Gi4207
author: Rieger, Gottlieb Heinrich

UNIYVERSITXAISBIBLIOIHEK TUBINOQEN

AUS DEK BUCHERSIIFEI UNOE

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTTGCART

192 8

U

Predigten

beſondern Veranlaſſungen

und

mit Ruͤkſicht auf die Zeitumſtaͤnde.

von

Gottlieb Heinrich Rieger,
Herzogl. Wirtemb. evangel. Hofkaplan.

0—

Stuttgart,
bey Johann Benedikt Metzler.
X 7 9 7

—

Vorred e.

De Predigten, die man in dieſer Samm⸗
lung findet, erſcheinen, wenige Veraͤnde⸗
rungen und Erweiterungen einzelner Stel⸗
len ausgenommen, gerade ſo und in der
Ordnung, wie ſie der Verfaſſer gehalten

IV —
hat, da ſie mehr nach andrer Wunſch und
Gutachten als nach eigner Wahl zum
Druk, und auch ſo zunaͤchſt fuͤr das va⸗
terlaͤndiſche Publikum beſtimmt ſind, wel⸗
ches ſich etwa leichter in den Kreis ge⸗
meinſchaftlicher Empfindungen zuruͤkſezen

kann, in welchem ſie gehalten wurden.

Die Veraͤnderungen betreffen nur den ei⸗
nen oder den andern Ausdruk, und Er⸗

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Leben,

Predig

weiterungen tretten nur in Beziehung auf ten bei

den oͤffentlichen Vortrag, und nur in
dem Fall ein, wenn die Kuͤrze der Zeit
nicht geſtattete, das bereits entworfne
oͤfentlich vorzutragen. In einer ſolchen
Reihe Predigten ſind Wiederholungen
aͤhnlicher Anſichten, Vorſtellungen und
Ausdruͤke nicht wohl zu vermeiden. Drei
der⸗

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derſelben, nemlich die fuͤnfte, ſiebente und
achte ſind ſchon einzeln, alle uͤbrige hier
zum erſtenmale gedrukt. Schwerlich wuͤr⸗
de indeß der Verfaſſer „ dem andre Ge⸗

ſchaͤfte nicht erlaubten, ihnen durch neue

Bearbeitung mehr Vollkommenheit zu
geben, in die Bekanntmachung dieſer
Predigten durch den Druk gewilliget ha⸗
ben, wenn er nicht gehoft haͤtte, ſie duͤrf⸗
ten bei aller ihrer Unvollkommenheit, die
wohl nicht leicht jemand lebhafter fuͤhlen
kann, als er ſelbſt, dennoch wenigſtens
etwas dazu beitragen, den einen und den

andern fuͤr unſer Vaterland wichtigen

Zeitpunkt, auf den ſie ſich beziehen, ſo
unvergeßlich zu machen, als er es zu
ſeyn verdienet, und eben dadurch zur E⸗.

K. 3 reichung

reichung goͤttlicher Abſichten mitwirken.
Geſchiehet dis: ſo iſt die Hauptabſicht
ihrer Bekanntmachung gerechtfertiget.
Sollten dieſe geringen Blaͤtter auch auf⸗

ſer unſerm Vaterlande, etwa unter ſol⸗

chen, die ſich mit uns in gleicher oder
aͤhnlicher Lage befanden, Leſer finden: ſo

hofft er, ſie werden um ſo eher und leich⸗

ſezen „unter welchen ſeine Vortraͤge ge⸗

rade dieſe beſtimmte Richtung erhielten.
Die Aufſchrift bittet er indeß nicht mit
ſogenannten Caſualpredigten und Gelegen⸗
heitsreden zu verwechſeln. Nur ein Theil

dieſer Sammlung koͤnnte eigentlich zu dieſer
beſtimmten Gattung gerechnet werden,
wenn es noͤthig waͤre, und wenn nicht viel⸗
meh⸗

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ter ſich mit ihm in die Umſtaͤnde ver⸗ (ene

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— VII
mehr uͤberhaupt jede Predigt eine Gelegen⸗
heitsrede ſeyn ſollte, die nur hier und un⸗
ter dieſen Umſtaͤnden, ſonſt aber nirgends,
gehalten werden koͤnnte. Die hier abge⸗
drukten ſind aus beſondern Veranlaſſungen

gehalten und nehmen auf Zeitumſtaͤnde

Ruͤkſicht. Und zwar die ſechs erſten im
Jahr 1794. und 1795. am auſſerordentli⸗
chen allgemeinen Bettag, am lezten Sonn⸗
tag des Kirchenjahrs, waͤhrend der Krank⸗
heit des regierenden Herzogs, zum Ge⸗
daͤchtnis Herzogs Ludwig Eugen, zur Vor⸗
bereitung auf den Huldigungstag und am
Dankfeſt fuͤr Aernte und Herbſt; die ſechs⸗
zehn folgenden in den Monaten Junius,
Julius, September, November und De⸗
cember des Jahres 1796. Nicht jede traͤgt
indeß

VIII —

indeß die Veranlaſſung an der Stirne. Aber

die Umſtaͤnde der Zeit, auf welche der

Vortrag ſich bezieht, ſind, wo es noͤthig
war, in kurzen Anmerkungen ſo angege⸗
ben, daß die kleine Sammlung zugleich
die Stelle eines Tagebuchs der goͤttlichen
Erziehung vertretten kann, die ſeit Jah⸗
ren und Tagen auf unſer Vaterland ver⸗
wendet worden iſt, und eines Huͤlfsmit⸗
tels gegen die ſo leicht und unter man⸗
cherlei Geſtalten ſich einſchleichende Ver⸗
geſſenheit der goͤttlichen Werke. (Pſalm
106, 13.0) Dis beſtimmte die Auswahl
der aufgenommenen Vortraͤge, die in je⸗
der andern Abſicht ganz anders ausge⸗
fallen ſeyn wuͤrde. Aus dieſem Geſichts⸗
punkt betrachtet, werden auch die haͤufi⸗
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— 1X

ger angehaͤngten Gebeter und die je und
je eingeruͤkten, meiſt aus neuern Geſaͤn⸗
gen entlehnten Verſe, keine Entſchuldi⸗
gung beduͤrfen oder in den Augen derer,
die den Geſichtspunkt veſthalten, leicht
Entſchuldigung finden. Billige Leſer wer⸗
den auch dieſen Verſuch, Erkaͤnntnis der

Wahrheit und gute Geſinnung wenig⸗

ſtens in einem beſtimmten Kreiſe zu foͤr⸗
dern, ſich gern gefallen laſſen, und mit
dem Verfaſſer wuͤnſchen, daß die Erzie⸗

hung Gottes ihren ganzen Zwek errei⸗

che. Andre moͤgen das Buch immer un⸗
geleſen laſſen, welches die Vorſehung,
ohnerachtet ſeiner Maͤngel an denen, die
e. S es

X
es ihrer Aufmerkſamkeit wuͤrdigen, zur

Befoͤrderung wahrer Gottſeligkeit ſegnen
wolle!

Stutgart am 31. Decemb. 1796.

Der Verfaſſer.

B

B

Innhalt.

XI

ſgnen

Innhalt.

Erſte Predigt.

Wie wir an einem Tage, wie der heutige iſt, Gott im
Geiſte und in der Wahrheit anbeten koͤnnen und
ſollen. An dem auſſerordentlichen allgemeinen
. Buß⸗und Bet⸗Tag am 26 Jan. 1794. uͤber den
vorgeſchriebenen Nachmittags⸗Text Pſalm 95,
6 — 8. S. 3. ff.

Zwote Predigt.

Wie treffend fuͤr die damaligen, und wie lehrreich fuͤr
alle Zeiten und Umſtaͤnde Jeſus Chriſtus in dem
nbalt. vor⸗

—

vorliegenden evangeliſchen Abſchnitt geredet und
gehandelt habe. Am lezten Sonntag des Kirchen⸗
jahres den 23 Novemb. 1794. uͤber Matth. 22,
15 — 22, S. 33. ff.

Dritte Predigt.

Wir alle ſollen und koͤnnen dazu beitragen, daß Jeſu
Lehre als Anweiſung zur Seligkeit erkannt, ge⸗
ſchaͤzt, befolgt und erhalten werde. Waͤhrend der
Krankheit des regierenden Herzogs am 21 Junius
1795. uͤber Matth. 5, 1 — 16. S. 59. ff.

Vierte Predigt.

Wie durch die heutige Trauer⸗Feier unſer Herz gebeſſert
werden koͤnne. Zum Gedaͤchtnis des Herzogs Lud⸗
wig Eugen am 28 Junius 1795. uͤber den vorge⸗
ſchriebenen Text Off. 14, 13. S. 89. ff.

Fuͤnfte Predigt.

Was jeder unter uns thun koͤnne, den allgemeinen Hul⸗
digungstag zum allgemeinen Segenstag fuͤr uÄnſer
Vaterland zu machen. Zur Vorbereitung auf den
. am

ſert

tge⸗

,f.

— XIII

am 21ſten Jul. 1705 eingefallenen Huldigungstag
am 19 Jul. uͤber Roͤm. 6, 19 — 23. S. 113. ff.

Sechste Predigt.

Was die ernſtliche und liebreiche Erziehung Gottes in den
Erfahrungen, auf die wir heute dankbar zuruͤkbli⸗
ken, fuͤr Frucht in Geduld unter uns hervorbrin⸗
gen ſoll. Am Dankfeſt fuͤr Aernte und Herbſt,
den 15 Novemb. 1795. uͤber Koloſſ. 1, 9. — 14.
S. 142. ff.

Siebente Predigt. V
Von der Aufmerkſamkeit auf die Zeichen unſrer Zeit,

Anm 10 Jun. 1796. uͤber Klagl. Jerem. 3, 21— 25.
S. 163. ff.

Achte Predigt.

Wie viele Urſachen wir albe haben, uns unter die gewal⸗
tige Hand Gottes zu demuͤthigen. Am 12 Jun.
1796. uͤber 1 Petr. 5, 5 — II. S. 183. f.

Neunte Predigt.

Von dem Weg zum Ziel chriſtlicher Vollkommenheit.
Den 19 Jun. 1796. uͤber Matth. 5, 17 — 48.

S. 211. ff.
Zehnte

—

Zehnte Predigt.

Pruͤfung, ob ſich rechtſchaffne Fruͤchte der Buſſe unter
uns zeigen. Am 26 Jun. 1796. uͤber 1 Petr. 3,
8 — 15. S. 241. ff.

Eilfte Predigt.

Wie wir aus der Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig be⸗
finden, wahre und bleibende Vortheile ziehen koͤn⸗
nen. Am 3 Jul. 1796. uͤber Matth. 6, 19 — 34.
SE. 267. ff.

Zwoͤlfte Predigt.

Eine ernſtliche und liebreiche Auffoderung zur Buſſe.
Am 8 Jul. 1796. uͤber Offenb. 3 19. 20.
S. 291. ff.

Dreizehnte Predigt.

Die ſelige Entſchlieſſung: ich und mein Haus wollen dem
Herrn dienen. Am 10 Jul. 1796. uͤber Roͤm. 6,
19 — 23. . S. 315. ff.

Vierzehnte Predigt.

Troſt und Staͤrkung fuͤr alle, die ſich des Unglaubens
ihrer Zeit und der Aergerniſſe an dem Lauf dieſer
Welt

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Welt gerne erwehren moͤchten. Am 15 Jul. 1796.
uͤber Malach. 3, 16 — 18. S. 343. ff.

Fuͤnfzehnte Predigt.
Die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freuden. Am 17
Jul. 1796. uͤber Rom. 8, 12 — 17. S. 373. ff.

Sechszehnte Predigt.
Was wir in unſrer dermaligen Lage auch nur an dem
uns allen bekannten Gebet des Herrn lernen koͤn⸗
nen. Am 20 Jul. 17996. S.i. 4009. ff.
Siiebenzehnte Predigt.
Ueber die wuͤrdige Feier eines Bußtages, zu dem uns
der Herr ſelbſt auffodert. Am monatlichen Buß⸗

und Bet⸗Tag den 22 Jul. 1796. uͤber Joel 2,
12. 13. SS S. 435. ff.

Achtzehnte Predigt. .
Die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliehe als die
beſte Geiſtesgabe in Zeiten des herrſchenden Leicht⸗
ſinns und der oͤffentlichen Noth. Am 31 Jul.
1796. uͤber Luk, 19, 41 — 48. vergl. mit 1 Kor.
12. 13. 14. S. 459. ff.

Neun⸗

n Neunzehnte Predigt.

* Wozu uns der Blik auf unſre Kinder und auf das heran⸗
wachſende Menſchengeſchlecht beſtimmen ſolle. Am
4 Sept. 1796. uͤber Matth. 18, I — 1II. S. 489. ff.

Zwanzigſte Predigt.
Ueber die muſterhafte Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit
Jeſu in ſeinem Berufe. Am 6 Novemb. 1796.
uͤber Matth. 9 18 — 26.

Ein und zwanzigſte Predigt.
Ueber die Anwendung deſſen, was unſer Herr und kuͤnf⸗
tiger Richter ſagt, auf zwei von ihm ſelbſt ſorgfaͤltig
unterſchiedne Menſchengattungen. Am 20 Nov.

1796. uͤber Matth. 25, 31. ff. S. 541. ff.

Zwei und zwanzigſte Predigt.

Ueber die Wirkung des Zeugniſſes von Jeſu unter uns.
Am 18 Decemb. 1796. uͤber das gewoͤhnliche Evan⸗
gelium des vierten Advents⸗Sonntags. Joh. I,

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49) f.

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. 1790.
S. 5.

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Erſte

Erſte Predigt.

Wie wir an einem Tage, wie der heutige iſt,
Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbeten
koͤnnen und ſollen.

An dem

auſſerordentlichen allgemeinen

Buß ⸗ und Bet⸗Tag

am 26. Jan. 1794.
uͤber
den vorgeſchriebenen Nachmittags⸗Text
Pſalm 95, 6 — 8.

ie
Geiſt
Jeſa
die bilt
die in
Zeit u
den Arn
Obigt
ſicht n
guch
gung!
dann
ſegnete
hen Ve
was in
und fei
Wie
wegze
und an

Ge iſt gegenwaͤrtig! laßt uns vor Ihn tretten,
und mit Ehrfurcht Ihn anbeten! Gott iſt in der
Mitte! Alles in uns ſchweige, und vor Ihm ſich in⸗
nigſt beuge! Wer Ihn kennt, wer Ihn nennt, fall im
Geiſte nieder! Kommt, ergebt euch wieder! Dis, in
Jeſu Chriſto geliebte Zuhoͤrer, ſind die Empfindungen,“
die billig in unſern Gemuͤthern herrſchen, da wir durch
die in mehr als einer Ruͤkſicht bedenklichen Zeichen der
Zeit und durch die weiſen Anordnungen und dringen⸗
den Aufforderungen unſrer vaͤterlich geſinnten Landes⸗
Obrigkeit veranlaßt, den heutigen Tag, wie ich hoffe,
nicht nur um des ergangenen Befehls willen, ſondern
auch aus innerm Antrieb und aus eigner Ueberzeu⸗
gung zu einem Buß⸗oder Beſſerungs⸗Tag, und ſo⸗
dann weiter zu einem im Beſſerungs⸗Fall gewiß ge⸗
ſegneten Bet⸗Tag in Gemeinſchaft unſers ganzen lie⸗
ben Vaterlandes beſtimmt haben. Es iſt keine Kunſt,
was in dergleichen religioͤſen Anſtalten gros, ernſtvoll
und feierlich iſt, mit dem Scheine der Freiheit, des
Wizes oder der Vernunft herabzuſezen, wegzuſpotten,
wegzukluͤgeln, oder auch, vielleicht aus guter Meinung
und aus Abneigung gegen alle Heuchelei, mit uͤbereilten
A aàa Schluͤſ⸗

. —

Schluͤſſen und unvorſichtigen Ausdruͤken als Aberglau⸗

ben wegzuſchaͤzen. Aber die Wahrheit wird denn doch

ihre Rechte uͤber jedes ehrliche Gewiſſen behaupten.
Der Bußtag muß vor allen Dingen ein Beſſerungs⸗
Tag ſeyn, und erſt unter Vorausſezung eines redli⸗
chen Vorſazes und ernſtlichen Anfanges der Beſſerung
kann er ein eigentlicher Bet⸗Tag werden, an welchen
ſich ſodann noch manche wolgelegene Huͤlfe von Goͤtt
erbitten laͤßt. Ein allgemeiner Buß⸗Tag ſoll mithin
immer ein allgemeiner Beſſerungs⸗Tag ſeyn. Beſſe⸗
rung aller iſt der richtigſte Sinn, wichtigſte Zwek,
und hauptſaͤchlichſte Nuzen eines ſolchen Tages. Wir
beduͤrfen alle der Beſſerung. Der ungebeſſerte ohne⸗
hin; aber auch der gebeſſerte muß taͤglich beſſer wer⸗
den. Und doch ſind die Menſchen zu nichts ſo traͤge

–

als zu dem allerwichtigſten Geſchaͤfte ihrer Beſſerung,

von dem ihr ewiges Wohlſeyn abhaͤngt. In tauſend
Geſchaͤfte zerſtreuen ſie ſich, und das allerwichtigſte
Geſchaͤft ihrer Beſſerung aeihrer E ligkeit, ver⸗
geſſen ſie oder ſchieben es von einer rZeit zu 1 andern auf.
Wie wichtig, heilſam, zwekmaͤßig iſt unter dieſen Um⸗
ſtaͤnden ein Tag, der recht eigentlich dazu beſtimmt
iſt, ein ganzes Volk aufzufodern und zu erweken, mit
mehr Fleiß und Furcht (Phil. 2, 12.) an ſeiner Beſ⸗
ſerung und an ſeiner Seligkeit zu arbeiten! So zwek⸗
maͤßig es ſeyn kann, daß ein Menſch, ohnerachtet er
alle Tage ißt und trinkt, doch ie und je etwas beſon⸗
ders

ders ſtaͤrk
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er denen

Sligkeit
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Biligkeit
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zin „der

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denn doch

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eit, ver⸗
dern auf.
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ner Beß
S jel⸗
tachtet e
s beſn⸗
ders

3

ders ſtaͤrkendes und angenehmes genießt oder ſich von
ſeinen Geſchaͤften losmacht und eine Kur gebraucht:
ſo zwekmaͤßig kann es auch ſeyn, ſich aus den vielen
tauſend Geſchaͤften und Zerſtreuungen des Lebens, un⸗
ter denen die meiſte das allerwichtigſte Geſchaͤfte ihrer
Seligkeit vergeſſen, fuͤr einmal zu ſammeln und in ge⸗
wiſſen veſtgeſezten Stunden oder Tagen mit erneuerter
Sorgfalt fuͤr die Geſundheit ſeiner Seele zu ſorgen.
Und dis in Gemeinſchaft mit dem ganzen Vaterlande
zu thun, darin findet wol jeder nachdenkende Chriſt
und Vaterlands⸗Freund eine neue, ſehr ſtarke Er⸗
wekung. Das ganze Volk, denkt er, wird an die⸗
ſem Tage ſich gemeinſchaftlich mit mir vor Gott demuͤ⸗

thigen; es wird der Wahrheit mehr als jemals Gehoͤr

geben, ſie tiefer als je zu Herzen nehmen; es wird
die Wunden und Gebrechen des Vaterlandes, die
Verſuchungen und Verderbniſſe des Zeitalters, die
Krankheiten und Gefahren der Kirche, die gemeinſten
und gewoͤhnlichſten Abweichungen von Recht und
Billigkeit, von Wahrheit und Ordnung, von der
Abſicht und von dem Willen Gottes in reifere Ueber⸗
legung ziehen. Manche Stillen im Lande werden, ſo
lebhaft ſie auch fuͤhlen, daß ſie Staub und Aſche ſind,
ſich doch unterwinden, mit dem Herrn ihrem Gott zu
reden, und Ihn, den Richter aller Welt, wie Abra⸗
ham (1 Moſ. 18, 23 — 33.) bitten, daß er der fuͤnf⸗
zig, der fuͤnf und vierzig, der vierzig, der dreyßig,
A 3 der

der zwanzig, der zehen Gerechten eingedenk ſeyn wolle,

die in dieſen und jenen Gegenden unſers geliebten Va⸗
terlandes noch uͤbrig geblieben ſind. Manche Zeugen
der Wahrheit werden an dieſem Tage von Chriſtuslie⸗
be durchdrungen mit heiligem Eifer auftretten, und
alles anwenden, die ihnen anvertrauten Seelen zur
Buſſe, zur Beſſerung, zu mehrerem Ernſte in dem
Geſchaͤfte ihrer Seligkeit zu weken. Unſre Mit⸗
buͤrger und Mitchriſten kommen wohl aus die⸗

ſer Veranlaſſung in ſtaͤrkerer Anzal im Hauſe Got⸗

tes zuſammen. Der oͤffentliche Geſang, das gemein⸗
ſchaftliche Gebet, die Uebungen und Betrachtungen
des Tages gewinnen offenbar an Feierlichkeit durch den
Gedanken, daß wir in Gemeinſchaft mit einem ganzen
Lande unſer Anliegen vor Gott kund werden laſſen, in
einer und eben derſelben Angelegenheit beten, mit ge⸗
meinſchaftlichem Eifer an unſrer Beſſerung, mit ver⸗
einter Thaͤtigkeit an unſrer Seligkeit arbeiten. Was
koͤnnte Gott anſtaͤndiger, zur Erwekung menſchlicher
Gemuͤther angemeſſener, ruͤhrender und herzlicher ſeyn,
als die Zuſammenkunft eines ganzen Volkes, ſeiner
Vorſteher und Untergebenen, ſeiner hohen und niedern,
ſeiner grauen Haͤupter und der Bluͤte ſeines nachwach⸗
ſenden Geſchlechts, ſeiner geiſtlichen Fuͤhrer und aller
andern Staͤnde in der redlichen Abſicht, ihren Schoͤp⸗
fer und Richter mit eine m Herzen um Gnade, um Er⸗
barmung anzuflehen, ihren allgemeinen und beſondern

Ver⸗

—

Verdethi
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werde iß
furcht,
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Moͤchten
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d niedern,
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und gler
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un Er⸗
heſondern
Vir⸗

Verderbniſſen nachzudenken, neue gute Entſchlieſſun⸗
gen zu faſſen, ſich mit Gott und untereinander zur
Ausfuͤhrung derſelben zu verbinden, und einander mit

und ohne Wort zu dem Vertrauen zu erweken, Gott
werde ihrer ſchonen, ihnen helfen und ſie mit Gottes⸗

furcht, Frieden und Wohlſtand ſegnen! Wie tief ver⸗
dorben muͤſte ein Menſch ſeyn, der dis alles ohne Bil⸗
ligung denken, ſich ohne Ruͤhrung vorſtellen, es oh⸗
ne Theilnehmung des Herzens mitmachen koͤnnte?
Zu ſo wuͤrdigen Zwekken, liebſte Zuhoͤrer, hat
unſre geliebte Obrigkeit den heutigen an ſich ſchon hei⸗
ligen Tag noch beſonders ausgezeichnet und geheiliget.
Moͤchten denn auch wir, auch in dieſer Gott geheilig⸗
ten Abendſtunde, noch zur wuͤrdigen Feier deſſelben, ſo
viel an uns iſt, beitragen. In dieſer Abſicht wollen
wir gleich Anfangs Herzen und Haͤnde zu Gott erhe⸗
ben u. ſ. w. „ 8

Text. Pſ. 95, 6. 7. §.
Kommt, laßt uns anbeten, und knien und nieder⸗
fallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat.
Denn Er iſt unſer Gott, und wir das Volk
ſeiner Weide, und Schafe ſeiner Hand. Heu⸗
te ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure
Herzen nicht.

Gott iſt ein Geiſt; und die ihn anbe⸗
ten, die muͤſſen ihn im Geiſt und in der
A 4 Wahr⸗

Wahrheit anbeten. Dieſe Werte unſers theu⸗
erſten Erloͤſers, in ihm Geliebte, die uns bei dem
Evangeliſten Johannes 4, 24. aufgezeichnet ſind, ver⸗
binden wir mit dem in unſerm Text enthaltenen Auf⸗
ruf: Kommt, laßt uns anbeten und knien
und niederfallen vor dem Herrn, der uns
gemacht hat. Denn Er iſt unſer Gott.
Dieſer Aufruf fodert uns nicht blos zu gewiſſen
aͤuſſerlichen Gottesdienſtlichen Uebungen, zum Beu⸗
gen unſrer Knie, zum Niederfallen aufs Angeſicht,
ſondern zu allen jenen Geſinnungen auf, deren aͤuſſer⸗
liche Zeichen anbeten, knien, niederfallen ſind. Denn
Gott iſt ein Geiſt. In dieſen kurzen Ausdruk faßt
Jeſus alles zuſammen, was uns die Schrift ſonſt von
der unſichtbaren Kraft und Gottheit, von dem Leben
und der allmaͤchtigen Wirkſamkeit Gottes, von ſeiner
Allgegenwart und Allwiſſenheit, von ſeinem hoͤchſten
Verſtand und vollkommenſten Willen ſagt, und zieht
daraus die fuͤr wahre Gottes ⸗Verehrung ſo wichtige
Folge: Gott kann als Geiſt nicht mit Opfern, Weih⸗
rauch, koͤrperlichen Bewegungen, leiblicher Uebung,
er kann nicht anders als auch mit dem Geiſte, mit
den innern Bewegungen und Geſinnungen der Seele,
als allwirkſamer, allgegenwaͤrtiger und all⸗
wiſſender Geiſt nicht anders als mit Wahrheit,
mit Uebereinſtimmung des innern und des aͤußern, ange⸗
betet werden, und die ihn anbeten, muͤſſſen ihn im

Geiſte,

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ſte, mnit
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n iſt
Gei⸗

9

Geiſte, mit den innern Geſinnungen ihres Geiſtes,
und in Wahrheit, mit Uebereinſtimmung des innern
und des aͤuſſern, anbeten. Dieſe Folge war auch den beſ⸗
ſern Gottesverehrern des alten Bundes nicht unbekannt.
Selbſt Moſes, wenn er nicht als Geſezgeber ſondern als
Lehrer ſpricht, nuͤzte ſie. In den Pſalmen und in den
Propheten findet man ſie allenthalben. Durch das
Evangelium Jeſu Chriſti wurde ſie in ein neues helleres
Licht geſezt, und zur Grundlage aller Religion gelegt.
Auch unſre heutige allgemeine Buß⸗Andacht ſoll
eine Anbetung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit
ſeyn. Eine oͤffentliche allgemeine Heuchelei muͤßte
Gott eben ſo ſehr misfallen, als ihm die unverſtellte
Demuͤthigung, die innre und wahrhaftige Anbetung
eines ganzen Volkes gefaͤllt. Billig reden wir in der
gegenwaͤrtigen Stunde von dem, was uns am naͤch⸗
ſten angeht, und zeigen:

Wie wir auch an dem heutigen feierlichen Bußtage
Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbeten
koͤnnen und ſollen,
1. durch demuͤthige Erkenntnis, wie viel Urſache
wir haben, im Andenken an die goͤttlichen Wohl⸗
thaten und an unſre Verſaͤumniſſe und Abwei⸗
chungen zu knien und niederzufallen vor dem
Herrn, der uns gemacht hat,

2. durch erneuerte Anſprache an Gott als unſern

A S Schuz⸗

re —

Schuz⸗ und Bundes⸗Gott und an Seine uns im
Wort der Verheiſſung angetragene Gnade,
3. durch den redlichen Vorſaz einer ungeſaͤumten
Beſſerung und eines neuen, aus der innern Quel⸗
le des Geiſtes und Herzens aufs ganze Leben aus⸗
flieſſenden, Gehorſams.

In Jeſu Chriſto geliebte Zuhoͤrer!
Der Pſalm, aus dem unſre Textesworte genom⸗
men ſind, iſt, wie der ganze Innhalt deſſelben zu er⸗
kennen gibt, ein zum oͤffentlichen Gebrauche der Iſrae⸗
liten an irgend einem ihrer jaͤhrlichen Gedaͤchtnisfeſte be⸗
ſtimmtes Feſtlied. Daher die Stimme der Zuſammenbe⸗
rufung und Ankuͤndigung eines Feſtes, von dem niemand
zuruͤkbleiben ſollte, (v. 1. 2.) der wiederholte Aufruf ans
ganze Volk, zu kommen, herzu und vor das Angeſicht
Gottes zu kommen, (v. 6.) die Erinnerung an die vorigen
Thaten des Jehova, und an die ehmaligen Abweichun⸗
gen des Volks, die haͤufigen Anſpielungen auf Iſraeli⸗
tiſche Geſchichte, vornemlich gegen das Ende des Liedes
hin. (v. 7. 8. 9. 10. 11.) Insbeſondere enthaͤlt unſer Text
ſelbſt eine ſehr ruͤhrende und nachdruͤkliche Aufforderung
an das ganze Volk, dieſe von Gottes Hirtenhand gelei⸗
tete Heerde, im Andenken an die goͤttlichen Wohltha⸗
ten und an die Verſaͤumniſſe und Abweichungen der
vorigen Zeit, zu knien und niederzufallen vor dem
Herrn, der ſie gemacht hatte, mit ihm in den Bund
zu

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zu tretten und den Herrn, ihrer Vaͤter Gott, von gan⸗

zem Herzen und von ganzer Seele zu ſuchen, endlich
den redlichen Vorſaz einer wahren Beſſerung und ei⸗
nes neuen Gehorſams zu faſſen und ungeſaͤumt aus⸗

zufuͤhren. (v. 6. 7. 8.) Er gibt uns mithin eine ſchikliche

Gelegenheit, zu zeigen: wie auch wir an dem

heutigen feierlichen Bußtage Gott im

Geiſt und in der Wahrheit anbeten koͤn⸗
nen und ſollen

1. durch demuͤthige Erkenntnis, wie

viel Urſache wir haben im Andenken
an die goͤttlichen Wolthaten und an
unſre Verſaͤumniſſe und Abweichun⸗
gen zu knien und niederzufallen vor
dem Herrn, der uns gemacht hat.

Gros waren die Wohlthaten, mit denen Gott
das Iſraelitiſche Volk begnadiget hatte. Gott war
nicht nur ihr Schoͤpfer und Herr in dem Verſtan⸗
de, in welchem Er der Schoͤpfer und Herr aller
Menſchen iſt, und in welchem es in dem erſten Ab⸗
ſchnitt unſers Pſalmen heißt: „der Herr iſt ein gro⸗
ſer Gott, und ein groſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter.
Denn in ſeiner Hand iſt, was die Erde bringet,
und die Hoͤhen der Berge ſind auch ſein. Sein
iſt das Meer und Er hat es gemacht, und ſeine

Haͤnde haben das Trokne bereitet.“ (Pſ. 95, 3. 4.5.)
Das

12 —

auch mir, und mir iſt er noch mehr. Denn er war
zugleich der Bundes⸗ und Schuz⸗Gott der Iſraeli⸗
ten, ihr Regent, ihr Koͤnig, ihr Hirte und Fuͤhrer,
ihr Geſezgeber, ihr vaͤterlicher Erzieher, der Hort ih⸗
res Heils, der Fels ihres Gluͤks (v. 1.) in einem
engern und durch die beſondern Zwekke mit dem
Volk beſtimmten Verſtande. Durch die Ausfuͤh⸗
rung aus Aegypten war Gott mit ihnen in die naͤ⸗
here Verbindung eingetretten, nach welcher Er ſich
fuͤr ihren Schuz⸗ und Bundes⸗Gott erklaͤrte und ſie
zum Volk ſeiner Weide, zu Schafen ſeiner Hand,
zu einer von ſeiner Hirtenhand geleiteten Heerde,
machte. Sie ſollten nemlich den Schaz richtiger
Gotteserkenntnis und wahrer Gottesverehrung, der
ihnen zum Beſten der uͤbrigen Menſchheit anvertraut
war, beſonders die Offenbarungen Gottes, die Ver⸗
heiſſung einer kuͤnftigen Rettung, eines Segens fuͤrs
ganze Menſchengeſchlecht auf dem Erdboden erhalten,

fortpflanzen und ausbreiten. Darauf bezogen ſich

alle Fuͤhrungen, Geſeze, Einrichtungen, Erfahrun⸗
gen, Schikſale, kurz die ganze Geſchichte dieſes Volks.
Ohnerachtet nun dieſe Anſtalten ihre deutliche Bezie⸗
Hung auf das ganze Menſchengeſchlecht hatten: ſo
wurden dennoch auch ſie ſelbſt nahmhafter Vorzuͤge
und grofer Vortheile gewuͤrdiget. Ihnen war zum
erſten vertraut, was Gott geredet hat. (Roͤm. 3. 2.)

Ihnen

Das alles, konnte der Iſraelite denken, iſt Jehova

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hnen

13
Ihnen gehoͤrte die Kindſchaft, und die Herrlichkeit
und der Bund und das Geſez, und der Gottesdienſt,
und die Verheiſſung. (Roͤm. 9, 4.) Hierzu kam die
ſichtbar nach ihrem Verhalten eingerichtete Erziehung,
die Gott ihnen gab. Man konnte fragen: Wo iſt ſo
ein herrliches Volk, zu dem die Gottheit ſich alſo na⸗
he thut wie der Herr unſer Gott, ſo oft wir ihn an⸗
rufen? wo iſt ſo ein herrliches Volk, das ſo gerechte
Sitten und Gebote hat, als dis Geſez, das Iſrael vor⸗
gelegt war? Man konnte es erinnern: huͤte dich nur
und bewahre deine Seele wohl, daß du nicht vergeſe
ſeſt der Geſchichte, die deine Augen geſehen haben,

und daß ſie nicht aus deinem Herzen kommen alle dein
tebenlang, ſondern daß du ſie deinen Kindern und

Kindeskindern kund thuſt. (5 Moſ. 4, 8. 9.) Man

konnte ausrufen: Wohl dir, Iſrael, wer iſt dir

gleich? o Volk, daß du durch den Herrn ſelig wirſt,
der deiner Huͤlfs Schild und das Schwerd deines Sie⸗
ges iſt. (5 Moſ. 33, 29.)
O wie viel Urſachen hatten die Iſraeliten im An⸗
denken an die goͤttlichen Wohlthaten zu knien und nie⸗
derzufallen vor dem Herrn, der ſie zum Volk gemacht,
der ſie gerade auch als Volk mit ſo ausnehmenden
Vorzuͤgen begnadiget hatte!
Aber wie bezeugten ſie ſich nun gegen dieſe goͤttli⸗

chen Wohlthaten? Darauf gibt der Schluß unſers

Text⸗Pſalms einen Fingerzeig, der Gott ſelbſt redend
ein⸗

—

14
einfuͤhrt: „Verſtoket euer Herz nicht, wie zu Meri⸗
ba geſchahe, wie zu Maſſa in der Wuͤſte, wo mich
eure Vaͤter auf die Probe ſtellten, und mir, ohnerach⸗
tet ſie mein Werk geſehen hatten, doch nicht vertraue⸗
ten. Vierzig Jahre lang gereichte mir dis Volk zum
Verdruß. Alſo that ich den Ausſpruch: weil ſie ſtets
verkehrt urtheilen und meine Wege nicht lernen wollen,
mein Betragen ganz miskennen; ſo ſchwoͤre ich in Un⸗
gnaden: Nie ſollen ſie zu meiner Ruhe gelangen, nie
den ungeſtoͤrten Beſiz eines erwuͤnſchten Wolſtandes
und der verheiſſenen Gluͤkſeligkeit erhalten.
Fuͤrchterlich ward dieſer Schwur erfuͤllt. Sie ſturben
alle in der Wuͤſte dahin, bis auf die zween, die zum
ruhigen Beſiz des verſprochenen Landes gelangten. Und
waren die Kinder, die Nachkommen dieſer Vaͤter etwa
beſſer? Durchlaufet in euren Gedanken alle Perioden der

Iſraelitiſchen Geſchichte! war nicht immer der groͤſere

Theil unglaubig und ungehorſam, trozig und verzagt,
waren es nicht meiſt Leute, deren Herz immer den Irr⸗
weg wollte, die das Betragen Gottes gegen ſie ganz

miskannten? Zwar gab es zu allen Zeiten auch ſolche

unter ihnen, die der Erziehung Gottes Ehre machten
und in den Fußſtapfen des Glaubens Abraham wan⸗
delten. Zwar gab es auch je und je Zeiten, in wel⸗
chen mehrere erwekt, geruͤhrt und gedrungen wurden,
den Gott ihrer Vaͤter von ganzem Herzen und von gan⸗

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135
zer Seele zu ſuchen und in den Bund mit ihm einzu⸗

tretten, ſo daß man fuͤr gluͤklichere Stimmung und

beſſere Bildung der ganzen Nation nicht ohne Hofnung
blieb, wie z. B. zu Davids, Aſſa's, Hiskia's, Jo⸗
ſaphats und Joſias Zeiten: Aber es waren kurze Ueber⸗
gaͤnge, und im ganzen genommen blieb das Volk, der
groͤſſere Theil der Nation, in allen Perioden ſo, wie
es Gott in unſerm Text⸗Pſalm geſchilbert hat: „es
ſind Leute, deren Herz immer den Irrweg will, und
die meine Wege nicht lernen wollen.“ Denket nur
an die Ausſpruͤche Gottes durch die Propheten, z. B.
bei Eſ. 1, 2. Hoͤret ihr Himmel und Erde nimm zu
Ohren, denn der Herr redet: ich habe Kinder auferzo⸗
gen und erhoͤhet, und ſie ſind von mir abgefallen. Ein
Ochs kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe
ſeines Herrn: aber Iſrael kennet es nicht und mein
Volk vernimmt es nicht. O wehe des ſuͤndigen Volks,
des Volks von groſer Miſſethat, des boshaftigen Sa⸗
mens, der ſchaͤdlichen Kinder, die den Herrn verlaſ⸗
ſen, den Heiligen in Iſrael laͤſtern, weichen zuruͤk.
Und im 3 K. 14— 12. Der Herr kommt zum Ge⸗
richt mit den aͤlteſten ſeines Volks und mit ſeinen Fuͤr⸗
ſten. Denn ihr habt den Weinberg verderbet, und
der Raub von den Armen iſt in eurem Haus. Warum
zertrettet ihr mein Volk, und zerſchlaget die Perſon
der Elenden. Und der Herr ſpricht: Darum daß die
Toͤchter Zion ſtolz ſind, und gehen mit aufgerichtetem
Halſe,

16

Halſe, mit geſchminkten Angeſichtern, tretten einher
und ſchwaͤnzen und haben koͤſtliche Schuhe an ihren
Fuͤßen: darum wird der Herr den Scheitel der Toͤch⸗
ter Zion kahl machen, und der Herr wird ihr Ge⸗
ſchmeide wegnehmen.

Hatten nicht die beſſere in jeder Periode unter die⸗

ſen Umſtaͤnden Urſache genug, dem ganzen Volk zu

zurufen: kommet, laſſet uns anbeten, und knien und
niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat,
knien und niederfallen im Andenken an die Gnade des
Herrn, an Seine goͤttlichen Wohlthaten, knien und
niederfallen im Andenken an unſre Suͤnde, in demuͤ⸗
thiger Erkenntnis unſrer Verſaͤumniſſe, Abweichun⸗
gen und Vergehungen?

Doch, Geliebteſte, was rede ich von jenen Iſrae⸗
liten, die ſchon ſeit Jahrtauſenden vom Schauplaz der
Welt abgetretten ſind? Sind wir denn etwa beſſer
als ſie? dankbarer? glaubiger? gehorſamer? Gott⸗
ergebener? mit Gott und ſeinen Wegen bekannter?
auf ſeine Worte und Werke aufmerkſamer? iſt nicht
die Erziehungsgeſchichte der Iſraeliten gewiſſermaſſen
Erziehungsgeſchichte aller Menſchen, ein Spiegel, in
dem auch wir viel von der geheimſten Geſchichte unſers
eignen Herzens und Lebens erbliken koͤnnten? Oder
ſind die Wolthaten Gottes geringer, die wir empfan⸗
gen haben? iſt es iſt nicht eine preißwuͤrdige Gnade,
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17
eine alles dankeswuͤrdige Wohlthat, daß wir unter
dem Volke der Chriſten geboren ſind, welches in einem
noch viel eigentlicheren, edleren und hoͤheren Sinn
Volk Gottes heißt, als jene aͤlteren Iſraeliten, welches

zu einem auserwaͤhlten Geſchlecht, zu einem koͤnigli⸗

chen Prieſtertum, zu einem heiligen Volk, zu einem
Volk des Eigentums beſtimmt iſt, einem Volke, das
verkuͤndigen ſollte die Tugenden deſſen, der es berufen
hat von der Finſternis der Unwiſſenheit und Suͤnde
zu ſeinem wunderbaren Lichte, einem Volke, das Gott
ſelbſt nicht nur durch Propheten, Weiſe und Gottes⸗
geſandte, ſondern durch den Sohn unterrichtet hat, dem
er die Herrſchaft uͤber alles uͤbergeben, durch den er
auch die Welt erſchaffen hat, der ein Abglanz der
Herrlichkeit Gottes und ein Ebenbild ſeines Weſens
iſt, der alles durch kraͤftige Befehle verwaltet, der,
nachdem er uns in eigner Perſon Vergebung der Suͤn⸗
den verſchaft hat, ſich geſezt hat zur Rechten der Ma⸗
jeſtaͤt in der Hoͤhe, einem Volke, das dieſein Unter⸗
richt die wichtigſten Kenntniſſe von Gott, ſeiner uͤber
alles ſich erſtrekenden Vorſehung, ſeinen Veranſtal⸗
tungen zur Seligkeit der Menſchen durch Jeſum Chri⸗
ſtum, von der Beſtimmung, von den Pflichten, von
den Hofnungen der Menſchen zu verdanken hat, einem
Volke, das Gott durch Sein Wort und durch Sei⸗
nen Geiſt, durch die Mittel der Gnade, durch das
Amt, das die Verſoͤhnung prediget, durch ſo viel An⸗
B ſtalten

18
ſtalten und Stimmen in Kirchen und Schulen zu ſeß⸗
nem Reich und ewiger Herrlichkeit erziehen will. Was
hat Gott ſeit Jahrhunderten an dieſem Seinem Volke
gethan? was auch an uns, die wir einen Theil die⸗
ſes Volks ausmachen? was an Teutſchland, was an

Wirtemberg? was in dem Jahrhundert, das nun zu

Ende lauft? was ſeit einem halben Jahrhundert, wel⸗
ches wir unter einer Regierung und im Genuß eines
ununterbrochenen Friedens zuruͤkgelegt haben? was
ſeit vierzig, dreißig, zwanzig, zehen Jahren? was
auch nur im Laufe des erſt abgewichenen Jahres? was
im Geiſtlichen? was im Leiblichen? wie hat Er auch
in zimlich gefaͤhrlichen und mißlichen Zeitpunkten ſich
zur feurigen Mauer um uns hergeſtellt, unſre Graͤn⸗
zen gedekt und uͤber unſrer aͤußern Sicherheit gewacht?
wem haben wir die unſchaͤzbare Wohlthat des Frie⸗
dens, den wir Gottlob bis jezt innerhalb der Graͤnzen
Wirtembergs genießen — bliket an den Rhein und wo⸗
hin nicht? um die Groͤße dieſer Wohlthat zu empfin⸗
den! — wem haben wir jede ſelige Folge des Friedens,
wem die Ruhe unſrer Huͤtten, den Wolſtand unſrer

Haͤuſer, die Sicherheit unſers Eigenthums, unſers

Lebens, unſrer koſtbarſten Guͤter, unſrer Ehgenoſſen,
unſrer Kinder, unſrer Freunde, wem haben wir alles,
was wir von innerer Ordnung, von Spuren einer ge⸗
rechten und milden Regierung, von Gefuͤhl fuͤr Recht
und Billigkeit, von Liebe zur Religion und Tugend
taͤglich

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alles und
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19
taͤglich warnehmen und genießen, wem haben wir dis
alles und ſoviel anders zu danken als Gott, dem Hort
unſers Heils, dem Felſen unſrer Gluͤkſeligkeit?
Wen kommt nicht Kniebeugen an bei ſolchen Be⸗
trachtungen unverdienter Guͤte? wer moͤchte nicht an⸗
beten, knien und niederfallen vor dem Herrn, der uns
gemacht hat im Andenken an Wohlthaten, von dene
er ſagen muß: ſie ſind nicht zu zaͤhlen?
Und wie bezeugen ſich denn die meiſten, wie bezeugt
ſich der groͤſere Theil unſers Volks gegen
dieſe goͤttlichen Wohlthaten? Wollte Gott ich koͤnnte
ſagen: ſie ſind das Gegentheil von jenem Iſraelitiſchen
Volk; ihr Herz liebt den geraden Weg der Wahrheit

und des Rechts, und die Wege des Herrn wollen ſie

gerne und immer beſſer lernen! Es heißt bei ihnen
immer, wie im Anfang Unſers Text⸗Pſalms: Kommt
herzu, laßt uns dem Herrn frohloken und jauchzen dem
Gott unſers Heils! laßt uns mit Danken vor ſein An⸗
geſicht kommen, und mit Pſalmen ihm jauchzen. (v. r.

2.) Ihre Sonntage, ihre Feſttage, dieſe Erinnerungs⸗
tage goͤttlicher Wohlthaten ſind ihnen uͤber alles hei⸗

lig und lieb; haufenweiſe wallen ſie zum Hauſe des
Herrn; jede Gelegenheit, ſich aus dem Worte des

Herrn zu erbauen und den Herrn, der ſie gemacht

hat, anzubeten, iſt ihnen erwuͤnſcht; noch erwuͤnſch⸗
ter jede Gelegenheit, den Willen Gottes zu thun, die
erkannte Wahrheit auszuuͤben. Man ſieht es ihrem

2 ganzen

29

ganzen Bezeugen in und auſſer der Kirche, in der
Geſellſchaft und in der Einſamkeit, ihrer Kinderzucht,
ihren Haushaltungen, ihren Amtsfuͤhrungen, ihrer
Art, ſich zu vergnuͤgen, an, daß ſie ein Eigenthum
Gottes und Jeſu Chriſti, das Volk ſeiner Weide,
Schafe ſeiner Hand ſind!
Guter Gott! wie gerne moͤchte ich ſo ſagen koͤn⸗
nen! Aber wie muͤßt ich vor mir ſelbſt und vor euch,
meine Zuhoͤrer, erroͤthen, wenn ich an dieſer Gott
und der Wahrheit geheiligten Stelle eine ſolche Luͤge
ſagen koͤnnte. Ich habe bereits mehr als einmal das
Gute, das durch Gottes Gnade noch unter uns vor⸗
handen iſt, mit dankbarer Ruͤhrung anerkannt, begie⸗
rig blikt mein Aug nach jeder ſtillen Tugend, die ſich
dem Blik des fluͤchtigen Beobachters ſo leicht entzieht.
Ich liebe meine Zeitgenoſſen, beſonders mein Volk,
vor allem dieſe theure Gemeine, der ich die Wahrheit
Gottes vortragen ſoll, von ganzem Herzen. Ich be⸗
gehre gewiß dieſe geringen Tage nicht zu verachten,

noch viel weniger von euch, meine Geliebten, weniger
gutes und mehr boͤſes zu denken oder zu ſagen, als

der Wahrheit gemaͤß iſt. Aber hier iſt auch weder
der Ort noch die Zeit, euch zu ſchmeicheln.
Wem es um Wahrheit zu thun iſt, der wird von

ſelbſt fuͤhlen: ſo bald die Frage entſteht: wie bezeugen

ſich die meiſten, wie bezeugt ſich der groͤſere
Theil unſers Volks gegen die goͤttlichen Wohl⸗
thaten?

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Wahrheit
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erachten,
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gen als
ih weder

wird von

beeugen.

grſ ert
n Wlt
Ghanen?

thaten? ſo kann die Antwort nicht anders lauten, als

die Schilderung, die Gott in unſerm Text⸗Pſalm von

ſeinem Volk macht: es ſind Leute, deren Herz immer
den Irrweg will, und die meine Wege nicht lernen
wollen. Ach! wie undankbar, gleichguͤltig und kalt⸗

ſinnig bezeugen ſich doch die meiſten gegen die Mittel

der Gnade und des Heils, gegen die Predigt des
Worts Gottes, gegen die Wirkungen des Geiſtes
Gottes, gegen die reiche Gelegenheiten, ſich auf ih⸗

ren allerheiligſten Glauben zu erbauen, und Gott oͤf⸗

fentlich und gemeinſchaftlich anzubeten! wie weit iſt
die wahre, wuͤrdige Feyer des Sonntags und andrer
Gedaͤchtnisfeſte der goͤttlichen Wohlthaten unter uns
herabgekommen! wie manche, die ſich dem doͤffentlichen
Gottesdienſte, ſich ſelbſt die Gelegenheit zur gemein⸗
ſchaftlichen Erbauung, andern den Segen ihres Bei⸗
ſpiels oft viertel, oft halbe Jahre weiſ' — daß ich nicht
mehr ſage — ohne durch Geſundheitsumſtaͤnde oder
dringende Geſchaͤfte gehindert zu ſeyn, entziehen, muͤß⸗
ten wenn ſie redlich ſeyn wollten, geſtehen, daß ihnen
unter allen Tagen der Woche gerade der Sonntag der
allerlangweiligſte ſei! wie oͤde, wie verlaſſen ſtehen
manchmal unſre Gotteshaͤuſer ſelbſt an Sonntagen,
noch mehr an Wochentagen, an welchen es doch eben
jene, die keine Stunde fuͤr Anbetung Gottes auskau⸗
fen koͤnnen, ſo wenig koſtet, mehrere Stunden, gan⸗
ze Nachmittage und Abende der Geſellſchaft, dem
B 3 Spiele

Spiele und andern Ergoͤzlichkeiten hinzugeben! und
wie zeigt ſich dis alles, dieſe zunehmende Gleichguͤltig⸗
keit gegen Gott und goͤttliche Dinge, ſo deutlich auch
im Leben! wie hat Augenluſt, Fleiſchesluſt und hof⸗
faͤrtiges Leben ſo viele geblendet! wie wenig Liebe Got⸗
tes und wie viele Liebe der Welt iſt allenthalben! wie
denken und ſprechen manche ſo gleichguͤltig, leichtſin⸗
nig, ja wohl gar veraͤchtlich von Gott, von Jeſus,
von offenbar bibliſchen Warheiten, von chriſtlicher
Froͤmmigkeit und Rechtſchaffenheit, von den Tugen⸗
den der Keuſchheit, der Eingezogenheit, der Vertraͤg⸗
lichkeit, des Gehorſams gegen die Obrigkeit! wie hat
jene ungluͤkſelige Denkungsart, die das gegenwaͤrtige
Ungluͤk eines benachbarten groſen Reiches ſeit vielen
Jahren allmaͤhlig vorbereitet und am Ende leider! auf
eine hoͤchſt warnende Weiſe gemacht hal, ich meyne,
jene Gleichguͤltigkeit gegen Religion und alles, was
auuf Religion Beziehung hat, jene Frivolitaͤt, jener
Ekel an allem ernſthaften, jene Verſchlimmerung der
Gemuͤther durch Leichtſinn, jene uͤbertriebene unter
alle Staͤnde ſich ausbreitende Prachtliebe, jener Geiſt

der Verſchwendung mit ſeinen unausbleiblich nachthei⸗

ligen Folgen, jene Ungebundenheit der Sitten, der

Sinnes⸗und Lebens⸗Art, die von Ausſchweifung zu

Ausſchweifung fortreißt, und ſich zulezt uͤber goͤttliche
und menſchliche Ordnungen hinwegſezt, insbeſondere
jene nicht blos Rachlaͤßigkeiten ſondern auffallende

Feh⸗

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eutlich auch
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liehe Got⸗
llben! wie
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1 Tugen⸗:

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wie hat
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rung der
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ten, der
jfung u
gottiche
beſondere
felende
Fel⸗

23

Fehler und Misbraͤuche in der Erziehung des nach⸗
wachſenden Geſchlechtes, deren natuͤrliche Folge es iſt,
daß immer ein Geſchlecht aͤrger wird als das andre —
ach! wie hat dieſe ungluͤkſelige Denkungsart auch un⸗
ter uns ſchon hier und da ſo viel Raum gewonnen!
Dieſe innre Feinde, von denen wir ungleich
mehr zu beſorgen haben, als von allen aͤußern, ſie
ſind es, die gleich einem zerſtoͤrenden Wurm an der
Bluͤthe unſrer Tugend, unſrer Ruhe, unſers Wol⸗
ſtands nagen, und uns gewiß am Ende, wenn wir
nicht ſelbſt mit vereinter Thaͤtigkeit ſtandhaften Einhalt
thun, auch den aͤußern Feinden in die Haͤnde liefern
werden. Wenn wir uns ſelbſt richteten, ſo wuͤrden
wir nicht gerichtet. Alles aber hat ſeinen Punkt der
Reife. Wenn Gott des Erbarmens endlich muͤde wird,
wenn er ein Volk zur Ruthe der andern macht, wenn
er gerade das Volk, deſſen Sitten man ſo oft nicht
nur an teutſchen Hoͤfen, ſondern auch unter den uͤbri⸗
gen Volksklaſſen mit Verlaͤugnung des eigenthuͤmli⸗
chen Charakters und zu ſo manchem Nachtheil fuͤr Tu⸗
gend und Gluͤkſeligkeit nachgeaͤfft hat, deſſen leichtſin⸗
nigſte und ungeſundeſte Schriften man ſo begierig her⸗
umgeboten, und ſo heißhungrig verſchlungen hat, nun
zum Werkzeug der Strafe gebraucht — was koͤnnen

wir ſagen? — Herr! ich weiß, daß deine Gerichte recht

ſind! iſt wohl alles, was der vernuͤnftige ſagen kann.
Aber ach! wie viel Urſache zum knien und niederfallen
B 4 vor

vor dem Herrn, der uns gemacht hat, nicht nur im
Andenken an unzaͤhlige goͤttliche Wohlthaten, ſon⸗
dern auch im Andenken an unzaͤhlige Abweichungen und
Verſaͤumniſſe, nicht nur fuͤr den ungebeſſerten Theil,
der das Feuer angezuͤndet hat, ſondern auch fuͤr den
beſſer geſinnten, der durch Schwachheiten und Ver⸗
ſaͤumniſſe, durch Mangel der noͤthigen Kraft, ein
Licht der Welt, und ein Salz der Erde zu ſeyn, durch
Gleichſtellung dieſer Welt, ſo manches Holz zu dieſem
Feuer getragen, und ſich am wenigſten entziehen wird,
mit Daniel (9, 29.) ſeine und ſeines Volks Suͤnde
zu bekennen.
Der Weisheit erſter Schritt iſt ſeine Thorheit ken⸗
nen. Wenn wir an dem heutigen feierlichen Bußtag
dieſen thun, wenn wir mit einem von Gottes Wohl⸗
thaten innig geruͤhrten, uͤber uns ſelbſt aber und unſre
Abweichungen tief gebeugten Sinn kommen, und an⸗
beten, und niederfallen vor dem Herrn, der uns ge⸗
macht hat: ſo beten wir Gott im Geiſt und in der
Wahrheit an. Und das koͤnnten, das ſollten wir
deſto eher, weil es hiemit gar nicht darauf angeſehen
iſt, uns empfindlicher zu verwunden und tiefer nieder⸗
zuſchlagen, ſondern uns zu heilen und aufzurichten.
Denn je gruͤndlicher wir uns vor Gott demuͤthi⸗
gen, deſto kindlicher duͤrfen wir
2) auch unſre Anſprache an Ihn als
unſern Schuz⸗ und Bundes⸗Gott und
an

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25

an Seine uns im Wort der Verheiſ⸗
ſung angetragene Gnade erneuern.
„Denn Er iſt unſer Gott, und wir
das Volk ſeiner Weide und Schafe
ſeiner Hand.“

So lange die Menſchen in Zeiten allgemeiner oder
beſonderer Noth entweder blos bei dunkeln Empfin⸗
dungen der Angſt und des Schrekens ſtehen bleiben,
oder die Urſachen des Uebels nur in andern, wol gar
nur in aͤußerlichen Umſtaͤnden ſuchen: ſo lange werden
ſie entweder gar kein Herz zu Gott faſſen, oder, wenn

ſie zu ihm ihre Zuflucht nehmen wollen, mehrfachen

Widerſtand finden. Bald werden ſie ſich mit einem
falſchen Gnadenruhm betruͤgen und, wie die Juden bei
dem herannahenden Untergang ihres Staats, darauf
berufen wollen: wir ſind Abrahams Nachkommen,
Gottes Volk, ſeine geliebte Stadt, Gott kann uns
nicht verlaſſen, noch unſern Feinden Preis geben. Bald
wird das boͤſe Gewiſſen dieſen faͤlſchlich angemaßten
Ruhm mit Macht niederſchlagen, und ſie an die Suͤn⸗
den, die uns und unſern Gott von einander ſcheiden,
mit unwiderſtehlichem Nachdruk erinnern. Daher iſt
der groͤſſere Theil der Menſchen in ſolchen Zeiten ent⸗
weder trozig oder verzagt, entweder ſo uͤbertrieben
aͤngſtlich, daß er von jedem rauſchenden Blatte ge⸗
ſchroͤkt wird, oder ſo roh, ſicher und leichtſinnig
B 5 daß

26

daß nichts vermoͤgend iſt, ſeine Aufmerkſamkeit auf
das zu richten, was zu ſeinem Frieden dienet. So
bald aber die Menſchen das Uebel in der Wurzel auf⸗
ſuchen, ſich vor Gott uͤber ihre Abweichungen demuͤ⸗
thigen, der Wahrheit Gottes wider ſich ſelbſt Recht
zu geben und den Herrn ihrer Vaͤter Gott von ganzem
Herzen und von ganzer Seele zu ſuchen anfangen:
ſo geht ihnen wie jenem verlorenen Sohn, (Luk. 15,
17. 18.) da er in ſich ſchlug, das erſte Licht auf, das
ſie in den Stand ſezt, bei ſich ſelbſt zu ſprechen: ich
will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen, in
den Stand ſezt, ihre Anſprache an Gott als ihren
Schuz⸗ und Bundes⸗Gott und an Seine uns im
Wort der Verheiſſung angetragene Gnade, mit ge⸗
gruͤndeter Zuverſichtlichkeit zu erneuern.

Buſſe, Sinnesaͤnderung, Beſſerung iſt gar nichts *

ſo trauriges und beſchwerliches, als ſich die meiſten vor⸗
ſtellen. Sie iſt an ſich ſchon etwas wohlthuendes,
noch wohlthuender in ihren Folgen. Sie ſezt uns
wieder in jedes natuͤrliche und durch Gnade geſchenkte
Recht an Gott ein. Sie bringt uns wieder in die
durch Suͤndenliebe verſehrte Einſtimmung mit Gott,
ſeinem Sinn, ſeiner Abſicht, ſeiner Ordnung, ſeiner
Wahrheit, ſeinem Willen. Sie giebt uns wieder eine
gegruͤndete Anſprache an Ihn, als unſern Schoͤpfer,
Erloͤſer, Erzieher, an Ihn, als unſern Schuz⸗Gott
in

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in aller Noth, und a⸗ 8
n alle uns im i
ſung angetragene Gnade. Eet der Werhaſ⸗
Nigene welſen wir an dem heutigen Buß⸗Tag ja
da e uͤklaſſen. Wir wollen uns wie Kinder, d
en de rne Hee wird, an den weiſen und ſieben⸗
er anſchmiegen, in den B i
e und ſeiner
ut de. eintretten, oder dieſen Burn lenuen
en Herrn, unſrer Vaͤter Gott, von ganzn
Herzen und von ganzer Seele ſuchen. Dis wurde

3) unſer Herz von ſ
elbſt geneigt
m a⸗
eſunnt redlichen Borſaß einer un⸗
zeſar mten Beſſerung und eines neuen,
deecher innern Quelle des Geiſtes und
erzens aufs ganze i
ſenden, Gehorſams. deken aus ſie⸗

„Heute ſo ihr des Herrn Sti
timme hoͤret, ⸗
are e heene , hoͤret ſie recht, ſinmat
„hart, unempfindlich, nicht wide
rſpenſti i
„abgeneigt von wahrer Beſſerung, ſond ligtre
„gruͤndlich gehorſam.“ ein werdee
Im Herzen muß d
e er Grund der Beſſer
u
des Erberſeme gelegt werden. Dis muß ier d ki
e iebe gegen Gott erweicht werden. Dann . iͦ
de 1 ne⸗ Willigkeit, Gottes Stimme zu hoͤren ac
der enſte⸗ reinſte, puͤnktlichſte Gehorſam mche aus
ehorſam, der ſich von da aus uͤber den ganzen
Men⸗

28 —

Menſchen ausbreitet, alle Kraͤfte ſeiner Seele und
ſeines Leibes in Anſpruch nimmt, ins ganze Leben aus⸗
fließt, das ganze Verhalten des gebeſſerten unter allen
Umſtaͤnden, in denen er ſich als Menſch und als Buͤr⸗
ger befinden kann, nach und nach ordnet und bildet.

O Geliebteſte! es kommt freilich viel darauf an,
daß wir heute den Anfang der Beſſerung und
des Gehorſams machen. Aber es kommt nicht auf

den heutigen Tag, nicht auf unſre heutigen Aeuſſe⸗

rungen, Ruͤhrungen, Vorſaͤtze und Entſchlieſſungen
allein an. Die folgende Zeit, die wuͤrdigen Fruͤchte
der Buße, der gruͤndliche Gehorſam, der redliche Ernſt
und die vereinte Thaͤtigkeit im Geſchaͤfte unſrer Beſ⸗
ſerung und unſrer Seligkeit, muͤſſen erſt den Beweis
liefern, ob wir den heutigen Buß⸗Tag im Geiſt und
in der Wahrheit gefeiert haben oder nicht.

Laſſet mich ſtatt aller naͤheren Anwendung mit der
Ermahnung ſchlieſſen, die Paulus aus den bisher
betrachteten Worten Ebr. K. 3, 12. ff. 4, I. I1 - 12.
hergeleitet hat: Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht
jemand unter euch ein arges unglaubiges Herz habe,
das da abtrette von dem lebendigen Gott, ſondern er⸗
mahnet euch ſelbſt ſo lange es Heute heiſſet, daß nicht
jemand unter euch verſtoket werde durch Betrug der
Suͤnde. Denn wir ſind Chriſti theilhaftig geworden,
ſo wir anders das angefangene Weſen bis an das En⸗
. de

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11⸗12.
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En⸗
de

29
de veſt behalten. So lange geſagt wird: Heute ſo
ihr ſeine Stimme hoͤren werdet, ſo verſtoket eure Her⸗
zen nicht, wie in der Verbitterung geſchahe. Denn
etliche, da ſie hoͤreten, richteten eine Verbitterung an:
aber nicht alle, die von Aegypten ausgegangen ſind
durch Moſe. Ueber welche aber ward er entruͤſtet
vierzig Jahre lang? iſt es nicht alſo, daß uͤber die,
ſo da ſuͤndigten, deren Leiber in der Wuͤſte verfielen?
welchen ſchwur er aber, daß ſie nicht zu ſeiner Ru⸗
be kommen ſollten, denn den Unglaubigen? und wir
ſehen, daß ſie nicht haben koͤnnen hineinkommen um
des Unglaubens willen. So laſſet uns nun fuͤrchten,
daß wir die Verheiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhe
nicht verſaͤumen und unſer keiner dahinten bleibe.
Denn was Gott ſagt, hat Kraft und Leben, kein zwei⸗
ſchneidiges Schwerd kann ſo ſcharf ſeyn, ganz dringet
es bis ins Herz und in die Seele, und ſchneidet bis
auf Mark und Bein; es verurtheilt auch unſre Gedan⸗
ken und Geſinnungen. Denn demjenigen, mit dem
wir zu thun haben, iſt nichts in der ganzen Welt ver⸗
borgen, alles iſt vor ihm blos und offenbar.

Kommet denn auch izt, laßt uns anbeten, knien
und niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat,
und mit einem uͤber ſeine Gnade und unſre Suͤnde in⸗
nig geruͤhrten und tiefgebeugten Sinn, mit erneuerter
Anſprache an Ihn als unſern Bundes⸗und Schuz⸗
L Gott,

3⁰ —

Gott, mit dem redlichen Vorſaz ungeſaͤumter Beſſe⸗

rung und neuen Gehorſams alſo ſprechen: *)

Heiliger, groſſer Gott! wir unterwinden uns
vor dein Angeſicht zu kommen, und dich bei den ge⸗
genwaͤrtigen gefaͤhrlichen Ausſichten um deine ſchuͤ⸗
zende Hilfe demuͤtigſt anzuflehen.

Wir erkennen mit geruͤhrteſtem Herzen, daß du
uns in einem Zeitraum von mehr denn fuͤnfzig Jah⸗
ren die geſegnetſten Einfluͤſſe der oͤffentlichen Ruhe
und des Friedens in unſrem Vaterlande haſt genieſ⸗
ſen laſſen; aber nun ſcheinen die Tage des Friedens
zu Ende zu gehen, da der hoͤchſtverderbliche Krieg,
welcher ſchon ſo viel Menſchenblut gekoſtet hat, ſich
auch den Graͤnzen unſers Vaterlandes naͤhert.

Ach! daß wir die Tage der Ruhe und deiner
goͤttlich gnaͤdigen Heimſuchung nicht zu unſrer Beſ⸗
ſerung benuzt haben! das Maas unſrer Suͤnden
iſt voll, und wir haͤtten verdienet, daß du uns dei⸗
ne Langmuth entzoͤgeſt; aber wir demuͤthigen uns
vor dir, o Vater der Barmherzigkeit! und hoffen

um Jeſu Chriſti willen Gnade und Verſchonung.

Du haſt verheiſſen, dem Reuenden gnaͤdig zu ſeyn;
moͤchteſt du es auch uns ſeyn! Laſſe uns nicht ſo⸗
wol uͤber den anſcheinenden Verluſt irdiſcher Guͤ⸗
ter, den uns der Krieg befuͤrchten laͤßt, bekuͤm⸗
M mert

*) Das von dem Herzogl. Conſiſtorium verfaßte und vor⸗
geſchriebene Gebet, welches aus den damals gedrukten
und in alle Kirchen des Landes verſendeten Exempla⸗
rien hier woͤrtlich abgedrukt iſt.

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und vot⸗
Odrukten
renpl⸗

mert ſetzn, als vielmehr daruber, daß wir dich, die
Quelle des Lebens, verlaſſen haben, und gegen den
Reichthum deiner Guade fuͤhllos geblieben ſind. Hei⸗
lige die natuͤrliche Liebe, die wir zu unſerm Leben,
zu unſrer Ruhe und zeitlichen Guͤtern haben, daß ſie
ein Antrieb werde, in wahrer Sinnesaͤnderung und
Beſſerung unſers Lebens deine Gnade und zugleich
unſern Schuz und Sicherheit zu ſuchen. Entferne
von uns alle Heuchelei, vor dir ſind auch die ge⸗
heimſten Bewegungen des Herzens offenbar. Ach,
Heiliger Gott, nimm uns unter die ſcharfe Zuͤchti⸗
gung deines Geiſtes, daß wir es alle ernſtlich und
treulich meynen, wahre Buſſe thun, und ein jeder
nicht nur ſeine eigne Seele rette, ſondern auch uͤber
Stadt und Land einen Segen erlange, damit dieſer
Tag ſeiner heilſamen Beſtimmung gemaͤß, ein wah⸗
rer Bußtag ſey, der ſich in den folgenden Fruͤchten
des Gehorſams und Aufhebung deiner Gerichte zeige.
Denn wer weiß, es moͤchte den Herrn gereuen, daß
er um ſein Land eiferte, ſeines Volks ſchonte, und
noch einen Segen hinter ſich lieſſe? Wir bitten nicht
nur fuͤr uns, ſondern auch fuͤr alle und jede bedraͤng⸗
te Mitmenſchen, Freunde und Feinde, welche wirk⸗
lich unter der Laſt des Kriegs ſeufzen, oder ſich mit
uns auf dieſelbe aͤngſten.
Wenn du aber beſchloſſen haſt, uns zu zuͤchti⸗
gen, ſo zuͤchtige uns doch mit Maaſſe, und nicht in
deinem Grimm, auf daß du uns nicht aufreibeſt,
ſondern deine Ehre unter uns und unſern Nachkom⸗
men noch wohne, und dein Name heilig ſey.
Laſſe inſonderheit deine Augen offen ſtehen uͤber
deinem Geſalbten, unſerm Regenten und Herrn,
ſeze Ihn ſamt dem ganzen Fuͤrſtenhauſe zum Ziel dei⸗
nes Segens, und halte deine ſchuͤzende Handalber
hm,

Ihm, daß keine Gefahr zu Ihm nahe, und wir mit
Ihm uͤber deiner Hilſe froͤhlich werden. Vielleicht
laͤſſeſt du dir, o liebreicher Gott! unſre heutige De⸗
muͤtigung in Gnaden gefallen, und ſchoneſt unſrer
dißmal noch. O moͤchteſt du uns gnaͤdig ſeyn, und

in dieſer Abſicht die Anſtalten ſegnen, welche zur

Beſchuͤzung unſers Vaterlandes, und zu fernerer Bei⸗
behaltung unſrer oͤffentlichen und haͤußlichen Ruhe
gemacht worden ſind, und noch gemacht werden!
Tritt du ſelbſt zwiſchen uns und die feindlichen Hee⸗
re, daß ſie ſich unſern Graͤnzen nicht naͤhern, und
uns Schaden thun koͤnnen. Gib uns allen wahre
Vaterlandsliebe, Eintracht, Muth und Entſchloſ⸗
ſenheit, allem andringenden Uebel mit ausdauren⸗
der Standhaftigkeit zu widerſtehen, und das Kleinod
unſrer Religion, den Wohlſtand des Vaterlandes
und ſeiner gluͤcklichen Verfaſſung noch ferner unver⸗
aͤnderlich zu genieſſen. Ach, guͤtiger Vater! wir
koͤnnen dein Angeſicht noch nicht verlaſſen, wir fle⸗
hen nochmalen zu dir, und bitten dich demuͤtigſt:
Gib Friede allenthalben! dir iſt es etwas leichtes,

den Kriegen in aller Welt zu ſteuern, das ſo ſchwer

druͤckende Gewicht der unzaͤhligen Muͤhſeligkeiten,
welche der gegenwaͤrtige Krieg in ſeinem Gefolge
hat, hinwegzunehmen, und allen Laͤndern Frieden
und Ruhe zu ſchenken. Ach, Herr! wir ſind nach
deinem Namen genennet, laſſe uns inne werden, daß
du unſer Gott biſt, und dein Volk nicht verlaͤſſeſt,
ſondern deinem Volk Kraft gebeſt, und dein Volk
ſegneſt mit Friede. Ach, Herr, hoͤre! ach Herr,

ſey gnaͤdig! ach Herr, merke auf und thue es und

verzeuch nicht, um dein ſelbſt willen. Amen.

Zwote

Wet
alle

Son

wir mnit
Dieleicht
tige De⸗
unſter
Un, und
ſche zur
nerBei⸗
1 Rohe
wden
hen Her⸗
, und
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er! wir
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gütioſt:
eichtes,
ſchwer
keiten,
Gefolge
Frieden
1 noch
en,daß
Herr,
65 und
ſl.

rote

Zwote Predigt.

Wie treffend fuͤr die damaligen, und wie lehrreich fuͤr
alle Zeiten und Umſtaͤnde Jeſus Chriſtus in dem
vorliegenden evangeliſchen Abſchnitt geredet
und gehandelt habe.

Am lezten

Sonntage des Kirchenjahres
den 23. Novemb. 1794.
uͤber

Matth. 22, 15 — 22.

Matth. 22, 15 — 22.

Da giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen
Rath, wie ſie ihn fiengen in ſeiner Rede. Und
ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Herodis Die⸗
nern und ſprachen: Meiſter, wir wiſſen, daß
du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg Got⸗
tes recht, und du frageſt nach niemand, dann
du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Dar⸗
um ſage uns, was duͤnket dich, iſts recht, daß
man dem Kaiſer Zins gebe, oder nicht? Da nun
Jeſus merkete ihre Schalkheit, ſprach er: ihr
Heuchler, was verſucht ihr mich? weiſet mir die
Zins⸗Muͤnze. Und ſie reichten ihm einen Gro⸗
ſchen dar. Und er ſprach zu ihnen: wes iſt das
Bild und die Ueberſchrift? ſie ſprachen zu ihm:
des Kaiſers. Da ſprach er zu ihnen ſo gebet
dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott,
was Gottes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwun⸗
derten ſie ſich, und lieſſen ihn, und giengen da⸗
von.

Ds Wort des Herrn, in ihm Geliebte, ſonder⸗
lich auch das, was Gott zulezt geredet hat,
durch ſeinen Sohn, ſo viel davon in den heiligen
C 2 Scheif

36 —

Schriften auf uns gekommen iſt, hat neben andern
Vorzuͤgen auch den, daß es in die Naͤhe und auf
den jedesmal vorliegenden Umſtand ſo treffend,
und doch zugleich auch in die Ferne ſo lehrreich
und daher fuͤr alle nachfolgenden Zeiten und unter
allen davon verurſachten Veraͤnderungen von einer ſo
unveraͤnderlichen Brauchbarkeit iſt.

Man nehme, zum Beiſpiel, die Unterredung vor
ſich, in die unſer theuerſter Erloͤſer nach dem Innhalt
unſers vorgeleſenen Evangeliums hineingefuͤhrt wor⸗
den iſt: ſo wird ſich bald ergeben, daß er mit ſeiner
Antwort zwar zunaͤchſt und vor allen Dingen die liſtige
Frage von der Kaiſer⸗Steuer auf eine Art zuruͤkgewie⸗
ſen hat, die ſelbſt ſeinen Feinden Bewunderung abdrang;
daß er aber zugleich auch in dieſe den Worten nach
kurze, der Kraft nach unerſchoͤpflich reiche Antwort
alles gefaßt hat, was noch bis auf den heutigen Tag
einem jeden noͤthig iſt, der gerne ein ſtilles und ruhi⸗
ges Leben fuͤhren, und bei dem, was es wegen dem
Regiment der Welt, wegen der Ordnung und Unter⸗
ordnung, den Wohlthaten und Beſchwerden der buͤr⸗
gerlichen Verfaſſung taͤglich zu thun und zu leiden gibt,
ſich in der Liebe Gottes behalten und ſeinen Gehorſam,
Leidens⸗ und Geduld⸗Sinn zum allgemeinen Beſten
bewaͤhren moͤchte.

Aus

Aus
heutige
Betrach

Pie

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II. ſir
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Amnen.

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en Lag
id ruhi⸗
en den
Umter⸗
der büͤr⸗
en gibt,
horſun⸗

Beſten

Aus

— 87
Aus dieſem doppelten Geſichtspunkt wollen wir das
heutige Evangelium anſehen, und in einer kurzen
Betrachtung zeigen:

Wie das ganze in demſelben erzaͤhlte Bezeugen

Jeſu
I. fuͤr die damalige Zeit und Lage der Umſtaͤnde ſo
treffend,

II. fuͤr alle, und beſonders auch fuͤr unſre Zeiten
und Umſtaͤnde ſo lehrreich ſei.

Herr! lehre uns deine Wege und mache uns ver⸗

ſtaͤndig, auf das Vorbild zu merken, welches du

uns auch in dem heutigen Evangelium gelaſſen haſt,
nachzufolgen deinen Fußſtapfen, damit wir in allen
Stuͤken deine Lehre zieren, und als Buͤrger und als
Chriſten deinem Evangelium wuͤrdig wandeln.
Amen.

Das ganze Bezeugen Jeſu, in ihm Ge⸗

liebte, wie es der vorgeleſene evangeli⸗

ſche Abſchnitt darſtellt, war fuͤr die dam a⸗
lige Zeit und Lage der Umſtaͤnde in mehr
als einer Hinſicht hoͤchſt treffend.

Dis zu empfinden, muͤſſen wir vor allen Dingen
auf die damalige Zeit und Lage der Umſtaͤnde im alll⸗
gemeinnen, und auf den im heutigen Evangelium
insbeſondre erzaͤhlten Vorgang einen Blik
C 3 werfen,

38 —

werfen, der uns ſodann leicht bemerklich machen wirb,
mit welcher Weisheit und wie treffend fuͤr Zeit und
Lage der Umſtaͤnde das ganze Bezeugen Jeſu eingerich⸗
tet war.

Der allgemeine Blik auf die damalige Zeit
und Lage der Umſtaͤnde zeigt uns in politiſcher Ruͤk⸗
ſicht unruhvolle Zeiten, wo bald von Seite der Re⸗
gierung, bald von Seite aufgebrachter Unterthanen
auf Anſtiften ehrſuͤchtiger und tollkuͤhner Fuͤhrer,
Dinge geſchahen, die dem oͤffentlichen Wohlſtand die

traurigſte Erſchuͤtterung, ja den Untergang ſelbſt,

weiſſagten.

Das Volk, unter dem Jeſus lebte, hatte ſchon
ſeit geraumer Zeit ſeine buͤrgerliche Freiheit verloren,
weil es dieſelbe misbraucht hatte. Unterjocht von ei⸗
ner weit maͤchtigeren, nemlich der roͤmiſchen, Nation,
und zuweilen auch wirklich hart gehalten, ſtrebten die
Juden unaufhoͤrlich nach Freiheit. Aber anſtatt ſich
derſelben erſt wieder durch Beſſerung des Herzens und
Lebens und durch Umkehr zur wahren Gottſeligkeit
wuͤrdig zu machen, fielen ſie blos darauf hinein, die
verlorne Unabhaͤngigkeit mit Ungeſtuͤmm und mit Ge⸗
walt wieder an ſich zu reiſſen. Der roͤmiſche Kaiſer
uͤbte ſeine Oberherrſchaft uͤber ſie durch Statthalter
oder Landpfleger aus, die denn wieder mehrere ihnen
untergeordnete Perſonen zur Verwaltung der Geſchaͤf⸗

te

te und T

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mit Ge⸗
Kaiſer
tthalter
re ihnen
Geſchiß⸗

te

89

te und Beſorgung des kaiſerlichen Intereſſes an der
Hand hatten, von deren perſoͤnlichen Denkungsart es
groſſentheils abhieng, was dieſe Oberherrſchaft fuͤr
Eindruk aufs Volk machte. Unter dem von Rom
aus erhaltenen Titel eines Koͤniges beherrſchte beſon⸗
ders Galilaͤa Herodes, ein Mann, der ganz geſchildert
iſt, wenn man weiß, daß er den frommen Johannes,
dem er ſelbſt ſeine Hochachtung nicht verſagen konnte,
dem Leichtſinn einer jungen Taͤnzerin und der Foderung
ihrer uͤppigen Mutter aufopferte. So wie die evan⸗
geliſche Geſchichte dieſen Vorfall erzaͤhlt, zeugt jeder
Umſtand von der Verdorbenheit des galilaͤiſchen Ho⸗
fes, von des Fuͤrſten Schwaͤche, von dem Leichtſinn
und der Gottesvergeſſenheit ſeiner dem Bruder entfuͤhr⸗
ten Gemalin, von der frivolen und muthwilligen Den⸗
kungsart der ganzen an jenem Jahresfeſt um den Fuͤr⸗
ſten verſammelten Geſellſchaft, welche die Hinrichtung
eines gerechten, heiligen und von jedermann geachte⸗
ten Mannes nur als einen Spaß behandeln konnte.
Der hohe Rath zu Jeruſalem, der in gewiſſen
Faͤllen an der Regierung Theil nahm, die Phariſaͤer
und Sadduzaͤer, in welche beede Partheien ſich die an⸗
geſehenere Staͤnde des juͤdiſchen Volkes theilten, und
deren in der evangeliſchen und apoſtoliſchen Geſchichte,
ja in unſerm Textkapitel ſelbſt mehr als einmal Meldung
geſchiehet, beſonders auch der geiſtliche Stand unter

ihnen, waren, wie bekannt, um nichts beſſer. Un⸗

C 4 glaube

4 —

glaube oder Aberglaube, Ehrſucht oder Eigennuz,
Verlaͤugnung oder Mißbrauch der Religion, und was

immer im Gefolge dieſer Geſinnungen zu ſeyn pflegt,

Ungerechtigkeit und Sittenloſigkeit leiteten ihre Hand⸗
lungen. Das Volk glich auch in dieſer Ruͤkſicht
einer Heerde, die keinen Hirten hat. (Matth. 9, 36.
vergl. Ezech. 34, 2. ff.) Noch ehe Jeſus auftrat,
regte ſich jene ungluͤkſelige Freiheitsſchwaͤrmerei, die in
der Folge die Zerſtoͤrung der Hauptſtadt und die Verwuͤ⸗
ſtung des ganzen Landes durch die Roͤmer nach ſich zog.
Schon in den Tagen der Schazung zog ein gewiſſer
Judas aus Galilaͤa viel Volks an ſich, deſſen ganzer
Anhang aber zerſtreut und der Fuͤhrer ſelbſt umgebracht
wurde. Apoſtg. 5, 37.) Und waͤhrend des Lehramts
Jeſu wurde ihm einmal die Nachricht gebracht, von
Galilaͤern, deren Blut Pilatus allem Anſehen nach bei
einer ſelbſt im Tempel ausgebrochenen Empoͤrung mit
ihren Opfern vermiſcht habe. (Luk. 13, 1.)
Die ganze juͤdiſche Staatsverfaſſung reifte ſchon
ihrem Untergang entgegen. Und gerade die verfaͤng⸗
liche Frage, die unſerm Herrn in dem heutigen Evan⸗
gelium vorgelegt wurde: iſt's auch recht, daß
man dem Kaiſer die Steuer entrichte? ge⸗
rade der irdiſche Sinn, der ſo gerne nimmt, und
ſo ungerne gibt, gerade das allgemeine Verderben in
allen Staͤnden, die Heuchelei, die Blindheit und
Falſchheit, womit man ſelbſt aus der Religion, aus
an

an ſcchri
brauchte
ten eines

Boßheit

ken ang

vollen F
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ihennu,
ulid was

pfegt,

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Nuſcht
9/ 36,
auftrot,
i, die in
Veriot⸗
ſch vo.
geiſer
Ger
ehracht
hrannt
t, von
lach bei
ng mit

e ſchen
erfäng⸗
Evan⸗
daß
) ge⸗
„ ud
hen in
t und
„ aus
an

an ſich richtigen, aber hoͤchſt misverſtandnen und mis⸗
brauchten Begriffen von Freiheit, Wuͤrde und Rech⸗
ten eines Gottgeweihten Volkes, einen Dekmantel der
Boßheit machen wollte, gerade das hat den Fun⸗
ken angezuͤndet, beſtaͤndig genaͤhrt und endlich zur
vollen Flamme des buͤrgerlichen Krieges angeblaſen,
der auf Jeruſalems Zerſtoͤrung und den voͤlligen Un⸗
tergang der ganzen damaligen Verfaßung des juͤdiſchen
Volkes hinauslief. Dis zeigt uns der Blik auf die
damalige Zeit und Lage der Umſtaͤnde im allgemeinen.
Was nun insbeſondre den im heutigen
Evangelium erzaͤhlten Vorgang betrift: ſo war
derſelbe wirklich fuͤr die Abſicht, Jeſum zu fangen in
ſeiner Rede liſtig genug eingerichtet. Es vereinigten
ſich hier gegen ihn zwei Partheyen, die ſonſt nicht
zum Beſten zuſammen ſahen, ſondern vielmehr in mehr
als einer Abſicht ein ſehr getheiltes Intereſſe hatten,
Phariſaͤer und Herodisdiener, die Hofparthey, und
diejenige, die unter dem Volk das groͤſte Anſehen hat⸗
te. Im innern Herzensgrund mochte mit der damali⸗
gen Kaiſerlichen Oberherrſchaft uͤber das juͤdiſche Volk
und Land der eine Theil ſo wenig zufrieden ſeyn als
der andre. Oefentlich aber mußte Herodes und ſein
Anhang mehr des Kaiſers als des Volks Parthey neh⸗
men, weil ihm ſein koͤniglicher Titel und was er noch
von Landesherrlichkeit auszuuͤben hatte, vom Kaiſer
eingeraͤumt war; ohnerachtet es eben hieruͤber zwiſchen
C 5 ihm

42
ihm und den des Kaiſers Intereſſe eigentlich zu be⸗
obachten uͤberall verordneten Landpflegern leicht Ver⸗

ſtoß gab, wovon uns hier und da, beſonders bei

dem Evangeliſten Luk. 23, 12. Spuren begegnen.
Sonſt aber machte ſich Herodes und ſein Anhang
dem Kaiſer und ſeinen Abſichten vorzuͤglich dadurch
gefaͤllig, daß er die Angewoͤhnung des juͤdiſchen Volks
zu heidniſchen Sitten durch ſeinen Hof und deſſen
Einrichtung erleichterte, mithin dem uͤppigen Theil
des juͤdiſchen Volks durch den Geſchmak an heidni⸗
ſchen Spielen und Luſtbarkeiten den Verluſt ihrer
Freiheit in etwas verſuͤßte, ihr Gewiſſen aber ein⸗
ſchlaͤferte, verunreinigte und zu allen bedachtſamen Un⸗
rernehmungen je laͤnger je untuͤchtiger machte. Pha⸗
riſaͤer hingegen und ihre Schuͤler ſuchten ſich bei dem
ſtrengeren Theil des Volks durch Anhaͤnglichkeit an
das vaͤterliche Geſez und an andre Aufſaͤze im Anſe⸗
hen zu erhalten, eben damit aber auch alles, was dem
Volk von zeitlichen Guͤtern uͤbrig blieb, gern auf die
von ihnen geprieſene Stiftungen zum Tempel, Opfer,
Gottesdienſt, nebenher aber auch in ihre eigene Beu⸗
tel zu leiten, und waren alſo allem dem, was neben
hinausgieng, ſehr abgeneigt, wußten es auch bei Ge⸗
legenheit ſcharf zu ruͤgen.
Dieſe beede ſonſt ſelbſt ſehr getheilte Partheyen ver⸗
einigten ſich nun in der Abſicht, Jeſum in ſeiner
Rede zu fangen. Und richteten alſe auch ihre

Frage

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H 43
Frage ſo ein, daß ſie wie ein zweiſchneidig geſchaͤrftes
Schwerd, ihrer ſchaͤdlichen Abſicht ja nicht verfehlen
ſollte. Aus dem Evangeliſten Lukas 20, 20 — 26.
kann man ihre doppelte Liſt naͤher einſehen. Die Er⸗
zaͤhlung beginnt daſelbſt v. 20. mit der Bemerkung:
„und ſie hielten auf ihn, und ſandten
Laurer aus, die ſich ſtellen ſollten, als
waͤren ſie fromm, auf daß ſie ihn in der Re⸗
de fiengen, damit ſie ihn uͤberantworten
koͤnnten der Obrigkeit und Gewalt des
Landpflegers. Sie ſchließt mit einer andern Be⸗
merkung. V. 26. „und ſie konnten ſein Wort
nicht tadeln vor dem Volk und verwun⸗
derten ſich ſeiner Antwort und ſchwiegen
ſtill e“. Auf Ueberantwortung in des Landpflegers
Gewalt, oder auf Tadeln vor dem Volk war es dem⸗
nach eingerichtet. Das eine wenigſtens, hoften ſie,

der das andere ſollte nicht fehlen. Entweder werde

ſeine Antwort einen Grund der Anklage vor der
Obrigkeit und dem roͤmiſchen Landpfleger abgeben,

ohne deſſen Anſehen und ſtark bewafnete Hand ſie

ihren Mordrath wider Jeſum auszufuͤhren ſich nicht
getrauten. Oder, wenn er nicht in dieſe Schlinge
trete, ſo werde ſich ſein Anſehen bei dem Volk un⸗
tergraben, und die gute Meinung von ihm, daß er
Chriſtus, der verheiſſene Koͤnig Iſraels ſei, daͤmp⸗
fen laſſen, wenn man eine der roͤmiſchen Oberherr⸗

ſchaft

44

ſchaft guͤnſtige Rede von ihm nachzuſagen haͤtte.
Dis zweiſchneidige Schwerd aber tauchten ſie in das
Oel der glaͤtteſten Worte ein, denen man nichts we⸗
niger als eine ſolche kriegeriſche Abſicht anſpuͤren
ſollte. „Meiſter, wir wiſſen, daß du wahr⸗
haftig biſt, und lehreſt den Weg Gottes
recht und du frageſt nach Niemand, denn
du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen.
Darum ſage uns, was duͤnket dich? Iſt
es recht, daß man dem Kaiſer Zinns gebe
oder nicht? Durch das ihm als Lehrer beigeleg⸗
te Lob ſuchten ſie ihn treuherzig zu machen, daß er
deſto weniger etwas gegen ſie zuruͤkhalten ſondern
mit allem herausgehen ſollte, was ihm noch weiter
den Credit eines freimuͤthigen und uͤber die Menſchen⸗
furcht erhabenen Lehrers befeſtigen koͤnnte. Und unter
die Frage: „iſt's auch recht?“ die ſich in unſerem
Text ſo merklich hebt, verſteken ſie ihren irdiſchen Sinn,
der immer gern nimmt und ungern gibt, und geben ſich
das Anſehen, als ob es ihnen nicht um das Geben,
ſondern um das Recht zu thun ſei, als ob ihnen der
Aufwand und Verluſt nicht wehe thun ſollte, ſondern
ſie nur wiſſen moͤchten, ob ſie ihr Gewiſſen nicht da⸗
durch beſchwehren, ob es nicht wider die Hoffnung
Iſraels, wider das erwartete Reich Gottes, und ſei⸗
nes Geſalbten laufe, ob es nicht Gott und ſeinem
Dienſt Abbruch thue, ob nicht manche Geringſchaͤzung
ihrer

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ihrer

45

ihrer vaͤterlichen Religion auch daher ruͤhre? manche
izt zum Opfer und zum Gottesdienſt verdroſſener ſeien,
weil es ſcheine, Gott habe das Land verlaſſen, und ſie
unter der Menſchen Haͤnde dahingegeben?
Wie iſt nun unſer Herr dieſem allem begegnet?
Vorderiſt hat er das heuchleriſche Lob mit einer billigen
Geringſchaͤzung unter die Fuͤſſe getreten, die Bande
ſo man ihm darunter anlegen wollte, zerriſſen, und
durch die muthige Gegenrede: ihr Heuchler! was
verſuchet ihr mich! ſich in die gehoͤrige Freiheit
geſezt. Sodann hat er ſie zuerſt auf den Augenſchein,
auf die unter ihnen wirklich gangbare Muͤnze und im⸗
mittelſt auch auf das unter der roͤmiſchen Oberherr⸗
ſchaft ihnen zuflieſſende Gute, auf den uͤber Handel
und Wandel waltenden Schuz, und ſo fort, freilich
anch auf das dem Kaiſer dadurch zuwachſende Recht
Steuer von ihnen zu fordern, gefuͤhrt. Denn das
lag unter ſeinem Begehren: weiſet mir die Zins⸗
muͤnze! und unter der daruͤber gemachten Frage:
Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift?
Kein groͤſſerer Unverſtand und Undank iſt nicht, als
wenn man uͤber dem, was man etwa vom buͤrgerlichen
Regiment und der Art, wie ſelbiges wirklich beſtellt
iſt, zu leiden hat, ſo empfindlich iſt, daß man das
ungleich mehrere und groͤſere Gute, das man davon
zu genieſſen hat, nimmer genug ſchaͤzet. Es iſt zur

Aufrechthaltung der gemeinſten Naͤchſtenliebe ſchon ei⸗

ne

46 —

ne ſo noͤthige Bitte: Laß uns das Gute, ſo wir an
ihm haben, von Herzen lieben, weil es deine Gaben,
verleihe, daß ich eher alles leide, als ihn beneide. Es
koͤnnte keine Haushaltung, keine Verbindung zwi⸗
ſchen Ehegatten, keine Ordnung zwiſchen Herrſchaf⸗
ten und Hausgeſinde beſtehen, wenn man nicht die

Vortheile, die jeder Theil zu genieſſen hat, ſo billig

beherzigen und berechnen wollte, daß einem die um der⸗
ſelben willen zu uͤbernehmende, unvermeidliche Be⸗
ſchwerden, gleichſam in Schatten geſtellt wuͤrden.
Noch viel weniger koͤnnte ein ſo groſſes Haus, eine
Staats⸗und Landesverfaſſung, ein gemeines Weſen,
eine Buͤrgerſchaft, beſtehen, wenn nicht ſo viel Wahr⸗
heit ins Gewiſſen gepflanzt wuͤrde, daß man dem
Schuz, der Sicherheit, fuͤr Leben und Eigenthum,
dem Vortheil, durch Kaufen und Verkaufen ſeinen
Nuzen zu haben, andern unzaͤhlbaren Foͤrderungsmit⸗
teln zum ſichern und frohen Lebens⸗Genuß, die man
einzig der Obrigkeit verdankt, einen ſolchen Werth
beilegt, um deſſen willen man ſich fuͤr einen wahren
Schuldner der Obrigkeit erkennt, und wie jedermann,
ſo auch ihr, die zur Handhabung dieſes Schuzes in
Gottes Dienſten ſteht, gibt, was man ihr ſchuldig
iſt; — wie ſich Paulus im Brief an die Roͤmer
13, 6. 7. ausdruͤkt — mithin Steuer, dem eben
aus jenem Grunde und zur Handhabung jenes Schu⸗

zes, Steuer gebuͤhrt, Zoll, dem der Zoll gebuͤhrt,

Furcht

Furcht,

gebühret

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in eben
Shhu
Mbührt,
Glrcht

— 47
Furcht, dem die Furcht gebuͤhrt, Ehre, dem die Ehre
gebuͤhret. .

Nachdem nun der Herr Jeſus ihnen dis durch ihr
eignes Nachdenken zu erreichen und als ein ihnen ins
Herz geſchriebenes Recht zu empfinden Gelegenheit ge⸗
macht und Zeit gelaſſen hatte: ſo thut er erſt noch den
tiefeindringenden Ausſpruch hinzu: So gebet dem
Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott,
was Gottes iſt. d. i. Euer Beitrag zur Kaiſers⸗
Steuer und euer Beitrag zum Tempel Gottes und
zur Unterhaltung des dortigen Gottesdienſtes hindern
einander nicht. Was euch nach der gegenwaͤrtigen
Landesverfaſſung durch den Kaiſer von Sicherheit
und Bequemlichkeit verſchaft wird, das von eines
jeden Gewerb unter des Kaiſers Schuz ſich abwer⸗
fende Einkommen gibt ihm ein Recht, dieſe Steuer
als das ſeinige zu fodern. Und da Gott in ſeinem
Geſez den Tempeldienſt unter euch angeordnet hat,
ſo wird er euch auch immer noch ſo viel darreichen,
daß ihr auch ſein Haus nicht zu verlaſſen, noch ſei⸗
nen Tiſch veraͤchtlich zu halten Urſache habt.

Was haͤtte unſer theuerſter Erloͤſer fuͤr die da⸗
malige Umſtaͤnde treffenderes ſagen koͤnnen? Und daß
er es mit ſo kurzen Worten ſagt, daß er ſich nicht
in alle unzufriedene Gedanken und ungeſunde Urthei⸗
le uͤber die Obrigkeit uͤberhaupt und uͤber die dama⸗
lige

48 —

lige Lage der Dinge insbeſondere einlaͤßt, ſondern
dis Salz, wenn ich ſo reden darf, in die Quelle
ſchuͤttet, und damit gleichſam alles truͤbe, bittere
und ungeſunde ſtuͤrzt: Dis war ſeiner uͤberall auf
den Grund und das Innere dringenden Weisheit
gemaͤs. Es iſt kein Zweifel, daß auch ohne des
Kaiſers Vorwiſſen von ſeinen Befehlshabern und Land⸗
pflegern und unter deren Beguͤnſtigung auch von den
dieſe Kaiſers⸗Steuer in Admodiation habenden Zoll⸗
einnehmern viel eigennuͤziges, ungerechtes, druͤken⸗
kendes, und was zu billigen Klagen Anlaß gab, uͤber
einzelne verhaͤngt werden konnte, und, wie in folgen⸗
den Zeiten immer mehr geſchehen, wirklich verhaͤngt
worden iſt. Allein, wenn das Gewiſſen nur uͤber die
goͤttliche und im Ganzen gruͤndlich berichtet iſt,
ſo breiten ſich davon ſchon auch das Herz ſtillende
Stralen der Wahrheit uͤber dergleichen einzelne Faͤlle
aus. Alle einzelne Faͤlle im beſondern auseinander zu
ſezen, iſt weder rathſam noch moͤglich. Wer noch
nicht uͤber den Anblik im Ganzen belehrt und beru⸗
higt iſt: bei dem waͤre auch alles weitere nicht ange⸗
legt; und wer Gottes Wege im Groſen als Guͤte
und Wahrheit kennt, den wird das Licht dieſer Er⸗
kenntnis auch in einzelnen Faͤllen leiten.
So treffend iſt das ganze Bezeugen Jeſu im heu⸗
tigen Evangelio fuͤr die damaligen Zeiten und Um⸗
ſtaͤnde.
Laſſet

laſet

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Laſſet uns nun

II
ſehen, wie lehrreich es auch fuͤr alle, beſon⸗
ders unſre Zeiten und Umſtaͤnde ſei.

Es iſt lehrreich fuͤr alle Zeiten und Um⸗
ſtaͤnde. Denn es leitet zwei Hauptquellen ab,
aus welchen nicht nur in jenen Zeiten, in die uns
unſer Text zuruͤkfuͤhrt, ſondern in allen Zeiten und
unter unendlich verſchiedenen Umſtaͤnden aller Mis⸗
brauch der Gewalt und der Freyheit, aller Misver⸗
ſtand zwiſchen Obern und Untern geſloſſen, der Se⸗
gen, die Zufriedenheit, die man aus dergleichen Ver⸗

bindungen ſchoͤpfen koͤnnte, geſioͤrt, viel Ungerechtig⸗

keiten von oben, viel Betruͤgereien von unten her,
veranlaßt worden ſind.

Die eine iſt der Unverſtand, der das,
was nach Gottes Wort und nach der Wahrheit in
aller Menſchen Gewiſſen innig verbunden ſeyn,
wovon es immer heiſſen ſollte: dis ſoll
manthun und jenes nicht laſſen! ſo trennt,
ſo auseinander reißt, daß das eine ſowol
als das andre nicht mehr das iſt, was es
ſeyn ſollte. Bald wird die Obrigkeit und die ihr
gebuͤhrende Ehre ſo erhoben, erweitert, graͤnzenlos
vorgeſtellt, Golt aber und die ihm ſchuldige Ehr⸗

furcht ſo zuruͤkgeſezt, daß es iſt als ob kein Hoͤhe⸗

D rer

50 —

rer mehr vorhanden waͤre, durch den ſich Obrigkeiten
leiten, Geſeze vorſchreiben, Graͤnzen ſezen laſſen muͤ⸗
ſten. Dis iſt die toͤdlichſte Wunde, die man dem
obrigkeitlichen Stande ſchlagen kann. Denn es fuͤhrt
laut aller Geſchichte und Erfahrung am Ende dahin,
wohin man nicht meynt. Erſt wirft man die Bande
der Religion ab. Die Obrigkeit ſieht vielleicht gleich⸗
guͤltig zu. Aber die Zukunft oͤfnet ihr die Augen.
Eine Menſchenmaße, die dieſe Bande abgeworfen hat,
kann keine Obrigkeit mehr baͤndigen. Bald will man
zwar Gott geben, was Gottes iſt, Religion haben
und zeigen; aber man glaubt dieſe vom buͤrgerlichen
Leben trennen, ohne Verlaͤugnung, ohne Kraͤnkung
der Religion, die der Obrigkeit ſchuldige Ehrfurcht,
Gehorſam und Treue verweigern und ſchmaͤlern zu
koͤnnen. Wie gar anders Jeſus Chriſtus und ſeine
Apoſtel! Er, dem ſeine abgeſagteſten Feinde das
Zeugnis geben, daß er wahrhaftig ſei, und lehre
den Weg Gottes recht und frage nach niemand;
denn er achte nicht das Anſehen der Menſchen. Sie,
die, wie er, damals von dem obrigkeitlichen Stande
weniger Schuz zu genieſſen als Druk zu erfahren hat⸗
ten. Was ſagen ſie? Gebet dem Kaiſer, was
des Kaiſers iſt, und Gotte was Gottes
iſt. Fuͤrchtet Gott, ehret den Koͤnig. Je⸗
dermann ſei unterthan der Obrigkeit, die
Gewalt uͤber ihn hat. Denn es iſt keine
O brig⸗

Obrigke
Obtigte

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Obrig⸗

Obrigkeit, ohne von Gott, wo aber eine
Obrigkeit iſt, die iſt von Gott verordnet.
Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſezet,
der widerſtrebet Gottes Ordnung, die
aber widerſtreben, werden uͤber ſich ein Ur⸗
teil empfangen. (1 Petr. 2, 17. Roͤm. 13, 1. 2.)
So wenig es irgend einem Zweifel unterworfen iſt,
daß ſich Liebe Gottes und Liebe des Naͤchſten wohl im
Herzen miteinander vertragen, in der Uebung foͤrdern
und unzertrennlich mit einander verbunden ſeyn muͤſ⸗
ſen: ſo leicht ſollte ein jeder, der aus der Wahrheit
iſt, auch darin Jeſu Stimme hoͤren, daß man das,
was Gott, und das, was der Obrigkeit gebuͤhrt, nie
von einander trennen, nie miteinander in Streit brin⸗
gen koͤnne, ſondern nach Gottes weiſer Ordnung uns
zertrennlich miteinander verbunden laſſen muͤſſe. Und
wie viel waͤre damit verhuͤtet! was fuͤr ein tiefer, un⸗
beweglich feſter Grund zum ſtillen und ruhigen Leben
in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit geleget!

Die andre Quelle alles Misbrauchs der Ge⸗
walt und der Freyheit, alles Misverſtands zwiſchen
Obern und Untern iſt der Eigennuz, der irdi⸗
ſche Sinn, der nur gern nimmt und ungern
gibt. Hieraus flieſen auf der einen Seite Haͤrtig⸗
keit, Uebertreibung der Rechte und Foderungen, auf
der andern Seite unausſprechliche Betruͤgereien in al⸗
D 2 len

52
len Arten von Pflichten. O wer ſich von dem Geiſte
Jeſu das einige Wort: Gebet! mit den rechten un⸗
vergaͤnglichen Samen dazu ins Herz pflanzen lieſſe;
wen alles, was er hat, nur um deswillen freuete,
damit er habe, zu geben; wer alles ſein Einkommen
ſo behandelte, dankbar naͤhme und willig gaͤbe: wie
waͤre der zu allem, was im buͤrgerlichen Leben taͤg⸗
lich zu thun und zu leiden vorkommt, auf jeden Fall
ſo wohl ausgeruͤſtet!

Das Betragen Jeſu im heutigen Evangelium iſt
lehrreich, beſonders fuͤr unſreZeitenund
Umſtaͤnde.

Denn es empfiehlt den Obrigkeiten und Untertha⸗
nen das bewaͤhrteſte Rettungsmittel ihrer gegenſeiti⸗
gen Rechte und Pflichten, und des daraus entſprin⸗
genden Wohlſtands. Es gruͤndet die Sicherheit der
Thronen und die Ruhe der Voͤlker auf Religion
und auf Gerechtigkeit. Jedem das Seine!
Gott, was Gottes iſt, dem Regenten, was
des Regenten iſt, dem Volke, was des
Volkes iſt!
Religion iſt die ſicherſte Grundveſte der
Staaten. Ich meyne nicht jenes falſche Bild, die
bloſe Geberde der Religion, die nachglaubt, nachbe⸗
tet und nachmacht, was man ihr vorglaubt, vor⸗
ſpricht und vormacht, die man lieber geradezu Abgoͤt⸗
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53

terey und Aberglauben nennen ſollte. Noch weniger
jene ſchlechte Heucheley, der ſich Phariſaͤer und Herodis⸗
diener in unſerm Texte ſchuldig machten, da man an⸗
dern zu lieb Religion haben muß, oder Religion zu
haben vorgibt. Was alle aufrichtige und edle Gemuͤ⸗
ther Religion nennen, iſt von einer hoͤheren Art, es

iſt das innigſte Gefuͤhl der Ehrfurcht gegen Gott, den

hoͤchſten Wohlthaͤter, den oberſten Richter, in ſo fern
es Herz und Leben der Menſchen in Bewegung ſezt,
Thun und Laſſen ordnet und bildet und eine Haupt⸗

Triebfeder ihrer Thaͤtigkeit wid. Dieſe Reli⸗

gion iſt die ſicherſte Grundveſte der Staaten. Ihr
Verdienſt um die Wohlfart der buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaften iſt unverkennbar und wird durch Geſchichte
und Erfahrung je laͤnger je mehr ins Licht geſezt.
Wo dieſe herrſcht: da ſtehen die Thronen veſte, da
haben die Voͤlker Ruhe. Aber wie ſoll ſie herrſchend
werden? Wenn man noch ſo viel von Religion
ſagt, aber nichts oder wenig fuͤr Religion thut:
ſo kommt wenig oder gar nichts heraus. Beiſpiele
ſind es, was hier entſcheidet, nicht — Worte. Ich
bin vollkommen uͤberzeugt, daß ein frommer Haus⸗
vater, eine chriſtlichgeſinnte Hausmutter mit ih⸗
rem Beiſpiel mehr gutes in dieſer Abſicht ſtiften koͤn⸗
nen, als alle Prediger eines Landes mit allen ihren Pre⸗
digten ein ganzes Kirchenjahr hindurch. Mit allen
ihren Predigten, ſage ich; ſo ferne dieſe blos als Wor⸗
D 3 te,

X

54 —
te, als Vortraͤge wirken ſollen, ſo lange ſie nicht
durch eigne und fremde Beiſpiele unterſtuͤzt, wol gar
durch entgegengeſezte Beiſpiele in ihrer Wirkſamkeit ge⸗
hemmt und gehindert werden. Schlieſſet hieraus, was
mehrere ſolche Hausvaͤter, mehrere ſolche Haus⸗
muͤtter wirken koͤnnten, zumal wenn ſie auf einem hoͤhe⸗
ren Standpunkt ſtehen, von welchem aus ſie von meh⸗
reren bemerkt werden, und mehreren zum Gegenſtand
der Nachahmung dienen koͤnnen. Schließet aber auch
hieraus, was es fuͤr Wirkungen haben muß, wenn
die wahre Herzens⸗Religion den Erſten eines Volks
und ihren Familien je laͤnger je mehr unbekannte Sa⸗
che wird, wenn ſie was Religion betrift, gleichguͤltig,
oder gar veraͤchtlich behandeln, als etwas, das man
den alten Muͤttern und dem Poͤbel uͤberlaſſen muͤſſe.
Nichts iſt leichter anzunehmen, nichts koſtet weniger
Anſtrengung, nichts theilt ſich ſchneller mit, als die⸗
ſer Glaube. In kurzer Zeit werden die Diener und
Zofen ſo aufgeklaͤrt ſeyn wollen als die Herren und
Damen. Und dann lebe wohl Glaube, Liebe, Hof⸗
nung, lebe wohl Warheit, Keuſchheit, Gerechtig⸗
keit, lebe wohl Treue und Gehorſam gegen die Obrig⸗
keit! Das Gute und das Boͤſe pflanzt ſich von den
hoͤheren auf die niedere Staͤnde fort. Das predigt
die Geſchichte. Das predigt die Erfahrung. Und
ich ſollte das — zumal an dieſer Stelle — nicht
predigen? Der Vorrang des guten Exempels, der

Her⸗

Herzens⸗
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weniger
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Herechtig⸗
ie Obrig⸗
von den
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9. Und
— ſiht
eſz, der

Het

Herzens⸗Sinnes⸗ und Lebens⸗Beſſerung gebuͤhrt den
Vornehmeren. Wenn dieſe Religion haben und zei⸗
gen: ſo wird es an ſolchen nicht fehlen, die ſie im
edlen Sinne nachahmen.

Und wo Religion auf dieſe Art herrſchend wird:
da wird es an Gerechtigkeit nicht fehlen. Wo der
Fuͤrſt, ſeine Raͤthe und Diener, ſeine Geſandte und
Stellvertretter, wo die Obrigkeiten und das Volk,
wo, ich will nicht ſagen alle, wo nur die groͤſere
Zahl von ihnen und vom Volke, Gotte geben, was
Gottes iſt: da wird gewis auch dem Regenten, was
des Regenten iſt, dem Volke, was des Volkes iſt;
da wird man weder uͤber Misbrauch der Gewalt
noch uͤber Misbrauch der Freyheit, weder uͤber Will⸗
kuͤhr noch Aufruhr klagen hoͤren. Wo dieſe Reli⸗
gion herrſcht: da herrſcht die edelſte und reinſte Ach⸗
tung fuͤr das Geſez, da bluͤht Gerechtigkeit. Und
glauben wir denn ein ſolches Volk werde Luſt ha⸗
ben, ſeinen Zuſtand an irgend einen andern zu ver⸗
tauſchen? Der Gerechtigkeit Frucht wird Frieden ſeyn,
der Gerechtigkeit Ruzen ewige Stille und Sicher⸗
heit. (Eſaj. 32, 17.)

Moͤchte das dein Loos ſenn, o Wirtemberg!
moͤchte dein Fuͤrſtenhauß, dein Regentenſtamm, deine
Obrigkeiten und dein Volk unter dem Schilde der
D 4 Reli⸗

56 —

Religion und Gerechtigkeit bluͤhen und im Segen
bleiben bis ans Ende der Tage!

Wie viele Gelegenheit iſt uns auch in dem mit
dem heutigen Sonntag *) ablaufenden Kirchenjahr
gemacht worden, zu bedenken, was zu unſerm Frie⸗
den dienet! wie viele Vorzuͤge genießen wir hierinn
vor vielen Gegenden, in denen entweder innere Un⸗
ruhen oder aͤußere Drangſalen des Krieges die Pre⸗
igt des Evangeliums und die heilſamſten Anſtalten
in Kirchen und Schulen unterbrochen haben!

Anbetung und Dank ſei dir, o Vater unſers
. Herrn Jeſu Chriſti! o Bater der Herrlichkeit! fuͤr
die Enade der reichlichen Verkuͤndigung deines herr⸗
lichen Evangeliums, fuͤr die innre Ruhe und den
aͤußern Frieden, die du den Graͤnzen unſers gemein⸗
ſchaftlichen Vaterlandes bis auf dieſe Stunde erhal⸗

Wenn wir den weiten Spielraum und die wun⸗
derbaren Wendungen bedenken, die der verderbliche
Krieg ſchon genommen hat, der gegenwaͤrtig die Auf⸗
merkſamkeit mehr als eines Welttheils auf ſich zieht;
wie koͤnnen wir anders, als anbeten und danken,
daß uns deine Vaterguͤte mitten unter dieſen Stuͤr⸗
men, wie mit einem Schilde, bedekt hat.

²) Es war der 23ſte Sonntag nach Trin. 1794.

A!
ſeehen.
der Geiſt
ſalnkeit,
macht,1
von Mo⸗

noch de⸗

Ei
Niichen
und dein
ſe heim
bedenkt,
Obrigken
dich ſu
jeden un
begebenh
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lieht;
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Stur⸗

!

— 57
Ach! laß uns deine Gnade nicht auf Muthwillen
ziehen. Weke uns vielmehr aus allem Schlummer
der Geiſtes⸗Traͤgheit, des Leichtſinns, der Unbedacht⸗
ſamkeit, die ſich aus allen dieſen Dingen nicht viel
macht, und ſich beredet, es habe keine Noth weder
von Morgen noch von Abend, weder vom Aufgang
noch vom Niedergang.

Schenke uns eine ſolche Aufmerkſamkeit auf die
Zeichen der gegenwaͤrtigen Zeit, die ſich deinen Ernſt
und deine Guͤte zur Buſſe leiten laͤßt, die Zeit, darin
ſie heimgeſucht wird, erkennt und zu dieſer ihrer Zeit
bedenkt, was zu ihrem Frieden dienet. Gib, daß
Obrigkeiten und Unterthanen, vornehme und geringe
dich ſuchen, den Gott, der nicht ferne iſt von einem
jeden unter uns, und ſich auch in den neueſten Welt⸗
begebenheiten ſo deutlich fuͤhlen und finden laͤßt, gib,
daß ſie dich mit ganzem Ernſte ſuchen und ſtatt zu
Mitteln, mit denen kein Theil hinausreichen wird,
ihre Zuflucht zu nehmen, ihre gegenſeitigen Rechte und
Pflichten und die rechtmaͤßige Ausuͤbung derſelben auf
Religion und auf Gerechtigkeit gruͤnden.

Nimm nicht von unſerm Munde das Wort der
Wahrheit, ob wir ſolches wol mit unſerm Undank
und Kaltſinn verſchuldet haͤtten; ſondern erhalte uns
dein Wort, daß auch unſre Nachkommen deinen Bund
D 5 erben

58 —

be fuͤr und fuͤr.

Herr unſer Schild und groſer Lohn
Dein Friede kroͤn' das Land!
Schuͤz aller frommen Fuͤrſten Thron
Und ſegne jeden Stand.

Erhoͤr uns Herr! dein Auge ſeh
Dein Volk, das Amen ſpricht;
Sei allen gnaͤdig, Herr! und geh
Mit uns nicht ins Gericht!

Amen.

erben und die Wohnung deines Namens bei uns blei⸗

Dritte

Bir .
eñn

uns blei⸗

Dritte Predigt.

Wir alle ſollen und koͤnnen dazu beitragen, daß
Jeſu Lehre als Anweiſung zur Seligkeit er⸗
kannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten
werde.

Waͤhrend der
Krankheit des regierenden Herzogs
am 21. Junius 1795. B
uͤber

Matth. 5 . 1— 16.

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Bii der heutigen Zuſammenkunft im Hauſe des
Herrn zur Betrachtung goͤttlicher Wahrheiten
und zur gemeinſchaftlichen Gottesverehrung, da wir

die Gemahlin unſers Regenten — und unter

welchen Umſtaͤnden! unter welchen Anlaͤſſen zu gegen⸗
ſeitigen Ergießungen theilnehmender Empfindungen der

Liebe zwiſchen Regenten und Unterthanen *)! — zum
er⸗

*) Am 20ſten Mai 1295 ſtarb nach einer neunzehn monat⸗
lichen Regierung Herzog Ludwig Eugen in Ludwigs⸗
burg ploͤzlich am Schlag. Der gegenwaͤrtig regierende,
Durchlauchtigſte Herzog Friedrich Eugen traf am 27
Mai von Bayreuth in Stuttgart ein, und wurde, nach⸗
dem Seiner Gemahlin Koͤnigliche Hoheit wenige Tage zu⸗
vor gleichfalls angekommen, in der erſten angeſtrengten
Thaͤtigkeit ſeiner Regierung durch einen bedenklichen An⸗
fall an Seiner Geſundheit am Abend des 18. Junius
unterbrochen. Die Ruͤhrung der Fuͤrſtlichen Familie,
des Hofes und der Stadt war allgemein. Gott erhoͤrte
die in jener Nacht zu ihm flehende Gemahlin und Kinder
des Herzogs, und das am fruͤhen Morgen des 19 Ju⸗
nius in Fruͤhbetſtunden zahlreich verſammelte Volk. Ex
kroͤnte die vereinigten Wuͤnſche des Herzoglichen Hauſes,
der Hauptſtadt Wirtembergs und des ganzen Landes durch
die dem Anfange nach bald erfolgte und in wenigen Wo⸗
chen vollſtaͤndige Herſtellung der Geſundheit des Herzogs.
Hierauf beziehen ſich die dritte und vierte Predigt, die
vor dem Herzoglichen Hauſe gehalten worden ſind.

6 2¾ —

erſtenmal in unſrer Mitte ſehen, wie Sie in ſtiller Ruͤh⸗

rung ihres Herzens Gott, dem Geber alles guten, das

Opfer des Danks fuͤr die bereits erwieſene Huͤlfe und
Wohlthat und des Gebets um weiteren Segen dar⸗
bringt: was kann ich, meine Zuhoͤrer, beſſer und
ſchiklicher zuerſt thun, als daß ich in dem Namen al⸗
ler, die hier verſammelt ſind, die Stimme des allge⸗
meinen aufrichtigen Gluͤkwunſches und der oͤfentlichen
treuen Theilnehmung an Sie werde.
Im Namen dieſer Gemeine alſo erlauben Sie,
gnaͤdigſte Fuͤr ſtin, den Gluͤkwunſch ehrerbietigſt
in Ausdruk zu bringen, der in allen Gegenden Wir⸗
tembergs wahr und rein, nirgends aber ungeſchmink⸗
ter und herzlicher Ihnen entgegen kommt, als hier in
Gottes Tempel, im Heiligthume der Wahrheit. Hier,
wo ſeit Jahrhunderten das Evangelium Gottes von
Fuͤrſten und Fuͤrſtinnen gehoͤrt, geglaubt und in ſeiner
Gottes⸗Kraft empfunden worden iſt, hier ſind auch
wir vor Gott gegenwaͤrtig, zu hoͤren, alles, was uns
in Seinem Namen und auf Seinen Befehl ſolle geſagt
werden. Schon dis entfernt aus unſrer Sele jeden
Gedanken, aus unſerm Munde jeden Ausdruk, der
auch nur den entfernteſten Schein eines prunkvollen
Lobes annehmen koͤnnte, welches die Hoheit Ihrer
Perſon nicht bedarf, Ihrer Geſinnungen nicht erwar⸗
tet, und ſtimmt dagegen unſre Herzen ganz zu der Ein⸗

alt, Wahrheitzu und Reiabeie ed der Geſ innungen, die

allein

glein vor
dann noch
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Vaterland
der nach 0

eſeigt al

des Tode
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gen, ie
Clein

63

.
allein vor dem Blik der ewigen Wahrheit, und auch
dann noch gilt, wenn jede Huͤlle dieſer Zeitlichkeit ver⸗
ſchwunden iſt.
Noch beweint mit Seinem Fuͤrſtenhauſe das ganze
Vaterland Ludwig, den Guͤtigen, einen Regenten,
der nach Gottes unerforſchlichem Rathſchluß ihm mehr
gezeigt als gegeben, und, eh Er ſelbſt den Gedanken
des Todes denken konnte, bereits im Tode vollendet
war. Mit ſanfter liebender Hand troknet die Vorſe⸗
hung dieſe Thraͤnen ab, indem ſie Friederich, des
Vollendeten Bruder, uns zum Vater, und in Ihm
den Geiſt und das Herz ſeiner beiden verewigten
Bruͤder, auf die Er folgt, uns in der gluͤklichſten
Verbindung wieder gibt, in Seiner Gemahlin die
Mutter unſers Regentenſtammes uns zufuͤhrt, und
Ihnen Beiden die ſuͤßeſte Unſterblichkeit ſchenkt,
die Hofnung, Wohlthaͤter des Landes auch in Ihrem
Soh ne zu werden und mit Ihm einen Baum gepflanzt
zu haben, in deſſen wohlthaͤtigen Schatten ſich noch
die ſpaͤteſte Nachwelt ſegnen wird.
Indem ſich das ganze Vaterland, und ins beſondre
Stuttgart dieſer Freude und dieſer Hofnung uͤberlaͤßt,
uͤberfaͤllt uns ploͤzlich wie der Feind aus einem Hinter⸗
halt die tieftrefende Nachricht: Friedrich, unſer
geliebteſter Friedrich iſt krank, beſorglich krank.
Gott! wie kannſt du aus dem Schlummer der Gei⸗
ſtestraͤgheit und Sicherheit weken! wie kannſt du zu
Bitte,

64 — .
Bitte, Gebet und Fuͤrbitte aufrufen! wie kannſt du
ſo nachdruͤklich, ſo gewaltig predigen! wie viel tau⸗
ſend Seufzer, Thraͤnen und ſtille Gebete ſtiegen in je⸗
ner unvergeßlichen Nacht zu dir gen Himmel empor,
welche Haufen draͤngten ſich am fruͤhen Morgen in die
Tempel, diche um das Leben, dich um die Erhaltung,

dich um die Geſundheit ihres geliebteſten Fuͤrſten zu

bitten!
Gott! du biſt unſte Zuflucht fuͤr und fuͤr. Und
du haſt dich auch als den “ zu dem es gut
iſt, ſeine Zuflucht zu nehmen. Du haſt unſer Ge⸗
bet erhoͤrt. Du haſt uns unſern Regenten erhal⸗
ten. Du haſt Ihn Seiner liebenden Gemahlin,
Seiner Ihn muſterhaft verehrenden Familie, Sei⸗
nem ganzen Volk, unſerm Vaterlande, aufs neue
geſchenkt.
Was ſollen wir bierzn ſagen? — Unſer ganzes
Herz iſt Anbetung, ſtilles Zutrauen und unausſprech⸗
licher Dank. Es bedarf wol auch hier nicht vieler
Worte. Wo Ger redet, da verſtummt Menſchen⸗
Beredſamkeit. Wen Gott mit Gnade und Barm⸗
herzigkeit, mit Sehns und Ehre zum Segen vie⸗
ler tauſenden kroͤnet, was ſoll dem Schmuk der
Rede? — Nur ſegnen koͤnnen wir und fuͤr Sie
beten.
Und das thun wir alle, und mit uns ale, die
in Wirtemberg nach Gott fragen und ſein Heil lie⸗
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kannſt dn ben — ich hoffe aber verſichern zu duͤrfen, daß de⸗

tiel tum ren nicht wenige ſind — wir thun es alle mit Lie⸗
gen in ſe be, mit kindlicher Ehrfurcht, mit dem Herzen, das
el empot, die Bewohner Wirtembergs im Ganzen genommen ſeit
en in die jenen Zeiten auszeichnet, in denen ihr erſter Herzog,
thaltung, einer der groͤſten und beſten Fuͤrſten ſeiner Zeit, ſeinen
ſeſeen u geſchaͤzteſten Vorzug zu nennen mit andern aufgefo⸗
dert, von ihnen ſagen konnte: „mein groͤſter Vorzug
. und eiſt der, daß ich in dichtem Wald bei dunkler Nacht
n es gut im Schooſe eines jeden meiner Unterthanen ruhig ſchla⸗
hſer Ge⸗ fen darf;“ eine Rede, von der ſchwer zu entſcheiden
ahet iſt, wem ſie mehr Ehre macht, dem Fuͤrſten oder ſei⸗
emahlin, nem Volk.
e, Sii So vereiniget denn auch heute euer Gebet, mit
ſs nen mir, theilnehmende, innig geruͤhrte Zuhoͤrer, und er⸗
bebet eure Herzen zu Gott, daß er uns erhoͤre und un⸗
gan.ts ſern, uns zum zweitenmal geſchenkten Regenten, Sei⸗
ſtrech ne Gemahlin und Sein Fuͤrſtenhaus mit unſterblichem
lt wat Segen ſegne.
henſchen “
Bann Herr! Du erhoͤreſt Gebet; darum kommt alles
cen tie Fleiſch zu dir. Du haſt es ausdruͤklich erlaubt und
znt det befolen, Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung fuͤr
ir Sie alle Menſchen, vorzuͤglich fuͤr Regenten und alle, die
Ne im hoͤheren Stande ſind, zu thun. Ja, es iſt dir ei⸗
e, die ne Freude, wenn Menſchen dir Gutes zutrauen und

fuͤr ihr Land und ihren Fuͤrſten beten. Hoͤre alſo auch

Heil ſe
izt
dew. . . E 3

66 —
izt unſer Gebet, welches wir zu dir im Namen Jeſu
thun.
Auf wunderbaren Wegen haſt du dieſe geliebte
laͤngſt mit Gnade und Segen von dir ausgezeichnete
Fuͤrſtenfamilie uns zugefuͤhrt, die Wirtembergs treues,
ihr ganz ergebenes Volk mit ſo viel Herzlichkeit und
Freude empfangen hat. Auf wunderbare Weiſe haſt
du unſern geliebten Herzog vom Tode errettet, beim
Leben erhalten und uns gleichſam zum zweitenmale ge⸗
ſchenkt.
Auch Fuͤrſten haͤngen, wie alle Menſchen, in je⸗
dem Augenblik ihres Lebens ganz und gar von Dir,
Herr aller Herren, Fuͤrſt aller Koͤnige auf Erden, ab.
Welche Fuͤrſtenſele ſollte ſich nicht dieſer gaͤnzlichen
Abhaͤngigkeit von dir freuen? wer moͤchte noch auf ei⸗
nem Throne ſizen, wenn das nicht waͤre? Umſchließe

Sie — den uns aufbehaltenen Regenten, die uns zu⸗

gefuͤhrte Fuͤrſtin und ihre ſich in den bluͤhendſten Zwei⸗
gen ſo weit ausbreitende Familie — umſchließe Sie
mit deinem allmaͤchtigen Schuze, mit deiner heiligen
vor allem, was ihnen nach Leib und Sele ſchaͤdlich
werden koͤnnte, bewahrende Gnade.
Dunkel iſt die Zukunft der Fuͤrſten, wie ihres Vol⸗
kes. Fuͤhre Sie einer gluͤklichen, fuͤr das ganze Va⸗
terland an Segen reichen Zukunft entgegen.
Gib, o du, der du ſo gerne gibſt, ohne den auch

die Groͤſte nichts haben, von deſſen Gnade auch ſie ſind,
was

whas ſie ſt

ten, Geſu
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ſoll.

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ne Ve⸗

den atch

ſe ſind,
os

was ſie ſind, gib deinem Geſalbten, unſerm Regen⸗
ten, Geſundheit und Leben, Kraft und Staͤrke, kurz
jeden innern, jeden aͤußern Vorzug, deſſen er bedarf,
wenn Seine Regierung das Vaterland nach den Wuͤn⸗
ſchen Seines und unſers Herzens dauerhaft begluͤken
ſoll.

Segne o du, der du ſo gerne ſegneſt, die Gemah⸗
lin unſers Regenten mit deiner Gnade und ihren ſeli⸗
gen Folgen, mit Glauben und ſtiller kindlicher Erge⸗
benheit an dich, mit dem Frieden Gottes, der hoͤher
iſt, denn alle Vernunft und Herz und Sinne in Chri⸗
ſto Jeſu bewahren kann, kurz mit geiſtlichem Segen
in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, und laß Sie
erfahren, daß aͤchte Gottſeligkeit und anhaltender Sinn
des Gehorſams gegen deine Wahrheit zu allen Dingen

nuͤzlich ſei und die Verheißung dieſes und des kuͤnftr⸗

gen Lebens habe.

Begnadige und begluͤke Wirtembergs Hofnung,
den Erbprinzen, im reichſten Maß mit allen Vorzuͤ⸗
gen und Guͤtern, die wahrhaftig groß und gluͤklich ma⸗
chen, und laß Seine zu ſo groſen Hofnungen aufbluͤ⸗
hende Familie den ſchoͤnſten Lohn ſeines Lebens, die

Luſt und das Vergnuͤgen des Vaterlandes werden.

Thue wohl den ſamtlichen Prinzen und Prinzeſſin⸗

nen des ganzen Herzoglichen Hauſes, anweſenden und
abweſenden, und gib ihnen allen immer neue Urſachen,

E: ſich

68

ne

ſich deines allmaͤchtigen Schuzes und deiner vaͤterlichen
Secgnungen zu freuen.

Herr! kehre dich doch wieder zu uns, und ſei dei⸗

nen Knechten gnaͤdig. Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner
Gnade. Zeige deinen Knechten deine Werke und dei⸗

Ehre ihren Kindern.
Segne auch dieſe Stunde der Andacht, in der wir

hier vor dir gegenwaͤrtig ſind. ꝛc.

Da Jeſus aber das Volk ſahe, gieng er auf einen

Berg, und ſazte ſich, und ſeine Juͤnger traten
zu ihm. Und er thaͤt ſeinen Mund auf, lehrete
ſie, und ſprach: Selig ſind, die da geiſtlich arm

ſind, denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſind,
die da leid tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet wer⸗

den. Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie
werden das Erdreich beſizen. Selig ſind, die da
hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn
ſie ſollen ſatt werden. Selig ſind die Barmher⸗
zigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen.
Selig ſind, die reines Herzens ſind, denn ſie

werden Gott ſchauen. Selig ſind die Friedferti⸗

gen, denn ſie werden Gottes Kinder heiſſen. Se⸗
lig ſind, die um Gerechtigkeit willen verfolget
werden, denn das Himmelreich iſt ihr. Selig

ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet wil⸗

len

len ſh
Ulebes
froͤlich
belohn
die P
durmen
lichts
ſhutt⸗
ſddw
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herfolott
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inetmi⸗
ſen

len ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley
Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd
froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl
belohnet werden. Denn alſo haben ſie verfolget
die Propheten, die vor euch geweſen ſind. Ihr
ſeyd das Salz der Erden. Wo nun das Salz
dumm wird, womit ſoll man ſalzen? Es iſt zu
nichts hinfort nuͤze, denn daß man es hinaus
ſchuͤtte, und laſſe es die Leute zertretten. Ihr
ſeyd das Licht der Welt. Es mag die Stadt, die
auf einem Berge ligt, nicht verborgen ſeyn.
Man zuͤndet auch nicht ein Licht an, und ſezt es
unter einen Scheffel, ſondern auf einen Leuchter,
ſo leuchtet es denen allen, die im Hauſe ſind.
Alſo laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß
ſie eure gute Werke ſehen, und euren Vater im
Himmel preiſen.
Die Lehre Jeſu, in ihm Geliebte, iſt eine
allen unſern Beduͤrfniſſen angemeſſne und
mit goͤttlicher Kraft verfehene Anweiſung
zur Seligkeit. Und wir alle ſollen und

koͤnnen, jeder in ſeiner Art, dazu beitra⸗

gen, daß ſie als das, was ſie iſt, unter uns
erkannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten
werde. Dis ſind die Wahrheiten, mit denen wir
in den noch uͤbrigen Augenbliken unſre Aufmerkſam⸗
keit und Andacht beſchaͤftigen wollen.
E 3 Die

Die Lehre Jeſu iſt Anweiſung zur Se⸗

ligkeit.

Der Abſchnitt, den wir vor uns haben, enthaͤlt
den Anfang einer Rede unſers Herrn, die von der
Gegend, in welcher ſie gehalten worden, die Bergpre⸗
digt heißt und es in mehr als einer Ruͤkſicht verdie⸗
net, daß wir uns mit ihrem Innhalt vertraut machen.
Jeſus hatte bereits den Anfang gemacht, ſeine Lehre
oͤffentlich vorzutragen und mit dem Zeugnis ſeiner
Wunder zu beſtaͤttigen. Den Hauptinnhalt derſel⸗
ben hat er ſelbſt in die Worte gefaßt: „Die Zeit
iſt erfuͤllet, das Reich Gottes iſt nahe her⸗
beigekommen. Aendert eure Geſinnungen
und glaubet an das Evangelium. Nicht
nur unter den Zwoͤlfen, deren Namen uns bekannt
ſind, ſondern auch unter dem uͤbrigen Volk fand er
manchen aufmerkſamen und lehrbegierigen Schuͤler.
Da es in jenen Zeiten und Gegenden gewoͤhnlich war,
Reiſen, ſonderlich die oft vorkommenden Feſtreiſen,
in groſer Geſellſchaft zu machen: ſo zogen ſeine Wor⸗
te und ſeine Thaten oft eine zalreiche Menge ſolcher

herbei, die ihn aufſuchen und ihn hoͤren wollten. Vor

einer ſolchen Menge nun, die aus mehreren Gegenden
des juͤdiſchen Landes zu ſeinem Unterricht herbeiſtroͤm⸗
te, hielt er den ausfuͤhrlichen Lehrvortrag, den uns
Matthaͤus im fuͤnften, ſechsten und ſiebenten Kapitel
ſeiner

ſeinet eban
nichſt un
Urſtände
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In einer

gußf deſſen

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Und dene
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Zeigen,
Und er,
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zur Se⸗

n, enthelt
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ſicht verdie⸗
zut machen.
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Die Zeit
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Schuͤler.
hlich wat,
Feſreiſen,
ſine Wor⸗
ge ſolcher
ten. Vor.
Gegenden
erbeiſtrim
den uns
en nitll
ſener

. 71

ſeiner evangeliſchen Geſchichte aufbehalten hat. Zu⸗
naͤchſt um ihn her ſtunden ſeine Juͤnger, auf deren
Umſtaͤnde manches, was er ſagt, ſeine deutliche Be⸗
ziehung oder wol gar eigne Anwendung mit ſich fuͤhrt.
In einer weiteren Entfernung befand ſich das Volk,
auf deſſen Beduͤrfniſſe der ganze Vortrag mannichfal⸗
tige Ruͤkſicht nimmt. Jeſus beſtimmt gleich Anfangs
den Begrif von Seligkeit mit Ruͤkſicht auf die falſchen
Begriffe ſeiner irdiſchgeſinnten Zeitgenoßen. Nach der
gewoͤhnlichen Denkungsart ſolcher Menſchen zu allen
Zeiten waͤren diejenigen die gluͤklichſten, die ſich durch
Reichtum, Macht und Anſehen uͤber andre erheben,
und denen es nie an Mitteln zur Befriedigung ihrer
ſinnlichen Begierden fehlt. Jeſus hingegen lehrt uns
die Quelle wahrer Gluͤkſeligkeit in den geordneten Ge⸗
ſinnungen eines reinen und zur Uebereinſtimmung mit
Gott gebildeten Herzens ſuchen. Er redet mithin von
Seligkeit, aber in keiner andern Abſicht, als um uns
den Weg, der zum Leben oder zur Seligkeit fuͤhret, zu
zeigen, um uns Anweiſung zur Seligkeit zu geben.

Und er gibt ſie auch wirklich. Denn der ganze Vor⸗

trag Jeſu in der Bergpredigt iſt nichts anders als ei⸗
ne vollſtaͤndige Unterweiſung vom Himmelreich und der
dazu gehoͤrigen Gerechtigkeit oder Tuͤchtigkeit, von
der Seligkeit und der Geſinnung, die der Seligkeit
faͤhig macht, und fodert die erſten und bisher noch

alle Hoͤrer dieſes Machtworts zu einem redlichen Ernſt
E 4 und

72 —

und anhaltenden Beſtreben auf, der Seligkeit wuͤrdig
d. h. im einzigmoͤglichen Verſtande ſelig zu werden.
Eben das gilt von der ganzen Lehre Jeſu.
Denn was iſt ſie anders als durch und durch erwuͤnſch⸗
te Antwort auf die edelſte und vernuͤnftigſte aller Fra⸗
gen: was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde?
Jeſu Lehre legt den Grund unſers innern und aͤuſ⸗
ſern Wohlſeins tief theils in den goͤttlichen Veranſtal⸗
tungen, die ſie uns bekannt macht, theils in den da⸗
durch bewirkten Veraͤnderungen unſers innern und aͤuſ⸗
ſern Zuſtandes. Sie iſt nemlich theils Evange⸗
lium im engern Verſtand, Lehre vom Reich
Gottes, Nachricht von dem, was Gott gethan hat,
thut und thun wird, um uns auf ewig ſelig zu ma⸗
chen; theils unmittelbare Anweiſu ng zu dem,
was wir thun muͤſſen, um es in der That
zu werden. In ſofern ſie jenes iſt, verſchafft uns
der verſicherte Antheil an dem Reiche Gottes in die⸗
ſer und jener Welt alles, was wir zur wahren Selig⸗
keit beduͤrfen.
Der Zuſtand, in dem wir uns befinden, legt unſ⸗
rer Seligkeit ein doppeltes groſes Hindernis in den
Weg. Wir ſind alle nicht, wie wir ſeyn ſollen. Die
Suͤnde verſchlimmert unſern innern und aͤuſſern Zu⸗
ſtand, jenen durch den unſeligen Hang zu Abwei⸗
chungen von dem Willen und der Ordnung Gottes,
der uns an ſich ſchon in vielfacher Ruͤkſicht elend
macht,

mnacht, d
Strafen,

heiligſten,

Venſdig ne

riint di
ligkeit ar
Nichs
liumn ver
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und Ver
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ſchlimme
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ſin.
gruͤnde
Und an

iit uͤrdi
werden.
re Jeſt.
erwlinſch⸗
aller Fra⸗
e
und auſ⸗
Veranſtal⸗
n den da⸗
undaͤuſ⸗
Ebange⸗
n Reich
hon hat,
in ma⸗
in dem,
t That
hafft uns
8 in die⸗
en Selig⸗

lgt unß⸗
in den
ſen. Die
ſern Zu⸗
Abwei
Gottes/
iht elend
nucht,

“ 23

macht, dieſen durch die natuͤrlichen und veſtgeſezten
Strafen, welche Abweichungen von dem unabaͤnderli⸗
chen Willen des vollkommenſten, des weiſeſten, des
heiligſten, des guͤtigſten und gerechteſten Gottes noth⸗
wendig nach ſich ziehen. Das eine wie das andre
raͤumt die gnadenvolle Anſtalt Gottes zu unſrer Se⸗
ligkeit aus dem Weg, welche unter dem Namen des
Reichs Gottes bekannt iſt, das uns durchs Evange⸗
lium verkuͤndiget wird. Gott hat nach dem Innhalt
dieſer Verkuͤndigung durch die Sendung, Geſchaͤfte
und Verdienſte Jeſu Chriſti Anſtalten getrofen, daß
er uns ohngeachtet unſers durch Suͤnde ſo ſehr ver⸗
ſchlimmerten Zuſtandes von allen Strafen der Suͤnde
freiſprechen, daß er uns Unwuͤrdige begnadigen, fuͤr ſei⸗
ne wahre Gemeinſchaft erziehen, und dereinſt in eine
Gegend ſeines Reichs verſezen kann, in der unſer aͤuſ⸗
ſrer, fuͤr wahre Gluͤkſeligkeit ſo gar nicht gleichguͤlti⸗
ger Zuſtand, nicht nur in keinem Widerſpruch mehr
ſtehen wird mit der innern Bildung unſers Geiſtes und
Herzens, ſondern vielmehr dieſe auf eine alle unſre Er⸗
wartungen und Anſpruͤche weit uͤbertrefende Art be⸗
guͤnſtigen wird, wenn wir nur dem Evangelium glau⸗
ben und unſre Geſinnungen aͤndern, d. h. ſie in Ueber⸗
einſtimmung mit den Geſinnungen Gottes bringen laſ⸗
ſen. Der verſicherte Antheil an dem Reich Gottes
gruͤndet mithin auf unſre Beruhigung, unſre Beſſerung,
und auf die durch goͤttliche Veranſtaltung bewirkte Be⸗
E 5 ruhigung

74 —
ruhigung und Beſſerung, unſer inneres und aͤußeres
Wohlſeyn.
Freilich wird dadurch der Menſch nicht auf einmal
veredelt. Nicht jeder Widerſpruch zwiſchen ſeinem in⸗
nern und aͤußern Zuſtand wird mit einemmale gehoben.
Er iſt wol ſelig, doch in Hofnung. Er dringt von
einer Stufe der Seligkeit zur andern muͤhſam durch.
Seine gute Geſinnung iſt mangelhaft. Sein aͤuſe⸗
rer Zuſtand ſcheint oft im W derſpruch mit ſeinem
innern zu ſtehen.
Aber er hat doch ſchon hier bei den Maͤngeln ſeiner
Tugend, und bei den mannigfachen Widerſpruͤchen ſei⸗
nes innern und aͤuſſern Zuſtandes, welche ſelbſt ſeine
Erziehung fuͤr einen beſſern Zuſtand nothwendig ma⸗
chen kann, die beruhigende Verſicherung, daß ihn
keine goͤttliche Strafen mehr treffen, daß uͤberhaupt
unter Gottes Regierung alles zu ſeiner Wohlfarth mit⸗
wirken muͤſſe, daß er in der Gemeinſchaft mit dem
Vater und mit ſeinem Sohne Jeſu Chriſio voͤllige
Freude, Leben, ewiges Leben habe; und die troſtvolle
Ausſicht, daß das Ende ſeines irdiſchen Lebens der An⸗

fang eines beſſern ſeyn werde, in dem alle Unvollkom⸗·

menheiten des gegenwaͤrtigen wegfallen, indem er aller

auf Veredlung ſeines Geiſtes und Herzens zielender

Wuͤnſche froh, weit uͤber alle ſeine eignen Erwartun⸗
gen und Anſpruͤche, als Kind, als ausgezeichneter
Liebling Gottes behandelt, ſich in der vollkommenſten

und

und ewig
ſeen Zuſ
Das
ſern ſie
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75
und ewigen Uebereinſtimmung ſeines innern und aͤuſ⸗
ſern Zuſtandes in jeder Ruͤkſicht gluͤklich fuͤhlen wird.
Das haben wir der Lehre Jeſu zu danken, in ſo
fern ſie Nachricht von dem iſt, was Gott gethan hat,
thut, und kuͤnftig noch thun will, um uns ſelig zu
machen. In ſo ferne ſie eigentliche Anweiſung deſſen
iſt, was wir thun muͤſſen, um es wirklich zu werden,
geht ſie von dem einzig wahren Grundſaz aller Men⸗

ſchenbildung aus: „der Menſch muß nicht blos fuͤr

die zufaͤlligen, eine zeitlang ſtatt findenden, ſondern
fuͤr wahre, bleibende, ewige Verhaͤltniſſe, f uͦr ſ eine
ganze Beſtimmung gebildet werden.“ Zu dieſem
Ende fodert ſie vorerſt nichts als einen die Geſinnung
aͤndernden und die ganze Seele nach Gottes Abſicht
bildenden Glauben; ruft uns daher zu: Aendert eure
Geſinnungen und glaubet an das Evangelium. Oder,
wie Jeſus in der Bergpredigt ſelbſt es ausdruͤkt:
Trachtet am erſten nach dem durchs Evange⸗
lium verkuͤndigten Reich Gottes und nach der
Gerechtigkeit Gottes, nach der zur Gemeinſchaft
mit Gott ſo unentbehrlichen Uebereinſtimmung mit Gott.
Sie fuͤhrt uns durch Gefuͤhl unſrer Maͤngel, durch
goͤttliche Traurigkeit daruͤber, durch Sanftmuth und
Gedult mit uns ſelbſt und mit andern, durch den ſtei⸗
genden Hunger und Durſt nach Uebereinſtimmung mit
Gott, allmaͤlig zu der milden Denkungs⸗ und Hand⸗
lungsart, zu der edeln Einfalt und Reinigkeit des Her⸗
zens,

76 —

zens, zu der weiſen Liebe des Friedens und zu dem
maͤnnlichen Muth an, um der Gerechtigkeit willen
auch zu leiden, die Jeſus als die Reife der Tugend,
als die lezten Stufen der guten Geſinnung angibt, die
der Seligkeit faͤhig macht. Sie legt tief im Herzen
die Quelle des Guten an, deren Ausfluͤſſe ins ganze
Leben ſie uns durch Erkenntniß der Wahrheit, durch
Aufimerkſamkeit auf uns ſelbſt und durch Gebet befoͤr⸗
dern heißt. Sie faßt uns den ganzen Willen Gottes
nach dem Geſez in Liebe Gottes und des Naͤchſten zu⸗
ſammen, und giest durch den Geiſt Gottes, welcher
uns gegeben iſt, Liebe Gottes in unſer Herz aus, die
uns in den Stand ſezt, auch unſern Naͤchſten zu lie⸗
ben, wie uns ſelbſt, und auch an andern das zu uͤben,
was Gott an uns gethan. Sie gibt uns die beſtimm⸗
teſte Vorſchrift unſers Verhaltens gegen unſere Ne⸗
benmenſchen: „Alles, was ihr wollet, daß euch
die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen.“
Sie ſtellt uns die Gottheit und die Tugend, ſo weit
beides geſchehen kann, in Jeſu Chriſto gleichſam ſicht⸗
bar dar, und in ſeiner Lehre und in ſeinem Leben das
nachahmungswuͤrdigſte Muſter zur Bildung unſerer
Denkungsart und unſers Wandels auf. Sie macht
uns endlich, indem ſie uns durch Glauben, Liebe,
Hoffnung fuͤr die kuͤnftige Welt vorbereitet; zugleich
durch Demuth, Sanftmuth, Barmherzigkeit, Her⸗
zens⸗Einfalt, Friedens⸗Liebe, Leidens⸗Sinn fuͤr die

gegenwaͤrtige brauchbarer. Geſezt

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77
Geſezt wir machten uns dieſe Anweiſung ganz zu
nuz: welche ſanfte Stille wuͤrde in unſerem Gemuͤth
herrſchen! wie ruhig wuͤrden unſere Tage hinflieſſen!
wie viel leichter wuͤrden ſelbſt die Leiden, die uns noch
treffen koͤnnten, zu ertragen ſeyn! Und geſezt eine gan⸗
ze Gemeine, eine ganze Stadt, ein ganzes Land bilde⸗
te ſich nach dieſer Anweiſung: wie wuͤrde der Freude
ſo viel grehr, des Elends ſo viel weniger ſeyn! was
wuͤrde man daſelbſt finden als — Vorſchmak des ewi⸗
gen Lebens in der Pruͤfungszeit des gegenwaͤrtigen —
den Himmel auf Erden? Jeſu Lehre zeigt uns mithin
den Weg zum Gluͤk in dieſer und in jener Welt; gibe
uns die befriedigendſte Anweiſung zur Seligkeit.
Und dieſe Anweiſung iſt allen unſern
Beduͤrfniſſen angemeſſen.
Sie iſt kein ſchoͤner Traum, der nur in einer an⸗
dern Welt ausfuͤhrbar waͤre, ſondern durchaus an⸗
wendbare Lebensweisheit fuͤr die wirkliche
Welt. Sie nimmt — und dis iſt keines ihrer gering⸗
ſten Verdienſte, — die Menſchen, wie ſie ſind,
als Suͤnder, deren mannigfaltige und dringende Be⸗
duͤrfniſſe mehr als eine Huͤlfe fodern, bezieht ſich auf
alle Umſtaͤnde, in denen ſich Menſchen befinden koͤn⸗
nen, und ſezt auf ihrer Seite gar nichts zum voraus,
als reinen ganzen Willen, ſich helfen zu laſſen und
ſelig zu werden. Koͤnnte es wohl eine Anweiſung zur
Gluͤkſeligkeit geben, die troſtloſer und niederſchlagen⸗
der

78 —

der waͤre als dieſe: „um gluͤkſelig zu ſeyn, muſt du
alle deine Wuͤnſche befriedigen koͤnnen, geſund, reich,
vornehm, angeſehen, maͤchtig werden, und auf dieſer
oder jener Stufe des aͤuſſerlichen Wohlſtands ſtehen.“
Sie wuͤrde entweder alles in Bewegung ſezen, um die
Mittel zur Gluͤkſeligkeit gewaltſam und mit dem
Umſturz aller geſellſchaftlichen Ordnung an ſich zu
reiſſen, oder Millionen von allem Anſpruch anf Gluͤk
ausſchlieſſen, und noch uͤberdiß Bedingungen zur Gluͤk⸗
ſeligkeit veſtſezen, die in keines Menſchen Willkuͤhr
ſtehen. Die Anweiſung, die Jeſu Lehre zur Se⸗
ligkeit gibt, iſt fuͤr alle, und in allen Lebenslagen,
in heitern und truͤben, frohen und traurigen Stunden,
fuͤr vornehme und geringe, reiche und arme, geſunde
und kranke, ſolche die ſich freuen, und ſolche die lei⸗
den, mehr oder weniger gebildete, weiſe und unweiſe.
Sie iſt nicht blos Geſez, ſondern Evangelium, nicht
blos Buchſtabe, ſondern Geiſt. Sie gibt, was ſie
fodert. Je treuer man ſie befolgt, deſto mehr lernt
man ſie kennen; je mehr man ſie kennen lernt, deſto
mehr gewinnt man ſie lieb. Und wer nicht ein ver⸗
geßlicher Hoͤrer deſſelben iſt, ſondern ein Thaͤter, der⸗
ſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That. Endlich kann
niemand ſagen: Sie iſt mir zu gemein: ich bin ſo
gluͤklich, ſo ungluͤklich, daß ich ſie nicht brauchen
kann; ſie iſt mir zu hoch: ich bin zu einfaͤltig: ſie iſt
mir zu ſchwer, ich bin zu ſchwach.
Und

Und

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— 79

UUnd das um ſo weniger, weil ſie mit einer
goͤttlichen Kraft verſehen iſt.
Schon als unſer Herr ſie vortrug, entſezte
ſich das Volk uͤber ſeiner Lehre. Denn
er predigte gewaltig und nicht wie die
Schriftgelehrten. Seine Apoſtel — ein Salz
der Erden, und ein Licht der Welt — bewieſen es
durch Wort und Wandel, daß die Lehre, die ſie
mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft predig⸗
ten, weiſe mache zur Seligkeit. Durch dieſe iſt ſie
auch auf uns gekommen. Gott hat ihr Zeugniß

gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherlei Kraͤf⸗

ten und mit Austheilung des heiligen Geiſtes nach
ſeinem Willen. (Ebr. 2, 4.) Und wer noch heut
zu Tag den Willen deſſen, der ſie geſandt hat, thun
oder redlich befolgen will; der wird inne werden, ob
dieſe Lehre von Gott ſey oder nicht. Er wird nicht
nur an andern, die ein Salz der Erde und ein Licht
der Welt ſind, wahrnehmen, ſondern auch an ſich
ſelbſt erfahren koͤnnen, was dieſe Anweiſung zur Se⸗
ligkeit fuͤr eine goͤttliche Kraft habe, das Gewiſſen zu
befriedigen, den Verſtand zu erleuchten, das Herz ei⸗
nes Suͤnders zu aͤndern und zu bilden, zur Zeit des
Gluͤks zu leiten, zur Zeit der Schmerzen zu troͤſten,
endlich unter allen Umſtaͤnden, ſelbſt an den Pforten
der Ewigkeit und im Tode zu beruhigen.

—

80
Iſt nun die Lehre Jeſu in dem beſtimmten
Sinn Anweiſung zur Seligkeit: ſo erhellet
von ſelbſt, daß dankbare Liebe zu Gott und Jeſu
Chriſto, daß vernuͤnftige Liebe zu uns ſelbſt, zu unſ⸗
rer Mitwelt, zu unſrer Nachwelt es uns zur Pflicht
machen und uns dringen, alles dazu beizutragen, daß
die Lehre Jeſu als Anweiſung zur Seligkeit auch
unter andern, mit denen wir in Verbin⸗
dung leben, erkannt, geſchaͤzt, befolgt
und erhalten werde. Wir ſind es Gott und
Jeſu Chriſto ſchuldig. Gott und Jeſu Chriſto
verdanken wir dieſe Anweiſung. Und wir koͤnnen
unſre dankbare Erkenntlichkeit fuͤr dieſe unſchaͤzbare
Wohlthat auf keine andere Art an den Tag legen,
als durch Befoͤrderung der Abſichten Gottes und
Jeſu, durch Uebereinſtimmung mit dem in Chriſto
Jeſu geoffenbarten Willen Gottes. Wir ſind es
uns ſelbſt ſchuldig. Denn Gottes Ehre und unſer
Heil ſind unzertrennlich miteinander verbunden, und
nur auf dem Wege des Gehorſams gegen Gottes Ge⸗
ſez erreichen wir das Ziel der Gluͤkſeligkeit. Wir ſind
es unſern Mitmenſchen ſchuldig, die wir, wie
uns ſelbſt, lieben ſollen, deren Gluͤk uns ſo nahe am
Herzen liegen ſoll, als unſer eignes. Wir ſind es
unſrer Nachwelt ſchuldig. Denn was koͤnnen
wir koſtbareres auf die Nachwelt fortpflanzen, als
dieſen Schaz von Gotteserkenntnis, als die theure

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— 91

Beitage der evangeliſchen Anweiſung zur Selig⸗
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Wenn wir ſelbſt Ruhe fuͤr unſre Seele bei
Jeſu geſucht und gefunden haben, wenn wir ſelbſt

„die Lehre Jeſu als Anweiſung zur Seligkeit erkennen,

ſchaͤzen und nach Moͤglichkeit befolgen: ſo iſt es nicht
genug, daß wir dieſe Geſinnungen hegen, wir muͤſ⸗
ſen ſie auch zeigen, es andern, mit denen wir in
Verbindung leben, durch unſre Hochachtung fuͤr die
Geſchichte und Lehre Jeſu, durch die Ehrerbietung,
womit wir von allem reden, was Ihn und ſeine Leh⸗
re betrift, durch unſre Theilnahme an den Verſamm⸗
lungen der Chriſten und an der Gedaͤchtnißfeier ſeines
Todes im Abendmal zeigen, daß wir nicht gleich⸗
guͤltig gegen Ihn ſeyen, daß wir gerne das Andenken
an Ihn und die Wahrheiten ſeiner Lehre in unſrer
Sele erneuern, daß wir ihm nachzufolgen nicht nur
fuͤr unſre Pflicht, ſondern auch fuͤr unſre Seligkeit
achten. Wir muͤſſen es gerne geſtehen, daß wir un⸗
ſre Ruhe, unſre Zufriedenheit, unſern Troſt im Lei⸗
den, unſre frohen Ausſichten in die Zukunft der Leh⸗
re Jeſu verdanken. Wir muͤſſen es je laͤnger je mehr
durch unſer ganzes Verhalten beweiſen, daß dieſe Leh⸗
re ihre wahren Verehrer zu guten und ſeligen Men⸗
ſchen bilde, und ſie ſo auf die ſtillſte, thaͤtigſte, edel⸗
ſte Art zu empfehlen, ihr manche Sele zu gewinnen
ſuchen. „

82 —

Nachdem unſer theuerſter Erloͤſer in acht allge⸗
meinen Denkſpruͤchen den Hauptinnhalt ſeiner Berg⸗
predigt angegeben hatte: ſo macht er die Anwendung
davon auf ſeine Juͤnger mit den Worten: Selig
ſeid ihr — ihr ſeid das Salz der Erde.
Salz iſt nicht nur die unentbehrliche Wuͤrze der
Speiſen, ſondern wurde auch in dem Morgenlande
haͤufig gebraucht, den Erdboden fruchtbar zu machen.
Hievon entlehnt Jeſus das Bild. Ihr ſeid es,
durch deren Lehre und Beiſpiel die uͤbrige Menſchheit
gleichſam gewuͤrzt, vor der Faͤulnis der Suͤnde ver⸗
wahrt und zum Guten fruchtbar gemacht werden ſoll.
Wo nun das Salz dumm wird, verdirbt;
womit ſoll man ſalzen, wuͤrzen und fruchtbar
machen? Es iſt zu nichts hinfort nuͤze, denn
daß man es hinaus ſchuͤtte, und laſſe es
die Leute zertretten. Ihr ſeid das Licht
der Welt, durch deren Wort und Wandel die
Welt weiſe werden ſoll zur Seligkeit. Es mag
die Stadt, die auf einem Berge liegt,
nicht verborgen ſeyn; man zuͤndet auch
nicht ein Licht an, und ſezet es unter ei⸗
nen Scheffel, ſondern auf einen Leuchter,
ſo leuchtet es denen allen, die im Hauſe
ſind. Alſo laſſet euer Licht leuchten vor
den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſe⸗
ben und euren Vater im Himmel preiſen.
Unſer

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Unſer theuerſter Erloͤſer redet hier freilich zu erſt

und zu naͤch ſt mit ſeinen damaligen Juͤngern, den

nachmahligen Apoſteln, durch deren Lehre und Bei⸗
ſpiel die Menſchheit im edelſten und hoͤchſten Verſtan⸗
de gewuͤrzt und fruchtbar gemacht werden ſollte. Aber
er redet mit ihnen ſo, daß man wohl ſieht, das
was er ihnen hier ſagt, geht nicht nur ſie ausſchlief⸗
ſungsweiſe ſondern alle an, die durch ihr Wort

an Ihn glauben, und vermittelſt der Anweiſung,

die Seine Lehre gibt, weiſe werden zur Seligkeit.
Nicht nur die erſten Juͤnger und Apoſtel unſers
Herrn, ſondern wir alle, die wir im Lichte des Evan⸗
geliums wandeln, ſollen und koͤnnen, ein jeder in
ſeiner Art, dazu beitragen, daß Jeſu Lehre als An⸗
weiſung zur Seligkeit unter andern, mit denen wir
in Verbindung leben, erkannt, geſchaͤzt, befolgt und
erhalten werde.
Wir alle ſollen es. Freilich iſt die Erhaltung
und Befoͤrderung einer lebendigen Erkenntnis der Leh⸗
re Jeſu und die Veredlung und Begluͤkung der Men⸗
ſchen vermittelſt der gehoͤrig geſchaͤzten und redlich be⸗
folgten Erkenntnis dieſer Lehre, ein Werk Gottes;
aber ein Werk Gottes, welches er von Anbeginn an

bis in unſre Tage nicht unmittelbar ſondern mit⸗

telbar ausfuͤhrt. Gott will, daß allen Menſchen
geholfen werde und daß ſie zur Erkenntnis der Wahr⸗
heit kommen. Aber dieſer Wille Gottes hat ſeine ge⸗
. F 2 meſſene

84

meſſene heilige Ordnung, in der die Menſchen demſel⸗
ben begegnen ſollen. Es iſt das Wohlgefallen Got⸗
tes, Menſchen durch Menſchen zur Erkennt⸗
nis der Wahrheit zu leiten, Mittelsperſonen,
Mitarbeiter, Mitgehuͤlfen an dem groſen
Werke der Befoͤrderung menſchlicher Seligkeit durch
Erkenntnis der Wahrheit anzunehmen. Dergleichen
Mittelsperſonen waren die erſten Juͤnger Jeſu, die
nachmaligen Apoſtel und auſſerordentlichen Lehrer der
ganzen Welt. Dergleichen Mittelsperſonen waren
aber auch alle, die durch ihr Wort an Jeſum glau⸗
big wurden, alle Glieder der erſten Chriſten⸗Gemei⸗
nen, die nach den verſchiedenen Faͤhigkeiten, Kraͤften,
Gaben und Beſtimmun en jeder in ſeinem Theil dazu
beitrugen, daß Jeſu Lehre als Anweiſung zur Selig⸗
keit erkannt, geſchaͤzt, befolgt, erhalten und auf die
Nachkommenſchaft fortgepflanzt worden iſt. Derglei⸗
chen Mittelsperſonen ſind nun noch heut zu tag die
oͤffentlichen Lehrer des Evangeliums, die eigentlich da⸗
zu berufen und kraft des Zweks ihres von Gott an⸗
geordneten Lehramts dazu geſezt ſind, in die Fußſtapfen
der Apoſtel zu tretten, und durch Lehre und Beiſpiel
ein Salz der Erde und ein Licht der Welt zu werden.
Dergleichen Mittelsperſonen zur Erreichung der goͤtt⸗
lichen Abſicht ſind aber auch alle und jede Glieder un⸗
ſeer Chriſten⸗Gemeinen nach den verſchiedenen Ver⸗
haͤltniſſen und Verbindungen, in denen ſie ſich befinden,
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— 85

von den erſten bis zu den lezten, von den chriſtlichen
Regenten, Obrigkeiten, andern, die durch den ausge⸗

zeichneten Standpunkt in der Geſellſchaft einer Stadt
gleichen, die auf dem Berge liegt und nicht verborgen
ſeyn kann, einem Lichte gleichen, das auf dem Leuch⸗

ter ſtekt und allen denen, die im Hauſe ſind, leuch⸗

tet, deren Beiſpiel weit und breit wirkt, bis auf die
Vaͤter und Muͤtter, Familienhaͤupter und Hausgenoſ⸗
ſen, ja bis auf den geringſten Dienſtbothen hinaus.
Es verhaͤlt ſich mit dem Wohlſtand der chriſtlichen wie
mit dem Wohlſtand der buͤrgerlichen Geſellſchaft. Zu

dem einen wie zu dem andern muß jedes Mitglied der
Geſellſchaft das Seinige beitragen. So wenig die

Vorgeſezte der buͤrgerlichen Geſellſchaft ausrichten wuͤr⸗
den, wenn ihnen nicht die verſchiedenen Glieder dieſer
Geſellſchaft, ſo zu reden, in die Haͤnde arbeiten, oder
wol gar ihren heilſamen Geſezen, Rathſchlaͤgen und
Anſtalten ſich entgegenſezen wollten: ſo wenig wuͤr⸗
den die Lehrer des Evangeliums ausrichten, wenn
ihnen nicht die verſchiedenen Mitglieder der chriſtlichen
Gemeine jedes in ſeinem Wirkungskreiſe, in Haͤuſern

und Familien, im Umgang, im taͤglichen Verhalten

der Chriſten behuͤlflich und zur Erreichung der goͤttli⸗
chen Abſicht foͤrderlich ſeyn wollten. Soll — und
dis iſt Abſicht Gottes — die Lehre Jeſu als An⸗
weiſung zur Seligkeit unter uns erkannt, geſchaͤzt,
befolgt und erhalten werden: ſo bringt es die Natur

(+

F 3 vder

86 —

der Sache mit ſich, daß wir alle, jeder in ſeiner Art,
dazu beitragen.
Und wir alle koͤnnen es auch. Vorausgeſezt,
daß wir ſelbſt uns mit dem Geiſte der Lehre Jeſu
recht vertraut machen, ſie eils Anweiſung zur Se⸗
ligkeit lebendig erkennen, von Herzen ſchaͤzen und red⸗
lich befolgen: ſo duͤrfen wir nicht eben gerade auf ei⸗
nem beſtimmten und ausgeze ichneteren Standpunkt in
der Geſellſchaft ſtehen, wir duͤrfen eben nicht gerade
Lehrer des Evangeliums ſeyn und den Beruf haben,
Jeſu Lehre oͤffentlich zu verkuͤrdigen, um ein Salz der
Erde und ein Licht der Welt in dem bereits beſtimmten
Sinne zu werden. Freilich heiben die Vorgeſezte der

menſchlichen Geſellſchaft durch e ine pflichtmaͤſige Anwen⸗

dung der ihnen anvertrauten Macht und durch die Wirk⸗
ſamkeit ihres Beiſpiels, welches einen deſto ausgebrei⸗
teteren Einfluß hat, je mehr ſie der Gegenſtand einer
allgemeinen Aufmerkſamkeit ſind, in einem hohen Gra⸗
de Gelegenheit, zur Verbreitung chriſtlicher Erkennt⸗
niſſe und Geſinnungen beizutragen. Freilich ſind Lehrer
des Evangeliums vor andern in der Lage — und von
ihnen erwartet man es billig zuerſt, daß ſie die Lage nuͤ⸗
zen — die Abſichten Gottes und Jeſu zu befoͤrdern,
und durch oͤfentliche und beſondere Zeugniſſe der Wahr⸗
heit, durch gewiſſenhafte Beobachtung ihrer Bermfs⸗
pflichten und durch ein mit ihrer Lehre durchaus uͤher⸗
einſtimmendes Leben dazu beizutragen, daß die Le hre

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— 87

Jeſu als Anweiſung zur Seligkeit auch unter andern
erkannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten werde. Aber
es kommt nicht darauf an, wie laut und oͤfentlich un⸗
ſer Beitrag geſchehe, wie weit er ſich erſtreke und wie
viel dadurch gewirkt werde. Wenn nur jeder in ſei⸗
nem Theil, jeder auf ſeine Art wirkt, was er
kann. Und was koͤnnten nicht Vaͤter oder Muͤtter,
Lehrer oder Erzieher der Jugend, was koͤnnten nicht
wir alle bei denen, die ein engeres Band der Freund⸗
ſchaft oder Bekanntſchaft mit uns verknuͤpft, bei un⸗
ſern Hausgenoſſen und Geſellſchaftern, bei Menſchen,
die auf uns ſehen und ſich nach uns richten, im Stil⸗
len fuͤr dieſen Zwek wirken, wenn es uns angelegen waͤ⸗
re, durch Erziehung fuͤr Religion, durch unſern reli⸗
gioͤſen und erbaulichen Umgang mit andern und durch
unſer ganzes chriſtliches Verhalten Sinn fuͤr Wahr⸗
heit zu weken und wahre, thaͤtige, chriſtliche Gottſe⸗
ligkeit zu befoͤrdern!
Doch dis verdiente nicht blos beruͤhrt, ſon⸗

dern ausfuͤhrlich behandelt zu werden, wenn nicht

Zeit und Umſtaͤnde noͤthigten, hier abzubrechen, und
die ausfuͤhrlichere Behandlung auf eine andere Ge⸗
legenheit zu verſparen.
Erlaubet mir, theuerſte Anweſende, ſtatt deſſen eine
Bemerkung, die aus Zeit und Umſtaͤnden von ſelbſt
hervorgehet. Gott hat unſer verehrteſtes Fuͤrſtenhaus
und unſer ganzes geliebtes Vaterland durch die Krank⸗
heit unſers geliebteſten Regenten aufs empfindlichſte
heimgeſucht. Selbſt die darunter gemachten Erfahrun⸗
gen koͤnnten ein vortrefliches Beſſerungsmittel fuͤr uns
alle werden. Wir haben die Nichtigkeit aller irdiſchen
Dinge und das Gewicht der goͤttlichen Gnade in den
Stunden der Gefahr, die dem Leben unſers Regenten
drohten, tief gefuͤhlt. Alle lieben Ihn, alle wuͤnſchen
F 4 auf⸗

aufrichtig, daß Sein koſtbares Leben erhalten werde.
Wie viel tauſend Seufzer und Thraͤnen ſtiegen in jener
unvergeßlichen Nacht zu Gott empor, wie draͤngte ſich
am fruͤhen Morgen alles in die Tempel, dem Gott, der
alle Huͤlfe thut, die auf Erden geſchieht, das Anliegen
unſers Herzens vorzutragen, von ihm das groſe Ge⸗
ſchenk zu erflehen, welches uns die Nacht, die dieſem
Morgen vorangieng, zu entziehen drohte. Der Herr hat
unſer Gebet nicht verworfen, Er hat uns Friedrich,
den Geliebten ſeines Volks, unſern Vater, unſern
Freund wieder geſchenkt. Jeder Tag iſt ein Geſchenk
aus der Hand der allguͤtigen Vorſehung. Es wird un⸗
ter anderm auch auf den Sinn ankommen, mit welchem

wir dis groſe Geſchenk annehmen, und behalten, auf

unſer anhaltendes Gebet, auf unſern redlichen Gehor⸗
ſam gegen die Wahrheit Gottes, auf die Frucht, die
aus dieſer empfindlichen Heimſuchung erwaͤchst, ob wir
es behalten duͤrfen oder nicht?
O, meine Zuhoͤrer! wie koͤnnte uns Gott ernſtlicher,
nachdruͤklicher, unuͤberhoͤrbarer zur Herzens⸗und Lebens⸗
Beſſerung rufen, als er in dieſen Tagen gethan hat.
Wer ein Ohr hat, zu hoͤren, der hoͤre.
Und wer den Ruf Gottes hoͤrt, der bete:
Herr! den du lieb haſt, und den wir lieben, dein
Geſalbter, unſer Regent iſt krank. Du haſt bereits
angefangen, uns deine Gnade zu erzeigen nach dei⸗
nem Wort. Hoͤre ferner das Gebet Seiner Gemah⸗
lin, Seiner Kinder, Seines Hauſes, Seines Lan⸗
des und heile Ihn. Du kannſt ſchlagen und heilen,
dein Angeſicht verbergen und es in Huld und Gnade
uͤber uns leuchten laſſen. So heile uns denn, nach⸗
dem du uns geſchlagen haſt; laß leuchten dein An⸗
geſicht, ſo geneſen wir. Amen.

Vierte

Wee dr

Ecdie

ſten thetde.
gen in jener
drangte ſch
n Gott, der
as Anliegen
groſe Ge⸗
die dieſein
det Herr hat
tiedrich,
ter, Unſern
in Geſchen
Es wied un⸗
nit welchen
holten, guf
hen Gehor⸗
Ftucht, die
ſet, ob wir

tertſtlcher,
und ebens:
han hat.
te.
kerr
f leis
nhh dei⸗
Gn Genah⸗
Seinsan⸗
ndheien ellen,
n d Gnade
enn, nac,
dein M

Vierte .

Vierte Predigt.

Wie durch die heutige Trauer⸗Feier unſer Herz ge⸗
beſſert werden koͤnne.

Zum
Gedaͤchtnis des Herzogs Ludwig Eugen
am 28. Jun. 1793.
aͤber den vorgeſchriebenen Text

Offenbar. 14, 13.

her 6
Ehe denn
die Wecg
Cwigkeit
ſeſ ſeerbe
kinder.
der Tag
Nochtwa
nen Stt
gleichwie
das frh
abgehaue
ſe Jahr
Unſer de
acheig
ſ W
ſchnel d
8 gber,
tet ſch 9
Nenken,
weden.
deinen
leige de

Herr Gott! Du biſt unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr.
Ehe denn die Berge worden, und die Erde und
die Welt geſchaffen wurden, biſt du Gott von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Der du die Menſchen laͤſ⸗
ſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommt wieder Menſchen⸗
kinder. Denn tauſend Jahre ſind vor Dir, wie
der Tag, der geſtern vergangen iſt und wie eine
Nachtwache. Du laͤſſeſt ſie dahin fahren wie ei⸗
nen Strom, und ſind wie ein Morgentraum,
gleichwie ein Gras, das doch bald welk wird,
das fruͤhe bluͤht und bald welkt, und des Abends
abgehauen wird und verdorret. Wir bringen un⸗
ſre Jahre zu, wie ein Zeitkuͤrzendes Geſpraͤch.
Unſer Leben waͤhret ſiebenzig, wenn's hoch kommt,
achtzig Jahre, und wenn's koͤſtlich geweſen iſt, ſo
iſts Muͤhe und Arbeit geweſen: Denn es faͤhret
ſchnell dahin, als floͤgen wir davon. Wer glaubt
es aber, daß du ſo ſehr zuͤrneſt? und wer fuͤrch⸗
tet ſich vor ſolchem deinem Grimm? Lehre uns be⸗
denken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug
werden. Herr kehre dich wieder zu uns, und ſey
deinen Knechten gnaͤdig. Erfreue uns nun wieder,
zeige deinen Knechten deine Werke und deine Ehre
ihren

—

92
ihren Kindern. Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner Gnade,
ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Le⸗
benlang. Amen.

Der Herr ſchauet vom Himmel auf der
Menſchenkin der, daß er ſehe, ob jemand
klug ſei und nach Gott frage. Mit dieſen
Worten, in Chriſto Geliebte! druͤkt der vierzehende
Pſalm im zweiten Vers die weiſe und ernſtliche
Sorgfalt aus, womit der Herr vom Himmel die
Menſchenkinder durch alles, was um ſie her geſchieht,
zu der wahren Klugheit, Gott aus allem heraus zu
ſuchen, ob ſie ihn fuͤhlen und finden moͤchten, un⸗
ter den mannigfaltigen Umſtaͤnden zu erziehen be⸗
muͤht iſt. Wir finden uns allenthalben umgeben mit
goͤttlichen Erziehungs⸗Anſtalten. Keine Begebenheit,
die Gegenſtand einer vernuͤnftigen Freude oder einer
billigen Traurigkeit zu ſeyn verdient, iſt zu wichtig
und zu gros, keine zu unwichtig und zu klein, keine
iſt zu unerhoͤrt und zu ſelten, keine zu alltaͤglich und
zu gemein, die nicht ein Mittel zu unſrer Erziehung,
die nicht eine geſegnete Gelegenheit fuͤr uns werden
koͤnnte und nach der Abſicht Gottes werden ſollte, den
Herrn zu ſuchen, ob wir ihn fuͤhlen und
finden moͤchten.
Gilt das von allen Begebenheiten, die um uns
her geſchehen, ſo gilt es gewis auch von dem, was
ſeit

ſit fünf
ſo mannig
dungen teg

bleiben wen

Es iſt
kannt, daf
uͤber Leber

gen wit

ober nien
ſern wenla
Herrn,
heneg in
dieſes Je
ſchnell die
gerufen ha
zilſten M
einen ſchn
Ernſts un
Aſſct,
Huͤlfe, n
ſenhauſe,
lichet hat,
in denen
ben hot,
Und unſre
mnchen d
as iſt

Hher Gnade,
unſer Le⸗

auf der
D jemand
Mi dieſen
vierzehende
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e geſchieht,
hetaus zu
chten, un⸗
gihen be⸗
hngeben mit
hebenheit,
oder einer.
n wichtiz
fein, keine
iglch Und
Etzehung⸗
63 werden
ſolltt, den

e un uns
dein, ns
ſ it

93
ſeit faͤnf bis ſechs Wochen unſre Aufmerkſamkeit auf

ſo mannigfaltige Weiſe an ſi ch zog, und Empfin⸗
dungen rege machte, die uns fuͤr immer unvergeßlich

bleiben werden.

Es iſt allen, die hier verſammelt ſind, laͤngſt be⸗
kannt, daß der Allmaͤchtige und Allweiſe, der Herr
uͤber Leben und Tod, deſſen unerforſchliche Fuͤhrun⸗
gen wir kurzſichtige Menſchen ſo ſelten begreifen,
aber nie genug bewundern und anbeten koͤnnen, un⸗
ſern weyland Durchlauchtigſten Herzog und
Herrn, Herrn Ludwig Eugen regierenden
Herzog zu Wirtemberg am zwanzigſten Mai⸗
dieſes Jahrs uͤber alles Denken und Vermuthen
ſchnell dieſer ſichtbaren Welt entruͤkt und zu ſich ab⸗
gerufen hat. Gehen wir nur bis auf dieſen zwan⸗
zigſten Mai zuruͤk und durchlaufen in Gedanken mit
einem ſchnellen aber ſteten Blik, jene Denkmale des
Ernſts und der Guͤte, der gnaͤdigen und vaͤterlichen
Aufſicht, der Erbarmungen, der wohl angelegten
Huͤlfe, wodurch ſich Gott, an unſerm geliebteſten Fuͤr⸗
ſtenhauſe, und an unſrem ganzen Vaterlande verherr⸗
lichet hat, kurz alle jene denkwuͤrdige Begebenheiten,
in denen ſich Gott uns zu fuͤhlen und zu finden gege⸗
ben hat, die ich aus billiger Schonung unſrer Zeit
und unſrer Empfindſamkeit nicht beſonders nahmhaft

machen darf: ſo muͤſſen wir gewis ausrufen: Gott!

was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt,
und

94 =
und des Menſchenkind, daß du dich ſein
ſo annimm ſt!
Und nun ſchauet der Herr, der allwiſſende Men⸗
ſchenkenner, vom Himmel auf der Menſchen Kinder,
daß er ſehe, ob jemand klug ſei und nach Gott frage,
oder, wie ſich die Sprache der Schrift mit unver⸗
gleichlichem Nachdruk erklaͤrt, Gott ſuche, Gott
gleichſam aus allem andern, aus ſo vielen Gedan⸗
ken, ſo mannigfaltigen Gemuͤths⸗Bewegungen und
Aeuſſerungen herausſuche.
Gott ſei Dank! daß ich nicht hinzuſezen muß,
was im Pſalmen folgt: Aber ſie ſind alle abgewichen,
und alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner, der Gutes
thue, auch nicht einer.
Gott ſei gelobet! daß ich der Warheit nach, ſa⸗
gen darf: Es ſind auch hier manche, die unter dieſen
Umſtaͤnden wie's Chriſten ziemt, empfunden, gedacht,
geredt, gehandelt, und geurtheilt haben, die auch in
dieſen denkwuͤrdigen Begebenheiten den Herrn geſucht,
Gott gefuͤhlt und gefunden haben. Moͤchten ſie durch
die vorhabende Betrachtung in dieſen Geſinnungen
geſtaͤrkt, moͤchten alle, die hier gegenwaͤrtig ſi 3 nd, zu
gleichen Geſinnungen erwekt werden!

Um dieſe Gnade wollen wir gleich Anfangs bit⸗
ten, und in dem Namen Jeſu Chriſti alſo ſpre⸗
chen. zc.

Vor⸗

OCffen
Undich hor
Gelig ſi
ben, von
ruhen, be
gen ihn

Der!?
Tag der
zur Todte
denmahl⸗
ſchen ſich
nach. Es
Denn dur
ſert. E
groſer Ken
dem Predig
Vets die
Dullr,Fe
Fuͤr ei
nen und uͤb
nen Geiſt,
Eterblchen
Oder traure
eines Lede
iſtig iſt

dich ſein

ſende Men⸗
jen Kinder,
Gott ftage,
mit unver⸗
iche, Gett
len Gedan⸗
ungen und

ſten mmuß,
lewichen,
der Gutes

nach, ſu
nyter dieſen
, gedacht,
e alcch in
an geſucht,
n ſe dunch
Beſinnungen
tig ſnd, ju

jfnzs ie⸗
aſſo ſore

95
Vorgeſchriebene Textes⸗Worte.
Offenbarung im 14. Kapitel, im 13. v.
Und ich hoͤrte eine Stimme zu mir ſagen: Schreibe:
Selig ſind die Todten, die in dem Herrn ſter⸗
ben, von nun an: Ja der Geiſt ſpricht: daß ſie
ruhen, von ihrer Arbeit, denn ihre Werke fol⸗
gen ihnen nach.

Der Tag des Todes iſt beſſer, als der
Tag der Geburt. Es iſt beſſer wandeln
zur Todtenklage, als wandeln zum Freu⸗
denmahl. Dort wird das Ende aller Men⸗
ſchen ſichtbar, und der Lebendige denkt
nach. Es iſt Trauren beſſer denn Lachen.
Denn durch Trauren wird das Herz gebeſ⸗
ſert. So, in Chriſto Geliebte, beſtimmt ein
groſſer Kenner des menſchlichen Herzens, Salomo in
dem Prediger Buch im 7. Kapitel im 2, 3. u. 4.
Vers die Abſicht, den wahren eigentlichen Zwek jeder
Trauer⸗Feierlichkeit.
Fuͤr einen von dieſer ſichtbaren Welt abgeſchiede⸗
nen und uͤber alle Erdenſorgen unendlich weit erhabe⸗
nen Geiſt, iſt nichts gleichguͤltiger, als was die
Sterblichen nach ſeinem Tode machen, ob ſie lachen
oder trauren, ſein Andenken ehren, oder ſeiner als

eines Todten vergeſſen. Aber deſto weniger gleich⸗

guͤltig iſt es fuͤr diejenige, die noch hienieden wallen,
wie

95

wie ſie ſich bei einer ſolchen Gelegenheit benehmen,
wie ſie das Andenken derer, die ihnen im Tode vor⸗
angehen, behandeln.

Von dieſem wahren und vernuͤnftigen Grundſaz

geht der weiſeſte Koͤnig aus. Er warnt, nicht jeder
Freude zu trauen, nicht jeden unangenehmen Anblik
zu ſcheuen, ſondern zu bedenken, daß ja ſelbſt das
jammervollſte, was Menſchen kennen, der Todestag als
Eingang ins beſſere Leben, unendlich viel beſſer ſeyn
koͤnne, als der Tag der Geburt, der Anfang des nie⸗
drigen Lebens, daß Theilnehmung an Trauer, dem
Gelaͤchter eines Freudenmahls oft weit vorzuziehen ſei⸗
weil jene weiſe und ernſthaft macht, wenn dieſes Herz
und Sinn vereitelt. Dort wird das Ende aller
Menſchen ſichtbar, des Koͤnigs und des Bettlers;
und der Lebendige nimmt es zu Herzen, es entwikelt
ſich in ihm die Empfindung, daß auch fuͤr ihn der
Zeitpunkt des Todes kommt. Da ſchwindet jede un⸗
ordentliche Freude, der Sterbliche denkt nach, maͤßigt
ſich, wird klug im Andenken an ſeine ewige Beſtim⸗
mung, wird weiſe zur Seligkeit. In dieſem

Sinniſt Trauren beſſer denn Lachen. Denn

durch Trauren wird das Herz gebeſſert.
Soll unſre heutige Trauer⸗Feierlichkeit vernuͤnf⸗
tig — ſo muß ſie dieſe Abſicht — ſoll ſie von ire⸗
gend einem Werthe ſeyn: ſo muß ſie dieſe Frucht
haben, Es iſt Pflicht des oͤfentlichen Vortrags der
Reli⸗

Reigion,
legenheiten
ſondere da
Art, nie
Geberde,
ſe ſeann ſ
im Geit
Rabender
in Gebul

So
des veror
herrn, u
feigen:
Wee d
gebe
1 dem
him
Il ih⸗
ſind
wen
Herr!
Wort in
ſchkeit,
Meen
heute en

benehmen,
Lode vor⸗

Grundſa
nicht ſeder
nen Anblik
ſelbſt das
odestag eis
beſer ſeyn
ng des nie⸗
uer, den
nyehet ſeͤ⸗
dieſes hetz
Ende aller
Beitlers;
8 ontbikelt
r ihn der
et jede un⸗
ch, mahigt
ge Beſin⸗
n dieſenn
e. Dentt
heſ ert.
1t vrnun⸗
ſe bon ie
ſe Fruht
Crmgs N
elis

97

ercion⸗ unſre Empfindungen auch bei ſolchen Ge⸗
legenheiten aufzuklaͤren und zu ordnen, und insbe⸗
ſondere dahin zu arbeiten, daß eine Feierlichkeit der

Art, nie bloſe Foͤrmlichkeit, noch vielweniger bloſe

Geberde, ſondern immer das ſei und werde, was
ſie ſn ſoll, vernuͤnftige Anbetung Gottes
im i i
eiſt und in der Wahrheit, mithin einen

bleibenden Nuzen nach ſich ziehe und Frucht bringe

in Geduld zum ewigen Leben.

So ſei es mir denn
vergoͤnnt, nach Anleit
re verordneten Trauer⸗Textes, in der Furcht Ne
errn, und unter dem Bei i Zei
zerrn⸗ Beiſtand ſeines Geiſtes zu
Wie durch die heutige Trauer⸗Feier unſer Her
gebeſſert werden koͤnne, wenn wir
I. dem Innhalt der in unſerm Text enthaltenen
himmliſchen Stimme gehoͤrig ſtille halten,
H zunf n nſrte „in denen wir uns be⸗
unden, und au uns ſelb aͤſi .
ſuden⸗ ſelbſt zwekmaͤſig an⸗

Wen gib in dieſer Trauer⸗Stund, dein ewig
ort in meinen Mund, den Saamen der Unſterb⸗

—

Niemand, ich weiß es, mei
. „ meine Zuhoͤrer! wird
heute eine ausfuͤhrlich erklaͤrende Unterſuchung unſers
in

98 ð
in mehr als einer Ruͤkſicht, der Unterſuchung wuͤrdi⸗
gen Textes erwarten, welche zu einer andern Zeit, und
unter weniger ruͤhrenden Umſtaͤnden, vielleicht ſchik⸗
lich ſeyn, heute aber mit unſrem Zwek und unſrer
Zeit in ganz keinem Verhaͤltniſſe ſtehen wuͤrde. Noch
weniger eine Lobrede auf unſern verewigten Regenten,
welche in der Zeit⸗Kuͤrze eben ſo wenig denkbar, zum
Gluͤk auch uͤberfluͤßfig, und weder dem Zwek des Ta⸗

ges, noch dieſer Stelle angemeſſen waͤre. Unſre

Trauer⸗Feier ſoll das Herz beſſern, ſoll
Gottes und Selbſt⸗Kenntniß foͤrdern, ſoll Glauben,
Liebe, Hofnung weken, und naͤhren, ſoll Frucht brin⸗
gen in Geduld zum ewigen Leben. Hierzu bedarf es
keiner muͤhſam zuſammengetragenen Gelehrſamkeit,
keiner kuͤnſtlichen Beredſamkeit, keiner ruͤhrenden Wen⸗
dungen, keiner Ausrufungen, keiner Lobpreiſungen?
Einfalt, Wahrheit und zwekmaͤſige Kuͤrze ſind das
Ziel unfrer Bemuͤhungen! Es iſt genug, wenn wir
dem Innhalt der in unſerm Text enthaltenen himmli⸗
ſchen Stimme gehoͤrig ſtille halten, und ihn auf die

Umſtaͤnde, in denen wir uns befinden, und auf uns

ſelbſt zwekmaͤſig anwenden.
I.
Johannes erzaͤhlt: „ich hoͤrte — eine Stim⸗
me vom Himmel zu mir ſagen: Schreibe!“
zu

Da Johannes im Anfang des Geſichts den Befehl

ſchreibe
ſer Befehl
muß der
heſondrer
wenn wit
ertagen;
Herrn ſt
ſyricht:
dentn iht
Ven
lig? So
mithin i
Chriſtus
ſolche, die
iher Arb

en Glaul

die Gnade
Hern zu
erfteuen,
auch um
hoben an
en, IOfen
ſolche, de
den; ſole
len Gehe
Salche ſ
preißt.

ung wuͤrdi⸗

Zeit, und
licht ſchit⸗
und unſter
de. Noch
Regenten,
ukbar, zaun
ek des Ta⸗
Unfre
ſern, ſol
Glauben,
kucht hin⸗
bedarf es
tſankekt,
den Wn⸗
eiſungen!
eſnd s
wenn wie
en hinnti⸗
auf die

guf n s

1Ginn
ht keibe!“

en eßt
u

——

99
zu ſchreiben, einmal fuͤr allemal erhalten, und da die⸗
ſer Befehl gerade hier aufs neue wiederholt wird: ſo
muß der Innhalt der himmliſchen Stimme, von ganz
beſondrer Wichtigkeit ſeyn. Und ſo finden wir es auch,
wenn wir den Innhalt der himmliſchen Stimme naͤher
erwaͤgen; „Selig ſind die Todten, die in dem
Herrn ſterben: von nun an: ja der Geiſt
ſpricht: daß ſie ruhen von ihrer Arbeit,
denn ihre Werke folgen ihnen nach.“
Wen preißt die himmliſche Stimme ſe⸗
lig? Solche, die in dem Herrn ſterben, die
mithin in Verbindung mit unſrem Herrn Jeſus
Chriſtus ſtehen, die ihm geglaubt, ihm gelebt haben,
ſolche, die gearbeitet haben, daß ſie ruhen koͤnnen von
ihrer Arbeit; ſolche, denen Werke nachfolgen koͤnnen,
am Glauben reiche, und Liebe volle Chriſten, denen
die Gnade gegeben iſt, Jeſum Chriſtum als ihren
Herrn zu erkennen, ſich in Ihm, ihrem Heiland, zu
erfreuen, und nicht allein an ihn zu glauben, ſondern
auch um Seinetwillen zu leiden; ſolche, die ihre Luſt
haben an dem Herrn und an allen Gedanken, Wor⸗
ten, Offenbarungen und Veranſtaltungen des Herrn;
ſolche, die ſich nach Ihm, ſeinem Sinn und Geiſt bil⸗
den; ſolche, die im Glauben an ihn, und in Liebevol⸗
lem Gehorſam gegen Ihn, leben, leiden uad ſterben.
Solche ſind es, welche die himmliſche Stimme ſelig
preißt. Und worinn ſezt ſie ihre Seligkeit?
G 2 In

180 —

In der Ruhe von ihrer Arbeit, in der
Gnadenvollen Belohnung ihrer guten
Werke; endlich darinn, daß ſie gerade nun
— gerade in der gegenwaͤrtigen Welt⸗Periode, aus

dem Jammer der ſichtbaren, in die Selig⸗

keit der unſichtbaren Welt uͤbergehen
duͤrfen.
Ja, ſpricht der Geiſt, ſie ruhen von ih⸗
rer Arbeit. Ruhe iſt der ſicherſte Beweis und
das bequemſte Bild, eines erwuͤnſchten Wohlſtands,
der Freiheit von allem, was druͤkt und einſchraͤnkt,
von aller Muͤhſeligkeit, von allen Leiden. Wie ſuͤß,
wie angenehm iſt der Feierabend dem treuen fleißigen
Arbeiter, der des Tages Laſt und Hize getragen hat;

wenn es nun ſo weit gekommen iſt, daß er das Licht

loͤſchen und ſich zur Ruhe niederlegen darf, — und
wenn denn gar den andern Morgen Feiertag iſt! Wie
lieblich iſt dem ermuͤdeten Wanderer, die Ruh im
Schatten des Baums, an einer kuͤhlen Waſſer⸗Quel⸗
le, wie erwuͤnſcht dem Pilger nach einer langen Reiſe,
die Ruh im Schooſe der Seinigen, und im ungeſtoͤr⸗
ten Genuß des Guten, das ſeine Heimat hat! Alles
ſchwache Bilder von der Ruhe derer, die in dem Herrn
ſterben!
Aber ſie ruhen nicht nur von ihrer d Arbeit, von
allen Beſchwerlichkeiten und Muͤhſeligkeiten ihrer Rei⸗
ſe zum Himmel, ſie duͤrfen auch auf gnaͤdige Beloh⸗
nungen

nungen
nen nach
ben, aus
pfunden,
Werke ben
keine auf,
die kleinſte
den und
Sie
ſe gerad
periode an
keit der u
ſind die T
an. Ma
an, gehe
ſo viel, g
Rublike it
unſchtban
ſe unter
rechnet wp
wenn man
res denken
ken Schin
tt wirſt d
fir die
in Dif
leben, S

in der
t guten
dade nun
ſode, aus
e Gelig⸗
bergehen

n von ih⸗
eweis und
oblſtands,
nſchrankt,
n ſeßtiyen
hen hat;
das Lict
— und
iſt! We⸗
Ruh im
ſer⸗ Auel⸗
gen Neiſ
ungeſthr⸗
at! Ales
den Herrnn

6 N
ge Vach
Fen

X 01

nungen zaͤhlen. Denn ihre Werke folgen ih⸗
nen nach. Ihre Werke, alles, was ſie im Glau⸗
ben, aus Liebe, mit Abſicht auf Gott und Jeſum em⸗
pfunden, gedacht, geredet, gethan haben, dieſe ihre
Werke begleiten ſie dahin, wo kein Trunk Waſſer,
keine aufgehobene Hand, nicht das leiſeſte Wort, nicht
die kleinſte That unbelohnt bleibt, wenn ſie im Glau⸗
ben und aus Liebe geſchah.
Sie ſind mithin gluͤklich, dreimal gluͤklich, weil
ſie gerade nun, gerade in der gegenwaͤrtigen Zeit⸗
periode aus dem Jammer der ſichtbaren, in die Selig⸗

keit der unſichtbaren Welt uͤbergehen duͤrfen. Selig

ſind die Todten, die in dem Herrn ſterben, von nun
an. Man koͤnnte denken, dieſer Zuſaz: von nun
an, gehe auf den Zeitpunkt des Todes, und heiſſe
ſo viel, als von dem Nun ihres Todes, von dem Au⸗
genblike ihres Ueberſchritts aus der ſichtbaren in die
unſichtbare Welt, von dem Zeitpunkt an, mit dem
ſie unter die Todten, die in dem Herrn ſterben, ge⸗
rechnet werden koͤnnen, beginnt ihre Seligkeit. Und
wenn man ſo daͤchte, ſo wuͤrde man etwas ſehr wah⸗
res denken. Das Wort des Herrn an den begnadig⸗
ten Schaͤcher: wahrlich, wahrlich, ich ſage dir, heu⸗
te wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn, buͤrgt uns
fuͤr die Moͤglichkeit; und die Worte ſeines Apoſtels
im Brief an die Phil. 1, 21. 23. Chriſtus iſt mein
Leben, Sterben iſt mein Gewinn, ich habe Luſt, ab⸗
G 3 zuſchei⸗

02

zuſcheiden, und bei Chriſto zu ſeyn; oder, die Ver⸗
ſicherung des Heilands ſelbſt: Wer an mich glaubt, iſt
vom Tode ins Leben hindurch gedrungen, buͤrgen uns
fuͤr die Wirklichkeit dieſer Hoffnung. Aber in unſrer
vorhabenden Stelle, ſcheint nach dem ganzen Zuſam⸗
menhang der Zuſaz von nun an, auf den Zeitpunkt
zu gehen, in welchem die himmliſche Stimme dieſe
Worte fuͤhret, und ſo viel zu heißen, als: „von nun
an,“ da der Erdenjammer, wie die Gluͤkſeligkeit de⸗
ver, die druͤben ſind, von Stufe zu Stufe, von
Grad zu Grad ſteigt, bemitleide man niemand,
den ein ſchneller ſeliger Tod trift! Wol ihm, ſagt
die himmliſche Stimme, und das Echo des Geiſtes
untwortet, „Ja ſelig ſind, die ſterben im Blik auf Je⸗
ſum, im Glauben an ihren Herrn, ſie ruhen von ih⸗
ver Arbeit, und ihre Werke begleiten ſie. Ruͤhrende
Stimme! erquikender Nachhall! —

Sollten wir dieſem Innhalt der himmliſchen Stim⸗
me gehoͤrig ſtille halten, ihm Ohr und Herz leihen,
ihn mit unſerm Glauben vermengen, mit Sanftmuth
annehmen, und in einem feinen guten Herzen bewah⸗
ren und bewegen koͤnnen: ohne daß unſer Herz gebeſ⸗
ſert, ohne daß es mit Geringſchaͤzung des irdiſchen mit
Hochachtung des himmliſchen erfuͤllt, ohne daß es zu
Glauben, Liebe, Hofnung gewekt und geſtaͤrtt wuͤrde!
zumal wenn wir nun .

II.

den!
me gauf
finden,
wenden.

Juf
Wir bed
Unſers
Zten g
auf der
Erdenjat
denen der
lichkeit
behüͤrfen
Biik
Gott!
cheloff
ches Ge
der Fert
unſter d
tig in
den Fol
knftige
ſlich
Hungen
führun

die Vet⸗
glaubt, iſt
hurgen uns
kin unſter
en Zuſann⸗
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imme dieſe
„bon nun
ſligkeit de⸗
Stuͤfe, von
niemand,
ihn, ſogt
es Geſſts
k auf de⸗
hen don i⸗
Mhrende

chen Stin⸗
et, leiihen,
Sanftmuth
pen hemohe
herz gebeſ⸗
biſchen mit
daß es ju
rkt wuͤrde

II.

— 105

II

den Innhalt dieſer himmliſchen Stim⸗
me auf die Um ſtaͤnde, in den en wir uns be⸗
finden, und auf uns ſelbſt zwekmaͤſig an⸗
wenden.

Auf die Umſtaͤnde, in denen wir uns befinden.
Wir beduͤrfen der Unterſuchung nicht, ob die Stelle
unſers Textes gerade zunaͤchſt und beſtimmt auf unſre
Zeiten gehe. Wir koͤnnen dieſe Unterſuchung fuͤglich
auf der Seite liegen laſſen. Wir empfinden bereits
Erdenjammer genug, um zwiſchen den Zeiten, von
denen der Text redet, und zwiſchen unſern Zeiten Aehn⸗
lichkeit zu finden. Er ſteige kuͤnftig oder falle wieder, ſo
beduͤrfen wir des Troſtwinks, den unſer Text enthaͤlt.
Bliket, Verehrungswuͤrdige, in Europa umher!
Gott! was haben wir nur in dem kaum zur Haͤlfte
abgeloffenen Jahrzehend erlebt! welche Unruhen, wel⸗
ches Gewirr, welche Angſt! welche Greuelſeenen in
der Ferne, und welchen Krieg, ach! nur zu ſehr in
unſrer Naͤhe! einen Krieg, einzig in ſeinem Urſprung,
einzig in der Art, wie er gefuͤhrt wird, einzig in
den Folgen, die er bereits hatte, vielleicht auch in den
kuͤnftigen, die noch kein Menſchen Aug abſieht! was
ſoll ich von dem uͤbrigen Druk der groſſen Truͤbſal, von
Hungersnoth und Theurung, von der Macht der Ver⸗
fuͤhrung zu religioͤſer und politiſcher Schwaͤrmeren,
G 4 von

104 —

von dem ſcheinbaren Sieg des Unglaubens und der
Religions⸗Gleichguͤltigkeit in der chriſtlichen Welt ſa⸗
gen? Braucht man Prophet zu ſeyn, um auszuru⸗
fen: Gluͤklich iſt, wen ein ſchneller ſeliger Tod
trift! Wer im Tumult der Zeit hingerafft und in
die Wohnungen des Friedens und der Gluͤkſeligkeit
eingefuͤhrt wird! Weder die Art noch die Zeit des To⸗
des darf uns beunruhigen. Nicht die Art. Es
iſt die Art des Todes, die Gott ſchon manchmal ſei⸗
nen Lieblingen vergoͤnnt hat, und die, wenn Wuͤnſche
hier Statt faͤnden, ſich jeder wuͤnſchen moͤchte, der
zum Himmel reif und fuͤr die Ewigkeit bereitet iſt.
Nicht die Zeit. Wer in dem Herrn ſtirbt,
ſtirbt in der gluͤklichſten Minute, nicht fruͤher, nicht
ſpaͤter, als ſein Herr es will, deſſen Willen nichts in
der Welt, ſelbſt keine freye Handlung oder Unterlaſ⸗
ſung eines freyen Geſchoͤpfes, kein Fehler der Unwiſ⸗
ſenheit verruͤken kann, alles, bis aufs kleinſte hinaus,
alles befoͤrdern muß. Und von nun an, in dem
Herrn zu ſterben, dem Tumult der Zeit entruͤkt, und
in einen beſſern Lebens⸗Zuſtand verſezt zu werden: —
wer ſollte den bedauren, der dieſen gluͤklichen Wech⸗
ſel trift? wer den bedauren, der hinweggeraft wird
vor dem Ungluͤk und zur Ruhe kommt? Wohl
dem, ruft die himmliſche Stimme in unſerm Text,
den ein ſchneller ſeliger Tod trift. Und das Echo
des Geiſtes antwortet: Ja, ſelig iſt er.
Denn

Denn er
ne Werk
Was
gilt: das
ſtibt; da
beweinen,
Chriſt ſtar
von der a
auftichtige
hatigkeit,
dende Mer
untigennii
lichen Ver⸗
zigen in d
redenz ich
Zens, in g
mal, als
rqum ſeine
ſann nache
aͤußerlche
den Kern
vot Gott,
nige Arhe
dieſer En
ſettete:

vor Fund
vor den

1s und der
n Welt ſa⸗
ſ auszuru⸗
iger Tod
ft und in
lükſelgkert
eit des o⸗
Art. G
nchtmnal ſei⸗

Wuͤnſche

hchte, der
tet iſt.
n ſitbt,
et, nicht
tichts in
nterlaſ⸗
er Unwiß⸗
e hinaus,
„ in den
ktükt, und
erden: —
en Wech⸗
taft witd
Vohl
en Lert,
1 Echo
iſt er
Dent

— 105

Denn er ruht von ſeiner Arbeit, und ſei⸗
ne Werke begleiten ihn.
Was nun allen ſterbenden Chriſten unſrer Zeit
gilt: das gilt auch jedem einzelnen, der als Chriſt
ſtirbt; das gilt auch dem Entſchlafenen, den wir
beweinen, wenn Er als Chriſt lebte, wenn Er als
Chriſt ſtarb. Und hier, meine Zuhoͤrer! wuͤrde ich
von der allgemein anerkannten Herzens⸗Guͤte, von dem
aufrichtigen Willen, Gutes zu thun, von der Wahr⸗
haftigkeit, von dem reinen Wohlwollen gegen die lei⸗
dende Menſchheit, von der Wohlthaͤtigkeit, von der
uneigennuͤzigen Liebe zum Vaterland, und ſeiner gluͤk⸗
lichen Verfaſſung, von der Demuth und andern Grund⸗
zuͤgen in dem Charakter unſers verewigten Regenten
reden; ich wuͤrde auf die Ausfluͤſſe dieſes edlen Her⸗

zens, in allen Verhaͤltniſſen, in welchen Er als Ge⸗

mal, als Vater, als Freund, und in dem lezten Zeit⸗
raum ſeines Lebens, auch als Regent ſtund, aufmerk⸗
ſam machen, und bemerken, daß er nicht nur in dem
aͤußerlichen ſeiner Religion puͤnktlich war, ſondern auch
den Kern aller wahren Religion, kindliche Ehrfurcht
vor Gott, und den Kern der chriſtlichen Religion, in⸗
nige Anhaͤnglichkeit an Jeſus Chriſtus kannte, und
dieſer Erkenntnis Einfluß auf ſein Herz und Leben
geſtattete; dis und anders wuͤrde ich ſagen, wenn ich
vor Fremden ſpraͤche „wenn ich nicht das Gluͤk haͤtte,
vor den Durchlauchtigſten Verwandten, vor den
G 5 Freun⸗

706

Freunden, Raͤthen und Dienern, vor den taͤglichen Zeu⸗
gen der Handlungen unſers in Gott ruhenden Herzogs,
vor Bewohnern einer Stadt und eines Landes zu ſpre⸗
chen, die ſich laͤngſt den Ruhm erworben, daß ſie ih⸗
re angebohrne Landes⸗Herrſchaft lieben, und ſich von
Jugend auf, nach allem, was ſie angeht, mit Theil⸗
nehmung erkundigen. Unter dieſen Umſtaͤnden darf
ich hier abbrechen, und meine Zuhoͤrer den Empfin⸗
dungen ihres eigenen Herzens uͤberlaſſen. —

Gluͤklich, alle die im Herrn entſchliefen
Gluͤklich, ſchnell Entruͤkter, biſt auch Du!
Engel waren dein Gefolg, und riefen:
Er entflieht zu unſers Gottes Ruh.

Ach! zur Ruh vom Jammer dieſer Zeiten,
Der die Seele des Gerechten quaͤlt.
Seine Werke duͤrfen ihn begleiten,
Jede That der Liebe iſt gezaͤhlt.

In dem Reich der Wahrheit und der Liebe,
Wo kein Vorurtheil mehr Herzen trennt,
Iſt Er ſeines eignen Herzens Triebe
Ganz zuruͤkgegeben, ausgeſoͤhnt

Mit dem Schikſal vor der Gottheit Throne.
Weine nicht, o Wirtemberg! er fand
Statt des Fuͤrſten⸗Schmuks die Lebens ⸗Krone,
Weine nicht um Ihn, o Vaterland!

Wenn

Wenn
hellenen hi
in denen wi
durch unſte
werden.
holt der h
ſelbſt an⸗
ge, wir le
ge. Wer
verſſiegt,
de, kan k⸗a
kan das D
aus der ſic
hier iſt kei
wiſchen de
tingſten au
den irdiſch
angeſehene
und unmnd
alle, abet
in Anwen
bis zu E
Warheit
Criſtus
ſolle uns
ſollten wi
des Geiſt

glchen Zen⸗
den Herſogs,
ddes zu ſore⸗

daß ſie ih⸗
ind ſich von
mit Theil⸗
ſinden darf
en Enpfin⸗

h Du!

1

eten,

Liebe,
rennt,

hrone.

ns⸗Kront,

Wean

107

Wenn wir den Innhalt der in unſerm Text ent⸗
haltenen himmliſchen Stimme ſo auf die Umſtaͤnde,

in denen wir uns befinden, anwenden: ſo wird gewiß

durch unſre heutige Trauer⸗Feier unſer Herz gebeſſert
werden. Und dis um ſo mehr, wenn wir den In⸗
halt der himmliſchen Stimme auch noch auf uns
ſelbſt anwenden. Wir ſelbſt ſind noch auf dem We⸗
ge, wir leben noch. Und wir wiſſen nicht, wie lan⸗
ge. Wer weiß wie nahe mir mein Ende! die Zeit
verfliegt, es eilt der Tod! wie unvermuthet wie behen⸗
de, kan kommen meine Todes⸗Noth! Ein Augenblik
kan das Band zwiſchen Leib und Sele loͤſen und uns

aus der ſichtbaren in die unſichtbare Welt verſezen, und

hier iſt kein Unterſchied, zwiſchen Herrn und Diener,
zwiſchen dem, der in hohen Ehren ſizt, und dem Ge⸗
ringſten auf Erden; den einen Augenblik eine fuͤr
den irdiſchen Wirkungs⸗Kreiß, ſo geſchaͤftige, thaͤtige,
angeſehene, hochgeachtete Perſon, den andern ſchwach
und unwaͤchtig, den dritten todt. Freilich wiſſen wir es
alle, aber bedenken wir es auch 2 bedenken wir es auch
in Anwendung auf uns ſelbſt? bedenken wir es auch
bis zur Erfahrung der weiſe machenden Kraft dieſer
Warheit? Stehen wir im Bunde mit Gott durch Jeſus
Chriſtus? Koͤnnen wir mithin im Herrn ſterben? O wie
ſollte uns das zur Beſſerung unſrer Herzen weken? wie
ſollten wir unſre Tage zaͤhlen? Stunden zur Bildung
des Geiſtes und Herzens, zur Betrachtung goͤttlicher
War⸗

108 —
Warheit, zum ſtillen Umgang mit Gott im Gebet, Duuget
zur Ausſaat auf die Ewigkeit auskaufen lernen! Hier⸗ Etig
zu ſind wir noch aus einem andern Grunde unendlich Heleltiel
verpflichtet. Denn wie viele Urſachen haben wir Nein
nicht in der Zuruͤkerinnerung an Wohlthaten, von Vnrdſ d
denen wir ſagen muͤſſen, ſie ſind nicht zu zaͤhlen, In de
beſonders an das, in der abgewichenen Woche unter
uns geſchaffte große Heil Gottes, einer dem andern Steig en
zuzurufen, was wir im 5 B. Moſ. 4, 9. leſen: Wes
Huͤte dich, und bewahre deine Seele, daß Enen
du nicht vergeſſeſt der Geſchichten, die dei⸗ Wien
ne Augen geſehen haben; laß ſie nicht von Wunderb
deinem Herzen kommen, all dein Leben⸗.— In e
lang, und du ſollſt ſie deinen Kindern und lebt aufs
Kinds⸗Kindern kund thun. her
Hoͤrt es, Kinder! hoͤrts der Enkel Soͤhne, D wir
Was Gebet vermag, lernt aufwaͤrts ſeh'n, Dieſes
Fruͤh, eh ſich das Herz von Gott entwoͤhne, Uuſter E
Zu dem Vater und Erzieher fleh'n. Nocht
Wer von groſen, kleinen, jungen, alten, Kumm
War nicht hier Gebet? wen ſah man hier nnit Andac
Nicht die Haͤnde ringen oder falten? — und laßtn
Denn fuͤr Vater Friedrich baten wir. cact,
Goit de
Und du haſt's gehoͤrt, o Herr des Lebens Wie
Und des Todes! — in dein Herz und Ohr lcher ſfi
Dran⸗

— 109

in Gelt, Drangen unſre Seufzer — nicht vergebens
ernen! Hiet. Stieg der Weihrauch des Gebets empor.
de unendlh Halleluja! „Leben ſoll, ja leben
alen iar Mein Geſalbter!“ Wort aus Gottes Mund
Caten, in Wardſt du nicht vom Himmel uns gegeben
lu Ahlen, In des Schrekens und der Rettung Stund?
Woche nter
denn ondern Steig empor vom Staub zu Gottes Throne
„„. lien: Wie's am Morgen durch die Wolken drang,

Steig empor zu Gott und Seinem Sohne
eelt, daß

, die der Wirtembergs Gebet und Lobgeſang!
„die dei⸗

nicht von Wunderbar haſt du uns Ihn gegeben,
in Leben⸗ Ihuvn erhalten, den wir lieben, Er
dertg Vnd Lebt aufs neu und wir mit Ihme leben,
Herr des Lebens und des Todes Herr!

. O wir wollen in das Herz uns ſchreiben
Dieſes Heils Erinnrung, ewig ſey

eh'n,
4 Unſrer Seele und ſoll ewig bleiben
Nachhall deſſen, was der Herr that, neu!
Kommt! laßt uns vor das Angeſicht des Herrn
, mit Andacht dringen! Bezahlet die gelobte Pflicht,
hie und laßt uns froͤlich ſingen: Der Herr hat alles wohl

bedacht, und alles recht und gut gemacht, gebt unſerm
bi Gott die Ehre!
. Wie koͤnnen wir, Theuerſte! unſre Andacht ſchik⸗

licher ſchlieſſen als mit Gebet?
Oran⸗ Herr

110

Herr und Vater unſers Lebens, wir erkennen,

daß wir Staub ſind vor dir und der eeruha ig⸗
keit unwerth, die du uns auf ſo mannigfa nde We⸗
ſe erzeigt haſt. Ach verwirf uns nicht en d nen
Angeſicht und nimm deinen heiligen den
uns. Laß dir gefallen das Opfer de 5 ne
dr en Punſh und das Jehee um inen harſich⸗
6 den niſih Enſern verewigten Landes⸗Vater,
Eer nun bei dir iſt, und erfreue Ihn mit allen den

Seligkeiten, deren ſein vollendeter Geiſt faͤhig iſt.

h in Gnaden nieder auf unſer Her⸗
iee aler a aed af alle Glieder deſſelben, die
ſealice tief erſchuͤttert und in billige Trauer ge⸗
ſeir det Heile du ſelbſt die Wunden, die du ge⸗
ſclagen haſt. Die Erinnerung an Nen do dnigm
. hi allen die Herzogin, u zu
R e gaecht haß „und Ihre Prinzeßin Toch⸗
des den gerechten Schmerz, den Sie uͤber Te
rlittenen groſen Verluſt empfinden , durch
K der Religion durch die Huͤlfe der Zeit, un
nch die Erfahrungen deines vaͤterlichen Aufſehens
d laͤuger je mehr gelindert werden. Rigenn
. Sei du mit dem Herzog, unſerm neuen Regen
Wache uͤber Sein theures Leben! ſtaͤrke Ser⸗
ne bare Geſundheit „ſeze Seine geheiligte Per⸗
E ine unter ſo groſen Vorbedeutungen
ſon, und Sein oſen nagen

beginnende
und unſern
gem, dauer
die theuerſt
zur Mutter
ſcher erhobe
und ſeine
Prinzeſſinn
Loß das G
en und ge
Ehrfurcht
ion, durch
ſch auszee
bleiben bis
Deeter des
hoftigkeit n
in dienen.
und der un
deſer, und
Pas nur
lltgkeit d
gen de Rel
gen in unſ
ben und der
Eitmn,
mehr anf
Hoflinn

r erkelnen,
Bormheng⸗
faltige Wei⸗
von deinem
iſt nicht don
Danks, das
gen. Erhi⸗
en hertlich⸗
des⸗Vater,
it alen den
fihig iſ⸗
unſer Her⸗
ſelben, de
Chauer Ne⸗
de Mge⸗
ſen heiligen
die du iur
keßin Toc⸗
ie nber den
, durch de
13 et, und
Arſſhes

uen Raen⸗
ſirke leEe⸗
eligt P⸗
dunn
Gegim⸗

111

beginnende Regierung, Seinem erhabenen Hauſe,
und unſerm geliebten Vaterlande zu mannigfalti⸗
gem, dauerhaftem und bleibenden Segen. Segne
die theuerſte Gemalin unſers Regenten, die du
zur Mutter des Landes und unſrer kuͤnftigen Herr⸗
ſcher erhoben haſt, unſern verehrteſten Erbprinzen,
und ſeine Hoffnungsvolle Familie, die Prinzen und
Prinzeſſinnen des ganzen Herzoglichen Hauſes.
Laß das Geſchlecht unſers geliebteſten Herzogs blei⸗
ben und gedeihen vor dir. Laß es immer durch
Ehrfurcht gegen dich, durch Liebe gegen die Reli⸗
gion, durch Guͤte und Treue gegen die Menſchen
ſich auszeichnen. Laß es bluͤhen und im Segen
bleiben bis ans Ende der Tage. Beſele alle
Diener des Staats und der Kirche mit Gewiſſen⸗
haftigkeit und Eifer, deinem Willen zu ihrer Zeit
zu dienen. Verbinde die Herzen der Regenten
und der Unterthanen Wirtembergs je laͤnger, ſe
veſter, und da man in manchen Gegenden Euro⸗
pa's nur allzudeutlich empfindet, was die Gleich⸗
guͤltigkeit der hoͤhern und aufgeklaͤrtern Staͤnde ge⸗
gen die Religion Jeſu fuͤr Folgen hat; ſo laß hinge⸗
gen in unſerm geliebten Vaterlande mit dem Glau⸗
ben und der Liebe zu dieſer Religion, Unſchuld der
Sitten, Gluͤck und Wohlſtand des Landes immer
mehr aufbluͤhen. Dein Reich komme! an unſern
Hof! in unſcee Kanzlei! unter unſer ganzes Volk!
Herr!?

—

112

Herr! vor dir iſt alle unſre Begierde, und unſer
Seufen iſt dir nicht verborgen. Wir alle, o Gott!
ſind groͤſerer Rechenſchaft ſchuldig, wenn wir un⸗
wuͤrdig und nuzlos den von allen Seiten her an
uns ergehenden ſo auſerordentlich verſtaͤrkten Ruf
zur Herzens⸗ und Lebens⸗Beſſerung uͤberhoͤren.
Du ſolteſt rufen, wir nicht hoͤren, den Weg den
du uns zeigſt, nicht geh'n?
Nein! deine Liebe zu ermeſſen,
Sei ewig unſre erſte Pflicht.
Der Herr hat unſer nicht vergeſſen,
Vergiß, o Herz, auch Seiner nicht! Amen.

Fuͤnfte

Ws ſeder
uldigun

uUnd unſer
le,o Gott!
enn wir un⸗
ten her an⸗
ekten Ruf
eehbten.

Fuͤnfte Predigt.

en Weg den
Was jeder unter uns thun koͤnne, den allgemeinen
HFKHüuuldigungstag zum allgemeinen Segenstag fuͤr
unſer Vaterland zu machen,
Anen. Zur Vorbereitung

auf den am 21ſten Jul. 1793.
eingefallenen Huldigungs⸗Tag
am 19. Julius
uͤber

Roͤm. 6, 19 — 23.

flnſte

Sch muß
heit w
Glede
lelt, 1
dn;
Dienſt
Dann
let ihr
ihe nun
ſet ſchi
Tod.
und Gr
daß ihr
Uben.
aber d
Chriſe

S⸗ ihr
ner behre
1 nge
Warheit
Jeſus

— rX5

Roͤm. 6, 19 — 23.

Ich muß menſchlich davon reden, um der Schwach⸗
heit willen eures Fleiſches. Gleichwie ihr eure
Glieder begeben habt zum Dienſte der Unreinig⸗
keit, und von einer Ungerechtigkeit zu der an⸗
dern; Alſo begebet auch nun eure Glieder zum
Dienſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden.
Dann da ihr der Suͤnde Knechte waret, da wa⸗
ret ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hattet
ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher ihr euch
jezt ſchaͤmet: dann das Ende derſelbigen iſt der
Tod. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey,
und Gottes Knechte worden, habt ihr eure Frucht,
daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige
Leben. Dann der Tod iſt der Suͤnden Sold:
aber die Gabe Gottes iſt das ewige Leben, in
Chriſto Jeſu, unſerm Herrn.

So ihr bleiben werdet an meiner Rede, ſo ihr mei⸗
ner Lehre getreu bleiben werdet: ſo ſeid ihr meine rech⸗
te Juͤnger, und werdet die Warheit erkennen und die
Warheit wird euch frei machen. Dieſe Worte ſprach
Jeſus, in ihm Geliebte, zu den Juden, die an ihn
H 2 glaub⸗

116

glaubten, nach dem Evangeliſten Johannes 8, 31.
32. Und da ihm einige der umherſtehenden in die
Rede fielen und antworteten: wir ſind Abrahams Sa⸗
men, ſind nie jemandes Knechte geweſen, wie ſprichſt
du denn: ihr ſollt frei werden? ſo erklaͤrte er ſich noch

weiter gegen ſie und ſprach: warlich, warlich, ich ſa⸗

ge euch: wer Suͤnde thut, wer in der Suͤnde lebt,

der iſt der Suͤnde Knecht. Der Knecht aber bleibt

nicht ewiglich im Hauſe: nur der Sohn bleibet ewig⸗
lich. So euch nun der Sohn durch Erkenntnis der
Warheit von der Herrſchaft der Suͤnde frei machet:
ſo ſeid ihr recht frei. (a. a. O. 33- 36.)

Auch die vorgeleſene Abendlektion redet von Frei⸗
heit; und zwar von einer wahren und von einer fal⸗
ſchen Freiheit. Von einer falſchen Freiheit, der Frei⸗
heit von der Gerechtigkeit, bei der man Selav der
Suͤnde iſt, einer Freiheit, deren Frucht Schande, de⸗
ren Ende Tod iſt; (Roͤm. 6, 20. 21.) von einer wah⸗
ren Freiheit, der Freiheit von der Suͤnde, bei der
man Knecht Gottes iſt, einer Freiheit, deren Frucht
Heiligung, deren Ende ewiges Leben iſt. (a. a. O.

S

22. 23.)
Freiheit, meine Zuhoͤrer, jener Silberton dem Ohr,
der dem Verſtand und Herzen des Menſchen ſo viel

verſpricht, iſt in aͤltern und neueren Zeiten oft gemis⸗

braucht und bis zum leeren gedankenloſen Bild⸗ und

Silben⸗

Eilbenwort
urn Lheil
abſcchtlch
war, vernn

trennte, w.
mehr innig

Aus
it ſo oſt
tedet, Frei
von ſolchen
Petrus 2
ſud.

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Munſch imn
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Freiheit, d
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i machet:

on Frei⸗
ener fal⸗
der Frei⸗
Selad der
onde, de
einer wah⸗
„ bei der
en Frucht
(. O.

den Oht⸗
n ſo diel
t genis⸗
Buumd
Eilen⸗

— 117

Silbenwort herabgewuͤrdiget worden. Das kommt
zum Theil auch daher, weil man mehr oder minder
abſichtlich unbeſtimmt ließ, was genau zu beſtimmen
war, vermiſchte, was ſorgfaͤltig zu unterſcheiden war,
trennte, was durchaus nicht zu trennen, ſondern viel⸗
mehr innig zu verbinden war.

Aus ſolchen Quellen fließt die Verwirrung, wo⸗
mit ſo oft und ſo wild durcheinander von Freiheit ge⸗
redet, Freiheit gefodert, Freiheit verheiſſen wird, auch
von ſolchen, die doch nach dem Ausdruk des Apoſtels
Petrus 2 Brief 3, 19. ſelbſt Knechte des Verderbens
ſind.

Eine unbeſtimmte Freiheit im allgemeinſten und
weiteſten Verſtande des Worts wird kein vernuͤnftiger
Menſch im Ernſte anſprechen. Man muß nach dem
Beiſpiel unſrer Abendlektion genau beſtimmen, wo⸗
von und in was fuͤr Beziehungen der Menſch
frei ſeyn koͤnne, frei ſeyn ſolle. Hiebei iſt dann ſorg⸗
faͤltig zu unterſcheiden, die Freiheit des Geiſtes, zu
der das Evangelium ſeine Bekenner beruft, von der
Freiheit, die jeder Menſch in der buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaft zu genieſſen fodern darf und muß, damit man
nicht wie die Juden in der oben angezogenen Unterre⸗
dung mit Jeſu (Joh. 8. 33.) und wie manche nach
ihnen, ſittliche und buͤrgerliche Freiheit verwechsle. Je⸗
ne, die ſittliche Freiheit bezeichnet den Zuſtand des
H 3 Men⸗

Menſchen, in welchem er nie unuͤberlegt, nie nach blo⸗
ſer Willkuͤhr handelt, ſondern immer nach ſeiner deut⸗
lichen und richtigen Erkenntnis von dem wahren Gu⸗
ten, ohne aͤuſſern Zwang, ohne innre Gewaltſamkeit
ungeſtuͤmmer Begierden und Leidenſchaften, auf eine
mit dem Geſez uͤbereinſtimmende Art handeln kann.
Nicht derjenige iſt frei, der ſich alles zu thun erlaubt,
was ihn ankommt, und wozu er von innen oder von
auſſen veranlaßt wird, ſondern der immer mit Ueber⸗
legung und der erkannten Warheit gemaͤß handelt.
Wo Ixrrthum herrſcht, findet keine Freiheit Statt.
Wer mithin Suͤnde thut, ſich ein Geſchaͤft daraus
macht, von der Regel des Geſezes abzuweichen; wer
ſich die Macht der Sinnlichkeit und der Leidenſchaften
von dem Gedanken an ſeine Pflicht immer wieder ab⸗
ziehen laͤßt: der kann unmoͤglich frei ſeyn. Je deut⸗
licher und richtiger hingegen die Grade der Ueberlegung
und der Erkenntnis der Wahrheit ſind: je mehr der
Wille ſich zur Uebereinſtimmung mit dem Geſeze neigt,
je mehr das Geſez in der Seele herrſcht: deſto mehr
anwachſende Freiheit zeigt der Zuſtand eines Menſchen
an. Wer auf die wahre Lehre Jeſu ſein Herz ergibt und
den Anweiſungen derſelben treu bleibt: der wird recht
frei, der genießt der wahrſten, edelſten, wuͤnſchens⸗
wuͤrdigſten Freiheit, der Freiheit des Geiſtes, zu der
das Evangelium ſeine Bekenner beruft, die das koſt⸗
barſte Kleinod der Freiheit, auch in Anwendung auf
die

die buͤrge
Dieſe, d
wiſe Ven
und geſe
ſankeit,
den beſo
ſteht.
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deln kann.
n etlanbt,
oder von
mit Ueber⸗
j handelt.
eit Stalt.
ft datans
chen, er
nſchaften
wiedet ab⸗
Je deut⸗
betlegung
mehr der
ſee neigt,
deſteo nehr
Monſchen
etgibt und
vitd recht
hunſchens⸗
8, ju der
das koſ⸗
dung f
die

die buͤrgerliche Geſellſchaft, begruͤndet und ſichert.
Dieſe/ die politiſche Freiheit, ſchrenkt ſich auf ge⸗
wiſe Verhaͤltniſſe der buͤrgerlichen Geſellſchaft ein,
und geſtattet jedem Buͤrger dasjenige Maß von Wirk⸗
ſamkeit, das mit der allgemeinen Gluͤkſeligkeit und mit
dem beſondern Wohl eines jeden in gleicher Beziehung
ſteht. Was man nun aber ſorgfaͤltig zu unterſchei⸗
den hat, das darf man deswegen nicht trennen, ſon⸗
dern muß es vielmehr aufs innigſte verbinden. Denn
jene ſittliche Freiheit iſt nach der Lehre der Bibel
und nach der Erfahrung aller Zeiten die ſicherſte
Grundlage der buͤrgerlichen Freiheit. Herrſchaft des
Geſezes iſt der allgemeine Begrif der Freiheit⸗ Wo
das Sittengeſez im weiteſten Umfange herrſcht; da
findet ſittliche, wo das buͤrgerliche Geſez mehr als
alles gilt, da findet buͤrgerliche Freiheit Statt. Nie⸗
mand wird der Freiheit im lezteren Verſtand empfaͤng⸗
licher, faͤhiger und geneigter ſeyn, als wer im erſten
Verſtand frei iſt, weſſen Seele einmal die Richtung
genommen, die Bildung erhalten hat, daß ihm Ge⸗

ſez und Uebereinſtimmung mit dem Geſez mehr als

alles gilt.
Rach dieſer Beſtimmung vertraͤgt ſich Freiheit in

dem einem, wie in dem andern Sinne, ganz gut mit
der gewiſſenhafteſten Befolgung goͤttlicher und menſch⸗

licher Geſeze. Auch die Freiheit, welche der Menſch
im Staat zu genieſſen fodern darf und muß, iſt nicht
H 4 Unab⸗

120 —

Unabhaͤngigkeit, nicht Geſez⸗ und Zuͤgellongkeit, nicht
die Schrankenloſe Ungebundenheit, alles zu thun, was
ihm einfaͤllt oder gutduͤnkt, ſondern das Vermoͤgen,
alles zu thun, was recht iſt, was ihm nuͤzt und kei⸗

nem ſeiner Mitbuͤrger ſchadet. Und wer wird Frei⸗

heit in dieſem edeln und wahren, in dieſem einzig rich⸗
tigen Sinne genommen, mehr lieben, ſchaͤzen und eh⸗
ren, wer wird derſelben fuͤr ſich ſelbſt empfaͤnglicher
ſeyn, wer wird weniger Gefahr laufen, ſie zu mis⸗
brauchen und, wenn er auch die Macht und den fein⸗
ſten Vorwand dazu haͤtte, anzutaſten, als wer Sinn
fuͤr ſittliche Freiheit und Groͤſſe hat, wer mit dem
freiſten Geiſt und Herzen Knecht Gottes iſt (Roͤm.
b6, 22 )
Empfinden wir, theuerſte Zuhoͤrer, wie wichtig
uns dieſe Betrachtungen in der Naͤhe eines Tages
ſeyn muͤſſen, deſſen ſtille Feierlichkeit ein ganzes zahl⸗
reiches Volk, eines guten Vaters gluͤkliche Kinder,
bis zu Freudenthraͤnen ruͤhrt? Unſer ganzes Vaterland
wird mit einem Munde uͤbermorgen einem Fuͤrſten
huldigen, dem unſre Herzen, die Herzen einzelner und
aller, laͤngſt gehuldiget haben.
Jeder Huldigungstag iſt in hohem Grade feierlich.
Tauſende rufen Gott, den Allwiſſe enden, den Allge⸗
genwaͤrtigen zum Zeugen an, daß ſie ihrer geſezmaͤßi⸗
gen Landes⸗Obrigkeit, die nach dem Ausdruck des
Briefs an die Roͤmer 137 „ 2. 4. Gottes Or dnung,
Got⸗

Gottes D

treu und

Noch
nicht einer
Zieks, ſon
ohne vielf
ſechsmmal
die ihre
faltlich un

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kann heil

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nes zahl⸗
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Vaterland
n Füͤrſten
elnur und

ſrlch⸗
en Ae⸗
ſſanit⸗
ruck des
rdnung/
Gol⸗

1

Gottes Dienerin, Gottes Stellvertretterin iſt, hold,

treu und ergeben ſeyn wollen.

Noch feierlicher iſt der allgemeine Huldigungstag,
nicht einer einzelnen Stadt, nicht eines einzelnen Be⸗
zirks, ſondern des ganzen Landes. Wer kann ſich
ohne vielfach verſtaͤrkten Eindruk aus einer Zahl von
ſechsmal hundert tauſenden die Menge derer denken,
die ihre Pflichten gegen ihren Regenten vor Gott oͤf⸗
fentlich und feierlich uͤbernehmen.

Und dann vollends — was kann feierlicher, was
kann heiliger ſeyn, als der Tag, an dem ein ganzes
Land ſeinem angeſtammten Regenten huldigt, einem
Fuͤrſten, der als Vater liebt, als Vater geliebt wird,
der ſeinen Unterthanen nach ihren eignen unzweideuti⸗
gen Aeuſſerungen ſo werth iſt, daß Ihn jeder zu ſei⸗
nem Regenten waͤhlte, wenn er auch nicht dazu ge⸗
boren waͤre, der von der guͤtigen Vorſehung ſeinen
treuen Wirtembergern aufbehalten, aus unzaͤhligen
Gefahren gerettet, und erſt vor kurzer Zeit ihrem
Gebet aufs neue geſchenkt war

Einen ſolchen Tag auszuzechnen, bedarf es kei⸗
nes aͤuſſerlichen Gepraͤnges. Die innre Heiligkeit des
Tages und ſeine ſtille Wuͤrde zeichnet ihn genugſam aus.

Wer wird nicht wuͤnſchen, auch in ſeinem Theile
etwas dazu beizutragen, daß der allgemeine Huldi⸗
H 5 gungs

122 —

gungstag ein allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Va⸗
terland werde?

Dieſem edeln Wunſche aufzuhelfen, will ich in
dieſer Gottgeheiligten Abendſtunde nach Anleitung un⸗
ſrer verleſenen Abendlektion zeigen:

Was jeder unter uns thun koͤnne, um den allgemei⸗
nen Huldigungstag zum allgemeinen Segens⸗
tag fuͤr unſer Vaterland zu machen. Wir
ſehen
I. Was dazu gehoͤre, wenn der allgemeine Hul⸗
digungstag ein allgemeiner Segenstag fuͤr
uns werden ſoll;

II. Was jeder unter uns in dieſer Abſcht thun
koͤnne.

Lehre uns, o Gott, denken, reden und thun nach
deinem Wohlgefallen, denn du biſt unſer Gott. Dein
guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. Amen.

Es iſt, in Chriſto Geliebte, eine edle, unſers
gemeinſchaftlichen Nachdenkens wuͤrdige Frage, mit
der wir als Buͤrger eines geſegneten Vaterlandes,
als Unterthanen eines geliebten Regenten, mit der
wir noch vielmehr als ch riſt liche Buͤrger und Un⸗
terthanen dem bevorſtehenden Huldigungstage entge⸗
gengehen: was jeder unter uns thun koͤnne,
um den allgemeinen Huldigungstag zum
all ge⸗

ealgemel

land zu
Dieſ
etſtens
all⸗

me
la

hier
leknon
Dinge
huldige
Gottes,
Herrn,
kett begel
ren Fruc
vetedelt,
den, der

Da
Dienſte
horſamn
ſchetde.
ſtagt de
deſſen we
bet! N
ſei nun

unſet Da⸗

thill ich in
leitung un⸗

algennei⸗
GSegens
n. Wir

eine Hul⸗
stag ſr

ſcht Gon

thun nach
tt. Dein
Amen.

, unſens
ge, mit
terlandes,
, mit der
und Un⸗
ge entgs
fkonne,

tag iun
alge⸗

123

allgemeinen Segenstag fuͤr unſer Vater⸗
land zu machen?

Dieſe Frage wollen wir ſo beantworten, daß wir

erſtens zeigen, was dazu gehoͤre, wenn der
allgemeine Huldigungstag ein allge⸗
meiner Segenstag fuͤr unſer Bater⸗
land werden ſolle.

Hierzu gehoͤrt, wenn wir alles nach unſerer Abend⸗
lektion kurz zuſammenfaſſen, daß wir vor allen
Dingen Gott und der Warheit aufs neue
Huldigen, die uns ſchon ſo oft angetragene Gabe
Gottes, das ewige Leben, in Chriſto Jeſu unſerm
Herrn, annehmen, uns in den Dienſt der Gerechtig⸗
keit begeben, Sinn fuͤr ſittliche Freiheit faſſen, de⸗
ren Frucht iſt, daß wir als Knechte Gottes heilig,
veredelt, zur Uebereinſtimmung mit Gott gebildet wer⸗
den, deren Ende ewige Seligkeit iſt.

Das Bild von der feierlichen Verpflichtung zum
Dienſte eines Herrn und dem daraus flieſſenden Ge⸗
horſam iſt durch unſere ganze Abendlektion das herr⸗
ſchende. Schon vor derſelben (Roͤm. 6, 16 - 18.)
fragt der Apoſtel: wiſſet ihr nicht, daß ihr Knechte
deſſen werdet, unter deſſen Herrſchaft ihr euch bege⸗
bet? Wem ihr gehorcht, deſſen Knechte ſeid ihr, es

ſei nun der Suͤnde, der Abweichung vom Geſez, die

den

—

124 —

den Tod und nichts als unſelige Folgen nach ſich zieht,
oder der Gerechtigkeit, der Uebereinſtimmung mit der
Regel des Geſezes, deren Folge Leben und Seligkeit
iſt. Gott ſei aber gedankt, daß ihr, ehedem Knech⸗
te der Suͤnde, nun von ganzem Herzen dem euch uͤber⸗
gebenen Vorbild der Lehre gehorſam worden ſeid. In⸗
dem ihr nun von der Knechtſchaft der Suͤnde frei
wurdet, ſo habt ihr euch zum Dienſte der Gerechtig⸗
keit ergeben. Ich muß euch, faͤhrt er im Anfang der
heutigen Abendlektion fort, (v. 19-23.) dieſe Sache
in Vergleichung mit menſchlichen Dingen vorſtellen
um eurer Schwachheit willen. Gleichwie ihr eure
Glieder und Kraͤfte der Unreinigkeit und Suͤnde zur
Ausuͤbung deſſen, was nicht recht iſt, uͤbergeben habt:
ſo uͤbergebet ſie izt der Gerechtigkeit zum Dienſte, da⸗
mit ſie geheiliget werden. Denn da ihr als Knechte
der Suͤnde frei von der Gerechtigkeit waret: was hat⸗
tet ihr fuͤr einen Lohn? Einen Lohn, deſſen ihr euch
izt ſchaͤmet muͤſſet. Denn die Folge davon iſt der Tod.
Nun aber da ihr von der Knechtſchaft der Suͤnde frei
und Gottesdiener geworden ſeid: ſo habt ihre eure
Frucht, daß ihr heilig, Gott geweihet, zur Ueberein⸗
ſtimmung mit Gott gebildet werdet und am Ende folgt
darauf das ewige Leben. Denn der Lohn der Suͤnde
iſt der Tod; das ewige Leben aber iſt eine Gabe Got⸗
tes, die wir durch Jeſum Chriſtum Riſern Herrn
erlangen.

Koͤnn⸗

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iſt der Tod.
Sunde fte
ihte eute
,Ueberein⸗
Eide ftlgt
et Eunde
gabe Got⸗

en Hetn

Koͤnnte denn aber, meine geliebten Zuhoͤrer, der
Apoſtel, wenn er heute unter uns auftraͤte, Gott auch
ſo herzlich danken, daß wir alle, ehedem Knechte der
Suͤnde, nun von ganzem Herzen dem uns uͤbergebe⸗
nen Vorbild der Lehre Jeſu gehorſam worden ſeyen?
Und wenn dem nicht ſo iſt, wenn wir uns ſelbſt einge⸗
ſtehen muͤſſen, daß manche unter uns noch unter der
traurigen Herrſchaft dieſer oder jener Suͤnden ſtehen
und nicht einmal Luſt haben, dieſen ſich ſo ſchlecht be⸗
lohnenden Dienſt aufzuſagen, manche andere, ſo oft
ſie auch ſchon geruͤhrt, bewegt, zu guten Empfindun⸗
gen geſtimmt waren, dennoch dem ihnen von Jugend
auf uͤbergebenen Vorbild der Lehre Jeſu noch nie gruͤnd⸗
lich und ſtandhaft gehorſam worden ſind; ſollte uns
nicht der allgemeine Huldigungstag unſers Vaterlan⸗

des weken, vor allen Dingen Gott und der Warheit

aufs neue zu huldigen, und dem uns von Jugend
auf bekannt gemachten Innhalt der Lehre Jeſu endlich
einmal von ganzem Herzen gehorſam zu werden? Aufs
neue, ſage ich. Denn wir haben Gott alle wenigſtens
einmal feierlich gehuldiget, und Seine Verſicherung,
daß Er unſer gnaͤdiger Gott und Vater ſeyn, lund
alle Seine Verheiſſungen puͤnktlich an uns erfuͤllen
wolle, mit der Zuſage einer ewigen kindlichen Treue
erwiedert. Aber wie oft haben wir dieſe Zuſage gebro⸗
chen? wie oft dieſen Bund bei dieſen oder jenen Gele⸗
genheiten oͤffentlich und insbeſondere erneuert? und wie
oft

126

oft ihn wieder gebrochen? Und wie ſind wir dann in
dieſem Augenblike mit Gott und unſerm Herzen daran?
ſtehn wir im Bunde mit Gott durch Jeſus Chriſtus?
haben wir die Gabe Gottes, das ewige Leben in Chriſto
Jeſu unſerm Herrn angenommen? ſind wir den Anwei⸗
ſungen und Vorſchriften, dem Vorbild der heilſamen
Lehre Jeſu von ganzem Herzen gehorſam? ſtehn wir im
Dienſte der Gerechtigkeit? kennen wir aus Erfahrung
jene ſelige Geiſtesfreyheit, deren Frucht es iſt, daß wir
als Gottes Diener heilig, veredelt, zur Uebereinſtim⸗

mung mit Gott gebildet werden und deren Ende ewi⸗

ge Seligkeit iſt? Wohl uns, wenn uns unſer Gewiſ⸗
ſen im heiligen Geiſte dis Zeugnis gibt! Wenn es
aber auch noch nicht ſo waͤre: o ſo wollen wir heute
anfangen, was wir laͤngſt wiſſen, zu thun, wenig⸗

ſtens der uns uͤbergebenen Lehrvorſchrift von ganzem
Herzen gehorſam zu werden. Wir wollen heute unſre

gegruͤndete Anſprache an Gott und an die Gabe Got⸗
tes, das ewige Leben, in Chriſto Jeſu unſerm Herrn,
hervorſuchen. Wir wollen heute aus dem unrechtmaͤſ⸗
ſigen Dienſt der Suͤnde in den Dienſt der Gerechtig⸗
keit, in die Dienſte Gottes und Jeſu Chriſti unſers
rechtmaͤſſigen Herrn uͤbergehen. Wir wollen Gott und

der Warheit, Gott und unſerm Herrn Jeſu Chriſto

aufs neue huldigen und uns feierlich verpflichten, alle
unſre Glieder und Kraͤfte dieſem unſerm rechtmaͤſſi⸗
gen Herrn zu weihen, damit ſie geheiliget werden.
Wir

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et erden.

— 127

Wir wollen ſchwoͤren, und es halten. Wir wollen
die edelſte Scham vor allen unanſtaͤndigen und eines
Knechtes Gottes unwuͤrdigen Neigungen und Be⸗
gierden, Entſchlieſſungen und Handlungen in unſerm
Gemuͤthe erweken und unterhalten, und den Sinn fuͤr
ſittliche Freiheit und Guͤte je laͤnger je mehr in uns
bilden laſſen, deſſen Frucht unſre Heiligung und all⸗
maͤhlige Veredlung, deſſen Ziel unſre ewige Gluͤkſelig⸗
keit iſt. Wir alle wollen es, ohne Unterſchied des Ge⸗
ſchlechts, des Alters, des Standes, der bisherigen
Geſinnungen. Und das je eher je lieber. Keiner ſoll
auf den andern warten. Wir wollen zuerſt mit uns
ſelbſt und mit unſrer eignen Bildung anfangen, ehe
wir an andre denken. Das iſt das erſte, was dazu
gehoͤrt, wenn der allgemeine Huldigungstag ein all⸗
gemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden ſoll.
Mit dieſen fuͤr Gott und fuͤr die Warheit ent⸗
ſchiedenen Geſinnungen wollen wir ſodann zweitens.
dem Regenten, den Gott uns gab, den Eid
der Treue und des Gehorſams ſchwoͤren.
Wer Gott und der Warheit aufs neue gehuldiget hat,
und dem uns uͤbergebenen Vorbild der Lehre Jeſu von
ganzem Herzen gehorſam worden iſt: der iſt gehoͤrig
vorbereitet, auch den allgemeinen Huldigungstag un⸗
ſers Vaterlandes, dis religioͤſe Feſt, auf die rechte Art
zu feiern, und dem Vater des Vaterlandes hold, treu
und ergeben zu ſeyn, mit Berufung auf den allwiſſen⸗
den

128

den Zeugen im Himmel zu verſichern; ja, er iſt gehoͤs

rig vorbereitet, den Huldigungs⸗Eid zu ſchwoͤren und
ihn zu halten. Denn das Vorbild der Lehre Jeſu,
dem er von ganzem Herzen gehorſam worden iſt, und
nach dem er ſich je laͤnger je mehr zu bilden ſucht, haͤlt
ihn an, unterthan zu ſeyn aller menſchlichen Ordnung,
und das nicht aus Zwang, nicht blos auͤs Furcht vor

der Strafe, ſondern mit einer freien aus eigener Ent⸗

ſchlieſſung zum Gehorſam geneigten Seele, um des
Heren willen; alles was er thut, von Herzen zu thun
als dem Herrn und nicht den Menſchen; die Obrigkeit,
die Gewalt uͤber ihn hat, als Gottes Ordnung, als
Gottes Dienerin und Stellvertretterin zu verehren, ſie
dankbar zu lieben, ihr auf die edelſte und vollſtaͤndigſte
Art zu gehorchen. Wen der allgemeine Huldigungs⸗
tag unſers Vaterlandes in dieſen Geſinnungen antrift,
der wird nicht uͤberraſcht, er kann ruhig ſchwoͤren —
ſchwoͤren und es halten.
Dis iſt das zweite, was dazu gehoͤrt, wenn der
allgemeine Huldigungstag ein allgemeiner Segenstag
fuͤr unſer Vaterland werden ſoll. Mehr bedarf es
aber auch nicht. Unter dieſen Voraus ſezun⸗
gen wuͤrde er gewis ein allgemeiner Ge⸗
genstag fuͤr unſer Vaterland werden.
Wenn nach der erſten Vorausſezung jeder, der ſich

zur Huldigung anſchikt, oder auf irgend eine Art dar⸗

an Theil nimmt, vor allen Dingen Gott und der
War⸗

Vorheit

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wenn der
Segentag
15

— 129

Warheit aufs neue huldigte, und der Lehre Jeſu von
ganzem Herzen gehorſam wuͤrde; wenn er dadurch in
den Stand geſezt wuͤrde, mit dieſen fuͤr Gott und fuͤr
die Wahrheit entſchiedenen, mit dieſen chriſtlichen Ge⸗
ſinnungen, nach der zweiten Vorausſezung, auch dem
Regenten, den Gott uns gab, den Eid der Treue und
des Gehorſams zu ſchwoͤren, zu ſchwoͤren und es zu

halten: welch ein Segen fuͤr unſer Vaterland! Nur

in dem Maas koͤnnen wir des goͤttlichen Wohlgefal⸗
lens, ſeiner Gnade und ihrer ſeligen Folgen theilhaf⸗
tig, mithin auch des Segens Gottes und ſeiner man⸗
nigfaltigen Ausfluͤſſe gewuͤrdiget werden, in welchem
wir uns zur Uebereinſtimmung mit Gott, mit ſeiner
Abſicht, ſeiner Ordnung, ſeinem Willen zuruͤk fuͤhren
laſſen, oder, wie ſich unſre heutige Abendlektion aus⸗

druͤkt, in welchem wir von der Suͤnde frei und Gottes

Knechte werden. Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin
heilig, ſpricht der Herr. Dis gilt von einem ganzen
Volke ſo gewis als von einem einzelnen Menſchen.

Aber mit der Bildung der einzelnen von uns muß die

Bildung unſers Volkes ihren Anfang nehmen. Auch
wenn ein ganzes Volk auf einmal aus dem Schlum⸗
mer der ſittlichen Fuͤhlloſigkeit erwachte, ſich zu Gott
und Jeſus Chriſtus bekehrte, und die ſelige Entſchlieſ⸗
ſung faßte, dem Vorbild der Lehre Jeſu von ganzem
Herzen gehorſam zu werden: ſo muͤßte doch die Bil⸗
dung der Einzelnen die Grundlage zur Bildung des
J ganzen

130
ganzen Volks bleiben; das heißt, das Volk koͤnnte
nicht anders fuͤr ſittliche Freiheit und Guͤte gebildet,
und in dem Dienſte Gottes und der Gerechtigkeit ge⸗
heiliget werden, als eben indem die einzelne Vorſteher
und Untergebene, Vaͤter und Muͤtter, Juͤnglinge und
Juns frauen, Kinder und Erwachſene, aus denen das
Volk beſteht, die zuſammen das ganze Volk ausma⸗

chen, von der Suͤnde frei, gruͤndlich gebeſſert, und

im Dienſte der Gerechtigkeit und Gottes geheiliget
wuͤrden. Iſt wohl die Hofnung zu gewagt, daß der
allgemeine Huldigungstag in dieſem Sinn ein all⸗
gemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden koͤnn⸗
te? zu gewagt, meine chriſtlichen Zuhoͤrer? und war⸗
um denn? will Gott nicht, oder in unſern Zeiten
nicht mehr, daß allen Menſchen geholfen werde, und
daß ſie zur Erkenntnis der Warheit kommen? oder hat
er an Vorbereitungen, die eine ſo groſe und ſelige
kung hervorbringen koͤnnten, fehlen laſſe en? was
ſagt t der fluͤchtigſte Zuruͤkblik in das ſeinem Ende ſi ch
en ſtuͤrzende, mit wenigen Jahren vollends abge⸗
Jahrhundert? was haben uns unſre Vaͤter er⸗
52 was haben wir ſelbſt erlebt? was haben unſre
en geſehen? unſre Ohren gehoͤrt? was hat Gott
zwei, drei Jahren, was hat er nur in dieſem
ſe an uns und zu unſer aller Belehrung, Zu⸗
veiſn ung und Erziehung gethan? was ſagt ein Tag
dern, was verkuͤndiget eine Nacht der andern?
Kann

E ntgege⸗

Kann der

Vterland
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23, 37,
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4 andern:
Fang

131

Kann der Herr nicht auch in Anwendung auf unſer
Vaterland mit Grund fragen: was ſollte man doch
mehr thun an meinem Weinberge, das ich nicht gethan
habe an ihm? (Eſaj. 5, 4.) nicht auch unſerm Va⸗
terlande mit Recht zurufen: wie oft habe ich dich und
deine Kinder zu mir verſammeln wollen, wie eine Hen⸗
ne verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel? (Matth.
23, 37.) Und der Zuſaz: aber ihr habt nicht

gewollt! ſollte ſo natuͤrlich ſeyn, daß man es auch

nur nicht anders erwarten duͤrfte? Die Hofnung,
daß dieſes unſelige Nichtwollen am Ende, daß es
durch immer neue, verſtaͤrktere goͤttliche Zuͤge end⸗

lich einmal beſiegt ſei, ſollte zu gewagt ſeyn? Dieſen

traurigen Gedanken, meine Theuerſte, vermag ich
nicht zu denken, ſondern halte lieber nach jenem be⸗
kannten Ausdruk des Apoſtels Petrus im 2 Br. 3, 15.
von einer Zeit zur andern die Geduld und Langmut des
Herrn fuͤr unſre Seligkeit.
Aber geſezt auch ſie waͤre noch zu gewagt dieſe
ſuͤſſe, dieſe ſelige Hofnung: ſo koͤnnte doch auch ſo
noch der allgemeine Huldigungstag ein all⸗
gemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland
werden, wenn nur viele einzelne von uns aus
Veranlaſſung dieſes Tages fuͤr Gott und fuͤr die
Warheit gewonnen wuͤrden. Denn wenn nur viele
einzelne; in ihren engern Bekanntſchaftszirkeln im⸗
mer wieder einen oder etliche gewinnen, ſo werden
JS doch

1

132 —
doch am Ende im Ganzen viele gewonnen, und der
Segen dieſes Tages muͤſte ſich in unmerklichen, un⸗
beſtimmlichen, aber nichts deſtoweniger unausbleibli⸗
chen Folgen uͤber unſer ganzes Vaterland verbreiten.

Dis alles wird uns noch deutlicher werden, wenn
wir im zweiten Theile betrachten, was jeder un⸗
ter uns in dieſer Abſicht thun koͤnne.

Wir koͤnnen nicht alle perſoͤnlichen Antheil an
der bevorſtehenden Huldigung nehmen. Aber etwas
dazu beitragen, daß der allgemeine Huldigungstag
ein allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland wer⸗
de, dis koͤnnen wir alle. Dis kann der Buͤrger
und die Buͤrgerin, der Vater und die Mutter, der
Juͤngling und die Jungfrau, das Kind und der
Dienſtbothe, der Miniſter und der Tagloͤhner, die
obrigkeitliche Perſon und der Untergebene, der Leh⸗

rer und der Zuhoͤrer, der gelehrte und der ungelehr⸗

te, der arme und der reiche, der vornehme und der
geringe. Ich will mich hier nicht auf das einlaſſen,
was etwa nur der eine oder der andere nach dem
Stand, den er in der Geſellſchaft hat, und nach
ſeinen beſondern Verhaͤltniſſen thun kann. Ich will
mich vielmehr auf das einſchraͤnken, woran wir alle
Theil nehmen, was jeder unter uns in dieſer Abſicht
thun kann. Und zwar will ich alles, was wir in
der Abſicht, daß der allgemeine Huldigungstag ein
⸗ allge⸗

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133

allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werde,
thun koͤnnen, aus einem dreifachen Geſichtspunkt an⸗

ſehen. Was koͤnnen wir zur Vorbereitung auf die⸗
ſen Tag, was koͤnnen wir an dem Tage ſelbſt, was
koͤnnen wir auch nach dem Huldigungstag in dieſer
Abſicht thun? Die Beantwortung dieſer dreifachen
Frage enthaͤlt alles, was hier noch zu ſagen iſt.

Was koͤnnen wir zur Vorbereitung

4 auf dieſen Tag thun? So kurz die Zeit iſt,

ſo reicht ſie doch noch fuͤglich hin, das zu thun,
wozu uns unſre heutige Abendlektion ſo dringend auf⸗
fodert, dem uns laͤngſt uͤbergebenen, laͤngſt bekannten
Vorbilde der Lehre Jeſu von ganzem Herzen gehor⸗
ſam zu werden, ernſtliche und heilſame Entſchlieſſun⸗
gen, die ſich darauf beziehen, zu faſſen, uns ſelbſt
und andre, je nach den Verbindungen, in denen wir
mit ihnen ſtehen, je nach den Umſtaͤnden und Gele⸗
genheiten, die ſich zeigen, zu ſtimmen, daß ſie und
wir unſerm theuerſten Regenten als Chri⸗
ſten huldigen. Und ſollte das nicht ein Segen
ſeyn fuͤr uns ſelbſt und andere? Geſezt es waͤren
auch nur zehen aus dieſer Gemeine, die ſich auf den
uͤbermorgenden Huldigungstag ſo vorbereiteten, und
dieſe zehen ſtimmten wieder zehen andre zu aͤhnlichen
Geſinnungen: ſollten dieſe zwanzig denn nicht ein Se⸗
gen ſeyn fuͤr unſer Vaterland?

J 3 as

134 .
Was koͤnnen wir an dem Huldigungs⸗
tage ſelbſt in dieſer Abſicht thun? Wir koͤn⸗
nen alles, was wir thun, von Herzen thun, als
dem Herrn, dem Vater, der ins verborgene ſieht,
und nicht den Menſchen. Wir koͤnnen die ſtille,
prunkloſe Wuͤrde des Tages zu deſto ruhigeren und
vernuͤnftigeren Ueberlegungen, zu deſto herzlicherem
Gebet nuͤzen. Und ſollte es nicht ein Segen ſeyn fuͤr
unſer Vaterland, wenn der allgemeine Huldigungs⸗

tag mehr mit Nachdenken und Gebet als mit zer⸗

ſtreuenden Foͤrmlichkeiten gefeiert, wenn unſre Hul⸗
digungsfreude nicht bloſes Geraͤuſch, ſondern eine
vernuͤnftige und chriſtliche Freude wuͤrde?

Was koͤnnen wir endlich auch nach dem
Huldigungstage in dieſer Abſicht thun?
Wir merken leicht, daß dis die Hauptſache ſei,
wenn der allgemeine Huldigungstag ein allgemeiner
Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden ſoll.

Es fehlt unter den Chriſten, die durch die
Worte Gottes und durch die Wege der Vorſehung
auf ſo mannigfache Art bearbeitet werden, nicht ſo⸗
wohl an ernſtlichen Gewiſſensuͤberzeugungen, an gu⸗
ten Ruͤhrungen, an heilſamen Entſchlieſſungen, als
vielmehr an der Achtſamkeit, die man dem allen,
ſchuldig iſt, an der gewiſſenhaften Sorgfalt und
Treue, mit der man jene gute Ruͤhrungen zu be⸗
wahren

ahten 1
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denn allen,
ngfet Und
hgen .
taheen

7

ſ/
1 Ne⸗

wahren und an die neuen, die in dieſem Fall nicht

ausbleiben wuͤrden, anzuknuͤpfen haͤtte, an der Frucht
in Geduld, die das Wort Gottes bringen ſoll.
O wie viel Gnade des Herrn haben auch wir ſchon

vergeblich empfangen! wie viele gute Ruͤhrungen un⸗
ter den Zerſtreuungen des Lebens verloren! wie viele
beſſre Ueberzeugungen vergeſſen! wie viele ernſthafte
Entſchlieſſungen vernachlaͤſſiget! Damit uns nun das
nicht wieder begegne, ſo iſt alles daran gelegen, auch
nach dem Huldigungstage die gefaßten guten Ent⸗
ſchlieſſungen auszufuͤhren, und durch Fleiß und
Treue in dem Geſchaͤfte unſrer Beſſerung und un⸗
ſrer Seligkeit, durch Sorgfalt in der Erziehung an⸗
drer, durch Beiſpiel und durch Gebet dahin zu ar⸗
beiten, daß wir ſelbſt und andre, auf die wir wir⸗
ken koͤnnen, nach den Vorſtellungen unſrer heutigen
Abendlektion von der Suͤnde immer freier und im

Dienſte Gottes immer heiliger werden.

Es kann dis geſchehen durch Fleiß und
Treue in dem Geſchaͤft unſrer eignen Beſ⸗
ſerung und Seligkeit. Damit muß immer der
Anfang gemacht werden. Wir muͤſſen ſelbſt nach
Geiſt und Herz gebildet werden, ehe wir auf Bil⸗
dung andrer irgend einen vortheilhaften Einfluß ha⸗
ben koͤnnen. Und dieſe Bildung iſt nicht das Werk
einer Stunde, eines Tages, irgend einer beſtimmten
Zeit. Sie iſt das Werk unſers Lebens. Sie muß
J 4 in

136 —

in einem ununterbrochenen Zuſammenhang fortgehen.
Sie fodert Anſtrengung. Wer mag es in irgend

einer Kunſt ohne Anſtrengung zur Fertigkeit brin⸗

gen? Und in der groſſen Kunſt, ſeiner Beſtimmung
gemaͤß zu leben, wollten wir ſo etwas erwarten?
Schaffet, daß ihr ſelig werdet, arbeitet an eurer Selig⸗
keit mit Furcht und Zittern, mit der gewiſſenhafteſten
Sorgfalt. Denn Gott iſt es, der in euch wirket, bei⸗
des das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem
Wohlgefallen. (Phil. 2, 12. 13.) Iſt es Gott,
der in euch wirket: ſo habt ihr keine Entſchul⸗
digung, wenn ihr euch irgend einer Art der Geiſtes⸗
traͤgheit uͤberlaſſet. Ihr koͤnnt nicht ſagen: ich bin
zu ſchwach. Denn Gott iſt es, der das Wollen
und das Vollbringen wirket. Ihr koͤnnt nicht ſa⸗
gen: was kann ich thun, wenn Gott es wirken
muß: denn Gott iſt es, der in euch, in eurer See⸗
le, in eurem Verſtand, in eurem Willen, in eurem
Geiſt, in eurem Herzen wirkt, und es iſt ganz na⸗
tuͤrlich, daß ihr alle dieſe Kraͤfte und Faͤhigkeiten eu⸗
rer Seele nur um ſo mehr anſtrengen muͤßt, weil
ihr durch goͤttliche Wirkungen fuͤr das Gute em⸗
pfindſam werdet, weil eine goͤttliche Kraft dazu er⸗
fordert wird, wenn ihr von der Suͤnde immer freier
und im Dienſte Gottes immer heiliger werden ſollet.
Arbeitet daher an eurer gemeinſchaftlichen Seligkeit
mit redlichem Ernſt.
Es

Es ke
in der G
den wenigt
groſen G.
kommt mi
deſelben a
mich aus
Welt uͤbli
Nachwelt
ſchlecht ei
nüͤzlich,
gleichgult
gend beur⸗
kommmen
gegenwaͤrt
Geiſ dee
kolmnende
Uriuchen.
it der
Unit ihr
Aeln
achſende
kommt di
trachtet
uͤber er
hriiten,
uſre B

ſortgehen.
in irgend
gkeit brin⸗
eſtimmung
ertparten?

mret Selig⸗.

ſenhafteſten

dirket, hei⸗

ch ſeinen
Gott,
Entſchut⸗
er Geiſts⸗
ich bin
Wolen
nicht ſo⸗
6 wirken
Atet See⸗
in euren
gang nu⸗
leiten li⸗
ißt, veil
Gute enn⸗
dau A
er ſtie
den ſollet.

Geligket
Es

— 137
Es kann dis geſchehen durch Sorgfalt

in der Erziehung andrer. Was kann ich in
den wenigen noch uͤbrigen Augenbliken ſagen, das den

groſen Gegenſtand nicht erſchoͤpft — denn daran
kommt mir kein Sinn — ſondern der Wichtigkeit
deſſelben auch nur einigermaſſen angemeſſen iſt? Laſſet
mich aus vielen nur eines beruͤhren. Was unter unſrer
Welt uͤblich iſt, das geht mit der Jugend auf die
Nach welt uͤber. Wie das jezt lebende Menſchenge⸗
ſchlecht eine Sache beurtheilet und behandelt, als
nuͤzlich, wichtig, ernſthaft, oder als entbehrlich,
gleichguͤltig, veraͤchtlich: ſo lernt ſie auch die Ju⸗
gend beurtheilen, ſo werden ſie unſre naͤchſten Nach⸗
kommen anſehen. Auch in dieſem Sinn geht die

gegenwaͤrtige Zeit ſchwanger mit der Zukunft; der

Geiſt des jezigen Zeitalters traͤgt die Keime des
kommenden in ſich. So iſts mit Sitten und Ge⸗
braͤuchen. So mit Kuͤnſten und Wiſſenſchaften. So
mit der Religion und dem naͤher, als mancher denkt,
mit ihr verwandten Buͤrgerſinn.
Aeltern, BVaͤter, Muͤtter, Erzieher des nach⸗
wachſenden Geſchlechts! was fuͤr eine Wichtigkeit be⸗
kommt die Erziehung aus dieſem Geſichtspunkt be⸗
trachtet! Was koͤnnet ihr fuͤr Segen oder fuͤr Fluch
uͤber euer Vaterland, uͤber Welt und Nachwelt ver⸗
breiten, je nachdem ihr eure Kinder, die Welt, die
unſre Welt in kurzem erſezen ſoll, erziehet! Erzie⸗

J G5 het

het ihr ſie fuͤr Gott, fuͤr Jeſus Chriſtus, fuͤr ihre
ganze ewige Beſtimmung, in der Zucht und in der
Ermahnung zum Herrn; ſuchet ihr das euch uͤber⸗
gebene Vorbild der Lehre Jeſu auch ihnen zu uͤber⸗
geben, und ihre zarten Herzen zum Gehorſam gegen
die Anweiſungen derſelben zu neigen; unterſtuͤzet ihr
endlich eure Erziehung durch haͤusliche Tugend und
durch euer eigenes gutes Exempel: ſo bildet ihr ſie
zugleich zur beſten Brauchbarkeit fuͤr ihre Beſtim⸗
mung in dieſer Welt, fuͤr den Staat, fuͤr den Fuͤrſten,
fuͤr die Verbindungen, in die ſie als Buͤrger und
Unterthanen zu ſtehen kommen, und ihr werdet auch
durch eure Sorgfalt in der Erziehung andrer ein Se⸗
gen fuͤr das Vaterland.

Es kann dis geſchehen durch unſer

Beiſpiel, durch unſer ganzes ehriſtliches

Verhalten im taͤglichen Umgang mit an⸗

dern. Beiſpiele wirken mehr als alle Worte. Was
hat den Leichtſinn unſrer Tage, die Gleichguͤltigkeit

gegen Religion und alles, was auf Religion Bezie⸗
hung hat, den Ekel an dem Vorbild der heilſamen
Lehre Jeſu, den unmaͤßigen Hang zu einem ſoge⸗
nannten froͤlichen Leben, das ewige Streben nach
aͤuſſerlichen Vergnuͤgungen ſo weit ausgebreitet? was
anders, als die Wirkſamkeit des Beiſpiels? Soll
dem entgegen geſezten Guten wieder unter uns Raum
gemach t

genncht!

Vgrheit,

Otdnung
tige Zuftt
Geſellſche
als ausge
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467 Ell
uns Raunn
genncht

— 139

gemacht werden, ſoll Freude an Gott und ſeiner
Warheit, ſoll Liebe zu Religion und Chriſtenthum, zu
Ordnung und Unterordnung, ſoll die ſo unendlich wich⸗
tige Zufriedenheit mit dem Stand, den jeder in der
Geſellſchaft hat, die nichts augenſcheinlicher zerſtoͤrt,
als ausgebreiteter Hang zu den Vergnuͤgungen hoͤhe⸗
rer Staͤnde, ſoll Unſchuld, Weisheit und Tugend
wieder unter uns aufbluͤhen: ſo muß es auf demſelben
Wege, durch empfehlende, wirkſame, taͤgliche Bei⸗
ſpiele geſchehen. Jeder, auch der geringſte Menſch,
hat einen kleineren oder groͤſeren Wirkungskreis, in
dem er beobachtet, in dem er nachgeahmt wird, auf
den er wirken, in dem er durch das anſpruchloſe
Beiſpiel ſeines ſtillen Wandels, ſeinem Vaterlande
zum Segen werden kann. Die ſtillſte, oft nur vor
den Augen des Vaters, der ins Verborgene ſiehet,
ſich ganz entfaltende, in dem Schatten des Privat⸗
iebens, der taͤglichen, haͤuslichen, amtlichen Ver⸗
haͤltniſſe am meiſten leuchtende Tugend, iſt gemeinig⸗
lich auch die edelſte, wodurch man ohne allen An⸗
ſpruch darauf, ohne daß man ſich deſſen bewußt iſt,
ein Salz der Erde, ein Licht der Welt wird. Wer
nie blos ſcheinen, ſondern immer das ſeyn will, was
er ſeyn kann und ſeyn ſoll: o wie viel kann er nur da⸗
durch Gutes ſtiften!
Es kann dis endlich geſchehen durch
unſer Gebet. Wer auch weder auf die eine noch
G auf

140 —
auf die andere bisher bemerkte Art, irgend etwas
dazu beitragen koͤnnte, daß der allgemeine Huldigungs⸗
tag ein allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland
wuͤrde, — wiewol dieſer Fall ſo einzig iſt, daß er
ſich kaum denken laͤßt, — der koͤnnte es wenigſtens
durch ſein ſtilles, herzliches, anhaltendes Gebet fuͤr
den Regenten und fuͤr alle Obrigkeit, daß wir ein ru⸗
higes und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gott⸗
ſeligkeit und Ehrbarkeit. (1 Tim. 2, 2.) Und auch
dieſer Beitrag verdient als etwas, was gut und an⸗
genehm iſt, vor Gott unſerm Heiland, nicht gering,
ſondern hoch geachtet zu werden. Ja ſelbſt auch die⸗
jenige, die auf mehrfache andre Art zu dieſem Zwe
beitragen koͤnnen, ſind ſchuldig, ſich in Bitte, Gebet,
Fuͤrbitte und Dankſagung, mit den Stillen im Lande
zu verbinden, und dadurch zur Heiligung des Namens
Gottes, zum Anbruch ſeines Reichs und zur Vol⸗
lendung ſeines Willens auf Erden wie im Himmel
mitzuwirken.

So kann der allgemeine Huldigungstag ein allge⸗
meiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden.

Moͤchte der Tag, an dem vor drei Jahrhunderten
Wirtemberg zu einem Herzogthum erhoͤhet wurde *),
zum

*) Es iſt bekanntlich der 21 Jul. 1495. von welchem
die Urkunde datirt iſt, in der Kaiſer Maximilian I.
auf

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der Freud
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141

zum zweiten mal noch anſehnlicher verherrlichet, und

ein Gegenſtand der Freude werden, ein Gegenſtand

der Freude auf Erden und der Freude im Himmel
uͤber ein durch den Segen der Weisheit, Warheit

und Gerechtigkeit erhoͤhetes Volk! (Spruͤch. Sal. 4,

3. vergl. Kap. 14, 34.)

Herr! allmaͤchtiger Gott! Vater Jeſu Chriſti

und unſer Vater! wen du ſegneſt, der bleibt ge⸗

ſegnet ewiglich. So ſegne denn unſern theuer⸗
ſten Herzog aus der Fuͤlle deiner Gnade mit
allen Vorzuͤgen und Guͤtern, die in Zeit und Ewig⸗
keit wahrhaftig gluͤklich machen. Erhalte in Ihm
der Welt das Muſter eines guten Regenten, uns
den wahren Vater des Landes, und laß dir das
Geluͤbde der Treue, des Gehorſams und der Er⸗
gebenheit wohl gefallen, das Ihm unſer Herz mit
froher Bereitwilligkeit darbringt. Segne Seine

theuerſte Gemahlin, unſre verehrteſte Herzo⸗

gin, den Erbprinzen, unſern kuͤnftigen Regen⸗
ten, die Bluͤthe Seiner Familie, das ganze

Herzogliche Haus, den Baum, auf deſſen

Wurzeln und Zweigen Wirtembergs Hofnung ruht.
Segne

auf dem Reichstag zu Worms die Grafſchaft Wir⸗
temberg und die dazu gehoͤrige Graf⸗ und Herrſchaf⸗
ten zu einem Herzogthum erhoͤhet hat,

Segne unſer Vaterland mit dem Segen der Reli⸗
gion, der Gerechtigkeit, des Friedens, der Frucht⸗
barkeit des Landes, und ſo fern es deine Weisheis
fuͤr gut findet, auch andrer zum aͤuſſerlichen Wohl⸗
ſtand gehoͤriger Guͤter und Vorzuͤge, damit der
Fremdling von uns ſagen moͤge: Wohl dem Vol⸗
ke, dem es alſo gehet! und wir ſelbſt taͤglich neue
Urſache finden, auszurufen: Wohl dem Volke,
des der Herr ſein Gott iſt! (Pſ. 114, 15.)

Stets danke, Gott, und lobe Dich
Das Volk in guten Thaten!
Das Land bring Frucht und beßre ſich,
Dein Wort laß wohl gerathen.
Uns ſegne Vater und der Sohn,
Des Vaters und des Sohnes Geiſt!
Er geb uns Seiner Gnade Lohn,
Den Er den Redlichen verheißt.
Er wird ihn geben. Amen.

Was die
in den
wwrd

Dank

der Reli⸗
der Frucht⸗
Wessheit
hen Wohl⸗
dannit der
dem Vol⸗
glich nere
1 Volke,
5))

Schtte

Sechste Predigt.

Was die ernſtliche und liebreiche Erziehung Gottes
in den Erfahrungen, auf die wir heute dankbar
zuruͤkbliken, fuͤr Frucht in Geduld unter
uns hervorbringen ſoll.

Am

Dankfeſt fuͤr Aernte und Herbſt

den 15. Novembr. 1795.
uͤber

Koloſſ. 1, 9 — 145

Derhalbea
gehöͤrt
beten
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digch
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Uund d
macht
elche
Finſte
ſeines
die E
hebun

. Hir,

gen J
ter dir
nen ft

hetr,

—

Koloſſ. 1, 9 — 14;

Derhalben auch wir, von dem Tage an, da wirs
gehoͤrt haben, hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu
beten und zu bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit
Erkaͤnntnis ſeines Willens, in allerlei geiſtlicher
Weisheit und Verſtand, daß ihr wandelt wuͤr⸗
diglich dem Herrn zu allem gefallen, und frucht⸗
bar ſeyd in allen guten Werken, und wachſet
in der Erkaͤnntnis Gottes, und geſtaͤrket werdet
mit aller Kraft, nach ſeiner herrlichen Macht?
in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden.
UUrnnd dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig ge⸗
macht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht,
welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der
Finſternis, und hat uns verſezet in das Reich
ſeines lieben Sohnes, an welchem wir haben
die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗
gebung der Suͤnden.

Höre, mein Volk, ich will unter dir zeu⸗
gen; Iſrael, du ſollſt mich hoͤren, daß un⸗
ter dir kein andrer Gott ſei, und du kei⸗
nen fremden Gott an beteſt. Ich bin der
Herr, dein Gott, der dich aus Egypten⸗
K land

—

146
land gefuͤhret hat. Thue deinen Mund
weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Aber mein
Volk gehorcht nicht meiner Stimme und

Iſrael will meiner nicht. So habe ich ſie

gelaſſen in ihres Herzens Duͤnkel, daß
ſie wandeln nach ihrem Rath. Wollte
mein Volk mir gehorſam ſeyn und Iſrael
auf meinem Wege gehen; ſo wollte ich
ihre Feinde bald daͤmpfen, und meine
Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden,
und, die den Herrn haſſen, muͤßten anihm

fehlen, ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich

waͤhren, und ich wuͤrde ſie mit dem beſten
Waizen ſpeiſen und mit Honig aus dem
Felſen ſaͤttigen. .
Dis, in Chriſto Geliebte! iſt das Zeugnis Got⸗
tes im 81. Pſ. 9 — 17. ein Zeugnis, das auch unſre
Aufmerkſamkeit, und beſonders heute unſre gemein⸗
ſchaftliche Aufmerkſamkeit verdienet. Der heutige
Tag iſt ein Dankfeſt fuͤr den uns in dem gegenwaͤrti⸗
gen Jahre beſcherten Feldſegen. Gewoͤhnlich haben
die Einwohner der Staͤdte, und beſonders der ange⸗
ſehenere, beguͤterte und wohlhabende Theil derſelben,
weniger Empfindung fuͤr dergleichen Feſte, als der
Landmann, der ſelbſt Aeker und Weinberge beſizt,
beſtellt oder fuͤr ſich bearbeiten laͤßht. Der gegenwaͤrti⸗
ge Jahrgang duͤrfte indeß doch wohl Ausnahme machen,
koͤnnte

koͤnnte es
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lehetwini
ne macſen⸗
Eunte

N
— 147

koͤnnte es auch den angeſehenſten, reichſten und wohl⸗
habendſten unter uns recht anſchaulich gemacht haben,

daß der heutige Tag ein allgemeines Dankfeſt fuͤr uns

alle ſei, indem Wohlſtand oder Mangel, wolfeile Zeit

oder Theurung auf den Reichen wie auf den Armen

von Einfluß, und eins der wichtigſten Erziehungsmit⸗
tel ſei, wodurch Gott einzelne Menſchen und ganze
Voͤlker auffodert und anhaͤlt, zu bedenken, was zu
ihrem Frieden dienet. Beſonders in dem Jahrgang,
auf deſſen Erfahrungen wir heute dankbar zuruͤkbliken,
hat „der Herr, unſer Gott, uns gezogen,
wie ein Mann ſeinen Sohn ziehet (5 Moſ.
8, 5.) in der Abſicht, uns durch Ernſt und Guͤte
zur Buße zu leiten.“

Billig fragen wir heute, was die Frucht dieſer
anhaltenden goͤttlichen Erziehung ſeyn ſoll? Dieſe

Frage beantwortet der Apoſtoliſche Abſchnitt, den wir

bereits vorgeleſen haben, und gibt uns ſo mit Gele⸗
genheit in einer kurzen Betrachtung zu zeigen;

Was die ernſtliche und liebreiche Erziehung Gottes

in den Erfahrungen, auf die wir heute dankbar
zuruͤkbliken, fuͤr Frucht in Geduld unter uns her⸗
vor bringen ſolle.
Wir ſehen

1. Auf die ernſtliche und liebreiche Erziehung Got⸗
K· a tes

148 —
tes in den Erfahrungen, auf die wir heute dank⸗
bar zuruͤkbliken.
II. Auf die Frucht in Geduld, welche die goͤttliche
Erziehung unter uns hervorbringen ſollte.

O Gott, gib deinem Worte Kraft in unſern
Herzen, daß es ausrichte, wozu du es ſendeſt, und
Frucht bringe in Geduld zum ewigen Leben. Amen.

Die ernſtliche und liebreiche Erzie⸗
hung Gottes in den Erfahrungen, auf
die wir heute dankbar zuruͤkbliken, ver⸗
dient vor allen Dingen unſer Nachden⸗
ken. Gott hat ſeit den lezten Dankfeſt dieſer Art
am 16 November vorigen Jahrs mit groſem Ernſt
unter uns gezeuget, und in Erfahrungen, auf die
wir heute dankbar zuruͤkbliken, an unſrer Erziehung
gearbeitet.
Wo ſoll ich anfangen? m. Z. wo ſoll ich enden? ich
wuͤrde die mir von den Umſtaͤnden vorgeſchriebene
Graͤnzen der Zeit weit uͤberſchreiten, wenn ich auch
nur die wichtigſten dieſer Erfahrungen von Monat zu
Monat namentlich durchgehen, und euch ins Anden⸗
ken zuruͤkrufen wollte. Es ſei mir daher vergoͤnnt,
nur eines oder das andre, was hieher gehoͤrt, und

ſich unſrer dankbaren Erinnerung am leichteſten dar⸗

ſtellt, am natuͤrlichſten aufdringt, kurz zu beruͤhren.
Durchlaufet einmal, meine Theuerſten! in Gedanken,
was

was G
galten d
tenberg,

an mehr

Stadt,
uns ſelb
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Sorye,
erſhlen,
jenen
ſen: wi
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Henzen,
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Amnen.

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Auden⸗
egonnt,
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hanten,
was

A49

was G
Nannen cſtin dem Laufe dieſes Jahres, an dem
dnteng kuchen Europa/ an Teutſchland, an Wir⸗
di tereren unſerm Zurſenheuſe⸗ an unſerm Hofe,
Sren a de unſers Vaterlandes, an unſrer
E Tibs wteſen jenen uns bekannten Familien, an
“ HDM a none und allen gethan hat, was er
Sorge n wirach Schreken, Furcht, Angſt und
afahen, Seg nen SS n Krankheit, Trau⸗
. 2 eung, angel an die
len: mir wit von Veen Guͤtern ſet innſnoer ioß
ſiſanen e M Vaterernſt werdet ihr in den man⸗
. en Erkehrinc wahenehmen, auf die wir
erten⸗ e dir So erkenneſt du ja in deinem
Wenen R ann ſen Herr dein Gott dich gezogen hat,
d e ne dſn nche t, kann man mit Moſe
. . hes im 5. Vers au
. H enſherneſchſtn⸗ zurufen — So eelmnaſ
genſch nus Herzen, daß dich der Herr dein Gott ge⸗
„ wie ein Mann ſeinen Sohn ziehet. Hat
jemals durch Thaten, durch Geſchichten, durch Se a
bagen d Groſe und Kleine zur Empfindung ger gänp
ſc ge Welſeleichemm tonntn bringen und auf mannig⸗
e⸗ aten, an ganze Nationen geſſ
Geie auon e waͤhrend des Laufs dieſes atn e
erget unwin 4 uns Wirtembergern mit groſem Ernſte
Dier anberte rfahrungen,auf die wir heute mit ſchul⸗
arkeit zuruͤkbliken, an unſrer Erziehung gear⸗
K 3 hritet;

beitet; ſo war es in dem Laufe dieſes Jahrs, welches ſo reich

an ausgezeichneten, billig unvergeßlichen Heimſuchun⸗
gen unſers goͤttlichen Erziehers war. Denket an
Ludwigs ploͤzlichen Tod, an unſers Friedrichs bald
darauf gefolgte Krankheit, an die Nacht, die uns
mit einem mal einen betraͤchtlichen Theil des gezeigten
reichen Feldſeegens raubte, an die Erfahrungen, wel⸗
che die immer hoͤher ſteigende Preiſe aller Dinge, und
der herannahende Mangel auch unter uns verurſacht
baben, an die Sorge, Furcht, Hofnung, der wir
in Beziehung auf Krieg und Theurung preiß gegeben
waren, zum Theil noch ſind. Und mit welchem Ernſt
beſiegelte Gott dis Thatenzeugnis in ſeinem Zeugnis
durch Worte! Wie oft ließ er auch uns in ſeinem
Worte, welches wir oͤffentlich und ins beſondere zu
boͤren und zu betrachten, ſo reiche Gelegenheit hatten,
zurufen: Hoͤre, mein Volk, ich will unter
dir zeugen, du ſollſt mich hoͤren, daß un⸗
ter dir kein andrer Gott ſei, und du kei⸗
nen fremden Gott anbeteſt! Wie oft ließ er
auch uns an die innignahe Verbindung, in der wir
mit ihm ſtehen, und an die Wohlthaten, womit er
uns begnadiget hat, erinnern: ich bin der Herr
dein Gott, der dich erſchaffen, erloͤßt,

durchs Evangelium zum ewigen Leben be⸗

rufen, und zur Heiligung durch ſeinen
Geiſt beſtimmt hat, der dir an Seele und
Leib

leib ſo

noch we
nen M.
Wohltha
nur dara
mußte er
gehore
meiner
in ihrt
nach in
ten Eſej
te man
berge,
Warun
da ich
Volan
tem J.
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wüſtet
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hier den
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auf die
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braucht
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hes ſo teich

eiinſuchun⸗
Denket an
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die uns
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inge, und
verurſacht
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iß gegeben
hen Ernſt
1Zeugnis
, ſeinem
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elt htten,
luntet
daß un⸗
du kei
dft ließ e
n det wie
wommit er
et hert
erloͤßt,
ben be⸗
ſ einen
ele ud
leib

Leib ſo viel Gutes bereits erzeigt, und
noch weiterhin zugedacht hat! Thue dei⸗
nen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen.
Wohlthaten ſind dir im Ueberfluß angeboten, es kommt
nur darauf an, daß du ſie annehmeſt. Ja wie oft
mußte er auch uͤber uns klagen: Aber mein Volk
gehorcht nicht meiner Stimme, es will
meiner nicht; So habe ich ſie gelaſſen,
in ihres Herzensduͤnkel, daß ſie wandeln
nach ihrem Rath. Oder wie es bei dem Prophe⸗

ten Eſaj. 5, Kap. v. 4. 5. ausgedruͤkt iſt: „Was ſoll⸗

te man doch mehr thun, an meinem Wein⸗
berge, das ich nicht gethan habe an ihm?

Warum hat er denn Heerlinge gebracht,

da ich wartete, daß er Trauben braͤchte?
Wolan ich will euch zeigen, was ich mei⸗
nem Weinberg thun will. Seine Wand
ſoll weggenommen werden, daß er ver⸗
wuͤſtet werde, und ſein Zaun ſoll zerriſ⸗
ſen werden, daß er zertretten werde. Sehet

hier den Eifer, den Ernſt, den Nachdruk, mit wel⸗

chem Gott unter uns gezeuget, und in Erfahrungen,

auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken, an unſrer Er⸗

ziehung gearbeitet hat. Aber ſehet auch, mit wel⸗
cher Liebe er den gezeigten Ernſt gemildert hat. Er
braucht nicht nur Vaterrecht, ſondern auch Mutter⸗
treue an uns. Er kanns nicht boͤſe meinen. Er goͤnnt
K 4 uns

152 —

uns wahre, hoͤhere, ewig daurende Gluͤkſeeligkeit.
Eben darum kommt er ungern daran, uns in unſers
Herzensduͤnkel zu uͤberlaſſen, daß wir wandeln nach
unſerm Rath. In unſers Herzens Duͤnkel vergeſſen
wir Gott und ſeinen Himmel uͤber lauter Erdenklei⸗
nigkeiten. Wandeln wir nach unſerm Rath, ſo ver⸗
geſſen wir ſeines Raths, unſer Herz wird durch Leicht⸗
ſinn verſchlimmert, durch die Bande der Eitelkeit ge⸗
feſſelt, durch Luͤſte in Irrthum verderbt. Daher die
heilſame Erſchuͤtterungen, die Zuͤchtigungen, wodurch
Er uns auf uns ſelbſt, und auf das, was zu unſerm
beſten dienet, aufmerkſam zu machen ſucht. Er zuͤch⸗
tigt uns, daß wir ſeine Heiligung erlangen. Und er
zuͤchtiget uns wohl, aber er uͤbergibt uns dem Tode
nicht. Er leget uns eine Laſt auf: aber er hilft uns
auch wieder. O mit welcher verſchonenden vaͤterlichen
Guͤte, Liebe und Barmherzigkeit hat Gott den bei
unſrer Erziehung angewendeten und gezeigten Ernſt
wieder gemildert! wie treulich hat er uns unſre Aernd⸗
te behuͤtet, und ſo ungleich der Ertrag der Weinberge
war, wie reichlich doch das wenige geſegnet, wie guͤ⸗
tig uns das abgehende ſowohl was die Frucht des
Akers als des Weinſtoks betrift, durch das herrlichſte
Obſt, und andre Erdgewaͤchſe erſezt, und dadurch ſo
wohl, als durch das unvergleichliche Spaͤtjaͤhr uns
das, was die Natur, und mehr noch als die Natur,
der Lauf der Zeiten erſchwerte, wieder erleichtert! Wie
viel

biel Fußf
Bannher
gtgentv
unſelige
Jahr!
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koͤnnen
„aller
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mildert!
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„e 9n
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, wie gh⸗
rucht des
hertichſt
dunch ſo
iht uns
Natur⸗
! We
tiel

daher die

viel Fußſtapfen ſeiner verſchonenden Gnade, Liebe und
Barmherzigkeit treffen wir auch in der Geſchichte des
gegenwaͤrtigen Krieges an! wie nahe war uns dieſer
unſelige Krieg, beſonders in dem lezt abgewichenen
Jahr! wie oft mußten wir beſorgen unſre Aerndten,
der Ertrag unſrer Felder, unſer Vermoͤgen wuͤrde von

Kriegsvoͤlkern weggezehrt oder verwuͤſtet werden! und

wie wunderbar hat Gott dieſe Beſorgniß, noch neu⸗
erlich durch die den deutſchen Waffen verliehene Sie⸗
ge *) aufzuloͤſen gewußt! wie geruͤhrt, wie beſchaͤmt
koͤnnen wir mit Eſr. 9, 13. ſagen: „Nach dem
„allen, das uͤber uns gekommen iſt, um
„unſrer boͤſen Werke und groſen Schuld
„willen, haſt du, unſer Gott, unſrer
„Miſſethat verſchonet, und haſt uns eine
„Rettung gegeben, wie dieſe iſt. Das
heißt ja wohl den gezeigten Ernſt noch mit Liebe ge⸗
mildert! Hier ſehen wir dem recht ins Herz, der im
obigen Eingangswort zu ſeinem Volk ſagt: Pſ. 81,
14. „Wollte mein Volk mir gehorſam
„ſeyn, und Iſrael auf meinem Wege ge⸗
hen, in der Abhangigkeit von mir, und auf der von
mir vorgezeichneten Bahn, Gluͤkſeligkeit ſuchen: ſo
wollte ich ihre Feinde bald daͤmpfen, und
K 5 meine

*) Im Oktober und November 1795. beſonders durch
das, was bei Handſchuhsheim geſchah.

154 —

meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen
wenden, und die den Herrn haſſen, muͤſſ⸗
ten an ihm fehlen; ihre Zeit aber wuͤrde
ewiglich waͤhren, und ich wuͤrde ſie mit
dem beſten Waizen ſpeiſen, und mit Ho⸗
nig aus dem Felſen ſaͤttigen.

Denn die ernſtliche und liebreiche Erziehung Got⸗

tes in den Erfahrungen, auf die wir heute dankbar
zuruͤkbliken, hat einzig unſre Beſſerung, unſre Hei⸗
ligung, unſern Gehorſam, unſre davon abhaͤngige
Wohlfarth zum Zwek. Gott der ſo gerne wohlthut,
ſegnet und erfreuet, kommt unausſprechlich ungern
daran, uns Guͤter, die er uns zugedacht hatte, wie⸗
der zu entziehen, wirkliche Uebel, Mangel, Theu⸗
rung, Krieg, andre Plagen uͤber uns zu verhaͤngen.
Er plaget die Menſchen nicht von Herzen, Er iſt Lie⸗
be. Er iſt Vater. Aber er iſt nicht nur Vater, ſon⸗
dern auch Erzieher, der weiſeſte, der beſte Erzieher.
Ehe er alſo zugibt, daß unſre Gemuͤther, durch
Lseichtſinn verſchlimmert, unſre Sitten durch boͤſe Ge⸗
ſchwaͤze verdorben, unſre Selen durch Ueppigkeit,
Luͤſte und Eitelkeit geſchwaͤcht werden, bedient er ſich
lieber jener zwar ernſtlichen, aber uns heilſamen Er⸗
ſchuͤtterungsmittel, welche ihrer Natur nach eine be⸗
ſondere Kraft haben, die Menſchen zum Nachdenken
uͤber ſich ſelbſt und uͤber Gott, zur Erkenntnis Got⸗

tes, zur heiligen Scheue vor ihm, zur Verehrung

ſeines

ſeites Rn

heiligung
Gott, zu

len, mith
ten. C

ſteilch in

(liich di

und die
iſt Abſea
wir dae
Erjiehun
Die
welche
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ſollte
Die
ſoll ſeye
wie no⸗
ſch u
higet,
Mhre
dgerh
Frucht

J

„von
daß

aͤttigen
en, müͤſ⸗
t wuͤrde
ſie mit
mit Ho⸗

ung Got⸗
e dankbar
nſte Hei
abhaͤngige
vohlthut,
ch ungern
tte, wie⸗
l, Theu⸗
thangen.
r iſ lit
tet, ſon⸗

Eriiehr.
„durch

hoſe Ge⸗

cppigkeit,
t er ſch

nen Er⸗
eine be
dchdenken
is Got⸗
etehrnng
ſins

155

ſeines Namens, zur Beſſerung ihres Herzens, zur
Heiligung ihres Lebens, kurz zum Gehorſam gegen
Gott, zur ſeligen Uebereinſtimmung mit ſeinem Wil⸗
len, mithin zu ihrer wahren Gluͤkſeligkeit zuruͤkzufuͤh⸗
ren. Sie gleichen einem koͤſtlichen Balſam, der
freilich in der friſchen Wunde ſchmerzt, aber doch zu⸗
gleich die bedeutendſten Schmerzen lindert und hebt,
und die Wunde ſanft und gruͤndlich ausheilt. Dis
iſt Abſicht Gottes. Und es iſt Wille Gottes, daß
wir dieſe Abſicht ſeiner Erziehung erkennen, und die

Erziehung ſelbſt annehmen.

Dieſe Abſicht beſtimmt nun auch die Frucht,
welche die ernſtliche und liebreiche Erzie⸗
gung Gottes unter uns hervorbringen
ſollte — Eine Frucht in Geduld.
Diie Frucht der Erziehung Gottes im allgemeinen
ſoll ſeyn, daß die Abſicht derſelben, ſo vollkommen,
wie moͤglich, erreicht werde, das heißi: daß wir wirk⸗
lich zu uns ſelbſt, und zu Gott zuruͤk gefuͤhrt, beru⸗
higet, gebeſſert, geheiliget, und auf dem Wege der
Abhaͤngigkeit von Gott und des Gehorſams gegen ihn
dauerhaft begluͤkt werden. Und dis iſt freilich eine
Frucht in Geduld.

In unſrer heutigen Abendlektion ſagt der Apoſtel
„von dem Tage an, da er es gehoͤrt habe,

daß die Chriſten zu Koloſſen die Gnade

Got⸗

156 . —

Gottes in der Wahrheit erkannt haben,
hoͤre er nicht auf fuͤr ſie zu beten und zu
bitten, daß ſie erfuͤllet werden mit Er⸗
kenntnis ſeines Willens in al lerlei geiſt⸗
licher Weisheit und Verſtand, daß ſie
wandeln wuͤrdiglich dem Herrn zu allem
Gefallen und fruchtbar ſeyen in allen
guten Werken, und wachſen in der Er⸗
kauͤnntniß Gottes und geſtaͤrket werden
mit aller Kraft nach ſeiner herrlichen
Macht“ und ſezt hinzu: „in aller Geduld
und Langmuͤthigkeit mit Freuden.“
Es war ein Theil der Erziehung, die Gott den
Einwohnern zu Koloſſen gab, daß das Wort der
Wahrheit im Evangelium nach dem 6ten vers unſers
Text⸗Kapitels auch zu ihnen gekomm men iſt,
wie in alle Welt.“ Die Abſicht dieſer Erzie⸗
hung wurde erreicht; denn es wurde frucht bar
unter ihnen von dem Tage an, da ſie es gehoͤrt
und erkannt haben die Gnade Gottes in der Wahr⸗
heit. Und was war denn nun die Frucht dieſer goͤtt⸗
lichen Erziehung? Eben das, worinn ihnen
Paulus ein Wachsthum, ein erfuͤllet, ein ge⸗
ſtaͤrket werden erbittet, naͤmlich: Erkaͤnntnis
Gottes und ſeines Willens, und ein die⸗
ſer Erkaͤnntnis gemaͤßer Wandel. Gleiche
Frucht ſollte nun auch die ernſtliche und liebreiche Er⸗
ziehung

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dankbar ;
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157
ziehung Gottes, in den Erfahrungen auf die wir heute
dankbar zuruͤkbliken, unter uns hervorhringen. Gott
hat in dem Jahrgang, auf den wir heute zuruͤkbliken,
mit großem Ernſt unter uns gezeuget, und an unſrer
Erziehung gearbeitet. Er hat mit ganzen Nationen
ſo laut, ſo ſtark, ſo nachdruͤklich geſprochen, daß
auch wir es hoͤren konnten; ihnen ſo laut, ſo ſtark,
ſo nachdruͤklich geprediget: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht
ſeiner Weisheit, ein Starker ruͤhme ſich nicht ſeiner
Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗
thums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich
des, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der Herr
bin, der Barmherzigkeit, Recht und Gerechtigkeit
uͤbet auf Erden; daß es beinahe unmoͤglich war, es
ganz zu uͤberhoͤren; er hat beſonders auch uns, durch
Todesfaͤlle, durch Krankheiten, durch Ungewitter,
durch Feuersbruͤnſte, durch Theurung, durch die Ge⸗
fahren des Kriegs und ſeine Folgen, durch fehlgeſchla⸗
gene Hofnungen aller Art, durch andre dieſen aͤhnli⸗
che, bald mehrere, bald wenigere zugleich betreffende
Ungluͤksfaͤlle tief erſchuͤttert, und zum lebhafteſten Ge⸗
fuͤhl unſrer gaͤnzlichen Abhaͤngigkeit von Gott aufge⸗
rufen. Er hat den gezeigten Ernſt mit verſchonender
Liebe gemaͤßiget und gemildett, uns auch in der Theu⸗
rung ernaͤhret, uns auch in den Gefahren des Kriegs

das koſtbare Kleinod des Friedens ſo weit erhalten, daß

die Graͤnzeu unſers gemeinſchaftlichen engern Vater⸗
landes

landes nichts von dem zu befahren hatten, was bei⸗
nahe alle unſte Nachbarn um uns her an Raub ihrer
Guͤter und Gewaltthaͤtigkeiten von noch empfindlicherer
Art erlitten haben; er hat uns ungeachtet unſrer Suͤn⸗
den und groſen Schuld noch verſchonet, und uns in
und durch viel Truͤbſal viel Gutes erzeiget; er hat uns
durch alle dieſe Erfahrungen naͤher zu ſich und in ſeine
ſelige Gemeinſchaft zu ziehen, ja fuͤr ſein Reich und
ewige Herrlichkeit zu erziehen geſucht: was ſollte nun
von dem allem die Frucht ſeyn? was anders als Er⸗
kenntnis Gottes und ſeines Willens und ein dieſer Er⸗
kenntnis gemaͤßer Wandel?
Wir ſollten nuͤchtern werden durch Erkenntniß un⸗
ſrer ſelbſt, tuͤchtig zur Erkenntnis Gottes und ſeines
Willens; wir ſollten nach einem andern Ausdruk kurz
vor unſrer Abendlekt. (Kol. 1, 6.) die Gnade Got⸗
tes in der Wahrheit erkennen lernen; wir
ſollten wachſen, erfuͤllet und geſtaͤrket werden in der
Erkenntnis Gottes und ſeines Willens, und dieſer
Erkentnis Gottes gemaͤß wuͤrdiglich wandeln, dem

Herrn zu allem Gefallen und fruchtbar ſeyn zu allen

guten Werken. Das ſtimmt genau mit der Stelle des
8 ſten Pſalms ein „Hoͤre, mein Volk, ich will
unter dir zeugen, — ich bin der Herr dein
Gott, wollte mein Volk mir gehorſam
ſeyn und auf meinen Wegen gehen — Buße
Glauben, neuer Gehorſam, der nicht nach ſeines Her⸗

zens

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— 159

zens Duͤnkel, nach ſeinem Rath wandelt, ſondern
auf Gottes Wege geht, Liebe, Hofnung deſſen, was
uns beigelegt iſt im Himmel — das iſt die Frucht,
die Gott, der nie erfreut und nie betruͤbt ohne Ab⸗
ſicht auf Frucht, auch mit der ernſtlichen und liebrei⸗
chen Erziehung bezielt, die er uns in den Erfahrungen
gab, auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken; die
friedſame, heilſame Frucht der Gerechtig⸗
keit, die nach Hebr. 12, 1II. aus der Zuͤchti⸗
gung denen erwaͤchst, die dadurchg euͤbt

ſind, und die an ſeligen Folgen fuͤr dieſe und fuͤr jene

Welt ſo reich iſt. Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen
nuͤzlich, und hat die Verheiſſung dieſes und des zu⸗
kuͤnftigen Lebens. Gerechtigkeit erhoͤhet ein Volk, aber
die Suͤnde iſt der Leute Verderben. Wollte mein
Volk mir gehorſam ſeyn, und auf meinem Wege ge⸗
hen: ſo wollte ich ihre Feinde bald daͤmpfen, und
meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden, und die
den Herrn haſſen, muͤſten ſich zum Ziel legen; ihre
Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤhren, und ich wuͤrde ſie
mit dem beſten Waizen ſpeiſen, und mit Honig aus
dem Felſen ſaͤttigen. Der Gerechtigkeit Frucht, ſagt
Gott bei dem Propheten Eſaias 32, 17. 18. wird Frie⸗
de ſeyn, und der Gerechtigkeit Nuzen ewige Stille
und Sicherheit, daß mein Volk in Haͤuſern des Frie⸗
dens wohnen wird, in ſichern Wohnungen und in

ſtolzer Ruhe.

Und

—

160
Und dis iſt dann freilich eine Frucht in
Geduld. Mit einem Dankfeſt, mit einigen guten
Ruͤhrungen, die ſich von Zeit zu Zeit einſtellen, die
man aber immer wieder unterbricht, mit frommen, aber
unthaͤtigen Wuͤnſchen, mit einzelnen guten Empfin⸗
dungen, Gedanken und Handlungen, in denen man
von Zeit zu Zeit eine Befriedigung ſeines Gewiſſens
ſucht, laͤßt ſich die Sache nicht ausrichten. Die Frucht
der Erziehung Gottes, muß eine Frucht des Geiſtes
ſeyn, ein zuſammenhaͤngendes, Tag und Nacht fort⸗
gehendes Werk Gottes, das in aller Gedult und Lang⸗
muͤthigkeit mit Freuden heranreift, wobei ein Tag den
andern lehrt, und eine Nacht der andern es verkuͤn⸗
digt. Dis ſezt dann freilich eine gruͤndliche Sinnes⸗
aͤnderung zum voraus, wodurch wir tuͤchtig gemacht
werden zum Erbtheil der Heiligen im Licht heiterer
Gotteserkenntnis; wodurch wir errettet werden von
der Obrigkeit der Finſternis, und verſezt werden in
das Reich des lieben Sohnes Gottes, an wel⸗
chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut,
naͤmlich die Vergebung der Suͤnden. Auf dieſem
Grund und Boden kann die Frucht in Geduld, wel⸗
che die goͤttliche Erziehung unter uns hervorbringen
ſollte, fortkommen. O geliebte Zuhoͤrer! findet ſich
denn auch etwas von dieſer Frucht der goͤttlichen Er⸗
ziehung unter uns? und bewahren wir, was ſich et⸗
wa findet, in feinen guten Herzen, und ſuchen im⸗
mer

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Eſoj. I,
zu Ohren.
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uns in ſeinem Wort geoffenbart hat, nicht mehr; je
4

— 161

mer mehr Frucht zu bringen in Geduld zum ewigen
Leben? oder muß Gott klagen, wie bei dem Propheten
Eſaj. 1, 2. 3. Hoͤret ihr Himmel und Erde nimms
zu Ohren. Denn der Herr redet: Ich habe Kinder
auferzogen und erhoͤhet, und ſie ſind von mir abgefal⸗
len. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel
die Krippe ſeines Herrn. Aber Iſrael kennet es nicht,
und mein Volk vernimmt es nicht, oder, wie es im
Pſalm ausgedruͤkt iſt: Aber mein Volk gehorcht nicht
meiner Stimme, und Iſrael will meiner nicht. Lei⸗
der iſt mitten in der Chriſtenheit der Abfall von Gott
bereits ſo gros, daß man ſich nichts daraus macht,
dem lebendigen Gott, ſeinen Anſtalten und Vorſchrif⸗
ten jede Erdenkleinigkeit vorzuziehen, und auf dem

Wege der Unabhaͤngigkeit von ihm und ſeinen Anwei⸗

ſungen, ſein Gluͤk zu ſuchen, daß man ſich uͤber alle
goͤttliche Erziehungsmittel durch Wort und That hin⸗
weg ſezt, wie ein junger einbildiſcher Thor, der kaum
dem Knabenalter entwachſen iſt, und ſich eben deswe⸗
gen weis nicht was zu ſeyn duͤnkt, ſich uͤber ſeinen
klugen und erfahrnen Vormuͤnder hinweg ſezt; daß man
ſich nicht entbloͤdet, die in den Schriften des Alten und
Neuen Teſtaments geoffenbarte Religion mit dem Ramen
des juͤdiſchen Aberglaubens zu brandmarken, unter dieſem
Vorwande von der Hand zu weiſen, und es nicht undent⸗
lich zu erkennen zu geben, man wolle den Gott, der ſich

wenie

162 —

weniger man dieſes Gottes und ſeiner Anſtalten beduͤr⸗
fe, deſto heller ſcheine einem das Licht der Aufklaͤrung.
Auch dieſe Auffklaͤrung iſt an ihren Fruͤchten kenntlich.
Die alleinweiſe und alleinſeligmachende Vernunft ſterb⸗
licher Menſchen iſt ihre Gottheit, mit der Fakel in
der Hand, die nicht nur Waͤlder, ſondern Koͤnigrei⸗
che anzuͤndet, ſtolz auf das Verdienſt, allenthalben
helle gemacht zu haben. Vor dieſer falſchen und un⸗
ſeligen Aufklaͤrung, die gleich einer Peſt umher
ſchleicht, behuͤt uns lieber Herr und Gott und ſegne
die ernſtliche und liebreiche Erziehung, die du uns
gibſt, an uns und unſerm Volke, an Groſen und
Kleinen, ſo, daß wir je laͤnger je mehr zu uns ſelbſt
und zu dir zuruͤk gefuͤhrt werden, und auf dem Wege
der edlen, einfachen Lebensweisheit, die dein Wort
enthaͤlt und mittheilt, zu deiner wahren Gemeinſchaft
gelangen hier in der Zeit und dort in der ſeligen Ewig⸗
keit! Amen.

Siebente

Aufm

ten bedut⸗
fklitung.
kenntlch.
uuft ſterd⸗
Falel in
Khrigrei⸗
lenthalben
nund un⸗
ſt unher
und ſegne
e du uns
loſen und
ns ſebſt
n Wege
ain Wort
ntinſchaft
en Ewwig⸗

Siebente Predigt.

Von der

Aufmerfſamkeit auf die Zeichen unſrer

Zeit.

Am 10 Jun. 1796.
uͤber

Klaglied. Jerem. 3, 21 — 25.

Se

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4
*
4

Seet zu, wachet und betet! Denn ihr wiſſert
nicht, wenn es Zeit iſt. Mit dieſen Worten, in
Chriſto Geliebte, empfiehlt unſer theuerſter Erloͤſer
nach dem Evangeliſten Mark. 13, 33. ſeinen Juͤn⸗
gern und uns allen Achtſamkeit auf die jedesmaligen
Zeichen der Zeit, Aufmerkſamkeit auf uns ſelbſt und
unſre ganze Pflicht, endlich Gebet und deſſen anhal⸗
tende Uebung. Nicht nur die, welche Jeruſalems Zer⸗
ſtoͤrung erlebten, oder die, welche das Ende aller
Dinge erleben werden, beduͤrfen eines ſolchen Zurufes:
ſehet zu, wachet, betet, denn ihr wiſſet nicht, wenn
es Zeit iſt! Auch die zwiſchen Jerufalems Zerſtoͤrung
und dem Ende aller Dinge liegenden Zeiten fuͤhren, die
eine mehr als die andre, manches mit ſich, was. Acht⸗
ſamkeit auf die Zeichen der Zeit, Aufmerkſamkeit auf
ſich ſelbſt und ſeine Pflicht, Gebet und deſſen anhal⸗
tende Uebung weken, ſchaͤrfen und unterhalten kann
und ſoll. Daher ſagt Jeſus am Schluß jenes Kap.
(37.) was ich aber euch ſage, das ſage ich allen:
Wachet!
Moͤchte denn auch uns, meine Zuhoͤrer, dieſer
durchdringende Zuruf unſers Herrn aufweken aus aller

Unachtſamkeit, was die hoͤchſt bedenklichen Zeichen
8 3 unſrer

166 —

unſrer Zeit, aus allem Mangel der Aufmerkſamkeit,

was uns ſelbſt und unſre Pflicht, aus aller Sicherheit

und Traͤgheit, was Gebet und deſſen anhaltende Uebung
betrift. Leichtſtnn, Einbildung, es habe keine Ge⸗
fahr, weder von Morgen noch von Abend, Verſun⸗
kenheit in die Luͤſte oder Sorgen des Lebens, Hang
zur Augenluſt, Fleiſchesluſt und dem hoffaͤrtigen Le⸗
ben, ſind hervorſtechende Zuͤge im Geiſt unſers Zeit⸗
alters. Sorgenlos wandelt ein groſer Theil unſrer
Zeitgenoſſen, auf Felſenſpizen zwiſchen Abgruͤnden von
unabſehbarer Tiefe zu beiden Seiten, flattert von Ver⸗

gnuͤgen zu Vergnuͤgen, und das in Zeiten, die durch

Begebenheiten ohne ihres gleichen ausgezeichnet und
durch Krieg und Theurung zu ſchweren druͤkenden Zei⸗
ten gemacht werden, wie wenn nichts geſchehen waͤre,
wie wenn die Welt ganz ihren Alltags⸗Gang fort⸗
gienge, wie wenn es erwieſen oder auch nur erweislich
waͤre, hier habe Gott nichts gethan, nichts zu thun
und nichts zu ſagen; zerſtreut einander und laͤßt ſich
zerſtreuen, bezaubert und laͤßt ſich bezaubern, ohne
Halt zu machen und ſtille zu ſtehen, ohne durch andrer
Schaden klug zu werden, ohne von der groſen Lektion,
die Gott dem ganzen Europa ſeit mehreren Jahren auf⸗
gegeben hat, auch nur die erſten Linien oder Buchſta⸗
ben zu lernen.
Dieſem Geiſt des Zeitalters muß ein redlicher und
gewiſſenhafter Religionslehrer, ſo viel an ihm iſt, ent⸗

gegen⸗

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ihn hören
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widmnet.

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— 167

gegenarbeiten, er muß jede Gelegenheit nuͤzen, die ſo
ihn hoͤren, bedachtſam auf das, was zu ihrer Wohl⸗
fart dienet, und weiſe zu machen zur Seligkeit. Die⸗
ſer Abſicht ſey denn auch die gegenwaͤrtige Stunde ge⸗
widmet. Laſſet uns dieſelbe mit Gebet heiligen.

Klaglied. Jerem. 3, 21 — 25.

Das nehme ich zu Herzen, darum hoffe ich
noch. Die Guͤte des Herrn iſts, daß wir
nicht gar aus ſind, ſeine Barmherzigkeit hat
noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen
neu, und deine Treue iſt groß. Der Herr iſt
mein Theil, ſpricht meine Seele, Darum will
ich auf ihn hoffen. Denn der Herr iſt freund⸗
lich dem, der auf ihn harret, und der Seele,
die nach ihm fraget.

Es iſt, in Chriſto Geliebte, eine nachdenkenswuͤr⸗
dige Stelle unſers vortreflichen Betſtunden Gebets,
welches aber doch, wenn man von der geringen Zahl
derer, die es in unſrer Stadt gemeinſchaftlich beten,
den Schluß machen ſoll, nicht genug gekannt und ge⸗
ſchaͤzt wird, wenn wir bald im Anfang den Herrn,
unſern Gott, anreden: *) „Wir kommen vor dein
heiliges Angeſicht, und ſagen dir Lob Preiß und Dank,
4 daß

2) Worte des dfentlichen Betſtunden Gebets.

x68 —

daß du uns bisher mit deinem ſowol geiſtlichen als
leiblichen Segen in reicher Maas uͤberſchuͤttet, auch
uns in, und durch ſo mancherlei Truͤbſale viel Gutes
erwieſen haſt. Ach Herr, wir ſind viel zu gering, aller
Barmherzigkeit und Treue, die du noch taͤglich an uns
thuſt. Deine Guͤte iſt es, daß wir nicht gar aus ſind,
und deine Barmherzigkeit hat noch kein Ende, ſondern
ſie iſt alle Morgen neu, und deine Treue, o Vater, iſt
gros. Denn da wir bisher anſtatt der Beſſerung dei⸗
nen Zorn mit uͤbermachten Suͤnden, die dir, o gerech⸗
ter Gott, am beſten bekannt ſind, und wir nicht laͤug⸗
nen koͤnnen, in allen Staͤnden gereizet haben, und noch
reizen, ſo ſchoneſt du unſrer doch mit mehr als vaͤterli⸗
cher Gedult, und da du den unfruchtbaren Baͤumen
die Axt laͤngſtens an die Wurzel geleget, laͤſſeſt du uns
dennoch um der Fuͤrbitte Jeſu Chriſti willen, noch im⸗
mer ſtehen, ob wir durch deine Guͤte und Langmuth,
uns zur Buſſe leiten laſſen, und rechtſchaffene Fruͤch⸗
te eines geaͤnderten Herzens und Lebens bringen moͤch⸗
ten.“ Dieſe dem Beduͤrfnis der gegenwaͤrtigen Zeit
ſehr angemeſſene Stelle, wie ſie zum Theil aus unſern
Textes Worten entlehnt iſt, wollen wir nun wieder
mit der Betrachtung unſrer Textes Worte verbinden,
und in dieſer Verbindung zeigen:

Was ein auf die Zeichen unſrer Zeit, aufmerk⸗
ſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu neh⸗
men,

Ehe d
Welt ge

Cuigte

zaͤhlen,
deinen 5
dern.
Gottes,
Werk!

Die
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ausſchi
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ſondern
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dgerech⸗
ht ling
nd rol
hiterli⸗
autnen
du uns
ſoch im

— 169

men, und ſodann noch fuͤr die Zukunft zu
hoffen habe.
Wir ſehen
I. Was er vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen,
II. Was er ſodann noch fuͤr die Zukunft zu
hoffen habe.
Herr, Gott! du biſt unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr.
Ehe dann die Berge worden und die Erde und die
Welt geſchaffen wurde, biſt du Gott von Ewigkeit zu

Ewigkeit. Lehre uns unſre Tage, ja unſre Stunden

zaͤhlen, daß wir ein weiſes Herz dir weyhn. Zeige
deinen Knechten deine Werke, deine Ehre ihren Kin⸗
dern. Mit uns ſei die Gnade des Herrn, unſers
Gottes, foͤrdre unſer Thun, foͤrdre unſrer Haͤnde
Werk! Amen.

Die vorgeleſene Worte, meine Zuhoͤrer, ſind ein
Gebet eines elenden, der ſeine Klage vor dem Herrn
ausſchuͤttet. Sie ſind ein Theil jener hoͤchſt ruͤhren⸗
den Herzens⸗Erleichterung des Propheten Jeremias
vor dem Herrn, ſeinem Gott, uͤber ſeine und ſeines
Volkes Schikſale. Beide waren traurig. Das Volk
war durch Unglauben und Ungehorſam reif zu ſeinem
Untergang. Der Prophet als Zeuge der Wahrheit,
verachtet und verfolgt, in eignen und in fremden Lei⸗
den, die durch Theilnehmung ſein wurden, verſunken.
Er ſagt, was er unter dieſen Umſtaͤnden hauptfaͤchlich
5 zu

zu Herzen nehme. Er ſagt, was er noch fuͤr die Zu⸗
kunft hoffe.
Wir haben nicht noͤthig, uns in die Zeiten des
Propheten muͤhſam zuruͤkzuſezen, um ſeine Worte zu
verſtehen. Wir koͤnnen ſie ſogleich auf uns und unſre
Zeiten anwenden, und zeigen,

1. was ein auf die Zeichen unſrer Zeit auf⸗
merkſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen
zu nehmen habe.

Billig ſollte ein jeder Chriſt auf die Zeichen ſeiner
Zeit aufmerkſam ſeyn. Jeremias war es auf die Zei⸗
chen der Seinigen. Davon ſind ſeine Weiſſagungen
und ſeine Klaglieder ein Beweis. Jeſus war nicht
nur aufmerkſam auf die Zeichen ſeiner Zeit, ſondern
wekte dieſe Aufmerkſamkeit auch in andern ſeinen Schuͤ⸗
lern, ja uͤberhaupt ſeinen Zeitgenoſſen. Des Abends
ſprechet ihr, ſagt er zu Phariſaͤrn und Sadducaͤern
(Matth. 16, 2. f.) es wird ein ſchoͤner Tag werden,
denn der Himmel iſt roth. Und des Morgens ſprechet
ihr: es wird heute Ungewitter ſeyn, denn der Himmel
iſt roth und truͤbe. Ihr Heuchler, des Himmels Ge⸗
ſtalt koͤnnet ihr beurtheilen: koͤnnet ihr denn nicht auch
die Zeichen dieſer Zeit beurtheilen?
Zu den Zeichen einer Zeit gehoͤrt alles, was eine
Zeit im guten und boͤſen Verſtand auszeichnet, beſon⸗
ders, was aus der mit der Zukunft ſchwanger gehen⸗
den

den gege

weiſſagt
der wir

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Abends
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nels Ge⸗

iht vuch

has eine

beſon⸗

gehen
M

171

den gegenwaͤrtigen Zeit eine gute oder ſchlimme Zukunft
weiſſagt, alles was uns zeigt, wie wir die Zeit, in

der wir wirklich leben, anzuſehen, und nach derſelben

die naͤhere oder entferntere Zukunft zu beſtimmen, oder
aus der gegenwaͤrtigen Zeit auf die kuͤnftige zu ſchlieſ⸗
ſen haben. Zeichen der Zeit ſind z. B. die Veranſtal⸗
tungen zur Erkenntnis der Wahrheit, die Gelegenhei⸗
ten zum Guten, die Gott verleiht oder entzieht, die
Menſchen, die in einer Zeit leben, und ihr ganzes ſitt⸗
liches Verhalten, die Begebenheiten, die ſich in einer
Zeit zutragen, beſonders ſolche, die auf den innerlichen

oder aͤuſſerlichen Wohlſtand vieler tauſend Menſchen

von betraͤchtlichem Einfluß ſind, die herrſchende Den⸗
kungsart, Erziehung, Gewohnheiten, Sitten, Ge⸗
ſchmak, des jezt lebenden und nachwachſenden Men⸗

. ſchengeſchlechts. Die Geſtalt des Himmels, ſagt Chri⸗

ſtus in der angezogenen Stelle, koͤnnet ihr beurtheilen,
indem ihr von der Beſchaffenheit des Abends auf den
naͤchſten Morgen, von der Beſchaffenheit des Morgens
auf den folgenden Abend den Schluß machet: Warum
nicht auch die Zeichen der Zeit?
Und wenn denn nun die Zeichen einer Zeit von
ausnehmender Bedeutſamkeit ſind, Begebenheiten ent⸗
halten, die einzig in ihrer Art, raſch in ihrem Gang,
ſchwer in ihren Folgen ploͤzlich hereinbrechen und Din⸗
ge herbeifuͤhren, die uͤber den innerlichen und aͤuſſerli⸗
chen Wohlſtand von vielen Millionen Menſchen ent⸗

172
ſcheiden; Begebenheiten, die laut den Einfluß des rich⸗
tenden, des vergeltenden Gottes und der Menſchen
Ohnmacht, ihre gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von ſeines
Willens Winken predigen; wenn Verfall der Reli⸗
gion und Sittlichkeit, wenn ſteigender Unglaube, Aber⸗
glaube, Verblendung und Zuͤgelloſigkeit, wenn ein
weit und breit verheerender Krieg und namenloſes Elend
in ſeinem Gefolge, wenn Theurung der Lebensmittel,
wenn andre dieſen aͤhnliche Kennzeichen eine Zeit vor
der andern auszeichnen und eine ſehr bedenkliche Zu⸗
kunft weiſſagen — Gott! welche Blindheit! welche
Unempfindlichkeit! welche Gedankenloſigkeit! hier nicht
aufmerken! unter ſolchen Umſtaͤnden in den Tag le⸗
ben! ſpielen! taͤndeln! ſchlummern! traͤumen!

Das mag der, der ohne Gott und ohne Hofnung

in der Welt lebt, der Gottesvergeßne, der Gottes⸗
laͤugner. Aber der Chriſt, der Gottes und Chriſtus
Verehrer, der auch nur halbweg noch iſt, was ſein
Name andeutet; — er wird aufmerken, zuſehen,
wachen, nachdenken, die Zeichen unſrer Zeit ſeiner
ganzen Aufmerkſamkeit werth achten.
Und was hat dann ein auf die Zeichen unſrer Zeit
aufmerkſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen?
Dasnehme ich zu Herzen, ſagt unſer Text.
Und was denn? Alles, antwortet der Zuſammenhang in
dem er ſteht, was mich zu Gott zuruͤk fuͤhrt und meine

Hofnung am Herrn aufrichtet und ſtaͤrkt. Ich ſprach,
heißt

heiht es

bitels,
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laſſen,
wieſt ia
Das ne
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Gottes⸗
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ſſehen,
t ſeiner

ter ei
inen
Lert⸗
ang in
d meine
ſrh⸗
Hist

heißt es im 18. und folgenden Vers unſers Text Ka⸗

pitels, mein Vermoͤgen iſt dahin und meine Hofnung

am Herrn. Gedenke doch, wie ich ſo elend und ver⸗
laſſen, mit Wermuth und Galle getraͤnket bin. Du
wirſt ja daran gedenken, denn meine Seele ſagt mirs.
Das nehme ich zu Herzen. Und was iſt denn nun
das? ð L
Ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt,
nimmt vor allen Dingen zu Herzen, was Gott bisher
an ihm und ſeinem Volke gethan hat. Die
Guͤte des Herrn iſt es, daß wir nicht gar aus ſind. In
bieſen Worten blikt der Prophet deutlich zuruͤk, auf die
bisherigen Erfahrungen, der zwar ſehr empfindlichen aber
doch noch immer mit Gnade gemilderten Zucht des Herrn.
Und wenn nun auch wir ſogleich an uns ſelbſt, und
unſre Umſtaͤnde denken: was koͤnnen wir anders ſagen,
als: die Guͤte des Herrn iſt es, der Guͤte des Herrn
haben wir es zu danken, daß wir nicht gar aus ſind.
Wir duͤrfen es wohl bedenken und zu Herzen nehmen,

wie es waͤre, wenn zu den Folgen des Krieges, die wir

bisher aus der Ferne her zu empfinden hatten, zu den
hochgeſtiegenen Preiſen ſo vieler Lebensbeduͤrfniſſe, zu der
Theurung auch vollends Krieg in der Naͤhe, auch vol⸗
lends Raub unſrer irdiſchen Guͤter, auch vollends
Mangel, gaͤnzlicher Mangel, der fruͤher oder ſpaͤter
eine unvermeidliche Folge des Kriegs in der Naͤhe ſeyn
wuͤrde, hinzukaͤme, wenn Fremde unſer Land uͤber⸗

ſchwim

174 —

ſchwimmen, unſre Viehheerden wegtreiben, unſre
Fruchtvorraͤthe ſtuͤrzen, unſre Erwerbsmittel ſich zueig⸗
nen duͤrften. Wie bald wuͤrde der Reiche und Wohl⸗
habende arm werden! und wie hoch wuͤrde die Armuth
der Armen unter uns ſteigen! wir duͤrfen uns wohl
vergegenwaͤrtigen, wie nahe es ſchon manchmal dabei
war, daß uns das haͤtte begegnen koͤnnen — bald im
Anfang des gegenwaͤrtigen Kriegs — in der Folge zu
wiederholtenmalen — erſt vor einem ſtarken halben
Jahre — wie oft wir ſchon bald von dieſer bald von
jener Seite her Annaͤherung des Krieges mit ſeinem
ſchreklichen Gefolge nicht ohne Grund befuͤrchten mu⸗
ſten. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß jedesmal, ſo oft
die Gefahr ſich naͤherte, Angſt, Beſtuͤrzung, Erſchuͤt⸗
terung mancher Art in den Gemuͤthern der Menſchen
entſtund. Aber jene heilſame Erſchuͤtterung, jene
Traurigkeit nach Gott, jene Reue zur Seligkeit, die
niemand gereuet, welche Zwek unſers goͤttlichen Erzie⸗
hers war und den erſtgenannten Empfindungen allein
ihren wahren Werth gibt, wo iſt ſie? die bleibenden guten
Eindruͤke, die Fruͤchte der wahren Sinnesaͤnderung, wo
ſind ſie? welche ſchlechte Dinge ſind abgelegt? welche
gute Sitten eingefuͤhrt? was iſt gebeſſert? wo iſt mehr
Liebe zu Gott, ſeinem Wort und ſeiner Wahrheit? wo
mehr Zuruͤkgezogenheit von der unordentlichen Sinn⸗
lichkeit und den Eitelkeiten der Welt, welche dieſelbe
naͤhren? wo mehr Eifer im Guten? e
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DdAS

175
Die meiſten gleichen unter dieſen Abwechslungen
von Sorge, Furcht und Hofnung dem Mann, von
dem das Sinngedicht ſagt: Der uͤberweiſe Mann, der
keine Schreken kennt, ruft aus: es iſt ein Gott! ſo
bald ſein Fieber brennt, zum Himmel faltet er die
Haͤnd' empor beim Wetter, klaͤrt ſich der Himmel auf
— iſt er der aͤrgſte Spoͤtter. Indeß wird man es ſo
gewohnt. Der Leichtſinn ſteigt. Die Gefahr macht
allmaͤhlig weniger Eindruk. Es trift ein, was wir
geſungen haben: die Guͤnden nehmen uͤberhand. —
Die Schulden nehmen taͤglich zu; oder, was wir im
oͤffentlichen Betſtunden⸗Gebet bekennen: da wir bisher
anſtatt der Beſſerung deinen Zorn mit Suͤnden, die
dir, o gerechter Gott, am beſten bekannt ſind und wir
nicht laͤugnen koͤnnen in allen Staͤnden gereizet haben,
und noch reizen: ſo ſchoneſt du unſer doch mit mehr als
vaͤterlicher Gedult. Guͤte, freye, unverdiente Guͤte
des Herrn iſt es mithin freylich, ihr haben wir es ein⸗
zig zu danken, daß wir noch nicht gar aus ſind. Das
nimmt der auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſame
Chriſt wohl zu Herzen.
Ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer
Chriſt nimmt zweitens wohl zu Herzen, was Gott
noch immer an ihm und ſeinem Volke thut.
„Seine Barmherzigkeit ſagt unſer Text, hat noch kein
Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu und deine Treue
iſt groß⸗ Auch wir koͤnnen in dieſen Ruhm der goͤttli⸗

chen

176 —
chen Barmherzigkeit und Treue einfallen. O, meine
Zuhoͤrer, was genieſſen wir taͤglich! wie viel genieſſen
wir im Geiſtlichen! Die Barmherzigkeit des Herrn hat
noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, neu
in den vielen Gelegenheiten zur Erkenntnis der Wahr⸗
heit, in der reichlichen Verkuͤndigung des Worts Got⸗
tes, die wir den guten Anſtalten in Kirchen und Schu⸗
len zu verdanken haben, in den Wirkungen des Gei⸗
ſtes der Gnade, der mit dem Worte wirkt, und noch
immer hier und da auch in unſerm Vaterlande Men⸗
ſchenſeelen aus der Finſternis der Suͤnde, zum Licht
ſeiner Gnade und Wahrheit ruft und foͤrdert! Wie
viel genieſſen wir im Leiblichen! Was iſt es, daß ungeach⸗
tet der anhaltenden und ſteigenden Kriegs⸗Noth, der
Preiß des Brodes nicht ſteigt ſondern faͤllt? Was
iſt es, daß unſre Felder, unſre Baͤume, unſre Weinberge
bisher behuͤtet worden und uns die frohe Hofnung ei⸗
ner geſegneten Aerndte machen? was iſt es, daß wir un⸗

ter dem Schatten der goͤttlichen Fluͤgel und unter dem

Schuz unſrer lieben Obrigkeit bis izt noch ſicher ruhen
und unſers Lebens und Eigenthums froh werden koͤn⸗
nen? Die Barmherzigkeit des Herrn hat noch kein
Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu und ſeine Treue
iſt groß.
Ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt
nimmt drittens wohl zu Herzen, was Gott an
ihm und ſeinem Volk noch weiter thun will,
wenn

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daran
Theil ſp
hoffen.
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Aheiſt
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penn

— 177

wenn er nicht durch Schuld der Menſchen
daran verhindert wird. „Der Herr iſt mein
Theil ſpricht meine Seele: darum will ich auf ihn
hoffen. Denn der Herr iſt freundlich dem, der auf ihm
harret, und der Seele, die nach ihm fraget.“
Freilich duͤrfen wir nicht darauf zaͤhlen, daß alles
unter uns bleiben werde, wie es iſt, wenn wir bleiben
wie wir ſind. Es gilt nicht zu ſchlieſſen: bisher blieb
alles wie es iſt; alſo kann und wird es nie anders
werden. Bisher naͤherte ſich die Gefahr uns blos,
wurde aber immer wieder abgewendet, alſo wird ſie
nie herein brechen.
Man muß uns vielmehr der Wahrheit nach mit
groſem Ernſte bezeugen: wenn die ausgearteten Chriſten
bleiben, wie ſie ſind, wenn ſie auch weiterhin, wie bis⸗
her, wenig nach dem Herrn fragen, und ihren Theil
in den Ergoͤzungen der Suͤnde gierig dahin zu nehmen
trachten: ſo wird es zuverlaͤſig nicht bleiben, wie es iſt,
ſo wird die uns drohende Gefahr, ehe wir uns verſe⸗
hen, wirklich einmal fruͤher oder ſpaͤter hereinbrechen.
Was ſich aus der noch nicht zu Ende gehenden
Barmherzigkeit Gottes, was ſich aus der alle Mor⸗

gen neuen und unausſprechlich groſen Treue des Herrn

mit unſerm Texte ſicher ſchlieſſen laͤßt, iſt folgendes:
Der Herr iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und

der Seele, die nach ihm fraget. Schiken wir uns

mithin in die Ordnung Gottes, aͤndern wir unſern
M Sinn,

778 —
Sinn, fragen wir nach dem Herrn, ſuchen wir unſern
Theil in ihm und ſeiner Gemeinſchaft: ſo duͤrfen wir,
da Seine Hand, uns zu helfen, nicht gebunden, nicht
verkuͤrzt iſt — hat er das nicht erſt am Schluß des

vorigen Jahres*) augenſcheinlich erwieſen? — ſicher

darauf rechnen: auch Seine Barmherzigkeit iſt noch

nicht am Ende, ſie iſt alle Morgen neu, ſeine Treue,

uns nach allen Beduͤrfniſſen zu helfen, zu retten, zu
ſchuͤzen, zu bewahren iſt gros; Er wird in dieſem Fall

mehr als wir bitten und verſtehen fuͤr uns thun; Er

wird ſich unſer annehmen wie ein Hirte ſeiner Schaafe,

wie ein Vater ſeiner Kinder.
Das iſts, was ein auf die Zeichen unſrer Zeit

aufmerkſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen
hat. Und dies leitet uns auf den

Ilten Theil

unſrer Betrachtung, in welchem wir zeigen:

Was er ſodann noch fuͤr die Zukunft

yn hoffen habe.

Auch das liegt deutlich in n unſerm Text v. 21. dar⸗

um hoffe ich noch. 24. v. Der Herr iſt mein Theil,
ſpricht meine Seele. Darum will ich auf ihn hoffen.

Was, wie und warum hat ein auf die Zei⸗

chen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt noch fuͤr die Zu⸗
kunft zu hoffen?

2 Was
) Im Oktober und November 1795.

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tie Zei⸗

die 3

Gas

179
Was? Im Beſſerungsfalle aller: alles, was zu
unſrer Rettung und Huͤlfe noͤthig iſt. O wenn unſer
ganzes Volk, große und kleine, vornehme und geringe,
reiche und arme, Menſchen von allen Staͤnden, nach
dem Herrn fragen, und in Ihm und ſeiner Gemein⸗
ſchaft ihren Theil ſuchen wollten, o wenn es ihnen
einmal recht Ernſt wuͤrde, ſich zu beſſern, wenn die
wahre Herzensreligion, wenigſtens unter dem groͤſ⸗
ſeren Theile unſrer Mitbuͤrger, wieder empor kaͤme,
dann waͤre mir nicht bange fuͤr dich, mein Vaterland!
dann moͤchte ſich die Gefahr immer naͤhern. Du haͤt⸗
teſt auch in dieſem Fall nichts nachtheiliges zu fuͤrch⸗
ten, Gott waͤre deine Zuverſicht und Staͤrke; darum
wuͤrdeſt du wohl bleiben. Der Herr Zebaoth wuͤr⸗

de mit dir, der Gott Jakobs dein Schuz ſeyn.

Aber wenn dieſe liebliche Hoffnungen auch nicht
erfuͤllt werden, wenn der groͤſere Theil unſres Vol⸗
kes fortfahren ſollte, den Zorn des Ewigen, der frei⸗
lich nicht zuͤrnet, wie ein Menſch, aber nur um ſo
gewiſſer, und um ſo bedeutender zuͤrnt, weil ſein Zorn
eben ſo weiſe und eben ſo heilig iſt, als ſeine Liebe,
wenn der groͤſere Theil unſres Volks fortfahren ſollte,
die unveraͤnderliche und heilige Abneigung Gottes gegen
das Boͤſe mit Suͤnden, die Gott am beſten bekannt ſind
und wir nicht laͤugnen koͤnnen, in allen Staͤnden zu rei⸗
zen, und den gerechten Gott zum thaͤtigen Beweiß ſei⸗
nes heiligen Ernſtes gegen das Boͤſe zu noͤthigen, wenn
M 2 mithin

80
mithin die wohlverdienten Strafen der Suͤnde fruͤher
oder ſpaͤter einbrechen ſollten: laß dir nicht bange ſeyn,
o Seele, die du nach Gott frageſt, und haͤtteſt du
noch ſo manche ſchwere Erfahrungen vor dir, und

waͤreſt du noch ſo einzeln, unter einem verkehrten Ge⸗

ſchlecht, ein edler Sonderling, wie Jeremias, laß
dir nicht bange ſeyn, du wirſt es zu genieſſen haben,
daß du nach dem Herrn frageſt und auf Ihn harreſt.
Denn der Herr iſt freundlich dem, der auf ihn har⸗
ret, und der Seele, waͤr's auch eine einzige in einer
ganzen Stadt, in einem ganzen Land, die nach Ihm
fraget. .
Wie darf ich demnach fuͤr die Zukunfft hoffen?
Jede Hoffnung ohne Beſſerung — das haͤtte man
doch ſeit vier bis fuͤnf Jahren hinlaͤnglich einſehen
koͤnnen — iſt Schein, Betrug und wird zu Waſſer,
nur die Hoffnung unter der Bedingung der Beſ⸗
ſer ung laͤßt nicht zu Schanden werden.
Warum? Gott iſt Licht. Gott iſt Liebe. Er
gibt uns nicht nach, wir muͤſſen Ihm nachgeben.
Was ſich unbiegſam erzeigt, muß brechen. Wer ſich
aber in ſeine Ordnung ſchikt, ſeinen Sinn aͤndert,
nach Gott fragt, der hat es zu genieſſen, der darf
Ihn als Licht und Liebe erfahren, an dem wird das
Wort unſers Textes erfuͤllt: der Herr iſt freundlich
dem, der auf ihn harret, und der Seele, die nach
ihm fraget.
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Nit

181r

Mit Abſicht, meine Theuerſte, habe ich ſo ru⸗
hig, ſo einfach, ſo kurz, wie moͤglich, geſagt, was
zu ſagen war. Moͤchte es uns die Augen oͤfnen,
zu bedenken, was zu unſrem Frieden dient. Wie
ein Mann ſeinen Sohn ziehet, ſo ziehet uns Gott.
Langſam und Stuffenweiſe geht er zu Werk. Lange
ſchon warnt er, und immer aufs neue wieder. Was
ſagt uns die von Zeit zu Zeit ſich erneuernde Angſt,

die Furcht vor anruͤkender Kriegs⸗Gefahr? Was

die Nachricht, die uns uͤber die Gebirge her zu⸗
kommt? Was der Durchzug ſo vieler fremder Kriegs⸗
Voͤlker? was der Anblik ſo vieler ungluͤklichen Fluͤcht⸗
linge aus den verſchiedenſten Gegenden unſres teutſchen
Vaterlandes? Was dieſe und ſo manche andre Denk⸗

male des Wechſels menſchlicher Dinge und der Unzu⸗

verlaͤſigkeit irdiſcher Guͤter? Ruft uns nicht dis und
anders zu: Bedenket was zu eurem Frieden dient!
Eilet und errettet eure Seelen! ſehet zu, wachet,

betet, denn ihr wiſſet nicht, wenn es Zeit iſt.

Herr, unſer Gott, weke aus dem gefaͤhrlichen Geiſtes⸗
Schlummer, in dem ſo viele begraben liegen, auch in die⸗
ſer Stadt, auch unter dieſer Gemeine, was noch zu we⸗

ken iſt, damit doch auch in den gegenwaͤrtigen Tagen der

Heimſuchung, Freude entſtehe im Himmel, uͤber man⸗
chen Suͤnder auf Erde, der Buſſe thut. Gib, daß wir
die bisher genoſſenen Wohlthaten dankbar erkennen, *)

„oden Reichthum deiner Barmherzigkeit nicht mit Fuͤſſen

„von uns ſtoſſen und uns inskuͤnftige deines ſowohl
„geiſtlichen als leiblichen Seegens nicht unwuͤrdig ma⸗
„chen, ſondern in deiner Gnade durch wahren Glauben,
„mit unverleztem Gewiſſen, in ſtetem Fleiß der Heili⸗
„gung bis ans Ende beſtehen moͤgen. Wirke zu dem En⸗
„de in uns allen eine wahre Buſſe und Veraͤnderung
M 3 „an
2) Worte des bfentlichen Betſtunden Gebets,

„an Herz Sinn und Muth, damit niemand unter uns
„in muthwilligen Suͤnden dir entgegen wandle, wir
„aber alles, was dir an uns, o heiliger Gott, zuwider
„iſt, ernſtlich ablegen, mithin das Zeugniß unſrer Ver⸗
„ſoͤhnung und des Friedens mit dir in unſern Seelen
„erlangen und behalten moͤgen.
„Allmaͤchtiger Gott! allen Aergerniſſen, wodurch wir
„deiner Gnade und der daraus flieſſenden geiſtlichen
„und leiblichen Gaben uns moͤchten verluſtiget machen.“

Steure, Herr, den Aergerniſſen,
Und der Bosheit dieſer Welt,
Die ſchon manche hingeriſſen
Und noch immer Neze ſtellt.
Ach erhalte in der Treue,
Reiſſe maͤchtig aus Gefahr
Deine theur' erloͤßte Schaar,
Daß dein Herz ſich ihrer freue.
Es betrift Herr deinen Ruhm
Schuͤze doch dein Eigenthum.

Amen Lob und Preis ſoll nehmen,
Jeſus Chriſtus Gottes Lamm!
Alle ſollen ſich bequemen,
Held und Fuͤrſt aus Davids Stamm,
Dir im Glauben nachzulaufen;
Du kamſt uns mit deinem Blut,
Was kein Freund fuͤr Freunde thut,
Aus dem Tode zu erkaufen.
Dein, o Jeſu, ewig dein
Muͤſſen unſre Seelen ſeyn. Amen.

4
T

Steure deswegen, o

Wie N

ſter uns
tdle, wir
Zuwider
Geelen
egen, d
urch wir⸗
eiſtlichen
nachen.“

r

Achte Predigt.

Wie viele Urſachen wir alle haben, uns unter die
gewaltige Hand Gottes zu demuͤthigen.

Am 12 Jun. 1796.
uͤber

Haltet!
den
Gn⸗
walt
ſeinen
dann
wach
gehee
chet,
beſt
bien
hen.
beru
Chel
e!
tien
Ma

De
De G
ſind:
dern

1 Petr. 5, 5 — 11.

Haltet veſt an der Demuth, dann Gott widerſtehet
den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er
Gnade. So demuͤthiget euch nun unter die ge⸗
waltige Hand Gottes, daß er euch erhoͤhe zu
ſeiner Zeit. Alle eure Sorge werfet auf ihn,
dann er ſorget fuͤr euch. Seyd nuͤchtern und
wachet, denn euer Widerſacher, der Teufel,
gehet umher wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſu⸗
chet, welchen er verſchlinge. Dem widerſtehet
veſt im Glauben, und wiſſet, daß eben dieſel⸗
bigen Leiden uͤber eure Bruͤder in der Welt ge⸗
hen. Der Gott aber aller Gnade, der uns
berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit, in
Chriſto Jeſu, derſelbige wird euch, die ihr ei⸗
ne kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤf⸗
tigen, gruͤnden. Demſelbigen ſey Ehre und
Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Das nehme ich zu Herzen, darum hoffe ich noch.
Die Guͤte des Herrn iſt es, daß wir nicht gar aus
ſind: ſeine Barmherzigkeit hat noch kein Ende; ſon⸗
dern ſie iſt alle Morgen neu und deine Treue iſt
7 . M 5 gros.

186

gros. Der Herr iſt mein Theil ſpricht meine Seele:
darum will ich auf ihn hoffen. Denn der Herr iſt
freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seele
die nach ihm fraget. Die vorgeleſene Stelle, meine
Zuhoͤrer, aus den Klagliedern des Propheten Jere⸗
mias im 3 Kapitel v. 21 — 25. hat uns am lezten
Freitage veranlaßt, in einer kurzen Betrachtung zu
zeigen: was ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerk⸗
ſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen und ſo⸗
dann noch fuͤr die Zukunft zu hoffen habe. Ein auf

die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt hat vor⸗

zuͤglich zu Herzen zu nehmen, was Gott bisher an ihm
und ſeinem Volke gethan hat, was Gott noch immer
an ihm und ſeinem Volke thut, und was Gott auch
weiterhin thun will, wenn er nicht durch Schuld der
Menſchen daran verhindert wird. Unter ſolchen Be⸗
herzigungen legt ſich in der Seele des Chriſten die
Hofnung fuͤr die Zukunft an: der Herr iſt freund⸗
lich dem, der auf ihn harret und der Seele, die nach
ihm fraget. Er darf mithin in dem Beſſerungfalle
aller, alles was zu unſrer Rettung und Huͤlfe noͤ⸗
thig iſt, in dem Beſſerungsfalle einzelner aber we⸗
nigſtens das hoffen; der Herr werde jeder Seele,
die nach ihm fraget, freundlich ſeyn. Und das waͤ⸗
re denn doch ſchon Grund genug, uns mit dem Apo⸗
ſtel in der heutigen Abendlektion zuzurufen: Alle eure
Sorge werfet auf den Herrn, denn er ſorget fuͤr euch!
Woher

Wol
gerade
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herziget,
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das waͤ⸗
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lle eure
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Woher kommt es denn aber, liebſte Zuhoͤrer, daßs
gerade Beherzigungen und Hofnungen der Art ſo we⸗
nig Eingang unter uns finden, daß man eher alles be⸗
herziget, als was ein auf die Zeichen unſrer Zeit auf⸗
merkſamer Chriſt vorzuͤglich zu beherzigen hat, daß man
eher alles hoft, als was er noch fuͤr die Zukunft zu
hoffen hat?
Der Grund dieſer Erſcheinung liegt unter an⸗
derm auch in der Gottes⸗Vergeſſenheit und in der
gemeiniglich damit verknuͤpften Unbekanntſchaft mit ſich
ſelbſt, die man viel haͤufiger, als man vermuthet und
ſelbſt da antrift, wo man nicht denken ſollte. Got⸗
tes⸗Vergeſſenheit aber heißt hier nicht blos, wenn ich
den Thoren gleich werde, die in ihrem Herzen ſprechen:
es iſt kein Gott; wenn ich Gottes gar nicht mehr ge⸗
denke; in welchem Fall es freylich kein Wunder iſt,
daß ich Beherzigungen und Hoffnungen der Art kei⸗
nen Geſchmak abgewinnen kann, als in der am lezten
Freitag betrachteten Stelle, des die traurigen Schik⸗
ſale, die ihn und das Iſraelitiſche Volk betroffen hat⸗
ten, beklagenden Propheten enthalten ſind. Gottes⸗
Vergeſſenheit iſt auch, wenn ich es fuͤr groſe Weis⸗
heit halte, Gott von allem Einfluß auf die Begeben⸗
heiten der Welt, wenigſtens meiner Zeit, auszu⸗
ſchlieſſen, allenthalben bei den Mittel Urſachen ſtehen
zu bleiben, ohne zu der erſten und hoͤchſten Urſache
aller Dinge aufzuſteigen. Einem Menſchen, der
. das

188 —

das fuͤr Weisheit haͤlt, wird es gelaͤufig, in den
naͤchſten, natuͤrlichen oder politiſchen Urſachen einer
Begebenheit mit ſeinen Gedanken ſich ſo zu verlie⸗
ren, daß er daruͤber den Weg zu Gott gar nicht mehr
finden kann; jeden Hinblik auf den Unſichtbaren, in
dem wir leben, weben und ſind, fuͤr Schwaͤrmerey
und Geiſtes⸗Schwaͤche zu erklaͤren; allenthalben zu
zu denken: Gott ſiehts nicht, Gott achtets nicht,
Gott fragt nicht darnach, hier hat Gott nichts zu
ſagen, nichts zu thun; was wird ſich die uͤber alles
erhabene Gottheit um ſolche Kleinigkeiten bekuͤm⸗

mern? Ob es Weisheit ſei, Gott, wie aus ſeinem

Herzen, ſo aus dem Gebiet ſeiner eigenen Schoͤp⸗
fung — und wohin dann? — zu verbannen, mag
jede ruhige und unpartheyiſche Vernunft beurtheilen;
daß es eine ſehr gemeine Weisheit iſt, weißt je⸗
der, der unſer Zeitalter auch nur einigermaſen kennt.
Zu dieſer eingebildeten Weisheit die von Gott nichts wiſ⸗
ſen will, geſellet ſich denn gemeiniglich eine eben ſo
groſe Unbekanntſchaft mit ſich ſelbſt. Menſchen, die
alles in der Welt durchzuſchauen glauben, kennen
ſich ſelbſt nicht; Menſchen, die uͤber alles in der
Welt die feinſten Unterſuchungen anſtellen, verſaͤu⸗
men es, ihr eigenes Weſen zu forſchen und zu un⸗
terſuchen; Menſchen, die uͤber alles in der Welt ih⸗
re Unzufriedenheit auslaſſen, und ihren Tadel aus⸗
gieſſen: finden an ſich ſelbſt nichts zu tadeln, ſind
den,

nit ſch
den, da
heherzig
Jeremia
Beherf
gungen
nit ſich
deger
Dirhe,
Au
ſchaft
nach de
wenn e
daß ſo
troffen

fehl!

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blos ne
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ſchon ,
ſcht de
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ſichen
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Glak

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ten, in
aͤrineren
glben zu
ſicht,
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bekün⸗
ſeinen
Sop⸗
„ mag
heilen;
eißt ſe⸗
kennt.
Ntb wi⸗
eben ſo
en, die
kennen
in der
verſtu⸗
u Un⸗
Pelt ih⸗
aus⸗
, ſ
Ual,

mit ſich ſelbſt ſo herzlich, ſo unausſprechlich zufrie⸗
den, daß es kein Wunder iſt, wenn ſie das nicht
beherzigen, und das nicht hoffen moͤgen, was ein
Jeremias, als den vorzuͤglichſten Gegenſtand ſeiner
Beherzigungen und als den lezten Anker ſeiner Hof⸗
nungen angiebt. Denn je zufriedener die Menſchen,
mit ſich ſelbſt und ihrem Duͤnkel ſind: deſto unzufrie⸗
dener ſind ſie mit allem auſſer ſich; den Urheber aller
Dinge, wenn ſie einen glauben, nicht ausgenommen.
Auf dieſe Gottes⸗Vergeſſenheit und Undekannt⸗
ſchaft mit ſich ſelbſt, nimmt Jeremias wenige Zeilen,
nach der bereits angefuͤhrten Stelle beſonders Ruͤkſicht,
wenn er v. 37. fragt: wer darf denn ſagen,
daß ſolches, was ihn und das Volk damals be⸗
troffen hatte, geſchehe ohne des Herrn Be⸗
fehl? Es muͤſſen mithin auch dazumal ſchon, ſolche
Reden geloffen ſeyu, die alles einzig und allein aus
blos natuͤrlichen Urſachen, politiſchen Verhaͤltniſſen
und Umſtaͤnden, zu erklaͤren ſuchten, und eben damit
ſchon zum voraus jede belehrende und erziehende Ab⸗

ſicht des Urhebers und Herrn der Natur zu entfernen

meynten, als ob ſich dieſe und jene gar nicht miteinan⸗
der zuſammen vertruͤgen. Wer darf, fragt er ſa⸗
gen, daß das Ungluͤk, das uns aus natuͤrlichen Ur⸗
ſachen trift, geſchehe ohne des Herrn Befehl?
Und daß weder Boͤſes noch Gutes, weder

Gluͤk noch Ungluͤk, komme aus dem Munde des

All er⸗

All er hoͤch ſten, von dem Befehl, von dem Willen des
Allerhoͤchſten abhange? Wer darf das ſagen, ohne zu
erroͤthen, wie einer, dem das Luͤgen noch nicht zur
andern Natur geworden iſt, wenn er eine recht groſe
Luͤge ſagt. Iſt es aber Luͤge, iſt es durchaus unſtatt⸗
haft, ſo zu ſagen: Wie murren denn die Leute
im Leben alſo? Wie viele Klagen uͤber Gott er⸗
ſchallen, wie viel Unzufriedenheit mit Ihm zeigt ſich,
wenn Noth und Elend einbrechen! Ein jeder, faͤhrt
er fort, murre wider ſeine eigene Suͤnde, ein
jeder bedenke, ob er nicht auch Holz zu dieſem Feuer

getragen, durch Vergehungen oder Unterlaſſungen,

uͤberhaupt durch ſein Geſezwidriges Verhalten, na⸗
mentlich durch dieſe, jene Abweichungen von Recht
und Wahrheit, dem ganzen Lande dieſen Verfall zu⸗
gezogen habe. Und dann ſezt er hinzu: Laſſet uns
ſuchen und forſchen unſer Weſen, laßt uns
unſee Geſinnungen und unſer bisheriges Verhalten
uͤberdenken, unterſuchen, ob nicht darinn der Grund
zu finden ſey, warum das, was Moſe und andre Pro⸗
pheten ſo oft in Gottes Namen gedroht hatten, end⸗
nih erfolgt iſt, die Zerſtreuung des Volks in ein frem⸗
des Land, die Verheerung der Hauptſtadt, die Zer⸗
ruͤttung der Kirche und des Staats, die ganze Noth
des Vaterlandes. Laſſet uns, ſagt er im 40. und
41. v. uns zu dem Herrn bekehren, Herz

und Haͤnde zu Gott im Himmel aufheben,
und

und ſyrt
und ſir
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— 19r

und ſprechen: Wir, wir haben geſuͤndiget,
und ſind ungehorſam geweſen. Darum haſt
uns billig nicht verſchonet; darum konnteſt du
nicht laͤnger ſchonen. Laſſet uns eingeſtehen, daß
wir das alles verſchuldet haben, und Vergebung be⸗
duͤrfen; Laſſet uns dieſe bei Gott ſuchen, und unſre

Geſinnungen aͤndern.

Wozu Jeremias hier mit Ausfuͤhrlichkeit ermahnt:
das nennt die Schrift in andern Stellen kurz: De⸗
muͤthigung des Menſchen vor Gott. Un⸗
ſre heutige Abendlektion gibt uns Gelegenheit, die
neulich angefangenen Betrachtungen fortzuſezen, und
unter goͤttlichem Beiſtand zu zeigen:

Wie viele Urſachen wir alle haben, uns unter die
gewaltige Hand Gottes zu demuͤthigen.
Wir ſehen
1. Was es heiſſe ſich unter die gewaltige Hand
Gottes demuͤthigen;
II. Wie viel Urſachen wir alle piezu haben.

O mein Gott „wie ſichtbarlich zeigſt du mei⸗
ner Seele dich! druͤk mir tief in meinen Sinn,
wer du biſt und was ich bin. Amen.

Seid alleſamt unter einander unterthan, dienet
einander gerne mit der Gabe, die ein jeglicher empfan⸗
gen hat, als die guten Haushalter der mancherlei
Gna⸗

192 —

Gnade Gottes (1 Petr. 4, 10.) und haltet veſt an
der Demuth, die hauptſaͤchlich in einer richtigen und
der Wahrheit gemaͤſen Selbſtſchaͤzung beſteht. Denn
Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen, die weiter von ſich
ſelbſt halten, als es ſich gebuͤhret (Roͤm. 12, 3.) aber
den Demuͤthigen, die maͤſig und ganz nach der War⸗
heit von ſich denken, gibt er Gnade. So demuͤthiget
euch nun unter die gewaltige Hand Gottes, daß er
euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Dis, in Chriſto Gelieb⸗
te, iſt die Apoſtoliſche Ermahnung, mit der unſre
heutige Abendlektion anfaͤngt, in ihrem ganzen Zuſam⸗
menhang.

Und was heißt denn nun, ſich unter die ge⸗
waltige Hand Gottes demuͤthigen?
Sich unter die gewaltige, maͤchtige Hand Gottes
oder uͤberhaupt unter den groſen Gott demuͤthigen,
heißt die in der Natur eines Geſchoͤpfes gegruͤndete
Abhaͤngigkeit, wie die in der Natur des Schoͤpfers
gegruͤndete Gewalt, ehrerbietig anerkennen und auf ſich
ſelbſt und ſeine Angelegenheiten anwenden, ſeine gaͤnz⸗
liche Abhaͤngigkeit von Gott, willig erkennen und leb⸗
haft empfinden, nicht nur als Menſch, der unter Got⸗
tes Regierung ſteht und von den Vorſchiften Gottes
abhaͤngig iſt, ſondern auch als Suͤnder, der ſich man⸗
cher Abweichungen von Gottes Ordnung und Vor⸗
ſchriften bewußt iſt.

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193

Der Menſch, der ſich unter den groſen Gott de⸗

muͤthigen, oder ſeine gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von ihm

willig erkennen und lebhaft fuͤhlen ſoll, kann nem⸗
lich in einer dreifachen Beziehung auf Gott gedacht
werden. Einmal als Geſchoͤpf Gottes, das unter

Gottes Regierung ſteht, dann als vernuͤnftiges und
ſittliches Weſen, das von den Vorſchriften Gottes ab⸗

haͤngig iſt; endlich als Suͤnder, der ſich mancher Ab⸗
weichungen von Gottes Ordnung und Vorſchriften
bewußt iſt.
Als Geſchoͤpf Gottes, das unter Gottes Regie⸗
rung ſteht, wird der Menſch, der ſich unter den groſ⸗
ſen Gott demuͤthigen ſoll, aus allen Veranlaſſungen
und in allen Umſtaͤnden lebhaft fuͤhlen, was Joſeph
nach dem erſten B. Moſe 50, 19. in den kurzen Aus⸗
druk zuſammen faßt: Ich bin unter Gott. Gott,
der Urheber aller Dinge, durch deſſen Willen alle Din⸗
ge das Weſen haben und geſchaffen ſind. (Offenb. 4,
11.) iſt auch mein Schoͤpfer, der Urheber meiner Kraͤf⸗
te. Von Gottes Gnade bin ich, was ich bin. Wer
hat mich vorgezogen? was habe ich, das ich nicht em⸗
pfangen habe? ſo ich es aber empfangen habe, was

ruͤhme ich mich, als ob ich es nicht empfangen haͤtte?

Und nicht nur das. Gott, der nicht ferne iſt, von
einem jeglichen unter uns, in dem wir leben, weben
und ſind, hat auch meinen Odem und alle meine Wege
in ſeiner Hand. Sein Wille, der mich ins Daſeyn
RN rief,

194 —

rief, mir alles, was ich habe, gab, iſt es auch, der
mich erhaͤlt, und mir den fortdauernden Beſiz und
Genuß der Geſchenke ſichert, die ſeine freye Gnade mir
gab. Denn ich ſtehe unter ſeiner ſich uͤber alles er⸗
ſtrekenden Vorſehung, unter ſeiner immerwaͤhrenden
Regierung. Ich bin unter Gott. Und ich ſollte Gottes
vergeſſen? der Vorſehung, der ich alles verdanke,
unter der ich ſtehe, von der ich abhaͤnge, uneingedenk
leben? meine gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von ihr, nicht
willig erkennen, lebhaft empfinden? nicht mich gerne
unter den groſen Gott demuͤthigen? Das Gegentheil
dieſer Geſinnung ſchildert der goͤttliche Ausſpruch durch
Eſaias 10, 12. f. der den hochmuͤthigen Koͤnig zu
Aſſyrien heimzuſuchen droht, darum, daß er ſpricht:
Ich habe es durch meiner Haͤnde Kraft ausgerichtet,
und durch meine Weisheit, denn ich bin klug: Ich
habe die Laͤnder anders getheilet und ihr Einkommen

geraubet, und wie ein Maͤchtiger die Einwohner zu

Boden geworfen; — welches naturvolle Selbſtge⸗
ſpraͤch der 15. v. unterbricht, beantwortet und in ſeiner
Thorheit darſtellt: Mag ſich auch eine Axt ruͤhmen wider
den, ſo damit hauet? oder eine Saͤge trozen wider den,
ſo ſie ziehet? Wie der ruͤhmen kann, der den Steken fuͤh⸗
ret und hebet, und fuͤhret ihn ſo leicht, als waͤre es kein
Holz? Und an einem namhaften, auch aus der groſen
Welt hergenommenen Beiſpiel die alles nachdenkens⸗
werthe Geſchichte des Koͤnigs Belſazar, dem Gott
durch

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195

durch den Propheten Daniel nach dem 5ten Kap. ſeie
ner Weiſſagungen im 18 f. v. den Vorhalt machen
laͤßt: Gott der Hoͤchſte, hat deinem Vater Nebu⸗
cadnezar Koͤnigreich, Macht, Ehre und Herrlichkeit
gegeben. — Da ſich aber ſein Herz erhob, und er
ſtolz und hochmuͤthig wurde: ward er vom koͤniglichen
Stuhl geſtoſſen und verlohr ſeine Ehre — biß daß er
lernete, daß Gott, der Hoͤchſte, Gewalt hat, uͤber
der Menſchen Koͤnigreiche und gibt ſie, wem er will.
Und du, Belſazar, ſein Sohn, haſt dein Herz nicht
gedemuͤthiget, ob du wohl ſolches alles weiſt, ſondern
haſt dich uͤber den Herrn des Himmels erhoben, und
die Gefaͤſſe ſeines Hauſes hat man vor dich bringen

muͤſſen, und du, deine Gewaltigen, deine Weiber, und

deine Kebsweiber haben daraus getrunken; dazu die
ſilberne, goldene, eherne, eiſerne, hoͤlzerne, ſteinerne
Goͤtter gelobet, die weder ſehen noch hoͤren noch fuͤh⸗
len; den Gott aber, der deinen Odem und
alle deine Wege in ſeiner Hand hat, haſt
du nicht geehret. Darum iſt von ihm geſandt
dieſe Hand und dieſe Schrift, deren Sinn und Inhalt
iſt: Gott hat dein Koͤnigreich gezaͤhlet und vollendet.
Man hat dich in einer Wage gewogen und zu leicht
gefunden. Dein Koͤnigreich iſt zertheilet. Und in ei⸗
nem andern, aus dem Zirkel des gemeinſten und taͤg⸗
lichen Lebens hergenommenen Exempel Jakobus 4, 13. f.

Wohlan die ihr nun ſaget: Heute oder morgen wollen
N 2 wir

196 —

wir gehen in die oder die Stadt, und wollen ein Jahr
daliegen, handthieren und gewinnen; die ihr nicht wiſ⸗
ſet, was morgen ſeyn wird. Denn was iſt euer Le⸗
ben? Ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret,
darnach aber wieder verſchwindet. Dafuͤr ihr ſagen
ſolltet, ſo der Herr will und wir leben, wollen wir diß
und das thun. Nun aber ruͤhmet ihr euch in eurem
Hochmuth. Dieſer der Demuͤthigung unter die ge⸗
waltige Hand Gottes in dem bis izt beſtimmten Sinne
entgegenſtehende Hochmuth iſt Selbſtvermeſſenheit, die

ſich auf ſich ſelbſt verlaͤßt und der goͤttlichen Vorſehung

der ſie alles verdankt, unter der ſie ſtehet, von der ſie
abhaͤngt, vergißt. Jeder vernuͤnftige Menſch, der ſich
auch nur als Geſchoͤpf Gottes, das unter Gottes
Regierung ſteht, unter den groſſen Gott demuͤthiget,
verlaͤßt ſich auf den Herrn von ganzem Herzen, und
verlaͤßt ſich nicht auf ſeinen Verſtand, ſondern gedenkt
an ihn in allen ſeinen Wegen.
Als vernuͤnftiges und ſittliches Weſen, das von
den Vorſchriften Gottes abhaͤngig iſt, wird der Menſch,
der ſich unter den groſen Gott demuͤthigen ſoll, ſeine
Verbindlichkeit zum Gehorſam gegen die ihm gegebe⸗
nen Vorſchriften Gottes fuͤhlen, erkennen und derſel⸗
ben gemaͤß handeln.
Der Menſch kann nicht nur uͤberhaupt als Ge⸗
ſchoͤpf Gottes, das unter Gottes Regierung ſteht,
ſondern er muß auch beſtimmter gerade als das Ge⸗

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— 197

ſchoͤpf betrachtet werden welches er iſt, als das
den Regeln des Denkens und Urtheilens, dem Ver⸗
nunft⸗und Sittengeſez untergeordnete Geſchoͤpf, wel⸗
ches von dieſen Regeln als von Geſezen Gottes fuͤr
unſern Willen abhaͤngig iſt. Gott redt in uns durch
den Verſtand und ſpricht durch das Gewiſſen, was wir
Geſchoͤpfe ſeiner Hand flieh'n oder waͤhlen muͤſſen.
Ihn fuͤrchten das iſt Weisheit nur, und Freiheit iſts,
ſie waͤhlen; ein Thier folgt Feſſeln der Natur, ein
Menſch dem Licht der Seelen. Und ſelbſt das Geſez
der Natur begruͤndet unſre Verbindlichkeit zur Folg⸗
ſamkeit auch gegen Vorſchriften, die uns Gott auf
jede andre Art bekannt zu machen fuͤr gut findet, ſo
bald es einmal erwieſen und gewiß iſt, daß Gott uns
dieſe Vorſchriften bekannt gemacht hat. Das Geſez
der Natur, und das Geſez des Chriſtenthums enthal⸗
ten die Vorſchriften, von denen wir als vernuͤnftige
und ſittliche Weſen abhaͤngig ſind. Und wer ſeine
gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von Gott willig erkennen, und
lebhaft empfinden ſoll: der wird gewiß auch ſeine Ver⸗
bindlichkeit zum Gehorſam gegen dieſe Vorſchriften fuͤh⸗
len, erkennen, und ſich denſelben gerne unterwerfen.
Das Gegentheil dieſer Geſinnung, dieſes demuͤthigen
Beſtrebens, ſich nach der Vorſchrift zu richten, heißt
in der Schrift oft Stolz, der ſich uͤber das Geſez
erhebt oder erhaben glaubt, ſich uͤber die Vorſchrift
hinweg ſezt, z. B. 3 B. Moſ. 26, 13. ff. v. wo
N 3 Gott

198 ——

Gott zu der Iſraelitiſchen Nation ſagt: Ich bin der
Herr euer Gott, der euch aus Egyptenland gefuͤhret
hat — werdet ihr mir nicht gehorchen — ſo will ich
mein Angeſicht wider euch ſtellen, und ſollt geſchlagen
werden vor euren Feinden, und die euch haſſen ſollen
uͤber euch herrſchen, und ſollt fliehen, da euch nie⸗
mand jagt. So ihr aber uͤber das mir noch nicht
gehorchet; ſo will ichs noch ſiebenmal mehr machen
euch zu ſtrafen um eure Suͤnde, daß ich euren
Stolz und Halsſtarrigkeit breche, und will
euren Himmel wie Eiſen, und eure Erde wie Erz
machen, und eure Muͤhe und Arbeit ſoll verloren
ſeyn, daß euer Land ſein Gewaͤchs nicht gebe und die
Baͤume im Land ihre Fruͤchte nicht bringen. Und
Spruͤchw. 3, 34. der Spoͤtter, der muthwilligen Ver⸗
aͤchter aller Geſeze, Rechte und Pflichten, die ſich
uͤber goͤttliche und menſchliche Geſeze erhaben glau⸗
ben, uͤber alles ſich hinweg ſezen, wird Gott ſpotten:
Aber den Elenden, Armen im Geiſte, wird Er Gna⸗
de geben; welche leztere Stelle Jakobus 4 Kap. 5, 6. v.
anfuͤhrt, und mit der unſrem Texte gleichlautenden
Bemerkung begleitet; Sintemal die Schrift ſagt:
Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthi⸗
gen gibt er Gnade. So ſeyd nun Gott unterthaͤnig.
Unterwerfet euch alſo Gott, richtet euch nach ſeinen
Vorſchriften und Anweiſungen.

Endlich

End
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199

Endlich kann der Menſch auch als Suͤnder, der
ſich mancher Abweichungen von Gottes Ordnung und
Vorſchrift bewußt iſt, gedacht werden. Als ſolcher de⸗
muͤthigt er ſich vor dem groſen Gott, erkennt ſeine gaͤnz
liche Abhaͤngigkeit von ihm, und wendet ſie auf ſich
ſelbſt und ſeine Angelegenheiten an, indem er ſich in ſei⸗
nem wahren Verhaͤltnis gegen Gott betrachtet, nicht
ſchuldloſer, beſſer, reiner ſeyn will, als er wirklich
iſt, ſondern ſeine Suͤnden, ſeine eigne Suͤnden, na⸗
mentlich dieſe, jene, zu denen er vor andern geneigt
iſt, aufrichtig erkennt, redlich bereut, als die Haupt⸗
auelle ſeines Elends lebhaft verabſcheut, und mit die⸗
ſen Geſinnungen ſeine Zuflucht zu Gottes Gnade
nimmt. Was Jeremias in der im Eingang angefuͤhr⸗
ten Stelle ſeiner Klag⸗Lieder, 3, 39. bemerkt, kommt
noch oft vor, und iſt eine der gewoͤhnlichſten Urſachen,
warum allgemeine und beſondere Lei den und Zuͤchti⸗
gungen, die Gott uͤber die Menſchen verhaͤngt, nicht
mehr Beſſerung bewirken. Wiemurren denn die
Leute im Leben alſo, ſagt er. Wenn Roth und
Elend einbricht, ſo erhebt man eine groſe Klage, man
uͤberlaͤßt ſich den wilden Ausbruͤchen ſeiner Leidenſchaften,
beſonders ſeiner Unzufriedenheit mit dem, was Gott
thut oder was er geſchehen laͤßt; man ſtoͤßt auf
Zweifel, man fragt: wie doch Gottes Weisheit und

Guͤte auf unſrer Erde ſo vieles Elend zulaſſen koͤn⸗

ne, oder insbeſondere dieſe jene Ungluͤk verbreitende
N 4 Be⸗

20e —

Begebenheit habe eintretten laſſen koͤnnen? Wer der⸗
gleichen Fragen mit lautem oder ſtillem Murren ge⸗
gen Gott und ſeine Vorſehung beantwortet: dem
fehlt es noch an der gehoͤrigen Demuͤthigung un⸗
ter die gewaltige Hand Gottes, unter den groſen
Gott, das maͤchtigſte, weiſeſte, guͤtigſte, vollkom⸗
menſte Weſen, und der wird freilich durch allge⸗
meine oder beſondere Leiden wenig gebeſſert werden.
Das einzige Heilmittel in dieſem Fall iſt, was der Pro⸗
phet vorſchlaͤgt: Ein jeglicher murre widerſeine
Suͤnde. Wollen wir unzufrieden ſeyn und murren,
ſo muͤſſen wir dieſe Unzufriedenheit, dieſes Murren
auch am rechten Orte anbringen, wir muͤſſen erſt wiſ⸗
ſen, uͤber wen wir am meiſten unzufrieden zu ſeyn Ur⸗
ſache haben. Laſſen wir uns in ernſthafte Unterſu⸗
chungen uͤber unſer Weſen ein, ſtellen wir unpar⸗
rheyiſche und zwekmaͤſig anhaltende Selbpruͤfungen
an: ſo werden wir bald finden, wer es iſt, uͤber den
wir eigentlich unzufrieden zu ſeyn, Urſache haben.
Niemand iſt es, wird uns unſer eigenes Herz und Ge⸗
wiſſen ſagen, als ich ſelbſt. Sammeln wir uns ein⸗
mal aus ſo vielen Zerſtreuungen ins aͤuſſere, aus ſo
vielen geſellſchaftlichen Unterhaltungen uͤber die gegen⸗
waͤrtige Welt⸗Lage, uͤber Krieg und Frieden, uͤber
Abſichten, Wendungen, Einfluß dieſer jener Perſonen
und Begebenheiten; ziehen wir uns in uns ſelbſt zu⸗
ruͤk, richten wir unſre beobachtende Blike ganz auf
uns

uns ſelb
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uns

201

uns ſelbſt, unſer Weſen, unſern innern und aͤuſſern

Zuſtand: o wie viele Abweichungen von Recht, Wahr⸗

heit, Ordnung, Vorſchrift Gottes, wird uns ein ſol⸗
cher Blick darſtellen! was wird uns alles begegnen!
was wird uns unſer eignes Herz und Gewiſſen, bei
Dieſer Gelegenheit zu ſagen haben! was wird auch der

Weiſeſte, auch der Gebildetſte, auch der Beſte an ſich

wahrnehmen! Wir wollen unſre Beobachtungen fort⸗
ſezen, aufmerken, acht haben. Laſſet uns forſchen und
ſuchen unſer Weſen. Und ſind wir einmal ſo weit, ſo
wird es uns wohl vergehen, uͤber Dinge auſſer uns
zu murren, gegen die Ordnungen und Einrichtungen
Gottes aus dem Grund Einwendungen zu machen,
weil wir ſo vieles Elend wahrnehmen und empfinden
muͤſſen. Wir werden uns ſelbſt kennen, uns in un⸗
ſerm wahrem Verhaͤltnis gegen Gott betrachten, uns
als Schuldige, der Vergebung, der Gnade Beduͤrftige

anſehen lernen. Wir werden mit dem Propheten

fortfahren: Laßt uns unſer Herz ſamt den Haͤnden
aufheben zu Gott im Himmel. Wir, wir haben ge⸗
ſuͤndiget und ſind ungehorſam geweſen. Nehmen wir
mit ſolchen Geſinnungen unſre Zuflucht zu der Gnade

des Herrn: ſo kann Er uns erhoͤhen zu ſeiner Zeit.

Er betrachtet uns ganz der Wahrheit gemaͤß, als Schul⸗
dige, als ſolche die geſuͤndiget haben; aber zugleich als

ſolche, die es einſehen, mit Reue, mit lebhaftem Schmerz
einſehen, die uͤberzeugt, daß ihnen auf keinem andern

N 5 Weg

Weg mehr zu helſſen ſey, Anſprache an ſeine Gnade ma⸗
chen. Nur den Hoffaͤrtigen, die immer noch beſſer ſeyn
wollen, als ſie in den Augen Gottes und der Wahr⸗
heit nach ſind, widerſtehet Gott, ihren widerrecht⸗
lichen Anmaſſungen widerſezt er ſich. Aber wir ſind
nach der Vorausſezung von dieſem Irrthum zuruͤkge⸗
kommen. Wir ſehen uns ſo an, wie wir ſind. Und
den Demuͤthigen, die ſich ſelbſt durchaus der Wahr⸗
heit gemaͤß ſchaͤzen, gibt Gott Gnade. Er hat durch
Jeſum Chriſtum Anſtalten gemacht, ſie zu begnadigen,
und als Begnadigte zu erhoͤhen zu ſeiner Zeit. Nun
wir dann ſind begnadiget durch den Glauben, ſo haben
wir Frieden mit Gott, durch unſern Herrn Jeſum
Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben
im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen,
und ruͤhmen uns der Hofnung der zukuͤnftigen Herr⸗
lichkeit, die Gott geben ſoll. (Roͤm. 5. Kap. v. 2.)
Gott der maͤchtige und weiſe Regierer aller unſrer
Schikſale, iſt zugleich unſer guͤtigſter Vater. Nun
werden wir nicht blos, weil wir muͤſſen, nicht blos,
weil wir es nicht aͤndern koͤnnen, ſondern gern
unter ſeiner Regierung ſtehen. Wir werden uns mit
Vergnuͤgen ſeinen Anweiſungen und Vorſchriften,
den Anweiſungen und Vorſchriften des Allerweiſe⸗
ſten, des Allerguͤtigſten, des Allervollkommenſten
unterwerfen, wir werden jede Abweichung von ſei⸗
ner Vorſchrift redlich eingeſtehen und unſre Abhaͤn⸗
gigkeit von ſeiner Gnade willig anerkennen. Selbſt
die

die man
nehmmen,
gufſtoſſe
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ſtaͤrken,
demuͤthi
gigkeit
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9. 2.)
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Nun
blos,
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uns mnit
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eteſe
werſten
von ſe⸗
Abhin⸗
Gllſt
die

203
die mannigfaltigen Leiden, die wir auf Erden war⸗
nehmen, und die uns auch noch auf dieſem Wege
aufſtoſſen koͤnnen, werden uns nicht mehr irre machen.
Der Gott aller Gnade hat uns ja berufen, zu
ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto Jeſu, und
will uns, die wir eine kleine Zeit leiden, vollbereiten,
ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden. Wir werden es in
demuͤthiger Anerkenntniß unſrer gaͤnzlichen Abhaͤn⸗
gigkeit von ſeiner Macht, Weisheit und Gnade,
dem allein weiſen und allmaͤchtigen Gott unbedenk⸗
lich zutrauen, und ruhig uͤberlaſſen, daß und wie
er allen unſern Leiden einen ſeiner Liebe fuͤr uns
entſprechenden Ausgang verſchaffen werde. Wir wer⸗
den alle unſre Sorgen auf ihn werfen, da wir nun
einmal glauben, daß er uns liebt und fuͤr uns ſorget.
Das heißt: ſich unter die gewaltige Hand Got⸗
tes demuͤthigen.
Und wie viele Urſache haben wir alle hierzu!
Es gibt allgemeine Urſachen, die uns zu allen
Zeiten, und unter allen nur moͤglichen Umſtaͤnden
bewegen ſollten, uns unter die gewaltige Hand Got⸗
tes zu demuͤthigen.
Die bisher beſchriebene Demuͤthigung des Men⸗
ſchen unter den groſen Gott iſt die Pflicht aller
Menſchen, welche richtige Erkenntniſſe von der Na⸗
tur Gottes und von den ewigen Verhaͤltniſſen ha⸗
ben, in welchen ſie mit Gott ſtehen. Was fuͤr arm⸗
ſelige

ſelige Begriffe machen ſich manche Menſchen von
Gott! Ihnen iſt der groſe Gott nichts als ein We⸗
ſen, das ſehr nuͤzen oder ſchaden kann, das man
alſo durch Verehrung und Demuͤthigung unter ſei⸗
ne gewaltige Hand zu gewinnen ſuchen muß. Hie⸗
bei kommt denn alles auf die Umſtaͤnde an, in wel⸗

chen ſie ſich befinden. Wenn Truͤbſal da iſt, ſo

ſuchen ſie Gott, wenn er ſie zuͤchtiget, ſo rufen ſie
aͤngſtiglich (Eſ. 26, 16.) Hilft er ihnen von der
Hand deſſen, der ſie haſſete, und erloͤßt ſie von der
Hand des Feindes: ſo glauben ſie an ſeine Worte,
und ſingen ſein Lob. Aber ſie vergeſſen bald ſeiner
Werke und warten nicht ſeines Raths. (Pſ. 106,
10. 12. 13.) Ihre Demuͤthigung unter die gewalti⸗
ge Hand Gottes haͤngt von jedem Zeitungsblatt ab,
und ſie benehmen ſich unter den verſchiedenen Ab⸗
wechslungen des Kriegsgluͤks gerade, als wenn ſich
die Gottheit, wie man ſie brauchte, abſchaffen und
wieder annehmen ließe. Daß dis das Gegentheil von
aller wahren Demuͤthigung des Menſchen unter
Gott ſei, bedarf wohl kaum erinnert zu werden.
Demuͤthigung unter den groſen Gott iſt eine all⸗
gemeine Pflicht, die uns alle zu allen Zeiten und unter
allen nur moͤglichen Umſtaͤnden aufs ſtaͤrkſte verbindet.

Wir ſtehen alle unter Gottes Regierung. Gott iſt

Schoͤpfer: wir alle ſind ſeine Geſchoͤpfe. Aus dieſer
unzertrennlichen und ewigen Verbindung mit ihm koͤn⸗
, nen

ten wir
len oder
Doſeyns
iſ nithi
ficht,
pfinden.
Wir
Cben in
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Gb, ga
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ſind. 1
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ſchriften
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nen

205

nen wir uns niemals herausſezen. Wir moͤgen wol⸗
len oder nicht: ſo haͤngen wir auf jeder Stufe unſers
Daſeyns ganz von Ihm und ſeinem Willen ab. Es
iſt mithin zu allen Zeiten und unter allen Umſtaͤnden
Pflicht, dis willig anzuerkennen und lebhaft zu em⸗
pfinden. Hier laͤßt ſich gar keine Ausname denken.
Wir ſind alle von Gottes Vorſchriften abhaͤngig.
Eben indem Gott unſer Schoͤpfer iſt, iſt er auch un⸗
ſer Geſezgeber. Zugleich mit der Natur, die er uns
gab, gab er uns auch gewiſe Vorſchriften, ja die
Grundlage aller Vorſchriften, von denen wir abhaͤngig
ſind. Und auch hier findet keine Ausname Statt.
Der Koͤnig, wie ſein geringſter Unterthan, Menſchen
von jedem Stand, Alter und Geſchlecht ſind den Vor⸗
ſchriften Gottes auf gleiche Weiſe unterworfen; alle
ſind Unterthanen in einem groſen geiſtigen Reiche Got⸗
tes, und koͤnnen ſich der Verbindlichkeit gegen die Ge⸗
ſeze dieſes Reichs ewig nicht mehr entziehen.
Wir ſind uns endlich alle mancher Abweichungen
von dieſen Vorſchriften und von der Ordnung Gottes
bewußt; ſind alle Suͤnder. Wer kann ſein Weſen
forſchen und ſuchen, und nach einer unparteiiſchen Un⸗
terſuchung ſeiner Geſinnungen und ſeines ganzen Ver⸗
haltens auftretten und behaupten: mein Herz hat mir
nichts vorzuwerfen; ich bin nie von dem geraden Weg
der Warheit und des Rechts abgewichen. Wer muß
nicht eingeſtehen, daß dis oft geſchehen ſei? Wer iſt's,
der

206 —

der ſeine Suͤnden zaͤhlt, wer weiß, o Herr, wie
oft er fehlt? Wie wir alle ohne Ausname unter Got⸗
tes Regierung ſtehn, wie wir alle ohne Ausname von
den Vorſchriften Gottes abhaͤngig ſind, ſo beduͤrſen wir
alle ohne Ausname Gnade und Vergebung der Suͤn⸗
de, ſo haben wir folglich auch alle ohne Ausname noͤ⸗
thig, unſre Abhaͤngigkeit von Gottes Gnade zu erken⸗
nen, und uns unter Gottes gewaltige Hand zu de⸗
muͤthigen.
Und dieſe unſre Pflicht iſt zugleich unſre Seligkeit.
Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand Gottes, daß
er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Hiemit wird uns gar
nichts unangenehmes, verdrießliches, beſchwerliches
zugemuthet. Denn dieſe Demuͤthigung unter den gro⸗
ſen Gott iſt zugleich der einige Weg zu unſrer gruͤnd⸗
lichen Beruhigung, indem wir unter allen Umſtaͤnden
alle unſre Sorgen auf den Herrn werfen duͤrfen, weil
Er fuͤr uns ſorget, und zu unſrer wahren und ewigen
Erhoͤhung.
O wie vielfache und wie triftige Beweggruͤnde, uns
unter Gottes gewaltige Hand zu demuͤthigen, unſre
gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von dem Gott, in dem wir le⸗
ben, weben und ſind, willig zu erkennen, und lebhaft
zu empfinden, uns ihm und ſeinem Willen mit Gehor⸗
ſam zu unterwerfen, und als Suͤnder zu ſeiner Gnade
unſre Zuflucht zu nehmen.

Auſſer⸗

1

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Urſcchen
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fühlen.

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de,uns
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nit le
llhaſt
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Gnae

Auſſer⸗

—

207

Auſſerdem gibt es aber auch noch beſondre, von
Zeit und Umſtaͤnden abhangende Urſachen „vornemlich
Urſachen, die uns zur wirklichen Zeit und unter den
gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden aufmerkſam und geneigt ma⸗
chen ſollten, unſre gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von Gott
um ſo williger zu erkennen und um ſo lebhafter zu
fuͤhlen. G

Auf die Umſtaͤnde der Zeit nimmt der Apoſtel
in der heutigen Abendlektion deutlich Ruͤkſicht, wenn
er Chriſten, welche mit mancherlei Beſchwerden zu
kaͤmpfen hatten, ermahnt, ſich unter die maͤchtige
Hand Gottes zu demuͤthigen, d. h. mit einem Ge⸗
muͤth, das ſeiner Abhaͤngigkeit von Gott eingedenk
iſt, die Beſchwerden, die er jezt eintreffen laͤßt, ge⸗
duldig und ſo zu ertragen, daß ſie alle ihre Sorgen
um Linderung und Entfernung derſelben auf ihn
werfen, weil er fuͤr ſie ſorge; (v. 6. 7.) und im
folgenden hinzuſezt: Seid nuͤchtern und wachet, ſeid
aufmerkſam auf euch ſelbſt und eure ganze Pflicht.
Denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet umher
wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er ver⸗
ſchlinge; dem widerſtehet veſt im Glauben und wiſ⸗
ſet, daß eben dieſelbe Leiden uͤber eure Bruͤder in der
Welt gehen. (v. 8. 9.)

Gott, der die Welt gemacht hat und alles,
was darinnen iſt, ſintemal er ein Herr iſt des

Him⸗

—

208

Himmels und Erde — gibt ſelbſt jedermann Le⸗
ben und Odem allenthalben und hat gemacht,
daß von einem Blut aller Menſchengeſchlechter auf
dem ganzen Erdboden wohnen, und hat Ziel geſezt,
zuvor verſehen, wie lang und wie weit ſie wohnen
ſollen, daß ſie den Herrn ſuchen ſollten, ob ſie ihn
doch fuͤhlen und finden moͤchten. Und zwar iſt er
nicht fern von einem jeglichen unter uns. Denn in
ihm leben, weben und ſind wir. (Apoſtg. 17, 24 —
28.) Alles, was Gott veranſtaltet, alles, was er
thut und was er geſchehen laͤßt, hat die Abſi cht,
uns zu der Klugheit, ihn zu ſuchen, ob wir ihn
fuͤhlen und finden moͤchten, unter den mannigfaltig⸗
ſten Umſtaͤnden zu erziehen. Nichts iſt ſo gros,
nichts iſt ſo klein, nichts iſt ſo unerhoͤrt und ſelten,
nichts iſt ſo alltaͤglich und gemein, nichts iſt ſo er⸗
freulich, nichts iſt ſo erſchuͤtternd, das uns nicht
eine geſegnete Gelegenheit werden koͤnnte, und nach
der Abſicht Gottes werden ſollte, den Herrn zu ſuchen,
ob wir ihn fuͤhlen und finden moͤchten. Gilt das von
allen Begebenheiten, die um uns her geſchehen, ſo gilt

es gewis auch von den Begebenheiten, die unſer Zeitalter

vor andern auszeichnen, von dem Kriege, unter deſſen
mehr und minder ſchreklichen Folgen ſo viele unſrer
Bruͤder leiden, deſſen Wirkungen auch wir empfin⸗
den, den Gottes Barmherzigkeit und Guͤte bisher

von unſern Grenzen abgewendet, der uns aber immer
aufs

gufs
und a
allet
mne ſo
oder n
es je
Gnade
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an der
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Denn in
24—
was er
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nicht
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das von
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Zetnſter

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e unſter
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liehet
erifmner
aſs

— 209

aufs neue Annaͤherung drohet, von dem durch dieſe
und andre Umſtaͤnde ſo merklich erhoͤheten Preiſe
aller Lebensbeduͤrfniſſe, der fuͤr ſo viele tauſend Ar⸗
me ſo empfindlich iſt, von andern dieſen aͤhnlichen
oder mit ihnen verwandten Zeichen unſrer Zeit. Gab
es je Umſtaͤnde, die uns lebhaft an die verſchonende
Gnade des Herrn und an unfre Suͤnde erinnern,
die uns mit wiederholtem Nachdruk zurufen: Got⸗

tes Barmherzigkeit iſt es, daß wir noch nicht gar

aus ſind, ſeine Guͤte iſt alle Morgen neu, und ſei⸗
ne Treue iſt gros! die uns das Misfallen Gottes
an den herrſchenden Fehlern unſers Zeitalters, wel⸗
che groſentheils die Quellen unſers Elends ſind, an
jener Gottesvergeſſenheit und Unbekanntſchaft mit ſich
ſelbſt, an jenem Hang zur Ungebundenheit und
Selbſtvermeſſenheit, die ſich uͤber alles hinwegſezt,
an jener Geringſchaͤzung goͤttlicher Ordnungen, An⸗

weiſungen und Vorſchriften, an jenem Leichtſinn, der

die Gemuͤther je laͤnger je mehr verſchlimmert, laut
und ſtark erklaͤren, die uns mit Guͤte und mit Ernſt
zur Buſſe leiten und zur Beſſerung auffodern: ſo
ſind es diejenige, in denen wir uns mit einem gro⸗
ſen Theil anſrer Zeitgenoſſen gegenwaͤrtig befinden.
Sie enthalten neue dringende Beweggruͤnde fuͤr uns
alle, fuͤr junge und alte, gelehrte und ungelehrte, vor⸗

nehme und geringe, reiche und arme, Menſchen von je⸗

dem Stand, Alter und Geſchlecht =— denn wer koͤnnte,
O wer

—

210

wer duͤrfte hier Ausname machen? — ſich unter die
gewaltige Hand Gottes zu demuͤthigen.
Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit,
ein Starker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein
Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reichthums, ſondern
wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er
mich wiſſe und kenne, daß ich der Herr bin, der
Barmherzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf
Erden. Denn ſolches gefaͤllt mir, ſpricht der Herr.
(Jerem. 9, 23. 24.) O moͤchten wir dieſen in un⸗
ſrer Zeit mit verſtaͤrktem Nachdruk und von allen
Seiten her an uns ergehenden Ruf Gottes, wie er
an uns alle ergeht, ſo auch alle vernehmen, o moͤch⸗
ten wir denſelben alle zu unſerm Gluͤk befolgen!
Seid alle untereinander unterthan, dienet einan⸗
der gerne gegenſeitig der Diener dem Herrn und der
Herr dem Diener, und, um das uͤben zu koͤnnen,
haltet veſt an der Demuth. Denn Gott widerſtehet
den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gna⸗
de. So demuͤthiget euch nun unter die gewaltige
Hand Gottes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit.
Alle eure Sorge werfet auf Ihn, denn er ſorget
fuͤr euch.
Der Gott aber aller Gnade, der uns berufen
hat zu einer unglaublichen Seligkeit, zu Seiner
ewigen Herrlichkeit um Chriſti Jeſu willen, der⸗
ſelbige muͤſſe uns, wenn wir auch eine kurze Zeit
leiden, ſelbſt unter den Leiden und durch die
Truͤbſale dieſer Zeit, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤfti⸗
gen, gruͤnden! Ihm ſei Ehre und Macht von
Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Neunte

er die

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von

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Neunte Predigt.

Von dem We
g zum Zie iſtli
Botsptömnhen ch iſicher

den 19. Jun. 1795.
uͤber

Matth. 5, 12 — 48.

. 213

Matth. 5, 17 — 48.

Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kommen bin, das
Geſez oder die Propheten aufzuloͤſen, ich bin nicht
kommen aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Denn
ich ſage euch, warlich, bis daß Himmel und
Erde zergehe, wird nicht zergehen der kleineſte
Buchſtabe, noch ein Titel vom Geſeze, bis daß
es alles geſchehe. Wer nun eines von dieſen klei⸗
neſten Geboten aufloͤſet, und lehret ſie Leute alſo,
der wird der kleineſte heiſſen im Himmelreich:
wer es aber thut, und lehret, der wird groß heiſ⸗
ſen im Himmelreich. Denn ich ſage euch: Es
ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der
Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr
nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt
gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollt
nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Ge⸗
richts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer
mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts
ſchuldig. Wer aber zu ſeinem Bruder ſaget,
Racha, der iſt des Raths ſchuldig. Wer aber
ſagt, du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers
ſchuldig. Darum wenn du deine Gabe auf dem
Altar opferſt, und wirſt allda eindenken, daß
O 3 dein

dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß allda

vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin,
und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und als⸗
dann komm, und opfere deine Gabe. Sei will⸗
faͤhrig deinem Widerſacher bald, dieweil du noch
bei ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der
Widerſacher nicht dermaleins uͤberantworte dem
Richter, und der Richter uͤberantworte dich dem
Diener, und werdeſt in den Kerker geworffen.
Ich ſage dir warlich, du wirſt nicht von dannen
heraus kommen, bis du auch den lezten Heller
bezahleſt. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Alten
geſagt iſt: Du ſollt nicht ehebrechen. Ich aber
ſage euch: Wer ein Weib anſiehet, ihr zu be⸗
gehren, der hat ſchon mit ihr die Ehe gebrochen
in ſeinem Herzen. Aergert dich aber dein rechtes
Auge, ſo reiß es aus, und wirf es von dir. Es
iſt dir beſſer, daß eines deiner Gleder derdelbe ,
und nicht der ganze Leib in die Hoͤlle geworfen
werde. Aergert dich deine rechte Hand, ſo haue

ſie ab, und wirf ſie von dir. Es iſt dir beſſer,

daß eines deiner Glieder verderbe, und nicht der
ganze Leib in die Hoͤlle geworfen werde. Es iſt
auch geſagt: Wer ſich von ſeinem Weibe ſchei⸗
det, der ſoll ihr geben einen Scheidebrief. Ich
aber ſage euch: Wer ſich von ſeinem Weibe ſchei⸗
det, (es ſey denn um Ehebruch,) der machet, daß
ſie

ſe d
freye
let,
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ten.
ſchr
ſſte
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Nochen
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haue

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Eiſt
ſher⸗

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eſche⸗
4 Uß
ſe

ſie die Ehe bricht, und wer eine Abgeſcheidete
freyet, der bricht die Ehe. Ihr habt weiter gehoͤ⸗
ret, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollt keinen
falſchen Eid thun, und ſollt Gott deinen Eid hal⸗
ten. Ich aber ſage euch: Daß ihr allerdinge nicht
ſchwoͤren ſollt, weder bei dem Himmel, denn er
iſt Gottes Stuhl; noch bey der Erden, denn ſie
iſt ſeiner Fuͤſſe Schemel; noch bey Jeruſalem,
denn ſie iſt eines groſen Koͤniges Stadt. Auch
ſollt du nicht bey deinem Haupt ſchwoͤren, denn
du vermagſt nicht einiges Haar weis oder ſchwarz
zu machen. Euer Rede aber ſey ja, ja, nein,
nein; was druͤber iſt, das iſt vom Uebel. Ihr
habt gehoͤret, daß da geſagt iſt: Auge um Au⸗
ge, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch, daß
ihr nicht widerſtreben ſollt dem Uebel, ſondern ſo
dir jemand einen Streich giebt auf deinen rechten
Baken, dem biete den andern auch dar. Und ſo
jemand mit dir rechten will, und deinen Rok

nehmen, dem laß auch den Mantel. Und ſo dich

jemand noͤthiget, eine Meile, ſo gehe mit ihm
zwo. Gieb dem, der dich bittet, und wende dich
nicht von dem, der dir abborgen will. Ihr habt
gehoͤrt, daß geſagt iſt: du ſollt deinen Naͤchſten
lieben, und deinen Feind haſſen. Ich aber ſage
euch: Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen,

thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die,

O 4 ſo

216 —

ſo euch beleidigen und verfolgen. Auf daß ihr
Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er
laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und
uͤber die Guten, und laͤßt regnen uͤber Gerechte
und Ungerechte. Denn ſo ihr liebet, die euch
lieben, was werdet ihr fuͤr Lohn haben? Thun
nicht daſſelbe auch die Zoͤllner? Und ſo ihr euch
nur zu euren Bruͤdern freundlich thut, was thut
ihr ſonderlichs? Thun nicht die Zoͤllner auch alſo?
Darum ſollt ihr vollkommen ſeyn, gleich wie eu⸗
er Vater im Himmel vollkommen iſt.

Das vorgeleſene Evangelium, in Chriſto Geliebte,
und beſonders die Innhaltreiche Schlußworte deſſel⸗
ben „darum ſollt ihr vollkommen ſeyn,
wie euer Vater im Himmel vollkommen
iſt“ laden uns von ſelbſt ein, unter goͤttlichem Bei⸗
ſtand

Ueber den Weg zum Ziel chriſtlicher Vollkommen⸗
heit eine kurze Betrachtung anzuſtellen. Wir
wollen

vor allen Dingen das Ziel der chriſtlichen Voll⸗
kohmmenheit wohl ins Aug faſſen, und

dann den Weg, den Jeſus Chriſtus zu dieſem
Ziele zeigt, genauer kennen lernen.

Voll⸗

Vol
Kindern
der Leb
Es
ge: W
twas ſe
worin
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chriſtl.
Ausſy
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Ins
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entweder
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halſo!
bie eu⸗

Abte,

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eyn,
men
Be⸗

mnen⸗
Wir

Vol⸗
dieſenn

Vul⸗

—

217

Vollkommner Vater! gib daß ich unter deinen
Kindern, die dir nacharten, erfunden werde in
der Liebe. Amen.
Es iſt, in Chriſto Geliebte, eine wichtige Fra⸗
ge: Was iſt das Ziel des Chriſtenthums?
was ſoll, was kann der Chriſt werden?
worinn beſtehet die durch Jeſu Lehre be⸗
ſtimmte chriſtliche Vollkommenheit?
Dieſe Frage wollen wir ſo beantworten, daß wir
zuerſt einige falſche Begriffe hinweg⸗
raͤumen, zweitens den wahren Begrif der
chriſtlichen Vollkommenheit nach Jeſu
Ausſpruͤchen veſtſezen.
Man ſtekt das Ziel der chriſtlichen Vollkommen⸗
heit leicht, entweder zu kurz oder zu weit aus.
Insge mein ſtekt man das Ziel der chriſtlichen
Vollkommenheit zu kurz aus. Man beredet ſich
entweder die allgemeine menſchliche Schwachheit oder
die beſondern aͤuſſerlichen Umſtaͤnde, in denen man
ſich befindet, geſtatten keine puͤnktliche und vollſtaͤndi⸗
ge Uebereinſtimmung mit dem durch das Geſez der
Natur und des Chriſtenthums bekannt gemachten
Willen Gottes, man muͤſſe ſich mit einer blos aͤuſ⸗
ſerlichen und buͤrgerlichen Rechtſchaffenheit und mit
einzelnen Tugenduͤbungen begnuͤgen, ja Jeſus Chri⸗
ſtus ſei wohl gar deswegen gekommen, daß man bei
einer ſolchen aͤuſſerlichen und geſtuͤkelten Tugend⸗
O 5 uͤbung

uͤbung dennoch ſelig werden koͤnne. Dagegen erklaͤrt
ſich nun unſer theuerſter Erloͤſer im Anfang unſers
evangeliſchen Abſchnitts mit groſem Nachdruk: Ihr

ſollt nicht waͤhnen, daß ich gekommen bin,

das Geſez oder die Propheten aufzu loͤ⸗
ſen; ich bin nicht gekommen aufzuloͤſen,
ſondern zu erfuͤllen. Denn ich ſage euch:
warlich bis daß Himmel und Erde ver⸗
gehe, wird nicht vergehen der kleinſte
Buchſtab noch ein Titel vom Geſeze, bis
daß es alles geſchehe. Es iſt Wahn, wenn
irgend jemand glaubt, Chriſtus ſeie in der Abſicht
gekommen, die Verbindlichkeit des Geſezes Gottes,
wie es uns entweder durch Natur oder hoͤhere Of⸗
fenbarung bekannt gemacht worden iſt, aufzuloͤſen,
aufzuheben oder auch nur zu ſchwaͤchen. Das Ge⸗
ſez Gottes wird Himmel und Erde uͤberleben. Und
Jeſus Chriſtus iſt nicht gekommen, die Verbindlich⸗
keit deſſelben aufzuheben, ſondern es auf die voll⸗
kommenſte Art zu erklaͤren, ſelbſt auf die vollkom⸗
menſte Art zu halten, und durch die Erfuͤllung der
aͤlteren Verheiſſungen und Weiſſagungen uns zur Ue⸗
bereinſtimmung mit dieſem Geſez auf die zwekmaͤſig⸗

ſte Art anzufuͤhren. Denken andre zu ehrerbietig von

Gott und ſeinen Anſtalten, als daß ſie ſich dem
Wahn uͤberlaſſen koͤnnten, Jeſus Chriſtus ſei des⸗
wegen gekommen, um uns bei unſern vorſaͤzlichen
Ab⸗

Abweic
geſiſen
zu mac
ſterung
ſein Fe
eg uns
Wolluu
zu ſtil
vel, di
müßte
wenn
frohe n
te —
Gotte!
grund
machen
und V.
gen un
derſelbe
gering
daraus
ſen, we
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damm
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etklart
unſers
Iht
en bin,
ſju l⸗
loͤſen,
euch:
de ver⸗
einſte
e, bis
„ went
Abſcht
Gtes,
te Of⸗
loſen,
66 Ge
Und
coc⸗
e vol⸗
vollkom⸗
ng det
ur Ue⸗
emiſ⸗

h dem
ſei des⸗
ſiien

— 219

Abweichungen von dem Geſez Gottes, bei unſrer
gefliſſentlich unterhaltenen Suͤndenliebe, dennoch ſelig
zu machen; ſind ſie einverſtanden, daß es Gotteslaͤ⸗
ſterung waͤre, ſo zu denken, und daß man in die⸗
ſem Falle immer fragen muͤſte: Geſezt Gott haͤtt'
es uns vergoͤnnt, nach unſres Fleiſches Willen, wenn
Wolluſt, Neid und Zorn entbrennt, die Luͤſte frei
zu ſtillen; geſezt, Gott lies den Undank zu; den Fre⸗
vel, dich zu kraͤnken, den Menſchenhaß — und das
muͤßte ja vorausgeſezt und gefolgert werden koͤnnen,
wenn der Wolluͤſtling, der Jaͤhzornige, der Schaden⸗
frohe und undankbare Menſchenfeind ſelig werden koͤnn⸗
te — geſezt diß waͤr’ — was wuͤrdeſt du von die ſe m
Gotte denken? verwerfen mithin andere dieſen
grundloſen Wahn mit billigem Abſcheu: ſo
machen ſie doch ſonſt zwiſchen den Anforderungen
und Vorſchrifren des Geſezes einen eigenmaͤch ti⸗
gen und boͤſen Unterſchied, ſtellen ſich einige
derſelben als wichtig und bedeutend, andre als klein,
gering und unbedeutend vor, und machen ſich gar nichts
daraus, die lezteren zu uͤbertretten, uneingedenk deſ⸗
ſen, was Jakobus 2, 4. erinnert, es iſt ein eini⸗
ger Geſezgeber, der ſelig machen und ver⸗
dammen kann. So jemand das ganze Ge⸗
ſez haͤlt, und ſuͤndiget an Einem; der iſt
es ganz ſchuldig. Denn der da geſagt hat:
du ſollſt nicht ehebrechen, der hat auch ge⸗
ſagt:

—

220

ſagt: du ſollſt nicht toͤdten. So du nun
nicht ehebrichſt, toͤdteſt aber: biſt du ein
Uebertretter des Geſezes. Wer ſagt uns
dann, daß irgend etwas, was durch das Geſez Got⸗
tes beſtimmt iſt, daß irgend eine Suͤnde, die das Ge⸗
ſez Gottes ausdruͤklich verbietet, z. B. die Suͤnde
der Unreinigkeit, Kleinigkeit ſei, nicht viel auf ſich,
nicht viel zu bedeuten habe? Dagegegen erklaͤrt ſich Je⸗
ſus Chriſtus in unſerm evangeliſchen Text mit unver⸗
gleichlichem Nachdruk: „wer auch nur eines von
„dieſen kleinſten, fuͤr gering geachteten
„Gebotten, aufloͤſet, fuͤr nichtig erk laͤ⸗
„ret, und die Menſchen alſo lehret; der
„wird auch nichts gelten in dem himmli⸗
„ſchen Reiche, der wird vor dem einzigen

derling

dekling
ſchwimn
gar von
ſen. T
Güͤnden
die von
genomm
hoch ke
geſtelt
nit got
denn
jeichne
Schrit
det ih
men.

„Geſezgeber, der ſelig machen und ver⸗ die Sei

„dammen kann und in ſeinem ganzen Sittenia
„Himmelreiche der kleinſte heiſſen, mit wendige
„Verachtung genennet werden. Wer es denn d
„aber thut und lehret, der wird gros chen V
„heiſſen im Himmelreich.“ Oder man laͤßt deſis
ſich etwa noch mit Religion und Sittlichkeit ein, ſo Bißi
weit es einem die Grundſaͤze und Beiſpiele der beſſern nnls he
Zeitgenoſſen gut heiſſen, ſo weit andre von gleichem NR Vo
Rang, Stand, Alter, vorangehen oder mitmachen: Eidſün
aber in Faͤllen, wo man wagen muͤſte, weiſe zu ber li
ſeyn, wo man ſich auszeichnen, und den edlen Son⸗ u heß⸗

Nu
n ein
gt uns
1Gt
as Ge⸗
Suͤnde
uf ſch,
ſchge
tunber⸗
es von
jteten
etkli⸗
; der
umli⸗
gigen
1d vet⸗
anfen
V mit
er es
gros
an lißt
ein,
rbeſetn
gichen
nachen:
eiſe in
en Onn
detling

—

221

derling machen muͤſte, wo man gegen den Strom

ſchwimmen muͤſte: zieht man ſich zuruͤk oder laͤßt ſich
gar von dem Strom ſchlechter Beiſpiele mit dahin reiſ⸗
ſen. Das begegnet einem am leichteſten bei ſolchen
Suͤnden, zu denen man vor andern geneigt iſt, oder
die von dem Geiſt des Zeitalters beſonders in Schuz
genommen, ausgeſchmuͤkt, vertheidiget, und wenns
hoch kommt, als liebenswuͤrdige Schwachheiten dar⸗
geſtellt werden. Dagegen bezeugt nun Jeſus Chriſtus
mit goͤttlichem Ernſt: ich ſage euch: Es ſei
denn eure Gerechtigkeit beſſer, ausge⸗
zeichneter und vorzuͤglicher, denn die der
Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo wer⸗
det ihr nicht in das Himmelreich kom⸗
men. Je mehr ſich der Geiſt deines Zeitalters auf
die Seite der Unbeſonnenheit, Ungebundenheit und
Sittenloſigkeit neigt: deſto mehr muſt du dich noth⸗
wendig auszeichnen, und den edlen Sonderling machen,
wenn du gut werden, wenn du das Ziel der chriſtli⸗
chen Vollkommenheit erreichen willt. Das erlaͤutert
Jeſus durch unſern ganzen evangeliſchen Abſchnitt mit
Beiſpielen, die eine deutliche Beziehung auf die da⸗
mals herrſchenden Suͤnden der Menſchenfeindlichkeit,
der Wolluſt, der leichtſinnigen Eheſcheidungen und
Eidſchwuͤre im gemeinen Leben haben, aus denen wir
aber leicht im allgemeinen abnehmen koͤnnen, was
es es beiße, das Ziel der chriſtlichen Vollkommenheit zu
kurz

—

222

kurz nehmen. Wer ſich zwar vor gewiſſen Suͤn⸗
den huͤtet, aber in andern Suͤnden deſto freier lebt,
wer z. B. durchaus ehrlich iſt, und jede Art des Be⸗
trugs anfs aͤuſſerſte verabſcheut, aber im Zorn ſeines
Muths Herr nicht mehr iſt, oder ſeinem Hang zur
Wolluſt den Zuͤgel ſchießen laͤßt, und dis bei ſich ſelbſt,
und bei andern als etwas nothwendiges, unbedeuten⸗
des, das ſeiner Sittlichkeit keinen Nachtheil bringen
werde, entſchuldiget — ich will nicht ſagen — recht⸗
fertiget: wer ſich zwar vor aͤuſſerlichen groben Ausbruͤ⸗
chen der Suͤnde huͤtet, aber mit der Augenluſt und
mit der innern Begierde des Herzens, es ſo genau
nicht nimmt; der ſtekt das Ziel der chriſtlichen Voll⸗
kommenheit viel zu kurz.

Seltener geſchieht es — aber es gibt doch Faͤlle,
in denen es ſich auch zutraͤgt — daß man das Ziel der
chriſtlichen Vollkommenheit zu hoch oder zu weit
ausſtekt. Man hoͤrt, der Chriſt muͤſſe nach der
Vollkommenheit ſtreben, muͤſſe vollkommen ſeyn, wie
unſer Vater im Himmel vollkommen iſt. Man ver⸗
ſaͤumt es etwa vermittelſt richtiger Auslegungsgeſeze
der heil. Schrift, den wahren Vergleichungs⸗ Punkt
aufzuſuchen, und begnuͤgt ſich mit dunkeln, verworrenen
Vorſtellungen von dieſer Vollkommenheit, zu der das
Chriſtenthum auffodert. Man ſtellt ſich vor, der

Chriſt muͤſſe ſeine Sele von dem Koͤrper, und von
dieſer

lieſer S
auf dieſ
vollkomm

in welch

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223

dieſer Sichtbarkeit uͤberhaupt moͤglichſt abzuziehen, und
auf dieſem Wege die erhabenen Eigenſchaften des aller⸗
vollkommenſten Geiſtes, wenn ſchon nicht in dem Grad,
in welchem er ſie beſizt, doch verhaͤltnißmaͤſig zu er⸗
reichen ſuchen. Dis kann einen dopelten Erfolg
haben. Entweder man fuͤhlt das Ueber⸗
ſpannte dieſer Vorſtellungsart, oder man fuͤhlt
es nicht mehr, weil die Sele bereits eine Stim⸗
mung erhalten hat, die diß Gefuͤhl nicht aufkom⸗
men laͤßt. Im erſten Fall ſchließt man nun dar⸗
aus, daß auf ſolche Art die Religion mit dieſem
Leben in einen Widerſpruch geſezt, eins durchs an⸗
dere aufgehoben werde, anſtatt daß beides aufs ge⸗
naueſte verbunden, und dieſes Leben und der Ge⸗
brauch dieſer Welt durch die Religion geleitet werden
ſollte — man laͤßt alſo das Streben nach dieſer Voll⸗
kommenheit, als eine unmoͤgliche Sache ganz auf der
Seite liegen. In dem andern Fall macht man Ver⸗
ſuche, die in der Hauptſache immer fruchtlos ablau⸗
fen muͤſſen, ohnerachtet ſie mit mancher Muͤhſeligkeit,
und ſelbſtgemachter Pein verknuͤpft ſind, man ſtrengt
ſich an, man ringt nach der vermeintlichen Vollkom⸗
menheit, und verſaͤumt daruͤber gar oft ganz unbezwei⸗

felte Pflichten, und das Streben nach wahrer Voll⸗
kommenheit.

Dieſe

Dieſe uͤberſpannte Vorſtellung widerlegt Jeſus hin⸗
laͤnglich damit, daß er in unſerm Text und in der gan⸗
zen Bergpredigt unzweideutig genug zu erkennen gibt,
die chriſtliche Vollkommenheit beſtehe nicht in voll⸗
kommner und ganz unmangelhafter Aus⸗
uͤbung aller und jeder chriſtlicher Hand⸗
lungen, ſondern in der Bildung und Verfaſſung ei⸗
nes Herzens, welches zu dem Sinn und der Fertig⸗
keit gelangt iſt, der von dem unfehlbaren Gott, un⸗
ſerm Oberherrn gegebenen und dem Herzen ſtets gegen⸗
waͤrtigen Vorſchrift gern, ernſtlich, unverzuͤglich
nachzukommen, keine Tugend hintanzuſezen, kein La⸗
ſter zu entſchuldigen; die Vollkommenheit von der hier
die Rede iſt, ſei im Gegenſaz gegen aͤuſſerliche innre,
im Gegenſaz gegen einſeitige Tugenduͤbung voll ſtaͤn⸗
dige Uebereinſtimmung mit dem ganzen
Willen Gottes. Dis iſt die ſittliche Vollkom⸗
menheit, zu der uns das Chriſtenthum aufruft, foͤr⸗
dert und erzieht.

Es verſteht ſich von ſelbſt, meine Theuerſte! wenn
von Vollkommenheit eines Geſchoͤpfes die Rede iſt,
daß immer Einſchraͤnkung auf einen gewiſen Zwek,
Beſtimmung ſeiner Natur und der Stufe, auf der
es gegenwaͤrtig ſteht, mit eingerechnet und hinzugedacht
werden muß. Uneingeſchraͤnkte Vollkommenheit kommt

niemand zu, als dem, von dem Jeſus Chriſtus bei
dem

denn Er
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225

dem Evangeliſten Markus 10, 18. ſagt: Niemand
iſt gut, denn der einige Gott. Ein Geſchoͤpf,
wenn es in ſeiner Art alles das iſt und hat,
was es eben izt ſeyn und haben ſoll, iſt in
ſeiner Art vollkommen. Dies iſt die einge⸗
ſchraͤnkte Vollkommenheit, von welcher hier die Re⸗
de iſt. Hiebei muß man denn beſtaͤndig vor Augen

haben, was der Menſch iſt, und was er wer⸗
den ſoll.

Unter allen Geſchoͤpfen der Erde 8 der Menſch
allein faͤhig, Gott zu erkennen, und uͤber die Abſich⸗
ten der goͤttlichen Anſtalten, Einrichtungen und An⸗
ordnungen zur allgemeinen Wohlfarth, nachzudenken.
Er muß alſo beſtimmt ſeyn, denken zu lernen, wie
Gott.
Unter allen Geſchoͤpfen der Erde, iſt der Menſch
allein im Stand, die Endzweke Gottes durch Ueber⸗
einſtimmung ſeines Willens mit dem Goͤttlichen zu bil⸗
ligen, und gleichſam in Verbindung mit Gott fuͤr das
allgemeine e zu leben und zu wirken. Er muß

alſo beſtimmt ſeyn, handeln zu lernen, wie Gott.

Unter allen Geſchoͤpfen der Erde iſt es der Menſch
allein, deſſen Kraͤfte einer unbegraͤnzten Ausbildung
faͤhig ſind, der ſich auch durch nichts auf Erden ganz
befriediget fuͤhlt. Er muß alſo beſtimmt ſeyn, nach
dem Tode fortzudauren, und in einer neuen Verfaſ⸗

P ſung

226 4

ſung der Dinge zu neuen Stufen bder Erkaͤnntniß und
der gemeinnuͤzigen Thaͤtigkeit empor zu ſteigen.
Nun heißt aber denken und handeln, wie Gott,
ihm aͤhnlich ſeyn. Aehnlichkeit mit Gott
iſt alſo die wahre Beſtimmung des Men⸗
ſchen. .
Was iſt des Geiſtes Eigenthum? Was ſein Be⸗
ruf auf Erden? die Tugend. Was ihr Lohn, ihr
Ruhm? Gott ewig aͤhnlich werden.
Der Menſch hat den hoͤchſten Grad ſeiner Voll⸗
kommenheit auf Erden erreicht, wenn er es in die⸗

ſer Aehnlichkeit ſo weit gebracht hat, als es hier

moͤg lich war, und als es noͤthig iſt, um nach
dem Tod in eine vollkommnere Verbindung der Dinge
tretten, und neue Fortſchritte im Guten machen zu
koͤnnen. Darum ſezt Jeſus hier in der Berg⸗Pre⸗
digt und an andern Orten immer die Vollkommenheit
des Menſchen in Gerechtigkeit, „es ſei dann eure
Gerechtigkeit, eure Beziehung auf das Geſez Got⸗
tes, beſſer, voͤlliger, vorzuͤglicher, denn
der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſo
werdet ihr nicht in das Himmelreich kom⸗
men“ und zwar in Gerechtigkeit Gottes, in
Golttaͤhnlichkeit, in Uebereinſtimmung mit Gott, in
Fertigkeit zu denken wie Gott, zu handeln wie Gott,
ſo weit dis die menſchliche Einſchraͤnkung und Schwach⸗
heit erlaubt: „Trachtet am erſten nach dem
. Reich

Reich
tigke
len.“

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Nich

227

Reich Gottes, und nach Gottes Gerech⸗

tigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufal⸗
len.“
Vollkommenheit des Menſchen beſteht in
Aehnlichkeit mit Gott, und Aehnlichkeit
mit Gott beſteht in Liebe. „Liebet eure Fein⸗
de, ſegnet die euch fluchen, thut wohl de⸗
nen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch
beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kin⸗
der ſeid eures Vaters im Himmel. Denn
er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber die

Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤßt reg⸗
nenuͤber Gerechte und Ungerechte. Denn

ſo ihr liebet die euch lieben, was werdet
ihr Lohn haben? thun nicht daſſelbe auch

die Zoͤllner? und ſo ihr euch nur zu eu⸗
ren Bruͤdern freundlich thut: was thut

ihr ſonderliches? thun nicht die Zoͤllner

auch alſo? darum ſollt ihr vollkommen

ſeyn, leiſß wie euer Vater im Himmel
vollkommen iſt.
Wenn man die Reden Jeſu, und die Schriften
ſeiner Apoſtel auch noch ſo fluͤchtig durchgeleſen hat,

ſo muß man doch bemerkt haben, daß Jeſus und ſeine
Apoſtel, dankbare, zaͤrtliche, aufopfernde Liebe gegen

die Menſchen als die Hauptſache der ganzen Religion
und als den Innbegriff der chriſtlichen Vollkommenheit
P
P2 an⸗

228 —

angeben. Das Allgemeine in dem Begrif der Liebe
uͤberhaupt iſt Wohlgefallen und Vergnuͤgen an den
Vollkommenheiten eines gewiſen Gegenſtandes. Iſt
dieſer Gegenſtand, das Weſen, das wir lieben, faͤhig,
Wohlthaten von uns anzunehmen, und bedarf es un⸗
ſre Dienſte: ſo muß ſich mit dieſem Wohlgefallen,
auch das Beſtreben verknuͤpfen, ihm Gutes zu thun.
Dis iſt der Fall mit der Naͤchſtenliebe. Liebet eure
Feinde — thut wohl denen, die euch haſſen. Iſt hin⸗
gegen das Weſen, das wir lieben, ſo weit uͤber uns
erhaben, daß wir zur Erhaltung und Vermehrung
ſeiner Vorzuͤge nicht das geringſte beitragen koͤnnen;
ſo kann unſer Wohlgefallen und unſre Ergebenheit ſich
auf keine andre Art aͤuſſern, als dadurch, daß wir
uns auf alle Weiſe, nach ihm richten, uns nach ihm
bilden, ſo weit es unſre Schwachheit erlaubt. Die
wahre Liebe gegen Gott kann alſo nichts anders ſeyn,
als das aus einer anhaltenden Geſinnung des Wohl⸗
gefallens und Vergnuͤgens an Gott fließende Streben
nach Aehnlichkeit mit Gott. — Auf daß ihr Kinder
ſeid eures Vaters im Himmel, der R. Sonne auf⸗
gehen laͤßt uͤber Boͤſe und Gute, vollkommen ſeid wie
euer Vater es iſt, öder, wie es in andern Stellen des
Neuen Teſtaments ausgedruͤkt iſt, Gottes Nachfolger
und Nachahmer ſeid, als die lieben Kinder, und wan⸗
delt in der Liebe, voͤllig ſeid in der Liebe“. Deutli⸗
cher und beſtimmter kann man ſich uͤber dieſe Sache

nicht

ſicht
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Deuui⸗
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nicht erklaͤren, als Jeſus ſich erklaͤrt hat. Er ſezt
die wahre Aehnlichkeit mit Gott und die hoͤchſte Voll⸗
kommenheit, die ein Menſch erreichen kann, unwider⸗
ſprechlich in einer auf herzliche Liebe gegen Gott gebau⸗
ten Liebe gegen alle Menſchen.
Und weil die Naͤchſtenliebe, wie er ſie verlangt,

ohne wahre Liebe zu Gott nicht gedacht werden kann,

nennt er auch dieſe manchmal allein die Hauptſache
der Religion, das Hauptkennzeichen ſeiner aͤchten Be⸗
kenner. „Liebet auch eure Feinde — auf daß ihr
Kinder ſeid eures Vaters im Himmel, der ſeine Son⸗
ne uͤber Gute und Boͤſe aufgehen laͤßt.“ Jeſus
nennet Gott Vater, Vater im Himmel, ſagt, wir
ſollen Kinder ſeyn unſers Vaters. Auch zwekt alles,
was er von Gott, von den Geſinnungen Gottes ge⸗
gen die Menſchen, von ſeiner Vorſehung, von den
Anſtalten und Wohlthaten Gottes lehret, unlaͤugbar
darauf ab, wahre Liebe zu Gott in jedem Herzen zu
erweken, und uns zu einem freien, zaͤrtlichen Kinder⸗
ſinn gegen Ihn zu gewoͤhnen. Von der allgemeinen
Liebe Gottes gegen alle Menſchen, von dem Werthe der
menſchlichen Natur und von der daraus flieſenden
Nothwendigkeit, alle Menſchen ohne Ausnahme zu
lieben, macht er bei allen Gelegenheiten die ſtaͤrkſten
und ruͤhrendſten Vorſtellungen. Nehmen wir hiezu
ſein eigenes Beiſpiel, ſein Leben, das vom erſten Au⸗
genblik an, bis in den lezten Hauch vollkommenſter
P 3 Ab⸗

230

Abdruk der erhabenſten, uneigennuͤzigſten, lebendigſten
Liebe gegen Gott und gegen die Menſchen war: ſo kann
kein Zweifel weiter uͤbrig bleiben, daß Jeſus die hoͤch⸗
ſte Vollkommenheit, zu der ſich die menſchliche Na⸗
tur erheben ſoll, in der Liebe zu Gott, und in einer
nach Gottes Muſter gebildeten Menſchenliebe ſezt.
Die Quelle dieſer Liebe iſt Glaube an Gott und
Jeſum. Geott iſt die Liebe. Das zeugt Natur und
Bibel. Jeder Tag ſagts dem andern, und jede Nacht

verkuͤndigts der andern. Der hoͤchſte Beweis ſeiner

Liebe war die Sendung ſeines Sohnes. Alſo hat
Gott die Welt geliebt, ſagt Jeſus, daß er
ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Und Jo⸗
hannes 1. Br. 4, 9. 10. Daran iſt erſchienen
die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn geſandt hat in
die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen.
Darinn ſtehet die Liebe, nicht daß wir
Gott geliebet haben, ſondern daß er uns
geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn
zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Gnten⸗ Wer

nun dieſe Liebe Gottes zu uns erkennt und glaubt, in deſ⸗

ſen Herz wird mit der innigſten, huldreichſten, herablaſſe end⸗

ſten Liebe Gottes, die dankbarſte, zaͤrtlichſte, aufopfernd⸗

ſte Liebe zu Gott ausgegoſſen durch den heiligen Geiſt,
welcher ihm gegeben iſt. Er liebt Gott, und um
Gottes willen, alles, was Gott liebt, ſeinen Naͤch⸗
. ſten,

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— 231

ſten, ſelbſt ſeinen Feind. Er liebt den Geſezgeber,
und um ſeinetwillen das Geſez, und jede Vorſchrift,
die es gibt.
Laßt uns Ihn lieben, heißt es immer in ſei⸗
ner Sele, er hat uns erſt geliebt, mit der zu⸗
vorkommendſten, uneigennuͤzigſten, grosmuͤthigſten
Liebe, mit einer Liebe ohne ihres gleichen
geliebt. Und dieſen Gott ſollt ich nicht ehren? und
ſeine Guͤte nicht verſtehn? Er ſollte rufen, ich nicht

hoͤren? den Weg, den er mir zeigt, nicht gehn? Sein

Will iſt mir ins Herz geſchrieben; Sein Wort beſtaͤrkt
ihn ewiglich! Gott ſoll ich uͤber alles lieben, und mei⸗
nen Naͤchſten gleich als mich. Dis iſt mein Dank,

dis iſt ſein Wille; ich ſoll vollkommen ſeyn wie er. Je

mehr ich dis Gebot erfuͤlle, ſtell ich ſein Bildniß in
mir her. Lebt ſeine Lieb in meiner Seele, ſo treibt

ſie mich zu jeder Pflicht, und ob ich ſchon aus Schwach⸗

heit fehle, herrſcht doch in mir die Suͤnde nicht.
Darum ſollt ihr vollkommen ſeyn, wie
euer Vater im Himmel vollkommen iſt,
heißt demnach; Ihr ſollt denken lernen, wie Gott
denkt, handeln lernen, wie Gott handelt, lieben ler⸗
nen, wie Gott liebt, in dem Umfang gut geſinnt wer⸗
den, in welchem Gott, euer Vater im Himmel, das
Gute liebt und will, und ſo das werden, was ihr
ſeyn ſollt, das Ziel der Vollkommenheit auf jeder
Stufe eures Daſeyns je laͤnger je mehr erreichen.
P 4 Bleibt

Bleibt es alſo im geringſten zweideutig, was der
Chriſt werden ſoll? oder iſt es unmoͤglich, das zu wer⸗
den?
Was kann, was ſoll der Chriſt werden, und ſchon
hier auf Erden ſeyn? Der wahre Chriſt darf hier
auf Erden, kein Fehlerfreyer Engel — er darf nur
ein Kind ſeyn, das ſeinem Vater im Himmel in Liebe
nachartet, denken, handeln, lieben lernt, wie ſein
Vater im Himmel, und ſo vollkommen, ganz das
iſt, was es ſeyn ſoll, wie ſein Vater im Himmel voll⸗
kommen iſt. Gott iſt Liebe, ſagt Johannes in
ſeinem 1 Brief 4, 16. Gott iſt nichts anders als
Liebe, auch wir werden ihm nur deſto aͤhn⸗
lich er, mithin auch deſto wohlgefaͤlliger, ſeiner Freund⸗
ſchaft deſto faͤhiger werden, je mehr wir Liebe
ſind. Wer in der Liebe bleibet, bleibt auch
in Gott und Gott in ihm. Und wer in dieſer
Liebe voͤllig iſt, der iſt vollkommen, wie der Va⸗
ter im Himmel vollkommen iſt.
Ein Kind kann ſeinen Vater lieben, und ſich doch
vergehen. Es kann in dem Augenblike, da es in die
Arme des liebenden und geliebten Vaters eilt, ſtrau⸗
cheln. Es kann aber nie, ſo lang es kindlich denkt,
irgend etwas mehr lieben, als den weiſen und guten
Vater, noch viel weniger den Vater haſſen. Ein
wahrer Chriſt iſt gleichſam aus einem Stuͤk — er
liebt. Liebe iſt die Sele aller ſeiner Handlungen.
Er

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233

Er ſtimmt ganz mit ſich ſelbſt uͤberein. In ſeiner
Sele herrſcht die edelſte, die liebenswuͤrdigſte Einfalt.
Alles in und an ihm athmet Liebe, Liebe Gottes und
des Naͤchſten, ſtrebt nach Uebereinſtimmung mit dem
ganzen Willen Gottes, die innre Seite von ihm,
wie die Auſſenſeite, die nichts als Abdruk ſeiner in⸗
nern iſt. Er will nicht ſcheinen ſondern ſeyn,
und was er noch nicht iſt, werden; ganz das
werden, was er ſeyn ſoll. Er iſt vollkom⸗
men, wie ſein Vater im Himmel vollkom⸗
men iſt. .
Auf dieſe Art kann er fehlen, aus Unwiſſenheit,
Uebereilung, Schwachheit von der geraden Bahn der
Wahrheit und des Rechts abweichen. Aber ſuͤndigen,
mit Luſt und mit Vergnuͤgen Suͤnde thun — das
kann er nicht, ſo lang er Kind Gottes iſt, das ſei⸗
nem Vater in Liebe nachartet. Das ſoll der Chriſt
ſeyn, und immer mehr werden. Und d as ſollte zu

ſchwer? das ſollte unmoͤglich ſyn? Schwer mag

es freilich, ja unmoͤglich muß es fuͤr alle ſeyn, die
an ihren eingeſogenen Vorurtheilen haͤngen bleiben,
denen ihres eigenen Herzens Duͤnkel, Wahn und Bei⸗
ſpiel ihrer Zeitgenoſſen mehr gilt, als alles, was Je⸗
ſus Chriſtus ſagt, die ſich auf ihr gutes Herz, auf
die Vorzuͤge ihres Verſtands, auf die gute Seite ih⸗
res Charakters, auf ihren unbeſcholtenen Wandel, auf
ihre aͤuſſerliche Ehrbarkeit, auf die Tugendbruchſtuͤke,
P 5 womit

234 —

womit ſie ihr Leben von Zeit zu Zeit auszieren, ſo
viel einbilden, daß ſie glauben, dadurch werde alles
minder Gute in und an ihnen, was ſie dem allwiſſenden
Richter, gleichwohl auch nicht ablaͤugnen koͤnnen, gut
und ungeſchehen gemacht. Aber fuͤr Arme im Geiſt,
fuͤr Leidtragende, fuͤr Sanftmuͤthige, fuͤr ſolche, die
nach Gerechtigkeit, nach Reinigkeit des Herzens vor
Gott hungern und duͤrſten — wird es moͤglich und
leicht.
Dis iſt das Ziel der chriſtlichen Vollkommenheit,
dem wir entgegen ſtreben.
Und nun — der Weg, den Jeſus Chri⸗
ſtus uns zu dieſem Ziele zeigt, iſt Geiſtes⸗
Armuth, Traurigkeit nach Gott, Sanft⸗
muth, Hunger und Durſt nach Gerechtig⸗
keit. Der Weisheit erſter Schritt iſt, ſeine Thor⸗
heit kennen. Gott traͤgt mir durchs Evangelium, die
durch Jeſu Verdienſt und Tod erworbene Gnade der
Suͤnden Vergebung an; er beruft mich zu ſeinem Reich
und ewiger Herrlichkeit. Aber bin ich denn auch der
Gnade der Suͤnden Vergebung empfaͤnglich — fuͤr
Gottes Reich und ewige Herrlichkeit tauglich? Frei⸗
lich hab ich dis und das noch an mir, was mit dem
Willen Gottes durchaus nicht uͤbereinſtimmt — ich
begehre es au weder zu haſſen noch zu laſſen. Au⸗
genluſt, Fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges Leben iſt mir, redlich
zu geſtehen, noch viel zu lieb, als daß ich es miſſen
koͤnnte.

khunte.
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Chriſt
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„keit
„lehrte
„will ,
„fen:
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ganze

en, ſo

e alles

ſenden

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Geiſt,
ſe, de
ns vor
Hund

koͤnnte. Aber dafuͤr hab ich ja auch ſo manches Gute
an mir, ich behaupte in allen Faͤllen den Charakter ei⸗
nes ehrlichen Mannes, ich meine es gut mit allen mei⸗
nen Nebenmenſchen. Gott wird eins ins andere rech⸗

nen. Gott iſt ja barmherzig. Und dafuͤr iſt ja Jeſus

Chriſtus geſtorben.

Dieſe und andre Luͤgen zu denken iſt keine

Kunſt. Man darf es nur laut denken: Gott iſt ſo
barmherzig und Jeſus Chriſtus iſt in der Ab⸗
ſich t geſtorben, daß er ſeinen Himmel mit lauter
Sklaven der Suͤnde anfuͤllen kann — ſo fuͤhlt man
das Blendwerk, ſo wird Vernunft und Gewiſſen
entgegenfragen: Kann Gott in dieſem Sinne
barmherzig ſeyn? Kann Jeſus Chriſtus in dieſer
Abſicht geſtorben ſeyn? Iſt nicht Buße die Ord⸗

nung, in der ich der Suͤnden⸗Vergebung theilhaftig

werde?
Wer ſich nun dis Blendwerk nicht mehr blenden
laͤßt, wem ſein Wahrheitsgefuͤhl ſagt: „ohnerachtet

„der Anſtalten der freyen Gnade Gottes durch Jeſus
„EChriſtus iſt zum Himmelreich eine beſſere Gerechtig⸗

„keit noͤthig, denn die der Phariſaͤer und Schriftge⸗
„lehrten; wer durch das Verdienſt Jeſu ſelig werden
„will, muß zur Uebereinſtimmung mit Gott heranrei⸗

,„fen:„ der wird im tiefen Gefuͤhl ſeiner mannigfal⸗

tigen Beduͤrfniſſe und Maͤngel arm im Geiſte. Der
ganze Vertrag Jeſu im heutigen Evangelium iſt dar⸗
auf

—

2390

auf eingerichtet, daß vermittelſt deſſelben dieſe Ge⸗
ſinnung ſelbſt in jedem entſtehen muß, der ſeine
Rede nicht blos hoͤren, ſondern auch thun will.
Das Ziel der chriſtlichen Vollkommenheit ſchwebt
mir vor — und ich, ach wie weit davon abgewichen!
ach wie weit davon entfernt! Was kann anders fol⸗
gen, als tiefes Gefuͤhl meiner Beduͤrfniſſe und Maͤn⸗
gel, Geiſtes⸗Armuth. Entſteht dieſer erſte
Schritt, ſo wird der andre nicht ausbleiben. Traurig⸗
keit in Beziehung auf Gott, goͤttliche Betruͤbnis uͤber
der Empfindung meiner Maͤngel. Nun lerne ich auch
Lieblingsſuͤnden haſſen und verabſcheuen, ich verſuche
es, den Weg zur chriſtlichen Vollkommenheit, den
Jeſus vorzeichnet, zu betretten, nach den Anweiſun⸗
gen unſers evangeliſchen Textes mich von innen her⸗
aus zu beſſern, meinen Begierden einen Zaum anzu⸗
legen, aͤrgernde Glieder mit Gewalt, mit Ernſt aus⸗
zureiſſen, und von mir zu werfen, mich in Faͤllen,
die zur Suͤnde reizen, zu verhalten, wie wenn ich kein
Aug, keine Hand haͤtte. Ich finde, daß ich auf dem
rechten Weg bin, aber daß ich nicht fortgehen kann,

wie ich will, daß ich nicht mit einem Schwung mich

zur Vollkommenheit empor heben, empor arbeiten kann,

ſondern daß es ein Weg iſt, auf dem es ſehr nach und

nach und gleichſam Bergan weiter geht, ja, daß der
Tempel der chriſtlichen Vollkommenheit, je mehr ich
mich demſelben zu naͤhern wuͤnſche, deſto mehr ſich zu
ent⸗

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—— 237
entfernen ſcheint. Dieſe und dergleichen Erfahrungen,
ſezen mich in die ſanfte Gemuͤthsſtimmung,
die fuͤhlt: ich kann nicht wie ich will, daruͤber
betruͤbt iſt, aber uͤber jenem Gefuͤhl, und dieſer Be⸗
truͤbnis den Muth doch nicht verliert, die Hofnung
doch nicht aufgibt. Alles zuſammen ſchlaͤgt endlich
in den anhaltenden Hunger und Durſt, in
die heiſſe Sehnſucht nach Gerechtigkeit, nach Ueber⸗
einſtimmung mit Gott, nach Reinigkeit der Abſicht
und des Herzens vor Gott aus, die Betrachtung der
Natur und der Bibel, Wort Gottes und Gebet,
Nachdenken uͤber eigene und fremde Erfe ahrungen, kurz
alle von Gott angewieſene Mittel nuͤzt, und gewiſſen⸗
haft gebraucht, das erhabene Ziel ihrer Wuͤnſche und
ihres Weges jene innre und vollſtaͤndige Uebereinſtim⸗
mung mit Gottes ganzem Willen nach und nach, ſo
viel in dieſer Sterblichkeit ſeyn kann, zu erreichen.
Sind wir einmal ſo weit: ſo gibt ſich das uͤbrige von
ſelbſt.
Mitwanderer auf dem Wege zur Ewigkeit! Eh
wir fuͤr dieſes mal ſcheiden, ſtehe ſtill und beſinne dich!
biſt du auf dieſen Wege? oder
Wo kommt dein Weg her? wo geht er hin? wo
wird er dich kuͤnftig hinfuͤhren?
Wandelſt du auf der breiten Heerſtraße, nach aller
Welt weiſe, nach Sitte und Geſchmak deines Zeit⸗
alters?
Oder

238 —

Oder drangſt du durch die enge Pforte, auf ben
ſchmalen Weg ein, der zum Leben fuͤhret?

Biſt du etwa wirklich im Begriffe, das zu thun?
Hoͤrſt du die Stimme des Hirten, der ſein ver⸗
lohrnes und verirrtes Schaaf zu ſich und ſeiner Heerde
herbei ruft?

O folge dieſer Stimme ohnverzuͤglich!
Ewig wird dich das nicht reuen
Alle Tage mehr erfreuen.

An Schwierigkeiten auf dieſem Wege zum Ziel
chriſtlicher Vollkommenheit fehlt es freilich nicht. Doch
iſt es ſo ſchwer nicht, als man ſich oft einbildet. Es
koſtet manchen mehr Muͤhe, verloren, als es ihn ko⸗
ſten wuͤrde, ſelig zu werden. Es geht freilich nach
und nach; reiner, ganzer Wille, ſelig zu werden und
anhaltender Ernſt wird erfodert.

Aber lern nur Geſchmak am Wort des Heren
Und ſeiner Gnade finden,
Und uͤbe dich getren und gern,
Dein Herz zu uͤberwinden.
Wer Kraͤfte hat, wird durch Gebrauch
Von Gott noch mehr bekommen;
Wer aber nicht hat, dem wird auch
Das, was er hat, genommen.

— —

— —

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Doch
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ihn ko⸗
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n und

Dich ſtaͤrke auf der Tugend Pfad

239
Du ſtreiteſt nicht durch eigne Kraft,
Drum muß es dir gelingen.
Gott iſt es, welcher beides ſchaft,
Das Wollen wie Vollbringen.
Wann gab ein Vater einen Stein,
Dem Sohn, der Brodt begehrte?
Bet oft; Gott muͤßte Gott nicht ſeyn.
Wenn er dich nicht erhoͤrte.

Das Beiſpiel ſelger Geiſter;
Ihn zeigte dir, und ihn betrat
Dein Gott und Herr und Meiſter.
Nie muͤſſe dich des Frechen Spott
Auf dieſem Pfade hindern;
Der wahre Ruhm iſt Ruhm bei Gott,
Und nicht bei Menſchenkindern. P

Sey ſtark, ſey maͤnnlich allezeit,
Tritt oft an deine Bahre;
Vergleiche mit der Ewigkeit
Den Kampf ſo kurzer Jahre.
Das Kleinod, das dein Glaube haͤlt,
Wird neuen Muth dir geben;
Und Kraͤfte der zukuͤnftgen Welt,
Die werden ihn beleben.

—

Und endlich, Chriſt, ſey unverzagt,
Wenn dirs nicht immer gluͤcket;
Wenn dich, ſo viel dein Herz auch wagt,
Stets neue Schwachheit druͤket.
Gott ſieht nicht auf die That allein,
Er ſieht auf deinen Willen.
Ein goͤttliches Verdienſt iſt dein!
* muß dein Herze ſtillen.

Zehnte Predigt.

Pruͤfung, ob ſich rechtſchaffne Fruͤchte

der Buße unter uns zeigen.

Am 26 Jun. 1796.
uͤber

1 Petr. 3, 8 — 15.

243

1 Petr. 3, 8 — 15.

Endlich aber, ſeid alleſamt gleich geſinnet, mitlei⸗
dig, bruͤderlich, barmherzig, freundlich. Ver⸗
geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Scheltwort
mit Scheltwort, ſondern dagegen ſegnet, und
wiſſet, daß ihr dazu berufen ſeid, daß ihr den
Segen ererbet. Denn wer leben will, und gute
Tage ſehen, der ſchweige ſeine Zunge, daß ſie
nichts Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie
nicht trugen. Er wende ſich vom Boͤſen, und
thue Guts, er ſuche Friede, und jage ihm nach.
Denn die Augen des Herrn ſehen auf die Ge⸗
rechten, und ſeine Ohren auf ihr Gebet, das
Angeſicht aber des Herrn ſiehet auf die da Boͤſes
thun. Und wer iſt, der euch ſchaden koͤnnte, ſo
ihr dem Guten nachkommet? Und ob ihr auch
leidet um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr
doch ſelig. Fuͤrchtet euch aber vor ihrem Trozen
nicht, und erſchreket nicht. Heiliget aber Gott
den Herrn, in eurem Herzen,

Sehet zu, bringt rechtſchafne Fruͤchte
der Buße. Dies, in Chriſto Geliebte, war der
Rath, den Johannes der Taͤufer, deſſen Gedaͤchtnis
wir vorgeſtern erneuerten, nicht nur, wie wir damals

hoͤreten, vielen Phariſaͤern und Sadduzaͤern, die er zu

ſeiner Taufe kommen ſah, nach dem Evangeliſten Matth.
3, 7. ſondern uͤberhaupt allem Volk, das hinaus⸗

gieng, ſich von ihm taufen zu laſſen, gab, nach dem
Evangeliſten Luk. 3, 7. 8. Die Erſcheinung Johannis

des Taͤufers war, wie in dem vorgeſtrigen Evangelium
(Luk. 1, 57-80.) vorausgeſagt wurde, noch eine gnaͤ⸗
dige Heimſuchung fuͤr das juͤdiſche Volk, deſſen Sit⸗
tenverderben damals bereits hoch geſtiegen war, und
eine traurige Zukunft ahnden ließ. Dieſes Volk fuͤhl⸗
te indeß ohnerachtet ſeiner Verdorbenheit, etwas von
dem Geiſt und der Kraft dieſes Elias, wo⸗
durch die Herzen der Vaͤter ſamt den Kin⸗
dern bekehrt, die Unglaubigen zu der
Klugheit der Gerechten geleitet und dem
Herrn ein bereitet Volk zugerichtet wer⸗
den ſollte. Manche unter ihnen wurden rege und
machten Verſuche, dem zukuͤnftigen Zorn, den an⸗
dringenden Suͤndenſtrafen, zu entgehen. Iſt es
euch denn Ernſt, ſagt daher Johannes, dem zu⸗
kuͤnftigen Zorn, den einbrechenden Strafen der
Suͤnde, wirklich zu entrinnen: ſo ſehet zu,

ſchmei⸗

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1Git
und
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von

. rer⸗

— 245

ſchmeichelt euch nicht mit falſchen Vorſpieglungen und
Beredungen des Leichtſinnes und der Sicherheit, als
ob ihr ohne Buße, ohne Sinnesaͤnderung und Beſſe⸗
rung dieſen Zwek erreichen werdet; bringet als gu⸗
te Baͤume rechtſchaffene Fruͤchte, Fruͤchte,
die eine gruͤndliche Sinnesaͤnderung, eine wahre Her⸗
zens⸗ und Lebensbeſſerung anzeigen, und derſelben
wuͤrdig ſind, wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Und
nehmet euch nicht vor, zu denken und zu
ſagen, wir haben Abraham zum BVater,
haben als Abrahams Geſchlecht gleichwohl ſo manchen
Vorzug. Denn ich ſage euch: Gott kann
dem Abraham aus dieſen Steinen Kin⸗
der erweken, es iſt Gott ein leichtes, dem Abra⸗
ham beſſere Nachkommen zu verſchaffen. Eilet, euch
zum Guten zu aͤndern, zu beſſern und dieſer Aende⸗
rung, dieſer Beſſerung wuͤrdige Fruͤchte zu bringen.
Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die
Wurzel gelegt, welcher Baum nicht gute
Fruͤchte bringet, wird abgehauen und
ins Feuer geworfen. Und als das Volk ihn
fragte: was ſollen wir denn thun? welches ſind denn
die rechten Fruͤchte der Beſſerung, oder, nach jenem
Apoſtoliſchen Ausdruk in der Apoſtelgeſch. 26, 20.

rechtſchaffene Werke der Buße? ſo ließ er

ſich mit vieler Weisheit ins Einzelne ein, und ſprach
zu ihnen: Wer, zum Beiſpiel, zween Roͤke hat, der
Q 3 gebe

—

gebe dem, der keinen hat, und wer Speiſe uͤbrig hat,
der gebe dem, der keine hat, der darbt. Und als die
Zoͤllner ihn fragten: was ſollen denn wir thun? ſprach

er, fodert nicht mehr denn geſezt iſt — als Solda⸗

ten ihn fragten: was ſollen denn wir thun? ſo ſprach
er: thut niemand Gewalt noch Unrecht und laßt euch
begnuͤgen an eurem Sold.
Rechtſchaffene Fruͤchte der Buße, der Beſſerung
wuͤrdige Fruͤchte ſind demnach Geſinnungen und Hand⸗
lungen, die eine gruͤndliche Sinnesaͤnderung, eine
wahre Herzens⸗ und Lebensbeſſerung vorausſezen, an⸗
zeigen, und derſelben angemeſſen und wuͤrdig ſind.
Auch uns, in Chriſto Geliebte! ſagt Natur und
Bibel, Vernunft und Gewiſſen, ſagt wenn wir dar⸗
auf merken wollen, alles in uns und um uns her:
es iſt bereits die Axt den Baͤumen an die Wurzel ge⸗
legt, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet, wird
abgehauen und ins Feuer geworfen. Nicht nur Jo⸗
hannes, auch unſer Herr ſagts: Kann man auch
Trauben leſen von den Dornen oder Fei⸗
gen von den Diſteln? alſo ein jeglicher
guter Baum bringet gute Fruͤchte; aber
ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte.
Ein guter Baum kann nicht arge Fruͤchte
bringen, und ein fauler Baum kann nicht
gute Fruͤchte bringen. Einjeglicher Baum,
der nicht gute Fruͤchte bringet, wird ab⸗
ge⸗

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K. 8,
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wird

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aber
chte⸗
chte
icht
um,
al

gehauen und ins Feuer geworſfen. (Matth.
K. 8, 16-19.) Auch uns kann mithin kein beſſerer
Rath gegeben werden, wenn wir dem Schikſal fauler
und unfruchtbarer Baͤume entgehen wollen, als den
Johannes ſeinen Zeitgenoſſen gab: Bringt der Buße

wuͤrdige Fruͤchte in Geſinnungen und Handlungen,

die eine gruͤndliche Sinnesaͤnderung, eine wahre Her⸗
zens⸗ und Lebensbeſſerung, vorausſezen, anzeigen und
derſelben angemeſſen und werth ſind. Oder ſind wir

vielleicht uͤber dieſen Rath hinaus? Gehoͤren wir zu

den Gerechten, die der Buße nicht beduͤrfen? Sind
wir bereits Pflanzen des himmliſchen Vaters, Baͤu⸗
me der Gerechtigkeit erfuͤllt mit Fruͤchten der Gerech⸗
tigkeit, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in uns
zur Ehre und Lob Gottes? Das wird ſich bald zeigen.
An ihren Fruͤchten, ſagt unſer Herr, ſollt ihr ſie er⸗
kennen.
Unſere heutige Sonntaͤgliche Abendlektion gibt uns
Gelegenheit eine unpartheiiſche Pruͤfung zu veranlaſſen:
Ob ſich dann rechtſchaffene Fruͤchte der Buße,
oder einer gruͤndlichen Sinnesaͤnderung, einer
wahren Herzens⸗ und Lebensbeſſerung wuͤrdi⸗
ge und angemeſſene Fruͤchten zeigen
1) in unſrer Geſinnung und ganzem Verhallen
gegen Gott,
2) in unſerm Bezeugen gegen uns ſelbſt,
OQ. 4 3) in

3) in der Beobachtung unſrer Pflichten gegen
andre.

Erforſche mich, Gott, und unterſuche mein
Herz, pruͤfe mich und erfahre, wie ichs meine. Und
ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich
auf ew'ger Bahn. Amen.

Die heutige Abendlektion, in Chriſto Geliebte!
zeigt, wie der Wandel eines Menſchen, der nicht mehr
nach vaͤterlicher Weiſe, nicht mehr, wie vorhin, da er
in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebte, wandelt, ſon⸗

dern nach dem, der ihn berufen hat, in allem ſeinem

Wandel heilig iſt, der wiederum geboren iſt, nicht
aus vergaͤnglichem, ſondern aus unvergaͤnglichem Sa⸗
men, neilich aus dem lebendigen Wort Gottes, das
da ewiglich bleibet, der bekehret iſt zu dem Hirten und
Aufſeher ſeiner Sele nach dem 1. und 2. Kapitel des
Briefs aus dem unſre Textes Worte genommen ſind,
oder nach dem 16. Vers unſers Text⸗Kapitels, wie
der gute Wandel in Chriſto, der gute wahrhaftchriſt⸗
liche Wandel beſchaffen ſeyn ſoll. Und zwar leuchtet
aus unſrer Abendlektion die dreifache Beziehung deut⸗
lich hervor — auf unſer Verhalten gegen
den Naͤch ſten v. 8. 9. gegen uns ſelbſt Vers
10. 1I. 12. gegen Gott den Herrn. Vers 13.
14. 15.
Je reicher dieſe Stelle an Veranlaſſungen zum
Nach⸗

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unſern
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6 13.

1 un
Iuch⸗

— 249

Nachdenken iſt, deſto billiger iſt es, daß wir uns in
unſern Betrachtungen einſchraͤnken auf das, was wir
bereits angezeigt haben. Laſſet uns forſchen und ſu⸗
chen unſer Weſen, laſſet uns eine unpartheiiſche Selbſt⸗
pruͤfung wo nicht anſtellen — dann hiezu duͤrfte es
an Zeit fehlen — doch veranlaſſen:
Ob ſich denn rechtſchaffene Fruͤchte der
Buße oder einer gruͤndlichen Sinne saͤn⸗
derung, einer wahren Herzens⸗und Lebens⸗
beſſerung wuͤrdige und angemeſſene Fruͤch⸗
te zeigen
I1. in unſrer Geſinnung und ganzem Ver⸗

halten gegen Gott.

Billig machen wir damit den Anfang.
Denn wahre Buße, gruͤndliche Sinnesaͤnderung,

Herzens⸗ und Lebensbeſſerung iſt eine Buße zu

Gott, aͤndert unſre Geſinnung vornemlich in Bezie⸗
hung auf Gott, beſſert unſer Herz und Leben haupt⸗
ſaͤchlich durch Erkenntnis Gottes, ſeines Willens, ſei⸗
ner Rathſchluͤſſe, ſeiner Anſtalten zu unſerm Gluͤk,
ſeiner Vorſchriften, ſeiner Anweiſungen, durch Er⸗
kenntnis deſſen, was Gott gethan hat, um uns ſelig
zu machen, und was wir nun zu thun haben, um in
der von ihm veſtgeſezten Ordnung ſelig zu werden.
Buße fuͤhrt den Menſchen durch die Beruhigung
zur Heiligkeit des Herzens und Lebens, in der Ordnung
der Suͤndenreue, des Glaubens und des Gehorſanis
O 5 gegen

—

250
gegen Gott, auf den Weg der wahren Gluͤkſeligkeit
zuruͤk, ſezt den Menſchen in den Stand, um Got⸗
tes willen gut, in Uebereinſtimmung mit
Gott ſelig zu werden.

Buße, Aenderung zum Guten, Herzens⸗und Le⸗
bensbeſſerung durch Erkenntnis der Wahrheit legt den
Grund der ganzen geaͤnderten Geſinnung mit Glauben
an Gott oder Hofnung zu Gott durch Jeſus Chri⸗
ſtus, und mit Liebe zu Gott uͤber alles. Mithin muß
ſich freilich auch die wuͤrdige Frucht der Buße haupt⸗
ſaͤchlich in unſrer geaͤnderten Geſinnung und ganzem
Verhalten gegen Gott zeigen.

Wer iſt der euch ſchaden koͤnnte, ſagt der

Apoſtel in der heutigen Abendlektion, ſo ihr de m
guten nachkommet. Und ob ihr auch leidet

um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeid ihr

doch ſelig. Fuͤrchtet euch aber vor ihrem

Trozen nicht und erſchreket nicht. Heili⸗
get aber Gott den Herrn in euren Herzen.
Und nach der Abendlektion: Seid aber allezeit
bereit zur Verantwortung jedermann,
der Grund fodert der Hofnung, die in
euch iſt, und das mit Sanftmuͤthigkeit
und Furcht, und habt ein gutes Gewiſ⸗
ſen, auf daß die, ſo von euch afterreden
als von Uebelthaͤt ern zu ſchanden werden,
da ß

daß ſie
del in
Der
Hofnun
an Got
nuachte.
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daß

daß ſiegeſchmaͤhethaben euren gu ten Wan⸗

del in Chriſto.
Der ungebeſſerte Menſch lebt ohne Gott und ohne
Hofnung in der Welt. Nicht als ob er gar nicht
an Gott daͤchte, ſich gar nicht mit Gott zu ſchaffen
machte.
Es gibt freilich dergleichen Elende, die in den
Luͤſten oder Sorgen dieſes Lebens den Gedanken an
Gott ganz erſtiken. Aber nicht alle ungebeſſerte Men⸗
ſchen ſind von der Art. Manche denken oft an Gott,
machen ſich viel mit Gott zu ſchaffen, wenden auf
Religion und Religionsuͤbungen immer auch noch ei⸗
nen betraͤchtlichen Theil ihrer Zeit und ihrer Kraͤfte;
und leben dennoch ohne Gott in der Welt. Denn
ſie ſondern die Religion von dem wirklichen Leben
in der Welt, ſo gut ſie koͤnnen, und gefliſſentlich ab,
vergeſſen Gottes Tage und Wochenweiſe, bis ſie wie⸗
der ein Kirchgang, eine gottesdienſtliche Uebung, ein
Erbanungsbuch, eine Vorfallenheit ihres Lebens, die
gar zu deutlich auf Gott hinwinkt, an ihn erinnert;
— nun denken ſie zwar wieder an Gott, aber ſie
leben doch ohne ihn in der Welt. Der Gedanke
an Gott hat keine Wirkſamkeit auf ihr Herz und
Leben, keine Kraft, ſie von irgend etwas zuruͤkzuhal⸗
ten, ſie zu irgend etwas anzutreiben. In der Kir⸗
che, meinen ſie, ſoll Gott zwar immer noch etwas —
aber in ihrem Herzen und taͤglichen Leben ſoll Gott
we⸗

252 —
wenig oder gar nichts gelten. In ihrem Glaubens⸗
bekaͤnntnis ſteht es freilich auch, daß Gott das hoͤch⸗
ſte Gut — ihr Schoͤpfer, ihr Erloͤſer, ihr Erzieher
zum Guten, daß er der Herr, der Allerhoͤchſte ſei;
daß die Gewisheit der Gnade Gottes, der Vergebung
der Suͤnden, des Beiſtands und der Freundſchaft des
Allerhoͤchſten, und die gewiſſe Hofnung des ewigen
Lebens eines jeden Menſchen vornehmſte Sorge in die⸗
ſem Leben ſeyn ſolle: aber in was fuͤr einem auffallen⸗
den Widerſpruch ſteht ihre Denkungs⸗ und Handlungs⸗
art mit ihrem Glaubensbekaͤnntnis? Man frage ihr
Leben! da iſt immer Sorge, Furcht, Hofnung und
zulezt der Tod. Alles — und beſonders dieſen, den
ich zulezt genennet habe, fuͤrchten ſie mehr als Gott.
Von allem verſprechen ſie ſich mehr, hoffen ſie mehr,
als von Gott. Bald iſt dieſer, bald iſt jener ihrer
irdiſchen Wuͤnſche ihr hoͤchſtes Gut. Daher kann
auch keine Ruhe, kein innerlicher Seelenfrieden, keine
Hofnung zu Gott, kein Verlangen des Guten von
Gott, kein Gebet, in ſo ferne man dabei ſeine Em⸗
pfindungen uͤber Gott, ſeine Geſinnungen gegen Gott
und ſeine Wuͤnſche von ihm unmittelbar an Gott rich⸗
tet, aufkommen.
Ungebeſſerte Menſchen leben nach dem Ausdruk der
Schrift, ohne Gott und ohne Hofnung in der Welt.
Buße fuͤhrt zu Gott zuruͤk, bekehrt zu Gott, aͤn⸗

dert die Geſinnungen gegen Gott, gibt dem Gedanken

an

an Got
de Kra
ſehn,
das inſ
Wort
hat.
dem er
alles he
der aleet
ſegeber.
Unter q
berguͤtig
durch
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thun u
Erloͤſer
das hoͤe
mit Ve⸗
Khangt
Uund mi
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hertt
ihnfü
eingig
ſen Gn
ſer und
Guten

ubens⸗
s hoch
Erzieher
ſteſei;
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Gott.
e meht,
er ihrer
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ten von
ine Enn⸗
en Gott
ltt tich⸗

druk der
Wal
ott, in
ebmnken
an

25

an Gott ſeine
de aſt mie, und Leben beruhigende u
ſeyn, was er ia Der gebeſſerte Menſch rc beſſern⸗
das in ſeinem H. erkennt ihn fuͤr das, laͤ aͤßt Gott
hat. Ihm iſt Gor urben Natur und Sſlſt durch
dem er auf j rheber aller ſein erklaͤrt
1 *
alles hat, feder Stuffe ſeines Dſeyns aien „von
der allerhoͤchſte er iſt und was er hat; alles iſt und
ſezgeber, von ihern⸗ wie ſein Schoͤp ſa ihm iſt Gott
unter allen Umſt ſen Verſchriften er zu all ſo ſein Ge⸗
lerguͤtigſte Vat aͤnden abhaͤngt; Ihm iſtil Zeiten und
durch Jeſum Ebri der alles gethan 1 Gott der al⸗
veranſtaltet hat heſtan alles zum Geil de ſaneer
thun un . as nur die allerprei er⸗ enſchen
Erloͤſer d ranſalten kann rae uͤrdigſte Liebe
rzi . m .
E enen Ee nug un ae iſt Gott
mit Vergnuͤgen d ſer kann Gott nie Freund
3 . enken; er li anders
er haͤngt gerne z er liebt i als
von ihm ab iebt ihn uͤber
und mit Zufri ihm ab, und uͤberla . alles;
vaͤterlichen een un den Leitungen ſen ſich mit Ruhe
Herruin eant Er heili einer weiſen und
. ei ligt
ihn fuͤr den geitt Herzen, das H den
einzigen, fuͤ iligen und unverglei⸗ er haͤlt
ſen Goade hidenteud⸗ slterboöchſten hertn, ie
„die vom

G .

254 —

nung ganz auf die Gnade, die ihm ange⸗

botten wird, durch die Offenbarung Je⸗
ſu Chriſti. Dieſe Gnade iſt ein Grund der Hof⸗
nung in ihm, die ſich uͤber Zeit und Ewigkeit aus⸗
breitet, und nicht zu ſchanden werden laͤſſet. Daher kann
nun auch gutes Gewiſſen, Verlangen des Guten von
Gott, Gebet, guter Wandel, anhaltende Sehnſucht
nach Gerechtigkeit und Uebereinſtimmung mit Gott,
bei ihm aufkommen und ein ſolches Uebergewicht er⸗
halten, daß er gerne auch uͤber dem Guten, um des
Gewiſſens, um der Gerechtigkeit willen leidet!

Die erſte wuͤrdige Frucht der Buße iſt demnach eine
geaͤnderte und gebeſſerte Geſinnung gegen Gott, und
der Ausdruk dieſer Geſinnung in dem ganzen Verhal⸗
ten gegen Gott.

Hierinn liegt nun doch wohl Anlaß genug fuͤr
jeden unter uns, ſich ſelbſt zu pruͤfen: wie ſtehets
um meine Geſinnung gegen Gott? halte ich Gott
in meinem Herzen gering? hat der Gedanke an Gott
wenig Einfluß auf mein Herz und Leben? oder halte
ich Gott fuͤr den heiligen, unvergleichlichen, einzigen,
halte ich ihn fuͤr das hoͤchſte Gut? halte ich ihn fuͤr alles
das, wofuͤr er ſich ſelbſt durch Werk und Wort, durch
Natur und Bibel angekuͤndiget hat? iſt mir Gott
Urheber aller meiner Kraͤfte? denke ich Gott immer
mit Vergnuͤgen? liebe ich Gott uͤber alles? iſt mir
Seine

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ie Gon
t imummt
ir⸗

Seige

—

255
Seine Gnade, Seine Macht, Seine Weisheit, iſt
mir die Hofnung zu Gott wichtiger, als alles? Und
wie ſtehts um den Ausdruk dieſer Geſinnung in mei⸗
nem ganzen Verhalten gegen Gott? wie druͤkt ſich
dieſe Geſinnung aus in der innerlichen und aͤuſſerli⸗
chen Gottesverehrung, die mir gelaͤufig geworden iſt?
wie in meinen eigentlichen Religionsuͤbungen? wie
in meinem uͤbrigen Thun und Laſſen? wie wenn ich
bete? wenn ich handle? wenn ich rede 2 wenn ich
ſchweige? .
Das, meine theuerſte Zuhoͤrer, duͤrfte ein hin⸗
laͤnglicher Fingerzeig ſeyn, worauf wir bei der Pruͤ⸗
fung, ob ſich denn rechtſchaffene Fruͤchte der Buße in
unſern Geſinnungen und ganzem Verhalten gegen Gott
zeigen, banupeſachlich un unſer Augenmerk zu ichten ban
ten.—
Laſſet uns nun weiter forſchen und ſuchen, laſſen et
uns eine unpartheiiſche Pruͤfung veranlaſſen, ob ſich
rechtſchaffene Fruͤchte der Buße, der Beſſerung wuͤr⸗
dige Fruͤchte zeien
12) in⸗ nhſerm Begzengen gegen uns ſelb ſt.
Wer leben will und gute Tage ſehen,
der ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nichts
Boͤſes rede; und ſeine Lippen, daß ſie nicht
truͤgen. Er wende ſich vom Boͤſen, und
thue Guts: er ſuche Friede und jage ihm
nache Denn die Augen des Herrn ſehen
34 U ſ

—

256

auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf
ihr Gebet; das Angeſicht aber des Herrn
ſiehet auf die da Boͤſes thun. v. 10, II. 12.
Leben wollen, gute Tage ſehen wollen, iſt das, was
ein jeder Menſch ſich ſelbſt ſchuldig iſt. Iſt uns
das natuͤrliche Verlangen nach unſerer eigenen Gluͤk⸗
ſeligkeit von Gott gegeben, und gibt er uns zur Stil⸗
lung dieſes Verlangens, Veranlaſſung und Mittel ge⸗
nug: ſo iſt es pflichtmaͤſig, dieſe Gluͤkſeligkeit zu ſu⸗
chen, aber auf die von Gott beſtimmte Art zu ſuchen.
Und ſie ſo ſuchen, heißt Pflichten gegen ſich ſelbſt
beobachten, ſich ſelbſt auf eine vernuͤnftige Art lie⸗
ben. Nun meinen die Menſchen zwar auch, daran
laſſen ſie es ja nicht fehlen, darum ſei es ihnen
recht ernſtlich zu thun. Aber ſie betruͤgen ſich ſelbſt.
Es iſt nicht auszudenken, aus was fuͤr widerſpre⸗
chenden Neigungen der Menſch zuſammengeſezt iſt, wie
bei ihm auf einmal wollen und nicht wollen, Ernſt,
Begierde und doch auch Nachlaͤßigkeit, Sorgloſig⸗
keit, Vorſicht und Klugheit, und doch auch Sicher⸗
heit und Thorheit ſo nahe zuſammentreffen. Daher
kommt es, daß der Menſch oft will, was fuͤr ihn gut
iſt, daß er waͤhlt, was ihm auf Zeit und Ewigkeit
wohl kommen wuͤrde, aber den Augenblik kann er auch
wieder ſo davon abſpringen und etwas thun, was ſein
Prroͤſter Schade iſt, oder doch im Ernſt, ſein Wohl zu
beſorgen, ſo nachlaſſen, daß man es nicht begreifen
1 koͤnnte,

khnnte
Verden
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guch

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er nie

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I1. 12.
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Ernſt,
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Sicher⸗
Dher
ihn guit
igkeit
guch
dus ſein
vohln
egreſen
ſſynte,

— 257

koͤnnte, wenn man nicht dieſe Tiefe des menſchlichen

Verderbens vor Augen haͤtte.
Dieſer verzweifelt boͤſe Schade des menſchlichen Her⸗
zens wird nicht anders, als in der Buße, in der Her⸗
zensbeſſerung, geheilet, da der Menſch unter anderm
auch wieder den rechtſchaffenen Sinn gegen ſich ſelbſt
anzieht, daß er leben will und gute Tage ſehen, daß
er nicht nur von faulen und bald wieder ermudenden
Wuͤnſchen, daß es ihm ewig wohl ſeyn moͤge, umher⸗
getrieben wird; ſondern daß es einen ganzen dauerhaf⸗
ten Herzensgrund bei ihm abgibt, ſein Leben zu erhal⸗
ten zum ewigen Leben, ſeine eigene Gluͤkſeligkeit zu
ſuchen, aber nicht anders als auf die von Gott beſtimm⸗
te Art, auf dem Wege des Gehorſams gegen Gott,
der Uebereinſtimmung mit Gott, mithin der Faͤhig⸗

keit und Wuͤrdigkeit zum Gluͤk. Nun lernt er al⸗

les Boͤſe haſſen, allem Guten anhangen. Er lernt
aber auch die Weisheit, die von oben iſt, und bei
gering ſcheinenden, aber groſen Schaden anrichtenden
Dingen anfangen muß, dem Boͤſen zu ſteuren, und
das Gute zu foͤrdern. Er lernt, zum Beiſpiel, nach
unſrer Abendlektion, wie die Unart des Herzens zu⸗

naͤchſt durch die Zunge ausbricht, die Boͤſes redet,

durch Lippen, die truͤgen. Er graͤbt mithin das Boͤſe
zunaͤchſt bei der Quelle ab und ſchweigt ſeine Zun⸗
ge. Aber er geht immittelſt auch noch tiefer, wen⸗
det ſich vom Boͤſen und thut Gutes, ſucht Frieden
R ⸗ . und

25 8⁸ —

und jagt ihm nach, im Andenken an den allgegen⸗
waͤrtigen Gott, den Zeugen in der Hoͤhe, deſſen Au⸗
gen auf die Gerechten ſehen, deſſen Ohren auf ihr
Gebet merken, deſſen Angeſicht aber auch ſiehet, auf
die ſo Boͤſes thun, — und der, ohnerachtet aller
ſcheinbaren Widerſpruͤche der gegenwaͤrtigen Verfaſ⸗
ſung die wahre Gluͤkſeligkeit im Ganzen nie anders
austheilen kann, als nach dem Grade der Faͤhig⸗

keit und Wuͤrdigkeit zum Gluͤk. Da gibt es denn

rechtſchaffene Fruͤchte der Buße, wenn einer im An⸗

denken an Gott, und die Ewigkeit alles Boͤſe gruͤnd⸗

lich haſſen, allem Guten mit inniger Herzensanhaͤng⸗
lichkeit und Liebe nachſtreben lernt.

Die andre wuͤrdige Frucht der Buße iſt demnach,
eine geordnete Geſinnung gegen ſich ſelbſt, die nur
auf dem Wege der Uebereinſtimmung mit Gott, des
Gehorſams gegen Gott, ihre eigene Gluͤkſeligkeit
ſucht.

Und hierinn liegt nun doch auch wieder Anlaß ge⸗
nug fuͤr jeden unter uns, ſich ſelbſt zu pruͤfen: liebe
ich mich ſelbſt auf eine vernuͤnftige und geordnete Art?
glaube ich, daß ich auf keinem andern Weg meine eig⸗
ne Gluͤkſeligkeit ſuchen und finden kann, als auf dem
Wege des Gehorſams gegen Gott und die goͤttlichen
Vorſchriften? Handle ich dieſer Ueberzeugung in al⸗
len vorkommenden Faͤllen gemaͤß — laſſe ich mich
das

das An
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Boͤſes
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259

das Angeſicht des Herrn den Gedanken an Gott und ſei⸗
ne Vorſehung, auf dem Wege meiner Pilgerſchaft lei⸗

ten? Schweige ich meine Zunge fleiſſig, daß ſie nicht

Boͤſes rede, meine Lippen, daß ſie nicht truͤgen? wende
ich mich vom Boͤſen und thue Gutes?
Das duͤrfte wieder einen hinlaͤnglichen Fingerzeig
abgeben, worauf wir bei der Pruͤfung unſers Verhal⸗
tens gegen uns ſelbſt unſer hauptſaͤchlichſtes Augen⸗
merk zu richten haben.
Laſſet uns nun noch weiter forſchen und ſuchen un⸗

ſer Weſen, laſſet uns eine unpartheiiſche Pruͤfung
veranlaſſen, ob ſich rechtſchaffene Fruͤchte der Buße

unter uns zeigen
3. in der Beobachtung unſter pfic,
ten gegen andre.
Endlich aber ſind alleſamt gleich ge⸗

ſinnt, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig,

freundlich. v. 8. Es findet ſich ein mannigfaltiger
Unterſchied unter den Menſchen nach Alter, Stand,
Vermoͤgen und andern Umſtaͤnden und Beziehun⸗
gen. Dieſer zieht denn auch unterſchiedenen Sinn,
Reigungen, Abſichten nach ſich. Dieſer unterſchie⸗

dene Sinn wird leicht ein Zunder der Liebloſigkeit.

Es fehlt an Mitleiden, man ſtellt ſich nicht in des
andern Umſtaͤnde und Erfahrungen genugſam hin⸗
ein, weißt und bedenkt nicht, wie ihm in ſeiner La⸗
ge zu muth iſt, empfindet nicht, was er empfin⸗
R 2 det;

260 —

det; denn man hat nicht einerlei Sinn. Es
geht nicht bruͤderlich zu, ob wir ſchon einen Va⸗
ter haben, uns alle ein Gott gemacht hat, ob er
ſchon weißlich geordnet hat, daß von einem Blut
aller Menſchen Geſchlechte auf dem ganzen Erdboden
wohnen, ſo wird doch dies eine Blut und deſſen
Regung durch den unterſchtedlichen Sinn erſtikt.
Daher verſchließt ſich auch das Herz, wenn Barm⸗
herzigkeit zu uͤben und dem Nothleidenden Huͤlfe zu
erweiſen waͤre. Auch der kleine Vorrath von Freund⸗
lichkeit, den etwa die Menſchlichkeit noch aufbringen
kann, iſt bald aufgezehrt, wenn man nicht mit Wor⸗
ten und der Zunge, ſondern mit der That und mit
der Wahrheit lieben ſoll. Noch ſchwerer haͤlt es,
wenn die Pflichten geuͤbt werden ſollen, von denen der
neunte Vers unſrer Abendlection handelt: Vergel⸗
tet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Schelt⸗
wort mit Scheltwort; ſondern dagegen
ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu berufen
ſeid, daß ihr den Segen ererbet.
Buße legt den Grund zur Beobachtung dieſer
und aller uͤbrigen Pflichten gegen andre tief in ei⸗
ner nach Gottes Muſter gebildeten Raͤchſtenliebe;
der nach dieſem Muſter gebildete Menſch liebt ſeinen
Naͤchſten ſo herzlich und redlich als ſich ſelbſt; liebt
nicht blos Freunde, ſondern auch Feinde, iſt gleich⸗
geſinnet, mitleidig, bruͤderlich gegen ſolche, die in
. der

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die in
der

— 26

der Liebe bleiben, barmherzig und freundlich auch ge⸗

gen Undankbare und Boshaftige, vergilt nicht Boͤ⸗

ſes mit Boͤſem oder Scheltwort mit Scheltwort, ſon⸗
dern ſegnet.

Die dritte wuͤrdige Frucht der Buße iſt demnach
eine geaͤnderte und durch Liebe gebeſſerte Geſinnung
gegen den Naͤchſten, die ſich mit allen andern Men⸗
ſchen ins Gleiche ſtellt; was ſie nicht will, daß an⸗
dere ihr thun ſollen, auch andern nicht thut, was

ſie will, daß man gegen ihr beobachten ſoll, auch

an andern thut. Und auch hierinn liegt ja Anlaß
und Auffoderung zur Pruͤfung, Anlaß genug fuͤr
jeden unter uns ſich ſelbſt zu pruͤfen: iſt meine Naͤch⸗
ſtenliebe nicht blos Frucht der Natur, einer natuͤr⸗

lichen Weichherzigkeit und gutmuͤthigen Empfindſam⸗

keit, oder wol gar Frucht des Ehrgeizes, der liebt,
lobt und ſchmeichelt um wieder geliebt, gelobt und
geſchmeichelt zu werden, ſondern eine aufrichtige, an⸗
haltende, nach Gottes und Jeſus Muſter gebildete,
ſich zu allen Beduͤrfniſſen der armen Menſchheit her⸗
ablaſſende Menſchenliebe, mithin eine wuͤrdige Frucht
der Buße, der wahren Herzens⸗und Lebensbeſſerung,
die gleichgeſinnet, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig,
freundlich iſt, nicht Boͤſes mit Boͤſem vergilt, nicht
Scheltwort mit Scheltwort erwiedert, ſondern dage⸗

gen ſegnet?

R 3 Liebſte

Liebſte Zuhoͤrer! das waͤre nun Anleitung, Auf⸗
munterung, Vorbereitung zu einer unpartheiiſchen
Pruͤfung, ob ſich dann rechtſchaffene Fruͤchte der Buße
oder einer gruͤndlichen Sinnesaͤnderung, einer wah⸗
ren Herzens⸗und Lebensbeſſerung angemeſſene und wuͤr⸗
dige Fruͤchte zeigen in unſerer Geſinnung und ganzen
Verhalten gegen Gott, in unſerm Bezeugen gegen uns
ſelbſt und in der Beobachtung unſerer Pflichten gegen
andre.

Ich begehre niemand vorzugreifen, in ſeinem Ur⸗
theil uͤber ſich ſelbſt, nur will ich bitten, die Pruͤ⸗
fung ſelbſt, wozu ich zu veranlaſſen und vorzubereiten
geſucht habe, ohne Aufſchub und mit redlichem Ernſt
anzuſtellen.
Ohne Aufſchub. Denn wie oft haben wir dis al⸗
lernoͤthigſte Geſchaͤfte ſchon aufgeſchoben!
Mit redlichem Ernſt. Denn von dem Ernſte un⸗
ſrer Pruͤfung haͤngt Gluͤk oder Ungluͤk einer Ewig⸗
keit ab.
Und zwar duͤrfte vielleicht izt gerade ein vorzuͤglich
geſchikter Zeitpunkt hiezu vorhanden ſeyn. Gott hat
uns alle — wir koͤnnen es wohl nicht laͤugnen — ſeit
geraumer Zeit einer vorzuͤglich ſorgfaͤltigen Erziehung
gewuͤrdigt. Er hat uns erzogen wie ein Mann ſeinen
Sohn ziehet. Er hat uns den reichen Vortrag ſeines
ſeligen Evangeliums gegoͤnnet. Er hat durch Tha⸗
ten

ten —
und erf
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Auf⸗
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Buße
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gegen

— 263

ten — durch angenehme und unangenehme, traurige
und erfreuliche Begebenheiten, ſelbſt durch auſſerordent⸗
liche, Herzerſchuͤtternde Begebenheiten, mit uns ge⸗
ſprochen. Er hat einen Reichthum von Guͤte, Geduld
und Langmuth an uns verſchwendet. Er hat uns da⸗
zwiſchen hinein ſeinen Ernſt gezeigt. Er hat die Zucht
immer wieder mit Gnade gemildert. Er hat gedrohet,
gewarnt, geſchroͤkt, in und durch Truͤbſal wohlge⸗
than, bewahret, beſchuͤzt und geſegnet. Er hat uns
unter dieſen Erfahrungen immer zur Buße, zur Sin⸗
nesaͤnderung, zur Herzensbeſſerung einladen laſſen.
Iſt es ein Wunder, wenn er nun auch nach Fruͤch⸗

ten, nach wuͤrdigen Fruͤchten der Buße fragt?

Ich zweifle nicht, daß es unter uns, in allen
Staͤnden, unter den Groſen und Geringen noch man⸗
che gibt, die dergleichen edle Fruͤchte aufzuweiſen ha⸗
ben, welche die Augen des Herrn, die nach dem Glau⸗
ben ſehen, wol zu finden wiſſen werden. Denn die
Augen des Herrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine
Ohren auf ihr Gebet.
Aber wie klein iſt ihre Anzahl gegen der Atzahl
derer, von denen man auch, wenn man Wahrheit und
Liebe noch ſo genau miteinander zu verbinden ſich an⸗
gelegen ſeyn laͤßt, nichts anders denken und ſagen kann,
als was bei dem Propheten Jeremias 5, 3 ſteht:
Du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie fuͤhlen es nicht;

du plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich nicht.

R 4 Sie

264 —

Sie haben ein haͤrter Angeſicht denn ein
Fels, und wollen ſich nicht bekehren. Die⸗
ſer Zuſtand eines Volkes, das von ſeinem goͤttlichen
Erzieher ſo groſe und mannigfaltige Beweiſe einer treu⸗
en, verſchonenden und erbarmenden Liebe empfangen
hat, iſt in der That traurig, ſehr traurig. Es ſollte
offenbar der umgekehrte Fall unter uns ſeyn.
Die Zahl der Leichtſinnigen ſollte die kleinere, die
Zahl der verſtaͤndigen und bedachtſamen Chriſten ſollte
die groͤſere unter uns ſeyn.
Aber ihr wiſſet ſelbſt, ob es ſo iſt.
Die allgemeine Ueppigkeit, jene ſo gewoͤhnliche
Zerſtreuung in alle Eitelkeiten und Thorheiten, die
herrſchende Sinnlichkeit, die ſo viele hindert, ernſt⸗
haft an Gott, Ewigkeit, Himmel und Hoͤlle zu den⸗
ſen, die Art und Weiſe, wie von dieſen Dingen ſehr
oft geſprochen wird, die Geringſchaͤzung der oͤffentlichen
Ehrerbietung gegen Gott, die unter Vornehmen und
Geringen je laͤnger je mehr uͤberhand nimmt, zeugt
genugſam, welche Zahl vorſchlaͤgt.
Wenn nun das eine gar nicht uͤbertriebene, ſon⸗
dern leider! nur allzuwahre Beſchreibung unſers Zu⸗
ſtands iſt, und wenn nicht gelaͤugnet werden kann,
daß ein Volk ſo gegen ſeinem Gott geſinnt ſei, wel⸗
ches er vor vielen andern mit vorzuͤglichen Beweiſen
ſeiner erbarmenden Liebe, Geduld und Langmuth aus⸗
gezeichnet und begnadigt hat: muͤſſen wir nicht fuͤrch⸗
ten,

„mit
„Ve
„ker
„len
„weg
„un
„fah
„mei
„lach
„ten
„wer
„das
„ein
„Nor
„fen
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„den.
„teu
„hab
„laͤſt
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„und

nein
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„ſo⸗
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kann,
„wel⸗
weiſen
aus⸗

ten,

—

265

ten, daß er endlich muͤde werden koͤnnte, uns zu ver⸗
ſchonen, daß er, wenn wir in irgend einer Noth um

Huͤlfe zu ihm rufen, uns antworten moͤge:

„Ja! mit einem bittern Trunke will

„ich ihnen helfen, daß ſie ſo ſehr wider

„mich ſuͤndigen, ich will dis Volk mit
„Wermuth ſpeiſen und mit Galle traͤn⸗
„ken; ich will ſie aͤngſten, daß ſie es fuͤh⸗
„len ſollen. Weil ich denn rufe und ihr
„wegert euch: ich reke meine Hand aus,
„und niemand achtet darauf, und laſſet
„fahren allen meinen Rath, und wollt
„meiner Strafe nicht: ſo will ich auch
„lachen in eurem Unfall, und eurer ſpot⸗
„ten, wenn da kommt, das ihr fuͤrchtet;
„wennuͤber euch kommt, wie ein Sturm,
„das ihr fuͤrchtet, und euer Unfall als
„ein Wetter, wenn uͤber euch Ang ſt und
„Noth kommt Dann werden ſie mich ru⸗
„fen, aber ich werde nicht antworten; ſie
„werden mich fruͤhe ſuchen und nicht fi n⸗
„den. Darum daß ſie haſſeten die Leh⸗
„re und wollten des Herrn Furcht nicht
„haben, wollten meines Raths nicht und
„laͤſterten alle meine Strafe; ſo ſollen
„ſie eſ ſen von den Fruͤchten ihres Weſens,
„und ihres Rathes ſatt werden.“

R 5 Sind

266 —

Sind nicht unſre Suͤnden, wenn wir auch nur

an die allgemeinere in allen Staͤnden, wenn wir auch

nur an jene Sicherheit, jenen Leichtſinn, jenen Un⸗
dank und Kaltſinn gegen Gott und ſeine Wahrheit
denken, gros genug? und iſt es nicht hohe Zeit, ha⸗
ben wir nicht alle Urſache genug, fuͤr uns ſelbſt und
unſer Volk prieſterlich vor Gott zu tretten, uns un⸗
ter ſeine gewaltige Hand zu demuͤthigen und in der Ord⸗
nung einer wahren Buße und gruͤndlichen Sinnesaͤn⸗
derung zu ſeiner Gnade unſre Zuflucht zu nehmen!

Herr unſer Gott! es iſt nun ſchon mehrere Jah⸗

re nach einander, daß du Frucht ſucheſt und keine
findeſt auf dem Feigenbaum, den deine Hand ge⸗

pflanzt hat. Herr! laß ihn noch dis Jahr, bis

man um ihn grabe und ihn bearbeite, ob er wollte
Frucht tragen, wo nicht: ſo haue ihn ab. Herr
erbarme dich uͤber uns! Erbarme dich deiner Kirche,
erbarme dich deines Volkes und Erbes, erbarme
dich des ganzen Landes! Segne uns mit gruͤndlicher
Sinnesaͤnderung, mit wahrer Herzens⸗ und Le⸗
bensbeſſerung und mit den edlen und wuͤrdigen Fruͤch⸗
ten derſelben. Sei uns gnaͤdig. Vergib uns un⸗
ſre Suͤnden, und gib Uns deinen zeitlichen, geiſt⸗
lichen und ewigen Frieden! Amen.

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Eilfte Predigt.

Wie wi i
H aus der Lage, in der wir uns gegen⸗
vaͤrtig beſinden, wahre und bleibende Vor⸗
theile ziehen koͤnnen.

Am 3. Jul. 1796.

uͤber

Matth. 6, 19 — 34.

2

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269

R

Allgegenwaͤrtiger Gott! Vater Jeſu Chriſti
und unſer Vater! zu dir erhebt ſich unſer Geiſt in
dieſer feierlichen Stunde der gemeinſchaftlichen An⸗
betung deines Namens und der dankbaren Betrach⸗
tung deiner Wohlthaten. Dir haben wir es zu dan⸗
ken, daß wir ſo ruhig beiſammen ſind. Und was
waͤren wir, wenn wir auch heute gefuͤhllos bleiben
koͤnnten? Deine Guͤte iſt es, daß wir noch nicht gar
aus ſind. Du haſt uns in der abgewichenen Woche
auf eine unvergeßliche Weiſe gezeigt, was du in ei⸗
ner kurzen Zeit aus uns machen koͤnnteſt, haſt
uns die Gefahren des Kriegs ganz in der Naͤhe
gezeigt, und uns doch noch verſchonet.
Anbetung, Preis und Dank ſey dir, dem
Retter aus Gefahr dafuͤr! Und ganz gewiß haſt du
deine guͤtigen und weiſen Abſichten, wenn du auch
durch auſſerordentliche Erſchuͤtterungsmittel auf ein
ganzes Volk und Land zu gleicher Zeit ſo wirkſt,
wie du auf unſer Volk und Land gewirkt haſt.
Ach! laß ſie uns erkennen, dieſe deine vaͤterlichen
Abſichten! laß uns bedenken, was zu unſrem Frie⸗
den dienet, zu dieſer unſerer Zeit, darinn du uns
heimgeſucht haſt! Laß uns zur anfaͤnglichen oder
fortgeſezten Herzens⸗ und Lebens⸗ Beſſerung, der
wir doch wahrlich alle beduͤrfen, und zum redlichen
Gehorſam gegen dich erwekt werden! Und in die⸗
ſer Ordnung laß es uns denn gewis glauben,
und

270

und es dir mit kindlicher Zuverſichtlichkeit zutrau⸗
en, du werdeſt dich unſrer annehmen nach deiner
vaͤterlichen Guͤte und nach allen unſern Beduͤrf⸗
niſſen. Laß es uns gewis glauben, und es dir
mit kindlicher Zuverſicht zutrauen, du werdeſt
freundlich ſeyn dem, der auf dich harret, und der
Sele, die nach dir fraget. Laß auch den heuti⸗
gen Vortrag deines Worts die Herzen, die es
treffen ſoll, treffen, und je nach den verſchiedenen
Herzensſtimmungen und Herzensbeduͤrfniſſen ver⸗
wunden, wie ein Pfeil, heilen, wie Balſam. Und
ſchenke uns hiezu deinen Beiſtand und Segen, um
Jeſu, unſers Erloͤſers willen, in deſſen Namen
wir dich mit vereinigter Andacht anruſen. Allm.
barmh. G. u. ſ. w.
Matth. 6, 19 — 34.
Ihr ſollt euch nicht Schaͤze ſammlen auf Erden,
daß ſie die Motten und der Roſt freſſen, und da
die Diebe nachgraben und ſtehlen. Samm⸗
let euch aber Schaͤze im Himmel, da ſie
weder Motten noch Roſt freſſen, und da
die Diebe nicht nachgraben noch ſtehlen. Denn
wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz.
Das Auge iſt des Leibes Licht. Wenn dein
Auge einfaͤltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib
licht ſeyn. Wenn aber dein Auge ein Schalk
iſt, ſo wird dein ganzer Leib finſter ſeyn.
Wenn aber das Licht, / das in dir iſt, Finſter⸗

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Denn
Helz.
dein

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S
n.
gieſer⸗

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—

271

niß iſt, wie groß wird denn die Finſterniß ſel⸗
ber ſeyn. Niemand kann zween Herren dienen ,
entweder er wird einen haſſen, und den andern
lieben, oder wird einem anhangen, und den an⸗
dern verachten. Ihr koͤnnet nicht Gott dienen,
und dem Mammon. Darum ſage ich euch: ſor⸗
get nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen oder trin⸗
ken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib „was ihr
anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr,
dann die Speiſe? und der Leib mehr, dann
die Kleidung? ſehet die Voͤgel unter dem Himmel
an, ſie ſaͤen nicht, ſie ernden nicht, ſie ſamm⸗
len nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher
Vater naͤhret ſie doch. Seyd ihr dann nicht viel
mehr dann ſie? wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤn⸗
ge eine Elle zuſezen moͤge, ob er gleich darum

ſorget? und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung?
ſchauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wach⸗

ſen, ſie arbeiten nicht „auch ſpinnen ſie nicht,
ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner
Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als der⸗
ſelbigen eines. So dann Gott das Gras auf
dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet,
und morgen in den Ofen geworfen wird, ſollte
er das nicht vielmehr euch thun, o ihr Klein⸗
glaubigen? darum ſollt ihr nicht ſorgen und
ſagen: was werden wir eſſen? was werden
wir trinken? womit werden wir uns kleiden?

nach

nach ſolchem allen trachten die Heiden, dann
euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr diß alles
beduͤrfet. Trachtet am erſten nach dem Reich
Gottes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird
euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht
fuͤr den andern Morgen, dann der morgende
Tag wird fuͤr das ſeine ſorgen. Es iſt genug,
daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe.

*£ . .
Gott wird mit euch ſeyn. Dis, in Chriſto
Geliebte, iſt der goͤttliche Troſt, den der ſterbende
Jakob ſeinem geliebten Sohne Joſeph und deſſen bei⸗
den Soͤhnen, ſeinen Enkeln, zuruͤklies, nach dem
1 Buch Moſ. im 48, 21. Gott wird mit euch
ſeyn! fliest wie Balſam in Herzen, die wie Jo⸗
ſeph und ſeine zween Soͤhne des Troſtes beduͤrftig
und faͤhig ſind. Auch uns, in Chriſto Geliebte! hat
Gottes weiſe Guͤte in eine Lage geſezt, in der wir
Troſtes beduͤrftig ſind. Ob aber auch alle des gro⸗
ſen Troſtes faͤhig, der in den Worten liegt: Gott
wird mit euch ſeyn; dies iſt die Frage, die ich
der eignen Entſcheidung eines jeden unter uns uͤber⸗
laſſen muß. .
Die Faͤhigkeit fuͤr dieſen Troſt kann es indeß be⸗
foͤrdern, wenn wir in einer kurzen Betrachtung uͤber
den vorgeleſenen evangeliſchen Text unter Gottes Bei⸗

ſtand zeigen:

du w
lich,
wer v
glͤkti
6s mar
und rr
fen.
Widen
an un
ur G
ewigen

ſttich
ſentli
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als
Reich
wird⸗
ſicht
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habe.

Chriſto
etbende
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c) dem
euch
Jo⸗
duͤrftig
e! hat
wie
des ge⸗
„Gott
de ich

s uͤber⸗

ſdeß de
ng ütet
ites Bei⸗

— 273
Wie wir aus der Lage, in der wir uns gegen⸗

waͤrtig befinden, wahre und bleibende Vor⸗
theile ziehen koͤnnen.

Wir wollen

I1. uͤber die Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig
befinden, ruhig nachdenken.
II. zeigen, wie wir aus dieſer Lage wahre und
bleibende Vortheile ziehen koͤnnen.
Unſichtbarer, guͤtigſter Vater aller Menſchen,

du willſt, daß allen Menſchen geholfen werde, und
daß ſie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Gluͤk⸗

lich, ewig gluͤklich willſt du uns alle haben. Und

wer von uns allen wuͤnſcht ſich nicht gluͤklich, ewig
gluͤklich zu werden? Aber wie unrecht greifen wir
es manchmal an! Darum gibſt du uns dein Wort,
und willſt uns durch Erkenntnis der Wahrheit hel⸗
fen.“ Darum laͤſſeſt du uns dein Wort auch heute
wieder verkuͤndigen. Ach ſo gib doch deinem Wort
an unſern Herzen Kraft, daß es uns weiſe mache
zur Seligkeit und Frucht bringe in Gedult zum
ewigen Leben. Amen.

Wenn wir vorausſezen, meine Zuhoͤrer, daß
ſittliche Beſſerung durch Religion der Zwek aller oͤf⸗
fentlichen Religions⸗Vortraͤge ſey, und daß dieſer
erſt alsdann gehoͤrig erreicht werden koͤnne, wenn ſol⸗
S che

—

274
che Vortraͤge mit der Anwendung ins Beſondere ge⸗
hen, in beſondere Lagen und Beduͤrfniſſe der Men⸗
ſchen eindringen, ohne ihrer unordentlichen Eigenlieb
auf irgend eine Art zu ſchmeicheln und ohne ſich gehaͤſſi⸗
ge Anſpielungen zu erlauben; wovon uns in der ganzen
Bergpredigt unſers Herrn, aus welcher unſre Textes⸗
Worte genommen ſind, das herrlichſte Muſter vor Au⸗
gen ſteht; wenn wir das vorausſezen, was ſchwerlich
ein nachdenkender Freund des Wahren und des Guten
laͤugnen wird: ſo iſt es doch wohl ſehr natuͤrlich und
ſehr zwekmaͤſig, wenn wir heute davon reden, wo⸗
von reden zu wollen wir bereits angekuͤndigt haben,
und ſo weit innerhalb der Graͤnzen einer kurzen Be⸗
trachtung geſchehen kann, zeigen:

Wie wir aus der Lage, in der wir uns
gegenwaͤrtig befinden, wahre und bleiben⸗
de Vortheile ziehen koͤnnen.

Wollen wir aus der Lage, in der wir uns ge⸗
genwaͤrtig befinden, irgend einige, will geſchweigen,
wahre und bleibende Vortheile ziehen, ſo muͤſſen
wir dieſe Lage kennen, wenigſtens ſoweit
kennen, als fuͤr den Zwek, ſie gehoͤrig zu
nuͤzen, erfoderlich iſt. Denn es iſt eine be⸗
kannte Erfahrung, daß wir taͤglich vieles gebrauchen
und benuͤzen, wobei uns, in Abſicht auf die Natur,
noch vieles verborgen bleibt, ja wobei, um in ge⸗
n⸗

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die Un
gkundl
brauch
werden

doch,
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eigen,
ſſſen
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uchen
atur,
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A⸗

Anwendung der Sache nicht gehindert zu werden,
die Unterſuchung alles deſſen, was uns davon uner⸗
gruͤndlich iſt, unterlaſſen werden muß, auch des Ge⸗
brauchs und Nuzens unbeſchadet fuͤglich unterlaſſen
werden kann. Aber kennen muͤſſen wir eine Sache
doch, die wir nuͤzen wollen. Und was wir gar
nicht kennen, oder, was beinahe eben ſo ſchlimm ſeyn
duͤrfte, miskennen, das koͤnnen wir auch nicht zwek⸗
maͤſig benuͤzen.
Um aber auch nur zu der Kenntnis zu gelangen,
die der zwekmaͤſige Gebrauch der Lage, in der wir
uns gegenwaͤrtig befinden, erfodert, muͤſſen wir ru⸗
hig uͤber dieſe Lage nachdenken. Dis Nachden⸗
ken erfodert weder den Scharfſinn eines Staats⸗
manns, noch die Kriegs⸗Erfahrenheit eines Solda⸗
ten, es erfodert nur ſo viel geſunden Verſtand und ſo
viel Liebe zur Wahrheit, als wir alle in ſehr vielen
Faͤllen taͤglich zeigen, ſo bald wir es nicht am ruhi⸗
gen Nachdenken fehlen laſſen, es erfodert nur, daß
wir mit einem von Leichtſinn, Leichtglaubigkeit, uͤber⸗
triebener Furcht und Aengſtlichkeit, andern aͤhnlichen

Leidenſchaften freien Gemuͤthe uͤber das nachdenken,

was die Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden,
auszeichnet. Und zwar koͤnnen wir unſer Nachden⸗
ken entweder auf die Lage ſelbſt, in der
wir uns gegenwaͤrtig befinden, oder auf
die Urf ſachen derſelben richten, ſo weit dieſe
S 2 ein

276 —

ein Gegenſtand unſrer Beobachtungen ſeyn koͤn⸗
nen.
Die Lage ſelbſt, in der wir uns gegenwaͤr⸗
tig befinden, iſt bekannt genug. Ein Krieg einzig
in ſeiner Art, in ſeinem Gang, in ſeinen Folgen,
der ſeit mehreren Jahren mehr als einen Welttheil,
und in dem unſrigen hauptſaͤchlich Frankreich, Eng⸗
land, Deutſchland und Italien mit ſeinen Schrek⸗
niſſen erfuͤllt, hat ſich auch uns und unſerem Va⸗
terlande auf's neue genaͤhert und Beſorgniſſe erregt,

die mit Recht der Gegenſtand einer allgemeinen Theil⸗

nehmung wurden. Zwar war unſre Lage bisher
noch nie und iſt auch izt nicht, (Dank der allguͤti⸗
gen, mit ausgezeichneter Gnade und Barmherzigkeit
uͤber unſer Vaterland waltenden Vorſicht!) in dem
Grade drohend, daß wir keine Urſachen haͤtten, Ab⸗
wendung der Gefahren zu hoffen. Aber noch viel
weniger iſt ſie in dem Grade beruhigend, daß wir
keine Urſachen mehr haͤtten, Annaͤherung der Gefah⸗
ren zu fuͤrchten *²). Ruhiges Nachdenken uͤber die
Lage

*) Seit dem 24 Junius 1796, an welchem Tage dem
franzoͤſiſchen Heere der Uebergang uͤber den Rhein
bei Kehl gelungen war, naͤherte ſich der Krieg mit
ſeinen Gefahren Wirtemberg und ganz Schwaben.
Die Hinwegnahme der Kniebisſchanze faͤllt zwiſchen
den 24ſten Junius und Zten Julius. Sorge, Furcht,
Hofnung, und die mancherlei Vorkehrungen, welche
fuͤr

loge
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und
wegt⸗
leicht
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Rhein
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wiſcen
Sunch,
pelche
ſir

— 277

Lage ſelbſt, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden,

wird uns demnach vor dem doppelten Abweg bewah⸗

ren, vor der feigen, unrehigen, uͤbertriebenen Angſt
und Furcht, die allen Muth, alle Entſchloſſenheit
wegwirft, ſo bald ſich Gefahren naͤhern, und vor der

leichtſinnigen, eiteln und unbedachtſamen Geringſchaͤ⸗

zung der Gefahr, die was ſie wuͤnſchet, alſobald hofft,

was ſie hofft, glaubt, was ſie glaubt, fuͤr wirklich
häͤlt, ſich in ihren eingebildeten Hoffnungen uͤber alle

Gefahren erhaben duͤnkt, und wohl gar auf an⸗

dre herabſieht, welche die Kunſt nicht verſtehen, ſich

vom Winde zu weiden, und in ſuͤſſen Traͤumereien zu

berauſchen. Es iſt ein trozig und verzagtes Ding

um aller Menſchen Herz. Wer kann's ergruͤnden?

bald ſtuͤrzt es dich in der Verzweiflung tiefſten Ab⸗
grund, bald hebt es dich auf den hoͤchſten Gipfel der
Hoffnung. Und bei Menſchen, wie ſie gewoͤhnlich
ſind, folgt gar leicht das eine ſchnell auf das andre.
Da iſt immer Sorge, Furcht, Hoffnung; je mehr ſie
fuͤrchten, wo nichts zu fuͤrchten iſt, deſto leichter
hoffen ſie auch, wo nichts hoffen iſt.

Beide

fuͤr die bange geahndete Zukunft getroffen wurden,
zeichneten dieſen Zeitpunkt in unſern Gegenden aus,
und dringen ſich wol von ſelbſt eines jeden Erinne⸗
rung auf, der nicht in der Kunſt zu vergeſſen einen
Grad der Fertigkeit erreicht hat, um den ihn nie⸗
mand beneiden wird.

278
Beide Abwege werden wir am ſicherſten vermei⸗
den, wenn wir mit dem Gedanken an uns und un⸗
ſre Umſtaͤnde den Gedanken an Gott und ſeine
Vorſehung verbinden. Und wie natuͤrlich iſt in dem
Fall, von dem hier zunaͤchſt die Rede iſt, dieſe Ver⸗
bindung! In dem groſen Zuſammenhang aller Dinge,
welchen der Weiſeſte, der Allmaͤchtige geordnet hat,
ſind eine Menge Begebenheiten gegruͤndet, welche den
groͤſten Einfluß auf den Erfolg der kluͤgſten und be⸗

ſten Rathſchlaͤge und Anſtalten haben, zu der Er⸗
rettung des einen Volks wirken, und die An⸗

ſchlaͤge eines andern Volks vereiteln. Die Geſchich⸗
te aller Zeiten, ſelbſt die Geſchichte des Tages,
der Lauf des gegenwaͤrtigen Kriegs, enthaͤlt Beifpiele
genug, die dieſe Wahrheit beleuchten. Schon oft
iſt das wieder aufgelegt worden, was wir bei dem
Propheten Eſaias 8, 10 Vers leſen: beſchlieſſet
einen Rath, und es werde nichts daraus,
beredet euch und es beſtehe nicht, denn
hier iſt Immanuel, Gott iſt mit uns. Wie
manche groſe Begebenheiten entſtehen aus kleinen Ur⸗
ſfachen! Was beſonders den gluͤklichen Erfolg einer
Unternehmung im Krieg, was einen Sieg betrift:
wer ſollte ſo ſehr Fremdling in dieſem Theil der Ge⸗
ſchichte ſeyn, daß er nicht auch ſchon die Beobachtung
gemacht haͤtte: So wichtig die Menſchenzahl, die Ein⸗
ſicht, die Anſtalt, die Tapferkeit, die Berufstreue
derer iſt, die eine Unternehmung leiten, ſo haͤngt
doch

doch

den
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durch
Sieg
durch
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Und
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hingt
doch

— 279

doch davon allein nicht alles ab, ſo entſchei⸗

den doch manchmal Umſtaͤnde, die nicht in der Will⸗
kuͤhr der Menſchen ſtehen. Maͤchtige Heere koͤnnen
durch eine ſchwaͤchere Macht uͤberwunden, der eine
Sieg kann durch einen guͤnſtigen Wind, der andre

durch einen dichten Nebel befoͤrdert werden. Oft
ſchon iſt ein bereits erfochtener Sieg in den lezten
Augenbliken eines Treffens verloren gegangen.

Und wer will alle die kleinen Umſtaͤnde nahmhaft
machen, die hier in Betrachtung kommen. Waͤre es
nun Weisheit, Ehre fuͤr die Vernunft, wenn ſie die⸗
ſe Begebenheiten einem blinden Ohngefaͤhr, einem
gedankenloſen Unding zuſchreiben wollte, ſie, die al⸗
lenthalben in der Natur im Groſen und im Kleinen
eine unendliche Weisheit geſchaͤftig findet, fuͤr den ge⸗
ringſten Wurm zu ſorgen, den Vogel in der Luft zu
naͤhren, die Blumen auf dem Felde zu kleiden? Es
iſt ein Gott, ruft die Natur, ruft die Geſchichte uns
zu. Und denken wir den Gedanken: es iſt ein Gott,
ſo muͤſſen wir auch den Gedanken, es iſt eine
Vorſehung, denken. Gott kann keinen gleichguͤlti⸗
gen, muͤſſigen Zuſchauer der Weltbegebenheiten abge⸗
ben. Zum Weſen Gottes gehoͤrt Allwiſſenheit, All⸗
gegenwart, Allwirkſamkeit. Der allervollkommenſte
Geiſt muß ein thaͤtiges, freiwirkendes Weſen ſeyn.
Der Schoͤpfer aller Dinge muß ein Herr aller Dinge
ſeyn. Beherrſcht er aber das Ganze, ſo mus er auch
S 4 das

N

280 —

. das einzelne beherrſchen. Denn wie laͤßt ſich eine Be⸗
herrſchung des Ganzen denken, ohne Kenntnis und
Beobachtung des einzelnen? Alles in der ganzen Natur
haͤngt auf's innigſte zuſammen, iſt ein groſes Ganzes.
Wie koͤnnten nun dieſe unzaͤhlbaren Theile zu einem
. harmoniſchen Ganzen vereiniget ſeyn, wenn nicht ein
Weſen waͤre, welches ſie alle kennt, welchem ſie alle
dienſtbar ſind, welches ſie alle zu einem Zwek regiert,

den Vogel, den Wurm, das Gras, das Sandkorn,

den Elephanten und den Menſchen.
Wir duͤrfen den Gedanken an Gott und ſeine
Vorſehung mit dem Gedanken an uns und unſre
Umſtaͤnde aufs innigſte verbinden. Und dies bewahrt
am ſicherſten vor jener verzagten Furchtſamkeit und
dieſem trozigen Leichtſinn. Hieran erinnert uns vor
allen Dingen das ruhige Nachdenken uͤber die Lage
ſelbſt, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden.
Denken wir nun weiter an die Urſachen
derſelben, ſo weit dieſe ein Gegenſtand unſrer
Beobachtung ſeyn koͤnnen, ſo ergibt ſich ſchon von
ſelbſt, daß wir die ganze Lage, in der wir uns ge⸗
genwaͤrtig befinden, als eine goͤttliche Schikung, als
von der Vorſehung geleitet anzuſehen haben. Denn
ohne den Willen Gottes geſchieht nichts im Himmel,
auf Erden, im Meer und in allen Tiefen. In die⸗
ſem Sinn fragt der Prophet Amos C. 3, v. 6,
„Iſt auch ein Ungluͤk in der Stadt, das
der

der!
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det

— 281

der Herr nicht thut? Und Jeremias im 3 Kap.
ſeiner Klaglieder 37.38. „Wer darf ſagen, daß
ſolches geſchehe ohne des Herrn Befehl,
und daß weder boͤſes noch gutes komme
aus dem Munde des Allerhoͤchſten? Doch
ich werde nicht noͤthig haben, die Gruͤnde, auf wel⸗
chen die Wahrheit dieſes Gedanken beruht, hier
ausfuͤhrlicher zu entwikeln. Denn ich rede ja zu Chri⸗
ſten, die es dem Evangelio Jeſu glauben, daß alle
groſe und kleine, erfreuliche und traurige Begeben⸗
heiten unter der Leitung deſſen ſtehen, in dem wir
leben, weben und ſind, der alle Kraͤfte ſchuf, und
ihnen Wirkſamkeit und Dauer gab; zu Bekennern
der Lehre, welche uns die Verſicherung gibt, daß oh⸗
ne Gottes Willen kein Haar von unſerm Haupt
und kein Sperling zu Boden faͤllt. Was mithin
auch immer die naͤheren und mittelbaren Urſachen ei⸗

nes Uebels ſeyn moͤgen, welches uns trift — nennen

wir ſie Zufall, oder finden wir ſie in menſchlichen
Handlungen, menſchlicher Unvorſichtigkeit und Thor⸗
heit gegruͤndet — oder nehmen wir in ihnen noth⸗

wendige Folgen der Einrichtungen und Geſeze der

Natur wahr: ſo ſtehen ſie doch immer unter Gottes
Aufſicht, und je wichtiger der Einfluß iſt, den eine
Begebenheit auf unſre Wolfarth hat, deſto weniger
laͤßt ſich zweifeln, daß eine hoͤhere Macht ſie leitet.

S 5 B Aber,

282 —
Aber, denken vielleicht einige, warum laͤßt Gott,
der die Liebe iſt, ſolche fuͤrchterliche Uebel zu? warum
ſteuert er nicht den Kriegen in aller Welt? warum
entfernt er nicht ein Ungluͤk von unſern Graͤnzen,
das ſo viele in ihrem Wohlſeyn ſtoͤrt? Die allgemeine
Antwort auf dieſe Frage iſt: Weil Gott die Welt
nach ſittlichen Zweken regiert, ſo verwebt er derglei⸗
chen Uebel nur alsdann in die Schikſale der Men⸗
ſchen, wenn er ſie noͤthig findet, um hoͤhere Zweke zu
erreichen, und groͤſſere Segnungen zu gewaͤhren. Er
bedienet ſich der Natur, der Koͤrperwelt, der aͤuſſerli⸗
chen Begebenheiten, um den Geiſt und das Herz ſei⸗
ner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe zu erziehen und zu bilden.
Aus dieſem Geſichtspunkt betrachtet hoͤren alle jene
in der Natur von dem Schoͤpfer ſelbſt veranſtalteten
Erſchuͤtterungsmittel gegen den menſchlichen Leichtſinn
auf, Uebel zu ſeyn. Sie ſind vielmehr in ihrer Ver⸗
bindung mit den abgezwekten heilſamen Wirkungen
wohlthaͤtige Erziehungsanſtalten, an die wir uns,
wenn wir ſie gehoͤrig benuͤzen, kuͤnftig, ſo wie an
bittere Arzneien mit Preis und frohem Dank erinnern
werden. Wenden wir das noch etwas naͤher auf die
Lage an, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden. Gott
iſt die Liebe. Auch wir kennen ihn ſo. Gott iſt Va⸗

ter. So zeichnet ihn das Evangelium, ſo ſtellt ihn

unſre eigne Erfahrung dar. Ein Tag ſagts dem
andern, eine Nacht verkuͤndiget es der andern. Auch
an

an un
lichen
17.
gute
und
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de.
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Ver⸗

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Gott
it Be⸗
elt iht
s don
ich

an

an uns hat ſich Gott ſelbſt, nach jenem apoſto⸗

liſchen Ausdruk in der Geſchichte der Apoſtel 14,
17. nicht unbezeugt gelaſſen, hat uns viel
gutes gethan, und vom Himmel Regen
und fruchtbare Zeiten gegeben, und unſ⸗
re Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freu⸗
de. O mit welcher Guͤte, Gedult und Langmuth
hat Er uns bisher getragen! wie oft hat Er ſchon
waͤhrend dem Laufe dieſes Kriegs die ſich annaͤhernde
Gefahr wieder abgewendet! wie viel hat er uns in
und durch ſo viele Truͤbſale gutes erwieſen!

Aber wer achtet darauf? wer laͤßt ſein Herz da⸗

durch fuͤr Gott und fuͤr die Wahrheit gewinnen? Wer
zieht ſich von dem gewohnten Leichtſinn, von der An⸗
haͤnglichkeit ans Irdiſche, von dem Mißbrauch der
Welt in Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigem Le⸗
ben zuruͤk, um in der Uebereinſtimmung mit Gott

ſeine Seligkeit zu ſuchen? muͤſſen wir nicht eingeſte⸗

hen, daß Leichtſinn, Hang zum Wohlleben, Ueppig⸗
keit, Geringſchaͤzung goͤttlicher Wolthaten, Gleichguͤl⸗

tigkeit gegen Religion, und allem, was auf Religion

Beziehung hat, von Jahr zu Jahr, von Tag zu Tag
zunahm, daß ſich dis Verderben allmaͤhlig je laͤnger je
mehr von den hoͤhern und aufgeklaͤrteren Staͤnden zu
den niedern und ſomit unter allen Staͤnden verbreitet
hat? Gott iſt Liebe, aber weiſe, heilige, unpartheyi⸗
ſche Liebe. Gott iſt Vater: aber erziehender Bater.
Welcher

Welcher vernuͤnftige Vater nimmt Anſtand, ſein Kind
krank zu machen, wenn er das als das einzige Mittel
betrachtet, ſeine Geſundheit gegen bei weiten trauri⸗
gere Gefaren zu ſchuͤzen und zu ſichern? oder den Lieb⸗
ling ſeines Herzens einer ſehr ſchmerzhaften Operation
zu unterwerfen, wenn er vorausſieht, daß er ihn
nicht mehr anders vom Tode retten kann? Iſt's ein
Wunder, wenn der Vater der Geiſter auch alſo han⸗
delt; er, der uns nicht nur wenige Tage nach Gutduͤn⸗
ken, ſondern zu unſerm ewigen Nuzen erzieht, auf
daß wir ſeine Heiligkeit erlangen, ihm in ſeinen erha⸗
benen Vorzuͤgen aͤhnlich werden ſollen. Er liebt uns
mehr, als irgend ein Vater ſeine Kinder lieben kann.
Gab er uns nicht alles? ſeinen Sohn? ſeinen Geiſt?
kurz, er liebt uns unausſprechlich. Er fieht mit goͤtt⸗
licher Gewisheit, daß wir fuͤr ſein Reich und ewige

Herrlichkeit, ohnerachtet aller Veranſtaltungen ſeiner

Guͤte, rettungslos verloren ſind, wenn wir ſo fortfah⸗
ren, unſer Herz an die Welt, und das, was in der
Welt iſt, haͤngen, in den Luͤſten und Sorgen dieſes
Lebens verſinken, dem Leichtſinn uns uͤberlaſſen, der mit
Undank und Kaltſinn gegen die goͤttlichen Wolthaten,
mit kleinen Unbeſonnenheiten und Thorheiten anfaͤngt,
und das menſchliche Gemuͤth je laͤnger je mehr ver⸗
ſchlimmert. Er ruft uns, er lokt uns, laͤßt Evan⸗
gelium predigen, warnt, droht, ſchroͤkt, ſpricht mit
uns durch Verſtand, Gewiſſen, eigne und fremde
Erfa⸗

n Kind
Muittel
trauri⸗
n lieb⸗
detgtion
er ihn
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ſo han⸗
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Geiſt!
it gott
anihe
ſeiner.
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inder
dieſes
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ſthaten,
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hr der⸗
Cvoan⸗
iht nt
ftende

Erſa⸗

Erfarungen, alles vergebens! wir achten entweder gar
nicht darauf, oder wir vergeſſen es ſogleich wieder.
Iſt es ein Wunder, wenn er das lezte Erſchuͤtte⸗
rungsmittel gegen unſern Leichtſinn gebraucht, Krieg
und Kriegs⸗Gefahr, Annaͤherung aller der Uebel,
die uns laͤngſt droheten und die ſeine Barmherzig⸗
keit bisher von uns abgewendet hat?
Man beurtheile hieraus zugleich, ob es blos er⸗ ⸗
baulicher Gedanke oder buchſtaͤblich wahr ſei, wenn
Lsehrer des Evangeliums in den Zeichen unſrer Zeit Auf⸗
ruf zur Sinnesaͤnderung, Herzens⸗ und Lebens⸗Beſſe⸗
rung finden, und dieſe als das einzige Mittel angeben,
manche Zeituͤbel zu mildern und den darin liegenden
Keim des Guten zu beleben und zu entwikeln.
Das lehrt uns ruhiges Nachdenken uͤber die La⸗
ge, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden.

Und wie koͤnnen wir nun aus dieſer La⸗
ge wahre und bleibende Vortheile ziehen?

Das koͤnnen wir, wenn wir

erſtens mit einem reinencherzen und einfaͤl⸗
tigen Aug auf Gott ſehen. Das alte Teſtament
druͤkt es ſo manchmal aus: nach Gott fragen, Gott
aus allem herausſuchen, von allem zu Gott aufſteigen,
ſich alles auf Gott zuruͤkfuͤhren laſſen, Gott von gan⸗
zem Herzen ſuchen. Jeſus Chriſtus im Anfang unſers
evangeliſchen Abſchnittes ſagt: wir ſollen uns nicht
Schaͤze

286 —

Schaͤze ſammeln auf Erden, da ſie die Motten und
der Roſt freſſen und da die Diebe nachgraben und
ſtehlen, ſondern wir ſollen Schaͤze ſammeln im Him⸗
mel, da ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und
da die Diebe nicht nachgraben noch ſtehlen. Wo
unſer Schaz iſt, da iſt auch unſer Herz. Was
wir fuͤr ein Mittel unſrer Gluͤkſeligkeit halten, dar⸗
auf iſt die Begierde unſers Herzens gerichtet; das
zieht unſer Herz an ſich, nimmt unſer Herz ein.
Darum ſollen wir nicht mit einem ſchalkhaften Aug
ald auf die Welt und das, was in der Welt iſt,
bald auf Gott und die ewigen Guͤter bliken, nicht unſer
Herz zwiſchen den Dienſt Gottes und des Mam⸗
mons, der unzuverlaͤſigen, fluͤchtigen, vergaͤnglichen
Erdenguͤter, die uns dienen, aber es nie verdienen,
daß man ihnen dient, theilen, ſondern mit einem
reinen Herzen und einfaͤltigen Aug auf Gott ſehen.

Die Erfahrungen der vorigen Woche ſind der
beſte Kommentar dieſer Worte. Was ſind die Guͤ⸗
ter dieſer Erde? wie mannigfachen Gefahren ſind ſie
unterworfen! wie unzuverlaͤſig, wie vergaͤnglich, wie
fluͤchtig ſind ſie! wie oft ſind ſie mehr eine Laſt als
eine Luſt! mehr ein Zunder der Sorge, als Mittel
zur Sorgenfrehheit! mehr Kummer der Gemuͤther,
als Quellen der Gluͤkſeligkeit! Wie ungluͤkſelig iſt

der Menſch, der keine beſſe ere Guͤter kennt und keine
dauer⸗

deueh
wenn
Motte
Diebe
Gottſe
waͤre
wir un
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doch.
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ſehen.

nd der
je G⸗
ſnd ſe
h, wie
t als
Mittel
nuͤther⸗
ig i
d leine
dauer⸗

dauerhaftere Schaͤze hat! Wie thoͤricht handelt er,
wenn er ſtolz auf ſolche Dinge iſt, die ſo leicht von
Motten und Roſt gefreſſen und eine Beute der
Diebe und Raͤuber werden! Welch ein Gewinn iſt
Gottſeligkeit mit Genuͤgſamkeit! welch ein Gewinn
waͤre es fuͤr uns, wenn wir in der Lage, in der
wir uns gegenwaͤrtig befinden, lernen moͤchten, gott⸗
ſelig zu ſeyn und uns begnuͤgen zu laſſen mit dem,
was da iſt.

Das koͤnnen wir, wenn wir

zweitens anſtatt uns der leichſinnigen An⸗
haͤnglichkeit an das, was ſichtbar und zeit⸗
lich iſt, oder aͤngſtlichen Sorgen und Be⸗

kuͤmmerniſſen daruͤber, zu uͤberlaſſen, am

erſten nach dem Reiche Gottes und nach
Uebereinſtimmung mit Gott trachten ler⸗
nen. Hieher gehoͤret die uͤbrige Folge unſers evan—
geliſchen Textes. „Sorget nicht fuͤr euer Leben,
was ihr eſſen noch trinken werdet, auch nicht fuͤr
euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das
Leben mehr als die Speiſe? und der Leib mehr als
die Kleidung? ſehet die Voͤgel unter dem Himmel an,
ſie ſaͤtn nicht, ſie aͤrnten nicht, ſie ſammlen nicht in
die Scheuren und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie
doch. Seid ihr dann nicht viel mehr denn ſie? —
Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? Schauet
die

—

288
die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbei⸗
ten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch,
daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht be⸗
kleidet geweſen iſt als derſelbigen eines. So denn
Gott das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch
heute ſtehet und morgen in den Ofen geworfen wird:
ſollte er das nicht vielmehr euch thun, o ihr Klein⸗
glaubigen? Darum ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen:
was werden wir eſſen? was werden wir trinken? wo⸗
mit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allem
trachten die Heyden. Denn euer himmliſcher Vater
weiß, daß ihr dis alles beduͤrfet. Trachtet am er⸗
ſten nach dem Reiche Gottes und nach der Gerech⸗
tigkeit Gottes, ſo wird euch ſolches alles zufallen.“

moͤchten wir unter den Wirkungen des goͤttli⸗
chen Geiſtes in der Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig
beſinden, dieſen Sinn je laͤnger je mehr anziehen! Das
wuͤrde uns wahre und bleibende Vortheile verſchaffen.

Wahre Vortheile, Guͤter, die man nicht fluͤch⸗

ten duͤrfte, weil ihnen kein Dieb nachgraben kann.
Vortheile fuͤr den Geiſt, die ſich aber auch uͤber den
aͤuſſerlichen Wohlſtand ausbreiten wuͤrden. Denn
Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤzlich, und hat die
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Ge⸗
rechtigkeit erhoͤhet ein Volk. Wol dem Volk, dem es

alſo gehet, wol dem Volk, deſſen der Herr ſein Gott iſt!
Blei⸗

Blei
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ſchraͤr

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Denn
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6. G
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Grſi
Glei

Bleibende Vortheile, die ſich nicht auf un⸗
ſer ungewiſſes, immer kurzes Daſeyn auf Erden ein⸗
ſchraͤnken, ſondern uns uͤber Tod und Grab hinaus in
eine unendliche Ewigkeit begleiten wuͤrden. So koͤnn⸗
ten wir des Troſtes faͤhig werden, der in den obigen
Eingangs⸗Worten liegt: Gott wird mit euch
ſeyn! Wir wuͤrden nicht blos fragen: was wird der
andre Morgen, der folgende Tag, die folgende Woche

bringen? wird, was wir fuͤrchten, uͤber uns kommen

oder nicht? ſondern unſre Hauptfrage wuͤrde dieſe ſeyn:
was ſollen wir thun, daß wir ſelig und des Troſtes em⸗
pfaͤnglich werden: Gott wird mit euch ſeyn?
und waͤre dieſe einmal entſchieden, ſo wuͤrden wir, auch
mit verbundenen Augen, ruhig der Zukunft entgegen⸗
gehn.
Herr, allmaͤchtiger Gott! himmliſcher Vater!
gib, daß wir alle die Lage, in der wir uns gegenwaͤ
tig befinden, zu ſolchen wahren und bleibenden Vor⸗
theilen benuzen. Dann duͤrfen wir dir ruhig unſte
ganze Zukunft empfehlen. Erbarme⸗ dich unſers
Vaterlandes. Segne unſern theuerſten Regenten,

Seine Gemahlin, den Erbprinzen, und alle Prin⸗

zen und Prinzeſſinnen des Herzoglichen Hauſes.

Kroͤne die Bemuͤhungen unſrer geliebteſten Landes⸗

herrſchaft zur Befoͤrderung der Ruhe und Ordnung
mit einem ſegensreichen Erfolg. Regiere die Ge⸗
muͤther aller, denen die Sorge fuͤr das oͤfentliche
T Wohl

290 —

Wohl des Landes in dieſem bedenklichen Zeitpunkt
anvertraut iſt. Sei mit ihnen und mit uns allen.
Schenke den Voͤlkern und ihren Beherrſchern Ge⸗
ſinnungen des Friedens; der Welt und unſerm teut⸗
ſchen Vaterlande die laͤngſt gewuͤnſchte Ruhe! Auf
dich hoffen wir, dir vertrauen wir. Ob um uns
her Nacht und Dunkelheit iſt, ſo traut doch unſer

Herz deiner Wahrheit und deiner Guͤte. Laß nur

die Abſichten deiner Gnade an uns erreicht werden.

Vater im Himmel! heilig ſei uns dein groſer anbe⸗

tungswuͤrdiger Name! Dein Reich, das Reich der
Warheit, der Liebe und der Gluͤkſeligkeit, komme je
laͤnger je mehr zu uns! Dein Wille geſchehe an uns
und durch uns auf Erden wie im Himmel! Des Le⸗
bensunterhalt gib uns taͤglich! Vergib uns, wenn
wir fehlen; auch wir geloben, denen zu vergeben,
die ſich an uns verſuͤndigen. Laß uns der Verſu⸗
chhung zur Sunde nicht unterliegen, und erloͤs uns
endlich von allem Uebel. Dein iſt das Reich, dein
iſt die Kraft, dein iſt die Herrlichkeit in Ewigkeit!
Amen.

Eic

punkt
gleen.
Ge⸗
ſteut⸗
Af
n Is
unſet
s nur
etden.
oube⸗
ich der
nnei
uns
8 R⸗
wenn
eben,
etſu⸗
uns
„den
Ckeit

hblſte

Zwoͤlfte Predigt.

Eine ernſtliche und liebreiche Auffoderung
zur Buße.

Am ⁸ Jul. 1796.
uͤber

Offenbar. 3, 19. 20.

Se

Gott.
Herrn!
zunaͤch
Iſrae
Hert ha
nonche
Buße;
nochbe
der

darum
Iſrae⸗
ſ ſchi
Gott.
We
Aurede
Dach
uns
Eſchele
Hänfu
übernnf
Schit

deine

+†

Soͤie dich, Iſrael, und begegne deinem
Gott. Dis, in Chriſto Geliebte! iſt ein Wort des
Herrn durch den Propheten Amos 4, 12; ein Wort
zunaͤchſt an das Iſraelitiſche Volk. Schike dich,
Iſrael und begegne deinem Gott. Der
Herr hatte im vorhergehenden das Iſraelitiſche Volk an
manche Erfahrungen erinnert, unter welchen er ſie zur
Buße zu leiten geſucht habe; aber immer dazu geſezt:
noch bekehretet ihr euch nicht zu mir; ſpricht
der Herr. Darum, faͤhrt er im 12. vers fort,
darum, will ich dir' weiter alſo thun,
Iſrael; weil ich denn dir alſo thun will;
ſo ſchike dich, Iſrael, und begegne deinem
Gott.
Was muß dieſe kurze, nachdruͤkliche, ruͤhrende
Anrede an Iſrael fuͤr Iſraeliten geweſen ſeyn? —
Doch was rede ich von Iſrael? iſt nicht von
uns ſelbſt die Rede, liebſte Zuhoͤrer!
Erſchallt nicht in den gegenwaͤrtigen Tagen der
Heimſuchung in unſer aller Herz und Gewiſſen die un⸗
uͤberrufliche Stimme Gottes an unſer Volk und Land:
Schike dich, Wirtemberg, und begegne
deinem Gott!
T 3 Auch,

494 —

Auch an uns hat Gott ſeit geraumer Zeit groſe
Dinge gethan. Er hat uns mit Guͤte und mit Ernſt
zur Beſſerung geleitet. Er hat uns durch Worte und
Thaten ſein Misfallen an den herrſchenden Fehlern unſers
Zeitalters erklaͤrt, namentlich an der unordentlichen An⸗
haͤnglichkeit ans Irdiſche, die keinen Ruhetag fuͤr Leib und
Sele kennt, ſondern am Sonntag wie am Werktag
fort arbeitet, oder ihn wohl gar durch Suͤnden ent⸗
heiliget, die dem Duͤrftigen Unrecht thut, den Armen
untertritt, aus dem Elende andrer unerlaubte Vorthei⸗
le zieht, die Preiſe deſſen, was ſie zu verkaufen hat,
auf eine gewiſſenloſe Art ſteigen macht u. ſ. w. an
der unbeſonnenen Prachtliebe, an dem unausſprechli⸗
chen Leichtſinn, mit dem ſich manche im ewigen Zirkel
von geſellſchaftlichen Luſtbarkeiten und ſinnlichen Ver⸗
gnuͤgungen herumtreiben, ohne an Gott und an ſich
ſelbſt zu denken, an der unbeſchreiblichen Gleichguͤltig⸗
keit gegen Gott, ſein Wort und ſeine Wahrheit; an
dieſen und andern herrſchenden Fehlern des Zeitalters,
die kein Vernuͤnftiger ablaͤugnen kann, hat er uns oft
und viel ſein lautes Misfallen erklaͤrt. Er hat uns
durch oͤffentliche Religions⸗Vortraͤge, durch Beweiſe
ſeiner Guͤte, Geduld und Langmuth, die unſre Graͤn⸗
zen und Haͤuſer und Guͤter bewachte, durch Zeugniſſe
ſeines Ernſts, der uns drohte, warnete, ſchrekte, zur
Sinnesaͤnderung und Herzensbeſſerung gerufen.

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Graͤn⸗
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.

Roch

— 295

Noch bekehrten wir uns nicht zu dem Herrn, un⸗
ſerm Gott. Nun ſind wir zwar aufgeſchroͤkt, aus
der allgemeinen Sicherheit, wie eine Heerde Schafe,
unter die ein Schuß geſchehen iſt. Man bemerkt an
vielen Spuren von Andacht, Demuͤthigung vor Gott,
Erkenntnis des Unrechts, Reue, beſſere Vorſaͤze und
Entſchlieſſungen — wiewohl leider nicht einmal das
an allen, indem ſich manche uͤber das alles hinweg⸗
ſezen — indeß an vielen bemerkt man es doch. Aber
auch das iſt nicht genug. Geſezt das Gluͤk des
Krieges haͤtte ſich bereits entſcheidend gewendet: wie bald
wuͤrde das alles wieder vergeſſen ſeyn! Wie bald wuͤr⸗
de der Weiſe ſeiner Weisheit, der Starke ſeiner Staͤr⸗
ke, der Reiche ſeines Reichthums und andrer aͤhnlicher
Vorzuͤge ſich wieder ruͤhmen! wie bald wuͤrde der Leicht⸗
ſinnige ſich ſeinem Leichtſinn wieder uͤberlaſſen! wie
bald wuͤrde das Feuer der beſſern Empfindungen in der
Sele des gegen Gott und ſeine Wahrheit ſonſt gleich⸗
guͤltigen aufs neue erkalten! Aber ſo kommſt
du dismal nicht hinweg, mein theures

Vaterland!: Beſſere dich, oder Gott

wird dich zum wuͤſten Lande machen!
Schike dich und begegne deinem Gott!
Wir, wir ſelbſt, und wir allein haben die Macht
in unſrer Hand, die Vorſehung zu zwingen, wie ſie

mit uns umgehen ſoll, ob als mit Knechten, oder als

mit Kindern, ob hart oder gelinde, mehr oder minder

—

T 4 hart

296 —

hart oder gelinde, je nachdem wir uns nemlich ſchik⸗
ken, unſerm Gott begegnen, und uns gegen ihn be⸗
zeugen werden. Gott wird uns ſeyn, wie wir wollen,
daß er uns ſey; Richter oder Vater, Herr oder Freund
und Bruder.
Schike dich Wirtemberg und begegne deinem Gott,
der dich ziehet, wie ein Mann ſeinen Sohn ziehet, der
dich gerne ſchonen wird, wie ein Mann ſeines Sohnes
ſchonet, wenn es ſeyn kann, der aber auch je
langſamer er zur Ruthe greift, deſto ſchwerer treffen
und ſtrafen wird, wenn es ſeyn muß. Schike
dich und begegne deinem Gott!
Hiezu wollen wir einander in der gegenwaͤrtigen
Stunde aufmuntern.

Offenb. 3, 19. 20.
Welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich.
So ſey nun fleiſſig, und thue Buſſe. Siehe,
ich ſtehe vor der Thuͤr und klopfe an, ſo jemand
meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr auf⸗

thun, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗

mahl mit ihm halten, und er mit mir.
Aus den vorgeleſenen Worten gedenke ich in der
gegenwaͤrtigen Stunde unter dem Beiſtand der git⸗
lichen Gnade vorzuſtellen

Eine ernſtliche und liebreiche Auffoderung zur

Buße. Wir erwaͤgen
1.

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und
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bende

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9

— 297

I. die Auffoderung ſelbſt.
II. Wie ernſtlich und wie liebreich ſie ſey.
Ach Herr Jeſu! du haſt verheiſſen: Siehe ich

din bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende! Und

wo zween oder drei verſammelt ſind in meinem Na⸗
men, da bin ich mitten unter ihnen. Gedenke uns
auch jezt an dieſes dein Wort, und laſſe uns alle,
und jedes, nach dem dir bekannten Zuſtand ſei⸗
nes Herzens, dein Naheſeyn kraſtis verſpuͤren.
Amen.

Die Worte unſers Texts, in Jeſu Geliebte! ſe nd
die kurze Summe der ernſtlichen und liebr ei⸗
chen Auffoderung zur Buße, die der Herr
Jeſus in dem ganzen Brief an den Vorſteher der Ge⸗
meine zu Laodicaͤa ergehen laͤßt. Wir wollen dieſe
Auffoderung zuerſt ſelbſt betrachten, und zu
dem Ende den ganzen Zuſammenhang des Briefes, mit
dem unſre Textesworte in der genaueſten Verbindung
ſtehen, dahin benuzen, etwas ausfuͤhrlicher zu zeigen,
von wem, an wen und wozu dieſe Auffode⸗
rung geſchehe.
Derjenige, von dem dieſe Auffoderung
herkommt, gibt ſich ſelbſt im Anfang des Briefs
durch einige ausgezeichnete und mit dem uͤbrigen Innhalt

des ganzen Briefs in deutlicher Beziehung ſtehende

Benennungen zu erkennen, wenn er im 14. v. unſers
XT „ Text⸗

29 8 —

Text⸗Kapitels dem Engel oder Vorſteher der Gemeine
zu Laodicaͤa ſchreiben laͤßt: Das ſaget Amen,
der treue und wahrhaftige Zeuge, der
Anfang der Creatur Gottes. Hier ſpricht
mithin der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge,
der Urgrund der Schoͤpfung Gottes.

Nichts, in Chriſto Geliebte! ſteht einer jeden Auf⸗
foderung zur Sinnesaͤnderung ſo ſehr im Wege, als
die Einbildung, wir beduͤrfen derſelben nicht, wir
wiſſen alles zum Voraus ſchon ſo gut, oder noch beſ⸗
ſer, als man es uns ſagen koͤnne. Dieſe Einbildung
und die damit verknuͤpfte Selbſtgenuͤgſamkeit, die dar⸗
aus entſtehende Geneigtheit, jeder Vorſtellung, an
der wir irgend einen Fehler zu bemerken glauben, ge⸗
gen die wir noch irgend einen Zweifel aufzubringen
gefaßt ſind, auszuweichen, ſind die groͤſte Hinderniſſe,
die ſich einer jeden Auffoderung der Art bei uns in
den Weg legen.

Mit einem an dieſer Einbildung gefaͤhrlich kranken
Menſchen hat es der Herr Jeſus, wie wir aus der
Folge ſehen, in dieſem Briefe zu thun. Daher kuͤn⸗
digt er ſich gleich Anfangs als Amen oder, wie
dis bekannte hebraͤiſche Wort gleich darauf erklaͤrt wird,
als den treuen und wahrhaftigen Zeu⸗
gen, ja, was noch mehr iſt, als den Anfang,
als den Urgrund der Schoͤpfung Gottes an.
Liebſte

1

dieſe
von
noch⸗
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merki
nicht
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oder
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Zei⸗
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s.

lebſte

. 299
Liebſte Zuhoͤrer! Was fuͤr einen Eindruk ſollte

dieſe Ankuͤndigung machen! Wenn ja ein Menſch

von ſeinen vermeinten Einſichten und Vorzuͤgen auch

noch ſo ſehr eingenommen, und noch ſo geneigt und
gewohnt waͤre, ſich in dieſer Einbildung uͤber alles

hinweg zu ſezen, und auf jede Vorſtellung, die von
Menſchen herkommt, mit Selbſtgefaͤlligkeit, Tadel⸗

ſucht und Spott herabzuſehen; ſo ſollte das ihn auf⸗
merkſam machen: derjenige, der mit dir redet, iſt

nicht ein Menſch, in deſſen Zuverlaͤſſigkeit du irgend
ein Mistrauen ſezen, deſſen Einſichten du die dei⸗
nigen entgegen ſtellen, deſſen Zeugnis du durch Tadel
oder Einwendungen entkraͤften koͤnnteſt. Es iſt Je⸗
ſus Chriſtus, der zur Rechten der Majeſtaͤt in der
Hoͤhe uͤber alles herrſchet, es iſt der zuverlaͤſige und
wahrhaftige Zeuge, deſſen Zeugnis ewig gilt, und
auch uͤber dein ewiges Schikſal entſcheiden wird, es

iſt der Anfang, der Urſprung, der erſte Grund der

ganzen Schoͤpfung Gottes, der im Anfang ſchon bei
Gott war, durch den alle Dinge gemacht ſind, und
ohne den nichts das worden iſt, was es iſt, der mit⸗
hin die vollkommenſte, bis auf den verborgenſten Rath
der Herzen eindringende Kenntniß von ſeiner ganzen
Schoͤpfung hat. Der wird ſich doch wohl vor dei⸗
nen vermeinten Einſichten, vor deinem Scharfſinn im
Tadeln und Zweifeln nicht zu fuͤrchten haben? der
wird dir doch wol, noch etwas ſagen koͤnnen, das ge⸗
hoͤrt

30⁰

hoͤrt und beherzigt zu werden verdient? Wenn Jeſus
Chriſtus vom Throne ſeiner Herrlichkeit herab, wenn
der getreue und warhaftige Zeuge, wenn der erſte Ur⸗
heber der ganzen Schoͤpfung Gottes redet: ſo gilt es
hoͤren und aufmerken. Nach dieſer Vorbereitung fragt
ſich nun zunaͤchſt:
An wen die Auffoderung des Herrn Je⸗
ſu ergehe? Und dieſe Frage beantwortet uns der
15. 16. und 17. Vers, in welchen der gefaͤhrliche
und dem Herrn Jeſu ſo misfaͤllige Zuſtand deſſen, an
den Auffoderung ergehet, genau beſchrieben wird.
„Ich weiß deine Werke, daß du weder
kalt noch warm biſt. Ach! daß du kalt oder
warm waͤreſt! weil du aber lau biſt, und
weder kalt noch warm: werde ich dich aus⸗
ſpeyen aus meinem Munde.“
Die Bilder, deren ſich der Herr Jeſus in dieſen beeden
Verſen bedienet, ſind ganz deutlich vom Waſſer hergenom⸗
men, das zwar ſeiner Natur nach kalt iſt, aber, wenn es
uͤber das Feuer kommt, warm oder heiß wird, und
wenn es wieder vom Feuer hinweg iſt, in einen mitt⸗
leren Zuſtand zwiſchen Kaͤlte und Waͤrme uͤbergehet
und lau wird. Kalt, gleichguͤltig und unempfindlich
ſind wir alle von Natur, in Anſehung goͤttlicher und
geiſtlicher Dinge. Unſre Sele, die allem, was die
Sinne reizt, mit uͤberwiegender Neigung nachhaͤngt,
iſt um Gott und goͤttliche Dinge, iſt um die ewige
unſicht⸗

Jeſus
wenn
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es
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wird.
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oder
und
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und
mitt⸗
hehet
dſich
t und
s die
zugt,
elrige

———— 21

unſichtbare Guͤter, ſo unbekuͤmmert, als ob ſie gar
nicht vorhanden waͤren; es iſt keine Liebe zu Gott,
keine Freude an Gott, kein Verlangen nach Gott,
keine Bewegung, kein Trieb, keine Begierde um
Gottes willen Gutes zu thun in ihr!
Nur dem himmliſchen Feuer des goͤttlichen Geiſtes,
und der durchdringenden Kraft der ſeligmachenden Leh⸗
re Jeſu haben wir es zu danken, wenn unſre fuͤr
Gott und goͤttliche Dinge ſo unempfindliche Sele zur
lebendigen Erkenntnis Gottes und zum lebhaften An⸗
theil an den unſichtbaren und ewigen Guͤtern, an der
uͤberirdiſchen Gluͤkſeligkeit, die Gott denen verheiſſen
hat, die ihn lieben, erwekt, im Glauben munter,
in der Liebe feurig, im Geiſte bruͤnſtig und zu allen
guten Werken eifrig wird. Aber eben weil dieſer Zu⸗
ſtand nicht in unſrer Natur liegt, ſondern uns erſt
durch goͤttliche Wirkungen mitgetheilt wird, ſo iſt Folg⸗
ſamkeit gegen die goͤttliche Wirkungen, ſo iſt Acht⸗
ſamkeit auf unſer Herz, ſo iſt fortgeſezte Treue in Aus⸗
uͤbung der erkannten Wahrheiten unentbehrlich noͤthig,
wenn wir nicht nach und nach in den vorigen, uns
ſo natuͤrlichen Zuſtand, zuruͤkfallen ſollen.
Du darfſt nur deinem natuͤrlichen Hang zum Leicht⸗
ſinn wieder in etwas nachgeben, Liebe zu einer,
etwa deiner Temperaments⸗ und Lieblingsſuͤnde noch
ingeheim beibehalten, oder unmerklich wieder aufkom⸗
men laſſen, du darfſt nur den Luͤſten oder Sorgen dieſes
Lebens,

Lebens, insbeſondre der Augenluſt, Fleiſchesluſt und
dem hoffaͤrtigen Leben einige Macht uͤber dich einraͤu⸗
men, du darfſt nur entweder Erkenntnis deiner ſelbſt
vernachlaͤſſigen und ſorglos und ſicher werden, oder Er⸗
kenntnis der Gnade, in die du zu ſtehen gekommen
biſt, verabſaͤumen und vermeſſen und ſtolz werden: ſo
naͤherſt du dich dem Fall. Laſſen wir's in einem oder
mehreren dieſer Stuͤke fehlen, ſo iſt die naͤchſte Folge
davon freilich nach der Natur unſrer Sele nicht der
jenem gerad entgegengeſezte Zuſtand einer gaͤnzlichen
Unempfindlichkeit, ſondern ein mittlerer Zuſtand, den
der Herr Jeſus hier mit den Worten: du biſt we⸗

der kalt noch warm ſondern lau, bezeichnet,

ein Zuſtand, in dem die Sele kraft der bereits er⸗
fahrnen Wirkungen des Geiſtes und der Lehre Jeſu
nicht ohne alle Empfindung fuͤr Gott und goͤttliche
Dinge, nicht ohne alle Bewegung, nicht ohne allen
Trieb zum Guten iſt, in dem aber gleichwol jene Em⸗
pfindung fuͤr Gott und goͤttliche Dinge nebſt den da⸗
mit verknuͤften guten Gedanken, Ruͤhrungen und
Trieben von der Staͤrke natuͤrlicher Triebe haͤufig un⸗
terbrochen, anfangs vielleicht blos geſchwaͤcht, in der
Folge aber je mehr und mehr verdraͤngt wird.
O wie viele befinden ſich zu allen Zeiten in dieſem
Zuſtand! Sie ſind, was die Beſchaffenheit ihres Herzens
vor Gott und die Uebung eines thaͤtigen Chriſten⸗
thums betrift, weder kalt noch warm, ſon⸗
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dern lau. Es iſt etwa ehmals bei ihrer oͤffentlichen
Taufbundserneurung oder ſpaͤterhin, zu einer Zeit, da Got⸗
tes Geiſt ihrem Herzen beſonders nahe trat, oder unter den

oͤttlichen Schikungen und Erfahrungen ihres bisherigen

Lebens, einige Veraͤnderung bei ihnen vorgegangen,
aber nicht die ganze, voͤllige Aenderung des Herzens
und Lebens, die zum wahren Chriſtenthum ſo unum⸗
gaͤnglich noͤthig iſt. Sie haben manchen guten Schein,
manche lieblich ins Aug fallende Tugend und einigen An⸗
fang in allerlei guten Dingen: aber ſie ſind im Grund,
des Herzens nicht geaͤndert, ſie ſind nicht lauter, ihr Herz
iſt nicht rechtſchaffen vor Gott, und eben daher ken⸗

nen ſie auch den rechten Ernſt im Chriſtenthum nicht.

Sie haben die Erkenntnis der Wahrheit, aber ohne
Gottſeligkeit, den Schein eines gottſeligen Weſens,
aber ohne die Kraft deſſelben, moͤchten gar zu gern den
Spruch zur Luͤge machen: Niemand kann zween
Herren dienen! moͤchten gar zu gern das unmoͤg⸗
liche moͤglich machen, Gott und der Welt zu⸗
gleich anhangen und gefaͤllig werden, und
ſchweben daher, was Religion und Chriſtenthum be⸗
trift, mitten inne, zwiſchen der Todeskaͤlte eines na⸗

tuͤrlichen Menſchen, und zwiſchen der geſunden Waͤr⸗

me eines wiedergebornen Chriſten, ſind weder kalt noch
warm, ſondern lau.

In dieſen bedaurlichen Mittelzuſtand zwiſchen
gaͤnzlicher Unempfindlichkeit fuͤr Gott und goͤttliche
Dinge

—

34
Dinge und zwiſchen der lebendigen Erkenntnis und
Erfahrung der Gemeinſchaft Jefu Chriſti und der
wahren Kraft der Gottſeligkeit war der Lehrer der Ge⸗
meine zu Laodicaͤa zuruͤkgeſunken. Er wußte ſelbſt
nicht, wie es um ihn ſtund: aber der Herr Jeſus
wußte ſeine Werke und ſeine ganze innere Be⸗
ſchaffenheit. Er bezeugt nachdruͤklich wie gefaͤhrlich
und wie misfaͤllig ihm dieſer Zuſtand ſei, ſo gefaͤr⸗
lich, daß ſeine Verſchuldung geringer, und noch eher
eine Hofnung uͤber ihn zu faſſen waͤre, wenn er kalt,
das heißt: in ſeinem natuͤrlichen Zuſtand waͤre, als
da er ſich berede, beſſer zu ſeyn und doch nicht warm,
im Chriſtenthum nicht eifrig ſei: Ach! daß du kalt
oder warm waͤreſt! ihm dem treuen und
warhaftigen Zeugen, der die Namen der Sei⸗
nigen mit ſuͤſſer Liebe und Wohlgefallen in ſeinem Mun⸗
de fuͤhret und vor ſeinem himmliſchen Vater bekennet,
ſo mißfallig, daß er mit ihme ſo lang er in die⸗
ſem Zuſtand ſei, nichts mehr zu thun haben koͤnne,
daß er in keiner Verbindung mit ihm ſtehen, daß er
ihn ausſpeien werde aus ſeinem Munde,
wie man das widrigſte, was die Natur kennt, einen
Mund voll lauen Waſſers das zum Auswurf reizt,
ausſpeit; daß er ihn einſt als einen Unbekannten ver⸗
laͤugnen werde vor ſeinem Vater, und wegtreiben

mit den Uebelthaͤtern.

So

6
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6

—

395
So verſchieden nun dieſer Zuſtand nach ſeinen Ur⸗
ſachen, Wirkungen und Aeuſſerungen ſeyn kann: ſo⸗
verraͤth er ſich doch allenthalben da, wo er iſt, durch
eine bei abnehmendem Ernſt im Guten und Eifer wi⸗
der das Boͤſe, zunehmende Selbſtzufriedenheit und
Selbſtgenuͤgſamkeit. Daher faͤhrt der Herr Jeſus im
17. Vers fort. „Du ſprichſt: ich bin reich
„und habe ſatt, und darf nichts: und
„weiſſeſt nicht, daß du biſt elend und
„jaͤmmerlich, arm, blind und blos.“
Vermuthlich war der Vorſteher dieſer Gemeine
durch die Verſuchung, in welche die Begierde, reich
zu werden, ſchon ſo viele geſtuͤrzt hat, oder durch den
einnehmenden Zauber unſchuldig ſcheinender, aber
ſchaͤdlicher Luͤſte, oder durch das unordentliche Beſtre⸗
ben nach Ehre und Beifall der Menſchen, von aller
Kraft der Gottſeligkeit abgekommen: weil er aber
auſſer ſeinem ehmaligen guten Anfang, auch ſo man⸗
che aͤuſſere und ſcheinbare Vorzuͤge hatte, ſo konnte er
die Stimme ſeines Gewiſſens, die Zucht des Geiſtes
Gottes und vielleicht auch die Vorſtellnngen andrer
deſto leichter mit der ſuͤſſen Einbildung abweiſen: ich
bin reich, und habe gar ſatt, und bedarf

nichts, und wußte nicht, daß er der Elen⸗

de und Jaͤmmerliche, arm, blind und blos
ſei; wußte nicht, in was fuͤr einem hoͤchſtbedaurens⸗

wuͤrdigen Zuſtand, er nach dem Urtheil Gottes und

UA der

306

der Wahrheit und nach der innern Beſchaffenheit ſei⸗
ner Sele ſich befinde. Es gieng ihm, wie einem
Kranken, der in der Fieberhize ſich einbildet, es fehle
ihm nichts, und der nie gefaͤhrlicher iſt, ſeinen geſun⸗
den Freunden nie mehr Sorge und Kummer macht,
als wenn er ſich in der Phantaſie der Krankheit, fuͤr
geſund und Gefahrfrei haͤllt. Deswegen haͤuft der

treue und wahrhaftige Zeuge alles zuſammen, um den

Zuſtand des Mannes recht mißlich, und die Gefahr

dabei recht groß zu machen; ſpricht ſo ſtark, ſo nach⸗

druͤklich, ſo gedraͤngt: du ſprichſt: ich bin reich,
und habe gar ſatt, und darf nichts; und
weiſſeſt nicht, daß du biſt, der Elende,
und jaͤmmerlich, arm, blind, und blos.
Wozu fodert nun der Herr Jeſus die⸗
ſen armen Menſchen auf? Das ſagt uns der

18. vers bildlich, der 19. mit eigentlichen Worten:

vers 18. 19.
Ich rathe dir, daß du Gold von mir
kauffeſt, das mit Feuer durchlaͤutert iſt,
daß du reich werdeſt, und weiſſe Kleider,
daß du dich anthuſt, und nicht offenbaret

werde die Schande deiner Bloͤße, und ſal⸗

be deine Augen mit Augenſalbe, daß du

ſehen moͤgeſt. Welche ich lieb habe, die

ſtrafe und zuͤchtige ich. So ſei nun fleiſ⸗
ſig, und thue Buße.

men

oder 3
demn el
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ider,
hatet
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aß du
„die

ſeiß

7 chen Sele anfangen?

In dieſen Worten fodert der Herr Jeſus den ar⸗
men Menſchen wirklich nachdruͤklich auf zur Buße,
oder zur gruͤndlichen Sinnesaͤnderung, als
dem einzigen Rettungsmittel, das ihm noch uͤbrig ſei.
Dieſe Sinnesaͤnderung ſollte hauptſaͤchlich in der
Erkenntnisund Empfindung ſeines Elends
und dem Verlangen und Beſtreben beſtehen,
demſelben auf die rechte Art abzuhelfen.
Stellet euch, liebſte Zuhoͤrer! einen Menſchen vor,
der leiblich elend iſt, der von der bitterſten Armuth ge⸗
druͤkt wird, und, wie manchmal iſt nicht Verruͤkung
Folge des hoͤchſten Elends! — ſich den verzweifelten
Gedanken in den Kopf ſezt, er ſeie dieſer oder jener
groſe und reiche Herr, und habe alles genug. Wie
ſollen wir es anfangen, um dem armen Menſchen zu⸗

recht zu helfen? Wird irgend ein guter Rath anſchla⸗

gen, ſo lange wir ihn nicht zu der Ueberzeugung ge⸗
bracht haben, ſeine Groͤße ſei ein Traum, er ſei wirk⸗
lich elend, arm und in einem ganz andern Zuſtand
als er ſich einbildet? .
Wie viel elender, unglüklicher und uͤbler daran iſt
eine Sele, die ſich ohne Gottes und Jeſu Chriſti Ge⸗
meinſchaft in einem guten und gluͤkſeligen Zuſtand zu
ſeyn dunkt, als der aͤrmſte Bettler, der ſich reich zu
ſeyn duͤnkt!
Und was ſoll nun Jeſus Chriſtus n mit einer ſok

308 —
Hat er ſie lieb, ſo muß er ſie ſtrafen und zuͤſch⸗

tigen, er muß ſie uͤberweiſen und durch Zuͤchti⸗
gung zur Ueberzeugung bringen, in was fuͤr einem

traurigen und gefahrvollen Zuſtand ſie ſei. Er muß

damit anfangen, daß er ihr den Rath gibt: Salbe
deine Augen mit Augenſalbe, daß du ſehen
moͤgeſt; laß dir doch die Augen uͤber dein Elend
oͤffnen, erkenne wie viel dir feblt und wie gefaͤhrlich es
um dich ſteht.
Aber wenn wir nun jenen armen Menſchen wirk⸗
lich zur Ueberzeugung gebracht haben, er ſei elend und
jaͤmmerlich, arm und blos: wird ihm damit geholfen
ſeyn? wird er nicht nun erſt mit Recht, Rath und
Anweiſung von uns erwarten, wie er ſeinem Elend
abhelfen ſolle? Eben deswegen verbindet Jeſus Chri⸗
ſtus in dieſer dringenden Auffoderung zur Buße mit
der Anweiſung zur Erkenntnis ſeiner ſelbſt auch jene
andre, wie dem erkannten Elend auf die rechte Art
abzuhelfen ſei. Erliegen muͤßte der Suͤnder, dem ſein

Gewiſſen erwacht, der nun ſo manches als Suͤnde

erkennt, was er zuvor ſo leicht nahm, erliegen muͤßte
er unter dem Gefuͤhl ſeines geſammten Suͤndenelends,
wenn ihm nicht durch die Erkenntnis Jeſu Chriſti der
Weg gezeigt wuͤrde, wie er dem Elend, das ihn druͤkt,

entkommen, und in einen guten und ſeligen R

verſezt werden koͤnne. Das liegt in dem Rath; i
nur bin reich, nimm Gold von mir, s
weiſe

weiſ
Blo
ten de
Selig
durch
unſrer
durch
ein
werde
Worte
Zwiif
Wort
ſaͤmme
gem,
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tgit V.
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Wand
chen
finden.
zuͤchtt
dei ne
D˖
herrn
wien

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uͤchti
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nuß
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ſehen
Elend
ſich es

wirk⸗
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holin
und
Llend
Chti⸗
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ſen
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Sunde
nußte
dende,
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druͤt,
ſend

809

weiſe Kleider, deke dir die Schande deiner
Bloͤße! Oft werden in der Schrift, die Wohltha⸗
ten der Vergebung der Suͤnden, des Lebens und der
Seligkeit, die wir in der Gemeinſchaft Jeſu Chriſti,
durch den Glauben, erlangen, als Guͤter, durch die
unſrer Duͤrftigkeit abgeholfen, als ein Reichthum,
durch den unſre Armuth erſtatter, als Kleider, als
ein Schmuk vorgeſtellt, durch den unſre Bloͤße bedekt
werden ſoll. Und der offenbare Gegenſaz, in dem dieſe
Worte mit dem vorhergehenden ſtehen, laͤßt keinen
Zweifel mehr uͤbrig, daß der eigentliche Sinn dieſer
Worte kein andrer ſei, als dieſer: du biſt elend und
jaͤmmerlich, aber du kannſt gluͤklich werden. Du biſt
arm, aber du kannſt reich werden: du biſt blind, aber
du kannſt ſehend werden: Wende dich nur zu mir,
mit der Sehnſucht und dem Verlangen deines Herzens,
mit Vertrauen, Liebe und Hofnung, ſo wirſt du Ru⸗
he fuͤr deine Sele, und alles was zum goͤttlichen
Wandel, alles was zur Berathung deines unſterbli⸗
chen Menſchen Geiſtes auf Zeit und Ewigkeit dienet,
finden. Alle die ich liebe, uͤberweiſe und
zuͤchtige ich. So ſei nun eifrig und aͤndre
deine Geſinnungen.

Das iſt die in unſerm Text liegende Auffoderung des
Heern Jeſu zur Buße. Und dieſe Auffoderung,
wie ernſtlich iſt ſie und wie liebreich!

U 3 Ern ſt⸗

310 —

Ernſtlich. Unſer Text nennt ſie eine Stra⸗
fe, eine Zuͤchtigung. Und wie mit Recht, das
beweißt unſre ganze bisherige Betrachtung. Die Ge⸗
wiſſensruͤge: Ich weiß deine Werke — du biſt
der Elende und Jaͤmmerliche, arm, blind
und blos! die Drohung: Ich werde dich aus⸗
ſpeyen aus meinem Munde, der Aufruf ſelbſt:
ſo ſei nun fleiſſig und thue Buße! ſind
ernſtlich. .
Freilich geht es nicht ſo luſtig dabei her, wenn
die himmliſche Weisheit ihre Kinder uͤberweiſet und
zuͤchtiget, als wenn das thoͤrichte und wilde Weib die
Voruͤbergehende einladet und den Narren zuruft: „Die
verſtolene Waſſer ſind ſuͤſſe und das ver⸗
borgene Brod iſt niedlich.“ Und ſo hoͤflich
kann einen Jeſus Chriſtus nicht zur Buße auffodern,
als die Welt zu den Ergoͤzungen der Suͤnde einladet.

Es kann nicht ohne Beleidigung unſrer Eigenliebe,

nicht ohne manche wehthuende und ſchmerzhafte Zuruͤk⸗

erinnerung, nicht ohne manches heilſame Gericht uͤber

unſern alten Menſchen ablauffen, bei einer Auffode⸗
rung, die Erkenntnis un ſrer ſelbſt zum Grund,
Beraͤnderung unſers Sinnes, zum Zwek
hat. Der in die Wunde gegoſſene Balſam muß
ſchmerzen, ehe er heilen kann. Aber die Auffo⸗
derung iſt dennoch

lie b⸗

Art
Mit
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muß

ufft

ſieb⸗

— 311

liebreich. Denn der Grund iſt Liebe: die

Art, mit der ſie angebracht wird, verraͤthinniges

Mitleiden; und das Ziel, zu dem ſe ſie fuͤhrt, iſt,
Seligkeit.
Alle, die ich liebe, uͤberweiſe und zuͤſch⸗
tige ich. Ueberweiſung und Zuͤchtigung iſt demnach
ein Beweis der Liebe. Oder waͤrs Liebe, wenn du bei
nahe drohender Feuersgefahr im tiefen Schlafe laͤgeſt,
und dein Freund, der dich der Gefahr entreiſſen koͤnn⸗
te, daͤchte: wie ſanft er ſchlaͤft! ich kanns einmal nicht
uͤbers Herz bringen, ihn mit der Nachricht: es brennt!
aus ſeinem ſuͤßen ruhigen Schlaſe aufzuſchreken?
waͤrs Liebe, wenn Aeltern jede Unart, jede Thorheit,
jeden Fehler ihres Kindes uͤberſaͤhen, nur um ihm die
Unannehmlichkeit, die mit der Ueberweiſung und Zuͤch⸗
tigung verknuͤpft iſt, zu erſparen? Ach wie gar an⸗
ders handelt Liebe! jede Liebe! und wie vielmehr die
ewige Liebe Jeſu Chriſti! Seine ernſtliche Auffode⸗
rung zur Buße fließt aus der lauterſten Liebe, und iſt
in die lauterſte Liebe eingetaucht, mit der lauterſten
Liebe, wenn ich ſo ſagen darf, uͤberzukert und verſuͤßt.
Liebe und inniges Mitleiden verraͤth die
Art, wie ſie angebracht wird. Das oͤftere
Wandeln der Stimme, da wechſelsweiſe bald Ernſt
bald Liebe das Wort fuͤhrt, der Wunſch: ach da ß

du kalt oder warm waͤreſt! ſelbſt das Wort
der Drohung, das die Erfuͤllung auf die Zukunft aus⸗

U 4 ſezt:

312 —

ſezt: ich werde dich ausſpeien aus meinem Munde;
der Hofnungsblik der Wiederaufrichtung, der aus
dem Zuruf herausleuchtet: So ſeinun fleiſſig
und thue Buße! wie tief laͤßt das alles in das
mitleidige Herz hineinſehen, das dieſe Auffoderung zur
Buße ergehen laͤßt.
Und wenn dieſe mitleidige Liebe ihre Abſicht erreicht: o
iſt das Ziel Seligkeit. v. 20. Siehe! ich ſtehe
vor der Thuͤr und klopfean. Ich komme, will der
goͤttliche Suͤnderfreund ſagen, nun immer naͤher, bin dir
bereits ſo nahe, wie einer, der vor der Thuͤre ſtehet und an⸗

klopfet. Go jemand, wer er auch ſei, wie kalt

und ungehorſam er bisher gegen mich geweſen, wie
weit er abgewichen, wie tief er verfallen ſei, ſo je⸗
mand meine Stimme hoͤren wird, und die
Thuͤr aufthun, ſich mit ſchleunigem Gehorſam
und mit redlichem Geiſtesverlangen gegen mir hinnei⸗
gen wird, zu dem werde ich eingehen, und
das Abendmal mit ihm halten und er mit
mir, mit dem werde ich mich ſo vertraulich, freund⸗
ſchaftlich und innig genau einlaſſen und verbinden, als
ein Tiſchgenoſſe mit dem andern, der kann noch zu
meiner Tiſchgenoſſenſchaft und zu meiner frohen Ge⸗
meinſchaft gelangen hier in der Zeit und dort in der
ſeligen Ewigkeit.
Welch ein groſer Erweis der unter der Zuͤchtigung
verborgenen Liebe iſt dieſe freundliche Rede am Schluß

dieſes

dieſes
chen
gen!
win
Chri

et un

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dem
Thr
und
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noch in
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in der

htigung
Schliß
dieſes

—

313
dieſes Briefs! Und wer ſollte nicht dieſer ern ſtli⸗
chen und liebreichen Auffoderung zur Buße fol⸗
gen! Es iſt der Muͤhe werth! v. 21. Wer uͤber⸗
windet, ſagt Jeſus Chriſtus, wer entweder ſeine
Chriſtenkraft vor aller Abnahme bewahrt, oder, wenn
er unter dem laulichten Nachlaſſen daran Schaden ge⸗
nommen hat, doch durch Jeſu Ruf zur Buſſe, durch
ſeine Liebhabers⸗Schlaͤge, ſich wieder erweken laͤßt,
dem will ich geben mit mir auf meinem
Thron zu ſizen, wie ich uͤberwunden habe,
und bin geſeſſen mit meinem Vater auf
ſeinem Thron. Wer Ohren hat, der hoͤre,
was der Geiſt den Gemeinen ſaget!

Liebſte Zuhoͤrer! Was der treue und wahrhaftige
Zeuge dem Vorſteher der Gemeine zu Laodicaͤa ſagt,
das ſagt er uns allen. Wen es trift, den geht es
an; dem gilts. Und wer ein Ohr hat, der hoͤre!
Jeſu! gib mir Heldenmuth, 4
Auch zu ſiegen durch dein Blut!
Nur durch dieſes kann ich rein
Und im Eifer hizig ſeyn.

Spei mich nicht als lau dahin,
Pruͤfe ſelbſt mich, wie ich bin;
Bin ich arm und blind und blos,
O ſo iſt mein Elend gros.

—

Du biſt gegen Armen hold;
Schenke mir des Glaubens Gold;
Zieh mir weiſe Kleider an,
Daß ich vor dir ſtehen kann.

Reich mir Augenſalbe dar!
Mach mir alles offenbar,
Dich, als wahrhaft und getreu,
Mich, wie noth mir Buße ſey.

Wen du liebſt, den zuͤchtigſt du
Redeſt ſcharf und liebreich zu.
Halte mich in deiner Zucht,
Die der Sele Beſtes ſucht.

Du kommſt immer naͤher ja,
Auch mein Ende iſt mir nah.
Komm und kehre bei mir ein,
Was ich habe, das iſt dein.

Gib mir, was ich faſſen kann.
Bricht dein groſer Tag einſt an:
Gib dich mir als Gottes Sohn

Anzubeten auf dem Thron. Amen.

De

Dreizehnte Predigt.

Die ſelige Entſchlieſſung: ich und mein Haus
wollen dem Herrn dienen.

Am 10 Jul. 1796.
uͤber

Roͤm. 6, 19 — 23.

Orei⸗

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dur

Roͤm. 6, 19 — 23. *)

Es iſt, in Jeſu Geliebte! eine uͤberaus ruͤhrende und
herzdurchdringende Erzaͤhlung, wenn wir in dem 24.
Kapitel des Buches Joſua leſen, daß dieſer alte und
ehrwuͤrdige Heerfuͤhrer der Iſraeliten, nachdem er das
Volk in dem verheiſſenen Lande zur Ruhe gebracht, in
der lezten Zeit ſeines Lebens die Aelteſten, Haͤupter,
Regenten und Amtleute deſſelben zuſammenberufen,
ſie nebſt dem ganzen uͤbrigen Volk vor Gott verſam⸗
melt, dem ganzen verſammelten Volk die hauptſaͤch⸗
lichſten Werke und Wohlthaten, wodurch ſich Gott
unter ihnen verherrlichet hatte, ins Andenken zuruͤk⸗
gebracht, und es ermahnt habe: „So fuͤrchtet
nun den Herrn und dienet ihm treulich
und rechtſchafen, und laſſet fahren die
Goͤtter, denen eure Vaͤter gedient haben,
jenſeits des Waſſers und in Egypten und
dienet dem Herrn. Gefaͤllt es aber euch
nicht, daß ihr dem Herrn dienet: ſo erwaͤh⸗
let euch heute, welchem ihr dienen wollet;
dem

**) Die Abendlektion am ſiebenten Sonntag nach dem
Feſt der Dreieinigkeit, die oben S. 115, bereits abge⸗
drukt iſt,

318 —

dem Gott, dem eure Vaͤter gedienet haben,
jenſeits des Waſſers oder der Goͤttern
der Amoriter, in welcher Lande ihr woh⸗
net: Ich aber und mein Haus wollen dem
Herrn dienen. Da antwortete das Volk: das
ſei ferne von uns, daß wir den Herrn verlaſſen, und
andern Goͤttern dienen ſollten. Er hat ja uns und
unſre Vaͤter aus der Egyptiſchen Sklaverei errettet,
er hat vor unſern Augen ſo groſe Wunder gethan und

die Heiden aus dieſem Lande vor uns ausgeſtoſſen.

Darum wollen auch wir dem Jehovah dienen. Denn
er iſt unſer Gott. Dem Jehovah, erwiederte Jo⸗
ſua voll Eifer — bedenkt es wohl, was das
auf ſich hat. Wenn ihr dem Jehovah die⸗
nen wollt, ſo muͤßt ihr es redlich meinen.
Denn da habt ihr es nicht mit einem Gort
zu thun, wie die Goͤtter der Heiden ſind.
Jehovah iſt ein eifriger Gott, der die
Sünden und Mißhandlungen nicht unge⸗
ſtraft laſſen wird. Solltet ihr ihn nach
dieſem feierlichen Verſprechen wieder ver⸗
laſſen, und den Goͤttern der Heiden die⸗
nen: ſo wuͤrde er euch, da er euch ſo viele
Wohlthaten erwieſen hat, nurdeſtoſchaͤr⸗
fer zuͤchtigen, ja wohl gar vertilgen. Da
rief das ganze Volk: Nein! Nein! wir wollen dem
Jehovah dienen. Gut, ſagte Joſua, ihr ſeid

hie⸗

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euch
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3ä49
hiemit ſelbſt Zeugen gegen euch, daß ihr
euch den Herrn erwaͤhlet habt und ihm
dienen wollt. Sie antworteten: Ja wir ſind
Zeugen davon, wir wollen dem Jehovah, unſerm Gott,
dienen und ſeiner Stimme gehorchen. Nach dieſer
wiederholten Erklaͤrung, die damals gewis aufrichtig
war, richtete Joſua einen Bund auf, im Namen des
Volks, und ſtellte einen groſen Stein bei der Stifts⸗
huͤtte zum Denkmal hin, und ſagte dabei: Dieſer
Stein ſoll Zeuge ſeyn zwiſchen uns; er
ſoll als Zeugewider euch auftretten, wenn
ihr etwa euren Gott jemal verlaͤugnen
wolltet. Mit dieſer oͤffentlichen Abſchiedsfeyerlich⸗
keit entließ er das Volk, einen jeglichen in ſein Erb⸗
theil. (B. Joſ. 24, 14-28.)
Auch wir, in Chriſto Geliebte! ſind hier gegen⸗
waͤrtig vor Gott, zu hoͤren alles, was uns in ſeinem
Namen und auf ſeinen Befehl ſolle geſagt werden.
Zwar fehlt es hier an manchem feierlichen Umſtand,
der dort ſich fand. Kein mit ſeinen Regenten verſam⸗
meltes ganzes Volk, das Gott zur Ruhe in dem ver⸗
ſprochenen Lande gebracht hat. Kein Joſua, der ſei⸗
ner verdienſtvollen Laufbahn die Krone aufzuſezen im
Begriff ſteht. Dagegen tretten andre, nicht minder

feierliche Umſtaͤnde hier ein, die wir dort vergeblich

ſuchen. Was iſts, das uns in ſolcher Anzahl hier
verſammelt hat? Iſts nicht die Stimme des Herrn,
die

320 —

die Ohr und Herz durchdringt: Schike dich, Wirtem⸗
berg, und begegne deinem Gott? Keine Zeiten der
Ruhe, ſondern Zeiten der allgemeinen Drangſal und
der Noth, die ſchwer auf unſerm Vaterlande liegt,
Zeiten eines Kriegs, der einzig in ſeiner Art, und ſo
entſezlich Folgenreich iſt! Das Vaterland und alles,
was uns lieb und theuer iſt, in Gefahr, den Unru⸗
hen dieſes Krieges preis gegeben zu werden! Unſer
mit auſſerordentlichen Wohlthaten Gottes bisher ſo
hoch begnadigtes Volk ploͤzlich am Rande des Verder⸗
bens, und, wenn Gottes allmaͤchtige Gnade nicht da⸗
zwiſchen greift, rettungslos verloren! Das ſind die
Umſtaͤnde, in denen wir uns gegenwaͤrtig be⸗
finden. Und unter dieſen Umſtaͤnden ruft

uns Gott zur Beſſerung auf. Unter dieſen

Umſtaͤnden thut uns der Apoſtel Paulus in der heu⸗
tigen Abendlektion, wie Joſua dem Iſraelitiſchen Volk,
gleichſam dieſel be Wahl auf: Waͤhlet euch
heute, welchem ihr dienen wollt, Gott
oder der Suͤnde, der Gerechtigkeit oder
der Ungerechtigkeit? Unter dieſen Umſtaͤnden
ermuntert und erwekt er uns, die ſelige Entſchließung
zu faſſen: ich und mein Haus wollen dem
gegenwaͤrtigen Erfahrungen ſeyn!
Ich habe mir vorgenommen, in einer kurzen Be⸗

trachtung uͤber die heutige Abendlektion
die

Herrn dienen! Moͤchte das die Frucht unſrer

die

Wir

I.

2,

und
die es
Wort
trage⸗
Neit
Oefne
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ſchen
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euch
Gott
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t unſtet

gzen Ne

die

muͤthigkeit die Fehler unſrer Zuhoͤrer beſtrafen, und
. X.

— 321

die ſelige Entſchlieſſung: ich und mein Haus
wollen dem Herrn dienen, als die edelſte Frucht
in Geduld, aus der gegenwaͤrtigen Uebung
durch Leiden — vorzuſtellen.
Wir erwaͤgen
1. die ſelige Entſchlieſſung: ich und mein Haus
wollen dem Herrn dienen; und zeigen dann
2. daß dieſe Entſchlieſſung die edelſte Frucht in
Geduld aus der gegenwaͤrtigen Uebung durch
Leiden waͤre.

O Gott! Vater der Lichter! Geber aller guten
und aller vollkommnen Gaben! gib mir und allen,
die es mit mir begehren, Gnade, zu reden, das
Wort recht zu theilen, und bei dem oͤffentlichen Vor⸗
trage der Religion, deinem Willen zu dieſer unſrer

Zeit nach der Gnade, die du darreicheſt, zu dienen.

Oefne uns Herz und Mund, daß wir die ſaure, oft
undankbare Muͤhe, mit unſern Vortraͤgen nicht
blos im allgemeinen und auf der Oberflaͤche ſtehen
zu bleiben, ſondern in die beſondern Lagen der Men⸗
ſchen einzudringen, und auf die Beduͤrfniſſe der Zeit
Ruͤkſicht zu nehmen, nicht ſcheuen, ſondern ohne
die Eigenliebe derer, die im Grunde nie geaͤndert
ſeyn wollen, zu ſchonen, und ohne uns gehaͤſſige
Anſpielungen zu erlauben, mit bruͤderlicher Frei⸗

ſis

322 —

ſie ermahnen, ja an Chriſtns Statt bitten, zu be⸗
denken, was zu ihrem Frieden dienet. Wenn wir
ſchweigen, ſo muͤſſen ja Steine reden. Gib aber
auch Gnade zu hoͤren; ja gib allen, die uns hoͤren,
Gnade, daß ſie das Wort mit Sanftmuth anneh⸗
men, welches in ſie gepflanzet, kann ihre Selen
ſelig machen, und nicht blos vergeßliche Hoͤrer,
ſonden Thaͤter des Worts und ſelig werden in in
rer That. Amen.
Die ſelige Entſchließung: ich und mein
Haus wollen dem Herrn dienen, waͤre die
edelſte Frucht in Geduld aus der gegen⸗
waͤrtigen Uebung d urch Leiden. Dis, in
Chriſto Geliebte! ſoll der Inhalt unſrer kurzen Be⸗
trachtung ſeyn. Laſſet uns

1. auf die ſelige Entſchließung: ich und

mein Haus wollen dem Herrn dienen, un⸗
ſre Aufmerkſamkeit richten. Ohne Zweifel fuͤhlt jeder
das Edle, das in der feierlichen Erklaͤrung des Iſrae⸗

litiſchen Heerfuͤhrers liegt: ich und mein Haus wollen

dem Herrn dienen. Und billig erinnert man ſich hie⸗
bei, daß dieſe Entſchließung und die ſich darauf bezie⸗
hende Erklaͤrung Frucht ſeiner innigſten Ueberzeugung
und der reifen Erfahrungen ſeines ganz dem Dienſte
Gottes gewidmeten Lebens war. Gleiche Beſchaffen⸗
heit ſoll es nun uͤberhaupt und auch in Anwendung

auf uns mit der ſeligen Entſchließung haben: ich und
mein

mnein
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gung
c
D
Heren
und
Slig
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1Be⸗

und
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llt jeder
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uf befe⸗
keugung
Dieenſte
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ich nd
in

— 323
mein Haus wollen dem Herrn dienen. Sie ſollte in
jedem Fall eine Frucht unſrer eignen Ueberzeu⸗
gung, unſrer auf richtige Beobachtungen
ſich ſtuͤzenden entſchloſſnen Wahl ſeyn.
Dem Herrn dienen, heißt ihn von ganzem
Herzen als ſeinen Herrn und Gott verehren
und in Uebereinſtimmung mit ſeinem Willen ſeine
Seligkeit ſuchen. Dis bezeichnete der Ausdruk ſchon
zu Joſua Zeiten. Auch nach der Iſraelitiſchen Re⸗
ligion beſtuhnd aller wahre Gottesdienſt in Anhaͤng⸗
lichkeit des Herzens an den Jehovah und dem dar⸗
aus flieſſenden Gehorſam. Die Iſraeliten konnten
nur in ſo fern gluͤkliche Bewohner des Landes ſeyn,
zu deſſen ruhigem Beſiz ſie nun gelangt waren, in
ſo fern ſie mit Herz und Leben dem Gott ihrer Vaͤ⸗
ter treu bleiben. Was war ſchiklicher, als daß der
Mann, der das Werkzeug des Herrn zur wirklichen
Beſiznehmung des gelobten Landes war, ſie nun
auch noch auf das feierlichſte in Geluͤbde nahm, das
zu thun, wovon ihre ganze Wohlfarth abhieng;
aber zugleich ſie erinnerte, daß ſie es nicht zu leicht
nehmen muͤßten, einem ſo heiligen und unvergleich⸗

baren Gotte mit unverruͤkter Treue anzuhangen. Dis

that Joſua ſchon im 28ſten Kapitel. Er ließ die
ganze Gemeine in Sichem zuſammen kommen, und
hielt daſelbſt zuerſt an die Aelteſten und Oberhaͤupter
des Volks jene kraftvolle Rede, in der er ihnen vor⸗
X 2 ſtellte,

—

324
ſtellte, wie der Herr ihr Gott ſichtbar fuͤr ſie ge⸗
ſtritten, und die Cananiter vor ihnen vertrieben ha⸗
be. Hierauf ermahnte er ſie, alles treulich zu be⸗
obachten, was in dem Geſezbuch geſchrieben ſtehe,
und davon in keinem Stuͤk abzuweichen, ſondern
dem Herrn ihrem Gott anzuhangen, damit ſie nicht
unter die noch uͤbrig gebliebene Heiden gerathen.
Ihr Gott haͤtte ja ſolche Wunder fuͤr ſie gethan,

daß man ſagen koͤnne, ein einziger von ihnen habe

tauſend in die Flucht geſchlagen. Darum, ſagt er, behuͤtet
aufs fleiſſigſte eure Seelen, daß ihr den Herrn eu⸗
ren Gott lieb habet. Denn wenn ihr abtruͤnnig
werden, und euch mit dem Ueberreſt dieſer Voͤlker
vermengen wuͤrdet: ſo wuͤrde er nicht fortfahren, ſie
vor euch zu vertreiben, und dieſe Heiden wuͤrden
euch zur Falle und Geiſel werden. Ich bin nun
alt, faͤhrt er fort, und meinem Ende nahe.
Ihr werdet mir gerne bekennen, daß von
allem, was euch der Herr Gutes verheiſ⸗
ſen hat, nicht ein einiges Wort weggefal⸗
len iſt. Aber ſo wie alles Gute uͤber euch
gekommen iſt: eben ſo gewis wird der
Herr auch alles Boͤſe uͤber euch kommen
laſſen, wenn ihr den Bund eures Gottes
uͤbertretten werdet, und es kann endlich
mit euch dahin kommen, daß ihr ganz und

det.

gar aus dem ſchoͤnen Lande vertilget wer⸗

det.
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ſtehe,
ſondern

ſe nicht

erathen.

gethan,

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Gottes
endlich
zuj und

jet pel⸗
det.

4 H

det. Erſt nach dieſer eindringenden Rede begab ſich

Joſua mit dem ganzen Volk zu der Stiftshuͤtte, um
vor dem Angeſichte des Herrn den Bund zwiſchen Gott
und ihnen aufs feierlichſte zu erneuern; wobei er, wie
wir bereits gehoͤrt haben, jene merkwuͤrdigen Worte

ausſprach: Seid Verehrer des Jehovah,

ſeid es mit ungetheiltem Herzen und ge⸗
wiſſenhaft — Gefaͤllts euch aber nicht,
ſeine Verehrer zu ſeyn: ſo waͤhlet ſelbſt,

wen ihr verehren wollt — Ich aber und

mein Haus, wir bleiben Jehovah treu.
War es nun ſchon damals ſo, in der Morgendaͤmme⸗
rung der Gotteserkenntnis, die mit der Moſaiſchen
und Iſraelitiſchen Religion anbrach, daß Anhaͤnglich⸗
keit des Herzens und Gehorſam gegen Gott ein Haupt⸗

ſtuͤk des wahren Gottesdienſts ausmachte, wie viel

mehr muß dis der Fall ſeyn, in dem hellen Mittag
der reichlicheren Erkenntnis Gottes, und ſeiner War⸗
heit, die uns durch das Evangelium Jeſu Chriſti zu
theil worden iſt? Was wuͤrde ein andrer Joſua
uns ſagen? Gott, der Gott, in dem wir leben,
weben und ſind, der Gott Abrahams, Iſaaks und
Jakobs hat nicht nur einen Moſe und Aaron, ſon⸗
dern ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt, auf daß alle
die an glauben nicht verloren werden, ſondern ewiges
Leben haben ſollen. Dieſer eingebohrne Sohn Got⸗

tes hat durch ſeinen Tod eine ewige Erloͤſung geſtif⸗

ÆW 3 let.

826
tet. Euch zu lieb lebte er auf Erden, als ein Menſch,
und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden, euch zu
lieb lehrte er Worte des ewigen Lebens, euch zu lieb
duldete er unausſprechliche Marter an Leib und Seele,
euch zu lieb ſtarb er am Kreuz. — Euch hat er durch
ſeinen Gehorſam bis zum Tod, ja bis zum Tod am

Kreuz, Suͤndenvergebung und Recht zum Antheil an

ewiger Gluͤkſeligkeit erworben. Der Geiſt des Va⸗
ters und des Sohnes iſt geſchaͤftig, euch in alle War⸗
heit zu leiten und zu jeder guten Geſinnung zu erzie⸗
hen. Ihr ſeid auf den Namen, zur Gemeinſchaft und
Verehrung des Vaters, Sohnes und Geiſtes, als
eures Gottes, getauft. Dieſer Gott iſt euer Vater,
ihr ſeid ſeine Kinder. Puͤnktlich hat er bisher alle
ſeine Verheiſſungen an euch erfuͤllt, und will ſie wei⸗
terhin erfuͤllen, wenn ihr Ihn von ganzem Herzen ver⸗
ehret, und in Uebereinſtimmung mit ſeinem Willen
Seligkeit ſuchet. Und dieſen Gott wollt ihr nicht eh⸗
ren, und ſeinen Willen nicht verſtehn? Er ruft euch
und ihr wollt nicht hoͤren, den Weg, den er euch
zeigt, nicht gehn? Nein! Seine Liebe zu ermeſſen,

ſei ewig eure erſte Pflicht. Der Herr hat deiner nie

vergeſſen, vergiß, o Herz, auch ſeiner nicht. Seid viel⸗

mehr von ganzem Herzen Verehrer des in Chriſto ge⸗

offenbarten Gottes, ſeid es mit ungetheiltem Herzen
und gewiſſenhaft! Gefaͤllts euch aber nicht, ſeine

Verehrer zu ſeyn, ſo waͤhlet ſelbſt, wem ihr anhangen

wollt

volt
und
lleibe
das ſa
lekrio
vor de
ihr 5
euch
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Geſer
Folge
lleber
Folge
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ſeſen

ſet nie

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ſto ge⸗
Herzen
ſeine

uten
polt

327
wollt — Ich aber und mein Haus wollen dieſem Gott
und dieſem Heiland mit unverruͤkter Treue ergeben
bleiben. Was ein andrer Joſua uns ſagen wuͤrde:
das ſagt uns Paulus wirklich, in der heutigen Abend⸗
lektion nach ihrem ganzen Zuſammenhang. Schon

vor derſelben fragt der Apoſtel: wiſſet ihr nicht, daß

ihr Knechte deſſen werdet, unter deſſen Herrſchaft ihr
euch begebet? Wem ihr gehorcht, deſſen Knechte
ſeid ihr, es ſei nun der Suͤnde, der Abweichung vom
Geſez Gottes, die den Tod und nichts als unſelige

Folgen nach ſich zieht, oder der Gerechtigkeit, der

Uebereinſtimmuug mit der Regel des Geſezes, deren

Folge Leben und Seligkeit iſt. Gott aber ſei gedankt,

daß ihr, ehedem Knechte der Suͤnde nun von ganzem
Herzen dem euch uͤbergebenen Vorbild der Lehre Jeſu

gehorſam worden ſeid. Indem ihr nun von der Knecht⸗

ſchaft der Suͤnde frei wurdet, ſo habt ihr euch zum
Dienſte der Gerechtigkeit ergeben. Ich muß euch,
faͤhrt er im Anfang der heutigen Abendlektion fort,
dieſe Sache in Vergleichung mit menſchlichen Dingen

vorſtellen um eurer Schwachheit willen. Gleichwie

ihr eure Glieder und Kraͤfte der Unreinigkeit und Suͤn⸗
de, zur Ausuͤbung deſſen, was nicht recht iſt, uͤberge⸗
ben habt: ſo uͤbergebet ſie jezt der Gerechtigkeit zum
Dienſte, damit ſie geheiliget werden. Denn da ihr

als Knechte der Suͤnde, frei von der Gerechtigkeit

waret, was hattet ihr fuͤr einen Lohn? Einen Lohn,
2 4 deſſen

328

deſſen ihr euch jezt ſchaͤmen muͤßt. Denn die Folge
davon iſt der Tod. Nun aber, da ihr von der Knecht⸗
ſchaft der Suͤnde frei und Gottesdiener geworden ſeid:
ſo habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig, Gott geweiht,
zur Ueberſtimmung mit Gott gebildet werdet und am
Ende folgt darauf das ewige Leben. Denn der Lohn
der Suͤnde iſt der Tod; das ewige Leben aber iſt eine
Gabe Gottes, die wir durch Jeſum Chriſtum unſern
Herrn erlangen.
Ich und mein Haus wollen dem Herrn
dienen, heißt demnach im chriſtlichen Sinne genom⸗
men: ich und mein Haus, wir alle, die wir in dieſer
naͤhern Verbindung miteinander ſtehen, ſind veſt ent⸗

ſchloſſen, dem uns von Jugend auf uͤbergebenen Vor⸗

bild der Lehre Jeſu endlich einmal von ganzem Herzen
gehorſam zu werden, unſre Glieder und Kraͤfte nicht
mehr der Unreinigkeit und Suͤnde zur Ausuͤbung deſ⸗

ſen, was nicht recht iſt, zu uͤberlaſſen, ſondern ſie der

Gerechtigkeit zum Dienſte zu uͤbergeben, damit ſie ge⸗
heiligt werden, veſt entſchloſſen, den Bund den Gott
in der Taufe mit uns und wir mit Gott gemacht ha⸗
ben, und den wir, ach! leider ſo oft gebrochen haben,
feierlich zu erneuern, und mit ewiger kindlicher Treue
zu halten. Nach dieſem Bunde iſt Gott mein Gott,

mein Vater, ich bin ſein Kind, wenn auch ein verirr⸗

tes, ein verlornes, doch ſein Kind. Gott hat mir
verſprochen, mir ewig getreu zu ableten, und alle
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329
ſeine Verheiſſungen puͤnktlich an mir zu erfuͤllen. Ich
habe mich hingegen verpflichtet, Gott und meinem
Herrn Jeſu zu dienen mein Lebenlang. Die Entſchlieſ⸗
ſung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen,
ſezt zum voraus, daß ich gleichſam zu der ganzen uͤbri⸗
gen Welt ſagen koͤnne: erwaͤhlet, wem ihr dienen, was
ihr glauben, wornach ihr leben, woran ihr euer Herz
haͤngen, was ihr zum hoͤchſten und lezten Ziel eurer
Beſtrebungen machen wollet. Reißet euch allenfalls
los von der heiligen Verbindung mit Gott, mit Jeſu,
mit dem Geiſte unſres Gottes, wenn ihr es gut findet, und
dabei ſicher zu fahren meinet. Das iſt eure Sache, das habt
ihr zu verantworten, ich fuͤr meinen Theil werde dem
folgen, wovon ich einſehe, daß es das Beſte iſt: Ich und
mein Haus wollen dem Herrn dienen. Dis erfodert

einmal eine entſchloſſene Wahl. Es gibt im Grunde

nur zwei Dienſte, Gottesdienſt und Mammonsdienſt,
nur zwei Wege, den ſchmalen, der zum Leben — den
breiten, der zur Verdammnis fuͤhrt. Zwiſchen den
beiden, ſo weit von einander abgehenden Wegen muß
nothwendig gewaͤhlet, und auf die eine oder andre
Seite Entſchlieſſung gefaßt werden, weil es nicht moͤg⸗

lich iſt, in der Mitte ſtehen zu bleiben, oder es mit

beiden zugleich zu halten. Und nach welcher Regel
muß dann gewaͤhlt werden? Schwerlich blos nach
dem, was dem einen oder dem andern gefaͤllt, auf ſei⸗
ne Sinne einen angenehmen Eindruk macht, und fuͤr
X 5 den

—

33⁰
den gegenwaͤrtigen Augenblik gute Folgen verſpricht;
ſondern offenbar nach den Ausſpruͤchen der Vernunft,
des Gewiſſens und der hoͤheren Offenbarung Gottes in
der Schrift.
Dieſe Regel ſichert uns zugleich gegen die ſo
gewoͤhnliche Verfuͤhrung des Beiſpiels. Zu allen
Zeiten hat es deren genug gegeben, die in der wich⸗
tigſten Wahl, welche ein Menſch treffen kann, ſich
mehr nach dem richten, was andre thun, als was
ſie ſelbſt nach Einſicht und nach Ueberzeugung zu
thun haben. Die Menge oder das Anſehen andrer
leiten ſie, ſie vergeſſen aber, daß dieſe andre nicht
fuͤr ſie leiden, fuͤr ſie ſterben, fuͤr ſie vor Gott er⸗
ſcheinen werden, ſondern daß es ganz ihre eigene
Sache ſeyn wird, die unſeligen Folgen ihrer Hand⸗
lungsart zu tragen, zu ſterben und vor Gott zu er⸗

ſcheinen. Wenn der Geiſt des Leichtſinns und

der Verblendung ſich ſo weit ausgebreitet hat, als
in unſrer Zeit, ſo iſt es nothwendig, ſ onder⸗
lich zu ſeyn, wenn man weiſe, ſeyn will, man
muß es wagen weiſe zu ſeyn. Hier kann durch⸗
aus nichts gelten, als Ausſpruͤche der Vernunft,
des Gewiſſens und der Bibel. So bildet ſich die
bedachtſame Entſchlieſſung: ich und mein Haus,
wollen dem Herrn dienen. .
Aber dieſe bedachtſam gefaßte Entſchließung erfodert
auch eine veſte und thaͤtige Standhaftigkeit. Iſt es einmal
entſchieden, daß die Ausſpruͤche der Vernunft, des Gewiſ⸗
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*

— 331

ſens und der Bibel mich anhalten, Gottes Wohlgefallen
in der ſeligen Uebereinſtimmung meines Willens mit dem
ſeinigen zum lezten und hoͤchſten Zwek meines Beſtrebens
zu machen; iſt es einmal entſchieden, daß am Ende der
Rechnung nur der wohl daran iſt, der dem Herrn die⸗
net, ſein Gewiſſen bewahrt, in Jeſu Chriſti Gnade
und Gemeinſchaft Ruhe fuͤr ſeine Sele ſucht, findet,
und mit Zuverſicht hoft: nun ſo kann mich nichts mehr
irre, nichts wankend machen, ſo ſind beſonders die
Urtheile und Exempel der ganzen uͤbrigen Welt, viel
zu unbedeutend, als daß ſie hier in Betrachtung kaͤ⸗

mmen. Meine Entſchlieſſung bleibt veſte ſtehen: Ich

und mein Haus wollen dem Herrn, dem Gott und dem
Erloͤſer, der ſich ſo unendlich um uns verdient gemacht
hat, mit unverruͤkter Treue und Ergebenheit anhan⸗
gen. Und dis bleibt dann ſicherlich nicht ohne gute
Wirkung auf andere, beſonders ſolche, mit denen wir
in naͤherer Verbindung ſtehen. Ich und mein Haus
ſagt Joſua, wollen dem Herrn dienen. Jede Familie
hat einen groͤſeren und kleineren Wirkungskreis, in dem
ſie ein heilſames Salz gegen die allgemein⸗anſtekende
Faͤulnis des Verderbens abgeben und zur Verbreitung
des Glaubens, der Liebe, der Herzensunſchuld und
Sittenreinheit, uͤberhaupt guter Geſinnungen das ih⸗
rige beitragen kann. Und wenn nun vollends ein
ſolches Licht auf dem Leuchter ſteket, wie Joſua: ſo
leuchtet es allen denen, die im Hauſe ſind. Es gleicht
der

33
der Stadt, die auf dem Berge liegt und nicht verbor⸗
gen ſeyn kann.
Aber ach! wie ſehr fehlt es gerade, was dieſen Zug
des ſchoͤnen Gemaͤldes, das vor uns da ſteht, betrift,
in unſern Zeiten! D
Gewis iſt es, liebſte Zuhoͤrer! und es kann eben,
weil es ſo wahr iſt, nicht oft und nicht ſtark genug
geſagt werden, daß die hoͤheren und aufgeklaͤrteren

Staͤnde zu dem Verderben der gegenwaͤrtigen Zeit nicht

wenig beigetragen haben. Sie ſind es, welche die
Grundſaͤze der Religionsgleichguͤltigkeit, der Zweifel⸗
ſucht, des Aberglaubens, der Frivolitaͤt und des
Spotts uͤber die edle Einfalt, beſonders der chriſtli⸗
chen Religion, in Schriften und Geſellſchaften zuerſt
auf die Bahn gebracht und verbreitet haben. Sie
ſind es, die an Statt, wie Joſua, ſich an die Spize
zu ſtellen, den abſcheulichen Grundſaz ausgedacht und
aufgeſtellt haben, das Volk ſolle und moͤge immer dem
Herrn dienen, ſie aber und ihre Haͤuſer duͤrfen thun,
was ihnen gefaͤllt; als ob ſie nicht der Religion eben
ſo noͤthig haͤtten, beduͤrftig waͤren und froh ſeyn muͤß⸗
ten, als das aͤrmſte Bettelkind. Sie ſind es, die
der verfeinerten Sinnlichkeit, Selbſt⸗und Gefallſucht,
dieſem Todfeind aller wahren Religion und Sittlich⸗
keit, in Schriften und Geſellſchaften, durch Grund⸗
ſaͤze und Beiſpiele immer das Wort reden. Sie ſind
es, die zehenmal in den Haͤuſern der Freude ſich ſehen
laſſen, bis ſie einmal im Hauſe Gottes erſcheinen. Sie
ſind

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333
ſind es endlich, die immer uͤber Verfall der Religion
klagen, und, auch wenn ſie etwas dergleichen thun,
woraus man ſchlieſſen ſoll, daß ihnen Religion am
Herzen liege, doch niemal mit dem eignen Beiſpiel wah⸗
rer Herzensreligion vorangehen, wodurch ſie allein ſich
ſelbſt, und den von ihnen verfuͤhrten Theil, auf den,
von beiden verlaſſenen guten Weg wieder zuruͤkfuͤhren
koͤnnten. O moͤchten ſie und alle, die etwas von die⸗
ſem ſchlechten Zug des Geiſtes unſrer Zeit an ſich fin⸗

den, vor allen Dingen bei ſich ſelbſt anfangen, und

mit Joſua, dem vornehmſten und aufgeklaͤrteſten Iſra⸗
eliten ſeiner Zeit, dem Fuͤhrer ſeines Volks, die edle
Entſchließung faſſen: Ich und mein Haus, wol⸗
len dem Herrn dienen.
Welch eine ſelige Entſchließung! Selig fuͤr uns

ſelbſt. Unſere eigne Bildung zur Uebereinſtimmung mit

Gott, und ſeinem Willen, und zur wahren Gluͤkſelig⸗
keit auf dem Wege des Gehorſams gegen Gott haͤngt
davon ab. Selig fuͤr andre, fuͤr unſer Haus, fuͤr
unſre Hausgenoſſen und Kinder, fuͤr das nachwachſen⸗
de Geſchlecht, fuͤr die buͤrgerliche Geſellſchaft, in der
wir leben, fuͤr unſer Vaterland, fuͤr deſſen Wohlfarth
nicht beſſer geſorgt werden kann, als durch die tau⸗
ſendfach verbreitete und verſtaͤrkte Entſchließung: ich
und mein Haus wollen dem Herrn dienen.
Selig fuͤr die Zeit, und zwar zur Zeit der Freude und
der Truͤbſal. Wir habens ja aus Erfahrung, was
dabei

334
dabei herauskommt, wenn man der Suͤnde Knecht,

und frei iſt von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr

nun zu der Zeit fuͤr Frucht? deren ihr euch izt ſchaͤmen
muͤſſet. Denn das Ende derſelben iſt der Tod. Wenn
wir aber von der Suͤnde frei und Gottes Diener wer⸗
den, ſo haben wir unſre Frucht, daß wir heilig wer⸗
den. Selig fuͤr die Ewigkeit. Das Ende aber das
ewige Leben. Denn der Tod iſt der Suͤnde Sold: aber
die Gabe Gottes iſt das ewige Leben in Chriſto Jeſu
unſerm Herrn.
Und dieſe ſelige Entſchließung waͤre, wie wir nun
2.) ſehen, die edelſte Frucht, die aus der
gegenwaͤrtigen Uebung durch Leiden in
Geduld erwachſen ſollte.
Wenn, wie uns die Lehre Jeſu heilig verſichert,
kein Haar von unſerm Haupt und kein Sperling zu
Boden faͤllt, ohne den Willen unſers himmliſchen
Vaters: ſo betrift gewis auch unſer Vaterland das
groſe Ungluͤk, welches es betroffen hat, nicht ohne
den Willen des himmliſchen Vaters. Er, in dem
wir leben, weben und ſind, er, der ſich aller ſeiner
Werke erbarmet, er, der einſt zu dem Propheten
Jonas nach dem 4. Kapitel ſeines Buchs 10. 11.
ſprach: dich jammert des Kuͤrbis, daran du
nicht gearbeitet haſt, haſt ihn auch nicht
aufgezogen, welcher in einer Nacht ward,

und in einer Nacht verdarb: und mich
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10. 11.

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335
ſollte nicht jammern Ninive, ſolcher gro⸗
ſen Stadt, in welcher ſind mehr denn hun⸗
dert und zwanzigtauſend Menſchen, die
nicht wiſſen Unt erſchied, was rechts oder
links iſt, dazu auch viele Thiere — er iſt
noch immer eben derſelbe. Seine Macht, ſeine Wahrheit,
ſeine Guͤte, ſeine Erbarmungsvolle Liebe iſt heute wie
geſtern und in Ewigkeit ebendieſelbe. Seine Vorſe⸗
hung waltet uͤber alles, das kleinſte wie das groͤſte.
Mithin ſteht auch die gegenwaͤrtige groſe Noth, in
der wir uns befinden, unter den beſonderſten Leitungen
dieſer Vorſehung.
Ohne Abſicht kann dieſe nie handeln. Sie hat viel⸗
mehr und muß auch hiebei die weiſeſten und die guͤtig⸗
ſten Abſichten haben. Und welche? Den Plan der
Vorſehung kann kein Sterblicher durchſchauen, noch
ihre Abſichten alle entwikeln. Unbegteiſuch ſind Got⸗
tes Gerichte, unerforſchlich ſeine Wege. Wer hat

des Herrn Sinn erkannt? Wer iſt ſein Rathgeber

geweſen? — Aber eine dieſer Abſichten liegt gar zu
offen da. Sie enthuͤllt uns Natur, Geſchichte und
Bibel. Dieſe Abſicht hat Gott gewis, und wenn er
keine andre hat. Und dieſe iſt — unſre Erziehung,
die Bildung ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, ſeiner er⸗
loͤßten Menſchen nach Geiſt und Herz zu guten Ge⸗
ſinnungen. Es iſt doch gar zu deutlich, daß Gott
die Welt nach ſittlichen Zweken regiert, das heißt: ſo

regiert,

—

336
regiert, daß durch alles, was er veranſtaltet oder ge⸗
ſchehen laͤßt, die Menſchen ſeine Geſchoͤpfe beſſer,
von der Herrſchaft der Suͤnde freier, und zum wah⸗
ren Gottesdienſt tuͤchtiger werden ſollen. Kann man
die Veranſtaltungen Gottes zum Heil der Menſchen,
die uns das neue Teſtament bekannt macht, glauben,
und das noch bezweifeln? Iſt das aber ſo, er⸗
zieht Gott die Menſchen durch ihre Geſchichte, mit⸗
hin auch uns, durch unſre gegenwaͤrtige Noth: ſo
muß gewis die Allmacht, Weisheit und Guͤte unſers

goͤttlichen Erziehers den ganzen Lauf der Dinge mit

unſerm ſittlichen Verhalten in die allergenaueſte Ueber⸗
einſtimmung ſezen, alles ſo einrichten, wie es fuͤr die
Erreichung dieſer Abſicht, unſrer Beſſerung, am an⸗
gemeſſenſten iſt, er muß wie jeder weiſe und gute Er⸗
zieher auf das Betragen des Zoͤglings, auf ſeine
Selbſterkenntnis, Sinnesaͤnderung, Bitten und Ent⸗
ſchlieſſungen allermeiſt Ruͤkſicht nehmen.
Kommt nun einer und raunt dir mit der Miene
der Weisheit ins Ohr: „Plan der Gottheit iſt
„Plan der Gottheit, und muß ohne Ruͤkſicht auf
„Sinnesaͤnderung oder Gebet durchgefuͤhrt werden.
„Wirſt doch nicht gar glauben, daß, was Gott beſchloſ⸗
„ſen hat, ſich wegbeten laſſe?“ ſo ſag ihm mit ſanfter
Weisheit: „Lieber, was du da ſagſt, iſt mir wohl
auch nicht neu. Was Gott beſchloſſen hat, laͤßt ſich
freilich nicht wegbeten. Aber auf goͤttliche Rathſchluͤſſe
ſelbſt

ſſſt
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337
ſelbſt hat wahre Sinnesaͤnderung und glaubiges Ge⸗
bet kraft des Zweks der Erziehung Gottes einen man⸗
nigfaltigen Einfluß. Das ſagt Sodom und Gomorr⸗
ha, das ſagt Ninive, das ſagt die Geſchichte des
Iſraelitiſchen Volks, das ſagen ſo viele goͤttliche Er⸗
mahnungen zur Sinnesaͤnderung und Gebet, das ſagt
meine Bibel in unzaͤhlbaren Stellen. Und meine Ver⸗
nunft findet nichts dagegen einzuwenden.
Laß dichs mithin nicht irren, bleibe bei der Ein⸗
falt deiner Bibel und glaube von Herzen: Auch die
gegenwaͤrtige Noth, in der ſich unſer Vaterland be⸗
findet, iſt nach dem Willen des himmliſchen Vaters
und Erziehers, und unter den beſonderſten Leitungen

ſeiner Vorſehung uͤber uns gekommen, in der Ab⸗

ſicht, daß ich und andre beſſer werden, aus der
allgemeinen Sicherheit, dem Leichtſinn und der Traͤg⸗

heit aufgeſchroͤkt und gewekt werden ſollen, Gott

von ganzem Herzen zu ſuchen, und die ſelige Ent⸗
ſchließung zu faſſen: ich und mein Haus wollen hin⸗
fuͤhro dem Herrn dienen. Dis iſt gewis Abſicht
Gottes, wenn Gott keine hat, ſo hat er dieſe
Abſicht. Und je nachdem dieſe Abſicht Gottes an
uns erreicht wird, oder nicht, je nachdem wird uns
Gott haͤrter oder gelinder behandeln.
Wo nun dieſe Abſicht Gottes erreicht
wird, da erwaͤchst aus der gegenwaͤrtigen Uebung
durch Leiden die edelſte Frucht =— von der es
P im

—

338
im Brief an die Hebraͤer 12, 11. heißt: Alle Zuͤch⸗
tigung, wenn ſie da iſt, duͤnkt ſie uns nicht Freude,

ſondern Traurigkeit zu ſeyn: aber darnach wird ſie

geben eine friedſame Frucht der Gerechtig⸗
keit denen, die dadurch geuüͤbet ſind; von

der es in unſrer heutigen Abendlektion heißt: Nun

ihr von der Suͤnde frei und Gottes Diener worden ſeid,
habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet,
das Ende aber das ewige Leben. O eine
edle, koͤſtliche, herrliche Frucht! Und wie natuͤrlich
ſollte die gegenwaͤrtige Uebung durch Leiden auf dieſe
Frucht wirken! Wer ſollte in dieſen Zeiten der all⸗
gemeinen Rathloſigkeit nicht Unentbehrlichkeit Gottes
und ſeiner Gnade, wer bei dem Gefuͤhl ſeiner Un⸗
wuͤrdigkeit und Untuͤchtigkeit, vor Gott zu beſtehen,
nicht Unentbehrlichkeit des Heilandes der Suͤnder
aufs lebhafteſte empfinden?
Aber freilich eine Frucht in Ged uld! Mit
einem bloſen Buͤken vor Gott, mit der Geberde der
Religion, mit der Mine der Andacht und Demuͤthi⸗
gung vor Gott, mit einem ein⸗ zwei⸗ dreimaligen
Anlauf im Gebet laͤßt ſich die Sache nicht ab -
und ausmachen. Ich und mein Haus wollen dem
Herrn dienen. Liebe dir ergeb ich mich, dein zu blei⸗
ben ewiglich! Dis muß unſre wohluͤberlegte, be⸗
dachtſame und ernſthafte Entſchließung ſeyn, und

immer mehr werden. Und dis muß mit feſter und
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= 339
thaͤtiger Standhaftigkeit unter allen Umſtaͤnden, in
denen wir uns befinden, in Gottes Kraft und unter
dem Beiſtand ſeines Geiſtes durchgeſezt werden —
heute, morgen, uͤbermorgen — dann kann ein Tag
den andern lehren, und eine Nacht der andern es

verkuͤndigen; das gibt eine edle, reife, herrliche Frucht

ab, in Geduld zum ewigen Leben.
Wie wichtig und noͤthig ſind uns ſolche Betrach⸗
tungen, meine Theuerſte! in dieſen noch immer truͤ⸗
ben und finſtern Tagen der allgemeinen Bekuͤmmer⸗
nis und Sorge, auf welche die Beſchreibung des
Propheten Eſaias 59, 9. paßt: „Wir harren
auf das Licht, ſiehe ſo wird es finſter: auf
den Schein, ſiehe, ſo wandeln wirim Dun⸗
keln. Was groſe, nahe, dringende Gefahren, in
denen alle Huͤlfe und Errettung aus zu ſeyn ſcheinet,
fuͤr Wirkungen zu haben pflegen, das haben wir

erfahren. Unſre Unruhen, Bekuͤmmerniſſe und Be⸗

aͤngſtigungen bezeugen genug, daß wir des Unendli⸗
chen nicht entbehren koͤnnen. Ach moͤchte Er nur
ſeine Abſichten ganz an uns erreichen! Moͤchten
unſre Selen nur dadurch zu ihrem Heile ſo zer⸗
knirſcht, ſo gebeugt, ſo gedemuͤthiget, ſo erweicht
werden, als ſie durch zeitliche Zuͤchtigungen werden
ſollen! Wenn dis nicht geſchieht, was nuͤzen die
Thraͤnen, die wir bereits vergoſſen, die Auffoderun⸗
gen zur Sinnesaͤnderung und Herzensbeſſerung, die
2 wir

34⁰°
wir williger als ſonſt angehoͤrt, die Seufzer und
Gebete, womit wir Gott um Erbarmung und Huͤl⸗
fe angeflehet haben. Wenn nur dis alles nicht ein

Plazeegen iſt, der uͤber das duͤrre und unfruchtbare

Land hinweglauft, ohne es zu erweichen, ein Sturm,

der es erſchuͤttert, ohne es fruchtbar zu machen. Noch
unmer haͤngt die ſchwere finſtre Gewitterwolke, die

uns zittern macht, uͤber unſern Haͤuptern, uͤber un⸗

ſerm Land, uͤber unſrer Stadt da.
Wer kann ſie ableiten? wer kann den Ausbruch,
der uns drohet, mildern? Wer kann die Leiden un⸗
frer Bruͤder lindern?

.
Das kann nur der, der alle Huͤlfe thut, die auf

Erden geſchiehet.

8

uns Herzen und Haͤnde erheben, zu dem Herrn der

uns gemacht hat:
Heiliger Herr und Gott! heiliger ſtarker Gott!
heiliger barmherziger Heiland! laß uns nicht ver⸗
ſinken in der groſen Noth, die unſer Vaterland
betroffen hat, und auch uns immer naͤher droht.
Sei uns gnaͤdig, hilf uns, ewiger Erbarmer! Um
der Fuͤrbitte Jeſu Chriſti willen hilf uns! du

Herr biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen.
Ja, Herr, wir, unſre Fuͤrſten und unſre Voͤ⸗

ter, unſre geiſtlichen und weltlichen Vorſteher, die

Bewohner unſres Landes aus allen Saanden / in
den

Komt, meine Bruͤder, laßt uns anbeten, laßt

den
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181 du

den Staͤdten und auf den Doͤrfern, mit allem

unſerm Volk, muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir uns
an dir verſuͤndiget haben. Dein aber, Herr, unſer
Gott, iſt die Barmherzigkeit und Vergebung, daß
man dich fuͤrchte. Ach ſo ſchenke uns denn doch
Buße zum Leben, und vergib uns alle unſre Suͤn⸗
den um der vollguͤltigen Verdienſte Jeſu Chriſti
willen. Laß die gegenwaͤrtige Noth, die billige
Sorge und Furcht, in der wir ſtehen, einen kraͤf⸗
tigen Zug an aller Herzen thun, zur wahren Sin⸗
nesaͤnderung und gruͤndlichen Beſſerung des Her⸗
zens und des Lebens; daß nicht nur voruͤbergehende
fluͤchtige Ruͤhrungen und Bewegungen, ſondern
Traurigkeit nach Gott, Reue zur Seligkeit, daß
rechtſchaffene Fruͤchte der Buße daraus erwachſen;

vor allen Dingen die edelſte Frucht, aus der ge⸗

genwaͤrtigen Uebung durch Leiden, die ſelige Ent⸗
ſchließung: Ich und mein Haus wollen dem Herrn
dienen. Erbarme dich unſrer Kinder, die auf dei⸗

nen Namen getauft ſind; erbarme dich unſrer Kir⸗

chen und Schulen; erbarme dich unſrer Landesherr⸗
ſchaft und Vorgeſezten; erbarme dich unſers gan⸗
zen Volks und Landes, beſonders aller bereits Noth⸗
leidenden und Verlaßnen — — Erbarme dich aller
Menſchen, insbeſondere der beiden im Kampf begrif⸗
fenen Parteien und ſo vieler tauſend Menſchen, die
ein ploͤzlicher Tod zur Rechenſchaft ihres Lebens vor
Y 3 dei⸗

342
deinen Richterſtuhl fodert! Herr Gott Vater im
Himmel erbarme dich unſer! Herr Gott Sohn
der Welt Heiland erbarme dich unſer! Herr Gott
heiliger Geiſt, du Troͤſter in aller Noth erbarme
dich unſer!

Heiliger, hochgelobter dreieiniger Gott erbarme
dich unſer, gib uns deinen Frieden, gib uns den

Frieden, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft, und
bewahre uns Herz und Sinne in Chriſto Jeſu,
zum ewigen Leben. Amen.

gter imn
Sohe
Gott
toeme

fbarne
ns den
, und

Jeſt,

Zier

Vierzehnte Predigt.

Troſt und Staͤrkung fuͤr alle, die ſich des Unglau⸗
bens ihrer Zeit und der Aergerniſſe an dem
Lauf dieſer Welt gerne erwehren moͤchten.

1

Am 15. Jul. 1796.
uͤber
Malach. 3, 16 — 18.

gen,
mel ut
nen Fu
heht
Iſtael
Der H
dich de
noch d
hehuͤte
deine
gang
Ewig
mmeine g
Und glle
unſer g⸗
Jetunt
Nur u
liichtſtn
uns Go

Ic hebe meine Augen auf zu den Ber⸗
gen, von welchen mir Huͤlfe kommt. Mei⸗
ne Huͤlfe kommt von dem Herrn, der Him⸗
mel und Erde gemacht hat. Er wird dei⸗
nen Fuß nicht gleiten laſſen; und der dich
behuͤtet, ſchlaͤft nicht. Siehe der Huͤter
Iſraels ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht.
Der Herr behuͤtet dich, der Herr iſt dein
Schatten uͤber deiner rechten Hand: daß
dich des Tages die Sonne nicht ſteche,
noch der Mond des Nachts. Der Herr
behuͤte dich vor allem Uebel, er behuͤte
deine Sele. Der Herr behuͤte deinen Aus⸗
gang und Eingang von nun an bis in
Ewigkeit. Mit dieſen Worten des 121. Pfſalms,
meine geliebten Zuhoͤrer, ſegnen wir billig uns ſelbſt
und alles, was uns lieb und theuer iſt, mithin auch
unſer ganzes liebes Vaterland fuͤr den bedenklichen
Zeitpunkt ein, in dem wir uns gegenwaͤrtig befinden.
Nur jugendliche Unerfahrenheit, Unbeſonnenheit und
Leichtſinn kann unbedenklich an dem vorbeifahren, was
uns Gott durch unſre eigne Geſchichte lehren will.
Y S Wer

—.—

346
Wer weiſe iſt, nimmt es zu Herzen, und wer ver⸗
ſtaͤndig iſt, laͤßt ihm rathen.
Heute vor acht Tagen ſagte ich unter anderm:
„Wir ſind aufgeſchroͤkt aus der allgemeinen Sicher⸗
heit wie eine Heerde, unter die ein Schuß geſchehen
iſt. Man bemerkt an vielen Spuren von Andacht,
Demuͤthigung unter Gottes gewaltige Hand, Erkennt⸗
nis des Unrechts, Reue, beſſere Vorſaͤze — wiewohl
leider! nicht einmal das an allen, indem ſich manche
uͤber alles, was Gott thut und was Er geſchehen laͤßt,
hinwegſezen. Und auch das, was von Ruͤhrung un⸗
ter uns zu bemerken iſt, macht die Sache noch nicht
aus. Geſezt das Kriegsgluͤk haͤtte ſich bereits ent⸗
ſcheidend gewendet, oder geſezt, wir haͤtten einmal
wieder Hofnung und freie Ausſicht, o wie bald wuͤrde
das alles wieder vergeſſen ſeyn, was wir in der Angſt,
in dem Gedraͤnge der Sorge, Furcht, Hofnung und
zur Zeit der Noth gelobet haben!?*) Wie bald wuͤr⸗
de der Weiſe ſich wieder ſeiner in der Feuerprobe der
Anfechtung ſo unzulaͤnglich erfundenen Weisheit, der
Starke ſeiner ſo unmaͤchtig befundenen Staͤrke, der
Reiche, ſeines ihm ſo beſchwerlichen Reichthums und
jener irdiſchen Vorzuͤge, die ihn ſo ganz im Stich
lieſſen, ruͤhmen und uͤberheben! Wie bald wuͤrde der

Leicht⸗

*) Wie oft hat ſich das in den Jahren 1794. u. 1795.
gezeigt! Und wie deutlich hat auch das Jahr 1796.
den gaͤnzlichen Unwerth einer Buße, die blos Frucht
der Angſt iſt, dargethan. EA.

leichtſinn
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— 347

Leichtſinnige ſich wieder ſeinem Leichtſinn und ſeinen
Zerſtreuungen in die gewohnten Eitelkeiten und Thor⸗
heiten des Jahrszehends preisgeben! wie bald wuͤrde
der gegen Gott und ſeine Wahrheit gleichguͤltig gewe⸗
ſene, den die gegenwaͤrtige oͤffentliche Noth fuͤr Gott
und goͤttliche Dinge erwaͤrmt hat, aufs neue lau oder
kalt werden, und ſich wol gar ſeiner beſſern Ueberzeu⸗
gungen und frommen Ruͤhrungen ſchaͤnen! Aber
ſo kommſt du dismal nicht hinweg, mein theures
Vaterland! Beſſere dich, beſſere dich, oder Gott
wird dich zur Wuͤſte machen. Wir, wir ſelbſt und
wir allein haben es in unſrer Macht, die Vorſehung
zu zwingen, wie ſie mit uns umgehen ſoll, ob als
mit Knechten, oder als mit Kindern, ob hart oder
gelinde, mehr oder minder hart oder gelinde, je nach⸗
dem wir uns nemlich ſchiken, unſerm Gott begegnen,
ihn von ganzem Herzen fuchen oder nicht! Die wuͤr⸗
dige Fruͤchte der Buße, die Gottes allſehendes, tief
ins innerſte eindringendes, weit in alle Zukunft hin⸗
ausblikendes Aug unter uns, am Hof und in der

Stadt, hier und auf dem Lande findet oder nicht fin⸗

det, dieſe werden uͤber uns Schikſal entſcheiden.
Gott wird uns ſeyn, wie wir wollen, daß Er uns
ſei; Richter oder Vater, ſtrenger Oberherr oder wohl⸗
thaͤtiger Freund und Bruder.“
Nehmen wir nun die Geſchichte der leztverfloßnen
acht Tage dazu, wie deutlich beſtaͤtiget ſich das! Es
iſt unlaͤngbar, daß es Gott auf eine empfndliche Zich⸗

848 e
tigung mit uns angelegt hat; aber es iſt auch unlaͤug⸗
bar, daß Gott dieſe empfindliche Zuͤchtigung bereits
mit vaͤterlicher Gnade und Barmherzigkeit gemildert
hat, und noch weiter zu mildern geneigt iſt.

Kommt, meine Bruͤder, kommt laßt uns dem
weiſen, dem guͤtigen Vater der Geiſter, der ohne
Ruͤkſicht auf die Einfaͤlle verwoͤhnter Kinder ſeinen
Erziehungsplan durchſezt, demuͤthig zu Fuͤßen fallen,
uns als gezuͤchtigte Kinder an ſeine Vaterhand anſchmie⸗
gen, und ihm mit wahrer Sinnesaͤnderung und gruͤnd⸗
licher Beſſerung des Herzens und des Lebens begegnen!
Wendet euch zu dem Herrn, fraget nach Gott, ſu⸗
chet ihn von ganzem Herzen, lernet das Arge haſſen,
dem Guten anhangen! Verſaͤumet dieſen Zeitpunkt

nicht! Gott iſts, der in euch wirket beide das Wol⸗

len und das Vollbringen des Guten nach ſeinem Wol⸗
gefallen! Er will euch retten! und ihr ſeid jezt ge⸗
ruͤhrt — euer Herz und euer Aug ſagts — ein ſol⸗
cher Zeitpunkt, wenn er einmal verſaͤumt iſt, kommt

ſicherlich nicht mehr.

O moͤchte es mir gelingen, euch das recht nahe
ans Herz zu legen, was jezt mit Recht die wichtigſte
Angelegenheit eures Lebens iſt! O Hof! o Stadt,
Land! die Zukunft iſt vor deinen Augen verborgen.
Wenn du es aber wuͤßteſt, was in der Zukunft Dun⸗
kel verborgen liegt, ſo wuͤrdeſt du erkennen die Zeit,
darinn

darinn.
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Stadt,
aborgen.
ſt Dun⸗
die t,
dorinn

— 349

darinn du heimgeſucht biſt und zu dieſer deiner Zeit

bedenken, was zu deinem Frieden dienet.
Dazu will ich beitragen, was ich kann.
Habt ihr mir je eure Aufmerkſamkeit geſchenkt,
ſo ſchenkt ſie mir heute.
Gabſt du mir je, Vater Jeſu Chriſti, Gnade und
Kraft, zu reden: ſo gib mir ſie heute.
Darum wollen wir mit vereinigter Andachs bit⸗
ten: 4
Malach. 3, 16 — r18.
Aber die Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſi ch unter einan⸗
der alſo: Der Herr merkets und hoͤrets, und
iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo
den Herrn fuͤrchten, und an ſeinen Namen ge⸗
denken. Sie ſollen, ſpricht der Herr Zebaoth,
des Tages, den ich machen will, mein Eigen⸗
thum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen, wie ein
Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet.
Und ihr ſollt dagegen wiederum ſehen, was fuͤr
ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und
Gottloſen, und zwiſchen dem, der Gott dienet,
und dem, der ihm nicht dienet.

Du begehreſt dir groſe Dinge, begehre
es nicht; denn ſiehe ich will Ungluüͤk
kommen laſſen uͤber alles Fleiſch, ſprichte
der Herr; aber deine Sele will ich dir zur
Beute

35⁰ ———
Beute geben. Dis, in Chriſto Geliebte, iſt der
Ausſpruch Gottes an Baruch, den uͤber die Zeichen
ſeiner Zeit hochbekuͤmmerten Diener des Prophe⸗
ten Jeremia nach dem Buch der Weiſſagungen des lez⸗
ten 45, 5
Baruch war ein Zeitgenoſſe des Jeremias und leb⸗
te, wie dieſer, gerade um die Zeit, in der die juͤdiſche
Staatsverfaſſung zum erſtenmal aufgeloͤßt, und das
Iſraelitiſche Volk in die Babyloniſche Gefangenſchaft
weggefuͤhrt wurde. Dis trieb ihn ins Gebet. Was
er ſich damals von Gott ausgebeten, ob eine gaͤnzliche
und unbedingte Abwendung jenes Ungluͤks, oder eine
nahmhafte Milderung und Erleichterung der bange ge⸗
ahndeten Zukunft, oder wol gar einen neuen gluͤkli⸗
chen Zuſtand fuͤr das ganze Volk, iſt nicht genauer
beſtimmt. Aber deſto deutlicher iſt es, daß er in Be⸗
ziehung auf jene ſeine Bitte freundlich zurechtgewieſen
wurde, mit der Verſicherung: du begehreſt dir
groſe Dinge, begehre es nicht; denn ſiehe
ich will Ungluͤk kommen laſſen, uͤber al⸗
les Fleiſch, ſpricht der Herr; — und mit der
Verheißung: aber deine Sele will ich dir
zur Beute geben.
Es gibt allerdings Zeiten und Umſtaͤnde, meine
Zuhoͤrer, in denen man zu viel von Gott begehren
kann. In ſolchen Zeiten und Umſtaͤnden lebte und
ſchrieb auch Malachia, deſſen Reden das Buch der
aͤltern

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6tern

— 351
aͤltern Offenbarungen Gottes durch die Propheten be⸗
ſchlieſſen.
Er lebte unter ſeinem Volke nach der Ruͤkkehr aus
der Babyloniſchen Gefangenſchaft, und ſagte den
Meſſias mit ſeinem Vorlaͤufer Johannes und die lezte
Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staates durch die Roͤmer ſo
deutlich voraus, daß ſeine ſchriftlichen Denkmale einen
ſehr ſchiklichen Uebergang zu den goͤttlichen Schriften
des neuen Bundes machen. Die Juden der damali⸗
gen Zeit begehrten ſich auch, freilich auf eine andre
Weiſe, und mit einem bei weiten ungebrochenern Sinn,
als der redliche Baruch, groſe Dinge. Sie ver⸗
langten von Gott auf einmal wieder den ehmaligen
Glanz und die Freiheit ihres Staats, dachten ſich
ihre Nachbarn bei ihrem Goͤzendienſt weit gluͤklicher
als ſich, klagten ziemlich verwegen die Gerechtigkeit
Gottes an, und ſuͤndigten bei allen Klagen uͤber

die Noth doch auf die Noth der Zeiten

hinein. Weil ſie nach der Ruͤkkehr aus der Baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft und der neuen Anſiedlung in
ihrem alten Vaterland, zu keinem ſolchen Anſehen,
zu keiner ſolchen Ruhe mehr kommen konnten, wie
in vorigen Zeiten unter ihren eigenen Koͤnigen, weil
ihnen von auſſen viel Drang widerfuhr, und ſie im⸗
mer Urſache fanden, andrer Voͤlker Schuz und Freund⸗
ſchaft zu ſuchen: ſo war ihnen das eine Veranlaſſung,

daß ſie auf ihre Religion weniger hielten, im Gottes⸗

dienſt

—

352
dienſt nimmer ſo eifrig waren, in manchen Dingen
unter dem Vorwand der ſchlimmen Zeiten nachgaben,
es in Opfern, in der Steuer zum Tempel, nicht ge⸗
nau nahmen, in der Regierung der Haͤuſer, in Ehen,
in Kinderzucht ſich manches herausnahmen, allerlei
Unordnungen erlaubten; daß manche gegen den ein⸗
reiſſenden Verderbensſtrom nicht die rechten Mittel
brauchten, wie die Phariſaͤer, die ſich durch Strenge
in aͤuſſern Foͤrmlichkeiten, mit Vernachlaͤſſigung des
innern Herzensgrundes auszeichneten; andre den Man⸗
tel nach dem Wind hiengen, wie Sadduzaͤer, Hero⸗
dianer, und andre, die auf eine Vermengung der juͤ⸗
diſchen und heidniſchen Sitten verfielen, wodurch der
Aergerniſſe und Suͤnden in allen Staͤnden nur mehr
wurden. Das hieß bei allen Klagen uͤber die
RNoth, doch auf die Noth der Zeit hin ein⸗
ſuͤndigen. Spuren von dieſem Sinn findet man
allenthalben in unſerm Propheten. Man ſehe Malach.
2, 2. 2, 17. 3, 13. 14. 15.
Dagegen legt nun der Prophet Malachias nach⸗
druͤkliche Zeugniſſe ab. Er bezeugt: an eine ſchnelle
Veraͤnderung der aͤuſſerlichen Umſtaͤnde ſei jezt nicht
zu denken; Perſonen aus allen Staͤnden, Geiſtliche
und Weltliche, Prieſter und Layen, ſollen ihr Herz
und Leben aͤndern, ſich innerlich beſſern und bekehren.

Denn es ſtehe ein Tag, ein Zeitpunkt bevor, der groſe

fuͤr alle Ungebeſſerte ſchroͤkliche, fuͤr alle Gebeſſerte
wohl⸗

wohlth
elchen
des Bu

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Gebeſete
nohb⸗

353
wohlthaͤtige Veraͤnderungen mit ſich fuͤhren, und zu
welchem die Ankunft des Herrn, des groſen Engels
des Bundes, und ſeines Vorlaͤufers das Signal ſeyn

wuͤrde. Wer dem Meſſias und ſeinem Vorlaͤufer Jo⸗

hannes Gehoͤr geben werde, der werde jenem fuͤrchter⸗
lichen Ungluͤksſturm entgehen und geſegnet und gluͤk⸗
lich ſeyn: die aber in ihrem Unweſen beharren und
verſtokt bleiben, werden in eben dieſem Sturme fuͤrch⸗
terlich untergehen. Dis iſt die kurze Summe der
Verheiſſungen und Drohungen des Propheten Mala⸗
chias. Man leſe und uͤberdenke die Stelle 3, 1. 4. 7.

Liebſte Zuhoͤrer! Unſre Zeiten haben eine auffal⸗
lende, weiter unten zu entwikelnde, Aehnlichkeit mit
den Zeiten des Propheten.

Ich habe mir daher vorgenommen, die Worte un⸗

ſers Textes anzuſehen als

Troſt und Staͤrkung fuͤr alle, die ſich des Unglau⸗
bens ihrer Zeit und der Aergerniſſe an dem Lauf
dieſer Welt gerne erwehren moͤchten.

Wir ſehen

IJ. auf den Sinn und die Faſſung derer, die ſich

des Unglaubens ihrer Zeit und der Aergerniſſe

dieſer Welt gerne erwehren moͤchten;
II. auf den Troſt und die Staͤrkung, die ihnen in

den Worten unſers Textes angeboten wird.

2 Wie

354

Wie erwehrt man ſich denn des Unglau⸗
bens ſeiner Zeit, und der Aergerniſſe an
dem ſo verwirrt ſcheinenden Laufe dieſer
Welt? .
Dis, in Chriſto Geliebte, iſt die erſte Frage,
die wir nach unſerm Text zu beantworten haben.
Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und der
Aergerniſſe an dem Weltlauf vor allen Dingen
durch einen innern tiefen Grund der kind⸗
lich ehrerbietigen Gottesfurcht. Die
Gottesfuͤrchtigen, hebt unſer Text an. Woher
kommt es, daß ſo viele nicht glauben, ſich an den
Wegen Gottes aͤrgern, ſich weder Guͤte noch Ernſt
Gottes zur Beſſerung leiten laſſen? Es iſt keine
Furcht Gottes vor ihren Augen. Es fehlt an der
innern thaͤtigen Ehrfurcht vor Gott. Furcht Gottes
iſt der Weisheit Anfang. Das Geheimnis des Herrn
iſt bei denen, die ihn fuͤrchten. So auch das Geheim⸗
nis ſeiner Zulaſſungen im Weltlauf, des Aufſchubs

und Ausbruchs ſeiner Gerichte. Wer ohne Gottes⸗

furcht ſich in dieſe Betrachtungen einlaͤßt, der wird
nicht fertig, und faͤllt, wenn er dem einen Aergernis
ausweichen will, ins andre. Aber gruͤndliche Furcht
vor Gott und ſeinen Rechten ſtillt das Herz, daß es
bald begreift: in Gott und in allen ſeinen Werken
muß neben dem offenbaren und bekannten, auch viel

tiefes und verborgenes ſeyn, es muß in ſeiner Lang⸗

muth

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nuth

— 355

muth und Geduld, aber auch in ſeinen Strafen und
Gerichten mehr ſeyn, als wir mit unſrem naͤchſten
menſchlichen Augenmaß erreichen; uns ſteht daher ein
Wandeln mit Furcht, ein beſcheidenes Warten auf
die Offenbarung ſeiner Gerichte wol an. Die Gottes⸗
fuͤrchtigen rufen mit Paulus Roͤm 11, 33 -36. aus:
O welch jeine Tiefe des Reichthums, bei⸗
de der Weisheit und Erkanntnis Gottes.
Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerich⸗
te, und unerforſchlich ſeine Wege! Denn
wer hat des Herrn Sinn erkant? oder
wer iſt ſein Rathgeber geweſen? oder
wer hat ihm etwas zuvorgegeben, daß
ihm werde wieder vergolten? Denn von
ihm, und durch ihn, und in ihm ſind al le
Dinge, ihm ſey Ehre in Ewigkeit!
Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und
der Aergerniſſe am Weltlauf zweitens durch ge⸗
meinſchaftliche Verbindung auf dieſe n
rechtſchaffenen Sinn der kindlich ehrer⸗
bietigen Gottesfurcht oder der wahren Re⸗
ligion. Sie troͤſten ſich unter einander
al ſo. Am Weltlauf iſt die Menge und die Gemein⸗
ſchaft der Boͤſen etwas gefaͤhrliches. Da ſtaͤrkt ent⸗
weder immer einer den andern, auf ſeinen irdiſchen

Sinn, oder es reizt immer einer den andern, dem

Boͤſen nachzueifern, Wenn nun einer auf dieſe Men⸗

38 2²% ge

356 —

ge all ein ſehen wollte, ſo koͤnnte einem der Muth
entfallen, man koͤnnte von ſeinem Ort denken, wie
Abraham dort von den Gegenden ſeiner Fremdling⸗
ſchaft vermuthete: Vielleicht iſt keine Furcht Gottes
an dieſem Ort. Und einer allein iſt immer leichter vom
Weltlauf verſchlungen. Wer ſich aber die Augen oͤff⸗
nen laͤßt, zu ſehen, wie ſich Gott auch bei dem Ab⸗
nehmen der Heiligen, immer ſolche uͤbrig bleiben laſſe,
die ihre Haͤnde nicht aufheben zum fremden Gott, die
als ein Salz der Erde, als ein Licht der Welt unter
einem verkehrten Geſchlecht wirken; wer ſich darnach
ſehnt: Ach daß ſich muͤßten zu mir halten, die dich

fuͤrchten! wer ſich gern zu ihnen haͤlt, ſich auf den

gemeinſchaftlichen Glauben, auf die gemeinſchaftliche
Hofnung des Berufes erbauet: der hat an einer ſol⸗
chen Handreichung von andern eine geſegnete Verwah⸗
rung vor dem Unglauben ſeiner Zeit und vor den man⸗
nigfaltigen Aergerniſſen an dem Lauf dieſer Welt. Man
befoͤrdert Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in unſern Zeiten
durch gemeinſchaftliche Verbindungen zu einem Zwek.
Man hat ſich ſo gar nicht entbloͤdet, das hoͤchſtzwei⸗
deutige Mittel geheimer Verbindungen zur Verbreitung
des Guten in unſern Tagen vorzuſchlagen und zu em⸗
pfehlen. O wie viel unzweideutiges Gutes lieſſe ſich
durch religioͤſe Verbindungen einzelner wahrheitliebender
Menſchen und Familien ſtiften, die gar nicht noͤthig
haͤtten das Licht zu ſcheuen! wie ſchoͤn waͤre es, wenn
meh⸗

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65,
neh⸗

— 357
mehrere, die in einem Zirkel leben, ſich untereinander
verbinden wollten, gewiſſe gangbare Thorheiten, die
unſer entnervtes, weichliches Zeitalter zum guten Tone
rechnet, unter ſich ſelbſt und bei der Leitung und Er⸗
ziehung ihrer Kinder abzuſtellen, und dagegen andre
gute Sitten, Ordnungen und Gewohnheiten, aufzu⸗
bringen oder zu erhalten, welche den Sinn der Un⸗
ſchuld und der Gottesfurcht zu pflanzen und zu naͤhren
geſchikt waͤren!
Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und
der Aergerniſſe am Weltlauf drittens durch ge⸗
meinſchaftlichen Glauben an das genaue
Aufmerken Gottes. Die Gottesfuͤrchti⸗
gen troͤſten ſich unter einander alſo: Der
Herr merkt es, und hoͤret es. Die Sprache
des Unglaubens iſt: der Herr ſie hets nicht, der
Gott Jakob achtets nicht; was ſollte Gott
darnach fragen und der Hoͤchſte darauf
achten? Oder: Iſt er der Herr im Himmel, ſo ſind
wir Herren auf Erden. Die kleinglaubige oder gar
muͤrriſche Reden der mit Aergernis Verwundeten ſind:
es iſt um ſonſt, daß man Gott dienet, man
ſieht ja, wie es geht, wie weit man mit
der Warheit kommt, wie man mit der
Gerechtigkeit und Gewiſſenhaftigkeit
uͤberall ſteken bleibt, und vor den Ver⸗
aͤchtern, denen ihr Muth wille inzwiſchen
3 3 von

358 .
von Statten geht zu Schanden wird. Aber
der Glaubige ſagt: der Herr hoͤrets und mer⸗
kets, er hoͤret der Gottloſen Ruͤhmen und Trozen;
er hoͤrt der Unlittigen harte Reden, Er hoͤrt aber auch
das Schreien der Armen. Er merket auf aller Men⸗
ſchen Thun.
Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und
der Aergerniſſe am Weltlauf viertens durch den
Sieg uͤber die Vorwuͤrfe, die man wegen
dem Verzug des Goͤttlichen Dareinſehens

hoͤren muß, und mit der Erklaͤrung be⸗

antwortet: es iſt vor Gott ein Denk;zet⸗
tel geſchrieben. Was aufgeſchoben wird,
iſt damit nicht aufgehoben.
Gott iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe des Wer⸗
kes und der Arbeit der Liebe. (Hebr. 6, 10.) Was
vor Menſchen Augen nie ans Licht kommt, was bald
wieder verdunkelt oder in Schatten geſtellt wird, weſ⸗
ſen man laͤngſt vergeſſen hat, das ſteht im Licht vor
Gottes Angeſicht. Dis gilt von guten und ſchlechten
Empfindungen, Gedanken und Handlungen. Oft wenn
der Chriſt verlaſſen ſcheint, hat das ihn ſchon geſtaͤrkt;
denn keine Thraͤne, die er weint, bleibt von Gott un⸗
bemerkt. Aber auch keine ſchlechte Bewegung, kein
arger Gedanke, keine harte Rede des Suͤnders.
O Freund! was ſteht von dir auf Gottes Denk⸗
zettel geſchrieben? — .
Man

Mn
der Aerg
nuͤchter
ſchen ,
fuͤrchte
ken.
Es
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fürchten
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Erkenntt
iſt, und
Gottes
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d. Aber
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Tozen;

aber auche
ler Men⸗

Zeit und
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was bald
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licht vor
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geſtitkt;
Gett un⸗
ung, kein
ers.
tes Dalt

Nan

359
Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und
der Aergerniſſe am Weltlauf fuͤnftens, durch
nuͤchternes Bewußtſeyn, was man inz wi⸗
ſchen zu thun habe, nemlich, den Herrn zu
fuͤrchten, und an ſeinen Namen zu geden⸗
ken.
Es iſt ein Denkzettel vor Gott geſchrieben, beſon⸗
ders auch fuͤr die, und zum Beſten derer, ſo den Herrn
fuͤrchten und an Seinen Namen gedenken. Hiernach
hat ſich jeder zu achten und zu halten, der durch die
Erkenntnis Gottes, dem Unflath der Welt entflohen
iſt, und mit demſelben unvermengt zu bleiben wuͤnſcht.
Gottes Aufmerken und ſein aufs kuͤnftige geſchriebener
Denkzettel iſt fuͤr die, ſo ihn fuͤrchten.
Gegen alles, was die Welt mit Luſt oder Furcht bei
dir ausrichten will, wehre dich mit Furcht vor Gott. Und
damit die Furcht vor Gott bei dir immer tiefer wur⸗
zeln und ſich beſſer ausbreiten kann: ſo gedenke an ſei⸗
nen Namen. Bedenke, was Gott zu ſeiner Selbſt⸗
erkenntnis und zur Offenbarung ſeines Namens gere⸗
det und gethan hat. Bedenke, wie Gott von der⸗Welt
her gerichtet hat, um ſich den Namen zu machen, den
er nun hat; bedenke aber auch, was die Namen: Gott
der Hofnung, Gott der Geduld, Herr, Herr, Gott
gnaͤdig und barmherzig, Herr, du ſtarker und eifri⸗
ger Gott, noch mehr — der Gott und Vater unſers
Herrn Jeſu Chriſti, der Vater, uͤber alles was Kin⸗
3 4 . der

360 —

der heißt, im Himmel und auf Erden, ausweiſen,
und was die Furcht Gottes, und das Warten auf ſei⸗
nen Rath aus dieſen Namen fuͤr Kraft ziehen ſoll.
Das iſt der Sinn und die Faſſung derer, die ſich
des Unglaubens ihrer Zeit und der Aergerniſſe an dem
Lauf dieſer Welt gerne erwehren moͤchten.

Und was wird ihnen nun in den Worten unſers
Texts fuͤr Troſt und Staͤrkung angebotten?
Sie ſollen, ſpricht der Herr Zebaoth,
der Herr der Welten, des Tages, den ich
machen will, mein Eigenthum ſeyn. Das,
womit ſich die Glaubigen unter einander troͤſten, verſie⸗
gelt der Herr der Welten nun durch ſeinen Machtſpruch:

Sie ſollen mein Eigenthum ſeyn!

Das gibt Troſt und Staͤrkung; da ſieht man nicht nur,
daß man recht daran iſt: ſondern man wird durch die
goͤttliche Unterweiſung noch weiter an manches erin⸗
nert, was man in ſeinem Glauben noch nicht ſo ins
Herz gefaßt, und vor Augen gehabt hat. Denn in
dieſen Worten prediget der Herr denen, die ſeinen Na⸗
men fuͤrchten zu ihrer Staͤrkung:
1.) Es iſt noch nicht aller Tage Abend;
ich werde auch noch einen Tag machen.

Jezt machen ſich die Menſchen allerlei Tage, ſie

machen ſich gute Tage, Tage des Vergnuͤgens, Tage
des Wollebens, Tage der Pracht, Tage der Sicher⸗
heit,

—

heit, de
macheſt
Vorthe
Truͤbſe
Here?
komm
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cht nur,
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nen Na⸗

lbend;
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age, ſ
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Sihe
ſeit,

361

heit, da ſie niemand antaſten und fragen darf: was
macheſt du? Tage des Gewinns und der unerlaubten
Vortheile, die ſie aus andrer Elend ziehen, Tage der
Truͤbſal, ſo ſie andern anlegen. Aber, ſagt der
Herr Zebaoth, laß ſie machen, mein Tag
kommtauch, ichwillauch einen Tag machen.
Wenn ihre Tage dahin gefahren ſind wie ein Strom, wie
ein Schatten, wie ein Traum, ſo will ich einen Tag
machen, der in ewigen Folgen bleiben ſoll;
einen Tag, der viel klar machen, und ans Licht brin⸗
gen wird, was verborgen, was in der Dunkelheit
menſchlicher Tage nicht bemerkt oder ganz anders ange⸗
ſehen worden iſt. Laß Ldichs alſo nicht irren, wenn du
von einem Tag zum andern zuruͤkſtehen muſt, wenn
deine Gerechtigkeit nicht ans Licht kommt, wenn dir
auf dem Wege des Glaubens und der Gottſeligkeii we⸗
der Sonne noch Mond ſcheinet, kein Stern des irdi⸗
ſchen Gluͤkes ſchimmert. Warte ruhig den Tag ab,
den der Herr machen wird. So weit Gott und Men⸗
ſchen von einander unterſchieden ſind: ſo weit ſind auch
menſchliche Tage und alle Vergeltung, die daran ge⸗
ſchehen kann, von dem Tag, den der Herr Zebaoth
machen und von dem Lohn, den er mitbringen wird,
unterſchieden. O darum meyne nicht, was menſchlich
iſt, ſondern was goͤttlich iſt. Denke, daß noch nicht
aller Tage Abend iſt, daß auf den Tag, den der Herr
der Welten machen wird, mehr ankommt, als auf
3 5 alle

362 —

alle vorhergehende menſchliche Tage. Und was iſt nun das
fuͤr ein Tag? der Tag, den der Herr Zebaoth machen will?
Man koͤnnte an den lezten Tag der Offenbarung
des gerechten Gerichts Gottes denken, der auch ſonſt
ſo oft der Tag des Herrn, der Tag unſers
Herrn Jeſu Chriſti heißt. Und in allweg gilt
von dieſem alles entſcheidenden Zeitpunkt im vollkom⸗
menſten Sinne, was der Herr denen, die Ihn fuͤrch⸗
ten und an Seinen Namen gedenken, zum Troſt und zur
Staͤrkung zuſpricht: es iſt noch nicht aller Tage
Abendzichwerdeauchnocheinen Tagmachen.
Aber nach dem naͤchſten Zuſammenhang des Pro⸗
pheten iſt der Tag, den der YMerr machen will, jeder
Tag, jeder Zeitpunkt der Offenbarung des gerechten
Gerichts Gottes, der fuͤr die Veraͤchter Gottes ſchroͤk⸗
lich, und fuͤr die Verehrer ſeines Namens wolthuend
und erfreulich iſt; und namentlich der Tag, die Zeit
der lezten Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats durch die
Roͤmer, ſo ſchroͤklich fuͤr alle Veraͤchter Gottes und
ſeiner Gnade, ſo erfreulich und heilſam fuͤr alle, die
ihn kindlich verehrten und ſeines Namens gedachten.

Selbſt jener groſe und ſchrekliche Tag des Herrn, der

Jeruſalem anzuͤndete und dem juͤdiſchen Staate weder
Wurzel noch Zweig ließ, wird nur bedingt voraus ver⸗
kuͤndiget, und haͤtte durch gruͤndliche Sinnesaͤnderung
noch fuͤr alle wohlthuend und erfreulich werden koͤnnen.
Man leſe und uͤberdenke was der Prophet 4, 1-6. ſagt:
Denn ſiehe, es kommt ein Tag, der bren⸗
nen

nen ſe
Veraͤ⸗e
und d
ſprich
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und.
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Aſche
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nichtk⸗

tut das
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ſonſt
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ifuͤrch⸗
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achen.
ſcer
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ſchedk⸗
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die Zeit
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tes und
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dachten⸗
en, her
te wedet
zus ver⸗
ſderung
koͤnnen⸗
6. ſcht:
. hrew
nen

— 363

nen ſoll, wie ein Ofen, da werden alle
Veraͤchter und Gottloſen Stroh ſeyn,
und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden,
ſpricht der Herr Zebaoth, und wird ihnen
weder Wurzel noch Zweige laſſen. Euch
aber, die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll
aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit,
und Heil unter deſſelbigen Fluͤgeln, und
ihr ſollt aus⸗ und eingehen, und zu⸗
nehmen, wie die Maſtkaͤlber. Ihr werdet
die Gottloſen zertretten, denn ſie ſollen
Aſche unter euren Fuͤſſen werden, des Ta⸗
ges, den ich machen will, ſpricht der Herr
Zebaoth. Gedenket (indeſſen) des Geſezes
Moſe, meines Knechts, das ich ihm befoh⸗
len habe auf dem Berge Horeb, an das
ganze Iſrael, ſamt den Geboten und Rech⸗
ten. Siehe, ich will euch ſenden den Pro⸗
pheten Elia, ehe denn da komme der gro⸗
ſe und ſchrekliche Tag des Herrn, der ſoll
das Herz der Vaͤter bekehren zu den Kin⸗

dern, und das Herz der Kindern zu ihren

Paͤtern, (der ſoll es verſuchen, durch ſeine Lehre dem
Volke die Geſinnungen ſeiner Vaͤter einzufloͤſen) da ß ich

nicht komme, und das Erdreich mit dem

Bann ſchlage. d. i. um vielleicht, wenn dieſer Ver⸗
ſuch gelingt, das groſe Ungluͤk noch abzuwenden, daß ich
nicht komme und das Land mit dem Bann ſchlage.
O

O Geliebte! was kann Gott auch noch auf Erden,

auch ehe der lezte Gerichtstag anbricht, fuͤr Tage, fuͤr

entſcheidende Tage machen! Tage, an welchen alle
Gottloſen und Veraͤchter Stroh ſeyn werden, welches
das Feuer verzehrt, alle, die den Herrn fuͤrchten, und
ſeines Namens gedenken, ſich freuen und das Haupt
emporheben duͤrfen, weil ihre Erloͤſung ſich nahet.
Auch uns und unſern Nachkommen ſtehen noch ſol⸗
che Tage bevor. Das ſelige Evangelium Gottes,
mit dem wir uns jezt leiden muͤſſen, das von Gelehr⸗
ten und Ungelehrten jezt ſo unverantwortlich mishan⸗
delte Wort Gottes, wird auch auf Erden noch zu Eh⸗

ren kommen, wenn die Tage nach einander einruͤken,

die der Herr machen will.
In Beziehung auf dieſe Tage verſichert er nun

2) die Gottesfuͤrchtigen: ſie ſollen ſein

Eigenthum ſeyn. Es iſt die Summe aller Ver⸗
heiſſungen Gottes: Ich will euer Gott, ihr
ſollt meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn.
Es iſt aber auch die Summe alles Anliegens und
Verlangens, welches aus dem tiefſten Grund einer
Menſchenſele zu Gott aufſteigen kann: wo ſoll ich mich

hinwenden? wer nimmt ſich meiner Sele an? weß

ſoll ich mich troͤſten? wem werde ich zulezt heimfallen?
wo werde ich meines Bleibens in Ewigkeit haben? Und
das alles, und ſo viele tauſend unausſprechliche Seuf⸗
zer, die aus dieſer Tieffe aufſteigen, werden durch die
Ver⸗

Verſicher
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Ver⸗

— 365
Verſicherung beantwortet und geſtillet: ſie ſollen
mein Eigenthum ſeyn! wie ſie ſich meiner und
meiner Worte nicht geſchaͤmt haben unter einem argen
und unglaubigen Geſchlecht, ſo will ich mich auch ih⸗
rer nicht ſchaͤmen, wie ſie mich durch Furcht und Anden⸗
ken an meinen Namen geehret haben, ſo will ich ſie wieder
ehren; wie ſie ſich von der Welt, ihrem Sinn und
Genuß gruͤndlich haben ſcheiden und auf mehr als eine
Art ausſtoſſen laſſen, ſo will ich ſie als meine Lieb⸗
linge, als meine Auserwaͤhlte, als zu meinem Theil
und Erbe gezaͤhlte aufnehmen.
3) Und ich will ihrer ſchonen, wie ein
Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm
dienet. Die gnaͤdige Ruͤkſicht Gottes auf ihren
Dienſt und das, was ſie darinn unter Thun und Lei⸗
den erreicht haben, wird hier ſo ſchiklich angebracht,
daß es auf keine Seite anſtoßt. Es wird damit dem
ohnſuͤchtigen Knechtsſinn nicht aufgeholfen, aus

dem die Reden fließen: es iſt umſonſt, daß man

Gott dienet und was nuͤzt es, daß wir
ſein Gebot halten? (Malach. 3, 14.) Und es
wird doch auf der andern Seite auch die rechtmaͤßige
Befriedigung des Gewiſſens, die ein jeder Menſch ſucht,
nicht gekraͤnkt, ſondern derſelben vielmehr aufgeholfen,
daß wir auch mit dem, worinn wir dem Willen Got⸗
tes gedient haben zu unſrer Zeit, das gnaͤdige Wolge⸗
fallen Gottes gewinnen und zu rechter Zeit zu genießen
haben

366 —

haben ſollen. In dieſer Abſicht wird der Gottesfuͤrch⸗
tige unter dem Bilde eines Sohnes vorgeſtellt, der
ſeinem Vater dienet, in welchem auf der einen Seite
kindlicher Sinn und Dienſteifer, und auf der andern
Seite vaͤterliche Liebe und Wohlgefallen am Dienſt und
Gehorſam zuſammenfließt. Das ſtaͤrkt ungemein. Das
gibt beſonders auch die unter der Truͤbſal ausdaurende
Selenſtaͤrke, die derjenige haben muß, der ſich des

Unglaubens ſeiner Zeit und der Aergerniſſe an dem—

Laufe dieſer Welt erwehren will. Gott, deſſen,
ich bin und dem ich diene, ſagt Paulus einmal
auf dem Schiff bei der groͤſten Lebensgefahr (Apoſtel⸗
geſch. 27, 23.) Und ſolchen kindlichen Sinn mit al⸗
lei daraus flieſſenden Vertrauen billiget Gott durch
das Wort: ich will ihrer ſchonen; mit allem, was
der Tag, den ich machen will, und deſſen naͤchſte Vor⸗
bereitungen ſchroͤkliches mit ſie ch fuͤhren, will ich ſie
verſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet,
der ihm dienet.
4) Und ihr ſollet dagegen wiederum
ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſei zwi⸗
ſchen dem Gerechten und Gottloſen, und
zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem,
der ihm nicht dienet. Groſe, in die Augen fal⸗
lende Veraͤnderung, die der Gemeine der Gerechten
und der Menge der Gottloſen noch bevorſtehet! Lange

Zeit geht es nach dem aͤuſſern Anblik einem wie dem
an⸗

andern.
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Daher ni
fen zuſan

dentiiches

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dienet.
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an⸗

— 367
andern. Ja, es ſind Gerechte, denen es geht, als

haͤtten ſie Werke der Gottloſen, und ſind Gottloſe,

denen es geht, als haͤtten ſie Werke der Gerechten.
Daher nimmt man eben Anlaß, alles in einen Hau⸗
fen zuſammenzuwerfen, und in ein wuͤſtes und unor⸗

dentliches Weſen hineinzuziehen. Die Welt kennet

euch nicht und verſtehet den Unterſchied nicht, den die
Gerechtigkeit gemacht hat, daß ihr hinfort der Suͤnde
nicht dienet. Aber es wird offenbar werden. Nicht
nur uͤber dich, ſondern uͤber alle Gerechte, und uͤber
alle Gottloſe. Ihr ſollt ſehen, was fuͤr ein Unter⸗
ſchied ſei zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, zwi⸗
ſchen dem, der Gott dienet und dem, der ihm nicht
dienet. Man nimmt oft an andrer Schikſalen ſo war⸗
men Antheil, und, wenn man mit ſich ſelbſt zimlich
fertig waͤre, wird man ein Eiferer fuͤr andre. Aber
dis Wort ſoll uns das Herz auch uͤber andre ſtillen, die

Gott dienen. Es wird keiner von ihnen zu kurz kom⸗

men. Bringt's ein Tag doch wieder ein! O wie
iſt das an den zur Zeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems le⸗
benden Gottloſen und Gottesfuͤrchtigen ſo augenſchein⸗
lich erfuͤllet worden! Wie iſt durch ſelbigen groſen
und ſchreklichen Tag des Herrn dem Reich der Finſter⸗
nis und Luͤge ſo viel Abbruch, dem Reich des Lichts
und der Warheit ſo viel Vorſchub geſchehen! Damals
troͤſteten ſich die Gottesfuͤrchtigen Verehrer der Vor⸗
herſagungen Chriſti untereinander alſo: der Herr mer⸗
ket

368
ket es und hoͤret es; und iſt vor ihm ein Denkzettel
geſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrchten und an ſei⸗
nen Namen gedenken. Es zeigte ſich, daß ſie ein Ei⸗
genthum des Herrn ſeyen, und daß er ihrer ſchonete,
wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet.
Man ſahe es, was fuͤr ein Unterſchied ſei zwiſchen dem
Gerechten und Gottloſen und zwiſchen dem, der Gott
dienet und dem, der ihm nicht dienet. Denn an dem
Tage, der wie ein Ofen brannte und alle Veraͤchter
und Gottloſen wie Stroh anzuͤndete und ihnen weder
Wurzel noch Zweig ließ, gieng denen, die den Namen
des Herrn fuͤrchteten, die Sonne der Gerechtigkeit auf,
und Heil unter dem Schatten der Fluͤgel des Herrn,
ſo, daß ſie aus⸗ und eingiengen und zunahmen, da

hingegen die Gottloſen wie Aſche unter ihren Fuͤßen

zertretten wurden. Und wie wird das auch kuͤnftig
noch ſo anſehnlich an allen erfuͤllt werden, welche die
Tage erleben werden, die der Herr nach und nach ma⸗
chen wird!

Liebſte Zuhoͤrer! Wir gehen einer wichtigen Zu⸗

kunft entgegen. Die gegenwaͤrtige, an bedenklichen
Ereigniſſen ſo reiche, Zeit kuͤndiget groſe Tage an,
Tage, die der Herr machen will, an denen man ſehen
wird, was fuͤr ein Unterſchied ſei zwiſchen dem Gerech⸗
ten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der Gott die⸗
net, und dem, der ihm nicht dienet. Dis iſt die auf⸗

fallende Aehnlichkeit zwiſchen unſern Zeiten, und den
Zeiten

Zeiten dee
nicht herag
was ich ſo
verlaßigkei
Wahrheit
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und der 6
Or⸗
ſo hnge en
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man ſchen
un Gerch⸗
Gett di⸗
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geſten

₰

Zeiten des Propheten Malachias. Ich nehme mir
nicht heraus, irgend etwas naͤher zu beſtimmen. Aber
was ich ſo eben behauptet habe, das laͤßt ſich mit Zu⸗
verlaͤßigkeit behaupten. Und gewis iſt auch das. Licht,
Wahrheit, Recht wird endlich ſiegen. Alles wird
zum Vortheil des Reiches Gottes und der Gottesfuͤrch⸗
tigen, alles zum Nachtheil des Reichs der Finſternis
und der Gottloſen ausſchlagen.
O darum, wendet euch zu dem Herrn! ſuchet ihn,

ſdo lange er zu finden iſt. Lernet eurer groſen Beſtim⸗

mung als Menſchen und als Chriſten immer gemaͤßer
denken und handeln, lernet das Arge haſſen, dem
Guten anhangen. Unterhaltet euch mit allen, in de⸗
nen noch ein Fleiß iſt, ſich des andringenden Verder⸗
bens zu erwehren, ſo, wie die Gottesfuͤrchtigen in
unſerm Texte: der Herr merket es und hoͤret es; und
iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo den
Herrn fuͤrchten und an ſeinen Namen gedenken. Be⸗
denket beſonders zu dieſer eurer Zeit, was zu eurem
Frieden dienet; eilet und errettet eure Selen. Betet
endlich mit mir zum Schluſſe unſrer Andacht:
Es zuͤchtigt deine Hand,
O Hoͤchſter, unſer Land.
Zu deinem Vaterherzen
Erhebt in bittern Schmerzen
Sich das Geſchrey der Armen,
Erhoͤr es mit Erbarmen.
A a Du

—

Du ſiehſt des Landes Noth.
Sie kam auf dein Gebot.
Du kannſt mit maͤchtgen Haͤnden
Sie lindern und auch enden.
Ein Wort aus deinem Munde
Veraͤndert Zeit und Stunde.

O Herr! wir murren nicht.
Gerecht iſt dein Gericht
Bei allem, was wir dulden.
Denn gros ſind unſre Schulden,
Und du beſtrafſt uns minder,
Als wir verdient — wir Suͤnder.

Doch, Vater, deine Huld
Iſt groͤſer, als die Schuld.
Gedenke an die deinen,
Die jezund vor dir weinen;
Gedenke mit Erbarmen

An die gebeugten Armen!

Verkuͤrze, gnaͤdger Gott!
Die Dauer unſrer Noth,
Laß, die voll Angſt dir flehen,
Troſt und Erleicht'rung ſehen;
Verwandle alles Leiden
In neue Geiſtesfreuden.

Und
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Die
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Uns!

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2371
Und wenn, Herr aller Welt!
Es dir noch nicht gefaͤllt,
Die Truͤbſal zu entfernen:

So ſtaͤrk uns, daß wir lernen,

Mit ehrfurchtsvollem Schweigen
Uns kindlich vor dir beugen.

Ja! deine Zuͤchtigung
Leit uns zur Beſſeruug!
Laß ſie die Sichern ſchreken,
Die Schlaͤfrigen erweken,
Auf dein Gebot zu merken,
Und redlich Fromme ſtaͤrken!

Wenn dich das Herz nur liebt,
So wird, was uns betruͤbt,
Uns doch zum Heil gedeyhen.
Wer deiner ſich kann freuen,
Dem wird auch deine Gnade
Zum Licht auf dunkelm Pfade.

So ſtaͤrke denn das Herz,
Daß auch im groͤſten Schmerz
Es nie an Muth uns fehle;
O ſprich zu unſrer Seele:
Getroſt! dich ſoll kein Leiden
Von meiner Liebe ſcheiden!

Aa 2 Am

Am Schluß von unſerm Lauf
Dann klaͤrt ſich alles auf;
Dann wird die Ausſicht heiter;
Dann thraͤnt kein Auge weiter,
Und dieſes Lebens Leiden
Verwandeln ſich in Freuden.

Fuͤnfzehnte Predigt.

Die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit
Freuden.

Am 17 Jul. 1796.
uͤber

Roͤm. 8, 12 — 17.

Finſ⸗

So ſind
dem
Dem
det i
Geiſt
ihr a⸗
bet,
nicht
ihr en
habt
welche
ſebige
wir (
der,
Erben
bit le
keit g

De 1

den

9) O

Roͤm. 8, 12 — 17. *)

So ſind wir nun, lieben Bruͤder, Schuldner, nicht
dem Fleiſche, daß wir nach dem Fleiſche leben.
Denn wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo wer⸗
det ihr ſterben muͤſſen. Wo ihr aber durch den
Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet
ihr leben. Denn welche der Geiſt Gottes trei⸗
bet, die ſind Gottes Kinder. Denn ihr habt
nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen, daß
ihr euch abermal fuͤrchten muͤßtet, ſondern ir
habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch
welchen wir rufen, Abba lieber Vater. Der⸗
ſelbige Geiſt gibt Zeugnis unſerm Geiſt, daß
wir Gottes Kinder ſind. Sind wir denn Kin⸗
der, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes
Erben, und Miterben Chriſti, ſo wir anders
mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlich⸗
keit erhaben werden.

Die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freu⸗
den. Sie gehen hin und weinen und tra⸗
Aa 4 gen

*) Die gewoͤhnliche Abendlektion am achten Sonntag
nach dem Feſt der Dreieinigkeit.

6 —

3

gen edeln Saamen: und kommen mit Freu⸗
den und bringen ihre Garben. Mit dieſem
ruͤhrenden Schluß des 126ſten Pſalms, in Chriſto
Geliebte, gehen wir billig der disjaͤhrigen Aerntezeit
entgegen. Der Pſalm, der ſich mit dieſen Worten
ſchließt, iſt ein ſchoͤnes Lied aus Zeiten allgemeiner
Drangſale, unter denen das Iſraelitiſche Volk ſeufzte.
Der Verfaſſer des Liedes, den wir nicht kennen, lebte,
wie es ſcheint, im Vaterlande, und erinnert ſich da
der vielen Iſraeliten, die noch auſſerhalb ihres Vater⸗
landes lebten, und deren baldige Ruͤkkehr der Wunſch
ſeines Herzens war, dem Gott und Vaterland uͤber
alles galt. Schwerlich laͤßt ſich eine andere Ruͤkkehr
als die aus Babylon denken. Denn hier kamen die
Juden nicht auf einmal, ſondern nach und nach und
zwar ſehr langſam in's Vaterland zuruͤk. Das ſchoͤ⸗
ne herzliche Volkslied ſcheint die er ſte Befreiung
aus Aegypten, die durch Moſes geſchah, mit der
zweiten, die nun der Sehnſucht und der Hofnung
Ziel war, in Vergleichung zu ſtellen, und dadurch
den Zunder des Vertrauens anzufachen.“ Als der
Herr die Gefangenen Zions (nemlich aus Ae⸗
gypten) erloͤſete: wie Traͤumende waren wir
da. Da war voll Lachen unſer Mund, und
unſre ZungevollFreudege ſang. Daſprach
man unter den Voͤl kern, wie das wirklich im
2 B. Moſ. 15, 14. bemerkt iſt: „Der Herr hat
gro

groſes
Pfalmliet
gethan
denn al
ſchaft,
ten wi
Sormer
und deſt
ſaen, a
Und wer
Und ko⸗
ihre Ge
biel mit
g, unſ
Quellen
Sie, un

Hofnun

Verheiſtnm
hun kornm
fahren,
und wei
ſte komm
Garbe 1.

tit Freu⸗
it dieſenn
Chiſto
Auntezeit
a Wotten
lgemeiner
k ſeufte.
en, lebte,
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d dodurch
Als der
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ſt 1 ch
tklich im
et het
Iro

377
groſes an ihnen gethan;“ Ja, faͤllt das

Pſalmlied ein, der Herr hat Groſes an uns

gethan; des ſind wir froͤlich. So wende
denn auch jezt, Herr, unſre Gefangen⸗
ſchaft, laß unſre Gefangnen wiederkeh⸗
ren wie Quellen im Mittagsland, die im
Sommer verſiegen und ſich im Herbſte wieder einſtellen,
und deſto reichlicher flieſen. Die mit Thraͤnen
ſaͤen, aͤrnten mit Freuden, ſie gehen hin,

und weinen und tragen edeln Saamen,

und kommen mit Freuden und bringen
ihre Garben. Welch ein einfaches, natuͤrliches,
viel mit wenigem beſagendes Bild! Laß, Jeho⸗
va, unſre Gefangene wiederkehren, wie
Quellen wieder kommen im duͤrren Lande.
Sie, unſre Gefangnen, ſaͤen in Thraͤnen, auf
Hofnung des unſichtbaren, im Glauben an deine
Verheiſſungen; und aͤrnten im Jubel, wenn
nun kommt, was ſie gehoft, wenn ſie ſchauen und
erfahren, was ſie geglaubt haben. Sie gehen
und weinen und tragen ihre Saamen hin:
ſi e kommen und jauchzen und tragen ihre
Garben..
Wie manche ſchwere Erfahrung, wie manchen
Seufzer, ja vielleicht wie manche Thraͤne mag es die⸗
jenige, welche nicht eben Ueberfluß haben, und dann
vollends die aͤrmere koſten, wenn ſie im Spaͤt⸗ oder
Aa 5 Fruͤh⸗

378
Fruͤhjahr ihr Feld beſaͤn, den Saamen, den ſie ver⸗
kaufen oder zur gegenwaͤrtigen Nothdurft brauchen
koͤnnten, der Erde anvertrauen, und dieſe in Hofnung
einer kuͤnftigen Aernte im Schweiſe ihres Angeſichtes
bearbeiten! Und wie manche Sorge, wie manche
Furcht, wie manche bange Erwartung ſchlaͤgt ſich auch
in der Zwiſchenzeit von einer Saat bis auf die Aernte

zu dieſer Hofnung! Koͤnnen nicht Ungewitter, Ue⸗

berſchwemmungen, andre Ungluͤksfaͤlle, auch die ſchoͤn⸗
ſte Hofnung zernichten? Koͤnnen nicht fremde Kriegs⸗
voͤlker auch die reichſte Aernte wegzehren oder verwuͤ⸗
ſten? Aber wenn nun die Aernte wirklich vorhanden
iſt, wenn man die Fruͤchte zeitigen, reifen, und den
Sicheln winken ſieht, wenn die Aehren voll und ſchoͤn
ſind und man den Saamen zehn⸗ und zwanzigfaͤltig
wieder bekommt; wenn Gott die oft wiederholte Bitte,
die Frucht auf dem Lande zu geben und zu
bewahren, graͤdiglich erhoͤret und gewaͤhrt hat:
wie froh iſt man da auch nicht, daß man ſichs zur
Saatzeit hat ſauer werden laſſen, daß man ſich ange⸗
griffen, daß man gedultig gewartet hat auf die koͤſt⸗
liche Frucht der Erde! Wie wahr, wie natuͤrlich iſt
nicht die Beſchreibung, die uns die Bibel von einer
groſen Freude macht, wenn ſie ſagt: man wird
ſich freuen vor dir, wie man ſich freuet
zur Zeit der Aernte. (Eſaj. 9, 3.) Der Saͤe⸗
mann ſaͤet in Thraͤnen und aͤrntet mit Freudengeſang.
Er

Er geht
hinweg,
Garben.
Auch
Zeiten al
terland d
beſtimmt
zu entfer
des. An
ſehung!
ben konn
Sorge,
So
Herr ha
dem Hesr
ne Guͤt
noch nie
was uns
ſes an n
W nicht
landes?
ter auch
manche S
i uſre
len, ins
Auegang

den ſie bet⸗
brauchen
lchofmung
Atgeſchtes
wie manche
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die Nernte
nitter, le⸗
dieſchon⸗
inde Kriegs⸗
der vertole
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holte Bit,
1 und zu
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n ſchs zur
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gtietch iſt
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Der Si⸗
audengeſn.
Ee

—

379
Er geht dahin, und weinet und traͤgt den Saamen
hinweg, er kommt zuruͤk und jauchzt und bringt volle

Garben.

Auch wir, meine theuerſten Zuhoͤrer, leben in
Zeiten allgemeiner Drangſal, die ſchwer auf das Va⸗
terland druͤkt. Die Annaͤherung der Kriegsgefahren
beſtimmte manche, die uns lieb und theuer ſind, ſich

zu entfernen. Noch ſind ſie auſſerhalb des Vaterlan⸗

des. Und wir, die wir, Dank ſey der guͤtigen Vor⸗
ſehung! bisher noch da, wo wir ſind, ungeſtoͤrt blei⸗
ben konnten, befinden uns doch in einer Lage, in der
Sorge, Furcht und Hofnung wechſelt.
So wahr es in mehr als einem Sinn iſt: der
Herr hat Groſes an uns gethan! Danket
dem Herrn, denn er iſt freundlich und ſei⸗
ne Guͤte waͤhret ewig: ſo koͤnnen wir doch
noch nicht in dem beſtimmten Sinn ſagen,

was uns der Pſalm vorſagt: Der Herr hat Gro⸗
ſes an uns gethan, des ſind wir froh. Lei⸗

den nicht noch immer mehrere Gegenden unſers Vater⸗
landes? muͤſſen wir nicht fuͤrchten, fruͤher oder ſpaͤ⸗
ter auch zu leiden? Druͤken uns nicht noch immer
manche Sorgen, ob gleich ein Schimmer von Hofnung
in unſre Finſternis dringt, damit wir fortfahren ſol⸗
len, uns an den zu halten, welcher uns eben dadurch
die Verſicherung gibt, daß Er, was auch der voͤllige
Ausgang ſeiner verborgenen Rathſchluͤſſe ſeyn mag,
immer

38⁰ —

immer noch eine Huͤlfe ſchaffen kann, wo alle menſch⸗

liche Huͤlfe verloren zu ſeyn ſcheint? Muͤſſen wir nicht
insbeſondre fuͤr einzelne Gegenden des Landes von Theu⸗
rung, Mangel und Hunger, wenn nicht der uner⸗
ſchoͤpfliche Segen des Allmaͤchtigen Gottes dazwiſchen
tritt, alles befuͤrchten?
Zwar weiß ich wohl, daß wir in der Hauptſtadt
des Landes gegenwaͤrtig noch etwas ruhiger ſeyn koͤn⸗
nen, (ſo weit man nemlich in dieſer Naͤhe des Kriegs⸗
ſchauplazes ruhig ſeyn kann) *) und daß uͤberhaupt
manche Glieder unſrer Stadt⸗Gemeinen ſich wenig
darum zu bekuͤmmern pflegen, wie es in den ſo eben
nahmhaftgemachten Ruͤkſichten unter andern Gemeinen
und in andern Gegenden ausſehe. Aber zu geſchwei⸗
gen, daß eine ſolche Denkungsart nicht patriotiſch,
noch der ſchuldigen Vaterlands⸗ und Mitbuͤrgerliebe,
dieſem edlen Zweig der chriſtlichen Naͤchſtenliebe, ge⸗
maͤß waͤre: ſo beruht doch unſer eigner Wohlſtand oder
Mangel, wohlfeile Zeit oder Theurung am Ende dar⸗
auf, daß Gott die Frucht auf dem Lande gibt und be⸗
wahrt, nicht etwa nur einer Gegend, ſondern dem
ganzen Lande und der Nachbarſchaft. Leidet in dieſer
Ruͤkſicht auch nur ein Glied, eine Gegend, ſo leiden
wir
*) So ſchien es damals noch. Und doch war ſchon der
folgende Tag jener unvergeßliche 18. Julius 1796. an

welchem Stuttgart und die ganze Gegend von dem
franzoͤſiſchen Heere uͤberſchwimmt wurde.

7

wir alle,
Bitte, de
bevahre,
die Aernte

Auch in d

der wir ſt
Barmher
guf und;
unſer Verd
gen geht.

Er liͤſet

nicſe
ſine Fusſ
O wie
ſolte uns
weben und
finden mͤe

uuch iͤber

bares Pal

einmal

den her
Spatreg
gibt und
lic behu
veranlagt
Hand he⸗
nigunehn

le menſch⸗
wir nicht
non Theu⸗
der uner⸗
dazviſchen

Hauptſtedt
ſeyn hö⸗
des Kriegs⸗

Uletheugt

ſch wenig
en ſo ehn
Geneinen
heſchtdei⸗
atiotiſch,
tgetlche,
ſiebe, ge
lſand oder
Erde dor⸗
t und be⸗
ndern dem
det in dieſet

liden

wir.

1 o. 11
0 bor Ne

— 2381

wir alle, und es verdient allerdings unſre herzliche
Bitte, daß Gott die Frucht auf dem Lande gebe und
bewahre, und unſre dankbare Freude, wenn er uns
die Aernte zu rechter Zeit gibt und treulich behuͤtet.
Auch in diefer Beziehung hat Gott die Zucht, unter
der wir ſtehen, bisher mit viel vaͤterlicher Gnade und
Barmherzigkeit gemildert. Er thut ſeine milde Hand
auf und zeigt uns einen Segen, der nicht nur uͤber
unſer Verdienſt, ſondern auch uͤber unſre Erwartun⸗
gen geht. Er ſuchet das Land heim und waͤſſert es.
Er laͤſſet ſein Getreide gerathen und ſegnet ſein Ge⸗
waͤchſe. Er kroͤnet das Jahr mit ſeinem Gut, und
ſeine Fusſtapfen triefen von Fett.
O wie ſollte uns das ruͤhren, Geliebteſte! O wie
ſollte uns das erweken, den Gott, in dem wir leben,
weben und ſind, zu ſuchen, ob wir ihn fuͤhlen, und

finden moͤchten, damit er nicht veranlaßt werde,

auch uͤber uns zu klagen, wie er einſt uͤber ſein undank⸗
bares Volk geklagt hat: „Sie ſprechen nicht
einmal in ihren Herzen: laſſet uns doch
den Herrn unſern Gott fuͤrchten, der uns
Spatregen und Fruͤhregen zu rechter Zeit
gibt und uns die Aernte treulich und jaͤhr⸗
lich behuͤtet;“ (Jerem. 5, 24.) damit er nicht
veranlaßt werde, uns den reichen Segen, den ſeine
Hand bereits gezeigt hat, noch vor dem Munde hin⸗
wegzunehmen! O wie ſollte uns das an eine andre
Saat,

382

S aat „an eine andre Aernte ſo achbenechch er⸗
innern, von der das Wort Gottes ſo oft ſagt, Wns
* fuͤr uns alle noch ungleich mehr auf ſich – . “
Zeit und Ewigkeit betrift. Denn was d e ſein
ͤet, das wird er aͤrnten. Wer a *
ſi⸗ iſch ſaͤet: der wird von dem F leiſch
erieeben aͤrnten. Wer aber auf den
zeiſt ſaͤst: der wird von dem Geiſt u
et,n aͤrnten. Als wir denn n
Zeit ben, ſo laſſet uns Gutes th
Zeit a t muͤde werden, denn zu ſein er
Zri eden wir auch aͤrnten ohne Auf⸗
Zart . Di mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freu⸗
eben hin und weinen und tragen edeln
S K . un kommen mit Freuden und bringen ihre
Saamen:
ataſe uns die noch uͤbrigen lgerlat RM an⸗
wenden, den kurzen Denkſpruch des Pſalms:

aͤen, aͤrnten mit Freuden,
Die mit Thraͤnen ſaͤen,

ktion zu erlaͤutern, und ſo
eutigen Abendlektion z uten, uun ſe
dan en jenen uns tief in Herz und Sinn einz
ie
druͤken. Ich werde
d naͤher beſtimmen, was, ohne Bild zu reden,
1I.
Thraͤnen ſaͤen;
heiſſe, mit Th e
einen „wie und in welchem S enleeg
Thraͤnen eine Aernte mi
Saat mit enen
folge.

Unfte

ugt nit
ſicher, w

rende Bi
ſen,
hin un

mnen,

gen ihr
in ihrem
vachfolge
gen. Ee
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einen Kn
grauſannen
ihrin To
ſeh, ſch

natitlche

Gultes,

kain Nin
ihn iſt,
merkt, di
Nun berſe
eche in
mer.
ſchaft e
Herrſcht
nn der

kuͤklich et⸗
ſagt, und
at, was
Menſch
auf ſein
iſch das
guf den
eiſt das
In nun
es thun
n ſeiner
ſte N’
r Freu⸗
en cdein
ngen ihre

N ⸗
ns:
Feenden,
n, und 6
inn einz⸗

din nden,

cuf dee⸗
1 unen

Uuſte

— 383
Unſre heutige Abendlektion, in Jeſu Geliebte,
ſagt mit ganz eigentlichen Worten und etwas ausfuͤhr⸗
licher, was unſer obiger Eingangsſpruch in das ruͤh⸗
rende Bild eingekleidet hat: die mit Thraͤnen
ſaͤen, aͤrnten mit Freuden. Sie gehen

hin und weinen, und tragen edeln Saa⸗

men, und kommen mit Freuden und brin⸗
gen ihre Garben. Der naͤhere Anblik derſelben
in ihrem Zuſammenhang mit dem vorhergehenden und
nachfolgenden wird uns davon am richtigſten uͤberzeu⸗
gen. Schon vor unſrer Abendlektion im 7. Kap. des
Briefs an die Roͤmer hat Paulus den Menſchen als
einen Knecht der Suͤnde betrachtet, der unter ihrer
grauſamen und unſeligen Herrſchaft ſtehe, und von
ihr in Tod und Strafe geſtuͤrzt werde, der fleiſchlich
ſey, ſich unter der Gewalt des Fleiſches, oder ſeines

natuͤrlichen Zuſtandes befinde, nach welchem nichts

Gutes, mit dem Willen Gottes uͤbereinſtimmendes,
keine Neigung, um Gottes willen etwas zu thun, in
ihm iſt, ſondern der eine Gewalt in ſeinen Gliedern be⸗
merkt, die ihn unter die Herrſchaft der Suͤnde bringt.
Nun verſichert er im Anfang des gten Kap. diejenige,
welche in Chriſto Jeſu ſeyen, treffe kein Strafurtheil
mehr. Denn ſie ſeyen nicht mehr unter dieſer Herr⸗
ſchaft der Suͤnde und des Todes, ſondern die ſelige
Herrſchaft des Geiſtes habe ſie durch Jeſum Chriſtum
von der Herrſchaft der Suͤnde und des Todes frei ge⸗
macht.

384
macht. Dis beweißt der Apoſtel, wenn er im 3. u.
4. v. fortfaͤhrt: denn was dem Geſez, welches
unter der Bedingung des Gehorſams Leben und Se⸗
ligkeit verſpricht, unmoͤglich war, uns zu ver⸗
ſchaffen, weil es durch das Fleiſch, durch
die Beſchaffenheit des natuͤrlichen Menſchen, ge⸗
ſchwaͤcht und daran verhindert ward, das that
Gott auf einen andern Weg. Er ſandte
Seinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndli⸗

chen Menſchen und als Suͤndopfer, und

ſtrafte die Suͤnde an ſeiner Menſchheit,
daß wir nun, ſtatt der Strafen, die wir

uns zugezogen hatten, ſeinen Segen und

insbeſondere ſeinen Geiſt erlangen, und die
Foderungen des Geſezes von uns erfuͤllt,
wir alſo von der Herrſchaft des Todes
frei werden koͤnnen, wenn wir anders
nach dem uns erworbenen Geiſt und nicht
nach dem Fleiſch leben, wenn wir unter der
Herrſchaft des Geiſtes und nicht unter der Herrſchaft
des Fleiſches ſtehen wollen. Das muß ſeyn. Denn
die da fleiſchlich ſind, die ſind fleiſchlich

geſinnet. Die aber geiſtlich ſind, die ſind

geiſtlich geſinnet. Aber fleiſchlich geſin⸗
net ſeyn, iſt der Tod, bringt lauter Elend
und Tod. Geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Le⸗

ben und Friede, bringt Wohlfarth und—

Se⸗

Stligke
und Nei
ſeinen
denn nie
nen flei
Gott fe
tüͤrliche
gefollen
Hivon
ſen in Roa

folget nich
dern der

anders 6
tes oder
wenn ih
Werht
ſein —
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Unterwo
aber ſer

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leben,

len. Un
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inn 3. u.
, twilches
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ch, duch
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as that
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t, und
ſhheit,
die wir
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erfuͤllt,
Todes
aoders
ud nicht
unter der
Herſhaft
1. Dent
eiſchlic
die ſind
6 gef⸗
erElend
iſ⸗
tth ind

—

385
Seligkeit. Denn die Geſinnung, Abſicht
und Neigung des Fleiſches iſt, Gott und
ſeinem Geſez entgegen zu ſeyn, wie es
denn nicht anders ſeyn kann. Mithin koͤn⸗
nen fleiſchliche, die ſich nach dem gegen
Gott feindſeligen Fleiſch, nach ihrem na⸗
tuͤrlichen Zuſtand, richten, Gott nicht
gefallen.
Hievon macht Paulus die Anwendung auf die Chri⸗

ſten in Rom: ihr aber ſeid nicht fleiſchlich,

folget nicht dem natuͤrlichen Hang zur Suͤnde, ſon⸗
dern der Herrſchaft des Geiſtes, wenn
anders Gottes Geiſt in euch wohnet. Got⸗
tes oder Chriſtus Geiſt muͤſſet ihr haben,
wenn ihr ihm anders angehoͤren wollt —
Wer Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt nicht
ſein — Wenn aber Chriſtus und ſein Geiſt

in euch iſt, ſo iſt euer Leib zwar dem Tod

unterworfen um der Suͤnde willen, ihr
aber ſeid doch nicht unter ſeiner Herr⸗
ſchaft; denn der Geiſt, eure Sele iſt das

Leben, iſt ſelig um der Gerechtigkeit wil⸗

len. Und auch euer Leib bleibt nicht im
Tode. So der Geiſt des, der Jeſum von
den Todten auferweket hat, in euch woh⸗
net; ſo wird auch derſelbige, der Chri⸗
ſtum von den Todten auferweket hat, eure

Bb ſterb⸗

386 — .

ſterbliche Leiber lebendig machen um des⸗
willen, daß ſein Geiſſt in euch wohnet.
In unſrer Abendlektion leitet der Apoſtel hieraus
die Verpflichtung her, nicht nach dem Fleiſche zu le⸗
ben, ſondern der ſeligen Herrſchaft des Geiſtes zu fol⸗
gen. So haben wir nun, lieben Bruͤder,
gegen das Fleiſch keine Verbindlichkeit,
ſeiner Herrſchaft zu folgen und nach ſei⸗
nen Luͤſten zu leben. Denn,wo ihr nach
dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben
muͤſſen; wo ihr aber durch den Geiſt des
Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr
leben. Denn nur die, welche der Geiſt
Gottes treibet, welche der Regierung des Gei⸗
ſtes folgen, ſind Gottes Kinder und alſo
gewis ſelig fuͤr Zeit und Ewigkeit. Denn
ihr habt nicht einen knechtiſchen Geiſt
empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrch⸗
ten muͤſtet, fondern ihr habt einen kind⸗
lichen Geiſt empfangen, durch welchen

wir rufen: Abba lieber Bater! derſelbige

Geiſt gibt Zeugnis unſerm Geiſt, daß
wir Gottes Kinder ſind. Sind wir denn
Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich
Gottes Erben und Miterben Chriſti, ſo
wir anders mitleiden, auf daß wir auch
mit zur Herrlichkeit erhoben werden.
Noch

Nach

ſen wicht

zur Her⸗
er in 18

dafuͤt,

ſei der!
ſenbare
die Gott⸗
ſeine Ki
ten laßt,
das endt
aufdie
Sinteme
ihrem de
iſt nicht
des wille
hofnung
denwird,
Weſens⸗
der Gott
iur ſehne
inmerdegn
guch wir
Erſlinge
nacher g
ſers leiß
nahl ſel

munm des⸗
hnet.
el hieraus
iſche zu le⸗
iſtes zu fol⸗
Bruͤdet,
blichkeit,
gach ſei⸗
ihr nach
1 ſterben
Geiſt des
etdet ihrt
der Griſt
9 des Gei⸗
Ind alſo
1t. Denn
n Geiſt
al fürch⸗
gen kind⸗

velchen

erſelbige
iſt/ daß
wit denn

gemmlich

hriſti/ 1

vit an

1d en⸗
Roch

387
Nach unſrer Abendlektion entwikelt der Apoſtel die⸗

ſen wichtigen Zuſaz, der Leiden fuͤr den Weg

zur Herrlichkeit erklaͤrt, noch genauer, wenn

er im rsten Vers fortfaͤhrt: denn ich halte es

dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth
ſei der Herrlichkeit, die an uns ſoll geof⸗
fenbaret werden. Eine Herrlichkeit, auf
die Gott, die ganze Schoͤpfung, ja ſelbſt

ſeine Kinder mit ſolcher Sehn ſucht war⸗

ten laͤßt, muß allerdings gros ſeyn. Denn
das endliche Harren der Creatur wartet
auf die Offenbarung der Kinder Gottes.
Sintemal die Creatur der Eitelkeit und
ihrem verzehrenden Dienſt unterworfen
iſt nicht nach ihrem Willen, ſondern um
deswillen, der ſie unter worfen hat auf
Hofnung. Denn auch die Creatur frei wer⸗

denwird, von dem Dienſtdesvergaͤnglichen

Weſens, zuder herrlichen Kreiheit der Kin⸗
der Gottes. Dennwirwiſſen, daß alle Erea⸗
tur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch
immerdar. Nicht allein aber ſie, ſondern
auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes
Erſtlinge, ſehnen uns auch bei uns ſelbſt
nach der Kindſchaft, und warten auf un⸗
ſers Leibes Erloͤſung. Denn wir ſind
wohl ſelig, doch in der Hofnung, die Hof⸗
Bb ⸗ nung

388
nung aber, die man ſiehet, iſt nicht Hof⸗
nung. Dennwie kannman des hoffen, das
man ſiehet? So wir aber des hoffen, das
wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein durch
Geduld. Deſſelbigen gleichen auch der
Geiſt hilft unſrer Schwachheit auf. Denn
wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen,

wie ſichs gebuͤhret, ſondern der Geiſt ſelbſt

vertritt uns aufs beſte, mit unausſprech⸗
lichem Seufzen. Der aber die Herzen for⸗

ſchet, der weiß, was des Geiſtes Sinn

ſey, denn er vertritt die Heiligen, nach
dem das Gott gefaͤllet. Wir wiſſen aber,
daß denen, die Gott lieben, alle Dinge
zum Beſten dienen, die nach dem Vorſaz
berufen ſind. Denn welche er zuvor ver⸗

ſehen hat, die hat er auch verordnet, daß

ſie gleich ſeyn ſollten dem Ebenbilde ſei⸗
nes Sohns, auf daß derſelbige der Erſt⸗
gebohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Wel⸗
che er aber verordnet hat, die hat er auch

berufen, welche er aber berufen hat, die

hat er auch gerecht gemacht, welche er aber
tur, me

hat gerecht gemacht, die hat er auch herr⸗
lich gemacht. Was wollen wir denn wei⸗
ter ſagen: iſt Gott fuͤr uns, wer mag wi⸗
der uns ſeyn? Welcher auch ſeines eige⸗

nen

aen Soh
hat ihn
ſollt er!

Ver wi

ſchuldig
machet.

iſ hier
auch au
ten Got

uns ſche
ſal oder
hunger
oder Se
Un dei
den gan
Schlach
winden
gelieber
der To

Fuͤr ſten

naͤrtig
bes noc

tt8, di 4
Re
no. aple
noch jahel

icht Hof

fen, das
fen, das
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auch der
f. Denn
n ſollen,
iſt ſelbſt
sſprech⸗
tzen for⸗
es Sinn
en, Nch

ſen gbher,

Dinge
Vorſaß
vot ver⸗
get, daß
hilde ſei⸗
der Erſt
rn. Vel⸗
t er auch
hat, die
e er ahtt
uch hern
henn wei
nag bi
ges eige⸗
gel

— 389

nen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern

hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie
ſollt er uns mit ihm nicht alles ſchenken?
Wer will die Auserwaͤhlten Gottes be⸗
ſchuldigen? Gott iſt hier, der da gerecht
machet. Wer will verdammen? Chriſtus
iſt hier, der geſtorben iſt, ja vielmehr der
auch auferweket iſt, welcher iſt zur Rech⸗
ten Gottes, und vertritt uns. Wer will
uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Truͤb⸗
ſal oder Angſt? oder Verfolgung? oder
Hunger? oder Bloͤſe? oder Faͤhrlichkeit?
oder Schwerdt? Wie geſchrieben ſtehet:
Um deinet willen werden wir getoͤdtet
den ganzen Tag, wir ſind geachtet wie
Schlachtſchaafe. Aber in dem allen uͤber⸗

winden wir weit, um deswillen, der uns

geliebet hat. Denn ich bin gewis, daß we⸗
der Tod noch Leben, weder Engel noch
Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗
waͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Ho⸗
hes noch Tiefes, noch keine andre Crea⸗
tur, mag uns ſcheiden von der Liebe Got⸗
tes, die in Chriſto Jeſu iſt, unſerm Herrn.
In einer Welt, wie dieſe iſt, meine Zuhoͤrer!
wo. zahlloſe Krankheiten und Schmerzen den Koͤrper,
noch zahlloſere Heere von Zweifeln, Sorgen, Aeng⸗
Bb 3 ſten,

39⁰ -ð
ſten, Kummer, Scham, Reue, Furcht die Seele
foltern; wo Elemente, Thiere, Menſchen unſrer Ruhe

drohen; wo Krieg, Leid, Geſchrei, Tod ſolche Ver⸗
heerungen anrichten; wo in dem Arme der Mutter die

Tochter, umfaßt von dem Vater ſein einziger Sohn

ſtirbt; wo vor jammernden Kindern Aeltern ſterben,
ihr Troſt und die Stuͤze der wankenden Jahre; wo
Schlachtfelder mit Leichen und verſtuͤmmelten Menſchen
und Thieren beſaͤt, Truͤmmer von zerſtoͤrten Staͤdten
und Doͤrfern ſich dem Auge darſtellen, und wenn das
Auge ſich muͤde des Anbliks ſchliest, noch das Seuf⸗
zen, das Aechzen, das Roͤcheln der Creatur zum Ohr
dringt; wo keine Stunde leer von Menſchenthraͤnen
hinfliest — in einer Welt wie dieſe iſt, wie unbe⸗
zahlbar iſt eine ſolche Bibelſtelle! Welch ein Schaz
fuͤr die arme leidende Menſchheit! Sie beſtimmt uns
unter anderm auch naͤher, was ohne Bild zu
reden heiſſe: mit T hraͤnen ſaͤen.
Der geſchmeidige Ausdruk ſaͤen faßt viel zuſam⸗
men. Ueberhaupt iſt das ganze Daſeyn des Menſchen
eine unaufhoͤrlich fortgehende Saat und Aernte, eine
Kette von Urſachen und Wirkungen, Handlungen
und ihren Folgen. — Mich duͤnkt, es hat jemand *)
ganz richtig geſagt: „Die ſittliche Regierung Gottes
„in
*) Herder, der auch ſonſt ſo viel gutes ſagt, in einer

Stelle ſeiner Briefe das Studium der Theologie betr.
3r. Thl. S. 91. ff. von der die obige nur Auszug iſt.

„Din der

„und der
„noch Bof
„die gndr
„und boſe
„aber dul
et nicht

eeuigſte

„von dem
„Kedenoft
„Diſt, von
„ben wird

kotmmt,

„Wein ſo
„das fottg
eigentlich
„und Pla
ſch n
„Sie beg

Wwomit
„fils de
„lehens 4
ngtürlich
„Aungen 1

„brechen 4

die Geelt
nſter Ruhe
lche Ber⸗
Nutter die
iger Srhn
etn ſterben,

Jahte; O

Menſchen
en Stadten
D wenn das
des Seuß

t zumn it

Gengtinen

wie unbe⸗
ein Schaf
immt uns
Bild zu

wiel uſat⸗
Mainſchen
lerntt, eine
handluugen

tjenand )

Ung Cntes
„it

gt, in einer
eologe betk
ls⸗; Gu ſſ.

391

„in der Welt ſei eine groſe unſichtbare Wage der That
„und der Folgen. Du kannſt nichts, weder Gutes
„noch Boͤſes, in die eine Schale legen, ohne daß ſich
„die andre mit gleichem Maas der Schwere in guten
nund boͤſen Folgen rege. Fremde empfinden das nicht,
„aber du empfindeſt es. Vielleicht empfindeſt du es
„jezt nicht: aber fahre fort, du wir ſt es kuͤnftig und
„wenigſtens dann recht lebhaft empfinden, wenn du
„von dem Arm der vergeltenden Wage erdruͤkt wirſt.
„Die Schriften des Alten und Neuen Teſtaments
„reden oft von dieſem Denkzettel, der vor Gott geſchrieben
„iſt, von dieſem Buche Gottes, wo alles angeſchrie⸗
„ben wird, und in der Folge gewis zum Vorſchein
„kommt, von dieſer fortgehenden Saat und Aernte.
„Wem ſpricht nicht mehr alles hieruͤber ſein Gewiſſen,

„das fortgehende Bewußtſeyn ſeines Lebens, das doch

„eigentlich allein ſein Ich ausmacht. Schuzengel
„und Plagegeiſter ſtehen bei jeder Handlung bereit,
„ſich an uns anzuſchlieſſen und uns fortzubegleiten.

„Sie begleiten uns auch wirklich und laſſen ſich nicht

„abtreiben. Eine zeitlang mit denſelbigen Mitteln,
„womit man die Zeit vertreibt und verjagt, gleich⸗
„falls verſcheucht, kommen ſie gerade in der Enge des

„Lebens am furchtbarſten Ort wieder, uns durch die

„natuͤrlichen Folgen unſrer Geſinnungen und Hand⸗
„lungen wohl oder wehe zu thun. Alte Geſchwuͤre
„brechen auf, wenn man's am wenigſten glaubt, und
. B b 4 „unſer

392 —

„unſer Herz ahndet's — welche noch aufbrechen muͤſ⸗
„ſen und werden. Gerechter Richter! wie ſuchſt du
„heim! und iſt's nicht unſre Blindheit allein, wenn
„wir in ſittlichen Dingen nicht eben die Geſeze der

„Bewegung, des Druks, des Falles, als in der gan⸗

,„zen phyſiſchen Schoͤpfung wahrnehmen?“ In die⸗
ſem Sinn ſagt Paulus im Brief an die Galater im
6⁶6 Kap. 7. ff. irret euch nicht, Gott laͤßt ſei⸗
ner nicht ſpotten. Denn was irgend der
Menſch ſaͤet, das wird er aͤrnten. Wie der
Sinn und die That, ſo die Folge. Wer auf ſein
Fleiſch ſaͤet, wer den natuͤrlichen Hang zur Suͤn⸗
de gleichſam als ſeinen Aker beſaͤet, nach den Trie⸗
ben ſeiner Natur auf Boͤſes ſinnt, und Boͤſes thut:
der wird von dem Fleiſch das Verderben
aͤrnten, Verderben zur Folge haben. Wer aber

auf den Geiſt ſaͤet, nach den Trieben des Geiſtes

Gutes thut, der wird von dem Geiſt das
ewige Leben aͤrnten. Laſſet uns aber Gu⸗
tes thun und nicht muͤde werden: denn zu
ſeiner Zeit werden wir auch aͤrnten ohne
Aufhoͤren.
Der Zuſammenhang des Pſalms mit ſich ſelbſt
und mit andern Bibelſtellen gibt zu erkennen, daß,
wenn hier von Saͤen die Rede iſt, es ſo viel iſt,
als, um beſtimmter zu reden, auf den Gei ſt ſaͤen,
oder, ohne Bild zu reden, nach den Trieben des
Gei⸗

Geiſtes
Gutes
darauf h
des ſind
ſhaft.
men weg.
Ein !
die von
im Neihe
ihn Gott
ſoderliche
ben an die
er hlos ho
uhne dieſe
Eben ſon
nem Heil
ſchiken, er
hordeln,
Glauben
einen unſe
ſchtbate
Glauben
Gottes,
bung und
aufihn ge
Er mnuß
lums dn

chen mniſ⸗

ſuchſt du
1, wenn
heſee der
n der gan⸗
In die⸗
later in
aͤßt ſei⸗
end der
Wie der

uf ſein

ur Sin
den Lrie⸗
ſe thut:
derben
er aber
Geiſtes
tiſt das

ber Gu⸗
dehn u

en ohne

ſch ſehft
en, daß,
diel ſt,
ſt ſien,
hen des
Gel

4 393

Geiſtes und im Glauben ans Unſichtbare
Gutes thun. Der ganze Geiſt des Liedes winkt
darauf hin. Der Herr hat Groſes an uns gethan,
des ſind wir froͤlich. Herr wende unſere Gefangen⸗
ſchaft. Die Saͤende gehen hin und tragen edlen Sa⸗
men weg.
Ein Landmann, wenn er ſaͤen will, muß ſich in
die von Gott zu ſeiner Nahrung veſtgeſezte Ordnung
im Reiche der Natur ſchiken, er muß das Mittel, das
ihm Gott anweißt, zu rechter Zeit und unter den er⸗
foderlichen Umſtaͤnden der Erde anvertrauen, im Glau⸗
ben an die kuͤnftige Aernte, die er noch nicht ſieht, die
er blos hoffen kann. Wuͤrde wohl ein Landmann ſaͤn
ohne dieſen Glauben, ohne dieſe Hofnung der Aernte?
Eben ſo muß ein Menſch ſich in die von Gott zu ſei⸗
nem Heil veſtgeſezte Ordnung im Reiche der Gnade
ſchiken, er muß empfinden, denken, reden, ſchweigen,
handeln, thun and laſſen, verlaͤugnen und uͤben im
Glauben an einen unſichtbaren Gott, im Glauben an
einen unſichtbaren Heiland, im Glauben an eine un⸗
ſichtbare Vergeltung alles Guten und Boͤſen, im

Glauben an die in Chriſto geoffenbarte Menſchenliebe

Gottes, an die durch ihn erworbene Suͤndenverge⸗
bung und Befreiung vom ewigen Verderben, an die
auf ihn gegruͤndete Hofnung der kuͤnftigen Herrlichkeit.
Er muß nach der Vorſtellung des heutigen Evange⸗
liums durch die enge Pforte der Buße auf den ſchma⸗
H Bb 5 len

—

394
len Weg des Glaubens, der zum Leben fuͤhrt, ein⸗
dringen, nicht nach dem Fleiſch wandeln, nicht mehr
nach dem Fleiſch leben, ſondern durch den Geiſt des
Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten und als Kind Gottes, als
Erbe Gottes, als Miterbe Chriſti der ſeligen Herr⸗
ſchaft des Geiſtes mit zarter Gewiſſenhaftigkeit folgen.
Und dabei kann es denn freilich im Anfang, Fort⸗
gang und bis zur ſeligen Vollendung nicht ohne
Thraͤnen abgehen. Sie ſaͤen mit Thraͤnen;
mit Thraͤnen einer goͤttlichen Traurigkeit, die zur Se⸗
ligkeit eine Reue wirket, die niemand gereuet: mit
Thraͤnen, die unter eignem, innern und aͤuſſern Lei⸗
den ausgepreßt, mit Thraͤnen, die uͤber andrer inner⸗
lichen und aͤuſſerlichen Jammer vergoſſen werden. Sie
gehen unter den Uebungen durch Leiden, die, ſo lange
ſie da ſind, nicht ſcheinen Freude, ſondern Traurig⸗
keit zu ſeyn, aber darnach eine friedſame Frucht der
Gerechtigkeit geben denen, die dadurch geuͤbt ſind, ſo
hin, und weinen und tragen edeln Samen.
Wer es freilich noch nie verſucht hat, den ſchoͤnen
Kampf mit ſeiner eignen Natur zu kaͤmpfen, wer ſich
ſelbſt noch ſo vieles zu gut haͤlt, und auf dem breiten
Weg der eignen Ehre, der eignen Liebe, der eignen

uſt, des eignen Willens wandelt, wer ein Chriſt ſeyn

und nach dem Fleiſch, nach der alten irdiſchen Sin⸗
nesart leben, Gott und der Welt zugleich dienen will:

den mags befremden, wenn er hoͤrt: wahre Chriſten
ſaͤen

ſien mi
ſe ſo l
ſnd, ſ
Wer es
Buße
Chriſtn
Chiſti
Stard
kignen 5
bei erf
muͤthsar
nicht an
verden,
und mu
alnit in
Abendlek

eüöhtet,

herſch
des Ge⸗
des Ge
den Ge
des Fie
Geburt
doß das
Enſ,
nind ſ⸗
ſo nl

het, eit⸗
icht nehe
Giſ de
ttes, als
gen hett⸗
et folgen.
ng, Fort⸗

ht ohnt

hraͤnen;

ie ur O⸗

euet: nit
uſſern i4
Drer iner⸗
ehn. Sie
ſo Cuge
Traurig⸗
Nucht der
ſrd, ſ.
amen.

den ſchöten
, wer ſch

denn breiten
der eigntn
Chriſſenn
ſhen n⸗
Bienen nl.

re Chr rite en
ſien

— 395

ſaͤen mit Thraͤnen; der mag ſich einbilden, man koͤn⸗
ne ſo luſtig als er ſelbſt und andre ſeines gleichen
ſind, ſpringend und tanzend zum Himmel eingehen.
Wer es aber verſucht hat durch die enge Pforte der
Buße auf den ſchmalen Weg des Glaubens an
Chriſtum einzudringen, wer durch die Gnade Jeſu
Chriſti und durch die Kraft ſeines Geiſtes in den
Stand geſezt iſt, den ſchoͤnen Kampf mit ſeiner
eignen Natur muthig und gluͤklich zu kaͤmpfen; wer
dabei erfaͤhrt, daß das Fleiſch oder die irdiſche Ge⸗
muͤthsart nicht abgeſchuͤttelt, nicht weggeblaſen,
nicht ausgezogen ſondern unterdruͤkt und gekreuzigt
werden, oder eines langſamen Todes ſterben kann
und muß; wer ſeinen natuͤrlichen Hang zur Suͤnde
damit in der Wurzel angreift, daß er nach unſrer
Abendlektion nicht mehr ſein Schuldner zu ſeyn
achtet, ihm den Gehorſam aufkuͤndet, ihn keine
Herrſchaft mehr ausuͤben laͤßt, vielmehr fich in
des Geiſtes Kraft und nach der Willigkeit
des Geiſtes davon losſagt, mithin durch
den Geiſt die Regungen und Geſchaͤfte
des Fleiſches toͤdtet und ſogleich in der

Geburt erſtikt: der wird ſich leicht vorſtellen,

daß das alles nicht ohne Furcht und Zittern, nicht ohne
Ernſt, Muͤhe, Seufzer und Thraͤnen abgehen kann; der
wird ſich's aber auch gern gefallen laſſen mit Chri⸗
ſto zu leiden, auf daß er auch mit ihm zur Herr⸗

lich⸗

396 —

lichkeit erhoben werde. Jeſus Chriſtus gieng den
Weg durch Leiden zur Herrlichkeit uns voran. Auch
er gieng hin und weinte und trug ſo edlen Samen.
Auch er ſeufzte oft uͤber Menſchenelend, weinte auf
dem Wege zu Lazarus Grab, weinte uͤber Jeruſa⸗
lem, opferte am Tage ſeines Fleiſches Gebet und
Flehen mit ſtarkem Geſchrei und Thraͤnen. Und wir
— wir ſollten ohne Thraͤnen ihm nachfolgen koͤn⸗
nen? Nein! ſie gehen hin und weinen. O Ge⸗
liebte! wie manche unchriſtlichen Thraͤnen haben wir

ſchon verweint! Thraͤnen der Ungeduld, der Empfind⸗

lichkeit, des Zorns, des Neides, des Mistrauens
gegen Gott und ſeine Vorſehung! Aber kennen wir
auch, und kennen wir aus Erfahrung die Thraͤnen
des Chriſten, die heilſamen Thraͤnen der Suͤnden⸗
reue, die ſchoͤnen Thraͤnen des Mitleidens und der
Empfindung fuͤr Menſchen Wohl und Weh, die
edlen Thraͤnen der Sehnſucht nach Gott, nach Jeſu
Chriſto, nach dem Heil Gottes, nach der Herrlich⸗
keit, die Gott bereitet hat denen, die ihn lieben?
Wahre Chriſten ſaͤen nach unſrer Abend⸗
lektion mit Thraͤnen. Aber dieſe Saat
mit Thraͤnen bringt nach ebenderſelben
eine Aernte mit Freuden. Die Abendlektion
belehrt uns nemlich
2. Wie und in welchem Sinn auf dieſe
Saat mit Thraͤnen eine Aernte mit Freu⸗
den

den fol
genſazes
erfahten,
ſien, aͤr
die enge
Glauben
ſcchtbare
nes Cej̃
feuichſt
Saat mn
Freuden.
Thränen
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Und wir
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Herich⸗
ſiben
tAbtnd⸗
ſe Saat
etſelben
bendtttion

zuf dicſ

mit rtn⸗
den

—

397
den folge. Aernten heißt hier kraft des Ge⸗
genſazes er langen, was man gehofft, ſchauen und
erfahren, was man geglaubt hat. Die mit Thraͤnen
ſaͤen, aͤrnten mit Freuden. Alle, die mit Ernſt durch
die enge Pforte der Buße auf den ſchmalen Weg des
Glaubens eindringen, und da im Glauben an den un⸗
ſichtbaren Gott und Heiland und nach den Trieben ſei⸗
nes Geiſtes unermuͤdet Gutes thun, haben es in den er⸗
freulichſten Folgen zu genieſſen. Hier ſchon. Jede
Saat mit Thraͤnen keimt und reift zur Aernte mit
Freuden. Selbſt die Empfindungen der Buße, die
Thraͤnen der Suͤndenreue enthalten die Keime der an⸗
genehmſten und ſeligſten Empfindungen, der Reue zur
Seligkeit, die niemand gereut, des innerlichen Frie⸗
dens, der Uebereinſtimmung mit Gott, des kindlichen
Zugangs zu ſeiner Gnade. Jede gute Geſinnung,
jede gute Handlung lohnt dir mit ſegensreichen Folgen,
mit dem Wohl des guten Gewiſſens, mit dem Be⸗
wußtſeyn des Beifalls Gottes, mit Freuden des Gei⸗
ſtes und des Herzens, die jede andre Art der Freude
weit hinter ſich zuruͤklaſſe. Dort noch mehr,
wenn, die im Glauben ausgeſaͤet haben nun kommen
werden mit Freuden und ihre Garben bringen. Wah⸗
re Chriſten aͤrnten mit Freuden im vollkommſten Sinn
dann, wenn Jeſus Chriſtus, welchen ſie nicht geſe⸗
hen und doch lieb hatten, an den ſie glaubten, wie⸗
wohl ſie ihn nicht ſahen, offenbar wird, und ſie ſich
freuen

—

en n mit unausſprechlicher und herrlicher Sene D
kes Eide des Glaubens davon bringen der Sele Se⸗
ſe Af dieſen Zeitpunkt weißt der Seohluß Ehruſk
Abendlektion deutlich hinaus. v. 17. Laahe eheigen
Gottes. Wie ein Vater ſein Kin enn
ſe heve Grtt wahre Chriſten. Sie ſind Erben Got⸗
0

. i i Kind

1 Guͤter ſeines Vaters hat; ſo haben
eaerrenl ueſzrich. an alle Guͤter des Sente
a Sie ſind Miterben Jeſu Chriſti und ſen
a er⸗ Antheil an ſeiner Herrlichkeit erhoben wer⸗
den we wahr iſt es demnach, was eben eb
SS Kor. 4, 17. 18. ſagt: Unſre “ eſai
eſei lich und leicht iſt, ſchaf in⸗
1e duuͤber alle Maße wichtige Herr⸗
H Uns, die wir nicht ſehen auf
as Sr bare ſondern auf das Unſicht
nat Sirun was ſich tbar iſt, das iſt zeit⸗
aree as aber unſichtbar iſt, das iſt ewig.
ich,

1 /
. . , S

rzei⸗
s der Vater e
ine Liebe hat un
welch eine
ſ lt nicht
get, Darum kennet euch die e nich⸗
leng ſie kennet ihn nicht. H den
ſind nun Gottes Kinder,
wir

daß wir Gottes Kinder ſollen heiſ⸗

Wir wit
daß wir
werden
eſum Cl
haben, g
ſehen, ein
Vters H
komenen u
s ſine
nieſſen wer
ihin ähnli
ichkt erh
ne Konpf,
hung des
merkte Opf
kenden Ged
jegen; de
abtroknenn
der kühſe
ſe Begien
Durſt nach
ſten, im 1
werden
Eie gienge
nun; nun
Garben.

Aber gn

eude und
Sele Se⸗

unſter
Chriſen
ind liebt:
ben Got
ein Kind
ſo haben
Hauſes
nd ſoleen
oben wer⸗
hen Reſet
Abſal
t eine
hetr
en auf
gnſcht⸗
iſt zeit
ewig⸗
Gehet,
t erfti⸗
en heiſ
. nicht/
Lieben,
iſt noch
verden⸗

Lie

,B 399
Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird,
daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir
werden ihn ſehen, wie er iſt. Wenn wir

Jeſum Chriſtum, den wir nicht geſehen und doch lieb

haben, an den wir glauben, wiewohl wir ihn nicht
ſehen, einſt ſehen werden, wie er iſt, wenn wir ins
Vaters Haus, das viele Wohnungen hat, zu ihm
kommen und bei ihm ſeyn werden allezeit, wenn wir
als ſeine Miterben die Herrlichkeit ſehen und mitge⸗
nieſſen werden, die ihm der Vater gegeben hat, ja
ihm aͤhnlich und mit ihm zum Antheil an ſeiner Herr⸗
lichkeit erhaben werden: dann wird jeder ſchon vergeß⸗
ne Kampf, jede ſchon vertroknete Thraͤne, jede Erhe⸗
bung des Herzens zu Gott und Chriſtus, jedes unbe⸗
merkte Opfer des Glaubens, der Liebe, der ausdau⸗
renden Geduld ſich in ewig erfreulichen Folgen wieder

zeigen; dann wird mit ſanfter liebender Hand Gott

abtroknen alle Thraͤnen von unſern Augen; dann wird
*

der kuͤhnſte Wunſch des Herzens befriediget, die leiſe⸗
ſte Begierde der Sele geſtillet, der heißeſte Hunger und

Durſt nach Gerechtigkeit geloͤſcht, dann wird im edel⸗
ſten, im hoͤchſten, im vollkommenſten Sinn erfuͤllt
werden: die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freuden.
Sie giengen hin und weinten und trugen edeln Sa⸗
men; nun kommen ſie mit Freuden und bringen ihre
Garben. .
Aber auch hier ſchon haben wahre Chriſten man⸗
chhen

400 —

chen ſeligen Vorſchmak jener ewigen Freuden⸗Aernte.
Denn ſie haben nach unſrer Abendlektion nicht
einen knechtlichen Geiſt empfangen, daß
ſie ſich abermal fuͤrchten muͤſten, ſondern
e haben einen kindlichen Geiſt empfan⸗

gen, durch welchen ſie rufen: Abba, li e⸗

ber Vater! derſelbige Geiſt gibt Zeugnis
ihrem Geiſte, daß ſie Gottes Kinder ſind.
Denn welche der Geiſt Gottes treibet, die
ſind Gottes Kinder. Sind wir denn Kin⸗
der, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Got⸗
tes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir
anders mit leiden, auf daß wir auch mit
zur Herrlichkeit erhaben werden. So oft
ſie mithin im kindlichen Geiſte Gott um etwas bitten,
wie die lieben Kinder ihren lieben Vater, ſo oft ſie
durch das beruhigende Zeugnis, das Gottes Geiſt ih⸗
rem Geiſte gibt, ſo oft ſie durch die Triebe Geiſtes
Gottes und den Vorſchub, den er ihnen zur Ertoͤd⸗
tung den Geſchaͤfte des Fleiſches thut, verſichert wer⸗

den, daß ſie Gottes Kinder ſi ſind: ſo oft duͤrfen

ſie mit Freuden aͤrnten, was ſie mit Thraͤ⸗
nen geſaͤet haben.
Selbſt das Leiden mit Chriſto wird ihnen
durch das Zeugnis des Geiſtes, daß ſie Gottes Kin⸗
der ſind, und durch die Hofnung der zukuͤnftigen Herr⸗
lichkeit unausſ ſprechlich verſuͤbßt. Auch dem Tode,

Zie⸗
Dib⸗

dieſen K
ſct ſhe
ſicher ſeh
als Ueber
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wo alle,
Arbeit.
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Ruhe nie
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ha, lie⸗

Zeugnis

der ſind.
ihet, die
enn Kin⸗
lich Got⸗

, ſo tyit

nch mit

So oft

dad ditten,
ſo ſt ſe D

401

dieſem Koͤnig des Schrekens, duͤrfen ſie ruhig ins Ge⸗
ſicht ſehen. Je genaner ſie ihn anſehen: deſto freund⸗
licher ſieht er aus. Denn der Tod iſt fuͤr ſie nichts
als Ueberſchritt in eine ſelige Ewigkeit, wo mancher
arme Lazarus in Abrahams Schooſe getroͤſtet wird,
wo alle, die in dem Herrn ſterben, ruhen von ihrer
Arbeit. Denn ihre Werke folgen ihnen nach. Wie
es einem iſt, wenn es nach einem Tage voll Muͤh und
harter Arbeit endlich einmal ſo weit gekommen iſt, daß
man am ſpaͤten Abend das Licht loͤſchen und ſich zur
Ruhe niederlegen darf: — und wenn denn gar den an⸗
dern Morgen Feiertag iſt — ſo, ſo iſt's ihnen im
Tode. Wie gut laͤßt ſichs da ruhen! wie ſuͤße ſchlaͤft
ſichs da! Beinahe ſo ſuͤße als im Grabe. Im Gra⸗
be, fragſt du verwundernd? Ja, dieſe erquikende Ru⸗
he am Abend gibt das Grab dem Chriſten, das Grab,
welches noch uͤberdis durch die gute Hofnung der fro⸗

1Giſt hen Auferſtehung ſo lieblich beleuchtet wird. Denn

le Geiſts
zur Entdd⸗
tſchert wer⸗

oft ditſen

jit t

witd ihnen
Gottes Kin⸗
ſigen het⸗

em 200

Auferſtehn! ja auferſtehn wirſt du,
Mein Staub nach kurzer Ruh;
Unſterblich's Leben
Wird, der dich ſchuf, dir geben.
Hallelujah!

Wieder aufzubluͤhn werd ich geſaͤt.
Der Herr der Aernte geht,
Und ſammelt Garben
Uns ein, uns ein, die ſtarben.
Gelobt ſey Gott!

Ce. Tag

402 —

Tag des Danks! der Freudenthraͤnen Tag!
Du meines Gottes Tag!
Wenn ich im Grabe
Genug geſchlummert habe,
Erwekſt du mich!

Wie den Traͤumenden wirds dann uns ſeyn.
Mit Jeſu gehn wir ein
Zu ſeinen Freuden.
Der muͤden Pilger Leiden.
Sind dann nicht mehr!

Ach, ins Allerheiligſte fuͤhrt mich
Mein Mittler dann; lebt' ich
Im Heiligthume
Zu ſeines Namens Ruhme:
Dann ſchau ich ihn!

Noch ſind wir fern von dieſem ſeligen Ziel, der

Erde Pilger, in der Welt. Und empfinden es,

daß wir in einer Welt voll Unruh, Angſt und Kum⸗
mer und in der Fremde von unſerm beſſern Vaterlande
ſind.
Zu wem ſollen wir uns wenden? wen ſuchen wir,
der Huͤlfe thut? wohin fliehen wir? —
Herr, Gott, du biſt unſre Zuflucht fuͤr und
fuͤr, unſre Zuverſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in
den groſen Noͤthen, die uns getroffen haben. Dar⸗
um fuͤrchten wir uns nicht; wenden uns vielmehr

auch

guch ſet m
ſer Henz h⸗

dein Angeſi
die! Her
mnetken aun
Du k

lond hefnd

Uno bekenne
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u berlaſeen.
du uns das
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Dir. Dein
Henzen und

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g!

ſeyni

Piel, der
firden es,
und Kunm⸗
Vuaterlande

ſichen ir,

p fin nd
Hulſt in
ben. Daß⸗
8 bulineſ

— 403

auch jezt mit demuͤthiger Ehrerbietung zu dir. Un⸗

ſer Herz haͤlt dir vor dein Wort: ihr ſollt mein
Angeſicht ſuchen; darum ſuchen wir auch, Herr!
dein Angeſicht. Aus der Tiefe rufen wir, Herr, zu
dir! Herr! hoͤre unſre Stimme, laß deine Ohren
merken auf die Stimme unſers Flehens.
Du kennſt die Lage, in der ſich unſer Vater⸗

land befindet, ganz. Zwar muͤſſen wir erkennen

und bekennen, daß die Schuld unſres Landes gros
iſt, und daß es laͤngſt verdient haͤtte, zu empfinden,

was es fuͤr Herzleid bringt, den Herrn, unſern Gott,

zu verlaſſen. Ueber ein halbes Jahrhundert haſt
du uns das unſchaͤzbare Kleinod des Friedens, dis
Denkmal deiner groſen und langmuͤthigen Erbar⸗
mung gegen uns, unverſehrt erhalten. Auch wenn
andre Gegenden unſers teutſchen Vaterlandes unter
den traurigen Folgen des Krieges ſeufzten, ſo durf⸗
ten wir unter den ſanften Fittigen des Friedens in
Pallaͤſten und in Huͤtten ſicher wohnen. Du haſt
unſer geſchonet, wie ein Mann ſeines Soh⸗
nes ſchonet. Noch bekehrten wir uns nicht zu
dir. Dein Wort war uns nahe an unſerm
Herzen und in unſrem Munde. Beinahe taͤg⸗
lich wurde uns dein herrliches Evangelium und
in demſelben aller Rath Gottes zu unſrer Selig⸗
keit von Lehrern, die nun ſchon bei dir daheim ſind,
und von andern die noch hienieden wallen, mit
Ce 2 aller

404
aller Demuth, mit Ernſt und Liebe, und mit vie⸗
len Thraͤnen verkuͤndiget. Aber was war der
Erfolg? Undank und Kaltſinn gegen die theure
Beilage der evangeliſchen Wahrheit nahm von Jahr
zu Jahr zu und wir bekehrten uns nicht zu dir,
unſerm Gott. Du drohteſt uns gleich im Anfang

des gegenwaͤrtigen Krieges. Mehr als einmal nͤ⸗
herte ſich ſchon das Verderben unſern Graͤnzen.

Voͤlker in unſrer Nachbarſchaft wurden von der

Plage des Krieges getroffen, Staͤdte verheeret, gan⸗
ze Gegenden an den Bettelſtab gebracht, ein glei⸗

ches Schikſal ſchien auch uns treffen zu ſollen. Aber
die Kinder muͤſſen es ihren Kindern, und die Enkel
ihren Enkeln verkuͤndigen, was du fuͤr ein Wunder
der Errettung an uns gethan haſt. Wir wurden
dennoch wie ein Brand, der aus dem Feuer ge⸗
riſſen wird. Der unfruchtbare Baum blieb wieder
einige Jahre ſtehen, und du warteteſt, ob er Fruͤch⸗
te bringen wollte. Aber noch haben wir uns nicht
zu dir bekehret. Der uͤppigen Froͤhlichkeit, des
fleiſchlichen Wohllebens, der Verachtung deines

Worts, des Leichtſinns und der Sicherheit iſt im⸗

mer mehr geworden, unſre durch Suͤnden entheiligte

Sonntage, unſre mehr den oͤffentlichen Luſtbarkei⸗

ten als gottesdienſtlichen Feierlichkeiten beſtimmte
Feiertage, unſre vernachlaͤßigte Kindererziehung,

unſre Gottesvergeſſenheit und unordentliche Anhaͤng⸗
lichkeit

ſchkeitan

den in all
ann beſten
Unter uns
Himma
Nun
Unſte He
en bol
len, unſce

och! unſe⸗
elaz eines

liichen Fi
ſchern W.
ten und D
Klage dern
Duß
ſhnen.
Witer
dee Bene
inden Ste⸗
Dk n⸗
berſundige
dh ſircht

oc uſt

— 405

dſ Uichkeit an irdiſche Dinge, die Aergerniſſe und Sun⸗
ar e den in allen Staͤnden, die dir, o gerechter Gott,
de thee anm beſten bekannt ſind, und die kein Vernuͤnftiger
hnn ahr unter uns laͤugnen kann, ſchreyen von der Erde zum
t N, Himmel und zeugen wider uns.

m Nind Nun ſtehen wir endlich bekuͤmmert. Nun ſind
tumtil ie unſre Herzen voll Unruhe und Sorgen, unſre
Grinee. Auugen voll Thraͤnen; unſre Feiertage ſind in trau⸗
n den de ren, unſre Lieder in Wehklagen verwandelt. Denn
8 ⸗ ach! unſer armes Vaterland ſcheint zum Schau⸗
t/ „

len. Aar plaz eines Krieges beſtimmt zu ſeyn, der die ſegens⸗
Uen. N reichen Fluren deſſelben bald in Wuͤſten, und die

dn ei ſichern Wohnungen des Friedens in unſern Staͤd⸗
ume⸗ ten und Doͤrfern bald im Size des Elends und der
D Klage verwandeln wuͤrde.
Rrunt . Du Herr! biſt gerecht . wir aber muͤſſen uns
der grich ſchaͤmen. Ja, Herr „wir, unſre Fuͤrſten und
ms nict Vaͤter, unſre geiſtlichen und weltlichen Vorſteher,
1, die Bewohner unſers Landes aus allen Staͤnden,
e nins in den Staͤdten und in den Doͤrfern mit allem unſerm
tuch ſi Volk muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir uns an dir
dei verſuͤndiget haben. Dein aber Herr, unſer Gott,

barker⸗ iſt die Barmherzigkeit und die Vergebung, daß man
runte dich fuͤrchte. Langſam naͤhert ſich das Verderben.
leſt Noch rufſt du uns zu: Schike dich, Wirtemberg,

Letziehuny/
Peinip⸗ und begegne deinem Gott.

ſchkeit

4

—

406

Ach! ſo ſchenke uns denn Buße zum Leben.
Vergib uns alle unſre Suͤnden, Vergehungen und
Verſaͤumniſſe um des Verdienſtes und der Erloͤſung
willen, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. Gib
daß wir alle uns anſchiken, dir unſerm Gott in
Buße, Glauben, Liebe, Hofnung, Gebet und
Geduld auf eine wuͤrdige Art begegnen, und ſo durch
ein vernuͤnftiges und chriſtliches Betragen auch in
dieſen Umſtaͤnden fuͤr die Befriedigung unſers Ge⸗

wiſſens ſorgen, unſerm Naͤchſten zur Beſſerung

und dir zum Wolgefallen werden.

Laß doch aus Gelegenheit der gegenwaͤrtigen
Noth hier und an andern Orten unſers geliebten Va⸗
terlandes viele Thraͤnen der Buße, der treuen Freund⸗
ſchaft und der Barmherzigkeit flieſen und einen rech⸗
ten Freudenſamen, einen Samen guter Werke, ed⸗
ler Fruͤchte und ſeliger Folgen derſelben werden fuͤr
Zeit und Ewigkeit!

Erbarme dich unſers ganzen Vaterlandes; vor⸗
zuͤglich aller bereits Nothleidenden und Verlaßnen,
der Witwen und Waiſen, der Duͤrftigen und Kran⸗
ken, der Einheimiſchen und Reiſenden, der Elen⸗

den, Sterbenden und aller Angefochtenen. Erbar⸗

me dich aller Menſchen, unſrer Freunde und Fein⸗
de, beſonders ſo vieler tauſender, die ein ploͤzlicher
Tod mitten in dem Getuͤmmel des Krieges zur Re⸗

chen⸗

henſcheft
ſodert.

Sey
Und
Labſt
Finh
Erhe

Vergi
Die,
Wie
Beleit
Erber

um Leben.
hungen und
derlbſung
eniſt. Gib
m Gott in
Gebet und
und ſo durch
gen auch in
unſets Ge⸗
Beſſerung

penwirten
ſebten Vo⸗
ea Fteund⸗
einen tech⸗
Verke, ed⸗
Cetden fir

ndes, vor⸗
Verlaßnen,
und Kran⸗
der Elen⸗
. Erbor⸗
und Fein⸗
llite
es zur N
in⸗

chenſchaft ihres Lebens vor deinen n Richterſtuhl
fodert.

Sey mit uns in des Leibes Noth,
Und gib uns unſer taͤglich Brod!

Labſt du den Leib, ſchikſt du ihm Schmerz;

Froh, ſtill, voll Dank ſey unſer Herz!
Erhalt uns dir!

Vergib uns unſre Miſſethat,
Die, Vater, dich erzuͤrnet hat;
Wie wir vom Haß des Bruders rein,
Beleidigungen ihm verzeihn!
Erbarme dich!

Zu heiß ſey die Verſuchung nicht!
Uns leucht, Erbarmender, dein Licht,
Wenn nns der Fluch der Suͤnde ſchrekt,
Und Nacht vor uns dein Antliz dekt,
Erbarmendar!

Erlds, erlds uns, unſer Gott,
Aus dieſer und aus aller Noth!
Laß ſterbend uns dein Herz erflehn,
Und todt zu deiner Ruh eingehn, 4
Gott, dem wir traun!

EC 4

—

In deines Himmels Heiligthum,
Auf deiner Erd' erſchallt dein Ruhm!
Du biſt der Herr der Herrlichkeit
Von Ewigkeit zu Ewigkeit!
Halleluja!

Gec⸗

. *

Sechszehnte Predigt.

Was wir in unſrer dermaligen Lage auch nur an
dem uns allen bekannten Gebet des Herrn
lernen koͤnnen.

Am 20. Jul. 1796.

g war

ter, ob
den zuſan
einen Sei
denen wir
Gott und
ligion wich
der ſich u
denntlich,

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Gegend
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kurzen
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trafen
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Derg,

. 411

00¾

N

1

Ich war Anfangs ungewiß, meine geliebten Zuhoͤ⸗
rer, ob wir unter den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden wuͤr⸗
den zuſammen kommen koͤnnen, oder nicht. Auf der
einen Seite, dachte ich, ſind die Kriegsunruhen, mit
denen wir umgeben ſind, zu den Unterhaltungen mit
Gott und zu den gemeinſchaftlichen Uebungen der Re⸗
ligion nichts weniger, als bequem. Die Lage, in
der ſich unſre Stadt befindet, iſt ſo neu und auſſeror⸗
dentlich, *) daß viele im Zweifel ſeyn werden, ob die⸗

ſer

*) Montag der 18 Julius 1796. war der uns und un⸗
ſern Kindern billig unvergeßliche Tag, an welchem
ein Theil des franzoͤſiſchen Heers, welcher aus den
Gegenden des Schwarzwalds herkam, nach Mittag
gegen 3 Uhr in Stuttgart eindrang, und nach einem
kurzen Vorpoſten⸗Gefechte in der Stadt ſelbſt, und
einem ernſtlicheren mit dem zwiſchen hier und Berg
poſtirten Theile des Kaiſ. Koͤnigl. Heeres, welches
von 4 — 8 Uhr dauerte, von der Stadt und Gegend
Beſiz nahm. Am folgenden 19 und 20ſten Julius
ſtroͤmten immer mehrere Abtheilungen des franzoͤſi⸗
ſchen Heeres von mehr als einer Seite herbei und
trafen in dieſer Gegend als in ihrem Mittelpunkt
zuſammen. Am 21ſten (Donnerſtags) geſchah der
allgemeine Angriff um unſere Stadt und Gegend bei
Berg, Canntſtatt, auf den Fildern, der unſre Stadt
un d

412 5 —

ſer oͤfentliche Wochen⸗Gottesdienſt heute gehalten
werde oder nicht; andre ſogar fuͤrchten werden, es feh⸗
le an der hierzu erforderlichen innerlichen und aͤuſſerli⸗
chen Ruhe. Und ſelbſt dieſer Zweifel, alles andre
abgerechnet, wird manche abhalten, ſich einer Gele⸗
genheit, die ihnen ſonſt erwuͤnſcht waͤre, zu bedienen.
Auf der andern Seite, dachte ich, fuͤhlen izt ſo viele,
in denen die Gefuͤhle der Religion erſtorben zu ſeyn
ſchienen, und auch diejenige, denen es nicht an Em⸗
pfindung fuͤr Religion fehlt, wenigſtens lebhafter als
ſonſt, die Nothwendigkeit, Gott von ganzem Herzen
zu ſuchen, die Unentbehrlichkeit und Kraft der Re⸗
ligion, die uns allein in dieſen Umſtaͤnden beruhigen
kann, das Beduͤrfnis der gemeinſchaftlichen Betrach⸗
tungen des goͤttlichen Wortes und der Aufmunterung
durch

1

und Gegend ganz den Gefahren des Kriegs preiß
gab und hier und da um uns her manche traurige
Denkmale derſelben zuruͤkließ. Der folgende 22ſte
Jul. (Freytag) war durch aͤhnliche kriegeriſche Auf⸗
tritte, ſo wie der 23ſte (Samſtag) durch den Ord⸗
nungsvollen und fuͤr unſre Stadt und Gegend ſo wol⸗
thaͤtigen Ruͤkzug des Kaiſ. Konigl. Heeres ausgezeich⸗

net. Die mannigfaltige bei dieſer Gelegenheit der

Stadt ſelbſt wiederfahrene Bewahrung und die unun⸗
terbrochene Uebung des oͤfentlichen Gottesdienſtes,
mit welchem Mittwochs den 20ſten Jul. in der Hof⸗
kirche der Anfang gemacht wurde, verdient beſonders
in dankbarem Andenken erhalten zu werden.

dürch gen
doß wir
ken haben

ie ich h

In dieſer
heiden S
nerte ich
teinbergiſ
zur geit d
hieſigen S
in ſeinen
baren An⸗
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zur gennei
trechtung!
nen einer 6
betgehende
ſtes anbiet
men und
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Jul.1
Dhen h
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terliͤn

1

te gehalten

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alles andre

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den zu ſehn
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zen Hetzen

ft der Ne
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hurch

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che trautge
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geiſte Uif⸗
h den Od⸗
gend ſß utl
gnegezech⸗
legenheit der
nd die mun⸗
tesdienſteh
in der yf⸗
nt neonders

— 413

durch gemeinſchaftliches Gebet. Nicht zu gedenken,

n, aſ⸗ daß wir Gott fuͤr unausſprechlich viel Gutes zu dan⸗

ken haben, was Er uns bisher in und unter, ja,
wie ich hoffe, auch durch die Truͤbſal erwieſen hat.
In dieſer aus dem Gleichgewichte der Gruͤnde auf

beiden Seiten entſprungenen Unentſchloſſenheit erin⸗

nerte ich mich einer Rede des ſeligen, um unſre Wir⸗
tembergiſche Kirche hochverdienten D. Brenz *), der
zur Zeit der Reformation unſers Vaterlandes an der
hieſigen Stifts⸗Kirche Probſt und Prediger war und
in ſeinen Schriften ſo wol als im geſegneten und dank⸗
baren Andenken noch unter uns lebet. Dieſer wuͤr⸗

dige Mann verglich einmal die oͤfentlichen Anſtalten

zur gemeinſchaftlichen Anbetung Gottes und zur Be⸗
trachtung der Religionswarheiten den oͤfentlichen Brun⸗
nen einer Stadt, die immerfort laufen und den voruͤ⸗
bergehenden durſtigen Labung und Stillung des Dur⸗
ſtes anbieten, es moͤgen nun viele oder wenige kom⸗
men und aus denſelben ſchoͤppen. Dis beſtimmte
mich zu dem Entſchluß, die oͤfentliche Ruhe und Si⸗
cherheit,

*) D. Johannes Brenz, geb. zu Weil in Schwaben den 24
Jul. 1409. erſt Prediger zu Halle in Schwaben, ſt. in der
oben bemerkten Stelle den 17. Aug. 1570. Verfaſſer
des im Wirtembergiſchen eingefuͤhrten von P. Joh
Brenz aus D. Luther erlaͤuterten Catechismus. Sei⸗
ne uͤbrigen Verdienſte, beſonders auch um unſre va⸗
terlaͤndiſche Kirche, ſind bekannt.

—

414 L
cherheit, die wir zum Preiſe der goͤttlichen Vorſehung
innerhalb der Stadt genieſſen, auch zum Vortheil
der Religion zu bennzen. Und ich ſehe an der Zahl
der Anweſenden und an der Begierde, mit welcher ſie
ſich zum Gehoͤr des Worts und zum gemeinſchaftlichen
Gebet verſammelt haben, daß ich keine Urſache habe,
mich dieſen Entſchluß reuen zu laſſen.

Aber was ſoll ich nun ſagen? — So frage ich,
nicht als ob es uns an Stof zur Unterhaltung fehlen
koͤnnte. Im Gegentheil! Es reyhen ſich unter den
Erfahrungen unſrer Tage Empfindungen an Empfin⸗
dungen, Gedanken an Gedanken hin. Wo ſoll ich
anfangen? wo ſoll ich enden? was zuerſt — was
hernach ſagen? Wie laͤßt ſich bei der Kuͤrze der Zeit,
bei dem Gedraͤnge der Gegenſtaͤnde und bei der Man⸗
nigfaltigkeit von Umſtaͤnden, die hier eine Ruͤkſicht
verdienen, auch nur das noͤthigſte kurz zuſammenfaſ⸗
ſen? ich denke wir bleiben bei dem einfachſten ſtehen,
bei dem ſtehen, was jeder faſſen, jeder leicht behal⸗
ten, leicht auf ſeine beſondere Erfahrungen anwenden,
woran ſich jeder wieder unter allen moͤglichen Umſtaͤn⸗
den leicht zuruͤkerinnern kann, und zeigen:

Was wir in unſrer dermaligen Lage auch nur an
dem uns allen bekannten Gebet des Herrn ler⸗
nen koͤnnen.

Zuerſt

Zuerſt e
Olen
ſen,
und
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Lage
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Unſer
8s nicht ſo
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Beten geb
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Jünger

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ſage ich,
ng fhlen
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Enpſin
ſol ich
— 0os

der Zeit,

der Man⸗
Nukſcht
norernkaß⸗
e ſlen,

antwenden,
Unſtan⸗

nur o
Herrn ler⸗

Zuſt

—

415
Zuerſt ein paar Worte uͤber die Abſicht des uns
allen bekannten Gebets des Herrn, dieſes be⸗
ſten, vollkommenſten und ſchoͤnſten Gebets,
und
dann einige Winke uͤber das, was wir in der
Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden,
auch nur an dem uns allen bekannten Ge⸗
bet des Herrn lernen koͤnnen.
Unſer theuerſter Erloͤſer, in ihm Geliebte, hielt
es nicht ſogleich im Anfange ſeines Lehramts fuͤr noth⸗
wendig, ſeinen Juͤngern gewiſe Worte vorzuſchreiben,

welche ſie auszuſprechen haͤtten, wenn ſie beteten. Er⸗

pflegte ſich vielmehr beſtaͤndig ſo gegen ſeinen himm⸗
liſchen Vater auszudruͤken, wie es ihm die jedesmali⸗
gen Empfindungen ſeines Herzens eingaben, und ſuchte
durch ſein Exempel die Seinigen zu gleicher Erkennt⸗
nis, Geſinnung und Freymuͤthigkeit zu gewoͤhnen.
Als er aber einſt in Gegenwart ſeiner Juͤnger ſein
Herz vor Gott ausgeſchuͤttet hatte: ſo erſuchte ihn einer
ſeiner Juͤnger, er moͤchte ihnen doch nach dem Beiſpiel

Johannis des Taͤufers eine naͤhere Anleitung zum

Beten geben. Es begab ſich, erzaͤhlt Lukas im

TI Kap. 1-4. daß er war an einem Ort und

betete. Und da er aufgehoͤret hatte,

ſprach ſeiner Juͤnger einer zu ihm: Herr,

lehre uns beten, wie auch Johannes ſeine
Juͤnger lehrete. Er aber ſprach zu ihnen:

Wenn

Wenn ihr betet, ſo ſprechet: Unſer Bater
Dein Name werde geh eili⸗
Dein Wille ge⸗

im Himmel.
Dein Reich komme.

Und de
uͤnſern

tieuns

ſchehe auf Erden, wie im Himmel.
uns unſer taͤglich Brod immerdar. Und
vergib uns un ſre Suünden; denn auch

loͤſe un
Reich!

wir vergeben allen, die uns ſchuldig ſind.
Und fuͤhre uns nicht in Verſuch ung, ſon⸗
dern erloͤſe uns von dem Uebel.
Er hatte hiebei beſonders die Abſicht, ſeinen Juͤn⸗
gern zu zeigen, daß es beim Beten nicht auf Worte,
ſondern auf Empfindungen des Herzens ankomme;
und ſie zu belehren, wie ſie jedes Verlangen ihrer
Sele ohne Kunſt mit einer natuͤrlichen Einfalt vor
Gott kund werden laſſen ſollen. Wenn ihr betet,
ſagt er in einer andern Stelle nach der Erzaͤhlung
des Matthaͤus 6 Kap. v. 7. ff. ſollt ihr nicht
viel plappern, wie die Heiden; denn ſi e
meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie vie⸗
le Worte machen. Darum ſollt ihr euch
ihnen nicht gleichen.
was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn bit⸗
tet. Darum ſollt ihr alſo beten: Unſer
Vater in dem Himmel. Dein Name wer⸗
Dein Reich komme.
auf Erden wie im Him⸗
mel. Unſer taͤglich Brod gib uns he

Euer Vater weiß,

de geheiliget.
Wille geſchehe

Wir
Gebets
Unſer
gern (duk
Oer Berg
uin ihn
ſchrift,
Ncht das
eunnt.
Dklhret,
den geme
nigen We
auf denn
Lloſt aln
nit ahna
ſ menſte
Bite,
wanholt
in de ſc
kune An
ſen Und

et Vater
geheilt⸗
Vile ge⸗

el. Gib

ar. Und
un auch
ldig ſind.
ing, ſon

binen Jur⸗

uf Worte,
Onkommme;
nhen ihter

nfolt dor
hr betet,
Eihlung
nicht

denn ſie

ihr euch

er weiß,
Unſer

ane wer⸗

. Dein

in Hin

Und

—

4 77

£

Und vergib uns unſre Schulden, wie wir
unſern Schuldigern vergeben. Und fuͤh⸗
re uns nicht in Verſuchung, ſondern er⸗
loͤſe uns vom Uebel. Denn dein iſt das
Reich und die Kraft und die Herrlichkeit
in Ewigkeit. Amen.
Wir koͤnnen dieſe Worte betrachten entweder als

Gebets⸗Vorſchrift oder als Gebets⸗Muſter.

Unſer Heiland gab wirklich nicht nur ſeinen Juͤn⸗
gern (Luk. 11, 1 — 4.) ſondern auch dem uͤbrigen bei
der Bergpredigt (Matth. 6, 9. ff. vergl. K. 5, 1.2.)

um ihn verſammnelten Volk dieſe Gebetsvor⸗

ſchrift, welche ſchon unſer Jugend⸗Unterricht mit
Recht das beſte, vollkommenſte und ſchoͤnſte Gebet
nennt. Das beſte Gebet; weil es Chriſtus ſelbſt
gelehret, ja, wenn wir uns erinnern, daß uns bei

dem gemeinſchaftlichen Gebet mit den unſrigen dieje⸗

nigen Wuͤnſche am leichteſten beigehen, die uns ſelbſt
auf dem Herzen liegen, aller Wahrſcheinlichkeit nach

ſelbſt auch oft, wo nicht genau mit denſelbigen, doch

mit aͤhnlichen Worten, gebetet hat. Das voll kom⸗

menſte Gebet, weil alles, was wir beduͤrfen, weil

Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung kurz dar⸗

in enthalten iſt. Das ſchoͤnſte Gebet, weil alles

in der ſchoͤnſten Ordnung zuſammengefaßt iſt, auf die

kurze Anrede, eine ſiebenfache Gottes Angelegenhei⸗

ten und unſre Beduͤrfniſſe betreffende Bitte, und auf
Do dieſe,

418 —

dieſe, wenigſtens nach der einen von den angefuͤhrten
Stellen (Matth. 6, 13.) ein erweklicher Beſchluß
folgt. Daß es aber nicht blos um eine Gebetsvor⸗
ſchrift, noch vielweniger um eine ſolche, an die wir
in allen Faͤllen gebunden ſeyn ſollten, ſondern zugleich
und hauptſaͤchlich um ein Gebetsmuſter zu thun war,
erhellet daraus, daß Lukas, was einzelne Worte be⸗
trift, ſich etwas anders als Matthaͤus ausdruͤkt,
und am Ende die Lobrede ganz hinweglaͤßt, die wir
bei Matthaͤus finden; vermuthlich weil unſer Herr
ſelbſt, dem es mehr um die Empfindungen ei⸗
nes Gottgefaͤlligen Gebets als um die Wot⸗
te zu thun war, im Ausdruk abgewechſelt und ſich,

als er das Gebet ſeinen Juͤngern mehrmalen vorſagte,

bald dieſer bald der andern Art des Vortrags bedient
hat. .
Nach der Abſicht unſers Erloͤſers iſt demnach das
uns allen von Jugend auf bekannte Gebet des Herrn,
dieſes beſte, vollkommenſte und ſchoͤnſte Gebet, nicht
nur eine Gebetsvorſchrift, ſondern zu⸗
gleich ein Gebetsmuſter, an dem wir unter al⸗
len Umſtaͤnden, in welche wir kommen moͤgen, ler⸗
nen koͤnnen.
Auch unter den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, in
denen wir uns befinden, haben wir an dem beſten,
vollkommenſten und ſchoͤnſten Gebet manches zu
lernen.

Sogleich

Sogt
himnel
zwekmnißig
der Guͤte
der liebe!
der Him
mein B
Warum
ſch denn ei

eit denken

u Seiner
Ihtn teden
Gott iſt ne

ſeder, knt

nſ an Ma
Wizeit,
ſgkeit, mit
liden, the
ſche Bein

ſer Vate

Munſchen,
in Himme
den Nanen

ich ien, 1

mein Und

ſchen iſ

angefͤhrten
e Beſchluß
Gebetovor⸗
an die wir
dern zugech
u thun wat,
Worte be⸗
gusdrült,
ſt, die wir
unſer Herr

ungen i⸗

die Wor⸗
l und ſich,
n vorſagte,
ags deent

donnach das
des Hetrn,
ctt, niht
ndern ju⸗

7
7

wir unteral

moͤgen, leri

ſtänden, in
denn beſten,

Elech

1I
. Sogleich die Anrede: unſer Vater
Him mel! wie kommt ſie ſo zu rechter Zeit! mie
zeke eti wekt ſie in uns Gefuͤhl der Groͤße und
der Gdre Geren, Empfindungen der Ehrfurcht und
der de ¹ Welch ein herzerhebender Gedanke: Gott,
immel und Erde erſchaffen hat iſt
mein Vater, mein himmliſcher Boten

ſ en denn ſo aͤngſtlich? warum ſo verzagt? laͤßt
e, nn eine Noth, ein Gedraͤng, eine Verlegen⸗
heit denken, in der ich nicht zu Seiner Allmacht und

u Sei i i
3 gic inen SS meine Zuflucht nehmen und mit
uͤrfte, wie ein Kind mit ſei
V nit ſeinem Vater?
Gott iſt mein Vater, mein allmaͤchtige in allwiſ⸗
ger, mein allwiſ⸗

ſender, kurz mein himmliſcher Vater. Ihm fehlt es

an Macht, meinen Kummer zu lindern, nie an
ſe erbei mir Pecce zu ſchaffen, nie an Bereitwil⸗
„mir zu helfen. Er weiß mei .
zu helf meine geheimſten
ſere , ehe ich ſie ihm eroͤſne. Und dieſer enne⸗
e Vater iſt nicht nur mein Vater, ſondern un⸗

ſer Vater, unſer aller Vater, der Vater aller

Menſchen, der Vater uͤber alles, was Kinder heißt
un Himmel und auf Erden. So hat Jeſus Chriſtus
en Namen ſeines Vgters auf Erden verklaͤrt. Wenn

ich bete, ſo bete ich zu dem Vater Jeſu Chriſti, der

mein und unſer aller Vater, der Vater aller Men⸗
ſchen iſt. Ich kann nicht alle Menſchen mit Rath,
. Ded 2 Troſt

—

420
Troſt und Huͤlfe unterſtuͤzen: aber beten kann, darf
und ſoll ich fuͤr alle.
Dann die Ordnung, in der die Bitten auf
einander folgen, wie lebhaft druͤkt ſie uns ein, was
unſer Herr ſagt: Trachtet am erſten nach dem
Reich Gottes und nach Gottes Gerechtig⸗
keit: ſo wird euch, was ihr beduͤrfet, zu⸗
fallen. Iſt euch nur Gottes Name, Reich
und Wille uͤber alles heilig, theuer und lieb: ſo
wird es euch am taͤglichen Brod und noͤthigen Le⸗
bens⸗Unterhalt nicht fehlen. Und die gnadenvolle
Vergebung der vorigen Vergehungen und Verſaͤum⸗
niſſe, die kraͤftige Bewahrung in Verſuchung vor
neuen Suͤnden, und die Rettung aus Noth und
endliche Erloͤſung von allem Uebel iſt euch ohnehin
gewis.
Denken wir an einzelne Bitten, ſo ſollen
wir nach den drey erſten, die ſo genau mit einan⸗
der verbunden ſind, als die vier lezten, welche durch

das jedesmal vorgeſezte und miteinander zuſammen⸗

hangen, Gott, unſern himmliſchen Vater, mit, ei⸗

nem eifrigen Verlangen, ſeine Erkenntnis, ſein

Reich und ſeine Abſichten ſelbſt nach Vermoͤgen zu

befoͤrdern, und von andeen befoͤrdert zu ſehen, an⸗

rufen, daß Sein Name verherrlichet und
geprieſen, ſeine Gnade erkannt und ſein

Him⸗

Wille befolgt werde auf Erden wie im uge

hinmel.
im Himmne
her enthen
das Reich

ſligkeit i

haͤufiger
humunliſch
Nth, J
hat mach
eht ſoll
und ander
terliche l
ollen Um
unter der
Piralen
Weisheit
Etkennen,
Dan
Linfollen
lehens
unſermn
Mit der
die wir
Utten,
velſotge
Deinden

kann, darf

Bitten auf
16 ein, was
nach dein
Gerechtig⸗
urfet, ſu⸗
ſe, Neich
1d lieb: ſo
jthigen e.
gnadenorle⸗
3d Verſtum⸗
ſihung vor
Nech und
uch ohtehiun

ſo ſollen
it einon⸗
velche durch
uſaimmen
tet, mit ei
Gtnis, ſin
gernbgen in
ſten, an
cet und
und ſein
wie inm

Himme

— 4²21

Himmel. Je weniger es auf Erden ausſieht, wie
im Himmel, je mehr der Name Gottes um uns
her entheiliget wird, je mehr das Reich Gottes,
das Reich der Wahrheit, der Liebe und der Gluͤk⸗
ſeligkeit in ſeinen Offenbarungen gehindert wird, je
haͤufiger den Abſichten und dem Willen unſers
himmliſchen Vaters entgegengehandelt wird, je mehr
Noth, Jammer, Elend hereinbricht und uns fuͤhl⸗
bar macht, daß wir noch auf Erden ſind: deſto
mehr ſoll es uns dringen, zu bitten, daß Gott uns
und andern Gnade ſchenke, ſeinen Namen durch in⸗

nerliche Erkenntnis und aͤuſſerliche Bekenntnis unter

allen Umſtaͤnden zu heiligen; daß Er Sein Reich auch
nnter der gegenwaͤrtigen oͤfentlichen Noth unſers
Vaterlandes ausgebreitet werden laſſe, daß Er uns
Weisheit gebe, Seinen Willen zu unſrer Zeit zu
erkennen, und Gehorſam, ihn ſchnell zu thun.
Dann duͤrfen wir ruhig in die vierte Bitte
einfallen. Auch unſer taͤgliches Brod, unſers
Lebens Unterhalt, unſre leiblichen Beduͤrfniſſe ſind
unſerm himmliſchen Vater nicht zu gering.
Mit dem dankbarſten Herzen fuͤr die Wohlthaten,
die wir bereits empfangen haben, duͤrfen wir ihn
bitten, uns ferner von einem Tage zum andern zu
verſorgen. Mit der ernſtlichen Entſchlieſſung, auch
Feinden wohl zu thun, duͤrfen wir ihn um die
Vergebung unſrer Suͤnden anflehn, die wir
Dd 3 ſe

4²²⁹
ſo noͤthig haben, als unſer taͤgliches Brod. Suͤn⸗
der ſind wir alle; haben mithin alle noͤthig, um Ver⸗
gebung zu bitten. Der Stachel des Todes, und
alles Leidens, alles Elends, von welcher Art es auch
ſeyn mag, iſt die Suͤnde. Wird nicht durch Ver⸗
gebung der Suͤnde dem Leiden dieſer Stachel benom⸗
men: ſo iſt es unertraͤglich ſchwer zu tragen. Wer
mit der Schuld der Suͤnde im boͤſen Gewiſſen lei⸗
det, der leidet unausſprechlich vielmehr, als wem
das Troſtwort im guten Gewiſſen ſchallt: Sei
getroſt! Dir ſind deine Suͤnden ver⸗
geben. Darum, o Leidender! bitte: Vater!

vergib! Bitteſt du aber: vergib! ſo lerne hin⸗

zuſezen: wie ich vergebe; wie auch wir

vergeben allen, die ſich an uns verſuͤndi⸗

gen. Denn ſo ihr den Menſchen ihre Feh⸗
ler vergebet: ſo wird euch euer himmli⸗
ſcher Vater auch vergeben. Wo ihr aber
den Menſchen ihre Fehler nicht vergebet:
ſo wird ench euer Vater eure Fehler auch
nicht vergeben. (Matth. 6, 14. 15.)
Aber ach! wie ſchwach, wie elend, wie verfuͤhr⸗
bar ſind wir! wie bald kann eine Verſuchung zu

neuen Suͤnden entſtehen! wie viel Urſache haben wir

demnach zu bitten: fuͤhre uns nicht in die Ver⸗
ſuchung, mit der wir uns umgeben finden, hin⸗

ein: laß uns nicht in die Gewalt der Verſuchung

ge⸗

gerthen,
unſer Sch
ge, in d
ſuchungen
ju bitten,
daheim ſ
Deſte
voligen 6
Hofnunge
nnengten 9
ſer Gott,
Der
ſchoͤnſten
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Vater!
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rſuͤndi⸗
re Feh⸗
immli⸗
hr aber

tgebet

er anch

verfuht⸗
hung zu
aben twit
ie Ver⸗
en, hin
ſuchung

ge⸗
9

423
gerathen, nicht in Verſuchung fallen. Sei vielmehr

unſer Schuz gegen die Gewalt der Verfuͤhrung. Jede

Lage, in der wir uns befinden, fuͤhrt ihre eigne Ver⸗
ſuchungen mit ſich. Wir duͤrfen nicht aufhoͤren, ſo
zu bitten, bis wir uͤber alle Verſuchungen erhaben,
daheim ſind bei dem Herrn.
Deſto mehr verſtaͤrkt ſich die Sehnſucht nach einer
voͤligen Errettung aus aller Noth. In der
Hofnung eines ewigen, mit keinem Uebel mehr unter⸗
mengten Lebens, bitten wir: Erloͤs, erloͤs uns, un⸗
ſer Gott, aus dieſer und aus aller Noth!
Der Schluß des beſten, vollkommenſten und
ſchoͤnſten Gebetes erinnert uns endlich an die Oberherr⸗
ſchaft, Allmacht und Majeſtaͤt unſers himmlichen Va⸗
ters. Sein iſt das Reich, Sein iſt die Kraft, Sein
iſt die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.
O wie ſtillt das unſer Herz uͤber alle Bitten, die
wir Ihm auch in der gegenwaͤrtigen Noth vortragen!
Nach dieſer kurzen, doch hinlaͤnglichen, Vorberei⸗
tung laſſet uns nun knieen und niederfallen vor dem
Herrn, der uns gemacht hat, und von Herzen alſo
beten: *)

Dd 4 Herr

*) Das ſchon oben S. 167. und 182. angefuͤhrte oͤffent⸗
liche Betſtundengebet aus dem Wirtemb. Kirchenbuch
S. 59 — 71. in welches die nach Maßgab der Umſtaͤn⸗

de und Beduͤrfniſſe noͤthig erachtete Erweiterungen ſo
viel

4²4 —
Herr Herr Gott! gnaͤdig und barmherzig, ge⸗
duldig und von groſer Gnade und Treue, der du
beweiſeſt Gnade in tauſend Glied und vergibſt Miſ⸗
ſethat, Uebertrettung und Suͤnde, und vor welchem
niemand unſchuldig iſt; wir kommen vor dein hei⸗
liges Angeſicht, und ſagen dir Lob, Preis und
Dank, daß du uns bisher mit deinem ſowol geiſt⸗
lichen als leiblichen Segen in reicher Maß uͤber⸗
ſchuͤttet, auch uns in und durch ſo ma⸗ rcherlei Truͤb⸗
ſale viel Gutes erwieſen haſt. Auch in den Zei⸗
ten der allgemeinen Drangſal und Noth, die
ſchwer auf unſerm Vaterlande liegt, haben
wir viele Urſachen, dir demuͤthig zu danken
fuͤr die Zucht und fuͤr die Gnade, mit der du
Die vaͤterliche Zucht bisher gemildert haſt und
weiter zu mildern geneigt biſt. Ach, Herr,
wir ſind viel zu gering aller Barmherzigkeit und
Treue, die du noch taͤglich an uns thuſt. Deine
Guͤte iſt es, daß wir nicht gar aus ſind, und dei⸗
ne Barmherzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie
iſt alle Morgen neu, und deine Treue, o Vater,
iſt gros. Du, HGerr! biſt gerecht; wir aber
muͤſſen uns ſchaͤmen. Denn wir haben geſuͤn⸗
diget und unrecht gethan; wir ſind von dei⸗
nen

viel moͤglich, eingeſchoben und daher mit beſonderer
Schrift gedrukt ſind.

—

nen Gel

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uns dieſ
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uns und

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und dex⸗
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wir aber
geſun⸗

von dei⸗

nen

heſordeter

— 425

nen Geboten und Rechten gewichen. Wir

duͤrfen nicht erſt fragen: warum wiederfaͤhrt
uns dieſes alles? Unſre mannigfaltigen Un⸗
tugenden loͤſen das Raͤthſel auf, und ſcheiden
uns und unſern Gott von einander. Unſre

Sonn⸗ und Feiertage ſind uns zum Strik und

mit Suͤnden entheiliget worden, ſo, daß es
kein Wunder iſt, wenn du unſern Feiertagen
gram worden und ſie verachteteſt und nicht
riechen mochteſt in unſre Verſammlungen.
Der ins Irdiſche verſunkene Handwerksmann
unter uns arbeitete am Sonntag wie am Werk⸗
tag, und manche Vornehme und Geringe freu⸗
eten ſich auf den Sonntag nicht als auf den
Tag der Ruhe in Gott, ſondern als auf den
Tag, an dem ſie thun duͤrften, was ihnen ge⸗

faͤllt. Auf unſern Gaſſen hoͤrt man das Ge⸗

ſchrei der Ungezogenheit. Selbſt Perſonen des
Geſchlechtes, das ſich durch ſanfte Sitten aus⸗
zeichnen ſollte, ja ſo gar Kinder, Kinder, die
es ohne Zweifel von Erwachſenen gelernt ha⸗
ben, fluchen und ſchwoͤren, wie wenn es gar
nichts zu bedeuten haͤtte. In Pallaͤſten und
Huͤtten gehen Suͤnden im Schwang, die man
unter Chriſten nicht einmal nennen ſollte, Ehe⸗
bruch, Hurerei, Suͤnden der Unreinigkeit,
Ungebundenheit und Liederlichkeit, der man
Dd 5 ſich

426 —

ſich nicht einmal mehr ſchaͤmen will, die man
bald ſo, bald anders zu ſehmuͤken und zu ent⸗
ſchuldigen ſucht. Was ſollen wir von der herr⸗
ſchenden Liebloſigkeit, von dem Geiz, von
den vielerlei Arten einander zu uͤbervorthei⸗
len, die ſonderlich auch, ſeitdem der gegen⸗
waͤrtige Krieg waͤhrt, noch hoͤher als zuvor
getrieben worden ſind, was von der vernach⸗
laͤßigten und verdorbenen Kinderzucht, was
von der allgemeinen Ueppigkeit, von jener ſo
gewoͤhnlichen Zerſtreuung in alle Eitelkeiten
und Thorheiten, was von den oͤffentlichen Sit⸗
ten des groͤſeren Theiles unſrer Jugend beider⸗
lei Geſchlechts ſagen? was von dem Beneh⸗
men derer, die, indem ſie die Bande der Re⸗
ligion zerreiſſen, ſich ſelbſt fuͤr Weiſe, und

alle, die noch dem Worte Gottes glauben, fuͤr

Thoren halten? Was hilft es, daß wir ein
Wort Gottes, daß wir oͤffentliche Gottesdien⸗
ſte, daß wir noch Lehrer haben, die ſich der
verachteten Warheit annehmen? Wir ge⸗
horchten nicht, o Gott, deinen Knechten, die
in deinem Namen unſern Fuͤrſten, Vaͤtern
und allem Volk im Lande predigren. (Dan. 9,
6.) Nun Herr! muͤſſen wir alle, Groſe und
Kleine, Arme und Reiche, Vornehme und
Geringe uns ſchaͤmen, daß wir uns an dir ver⸗
ſuͤn⸗

ſundiget,
Sunden,
ſind und
Staͤnden
guch das
reizen.
du unſer.
Baͤumen
nahe gek⸗
und der
um der
ſiehen,
Guüte und
ſen, und
wir zu
unſerm.
deblich
Wohlt
Vergib

le man

derherr⸗
iz, von
wvorthei⸗
r gegen⸗
ls zuvor
vernach⸗
ht, was
jener ſo
telkeiten
hen Sit⸗
beider⸗
der Re⸗
e, und
wir ein
tesdien⸗
ſich der
Vir ge⸗

ten, dis

Votern
Dan. 9,/
oſe und
me und
dir ver⸗

ſun⸗

— 427

ſuͤndiget, und deinen gerechten Unwillen mit
Suͤnden, die dir, o Gott, am beſten bekannt
ſind und wir nicht laͤugnen koͤnnen, in allen
Staͤnden gereizet haben, und — ach! daß wir
auch das vollends hinzuſezen muͤſſen! — noch
reizen. Mit mehr als vaͤterlicher Geduld ſchoneſt
du unſer. Zwar haſt du bereits den unfruchtbaren
Baͤumen die Axt an die Wurzel geleget. Es iſt
nahe gekommen die Heimſuchung des Landes
und der Stadt. Indeß laͤſſeſt du uns dennoch
um der Fuͤrbitte Jeſu Chriſti willen noch immer
ſtehen, und warteſt gleichſam, ob wir durch deine
Guͤte und Langmuth uns noch zur Buße leiten laſ⸗
ſen, und rechtſchaffne Fruͤchte eines geaͤnderten Her⸗
zens und Lebens bringen moͤchten.
Ach ſo gib doch, lieber himmliſcher Vater! daß
wir zu dieſer unſrer Zeit bedenken, was zu
unſerm Frieden dienet, deine Gnade nicht ver⸗
geblich empfangen, ſondern die unverdiente
Wohlthat derſelben dankbar erkennen. Deine
Enade, o Vater, iſt unſer einziger Troſt.
Vergib uns aus Gnaden um Jeſu Chriſti wil⸗
len alle unſre Suͤnden. Gib, daß wir den Reich⸗

thhum deiner Barmherzigkeit nicht mit Fuͤßen von

uns ſtoßen und uns ins kuͤnftige deines ſowol geiſt⸗
lichen als leiblichen Seges gaͤnzlich unwuͤrdig ma⸗
chen, ſondern vielmehr, daß wir in deiner Gnade
durch

428 —
durch wahren Glauben mit unverleztem Gewiſſen
in ſtetem Fleiß der Heiligung bis ans Ende beſtehen
moͤgen.
Wirke zu dem Ende in uns allen eine wahre
Buße und Veraͤnderung an Herz, Sinn und Muth,

damit niemand unter uns in muthwilligen Suͤnden

dir entgegen wandle „wir aber alles, was dir an
uns, o heiliger Gott, zuwider iſt, ernſtlich able⸗
gen, mithin das Zeugnis unſrer Verſoͤhnung und
des Friedens mit dir in unſern Selen erlangen und
behalten moͤgen. Steure deswegen, o allmaͤchtiger
Gott, allen Aergerniſſen, wodurch wir deiner Gna⸗
de und der daraus flieſenden geiſtlichen und leiblichen
Gaben uns moͤchten verluſtiget machen.

Laß inſonderheit deines Segens theilhaftig wer⸗

den deinen Geſalbten, unſern gnaͤdigſten Regenten
und Herrn, behuͤte und bewahre ihn wie einen Aug⸗
apfel, daß Zion unter ihm geholfen werde und Iſrael
ſich freue. Gib ihm zu ſeiner Regierung himmli⸗
ſche Weisheit, fuͤrſtliche Gedanken, heilſame Rath⸗
ſchlaͤge, einen tapfern Muth, verſtaͤndige und ge⸗
treue Raͤthe und was ſein ganzes Regiment begluͤk⸗
ken und erfreuen kann, hier zeitlich und dort ewig⸗
lich. Nimm auch in deinen vaͤterlichen Gnaden⸗
ſchuz Dero theuerſte Frau Gemahlin, den Erbprin⸗
zen, die verwittwete Frau Herzoginnen, nebſt den

uͤbrigen Prinzen und Prinzeſſinnen des ganzen Her⸗

zog⸗

glchen 4
Erde ſind
gen, dein
ten Bahr
lich von
Heil ab.
Zeit der
und Ver
geſezt ſt
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zoglichen Hauſes Wirtemberg. Die Groſen der

Er de ſind allenthalben umringt mit Verſuchun⸗

gen, deiner zu vergeſſen und ſich von der rech⸗
ten Bahn der heilſamen £ rkaͤnntnis der War⸗
heit zu verlieren. Und doch haͤngt gemeinig⸗
lich von ihrem Heil ſo vieler andern Menſchen
Heil ab. Ach ſo ſegne denn die gegenwaͤrtige
Zeit der Zeimſuchung allen, die den Gefahren
und Verſuchungen eines hoͤhern Standes aus⸗
geſezt ſind, beſonders unſerm ganzen geliebten
Fuͤrſtenhauſe, und laſſe daſſelbe bluͤhen und im Se⸗
gen bleiben bis ans Ende der Tage. Wenn der
heilſame Endzwek dieſer Heimſuchung an allen
erreicht und unſer ganzes⸗Volk gruͤndlich ge⸗
beſſert werden ſoll; ſo kommt ſehr vieles auf
den Lehrſtand an. Reinige denn und laͤutere
die Kinder Levi, wie Gold und Silber. *)
Ver⸗

*) Unter den franzdoſiſchen Pluͤnderungen, die Schwaben
ſowol bei dem Hinzug als bei dem Ruͤkzug erfahren,
haben beſonders auch die Haͤuſer der Prediger und
Schullehrer auf dem Lande nur mehr oder weniger em⸗
pfindlich gelitten. Ohne Zweifel aber haben auch man⸗
che von ihnen die Erfahrung gemacht, daß Gott, was
Menſchen gedachten boͤſe zu machen, gut gemacht,
und was ſie an zeitlichen Guͤtern verloren, an geiſtli⸗
chem Segen in hoͤheren und beſſeren Guͤtern gewonnen.
Mochte dieſe Laͤuterungszeit allen hiezu Leſeger gewe
ſen ſeyn!

43⁰ —

Verleihe und erhalte den Gemeinen rechtſchaffne
Diener des Worts der Wahrheit, die da ſeyen Hir⸗

ten nach deinem Herzen, halten ob dem Wort, das
gewis iſt und lehren kann, und ſeien unſtraͤflich im
Wandel und in der Lehre; daß ſie Menſchentage
nicht ſuchen, ſondern uns das Evangelium des Frie⸗
dens in goͤttlicher Kraft verkuͤndigen.
Seane die in unſern an Erziehungsanſtalten
und Entwuͤrfen ſo reichen Zeiten dennoch in der
That und Wahrheit ſo ſehr vernachlaͤßigte Aufer⸗
ziehung der Jugend in den Schulen und Haushal⸗
tungen, und verleihe allen Aeltern und Lehrern, wel⸗
chen ſolche ſchwere Sorge oblieget, Weisheit, Treue,
und Geduld. Verwahre ſelbſt die noch unſchuldi⸗
gen Selen vor ſo vielen Aergerniſſen und Verfuͤh⸗
rungen, mit denen ſie vornemlich in einer Stadt,
wie die unſrige iſt, umgeben ſind. Segne be⸗
ſonders hiezu die gegenwaͤrtige Zeit der Noth.
Nachdem wir uͤber ein halbes Jahrhundert die
Segnungen des Friedens genoſſen haben und
die Gefahren des Krieges blos aus der Ferne
kannten, haſt du uns und unſre Kinder auf
einmal mitten in die Gefahren und Drangſale

eines Krieges geſezt, der ſchon ſo vielen unſrer

Nachbarn Wunden geſchlagen hat, die noch
bluten, und wol noch lange bluten werden.
Ach! erbarme dich unſer! bekehre die Herzen
der

der Vaͤte

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— 431
der Vaͤter und Muͤtter mit den Herzen der
Kinder, damit wir die Uebel, die uns treffen,
nicht als Strafen eines zuͤrnenden Richters,
ſondern als Zuchtmittel eines weiſen und guͤ⸗
tigen Vaters anſehen duͤrfen, der ſelbſt die
Zucht maͤſſiget, ſeiner ſchwachen Kinder ſchont
und nicht nach Werken lohnt.
Die Herzen der Voͤlker und ihrer Fuͤhrer
ſind in deiner Hand; du leiteſt ſie wie Waſſer⸗

baͤche. Laß doch endlich einmal die Grund⸗

ſaͤze der Vernunft und Billigkeit, und die Ge⸗
ſinnungen des Friedens uͤber die Gewalt der

Leidenſchaften ſiegen, und ſegne alle auf Wie⸗
derherſtellung der oͤffentlichen Ruhe und des

allgemeinen Friedens abzwekenden Anſchlaͤge.
Gib uns, o Herr, Frieden allenthalben und
auf allerlei Weiſe, ſo wol in dem gemeinen Weſen
als in den Haͤuſern, und wehre allen Spaltungen

in der Kirche, und laſſe deiner kleinen Heerde auch

einige Ruhe wiederfahren. Treibe zuruͤk die geſaͤhr⸗
lichen und liſtigen Anſchlaͤge ihrer Feinde. Nimm
nicht weg die theure Beilage der evangeliſchen War⸗
heit, ob wir ſolches wol mit unſerm Undank und
Kaltſinn verſchuldet haͤtten, ſondern erhalte uns

dein Wort, daß auch unſre Nachkommen deinen
Bund erben und die Wohnung deines Namens bei

uns bleibe fuͤr und fuͤr. Erbarme dich auch uͤber
dis⸗

432 —

diejenigen, die mit uns eben denſelben theuren Glau⸗
ben empfangen haben, dermalen aber noch in vieler
Gefahr leben, und da die Menſchen ſie zu erretten
nicht vermoͤgen: ſo ſei du ſelbſt ihr Rath, Schuz

und Huͤlfe; uns aber verleihe deine Gnade, daß

wir ihrer als Glieder eines Leibes allezeit im Gebet
gedenken und uns ſelbſt auf die Stunde der Verſu⸗

chung wohl bereiten; vor allem aber unſern Tauf⸗

bund als den Bund des Friedens ſorgfaͤltig bewah⸗
ren und uns durch heuchleriſchen Misbrauch deiner
ſeligen Gnadenmittel, des Worts und der heiligen
Sakramente, an dir nicht verſuͤndigen. Geuß aus
deinen leiblichen Segen zu unſrer Nothdurft uͤber
das ganze Land nach den verſchiedenen Umſtaͤn⸗

den und Beduͤrfniſſen, in denen es ſich gegen⸗

waͤrtig beſindet. Gib auch den Kriegern men⸗
ſchenfreundliche und menſchliche Herzen, daß
ſie Barmherzigkeit mit den Elenden haben,
zu denen ſie kommen, und ſegne die durch
die ſe Rriegsnoth ſo mannigfaltig gehemm⸗
te und geſchmaͤlerte Nahrung der Einwohner,
damit ein jeder in ſeinem Beruf getreulich ar⸗
beite und habe zu geben den Duͤrftigen. Und
da zu den uͤbrigen Bedraͤngniſſen des Kriegs
ſich auch die in mehreren Gegenden unſers
Vaterlandes ſich zeigende Viehſeuche*) ſehlaͤgt,

*) Ein Uebel, welches ſih ſeit dem fuͤrchterlich ausge⸗

Kro

und noch

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— 433
und noch empfindlichere Verherungen droht:
ſo gib doch, daß dieſer Plage, ſonderlich wo ſie
bereits eingeriſſen iſt, durch zwekmaͤſige An⸗
ſtalten und Mittel gewehret, und ſie durch
Buße, Glauben und Gebet geheiliget und ge⸗
ſegnet werde. Erhoͤre das Seufzen der Ar⸗
men und Nothleidenden hier und an andern
Orten, und laſſe uns nach deinem heiligen
Willen zu rechter Zeit wieder froͤlich werden
uͤber deiner Guͤlfe.
Thue wohl, o Herr, allen frommen Herzen;
die aber abweichen auf krumme Wege, die bekehre
oder treibe ſie weg mit den Uebelthaͤtern und gib

Frieden uͤber Iſrael. Erbarme dich unſers ganzen

Vaterlandes, unſrer Kirchen und Schulen, aller
oͤffentlichen Anſtalten, die durch die Naͤhe des Krie⸗

ges leiden. Erbarme dich aber auch beſonders in

dieſer Zeit der Noth aller einzelnen bereits auf dieſe
oder jene Art Nothleidenden und Verlaßnen „der
Witwen und Waiſen, der Duͤrftigen und Kran⸗
ken, der Einheimiſchen und Reiſenden, der Elen⸗
den, Angefochtenen und Sterbenden, inſonderheit
auch ſo vieler Tauſenden, die ein ploͤzlicher
Too n mitten in dem Getuͤmmel des Kriegs zur
Rechen⸗
breitet und noch empfindlichere Wunden geſchlagen

hat, als der Krieg und die Naͤhe des Kriegsſchau⸗
plazes, Ee

4³4 —

Rechenſchaft ihres Lebens vor deinen Richter⸗
ſtuhl fodert, und mache ſie und uns alle zur Buße
erwekt, im Glauben veſte, in der chriſtlichen Liebe
bruͤnſtig, in der Hofnung unbeweglich, im Gebet
andaͤchtig und eifrig, im Kreuze getroſt; in der
Verſuchung ſtandhaft, im Kampf wider die Suͤn⸗
de ſtark; im Trachten und Ringen nach dem himm⸗
liſchen Kleinod vor allem ernſtlich und in Uebung
des Glaubens und der Gottſeligkeit beſtaͤndig und
getreu. Erbarme dich aller Menſchen, und weil noch
eine Ruhe vorhanden iſt fuͤr das Volk Gottes, ſo
gib uns deinen heiligen Geiſt, daß wir Fleiß thun
einzukommen in dieſe Ruhe und unſer keines dahin⸗
ten bleibe, und wir dein ſeyen und bleiben, wir
wachen oder ſchlafen, wir ſeyen daheim oder wir
wallen, wir leben oder ſterben um Jeſu Chriſti,
unſers einigen Erloͤſers, Mittlers, Fuͤrſprechers
und Friedensfuͤrſten willen. Amen.

Sie

ſeber die wi
un

Am m.

Richter⸗
le zur Buße
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bſt: in der
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den himm⸗
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Fleiß thun
eines dahin⸗
eiben, wir
en dder wir
eſn Chriſti,
tſorechers

Siebenzehnte Predigt.

Ueber die wuͤrdige Feyer eines Bußtages, zu dem
uns der Herr ſelbſt auffodert.

Am monatlichen Buß⸗ und Bettag
den 22 Jul. 1 7 96.

uͤber

Joel 2, 12. 13.

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I8r. 1.

V 432

Es zuͤchtigt deine Hand,
O Hoͤchſter, unſer Land u. ſ. w. *)

Dao, meine geliebten Zuhoͤrer, war heute vor acht
Tagen der Schluß unſrer Betrachtungen. Und wie
vieles iſt uns in einer Zeit von acht Tagen begeg⸗
net, was uns immer wieder dieſelbige Bitte in
Herz und Mund legte. Ohne Zweifel hat Gott auch
dieſe Bitte, wenn ſchon nicht nach den Vorſtellungen
des menſchlichen Sinnes, der auch in ſolchen Faͤllen
nicht was goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt, mey⸗
net, ſo doch nach dem goͤttlichen Sinne des Geiſtes er⸗
hoͤret und die empfindliche Zuͤchtigung, die uns trift,
bereits mit Gnade und Barmherzigkeit gemildert.
Heute fuͤhrt uns ein monatlicher Buß⸗ und Bet⸗
Tag im Hauſe des Herrn zuſammen. Und ich hoffe
das ſoll ein Buß⸗und Bettag werden, der dieſen Na⸗
men verdient. Der Grund meiner Hofnung iſt die
Zeit. Nicht die monatliche Wiederkehr eines Tages,
der, wie wir uns ſelbſt eingeſtehen muͤſſen, leider,
. Ee 3 ſo
2) S das ganze bereits oben S. 369⸗371. abgedrul⸗
te Lied aus dem Geſangbuch zum Gottesdienſtlichen
Gebrauch in den Koͤnigl. Preuſſ. Landen. Breslau.
1781. n. 443. S. 375.

438 —

ſo gering geachtet und vernachlaͤßiget unter uns iſt,
daß ihn viele kaum dem Namen nach kennen werden;
ſondern die Zeit der Noth, der Truͤbſal und des
Elends, die mit der Annaͤherung des Krieges uͤber
unſre Stadt und Gegend gekommen iſt, die Zeit der
Angſt, des Jammers und der Gefahr, in der ſich
das Vaterland befindet, iſt es, auf die ich dieſe Hoff⸗
nung ſeze. Es iſt ein auſſerordentlicher Bußtag, zu
deſſen wuͤrdiger Feier uns der Herr ſelbſt heute auf⸗
fodert. . .
Laſſet uns gleich Anfangs Herzen und Haͤnde zu
Gott erheben, in der groſſen Noth, die uns betroffen
hat, unſre Zuflucht zu dem allmaͤchtigen Gott neh⸗
men und ihn in dem Namen Jeſu von Herzen alſo
anrufen: O Herr, allmaͤchtiger Gott. ꝛc.

Joel 2, 12. 13.

So ſpricht nun der Herr: bekehret euch zu mir
von ganzem Herzen, mit Faſten, mit Weinen,
mit Klagen, zerreiſſet eure Herzen, und nicht
eure Kleider, und bekehret euch zu dem Herrn,
eurem Gott, denn er iſt gnaͤdig, barmherzig,
gedultig, und von groſſer Guͤte, und reuet ihn
bald der Strafe.

Die vorgeleſene Worte, meine Zuhoͤrer, geben
mir Gelegenheit, unter dem Beiſtand der goͤttlichen
Gnade eine kurze Betrachtung anzuſtellen b
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5

— 43ʒ9
uͤber die wuͤrdige Feier eines Bußtags, zu dem
uns der Herr ſelbſt auffodert.
Wir ſehen
J. Auf den Bußtag, zu dem uns der Herr ſelbſt
auffodert.
II. Auf die wuͤrdige Feier deſſelben.

Was heißt denn ein Bußtag, zu dem
uns der Herr ſelbſt auffodert? Dieſe Frage,
meine theuerſte Zuhoͤrer, beantwortet uns unſer Text
in ſeinem ganzen Zuſammenhang. Billig
gehen wir bis aufs erſte Kapitel unſers Propheten

zuruͤk:

„Dis iſt das Wort des Herrn, das geſchehen iſt,
„zu Joel, dem Sohn Pethuel.“ (5, 1.)
Hier iſt alles, was wir von den Lebens⸗ Umſtaͤn⸗
den und von dem Zeitalter des Propheten wiſſen, deſ⸗
ſen prophetiſche Vortraͤge warſcheinlicherweiſe zwiſchen
die Aufhebung des Iſraelitiſchen Koͤnigreichs und zwi⸗
ſchen die erſtmalige Zerſtoͤrung Jeruſalems fallen, weil
er nur von Juda und Jeruſalem noch zur Zeit des
erſten Tempels, hingegen von Iſrael keine Meldung
thut. Andre Propheten jener Zeit haben mehr den
ganzen Zuſtand des Volks in der Kirche und dem ge⸗
meinen Weſen vor Augen gehabt: Joel hingegen ſieht
mehr auf den Hausſtand. Er verkuͤndigt heniic
gleich Anfangs eine fuͤrchterliche Hungersnoth, d
Ee4 Dch

440 —,

durch die Verheerungen verſchiedener Arten ſchaͤdlicher
Inſekten und durch groſe Duͤrre entſtehen werde.
v. 2. „Hoͤret dis, ihr Aelteſten; und merket auf alle
„Einwohner im Lande; ob ein ſolches geſchehen ſei
„bei euren Zeiten, oder bei eurer Vaͤter Zeiten?“
v. 3. „Saget euren Kindern davon; und laſſets eure

„Kinder ihren Kindern ſagen, und dieſelbigen Kin⸗

„der ihren andern Nachkommen.“
v. 4. „Nemlich, was die Raupen laſſen, das freſſen
„die Heuſchreken; und was die Heuſchreken laſſen,
„das freſſen die Kaͤfer, und was die Kaͤfer laſſen,
„das friſſet das Geſchmeiß.“
Dieſer Anfang des Propheten deutet auf die ge⸗
wohnte Weiſe Gottes, ein Geſchlecht durch das an⸗
dere, die juͤngere durch der aͤltern Erfahrungen, die
Nachkommen durch die Vaͤter zu belehren. Zu allen
Zeiten, und beſonders in Zeiten allgemeiner Drang⸗
ſale ſollen die Aeltern ihre Kinder, die aͤltere die juͤn⸗
gere aufmerkſam machen auf die Wege und Gerichte
Gottes. O wie faͤhrt man in unſern Zeiten ſo leicht⸗
ſinnig daran vorbei! thut, wie wenn Gott bei allem
erfreulichen und ſchreklichen, was nach dem Laufe der
Natur eintrift, gar keine Abſicht zur Erziehung der
Menſchen haͤtte! Freilich iſt es, wie mit allen Wegen
der Vorſehung, ſo auch mit den Gerichten und Stra⸗
fen Gottes, ſo, daß Gott, ob er wol lauter Licht
iſt, doch im Dunkeln wohnet, und ſich in den
o ffen⸗

uffenbarſt
Gott beveiſ
Daher!
Plagen, die
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man des!

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Menſchen
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Gott hil

Wrtet: de
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9. 5. 4
„AInd

ſchidlicher
werde.
let auf ale
eſchehen ſei
Ziiten!“
laſſets eure
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uf die ge⸗
as an:
gen, die
Zu allen
Drang⸗
te die ut⸗
Gerichte
ſolicht⸗
bei allemn
laufe der
chung der
en Wegen
nd Stta⸗
er licht⸗
h in den
offen⸗

— 441

offenbarſten Thaten als einen verborgenen
Gott beweiſet.
Daher iſt auch bei allgemeinen und beſondern
Plagen, die Gott ſchikt, allemal etwas, das die

Hand Gottes darunter offenbaret und etwas, das

den Weg Gottes einigermaſſen verdekt. Gott wirkt
auch hier, wie in der ganzen Natur, als der, deſ⸗
ſen unſichtbares Weſen erſehen wird, ſo
man des warnimmt. (Roͤm. v, 20.) — Auf
der einen Seite ſpuͤrt man, Gott ſtraft, auf der

andern Seite iſt aber auch wieder ein Umſtand

dabei, daraus man meynet, ſchlieſſen zu koͤnnen,
Gott nehme ſich ſolcher Dinge gar nicht an, z. E.
es trift nicht gerade die ſchuldigſten. Oder es trift
Gute und Boͤſe, Gerechte und Ungerechte; oder die
Menſchen bleiben bei den Mittelurſachen ſtehen, bald
ſoll dis, bald ſoll jenes den ganzen Grund einer
Begebenheit enthalten. Wo nun das Herz nicht
mit Furcht vor Gott angegriffen und zur Beugung
gebracht wird, daß es ſich nur an den offenbaren
Gott haͤlt; und den verborgenen Gott aus⸗
wartet: da ranſcht alles, auch das fuͤrchterlichſte
wie uͤber einen harten Felſen hin. Dis zu verhuͤten
verweilt nun der Prophet laͤnger bei der angekuͤndig⸗
ten fuͤrchterlichen Landplage.
v. 5. „Wachet auf, ihr Trunkenen, und weinet
„nnd heulet alle Weinſaͤuffer, um den Moſt,
Ee 5 „denn

44² . —
„denn er iſt euch vor eurem Maul weggenom⸗
„men.“
O in was verſinken die Menſchen bei dem Ueber⸗
fluß, bei dem Mißbrauch der goͤttlichen Gaben! Aber
was iſt es auch, wenn Gott ſo wekt: Wachet
auf! weinet, heulet! der Wein, der Moſt
iſteuch vor eurem Maul hinweg genommen.
v. 6. „Denn es zeucht herauf in mein Land ein maͤch⸗
„tig Volk, und des ohne Zahl: das hat Zaͤhne,
„wie Loͤwen, und Bakenzaͤhne, wie Loͤwinnen.“
Hier kommt die Vergleichung zum erſtenmal vor,
die in dem ganzen zweiten Kapitel, aus dem unſre
Textes⸗Worte genommen ſind, durchgefuͤhrt und aus⸗
gemalt wird. Heuſchreken nemlich, die in unzaͤhli⸗
gen Schaaren ſich einfinden und den fuͤrchterlichſten
Schaden anrichten, werden mit der zalreichen Armee
eines maͤchtigen Feindes verglichen. Sie ſind das
ſtarke, maͤchtige Volk, von dem dieſer Vers redet.
Ein Volk, heißt es, wie Spruͤch. Sal. 30, 25.26.
die Ameiſen und Bergmaͤuſe, die ſich auch Schaa⸗
renweiſe bei einander aufhalten, und zwar ein Volk
ohne Zahl, das Zaͤhne hat wie Loͤwen, Baken⸗
zahne wie Loͤwinnen, in Anſehung der beſondern
Schaͤdlichkeit, Fuͤrchterlichkeit und der klaͤglichen Ver⸗
heerungen, die ſie anrichten.
v. 7. „Daſſelbe verwuͤſtet meinen Weinberg, und
„ſtreifet meinen Feigenbaum: ſchaͤlet ihn und ver⸗
„wirft ihn, daß ſeine Zweige weiß da ſehen. 5
uͤh⸗

Nuͤhtend
das Lond de
Lond Gotte
oft ſein Ei
(ergl. d.
Weinberg,

und ſchaͤlet

ſo ſtitht er
Att faͤlet.
witft ihn,
wind die l
uund der au
habe, in e
t. g. „Hel
„(Traue
v. 9. „De
„hauſe
„Gerrn
v. 10. /9
„jaͤmm
„ſtehet.
d. II. „
„WVein
„Gerſt
„werden
1. 12. ˙

„der F

weggenem

den Ueber⸗
aben! Aber
Wachet
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nommen.
d ein mach⸗
hat Zaͤhne,
winnen.“
enmal vor,
dem unſte
t und aus⸗
t ungaͤhli⸗
herlichſten
en Armee
e ſind das
Vers tedet.
0, 25.25.
ch Schna⸗
ein Volk
„Boken⸗

beſonderrn

ſhen Veu

und tet⸗

4

4483

Ruͤhrend iſt die Art, wie Gott in dieſem Vers ſpricht,
das Land der Iſraeliten iſt im beſondern Verſtande das
Land Gottes, ſein Eigenthumsland, wie das Volk
oft ſein Eigenthums⸗und Lieblingsvolk genannt wird.
(vergl. v. 6.) Daher: dis Heer verwuͤſtet meinen
Weinberg, ſtreift oder entrindet meinen Feigenbaum
und ſchaͤletihn — Wenn man einen Baum ſchaͤlet:
ſo ſtirbt er eben ſo ſicher, als wenn man ihn mit der

—

Art faͤllet. Daher wird noch hinzugeſezt: und ver⸗

wirft ihn, daß ſeine Zweige weiß da ſtehen. Nun
wird die klaͤgliche Beſchreibung des traurigen Zuſtands
und der ausfuͤhrliche Rath, wie man Gott zu begegnen
habe, in einander geflochten.
v. 8. „Heule, wie eine Jungfrau, die einen Sak
„(Trauerkleid) anlegt um ihren Braͤutigam.
v. 9. „Denn das Speißopfer und Trankopfer iſt vom
„Hauſe des Herrn weg: und die Prieſter, des
„Herrn Diener, trauren.
v. 10. „Das Feld iſt verwuͤſtet, und der Aker ſtehet
„jaͤmmerlich: das Getraide iſt verdorben, der Wein
„,ſtehet jaͤmmerlich, und das Oel klaͤglich.
v. 11. „Die Akerleute ſehen jaͤmmerlich, und die
„Weingaͤrtner heulen um den Waizen und um die
„Gerſte: daß aus der Aernte auf dem Felde nichts
„werden kann.
v. 12. „So ſtehet der Weinſtok auch jaͤmmerlich, und
„der Feigenbaum klaͤglich; daze die Granatbaͤume,
„Palm⸗

444
„Palmbaͤume, Apfelbaͤume und alle Baͤume auf
„dem Felde ſind verdorret: denn die Freude der
„Menſchen iſt zum Jammer worden.
v. 13. „Beguͤrtet euch und klaget, ihr Prieſter:
„heulet ihr Diener des Altars; gehet hinein und
„lieget in Saͤken, ihr Diener meines Gottes: denn

„es iſt beide Speis⸗ und Trankopfer vom Hauſe
„eures Gottes weg.

v. 14. „Heiliget eine Faſten, rufet der Gemeine zu⸗
„ſammen, verſammelt die Aelteſten und alle Ein⸗
„wohner des Landes zum Hauſe des Herrn eures
„Gottes, und ſchreyet zum Herrn.
Sezet ein Faſten an, rufet einen Buß⸗
tag aus. Hier haben wir nun einen Bußtag, zu
dem Gott, der Hoͤchſte ſelbſt, die Menſchen auffodert.
So lauft nun auch in der Folge des erſten Kapi⸗
tels und durch das ganze zweite Kapitel beedes neben⸗
einander:
Die klaͤgliche Beſchreibung des traurigen Zuſtan⸗
des und der ausfuͤhrliche Rath., wie man Gott zu be⸗
gegnen habe.
v. 15. „O wehe des Tages! denn der Tag des Herrn
„iſt nahe, und kommt wie ein Verderben vom All⸗
„maͤchtigen.
Oft iſt etwas nur der Noth Anfang!

Auch wenn ſie gros iſt, kann ſie noch groͤſer
werden.

v. 16.

b. 16. Da

„genommm
„tes Fren
R 17. „D5
„Kornha
„denn dar
Es iſt
guch in Kr
chen und S

Wird. (v. 1
ſulene Sch
trachtung.
1. 19. „,Q
lligſih
„Schaf
Auch

Menſch ſe
die denn d

Aber
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Nun
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6. 19. 5
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„me 1

Baumn auf
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— 445

1

v. 16. Da wird die Speiſe vor unſern Augen weg⸗

„genommen werden, und vom Hauſe unſers Got⸗
„tes Freude und Wonne.
d. 17. „Der Same iſt unter der Erde verfault, die
„Kornhaͤuſer ſtehen wuͤſte, die Scheuren zerfallen:
„denn das Getraide iſt verdorben.
Es iſt ein groſer Beweggrund im Gebet Z. B.
auch in Kriegszeiten, Gott vorzuhalten, was in Kir⸗
chen und Schulen an der Jugend und Alten verſaͤumt
wird. (v. 16.) Aber auch ausgeleerte Kornhaͤuſer, zer⸗
fallene Scheuren, verdorbenes Getraide kommt in Be⸗
trachtung. (v. 17.) .
v. 18. „O wie ſeufzet das Vieh! die Rinder ſehen
„klaͤglich, denn ſie haben keine Waide: und die
„Schafe verſchmachten.
Auch des Viehs iſt vor Gott nicht vergeſſen Der

Menſch ſeufzt ſchon bei den Spuren mißlicher Zukunft,

die denn doch wider Erwarten gut erfolgen kann.
Aber das Vieh ſeufzt, wenn das Ungluͤk ſchon
da, und aͤuſſerſt empfindlich und fuͤrchterlich iſt!
Nun ſteht der Prophet ſelbſt vor den Riß mit ſei⸗
nem Gebet.

v. 19. Herr, dich rufe ich an: denn das Feuer hat
„die Auen in der Wuͤſten verbrannt, und die Flam⸗
„me bat alle Baͤume auf dem Aker angezuͤndet.

vr 20.

446 ——
v. 20. „Es ſchreyen auch die wilden Thiere zu dir;

„denn die Waſſerbaͤche ſind ausgetroknet, und das
„Feuer hat die Auen in der Wuͤſten verbrannt.
Mit dem Anfang des zweiten Kapitels kommt nun
der eigentliche Aufruf, den Bußtag, zu dem uns der
Herr ſelbſt auffodert, wuͤrdig zu feiern.
v. I. „Blaſet mit der Poſaune zu Zion, rufet auf
„meinem heiligen Berge; erzittert, alle Einwoh⸗
„ner im Lande; denn der Tag des Herrn kommt und
„iſt nahe.

Nach ſo vielen Menſchentagen kommt ein Tag de des

Herrn.

v. 2. „Ein finſtrer Tag, ein dunkler Tag, ein woͤl⸗

„kigter Tag, ein neblichter Tag, (es kommt eine Zeit
„des Ungluͤks ſchnell und unhintertreiblich) gleich wie
„ſich die Morgenroͤthe ausbreitet uͤber die Berge:
„nemlich ein gros und maͤchtig Volk, desgleichen
„vorhin nicht geweſen iſt, und hinfort nicht ſeyn
„wird, zu ewigen Zeiten fuͤr und fuͤr. 84
Dis iſt eben jenes Volk, von dem oben K. 1, 6.
die Rede war, jenes Heer ſchaͤdlicher Inſekten, jene
Heuſchrekenſchwaͤrme, nicht durch die Groͤſe und Staͤr⸗
ke des Koͤrpers, ſondern durch ihre Unzaͤhlbarkeit gros,
und durch ihre Schaͤdlichkeit und Menge zugleich ſtark.
v. 3. Vor ihm her gehet ein verzehrend Feuer, (nemlich
„brennende Hize, Duͤrre u. ſ. f. die dem Ungeziefer
„ſo guͤnſtig iſt) und nach ihm eine brennende Flam⸗
„mMmer⸗

„me. D
„ber nach
„(von Re,
„ringen)
Nun fo
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9. 4. Gie
„wie die
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9. 6. „Die
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Heine Zeit
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K. 1,6.
ten, jene
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keit gros,
cnenlch
ngefefer
de Flan⸗
r

— 447

„me. Das Land iſt vor ihm wie ein Luſtgarten,
„aber nach ihm wie eine wuͤſte Einoͤde: und niemand
„(von Reichen und Armen, Vornehmen und Ge⸗
„ringen) wird ihm entgehen.
Nun folgt die Vergleichung dieſes Inſektenheeres
mit einer zahlreichen Armee muthiger Feinde.
v. 4. „Sie ſind geſtaltet wie die Roſſe, und rennen,
„wie die Reuter.
v. 5. „Sie ſprengen daher oben auf den Bergen, wie
„die Wagen raſſeln, und wie eine Flamme lodert
„im Stroh: wie ein maͤchtiges Volk, das zum
„Streit geruͤſtet iſt.
v. 6. „Die Voͤlker werden ſich vor ihm entſezen, aller
„Angeſichte ſind ſo bleich, wie die Toͤpfen.
v. 7. „Sie werden laufen wie die Rieſen, und die
„Mauren erſteigen wie die Krieger; ein jeglicher
„wird ſtraks vor ſich daher ziehen, und ſich nicht
„ſaͤumen.
v. 8. „Keiner wird den andern irren: ſondern ein
„jeglicher wird in ſeiner Ordnung daher fahren, und
„werden durch die Waffen brechen, und nicht ver⸗
„wundet werden. .
v. 9. „Sie werden in der Stadt umher reiten, auf
„den Mauren laufen, und in die Haͤuſer ſteigen,
„und wie ein Dieb durch die Fenſter hinein kom⸗
„men. —“
2. 10., „Vor ihm erzittert das Land, und bebet der

„Him⸗

448 —

„Himmel: Sonne und Mond werden finſter, und
„die Sterne verhalten ihren Schein.
v. 11. „Denn der Herr wird ſeinen Donner vor ſei⸗
„nem Heer laſſen hergehen, denn ſein Heer iſt ſehr
„gros und maͤchtig, welches ſeinen Befehl wird
„ausrichten; denn der Tag des Herrn iſt gros, und
„ſehr erſchroͤklich, wer kann ihn leiden?
v. 12. „So ſpricht nun der Herr, faͤllt hierauf unſer
Text ein.
Und dieſe ausdruͤkliche Erklarung iſt hier auch noͤ⸗
thig, damit man die Bußermahnung und Verheißung
der Gnade nicht nur fuͤr einen Einfall des Propheten

halte. Denn ſo machen es die Leute. Wenn ſie auch

noch einiges Gefuͤhl von Gottes Schlaͤgen und Pla⸗
gen haben: ſo meinen ſie: das alles gehe nun ſchon ſei⸗
nen Gang und alle daher genommene Bußermahnun⸗
gen halten ſie nur fuͤr gutgemeinte erbauliche Einfaͤlle
der Menſchen, auf die aber nicht viel zu rechnen oder
zu achten ſei.
Dagegen heißt es nun: So ſpricht der Herr.
Und was ſpricht Er: „Bekehret euch zu mir von
„ganzem Herzen mit Faſten, mit Weinen, mit Kla⸗
gen. 179
v. 13. „Zerreiſſet eure Herzen, und nicht eure Klei⸗
„der; und bekehret euch zu dem Herrn, eurem Gott:
„denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, gedultig und von
„groſer Guͤte, und vuet ihn bald der Strafe.

.

Reuet

Reuet!
Deohung ben

Ur Zwel ſti
H. 14. „W.

„und ein
„Speißo
„Gott.“
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Duopungen
gen, daß mi
gen kann.
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Prophelen .

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und Ma⸗

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ijnen oder

et Hett.
mir von
mnit Hlan

eure Flei⸗
en Gott:
und von

fe.

449

Reuet ihn bald der Strafe, laͤßt es bei der
Drrohung bewenden, laͤßt gerne nach zu ſtrafen, wenn
der Zwek ſeiner Erziehung erreicht iſt.
v. 14. „Wer weiß, es mag ihn wiederum gereuen:
„und einen Segen hinter ſich laſſen, zu opfern
† „Speißopfer und Trankopfer dem Herrn, eurem
„Gott.“
d. h. Vielleicht nimmt Gott auch dismal ſeine
Drohungen unerfuͤllt zuruͤk, und beſchert ſo viel Se⸗
gen, daß man ihm ferner Speis⸗und Trankopfer brin⸗
gen kann. Durch ein ſolches: Vielleicht, wer weiß?
lauft die Rede, nicht als ſollte es zweifelhaft gemacht
werden, ſondern vielmehr um das zweifelhafte Men⸗
ſchenherz deſto eher aufzurichten, welches eine ſo ge⸗
maͤßigte Vorſtellung leichter faſſen kann, als wenn ihm
ſogleich eine allzugroſe Gewißheit aufgedrungen wuͤrde.
v. 15. „Blaſet mit Poſaunen zu Zion, heiliget eine
„Faſten, rufet der Gemeine zuſammen.
v. 16. „Verſammelt das Volk, heiliget die Gemeine,
„ſammlet die Aelteſten, bringet zu Haufe die jungen
RKRKKKinder und die Saͤuglinge, der Braͤutigam gehe
„aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ihrem
3 „Gemach. M .
v. 17. „Laſſet die Prieſter, des Herrn Diener, wei⸗
„nen zwiſchen der Halle und Altar, und ſagen:
„Herr, ſchone deines Volks, und laß dein Erbtheil
„nicht zu Schanden werden, daß Heiden uͤber ſie

Ff „herr⸗

450⁰
„herrſchen, warum willt du laſſen unter den Voͤlker
„ſagen: Wo iſt nun ihr Gott?
v. 18. „So wird denn der Herr um ſein Land eifern,
„und ſeines Volks verſchonen.
v. 19. „Und der Herr wird antworten, und ſagen zu
„ſeinem Volk: Siehe, ich will euch Getraide, Moſt
„und Oel die Fuͤlle ſchiken, daß ihr genug daran
„yhaben ſollt, und will euch nicht mehr laſſen unter
den Heiden zu Schanden werden.
20. „Und will den von Mitternacht fern von euch
„treiben, und ihn in ein duͤrr und wuͤſte Land ver⸗
„ſtoſſen, nemlich, ſein Angeſicht hin zum Meer
„gegen Morgen, und ſein Ende hin zum aͤuſſerſten
„Meer. Er ſoll verfaulen und ſtinken, denn er
„hat groſe Dinge gethan.
v. 21. „Fuͤrchte dich nicht, liebes Land, ſondern ſey
„froͤlich und getroſt, denn der Herr kann auch groſe
„Dinge thun.
22. „Fuͤrchtet euch nicht ihr Thiere auf dem Felde,
„denn die Wohnungen in der Wuͤſten ſollen gruͤnen,
„und die Baͤume ihre Fruͤchte bringen, und die Fei⸗
„genbaͤume und Weinſtoͤke ſollen wohl tragen.
23. „Und ihr Kinder Zion freuet euch, und ſeyd
„froͤlich im Herrn, eurem Gott, der euch Lehrer zur
„Gerechtigkeit gibt, und euch herab herabſendet
„Fruͤhregen und Spatregen, wie vorhin.

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*

v.

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P9

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v. 24*

b. 24. „Der
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d. 25. „Und
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d. 20. „DD
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9, 27. „U
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ehrer zue

habſendet

9,24.

451
v. 24. „Daß die Tennen voll Korns, und die Keltern
„Ueberfluß von Moſt und Oele haben ſollen.
v. 25. „Und ich will euch die Jahre erſtatten, welche
„die Heuſchreken, Kaͤfer, Geſchmeiß und Raupen,
„die mein groſes Heer waren, ſo ich unter euch
„ſchikte, gefreſſen haben.
26. „Daß ihr zu eſſen genug haben ſollet, und den
„Namen des Herrn eures Gottes preiſen, der Wun⸗
„der unter euch gethan hat, und mein Volk ſoll
„nicht mehr zu ſchanden werden.
27. „Und ihr ſollts erfahren, daß ich mitten unter
„Iſrael ſey, und daß ich der Herr, euer Gott, ſey,
„und keiner mehr, und mein Volk ſoll nicht mehr
„zu Schanden werden.“
Dieſer Zuſammenhang unſers Textes mit dem vor⸗
hergehenden und nachfolgenden ſtellt uns mithin das

L

*

L

„

Beiſpiel eines von dem Herrn ſelbſt angeordneten Buß⸗

tages dar; wobei hauptſaͤchlich die Umſtaͤnde, unter
denen er angeordnet wird, der ausfuͤhrliche Rath, wie
man an demſelben Gott zu begegnen habe, und endlich
die geſegneten Folgen deſſelben zu merken ſind.
Vergleichen wir nun, meine geliebten Zuhoͤrer!
unſre Umſtaͤnde damit; denken wir an das zuruͤk, was
wir ſeit einigen Jahren zu erfahren hatten, erinnern
wir uns an das, was uns ſeit einigen Tagen begeg⸗
net iſt; nehmen wir alle Umſtaͤnde ſorgfaͤltig zuſammen
und uͤberlegen Vergangenes, Gegenwaͤrtiges und Zu⸗

Ff⸗ kunl⸗

—

kanftiges: ſo koͤnnen wir, ſo fern wir Gott und ſei⸗
nem Worte glauben, nicht anders denken und ſagen,
als der heutige Bußtag ſey ein von dem Herrn ſelbſt
angeordneter Bußtag. Man hat vor einigen Jahren
einen allgemeinen Buß⸗ und Bettag ins ganze Land
obrigkeitlich ausgeſchrieben *). Aber wie bald waren
die guten Eindruͤke davon vergeſſen! wie nahe giengen
die wuͤrdigen Fruͤchte der Buße zuſammen! Man hat
uns von Zeit zu Zeit erinnert, in den Zeiten der

gnaͤdigen Heimſuchung Gottes zu bedenken, was zu

unſerm Frieden dienet. Zeugen der Wahrheit haben
ſich heiſcher geſchrieen, das zunehmende Sittenverder⸗
ben unter Vornehmen und Geringen beſtraft, auf die
bedenklichen Zeichen der Zeit aufmerkſam gemacht,
gewarnt, ihre Beſorgniſſe wegen der Zukunft und
wegen dem Ausgang, den es nehmen werde, oͤffent⸗
lich mitgetheilt. Aber die Stimme des herrſchenden

Leichtſinns und der vielzuͤngigen Thorheit hat ſie uͤber⸗

ſchrieen. Entweder man ſahe ſie als Schwachkoͤpfe
und Schwaͤrmer an, oder man ließ ſie ſagen, was ſie
wollten, ſprach wol gar mit billigendem Beifall von
ihren Bemuͤhungen, und that doch, was man wollte.
Leichtſinn, Uebermuth, Ueppigkeit, Gottesvergeſſen⸗
heit und Gleichguͤltigkeit gegen Gott und goͤttliche Din⸗
ge, Verſunkenheit in die Luͤſte und Sorgen dieſes Le⸗
P bens

2*) Am 26 Jaͤnner 1794. S. erſte Predigt dieſer Samm⸗

lung S. 3— 32:

5

ſeons wuͤrde

untet votn
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Bewohnen
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Antklichen
geotdnet.

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öffent:
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ſe uͤber⸗
hachkopſe
Was ſe
fall von
wolte.
ergeſen
che Din⸗
ieſes le⸗
hens

Samm

bens wurden je laͤnger je allgemeiner in allen Staͤnden,
unter vornehmen, mittleren und niederen Volksklaſſen,
unter Reichen und Armen, unter Stadt⸗ und Dorf⸗
Bewohnern, beſonders auch unter dem durch Ueber⸗
fluß uͤppiger als ſonſt gewordenen Bauernvolke. Ein⸗
falt der Sitten, Furcht vor Gott, Liebe zu Gott und
ſeinem Wort, veſte maͤnnliche Tugend iſt nach und
nach immer mehr von uns gewichen. Nun tritt der
Herr ſelbſt ins Mittel. Er ſelbſt hat einen auſſeror⸗
dentlichen allgemeinen Bußtag fuͤr das ganze Land an⸗

geordnet. Im Mittelpunkte des Landes hat Er ſein

groſes, zahlreiches Heer verſammelt. Das Land iſt
vor ihm wie ein Luſtgarten, nach ihm wie eine wuͤſte
Einoͤde. Der Herr laͤßt Donner der Kanonen vor
ihm hergehen; Angſt, Jammer, Elend und Verhee⸗
rungen folgen. Was verkuͤndigen uns die Berge um
Stuttgart? was dieſe naͤchtlichen Feuer auf denſelben?

was die ſchweren Erfahrungen und bangen Beſorgniſſe

in der Stadt? was das herzzerreiſſende Jammergeſchrei
unſrer lieben Landleute? was die Klagen, denen keine
Menſchenhand ſteuren kann? was das Seufzen des
Viehs? was das Aechzen der Kreatur?
Alles das — und ſo manches andre, was ich
gerne mit Stillſchweigen uͤbergehe¹) — verkuͤndiget
. FIſ 3 uuns

*) Wer ſich die Situation jener Tage wieder vergegen⸗

waͤrtigen mag, wird hier auch nicht einen uͤbertrei⸗
ben⸗

454

uns einen von dem Herrn ſelbſt fuͤr das ganze Land an⸗
geordneten Buß⸗ und Beſſerungstag.
Wer hier die Stimme Gottes nicht hoͤrt, muß
taub — wer hier den Finger Gottes nicht ſieht, muß
blind — wer hier nicht fuͤhlt, daß Gott zuͤchtiget,
muß ganz gefuͤhllos ſeyn.
Der Tag des Herrn kommt. Gros iſt die Noth
und kann noch groͤſer werden *); „Blaſet mit Poſau⸗
nen zu Zion, heiliget ein Faſten, rufet die Gemeine
zuſammen. Verſammelt das Volk, heiliget die Ge⸗
meine, ſammelt die Aelteſten, bringet zu Hauf die
jungen Kinder und die Saͤuglinge; der Braͤutigam
gehe aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ih⸗
rem Gemach; laßt die Prieſter, des Herrn Diener,
weinen — und ſagen: Herr! ſchone deines Volks!“
(Joel 2, I5. 16. 17.)

Denn der Herr ſelbſt hat einen Bußtag angeord⸗

net. Und wie wollen wir denſelben wuͤr⸗

dig feiern?
Dis

benden oder uͤbertriebenen Zug, wird hier nichts als
die Sprache der Wahrheit und des Herzens finden.
*) Ein paar Tage laͤnger die beeden Heere in der Stel⸗
lung, die ſie damals hatten, haͤtten, alle weitere Ge⸗
fahren, die fuͤr unſre Stadt haͤtten entſtehen koͤnnen,
abgerechnet, den traurigſten Beweis fuͤr dieſe Wahr⸗
heit geliefert, den das uͤber uns wachende Aug der
ewigen Vorſicht in Gnaden abgewendet hat.

Dii

tet.

Wit
faſſen,
lchen J
Unſcher
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dern ſch
n der
den ſe
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Herzen,
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klagen,
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ben.
4
uund
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land an⸗

rt, muß
lt, muß
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die Noth
it Poſau⸗
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Denet,
Volts!

gugeotd⸗
wuͤt⸗

Dis
ſichts els

inden.
er Gtel⸗

itere Gr⸗

können,
ſe We⸗
ug der

455

Dis iſt die zweite Frage, die unſer Text beantwor⸗
tet.
Wir wollen, um das noͤthigſte kurz zuſammenzu⸗
faſſen, 1) nicht bei dem naͤchſten, nicht bei dem aͤuſſer⸗
lichen Jammer und Elend, nicht bei den Klagen uͤber
Unſicherheit fuͤr Perſonen und Eigenthum in manchen
Gegenden, nicht bei dem Verluſt der Guͤter und an⸗
dern ſchweren Erfahrungen ſtehen bleiben, ſondern
zu der Quelle aller dieſer Uebel, und zu Gott, von
dem ſie alle herkommen, unter deſſen Befehlen ſie ſte⸗
hen, deſſen Willen ſie ausrichten, aufſteigen. „Be⸗
kehret euch zu mir, ſpricht der Herr, von ganzem
Herzen, mit Faſten, mit Weinen, mit Klagen.“ O
wenn alle, die unter der gegenwaͤrtigen Leibesnoth
klagen, auf ihre Selennoth aufmerkſam, uͤber
dieſelbe eben ſo empfindlich und redlich verlegen wuͤr⸗
den um ihre Seligkeit, wenn ſie in dieſer Verlegen⸗
heit ſich zu dem Herrn, ihrem Gott, wenden, und
von ganzem Herzen bekehren moͤchten: was wuͤrde das
unſern gegenwaͤrtigen Erfahrungen fuͤr eine ſelige
Wendung geben und auf die wuͤrdige Feier des heuti⸗
gen Bußtages fuͤr einen ſegensreichen Einfluß ha⸗
ben.
2) Wir wollen es nicht bei aͤuſſerlichen Mitteln
und Zeichen der Beſſerung bewenden laſſen, ſondern
auf eine innerliche Aenderung des Herzens und des
Lebens dringen. „Zerreiſſet eure Herzen, ſazt unſer
Ff 4 Text,

456 —

Text, und nicht eure Kleider, welches damals das ge⸗

meinſte und gewoͤhnlichſte Zeichen der Traurigkeit war.
(v. 13.)
3) Wir wollen uns mithin bekehren, aber recht.
Bei dem Propheten Hoſea K. 7, 16. klaget Gott uͤber
falſche Bekehrungen, denen es theils an Aufrichtigkeit
theils an bleibender Frucht fehlete. Sie bek ehren
ſich, ſagt er, aber nicht recht, nicht bis zu dem
Hoͤchſten, nicht zu Gott. Sie zeigen und erfahren
an ſich etwas Veraͤndertes. Aber es iſt keine Veraͤn⸗
derung, die ſie wirklich und gerade zu Gott hinfuͤhrt,
und eine voͤllige, aufrichtige Ergebung ihres Herzens
an denſelben bei ihnen wirket. Sie bekehren ſich mit⸗
hin, aber nicht recht, ſondern ſind wie ein
falſcher Bogen. Ein Bild, deſſen ſich ſchon der
78ſte Pſalm im 57. v. von den aͤltern Iſraeliten be⸗
dienet: „ſie fielen zuruͤk, und verachteten alles, wie
ihre Vaͤter, und hielten nicht, gleichwie ein loſer Bo⸗
gen, ein Bogen, der erſchlafft iſt und keine Pfeile
mehr abſchießt. Und wie oft iſt ſeitdem zu gleicher
Klage Urſache und Gelegenheit gegeben worden! Dar⸗
um ſagt unſer Text mit Nachdruk: und bekehret
euch zu dem Herrn, eurem Gott. d. i. aͤn⸗
dert und beſſert euch ſo aufrichtig und gruͤndlich,
daß ihr dadurch in Gemeinſchaft und ſelige Ueber⸗
einſtimmung mit dem Herrn, eurem Gott, gelanget.
Dis wird hauptſaͤchlich zur wuͤrdigen Feier eines von
dem

dem Hettn
ſet nicht
Eſaj. 8,

euch in de

ſten ſeyn,
nen Leibe
ge, wie
Aſche ſie
einen Tag
Faſten, d
recht detd

ib ftei,

Biich de

nd, fü

ſo kleide
Aldann
genrdthe⸗
— Day
worten;

ie hin

4)4
herigka
daß Er
kann,
Erde n
„Denn
gkoſer⸗

ls das ge⸗
Yket wat,

er techt.

Gott uber

fichtigkit
ekehten .
bis zu den

herfahten

ne Veraäͤug

hinführt,
8 Herſens
ſch mnit⸗

bie ein

ſchon der
jeliten be⸗
s, wie

loſer Bo⸗

ine Pfelle
n glichrr —

n! Dat⸗
ekehtet
d. i. aͤn⸗
tündlch,
Ueber⸗
gelange.
ines kon
dem

457
dem Herrn angeordneten Bußtages erfodert. „Fa⸗
ſtet nicht alſo, ſagt der Herr bei dem Propheten
Eſaj. 58, 4. ff. wie ihr thut, daß ein Geſchrei von
euch in der Hoͤhe gehoͤret wird. Sollte das ein Fa⸗
ſten ſeyn, das ich erwaͤhlen ſoll, daß ein Menſch ſei⸗
nem Leibe des Tages uͤbel thue, oder ſeinen Kopf haͤn⸗
ge, wie ein Schilf, oder auf einem Sak und in der
Aſche liege? Wollt ihr das ein Faſten nennen und
einen Tag dem Herrn angenehm! Das iſt aber ein
Faſten, das ich erwaͤhle: laß los, welche du mit Un⸗
recht verbunden haſt, laß ledig, welche du beſchwerſt;
gib frei, welche du draͤngeſt; reiß weg allerlei Laſt.

Brich dem Hungrigen dein Brod und die ſo im Elend

ſind, fuͤhre in das Haus; ſo du einen nakend ſieheſt,
ſo kleide ihn und entziehe dich nicht von deinem Fleiſch.
Alsdann wird dein Licht hervorbrechen, wie die Mor⸗
genroͤthe, und deine Beſſerung wird ſchnell wachſen.
— Dann wirſt du rufen, ſo. wird dir der Herr ant⸗
worten; wenn du wirſt ſchreien, wird er ſagen; ſiehe
hie bin ich!“
4) Dann duͤrfen auch wir von der Gnade, Barm⸗
herzigkeit, Geduld und groſen Guͤte Gottes erwarten,
daß Er dem Elend, dem keine Menſchenhand ſteuren
kann, ſteuren und der gegenwaͤrtigen Noth ein ſolches
Ende machen werde, daß wir es koͤnnen ertragen.
„Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, geduldig und von

groſer Guͤte und reuet ihn bald der Strafe.“ Gott

Ff 5 hat

458
hat bereits viele unerkannte Uebel von uns abgewendet,
uns viele unerkannte Wohlthaten erzeigt. O was
wuͤrde er thun, wenn ſich mehr Ernſt der wahren Beſ⸗
ſerung unter uns zeigte!
Herr! unſer Gott! allmaͤchtiger Gott! himm⸗

liſcher Vater! Gib daß wir den heutigen Bußtag,

zu deſſen wuͤrdiger Feier du ſelbſt uns auffoderſt,
ſo feiern, wie es deinem Sinn und Willen gemaͤß
iſt. Dann wird er erſt auch ein rechter Bet⸗Tag
werden fuͤr uns ſelbſt und fuͤr andre in der Naͤhe
und Ferne. Sieh herab von deiner heiligen Hoͤhe
auf unſer armes von allen Seiten bedraͤngtes Va⸗
terland! Herr! ſchone deines Volkes und laß dein
Erbe nicht zu ſchanden werden. Steure, wo nie⸗
mand ſteuren kann. Hilf, wo niemand helfen
kann.

Mach End, o Herr! mach Ende
An aller unſrer Noth.
Staͤrk aller Muͤden Haͤnde,
Und laß bis in den Tod
Uns allzeit deiner Pflege
Und Treu empfohlen ſeyn;
So gehen unſre Wege
Gewis zum Himmel ein. Amen.

Die nn
als die

uk. 1

bgewendet,
O was
hten Bef⸗

ttl himmn⸗
Bußtag,
uffoderſt,
en gennaß
Bet⸗Tag
der Nahe
gen Hoͤhe
gtes Vo⸗
as ein
wvo nie⸗
helfen

cht

Achtzehnte Predigt.

Die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe
als die beſte Geiſtesgabe in Zeiten des herrſchenden
Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth.

Am 31. Jul. 1796.
uͤber

Luk. 19, 41⸗48. verglichen mit 1 Kor. 12, 13. 14.

Gon den
ihr he
den ſin
Dan
delfluc
ierman
durch
Gaben
cherlet
manch
wirket
gen ſ
AN.
leden
benz
Geiſt
Geif
in de
hun⸗

1 Kor., 12, 1 — 11. *)

Von den geiſtlichen Gaben aber will ich euch, lie⸗
ben Bruͤder, nicht verhalten. Ihr wiſſet, daß
ihr Heiden ſeyd geweſen, und hingegangen zu
den ſtummen Goͤzen, wie ihr gefuͤhret wurdet.
Darum thue ich euch kund, daß niemand Jeſum
verfluchet, der durch den Geiſt Gottes redet, und
niemand kann Jeſum einen Herrn heiſſen, ohne
durch den heiligen Geiſt. Es ſind mancherlei
Gaben, aber es iſt ein Geiſt. Und es ſind man⸗
cherlei Aemter, aber es iſt ein Herr. Und es ſind
mancherlei Kraͤfte, aber es iſt ein Gott, der da
wirket alles in allen. In einem jeglichen erzei⸗
gen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen
Nuz. Einem wird gegeben durch den Geiſt zu
reden von der Weisheit, dem andern wird gege⸗
ben zu reden von der Erkaͤnntniß nach demſelben
Geiſt. Einem andern der Glaube, in demſelbigen
Geiſt, einem andern die Gabe geſund zu machen,
in demſelbigen Geiſt. Einem andern Wunder zu
thun, einem andern Weiſſagung, einem andern

Gei⸗

*) Die gewoͤhnliche Abendlektion am zehenten Sonntag
nach dem Feſt der Dreieinigkeit,

462 —

Geiſter zu unterſcheiden, einem andern mancher⸗

lei Sprachen, einem andern die Sprachen aus⸗
zulegen. Diß aber alles wirket derſelbige einige
Geiſt, und theilet einem jeglichen ſeines zu, nach
dem er will.

Strebet nach den beſten Gaben. Stre⸗
bet nach der Liebe. Dis, in Chriſto Geliebte,
iſt der Ausſchlag, den der Apoſtel Paulus uͤber den
Werth der Geiſtesgaben in der Korinthiſchen Gemei⸗
ne gibt, am Schluß des 12. und im Anfang des 14.
Kapitels ſeines 1 Briefs an die Korinthier. Wenn
man in den Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der
oͤffentlichen Noth, in welche das Loos unſrer Tage
gefallen iſt, eine ſolche ſich ſo deutlich auf den bluͤhen⸗
deren Zuſtand der aͤltern Chriſten⸗Gemeinen beziehende
Stelle zur Hand bekommt, als die vorgeleſene iſt: ſo
faͤllt es einem aufs Herz wie ein Berg, es ergreift ei⸗
nen, daß man laut ausrufen moͤchte: Gott! in wie
andrer Luft athmen wir! wie weit ſind wir von der
erſten Einfalt und Kraft des Chriſtenthums abgewi⸗
chen! kennen wir doch manche jener Gaben kaum noch
dem Namen nach! Und ſo gerne man dieſer an ſich
immer wahren Empfindung Raum gibt und ſtille haͤlt:
ſo thut es einem doch eigentlich wohl, wenn man aus
dem Gang der Apoſtoliſchen Vorſtellungen ſelb ſt
wahrnimmt, daß jene auſſerordentlichen Gaben, ſo
zwek⸗

ſbekniſig 1
ſten Gabeng
aber blei

ſe drey;

tet ihnen

ſeneg herzli
uis erfeugt

denen wir
ders gegen
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Auch
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Jeſus

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teten. 2
19, 41:1
Stodt an
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wuglaͤklie
dieſen
WS zu

nnanchet⸗
henals, ſten Gaben geweſen, daß ſelbſt ein Paulus ſagt: Nun

aber bleibt Glaube, Hofnung, Liebe, die⸗

ge einige

II, nach

Stre

Geliebte,
uͤber den

1 Gennei⸗
des 14.
Wenn
und der
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man aus
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ben, ſ⸗
vike

— 463

.

zwekmaͤſig und ſchaͤzbar ſie waren, doch nicht die be⸗

ſe drey; aber die Liebe iſt die groͤſeſte un⸗
ter ihnen. Strebet nach der Liebe! Liebe,
jenes herzliche und thaͤtige, aus evangeliſcher Erkennt⸗
nis erzeugte, Wohlwollen gegen alle Menſchen, mit
denen wir in irgend einer Verbindung leben, beſon⸗
ders gegen Mitbuͤrger und Mitchriſten, iſt die treff⸗
lichſte Gabe, nach der jeder Chriſt, auch in Zeiten
des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth
mit unablaͤſigem Fleiß ſtreben ſollte.
Auch in den Zeiten des herrſchenden
Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth, ſag⸗
te ich, und ſeze noch hinzu: in dieſen Zeiten
vorzuͤglich. L
Jeſus, in ihm Geliebte! lebte, wie wir, in Zeiten
des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth,
die beide in Judaͤa, ſeinem irdiſchen Vaterlande, ge⸗
rade damals ungefehr gleich groſe Verheerungen anrich⸗
teten. Als er nach dem heutigen Evangelium (Luk.
19, 41 -48.) nahe zu Jeruſalem hinkam, ſahe er die
Stadt an, und weinte uͤber ſie. Und zur Urſache
ſeiner Thraͤnen gibt er an: o wenn du es wuͤßteſt,
ungluͤkliche Stadt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken zu
dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frieden,
was zu deiner wahren Wohlfarth dienet. Aber, nun

iſt

iſt es vor deinen Augen verborgen. Denn es wird
eine Zeit uͤber dich kommen — und dieſe Zeit kam

wirklich vierzig Jahre hernach — daß deine Feinde
werden um dich und deine Kinder mit dir eine Wa⸗

genburg ſchlagen, dich belagern und an allen Orten

aͤngſten, und werden dich ſchleifen und keinen Stein
auf dem andern laſſen, darum daß du nicht er⸗
kannt haſt die Zeit, darinn du heimgeſucht
biſt. Mit dieſen Worten ſagt Jeſus, das traurige
Ende vorher, welches der Stadt Jeruſalem und der
ganzen buͤrgerlichen Verfaſſung der Juden damals ſchon
ſehr nahe bevorſtand. Aber er laͤßt es nicht bei einer
bloſen Anzeige dieſer Sache bewenden; er gibt nicht
nur Winke uͤber die Urſachen, Wirkungen und Fol⸗
gen dieſes Vorfalls und uͤber die Art und Weiſe, wie
man ſich dabei zu betragen haͤtte. Er geht ſelbſt in den
Tempel und ſucht die ſchaͤdlichen Misbraͤuche abzuſtel⸗
len, die in demſelben herrſchten und ſeiner Beſtim⸗
mung ſo ſehr widerſprachen. Er faͤhrt fort die weni⸗

gen Stunden, die bis zu ſeinem Tode noch uͤbrig wa⸗
ren, zum Unterricht des Volks anzuwenden und lehrt

in dem Tempel taͤglich.
Dieſe Thraͤnen, dieſe Worte, dieſe Handlungen
Jeſu ſtellen uns das Muſter der edelſten Vaterlands⸗
liebe in den Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der

oͤffentlichen Noth dar, und geben mit Gelegenheit un⸗

ter Gottes Beiſtand
eine

eine nach
als die
Leichtſi

ſen.

1. das

gab,
te gene

2, eine n
de als
Leicht
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Freut

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dernuͤnft
alle nur
uns Je⸗
ſches Y
Aulß,
genauer

— 465
eine nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe
als die beſte Gabe in Zeiten des herrſchenden
e W Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth zu empfeh⸗
eine Wa⸗
llen Orten len. Ich werde

nen Stein 1. das Muſter von Vaterlandsliebe, das Jeſus
nicht er⸗ gab, nach dem Anlaſſe der evangeliſchen Geſchich⸗
ngeſucht te genauer entwikeln; .
8 traurige
in und der

in es wird
Zeit kamn
ine Feinde

2. eine nach dieſem Muſter gebildete Vaterlandslie⸗
““ be als die beſte Gabe in Zeiten des herrſchenden
te ker Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth empfehlen.

Fibt niſt A Ein Vorhild biſt du mir, ach bilde mich nach dir
und a Frreund der Menſchen und deines Volks! Hilf mir
Peiſe, le K dazu,
lſt in den Daß ich in allem werd, wie du! Amen.
huſtel
1 Becitn⸗

Die Liebe zum Vaterland, meine Bruͤder, iſt nach
il chriſtlichen Grundſaͤzen nichts anders, als die auf die
ink n buͤrgerliche Geſellſchaft, deren Mitglieder wir ſind,
ifig nu angewendete chriſtliche Menſchenliebe und beſteht in dem

unnd in vernuͤnftigen Eifer, das Beſte unſrer Mitbuͤrger auf

alle nur moͤgliche Art zu befoͤrdern. Hievon hat
uns Jeſus waͤhrend ſeines ganzen Lebens ein vortreff⸗
liches Muſter gegeben, welches wir nun, nach dem
„ Arulaß, den uns das heutige Evangelium gibt, etwas
enheitn genauer entwikeln wollen.

ondlungen
aterlands⸗
1s und der

ine Cg Jeſ⸗ us

466 —

Jeſus lebte unter einem unwiſſenden, rohen, dem

groͤſern Theile nach laſterhaften Volke und unter einer
Regierung, die in mehr als einer Ruͤkſicht tadelhaft,
gegen ihn ſelbſt aber ungerecht und grauſam war. Ue⸗
berhaupt war die Denkungsart ſeiner Zeitgenoſſen und
Landsleute nichts weniger als zur Liebe einladend. Er
kam in ſein Vaterland, erzaͤhlt Markus im 6.
Kapitel ſeiner evangeliſchen Geſchichte vom 1 — 4. v.
Und da der Sabbath kam, hob er an zu
lehren in ihrer Schule. Und viele, die

es hoͤreten, verwunderten ſich ſeiner Leh⸗

re und ſprachen: Woher kommt dem ſol⸗
ches? und was Weisheit iſt es, die ihm
gegeben iſt und ſolche Thaten, die durch
ſeine Haͤnde geſchehen. Iſt er nicht der
Zimmermann, Mariens Sohn, und der
Bruder Jakobs und Joſes und Judas
und Simons Sind nichtauch ſeine Schwe⸗
ſtern allhier bei uns? Und ſie aͤrgerten
ſich an ihm. Jeſus aber ſprach zu ihnen:
Ein Prophet gilt nirgend weniger denn
im Vaterlande und daheim bei den Sei⸗

nen. Und weil man dis ausſchlieſungsweiſe von

ſeinem Vaterland im engern Verſtande, von Naza⸗
reth und Galilaͤa verſtehen koͤnnte: ſo ſagt Johannes
im 1 Kapitel ſeiner evangeliſchen Geſchichte im 11. v.

in Beziehung auf ſein groͤſeres Vaterland, das ganze
juͤdi⸗

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und die

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und die

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ſdi⸗

467

juͤdiſche Land: er kam in ſein Eigenthum,

und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Ja
im heutigen Evangelium heißt es ſoga: Aber
die Hohenprieſter und Schriftgelehrten
und die Vornehmſten im Volk trachteten
ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten.“ Und
dennoch hat er gegen dieſes Volk die aufrichtigſte Lie⸗
be, gegen dieſes Vaterland die innigſte Zuneigung be⸗
wieſen, man mag ihn im Schatten des Privatlebens
oder im Lichte ſeiner oͤffentlichen Wirkſamkeit betrach⸗
ten.
Bis in das dreyßigſte Jahr ſeines Lebens gehoͤrte
er unter die Stillen im Lande, von denen man mehr
nicht ſagen kann, als was jene Sunamitin nach
dem 2 Buch der Koͤnige im 4 Kapitel im 13. vers
auf die Frage des Propheten Eliſa: was ſoll ich
dir thun? haſt du eine Sache an den Koͤnig oder
an den Feldhauptmann? antwortete und von ſich
ſelbſt ſagte: Ich wohne unter meinem Volk. Er
wohnte unter ſeinem Volk. Und ſelbſt dieſe
Zuruͤkgezogenheit von allem, was irgend ein Aufſe⸗
hen verurſachen konnte, dieſe geraͤuſchloſe ſtille Tu⸗
gend, dieſe Liebe zur Einſamkeit, und in derſelben
ſeine Lernbegierde, ſeine Bekanntſchaft mit der Geſchichte
und Religion ſeines Volks, ſein Zunehmen an Weis⸗
heit, Alter und Gnade bei Gott und bei den Men⸗

ſchen, ſeine unaffektirte Neigung fuͤr den niedrigen

Gg 2 Stand,

468 —

Stand, in dem er gebohren war, ſeine Zufrieden⸗
heit mit dem unſcheinbaren Looſe, das ihm gefallen
war, ſeine Unterthaͤnigkeit unter Aeltern und Vor⸗
geſezte, ſeine Arbeitſamkeit auf dem Handwerk ſei⸗
nes Pflegvaters, ſeine vom Gefuͤhl einer hoͤheren Be⸗
ſtimmung nie verſehrte Demuth, ſeine in allen Ruͤk⸗
ſichten wohl angewendete Jugendzeit, ſein ſtilles War⸗
ten und Harren auf den Ruf und Wink des himmli⸗
ſchen Vaters zum Hervortretten vor das Volk, ſeine
Hochachtung fuͤr Geſez, fuͤr Religion, fuͤr aͤuſſerliche
und gemeinſchaftliche Gottesverehrung, ſeine Gottſe⸗

ligkeit und das Beiſpiel ſeines frommen Lebens — ſind

eben ſo viele Beweiſe der waͤrmſten Vaterlands-als
der edelſten Gottes⸗ und Menſchenliebe. Ueberhaupt
wiſſen wir wenig von ihm als Kind, als Knaben,
als Juͤngling; was wir aber wiſſen zeigt uns in
ihm den Freund ſeines Vaterlands und ſeines Volks.
In der Folge trat er nach dem Willen der Vor⸗
ſehung aus dieſer Verborgenheit hervor, und ward
durch Worte, Thaten und Schikſale der Lgehrer ſei⸗
nes Volks. Und wie liebte er nicht ſein Volk und
ſein Vaterland! Er liebte ſein Volk. Denn er hatte
die herzlichſte Neigung, die Wolfarth wie des Vol⸗

kes uͤberhaupt, zu dem er gehoͤrte, ſo insbeſondre des
groſen Haufens, als des am meiſten vernachlaͤſſigten

und mitleidenswuͤrdigſten Theils deſſelben thaͤtig zu

befoͤrdern. Die Aernte war gros, der Arbeiter wa⸗
ren

uen wetig
ſie waren
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Cbeivr wa⸗
ten

ren wenig. Es jammerte ihn des Volkes. Denn
ſie waren wie Schaafe, die keinen Hirten haben.
Er iſt, wie einer ſeiner Schuͤler im Geſchichtbuch
der Apoſtel 10, 38. ſagt: umhergezogen und hat
wohlgethan, durch Lehren und durch Thaten wohlge⸗
than. Er liebte ſein Vaterland. Denn ſeine auf
die buͤrgerliche Geſellſchaft, deren Mitglied er war,
auf ſein juͤdiſches Vaterland und de 1 Beduͤrfniſſe
angewendete, und in dieſem engern⸗ reiſe beſonders
wirkſame Menſchenliebe zeigte ſich in den mannigfal⸗
tigſten Proben. Es iſt nicht moͤglich, zum Beſten
des Vaterlandes zu wirken, ſo lange man den wah⸗
ren Zuſtand deſſelben entweder gar nicht kennt, oder
ihn ſich nicht ſo vorſtellt, wie es der Wahrheit ge⸗
maͤs iſt. Ohne vernuͤnftige Aufmerkſamkeit auf die
wahre Beſchaffenheit des Vaterlandes und ſeines
jedesmaligen Zuſtands, der Vorzuͤge und Maͤngel,
der Vortheile und Nachtheile deſſelben, mithin auch
der Zeichen der Zeit, laͤßt ſich keine wahre Vater⸗
landsliebe denken. Hieran fehlte es beſonders den
Mitbuͤrgern und Zeitgenoſſen Jeſu. Sie lebten bei
der groͤſten Gefahr in einer Sorgenloſigkeit und
Verblendung, uͤber welche Jeſus im Evangelium
mit Thraͤnen klagt „ und in die Worte ausbricht:
„ach daß du es wuüͤßteſt, du wuͤrdeſt doch
wohl auch bedenken, was zu deinem Be⸗
ſten dienet. Nun aber iſt es vor dei nen
Gg 5 Au⸗

Augen verborgen?“ Aus wahrer, reiner, edler
Vaterlandsliebe war Jeſus auf die wahre Beſchaffen⸗
heit, den wirklichen Zuſtand, die ehemaligen, gegen⸗
waͤrtigen und zukuͤnftigen Schikſale ſeines Vaterlan⸗
des und auf alles aufmerkſam, was einen naͤheren oder
entfernteren Einfluß von der beſſern oder ſchlimmern
Art hierauf haben konnte. Mit dieſer Aufmerkſam⸗
keit verband ſich ein lebendiger Eifer zum Wohl dieſes
Vaterlandes beizutragen, ſo viel er nur konnte.
Aus wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe nahm
Jeſus an allen Schikſalen der buͤrgerlichen Geſellſchaft,
deren Mitglieder war, den lebhafteſten Antheil, freute
ſich uͤber alles, was zu ihrem Frieden, zu ihrem wah⸗

ren und bleibenden Wohlſtand dienlich war, empfand

mit Wehmuth und mit einem Mitleiden, das ihn bis
zu Thraͤnen ruͤhrte, alles, was dieſen Wohlſtand auf
irgend eine Art zu untergraben, zu erſchuͤttern und zu

zerſtoͤren drohte. Aus wahrer, reiner, edler Vater⸗

landsliebe ſchraͤnkte er ſich bei ſeinem Lehrgeſchaͤfte da⸗
mals einzig auf das Land Iſrael als auf ſein Vater⸗
land ein; widmete ſeine Zeit und ſeine Kraft ganz der
Nation, zu welcher er gehoͤrte, zog bei jeder Gelegen⸗
heit die wichtigſten Lehren und Warnungen aus der
aͤltern vaterlaͤndiſchen Geſchichte und aus dem Zirkel

ſeiner taͤglichen Erfahrungen und Beobachtungen. Aus

wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe machte er auf
jeden Vorfall der bei zunehmender Verdorbenheit der
Sit⸗

Sitten
imn 13. 5
ſpiele find
Aus wah

ſihn G

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Glt⸗

— 471

X

Sitten Ungluͤk weiſſagte, aufmerkſam, wowon wir

im 13. Kapitel des Evangeliſten Lukas mehrere Bei⸗
ſpiele finden. (v. 1. 2. 4. 5. 7. ff. 18. ff. 33. ff.)
Aus wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe hielt er die,
ſo ihm Gehoͤr gaben, von allen raſchen, unuͤberlegten
Unternehmungen, von Selbſthuͤlfe und gewaltſamen

Veraͤnderungen, von eitlen Hofnungen, von leeren
Erwartungen ab, befahl, Gott zu geben, was Got⸗

tes, dem Kaiſer zu geben, was des Kaiſers iſt, em⸗
pfahl Pruͤfung der Zeichen der Zeit, Wachſamkeit und
Gebet, zeigte, was man zu bedenken, wie man ſich
zu verhalten, was fuͤr Maßregeln man zu ergreifen
habe, wenn man mit dem einreiſſenden Strom des
Verderbens nicht dahin geriſſen werden, ſondern dem⸗
ſelben noch aus allen Kraͤften entgegen arbeiten wolle.
Aus wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe trug
er ſelbſt das meiſte dazu bei, den Strom des Verder⸗
bens wenigſtens eine Zeitlang noch aufzuͤhalten „und
gab ſich, da der ungluͤkliche Staat ſelbſt nicht mehr
zu retten war, alle erſinnliche Muͤhe, wenigſtens ein⸗
zelne Perſonen und Familien dem Verderben zu ent⸗
reiſſen.
Seine Vaterlandsliebe gieng immer ſo gleich in
That uͤber, ward die edelſte Geſchaͤftigkeit zu ſuchen
und ſelig zu machen, was verloren iſt; die weiſeſte
Bedachtſamkeit, niemand irgend ein Aergerniß zu ge⸗
ben, auch den Schein des Boͤſen zu meiden: durch
Gg 4 Lehre

472 —

Lehre und Beiſpiel an der Beſſerung ſeiner Mitbuͤr⸗
ger zu arbeiten, das Gute, und eben damit auch die
wahren Vortheile des Vaterlandes, die Ordnung, die
Ruhe und das Gluͤk des Staats zu befoͤrdern, ſelbſt
auch Jeruſalems Einwohner zu ſich zu ſammeln, wie eine
Henne verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel.
(Matth. 23. 37.)

Beſonders zeichnete ſich in dieſer Hinſicht der lezte

Zeitpunkt ſeines Laufes aus; die Vaterlandsliebe
Jeſu aͤuſſerte ſich auf eine hoͤchſt ruͤhrende Art, bei
ſeinem lezten feierlichen Einzug in Jeruſalem. Sie
aͤuſſerte ſich durch Thraͤnen, durch Worte, durch

Handlungen. Die Vaterlandsliebe Jeſu aͤuſſerte ſich

durch Thraͤnen. Unter den lauten Zurufungen
ſeiner Juͤnger, die kurz vor dem heutigen Evange⸗
lium bemerkt ſind, (Luk. 19, 37. 38.) kam er auf
eine Anhoͤhe des Oelbergs, von welcher her er eine
freie offene Ausſicht uͤber Jeruſalem hin hatte, er
ſahe die Stadt an und weinte uͤber ſie. Der An⸗
blik der vor ihm liegenden Stadt, die Beherzigung
dieſer Menſchenmenge, und des Schikſals, dem ſie
entgegen reifte, ruͤhrte ihn bis zu Thraͤnen. Eh er
ſeine Empfindungen mit Worten auszudruͤken im
Stande war, floſen ſie in Thraͤnen aus; Thraͤnen
der Wehmuth, des Kummers, und der mitleidigen
Theilnahme machten vorlaͤufig ſeinem beklemmten Her⸗
zen Luft. Wer es aus der Geſchichte des juͤdiſchen
Kriegs

Kriegs we
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und der 1

war; wer

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Krigs

— 473
Kriegs weiß, was fuͤr ein Ungluͤk es war, welches
dem Geiſte Jeſu damals vorſchwebte; wer die uner⸗
hoͤrten Greuel kennt, womit Jeruſalems Zerſtoͤrung
und der Untergang des juͤdiſchen Staats bezeichnet
war; wer ſich erinnert, daß in Jeruſalem allein uͤber
eine Million Menſchen durch alle Arten der ſchroͤk⸗
lichſten Uebel ihr Ende gefunden hat, daß die An⸗
faͤlle zahlreicher und tapferer Feinde von auſſen, daß
die blutgierige Wuth gewaltthaͤtiger Volksfuͤhrer und
erbitterter Partheyen von innen, daß die gewoͤhnli⸗
chen Gefaͤhrten gewaltſamer Umaͤnderungen, eine

Heftigkeit und Wildheit, die keine Graͤnzen mehr

kennt; daß die Qualen einer auf den hoͤchſten Grad
geſtiegnen Hungersnoth, daß alles, was der Krieg
und die Verwuͤſtung Schroͤkliches hat, Jeruſalems
ungluͤkſelige Einwohner zugleich beſtuͤrmte; wer dis
alles weiß und bedenkt, der wird ſich nicht wundern,
daß Jeſus bei dem Anblik der Stadt, die nach we⸗
nigen Jahren der Schauplaz dieſes Elends werden
ſollte, bis zu Thraͤnen geruͤhrt ward, fuͤr den wer⸗
den aber auch dieſe Thraͤnen der deutlichſte Beweis
ſeyn, wie ſehr er ſein Vaterland liebte, da ein noch
entferntes Elend, eine erſt kuͤnftige Kriegsnoth, ei⸗

nen ſolchen Eindruk auf ſein Gemuͤth machte.

Die Vaterlandsliebe Jeſu aͤuſſerte ſich durch
Worte. Er ſprach: o wenn du es wuͤßteſt,
ungluͤkliche Stadt, o wenn du bedaͤchteſt,
. Gg 5 er

474 —
erkenneteſt auch eben zu dieſer deiner Zeit,
an dieſem deinem Tage, was zu deinem
Frieden dienet: nun aber iſt es vor deinen
Augen verborgen. Jeſus ſezt in dieſen Wor⸗
ten voraus, Jeruſalems Einwohner haͤtten wiſſen
und bedenken koͤnnen, was zu ihrem Frieden, zu

ihrer Wohlfarth in dem damaligen Zeitpunkt dienlich
geweſen waͤre. Denn er beklagt es, daß ſie nicht

wiſſen wollten, was ſie doch wiſſen koͤnnten.
Aufmerkſamkeit auf die Zeichen der Zeit und auf
die Belehrungen des Herrn und ſeiner Apoſtel haͤtte
ihnen die Augen oͤffnen koͤnnen. Aufmerkſamkeit auf
die Zeichen der Zeit. Eine ſolche beſtimmte Kennt⸗
niß der Zukunft, als Jeſus hatte, war freilich ohne
goͤttliches und uͤbernatuͤrliches Vorherwiſſen nicht
moͤglich. Aber daß die oͤffentliche Wohlfarth der

Hauptſtadt und des Landes immer tiefer herabſinken

muͤßte, konnte man bei dieſer Verſchlimmerung
der Gemuͤther durch Leichtſinn, bei dieſem Sitten⸗
„verderben, bei di eſem Hang zu Empoͤrungen, bei
dieſer Gleichguͤltigkeit gegen die wahre Religion
vorherſehen und vorherſagen, ohne ein Prophet zu
ſeyn. Hierzu kamen die Belehrungen Jeſu, ſeine
beſtimmtere Anzeigen der Zukunft, ſeine Winke uͤber
die Urſachen dieſes Ungluͤks, und uͤber das einzige
Rettungs⸗ und Verwahrungsmittel dagegen. „Es
„wird eine Zeit uͤber dich kommen, daß deine Fein⸗
„de

„de werden
„Wagenbu

MOOten an

„Stein an
„etkannt
darutm dar
ſungen zu
Nrum, d
jenem Un⸗
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trautig,
iſt es, de
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verſaumnt,
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Jeſu, d
ſe berſan

iner Zeit,
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ukt dienlich
aß ſe nicht
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poſtel haͤtte
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eilich ohne
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Vinke uber.
dabs eintigt

en.

deine g⸗
de

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475

„de werden um dich und deine Kinder mit dir eine
„Wagenburg ſchlagen, dich belagern und an allen
„Orten aͤngſten und werden dich ſchleifen und keinen
„Stein auf dem andern laſſen. Darum daß du nicht
„erkannt haſt, die Zeit darinn du heimgeſucht biſt,
darum daß du den Zeitpunkt goͤttlicher Gnadenerwei⸗
ſungen zu deinem Heil, zu deiner Rettung verſaͤumt,
darum, daß du das einzige Mittel, wodurch du vor
jenem Ungluͤk haͤtteſt bewahrt und mit jeder Art von
Wohlfarth geſegnet werden koͤnnen, die beſſre Reli⸗
gion, muthwillig ausgeſchlagen haſt. Es iſt ſehr
traurig, ungluͤklich zu werden. Noch viel trauriger

iſt es, das aus eigner Schuld zu werden, deswegen

ungluͤklich zu werden, weil man ſelbſt ſein eignes Heil
verſaͤumt, die Zeit der goͤttlichen Gnadenerweiſungen,
ſeine Gnadenzeit nicht erkannt, nicht bedacht hat, was
zu ſeiner Wohlfarth dienet. Das war recht eigent⸗
lich Jeruſalems Fall. Die naͤchſte Urſache des Un⸗
gluͤls dieſer Hauptſtadt war Aufruhr gegen die Roͤ⸗

mer, und die verzweifelte Gegenwehr, zu der ſie ſich

von falſchen Meſſiaſſen verleiten lieſſen, in dem beſtaͤn⸗
digen Wahn: Gott koͤnne ſeine geliebte Stadt nicht
verlaſſen, er werde ſeine Verheiſſungen erfuͤllen, und
ihnen bald augenſcheinliche Huͤlfe leiſten. Offenbar iſt
es, haͤtten die Kinder Jeruſalems den Bemuͤhungen
Jeſu, der ſie zu ſich verſammeln wollte, wie eine Hen⸗
ne verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, nicht
ein

476 —
ein ſo hartnaͤkiges Nichtwollen entgegengeſezt, haͤt⸗
ten ſie geglaubt, was er ihnen geſagt, gethan, was
er ihnen gerathen, haͤtten ſie ſich der Zeit, die ihnen

zu ihrer Rettung angebotten war, bedient, und die
Lehre Jeſu und ſeiner Apoſtel angenommen, ſo waͤren

ſie nicht ſo jedem Betruͤger Preis gegeben geweſen, ſie

waͤren dem Ungluͤk entgangen, welches bei Jeruſa⸗

lems Zerſtoͤrung uͤber ſie ausbrach, ſie haͤtten noch
lange ruhig und gluͤklich leben koͤnnen. Dis ſucht
Jeſu Vaterlandsliebe wenigſtens bei einzelnen noch
zu bewirken. Die Vaterlandsliebe Jeſu aͤuſſerte ſich
endlich auch durch Handlungen. Mit einer Ge⸗
wisheit, die gar keinem Zweifel mehr unterworfen
war, ſah er den Verfall des juͤdiſchen Volkes vorher;
er erblikte ſchon im Geiſt das zerſtoͤrte Jeruſalem und
beweinte den Untergang deſſelben. Aber hoͤrte er dar⸗
um auf, an der Belehrung, an der Beſſerung, an
der Rettung dieſes ſeinem Verderben entgegen reifen⸗
den Volkes zu arbeiten? war nicht vielmehr der Scharf⸗
ſinn ſeiner Liebe unerſchoͤpflich in Erfindungen der Mit⸗
tel, die auf irgend eine Art etwas Gutes unter die⸗
ſem Volke haͤtten ſtiften koͤnnen? war er nicht uner⸗
muͤdet, mit Wort und That, mit Lehre und Leben,
mit Veranſtaltungen ins Große und mit ſtillem Wan⸗
del, ein Licht und ein Salz unter ſeinen Zeitgenoſſen
zu werden, und ihnen auf jede nur moͤgliche Art zu
nuͤzen? Der Tempel, der ſeiner Beſtimmung nach
ein

GBiiſtes un
eeinn ei

ein Haus
Ort ſolcher
geſe Geſea

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chem die
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gonn erſti
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die Vor⸗
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die ihnen
„ und die
ſo waͤren
eweſen, ſie
ei Jeruſa⸗
atten noch
Ds ſucht
lnen noch
uſerte ſh
teiner Ge⸗
nterworſet
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477

ein Haus der Anbetung Gottes, ein Verſammlungs⸗
Ort ſolcher ſeyn ſollte, denen es um das gemeinſchaftliche
groſe Geſchaͤfte ihrer Seligkeit durch Bildung ihres

Geiſtes und Herzens zu thun waͤre, wurde durch den

arinn eingefuͤhrten Opferthier ⸗Handel, zu einer
ſchlachtbank, zu einem Marktplaz gemacht, auf wel⸗
chem die heuchleriſchen und gewinnſuͤchtigen Neigun⸗
gen der Menſchen alle Nahrung fanden, dagegen aber
der Sinn fuͤr wahre Geiſtes⸗ und Herzensreligion faſt
ganz erſtikt wurde. Jeſus gieng daher ſo gleich nach
ſeiner lezten Ankunft in Jeruſalem in den Tempel und
fieng an, auszutreiben, die darinn verkauften und
kauften, und ſprach zu ihnen: es ſtehet geſchrieben,
mein Haus iſt ein Bethaus, ihr aber habt es zur Moͤr⸗
dergrube gemacht. Und er lehrete taͤglich im Tempel,
ließ ſich die Hohenprieſter und Schriftgelehrten und
die Vornehmſten im Volke, die ihm nachſtelleten,
daß ſie ihn umbraͤchten, ließ ſich den traurigen Aus⸗
gang ſeines Lebens, den er ſelbſt als unausbleiblich
vorausſah, im geringſten nicht abhalten, zur Rettung
ſeines Vaterlandes zu thun, was er konnte, bis er
endlich auch im Tode ein Opfer ſeiner Vaterlands⸗
liebe ward.
Er, deſſen Augen floßen, So bald ſie Zion ſah'n
zur Frevelthat entſchloſſen, Sich ſeinem Falle nah'n,
Wird von der Moͤrder Rotte, die kein Erbarmen ruͤhrt,
zur Marter und zum Spotte, zum Kreuz hinausge⸗
fuͤhrt. Zur

Zur hohen Schaͤdelſtaͤtte, traͤgt er ſein Kreuz her⸗
an. Sie kreuz'gen ihn. O bete, mein Geiſt, mit Weh⸗
muth an. Noch hoͤhnt in frechen Minen Sein Volk
des Dulders Schmerz. Er ruft: Vergib es ihnen!
und Mitleid bricht ſein Herz.
Es bricht und matt von Kummer, Sinkt auf die
Bruſt zur Ruh Sein Haupt; nun ſchließt der Schlum⸗
mer Sein muͤdes Auge zu. Am Kreuze ruht die Huͤlle,
der Geiſt ſchwebt ſanft entruͤkt Zu Gott, wo ihn die
Fuͤlle des ew'gen Lohns erquikt.
Sehet hier, Geliebte! das Vorbild reiner, edler,
grosmuͤthiger, unermuͤdeter Vaterlandsliebe, das uns
Jeſus nach dem Ausdruk des Apoſtels Petrus 1 Br.
2, 21. gelaſſen hat, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen
Fußſtapfen.
Eine nach dieſem Muſter gebildete Va⸗
terlandsliebe iſt die beſte, die vor zuͤgliſch⸗
ſte Gabe in Zeiten des herrſchenden Leicht⸗
ſinns und der oͤffentlichen Noth.
Gemeiniglich folgen auf Zeiten des herrſchenden
Lseichtſinns Zeiten der oͤffentlichen Noth. Kaum ſollte
man es glauben, wie ſehr der Leichtſinn, auch nur
der Leichtſinn, der die wichtigſten Beziehungen,
in denen er mit Gott, mit ſich ſelbſt und mit andern
ſteht, uͤberſieht, nicht achtet, und dagegen auf Neben⸗
ſachen einen ungebuͤhrlichen Werth legt, kaum ſollte
man es glauben, wie ſehr dieſer Leichtſinn menſchliche
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“ . 479

Gemuͤther verſchlimmert; wenn es nicht die Geſchichte
und die taͤgliche Erfahrung ſo laut predigten. Die
Geſchichte ſagt uns, daß das leichtſinnigſte Volk im⸗
mer auch der groͤſten Verbrechen faͤhig iſt. Die Erfah⸗
rung ſagt uns, daß der Leichtſinnige nach und nach
alles werden, mit kleinen Unbeſonnenheiten anfangen
und mit Verbrechen aufhoͤren kann, vor denen, als er
anfieng, ſein ganzes Weſen zuruͤkſchauerte. Nun kann
es nicht fehlen. Die natuͤrliche Folge des Leicht⸗
ſinns iſt Noth, die natuͤrliche Folge des herr⸗
ſchenden Leichtſinns oͤffentliche Noth.
Wenn ein weiſes und verſtaͤndiges Weſen den natuͤrli⸗
chen Lauf der Dinge anlegt und ordnet, und wenn dis

weiſe und verſtaͤndige Weſen nicht blos ein gleichguͤl⸗
tiger Zuſchauer menſchlicher Handlungen, ſondern der

Zeuge in der Hoͤhe, unſer Aufſeher, Vater, Erzie⸗
her und Richter iſt, ſo kann es nicht anders ſeyn, als
daß Leichtſinn Noth, herrſchender Leichtſinn oͤffentliche
Noth herbei fuͤhrt.
Und nicht immer verliert ſich der herrſchende Leicht⸗
ſinn ſo gleich mit dem Eintritt der oͤffentlichen Noth.
Der Leichtſinn iſt gewohnt, wichtige Dinge nicht zu
achten. Er hilft ſich auch da, ſo gut er kann. Die
Noth ſteigt. Sie wird auch dem Leichtſinnigeren fuͤhl⸗
bar. Aber auch das iſt noch kein Beweis, daß der herr⸗
ſchende Leichtſinn beſiegt ſei. Man kann im Leichtſinn
zu Tempel und Altar ſeine Zuflucht nehmen, und den

Him⸗

48⁰
Himmel mit Gebeten beſtuͤrmen, man kann im Leicht⸗
ſinn klagen, im Leichtſinn weinen, im Leichtſinn ver⸗

zweifeln. So wars in Jeruſalem, ſo wars in Judaͤg,

vor und in den Zeiten jener beiſpilloſen oͤffentlichen Noth,
welche die Roͤmiſchen Adler in der Hauptſtadt und in
dem ganzen Lande verbreiteten.
In ſolchen Zeiten iſt eine nach Jeſu Muſter ge⸗
bildete Vaterlandsliebe die beſte, die trefflichſte Gabe.
Eine nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe, ſa⸗
ge ich; welche mithin ein gebrochenes und durch Got⸗
tes Geiſt geaͤndertes Herz vorausſezt, das ſich nicht
mehr im Leichtſinn uͤber die Noth hinwegſezt, ſondern
unter der Zuͤchtigung des Herrn je laͤnger je mehr er⸗
weicht und geneigt wird, zu bedenken, was zum Frie⸗
den, was zur wahren Wolfarth dienet. Nur in einem
ſolchen Herzen kann eine nach Jeſu Muſter gebildete
Vaterlandsliebe aufkeimen. Der Freund ſeines Va⸗
terlandes nach Jeſu Muſter lernt Gott uͤber alles,
ſich ſelbſt auf eine geordnete Weiſe und ſeinen Raͤch⸗
ſten als ſich ſelbſt lieben, und dieſe Liebe in Anwen⸗
dung auf ſein Vaterland uͤben, mithin in Anwendung
auf eine groſe Geſellſchaft, die ſo vieles, was ihm
lieb und theuer iſt, enthaͤlt, Aeltern, Gatten, Kin⸗

der, Verwandte, Freunde, Bekannte, Mitbuͤrger,

Anſtalten zur Erhaltung, pflichtmaͤſigen Vermehrung
und Beſchuͤzung des Eigenthums, zur Erziehung,
zur hoͤheren Bildung, zum ſichern und frohen Lebens⸗
genuß;

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481

genuß; in Anwendung auf eine Geſellſchaft, von der
die Apoſtoliſche Gleichnißrede in unſerm Textkapi⸗
tel gilt, nach welcher der menſchliche Leib ein lehr⸗
reiches Bild der menſchlichen Geſellſchaft uͤberhaupt
und der buͤrgerlichen und chriſtlichen Geſellſchaft insbe⸗
ſondre iſt. v. 14. Der Leib iſt nicht ein Glied ſondern
viele u. ſ. w. — v. 26. Das hat der Freund ſeines Va⸗
terlandes, deſſen Sinn nach Jeſu Muſter gebildet iſt,
unausgeſezt vor Augen. Er ſtrebt nach einer herzli⸗
chen und thaͤtigen Liebe ſeines Vaterlandes. Er unter⸗
laͤßt alles, was dem Vaterlande nachtheilig werden
koͤnnte. Er beeifert ſich alles zu thun, was zu der wahren
Wolfarth deſſelben dienet. Das Geſez iſt das allge⸗
meine Band der Geſellſchaft. Er zeigt daher in allen
Faͤllen die groͤſte Hochachtung fuͤr das Geſez. Was
vermoͤgen aber Geſeze ohne Sitten? Seine eigene
Sittlichkeit und die Sitttlichkeit ſeiner Mitbuͤrger iſt

ihm das koſtbarſte Kleinod. Und wie koͤnnen Sitten

— zumal Sitten eines ganzen Volkes, gluͤklich ge⸗
bildet werden ohne Religion und Gottſeligkeit? Reli⸗
gion und Gottſeligkeit iſt dem Freunde ſeines Vater⸗
landes uͤber alles heilig. Nie wird er dieſen Augapfel
antaſten, nie ſich irgend etwas erlauben, woraus man
nur mit einigem Scheine ſchließen koͤnnte, er ſei gegen

Religion und Gottſeligkeit gleichguͤltig. Er wird viel⸗

mehr durch ſein ganzes Betragen, durch ſeine Grund⸗
ſaͤze und durch das Beiſpiel feines Wandels Religion
H b und

182 —

und Gottſeligkeit auf alle Weiſe empfehlen und lieber
Unrecht leiden, als von dieſer Bahn abweichen und
Unrecht thun.
Was der Apoſtel bald nach unſrer Abendlektion
von der Liebe uͤberhaupt ſagt, das gilt auch von der
nach Jeſu Muſter gebildeten Vaterlandsliebe: „ſie iſt
„langmuͤthig und freundlich, ſie eifert nicht, ſie treibt
„nicht Muthwillen, ſie blaͤhet ſich nicht. Sie ſtellet
„ſich nicht ungebaͤrdig, ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie
„laͤßt ſich nicht erbitten, ſie trachtet nicht nach Scha⸗
„den, ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet
„ſich aber der Wahrheit. Sie vertraͤget alles, ſie
„glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles. Sie
„freuet ſich mit den Froͤlichen, ſie weinet mit den Wei⸗
nenden. Sie liebt mit der That und Wahrheit. Sie
lebt und handelt zum Segen fuͤr andre, und wenn ſie
je ſonſt nichts kann, ſo betet ſie fuͤr andre wie Eſra,
Nehemia, Daniel, die Propheten des Herrn, Jeſus
Chriſtus fuͤr Jeruſalem; Paulus fuͤr ſein Volk.
Das iſt die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlands⸗

liebe. Und ſie iſt die beſte, die trefflichſte Gabe.

Wenn wir alle in der heutigen Abendlektion hererzaͤhlte
Geiſtesgaben haͤtten: und haͤtten dieſe Liebe nicht, ſo
waͤren wir nichts. Strebet nach den beſten Gaben;
ſagt Paulus, ich will euch noch einen koͤſtlicheren Weg
zeigen. Wenn ich mit Menſchen⸗ und mit Engelzun⸗
gen redete, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre ich ein
toͤnen⸗

toͤnendes
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alle Erken

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Engelfun
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Mnen⸗

0

— 483
toͤnendes Erz oder eine klingende Schelle. Und wenn
ich weiſſagen koͤnnte, und wuͤßte alle Geheimniſſe und
alle Erkenntniß und haͤtte allen Glauben, ſo daß ich
Berge verſezte: ſo waͤre ich nichts. Und wenn ich
alle meine Haabe den Armen gaͤbe und ließe meinen
Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre mir
es nichts nuͤze. Strebet nach dieſer Liebe. Sie iſt
die beſte, die edelſte, die vorzuͤglichſte Gabe, in Zei⸗
ten des herrſchenden Leichtſinns und der
oͤffentlichen Noth. Denn ſie bewahrt vor dem
herrſchenden Leichtſinn. Nicht an Spieltiſchen, nicht
beim Leſen leichtſinniger und muthwilliger Schriften,
nicht beim Beſuchen der Schaubuͤhnen und in den
glaͤnzenden Zirkeln oͤffentlicher Luſtbarkeiten lernen wir,
uns um den Schaden Joſephs bekuͤmmern, werden
wir in den Stand geſezt, edle Wuͤnſche fuͤr das Va⸗
terland zu thun und ſeinen Wohlſtand zu befoͤrdern.
Eine nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe fin⸗
det fuͤr dieſe langweiligen Mittel gegen die lange Weile
gar keine Zeit.
Sie ſezt uns vielmehr in den Stand, unſre Zeit zu ge⸗
winnen, ſie auszukaufen, zum Gutes thun, zu unſrer eig⸗
nen Bildung, und zur Bildung und Erziehung andrer,
die uns anvertraut ſind, die Zeit, darinn wir heimge⸗
ſucht ſind, zu erkennen, und zu dieſer unſrer Zeit zu
bedenken, was zu unſrer und andrer Wohlfarth dienet,
ſelbſt auch oͤffentliche Noth und allgemeine Truͤbſale,
Hb 2 mit

484 —

mit Weisheit zu beurtheilen, mit ausdaurender Se⸗
lenſtaͤrke, Standhaftigkeit und Geduld zu ertragen,
als wohlthaͤtige Veranſtaltungen Gottes mit Klugheit
zu benuzen, und durch frohe Hofnungen zu beſiegen.
Sie iſt endlich das einzige Rettungsmittel des durch
herrſchenden Leichtſinn in oͤffentliche Noth geſtuͤrzten
Vaͤterlandes. So gewis Jeruſalem und der juͤdiſche
Staat von ſeinem Untergang haͤtte gerettet werden koͤn⸗
nen, wenn die Thraͤnen des goͤttlichen Menſchenfreun⸗
des eine nach ſeinem Muſter gebildete Vaterlandsliebe
in den Herzen des juͤdiſchen Volkes und ſeiner Regen⸗
ten gewekt und ſie, wenigſtens dem groͤſten Theile nach,

geneigt gemacht haͤtten, zu bedenken, was zu ihrem

Frieden diente: ſo gewis koͤnnte noch jedes ſeinem Un⸗
tergang nahe gebrachte Volk und Land gerettet werden,

wenn die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe,

waͤr' es auch erſt in der oͤffentlichen Noth, in den Her⸗
zen der Großen und Kleinen, Jungen und Alten,
Reichen und Armen ausgeboren, dem herrſchenden
Leichtſinn dadurch geſteuret und der edlen Bedachtſam⸗
keit auf das, was zur allgemeinen Wohlfarth dienet,
aufgeholfen wuͤrde. So gewis aber auch alle uͤbrige
Mittel, zu denen man mit Vorbeigehung dieſes einzi⸗
gen ſeine Zuflucht nahm, unzureichend und unzulaͤng⸗
lich befunden wurden, Jeruſalem zu retten: ſo gewis
iſt das noch immer der Fall. Denn Gerechtigkeit er⸗
hoͤhet ein Volk; aber die Suͤnde iſt das Verderben der
Leute.

leute. S
ſer gebide
den leichtſ
Brett, al
gemeinen 6
Auch
ſchender
die noch
in ißren 5
mäͤchige !
wvas wirf
nen, wat
ehrgeld
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gen, krafti
Tugenden.
der Eingen
keit, der
kannter n
Gleichgin
ken. Not
zur weiſen
duͤrftige
Denuth,
Und!

ſeer ſchbi

let nach

jrender Se⸗
erttagen,
6t Klugheit
beſeegen.
des durch
geſtützten
der judiſche
werden kön⸗

ſchenfreun⸗
erlandsliebe
ner Regen⸗
Deile noch,
8 n ihten
ſinen Un⸗

et werden,
londoliebe,
n den Her⸗
und Alten,
ertſchenden
tuſn
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ale uͤhrige
deeſes inii⸗
unznlaͤng⸗
:ſo geipß⸗

gegten .

ederbenter.
Leute.

— 485

leute. Spr. Sal. 14, 34. Und die nach Jeſu Mu⸗

ſter gebildete Vaterlandsliebe iſt in Zeiten des herrſchen⸗
den Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth das einzige

Brett, auf welchem ſich das Vaterland aus dem all⸗
gemeinen Schiffbruch retten kann.

Auch uͤber uns, in Chriſto Geliebte! hat herr⸗
ſchender Leichtſinn eine oͤffentliche Noth herbeigefuͤhrt,
die noch nicht einmal zu uͤberſehen, vielweniger
in ihren Folgen zu berechnen iſt. Ich hoffe der all⸗
maͤchtige Lehrer Noth ſoll uns nun manches lehren,
was wir freilich auf ſanfteren Wegen haͤtten lernen koͤn⸗
nen, was aber auch ſo gelernt, doch noch wohl das

Lehrgeld werth ſeyn duͤrfte. Noth, hoffe ich, ſoll

em herrſchenden Leichtſinn, der uns dis Elend zugezo⸗
gen, kraͤftigen Einhalt thun, Noth uns mit den edlen

Tugenden, der Herzensunſchuld, der Sitteneinfalt,

der Eingezogenheit, der Genuͤgſamkeit und Gottſelig⸗
keit, der Berufstreue, der Arbeitſamkeit, wieder be⸗
kannter machen; Noth uns aus der Schlafſucht und
Gleichguͤltigkeit gegen goͤttliche Worte und Werke wek⸗
ken. Noth beſonders die Reicheren und Vermoͤglicheren
zur weiſen und zwekmaͤßigen Wohlthaͤtigkeit gegen ihre

duͤrftige Bruͤder und Schweſtern ſtimmen; Noth zur
Demuth, Ordnung und Wolſtand zuruͤkfuͤhren.

Und wie gut wuͤrde uns hiebei eine nach Jeſu Mu⸗
ſter ſich bildende Vaterlandsliebe zu ſtatten kommen. Stre⸗
bet nach dieſer Liebe, die alles, was hiebei zu thun
Hh 3 vor⸗

496 —

vorkommt, erleichtert. Billig ſollte uns allen unter der
gegenwaͤrtigen oͤffentlichen Noth das Vaterland und
deſſen geſezmaͤſige Verfaſſung noch lieber werden, als
zuvor. Billig ſollten wir alle unſre Verpflichtung aufs
neue lebhaft fuͤhlen, wenigſtens auch etwas zum Beſten
des Landes beizutragen, des Landes, dem wir ſo
viel ſchuldig ſind, dem wir die koſtbarſten Guͤter,

Erziehung, Fortkommen, ſicheren Aufenthalt, ruhigen

Genuß unſers guten Namens und Vermoͤgens, dem
wir ſo viele — vielleicht bisher unerkannte, Wohltha⸗
ten, denen die Gefahr des Verluſts erſt ihren wahren
Werth gibt — nun ſchon ſo lange Zeit zu verdanken
haben. Wer ſollte ſich nicht verpflichtet fuͤhlen, zum
Beſten des Vaterlandes auch etwas beizutragen? Und
das koͤnnen wir alle. So bald wir aus unſern Kin⸗
derjahren getretten ſind, koͤnnen wir alle, wenn wir
nur wollen, taͤglich und ſtuͤndlich durch unſer Verhal⸗
ten am allgemeinen Wohl mit arbeiten. Wir duͤrfen
nur enthaltſam, zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben;
wir duͤrfen nur fleiſſig und ehrlich in unſerm Stand
und Beruf ſeyn, wir duͤrfen uns nur vernuͤnftig und
eintraͤchtig auffuͤhren, und uns in allem nach den Ge⸗
ſezen des Landes richten; wir duͤrfen nur unſre Kin⸗
der und Hausgenoſſen zu gleichen Geſinnungen erzie⸗
hen und anhalten; wir duͤrfen nur auch in auſſeror⸗
dentlichen Faͤllen, wo das Beſte des Landes fodert,
daß wir einen Verluſt leiden, uns ſelbſt gerne nach⸗

ſezen,

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— 487

ſezen, und andern mit gutem Exempel vorangehen: ſo

hat es das ganze Land zu genießen. Wir ſind Wohl⸗
thaͤter unſers Vaterlandes. Und hierzu fodert uns die
nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe auf! Fol⸗
get dieſem Aufruf, meine Bruͤder: Habt Gott und
das Vaterland immer vor Augen und im Herzen! —
Lernet euer Vaterland lieben, wie Jeſus Chriſtus das
ſeinige liebte. Werdet, was die erſte Chriſten waren.
Habt euch untereinander als Bruͤder lieb. Fuͤrchtet
Gott. Ehret den Koͤnig! Hat jemand ein Amt ſo
warte er des Amts. Gibt jemand, ſo gebe er ein⸗
faͤltig. Regieret jemand, ſo ſei er ſorgfaͤltig. Uebet
jemand Barmherzigkeit, ſo thue ers mit Luſt. Haſ⸗
ſet das Arge, hanget dem Guten an. Seid nicht

traͤge, was ihr thun ſollt. Seid bruͤnſtig im Geiſt.

Schiket euch in die Zeit. Seid froͤlich in Hofnung,
geduldig in Truͤbſal, haltet an am Gebet.

Herr! allmaͤchtiger Gott! mit den gemiſchten
Empfindungen von Traurigkeit und Freude, von
Demuͤthigung und Dank erſcheinen wir vor dir.
Du haſt uns gezuͤchtiget. Weinend ſchmiegen
wir uns an deine Vaterhand an. Laß uns im
Leichtſinn nicht gering achten deine Zuͤchtigung
und nicht verzagen im Gefuͤhl der Noth, mit
der wir von dir heimgeſucht werden. Du haſt
in den abgewichenen Tagen Groſes an uns, be⸗
Ph 4 ſon⸗

488 —
ſonders an unfrer Stadt, gethan. Des ſind wir

den wir dir ſchuldig ſind, den Herzen⸗ und Thaten⸗
Dank, den du allein haben willſt. Laß aus allem

ſen, beſonders die edelſte, die beſte Gabe in dieſen
Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentli⸗
chen Noth, eine nach Jeſu Muſter gebildete Va⸗
terlandsliebe! Amen.

froh. Gib daß wir den Dank nicht vergeſſen,

viel Frucht in Geduld zum ewigen Leben erwach⸗

Womwunt
herane

ſind wie
betgeſſen,
dTheten
Ons allem
n euwach⸗
in dieſen
er offentl⸗
dete Va⸗ Neunzehnte Predigt.

Wozu uns der Blik auf unſre Kinder und auf das
heranwachſende Menſchengeſchlecht beſtimmen
ſolle.

Am 4. September 1796.

uͤ ber

Matth. 18, 1 — II.

*

Iderſelt

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Matth. 18, 1 — 1I. *)

Zu derſelbigen Stunde traten die Juͤnger zu Jeſu, und
ſprachen: Wer iſt doch der Groͤſſeſte im Himmel⸗
reich? Jeſus rief ein Kind zu ſich und ſtellete es
mitten unter ſie, und ſprach: Warlich, ich ſage
euch: Es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und
werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das
Himmelreich kommen. Wer ſich nun ſelbſt er⸗
niedriget, wie dis Kind, der iſt der Groͤſſeſte
im Himmelreich. Und wer ein ſolches Kind auf⸗
nimmt, in meinem Namen, der nimmt mich
auf. Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen,
die an mich glauben, dem wäaͤre beſſer, daß ein
Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤngt wuͤrde, und
er erſaͤuft wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt.
Wehe der Welt der Aergerniß halben! Es muß
ja Aergerniß kommen, doch wehe dem Menſchen,
durch welchen Aergerniß kommt! So aber deine
Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab,
und wirf ihn von dir, es iſt dir beſſer, daß du
zum

*) Das gewoͤhnliche Evangelium am fuͤnfzehnten Sonn⸗
tag nach dem Feſt der Dreieinigkeit.

492 —

zum Leben lahm, oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn
daß du zwo Haͤnde oder zween Fuͤſſe habeſt, und
werdeſt in das ewige Feuer geworfen. Und ſo
dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirf
es von dir, es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig
zum Leben eingeheſt, denn daß du zwey Augen
habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer ge⸗
worfen. Sehet zu, daß ihr nicht jemand von
dieſen Kleinen verachtet. Denn ich ſage euch,
ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Ange⸗
ſicht meines Vaters im Himmel. Denn des
Menſchen Sohn iſt gekommen, ſelig zu machen,
das verloren iſt.

Das vorgeleſene Evangelium, in Chriſte Geliebte!
iſt von mehr als von einer Seite her trachtet hoͤchſt
lehrreich. Es iſt eine fuͤr alle Zeiten ſchaͤzbare Probe
von dem weiſen Umgang unſers Herrn mit ſeinen Juͤn⸗
gern, eine edle Empfehlung der Demuth, des unbe⸗
fangenen Kinderſinnes, der theilnehmenden und vor⸗
ſichtigen Menſchenliebe, nach der uns kein Menſch ſo
gering oder ſo fremde ſeyn ſolle, daß es uns gleichguͤl⸗
tig ſeyn duͤrfte, ob er durch unſre Schuld boͤſe oder
ungluͤklich wird. Insbeſondere aber zeigt es uns, wie
wir unſre Kinder, die Jugend, das aufbluͤhende Men⸗
ſchengeſchlecht, das einſt an unſre Stelle tretten ſoll,
anzuſehen und zu behandeln haben.
Die⸗

Dieſen
halten, un
Betrachtun
wozu n
heran
Wie n

im

1. wien!
ſerde

2. wo
Die
Unerkannt
de, und

ſeliegt,

wohl und
herſtget
Blkeni
Ehhire
nehe thin
denkenfi
ſalnkeit
as unſ

Bo

nen E

heſ, denn
dbeſt, und
Udſ⸗
und wirf
einaugig
ley Augen
Feuer ge⸗

nand don

ſne euch,
das Ange⸗
Denn des
machen,

Geliebte!
let hoͤchſt
Nee Hrbe
inen Juͤrn⸗
des unbe⸗
und vor⸗
Menſch ſ
glichgil⸗
hoſe oder
uns, nie
nde Men⸗
en ſol,

493
Dieſen lezten Geſichtspunkt wollen wir dismal veſt⸗
halten, und unter Gottes Beiſtand in einer kurzen
Betrachtung zeigen
wozu uns der Blik auf unſre Kinder und auf das
heranwachſende Menſchengeſchlecht beſtimmen
ſolle.
Wir wollen von dem goͤttlichen Kinderfreunde ler⸗
nen
1. wie wir auf unſre Kinder und das heranwach⸗
ſende Menſchengeſchlecht hinbliken ſollen;
2. wozu uns dieſer Blik beſtimmen ſolle.

Die gegenwaͤrtige Stunde wird uns an manche
unerkannte Wohlthat, an manche unerkannte Suͤn⸗

de, und an manche Wahrheit erinnern, die, ſo nahe
ſie liegt, und ſo entſchieden ihr Einfluß auf Menſchen⸗
wohl und Weh iſt, doch nicht genug bedacht und be⸗
herziget wird, weil Menſchen ſich ſo gern mit ihren
Bliken in das verlieren und zerſtreuen, was uͤber ihre
Sphaͤre hinaus iſt, und niemand weder wohl noch
wehe thut. O moͤchte es mir gelingen, unſer Nach⸗
denken fuͤr Wahrheiten zu weken, und unſre Aufmerk⸗
ſamkeit auf Dinge zu richten, die mehr als irgend et⸗
was unſrer Beherzigung werth ſind.

Vater Jeſu Chriſti! — Du haſt dei⸗
nen Sohn geſandt ſelig zu machen, was
ver⸗

494 —
verloren iſt. Du willſt, daß allen Menſchen ge⸗
holfen werde, und daß ſie zur Erkaͤnntnis der War⸗
heit kommen. Gib daß auch wir die Warheit er⸗
kennen, und daß die erkannte Wahrheit uns
von den Feſſeln der Mode und des Wahnes frei

und in Uebereinſtimmung mit dir und deinem Wil⸗

len ſelig mache. Amen.
Jeſus, in Ihm Geliebte! laͤßt keine Gelegenheit
ungenuͤzt voruͤbergehen, bei der Er Seine weiſe
Liebe fuͤr Kinder und ſeine Aufmerkſamkeit
auf das heranwachſende Renſchenge⸗
ſchlecht an den Tag legen konnte. Nach der Er⸗
zaͤhlung des Evangeliſten Markus 10, 13. und fol⸗
genden Verſen, brachten einſt zaͤrtliche Muͤtter ihre
noch unmuͤndigen Kinder zu ihm, daß er ſie anruͤh⸗
rete. Die Juͤnger aber fuhren die an, die ſie trugen.
Da es aber Jeſus ſahe, ward er unwillig und
ſprach zu ihnen: „Laſſet die Kinder zu mir kommen
und wehret ihnen nicht; denn ſolcher, der Kinder
und derer, die ihnen aͤhnlich ſind, iſt das Reich
Gottes, die Begnadigungs⸗ und Beſſerungsanſtalt
Gottes, die ſich mit mir genahet hat, geht Kinder
und kindlich geſinnte vorzuͤglich an. Warlich ich
ſage euch: Wer das Reich Gottes nicht annimmt,
wie ein Kind, der wird nicht hinein kommen. Und
er herzte ſie und legte die Haͤnde auf ſie und ſegne⸗
te ſie. Nach dem Anfang unſers evangeliſchen Texts
rief

ſef Jeſus i

neue mit d

Geoſeſte im

zu ſch und

wparlich ich

uunkehret
nicht in da
ſelbſt ernied
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Und 9

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len. Und

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ſef

495
rief Jeſus in der Abſicht, ſeine Juͤnger, die aufs
neue mit der Frage vor ihn kamen: wer doch der
Groͤſeſte im Himmelreich ſey? zu belehren, ein Kind
zu ſich und ſtellete es mitten unter ſie und ſprach:
warlich ich ſage euch, es ſei denn, daß ihr euch
umkehret und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr
nicht in das Himmelreich kommen. Wer ſich nun

ſelbſt erniedrigt, wie dis Kind, der iſt der Groͤſeſte

im Himmelreich. Und wer ein ſolches Kind auf⸗
nimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf.
Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen, die an
mich glauben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein
an ſeinen Hals gehaͤnget und er erſaͤuft wuͤrde im
Meer, da es am tiefſten iſt. Wehe der Welt der
Aergernis halber! es muß ja Aergernis kommen;
doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergernis
kommt!
Und gegen das Ende unſers evangeliſchen Tex⸗

tes: Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen

Kleinen verachtet. Denn ich ſage euch, ihre Engel
im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Va⸗
ters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt
gekommen, ſelig zu machen, das verloren iſt. Ja
nach unſerm evangeliſchen Text faͤhrt unſer Heiland
fort zu fragen: was duͤnket euch? wenn irgend ein
Menſch hundert Schafe haͤtte, und eines unter den⸗
ſelbigen ſich verirrte, laͤßt er nicht die neun und
neun⸗

496
neunzig auf den Bergen, gehet hin und ſuchet das
verirrte? Und ſo ſich's begibt, daß er es findet:
wahrlich ich ſage euch, er freut ſich daruͤber mehr,
denn uͤber die neun und neunzig, die nicht verirrt ſind.

Alſo auch iſt es vor eurem Vater im Himmel nicht

der Wille, daß jemand von dieſen Kleinen verloren
werde.
B Es iſt deutlich, daß Jeſus Chriſtus in dieſer gan⸗
zen Stelle mit weiſer Liebe und mit theilnehmender Auf⸗
merkſamkeit auf unſre Kinder und auf das heranwach⸗
ſende Menſchengeſchlecht hinblikt, ja daß er auch uns
manchen lehrreichen Wink gibt, wie wir auf ſie hin⸗
bliken und wozu dieſer Blik uns beſtimmen ſolle. Wir
haben mithin Grund und Anlaß genug, nach Anleitung
des heutigen Evangeliums in einer kurzen Betrachtung
zu zeigen: Wozu uns der Blik auf unſre
Kinder und auf das heranwachſende Men⸗
ſchengeſchlecht beſtimmen ſolle.
. Zum voraus muß ich bitten, meine Theuerſte!
daß niemand dieſer Betrachtung ſeine Aufmerkſamkeit
entziehe, unter dem Vorwand, als ob ſie blos fuͤr die⸗
jenige wichtig ſeyn und werden duͤrfte, welche es als
Aeltern, Lehrer, Erzieher, Jugendfreunde und Ge⸗
huͤlfen der aͤlterlichen Pflege und Bildung und der haͤus⸗
lichen oder oͤffentlichen Erziehung unmittelbar mit Kin⸗
dern oder mit dem nachwachſenden Geſchlechte uͤber⸗
haupt zu thun haben. Das heranwachſende Menſchen⸗
ge⸗

geſchlecht,
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— 497

geſchlecht, von welchem unſre Kinder einen Theil aus⸗
machen, iſt etwas, was uns alle, wir moͤgen nun
ſelbſt Kinder haben oder nicht, wir moͤgen unmittel⸗
bar mit der Jugend zu thun haben oder nicht, ſehr
nahe angeht. Wir alle, ſelbſt auch diejenige, denen
Gott das Gluͤk verſagt, Kinder zu beſizen, oder denen
er die wieder entzogen, die er ihnen auf einige Jahre
nur gleichſam gezeigt hatte; ſelbſt auch diejenige, die
nie unmittelbar mit Kindern oder jungen Leuten zu thun
haben, koͤnnen auf das heranwachſende Menſchenge⸗
ſchlecht einen ſehr guten oder ſehr ſchlimmen, einen
ſehr nuͤzlichen oder ſehr ſchaͤdlichen Einfluß haben.
Selbſt auch Kinder und Glieder des heranwachſenden

Menſchengeſchlechts, zugeſchweigen, daß ſie in weni⸗

gen Jahren von einer Altersſtufe zur andern fortruͤken,
ſelbſt Aeltern, Lehrer und Erzieher werden, koͤnnen
auch izt ſchon, ob ſie gleich nur zuhoͤren, was von ih⸗

nen zu andern geſagt wird, beilaͤufig manches hoͤren,

was fuͤr ſie von unbeſchreiblichem Werth und entſchie⸗
dener Wichtigkeit iſt. Die Betrachtungen des heuti⸗
gen Evangeliums, auch in dieſen Geſichtspunkt
gefaßt, ſind fuͤr uns all e ohne⸗ Ausnahme wich⸗
tig.
Wir gehen billige alle in die Schule des goͤttlichen
Kinderfreundes, des Meiſters unſrer Jugend, und ler⸗
nen da
vor allen Dingen, wie wir auf unſre Kin⸗
Ji der

498

der und auf das heranwachſende Menſchen⸗
geſchlecht hinbliken ſollen.
Die Vorſtellungen, deren ſich Jeſus in unſrem
Text bedient, geben uns zu erkennen, daß dis weder
mit eiteln ſchwaͤrmeriſchen Hofnungen,
noch mit unbeſtimmten Klagen uͤber das
Verderben der Jugend, ſondern mit der ge⸗
hoͤrigen Schaͤſung des Guten, welches
wir unter dem heranwachſenden Menſchen⸗
geſchlecht finden, und mit einem mitleidi⸗
gen Bedacht auf die Gefahren und Ver⸗
ſuchungen, in die es herein waͤchst, und

auf die vorzuͤglichſten Quellen ſeiner Ber⸗

derbniſſe geſchehen ſoll.
Wir ſollen auf unſre Kinder und auf das herant
wachſende Menſchengeſchlecht nicht mit eiteln,

ſchwaͤrmeriſchen Hofnungen hinbliken.

Ein Fehler, in den nicht nur im kleinen die falſche
Zaͤrtlichkeit mancher Aeltern und derer, die ihnen ſchmei⸗
cheln, ſondern auch im groſen die falſche Weisheit
mancher einbildiſchen Sprecher und derer, die ihnen
nachbeten, leicht verfaͤllt. Aeltern, Lehrer, Erzieher,

erbliken etwa in ihren Kindern und andern Gliedern

des heranwachſenden Menſchengeſchlechtes die edeln
Keime gewiſer ſchaͤzbaren Eigenſchaften des Verſtandes
und des Herzens. Sie zeichnen ſich vielleicht durch
eine gewiſe natuͤrliche Lebhaftigkeit, mit der ſie ſprechen
und

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und

— 499

nnd handeln, durch ein gluͤkliches Gedaͤchtnis, durch

einen muntern und lebhaften Wiz, durch eine beſon⸗
dere Sittſamkeit, durch Faͤhigkeiten und Anlagen zu
dieſen und jenen Dingen fruͤhzeitig aus. Es iſt der
Eitelkeit der Erwachſenen nicht genug, dis mit Freu⸗
de, dis mit Wohlgefallen zu bemerken. Man laͤßt
das junge Geſchoͤpf ſelbſt dieſe Freude, dieſes Vol⸗
gefallen merken, man ſchmeichelt ihm; man ſpricht
von Genie, von herrlichem Genie, von vortrefflichen
Talenten; man uͤberlaͤßt ſich ſeiner eiteln, ſchwaͤrme⸗
riſchen Hofnung und regt in einer Sele, die vielleicht
noch lange ihre kindliche Einfalt bewahrt haͤtte, aͤhn⸗

lichen Unrath auf. Guter Gott, wie manche junge

Sele, die nach dem Ausdruk unſers Textes ſich ſelbſt
erniedriget, wenig aus ſich gemacht hat, iſt ſchon auf
dieſem Wege zu Grund gerichtet worden, und fuͤr dein
Reich in dieſer und in jener Welt verloren gegangen!
Und dis iſt um ſo gefaͤhrlicher, weil der Geiſt des
Zeitalters den in die junge Sele geworfenen Funken
der Eitelkeit nur allzuſchnell zur vollen Flamme auf⸗

blaͤßt. Denn wie gewoͤhnlich iſt es nicht, in Schrif⸗

ten und Geſellſchaften, von Kanzeln und Cathedern
herab, mit veraͤchtlichen Seitenbliken auf die vorigen

Zeiten die Aufklaͤrung unſrer Zeit zu preiſen, und von

den Rieſenſchritten zu ſprechen, welche die Vernunft

auf dem Wege ihrer Ausbildung in unſern Tagen ge⸗

macht haͤtte, und welche nichts anders hoffen lieſſen,
Ji⸗ als

5 —
als den baldigen Anbruch des Reichs und der voͤlligen
Herrſchaft der Vernunft uͤber die ſo erſtaunlich ausge⸗
bildete Menſchheit! Der ruhige Weiſe weiß freilich
wol, was dis Papiergeld und dieſe Anweiſungen auf
das Gemeingut der Menſchheit fuͤr einen Werth haben.
Aber weiß dis auch das Kind, die unerfahrne Jugend,
der ſe Nahrung des Stolzes und der eiteln ſchwaͤr⸗
meriſchen Hofnungen ſo freigebig eingefloͤßt wird?
Wie gar anders unſer Herr im heutigen Evange⸗
lium! Wer that wol mehr fuͤr die wahre Aufklaͤrung der
Welt, als er? Ruhig konnte er in die Zukuuft hin⸗
ausſehen, gewis, daß das Senfkorn, welches er aus⸗
geſaͤtt, zum groſen Baum heranwachſen, und man⸗

ches Kind, das damals um ihn bherum lief, manches

Glied des nachwachſenden Geſchlechts erquikenden und
wohlthaͤtigen Schatten unter deſſen Zweigen finden
wuͤrde.
Aber wer war beſcheidner im Hoffen, wer zuruͤk⸗
gezogener von allen eiteln, ſchwaͤrmeriſchen Erwartun⸗

gen als Er? Nicht nur ließ Er ſelbſt nichts derglei⸗

chen in ſeine Sele kommen; Er bemuͤhte ſich auch die
mit der Muttermilch eingeſogenen Keime ſolcher Er⸗
wartungen aus den Selen ſeiner Juͤnger mit edler und
unermuͤdeter Sorgfalt auszureuten. Noch immer er⸗

warteten ſie ein irdiſches Reich Gottes und hoffeten,

es ſollte alſobald offenbar werden. Daher die oft wie⸗

derholte Frage: wer doch der Groͤſeſte in dieſem Him⸗
. mel⸗

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melreich ſeyn wuͤrde? Jeſus rief ein Kind zu ſich und
ſtellete es mitten unter ſie und ſprach: es ſey denn,
daß ihr euch umbildet und werdet an Lehrbegierde, Un⸗
ſchuld und Einfalt wie die Kinder: ſo werdet ihr gar
nicht in's Himmelreich kommen. Wer ſich ſelbſt ernie⸗
driget, niedrig von ſich ſelbſt denkt, wenig aus ſich
ſelbſt macht, wie dis Kind: der iſt der Groͤſeſte im
Himmelreich; zum deutlichſten Beweis, daß auch wir
auf unſre Kinder und auf das heranwachſende Men⸗
ſchengeſchlecht nicht mit eiteln ſchwaͤrmeriſchen Hofnun⸗
gen hinbliken ſollen.
Aber eben ſo wenig mit unbeſtimmten

Klagen uͤber das Verderben der Jugend.

Beinahe wo man ſich hinwendet, erſchallt die Klage uͤber
das Verderben der Jugend, die unbeſtimmte Klage:
ſo verdorben ſey die Jugend noch nie geweſen, als izt.
Sey ſie wahr oder unwahr, mehr oder minder gegruͤn⸗
det; ſchon das iſt befremdlich, daß man dieſe Klage
mit inter auch von ſolchen Seiten her ſchallen hoͤrt,
wohee man es am wenigſten vermuthet und erwartet
haͤtte, wo man wenigſtens vorher verſuchen ſollte, zu
thun, was man koͤnnte, der Klage abzuhelfen, ehe
man ſie ausſpricht; wo man aber von dem allem nichts,
ja wol gerade das Gegentheil thut, wo man durch
Unterlaſſungs⸗ und Begehungs⸗Suͤnden, durch die
Art der Erziehung und vornemlich durch das Beiſpiel,
welches man gibt, thut, was man kann, das Verder⸗
Ji 3 ben

502 —

ben der Jugend, uͤber welches man klagt, zu unter⸗
halten und zu befoͤdern. Laͤßt ſich etwas widerſpre⸗
chenderes denken als das? Und was ſoll denn die
ewig wiederholte unbeſtimmte Klage? Wen beſſert ſie?
Unſer Herr klagte auch manchmal, aber nie unbe⸗
ſtimmt. Auch im heutigen Evangelio klagt er, aber
nicht uͤber das Verderben der Jugend, ſondern uͤber
die Welt, die ſie verderbt. Wehe, ruft er
aus, der Welt, und ſezt hinzu: der Aergernis
halben. Wehe der Welt, in der immer einer

den andern aͤrger macht, als er ohne dis waͤre. Es

muß ja Aergernis kommen. Es iſt freilich
unvermeidlich, daß ein boͤſer Menſch durch Umgang
und Beiſpiel andere ſchlimmer macht, als ſie ohne
ihn waͤren. Doch wehe dem Menſchen, durch
welchen Aergernis kommt, durch deſſen Schuld
andre aͤrger, ſchlimmer und ungluͤklicher werden.
Kann man beſtimmter klagen, als hier geklagt wird?
So wenig nun unſer Herr uͤberhaupt den unbeſtimm⸗
ten Klagen, die man ſo oft zum Zeitvertreib oder zur
Entſchuldigung ſeiner Unthaͤtigkeit, Traͤgheit und
Nachlaͤſſigkeit vorbringt, hold iſt: ſo wenig will er
auch, daß wir mit unbeſtimmten Klagen uͤber das
Verderben der Jugend auf unſre Kinder und auf
das heranwachſende Menſchengeſchlecht hinbliken.
Wir ſollen vielmehr das Gute, was

ſich noch unter dem heranwachſenden Men⸗
ſchen⸗

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ſche

= 503
ſchengeſchlecht findet, ſorgfaͤltig aufſu⸗
chen und gehoͤrig ſchaͤzen. Das erſte beſte
fremde Kind ruft unſer lieber Heiland im heutigent Evan⸗
gelio zu ſich, und ſtellt es als Muſter der anſpruch⸗
loſen Demuth, der unbefangenen Offenheit, des gut⸗

muͤthigen Zutrauens, der kindlichen Lernbegierde und
unſchuldigen Folgſamkeit mitten unter ſeine Juͤnger

hin, die mit ſo viel Anmaſung die Frage erſt unter ſich
abgehandelt und auf Befragen Jeſu vorgelegt hatten:
Wer doch der Groͤſeſte im Himmelreich ſen? Werdet
wie Kinder, ſagt er ihnen und uns, ſonſt habt ihr
gar keinen Antheil an der Begnadigungs⸗ und Beſeli⸗
gungsanſtalt Gottes durch mich, an dem himmliſchen

goͤttlichen Reich, in das nur Glaube, Liebe, Hof⸗
nung, mithin Sinn der Einfalt, der Unſchuld und
der Folgſamkeit euch den Weg bahnt. Wer ſich ſelbſt

erniedriget, ſo anſpruchslos, ſo unbefangen iſt, ſo
wenig aus ſich ſelbſt macht, wie ein ſolches Kind, der
iſt der Groͤſeſte im Himmelreich. Wie ſcharfſinnig

wußte die Liebe unſers Heilandes das Gute, das ſich

noch unter dem heranwachſenden Menſchengeſchlecht

findet, aufzuſuchen, und wie billig zu ſchaͤzen! Und bald

darauf noch einmal: Wer aber aͤrgert dieſer
Geringſten einen, die an mich glauben.
Es iſt aus dem ganzen Zuſammenhang der Stelle klar,
daß hier weder von einem ausgewikelten Verſtan⸗
des⸗Glauben, noch von dem ſeligmachenden Her⸗
Ji 4 z eus⸗

5⁰4 —

zens⸗Glauben, oder der Folgſamkeit des Herzens ge⸗
gen die Verheiſſungen und Anweiſungen des Evange⸗
liums die Rede ſeyn kann, welche das Neue Teſta⸗
ment in andern Stellen ſo oft empfiehlt. Denn die

Judenkinder, welche ſich auf der Straſſe unter den

Erwachſenen um Jeſus herſtellten, und von welchen
er ausgeht, und offenbar hier zunaͤchſt redet, konnten
noch keine Erkenntnis von ſeiner Perſon und Lehre,
mithin anch kein auf Erkenntnis und Beifall ſich gruͤn⸗
dendes Zutrauen haben. Aber Lernbegierde, Acht⸗
ſamkeit, Billigkeit, ein gutes, ihnen verſtaͤndliches
Wort der Ermahnung oder Belehrung von Gottes
Baterliebe ohne ſolche Einwenduugen anzunehmen, der⸗

gleichen das verſtimmtere Herz der Erwachſenen ſo oft

machte, offne, unverſtellte, herzliche Liebe zu dem
wohlmeinenden, wohlthuenden Jeſus hatten und zeig⸗
ten ſie, und das nennt Jeſus: an mich glauben.
Das ſchaͤzt er, darauf gruͤndet er ſeine Hofnungen

uͤber ſie. Und wie viel koͤnnten auch wir noch unter
dem heranwachſenden Menſchengeſchlecht Gutes finden,

wenn wir es ſorgfaͤltig aufſuchen und gehorig ſchaͤzen
wollten! Wie manche gute Anlage des Verſtandes
und Herzens, wie viel Offenheit, Geradheit, Auf⸗
richtigkeit, wie viel Unſchuld, Demuth und Gutmuͤ⸗
thigkeit, wie viel Lernbegierde, wie manche Regung
von Liebe zu Aeltern, zu Geſchwiſtern, zu Gott, zu
Jeſus, wie manche Spur der ihnen in der Taufe mit⸗

ge⸗

getheilten
ehe ſegei

ſe ſehen
uehr entw
un boͤſen

gen, wie
nen, die
Uod vor
fällte und
Eben
berunwach
fohren
wach ſer
ihrer B
nehmen
die Jeſus
heranwach
als einer
gegen ihr
verſtehen.
ohneracht
Wile ſey
noch dur
ſn ewig
ſe, mit
und Vert
enug zu

Herens ge⸗
es Etange⸗

Nene Teſta⸗
Denn die
e unter den
von welchen
et, konnten
und lehre,
ſchgrun⸗
tde, Acht⸗
rſtandliches
don Gottes

ehmen, de
ſenen ſ, bſt
e u den
und ſei
glaubet⸗
Hofnungen
noch unter.
gtes finden,
hig ſchien
Verſtandes
het, Auß
6 Gutni e
he Negum
Gott, 4

Laufe hit⸗

5⁰5
getheilten Gnade zeigt ſich in unſern Chriſtenkindern,
ehe ſie geaͤrgert oder verderbt werden! Freilich, je mehr
ſie ſehen und hoͤren, je mehr ſie heranwachſen, deſto
mehr entwikelt ſich auch der Same zu den entgegenſez⸗
ten boͤſen Neigungen, deſto oͤfter muß man auch fra⸗
gen, wie wir geſungen haben: Allein wo ſind die Rei⸗
nen, die jezt noch ſo erſcheinen, wie ſie das Waſſer⸗
bad vor Gottes Augen ſtellte, und die die Welt nicht
faͤllte und ſchon in ihrem Neze hat?
Eben daher muß der Blik auf unſre Kinder und das
heranwachſende Menſchengeſchlecht auch auf die Ge⸗
fahren und Verſuchungen, in die ſie herein⸗
wachſen, und aufdie vorzuͤglichſten Quellen
ihrer Verderbniſſe eine mitleidige Ruͤk ſicht
nehmen. Bei aller billigen und gegruͤndeten Vorliebe,
die Jeſus fuͤr die Kinder, fuͤr die Kleinen, fuͤr das
heranwachſende Menſchengeſchlecht hatte, und in mehr
als einer Gelegenheit zeigte; druͤkte er doch die Augen
gegen ihre Verderbniſſe nicht zu. Er gab deutlich zu
verſtehen, daß ſie verderbt werden, ſich verirren, und
ohnerachtet es vor unſerm Vater im Himmel nicht der
Wille ſey, daß eines von ihnen verloren werde, den⸗
noch durch eigne und fremde Schuld verloren gehen,
ja ewig ungluͤklich werden koͤnnten. Selbſt die Schaͤr⸗
fe, mit der Er im heutigen Evangelio vor Aergernis
und Verfuͤhrung der Kleinen warnt, gibt das deutlich
genug zu erkennen, wenn er auch nicht noch ausdruͤk⸗
Ji 5 lich

lich die Anweiſung gegeben haͤtte, wie ſie es machen
ſollten, um nicht durch ſo viele Aergerniſſe in's ewige
hoͤlliſche Feuer dahin geriſſen zu werden.

Aber wie ſpricht er nun von den Verderbniſſen der
Kinder, der Jugend, des heranwachſenden Menſchen⸗
geſchlechts? Offenbar mit einem mitleidigen Be⸗
dacht auf die Gefahren und Verſuchungen,
in die ſie hereinwachſen und auf die vorzuͤglichſten
Quellen ihrer Verderbniſſe. Daher der fuͤrch⸗
terliche Ausſpruch: wer aͤrg ert, wer im Guten
verhindert und zum Boͤſen veranlaßt, mithin ver⸗

derbt dieſer Geringſten Einen, die an

mich glauben, dem waͤre es beſſer, daß ein
Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget wuͤr⸗
de, und er erfaͤufet wuͤrde im Meer, da
es am tiefſten iſt. Daher das nachdruͤklich zwei⸗
mal wiederholte Wehe. Wehe der Welt der
Aergerniſſe halber! Es muß ja Aerger⸗
nis kommen, doch wehe dem Menſchen,
durch welchen Aergernis kommt. In einer
Welt, wie dieſe iſt, finden wir freilich unſre Kinder
und uͤberhaupt das heranwachſende Geſchlecht tauſend
Gefahren und Verſuchungen ausgeſezt. Wie viele
Aergerniſſe werden durch Begehung und durch Unter⸗
laſſung, im taͤglichen Umgang, in Geſellſchaften, in
Schriften, durch Beiſpiele, durch Reden, Blike und
Ge⸗

Geberden.
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Hike und
Ge⸗

5⁰7⁷

Geberden, durch Taͤnze *) und Schauſpiele, durch
eine blos zur wolluͤſtigen Sinnlichkeit einladende Mu⸗

ſik,

*) Hieruͤber verdient beſonders von Vaͤtern und Müͤttern
aus den gebildeteren Staͤnden, denen das Wohl ihrer
Kinder am Herzen liegt, und dann auch von Juͤnglin⸗
gen und Jungfrauen, die noch einigen Sinn fuͤr das,
was wahr und recht iſt, haben, nachgeleſen und be⸗
herziget zu werden, was mit Gruͤnden, und doch ſo,
daß es auch diejenige, die eigentlich leſen, um ſich zu
vergnuͤgen „ ohne Ekel und Ermuͤdung bis zum Ende
ausleſen koͤnnen, geſagt iſt in folgender kleiner Schrift:
Paradoxa des Predigers zu Bergefeld,
Menſchenfreuden und Menſchenlzeiden be⸗
treffend, wovon das erſte Baͤndchen Schleswig 1792.
das zweite Baͤndchen Braunſchweig 1794. herausge⸗
kommen und in allen Buchhandlungen zu haben iſt Sie
traͤgt Wahrheiten vor, die wenigſtens dem groͤſeſten
Theil der heutigen feinen Leſewelt auffallend, neu und
ſonderbar oder paradoxa, aber nichts deſto weniger in
ſehr hohem Grade beherzigungswerth ſind. Vielleicht
entſchließt ſich der unbekannte wuͤrdige Verfaſſer, den
der Recenſ. des zweiten Baͤndchens in der A. d. B⸗
ob mit Recht oder Unrecht? laſſe ich unentſchieden,
eher fuͤr einen vormaligen Hofmarſchall, als fuͤr einen
Prediger zu halten geneigt iſt, in einem folgenden
Baͤndchen noch einige aͤhnliche, fuͤr Menſchengluͤk nichts
weniger als gleichguͤltige Dinge zu beleuchten, uͤber
die nach der Aeuſſerung des Herausgebers in der Vor⸗
rede, wie es ſcheint, aus Furcht vor der Inquiſition der
Mode und des Bontons, ſeit langer Zeit ein eben ſol⸗
ches

ſik, durch ſchamloſe Gemaͤlde, Gedichte und Roma⸗
nen gegeben! Wie viele offenbare und geheime Fallen
der Unſchuld und Tugend des heranwachſenden Men⸗
ſchengeſchlechts gelegt! Wie viel Hinderniſſe des Gu⸗
ten, die man wohl, wenn man ernſtlich wollte, aus
dem Weg raͤumen koͤnnte, nicht hinweggeraͤumet!
Muß man nicht erſtaunen, wenn man den unbegreif⸗

lichen Leichtſinn bemerkt, mit welchem ſo viele Erwach⸗

ſene vor den Augen der Jugend handeln — ſprechen —
mit unter auch fluchen, raſen und toben? Muß man
nicht mit unuͤberwindlichem Abſcheu erfuͤllt werden,
wenn man wohl gar die Erfahrung macht, daß ſelbſt
Aeltern ihre Kinder jenen Gefahren fuͤr Unſchuld und
Tugend unnoͤthigerweiſe auszuſezen keinen Anſtand
nehmen, daß ſelbſt Aeltern entweder ihren Kindern in
eigner Perſon Aergernis geben, oder ſie ganz gleich⸗
guͤltig Menſchen und Geſellſchaften preis geben, durch
welche Aergernis kommt. Dis ſind die vorzuͤglichſten
Quellen jugendlicher Verderbniſſe. Und die Welt,
die unverſchaͤmte, die alles moͤgliche thut, das heran⸗
wachſende Menſchengeſchlecht je laͤnger je mehr zu ver⸗
derben, hat die Stirne, in unbeſtimmte Klagen uͤber
das Verderben der Jugend auszubrechen! O wie viel
edler iſt es, auf die Gefahren und Verſuchungen, in
welche
ches Stillſchweigen beobachtet wird, als zu Gregors

Zeiten uͤber Denk⸗ und Gewiſſens freiheit beobachtet
wurde.

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— 309

welche die Jugend je laͤnger je mehr hineinwaͤchst und
auf die vorzuͤglichſten Quellen ihrer Verderbniſſe mit⸗
leidigen Bedacht zu nehmen. Mit dieſem Sinn des
Mitleidens ſollen auch wir auf unſre Kinder und auf
das heranwachſende Menſchengeſchlecht hinbliken.

II. Und wozu ſoll uns dieſer Blik be⸗
ſtimmen? Dazu, daß wir ſtatt zu klagen, ſtatt
zu ſeufzen, ſtatt zu wuͤnſchen, handeln und durch
pflichtmaͤſige Einrichtung unſers ganzen Thuns und
Laſſens die Wohlfart unſrer Kinder und des heranwach⸗
ſenden Menſchengeſchlechts ſo viel an uns iſt, zu
befoͤrdern ſuchen. Unſer evangeliſcher Text gibt
uns deutliche Winke uͤber das, was wir disfalls zu
vermeiden und zu beobachten haben.
Was wir zu vermeiden haben.
Huͤte dich mit der gewiſſenhafteſten Sorgfalt, daß
du keinem Kind, keinem Gliede des heranwachſenden
Menſchengeſchlechts irgend ein Aergernis ge⸗
beſt, nie ſo handelſt, daß ſich voraus ſehen laͤßt, es
werden andre, beſonders junge Zeugen deiner Hand⸗
lungen, durch dein Beiſpiel zu Vergehungen, von
welcher Art ſie auch ſeyn moͤgen, verleitet werden,
Freilich geht dis zunaͤchſt Aeltern, Lehrer, Erzieher,
Perſonen an, die mit Kindern oder jungen Leuten Um⸗
gang haben. Aber auch dann, wenn wir ſelbſt keine
Kinder haben, oder wenn es unſer Beruf nicht iſt,
uns

510
uns unmittelbar mit Kindern zu beſchaͤftigen, duͤrfen
wir deswegen nicht glauben, daß uns Gott von dieſer
Pflicht gegen die Jugend und das heranwachſende

Renſchengeſchlecht gleichſam freigeſprochen habe.

Wer wir auch ſeyn, was wir auch treiben moͤgen,
wir leben, handeln und wirken vor den Augen des
jungen Geſchlechts, das um uns aufwaͤchst. Auf
Erwachſene ſieht es, ſie betrachtet es, ſie nimmt es zu
Muſtern, nach ihnen bildet es ſich. Die Welt
der Erwachſenen kann durch ihr Beiſpiel das
heranwachſende Menſchengeſchlecht leiten oder verfäh⸗
ren, zum Guren beſelen, oder in die Fallſtrike des Laſters
ſtuͤrzen. Wuͤrde wohl die Menge ausſchweifender J Juͤng⸗
linge oder leichtſinniger weiblicher Geſchoͤpfe ſo gros wer⸗
den und ſeyn, als ſie wirklich iſt, wenn unſre Kin⸗
der nicht von Jugend auf mit Beiſpielen des Laſters
umeingt waͤren, und von allen Seiten her zum Boͤſen
gereizt wuͤrden? Auf die Welt der Erwach ſe⸗
nen faͤllt die Schuld von jenen Verderbniſſen der
Jugend, uͤber die man klagt, wenn dieſe nicht er⸗
weiſen kann, daß ſie auf alle moͤgliche Weiſe entgegen⸗
gearbeitet habe, wenn ſie wohl gar nicht laͤugnen kann,
ſo manches verfuͤhreriſche Beiſpiel gegeben zu haben.
Welche Veraͤntwortung aber wartet auf den, der
auch nur eine noch unſchuldige Sele mit dem Gift
ſeiner Laſter angeſtekt, auch nur eine der ſchoͤnen Hof⸗
nungen zernichtet hat, die man ſich von ihr machen
konnte!

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511

konnte! und wie leicht kann er einen ewig unerſezlichen
Schaden anrichten! O moͤchte der Ausſpruch unſers
goͤttlichen Erloͤſers, unſers kuͤnftigen Richters im heu⸗
tigen Evangelio: Wer aͤrgert dieſer Gering⸗
ſten einen, dem waͤr es beſſer, es wuͤrde
ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤngt,
und er im Meere, wo es am tiefſten iſt,
erſaͤuft. Wehe dem Menſchen, durch wel⸗
chen Aergernis kommt! einen recht tiefen Sta⸗
chel in unſerm Gewiſſen zuruͤklaſſen und uns aufs
kraͤftigſte von allen Arten von Aergerniſſen zuruͤkſchrek⸗
Huͤte dich, irgend ein Kind, irgend ein Glied des
heranwachſenden Menſchengeſchlechts gering zu
ſchaͤzen oder gar zu verachten. Denk nicht:
es iſt ein Kind — was verſteht's davon? Was geht's
mich an? — oder, ſoll ich um eines Dienſtbothen,
um eines Hausgenoſſen willen, mir Zwang anthun,
etwas thun und laſſen, das gegen meine Neigung iſt?
Sehet zu, daß ihr nicht jemand von die⸗
ſen Kleinenverachtet; denn ich ſage euch:
ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das
Angeſicht meines Vaters im Himmel. En⸗
gel, die den naͤchſten Zutritt zu meinem himmliſchen
Vater haben, ſind zu ihrem Schuz beſtimmt. Wer
ein ſolches Kind aufnimmt, der nimmt
mich auf. Wer es aärgert, dem waͤre es

512

beſſer, wenn ihm ein Muͤhlſtein an den
Hals gehaͤngt und er im Meere erſaͤuft

wuͤrde, wo es am tiefſten iſt. Und das iſt

kein Wunder. Es betrift Selen, die in Gottes Au⸗
gen ſo theuer geachtet ſind, daß er ſeinen eignen Sohn
fuͤr ſie dahin gab, die durch das Blut des Sohnes
Gottes erkauft ſind, deren eine ihm nicht zu gering
iſt, ſie mit der Treue eines Hirten zu ſuchen, und
mit der Sorgfalt eines Vaters fuͤr ſein Reich und fuͤr
ſeine ewige Herrlichkeit zu erziehen.
Was wir zu beobachten haben.
Vor allem: Ernſt und Treue in der Erzie⸗

hung des uns anvertrauten Theiles von dem heran⸗

wachſenden Menſchengeſchlechte.
Welch ein wichtiges ſchweres Geſchaͤfte! Und
aͤchte Vater⸗ und Muttertreue koͤnnen wir unſern Kin⸗
gern unmoͤglich anders erwieſen, als durch Ernſt und
Treue im Erziehen. G
Das andre, was wir zu beobachten haben, iſt
unſer zum Guten ermunterndes Beiſpiel, wel⸗
ches wir dem heranwachſenden Geſchlechte ſchuldig ſind.

Anſtatt aͤrger zu machen, ſollen wir alles thun,

beſſer zu machen.
O ihr Aeltern, Lehrer, Erzieher und ihr, auf die
der Blik der Jugend mit Aufmerkſamkeit und Ehr⸗
furcht gerichtet iſt, die ihr in Aemtern, auf Plaͤzen,
auf Stufen der Ehre ſteht, wo ihr nothwendig in
die

die Augen

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die

518

die Augen fallen und bemerkt werden muͤſſet, die ihr

in dem verdienten Rufe groſer Talente und einer
ausgezeichneten Brauchbarkeit ſteht: wie verdient;
koͤnntet ihr euch um euer Vaterland, um Welt und
Nachwelt machen! Wie viel Gutes koͤnntet ihr fuͤr
Zeit und Ewigkeit blos durch die Wirkungen eures
zum guten ermunternden Beiſpieles unter dem nach⸗

waͤchſenden Geſchlechte ſtiften!

Liebſte Zuhoͤrer! wehe der Welt, auch unfrer
Welt, der Aergerniſſe halber. Es muß ja Aerger⸗

nis kommen. Die Welt ſelbſt wird auch durch Ge⸗

richte Gottes nicht beſſer. Alles, was dieſe noch be⸗
wirken koͤnnen und ſollen, iſt, daß mehrere zur Er⸗
kenntnis der Wahrheit gebracht, und durch Erkennt⸗
nis der Wahrheit von den Banden, in welchen die
Welt ſie gefangen haͤlt, frei gemacht, mithin aus der
unverbeſſerlichen Welt heraus und in die Gemeinſchaft
Gottes und Jeſu Chriſti gezogen werden. Mit den boͤſen
und verfuͤhreriſchen Menſchen wird es je laͤnger je
aͤrger, verfuͤhren und werden verfuͤhret. (2 Tim. 3,
13.) Doch wehe dem Menſchen, wehe dem Baͤter,
der Mutter, dem oͤffentlichen Lehrer, dem Schrift⸗
ſteller, dem Regenten, durch welchen Aergernis
kommt!

Wohl hingegen allen, die durch ihr Beiſpiel Liebe
zum Guten weken und befoͤrdern!
Kö k Gott

514 —
Gott hat in dem Laufe dieſes Jahres bereits eine
ungewoͤhnlich groſe Anzahl Kinder aus unſrer Mitte
in ſein himmliſches Vaterland abgerufen. *) Noch
manches Vater⸗ noch manches Mutter⸗Herz blutet.
Aber wenn ihr nun mit einem ſolchen Blik auf unſre
Kin⸗

*) Ueberhaupt zeichnete ſich das Jahr 1796. auch da⸗
durch aus, daß in unſrer Stadt 217 Perſonen mehr
geſtorben als geboren ſind. Geboren ſind nemlich 701,
geſtorben 918. Unter dieſen 918. waren 375. Kin⸗

zweiten bis ins ſiebente 186. von ſieben bis vierzehn
Jahren 25. mithin in allem Kinder vom 1 bis ins 14te
Jahr 586. deren fruͤhzeitiger Uebergang in jene Welt
groͤſtentheils durch Gichter, Huſten und die umgehen⸗
de Blatternſeuche verurſacht wurde. S. die CIII. Fort⸗
ſezung des Kirchenregiſters oder den Jahrgang 17906.
das Summariſche Verzeichnis auf der lezten Seite,
woſelbſt auch noch eine zu den Erfahrungen unſrer
Stadt bei der Annaͤherung des Krieges gehoͤrige Be⸗
merkung vorkommt, die ſich hier noch am ſchiklichſten
nachtragen laͤßt, daß nemlich in dem Scharmuͤzel zwi⸗
ſchen den Kaiſerlichen und Franzoſen, welches den 18.
Jul. in unſrer Stadt geſchahe, fuͤnf Perſonen erſchoſ⸗
ſen worden, unter denen 2 Einwohner dieſer Stadt, deren
einer unter ſeinem Fenſter, der andre auf der Straße von
dem Ausbruch des Gefechtes uͤberfallen und unvermuthet
von Schießgewehren getroffen wurde. Wer iſt weiſe
und behaͤlt dis? Pſ. 107, 42.

der von Geburt bis in das zweite Jahr, und vom

Kinder
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Kinder und auf das heranwachſende Menſchen⸗Ge⸗

ſchlecht bliket, ſage mir, wird euch nicht wohl bei
dem Gedanken: meine Kinder ſind entgangen aller
Noth, die uns noch haͤlt gefangen; ſie ſind allen je⸗
nen Gefahren und Verſuchungen entriſſen, aus die⸗
ſer Welt voll Aergerniſſe errettet, daheim bei dem
Herrn allezeit. Wohl ihnen, wohl auch mir, daß
ich mit ſolcher Ruhe und Zuverſicht an ſie denken
kann!

Und wenn wir an unſre noch zuruͤkgebliebenen
Kinder, an das wirklich unter uns heran⸗

wachſende Menſchengeſchlecht denken; ſo

muͤſſe uns der Blik auf ſie immer zu ſolcher
Treue im Erziehen, zu einem ſolchen Beiſpiel be⸗

ſtimmen, daß wir ohne Beſchaͤmung, ohne innre Vor⸗

wuͤrfe den Entwiklungen der Zukunft entgegenſehen
duͤrfen.

Freilich gilt auch von dem Erziehungsgeſchaͤfte:

es fordert hoͤhere Kraͤfte als menſchliche Geſchaͤfte.

Aber wenn wir gethan haben, was wir konnten:
dann duͤrfen wir den Erfolg ruhig dem goͤttlichen
Erzieher uͤberlaſſen, wir duͤrfen ruhig beten:

O du, der mehr als Vater⸗ und Mutterherz
liebt, der ſeinen Sohn, der ſeinen Geiſt uns

516 —

gibt, erbarme dich unſrer Kinder, erbarme dich
des nachwachſenden Geſchlechtes! Laß insbe⸗
ſondere, laß, allmaͤchtiger und allguͤtiger Vater,
laß keinen von allen, die du uns gegeben, zur
Bewahrung und Erziehung anvertraut haſt, ver⸗
loren werden, laß ſie uns einſt alle in einer beſ⸗
ſern Welt wieder finden, „vor deinem Angeſchle
Amen.

mne dich
insbe⸗
Oater,
en, zur
aſt, ver⸗
iner beſ⸗
lngeſcht!

Zwanzigſte Predigt.

Ueber die muſterhafte Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤ⸗
tigkeit Jeſu in ſeinem Berufe.

Am 6. November 1796.
nach
Matth. 9, 18 — 26.

— 519

Da er ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der
Oberſten einer, und fiel vor ihm nieder, und
ſprach: Herr, meine Tochter iſt jezt geſtorben,
aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo
wird ſie lebendig. Und Jeſus ſtund auf, und
folgete ihm nach, und ſeine Juͤnger. Und ſiehe,
ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blutgang gehabt,
trat von hinten zu ihm, und ruͤhrete ſeines Klei⸗
des Saum an. Denn ſie ſprach bei ihr ſelbſt:
Moͤcht ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde
ich geſund. Da wendete ſich Jeſus um, und
ſahe ſie, und ſprach: Sei getroſt, meine Toch⸗
ter, dein Glaube hat dir geholfen. Und das Weib
ward geſund zu derſelbigen Stunde. Und als er
in des Oberſten Haus kam, und ſahe die Pfeif⸗
fer und das Getuͤmmel des Volks. Sprach er
zu ihnen: Weichet, denn das Maͤgdlein iſt nicht
todt, ſondern es ſchlaͤft. Und ſie verlachten ihn.
Als aber das Volk ausgetrieben war, gieng er
hinein, und ergrif ſie bei der Hand, da ſtund
D das Maͤgdlein auf. Und dis Geruͤchte erſchallte
in daſſelbige ganze Land.
Kk 4 Ich

526 —

muß wirken die Werke deſſen, der
mich geſandt hat, ſo lange es Tag iſt.

Es kommt die Nacht, da niemand wirken

kann. Dis, in Chriſto Geliebte, iſt ein Wort aus
dem Mund unſers Herrn, welches uns erſt am lezten
Freytage in der Ordnung unſrer Betrachtungen uͤber
Johannis Evangelium im 9. Kapitel 4. vers begegnet
iſt, und uns in Verbindung mit dem vorgeleſenen
evangeliſchen Abſchnitt eine ſehr natuͤrliche Veranlaſ⸗
ſung gibt 6
uͤber die muſterhafte Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤ⸗
tigkeit Jeſu in ſeinem Berufe
eine kurze, Gott gebe, geſegnete, Betrachtung anzu⸗
ſtellen. Wir wollen
J. aufſehen auf das groſe Muſter und Vorbild,
welches uns Jeſus Chriſtus gegeben hat;
I. zeigen, wie wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen
ſollen.
Ein Vorbild biſt du mir, ach bilde mich nach dir
Teuer Heiland! Jeſus Chriſtus! Hilf mir dazu,
Daß ich in allem werd', wie du! Amen.
Es iſt, in Chriſto Geliebte, ein Zug in dem Bil⸗
de unſers Herrn, den auch die fluͤchtigſte Beobachtung
nicht uͤberſehen kann, welchem wir in der gegenwaͤrti⸗
gen Stunde ausſchlieſſend unſre Aufmerkſamkeit ſchen⸗
ken

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Berufe.
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52 1

ken wollen; jene muſterhafte Gewiſſenhaf⸗
tigkeit und Thaͤtigkeit in ſeinem Berufe,

die aus ſeinem ganzen Leben auf Erden und be⸗

ſonders aus der in unſerm Text beſchriebe⸗

nen Situation deſſelben ſo deutlich herausleuch⸗

tet.

Das ganze Leben Jeſu iſt voll von Beweiſen der
edelſten Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit in ſeinem

Berufe. Schon die Rede des zwoͤlfjaͤhrigen Knaben,
die erſte, die uns aus Jeſu Munde aufgezeichnet wor⸗

den iſt, athmet dieſen Geiſt der Gewiſſenhaftig⸗

keit und Thaͤtigkeit in ſeinem Beruf. Es
war an einem Oſterfeſte als die Aeltern Jeſu nach

Gewohnheit des Feſtes gen Jeruſalem reiſeten, und
den zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus mit ſich nahmen. Eine Mei⸗

nung, ein Fehlſchluß ſeiner Aeltern, die, weil ſie ihn

nicht ſo gleich fanden, auf die Gedanken geriethen,
er waͤre unter den Gefaͤhrten vorausgereißt, gab,

nach der Vorſtellung des einzigen Geſchichtſchreibers,
der die Begebenheit meldet, Lukas 2. Kapitel 44. vers
Anlaß, daß, die Aeltern, da ſie ihn unterwegs nicht
fanden, wieder zuruͤkreiſen und ihn ſuchen mußten.
Und wo fanden ſie ihn dann? im Tempel mit⸗

ten unter den Lehrern, daß er ihnen zu⸗
hoͤrete und ſie fragete. Die Mutter konnte
den unverdienten Verweis, der ihr auf dem Herzen
lag, nicht unterdruͤten. Mein Sohn, ſprach ſie,
Kk 5 war⸗

522

warum haſt du uns das gethan? Siehe!

dein Vater und ich haben dich mit Schmer⸗
zen geſucht. Was iſt es, erwiederte der unſchul⸗
dige Knabe, daß ihr mich geſucht habt? Wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem,
was meines Vaters iſt. Eine Aeuſſerung, die

ſo kurz ſie iſt, und ſo dunkel ſie damals ſchien, doch
das unverkennbarſte Gepraͤge des lebendigſten Ge⸗

fuͤhls der Gottbeſtimmung von Jugend auf an ſich
traͤgt und zum voraus den Mann ankuͤndigte, der
ſich in der Folge ſeines Lebens durch Gewiſſenhaftig⸗

keit und Thaͤtigkeit in ſeinem Beruf ſo edel auszeich⸗

nete. Menſchen durch Erkenntnis der Wahrheit,
beſonders Gottes, und zwar als Vaters, ſeiner vaͤ⸗
terlichen Fuͤrſorge und ſeiner groſen und weitreichen⸗
den Anſtalten zum Heil der Menſchen zu begluͤken,
dis war der eigentliche Beruf Jeſu, beſonders von
der Zeit an, in der er als Lehrer unter ſeinem Volk
auftrat und die Nachrichten von ſeinem Leben reich⸗
haltiger zu werden anfangen. Selbſt die wohlthaͤ⸗
tigen Wunder, die er verrichtete, ſollten eben ſeinem

Hauptgeſchaͤfte, durch Erkenntnis der Wahrheit zu

ſuchen und ſelig zu machen, was verloren iſt, unrer
den Menſchen Eingang verſchaffen. Und wie gewiſ⸗
ſenhaft treu war er dieſem ſeinem Beruf! wie un⸗
ermuͤdet thaͤtig in demſelben!

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= —5323
Jeſus, in ihm Geliebte! war der einfachſte Menſch,
der ſich denken laͤßt. Einfalt in dieſem edlen Sinne
ſchreibt man einem Menſchen zu, der durchaus in al⸗
len Umſtaͤnden nach einem wahren und richtigen Ge⸗
fuͤhl ohne Umſchweife den geradeſten Weg gehet, den
die Natur der Sache mit ſich bringt, und nach

wenigen Hauptbegriffen, Hauptgedanken, Haupt⸗

grundſaͤzen handelt, deren Einfluß man in ſeinem
ganzen Thun und Laſſen entdekt. Dieſe Einfalt,
welche die Schrift in mehreren Stellen beſonders im
Brief an die Epheſer 6, 5-8. Koloſſ. 3, 22. empfielt,
und die ſich mit ſehr weit ausgebreiteten Kenntniſſen
und mit ſehr feinen Sitten gar wohl zuſammen ver⸗

traͤgt, aͤuſſert ſich hauptſaͤchlich in der natuͤrlichen,

richtigen, von Unempfindlichkeit und Empfindelei gleich
weit entfernten Art zu empfinden, in der nur, was
wahr, recht und gut iſt, bezwekenden Art zu denken,
und zu erkennen, in der jeden einzelnen Gedanken ge⸗
rade zu und nur in ſo vielen Worten, als noͤthig ſind,
ihn richtig zu faſſen, ausdruͤkenden Art zu reden, in der
durch wenige Hauptgrundſaͤze beſtimmten, mit ſich
ſelbſt, und dem Hauptzwek, den man ſich vorſezt,
uͤbereinſtimmenden Art zu handeln.
Das Gegentheil dieſer Einfalt ſtellen uns die Empfin⸗
dungen, Gedanken, Reden und Handlungen eines Men⸗
ſchen dar, der nach vielerley Grundſaͤzen zugleich

empfindet, denket, redet und handelt. Ein ſolcher

Menſch

524 —

Menſch weiß nur, was er ſcheinen, nicht aber was er
ſeyn will. Einfalt des Herzens, oder jene gerade ungetheil⸗
te Richtung des Gemuͤths,jene Zuſammenſtimmung aller
Gedanken, Neigungen und Ueberlegungen auf den eini⸗
gen guten Zwek, den ſie im Aug hat, ſtrebt gut zu ſeyn,
ohne es ſcheinen zu wollen. Es iſt die Recht⸗
ſchaffenheit einer Sele, die ohne Ruͤkſicht auf ſich ſelbſt,
ſich alles unterſaget, was nicht recht iſt, und in einer
unverruͤkten redlichen Liebe und ſtandhaften Befolgung
der Wahrheit mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmt. Der ein⸗
fache Menſch fragt immer zuerſt: iſts auch recht?
und hat er einmal die Antwort auf dieſe Frage gefun⸗
den, ſo leitet ſie ihn bei allem ſeinem Thun und Laſ⸗
ſen. Er nimmt nicht den Schein der Tugend, ja
nicht einmal den Schein der Aufrichtigkeit und War⸗
heit an. Nie beſchaͤftiget ihn ſein ſelbſt. Das iſch,
auf das man ſonſt ſo eiferſuͤchtig iſt, kommt hier
in keine Betrachtung. Er iſt, nicht aus Verachtung
andrer, nicht aus Verlaͤugnung des ewigen Unter⸗
ſchieds zwiſchen Recht und Unrecht, ſondern aus
innrer Lauterkeit und Warheit des Herzens gleichguͤl⸗
tig gegen die Urtheile der Welt, und verlangt nicht
mehr Beifall von andern, als er von ſeinem eigenen
Gewiſſen hat. Er iſt gleichſam ganz aus einem
Stuͤk; was er iſt, ganz, nicht nur heute, ſondern
auch morgen, nicht nur bei gewiſen feierlichen Ge⸗
legenheiten, ſondern immer und allenthalben.
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—

525
So Jeſus Chriſtus. Was kann einfacher
ſeyn, als die Grundſaͤze, die ihn uͤberall und unter
allen nur moͤglichen Umſtaͤnden leiteten! der Grund⸗
ſaz des Gehorſams gegen Gott, ſeinen himmliſchen
Vater, der ihm das Werk der Erloͤſung des Men⸗
ſchengeſchlechts aufgetragen hatte? Der Grund⸗
ſaz der Liebe zu den Menſchen, welche zu erloͤſen
er in die Welt gekommen war? Der Blik auf
Gott und auf die Ewigkeit? der Gedanke
an Gott ſeinen Vater, der ihn geſandt hat, an die
Menſchen, ſeine Bruͤder, denen er zur Huͤlfe gekom⸗
men war, und der Gedanke an die Zukunft, die ſein
groſſes Werk enthuͤllen wuͤrde? Das war's, was ihn
zu handeln beſtimmte. Das war's, worinn er lebte

und webte. Wer erinnert ſich nicht an zehen Beweiſe
Statt eines? Immer hieß es, wie bei der von Johan⸗
nes erzaͤhlten Ausſaat unter den Samaritern im 4.
Kapitel des Evangeliſten 34. v. f. „Meine Speiſe iſt
odie, daß ich thue den Willen deſſen, der mich geſandt

„hat, und vollende ſein Werk. Hebet eure Augen
„auf, und ſehet ins Feld, es iſt ſchon weis zur Aern⸗
„te, und wer da ſchneidet, der empfangt Lohn nnd
„ſammelt Frucht zum ewigen Leben, auf daß ſich mit
„einander freuen, der da ſaͤet und der da ſchneidet.
„Und in andern Stellen: „Ich bin gekommen, nicht
„meinen Willen zu thun, ſondern den Willen meines

„daß

526

„daß er ſich dienen laſſe, ſondern daß er diene, und
„gebe ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr viele. Ich bin ge⸗
„kommen, Suͤnder zur Buße zu rufen, zu ſuchen und
„ſelig zu machen, was verloren iſt. „Ausgegangen
„bin ich vom Vater und in die Welt gekommen, wie⸗
„derum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater.
„Das iſt ewiges Leben, daß ſie dich Vater, den allein

„wahren Gott, und den du geſandt haſt, Jeſum Chri⸗

„ſtum erkennen, ich habe dich verklaͤret auf Erden,
„und vollendet das Werk, das du mir gegeben haſt,
„daß ich es thun ſollte.“ Wen ſtralt nicht aus die⸗
ſen und unzaͤhlichen aͤhnlichen Aeuſſerungen die edelſte
Einfalt an? Dieſe edle Einfalt war die Grund⸗
lage jener muſterhaften Gewiſſenhaftig⸗
keit und Thaͤtigkeit unſers Herrn in ſeinem
Beruf. Daher war Jeſus ſo aufmerkſam auf je⸗

falt jede Gelegenheit, Gutes zu wirken. Er wollte
ſich nicht zu Schulden kommen laſſen, irgend etwas
verſaͤummt zu haben, was ihm ſein Vater zu thun
nahe gelegt hatte. Er glaubte, jeder Elende haͤtte
ein Recht an ihn, und er haͤtte ſeinem Berufe nicht genug

gethan, wenn er auch nur einen einzigen abge⸗

wieſen oder unbefriedigt von ſich gelaſſen haͤtte. Was
er in irgend einem Augenblike Gutes thun konnte,
pflegte er nie auf eine andre Zeit zu verſchieben.
Denn in dem darauf folgenden Augenblike konnte
ihm

ihm ein

ess erſten

Gutes 3

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den Wink der Vorſehung, nuͤzte mit ſolcher Sorg⸗

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ihm

ihm ein neues Geſchaͤft die Zeit zur Verrichtung

4

des erſten Geſchaͤftes rauben; und ſo waͤre ein Anlaß,
Gutes zu thun, vielleicht unwiederbringlich verloren
geweſen, und ein Werk, das nur Er thun konnte,
verſaͤumt worden. Was ihm ſein himmliſcher Va⸗

ter durch die Schikungen ſeines Lebens nahe legte,

das that er auf der Stelle, und legte in jeden A'n⸗
genblik ſeines Erdenlebens ſo viele gute Thaten, dals

ſich zu thun ihm darboten. Nichts wollte er ſeintem
groſen Berufe ſchuldig bleiben. Er gab ſich im iner

dem Willen ſeines Vaters, der Leitung ſeiner Vor⸗
ſehung hin. Was dieſe ihm zufuͤhrte, nahm er an
Von ihr ließ er ſich in einem fort zu allem beſtim⸗
men, was mit ſeinem Berufe in naͤherer oder ent⸗
fernterer Verbindung ſtand. Wurden ihm von gu⸗
ten Muͤttern unmuͤndige Kinder gebracht, mit der
Bitte, ſie zu ſegnen: er ſegnete ſie. Folgte ihm
Volk nach, das ſeines Unterrichts beduͤrftig und faͤ⸗
hig war; er lehrte es. Bedurfte es Speiſe: er
ſpeißte es. Rief ihm ein Ausſaͤziger von Ferne ent⸗
gegen: Herr! ſo du willſt, kannſt du mich wol reini⸗
gen: er machte ihn rein. Rief man ihn zu einem
Kranken oder Sterbenden; er folgte dem Ruf. Reg⸗
te ſich bei dem Vorbeitragen einer Leiche Erbarmen
in ihm: er erwekte den Todten im Sarge. Wurde
er zu einer Malzeit eingeladen: er nahm, um auch
bei ſolchen Gelegenheiten Gutes zu thun, die Ein⸗
ladung

528 „ —

ladung an. Wollten Zoͤllner, wollten Johannis Juͤn⸗

ger ihn ſprechen: er widmete ſich ihnen. Wurde er,
wie im Anfang unſers evangeliſchen Textes, durch
andre Huͤlfe Beduͤrftige unterbrochen; er brach ab,
und gab dieſen Gehoͤr. Und eben weil er jedem

Wink der goͤttlichen Vorſehung mit ſolcher Treue im

Geringſten folgte, und ſich von den jedesmaligen
Umſtaͤnden zu jeder guten Handlung und zu jeder
Gelegenheit, Gutes zu wirken, beſtimmen ließ: ſo
konnte er eine ſo groſe Menge guter Handlungen
verrichten. Er verdarb keine Zeit mit langen Be⸗
rathſchlagungen, ob er Gutes und was er thun wol⸗
le; er verlegte nicht etwa eine gute Handlung auf
kuͤnftige Gelegenheiten, wenn die Gelegenheit dazu
bereits vorhanden war, ſondern, um ſchnell den
Willen des Vaters zu thun, nuͤzte er ſogleich den
Anlaß zum Guten. Oft draͤngten ſich die Begeben⸗
heiten, es gab ſonderbare Verwiklungen und Kolli⸗
ſionen; es gab Widerſpruch, Widerſtand, unange⸗
nehme Begegniſſe. Aber nie verlor er die Faſſung.
Immer war er im Geiſte gegenwaͤrtig, und im Stand
zu beurtheilen, was zur Sache gehoͤrte, und das noͤ⸗
thigſte zu reden oder zu thun. So fanden wir es
ſchon am lezten Freitage bei Johannis 9. Unmittel⸗

bar zuvor hoben die Juden Steine auf und veranlaß⸗

ten ihn, die Unterredung mit ihnen ſchnell abzubre⸗

chen. Aber auch auf dieſem unangenehmen Ruͤkzug
be⸗

bereitete
Gutes
ſicher G

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Unmuittel⸗
beranlaß⸗
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Nuüms
be⸗

529
bereitete ihm ſein himmliſcher Vater eine Gelegenheit,
Gutes zu wirken. Und er deſſen Speiſe, deſſen taͤg⸗
licher Genuß es war, den Willen des himmliſchen
Vaters zu thun, war aufmerkſam darauf. Er war
durch den von den Suͤndern erlittenen Widerſpruch,
durch den Grimm ihrer moͤrderiſchen Geberden, durch
die Gefahr von ihren Steinen nicht ſo beunruhiget,

und auſſer Faſſung geſezt, daß er auf ſeinem Ruͤkzug

in der Eile an irgend etwas voruͤbergangen waͤre, was fuͤr
ihn Wink zum Gutesthun war, ſondern er blieb im⸗
mer gefaßt, immer auf ſein Tagwerk abgerichtet und
benuzte jede Gelegenheit, Gottes Werke zu wirken.
Er ſahe, er erblikte den Menſchen, der blind geboren
war, und ſchnell knuͤpfte ſich an den Blik der Liebe,
der alles beobachtete, ſelbſt wenn er nichts zu beobach⸗
ten ſchien, der Gedanke: „Mein Vater hat mir die⸗

ſen Menſchen zugefuͤhrt; er will daß ich mit meiner

Kraft auf dieſen ungluͤklichen wirke, ihm nach Leib

und Sele wol thue. Ich bin fuͤr ihn, er iſt fuͤr mich

da.“ Und als ihn ſeine Juͤnger fragten: Warum
wol dieſer Menſch blind geboren ſey? gab er zur Ant⸗
wort: daß die Werke Gottes offenbar wuͤrden an ihm:
darum kam er blind auf die Welt, darum mußten wir
uns hier finden, damit er nicht nur der leiblichen Wol⸗
that ſeines Geſichtes, ſondern auch der hoͤheren Wol⸗
that meiner Erkenntnis gewuͤrdiget wuͤrde. Nun muß
ich wirken die Werke deſſen, der mich geſandt hat,
Ll darinn

53⁰

darinn beſteht das von Gott mir aufgegebene Tagwerk,
dem huͤlfloſen Elend, da wo es mir begegnet, und ſo
oft es mir begegnet, Huͤlfe zu leiſten. Hierzu ſtehe
ich in Gottes Dienſten. Was ich beſize, iſt mir von
ihm anvertraut, ihm muß ich Rechenſchaft fuͤr die
Anwendung geben. Ich muß wirken, ſo lang es Tag
iſt, ſo lang die Gelegenheit dazu in Beziehung auf
mich und andre vorhanden iſt. In Beziehung auf
mich. Vor Vollendung meines Tagwerks darf ich
nicht von der Arbeit weggehen. Wie viel liegt daran,

daß ich thaͤtig ſey, und die Nacht mich nicht uͤberfalle,

ehe die Arbeit vollendet iſt. Nicht immer bleibe ich
auf dieſer Erde. Bald verlaſſe ich ſie wieder und gehe
zum Vater. Ich eile alles zu thun, was der Vater
durch mich gethan wiſſen will, damit ich im ruhigen
Zuruͤkblik auf das ganze Werk meines Lebens am Ende
ſagen koͤnne: es iſt vollbracht. — In Beziehung auf
andre. Nicht immer dauert der Tag fort, an welchem
ich in der Welt und das Licht der Welt bin. Es kommt
die Nacht, da niemand wirken kann, es bricht beſon⸗
ders uͤber dieſe Stadt und dieſen Tempel, uͤber mein
Volk und Vaterland, eine ſchrekliche Nacht herein,
in der ſich nichts mehr wirken laͤßt; ich will alſo, ſo
lang es Tag iſt, thun, was ich kann, zu retten, zu
ſuchen und ſelig zu machen, was verloren iſt.

Edle Gewiſſenhaftig keit, muſterhafte Thaͤtigkeit
in

in dem
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Es koinmt

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t herein,
alſo .
teten, zu

—

531
in dem groſen Berufe, Gottes Werke zu wirken, ſo
lang es Tag iſt!
Ein neues herrliches Zeugnis, von der muſterhaf⸗
ten Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit Jeſu in ſeinem

Berufe enthaͤlt die in dem heutigen Evan⸗

gelium beſchriebene Situation des Lebens
Jeſu, zumal wenn wir jene Beitraͤge damit verglei⸗
chen, mit denen Markus im 5. und Lukas im 8. Ka⸗
pitel ihrer evangeliſchen Geſchichte die kuͤrzere Erzaͤh⸗
lung des Matthaͤus bereichern und ergaͤnzen. Jeſus
ſpeißte bei dem Zoͤllner Matthaͤus, den er in die Zahl
ſeiner Juͤnger aufgenommen hatte; die uͤbrige Tiſch⸗
geſellſchaft machten viele andere Zoͤllner aus. Schon

hier fiel in einem kurzen Zektraum manches vor, was

jeden andern in Verlegenheit geſezt haben wuͤrde, was
aber der einfache Jeſus mit muſterhafter Gewiſſenhaf⸗
tigkeit und Thaͤtigkeit zur Erfuͤllung ſeines groſen Be⸗
rufs nuͤzte. Erſt mußte er ſich gegen Phariſaͤer uͤber
ſeinen Umgang mit Zoͤllnern rechtfertigen. Geſunde

beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern Kranke. Lernet

was das ſey, ich habe Wohlgefallen an Barmherzig⸗

keit und nicht am Opfer, ich bin gekommen, Suͤnder

zur Buße zu rufen und keine Fromme. Hierzu kam
ein Wortwechſel mit den Juͤngern Johannis, uͤber die
Nothwendigkeit des Faſtens. Indem Jeſus eben mit
ſeiner Vertheidigung beſchaͤftigt war, trat der Vor⸗
geſezte der daſigen Synagoge ein, und bat ihn fuß⸗
41 2 faͤllig,

—

532
faͤllig, ſeiner ſterbenden Tochter eilig zu Huͤlfe zu kom⸗
men. Die Urſache dieſer Bitte war nemlich wie Mar⸗
kus, der die Geſchichte am ausfuͤhrlichſten erzaͤhlt,
ausdruͤklich bemerkt, noch nicht der Tod, aber die aͤuſ⸗
ſerſte Todesgefahr ſeines Kindes. Meine Tochter,
ſagt er, nach Lukas mein einiges Kind, liegt

in den lezten Zuͤgen. Komm her, leg ihr
die Hand auf, und rette ſie. Kaum hatte

ſich Jeſus auf den Weg gemacht; ſo entſtund von
allen Seiten her, ein ſolcher Zulauf, und in kurzer
Zeit ward er von einer ſolchen Menge neugieriger

Menſchen umringt, daß er im Gedraͤnge kaum fort⸗
kommen konnte. Unter dieſer Menge kam auch eine

Frau von hinten nach, die ſchon zwoͤlf Jahre lang
eine ſehr ſchmerzhafte Krankheit hatte. Schon hatte
ſie ihr ganzes Vermoͤgen an die Aerzte verwendet, aber
keiner konnte ihr helfen. Sie hoͤrt von Jeſu, ſie
denkt: Jeſus koͤnnte ihr noch helfen. Aber zu ſchuͤch⸗
tern, ihn oͤffentlich darum zu bitten, dringt ſie unter
dem Volke ſo nahe hinzu, daß ſie ihn anruͤhren kann.
„Wenn ich ihn auch nur anruͤhre, ſo wird mir gehol⸗
fen.— Und wirklich hatte ſie kaum die Falte ſeines

Kleides angeruͤhrt, ſo empfand ſie, daß die Krank⸗

heit weg war. — Jeſus, zu verhuͤten, daß nicht in
der Folge der Aberglaube eine uͤbernatuͤrliche Kraft
in ſeinen Kleidern ſuchen moͤchte, wollte, daß es be⸗
kannt wuͤrde, wie ihr durch Glauben an Ihn geholfen
wor⸗

worden.
mich an
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Nein,
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he Kuſft

eß es be
geheſin
or⸗

. 533

worden. Er wandte ſich um, und ſprach: wer hat
mich angeruͤhrt? Die Juͤnger weiſen auf das Gedraͤng
um Ihn her. Es ſey kein Wunder, meynen ſie, daß
Ihn Jemand angeruͤhrt, da alles auf Ihn zudringe.
Nein, antwortete Jeſus, es hat mich jemand mit
Ab ſicht angeruͤhrt, und es iſt eine Kraft von mir
ausgegangen. Er ſahe bei dieſen Worten umher,
ob er die Perſon zu Geſicht bekomme. Zitternd und
beſchaͤmt fiel die Frau ihm zu den Fuͤſſen und ſagte
die ganze Warheit. Sie befuͤrchtete einen Ver⸗
weis. Aber Jeſus ſprach ihr Muth ein. Sei ge⸗
troſt, ſprach er, meine Tochter! Dein Glaube hat
dir geholfen. Gehe hin! die Krankheit wird nicht mehr
kommen. Indeß geſchieht, was Jairus lange befuͤrchtet
haben mag. Botten kommen, die ihm Bericht bringen
von Hauſe, ſeine Tochter ſey geſtorben. Todt iſt ſie,
ſagen ſie, was bemuͤheſt du noch den Meiſter? Kaum
hoͤrt Jeſus das, ſo ſpricht er ihm Muth zu: Fuͤrch⸗
te dich nicht, ſagt er, glaube nur. Und nun
faßt er auch wirklich hoͤheres Zutrauen und traͤgt Je⸗
ſu die Bitte vor, mit der Matthaͤus ſeine kuͤrzere Er⸗
zaͤhlung anfangt: Ach Herr, meine Tochter iſt jezt
geſtorben, aber komm doch, und lege deine Hand auf
ſie, ſo wird ſie lebendig. Jeſus traf auch ſchon,
als er mit ihm in das Haus kam, alles in tiefſter
Trauer an. Die Klageweiber, die Todtenlieder ſin⸗
L13 gen,

534

gen, und die, ſo die Trauerfloͤthe anſtimmen mußten,
hatten ſchon angefangen. Das ganze Haus iſt in
Bewegung. Alles laͤuft in der Beſtuͤrzung unterein⸗
ander, und ſpottet ihn aus, als er ſagt: das Maͤgd⸗
lein iſt nicht todt, ſondern ſie ſchlaͤft. Allein das
alles macht ihn ſo wenig betroffen, daß er noch immer
faͤhig iſt, den herzuſtuͤrmenden Volkshaufen zu zer⸗
ſtreuen, zu entfernen, und das Kind zur Freude ſei⸗
ner Aeltern wieder ins Leben herzuſtellen. — Nimmt
man nun alles zuſammen: welch ein herrliches Bild
von muſterhafter Gewiſſenhaftigkeit, Ruhe, Geiſtesge⸗
genwart und Thaͤtigkeit in dem wichtigſten Berufe! Jeſus
behauptet ſich vortrefflich wider die ſpizfindigſten Geg⸗
ner als ihn jener bekuͤmmerte Vater uͤberraſchte. Aber
die Begierde zu ſiegen, hielt ihn nicht ab, dieſem
Mann ſeine Huͤlfe zuzuſichern und unverzuͤglich zu fol⸗
gen. Unterwegs wird er nicht unwillig, uͤber die Zu⸗
dringlichkeit ſeiner Begleiter, ſondern bemerkt alles
ſo genau, mit ſo ganz gegenwaͤrtigem

Geiſte, daß auch eine ganz leiſe herzuſchleichende

Weibsperſon, ſeiner Beobachtung nicht entgeht. Er

laͤßt ſich nicht irre machen, da er hoͤrt, das Kind,

dem er zu Huͤlfe eile, ſei ſchon verſchieden, ſondern

veſt in ſeinem Entſchluß, ſezt er ſeinen Weg fort.

Dem jammernden Vater, der den Tod ſeines gelieb⸗

ten Kindes beklagt, ſpricht er Muth ein. Er ſtillt

durch den Eindruk ſeiner Gegenwart das Ungeſtuͤm
der

1

der hinn
Hauſes.
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iſt. Lai
begleitet
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daß er
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4 geich⸗

Er ſilt

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N

— 535
der hinzudringenden, und das laute Wehklagen des

Hauſes. Hier iſt alles in Bewegung. Er allein bleibt
ruhig und ſieht, was unter dieſen Umſtaͤnden zu thun

iſt. Leiſe tritt er in die Schlafkammer der Todten,
begleitet von ihren Aeltern und einigen Freunden, und
ruft ſie ins Leben zuruͤk. Seine, alle Vorſtellung
uͤbertreffende, menſchenfreundliche Sorgfalt geht ſo weit,
daß er ſo gar verordnet, dem ſchwachen Kinde eine
Erquikung zu reichen. Und endlich, da alles noͤthige
geſchehen iſt, entfernt er ſich mit ſtiller Beſcheiden⸗
heit. — Sehet hier das groſe Muſter und Vor⸗
bild, weches uns Jeſus Chriſtus gegeben

hat. Sehet aber auch, wie wir ſeinen Fuß⸗

ſtapfen nach folgen ſollen.
Auch wir, in Chriſto Geliebte! haben einen a ll⸗
gemeinen Chriſten-und einen beſonder n Amts⸗
beruf.
Einen allgemeinen Chriſtenberuf, Gottes⸗
werke zu wirken, goͤttlich zu handeln; Freuden zu ver⸗
mehren, Leiden zu vermindern; Wittwen und Waiſen
in ihrer Truͤbſal zu beſuchen, ihre Thraͤnen zu trok⸗
gen; wol zu thun, uns der leidenden Menſchheit mit
Troſt, Rath, Huͤlfe anzunehmen. — Einen beſon⸗
dern Amtsberuf, der durch die Umſtaͤnde, in wel⸗
che uns die Vorſehung geſezt hat, beſtimmt wird,

nach welchen wir entweder, Regenten oder Untertha⸗

nen, Obrigkeiten oder Untergebene, Lehrer oder Zuhoͤ⸗
LI 4 rer,

536
rer, Aeltern und Herrſchaften, oder Kinder und Haus⸗
genoſſen ſind. In dieſer doppelten Ruͤkſicht
gilt es: Ein jeglicher ſeye geſinnet, wie Jeſus Chri⸗
ſtus geſinnet war, welcher uns allen ein Vorbild
von Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit in ſeinem Be⸗
rufe gelaſſen hat, das wir nicht nur bewundern,
ſondern nachahmen ſollen.

O ſo ſey dann auch jeder von uns in der

Welt, wie er in der Welt war, ſeinem Be⸗

ruf, von welcher Art er auch ſeyn mag, ſo gewiſſen⸗
haft- treu und unermuͤdet thaͤtig in demſelben, wie
er es war. Fragen wir: wie das geſchehen koͤnne?
wie wir es denn anzugreifen haben, wenn es uns
ein redlicher und ganzer Ernſt iſt, ein ſo unerreichba⸗
res Muſter nachzuahmen: ſo laͤßt ſich die Antwort
hierauf kurz zuſammenfaſſen. Ein unerreichba⸗
res Muſter iſt darum noch lange kein unnach⸗
ahmliches Muſter, ſondern kann vielmehr, ohner⸗
achtet es nie erreicht wird, dennoch ſeine Nachahmung
auf mannigfaltige Art erleichtern. Das iſt der Fall
mit Jeſus Vorbild. Ein Vorbild muß mehr Groͤße,
Kraft und Vollkommenheit haben, als der, dem es
zur Nachahmung vorgeſtellt wird; nur nicht ohne
Verhaͤltnis mehr. Jeſus Chriſtus iſt uns Menſchen

in allen Dingen gleich geworden, nur ohne Suͤnde.

Darum erreichen wir Sein Vorbild nie: wir koͤn⸗
nen

ſe naoch

nen es
licher un⸗
auch nas
Thaͤtigen
es nur in

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bens, die

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delt, auf
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mer nur,

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du wirſt
und auf
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Nuüͤlſcht
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Antwort
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hohinung
der gall
Groͤße⸗
denn es
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herſchen
Sunde.
dir koͤn
gel

— 537
nen es aber nachahmen. O wenn es dir ein red⸗

licher und ganzer Ernſt iſt, das Vorbild Jeſu,

auch nach der muſterhaften Gewiſſenhaftigkeit und
Thaͤtigkeit in ſeinem Berufe, nachzuahmen: ſo lerne
es nur immer beſſer kennen, forſche im Neuen Teſta⸗
ment, vergegenwaͤrtige dir die Situationen ſeines Le⸗

bens, die dir bei weiten noch nicht alle bekannt genug

ſind; ſieh auf den Geiſt, aus dem das Vorbild han⸗
delt, auf die Quelle, aus der alles fließt, auf die
edle Einfalt, die Grundlage jener Gewiſſenhaftigkeit
und Thaͤtigkeit war: fuͤhle den groſen Abſtand,
der ſich zwiſchen ihm und dir findet; hungre und duͤr⸗

ſte nach Uebereinſtimmung mit dieſem hoͤchſten Ideal

der menſchlichen Tugend, ſo weit als es der jedesma⸗
lige Grad von Licht und von Kraft, den du haſt, ge⸗
ſtattet; bitte Gott um neue, um vermehrte und ver⸗
ſtaͤrkte Kraft, dem herrlichen Bilde, das dir vorſchwebt,
allmaͤhlig immer aͤhnlicher zu werden; ſage nicht im⸗
mer nur, was du thun willſt, thue, handle, greife
die Sache ſelbſt an, ſo gut du kannſt, erinnre dich an
das Vorbild Jeſu und ſuche es nachzuahmen unter
den Umſtaͤnden ſelbſt, die dir taͤglich vorkommen: ſo
wirſt du es, unter Fehlern, immer beſſer machen,
du wirſt durch Uebung lernen; der Blik auf Gott
und auf die Ewigkeit wird auch dich je laͤnger je mehr
zur edelſten Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit in dei⸗
nem Beruf bilden und gewoͤhnen; es wird je laͤnger je
Ll 5 mehr

538 —
mehr herrſchender Grundſaz deines Herzens und Lebens
werden: ich muß wirken die Werke deſſen, der mich
auf Erden geſandt, mir mein Tagwerk vorgeſchrieben
und angewieſen und mich zur genaueſten Rechenſchaft
daruͤber verpflichtet hat.
Und das um ſo mehr, weil es nicht immer gleich
gute Gelegenheit hiezu, nicht immer Tag ſeyn wird.
Es kommt die Nacht, da niemand wirken
kann.
Auch uns kommt fruͤher oder ſpaͤter die Nacht des
Todes, die jenem groſen Morgen der Ewigkeit vor⸗
angeht. Was du thuſt, das thue bald. Eile, daß
dich dieſe Nacht nicht uͤberfalle. Unmerklich kann
man die beſſern Ueberzeugungen und Ruͤhrungen wie⸗
der verlieren; unmerklich aͤlter werden, unmerklich
reif zum Tode und ein Raub des Todes ſeyn. Aber
auch ſonſt iſt nicht eine Zeit, nicht eine Gelegen⸗
heit, wie die andre. Laut ruft die Beſchaffenheit der
gegenwaͤrtigen Zeit uns zu: Wirket Gutes ſo lang es
Tag iſt, es kommt die Nacht, da niemand wirken
kann. Gros ſind die Drangſale der Zeit. Gros iſt
die Verlegenheit, in der ſi ch das Vaterland befindet.
Wir harren auf das Licht: ſiehe! ſo wird es finſter;
auf den Schein ſiehe! ſo wandeln wir im Dunkeln.
Wir tappen nach der Wand, wie die Blinden, und
tappen, als die keine Augen haben. Wir ſtoſſen uns

im Mittage als in der Daͤmmerung. (Eſaj. 59, 9, 10.)
Manche

arche G

hingt das
und unſern

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Daß wicht

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4 Dunkelt

iuden, und

. ſoſen 1s

439
Manche Edle gehn indeß zu ihrer Ruhe ein, und noch
haͤngt das Buch des Schikſals verſchloſſen uͤber uns
und unſerm Volk, und laͤßt es unentſchieden, ob die⸗
ſe Daͤmmerung den Tag oder die Nacht herbeifuͤhren
wird. So viel iſt indeß fuͤr jeden unbefangnen klar,
daß nichts als gemeinſchaftliche religioͤſe Gewiſſenhaf⸗
tigkeit und Thaͤtigkeit aller, der Groſen und Kleinen,
der Vornehmen und Geringen, eines jeden in ſeinem
Beruf, das Vaterland retten kann.

Und wie wichtig muͤſſen dieſe Betrachtungen, mei⸗
ne theuerſten Zuhoͤrer, fuͤr uns alle ſeyn an einem Ta⸗

ge, wie der heutige, an dem zugleich auf den Tag

des Herrn, der uns zum Nachdenken uͤber uns ſelbſt
und zur gemeinſchaftlichen Anbetung Gottes einladet,
der Geburtstag unſers Durchlauchtigſten Erb⸗
prinzen einfaͤllt, der uns zu Bitte, Gebet, Fuͤr⸗
bitte und Dankſagung ſo nachdruͤklich auffodert! Ohne
Zweifel werden auch alle in Wirtemberg, deren Herz
fuͤr Gott und fuͤr das Vaterland ſchlaͤgt, dieſer Auffode⸗
rung folgen, und an dieſem Feſte das Opfer des Danks
und der ſtillen Segenswuͤnſche uͤber die geheiligte Per⸗
ſon und Segensreiche Beſtimmung dieſes Fuͤrſten vor
dem Vater, der ins Verborgene ſiehet, niederlegen.

O Gott, der du ſo gerne gute und gewiſſen⸗
hafte Regenten und durch ſolche mehrere Menſchen⸗
Raͤnun und Menſchenalter ſegneſt, laſſe dir das
Gebet

540⁰ —
Gebet deiner aufrichtigen Verehrer in unſerm
Vaterlande auch an dem heutigen Tage wohl
gefallen, und ſegne unſern theuerſten Erbprinzen
mit Geſundheit und Leben, mit dem bluͤhenden
Wohlſtand einer zu groſen Hofnungen heranwach⸗
ſenden Familie, mit allem Segen, den Einſicht
und Weisheit, den Gerechtigkeit und Guͤte, den

Liebe zu Gott und der Religion ſeines Sohnes Je⸗

ſu Chriſti, den muſterhafte Gewiſſenhaftigkeit und
Thaͤtigkeit in den Berufspflichten, vom Himmel
auf die Erde herabziehen kann; ſegne durch Fried⸗
rich Wilhelm und Sein Geſchlecht Wirtemberg auf
Menſchenalter, auf Jahrhunderte hin, bis ans
Ende der Tage!

Dir, *) dem ewigen Koͤnige, dem unvergaͤng⸗
lichen, und unſichtbaren und alleinweiſen ſey Ehre
und Preis in Ewigkeit. Amen.

*) 1 Timoth. I, 17.

deie Anre
ger Nch

1 Wſeru
age mohl
bprinzen
blihenden
elantach⸗

Einſcht

Zte, den

Ohnes Je⸗

igkeit und
Himmel
ich Fred⸗
nberg anf
bis os

bergong⸗
ſn Ehre

Ein und zwanzigſte Predigt.
uͤber

die Anwendung deſſen, was unſer Herr und kuͤnf⸗
tiger Richter ſagt, auf zwey von ihm ſelbſt ſorgfaͤltig
unterſchiedne Menſchengattungen.

Am 20. November 1796.
nach

Matth. 25, 31 — 46.

Wenn a
ſeiner
ihm,
Herrli
dberſanr
der ſc
den 2
ſeiner
Da
ner R
Vater
von A
lig he
din dr
ket.
tnich
Und il
eweſe

nach

Matth. 25, 31 — 46.

Wenn aber des Menſchen Sohn kommen wird in

ſeiner Herrlichkeit, und alle heiligen Engel mit
ihm, dann wird er ſizen auf dem Stuhl ſeiner
Herrlichkeit. Und werden vor ihm alle Voͤlker
verſammlet werden. Und er wird ſie von einan⸗
der ſcheiden, gleich als ein Hirte die Schaafe von
den Boͤken ſcheidet. Und wird die Schaafe zu
ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤke zur Linken.
Da wird denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſei⸗
ner Rechten: Kommt her, ihr Geſegneten meines
Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt
von Anbeginn der Welt. Denn ich bin hunge⸗
rig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich
bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤn⸗
ket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt
mich beherberget. Ich bin naket geweſen, und
ihr habt mich bekleidet. Ich bin krank geweſen,
und ihr habt mich beſuchet. Ich bin gefangen
geweſen, und ihr ſeyd zu mir gekommen. Dann
wer⸗

*) Das gewoͤhnliche Evangelium am 26 ſten Sonntag
nach dem Feſt der Dreieinigkeit,

544 —

werden ihm die Gerechten autworten, und ſa⸗ nemm
gen: Herr, wenn haben wir dich hungrig geſe⸗ auch
hen, und haben dich geſpeiſet? Oder durſtig, Pein
und haben dich getraͤnket? Wenn haben wir pet

dich einen Gaſt geſehen, und beherberget? Oder
naket, und haben dich bekleidet? Wenn haben Der
wir dich krank oder gefangen geſehen, und ſiinndd onlie
zu dir gekommen? Und der Koͤnig wird antworten gle Ne
und ſagen zu ihnen: Warlich ich ſage euch: Was hinm
ihr gethan habt einem unter dieſen meinen ge⸗
ringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. eſ
Dann wird ſer auch ſagen zu denen zur Linken:

SS . emalt
Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das 4 in
. — — eiden,
ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſei⸗
igen
nen Engeln. Ich bin hungrig geweſen, und ihr fſt

habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig gewe⸗ c
ſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket. Ich bin

ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht be⸗ 1 .
herberget. Ich bin naket geweſen, und ihr habt 1 8
mich nicht bekleidet. Ich bin krank und gefangen 1
geweſen, und ihr habt mich nicht beſuchet. Da h,
werden ſie ihm auch antworten und ſagen: Herr, lniß
wenn haben wir dich geſehen hungrig, oder dur⸗ Si
ſtig, oder einen Gaſt, oder naket, oder krank, Ante⸗
oder gefangen, und haben dir nicht gedienet? in de
Dann wird er ihnen antworten und ſagen: War⸗ uuſti
lich ich ſage euch, was ihr nicht gethan habt ei⸗ ibe

nem

Und ſo⸗
glig geſ⸗
dueſtig,
aben wir
et? Oder
un haben
Und ſird
uttvoten
ch. Was
einen ge⸗
, gethan.

Linken:

, in i
d ſiͤ⸗
undihr
god⸗
Ich bin

tictte

hr hobt
gefangen
get. Du
: Hert,
Oder dur⸗
er frark,
Ncdenet

V 545
nem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir
auch nicht gethan. Und ſie werden in die ewige
Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige
Leben.

Die vorgeleſene Stelle, in Chriſto Geliebte! iſt die
zuverlaͤßigſte Nachricht von dem kuͤnftigen Gerichte
aus dem eignen Munde Jeſu Chriſti, des Herrn vom
Himmel, der auf die Erde hernieder gekommen iſt,

des goͤttlichen Stifters unſrer Gluͤkſeligkeit, der ſich
nicht ſchaͤmet, Menſchen ſeine Bruͤder zu nennen, des

ehmaligen Genoſſen unſrer Schwachheit und unſrer

Leiden, des kuͤnftigen Richters und Entſcheiders unſers
ewigen Schikſals. Sie ſpricht uͤber Dinge der Zu⸗

kunft in Bildern und beſtimmt damit auch fuͤr uns
den Grad des Lichts, der hier Statt findet, und frei⸗
lich nicht hinreicht, jede Frage und jeden Zweifel, den
die Neugierde aufwerfen kann, zu beantworten; aber
doch hinlaͤngliche Klarheit und Gewisheit mit ſich
fuͤhrt, Geſinnungen und Thaten, die dieſer Zukunft
gemaͤß ſind, zu weken und zu bilden.

Sie bedarf endlich nicht ſo wol Erklaͤrung als
Anwendung. Ich habe mir daher vorgenommen,
in der gegenwaͤrtigen Stunde eine kurze Betrachtung
anzuſtellen:

uͤber die Anwendung deſſen, was unſer Herr und
. Mm kuͤmf⸗

546 —

kuͤnftiger Richter ſagt, auf zwei von ihm ſelbſt
ſorgfaͤltig unterſchiedene Menſchengattungen.

Wir wollen

L. die beede Menſchengattungen eben ſo ſorgfaͤltig
unterſcheiden;
II. der einen wie der andern die Anwendung deſ⸗
ſen, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter
ſagt, moͤglichſt zu erleichtern ſuchen.

O du, der einſt auf Erden ſichtbar, mit ſo viel
Weisheit und Liebe lehrte, fuͤr uns duldete, fuͤr
uns ſtarb, nun unſichtbar mitten unter ſeinen Fein⸗
den herrſcht, und kuͤnftig aller Aug, wie eines,
auf ſich ziehen und alle Nationen der Erde vor ſei⸗
nem Richterthron ſammlen wird, groſer, anbe⸗
tungswuͤrdiger Menſchenheiland und Men⸗
ſchenrichter! gib daß wir deine Stimme, die
freundlichtroͤſtende, liebreich warnende Stimme,
die uns aus dem heutigen Evangelium entgegen⸗
ſchallt, aufmerkſam hoͤren, auf uns ſelbſt zwekmaͤ⸗
ſig anwenden, ohne zu ſehen, an dich glauben,
dich, den wir nicht ſehen, lieben, und aus Liebe
zu dir handeln lernen, damit wir an dem Tage
der groſen Entſcheidung, dem die ſtille Sehnſucht
oder der geheime Schreken unſers ganzen Geſchlechts
entgegenharrt, nicht nur mit Ruhe, ſondern mit
unausſprechlicher und herrlicher Freude dich en

ind des

Sele
Daos
deſen erl
maligen
darf, ww
tungen
erſcheinun
ters zut

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Stimmme,
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weknͤ⸗
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ans bebe
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Gehrſccht
ſet 6

ndern

dich n
rd

—

5472
und das Ende des Glaubens davon bringen „der
Sele Seligkeit. Amen.
Das heutige Evangelium, in Chriſto Geliebte .
deſſen erhabene Einfalt gewis ſchon waͤhrend dem erſt⸗
maligen Vorleſen jedes fuͤhlende Herz geruͤhrt hat, be⸗
darf, wie bereits bemerkt worden iſt, weniger Erklaͤ⸗
rungen. Es ſpricht von einer feyerlichen Gerichts⸗
erſcheinung des Menſchenheilandes und Menſchenrich⸗
ters zur Scheidung deſſen, was mit und un ter ein⸗
ander war, des Guten und des Boͤſen, zur ewi⸗
gen Trennung der Guten und der Boͤſen,
der Gerechten, und derer, die es nicht
ſind. Es theilt mithin die ganze Menſchheit in zwei

groſe Hauptgattungen, die auf mehr als eine Art ſorg⸗
faͤltig von einander unterſchieden werden, in Ge⸗
rechte und in ſolche, die es nicht ſind.

Nur diejenige verdienen den Namen der Ge⸗

rechten, die einen innern Haß und Abſcheu gegen

alles Unrecht, eine innre Achtung und Liebe fuͤr alles,

was recht iſt, lebendig in ſich zu erhalten bemuͤht ſind,
Gott nicht nur mit dem Verſtand, ſondern auch mit

dem Herzen erkennen, dem Evangelio unſers Herrn
Jeſu Chriſti, ſo fern ſie zu deſſen Erkenntnis Gelegen⸗
heit haben, von ganzem Herzen gehorſam werden,
und zur innern und ſeligen Uebereinſtimmung ihres
Willens mit dem Willen Gottes heranreifen. Die⸗
jenige, die es nicht ſind, machen ſich nichts
Mm 2 dar⸗

548 —
daraus, den ewigen Unterſchied zwiſchen Recht und
Unrecht, ſo oft es ihnen einfaͤllt und gutduͤnkt, auf⸗
zuheben und zu verlaͤugnen; erkennen und achten Gott
nicht, ſind unerachtet aller Gelegenheit, die ſie dazu
haͤtten, nicht gehorſam dem Evangelium unſers Herrn
Jeſu Chriſti, und bleiben, was ihre Geſinnungen und
Handlungen betrift, in einem beſtaͤndigen Widerſpruch

mit dem Willen und den Geſinnungen Gottes. So

verſchieden die Menſchen, was die Umſtaͤnde des Al⸗
ters, Geſchlechts, Standes, Rangs, der Zeit, in
der ſie leben, der Gegend, die ſie bewohnen, der Re⸗
ligion, zu der ſie ſich bekennen, der Denkungs⸗ und
Lebensart, die ſie befolgen, was dieſe und aͤhnliche
Umſtaͤnde betrift, in mehrfacher Ruͤkſicht ſeyn koͤnnen:
ſo gehoͤren ſie doch alle entweder unter die eine oder
die andre dieſer zwei Hauptgattungen, ſo ſind ſie
doch alle entweder Gerechte oder Ungerechte in
dem bereits beſtimmten Sinne. Und zwar erhellet hier⸗
aus von ſelbſt, daß unter die Zahl der Ungerechten
nicht nur diejenigen fallen, die in offenbaren Werken
des Fleiſches leben, von denen Paulus im Brief an
die Galater 5, 19. ff. ſagt: Offenbar ſind die
Werke des Fleiſches, als da ſind Ehebruch,
Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤt⸗
terey, Zauberey, Feindſchaft, Hader,
Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten,
Haß, Mord, Saufen, Freſſen und der⸗
g lei⸗

gleicht
geſagt
ches t
trerbe

nemn inn
jenet in
ſt, ſih
Beſes
heutigen
Kap. 8
und eben
en gn
dem G
ſti, al

Wdderſe

Gottes
noch leb
theilen
ten und
Unt
guch du
ſlte es
mit hin
welche
ſchichte
deine C

Gedank

349

Necht ud gleichen, von welchen ich euch habe zuvor
kt, alſ geſagt und ſage noch zuvor, daß die ſol⸗
en Get ches thun, werden das Reich Gottes nicht
ſe dan ererben; ſondern uͤberhaupt alle, denen es an je⸗
nem inneren Haß und Abſcheu gegen das Unrecht, an

ſers Hertn
ungen ud jener inneren Achtung und Liebe, fuͤr das, was recht
gderſrtch iſt, fehlt, alle, die im groͤberen oder feinern Sinn
tes. S0 Boͤſes thun; alle, die, nach dem Ausdruk unſrer
de des A heutigen Abendlektion, im 2. Br. an die Theſſal. 1.
git, i Kap. 8. v. Gott nicht erkennen, nicht achten,
, der Re und eben daher auch, ohnerachtet aller ihnen gegebe⸗
s nen guten Gelegenheit, nicht gehorſam ſind
ce k dem Evangelium unſers Herrn Jeſu Ehri
uinten: ſti, alle, deren Geſinnungen und Handlungen im
zine de Widerſpruch mit den Geſinnungen und Anordnungen

eſin ſe Gottes ſtehen. Alle Menſchen, die je gelebet haben,
eiſtein noch leben, und bis ans Ende der Tage leben werden,
theilen ſich in die zwei groſen Hauptheile der Gerech⸗

a ten und der Ungerechten.
Wrin Unter eine von dieſen beiden Gattungen gehoͤreſt
—MH auch du, mein Zuhoͤrer! meine Zuhoͤrerin! Und ſchwer
indi ſollte es dir doch wohl nicht werden, fuͤr dich ſelbſt
mit hinreichender Gewisheit zu beſtimmen: unter

hehruch,
d w el che? Frage dein Gewiſſen, ziehe die geheime Ge⸗
huden, . ſchichte dein es Herzens und Lebens zu Rath, belauſche
deine Empfindungen, die Bewegungen der Sele, die

otte dr
Gedanken, die Unterhaltungen, die Neigungen, wel⸗
gle⸗ S Mm 3 che

55⁰
che dir am gelaͤufigſten ſind; beſinne dich, wie behan⸗
delſt du dein Gefuͤhl von Recht und Unrecht, die Ge⸗
legenheiten zur Erkenntnis Gottes, ſeines Willens,
des Evangeliums unſers Herrn Jeſu Chriſti; was
thuſt du um Gottes, um Jeſu Chriſti willen, und
in der Abſicht, zur Uebereinſtimmung mit Gott und
Jeſu Chriſto gebildet zu werden?
Machſt du dir nichts daraus, deinem Gefuͤhl von
Recht und Unrecht, deiner Erkenntnis Gottes, ſeines
Willens und Worts, des Evangeliums unſers Herrn
Jeſu Chriſti, ſo oft es dir einfaͤllt und gut duͤnkt,
entgegen zu handeln, achteſt du Gott nicht, biſt du
nicht gehorſam dem Evangelium unſers Herrn Jeſu
Chriſti, iſt dir an der innern Uebereinſtimmung deines
Willens mit Gottes Willen wenig gelegen, ſteht wol
gar dein Sinn und Wille in mehr oder minder offen⸗
baren Widerſpruͤchen mit dem Sinn und Willen Got⸗
tes: nun ſo gehoͤreſt du, wie fein auch dieſer Wider⸗
ſpruch ausſehen mag, unwiderſprechlich unter diejeni⸗
ge, zu denen Jeſus Chriſtus einſt ſagen wird: Wei⸗
chet von mir, ihr Uebelthaͤter! von denen es am Schluß
unſers vorgeleſenen Abſchnitts heißt: ſee werden in die
ewige Pein gehen.
Iſt dir im Gegentheil das Gefuͤhl von Recht und
Unrecht wichtig, theuer und heilig, ſuchſt du den in⸗
nern Haß gegen alles Unrecht, die innnere Achtung
und Liebe, fuͤr alles, was recht iſt, je laͤnger, je le⸗
3 ben⸗

hendiger
weniget
iſt dir
als Chr
ſti von
heiſung
ſelben 1
ſtligen
und du
mmung,
löeſt d
ters,
tet iſt,
kelheit
voſn nd
Gerech
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kann.
ſhen i
oder
werden
ſchen.
fenbar
will,
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vie behan⸗
, die Ger
Willens,
iſti; was
ilen, und
Gott und

efühl von
ſes, ſeines
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t, biſt du

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ſeht wol
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llen Gor⸗
ſe Wider⸗
ter dieſent⸗
td: Wei⸗
n Schluß
tden in die

Ntcht und

du den in⸗
te Achtung
ger/ j 1
hen⸗

25*

bendiger, in dir zu erhalten, denſelben je laͤnger je
weniger entgegen, je laͤnger je mehr gemaͤs zu handeln;
iſt dir alles daran gelegen, Gott zu erkennen, und,
als Chriſt, dem Evangelium unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti von ganzem Herzen gehorſam zu werden, die Ver⸗
heiſſungen deſſelben zu glauben, die Anweiſungen deſ⸗
ſelben redlich zu befolgen; neigt ſich dein Wille zur
ſeligen Uebereinſtimmung mit Gottes Willen, hungerſt
und duͤrſteſt du wenigſtens nach dieſer Uebereinſtim⸗
mung, nach Gerechtigkeit, im edlen Sinne: ſo ge⸗
hoͤrſt du unter die Gerechten, die Lieblinge des Va⸗
ters, die das Reich ererben werden, das ihnen berei⸗
tet iſt, von Anbeginn der Welt. Laß dich die Dun⸗
kelheit der gegenwaͤrtigen Zeit nicht verfuͤhren, noch
vom noͤthigen Pruͤfungsernſte abziehen. — Hier ſind
Gerechte und Ungerechte ſo mit und untereinander,
daß man ſie nicht immer ſorgfaͤltig genug unterſcheiden
kann. Dort wird eine groſe ewige Scheidung zwi⸗
ſchen ihnen vorgehen, und einem jeden unter die ſen

oder unter jenen ſeine gehoͤrige Stelle angewieſen

werden. Hier kann man einander nicht ins Herz
ſehen. Dort wird auch der Rath der Herzen of⸗
fenbar werden. Hier kann man ſich, wenn man

will, hinter dem Schilde ſeiner aufgeklaͤrteren Ein⸗

ſichten, ſeiner Standesvorzuͤge, ſo gar ſeiner Reli⸗
gion verborgen halten: dort wird alles auseinander
und ins Klare geſezt werden. Der kuͤnftige Men⸗
Mm 4 ſchen

ſchenrichter wird nicht fragen: wie viel haſt du
gewußt? ſondern: was haſt du gethan? nicht:
wie vornehm oder gering, ſondern wie
gerecht warſt du, nicht: was haſt du uͤber⸗
haupt geglaubt, ſondern: wie thaͤtig war
dein Glaube durch Liebe? nicht: welcher Re⸗
ligion warſt du zugethan? ſondern: wen

haſt du geſpeiſet? getraͤnket, gekleidet,

erquiket? was haſt du aus Liebe zu Gott
und Jeſus Chriſtus gethan und unterlaſ⸗
ſen, verlaͤugnet und geduldet?
Auch wir, in Chriſto Geliebte! wir alle, die
wir hier vor Gott gegenwaͤrtig ſind, zu hoͤren alles,
was uns in ſeinem Namen und auf ſeinen Befehl ſoll
geſagt werden, gehoͤren entweder zu der einen oder
zu der andern der beiden Menſchengattungen —
denn eine dritte gibt es nicht — die im heutigen
Evangelium ſo ſichtbar gehoben, ſo ſorgfaͤltig unter⸗
ſchieden werden.
Moͤchte es mir gelingen, der einen wie der
andern die Anwendung deſſen, was unſer
Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, moͤglichſt
zu erleichtern.
Diejenige, denen ihr Gewiſſen im heiligen Geiſte
Zeugnis gibt, daß ſie zu der ſeligen Zahl der
Gerechten in dem bereits beſtimmten Sinne gehoͤ⸗
ren, ſollen das, was unſer Herr und känf⸗

tiger!
rung 1
Glaub
hort der⸗
„aͤber d
„hertlic
„wird er
Et pird
Milde ei
des erſige

eer unſe

ilerhab
ur Ehre
den, glle
gentlich
der her
vihmn al
„ſte vone
Schefe
u ſeine
„Da pir
„Nechten
kneines
iſtton
Gan
Ag⸗ . n

des Neiche

aſt dur
7 nicht:
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wpen

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le, die
n ales,
eh
n oder
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egtigen

Unter’

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unſer

glichſt

l det

fiaſ⸗

tiget

nnnmnnn

—

553
tiger Richter ſagt, anwenden zur Erneu⸗
rung und Staͤrkung eines lebendigen
Glaubens an Gott und Jeſus. Hieher ge⸗
hoͤrt der Anfang unſers evangeliſchen Abſchnitts „wenn
„aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner
„Herrlichkeit, und alle heiligen Engel mit ihm, dann

„ewird er ſizen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit“ —
leidet,

Er wird ſich nicht eben nur in der herzerhebenden
Milde eines Menſchenſohns, unſers Mitmenſchen,
des erſtgebornen Bruders, Freundes und Wohlthaͤ⸗
ters unſers Geſchlechts, ſondern zugleich auch in der
ſtillerhabenen Herrlichkeit und Majeſtaͤt des Herrn,
zur Ehre Gottes des Vaters, des uͤber alles herrſchen⸗
den, alles entſcheidenden Koͤniges — mithin recht ei⸗
gentlich als Menſchenſohn auf dem Thron
der Herrlich keit offenbaren, und „werden vor
„ihm alle Voͤlker verſammelt werden. Und er wird⸗
„ſie voneinander ſcheiden gleich als ein Hirt die
„Schafe von den Boͤken ſcheidet: indem er die Schafe
„zu ſeiner Rechten ſtellt, und die Boͤke zur Linken.
„Da wird dann der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner
„Rechten: kommet her, ihr Geſegnete, ihr Lieblinge,
„meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet
„iſt von Anbeginn der Welt.“
Glaubſt du an Gott und Jeſus, haſſeſt du das
Arge, hangeſt du dem Guten an „ haſt du die Perle

des Reichs der Warheit, Unſchuld, Tugend und Gluͤk⸗

Mm 5 ſelig

554
ſeligkeit geſucht, und in Gottes und Jeſu Chriſti Er⸗
kenntnis gefunden, hungert und duͤrſtet dein ganzes
Weſen nach Herzensreinheit, nach Uebereinſtimmung
mit Gott, nach Aehnlichkeit mit Jeſus Chriſtus; ge⸗
hoͤrſt du mithin unter die ſelige Zahl der Gerechten,
von denen vorhin die Rede war: o wie muß dich das
alles ruͤhren, durchdringen, im Glauben an Gott

und Jeſus Chriſtus erneuern und ſtaͤrken! Moͤgen

andre ſich vor dem juͤngſten Tage fuͤrchten, und dem
bevorſtehenden groſen Wechſel der Dinge entgegen zit⸗
tern: du kannſt — du darfſt dich freuen, wenn nun
offenbaret wird Jeſus Chriſtus, welchen du nicht ge⸗
ſehen und doch lieb haſt und nun an ihn glaubeſt, wie
wohl du ihn noch nicht ſieheſt.
Macht es dir ſo manche Freude, zu glauben,

was Gott in Jeſus Chriſtus gethan hat, thut und

thun wird, zu glauben die Herrlichkeit Gottes,
in der Perſon unſers Herrn Jeſu Chriſti, und du
ſollteſt dich nicht freuen, zu ſehen, was du ge⸗
glaubt haſt, zu ſehen, zu ſehen, ſage ich — die
Herrlichkeit die ihm ſein Vater gegeben hat? Vor
ihm ſammeln ſich alle Voͤlker, alle die da gelebt ha⸗
ben, gegenwaͤrtig leben, bis ans Ende der Tage
leben werden. Hier findet, nach andern klaren und
deutlichen Schriftſtellen, gar keine Ausnahme ſtatt.
— Auch du wirſt folglich mit dabei ſeyn, wenn
er als Menſchenſohn und als Koͤnig, wenn der Men⸗
ſchen⸗

ſchenat

baren
Und el
iſt, me
aus.
nuit ih
iſ, h
als
Wie
wie mn
kotnunt
geſchn
de ſind
dem,
dem,
ſtille
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ſo zun
Manſ.
Wl
tes be

nii N

tigkeit
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der 1
Sin

tiſti Er⸗
ein ganet
ſtimmung
iſtus: ge⸗
Gerechten,
dich das
an Gott

Mugen

und den
tgegen i⸗
wenn nun
licht ge⸗
ubeſt, ſle

ſauben,
thot nd
t Gottes
und du
as du ge⸗
eich—die
t? Voe
geelt h
det ge

flaten und

det Nu

ſhn

555
ſchenarzt und Heiland ſich als Menſchenrichter offen⸗
baren wird. Sein Reich iſt nicht von die ſer Welt.
Und eben das, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt

iſt, macht keinen der geringſten Vorzuͤge ſeines Reichs

aus. Denn die Geſtalt dieſer Welt, ja die Welt
mit ihrer Luſt, vergeht. Aber er, der die Warheit
iſt, hat verheiſſen, zu kommen in Herrlichkeit, ſich
als Menſchenſohn und als Koͤnig zu offenbaren.
Wie muß das deinen Glauben erneuern und ſtaͤrken,
wie muß der Gedanke deine Sele empor heben: er
kommt, er kommt ein Koͤnig, er kommt und ſtuͤrzt
geſchwind, die Feinde die zu wenig zum Widerſtan⸗
de ſind. — Er kommt zum Weltgerichte, zum Fluch
dem, der ihm flucht; mit Gnad und ſuͤſſem Lichte,
dem, der ihn liebt und ſucht. Sein Werk wird
ſtille Entſcheidung ſenn. Wie ein Hirt die
Schafe von den Boͤken ſcheidet. So leicht,
ſo zuverlaͤßig, ſo genau, wird er Menſchen von
Menſchen, Gerechte von den Ungerechten ſcheiden.
Wol mir, darfſt du denken, der veſte Grund Got⸗
tes beſtehet, und hat dieſes Siegel: der Herr ken⸗
net die Seinen! und: es trette ab von der Ungerech⸗
tigkeit wer den Namen Chriſti nennet. Dieſes Sie⸗
gel trage ich in und an mir. Denn ich bin von

der Ungerechtigkeit abgetretten, mich hungert und

duͤrſtet nach Gerechtigkeit. Ich gehoͤre unter die

Seinen. Der Herr iſt mein Hirte, mir wird nichts

man⸗

mangeln, er weidet mich auf einer gruͤnen Aue, er
fuͤhret mich zum friſchen Waſſer, er erquiket meine
Sele, er fuͤhret mich auf rechter Straße, um ſei⸗
nes Namens willen. Und ich ſollte mich nicht freu⸗
en, es ſollte meinem Glauben nicht immer aufs neue
wol thun, und ihn ſtaͤrken, wenn ich hoͤre, daß er
ſeine Verheiſſung vollkommen erfuͤllen will: ich bin
gekommen, daß meine Schafe, das Leben
und volle Genuͤge haben ſollen.
Hoͤre nun vollends, was er ſagt, dein erſt⸗
geborner Bruder, der Koͤnig, das groſe hold einla⸗
dende Wort, in dem alle edlen und ſchoͤnen Begriffe
der Ewigkeit ſo kurz zuſammengefaßt ſind: Kommet
her, ihr Geſegneten meines Vaters, erer⸗
bet das Reich, das euch bereitet iſt von

Anbeginn der Welt. Wie zart und menſchlich

iſt es, daß das Urtheil des Richters Einladung,
bruͤderliche Einladung wird in das gemeinſchaftliche
Reich des Vaters. Er redet die Menſchen, die Er
ſich nicht ſchaͤmet, ſeine Bruͤder zu nennen, hier als aus⸗
gezeichnete Lieblinge, als Geſegnete Gottes an. Denn
gibt es wol eine lieblichere Auszeichnung, als wenn Gott
einem Menſchen das goͤttliche Gemuͤthe, den koͤnigli⸗
chen Sinn ſchenkt, dis unſichtbare Reich der Wahr⸗
heit und der Liebe zu ſuchen und dagegen alle Eitelkeit
dieſer Welt als Nichts aufzuopfern? Und welchen
groſen Begriff gibt ein Reich, das vor Grundlegung
Y der

Vr Wil

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Komme!
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ſchaftich
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er als aus⸗
en. Denn
Hent Gott
der Wahr⸗
le Eiteleit
ſd toelchen

undiegunn
der

der Welt auf die Gerechten gewartet. Sie waren
gleichſam der Zwek, die Perle der Schoͤpfung. Das
Unſichtbare Ewige war der Kern des vergaͤnglichen
Sichtbaren. Der Kern geht jezt hervor. Die Schale
faͤlt. Ererbet das Reich meines Vaters,
das euch — euch allen bereitet iſt. Wie viel
liegt in dieſen wenigen Worten! Naͤhe Gottes, inni⸗
ge Gemeinſchaft mit ihm, Genuß der Geſellſchaft al⸗
ler Edeln und Guten, die ſich zu ſeinem Bilde ernem

ern ließen, die Salz und Licht der armen Menſchheit,

jeder auf ſeine Weiſe, waren. Er mit ihnen und
ſie mit ihm. Vergleiche und halte einmal die Lei⸗
den dieſer Zeit, und ihre an ſich ſchon lohnende Muͤhe
gegen das, was dir bereitet iſt, von Anbeginn der
Welt. Was ſeid ihr Leiden dieſer Erden, doch gegen
jene Herrlichkeit, die offenbart an uns ſoll werden,
von Ewigkeit zu Ewigkeit?

Wie nichts, wie gar nichts gegen ſt ſe ‚iſt doch e ein
Augenblik voll Muͤh! —

O wie muß das alles deine Sele empor heben, dich
im Glauben an Gott und Jeſus erneuern und ſtaͤrken!

Diejenige, denen ihr Gewiſſen im heiligen Geiſte
Zeugnis gibt, daß ſie zu der ſeligen Zahl der
Gerechten in dem oben beſtimmten Sinn gehoͤ⸗
ren, ſollen das, was unſer Herr und kuͤnf⸗
riger Richter⸗ ſagt, anwenden zur Kraft,
und

558 d
und zum anhaltenden Ernſt in der wah⸗
ren Gottſeligkeit.
Hieher gehoͤret das Bruchſtuͤk eines vertraulichen
und herzruͤhrenden Geſpraͤchs zwiſchen dem Koͤnige und
den Gerechten, dis Meiſterſtuͤk erhabener Einfalt, und
einer ſich vom Richterthron zu allen Beduͤrfniſſen der
Menſchheit herablaſſenden Liebe: „Ich bin hungrig ge⸗
„weſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig
„geweſen, und ihr habt mich gerraͤnket. Ich bin ein
„Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. Ich
„bin naket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich
„bin krank geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich
„bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir gekommen.
„Denn werden ihm die Gerechten antworten, und ſa⸗
„gen: Herr, wenn haben wir dich hungrig geſehen,
„und haben dich geſpeiſet? Oder durſtig, und haben
„dich getraͤnket? Wenn haben wir dich einen Gaſt ge⸗
„ſehen, und beherberget? Oder naket? und haben dich

„bekleidet? Wenn haben wir dich krank oder gefan⸗

„gen geſehen, und ſind zu dir gekommen? (v. 35-39.)
Ein Bruchſtuͤt nenne ich dis Geſpraͤch, denn nie⸗
mand wird ja wohl denken, daß eben ſo und gerade
nur das dort werde geſprochen werden. Sind ja
unter allen Voͤlkern, die dort ſich ſammeln, ſelbſt unter

den Gerechten, unter den Lieblingen des Vaters ſo

manche, die nie von Jeſus Chriſtus hoͤreten, und ohne

ihre Schuld nichts von ihm wußten. Aber es ſollte
uns

uns auch
werden,
uns Jeſtn
auf dem

Entſcheid
Qugenme

guf die 5
nur u u
das her
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durch!
mit der
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denn nie⸗
und⸗ gettde
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Veters ſo
und ohn

es ſclt
uns

— 559
uns auch nicht nach aller Ausfuͤhrlichkeit beſchrieben
werden, wies dort gehen wird. Ein Bruchſtuͤk gab
uns Jeſus Chriſtus, ein Sinnbild des Ge eiſtes, der

auf dem Verſammlungsplaz aller Voͤlker am groſen

Entſcheidungstage weßen wird. Und da er ſein Haupt⸗
augenmerk auf diejenige richtete, die von ihm wußten,
auf die Bekenner ſeines Namens, ſo ſpricht er eiihh
nur zu und von ihnen. .
So viel ſieht man doch wohl aus dieſen Worten, was
das Herz und Weſen der wahren Religion, mithin auch
nothwendig der einzige Entſcheidungsgrund des kuͤnf⸗
tigen Urtheils ſei, nemlich, der Glaube der

durch Liebe thaͤtig iſt, durch Liebe, die

mit der beſcheidenen Demuth, mit der ein⸗
faͤltigen freudigen Unſchuld und Willig⸗
keit geſchaͤftig iſt, daß es der Wohlthaͤter Chri⸗
ſti ſelbſt nicht weiß, daß er es gethan habe, indem
er ſeine linke. Hand nicht wiſſen laͤßt, was ſeine rechte

thut.

Gebhoͤreſt du nun unter dieſe Zabl der Gerechten
in jezt ermeldtem Sinn, ſo merke dir das. Laß dirs
Kraft geben zum anhaltenden Ernſt in der wahren
Gottſeligkeit, in der Liebe Gottes und Jeſu uͤber al⸗
les, in der Liebe deines Naͤchſten, wie dich ſelbſt.
Dein Glaube ſei fruchtbar in guten edlen Geſinnun⸗
gen und Handlungen, deine Liebe ſey That und War⸗
heit. Dein ganzes Leben ſey Ausſaat auf die Ewig⸗
keit.

2
7

560 —

keit. Was der Menſch ſaͤet, das wird er aͤrndten;
wer auf ſein Fleiſch ſaͤt; der wird von dem Fleiſch das
Verderben aͤrndten, wer aber auf den Geiſt ſaͤet; der
wird von dem Geiſt das ewige Leben aͤrndten. So laſ⸗
ſet uns nun Gutes thun und nicht muͤde werden, denn
zu ſeiner Zeit werden wir auch aͤrndten ohne Aufhoͤren.
Diejenige, denen ihr Gewiſſen im heiligen Geiſt
Zeugnis gibt, daß ſie zu der ſeligen Zahl
der Gerechten gehoͤren, ſollen das, was
unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt,
anwenden zur ausdaurenden Selenſtaͤrke
und Geduld in den Leiden dieſer Zeit. Hie⸗
her gehoͤrt das Wort unſers Herrn: „Und der
„Koͤnig wird antworten und ſagen zu ihnen: war⸗
„lich ich ſage euch, was ihr gethan habt einem un⸗
„ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr
„mir gethan,“ und der Zwek ſeiner ganzen Rede.
Das Wort unſers Herrn. Koͤnnte er denn leiden⸗
de Chriſten, ſeine Mitdulder hienieden, von welcher
Art auch ihr Leidenslauf ſeyn mag, mehr ehren,
hoͤher empor heben, kraͤftiger troͤſten, als daß er ſie —
die geringſten nicht ausgeſchloſſen — ſeine Bruͤder,
ſeine geringſten Bruͤder, nennt und verſichert,
was man ihnen Gutes und Liebes thue, das thue
man ihm, das ſehe er an, als waͤre es ihm ſelbſt
geſchehen. “
Und der Zwek ſeiner ganzen Rede geht ja auch offen⸗
bar

„

har zun
Freunde
Nanen
hen, ſie
uͤber all
nen kor
liehe,
leiden,
Dag doc
De
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Aufhoͤren.
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1 Zahl
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eun leiden⸗
n welcher
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Bruͤdet,
erſcher,
dis hhne

huch on⸗

bar

561

bar zunaͤchſt darauf, den Schleyer der Zukunft, fuͤr
Freunde, fuͤr Lieblinge, fuͤr Bruͤder, die in ſeinem
Namen noch viel thun, viel leiden ſollten, wegzuzie⸗
hen, ſie durch den Aufſchluß der lezten Weltentwiklung
uͤber alles, was ihnen auf dem Weg zum Ziele begeg⸗
nen koͤnnte, zu beruhigen und zu troͤſten. Glaube,
liebe, harre, dulde — denn wer ſollt' nicht auch was
leiden, ſich von allen Dingen ſcheiden? bringts ein
Tag doch wieder ein!

Diejenige, denen ihr Gewiſe en im heiligen Geiſt
Zeugnis gibt, daß ſie zu dieſer ſeligen Zahl
der Gerechten gehoͤren, ſollen das, was
unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt,
anwenden, endlichauch, zur ſeligen Hof⸗
nung desewigen Lebens. Chriſtus, der Gegenſtand
unſers Glaubens und unſrer Liebe, iſt auch der
Gegenſtand unſrer Hofnung. Und worauf geht
dieſe Hofnung? 2 Auf das Reich des Vaters, welches
uns bereitet iſt von Anbeginn der Welt, auf das ewi⸗
ge Leben, wovon es im Schluß unſers evangeliſchen
Textes heißt: Die Gerechten werden in das
ewige Leben gehen. Dieſe Verſicherung erhalten
wir aus dem Munde der Wahrheit ſelbſt. Dis muß
unſre Hofnung auch unter den ſchwerſten Erfahrun⸗
gen dieſes gegenwaͤrtigen Lebens immer aufs neue wie⸗ .
der deleben, aüfrecht erhalten und ſtaͤrken.

Rn So

—

562 —

So ſollen diejenige, denen ihr Gewiſſen im heili⸗
gen Geiſt Zeugnis gibt, daß ſie zu der ſeligen Zahl
der Gerechten gehoͤren, das, was unſer Herr und
kuͤnftiger Richter ſagt: zur Staͤrkung des Glau⸗
bens, zur Kraft in der Gottſeligkeit, zur
Geduld in dem Leiden und zur ſeligen
Hofnung des ewigen Lebens anwenden.

Diejenige, denen ihr Gewiſſen ſagt, daß ſie noch

nicht zu dieſer ſeligen Zahl gehoͤren; ſollen das, was
unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, anwenden vor
allen Dingen

zur lebendigen Erkenntnis ihres gegen⸗

waͤrtigen unſeligen und gefaͤhrlichen Zu⸗
ſtandes. Hoͤret, was die Liebe, die ſich an uns
zu todt geliebet hat, in unſerm Texte ſagt: „Dann
„wird er auch ſagen zu denen zur Linken: Gehet hin
„von mir, ihr Verfluchten in das ewige Feuer, das
„bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Ich bin
„hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich
„bin durſtig geweſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket.
„Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht
„beherberget. Ich bin naket geweſen, und ihr habt mich
„nicht bekleidet. Ich bin krank und gefangen geweſen,
„und ihr habt mich nicht beſuchet. Da werden ſie ihm
„antworten und ſagen: Herr, wenn haben wir dich
„geſehen hungrig, oder durſtig, oder einen Gaſt, oder
„naket, oder krank „oder gefangen „und haben dir
„nicht

nicht
„ſagen
„hobt
„mit 9
„Penn
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tet iſt,
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geweſen,
ſe ihn
wir dich
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aben
nict

— 463
„nicht gedienet? Dann wird er ihnen antworten und
„ſagen: Warlich ich ſage euch, was ihr nicht gethan
„habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr
„mir auch nicht gethan. Und ſie werden in die ewige
„Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige Leben.
Die ewige Liebe nennt alle, die nicht unter die Zahl
der Gerechten gehoͤren Verfluchte, verweißt, ver⸗
bannt ſie ferne weg von Gottes Gemeinſchaft in die
Abgruͤnde der Schoͤpfung, in den Zuſtand, der berei⸗
tet iſt, dem aͤlteſten Gottes⸗ und Menſchenfeinde und
ſeinem Anhang, wo in furchtbarer Geſellſchaft Ver⸗
fuͤhrer und Verfuͤhrte unter einander leben und Pein

leiden werden, das ewige Verderben vor dem Angeſich⸗
te des Herrn und vor ſeiner herrlichen Macht. (2 Theſ⸗
ſal. 1, 9.)

Das gilt allen, die nicht unter die ſelige Zahl der
Gerechten gehoͤren; nicht eben nur ſolchen, die in of⸗
fenbaren, aͤuſſerlichen und groben Werken des Fleiſches
leben, ſondern auch ſolchen, deren Liebe zur Ungerech⸗

tigkeit ſehr verfeinert iſt, die, wenn ſie auch wenig

Boͤſes gethan haben, doch das Gute, das ſie haͤtten

thun koͤnnen und thun ſollen, nicht gethan haben.

Daher werden als Entſcheidungsgrund des Urtheils
eben nicht auffallende Vergehungen und Verbrechen
ſondern Unterlaſſungsſuͤnden angefuͤhrt. Ich

bin hungrig geweſen, ſagt Chriſtus, und ihr habt
mich nicht geſpeiſet; ich bin durſtig geweſen, und

N n 2 ihr

564 —

ihr habt mich nicht getraͤnket; ich bin ein Gaſt gewe⸗
ſen und ihr habt mich nicht beherberget, nakend, und
ihr habt mich nicht bekleidet; krank und gefangen,
und ihr habt mich nicht beſuchet. Fremd wird es
ihnen freilich vorkommen. Daher die Frage: Herr,
wenn haben wir dich geſehen hungrig, durſtig u. ſ. f.
und haben dir nicht gedienet? Aber Jeſus Chriſtus
wird ihnen antworten: warlich, ich ſage euch, was ihr
nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das
habt ihr mir auch nicht gethan. Wer mithin noch nicht
unter die Gerechten in dem bereits beſtimmten Sinne
gehoͤret, in was fuͤr einem unſeligen, in was fuͤr ei⸗
nem gefahrvollen Zuſtande befindet er ſich! O moͤch⸗
ten das alle erkennen, in denen der Haß gegen das Ar⸗
ge, und die Liebe zum Guten noch nicht das Ueberge⸗
wicht hat, die jenen Hunger und Durſt nach Gerech⸗
tigkeit noch nicht empfinden, der bei der kuͤnftigen gro⸗
ſen Scheidung den Ausſchlag geben wird.
Diejenige, denen ihr Gewiſſen ſagt: ich gehöͤre
noch nicht unter die ſelige Zahl der Gerechten, ſollen
das, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, an⸗
wenden zur wahren und gruͤndlichen Aen⸗
derung ihres Sinnes und zur Beſſerung
ihres Herzens und Lebens.
Eins von beiden muͤſſen wir uns gefallen laſſe en.

Wiedergeboren oder ewig verloren! Entweder wir

muͤſſen uns durch die Gnade Gottes und ſeines Geiſtes
um⸗

linbilde
tigkeit,
laſſen,
Gottes
in jene
des un
Di
noch ni
das, w
wende
ihrer
Vorſah

nhr o

Weg
ſtert.
hobt,
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Apoſte
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jukänf
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Un
Kirche

ſt gewe⸗
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Herr,
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Chriſtus
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füͤr er⸗
moͤc⸗
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leberge⸗
Getech⸗
gen gro⸗

hgehhhe
, ſolen
t al⸗
Aen⸗
ſerung

laſen.
der wir

Giiſtes

i

565

umbilden und durch Hunger und Durſt nach Gerech⸗
tigkeit, durch innre Achtung fuͤr das Geſez, veredeln
laſſen, oder wir muͤſſen uns mit den Uebelthaͤtern von
Gottes und Jeſu Chriſti Gemeinſchaft entfernen und
in jene unſelige Geſellſchaft des aͤlteſten Menſchenfein⸗
des und ſeines Anhanges verweiſen laſſen.
Diejenige, denen ihr Gewiſſen ſagt: ich gehoͤre

noch nicht zu der ſeligen Zahl der Gerechten, ſollen
das, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, an⸗

wenden zur ungeſaͤumten Ausfuͤhrung
ihrer guten Entſchlieſſungen. An guten
Vorſaͤzen und Entſchlieſſungen fehlt es nicht. Deſto
mehr an der Ausfuͤhrung derſelben. Und der gangbarſte
Weg zur Hoͤlle iſt mit lauter guten Vorſaͤzen gepfla⸗
ſtert. Ruhet daher nicht, bis ihr reinen, ganzen Willen
habt, ſelig zu werden, bis der Abſcheu gegen das Boͤ⸗
ſe, und die Liebe zum Guten in euch das Uebergewicht
hat. Machet es nicht wie Felix, von dem es in der
Apoſtelgeſch. 24, 25. heißt: Da Paulus redete von der
Gerechtigkeit, und von der Keuſchheit und von dem
zukuͤn ftigen Gerichte, erſchrak Felix und antwortete:
Gehe hin auf dismal: wenn ich gelegne Zeit habe,
will ich dich her laſſen rufen. Nicht alſo, ſondern
heute, heute ſo ihr Gottes Stimme in eurem Gewiſ⸗

ſen hoͤret, ſo verſtoket eure Herzen nicht.

Um ſo mehr, da wir nun wieder am Ende eines
Kirchenjahres ſtehen, deſſen lezten Sonntag wir heute
Nu 3 feiern.

566

feiern. Bliken wir ruͤkwaͤrts: o wie viel Gnade und
Barmherzigkeit hat Gott nach Sele und Leib, im
Allgemeinen und Beſondern, im Groſen und im Klei⸗
nen an uns allen gethan! Denket daran, was der

Allmaͤchtige kann, der euch mit Liebe begegnet! Er—

iſt dein Licht, Sele, vergiß es ja nicht! Bliken wir
vorwaͤrts: o wie dunkel iſt unſre Zukunft, und was
wartet auf uns alle fruͤher oder ſpaͤter! Darum ſuchet
den Herrn, ſo lang er zu finden iſt, eilet und errettet
eure Sele!

Anbetungswuͤrdiger Jeſus! Menſchenheiland
und Menſchenrichter! Ach ſegne dein Wort, das
wir heute betrachtet haben an unſern Selen, daß

Amen!

es Frucht bringe in Geduld zum ewigen Leben.

de;

ade und
ib, im
in Kleu
was der
t! Er
lken wit
und was

Zwei und zwanzigſte Predigt.

nſicht Ueber
herrettet . . ,
die Wirkung des Zeugniſſes von Jeſu
heilard unter uns.
1t, Nos .
en, N
Am 18. December 1796.

leben.
uͤber das

gewoͤhnliche Evangelium des vierten Adventſonntags

Und dis iſt das Zeugnis Johannis, „da die Ju⸗
den ſandten von Jeruſalem, Prieſter und Levi⸗
ten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er
bekannte und laͤugnete nicht, und er bekannte:
Ich bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn:
Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich
bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er
antwortete: Nein. Da ſprachen ſie zu ihm:
Was biſt du denn? daß wir Antwort geben de⸗
nen, die uns geſandt haben. Was ſagſt du von
dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme ei⸗
nes Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg
des Herrn, wie der Prophet Eſaias geſagt hat.
Und die geſandt waren, die waren von den Pha⸗
riſaͤern. Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm:
Warum tauffeſt du denn, ſo du nicht Chriſtus
biſt, noch Elias, noch ein Prophet? Johannes
antwortete ihnen, und ſprach: Ich tauffe mit
Waſſer, aber er iſt mitten unter euch getreten,
den ihr nicht kennet. Der iſts, der nach mir
kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, des
ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen
Nun 5 aufloͤſe.

570 —–
aufloͤſe. Diß geſchah zu Bethabara, jenſeits
des Jordans, da Johannes tauffete. Des an⸗
dern Tages ſiehet Johannes Jeſum zu ihm kom⸗
men, und ſpricht: Siehe das iſt Gottes Lamm,
welches der Welt Suͤnde traͤgt. Dieſer iſts,
von dem ich euch geſagt habe: Nach mir kommt

ein Mann, welcher vor mir geweſen iſt, denn

er war ehe, denn ich. Und ich kannte ihn nicht,
ſondern auf daß er offenbar wuͤrde in Iſrael,

darum bin ich kommen, zu tauffen mit Waſſer.

Und Johannes zeugete, und ſprach: Ich ſahe,
daß der Geiſt herab fuhr, wie eine Taube vom
Himmel, und blieb auf ihm. Und ich kannte
ihn nicht, aber der mich ſandte zu tauffen mit
Waſſer, derſelbige ſprach zu mir: Ueber welchem
du ſehen wirſt den Geiſt herab fahren, und auf
ihm bleiben, derſelbige iſts, der mit dem heili⸗
gen Geiſt tauffet. Und ich ſahe es, und zeugete,
daß dieſer iſt Gottes Sohn.

Wie predigen den gekreuzigten Chriſtus,
den Juden ein Aergernis, den Griechen
eine Thorheit. Denen aber die berufen
ſind, beide Juden und Griechen goͤttliche
Kraft und goͤttliche Weisheit. Dis, in
Chriſto Geliebte! iſt der Ausſpruch. des Apoſtels

Pan: .

Pulu

23. 24
Jeſun
iſt es
gottc
A
guͤtige

ſhen!

Es ju

Jeſus
nen J
Gnad
mnalet
gkrer

gung

Dis
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laſten
Es h
es 3
telkeit
den ei
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eren
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nit
dem

ſenſetts
Des ar⸗
hin korn⸗
sLammm,
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irkommmt
1, denn
hn nicht,
Iſtael,
Woſeer.
ſc ſohe,
be vonn

h kunrte

ſen nit
elchen
Undauf
in heil⸗
puget,

htiſtus,
tiechen
erufen
zttliche
Dis, in
oſten

Nu

571

Paulus in ſeinem erſten Brief an die Korinth. 1 Kap.
23. 24. vers uͤber die Wirkung des Zeugniſſes von
Jeſu unter ſeinen Zeitgenoſſen. Einigen, ſagt er,
iſt es Aergernis, andern Thorheit, wieder andern
goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit.
Auch wir, meine Zuhoͤrer, haben (Dank ſei der
guͤtigen Vorſehung des Herrn und Vaters der Men⸗
ſchen!) das Zeugnis von Jeſu, dieſe Kraft Got⸗
tes zur Seligkeit aller, die glauben. (Roͤm. 1, 16.)
Jeſus Chriſtus iſt mitten unter uns getretten in ſei⸗
nem Wort, in ſeinem Geiſt, in den Mitteln ſeiner
Gnade; Er iſt uns gleichſam vor die Augen hinge⸗
malet als zu unſerm Heile geboren, als fuͤr uns
gekreuziget und geſtorben, als zu unſrer Rechtferti⸗
gung auferweket und ins himmliſche Weſen verſezet.
Dis Zeugnis ſchallt von einem Jahre zum andern,
in unſern Tempeln, in unſern Haͤuſern, in den Pal⸗
laͤſten der Groſen und in den Huͤtten der Armen.
Es hat ohngeachtet aller gegenſeitigen Bemuͤhungen
des Zeit⸗Geiſtes, dieſes Geiſts der Luͤge, der Ei⸗
telkeit, der Thorheit und der Unordnung, weder aus
den einen noch aus den andern bis izt ganz verdrun⸗
gen werden koͤnnen. Es iſt uns nahe an unſern
Herzen und in unſerm Munde. Und das uns in
demſelben angetragene Heil ruͤkt uns mit jedem Jahr,
mit jedem Tag, mit jedem Zeitpunkt naͤher, mit
dem wir ſelbſt dem Ziel unſers Erdenlebens, der alles
entſchei⸗

572
entſcheidenden Ewigkeit, naͤher entgegenruͤken. Sollte
es denn nicht auch erlaubt ſeyn, nach der Wirkung
dieſes Zeugniſſes unter uns zu fragen?

Der Landmann, wenn er gearbeitet hat, rechnet

den Ertrag ſeiner Arbeit, der Handelsmann ſeinen
Gewinn nach. Und wir ſollten nicht auch fragen
duͤrfen nach der Wirkung des Zeugniſſe es von Jeſu
unter uns, nach der Frucht des ausgeſtreuten War⸗
heitsſamens, nach dem reinen Gewinn an Sinnes⸗
Aenderung, Herzensbeſſe ſerung und Geiſtesſeligkeit?
Das heutige Evangelium, meine theuerſte Zu⸗
hoͤrer, enthaͤlt nicht nur das Zeugnis des Jo⸗
hannes von Jeſus, ſondern gibt uns auch manchen
Wink auf die Wirkung dieſes Zeugniſſes.

Wir alle naͤhern uns wieder dem Ende eines

mit unvergeßlichen Beweiſen ſowol des Ernſtes als

der Guͤte, Geduld und Langmuth Gottes ausge⸗
zeichneten Jahres. Manche von uns wollen ſich in
dieſer ohneinslezten Woche des Jahrs zur Beicht
und zum Genuſſe des Abendmals an dem heranna⸗
henden Gedaͤchtnisfeſte der Geburt Jeſu Chriſti vor⸗
bereiten. Alles fordert uns zur Pruͤfung, alles zum
Nachdenken uͤber uns ſelbſt auf.

Laſſet uns denn die gute Gelegenheit, welche uns
die ſeltne Verbindung ſo mancher Umſtaͤnde darbie⸗
tet, nuͤzen, unter dem Beiſtand der goͤttlichen Gna⸗
de

de uͤben
ulter

denken
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die W

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lche uns
darbie⸗

573

de uͤber die Wirkung des Zeugniſſes! von Jeſu
unter uns nachzudenken.

Der Vater Jeſu Chriſti ſegne dieſes Nach⸗
denken zu ſeiner Ehre und unſerm Heil! Amen.

Das heutige Evangelium, in Chriſto Geliebte,
erinnert uns, von welcher Seite wir es auch anſe⸗
hen moͤgen, an das Zeugnis von Jeſu und an
die Wirkung dieſes Zeugniſſes.
Johannes der Taͤuffer und Vorlaͤuffer unſers
Herrn war im eigentlichen Verſtande der erſte evan⸗
geliſche Prediger in der Welt. Die Vaͤter und
Propheten der Vorzeit hatten ſich nach dem kuͤnfti⸗
gen Retter geſehnt, hatten gewuͤnſcht ſeinen Tag zu
erleben, hatten auf ihn gedeutet; Sehnſucht nach
ihm, und Hofnung auf Ihn zu weken und zu unter⸗
halten geſucht. Aber ſie kannten ihn nicht; konnten
auf ihn nur als auf einen zukuͤnftigen, als auf den,
der da kommen ſollte, hinweiſen.
Johannes ſollte eigentlich vorbereiten auf Ihn,
ſollte ankuͤndigen, nicht; er wird kommen, ſon⸗
dern: er iſt da! ſollte die Herzen ſtimmen, ihn zu
hoͤren, ſeinen Werth zu empfinden, und an ihn zu

glauben. „Es ward ein Menſch, heißt es im 6ten

Vers unſers Text Kapitels, von Gott geſandt, der
hieß Johannes.“ „Derſelbige kam zum Zeugniß, daß
er von dem dicht zeugete, auf daß ſie alle durch ihn
,„glau⸗

574 —

„glaubeten. Er war nicht das Licht, ſondern daß er
„zeugete, von dem Licht. Denn das warhaftige Licht,
„welches alle Menſchen erleuchtet, war in dieſe Welt
„gekommen; es war in der Welt, die durch daſſelbi⸗
„ge gemacht iſt; und die Welt kannte es nicht.“
Kurz! Johannes ſollte zeugen von Jeſus.
Und er thats mit Wort und That, mit Lehre und
Leben durch oͤfentliche und feierliche Amtsverrichtun⸗

gen und in ſtilleren vertrauteren Unterredungen mit
iicht,

groſem Nachdruk und Ernſt, und mit dem Drang
der ſanfteſten Liebe.
Marn ſehe in unſer Evangelium hinein. Nach dem
Anfang deſſelben ſchikten die Juden von Jeruſalem
eine feierliche aus Prieſtern und Leviten, und zwar,
wie wir aus der Mitte deſſelben ſehen, von der
Phariſaͤiſchen Sekte beſtehende Geſandtſchaft an den
Johannes ab, die Ihn fragen ſollte: Wer biſt du?
Johannes ſtund unter den Juden in groſem Anſehen.
Einige verehrten in ihm einen Eiferer fuͤr die Ehre
Gottes, im Geiſte und in der Kraft Elias, andre
uͤberhaupt einen groſen Propheten und merkwuͤrdigen
Gottes⸗ Geſandten; wieder andre kamen gar auf die
Gedanken: ob er nicht vielleicht der ſo viele Jahrhun⸗
derte ſchon verheiſſene und erwartete Meſſias oder
Chriſtus ſei. ł
Das gab Anlaß zu der feierlichen Frage: Wer
biſt du? oder, wie ſie weiter unten ausgedruͤkt iſt:
Was

Vs 5

mung!
wir An
Wos ſ⸗
Jl

ſie vnd

erſt a

ſcht, u

ſtimmt

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von der

t an den
biſt du⸗
Auſehen.
die Ehre
6, ondre
wͤrdigen
auf die

ſins odet

ge: We

dkutt ſer

Gos

D

575
Was biſt du denn? Was haſt du fuͤr eine Beſtim⸗
mung? fuͤr ein Amt? fuͤr ein Hauptgeſchaͤft? daß
wir Antwort geben denen, die uns geſandt haben?
Was ſagſt du von dir ſelbſt?
Johannes beantwortet dieſe Frage aufs deutlich⸗
ſte und in einer gewiſſen Stufenfolge. Er ninunt
zuerſt auf die falſche Meinungen der Juden Ruͤk⸗
ſicht, und ſagt: was er nicht ſei; und dann erſt be⸗
ſtimmt er, was er ſei: „Er bekannte und laugnete
nicht, oder, er bekannte mit dem groͤſten Nachdruk
und Ernſt: ich bin nicht Chriſtus.“ Und ſie frag⸗
ten ihn: Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: ich
bin es nicht. Biſt du ein Prophet? Und er ant⸗
wortete: Nein! Und als ſie naͤher in Ihn drungen
fprach er: ich bin eine Stimme eines Predigers in

der Wuͤſte: Richtet den Weg des Herrn! wie der

Prophet Eſaias geſagt hat.
Es iſt kein Zweifel, Johannes, von dem die aͤl⸗
tern Weiſſagungen ſelbſt ſagen, daß er im Geiſt u
in der Kraft des Elias kommen werde den Je
ſelbſt mehr als einen Propheten nennt, haͤtte in Fi
gewiſen Sinne die Frage: Biſt du Elias? Biſt du
ein Prophet? wol bejahen koͤnnen. Aber da do⸗ t
nem Hauptgeſchaͤfte von ſeiner eigentlichen Beftin⸗
mung, von der Abſicht ſeines Amtes im ausnehm PR
den Verſtand, die Rede iſt: ſo verneint er fie, D
alles Misverſtaͤndnis zu verhuͤten, ausdruͤklich . ud

erklaͤrt

576 —
erklaͤrt ſich mit der edelſten Beſcheidenheit: ich bin
eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſte: richtet
den Weg des Herrn! Ich bin deswegen da, dem
Herrn den Weg zu bahnen mit meinem Zeugnis,

und mit meiner Waſſertauffe auf den aufmerkſam

zu machen, der mitten unter euch getretten iſt, und
den ihr nicht kennet, der nach mir kommt, ohner⸗
achtet er vor mir geweſen iſt, des ich nicht werth
bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe, oder ihm
die geringſten Dienſte erweiſe; kurz, mein Hauptge⸗
ſchaͤft iſt mit Wort und That, mit Lehre und Le⸗
ben von Chriſtus zu zeugen.
Und wo trefen wir ihn auch nicht, wenn ich ſo
reden darf, in dieſem Hauptgeſchaͤfte an? Der kurze
Innhalt ſeiner anfaͤnglichen Predigt war: Thut Buſ⸗
ſe, das Himmelreich, die verheiſſene Segens⸗ und
Beſeligungs⸗Anſtalt Gottes durch den Meſſias iſt
nahe herbei gekommen. Seine Bußtaufe was war
ſie anders als Einweihung zu der um des heranna⸗
henden Himmelreichs willen ſo noͤthigen Sinnesaͤnde⸗
rung? Aus Gelegenheit derſelben lernt er den ver⸗
heiſſenen Koͤnig dieſes Reichs ſelbſt kennen. Und
nun wie beſtimmt zeugt er von ihm nach dem Schluß
unſers Texts. „Ich kannte ihn nicht. Aber der
mich ſandte zu taufen mit Waſſer, derſelbige ſprach
zu mir: Ueber welchem du ſehen wirſt den Geiſt her⸗
abfahren und auf Ihm bleiben, derſelbige iſt es, der
mit

mit dem

jeugte,
ſehet J
Siehe!
Suͤnde

der Wel
mer. 3
nmir kom
dennn er

ſondern
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ſtund al
und als

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laſge

Lehrer
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„ſeid ſe
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a, demm
ugeis,

nerkan

ſt, und
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is, und
ſius iſ
ſas war
heramna⸗
mesande⸗
den vel⸗
1. Und
Sliͤ
Aber der

hiſſ her⸗

166, N
nit

— 577
mit dem heiligen Geiſte taufet. Und ich ſahe es und
zeugte, daß dieſer iſt Gottes Sohn. Ein andermal
ſiehet Johannes Jeſum zu ihm kommen und ſpricht:
Siehe! das iſt Gottes Lamm, welches der Welt

Suͤnde traͤgt, der von Gott ſelbſt zum Opfer fuͤr

der Welt Suͤnde auserſehene Dulder und Verſoͤh⸗
ner. Dieſer iſt es, von dem ich geſagt habe: nach
mir kommt ein Mann, welcher vor mir geweſen iſt;
denn er war ehe denn ich. Und ich kannte ihn nicht,
ſondern auf daß er offenbar wuͤrde in Iſrael, darum
bin ich gekommen, zu taufen mit Waſſer. Des an⸗
dern Tages, heißt es unmittelbar nach unſerm Text,
ſtund abermal Johannes und zween ſeiner Juͤnger,
und als er ſahe Jeſum wandeln, ſprach er: Siehe!
das iſt Gottes Lamm. Und als nach der Erzaͤlung
des dritten Kapitels unſers Evangeliſten einige eng⸗

herzige und misvergnuͤgte Johannis⸗Juͤnger zu ihrem

Lehrer kamen und ſprachen: „Meiſter, der bei dir
war jenſeit des Jordans, von dem du zeugeteſt, ſie⸗
he der tauft und jedermann kommt zu ihm:“ ant⸗
wortete Johannes: „ein Menſch kann nichts nehmen,
„es werde ihm dann gegeben vom Himmel. Ihr

„ſeid ſelbſt meine Zeugen, daß ich geſagt habe: ich

„ſei nicht Chriſtus, ſondern vor ihm hergeſandt.
„Wer die Braut hat, der iſt der Braͤutigam. Der
„Freund aber des Braͤutigams ſtehet und hoͤret ihm
„zu und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams
O o „Stim⸗

578
„Stimme. Dieſelbige meine Freude iſt nun erfuͤllet.
„Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen.“ End⸗
lich als dis leztre wirklich eintraf, hat er nach unſerm
lezten ſonntaͤglichen Evangelium ſelbſt noch aus dem
Gefaͤngniß zween ſeiner Juͤnger mit der bedaͤchtlichen
Frage: Biſt du der da kommen ſoll oder ſollen wir
eines andern warten? an Jeſus gewieſen und dadurch
angezeigt: daß es bis zum Schluß ſeiner Laufbahn
ſein Hauptgeſchaͤft geweſen ſei, von Chriſtus zu zeu⸗
gen. Dis iſt das Zeugniß Johannis von Jeſus.
Und die Wirkung dieſes Zeugniſſes?
Sie war verſchieden, je nachdem das Zeugnis
Herzen und Menſchen traf. An einigen wurde die
Abſicht ganz, an vielen andern nur halb, an
den meiſten gar nicht erreicht.
. Ganz an den wenigen edlen Seelen, die ſich
durch dis Zeugnis auf Jeſum, den Sohn und das
Lamm Gottes, aufmerkſam machen lieſſen, die als

Muͤhſelige und Beladene bei Jeſu Ruhe fuͤr die Seele

ſuchten und fanden, die von ihm lernten, ſich in ſeine
ſelige Nachfolge begaben und unter der Leitung ſeines
Geiſtes von einer Zeit zur andern ſo dahin giengen,
wovon gleich nach unſerm Text ein paar liebliche Bei⸗
ſpiele erzaͤhlt werden. So kamen Petrus, Andreas,
Johannes, Jakobus, Philippus, Nathanael, Sa⸗
lome, die Mutter der Zebedaͤer, andre fein fuͤhlend⸗
und fuͤr Warheit ofene Selen in die Bekantſchaft Je⸗
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— 379

fu. — Halb wurde die Abſicht dieſes Zeugniſſes er⸗
reicht an vielen, von denen Jeſus im leztern ſonn⸗
taͤglichen Evangelium ſprach, deren Aufmerkſamkeit
zwar durch Johannis Erſcheinung rege gemacht wur⸗
de, die aber ſelbſt nicht recht wußten, was ſie bei und
von ihm wollten, deren Herz das einemal von heiſſer
Andacht gluͤhte, wie ein Bakofen, unvermuthet aber
wieder erkaͤltete, denen das Wort unſers Herrn galt
bei Johannes 5, 33 und 35. Ihr ſchiktet zu Jo⸗
hanne und er zeugete von der Warheit. Er war
ein brennendes und ſcheinendes Licht, ihr aber wolltet
eine kleine Weile froͤlich ſeyn von ſeinem Licht.
An den meiſten endlich wurde die Abſicht dieſes
Zeugniſſes gar nicht erreicht. Sie ſahen und hoͤr⸗
ten das alles. Aber es war ihnen nichts von Auf⸗
merkſamkeit abzugewinnen auf Jeſum und das groſe
und ewige Heil Gottes in Ihm. Sie hatten wol
andre Dinge zu thun, Dinge, die wenn nicht be⸗
deutender, doch handgreiflicher ſind, und die Sinn⸗
lichkeit mehr anziehen und unterhalten, als alles,
was die Beſtimmung des Menſchen, zumal fuͤr die
Ewigkeit, angeht. Ihnen galt ans ihrer eignen
Schuld das Wort des Taͤufers, in unſerm Text,
er iſt mitten unter euch getretten, den ihr
nicht kennet; oder das Wort unſers Herrn bei

Matth. 17, II. ff.

O% Elias

58⁰ —

Elias ſoll ja zuvorkommen, und alles

zurecht bringen: doch ich ſage euch: es iſt
Elias ſchon gekommen und ſie haben ihn
nicht erkannt, ſondern haben an ihm ge⸗

than, was ſie wollten. Alſo wird auch

des Menſchenſohn leiden muͤſſen von ih⸗
nen. Da verſtanden die Juͤnger, daß er

von Johannes dem Taͤufer zu ihnen gere⸗

det hatte.

Selbſt von Herodes heißt es einmal in der evan⸗
geliſchen Geſchichte, nemlich bei Mark. 6, 20. He⸗
rodes aber fuͤrchtete Johannem, denn er
wußte, daß er ein frommer und heiliger
Mann war. Das iſt oft alles, was der Welt⸗
ling fuͤr Froͤmmigkeit empfinden kann, Furcht, eine

gewiſe beinah unwillkuͤhrliche innre Achtung; und

verwahrte ihn, faͤhrt der heilige Text fort, und
gehorchte ihm in vielen Sachen — verſteht
ſich, die mit den koͤniglichen Lieblings⸗Neigungen

nicht in zu naher Beziehung ſtunden — und hoͤrte

ihn gern; höoͤrte ihn gern, wie ungefehr Felix den
Apoſtel Paulus gerne hoͤrte, bis er redete von der

Gerechtigkeit und von der Keuſchheit, und von dem

zuͤkuͤnftigen Gericht. Da dann der groſe Mann er⸗
ſchrak, ſich hoͤflich von dem gerne gehoͤrten Prediger
losmachte und antwortete: Gehe hin fuͤr dismal,
wenn

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pent

— 581

wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich her laſſen
rufen. Ohngefehr eben ſo hoͤrte Herodes den Jo⸗
hannes gerne und gehorchte ihm in vielen Sachen.
Wie wenig aber die Abſicht des Zeugniſſes von
Jeſu an dieſem Fuchs, wie ihn unſer Herr bei dem
Evangeliſten Lukas 13, 32. Vers nennt, erreicht
wurde, iſt am Tage.

Doch wir wollen uns dismal nicht laͤnger bei den
Zeitgenoſſen des Taͤufers aufhalten. Wir wollen an
uns ſelbſt denken, Geliebteſte! Wir wollen uns
ſelbſt fragen: Was iſt dann die Wirkung des
Zeugniſſes von Jeſu unter uns?

Auch wir haben das Zeugnis von Jeſu. Denn
nachdem es, mit dem Brief an die Hebraͤer 2, 3.
zu reden, erſtlich geprediget worden iſt, durch
Johannes, ja durch den Herrn ſelbſt, iſt es
auf uns gekommen, durch die, ſo es gehoͤ⸗
ret haben. O was hat Gott in dieſen 1700,
und bald vollends 1800 Jahren, ſeitdem das Zeug⸗
nis von Jeſu als dem Sohn Gottes, als dem Lamm
Gottes, welches der Welt Suͤnde traͤgt, als dem,
der gekommen iſt, Suͤnder ſelig zu machen, in der

Welt erſchallt, was hat Gott ſeit dem gethan, um

dis Zeugnis mit allen Kennzeichen der Glaubwuͤr⸗
digkeit auf uns fortzupflanzen und unter uns und
unſern Nachkommen zu erhalten! O wie viele Stim⸗
Oo 3 men

men haben nur in dieſer Hofkirche *) ſeit Jahren und
Jahrhunderten gezeugt, daß dieſer Jeſus ſeie Chriſtus,
der Sohn Gottes, das Lamm Gottes, das der Welt
Suͤnde trug, daß nur in dieſem Jeſus Heil, daß kein
andrer Name den Menſchen gegeben ſei, darinnen ſie
ſollen ſelig werden, als allein der Name Jeſus, daß
nirgends wahre Ruhe und dauerhafte Zufriedenheit zu
finden ſei, als auf dem Wege des Glaubens und Ge⸗
horſams, in der Gemeinſchaft Gottes und Jeſu
Chriſti! Wie oft haben dieſe Stimmen wiederholt:
Kom⸗

*) Man erinnere ſich auch nur an einige des vorigen und
gegenwaͤrtigen Jahrhunderts, die nun am zZiel ſind,
an Johann Valentin Andreaͤ, geb. 1586. geſtorb. 1654.
Wirtemberg. Hofprediger vom J. 1639 — 1650. deſſen
handſchriftliche Selbſibiographie 1170 in der Hofkirche
gehaltene Predigten aufzaͤhlt; Johann Reinhard He⸗
dinger, geb. 1664. geſt. 1704. Hofprediger v. 1698 —
1704. Chriſtian Eberhard Weißmann, geb. 1677.
geſt. 1747. den nachmaligen Tuͤbingiſchen Gottesge⸗
lehrten, der von 1705 — 1707. und zwar der erſte
Hofkaplan war; Johann Andreas Grammlich, geb.
1698. geſt. 1728. am Hofe von 1715 – 1728. Jo⸗
hann Oechslin geb. 1677. geſt. 1738. Hofkaplan und
Hofprediger von 1728 — 1738. Ludwig Eberhard Fi⸗
ſcher, geb. 1697. geſt. 1773. an der evangel. Hofkirche
im Amt geſtanden 28 Jahre und 3 Monate, nemlich
von 1744 — 1773. Johann Chriſtian Storr, geb. 1712.
geſt. 1773. Hofkaplan von 1744 — 1757. Karl Hein⸗
rich Rieger, geb. 1726. geſt. 1791. Hofkaplan von
1757 — 1779. Hofprediger von 1779 — 1783.

Kormmet
lig und
auf euch
muͤthigen
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eb. 1712.
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— 583

Kommet her zu Jeſus Chriſtus alle, dir ihr muͤhſe⸗
lig und beladen ſeid: er will euch erquiken: Nehmet
auf euch ſein Joch, und lernet von ihm, dem ſanft⸗
muͤthigen und demuͤthigen Lehrer, ſo werdet ihr Ru⸗
he finden fuͤr eure Selen, denn ſein Joch iſt ſanft
und ſeine Laſt iſt leicht!
Und wie anſehnlich hat Gott dieſe ſchwachen,
dieſe unanſehnlichen Stimmen, dieſe Prediger⸗
ſtimmen in der Wuͤſte: Richtet dem Herrn
den Weg! durch ſeine Gottesſtimme in dem Gewiſ⸗
ſen der Menſchen, durch ſeine Stimme in ihren
Schikſalen und Begegniſſen, in allgemeinen und be⸗
ſondern Erfahrungen, in oͤffentlichen und geheimen

Leiden von Zeit zu Zeit zu verſtaͤrken gewußt! Gott⸗

lob! wir haben das Zeugniß von Jeſu in aller ſei⸗
ner Kraft!
Und was iſt nun die Wirkung dieſes Zeug⸗
niſſes unter uns? Nicht ganz ohne Wirkung iſt
es geweſen. Das hoffe ich zu Gott und weiß es
zum Theil. Es iſt demſelben doch hin und wieder
gelungen, nicht nur uͤberhaupt Aufmerkſamkeit auf
Jeſum Chriſtum und die Sache ſeines Reichs, Hun⸗
ger und Durſt nach Gerechtigkeit zu weken und re⸗
ge zu machen, ſondern auch wirklich hier und da
eine Sele aus den Banden der Eitelkeit und Welt⸗
luſt in die naͤhere Bekanntſchaft mit dem Herrn
Jeſu und in ſeine ſelige Nachfolge zu ziehen oder
O o 4 auch

*

584

auch auf dem laͤngſt betrettenen ſchmalen Wege der
Sinnesaͤnderung und des Glaubens an Jeſus, der
zum Leben fuͤhret, zu foͤrdern. Manche von dieſen
ſind bereits uͤber das Gewirre der irdiſchen Dinge,
uͤber dis Spinnengewebe von Sorge, Furcht und
Hoffnung, das der Tod zulezt aus einander blaͤst,
erhaben, am Ziel, welches uns vorhaͤlt die himmli⸗
ſche Berufung Gottes in Chriſto Jeſu. Andre
ſind noch auf dem Wege zu dieſem Ziel. Dieſe und
jene ſtimmen in dem Bekenntnis zuſammen: Chri⸗

ſtus Jeſus iſt uns gemacht von Gott zur Weisheit,

zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur ewigen
Rettung.
Daß uͤberhaupt noch der Name und die Lehre
Jeſu und mit ihnen ſo manche gute Sitte unter
uns bluͤht, daß noch mehr oder weniger Anhaͤng⸗
lichkeit an Jeſus ſich unter uns regt: rechne ich
billig auch unter die guten Wirkungen dieſes Zeug⸗
niſſes von Jeſun. Aber im Ganzen wirkte das
Zeugniß von Jeſu doch weniger als nicht nur

zu wuͤnſchen, ſondern auch zu erwarten geweſen
waͤre.

Waarunm ſollte ich nicht offenherzig und freimuͤ⸗
thig mit euch reden, wies einem Zeugen der War⸗
heit ziemt, der, nach dem Ausdruk unſers Herrn
bei Johannes 5, 34. ſolches ſagt, auf daß
ibr ſelig werdet.

Wen

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Wen

—

585
Wenn das Zeugnis von Jeſu auch nur eini⸗
germaſſen ſeine Abſicht unter uns erreicht haͤtte: ſo
muͤßten wir doch das Wort Gottes und Jeſu und
alles, was damit in Beziehung ſteht, über alles
hoch ſchaͤzen, wir muͤſten uns wenigſtens ſehnen,
wir muͤßten uns wenigſtens beſtreben, Ruhe bei Je⸗
ſu zu ſuchen und zu finden, ihm, unſerm goͤttlichen
Erloͤſer, in Liebe gehorſam und ſeinem Bilde immer
aͤhnlicher zu werden. Aber ach! wie gar anders ſieht
es unter uns aus! Wie viel Gleichguͤltigkeit gegen
das Wort Gottes und Jeſu! wie viel Kaltfinn und
Undank gegen unſern goͤttlichen Erloͤſer! wie viel
Liebe zur Welt und ihrer Luſt, zur Augenluſt, zur
Fleiſchesluſt, und zu dem hoffaͤrtigen Leben herrſcht
unter dem groͤſern Haufen der ſogenannten Chriſten?
Wie ſehen ſie dem, von dem ſie den Chriſtennamen
haben, ſeinem Vorlaͤufer und ſeinen erſten Nachfol⸗
gern ſo unaͤhnlich! Es iſt ſehr traurig, daß Johan⸗
nes in unſerm Text zu ſeinen Zeitgenoſſen ſagen
muß: Er iſt mitten unter euch getretten,
den ihr nicht kennet. Aber wie viel trauriger
iſt es, daß man vor mancher Chriſten⸗Gemeine des
achtzehenden Jahrhunderts es wiederholen muß: er
iſt mitten unter euch getretten, den ihr
nicht kennet.
Oder kann man denn Ihn kennen, ihn als
Sohn Gottes, als Lamm Gottes, das der Welt

Oo „ Suͤnde

586
Suͤnde trug, als ſeinen Herrn und Heiland ken⸗
nen, und nicht achten? nicht lieben? ſich uͤber ihn

nicht mehr als uͤber alles freuen, ſich wol gar uͤber

alles in der Welt mehr freuen als uͤber ihn? ſich
an jede Erdenkleinigkeit mehr haͤngen, als an Ihn?
Wenn das Zeugnis von Jeſu auch nur einigermaſſen
ſeine Abſicht unter uns erreicht haͤtte: ſo wuͤrden
unſre lezten Werke beſſer ſeyn, als die erſten, wir
wuͤrden je laͤnger je mehr thun im Glauben, in der
Liebe, in der Geduld, in der Hoffnung des ewigen
Lebens. Aber, ach! Geliebteſte! wie traurig iſt die
Beobachtung, die ſich jedem, der die Zeichen unſrer
Zeit genauer pruͤft, von ſelbſt aufdringt! Anſtatt
in dieſen Hinſichten und Beziehungen je laͤnger je
mehr zu thun, ſieht man die meiſten je laͤnger je⸗
weniger thun. Anſtatt durch die Noth gebeſſert zu
werden, ſcheinen die meiſten auf die Noth der Zeit
hinein zu ſuͤndigen.

Anſtatt aufmerkſamer, bedachtſamer, verſtaͤndiger
zu werden, ſcheinen ſie in neuen Unbeſonnenheiten
und Thorheiten ihr Elend vergeſſen zu wollen, und
einem jeden, der ſie darum anſieht, zu antworten:
So muß man des Todes Bitterkeit vertreiben! Und

doch wenn das zu End eilende Jahr irgend etwas zu

unſrer Lehre ausgetragen haͤtte, ſo muͤßte es uns
tief in das Gewiſſen geſchrieben ſeyn: wie wir mit
Gott

Gott
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— 5987
Gott und goͤttlichen Dingen, mit Religion und
Sittlichkeit, mit dem Zeugnis von Jeſu und den
Mitteln ſeiner Gnade, mit unſern Sonn⸗und Feier⸗
tagen umgehen: gerade ſo wird Gott izt und kuͤnftig
hier und dort mit uns umgehen; hier in den Vorſpie⸗
len des kuͤnftigen Gerichtstages, dort an dem Tage
ſelbſt, der alles ins Klare ſezen, alles ins Reine brin⸗
gen wird.

Es iſt unlaͤugbar, wir ſind nicht, wie wir ſeyn
ſollten und ſeyn koͤnnten.

Aber was wir nicht ſind, koͤnnten wir noch wer⸗
den. O wenn wir von heute an als Muͤhſelige und
Beladene zu Jeſu kommen, von ihm lernen, bei ihm
Ruhe fuͤr unſre Sele ſuchen wollten: wie bald wuͤrde
das alles ganz anders werden! wie bald wuͤrde das
Zeugnis von Jeſu wirken, was es wirken ſoll! Dis
iſt der Zwek der Erziehung, die Gott uns gibt. Dis
iſt die Abſicht unſrer Vorbereitungszeit auf die Ewig⸗
keit. Was iſt das Ziel der Zeit? des Lebens Zwek
auf Erden? Wir ſollen ſelig werden fuͤr Zeit und
Ewigkeit!

Moͤchten wir alle, theuerſte Anweſende, und mit
uns alle, die uns lieb und theuer ſind, belebt von
dieſen Geſinnungen, mit dieſem ernſtlichen Verlangen,
mit dieſem reinen ganzen Willen, durch die Gnade
Jeſu Chriſti ſelig zu werden, ein Jahr ſchlieſſen, wel⸗

588 —
ches einzig in ſeiner Art uns unvergeſſen bleiben wird,
und ein neues anfangen, welches uns einer dunkeln
ungewiſſen Zukunft entgegenfuͤhrt. Das waͤre die
beſte, Gott wohlgefaͤlligſte und fuͤr uns ſelbſt in Zeit
und Ewigkeit ſeligſte Wirkung des Zeugniſſes von
Jeſu unter uns.

Unter allen, die uns lieb und theuer ſind, iſt bil⸗
lig unſerm Herzen heute am naͤchſten die theuerſte
Gemahlin unſers Regenten, deren zur allge⸗
meinen Freude wiederkehrender Geburtstag auf den
heutigen Tag des Herrn einfaͤllt, und uns zu Bitte,
Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung um ſo dringender
auffodert, je wuͤrdiger und den Zeiten angemeßner er
in ſtillen Herzenserhebungen zu Gott und in wohlthaͤ⸗
tigen Liebeserweiſungen, dieſen edelſten Ausguͤſſen dank⸗
barer Freude, gefeiert wird.

Je dunkler uns die Zukunft entgegen kommt: de⸗
ſto dankbarer bliken wir auf die vergangene Tage zu⸗
ruͤk. Und je mehr uns dieſer Blik in die Vergangen⸗
heit lehrt: deſto zuverſichtlicher lernen wir auch auf
die Tage hinausſehen, die noch werden ſollen.

Dir, o Vater Jeſu Chriſti, und deiner erbarmen⸗
den, leitenden, bewahrenden und ſchuͤzenden Gnade
empfehlen wir denn unſre theuergeliebteſte Herzogin,
bei dem heutigen Ueberſchritt in ein neues Lebensjahr.

In jedem, auch in dem niedrigſten Stande, der die

Ver⸗

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589
Verſuchungen nicht kennt, welche diejenige, die auf

un einem hoͤheren Standpunkt ſtehen, von allen Seiten
güre die umringen, lebt niemand, der nicht verloren waͤre, wenn
ingiit du dich nicht ſeiner erbarmeſt. Wer kann denn ohne
ſe wen deine erbarmende Gnade in der Hoͤhe, unter ſo maͤch⸗
tigen Verſuchungen, ſelig werden?
,ſ ti Laß das Zeugnis von dem Sohn Gottes, dem
eler ſte Lamm Gottes, dem Verſoͤhner, Heiland und Herrn
r alige⸗ der Menſchen in der Sele unſrer verehrteſten Fuͤrſtin
auf den alles das Gute wirken, was es in einer Menſchenſele
Bit, wirken kann und wirken ſoll. Gib, daß es Ihr in

ingerder allen Stuͤken wohl gehe, daß Sie geſund ſei, daß es
ninre⸗ Ihrer Sele wohl gehe. Laß Sie noch lange die Freu⸗
nogti⸗ de Ihres Gemahls, den Segen Ihrer weit ausgebrei⸗
ſen dank⸗ teten, zu immer hoͤheren Stufen emporſteigenden Fa⸗
milie, den Troſt der Armen, die Luſt und das Ver⸗
gnuͤgen aller, die Sie kennen, ſeyn und bleiben, ja

nm de laß Sie durch die Gnade deines Geiſtes ein Licht wer⸗
Tage iu⸗ den, das auf dem Leuchter ſteket und allen leuchtet,
agangen⸗ die im Hauſe ſind.
auh alf

Jeder Tag des kommenden Lebensjahres — und
jedes Jahr, das aufgezeichnet in deinem Buche ihr
zum Segnen und zum Wohlthun gegeben iſt — und
o moͤchten derſelben noch viele werden! — jedes Jahr,
jeder Tag muͤſſe ein neuer Zeuge deiner uͤber ihr wal⸗
tenden Gnade und ein Denkmal der Erfahrungen wer⸗
den,

n.

etbatinen⸗
en Gnade
Herin,
celefahe.
, der de
Ver⸗

—

590⁰

Leib und meine Sele freuen ſich in dem lebendigen
Gott!
Dir, der uͤberſchwenglich thun kann uͤͤber alles,
was wir bitten oder verſtehen, nach der Kraft, die
in uns wirket, ſey Ehre in der Gemeine, die in
Chriſto Jeſu iſt, zu aller Zeit von Ewigkeit zu
Ewigkeit! Amen.

den, die David gemacht hat, wenn er ſagt: mein

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Verbeſſerungen.

. 4. Z. 7. ſtatt: welchen l. welchem. V
.Z. 22. ſtatt: bewahrende l. be wahrenden.
. Z. 22. ſtatt: deſſelben l. derſelben.
. Z. 6. Schm. Tit. der vierten Pr. ſtatt: 1793.
. 1795.
92. 3Z. 13. ſtatt: mannigfaltigen l. mannigfal⸗
t .
148. Z. 12. ſtatt: ſeit den l. feit dem.
188. cuſt. auf der allerlezten Z. ſtatt: den l. mit.
189. Z. 10. ſtatt: ekanneſchaft l. Unbekannt⸗
. aft.
211. Z. 4. auf dem Schmuztit. der neunten Predigt
ſtatt: den 19. Jun. 1795. l. den 19. Jun. 1796. .
. 245. Z. 24. l. Apoſtelg. 26, 20.
247. Z. 23. ſtatt: Fruͤchten l. Fruͤchte.
270. Z. II. u. 12. ſtatt: und ſchenke ꝛc. l. Schen⸗
ke uns ꝛc.

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346. der Ammerk. lezte Zeile nach: dargethan!
. 347. Z. 3. ſtatt: Jahrszehends l. Jahrzehends.
. 361. Z. 16. ſtatt: Gottſeligkeii l. Gott eligkeit.
. 365. Z. 18. ſtatt: ohnſuͤchtigen l. lohnſuͤchtigen.
400. Z. 20. ſtatt: den l. der Geſchaͤfte.
. 482. Z. 10. ſtatt: erbitten l. erbittern.
. 512. Z. 17. ſtatt: erwieſen l, erweiſen,

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