wohnen „ein jeglicher unter ſeinem Wein⸗
ſtock und Feigenbaum“, o dann werden's die vielen
Tauſende von Leidtragenden erſt recht verſtehen, was
das vergoſſene Heldenblut bezweckte, werden mit Stolz
ſagen: „And meiner war auch dabei“, und werden
Troſt finden in dem Gedanken dieſes Opfers fürs
Baterland. „Selig ſind, die da Leid tragen; denn ſie
ſollen getröſtet werden“. Aber der Herr Jeſus meint
nicht das Leidtragen um geliebte Tote; er meint das
um Erdenlaſt und ⸗ſchwachheit überhaupt; er meint
vor allem das Leidtragen über Sünde und Schuld.
Hat uns die erſte Seligpreiſung gemahnt, nicht ſelbſt⸗
gerecht und dünkelhaft zu ſein, ſo mahnt die zweite,
wir ſollen unſere Sünde ins Licht ſtellen vor Gottes
Angeſicht; wir ſollen die Schuld des Krieges nicht bloß
ſuchen bei dem böſen Rat und Willen unſerer Feinde,
ſondern auch bei uns und unſerer Sünde. So iſt es
gar nicht, als ob bloß die Engländer und ihre Ver⸗
bündeten die ſchlimmen Teufel wären, und wir die
reinen Engel; o nein, auch im deutſchen Volk ſchrie
und ſchreit noch viel Unrecht und Sünde gen Himmel.
And je tiefer wir das erkennen, und je inniger wir
Leid darüber tragen, deſto mehr haben wir Ausſicht,
daß der barmherzige Vater im Himmel ſich unſer erbarmt
und uns, nachdem wir ſo lange geplagt ſind, wieder die
Sonne ſeiner Gnade leuchten läßt. Je feſter wir mit
Jeſu verbunden ſind, je ſicherer iſt uns ewiger Troſt.
Selig ſind, die Leid empfinden
Auf des Lebens ſchmaler Bahn;
Ihre Traurigkeit wird ſchwinden,
Reicher Troſt wird ſie umfahn;
Denn ſie wirkt zur Seligkeit,
Reue, welche nie gereut. Amen.

93

56. Matthäus 5, 5:
Heldentum der Sanftmut.

. ie paßt dieſes Wort in den Krieg? Kann es
ſich in ihm um Sanftmut handeln und kommt
nicht vielmehr nur Gewalt und Kückſichtsloſigkeit ans
Ziel? Stimmt das zuſammen, daß man im Gottes⸗
dienſt um den Sieg der Waffen betet und Hunderte
und Tauſende erbarmungslos tötet? And iſt es über⸗
haupt wahr, daß die Sanftmütigen das Erdreich be⸗
ſitzen? Beſitzen es nicht die Kückſichtsloſen, die Gewalt⸗
tätigen? Sind die Engländer und die Kuſſen, denen
der größte Teil des Erdreichs gehört, durch beſondere
Sanftmut ausgezeichnet? Solche und ährnliche ernſte
Fragen werden durch das Wort des Herrn angeregt;
ſchon ſeit dieſer Krieg währt, hören ſie nicht auf Ant⸗
wort zu heiſchen. Soviel iſt ſicher: in die Zuſtände
des vollkommenen Gottesreiches paßt der Krieg nicht
hinein. Aber wir leben in dieſen Zuſtänden noch
nicht, ſondern in einer ſündigen Welt, wo jeder Menſch
und jedes Volk gegen die böſen Nachbarn ſich ſeines
Daſeins und ſeines Rechtes wehren muß und wo der
Krieg zur bitteren Notwendigkeit wird. Aber unſer
Wort handelt gar nicht vom Krieg, ſondern von dem
Zuſammenleben der Menſchen untereinander. And
da hat der Herr Jeſus unbedingt recht, wenn er ſagen
will: mit Sanftmut wird weiter erreicht als mit Gewalt⸗
tätigkeit. Schon im Alten Teſtament leſen wir den
weiſen Spruch: Ein Geduldiger iſt beſſer denn ein
Starker und der ſeines Mutes Herr wird, beſſer denn
der Städte gewinnet. And lehrt uns nicht das Leben
tauſendfach dasſelbe? Denke an die bekannte Fabel

94

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von Sonne und Wind, die wetteten, wer ſtärker ſei,
und ausmachten, ihre Stärke daran zu verſuchen: wer
einem Wanderer ſeinen Mantel entreißen könne. Der
Wind vermochte es mit all ſeinen Stürmen nicht, er
zog ihn nur noch feſter an, aber die freundlichen
Strahlen der Sonne nötigten ihn, ſich des Mantels
zu entledigen. Das Größte, Bleibendſte in der Welt
iſt nie erreicht worden durch brutale Gewalt, ſondern
durch Geduld, durch ſtille, ſanfte Liebesarbeit. Größeres
als der Kriegsſieg über Sſterreich im Jahre 1866 hat
Bismarcks Mäßigung erreicht, die das Wort befolgte:
Gib, daß ich meinen Feind mit Sanftmut überwind';
ſie hat unſerem deutſchen Volk einen ſtarken, treuen
Bundesgenoſſen in ſeinem Daſeinskampf gegeben; und
ſo werden wir auch in dieſem Kriege den uns zu⸗
kommenden Teil des Erdreichs beſitzen.

Deiner Sanftmut Schild, deiner Demut Bild mir anlege,
In mich präge, daß kein Zorn noch Stolz ſich rege,
Vor dir ſonſt nichts gilt, als dein eigen Bild. Amen.

S=

57. Matthäus 5, 6:
Heldentum des Gerechtigkeitsſtrebens.

Nuin währt der Krieg ſchon drei Jahre und noch
iſt kein Ende des Blutvergießens abzuſehen. Wer
hungert und dürſtet da nicht nach dem Abſchluß ſolch
einer ſchrecklichen Zeit, wie wir alle ſie noch nie erlebt?
And dieſer Hunger und Durſt, iſt er nicht auch ein
Hunger und Durſt nach Gerechtigkeit, nach dem Sieg
der gerechten Sache, eine heilige Sehnſucht darnach,
daß unſere Feinde endlich einmal von ihrer törichten

95

„

Verblendung bekehrt werden und einſehen, daß wir
Deutſche nicht das ſind, was man verleumderiſch von
uns behauptet, ſondern daß wir die Gerechtigkeit und
den Frieden lieben und gar nichts wollen, als daß
man uns Gerechtigkeit widerfahren läßt. Selig preiſt
der Herr, die nach Gerechtigkeit hungern und dürſten,
denn ſie ſollen ſatt werden. Iſt dieſes Sehnen nach
Gerechtigkeit in den Augen der Mitwelt bei uns ein
ſo ernſtes und tiefes, dann ſoll es auch noch einmal
geſtillt werden; wir freuen und tröſten uns dieſer Zuſage
unſeres Herrn in der gegenwärtigen Kriegszeit von
Herzen; was er zuſagt, das hält er gewiß. Aber freilich,
in der Bergpredigt hat der Herr an eine andere Ge⸗
rechtigkeit gedacht als an dieſe. Er meint nicht die
Anerkennung der Gerechtigkeit vor und von Menſchen,
ſondern die vor dem höchſten Richter, vor Gott. AÄnſere
Sache kann nur dann eine gerechte heißen, wenn ſie
gerecht iſt vor Gott. AUnd jeder einzelne Menſch kann
gerecht heißen nur inſoweit, als er von Gott dafür
gehalten und erklärt wird. Von Haus aus iſt das
keiner, ſondern iſt all unſere Gerechtigkeit wie ein be⸗
flecktes Gewand. Aber wer ſich gläubig anklammert
an ſeines Gottes Gnadenanerbieten, wer im wahren
Glauben umfaßt den Kreuzesſtamm auf Golgatha, an
dem der einzig Gerechte geblutet hat und geſtorben
iſt für die Angerechten, dem kommt der Vater der
Barmherzigkeit gerne entgegen und ſchenkt ihm aus
ſeiner unergründlichen Fülle, was ihm fehlt, indem
er den Glauben als Erſatz anſieht für die mangelnde
Gerechtigkeit, gerade ſo wie es im Alten Bunde ſchon
heißt: „Abraham glaubete Gott, und das rechnete er
ihm zur Gerechtigkeit.“ O daß dieſes Hungern und

96

Dütſten
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innerer,
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Dürſten nach Gerechtigkeit immer mehr unter uns ein⸗
ziehe, und zwar nicht bloß nach nationaler, ſondern
nach perſönlicher, nicht bloß nach äußerer, ſondern nach
innerer, religiöſer Gerechtigkeit, wie nur Gott ſelbſt
ſie geben kann!
O großer Gott, laß meinen Sinn
Wie du, das Gute lieben.
Nimm alle Luſt zur Sünde hin,
Wirk inniges Betrüben,
Wenn ſich das Abel in mir regt;
Dein Herz, das lauter Gutes hegt,
Sei Vorbild meines Herzens. Amen.

58. Matthäus 5, 7:
Heldentum der Barmherzigkeit.

Der Weltkrieg bringt viel Schrecken und Schaden,
viel Leid und Trauer; aber er bringt auch Gutes.
Zu dem Größten und Schönſten, was er gebracht hat,
gehört die Arbeit der barmherzigen Liebe. Kein anderer
als Jeſus hat ſie der Welt gelehrt, mit Worten nicht
bloß wie mit ſeinem ewigſchönen Gleichnis vom barm⸗
herzigen Samariter oder mit unſerer Seligpreiſung,
ſondern mit der Tat der Selbſthingabe für eine ganze
ſündige Menſchheit. Aber die Chriſtenheit hat dieſe
Tugend, die ſich auch im Kriege erweiſen kann, lang
ſchnöde vergeſſen. Es iſt erſt ein halbes Jahrhundert
her, daß ſie wieder aufgelebt iſt. Zu den Großen im
Reiche Gottes gehört der Schweizer Heinrich Dunant,
der im Jahre 1859 unter den Schrecken des Schlacht⸗
feldes von Solferino den Gedanken faßte, für beſſere
Pflege der Verwundeten zu ſorgen, und der ſo nach
endloſen Mühen und Schwierigkeiten der Schöpfer des

Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 7. 97

Roten Kreuzes wurde, das in allen ziviliſierten Län⸗
dern anerkannt iſt und unter deſſen Zeichen alle Feind⸗
ſeligkeit ruhen ſoll. Nun iſt es, wenigſtens bei uns
Deutſchen, ſelbſtverſtändliche Pflicht der chriſtlichen
Liebe, daß man in dem wehrloſen, dem verwundeten,
dem gefangenen Gegner nicht mehr den Feind, ſon⸗
dern den Menſchen, den Bruder ſieht, und in unſeren
Lazaretten und Spitälern wird in der barmherzigen
Pflege von Freund und Feind kein Anterſchied ge⸗
macht. Denken wir aber auch daran, welch treue,
ſelbſtverleugnende Dienſte die Schweſtern alle tun, die
in den Spitälern pflegen und mit den Lazarettzügen
fahren, wie ſie Nachtruhe und Bequemlichkeit opfern,
Wunden lind verbinden, heiße Stirnen kühlen, matte
Herzen laben? And tun wir auch in etwas mit an
der weitverzweigten Arbeit des Roten Kreuzes, das
nicht bloß für die Verwundeten, ſondern auch für die
Familien der Ausmarſchierten und für die Hinter⸗
bliebenen der Gefallenen ſorgt, das überhaupt die
ganze Liebesarbeit im Kriege planmäßig zuſammen⸗
faßt? Wer jetzt im Kriege nicht gelernt hat, Barm⸗
herzigkeit zu üben, der muß ein Herz kälter und härter
als Stein haben; der kann aber auch einſt von ſeinem
Gott keine Barmherzigkeit erwarten, während umge⸗
kehrt „die Barmherzigkeit ſich rühmet wider das Ge⸗
richt“. Laſſen wir aber auch in unſerer Barmherzig⸗
keitsübung uns nie von ſelbſtſüchtigen Beweggründen
der Eitelkeit oder des Vorteils leiten, ſondern nur von
dem ſelbſtloſen Vorbilde Jeſu: in Wort und Werk
und allem Weſen ſei Jeſus und ſonſt nichts zu leſen!
Jeſu, Jeſu, hilf mir dazu,
Daß ich barmherzig ſei wie du! Amen.

98

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59. Matthäus 5, 8:
Heldentum der Herzensreinheit.

Es iſt auch eine Errungenſchaft des Chriſtentums,
daß es bei allem, was auf Erden geſchieht, blicken
lehrt nicht auf die Tat, nicht auf den Erfolg, ſondern
auf die Geſinnung, aus der die Tat hervorgegangen,
auf das Herz. So pflegen ſchon wir Menſchen, wenn
wir eben auf der höheren Warte des Chriſtentums
ſtehen, unſere Mitmenſchen zu beurteilen; ſo beurteilt
unſer Gott unſer menſchliches Handeln in allewege.
And vor ſeinen Flammenaugen, die tief auf den ver⸗
borgenen Grund ſehen, muß es uns ein heiliges An⸗
liegen ſein, daß unſere Herzen rein ſeien; rein von
böſer Luſt, die ſich dem Verbotenen, Sündigen zuwendet;
rein von aller Heuchelei und Anlauterkeit, die Menſchen
ſchließlich täuſchen kann, Gott aber nimmermehr. Man
pflegt bei unſeren Gegnern im Kriege alles Schänd⸗
liche und Gemeine, alles Niedrige und Abſcheuliche,
deſſen ein menſchliches Denken überhaupt fähig iſt,
unſerem deutſchen Volke zuzuſchreiben, vor allem unſerem
geliebten Kaiſer. Was muß er, der Hüter des euro⸗
päiſchen Friedens durch 26 Jahre, ſich nachſagen und
zutrauen laſſen, und was muß ſeine Seele tragen an
bitterem Leid der Verkennung und Verleumdung! Aber
eines kann ihn wieder erheben und uns mit ihm: er
konnte am 4. Auguſt 1914 guten Gewiſſens ſagen:
Mit reinem Herzen ziehe ich mein Schwert aus der
Scheide! And wenn draußen im Feld auch unſere
Truppen Menſchenleben vernichten, Dörfer verbrennen,
Kirchen beſchießen, und wenn auf dem Meere unſere
Boote Schiffe verſenken, ſie dürfen es tun reinen Herzens,

99

denn nicht wir haben den Krieg gewollt. And wenn
dieſe Herzensreinheit auch überall in den Schützengräben
und in den beſetzten Landſchaften zu finden wäre, wenn
nirgends unreine Luſt unſere Truppen befleckte und
verderbte, dann dürfte erſt recht mit leuchtenden Buch⸗
ſtaben von unſerem ganzen Kriege gelten: Selig ſind,
die reines Herzens ſind, denn ſie werden Gott ſchauen.
Sorge ein jedes, im Felde wie in der Heimat, dafür,
daß ſein Herz rein, ſein Tun lauter, ſeine Geſinnung
unanſtößig, ſeine Abſichten heuchellos ſeien! Blicke
jedes an dem reinen, heiligen Jeſus empor; ſeine Licht⸗
geſtalt kann allein unſere Herzen verklären.

Wer nicht rein, kann Gott nicht ſehen,
Denn Gott iſt das reinſte Licht,
Der kann nicht vor ihm beſtehen,
Dem die KReinigkeit gebricht.
Darum, Herr der reinen Scharen,
Laß mir deines Geiſtes Kraft
And die Gnade widerfahren,
Die ein reines Herze ſchafft! Amen.

60. Matthäus 5, 9:
Heldentum der Friedfertigkeit.

Wilch wonneſamen, aber leider in langer Kriegs⸗
zeit ganz fremd gewordenen Klang hat doch
das Wort Friede! Wie heiß, wie tief iſt die Sehn⸗
ſucht nach ihm in allen deutſchen Herzen ohne jede
Ausnahme, und ſicherlich auch in den Herzen unſerer
Feinde! Aber wie lange wird das blutige Ringen
noch währen! Eines iſt gewiß, daß unſer Volk guten
Gewiſſens mit ſeinem Kaiſer ſagen kann: Ich habe

100

ür,
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den Krieg nicht gewollt. Ein 26jähriges Bemühen,
dem Deutſchen Reiche und Europa den Frieden zu
erhalten, kann keine Verdrehung und Verleumdung
ihm abſprechen. And ſo wenig wie er, ſo wenig hat
das deutſche Volk im Sommer vor drei Jahren den
Krieg gewollt. Friedlich und zufrieden lebten wir
unſerer Arbeit, froh, daß wir endlich nach jahrhunderte⸗
langer Schmach einen Platz an der Sonne erobert
hatten; wir wollten weiter nichts, als ungeſtört unſerer
Arbeit und ihrer Früchte uns freuen, und nichts lag
uns ferner als, wie jetzt die Feinde behaupten, die
Völker Europas unterjochen zu wollen. Aber „es

kann der Frömmſte nicht im Frieden bleiben, wenn

es dem böſen Nachbar nicht gefällt“. Krieg mußte
ſein, ſo hat es Tücke, Neid und Hinterliſt der Feinde
beſchloſſen. Und ſoweit darf des Chriſten Friedfertigkeit
nicht gehen, daß er ſein Volk nur dem Frieden zulieb
totdrücken läßt. Wir haben uns unſerer Sicherheit
und unſeres Daſeins gewehrt und ſtehen einer Welt
von Feinden gegenüber glänzend da; und wenn ſie
den Krieg genug haben, ſo ſoll es an uns nicht fehlen,
bloß daß wir auch Bürgſchaften für einen dauernden
Frieden wollen, der uns ermöglicht, friedfertig unſerer
Freiheit uns zu freuen. Aber im Innern des Volkes,
iſt da lauter Friede und Friedfertigkeit? Sind wir
wirklich „keine Parteien mehr, ſondern nur Deutſche“?
Gibt es keine Händel und Streitereien, keine Prozeſſe
und keinen häuslichen Anfrieden mehr? O, da ſind
wir noch weit von dem Ideal der Friedfertigkeit
entfernt! Laſſet uns Fleiß tun, zu halten die Einigkeit
im Geiſte durch das Band des Friedens! And der
Herr des Friedens gebe ihn uns allenthalben und auf

101

allerlei Weiſe: Frieden in Herzen und Häuſern, Frieden
in Land und Reich, Frieden auf Erden und endlich
den ewigen Frieden!
Ach daß ich hören ſollt' das Wort erſchallen bald auf Erden,
Daß Friede ſollt' an jedem Ort, wo Chriſten wohnen, werden!
Ach daß uns doch Gott ſagte zu
Des Krieges Schluß, der Waffen Ruh
And alles Anglücks Ende! Amen.

=☛

61. Matthäus 5, 10:
Heldentum in Verfolgung.

Wie nahe liegt es unſerem deutſchen Volke, dieſe
achte Seligpreiſung auf ſich anzuwenden! Ver⸗
folgt ſind wir in der Tat, da die ganze Welt beinahe
ſich gegen uns verſchworen zu haben ſcheint und all⸗
mählich ein Volk um das andere ſich in der edlen Rolle
gefällt, dem Verfolgten auch noch eins zu verſetzen!
And ſind wir nicht verfolgt um Gerechtigkeit willen?
Iſt nicht unſere Sache im Krieg die gerechte, ſind wir
nicht die Unſchuldigen, die ſo gerne unbehelligt geblieben
wären und die man doch in den Krieg hineingenötigt
hat? Ja, das ſchon; aber ob wir alle Gerechte ſind?
Ob jeder einzelne von den 67 Millionen Deutſchen
vor dem heiligen Flammenauge deſſen, der tief in das
Verborgene ſiehet, rein und unanfechtbar daſteht? Nicht
wahr, das ſagt jedem ſein eigenes Gewiſſen: Du biſt
wohl äußerlich tadellos, gerecht in bürgerlichem Sinn,
aber vor Gott gerecht, nein, das biſt du nicht! And
deswegen wollen wir nicht vorſchnell ſein in der An⸗
wendung unſeres Textwortes auf uns. Wenn der einzelne
nicht „gerecht“ im Sinne Gottes iſt, dann iſt es das

102

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ganze Volk auch nicht. O nein, wir haben vieles unter
uns zu beklagen, was ſchreit gegen Gottes Gebote,
im öffentlichen wie im privaten Leben. AUnd darum
ſoll dieſe letzte Seligpreiſung nicht ein Ruhepolſter für
uns ſein, auf dem wir ſelbſtgefällig uns ſonnen, ſondern
ein ernſter Bußruf, der uns mahnt, nach Gerechtigkeit
zu trachten noch mehr als bisher. And weil wir das
aus eigener Kraft nie hinbringen, ſo wollen wir uns
flüchten zu dem einzig Gerechten, zu dem, der einer
ganzen Welt Angerechtigkeit geſühnt hat mit ſeiner
Gerechtigkeit; wir wollen uns einhüllen in ſeine Reinheit
und ſprechen: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das ſei
mein Schmuck und Ehrenkleid. And wenn vwir in dieſem
Sinn gerecht werden vor Gott und darum Verfolgung
leiden, dann ſelig! Denn das Himmelreich iſt unſer!
And vweil vor dir, gerechter Gott,
Kein Sünder kann beſtehen,
Der nicht des Mittlers Blut und Tod
Zum Schild ſich auserſehen,
So gib mir die Gerechtigkeit,
Die mich von deinem Zorn befreit,
Durch ſein Verdienſt zu eigen! Amen.

S= –

62. Matthäus 5, 13:
Heilige Salzkraft.

8* den zwölf Füngern, die bei der Bergpredigt
unmittelbar zu ſeinen Füßen ſaßen, hat der Herr
urſprünglich dieſes Wort geſagt: Ihr müßt die Welt
durchdringen mit eurem Wort, ihr müßt ſie erziehen
zur höheren Sittlichkeit, damit ſie nicht faule und ver⸗
derbe; ihr müßt ſie würzen mit Gottes Geiſt, damit

103

ſie Gott werde zum angenehmen Opfer, zum lieblichen
Geruch. Aber die Zwölfe konnten nicht die ganze Welt
erobern und durchdringen; ſie waren zu klein an Zahl
und zu kurzlebig, ſie konnten nur den Anfang davon
machen. An das ganze Chriſtentum und Chriſtenvolk
geht daher weiter des Herrn Ruf. In 1900 Jahren
hat die chriſtliche Religion ihre Salzkraft in der Welt
entfaltet und viel Fäulnis beſeitigt, viele Greuel ab⸗
geſchafft, Zucht und Sitte, Frömmigkeit und Gottes⸗
furcht gepflanzt. Friedlich ging es ſeinen Eroberungsweg
weiter, und nie war die Hoffnung größer auf gewaltige
Fortſchritte in ſeiner Weltdurchdringung als in unſern
Tagen. Aber da kam der Krieg. Nun iſt das Salz
ſo vielfach dumm geworden. Kann das religionsloſe
Frankreich, das ſich ſeiner Gottloſigkeit öffentlich rühmt,
ein Salz der Erde ſein? Kann es das entmenſchte
Rußland, deſſen Horden in unſerem Vaterland gehauſt
haben ſcheußlicher als das ſchlimmſte Getier? Kann
es das wortbrüchige, treuloſe, verräteriſche Italien, das
den alten Bundesgenoſſen ſchmählich angriff, wie ein
gezähmtes Kaubtier ſich plötzlich gegen ſeinen Wärter
wendet, der es mit Liebe gepflegt? And kann end⸗
lich das lügneriſche, ränkeſtiftende England, das draußen
in unſern Kolonien den Chriſtennamen vor den Heiden
geſchändet hat, kann es ferner ein Salz der Erde ſein?
Nein, das Salz iſt dumm geworden; es taugt zum
Hinausſchütten. Aber du, deutſches Volk, haſt jetzt
den Beruf, die Salzkraft des Chriſtentums zu entfalten.
Werde du der Sauerteig, der die BVölker durchdringt;
wachſe du aus dem Kriege heraus zu neuer, größerer
Weltſtellung und Weltarbeit, nicht in Ländergier und
Eroberungsgeiſt, ſondern in friedlicher Arbeit ihnen

104

alle,
Kreiſe

die höchſten Güter vermittelnd. Dazu wollen wir
alle, Groß und Klein, mithelfen; jedes ſei in ſeinem
Kreiſe ein Salz der Erde, ein Licht der Welt!

Seid ein Salz, ein Licht der Erde,
Laßt der Wahrheit Früchte ſehn,
Daß durch euch verherrlicht werde
Euer Vater in den Höhn.
Ob der Erdball untergeht,
Sein Gebot, ſein Wort beſteht. Amen.

63. Matthäus 5, 16:
Göttliche Lichtkraft.

Der Beruf, den Jeſus damit ſeinen Jüngern gegeben
hat, iſt kein angenehmer Beruf. Er ſelbſt hat
ihn ausgeübt, wie er ja überhaupt alle ſeine Lehren
nicht bloß gegeben, ſondern vorgelebt hat, und ſein
Volk hat, ſtatt ſeinen Vater im Himmel dafür zu
preiſen, ihn dafür ans Kreuz geſchlagen. So viele
Tauſende nach ihm haben ihr Licht leuchten laſſen in
der dunklen Welt, und ihr Lohn war Andank, Ver⸗
leumdung, Verläſterung, oft ſogar Verfolgung und
Tod. And unſer deutſches Volk: womit hat es ſich
den jetzigen Krieg heraufbeſchworen, in dem alle ſeine
Feinde mit den Mächten der Hölle ſich verbunden
zu haben ſcheinen, um ihm den Antergang zu bereiten,
womit anders als damit, daß es das Licht ſeiner
Gaben und Kräfte ſcheinen ließ in die Welt hinaus,
daß es an Bildung und Kultur, an Gewerbefleiß und
Technik die anderen überſtrahlte? AUAnd darum kämpfen
wir den jetzigen Kampf ſo entſchloſſen zum Durchhalten

105

bis aufs äußerſte, weil es ſich nicht handelt um einen
Kampf um Länder oder Provinzen, um Millionen
oder Milliarden, ſondern um einen Kampf des Lichtes,
um ſein Scheinen oder Erlöſchen. Wir wollen nicht
ausgelöſcht und zertreten werden, ſondern wir wollen
ſcheinen und leuchten in der Welt nach unſeres Meiſters
Forderung. Dazu gehört aber, daß jeder einzelne ſein
Licht der Gottesfurcht und Frömmigkeit leuchten läßt,
daß eine neue Zeit deutſcher Zucht, Sitte und Fröm⸗
migkeit heraufſteigt. Das iſt allein das Weltreich, das
wir erſtreben; wir wollen kein anderes Volk unter⸗
jochen; wir wollen bloß ſcheinen dürfen in der Welt,
weil wir wiſſen, daß das Licht, das wir ausſtrahlen,
kein ſchlechtes iſt; wir wollen nur, daß das Dichterwort
ſich erfülle: „And es mag am deutſchen Weſen einmal
noch die Welt geneſen.“
Jeſu, laß uns Chriſten werden,
Chriſten, die ein Licht der Welt,

Ehriſten, die ein Salz der Erden,
Wie's dem Vater wohlgefällt! Amen.

=–1

64. Matthäus 5, 38 — 42:
Das Heldentum des Nachgebens.

Anders, das haben wir ſchon gemerkt, iſt das
Heldentum des Neuen Teſtaments als das des
Alten. Hier war mehr von tätigem Kampf die Rede,
im Neuen Bund mehr vom duldenden Tragen. And
wenn wir Beiſpielen ſolch tragender Geduld auch im
Alten Bunde ſchon begegneten, ſo handelt es ſich dort
doch viel mehr ums Tragen von Leid und Schmerz,

106

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der von Gott auferlegt iſt. In unſerem heutigen Wort
fordert uns Jeſus auf, unſer Heldentum gerade da⸗
durch zu bewähren, daß wir Anrecht, das Menſchen
uns antun, ſtill und geduldig hinnehmen. Im gemeinen
Leben gilt das Wiedervergeltungsrecht: wie du mir,
ſo ich dir. And dieſes Recht muß gelten für den
Ausnahmezuſtand, in den ganze Bölker geſtellt ſind
durch den Krieg. Nie würde wohl ein Krieg ge⸗
wonnen werden und ein Volk in Ehren daſtehen, wenn
ein Volk wörtlich nach Jeſu Anweiſungen verfahren,
wenn es beiſpielsweiſe feindliche Angriffe ſich geduldig
gefallen laſſen, ohne ſich zu wehren, wenn es einen
freventlichen Fliegerangriff nicht entſprechend erwiderte;
wenn es ſchlechte Behandlung ſeiner Gefangenen nicht
mit entſprechender Behandlung der Gegenſeite heim⸗
zahlte, wenn es da, wo fünf Milliarden Kriegskoſten⸗
entſchädigung verlangt werden, ſagen würde: ihr be⸗
kommet zehn! Aber Jeſus redet eben nicht vom Krieg,
ſondern vom privaten Zuſammenleben der Menſchen.
And in der Tat, da beſteht das größere Heldentum
darin, ſchweigend etwas hinzunehmen, als darin, daß
man heimgibt und vergilt. Es iſt kein beſonderes
Heldentum, einen Schlag auf der Stelle zu erwidern,
ein Schimpfwort heimzuzahlen oder zu übertrumpfen,
gegen einen unliebenswürdigen Brief einen ähnlichen
zu ſchreiben, einen groben Zeitungsartikel mit gleichem
Geſchütz zu beantworten. Aber der iſt ein Held, der
ſchweigen kann, ob es ihm ſchon in den Fingern oder
in der Feder juckt, ob er ſchon der Beleidigte und
Angegriffene iſt, der ein gutes Recht hätte, ſich zu
wehren. „Ein Geduldiger iſt beſſer denn ein Starker,
und der ſeines Mutes Herr iſt, denn der Städte ge⸗

107

winnet“, ſagt ſchon Salomo in ſeiner Spruchweisheit
(16, 22); dabei ſoll es auch für uns Kinder des Neuen
Bundes bleiben. War unſer Meiſter ein Held im
Dulden: mir nach, ſpricht Chriſtus, unſer Held. Lieber
Anrecht leiden, als Anrecht tun!
Mein Heiland, ach verleih
Mir Sanftmut und dabei guten Eifer!
Jeſu, hilf du, hilf mir dazu,
Daß ich ſanftmütig ſei wie du! Amen.

S=☚

65. Matthäus 5, 43 — 48:
Das Heldentum der Feindesliebe.

Ad das ſoll Heldentum ſein, was hier der Herr
ſeinen Jüngern vorſchreibt? Solch ſchwächliches
Nachgeben, das alles an⸗ und hinnimmt, das ſich alles
wortlos gefallen läßt, ja das ſogar ſegnet, wo man
beleidigt hat, das ſoll etwas Heldenhaftes ſein? Ein
erbitterter Feind des Chriſtentums, deſſen Schriften
angeblich jetzt im Kriege draußen viele Leſer finden,
Friedrich Nietzſche, hat über dieſe ſchwächliche Mit⸗
leids⸗ und Sklavenmoral Jeſu, die alle Werte um⸗
gewertet habe, die ganze Lauge ſeines bitteren Hohnes
und Haſſes ergoſſen, und es möchte faſt ſcheinen, als
ob er in einer Zeit wie der gegenwärtigen recht be⸗
hielte. Denn was nützt es uns, die Engländer zu
lieben, die Franzoſen zu ſegnen, den Ruſſen wohl zu
tun, für die Italiener zu bitten? Würde das auf unſere
Feinde den gewünſchten Eindruck machen? Würde es
uns nicht vielmehr um den letzten Reſt von Achtung
bei ihnen bringen? Alſo, iſt es nicht viel heldenhafter,

108

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den Feind zu haſſen, Gleiches mit Gleichem zu ver⸗
gelten, zu töten und zu zerſtören, Bomben zu werfen
und Schiffe zu verſenken, wo man kann, und ehren
wir nicht die als beſondere Helden, die das in hervor⸗
ragendem Maße tun? Ja, im Kriege iſt das Helden⸗
tum, und Heldentum, das ſein muß. Aber wir leben
nicht immer im Kriege, und der Krieg iſt nicht das
Höchſte und Idealſte auf Erden. Schon im Kriege iſt
es uns ſelbſtverſtändliche Chriſtenpflicht, an gefangenen
und verwundeten Feinden das Heldentum der Feindes⸗
liebe zu beweiſen. Heldentum, ja, denn es gehört zum
Schwerſten, was der menſchlichen Natur kaum eingeht,
Abeltaten zu vergelten mit Wohltaten. AUnd wenn der
Krieg einmal ſein Ende erreicht hat, ob es nahe oder
fern iſt, ſollen dann nicht die Nationen der Erde er⸗
kennen, daß unſer deutſches Volk nicht ein Volk von
Barbaren, ſondern eines von Chriſten iſt, daran, daß
es ſeinen Feinden die Hand bietet zu ehrlichem Frieden
und neuer VBölkergemeinſchaft, nicht im Sinn des
„Seid umſchlungen, Millionen“, ſondern in ernſter
Vorſicht und weiſer Zurückhaltung, aber in dem ehr⸗
lichen Beſtreben, zu vergeſſen und neuen Grund zu
legen, vollkommen zu ſein nach dem Vorbild unſeres
Gottes? And für unſer enges, kleines, bürgerliches
Leben ſoll es unſer höchſtes Streben ſein, dieſes
Heldentum unſerer nachträgeriſchen, unverſöhnlichen
Natur abzuringen, das Heldentum der Feindesliebe.

Du ſchenkſt voll Nachſicht und Geduld
Auch Böſen deinen Segen,
Erweiſt uns allen gleiche Huld
Im Sonnenſchein und Regen;
Hilf mir, zu meiner eignen Ruh
Die Feinde lieben, Gott, wie du! Amen.

109

66. Jakobus 5, 16:
Heldenkraft aus dem Gebet.

A'f den nächſten Blättern wollen wir das Vater⸗
unſer im Lichte des Kriegs betrachten. Zunächſt
etwas über das Beten im allgemeinen! Der Krieg
iſt nicht bloß ein großer Zerſtörer, er iſt in manchem
auch ein Erbauer. Das religiöſe Leben hat er vielfach
neu gebaut; unzählige Menſchen hat er ins Gebet
hineingetrieben. So mancher junge Mann, der in den
Jahren der unvergorenen Jugend ſich das Beten und
überhaupt alle Religion abgewöhnt hatte, hat es draußen
unter dem Donner der Kanonen und in der ſtündlichen
Todesgefahr wieder gelernt und das Gelübde getan,
daß er es auch in Friedenszeiten weiterpflegen wolle;
will's Gott, wird er's auch halten! And in der Heimat,
was wird da gebetet, im Hangen und Bangen um
ein teures Leben, im heißen Hoffen und Wünſchen um
Zukunft und Ehre des Vaterlands! In meinem Hauſe
wird ſeit Kriegsanfang alltäglich der Morgen⸗ und
der Abendandacht ein kurzer Kriegsgebetvers angehängt,
den ich allgemeiner Beachtung empfehle: morgens:
„Wir ſind bedroht auf allen Seiten, Herr Gott, hilf
du den Anſern ſtreiten; erfülle ſie mit heil'gem Mut,
nimm ſie in deine Vaterhut!“ (von Auguſt Reiff);
abends: „Viel Feind' um uns, du treuer Gott; all ihren
Frevel mach zu Spott und laß uns nicht erliegen; hilf
ſiegen, Herr, hilf ſiegen!“ (von Reinhold Vraun). Ja,
des Gerechten Gebet vermag immer noch viel, wenn
es ernſtlich iſt! Das iſt es letztlich, was den Krieg
entſcheidet, welches Volk gerechter und ernſtlicher betet.
Anſer Kaiſer geht auch darin ſeinem Volke mit dem

110

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beſten Beiſpiel voran; iſt es nicht ergreifend, aus dem
Brief eines Feldſoldaten zu hören, wie er ihn einmal
eine halbe Stunde lang vor dem Altar einer zuſammen⸗
geſchoſſenen Kirche knieend ſah? And darin wollen
wir alle ſein getreues AUntertanenvolk ſein, wollen nicht
ablaſſen, betende Hände aufzuheben zu dem Lenker
aller Menſchengeſchicke, in allen unſeren Anliegen, zu⸗
meiſt gegenwärtig im Anliegen des Krieges und Sieges.
Aber gerechte Hände müſſen es ſein und ernſtlich, auf⸗
richtig, demütig, anhaltend muß das Gebet ſein, wenn
es Erfolg haben ſoll.

Du biſt alles Guten Fülle;
Daß wir beten, iſt dein Wille;
Du verſchmähſt, o Bater, nicht
Deiner Kinder Zuverſicht,
Ja, wir wollen zu dir nahen,
Beten, glauben und empfahen;
Anſrer Taten Lobgeſang
Sei in Ewigkeit dein Dank.
Amen.

67. Matthäus 6, 9 a:
Gott unſer Vater.

Gesolet haben die Menſchen ſchon vor Jeſus, wohl
ſeit es Menſchen auf Erden gibt; und zum rechten
Gott gebetet mit einer Tiefe und Inbrunſt, von der
wir Heutigen nur immer neu lernen können, haben
ſchon die Frommen des Alten Teſtaments. Aber erſt
Jeſus hat beten gelehrt zum VBater im Himmel.
Wenn man alles, was Jeſus der Welt Neues ge⸗
ſchenkt hat, in ein Wort zuſammenfaſſen wollte, ſo

111

könnte man ſagen: er hat ihr den Vater gebracht.
Ja, Gott nicht bloß unſer Herr, der ſtarke, eifrige Gott,
von dem wir früher (Nr. 21) gehört, ſondern unſer
BVater, deſſen Liebe nicht im Nehmen, ſondern im
Geben und im VBergeben beſteht und mit dem wir
ſprechen dürfen wie die lieben Kinder mit ihrem lieben
BVater: das iſt der Weisheit und der Wahrheit höchſte
Fülle; Jeſus hat ſie uns gegeben, er, des BVaters
eingeborener Sohn, der unſer Bruder worden iſt. And
dieſer Vater iſt in dem Himmel, das heißt: angetan
mit dem höchſten Maß von Vollkommenheit und Macht,
ein Herrſcher, dem kein Ding unmöglich iſt, ein Regent
von höchſter Weisheit und Gerechtigkeit. And doch:
ein Vater, und zwar unſer Vater; das heißt nicht
bloß der Vater von uns Deutſchen, ſondern der Vater
aller Menſchen, der auch die Geſchicke der uns jetzt
feindlich geſinnten Völker leitet und regiert nach väter⸗
licher Weisheit. Wir wiſſen gegenwärtig oft gar nicht,
wo es hinaus will mit dem Krieg, deſſen Dauer ſich
immer unüberſehbarer hinauszieht. Aber da geht es
uns bloß wie den einzelnen Soldaten und Heeresteilen
im Felde draußen: ihrer keiner hat einen Einblick in
das Ganze; jeder ſchaut und tut nur ſein Teil. Aber
im Hauptquartier, da laufen alle Fäden zuſammen,
da überſchaut man und von da leitet man das Ganze,
und zwar, wie wir immer ſagen müſſen, unübertrefflich
gut. Nun, bei unſerem BVater im Himmel, da iſt auch
das Hauptquartier für alles Erdengeſchehen; und wenn
uns vieles, ja oft alles dunkel erſcheint, bei ihm iſt
es hell und klar, er weiß alle zerknoteten Fäden auf
einmal zu entwirren. Das wollen wir gerade jetzt in
der Kriegszeit doppelt feſt glauben. Gott iſt unſer

112

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Vater im Himmel; und „mein Vater ſitzt am Steuer,
ſo hat es keine Not“.
Vater unſer im Himmelreich,
Der du uns alle heißeſt gleich
Brüder ſein und dich rufen an,
Willſt, daß wir bitten und empfahn;
Gib, daß nicht bet' allein der Mund;
Hilf, daß es geh von Herzensgrund!
Amen.

= –☛

68. Matthäus 6, 9 b:
Gottes Name.

s iſt ein eigen Ding um den Namen: wie tief iſt
er mit dem Weſen einer Perſon oder Sache ver⸗
knüpft! Wenn wir vom „deutſchen Namen“ hören,
wie er jetzt in der Welt draußen verunglimpft wird,
ſo iſt uns das eben mehr als ein bloßer Name, wir
fühlen uns im Innerſten gekränkt, unſer Deutſchtum,
unſer ganzes Weſen wird in den Staub gezogen. Ganz
ebenſo iſt es mit dem oder den Namen Gottes: damit
wird ſein innerſtes Weſen zum Ausdruck gebracht. And
es iſt bezeichnend zu ſehen, daß unter allen Anliegen,
um die Jeſus uns beten lehrt, das obenan ſteht, daß
Gottes Name, das iſt Gottes Weſen, in ſeiner Heilig⸗
keit nicht angetaſtet werde. Wieviel Schaden hat auch
in dieſem Stücke der Krieg gebracht! Wie wird Gottes
Name in ihm geſchändet gerade von ſolchen, die ſich
für beſonders vortreffliche Chriſten halten und ſich doch
mit Lug und Trug und Heuchelei ſchamlos beflecken!
Was wird auf den engliſchen Kanzeln nicht alles unter
dem Deckmantel des Namens Gottes behauptet und

Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 8. 113

gebetet! Wie wird dieſer Name vor den Heiden und
Neuchriſten geläſtert durch die unmenſchlichen Greuel,
die dieſelben ein chriſtliches Volk vollbringen ſehen!
Wie wird er aber auch bei uns geläſtert, wenn ſelbſt
mitten unter den Schrecken des Krieges manche unſerer
Soldaten das Fluchen nicht laſſen können und ihren
Chriſtenſtand mit ſittenloſem Leben beflecken! O möchte
doch dieſer Krieg draußen im Feld und bei uns in
der Heimat noch immer mehr ein Erzieher werden,
der uns die Heiligkeit des göttlichen Namens und
Weſens recht tief ins Herz prägt und uns anhält, alles
zu meiden, wodurch er verunehrt wird! O möchten
wir alle immer mehr dieſen heiligen Namen anrufen
in demütiger Bitte und in dankbarem Lobpreis, und
ihm Ehre machen durch ein muſterhaftes, heiliges Leben!
Möchte unſer ganzes deutſches Volk wieder mehr ein
Chriſtenvolk werden, dem ſeines Gottes Name und
Sache über alles geht!
Geheiligt werd' der Name dein;
Dein Wort bei uns hilf halten rein,
Daß wir auch leben heiliglich
Nach deinem Namen würdiglich.
Behüt uns, Herr, vor falſcher Lehr,
Das arm, verführte Volk bekehr! Amen.

= ☛

69. Matthäus 6, 10 a:
Gottes Reich.
Die zweite Bitte des Vaterunſers iſt die Miſſions⸗
bitte. Lange war das Werk der Miſſion, das der

Herr im Taufbefehl ſeiner Jüngerſchar anempfohlen,
brach gelegen. Am Ende des 18. FJahrhunderts fing

114

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man wieder an, ſich dieſer Pflicht zu erinnern. Das
19. Jahrhundert hat Großes geleiſtet auf dem Gebiete
der Heidenbekehrung. 100 Jahre gerade beſteht jetzt
die Baſeler Miſſionsanſtalt, der ſo viele andere beutſche
nachgefolgt ſind. Mit einem gewiſſen berechtigtem
Stolz hat man das 19. Jahrhundert das Miſſions⸗
jahrhundert genannt. AUnd nun kam das 20 ſte. Was
hat es gebracht? Faſt den völligen Zuſammenbruch
der deutſchen Miſſionsarbeit. In ihrem blinden Haß
gegen alles Deutſche haben die Engländer die deutſchen
Miſſionare gefangen geſetzt und mit unmenſchlicher Grau⸗
ſamkeit behandelt, wie wenn dieſe wenigen Menſchen,
die zudem Boten des Friedens ſind, ihnen auch nur
das Geringſte hätten ſchaden können! Damit haben
ſie nicht bloß die neuchriſtlichen Gemeinden ihrer Hirten
und Lehrer beraubt, ſondern die ganze Miſſion ver⸗
dächtigt und geſchändet, denn Neuchriſten ſowohl wie
Heiden müſſen ihr Teil denken über ein Werk, das
von einem ebenfalls chriſtlichen Volk ſo mit Füßen
getreten wird. Was da künftig werden ſoll, ob die
vielen Geld⸗ und Menſchenopfer, die dies Werk ſchon
gekoſtet hat, rein umſonſt ſein werden, ob auf den
Trümmern ein neuer Miſ ſionsfrühling ſich erheben wird,
wir wiſſen's zur Stunde noch nicht, wir können bloß
trauern und beten. Ja, dieſe Kriegserfahrung vor
allem ſoll uns tief und tiefer ins Gebet hineintreiben:
wir haben zu beten nicht nur für den Sieg der deutſchen
Waffen, ſondern auch für Weg und Bahn des Evan⸗
geliums. And das auch in der deutſchen Heimat:
auch bei uns iſt es hochnötig, daß Gottes Reich mehr
und mehr gebaut werde, daß neue Gottesfurcht und
Frömmigkeit einziehe, daß wir über dem Vater⸗

115

ländiſchen, Politiſchen das Religiöſe und Chriſtliche
nicht hintanſetzen!
Herr, gib dein Wort mit großen Scharen,
Die in der Kraft Evangeliſten ſei'n!
Laß eilends Hilf uns widerfahren
And brich in Satans Reich mit Macht hinein!
Ja, breite Herr, auf weitem Erdenkreis
Dein Wort bald aue zu deines Namens Preis!
men.

= ☛

70. Matthäus 6, 10 b:
Gottes Wille.

b der Krieg, in dem wir ſtehen und unter dem wir
ſeufzen, auch Gottes Wille iſt? Viele Menſchen,
auch viele Fromme, haben in bangem Ringen ſich das
gefragt. Wenn unſer Herr Jeſus ſagt: daß kein Sper⸗
ling vom Dache und kein Haar von unſerem Haupte
fällt ohne unſern Vater, das heißt, daß nicht das
Allergeringſte auf Erden geſchieht ohne Gottes Willen,
ſo iſt es klar, daß auch ein ſo gewaltiges Weltgeſchehen
wie das gegenwärtige unter ſeinem Regimente ſteht.
Er will nicht das Morden und Blutvergießen, nicht
Verwüſtungen und Greuel, aber er will, daß die
BVölker ſich zu ihm bekehren, daß ſie Buße tun für
manche Gottloſigkeit, daß ein neuer Frühling über die
Welt heraufziehe. And da leider die Menſchen im
Sonnenſchein des Friedens oft ihr Glück nicht ver⸗
ſtehen, ſo muß es oft dunkle Wetterwolken und Ge⸗
witter geben, die ſich furchtbar entladen. Aber ſo wenig
ein Gewitter im Sommer mit all ſeinen Zerſtörungen,
die es anrichtet, ein bloßer Naturzufall iſt, ſo wenig

116

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dieſes Weltgewitter mit all ſeinen Stürmen und all
ſeinen namenloſen Verluſten. UAnd wenn wir nun ſeit
drei Jahren dieſem entfeſſelten Gewitterſturm zuſehen
und immer noch gar nicht wiſſen, wo alles hinaus
will, ſo dürfen wir uns tröſten mit dem Gedanken:
Es geht alles nach Gottes Willen, er ſitzt im Regi⸗
mente und führet alles wohl! Daß neben Gottes
gutem, gnädigem Willen auch viel böſer Rat und
Wille von Menſchen mitſpricht und mitſpielt, das wiſſen
wir alle; wir können ja unmöglich alle Lügen der
Engländer, alle Tücken der Franzoſen, alle Greuel der
Ruſſen, alle Treuloſigkeit der Italiener als Gottes
Willen anſehen. And darum iſt es ſo bitter nötig,
daß wir im Kriege, und im Kriege doppelt, beten:
Dein Wille geſchehe! Laß doch die Bosheit der

Feinde nicht triumphieren, ſondern zeige ihnen, daß über

ihrer Macht deine Herrſchaft ſteht und dein Reich der
Wahrheit und der Gerechtigkeit! Laß uns doch immer
mehr ergebene und geduldige Schüler deines Willens
werden, die alles, was da kommt, hinnehmen in dem
Sinn deines lieben Sohnes, der da ſprach: nicht wie
ich will, ſondern wie du willſt! Und laß uns mehr
und mehr Täter deines Willens werden, die einzig
darnach trachten, dir wohlzugefallen, dein Wort und
deinen Willen zu erkennen und ihr ganzes Leben nach
ihm einzurichten!
Herr, wie du willſt, ſo ſchick's mit mir
Im Leben und im Sterben!
Allein zu dir ſteht mein Begier;
Laß mich, Herr, nicht verderben!
Erhalt mich nur in deiner Huld,
Sonſt, wie du willſt, gib mir Geduld;
Dein Will', der iſt der beſte! Amen.

71. Matthäus 6, 11:
Anſer täglich Brot.

Nict leicht eine Bitte des Vaterunſers iſt uns durch
den Krieg ſo eindringlich und eindrücklich ins
Herz geprägt worden wie dieſe vierte Bitte. Wie
ſelbſtverſtändlich erſchien es uns, daß wir zu eſſen
hatten um unſer Geld, daß der Boden trug und der
Markt bot, was wir brauchten! And nun ſtehen wir
ſeit zwei Jahren unter dem Zeichen der Aushunge⸗
rung, mit der unſere Feinde, die uns im Felde nichts
anhaben können, uns im Innern vernichten und zum
Frieden zwingen wollen. Noch iſt in dieſen Jahren
kein Mangel eingetreten, dem Herrn ſei Lob und Dank
dafür! Aber knapper iſt's mit dem Brot, knapper
mit dem Fleiſch, knapper mit der Milch und anderen
Nahrungsmitteln geworden, und wir haben gelernt,
manches zu ſchätzen, was uns früher wertlos ſchien,
und vor allem: über den böſen Rat und Willen
unſerer Feinde weg unſere Zuverſicht ſetzen auf den
Herrn im Himmel, der alles Gewächs der Erde in
ſeiner Hand hat, dazu Wolken, Luft und Winde, die
dazu helfen müſſen, daß unſer Land ſeinen Ertrag
gibt, kurz in deſſen Hand allein es ſteht, ob wir ver⸗
hungern oder ob wir durchkommen und leben ſollen.
And ein gläubiger Chriſt iſt keinen Augenblick im
Zweifel, was in dieſem Stück unſeres Gottes Wille iſt.
Deswegen iſt es aber auch nötig, in dieſer Kriegszeit
mit doppelter Inbrunſt die vierte Bitte zu beten: Anſer
täglich Brot gib uns heute! And dreifach nötig nach
dieſem Winter, wie wir ſeit Menſchengedenken keinen
erlebt haben an Strenge und Länge, was die menſch⸗

118

eben
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heute
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lichen Ausſichten auf eine reiche Sommerernte nicht
eben günſtig macht; aber unſer Gott kann es tun, er
kann aus wenig viel, aus nichts etwas machen, er
kann Wege der Brotverſorgung auftun, von denen
heute noch keines von uns eine Ahnung hat. And
vergeſſen wir weiter nicht, daß dieſe vierte Bitte die
umfangreichſte, die elaſtiſchſte von allen Bitten iſt, daß
wir in ihr unterbringen, in ſie einſchließen können
alles, was unſer Herz an Wünſchen fürs irdiſche
Wohlſein bewegt, alles, was zu des Leibes Nahrung
und Notdurft gehört; alſo jetzt gegenwärtig alles, was
uns der Krieg zu wünſchen aufgibt, Leben und Geſund⸗
heit unſerer Angehörigen, Daſein und Sieg unſeres
BVaterlandes, einen baldigen, goldenen, ehrenvollen
Frieden und ſo vieles andere mehr! Gergiß es nicht:
um alles darfſt du beten, was gut iſt, und alles dankſt
du der Güte deines Gottes!

Ach Gott des Himmels, laſſe mir und allen auf der Erden
Den uns ſo väterlich von dir beſchiednen Teil ſtets werden;
Gib jedem immerdar nach Not ſein zugedachtes täglich Brot
And ein genügſam Herze! Amen.

=

72. Matthäus 6, 12:
Schuldvergebung.

ie unſer tägliches Brot, das wir brauchen und
das wir eſſen, gerade jetzt in der Kriegszeit
nicht jedes einzelnen privates Brot, ſondern ein Gut
des geſamten Volkes iſt, ſo lehrt uns die fünfte Bitte
daran gedenken, daß nicht bloß der einzelne Sünden
und Schulden auf ſeine Rechnung lädt, ſondern daß

119

es eine große Geſamtſchuld des ganzen Volkes gibt,
die ſich aus den Millionen von Einzelſchulden zu⸗
ſammenſetzt. Anſer deutſches Volk hat den Weltkrieg
nicht verſchuldet; wer das behauptet, der lügt wider
beſſeres Wiſſen und Gewiſſen. Aber wer möchte
andererſeits behaupten, daß in unſerem deutſchen Volk
ſich keinerlei Schuld befinde, daß der Krieg uns ge⸗
troffen habe als völlig AUnſchuldige? Nein, es laſtet
auch auf unſerem Volke eine ſchwere Schuld, auf⸗
gehäuft in Tagen des Glückes und des Wohlſeins;
Gottloſigkeit und Sittenloſigkeit ſchrieen oft zum Himmel.
And im Kriege jetzt, iſt es von Grund aus anders
geworden? Hat unſer VBolk als Ganzes ſich bekehrt
zu dem Herrn, ſeinem Gott, und wandelt treu in ſeinen
Wegen? Die Frage braucht nur geſtellt zu werden,
ſo iſt ſie ſchon beantwortet. Ein Geiſt der Selbſtſucht,
der mit ſchändlichem Wucher die Not der Geſamtheit
auszubeuten ſucht, der genießeriſch ſich ſelbſt nichts
verſagen mag, wenn auch die andern darben mögen,
der lügneriſch die eigenen Vorräte und Beſtände ver⸗
heimlicht und verſchweigt, ein ſolcher Geiſt herrſcht
weithin und zieht täglich neue Schuld auf uns herab,
unter der auch Anſchuldige mit leiden müſſen. O wie
nötig iſt da die fünfte Bitte: Vergib uns unſere
Schulden! Er lebt ja noch, der alte Gott, der gerne
vergibt Miſſetat, Abertretung und Sünde; er lebt noch,
der Heiland, der uns ſelbſt dieſe Bitte in den Mund
gelegt; darum machen wir doch recht Gebrauch von
dieſem herrlichen Vorrecht der Kinder Gottes, ihren
BVater um Vergebung bitten zu dürfen, für uns im
einzelnen und fürbittend für unſer ganzes Volk! And
ſchaffen wir aber auch ſelber den rechten Boden für

120

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Gottes Vergebungsgnade, indem wir „unſern Schuldi⸗
gern vergeben“! Der Krieg hat mit manchem Hader
der Parteien aufgeräumt und ein heiliger Burgfriede
herrſcht in unſerem Vaterland. Herrſcht er auch
zwiſchen dir und denen, die dir früher Anrecht getan
haben? Trägſt du nichts nach? Kannſt du verzeihen
von ganzem Herzen und vergeſſen? Nur wer den
zweiten Teil der Bitte erfüllt, iſt würdig und imſtande,
den erſten zu beten!

All unſre Schuld vergib uns, Herr,
Daß ſie uns nicht betrübe mehr,
Wie wir auch unſern Schuldigern
Vergeben Schuld und Fehle gern;
Zu dienen mach uns all' bereit
In rechter Lieb und Einigkeit! Amen.

73. Matthäus 6, 13 a:
Kriegsvberſuchung.

Wie mancherlei iſt die Verſuchung in der Welt!
Selbſt dem Sohne Gottes blieb ſte nicht erſpart;
nur hat er ſie ſiegreich überwunden mit dem Schild
des göttlichen Wortes, mit dem Schwert der Gott⸗
verbundenheit. Wenn wir die ergreifende Geſchichte
von Iſaaks Opferung leſen, an deren Spitze das Wort
ſteht: „Nach dieſen Geſchichten verſuchte Gott Abraham“,
ſo ſehen wir, daß wir auch durch göttliche Fügung,
nicht bloß durch die Macht des Böſen, in Lebenslagen
und Amſtände kommen können, die etwas Verſuchliches
für uns an ſich tragen. So kann jede Krankheit eine
BVerſuchung werden zur Angeduld, ein Todesfall in

121

der Familie eine Verſuchung zum Hadern mit Gott,
Glück und Wohlergehen zur Entfernung von Gott. So
hat auch der Krieg ſeine eigentümlichen Verſuchungen,
denen gewiß viele von uns ſchon teilweiſe unterlegen
ſind. Als er im Auguſt 1914 ausbrach und die Wolken
ſo drohend ſchwarz ſich über unſerem Vaterlande zu⸗
ſammenballten, ein Feind nach dem andern auf den
Plan trat: o wieviel Kleinmut hat ſich da geregt, der
das Schwärzeſte und Schwerſte vorausſah! And als
es nicht ſo ſchnell vorwärts ging, als man anfangs
meinte, als der Bewegungskrieg zum Stellungskrieg
ſich änderte, wie viel Ungeduld zog da bei uns ein,
die nicht warten konnte! Und als er manchen Ver⸗
luſt, manche Einſchränkung und Entbehrung brachte,
wie viel Bitterkeit wuchs da auf, und wie breit macht
ſich wieder der Kleinmut, der ſagt: man wird ſchon
ſehen, wir verhungern noch, wir gehen elend zugrunde!
And umgekehrt, wenn Siegesnachrichten eine um die
andere kamen, wie im Sommer 1915 aus Polen, wie
gleich war da der Äbermut bei der Hand, der meinte:
jetzt kann es nicht mehr fehlen, jetzt haben wir es
bald geſchafft! And wiederum, nachdem vwir jetzt ſehen:
ein Feind kommt nicht ins BVaterland herein, wie viele
Tauſende huldigen jetzt dem Leichtſinn, der den Ernſt
der Zeit nicht ſieht oder unterſchätzt! Das ſind Kriegs⸗
verſuchungen, in denen wir wohl unſern Gott bitten
dürfen: führe uns nicht in Verſuchung, das heißt: laß
ſie uns nicht zur Verführung werden, laß uns nicht
darin untergehen, laß uns gewinnen und den Sieg
behalten! Ja, ſchütze du uns ſelbſt mit deinem ſtarken
Arm vor allen Feinden zeitlichen und ewigen Wohls,
vor des Teufels böſer, heimlicher Macht, vor der Kraft

122

Fleiſca
Wort
alle

A
gelehr
das un
ſünde
währe
orge
hat ode
ſich al
Ende
Deutfi
Bitte
öhte
um end
drüber
der
Dir an

der argen Welt und vor der Schwäche des eigenen
Fleiſches!? Laß uns an dir bleiben und in deinem
Worte feſt gegründet ſein, daß wir mit ihm abwehren
alle feurigen Pfeile des Böſewichts!

Führ uns, Herr, in Verſuchung nicht;
Wenn uns der böſe Geiſt anficht
Zur linken und zur rechten Hand,
Hilf uns tun ſtarken Widerſtand
Im Glauben feſt und wohlgerüſt't
And durch des Beiligen Geiſtes Troſt!
men.

74. Matthäus 6, 13 b:
Erlöſung von allem AÄbel.

Aud⸗ dieſe letzte Bitte des Vaterunſers hat der Krieg
in ein neues Licht gerückt und uns beſſer verſtehen
gelehrt als je zuvor. Gegenwärtig gibt es kein AÄbel,
das uns mehr im Vordergrunde unſeres ganzen Denkens
ſtünde als der Krieg, dieſe nun ſchon drei Jahre
währende Zeit des Leides und Jammers, der Not und
Sorge, die in jedes Haus, ob es einen Krieger draußen
hat oder nicht, eingreift, die in Nahrung und Bekleidung
ſich allmählich peinlich fühlbar macht und von der ein
Ende noch gar nicht abzuſehen iſt. Das müßte kein
Deutſcher und kein Chriſt ſein, der nicht bei der ſiebten
Bitte vor allem beten würde um Beendigung dieſes
größten AÄbels der Gegenwart und der ganzen Neuzeit,
um endlichen Sieg und ehrenvollen Frieden. And dann
drüber hinaus: um Linderung und Beſeitigung aller
der Abel, die Folgen des Krieges ſind; da denken
wir an Witwen und Waiſen, an Lazarette und Spi⸗

123

täler, an Krüppel und Kranke aller Art; da denken
wir an die ſchweren Schäden an unſerem Volkswohl⸗
ſtand, an denen wir viele Jahrzehnte nach dem Krieg
noch werden zu tragen haben; da denken wir an die
Amkehrung aller ſittlichen Begriffe, wie ſie draußen
in der Welt vor ſich gegangen iſt, wo Lüge und Ver⸗
leumdung, Treuloſigkeit und Verrat das große Wort
führen. Erlöſe uns von all dieſem AÄbel, du treuer
Herr und Gott! Aber wir wollen noch tiefer graben.
Abel wird bloß beſeitigt, wenn man es an der Wurzel
anfaßt. And die tiefſte Wurzel alles Abels in der
Welt iſt die Macht des Böſen, die Sünde, die, mit
dem erſten Sündenfall in die Welt hereingekommen,
ſeither weiterwuchert und alle die fürchterlichen Abel,
unter denen wir leiden: Neid und Haß, Streit und

Krieg, Leiden und Tod in ihrem Gefolge hat. Eine

Welt uns zu erbitten, wo das Böſe nicht mehr wäre,
das wäre vermeſſen und träumeriſch; und darum richtet
ſich unſer Blick von dieſer unverbeſſerlichen Welt des
Abels und des Böſen ſehnſuchtsvoll hinaus auf eine
andere, beſſere Welt, wo all das, was uns hier drückt
und beſchwert, abgefallen ſein wird und wir in Wahr⸗
heit erlöſt ſind von allem Abel. Dank ſei unſerem
Herrn und Heiland, der uns jene neue Welt eröffnet
hat, dem Erlöſer von allem Böſen, dem Seligmacher!
An ſeiner Hand weiter durchs Erdenland des AÄbels
der Heimat, dem Baterland entgegen!
Von allem AÄbel uns erlös;
Es ſind die Zeit und Tage bös.
Erlös uns von dem ew'gen Tod
And tröſt uns in der letzten Not;

Beſcher uns auch ein ſelig End,
Nimm unſre Seel in deine Händ! Amen.

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75. Matthäus 6, 13 c:
Der Beſchluß des Vaterunſers.

Das Bitten hat ein Ende; in heiliger Anbetung, in
gläubig feſtem Vertrauen nehmen wir Abſchied
von unſerem Vater im Himmel; wir faſſen ihn gleichſam
nochmals feſt und reden ihm eindringlich zu: nicht wahr,

du hilfſt uns gewiß! Denn dein iſt ja das Keich,

du ſitzeſt im Regimente, du allein! Nicht die Engländer
und nicht irgend ein anderes Volk der Erden, wie
groß und mächtig auch ihre Keiche und ihre Anſprüche
auf Weltherrſchaft ſeien; dein iſt das Reich, in deſſen
Bürgerſchaft du uns berufen haſt, und darum iſt es
auch dein heiliger Wille, uns nicht zuſchanden werden
zu laſſen; und wenn hier auf Erden alles drunter
und drüber geht, wenn KReiche dahinfallen und erbeben
in ihren Grundfeſten, ja wenn es je auch für uns
wahr würde: nehmen ſie uns den Leib, Gut, Ehr,
Kind und Weib: das Reich muß uns doch bleiben!
— And dein iſt die Kraft, dein, nicht unſer! Wir
ſind ſtolz auf unſeres Volkes unüberwindliche Kraft,
auf unſer herrliches Heer zu Lande, zu Waſſer und
in den Lüften, auf die ſtarke Kraft in der Heimat, die
hinter der Front kämpft, auf deutſchen Geiſt und deutſche
Technik, die uns im Krieg ungeahnte Wege aufgetan;
aber die Kraft, die Macht iſt doch in letzter Linie
nicht unſer, ſondern iſt bei dem, deſſen allmächtiger
Arm die Welt regiert. Ihm iſt kein Ding unmöglich,
und darum flehen wir ihn an: Du kannſt uns helfen,
größer als der Helfer iſt die Not ja nicht; dein iſt

die Kraft! — And dein iſt die Herrlichkeit. Alles,

was wir beten, muß, wenn es erhört wird, ſchließlich
125

zu Gottes Ehre und Verherrlichung dienen. Menſchlich
betrachtet heißt alſo dieſes Wort: Hilf uns doch, du
haſt ja ſelbſt ein Intereſſe daran, du haſt die Ehre
und die Herrlichkeit davon! Das mahnt uns an die
heilige Pflicht, das Danken, das Verherrlichen des
göttlichen Namens ja nicht zu vergeſſen, wie wir es
ſo gerne tun: fleuch den Andank, Menſchenkind, gib
Gott allein die Ehre! — Auf unſer menſchliches Gebet
drückt das letzte Wörtchen gleichſam ein göttliches Siegel:
„Ein fromm Gebet in Jeſu Namen trägt ſtets in ſich
ein göttlich Amen“. And ſo ſcheiden wir vom Bater⸗
unſer neu geſtärkt und ermutigt: es muß alles noch
recht werden; der Herr hat es uns ja verbürgt:
Amen, Amen, ja, ja, es ſoll alſo geſchehen!
Amen! Das iſt: es werde wahr!
Stärk unſern Glauben immerdar,
Auf daß wir ja nicht zweifeln dran,
Dies Beten dring' zu dir hinan!

Auf dein Wort in dem Namen dein
So ſprechen wir das Amen fein. Amen.

=☛

76. Matthäus 8, 8, 9:
Das Heldentum der Demut.

in Kriegsmann wird uns heute vorgeführt, ein
Mann der Waffen und des Stolzes auf ſein gutes
ehrliches Schwert, ein Mann des Befehls, auf deſſen
hellen Kommandoruf Hunderte dienſteifrig hören, ein
Mann alſo, in deſſen Herzen wie in deſſen ganzem
Stande die Antugend der Einbildung und der Selbſt⸗
überhebung am leichteſten ſich einniſten könnte. Aber

126

ſeeht
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keit
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wenig
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ater⸗
noch

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gutes
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ſzem
elbſ⸗
ber

.

wie ganz anders, als von dieſen Gefühlen erfüllt,
ſteht der Hauptmann von Kapernaum vor unſeren
Augen da! Wir wiſſen nicht, ob er je in einer
Schlacht geſtanden iſt und hier Heldentaten der Tapfer⸗
keit verrichtet hat; wir wiſſen nicht einmal ſeinen
Namen und wiſſen ſonſt nichts von ihm als was dieſe
wenigen Verſe erzählen. Aber das genügt auch, um
ihm für alle Zeiten den Heldennamen zu ſichern. Nur
daß ſein Heldentum nicht auf dem Gebiete kriegeriſcher
Kraftentfaltung liegt, ſondern im Gegenteil auf dem
der Selbſtbeſchränkung. Aber wer ſeine eigene, hoch⸗
ſtrebende Natur bekämpft und ſie darniederhält; wer
angeborenen Nationalſtolz dem verachteten, unter⸗
worfenen Volke gegenüber überwindet und hilfeflehend
zu den Angehörigen desſelben kommt; wer Standes⸗
anſichten und vielleicht Standesdünkel in ſich beſiegt
und ſich als Offizier bloß auf den Boden des allge⸗
meinen Menſchentums ſtellt; kurz, wer ſo demütig,
klein und beſcheiden kommt, wie dieſer Hauptmann,
der dem Rabbi von Nazareth gegenüber ſeine eigene
Anwürdigkeit nicht bloß fühlt, ſondern laut eingeſteht:
der iſt ein Held, ein richtiger Held der Demut. And
du, Ehriſt, lerne vom Hauptmann dieſes Heldentum
der Demut! Wie hoch fährſt du oft einher und „Willſt
mit vermeſſnem Stolz bis an des Himmels Zinnen“!
Wie weißt du deine Vorzüge ins Licht zu ſtellen und
deine Leiſtungen zu preiſen! Wie biſt du geneigt, zu
herrſchen und zu kommandieren, zu befehlen und zu
regieren auch da, wo es dir nicht gebührt und dich
nichts angeht! O Demut iſt uns allen vonnöten! Solche
Demut, wie der Hauptmann ſie hat; ſolche Demut, wie

vor allem der unerreichte Meiſter ſie zeigt, der es nicht

127

für einen Kaub achtete, Gott gleich zu ſein, ſondern ent⸗
äußerte ſich ſelbſt und nahm Knechtsgeſtalt an. Darum:
Hinab, mein Herz, hinab! So wird Gott in dir wohnen;
Die Demut lohnet er mit goldnen Himmelskronen;
Im Demutstale liegt des heil'gen Geiſtes Gab'’;
O wohl dem, der ſie ſucht Darum, mein Herz, hinab!
men.

= ☛

77. Matthäus 16, 24 — 28:
Das Heldentum der Selbſtverleugnung.

Schon oft war in unſern Betrachtungen dabvon
die Rede, daß wahres Heldentum nicht allein in
kriegeriſchen Heldentaten beſteht, ſondern daß es ein
ſtilles Heldentum des Alltags gebe, das nicht hervor⸗
tritt in Ruhm und Heldenlied, das aber den Menſchen
innerlich ausreift und durchbildet zum vollkommenen
Helden. Auch heute redet uns der Herr wieder von
ſolcher Art des Heldentums; es iſt das der Selbſtver⸗
leugnung. Der natürliche Menſch legt Wert auf ſein
eigenes Ich und auf deſſen Durchſetzung und Behauptung:
und wir wollen uns alle in keiner Weiſe beſchönigen.
Wem von uns wäre es nicht ſchon darum zu tun
geweſen, daß er ſeine Meinung zur Geltung gebracht,
ſeinen Willen durchgedrückt hätte? Aber dabei iſt,
wenn man's beim Licht betrachtet, oft herzlich wenig
Großes und Heldenhaftes; vielleicht haben wir uns
ſogar alle hinterher ein wenig ſchämen und denken
müſſen: Es wäre geſcheiter geweſen, es wäre mehr
herausgekommen, wenn du nachgegeben hätteſt! Der
Herr Jeſus ſtellt die Sache geradezu auf den Kopf:
nicht durchſetzen ſollen wir unſer Ich, ſondern es ver⸗

128

leugnen
wie w
wir in
ſo mu
ſch ſel
ſein Le
Gache
ſeht,
eigenen
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blickich
über
Dienſt
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und an
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ſhen
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bon
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ſein
ung⸗
igen.
tun
acht,
iſt
enig
uns
nken
nehr
Der
opf:
pet⸗

leugnen, das heißt: tun, wie wir es nicht mehr kennten,
wie wenn wir gar kein eigenes Selbſt hätten. Sehen
wir in dieſem Lichte die kriegeriſchen Heldentaten an,
ſo muß man ſagen: wer ein Held iſt, der verleugnet
ſich ſelbſt, ſtellt ſein Ich in den Hintergrund, legt auf
ſein Leben keinen Wert, will nur einer großen heiligen
Sache dienen. Aber auch wer nicht im Kriegsdienſt
ſteht, lerne es immer mehr, zu verzichten auf ſeine
eigenen, oft ſo kleinen Intereſſen und nur das Große,
das Ganze im Auge zu haben. Das gilt jetzt augen⸗
blicklich vom Dienſt des Vaterlandes; das gilt aber,
über das Vaterland und die Kriegszeit hinaus, vom
Dienſte Jeſu, der heldenhafter als je einer von uns
ſein Leben gering geachtet, ſein Kreuz getragen hat,
und an deſſen Vorgang wir lernen ſollen, was Schiller
ſo ſchön in Anlehnung an unſere Teztesworte ſagt:
„And ſetzet ihr nicht das Leben ein, nie wird euch
das Leben gewonnen ſein!“
So laßt uns denn dem lieben Herrn
Mit unſerm Kreuz nachgehen
And wohlgemut, getroſt und gern
Im Leiden bei ihm ſtehen;
Wer nicht gekämpft, trägt auch die Kron'
Des ew'gen Lebens nicht davon. Amen.

S= ☛
78. Matthäus 16, 26:
Des Heldentums tiefſter Grund.
eldentum, ſolch wahres Heldentum, wie wir es aus
ſo mancher Stelle unſerer Bibel heraus ſchon

kennen gelernt haben, iſt nicht Sache augenblicklicher
Gefühlswallung oder ⸗erregung, nicht Sache plötzlichen,

Dr. Moſapp, Ehriſtliches Heldentum. 9. 129

unüberlegten Entſchluſſes, ſondern Sache einer in langer
Arbeit und ernſter Schule gewonnenen Weltanſchauung.
And von der Weltanſchauung, die allein wahres und
höchſtes Heldentum erzeugt, ſagt uns Jeſus etwas im
heutigen Vers. Es iſt nicht die Weltanſchauung der
Diesſeitigkeit, die den traurigen Grundſatz ausſpricht:

„Macht hier das Leben gut und ſchön, kein Jenſeits

gibt's, kein Wiederſehen“. Es iſt auch nicht die Welt⸗
anſchauung der Sinnlichkeit, die im Irdiſchen, im Sicht⸗
baren und Greifbaren des Lebens höchſten Inhalt und
tiefſten Wert erblickt, ſei das nun Geld und Gut, oder
Ehre und Pracht, oder Vergnügen und Genuß. Ein
rechter Held darf kein Diesſeitsmenſch, kein Materialiſt
ſein, ſondern ſein Herz und Sinn muß erfüllt ſein von
idealen Gedanken. Mehr wert als aller irdiſche Beſitz
und Genuß iſt eine einzige Menſchenſeele; mehr wert
als alle Schätze des Weltalls iſt meine unſterbliche
Seele: das iſt die Weltanſchauung des rechten Helden.
And merkwürdig: während wir erſt letztmals hörten,
das eigene Ich ſei zu unterdrücken, das eigene Selbſt
zu verleugnen, kommt es nun hier plötzlich zu ſeinem
Recht und tritt in den Vordergrund. Jawohl, es
gibt nicht bloß einen weltlich⸗unheiligen, es gibt auch
einen heiligen Egoismus: ſorge für deine Seele, ſorge
für deiner Seelen Seligkeit mit Furcht und Zittern!
Wer das tut, wem jede unſterbliche Menſchenſeele ein
heiliges Gut iſt, wem es höchſtes Streben iſt, „daß
in ſeinem Leib die Seele unverletzt, rein das Gewiſſen
bleib'“, der ſteht auf dem Boden, wo Heldentum wächſt
und gedeiht, das wahre Heldentum, das ſeine Größe
zeigt im Handeln wie im Dulden, im Weltdurchdringen
und Weltüberwinden.

130

Engſt
dautſe
we
und

anger
ung.
und
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Welt⸗
Gicht⸗
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ele ein
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paͤchſt
Grohe
Htingen

Nicht eine Welt, die in ihr Nichts vergeht,
Nicht einen Schatz, der nicht kann ewig gelten,
Nicht eitlen Ruhm hat ſich mein Herz erwählt;
Ich bin ein Chriſt, ich ſuche beſſere Welten. Amen.

S=à
79. Matthäus 22, 21:
Das Heldentum des Hergebens.

IJr den Tagen, da dies geſchrieben wird, ſteht unſer

deutſches Vaterland unter dem Eindruck des über⸗
wältigenden Sieges, den der 16. April 1917 gebracht
hat; es iſt nicht ein Sieg auf dem Schlachtfeld, noch
zu Waſſer, noch in den Lüften, nicht ein Sieg der
Waffen und der Kämpfer, ſondern ein Sieg friedlicher
Bürger, ein innerer Sieg treubereiter Vaterlandsliebe.
Zu den Rieſenkoſten des Krieges brauchte unſer Vater⸗
land wieder, zum ſechſtenmal, eine ſchwindelnd hohe
Summe Geldes, von deren Höhe und Größe keines
von uns ſich eine Vorſtellung machen kann. And ſiehe
da, ſpielend und ohne jeden Druck und Zwang iſt die
Rieſenſumme zuwegegekommen, und nicht bloß das:
ſtatt 10 000 Millionen, die das Reich zunächſt gewollt,
haben ſeine Bürger ihm 13 000 Millionen entgegen⸗
gebracht. Das iſt mehr wert als eine gewonnene Schlacht;
das iſt ein herrlicher Sieg der Vaterlandsliebe, der
Bereitſchaft zum Durchhalten, des feſten und treuen
Vertrauens auf Kaiſer und Reich. Wollten doch unſere
Feinde, die ſich um das Geld zum Kriegführen allmählich
angſtvoll mühen müſſen, endlich einſehen, daß ſie unſer
deutſches Volk ebenſowenig wie auf den Schlachtfeldern,
ſo wenig auf dem Gebiete der Opferwilligkeit ſchlagen
und unterdrücken können. Wir haben „dem Kaiſer

131

gegeben, was des Kaiſers iſt“; aber wir wollen nicht
vergeſſen: wir haben's ihm nicht geſchenkt, nur geliehen,
nicht ohne eigenen Nutzen. Es können aber Zeiten
kommen, wo noch ganz andere Opfer von uns verlangt
werden, Opfer, die wirklich ein Hergeben, ein Ver⸗
zichten, ein Sichwehetun bedeuten. And auch dann
ſoll das Wort unſeres Meiſters gelten: Gebet dem
Kaiſer, was des Kaiſers iſt! Treue Liebe bis zum
Grabe ſchwör' ich dir mit Herz und Hand; was ich
bin und was ich habe, dank ich dir, mein Vaterland!
And laſſet uns auch den zweiten Teil unſeres Wortes
nicht vergeſſen! Möchten unſerem Gott die Gaben
und Güter, die er braucht und haben will, auch ſtets
ſo willig und reichlich von uns entgegenfließen, wie
jetzt dem Vaterland! And „die beſten Güter ſind unſere
Gemüter“; alſo möchten unſere Herzen ſo ganz unſerem
Gott ſich zu eigen geben, wie er ſie haben will. Gebet

Gott, was Gottes iſt!
Hier iſt mein Herz! Geiſt Gottes ſchaff es rein
And mach es täglich neul!
Weih es dir ſelbſt zum heil'gen Tempel ein,
Mach es im Guten treul
Hilf, daß es ſtets nach Gott verlange,
Ihn fürcht', ihn lieb' und an ihm hange:
Hier iſt mein Herz! Amen.

= =
80. Matthäus 26, 36— 46:
Das Heldentum der Ergebung.
Ir Kriege pflegt man die nicht als Helden zu be⸗

trachten, die ſich, um dem Tode zu entgehen, dem
Feind ergeben. Wenn eine Truppe, von feindlichen

132

dure
ein
geſc
Sch

liche
deſt
Abe
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Wil
wit
ſond
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ſch

und
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ngt
er⸗
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dem
um

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ttes
ben
tets
wie
ſere
rem
ebet

Scharen umzingelt, der Verluſte nicht achtend, ſich
durchhaut und der Amgehung ſich entzieht, oder wenn
ein Schiffskapitän, von feindlichem Geſchwader ein⸗
geſchloſſen, um der Gefangenſchaft zu entgehen, ſein
Schiff mit der ganzen Bemannung in die Luft ſprengt,
da ſprechen wir gerührt und begeiſtert von unvergleich⸗
lichem Heldentum. Heute hören wir von einem Helden,
deſſen Heldentum gerade in der Ergebung beſteht.
Aber freilich, es iſt nicht Ergebung an einen grau⸗
ſamen, rachgierigen Feind; nicht Ergebung an ein
blindes, wahlloſes Schickſal; es iſt Ergebung in den
Willen eines weiſen und gnädigen Vaters. Die pflegen
wir ſonſt bei Kindern nicht als beſonderes Heldentum,
ſondern als etwas Selbſtverſtändliches zu betrachten.
Hier aber handelt es ſich um einen reifen Mann,
nicht um ein unmündiges Kind; und hier handelt es
ſich nicht um irgendeine gewöhnliche Tat des Gehor⸗
ſams, ſondern um den ſchweren Gang des Leidens
und des Sterbens. Auch Jeſus war ein Menſch wie
wir alle; nie tritt uns dieſes Menſchentum an ihm ſo
klar vor die Augen wie in dieſer Stunde ſeines menſch⸗
lichen Zitterns und Zagens. And als Menſch mußte
er ein natürliches Grauen empfinden vor dem Todes⸗
gang, der ihm bevorſtand. Konnte nicht die Erlöſung
der Menſchheit auch anders bereitet werden als durch
ſeine Hingabe? Mußte er, des Baters eingeborener
Sohn, gerade ſein teures Leben zum Opfer bringen?
Das ſind Jeſu menſchliche Gedanken in Gethſemane.
And als ein Held hat er ſich ihrem Anſturm entrungen
durch ſein heldenhaftes: Nicht wie ich will, ſondern
wie du willſt! Lernen wir von dieſem unerreichten
Helden, daß ſtille Ergebung in Gottes Willen größeres

133

Heldentum iſt als Kampf und Widerſtand! Lernen

wir uns beugen vor dieſem Willen, auch wenn er

Schweres auferlegt, und trinken den Kelch, den Gott
uns darbietet; er iſt doch ſchließlich die beſte Arznei,
der Kelch des Heils, und Gottes Wille iſt der allerbeſte.

Was Gott tut, das iſt wohlgetan;
Er iſt mein Licht und Leben,
Der mir nichts Böſes gönnen kann;
Ich will mich ihm ergeben
In Freud und Leid; es kommt die Zeit,
Da öffentlich erſcheine⸗ wie treulich er es meinet.
men.

= D●

81. Markus 10, 45:
Das Heldentum des Dienens.

ieder ein Wort, das den gewöhnlichen Vorſtel⸗
lungen vom Heldentum ſchnurſtracks entgegen⸗
läuft. Sonſt denken wir uns unter einem Helden einen
hohen, gewaltigen Mann, der über Tauſende gebietet
und mit ſtolzem Sinn ſein Herrſcherrecht ausübt. Jeſus
erklärt es für Heldentum, nicht ſich dienen zu laſſen,
ſondern ſelber jedermann zum Dienſte zu ſein. Damit
hat er, wie ihm einer ſeiner erbittertſten Feinde in
neueſter Zeit vorwirft, wie wir aber mit dankbarer
Freude rühmen, eine „Amwertung aller Werte“ in
die Welt gebracht und das natürliche Denken auf den
Kopf geſtellt. Ihm hätte es geziemt, in ſtolzer Höhe
über den Menſchenkindern zu wandeln, als menſch⸗
gewordener Gott Tauſende und Abertauſende ſich zu
Füßen ſinken zu ſehen und ſeinen Zwecken ſich dienſtbar

134

zu mach
war, hi
ſein, ſo
geſtalt
bis zur
hat er e
zu tröſte
gefund
höͤſe G
zu Gott
in uer
ihn der
eben he
erdieſen
für diel
ſchönſer
wenig
war a
leben
Diener
ſelbſt e
ſei auc
leigen
Prben

Auß
Dhn
And,

zu machen. Aber: „ob er wohl in göttlicher Geſtalt
war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu
ſein, ſondern entäußerte ſich ſelbſt und nahm Knechts⸗
geſtalt an, erniedrigte ſich ſelbſt und ward gehorſam
bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz.“ Ja, wie
hat er gedient! Wo er konnte, zu helfen und zu heilen,
zu tröſten und zu beglücken, Hungrige zu ſpeiſen, Kranke
geſund zu machen, Kinder zu ſegnen, Tote zu erwecken,
böſe Geiſter zu bannen, Sünden zu vergeben, Herzen
zu Gott zu ziehen, das war ihm Lebensberuf, den er
in unermüdlicher Arbeit drei Jahre lang ausübt, bis
ihn der Tod von hinnen nahm; und in dieſem Tode
eben hat er der ganzen Menſchheit den größten Dienſt
erwieſen: er hat ſein Leben gegeben zu ſeiner Erlöſung
für viele. Dienen und nicht herrſchen iſt des Chriſten
ſchönſter Beruf, den ſelbſt ein dem Chriſtentum an ſich
wenig zugetaner Menſch, wie Friedrich der Große es
war, aufs ſchönſte erfaßt und in einem langen Regenten⸗
leben praktiſch geübt hat: „Der Fürſt iſt der erſte
Diener des Staates.“ Andern zu dienen, nicht uns
ſelbſt, andere zu fördern, nicht über ſie zu herrſchen,
ſei auch uns Lebensberuf und Lebensfreude; darin
zeigen wir Heldenkraft und Heldenſinn und geben
Proben wahren Heldentums.

Laß mich an andern üben, was du an mir getan,
And meinen KMächſten lieben, gern dienen jedermann
Ohn Eigennutz und Heuchelſchein
And, wie du mir erwieſen, aus wahrer Lieb' allein.
men.

=

82. Lukas 2, 14:
Weihnachten im Kriege.

Gun drittenmal müſſen wir und müſſen vor allem
unſere kämpfenden Brüder draußen im Felde Weih⸗
nachten im Kriege feiern. In Sturm und Wetter, in
Regen und Mäſſe, in Eis und Schnee müſſen ſie draußen
ſtehen auf harter Wacht für uns in der Heimat und
des Vaterlandes Sicherheit und ſehnen ſich, o wie
ſchmerzlich, gerade an dieſem Feſte zurück in die Heimat
zu Eltern und Geſchwiſtern, zu Weib und Kind, zum
traulichen Chriſtbaum! Denn gerade an dieſem Feſte
kommt ſo furchtbar ſchneidend der entſetzliche Gegen⸗
ſatz zum Ausdruck zwiſchen dem, was ſein ſoll, und
dem, was iſt, zwiſchen dem Evangelium der Liebe und
des Friedens und dem gegenwärtigen mörderiſchen
Weltkrieg, zwiſchen dem, was der Menſchgewordene
der Welt hat bringen wollen, und dem, was ſeine
falſchen Bekenner daraus gemacht haben. And auch
für uns in der Heimat iſt Weihnachten ein ernſteres
Feſt als je zuvor, ernſter auch als in beiden Vorjahren
im Blicke auf die namenlos ſchweren Blutopfer, die
dieſer Krieg uns gekoſtet hat und von denen faſt kein

Haus verſchont iſt, und durch die Frage, wie lange,

wie lange noch wird's währen, bis der Krieg zu Ende
iſt? Aber in all dem Jammer und Leid, in all den
Nöten und Sorgen des Krieges laſſet uns doch des
ſeligen Troſtes nicht vergeſſen, der durch das göttliche
Kind von Bethlehem der ganzen Welt und auch unſerem
ſchwerheimgeſuchten Volke zuteil geworden iſt. Auch
in dieſem furchtbaren Weltbrand waltet Gottes regierende
Hand; darum Ehre ſei Gott in der Höhe, der

136

leite
das
er k⸗

er w
wille
goſe
Frie
Und
ſolY
er, d
unſen
Und
berei
damm

haber
heit
hören
Grau
cher⸗
unſer

lem
beih⸗
tͦ in
ußen

und

wie
imat
zum
Feſte

egen⸗

und

und
ſhen
ldene
ſeine
auch
ſeres
ahren
, die
kein
ange,
Ende
1 den
h des
tliche
ſeren
ch
Lende
der

unſer Volk doch immer noch gnädig behütet und ge⸗
leitet hat und der den Sieg dem Volke geben wird,
das ihn am meiſten ehrt. UAnd Friede auf Erden:
er kommt gewiß, ewig kann der Krieg nicht währen;
er wird nur geführt und weitergeführt um des Friedens
willen, wenigſtens bei uns Deutſchen, und jeder ver⸗
goſſene Blutstropfen iſt ein Bauſtein zu dem großen
Friedensreich, das kommen muß und kommen wird.
And darum: den Menſchen ein Wohlgefallen
ſoll auch heuer der ſein, deſſen Geburt wir heute feiern;
er, der in trübſter Zeit und in dunkelſten Tälern allein
unſere Freude, unſere Hoffnung und unſer Friede iſt
und ein Reich ewiger Freude und ewigen Friedens
bereit hat für alle, die feſt an ihn glauben. And
darum die Herzen hoch!
Liebſter Heiland Jeſu Chriſt,
Der du unſer Bruder biſt,

Dir ſei Lob, Preis und Ehre!
Amen.

=☚

83. Lukas 9, 55:
Rechter Geiſt der Kriegführung.

s iſt der Krieg ein roh, gewaltſam Handwerk“,
* ſagt unſer Dichter Schiller. Wir in der Heimat
haben kaum eine Ahnung von der fürchterlichen Wahr⸗
heit dieſes Wortes, denn wir ſehen es nicht und wir
hören es nicht, was alltäglich und allſtündlich draußen
Grauenhaftes geſchieht und geſchehen muß unter dem
ehernen Druck der Notwendigkeit. And die Soldaten
unſeres Heeres können ſich davon nicht ausnehmen; der

137

Krieg hätte bald ein Ende mit Schrecken, wollten unſere
Truppen in ſchwächlicher Weichlichkeit nur lauter chriſt⸗
liche Milde und Nachſicht üben. Aber es kommt im Kriege
nicht darauf an, was getan wird, ſondern wie es getan
wird; es kommt mit einem Wort auf den Geiſt der Krieg⸗
führung an. And gottlob, daß ſich dieſer Geiſt der deutſchen
Kriegführung ſehen laſſen kann vor den Augen einer
ganzen Welt und daß er ſtandhält ſelbſt vor dem ſtrengen
Maßſtab des Evangeliums. Nirgends im deutſchen Heer
kommt es vor, daß zerſtört wird aus Zerſtörungswut und
Haß, daß gemordet und geplündert wird mit tieriſcher
Kohheit, daß gewütet wird gegen Wehrloſe: dieſen Geiſt
überlaſſen wir der Schar unſerer Feinde. Wir ſind anderen
Geiſtes Kinder. Trotzdem ſie uns „Barbaren“ und
„Hunnen“ ſchelten, wiſſen unſere Soldaten im Feindes⸗
land draußen überall den hohen Geiſt deutſch⸗chriſtlicher
Bildung walten zu laſſen, üben freundliche Kückſicht, wo
es geht, ſuchen mit der Bevölkerung in Freundſchaft zu
leben und teilen mit ihren Kindern ihr Brot! And wir in
der Heimat, wir wollen uns auch nicht hineinſteigern
laſſen in einen unchriſtlichen Haß gegen unſere Feinde.
Ja, chriſtlicher Zorn, heilige, ſittliche Entrüſtung iſt am
Platz, dieſe Gefühle kannte auch der Sanftmütige und von
Herzen Demütige; aber „Haß und Kache liegen nicht im
deutſchen Volkscharakter“, ſagte mit Recht unſer Reichs⸗
kanzler. Halten wir dieſen Geiſt des Chriſtentums hoch
auch unſeren Feinden gegenüber!

Wie gern will ich, Gott, auf dein Wort
Haß und Verfolgung leiden!
Wie gern verzeih'n, da du mir's dort
Vergiltſt mit ew'gen Freuden!
O Wonne, wenn ſich dort mein Feind
Mit mir zu deinem Lob vereint! Amen.

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84. Lukas 9, 52 — 56:
Das Heldentum der Erhaltung.

ie unendlich viele koſtbare Werte an Menſchen⸗
leben wie an zeitlichem Gut vernichtet doch der
Krieg! Wir wollen und mögen gar keine Aufſtellung über
die Gefallenen dieſes Krieges, es würde uns ob ihrer
Zahl grauen! Wie entſetzlich ſieht es in den Gegenden
aus, die Kriegsſchauplatz geworden ſind; wo blühende
Dörfer und Städte ſtanden, nichts als ödes Gefilde, von
Schützengräben durchzogen, der Boden für Jahrzehnte
nicht ertragsfähig! AUnd welche unermeßlichen, unglaub⸗
lichen Summen ſind auf den Grund des Meeres ver⸗
ſenkt und werden jetzt erſt verſenkt, wo die Tücke
unſerer Feinde uns zur rückſichtsloſeſten Anwendung
dieſes Mittels zur Erreichung des Friedens gezwungen
hat! Das iſt der Krieg, ein furchtbar wütend Schrecknis,
und ich glaube, Jeſus wäre der Allerletzte, der in dieſem
Kriege ſagen würde: Zerſtöret nichts, laßt euch lieber
unterjochen und vernichten, als daß ihr ein Menſchenleben
antaſtet, ein Geſchoß abſchießet, ein Schiff verſenket!
O nein, er konnte auch ſtahlhart ſein und wußte, daß er
nicht gekommen war, den Frieden zu bringen, ſondern das
Schwert. Was wir heute aus ſeinem Munde hören, das
bezieht ſich nicht auf den Ausnahmezuſtand des Krieges,
in dem das Verderben und Zerſtören leider, jawohl, für
uns Deutſche leiderl, eine traurige Notwendigkeit iſt,
ſondern auf das friedliche bürgerliche Zuſammenleben der
Menſchen untereinander. And hier ſoll es des Chriſten
höchſtes Streben und größter Stolz ſein, nicht zerſtörend,
ſondern bauend, nicht verderbend, ſondern erhaltend zu
wirken. Größer als das zweifelhafte Heldentum deſſen,

139

der mit roher Hand und brutaler Gewalt dreinfährt und
anderer Intereſſen mit Füßen tritt, iſt das Heldentum
deſſen, der ſchont und erhält, nicht bloß wo es ſich um
Menſchenleben, auch wo es ſich um Sachwerte und um
geiſtige Güter handelt. Fahre nie im Zorn und in der
Kachgier drauf los, auch wenn ſie ſich, wie hier bei den
zwei Donnerskindern, ein frommes Mäntelchen zu geben
weiß, ſondern halte an dich und nimm dir deinen Heiland
zum Vorbild, den großen Erhalter und Friedensſtifter!
Du ſchenkſt voll Nachſicht und Geduld
Auch Böſen deinen Segen,
Erweiſeſt allen gleiche Huld
Im Sonnenſchein und Regen.
Hilf mir zu meiner eignen Ruh
Die Feinde lieben gleichwie du! Amen.

S=
85. Lukas 10, 30 — 37:
Das Heldentum des Roten Kreuzes.

ell glänzen in der Geſchichte unſeres Weltkrieges die
Namen der Helden, die auf dem Schlachtfeld, zur
See, in den Lüften kämpfend Großes vollbracht und dafür
ihr teures Leben hingegeben haben. Aber unvergeſſen
ſollen auch die alle ſein, die unter dem Toben des Geſchoß⸗
feuers oder nach dem Schweigen desſelben die Verwun⸗
deten bergen und verbinden, Schlachtfelder, Wälder,
Gräben, Trichter abſuchen und Halbverſchmachtete noch
retten, die Tag und Nacht an ihren Betten wachen, jeg⸗
lichen Liebesdienſt ihnen erweiſen, die auf der Eiſenbahn
fahrende Lazarette in die Heimat geleiten, oder in der
Heimat im Lazarett ihren anſtrengenden Krankenpflege⸗
dienſt tun. Anvergeſſen ſollen uns ſein die Helden des

140

die
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von
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Roten Kreuzes, ob es nun männliche Krankenpfleger ſind,
die ihre Heeresdienſtpflicht auf dieſe friedlichere Weiſe
erfüllen oder die freiwillig ſich zu ihr gemeldet haben, oder
ob es ſchwache Frauen ſind, die im Krieg ſich in die
Schweſterntracht gehüllt haben und unter ſeiner rauhen
Hand herangereift ſind zu Heldinnen im Anblicken und
Anhören, zu Heldinnen im Dulden und Tragen, zu
Heldinnen im Entbehren und im Leiſten. Wie hat es
doch ſo lange, ſo jahrhundertelange gedauert, bis in der
Chriſtenheit das Gleichnis vom barmherzigen Samariter
auch in Kriegszeiten verſtanden und angewandt wurde!
Wie glich ſie vorher dem Prieſter und dem Leviten, der
acht⸗ und teilnahmelos vorüberging an dem Todwunden,
und unzählige koſtbare Menſchenleben ſind zu Grunde
gegangen nur weil der barmherzige Samariter fehlte, der
ſie pflegte und rettete! Wie hoch darf uns allen der edle
Schweizer Henri Dunant ſtehen, der auf dem Schlachtfeld
von Solferino 1859 den Entſchluß faßte, Ernſt zu machen
mit des Herrn Jeſu Wort: Gehe hin und tue desgleichen,
und der in unendlich mühevoller, kämpfereicher Arbeit
das Werk hat ſchaffen dürfen, deſſen Zeichen jetzt in der
ganzen Völkerwelt geachtet, ja das ſelbſt bei Türken und
Japanern nachgeahmt iſt, das Werk des Roten Kreuzes!
Gott ſegne ſein Heldentum auch unter uns, aber mache
es bald überflüſſig! .

Einer reize doch den andern,
Kindlich, leidſam und gering
Anſerem Heiland nachzuwandern,
Der für uns am Kreuze hing!
Einer ſoll den andern wecken,
Alle Kräfte Tag für Tag
Ohne Sträuben darzuſtreuen,
Daß er ihm gefallen mag! Amen.

86. Lukas 10, 33 — 35:
Heldentum im Pflegedienſt.

as uralte Gleichnis vom barmherzigen Samariter
erhielt in der Kriegszeit ſeine neue und beſondere
Anwendung. Nach Hunderttauſenden, ja wohl nach
Millionen zählen jetzt nach langen Jahren des Kriegens
und Mordens die aus unzähligen Wunden Blutenden,
die Zerſchoſſenen und Zerſtochenen, die Verſtümmelten
und Verkrüppelten, die jammervollen Opfer des Krieges.
Wer iſt es, der als barmherziger Samariter über die
Schlachtfelder geht und ſich der Todwunden annimmt,
um ſie am Leben zu erhalten; als barmherziger Samariter
in den Feld⸗ und Heimatlazaretten Tag und Nacht
unermüdlich geſchäftig iſt, um zu helfen und zu heilen
und wohlzutun? Das iſt das Rote Kreuz, jene herr⸗
liche, ſegensreiche Stiftung, die unbegreiflicherweiſe erſt
mehr als 1800 Jahre nach Jeſus ins Leben trat und
in ſo unendlich vielen ſchweren und blutigen Kriegen
noch nichts hat leiſten können, die aber im jetzigen Krieg
ſich zu einem Höhepunkt entwickelt hat, der einen der
Lichtpunkte in dem großen Blutvergießen bildet. Was
iſt das für ein Triumph des Kreuzes, daß es ſich ſo
die Schlachtfelder erobert hat, die wütendſten Feinde
verſöhnt, den roheſten BVölkern Frieden gebietet, daß
es ſelbſt den Islam ſich erobert hat zur Nacheiferung,
denn ſein „Roter Halbmond“ iſt nichts anderes als die
Nachbildung unſeres Roten Kreuzes! Aber wenn wir
bewundernd und gerührt ſtehen vor dieſem ſtillen
Samariterheldentum, das in ſelbſtloſer Demut Wunden
verbindet und Herzen tröſtet, dann vergeſſen wir nicht,
daß dieſe Tätigkeit mehr koſtet als zwei Groſchen,

142

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daß Millionen nicht zureichen zu dieſer Fürſorge
für die Krieger, ihre Witwen und Waiſen. Hilf
dem RKoten Kreuz ſo gut du kannſt! Das iſt auch
eine ernſte Kriegsmahnung, und kannſt du nicht ſelbſt
pflegen, ſo ziehe wenigſtens dein Geld heraus,
und nicht bloß zwei Groſchen, ſondern Silber
und Gold!

Du weiſer Geber aller Hab',
All unſer Gut iſt deine Gab';
O hilf das Herz erſchließen!
Laß ſie gemein durch Liebe ſein
And reich der Armut fließen! Amen.

=1

87. Lukas 11, 13:
Heiliger Geiſt.

er Krieg hat viele Tauſende in unſerem Volk, die
die draußen in der Schlachtfront ſtehen wie die,
die in der Heimat geblieben ſind, wieder das Beten
gelehrt. Wo man vorher meinte im ſichern Beſitz froh
ſein zu können, da hat man jetzt erfahren, daß es eine
höhere Hand iſt, von der alles abhängt, von der alles
kommt, Glück und Anglück, Leben und Tod, Armut
und Reichtum. Es wird viel gebetet in unſerem
deutſchen Volke, nicht bloß in Kriegsbetſtunden, ſondern
auch im Kämmerlein, in Schützengräben, auf Schlacht⸗
feldern. Aber um was wird gebetet? Nun natürlich
um „gute Gaben“, um alles das, was jedem einzelnen
für ſich, für ſeine Familie, für ſein Vaterland als das
Wichtigſte erſcheint, um Leben und Geſundheit der
Angehörigen, um Sieg über die Feinde, um Nahrung

143

für unſer Volk, um Erhaltung unſeres Vaterlandes.
And das alles iſt recht und gut und Gott gefällig;
wir dürfen mit allen unſern Anliegen vor ihn kommen,
auch mit irdiſchen, weltlichen, kleinen und großen, wenn
wir ſie nur recht demütig ganz in ſeinen Willen ſtellen.
Aber vergeſſen wir nicht über die Fülle von Gaben,
um die wir zu bitten haben, die köſtlichſte Gabe, von
der Jeſus in der Bergpredigt ſagt; das iſt die Gabe
des heiligen Geiſtes. Sie ſteht uns allen nicht ſo ſehr
im Vordergrund. Wir ſind und bleiben nun einmal
kleine Erdenmenſchen, denen immer nur das Mächſt⸗
liegende vor den Augen ſchwebt: wenn wir nur geſund
bleiben mit den Anſrigen, wenn wir unſer täglich
Brot haben, und es uns gut geht, dann ſind wir ſchon
zufrieden. Der Herr Jeſus lehrt uns höher empor⸗
ſchauen und weiter hinaus trachten: heiligen, göttlichen
Geiſt für uns im einzelnen und für unſer ganzes Volk
ſollen wir erſtreben und erbeten. Das iſt viel wich⸗
tiger als all das Außerliche, was wir zu erflehen
gewöhnt ſind: was hilft alles Brot, wenn das Herz
nicht neu wird, und was hilft der glänzendſte Sieg
und der herrlichſte Friede unſerem Volk, wenn es nicht
innerlich umgewandelt, zu einem Gottesvolk wird, das
der hohen Güter wert iſt, die ſeine tapferen Krieger
ihm erſtritten, ein Volk voll Zucht und Sitte, voll Treue
und Heiligkeit! Wir ſind „arg“, das heißt ſündig und
ſchwach, aber unſer Gott und Vater iſt gut und voll⸗
kommen; wie wir in der Zeit des Brotſparens doch
gerne unſern Kindern ihr täglich Brot geſchnitten
haben, ſo gibt er gerne von ſeiner köſtlichen Gabe,
wo er ſieht, daß ſie dankbar begehrt wird. Darum
ſei es unſere herzliche Bitte:

144

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Komm, o komm, du Geiſt des Lebens,
Wahrer Gott von Ewigkeit!
Deine Kraft ſei nicht vergebens,
Sie erfüll' uns jederzeit!
So wird Geiſt und Licht und Schein
In dem dunkeln Herzen ſein. Amen.

S= ☚

88. Lukas 12, 49 — 51:
Das Heldentum des Kämpfens.

Jns der Friedefürſt, über deſſen Krippe das Wort
der Engelsheerſcharen ertönt: „Friede auf Erden!“,
das iſt eine Vorſtellung, die uns allen von Kind auf
geläufig, lieb und vertraut iſt. Aber Jeſus als Bringer
der Zwietracht, als Anſtifter eines mächtigen Feuer⸗
brandes, das will uns weniger in den Sinn. Wir
kennen ihn als den Sanftmütigen und von Herzen
Demütigen, als den, der Liebe übt und Liebe predigt
zu Freund und Feind; wie ſtimmen zu dieſem Bilde
die Worte, die wir heute zu betrachten haben? Sie
müſſen ſtimmen, denn ſie ſtammen aus demſelben Munde,
und Jeſus war nicht der Mann, deſſen Denken ſich
in Widerſprüchen bewegte. Aber ſie ſtimmen auch.
Denn eben um den Geiſt auf Erden zu verbreiten,
der ſein tiefſtes Weſen ausmacht, den Geiſt der freund⸗
lichen Liebe, des demütigen Dienens, der tragenden
Geduld, wußte Jeſus ganz genau, daß Kampf und
Streit ſein muß. Dieſer Geiſt widerſpricht ſo ſehr der
natürlichen Eigenart der Menſchen, daß, um ihn durch⸗
zuſetzen, ſchwere Kämpfe auf Erden nötig geworden
ſind und ſtets aufs neue nötig werden. Das ſind
Kämpfe nicht in dem Sinn der römiſchen Kaiſer, die

Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 10. 145

ſich des eindringenden Chriſtentums mit blutiger Gewalt
erwehrten, und nicht Kämpfe in Sinne Karls des Großen,
der den Sachſen das Chriſtentum mit blutiger Gewalt
brachte, ſondern ernſte Geiſteskämpfe, die zu aller Zeit
entbrannten um die Grundgedanken des Ehriſtentums
und die heute noch brennen und allezeit brennen werden.
And in dieſem Geiſteskampf war Feſus der große,
unerreichte Held. der ſie zu ſeinen Lebzeiten allezeit
geführt hat mit keiner andern Waffe als mit dem
Schwert des Geiſtes, durch das er Sieger blieb, wenn
er auch äußerlich unterlag. And unſer größtes Heldentum
wird es ſein, wenn wir in dieſem Feuerbrand der
Weltanſchauungen, der auch heute noch die Welt durch⸗
tobt, in dem Geiſteskampf um das Chriſtentum unſern
Mann ſtellen, furchtlos und treu kämpfend nicht um
des Kampfes, ſondern um des Friedens willen, wie
unſer deutſches Volk im jetzigen Weltkrieg.
So ſtreit denn wohl, ſtreit keck und kühn,
Daß du mögſt überwinden;
Streng an die Kräfte, Mut und Sinn,
Daß du dies Gut mögſt finden!

Wer nicht will ſtreiten um die Kron,
Bleibtewiglich in Spottund Hohn. Amen.

᷑
89. Lukas 15, 14:
Heldentum in teurer Zeit.
ie bekannt und vertraut muten uns dieſe Worte
in unſerer Zeit an! „Eine große Teurung durch
das ganze Land!“ Früher hat man auch von teuren

Zeiten gewußt, aber ſie befielen bloß einzelne Gegenden.
Heute geht die Teurung durch unſer ganzes Land,

146

orte
urch
uren
lden.
hand,

durch unſer ganzes Reich. Früher hatten die teuren
Zeiten ihre natürliche Arſache in einem Verſagen der
Natur; heute hat ſie eine künſtliche Arſache, nämlich
die teufliſche Bosheit unſerer Feinde, die unſer Volk
durch Aushungerung auf die Knie zwingen wollen.
Aber mögen die Arſachen ſein, welche ſie wollen, wir
haben teure Zeit, wie ſie ſeit einem Jahrhundert nicht
mehr geweſen iſt, eine teure Zeit, in der der Reiche
um nichts beſſer daran iſt, als der Arme, denn auch
Geld hilft nichts, wenn die nötigen Dinge einfach nicht
in genügendem Maße vorhanden ſind. In ſolch teurer
Zeit iſt der verlorene Sohn, zuvor ein verwöhntes
Herrenſöhnchen, zum Manne gereift mit dem Grund⸗
ſatz: Arbeiten und nicht verzweifeln! In dieſer teuren
Zeit ſoll auch unſer deutſches Volk reifen zur wahren
Mannesgröße, zum rechten Heldentum. Draußen im
Feld ſind von unſeren braven Truppen ſchon unver⸗
gleichliche Heldentaten vollbracht worden; was haben
wir in der Heimat Großes getan? Anſer Heldentum
fängt vielleicht jetzt erſt recht an, und wohl uns, wenn
es nicht zu Schanden wird in dieſer ernſten Zeit. Es
gibt Gegenden, wo der Mangel noch nicht ſo fühlbar
iſt; auf dem Land gibt es noch Vorräte und der Bauer
weiß im allgemeinen noch nichts von Darben. Wohlan,
ſo zeige er hier ſein Heldentum! Heldentum beſteht
auch darin, daß man auf eigene Rechte, auf eigenen
Beſitz, auf eigenen Vorteil verzichtet zu Gunſten der
Geſamtheit. Soll unſer deutſches Volk das Opfer ſeiner
Feinde werden, weil ihm die Helden fehlen, die denken
und wiſſen: Einer für alle und alle für einen? And
wir Städter, die wir am empfindlichſten leiden unter
der Teurung, die wir unſern Kindern, Kranken, Greiſen

147

nicht das geben können, was ſie brauchen, wir wollen
unſer Heldentum zeigen im ſtillen, geduldigen Tragen.
Jammern und klagen, murren und ſchimpfen iſt nicht
heldenhaft, und doch wie oft wird es ausgeübt! Stadt
und Land aber ſoll deutſches, chriſtliches Heldentum
über die ſchwerſte Zeit beweiſen im gemeinſamen Ver⸗
trauen auf Gott; der bis jetzt geholfen, wird auch weiter
helfen, und durch Stilleſein und Hoffen werden wir

ſtark ſein.
Du kannſt auch wohl das Wen'ge ſegnen:
Wenn in der Wüſte Mangel wär',
So muß die Luft mit Manna regnen,
Der dürre Fels reicht Waſſer her;
Im Witwen⸗Kad und ihrem Krug
Iſt immer Mehl und Ol genug. Amen.

S= G

90. Johannes 16, 1—6:
Heldentum im Einteilen.

We kaufen wir Brot, daß dieſe eſſen? Wie wird
unſer deutſches Volk, das bis jetzt einen großen
Teil ſeiner Nahrung aus dem Ausland bezog, jetzt in
dieſer Kriegszeit ſich ſo nähren können, daß doch alle
67 Millionen ſatt werden? Kein Getreide, kein Reis,
kein Kaffee, kein Kakao kommt mehr über Deutſchlands
Grenzen herein — werden wir durchreichen mit dem,
was wir als Erſatz haben, durchhalten bis zur nächſten
Ernte? Lange genug hat's gebraucht, bis unſer Volk
den Ernſt der Lage einigermaßen verſtehen lernte; in
unverantwortlicher Weiſe iſt man nicht bloß vor dem
Krieg ſondern auch im Krieg noch mit den Nahrungs⸗

148

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mitteln umgegangen, hat Kuchen und Leckereien ge⸗
backen, hat edles Brot weggeworfen. And ſo hätte
das Volk im Leichtſinn weitergemacht, bis eines Tages
das bleiche Geſpenſt der Hungersnot dageſtanden wäre
und uns genötigt hätte, bei unſern Feinden ſchmählich
um Frieden zu betteln. Gottlob, daß das nicht ſo

gekommen iſt! Was iſt das für ein Zeichen geſunder

Kraft in einem Volke, wenn es ſeine Vorräte ſo aufs
Pfund hinaus zuſammenrechnet und ausrechnet, wie⸗
viel jedem davon zukommt bis zur Erntezeit! So haben
wir's jetzt, und damit haben wir die beruhigende Ge⸗
wißheit: es gibt keine Hungersnot, es iſt Brot da, daß
alle eſſen. AUnd merkwürdig: hat man anfangs ge⸗
glaubt, die Portion, die jetzt zugemeſſen iſt, reicht nicht
zum Hungerſtillen, ſo ſieht und hört man jetzt nichts
anderes als: ſie wurden alle ſatt, ja es bleiben noch
Brotkarten, es bleiben noch Mehlvorräte übrig. Dank
ſei dem Herrn, der auch hier wieder ſeine alte Wunder⸗
kraft gezeigt hat, die einſt mit fünf Broten und zwei
Fiſchen 5000 Menſchen ſpeiſte! Er gebe uns aber auch
den rechten Geiſt des Dankes, der ſeine Gaben mehr
ſchätzt als bisher, und den rechten Geiſt des Glaubens,
der es nicht vergißt: Der Menſch lebt nicht vom Brot
allein, und Jeſus iſt das Brot des Lebensl!
Philippus hat gefehlet,
Andreas falſch gezählet,
Sie rechnen wie ein Kind;
Mein FJeſus kann addieren,
Er kann multiplizieren,

Auch da, wo lauter ANullen ſind.
Amen.

=1

149

91. Johannes 12, 24, 25:
Das Heldentum des Opfers.

Migezaͤhlte Tauſende von Menſchenleben müſſen
dem ſchrecklichen Kriegslos ſeit bald drei Jahren
zum Opfer fallen; unermeßliche Opfer an Gut und
Blut fordert dieſes grauenhafte Weltgeſchehen von
unſerem Volke und wird ſie fernerhin fordern, wer
weiß, wie lange noch? Oft mag der Fernerſtehende,
der von der Kriegführung wenig oder nichts verſteht,
den Eindruck haben, daß manches Opfer nutzlos ge⸗
bracht ſei. Wenn draußen im Weltmeer eins unſerer
Kampfſchiffe mit ſeiner ganzen Beſatzung untergeht;
wenn eine ganze Kompagnie wackerer Soldaten einer
feindlichen Mine zum Opfer fällt; wenn auch nur ein
einziger Streiter, ohne im Kampfe zu ſtehen, von
einem feindlichen Geſchoß tödlich getroffen oder ver⸗
ſchüttet wird, da fragt der Laienverſtand gerne und
leicht: Was kommt dabei heraus? Was hat das deutſche
Heer, was hat das deutſche Volk davon für Nutzen?
Anſer Schriftwort lehrt uns, wie immer die Heilige
Schrift, den religiöſen Maßſtab an ſolches Ergehen
anzulegen und es vergleichen mit dem Opfertode des
Herrn. Menſchlich betrachtet hätte er ſelbſt von dieſem
ſeinem Tode auch denken können: Wozu? Hat mein
Volk etwas davon, wenn ich in den Tod gehe, ja in
den Tod am Kreuz? And er hätte auf Grund eines
kühlen Rechenexempels ſein Leben lieb haben und es
erhalten und ſich vielleicht ſagen können: Die Welt
hat mehr von mir, wenn ich lebe und wirke, als wenn
ich ſterbe und weggehe. Aber das iſt gerade das
Heldentum des Opfers: den ſicheren Tod, den leib⸗

150

lichen
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uns je
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gedirkt
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dergeſe

lichen UAntergang wählen und dabei mit weitem Blick
hinausſchauen auf einen nicht nahe, ſondern in der
Ferne liegenden Erfolg. Das hat Jeſus getan; er
wußte, daß aus ſeinem in die Erde fallenden Leibe
als aus einem Weizenkorn unendlich viele Früchte
hervorwachſen: Früchte an Menſchenleben, die durch
ihn gerecht und ſelig werden, und Früchte an himm⸗
liſchen Gütern, die er ſterbend erworben. And unſere
Braven draußen wiſſen's und wir in der Heimat
ſollen's auch wiſſen: kein im Kriege gebrachtes Opfer
iſt umſonſt dargebracht; und ſiehſt du auch von dem
einzelnen keine unmittelbare Frucht, ſie alle zuſammen
tragen doch die herrlichſten Früchte: ohne ſolche Opfer
keine Freiheit und Größe des Vaterlandes! Das muß
uns jedes einzelne Todesopfer im Kriege groß und
wertvoll machen, und jeder Geopferte darf in den
Tod gehen mit dem ſeligen Gedanken, daß er mit⸗
gewirkt hat zu einer großen Siegesfrucht und daß er
ſein ſterbendes Leben erhält zum ewigen Leben. And
vergeſſen wir dabei nie das Höchſte:

An dein Bluten und Erbleichen,
An dein Opfer ohne gleichen,
An dein prieſterliches Flehen
Mahnet mich des Geiſtes Wehen.
And ſo wünſch' ich, ew'ge Güte,
Für mein Leben eine Blüte,
Einen RKuhm an meinem Grabe:
Daß ich dich geliebet habe. Amen.

151

92. Jobannes 15, 13:
Das Heldentum der Selbſthingabe.

Abs der Herr Jeſus in ſeinen Abſchiedsreden dieſes
Wort ausgeſprochen, da hat er zunächſt und zuerſt
an ſich ſelbſt gedacht und an das Liebesopfer, das er
am folgenden Tag zu bringen im Begriffe ſtand.
Damit hat er für alle Zeiten das leuchtendſte Vorbild
der Selbſtaufopferung für andere gegeben, die das
eigene Leben für nichts achtend es freiwillig zur Rettung
der Nebenmenſchen dahingeben. Solches iſt auch im
heidniſchen Altertum ſchon in ruhmvoller Weiſe ge⸗
ſchehen und geſchieht noch heute bei den heidniſchen
Japanern wie bei den mohammedaniſchen Türken.
Aber nirgends hat dieſes Lebensopfer einen ſo tiefen
Sinn und eine ſolch heilige religiöſe Weihe wie bei
uns Chriſten, die wir eben durch unſeren Herrn Jeſus
zu dem Gedanken erzogen ſind, daß wir untereinander
alle Brüder ſind. Das iſt es, was der ganzen Krieg⸗
führung bei uns die tiefe Beziehung zur Religion gibt,
der Gedanke: die, die hinausziehen ins Feld, leiden

dort dasſelbe, was uns gedroht hätte und drohen

würde, wenn ſie verſagen; ſie leiden es ſtellvertretend
für uns in der Heimat als getreue Nachfolger ihres
himmliſchen Herrn. Darum ſteht uns jedes junge
Heldenleben, das draußen in Feindesland erliſcht, ſo
unendlich hoch im Wert; darum gebührt jedem Krieger,
der ſein Blut draußen verſpritzt und ſein Leben in
die Schanze ſchlägt, ſo unendliche dankbare Ehrfurcht.
And wenn vwir dieſe den Toten, die in fremder Erde
ruhen, nicht mehr anders zeigen können als in weh⸗
mütigem Gedächtnis, ſo wollen wir nicht vergeſſen,

152

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eer,
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ucht.
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wie viel Gelegenheit zur Abſtattung dieſer Dankesſchuld
uns die zahlloſen Verwundeten bieten, insbeſondere
die Siechen und Krüppel, die für ihren Beruf ferner
nicht tauglich ſind und die Geſundheit und Glieder
eingebüßt haben für uns! Sie ſollen es ſpüren, daß
ihr Vaterland ihre Liebestat zu ſchätzen weiß und daß
ſie nicht als Bettler auf die Straße gewieſen ſind.
Eine Ehre iſt die andere wert, eine Liebe die andere;
einer für alle, alle für einen!

Tragt es unter euch, ihr Glieder,
Auf ſo treues Lieben an,
Daß ein jeder für die Brüder
Auch das Leben laſſen kann!
So hat uns der Herr geliebet,
So vergoß er dort ſein Blut;
Denkt doch, wie es ihn betrübet,
Wenn ihr ſelbſt euch Eintrag tut! Amen.

=

93. Johannes 15, 13:
Das Heldentum der Freundſchaft.

u den edelſten Blüten im Garten der Menſchheit
gehört eine ſchöne Freundſchaft. Ein treuer Freund
iſt ein Troſt des Lebens; wer Gott fürchtet, der krieget
ſolchen Freund, ſagt ſchon der weiſe Sirach, und der
Dichter des Hohenliedes drückt die ganze Tiefe des
gegenſeitigen Nehmens und Gebens in ſolcher Freund⸗
ſchaft, in der jeder Teil ſich dem andern ganz erſchließt
und zu eigen gibt, aus mit den Worten: Mein Freund
iſt mein und ich bin ſein. Wohl die wenigſten Freund⸗
ſchaften aber werden in die Lage kommen, von der
uns Schiller erzählt in ſeinem bekannten Gedicht: Die

153

Bürgſchaft, wo ein Freund die Freundſchaft zu ſeinem
Genoſſen dadurch beſiegelt, daß er mit ſeinem Leib
und Leben Bürge für ihn wird und, als derſelbe, durch
widrige Amſtände zurückgehalten, nicht zur feſtgeſetzten
Stunde wiederkehrt, ſich an ſeine Stelle ans Kreuz
heften läßt. Iſt das nicht wahres, hohes, unvergleich⸗
liches Heldentum, das jeden Leſer und Hörer im
innerſten Herzen rührt und bewegt? Ja, aber für uns
Chriſten gibt es noch ein höheres Heldentum als dieſes.
Es iſt das Heldentum des Herrn, der ſein göttliches
Leben hingegeben hat für ſeine Feinde, der, da er
wohl hätte mögen Freude haben, erduldete das Kreuz
und achtete der Schande nicht. Was iſt es, das ſein
Heldentum ſo hell erſtrahlen läßt auch vor dem des
Helden der Bürgſchaft? „Wo iſt ein Freund, der je,
was er, getan, der ſo wie er für Sünder ſterben kann?“
Darin liegt das Geheimnis dieſes Heldentodes und
jedes Heldentodes überhaupt. Für einen teuren Freund,
den man kennt und liebt, ſein Leben hingeben, das
iſt ſchließlich noch etwas verhältnismäßig Leichtes.
Aber ſich opfern für völlig AUnbekannte und Fremde,
ja ſogar für Äbeltäter und Feinde, das iſt der Gipfel
wahren Heldentums. Vergeſſen wir es unſerem himm⸗
liſchen Freunde nie, „wie mächtig ihn die Menſchen⸗
liebe drang“, da er auch für uns, die wir nicht Gottes
Freunde, ſondern arme Sünder ſind, ſein Lebensopfer
gebracht! And vergeſſen wir es unſeren gefallenen
Helden draußen, die auf dem Schlachtfeld oder auf
dem Meeresgrunde den Tod gefunden, nie und nimmer⸗
mehr, daß ſie für uns ihr koſtbarſtes Erdengut geopfert,
nicht weil ſie uns kannten, ſondern nur weil wir Glieder
eines Volkes mit ihnen ſind. So gelte es ihnen und

154

und,
das
htes
unde,
ipfel
imm⸗
chen⸗
ottes
ppfer
lenen
auf
mer⸗
fert,
teder
und

ihren Hinterbliebenen gegenüber, was das Lied von
dem größten Freund und ſeinem Freundestode ſagt:

Leib und Leben, Blut und Glieder,
Alles gibſt du für mich hin,
Sollt' ich dir nicht ſchenken wieder
Alles, was ich hab' und bin?
Ich bin deine ganz alleine;
Dir verſchreib' ich Herz und Sinn!
Amen.

=
94. Johannes 16, 12. 13:
Das Heldentum des Liebestodes.

ie ſtille Woche, die Karwoche, die Leidenswoche
des Herrn Feſu iſt wieder angebrochen und mahnt
uns zu ernſter Verſenkung in dieſes Leiden und Sterben
ohnegleichen. In wievielen tauſend Häuſern unſeres
Baterlandes iſt dieſe Woche eine Leidenswoche in
ganz beſonderem Sinn, weil den Familien gerade in
ihr wieder doppelt neu wird, was der Herbſt und
Winter ihnen an bitterem Todesleid gebracht, den
Verluſt eines teuren Gatten und VBaters, Sohnes,
Bruders oder Bräutigams draußen im Feindesland.
Aber allen dieſen trauernden Herzen ſoll es doch wieder
ein beſonderer Troſt ſein, in die Gedanken ſich zu ver⸗
ſenken, die gerade die Leidens⸗ und Todeswoche des
Herrn nahe legt und die wir am kürzeſten zuſammen⸗
gefaßt in dem Wort unſeres heutigen Textes aus des
Herrn eigenem Munde haben. Das Sterben unſerer
Tapferen auf dem Schlachtfeld oder im Lazarett wird
geweiht und geadelt durch den Gedanken, daß ihr Tod
ein Liebestod iſt in der getreuen Nachfolge des Meiſters,

155

der ſein Leben gelaſſen hat aus Liebe zu der ganzen
Menſchheit. Auch in der heidniſchen Welt hat es zu
aller Zeit in den Kriegen tapfere Streiter gegeben, die
für ihr Volk und Vaterland ihr Leben hingeopfert haben;
aber in wie ganz anderem Lichte ſteht dem Chriſten
ſolche Aufopferung da: nicht bloß als vaterländiſche,
ſondern als religiöſe Pflicht und Leiſtung. Und anderer⸗
ſeits: wenn wir unſere Krieger hochſchätzen und ehren,
weil ſie den Heldentod fürs Vaterland geſtorben ſind,
wie hoch muß uns dann das Bild deſſen im Werte
ſteigen, der nicht bloß für Freunde, ſondern für eine
Welt von Feinden, von gottentfrembeten Sündern ſein
Leben gelaſſen hat! Ja Preis und Anbetung dieſer
ewigen Liebe, die ſich ſelbſt in den Tod gab, um uns
vom ewigen Tode zu erwecken und ſelig zu machen!
Aber nicht bloß in Worten, ſondern auch in der Tat!
Das iſt des Herrn Gebot, ſein Teſtament an uns, daß
wir uns untereinander lieben, gleichwie er uns geliebet
hat. And welcher Art und Stärke dieſe Liebe ſein
ſoll, das zeigt uns eben ſein Beiſpiel: ſie ſoll ſo groß
ſein, „daß ein jeder für die Brüder auch das Leben
laſſen kann“. Prüfe dich, ob du ſoweit biſt, imſtande,
alles, auch das Größte und Schwerſte für deine Mit⸗
menſchen zu tunl! And wenn noch nicht, dann laß
dieſes neue Erleben von des Herrn Liebestat dir immer
neuen Anlaß ſein, ihn um ſeinen Beiſtand zu bitten:
Liebe, haſt du es geboten, daß man Liebe üben ſoll,
O ſo mache doch die toten, trägen Geiſter lebensvoll!
Zünde an die Liebesflamme, daß ein jeder ſehen kann:

Wir als die von einem Stamme
Stehen auch für einen Mann! Amen.

156

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95. Alpoſtelgeſchichte 2, 42 — 47:
Heldentum der Brotgemeinſchaft.

Das Bild der älteſten Chriſtengemeinde, wie es hier
in wenigen knappen Strichen gezeichnet wird, iſt
ganz beſonders wichtig für das Erleben unſerer Tage.
„Ein Reich, ein Volk, ein Gott,“ ſo hat vor vielen
Jahren unſer Kaiſer in feierlicher Stunde geſprochen.
Aber eigentlich erreicht war es doch nie, daß wir in
dem einen KReich auch ein Volk, ein einig und ein
einzig Volk von Brüdern wurden; Anterſchiede des
Vermögens und Standes, der Partei und der Kon⸗
feſſion haben unſer Volk immer wieder geteilt. Der
Krieg hat es zuſammengeſchweißt zur Einheit faſt über
Nacht; die gemeinſame Gefahr, die gemeinſame Sorge
hat alles Trennende hinweggefegt; „ich kenne keine
Parteien mehr, ich kenne nur noch Deutſche.“ Aber
daß zur völligen Wahrheit iſt dieſe Einheit erſt jetzt in
bebet dieſen Tagen geworden, da alle 70 Millionen Deutſche
ſeinſ miteinander eine große Tiſch⸗ und Brotgemeinſchaft
nh bilden. Ein Brot iſt's heute, das wir alle eſſen, der
cben König wie der Taglöhner, das Kriegsbrot. Eine und
mnde, dieſelbe Portion iſt es, die allen zugemeſſen iſt, ob
Mit reich oder arm; keiner bekommt mehr, keiner weniger
uh als die kluge Rechnung der Leitenden auf einen kommen
uner (läßt. And damit iſt für unſer Volk die Einheit des
ten. Brotbrechens, die die Chriſten in Jeruſalem einſt zu⸗
l. ſammengebunden hat, hergeſtellt. Hätte das noch vor
bll zwei Jahren einer vorgeſchlagen, man hätte ihn als
mn: wahnwitzigen Toren verlacht; die eiſerne Not hat den
Zwang gebracht, und in dieſem Zwang geht es an⸗
ſtandslos. Wollte aber Gott, daß dieſe Brotgemein⸗

157

ſchaft auch tiefer hineinreichen würde, in die Herzen,
daß ſie eine Gemeinſchaft des Glaubens und der Liebe,
eine Gemeinſchaft des Gottvertrauens und des Gebets
würde! Wollte Gott, daß die tiefen Gedanken, die
der Herr in die Feier ſeines Abendmahls hineingelegt
hat, auch an unſerem ganzen Volke Wahrheit würden:
Ein Brot, ein Leib! und daß Jeſus, das Brot des
Lebens, in uns allen rechte Geſtalt gewänne!

Heil'ges Brot, ſei mir geſegnet,
Weil mir der darin begegnet,
Der mit ſeinen heil'gen Wunden
Die Erlöſung mir erfunden,
Daß ich einen Heiland habe,
Der erblaßt und tot im Grabe
Auch für meine Schuld gelegen,
Will ich ſchmecken und erwägen.
Amen.

=☛=1

96. Apoſtelgeſchichte 4, 12:
Das Heldentum des Bekennens.

ie reich iſt die Geſchichte des Chriſtentums von
den älteſten Zeiten bis auf den heutigen Tag
an freudigen und mutigen Bekennern! Ans iſt es
ein leichtes Ding, zu ſagen: Ich bin ein Chriſt; uns
wird kein Härchen darob gekrümmt. Aber Petrus,
wie er hier vor dem hohen Kate ſteht, hat für ſein
Bekenntnis faſt den ſicheren Tod vor Augen; und er
hat es doch bekannt als ein Chriſt und Held, ſo ganz
anders jetzt durch den Geiſt Gottes geworden, als er
wenige Wochen zuvor in der Verleugnungsnacht geweſen.

158

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And ihm nach, welch ungezählte Schar von Helden
aus allen Zeiten und Ländern, hochgebildete Gelehrte
und ungelehrte Barbaren, ſtarke Männer, ſchwache
Frauen, zarte Kinder, alle geſchmückt mit dem Kranz
der Ehren, weil ſie bekannt haben ein gut Bekenntnis
vor vielen Zeugen! Das iſt die Schar der chriſtlichen
Märtyrer, die in Zeiten der Anfechtung und Verfolgung
feſtgehalten haben an ihrem Glauben und ihn frei
öffentlich bekannt haben, wenngleich ſie den Tod dafür
eintauſchten. Und in dieſem Jubeljahr der Reformation
ſollen unvergeſſen ſein die Bekenner unſeres evan⸗
geliſchen Glaubens, die einer ganzen Welt und Welt⸗
macht gegenüber ſich nicht zum Schweigen verſtanden,
ſondern laut bezeugten: Es iſt in keinem andern Heill!
Wie groß ſteht unſer Luther da, wenn er mit dem
Anſchlag ſeiner 95 Sätze den Kampf gegen die ent⸗
artete Kirche ſeiner Zeit beginnt; wenn er auf dem
Wormſer Reichstag der weltlichen Gewalt gegenüber,
die ſein Leben in der Hand hat, kühn bekennt: „Ich
kann nicht anders, hie ſteh' ich, Gott helfe mir! Amen“;
wenn er in trotzigem Bekennermut ſingt: Nehmen ſie
den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib: Laß fahren
dahin, ſie haben's kein'n Gewinn; das Reich muß uns
doch bleiben! Das iſt Heldentum, groß, verehrungs⸗
und nachahmungswert! Ja, je weniger uns Gefahr
droht von unſerem chriſtlichen, evangeliſchen Bekenntnis,
je mehr laßt uns halten am Bekenntnis der Hoffnung
und nicht wanken! Laßt uns aufs neue teuer wert
achten die Güter der Reformation, die unſere BVäter
einſt mit Gut und Blut erſtritten! Hell ſoll die Poſaune
ihren Ton geben: Evangeliſch bis zum Sterben, deutſch
bis in den Tod hinein!

159

In keinem andern iſt mein Heil;
Du, Jeſu, biſt mein Erb und Teil.
Laß ungeſtört dies Feuer brennen
And dich vor aller Welt bekennen! Amen.

S=☛

97. Apoſtelgeſchichte 24, 16:
Das Heldentum des Gewiſſensernſtes.

er Krieg, in dem wir ſtehen, iſt nicht bloß ein
Krieg der Heere, der Kanonen, der Schiffe; er
iſt auch ein Lügenfeldzug ſondergleichen. Mit allen
Mitteln geradezu teufliſcher Hinterliſt verſuchen unſere
Feinde der Welt Sand in die Augen zu ſtreuen über
die Arſachen und den Verlauf des Krieges, über die
angeblichen Vertragsbrüche und Barbareien von uns
Deutſchen, über Berletzungen des Bölkerrechts und
der Menſchenwürde, die wir begangen haben ſollen,
und kein Verbrechen iſt ſo ſchlecht und gemein, daß
es uns nicht angedichtet wird. Die Kriegsjahre haben
gezeigt, wie ein derartiges Netz von Lügen und Ver⸗
leumdungen ſelbſt ganze Völker umgarnen kann, wie
unſer früherer Bundesgenoſſe Italien ſich nicht ent⸗
blödet hat, uns in den Rücken zu fallen, wie Rumänien,
wie Amerika ſich den Scharen unſerer Feinde bei⸗
geſellt haben und wie blöde dieſe Bölker alle ſinn⸗
loſen Lügen unſerer anderen Feinde nachſchwätzen.
Was iſt es doch Köſtliches dieſer Geſellſchaft gegen⸗
über, daß wir Deutſche ein gutes Gewiſſen haben
ſowohl dem Arſprung des Krieges als ſeinem Ver⸗
lauf und unſerem Verhalten gegenüber! Wie wahr⸗
heitsgetreu ſind unſere Kriegsberichte, die auch minder
Günſtiges nicht verſchweigen! Wie muſterhaft iſt das

160

Genehr
als ob
Gott g
Auge
der Kr
unſer 6
ſondem
uns deaß
reinheit
O Err
Ohn!
Geſun⸗
Die 6

Benehmen unſerer Soldaten im Feindesland! Nicht
als ob wir ſiebzig Millionen Deutſche alle unſerem
Gott gegenüber ein reines Gewiſſen hätten; ſeinem
Auge gegenüber klagen uns Sünden genug an. Aber
der Krieg ſoll uns eine täglich neue Mahnung ſein,
unſer Gewiſſen rein zu halten nicht bloß Menſchen,
ſondern auch Gott gegenüber. Er ſelbſt aber helfe
uns dazu, daß dieſe AÄbung in der Zucht und Herzens⸗
reinheit von Erfolg begleitet ſei.

O Gott, du frommer Gott, du Brunnquell aller Gaben,
Ohn' den nichts iſt, was iſt, von dem wir alles haben,
Geſunden Leib gib mir und daß in ſolchem Leib
Die Seele unverletzt, rein das Gewiſſen bleib'! Amen.

= –☚

98. Römer 1, 16:

Wahre Kraftquelle des Heldentums.

Richtiges Heldentum, das haben wir ſchon oftmals
geſehen, wächſt nicht auf natürlichem Boden,
ſondern kommt von oben her, von dem Vater der
Geiſter. Heute zeigt uns der Apoſtel, wo die wahre
Kraftquelle des Heldentums zu ſuchen iſt. Was für
ein Held war doch dieſer Paulus, der unerſchrocken
über Land und Meer den neuen Glauben von dem
Gekreuzigten trug, und der um ſeinetwillen ein Maß
von Leiden, von Entbehrungen, von Schmach aller
Art auf ſich nahm, wie es ſonſt wenige auf Erden
zu tragen gehabt! And doch, unter allem Schweren,
was ſein Apoſtelberuf ihm gebracht (ſiehe Nr. 105,
2. Korinther 11), bleibt er aufrecht und ſtark, mutig
und getroſt, heiter und fröhlich und weiß noch andere

Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 11. 161

zu tröſten und zu erheben. Woher floß ihm die Kraft
zu dieſem Heldentum? Es war die frohe Botſchaft
von Jeſus, die ihn innerlich froh und glücklich, frei
und ſtark machte, „eine Kraft Gottes, die da ſelig
macht alle, die daran glauben“. Iſt uns dieſes Evan⸗
gelium von Chriſto auch eine Gotteskraft, aus der wir
ziehen, was uns nottut in ſchwerer, ernſter Zeit? Am
Anfang des Krieges, da ſchien es ſo, als ob ein neuer
religiöſer Frühling unſerem Volke anbrechen wollte.
Da ſtrömten die Leute in die Kirchen und vereinigten
ſich unter dem beſeligenden Schall des Wortes Gottes
in ernſtem, demütigem Gebet. Da griffen die Soldaten
im Felde zu ihren Neuen Teſtamenten und ſuchten
aus ihnen Kraft für die Gefahren und Entbehrungen,
die ihnen auferlegt wurden. And heute? Heute heißt
es für ungezählte Tauſende in unſerem Bolke: Ich
ſchäme mich des Evangeliums von Chriſto Jeſu, denn
es hilft ja doch nichts; der Krieg iſt nicht vergangen,
ſeine Plagen werden immer ärger! Oja, gerade des⸗
wegen, weil du, deutſches Volk, verſäumſt die Helden⸗
kraft zu holen da, wo ſie fließt, weil du die erſte Liebe
gelaſſen haſt und nicht anhältſt im Suchen deines
Gottes! Das Evangelium von Chriſto hilft freilich
nicht, daß der Krieg vergeht, aber helfen kann es noch
heute, ihn zu tragen mit Heldengeiſt, und all das,
was wir ſchon bei unſerem Gang durch die Bibel
von wahrem Heldentum gehört, es wächſt letztlich nur
auf dem Boden eines Herzens, das dieſe Gotteskraft
kennt und ſie täglich neu ſich beſchafft, Und darum:
wieder mehr und tiefer hinein in Gottes Wort!

Dieſes Wort ſtärkt unſre Seelen
Als das rechte Himmelsbrot,

162

D

die We⸗
Stadt
Crund
wert z
leben
in der
ſeen
der Ki⸗
gehen,
derſchne
in allen
do mic
don allen
dir ſnd
heit ale
uhn
nd grn
Kind
nd i
in kiner

rei

Wenn uns Not und Hunger quälen
And ein ewig Darben droht.
Dieſes Wort tut Wunderkuren,
Bildet neue Kreaturen,
And iſt eine Gotteskraft,
Die uns Seligkeit verſchafft. Amen.

= –

99. KRömer 8, 14. 16:
Das Heldentum der Gotteskindſchaft.

Der Krieg iſt ein furchtbarer Zerſtörer. Nicht nach
Millionen bloß, nach ungezählten Milliarden ſind
die Werte zu berechnen, die er vernichtet, wenn eine
Stadt in Flammen aufgeht, wenn ein Schiff in den
Grund gebohrt wird; und überhaupt nicht mit Geldes⸗
wert zu berechnen ſind die Opfer an teuren Menſchen⸗
leben, die er koſtet, von denen jedes einzelne den Seinen
in der Heimat unbezahlbar, nicht mit Gold aufzuwägen
ſcheint. Viele Jahre und Jahrzehnte werden, wenn
der Krieg auch ſiegreich für unſer Volk endet, dahin⸗
gehen, bis dieſe unendlichen Verluſte einigermaßen
berſchmerzt, vergeſſen, gedeckt ſind. Aber ſiehe da,
in allem Leid, aller Sorge dieſer böſen Kriegszeiten,
wo nichts feſt und ſicher ſcheint, iſt ein Fels, der,
von allen Wogen umbrandet, doch ewigkeitsſicher ſteht:
wir ſind Gottes Kinder. O daß doch dieſe teure Wahr⸗
heit allen Gliedern unſeres deutſchen Volkes in ihrer
ganzen Größe und Tiefe recht aufgehen möchte! Schön
und groß iſt der vaterländiſche Gedanke: wir ſind
Kinder eines Volkes, eines Blutes, eines Stammes,
und „wir wollen ſein ein einzig Volk von Brüdern,
in keiner Not uns trennen und Gefahr“. Aber noch

163

unendlich viel größer iſt der Gedanke: wir ſind Kinder
eines BVaters im Himmel, durch ſeinen Sohn, der
unſer Bruder geworden iſt, zu Gotteskindern gemacht;
und er ſelbſt lockt uns ja, „daß wir glauben ſollen,
er ſei unſer rechter Vater und wir ſeine rechten Kinder“.
Wer könnte dabei in Angſt und Trauer vberſinken?
Bin ich nur Gottes Kind, ſo hat's keine Not; mein
Vater im Himmel ſorgt für mich und läßt mich nicht
allein. Seine Kinder ſind unſere Angehörigen im
Felde; will er ſie zu ſich holen — er iſt ihr Vater
und macht's wohl mit ihnen. Aber merken wir uns
das Eine: nur die ſind Gottes Kinder recht und im
Vollſinn, die ſeinen Geiſt in ſich haben und von ihm
täglich das Zeugnis der Kindſchaft empfangen, das
darin beſteht, daß er ſie treibt, auch zu leben als Kinder
Gottes, ſo wie der Bater es will und wie es des
Baters würdig iſt. So wird die Pfingſtbitte: „O heil'ger
Geiſt, kehr bei uns ein“ zur Pfingſtberpflichtung. Laß
Gottes Geiſt dich treiben und regieren und ſorge dir
täglich neu für dieſes innere Geiſteszeugnis: ja, du
biſt in Wahrheit Gottes Kind!
Stets laß unſer Herz empfinden, daß wir Gottes Kinder ſei'n,
Die bei ihm nur Hilfe finden in der Not und Seelenpein;

Lehr uns, daß des Batere Zucht einzig unſer Beſtes ſucht!
men.

S=1
100. Kömer 8, 28:
Heldenkraft aus Gottesliebe.

Der Krieg iſt ſchrecklich wie des Himmels Plagen,
„ doch iſt er gut, iſt ein Geſchick wie ſie“, ſo ſpricht
unſer Schiller; er lehrt uns damit die Kunſt, alle Dinge

164

nicht bloß einſeitig, ſondern von zwei Seiten zu be⸗
trachten. Der gewöhnliche Menſch betrachtet den Krieg,
und beſonders einen ſolch furchtbaren wie unſeren
gegenwärtigen, als etwas vom Entſetzlichſten, was es
gibt; und es iſt wahr, ſchon die Gefliſſentlichkeit, mit
der Menſchenleben und Sachwerte zerſtört werden, um
den Feind niederzuzwingen, auf unſerer Seite, noch
mehr die Tücke und Hinterliſt, die Rachgier und Grau⸗
ſamkeit, die Niedertracht und Verlogenheit, mit der
unſere Feinde den Krieg führen, hat für jedes Gefühl
etwas Grauenhaftes. And wer könnte an die vielen
Tauſende von Opfern denken, die der Krieg ſchon
gekoſtet hat und noch koſten wird an jungen, blühenden,
hoffnungsvollen Menſchenleben, ohne in furchtbares
Leid und namenloſe Trauer zu verſinken? Ja, der
Krieg iſt ſchrecklich, wie des Himmels Plagen; doch
er iſt gut, iſt ein Geſchick wie ſie. AUnd der Apoſtel
Paulus ſtimmt damit ganz überein, wenn er uns heute
lehren will, alles, alſo auch unſer gegenwärtiges Er⸗
leben, zu betrachten als etwas, was zu unſerem Beſten
dienen ſoll. Der Krieg iſt gut; er hat unſer Volk in
ſeinen Grundfeſten aufgerüttelt aus manchem böſen
Traum und Taumel,; er hat es zur Beſinnung gebracht
über ſeine Ziele und Aufgaben wie über die wahren,
ſtarken Wurzeln ſeiner Kraft. Er hat weite Kreiſe,
Tauſende und Abertauſende, wieder zu ihrem Gott
zurückgeführt, den ſie ſeit der Jugend vergeſſen hatten,
hat ſie ihr Knie wieder beugen gelehrt im Gebet. Er
hat Kräfte wunderbarer Art in unſerem Volke geweckt,
Kräfte der Pflichttreue bis zum Tode, der eiſernen
Zucht, des ernſten Gehorſams, der Opferbereitſchaft
und Opferfreudigkeit, der Nächſtenliebe und Freigebig⸗

165

keit, wie man ſie in langen Jahren nicht kannte. Er
wird unſer Volk einer neuen Zukunft entgegenführen,
in der es ſeine hohen Gaben voll entfalten und ſeine
hohen Ziele ganz verwirklichen kann. Er wird uns
gewiß zum beſten dienen; aber — nur, wenn wir
Gott lieben! Möchte er uns zur bleibenden religiöſen
Erinnerung und Vertiefung dienen, möchte aus ihm
herauswachſen ein neues chriſtliches Deutſchland, dann
gehört uns die Welt und der Himmel.

Jauchzen die Feinde zur Rechten und Linken,
Drohet und hauet ihr blinkendes Schwert,
Laſſen doch Chriſten die Häupter nicht ſinken,
Denen ſich Jeſus im Herzen verklärt.
Wüten die Feinde mit Schnauben und Toben,
Schauen ſie dennoch voll Troſtes nach oben. Amen.

=
101. Römer 8, 31. 32. 38. 39:
Das Heldentum des Optimismus.

s gibt wenige Worte der Heiligen Schrift, die ſo
wie dieſe eine ganze Weltanſchauung enthalten.
Bildet das 8. Kapitel den Höhepunkt des ganzen
Römerbriefes, dieſes einzigartigen Breviers des chriſt⸗
lichen Glaubens, ſo ſind unſere Verſe wieder der Höhe⸗
punkt dieſes Kapitels, Verſe, in denen der Apoſtel
ſich zu wahrhaft dichteriſcher Höhe der Gottinnigkeit
und Chriſtusverbundenheit aufſchwingt. And gerade
in dieſen Verſen läßt er uns einen Blick in die Lebens⸗
und Weltanſchauung hineintun, die ihn und nach ihm
ungezählte Tauſende zu Helden inmitten einer böſen
Welt gemacht hat. Es gibt für dieſe Weltanſchauung
keinen beſſeren Namen als das Fremdwort Optimismus.

166

das
Hele
ſchei⸗
zum
zeug
dett
doch
miſte
lang
eben
ſett
ſagt:
eſſen
iſt ſ⸗
Ante
land
troſt
leme
dieſe

So heißen wir die Gemütsſtimmung, die überall nicht
das Schlimme, Schwarze, Schwere, ſondern das Gute,
Helle, Frohe, ja das Allerbeſte ſieht, die, allem An⸗
ſchein zum Trotz, feſt überzeugt iſt, daß ſchließlich alles
zum beſten Ende führen muß. Wann wäre dieſe AÄber⸗
zeugung notwendiger geweſen als in der ſchweren
Jetztzeit, wo drückender als je des Krieges hartes
Joch auf uns allen laſtet? Da fehlt es nicht an Peſſi⸗
miſten, die ſagen: Man wird ſchon ſehen, wie es geht;
lang geht es ſo nicht mehr weiter; endlich müſſen wir
eben doch der AÄbermacht unterliegen, ſind wir doch
jetzt ſchon nahe am Verhungern! Aber der Optimismus
ſagt: Nein, das iſt nicht wahr; wir haben genug zu
eſſen, wenn wir ſparen, und unſere militäriſche Lage
iſt ſo, daß ſie glänzender nicht ſein könnte; nein, von
Anterliegen kann keine Rede ſein, nie ward Deutſch⸗
land beſiegt, wenn es einig war; nur mutig und ge⸗
troſt in dieſem letzten Kampf und Strauß! Ja wohl,
lernen wir vom Apoſtel Paulus uns wappnen mit
dieſem frohen Optimismus, der Heldenkraft verleiht;
aber lernen wir auch von ihm, welches die ſtarken
Grundlagen dieſer Weltanſchauung ſind: ſie ruht allein
auf dem chriſtlichen Gottes⸗ und Vorſehungsglauben,
auf der unlöslichen Verbundenheit mit Gott durch
ſeinen Sohn Jeſus Chriſtus. In ihr allein liegt Heil
und Rettung auch für unſer Volk; und wer in ihr
ſteht, kann mit Paul Gerhardt anſtimmen das Triumph⸗
lied des Optimismus:
Mein Herze geht in Sprüngen und kann nicht traurig ſein,
Iſt voller Freud und Singen, ſieht lauter Sonnenſchein:
Die Sonne, die mir lachet, iſt mein Herr Jeſus Chriſt;
Das, was mich ſingen machet, iſt, was im Himmel iſt. Amen.

167

102. 1. Korinther 9, 24 — 27:
Das Heldentum der Enthaltſamkeit.

as in den weltberühmten Spielkämpfen des alten
Griechentums: in Delphi, in Olympia, in Korinth,
auf dem Gebiete körperlicher wie geiſtiger Kraftent⸗
faltung geleiſtet wurde, das war auch ein Stück Helden⸗
tum dieſes Volkes, das mit ſeiner ſchlichten Geiſtes⸗
größe Jahrhunderten einen unvergänglichen Stempel
aufdrückte. Aber das Größte an dieſen Wettkämpfen
waren nicht die Glanzleiſtungen des Kampftages, ſondern
das, was denſelben voranging an vorbereitender Tätig⸗
keit, an oft jahrelang geübter Entſagung und Ent⸗
haltung, durch welche die Kämpfer ihren Leib ge⸗
ſchmeidig und willig zu machen wußten, ein gehorſames
Werkzeug des Geiſtes zu ſein. In einem ſolchen Wett⸗
kampf ſteht auch unſer deutſches Volk ſeit drei
Jahren. Aber er iſt nicht Spiel des Ehrgeizes, bei
dem es ſchließlich nichts verſchlägt, wer gewinnt oder
verliert, ſondern er iſt der ernſteſte Daſeinskampf, den
je ein Volk gekämpft; „Sein oder Nichtſein, das iſt
hier die Frage.“ Wieviel in dieſem gewaltigen Ringen
an bewundernswertem Heldentum ſchon geleiſtet worden
iſt zu Lande, zu Waſſer und in den Lüften, das wiſſen
wir alle und ſchätzen es mit tiefem, heißem Dank.
Was wir aber oft nicht ſo bedenken gegenüber den
in die Augen fallenden Großtaten, das iſt das ſtille
Heldentum des Entbehrens, der Entſagung und Ent⸗
haltſamkeit, das unſere braven Truppen draußen nun
ſchon ſo unendlich lang zu bewähren haben. Monate⸗,
jahrelang in naſſen Gräben, in Löchern tief unter der
Erde zuzubringen, über unwegſame Gebirge, durch Eis

168

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Sieg
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und Schnee und bodenloſen Moraſt ſich die Wege
bahnen, dabei auf jegliche Bequemlichkeit verzichten
und der einfachſten Erforderniſſe menſchlicher Kultur
entbehren: das iſt auch ein Stück Heldentum, das uns
in der Heimat, die wir ſo gerne über kleine Unbequem⸗
lichkeiten murren, etwas zu denken geben ſollte. Das
Volk wird ſchließlich in dem großen Kingen den Sieg
davontragen, das das größte leiſtet in dieſem Heldentum
der Enthaltſamkeit; das gilt aber nicht bloß von unſeren
Truppen draußen, ſondern zumeiſt von uns in der
Heimat, von dem Geiſt, mit dem wir die Entbehrungen
tragen, die der Krieg uns auferlegt. And dieſer Geiſt
der Enthaltſamkeit entſcheidet ſchließlich auch über den
Sieg im ganzen Chriſtenwettſtreit; Gott ſchenke ihn
uns allen und durch ihn die unvergängliche Siegerkrone!
Laß, Herr, mich deine Wohnung ſein;
Mach meine Seele völlig rein,
Die Glieder im Verſuchungsſtreit
Zu Waffen der Gerechtigkeit;
Führ du an meiner Statt den Krieg

And gib mir den erwünſchten Sieg!
Amen.

= –

103. 1. Korinther 15, 55 — 57:
Der Sieger über Tod und Hölle.
IJr unſere Betrachtungen über bibliſches Heldentum
fällt die Paſſions⸗ und Oſterzeit nicht ſtörend
herein; im Gegenteil: ein größeres Heldentum als das,

das unſer Herr ſterbend am Kreuze und auferſtehend
aus dem Grabe erwieſen, kennt die Weltgeſchichte nicht.

169

Am Kreuze hat er den Fluch, der auf der Welt vom
erſten Sündenfall her lag, getilgt; er, der einzige, ſtand
einer ganzen Welt, ihrem Fürſten und ihrer Macht
gegenüber und hat in Heldenkraft durch Dahingabe
ſeines Lebens den Sieg über die Macht der Sünde
davongetragen. Aber da er der alten Schlange den
Kopf zertrat, hat ſie ihn in die Ferſe geſtochen, und
an dieſem Stich iſt er geſtorben. Nun am Oſterfeſt
zeigt er ſich aber auch als den Sieger über die Macht
des Todes und der Anterwelt, er zerbricht des Grabes
Siegel und wälzt den Stein von ſeiner Gruft. Zur
neuen Herrlichkeit ſchwingt er ſich aus dem Grab
empor und lebt, und ruft ſeinen Gläubigen zu: Ich
lebe und ihr ſollt auch leben. Die Auferſtehung Jeſu
Chriſti, der wir am Oſterfeſt froh gedenken, iſt nicht
bloß ein denkwürdiges Ereignis im Leben des Herrn
ſelbſt, ſondern auch ein grundlegendes Ereignis für
uns alle, die wir an ihn glauben. Das iſt es, was
in Anlehnung an die Worte der alltteſtamentlichen
Propheten Jeſaja (25, 8) und Hoſea (13, 14) der
Apoſtel Paulus ausdrückt in ſeinem Triumphlied, mit
deſſen mächtigen Akkorden er das 15. Kapitel des erſten
Korintherbriefes abſchließt: Der Tod iſt verſchlungen,
d. h. iſt aufgezehrt in dem Sieg. Tod, wo iſt dein
Stachel? Hölle, wo iſt dein Sieg? Gott aber ſei Dank,
der uns den Sieg gegeben hat durch unſern Herrn
Jeſum Chriſtum! Laßt uns in heldenhaftem Glauben
aufſchauen zu dem Anfänger und Vollender unſeres
Glaubens, der uns ſolche Hoffnung gegeben hat, die
auch den Tod und die Furcht vor ihm zuſchanden
macht und die im Grunde wahres Heldentum erſt recht
ermöglicht!

170

Wir
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Willkommen, Held im Streite, aus deines Grabes Kluft!
Wir triumphieren heute um deine leere Gruft.
Wir wollen ohne Grauen mit dir zu Grabe gehn,
Wenn wir nur dort dich ſchauen und ſelig auferſtehn.
Schwing deine Siegesfahnen auch über unſer Herz
And zeig uns einſt die Babnen vom Tode himmelwärts!
men.

=2C

104. 2. Korinther 6, 4—–—10:
Berborgenes Heldentum.

(Wes der Apoſtel Paulus hier von ſeinem perſön⸗
lichen Erleben kundgibt, das darf wohl in unſerer
Zeit ſeine Anwendung finden auf unſer ganzes Volk.
Trübſal, Not, Angſte, Arbeit, das ſind Dinge, die ihm
in Hülle und Fülle zugekommen ſind in den letzten
drei Jahren. And durch wieviel „Schande“, das heißt
wahrheitswidrige Verleumdung, durch wieviel „böſe
Gerüchte“ draußen in der Welt hat es hindurch⸗
zugehen gehabt, mit keiner andern Waffe verſehen
mit der ſeiner Ehre und der Tatſachen, die freilich
weder den feindlichen noch den neutralen BVölkern
richtig bekannt werden! So ſteht unſer Deutſchland
da als der „Verführer“, der den Weltkrieg angezettelt
und die Völker aufgewiegelt hat, als der „Anbekannte“,
deſſen wahres Weſen und deſſen lautere Geſinnung
der Welt verborgen iſt. Aber gottlob, trotz all dieſer
auferlegten Leiden ſteht unſer Baterland heute noch
ebenſo kraftvoll da wie am Anfang des Krieges.
Wie manches Mal mögen die Feinde gedacht haben,
wir ſeien am Ende unſerer Kraft als die Gezüchtigten,
und doch ſind wir nicht getötet, nicht zu beſiegen! Man

171

hat uns den Hungertod prophezeit, aber ſiehe, die
angeblich Sterbenden leben und haben zu eſſen! BViel
und ſchwere Trauer iſt über unſer Volk gekommen,
aber wir unterdrücken den Schmerz und ſind allezeit
fröhlich und gutes Mutes. Der Krieg hat uns unſägliche
Opfer an Hab und Gut gekoſtet, und doch, welcher
Reichtum ſteckt noch im Lande und kann viele reich
machen! Wir haben von manchen Lebensbedürfniſſen
nichts, und wir haben doch alles, was wir brauchen.
Das iſt eine Heldenzeit für unſer Volk, wie es noch
nie in ſeiner Geſchichte eine erlebt hat, eine Zeit ver⸗
borgenen Heldentums, das nicht heraustritt in die große
Gffentlichkeit, ſondern in der Stille geübt wird. Aber
einſt muß die Zeit kommen, wo das Anbekannte bekannt,
wo die Schande wieder zur Ehre wird. And inſo⸗
lange wollen wir unſer Heldentum üben in der rechten
Geduld, in ungefärbter Liebe, in dem heiligen Geiſte,
in dem Wort der Wahrheit, in der Kraft Gottes.
Das ſind lauter Quellen wahren, deutſch⸗chriſtlichen
Heldentums, und nur wenn wir aus ihnen ſchöpfen,
beweiſen wir uns als die „Diener Gottes“.

Sie wandeln auf Erden und leben im Himmel,
Sie bleiben unmüßig und ſchützen die Welt.
Sie ſchmecken den Frieden bei allem Getümmel;
Sie haben, die Armſten, was ihnen gefällt,
Sie ſtehen in Leiden
And bleiben in Freuden;
Sie ſcheinen ertötet den leiblichen Sinnen
And führen das Beben des Glaubens von innen.
men.

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105. 2. Korinther 11, 23—30:
Heldentum des Leidens.

Der Apoſtel Paulus, von dem dieſe Worte ſtammen,
war ein Held im Kampf des Glaubens, ein helden⸗
mütiger Verkünder des Evangeliums, der in einem
Menſchenalter mehr gearbeitet hat als alle ſeine Mit⸗
apoſtel und alle ſeine Nachfolger im Miſſionsdienſt.
Aber ſein Heldentum war nicht bloß ein tätiges, ſondern
auch ein leidendes. And heute lernen wir, noch mehr
als das aus den Erzählungen der Apoſtelgeſchichte
möglich iſt, einen Blick tun in die Fülle der Leiden,
die ihm in ſeinem Apoſtelamte auferlegt waren. Wie
hat ihn ſein Beruf mit den Naturgewalten zuſammen⸗
geführt und ihn alle Qualen des Hungers und Durſtes,
alle Schrecken der Seefahrt auf ſturmgepeitſchtem Meer
erdulden laſſen! Wie unſäglich viel hat er aber ins⸗
beſondere zu erleiden gehabt von Menſchen, Menſchen
der allerverſchiedenſten Art, nur in einem ſich gleich,
in dem Haß gegen den Verkünder der neuen Lehrel!
And wie hat er auch die kleinen Leiden des Alltags⸗
lebens, Mühe und Arbeit, unausgeſetzten Anlauf, täg⸗
lichen Ärger, reichlich zu durchkoſten gehabt! Aber all
das, das Große und das Kleine, das Natürliche und
das Menſchliche hat er getragen mit der wahren Seelen⸗
größe des Helden, dem auch ſolche Dinge, ſo ſchwer
ſie den Menſchen in ihm treffen und mitnehmen, doch
nur Mittel zu ſeiner eigenen Vervollkommnung ſind,
ſo daß er beim Kückblick auf ſie nicht klagt noch murrt,
ſondern ſich rühmt, aber nicht ſeines Heldentums. ſon⸗
dern ſeiner Schwachheit und der Kraft Gottes, die in
dieſer mächtig iſt (Kap. 12, 9). Das nimm zu Herzen,

173

deutſches Volk, in dieſer Zeit des Weltkrieges! An⸗
ſägliches haben unſere Truppen draußen zu erdulden
in Froſt und Hitze, in Näſſe und Schlamm, zu Land
und zu Waſſer und in den Lüften, und wie helden⸗
haft tragen ſie alles, wie ſelbſtverſtändlich iſt ihnen
auch das Schwerſte, das faſt Menſchenunmögliche! AUnd
da wollten wir in der Heimat auch nur ein Wörtchen
ſagen, wenn es uns nicht ganz nach Wunſch geht, wenn
wir uns einſchränken müſſen in Nahrung und Kleidung,
wenn wir auf den Straßen ſtehen und warten müſſen,
wenn wir dies und jenes gar nicht mehr haben können?
Da ſei Gott vor! Laßt uns deutſches, chriſtliches Helden⸗
tum beweiſen im Leiden, im Dulden, im Tragen, laßt
uns durchhalten, aushalten bis zum Tag der Erlöſung,
der mit jedem Tage näher kommt!

Ei ſo faß, o Ehriſtenherz, alle deine Schmerzen;
Wirf ſie fröhlich hinterwärts, laß des Troſtes Kerzen
Dich erleuchten mehr und mehr, gib dem großen Namen
Deines Gottes Preis und Ehr; er wird helfen. Amen.

=–☛☚

106. 2. Korinther 11, 25 Schluß:
Heldentum in Meerestiefen.

Avs dem letztbetrachteten Abſchnitt greifen wir ein
Wort noch eigens heraus, weil es uns auf ein
ganz beſonderes Heldentum unſerer Zeit führt: „Tag
und Nacht habe ich zugebracht in der Tiefe des Meeres“.
Anſere AÄberſchrift hat ſchon gezeigt, welches Helden⸗
tum wir damit meinen: das der kühnen Fahrzeuge,
die jetzt an der Arbeit ſind, den Frieden, den die
Schar unſerer Feinde in freoler Verblendung abgelehnt

174

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der
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und
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noch

hat, zu erzwingen durch rückſichtsloſe Ausübung des
Rechtes der Wiedervergeltung, durch Abſchneidung der
Lebensmittel⸗ und Munitionszufuhr. Das Leben des
Seemanns iſt ſchon auf den gewöhnlichen Schiffen ein
beſonders gefahrvolles Leben, denn Waſſer hat keinen
Boden. Aber die Inſaſſen des Anterſeeboots tragen
noch eine ganz andere Laſt: ſtatt in der friſchen, ſtär⸗
kenden Seeluft zu leben, ſind ſie zuſammengedrängt
auf den engſten Raum, abgeſchnitten von Licht und
Luft, Tag und Nacht in der Tiefe des Meeres, keinen
Augenblick ſicher, ob dieſe Meerestiefe ihnen nicht
ſamt ihrem Fahrzeug zum Grabe wird. And tauchen
ſie aus dieſer Tiefe auf an die Oberfläche, ſo ſind
ſie wie das Wild, das vom Fäger gejagt wird, und
haben aus hunderten von Feuerſchlünden den Tod
vor Augen. Ja, ſind unſere Soldaten insgeſamt Helden,
die oft Menſchenunmögliches leiſten, die Mannſchaften
der Anterſeeboote ſind doch Helden von beſonderer
Art, die ganz beſonderen Dankes von uns wert ſind.
And der beſte Dank, den wir ihnen erzeigen können,
iſt der, daß wir von ihnen lernen, dasſelbe Heldentum
zu üben wie ſie. Iſt nicht unſer ganzes Volk und
BVaterland ſeit drei Jahren dazu verurteilt, „in
der Tiefe des Meeres“ ſeine Tage hinzubringen, in
einem Meer der Sorge und Not, in einem Meer von
Blut und Tränen? Hat nicht da manchem von uns
das Herz ſchon je und je entfallen oder ſchwer werden
wollen? Aber da ſchauen wir hin auf dieſe Helden
in der unergründlichen Tiefe, die ihre Pflicht ſo tapfer
und wacker erfüllen zum Schutz der Heimat! Glauben
wir's feſt: „Trübſal und Zähren nicht ewig währen;
nach Meeresbrauſen und Windesſauſen leuchtet der

175

Sonne erwünſchtes Geſicht.“ Ja, ob hier eine Tiefe
und da eine Tiefe brauſet, ob es oft ſcheint, als ob
alle Wogen und Wellen über uns ergehen müßten,
nur getroſt und unverzagt, immer noch lebt der Gott,
der dem Meere „KRiegel und Türen ſetzte und ſprach:
bis hieher ſollſt du kommen und nicht weiter; hie ſollen
ſich legen deine ſtolzen Wellen“ (Hiob 38, 10 —11).
And wenn ich nur ſeiner Hilfe gewiß bin,

Alsdann werd' ich nicht ertrinken,
CEhriſtus iſt mein Arm und Schild,
And ſein Schifflein kann nicht ſinken,
Wär' das Meer auch noch ſo wild;
Obgleich Maſt und Segel bricht,
Läßt doch Gott die Seinen nicht. Amen.

= –

107. Galater 6, 2:
Das Heldentum gegenſeitigen Tragens.

S legt uns eine Laſt auf, aber er hilft uns
„» auch“, dieſes Pſalmwort haben wir früher be⸗
trachtet und dabei geſehen, welch ſchwere, ſchwere
Laſten gegenwärtig unſerem deutſchen Vaterland und
uns allen im einzelnen zum Tragen auferlegt ſind.
Da hat jeder ſein gerüttelt Maß zu tragen, und die
werden leicht zu zählen ſein, die von der großen Laſt
ganz unbetroffen ſind. And da ſoll man nun noch
anderer Laſten tragen, wenn man ſelbſt an der ſeinigen
genug zu tragen hat und unter ihr faſt erliegt? Gewiß,
das ſollen wir tun; das iſt wahre Erfüllung der For⸗
derung unſeres Heilandes. Er hat die Laſt einer
ganzen Welt auf ſeinen zwei Schultern allein getragen;

176

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ſollten wir gleich zuſammenbrechen, wenn wir an der
Laſt anderer nur ein wenig mittragen? Das Geheimnis
dieſes Tragens beſteht eben in ſeiner Gegenſeitigkeit:
wenn wir anderen tragen helfen, ſo helfen ſie uns
mit tragen, einer für alle, alle für einen. Haſt du das
noch nie empfunden, daß ſolch gegenſeitiges Tragen
dem einzelnen die eigene Laſt erleichtert, die eigene
Tragkraft ſtärkt? Das iſt der Grundſatz, auf dem jene
herrlichen Geſetze beruhen, mit denen unſer Vaterland
allen Ländern der Welt voranleuchtet: die Laſten des
Arbeiterſtandes werden verteilt auf die ſtärkeren
Schultern, und kein Teil wird dadurch übermäßig be⸗
laſtet; im jetzigen Kriege aber iſt's den ſtärkeren
Schultern hereingekommen, denn wo in der Welt
werden die Kriegslaſten von der ganzen Bevölkerung
ſo widerſpruchslos und willig getragen wie bei uns,
wo das ganze Volk weiß: wir wollen ſein ein einzig
Volk von Brüdern, in keiner Not uns trennen und
Gefahr? Gott gebe uns immer mehr Ehriſti Sinn,
der lehrt, ſtatt über Laſten zu klagen, ſie willig zu
tragen, anderen tragen zu helfen und von ihnen ſich
tragen zu laſſen!

Friedefürſt, laß deinen Frieden
Stets in unſrer Mitte ruhn;
Liebe, laß uns nie ermüden,
Deinen heil'gen Dienſt zu tun,
Denn wie kann die Laſt auf Erden
And des Glaubens Ritterſchaft
Beſſer uns verſüßet werden,
Als durch deiner Liebe Kraft?
Amen.

= ☛☚

Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 12.

108. Philipper 4, 4 –5; Koloſſer 4, 18:
Heldentum in Gefangenſchaft.

D ie Briefe, die Paulus an die Gemeinden in
Epheſus, Philippi und Koloſſä geſchrieben hat,
entſtammen der Zeit ſeiner Gefangenſchaft in Rom.
Auf Schritt und Tritt ſtoßen wir in ihnen auf die
Spuren dieſer mangelnden Freiheit oder der Bande,
die ihn gefeſſelt hatten; und wenn er auch nicht in
einem Kerker wohnte, ſondern „in ſeinem eigenen
Gedinge“, wenn er auch in der Stadt umherwandeln,
ja ſogar ſeinem Miſſionarberuf nachgehen konnte bis
in das „Kichthaus“ (Phil. 1, 13), d. h. die große
Gardekaſerne von Rom, ſo ward ihm doch ſeine Ge⸗
fangenſchaft auf jedem Schritt bewußt dadurch, daß
er mit einer Kette an einen Soldaten angefeſſelt war,
und wie ſchwer mag das einem ſo freiheitsliebenden
Manne wie er angekommen ſein! And doch: nirgends
in dieſen Briefen ſehen wir eine Spur von Gedrückt⸗
heit oder Niedergeſchlagenheit, vollends von Lebens⸗
und Daſeinsüberdruß, überall vielmehr umweht uns
etwas von dem Heldengeiſt des Optimismus, den wir
unlängſt kennen und bewundern gelernt aus dem Worte:
„Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge
müſſen zum beſten dienen.“’ And der Philipperbrief
insbeſondere iſt ganz und gar getaucht in das Gefühl
der heiligen Freude am Daſein und am Wirken, das
ſeinen höchſten und ſchönſten Ausdruck findet in dem
Wort: „Freuet euch in dem Herrn allewege, und
abermal ſage ich: freuet euch!“ Wenn der Apoſtel
aber am Schluß ſeines Koloſſerbriefes bittet: „Gedenket
meiner Bande“, ſo ſoll uns heute im Weltkrieg das

178

eine Mahnung ſein, in treuem Gedenken und in heißer,
fürbittender Teilnahme der Gefangenen unſeres Volkes
zu gedenken, die in Feindeslande eingekerkert ſind,
ſei's daß ſie als friedliche Bürger bei Kriegsbeginn feſt⸗
genommen oder aus deutſchen Gebieten weggeſchleppt,
ſei's daß ſie auf dem Schlachtfelde von einer feind⸗
lichen Abermacht gefangen genommen worden ſind.
Nur vereinzelte Nachrichten dringen zu uns von dem
zum Teil entſetzlichen Los, das ſie haben, von der
rohen, unmenſchlichen Behandlung, die ſie erfahren
und die manchem von ihnen ſchon den martervollen
Tod gebracht hat. Der gewöhnliche Verſtand meint:
die haben's gut, ſie ſind doch mit dem Leben davon⸗
gekommen, ſie ſind in Sicherheit! O, es iſt auch ein
Heldentum, das ſie Tag für Tag zu leiſten haben in
Not und Blöße, unter Fußtritten und Nadelſtichen
und ſelbſt unter dem Feuer ihrer eigenen Landsleute!
BVergeſſen wir es nicht, wenn ſie nicht zurückkommen:
auch ſie ſind Helden geweſen, die das koſtbare Gut
der Freiheit hingegeben haben fürs Vaterland! Er⸗
leichtern wir ihnen ihr Los, ſo gut wir können! Werden
wir nicht müde, für ſie zu beten: Die Gnade ſei mit
euch! And wünſchen wir ihnen in ihrer Trübſal etwas
von der heiligen Freude des gefangenen Paulus!
Wenn der Herr einſt die Gefangnen
Ihrer Bande ledig macht,
O, dann ſchwinden die vergangnen
Leiden wie ein Traum der Nacht.
Dann wird unſer Herz ſich freun,
Anſer Mund voll Lachens ſein;

Jauchzend werden wir erheben
Den, der Freiheit uns gegeben. Amen.

= ☛☚

109. Philipper 4, 7:
Der beſte Neujahrswunſch.

(Wieder ſind wir an den Schluß eines bürgerlichen
Jahres gelangt, und die Silodeſternacht, die an
der Grenzſcheide zweier Jahre ſteht, hat wohl noch
nie ſo wie dieſes Jahr zu ernſten Gedanken heraus⸗
gefordert. Zum drittenmal begehen wir den Jahres⸗
wechſel im Krieg, in ein viertes Jahr treten wir ein,
deſſen Zahl mit Blut bezeichnet ſein wird. Wie leb⸗
haft, wie herzinnig regt ſich da in allen Millionen
deutſcher Herzen die Sehnſucht nach Frieden! O wollte
doch der Gott, der ein Gott des Friedens iſt, der ge⸗
quälten Welt ihn im neuen Jahre ſchenken, den edlen
Frieden, den wir nun ſchon ſo lange miſſen! Ob er
ihn aber ſpendet oder nicht, eines bleibt uns ſicher,
wenn wir's nur haben wollen und Hände und Herzen
willig dafür öffnen: das iſt der Friede Gottes, der
höher iſt als alle Vernunft. In dem Wunſche des
Apoſtels Paulus, der oben als AÄberſchrift ſteht, iſt
nicht die Rede vom Weltfrieden zwiſchen ſtreitenden
Bölkern, ſondern von einem tief innerlichen Herzens⸗
frieden. Er beruht nicht auf Verträgen und Verhand⸗
lungen, in denen ſo viel irdiſche, weltliche Intereſſen
mitſpielen, er kann auch nicht von Argliſt und Tücke
gebrochen werden: ſondern er beruht einzig und allein
auf der Gnade Gottes in Chriſtus, die von einem ver⸗
ſöhnungsbedürftigen Menſchenherzen auf⸗ und ange⸗
nommen wird und dasſelbe nun mit ſeliger Ruhe
erfüllt, in der es mit Gleichmut und Gelaſſenheit dem
Weltgeſchehen zuſchauen und denken darf: Anter deinem
Schirmen bin ich von den Stürmen aller Feinde frei.

180

oder!
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Dieſen Frieden Gottes, der höher iſt als alle Vernunft
oder wörtlich: der alles Denken überſteigt, können unſere
Kämpfer draußen auf den Schlachtfeldern und in den
Schützengräben haben und brauchen ihn notwendig,
wenn ſie feſt und ſtark bleiben wollen in Not und Tod.
Dieſen Frieden können wir in der Heimat haben, wenn
wir nur wollen. Ja, den wollen wir uns wünſchen
als köſtliche Neujahrsgabe, die nicht vergeht und ver⸗
weht, ſondern „Herzen und Sinne in Chriſtus bewahrt“,
alſo dafür ſorgt, daß wir von unſerem Herrn für immer
ungeſchieden bleiben.

Jeſu, du Herzog der Friedensheerſcharen,
O König des Friedens, ach zeuch uns nach dir,
Daß wir den Friedensbund treulich bewahren,
Im Wege des Friedens dir folgen allhier!
Ach laß uns doch deinen Geiſt kräftig regieren
And dir nach im Frieden zum Bater hinführen.
men.

=

110. 2. Theſſalonicher 3, 16:
Das ſchönſte Friedensangebot.

Tauſend⸗ und abertauſendfach werden in dieſen
WM Tagen Neujahrswünſche ausgeſprochen und aus⸗
geſandt. Wie verſchieden ſie nach Form und Inhalt
auch ſein mögen, ein Grundton wird doch durch ſie
alle hindurchgehen, und das iſt der Wunſch, den in
obigem Vers der Apoſtel Paulus ausſpricht. Wir
haben ihn alle ſchon vor einem und vor zwei Jahren
im Herzen und auf den Lippen gehabt und haben feſt
gehofft, daß die erſten Monate des Jahres 1916 den
Frieden bringen würden. Nun iſt es zur Neige ge⸗

181

gangen und noch brennen die Flammen des Welt⸗
krieges, ja der Brand hat ſich in dieſem Jahre noch
weiter verbreitet und hat unendliche weitere Opfer
gefordert, und unſeres Kaiſers hochgemutes Friedens⸗
angebot iſt von den Feinden ſchnöde und verſtändnislos
zurückgewieſen worden. Darum, was wollen wir uns,
unſerem ganzen Volke, unſerem ganzen Erdteil da
Beſſeres wünſchen als: der Herr des Friedens gebe
uns Frieden allenthalben und auf allerlei Weiſe!
Bergeſſen wir es nicht: der Herr des Friedens iſt
nicht ein irdiſches Staatsoberhaupt, nicht irgend ein
Miniſter oder Reichskanzler, nicht ein General oder
Admiral, ſondern einzig und allein unſer Gott im
Himmel. In ſeiner Hand ſteht es, den Krieg zu
enden, die Kriegsgeſchicke ſo zu wenden, daß unſere
Feinde beſiegt am Boden liegen und um Frieden
bitten müſſen. Vergeſſen wir es daher nicht, mit
immer neuer Inbrunſt vor unſeres Gottes Angeſicht
zu kommen und ihn um des güldnen Friedens wertes
Gut zu bitten. Alle Achtung und Ehre unſeren tapferen
Kämpfern vom Feldmarſchall an bis zum einfachſten
Wehrmann; ſie kämpfen wohl für den Frieden, aber
machen können ſie ihn nicht, geben kann ihn allein
der Herr des Friedens, den wir auch im kommenden
Jahr unermüdlich darum anflehen wollen. And nicht
bloß darum, daß er uns Weltfrieden gibt nach dem
ſchweren Strauß der Waffen, ſondern „Frieden allent⸗
halben und auf allerlei Weiſe“: allen bekümmerten
und angefochtenen Seelen den Herzensfrieden, der
höher iſt als alle Vernunft; unſeren Toten, beſonders
den fürs Baterland Gefallenen den ſtillen Grabes⸗
frieden; allen wahrhaft an Chriſtum Glaubenden aber

182

de

da w
As
an
trat
Rede
ſeine

den ewigen Himmelsfrieden. Gib uns den Frieden,
o Jeſu!
Ach, daß ich hören ſollt' das Wort
Erſchallen bald auf Erden,
Daß Friede ſollt' an jedem Ort,
Da Chriſten wohnen, werden!
Ach daß uns doch Gott ſagte zu
Des Krieges Schluß, den Waffen Ruh
And alles Anglücks Ende! Amen.

=.

111. Ebrer 10, 36:
Das Heldentum der Geduld.

In den erſten Wochen des Krieges, als es mit Rieſen⸗
J ſchritten vorwärts ging ins Feindesland hinein,
da war's nicht nötig, von dieſem Schriftwort zu reden.
Als aber der Krieg eine andere Wendung nahm, als

an die Stelle des Schlachtfeldes der Schützengraben
trat und von Vorwärtskommen lange, lange keine
Rede mehr war, weil der Feind ſich geſammelt und
ſeine Kräfte zuſammengezogen hatte, da trat das Wort
in ſein Recht: Geduld iſt euch not! O wie manches
liebe Mal hat man das predigen müſſen, ſowohl den
Angeduldigen zur Mahnung als den AÄngſtlichen zum
Troſt! And es hat Wunder gewirkt; es hat eine ganz
andere Stimmung in unſerem deutſchen Volke erzeugt,
die Stimmung des ſtillen Wartens, des geduldigen
Aushaltens, die, wie ſich jetzt bei der langen Dauer
des Krieges gezeigt hat, bitter notwendig war, wenn
wir nicht innerlich zugrunde gehen wollten. Das iſt
die Stimmung, die mindeſtens ebenſoſehr den Krieg
bisher zum ſiegreichen Kriege für unſer Volk gemacht

183

hat als die Tapferkeit der Helden draußen im Felde.
Das iſt die Stimmung, die uns wirtſchaften ließ mit
unſerem Korn und Brot und den Sieg davontragen
ließ in dem freventlichen Aushungerungskrieg, mit dem
ſie uns vernichten wollten. Geduld iſt uns not auch
heute, wo die Siegesbotſchaften von draußen immer
wieder neue erfreuliche Kunden bringen: nur jetzt nicht
ungeduldig werden und nicht vorſchnell erzwingen wollen,
was in langſamer, aber ſicherer Entwicklung von ſelbſt
kommen muß und wird. Ein Geduldiger iſt beſſer
denn ein Starker, und der ſeines Mutes Herr iſt, denn
der Städte gewinnt, ſagt der weiſe Salomo (Sprüche
16, 32). Laſſet uns in dieſer Geduld auch ferner laufen,
in dem Kampf, der uns verordnet iſt!

Geduld iſt euch vonnöten, wenn Sorge, Gram und Schmerz
And was euch mehr will töten, euch ſchneidet in das Herz.
Der edle, werte Gaſt erlöſt uns von dem Zagen
And hilft uns treulich tragen die allergrößte Laſt. Amen.

S= ☛☚

112. Ebräer 10, 35:
Das Heldentum des Gottvertrauens.

Von der Geduld und ihrer Notwendigkeit haben wir
unlängſt (Nr. 111) geſprochen, aber wir haben
nicht darüber geſprochen, worin und woraus Geduld
eigentlich beſteht. Heute hören wir es in dem un⸗
mittelbar vorangehenden Vers: Geduld iſt nichts
anderes als Gottvertrauen, die feſte Zuverſicht, daß
Gott, wenn es auch langſam geht, ja wenn es ſchein⸗
bar gar nicht zu gehen ſcheint, doch alles zur rechten
Geit zum guten Ziele führen wird. „Werfet euer Ver⸗

184

auch
an
leite
Wie

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ſchen
Wor
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wuf
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— — ààA –— — — —

trauen nicht weg“ — wir dürfen dieſem Wort wohl
auch einen menſchlichen Sinn unterlegen: haltet feſt
an dem Vertrauen auf die Führer, die den Krieg
leiten und an der Spitze unſerer Truppen kämpfen.
Wie manchesmal z. B. hat man in früheren Jahren
gemeint, unſerem Kaiſer das Vertrauen nicht mehr
ſchenken zu dürfen, weil einem dies und jenes in ſeinen
Worten nicht gefiel; und doch: jetzt iſt es bewieſen,
daß er es am beſten, am treueſten mit ſeinem Volke
gemeint hat — darum treu zu ihm gehalten durch
dick und dünn, wie er ſelbſt geſagt hat; werfet euer
BVertrauen nicht weg! Werfet's auch nicht weg,
wenn einmal einem Heerführer etwas nicht gelingt,
was er ſich vorgenommen hat, oder wenn gar eine
Schlacht verloren ginge: Irren iſt menſchlich, und auch
ein Friedrich der Große hatte verlorene Schlachten.
Vor allem aber und immer wieder: werfet euer Ver⸗
trauen nicht weg auf den „alten Alliierten“, von dem
dieſem König ſein frommer General Zieten zu ſagen
wußte. Ach, wenn dieſer Krieg dazu dienen würde,
aus unſerem Volke ein neues Gottes⸗ und Chriſten⸗
volk zu machen, wie es das in alten Zeiten war: was
wäre das für ein herrlicher Erfolg aller Kämpfe, wohl
wert der ſchweren Opfer, die ſie gebracht! Dazu helfe
ein jedes von uns für ſeine Perſon mit: befiehl dem
Herrn deine Wege und hoffe auf ihn, er wird's wohl
machen!
Wer nur den lieben Gott läßt walten
And hoffet auf ihn allezeit,
Den wird er wunderbar erhalten
In aller Not und Traurigkeit.

Wer Gott dem Allerhöchſten traut,
Der hat auf keinen Sand gebaut. Amen.

185

113. Ebräer 12, 2. 3:
Heldentum des Kreuzes.

(Wann wir uns ein Bild von einem Helden machen
wollen, ſo ſind wir gewiß am allerwenigſten
geneigt, die Züge desſelben von dem Bilde herzu⸗
nehmen, das uns allen von Jugend auf als das tiefſte
und heiligſte Sinnbild unſeres ganzen Chriſtenglaubens
gilt, von dem des Gekreuzigten. „Ewig ſoll er mir
vor Augen ſtehen, wie er als ein ſtilles Lamm dort
ſo blutig und ſo bleich zu ſehen, hängend an des
Kreuzes Stamm“: ja, das Arbild der Marter und
der Qual, des namenloſen Leidens, aber doch das
Ende eines Beſiegten, ein Ende voll Schmach und
Schande. And gerade dieſes Ende am Kreuz ſtellt
uns nun unſere Bibelſtelle vor Augen als ein Helden⸗
tum, an dem wir hinaufſchauen und aus dem wir
Kraft ſchöpfen ſollen, wenn unſer Mut matt werden
und ablaſſen will. Ja gewiß, der Kreuzestod Jeſu
iſt für unſere Betrachtungsweiſe nicht das Ende eines
verurteilten Schächers, ſondern das Heldenende eines
Heldenlebens ohnegleichen. Heldenhaft iſt ſchon das,
daß es ein ſelbſterwählter Weg des Sohnes Gottes
war, der „wohl hätte mögen Freude haben“, der aber
wußte, daß das der gottbeſtimmte Weg zur Erlöſung
der ſündigen Menſchheit war. Heldenhaft iſt die Art,
wie der Herr FJeſus dieſem ſicheren Tode entgegen⸗,
nicht aus dem Wege ging, nicht achtend auf des
Petrus wohlgemeinten Warnungsruf: Herr, ſchone
doch deiner ſelbſt! Heldenhaft iſt der königliche Sinn,
mit dem er am Kreuze hing: betend für ſeine Feinde,
ſegnend und Liebe ſpendend, ſiegend und überwindend.

186

— — — — — — —— — — — ——

— — —

Sein ſcheinbares Anterliegen iſt der größte Heldenſieg
der ganzen Menſchheitsgeſchichte, und der Schandpfahl,
an dem er gehangen, iſt darum zum höchſten Ehren⸗
zeichen geworden, das in kunſt⸗ und wertvollen Orden
wie im ſchlichten Kreuz von Eiſen die Bruſt tapferer
Helden ſchmückt. Und darum, haben auch wir „Wider⸗
ſprechern von den Sündern“ zu erdulden, „will hinfort
mich etwas quälen oder wird mir etwas fehlen, oder
wird die Kraft zerrinnen, ſo will ich mich nur beſinnen,
daß ich einen Heiland habe, der vom Kripplein bis
zum Grabe, bis zum Thron, da man ihn ehret, mir,
dem Sünder, zugehöret.“ Es geht durchs Kreuz zur
Krone, es geht durch Nacht zum Licht; wahres Helden⸗
tum führt ſtets zum Sieg und zur Vollendung, wenn
es war ein Heldentum des Kreuzes, das in ſtiller
Geduld auch das Schwerſte auf ſich genommen und
überwunden hat. And darum ſei es unſer Gebet:

Gekreuzigter, laß mir dein Kreuze
Je länger und je lieber ſein;
Daß mich die Angeduld nicht reize,
So pflanz' ein ſolches Herz mir ein,
Das Glaube, Lieb' und Hoffnung hegt,
Bis dort mein Kreuz die Krone trägt.
Amen.

= =
114. EGbräer 13, 9:
Heldentum der Feſtigkeit.
Der Krieg iſt ein Erzieher ohnegleichen. Wie hat
er unſere wackeren Soldaten draußen geſtärkt und

geſtählt, daß ſie der tauſendfach geſungenen Mahnung
folgen konnten: Haltet aus im Sturmgebraus! Wie

187

hat er Knaben und Fünglinge zu reifen Männern
gemacht, die an Tapferkeit und Mut altgedienten Sol⸗
daten in nichts nachſtehen! Wie hat er in der Heimat
ſtarke Kräfte ausgelöſt: die Kraft des ſtillen, geduldigen
Wartens, die Kraft der opferfreudigen Liebe und Hin⸗
gabe, die Kraft des Tragens ſchwerer perſönlicher
Verluſte, die Kraft des Troſtes in Todes⸗ und Tren⸗
nungsleid, Kräfte, wie ſie alle in Friedenszeiten nicht
gewachſen ſind und niemals gewachſen wären. And
dafür ſei Gott geprieſen! AUnſer Volk war in Gefahr,
weichlich und ſchwach zu werden im Genuß der Güter,
die es ſich erworben. Darum hat ihm Gott der Herr
das Feuerzeichen des Krieges entzündet, daß es ſich
wieder beſinne auf ſich ſelbſt, daß es ſich erneuere
und erſtarke im Geiſt ſeines Gemüts. And das iſt
Gnade. Alles in der Welt hat ſeine zwei Seiten,
auch der Krieg hat ſeine gute Seite. Geſegnet ſei er
uns, wenn er nicht bloß für jetzt, für die Zeit der Not,
ſtarke Herzen erzeugt, ſondern wenn dieſe Wiedergeburt
des deutſchen Volkes auch anhält und in der hoffentlich
bald anbrechenden Friedenszeit neue Früchte trägt, nicht
bloß auf dem Gebiete der äußeren Kultur, des Ge⸗
werbes, Handels und der Induſtrie, ſondern auf dem
der Zucht und Sitte, des Glaubens und der Liebe.
Helfe ein jedes mit, daß unſer Volk ſtark werde, in⸗
dem jedes für ſich die göttliche Gnade bittet um die
köſtliche Gabe eines feſten Herzens!
Hilf du uns durch die Zeiten und mache feſt das Herz;
Geh ſelber uns zur Seiten und führ uns heimatwärts.
And iſt es uns hienieden ſo öde, ſo allein,

So laß in deinem Frieden uns hier ſchon ſelig ſein!
Amen.

=

188

— — – — — — - —

— — 6— — — —

— —⸗

,„„——

115. Ebräer 13, 16:
Heldentum im Wohltun.

er Krieg hat unſerem Volk im großen und wohl
jeder einzelnen Familie in ihm Verluſte ſchwerer
und ſchwerſter Art gebracht. Millionen und Milliarden
an Geldwert gehen zugrunde und müſſen ſchließlich
von den einzelnen wieder bezahlt werden; Tauſende
und Abertauſende von Menſchenleben ſind unwieder⸗
bringlich verloren. And doch, wo wir hinblicken im
deutſchen Vaterlande: nirgends ſehen wir den Geiſt
dumpfer Trauer und hoffnungsloſen Leides, der ſonſt
in Häuſern und Herzen wohnt bei Verluſten, die nicht
den tauſendſten Teil von denen betragen, die uns jetzt
treffen. Wo wir hinblicken, auch bei den Meiſt⸗
betroffenen, ſehen wir den Geiſt getroſten Mutes und
ſtarken, geduldigen Hoffens auf eine beſſere Zukunft.
Woher kommt das? Es kommt daher, daß unſer
Volk gelernt hat, ſeine Verluſte zu tragen als Opfer.
Zwiſchen beiden iſt an ſich ein gewaltiger Anterſchied.
Der Verluſt trifft uns, das Opfer bringen wir ſelbſt.
Der Verluſt geht uns gegen den Willen und gegen
die Natur, das Opfer leiſten wir mit eigenem Willen
und gerne. And jeder Verluſt, der uns ohne unſer
Zutun trifft, wird leichter und leicht zu tragen, ſobald
wir ihn umbiegen zum Opfer, ſobald wir ſagen: ich
laſſe mich von ihm nicht treffen, ich bringe ſelbſt das
Opfer gern. So wollen wir alſo auch die Kriegs⸗
verluſte betrachten: als Opfer für eine gute, hohe,
heilige Sache, für die Zukunft des Vaterlandes. And
je mehr wir das lernen, je mehr werden wir heran⸗
wachſen zu der Opferwilligkeit und Opferfreudigkeit,

189

die auch da, wo es niemand verlangt, gerne darbringt
und ſpendet, aus Herzensdrang, aus Dankbarkeit, aus
Liebe. Wenn die Feinde ins Land gekommen wären,
was hätteſt du dann noch von den Deinen? Gar
nichts! Iſt es darum etwas, wenn du für die vielerlei
Zwecke der Kriegshilfe auch etwas opferſt? Liebes⸗
gaben für die Soldaten, für die Angehörigen, Witwen
und Waiſen in der Heimat, für kriegsgeſchädigte
Landesteile, fürs Rote Kreuz uſw., das alles ſind
Opfer, die jetzt mit Freudigkeit gebracht werden müſſen,
und nur, wenn ſie ſo gebracht werden, gefallen ſie Gott
wohl: einen fröhlichen Geber hat Gott lieb.

Du kenneſt meiner Liebe Schwäche:
Nur auf des Herzens Oberfläche
Schwebt ſie — und all mein Herz willſt du.
Ganz reine Lieb' iſt, Gott, dein Wille;
O ſtröme mir aus deiner Fülle
Der Liebe Himmelsfreuden zu! Amen.

= ☚

116. Gbräer 13, 20. 21:
Kriegskonfirmation.

m heutigen Sonntag findet in vielen Kirchen die
Konfirmation der jungen Chriſten ſtatt, wie er in
der katholiſchen Kirche als der „weiße Sonntag“ der
Tag der erſten Kommunion iſt. And das iſt ganz
ſinnig ſo eingerichtet; denn Konfirmation und Oſtern
gehören zuſammen. In der Konfirmation gilt es für
unſere Kinder, in ein perſönliches Liebes⸗ und Ver⸗
trauensverhältnis zu dem Herrn Jeſus zu treten, dem
ſie ſich angelobten mit dem Verſprechen: Herr Jeſu,

190

---U

dir leb' ich, dir leid' ich, dir ſterb' ich; dein bin ich
tot und lebendig; mach mich, o Jeſu, ewig ſelig! In
ein ſolches Verhältnis treten kann man aber bloß,
wenn man gewiß weiß: dieſer Jeſus iſt nicht bloß
eine geſchichtliche Größe, die einmal über die Erde
gegangen und ins Grab geſunken iſt; auch nicht bloß
ein ſchönes in Goldfarben gemaltes Ideal, ſondern
er iſt ein Lebendiger, der jetzt noch in derſelben Lebens⸗
fülle und ⸗kraft waltet wie ehedem. And deſſen macht
uns eben das Oſterfeſt gewiß. So ſei er auch den
heurigen Kriegskonfirmanden wieder der große Hirte
der Schafe, deſſen Führung ſie ſich gerne und ver⸗
trauensvoll übergeben mögen, und der in ihnen, weit
über alles menſchliche Wollen und Können, das gute
Werk ſchaffen kann, das Gott haben will und das
ihm gefällig iſt. Laßt, ihr jungen Konfirmanden aller⸗
wärts, dieſes ernſte Jahr euch eine beſondere Mahnung
ſein, fertig zu werden in allem guten Werk; denn ein
ſtarker, edler Nachwuchs tut unſrem Vaterlande bitter
not nach ſolchen Opfern, heilig großen! And mit den
jungen Chriſten wollen wir alle zu ihm beten:

Laß dich halten und umfaſſen;
Ich will dich ewig nicht verlaſſen,
BVerlaß auch du mich ewig nicht!
Schütze mich vor Welt und Sünde
And offenbare deinem Kinde
Dein gnadenvolles Angeſicht;
Auf daß ich Tag für Tag
In dir mich freuen mag,
Still und heilig,
And mich dein Mund zu jeder Stund
Erinnre an den Liebesbund! Amen.

=1

117. Offenbarung 1, 17. 18:
Der lebendige Oſterheld.

um dritten Male Kriegsoſtern! Als im vorigen
Jahr der Frühling anfing und die Oſterſonne
ſchien, da glaubten wir alle, ſie würde im Lauf des
Jahres zur Friedensſonne werden. Nun wandelt
wieder leuchtend und ſchön die Oſterſonne ihren Lauf;
aber wir ſind in unſern Friedenshoffnungen ziemlich
herabgeſtimmt und wagen nicht mehr an ein baldiges
Ende des ſchrecklichen Völkerringens zu denken. Wie
herrlich und tröſtlich klingt es nun da als Oſtergruß
aus dem Munde des erhöhten Herrn: Fürchtet euch
nicht! Tauſende und Abertauſende haben in dieſem
großen Kriegsſterben ſchon ihr Leben laſſen müſſen
fürs Vaterland, man ſagt jetzt ſchon: eine Million!
Iſt's nicht, wie wenn der grimme Tod als brutaler
Herrſcher über die Schlachtfelder ginge und ſpräche:
Mir gehört ihr und mein müßt ihr alle werden? Nein,
und abermals nein! Ein anderer iſt Herr, das iſt
unſer Heiland Jeſus Ehriſtus. Auch bei ihm konnte,
mußte man ſchon meinen, der Tod ſei Herr; aber am
Oſtermorgen iſt er emporgeſtiegen aus dem Grab und
hat gezeigt: Ich war tot, und ſiehe, ich bin lebendig
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Ja, er iſt der Erſte, der
aus der Grabesnacht in eigener Lebenskraft herauf⸗
ſtieg, und er iſt der Letzte, der über dem Staub und
den Trümmern der ganzen Welt ſich erheben und
allen, die in Gräbern und Grüften des Todesreichs
eingeſchloſſen ſind, aufſchließen wird, daß ſie hervor⸗
gehen zu neuem Leben mit ihm. Dieſer Oſterglaube
gibt denen, die draußen ſtehen in täglicher und ſtünd⸗

192

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in,

licher Todesgefahr, ſtets neuen Heldenmut, ihr Leben
einzuſetzen fürs Vaterland; denn er ſagt ihnen: Wer
ſein Leben verliert um meinetwillen, der wird es finden.
Dieſer Oſterglaube gibt den Trauernden und Zagenden
in der Heimat ſtets neuen Troſt, denn er verſichert
ſie: es gibt für unſere gefallenen Söhne und Brüder
ein neues Leben nach dem Kampf des Krieges in
dem Reich der ewigen Gerechtigkeit, Anſchuld und
Seligkeit, das Jeſus Chriſtus gegründet hat.
Jeſus lebt! Nun iſt der Tod
Mir ein Eingang in das Leben.
Welchen Troſt in Todesnot
Wird es meiner Seele geben,
Wenn ſie gläubig zu ihm ſpricht:
Herr, Herr, meine Zuverſicht! Amen.

S= –

118. Offenbarung 2, 10:
Das Heldentum der Treue.

Ales, was wir bis daher über die Eigenſchaften
und Betätigungen des Heldentums vernommen,
läßt ſich am kürzeſten zuſammenfaſſen in dieſes Wort
des erhöhten Herrn an den Vorſteher der Gemeinde
zu Smhyrna: „Sei getreu bis an den Tod.“ Denn
alles Heldentum, ob das auf dem Schlachtfeld, auf
den Meeren oder in den Lüften, ob das im Alltags⸗
leben, im Handeln oder im Dulden, es wird in letzter
Linie geleiſtet durch nichts anderes als durch treue
Erfüllung der Pflicht. And hier berühren ſich wieder
einmal Deutſchtum und Chriſtentum auf die wunder⸗
ſchönſte Weiſe. Das vornehmſte Stück deutſchen Volks⸗
lebens, das ſchon der alte römiſche Geſchichtsſchreiber

Dr. Moſapp, Chriſtliches Heldentum. 13. 193

Tacitus an unſern Voreltern rühmt zu einer Zeit, wo
noch kein Schimmer von Chriſtentum in ihre Wälder
gedrungen war, iſt die deutſche Treue. Darum war
das deutſche Volk für das Chriſtentum wie geſchaffen,
und umgekehrt hat das Chriſtentum bei keiner anderen
RNation der Erde eine ſolche tiefe Aufnahme und An⸗
eignung gefunden wie bei der deutſchen, weil deutſche
Treue und chriſtliche Treue im Grunde eines und das⸗
ſelbe ſind: das Aushalten auf einem Poſten ohne
Wanken und Weichen, ohne Schwanken und Zweifeln,
bis zum letzten Ende, wo die Ablöſung kommt und
mit ihr der höchſte Lohn der Treue. Darum gibt es
für unſere Jugend⸗ und Volkserziehung kein höheres
Ziel als das der Erziehung zur Treue, zur unbedingten
Pflichterfüllung, die ſelbſt das Leben nicht achtet, die
kein „Ich kann nicht“ kennt, ſondern nur ein „Ich muß“.
Das iſt das Heldentum der Treue; ſie hat all den
Helden, die an unſern Augen vorübergezogen ſind,
die Kraft geſtählt; ſie iſt es, die im Eheſtand, in der
Freundſchaft, im Lebensberuf, im Kriegskampf, die
überall begeiſtert und hebt und trägt, und das Große
an ihr iſt, daß der, der ſie übt, erſt nicht meint etwas
Großes zu tun, ſondern daß ſie ihm vorkommt wie
etwas Selbſtverſtändliches, was gar nicht anders ſein
kann. And ſolches Heldentum der Treue findet bei
dem Herrn und Meiſter der Treue auch ſeinen Lohn.
Iſt auf Erden oft ein eiſern Kreuz auf der Bruſt der
Lohn der Heldentreue, der Herr hat noch Größeres
für die Treuen; er macht ſie zu Kronenträgern, erhebt
ſie zu fürſtlichen Würden, zu königlichen Ehren und
gibt ihnen das Reich, das der Treue bereitet iſt von
Anbeginn der Welt. Wer wollte im Blick auf ſolchen

194

höhen
die h
allms
bei
Ende
habe
nötig
und
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haben
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gönne
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And
haben
Dank
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das

der
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ren
ln⸗

as⸗

Lohn nicht täglich flehen: Gott, der mich zum Himmel
ſchuf, präg ins Herz mir den Beruf, mach mich getreu!
Halte aus, halte aus, Gottes Volk, halt deine Treu!
Laß nicht lau und träg dich finden!
Auf, das Kleinod rückt herbei.
Auf, verlaſſe, was dahinten!
Gottes Volk, im letzten Kampf und Strauß
Halte aus, halte aus! Amen.

S= –☛ E—
119. Offenbarung 7, 14—17:
Das Heldentum der AÄberwinder.

Ven der Krone des Lebens als dem Lohn der

Heldentreue haben wir letztmals gehört; faſt noch
höher hinan, wenn das überhaupt möglich, führen uns
die heutigen Worte. Wie heiß, wie glühend heiß wird
allmählich nach den langen Jahren der Kriegführung
bei unſern Tapfern draußen die Sehnſucht nach dem
Ende des Ringens, nach dem Heimkommen! Wie
haben es, ſchon rein äußerlich betrachtet, ihre Kleider
nötig, gewaſchen zu werden nach ſo viel Staub, Schmutz
und Blut! And durch wie viele Trübſale ſind ſie
hindurchgegangen, welch grauenhafte Kriegserlebniſſe
haben ſich ihren Seelen für lebenslang unauslöſchlich
eingeprägt! Wie möchten wir es ihnen allen, allen
gönnen, daß ſie erlöſt würden von den unſäglichen
Mühen und Strapazen, die ſie erduldet für uns!
And wenn ſie heimkommen, dann ſollen ſie es ſchön
haben, dann ſollen ſie etwas ſpüren dürfen von dem
Dank der Heimat für ihr treues Aushalten; dann
ſollen namentlich die Krüppel und die Kranken nicht
das bittere Gefühl haben müſſen, daß das Vaterland

195

ihnen ſchlecht dankt; Kriegerheimſtätten und auskömm⸗
liche Verſorgung ſollen es ihnen kundtun, daß man für
ſie ſorgt; Hunger und Durſt ſollen ſie nicht heimſuchen
und alle Tränen ſollen weggewiſcht werden im Froh⸗
gefühl des errungenen Sieges. — And nun: über
dieſem Bild, das uns jetzt in greifbarer Mähe ſteht,
erhebt ſich in purpurner Ferne ein anderes, noch viel
leuchtenderes, goldeneres, das Bild von der Kuhe der
Aberwinder drüben in der ſeligen Ewigkeit. Kein
Menſchengriffel reicht zu, dieſes Glück vollgenügend
zu ſchildern, keine menſchliche Einbildungskraft iſt reich
genug, ſich dieſen Zuſtand voll und ganz auszudenken.
Von keinem Erdenharm mehr berührt, von keinem

Erdenſtaub beſudelt, von Gottes Sohn ſelbſt geweidet,

zu ewigen Brunnen geführt, vor Gottes Thron geſtellt
und ihm in ſeinem Tempel Tag und Nacht zu Dienſte:
das iſt das Los der Helden, die überwunden haben,
überwunden nicht bloß den Weltkrieg mit ſeinen
Schrecken, ſondern überwunden das ganze Erdendaſein
mit all ſeinen Verſuchungen und Trübſalen, über⸗
wunden in der Kraft deſſen, der durch ſein Blut allen
Schaden gut macht und alle ſchwache Kraft ſtärkt zum
Heldentum des AÄberwindens. Wohlan denn, Gottes
Volk, im letzten Kampf und Strauß halte aus, halte
aus! Es iſt noch um ein kleines, dann ſchlägt die
Stunde der Erlöſung von allem Abel; ſei getreu bis
an den Tod!
Wer überwunden, der ſoll nicht
Aus Gottes Tempel gehen,
Bielmehr drin als ein ewig Licht
And güldne Säule ſtehen;

Der Name Gottes, unſres Herrn,
Soll leuchten von ihm nah und fern. Amen.

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120. Offenbarung 21, 3. 4. 7:
Der letzte Triumph des Heldentums.

Was wird doch das für ein Tag ſein, wenn unſere
Truppen nach wohlvollbrachtem Streit wieder
Einzug halten in die Heimat, mit Eichenlaub die Helme
geſchmückt, von Fahnen umweht, von Jubelrufen um⸗
brauſt, mit Freuden⸗ und Wehmutstränen willkommen
geheißen! Wie wird ſie und uns jener Tag, der
hoffentlich nicht mehr fern iſt, entſchädigen für alles,
was wir für ſie, und noch viel mehr was ſie für uns
ausgeſtanden! Alles Schwere, was der Krieg gebracht,
wird dann, wenn er glücklich zu Ende, mehr und mehr
in den Hintergrund treten und im Vordergrunde wird
nur noch ſtehen das Glücksgefühl des errungenen Sieges,
der Triumph deutſchen Heldentums. Aber auch von
dieſem Tag des Siegeseinzugs gilt dasſelbe, was wir
letztmals geſehen: er iſt mit all ſeinem hellen Feſtes⸗
glanz nur ein ganz ſchwaches Abbild von jenem großen
Tag, der die ganze Weltgeſtalt erneut, der alles Alte
vergehen macht, der einen neuen Himmel und eine
neue Erde bringt, und der die Chriſten, die überwunden
haben, im Triumphe führen wird vor den Thron ihres
Gottes. Dort wird keine Träne mehr geweint, während
hier unten doch auch in den Freudenbecher des Kriegs⸗
endes noch ſo manche hineinfällt; dort iſt kein Leid,
kein Schmerz mehr zu ſpüren, über alle Erdenſchranken
ſind die Äberwinder hinausgehoben, in Abrahams
Schoß ſo wohl geborgen, wie das Kind ſich geborgen
weiß in des Vaters oder der Mutter Schoß. And
der, den wir auf Erden bloß ahnend geglaubt, deſſen
Gewandſaum wir bloß anbetend geküßt haben, der

197

wird uns ſichtbar ſein von Angeſicht zu Angeſicht,
aber nicht bloß in ehrfurchtsvoller Ferne, ſondern in
innigſter Gemeinſchaft, ſo daß wir bei ihm wohnen
und er unter uns, und wir erhöht ſind zu aller Fülle
göttlicher Herrlichkeit und ewigen Lebens, Gott unſer
Vater und wir ſeine Kinder im vollſten Sinne des
Wortes! And dieſe Stadt der goldnen Gaſſen, ſie
ſteht uns allen bevor, wenn wir nur treu ſind bis
zum Ende, wenn wir unſer Heldentum des Kämpfens,
des Duldens, der Selbſtverleugnung bewähren bis zum
letzten Triumph. And ſo ſcheiden wir von dieſen Be⸗
trachtungen über chriſtliches Heldentum mit dem Schluß⸗
wunſch: Gott der Herr gebe nicht bloß unſerem deutſchen
Volke im jetzigen Kriege bald den letzten Triumph
des Heldentums, ſondern er helfe uns allen in Gnaden,
daß wir des allerletzten, höchſten Triumphes gewürdigt

werden vor ſeinem Thron uund jauchzend einſtimmen
dürfen:

Gloria ſei dir geſungen
Von Menſchen⸗ und von Engelzungen,
Mit Zymbeln und mit Harfenton!
Von zwölf Perlen ſind die Tore
An deiner Stadt; wir ſtehn in Chore
Der Engel hoch vor deinem Thron.
Kein Aug' erblickte ſie,
Ein Ohr vernahm ſie nie,
Solche Freude!
Drum jauchzen wir und ſingen dir
Das Hallelujah für und für!
men.

digt
men

o de

.

0

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

20.

21.

22.
23.

Inhalt.

I. Altes Teſtament.

Koloſſer 3, 16: Heldenkraft aus Gottes Wort.
1. Moſe 14, 13 — 20: Kriegsheldentum der Arzeit
1. Moſe 15, 1—6: Das Heldentum des Glaubens
1. Moſe 22, 1—6: Das Heldentum des Opfers
1. Moſe 22, 7 – 12: Das Heldentum des Gehorſams
1. Moſe 32, 25 — 31: Der Gottesſtreiter
1. Moſe 39, 9: Heldentum in der Verſuchung .
1. Moſe 45, 5; 50, 20: Das Heldentum des Ver⸗

gebens

do Neo e de e de ee de e de de ee

. Moſe 14, 26 bis 15, 21: Ein unblutiger Sieg
. Moſe 17, 8 — 13: Ein betender Schlachtenlenker
.Moſe 17, 10—13: Das Heldentum des Gebets
. Moſe 20, 2. 3: Das erſte Gebot .
. Moſe 20, 7: Das zweite Gebot
„Moſe 20, 8—11: Das dritte Gebot .
. Moſe 20, 12:
.Moſe 20, 13:
. Moſe 20, 14:
. Moſe 20, 15:
. Moſe 20, 16:
.„Moſe 20, 17:

Das vierte Gebot .
Das fünfte Gebot .
Das ſechſte Gebot .
Das ſiebente Gebot
Das achte Gebot .
Das neunte und zehnte Gebot

2. Moſe 20, 5, 6: Der Ernſt der göttlichen e Ge⸗

rechtigkeit

Joſua 24, 15: Das Heldentum der Treue
Richter 6, 12: Das Heldentum der Minderzahl

. Richter 5: Weibliches Heldentum im Kampf .

25.
26.
27.
28.

29.
30.
31.
32.

33.
34.
35.
36.

37.

38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.

46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.

200

Ruth 1, 16. 17: Weibliches Heldentum der Treue
1. Samuel 15: Das Heldentum der Anbeugſamkeit
1. Samuel 17: Das Heldentum der kleinen Kraft
ösft.. 18 und 20: Das Heldentum der Freund⸗
aft . . .
1. Samuel 24 und 26: Das Geldentum der Oroßmut
1. Samuel 24, 24: Das Heldentum der Hingabe
2. Samuel 16, 5— 14: Das Heldentum des Duldens

2. Samuel 19, 17 –24: Das Heldentum des Ver⸗
gebens

1. Könige 18: Das Seldentum der Glaubenstreue
1. Könige 21: Das Heldentum des Martyriums
1. Könige 19, 9 — 13: Das Heldentum der Sanftmut
1. Könige 22, 16: Das Heldentum der Wahr⸗
haftigkeit .
2. Könige 6, 14 — 20: Die Heldenkraft des Gottes⸗
ſchutzes .
2. Könige 6, 16: alnſichtbare Gottesſtreiter.
Pſalm 25, 10: Das Heldentum der Bundestreue
Pfſalm 68, 20: Heldenkraft im Laſttragen
Pſalm 121, 1—6: Heldenfreude bei Tränenſaat
Pſalm 126, 4: Heldentum in der Gefangenſchaft
Jeſaja 9, 7: Der Kraftheld und Friedefürſt
Jeſaja 60, 8; 40, 31: Heldentum in den Lüften

Jeremia 1, 18—19; 20, 7 —– 20: Das Beldentum
der Gotteshilfe

Heſekiel 17, 15: Schlechtes Heldentum . .
Heſekiel 24, 15— 27: Heldentum in der Trauer
Daniel 1: Heldentum der Gewiſſenhaftigkeit
Daniel 3: Heldentum im Feuerofen
Sacharia 4, 6: Heldentum des Geiſtes
1. Makkabäer 3: Heldentum der Kühnheit .
2. Makkabäer 7: Heldentum der Standhaftigkeit

Seite
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54.
55.
56.
57.

58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.

65.

66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.

78.

Matthäus 4,
Matthäus 5,
Matthäus 5,
Matthäus 5,
Matthäus 5,
ſtrebens . .
Matthäus 5,
Matthäus 5,
Matthäus 5,
Matthäus 5,
Matthäus 5,
Matthäus 5,
Matthäus 5,
gebens
Matthäus 5,
Feindesliebe

II.

Neues Teſtament.

11: Heldentum in Verſuchung
3: Heldentum in geiſtlicher Armut
4: Heldentum im Leidtragen.
5: Heldentum der Sanftmut .
6: Heldentum des Gerechtigkeits⸗
7: Heldentum der Barmherzigkeit
8: Heldentum der Herzensreinheit
9: Heldentum der Friedfertigkeit.
10: Heldentum in Verfolgung
13: Heilige Salzkraft.
16: Göttliche Lichtkraft . .
38 — 42: Das Heldentum des Rach⸗

48.— 48: Das deldentum der

.

Jakobus 5, 16: Heldenkraft aus dem Gebet

Matthäus 6,
Matthäus 6,
Matthäus 6,
Matthäus 6,
Matthäus 6,
Matthäus 6,
Matthäus 6,
Matthäus 6,
Matthäus 6,
Matthäus 8,

9 a: Gott unſer Bater
9 b: Gottes Name . . . . . .
10 a: Gottes Keich . . . . .
10 b: Gottes Wille
11: Anſer täglich Brot .
12: Schulddergebung.
13 a: Kriegsverſuchung . .
13 b: Erlöſung von allem Äbel .
13 c: Beſchluß des Vaterunſers.
8. 9: Das Heldentum der Demut

Matthäus 16, 24 — 28: Das Heldentum der
Selbſtverleugnung .

Matthäus 16, 26: Des Heldentums tiefſter Grund

.Matthäus 22, 21: Das Heldentum des Hergebens

89
91
92
94

95
97
99
100
10²
103
105⁵

106

108
110
111
113
114
116
118
119
121
123
12⁵
126

128
129

. Matthäus 26, 36 — 46: Das Helbentum der Er⸗
gebung .

. Markus 10, 45: Das Heldentum des Dienens
. Lukas 2, 14: Weihnachten im Kriege. .
. Lukas 9, 55: Rechter Geiſt der Kriegführung.
. Lukas 9, 52 — 56: Das Heldentum der Erhaltung

. Lukas 10, 30 — 37: Das Geldentum des Roten
Kreuzes.

. Lukas 10, 33 — 35: Heldentum i im Pflegedienſt .
. Lukas 11, 13: Heiliger Geiſt . . .
. Lukas 12, 49 —–— 51: Das Heldentum des Kämpfens
. Lukas 15, 14: Heldentum in teurer Zeit.
. Johannes 6, 1—16: Heldentum im Einteilen
. Johannes 12, 24. 25: Das Heldentum des Opfers
. Johannes 15, 13: Das Deldentum der Selbſt⸗
hingabe . . . .
. Fobanne⸗ 15, 13: Das Heldentum der Freund⸗
..
. Tegannes 16, 12. 13: Das deldentum des Liebes⸗
odes .

Apoſtelgeſchichte 2, 42— 47: Heldentum der Brot⸗
gemeinſchaft . .

. Apoſtelgeſchichte 4, 12: Das deldentum des Be⸗
kennens .

. Apoſtelgeſchichte 24, 16: Das Heldentum des
Gewiſſensernſtes .
. KRömer 1, 16: Wahre Kraftquelle des Heldentums
. Römer 8, 14. 16: Das Heldentum der Gottes⸗
kindſchaft . . . . .
. Römer 8, 28: Heldenkraft aus Gottesliebe .
. KRömer 8, 31. 82. 38. 39: Das Heldentum des
Optimismus .
. 1. Korinther 9, 24 — 27: Das deidentum der Ent⸗
haltſamkeit . . . . . . . . . . . .

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. 1. Korinther 15, 55 — 57: Der Sieger über Tod

und Hölle
2. Korinther 6, 4-— 10: Werborgenes Heldentum
2. Korinther 11, 23 — 30: Heldentum des Leidens

2. Korinther 11, 12 Schluß: Heldentumt in Meeres⸗
tiefen . .

Galater 6, 2. Das deldentum Gegenſeitigen
Tragens
Philipper 4, 4—5: Koloffer 4, 18: delbentum
in Gefangenſchaft . .
Philipper 4, 7: Der beſte Reujahrswunſch .

2. Theſſalonicher 3, 16: Das ſchönſte Friedens⸗
angebot . .

Ebräer 10, 36: Das Heldentum der Geduld

Ebräer 10, 35: Das Heldentum des Goitber⸗
trauens . .

Ebräer 12, 2. 3: Heldentum des Kreuzes
Ebräer 13, 9: Heldentum der Feſtigkeit .
Ebräer 13, 16: Heldentum im Wohltun.
Ebräer 13, 20. 21: Kriegskonfirmation . .
Offenbarung 1, 17. 18: Der lebendige Oſterheld
Offenbarung 2, 10: Das Heldentum der Treue
Offenbarung 7, 1417: Das Heldentum der
Aberwinder .
Offenbarung 21, 3. 4. 7: Lepter Triumph des
Heldentums .

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Dr. Martin Luthers Ueben

Fürs deutſche Haus
Von D. Albrecht Thoma.

260 Feiten ſtark. Preis gebunden nur Mark 1.=.

Nach Kusſagen von Lutherforſchern iſt dieſes Werk des
durch ſeine Luthergeſchichten beliebten Autors die beſte
Darſtellung der Lebensgeſchichte Luthers.

KAls Ergänzungsband hiezu =–

Biloͤerbuch aus Luthers Jeit

Mit kurzem Begleitwort von D. David Koch und vielen
ein⸗ und mehrfarbigen Illuſtrationen.

Preis gebunden Mk. 3.—.

Wer hätte nicht gerne zum Luthergedächtnis das Bild? So
ſoll aus alten und neuen Schätzen allerlei gebracht werden
aus Leben, Geſchichte und Kulturgeſchichte, damit uns die
große, gewaltige, ſturmdurchbrauſte und geiſtbegnadete Zeit
vor unſern ſtaunenden Kugen aufſteige.

og Ein odeutſches Schau⸗
Doktor Martin Quther. ein beutſcheg hau⸗
Von D. Davis Koch. Preis Mark 3.-—.
Das Schauſpiel iſt kein Feſtſpiel im landesüblichen Sinn. Luther iſt ge⸗
zeichnet nach ſeiner inneren Entwicklung. Das menſchlich Große, der
beherrſchende deutſche Gedanke, der in Luther viel ſtärker vorgewaltet

hat, als anerkannt iſt und der gerade in dieſer Zeit ſeinen Wert hat,
dieſe Seiten in Luthers Weſen ſind beſonders betont.

Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, Stuttgart

Chriſtusreute. Rleine Geſchichten aus dem Oberland
von Friedrich hindenlang, Karlsruhe. Mit Sil⸗
houetten von Berta Hindenlang. Preis Mk. 1.25.

„Chriſtusreute“ — das Dorf, auf deſſen Ackergrund der Herr Chriſtus
die Reutaxt geſchwungen hat und aus deſſen Häuſern, Höfen und Hütten
ein verſonnenes Geſchlecht blickt: voll neckiſcher Schelmerei und voll grüb⸗
leriſchen Tiefſinns, voll zäher Braft und voll eigenſinnigen Trutzes. Das
iſt der Boden, auf dem die Geſtalten erwachſen, die Hindenlang der Ober⸗
länder, aus der Mitte ſeiner Schwarzwälder Landsleute mit künſtleriſchem
Blick herausgeſehen hat. Knorrig wie die Eichen, voll verſchwiegenen
Zaubers wie ihre Tannen, voll köſtlichen Duftes und ſpielender Farben
wie ihre Bergmatten, ſo leuchten ihre Seelen aus den kleinen Bildern.
Ein Stück Volkskunde, durchwebt von den ſpielenden Lichtern lauterer
Poeſie, gibt uns der Dichter, und die Hände ſeiner Tochter Berta haben
mit den zierlichſten und dabei kraftvollen Schattenbildern jedes von den
16 Geſchichtlein geſchmückt und einen Einband geſchaffen, der ſelber wie
ein Stück Schwarzwaldzauber lockt und grüßt!

Unterwegs. Wanderungen zum ewigen Quell. Von
Paul Jaeger. Preis Mk. 2.—.
Gottfinden und Uberwinden. Urankenbetrach⸗
tungen von Paul Jaeger. Mit einem Titelbild
„Krankenbeſuch“ von E. Burnand. Preis Mk. 2.—.
Bekenntnis und Freiheit. Ein Wort zum Frieden
von Paul Jaeger. Preis kart. 80 Pfg.

Brunnenraſt. Predigtbuch von K. Schmitthenner.
VIII und 424 Seiten. Preis Mark 8. —.

Schönheit des Glaubens. Zehn Predigten von
Robert Will, Stadtpfarrer zu St. Wilhelm in
Straßburg i. E. Preis Mark 2.50.

Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, Stuttgart

Die Gleichniſſe Jeſu

Illuſtriert von Eugen Burnand
Herausgegeben von D. theol. David Koch

Dritte unveränderte Ruflage. Die erſte Kuflage wurde inner⸗
halb ſechs Wochen abgeſetzt! — Das edelſte Geſchenkbuch!

Preis in Leinwand gebunden mit Goldſchnitt Mk. 15.—.

Hätte Jeſus durch ſein Wort und Werk in der Seele der Menſchheit
nicht die ewige Bewegung hervorgebracht, die ſie für immer an ihn bindet,
er wäre zu allen Zeiten als ein gottberufener Dichter voll hoher Anſchauungs⸗
kraft gefeiert worden. Seine Gleichniſſe zeugen dafür. Denn ſie ſind ge⸗
ſchloſſene Gebilde von unwiederholbarer künſtleriſcher Eigenart, einheitlich
in Form und Farbe, großzügig und impreſſioniſtiſch in den wenigen führenden
Linien. Ein einziger Gedanke wird herausgehoben, um ſich der ſittlich⸗
religiöſen Aberzeugung der Hörer zu vermählen; alles ſchmückende Beiwerk
iſt weggelaſſen, es geht ja nur um die Seele. — Vor Jahren hat nun
der Schweizer Maler Eugen Burnand ſich ans Werk gemacht, uns moderne
Menſchen in dieſe Welt der Gleichniſſe Jeſu einzuführen. Daß er es als
ein Meiſter der Kunſt getan, beweiſt die begeiſterte Aufnahme des Buches,
das jetzt bereits in dritter Auflage erſcheint. Bei Burnand begegnen wir
demſelben ſcharfen Wirklichkeitsſinn wieder, dem Jeſu Gleichniſſe ihre Volks⸗
tümlichkeit verdanken. Sein Sämann, der die Furchen abſchreitet, die
goldenen Körner ſtreuend, die Frau, die an der Teigmulde ſteht, der Hirte,
der ſeine Schafe geleitet, — alltägliche Geſtalten ſind es, aber ſie ſind in
ein heilig⸗helles Licht gerückt und wandeln ſich zu Sinnbildern ewiger Wahr⸗
heiten. In den Schilderungen der Gleichniſſe vom Verlorenen klingen die
Töne der Bibelſprache auf. Das Weib, das den Groſchen den Freundinnen
und Nachbarinnen weiſt, der Vater, der ſeinen heimgekehrten Sohn in die
Arme ſchließt, ſie faſſen uns in den Tiefen unſres Mitempfindens und
bleiben unvergeßlich. Und wer erſchreckt nicht vor dem Irrſal menſchlicher
Schwachheit, wenn er den überſättigten Reichen hinter ſeiner vollbeſetzten
Tafel ſchwelgen, den Kornbauern bei ſeinen Geldſäcken rechnen, den Phari⸗
ſäer vor ſeinem Gotte prahlen ſieht? Bald ſchlägt Burnand lyriſche Saiten
an, wie bei der Darſtellung der ſchlafenden Jungfrauen, bald erzählt er
in epiſcher Breite vom barmherzigen Samariter, dann wieder führt er
in wuchtiger Dramatik die Szenen von den Arbeitern im Weinberg und
den mörderiſchen Weingärtnern vor. So erleuchten die Gleichniſſe in Burnands
Deutung aufs neue die Kreuz⸗ und Querwege, auf denen die Menſchen ihr
Glück ſuchen, den ſchmalen Steg zugleich, auf dem ſie es allein finden können.

Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, Stuttgart

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Für meinen Weg

Tüglicher Trunk aus ewigen Quellen
Dargeboten von Zulie Schoetenſack.

Ein Tagebuch für jeden Chriſten, beſonders für unſere tapferen
Kümpfer im Felde. Ein ſchönes Geſchenk für alle Gelegenheiten.

Preis gebunden nur Mark 2.—.

Dieſe Spruchſammlung iſt von dem Wunſche ausgegangen, manche mit dem
Reichtum der Bibel wieder vertrauter zu machen, als ſie es bisher waren.
Sie möchte andern, die wohl gern ein tägliches bibliſches Leitwort ver⸗
nehmen, denen aber die einzelnen Sprüche ähnlicher Bücher, welche oft ſo
garnicht zur augenblicklichen Lage und Stimmung paſſen, nicht genügen,
etwas Befriedigendes bieten. Hier ſind aus allen Teilen der Bibel für
jeden Tag mehrere Sprüche gewählt, von denen wohl täglich der eine oder
andere ein Echo weckt. Durch dieſe größere Mannigfaltigkeit behält die
Sammlung dauernden Wert, ſowohl als täglicher Gruß aus Gottes
Wort, wie auch als Anregung zum Bibelleſen. Die Einteilung der täg⸗
lichen Sprüche iſt für den Morgen und für den Abend gedacht. Die Morgen⸗
ſprüche ſollen eine Richtſchnur geben für die Arbeit, für die Gedanken,
für die Sorgen des Tages. Die Abendſprüche möchten tröſten nach dem
Angemach der Tageslaſten, und Frieden, Freude und Kuhe für den Abend
und die Nacht bringen. Die Morgen⸗ und Abendſprüche ſtehen wechſel⸗
ſeitig in Beziehung; ein Spruch antwortet ſozuſagen dem andern. Mancher
mag überraſcht ſein von der wundervollen Harmonie zwiſchen den Schriften
des Alten und des Neuen Teſtamentes. Wenn wir bedenken, daß die
Zeiten ihrer Entſtehung mindeſtens über tauſend Fahre auseinanderliegen,
ſo wird unſere Ehrfurcht vor bieſer erhabenen Schriftenſammlung auch dadurch
bertieft werden. Am das kleine Buch auch als Mahner an Geburts⸗ und
andere wichtige Gedenktage nutzbar zu machen, und dadurch auch den regel⸗
mäßigen Gebrauch zu förden, ſind freie Seiten gelaſſen. Mögen die Botſchaften
ewiger Weisheit und Liebe ſich manchem als Erquickung auf ſeinem Lebens⸗
weg erweiſen, indem ſie ihn erleichtern und erhellen. Wer in der Menſchen
Auge und in ihr Treiben blickt, weiß, wie not uns die Pflege der Andacht tut,
damit unſer Volk die heiligen Güter des Chriſtentums nicht mehr und mehr
verliert. Aber die Forderung des Tages bedingt Kürze. Bekannt ſind die
„Loſungen“ der Brüdergemeinde, die Bismarck lange durchs Leben begleitet
haben. Die ſeine Verbindung von Bibelwort und Gebet, die aus reicher
Lebenserfahrung hier geboten wird, will im innerlichſten und feinſten Sinn
der Andacht unſres Geſchlechtes dienen. Sie rechnet auf Leſer, die die
Worte vollwichtig zu nehmen wiſſen. Möge ſie reichlich ſolche finden.

Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, GStuttgart

Sümann⸗Bücher Abundene

Band 1: Deutſcher Glaube. Worte sSchleiermachers an das deutſche
Volk. Eine Gabe des deutſchen Südens an den Norden. Heraus⸗
gegeben von Hans Voelter. Preis Mk. 1.—.
Band 2: Farben und Gluten. Eines deutſchen Arbeiters Südlandreiſe.
Erzählt für das werktätige Volk von R. Springer. Preis Mk. 1.—.
Band 3: Arbeiter und Kunſt. Ein Beitrag von Auguſt Springer.
Mit zwölf ganzſeitigen Illuſtrationen von Burnand, Kallmorgen,

Menzel, Meunier und Uhde. Preis Mk. 1.—.
Band 4: Lichtſpuren. Kuf der Wanderung im Nebellande. Von Paul
Jaeger, Stadtpfarrer in Freiburg i. Br. Preis Mk. 1.—.
Band 5: Lebensläufe deutſcher Männer. 1. Mein Leben. Von
Johann Gottfr. Seume. Nebſt Fortſetzung von C. KR. H. Clodius. —
2. Jugenderinnerungen. Von Ernſt Rietſchel. Herausgegeben von
Dr. Kurt de Bra. Preis Mk. 1.—.
Band 6: Lienhard und Gertrud. Ein Buch für das Volk. Von
H. Peſtalozzi. Vorwort von Dr. Kurt de Bra. Preis Mk. 1.—.
Band 7: Wege zur inneren Freiheit. „kKant und die Arbeiter“
und andere Vorträge im Arbeiterkreiſe von Paul Jaeger, Stadt⸗
pfarrer in Freiburg i. Br. Preis Mk. 1.—.
Band 8: Gedichte von Joſeph Freiherr von Eichendorff. Mit
24 Abbildungen nach Radierungen und 8 Seichnungen von Hans
Volkert. Kusgewählt und eingeleitet von Dr. Kurt de Bra. Dem
Deutſchen Wandervogel gewidmet! Preis Mk. 1.—.
Band 9: Jeremias Gotthelf (Albert Bitzius). Eine kleine Auswahl aus
ſeinen Erzählungen, herausgegeben und eingeleitet von Dr. kK. de Bra.
Preis Mk. 1.50.
Band 10: Sie ſahen den Himmel offen. Weihnachtserzählungen
von R. Will. Preis Mhk. 1.—. 3
Band 11: Feldpoſtbriefe aus dem Weſten. KRusgewählt von K.
hiemann. Mit Vorwort von Dr. Kurt de Bra. Preis Mk. 1.—.
Band 12: Feldpoſtbriefe aus dem Gſten. Kugewählt von K.
hiemann. Mit Vorwort von Dr. Kurt de Bra. Preis Mk. 1.—.
Band 153: Das deutſche Volk und ſein Krieg. Reden, Kufſätze,
Erſchautes und Erlebtes an der Front von J. Fiſcher. Preis Mk. 1.—.
Band 14: Stille zu Gott! Ein Troſtbuch für AKriegsleidtragende.
Herausgegeben von D. theol. David Koch. Preis Mk. 1.—.
vandee SEither Noltenius. Eine Erzählung von Maria Kayſer.
rei⸗ k. 1.—.
Bandg⸗ Für dich! Gedichte und Erzählungen von Lina Sommer.
reis Mk. 1.25.
Band 17: Neuland in deutſcher Kunſt. Von Kurt Engelbrecht.
Preis Mk. 1.50.

Verlag für Volkskunſt, Rich. Keutel, Ituttgart

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Von

⸗ unsd Heimatarmee
Dr. Hermann Moſapp,

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Schulrat in BStuttgart
Stuttgart 1917

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