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 Predigten aus besondern Veranlassungen und mit Rüksicht auf die Zeitumstände Rieger, Gottlieb Heinrich UNIYVERSITXAISBIBLIOIHEK TUBINOQEN AUS DEK BUCHERSIIFEI UNOE DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STUTTGCART 192 8 U Predigten beſondern Veranlaſſungen und mit Ruͤkſicht auf die Zeitumſtaͤnde. von Gottlieb Heinrich Rieger, Herzogl. Wirtemb. evangel. Hofkaplan. 0— Stuttgart, bey Johann Benedikt Metzler. X 7 9 7 — Vorred e. De Predigten, die man in dieſer Samm⸗ lung findet, erſcheinen, wenige Veraͤnde⸗ rungen und Erweiterungen einzelner Stel⸗ len ausgenommen, gerade ſo und in der Ordnung, wie ſie der Verfaſſer gehalten IV — hat, da ſie mehr nach andrer Wunſch und Gutachten als nach eigner Wahl zum Druk, und auch ſo zunaͤchſt fuͤr das va⸗ terlaͤndiſche Publikum beſtimmt ſind, wel⸗ ches ſich etwa leichter in den Kreis ge⸗ meinſchaftlicher Empfindungen zuruͤkſezen kann, in welchem ſie gehalten wurden. Die Veraͤnderungen betreffen nur den ei⸗ nen oder den andern Ausdruk, und Er⸗ derſelbe Achte ſ zun e iude ( Burt Leben, Predig weiterungen tretten nur in Beziehung auf ten bei den oͤffentlichen Vortrag, und nur in dem Fall ein, wenn die Kuͤrze der Zeit nicht geſtattete, das bereits entworfne oͤfentlich vorzutragen. In einer ſolchen Reihe Predigten ſind Wiederholungen aͤhnlicher Anſichten, Vorſtellungen und Ausdruͤke nicht wohl zu vermeiden. Drei der⸗ vohl kann, etwas undern. Detpnn derge yn v chund zum 6s va⸗ ,wel⸗ lis ge⸗ tſegen Uurden. Nn ei⸗ nd Er⸗ ng auf ſue in r Zeit worfne ſochen lungen und Drii der⸗ — Vy derſelben, nemlich die fuͤnfte, ſiebente und achte ſind ſchon einzeln, alle uͤbrige hier zum erſtenmale gedrukt. Schwerlich wuͤr⸗ de indeß der Verfaſſer „ dem andre Ge⸗ ſchaͤfte nicht erlaubten, ihnen durch neue Bearbeitung mehr Vollkommenheit zu geben, in die Bekanntmachung dieſer Predigten durch den Druk gewilliget ha⸗ ben, wenn er nicht gehoft haͤtte, ſie duͤrf⸗ ten bei aller ihrer Unvollkommenheit, die wohl nicht leicht jemand lebhafter fuͤhlen kann, als er ſelbſt, dennoch wenigſtens etwas dazu beitragen, den einen und den andern fuͤr unſer Vaterland wichtigen Zeitpunkt, auf den ſie ſich beziehen, ſo unvergeßlich zu machen, als er es zu ſeyn verdienet, und eben dadurch zur E⸗. K. 3 reichung reichung goͤttlicher Abſichten mitwirken. Geſchiehet dis: ſo iſt die Hauptabſicht ihrer Bekanntmachung gerechtfertiget. Sollten dieſe geringen Blaͤtter auch auf⸗ ſer unſerm Vaterlande, etwa unter ſol⸗ chen, die ſich mit uns in gleicher oder aͤhnlicher Lage befanden, Leſer finden: ſo hofft er, ſie werden um ſo eher und leich⸗ ſezen „unter welchen ſeine Vortraͤge ge⸗ rade dieſe beſtimmte Richtung erhielten. Die Aufſchrift bittet er indeß nicht mit ſogenannten Caſualpredigten und Gelegen⸗ heitsreden zu verwechſeln. Nur ein Theil dieſer Sammlung koͤnnte eigentlich zu dieſer beſtimmten Gattung gerechnet werden, wenn es noͤthig waͤre, und wenn nicht viel⸗ meh⸗ neht heitsr ter di gealt Wt ſhhal Raf Jaohr ter ſich mit ihm in die Umſtaͤnde ver⸗ (ene tag d heit cht berei Dn zehr ult lemnl birken. tabſſcht ſrtiget. ch auf⸗ ter ſol⸗ er oder den: ſo d lheich⸗ de ver⸗ ige ge⸗ hielten. ht mit elegen⸗ Theil ndieſer erden, — VII mehr uͤberhaupt jede Predigt eine Gelegen⸗ heitsrede ſeyn ſollte, die nur hier und un⸗ ter dieſen Umſtaͤnden, ſonſt aber nirgends, gehalten werden koͤnnte. Die hier abge⸗ drukten ſind aus beſondern Veranlaſſungen gehalten und nehmen auf Zeitumſtaͤnde Ruͤkſicht. Und zwar die ſechs erſten im Jahr 1794. und 1795. am auſſerordentli⸗ chen allgemeinen Bettag, am lezten Sonn⸗ tag des Kirchenjahrs, waͤhrend der Krank⸗ heit des regierenden Herzogs, zum Ge⸗ daͤchtnis Herzogs Ludwig Eugen, zur Vor⸗ bereitung auf den Huldigungstag und am Dankfeſt fuͤr Aernte und Herbſt; die ſechs⸗ zehn folgenden in den Monaten Junius, Julius, September, November und De⸗ cember des Jahres 1796. Nicht jede traͤgt indeß VIII — indeß die Veranlaſſung an der Stirne. Aber die Umſtaͤnde der Zeit, auf welche der Vortrag ſich bezieht, ſind, wo es noͤthig war, in kurzen Anmerkungen ſo angege⸗ ben, daß die kleine Sammlung zugleich die Stelle eines Tagebuchs der goͤttlichen Erziehung vertretten kann, die ſeit Jah⸗ ren und Tagen auf unſer Vaterland ver⸗ wendet worden iſt, und eines Huͤlfsmit⸗ tels gegen die ſo leicht und unter man⸗ cherlei Geſtalten ſich einſchleichende Ver⸗ geſſenheit der goͤttlichen Werke. (Pſalm 106, 13.0) Dis beſtimmte die Auswahl der aufgenommenen Vortraͤge, die in je⸗ der andern Abſicht ganz anders ausge⸗ fallen ſeyn wuͤrde. Aus dieſem Geſichts⸗ punkt betrachtet, werden auch die haͤufi⸗ ger ger a it ein n e gung die d Cntſch euien a Vale fſens dern, hung che. eleſen hhnere — 1X ger angehaͤngten Gebeter und die je und je eingeruͤkten, meiſt aus neuern Geſaͤn⸗ gen entlehnten Verſe, keine Entſchuldi⸗ gung beduͤrfen oder in den Augen derer, die den Geſichtspunkt veſthalten, leicht Entſchuldigung finden. Billige Leſer wer⸗ den auch dieſen Verſuch, Erkaͤnntnis der Wahrheit und gute Geſinnung wenig⸗ ſtens in einem beſtimmten Kreiſe zu foͤr⸗ dern, ſich gern gefallen laſſen, und mit dem Verfaſſer wuͤnſchen, daß die Erzie⸗ hung Gottes ihren ganzen Zwek errei⸗ che. Andre moͤgen das Buch immer un⸗ geleſen laſſen, welches die Vorſehung, ohnerachtet ſeiner Maͤngel an denen, die e. S es X es ihrer Aufmerkſamkeit wuͤrdigen, zur Befoͤrderung wahrer Gottſeligkeit ſegnen wolle! Stutgart am 31. Decemb. 1796. Der Verfaſſer. B B Innhalt. XI ſgnen Innhalt. Erſte Predigt. Wie wir an einem Tage, wie der heutige iſt, Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbeten koͤnnen und ſollen. An dem auſſerordentlichen allgemeinen . Buß⸗und Bet⸗Tag am 26 Jan. 1794. uͤber den vorgeſchriebenen Nachmittags⸗Text Pſalm 95, 6 — 8. S. 3. ff. Zwote Predigt. Wie treffend fuͤr die damaligen, und wie lehrreich fuͤr alle Zeiten und Umſtaͤnde Jeſus Chriſtus in dem nbalt. vor⸗ — vorliegenden evangeliſchen Abſchnitt geredet und gehandelt habe. Am lezten Sonntag des Kirchen⸗ jahres den 23 Novemb. 1794. uͤber Matth. 22, 15 — 22, S. 33. ff. Dritte Predigt. Wir alle ſollen und koͤnnen dazu beitragen, daß Jeſu Lehre als Anweiſung zur Seligkeit erkannt, ge⸗ ſchaͤzt, befolgt und erhalten werde. Waͤhrend der Krankheit des regierenden Herzogs am 21 Junius 1795. uͤber Matth. 5, 1 — 16. S. 59. ff. Vierte Predigt. Wie durch die heutige Trauer⸗Feier unſer Herz gebeſſert werden koͤnne. Zum Gedaͤchtnis des Herzogs Lud⸗ wig Eugen am 28 Junius 1795. uͤber den vorge⸗ ſchriebenen Text Off. 14, 13. S. 89. ff. Fuͤnfte Predigt. Was jeder unter uns thun koͤnne, den allgemeinen Hul⸗ digungstag zum allgemeinen Segenstag fuͤr uÄnſer Vaterland zu machen. Zur Vorbereitung auf den . am ſert tge⸗ ,f. — XIII am 21ſten Jul. 1705 eingefallenen Huldigungstag am 19 Jul. uͤber Roͤm. 6, 19 — 23. S. 113. ff. Sechste Predigt. Was die ernſtliche und liebreiche Erziehung Gottes in den Erfahrungen, auf die wir heute dankbar zuruͤkbli⸗ ken, fuͤr Frucht in Geduld unter uns hervorbrin⸗ gen ſoll. Am Dankfeſt fuͤr Aernte und Herbſt, den 15 Novemb. 1795. uͤber Koloſſ. 1, 9. — 14. S. 142. ff. Siebente Predigt. V Von der Aufmerkſamkeit auf die Zeichen unſrer Zeit, Anm 10 Jun. 1796. uͤber Klagl. Jerem. 3, 21— 25. S. 163. ff. Achte Predigt. Wie viele Urſachen wir albe haben, uns unter die gewal⸗ tige Hand Gottes zu demuͤthigen. Am 12 Jun. 1796. uͤber 1 Petr. 5, 5 — II. S. 183. f. Neunte Predigt. Von dem Weg zum Ziel chriſtlicher Vollkommenheit. Den 19 Jun. 1796. uͤber Matth. 5, 17 — 48. S. 211. ff. Zehnte — Zehnte Predigt. Pruͤfung, ob ſich rechtſchaffne Fruͤchte der Buſſe unter uns zeigen. Am 26 Jun. 1796. uͤber 1 Petr. 3, 8 — 15. S. 241. ff. Eilfte Predigt. Wie wir aus der Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig be⸗ finden, wahre und bleibende Vortheile ziehen koͤn⸗ nen. Am 3 Jul. 1796. uͤber Matth. 6, 19 — 34. SE. 267. ff. Zwoͤlfte Predigt. Eine ernſtliche und liebreiche Auffoderung zur Buſſe. Am 8 Jul. 1796. uͤber Offenb. 3 19. 20. S. 291. ff. Dreizehnte Predigt. Die ſelige Entſchlieſſung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Am 10 Jul. 1796. uͤber Roͤm. 6, 19 — 23. . S. 315. ff. Vierzehnte Predigt. Troſt und Staͤrkung fuͤr alle, die ſich des Unglaubens ihrer Zeit und der Aergerniſſe an dem Lauf dieſer Welt Die n Was heber De unter ly ff. , be⸗ kön⸗ 9. guſſe. , ff. dem 6, bens ieſer Walt xvV Welt gerne erwehren moͤchten. Am 15 Jul. 1796. uͤber Malach. 3, 16 — 18. S. 343. ff. Fuͤnfzehnte Predigt. Die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freuden. Am 17 Jul. 1796. uͤber Rom. 8, 12 — 17. S. 373. ff. Sechszehnte Predigt. Was wir in unſrer dermaligen Lage auch nur an dem uns allen bekannten Gebet des Herrn lernen koͤn⸗ nen. Am 20 Jul. 17996. S.i. 4009. ff. Siiebenzehnte Predigt. Ueber die wuͤrdige Feier eines Bußtages, zu dem uns der Herr ſelbſt auffodert. Am monatlichen Buß⸗ und Bet⸗Tag den 22 Jul. 1796. uͤber Joel 2, 12. 13. SS S. 435. ff. Achtzehnte Predigt. . Die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliehe als die beſte Geiſtesgabe in Zeiten des herrſchenden Leicht⸗ ſinns und der oͤffentlichen Noth. Am 31 Jul. 1796. uͤber Luk, 19, 41 — 48. vergl. mit 1 Kor. 12. 13. 14. S. 459. ff. Neun⸗ n Neunzehnte Predigt. * Wozu uns der Blik auf unſre Kinder und auf das heran⸗ wachſende Menſchengeſchlecht beſtimmen ſolle. Am 4 Sept. 1796. uͤber Matth. 18, I — 1II. S. 489. ff. Zwanzigſte Predigt. Ueber die muſterhafte Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit Jeſu in ſeinem Berufe. Am 6 Novemb. 1796. uͤber Matth. 9 18 — 26. Ein und zwanzigſte Predigt. Ueber die Anwendung deſſen, was unſer Herr und kuͤnf⸗ tiger Richter ſagt, auf zwei von ihm ſelbſt ſorgfaͤltig unterſchiedne Menſchengattungen. Am 20 Nov. 1796. uͤber Matth. 25, 31. ff. S. 541. ff. Zwei und zwanzigſte Predigt. Ueber die Wirkung des Zeugniſſes von Jeſu unter uns. Am 18 Decemb. 1796. uͤber das gewoͤhnliche Evan⸗ gelium des vierten Advents⸗Sonntags. Joh. I, Vie s heran⸗ le. An 49) f. hanigtek . 1790. S. 5. d künfe. gfiltig il f⸗ r uns. e Cvan⸗ goh⸗ 1, Erſte Erſte Predigt. Wie wir an einem Tage, wie der heutige iſt, Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbeten koͤnnen und ſollen. An dem auſſerordentlichen allgemeinen Buß ⸗ und Bet⸗Tag am 26. Jan. 1794. uͤber den vorgeſchriebenen Nachmittags⸗Text Pſalm 95, 6 — 8. ie Geiſt Jeſa die bilt die in Zeit u den Arn Obigt ſicht n guch gung! dann ſegnete hen Ve was in und fei Wie wegze und an Ge iſt gegenwaͤrtig! laßt uns vor Ihn tretten, und mit Ehrfurcht Ihn anbeten! Gott iſt in der Mitte! Alles in uns ſchweige, und vor Ihm ſich in⸗ nigſt beuge! Wer Ihn kennt, wer Ihn nennt, fall im Geiſte nieder! Kommt, ergebt euch wieder! Dis, in Jeſu Chriſto geliebte Zuhoͤrer, ſind die Empfindungen,“ die billig in unſern Gemuͤthern herrſchen, da wir durch die in mehr als einer Ruͤkſicht bedenklichen Zeichen der Zeit und durch die weiſen Anordnungen und dringen⸗ den Aufforderungen unſrer vaͤterlich geſinnten Landes⸗ Obrigkeit veranlaßt, den heutigen Tag, wie ich hoffe, nicht nur um des ergangenen Befehls willen, ſondern auch aus innerm Antrieb und aus eigner Ueberzeu⸗ gung zu einem Buß⸗oder Beſſerungs⸗Tag, und ſo⸗ dann weiter zu einem im Beſſerungs⸗Fall gewiß ge⸗ ſegneten Bet⸗Tag in Gemeinſchaft unſers ganzen lie⸗ ben Vaterlandes beſtimmt haben. Es iſt keine Kunſt, was in dergleichen religioͤſen Anſtalten gros, ernſtvoll und feierlich iſt, mit dem Scheine der Freiheit, des Wizes oder der Vernunft herabzuſezen, wegzuſpotten, wegzukluͤgeln, oder auch, vielleicht aus guter Meinung und aus Abneigung gegen alle Heuchelei, mit uͤbereilten A aàa Schluͤſ⸗ . — Schluͤſſen und unvorſichtigen Ausdruͤken als Aberglau⸗ ben wegzuſchaͤzen. Aber die Wahrheit wird denn doch ihre Rechte uͤber jedes ehrliche Gewiſſen behaupten. Der Bußtag muß vor allen Dingen ein Beſſerungs⸗ Tag ſeyn, und erſt unter Vorausſezung eines redli⸗ chen Vorſazes und ernſtlichen Anfanges der Beſſerung kann er ein eigentlicher Bet⸗Tag werden, an welchen ſich ſodann noch manche wolgelegene Huͤlfe von Goͤtt erbitten laͤßt. Ein allgemeiner Buß⸗Tag ſoll mithin immer ein allgemeiner Beſſerungs⸗Tag ſeyn. Beſſe⸗ rung aller iſt der richtigſte Sinn, wichtigſte Zwek, und hauptſaͤchlichſte Nuzen eines ſolchen Tages. Wir beduͤrfen alle der Beſſerung. Der ungebeſſerte ohne⸗ hin; aber auch der gebeſſerte muß taͤglich beſſer wer⸗ den. Und doch ſind die Menſchen zu nichts ſo traͤge – als zu dem allerwichtigſten Geſchaͤfte ihrer Beſſerung, von dem ihr ewiges Wohlſeyn abhaͤngt. In tauſend Geſchaͤfte zerſtreuen ſie ſich, und das allerwichtigſte Geſchaͤft ihrer Beſſerung aeihrer E ligkeit, ver⸗ geſſen ſie oder ſchieben es von einer rZeit zu 1 andern auf. Wie wichtig, heilſam, zwekmaͤßig iſt unter dieſen Um⸗ ſtaͤnden ein Tag, der recht eigentlich dazu beſtimmt iſt, ein ganzes Volk aufzufodern und zu erweken, mit mehr Fleiß und Furcht (Phil. 2, 12.) an ſeiner Beſ⸗ ſerung und an ſeiner Seligkeit zu arbeiten! So zwek⸗ maͤßig es ſeyn kann, daß ein Menſch, ohnerachtet er alle Tage ißt und trinkt, doch ie und je etwas beſon⸗ ders ders ſtaͤrk ſeinen Ge ſo zwekm tauſend G er denen Sligkeit icſen d⸗ Sorgfilt lio dis i ithun, nd Vate wekung. ſen Tage thigen; e geben, ſie die Wun Verſuchn Krankhei und gerp Biligkeit Aſcht Un legung ziel luhaſt ſe ſch och n tihen, un⸗ han zin „der Aberglan⸗ denn doch ehaupten. erungt⸗ nes redli⸗ Beſerung n welchen ven Gott bl mithin Beſe ſe wel/ es. Wie te oßne, ſer wer⸗ ſ trige eſerung, tauſend hichtgſe eit, ver⸗ dern auf. ſſenlun⸗ beſtimmt ken, nit ner Beß S jel⸗ tachtet e s beſn⸗ ders 3 ders ſtaͤrkendes und angenehmes genießt oder ſich von ſeinen Geſchaͤften losmacht und eine Kur gebraucht: ſo zwekmaͤßig kann es auch ſeyn, ſich aus den vielen tauſend Geſchaͤften und Zerſtreuungen des Lebens, un⸗ ter denen die meiſte das allerwichtigſte Geſchaͤfte ihrer Seligkeit vergeſſen, fuͤr einmal zu ſammeln und in ge⸗ wiſſen veſtgeſezten Stunden oder Tagen mit erneuerter Sorgfalt fuͤr die Geſundheit ſeiner Seele zu ſorgen. Und dis in Gemeinſchaft mit dem ganzen Vaterlande zu thun, darin findet wol jeder nachdenkende Chriſt und Vaterlands⸗Freund eine neue, ſehr ſtarke Er⸗ wekung. Das ganze Volk, denkt er, wird an die⸗ ſem Tage ſich gemeinſchaftlich mit mir vor Gott demuͤ⸗ thigen; es wird der Wahrheit mehr als jemals Gehoͤr geben, ſie tiefer als je zu Herzen nehmen; es wird die Wunden und Gebrechen des Vaterlandes, die Verſuchungen und Verderbniſſe des Zeitalters, die Krankheiten und Gefahren der Kirche, die gemeinſten und gewoͤhnlichſten Abweichungen von Recht und Billigkeit, von Wahrheit und Ordnung, von der Abſicht und von dem Willen Gottes in reifere Ueber⸗ legung ziehen. Manche Stillen im Lande werden, ſo lebhaft ſie auch fuͤhlen, daß ſie Staub und Aſche ſind, ſich doch unterwinden, mit dem Herrn ihrem Gott zu reden, und Ihn, den Richter aller Welt, wie Abra⸗ ham (1 Moſ. 18, 23 — 33.) bitten, daß er der fuͤnf⸗ zig, der fuͤnf und vierzig, der vierzig, der dreyßig, A 3 der der zwanzig, der zehen Gerechten eingedenk ſeyn wolle, die in dieſen und jenen Gegenden unſers geliebten Va⸗ terlandes noch uͤbrig geblieben ſind. Manche Zeugen der Wahrheit werden an dieſem Tage von Chriſtuslie⸗ be durchdrungen mit heiligem Eifer auftretten, und alles anwenden, die ihnen anvertrauten Seelen zur Buſſe, zur Beſſerung, zu mehrerem Ernſte in dem Geſchaͤfte ihrer Seligkeit zu weken. Unſre Mit⸗ buͤrger und Mitchriſten kommen wohl aus die⸗ ſer Veranlaſſung in ſtaͤrkerer Anzal im Hauſe Got⸗ tes zuſammen. Der oͤffentliche Geſang, das gemein⸗ ſchaftliche Gebet, die Uebungen und Betrachtungen des Tages gewinnen offenbar an Feierlichkeit durch den Gedanken, daß wir in Gemeinſchaft mit einem ganzen Lande unſer Anliegen vor Gott kund werden laſſen, in einer und eben derſelben Angelegenheit beten, mit ge⸗ meinſchaftlichem Eifer an unſrer Beſſerung, mit ver⸗ einter Thaͤtigkeit an unſrer Seligkeit arbeiten. Was koͤnnte Gott anſtaͤndiger, zur Erwekung menſchlicher Gemuͤther angemeſſener, ruͤhrender und herzlicher ſeyn, als die Zuſammenkunft eines ganzen Volkes, ſeiner Vorſteher und Untergebenen, ſeiner hohen und niedern, ſeiner grauen Haͤupter und der Bluͤte ſeines nachwach⸗ ſenden Geſchlechts, ſeiner geiſtlichen Fuͤhrer und aller andern Staͤnde in der redlichen Abſicht, ihren Schoͤp⸗ fer und Richter mit eine m Herzen um Gnade, um Er⸗ barmung anzuflehen, ihren allgemeinen und beſondern Ver⸗ — Verdethi gen zu Ausfuͤht und oh⸗ werde iß furcht, dorben ligang ne Tei du unſte gel ligen Ta Moͤchten len Aben viel an tir gleic ben ſ Kornrat fallen Den ſeiner te ſo Here Ge ten, d eyn wolſe, bten Va⸗ 1 Jeugen hriſtuslie⸗ en, Und kelen zur ſe in den ſte Mit⸗ aus dies auſe Go⸗ s gemmein⸗ achtungen dujrch den n ganen laſen, in , mit ge⸗ mit ver⸗ n. Was ſchlcher chet ſehn, , ſeinet d niedern, lchtrech⸗ und gler 1Scho⸗ un Er⸗ heſondern Vir⸗ Verderbniſſen nachzudenken, neue gute Entſchlieſſun⸗ gen zu faſſen, ſich mit Gott und untereinander zur Ausfuͤhrung derſelben zu verbinden, und einander mit und ohne Wort zu dem Vertrauen zu erweken, Gott werde ihrer ſchonen, ihnen helfen und ſie mit Gottes⸗ furcht, Frieden und Wohlſtand ſegnen! Wie tief ver⸗ dorben muͤſte ein Menſch ſeyn, der dis alles ohne Bil⸗ ligung denken, ſich ohne Ruͤhrung vorſtellen, es oh⸗ ne Theilnehmung des Herzens mitmachen koͤnnte? Zu ſo wuͤrdigen Zwekken, liebſte Zuhoͤrer, hat unſre geliebte Obrigkeit den heutigen an ſich ſchon hei⸗ ligen Tag noch beſonders ausgezeichnet und geheiliget. Moͤchten denn auch wir, auch in dieſer Gott geheilig⸗ ten Abendſtunde, noch zur wuͤrdigen Feier deſſelben, ſo viel an uns iſt, beitragen. In dieſer Abſicht wollen wir gleich Anfangs Herzen und Haͤnde zu Gott erhe⸗ ben u. ſ. w. „ 8 Text. Pſ. 95, 6. 7. §. Kommt, laßt uns anbeten, und knien und nieder⸗ fallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat. Denn Er iſt unſer Gott, und wir das Volk ſeiner Weide, und Schafe ſeiner Hand. Heu⸗ te ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure Herzen nicht. Gott iſt ein Geiſt; und die ihn anbe⸗ ten, die muͤſſen ihn im Geiſt und in der A 4 Wahr⸗ Wahrheit anbeten. Dieſe Werte unſers theu⸗ erſten Erloͤſers, in ihm Geliebte, die uns bei dem Evangeliſten Johannes 4, 24. aufgezeichnet ſind, ver⸗ binden wir mit dem in unſerm Text enthaltenen Auf⸗ ruf: Kommt, laßt uns anbeten und knien und niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat. Denn Er iſt unſer Gott. Dieſer Aufruf fodert uns nicht blos zu gewiſſen aͤuſſerlichen Gottesdienſtlichen Uebungen, zum Beu⸗ gen unſrer Knie, zum Niederfallen aufs Angeſicht, ſondern zu allen jenen Geſinnungen auf, deren aͤuſſer⸗ liche Zeichen anbeten, knien, niederfallen ſind. Denn Gott iſt ein Geiſt. In dieſen kurzen Ausdruk faßt Jeſus alles zuſammen, was uns die Schrift ſonſt von der unſichtbaren Kraft und Gottheit, von dem Leben und der allmaͤchtigen Wirkſamkeit Gottes, von ſeiner Allgegenwart und Allwiſſenheit, von ſeinem hoͤchſten Verſtand und vollkommenſten Willen ſagt, und zieht daraus die fuͤr wahre Gottes ⸗Verehrung ſo wichtige Folge: Gott kann als Geiſt nicht mit Opfern, Weih⸗ rauch, koͤrperlichen Bewegungen, leiblicher Uebung, er kann nicht anders als auch mit dem Geiſte, mit den innern Bewegungen und Geſinnungen der Seele, als allwirkſamer, allgegenwaͤrtiger und all⸗ wiſſender Geiſt nicht anders als mit Wahrheit, mit Uebereinſtimmung des innern und des aͤußern, ange⸗ betet werden, und die ihn anbeten, muͤſſſen ihn im Geiſte, undind und des it ſetn Gott⸗ Gelbſ M ehter ſyr Prophete Evangen licſt c Auch eine Anbe ſehn. 0 Gott ebe Denthi eines gan gegentaͤr ſen ange thaten cunge hen 2 dunch ſers the ⸗ bei dentn ſind, ver⸗ ⸗* 7 nen Auf⸗ d knien der uns tt. ewiſen uun Beu⸗ lngeſcht, en aͤuſſer⸗ d. Denn brut ſaßt baſt don em leben on ſeiner hochſten ind ieht wichtige ,Weihe lebung, ſte, mnit . Stele, indol⸗ 1 6 eit/ ,ange⸗ n iſt Gei⸗ 9 Geiſte, mit den innern Geſinnungen ihres Geiſtes, und in Wahrheit, mit Uebereinſtimmung des innern und des aͤuſſern, anbeten. Dieſe Folge war auch den beſ⸗ ſern Gottesverehrern des alten Bundes nicht unbekannt. Selbſt Moſes, wenn er nicht als Geſezgeber ſondern als Lehrer ſpricht, nuͤzte ſie. In den Pſalmen und in den Propheten findet man ſie allenthalben. Durch das Evangelium Jeſu Chriſti wurde ſie in ein neues helleres Licht geſezt, und zur Grundlage aller Religion gelegt. Auch unſre heutige allgemeine Buß⸗Andacht ſoll eine Anbetung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit ſeyn. Eine oͤffentliche allgemeine Heuchelei muͤßte Gott eben ſo ſehr misfallen, als ihm die unverſtellte Demuͤthigung, die innre und wahrhaftige Anbetung eines ganzen Volkes gefaͤllt. Billig reden wir in der gegenwaͤrtigen Stunde von dem, was uns am naͤch⸗ ſten angeht, und zeigen: Wie wir auch an dem heutigen feierlichen Bußtage Gott im Geiſte und in der Wahrheit anbeten koͤnnen und ſollen, 1. durch demuͤthige Erkenntnis, wie viel Urſache wir haben, im Andenken an die goͤttlichen Wohl⸗ thaten und an unſre Verſaͤumniſſe und Abwei⸗ chungen zu knien und niederzufallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat, 2. durch erneuerte Anſprache an Gott als unſern A S Schuz⸗ re — Schuz⸗ und Bundes⸗Gott und an Seine uns im Wort der Verheiſſung angetragene Gnade, 3. durch den redlichen Vorſaz einer ungeſaͤumten Beſſerung und eines neuen, aus der innern Quel⸗ le des Geiſtes und Herzens aufs ganze Leben aus⸗ flieſſenden, Gehorſams. In Jeſu Chriſto geliebte Zuhoͤrer! Der Pſalm, aus dem unſre Textesworte genom⸗ men ſind, iſt, wie der ganze Innhalt deſſelben zu er⸗ kennen gibt, ein zum oͤffentlichen Gebrauche der Iſrae⸗ liten an irgend einem ihrer jaͤhrlichen Gedaͤchtnisfeſte be⸗ ſtimmtes Feſtlied. Daher die Stimme der Zuſammenbe⸗ rufung und Ankuͤndigung eines Feſtes, von dem niemand zuruͤkbleiben ſollte, (v. 1. 2.) der wiederholte Aufruf ans ganze Volk, zu kommen, herzu und vor das Angeſicht Gottes zu kommen, (v. 6.) die Erinnerung an die vorigen Thaten des Jehova, und an die ehmaligen Abweichun⸗ gen des Volks, die haͤufigen Anſpielungen auf Iſraeli⸗ tiſche Geſchichte, vornemlich gegen das Ende des Liedes hin. (v. 7. 8. 9. 10. 11.) Insbeſondere enthaͤlt unſer Text ſelbſt eine ſehr ruͤhrende und nachdruͤkliche Aufforderung an das ganze Volk, dieſe von Gottes Hirtenhand gelei⸗ tete Heerde, im Andenken an die goͤttlichen Wohltha⸗ ten und an die Verſaͤumniſſe und Abweichungen der vorigen Zeit, zu knien und niederzufallen vor dem Herrn, der ſie gemacht hatte, mit ihm in den Bund zu zu tetten Zein Hert den redli nes neuen Züfiten. Glegen heatig Geiſt len In 1. dr vie an un ger der Gro⸗ dos Iſe richt nen de, in Menſch ſchnitt ſer Got Denn i ud die ſN Hin, ſeuns imn ade, eſäunten en Ouel⸗ ben aus⸗ e genom⸗ hen u er: er Iſtae⸗ feſte be⸗ gUmmenbe⸗ nielnand ufrufons lgeſht worigen tveichun⸗ ſtarli es liedes nſer Tert hrderung Ud geler Pohſthor ggen der vor denn Bund u I zu tretten und den Herrn, ihrer Vaͤter Gott, von gan⸗ zem Herzen und von ganzer Seele zu ſuchen, endlich den redlichen Vorſaz einer wahren Beſſerung und ei⸗ nes neuen Gehorſams zu faſſen und ungeſaͤumt aus⸗ zufuͤhren. (v. 6. 7. 8.) Er gibt uns mithin eine ſchikliche Gelegenheit, zu zeigen: wie auch wir an dem heutigen feierlichen Bußtage Gott im Geiſt und in der Wahrheit anbeten koͤn⸗ nen und ſollen 1. durch demuͤthige Erkenntnis, wie viel Urſache wir haben im Andenken an die goͤttlichen Wolthaten und an unſre Verſaͤumniſſe und Abweichun⸗ gen zu knien und niederzufallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat. Gros waren die Wohlthaten, mit denen Gott das Iſraelitiſche Volk begnadiget hatte. Gott war nicht nur ihr Schoͤpfer und Herr in dem Verſtan⸗ de, in welchem Er der Schoͤpfer und Herr aller Menſchen iſt, und in welchem es in dem erſten Ab⸗ ſchnitt unſers Pſalmen heißt: „der Herr iſt ein gro⸗ ſer Gott, und ein groſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter. Denn in ſeiner Hand iſt, was die Erde bringet, und die Hoͤhen der Berge ſind auch ſein. Sein iſt das Meer und Er hat es gemacht, und ſeine Haͤnde haben das Trokne bereitet.“ (Pſ. 95, 3. 4.5.) Das 12 — auch mir, und mir iſt er noch mehr. Denn er war zugleich der Bundes⸗ und Schuz⸗Gott der Iſraeli⸗ ten, ihr Regent, ihr Koͤnig, ihr Hirte und Fuͤhrer, ihr Geſezgeber, ihr vaͤterlicher Erzieher, der Hort ih⸗ res Heils, der Fels ihres Gluͤks (v. 1.) in einem engern und durch die beſondern Zwekke mit dem Volk beſtimmten Verſtande. Durch die Ausfuͤh⸗ rung aus Aegypten war Gott mit ihnen in die naͤ⸗ here Verbindung eingetretten, nach welcher Er ſich fuͤr ihren Schuz⸗ und Bundes⸗Gott erklaͤrte und ſie zum Volk ſeiner Weide, zu Schafen ſeiner Hand, zu einer von ſeiner Hirtenhand geleiteten Heerde, machte. Sie ſollten nemlich den Schaz richtiger Gotteserkenntnis und wahrer Gottesverehrung, der ihnen zum Beſten der uͤbrigen Menſchheit anvertraut war, beſonders die Offenbarungen Gottes, die Ver⸗ heiſſung einer kuͤnftigen Rettung, eines Segens fuͤrs ganze Menſchengeſchlecht auf dem Erdboden erhalten, fortpflanzen und ausbreiten. Darauf bezogen ſich alle Fuͤhrungen, Geſeze, Einrichtungen, Erfahrun⸗ gen, Schikſale, kurz die ganze Geſchichte dieſes Volks. Ohnerachtet nun dieſe Anſtalten ihre deutliche Bezie⸗ Hung auf das ganze Menſchengeſchlecht hatten: ſo wurden dennoch auch ſie ſelbſt nahmhafter Vorzuͤge und grofer Vortheile gewuͤrdiget. Ihnen war zum erſten vertraut, was Gott geredet hat. (Roͤm. 3. 2.) Ihnen Das alles, konnte der Iſraelite denken, iſt Jehova Jhren ge und der und die ſichthar n e Gott i ein hertli le hot tufen?! Sln un llyt war Und hewal ſeſt der G Und daß lehenlang Kindeskin konnte an gleich? o der deiner e ſ O wi denken an derzufalen der ſe ge Vonigen Naert chen Wa⸗ Tati ¹ Jehete in et war t eli⸗ Fuͤhret, hott ih⸗ in einen mit dem— Ausfuͤh⸗ n die nu⸗ Et ſih Unid ſee Hord, Heerde, tichiger ing, der vettraut die Ver⸗ As fürs etholten, gen ſih rfahrun⸗ Volls. Beſe⸗ ten: ſe Vorugt var zum n,3.2) hnen 13 Ihnen gehoͤrte die Kindſchaft, und die Herrlichkeit und der Bund und das Geſez, und der Gottesdienſt, und die Verheiſſung. (Roͤm. 9, 4.) Hierzu kam die ſichtbar nach ihrem Verhalten eingerichtete Erziehung, die Gott ihnen gab. Man konnte fragen: Wo iſt ſo ein herrliches Volk, zu dem die Gottheit ſich alſo na⸗ he thut wie der Herr unſer Gott, ſo oft wir ihn an⸗ rufen? wo iſt ſo ein herrliches Volk, das ſo gerechte Sitten und Gebote hat, als dis Geſez, das Iſrael vor⸗ gelegt war? Man konnte es erinnern: huͤte dich nur und bewahre deine Seele wohl, daß du nicht vergeſe ſeſt der Geſchichte, die deine Augen geſehen haben, und daß ſie nicht aus deinem Herzen kommen alle dein tebenlang, ſondern daß du ſie deinen Kindern und Kindeskindern kund thuſt. (5 Moſ. 4, 8. 9.) Man konnte ausrufen: Wohl dir, Iſrael, wer iſt dir gleich? o Volk, daß du durch den Herrn ſelig wirſt, der deiner Huͤlfs Schild und das Schwerd deines Sie⸗ ges iſt. (5 Moſ. 33, 29.) O wie viel Urſachen hatten die Iſraeliten im An⸗ denken an die goͤttlichen Wohlthaten zu knien und nie⸗ derzufallen vor dem Herrn, der ſie zum Volk gemacht, der ſie gerade auch als Volk mit ſo ausnehmenden Vorzuͤgen begnadiget hatte! Aber wie bezeugten ſie ſich nun gegen dieſe goͤttli⸗ chen Wohlthaten? Darauf gibt der Schluß unſers Text⸗Pſalms einen Fingerzeig, der Gott ſelbſt redend ein⸗ — 14 einfuͤhrt: „Verſtoket euer Herz nicht, wie zu Meri⸗ ba geſchahe, wie zu Maſſa in der Wuͤſte, wo mich eure Vaͤter auf die Probe ſtellten, und mir, ohnerach⸗ tet ſie mein Werk geſehen hatten, doch nicht vertraue⸗ ten. Vierzig Jahre lang gereichte mir dis Volk zum Verdruß. Alſo that ich den Ausſpruch: weil ſie ſtets verkehrt urtheilen und meine Wege nicht lernen wollen, mein Betragen ganz miskennen; ſo ſchwoͤre ich in Un⸗ gnaden: Nie ſollen ſie zu meiner Ruhe gelangen, nie den ungeſtoͤrten Beſiz eines erwuͤnſchten Wolſtandes und der verheiſſenen Gluͤkſeligkeit erhalten. Fuͤrchterlich ward dieſer Schwur erfuͤllt. Sie ſturben alle in der Wuͤſte dahin, bis auf die zween, die zum ruhigen Beſiz des verſprochenen Landes gelangten. Und waren die Kinder, die Nachkommen dieſer Vaͤter etwa beſſer? Durchlaufet in euren Gedanken alle Perioden der Iſraelitiſchen Geſchichte! war nicht immer der groͤſere Theil unglaubig und ungehorſam, trozig und verzagt, waren es nicht meiſt Leute, deren Herz immer den Irr⸗ weg wollte, die das Betragen Gottes gegen ſie ganz miskannten? Zwar gab es zu allen Zeiten auch ſolche unter ihnen, die der Erziehung Gottes Ehre machten und in den Fußſtapfen des Glaubens Abraham wan⸗ delten. Zwar gab es auch je und je Zeiten, in wel⸗ chen mehrere erwekt, geruͤhrt und gedrungen wurden, den Gott ihrer Vaͤter von ganzem Herzen und von gan⸗ zer ſe Seele tretten, ſ beſſete Bi blieb, wie ſophats un ginge, v gedſſere! 15 Gott ſid aun Mie meine an die An hei E. 1 Ohren, gen unde Ochs kann ſeines het Volk vern des Volks mens, de ſen, den Und im kicht mit ln. D N Nanb ketet der lerd dochn; I Meri⸗ wo nich Ohnerach⸗ vertraue⸗ Volk zunn il ſe ſtets n wolen, ch in Un⸗ gen, nie olſtandes ieſturben die zu ten. Urd ter etwc tioden der 1 goͤſete verzogt, den Irr⸗ ſt gan ich ſllße machten amn⸗ wan⸗ in hel⸗ wurden, von gun⸗ ſer 135 zer Seele zu ſuchen und in den Bund mit ihm einzu⸗ tretten, ſo daß man fuͤr gluͤklichere Stimmung und beſſere Bildung der ganzen Nation nicht ohne Hofnung blieb, wie z. B. zu Davids, Aſſa's, Hiskia's, Jo⸗ ſaphats und Joſias Zeiten: Aber es waren kurze Ueber⸗ gaͤnge, und im ganzen genommen blieb das Volk, der groͤſſere Theil der Nation, in allen Perioden ſo, wie es Gott in unſerm Text⸗Pſalm geſchilbert hat: „es ſind Leute, deren Herz immer den Irrweg will, und die meine Wege nicht lernen wollen.“ Denket nur an die Ausſpruͤche Gottes durch die Propheten, z. B. bei Eſ. 1, 2. Hoͤret ihr Himmel und Erde nimm zu Ohren, denn der Herr redet: ich habe Kinder auferzo⸗ gen und erhoͤhet, und ſie ſind von mir abgefallen. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn: aber Iſrael kennet es nicht und mein Volk vernimmt es nicht. O wehe des ſuͤndigen Volks, des Volks von groſer Miſſethat, des boshaftigen Sa⸗ mens, der ſchaͤdlichen Kinder, die den Herrn verlaſ⸗ ſen, den Heiligen in Iſrael laͤſtern, weichen zuruͤk. Und im 3 K. 14— 12. Der Herr kommt zum Ge⸗ richt mit den aͤlteſten ſeines Volks und mit ſeinen Fuͤr⸗ ſten. Denn ihr habt den Weinberg verderbet, und der Raub von den Armen iſt in eurem Haus. Warum zertrettet ihr mein Volk, und zerſchlaget die Perſon der Elenden. Und der Herr ſpricht: Darum daß die Toͤchter Zion ſtolz ſind, und gehen mit aufgerichtetem Halſe, 16 Halſe, mit geſchminkten Angeſichtern, tretten einher und ſchwaͤnzen und haben koͤſtliche Schuhe an ihren Fuͤßen: darum wird der Herr den Scheitel der Toͤch⸗ ter Zion kahl machen, und der Herr wird ihr Ge⸗ ſchmeide wegnehmen. Hatten nicht die beſſere in jeder Periode unter die⸗ ſen Umſtaͤnden Urſache genug, dem ganzen Volk zu zurufen: kommet, laſſet uns anbeten, und knien und niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat, knien und niederfallen im Andenken an die Gnade des Herrn, an Seine goͤttlichen Wohlthaten, knien und niederfallen im Andenken an unſre Suͤnde, in demuͤ⸗ thiger Erkenntnis unſrer Verſaͤumniſſe, Abweichun⸗ gen und Vergehungen? Doch, Geliebteſte, was rede ich von jenen Iſrae⸗ liten, die ſchon ſeit Jahrtauſenden vom Schauplaz der Welt abgetretten ſind? Sind wir denn etwa beſſer als ſie? dankbarer? glaubiger? gehorſamer? Gott⸗ ergebener? mit Gott und ſeinen Wegen bekannter? auf ſeine Worte und Werke aufmerkſamer? iſt nicht die Erziehungsgeſchichte der Iſraeliten gewiſſermaſſen Erziehungsgeſchichte aller Menſchen, ein Spiegel, in dem auch wir viel von der geheimſten Geſchichte unſers eignen Herzens und Lebens erbliken koͤnnten? Oder ſind die Wolthaten Gottes geringer, die wir empfan⸗ gen haben? iſt es iſt nicht eine preißwuͤrdige Gnade, eine ee ales dein Volk noch viel Volk Got zu einen chen Prie Volk des deüthrddge urton de ,ſeinem ſlbſt nich geſandte, er die he auch die ſt, der al ſachden er Un berſche ſin de iichtde 1 alles ſh lgen u ſun, von Nhhfun e „dae ſen , Ant, tten einher an ihren der Toch ihr Ge⸗ Uunter die⸗ Vut m⸗ fnien und cht hat, Inade des nien und ia denhe Uweichum⸗ nnf. guplan der un beſer 14 Gott ekannter? iſ nicht ſſennaſſen hiegel, in iGte Inſers n Oer ir anpfale Gvade, fine 17 eine alles dankeswuͤrdige Wohlthat, daß wir unter dem Volke der Chriſten geboren ſind, welches in einem noch viel eigentlicheren, edleren und hoͤheren Sinn Volk Gottes heißt, als jene aͤlteren Iſraeliten, welches zu einem auserwaͤhlten Geſchlecht, zu einem koͤnigli⸗ chen Prieſtertum, zu einem heiligen Volk, zu einem Volk des Eigentums beſtimmt iſt, einem Volke, das verkuͤndigen ſollte die Tugenden deſſen, der es berufen hat von der Finſternis der Unwiſſenheit und Suͤnde zu ſeinem wunderbaren Lichte, einem Volke, das Gott ſelbſt nicht nur durch Propheten, Weiſe und Gottes⸗ geſandte, ſondern durch den Sohn unterrichtet hat, dem er die Herrſchaft uͤber alles uͤbergeben, durch den er auch die Welt erſchaffen hat, der ein Abglanz der Herrlichkeit Gottes und ein Ebenbild ſeines Weſens iſt, der alles durch kraͤftige Befehle verwaltet, der, nachdem er uns in eigner Perſon Vergebung der Suͤn⸗ den verſchaft hat, ſich geſezt hat zur Rechten der Ma⸗ jeſtaͤt in der Hoͤhe, einem Volke, das dieſein Unter⸗ richt die wichtigſten Kenntniſſe von Gott, ſeiner uͤber alles ſich erſtrekenden Vorſehung, ſeinen Veranſtal⸗ tungen zur Seligkeit der Menſchen durch Jeſum Chri⸗ ſtum, von der Beſtimmung, von den Pflichten, von den Hofnungen der Menſchen zu verdanken hat, einem Volke, das Gott durch Sein Wort und durch Sei⸗ nen Geiſt, durch die Mittel der Gnade, durch das Amt, das die Verſoͤhnung prediget, durch ſo viel An⸗ B ſtalten 18 ſtalten und Stimmen in Kirchen und Schulen zu ſeß⸗ nem Reich und ewiger Herrlichkeit erziehen will. Was hat Gott ſeit Jahrhunderten an dieſem Seinem Volke gethan? was auch an uns, die wir einen Theil die⸗ ſes Volks ausmachen? was an Teutſchland, was an Wirtemberg? was in dem Jahrhundert, das nun zu Ende lauft? was ſeit einem halben Jahrhundert, wel⸗ ches wir unter einer Regierung und im Genuß eines ununterbrochenen Friedens zuruͤkgelegt haben? was ſeit vierzig, dreißig, zwanzig, zehen Jahren? was auch nur im Laufe des erſt abgewichenen Jahres? was im Geiſtlichen? was im Leiblichen? wie hat Er auch in zimlich gefaͤhrlichen und mißlichen Zeitpunkten ſich zur feurigen Mauer um uns hergeſtellt, unſre Graͤn⸗ zen gedekt und uͤber unſrer aͤußern Sicherheit gewacht? wem haben wir die unſchaͤzbare Wohlthat des Frie⸗ dens, den wir Gottlob bis jezt innerhalb der Graͤnzen Wirtembergs genießen — bliket an den Rhein und wo⸗ hin nicht? um die Groͤße dieſer Wohlthat zu empfin⸗ den! — wem haben wir jede ſelige Folge des Friedens, wem die Ruhe unſrer Huͤtten, den Wolſtand unſrer Haͤuſer, die Sicherheit unſers Eigenthums, unſers Lebens, unſrer koſtbarſten Guͤter, unſrer Ehgenoſſen, unſrer Kinder, unſrer Freunde, wem haben wir alles, was wir von innerer Ordnung, von Spuren einer ge⸗ rechten und milden Regierung, von Gefuͤhl fuͤr Recht und Billigkeit, von Liebe zur Religion und Tugend taͤglich liglich w alles und unſers 5 Wen Kachtunge heten, kn Eemnacht! n ſagen Mn ſch der lieſe gottl⸗ ſagen: ſi Volk; ih und des gerne und immner, wn hej, luht Gatt unſer Mtkonn 2) Ver he hoͤtl ſhind ſi hern . ſed Her zu l, ngzub ter ſ G Kkannte ſet zu ſch bil. Was em Volte Theil die⸗ ,„was an ab nun zu dert, wel⸗ guß eines hen? wwas ten was es! uas Er guch nkten ſich 1Gn gerncht! des Frin Graͤnen und wo⸗ 1 onpfin Friedens, ind unſter 6, unſers geroſen, trr alet, einer 9 fir Rech⸗ 6 Tunnd igich — 19 taͤglich warnehmen und genießen, wem haben wir dis alles und ſoviel anders zu danken als Gott, dem Hort unſers Heils, dem Felſen unſrer Gluͤkſeligkeit? Wen kommt nicht Kniebeugen an bei ſolchen Be⸗ trachtungen unverdienter Guͤte? wer moͤchte nicht an⸗ beten, knien und niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat im Andenken an Wohlthaten, von dene er ſagen muß: ſie ſind nicht zu zaͤhlen? Und wie bezeugen ſich denn die meiſten, wie bezeugt ſich der groͤſere Theil unſers Volks gegen dieſe goͤttlichen Wohlthaten? Wollte Gott ich koͤnnte ſagen: ſie ſind das Gegentheil von jenem Iſraelitiſchen Volk; ihr Herz liebt den geraden Weg der Wahrheit und des Rechts, und die Wege des Herrn wollen ſie gerne und immer beſſer lernen! Es heißt bei ihnen immer, wie im Anfang Unſers Text⸗Pſalms: Kommt herzu, laßt uns dem Herrn frohloken und jauchzen dem Gott unſers Heils! laßt uns mit Danken vor ſein An⸗ geſicht kommen, und mit Pſalmen ihm jauchzen. (v. r. 2.) Ihre Sonntage, ihre Feſttage, dieſe Erinnerungs⸗ tage goͤttlicher Wohlthaten ſind ihnen uͤber alles hei⸗ lig und lieb; haufenweiſe wallen ſie zum Hauſe des Herrn; jede Gelegenheit, ſich aus dem Worte des Herrn zu erbauen und den Herrn, der ſie gemacht hat, anzubeten, iſt ihnen erwuͤnſcht; noch erwuͤnſch⸗ ter jede Gelegenheit, den Willen Gottes zu thun, die erkannte Wahrheit auszuuͤben. Man ſieht es ihrem 2 ganzen 29 ganzen Bezeugen in und auſſer der Kirche, in der Geſellſchaft und in der Einſamkeit, ihrer Kinderzucht, ihren Haushaltungen, ihren Amtsfuͤhrungen, ihrer Art, ſich zu vergnuͤgen, an, daß ſie ein Eigenthum Gottes und Jeſu Chriſti, das Volk ſeiner Weide, Schafe ſeiner Hand ſind! Guter Gott! wie gerne moͤchte ich ſo ſagen koͤn⸗ nen! Aber wie muͤßt ich vor mir ſelbſt und vor euch, meine Zuhoͤrer, erroͤthen, wenn ich an dieſer Gott und der Wahrheit geheiligten Stelle eine ſolche Luͤge ſagen koͤnnte. Ich habe bereits mehr als einmal das Gute, das durch Gottes Gnade noch unter uns vor⸗ handen iſt, mit dankbarer Ruͤhrung anerkannt, begie⸗ rig blikt mein Aug nach jeder ſtillen Tugend, die ſich dem Blik des fluͤchtigen Beobachters ſo leicht entzieht. Ich liebe meine Zeitgenoſſen, beſonders mein Volk, vor allem dieſe theure Gemeine, der ich die Wahrheit Gottes vortragen ſoll, von ganzem Herzen. Ich be⸗ gehre gewiß dieſe geringen Tage nicht zu verachten, noch viel weniger von euch, meine Geliebten, weniger gutes und mehr boͤſes zu denken oder zu ſagen, als der Wahrheit gemaͤß iſt. Aber hier iſt auch weder der Ort noch die Zeit, euch zu ſchmeicheln. Wem es um Wahrheit zu thun iſt, der wird von ſelbſt fuͤhlen: ſo bald die Frage entſteht: wie bezeugen ſich die meiſten, wie bezeugt ſich der groͤſere Theil unſers Volks gegen die goͤttlichen Wohl⸗ thaten? theten ?1 die Schil⸗ ſeinem D den Irn Wolen. ſtnig bey der Gue Worts Gottes, n aller ſentlich die waßt Gedaͤchtn herabget⸗ Gottesdie ſchaftlihen ſpiels ſt mehr ſge Ningende ten wenn unter ale alerlangen nunchnal nch nehr ne, die 1 ſerhhnen ie Mchr t, in der ndenzucht, en, ihrer igenthum Weide, gen könn vor euch, ſer Gott ſche luge mal das uns vor⸗ tt, begi , di ſch tentzieht. in Volk, Wahrheit Ibe erachten, „weniger gen als ih weder wird von beeugen. grſ ert n Wlt Ghanen? thaten? ſo kann die Antwort nicht anders lauten, als die Schilderung, die Gott in unſerm Text⸗Pſalm von ſeinem Volk macht: es ſind Leute, deren Herz immer den Irrweg will, und die meine Wege nicht lernen wollen. Ach! wie undankbar, gleichguͤltig und kalt⸗ ſinnig bezeugen ſich doch die meiſten gegen die Mittel der Gnade und des Heils, gegen die Predigt des Worts Gottes, gegen die Wirkungen des Geiſtes Gottes, gegen die reiche Gelegenheiten, ſich auf ih⸗ ren allerheiligſten Glauben zu erbauen, und Gott oͤf⸗ fentlich und gemeinſchaftlich anzubeten! wie weit iſt die wahre, wuͤrdige Feyer des Sonntags und andrer Gedaͤchtnisfeſte der goͤttlichen Wohlthaten unter uns herabgekommen! wie manche, die ſich dem doͤffentlichen Gottesdienſte, ſich ſelbſt die Gelegenheit zur gemein⸗ ſchaftlichen Erbauung, andern den Segen ihres Bei⸗ ſpiels oft viertel, oft halbe Jahre weiſ' — daß ich nicht mehr ſage — ohne durch Geſundheitsumſtaͤnde oder dringende Geſchaͤfte gehindert zu ſeyn, entziehen, muͤß⸗ ten wenn ſie redlich ſeyn wollten, geſtehen, daß ihnen unter allen Tagen der Woche gerade der Sonntag der allerlangweiligſte ſei! wie oͤde, wie verlaſſen ſtehen manchmal unſre Gotteshaͤuſer ſelbſt an Sonntagen, noch mehr an Wochentagen, an welchen es doch eben jene, die keine Stunde fuͤr Anbetung Gottes auskau⸗ fen koͤnnen, ſo wenig koſtet, mehrere Stunden, gan⸗ ze Nachmittage und Abende der Geſellſchaft, dem B 3 Spiele Spiele und andern Ergoͤzlichkeiten hinzugeben! und wie zeigt ſich dis alles, dieſe zunehmende Gleichguͤltig⸗ keit gegen Gott und goͤttliche Dinge, ſo deutlich auch im Leben! wie hat Augenluſt, Fleiſchesluſt und hof⸗ faͤrtiges Leben ſo viele geblendet! wie wenig Liebe Got⸗ tes und wie viele Liebe der Welt iſt allenthalben! wie denken und ſprechen manche ſo gleichguͤltig, leichtſin⸗ nig, ja wohl gar veraͤchtlich von Gott, von Jeſus, von offenbar bibliſchen Warheiten, von chriſtlicher Froͤmmigkeit und Rechtſchaffenheit, von den Tugen⸗ den der Keuſchheit, der Eingezogenheit, der Vertraͤg⸗ lichkeit, des Gehorſams gegen die Obrigkeit! wie hat jene ungluͤkſelige Denkungsart, die das gegenwaͤrtige Ungluͤk eines benachbarten groſen Reiches ſeit vielen Jahren allmaͤhlig vorbereitet und am Ende leider! auf eine hoͤchſt warnende Weiſe gemacht hal, ich meyne, jene Gleichguͤltigkeit gegen Religion und alles, was auuf Religion Beziehung hat, jene Frivolitaͤt, jener Ekel an allem ernſthaften, jene Verſchlimmerung der Gemuͤther durch Leichtſinn, jene uͤbertriebene unter alle Staͤnde ſich ausbreitende Prachtliebe, jener Geiſt der Verſchwendung mit ſeinen unausbleiblich nachthei⸗ ligen Folgen, jene Ungebundenheit der Sitten, der Sinnes⸗und Lebens⸗Art, die von Ausſchweifung zu Ausſchweifung fortreißt, und ſich zulezt uͤber goͤttliche und menſchliche Ordnungen hinwegſezt, insbeſondere jene nicht blos Rachlaͤßigkeiten ſondern auffallende Feh⸗ Fehler un wachſende daß immme ach! me ter ns Dieſe ehr zu ſind es the ſunds n nicht ſel thun, an werden. wir ich Neift. wenn er er getak nur an gen Vol chen Che gend un tigſte un Ungebo zun We rſagen ſid ie Aaic eben! ud lichgilig eutlich auch und hof⸗ liehe Got⸗ llben! wie ,lachtſin⸗ on Jeſus, chriſticher 1 Tugen⸗: Vertrag⸗ wie hat Alinitrige ſüt diclen eder! auf H meyne, e, was t, ſener rung der ne unter net Geiſt nachther⸗ ten, der jfung u gottiche beſondere felende Fel⸗ 23 Fehler und Misbraͤuche in der Erziehung des nach⸗ wachſenden Geſchlechtes, deren natuͤrliche Folge es iſt, daß immer ein Geſchlecht aͤrger wird als das andre — ach! wie hat dieſe ungluͤkſelige Denkungsart auch un⸗ ter uns ſchon hier und da ſo viel Raum gewonnen! Dieſe innre Feinde, von denen wir ungleich mehr zu beſorgen haben, als von allen aͤußern, ſie ſind es, die gleich einem zerſtoͤrenden Wurm an der Bluͤthe unſrer Tugend, unſrer Ruhe, unſers Wol⸗ ſtands nagen, und uns gewiß am Ende, wenn wir nicht ſelbſt mit vereinter Thaͤtigkeit ſtandhaften Einhalt thun, auch den aͤußern Feinden in die Haͤnde liefern werden. Wenn wir uns ſelbſt richteten, ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. Alles aber hat ſeinen Punkt der Reife. Wenn Gott des Erbarmens endlich muͤde wird, wenn er ein Volk zur Ruthe der andern macht, wenn er gerade das Volk, deſſen Sitten man ſo oft nicht nur an teutſchen Hoͤfen, ſondern auch unter den uͤbri⸗ gen Volksklaſſen mit Verlaͤugnung des eigenthuͤmli⸗ chen Charakters und zu ſo manchem Nachtheil fuͤr Tu⸗ gend und Gluͤkſeligkeit nachgeaͤfft hat, deſſen leichtſin⸗ nigſte und ungeſundeſte Schriften man ſo begierig her⸗ umgeboten, und ſo heißhungrig verſchlungen hat, nun zum Werkzeug der Strafe gebraucht — was koͤnnen wir ſagen? — Herr! ich weiß, daß deine Gerichte recht ſind! iſt wohl alles, was der vernuͤnftige ſagen kann. Aber ach! wie viel Urſache zum knien und niederfallen B 4 vor vor dem Herrn, der uns gemacht hat, nicht nur im Andenken an unzaͤhlige goͤttliche Wohlthaten, ſon⸗ dern auch im Andenken an unzaͤhlige Abweichungen und Verſaͤumniſſe, nicht nur fuͤr den ungebeſſerten Theil, der das Feuer angezuͤndet hat, ſondern auch fuͤr den beſſer geſinnten, der durch Schwachheiten und Ver⸗ ſaͤumniſſe, durch Mangel der noͤthigen Kraft, ein Licht der Welt, und ein Salz der Erde zu ſeyn, durch Gleichſtellung dieſer Welt, ſo manches Holz zu dieſem Feuer getragen, und ſich am wenigſten entziehen wird, mit Daniel (9, 29.) ſeine und ſeines Volks Suͤnde zu bekennen. Der Weisheit erſter Schritt iſt ſeine Thorheit ken⸗ nen. Wenn wir an dem heutigen feierlichen Bußtag dieſen thun, wenn wir mit einem von Gottes Wohl⸗ thaten innig geruͤhrten, uͤber uns ſelbſt aber und unſre Abweichungen tief gebeugten Sinn kommen, und an⸗ beten, und niederfallen vor dem Herrn, der uns ge⸗ macht hat: ſo beten wir Gott im Geiſt und in der Wahrheit an. Und das koͤnnten, das ſollten wir deſto eher, weil es hiemit gar nicht darauf angeſehen iſt, uns empfindlicher zu verwunden und tiefer nieder⸗ zuſchlagen, ſondern uns zu heilen und aufzurichten. Denn je gruͤndlicher wir uns vor Gott demuͤthi⸗ gen, deſto kindlicher duͤrfen wir 2) auch unſre Anſprache an Ihn als unſern Schuz⸗ und Bundes⸗Gott und an An ſung „Der das ſein So la bedrer en der r die 1 ur in aͤs ſe wutwede ſe zu ihm Widerſtan faſchen demn heran beruſen twe Gottes Ve nich tetla ſrd ds l Nuhin nie den, die 1 nit umwide Re Noͤſſere n tr 6ngſic, ſchroͤt 1 ht nir inn aten, ſon⸗ hungen und ten Theil, füͤr den und Ver⸗ raft, ein ſen, durch ju dieſenn chen wird, 5 Sünde rheit len⸗ Bußtag tes Wohl⸗ undunſte und one uns ge⸗ d in der ſten wir ngeſehen r nieder: ichten. henuͤthi⸗ n als tt und an 25 an Seine uns im Wort der Verheiſ⸗ ſung angetragene Gnade erneuern. „Denn Er iſt unſer Gott, und wir das Volk ſeiner Weide und Schafe ſeiner Hand.“ So lange die Menſchen in Zeiten allgemeiner oder beſonderer Noth entweder blos bei dunkeln Empfin⸗ dungen der Angſt und des Schrekens ſtehen bleiben, oder die Urſachen des Uebels nur in andern, wol gar nur in aͤußerlichen Umſtaͤnden ſuchen: ſo lange werden ſie entweder gar kein Herz zu Gott faſſen, oder, wenn ſie zu ihm ihre Zuflucht nehmen wollen, mehrfachen Widerſtand finden. Bald werden ſie ſich mit einem falſchen Gnadenruhm betruͤgen und, wie die Juden bei dem herannahenden Untergang ihres Staats, darauf berufen wollen: wir ſind Abrahams Nachkommen, Gottes Volk, ſeine geliebte Stadt, Gott kann uns nicht verlaſſen, noch unſern Feinden Preis geben. Bald wird das boͤſe Gewiſſen dieſen faͤlſchlich angemaßten Ruhm mit Macht niederſchlagen, und ſie an die Suͤn⸗ den, die uns und unſern Gott von einander ſcheiden, mit unwiderſtehlichem Nachdruk erinnern. Daher iſt der groͤſſere Theil der Menſchen in ſolchen Zeiten ent⸗ weder trozig oder verzagt, entweder ſo uͤbertrieben aͤngſtlich, daß er von jedem rauſchenden Blatte ge⸗ ſchroͤkt wird, oder ſo roh, ſicher und leichtſinnig B 5 daß 26 daß nichts vermoͤgend iſt, ſeine Aufmerkſamkeit auf das zu richten, was zu ſeinem Frieden dienet. So bald aber die Menſchen das Uebel in der Wurzel auf⸗ ſuchen, ſich vor Gott uͤber ihre Abweichungen demuͤ⸗ thigen, der Wahrheit Gottes wider ſich ſelbſt Recht zu geben und den Herrn ihrer Vaͤter Gott von ganzem Herzen und von ganzer Seele zu ſuchen anfangen: ſo geht ihnen wie jenem verlorenen Sohn, (Luk. 15, 17. 18.) da er in ſich ſchlug, das erſte Licht auf, das ſie in den Stand ſezt, bei ſich ſelbſt zu ſprechen: ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen, in den Stand ſezt, ihre Anſprache an Gott als ihren Schuz⸗ und Bundes⸗Gott und an Seine uns im Wort der Verheiſſung angetragene Gnade, mit ge⸗ gruͤndeter Zuverſichtlichkeit zu erneuern. Buſſe, Sinnesaͤnderung, Beſſerung iſt gar nichts * ſo trauriges und beſchwerliches, als ſich die meiſten vor⸗ ſtellen. Sie iſt an ſich ſchon etwas wohlthuendes, noch wohlthuender in ihren Folgen. Sie ſezt uns wieder in jedes natuͤrliche und durch Gnade geſchenkte Recht an Gott ein. Sie bringt uns wieder in die durch Suͤndenliebe verſehrte Einſtimmung mit Gott, ſeinem Sinn, ſeiner Abſicht, ſeiner Ordnung, ſeiner Wahrheit, ſeinem Willen. Sie giebt uns wieder eine gegruͤndete Anſprache an Ihn, als unſern Schoͤpfer, Erloͤſer, Erzieher, an Ihn, als unſern Schuz⸗Gott in in allet ſung an Das uccht zu nen der den Va aufs v und de e ſer „He, ſoket P „hart “ „Obgene ,Itundl Im des Geh ten Liebe gedis di der edeſt in Gehe kit auf 1. So el auf⸗ demi⸗ 1 Recht ganzen fangen: Uk. 15, f, das en: ich hen, in 8 iheen uns in nit ge⸗ e nichts en hor⸗ gendes, gt uns ſcheukte in die Gott, ſeiter det eine hopſe,, Git in in aller Noth, und a⸗ 8 n alle uns im i ſung angetragene Gnade. Eet der Werhaſ⸗ Nigene welſen wir an dem heutigen Buß⸗Tag ja da e uͤklaſſen. Wir wollen uns wie Kinder, d en de rne Hee wird, an den weiſen und ſieben⸗ er anſchmiegen, in den B i e und ſeiner ut de. eintretten, oder dieſen Burn lenuen en Herrn, unſrer Vaͤter Gott, von ganzn Herzen und von ganzer Seele ſuchen. Dis wurde 3) unſer Herz von ſ elbſt geneigt m a⸗ eſunnt redlichen Borſaß einer un⸗ zeſar mten Beſſerung und eines neuen, deecher innern Quelle des Geiſtes und erzens aufs ganze i ſenden, Gehorſams. deken aus ſie⸗ „Heute ſo ihr des Herrn Sti timme hoͤret, ⸗ are e heene , hoͤret ſie recht, ſinmat „hart, unempfindlich, nicht wide rſpenſti i „abgeneigt von wahrer Beſſerung, ſond ligtre „gruͤndlich gehorſam.“ ein werdee Im Herzen muß d e er Grund der Beſſer u des Erberſeme gelegt werden. Dis muß ier d ki e iebe gegen Gott erweicht werden. Dann . iͦ de 1 ne⸗ Willigkeit, Gottes Stimme zu hoͤren ac der enſte⸗ reinſte, puͤnktlichſte Gehorſam mche aus ehorſam, der ſich von da aus uͤber den ganzen Men⸗ 28 — Menſchen ausbreitet, alle Kraͤfte ſeiner Seele und ſeines Leibes in Anſpruch nimmt, ins ganze Leben aus⸗ fließt, das ganze Verhalten des gebeſſerten unter allen Umſtaͤnden, in denen er ſich als Menſch und als Buͤr⸗ ger befinden kann, nach und nach ordnet und bildet. O Geliebteſte! es kommt freilich viel darauf an, daß wir heute den Anfang der Beſſerung und des Gehorſams machen. Aber es kommt nicht auf den heutigen Tag, nicht auf unſre heutigen Aeuſſe⸗ rungen, Ruͤhrungen, Vorſaͤtze und Entſchlieſſungen allein an. Die folgende Zeit, die wuͤrdigen Fruͤchte der Buße, der gruͤndliche Gehorſam, der redliche Ernſt und die vereinte Thaͤtigkeit im Geſchaͤfte unſrer Beſ⸗ ſerung und unſrer Seligkeit, muͤſſen erſt den Beweis liefern, ob wir den heutigen Buß⸗Tag im Geiſt und in der Wahrheit gefeiert haben oder nicht. Laſſet mich ſtatt aller naͤheren Anwendung mit der Ermahnung ſchlieſſen, die Paulus aus den bisher betrachteten Worten Ebr. K. 3, 12. ff. 4, I. I1 - 12. hergeleitet hat: Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein arges unglaubiges Herz habe, das da abtrette von dem lebendigen Gott, ſondern er⸗ mahnet euch ſelbſt ſo lange es Heute heiſſet, daß nicht jemand unter euch verſtoket werde durch Betrug der Suͤnde. Denn wir ſind Chriſti theilhaftig geworden, ſo wir anders das angefangene Weſen bis an das En⸗ . de d deſt ihr ſein jen nich ilcche, aber nie durch werg ſo da iſefen ſe komn ſehen, des Un⸗ duaß wi nicht d Denn n medi 68 his aufMa ken untd Wir z hothen, Kon und nie nd mit nig gerl Aſpre lele und hen aus⸗ ter allen ls Bur⸗ h bildet. uf ant, ing und icht auf Aeuſe⸗ ſungen Fruͤchte he Eruſt e Be Beibeis eiſt und it der bisher 11⸗12. nicht habe, ern et⸗ ticht ug der otden, En⸗ de 29 de veſt behalten. So lange geſagt wird: Heute ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet, ſo verſtoket eure Her⸗ zen nicht, wie in der Verbitterung geſchahe. Denn etliche, da ſie hoͤreten, richteten eine Verbitterung an: aber nicht alle, die von Aegypten ausgegangen ſind durch Moſe. Ueber welche aber ward er entruͤſtet vierzig Jahre lang? iſt es nicht alſo, daß uͤber die, ſo da ſuͤndigten, deren Leiber in der Wuͤſte verfielen? welchen ſchwur er aber, daß ſie nicht zu ſeiner Ru⸗ be kommen ſollten, denn den Unglaubigen? und wir ſehen, daß ſie nicht haben koͤnnen hineinkommen um des Unglaubens willen. So laſſet uns nun fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhe nicht verſaͤumen und unſer keiner dahinten bleibe. Denn was Gott ſagt, hat Kraft und Leben, kein zwei⸗ ſchneidiges Schwerd kann ſo ſcharf ſeyn, ganz dringet es bis ins Herz und in die Seele, und ſchneidet bis auf Mark und Bein; es verurtheilt auch unſre Gedan⸗ ken und Geſinnungen. Denn demjenigen, mit dem wir zu thun haben, iſt nichts in der ganzen Welt ver⸗ borgen, alles iſt vor ihm blos und offenbar. Kommet denn auch izt, laßt uns anbeten, knien und niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat, und mit einem uͤber ſeine Gnade und unſre Suͤnde in⸗ nig geruͤhrten und tiefgebeugten Sinn, mit erneuerter Anſprache an Ihn als unſern Bundes⸗und Schuz⸗ L Gott, 3⁰ — Gott, mit dem redlichen Vorſaz ungeſaͤumter Beſſe⸗ rung und neuen Gehorſams alſo ſprechen: *) Heiliger, groſſer Gott! wir unterwinden uns vor dein Angeſicht zu kommen, und dich bei den ge⸗ genwaͤrtigen gefaͤhrlichen Ausſichten um deine ſchuͤ⸗ zende Hilfe demuͤtigſt anzuflehen. Wir erkennen mit geruͤhrteſtem Herzen, daß du uns in einem Zeitraum von mehr denn fuͤnfzig Jah⸗ ren die geſegnetſten Einfluͤſſe der oͤffentlichen Ruhe und des Friedens in unſrem Vaterlande haſt genieſ⸗ ſen laſſen; aber nun ſcheinen die Tage des Friedens zu Ende zu gehen, da der hoͤchſtverderbliche Krieg, welcher ſchon ſo viel Menſchenblut gekoſtet hat, ſich auch den Graͤnzen unſers Vaterlandes naͤhert. Ach! daß wir die Tage der Ruhe und deiner goͤttlich gnaͤdigen Heimſuchung nicht zu unſrer Beſ⸗ ſerung benuzt haben! das Maas unſrer Suͤnden iſt voll, und wir haͤtten verdienet, daß du uns dei⸗ ne Langmuth entzoͤgeſt; aber wir demuͤthigen uns vor dir, o Vater der Barmherzigkeit! und hoffen um Jeſu Chriſti willen Gnade und Verſchonung. Du haſt verheiſſen, dem Reuenden gnaͤdig zu ſeyn; moͤchteſt du es auch uns ſeyn! Laſſe uns nicht ſo⸗ wol uͤber den anſcheinenden Verluſt irdiſcher Guͤ⸗ ter, den uns der Krieg befuͤrchten laͤßt, bekuͤm⸗ M mert *) Das von dem Herzogl. Conſiſtorium verfaßte und vor⸗ geſchriebene Gebet, welches aus den damals gedrukten und in alle Kirchen des Landes verſendeten Exempla⸗ rien hier woͤrtlich abgedrukt iſt. et ſen Ouele d Naichth lige die unſte in Ante Beſſern unnſern don W Mormſte Heiltge gling de ullich ſicht nn Siadt Tag ſe ler Bu des Geh Denn t e um noch ein nure füͤr te Mitn lch un und ab⸗ P gen, ſo deinem ſondern men ne uuf deinen ſhe nesEe Beſſe den uns denge⸗ ne ſchi⸗ daß de , Jol⸗ Ruhe genieß⸗ tiedens Krieg, , ſch elt. deiner 1 Beß onden s dei⸗ t uns hoffen onung⸗ ſeyn⸗ iht ſ⸗ Gi⸗ heküm⸗ mhert und vot⸗ Odrukten renpl⸗ mert ſetzn, als vielmehr daruber, daß wir dich, die Quelle des Lebens, verlaſſen haben, und gegen den Reichthum deiner Guade fuͤhllos geblieben ſind. Hei⸗ lige die natuͤrliche Liebe, die wir zu unſerm Leben, zu unſrer Ruhe und zeitlichen Guͤtern haben, daß ſie ein Antrieb werde, in wahrer Sinnesaͤnderung und Beſſerung unſers Lebens deine Gnade und zugleich unſern Schuz und Sicherheit zu ſuchen. Entferne von uns alle Heuchelei, vor dir ſind auch die ge⸗ heimſten Bewegungen des Herzens offenbar. Ach, Heiliger Gott, nimm uns unter die ſcharfe Zuͤchti⸗ gung deines Geiſtes, daß wir es alle ernſtlich und treulich meynen, wahre Buſſe thun, und ein jeder nicht nur ſeine eigne Seele rette, ſondern auch uͤber Stadt und Land einen Segen erlange, damit dieſer Tag ſeiner heilſamen Beſtimmung gemaͤß, ein wah⸗ rer Bußtag ſey, der ſich in den folgenden Fruͤchten des Gehorſams und Aufhebung deiner Gerichte zeige. Denn wer weiß, es moͤchte den Herrn gereuen, daß er um ſein Land eiferte, ſeines Volks ſchonte, und noch einen Segen hinter ſich lieſſe? Wir bitten nicht nur fuͤr uns, ſondern auch fuͤr alle und jede bedraͤng⸗ te Mitmenſchen, Freunde und Feinde, welche wirk⸗ lich unter der Laſt des Kriegs ſeufzen, oder ſich mit uns auf dieſelbe aͤngſten. Wenn du aber beſchloſſen haſt, uns zu zuͤchti⸗ gen, ſo zuͤchtige uns doch mit Maaſſe, und nicht in deinem Grimm, auf daß du uns nicht aufreibeſt, ſondern deine Ehre unter uns und unſern Nachkom⸗ men noch wohne, und dein Name heilig ſey. Laſſe inſonderheit deine Augen offen ſtehen uͤber deinem Geſalbten, unſerm Regenten und Herrn, ſeze Ihn ſamt dem ganzen Fuͤrſtenhauſe zum Ziel dei⸗ nes Segens, und halte deine ſchuͤzende Handalber hm, Ihm, daß keine Gefahr zu Ihm nahe, und wir mit Ihm uͤber deiner Hilſe froͤhlich werden. Vielleicht laͤſſeſt du dir, o liebreicher Gott! unſre heutige De⸗ muͤtigung in Gnaden gefallen, und ſchoneſt unſrer dißmal noch. O moͤchteſt du uns gnaͤdig ſeyn, und in dieſer Abſicht die Anſtalten ſegnen, welche zur Beſchuͤzung unſers Vaterlandes, und zu fernerer Bei⸗ behaltung unſrer oͤffentlichen und haͤußlichen Ruhe gemacht worden ſind, und noch gemacht werden! Tritt du ſelbſt zwiſchen uns und die feindlichen Hee⸗ re, daß ſie ſich unſern Graͤnzen nicht naͤhern, und uns Schaden thun koͤnnen. Gib uns allen wahre Vaterlandsliebe, Eintracht, Muth und Entſchloſ⸗ ſenheit, allem andringenden Uebel mit ausdauren⸗ der Standhaftigkeit zu widerſtehen, und das Kleinod unſrer Religion, den Wohlſtand des Vaterlandes und ſeiner gluͤcklichen Verfaſſung noch ferner unver⸗ aͤnderlich zu genieſſen. Ach, guͤtiger Vater! wir koͤnnen dein Angeſicht noch nicht verlaſſen, wir fle⸗ hen nochmalen zu dir, und bitten dich demuͤtigſt: Gib Friede allenthalben! dir iſt es etwas leichtes, den Kriegen in aller Welt zu ſteuern, das ſo ſchwer druͤckende Gewicht der unzaͤhligen Muͤhſeligkeiten, welche der gegenwaͤrtige Krieg in ſeinem Gefolge hat, hinwegzunehmen, und allen Laͤndern Frieden und Ruhe zu ſchenken. Ach, Herr! wir ſind nach deinem Namen genennet, laſſe uns inne werden, daß du unſer Gott biſt, und dein Volk nicht verlaͤſſeſt, ſondern deinem Volk Kraft gebeſt, und dein Volk ſegneſt mit Friede. Ach, Herr, hoͤre! ach Herr, ſey gnaͤdig! ach Herr, merke auf und thue es und verzeuch nicht, um dein ſelbſt willen. Amen. Zwote Wet alle Son wir mnit Dieleicht tige De⸗ unſter Un, und ſche zur nerBei⸗ 1 Rohe wden hen Her⸗ , und wahre ntſchloſ⸗ dauven⸗ Keined erlandes unber⸗ er! wir vir ſe⸗ gütioſt: eichtes, ſchwer keiten, Gefolge Frieden 1 noch en,daß Herr, 65 und ſl. rote Zwote Predigt. Wie treffend fuͤr die damaligen, und wie lehrreich fuͤr alle Zeiten und Umſtaͤnde Jeſus Chriſtus in dem vorliegenden evangeliſchen Abſchnitt geredet und gehandelt habe. Am lezten Sonntage des Kirchenjahres den 23. Novemb. 1794. uͤber Matth. 22, 15 — 22. Matth. 22, 15 — 22. Da giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath, wie ſie ihn fiengen in ſeiner Rede. Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Herodis Die⸗ nern und ſprachen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg Got⸗ tes recht, und du frageſt nach niemand, dann du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Dar⸗ um ſage uns, was duͤnket dich, iſts recht, daß man dem Kaiſer Zins gebe, oder nicht? Da nun Jeſus merkete ihre Schalkheit, ſprach er: ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? weiſet mir die Zins⸗Muͤnze. Und ſie reichten ihm einen Gro⸗ ſchen dar. Und er ſprach zu ihnen: wes iſt das Bild und die Ueberſchrift? ſie ſprachen zu ihm: des Kaiſers. Da ſprach er zu ihnen ſo gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwun⸗ derten ſie ſich, und lieſſen ihn, und giengen da⸗ von. Ds Wort des Herrn, in ihm Geliebte, ſonder⸗ lich auch das, was Gott zulezt geredet hat, durch ſeinen Sohn, ſo viel davon in den heiligen C 2 Scheif 36 — Schriften auf uns gekommen iſt, hat neben andern Vorzuͤgen auch den, daß es in die Naͤhe und auf den jedesmal vorliegenden Umſtand ſo treffend, und doch zugleich auch in die Ferne ſo lehrreich und daher fuͤr alle nachfolgenden Zeiten und unter allen davon verurſachten Veraͤnderungen von einer ſo unveraͤnderlichen Brauchbarkeit iſt. Man nehme, zum Beiſpiel, die Unterredung vor ſich, in die unſer theuerſter Erloͤſer nach dem Innhalt unſers vorgeleſenen Evangeliums hineingefuͤhrt wor⸗ den iſt: ſo wird ſich bald ergeben, daß er mit ſeiner Antwort zwar zunaͤchſt und vor allen Dingen die liſtige Frage von der Kaiſer⸗Steuer auf eine Art zuruͤkgewie⸗ ſen hat, die ſelbſt ſeinen Feinden Bewunderung abdrang; daß er aber zugleich auch in dieſe den Worten nach kurze, der Kraft nach unerſchoͤpflich reiche Antwort alles gefaßt hat, was noch bis auf den heutigen Tag einem jeden noͤthig iſt, der gerne ein ſtilles und ruhi⸗ ges Leben fuͤhren, und bei dem, was es wegen dem Regiment der Welt, wegen der Ordnung und Unter⸗ ordnung, den Wohlthaten und Beſchwerden der buͤr⸗ gerlichen Verfaſſung taͤglich zu thun und zu leiden gibt, ſich in der Liebe Gottes behalten und ſeinen Gehorſam, Leidens⸗ und Geduld⸗Sinn zum allgemeinen Beſten bewaͤhren moͤchte. Aus Aus heutige Betrach Pie , II. ſir un Hert ſtandig Uns aue tachzuf Stken Gyiſte Amnen. Da liebte ſche lige 3 als ei De alf die gemein inshe⸗ n andern und auf effend, hrreich d unter einer ſo dung ver OInnhalt et wor⸗ it ſeiner ie liſtige kgewie⸗ bdrong; en nach Antwort en Lag id ruhi⸗ en den Umter⸗ der büͤr⸗ en gibt, horſun⸗ Beſten Aus — 87 Aus dieſem doppelten Geſichtspunkt wollen wir das heutige Evangelium anſehen, und in einer kurzen Betrachtung zeigen: Wie das ganze in demſelben erzaͤhlte Bezeugen Jeſu I. fuͤr die damalige Zeit und Lage der Umſtaͤnde ſo treffend, II. fuͤr alle, und beſonders auch fuͤr unſre Zeiten und Umſtaͤnde ſo lehrreich ſei. Herr! lehre uns deine Wege und mache uns ver⸗ ſtaͤndig, auf das Vorbild zu merken, welches du uns auch in dem heutigen Evangelium gelaſſen haſt, nachzufolgen deinen Fußſtapfen, damit wir in allen Stuͤken deine Lehre zieren, und als Buͤrger und als Chriſten deinem Evangelium wuͤrdig wandeln. Amen. Das ganze Bezeugen Jeſu, in ihm Ge⸗ liebte, wie es der vorgeleſene evangeli⸗ ſche Abſchnitt darſtellt, war fuͤr die dam a⸗ lige Zeit und Lage der Umſtaͤnde in mehr als einer Hinſicht hoͤchſt treffend. Dis zu empfinden, muͤſſen wir vor allen Dingen auf die damalige Zeit und Lage der Umſtaͤnde im alll⸗ gemeinnen, und auf den im heutigen Evangelium insbeſondre erzaͤhlten Vorgang einen Blik C 3 werfen, 38 — werfen, der uns ſodann leicht bemerklich machen wirb, mit welcher Weisheit und wie treffend fuͤr Zeit und Lage der Umſtaͤnde das ganze Bezeugen Jeſu eingerich⸗ tet war. Der allgemeine Blik auf die damalige Zeit und Lage der Umſtaͤnde zeigt uns in politiſcher Ruͤk⸗ ſicht unruhvolle Zeiten, wo bald von Seite der Re⸗ gierung, bald von Seite aufgebrachter Unterthanen auf Anſtiften ehrſuͤchtiger und tollkuͤhner Fuͤhrer, Dinge geſchahen, die dem oͤffentlichen Wohlſtand die traurigſte Erſchuͤtterung, ja den Untergang ſelbſt, weiſſagten. Das Volk, unter dem Jeſus lebte, hatte ſchon ſeit geraumer Zeit ſeine buͤrgerliche Freiheit verloren, weil es dieſelbe misbraucht hatte. Unterjocht von ei⸗ ner weit maͤchtigeren, nemlich der roͤmiſchen, Nation, und zuweilen auch wirklich hart gehalten, ſtrebten die Juden unaufhoͤrlich nach Freiheit. Aber anſtatt ſich derſelben erſt wieder durch Beſſerung des Herzens und Lebens und durch Umkehr zur wahren Gottſeligkeit wuͤrdig zu machen, fielen ſie blos darauf hinein, die verlorne Unabhaͤngigkeit mit Ungeſtuͤmm und mit Ge⸗ walt wieder an ſich zu reiſſen. Der roͤmiſche Kaiſer uͤbte ſeine Oberherrſchaft uͤber ſie durch Statthalter oder Landpfleger aus, die denn wieder mehrere ihnen untergeordnete Perſonen zur Verwaltung der Geſchaͤf⸗ te te und T Hand ha gkoſenthe Eindruk aus erhal des Gol iſt, wen n eſ den beic iter uͤp gkliſche Uniand ſis, ho und der ten Gen kungsen ſten ver eines g ten Ma D˖ Fllen und S gtſehen deren jn inn eſchie ihnen, chen wird, Zeit undd eingerich⸗ glige Yeit cher Rdl:⸗ der Re⸗ gterthanen Führer, ond die g ſebſt, tte ſchon verloren, ton ei⸗ Nation, ebten die ſatt ſch gens und tſeligket ein, die mit Ge⸗ Kaiſer tthalter re ihnen Geſchiß⸗ te 89 te und Beſorgung des kaiſerlichen Intereſſes an der Hand hatten, von deren perſoͤnlichen Denkungsart es groſſentheils abhieng, was dieſe Oberherrſchaft fuͤr Eindruk aufs Volk machte. Unter dem von Rom aus erhaltenen Titel eines Koͤniges beherrſchte beſon⸗ ders Galilaͤa Herodes, ein Mann, der ganz geſchildert iſt, wenn man weiß, daß er den frommen Johannes, dem er ſelbſt ſeine Hochachtung nicht verſagen konnte, dem Leichtſinn einer jungen Taͤnzerin und der Foderung ihrer uͤppigen Mutter aufopferte. So wie die evan⸗ geliſche Geſchichte dieſen Vorfall erzaͤhlt, zeugt jeder Umſtand von der Verdorbenheit des galilaͤiſchen Ho⸗ fes, von des Fuͤrſten Schwaͤche, von dem Leichtſinn und der Gottesvergeſſenheit ſeiner dem Bruder entfuͤhr⸗ ten Gemalin, von der frivolen und muthwilligen Den⸗ kungsart der ganzen an jenem Jahresfeſt um den Fuͤr⸗ ſten verſammelten Geſellſchaft, welche die Hinrichtung eines gerechten, heiligen und von jedermann geachte⸗ ten Mannes nur als einen Spaß behandeln konnte. Der hohe Rath zu Jeruſalem, der in gewiſſen Faͤllen an der Regierung Theil nahm, die Phariſaͤer und Sadduzaͤer, in welche beede Partheien ſich die an⸗ geſehenere Staͤnde des juͤdiſchen Volkes theilten, und deren in der evangeliſchen und apoſtoliſchen Geſchichte, ja in unſerm Textkapitel ſelbſt mehr als einmal Meldung geſchiehet, beſonders auch der geiſtliche Stand unter ihnen, waren, wie bekannt, um nichts beſſer. Un⸗ C 4 glaube 4 — glaube oder Aberglaube, Ehrſucht oder Eigennuz, Verlaͤugnung oder Mißbrauch der Religion, und was immer im Gefolge dieſer Geſinnungen zu ſeyn pflegt, Ungerechtigkeit und Sittenloſigkeit leiteten ihre Hand⸗ lungen. Das Volk glich auch in dieſer Ruͤkſicht einer Heerde, die keinen Hirten hat. (Matth. 9, 36. vergl. Ezech. 34, 2. ff.) Noch ehe Jeſus auftrat, regte ſich jene ungluͤkſelige Freiheitsſchwaͤrmerei, die in der Folge die Zerſtoͤrung der Hauptſtadt und die Verwuͤ⸗ ſtung des ganzen Landes durch die Roͤmer nach ſich zog. Schon in den Tagen der Schazung zog ein gewiſſer Judas aus Galilaͤa viel Volks an ſich, deſſen ganzer Anhang aber zerſtreut und der Fuͤhrer ſelbſt umgebracht wurde. Apoſtg. 5, 37.) Und waͤhrend des Lehramts Jeſu wurde ihm einmal die Nachricht gebracht, von Galilaͤern, deren Blut Pilatus allem Anſehen nach bei einer ſelbſt im Tempel ausgebrochenen Empoͤrung mit ihren Opfern vermiſcht habe. (Luk. 13, 1.) Die ganze juͤdiſche Staatsverfaſſung reifte ſchon ihrem Untergang entgegen. Und gerade die verfaͤng⸗ liche Frage, die unſerm Herrn in dem heutigen Evan⸗ gelium vorgelegt wurde: iſt's auch recht, daß man dem Kaiſer die Steuer entrichte? ge⸗ rade der irdiſche Sinn, der ſo gerne nimmt, und ſo ungerne gibt, gerade das allgemeine Verderben in allen Staͤnden, die Heuchelei, die Blindheit und Falſchheit, womit man ſelbſt aus der Religion, aus an an ſcchri brauchte ten eines Boßheit ken ang vollen F der as tetgang Volkes dungige V Evange detſelbe ſeiner ſcch hie zum Be als eine Phoriſä dieſenige te. J gen Ka und Lar der and Mhan⸗ nen, t von Lur einger ihennu, ulid was pfegt, e Hand⸗ Nuſcht 9/ 36, auftrot, i, die in Veriot⸗ ſch vo. geiſer Ger ehracht hrannt t, von lach bei ng mit e ſchen erfäng⸗ Evan⸗ daß ) ge⸗ „ ud hen in t und „ aus an an ſich richtigen, aber hoͤchſt misverſtandnen und mis⸗ brauchten Begriffen von Freiheit, Wuͤrde und Rech⸗ ten eines Gottgeweihten Volkes, einen Dekmantel der Boßheit machen wollte, gerade das hat den Fun⸗ ken angezuͤndet, beſtaͤndig genaͤhrt und endlich zur vollen Flamme des buͤrgerlichen Krieges angeblaſen, der auf Jeruſalems Zerſtoͤrung und den voͤlligen Un⸗ tergang der ganzen damaligen Verfaßung des juͤdiſchen Volkes hinauslief. Dis zeigt uns der Blik auf die damalige Zeit und Lage der Umſtaͤnde im allgemeinen. Was nun insbeſondre den im heutigen Evangelium erzaͤhlten Vorgang betrift: ſo war derſelbe wirklich fuͤr die Abſicht, Jeſum zu fangen in ſeiner Rede liſtig genug eingerichtet. Es vereinigten ſich hier gegen ihn zwei Partheyen, die ſonſt nicht zum Beſten zuſammen ſahen, ſondern vielmehr in mehr als einer Abſicht ein ſehr getheiltes Intereſſe hatten, Phariſaͤer und Herodisdiener, die Hofparthey, und diejenige, die unter dem Volk das groͤſte Anſehen hat⸗ te. Im innern Herzensgrund mochte mit der damali⸗ gen Kaiſerlichen Oberherrſchaft uͤber das juͤdiſche Volk und Land der eine Theil ſo wenig zufrieden ſeyn als der andre. Oefentlich aber mußte Herodes und ſein Anhang mehr des Kaiſers als des Volks Parthey neh⸗ men, weil ihm ſein koͤniglicher Titel und was er noch von Landesherrlichkeit auszuuͤben hatte, vom Kaiſer eingeraͤumt war; ohnerachtet es eben hieruͤber zwiſchen C 5 ihm 42 ihm und den des Kaiſers Intereſſe eigentlich zu be⸗ obachten uͤberall verordneten Landpflegern leicht Ver⸗ ſtoß gab, wovon uns hier und da, beſonders bei dem Evangeliſten Luk. 23, 12. Spuren begegnen. Sonſt aber machte ſich Herodes und ſein Anhang dem Kaiſer und ſeinen Abſichten vorzuͤglich dadurch gefaͤllig, daß er die Angewoͤhnung des juͤdiſchen Volks zu heidniſchen Sitten durch ſeinen Hof und deſſen Einrichtung erleichterte, mithin dem uͤppigen Theil des juͤdiſchen Volks durch den Geſchmak an heidni⸗ ſchen Spielen und Luſtbarkeiten den Verluſt ihrer Freiheit in etwas verſuͤßte, ihr Gewiſſen aber ein⸗ ſchlaͤferte, verunreinigte und zu allen bedachtſamen Un⸗ rernehmungen je laͤnger je untuͤchtiger machte. Pha⸗ riſaͤer hingegen und ihre Schuͤler ſuchten ſich bei dem ſtrengeren Theil des Volks durch Anhaͤnglichkeit an das vaͤterliche Geſez und an andre Aufſaͤze im Anſe⸗ hen zu erhalten, eben damit aber auch alles, was dem Volk von zeitlichen Guͤtern uͤbrig blieb, gern auf die von ihnen geprieſene Stiftungen zum Tempel, Opfer, Gottesdienſt, nebenher aber auch in ihre eigene Beu⸗ tel zu leiten, und waren alſo allem dem, was neben hinausgieng, ſehr abgeneigt, wußten es auch bei Ge⸗ legenheit ſcharf zu ruͤgen. Dieſe beede ſonſt ſelbſt ſehr getheilte Partheyen ver⸗ einigten ſich nun in der Abſicht, Jeſum in ſeiner Rede zu fangen. Und richteten alſe auch ihre Frage Fenge ſ Schwer ſoltte. kann m Zählune „und La Wren de ſ. künn land merkn nicht derte ſtille Gerwe noch der ſeine Ori oyne ihren getra trete 0 zu ber ht Ver⸗ des bei gegnen. Mnhang hodurch Valks deſen Aheil heidni⸗ ihter er an⸗ nen Un⸗ Mho⸗ ei den leit ont Aunſe⸗ 1s demn uf die Oſer, Beu⸗ neben iGe en bet⸗ einer ihre Ftage H 43 Frage ſo ein, daß ſie wie ein zweiſchneidig geſchaͤrftes Schwerd, ihrer ſchaͤdlichen Abſicht ja nicht verfehlen ſollte. Aus dem Evangeliſten Lukas 20, 20 — 26. kann man ihre doppelte Liſt naͤher einſehen. Die Er⸗ zaͤhlung beginnt daſelbſt v. 20. mit der Bemerkung: „und ſie hielten auf ihn, und ſandten Laurer aus, die ſich ſtellen ſollten, als waͤren ſie fromm, auf daß ſie ihn in der Re⸗ de fiengen, damit ſie ihn uͤberantworten koͤnnten der Obrigkeit und Gewalt des Landpflegers. Sie ſchließt mit einer andern Be⸗ merkung. V. 26. „und ſie konnten ſein Wort nicht tadeln vor dem Volk und verwun⸗ derten ſich ſeiner Antwort und ſchwiegen ſtill e“. Auf Ueberantwortung in des Landpflegers Gewalt, oder auf Tadeln vor dem Volk war es dem⸗ nach eingerichtet. Das eine wenigſtens, hoften ſie, der das andere ſollte nicht fehlen. Entweder werde ſeine Antwort einen Grund der Anklage vor der Obrigkeit und dem roͤmiſchen Landpfleger abgeben, ohne deſſen Anſehen und ſtark bewafnete Hand ſie ihren Mordrath wider Jeſum auszufuͤhren ſich nicht getrauten. Oder, wenn er nicht in dieſe Schlinge trete, ſo werde ſich ſein Anſehen bei dem Volk un⸗ tergraben, und die gute Meinung von ihm, daß er Chriſtus, der verheiſſene Koͤnig Iſraels ſei, daͤmp⸗ fen laſſen, wenn man eine der roͤmiſchen Oberherr⸗ ſchaft 44 ſchaft guͤnſtige Rede von ihm nachzuſagen haͤtte. Dis zweiſchneidige Schwerd aber tauchten ſie in das Oel der glaͤtteſten Worte ein, denen man nichts we⸗ niger als eine ſolche kriegeriſche Abſicht anſpuͤren ſollte. „Meiſter, wir wiſſen, daß du wahr⸗ haftig biſt, und lehreſt den Weg Gottes recht und du frageſt nach Niemand, denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Darum ſage uns, was duͤnket dich? Iſt es recht, daß man dem Kaiſer Zinns gebe oder nicht? Durch das ihm als Lehrer beigeleg⸗ te Lob ſuchten ſie ihn treuherzig zu machen, daß er deſto weniger etwas gegen ſie zuruͤkhalten ſondern mit allem herausgehen ſollte, was ihm noch weiter den Credit eines freimuͤthigen und uͤber die Menſchen⸗ furcht erhabenen Lehrers befeſtigen koͤnnte. Und unter die Frage: „iſt's auch recht?“ die ſich in unſerem Text ſo merklich hebt, verſteken ſie ihren irdiſchen Sinn, der immer gern nimmt und ungern gibt, und geben ſich das Anſehen, als ob es ihnen nicht um das Geben, ſondern um das Recht zu thun ſei, als ob ihnen der Aufwand und Verluſt nicht wehe thun ſollte, ſondern ſie nur wiſſen moͤchten, ob ſie ihr Gewiſſen nicht da⸗ durch beſchwehren, ob es nicht wider die Hoffnung Iſraels, wider das erwartete Reich Gottes, und ſei⸗ nes Geſalbten laufe, ob es nicht Gott und ſeinem Dienſt Abbruch thue, ob nicht manche Geringſchaͤzung ihrer ihrer vite it zum weil es ſ unter der Wie Vrdeiſt Geringſe ſo man dufeh die derſuch geſeſt. auf die r mittelſt e ſchaft in Und Wag Erch auf Stener lag untet münzer Veß i Kein gr wenn m Negime iſt, zu ngleich n genie Auftech n hatt. ſe in das ichts we⸗ onſpuren wahr⸗ hottes „denn nſchen. 91 Iſt gebe eiſeleg⸗ doß er ſondertt weiter nſchen d unter nſetenn Sinn, hen ſich zeben, Hen der öndern ht de⸗ faung d ſei⸗ ſeinen eng ihrer 45 ihrer vaͤterlichen Religion auch daher ruͤhre? manche izt zum Opfer und zum Gottesdienſt verdroſſener ſeien, weil es ſcheine, Gott habe das Land verlaſſen, und ſie unter der Menſchen Haͤnde dahingegeben? Wie iſt nun unſer Herr dieſem allem begegnet? Vorderiſt hat er das heuchleriſche Lob mit einer billigen Geringſchaͤzung unter die Fuͤſſe getreten, die Bande ſo man ihm darunter anlegen wollte, zerriſſen, und durch die muthige Gegenrede: ihr Heuchler! was verſuchet ihr mich! ſich in die gehoͤrige Freiheit geſezt. Sodann hat er ſie zuerſt auf den Augenſchein, auf die unter ihnen wirklich gangbare Muͤnze und im⸗ mittelſt auch auf das unter der roͤmiſchen Oberherr⸗ ſchaft ihnen zuflieſſende Gute, auf den uͤber Handel und Wandel waltenden Schuz, und ſo fort, freilich anch auf das dem Kaiſer dadurch zuwachſende Recht Steuer von ihnen zu fordern, gefuͤhrt. Denn das lag unter ſeinem Begehren: weiſet mir die Zins⸗ muͤnze! und unter der daruͤber gemachten Frage: Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? Kein groͤſſerer Unverſtand und Undank iſt nicht, als wenn man uͤber dem, was man etwa vom buͤrgerlichen Regiment und der Art, wie ſelbiges wirklich beſtellt iſt, zu leiden hat, ſo empfindlich iſt, daß man das ungleich mehrere und groͤſere Gute, das man davon zu genieſſen hat, nimmer genug ſchaͤzet. Es iſt zur Aufrechthaltung der gemeinſten Naͤchſtenliebe ſchon ei⸗ ne 46 — ne ſo noͤthige Bitte: Laß uns das Gute, ſo wir an ihm haben, von Herzen lieben, weil es deine Gaben, verleihe, daß ich eher alles leide, als ihn beneide. Es koͤnnte keine Haushaltung, keine Verbindung zwi⸗ ſchen Ehegatten, keine Ordnung zwiſchen Herrſchaf⸗ ten und Hausgeſinde beſtehen, wenn man nicht die Vortheile, die jeder Theil zu genieſſen hat, ſo billig beherzigen und berechnen wollte, daß einem die um der⸗ ſelben willen zu uͤbernehmende, unvermeidliche Be⸗ ſchwerden, gleichſam in Schatten geſtellt wuͤrden. Noch viel weniger koͤnnte ein ſo groſſes Haus, eine Staats⸗und Landesverfaſſung, ein gemeines Weſen, eine Buͤrgerſchaft, beſtehen, wenn nicht ſo viel Wahr⸗ heit ins Gewiſſen gepflanzt wuͤrde, daß man dem Schuz, der Sicherheit, fuͤr Leben und Eigenthum, dem Vortheil, durch Kaufen und Verkaufen ſeinen Nuzen zu haben, andern unzaͤhlbaren Foͤrderungsmit⸗ teln zum ſichern und frohen Lebens⸗Genuß, die man einzig der Obrigkeit verdankt, einen ſolchen Werth beilegt, um deſſen willen man ſich fuͤr einen wahren Schuldner der Obrigkeit erkennt, und wie jedermann, ſo auch ihr, die zur Handhabung dieſes Schuzes in Gottes Dienſten ſteht, gibt, was man ihr ſchuldig iſt; — wie ſich Paulus im Brief an die Roͤmer 13, 6. 7. ausdruͤkt — mithin Steuer, dem eben aus jenem Grunde und zur Handhabung jenes Schu⸗ zes, Steuer gebuͤhrt, Zoll, dem der Zoll gebuͤhrt, Furcht Furcht, gebühret Nas eignes Her ge nacht u tiefeind Kaiſe was 0 Eteuet zur Unt einander landesv und Bo jeden 6 ſende G als das Geſer d ſ wd hoß ih nen Li⸗ V malige r esn in ae e uͤben Wir an Gaben, eide. Es ung zwi⸗ ertſchaf⸗ nicht die ſo bilig uun der⸗ he Be⸗ twuͤrden, , eint Veen, Waht⸗ an dem enthuin, ſilten ngomit⸗ die man Verth wahten. ermann, hues in ſhaldiz Noͤfner in eben Shhu Mbührt, Glrcht — 47 Furcht, dem die Furcht gebuͤhrt, Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. . Nachdem nun der Herr Jeſus ihnen dis durch ihr eignes Nachdenken zu erreichen und als ein ihnen ins Herz geſchriebenes Recht zu empfinden Gelegenheit ge⸗ macht und Zeit gelaſſen hatte: ſo thut er erſt noch den tiefeindringenden Ausſpruch hinzu: So gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. d. i. Euer Beitrag zur Kaiſers⸗ Steuer und euer Beitrag zum Tempel Gottes und zur Unterhaltung des dortigen Gottesdienſtes hindern einander nicht. Was euch nach der gegenwaͤrtigen Landesverfaſſung durch den Kaiſer von Sicherheit und Bequemlichkeit verſchaft wird, das von eines jeden Gewerb unter des Kaiſers Schuz ſich abwer⸗ fende Einkommen gibt ihm ein Recht, dieſe Steuer als das ſeinige zu fodern. Und da Gott in ſeinem Geſez den Tempeldienſt unter euch angeordnet hat, ſo wird er euch auch immer noch ſo viel darreichen, daß ihr auch ſein Haus nicht zu verlaſſen, noch ſei⸗ nen Tiſch veraͤchtlich zu halten Urſache habt. Was haͤtte unſer theuerſter Erloͤſer fuͤr die da⸗ malige Umſtaͤnde treffenderes ſagen koͤnnen? Und daß er es mit ſo kurzen Worten ſagt, daß er ſich nicht in alle unzufriedene Gedanken und ungeſunde Urthei⸗ le uͤber die Obrigkeit uͤberhaupt und uͤber die dama⸗ lige 48 — lige Lage der Dinge insbeſondere einlaͤßt, ſondern dis Salz, wenn ich ſo reden darf, in die Quelle ſchuͤttet, und damit gleichſam alles truͤbe, bittere und ungeſunde ſtuͤrzt: Dis war ſeiner uͤberall auf den Grund und das Innere dringenden Weisheit gemaͤs. Es iſt kein Zweifel, daß auch ohne des Kaiſers Vorwiſſen von ſeinen Befehlshabern und Land⸗ pflegern und unter deren Beguͤnſtigung auch von den dieſe Kaiſers⸗Steuer in Admodiation habenden Zoll⸗ einnehmern viel eigennuͤziges, ungerechtes, druͤken⸗ kendes, und was zu billigen Klagen Anlaß gab, uͤber einzelne verhaͤngt werden konnte, und, wie in folgen⸗ den Zeiten immer mehr geſchehen, wirklich verhaͤngt worden iſt. Allein, wenn das Gewiſſen nur uͤber die goͤttliche und im Ganzen gruͤndlich berichtet iſt, ſo breiten ſich davon ſchon auch das Herz ſtillende Stralen der Wahrheit uͤber dergleichen einzelne Faͤlle aus. Alle einzelne Faͤlle im beſondern auseinander zu ſezen, iſt weder rathſam noch moͤglich. Wer noch nicht uͤber den Anblik im Ganzen belehrt und beru⸗ higt iſt: bei dem waͤre auch alles weitere nicht ange⸗ legt; und wer Gottes Wege im Groſen als Guͤte und Wahrheit kennt, den wird das Licht dieſer Er⸗ kenntnis auch in einzelnen Faͤllen leiten. So treffend iſt das ganze Bezeugen Jeſu im heu⸗ tigen Evangelio fuͤr die damaligen Zeiten und Um⸗ ſtaͤnde. Laſſet laſet ſehen, wi ders 1 Es iſ ſtande. ans wele Unſer Te kuuuch der ſaund zwi gen, die bindungen keiten von deranlaßt Die was nac er Men wodod man t; ſo auser als das ſeyn ſo Geühten votgeſet ficht ſt ſondetn Quelie , littete rall auf Weispeit ne des hud Lond⸗ von den den Zol⸗ druken⸗ , Mher ſugen⸗ herhent iber die htet iſt ſillende e Faͤle nder zu der doch nd beru⸗ t ange⸗ Gte ſer En in lei 1d Un⸗ oſet Laſſet uns nun II ſehen, wie lehrreich es auch fuͤr alle, beſon⸗ ders unſre Zeiten und Umſtaͤnde ſei. Es iſt lehrreich fuͤr alle Zeiten und Um⸗ ſtaͤnde. Denn es leitet zwei Hauptquellen ab, aus welchen nicht nur in jenen Zeiten, in die uns unſer Text zuruͤkfuͤhrt, ſondern in allen Zeiten und unter unendlich verſchiedenen Umſtaͤnden aller Mis⸗ brauch der Gewalt und der Freyheit, aller Misver⸗ ſtand zwiſchen Obern und Untern geſloſſen, der Se⸗ gen, die Zufriedenheit, die man aus dergleichen Ver⸗ bindungen ſchoͤpfen koͤnnte, geſioͤrt, viel Ungerechtig⸗ keiten von oben, viel Betruͤgereien von unten her, veranlaßt worden ſind. Die eine iſt der Unverſtand, der das, was nach Gottes Wort und nach der Wahrheit in aller Menſchen Gewiſſen innig verbunden ſeyn, wovon es immer heiſſen ſollte: dis ſoll manthun und jenes nicht laſſen! ſo trennt, ſo auseinander reißt, daß das eine ſowol als das andre nicht mehr das iſt, was es ſeyn ſollte. Bald wird die Obrigkeit und die ihr gebuͤhrende Ehre ſo erhoben, erweitert, graͤnzenlos vorgeſtellt, Golt aber und die ihm ſchuldige Ehr⸗ furcht ſo zuruͤkgeſezt, daß es iſt als ob kein Hoͤhe⸗ D rer 50 — rer mehr vorhanden waͤre, durch den ſich Obrigkeiten leiten, Geſeze vorſchreiben, Graͤnzen ſezen laſſen muͤ⸗ ſten. Dis iſt die toͤdlichſte Wunde, die man dem obrigkeitlichen Stande ſchlagen kann. Denn es fuͤhrt laut aller Geſchichte und Erfahrung am Ende dahin, wohin man nicht meynt. Erſt wirft man die Bande der Religion ab. Die Obrigkeit ſieht vielleicht gleich⸗ guͤltig zu. Aber die Zukunft oͤfnet ihr die Augen. Eine Menſchenmaße, die dieſe Bande abgeworfen hat, kann keine Obrigkeit mehr baͤndigen. Bald will man zwar Gott geben, was Gottes iſt, Religion haben und zeigen; aber man glaubt dieſe vom buͤrgerlichen Leben trennen, ohne Verlaͤugnung, ohne Kraͤnkung der Religion, die der Obrigkeit ſchuldige Ehrfurcht, Gehorſam und Treue verweigern und ſchmaͤlern zu koͤnnen. Wie gar anders Jeſus Chriſtus und ſeine Apoſtel! Er, dem ſeine abgeſagteſten Feinde das Zeugnis geben, daß er wahrhaftig ſei, und lehre den Weg Gottes recht und frage nach niemand; denn er achte nicht das Anſehen der Menſchen. Sie, die, wie er, damals von dem obrigkeitlichen Stande weniger Schuz zu genieſſen als Druk zu erfahren hat⸗ ten. Was ſagen ſie? Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gotte was Gottes iſt. Fuͤrchtet Gott, ehret den Koͤnig. Je⸗ dermann ſei unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Denn es iſt keine O brig⸗ Obrigke Obtigte VPer ſea der wie aber wi teil emy So weni deß ſich Heyzen Und unze ſen: ſo h t, auch was Gott von einan gen könne ſettennli tie viel heegich n aller 0 D balt und Obern ſche S gibt. iet, Ue der ande Opigketten laſſen mi⸗ man dem n ts fuͤhet nde dahin, die Bande icht gleich ie Augen. orfen hat, wil man on haben tgerlchen Krunkung rfurcht, nlern zu und ſeine inde das ind lehre giemand; en. Sie 1 Gtande hren hat⸗ er, was Gottes ig. Je it, die keine Obrig⸗ Obrigkeit, ohne von Gott, wo aber eine Obrigkeit iſt, die iſt von Gott verordnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſezet, der widerſtrebet Gottes Ordnung, die aber widerſtreben, werden uͤber ſich ein Ur⸗ teil empfangen. (1 Petr. 2, 17. Roͤm. 13, 1. 2.) So wenig es irgend einem Zweifel unterworfen iſt, daß ſich Liebe Gottes und Liebe des Naͤchſten wohl im Herzen miteinander vertragen, in der Uebung foͤrdern und unzertrennlich mit einander verbunden ſeyn muͤſ⸗ ſen: ſo leicht ſollte ein jeder, der aus der Wahrheit iſt, auch darin Jeſu Stimme hoͤren, daß man das, was Gott, und das, was der Obrigkeit gebuͤhrt, nie von einander trennen, nie miteinander in Streit brin⸗ gen koͤnne, ſondern nach Gottes weiſer Ordnung uns zertrennlich miteinander verbunden laſſen muͤſſe. Und wie viel waͤre damit verhuͤtet! was fuͤr ein tiefer, un⸗ beweglich feſter Grund zum ſtillen und ruhigen Leben in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit geleget! Die andre Quelle alles Misbrauchs der Ge⸗ walt und der Freyheit, alles Misverſtands zwiſchen Obern und Untern iſt der Eigennuz, der irdi⸗ ſche Sinn, der nur gern nimmt und ungern gibt. Hieraus flieſen auf der einen Seite Haͤrtig⸗ keit, Uebertreibung der Rechte und Foderungen, auf der andern Seite unausſprechliche Betruͤgereien in al⸗ D 2 len 52 len Arten von Pflichten. O wer ſich von dem Geiſte Jeſu das einige Wort: Gebet! mit den rechten un⸗ vergaͤnglichen Samen dazu ins Herz pflanzen lieſſe; wen alles, was er hat, nur um deswillen freuete, damit er habe, zu geben; wer alles ſein Einkommen ſo behandelte, dankbar naͤhme und willig gaͤbe: wie waͤre der zu allem, was im buͤrgerlichen Leben taͤg⸗ lich zu thun und zu leiden vorkommt, auf jeden Fall ſo wohl ausgeruͤſtet! Das Betragen Jeſu im heutigen Evangelium iſt lehrreich, beſonders fuͤr unſreZeitenund Umſtaͤnde. Denn es empfiehlt den Obrigkeiten und Untertha⸗ nen das bewaͤhrteſte Rettungsmittel ihrer gegenſeiti⸗ gen Rechte und Pflichten, und des daraus entſprin⸗ genden Wohlſtands. Es gruͤndet die Sicherheit der Thronen und die Ruhe der Voͤlker auf Religion und auf Gerechtigkeit. Jedem das Seine! Gott, was Gottes iſt, dem Regenten, was des Regenten iſt, dem Volke, was des Volkes iſt! Religion iſt die ſicherſte Grundveſte der Staaten. Ich meyne nicht jenes falſche Bild, die bloſe Geberde der Religion, die nachglaubt, nachbe⸗ tet und nachmacht, was man ihr vorglaubt, vor⸗ ſpricht und vormacht, die man lieber geradezu Abgoͤt⸗ = terey teren un jene ſchl dienerin dern zu haben t ther Re dos hochſte er Thun Tiiebfa gion i Verdien ſchaften und Er⸗ Wo die hoben d werde ſagt, ſo kom ſnd es, bin volt vater, ren Be Mn, ale digten e ihren P Geiſte ten un⸗ ſieſe; teuete, vommen e: wie en tig den Falt inin iſt Kund Kerth⸗ genſett⸗ tſptin⸗ heit der ligion Zeine! 4, was 1 des ſte der ld, die nechbe⸗ t, vor⸗ Aot teleh 53 terey und Aberglauben nennen ſollte. Noch weniger jene ſchlechte Heucheley, der ſich Phariſaͤer und Herodis⸗ diener in unſerm Texte ſchuldig machten, da man an⸗ dern zu lieb Religion haben muß, oder Religion zu haben vorgibt. Was alle aufrichtige und edle Gemuͤ⸗ ther Religion nennen, iſt von einer hoͤheren Art, es iſt das innigſte Gefuͤhl der Ehrfurcht gegen Gott, den hoͤchſten Wohlthaͤter, den oberſten Richter, in ſo fern es Herz und Leben der Menſchen in Bewegung ſezt, Thun und Laſſen ordnet und bildet und eine Haupt⸗ Triebfeder ihrer Thaͤtigkeit wid. Dieſe Reli⸗ gion iſt die ſicherſte Grundveſte der Staaten. Ihr Verdienſt um die Wohlfart der buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaften iſt unverkennbar und wird durch Geſchichte und Erfahrung je laͤnger je mehr ins Licht geſezt. Wo dieſe herrſcht: da ſtehen die Thronen veſte, da haben die Voͤlker Ruhe. Aber wie ſoll ſie herrſchend werden? Wenn man noch ſo viel von Religion ſagt, aber nichts oder wenig fuͤr Religion thut: ſo kommt wenig oder gar nichts heraus. Beiſpiele ſind es, was hier entſcheidet, nicht — Worte. Ich bin vollkommen uͤberzeugt, daß ein frommer Haus⸗ vater, eine chriſtlichgeſinnte Hausmutter mit ih⸗ rem Beiſpiel mehr gutes in dieſer Abſicht ſtiften koͤn⸗ nen, als alle Prediger eines Landes mit allen ihren Pre⸗ digten ein ganzes Kirchenjahr hindurch. Mit allen ihren Predigten, ſage ich; ſo ferne dieſe blos als Wor⸗ D 3 te, X 54 — te, als Vortraͤge wirken ſollen, ſo lange ſie nicht durch eigne und fremde Beiſpiele unterſtuͤzt, wol gar durch entgegengeſezte Beiſpiele in ihrer Wirkſamkeit ge⸗ hemmt und gehindert werden. Schlieſſet hieraus, was mehrere ſolche Hausvaͤter, mehrere ſolche Haus⸗ muͤtter wirken koͤnnten, zumal wenn ſie auf einem hoͤhe⸗ ren Standpunkt ſtehen, von welchem aus ſie von meh⸗ reren bemerkt werden, und mehreren zum Gegenſtand der Nachahmung dienen koͤnnen. Schließet aber auch hieraus, was es fuͤr Wirkungen haben muß, wenn die wahre Herzens⸗Religion den Erſten eines Volks und ihren Familien je laͤnger je mehr unbekannte Sa⸗ che wird, wenn ſie was Religion betrift, gleichguͤltig, oder gar veraͤchtlich behandeln, als etwas, das man den alten Muͤttern und dem Poͤbel uͤberlaſſen muͤſſe. Nichts iſt leichter anzunehmen, nichts koſtet weniger Anſtrengung, nichts theilt ſich ſchneller mit, als die⸗ ſer Glaube. In kurzer Zeit werden die Diener und Zofen ſo aufgeklaͤrt ſeyn wollen als die Herren und Damen. Und dann lebe wohl Glaube, Liebe, Hof⸗ nung, lebe wohl Warheit, Keuſchheit, Gerechtig⸗ keit, lebe wohl Treue und Gehorſam gegen die Obrig⸗ keit! Das Gute und das Boͤſe pflanzt ſich von den hoͤheren auf die niedere Staͤnde fort. Das predigt die Geſchichte. Das predigt die Erfahrung. Und ich ſollte das — zumal an dieſer Stelle — nicht predigen? Der Vorrang des guten Exempels, der Her⸗ Herzens⸗ Vorneht n: ſo idlen S Und da wr Fuͤrſt, Etelvu 1vo, ie Zahl r Gottes des Re da wir noch i kührn gion h tung ohe ben, tauſch der G heit. . nnͤh Obri ſe micht vol gar nkeit ge⸗ us, woes he Haus⸗ henn hihe⸗ bon mneh⸗ egenſtond aber auch 5, wenn 8 Volks nnte Sar⸗ ſchuͤltig, das man n muͤſſe. weniger als die⸗ ener und etren und e, ho⸗ Herechtig⸗ ie Obrig⸗ von den 6 edigt 9. Und — ſiht eſz, der Het Herzens⸗Sinnes⸗ und Lebens⸗Beſſerung gebuͤhrt den Vornehmeren. Wenn dieſe Religion haben und zei⸗ gen: ſo wird es an ſolchen nicht fehlen, die ſie im edlen Sinne nachahmen. Und wo Religion auf dieſe Art herrſchend wird: da wird es an Gerechtigkeit nicht fehlen. Wo der Fuͤrſt, ſeine Raͤthe und Diener, ſeine Geſandte und Stellvertretter, wo die Obrigkeiten und das Volk, wo, ich will nicht ſagen alle, wo nur die groͤſere Zahl von ihnen und vom Volke, Gotte geben, was Gottes iſt: da wird gewis auch dem Regenten, was des Regenten iſt, dem Volke, was des Volkes iſt; da wird man weder uͤber Misbrauch der Gewalt noch uͤber Misbrauch der Freyheit, weder uͤber Will⸗ kuͤhr noch Aufruhr klagen hoͤren. Wo dieſe Reli⸗ gion herrſcht: da herrſcht die edelſte und reinſte Ach⸗ tung fuͤr das Geſez, da bluͤht Gerechtigkeit. Und glauben wir denn ein ſolches Volk werde Luſt ha⸗ ben, ſeinen Zuſtand an irgend einen andern zu ver⸗ tauſchen? Der Gerechtigkeit Frucht wird Frieden ſeyn, der Gerechtigkeit Ruzen ewige Stille und Sicher⸗ heit. (Eſaj. 32, 17.) Moͤchte das dein Loos ſenn, o Wirtemberg! moͤchte dein Fuͤrſtenhauß, dein Regentenſtamm, deine Obrigkeiten und dein Volk unter dem Schilde der D 4 Reli⸗ 56 — Religion und Gerechtigkeit bluͤhen und im Segen bleiben bis ans Ende der Tage! Wie viele Gelegenheit iſt uns auch in dem mit dem heutigen Sonntag *) ablaufenden Kirchenjahr gemacht worden, zu bedenken, was zu unſerm Frie⸗ den dienet! wie viele Vorzuͤge genießen wir hierinn vor vielen Gegenden, in denen entweder innere Un⸗ ruhen oder aͤußere Drangſalen des Krieges die Pre⸗ igt des Evangeliums und die heilſamſten Anſtalten in Kirchen und Schulen unterbrochen haben! Anbetung und Dank ſei dir, o Vater unſers . Herrn Jeſu Chriſti! o Bater der Herrlichkeit! fuͤr die Enade der reichlichen Verkuͤndigung deines herr⸗ lichen Evangeliums, fuͤr die innre Ruhe und den aͤußern Frieden, die du den Graͤnzen unſers gemein⸗ ſchaftlichen Vaterlandes bis auf dieſe Stunde erhal⸗ Wenn wir den weiten Spielraum und die wun⸗ derbaren Wendungen bedenken, die der verderbliche Krieg ſchon genommen hat, der gegenwaͤrtig die Auf⸗ merkſamkeit mehr als eines Welttheils auf ſich zieht; wie koͤnnen wir anders, als anbeten und danken, daß uns deine Vaterguͤte mitten unter dieſen Stuͤr⸗ men, wie mit einem Schilde, bedekt hat. ²) Es war der 23ſte Sonntag nach Trin. 1794. A! ſeehen. der Geiſt ſalnkeit, macht,1 von Mo⸗ noch de⸗ Ei Niichen und dein ſe heim bedenkt, Obrigken dich ſu jeden un begebenh daß ſe Mittetn ihre Zu Neigio Ni⸗ und dein W 1 Segen dem mit rchenſahr emn Frie⸗ ierinn gere Un⸗ die Pre. Anſtalten 1 ſers lit/ fir es here⸗ und den heinein⸗ ahal⸗ e wun⸗ ethliche ie uß lieht; unken, Stur⸗ ! — 57 Ach! laß uns deine Gnade nicht auf Muthwillen ziehen. Weke uns vielmehr aus allem Schlummer der Geiſtes⸗Traͤgheit, des Leichtſinns, der Unbedacht⸗ ſamkeit, die ſich aus allen dieſen Dingen nicht viel macht, und ſich beredet, es habe keine Noth weder von Morgen noch von Abend, weder vom Aufgang noch vom Niedergang. Schenke uns eine ſolche Aufmerkſamkeit auf die Zeichen der gegenwaͤrtigen Zeit, die ſich deinen Ernſt und deine Guͤte zur Buſſe leiten laͤßt, die Zeit, darin ſie heimgeſucht wird, erkennt und zu dieſer ihrer Zeit bedenkt, was zu ihrem Frieden dienet. Gib, daß Obrigkeiten und Unterthanen, vornehme und geringe dich ſuchen, den Gott, der nicht ferne iſt von einem jeden unter uns, und ſich auch in den neueſten Welt⸗ begebenheiten ſo deutlich fuͤhlen und finden laͤßt, gib, daß ſie dich mit ganzem Ernſte ſuchen und ſtatt zu Mitteln, mit denen kein Theil hinausreichen wird, ihre Zuflucht zu nehmen, ihre gegenſeitigen Rechte und Pflichten und die rechtmaͤßige Ausuͤbung derſelben auf Religion und auf Gerechtigkeit gruͤnden. Nimm nicht von unſerm Munde das Wort der Wahrheit, ob wir ſolches wol mit unſerm Undank und Kaltſinn verſchuldet haͤtten; ſondern erhalte uns dein Wort, daß auch unſre Nachkommen deinen Bund D 5 erben 58 — be fuͤr und fuͤr. Herr unſer Schild und groſer Lohn Dein Friede kroͤn' das Land! Schuͤz aller frommen Fuͤrſten Thron Und ſegne jeden Stand. Erhoͤr uns Herr! dein Auge ſeh Dein Volk, das Amen ſpricht; Sei allen gnaͤdig, Herr! und geh Mit uns nicht ins Gericht! Amen. erben und die Wohnung deines Namens bei uns blei⸗ Dritte Bir . eñn uns blei⸗ Dritte Predigt. Wir alle ſollen und koͤnnen dazu beitragen, daß Jeſu Lehre als Anweiſung zur Seligkeit er⸗ kannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten werde. Waͤhrend der Krankheit des regierenden Herzogs am 21. Junius 1795. B uͤber Matth. 5 . 1— 16. Diitte B und zur die Gen Velchen ſitigen diebe zw *) An⸗ lichen Uurg p Durch Maid dem S vor gl Witi fall an Wterl des die in dee 5 ius kronte der 5 die de chen 9 Hiera or de Bii der heutigen Zuſammenkunft im Hauſe des Herrn zur Betrachtung goͤttlicher Wahrheiten und zur gemeinſchaftlichen Gottesverehrung, da wir die Gemahlin unſers Regenten — und unter welchen Umſtaͤnden! unter welchen Anlaͤſſen zu gegen⸗ ſeitigen Ergießungen theilnehmender Empfindungen der Liebe zwiſchen Regenten und Unterthanen *)! — zum er⸗ *) Am 20ſten Mai 1295 ſtarb nach einer neunzehn monat⸗ lichen Regierung Herzog Ludwig Eugen in Ludwigs⸗ burg ploͤzlich am Schlag. Der gegenwaͤrtig regierende, Durchlauchtigſte Herzog Friedrich Eugen traf am 27 Mai von Bayreuth in Stuttgart ein, und wurde, nach⸗ dem Seiner Gemahlin Koͤnigliche Hoheit wenige Tage zu⸗ vor gleichfalls angekommen, in der erſten angeſtrengten Thaͤtigkeit ſeiner Regierung durch einen bedenklichen An⸗ fall an Seiner Geſundheit am Abend des 18. Junius unterbrochen. Die Ruͤhrung der Fuͤrſtlichen Familie, des Hofes und der Stadt war allgemein. Gott erhoͤrte die in jener Nacht zu ihm flehende Gemahlin und Kinder des Herzogs, und das am fruͤhen Morgen des 19 Ju⸗ nius in Fruͤhbetſtunden zahlreich verſammelte Volk. Ex kroͤnte die vereinigten Wuͤnſche des Herzoglichen Hauſes, der Hauptſtadt Wirtembergs und des ganzen Landes durch die dem Anfange nach bald erfolgte und in wenigen Wo⸗ chen vollſtaͤndige Herſtellung der Geſundheit des Herzogs. Hierauf beziehen ſich die dritte und vierte Predigt, die vor dem Herzoglichen Hauſe gehalten worden ſind. 6 2¾ — erſtenmal in unſrer Mitte ſehen, wie Sie in ſtiller Ruͤh⸗ rung ihres Herzens Gott, dem Geber alles guten, das Opfer des Danks fuͤr die bereits erwieſene Huͤlfe und Wohlthat und des Gebets um weiteren Segen dar⸗ bringt: was kann ich, meine Zuhoͤrer, beſſer und ſchiklicher zuerſt thun, als daß ich in dem Namen al⸗ ler, die hier verſammelt ſind, die Stimme des allge⸗ meinen aufrichtigen Gluͤkwunſches und der oͤfentlichen treuen Theilnehmung an Sie werde. Im Namen dieſer Gemeine alſo erlauben Sie, gnaͤdigſte Fuͤr ſtin, den Gluͤkwunſch ehrerbietigſt in Ausdruk zu bringen, der in allen Gegenden Wir⸗ tembergs wahr und rein, nirgends aber ungeſchmink⸗ ter und herzlicher Ihnen entgegen kommt, als hier in Gottes Tempel, im Heiligthume der Wahrheit. Hier, wo ſeit Jahrhunderten das Evangelium Gottes von Fuͤrſten und Fuͤrſtinnen gehoͤrt, geglaubt und in ſeiner Gottes⸗Kraft empfunden worden iſt, hier ſind auch wir vor Gott gegenwaͤrtig, zu hoͤren, alles, was uns in Seinem Namen und auf Seinen Befehl ſolle geſagt werden. Schon dis entfernt aus unſrer Sele jeden Gedanken, aus unſerm Munde jeden Ausdruk, der auch nur den entfernteſten Schein eines prunkvollen Lobes annehmen koͤnnte, welches die Hoheit Ihrer Perſon nicht bedarf, Ihrer Geſinnungen nicht erwar⸗ tet, und ſtimmt dagegen unſre Herzen ganz zu der Ein⸗ alt, Wahrheitzu und Reiabeie ed der Geſ innungen, die allein glein vor dann noch ſchwunden Roch Vaterland der nach 0 eſeigt al des Tode war. Z ung dieſ Voleendet den Geiſt Btuͤder Verbindi Mutter 1 Ihnen! die Hoffn Sohne in haben die ſpies Inde Stutger iberfalit holt die Belchteſe Gott ſesnig tiler Rig⸗ ten, das Huͤfe und Sigen dar⸗ beſer und Namen al⸗ des alge⸗ fentlichen bben Sie, rerhietigſt den Wir⸗ geſchnin her in it. Hiet, ottes von in ſeiner ind auch s uns e geſagt ele ſeden unkvoſſen t Arer ſtarnen der Ein⸗ gen, ie Clein 63 . allein vor dem Blik der ewigen Wahrheit, und auch dann noch gilt, wenn jede Huͤlle dieſer Zeitlichkeit ver⸗ ſchwunden iſt. Noch beweint mit Seinem Fuͤrſtenhauſe das ganze Vaterland Ludwig, den Guͤtigen, einen Regenten, der nach Gottes unerforſchlichem Rathſchluß ihm mehr gezeigt als gegeben, und, eh Er ſelbſt den Gedanken des Todes denken konnte, bereits im Tode vollendet war. Mit ſanfter liebender Hand troknet die Vorſe⸗ hung dieſe Thraͤnen ab, indem ſie Friederich, des Vollendeten Bruder, uns zum Vater, und in Ihm den Geiſt und das Herz ſeiner beiden verewigten Bruͤder, auf die Er folgt, uns in der gluͤklichſten Verbindung wieder gibt, in Seiner Gemahlin die Mutter unſers Regentenſtammes uns zufuͤhrt, und Ihnen Beiden die ſuͤßeſte Unſterblichkeit ſchenkt, die Hofnung, Wohlthaͤter des Landes auch in Ihrem Soh ne zu werden und mit Ihm einen Baum gepflanzt zu haben, in deſſen wohlthaͤtigen Schatten ſich noch die ſpaͤteſte Nachwelt ſegnen wird. Indem ſich das ganze Vaterland, und ins beſondre Stuttgart dieſer Freude und dieſer Hofnung uͤberlaͤßt, uͤberfaͤllt uns ploͤzlich wie der Feind aus einem Hinter⸗ halt die tieftrefende Nachricht: Friedrich, unſer geliebteſter Friedrich iſt krank, beſorglich krank. Gott! wie kannſt du aus dem Schlummer der Gei⸗ ſtestraͤgheit und Sicherheit weken! wie kannſt du zu Bitte, 64 — . Bitte, Gebet und Fuͤrbitte aufrufen! wie kannſt du ſo nachdruͤklich, ſo gewaltig predigen! wie viel tau⸗ ſend Seufzer, Thraͤnen und ſtille Gebete ſtiegen in je⸗ ner unvergeßlichen Nacht zu dir gen Himmel empor, welche Haufen draͤngten ſich am fruͤhen Morgen in die Tempel, diche um das Leben, dich um die Erhaltung, dich um die Geſundheit ihres geliebteſten Fuͤrſten zu bitten! Gott! du biſt unſte Zuflucht fuͤr und fuͤr. Und du haſt dich auch als den “ zu dem es gut iſt, ſeine Zuflucht zu nehmen. Du haſt unſer Ge⸗ bet erhoͤrt. Du haſt uns unſern Regenten erhal⸗ ten. Du haſt Ihn Seiner liebenden Gemahlin, Seiner Ihn muſterhaft verehrenden Familie, Sei⸗ nem ganzen Volk, unſerm Vaterlande, aufs neue geſchenkt. Was ſollen wir bierzn ſagen? — Unſer ganzes Herz iſt Anbetung, ſtilles Zutrauen und unausſprech⸗ licher Dank. Es bedarf wol auch hier nicht vieler Worte. Wo Ger redet, da verſtummt Menſchen⸗ Beredſamkeit. Wen Gott mit Gnade und Barm⸗ herzigkeit, mit Sehns und Ehre zum Segen vie⸗ ler tauſenden kroͤnet, was ſoll dem Schmuk der Rede? — Nur ſegnen koͤnnen wir und fuͤr Sie beten. Und das thun wir alle, und mit uns ale, die in Wirtemberg nach Gott fragen und ſein Heil lie⸗ . ben, ben — i ten nicht be, mit die Bewe jenen Zei einer der dſhiſe Net, d iſt der, in Scho ſen darf; iſt, wenn nem Vor So! mir, the ſebet en ſen, u ne Genn Sigenf Het diiſch beſolen, alle Me in hohe Re Feen ſir ihr kannſt dn ben — ich hoffe aber verſichern zu duͤrfen, daß de⸗ tiel tum ren nicht wenige ſind — wir thun es alle mit Lie⸗ gen in ſe be, mit kindlicher Ehrfurcht, mit dem Herzen, das el empot, die Bewohner Wirtembergs im Ganzen genommen ſeit en in die jenen Zeiten auszeichnet, in denen ihr erſter Herzog, thaltung, einer der groͤſten und beſten Fuͤrſten ſeiner Zeit, ſeinen ſeſeen u geſchaͤzteſten Vorzug zu nennen mit andern aufgefo⸗ dert, von ihnen ſagen konnte: „mein groͤſter Vorzug . und eiſt der, daß ich in dichtem Wald bei dunkler Nacht n es gut im Schooſe eines jeden meiner Unterthanen ruhig ſchla⸗ hſer Ge⸗ fen darf;“ eine Rede, von der ſchwer zu entſcheiden ahet iſt, wem ſie mehr Ehre macht, dem Fuͤrſten oder ſei⸗ emahlin, nem Volk. e, Sii So vereiniget denn auch heute euer Gebet, mit ſs nen mir, theilnehmende, innig geruͤhrte Zuhoͤrer, und er⸗ bebet eure Herzen zu Gott, daß er uns erhoͤre und un⸗ gan.ts ſern, uns zum zweitenmal geſchenkten Regenten, Sei⸗ ſtrech ne Gemahlin und Sein Fuͤrſtenhaus mit unſterblichem lt wat Segen ſegne. henſchen “ Bann Herr! Du erhoͤreſt Gebet; darum kommt alles cen tie Fleiſch zu dir. Du haſt es ausdruͤklich erlaubt und znt det befolen, Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung fuͤr ir Sie alle Menſchen, vorzuͤglich fuͤr Regenten und alle, die Ne im hoͤheren Stande ſind, zu thun. Ja, es iſt dir ei⸗ e, die ne Freude, wenn Menſchen dir Gutes zutrauen und fuͤr ihr Land und ihren Fuͤrſten beten. Hoͤre alſo auch Heil ſe izt dew. . . E 3 66 — izt unſer Gebet, welches wir zu dir im Namen Jeſu thun. Auf wunderbaren Wegen haſt du dieſe geliebte laͤngſt mit Gnade und Segen von dir ausgezeichnete Fuͤrſtenfamilie uns zugefuͤhrt, die Wirtembergs treues, ihr ganz ergebenes Volk mit ſo viel Herzlichkeit und Freude empfangen hat. Auf wunderbare Weiſe haſt du unſern geliebten Herzog vom Tode errettet, beim Leben erhalten und uns gleichſam zum zweitenmale ge⸗ ſchenkt. Auch Fuͤrſten haͤngen, wie alle Menſchen, in je⸗ dem Augenblik ihres Lebens ganz und gar von Dir, Herr aller Herren, Fuͤrſt aller Koͤnige auf Erden, ab. Welche Fuͤrſtenſele ſollte ſich nicht dieſer gaͤnzlichen Abhaͤngigkeit von dir freuen? wer moͤchte noch auf ei⸗ nem Throne ſizen, wenn das nicht waͤre? Umſchließe Sie — den uns aufbehaltenen Regenten, die uns zu⸗ gefuͤhrte Fuͤrſtin und ihre ſich in den bluͤhendſten Zwei⸗ gen ſo weit ausbreitende Familie — umſchließe Sie mit deinem allmaͤchtigen Schuze, mit deiner heiligen vor allem, was ihnen nach Leib und Sele ſchaͤdlich werden koͤnnte, bewahrende Gnade. Dunkel iſt die Zukunft der Fuͤrſten, wie ihres Vol⸗ kes. Fuͤhre Sie einer gluͤklichen, fuͤr das ganze Va⸗ terland an Segen reichen Zukunft entgegen. Gib, o du, der du ſo gerne gibſt, ohne den auch die Groͤſte nichts haben, von deſſen Gnade auch ſie ſind, was whas ſie ſt ten, Geſu jeden inner wenn Sei ſchen Sein ſoll. Segn lin unſer⸗a gen ohe lunheit an iſt, denn ſio Jeſu b in himmli etfahren, nlich ſei gen ebens Beyne den Thpr gen und chen, und hendeen luſt und Thue nen des abtveſende nen Jeſu glihbte gezeichnete 1s treueg, hkeit und. deiſt haſt ket, beim nmale ge⸗ , in je⸗ on Dir, tden, ab. iinglichen ch auf ti⸗ hnſcleße euns zu⸗ en Zwer lege Sit heilgen ſhidlih res Vol⸗ ne Ve⸗ den atch ſe ſind, os was ſie ſind, gib deinem Geſalbten, unſerm Regen⸗ ten, Geſundheit und Leben, Kraft und Staͤrke, kurz jeden innern, jeden aͤußern Vorzug, deſſen er bedarf, wenn Seine Regierung das Vaterland nach den Wuͤn⸗ ſchen Seines und unſers Herzens dauerhaft begluͤken ſoll. Segne o du, der du ſo gerne ſegneſt, die Gemah⸗ lin unſers Regenten mit deiner Gnade und ihren ſeli⸗ gen Folgen, mit Glauben und ſtiller kindlicher Erge⸗ benheit an dich, mit dem Frieden Gottes, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft und Herz und Sinne in Chri⸗ ſto Jeſu bewahren kann, kurz mit geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, und laß Sie erfahren, daß aͤchte Gottſeligkeit und anhaltender Sinn des Gehorſams gegen deine Wahrheit zu allen Dingen nuͤzlich ſei und die Verheißung dieſes und des kuͤnftr⸗ gen Lebens habe. Begnadige und begluͤke Wirtembergs Hofnung, den Erbprinzen, im reichſten Maß mit allen Vorzuͤ⸗ gen und Guͤtern, die wahrhaftig groß und gluͤklich ma⸗ chen, und laß Seine zu ſo groſen Hofnungen aufbluͤ⸗ hende Familie den ſchoͤnſten Lohn ſeines Lebens, die Luſt und das Vergnuͤgen des Vaterlandes werden. Thue wohl den ſamtlichen Prinzen und Prinzeſſin⸗ nen des ganzen Herzoglichen Hauſes, anweſenden und abweſenden, und gib ihnen allen immer neue Urſachen, E: ſich 68 ne ſich deines allmaͤchtigen Schuzes und deiner vaͤterlichen Secgnungen zu freuen. Herr! kehre dich doch wieder zu uns, und ſei dei⸗ nen Knechten gnaͤdig. Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner Gnade. Zeige deinen Knechten deine Werke und dei⸗ Ehre ihren Kindern. Segne auch dieſe Stunde der Andacht, in der wir hier vor dir gegenwaͤrtig ſind. ꝛc. Da Jeſus aber das Volk ſahe, gieng er auf einen Berg, und ſazte ſich, und ſeine Juͤnger traten zu ihm. Und er thaͤt ſeinen Mund auf, lehrete ſie, und ſprach: Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſind, die da leid tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet wer⸗ den. Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſizen. Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden. Selig ſind die Barmher⸗ zigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Selig ſind, die reines Herzens ſind, denn ſie werden Gott ſchauen. Selig ſind die Friedferti⸗ gen, denn ſie werden Gottes Kinder heiſſen. Se⸗ lig ſind, die um Gerechtigkeit willen verfolget werden, denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet wil⸗ len len ſh Ulebes froͤlich belohn die P durmen lichts ſhutt⸗ ſddw auf Man unterY ſo leu ſe eur Himn Die len u nit g9 zur Se koͤnnen gen, dea trkannt werde. in den kit und terſichen id ſei dei⸗ nit deiner e Und dei⸗ in der wir nufeinen er oten „ Chrete ich aunn lig ſind, ſeet wer⸗ denn ſie dy die da it, denn harmher⸗ tlangen. denn ſe Ftieſſeti⸗ n E herfolott Srl inetmi⸗ ſen len ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden. Denn alſo haben ſie verfolget die Propheten, die vor euch geweſen ſind. Ihr ſeyd das Salz der Erden. Wo nun das Salz dumm wird, womit ſoll man ſalzen? Es iſt zu nichts hinfort nuͤze, denn daß man es hinaus ſchuͤtte, und laſſe es die Leute zertretten. Ihr ſeyd das Licht der Welt. Es mag die Stadt, die auf einem Berge ligt, nicht verborgen ſeyn. Man zuͤndet auch nicht ein Licht an, und ſezt es unter einen Scheffel, ſondern auf einen Leuchter, ſo leuchtet es denen allen, die im Hauſe ſind. Alſo laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen. Die Lehre Jeſu, in ihm Geliebte, iſt eine allen unſern Beduͤrfniſſen angemeſſne und mit goͤttlicher Kraft verfehene Anweiſung zur Seligkeit. Und wir alle ſollen und koͤnnen, jeder in ſeiner Art, dazu beitra⸗ gen, daß ſie als das, was ſie iſt, unter uns erkannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten werde. Dis ſind die Wahrheiten, mit denen wir in den noch uͤbrigen Augenbliken unſre Aufmerkſam⸗ keit und Andacht beſchaͤftigen wollen. E 3 Die Die Lehre Jeſu iſt Anweiſung zur Se⸗ ligkeit. Der Abſchnitt, den wir vor uns haben, enthaͤlt den Anfang einer Rede unſers Herrn, die von der Gegend, in welcher ſie gehalten worden, die Bergpre⸗ digt heißt und es in mehr als einer Ruͤkſicht verdie⸗ net, daß wir uns mit ihrem Innhalt vertraut machen. Jeſus hatte bereits den Anfang gemacht, ſeine Lehre oͤffentlich vorzutragen und mit dem Zeugnis ſeiner Wunder zu beſtaͤttigen. Den Hauptinnhalt derſel⸗ ben hat er ſelbſt in die Worte gefaßt: „Die Zeit iſt erfuͤllet, das Reich Gottes iſt nahe her⸗ beigekommen. Aendert eure Geſinnungen und glaubet an das Evangelium. Nicht nur unter den Zwoͤlfen, deren Namen uns bekannt ſind, ſondern auch unter dem uͤbrigen Volk fand er manchen aufmerkſamen und lehrbegierigen Schuͤler. Da es in jenen Zeiten und Gegenden gewoͤhnlich war, Reiſen, ſonderlich die oft vorkommenden Feſtreiſen, in groſer Geſellſchaft zu machen: ſo zogen ſeine Wor⸗ te und ſeine Thaten oft eine zalreiche Menge ſolcher herbei, die ihn aufſuchen und ihn hoͤren wollten. Vor einer ſolchen Menge nun, die aus mehreren Gegenden des juͤdiſchen Landes zu ſeinem Unterricht herbeiſtroͤm⸗ te, hielt er den ausfuͤhrlichen Lehrvortrag, den uns Matthaͤus im fuͤnften, ſechsten und ſiebenten Kapitel ſeiner ſeinet eban nichſt un Urſtände ziehung 0 In einer gußf deſſen tige Rö den Beg Bifft oohnii Jiiten w Reichtun Und dene ſunnlichen die Juel ſununge Gott geh Selgkei den We⸗ Zeigen, Und er, teag J ne volſt⸗ den ge der Sel fihig n ale Hö zur Se⸗ n, enthelt ie von der ie Bergpre⸗ ſicht verdie⸗ zut machen. ſeine ehre nis ſeiner lt derſel⸗ Die Zeit nahe her⸗ anungen .. Nicht ns bekannt lt ſand er Schuͤler. hlich wat, Feſreiſen, ſine Wor⸗ ge ſolcher ten. Vor. Gegenden erbeiſtrim den uns en nitll ſener . 71 ſeiner evangeliſchen Geſchichte aufbehalten hat. Zu⸗ naͤchſt um ihn her ſtunden ſeine Juͤnger, auf deren Umſtaͤnde manches, was er ſagt, ſeine deutliche Be⸗ ziehung oder wol gar eigne Anwendung mit ſich fuͤhrt. In einer weiteren Entfernung befand ſich das Volk, auf deſſen Beduͤrfniſſe der ganze Vortrag mannichfal⸗ tige Ruͤkſicht nimmt. Jeſus beſtimmt gleich Anfangs den Begrif von Seligkeit mit Ruͤkſicht auf die falſchen Begriffe ſeiner irdiſchgeſinnten Zeitgenoßen. Nach der gewoͤhnlichen Denkungsart ſolcher Menſchen zu allen Zeiten waͤren diejenigen die gluͤklichſten, die ſich durch Reichtum, Macht und Anſehen uͤber andre erheben, und denen es nie an Mitteln zur Befriedigung ihrer ſinnlichen Begierden fehlt. Jeſus hingegen lehrt uns die Quelle wahrer Gluͤkſeligkeit in den geordneten Ge⸗ ſinnungen eines reinen und zur Uebereinſtimmung mit Gott gebildeten Herzens ſuchen. Er redet mithin von Seligkeit, aber in keiner andern Abſicht, als um uns den Weg, der zum Leben oder zur Seligkeit fuͤhret, zu zeigen, um uns Anweiſung zur Seligkeit zu geben. Und er gibt ſie auch wirklich. Denn der ganze Vor⸗ trag Jeſu in der Bergpredigt iſt nichts anders als ei⸗ ne vollſtaͤndige Unterweiſung vom Himmelreich und der dazu gehoͤrigen Gerechtigkeit oder Tuͤchtigkeit, von der Seligkeit und der Geſinnung, die der Seligkeit faͤhig macht, und fodert die erſten und bisher noch alle Hoͤrer dieſes Machtworts zu einem redlichen Ernſt E 4 und 72 — und anhaltenden Beſtreben auf, der Seligkeit wuͤrdig d. h. im einzigmoͤglichen Verſtande ſelig zu werden. Eben das gilt von der ganzen Lehre Jeſu. Denn was iſt ſie anders als durch und durch erwuͤnſch⸗ te Antwort auf die edelſte und vernuͤnftigſte aller Fra⸗ gen: was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Jeſu Lehre legt den Grund unſers innern und aͤuſ⸗ ſern Wohlſeins tief theils in den goͤttlichen Veranſtal⸗ tungen, die ſie uns bekannt macht, theils in den da⸗ durch bewirkten Veraͤnderungen unſers innern und aͤuſ⸗ ſern Zuſtandes. Sie iſt nemlich theils Evange⸗ lium im engern Verſtand, Lehre vom Reich Gottes, Nachricht von dem, was Gott gethan hat, thut und thun wird, um uns auf ewig ſelig zu ma⸗ chen; theils unmittelbare Anweiſu ng zu dem, was wir thun muͤſſen, um es in der That zu werden. In ſofern ſie jenes iſt, verſchafft uns der verſicherte Antheil an dem Reiche Gottes in die⸗ ſer und jener Welt alles, was wir zur wahren Selig⸗ keit beduͤrfen. Der Zuſtand, in dem wir uns befinden, legt unſ⸗ rer Seligkeit ein doppeltes groſes Hindernis in den Weg. Wir ſind alle nicht, wie wir ſeyn ſollen. Die Suͤnde verſchlimmert unſern innern und aͤuſſern Zu⸗ ſtand, jenen durch den unſeligen Hang zu Abwei⸗ chungen von dem Willen und der Ordnung Gottes, der uns an ſich ſchon in vielfacher Ruͤkſicht elend macht, mnacht, d Strafen, heiligſten, Venſdig ne riint di ligkeit ar Nichs liumn ver Dieſet V und Ver er uns e ſchlimme freiſprech ie wahre Gegend ſter, fh ger Zuf ſichen Herzen wartun unſtg ben un einſtinn ſin. gruͤnde Und an iit uͤrdi werden. re Jeſt. erwlinſch⸗ aller Fra⸗ e und auſ⸗ Veranſtal⸗ n den da⸗ undaͤuſ⸗ Ebange⸗ n Reich hon hat, in ma⸗ in dem, t That hafft uns 8 in die⸗ en Selig⸗ lgt unß⸗ in den ſen. Die ſern Zu⸗ Abwei Gottes/ iht elend nucht, “ 23 macht, dieſen durch die natuͤrlichen und veſtgeſezten Strafen, welche Abweichungen von dem unabaͤnderli⸗ chen Willen des vollkommenſten, des weiſeſten, des heiligſten, des guͤtigſten und gerechteſten Gottes noth⸗ wendig nach ſich ziehen. Das eine wie das andre raͤumt die gnadenvolle Anſtalt Gottes zu unſrer Se⸗ ligkeit aus dem Weg, welche unter dem Namen des Reichs Gottes bekannt iſt, das uns durchs Evange⸗ lium verkuͤndiget wird. Gott hat nach dem Innhalt dieſer Verkuͤndigung durch die Sendung, Geſchaͤfte und Verdienſte Jeſu Chriſti Anſtalten getrofen, daß er uns ohngeachtet unſers durch Suͤnde ſo ſehr ver⸗ ſchlimmerten Zuſtandes von allen Strafen der Suͤnde freiſprechen, daß er uns Unwuͤrdige begnadigen, fuͤr ſei⸗ ne wahre Gemeinſchaft erziehen, und dereinſt in eine Gegend ſeines Reichs verſezen kann, in der unſer aͤuſ⸗ ſrer, fuͤr wahre Gluͤkſeligkeit ſo gar nicht gleichguͤlti⸗ ger Zuſtand, nicht nur in keinem Widerſpruch mehr ſtehen wird mit der innern Bildung unſers Geiſtes und Herzens, ſondern vielmehr dieſe auf eine alle unſre Er⸗ wartungen und Anſpruͤche weit uͤbertrefende Art be⸗ guͤnſtigen wird, wenn wir nur dem Evangelium glau⸗ ben und unſre Geſinnungen aͤndern, d. h. ſie in Ueber⸗ einſtimmung mit den Geſinnungen Gottes bringen laſ⸗ ſen. Der verſicherte Antheil an dem Reich Gottes gruͤndet mithin auf unſre Beruhigung, unſre Beſſerung, und auf die durch goͤttliche Veranſtaltung bewirkte Be⸗ E 5 ruhigung 74 — ruhigung und Beſſerung, unſer inneres und aͤußeres Wohlſeyn. Freilich wird dadurch der Menſch nicht auf einmal veredelt. Nicht jeder Widerſpruch zwiſchen ſeinem in⸗ nern und aͤußern Zuſtand wird mit einemmale gehoben. Er iſt wol ſelig, doch in Hofnung. Er dringt von einer Stufe der Seligkeit zur andern muͤhſam durch. Seine gute Geſinnung iſt mangelhaft. Sein aͤuſe⸗ rer Zuſtand ſcheint oft im W derſpruch mit ſeinem innern zu ſtehen. Aber er hat doch ſchon hier bei den Maͤngeln ſeiner Tugend, und bei den mannigfachen Widerſpruͤchen ſei⸗ nes innern und aͤuſſern Zuſtandes, welche ſelbſt ſeine Erziehung fuͤr einen beſſern Zuſtand nothwendig ma⸗ chen kann, die beruhigende Verſicherung, daß ihn keine goͤttliche Strafen mehr treffen, daß uͤberhaupt unter Gottes Regierung alles zu ſeiner Wohlfarth mit⸗ wirken muͤſſe, daß er in der Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſeinem Sohne Jeſu Chriſio voͤllige Freude, Leben, ewiges Leben habe; und die troſtvolle Ausſicht, daß das Ende ſeines irdiſchen Lebens der An⸗ fang eines beſſern ſeyn werde, in dem alle Unvollkom⸗· menheiten des gegenwaͤrtigen wegfallen, indem er aller auf Veredlung ſeines Geiſtes und Herzens zielender Wuͤnſche froh, weit uͤber alle ſeine eignen Erwartun⸗ gen und Anſpruͤche, als Kind, als ausgezeichneter Liebling Gottes behandelt, ſich in der vollkommenſten und und ewig ſeen Zuſ Das ſern ſie thut, un machen. iſt, war geht ſie ſchenbic die ufö fir wa ganze Ende fe andernd bidende Geſuum wie Je Trach Uben d Gere⸗ mit Go Sie fn Odttlic Gedule genden Gott, lungs id außeres gufeinmel ſeinenn im⸗ legehoben. ringt von an durch. ein auſſe⸗ nit ſeinem en ſeiner rſchen ſe⸗ loſt ſeine endig ma⸗ daß iyn berhaupt ſorth mit mit demn ſ) volige troſtvol s der A⸗ gvolkon⸗ ner ler zaender twartun⸗ ſichneter mnenſeen und 75 und ewigen Uebereinſtimmung ſeines innern und aͤuſ⸗ ſern Zuſtandes in jeder Ruͤkſicht gluͤklich fuͤhlen wird. Das haben wir der Lehre Jeſu zu danken, in ſo fern ſie Nachricht von dem iſt, was Gott gethan hat, thut, und kuͤnftig noch thun will, um uns ſelig zu machen. In ſo ferne ſie eigentliche Anweiſung deſſen iſt, was wir thun muͤſſen, um es wirklich zu werden, geht ſie von dem einzig wahren Grundſaz aller Men⸗ ſchenbildung aus: „der Menſch muß nicht blos fuͤr die zufaͤlligen, eine zeitlang ſtatt findenden, ſondern fuͤr wahre, bleibende, ewige Verhaͤltniſſe, f uͦr ſ eine ganze Beſtimmung gebildet werden.“ Zu dieſem Ende fodert ſie vorerſt nichts als einen die Geſinnung aͤndernden und die ganze Seele nach Gottes Abſicht bildenden Glauben; ruft uns daher zu: Aendert eure Geſinnungen und glaubet an das Evangelium. Oder, wie Jeſus in der Bergpredigt ſelbſt es ausdruͤkt: Trachtet am erſten nach dem durchs Evange⸗ lium verkuͤndigten Reich Gottes und nach der Gerechtigkeit Gottes, nach der zur Gemeinſchaft mit Gott ſo unentbehrlichen Uebereinſtimmung mit Gott. Sie fuͤhrt uns durch Gefuͤhl unſrer Maͤngel, durch goͤttliche Traurigkeit daruͤber, durch Sanftmuth und Gedult mit uns ſelbſt und mit andern, durch den ſtei⸗ genden Hunger und Durſt nach Uebereinſtimmung mit Gott, allmaͤlig zu der milden Denkungs⸗ und Hand⸗ lungsart, zu der edeln Einfalt und Reinigkeit des Her⸗ zens, 76 — zens, zu der weiſen Liebe des Friedens und zu dem maͤnnlichen Muth an, um der Gerechtigkeit willen auch zu leiden, die Jeſus als die Reife der Tugend, als die lezten Stufen der guten Geſinnung angibt, die der Seligkeit faͤhig macht. Sie legt tief im Herzen die Quelle des Guten an, deren Ausfluͤſſe ins ganze Leben ſie uns durch Erkenntniß der Wahrheit, durch Aufimerkſamkeit auf uns ſelbſt und durch Gebet befoͤr⸗ dern heißt. Sie faßt uns den ganzen Willen Gottes nach dem Geſez in Liebe Gottes und des Naͤchſten zu⸗ ſammen, und giest durch den Geiſt Gottes, welcher uns gegeben iſt, Liebe Gottes in unſer Herz aus, die uns in den Stand ſezt, auch unſern Naͤchſten zu lie⸗ ben, wie uns ſelbſt, und auch an andern das zu uͤben, was Gott an uns gethan. Sie gibt uns die beſtimm⸗ teſte Vorſchrift unſers Verhaltens gegen unſere Ne⸗ benmenſchen: „Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen.“ Sie ſtellt uns die Gottheit und die Tugend, ſo weit beides geſchehen kann, in Jeſu Chriſto gleichſam ſicht⸗ bar dar, und in ſeiner Lehre und in ſeinem Leben das nachahmungswuͤrdigſte Muſter zur Bildung unſerer Denkungsart und unſers Wandels auf. Sie macht uns endlich, indem ſie uns durch Glauben, Liebe, Hoffnung fuͤr die kuͤnftige Welt vorbereitet; zugleich durch Demuth, Sanftmuth, Barmherzigkeit, Her⸗ zens⸗Einfalt, Friedens⸗Liebe, Leidens⸗Sinn fuͤr die gegenwaͤrtige brauchbarer. Geſezt Geſe nun: wel hetſchen wie viel tteffen k le Gene te ſch ſo wiel 9 wtde/ e Lebe den him den We⸗ Uns die Un Bedi Sie dern W. wendban Vet. ſen D als S. düͤrfii alle Un en, u als tein ſtig 1 Culutf id zu derm keit wilen eTugend, Ingibt, die in hetzen ins gane At, durch ebet befbr⸗ en Gottes chſten zu⸗ elcher aus, die en zu li⸗ zu uben, beſtimmn ſere Re⸗ aß euch hnen.“ ſo wet ſun ſche⸗ ben das unſerer ſe nucht „icbe, zuglech t, her Gſet 77 Geſezt wir machten uns dieſe Anweiſung ganz zu nuz: welche ſanfte Stille wuͤrde in unſerem Gemuͤth herrſchen! wie ruhig wuͤrden unſere Tage hinflieſſen! wie viel leichter wuͤrden ſelbſt die Leiden, die uns noch treffen koͤnnten, zu ertragen ſeyn! Und geſezt eine gan⸗ ze Gemeine, eine ganze Stadt, ein ganzes Land bilde⸗ te ſich nach dieſer Anweiſung: wie wuͤrde der Freude ſo viel grehr, des Elends ſo viel weniger ſeyn! was wuͤrde man daſelbſt finden als — Vorſchmak des ewi⸗ gen Lebens in der Pruͤfungszeit des gegenwaͤrtigen — den Himmel auf Erden? Jeſu Lehre zeigt uns mithin den Weg zum Gluͤk in dieſer und in jener Welt; gibe uns die befriedigendſte Anweiſung zur Seligkeit. Und dieſe Anweiſung iſt allen unſern Beduͤrfniſſen angemeſſen. Sie iſt kein ſchoͤner Traum, der nur in einer an⸗ dern Welt ausfuͤhrbar waͤre, ſondern durchaus an⸗ wendbare Lebensweisheit fuͤr die wirkliche Welt. Sie nimmt — und dis iſt keines ihrer gering⸗ ſten Verdienſte, — die Menſchen, wie ſie ſind, als Suͤnder, deren mannigfaltige und dringende Be⸗ duͤrfniſſe mehr als eine Huͤlfe fodern, bezieht ſich auf alle Umſtaͤnde, in denen ſich Menſchen befinden koͤn⸗ nen, und ſezt auf ihrer Seite gar nichts zum voraus, als reinen ganzen Willen, ſich helfen zu laſſen und ſelig zu werden. Koͤnnte es wohl eine Anweiſung zur Gluͤkſeligkeit geben, die troſtloſer und niederſchlagen⸗ der 78 — der waͤre als dieſe: „um gluͤkſelig zu ſeyn, muſt du alle deine Wuͤnſche befriedigen koͤnnen, geſund, reich, vornehm, angeſehen, maͤchtig werden, und auf dieſer oder jener Stufe des aͤuſſerlichen Wohlſtands ſtehen.“ Sie wuͤrde entweder alles in Bewegung ſezen, um die Mittel zur Gluͤkſeligkeit gewaltſam und mit dem Umſturz aller geſellſchaftlichen Ordnung an ſich zu reiſſen, oder Millionen von allem Anſpruch anf Gluͤk ausſchlieſſen, und noch uͤberdiß Bedingungen zur Gluͤk⸗ ſeligkeit veſtſezen, die in keines Menſchen Willkuͤhr ſtehen. Die Anweiſung, die Jeſu Lehre zur Se⸗ ligkeit gibt, iſt fuͤr alle, und in allen Lebenslagen, in heitern und truͤben, frohen und traurigen Stunden, fuͤr vornehme und geringe, reiche und arme, geſunde und kranke, ſolche die ſich freuen, und ſolche die lei⸗ den, mehr oder weniger gebildete, weiſe und unweiſe. Sie iſt nicht blos Geſez, ſondern Evangelium, nicht blos Buchſtabe, ſondern Geiſt. Sie gibt, was ſie fodert. Je treuer man ſie befolgt, deſto mehr lernt man ſie kennen; je mehr man ſie kennen lernt, deſto mehr gewinnt man ſie lieb. Und wer nicht ein ver⸗ geßlicher Hoͤrer deſſelben iſt, ſondern ein Thaͤter, der⸗ ſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That. Endlich kann niemand ſagen: Sie iſt mir zu gemein: ich bin ſo gluͤklich, ſo ungluͤklich, daß ich ſie nicht brauchen kann; ſie iſt mir zu hoch: ich bin zu einfaͤltig: ſie iſt mir zu ſchwer, ich bin zu ſchwach. Und Und goͤttlich Schon ſich das er pred Schrifte der Erden dorch WV. mit Ben ten, weiſe auch guf gegeben ten und ſeinen D. in Tag Oder redi dieſe dehr nut an a der Welt ſelſt afe lihkeit fi beftiedige nes Sun Gluks endlch un e Cie muſt du nd, reich, auf dieſer 8 ſtehen/ n, um die mmit dem n ſch in nf Glut jur Glut⸗ Willkähr jur S⸗. enslagen, Stunden, geſulde die lei⸗ untveiſe. n, nicht was ſie iht leint , deſt t ein ver⸗ ter, der⸗ lch kann 9 lin ſo hrauchen : ſe iſt Und — 79 UUnd das um ſo weniger, weil ſie mit einer goͤttlichen Kraft verſehen iſt. Schon als unſer Herr ſie vortrug, entſezte ſich das Volk uͤber ſeiner Lehre. Denn er predigte gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten. Seine Apoſtel — ein Salz der Erden, und ein Licht der Welt — bewieſen es durch Wort und Wandel, daß die Lehre, die ſie mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft predig⸗ ten, weiſe mache zur Seligkeit. Durch dieſe iſt ſie auch auf uns gekommen. Gott hat ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherlei Kraͤf⸗ ten und mit Austheilung des heiligen Geiſtes nach ſeinem Willen. (Ebr. 2, 4.) Und wer noch heut zu Tag den Willen deſſen, der ſie geſandt hat, thun oder redlich befolgen will; der wird inne werden, ob dieſe Lehre von Gott ſey oder nicht. Er wird nicht nur an andern, die ein Salz der Erde und ein Licht der Welt ſind, wahrnehmen, ſondern auch an ſich ſelbſt erfahren koͤnnen, was dieſe Anweiſung zur Se⸗ ligkeit fuͤr eine goͤttliche Kraft habe, das Gewiſſen zu befriedigen, den Verſtand zu erleuchten, das Herz ei⸗ nes Suͤnders zu aͤndern und zu bilden, zur Zeit des Gluͤks zu leiten, zur Zeit der Schmerzen zu troͤſten, endlich unter allen Umſtaͤnden, ſelbſt an den Pforten der Ewigkeit und im Tode zu beruhigen. — 80 Iſt nun die Lehre Jeſu in dem beſtimmten Sinn Anweiſung zur Seligkeit: ſo erhellet von ſelbſt, daß dankbare Liebe zu Gott und Jeſu Chriſto, daß vernuͤnftige Liebe zu uns ſelbſt, zu unſ⸗ rer Mitwelt, zu unſrer Nachwelt es uns zur Pflicht machen und uns dringen, alles dazu beizutragen, daß die Lehre Jeſu als Anweiſung zur Seligkeit auch unter andern, mit denen wir in Verbin⸗ dung leben, erkannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten werde. Wir ſind es Gott und Jeſu Chriſto ſchuldig. Gott und Jeſu Chriſto verdanken wir dieſe Anweiſung. Und wir koͤnnen unſre dankbare Erkenntlichkeit fuͤr dieſe unſchaͤzbare Wohlthat auf keine andere Art an den Tag legen, als durch Befoͤrderung der Abſichten Gottes und Jeſu, durch Uebereinſtimmung mit dem in Chriſto Jeſu geoffenbarten Willen Gottes. Wir ſind es uns ſelbſt ſchuldig. Denn Gottes Ehre und unſer Heil ſind unzertrennlich miteinander verbunden, und nur auf dem Wege des Gehorſams gegen Gottes Ge⸗ ſez erreichen wir das Ziel der Gluͤkſeligkeit. Wir ſind es unſern Mitmenſchen ſchuldig, die wir, wie uns ſelbſt, lieben ſollen, deren Gluͤk uns ſo nahe am Herzen liegen ſoll, als unſer eignes. Wir ſind es unſrer Nachwelt ſchuldig. Denn was koͤnnen wir koſtbareres auf die Nachwelt fortpflanzen, als dieſen Schaz von Gotteserkenntnis, als die theure Deühge d keit? Wenn n gſ die dehre ſchizen un genug, d ſen ſie an Verbindn Geſchichte Wonit wi te betrift lungen de Todes im ltig gen n Jhn Gelt ern fir unſte hchten. ſe Ruhe den, un te Jeſen dutch unn le ihre n ſchen bil ſe A ſuchen, ſimnmten ſo erhellet und Jeſiu i, iu unſ⸗ jur Pſicht agen, daß Ukei auch Verbin⸗ hefolgt gott und ſu Ehriſts ir tdonen unſchihbare , legen, ettes und in Chriſto r ſind es und unſer den, und Gottes Oe⸗ Wit ſnd , wit, ie ſo nahe att ir ſd 65 us köngen lhen, 1 di ter⸗ — — 91 Beitage der evangeliſchen Anweiſung zur Selig⸗ keit? G Wenn wir ſelbſt Ruhe fuͤr unſre Seele bei Jeſu geſucht und gefunden haben, wenn wir ſelbſt „die Lehre Jeſu als Anweiſung zur Seligkeit erkennen, ſchaͤzen und nach Moͤglichkeit befolgen: ſo iſt es nicht genug, daß wir dieſe Geſinnungen hegen, wir muͤſ⸗ ſen ſie auch zeigen, es andern, mit denen wir in Verbindung leben, durch unſre Hochachtung fuͤr die Geſchichte und Lehre Jeſu, durch die Ehrerbietung, womit wir von allem reden, was Ihn und ſeine Leh⸗ re betrift, durch unſre Theilnahme an den Verſamm⸗ lungen der Chriſten und an der Gedaͤchtnißfeier ſeines Todes im Abendmal zeigen, daß wir nicht gleich⸗ guͤltig gegen Ihn ſeyen, daß wir gerne das Andenken an Ihn und die Wahrheiten ſeiner Lehre in unſrer Sele erneuern, daß wir ihm nachzufolgen nicht nur fuͤr unſre Pflicht, ſondern auch fuͤr unſre Seligkeit achten. Wir muͤſſen es gerne geſtehen, daß wir un⸗ ſre Ruhe, unſre Zufriedenheit, unſern Troſt im Lei⸗ den, unſre frohen Ausſichten in die Zukunft der Leh⸗ re Jeſu verdanken. Wir muͤſſen es je laͤnger je mehr durch unſer ganzes Verhalten beweiſen, daß dieſe Leh⸗ re ihre wahren Verehrer zu guten und ſeligen Men⸗ ſchen bilde, und ſie ſo auf die ſtillſte, thaͤtigſte, edel⸗ ſte Art zu empfehlen, ihr manche Sele zu gewinnen ſuchen. „ 82 — Nachdem unſer theuerſter Erloͤſer in acht allge⸗ meinen Denkſpruͤchen den Hauptinnhalt ſeiner Berg⸗ predigt angegeben hatte: ſo macht er die Anwendung davon auf ſeine Juͤnger mit den Worten: Selig ſeid ihr — ihr ſeid das Salz der Erde. Salz iſt nicht nur die unentbehrliche Wuͤrze der Speiſen, ſondern wurde auch in dem Morgenlande haͤufig gebraucht, den Erdboden fruchtbar zu machen. Hievon entlehnt Jeſus das Bild. Ihr ſeid es, durch deren Lehre und Beiſpiel die uͤbrige Menſchheit gleichſam gewuͤrzt, vor der Faͤulnis der Suͤnde ver⸗ wahrt und zum Guten fruchtbar gemacht werden ſoll. Wo nun das Salz dumm wird, verdirbt; womit ſoll man ſalzen, wuͤrzen und fruchtbar machen? Es iſt zu nichts hinfort nuͤze, denn daß man es hinaus ſchuͤtte, und laſſe es die Leute zertretten. Ihr ſeid das Licht der Welt, durch deren Wort und Wandel die Welt weiſe werden ſoll zur Seligkeit. Es mag die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verborgen ſeyn; man zuͤndet auch nicht ein Licht an, und ſezet es unter ei⸗ nen Scheffel, ſondern auf einen Leuchter, ſo leuchtet es denen allen, die im Hauſe ſind. Alſo laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſe⸗ ben und euren Vater im Himmel preiſen. Unſer / Unſer und zun nachmahl ſpiel die de gewuͤr er tedet was er i ſungswet an Jhn de Gain⸗ Nicht n Herrn, ſ geliums 1 ſeiner Ar weiſung in Verbi Ehalten Wir Wd Bef te Jeſu ſhen ver flgten ober ein bis in un telbar leholfen ſett kefn cht alge⸗ ner Berg⸗ nwendung Selig 1 Erde. üne der tgenlande n machen. ſeid es, henſchheit uͤnde ver⸗ rden ſoll. rdirbt; fuchthar e, denn laſe es 8 Licht ndel die 8 mag liegt, et auch nter ei⸗ lchter, Hauſe ten vor erke ſe hreiſen⸗ ſer Unſer theuerſter Erloͤſer redet hier freilich zu erſt und zu naͤch ſt mit ſeinen damaligen Juͤngern, den nachmahligen Apoſteln, durch deren Lehre und Bei⸗ ſpiel die Menſchheit im edelſten und hoͤchſten Verſtan⸗ de gewuͤrzt und fruchtbar gemacht werden ſollte. Aber er redet mit ihnen ſo, daß man wohl ſieht, das was er ihnen hier ſagt, geht nicht nur ſie ausſchlief⸗ ſungsweiſe ſondern alle an, die durch ihr Wort an Ihn glauben, und vermittelſt der Anweiſung, die Seine Lehre gibt, weiſe werden zur Seligkeit. Nicht nur die erſten Juͤnger und Apoſtel unſers Herrn, ſondern wir alle, die wir im Lichte des Evan⸗ geliums wandeln, ſollen und koͤnnen, ein jeder in ſeiner Art, dazu beitragen, daß Jeſu Lehre als An⸗ weiſung zur Seligkeit unter andern, mit denen wir in Verbindung leben, erkannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten werde. Wir alle ſollen es. Freilich iſt die Erhaltung und Befoͤrderung einer lebendigen Erkenntnis der Leh⸗ re Jeſu und die Veredlung und Begluͤkung der Men⸗ ſchen vermittelſt der gehoͤrig geſchaͤzten und redlich be⸗ folgten Erkenntnis dieſer Lehre, ein Werk Gottes; aber ein Werk Gottes, welches er von Anbeginn an bis in unſre Tage nicht unmittelbar ſondern mit⸗ telbar ausfuͤhrt. Gott will, daß allen Menſchen geholfen werde und daß ſie zur Erkenntnis der Wahr⸗ heit kommen. Aber dieſer Wille Gottes hat ſeine ge⸗ . F 2 meſſene 84 meſſene heilige Ordnung, in der die Menſchen demſel⸗ ben begegnen ſollen. Es iſt das Wohlgefallen Got⸗ tes, Menſchen durch Menſchen zur Erkennt⸗ nis der Wahrheit zu leiten, Mittelsperſonen, Mitarbeiter, Mitgehuͤlfen an dem groſen Werke der Befoͤrderung menſchlicher Seligkeit durch Erkenntnis der Wahrheit anzunehmen. Dergleichen Mittelsperſonen waren die erſten Juͤnger Jeſu, die nachmaligen Apoſtel und auſſerordentlichen Lehrer der ganzen Welt. Dergleichen Mittelsperſonen waren aber auch alle, die durch ihr Wort an Jeſum glau⸗ big wurden, alle Glieder der erſten Chriſten⸗Gemei⸗ nen, die nach den verſchiedenen Faͤhigkeiten, Kraͤften, Gaben und Beſtimmun en jeder in ſeinem Theil dazu beitrugen, daß Jeſu Lehre als Anweiſung zur Selig⸗ keit erkannt, geſchaͤzt, befolgt, erhalten und auf die Nachkommenſchaft fortgepflanzt worden iſt. Derglei⸗ chen Mittelsperſonen ſind nun noch heut zu tag die oͤffentlichen Lehrer des Evangeliums, die eigentlich da⸗ zu berufen und kraft des Zweks ihres von Gott an⸗ geordneten Lehramts dazu geſezt ſind, in die Fußſtapfen der Apoſtel zu tretten, und durch Lehre und Beiſpiel ein Salz der Erde und ein Licht der Welt zu werden. Dergleichen Mittelsperſonen zur Erreichung der goͤtt⸗ lichen Abſicht ſind aber auch alle und jede Glieder un⸗ ſeer Chriſten⸗Gemeinen nach den verſchiedenen Ver⸗ haͤltniſſen und Verbindungen, in denen ſie ſich befinden, von vor den e Negenten. Kichneten gleichen, ſehn kann ter ſtekt tet, derem Vaͤter nn ſen, ſa n Es derhi mit dem detn einen Geſelſche Vorgeſet den, wen Geſelſcha wvol gar i Auſtalten den de ihnen nie Gemmeine und Fann der Chei chen No⸗ di iſ weiſung deſohgtn en demnſel⸗ len Got⸗ Erkennt⸗ rſonen, n greſen keit durch dergleichen Jeſu, die lehrer der en waren lum glau⸗ Gaine⸗ Kriften, heil dard vr Selig d auf die Dergler tag die entich da⸗ Gott on⸗ Zußſtpen d Baſiel 1 tetden. de gott⸗ Uſieder un⸗ men Ver⸗ lefinden Hon — 85 von den erſten bis zu den lezten, von den chriſtlichen Regenten, Obrigkeiten, andern, die durch den ausge⸗ zeichneten Standpunkt in der Geſellſchaft einer Stadt gleichen, die auf dem Berge liegt und nicht verborgen ſeyn kann, einem Lichte gleichen, das auf dem Leuch⸗ ter ſtekt und allen denen, die im Hauſe ſind, leuch⸗ tet, deren Beiſpiel weit und breit wirkt, bis auf die Vaͤter und Muͤtter, Familienhaͤupter und Hausgenoſ⸗ ſen, ja bis auf den geringſten Dienſtbothen hinaus. Es verhaͤlt ſich mit dem Wohlſtand der chriſtlichen wie mit dem Wohlſtand der buͤrgerlichen Geſellſchaft. Zu dem einen wie zu dem andern muß jedes Mitglied der Geſellſchaft das Seinige beitragen. So wenig die Vorgeſezte der buͤrgerlichen Geſellſchaft ausrichten wuͤr⸗ den, wenn ihnen nicht die verſchiedenen Glieder dieſer Geſellſchaft, ſo zu reden, in die Haͤnde arbeiten, oder wol gar ihren heilſamen Geſezen, Rathſchlaͤgen und Anſtalten ſich entgegenſezen wollten: ſo wenig wuͤr⸗ den die Lehrer des Evangeliums ausrichten, wenn ihnen nicht die verſchiedenen Mitglieder der chriſtlichen Gemeine jedes in ſeinem Wirkungskreiſe, in Haͤuſern und Familien, im Umgang, im taͤglichen Verhalten der Chriſten behuͤlflich und zur Erreichung der goͤttli⸗ chen Abſicht foͤrderlich ſeyn wollten. Soll — und dis iſt Abſicht Gottes — die Lehre Jeſu als An⸗ weiſung zur Seligkeit unter uns erkannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten werden: ſo bringt es die Natur (+ F 3 vder 86 — der Sache mit ſich, daß wir alle, jeder in ſeiner Art, dazu beitragen. Und wir alle koͤnnen es auch. Vorausgeſezt, daß wir ſelbſt uns mit dem Geiſte der Lehre Jeſu recht vertraut machen, ſie eils Anweiſung zur Se⸗ ligkeit lebendig erkennen, von Herzen ſchaͤzen und red⸗ lich befolgen: ſo duͤrfen wir nicht eben gerade auf ei⸗ nem beſtimmten und ausgeze ichneteren Standpunkt in der Geſellſchaft ſtehen, wir duͤrfen eben nicht gerade Lehrer des Evangeliums ſeyn und den Beruf haben, Jeſu Lehre oͤffentlich zu verkuͤrdigen, um ein Salz der Erde und ein Licht der Welt in dem bereits beſtimmten Sinne zu werden. Freilich heiben die Vorgeſezte der menſchlichen Geſellſchaft durch e ine pflichtmaͤſige Anwen⸗ dung der ihnen anvertrauten Macht und durch die Wirk⸗ ſamkeit ihres Beiſpiels, welches einen deſto ausgebrei⸗ teteren Einfluß hat, je mehr ſie der Gegenſtand einer allgemeinen Aufmerkſamkeit ſind, in einem hohen Gra⸗ de Gelegenheit, zur Verbreitung chriſtlicher Erkennt⸗ niſſe und Geſinnungen beizutragen. Freilich ſind Lehrer des Evangeliums vor andern in der Lage — und von ihnen erwartet man es billig zuerſt, daß ſie die Lage nuͤ⸗ zen — die Abſichten Gottes und Jeſu zu befoͤrdern, und durch oͤfentliche und beſondere Zeugniſſe der Wahr⸗ heit, durch gewiſſenhafte Beobachtung ihrer Bermfs⸗ pflichten und durch ein mit ihrer Lehre durchaus uͤher⸗ einſtimmendes Leben dazu beizutragen, daß die Le hre Je ſu ) geſu als etkannt, 68 kommnt ſer Beitra viel dadure nem The, kann. Un lehrer ode wir alle b ſchaft ode ſetn Haus dee auf un len für die te, durch giöſen und unſer gan eit iu we igkeit zu Doch dern gusf Zeit und die ausfi lgenheit Crlan Banerktu lerorehe Und unſer⸗ het unſet⸗ heingſuc An koͤnnte l werden Dinge u Stunden dohten, ſeiner Att, Drausgeſet, lehre Jeſ 9 jzur Ser en und red⸗ rade auf ei⸗ ndpunkt ie ticht gerade ruf haben, 1 Sal der beſtürunten heſgte der ige Anen⸗ hdie Witk⸗ allsebrei⸗ ſtand einer lohen na⸗ e Erkennt⸗ ſind lehter — und von de lheni⸗ befcedern, de Wahr e Vernſt⸗ chaus her⸗ i ehr Nl — 87 Jeſu als Anweiſung zur Seligkeit auch unter andern erkannt, geſchaͤzt, befolgt und erhalten werde. Aber es kommt nicht darauf an, wie laut und oͤfentlich un⸗ ſer Beitrag geſchehe, wie weit er ſich erſtreke und wie viel dadurch gewirkt werde. Wenn nur jeder in ſei⸗ nem Theil, jeder auf ſeine Art wirkt, was er kann. Und was koͤnnten nicht Vaͤter oder Muͤtter, Lehrer oder Erzieher der Jugend, was koͤnnten nicht wir alle bei denen, die ein engeres Band der Freund⸗ ſchaft oder Bekanntſchaft mit uns verknuͤpft, bei un⸗ ſern Hausgenoſſen und Geſellſchaftern, bei Menſchen, die auf uns ſehen und ſich nach uns richten, im Stil⸗ len fuͤr dieſen Zwek wirken, wenn es uns angelegen waͤ⸗ re, durch Erziehung fuͤr Religion, durch unſern reli⸗ gioͤſen und erbaulichen Umgang mit andern und durch unſer ganzes chriſtliches Verhalten Sinn fuͤr Wahr⸗ heit zu weken und wahre, thaͤtige, chriſtliche Gottſe⸗ ligkeit zu befoͤrdern! Doch dis verdiente nicht blos beruͤhrt, ſon⸗ dern ausfuͤhrlich behandelt zu werden, wenn nicht Zeit und Umſtaͤnde noͤthigten, hier abzubrechen, und die ausfuͤhrlichere Behandlung auf eine andere Ge⸗ legenheit zu verſparen. Erlaubet mir, theuerſte Anweſende, ſtatt deſſen eine Bemerkung, die aus Zeit und Umſtaͤnden von ſelbſt hervorgehet. Gott hat unſer verehrteſtes Fuͤrſtenhaus und unſer ganzes geliebtes Vaterland durch die Krank⸗ heit unſers geliebteſten Regenten aufs empfindlichſte heimgeſucht. Selbſt die darunter gemachten Erfahrun⸗ gen koͤnnten ein vortrefliches Beſſerungsmittel fuͤr uns alle werden. Wir haben die Nichtigkeit aller irdiſchen Dinge und das Gewicht der goͤttlichen Gnade in den Stunden der Gefahr, die dem Leben unſers Regenten drohten, tief gefuͤhlt. Alle lieben Ihn, alle wuͤnſchen F 4 auf⸗ aufrichtig, daß Sein koſtbares Leben erhalten werde. Wie viel tauſend Seufzer und Thraͤnen ſtiegen in jener unvergeßlichen Nacht zu Gott empor, wie draͤngte ſich am fruͤhen Morgen alles in die Tempel, dem Gott, der alle Huͤlfe thut, die auf Erden geſchieht, das Anliegen unſers Herzens vorzutragen, von ihm das groſe Ge⸗ ſchenk zu erflehen, welches uns die Nacht, die dieſem Morgen vorangieng, zu entziehen drohte. Der Herr hat unſer Gebet nicht verworfen, Er hat uns Friedrich, den Geliebten ſeines Volks, unſern Vater, unſern Freund wieder geſchenkt. Jeder Tag iſt ein Geſchenk aus der Hand der allguͤtigen Vorſehung. Es wird un⸗ ter anderm auch auf den Sinn ankommen, mit welchem wir dis groſe Geſchenk annehmen, und behalten, auf unſer anhaltendes Gebet, auf unſern redlichen Gehor⸗ ſam gegen die Wahrheit Gottes, auf die Frucht, die aus dieſer empfindlichen Heimſuchung erwaͤchst, ob wir es behalten duͤrfen oder nicht? O, meine Zuhoͤrer! wie koͤnnte uns Gott ernſtlicher, nachdruͤklicher, unuͤberhoͤrbarer zur Herzens⸗und Lebens⸗ Beſſerung rufen, als er in dieſen Tagen gethan hat. Wer ein Ohr hat, zu hoͤren, der hoͤre. Und wer den Ruf Gottes hoͤrt, der bete: Herr! den du lieb haſt, und den wir lieben, dein Geſalbter, unſer Regent iſt krank. Du haſt bereits angefangen, uns deine Gnade zu erzeigen nach dei⸗ nem Wort. Hoͤre ferner das Gebet Seiner Gemah⸗ lin, Seiner Kinder, Seines Hauſes, Seines Lan⸗ des und heile Ihn. Du kannſt ſchlagen und heilen, dein Angeſicht verbergen und es in Huld und Gnade uͤber uns leuchten laſſen. So heile uns denn, nach⸗ dem du uns geſchlagen haſt; laß leuchten dein An⸗ geſicht, ſo geneſen wir. Amen. Vierte Wee dr Ecdie ſten thetde. gen in jener drangte ſch n Gott, der as Anliegen groſe Ge⸗ die dieſein det Herr hat tiedrich, ter, Unſern in Geſchen Es wied un⸗ nit welchen holten, guf hen Gehor⸗ Ftucht, die ſet, ob wir tertſtlcher, und ebens: han hat. te. kerr f leis nhh dei⸗ Gn Genah⸗ Seinsan⸗ ndheien ellen, n d Gnade enn, nac, dein M Vierte . Vierte Predigt. Wie durch die heutige Trauer⸗Feier unſer Herz ge⸗ beſſert werden koͤnne. Zum Gedaͤchtnis des Herzogs Ludwig Eugen am 28. Jun. 1793. aͤber den vorgeſchriebenen Text Offenbar. 14, 13. her 6 Ehe denn die Wecg Cwigkeit ſeſ ſeerbe kinder. der Tag Nochtwa nen Stt gleichwie das frh abgehaue ſe Jahr Unſer de acheig ſ W ſchnel d 8 gber, tet ſch 9 Nenken, weden. deinen leige de Herr Gott! Du biſt unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr. Ehe denn die Berge worden, und die Erde und die Welt geſchaffen wurden, biſt du Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Der du die Menſchen laͤſ⸗ ſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommt wieder Menſchen⸗ kinder. Denn tauſend Jahre ſind vor Dir, wie der Tag, der geſtern vergangen iſt und wie eine Nachtwache. Du laͤſſeſt ſie dahin fahren wie ei⸗ nen Strom, und ſind wie ein Morgentraum, gleichwie ein Gras, das doch bald welk wird, das fruͤhe bluͤht und bald welkt, und des Abends abgehauen wird und verdorret. Wir bringen un⸗ ſre Jahre zu, wie ein Zeitkuͤrzendes Geſpraͤch. Unſer Leben waͤhret ſiebenzig, wenn's hoch kommt, achtzig Jahre, und wenn's koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts Muͤhe und Arbeit geweſen: Denn es faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir davon. Wer glaubt es aber, daß du ſo ſehr zuͤrneſt? und wer fuͤrch⸗ tet ſich vor ſolchem deinem Grimm? Lehre uns be⸗ denken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. Herr kehre dich wieder zu uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig. Erfreue uns nun wieder, zeige deinen Knechten deine Werke und deine Ehre ihren — 92 ihren Kindern. Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner Gnade, ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Le⸗ benlang. Amen. Der Herr ſchauet vom Himmel auf der Menſchenkin der, daß er ſehe, ob jemand klug ſei und nach Gott frage. Mit dieſen Worten, in Chriſto Geliebte! druͤkt der vierzehende Pſalm im zweiten Vers die weiſe und ernſtliche Sorgfalt aus, womit der Herr vom Himmel die Menſchenkinder durch alles, was um ſie her geſchieht, zu der wahren Klugheit, Gott aus allem heraus zu ſuchen, ob ſie ihn fuͤhlen und finden moͤchten, un⸗ ter den mannigfaltigen Umſtaͤnden zu erziehen be⸗ muͤht iſt. Wir finden uns allenthalben umgeben mit goͤttlichen Erziehungs⸗Anſtalten. Keine Begebenheit, die Gegenſtand einer vernuͤnftigen Freude oder einer billigen Traurigkeit zu ſeyn verdient, iſt zu wichtig und zu gros, keine zu unwichtig und zu klein, keine iſt zu unerhoͤrt und zu ſelten, keine zu alltaͤglich und zu gemein, die nicht ein Mittel zu unſrer Erziehung, die nicht eine geſegnete Gelegenheit fuͤr uns werden koͤnnte und nach der Abſicht Gottes werden ſollte, den Herrn zu ſuchen, ob wir ihn fuͤhlen und finden moͤchten. Gilt das von allen Begebenheiten, die um uns her geſchehen, ſo gilt es gewis auch von dem, was ſeit ſit fünf ſo mannig dungen teg bleiben wen Es iſt kannt, daf uͤber Leber gen wit ober nien ſern wenla Herrn, heneg in dieſes Je ſchnell die gerufen ha zilſten M einen ſchn Ernſts un Aſſct, Huͤlfe, n ſenhauſe, lichet hat, in denen ben hot, Und unſre mnchen d as iſt Hher Gnade, unſer Le⸗ auf der D jemand Mi dieſen vierzehende d ernſtlcche Dwumel die e geſchieht, hetaus zu chten, un⸗ gihen be⸗ hngeben mit hebenheit, oder einer. n wichtiz fein, keine iglch Und Etzehung⸗ 63 werden ſolltt, den e un uns dein, ns ſ it 93 ſeit faͤnf bis ſechs Wochen unſre Aufmerkſamkeit auf ſo mannigfaltige Weiſe an ſi ch zog, und Empfin⸗ dungen rege machte, die uns fuͤr immer unvergeßlich bleiben werden. Es iſt allen, die hier verſammelt ſind, laͤngſt be⸗ kannt, daß der Allmaͤchtige und Allweiſe, der Herr uͤber Leben und Tod, deſſen unerforſchliche Fuͤhrun⸗ gen wir kurzſichtige Menſchen ſo ſelten begreifen, aber nie genug bewundern und anbeten koͤnnen, un⸗ ſern weyland Durchlauchtigſten Herzog und Herrn, Herrn Ludwig Eugen regierenden Herzog zu Wirtemberg am zwanzigſten Mai⸗ dieſes Jahrs uͤber alles Denken und Vermuthen ſchnell dieſer ſichtbaren Welt entruͤkt und zu ſich ab⸗ gerufen hat. Gehen wir nur bis auf dieſen zwan⸗ zigſten Mai zuruͤk und durchlaufen in Gedanken mit einem ſchnellen aber ſteten Blik, jene Denkmale des Ernſts und der Guͤte, der gnaͤdigen und vaͤterlichen Aufſicht, der Erbarmungen, der wohl angelegten Huͤlfe, wodurch ſich Gott, an unſerm geliebteſten Fuͤr⸗ ſtenhauſe, und an unſrem ganzen Vaterlande verherr⸗ lichet hat, kurz alle jene denkwuͤrdige Begebenheiten, in denen ſich Gott uns zu fuͤhlen und zu finden gege⸗ ben hat, die ich aus billiger Schonung unſrer Zeit und unſrer Empfindſamkeit nicht beſonders nahmhaft machen darf: ſo muͤſſen wir gewis ausrufen: Gott! was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und 94 = und des Menſchenkind, daß du dich ſein ſo annimm ſt! Und nun ſchauet der Herr, der allwiſſende Men⸗ ſchenkenner, vom Himmel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug ſei und nach Gott frage, oder, wie ſich die Sprache der Schrift mit unver⸗ gleichlichem Nachdruk erklaͤrt, Gott ſuche, Gott gleichſam aus allem andern, aus ſo vielen Gedan⸗ ken, ſo mannigfaltigen Gemuͤths⸗Bewegungen und Aeuſſerungen herausſuche. Gott ſei Dank! daß ich nicht hinzuſezen muß, was im Pſalmen folgt: Aber ſie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner, der Gutes thue, auch nicht einer. Gott ſei gelobet! daß ich der Warheit nach, ſa⸗ gen darf: Es ſind auch hier manche, die unter dieſen Umſtaͤnden wie's Chriſten ziemt, empfunden, gedacht, geredt, gehandelt, und geurtheilt haben, die auch in dieſen denkwuͤrdigen Begebenheiten den Herrn geſucht, Gott gefuͤhlt und gefunden haben. Moͤchten ſie durch die vorhabende Betrachtung in dieſen Geſinnungen geſtaͤrkt, moͤchten alle, die hier gegenwaͤrtig ſi 3 nd, zu gleichen Geſinnungen erwekt werden! Um dieſe Gnade wollen wir gleich Anfangs bit⸗ ten, und in dem Namen Jeſu Chriſti alſo ſpre⸗ chen. zc. Vor⸗ OCffen Undich hor Gelig ſi ben, von ruhen, be gen ihn Der!? Tag der zur Todte denmahl⸗ ſchen ſich nach. Es Denn dur ſert. E groſer Ken dem Predig Vets die Dullr,Fe Fuͤr ei nen und uͤb nen Geiſt, Eterblchen Oder traure eines Lede iſtig iſt dich ſein ſende Men⸗ jen Kinder, Gott ftage, mit unver⸗ iche, Gett len Gedan⸗ ungen und ſten mmuß, lewichen, der Gutes nach, ſu nyter dieſen , gedacht, e alcch in an geſucht, n ſe dunch Beſinnungen tig ſnd, ju jfnzs ie⸗ aſſo ſore 95 Vorgeſchriebene Textes⸗Worte. Offenbarung im 14. Kapitel, im 13. v. Und ich hoͤrte eine Stimme zu mir ſagen: Schreibe: Selig ſind die Todten, die in dem Herrn ſter⸗ ben, von nun an: Ja der Geiſt ſpricht: daß ſie ruhen, von ihrer Arbeit, denn ihre Werke fol⸗ gen ihnen nach. Der Tag des Todes iſt beſſer, als der Tag der Geburt. Es iſt beſſer wandeln zur Todtenklage, als wandeln zum Freu⸗ denmahl. Dort wird das Ende aller Men⸗ ſchen ſichtbar, und der Lebendige denkt nach. Es iſt Trauren beſſer denn Lachen. Denn durch Trauren wird das Herz gebeſ⸗ ſert. So, in Chriſto Geliebte, beſtimmt ein groſſer Kenner des menſchlichen Herzens, Salomo in dem Prediger Buch im 7. Kapitel im 2, 3. u. 4. Vers die Abſicht, den wahren eigentlichen Zwek jeder Trauer⸗Feierlichkeit. Fuͤr einen von dieſer ſichtbaren Welt abgeſchiede⸗ nen und uͤber alle Erdenſorgen unendlich weit erhabe⸗ nen Geiſt, iſt nichts gleichguͤltiger, als was die Sterblichen nach ſeinem Tode machen, ob ſie lachen oder trauren, ſein Andenken ehren, oder ſeiner als eines Todten vergeſſen. Aber deſto weniger gleich⸗ guͤltig iſt es fuͤr diejenige, die noch hienieden wallen, wie 95 wie ſie ſich bei einer ſolchen Gelegenheit benehmen, wie ſie das Andenken derer, die ihnen im Tode vor⸗ angehen, behandeln. Von dieſem wahren und vernuͤnftigen Grundſaz geht der weiſeſte Koͤnig aus. Er warnt, nicht jeder Freude zu trauen, nicht jeden unangenehmen Anblik zu ſcheuen, ſondern zu bedenken, daß ja ſelbſt das jammervollſte, was Menſchen kennen, der Todestag als Eingang ins beſſere Leben, unendlich viel beſſer ſeyn koͤnne, als der Tag der Geburt, der Anfang des nie⸗ drigen Lebens, daß Theilnehmung an Trauer, dem Gelaͤchter eines Freudenmahls oft weit vorzuziehen ſei⸗ weil jene weiſe und ernſthaft macht, wenn dieſes Herz und Sinn vereitelt. Dort wird das Ende aller Menſchen ſichtbar, des Koͤnigs und des Bettlers; und der Lebendige nimmt es zu Herzen, es entwikelt ſich in ihm die Empfindung, daß auch fuͤr ihn der Zeitpunkt des Todes kommt. Da ſchwindet jede un⸗ ordentliche Freude, der Sterbliche denkt nach, maͤßigt ſich, wird klug im Andenken an ſeine ewige Beſtim⸗ mung, wird weiſe zur Seligkeit. In dieſem Sinniſt Trauren beſſer denn Lachen. Denn durch Trauren wird das Herz gebeſſert. Soll unſre heutige Trauer⸗Feierlichkeit vernuͤnf⸗ tig — ſo muß ſie dieſe Abſicht — ſoll ſie von ire⸗ gend einem Werthe ſeyn: ſo muß ſie dieſe Frucht haben, Es iſt Pflicht des oͤfentlichen Vortrags der Reli⸗ Reigion, legenheiten ſondere da Art, nie Geberde, ſe ſeann ſ im Geit Rabender in Gebul So des veror herrn, u feigen: Wee d gebe 1 dem him Il ih⸗ ſind wen Herr! Wort in ſchkeit, Meen heute en benehmen, Lode vor⸗ Grundſa nicht ſeder nen Anblik ſelbſt das odestag eis beſer ſeyn ng des nie⸗ uer, den nyehet ſeͤ⸗ dieſes hetz Ende aller Beitlers; 8 ontbikelt r ihn der et jede un⸗ ch, mahigt ge Beſin⸗ n dieſenn e. Dentt heſ ert. 1t vrnun⸗ ſe bon ie ſe Fruht Crmgs N elis 97 ercion⸗ unſre Empfindungen auch bei ſolchen Ge⸗ legenheiten aufzuklaͤren und zu ordnen, und insbe⸗ ſondere dahin zu arbeiten, daß eine Feierlichkeit der Art, nie bloſe Foͤrmlichkeit, noch vielweniger bloſe Geberde, ſondern immer das ſei und werde, was ſie ſn ſoll, vernuͤnftige Anbetung Gottes im i i eiſt und in der Wahrheit, mithin einen bleibenden Nuzen nach ſich ziehe und Frucht bringe in Geduld zum ewigen Leben. So ſei es mir denn vergoͤnnt, nach Anleit re verordneten Trauer⸗Textes, in der Furcht Ne errn, und unter dem Bei i Zei zerrn⸗ Beiſtand ſeines Geiſtes zu Wie durch die heutige Trauer⸗Feier unſer Her gebeſſert werden koͤnne, wenn wir I. dem Innhalt der in unſerm Text enthaltenen himmliſchen Stimme gehoͤrig ſtille halten, H zunf n nſrte „in denen wir uns be⸗ unden, und au uns ſelb aͤſi . ſuden⸗ ſelbſt zwekmaͤſig an⸗ Wen gib in dieſer Trauer⸗Stund, dein ewig ort in meinen Mund, den Saamen der Unſterb⸗ — Niemand, ich weiß es, mei . „ meine Zuhoͤrer! wird heute eine ausfuͤhrlich erklaͤrende Unterſuchung unſers in 98 ð in mehr als einer Ruͤkſicht, der Unterſuchung wuͤrdi⸗ gen Textes erwarten, welche zu einer andern Zeit, und unter weniger ruͤhrenden Umſtaͤnden, vielleicht ſchik⸗ lich ſeyn, heute aber mit unſrem Zwek und unſrer Zeit in ganz keinem Verhaͤltniſſe ſtehen wuͤrde. Noch weniger eine Lobrede auf unſern verewigten Regenten, welche in der Zeit⸗Kuͤrze eben ſo wenig denkbar, zum Gluͤk auch uͤberfluͤßfig, und weder dem Zwek des Ta⸗ ges, noch dieſer Stelle angemeſſen waͤre. Unſre Trauer⸗Feier ſoll das Herz beſſern, ſoll Gottes und Selbſt⸗Kenntniß foͤrdern, ſoll Glauben, Liebe, Hofnung weken, und naͤhren, ſoll Frucht brin⸗ gen in Geduld zum ewigen Leben. Hierzu bedarf es keiner muͤhſam zuſammengetragenen Gelehrſamkeit, keiner kuͤnſtlichen Beredſamkeit, keiner ruͤhrenden Wen⸗ dungen, keiner Ausrufungen, keiner Lobpreiſungen? Einfalt, Wahrheit und zwekmaͤſige Kuͤrze ſind das Ziel unfrer Bemuͤhungen! Es iſt genug, wenn wir dem Innhalt der in unſerm Text enthaltenen himmli⸗ ſchen Stimme gehoͤrig ſtille halten, und ihn auf die Umſtaͤnde, in denen wir uns befinden, und auf uns ſelbſt zwekmaͤſig anwenden. I. Johannes erzaͤhlt: „ich hoͤrte — eine Stim⸗ me vom Himmel zu mir ſagen: Schreibe!“ zu Da Johannes im Anfang des Geſichts den Befehl ſchreibe ſer Befehl muß der heſondrer wenn wit ertagen; Herrn ſt ſyricht: dentn iht Ven lig? So mithin i Chriſtus ſolche, die iher Arb en Glaul die Gnade Hern zu erfteuen, auch um hoben an en, IOfen ſolche, de den; ſole len Gehe Salche ſ preißt. ung wuͤrdi⸗ Zeit, und licht ſchit⸗ und unſter de. Noch Regenten, ukbar, zaun ek des Ta⸗ Unfre ſern, ſol Glauben, kucht hin⸗ bedarf es tſankekt, den Wn⸗ eiſungen! eſnd s wenn wie en hinnti⸗ auf die guf n s 1Ginn ht keibe!“ en eßt u —— 99 zu ſchreiben, einmal fuͤr allemal erhalten, und da die⸗ ſer Befehl gerade hier aufs neue wiederholt wird: ſo muß der Innhalt der himmliſchen Stimme, von ganz beſondrer Wichtigkeit ſeyn. Und ſo finden wir es auch, wenn wir den Innhalt der himmliſchen Stimme naͤher erwaͤgen; „Selig ſind die Todten, die in dem Herrn ſterben: von nun an: ja der Geiſt ſpricht: daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke folgen ihnen nach.“ Wen preißt die himmliſche Stimme ſe⸗ lig? Solche, die in dem Herrn ſterben, die mithin in Verbindung mit unſrem Herrn Jeſus Chriſtus ſtehen, die ihm geglaubt, ihm gelebt haben, ſolche, die gearbeitet haben, daß ſie ruhen koͤnnen von ihrer Arbeit; ſolche, denen Werke nachfolgen koͤnnen, am Glauben reiche, und Liebe volle Chriſten, denen die Gnade gegeben iſt, Jeſum Chriſtum als ihren Herrn zu erkennen, ſich in Ihm, ihrem Heiland, zu erfreuen, und nicht allein an ihn zu glauben, ſondern auch um Seinetwillen zu leiden; ſolche, die ihre Luſt haben an dem Herrn und an allen Gedanken, Wor⸗ ten, Offenbarungen und Veranſtaltungen des Herrn; ſolche, die ſich nach Ihm, ſeinem Sinn und Geiſt bil⸗ den; ſolche, die im Glauben an ihn, und in Liebevol⸗ lem Gehorſam gegen Ihn, leben, leiden uad ſterben. Solche ſind es, welche die himmliſche Stimme ſelig preißt. Und worinn ſezt ſie ihre Seligkeit? G 2 In 180 — In der Ruhe von ihrer Arbeit, in der Gnadenvollen Belohnung ihrer guten Werke; endlich darinn, daß ſie gerade nun — gerade in der gegenwaͤrtigen Welt⸗Periode, aus dem Jammer der ſichtbaren, in die Selig⸗ keit der unſichtbaren Welt uͤbergehen duͤrfen. Ja, ſpricht der Geiſt, ſie ruhen von ih⸗ rer Arbeit. Ruhe iſt der ſicherſte Beweis und das bequemſte Bild, eines erwuͤnſchten Wohlſtands, der Freiheit von allem, was druͤkt und einſchraͤnkt, von aller Muͤhſeligkeit, von allen Leiden. Wie ſuͤß, wie angenehm iſt der Feierabend dem treuen fleißigen Arbeiter, der des Tages Laſt und Hize getragen hat; wenn es nun ſo weit gekommen iſt, daß er das Licht loͤſchen und ſich zur Ruhe niederlegen darf, — und wenn denn gar den andern Morgen Feiertag iſt! Wie lieblich iſt dem ermuͤdeten Wanderer, die Ruh im Schatten des Baums, an einer kuͤhlen Waſſer⸗Quel⸗ le, wie erwuͤnſcht dem Pilger nach einer langen Reiſe, die Ruh im Schooſe der Seinigen, und im ungeſtoͤr⸗ ten Genuß des Guten, das ſeine Heimat hat! Alles ſchwache Bilder von der Ruhe derer, die in dem Herrn ſterben! Aber ſie ruhen nicht nur von ihrer d Arbeit, von allen Beſchwerlichkeiten und Muͤhſeligkeiten ihrer Rei⸗ ſe zum Himmel, ſie duͤrfen auch auf gnaͤdige Beloh⸗ nungen nungen nen nach ben, aus pfunden, Werke ben keine auf, die kleinſte den und Sie ſe gerad periode an keit der u ſind die T an. Ma an, gehe ſo viel, g Rublike it unſchtban ſe unter rechnet wp wenn man res denken ken Schin tt wirſt d fir die in Dif leben, S in der t guten dade nun ſode, aus e Gelig⸗ bergehen n von ih⸗ eweis und oblſtands, nſchrankt, n ſeßtiyen hen hat; das Lict — und iſt! We⸗ Ruh im ſer⸗ Auel⸗ gen Neiſ ungeſthr⸗ at! Ales den Herrnn 6 N ge Vach Fen X 01 nungen zaͤhlen. Denn ihre Werke folgen ih⸗ nen nach. Ihre Werke, alles, was ſie im Glau⸗ ben, aus Liebe, mit Abſicht auf Gott und Jeſum em⸗ pfunden, gedacht, geredet, gethan haben, dieſe ihre Werke begleiten ſie dahin, wo kein Trunk Waſſer, keine aufgehobene Hand, nicht das leiſeſte Wort, nicht die kleinſte That unbelohnt bleibt, wenn ſie im Glau⸗ ben und aus Liebe geſchah. Sie ſind mithin gluͤklich, dreimal gluͤklich, weil ſie gerade nun, gerade in der gegenwaͤrtigen Zeit⸗ periode aus dem Jammer der ſichtbaren, in die Selig⸗ keit der unſichtbaren Welt uͤbergehen duͤrfen. Selig ſind die Todten, die in dem Herrn ſterben, von nun an. Man koͤnnte denken, dieſer Zuſaz: von nun an, gehe auf den Zeitpunkt des Todes, und heiſſe ſo viel, als von dem Nun ihres Todes, von dem Au⸗ genblike ihres Ueberſchritts aus der ſichtbaren in die unſichtbare Welt, von dem Zeitpunkt an, mit dem ſie unter die Todten, die in dem Herrn ſterben, ge⸗ rechnet werden koͤnnen, beginnt ihre Seligkeit. Und wenn man ſo daͤchte, ſo wuͤrde man etwas ſehr wah⸗ res denken. Das Wort des Herrn an den begnadig⸗ ten Schaͤcher: wahrlich, wahrlich, ich ſage dir, heu⸗ te wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn, buͤrgt uns fuͤr die Moͤglichkeit; und die Worte ſeines Apoſtels im Brief an die Phil. 1, 21. 23. Chriſtus iſt mein Leben, Sterben iſt mein Gewinn, ich habe Luſt, ab⸗ G 3 zuſchei⸗ 02 zuſcheiden, und bei Chriſto zu ſeyn; oder, die Ver⸗ ſicherung des Heilands ſelbſt: Wer an mich glaubt, iſt vom Tode ins Leben hindurch gedrungen, buͤrgen uns fuͤr die Wirklichkeit dieſer Hoffnung. Aber in unſrer vorhabenden Stelle, ſcheint nach dem ganzen Zuſam⸗ menhang der Zuſaz von nun an, auf den Zeitpunkt zu gehen, in welchem die himmliſche Stimme dieſe Worte fuͤhret, und ſo viel zu heißen, als: „von nun an,“ da der Erdenjammer, wie die Gluͤkſeligkeit de⸗ ver, die druͤben ſind, von Stufe zu Stufe, von Grad zu Grad ſteigt, bemitleide man niemand, den ein ſchneller ſeliger Tod trift! Wol ihm, ſagt die himmliſche Stimme, und das Echo des Geiſtes untwortet, „Ja ſelig ſind, die ſterben im Blik auf Je⸗ ſum, im Glauben an ihren Herrn, ſie ruhen von ih⸗ ver Arbeit, und ihre Werke begleiten ſie. Ruͤhrende Stimme! erquikender Nachhall! — Sollten wir dieſem Innhalt der himmliſchen Stim⸗ me gehoͤrig ſtille halten, ihm Ohr und Herz leihen, ihn mit unſerm Glauben vermengen, mit Sanftmuth annehmen, und in einem feinen guten Herzen bewah⸗ ren und bewegen koͤnnen: ohne daß unſer Herz gebeſ⸗ ſert, ohne daß es mit Geringſchaͤzung des irdiſchen mit Hochachtung des himmliſchen erfuͤllt, ohne daß es zu Glauben, Liebe, Hofnung gewekt und geſtaͤrtt wuͤrde! zumal wenn wir nun . II. den! me gauf finden, wenden. Juf Wir bed Unſers Zten g auf der Erdenjat denen der lichkeit behüͤrfen Biik Gott! cheloff ches Ge der Fert unſter d tig in den Fol knftige ſlich Hungen führun die Vet⸗ glaubt, iſt hurgen uns kin unſter en Zuſann⸗ Zeitpunkt imme dieſe „bon nun ſligkeit de⸗ Stuͤfe, von niemand, ihn, ſogt es Geſſts k auf de⸗ hen don i⸗ Mhrende chen Stin⸗ et, leiihen, Sanftmuth pen hemohe herz gebeſ⸗ biſchen mit daß es ju rkt wuͤrde II. — 105 II den Innhalt dieſer himmliſchen Stim⸗ me auf die Um ſtaͤnde, in den en wir uns be⸗ finden, und auf uns ſelbſt zwekmaͤſig an⸗ wenden. Auf die Umſtaͤnde, in denen wir uns befinden. Wir beduͤrfen der Unterſuchung nicht, ob die Stelle unſers Textes gerade zunaͤchſt und beſtimmt auf unſre Zeiten gehe. Wir koͤnnen dieſe Unterſuchung fuͤglich auf der Seite liegen laſſen. Wir empfinden bereits Erdenjammer genug, um zwiſchen den Zeiten, von denen der Text redet, und zwiſchen unſern Zeiten Aehn⸗ lichkeit zu finden. Er ſteige kuͤnftig oder falle wieder, ſo beduͤrfen wir des Troſtwinks, den unſer Text enthaͤlt. Bliket, Verehrungswuͤrdige, in Europa umher! Gott! was haben wir nur in dem kaum zur Haͤlfte abgeloffenen Jahrzehend erlebt! welche Unruhen, wel⸗ ches Gewirr, welche Angſt! welche Greuelſeenen in der Ferne, und welchen Krieg, ach! nur zu ſehr in unſrer Naͤhe! einen Krieg, einzig in ſeinem Urſprung, einzig in der Art, wie er gefuͤhrt wird, einzig in den Folgen, die er bereits hatte, vielleicht auch in den kuͤnftigen, die noch kein Menſchen Aug abſieht! was ſoll ich von dem uͤbrigen Druk der groſſen Truͤbſal, von Hungersnoth und Theurung, von der Macht der Ver⸗ fuͤhrung zu religioͤſer und politiſcher Schwaͤrmeren, G 4 von 104 — von dem ſcheinbaren Sieg des Unglaubens und der Religions⸗Gleichguͤltigkeit in der chriſtlichen Welt ſa⸗ gen? Braucht man Prophet zu ſeyn, um auszuru⸗ fen: Gluͤklich iſt, wen ein ſchneller ſeliger Tod trift! Wer im Tumult der Zeit hingerafft und in die Wohnungen des Friedens und der Gluͤkſeligkeit eingefuͤhrt wird! Weder die Art noch die Zeit des To⸗ des darf uns beunruhigen. Nicht die Art. Es iſt die Art des Todes, die Gott ſchon manchmal ſei⸗ nen Lieblingen vergoͤnnt hat, und die, wenn Wuͤnſche hier Statt faͤnden, ſich jeder wuͤnſchen moͤchte, der zum Himmel reif und fuͤr die Ewigkeit bereitet iſt. Nicht die Zeit. Wer in dem Herrn ſtirbt, ſtirbt in der gluͤklichſten Minute, nicht fruͤher, nicht ſpaͤter, als ſein Herr es will, deſſen Willen nichts in der Welt, ſelbſt keine freye Handlung oder Unterlaſ⸗ ſung eines freyen Geſchoͤpfes, kein Fehler der Unwiſ⸗ ſenheit verruͤken kann, alles, bis aufs kleinſte hinaus, alles befoͤrdern muß. Und von nun an, in dem Herrn zu ſterben, dem Tumult der Zeit entruͤkt, und in einen beſſern Lebens⸗Zuſtand verſezt zu werden: — wer ſollte den bedauren, der dieſen gluͤklichen Wech⸗ ſel trift? wer den bedauren, der hinweggeraft wird vor dem Ungluͤk und zur Ruhe kommt? Wohl dem, ruft die himmliſche Stimme in unſerm Text, den ein ſchneller ſeliger Tod trift. Und das Echo des Geiſtes antwortet: Ja, ſelig iſt er. Denn Denn er ne Werk Was gilt: das ſtibt; da beweinen, Chriſt ſtar von der a auftichtige hatigkeit, dende Mer untigennii lichen Ver⸗ zigen in d redenz ich Zens, in g mal, als rqum ſeine ſann nache aͤußerlche den Kern vot Gott, nige Arhe dieſer En ſettete: vor Fund vor den 1s und der n Welt ſa⸗ ſ auszuru⸗ iger Tod ft und in lükſelgkert eit des o⸗ Art. G nchtmnal ſei⸗ Wuͤnſche hchte, der tet iſt. n ſitbt, et, nicht tichts in nterlaſ⸗ er Unwiß⸗ e hinaus, „ in den ktükt, und erden: — en Wech⸗ taft witd Vohl en Lert, 1 Echo iſt er Dent — 105 Denn er ruht von ſeiner Arbeit, und ſei⸗ ne Werke begleiten ihn. Was nun allen ſterbenden Chriſten unſrer Zeit gilt: das gilt auch jedem einzelnen, der als Chriſt ſtirbt; das gilt auch dem Entſchlafenen, den wir beweinen, wenn Er als Chriſt lebte, wenn Er als Chriſt ſtarb. Und hier, meine Zuhoͤrer! wuͤrde ich von der allgemein anerkannten Herzens⸗Guͤte, von dem aufrichtigen Willen, Gutes zu thun, von der Wahr⸗ haftigkeit, von dem reinen Wohlwollen gegen die lei⸗ dende Menſchheit, von der Wohlthaͤtigkeit, von der uneigennuͤzigen Liebe zum Vaterland, und ſeiner gluͤk⸗ lichen Verfaſſung, von der Demuth und andern Grund⸗ zuͤgen in dem Charakter unſers verewigten Regenten reden; ich wuͤrde auf die Ausfluͤſſe dieſes edlen Her⸗ zens, in allen Verhaͤltniſſen, in welchen Er als Ge⸗ mal, als Vater, als Freund, und in dem lezten Zeit⸗ raum ſeines Lebens, auch als Regent ſtund, aufmerk⸗ ſam machen, und bemerken, daß er nicht nur in dem aͤußerlichen ſeiner Religion puͤnktlich war, ſondern auch den Kern aller wahren Religion, kindliche Ehrfurcht vor Gott, und den Kern der chriſtlichen Religion, in⸗ nige Anhaͤnglichkeit an Jeſus Chriſtus kannte, und dieſer Erkenntnis Einfluß auf ſein Herz und Leben geſtattete; dis und anders wuͤrde ich ſagen, wenn ich vor Fremden ſpraͤche „wenn ich nicht das Gluͤk haͤtte, vor den Durchlauchtigſten Verwandten, vor den G 5 Freun⸗ 706 Freunden, Raͤthen und Dienern, vor den taͤglichen Zeu⸗ gen der Handlungen unſers in Gott ruhenden Herzogs, vor Bewohnern einer Stadt und eines Landes zu ſpre⸗ chen, die ſich laͤngſt den Ruhm erworben, daß ſie ih⸗ re angebohrne Landes⸗Herrſchaft lieben, und ſich von Jugend auf, nach allem, was ſie angeht, mit Theil⸗ nehmung erkundigen. Unter dieſen Umſtaͤnden darf ich hier abbrechen, und meine Zuhoͤrer den Empfin⸗ dungen ihres eigenen Herzens uͤberlaſſen. — Gluͤklich, alle die im Herrn entſchliefen Gluͤklich, ſchnell Entruͤkter, biſt auch Du! Engel waren dein Gefolg, und riefen: Er entflieht zu unſers Gottes Ruh. Ach! zur Ruh vom Jammer dieſer Zeiten, Der die Seele des Gerechten quaͤlt. Seine Werke duͤrfen ihn begleiten, Jede That der Liebe iſt gezaͤhlt. In dem Reich der Wahrheit und der Liebe, Wo kein Vorurtheil mehr Herzen trennt, Iſt Er ſeines eignen Herzens Triebe Ganz zuruͤkgegeben, ausgeſoͤhnt Mit dem Schikſal vor der Gottheit Throne. Weine nicht, o Wirtemberg! er fand Statt des Fuͤrſten⸗Schmuks die Lebens ⸗Krone, Weine nicht um Ihn, o Vaterland! Wenn Wenn hellenen hi in denen wi durch unſte werden. holt der h ſelbſt an⸗ ge, wir le ge. Wer verſſiegt, de, kan k⸗a kan das D aus der ſic hier iſt kei wiſchen de tingſten au den irdiſch angeſehene und unmnd alle, abet in Anwen bis zu E Warheit Criſtus ſolle uns ſollten wi des Geiſt glchen Zen⸗ den Herſogs, ddes zu ſore⸗ daß ſie ih⸗ ind ſich von mit Theil⸗ ſinden darf en Enpfin⸗ h Du! 1 eten, Liebe, rennt, hrone. ns⸗Kront, Wean 107 Wenn wir den Innhalt der in unſerm Text ent⸗ haltenen himmliſchen Stimme ſo auf die Umſtaͤnde, in denen wir uns befinden, anwenden: ſo wird gewiß durch unſre heutige Trauer⸗Feier unſer Herz gebeſſert werden. Und dis um ſo mehr, wenn wir den In⸗ halt der himmliſchen Stimme auch noch auf uns ſelbſt anwenden. Wir ſelbſt ſind noch auf dem We⸗ ge, wir leben noch. Und wir wiſſen nicht, wie lan⸗ ge. Wer weiß wie nahe mir mein Ende! die Zeit verfliegt, es eilt der Tod! wie unvermuthet wie behen⸗ de, kan kommen meine Todes⸗Noth! Ein Augenblik kan das Band zwiſchen Leib und Sele loͤſen und uns aus der ſichtbaren in die unſichtbare Welt verſezen, und hier iſt kein Unterſchied, zwiſchen Herrn und Diener, zwiſchen dem, der in hohen Ehren ſizt, und dem Ge⸗ ringſten auf Erden; den einen Augenblik eine fuͤr den irdiſchen Wirkungs⸗Kreiß, ſo geſchaͤftige, thaͤtige, angeſehene, hochgeachtete Perſon, den andern ſchwach und unwaͤchtig, den dritten todt. Freilich wiſſen wir es alle, aber bedenken wir es auch 2 bedenken wir es auch in Anwendung auf uns ſelbſt? bedenken wir es auch bis zur Erfahrung der weiſe machenden Kraft dieſer Warheit? Stehen wir im Bunde mit Gott durch Jeſus Chriſtus? Koͤnnen wir mithin im Herrn ſterben? O wie ſollte uns das zur Beſſerung unſrer Herzen weken? wie ſollten wir unſre Tage zaͤhlen? Stunden zur Bildung des Geiſtes und Herzens, zur Betrachtung goͤttlicher War⸗ 108 — Warheit, zum ſtillen Umgang mit Gott im Gebet, Duuget zur Ausſaat auf die Ewigkeit auskaufen lernen! Hier⸗ Etig zu ſind wir noch aus einem andern Grunde unendlich Heleltiel verpflichtet. Denn wie viele Urſachen haben wir Nein nicht in der Zuruͤkerinnerung an Wohlthaten, von Vnrdſ d denen wir ſagen muͤſſen, ſie ſind nicht zu zaͤhlen, In de beſonders an das, in der abgewichenen Woche unter uns geſchaffte große Heil Gottes, einer dem andern Steig en zuzurufen, was wir im 5 B. Moſ. 4, 9. leſen: Wes Huͤte dich, und bewahre deine Seele, daß Enen du nicht vergeſſeſt der Geſchichten, die dei⸗ Wien ne Augen geſehen haben; laß ſie nicht von Wunderb deinem Herzen kommen, all dein Leben⸗.— In e lang, und du ſollſt ſie deinen Kindern und lebt aufs Kinds⸗Kindern kund thun. her Hoͤrt es, Kinder! hoͤrts der Enkel Soͤhne, D wir Was Gebet vermag, lernt aufwaͤrts ſeh'n, Dieſes Fruͤh, eh ſich das Herz von Gott entwoͤhne, Uuſter E Zu dem Vater und Erzieher fleh'n. Nocht Wer von groſen, kleinen, jungen, alten, Kumm War nicht hier Gebet? wen ſah man hier nnit Andac Nicht die Haͤnde ringen oder falten? — und laßtn Denn fuͤr Vater Friedrich baten wir. cact, Goit de Und du haſt's gehoͤrt, o Herr des Lebens Wie Und des Todes! — in dein Herz und Ohr lcher ſfi Dran⸗ — 109 in Gelt, Drangen unſre Seufzer — nicht vergebens ernen! Hiet. Stieg der Weihrauch des Gebets empor. de unendlh Halleluja! „Leben ſoll, ja leben alen iar Mein Geſalbter!“ Wort aus Gottes Mund Caten, in Wardſt du nicht vom Himmel uns gegeben lu Ahlen, In des Schrekens und der Rettung Stund? Woche nter denn ondern Steig empor vom Staub zu Gottes Throne „„. lien: Wie's am Morgen durch die Wolken drang, Steig empor zu Gott und Seinem Sohne eelt, daß , die der Wirtembergs Gebet und Lobgeſang! „die dei⸗ nicht von Wunderbar haſt du uns Ihn gegeben, in Leben⸗ Ihuvn erhalten, den wir lieben, Er dertg Vnd Lebt aufs neu und wir mit Ihme leben, Herr des Lebens und des Todes Herr! . O wir wollen in das Herz uns ſchreiben Dieſes Heils Erinnrung, ewig ſey eh'n, 4 Unſrer Seele und ſoll ewig bleiben Nachhall deſſen, was der Herr that, neu! Kommt! laßt uns vor das Angeſicht des Herrn , mit Andacht dringen! Bezahlet die gelobte Pflicht, hie und laßt uns froͤlich ſingen: Der Herr hat alles wohl bedacht, und alles recht und gut gemacht, gebt unſerm bi Gott die Ehre! . Wie koͤnnen wir, Theuerſte! unſre Andacht ſchik⸗ licher ſchlieſſen als mit Gebet? Oran⸗ Herr 110 Herr und Vater unſers Lebens, wir erkennen, daß wir Staub ſind vor dir und der eeruha ig⸗ keit unwerth, die du uns auf ſo mannigfa nde We⸗ ſe erzeigt haſt. Ach verwirf uns nicht en d nen Angeſicht und nimm deinen heiligen den uns. Laß dir gefallen das Opfer de 5 ne dr en Punſh und das Jehee um inen harſich⸗ 6 den niſih Enſern verewigten Landes⸗Vater, Eer nun bei dir iſt, und erfreue Ihn mit allen den Seligkeiten, deren ſein vollendeter Geiſt faͤhig iſt. h in Gnaden nieder auf unſer Her⸗ iee aler a aed af alle Glieder deſſelben, die ſealice tief erſchuͤttert und in billige Trauer ge⸗ ſeir det Heile du ſelbſt die Wunden, die du ge⸗ ſclagen haſt. Die Erinnerung an Nen do dnigm . hi allen die Herzogin, u zu R e gaecht haß „und Ihre Prinzeßin Toch⸗ des den gerechten Schmerz, den Sie uͤber Te rlittenen groſen Verluſt empfinden , durch K der Religion durch die Huͤlfe der Zeit, un nch die Erfahrungen deines vaͤterlichen Aufſehens d laͤuger je mehr gelindert werden. Rigenn . Sei du mit dem Herzog, unſerm neuen Regen Wache uͤber Sein theures Leben! ſtaͤrke Ser⸗ ne bare Geſundheit „ſeze Seine geheiligte Per⸗ E ine unter ſo groſen Vorbedeutungen ſon, und Sein oſen nagen beginnende und unſern gem, dauer die theuerſt zur Mutter ſcher erhobe und ſeine Prinzeſſinn Loß das G en und ge Ehrfurcht ion, durch ſch auszee bleiben bis Deeter des hoftigkeit n in dienen. und der un deſer, und Pas nur lltgkeit d gen de Rel gen in unſ ben und der Eitmn, mehr anf Hoflinn r erkelnen, Bormheng⸗ faltige Wei⸗ von deinem iſt nicht don Danks, das gen. Erhi⸗ en hertlich⸗ des⸗Vater, it alen den fihig iſ⸗ unſer Her⸗ ſelben, de Chauer Ne⸗ de Mge⸗ ſen heiligen die du iur keßin Toc⸗ ie nber den , durch de 13 et, und Arſſhes uen Raen⸗ ſirke leEe⸗ eligt P⸗ dunn Gegim⸗ 111 beginnende Regierung, Seinem erhabenen Hauſe, und unſerm geliebten Vaterlande zu mannigfalti⸗ gem, dauerhaftem und bleibenden Segen. Segne die theuerſte Gemalin unſers Regenten, die du zur Mutter des Landes und unſrer kuͤnftigen Herr⸗ ſcher erhoben haſt, unſern verehrteſten Erbprinzen, und ſeine Hoffnungsvolle Familie, die Prinzen und Prinzeſſinnen des ganzen Herzoglichen Hauſes. Laß das Geſchlecht unſers geliebteſten Herzogs blei⸗ ben und gedeihen vor dir. Laß es immer durch Ehrfurcht gegen dich, durch Liebe gegen die Reli⸗ gion, durch Guͤte und Treue gegen die Menſchen ſich auszeichnen. Laß es bluͤhen und im Segen bleiben bis ans Ende der Tage. Beſele alle Diener des Staats und der Kirche mit Gewiſſen⸗ haftigkeit und Eifer, deinem Willen zu ihrer Zeit zu dienen. Verbinde die Herzen der Regenten und der Unterthanen Wirtembergs je laͤnger, ſe veſter, und da man in manchen Gegenden Euro⸗ pa's nur allzudeutlich empfindet, was die Gleich⸗ guͤltigkeit der hoͤhern und aufgeklaͤrtern Staͤnde ge⸗ gen die Religion Jeſu fuͤr Folgen hat; ſo laß hinge⸗ gen in unſerm geliebten Vaterlande mit dem Glau⸗ ben und der Liebe zu dieſer Religion, Unſchuld der Sitten, Gluͤck und Wohlſtand des Landes immer mehr aufbluͤhen. Dein Reich komme! an unſern Hof! in unſcee Kanzlei! unter unſer ganzes Volk! Herr!? — 112 Herr! vor dir iſt alle unſre Begierde, und unſer Seufen iſt dir nicht verborgen. Wir alle, o Gott! ſind groͤſerer Rechenſchaft ſchuldig, wenn wir un⸗ wuͤrdig und nuzlos den von allen Seiten her an uns ergehenden ſo auſerordentlich verſtaͤrkten Ruf zur Herzens⸗ und Lebens⸗Beſſerung uͤberhoͤren. Du ſolteſt rufen, wir nicht hoͤren, den Weg den du uns zeigſt, nicht geh'n? Nein! deine Liebe zu ermeſſen, Sei ewig unſre erſte Pflicht. Der Herr hat unſer nicht vergeſſen, Vergiß, o Herz, auch Seiner nicht! Amen. Fuͤnfte Ws ſeder uldigun uUnd unſer le,o Gott! enn wir un⸗ ten her an⸗ ekten Ruf eehbten. Fuͤnfte Predigt. en Weg den Was jeder unter uns thun koͤnne, den allgemeinen HFKHüuuldigungstag zum allgemeinen Segenstag fuͤr unſer Vaterland zu machen, Anen. Zur Vorbereitung auf den am 21ſten Jul. 1793. eingefallenen Huldigungs⸗Tag am 19. Julius uͤber Roͤm. 6, 19 — 23. flnſte Sch muß heit w Glede lelt, 1 dn; Dienſt Dann let ihr ihe nun ſet ſchi Tod. und Gr daß ihr Uben. aber d Chriſe S⸗ ihr ner behre 1 nge Warheit Jeſus — rX5 Roͤm. 6, 19 — 23. Ich muß menſchlich davon reden, um der Schwach⸗ heit willen eures Fleiſches. Gleichwie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſte der Unreinig⸗ keit, und von einer Ungerechtigkeit zu der an⸗ dern; Alſo begebet auch nun eure Glieder zum Dienſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden. Dann da ihr der Suͤnde Knechte waret, da wa⸗ ret ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher ihr euch jezt ſchaͤmet: dann das Ende derſelbigen iſt der Tod. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und Gottes Knechte worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige Leben. Dann der Tod iſt der Suͤnden Sold: aber die Gabe Gottes iſt das ewige Leben, in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn. So ihr bleiben werdet an meiner Rede, ſo ihr mei⸗ ner Lehre getreu bleiben werdet: ſo ſeid ihr meine rech⸗ te Juͤnger, und werdet die Warheit erkennen und die Warheit wird euch frei machen. Dieſe Worte ſprach Jeſus, in ihm Geliebte, zu den Juden, die an ihn H 2 glaub⸗ 116 glaubten, nach dem Evangeliſten Johannes 8, 31. 32. Und da ihm einige der umherſtehenden in die Rede fielen und antworteten: wir ſind Abrahams Sa⸗ men, ſind nie jemandes Knechte geweſen, wie ſprichſt du denn: ihr ſollt frei werden? ſo erklaͤrte er ſich noch weiter gegen ſie und ſprach: warlich, warlich, ich ſa⸗ ge euch: wer Suͤnde thut, wer in der Suͤnde lebt, der iſt der Suͤnde Knecht. Der Knecht aber bleibt nicht ewiglich im Hauſe: nur der Sohn bleibet ewig⸗ lich. So euch nun der Sohn durch Erkenntnis der Warheit von der Herrſchaft der Suͤnde frei machet: ſo ſeid ihr recht frei. (a. a. O. 33- 36.) Auch die vorgeleſene Abendlektion redet von Frei⸗ heit; und zwar von einer wahren und von einer fal⸗ ſchen Freiheit. Von einer falſchen Freiheit, der Frei⸗ heit von der Gerechtigkeit, bei der man Selav der Suͤnde iſt, einer Freiheit, deren Frucht Schande, de⸗ ren Ende Tod iſt; (Roͤm. 6, 20. 21.) von einer wah⸗ ren Freiheit, der Freiheit von der Suͤnde, bei der man Knecht Gottes iſt, einer Freiheit, deren Frucht Heiligung, deren Ende ewiges Leben iſt. (a. a. O. S 22. 23.) Freiheit, meine Zuhoͤrer, jener Silberton dem Ohr, der dem Verſtand und Herzen des Menſchen ſo viel verſpricht, iſt in aͤltern und neueren Zeiten oft gemis⸗ braucht und bis zum leeren gedankenloſen Bild⸗ und Silben⸗ Eilbenwort urn Lheil abſcchtlch war, vernn trennte, w. mehr innig Aus it ſo oſt tedet, Frei von ſolchen Petrus 2 ſud. Eine weiteſten D. Munſch imn Beiſpiel un von und fte ſehn k der das Ey Freiheit, d ſheft u g ſict wie di deng nit ihnen, ſttl it, die ſit 5 %, z1. en in die hans Sa⸗ ie ſprichſt ſch noch h ich ſy nde lebt, ber bleibt ibet ewig⸗ ntnis der i machet: on Frei⸗ ener fal⸗ der Frei⸗ Selad der onde, de einer wah⸗ „ bei der en Frucht (. O. den Oht⸗ n ſo diel t genis⸗ Buumd Eilen⸗ — 117 Silbenwort herabgewuͤrdiget worden. Das kommt zum Theil auch daher, weil man mehr oder minder abſichtlich unbeſtimmt ließ, was genau zu beſtimmen war, vermiſchte, was ſorgfaͤltig zu unterſcheiden war, trennte, was durchaus nicht zu trennen, ſondern viel⸗ mehr innig zu verbinden war. Aus ſolchen Quellen fließt die Verwirrung, wo⸗ mit ſo oft und ſo wild durcheinander von Freiheit ge⸗ redet, Freiheit gefodert, Freiheit verheiſſen wird, auch von ſolchen, die doch nach dem Ausdruk des Apoſtels Petrus 2 Brief 3, 19. ſelbſt Knechte des Verderbens ſind. Eine unbeſtimmte Freiheit im allgemeinſten und weiteſten Verſtande des Worts wird kein vernuͤnftiger Menſch im Ernſte anſprechen. Man muß nach dem Beiſpiel unſrer Abendlektion genau beſtimmen, wo⸗ von und in was fuͤr Beziehungen der Menſch frei ſeyn koͤnne, frei ſeyn ſolle. Hiebei iſt dann ſorg⸗ faͤltig zu unterſcheiden, die Freiheit des Geiſtes, zu der das Evangelium ſeine Bekenner beruft, von der Freiheit, die jeder Menſch in der buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaft zu genieſſen fodern darf und muß, damit man nicht wie die Juden in der oben angezogenen Unterre⸗ dung mit Jeſu (Joh. 8. 33.) und wie manche nach ihnen, ſittliche und buͤrgerliche Freiheit verwechsle. Je⸗ ne, die ſittliche Freiheit bezeichnet den Zuſtand des H 3 Men⸗ Menſchen, in welchem er nie unuͤberlegt, nie nach blo⸗ ſer Willkuͤhr handelt, ſondern immer nach ſeiner deut⸗ lichen und richtigen Erkenntnis von dem wahren Gu⸗ ten, ohne aͤuſſern Zwang, ohne innre Gewaltſamkeit ungeſtuͤmmer Begierden und Leidenſchaften, auf eine mit dem Geſez uͤbereinſtimmende Art handeln kann. Nicht derjenige iſt frei, der ſich alles zu thun erlaubt, was ihn ankommt, und wozu er von innen oder von auſſen veranlaßt wird, ſondern der immer mit Ueber⸗ legung und der erkannten Warheit gemaͤß handelt. Wo Ixrrthum herrſcht, findet keine Freiheit Statt. Wer mithin Suͤnde thut, ſich ein Geſchaͤft daraus macht, von der Regel des Geſezes abzuweichen; wer ſich die Macht der Sinnlichkeit und der Leidenſchaften von dem Gedanken an ſeine Pflicht immer wieder ab⸗ ziehen laͤßt: der kann unmoͤglich frei ſeyn. Je deut⸗ licher und richtiger hingegen die Grade der Ueberlegung und der Erkenntnis der Wahrheit ſind: je mehr der Wille ſich zur Uebereinſtimmung mit dem Geſeze neigt, je mehr das Geſez in der Seele herrſcht: deſto mehr anwachſende Freiheit zeigt der Zuſtand eines Menſchen an. Wer auf die wahre Lehre Jeſu ſein Herz ergibt und den Anweiſungen derſelben treu bleibt: der wird recht frei, der genießt der wahrſten, edelſten, wuͤnſchens⸗ wuͤrdigſten Freiheit, der Freiheit des Geiſtes, zu der das Evangelium ſeine Bekenner beruft, die das koſt⸗ barſte Kleinod der Freiheit, auch in Anwendung auf die die buͤrge Dieſe, d wiſe Ven und geſe ſankeit, den beſo ſteht. den hat, dern mu jene ſttl Uund nae Grundl Geſazes das Sit findet ſit ales gil mand wi ſicher, ſ Verſtond genommn ſej und es gi Ro den ein e ger⸗ liche G in Snn e nach blo⸗ einer deut⸗ hren Ou⸗ altſamkeit auf eine deln kann. n etlanbt, oder von mit Ueber⸗ j handelt. eit Stalt. ft datans chen, er nſchaften wiedet ab⸗ Je deut⸗ betlegung mehr der ſee neigt, deſteo nehr Monſchen etgibt und vitd recht hunſchens⸗ 8, ju der das koſ⸗ dung f die die buͤrgerliche Geſellſchaft, begruͤndet und ſichert. Dieſe/ die politiſche Freiheit, ſchrenkt ſich auf ge⸗ wiſe Verhaͤltniſſe der buͤrgerlichen Geſellſchaft ein, und geſtattet jedem Buͤrger dasjenige Maß von Wirk⸗ ſamkeit, das mit der allgemeinen Gluͤkſeligkeit und mit dem beſondern Wohl eines jeden in gleicher Beziehung ſteht. Was man nun aber ſorgfaͤltig zu unterſchei⸗ den hat, das darf man deswegen nicht trennen, ſon⸗ dern muß es vielmehr aufs innigſte verbinden. Denn jene ſittliche Freiheit iſt nach der Lehre der Bibel und nach der Erfahrung aller Zeiten die ſicherſte Grundlage der buͤrgerlichen Freiheit. Herrſchaft des Geſezes iſt der allgemeine Begrif der Freiheit⸗ Wo das Sittengeſez im weiteſten Umfange herrſcht; da findet ſittliche, wo das buͤrgerliche Geſez mehr als alles gilt, da findet buͤrgerliche Freiheit Statt. Nie⸗ mand wird der Freiheit im lezteren Verſtand empfaͤng⸗ licher, faͤhiger und geneigter ſeyn, als wer im erſten Verſtand frei iſt, weſſen Seele einmal die Richtung genommen, die Bildung erhalten hat, daß ihm Ge⸗ ſez und Uebereinſtimmung mit dem Geſez mehr als alles gilt. Rach dieſer Beſtimmung vertraͤgt ſich Freiheit in dem einem, wie in dem andern Sinne, ganz gut mit der gewiſſenhafteſten Befolgung goͤttlicher und menſch⸗ licher Geſeze. Auch die Freiheit, welche der Menſch im Staat zu genieſſen fodern darf und muß, iſt nicht H 4 Unab⸗ 120 — Unabhaͤngigkeit, nicht Geſez⸗ und Zuͤgellongkeit, nicht die Schrankenloſe Ungebundenheit, alles zu thun, was ihm einfaͤllt oder gutduͤnkt, ſondern das Vermoͤgen, alles zu thun, was recht iſt, was ihm nuͤzt und kei⸗ nem ſeiner Mitbuͤrger ſchadet. Und wer wird Frei⸗ heit in dieſem edeln und wahren, in dieſem einzig rich⸗ tigen Sinne genommen, mehr lieben, ſchaͤzen und eh⸗ ren, wer wird derſelben fuͤr ſich ſelbſt empfaͤnglicher ſeyn, wer wird weniger Gefahr laufen, ſie zu mis⸗ brauchen und, wenn er auch die Macht und den fein⸗ ſten Vorwand dazu haͤtte, anzutaſten, als wer Sinn fuͤr ſittliche Freiheit und Groͤſſe hat, wer mit dem freiſten Geiſt und Herzen Knecht Gottes iſt (Roͤm. b6, 22 ) Empfinden wir, theuerſte Zuhoͤrer, wie wichtig uns dieſe Betrachtungen in der Naͤhe eines Tages ſeyn muͤſſen, deſſen ſtille Feierlichkeit ein ganzes zahl⸗ reiches Volk, eines guten Vaters gluͤkliche Kinder, bis zu Freudenthraͤnen ruͤhrt? Unſer ganzes Vaterland wird mit einem Munde uͤbermorgen einem Fuͤrſten huldigen, dem unſre Herzen, die Herzen einzelner und aller, laͤngſt gehuldiget haben. Jeder Huldigungstag iſt in hohem Grade feierlich. Tauſende rufen Gott, den Allwiſſe enden, den Allge⸗ genwaͤrtigen zum Zeugen an, daß ſie ihrer geſezmaͤßi⸗ gen Landes⸗Obrigkeit, die nach dem Ausdruck des Briefs an die Roͤmer 137 „ 2. 4. Gottes Or dnung, Got⸗ Gottes D treu und Noch nicht einer Zieks, ſon ohne vielf ſechsmmal die ihre faltlich un Undd kann heil nd ſeine Fürſten, der ſeinen gen Aeuſſ nen Rege boren wwan treuen W. Gefahren Gebet au Eihen nes qußſe Ages und Wer ttidas d- gkeit, nicht thun, tdd Veringen, t und kei⸗ wird Frei⸗ einzig tich⸗ en und eh⸗ pfanglicher ie zu mis⸗ d den fein⸗ wer Sinn mit denn Göͤn. ie wichtig 4 Lages nes zahl⸗ e Kinder, Vaterland n Füͤrſten elnur und ſrlch⸗ en Ae⸗ ſſanit⸗ ruck des rdnung/ Gol⸗ 1 Gottes Dienerin, Gottes Stellvertretterin iſt, hold, treu und ergeben ſeyn wollen. Noch feierlicher iſt der allgemeine Huldigungstag, nicht einer einzelnen Stadt, nicht eines einzelnen Be⸗ zirks, ſondern des ganzen Landes. Wer kann ſich ohne vielfach verſtaͤrkten Eindruk aus einer Zahl von ſechsmal hundert tauſenden die Menge derer denken, die ihre Pflichten gegen ihren Regenten vor Gott oͤf⸗ fentlich und feierlich uͤbernehmen. Und dann vollends — was kann feierlicher, was kann heiliger ſeyn, als der Tag, an dem ein ganzes Land ſeinem angeſtammten Regenten huldigt, einem Fuͤrſten, der als Vater liebt, als Vater geliebt wird, der ſeinen Unterthanen nach ihren eignen unzweideuti⸗ gen Aeuſſerungen ſo werth iſt, daß Ihn jeder zu ſei⸗ nem Regenten waͤhlte, wenn er auch nicht dazu ge⸗ boren waͤre, der von der guͤtigen Vorſehung ſeinen treuen Wirtembergern aufbehalten, aus unzaͤhligen Gefahren gerettet, und erſt vor kurzer Zeit ihrem Gebet aufs neue geſchenkt war Einen ſolchen Tag auszuzechnen, bedarf es kei⸗ nes aͤuſſerlichen Gepraͤnges. Die innre Heiligkeit des Tages und ſeine ſtille Wuͤrde zeichnet ihn genugſam aus. Wer wird nicht wuͤnſchen, auch in ſeinem Theile etwas dazu beizutragen, daß der allgemeine Huldi⸗ H 5 gungs 122 — gungstag ein allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Va⸗ terland werde? Dieſem edeln Wunſche aufzuhelfen, will ich in dieſer Gottgeheiligten Abendſtunde nach Anleitung un⸗ ſrer verleſenen Abendlektion zeigen: Was jeder unter uns thun koͤnne, um den allgemei⸗ nen Huldigungstag zum allgemeinen Segens⸗ tag fuͤr unſer Vaterland zu machen. Wir ſehen I. Was dazu gehoͤre, wenn der allgemeine Hul⸗ digungstag ein allgemeiner Segenstag fuͤr uns werden ſoll; II. Was jeder unter uns in dieſer Abſcht thun koͤnne. Lehre uns, o Gott, denken, reden und thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt unſer Gott. Dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. Amen. Es iſt, in Chriſto Geliebte, eine edle, unſers gemeinſchaftlichen Nachdenkens wuͤrdige Frage, mit der wir als Buͤrger eines geſegneten Vaterlandes, als Unterthanen eines geliebten Regenten, mit der wir noch vielmehr als ch riſt liche Buͤrger und Un⸗ terthanen dem bevorſtehenden Huldigungstage entge⸗ gengehen: was jeder unter uns thun koͤnne, um den allgemeinen Huldigungstag zum all ge⸗ ealgemel land zu Dieſ etſtens all⸗ me la hier leknon Dinge huldige Gottes, Herrn, kett begel ren Fruc vetedelt, den, der Da Dienſte horſamn ſchetde. ſtagt de deſſen we bet! N ſei nun unſet Da⸗ thill ich in leitung un⸗ algennei⸗ GSegens n. Wir eine Hul⸗ stag ſr ſcht Gon thun nach tt. Dein Amen. , unſens ge, mit terlandes, , mit der und Un⸗ ge entgs fkonne, tag iun alge⸗ 123 allgemeinen Segenstag fuͤr unſer Vater⸗ land zu machen? Dieſe Frage wollen wir ſo beantworten, daß wir erſtens zeigen, was dazu gehoͤre, wenn der allgemeine Huldigungstag ein allge⸗ meiner Segenstag fuͤr unſer Bater⸗ land werden ſolle. Hierzu gehoͤrt, wenn wir alles nach unſerer Abend⸗ lektion kurz zuſammenfaſſen, daß wir vor allen Dingen Gott und der Warheit aufs neue Huldigen, die uns ſchon ſo oft angetragene Gabe Gottes, das ewige Leben, in Chriſto Jeſu unſerm Herrn, annehmen, uns in den Dienſt der Gerechtig⸗ keit begeben, Sinn fuͤr ſittliche Freiheit faſſen, de⸗ ren Frucht iſt, daß wir als Knechte Gottes heilig, veredelt, zur Uebereinſtimmung mit Gott gebildet wer⸗ den, deren Ende ewige Seligkeit iſt. Das Bild von der feierlichen Verpflichtung zum Dienſte eines Herrn und dem daraus flieſſenden Ge⸗ horſam iſt durch unſere ganze Abendlektion das herr⸗ ſchende. Schon vor derſelben (Roͤm. 6, 16 - 18.) fragt der Apoſtel: wiſſet ihr nicht, daß ihr Knechte deſſen werdet, unter deſſen Herrſchaft ihr euch bege⸗ bet? Wem ihr gehorcht, deſſen Knechte ſeid ihr, es ſei nun der Suͤnde, der Abweichung vom Geſez, die den — 124 — den Tod und nichts als unſelige Folgen nach ſich zieht, oder der Gerechtigkeit, der Uebereinſtimmung mit der Regel des Geſezes, deren Folge Leben und Seligkeit iſt. Gott ſei aber gedankt, daß ihr, ehedem Knech⸗ te der Suͤnde, nun von ganzem Herzen dem euch uͤber⸗ gebenen Vorbild der Lehre gehorſam worden ſeid. In⸗ dem ihr nun von der Knechtſchaft der Suͤnde frei wurdet, ſo habt ihr euch zum Dienſte der Gerechtig⸗ keit ergeben. Ich muß euch, faͤhrt er im Anfang der heutigen Abendlektion fort, (v. 19-23.) dieſe Sache in Vergleichung mit menſchlichen Dingen vorſtellen um eurer Schwachheit willen. Gleichwie ihr eure Glieder und Kraͤfte der Unreinigkeit und Suͤnde zur Ausuͤbung deſſen, was nicht recht iſt, uͤbergeben habt: ſo uͤbergebet ſie izt der Gerechtigkeit zum Dienſte, da⸗ mit ſie geheiliget werden. Denn da ihr als Knechte der Suͤnde frei von der Gerechtigkeit waret: was hat⸗ tet ihr fuͤr einen Lohn? Einen Lohn, deſſen ihr euch izt ſchaͤmet muͤſſet. Denn die Folge davon iſt der Tod. Nun aber da ihr von der Knechtſchaft der Suͤnde frei und Gottesdiener geworden ſeid: ſo habt ihre eure Frucht, daß ihr heilig, Gott geweihet, zur Ueberein⸗ ſtimmung mit Gott gebildet werdet und am Ende folgt darauf das ewige Leben. Denn der Lohn der Suͤnde iſt der Tod; das ewige Leben aber iſt eine Gabe Got⸗ tes, die wir durch Jeſum Chriſtum Riſern Herrn erlangen. Koͤnn⸗ Khnt⸗ Apoſt tel, wel ſo herzich d Guünde, nn nen Vorbitd Und wenn d ſtehen muſt wanrigen und nicht e lcheenden ſe auch ſch gen geſtimn auf ubergel lich und ſie icht der al des weken, auſs neu guf bekann⸗ eiunalvon⸗ nene, ſag einmal feie daß Er un alle Geine wolle, mit etwwiddett. chen? ie Nenheiten dchſch fet, lung mit der id Selggkeit edemn Knech⸗ n euch uͤber⸗ n ſeid. In⸗ Sinde ſtei Getechtig⸗ Aunfang der dieſe Sache n vorſtellen ie ihr aure Sünde zue gebenhabt: dienſte, dea⸗ , Knechte dos hat ⸗ dihr euch iſt der Tod. Sunde fte ihte eute ,Ueberein⸗ Eide ftlgt et Eunde gabe Got⸗ en Hetn Koͤnnte denn aber, meine geliebten Zuhoͤrer, der Apoſtel, wenn er heute unter uns auftraͤte, Gott auch ſo herzlich danken, daß wir alle, ehedem Knechte der Suͤnde, nun von ganzem Herzen dem uns uͤbergebe⸗ nen Vorbild der Lehre Jeſu gehorſam worden ſeyen? Und wenn dem nicht ſo iſt, wenn wir uns ſelbſt einge⸗ ſtehen muͤſſen, daß manche unter uns noch unter der traurigen Herrſchaft dieſer oder jener Suͤnden ſtehen und nicht einmal Luſt haben, dieſen ſich ſo ſchlecht be⸗ lohnenden Dienſt aufzuſagen, manche andere, ſo oft ſie auch ſchon geruͤhrt, bewegt, zu guten Empfindun⸗ gen geſtimmt waren, dennoch dem ihnen von Jugend auf uͤbergebenen Vorbild der Lehre Jeſu noch nie gruͤnd⸗ lich und ſtandhaft gehorſam worden ſind; ſollte uns nicht der allgemeine Huldigungstag unſers Vaterlan⸗ des weken, vor allen Dingen Gott und der Warheit aufs neue zu huldigen, und dem uns von Jugend auf bekannt gemachten Innhalt der Lehre Jeſu endlich einmal von ganzem Herzen gehorſam zu werden? Aufs neue, ſage ich. Denn wir haben Gott alle wenigſtens einmal feierlich gehuldiget, und Seine Verſicherung, daß Er unſer gnaͤdiger Gott und Vater ſeyn, lund alle Seine Verheiſſungen puͤnktlich an uns erfuͤllen wolle, mit der Zuſage einer ewigen kindlichen Treue erwiedert. Aber wie oft haben wir dieſe Zuſage gebro⸗ chen? wie oft dieſen Bund bei dieſen oder jenen Gele⸗ genheiten oͤffentlich und insbeſondere erneuert? und wie oft 126 oft ihn wieder gebrochen? Und wie ſind wir dann in dieſem Augenblike mit Gott und unſerm Herzen daran? ſtehn wir im Bunde mit Gott durch Jeſus Chriſtus? haben wir die Gabe Gottes, das ewige Leben in Chriſto Jeſu unſerm Herrn angenommen? ſind wir den Anwei⸗ ſungen und Vorſchriften, dem Vorbild der heilſamen Lehre Jeſu von ganzem Herzen gehorſam? ſtehn wir im Dienſte der Gerechtigkeit? kennen wir aus Erfahrung jene ſelige Geiſtesfreyheit, deren Frucht es iſt, daß wir als Gottes Diener heilig, veredelt, zur Uebereinſtim⸗ mung mit Gott gebildet werden und deren Ende ewi⸗ ge Seligkeit iſt? Wohl uns, wenn uns unſer Gewiſ⸗ ſen im heiligen Geiſte dis Zeugnis gibt! Wenn es aber auch noch nicht ſo waͤre: o ſo wollen wir heute anfangen, was wir laͤngſt wiſſen, zu thun, wenig⸗ ſtens der uns uͤbergebenen Lehrvorſchrift von ganzem Herzen gehorſam zu werden. Wir wollen heute unſre gegruͤndete Anſprache an Gott und an die Gabe Got⸗ tes, das ewige Leben, in Chriſto Jeſu unſerm Herrn, hervorſuchen. Wir wollen heute aus dem unrechtmaͤſ⸗ ſigen Dienſt der Suͤnde in den Dienſt der Gerechtig⸗ keit, in die Dienſte Gottes und Jeſu Chriſti unſers rechtmaͤſſigen Herrn uͤbergehen. Wir wollen Gott und der Warheit, Gott und unſerm Herrn Jeſu Chriſto aufs neue huldigen und uns feierlich verpflichten, alle unſre Glieder und Kraͤfte dieſem unſerm rechtmaͤſſi⸗ gen Herrn zu weihen, damit ſie geheiliget werden. Wir Wie wolle ſi edelſte Ktechtes 6 gierden, S Gamuͤthe e ſttliche Fr bilden laſe maͤhlige leit iſt. ſchlechts, Geſennung auf den an ſelbſt und tir an ar gehört, w gemeiner 6 Mit ſchiedenen dem Re⸗ der Tre⸗ Wer Got Und dem gorhem 5 vorbereite ſes Vate ju ſaien, und erge ir dann in Mendaran? Chriſtns? in Chriſte den Auwer⸗ heilſamen ehn wirim Erfahrung iſt, daß wir eereinſtim⸗ Ende ew⸗ ſer Genſ⸗ Wnn es wir heute a, wenig⸗ n ganzen eute unſte jabe Get⸗ eem Herrn, mrechtmaͤ⸗ Gerechtig⸗ fſti unſers Goett und ſn Gſt⸗ ichten, ale techtniſt et erden. — 127 Wir wollen ſchwoͤren, und es halten. Wir wollen die edelſte Scham vor allen unanſtaͤndigen und eines Knechtes Gottes unwuͤrdigen Neigungen und Be⸗ gierden, Entſchlieſſungen und Handlungen in unſerm Gemuͤthe erweken und unterhalten, und den Sinn fuͤr ſittliche Freiheit und Guͤte je laͤnger je mehr in uns bilden laſſen, deſſen Frucht unſre Heiligung und all⸗ maͤhlige Veredlung, deſſen Ziel unſre ewige Gluͤkſelig⸗ keit iſt. Wir alle wollen es, ohne Unterſchied des Ge⸗ ſchlechts, des Alters, des Standes, der bisherigen Geſinnungen. Und das je eher je lieber. Keiner ſoll auf den andern warten. Wir wollen zuerſt mit uns ſelbſt und mit unſrer eignen Bildung anfangen, ehe wir an andre denken. Das iſt das erſte, was dazu gehoͤrt, wenn der allgemeine Huldigungstag ein all⸗ gemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden ſoll. Mit dieſen fuͤr Gott und fuͤr die Warheit ent⸗ ſchiedenen Geſinnungen wollen wir ſodann zweitens. dem Regenten, den Gott uns gab, den Eid der Treue und des Gehorſams ſchwoͤren. Wer Gott und der Warheit aufs neue gehuldiget hat, und dem uns uͤbergebenen Vorbild der Lehre Jeſu von ganzem Herzen gehorſam worden iſt: der iſt gehoͤrig vorbereitet, auch den allgemeinen Huldigungstag un⸗ ſers Vaterlandes, dis religioͤſe Feſt, auf die rechte Art zu feiern, und dem Vater des Vaterlandes hold, treu und ergeben zu ſeyn, mit Berufung auf den allwiſſen⸗ den 128 den Zeugen im Himmel zu verſichern; ja, er iſt gehoͤs rig vorbereitet, den Huldigungs⸗Eid zu ſchwoͤren und ihn zu halten. Denn das Vorbild der Lehre Jeſu, dem er von ganzem Herzen gehorſam worden iſt, und nach dem er ſich je laͤnger je mehr zu bilden ſucht, haͤlt ihn an, unterthan zu ſeyn aller menſchlichen Ordnung, und das nicht aus Zwang, nicht blos auͤs Furcht vor der Strafe, ſondern mit einer freien aus eigener Ent⸗ ſchlieſſung zum Gehorſam geneigten Seele, um des Heren willen; alles was er thut, von Herzen zu thun als dem Herrn und nicht den Menſchen; die Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat, als Gottes Ordnung, als Gottes Dienerin und Stellvertretterin zu verehren, ſie dankbar zu lieben, ihr auf die edelſte und vollſtaͤndigſte Art zu gehorchen. Wen der allgemeine Huldigungs⸗ tag unſers Vaterlandes in dieſen Geſinnungen antrift, der wird nicht uͤberraſcht, er kann ruhig ſchwoͤren — ſchwoͤren und es halten. Dis iſt das zweite, was dazu gehoͤrt, wenn der allgemeine Huldigungstag ein allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden ſoll. Mehr bedarf es aber auch nicht. Unter dieſen Voraus ſezun⸗ gen wuͤrde er gewis ein allgemeiner Ge⸗ genstag fuͤr unſer Vaterland werden. Wenn nach der erſten Vorausſezung jeder, der ſich zur Huldigung anſchikt, oder auf irgend eine Art dar⸗ an Theil nimmt, vor allen Dingen Gott und der War⸗ Vorheit gonzemn 5 den Stan die Wah ſinnungen Regeuten des Geh holten: in dem 9 legd, ſein tig, mit nigfaltig wir uns Aſcht, laſſen, ok draͤkt, in Knechte beig, Volke ſo Abet mi Bibung wenn ein er der Und Jeſu ſug fif Heren dung de⸗ er iſt eh . Gören und ehre Jeſu, iſt, und ſucht, haͤlt Ordnung, Furcht dor gener Ent , un des en zu thun Obrigkeit, Gung, als rehten, ſi lirdigſte aldigungs⸗ en antrift, voren — wenn der Segentag 15 — 129 Warheit aufs neue huldigte, und der Lehre Jeſu von ganzem Herzen gehorſam wuͤrde; wenn er dadurch in den Stand geſezt wuͤrde, mit dieſen fuͤr Gott und fuͤr die Wahrheit entſchiedenen, mit dieſen chriſtlichen Ge⸗ ſinnungen, nach der zweiten Vorausſezung, auch dem Regenten, den Gott uns gab, den Eid der Treue und des Gehorſams zu ſchwoͤren, zu ſchwoͤren und es zu halten: welch ein Segen fuͤr unſer Vaterland! Nur in dem Maas koͤnnen wir des goͤttlichen Wohlgefal⸗ lens, ſeiner Gnade und ihrer ſeligen Folgen theilhaf⸗ tig, mithin auch des Segens Gottes und ſeiner man⸗ nigfaltigen Ausfluͤſſe gewuͤrdiget werden, in welchem wir uns zur Uebereinſtimmung mit Gott, mit ſeiner Abſicht, ſeiner Ordnung, ſeinem Willen zuruͤk fuͤhren laſſen, oder, wie ſich unſre heutige Abendlektion aus⸗ druͤkt, in welchem wir von der Suͤnde frei und Gottes Knechte werden. Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig, ſpricht der Herr. Dis gilt von einem ganzen Volke ſo gewis als von einem einzelnen Menſchen. Aber mit der Bildung der einzelnen von uns muß die Bildung unſers Volkes ihren Anfang nehmen. Auch wenn ein ganzes Volk auf einmal aus dem Schlum⸗ mer der ſittlichen Fuͤhlloſigkeit erwachte, ſich zu Gott und Jeſus Chriſtus bekehrte, und die ſelige Entſchlieſ⸗ ſung faßte, dem Vorbild der Lehre Jeſu von ganzem Herzen gehorſam zu werden: ſo muͤßte doch die Bil⸗ dung der Einzelnen die Grundlage zur Bildung des J ganzen 130 ganzen Volks bleiben; das heißt, das Volk koͤnnte nicht anders fuͤr ſittliche Freiheit und Guͤte gebildet, und in dem Dienſte Gottes und der Gerechtigkeit ge⸗ heiliget werden, als eben indem die einzelne Vorſteher und Untergebene, Vaͤter und Muͤtter, Juͤnglinge und Juns frauen, Kinder und Erwachſene, aus denen das Volk beſteht, die zuſammen das ganze Volk ausma⸗ chen, von der Suͤnde frei, gruͤndlich gebeſſert, und im Dienſte der Gerechtigkeit und Gottes geheiliget wuͤrden. Iſt wohl die Hofnung zu gewagt, daß der allgemeine Huldigungstag in dieſem Sinn ein all⸗ gemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden koͤnn⸗ te? zu gewagt, meine chriſtlichen Zuhoͤrer? und war⸗ um denn? will Gott nicht, oder in unſern Zeiten nicht mehr, daß allen Menſchen geholfen werde, und daß ſie zur Erkenntnis der Warheit kommen? oder hat er an Vorbereitungen, die eine ſo groſe und ſelige kung hervorbringen koͤnnten, fehlen laſſe en? was ſagt t der fluͤchtigſte Zuruͤkblik in das ſeinem Ende ſi ch en ſtuͤrzende, mit wenigen Jahren vollends abge⸗ Jahrhundert? was haben uns unſre Vaͤter er⸗ 52 was haben wir ſelbſt erlebt? was haben unſre en geſehen? unſre Ohren gehoͤrt? was hat Gott zwei, drei Jahren, was hat er nur in dieſem ſe an uns und zu unſer aller Belehrung, Zu⸗ veiſn ung und Erziehung gethan? was ſagt ein Tag dern, was verkuͤndiget eine Nacht der andern? Kann E ntgege⸗ Kann der Vterland ehr thu habe an il kerlande n deine Kin ne verſonn 23, 37, gewolt Unr nicht daß dieſes durch im ch einmne ttaurigen nicht u d kannten von einer Herrn fü Whet noch der gemeine berden, Jernlaſt Mrtit kithelne, ier wied olk konnte gebildet, tigkeit ge⸗ Vorſteher glinge und denen das ſt austna⸗ ſet, und geheiliget , daß der in ein al⸗ tden könn⸗ und war⸗ n Zeen eide, und oder hat und ſelige en! was Eideſch ends alge⸗ Vaͤter er⸗ ben unſte het Gott dieſenn ing/ Zu gten 4 andern: Fang 131 Kann der Herr nicht auch in Anwendung auf unſer Vaterland mit Grund fragen: was ſollte man doch mehr thun an meinem Weinberge, das ich nicht gethan habe an ihm? (Eſaj. 5, 4.) nicht auch unſerm Va⸗ terlande mit Recht zurufen: wie oft habe ich dich und deine Kinder zu mir verſammeln wollen, wie eine Hen⸗ ne verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel? (Matth. 23, 37.) Und der Zuſaz: aber ihr habt nicht gewollt! ſollte ſo natuͤrlich ſeyn, daß man es auch nur nicht anders erwarten duͤrfte? Die Hofnung, daß dieſes unſelige Nichtwollen am Ende, daß es durch immer neue, verſtaͤrktere goͤttliche Zuͤge end⸗ lich einmal beſiegt ſei, ſollte zu gewagt ſeyn? Dieſen traurigen Gedanken, meine Theuerſte, vermag ich nicht zu denken, ſondern halte lieber nach jenem be⸗ kannten Ausdruk des Apoſtels Petrus im 2 Br. 3, 15. von einer Zeit zur andern die Geduld und Langmut des Herrn fuͤr unſre Seligkeit. Aber geſezt auch ſie waͤre noch zu gewagt dieſe ſuͤſſe, dieſe ſelige Hofnung: ſo koͤnnte doch auch ſo noch der allgemeine Huldigungstag ein all⸗ gemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden, wenn nur viele einzelne von uns aus Veranlaſſung dieſes Tages fuͤr Gott und fuͤr die Warheit gewonnen wuͤrden. Denn wenn nur viele einzelne; in ihren engern Bekanntſchaftszirkeln im⸗ mer wieder einen oder etliche gewinnen, ſo werden JS doch 1 132 — doch am Ende im Ganzen viele gewonnen, und der Segen dieſes Tages muͤſte ſich in unmerklichen, un⸗ beſtimmlichen, aber nichts deſtoweniger unausbleibli⸗ chen Folgen uͤber unſer ganzes Vaterland verbreiten. Dis alles wird uns noch deutlicher werden, wenn wir im zweiten Theile betrachten, was jeder un⸗ ter uns in dieſer Abſicht thun koͤnne. Wir koͤnnen nicht alle perſoͤnlichen Antheil an der bevorſtehenden Huldigung nehmen. Aber etwas dazu beitragen, daß der allgemeine Huldigungstag ein allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland wer⸗ de, dis koͤnnen wir alle. Dis kann der Buͤrger und die Buͤrgerin, der Vater und die Mutter, der Juͤngling und die Jungfrau, das Kind und der Dienſtbothe, der Miniſter und der Tagloͤhner, die obrigkeitliche Perſon und der Untergebene, der Leh⸗ rer und der Zuhoͤrer, der gelehrte und der ungelehr⸗ te, der arme und der reiche, der vornehme und der geringe. Ich will mich hier nicht auf das einlaſſen, was etwa nur der eine oder der andere nach dem Stand, den er in der Geſellſchaft hat, und nach ſeinen beſondern Verhaͤltniſſen thun kann. Ich will mich vielmehr auf das einſchraͤnken, woran wir alle Theil nehmen, was jeder unter uns in dieſer Abſicht thun kann. Und zwar will ich alles, was wir in der Abſicht, daß der allgemeine Huldigungstag ein ⸗ allge⸗ algemeine thun künn ſehen. A ſen Tag, lnnen w Abſcht tn Frage en We guf dief ſo reicht voju une ſodert, d Vorbilde ſan zu n gen, die und ondrte nit ihnen Menheiten wir unſ ſen hul ſenn für uuch nir bernorg diſſ nee Geſtnau Ven ſeyn und der chen, un⸗ gusbleiblt. ethreiten. en, wenn eder un⸗ ne. Hitbeil an ber etwas igungstag kland ver Birger ttee, der und der Ner, die der Leh⸗ ungeleht⸗ und der inlaſſen, nach den und nech eh l ir alle ſer Aſcht 6 wir in loteg in lge⸗ 133 allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werde, thun koͤnnen, aus einem dreifachen Geſichtspunkt an⸗ ſehen. Was koͤnnen wir zur Vorbereitung auf die⸗ ſen Tag, was koͤnnen wir an dem Tage ſelbſt, was koͤnnen wir auch nach dem Huldigungstag in dieſer Abſicht thun? Die Beantwortung dieſer dreifachen Frage enthaͤlt alles, was hier noch zu ſagen iſt. Was koͤnnen wir zur Vorbereitung 4 auf dieſen Tag thun? So kurz die Zeit iſt, ſo reicht ſie doch noch fuͤglich hin, das zu thun, wozu uns unſre heutige Abendlektion ſo dringend auf⸗ fodert, dem uns laͤngſt uͤbergebenen, laͤngſt bekannten Vorbilde der Lehre Jeſu von ganzem Herzen gehor⸗ ſam zu werden, ernſtliche und heilſame Entſchlieſſun⸗ gen, die ſich darauf beziehen, zu faſſen, uns ſelbſt und andre, je nach den Verbindungen, in denen wir mit ihnen ſtehen, je nach den Umſtaͤnden und Gele⸗ genheiten, die ſich zeigen, zu ſtimmen, daß ſie und wir unſerm theuerſten Regenten als Chri⸗ ſten huldigen. Und ſollte das nicht ein Segen ſeyn fuͤr uns ſelbſt und andere? Geſezt es waͤren auch nur zehen aus dieſer Gemeine, die ſich auf den uͤbermorgenden Huldigungstag ſo vorbereiteten, und dieſe zehen ſtimmten wieder zehen andre zu aͤhnlichen Geſinnungen: ſollten dieſe zwanzig denn nicht ein Se⸗ gen ſeyn fuͤr unſer Vaterland? J 3 as 134 . Was koͤnnen wir an dem Huldigungs⸗ tage ſelbſt in dieſer Abſicht thun? Wir koͤn⸗ nen alles, was wir thun, von Herzen thun, als dem Herrn, dem Vater, der ins verborgene ſieht, und nicht den Menſchen. Wir koͤnnen die ſtille, prunkloſe Wuͤrde des Tages zu deſto ruhigeren und vernuͤnftigeren Ueberlegungen, zu deſto herzlicherem Gebet nuͤzen. Und ſollte es nicht ein Segen ſeyn fuͤr unſer Vaterland, wenn der allgemeine Huldigungs⸗ tag mehr mit Nachdenken und Gebet als mit zer⸗ ſtreuenden Foͤrmlichkeiten gefeiert, wenn unſre Hul⸗ digungsfreude nicht bloſes Geraͤuſch, ſondern eine vernuͤnftige und chriſtliche Freude wuͤrde? Was koͤnnen wir endlich auch nach dem Huldigungstage in dieſer Abſicht thun? Wir merken leicht, daß dis die Hauptſache ſei, wenn der allgemeine Huldigungstag ein allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden ſoll. Es fehlt unter den Chriſten, die durch die Worte Gottes und durch die Wege der Vorſehung auf ſo mannigfache Art bearbeitet werden, nicht ſo⸗ wohl an ernſtlichen Gewiſſensuͤberzeugungen, an gu⸗ ten Ruͤhrungen, an heilſamen Entſchlieſſungen, als vielmehr an der Achtſamkeit, die man dem allen, ſchuldig iſt, an der gewiſſenhaften Sorgfalt und Treue, mit der man jene gute Ruͤhrungen zu be⸗ wahren ahten 1 ausbleibe in Ged O wie v vetgeblic ter den beſſre V. Entſchl nicht wwi nach der ſchlieſſu Treue i ſter Sel drer, du beiten, ken könn Wbendlet Dienſte Es Treue ſerung Mfang Geiſt dung a ben khn einer E Zeit. digungt. Wir kon⸗ thun, als gene ſieht, die ſtille, higeren und herlicheten gen ſehn für udigungs⸗ 6s mit ſer⸗ unſte Hu⸗ ndern ane nach dem ht thun! ſache ſii, allgemneiner ol. durch die Virſehung , nicht ſe⸗ en, on g⸗ ungen, als denn allen, ngfet Und hgen . taheen 7 ſ/ 1 Ne⸗ wahren und an die neuen, die in dieſem Fall nicht ausbleiben wuͤrden, anzuknuͤpfen haͤtte, an der Frucht in Geduld, die das Wort Gottes bringen ſoll. O wie viel Gnade des Herrn haben auch wir ſchon vergeblich empfangen! wie viele gute Ruͤhrungen un⸗ ter den Zerſtreuungen des Lebens verloren! wie viele beſſre Ueberzeugungen vergeſſen! wie viele ernſthafte Entſchlieſſungen vernachlaͤſſiget! Damit uns nun das nicht wieder begegne, ſo iſt alles daran gelegen, auch nach dem Huldigungstage die gefaßten guten Ent⸗ ſchlieſſungen auszufuͤhren, und durch Fleiß und Treue in dem Geſchaͤfte unſrer Beſſerung und un⸗ ſrer Seligkeit, durch Sorgfalt in der Erziehung an⸗ drer, durch Beiſpiel und durch Gebet dahin zu ar⸗ beiten, daß wir ſelbſt und andre, auf die wir wir⸗ ken koͤnnen, nach den Vorſtellungen unſrer heutigen Abendlektion von der Suͤnde immer freier und im Dienſte Gottes immer heiliger werden. Es kann dis geſchehen durch Fleiß und Treue in dem Geſchaͤft unſrer eignen Beſ⸗ ſerung und Seligkeit. Damit muß immer der Anfang gemacht werden. Wir muͤſſen ſelbſt nach Geiſt und Herz gebildet werden, ehe wir auf Bil⸗ dung andrer irgend einen vortheilhaften Einfluß ha⸗ ben koͤnnen. Und dieſe Bildung iſt nicht das Werk einer Stunde, eines Tages, irgend einer beſtimmten Zeit. Sie iſt das Werk unſers Lebens. Sie muß J 4 in 136 — in einem ununterbrochenen Zuſammenhang fortgehen. Sie fodert Anſtrengung. Wer mag es in irgend einer Kunſt ohne Anſtrengung zur Fertigkeit brin⸗ gen? Und in der groſſen Kunſt, ſeiner Beſtimmung gemaͤß zu leben, wollten wir ſo etwas erwarten? Schaffet, daß ihr ſelig werdet, arbeitet an eurer Selig⸗ keit mit Furcht und Zittern, mit der gewiſſenhafteſten Sorgfalt. Denn Gott iſt es, der in euch wirket, bei⸗ des das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen. (Phil. 2, 12. 13.) Iſt es Gott, der in euch wirket: ſo habt ihr keine Entſchul⸗ digung, wenn ihr euch irgend einer Art der Geiſtes⸗ traͤgheit uͤberlaſſet. Ihr koͤnnt nicht ſagen: ich bin zu ſchwach. Denn Gott iſt es, der das Wollen und das Vollbringen wirket. Ihr koͤnnt nicht ſa⸗ gen: was kann ich thun, wenn Gott es wirken muß: denn Gott iſt es, der in euch, in eurer See⸗ le, in eurem Verſtand, in eurem Willen, in eurem Geiſt, in eurem Herzen wirkt, und es iſt ganz na⸗ tuͤrlich, daß ihr alle dieſe Kraͤfte und Faͤhigkeiten eu⸗ rer Seele nur um ſo mehr anſtrengen muͤßt, weil ihr durch goͤttliche Wirkungen fuͤr das Gute em⸗ pfindſam werdet, weil eine goͤttliche Kraft dazu er⸗ fordert wird, wenn ihr von der Suͤnde immer freier und im Dienſte Gottes immer heiliger werden ſollet. Arbeitet daher an eurer gemeinſchaftlichen Seligkeit mit redlichem Ernſt. Es Es ke in der G den wenigt groſen G. kommt mi deſelben a mich aus Welt uͤbli Nachwelt ſchlecht ei nüͤzlich, gleichgult gend beur⸗ kommmen gegenwaͤrt Geiſ dee kolmnende Uriuchen. it der Unit ihr Aeln achſende kommt di trachtet uͤber er hriiten, uſre B ſortgehen. in irgend gkeit brin⸗ eſtimmung ertparten? mret Selig⸗. ſenhafteſten dirket, hei⸗ ch ſeinen Gott, Entſchut⸗ er Geiſts⸗ ich bin Wolen nicht ſo⸗ 6 wirken Atet See⸗ in euren gang nu⸗ leiten li⸗ ißt, veil Gute enn⸗ dau A er ſtie den ſollet. Geligket Es — 137 Es kann dis geſchehen durch Sorgfalt in der Erziehung andrer. Was kann ich in den wenigen noch uͤbrigen Augenbliken ſagen, das den groſen Gegenſtand nicht erſchoͤpft — denn daran kommt mir kein Sinn — ſondern der Wichtigkeit deſſelben auch nur einigermaſſen angemeſſen iſt? Laſſet mich aus vielen nur eines beruͤhren. Was unter unſrer Welt uͤblich iſt, das geht mit der Jugend auf die Nach welt uͤber. Wie das jezt lebende Menſchenge⸗ ſchlecht eine Sache beurtheilet und behandelt, als nuͤzlich, wichtig, ernſthaft, oder als entbehrlich, gleichguͤltig, veraͤchtlich: ſo lernt ſie auch die Ju⸗ gend beurtheilen, ſo werden ſie unſre naͤchſten Nach⸗ kommen anſehen. Auch in dieſem Sinn geht die gegenwaͤrtige Zeit ſchwanger mit der Zukunft; der Geiſt des jezigen Zeitalters traͤgt die Keime des kommenden in ſich. So iſts mit Sitten und Ge⸗ braͤuchen. So mit Kuͤnſten und Wiſſenſchaften. So mit der Religion und dem naͤher, als mancher denkt, mit ihr verwandten Buͤrgerſinn. Aeltern, BVaͤter, Muͤtter, Erzieher des nach⸗ wachſenden Geſchlechts! was fuͤr eine Wichtigkeit be⸗ kommt die Erziehung aus dieſem Geſichtspunkt be⸗ trachtet! Was koͤnnet ihr fuͤr Segen oder fuͤr Fluch uͤber euer Vaterland, uͤber Welt und Nachwelt ver⸗ breiten, je nachdem ihr eure Kinder, die Welt, die unſre Welt in kurzem erſezen ſoll, erziehet! Erzie⸗ J G5 het het ihr ſie fuͤr Gott, fuͤr Jeſus Chriſtus, fuͤr ihre ganze ewige Beſtimmung, in der Zucht und in der Ermahnung zum Herrn; ſuchet ihr das euch uͤber⸗ gebene Vorbild der Lehre Jeſu auch ihnen zu uͤber⸗ geben, und ihre zarten Herzen zum Gehorſam gegen die Anweiſungen derſelben zu neigen; unterſtuͤzet ihr endlich eure Erziehung durch haͤusliche Tugend und durch euer eigenes gutes Exempel: ſo bildet ihr ſie zugleich zur beſten Brauchbarkeit fuͤr ihre Beſtim⸗ mung in dieſer Welt, fuͤr den Staat, fuͤr den Fuͤrſten, fuͤr die Verbindungen, in die ſie als Buͤrger und Unterthanen zu ſtehen kommen, und ihr werdet auch durch eure Sorgfalt in der Erziehung andrer ein Se⸗ gen fuͤr das Vaterland. Es kann dis geſchehen durch unſer Beiſpiel, durch unſer ganzes ehriſtliches Verhalten im taͤglichen Umgang mit an⸗ dern. Beiſpiele wirken mehr als alle Worte. Was hat den Leichtſinn unſrer Tage, die Gleichguͤltigkeit gegen Religion und alles, was auf Religion Bezie⸗ hung hat, den Ekel an dem Vorbild der heilſamen Lehre Jeſu, den unmaͤßigen Hang zu einem ſoge⸗ nannten froͤlichen Leben, das ewige Streben nach aͤuſſerlichen Vergnuͤgungen ſo weit ausgebreitet? was anders, als die Wirkſamkeit des Beiſpiels? Soll dem entgegen geſezten Guten wieder unter uns Raum gemach t genncht! Vgrheit, Otdnung tige Zuftt Geſellſche als ausge rer Staͤn wieder un Wege, d ſpicle ge⸗ hat einen demn er l den er n Beiſpiel um Sen den Aug ſch gan iebens, hiltoiſſe lich aa ſpruch de ein Solz nie blos & ſehn k. diurch G Es un ſer 8, füt ihre Und in der euch uͤber⸗ n zu uber⸗ tſan gegen tetſtüet ihr ugend und ldet ihr ſie te Beſtim⸗ den Fuͤrſten, Zürger und verdet uch r ein Se⸗ c unſer iſtliches mit an⸗ otte. Was chgültigtet on Benie⸗ k heilſanen einem ſoge⸗ geben nuch titet? woas 467 Ell uns Raunn genncht — 139 gemacht werden, ſoll Freude an Gott und ſeiner Warheit, ſoll Liebe zu Religion und Chriſtenthum, zu Ordnung und Unterordnung, ſoll die ſo unendlich wich⸗ tige Zufriedenheit mit dem Stand, den jeder in der Geſellſchaft hat, die nichts augenſcheinlicher zerſtoͤrt, als ausgebreiteter Hang zu den Vergnuͤgungen hoͤhe⸗ rer Staͤnde, ſoll Unſchuld, Weisheit und Tugend wieder unter uns aufbluͤhen: ſo muß es auf demſelben Wege, durch empfehlende, wirkſame, taͤgliche Bei⸗ ſpiele geſchehen. Jeder, auch der geringſte Menſch, hat einen kleineren oder groͤſeren Wirkungskreis, in dem er beobachtet, in dem er nachgeahmt wird, auf den er wirken, in dem er durch das anſpruchloſe Beiſpiel ſeines ſtillen Wandels, ſeinem Vaterlande zum Segen werden kann. Die ſtillſte, oft nur vor den Augen des Vaters, der ins Verborgene ſiehet, ſich ganz entfaltende, in dem Schatten des Privat⸗ iebens, der taͤglichen, haͤuslichen, amtlichen Ver⸗ haͤltniſſe am meiſten leuchtende Tugend, iſt gemeinig⸗ lich auch die edelſte, wodurch man ohne allen An⸗ ſpruch darauf, ohne daß man ſich deſſen bewußt iſt, ein Salz der Erde, ein Licht der Welt wird. Wer nie blos ſcheinen, ſondern immer das ſeyn will, was er ſeyn kann und ſeyn ſoll: o wie viel kann er nur da⸗ durch Gutes ſtiften! Es kann dis endlich geſchehen durch unſer Gebet. Wer auch weder auf die eine noch G auf 140 — auf die andere bisher bemerkte Art, irgend etwas dazu beitragen koͤnnte, daß der allgemeine Huldigungs⸗ tag ein allgemeiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland wuͤrde, — wiewol dieſer Fall ſo einzig iſt, daß er ſich kaum denken laͤßt, — der koͤnnte es wenigſtens durch ſein ſtilles, herzliches, anhaltendes Gebet fuͤr den Regenten und fuͤr alle Obrigkeit, daß wir ein ru⸗ higes und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gott⸗ ſeligkeit und Ehrbarkeit. (1 Tim. 2, 2.) Und auch dieſer Beitrag verdient als etwas, was gut und an⸗ genehm iſt, vor Gott unſerm Heiland, nicht gering, ſondern hoch geachtet zu werden. Ja ſelbſt auch die⸗ jenige, die auf mehrfache andre Art zu dieſem Zwe beitragen koͤnnen, ſind ſchuldig, ſich in Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung, mit den Stillen im Lande zu verbinden, und dadurch zur Heiligung des Namens Gottes, zum Anbruch ſeines Reichs und zur Vol⸗ lendung ſeines Willens auf Erden wie im Himmel mitzuwirken. So kann der allgemeine Huldigungstag ein allge⸗ meiner Segenstag fuͤr unſer Vaterland werden. Moͤchte der Tag, an dem vor drei Jahrhunderten Wirtemberg zu einem Herzogthum erhoͤhet wurde *), zum *) Es iſt bekanntlich der 21 Jul. 1495. von welchem die Urkunde datirt iſt, in der Kaiſer Maximilian I. auf zuin zweite eig Gegen der Freud uber ein d und Geree 3. Rtgl. Hern und unſe ſegnet ſten H allen Vo keit wah⸗ der Wett en wah Gelubde ebenhei foher D. theuer gin, den ten „d Herzo Wune auf tem fen gend eiwas huldigungs. Vglterland iſt, daß er wentigſtens Gebet ſir wir ein ti⸗ gler Gott Und auch ut und an⸗ cht gering, ſt auch hie⸗ iſenn Zooek tte, Geh, r in lande 6Nammens ur Vor n Hinnnel g ein alge⸗ Aden. hthunderten wurde)/ zu n welchen grimilien 1 guf 141 zum zweiten mal noch anſehnlicher verherrlichet, und ein Gegenſtand der Freude werden, ein Gegenſtand der Freude auf Erden und der Freude im Himmel uͤber ein durch den Segen der Weisheit, Warheit und Gerechtigkeit erhoͤhetes Volk! (Spruͤch. Sal. 4, 3. vergl. Kap. 14, 34.) Herr! allmaͤchtiger Gott! Vater Jeſu Chriſti und unſer Vater! wen du ſegneſt, der bleibt ge⸗ ſegnet ewiglich. So ſegne denn unſern theuer⸗ ſten Herzog aus der Fuͤlle deiner Gnade mit allen Vorzuͤgen und Guͤtern, die in Zeit und Ewig⸗ keit wahrhaftig gluͤklich machen. Erhalte in Ihm der Welt das Muſter eines guten Regenten, uns den wahren Vater des Landes, und laß dir das Geluͤbde der Treue, des Gehorſams und der Er⸗ gebenheit wohl gefallen, das Ihm unſer Herz mit froher Bereitwilligkeit darbringt. Segne Seine theuerſte Gemahlin, unſre verehrteſte Herzo⸗ gin, den Erbprinzen, unſern kuͤnftigen Regen⸗ ten, die Bluͤthe Seiner Familie, das ganze Herzogliche Haus, den Baum, auf deſſen Wurzeln und Zweigen Wirtembergs Hofnung ruht. Segne auf dem Reichstag zu Worms die Grafſchaft Wir⸗ temberg und die dazu gehoͤrige Graf⸗ und Herrſchaf⸗ ten zu einem Herzogthum erhoͤhet hat, Segne unſer Vaterland mit dem Segen der Reli⸗ gion, der Gerechtigkeit, des Friedens, der Frucht⸗ barkeit des Landes, und ſo fern es deine Weisheis fuͤr gut findet, auch andrer zum aͤuſſerlichen Wohl⸗ ſtand gehoͤriger Guͤter und Vorzuͤge, damit der Fremdling von uns ſagen moͤge: Wohl dem Vol⸗ ke, dem es alſo gehet! und wir ſelbſt taͤglich neue Urſache finden, auszurufen: Wohl dem Volke, des der Herr ſein Gott iſt! (Pſ. 114, 15.) Stets danke, Gott, und lobe Dich Das Volk in guten Thaten! Das Land bring Frucht und beßre ſich, Dein Wort laß wohl gerathen. Uns ſegne Vater und der Sohn, Des Vaters und des Sohnes Geiſt! Er geb uns Seiner Gnade Lohn, Den Er den Redlichen verheißt. Er wird ihn geben. Amen. Was die in den wwrd Dank der Reli⸗ der Frucht⸗ Wessheit hen Wohl⸗ dannit der dem Vol⸗ glich nere 1 Volke, 5)) Schtte Sechste Predigt. Was die ernſtliche und liebreiche Erziehung Gottes in den Erfahrungen, auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken, fuͤr Frucht in Geduld unter uns hervorbringen ſoll. Am Dankfeſt fuͤr Aernte und Herbſt den 15. Novembr. 1795. uͤber Koloſſ. 1, 9 — 145 Derhalbea gehöͤrt beten Erkar digch bar ſ in dern mit al in ale Uund d macht elche Finſte ſeines die E hebun . Hir, gen J ter dir nen ft hetr, — Koloſſ. 1, 9 — 14; Derhalben auch wir, von dem Tage an, da wirs gehoͤrt haben, hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu beten und zu bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkaͤnntnis ſeines Willens, in allerlei geiſtlicher Weisheit und Verſtand, daß ihr wandelt wuͤr⸗ diglich dem Herrn zu allem gefallen, und frucht⸗ bar ſeyd in allen guten Werken, und wachſet in der Erkaͤnntnis Gottes, und geſtaͤrket werdet mit aller Kraft, nach ſeiner herrlichen Macht? in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden. UUrnnd dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig ge⸗ macht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſternis, und hat uns verſezet in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗ gebung der Suͤnden. Höre, mein Volk, ich will unter dir zeu⸗ gen; Iſrael, du ſollſt mich hoͤren, daß un⸗ ter dir kein andrer Gott ſei, und du kei⸗ nen fremden Gott an beteſt. Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Egypten⸗ K land — 146 land gefuͤhret hat. Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Aber mein Volk gehorcht nicht meiner Stimme und Iſrael will meiner nicht. So habe ich ſie gelaſſen in ihres Herzens Duͤnkel, daß ſie wandeln nach ihrem Rath. Wollte mein Volk mir gehorſam ſeyn und Iſrael auf meinem Wege gehen; ſo wollte ich ihre Feinde bald daͤmpfen, und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden, und, die den Herrn haſſen, muͤßten anihm fehlen, ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤhren, und ich wuͤrde ſie mit dem beſten Waizen ſpeiſen und mit Honig aus dem Felſen ſaͤttigen. . Dis, in Chriſto Geliebte! iſt das Zeugnis Got⸗ tes im 81. Pſ. 9 — 17. ein Zeugnis, das auch unſre Aufmerkſamkeit, und beſonders heute unſre gemein⸗ ſchaftliche Aufmerkſamkeit verdienet. Der heutige Tag iſt ein Dankfeſt fuͤr den uns in dem gegenwaͤrti⸗ gen Jahre beſcherten Feldſegen. Gewoͤhnlich haben die Einwohner der Staͤdte, und beſonders der ange⸗ ſehenere, beguͤterte und wohlhabende Theil derſelben, weniger Empfindung fuͤr dergleichen Feſte, als der Landmann, der ſelbſt Aeker und Weinberge beſizt, beſtellt oder fuͤr ſich bearbeiten laͤßht. Der gegenwaͤrti⸗ ge Jahrgang duͤrfte indeß doch wohl Ausnahme machen, koͤnnte koͤnnte es habendſten daß det h alle ſei, in lder The von Einß tel ſei, Volker Y ihtem Fr⸗ aſ deſen hat „de wie ein eiur Buß onhaltend Frage be beteits d genhett Was d in de urak Nr b 1. Auf 1 Mund ber mein nme und be ich ſie kel, daß Wollte d Iſrael ollte ich 1d meine wenden, nanihm ewiglich n beſten aus dem ugnis Got⸗ uch unſte ſe gennein⸗ er heutige gegenwert⸗ lich halen der ange⸗ derſeben , Als der erge leſit⸗ lehetwini ne macſen⸗ Eunte N — 147 koͤnnte es auch den angeſehenſten, reichſten und wohl⸗ habendſten unter uns recht anſchaulich gemacht haben, daß der heutige Tag ein allgemeines Dankfeſt fuͤr uns alle ſei, indem Wohlſtand oder Mangel, wolfeile Zeit oder Theurung auf den Reichen wie auf den Armen von Einfluß, und eins der wichtigſten Erziehungsmit⸗ tel ſei, wodurch Gott einzelne Menſchen und ganze Voͤlker auffodert und anhaͤlt, zu bedenken, was zu ihrem Frieden dienet. Beſonders in dem Jahrgang, auf deſſen Erfahrungen wir heute dankbar zuruͤkbliken, hat „der Herr, unſer Gott, uns gezogen, wie ein Mann ſeinen Sohn ziehet (5 Moſ. 8, 5.) in der Abſicht, uns durch Ernſt und Guͤte zur Buße zu leiten.“ Billig fragen wir heute, was die Frucht dieſer anhaltenden goͤttlichen Erziehung ſeyn ſoll? Dieſe Frage beantwortet der Apoſtoliſche Abſchnitt, den wir bereits vorgeleſen haben, und gibt uns ſo mit Gele⸗ genheit in einer kurzen Betrachtung zu zeigen; Was die ernſtliche und liebreiche Erziehung Gottes in den Erfahrungen, auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken, fuͤr Frucht in Geduld unter uns her⸗ vor bringen ſolle. Wir ſehen 1. Auf die ernſtliche und liebreiche Erziehung Got⸗ K· a tes 148 — tes in den Erfahrungen, auf die wir heute dank⸗ bar zuruͤkbliken. II. Auf die Frucht in Geduld, welche die goͤttliche Erziehung unter uns hervorbringen ſollte. O Gott, gib deinem Worte Kraft in unſern Herzen, daß es ausrichte, wozu du es ſendeſt, und Frucht bringe in Geduld zum ewigen Leben. Amen. Die ernſtliche und liebreiche Erzie⸗ hung Gottes in den Erfahrungen, auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken, ver⸗ dient vor allen Dingen unſer Nachden⸗ ken. Gott hat ſeit den lezten Dankfeſt dieſer Art am 16 November vorigen Jahrs mit groſem Ernſt unter uns gezeuget, und in Erfahrungen, auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken, an unſrer Erziehung gearbeitet. Wo ſoll ich anfangen? m. Z. wo ſoll ich enden? ich wuͤrde die mir von den Umſtaͤnden vorgeſchriebene Graͤnzen der Zeit weit uͤberſchreiten, wenn ich auch nur die wichtigſten dieſer Erfahrungen von Monat zu Monat namentlich durchgehen, und euch ins Anden⸗ ken zuruͤkrufen wollte. Es ſei mir daher vergoͤnnt, nur eines oder das andre, was hieher gehoͤrt, und ſich unſrer dankbaren Erinnerung am leichteſten dar⸗ ſtellt, am natuͤrlichſten aufdringt, kurz zu beruͤhren. Durchlaufet einmal, meine Theuerſten! in Gedanken, was was G galten d tenberg, an mehr Stadt, uns ſelb uns hie Sorye, erſhlen, jenen ſen: wi hente z Henzen, ie ein imn 8. 5 jet leben dujain Phenhe jemals heiten, (hen filtige chent ſe Gett ſen gezeuge nigerd unſeen t, und Amnen. Erzie⸗ ‚ auf n, ver achden⸗ er Art Croſ auf die ehung dend ich chrichene ich guch Nonat 4 Auden⸗ egonnt, t, urd ten dar⸗ ruhrer⸗ hanten, was A49 was G Nannen cſtin dem Laufe dieſes Jahres, an dem dnteng kuchen Europa/ an Teutſchland, an Wir⸗ di tereren unſerm Zurſenheuſe⸗ an unſerm Hofe, Sren a de unſers Vaterlandes, an unſrer E Tibs wteſen jenen uns bekannten Familien, an “ HDM a none und allen gethan hat, was er Sorge n wirach Schreken, Furcht, Angſt und afahen, Seg nen SS n Krankheit, Trau⸗ . 2 eung, angel an die len: mir wit von Veen Guͤtern ſet innſnoer ioß ſiſanen e M Vaterernſt werdet ihr in den man⸗ . en Erkehrinc wahenehmen, auf die wir erten⸗ e dir So erkenneſt du ja in deinem Wenen R ann ſen Herr dein Gott dich gezogen hat, d e ne dſn nche t, kann man mit Moſe . . hes im 5. Vers au . H enſherneſchſtn⸗ zurufen — So eelmnaſ genſch nus Herzen, daß dich der Herr dein Gott ge⸗ „ wie ein Mann ſeinen Sohn ziehet. Hat jemals durch Thaten, durch Geſchichten, durch Se a bagen d Groſe und Kleine zur Empfindung ger gänp ſc ge Welſeleichemm tonntn bringen und auf mannig⸗ e⸗ aten, an ganze Nationen geſſ Geie auon e waͤhrend des Laufs dieſes atn e erget unwin 4 uns Wirtembergern mit groſem Ernſte Dier anberte rfahrungen,auf die wir heute mit ſchul⸗ arkeit zuruͤkbliken, an unſrer Erziehung gear⸗ K 3 hritet; beitet; ſo war es in dem Laufe dieſes Jahrs, welches ſo reich an ausgezeichneten, billig unvergeßlichen Heimſuchun⸗ gen unſers goͤttlichen Erziehers war. Denket an Ludwigs ploͤzlichen Tod, an unſers Friedrichs bald darauf gefolgte Krankheit, an die Nacht, die uns mit einem mal einen betraͤchtlichen Theil des gezeigten reichen Feldſeegens raubte, an die Erfahrungen, wel⸗ che die immer hoͤher ſteigende Preiſe aller Dinge, und der herannahende Mangel auch unter uns verurſacht baben, an die Sorge, Furcht, Hofnung, der wir in Beziehung auf Krieg und Theurung preiß gegeben waren, zum Theil noch ſind. Und mit welchem Ernſt beſiegelte Gott dis Thatenzeugnis in ſeinem Zeugnis durch Worte! Wie oft ließ er auch uns in ſeinem Worte, welches wir oͤffentlich und ins beſondere zu boͤren und zu betrachten, ſo reiche Gelegenheit hatten, zurufen: Hoͤre, mein Volk, ich will unter dir zeugen, du ſollſt mich hoͤren, daß un⸗ ter dir kein andrer Gott ſei, und du kei⸗ nen fremden Gott anbeteſt! Wie oft ließ er auch uns an die innignahe Verbindung, in der wir mit ihm ſtehen, und an die Wohlthaten, womit er uns begnadiget hat, erinnern: ich bin der Herr dein Gott, der dich erſchaffen, erloͤßt, durchs Evangelium zum ewigen Leben be⸗ rufen, und zur Heiligung durch ſeinen Geiſt beſtimmt hat, der dir an Seele und Leib leib ſo noch we nen M. Wohltha nur dara mußte er gehore meiner in ihrt nach in ten Eſej te man berge, Warun da ich Volan tem J. ſoll w wüſtet ſen w hier den chen G. auf die fehung cher di⸗ braucht treuee g hes ſo teich eiinſuchun⸗ Denket an richs hald die uns geſegten gen, wel inge, und verurſacht „ der wir iß gegeben hen Ernſt 1Zeugnis , ſeinem Godete n elt htten, luntet daß un⸗ du kei dft ließ e n det wie wommit er et hert erloͤßt, ben be⸗ ſ einen ele ud leib Leib ſo viel Gutes bereits erzeigt, und noch weiterhin zugedacht hat! Thue dei⸗ nen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Wohlthaten ſind dir im Ueberfluß angeboten, es kommt nur darauf an, daß du ſie annehmeſt. Ja wie oft mußte er auch uͤber uns klagen: Aber mein Volk gehorcht nicht meiner Stimme, es will meiner nicht; So habe ich ſie gelaſſen, in ihres Herzensduͤnkel, daß ſie wandeln nach ihrem Rath. Oder wie es bei dem Prophe⸗ ten Eſaj. 5, Kap. v. 4. 5. ausgedruͤkt iſt: „Was ſoll⸗ te man doch mehr thun, an meinem Wein⸗ berge, das ich nicht gethan habe an ihm? Warum hat er denn Heerlinge gebracht, da ich wartete, daß er Trauben braͤchte? Wolan ich will euch zeigen, was ich mei⸗ nem Weinberg thun will. Seine Wand ſoll weggenommen werden, daß er ver⸗ wuͤſtet werde, und ſein Zaun ſoll zerriſ⸗ ſen werden, daß er zertretten werde. Sehet hier den Eifer, den Ernſt, den Nachdruk, mit wel⸗ chem Gott unter uns gezeuget, und in Erfahrungen, auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken, an unſrer Er⸗ ziehung gearbeitet hat. Aber ſehet auch, mit wel⸗ cher Liebe er den gezeigten Ernſt gemildert hat. Er braucht nicht nur Vaterrecht, ſondern auch Mutter⸗ treue an uns. Er kanns nicht boͤſe meinen. Er goͤnnt K 4 uns 152 — uns wahre, hoͤhere, ewig daurende Gluͤkſeeligkeit. Eben darum kommt er ungern daran, uns in unſers Herzensduͤnkel zu uͤberlaſſen, daß wir wandeln nach unſerm Rath. In unſers Herzens Duͤnkel vergeſſen wir Gott und ſeinen Himmel uͤber lauter Erdenklei⸗ nigkeiten. Wandeln wir nach unſerm Rath, ſo ver⸗ geſſen wir ſeines Raths, unſer Herz wird durch Leicht⸗ ſinn verſchlimmert, durch die Bande der Eitelkeit ge⸗ feſſelt, durch Luͤſte in Irrthum verderbt. Daher die heilſame Erſchuͤtterungen, die Zuͤchtigungen, wodurch Er uns auf uns ſelbſt, und auf das, was zu unſerm beſten dienet, aufmerkſam zu machen ſucht. Er zuͤch⸗ tigt uns, daß wir ſeine Heiligung erlangen. Und er zuͤchtiget uns wohl, aber er uͤbergibt uns dem Tode nicht. Er leget uns eine Laſt auf: aber er hilft uns auch wieder. O mit welcher verſchonenden vaͤterlichen Guͤte, Liebe und Barmherzigkeit hat Gott den bei unſrer Erziehung angewendeten und gezeigten Ernſt wieder gemildert! wie treulich hat er uns unſre Aernd⸗ te behuͤtet, und ſo ungleich der Ertrag der Weinberge war, wie reichlich doch das wenige geſegnet, wie guͤ⸗ tig uns das abgehende ſowohl was die Frucht des Akers als des Weinſtoks betrift, durch das herrlichſte Obſt, und andre Erdgewaͤchſe erſezt, und dadurch ſo wohl, als durch das unvergleichliche Spaͤtjaͤhr uns das, was die Natur, und mehr noch als die Natur, der Lauf der Zeiten erſchwerte, wieder erleichtert! Wie viel biel Fußf Bannher gtgentv unſelige Jahr! der Erte Ktiegst wie wun ellich di RN )an koͤnnen „aller „unſr „wille „Miſſ „Rett heißt ie mildert! dbigen 14. 1. „e 9n hen, i mir vor wollt fſeeligkeit, in unſers deln nach bergeſſen Erdenklei , ſo der⸗ tch leicht⸗ telkeit ge⸗ vodutch n unſern Er ſich Ud er n Tode hiſſt uns tetüchen t den lei en Erſt te Aernd⸗ Veinberge , wie gh⸗ rucht des hertichſt dunch ſo iht uns Natur⸗ ! We tiel daher die viel Fußſtapfen ſeiner verſchonenden Gnade, Liebe und Barmherzigkeit treffen wir auch in der Geſchichte des gegenwaͤrtigen Krieges an! wie nahe war uns dieſer unſelige Krieg, beſonders in dem lezt abgewichenen Jahr! wie oft mußten wir beſorgen unſre Aerndten, der Ertrag unſrer Felder, unſer Vermoͤgen wuͤrde von Kriegsvoͤlkern weggezehrt oder verwuͤſtet werden! und wie wunderbar hat Gott dieſe Beſorgniß, noch neu⸗ erlich durch die den deutſchen Waffen verliehene Sie⸗ ge *) aufzuloͤſen gewußt! wie geruͤhrt, wie beſchaͤmt koͤnnen wir mit Eſr. 9, 13. ſagen: „Nach dem „allen, das uͤber uns gekommen iſt, um „unſrer boͤſen Werke und groſen Schuld „willen, haſt du, unſer Gott, unſrer „Miſſethat verſchonet, und haſt uns eine „Rettung gegeben, wie dieſe iſt. Das heißt ja wohl den gezeigten Ernſt noch mit Liebe ge⸗ mildert! Hier ſehen wir dem recht ins Herz, der im obigen Eingangswort zu ſeinem Volk ſagt: Pſ. 81, 14. „Wollte mein Volk mir gehorſam „ſeyn, und Iſrael auf meinem Wege ge⸗ hen, in der Abhangigkeit von mir, und auf der von mir vorgezeichneten Bahn, Gluͤkſeligkeit ſuchen: ſo wollte ich ihre Feinde bald daͤmpfen, und K 5 meine *) Im Oktober und November 1795. beſonders durch das, was bei Handſchuhsheim geſchah. 154 — meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden, und die den Herrn haſſen, muͤſſ⸗ ten an ihm fehlen; ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤhren, und ich wuͤrde ſie mit dem beſten Waizen ſpeiſen, und mit Ho⸗ nig aus dem Felſen ſaͤttigen. Denn die ernſtliche und liebreiche Erziehung Got⸗ tes in den Erfahrungen, auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken, hat einzig unſre Beſſerung, unſre Hei⸗ ligung, unſern Gehorſam, unſre davon abhaͤngige Wohlfarth zum Zwek. Gott der ſo gerne wohlthut, ſegnet und erfreuet, kommt unausſprechlich ungern daran, uns Guͤter, die er uns zugedacht hatte, wie⸗ der zu entziehen, wirkliche Uebel, Mangel, Theu⸗ rung, Krieg, andre Plagen uͤber uns zu verhaͤngen. Er plaget die Menſchen nicht von Herzen, Er iſt Lie⸗ be. Er iſt Vater. Aber er iſt nicht nur Vater, ſon⸗ dern auch Erzieher, der weiſeſte, der beſte Erzieher. Ehe er alſo zugibt, daß unſre Gemuͤther, durch Lseichtſinn verſchlimmert, unſre Sitten durch boͤſe Ge⸗ ſchwaͤze verdorben, unſre Selen durch Ueppigkeit, Luͤſte und Eitelkeit geſchwaͤcht werden, bedient er ſich lieber jener zwar ernſtlichen, aber uns heilſamen Er⸗ ſchuͤtterungsmittel, welche ihrer Natur nach eine be⸗ ſondere Kraft haben, die Menſchen zum Nachdenken uͤber ſich ſelbſt und uͤber Gott, zur Erkenntnis Got⸗ tes, zur heiligen Scheue vor ihm, zur Verehrung ſeines ſeites Rn heiligung Gott, zu len, mith ten. C ſteilch in (liich di und die iſt Abſea wir dae Erjiehun Die welche fung ſollte Die ſoll ſeye wie no⸗ ſch u higet, Mhre dgerh Frucht J „von daß aͤttigen en, müͤſ⸗ t wuͤrde ſie mit mit Ho⸗ ung Got⸗ e dankbar nſte Hei abhaͤngige vohlthut, ch ungern tte, wie⸗ l, Theu⸗ thangen. r iſ lit tet, ſon⸗ Eriiehr. „durch hoſe Ge⸗ cppigkeit, t er ſch nen Er⸗ eine be dchdenken is Got⸗ etehrnng ſins 155 ſeines Namens, zur Beſſerung ihres Herzens, zur Heiligung ihres Lebens, kurz zum Gehorſam gegen Gott, zur ſeligen Uebereinſtimmung mit ſeinem Wil⸗ len, mithin zu ihrer wahren Gluͤkſeligkeit zuruͤkzufuͤh⸗ ren. Sie gleichen einem koͤſtlichen Balſam, der freilich in der friſchen Wunde ſchmerzt, aber doch zu⸗ gleich die bedeutendſten Schmerzen lindert und hebt, und die Wunde ſanft und gruͤndlich ausheilt. Dis iſt Abſicht Gottes. Und es iſt Wille Gottes, daß wir dieſe Abſicht ſeiner Erziehung erkennen, und die Erziehung ſelbſt annehmen. Dieſe Abſicht beſtimmt nun auch die Frucht, welche die ernſtliche und liebreiche Erzie⸗ gung Gottes unter uns hervorbringen ſollte — Eine Frucht in Geduld. Diie Frucht der Erziehung Gottes im allgemeinen ſoll ſeyn, daß die Abſicht derſelben, ſo vollkommen, wie moͤglich, erreicht werde, das heißi: daß wir wirk⸗ lich zu uns ſelbſt, und zu Gott zuruͤk gefuͤhrt, beru⸗ higet, gebeſſert, geheiliget, und auf dem Wege der Abhaͤngigkeit von Gott und des Gehorſams gegen ihn dauerhaft begluͤkt werden. Und dis iſt freilich eine Frucht in Geduld. In unſrer heutigen Abendlektion ſagt der Apoſtel „von dem Tage an, da er es gehoͤrt habe, daß die Chriſten zu Koloſſen die Gnade Got⸗ 156 . — Gottes in der Wahrheit erkannt haben, hoͤre er nicht auf fuͤr ſie zu beten und zu bitten, daß ſie erfuͤllet werden mit Er⸗ kenntnis ſeines Willens in al lerlei geiſt⸗ licher Weisheit und Verſtand, daß ſie wandeln wuͤrdiglich dem Herrn zu allem Gefallen und fruchtbar ſeyen in allen guten Werken, und wachſen in der Er⸗ kauͤnntniß Gottes und geſtaͤrket werden mit aller Kraft nach ſeiner herrlichen Macht“ und ſezt hinzu: „in aller Geduld und Langmuͤthigkeit mit Freuden.“ Es war ein Theil der Erziehung, die Gott den Einwohnern zu Koloſſen gab, daß das Wort der Wahrheit im Evangelium nach dem 6ten vers unſers Text⸗Kapitels auch zu ihnen gekomm men iſt, wie in alle Welt.“ Die Abſicht dieſer Erzie⸗ hung wurde erreicht; denn es wurde frucht bar unter ihnen von dem Tage an, da ſie es gehoͤrt und erkannt haben die Gnade Gottes in der Wahr⸗ heit. Und was war denn nun die Frucht dieſer goͤtt⸗ lichen Erziehung? Eben das, worinn ihnen Paulus ein Wachsthum, ein erfuͤllet, ein ge⸗ ſtaͤrket werden erbittet, naͤmlich: Erkaͤnntnis Gottes und ſeines Willens, und ein die⸗ ſer Erkaͤnntnis gemaͤßer Wandel. Gleiche Frucht ſollte nun auch die ernſtliche und liebreiche Er⸗ ziehung iehung dankbar ; hat in de nit große Erehune lut, auch wir ſo nachd ſeiner A Sticke, thums; des, daß bin, de üͤbet auf lan u Adesfi, durch Fe fehren d gene Ho⸗ che, ba Unglͤte fitl un tufen. liebe gei wung en dos kof die Gr. haben, und ju mit Et, ei geiſt daß ſie Rallem n allen der Er⸗ werden tlichen Geduld 1 Gett den Vort der s unſets net iſt, 1 Erzie⸗ ichtbat gehört 1 Wahr⸗ cſer gott⸗ gn ihren ein ge⸗ nntnis in die Gleihe tige Er thung 157 ziehung Gottes, in den Erfahrungen auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken, unter uns hervorhringen. Gott hat in dem Jahrgang, auf den wir heute zuruͤkbliken, mit großem Ernſt unter uns gezeuget, und an unſrer Erziehung gearbeitet. Er hat mit ganzen Nationen ſo laut, ſo ſtark, ſo nachdruͤklich geſprochen, daß auch wir es hoͤren konnten; ihnen ſo laut, ſo ſtark, ſo nachdruͤklich geprediget: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein Starker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗ thums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der Herr bin, der Barmherzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden; daß es beinahe unmoͤglich war, es ganz zu uͤberhoͤren; er hat beſonders auch uns, durch Todesfaͤlle, durch Krankheiten, durch Ungewitter, durch Feuersbruͤnſte, durch Theurung, durch die Ge⸗ fahren des Kriegs und ſeine Folgen, durch fehlgeſchla⸗ gene Hofnungen aller Art, durch andre dieſen aͤhnli⸗ che, bald mehrere, bald wenigere zugleich betreffende Ungluͤksfaͤlle tief erſchuͤttert, und zum lebhafteſten Ge⸗ fuͤhl unſrer gaͤnzlichen Abhaͤngigkeit von Gott aufge⸗ rufen. Er hat den gezeigten Ernſt mit verſchonender Liebe gemaͤßiget und gemildett, uns auch in der Theu⸗ rung ernaͤhret, uns auch in den Gefahren des Kriegs das koſtbare Kleinod des Friedens ſo weit erhalten, daß die Graͤnzeu unſers gemeinſchaftlichen engern Vater⸗ landes landes nichts von dem zu befahren hatten, was bei⸗ nahe alle unſte Nachbarn um uns her an Raub ihrer Guͤter und Gewaltthaͤtigkeiten von noch empfindlicherer Art erlitten haben; er hat uns ungeachtet unſrer Suͤn⸗ den und groſen Schuld noch verſchonet, und uns in und durch viel Truͤbſal viel Gutes erzeiget; er hat uns durch alle dieſe Erfahrungen naͤher zu ſich und in ſeine ſelige Gemeinſchaft zu ziehen, ja fuͤr ſein Reich und ewige Herrlichkeit zu erziehen geſucht: was ſollte nun von dem allem die Frucht ſeyn? was anders als Er⸗ kenntnis Gottes und ſeines Willens und ein dieſer Er⸗ kenntnis gemaͤßer Wandel? Wir ſollten nuͤchtern werden durch Erkenntniß un⸗ ſrer ſelbſt, tuͤchtig zur Erkenntnis Gottes und ſeines Willens; wir ſollten nach einem andern Ausdruk kurz vor unſrer Abendlekt. (Kol. 1, 6.) die Gnade Got⸗ tes in der Wahrheit erkennen lernen; wir ſollten wachſen, erfuͤllet und geſtaͤrket werden in der Erkenntnis Gottes und ſeines Willens, und dieſer Erkentnis Gottes gemaͤß wuͤrdiglich wandeln, dem Herrn zu allem Gefallen und fruchtbar ſeyn zu allen guten Werken. Das ſtimmt genau mit der Stelle des 8 ſten Pſalms ein „Hoͤre, mein Volk, ich will unter dir zeugen, — ich bin der Herr dein Gott, wollte mein Volk mir gehorſam ſeyn und auf meinen Wegen gehen — Buße Glauben, neuer Gehorſam, der nicht nach ſeines Her⸗ zens xens Du auf Got us beig die Gott ſcht auf chen Er gab, ( friedſ⸗ keit, gung d ind, 1 Welt ſo nitzich, künftigen die Sün Volk mi len: ſo meinehe den Hert Zet abe mit demn den Fel Gott bei de ſan, nd Ei⸗ dens in ſtohzer was bei⸗ allb ihter ſndlicheer ſter Sun⸗ f6d uns in e hat uns d in ſeine Niich und ſolte nun s ls EH dieſer E tniß un⸗ ind enes druk kur me Got⸗ en; wit den in der und dieſer eln, den u olen Gtele des ich v ill ert dein , 6 ſe mn. 1— ſins e en s — 159 zens Duͤnkel, nach ſeinem Rath wandelt, ſondern auf Gottes Wege geht, Liebe, Hofnung deſſen, was uns beigelegt iſt im Himmel — das iſt die Frucht, die Gott, der nie erfreut und nie betruͤbt ohne Ab⸗ ſicht auf Frucht, auch mit der ernſtlichen und liebrei⸗ chen Erziehung bezielt, die er uns in den Erfahrungen gab, auf die wir heute dankbar zuruͤkbliken; die friedſame, heilſame Frucht der Gerechtig⸗ keit, die nach Hebr. 12, 1II. aus der Zuͤchti⸗ gung denen erwaͤchst, die dadurchg euͤbt ſind, und die an ſeligen Folgen fuͤr dieſe und fuͤr jene Welt ſo reich iſt. Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤzlich, und hat die Verheiſſung dieſes und des zu⸗ kuͤnftigen Lebens. Gerechtigkeit erhoͤhet ein Volk, aber die Suͤnde iſt der Leute Verderben. Wollte mein Volk mir gehorſam ſeyn, und auf meinem Wege ge⸗ hen: ſo wollte ich ihre Feinde bald daͤmpfen, und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden, und die den Herrn haſſen, muͤſten ſich zum Ziel legen; ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤhren, und ich wuͤrde ſie mit dem beſten Waizen ſpeiſen, und mit Honig aus dem Felſen ſaͤttigen. Der Gerechtigkeit Frucht, ſagt Gott bei dem Propheten Eſaias 32, 17. 18. wird Frie⸗ de ſeyn, und der Gerechtigkeit Nuzen ewige Stille und Sicherheit, daß mein Volk in Haͤuſern des Frie⸗ dens wohnen wird, in ſichern Wohnungen und in ſtolzer Ruhe. Und — 160 Und dis iſt dann freilich eine Frucht in Geduld. Mit einem Dankfeſt, mit einigen guten Ruͤhrungen, die ſich von Zeit zu Zeit einſtellen, die man aber immer wieder unterbricht, mit frommen, aber unthaͤtigen Wuͤnſchen, mit einzelnen guten Empfin⸗ dungen, Gedanken und Handlungen, in denen man von Zeit zu Zeit eine Befriedigung ſeines Gewiſſens ſucht, laͤßt ſich die Sache nicht ausrichten. Die Frucht der Erziehung Gottes, muß eine Frucht des Geiſtes ſeyn, ein zuſammenhaͤngendes, Tag und Nacht fort⸗ gehendes Werk Gottes, das in aller Gedult und Lang⸗ muͤthigkeit mit Freuden heranreift, wobei ein Tag den andern lehrt, und eine Nacht der andern es verkuͤn⸗ digt. Dis ſezt dann freilich eine gruͤndliche Sinnes⸗ aͤnderung zum voraus, wodurch wir tuͤchtig gemacht werden zum Erbtheil der Heiligen im Licht heiterer Gotteserkenntnis; wodurch wir errettet werden von der Obrigkeit der Finſternis, und verſezt werden in das Reich des lieben Sohnes Gottes, an wel⸗ chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden. Auf dieſem Grund und Boden kann die Frucht in Geduld, wel⸗ che die goͤttliche Erziehung unter uns hervorbringen ſollte, fortkommen. O geliebte Zuhoͤrer! findet ſich denn auch etwas von dieſer Frucht der goͤttlichen Er⸗ ziehung unter uns? und bewahren wir, was ſich et⸗ wa findet, in feinen guten Herzen, und ſuchen im⸗ mer fter meht ent e Eſoj. I, zu Ohren. auferzoge len. Ei die Keip⸗ und mei Pſaln an meiner S der iſt mn lereits ſea dein leben ken ſede Wee de ſungen, ttliche vez ſet, den Kna gen weie klugen un ſch nicht Meuende Nsſidicd Jurven lichzu e Uns in icht in guten len, die jen, aber Empfin⸗ nen man jawiſſens ierucht Geiſtes ncht fort⸗ ind Long⸗ Tag den herfun⸗ Siahes⸗ gerncht t heitent rden von herden in an web Blut, uf dieſen uid, nh rbringen ſine ſch ſchen Er⸗ 68 ſch 166 ſchn in ner uns in ſeinem Wort geoffenbart hat, nicht mehr; je 4 — 161 mer mehr Frucht zu bringen in Geduld zum ewigen Leben? oder muß Gott klagen, wie bei dem Propheten Eſaj. 1, 2. 3. Hoͤret ihr Himmel und Erde nimms zu Ohren. Denn der Herr redet: Ich habe Kinder auferzogen und erhoͤhet, und ſie ſind von mir abgefal⸗ len. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn. Aber Iſrael kennet es nicht, und mein Volk vernimmt es nicht, oder, wie es im Pſalm ausgedruͤkt iſt: Aber mein Volk gehorcht nicht meiner Stimme, und Iſrael will meiner nicht. Lei⸗ der iſt mitten in der Chriſtenheit der Abfall von Gott bereits ſo gros, daß man ſich nichts daraus macht, dem lebendigen Gott, ſeinen Anſtalten und Vorſchrif⸗ ten jede Erdenkleinigkeit vorzuziehen, und auf dem Wege der Unabhaͤngigkeit von ihm und ſeinen Anwei⸗ ſungen, ſein Gluͤk zu ſuchen, daß man ſich uͤber alle goͤttliche Erziehungsmittel durch Wort und That hin⸗ weg ſezt, wie ein junger einbildiſcher Thor, der kaum dem Knabenalter entwachſen iſt, und ſich eben deswe⸗ gen weis nicht was zu ſeyn duͤnkt, ſich uͤber ſeinen klugen und erfahrnen Vormuͤnder hinweg ſezt; daß man ſich nicht entbloͤdet, die in den Schriften des Alten und Neuen Teſtaments geoffenbarte Religion mit dem Ramen des juͤdiſchen Aberglaubens zu brandmarken, unter dieſem Vorwande von der Hand zu weiſen, und es nicht undent⸗ lich zu erkennen zu geben, man wolle den Gott, der ſich wenie 162 — weniger man dieſes Gottes und ſeiner Anſtalten beduͤr⸗ fe, deſto heller ſcheine einem das Licht der Aufklaͤrung. Auch dieſe Auffklaͤrung iſt an ihren Fruͤchten kenntlich. Die alleinweiſe und alleinſeligmachende Vernunft ſterb⸗ licher Menſchen iſt ihre Gottheit, mit der Fakel in der Hand, die nicht nur Waͤlder, ſondern Koͤnigrei⸗ che anzuͤndet, ſtolz auf das Verdienſt, allenthalben helle gemacht zu haben. Vor dieſer falſchen und un⸗ ſeligen Aufklaͤrung, die gleich einer Peſt umher ſchleicht, behuͤt uns lieber Herr und Gott und ſegne die ernſtliche und liebreiche Erziehung, die du uns gibſt, an uns und unſerm Volke, an Groſen und Kleinen, ſo, daß wir je laͤnger je mehr zu uns ſelbſt und zu dir zuruͤk gefuͤhrt werden, und auf dem Wege der edlen, einfachen Lebensweisheit, die dein Wort enthaͤlt und mittheilt, zu deiner wahren Gemeinſchaft gelangen hier in der Zeit und dort in der ſeligen Ewig⸗ keit! Amen. Siebente Aufm ten bedut⸗ fklitung. kenntlch. uuft ſterd⸗ Falel in Khrigrei⸗ lenthalben nund un⸗ ſt unher und ſegne e du uns loſen und ns ſebſt n Wege ain Wort ntinſchaft en Ewwig⸗ Siebente Predigt. Von der Aufmerfſamkeit auf die Zeichen unſrer Zeit. Am 10 Jun. 1796. uͤber Klaglied. Jerem. 3, 21 — 25. Se nicht, Cheiſto nach d gern un Zuchen ſtörung Dinge⸗ ſhet zu und dem 33 eine meh ſch ſeh kende 1 und ſoll G.) Wachet W durchdr Unacht 4 * 4 Seet zu, wachet und betet! Denn ihr wiſſert nicht, wenn es Zeit iſt. Mit dieſen Worten, in Chriſto Geliebte, empfiehlt unſer theuerſter Erloͤſer nach dem Evangeliſten Mark. 13, 33. ſeinen Juͤn⸗ gern und uns allen Achtſamkeit auf die jedesmaligen Zeichen der Zeit, Aufmerkſamkeit auf uns ſelbſt und unſre ganze Pflicht, endlich Gebet und deſſen anhal⸗ tende Uebung. Nicht nur die, welche Jeruſalems Zer⸗ ſtoͤrung erlebten, oder die, welche das Ende aller Dinge erleben werden, beduͤrfen eines ſolchen Zurufes: ſehet zu, wachet, betet, denn ihr wiſſet nicht, wenn es Zeit iſt! Auch die zwiſchen Jerufalems Zerſtoͤrung und dem Ende aller Dinge liegenden Zeiten fuͤhren, die eine mehr als die andre, manches mit ſich, was. Acht⸗ ſamkeit auf die Zeichen der Zeit, Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt und ſeine Pflicht, Gebet und deſſen anhal⸗ tende Uebung weken, ſchaͤrfen und unterhalten kann und ſoll. Daher ſagt Jeſus am Schluß jenes Kap. (37.) was ich aber euch ſage, das ſage ich allen: Wachet! Moͤchte denn auch uns, meine Zuhoͤrer, dieſer durchdringende Zuruf unſers Herrn aufweken aus aller Unachtſamkeit, was die hoͤchſt bedenklichen Zeichen 8 3 unſrer 166 — unſrer Zeit, aus allem Mangel der Aufmerkſamkeit, was uns ſelbſt und unſre Pflicht, aus aller Sicherheit und Traͤgheit, was Gebet und deſſen anhaltende Uebung betrift. Leichtſtnn, Einbildung, es habe keine Ge⸗ fahr, weder von Morgen noch von Abend, Verſun⸗ kenheit in die Luͤſte oder Sorgen des Lebens, Hang zur Augenluſt, Fleiſchesluſt und dem hoffaͤrtigen Le⸗ ben, ſind hervorſtechende Zuͤge im Geiſt unſers Zeit⸗ alters. Sorgenlos wandelt ein groſer Theil unſrer Zeitgenoſſen, auf Felſenſpizen zwiſchen Abgruͤnden von unabſehbarer Tiefe zu beiden Seiten, flattert von Ver⸗ gnuͤgen zu Vergnuͤgen, und das in Zeiten, die durch Begebenheiten ohne ihres gleichen ausgezeichnet und durch Krieg und Theurung zu ſchweren druͤkenden Zei⸗ ten gemacht werden, wie wenn nichts geſchehen waͤre, wie wenn die Welt ganz ihren Alltags⸗Gang fort⸗ gienge, wie wenn es erwieſen oder auch nur erweislich waͤre, hier habe Gott nichts gethan, nichts zu thun und nichts zu ſagen; zerſtreut einander und laͤßt ſich zerſtreuen, bezaubert und laͤßt ſich bezaubern, ohne Halt zu machen und ſtille zu ſtehen, ohne durch andrer Schaden klug zu werden, ohne von der groſen Lektion, die Gott dem ganzen Europa ſeit mehreren Jahren auf⸗ gegeben hat, auch nur die erſten Linien oder Buchſta⸗ ben zu lernen. Dieſem Geiſt des Zeitalters muß ein redlicher und gewiſſenhafter Religionslehrer, ſo viel an ihm iſt, ent⸗ gegen⸗ ſegererbe ihn hören fatt dien ſet Bſc widmnet. noch ſich noe nen ne ſch die Es dige S welche derer, den S ſchigt Unſern helige ſankeit, ichetheit Uebung eine Ge⸗ Verſun⸗ „hang igen de ts Zeit⸗ unſter nden von don Ver⸗ ie dunch et und den Zei⸗ n waͤre, ng fott: neishih thun ißt ſch 1, ohne handrer lektion, ten auf⸗ Huchſtn her Ud iſ, t, egen⸗ — 167 gegenarbeiten, er muß jede Gelegenheit nuͤzen, die ſo ihn hoͤren, bedachtſam auf das, was zu ihrer Wohl⸗ fart dienet, und weiſe zu machen zur Seligkeit. Die⸗ ſer Abſicht ſey denn auch die gegenwaͤrtige Stunde ge⸗ widmet. Laſſet uns dieſelbe mit Gebet heiligen. Klaglied. Jerem. 3, 21 — 25. Das nehme ich zu Herzen, darum hoffe ich noch. Die Guͤte des Herrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmherzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und deine Treue iſt groß. Der Herr iſt mein Theil, ſpricht meine Seele, Darum will ich auf ihn hoffen. Denn der Herr iſt freund⸗ lich dem, der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm fraget. Es iſt, in Chriſto Geliebte, eine nachdenkenswuͤr⸗ dige Stelle unſers vortreflichen Betſtunden Gebets, welches aber doch, wenn man von der geringen Zahl derer, die es in unſrer Stadt gemeinſchaftlich beten, den Schluß machen ſoll, nicht genug gekannt und ge⸗ ſchaͤzt wird, wenn wir bald im Anfang den Herrn, unſern Gott, anreden: *) „Wir kommen vor dein heiliges Angeſicht, und ſagen dir Lob Preiß und Dank, 4 daß 2) Worte des dfentlichen Betſtunden Gebets. x68 — daß du uns bisher mit deinem ſowol geiſtlichen als leiblichen Segen in reicher Maas uͤberſchuͤttet, auch uns in, und durch ſo mancherlei Truͤbſale viel Gutes erwieſen haſt. Ach Herr, wir ſind viel zu gering, aller Barmherzigkeit und Treue, die du noch taͤglich an uns thuſt. Deine Guͤte iſt es, daß wir nicht gar aus ſind, und deine Barmherzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und deine Treue, o Vater, iſt gros. Denn da wir bisher anſtatt der Beſſerung dei⸗ nen Zorn mit uͤbermachten Suͤnden, die dir, o gerech⸗ ter Gott, am beſten bekannt ſind, und wir nicht laͤug⸗ nen koͤnnen, in allen Staͤnden gereizet haben, und noch reizen, ſo ſchoneſt du unſrer doch mit mehr als vaͤterli⸗ cher Gedult, und da du den unfruchtbaren Baͤumen die Axt laͤngſtens an die Wurzel geleget, laͤſſeſt du uns dennoch um der Fuͤrbitte Jeſu Chriſti willen, noch im⸗ mer ſtehen, ob wir durch deine Guͤte und Langmuth, uns zur Buſſe leiten laſſen, und rechtſchaffene Fruͤch⸗ te eines geaͤnderten Herzens und Lebens bringen moͤch⸗ ten.“ Dieſe dem Beduͤrfnis der gegenwaͤrtigen Zeit ſehr angemeſſene Stelle, wie ſie zum Theil aus unſern Textes Worten entlehnt iſt, wollen wir nun wieder mit der Betrachtung unſrer Textes Worte verbinden, und in dieſer Verbindung zeigen: Was ein auf die Zeichen unſrer Zeit, aufmerk⸗ ſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu neh⸗ men, Ehe d Welt ge Cuigte zaͤhlen, deinen 5 dern. Gottes, Werk! Die Gebet e ausſchi den He vor den Volkes war dun Unterga verochte den, d ſag chen als , auch Gutes ng, aler han uns us ſind, ſondern atet, iſt ung dei⸗ dgerech⸗ ht ling nd rol hiterli⸗ autnen du uns ſoch im — 169 men, und ſodann noch fuͤr die Zukunft zu hoffen habe. Wir ſehen I. Was er vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen, II. Was er ſodann noch fuͤr die Zukunft zu hoffen habe. Herr, Gott! du biſt unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr. Ehe dann die Berge worden und die Erde und die Welt geſchaffen wurde, biſt du Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Lehre uns unſre Tage, ja unſre Stunden zaͤhlen, daß wir ein weiſes Herz dir weyhn. Zeige deinen Knechten deine Werke, deine Ehre ihren Kin⸗ dern. Mit uns ſei die Gnade des Herrn, unſers Gottes, foͤrdre unſer Thun, foͤrdre unſrer Haͤnde Werk! Amen. Die vorgeleſene Worte, meine Zuhoͤrer, ſind ein Gebet eines elenden, der ſeine Klage vor dem Herrn ausſchuͤttet. Sie ſind ein Theil jener hoͤchſt ruͤhren⸗ den Herzens⸗Erleichterung des Propheten Jeremias vor dem Herrn, ſeinem Gott, uͤber ſeine und ſeines Volkes Schikſale. Beide waren traurig. Das Volk war durch Unglauben und Ungehorſam reif zu ſeinem Untergang. Der Prophet als Zeuge der Wahrheit, verachtet und verfolgt, in eignen und in fremden Lei⸗ den, die durch Theilnehmung ſein wurden, verſunken. Er ſagt, was er unter dieſen Umſtaͤnden hauptfaͤchlich 5 zu zu Herzen nehme. Er ſagt, was er noch fuͤr die Zu⸗ kunft hoffe. Wir haben nicht noͤthig, uns in die Zeiten des Propheten muͤhſam zuruͤkzuſezen, um ſeine Worte zu verſtehen. Wir koͤnnen ſie ſogleich auf uns und unſre Zeiten anwenden, und zeigen, 1. was ein auf die Zeichen unſrer Zeit auf⸗ merkſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen habe. Billig ſollte ein jeder Chriſt auf die Zeichen ſeiner Zeit aufmerkſam ſeyn. Jeremias war es auf die Zei⸗ chen der Seinigen. Davon ſind ſeine Weiſſagungen und ſeine Klaglieder ein Beweis. Jeſus war nicht nur aufmerkſam auf die Zeichen ſeiner Zeit, ſondern wekte dieſe Aufmerkſamkeit auch in andern ſeinen Schuͤ⸗ lern, ja uͤberhaupt ſeinen Zeitgenoſſen. Des Abends ſprechet ihr, ſagt er zu Phariſaͤrn und Sadducaͤern (Matth. 16, 2. f.) es wird ein ſchoͤner Tag werden, denn der Himmel iſt roth. Und des Morgens ſprechet ihr: es wird heute Ungewitter ſeyn, denn der Himmel iſt roth und truͤbe. Ihr Heuchler, des Himmels Ge⸗ ſtalt koͤnnet ihr beurtheilen: koͤnnet ihr denn nicht auch die Zeichen dieſer Zeit beurtheilen? Zu den Zeichen einer Zeit gehoͤrt alles, was eine Zeit im guten und boͤſen Verſtand auszeichnet, beſon⸗ ders, was aus der mit der Zukunft ſchwanger gehen⸗ den den gege weiſſagt der wir denaͤh aus der ſen hab tungen ten zun Menſal ches? Zeit; oder a bon be kungs⸗ ſchmnak ſchenge ſins in indem hichſt gußde nicht gusne lalten ſche geh hen t die Zu⸗ eiten des Vorte zu ind unſte en ſeinet die 9M hungen at nicht ſondern enSchi⸗ Abends duedern wetden, ſrehhet Himnel nels Ge⸗ iht vuch has eine beſon⸗ gehen M 171 den gegenwaͤrtigen Zeit eine gute oder ſchlimme Zukunft weiſſagt, alles was uns zeigt, wie wir die Zeit, in der wir wirklich leben, anzuſehen, und nach derſelben die naͤhere oder entferntere Zukunft zu beſtimmen, oder aus der gegenwaͤrtigen Zeit auf die kuͤnftige zu ſchlieſ⸗ ſen haben. Zeichen der Zeit ſind z. B. die Veranſtal⸗ tungen zur Erkenntnis der Wahrheit, die Gelegenhei⸗ ten zum Guten, die Gott verleiht oder entzieht, die Menſchen, die in einer Zeit leben, und ihr ganzes ſitt⸗ liches Verhalten, die Begebenheiten, die ſich in einer Zeit zutragen, beſonders ſolche, die auf den innerlichen oder aͤuſſerlichen Wohlſtand vieler tauſend Menſchen von betraͤchtlichem Einfluß ſind, die herrſchende Den⸗ kungsart, Erziehung, Gewohnheiten, Sitten, Ge⸗ ſchmak, des jezt lebenden und nachwachſenden Men⸗ . ſchengeſchlechts. Die Geſtalt des Himmels, ſagt Chri⸗ ſtus in der angezogenen Stelle, koͤnnet ihr beurtheilen, indem ihr von der Beſchaffenheit des Abends auf den naͤchſten Morgen, von der Beſchaffenheit des Morgens auf den folgenden Abend den Schluß machet: Warum nicht auch die Zeichen der Zeit? Und wenn denn nun die Zeichen einer Zeit von ausnehmender Bedeutſamkeit ſind, Begebenheiten ent⸗ halten, die einzig in ihrer Art, raſch in ihrem Gang, ſchwer in ihren Folgen ploͤzlich hereinbrechen und Din⸗ ge herbeifuͤhren, die uͤber den innerlichen und aͤuſſerli⸗ chen Wohlſtand von vielen Millionen Menſchen ent⸗ 172 ſcheiden; Begebenheiten, die laut den Einfluß des rich⸗ tenden, des vergeltenden Gottes und der Menſchen Ohnmacht, ihre gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von ſeines Willens Winken predigen; wenn Verfall der Reli⸗ gion und Sittlichkeit, wenn ſteigender Unglaube, Aber⸗ glaube, Verblendung und Zuͤgelloſigkeit, wenn ein weit und breit verheerender Krieg und namenloſes Elend in ſeinem Gefolge, wenn Theurung der Lebensmittel, wenn andre dieſen aͤhnliche Kennzeichen eine Zeit vor der andern auszeichnen und eine ſehr bedenkliche Zu⸗ kunft weiſſagen — Gott! welche Blindheit! welche Unempfindlichkeit! welche Gedankenloſigkeit! hier nicht aufmerken! unter ſolchen Umſtaͤnden in den Tag le⸗ ben! ſpielen! taͤndeln! ſchlummern! traͤumen! Das mag der, der ohne Gott und ohne Hofnung in der Welt lebt, der Gottesvergeßne, der Gottes⸗ laͤugner. Aber der Chriſt, der Gottes und Chriſtus Verehrer, der auch nur halbweg noch iſt, was ſein Name andeutet; — er wird aufmerken, zuſehen, wachen, nachdenken, die Zeichen unſrer Zeit ſeiner ganzen Aufmerkſamkeit werth achten. Und was hat dann ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen? Dasnehme ich zu Herzen, ſagt unſer Text. Und was denn? Alles, antwortet der Zuſammenhang in dem er ſteht, was mich zu Gott zuruͤk fuͤhrt und meine Hofnung am Herrn aufrichtet und ſtaͤrkt. Ich ſprach, heißt heiht es bitels, ain Hert laſſen, wieſt ia Das ne das Ein nimnmnt anihn Guͤte d bieſen bisherig doch noea Und we unſte l ss: di hoben 1 Wir du wie es lisßera ſuce Theurn lends Mnge tine un wuüͤrde, es tich⸗ lenſchen hſeines er Reli⸗ „Aber enn ein 6Elend sinittel, eit vor ge Zur welcht er nicſt Eig le⸗ ofnung Gottes⸗ heiſtus 68 ſein ſſehen, t ſeiner ter ei inen Lert⸗ ang in d meine ſrh⸗ Hist heißt es im 18. und folgenden Vers unſers Text Ka⸗ pitels, mein Vermoͤgen iſt dahin und meine Hofnung am Herrn. Gedenke doch, wie ich ſo elend und ver⸗ laſſen, mit Wermuth und Galle getraͤnket bin. Du wirſt ja daran gedenken, denn meine Seele ſagt mirs. Das nehme ich zu Herzen. Und was iſt denn nun das? ð L Ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt, nimmt vor allen Dingen zu Herzen, was Gott bisher an ihm und ſeinem Volke gethan hat. Die Guͤte des Herrn iſt es, daß wir nicht gar aus ſind. In bieſen Worten blikt der Prophet deutlich zuruͤk, auf die bisherigen Erfahrungen, der zwar ſehr empfindlichen aber doch noch immer mit Gnade gemilderten Zucht des Herrn. Und wenn nun auch wir ſogleich an uns ſelbſt, und unſre Umſtaͤnde denken: was koͤnnen wir anders ſagen, als: die Guͤte des Herrn iſt es, der Guͤte des Herrn haben wir es zu danken, daß wir nicht gar aus ſind. Wir duͤrfen es wohl bedenken und zu Herzen nehmen, wie es waͤre, wenn zu den Folgen des Krieges, die wir bisher aus der Ferne her zu empfinden hatten, zu den hochgeſtiegenen Preiſen ſo vieler Lebensbeduͤrfniſſe, zu der Theurung auch vollends Krieg in der Naͤhe, auch vol⸗ lends Raub unſrer irdiſchen Guͤter, auch vollends Mangel, gaͤnzlicher Mangel, der fruͤher oder ſpaͤter eine unvermeidliche Folge des Kriegs in der Naͤhe ſeyn wuͤrde, hinzukaͤme, wenn Fremde unſer Land uͤber⸗ ſchwim 174 — ſchwimmen, unſre Viehheerden wegtreiben, unſre Fruchtvorraͤthe ſtuͤrzen, unſre Erwerbsmittel ſich zueig⸗ nen duͤrften. Wie bald wuͤrde der Reiche und Wohl⸗ habende arm werden! und wie hoch wuͤrde die Armuth der Armen unter uns ſteigen! wir duͤrfen uns wohl vergegenwaͤrtigen, wie nahe es ſchon manchmal dabei war, daß uns das haͤtte begegnen koͤnnen — bald im Anfang des gegenwaͤrtigen Kriegs — in der Folge zu wiederholtenmalen — erſt vor einem ſtarken halben Jahre — wie oft wir ſchon bald von dieſer bald von jener Seite her Annaͤherung des Krieges mit ſeinem ſchreklichen Gefolge nicht ohne Grund befuͤrchten mu⸗ ſten. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß jedesmal, ſo oft die Gefahr ſich naͤherte, Angſt, Beſtuͤrzung, Erſchuͤt⸗ terung mancher Art in den Gemuͤthern der Menſchen entſtund. Aber jene heilſame Erſchuͤtterung, jene Traurigkeit nach Gott, jene Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet, welche Zwek unſers goͤttlichen Erzie⸗ hers war und den erſtgenannten Empfindungen allein ihren wahren Werth gibt, wo iſt ſie? die bleibenden guten Eindruͤke, die Fruͤchte der wahren Sinnesaͤnderung, wo ſind ſie? welche ſchlechte Dinge ſind abgelegt? welche gute Sitten eingefuͤhrt? was iſt gebeſſert? wo iſt mehr Liebe zu Gott, ſeinem Wort und ſeiner Wahrheit? wo mehr Zuruͤkgezogenheit von der unordentlichen Sinn⸗ lichkeit und den Eitelkeiten der Welt, welche dieſelbe naͤhren? wo mehr Eifer im Guten? e ie Die von Sor den das keine Sc bald ſein hand en — iſt er gewohnt alumiii geſungen Die Sa oͤffentlich onſtatt d dir, d gi ſicht laun und noch vterche des Herrn Zig zu d. Mimmmt d Chriſt n Ein Chiiſt noch im „Geine Ende, iſ goß⸗ 1, unſte ſch ueig⸗ d Wohl⸗ e Arnuth Uins wehl mal dalei bald in Folge zu en halben bold von it ſeinen chten in⸗ , ſo oft Erſchut⸗ Manſchen , jene let, die en Erſie⸗ gen Alein den guten rung, wo⸗ 7 wlche iſ mehr het w⸗ Gint⸗ e dieſele DdAS 175 Die meiſten gleichen unter dieſen Abwechslungen von Sorge, Furcht und Hofnung dem Mann, von dem das Sinngedicht ſagt: Der uͤberweiſe Mann, der keine Schreken kennt, ruft aus: es iſt ein Gott! ſo bald ſein Fieber brennt, zum Himmel faltet er die Haͤnd' empor beim Wetter, klaͤrt ſich der Himmel auf — iſt er der aͤrgſte Spoͤtter. Indeß wird man es ſo gewohnt. Der Leichtſinn ſteigt. Die Gefahr macht allmaͤhlig weniger Eindruk. Es trift ein, was wir geſungen haben: die Guͤnden nehmen uͤberhand. — Die Schulden nehmen taͤglich zu; oder, was wir im oͤffentlichen Betſtunden⸗Gebet bekennen: da wir bisher anſtatt der Beſſerung deinen Zorn mit Suͤnden, die dir, o gerechter Gott, am beſten bekannt ſind und wir nicht laͤugnen koͤnnen in allen Staͤnden gereizet haben, und noch reizen: ſo ſchoneſt du unſer doch mit mehr als vaͤterlicher Gedult. Guͤte, freye, unverdiente Guͤte des Herrn iſt es mithin freylich, ihr haben wir es ein⸗ zig zu danken, daß wir noch nicht gar aus ſind. Das nimmt der auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſame Chriſt wohl zu Herzen. Ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt nimmt zweitens wohl zu Herzen, was Gott noch immer an ihm und ſeinem Volke thut. „Seine Barmherzigkeit ſagt unſer Text, hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu und deine Treue iſt groß⸗ Auch wir koͤnnen in dieſen Ruhm der goͤttli⸗ chen 176 — chen Barmherzigkeit und Treue einfallen. O, meine Zuhoͤrer, was genieſſen wir taͤglich! wie viel genieſſen wir im Geiſtlichen! Die Barmherzigkeit des Herrn hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, neu in den vielen Gelegenheiten zur Erkenntnis der Wahr⸗ heit, in der reichlichen Verkuͤndigung des Worts Got⸗ tes, die wir den guten Anſtalten in Kirchen und Schu⸗ len zu verdanken haben, in den Wirkungen des Gei⸗ ſtes der Gnade, der mit dem Worte wirkt, und noch immer hier und da auch in unſerm Vaterlande Men⸗ ſchenſeelen aus der Finſternis der Suͤnde, zum Licht ſeiner Gnade und Wahrheit ruft und foͤrdert! Wie viel genieſſen wir im Leiblichen! Was iſt es, daß ungeach⸗ tet der anhaltenden und ſteigenden Kriegs⸗Noth, der Preiß des Brodes nicht ſteigt ſondern faͤllt? Was iſt es, daß unſre Felder, unſre Baͤume, unſre Weinberge bisher behuͤtet worden und uns die frohe Hofnung ei⸗ ner geſegneten Aerndte machen? was iſt es, daß wir un⸗ ter dem Schatten der goͤttlichen Fluͤgel und unter dem Schuz unſrer lieben Obrigkeit bis izt noch ſicher ruhen und unſers Lebens und Eigenthums froh werden koͤn⸗ nen? Die Barmherzigkeit des Herrn hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu und ſeine Treue iſt groß. Ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt nimmt drittens wohl zu Herzen, was Gott an ihm und ſeinem Volk noch weiter thun will, wenn wenne daran Theil ſp hoffen. horret, Freil untet unn wie wir ales wie werden. wurde g nie herei Man gkoſen bleiben, her, wen in den E trachten: ſo wid hen wi Was Banhe gen neue mit unſe De her der Sigl nithin i d, mene genitſen eren hat en, nen er Wahr⸗ rts Get⸗ d Schu des Ger und noch de Me⸗ unn Licht We lhench⸗ th, der Was dinberge nung ei⸗ wiruns gter dem er tuhen den ko⸗ och kein ne Treue Aheiſt ott 4l 1 wilh⸗ penn — 177 wenn er nicht durch Schuld der Menſchen daran verhindert wird. „Der Herr iſt mein Theil ſpricht meine Seele: darum will ich auf ihn hoffen. Denn der Herr iſt freundlich dem, der auf ihm harret, und der Seele, die nach ihm fraget.“ Freilich duͤrfen wir nicht darauf zaͤhlen, daß alles unter uns bleiben werde, wie es iſt, wenn wir bleiben wie wir ſind. Es gilt nicht zu ſchlieſſen: bisher blieb alles wie es iſt; alſo kann und wird es nie anders werden. Bisher naͤherte ſich die Gefahr uns blos, wurde aber immer wieder abgewendet, alſo wird ſie nie herein brechen. Man muß uns vielmehr der Wahrheit nach mit groſem Ernſte bezeugen: wenn die ausgearteten Chriſten bleiben, wie ſie ſind, wenn ſie auch weiterhin, wie bis⸗ her, wenig nach dem Herrn fragen, und ihren Theil in den Ergoͤzungen der Suͤnde gierig dahin zu nehmen trachten: ſo wird es zuverlaͤſig nicht bleiben, wie es iſt, ſo wird die uns drohende Gefahr, ehe wir uns verſe⸗ hen, wirklich einmal fruͤher oder ſpaͤter hereinbrechen. Was ſich aus der noch nicht zu Ende gehenden Barmherzigkeit Gottes, was ſich aus der alle Mor⸗ gen neuen und unausſprechlich groſen Treue des Herrn mit unſerm Texte ſicher ſchlieſſen laͤßt, iſt folgendes: Der Herr iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm fraget. Schiken wir uns mithin in die Ordnung Gottes, aͤndern wir unſern M Sinn, 778 — Sinn, fragen wir nach dem Herrn, ſuchen wir unſern Theil in ihm und ſeiner Gemeinſchaft: ſo duͤrfen wir, da Seine Hand, uns zu helfen, nicht gebunden, nicht verkuͤrzt iſt — hat er das nicht erſt am Schluß des vorigen Jahres*) augenſcheinlich erwieſen? — ſicher darauf rechnen: auch Seine Barmherzigkeit iſt noch nicht am Ende, ſie iſt alle Morgen neu, ſeine Treue, uns nach allen Beduͤrfniſſen zu helfen, zu retten, zu ſchuͤzen, zu bewahren iſt gros; Er wird in dieſem Fall mehr als wir bitten und verſtehen fuͤr uns thun; Er wird ſich unſer annehmen wie ein Hirte ſeiner Schaafe, wie ein Vater ſeiner Kinder. Das iſts, was ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen hat. Und dies leitet uns auf den Ilten Theil unſrer Betrachtung, in welchem wir zeigen: Was er ſodann noch fuͤr die Zukunft yn hoffen habe. Auch das liegt deutlich in n unſerm Text v. 21. dar⸗ um hoffe ich noch. 24. v. Der Herr iſt mein Theil, ſpricht meine Seele. Darum will ich auf ihn hoffen. Was, wie und warum hat ein auf die Zei⸗ chen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt noch fuͤr die Zu⸗ kunft zu hoffen? 2 Was ) Im Oktober und November 1795. Wa unſter ) ganes B reiche un den Hen ſchaft il einmal t wahee ſeren don we dann mi teſt auc ten, Ge würdeſt de mit Wer erfüͤllt kes fort ſch rich gewiſeet ihen ſo wenn de die unve das Bo und witr Zen, un les hei bit unſern rfen wit, en, nicht chluß des — ſcher iſt noch ne Treue, etten, tſem Fall hun; Er Schaafe, ſeer Zeit nehmen ukunft 21. dar⸗ in Tei ſefen. tie Zei⸗ die 3 Gas 179 Was? Im Beſſerungsfalle aller: alles, was zu unſrer Rettung und Huͤlfe noͤthig iſt. O wenn unſer ganzes Volk, große und kleine, vornehme und geringe, reiche und arme, Menſchen von allen Staͤnden, nach dem Herrn fragen, und in Ihm und ſeiner Gemein⸗ ſchaft ihren Theil ſuchen wollten, o wenn es ihnen einmal recht Ernſt wuͤrde, ſich zu beſſern, wenn die wahre Herzensreligion, wenigſtens unter dem groͤſ⸗ ſeren Theile unſrer Mitbuͤrger, wieder empor kaͤme, dann waͤre mir nicht bange fuͤr dich, mein Vaterland! dann moͤchte ſich die Gefahr immer naͤhern. Du haͤt⸗ teſt auch in dieſem Fall nichts nachtheiliges zu fuͤrch⸗ ten, Gott waͤre deine Zuverſicht und Staͤrke; darum wuͤrdeſt du wohl bleiben. Der Herr Zebaoth wuͤr⸗ de mit dir, der Gott Jakobs dein Schuz ſeyn. Aber wenn dieſe liebliche Hoffnungen auch nicht erfuͤllt werden, wenn der groͤſere Theil unſres Vol⸗ kes fortfahren ſollte, den Zorn des Ewigen, der frei⸗ lich nicht zuͤrnet, wie ein Menſch, aber nur um ſo gewiſſer, und um ſo bedeutender zuͤrnt, weil ſein Zorn eben ſo weiſe und eben ſo heilig iſt, als ſeine Liebe, wenn der groͤſere Theil unſres Volks fortfahren ſollte, die unveraͤnderliche und heilige Abneigung Gottes gegen das Boͤſe mit Suͤnden, die Gott am beſten bekannt ſind und wir nicht laͤugnen koͤnnen, in allen Staͤnden zu rei⸗ zen, und den gerechten Gott zum thaͤtigen Beweiß ſei⸗ nes heiligen Ernſtes gegen das Boͤſe zu noͤthigen, wenn M 2 mithin 80 mithin die wohlverdienten Strafen der Suͤnde fruͤher oder ſpaͤter einbrechen ſollten: laß dir nicht bange ſeyn, o Seele, die du nach Gott frageſt, und haͤtteſt du noch ſo manche ſchwere Erfahrungen vor dir, und waͤreſt du noch ſo einzeln, unter einem verkehrten Ge⸗ ſchlecht, ein edler Sonderling, wie Jeremias, laß dir nicht bange ſeyn, du wirſt es zu genieſſen haben, daß du nach dem Herrn frageſt und auf Ihn harreſt. Denn der Herr iſt freundlich dem, der auf ihn har⸗ ret, und der Seele, waͤr's auch eine einzige in einer ganzen Stadt, in einem ganzen Land, die nach Ihm fraget. . Wie darf ich demnach fuͤr die Zukunfft hoffen? Jede Hoffnung ohne Beſſerung — das haͤtte man doch ſeit vier bis fuͤnf Jahren hinlaͤnglich einſehen koͤnnen — iſt Schein, Betrug und wird zu Waſſer, nur die Hoffnung unter der Bedingung der Beſ⸗ ſer ung laͤßt nicht zu Schanden werden. Warum? Gott iſt Licht. Gott iſt Liebe. Er gibt uns nicht nach, wir muͤſſen Ihm nachgeben. Was ſich unbiegſam erzeigt, muß brechen. Wer ſich aber in ſeine Ordnung ſchikt, ſeinen Sinn aͤndert, nach Gott fragt, der hat es zu genieſſen, der darf Ihn als Licht und Liebe erfahren, an dem wird das Wort unſers Textes erfuͤllt: der Herr iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm fraget. L Mit Mit lig, ſ⸗ zu ſagen zu beden Langſann ſchon we ſugt un die Fun die Ne kommmt? Vulker? linge an Vuterla male de nders Eilet n hetet, d hert, Schlum ſer Star keniſt, Heunfn chen S die hishe „den R „von un „chen, it un⸗ VJungb „de in W ftuher hge ſehn, tteſt du ir, und ten G. s, laß haben, hatreſt. n har⸗ in einer ) Jn Lofen? tte man igſthen Waſee, Beß . Er chgeben. Ger ſih aͤndert, de duf itd das undlich e noth Nit 181r Mit Abſicht, meine Theuerſte, habe ich ſo ru⸗ hig, ſo einfach, ſo kurz, wie moͤglich, geſagt, was zu ſagen war. Moͤchte es uns die Augen oͤfnen, zu bedenken, was zu unſrem Frieden dient. Wie ein Mann ſeinen Sohn ziehet, ſo ziehet uns Gott. Langſam und Stuffenweiſe geht er zu Werk. Lange ſchon warnt er, und immer aufs neue wieder. Was ſagt uns die von Zeit zu Zeit ſich erneuernde Angſt, die Furcht vor anruͤkender Kriegs⸗Gefahr? Was die Nachricht, die uns uͤber die Gebirge her zu⸗ kommt? Was der Durchzug ſo vieler fremder Kriegs⸗ Voͤlker? was der Anblik ſo vieler ungluͤklichen Fluͤcht⸗ linge aus den verſchiedenſten Gegenden unſres teutſchen Vaterlandes? Was dieſe und ſo manche andre Denk⸗ male des Wechſels menſchlicher Dinge und der Unzu⸗ verlaͤſigkeit irdiſcher Guͤter? Ruft uns nicht dis und anders zu: Bedenket was zu eurem Frieden dient! Eilet und errettet eure Seelen! ſehet zu, wachet, betet, denn ihr wiſſet nicht, wenn es Zeit iſt. Herr, unſer Gott, weke aus dem gefaͤhrlichen Geiſtes⸗ Schlummer, in dem ſo viele begraben liegen, auch in die⸗ ſer Stadt, auch unter dieſer Gemeine, was noch zu we⸗ ken iſt, damit doch auch in den gegenwaͤrtigen Tagen der Heimſuchung, Freude entſtehe im Himmel, uͤber man⸗ chen Suͤnder auf Erde, der Buſſe thut. Gib, daß wir die bisher genoſſenen Wohlthaten dankbar erkennen, *) „oden Reichthum deiner Barmherzigkeit nicht mit Fuͤſſen „von uns ſtoſſen und uns inskuͤnftige deines ſowohl „geiſtlichen als leiblichen Seegens nicht unwuͤrdig ma⸗ „chen, ſondern in deiner Gnade durch wahren Glauben, „mit unverleztem Gewiſſen, in ſtetem Fleiß der Heili⸗ „gung bis ans Ende beſtehen moͤgen. Wirke zu dem En⸗ „de in uns allen eine wahre Buſſe und Veraͤnderung M 3 „an 2) Worte des bfentlichen Betſtunden Gebets, „an Herz Sinn und Muth, damit niemand unter uns „in muthwilligen Suͤnden dir entgegen wandle, wir „aber alles, was dir an uns, o heiliger Gott, zuwider „iſt, ernſtlich ablegen, mithin das Zeugniß unſrer Ver⸗ „ſoͤhnung und des Friedens mit dir in unſern Seelen „erlangen und behalten moͤgen. „Allmaͤchtiger Gott! allen Aergerniſſen, wodurch wir „deiner Gnade und der daraus flieſſenden geiſtlichen „und leiblichen Gaben uns moͤchten verluſtiget machen.“ Steure, Herr, den Aergerniſſen, Und der Bosheit dieſer Welt, Die ſchon manche hingeriſſen Und noch immer Neze ſtellt. Ach erhalte in der Treue, Reiſſe maͤchtig aus Gefahr Deine theur' erloͤßte Schaar, Daß dein Herz ſich ihrer freue. Es betrift Herr deinen Ruhm Schuͤze doch dein Eigenthum. Amen Lob und Preis ſoll nehmen, Jeſus Chriſtus Gottes Lamm! Alle ſollen ſich bequemen, Held und Fuͤrſt aus Davids Stamm, Dir im Glauben nachzulaufen; Du kamſt uns mit deinem Blut, Was kein Freund fuͤr Freunde thut, Aus dem Tode zu erkaufen. Dein, o Jeſu, ewig dein Muͤſſen unſre Seelen ſeyn. Amen. 4 T Steure deswegen, o Wie N ſter uns tdle, wir Zuwider Geelen egen, d urch wir⸗ eiſtlichen nachen.“ r Achte Predigt. Wie viele Urſachen wir alle haben, uns unter die gewaltige Hand Gottes zu demuͤthigen. Am 12 Jun. 1796. uͤber Haltet! den Gn⸗ walt ſeinen dann wach gehee chet, beſt bien hen. beru Chel e! tien Ma De De G ſind: dern 1 Petr. 5, 5 — 11. Haltet veſt an der Demuth, dann Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. So demuͤthiget euch nun unter die ge⸗ waltige Hand Gottes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Alle eure Sorge werfet auf ihn, dann er ſorget fuͤr euch. Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet umher wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſu⸗ chet, welchen er verſchlinge. Dem widerſtehet veſt im Glauben, und wiſſet, daß eben dieſel⸗ bigen Leiden uͤber eure Bruͤder in der Welt ge⸗ hen. Der Gott aber aller Gnade, der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit, in Chriſto Jeſu, derſelbige wird euch, die ihr ei⸗ ne kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤf⸗ tigen, gruͤnden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Das nehme ich zu Herzen, darum hoffe ich noch. Die Guͤte des Herrn iſt es, daß wir nicht gar aus ſind: ſeine Barmherzigkeit hat noch kein Ende; ſon⸗ dern ſie iſt alle Morgen neu und deine Treue iſt 7 . M 5 gros. 186 gros. Der Herr iſt mein Theil ſpricht meine Seele: darum will ich auf ihn hoffen. Denn der Herr iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seele die nach ihm fraget. Die vorgeleſene Stelle, meine Zuhoͤrer, aus den Klagliedern des Propheten Jere⸗ mias im 3 Kapitel v. 21 — 25. hat uns am lezten Freitage veranlaßt, in einer kurzen Betrachtung zu zeigen: was ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerk⸗ ſamer Chriſt vorzuͤglich zu Herzen zu nehmen und ſo⸗ dann noch fuͤr die Zukunft zu hoffen habe. Ein auf die Zeichen unſrer Zeit aufmerkſamer Chriſt hat vor⸗ zuͤglich zu Herzen zu nehmen, was Gott bisher an ihm und ſeinem Volke gethan hat, was Gott noch immer an ihm und ſeinem Volke thut, und was Gott auch weiterhin thun will, wenn er nicht durch Schuld der Menſchen daran verhindert wird. Unter ſolchen Be⸗ herzigungen legt ſich in der Seele des Chriſten die Hofnung fuͤr die Zukunft an: der Herr iſt freund⸗ lich dem, der auf ihn harret und der Seele, die nach ihm fraget. Er darf mithin in dem Beſſerungfalle aller, alles was zu unſrer Rettung und Huͤlfe noͤ⸗ thig iſt, in dem Beſſerungsfalle einzelner aber we⸗ nigſtens das hoffen; der Herr werde jeder Seele, die nach ihm fraget, freundlich ſeyn. Und das waͤ⸗ re denn doch ſchon Grund genug, uns mit dem Apo⸗ ſtel in der heutigen Abendlektion zuzurufen: Alle eure Sorge werfet auf den Herrn, denn er ſorget fuͤr euch! Woher Wol gerade nig Eing herziget, merkſam eher alie hoffen h D dertt at mneinig ſelbſt, d ſelbſt da tes⸗Ver den The es iſt ke denke; doß ich nen Gef Fretag ſilt, ) ien, bet Vergſe heit ha ſeten d ſchleſen ju bleit aller D Seele: Herr iſt Geele , meine n Jere⸗ mn leten Gtung zu gnufmert⸗ und ſo⸗ Ein auf hat vo⸗ van ihn Huünmer dtt auch huld der hen Be⸗ ſen die fteund⸗ die noch ungfle lfe nd⸗ ber we⸗ Siele, das waͤ⸗ n Apo⸗ lle eure 1 euch Vler Woher kommt es denn aber, liebſte Zuhoͤrer, daßs gerade Beherzigungen und Hofnungen der Art ſo we⸗ nig Eingang unter uns finden, daß man eher alles be⸗ herziget, als was ein auf die Zeichen unſrer Zeit auf⸗ merkſamer Chriſt vorzuͤglich zu beherzigen hat, daß man eher alles hoft, als was er noch fuͤr die Zukunft zu hoffen hat? Der Grund dieſer Erſcheinung liegt unter an⸗ derm auch in der Gottes⸗Vergeſſenheit und in der gemeiniglich damit verknuͤpften Unbekanntſchaft mit ſich ſelbſt, die man viel haͤufiger, als man vermuthet und ſelbſt da antrift, wo man nicht denken ſollte. Got⸗ tes⸗Vergeſſenheit aber heißt hier nicht blos, wenn ich den Thoren gleich werde, die in ihrem Herzen ſprechen: es iſt kein Gott; wenn ich Gottes gar nicht mehr ge⸗ denke; in welchem Fall es freylich kein Wunder iſt, daß ich Beherzigungen und Hoffnungen der Art kei⸗ nen Geſchmak abgewinnen kann, als in der am lezten Freitag betrachteten Stelle, des die traurigen Schik⸗ ſale, die ihn und das Iſraelitiſche Volk betroffen hat⸗ ten, beklagenden Propheten enthalten ſind. Gottes⸗ Vergeſſenheit iſt auch, wenn ich es fuͤr groſe Weis⸗ heit halte, Gott von allem Einfluß auf die Begeben⸗ heiten der Welt, wenigſtens meiner Zeit, auszu⸗ ſchlieſſen, allenthalben bei den Mittel Urſachen ſtehen zu bleiben, ohne zu der erſten und hoͤchſten Urſache aller Dinge aufzuſteigen. Einem Menſchen, der . das 188 — das fuͤr Weisheit haͤlt, wird es gelaͤufig, in den naͤchſten, natuͤrlichen oder politiſchen Urſachen einer Begebenheit mit ſeinen Gedanken ſich ſo zu verlie⸗ ren, daß er daruͤber den Weg zu Gott gar nicht mehr finden kann; jeden Hinblik auf den Unſichtbaren, in dem wir leben, weben und ſind, fuͤr Schwaͤrmerey und Geiſtes⸗Schwaͤche zu erklaͤren; allenthalben zu zu denken: Gott ſiehts nicht, Gott achtets nicht, Gott fragt nicht darnach, hier hat Gott nichts zu ſagen, nichts zu thun; was wird ſich die uͤber alles erhabene Gottheit um ſolche Kleinigkeiten bekuͤm⸗ mern? Ob es Weisheit ſei, Gott, wie aus ſeinem Herzen, ſo aus dem Gebiet ſeiner eigenen Schoͤp⸗ fung — und wohin dann? — zu verbannen, mag jede ruhige und unpartheyiſche Vernunft beurtheilen; daß es eine ſehr gemeine Weisheit iſt, weißt je⸗ der, der unſer Zeitalter auch nur einigermaſen kennt. Zu dieſer eingebildeten Weisheit die von Gott nichts wiſ⸗ ſen will, geſellet ſich denn gemeiniglich eine eben ſo groſe Unbekanntſchaft mit ſich ſelbſt. Menſchen, die alles in der Welt durchzuſchauen glauben, kennen ſich ſelbſt nicht; Menſchen, die uͤber alles in der Welt die feinſten Unterſuchungen anſtellen, verſaͤu⸗ men es, ihr eigenes Weſen zu forſchen und zu un⸗ terſuchen; Menſchen, die uͤber alles in der Welt ih⸗ re Unzufriedenheit auslaſſen, und ihren Tadel aus⸗ gieſſen: finden an ſich ſelbſt nichts zu tadeln, ſind den, nit ſch den, da heherzig Jeremia Beherf gungen nit ſich deger Dirhe, Au ſchaft nach de wenn e daß ſo troffen fehl! eden blos ne und Un ſchon , ſcht de Wehater der zuſe gen, d ſichen Und d Glak in den in einer 1 detlie⸗ ht meht ten, in aͤrineren glben zu ſicht, chts zu er alles bekün⸗ ſeinen Sop⸗ „ mag heilen; eißt ſe⸗ kennt. Ntb wi⸗ eben ſo en, die kennen in der verſtu⸗ u Un⸗ Pelt ih⸗ aus⸗ , ſ Ual, mit ſich ſelbſt ſo herzlich, ſo unausſprechlich zufrie⸗ den, daß es kein Wunder iſt, wenn ſie das nicht beherzigen, und das nicht hoffen moͤgen, was ein Jeremias, als den vorzuͤglichſten Gegenſtand ſeiner Beherzigungen und als den lezten Anker ſeiner Hof⸗ nungen angiebt. Denn je zufriedener die Menſchen, mit ſich ſelbſt und ihrem Duͤnkel ſind: deſto unzufrie⸗ dener ſind ſie mit allem auſſer ſich; den Urheber aller Dinge, wenn ſie einen glauben, nicht ausgenommen. Auf dieſe Gottes⸗Vergeſſenheit und Undekannt⸗ ſchaft mit ſich ſelbſt, nimmt Jeremias wenige Zeilen, nach der bereits angefuͤhrten Stelle beſonders Ruͤkſicht, wenn er v. 37. fragt: wer darf denn ſagen, daß ſolches, was ihn und das Volk damals be⸗ troffen hatte, geſchehe ohne des Herrn Be⸗ fehl? Es muͤſſen mithin auch dazumal ſchon, ſolche Reden geloffen ſeyu, die alles einzig und allein aus blos natuͤrlichen Urſachen, politiſchen Verhaͤltniſſen und Umſtaͤnden, zu erklaͤren ſuchten, und eben damit ſchon zum voraus jede belehrende und erziehende Ab⸗ ſicht des Urhebers und Herrn der Natur zu entfernen meynten, als ob ſich dieſe und jene gar nicht miteinan⸗ der zuſammen vertruͤgen. Wer darf, fragt er ſa⸗ gen, daß das Ungluͤk, das uns aus natuͤrlichen Ur⸗ ſachen trift, geſchehe ohne des Herrn Befehl? Und daß weder Boͤſes noch Gutes, weder Gluͤk noch Ungluͤk, komme aus dem Munde des All er⸗ All er hoͤch ſten, von dem Befehl, von dem Willen des Allerhoͤchſten abhange? Wer darf das ſagen, ohne zu erroͤthen, wie einer, dem das Luͤgen noch nicht zur andern Natur geworden iſt, wenn er eine recht groſe Luͤge ſagt. Iſt es aber Luͤge, iſt es durchaus unſtatt⸗ haft, ſo zu ſagen: Wie murren denn die Leute im Leben alſo? Wie viele Klagen uͤber Gott er⸗ ſchallen, wie viel Unzufriedenheit mit Ihm zeigt ſich, wenn Noth und Elend einbrechen! Ein jeder, faͤhrt er fort, murre wider ſeine eigene Suͤnde, ein jeder bedenke, ob er nicht auch Holz zu dieſem Feuer getragen, durch Vergehungen oder Unterlaſſungen, uͤberhaupt durch ſein Geſezwidriges Verhalten, na⸗ mentlich durch dieſe, jene Abweichungen von Recht und Wahrheit, dem ganzen Lande dieſen Verfall zu⸗ gezogen habe. Und dann ſezt er hinzu: Laſſet uns ſuchen und forſchen unſer Weſen, laßt uns unſee Geſinnungen und unſer bisheriges Verhalten uͤberdenken, unterſuchen, ob nicht darinn der Grund zu finden ſey, warum das, was Moſe und andre Pro⸗ pheten ſo oft in Gottes Namen gedroht hatten, end⸗ nih erfolgt iſt, die Zerſtreuung des Volks in ein frem⸗ des Land, die Verheerung der Hauptſtadt, die Zer⸗ ruͤttung der Kirche und des Staats, die ganze Noth des Vaterlandes. Laſſet uns, ſagt er im 40. und 41. v. uns zu dem Herrn bekehren, Herz und Haͤnde zu Gott im Himmel aufheben, und und ſyrt und ſir uns bi ſicht la wir das düͤrfen; Geſtnan Wor dos nen müͤthi⸗ ſte hen neulich unter 9 Wie di gen 14 1I. ner S wer de S einande gen he ilen des chne zu icht zur ht groſe unſtatt⸗ Leute Gott er⸗ igt ſch, r, fihrt dde, ein in Feuer ſungen, ,, na⸗ Necht fall zu⸗ et uns aßt uns ethalten Grurd dre Pro⸗ 1, end⸗ ein ften⸗ die Zer⸗ ſe Noth . und Herz len und — 19r und ſprechen: Wir, wir haben geſuͤndiget, und ſind ungehorſam geweſen. Darum haſt uns billig nicht verſchonet; darum konnteſt du nicht laͤnger ſchonen. Laſſet uns eingeſtehen, daß wir das alles verſchuldet haben, und Vergebung be⸗ duͤrfen; Laſſet uns dieſe bei Gott ſuchen, und unſre Geſinnungen aͤndern. Wozu Jeremias hier mit Ausfuͤhrlichkeit ermahnt: das nennt die Schrift in andern Stellen kurz: De⸗ muͤthigung des Menſchen vor Gott. Un⸗ ſre heutige Abendlektion gibt uns Gelegenheit, die neulich angefangenen Betrachtungen fortzuſezen, und unter goͤttlichem Beiſtand zu zeigen: Wie viele Urſachen wir alle haben, uns unter die gewaltige Hand Gottes zu demuͤthigen. Wir ſehen 1. Was es heiſſe ſich unter die gewaltige Hand Gottes demuͤthigen; II. Wie viel Urſachen wir alle piezu haben. O mein Gott „wie ſichtbarlich zeigſt du mei⸗ ner Seele dich! druͤk mir tief in meinen Sinn, wer du biſt und was ich bin. Amen. Seid alleſamt unter einander unterthan, dienet einander gerne mit der Gabe, die ein jeglicher empfan⸗ gen hat, als die guten Haushalter der mancherlei Gna⸗ 192 — Gnade Gottes (1 Petr. 4, 10.) und haltet veſt an der Demuth, die hauptſaͤchlich in einer richtigen und der Wahrheit gemaͤſen Selbſtſchaͤzung beſteht. Denn Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen, die weiter von ſich ſelbſt halten, als es ſich gebuͤhret (Roͤm. 12, 3.) aber den Demuͤthigen, die maͤſig und ganz nach der War⸗ heit von ſich denken, gibt er Gnade. So demuͤthiget euch nun unter die gewaltige Hand Gottes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Dis, in Chriſto Gelieb⸗ te, iſt die Apoſtoliſche Ermahnung, mit der unſre heutige Abendlektion anfaͤngt, in ihrem ganzen Zuſam⸗ menhang. Und was heißt denn nun, ſich unter die ge⸗ waltige Hand Gottes demuͤthigen? Sich unter die gewaltige, maͤchtige Hand Gottes oder uͤberhaupt unter den groſen Gott demuͤthigen, heißt die in der Natur eines Geſchoͤpfes gegruͤndete Abhaͤngigkeit, wie die in der Natur des Schoͤpfers gegruͤndete Gewalt, ehrerbietig anerkennen und auf ſich ſelbſt und ſeine Angelegenheiten anwenden, ſeine gaͤnz⸗ liche Abhaͤngigkeit von Gott, willig erkennen und leb⸗ haft empfinden, nicht nur als Menſch, der unter Got⸗ tes Regierung ſteht und von den Vorſchiften Gottes abhaͤngig iſt, ſondern auch als Suͤnder, der ſich man⸗ cher Abweichungen von Gottes Ordnung und Vor⸗ ſchriften bewußt iſt. Der Der muͤthige wilig e⸗ lich in e werden. Gottes ſttiches hagig weichun bewußt As rung ſte ſen Gott und in nach den druk zuſ der Urhe ge das I1.) iſt . Ve lat mia Pfangen rutne Und nie einen , Und ſin in ſeine beſt an en und Darn von ſch 1)obee War⸗ nüthiget daß er Gelieb⸗ t unſte Zuſan⸗ ie ge⸗ Gottes higen, uͤndete hobſers auf ſch neginz⸗ hnd ſch⸗ ter Gor⸗ Gettes hman⸗ d Vor⸗ 193 Der Menſch, der ſich unter den groſen Gott de⸗ muͤthigen, oder ſeine gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von ihm willig erkennen und lebhaft fuͤhlen ſoll, kann nem⸗ lich in einer dreifachen Beziehung auf Gott gedacht werden. Einmal als Geſchoͤpf Gottes, das unter Gottes Regierung ſteht, dann als vernuͤnftiges und ſittliches Weſen, das von den Vorſchriften Gottes ab⸗ haͤngig iſt; endlich als Suͤnder, der ſich mancher Ab⸗ weichungen von Gottes Ordnung und Vorſchriften bewußt iſt. Als Geſchoͤpf Gottes, das unter Gottes Regie⸗ rung ſteht, wird der Menſch, der ſich unter den groſ⸗ ſen Gott demuͤthigen ſoll, aus allen Veranlaſſungen und in allen Umſtaͤnden lebhaft fuͤhlen, was Joſeph nach dem erſten B. Moſe 50, 19. in den kurzen Aus⸗ druk zuſammen faßt: Ich bin unter Gott. Gott, der Urheber aller Dinge, durch deſſen Willen alle Din⸗ ge das Weſen haben und geſchaffen ſind. (Offenb. 4, 11.) iſt auch mein Schoͤpfer, der Urheber meiner Kraͤf⸗ te. Von Gottes Gnade bin ich, was ich bin. Wer hat mich vorgezogen? was habe ich, das ich nicht em⸗ pfangen habe? ſo ich es aber empfangen habe, was ruͤhme ich mich, als ob ich es nicht empfangen haͤtte? Und nicht nur das. Gott, der nicht ferne iſt, von einem jeglichen unter uns, in dem wir leben, weben und ſind, hat auch meinen Odem und alle meine Wege in ſeiner Hand. Sein Wille, der mich ins Daſeyn RN rief, 194 — rief, mir alles, was ich habe, gab, iſt es auch, der mich erhaͤlt, und mir den fortdauernden Beſiz und Genuß der Geſchenke ſichert, die ſeine freye Gnade mir gab. Denn ich ſtehe unter ſeiner ſich uͤber alles er⸗ ſtrekenden Vorſehung, unter ſeiner immerwaͤhrenden Regierung. Ich bin unter Gott. Und ich ſollte Gottes vergeſſen? der Vorſehung, der ich alles verdanke, unter der ich ſtehe, von der ich abhaͤnge, uneingedenk leben? meine gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von ihr, nicht willig erkennen, lebhaft empfinden? nicht mich gerne unter den groſen Gott demuͤthigen? Das Gegentheil dieſer Geſinnung ſchildert der goͤttliche Ausſpruch durch Eſaias 10, 12. f. der den hochmuͤthigen Koͤnig zu Aſſyrien heimzuſuchen droht, darum, daß er ſpricht: Ich habe es durch meiner Haͤnde Kraft ausgerichtet, und durch meine Weisheit, denn ich bin klug: Ich habe die Laͤnder anders getheilet und ihr Einkommen geraubet, und wie ein Maͤchtiger die Einwohner zu Boden geworfen; — welches naturvolle Selbſtge⸗ ſpraͤch der 15. v. unterbricht, beantwortet und in ſeiner Thorheit darſtellt: Mag ſich auch eine Axt ruͤhmen wider den, ſo damit hauet? oder eine Saͤge trozen wider den, ſo ſie ziehet? Wie der ruͤhmen kann, der den Steken fuͤh⸗ ret und hebet, und fuͤhret ihn ſo leicht, als waͤre es kein Holz? Und an einem namhaften, auch aus der groſen Welt hergenommenen Beiſpiel die alles nachdenkens⸗ werthe Geſchichte des Koͤnigs Belſazar, dem Gott durch durch! ner Wa lißt: tadneza geeben ſiolg un Stohl lernete der Me Und gedemt haſt di die Ge muͤſen, deine 5 ſlberne Guͤter lenz de alle d du ni dieſt ſ: G Mn Rfunde Uemn an lichen! Wohl ich, der ſeſiz und ade nir lles er htenden Gottes tdanke, ngedent licht chgerne gertheil dunh ig zu pricht: Lichtet, : N inmmen mer iu lbſige⸗ ſeiner n wider der den, kenfih⸗ 1s kein goſen enkens Gt lech 195 durch den Propheten Daniel nach dem 5ten Kap. ſeie ner Weiſſagungen im 18 f. v. den Vorhalt machen laͤßt: Gott der Hoͤchſte, hat deinem Vater Nebu⸗ cadnezar Koͤnigreich, Macht, Ehre und Herrlichkeit gegeben. — Da ſich aber ſein Herz erhob, und er ſtolz und hochmuͤthig wurde: ward er vom koͤniglichen Stuhl geſtoſſen und verlohr ſeine Ehre — biß daß er lernete, daß Gott, der Hoͤchſte, Gewalt hat, uͤber der Menſchen Koͤnigreiche und gibt ſie, wem er will. Und du, Belſazar, ſein Sohn, haſt dein Herz nicht gedemuͤthiget, ob du wohl ſolches alles weiſt, ſondern haſt dich uͤber den Herrn des Himmels erhoben, und die Gefaͤſſe ſeines Hauſes hat man vor dich bringen muͤſſen, und du, deine Gewaltigen, deine Weiber, und deine Kebsweiber haben daraus getrunken; dazu die ſilberne, goldene, eherne, eiſerne, hoͤlzerne, ſteinerne Goͤtter gelobet, die weder ſehen noch hoͤren noch fuͤh⸗ len; den Gott aber, der deinen Odem und alle deine Wege in ſeiner Hand hat, haſt du nicht geehret. Darum iſt von ihm geſandt dieſe Hand und dieſe Schrift, deren Sinn und Inhalt iſt: Gott hat dein Koͤnigreich gezaͤhlet und vollendet. Man hat dich in einer Wage gewogen und zu leicht gefunden. Dein Koͤnigreich iſt zertheilet. Und in ei⸗ nem andern, aus dem Zirkel des gemeinſten und taͤg⸗ lichen Lebens hergenommenen Exempel Jakobus 4, 13. f. Wohlan die ihr nun ſaget: Heute oder morgen wollen N 2 wir 196 — wir gehen in die oder die Stadt, und wollen ein Jahr daliegen, handthieren und gewinnen; die ihr nicht wiſ⸗ ſet, was morgen ſeyn wird. Denn was iſt euer Le⸗ ben? Ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber wieder verſchwindet. Dafuͤr ihr ſagen ſolltet, ſo der Herr will und wir leben, wollen wir diß und das thun. Nun aber ruͤhmet ihr euch in eurem Hochmuth. Dieſer der Demuͤthigung unter die ge⸗ waltige Hand Gottes in dem bis izt beſtimmten Sinne entgegenſtehende Hochmuth iſt Selbſtvermeſſenheit, die ſich auf ſich ſelbſt verlaͤßt und der goͤttlichen Vorſehung der ſie alles verdankt, unter der ſie ſtehet, von der ſie abhaͤngt, vergißt. Jeder vernuͤnftige Menſch, der ſich auch nur als Geſchoͤpf Gottes, das unter Gottes Regierung ſteht, unter den groſſen Gott demuͤthiget, verlaͤßt ſich auf den Herrn von ganzem Herzen, und verlaͤßt ſich nicht auf ſeinen Verſtand, ſondern gedenkt an ihn in allen ſeinen Wegen. Als vernuͤnftiges und ſittliches Weſen, das von den Vorſchriften Gottes abhaͤngig iſt, wird der Menſch, der ſich unter den groſen Gott demuͤthigen ſoll, ſeine Verbindlichkeit zum Gehorſam gegen die ihm gegebe⸗ nen Vorſchriften Gottes fuͤhlen, erkennen und derſel⸗ ben gemaͤß handeln. Der Menſch kann nicht nur uͤberhaupt als Ge⸗ ſchoͤpf Gottes, das unter Gottes Regierung ſteht, ſondern er muß auch beſtimmter gerade als das Ge⸗ ſchoͤpf ſchipf den Re nunft⸗ ches vo Unſern den Ven Geſcho In fi ſee wiit Moſch der N ſankeit jede and bald es dieſe B der Ra ten die und ſi ganzis lebhaft lindlic len, el Das 0 Beſtee in der ethebt linwe Jahe cht wiſ⸗ euer de vähret, t ſogen irdiß euren die ge⸗ Ginne it, die tſhung der ſe leſch Hottes thiget, „ und edenkt 1 von Mnſch, „ſine gegtte deſel 66 Ge ſe, 160 h — 197 ſchoͤpf betrachtet werden welches er iſt, als das den Regeln des Denkens und Urtheilens, dem Ver⸗ nunft⸗und Sittengeſez untergeordnete Geſchoͤpf, wel⸗ ches von dieſen Regeln als von Geſezen Gottes fuͤr unſern Willen abhaͤngig iſt. Gott redt in uns durch den Verſtand und ſpricht durch das Gewiſſen, was wir Geſchoͤpfe ſeiner Hand flieh'n oder waͤhlen muͤſſen. Ihn fuͤrchten das iſt Weisheit nur, und Freiheit iſts, ſie waͤhlen; ein Thier folgt Feſſeln der Natur, ein Menſch dem Licht der Seelen. Und ſelbſt das Geſez der Natur begruͤndet unſre Verbindlichkeit zur Folg⸗ ſamkeit auch gegen Vorſchriften, die uns Gott auf jede andre Art bekannt zu machen fuͤr gut findet, ſo bald es einmal erwieſen und gewiß iſt, daß Gott uns dieſe Vorſchriften bekannt gemacht hat. Das Geſez der Natur, und das Geſez des Chriſtenthums enthal⸗ ten die Vorſchriften, von denen wir als vernuͤnftige und ſittliche Weſen abhaͤngig ſind. Und wer ſeine gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von Gott willig erkennen, und lebhaft empfinden ſoll: der wird gewiß auch ſeine Ver⸗ bindlichkeit zum Gehorſam gegen dieſe Vorſchriften fuͤh⸗ len, erkennen, und ſich denſelben gerne unterwerfen. Das Gegentheil dieſer Geſinnung, dieſes demuͤthigen Beſtrebens, ſich nach der Vorſchrift zu richten, heißt in der Schrift oft Stolz, der ſich uͤber das Geſez erhebt oder erhaben glaubt, ſich uͤber die Vorſchrift hinweg ſezt, z. B. 3 B. Moſ. 26, 13. ff. v. wo N 3 Gott 198 —— Gott zu der Iſraelitiſchen Nation ſagt: Ich bin der Herr euer Gott, der euch aus Egyptenland gefuͤhret hat — werdet ihr mir nicht gehorchen — ſo will ich mein Angeſicht wider euch ſtellen, und ſollt geſchlagen werden vor euren Feinden, und die euch haſſen ſollen uͤber euch herrſchen, und ſollt fliehen, da euch nie⸗ mand jagt. So ihr aber uͤber das mir noch nicht gehorchet; ſo will ichs noch ſiebenmal mehr machen euch zu ſtrafen um eure Suͤnde, daß ich euren Stolz und Halsſtarrigkeit breche, und will euren Himmel wie Eiſen, und eure Erde wie Erz machen, und eure Muͤhe und Arbeit ſoll verloren ſeyn, daß euer Land ſein Gewaͤchs nicht gebe und die Baͤume im Land ihre Fruͤchte nicht bringen. Und Spruͤchw. 3, 34. der Spoͤtter, der muthwilligen Ver⸗ aͤchter aller Geſeze, Rechte und Pflichten, die ſich uͤber goͤttliche und menſchliche Geſeze erhaben glau⸗ ben, uͤber alles ſich hinweg ſezen, wird Gott ſpotten: Aber den Elenden, Armen im Geiſte, wird Er Gna⸗ de geben; welche leztere Stelle Jakobus 4 Kap. 5, 6. v. anfuͤhrt, und mit der unſrem Texte gleichlautenden Bemerkung begleitet; Sintemal die Schrift ſagt: Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthi⸗ gen gibt er Gnade. So ſeyd nun Gott unterthaͤnig. Unterwerfet euch alſo Gott, richtet euch nach ſeinen Vorſchriften und Anweiſungen. Endlich End ſch man Vorſchr nuͤthigt liche Ab ſelbſt un gemn wwe ſchuldl iſt, wegtlich iſt, an glelle ſen Ge nimmt. ten Ste noch of warunn gungen mehe g Leute Elende uberli⸗ beſonde hut Zwaft Guͤte bin der efühtet til ich chlagen ſolen ch nie⸗ Gh nicht machen euren ind will ſe E vetloren td die Und Ver⸗ e ſch glau⸗ otten: Gnn⸗ 6,. tendent ſgt: nuthi⸗ hinig⸗ ſeinen bch 199 Endlich kann der Menſch auch als Suͤnder, der ſich mancher Abweichungen von Gottes Ordnung und Vorſchrift bewußt iſt, gedacht werden. Als ſolcher de⸗ muͤthigt er ſich vor dem groſen Gott, erkennt ſeine gaͤnz liche Abhaͤngigkeit von ihm, und wendet ſie auf ſich ſelbſt und ſeine Angelegenheiten an, indem er ſich in ſei⸗ nem wahren Verhaͤltnis gegen Gott betrachtet, nicht ſchuldloſer, beſſer, reiner ſeyn will, als er wirklich iſt, ſondern ſeine Suͤnden, ſeine eigne Suͤnden, na⸗ mentlich dieſe, jene, zu denen er vor andern geneigt iſt, aufrichtig erkennt, redlich bereut, als die Haupt⸗ auelle ſeines Elends lebhaft verabſcheut, und mit die⸗ ſen Geſinnungen ſeine Zuflucht zu Gottes Gnade nimmt. Was Jeremias in der im Eingang angefuͤhr⸗ ten Stelle ſeiner Klag⸗Lieder, 3, 39. bemerkt, kommt noch oft vor, und iſt eine der gewoͤhnlichſten Urſachen, warum allgemeine und beſondere Lei den und Zuͤchti⸗ gungen, die Gott uͤber die Menſchen verhaͤngt, nicht mehr Beſſerung bewirken. Wiemurren denn die Leute im Leben alſo, ſagt er. Wenn Roth und Elend einbricht, ſo erhebt man eine groſe Klage, man uͤberlaͤßt ſich den wilden Ausbruͤchen ſeiner Leidenſchaften, beſonders ſeiner Unzufriedenheit mit dem, was Gott thut oder was er geſchehen laͤßt; man ſtoͤßt auf Zweifel, man fragt: wie doch Gottes Weisheit und Guͤte auf unſrer Erde ſo vieles Elend zulaſſen koͤn⸗ ne, oder insbeſondere dieſe jene Ungluͤk verbreitende N 4 Be⸗ 20e — Begebenheit habe eintretten laſſen koͤnnen? Wer der⸗ gleichen Fragen mit lautem oder ſtillem Murren ge⸗ gen Gott und ſeine Vorſehung beantwortet: dem fehlt es noch an der gehoͤrigen Demuͤthigung un⸗ ter die gewaltige Hand Gottes, unter den groſen Gott, das maͤchtigſte, weiſeſte, guͤtigſte, vollkom⸗ menſte Weſen, und der wird freilich durch allge⸗ meine oder beſondere Leiden wenig gebeſſert werden. Das einzige Heilmittel in dieſem Fall iſt, was der Pro⸗ phet vorſchlaͤgt: Ein jeglicher murre widerſeine Suͤnde. Wollen wir unzufrieden ſeyn und murren, ſo muͤſſen wir dieſe Unzufriedenheit, dieſes Murren auch am rechten Orte anbringen, wir muͤſſen erſt wiſ⸗ ſen, uͤber wen wir am meiſten unzufrieden zu ſeyn Ur⸗ ſache haben. Laſſen wir uns in ernſthafte Unterſu⸗ chungen uͤber unſer Weſen ein, ſtellen wir unpar⸗ rheyiſche und zwekmaͤſig anhaltende Selbpruͤfungen an: ſo werden wir bald finden, wer es iſt, uͤber den wir eigentlich unzufrieden zu ſeyn, Urſache haben. Niemand iſt es, wird uns unſer eigenes Herz und Ge⸗ wiſſen ſagen, als ich ſelbſt. Sammeln wir uns ein⸗ mal aus ſo vielen Zerſtreuungen ins aͤuſſere, aus ſo vielen geſellſchaftlichen Unterhaltungen uͤber die gegen⸗ waͤrtige Welt⸗Lage, uͤber Krieg und Frieden, uͤber Abſichten, Wendungen, Einfluß dieſer jener Perſonen und Begebenheiten; ziehen wir uns in uns ſelbſt zu⸗ ruͤk, richten wir unſre beobachtende Blike ganz auf uns uns ſelb Zuſtand heit, O. chee Bl⸗ was wi dieſer G Weiſeſt wahne ſejen,a ſüchen u Wird es zu mur Gottes weil wi müͤſen. ſerm ww als Sch anſehen ſutfehr aufhebe ſindiget mit ſilc des Hen Erhhettg ſolche, einſeßen er der⸗ ken ge⸗ . dem ig un⸗ groſen olkotn⸗ alge⸗ werden. er Pro⸗ tſeine nurren, Munen niß n Ur⸗ gterſu⸗ unpat⸗ ungen den haben. d Ge⸗ s ein⸗ us ſo egen⸗ uͤber ſſonen ſ u⸗ 4 f uns 201 uns ſelbſt, unſer Weſen, unſern innern und aͤuſſern Zuſtand: o wie viele Abweichungen von Recht, Wahr⸗ heit, Ordnung, Vorſchrift Gottes, wird uns ein ſol⸗ cher Blick darſtellen! was wird uns alles begegnen! was wird uns unſer eignes Herz und Gewiſſen, bei Dieſer Gelegenheit zu ſagen haben! was wird auch der Weiſeſte, auch der Gebildetſte, auch der Beſte an ſich wahrnehmen! Wir wollen unſre Beobachtungen fort⸗ ſezen, aufmerken, acht haben. Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen. Und ſind wir einmal ſo weit, ſo wird es uns wohl vergehen, uͤber Dinge auſſer uns zu murren, gegen die Ordnungen und Einrichtungen Gottes aus dem Grund Einwendungen zu machen, weil wir ſo vieles Elend wahrnehmen und empfinden muͤſſen. Wir werden uns ſelbſt kennen, uns in un⸗ ſerm wahrem Verhaͤltnis gegen Gott betrachten, uns als Schuldige, der Vergebung, der Gnade Beduͤrftige anſehen lernen. Wir werden mit dem Propheten fortfahren: Laßt uns unſer Herz ſamt den Haͤnden aufheben zu Gott im Himmel. Wir, wir haben ge⸗ ſuͤndiget und ſind ungehorſam geweſen. Nehmen wir mit ſolchen Geſinnungen unſre Zuflucht zu der Gnade des Herrn: ſo kann Er uns erhoͤhen zu ſeiner Zeit. Er betrachtet uns ganz der Wahrheit gemaͤß, als Schul⸗ dige, als ſolche die geſuͤndiget haben; aber zugleich als ſolche, die es einſehen, mit Reue, mit lebhaftem Schmerz einſehen, die uͤberzeugt, daß ihnen auf keinem andern N 5 Weg Weg mehr zu helſſen ſey, Anſprache an ſeine Gnade ma⸗ chen. Nur den Hoffaͤrtigen, die immer noch beſſer ſeyn wollen, als ſie in den Augen Gottes und der Wahr⸗ heit nach ſind, widerſtehet Gott, ihren widerrecht⸗ lichen Anmaſſungen widerſezt er ſich. Aber wir ſind nach der Vorausſezung von dieſem Irrthum zuruͤkge⸗ kommen. Wir ſehen uns ſo an, wie wir ſind. Und den Demuͤthigen, die ſich ſelbſt durchaus der Wahr⸗ heit gemaͤß ſchaͤzen, gibt Gott Gnade. Er hat durch Jeſum Chriſtum Anſtalten gemacht, ſie zu begnadigen, und als Begnadigte zu erhoͤhen zu ſeiner Zeit. Nun wir dann ſind begnadiget durch den Glauben, ſo haben wir Frieden mit Gott, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hofnung der zukuͤnftigen Herr⸗ lichkeit, die Gott geben ſoll. (Roͤm. 5. Kap. v. 2.) Gott der maͤchtige und weiſe Regierer aller unſrer Schikſale, iſt zugleich unſer guͤtigſter Vater. Nun werden wir nicht blos, weil wir muͤſſen, nicht blos, weil wir es nicht aͤndern koͤnnen, ſondern gern unter ſeiner Regierung ſtehen. Wir werden uns mit Vergnuͤgen ſeinen Anweiſungen und Vorſchriften, den Anweiſungen und Vorſchriften des Allerweiſe⸗ ſten, des Allerguͤtigſten, des Allervollkommenſten unterwerfen, wir werden jede Abweichung von ſei⸗ ner Vorſchrift redlich eingeſtehen und unſre Abhaͤn⸗ gigkeit von ſeiner Gnade willig anerkennen. Selbſt die die man nehmmen, gufſtoſſe Dee G ſeiner e till uns ſtaͤrken, demuͤthi gigkeit dem ale lich zutr er allen entſorech den ale einmal g Des tes demt Und E Zeten, bewegen les zu d Die ſcen un Munſche tur Go len, in hadetna⸗ ſer ſeyn derrecht Gir ſind zurtge⸗ . Und Wohr⸗ t durch nadigen, t. Nun ſo halen geſum haben ile, cherr⸗ 9. 2.) guſter Nun blos, ger 1 uns mnit hriften / eteſe werſten von ſe⸗ Abhin⸗ Gllſt die 203 die mannigfaltigen Leiden, die wir auf Erden war⸗ nehmen, und die uns auch noch auf dieſem Wege aufſtoſſen koͤnnen, werden uns nicht mehr irre machen. Der Gott aller Gnade hat uns ja berufen, zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto Jeſu, und will uns, die wir eine kleine Zeit leiden, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden. Wir werden es in demuͤthiger Anerkenntniß unſrer gaͤnzlichen Abhaͤn⸗ gigkeit von ſeiner Macht, Weisheit und Gnade, dem allein weiſen und allmaͤchtigen Gott unbedenk⸗ lich zutrauen, und ruhig uͤberlaſſen, daß und wie er allen unſern Leiden einen ſeiner Liebe fuͤr uns entſprechenden Ausgang verſchaffen werde. Wir wer⸗ den alle unſre Sorgen auf ihn werfen, da wir nun einmal glauben, daß er uns liebt und fuͤr uns ſorget. Das heißt: ſich unter die gewaltige Hand Got⸗ tes demuͤthigen. Und wie viele Urſache haben wir alle hierzu! Es gibt allgemeine Urſachen, die uns zu allen Zeiten, und unter allen nur moͤglichen Umſtaͤnden bewegen ſollten, uns unter die gewaltige Hand Got⸗ tes zu demuͤthigen. Die bisher beſchriebene Demuͤthigung des Men⸗ ſchen unter den groſen Gott iſt die Pflicht aller Menſchen, welche richtige Erkenntniſſe von der Na⸗ tur Gottes und von den ewigen Verhaͤltniſſen ha⸗ ben, in welchen ſie mit Gott ſtehen. Was fuͤr arm⸗ ſelige ſelige Begriffe machen ſich manche Menſchen von Gott! Ihnen iſt der groſe Gott nichts als ein We⸗ ſen, das ſehr nuͤzen oder ſchaden kann, das man alſo durch Verehrung und Demuͤthigung unter ſei⸗ ne gewaltige Hand zu gewinnen ſuchen muß. Hie⸗ bei kommt denn alles auf die Umſtaͤnde an, in wel⸗ chen ſie ſich befinden. Wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchen ſie Gott, wenn er ſie zuͤchtiget, ſo rufen ſie aͤngſtiglich (Eſ. 26, 16.) Hilft er ihnen von der Hand deſſen, der ſie haſſete, und erloͤßt ſie von der Hand des Feindes: ſo glauben ſie an ſeine Worte, und ſingen ſein Lob. Aber ſie vergeſſen bald ſeiner Werke und warten nicht ſeines Raths. (Pſ. 106, 10. 12. 13.) Ihre Demuͤthigung unter die gewalti⸗ ge Hand Gottes haͤngt von jedem Zeitungsblatt ab, und ſie benehmen ſich unter den verſchiedenen Ab⸗ wechslungen des Kriegsgluͤks gerade, als wenn ſich die Gottheit, wie man ſie brauchte, abſchaffen und wieder annehmen ließe. Daß dis das Gegentheil von aller wahren Demuͤthigung des Menſchen unter Gott ſei, bedarf wohl kaum erinnert zu werden. Demuͤthigung unter den groſen Gott iſt eine all⸗ gemeine Pflicht, die uns alle zu allen Zeiten und unter allen nur moͤglichen Umſtaͤnden aufs ſtaͤrkſte verbindet. Wir ſtehen alle unter Gottes Regierung. Gott iſt Schoͤpfer: wir alle ſind ſeine Geſchoͤpfe. Aus dieſer unzertrennlichen und ewigen Verbindung mit ihm koͤn⸗ , nen ten wir len oder Doſeyns iſ nithi ficht, pfinden. Wir Cben in ſer Geſ⸗ Gb, ga Grundl ſind. 1 Der Ko von jeden ſchriften ſid Unt tes, un ſie dieſe Vi von dief bemußt. ſorſchen terſuchun haltens nichts 9 der Wa nictt ein hen bon ein We⸗ das man nter ſei⸗ . hit⸗ in wel⸗ ſt, ſ rufen ſie bon der von der Wort, ld ſerer 106, ewalti⸗ latt ab, en Ab⸗ an ſich ſen urd theiſvon n unter tden. eine al⸗ nndunter ebirdet, Gott ſt Us deſer n tr⸗ nen 205 nen wir uns niemals herausſezen. Wir moͤgen wol⸗ len oder nicht: ſo haͤngen wir auf jeder Stufe unſers Daſeyns ganz von Ihm und ſeinem Willen ab. Es iſt mithin zu allen Zeiten und unter allen Umſtaͤnden Pflicht, dis willig anzuerkennen und lebhaft zu em⸗ pfinden. Hier laͤßt ſich gar keine Ausname denken. Wir ſind alle von Gottes Vorſchriften abhaͤngig. Eben indem Gott unſer Schoͤpfer iſt, iſt er auch un⸗ ſer Geſezgeber. Zugleich mit der Natur, die er uns gab, gab er uns auch gewiſe Vorſchriften, ja die Grundlage aller Vorſchriften, von denen wir abhaͤngig ſind. Und auch hier findet keine Ausname Statt. Der Koͤnig, wie ſein geringſter Unterthan, Menſchen von jedem Stand, Alter und Geſchlecht ſind den Vor⸗ ſchriften Gottes auf gleiche Weiſe unterworfen; alle ſind Unterthanen in einem groſen geiſtigen Reiche Got⸗ tes, und koͤnnen ſich der Verbindlichkeit gegen die Ge⸗ ſeze dieſes Reichs ewig nicht mehr entziehen. Wir ſind uns endlich alle mancher Abweichungen von dieſen Vorſchriften und von der Ordnung Gottes bewußt; ſind alle Suͤnder. Wer kann ſein Weſen forſchen und ſuchen, und nach einer unparteiiſchen Un⸗ terſuchung ſeiner Geſinnungen und ſeines ganzen Ver⸗ haltens auftretten und behaupten: mein Herz hat mir nichts vorzuwerfen; ich bin nie von dem geraden Weg der Warheit und des Rechts abgewichen. Wer muß nicht eingeſtehen, daß dis oft geſchehen ſei? Wer iſt's, der 206 — der ſeine Suͤnden zaͤhlt, wer weiß, o Herr, wie oft er fehlt? Wie wir alle ohne Ausname unter Got⸗ tes Regierung ſtehn, wie wir alle ohne Ausname von den Vorſchriften Gottes abhaͤngig ſind, ſo beduͤrſen wir alle ohne Ausname Gnade und Vergebung der Suͤn⸗ de, ſo haben wir folglich auch alle ohne Ausname noͤ⸗ thig, unſre Abhaͤngigkeit von Gottes Gnade zu erken⸗ nen, und uns unter Gottes gewaltige Hand zu de⸗ muͤthigen. Und dieſe unſre Pflicht iſt zugleich unſre Seligkeit. Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand Gottes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Hiemit wird uns gar nichts unangenehmes, verdrießliches, beſchwerliches zugemuthet. Denn dieſe Demuͤthigung unter den gro⸗ ſen Gott iſt zugleich der einige Weg zu unſrer gruͤnd⸗ lichen Beruhigung, indem wir unter allen Umſtaͤnden alle unſre Sorgen auf den Herrn werfen duͤrfen, weil Er fuͤr uns ſorget, und zu unſrer wahren und ewigen Erhoͤhung. O wie vielfache und wie triftige Beweggruͤnde, uns unter Gottes gewaltige Hand zu demuͤthigen, unſre gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von dem Gott, in dem wir le⸗ ben, weben und ſind, willig zu erkennen, und lebhaft zu empfinden, uns ihm und ſeinem Willen mit Gehor⸗ ſam zu unterwerfen, und als Suͤnder zu ſeiner Gnade unſre Zuflucht zu nehmen. Auſſer⸗ 1 Au Diit un Urſcchen gegenwͤr chen ſoll um ſo n fühlen. A in der h er Chrn kinpfenn Hand G muͤth, d iſt, die duldig i Uum Lind werfen, folgenden ufinerkſ Denn en wie ein ſchlinge⸗ ſet, daß Wet Eel Go gas den ett, wie er Got⸗ oine von tſen wir er Gun⸗ gamme nd⸗ etken d u de liget. Pttes, i; uns gar verliches den gre⸗ gtund⸗ ſtanden en, eil Gigen de,uns , unſtt nit le llhaſt bt⸗ Gnae Auſſer⸗ — 207 Auſſerdem gibt es aber auch noch beſondre, von Zeit und Umſtaͤnden abhangende Urſachen „vornemlich Urſachen, die uns zur wirklichen Zeit und unter den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden aufmerkſam und geneigt ma⸗ chen ſollten, unſre gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von Gott um ſo williger zu erkennen und um ſo lebhafter zu fuͤhlen. G Auf die Umſtaͤnde der Zeit nimmt der Apoſtel in der heutigen Abendlektion deutlich Ruͤkſicht, wenn er Chriſten, welche mit mancherlei Beſchwerden zu kaͤmpfen hatten, ermahnt, ſich unter die maͤchtige Hand Gottes zu demuͤthigen, d. h. mit einem Ge⸗ muͤth, das ſeiner Abhaͤngigkeit von Gott eingedenk iſt, die Beſchwerden, die er jezt eintreffen laͤßt, ge⸗ duldig und ſo zu ertragen, daß ſie alle ihre Sorgen um Linderung und Entfernung derſelben auf ihn werfen, weil er fuͤr ſie ſorge; (v. 6. 7.) und im folgenden hinzuſezt: Seid nuͤchtern und wachet, ſeid aufmerkſam auf euch ſelbſt und eure ganze Pflicht. Denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet umher wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er ver⸗ ſchlinge; dem widerſtehet veſt im Glauben und wiſ⸗ ſet, daß eben dieſelbe Leiden uͤber eure Bruͤder in der Welt gehen. (v. 8. 9.) Gott, der die Welt gemacht hat und alles, was darinnen iſt, ſintemal er ein Herr iſt des Him⸗ — 208 Himmels und Erde — gibt ſelbſt jedermann Le⸗ ben und Odem allenthalben und hat gemacht, daß von einem Blut aller Menſchengeſchlechter auf dem ganzen Erdboden wohnen, und hat Ziel geſezt, zuvor verſehen, wie lang und wie weit ſie wohnen ſollen, daß ſie den Herrn ſuchen ſollten, ob ſie ihn doch fuͤhlen und finden moͤchten. Und zwar iſt er nicht fern von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben, weben und ſind wir. (Apoſtg. 17, 24 — 28.) Alles, was Gott veranſtaltet, alles, was er thut und was er geſchehen laͤßt, hat die Abſi cht, uns zu der Klugheit, ihn zu ſuchen, ob wir ihn fuͤhlen und finden moͤchten, unter den mannigfaltig⸗ ſten Umſtaͤnden zu erziehen. Nichts iſt ſo gros, nichts iſt ſo klein, nichts iſt ſo unerhoͤrt und ſelten, nichts iſt ſo alltaͤglich und gemein, nichts iſt ſo er⸗ freulich, nichts iſt ſo erſchuͤtternd, das uns nicht eine geſegnete Gelegenheit werden koͤnnte, und nach der Abſicht Gottes werden ſollte, den Herrn zu ſuchen, ob wir ihn fuͤhlen und finden moͤchten. Gilt das von allen Begebenheiten, die um uns her geſchehen, ſo gilt es gewis auch von den Begebenheiten, die unſer Zeitalter vor andern auszeichnen, von dem Kriege, unter deſſen mehr und minder ſchreklichen Folgen ſo viele unſrer Bruͤder leiden, deſſen Wirkungen auch wir empfin⸗ den, den Gottes Barmherzigkeit und Guͤte bisher von unſern Grenzen abgewendet, der uns aber immer aufs gufs und a allet mne ſo oder n es je Gnade die w ns ans ſ ne Tr an der che g⸗ jener ſelbſt, Selbſt an jene weiſun uund ſ jur ſud es ſen T Sie er le,f nehine dem E in ke⸗ einucht, ter auf gſet, wohnen ſe ihn ziſt er. Denn in 24— was er ſcht, bir in gtlig⸗ geos, d ſelten, A⸗ nicht 6 kach ſchen, das von ſgi Zetnſter ht deſen e unſter ngfin⸗ liehet erifmner aſs — 209 aufs neue Annaͤherung drohet, von dem durch dieſe und andre Umſtaͤnde ſo merklich erhoͤheten Preiſe aller Lebensbeduͤrfniſſe, der fuͤr ſo viele tauſend Ar⸗ me ſo empfindlich iſt, von andern dieſen aͤhnlichen oder mit ihnen verwandten Zeichen unſrer Zeit. Gab es je Umſtaͤnde, die uns lebhaft an die verſchonende Gnade des Herrn und an unfre Suͤnde erinnern, die uns mit wiederholtem Nachdruk zurufen: Got⸗ tes Barmherzigkeit iſt es, daß wir noch nicht gar aus ſind, ſeine Guͤte iſt alle Morgen neu, und ſei⸗ ne Treue iſt gros! die uns das Misfallen Gottes an den herrſchenden Fehlern unſers Zeitalters, wel⸗ che groſentheils die Quellen unſers Elends ſind, an jener Gottesvergeſſenheit und Unbekanntſchaft mit ſich ſelbſt, an jenem Hang zur Ungebundenheit und Selbſtvermeſſenheit, die ſich uͤber alles hinwegſezt, an jener Geringſchaͤzung goͤttlicher Ordnungen, An⸗ weiſungen und Vorſchriften, an jenem Leichtſinn, der die Gemuͤther je laͤnger je mehr verſchlimmert, laut und ſtark erklaͤren, die uns mit Guͤte und mit Ernſt zur Buſſe leiten und zur Beſſerung auffodern: ſo ſind es diejenige, in denen wir uns mit einem gro⸗ ſen Theil anſrer Zeitgenoſſen gegenwaͤrtig befinden. Sie enthalten neue dringende Beweggruͤnde fuͤr uns alle, fuͤr junge und alte, gelehrte und ungelehrte, vor⸗ nehme und geringe, reiche und arme, Menſchen von je⸗ dem Stand, Alter und Geſchlecht =— denn wer koͤnnte, O wer — 210 wer duͤrfte hier Ausname machen? — ſich unter die gewaltige Hand Gottes zu demuͤthigen. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein Starker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reichthums, ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der Herr bin, der Barmherzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden. Denn ſolches gefaͤllt mir, ſpricht der Herr. (Jerem. 9, 23. 24.) O moͤchten wir dieſen in un⸗ ſrer Zeit mit verſtaͤrktem Nachdruk und von allen Seiten her an uns ergehenden Ruf Gottes, wie er an uns alle ergeht, ſo auch alle vernehmen, o moͤch⸗ ten wir denſelben alle zu unſerm Gluͤk befolgen! Seid alle untereinander unterthan, dienet einan⸗ der gerne gegenſeitig der Diener dem Herrn und der Herr dem Diener, und, um das uͤben zu koͤnnen, haltet veſt an der Demuth. Denn Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gna⸗ de. So demuͤthiget euch nun unter die gewaltige Hand Gottes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Alle eure Sorge werfet auf Ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Der Gott aber aller Gnade, der uns berufen hat zu einer unglaublichen Seligkeit, zu Seiner ewigen Herrlichkeit um Chriſti Jeſu willen, der⸗ ſelbige muͤſſe uns, wenn wir auch eine kurze Zeit leiden, ſelbſt unter den Leiden und durch die Truͤbſale dieſer Zeit, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤfti⸗ gen, gruͤnden! Ihm ſei Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Neunte er die et, „ein ndern aß er er t auf Herr. in un⸗ allen wie er moch⸗ n! einnn⸗ n der nen, tehet Gna⸗ ltige Zeit. ſge erufen iner der⸗ Zt H die aͤfti⸗ von unte Neunte Predigt. Von dem We g zum Zie iſtli Botsptömnhen ch iſicher den 19. Jun. 1795. uͤber Matth. 5, 12 — 48. . 213 Matth. 5, 17 — 48. Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kommen bin, das Geſez oder die Propheten aufzuloͤſen, ich bin nicht kommen aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Denn ich ſage euch, warlich, bis daß Himmel und Erde zergehe, wird nicht zergehen der kleineſte Buchſtabe, noch ein Titel vom Geſeze, bis daß es alles geſchehe. Wer nun eines von dieſen klei⸗ neſten Geboten aufloͤſet, und lehret ſie Leute alſo, der wird der kleineſte heiſſen im Himmelreich: wer es aber thut, und lehret, der wird groß heiſ⸗ ſen im Himmelreich. Denn ich ſage euch: Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Ge⸗ richts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig. Wer aber zu ſeinem Bruder ſaget, Racha, der iſt des Raths ſchuldig. Wer aber ſagt, du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Darum wenn du deine Gabe auf dem Altar opferſt, und wirſt allda eindenken, daß O 3 dein dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß allda vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und als⸗ dann komm, und opfere deine Gabe. Sei will⸗ faͤhrig deinem Widerſacher bald, dieweil du noch bei ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Widerſacher nicht dermaleins uͤberantworte dem Richter, und der Richter uͤberantworte dich dem Diener, und werdeſt in den Kerker geworffen. Ich ſage dir warlich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen, bis du auch den lezten Heller bezahleſt. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollt nicht ehebrechen. Ich aber ſage euch: Wer ein Weib anſiehet, ihr zu be⸗ gehren, der hat ſchon mit ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Herzen. Aergert dich aber dein rechtes Auge, ſo reiß es aus, und wirf es von dir. Es iſt dir beſſer, daß eines deiner Gleder derdelbe , und nicht der ganze Leib in die Hoͤlle geworfen werde. Aergert dich deine rechte Hand, ſo haue ſie ab, und wirf ſie von dir. Es iſt dir beſſer, daß eines deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hoͤlle geworfen werde. Es iſt auch geſagt: Wer ſich von ſeinem Weibe ſchei⸗ det, der ſoll ihr geben einen Scheidebrief. Ich aber ſage euch: Wer ſich von ſeinem Weibe ſchei⸗ det, (es ſey denn um Ehebruch,) der machet, daß ſie ſe d freye let, falſc ten. ſchr ſſte ſſt den ſolt dar zu n nein habt ihr dirf Bak ſeme nehr ſeme wo. nicht uh ſiebe euh thut alde dr hin, dals⸗ ei wil⸗ u noch ich der te den ch dem rffen. dannen Heler Man haber zn be⸗ Nochen ochtes . Es dabe, wotſen haue beſet, cht der Eiſt ſher⸗ ð eſche⸗ 4 Uß ſe ſie die Ehe bricht, und wer eine Abgeſcheidete freyet, der bricht die Ehe. Ihr habt weiter gehoͤ⸗ ret, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollt keinen falſchen Eid thun, und ſollt Gott deinen Eid hal⸗ ten. Ich aber ſage euch: Daß ihr allerdinge nicht ſchwoͤren ſollt, weder bei dem Himmel, denn er iſt Gottes Stuhl; noch bey der Erden, denn ſie iſt ſeiner Fuͤſſe Schemel; noch bey Jeruſalem, denn ſie iſt eines groſen Koͤniges Stadt. Auch ſollt du nicht bey deinem Haupt ſchwoͤren, denn du vermagſt nicht einiges Haar weis oder ſchwarz zu machen. Euer Rede aber ſey ja, ja, nein, nein; was druͤber iſt, das iſt vom Uebel. Ihr habt gehoͤret, daß da geſagt iſt: Auge um Au⸗ ge, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch, daß ihr nicht widerſtreben ſollt dem Uebel, ſondern ſo dir jemand einen Streich giebt auf deinen rechten Baken, dem biete den andern auch dar. Und ſo jemand mit dir rechten will, und deinen Rok nehmen, dem laß auch den Mantel. Und ſo dich jemand noͤthiget, eine Meile, ſo gehe mit ihm zwo. Gieb dem, der dich bittet, und wende dich nicht von dem, der dir abborgen will. Ihr habt gehoͤrt, daß geſagt iſt: du ſollt deinen Naͤchſten lieben, und deinen Feind haſſen. Ich aber ſage euch: Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, O 4 ſo 216 — ſo euch beleidigen und verfolgen. Auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Denn ſo ihr liebet, die euch lieben, was werdet ihr fuͤr Lohn haben? Thun nicht daſſelbe auch die Zoͤllner? Und ſo ihr euch nur zu euren Bruͤdern freundlich thut, was thut ihr ſonderlichs? Thun nicht die Zoͤllner auch alſo? Darum ſollt ihr vollkommen ſeyn, gleich wie eu⸗ er Vater im Himmel vollkommen iſt. Das vorgeleſene Evangelium, in Chriſto Geliebte, und beſonders die Innhaltreiche Schlußworte deſſel⸗ ben „darum ſollt ihr vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel vollkommen iſt“ laden uns von ſelbſt ein, unter goͤttlichem Bei⸗ ſtand Ueber den Weg zum Ziel chriſtlicher Vollkommen⸗ heit eine kurze Betrachtung anzuſtellen. Wir wollen vor allen Dingen das Ziel der chriſtlichen Voll⸗ kohmmenheit wohl ins Aug faſſen, und dann den Weg, den Jeſus Chriſtus zu dieſem Ziele zeigt, genauer kennen lernen. Voll⸗ Vol Kindern der Leb Es ge: W twas ſe worin ſtimm Dee zuerſt raͤume chriſtl. Ausſy Mar heit li Ins Vollkor entweder die beſc ſch befin ge Uebe Ratur Willen ſellchen einzelnen ſtus ſei einer ſo ß ihr enn er n ud ctechte e euch Thun r euch s thut halſo! bie eu⸗ Abte, deſſel⸗ eyn, men Be⸗ mnen⸗ Wir Vol⸗ dieſenn Vul⸗ — 217 Vollkommner Vater! gib daß ich unter deinen Kindern, die dir nacharten, erfunden werde in der Liebe. Amen. Es iſt, in Chriſto Geliebte, eine wichtige Fra⸗ ge: Was iſt das Ziel des Chriſtenthums? was ſoll, was kann der Chriſt werden? worinn beſtehet die durch Jeſu Lehre be⸗ ſtimmte chriſtliche Vollkommenheit? Dieſe Frage wollen wir ſo beantworten, daß wir zuerſt einige falſche Begriffe hinweg⸗ raͤumen, zweitens den wahren Begrif der chriſtlichen Vollkommenheit nach Jeſu Ausſpruͤchen veſtſezen. Man ſtekt das Ziel der chriſtlichen Vollkommen⸗ heit leicht, entweder zu kurz oder zu weit aus. Insge mein ſtekt man das Ziel der chriſtlichen Vollkommenheit zu kurz aus. Man beredet ſich entweder die allgemeine menſchliche Schwachheit oder die beſondern aͤuſſerlichen Umſtaͤnde, in denen man ſich befindet, geſtatten keine puͤnktliche und vollſtaͤndi⸗ ge Uebereinſtimmung mit dem durch das Geſez der Natur und des Chriſtenthums bekannt gemachten Willen Gottes, man muͤſſe ſich mit einer blos aͤuſ⸗ ſerlichen und buͤrgerlichen Rechtſchaffenheit und mit einzelnen Tugenduͤbungen begnuͤgen, ja Jeſus Chri⸗ ſtus ſei wohl gar deswegen gekommen, daß man bei einer ſolchen aͤuſſerlichen und geſtuͤkelten Tugend⸗ O 5 uͤbung uͤbung dennoch ſelig werden koͤnne. Dagegen erklaͤrt ſich nun unſer theuerſter Erloͤſer im Anfang unſers evangeliſchen Abſchnitts mit groſem Nachdruk: Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich gekommen bin, das Geſez oder die Propheten aufzu loͤ⸗ ſen; ich bin nicht gekommen aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Denn ich ſage euch: warlich bis daß Himmel und Erde ver⸗ gehe, wird nicht vergehen der kleinſte Buchſtab noch ein Titel vom Geſeze, bis daß es alles geſchehe. Es iſt Wahn, wenn irgend jemand glaubt, Chriſtus ſeie in der Abſicht gekommen, die Verbindlichkeit des Geſezes Gottes, wie es uns entweder durch Natur oder hoͤhere Of⸗ fenbarung bekannt gemacht worden iſt, aufzuloͤſen, aufzuheben oder auch nur zu ſchwaͤchen. Das Ge⸗ ſez Gottes wird Himmel und Erde uͤberleben. Und Jeſus Chriſtus iſt nicht gekommen, die Verbindlich⸗ keit deſſelben aufzuheben, ſondern es auf die voll⸗ kommenſte Art zu erklaͤren, ſelbſt auf die vollkom⸗ menſte Art zu halten, und durch die Erfuͤllung der aͤlteren Verheiſſungen und Weiſſagungen uns zur Ue⸗ bereinſtimmung mit dieſem Geſez auf die zwekmaͤſig⸗ ſte Art anzufuͤhren. Denken andre zu ehrerbietig von Gott und ſeinen Anſtalten, als daß ſie ſich dem Wahn uͤberlaſſen koͤnnten, Jeſus Chriſtus ſei des⸗ wegen gekommen, um uns bei unſern vorſaͤzlichen Ab⸗ Abweic geſiſen zu mac ſterung ſein Fe eg uns Wolluu zu ſtil vel, di müßte wenn frohe n te — Gotte! grund machen und V. gen un derſelbe gering daraus ſen, we gir G damm ſerhi etklart unſers Iht en bin, ſju l⸗ loͤſen, euch: de ver⸗ einſte e, bis „ went Abſcht Gtes, te Of⸗ loſen, 66 Ge Und coc⸗ e vol⸗ vollkom⸗ ng det ur Ue⸗ emiſ⸗ h dem ſei des⸗ ſiien — 219 Abweichungen von dem Geſez Gottes, bei unſrer gefliſſentlich unterhaltenen Suͤndenliebe, dennoch ſelig zu machen; ſind ſie einverſtanden, daß es Gotteslaͤ⸗ ſterung waͤre, ſo zu denken, und daß man in die⸗ ſem Falle immer fragen muͤſte: Geſezt Gott haͤtt' es uns vergoͤnnt, nach unſres Fleiſches Willen, wenn Wolluſt, Neid und Zorn entbrennt, die Luͤſte frei zu ſtillen; geſezt, Gott lies den Undank zu; den Fre⸗ vel, dich zu kraͤnken, den Menſchenhaß — und das muͤßte ja vorausgeſezt und gefolgert werden koͤnnen, wenn der Wolluͤſtling, der Jaͤhzornige, der Schaden⸗ frohe und undankbare Menſchenfeind ſelig werden koͤnn⸗ te — geſezt diß waͤr’ — was wuͤrdeſt du von die ſe m Gotte denken? verwerfen mithin andere dieſen grundloſen Wahn mit billigem Abſcheu: ſo machen ſie doch ſonſt zwiſchen den Anforderungen und Vorſchrifren des Geſezes einen eigenmaͤch ti⸗ gen und boͤſen Unterſchied, ſtellen ſich einige derſelben als wichtig und bedeutend, andre als klein, gering und unbedeutend vor, und machen ſich gar nichts daraus, die lezteren zu uͤbertretten, uneingedenk deſ⸗ ſen, was Jakobus 2, 4. erinnert, es iſt ein eini⸗ ger Geſezgeber, der ſelig machen und ver⸗ dammen kann. So jemand das ganze Ge⸗ ſez haͤlt, und ſuͤndiget an Einem; der iſt es ganz ſchuldig. Denn der da geſagt hat: du ſollſt nicht ehebrechen, der hat auch ge⸗ ſagt: — 220 ſagt: du ſollſt nicht toͤdten. So du nun nicht ehebrichſt, toͤdteſt aber: biſt du ein Uebertretter des Geſezes. Wer ſagt uns dann, daß irgend etwas, was durch das Geſez Got⸗ tes beſtimmt iſt, daß irgend eine Suͤnde, die das Ge⸗ ſez Gottes ausdruͤklich verbietet, z. B. die Suͤnde der Unreinigkeit, Kleinigkeit ſei, nicht viel auf ſich, nicht viel zu bedeuten habe? Dagegegen erklaͤrt ſich Je⸗ ſus Chriſtus in unſerm evangeliſchen Text mit unver⸗ gleichlichem Nachdruk: „wer auch nur eines von „dieſen kleinſten, fuͤr gering geachteten „Gebotten, aufloͤſet, fuͤr nichtig erk laͤ⸗ „ret, und die Menſchen alſo lehret; der „wird auch nichts gelten in dem himmli⸗ „ſchen Reiche, der wird vor dem einzigen derling dekling ſchwimn gar von ſen. T Güͤnden die von genomm hoch ke geſtelt nit got denn jeichne Schrit det ih men. „Geſezgeber, der ſelig machen und ver⸗ die Sei „dammen kann und in ſeinem ganzen Sittenia „Himmelreiche der kleinſte heiſſen, mit wendige „Verachtung genennet werden. Wer es denn d „aber thut und lehret, der wird gros chen V „heiſſen im Himmelreich.“ Oder man laͤßt deſis ſich etwa noch mit Religion und Sittlichkeit ein, ſo Bißi weit es einem die Grundſaͤze und Beiſpiele der beſſern nnls he Zeitgenoſſen gut heiſſen, ſo weit andre von gleichem NR Vo Rang, Stand, Alter, vorangehen oder mitmachen: Eidſün aber in Faͤllen, wo man wagen muͤſte, weiſe zu ber li ſeyn, wo man ſich auszeichnen, und den edlen Son⸗ u heß⸗ Nu n ein gt uns 1Gt as Ge⸗ Suͤnde uf ſch, ſchge tunber⸗ es von jteten etkli⸗ ; der umli⸗ gigen 1d vet⸗ anfen V mit er es gros an lißt ein, rbeſetn gichen nachen: eiſe in en Onn detling — 221 derling machen muͤſte, wo man gegen den Strom ſchwimmen muͤſte: zieht man ſich zuruͤk oder laͤßt ſich gar von dem Strom ſchlechter Beiſpiele mit dahin reiſ⸗ ſen. Das begegnet einem am leichteſten bei ſolchen Suͤnden, zu denen man vor andern geneigt iſt, oder die von dem Geiſt des Zeitalters beſonders in Schuz genommen, ausgeſchmuͤkt, vertheidiget, und wenns hoch kommt, als liebenswuͤrdige Schwachheiten dar⸗ geſtellt werden. Dagegen bezeugt nun Jeſus Chriſtus mit goͤttlichem Ernſt: ich ſage euch: Es ſei denn eure Gerechtigkeit beſſer, ausge⸗ zeichneter und vorzuͤglicher, denn die der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo wer⸗ det ihr nicht in das Himmelreich kom⸗ men. Je mehr ſich der Geiſt deines Zeitalters auf die Seite der Unbeſonnenheit, Ungebundenheit und Sittenloſigkeit neigt: deſto mehr muſt du dich noth⸗ wendig auszeichnen, und den edlen Sonderling machen, wenn du gut werden, wenn du das Ziel der chriſtli⸗ chen Vollkommenheit erreichen willt. Das erlaͤutert Jeſus durch unſern ganzen evangeliſchen Abſchnitt mit Beiſpielen, die eine deutliche Beziehung auf die da⸗ mals herrſchenden Suͤnden der Menſchenfeindlichkeit, der Wolluſt, der leichtſinnigen Eheſcheidungen und Eidſchwuͤre im gemeinen Leben haben, aus denen wir aber leicht im allgemeinen abnehmen koͤnnen, was es es beiße, das Ziel der chriſtlichen Vollkommenheit zu kurz — 222 kurz nehmen. Wer ſich zwar vor gewiſſen Suͤn⸗ den huͤtet, aber in andern Suͤnden deſto freier lebt, wer z. B. durchaus ehrlich iſt, und jede Art des Be⸗ trugs anfs aͤuſſerſte verabſcheut, aber im Zorn ſeines Muths Herr nicht mehr iſt, oder ſeinem Hang zur Wolluſt den Zuͤgel ſchießen laͤßt, und dis bei ſich ſelbſt, und bei andern als etwas nothwendiges, unbedeuten⸗ des, das ſeiner Sittlichkeit keinen Nachtheil bringen werde, entſchuldiget — ich will nicht ſagen — recht⸗ fertiget: wer ſich zwar vor aͤuſſerlichen groben Ausbruͤ⸗ chen der Suͤnde huͤtet, aber mit der Augenluſt und mit der innern Begierde des Herzens, es ſo genau nicht nimmt; der ſtekt das Ziel der chriſtlichen Voll⸗ kommenheit viel zu kurz. Seltener geſchieht es — aber es gibt doch Faͤlle, in denen es ſich auch zutraͤgt — daß man das Ziel der chriſtlichen Vollkommenheit zu hoch oder zu weit ausſtekt. Man hoͤrt, der Chriſt muͤſſe nach der Vollkommenheit ſtreben, muͤſſe vollkommen ſeyn, wie unſer Vater im Himmel vollkommen iſt. Man ver⸗ ſaͤumt es etwa vermittelſt richtiger Auslegungsgeſeze der heil. Schrift, den wahren Vergleichungs⸗ Punkt aufzuſuchen, und begnuͤgt ſich mit dunkeln, verworrenen Vorſtellungen von dieſer Vollkommenheit, zu der das Chriſtenthum auffodert. Man ſtellt ſich vor, der Chriſt muͤſſe ſeine Sele von dem Koͤrper, und von dieſer lieſer S auf dieſ vollkomm in welch teichen haben. ſpann es nie mung nen li⸗ aus, leben in dere auf naueſte Prauch ſolte — komment Seitt ie ſiche, ſen nin und ſelh ſchean, nunheit, ſelte kommen Sitr lebt, Be⸗ ſines ng zur ſolſ, deuten⸗ hringen tacht: lusbruͤ⸗ ſt und genu Voll Fale . del der eit ach der hn, wie an ver⸗ Puntt gotrenen der das r/ d end ten lieſer — „ % 223 dieſer Sichtbarkeit uͤberhaupt moͤglichſt abzuziehen, und auf dieſem Wege die erhabenen Eigenſchaften des aller⸗ vollkommenſten Geiſtes, wenn ſchon nicht in dem Grad, in welchem er ſie beſizt, doch verhaͤltnißmaͤſig zu er⸗ reichen ſuchen. Dis kann einen dopelten Erfolg haben. Entweder man fuͤhlt das Ueber⸗ ſpannte dieſer Vorſtellungsart, oder man fuͤhlt es nicht mehr, weil die Sele bereits eine Stim⸗ mung erhalten hat, die diß Gefuͤhl nicht aufkom⸗ men laͤßt. Im erſten Fall ſchließt man nun dar⸗ aus, daß auf ſolche Art die Religion mit dieſem Leben in einen Widerſpruch geſezt, eins durchs an⸗ dere aufgehoben werde, anſtatt daß beides aufs ge⸗ naueſte verbunden, und dieſes Leben und der Ge⸗ brauch dieſer Welt durch die Religion geleitet werden ſollte — man laͤßt alſo das Streben nach dieſer Voll⸗ kommenheit, als eine unmoͤgliche Sache ganz auf der Seite liegen. In dem andern Fall macht man Ver⸗ ſuche, die in der Hauptſache immer fruchtlos ablau⸗ fen muͤſſen, ohnerachtet ſie mit mancher Muͤhſeligkeit, und ſelbſtgemachter Pein verknuͤpft ſind, man ſtrengt ſich an, man ringt nach der vermeintlichen Vollkom⸗ menheit, und verſaͤumt daruͤber gar oft ganz unbezwei⸗ felte Pflichten, und das Streben nach wahrer Voll⸗ kommenheit. Dieſe Dieſe uͤberſpannte Vorſtellung widerlegt Jeſus hin⸗ laͤnglich damit, daß er in unſerm Text und in der gan⸗ zen Bergpredigt unzweideutig genug zu erkennen gibt, die chriſtliche Vollkommenheit beſtehe nicht in voll⸗ kommner und ganz unmangelhafter Aus⸗ uͤbung aller und jeder chriſtlicher Hand⸗ lungen, ſondern in der Bildung und Verfaſſung ei⸗ nes Herzens, welches zu dem Sinn und der Fertig⸗ keit gelangt iſt, der von dem unfehlbaren Gott, un⸗ ſerm Oberherrn gegebenen und dem Herzen ſtets gegen⸗ waͤrtigen Vorſchrift gern, ernſtlich, unverzuͤglich nachzukommen, keine Tugend hintanzuſezen, kein La⸗ ſter zu entſchuldigen; die Vollkommenheit von der hier die Rede iſt, ſei im Gegenſaz gegen aͤuſſerliche innre, im Gegenſaz gegen einſeitige Tugenduͤbung voll ſtaͤn⸗ dige Uebereinſtimmung mit dem ganzen Willen Gottes. Dis iſt die ſittliche Vollkom⸗ menheit, zu der uns das Chriſtenthum aufruft, foͤr⸗ dert und erzieht. Es verſteht ſich von ſelbſt, meine Theuerſte! wenn von Vollkommenheit eines Geſchoͤpfes die Rede iſt, daß immer Einſchraͤnkung auf einen gewiſen Zwek, Beſtimmung ſeiner Natur und der Stufe, auf der es gegenwaͤrtig ſteht, mit eingerechnet und hinzugedacht werden muß. Uneingeſchraͤnkte Vollkommenheit kommt niemand zu, als dem, von dem Jeſus Chriſtus bei dem denn Er iſt gut wenn es was e ſeinet ſchraͤn de iſt. oben, den ſe Vnt glein f ten der Urdnung Er muß Gott. Unte Gllein in einſtimm lgen, u allgeme Unt Alün, fibig beftiedi den D ſushin⸗ er gan⸗ gibt, voll⸗ Aus⸗ Hand ſung er Fertig⸗ tt, un⸗ gegen⸗ erzüglch kein M hier unde, Aſtaͤn⸗ anzen ollkomm⸗ , ſr⸗ e! wenn ede iſi, Zwel auf der gedegt it komnnt ſſin bei dermn 225 dem Evangeliſten Markus 10, 18. ſagt: Niemand iſt gut, denn der einige Gott. Ein Geſchoͤpf, wenn es in ſeiner Art alles das iſt und hat, was es eben izt ſeyn und haben ſoll, iſt in ſeiner Art vollkommen. Dies iſt die einge⸗ ſchraͤnkte Vollkommenheit, von welcher hier die Re⸗ de iſt. Hiebei muß man denn beſtaͤndig vor Augen haben, was der Menſch iſt, und was er wer⸗ den ſoll. Unter allen Geſchoͤpfen der Erde 8 der Menſch allein faͤhig, Gott zu erkennen, und uͤber die Abſich⸗ ten der goͤttlichen Anſtalten, Einrichtungen und An⸗ ordnungen zur allgemeinen Wohlfarth, nachzudenken. Er muß alſo beſtimmt ſeyn, denken zu lernen, wie Gott. Unter allen Geſchoͤpfen der Erde, iſt der Menſch allein im Stand, die Endzweke Gottes durch Ueber⸗ einſtimmung ſeines Willens mit dem Goͤttlichen zu bil⸗ ligen, und gleichſam in Verbindung mit Gott fuͤr das allgemeine e zu leben und zu wirken. Er muß alſo beſtimmt ſeyn, handeln zu lernen, wie Gott. Unter allen Geſchoͤpfen der Erde iſt es der Menſch allein, deſſen Kraͤfte einer unbegraͤnzten Ausbildung faͤhig ſind, der ſich auch durch nichts auf Erden ganz befriediget fuͤhlt. Er muß alſo beſtimmt ſeyn, nach dem Tode fortzudauren, und in einer neuen Verfaſ⸗ P ſung 226 4 ſung der Dinge zu neuen Stufen bder Erkaͤnntniß und der gemeinnuͤzigen Thaͤtigkeit empor zu ſteigen. Nun heißt aber denken und handeln, wie Gott, ihm aͤhnlich ſeyn. Aehnlichkeit mit Gott iſt alſo die wahre Beſtimmung des Men⸗ ſchen. . Was iſt des Geiſtes Eigenthum? Was ſein Be⸗ ruf auf Erden? die Tugend. Was ihr Lohn, ihr Ruhm? Gott ewig aͤhnlich werden. Der Menſch hat den hoͤchſten Grad ſeiner Voll⸗ kommenheit auf Erden erreicht, wenn er es in die⸗ ſer Aehnlichkeit ſo weit gebracht hat, als es hier moͤg lich war, und als es noͤthig iſt, um nach dem Tod in eine vollkommnere Verbindung der Dinge tretten, und neue Fortſchritte im Guten machen zu koͤnnen. Darum ſezt Jeſus hier in der Berg⸗Pre⸗ digt und an andern Orten immer die Vollkommenheit des Menſchen in Gerechtigkeit, „es ſei dann eure Gerechtigkeit, eure Beziehung auf das Geſez Got⸗ tes, beſſer, voͤlliger, vorzuͤglicher, denn der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kom⸗ men“ und zwar in Gerechtigkeit Gottes, in Golttaͤhnlichkeit, in Uebereinſtimmung mit Gott, in Fertigkeit zu denken wie Gott, zu handeln wie Gott, ſo weit dis die menſchliche Einſchraͤnkung und Schwach⸗ heit erlaubt: „Trachtet am erſten nach dem . Reich Reich tigke len.“ Aehn mit 0 de, ſ nen, belei⸗ derſ⸗ er ld Boͤſe nen u ſo ih⸗ ihr 6 die ten ihr ſ⸗ auch ſeyn voll! — einer ſomin Apſe die und a⸗ = und Gott, Gott Neu ein D.⸗ Vol⸗ in die⸗ hier nach Diage jen zu Pre⸗ enheit geyrer ſeGer denn t, ſo fon⸗ s, in btt, in Gott, jvach dent Nich 227 Reich Gottes, und nach Gottes Gerech⸗ tigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufal⸗ len.“ Vollkommenheit des Menſchen beſteht in Aehnlichkeit mit Gott, und Aehnlichkeit mit Gott beſteht in Liebe. „Liebet eure Fein⸗ de, ſegnet die euch fluchen, thut wohl de⸗ nen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kin⸗ der ſeid eures Vaters im Himmel. Denn er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤßt reg⸗ nenuͤber Gerechte und Ungerechte. Denn ſo ihr liebet die euch lieben, was werdet ihr Lohn haben? thun nicht daſſelbe auch die Zoͤllner? und ſo ihr euch nur zu eu⸗ ren Bruͤdern freundlich thut: was thut ihr ſonderliches? thun nicht die Zoͤllner auch alſo? darum ſollt ihr vollkommen ſeyn, leiſß wie euer Vater im Himmel vollkommen iſt. Wenn man die Reden Jeſu, und die Schriften ſeiner Apoſtel auch noch ſo fluͤchtig durchgeleſen hat, ſo muß man doch bemerkt haben, daß Jeſus und ſeine Apoſtel, dankbare, zaͤrtliche, aufopfernde Liebe gegen die Menſchen als die Hauptſache der ganzen Religion und als den Innbegriff der chriſtlichen Vollkommenheit P P2 an⸗ 228 — angeben. Das Allgemeine in dem Begrif der Liebe uͤberhaupt iſt Wohlgefallen und Vergnuͤgen an den Vollkommenheiten eines gewiſen Gegenſtandes. Iſt dieſer Gegenſtand, das Weſen, das wir lieben, faͤhig, Wohlthaten von uns anzunehmen, und bedarf es un⸗ ſre Dienſte: ſo muß ſich mit dieſem Wohlgefallen, auch das Beſtreben verknuͤpfen, ihm Gutes zu thun. Dis iſt der Fall mit der Naͤchſtenliebe. Liebet eure Feinde — thut wohl denen, die euch haſſen. Iſt hin⸗ gegen das Weſen, das wir lieben, ſo weit uͤber uns erhaben, daß wir zur Erhaltung und Vermehrung ſeiner Vorzuͤge nicht das geringſte beitragen koͤnnen; ſo kann unſer Wohlgefallen und unſre Ergebenheit ſich auf keine andre Art aͤuſſern, als dadurch, daß wir uns auf alle Weiſe, nach ihm richten, uns nach ihm bilden, ſo weit es unſre Schwachheit erlaubt. Die wahre Liebe gegen Gott kann alſo nichts anders ſeyn, als das aus einer anhaltenden Geſinnung des Wohl⸗ gefallens und Vergnuͤgens an Gott fließende Streben nach Aehnlichkeit mit Gott. — Auf daß ihr Kinder ſeid eures Vaters im Himmel, der R. Sonne auf⸗ gehen laͤßt uͤber Boͤſe und Gute, vollkommen ſeid wie euer Vater es iſt, öder, wie es in andern Stellen des Neuen Teſtaments ausgedruͤkt iſt, Gottes Nachfolger und Nachahmer ſeid, als die lieben Kinder, und wan⸗ delt in der Liebe, voͤllig ſeid in der Liebe“. Deutli⸗ cher und beſtimmter kann man ſich uͤber dieſe Sache nicht ſicht die wa komme ſpechl ten bie VU dhne nennt der Ne kenner. Kinde ne ube nennet ſollen. was er gen die Auſtal arauf erceke ſmg liebe 4 menſch Nothn lihen und 1 ſein genhlit kliebe an den N ſig es un⸗ efallen, thun. et eure N hin⸗ het uns hehrung konner, i ſch ß wir Ghihmn Die ſehn, Vohe⸗ Stteben Kinder ne auf⸗ ſidwie len des hfolge⸗ d war⸗ Deuui⸗ Eige icht nicht erklaͤren, als Jeſus ſich erklaͤrt hat. Er ſezt die wahre Aehnlichkeit mit Gott und die hoͤchſte Voll⸗ kommenheit, die ein Menſch erreichen kann, unwider⸗ ſprechlich in einer auf herzliche Liebe gegen Gott gebau⸗ ten Liebe gegen alle Menſchen. Und weil die Naͤchſtenliebe, wie er ſie verlangt, ohne wahre Liebe zu Gott nicht gedacht werden kann, nennt er auch dieſe manchmal allein die Hauptſache der Religion, das Hauptkennzeichen ſeiner aͤchten Be⸗ kenner. „Liebet auch eure Feinde — auf daß ihr Kinder ſeid eures Vaters im Himmel, der ſeine Son⸗ ne uͤber Gute und Boͤſe aufgehen laͤßt.“ Jeſus nennet Gott Vater, Vater im Himmel, ſagt, wir ſollen Kinder ſeyn unſers Vaters. Auch zwekt alles, was er von Gott, von den Geſinnungen Gottes ge⸗ gen die Menſchen, von ſeiner Vorſehung, von den Anſtalten und Wohlthaten Gottes lehret, unlaͤugbar darauf ab, wahre Liebe zu Gott in jedem Herzen zu erweken, und uns zu einem freien, zaͤrtlichen Kinder⸗ ſinn gegen Ihn zu gewoͤhnen. Von der allgemeinen Liebe Gottes gegen alle Menſchen, von dem Werthe der menſchlichen Natur und von der daraus flieſenden Nothwendigkeit, alle Menſchen ohne Ausnahme zu lieben, macht er bei allen Gelegenheiten die ſtaͤrkſten und ruͤhrendſten Vorſtellungen. Nehmen wir hiezu ſein eigenes Beiſpiel, ſein Leben, das vom erſten Au⸗ genblik an, bis in den lezten Hauch vollkommenſter P 3 Ab⸗ 230 Abdruk der erhabenſten, uneigennuͤzigſten, lebendigſten Liebe gegen Gott und gegen die Menſchen war: ſo kann kein Zweifel weiter uͤbrig bleiben, daß Jeſus die hoͤch⸗ ſte Vollkommenheit, zu der ſich die menſchliche Na⸗ tur erheben ſoll, in der Liebe zu Gott, und in einer nach Gottes Muſter gebildeten Menſchenliebe ſezt. Die Quelle dieſer Liebe iſt Glaube an Gott und Jeſum. Geott iſt die Liebe. Das zeugt Natur und Bibel. Jeder Tag ſagts dem andern, und jede Nacht verkuͤndigts der andern. Der hoͤchſte Beweis ſeiner Liebe war die Sendung ſeines Sohnes. Alſo hat Gott die Welt geliebt, ſagt Jeſus, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Und Jo⸗ hannes 1. Br. 4, 9. 10. Daran iſt erſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. Darinn ſtehet die Liebe, nicht daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Gnten⸗ Wer nun dieſe Liebe Gottes zu uns erkennt und glaubt, in deſ⸗ ſen Herz wird mit der innigſten, huldreichſten, herablaſſe end⸗ ſten Liebe Gottes, die dankbarſte, zaͤrtlichſte, aufopfernd⸗ ſte Liebe zu Gott ausgegoſſen durch den heiligen Geiſt, welcher ihm gegeben iſt. Er liebt Gott, und um Gottes willen, alles, was Gott liebt, ſeinen Naͤch⸗ . ſten, ſten, und die es l. ner S’ vorko⸗ Lebe gelie ſeine ren Wuil ihn er nen 9 dis iſt mehr mir h ſiemi heit Dar euet heißt denkt ten, dn, Gute ſeyn Stu digſten okann he Na⸗ in einer de ſett. t und ur und MNocht ſeiner ſo hat oß er 9 Jo⸗ enen t ſei⸗ at in llen. Wir uns Sohn Wer indeſ⸗ ſſend fernd⸗ Geiſt, nd un ſel, — 231 ſten, ſelbſt ſeinen Feind. Er liebt den Geſezgeber, und um ſeinetwillen das Geſez, und jede Vorſchrift, die es gibt. Laßt uns Ihn lieben, heißt es immer in ſei⸗ ner Sele, er hat uns erſt geliebt, mit der zu⸗ vorkommendſten, uneigennuͤzigſten, grosmuͤthigſten Liebe, mit einer Liebe ohne ihres gleichen geliebt. Und dieſen Gott ſollt ich nicht ehren? und ſeine Guͤte nicht verſtehn? Er ſollte rufen, ich nicht hoͤren? den Weg, den er mir zeigt, nicht gehn? Sein Will iſt mir ins Herz geſchrieben; Sein Wort beſtaͤrkt ihn ewiglich! Gott ſoll ich uͤber alles lieben, und mei⸗ nen Naͤchſten gleich als mich. Dis iſt mein Dank, dis iſt ſein Wille; ich ſoll vollkommen ſeyn wie er. Je mehr ich dis Gebot erfuͤlle, ſtell ich ſein Bildniß in mir her. Lebt ſeine Lieb in meiner Seele, ſo treibt ſie mich zu jeder Pflicht, und ob ich ſchon aus Schwach⸗ heit fehle, herrſcht doch in mir die Suͤnde nicht. Darum ſollt ihr vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel vollkommen iſt, heißt demnach; Ihr ſollt denken lernen, wie Gott denkt, handeln lernen, wie Gott handelt, lieben ler⸗ nen, wie Gott liebt, in dem Umfang gut geſinnt wer⸗ den, in welchem Gott, euer Vater im Himmel, das Gute liebt und will, und ſo das werden, was ihr ſeyn ſollt, das Ziel der Vollkommenheit auf jeder Stufe eures Daſeyns je laͤnger je mehr erreichen. P 4 Bleibt Bleibt es alſo im geringſten zweideutig, was der Chriſt werden ſoll? oder iſt es unmoͤglich, das zu wer⸗ den? Was kann, was ſoll der Chriſt werden, und ſchon hier auf Erden ſeyn? Der wahre Chriſt darf hier auf Erden, kein Fehlerfreyer Engel — er darf nur ein Kind ſeyn, das ſeinem Vater im Himmel in Liebe nachartet, denken, handeln, lieben lernt, wie ſein Vater im Himmel, und ſo vollkommen, ganz das iſt, was es ſeyn ſoll, wie ſein Vater im Himmel voll⸗ kommen iſt. Gott iſt Liebe, ſagt Johannes in ſeinem 1 Brief 4, 16. Gott iſt nichts anders als Liebe, auch wir werden ihm nur deſto aͤhn⸗ lich er, mithin auch deſto wohlgefaͤlliger, ſeiner Freund⸗ ſchaft deſto faͤhiger werden, je mehr wir Liebe ſind. Wer in der Liebe bleibet, bleibt auch in Gott und Gott in ihm. Und wer in dieſer Liebe voͤllig iſt, der iſt vollkommen, wie der Va⸗ ter im Himmel vollkommen iſt. Ein Kind kann ſeinen Vater lieben, und ſich doch vergehen. Es kann in dem Augenblike, da es in die Arme des liebenden und geliebten Vaters eilt, ſtrau⸗ cheln. Es kann aber nie, ſo lang es kindlich denkt, irgend etwas mehr lieben, als den weiſen und guten Vater, noch viel weniger den Vater haſſen. Ein wahrer Chriſt iſt gleichſam aus einem Stuͤk — er liebt. Liebe iſt die Sele aller ſeiner Handlungen. Er Er ſi Gele h Ales des Na gongen wie die nern i Und ir werde men, meni A Ueberei Wohrh mmit un kann er nem V. ſenn, ſcher 18 freil an ihte denen it ſil ihr ſius C die res C he ihre au 8 der wer⸗ ſchen hier nur liebe jſein das lvol⸗ es in hn⸗ 233 Er ſtimmt ganz mit ſich ſelbſt uͤberein. In ſeiner Sele herrſcht die edelſte, die liebenswuͤrdigſte Einfalt. Alles in und an ihm athmet Liebe, Liebe Gottes und des Naͤchſten, ſtrebt nach Uebereinſtimmung mit dem ganzen Willen Gottes, die innre Seite von ihm, wie die Auſſenſeite, die nichts als Abdruk ſeiner in⸗ nern iſt. Er will nicht ſcheinen ſondern ſeyn, und was er noch nicht iſt, werden; ganz das werden, was er ſeyn ſoll. Er iſt vollkom⸗ men, wie ſein Vater im Himmel vollkom⸗ men iſt. . Auf dieſe Art kann er fehlen, aus Unwiſſenheit, Uebereilung, Schwachheit von der geraden Bahn der Wahrheit und des Rechts abweichen. Aber ſuͤndigen, mit Luſt und mit Vergnuͤgen Suͤnde thun — das kann er nicht, ſo lang er Kind Gottes iſt, das ſei⸗ nem Vater in Liebe nachartet. Das ſoll der Chriſt ſeyn, und immer mehr werden. Und d as ſollte zu ſchwer? das ſollte unmoͤglich ſyn? Schwer mag es freilich, ja unmoͤglich muß es fuͤr alle ſeyn, die an ihren eingeſogenen Vorurtheilen haͤngen bleiben, denen ihres eigenen Herzens Duͤnkel, Wahn und Bei⸗ ſpiel ihrer Zeitgenoſſen mehr gilt, als alles, was Je⸗ ſus Chriſtus ſagt, die ſich auf ihr gutes Herz, auf die Vorzuͤge ihres Verſtands, auf die gute Seite ih⸗ res Charakters, auf ihren unbeſcholtenen Wandel, auf ihre aͤuſſerliche Ehrbarkeit, auf die Tugendbruchſtuͤke, P 5 womit 234 — womit ſie ihr Leben von Zeit zu Zeit auszieren, ſo viel einbilden, daß ſie glauben, dadurch werde alles minder Gute in und an ihnen, was ſie dem allwiſſenden Richter, gleichwohl auch nicht ablaͤugnen koͤnnen, gut und ungeſchehen gemacht. Aber fuͤr Arme im Geiſt, fuͤr Leidtragende, fuͤr Sanftmuͤthige, fuͤr ſolche, die nach Gerechtigkeit, nach Reinigkeit des Herzens vor Gott hungern und duͤrſten — wird es moͤglich und leicht. Dis iſt das Ziel der chriſtlichen Vollkommenheit, dem wir entgegen ſtreben. Und nun — der Weg, den Jeſus Chri⸗ ſtus uns zu dieſem Ziele zeigt, iſt Geiſtes⸗ Armuth, Traurigkeit nach Gott, Sanft⸗ muth, Hunger und Durſt nach Gerechtig⸗ keit. Der Weisheit erſter Schritt iſt, ſeine Thor⸗ heit kennen. Gott traͤgt mir durchs Evangelium, die durch Jeſu Verdienſt und Tod erworbene Gnade der Suͤnden Vergebung an; er beruft mich zu ſeinem Reich und ewiger Herrlichkeit. Aber bin ich denn auch der Gnade der Suͤnden Vergebung empfaͤnglich — fuͤr Gottes Reich und ewige Herrlichkeit tauglich? Frei⸗ lich hab ich dis und das noch an mir, was mit dem Willen Gottes durchaus nicht uͤbereinſtimmt — ich begehre es au weder zu haſſen noch zu laſſen. Au⸗ genluſt, Fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges Leben iſt mir, redlich zu geſtehen, noch viel zu lieb, als daß ich es miſſen koͤnnte. khunte. an mir nies eh nen Ne nen. 4 Chriſt D Kunſi harmh ſcht Sklas das eutgege barmnhe Abſiee nung, Werde? laßt, „der Chrif „keit „lehrte „will , „fen: tigen 3 ganze en, ſo e alles ſenden , gut Geiſt, ſe, de ns vor Hund koͤnnte. Aber dafuͤr hab ich ja auch ſo manches Gute an mir, ich behaupte in allen Faͤllen den Charakter ei⸗ nes ehrlichen Mannes, ich meine es gut mit allen mei⸗ nen Nebenmenſchen. Gott wird eins ins andere rech⸗ nen. Gott iſt ja barmherzig. Und dafuͤr iſt ja Jeſus Chriſtus geſtorben. Dieſe und andre Luͤgen zu denken iſt keine Kunſt. Man darf es nur laut denken: Gott iſt ſo barmherzig und Jeſus Chriſtus iſt in der Ab⸗ ſich t geſtorben, daß er ſeinen Himmel mit lauter Sklaven der Suͤnde anfuͤllen kann — ſo fuͤhlt man das Blendwerk, ſo wird Vernunft und Gewiſſen entgegenfragen: Kann Gott in dieſem Sinne barmherzig ſeyn? Kann Jeſus Chriſtus in dieſer Abſicht geſtorben ſeyn? Iſt nicht Buße die Ord⸗ nung, in der ich der Suͤnden⸗Vergebung theilhaftig werde? Wer ſich nun dis Blendwerk nicht mehr blenden laͤßt, wem ſein Wahrheitsgefuͤhl ſagt: „ohnerachtet „der Anſtalten der freyen Gnade Gottes durch Jeſus „EChriſtus iſt zum Himmelreich eine beſſere Gerechtig⸗ „keit noͤthig, denn die der Phariſaͤer und Schriftge⸗ „lehrten; wer durch das Verdienſt Jeſu ſelig werden „will, muß zur Uebereinſtimmung mit Gott heranrei⸗ ,„fen:„ der wird im tiefen Gefuͤhl ſeiner mannigfal⸗ tigen Beduͤrfniſſe und Maͤngel arm im Geiſte. Der ganze Vertrag Jeſu im heutigen Evangelium iſt dar⸗ auf — 2390 auf eingerichtet, daß vermittelſt deſſelben dieſe Ge⸗ ſinnung ſelbſt in jedem entſtehen muß, der ſeine Rede nicht blos hoͤren, ſondern auch thun will. Das Ziel der chriſtlichen Vollkommenheit ſchwebt mir vor — und ich, ach wie weit davon abgewichen! ach wie weit davon entfernt! Was kann anders fol⸗ gen, als tiefes Gefuͤhl meiner Beduͤrfniſſe und Maͤn⸗ gel, Geiſtes⸗Armuth. Entſteht dieſer erſte Schritt, ſo wird der andre nicht ausbleiben. Traurig⸗ keit in Beziehung auf Gott, goͤttliche Betruͤbnis uͤber der Empfindung meiner Maͤngel. Nun lerne ich auch Lieblingsſuͤnden haſſen und verabſcheuen, ich verſuche es, den Weg zur chriſtlichen Vollkommenheit, den Jeſus vorzeichnet, zu betretten, nach den Anweiſun⸗ gen unſers evangeliſchen Textes mich von innen her⸗ aus zu beſſern, meinen Begierden einen Zaum anzu⸗ legen, aͤrgernde Glieder mit Gewalt, mit Ernſt aus⸗ zureiſſen, und von mir zu werfen, mich in Faͤllen, die zur Suͤnde reizen, zu verhalten, wie wenn ich kein Aug, keine Hand haͤtte. Ich finde, daß ich auf dem rechten Weg bin, aber daß ich nicht fortgehen kann, wie ich will, daß ich nicht mit einem Schwung mich zur Vollkommenheit empor heben, empor arbeiten kann, ſondern daß es ein Weg iſt, auf dem es ſehr nach und nach und gleichſam Bergan weiter geht, ja, daß der Tempel der chriſtlichen Vollkommenheit, je mehr ich mich demſelben zu naͤhern wuͤnſche, deſto mehr ſich zu ent⸗ eutfer ſizen die fi betrub tribni doch in de die h einſein d d Natu Nacht ale ve haft ihres mung viel in Sind ſclnt. A wir fi liſt d T wird 4 Welt alters e Ge⸗ k ſeine will. ihtbebt hichen! 1s fol Mar⸗ t erſtt taurig⸗ t uͤber anch eſuche „ den beifur⸗ en her atu⸗ aus⸗ Cen ch tein uf denn kann, nich kann, ) und aß der hr i ſhin ent⸗ —— 237 entfernen ſcheint. Dieſe und dergleichen Erfahrungen, ſezen mich in die ſanfte Gemuͤthsſtimmung, die fuͤhlt: ich kann nicht wie ich will, daruͤber betruͤbt iſt, aber uͤber jenem Gefuͤhl, und dieſer Be⸗ truͤbnis den Muth doch nicht verliert, die Hofnung doch nicht aufgibt. Alles zuſammen ſchlaͤgt endlich in den anhaltenden Hunger und Durſt, in die heiſſe Sehnſucht nach Gerechtigkeit, nach Ueber⸗ einſtimmung mit Gott, nach Reinigkeit der Abſicht und des Herzens vor Gott aus, die Betrachtung der Natur und der Bibel, Wort Gottes und Gebet, Nachdenken uͤber eigene und fremde Erfe ahrungen, kurz alle von Gott angewieſene Mittel nuͤzt, und gewiſſen⸗ haft gebraucht, das erhabene Ziel ihrer Wuͤnſche und ihres Weges jene innre und vollſtaͤndige Uebereinſtim⸗ mung mit Gottes ganzem Willen nach und nach, ſo viel in dieſer Sterblichkeit ſeyn kann, zu erreichen. Sind wir einmal ſo weit: ſo gibt ſich das uͤbrige von ſelbſt. Mitwanderer auf dem Wege zur Ewigkeit! Eh wir fuͤr dieſes mal ſcheiden, ſtehe ſtill und beſinne dich! biſt du auf dieſen Wege? oder Wo kommt dein Weg her? wo geht er hin? wo wird er dich kuͤnftig hinfuͤhren? Wandelſt du auf der breiten Heerſtraße, nach aller Welt weiſe, nach Sitte und Geſchmak deines Zeit⸗ alters? Oder 238 — Oder drangſt du durch die enge Pforte, auf ben ſchmalen Weg ein, der zum Leben fuͤhret? Biſt du etwa wirklich im Begriffe, das zu thun? Hoͤrſt du die Stimme des Hirten, der ſein ver⸗ lohrnes und verirrtes Schaaf zu ſich und ſeiner Heerde herbei ruft? O folge dieſer Stimme ohnverzuͤglich! Ewig wird dich das nicht reuen Alle Tage mehr erfreuen. An Schwierigkeiten auf dieſem Wege zum Ziel chriſtlicher Vollkommenheit fehlt es freilich nicht. Doch iſt es ſo ſchwer nicht, als man ſich oft einbildet. Es koſtet manchen mehr Muͤhe, verloren, als es ihn ko⸗ ſten wuͤrde, ſelig zu werden. Es geht freilich nach und nach; reiner, ganzer Wille, ſelig zu werden und anhaltender Ernſt wird erfodert. Aber lern nur Geſchmak am Wort des Heren Und ſeiner Gnade finden, Und uͤbe dich getren und gern, Dein Herz zu uͤberwinden. Wer Kraͤfte hat, wird durch Gebrauch Von Gott noch mehr bekommen; Wer aber nicht hat, dem wird auch Das, was er hat, genommen. — — — — ñ—;— ——. — —. — uf ben ihun? in ver⸗ Heerde n e Doch t. Es ihn ko⸗ ) noch n und Dich ſtaͤrke auf der Tugend Pfad 239 Du ſtreiteſt nicht durch eigne Kraft, Drum muß es dir gelingen. Gott iſt es, welcher beides ſchaft, Das Wollen wie Vollbringen. Wann gab ein Vater einen Stein, Dem Sohn, der Brodt begehrte? Bet oft; Gott muͤßte Gott nicht ſeyn. Wenn er dich nicht erhoͤrte. Das Beiſpiel ſelger Geiſter; Ihn zeigte dir, und ihn betrat Dein Gott und Herr und Meiſter. Nie muͤſſe dich des Frechen Spott Auf dieſem Pfade hindern; Der wahre Ruhm iſt Ruhm bei Gott, Und nicht bei Menſchenkindern. P Sey ſtark, ſey maͤnnlich allezeit, Tritt oft an deine Bahre; Vergleiche mit der Ewigkeit Den Kampf ſo kurzer Jahre. Das Kleinod, das dein Glaube haͤlt, Wird neuen Muth dir geben; Und Kraͤfte der zukuͤnftgen Welt, Die werden ihn beleben. — Und endlich, Chriſt, ſey unverzagt, Wenn dirs nicht immer gluͤcket; Wenn dich, ſo viel dein Herz auch wagt, Stets neue Schwachheit druͤket. Gott ſieht nicht auf die That allein, Er ſieht auf deinen Willen. Ein goͤttliches Verdienſt iſt dein! * muß dein Herze ſtillen. Zehnte Predigt. Pruͤfung, ob ſich rechtſchaffne Fruͤchte der Buße unter uns zeigen. Am 26 Jun. 1796. uͤber 1 Petr. 3, 8 — 15. 243 1 Petr. 3, 8 — 15. Endlich aber, ſeid alleſamt gleich geſinnet, mitlei⸗ dig, bruͤderlich, barmherzig, freundlich. Ver⸗ geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Scheltwort mit Scheltwort, ſondern dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu berufen ſeid, daß ihr den Segen ererbet. Denn wer leben will, und gute Tage ſehen, der ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nichts Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie nicht trugen. Er wende ſich vom Boͤſen, und thue Guts, er ſuche Friede, und jage ihm nach. Denn die Augen des Herrn ſehen auf die Ge⸗ rechten, und ſeine Ohren auf ihr Gebet, das Angeſicht aber des Herrn ſiehet auf die da Boͤſes thun. Und wer iſt, der euch ſchaden koͤnnte, ſo ihr dem Guten nachkommet? Und ob ihr auch leidet um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr doch ſelig. Fuͤrchtet euch aber vor ihrem Trozen nicht, und erſchreket nicht. Heiliget aber Gott den Herrn, in eurem Herzen, Sehet zu, bringt rechtſchafne Fruͤchte der Buße. Dies, in Chriſto Geliebte, war der Rath, den Johannes der Taͤufer, deſſen Gedaͤchtnis wir vorgeſtern erneuerten, nicht nur, wie wir damals hoͤreten, vielen Phariſaͤern und Sadduzaͤern, die er zu ſeiner Taufe kommen ſah, nach dem Evangeliſten Matth. 3, 7. ſondern uͤberhaupt allem Volk, das hinaus⸗ gieng, ſich von ihm taufen zu laſſen, gab, nach dem Evangeliſten Luk. 3, 7. 8. Die Erſcheinung Johannis des Taͤufers war, wie in dem vorgeſtrigen Evangelium (Luk. 1, 57-80.) vorausgeſagt wurde, noch eine gnaͤ⸗ dige Heimſuchung fuͤr das juͤdiſche Volk, deſſen Sit⸗ tenverderben damals bereits hoch geſtiegen war, und eine traurige Zukunft ahnden ließ. Dieſes Volk fuͤhl⸗ te indeß ohnerachtet ſeiner Verdorbenheit, etwas von dem Geiſt und der Kraft dieſes Elias, wo⸗ durch die Herzen der Vaͤter ſamt den Kin⸗ dern bekehrt, die Unglaubigen zu der Klugheit der Gerechten geleitet und dem Herrn ein bereitet Volk zugerichtet wer⸗ den ſollte. Manche unter ihnen wurden rege und machten Verſuche, dem zukuͤnftigen Zorn, den an⸗ dringenden Suͤndenſtrafen, zu entgehen. Iſt es euch denn Ernſt, ſagt daher Johannes, dem zu⸗ kuͤnftigen Zorn, den einbrechenden Strafen der Suͤnde, wirklich zu entrinnen: ſo ſehet zu, ſchmei⸗ ſchimeic Beredt ob ihrn tung d te Ba die ein ens: wuͤtdi neßm ſagen haben Vorzu dem der er haln be jum C tung, Es iſ Vurt Fruͤe ins ftagte die ted Woſt⸗ rech 1 ſch n iu ihn ichte N der cchtnis amnals ter zu Natth. inaus⸗ denm hannis heliun e gni⸗ 1Git und fuhl⸗ von . rer⸗ — 245 ſchmeichelt euch nicht mit falſchen Vorſpieglungen und Beredungen des Leichtſinnes und der Sicherheit, als ob ihr ohne Buße, ohne Sinnesaͤnderung und Beſſe⸗ rung dieſen Zwek erreichen werdet; bringet als gu⸗ te Baͤume rechtſchaffene Fruͤchte, Fruͤchte, die eine gruͤndliche Sinnesaͤnderung, eine wahre Her⸗ zens⸗ und Lebensbeſſerung anzeigen, und derſelben wuͤrdig ſind, wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Und nehmet euch nicht vor, zu denken und zu ſagen, wir haben Abraham zum BVater, haben als Abrahams Geſchlecht gleichwohl ſo manchen Vorzug. Denn ich ſage euch: Gott kann dem Abraham aus dieſen Steinen Kin⸗ der erweken, es iſt Gott ein leichtes, dem Abra⸗ ham beſſere Nachkommen zu verſchaffen. Eilet, euch zum Guten zu aͤndern, zu beſſern und dieſer Aende⸗ rung, dieſer Beſſerung wuͤrdige Fruͤchte zu bringen. Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurzel gelegt, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen und ins Feuer geworfen. Und als das Volk ihn fragte: was ſollen wir denn thun? welches ſind denn die rechten Fruͤchte der Beſſerung, oder, nach jenem Apoſtoliſchen Ausdruk in der Apoſtelgeſch. 26, 20. rechtſchaffene Werke der Buße? ſo ließ er ſich mit vieler Weisheit ins Einzelne ein, und ſprach zu ihnen: Wer, zum Beiſpiel, zween Roͤke hat, der Q 3 gebe — gebe dem, der keinen hat, und wer Speiſe uͤbrig hat, der gebe dem, der keine hat, der darbt. Und als die Zoͤllner ihn fragten: was ſollen denn wir thun? ſprach er, fodert nicht mehr denn geſezt iſt — als Solda⸗ ten ihn fragten: was ſollen denn wir thun? ſo ſprach er: thut niemand Gewalt noch Unrecht und laßt euch begnuͤgen an eurem Sold. Rechtſchaffene Fruͤchte der Buße, der Beſſerung wuͤrdige Fruͤchte ſind demnach Geſinnungen und Hand⸗ lungen, die eine gruͤndliche Sinnesaͤnderung, eine wahre Herzens⸗ und Lebensbeſſerung vorausſezen, an⸗ zeigen, und derſelben angemeſſen und wuͤrdig ſind. Auch uns, in Chriſto Geliebte! ſagt Natur und Bibel, Vernunft und Gewiſſen, ſagt wenn wir dar⸗ auf merken wollen, alles in uns und um uns her: es iſt bereits die Axt den Baͤumen an die Wurzel ge⸗ legt, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen und ins Feuer geworfen. Nicht nur Jo⸗ hannes, auch unſer Herr ſagts: Kann man auch Trauben leſen von den Dornen oder Fei⸗ gen von den Diſteln? alſo ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte; aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. Ein guter Baum kann nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kann nicht gute Fruͤchte bringen. Einjeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird ab⸗ ge⸗ gehe K. 8, Nath und u Fohau wuͤrdi die ei zens⸗ derſelt Wele den 0 wir b me der tigkeit zur El Mnih kennen lot, 8 die roch oh⸗ rch euch rung hand⸗ eint „an⸗ d dar⸗ her: lge⸗ wird Fei⸗ cher aber chte⸗ chte icht um, al gehauen und ins Feuer geworſfen. (Matth. K. 8, 16-19.) Auch uns kann mithin kein beſſerer Rath gegeben werden, wenn wir dem Schikſal fauler und unfruchtbarer Baͤume entgehen wollen, als den Johannes ſeinen Zeitgenoſſen gab: Bringt der Buße wuͤrdige Fruͤchte in Geſinnungen und Handlungen, die eine gruͤndliche Sinnesaͤnderung, eine wahre Her⸗ zens⸗ und Lebensbeſſerung, vorausſezen, anzeigen und derſelben angemeſſen und werth ſind. Oder ſind wir vielleicht uͤber dieſen Rath hinaus? Gehoͤren wir zu den Gerechten, die der Buße nicht beduͤrfen? Sind wir bereits Pflanzen des himmliſchen Vaters, Baͤu⸗ me der Gerechtigkeit erfuͤllt mit Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in uns zur Ehre und Lob Gottes? Das wird ſich bald zeigen. An ihren Fruͤchten, ſagt unſer Herr, ſollt ihr ſie er⸗ kennen. Unſere heutige Sonntaͤgliche Abendlektion gibt uns Gelegenheit eine unpartheiiſche Pruͤfung zu veranlaſſen: Ob ſich dann rechtſchaffene Fruͤchte der Buße, oder einer gruͤndlichen Sinnesaͤnderung, einer wahren Herzens⸗ und Lebensbeſſerung wuͤrdi⸗ ge und angemeſſene Fruͤchten zeigen 1) in unſrer Geſinnung und ganzem Verhallen gegen Gott, 2) in unſerm Bezeugen gegen uns ſelbſt, OQ. 4 3) in 3) in der Beobachtung unſrer Pflichten gegen andre. Erforſche mich, Gott, und unterſuche mein Herz, pruͤfe mich und erfahre, wie ichs meine. Und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ew'ger Bahn. Amen. Die heutige Abendlektion, in Chriſto Geliebte! zeigt, wie der Wandel eines Menſchen, der nicht mehr nach vaͤterlicher Weiſe, nicht mehr, wie vorhin, da er in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebte, wandelt, ſon⸗ dern nach dem, der ihn berufen hat, in allem ſeinem Wandel heilig iſt, der wiederum geboren iſt, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unvergaͤnglichem Sa⸗ men, neilich aus dem lebendigen Wort Gottes, das da ewiglich bleibet, der bekehret iſt zu dem Hirten und Aufſeher ſeiner Sele nach dem 1. und 2. Kapitel des Briefs aus dem unſre Textes Worte genommen ſind, oder nach dem 16. Vers unſers Text⸗Kapitels, wie der gute Wandel in Chriſto, der gute wahrhaftchriſt⸗ liche Wandel beſchaffen ſeyn ſoll. Und zwar leuchtet aus unſrer Abendlektion die dreifache Beziehung deut⸗ lich hervor — auf unſer Verhalten gegen den Naͤch ſten v. 8. 9. gegen uns ſelbſt Vers 10. 1I. 12. gegen Gott den Herrn. Vers 13. 14. 15. Je reicher dieſe Stelle an Veranlaſſungen zum Nach⸗ Nachde unſern bereits chen un hrufune in Zei O Buß derun beſſer te zei I.1 halten Bil Der Herzens Gott, hung an ſichich ner Ra ſiner kenntnis in mache der cn B zur Heil der Si⸗ egenn mein . Ud e mich liebte! t mehr da er ſ ſeinen t Ga⸗ das und l des ſicd, , wie chriſe⸗ chtet deut⸗ egen Pers 6 13. 1 un Iuch⸗ — 249 Nachdenken iſt, deſto billiger iſt es, daß wir uns in unſern Betrachtungen einſchraͤnken auf das, was wir bereits angezeigt haben. Laſſet uns forſchen und ſu⸗ chen unſer Weſen, laſſet uns eine unpartheiiſche Selbſt⸗ pruͤfung wo nicht anſtellen — dann hiezu duͤrfte es an Zeit fehlen — doch veranlaſſen: Ob ſich denn rechtſchaffene Fruͤchte der Buße oder einer gruͤndlichen Sinne saͤn⸗ derung, einer wahren Herzens⸗und Lebens⸗ beſſerung wuͤrdige und angemeſſene Fruͤch⸗ te zeigen I1. in unſrer Geſinnung und ganzem Ver⸗ halten gegen Gott. Billig machen wir damit den Anfang. Denn wahre Buße, gruͤndliche Sinnesaͤnderung, Herzens⸗ und Lebensbeſſerung iſt eine Buße zu Gott, aͤndert unſre Geſinnung vornemlich in Bezie⸗ hung auf Gott, beſſert unſer Herz und Leben haupt⸗ ſaͤchlich durch Erkenntnis Gottes, ſeines Willens, ſei⸗ ner Rathſchluͤſſe, ſeiner Anſtalten zu unſerm Gluͤk, ſeiner Vorſchriften, ſeiner Anweiſungen, durch Er⸗ kenntnis deſſen, was Gott gethan hat, um uns ſelig zu machen, und was wir nun zu thun haben, um in der von ihm veſtgeſezten Ordnung ſelig zu werden. Buße fuͤhrt den Menſchen durch die Beruhigung zur Heiligkeit des Herzens und Lebens, in der Ordnung der Suͤndenreue, des Glaubens und des Gehorſanis O 5 gegen — 250 gegen Gott, auf den Weg der wahren Gluͤkſeligkeit zuruͤk, ſezt den Menſchen in den Stand, um Got⸗ tes willen gut, in Uebereinſtimmung mit Gott ſelig zu werden. Buße, Aenderung zum Guten, Herzens⸗und Le⸗ bensbeſſerung durch Erkenntnis der Wahrheit legt den Grund der ganzen geaͤnderten Geſinnung mit Glauben an Gott oder Hofnung zu Gott durch Jeſus Chri⸗ ſtus, und mit Liebe zu Gott uͤber alles. Mithin muß ſich freilich auch die wuͤrdige Frucht der Buße haupt⸗ ſaͤchlich in unſrer geaͤnderten Geſinnung und ganzem Verhalten gegen Gott zeigen. Wer iſt der euch ſchaden koͤnnte, ſagt der Apoſtel in der heutigen Abendlektion, ſo ihr de m guten nachkommet. Und ob ihr auch leidet um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeid ihr doch ſelig. Fuͤrchtet euch aber vor ihrem Trozen nicht und erſchreket nicht. Heili⸗ get aber Gott den Herrn in euren Herzen. Und nach der Abendlektion: Seid aber allezeit bereit zur Verantwortung jedermann, der Grund fodert der Hofnung, die in euch iſt, und das mit Sanftmuͤthigkeit und Furcht, und habt ein gutes Gewiſ⸗ ſen, auf daß die, ſo von euch afterreden als von Uebelthaͤt ern zu ſchanden werden, da ß daß ſie del in Der Hofnun an Got nuachte. Es ſten Gott ge ſchen ſi machen Neligio nen betr und leb ſe ſend in derg vergeſſen der ein Erhadu gar zu — nun leben de Got Lalen, k ten, ſe che, mei aber in ſeigkeit Got⸗ Nmit und te⸗ lggt den Nlauben Chei⸗ in tnuß haupt⸗ gannen gt der dem ſeidet dihr ihrem heilt erzen. lejeit gann, die in igkeit jewiß reden erdel, daß daß ſiegeſchmaͤhethaben euren gu ten Wan⸗ del in Chriſto. Der ungebeſſerte Menſch lebt ohne Gott und ohne Hofnung in der Welt. Nicht als ob er gar nicht an Gott daͤchte, ſich gar nicht mit Gott zu ſchaffen machte. Es gibt freilich dergleichen Elende, die in den Luͤſten oder Sorgen dieſes Lebens den Gedanken an Gott ganz erſtiken. Aber nicht alle ungebeſſerte Men⸗ ſchen ſind von der Art. Manche denken oft an Gott, machen ſich viel mit Gott zu ſchaffen, wenden auf Religion und Religionsuͤbungen immer auch noch ei⸗ nen betraͤchtlichen Theil ihrer Zeit und ihrer Kraͤfte; und leben dennoch ohne Gott in der Welt. Denn ſie ſondern die Religion von dem wirklichen Leben in der Welt, ſo gut ſie koͤnnen, und gefliſſentlich ab, vergeſſen Gottes Tage und Wochenweiſe, bis ſie wie⸗ der ein Kirchgang, eine gottesdienſtliche Uebung, ein Erbanungsbuch, eine Vorfallenheit ihres Lebens, die gar zu deutlich auf Gott hinwinkt, an ihn erinnert; — nun denken ſie zwar wieder an Gott, aber ſie leben doch ohne ihn in der Welt. Der Gedanke an Gott hat keine Wirkſamkeit auf ihr Herz und Leben, keine Kraft, ſie von irgend etwas zuruͤkzuhal⸗ ten, ſie zu irgend etwas anzutreiben. In der Kir⸗ che, meinen ſie, ſoll Gott zwar immer noch etwas — aber in ihrem Herzen und taͤglichen Leben ſoll Gott we⸗ 252 — wenig oder gar nichts gelten. In ihrem Glaubens⸗ bekaͤnntnis ſteht es freilich auch, daß Gott das hoͤch⸗ ſte Gut — ihr Schoͤpfer, ihr Erloͤſer, ihr Erzieher zum Guten, daß er der Herr, der Allerhoͤchſte ſei; daß die Gewisheit der Gnade Gottes, der Vergebung der Suͤnden, des Beiſtands und der Freundſchaft des Allerhoͤchſten, und die gewiſſe Hofnung des ewigen Lebens eines jeden Menſchen vornehmſte Sorge in die⸗ ſem Leben ſeyn ſolle: aber in was fuͤr einem auffallen⸗ den Widerſpruch ſteht ihre Denkungs⸗ und Handlungs⸗ art mit ihrem Glaubensbekaͤnntnis? Man frage ihr Leben! da iſt immer Sorge, Furcht, Hofnung und zulezt der Tod. Alles — und beſonders dieſen, den ich zulezt genennet habe, fuͤrchten ſie mehr als Gott. Von allem verſprechen ſie ſich mehr, hoffen ſie mehr, als von Gott. Bald iſt dieſer, bald iſt jener ihrer irdiſchen Wuͤnſche ihr hoͤchſtes Gut. Daher kann auch keine Ruhe, kein innerlicher Seelenfrieden, keine Hofnung zu Gott, kein Verlangen des Guten von Gott, kein Gebet, in ſo ferne man dabei ſeine Em⸗ pfindungen uͤber Gott, ſeine Geſinnungen gegen Gott und ſeine Wuͤnſche von ihm unmittelbar an Gott rich⸗ tet, aufkommen. Ungebeſſerte Menſchen leben nach dem Ausdruk der Schrift, ohne Gott und ohne Hofnung in der Welt. Buße fuͤhrt zu Gott zuruͤk, bekehrt zu Gott, aͤn⸗ dert die Geſinnungen gegen Gott, gibt dem Gedanken an an Got de Kra ſehn, das inſ Wort hat. dem er alles he der aleet ſegeber. Unter q berguͤtig durch veranſta thun u Erloͤſer das hoͤe mit Ve⸗ Khangt Uund mi taͤterlic hertt ihnfü eingig ſen Gn ſer und Guten ubens⸗ s hoch Erzieher ſteſei; rgtbung haft des ewigen e in die uffalen⸗ ndlungs⸗ tage ihr ung und ,, den Gott. e meht, er ihrer t kann a, kane ten von ine Enn⸗ en Gott ltt tich⸗ druk der Wal ott, in ebmnken an 25 an Gott ſeine de aſt mie, und Leben beruhigende u ſeyn, was er ia Der gebeſſerte Menſch rc beſſern⸗ das in ſeinem H. erkennt ihn fuͤr das, laͤ aͤßt Gott hat. Ihm iſt Gor urben Natur und Sſlſt durch dem er auf j rheber aller ſein erklaͤrt 1 * alles hat, feder Stuffe ſeines Dſeyns aien „von der allerhoͤchſte er iſt und was er hat; alles iſt und ſezgeber, von ihern⸗ wie ſein Schoͤp ſa ihm iſt Gott unter allen Umſt ſen Verſchriften er zu all ſo ſein Ge⸗ lerguͤtigſte Vat aͤnden abhaͤngt; Ihm iſtil Zeiten und durch Jeſum Ebri der alles gethan 1 Gott der al⸗ veranſtaltet hat heſtan alles zum Geil de ſaneer thun un . as nur die allerprei er⸗ enſchen Erloͤſer d ranſalten kann rae uͤrdigſte Liebe rzi . m . E enen Ee nug un ae iſt Gott mit Vergnuͤgen d ſer kann Gott nie Freund 3 . enken; er li anders er haͤngt gerne z er liebt i als von ihm ab iebt ihn uͤber und mit Zufri ihm ab, und uͤberla . alles; vaͤterlichen een un den Leitungen ſen ſich mit Ruhe Herruin eant Er heili einer weiſen und . ei ligt ihn fuͤr den geitt Herzen, das H den einzigen, fuͤ iligen und unverglei⸗ er haͤlt ſen Goade hidenteud⸗ slterboöchſten hertn, ie „die vom G . 254 — nung ganz auf die Gnade, die ihm ange⸗ botten wird, durch die Offenbarung Je⸗ ſu Chriſti. Dieſe Gnade iſt ein Grund der Hof⸗ nung in ihm, die ſich uͤber Zeit und Ewigkeit aus⸗ breitet, und nicht zu ſchanden werden laͤſſet. Daher kann nun auch gutes Gewiſſen, Verlangen des Guten von Gott, Gebet, guter Wandel, anhaltende Sehnſucht nach Gerechtigkeit und Uebereinſtimmung mit Gott, bei ihm aufkommen und ein ſolches Uebergewicht er⸗ halten, daß er gerne auch uͤber dem Guten, um des Gewiſſens, um der Gerechtigkeit willen leidet! Die erſte wuͤrdige Frucht der Buße iſt demnach eine geaͤnderte und gebeſſerte Geſinnung gegen Gott, und der Ausdruk dieſer Geſinnung in dem ganzen Verhal⸗ ten gegen Gott. Hierinn liegt nun doch wohl Anlaß genug fuͤr jeden unter uns, ſich ſelbſt zu pruͤfen: wie ſtehets um meine Geſinnung gegen Gott? halte ich Gott in meinem Herzen gering? hat der Gedanke an Gott wenig Einfluß auf mein Herz und Leben? oder halte ich Gott fuͤr den heiligen, unvergleichlichen, einzigen, halte ich ihn fuͤr das hoͤchſte Gut? halte ich ihn fuͤr alles das, wofuͤr er ſich ſelbſt durch Werk und Wort, durch Natur und Bibel angekuͤndiget hat? iſt mir Gott Urheber aller meiner Kraͤfte? denke ich Gott immer mit Vergnuͤgen? liebe ich Gott uͤber alles? iſt mir Seine Geine mir di ie ſte nen g dieſe 0 chen 6 wie in in we bele? ſhnn D˖ ilinglie füng, unſern higen, ten. uns ein tchtſch dige 2) V der ſ B ſe tri⸗ ge thue nach, unge⸗ ng Fe⸗ er He⸗ it aus: er kann ten don ſuch Gott, bicht er⸗ umm des ach eine t, Md Verhal⸗ ug füͤr ſches ) Gon n Gott er hole enzigen, ſtralles , duch ie Gon t imummt ir⸗ Seige — 255 Seine Gnade, Seine Macht, Seine Weisheit, iſt mir die Hofnung zu Gott wichtiger, als alles? Und wie ſtehts um den Ausdruk dieſer Geſinnung in mei⸗ nem ganzen Verhalten gegen Gott? wie druͤkt ſich dieſe Geſinnung aus in der innerlichen und aͤuſſerli⸗ chen Gottesverehrung, die mir gelaͤufig geworden iſt? wie in meinen eigentlichen Religionsuͤbungen? wie in meinem uͤbrigen Thun und Laſſen? wie wenn ich bete? wenn ich handle? wenn ich rede 2 wenn ich ſchweige? . Das, meine theuerſte Zuhoͤrer, duͤrfte ein hin⸗ laͤnglicher Fingerzeig ſeyn, worauf wir bei der Pruͤ⸗ fung, ob ſich denn rechtſchaffene Fruͤchte der Buße in unſern Geſinnungen und ganzem Verhalten gegen Gott zeigen, banupeſachlich un unſer Augenmerk zu ichten ban ten.— Laſſet uns nun weiter forſchen und ſuchen, laſſen et uns eine unpartheiiſche Pruͤfung veranlaſſen, ob ſich rechtſchaffene Fruͤchte der Buße, der Beſſerung wuͤr⸗ dige Fruͤchte zeien 12) in⸗ nhſerm Begzengen gegen uns ſelb ſt. Wer leben will und gute Tage ſehen, der ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nichts Boͤſes rede; und ſeine Lippen, daß ſie nicht truͤgen. Er wende ſich vom Boͤſen, und thue Guts: er ſuche Friede und jage ihm nache Denn die Augen des Herrn ſehen 34 U ſ — 256 auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Gebet; das Angeſicht aber des Herrn ſiehet auf die da Boͤſes thun. v. 10, II. 12. Leben wollen, gute Tage ſehen wollen, iſt das, was ein jeder Menſch ſich ſelbſt ſchuldig iſt. Iſt uns das natuͤrliche Verlangen nach unſerer eigenen Gluͤk⸗ ſeligkeit von Gott gegeben, und gibt er uns zur Stil⸗ lung dieſes Verlangens, Veranlaſſung und Mittel ge⸗ nug: ſo iſt es pflichtmaͤſig, dieſe Gluͤkſeligkeit zu ſu⸗ chen, aber auf die von Gott beſtimmte Art zu ſuchen. Und ſie ſo ſuchen, heißt Pflichten gegen ſich ſelbſt beobachten, ſich ſelbſt auf eine vernuͤnftige Art lie⸗ ben. Nun meinen die Menſchen zwar auch, daran laſſen ſie es ja nicht fehlen, darum ſei es ihnen recht ernſtlich zu thun. Aber ſie betruͤgen ſich ſelbſt. Es iſt nicht auszudenken, aus was fuͤr widerſpre⸗ chenden Neigungen der Menſch zuſammengeſezt iſt, wie bei ihm auf einmal wollen und nicht wollen, Ernſt, Begierde und doch auch Nachlaͤßigkeit, Sorgloſig⸗ keit, Vorſicht und Klugheit, und doch auch Sicher⸗ heit und Thorheit ſo nahe zuſammentreffen. Daher kommt es, daß der Menſch oft will, was fuͤr ihn gut iſt, daß er waͤhlt, was ihm auf Zeit und Ewigkeit wohl kommen wuͤrde, aber den Augenblik kann er auch wieder ſo davon abſpringen und etwas thun, was ſein Prroͤſter Schade iſt, oder doch im Ernſt, ſein Wohl zu beſorgen, ſo nachlaſſen, daß man es nicht begreifen 1 koͤnnte, khnnte Verden Di Zens w ensbef guch Mieh er nie Rtrieb ten H len zu ſüchen te Att der U⸗ keit un les B aber eing Ding das G Unſter nit duch! zuna ge. det ſ. n auf herrn I1. 12. „ Ws ſt uns Gluͤt⸗ t Gil⸗ ittelge⸗ in ſu⸗ ſuchen. ) ſeb Art M%ι% „Man⸗ ihnen ſahſ. derſote⸗ , wie Ernſt, rgloſcz Sicher⸗ Dher ihn guit igkeit guch dus ſein vohln egreſen ſſynte, — 257 koͤnnte, wenn man nicht dieſe Tiefe des menſchlichen Verderbens vor Augen haͤtte. Dieſer verzweifelt boͤſe Schade des menſchlichen Her⸗ zens wird nicht anders, als in der Buße, in der Her⸗ zensbeſſerung, geheilet, da der Menſch unter anderm auch wieder den rechtſchaffenen Sinn gegen ſich ſelbſt anzieht, daß er leben will und gute Tage ſehen, daß er nicht nur von faulen und bald wieder ermudenden Wuͤnſchen, daß es ihm ewig wohl ſeyn moͤge, umher⸗ getrieben wird; ſondern daß es einen ganzen dauerhaf⸗ ten Herzensgrund bei ihm abgibt, ſein Leben zu erhal⸗ ten zum ewigen Leben, ſeine eigene Gluͤkſeligkeit zu ſuchen, aber nicht anders als auf die von Gott beſtimm⸗ te Art, auf dem Wege des Gehorſams gegen Gott, der Uebereinſtimmung mit Gott, mithin der Faͤhig⸗ keit und Wuͤrdigkeit zum Gluͤk. Nun lernt er al⸗ les Boͤſe haſſen, allem Guten anhangen. Er lernt aber auch die Weisheit, die von oben iſt, und bei gering ſcheinenden, aber groſen Schaden anrichtenden Dingen anfangen muß, dem Boͤſen zu ſteuren, und das Gute zu foͤrdern. Er lernt, zum Beiſpiel, nach unſrer Abendlektion, wie die Unart des Herzens zu⸗ naͤchſt durch die Zunge ausbricht, die Boͤſes redet, durch Lippen, die truͤgen. Er graͤbt mithin das Boͤſe zunaͤchſt bei der Quelle ab und ſchweigt ſeine Zun⸗ ge. Aber er geht immittelſt auch noch tiefer, wen⸗ det ſich vom Boͤſen und thut Gutes, ſucht Frieden R ⸗ . und 25 8⁸ — und jagt ihm nach, im Andenken an den allgegen⸗ waͤrtigen Gott, den Zeugen in der Hoͤhe, deſſen Au⸗ gen auf die Gerechten ſehen, deſſen Ohren auf ihr Gebet merken, deſſen Angeſicht aber auch ſiehet, auf die ſo Boͤſes thun, — und der, ohnerachtet aller ſcheinbaren Widerſpruͤche der gegenwaͤrtigen Verfaſ⸗ ſung die wahre Gluͤkſeligkeit im Ganzen nie anders austheilen kann, als nach dem Grade der Faͤhig⸗ keit und Wuͤrdigkeit zum Gluͤk. Da gibt es denn rechtſchaffene Fruͤchte der Buße, wenn einer im An⸗ denken an Gott, und die Ewigkeit alles Boͤſe gruͤnd⸗ lich haſſen, allem Guten mit inniger Herzensanhaͤng⸗ lichkeit und Liebe nachſtreben lernt. Die andre wuͤrdige Frucht der Buße iſt demnach, eine geordnete Geſinnung gegen ſich ſelbſt, die nur auf dem Wege der Uebereinſtimmung mit Gott, des Gehorſams gegen Gott, ihre eigene Gluͤkſeligkeit ſucht. Und hierinn liegt nun doch auch wieder Anlaß ge⸗ nug fuͤr jeden unter uns, ſich ſelbſt zu pruͤfen: liebe ich mich ſelbſt auf eine vernuͤnftige und geordnete Art? glaube ich, daß ich auf keinem andern Weg meine eig⸗ ne Gluͤkſeligkeit ſuchen und finden kann, als auf dem Wege des Gehorſams gegen Gott und die goͤttlichen Vorſchriften? Handle ich dieſer Ueberzeugung in al⸗ len vorkommenden Faͤllen gemaͤß — laſſe ich mich das das An ne Vo ten? 6 Boͤſes ich mie D obgebe tens merk; G ſer B veranl unter 3. ten ge En ſinnt, freun Uoterf Veem gen. Rignn dene E ndern ein, n ge zu geger⸗ fihr ,uf t alle herfaſe anders denn n An⸗ gründ⸗ haͤn⸗ nach, nur „ des gkeit laß ge ſiee Art? ͤ eig⸗ lichen in a⸗ nit as ſdem 259 das Angeſicht des Herrn den Gedanken an Gott und ſei⸗ ne Vorſehung, auf dem Wege meiner Pilgerſchaft lei⸗ ten? Schweige ich meine Zunge fleiſſig, daß ſie nicht Boͤſes rede, meine Lippen, daß ſie nicht truͤgen? wende ich mich vom Boͤſen und thue Gutes? Das duͤrfte wieder einen hinlaͤnglichen Fingerzeig abgeben, worauf wir bei der Pruͤfung unſers Verhal⸗ tens gegen uns ſelbſt unſer hauptſaͤchlichſtes Augen⸗ merk zu richten haben. Laſſet uns nun noch weiter forſchen und ſuchen un⸗ ſer Weſen, laſſet uns eine unpartheiiſche Pruͤfung veranlaſſen, ob ſich rechtſchaffene Fruͤchte der Buße unter uns zeigen 3. in der Beobachtung unſter pfic, ten gegen andre. Endlich aber ſind alleſamt gleich ge⸗ ſinnt, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig, freundlich. v. 8. Es findet ſich ein mannigfaltiger Unterſchied unter den Menſchen nach Alter, Stand, Vermoͤgen und andern Umſtaͤnden und Beziehun⸗ gen. Dieſer zieht denn auch unterſchiedenen Sinn, Reigungen, Abſichten nach ſich. Dieſer unterſchie⸗ dene Sinn wird leicht ein Zunder der Liebloſigkeit. Es fehlt an Mitleiden, man ſtellt ſich nicht in des andern Umſtaͤnde und Erfahrungen genugſam hin⸗ ein, weißt und bedenkt nicht, wie ihm in ſeiner La⸗ ge zu muth iſt, empfindet nicht, was er empfin⸗ R 2 det; 260 — det; denn man hat nicht einerlei Sinn. Es geht nicht bruͤderlich zu, ob wir ſchon einen Va⸗ ter haben, uns alle ein Gott gemacht hat, ob er ſchon weißlich geordnet hat, daß von einem Blut aller Menſchen Geſchlechte auf dem ganzen Erdboden wohnen, ſo wird doch dies eine Blut und deſſen Regung durch den unterſchtedlichen Sinn erſtikt. Daher verſchließt ſich auch das Herz, wenn Barm⸗ herzigkeit zu uͤben und dem Nothleidenden Huͤlfe zu erweiſen waͤre. Auch der kleine Vorrath von Freund⸗ lichkeit, den etwa die Menſchlichkeit noch aufbringen kann, iſt bald aufgezehrt, wenn man nicht mit Wor⸗ ten und der Zunge, ſondern mit der That und mit der Wahrheit lieben ſoll. Noch ſchwerer haͤlt es, wenn die Pflichten geuͤbt werden ſollen, von denen der neunte Vers unſrer Abendlection handelt: Vergel⸗ tet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Schelt⸗ wort mit Scheltwort; ſondern dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu berufen ſeid, daß ihr den Segen ererbet. Buße legt den Grund zur Beobachtung dieſer und aller uͤbrigen Pflichten gegen andre tief in ei⸗ ner nach Gottes Muſter gebildeten Raͤchſtenliebe; der nach dieſem Muſter gebildete Menſch liebt ſeinen Naͤchſten ſo herzlich und redlich als ſich ſelbſt; liebt nicht blos Freunde, ſondern auch Feinde, iſt gleich⸗ geſinnet, mitleidig, bruͤderlich gegen ſolche, die in . der der Lie gen Un ſes mnit dern ſe D eine ge gegen ſchen dere ih ſe w an an und A jeden u ſtenlieh lichen keit, lobt un eſchim haltenn ſch z oblaſſe der B fteurd Schelt gen ſ⸗ EC Va⸗ her Dut dboden deſſen erſtikt. Bartn⸗ lſe eu teund⸗ Pingen Wer⸗ mit t es, en der rgel⸗ helt⸗ tufen dieſer in ei⸗ gliebe; ſeinen 3 liebt glech die in der — 26 der Liebe bleiben, barmherzig und freundlich auch ge⸗ gen Undankbare und Boshaftige, vergilt nicht Boͤ⸗ ſes mit Boͤſem oder Scheltwort mit Scheltwort, ſon⸗ dern ſegnet. Die dritte wuͤrdige Frucht der Buße iſt demnach eine geaͤnderte und durch Liebe gebeſſerte Geſinnung gegen den Naͤchſten, die ſich mit allen andern Men⸗ ſchen ins Gleiche ſtellt; was ſie nicht will, daß an⸗ dere ihr thun ſollen, auch andern nicht thut, was ſie will, daß man gegen ihr beobachten ſoll, auch an andern thut. Und auch hierinn liegt ja Anlaß und Auffoderung zur Pruͤfung, Anlaß genug fuͤr jeden unter uns ſich ſelbſt zu pruͤfen: iſt meine Naͤch⸗ ſtenliebe nicht blos Frucht der Natur, einer natuͤr⸗ lichen Weichherzigkeit und gutmuͤthigen Empfindſam⸗ keit, oder wol gar Frucht des Ehrgeizes, der liebt, lobt und ſchmeichelt um wieder geliebt, gelobt und geſchmeichelt zu werden, ſondern eine aufrichtige, an⸗ haltende, nach Gottes und Jeſus Muſter gebildete, ſich zu allen Beduͤrfniſſen der armen Menſchheit her⸗ ablaſſende Menſchenliebe, mithin eine wuͤrdige Frucht der Buße, der wahren Herzens⸗und Lebensbeſſerung, die gleichgeſinnet, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig, freundlich iſt, nicht Boͤſes mit Boͤſem vergilt, nicht Scheltwort mit Scheltwort erwiedert, ſondern dage⸗ gen ſegnet? R 3 Liebſte Liebſte Zuhoͤrer! das waͤre nun Anleitung, Auf⸗ munterung, Vorbereitung zu einer unpartheiiſchen Pruͤfung, ob ſich dann rechtſchaffene Fruͤchte der Buße oder einer gruͤndlichen Sinnesaͤnderung, einer wah⸗ ren Herzens⸗und Lebensbeſſerung angemeſſene und wuͤr⸗ dige Fruͤchte zeigen in unſerer Geſinnung und ganzen Verhalten gegen Gott, in unſerm Bezeugen gegen uns ſelbſt und in der Beobachtung unſerer Pflichten gegen andre. Ich begehre niemand vorzugreifen, in ſeinem Ur⸗ theil uͤber ſich ſelbſt, nur will ich bitten, die Pruͤ⸗ fung ſelbſt, wozu ich zu veranlaſſen und vorzubereiten geſucht habe, ohne Aufſchub und mit redlichem Ernſt anzuſtellen. Ohne Aufſchub. Denn wie oft haben wir dis al⸗ lernoͤthigſte Geſchaͤfte ſchon aufgeſchoben! Mit redlichem Ernſt. Denn von dem Ernſte un⸗ ſrer Pruͤfung haͤngt Gluͤk oder Ungluͤk einer Ewig⸗ keit ab. Und zwar duͤrfte vielleicht izt gerade ein vorzuͤglich geſchikter Zeitpunkt hiezu vorhanden ſeyn. Gott hat uns alle — wir koͤnnen es wohl nicht laͤugnen — ſeit geraumer Zeit einer vorzuͤglich ſorgfaͤltigen Erziehung gewuͤrdigt. Er hat uns erzogen wie ein Mann ſeinen Sohn ziehet. Er hat uns den reichen Vortrag ſeines ſeligen Evangeliums gegoͤnnet. Er hat durch Tha⸗ ten ten — und erf liche, ſproche und 10 ziſche immer gewwar thon, nter d nesaͤnn ten, nn Iu Staͤnd che gib ben, n hen ſeh Augen Oyren Al deter, liehe Ulgen uls we Duſ Auf⸗ ſſchen Buße ahe r⸗ onen n uns gegen — 263 ten — durch angenehme und unangenehme, traurige und erfreuliche Begebenheiten, ſelbſt durch auſſerordent⸗ liche, Herzerſchuͤtternde Begebenheiten, mit uns ge⸗ ſprochen. Er hat einen Reichthum von Guͤte, Geduld und Langmuth an uns verſchwendet. Er hat uns da⸗ zwiſchen hinein ſeinen Ernſt gezeigt. Er hat die Zucht immer wieder mit Gnade gemildert. Er hat gedrohet, gewarnt, geſchroͤkt, in und durch Truͤbſal wohlge⸗ than, bewahret, beſchuͤzt und geſegnet. Er hat uns unter dieſen Erfahrungen immer zur Buße, zur Sin⸗ nesaͤnderung, zur Herzensbeſſerung einladen laſſen. Iſt es ein Wunder, wenn er nun auch nach Fruͤch⸗ ten, nach wuͤrdigen Fruͤchten der Buße fragt? Ich zweifle nicht, daß es unter uns, in allen Staͤnden, unter den Groſen und Geringen noch man⸗ che gibt, die dergleichen edle Fruͤchte aufzuweiſen ha⸗ ben, welche die Augen des Herrn, die nach dem Glau⸗ ben ſehen, wol zu finden wiſſen werden. Denn die Augen des Herrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Gebet. Aber wie klein iſt ihre Anzahl gegen der Atzahl derer, von denen man auch, wenn man Wahrheit und Liebe noch ſo genau miteinander zu verbinden ſich an⸗ gelegen ſeyn laͤßt, nichts anders denken und ſagen kann, als was bei dem Propheten Jeremias 5, 3 ſteht: Du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie fuͤhlen es nicht; du plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich nicht. R 4 Sie 264 — Sie haben ein haͤrter Angeſicht denn ein Fels, und wollen ſich nicht bekehren. Die⸗ ſer Zuſtand eines Volkes, das von ſeinem goͤttlichen Erzieher ſo groſe und mannigfaltige Beweiſe einer treu⸗ en, verſchonenden und erbarmenden Liebe empfangen hat, iſt in der That traurig, ſehr traurig. Es ſollte offenbar der umgekehrte Fall unter uns ſeyn. Die Zahl der Leichtſinnigen ſollte die kleinere, die Zahl der verſtaͤndigen und bedachtſamen Chriſten ſollte die groͤſere unter uns ſeyn. Aber ihr wiſſet ſelbſt, ob es ſo iſt. Die allgemeine Ueppigkeit, jene ſo gewoͤhnliche Zerſtreuung in alle Eitelkeiten und Thorheiten, die herrſchende Sinnlichkeit, die ſo viele hindert, ernſt⸗ haft an Gott, Ewigkeit, Himmel und Hoͤlle zu den⸗ ſen, die Art und Weiſe, wie von dieſen Dingen ſehr oft geſprochen wird, die Geringſchaͤzung der oͤffentlichen Ehrerbietung gegen Gott, die unter Vornehmen und Geringen je laͤnger je mehr uͤberhand nimmt, zeugt genugſam, welche Zahl vorſchlaͤgt. Wenn nun das eine gar nicht uͤbertriebene, ſon⸗ dern leider! nur allzuwahre Beſchreibung unſers Zu⸗ ſtands iſt, und wenn nicht gelaͤugnet werden kann, daß ein Volk ſo gegen ſeinem Gott geſinnt ſei, wel⸗ ches er vor vielen andern mit vorzuͤglichen Beweiſen ſeiner erbarmenden Liebe, Geduld und Langmuth aus⸗ gezeichnet und begnadigt hat: muͤſſen wir nicht fuͤrch⸗ ten, „mit „Ve „ker „len „weg „un „fah „mei „lach „ten „wer „das „ein „Nor „fen „wer „den. „teu „hab „laͤſt „ſien „und nein De⸗ lichen Rtreu⸗ fungen ſolte e, die ſolte hnlie „die ernſt: a den⸗ n ſchr lichen a und⸗ zeugt „ſo⸗ 8s Zu⸗ kann, „wel⸗ weiſen aus⸗ ten, — 265 ten, daß er endlich muͤde werden koͤnnte, uns zu ver⸗ ſchonen, daß er, wenn wir in irgend einer Noth um Huͤlfe zu ihm rufen, uns antworten moͤge: „Ja! mit einem bittern Trunke will „ich ihnen helfen, daß ſie ſo ſehr wider „mich ſuͤndigen, ich will dis Volk mit „Wermuth ſpeiſen und mit Galle traͤn⸗ „ken; ich will ſie aͤngſten, daß ſie es fuͤh⸗ „len ſollen. Weil ich denn rufe und ihr „wegert euch: ich reke meine Hand aus, „und niemand achtet darauf, und laſſet „fahren allen meinen Rath, und wollt „meiner Strafe nicht: ſo will ich auch „lachen in eurem Unfall, und eurer ſpot⸗ „ten, wenn da kommt, das ihr fuͤrchtet; „wennuͤber euch kommt, wie ein Sturm, „das ihr fuͤrchtet, und euer Unfall als „ein Wetter, wenn uͤber euch Ang ſt und „Noth kommt Dann werden ſie mich ru⸗ „fen, aber ich werde nicht antworten; ſie „werden mich fruͤhe ſuchen und nicht fi n⸗ „den. Darum daß ſie haſſeten die Leh⸗ „re und wollten des Herrn Furcht nicht „haben, wollten meines Raths nicht und „laͤſterten alle meine Strafe; ſo ſollen „ſie eſ ſen von den Fruͤchten ihres Weſens, „und ihres Rathes ſatt werden.“ R 5 Sind 266 — Sind nicht unſre Suͤnden, wenn wir auch nur an die allgemeinere in allen Staͤnden, wenn wir auch nur an jene Sicherheit, jenen Leichtſinn, jenen Un⸗ dank und Kaltſinn gegen Gott und ſeine Wahrheit denken, gros genug? und iſt es nicht hohe Zeit, ha⸗ ben wir nicht alle Urſache genug, fuͤr uns ſelbſt und unſer Volk prieſterlich vor Gott zu tretten, uns un⸗ ter ſeine gewaltige Hand zu demuͤthigen und in der Ord⸗ nung einer wahren Buße und gruͤndlichen Sinnesaͤn⸗ derung zu ſeiner Gnade unſre Zuflucht zu nehmen! Herr unſer Gott! es iſt nun ſchon mehrere Jah⸗ re nach einander, daß du Frucht ſucheſt und keine findeſt auf dem Feigenbaum, den deine Hand ge⸗ pflanzt hat. Herr! laß ihn noch dis Jahr, bis man um ihn grabe und ihn bearbeite, ob er wollte Frucht tragen, wo nicht: ſo haue ihn ab. Herr erbarme dich uͤber uns! Erbarme dich deiner Kirche, erbarme dich deines Volkes und Erbes, erbarme dich des ganzen Landes! Segne uns mit gruͤndlicher Sinnesaͤnderung, mit wahrer Herzens⸗ und Le⸗ bensbeſſerung und mit den edlen und wuͤrdigen Fruͤch⸗ ten derſelben. Sei uns gnaͤdig. Vergib uns un⸗ ſre Suͤnden, und gib Uns deinen zeitlichen, geiſt⸗ lichen und ewigen Frieden! Amen. 4 T Wie w nue rcuch n Un⸗ hrhiüt. , l ſt und ns un⸗ Ord⸗ nesan⸗ en! ga keine d e⸗ , bis wolte Hert itche, batnne dichen nd Ee Frich⸗ ns u⸗ giſt⸗ Eilfte Predigt. Wie wi i H aus der Lage, in der wir uns gegen⸗ vaͤrtig beſinden, wahre und bleibende Vor⸗ theile ziehen koͤnnen. Am 3. Jul. 1796. uͤber Matth. 6, 19 — 34. 2 A und un djeſer betung kungd ken, woren kunnte Gts ſi auf ei ſer kn Uns dr gejeigt Retter deineg dunch Gannes wie D ch/ Aſch den die heinge fute wir do Gehor d 269 R Allgegenwaͤrtiger Gott! Vater Jeſu Chriſti und unſer Vater! zu dir erhebt ſich unſer Geiſt in dieſer feierlichen Stunde der gemeinſchaftlichen An⸗ betung deines Namens und der dankbaren Betrach⸗ tung deiner Wohlthaten. Dir haben wir es zu dan⸗ ken, daß wir ſo ruhig beiſammen ſind. Und was waͤren wir, wenn wir auch heute gefuͤhllos bleiben koͤnnten? Deine Guͤte iſt es, daß wir noch nicht gar aus ſind. Du haſt uns in der abgewichenen Woche auf eine unvergeßliche Weiſe gezeigt, was du in ei⸗ ner kurzen Zeit aus uns machen koͤnnteſt, haſt uns die Gefahren des Kriegs ganz in der Naͤhe gezeigt, und uns doch noch verſchonet. Anbetung, Preis und Dank ſey dir, dem Retter aus Gefahr dafuͤr! Und ganz gewiß haſt du deine guͤtigen und weiſen Abſichten, wenn du auch durch auſſerordentliche Erſchuͤtterungsmittel auf ein ganzes Volk und Land zu gleicher Zeit ſo wirkſt, wie du auf unſer Volk und Land gewirkt haſt. Ach! laß ſie uns erkennen, dieſe deine vaͤterlichen Abſichten! laß uns bedenken, was zu unſrem Frie⸗ den dienet, zu dieſer unſerer Zeit, darinn du uns heimgeſucht haſt! Laß uns zur anfaͤnglichen oder fortgeſezten Herzens⸗ und Lebens⸗ Beſſerung, der wir doch wahrlich alle beduͤrfen, und zum redlichen Gehorſam gegen dich erwekt werden! Und in die⸗ ſer Ordnung laß es uns denn gewis glauben, und 270 und es dir mit kindlicher Zuverſichtlichkeit zutrau⸗ en, du werdeſt dich unſrer annehmen nach deiner vaͤterlichen Guͤte und nach allen unſern Beduͤrf⸗ niſſen. Laß es uns gewis glauben, und es dir mit kindlicher Zuverſicht zutrauen, du werdeſt freundlich ſeyn dem, der auf dich harret, und der Sele, die nach dir fraget. Laß auch den heuti⸗ gen Vortrag deines Worts die Herzen, die es treffen ſoll, treffen, und je nach den verſchiedenen Herzensſtimmungen und Herzensbeduͤrfniſſen ver⸗ wunden, wie ein Pfeil, heilen, wie Balſam. Und ſchenke uns hiezu deinen Beiſtand und Segen, um Jeſu, unſers Erloͤſers willen, in deſſen Namen wir dich mit vereinigter Andacht anruſen. Allm. barmh. G. u. ſ. w. Matth. 6, 19 — 34. Ihr ſollt euch nicht Schaͤze ſammlen auf Erden, daß ſie die Motten und der Roſt freſſen, und da die Diebe nachgraben und ſtehlen. Samm⸗ let euch aber Schaͤze im Himmel, da ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht nachgraben noch ſtehlen. Denn wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz. Das Auge iſt des Leibes Licht. Wenn dein Auge einfaͤltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib licht ſeyn. Wenn aber dein Auge ein Schalk iſt, ſo wird dein ganzer Leib finſter ſeyn. Wenn aber das Licht, / das in dir iſt, Finſter⸗ eEn niß ni hen ent liel der und get ken in dar de n Da mneh geſe ſorg ſhan ſen, ich Her ſlbi denm Und r de glan ſagen wir Urau⸗ deiner duͤrf⸗ 8 dir dedeſt dder hett die ſeedenen u ver⸗ Upd , vn gatnen Alm. Eiben, ind da Hochtie da ſ 1d da Denn Helz. dein 6 geib d S n. gieſer⸗ giß — 271 niß iſt, wie groß wird denn die Finſterniß ſel⸗ ber ſeyn. Niemand kann zween Herren dienen , entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einem anhangen, und den an⸗ dern verachten. Ihr koͤnnet nicht Gott dienen, und dem Mammon. Darum ſage ich euch: ſor⸗ get nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen oder trin⸗ ken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib „was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr, dann die Speiſe? und der Leib mehr, dann die Kleidung? ſehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie ernden nicht, ſie ſamm⸗ len nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie doch. Seyd ihr dann nicht viel mehr dann ſie? wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤn⸗ ge eine Elle zuſezen moͤge, ob er gleich darum ſorget? und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? ſchauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wach⸗ ſen, ſie arbeiten nicht „auch ſpinnen ſie nicht, ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als der⸗ ſelbigen eines. So dann Gott das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet, und morgen in den Ofen geworfen wird, ſollte er das nicht vielmehr euch thun, o ihr Klein⸗ glaubigen? darum ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen: was werden wir eſſen? was werden wir trinken? womit werden wir uns kleiden? nach nach ſolchem allen trachten die Heiden, dann euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr diß alles beduͤrfet. Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen, dann der morgende Tag wird fuͤr das ſeine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe. *£ . . Gott wird mit euch ſeyn. Dis, in Chriſto Geliebte, iſt der goͤttliche Troſt, den der ſterbende Jakob ſeinem geliebten Sohne Joſeph und deſſen bei⸗ den Soͤhnen, ſeinen Enkeln, zuruͤklies, nach dem 1 Buch Moſ. im 48, 21. Gott wird mit euch ſeyn! fliest wie Balſam in Herzen, die wie Jo⸗ ſeph und ſeine zween Soͤhne des Troſtes beduͤrftig und faͤhig ſind. Auch uns, in Chriſto Geliebte! hat Gottes weiſe Guͤte in eine Lage geſezt, in der wir Troſtes beduͤrftig ſind. Ob aber auch alle des gro⸗ ſen Troſtes faͤhig, der in den Worten liegt: Gott wird mit euch ſeyn; dies iſt die Frage, die ich der eignen Entſcheidung eines jeden unter uns uͤber⸗ laſſen muß. . Die Faͤhigkeit fuͤr dieſen Troſt kann es indeß be⸗ foͤrdern, wenn wir in einer kurzen Betrachtung uͤber den vorgeleſenen evangeliſchen Text unter Gottes Bei⸗ ſtand zeigen: du w lich, wer v glͤkti 6s mar und rr fen. Widen an un ur G ewigen ſttich ſentli erſt nn als Reich wird⸗ ſicht rgend e genng⸗ habe. Chriſto etbende ſer li c) dem euch Jo⸗ duͤrftig e! hat wie des ge⸗ „Gott de ich s uͤber⸗ ſdeß de ng ütet ites Bei⸗ — 273 Wie wir aus der Lage, in der wir uns gegen⸗ waͤrtig befinden, wahre und bleibende Vor⸗ theile ziehen koͤnnen. Wir wollen I1. uͤber die Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden, ruhig nachdenken. II. zeigen, wie wir aus dieſer Lage wahre und bleibende Vortheile ziehen koͤnnen. Unſichtbarer, guͤtigſter Vater aller Menſchen, du willſt, daß allen Menſchen geholfen werde, und daß ſie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Gluͤk⸗ lich, ewig gluͤklich willſt du uns alle haben. Und wer von uns allen wuͤnſcht ſich nicht gluͤklich, ewig gluͤklich zu werden? Aber wie unrecht greifen wir es manchmal an! Darum gibſt du uns dein Wort, und willſt uns durch Erkenntnis der Wahrheit hel⸗ fen.“ Darum laͤſſeſt du uns dein Wort auch heute wieder verkuͤndigen. Ach ſo gib doch deinem Wort an unſern Herzen Kraft, daß es uns weiſe mache zur Seligkeit und Frucht bringe in Gedult zum ewigen Leben. Amen. Wenn wir vorausſezen, meine Zuhoͤrer, daß ſittliche Beſſerung durch Religion der Zwek aller oͤf⸗ fentlichen Religions⸗Vortraͤge ſey, und daß dieſer erſt alsdann gehoͤrig erreicht werden koͤnne, wenn ſol⸗ S che — 274 che Vortraͤge mit der Anwendung ins Beſondere ge⸗ hen, in beſondere Lagen und Beduͤrfniſſe der Men⸗ ſchen eindringen, ohne ihrer unordentlichen Eigenlieb auf irgend eine Art zu ſchmeicheln und ohne ſich gehaͤſſi⸗ ge Anſpielungen zu erlauben; wovon uns in der ganzen Bergpredigt unſers Herrn, aus welcher unſre Textes⸗ Worte genommen ſind, das herrlichſte Muſter vor Au⸗ gen ſteht; wenn wir das vorausſezen, was ſchwerlich ein nachdenkender Freund des Wahren und des Guten laͤugnen wird: ſo iſt es doch wohl ſehr natuͤrlich und ſehr zwekmaͤſig, wenn wir heute davon reden, wo⸗ von reden zu wollen wir bereits angekuͤndigt haben, und ſo weit innerhalb der Graͤnzen einer kurzen Be⸗ trachtung geſchehen kann, zeigen: Wie wir aus der Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden, wahre und bleiben⸗ de Vortheile ziehen koͤnnen. Wollen wir aus der Lage, in der wir uns ge⸗ genwaͤrtig befinden, irgend einige, will geſchweigen, wahre und bleibende Vortheile ziehen, ſo muͤſſen wir dieſe Lage kennen, wenigſtens ſoweit kennen, als fuͤr den Zwek, ſie gehoͤrig zu nuͤzen, erfoderlich iſt. Denn es iſt eine be⸗ kannte Erfahrung, daß wir taͤglich vieles gebrauchen und benuͤzen, wobei uns, in Abſicht auf die Natur, noch vieles verborgen bleibt, ja wobei, um in ge⸗ n⸗ Anwen die Un gkundl brauch werden doch, icht dürfte Vn die der uns ge hig uͤt ken erf manns ten, es viel liel Füllen gen N wir m iebene leidenſ waos di ken en wiryn die i re ge⸗ Mein liebe oen ertes⸗ 1 Au⸗ derlch Huten und „wo⸗ ben, Be⸗ uns ben⸗ 8 N⸗ eigen, ſſſen weit Iu e be⸗ uchen atur, n der A⸗ Anwendung der Sache nicht gehindert zu werden, die Unterſuchung alles deſſen, was uns davon uner⸗ gruͤndlich iſt, unterlaſſen werden muß, auch des Ge⸗ brauchs und Nuzens unbeſchadet fuͤglich unterlaſſen werden kann. Aber kennen muͤſſen wir eine Sache doch, die wir nuͤzen wollen. Und was wir gar nicht kennen, oder, was beinahe eben ſo ſchlimm ſeyn duͤrfte, miskennen, das koͤnnen wir auch nicht zwek⸗ maͤſig benuͤzen. Um aber auch nur zu der Kenntnis zu gelangen, die der zwekmaͤſige Gebrauch der Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden, erfodert, muͤſſen wir ru⸗ hig uͤber dieſe Lage nachdenken. Dis Nachden⸗ ken erfodert weder den Scharfſinn eines Staats⸗ manns, noch die Kriegs⸗Erfahrenheit eines Solda⸗ ten, es erfodert nur ſo viel geſunden Verſtand und ſo viel Liebe zur Wahrheit, als wir alle in ſehr vielen Faͤllen taͤglich zeigen, ſo bald wir es nicht am ruhi⸗ gen Nachdenken fehlen laſſen, es erfodert nur, daß wir mit einem von Leichtſinn, Leichtglaubigkeit, uͤber⸗ triebener Furcht und Aengſtlichkeit, andern aͤhnlichen Leidenſchaften freien Gemuͤthe uͤber das nachdenken, was die Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden, auszeichnet. Und zwar koͤnnen wir unſer Nachden⸗ ken entweder auf die Lage ſelbſt, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden, oder auf die Urf ſachen derſelben richten, ſo weit dieſe S 2 ein 276 — ein Gegenſtand unſrer Beobachtungen ſeyn koͤn⸗ nen. Die Lage ſelbſt, in der wir uns gegenwaͤr⸗ tig befinden, iſt bekannt genug. Ein Krieg einzig in ſeiner Art, in ſeinem Gang, in ſeinen Folgen, der ſeit mehreren Jahren mehr als einen Welttheil, und in dem unſrigen hauptſaͤchlich Frankreich, Eng⸗ land, Deutſchland und Italien mit ſeinen Schrek⸗ niſſen erfuͤllt, hat ſich auch uns und unſerem Va⸗ terlande auf's neue genaͤhert und Beſorgniſſe erregt, die mit Recht der Gegenſtand einer allgemeinen Theil⸗ nehmung wurden. Zwar war unſre Lage bisher noch nie und iſt auch izt nicht, (Dank der allguͤti⸗ gen, mit ausgezeichneter Gnade und Barmherzigkeit uͤber unſer Vaterland waltenden Vorſicht!) in dem Grade drohend, daß wir keine Urſachen haͤtten, Ab⸗ wendung der Gefahren zu hoffen. Aber noch viel weniger iſt ſie in dem Grade beruhigend, daß wir keine Urſachen mehr haͤtten, Annaͤherung der Gefah⸗ ren zu fuͤrchten *²). Ruhiges Nachdenken uͤber die Lage *) Seit dem 24 Junius 1796, an welchem Tage dem franzoͤſiſchen Heere der Uebergang uͤber den Rhein bei Kehl gelungen war, naͤherte ſich der Krieg mit ſeinen Gefahren Wirtemberg und ganz Schwaben. Die Hinwegnahme der Kniebisſchanze faͤllt zwiſchen den 24ſten Junius und Zten Julius. Sorge, Furcht, Hofnung, und die mancherlei Vorkehrungen, welche fuͤr loge witd ren, und wegt⸗ leicht zung was Hale, Gefel dre vom berann Un a lald grund ſind, Di füͤrch hoffe konn nwr⸗ eingig hen, tthel, Eng⸗ chrek⸗ Wa⸗ erregt, Thei⸗ litſer uti⸗ gkeit dem Ab⸗ viel N Gefah her die lage Ne dem Rhein g mit waben⸗ wiſcen Sunch, pelche ſir — 277 Lage ſelbſt, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden, wird uns demnach vor dem doppelten Abweg bewah⸗ ren, vor der feigen, unrehigen, uͤbertriebenen Angſt und Furcht, die allen Muth, alle Entſchloſſenheit wegwirft, ſo bald ſich Gefahren naͤhern, und vor der leichtſinnigen, eiteln und unbedachtſamen Geringſchaͤ⸗ zung der Gefahr, die was ſie wuͤnſchet, alſobald hofft, was ſie hofft, glaubt, was ſie glaubt, fuͤr wirklich häͤlt, ſich in ihren eingebildeten Hoffnungen uͤber alle Gefahren erhaben duͤnkt, und wohl gar auf an⸗ dre herabſieht, welche die Kunſt nicht verſtehen, ſich vom Winde zu weiden, und in ſuͤſſen Traͤumereien zu berauſchen. Es iſt ein trozig und verzagtes Ding um aller Menſchen Herz. Wer kann's ergruͤnden? bald ſtuͤrzt es dich in der Verzweiflung tiefſten Ab⸗ grund, bald hebt es dich auf den hoͤchſten Gipfel der Hoffnung. Und bei Menſchen, wie ſie gewoͤhnlich ſind, folgt gar leicht das eine ſchnell auf das andre. Da iſt immer Sorge, Furcht, Hoffnung; je mehr ſie fuͤrchten, wo nichts zu fuͤrchten iſt, deſto leichter hoffen ſie auch, wo nichts hoffen iſt. Beide fuͤr die bange geahndete Zukunft getroffen wurden, zeichneten dieſen Zeitpunkt in unſern Gegenden aus, und dringen ſich wol von ſelbſt eines jeden Erinne⸗ rung auf, der nicht in der Kunſt zu vergeſſen einen Grad der Fertigkeit erreicht hat, um den ihn nie⸗ mand beneiden wird. 278 Beide Abwege werden wir am ſicherſten vermei⸗ den, wenn wir mit dem Gedanken an uns und un⸗ ſre Umſtaͤnde den Gedanken an Gott und ſeine Vorſehung verbinden. Und wie natuͤrlich iſt in dem Fall, von dem hier zunaͤchſt die Rede iſt, dieſe Ver⸗ bindung! In dem groſen Zuſammenhang aller Dinge, welchen der Weiſeſte, der Allmaͤchtige geordnet hat, ſind eine Menge Begebenheiten gegruͤndet, welche den groͤſten Einfluß auf den Erfolg der kluͤgſten und be⸗ ſten Rathſchlaͤge und Anſtalten haben, zu der Er⸗ rettung des einen Volks wirken, und die An⸗ ſchlaͤge eines andern Volks vereiteln. Die Geſchich⸗ te aller Zeiten, ſelbſt die Geſchichte des Tages, der Lauf des gegenwaͤrtigen Kriegs, enthaͤlt Beifpiele genug, die dieſe Wahrheit beleuchten. Schon oft iſt das wieder aufgelegt worden, was wir bei dem Propheten Eſaias 8, 10 Vers leſen: beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts daraus, beredet euch und es beſtehe nicht, denn hier iſt Immanuel, Gott iſt mit uns. Wie manche groſe Begebenheiten entſtehen aus kleinen Ur⸗ ſfachen! Was beſonders den gluͤklichen Erfolg einer Unternehmung im Krieg, was einen Sieg betrift: wer ſollte ſo ſehr Fremdling in dieſem Theil der Ge⸗ ſchichte ſeyn, daß er nicht auch ſchon die Beobachtung gemacht haͤtte: So wichtig die Menſchenzahl, die Ein⸗ ſicht, die Anſtalt, die Tapferkeit, die Berufstreue derer iſt, die eine Unternehmung leiten, ſo haͤngt doch doch den kuht durch Sieg durch ſhe Aug Und mach nun ſe gedat lenthl eine ringſ naͤhre ſſt ii w. ſo Vot gen, ben. Ven Gei Der ſehnt. vetmnei⸗ nd un⸗ d ſeine in dem ſe Ver⸗ Dinge, et hat, che den und be⸗ der Cr⸗ ie Au⸗ eſtic⸗ iges, eifpiele on oft Ei den eſſet Laus, denn Wie len Ur⸗ einer ettift et Ge: chtung die Ein⸗ fthene hingt doch — 279 doch davon allein nicht alles ab, ſo entſchei⸗ den doch manchmal Umſtaͤnde, die nicht in der Will⸗ kuͤhr der Menſchen ſtehen. Maͤchtige Heere koͤnnen durch eine ſchwaͤchere Macht uͤberwunden, der eine Sieg kann durch einen guͤnſtigen Wind, der andre durch einen dichten Nebel befoͤrdert werden. Oft ſchon iſt ein bereits erfochtener Sieg in den lezten Augenbliken eines Treffens verloren gegangen. Und wer will alle die kleinen Umſtaͤnde nahmhaft machen, die hier in Betrachtung kommen. Waͤre es nun Weisheit, Ehre fuͤr die Vernunft, wenn ſie die⸗ ſe Begebenheiten einem blinden Ohngefaͤhr, einem gedankenloſen Unding zuſchreiben wollte, ſie, die al⸗ lenthalben in der Natur im Groſen und im Kleinen eine unendliche Weisheit geſchaͤftig findet, fuͤr den ge⸗ ringſten Wurm zu ſorgen, den Vogel in der Luft zu naͤhren, die Blumen auf dem Felde zu kleiden? Es iſt ein Gott, ruft die Natur, ruft die Geſchichte uns zu. Und denken wir den Gedanken: es iſt ein Gott, ſo muͤſſen wir auch den Gedanken, es iſt eine Vorſehung, denken. Gott kann keinen gleichguͤlti⸗ gen, muͤſſigen Zuſchauer der Weltbegebenheiten abge⸗ ben. Zum Weſen Gottes gehoͤrt Allwiſſenheit, All⸗ gegenwart, Allwirkſamkeit. Der allervollkommenſte Geiſt muß ein thaͤtiges, freiwirkendes Weſen ſeyn. Der Schoͤpfer aller Dinge muß ein Herr aller Dinge ſeyn. Beherrſcht er aber das Ganze, ſo mus er auch S 4 das N 280 — . das einzelne beherrſchen. Denn wie laͤßt ſich eine Be⸗ herrſchung des Ganzen denken, ohne Kenntnis und Beobachtung des einzelnen? Alles in der ganzen Natur haͤngt auf's innigſte zuſammen, iſt ein groſes Ganzes. Wie koͤnnten nun dieſe unzaͤhlbaren Theile zu einem . harmoniſchen Ganzen vereiniget ſeyn, wenn nicht ein Weſen waͤre, welches ſie alle kennt, welchem ſie alle dienſtbar ſind, welches ſie alle zu einem Zwek regiert, den Vogel, den Wurm, das Gras, das Sandkorn, den Elephanten und den Menſchen. Wir duͤrfen den Gedanken an Gott und ſeine Vorſehung mit dem Gedanken an uns und unſre Umſtaͤnde aufs innigſte verbinden. Und dies bewahrt am ſicherſten vor jener verzagten Furchtſamkeit und dieſem trozigen Leichtſinn. Hieran erinnert uns vor allen Dingen das ruhige Nachdenken uͤber die Lage ſelbſt, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden. Denken wir nun weiter an die Urſachen derſelben, ſo weit dieſe ein Gegenſtand unſrer Beobachtung ſeyn koͤnnen, ſo ergibt ſich ſchon von ſelbſt, daß wir die ganze Lage, in der wir uns ge⸗ genwaͤrtig befinden, als eine goͤttliche Schikung, als von der Vorſehung geleitet anzuſehen haben. Denn ohne den Willen Gottes geſchieht nichts im Himmel, auf Erden, im Meer und in allen Tiefen. In die⸗ ſem Sinn fragt der Prophet Amos C. 3, v. 6, „Iſt auch ein Ungluͤk in der Stadt, das der der! ſeinet ſolah und aus ich n chen ausf ſtn, geoſe heit leben. ihnen der e ne G und auch ns i wi Hand heit wendi Raru Außſ Bege lißt Be⸗ und Natur anzs. eieen cht ein ſe ale egiert, dkorn, ſeine unſe nuhtt und oor lage chen unſter den s ge⸗ , ls Denn mmel, n die b. 5 s det — 281 der Herr nicht thut? Und Jeremias im 3 Kap. ſeiner Klaglieder 37.38. „Wer darf ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des Herrn Befehl, und daß weder boͤſes noch gutes komme aus dem Munde des Allerhoͤchſten? Doch ich werde nicht noͤthig haben, die Gruͤnde, auf wel⸗ chen die Wahrheit dieſes Gedanken beruht, hier ausfuͤhrlicher zu entwikeln. Denn ich rede ja zu Chri⸗ ſten, die es dem Evangelio Jeſu glauben, daß alle groſe und kleine, erfreuliche und traurige Begeben⸗ heiten unter der Leitung deſſen ſtehen, in dem wir leben, weben und ſind, der alle Kraͤfte ſchuf, und ihnen Wirkſamkeit und Dauer gab; zu Bekennern der Lehre, welche uns die Verſicherung gibt, daß oh⸗ ne Gottes Willen kein Haar von unſerm Haupt und kein Sperling zu Boden faͤllt. Was mithin auch immer die naͤheren und mittelbaren Urſachen ei⸗ nes Uebels ſeyn moͤgen, welches uns trift — nennen wir ſie Zufall, oder finden wir ſie in menſchlichen Handlungen, menſchlicher Unvorſichtigkeit und Thor⸗ heit gegruͤndet — oder nehmen wir in ihnen noth⸗ wendige Folgen der Einrichtungen und Geſeze der Natur wahr: ſo ſtehen ſie doch immer unter Gottes Aufſicht, und je wichtiger der Einfluß iſt, den eine Begebenheit auf unſre Wolfarth hat, deſto weniger laͤßt ſich zweifeln, daß eine hoͤhere Macht ſie leitet. S 5 B Aber, 282 — Aber, denken vielleicht einige, warum laͤßt Gott, der die Liebe iſt, ſolche fuͤrchterliche Uebel zu? warum ſteuert er nicht den Kriegen in aller Welt? warum entfernt er nicht ein Ungluͤk von unſern Graͤnzen, das ſo viele in ihrem Wohlſeyn ſtoͤrt? Die allgemeine Antwort auf dieſe Frage iſt: Weil Gott die Welt nach ſittlichen Zweken regiert, ſo verwebt er derglei⸗ chen Uebel nur alsdann in die Schikſale der Men⸗ ſchen, wenn er ſie noͤthig findet, um hoͤhere Zweke zu erreichen, und groͤſſere Segnungen zu gewaͤhren. Er bedienet ſich der Natur, der Koͤrperwelt, der aͤuſſerli⸗ chen Begebenheiten, um den Geiſt und das Herz ſei⸗ ner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe zu erziehen und zu bilden. Aus dieſem Geſichtspunkt betrachtet hoͤren alle jene in der Natur von dem Schoͤpfer ſelbſt veranſtalteten Erſchuͤtterungsmittel gegen den menſchlichen Leichtſinn auf, Uebel zu ſeyn. Sie ſind vielmehr in ihrer Ver⸗ bindung mit den abgezwekten heilſamen Wirkungen wohlthaͤtige Erziehungsanſtalten, an die wir uns, wenn wir ſie gehoͤrig benuͤzen, kuͤnftig, ſo wie an bittere Arzneien mit Preis und frohem Dank erinnern werden. Wenden wir das noch etwas naͤher auf die Lage an, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden. Gott iſt die Liebe. Auch wir kennen ihn ſo. Gott iſt Va⸗ ter. So zeichnet ihn das Evangelium, ſo ſtellt ihn unſre eigne Erfahrung dar. Ein Tag ſagts dem andern, eine Nacht verkuͤndiget es der andern. Auch an an un lichen 17. gute und te h de. hat waͤht⸗ Geßt und A durch jeht hangt Welt ben in ſeine hen, keit, tigkeit Beie nnah mhr den hat ſhe gi Gtt, warum varun imen, geneine Wa dergle⸗ Men⸗ wekezu en. Er uſerl⸗ ſi⸗ lilden. ſe jene falteten icjtſin Ver⸗ Lwngen t uns, ie an tinnern gufdie Gott it Be⸗ elt iht s don ich an an uns hat ſich Gott ſelbſt, nach jenem apoſto⸗ liſchen Ausdruk in der Geſchichte der Apoſtel 14, 17. nicht unbezeugt gelaſſen, hat uns viel gutes gethan, und vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten gegeben, und unſ⸗ re Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freu⸗ de. O mit welcher Guͤte, Gedult und Langmuth hat Er uns bisher getragen! wie oft hat Er ſchon waͤhrend dem Laufe dieſes Kriegs die ſich annaͤhernde Gefahr wieder abgewendet! wie viel hat er uns in und durch ſo viele Truͤbſale gutes erwieſen! Aber wer achtet darauf? wer laͤßt ſein Herz da⸗ durch fuͤr Gott und fuͤr die Wahrheit gewinnen? Wer zieht ſich von dem gewohnten Leichtſinn, von der An⸗ haͤnglichkeit ans Irdiſche, von dem Mißbrauch der Welt in Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigem Le⸗ ben zuruͤk, um in der Uebereinſtimmung mit Gott ſeine Seligkeit zu ſuchen? muͤſſen wir nicht eingeſte⸗ hen, daß Leichtſinn, Hang zum Wohlleben, Ueppig⸗ keit, Geringſchaͤzung goͤttlicher Wolthaten, Gleichguͤl⸗ tigkeit gegen Religion, und allem, was auf Religion Beziehung hat, von Jahr zu Jahr, von Tag zu Tag zunahm, daß ſich dis Verderben allmaͤhlig je laͤnger je mehr von den hoͤhern und aufgeklaͤrteren Staͤnden zu den niedern und ſomit unter allen Staͤnden verbreitet hat? Gott iſt Liebe, aber weiſe, heilige, unpartheyi⸗ ſche Liebe. Gott iſt Vater: aber erziehender Bater. Welcher Welcher vernuͤnftige Vater nimmt Anſtand, ſein Kind krank zu machen, wenn er das als das einzige Mittel betrachtet, ſeine Geſundheit gegen bei weiten trauri⸗ gere Gefaren zu ſchuͤzen und zu ſichern? oder den Lieb⸗ ling ſeines Herzens einer ſehr ſchmerzhaften Operation zu unterwerfen, wenn er vorausſieht, daß er ihn nicht mehr anders vom Tode retten kann? Iſt's ein Wunder, wenn der Vater der Geiſter auch alſo han⸗ delt; er, der uns nicht nur wenige Tage nach Gutduͤn⸗ ken, ſondern zu unſerm ewigen Nuzen erzieht, auf daß wir ſeine Heiligkeit erlangen, ihm in ſeinen erha⸗ benen Vorzuͤgen aͤhnlich werden ſollen. Er liebt uns mehr, als irgend ein Vater ſeine Kinder lieben kann. Gab er uns nicht alles? ſeinen Sohn? ſeinen Geiſt? kurz, er liebt uns unausſprechlich. Er fieht mit goͤtt⸗ licher Gewisheit, daß wir fuͤr ſein Reich und ewige Herrlichkeit, ohnerachtet aller Veranſtaltungen ſeiner Guͤte, rettungslos verloren ſind, wenn wir ſo fortfah⸗ ren, unſer Herz an die Welt, und das, was in der Welt iſt, haͤngen, in den Luͤſten und Sorgen dieſes Lebens verſinken, dem Leichtſinn uns uͤberlaſſen, der mit Undank und Kaltſinn gegen die goͤttlichen Wolthaten, mit kleinen Unbeſonnenheiten und Thorheiten anfaͤngt, und das menſchliche Gemuͤth je laͤnger je mehr ver⸗ ſchlimmert. Er ruft uns, er lokt uns, laͤßt Evan⸗ gelium predigen, warnt, droht, ſchroͤkt, ſpricht mit uns durch Verſtand, Gewiſſen, eigne und fremde Erfa⸗ n Kind Muittel trauri⸗ n lieb⸗ detgtion er ihn ſts en ſo han⸗ jutduͤn t, auf n ethe⸗ Gt uns kann. Geiſt! it gott anihe ſeiner. drtfah⸗ inder dieſes der tnit ſthaten, nfingt⸗ hr der⸗ Cvoan⸗ iht nt ftende Erſa⸗ Erfarungen, alles vergebens! wir achten entweder gar nicht darauf, oder wir vergeſſen es ſogleich wieder. Iſt es ein Wunder, wenn er das lezte Erſchuͤtte⸗ rungsmittel gegen unſern Leichtſinn gebraucht, Krieg und Kriegs⸗Gefahr, Annaͤherung aller der Uebel, die uns laͤngſt droheten und die ſeine Barmherzig⸗ keit bisher von uns abgewendet hat? Man beurtheile hieraus zugleich, ob es blos er⸗ ⸗ baulicher Gedanke oder buchſtaͤblich wahr ſei, wenn Lsehrer des Evangeliums in den Zeichen unſrer Zeit Auf⸗ ruf zur Sinnesaͤnderung, Herzens⸗ und Lebens⸗Beſſe⸗ rung finden, und dieſe als das einzige Mittel angeben, manche Zeituͤbel zu mildern und den darin liegenden Keim des Guten zu beleben und zu entwikeln. Das lehrt uns ruhiges Nachdenken uͤber die La⸗ ge, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden. Und wie koͤnnen wir nun aus dieſer La⸗ ge wahre und bleibende Vortheile ziehen? Das koͤnnen wir, wenn wir erſtens mit einem reinencherzen und einfaͤl⸗ tigen Aug auf Gott ſehen. Das alte Teſtament druͤkt es ſo manchmal aus: nach Gott fragen, Gott aus allem herausſuchen, von allem zu Gott aufſteigen, ſich alles auf Gott zuruͤkfuͤhren laſſen, Gott von gan⸗ zem Herzen ſuchen. Jeſus Chriſtus im Anfang unſers evangeliſchen Abſchnittes ſagt: wir ſollen uns nicht Schaͤze 286 — Schaͤze ſammeln auf Erden, da ſie die Motten und der Roſt freſſen und da die Diebe nachgraben und ſtehlen, ſondern wir ſollen Schaͤze ſammeln im Him⸗ mel, da ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht nachgraben noch ſtehlen. Wo unſer Schaz iſt, da iſt auch unſer Herz. Was wir fuͤr ein Mittel unſrer Gluͤkſeligkeit halten, dar⸗ auf iſt die Begierde unſers Herzens gerichtet; das zieht unſer Herz an ſich, nimmt unſer Herz ein. Darum ſollen wir nicht mit einem ſchalkhaften Aug ald auf die Welt und das, was in der Welt iſt, bald auf Gott und die ewigen Guͤter bliken, nicht unſer Herz zwiſchen den Dienſt Gottes und des Mam⸗ mons, der unzuverlaͤſigen, fluͤchtigen, vergaͤnglichen Erdenguͤter, die uns dienen, aber es nie verdienen, daß man ihnen dient, theilen, ſondern mit einem reinen Herzen und einfaͤltigen Aug auf Gott ſehen. Die Erfahrungen der vorigen Woche ſind der beſte Kommentar dieſer Worte. Was ſind die Guͤ⸗ ter dieſer Erde? wie mannigfachen Gefahren ſind ſie unterworfen! wie unzuverlaͤſig, wie vergaͤnglich, wie fluͤchtig ſind ſie! wie oft ſind ſie mehr eine Laſt als eine Luſt! mehr ein Zunder der Sorge, als Mittel zur Sorgenfrehheit! mehr Kummer der Gemuͤther, als Quellen der Gluͤkſeligkeit! Wie ungluͤkſelig iſt der Menſch, der keine beſſe ere Guͤter kennt und keine dauer⸗ deueh wenn Motte Diebe Gottſe waͤre wir un ſeſig was de D weit hangl lichiſ kumm erſten leber nen. geliſche was i⸗ iuren 9 leben m die Klei ſe ſten die S doch. Und w⸗ dar das en. 1 Aug lt iſt, unſer Marn⸗ hichen Renen, inent ſehen. nd der je G⸗ ſnd ſe h, wie t als Mittel nuͤther⸗ ig i d leine dauer⸗ dauerhaftere Schaͤze hat! Wie thoͤricht handelt er, wenn er ſtolz auf ſolche Dinge iſt, die ſo leicht von Motten und Roſt gefreſſen und eine Beute der Diebe und Raͤuber werden! Welch ein Gewinn iſt Gottſeligkeit mit Genuͤgſamkeit! welch ein Gewinn waͤre es fuͤr uns, wenn wir in der Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden, lernen moͤchten, gott⸗ ſelig zu ſeyn und uns begnuͤgen zu laſſen mit dem, was da iſt. Das koͤnnen wir, wenn wir zweitens anſtatt uns der leichſinnigen An⸗ haͤnglichkeit an das, was ſichtbar und zeit⸗ lich iſt, oder aͤngſtlichen Sorgen und Be⸗ kuͤmmerniſſen daruͤber, zu uͤberlaſſen, am erſten nach dem Reiche Gottes und nach Uebereinſtimmung mit Gott trachten ler⸗ nen. Hieher gehoͤret die uͤbrige Folge unſers evan— geliſchen Textes. „Sorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen noch trinken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr als die Speiſe? und der Leib mehr als die Kleidung? ſehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤtn nicht, ſie aͤrnten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie doch. Seid ihr dann nicht viel mehr denn ſie? — Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? Schauet die — 288 die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbei⸗ ten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht be⸗ kleidet geweſen iſt als derſelbigen eines. So denn Gott das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet und morgen in den Ofen geworfen wird: ſollte er das nicht vielmehr euch thun, o ihr Klein⸗ glaubigen? Darum ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen: was werden wir eſſen? was werden wir trinken? wo⸗ mit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allem trachten die Heyden. Denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr dis alles beduͤrfet. Trachtet am er⸗ ſten nach dem Reiche Gottes und nach der Gerech⸗ tigkeit Gottes, ſo wird euch ſolches alles zufallen.“ moͤchten wir unter den Wirkungen des goͤttli⸗ chen Geiſtes in der Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig beſinden, dieſen Sinn je laͤnger je mehr anziehen! Das wuͤrde uns wahre und bleibende Vortheile verſchaffen. Wahre Vortheile, Guͤter, die man nicht fluͤch⸗ ten duͤrfte, weil ihnen kein Dieb nachgraben kann. Vortheile fuͤr den Geiſt, die ſich aber auch uͤber den aͤuſſerlichen Wohlſtand ausbreiten wuͤrden. Denn Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤzlich, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Ge⸗ rechtigkeit erhoͤhet ein Volk. Wol dem Volk, dem es alſo gehet, wol dem Volk, deſſen der Herr ſein Gott iſt! Blei⸗ Blei ſer un ſchraͤr iine ten w Eing ſeyr andre hring Rr was ffing und n nit r gehn. 5 b, tig be thole on Vat Sein den Krhr henr mit 2 mtl 7 eirbei⸗ euch, cht be N denn doch nd: Klan: ſagen: 17 we⸗ n alem Vater nn er Gerech gllen.“ goͤttli⸗ waͤrtig Das ſchafen. ſt finch n kann. ber den Denn hat die 6. G , denes Grſi Glei Bleibende Vortheile, die ſich nicht auf un⸗ ſer ungewiſſes, immer kurzes Daſeyn auf Erden ein⸗ ſchraͤnken, ſondern uns uͤber Tod und Grab hinaus in eine unendliche Ewigkeit begleiten wuͤrden. So koͤnn⸗ ten wir des Troſtes faͤhig werden, der in den obigen Eingangs⸗Worten liegt: Gott wird mit euch ſeyn! Wir wuͤrden nicht blos fragen: was wird der andre Morgen, der folgende Tag, die folgende Woche bringen? wird, was wir fuͤrchten, uͤber uns kommen oder nicht? ſondern unſre Hauptfrage wuͤrde dieſe ſeyn: was ſollen wir thun, daß wir ſelig und des Troſtes em⸗ pfaͤnglich werden: Gott wird mit euch ſeyn? und waͤre dieſe einmal entſchieden, ſo wuͤrden wir, auch mit verbundenen Augen, ruhig der Zukunft entgegen⸗ gehn. Herr, allmaͤchtiger Gott! himmliſcher Vater! gib, daß wir alle die Lage, in der wir uns gegenwaͤ tig befinden, zu ſolchen wahren und bleibenden Vor⸗ theilen benuzen. Dann duͤrfen wir dir ruhig unſte ganze Zukunft empfehlen. Erbarme⸗ dich unſers Vaterlandes. Segne unſern theuerſten Regenten, Seine Gemahlin, den Erbprinzen, und alle Prin⸗ zen und Prinzeſſinnen des Herzoglichen Hauſes. Kroͤne die Bemuͤhungen unſrer geliebteſten Landes⸗ herrſchaft zur Befoͤrderung der Ruhe und Ordnung mit einem ſegensreichen Erfolg. Regiere die Ge⸗ muͤther aller, denen die Sorge fuͤr das oͤfentliche T Wohl 290 — Wohl des Landes in dieſem bedenklichen Zeitpunkt anvertraut iſt. Sei mit ihnen und mit uns allen. Schenke den Voͤlkern und ihren Beherrſchern Ge⸗ ſinnungen des Friedens; der Welt und unſerm teut⸗ ſchen Vaterlande die laͤngſt gewuͤnſchte Ruhe! Auf dich hoffen wir, dir vertrauen wir. Ob um uns her Nacht und Dunkelheit iſt, ſo traut doch unſer Herz deiner Wahrheit und deiner Guͤte. Laß nur die Abſichten deiner Gnade an uns erreicht werden. Vater im Himmel! heilig ſei uns dein groſer anbe⸗ tungswuͤrdiger Name! Dein Reich, das Reich der Warheit, der Liebe und der Gluͤkſeligkeit, komme je laͤnger je mehr zu uns! Dein Wille geſchehe an uns und durch uns auf Erden wie im Himmel! Des Le⸗ bensunterhalt gib uns taͤglich! Vergib uns, wenn wir fehlen; auch wir geloben, denen zu vergeben, die ſich an uns verſuͤndigen. Laß uns der Verſu⸗ chhung zur Sunde nicht unterliegen, und erloͤs uns endlich von allem Uebel. Dein iſt das Reich, dein iſt die Kraft, dein iſt die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen. Eic punkt gleen. Ge⸗ ſteut⸗ Af n Is unſet s nur etden. oube⸗ ich der nnei uns 8 R⸗ wenn eben, etſu⸗ uns „den Ckeit hblſte Zwoͤlfte Predigt. Eine ernſtliche und liebreiche Auffoderung zur Buße. Am ⁸ Jul. 1796. uͤber Offenbar. 3, 19. 20. Se Gott. Herrn! zunaͤch Iſrae Hert ha nonche Buße; nochbe der darum Iſrae⸗ ſ ſchi Gott. We Aurede Dach uns Eſchele Hänfu übernnf Schit deine +† Soͤie dich, Iſrael, und begegne deinem Gott. Dis, in Chriſto Geliebte! iſt ein Wort des Herrn durch den Propheten Amos 4, 12; ein Wort zunaͤchſt an das Iſraelitiſche Volk. Schike dich, Iſrael und begegne deinem Gott. Der Herr hatte im vorhergehenden das Iſraelitiſche Volk an manche Erfahrungen erinnert, unter welchen er ſie zur Buße zu leiten geſucht habe; aber immer dazu geſezt: noch bekehretet ihr euch nicht zu mir; ſpricht der Herr. Darum, faͤhrt er im 12. vers fort, darum, will ich dir' weiter alſo thun, Iſrael; weil ich denn dir alſo thun will; ſo ſchike dich, Iſrael, und begegne deinem Gott. Was muß dieſe kurze, nachdruͤkliche, ruͤhrende Anrede an Iſrael fuͤr Iſraeliten geweſen ſeyn? — Doch was rede ich von Iſrael? iſt nicht von uns ſelbſt die Rede, liebſte Zuhoͤrer! Erſchallt nicht in den gegenwaͤrtigen Tagen der Heimſuchung in unſer aller Herz und Gewiſſen die un⸗ uͤberrufliche Stimme Gottes an unſer Volk und Land: Schike dich, Wirtemberg, und begegne deinem Gott! T 3 Auch, 494 — Auch an uns hat Gott ſeit geraumer Zeit groſe Dinge gethan. Er hat uns mit Guͤte und mit Ernſt zur Beſſerung geleitet. Er hat uns durch Worte und Thaten ſein Misfallen an den herrſchenden Fehlern unſers Zeitalters erklaͤrt, namentlich an der unordentlichen An⸗ haͤnglichkeit ans Irdiſche, die keinen Ruhetag fuͤr Leib und Sele kennt, ſondern am Sonntag wie am Werktag fort arbeitet, oder ihn wohl gar durch Suͤnden ent⸗ heiliget, die dem Duͤrftigen Unrecht thut, den Armen untertritt, aus dem Elende andrer unerlaubte Vorthei⸗ le zieht, die Preiſe deſſen, was ſie zu verkaufen hat, auf eine gewiſſenloſe Art ſteigen macht u. ſ. w. an der unbeſonnenen Prachtliebe, an dem unausſprechli⸗ chen Leichtſinn, mit dem ſich manche im ewigen Zirkel von geſellſchaftlichen Luſtbarkeiten und ſinnlichen Ver⸗ gnuͤgungen herumtreiben, ohne an Gott und an ſich ſelbſt zu denken, an der unbeſchreiblichen Gleichguͤltig⸗ keit gegen Gott, ſein Wort und ſeine Wahrheit; an dieſen und andern herrſchenden Fehlern des Zeitalters, die kein Vernuͤnftiger ablaͤugnen kann, hat er uns oft und viel ſein lautes Misfallen erklaͤrt. Er hat uns durch oͤffentliche Religions⸗Vortraͤge, durch Beweiſe ſeiner Guͤte, Geduld und Langmuth, die unſre Graͤn⸗ zen und Haͤuſer und Guͤter bewachte, durch Zeugniſſe ſeines Ernſts, der uns drohte, warnete, ſchrekte, zur Sinnesaͤnderung und Herzensbeſſerung gerufen. Noch Noe ſernn G der allg unter di vielen Erkenn Eutſch iInall ſcten — guch d Kiieges wuͤrde Re der ke, der Vorzͤg ſnnige bald wi Sale d ghlige du di Vater wird Schit R, in unſt mit Un⸗ mit Ki t geoſe Ernſt ite und unſers en An eibund Verktag den ent⸗ Aumen horthei⸗ n hor, 1, an echli⸗ Zikel n Ver⸗ en ſch geltig. t, falters, uns oft het uns Veweiſe Graͤn⸗ ugniſe te, jun . Roch — 295 Noch bekehrten wir uns nicht zu dem Herrn, un⸗ ſerm Gott. Nun ſind wir zwar aufgeſchroͤkt, aus der allgemeinen Sicherheit, wie eine Heerde Schafe, unter die ein Schuß geſchehen iſt. Man bemerkt an vielen Spuren von Andacht, Demuͤthigung vor Gott, Erkenntnis des Unrechts, Reue, beſſere Vorſaͤze und Entſchlieſſungen — wiewohl leider nicht einmal das an allen, indem ſich manche uͤber das alles hinweg⸗ ſezen — indeß an vielen bemerkt man es doch. Aber auch das iſt nicht genug. Geſezt das Gluͤk des Krieges haͤtte ſich bereits entſcheidend gewendet: wie bald wuͤrde das alles wieder vergeſſen ſeyn! Wie bald wuͤr⸗ de der Weiſe ſeiner Weisheit, der Starke ſeiner Staͤr⸗ ke, der Reiche ſeines Reichthums und andrer aͤhnlicher Vorzuͤge ſich wieder ruͤhmen! wie bald wuͤrde der Leicht⸗ ſinnige ſich ſeinem Leichtſinn wieder uͤberlaſſen! wie bald wuͤrde das Feuer der beſſern Empfindungen in der Sele des gegen Gott und ſeine Wahrheit ſonſt gleich⸗ guͤltigen aufs neue erkalten! Aber ſo kommſt du dismal nicht hinweg, mein theures Vaterland!: Beſſere dich, oder Gott wird dich zum wuͤſten Lande machen! Schike dich und begegne deinem Gott! Wir, wir ſelbſt, und wir allein haben die Macht in unſrer Hand, die Vorſehung zu zwingen, wie ſie mit uns umgehen ſoll, ob als mit Knechten, oder als mit Kindern, ob hart oder gelinde, mehr oder minder — T 4 hart 296 — hart oder gelinde, je nachdem wir uns nemlich ſchik⸗ ken, unſerm Gott begegnen, und uns gegen ihn be⸗ zeugen werden. Gott wird uns ſeyn, wie wir wollen, daß er uns ſey; Richter oder Vater, Herr oder Freund und Bruder. Schike dich Wirtemberg und begegne deinem Gott, der dich ziehet, wie ein Mann ſeinen Sohn ziehet, der dich gerne ſchonen wird, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, wenn es ſeyn kann, der aber auch je langſamer er zur Ruthe greift, deſto ſchwerer treffen und ſtrafen wird, wenn es ſeyn muß. Schike dich und begegne deinem Gott! Hiezu wollen wir einander in der gegenwaͤrtigen Stunde aufmuntern. Offenb. 3, 19. 20. Welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich. So ſey nun fleiſſig, und thue Buſſe. Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr und klopfe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr auf⸗ thun, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗ mahl mit ihm halten, und er mit mir. Aus den vorgeleſenen Worten gedenke ich in der gegenwaͤrtigen Stunde unter dem Beiſtand der git⸗ lichen Gnade vorzuſtellen Eine ernſtliche und liebreiche Auffoderung zur Buße. Wir erwaͤgen 1. uin be wozt mmen, auch und Nes Ame die kr chen Jeſus meine Auf dem G dem ſtehen von tung D herk durch des Bene ſchit⸗ n be⸗ ollen, reund Gott, t, der thnes uch je tteffen Schite tigen cch. iche, mnardd auß⸗ bende in der hutt⸗ 9 — 297 I. die Auffoderung ſelbſt. II. Wie ernſtlich und wie liebreich ſie ſey. Ach Herr Jeſu! du haſt verheiſſen: Siehe ich din bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende! Und wo zween oder drei verſammelt ſind in meinem Na⸗ men, da bin ich mitten unter ihnen. Gedenke uns auch jezt an dieſes dein Wort, und laſſe uns alle, und jedes, nach dem dir bekannten Zuſtand ſei⸗ nes Herzens, dein Naheſeyn kraſtis verſpuͤren. Amen. Die Worte unſers Texts, in Jeſu Geliebte! ſe nd die kurze Summe der ernſtlichen und liebr ei⸗ chen Auffoderung zur Buße, die der Herr Jeſus in dem ganzen Brief an den Vorſteher der Ge⸗ meine zu Laodicaͤa ergehen laͤßt. Wir wollen dieſe Auffoderung zuerſt ſelbſt betrachten, und zu dem Ende den ganzen Zuſammenhang des Briefes, mit dem unſre Textesworte in der genaueſten Verbindung ſtehen, dahin benuzen, etwas ausfuͤhrlicher zu zeigen, von wem, an wen und wozu dieſe Auffode⸗ rung geſchehe. Derjenige, von dem dieſe Auffoderung herkommt, gibt ſich ſelbſt im Anfang des Briefs durch einige ausgezeichnete und mit dem uͤbrigen Innhalt des ganzen Briefs in deutlicher Beziehung ſtehende Benennungen zu erkennen, wenn er im 14. v. unſers XT „ Text⸗ 29 8 — Text⸗Kapitels dem Engel oder Vorſteher der Gemeine zu Laodicaͤa ſchreiben laͤßt: Das ſaget Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Creatur Gottes. Hier ſpricht mithin der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Urgrund der Schoͤpfung Gottes. Nichts, in Chriſto Geliebte! ſteht einer jeden Auf⸗ foderung zur Sinnesaͤnderung ſo ſehr im Wege, als die Einbildung, wir beduͤrfen derſelben nicht, wir wiſſen alles zum Voraus ſchon ſo gut, oder noch beſ⸗ ſer, als man es uns ſagen koͤnne. Dieſe Einbildung und die damit verknuͤpfte Selbſtgenuͤgſamkeit, die dar⸗ aus entſtehende Geneigtheit, jeder Vorſtellung, an der wir irgend einen Fehler zu bemerken glauben, ge⸗ gen die wir noch irgend einen Zweifel aufzubringen gefaßt ſind, auszuweichen, ſind die groͤſte Hinderniſſe, die ſich einer jeden Auffoderung der Art bei uns in den Weg legen. Mit einem an dieſer Einbildung gefaͤhrlich kranken Menſchen hat es der Herr Jeſus, wie wir aus der Folge ſehen, in dieſem Briefe zu thun. Daher kuͤn⸗ digt er ſich gleich Anfangs als Amen oder, wie dis bekannte hebraͤiſche Wort gleich darauf erklaͤrt wird, als den treuen und wahrhaftigen Zeu⸗ gen, ja, was noch mehr iſt, als den Anfang, als den Urgrund der Schoͤpfung Gottes an. Liebſte 1 dieſe von noch⸗ geroo hinr Men ſuht merki nicht ei nigen oder ſis hͤhe waht auch iſ d anz Got bhne hin der Sch nen ad wird emneine nen, der ſucht euge, Auf⸗ e, as tit Gbeß⸗ idun iebor: „an „ge⸗ ingen tiſſe, s in anken 8s der kün⸗ we wird, Zei⸗ ang, s. lebſte . 299 Liebſte Zuhoͤrer! Was fuͤr einen Eindruk ſollte dieſe Ankuͤndigung machen! Wenn ja ein Menſch von ſeinen vermeinten Einſichten und Vorzuͤgen auch noch ſo ſehr eingenommen, und noch ſo geneigt und gewohnt waͤre, ſich in dieſer Einbildung uͤber alles hinweg zu ſezen, und auf jede Vorſtellung, die von Menſchen herkommt, mit Selbſtgefaͤlligkeit, Tadel⸗ ſucht und Spott herabzuſehen; ſo ſollte das ihn auf⸗ merkſam machen: derjenige, der mit dir redet, iſt nicht ein Menſch, in deſſen Zuverlaͤſſigkeit du irgend ein Mistrauen ſezen, deſſen Einſichten du die dei⸗ nigen entgegen ſtellen, deſſen Zeugnis du durch Tadel oder Einwendungen entkraͤften koͤnnteſt. Es iſt Je⸗ ſus Chriſtus, der zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe uͤber alles herrſchet, es iſt der zuverlaͤſige und wahrhaftige Zeuge, deſſen Zeugnis ewig gilt, und auch uͤber dein ewiges Schikſal entſcheiden wird, es iſt der Anfang, der Urſprung, der erſte Grund der ganzen Schoͤpfung Gottes, der im Anfang ſchon bei Gott war, durch den alle Dinge gemacht ſind, und ohne den nichts das worden iſt, was es iſt, der mit⸗ hin die vollkommenſte, bis auf den verborgenſten Rath der Herzen eindringende Kenntniß von ſeiner ganzen Schoͤpfung hat. Der wird ſich doch wohl vor dei⸗ nen vermeinten Einſichten, vor deinem Scharfſinn im Tadeln und Zweifeln nicht zu fuͤrchten haben? der wird dir doch wol, noch etwas ſagen koͤnnen, das ge⸗ hoͤrt 30⁰ hoͤrt und beherzigt zu werden verdient? Wenn Jeſus Chriſtus vom Throne ſeiner Herrlichkeit herab, wenn der getreue und warhaftige Zeuge, wenn der erſte Ur⸗ heber der ganzen Schoͤpfung Gottes redet: ſo gilt es hoͤren und aufmerken. Nach dieſer Vorbereitung fragt ſich nun zunaͤchſt: An wen die Auffoderung des Herrn Je⸗ ſu ergehe? Und dieſe Frage beantwortet uns der 15. 16. und 17. Vers, in welchen der gefaͤhrliche und dem Herrn Jeſu ſo misfaͤllige Zuſtand deſſen, an den Auffoderung ergehet, genau beſchrieben wird. „Ich weiß deine Werke, daß du weder kalt noch warm biſt. Ach! daß du kalt oder warm waͤreſt! weil du aber lau biſt, und weder kalt noch warm: werde ich dich aus⸗ ſpeyen aus meinem Munde.“ Die Bilder, deren ſich der Herr Jeſus in dieſen beeden Verſen bedienet, ſind ganz deutlich vom Waſſer hergenom⸗ men, das zwar ſeiner Natur nach kalt iſt, aber, wenn es uͤber das Feuer kommt, warm oder heiß wird, und wenn es wieder vom Feuer hinweg iſt, in einen mitt⸗ leren Zuſtand zwiſchen Kaͤlte und Waͤrme uͤbergehet und lau wird. Kalt, gleichguͤltig und unempfindlich ſind wir alle von Natur, in Anſehung goͤttlicher und geiſtlicher Dinge. Unſre Sele, die allem, was die Sinne reizt, mit uͤberwiegender Neigung nachhaͤngt, iſt um Gott und goͤttliche Dinge, iſt um die ewige unſicht⸗ Jeſus wenn e Ur⸗ es ſugt Je ns der hrlcche g, an wird. veder oder und aus⸗ eeden gome enn es und mitt⸗ hehet dſich t und s die zugt, elrige ———— 21 unſichtbare Guͤter, ſo unbekuͤmmert, als ob ſie gar nicht vorhanden waͤren; es iſt keine Liebe zu Gott, keine Freude an Gott, kein Verlangen nach Gott, keine Bewegung, kein Trieb, keine Begierde um Gottes willen Gutes zu thun in ihr! Nur dem himmliſchen Feuer des goͤttlichen Geiſtes, und der durchdringenden Kraft der ſeligmachenden Leh⸗ re Jeſu haben wir es zu danken, wenn unſre fuͤr Gott und goͤttliche Dinge ſo unempfindliche Sele zur lebendigen Erkenntnis Gottes und zum lebhaften An⸗ theil an den unſichtbaren und ewigen Guͤtern, an der uͤberirdiſchen Gluͤkſeligkeit, die Gott denen verheiſſen hat, die ihn lieben, erwekt, im Glauben munter, in der Liebe feurig, im Geiſte bruͤnſtig und zu allen guten Werken eifrig wird. Aber eben weil dieſer Zu⸗ ſtand nicht in unſrer Natur liegt, ſondern uns erſt durch goͤttliche Wirkungen mitgetheilt wird, ſo iſt Folg⸗ ſamkeit gegen die goͤttliche Wirkungen, ſo iſt Acht⸗ ſamkeit auf unſer Herz, ſo iſt fortgeſezte Treue in Aus⸗ uͤbung der erkannten Wahrheiten unentbehrlich noͤthig, wenn wir nicht nach und nach in den vorigen, uns ſo natuͤrlichen Zuſtand, zuruͤkfallen ſollen. Du darfſt nur deinem natuͤrlichen Hang zum Leicht⸗ ſinn wieder in etwas nachgeben, Liebe zu einer, etwa deiner Temperaments⸗ und Lieblingsſuͤnde noch ingeheim beibehalten, oder unmerklich wieder aufkom⸗ men laſſen, du darfſt nur den Luͤſten oder Sorgen dieſes Lebens, Lebens, insbeſondre der Augenluſt, Fleiſchesluſt und dem hoffaͤrtigen Leben einige Macht uͤber dich einraͤu⸗ men, du darfſt nur entweder Erkenntnis deiner ſelbſt vernachlaͤſſigen und ſorglos und ſicher werden, oder Er⸗ kenntnis der Gnade, in die du zu ſtehen gekommen biſt, verabſaͤumen und vermeſſen und ſtolz werden: ſo naͤherſt du dich dem Fall. Laſſen wir's in einem oder mehreren dieſer Stuͤke fehlen, ſo iſt die naͤchſte Folge davon freilich nach der Natur unſrer Sele nicht der jenem gerad entgegengeſezte Zuſtand einer gaͤnzlichen Unempfindlichkeit, ſondern ein mittlerer Zuſtand, den der Herr Jeſus hier mit den Worten: du biſt we⸗ der kalt noch warm ſondern lau, bezeichnet, ein Zuſtand, in dem die Sele kraft der bereits er⸗ fahrnen Wirkungen des Geiſtes und der Lehre Jeſu nicht ohne alle Empfindung fuͤr Gott und goͤttliche Dinge, nicht ohne alle Bewegung, nicht ohne allen Trieb zum Guten iſt, in dem aber gleichwol jene Em⸗ pfindung fuͤr Gott und goͤttliche Dinge nebſt den da⸗ mit verknuͤften guten Gedanken, Ruͤhrungen und Trieben von der Staͤrke natuͤrlicher Triebe haͤufig un⸗ terbrochen, anfangs vielleicht blos geſchwaͤcht, in der Folge aber je mehr und mehr verdraͤngt wird. O wie viele befinden ſich zu allen Zeiten in dieſem Zuſtand! Sie ſind, was die Beſchaffenheit ihres Herzens vor Gott und die Uebung eines thaͤtigen Chriſten⸗ thums betrift, weder kalt noch warm, ſon⸗ “ dern dertl Taufbt tes Gei gottlich Lebens, aber ui und Le gaͤngli manche ſang in des he iſt nic nen ſee Sie h Gottſ aber oh Eyru erre ſiche gleit ſchtweb ttiſt, tüͤrlche keine ſt und inrin⸗ ſelbſt de Er⸗ hnnnen en: ſo in oder Folge cht der hchen , den ſ te Gnet, ts er⸗ Jeſu tticht allen Em en dar und n in der hieſem erens riſten, ſe hern — dern lau. Es iſt etwa ehmals bei ihrer oͤffentlichen Taufbundserneurung oder ſpaͤterhin, zu einer Zeit, da Got⸗ tes Geiſt ihrem Herzen beſonders nahe trat, oder unter den oͤttlichen Schikungen und Erfahrungen ihres bisherigen Lebens, einige Veraͤnderung bei ihnen vorgegangen, aber nicht die ganze, voͤllige Aenderung des Herzens und Lebens, die zum wahren Chriſtenthum ſo unum⸗ gaͤnglich noͤthig iſt. Sie haben manchen guten Schein, manche lieblich ins Aug fallende Tugend und einigen An⸗ fang in allerlei guten Dingen: aber ſie ſind im Grund, des Herzens nicht geaͤndert, ſie ſind nicht lauter, ihr Herz iſt nicht rechtſchaffen vor Gott, und eben daher ken⸗ nen ſie auch den rechten Ernſt im Chriſtenthum nicht. Sie haben die Erkenntnis der Wahrheit, aber ohne Gottſeligkeit, den Schein eines gottſeligen Weſens, aber ohne die Kraft deſſelben, moͤchten gar zu gern den Spruch zur Luͤge machen: Niemand kann zween Herren dienen! moͤchten gar zu gern das unmoͤg⸗ liche moͤglich machen, Gott und der Welt zu⸗ gleich anhangen und gefaͤllig werden, und ſchweben daher, was Religion und Chriſtenthum be⸗ trift, mitten inne, zwiſchen der Todeskaͤlte eines na⸗ tuͤrlichen Menſchen, und zwiſchen der geſunden Waͤr⸗ me eines wiedergebornen Chriſten, ſind weder kalt noch warm, ſondern lau. In dieſen bedaurlichen Mittelzuſtand zwiſchen gaͤnzlicher Unempfindlichkeit fuͤr Gott und goͤttliche Dinge — 34 Dinge und zwiſchen der lebendigen Erkenntnis und Erfahrung der Gemeinſchaft Jefu Chriſti und der wahren Kraft der Gottſeligkeit war der Lehrer der Ge⸗ meine zu Laodicaͤa zuruͤkgeſunken. Er wußte ſelbſt nicht, wie es um ihn ſtund: aber der Herr Jeſus wußte ſeine Werke und ſeine ganze innere Be⸗ ſchaffenheit. Er bezeugt nachdruͤklich wie gefaͤhrlich und wie misfaͤllig ihm dieſer Zuſtand ſei, ſo gefaͤr⸗ lich, daß ſeine Verſchuldung geringer, und noch eher eine Hofnung uͤber ihn zu faſſen waͤre, wenn er kalt, das heißt: in ſeinem natuͤrlichen Zuſtand waͤre, als da er ſich berede, beſſer zu ſeyn und doch nicht warm, im Chriſtenthum nicht eifrig ſei: Ach! daß du kalt oder warm waͤreſt! ihm dem treuen und warhaftigen Zeugen, der die Namen der Sei⸗ nigen mit ſuͤſſer Liebe und Wohlgefallen in ſeinem Mun⸗ de fuͤhret und vor ſeinem himmliſchen Vater bekennet, ſo mißfallig, daß er mit ihme ſo lang er in die⸗ ſem Zuſtand ſei, nichts mehr zu thun haben koͤnne, daß er in keiner Verbindung mit ihm ſtehen, daß er ihn ausſpeien werde aus ſeinem Munde, wie man das widrigſte, was die Natur kennt, einen Mund voll lauen Waſſers das zum Auswurf reizt, ausſpeit; daß er ihn einſt als einen Unbekannten ver⸗ laͤugnen werde vor ſeinem Vater, und wegtreiben mit den Uebelthaͤtern. So 6 ſichen, verrt rine be der de Gelbſt „und „Wer „jdͤm durch u wer einneht ſchdln ben nan Kraft allſſer che in die S Gotte deſto l bin r nicht⸗ deur ſei; vͤrdi is und nd Ner der Ge⸗ ſilbſt Feſus re De⸗ ſthrich gefaͤr⸗ dch eher kalt, te, als war, lalt und Sei⸗ Mun⸗ kennet, W⸗ foͤnne, daß er un de, t, einen teizt ſten ver⸗ grebe 6 — 395 So verſchieden nun dieſer Zuſtand nach ſeinen Ur⸗ ſachen, Wirkungen und Aeuſſerungen ſeyn kann: ſo⸗ verraͤth er ſich doch allenthalben da, wo er iſt, durch eine bei abnehmendem Ernſt im Guten und Eifer wi⸗ der das Boͤſe, zunehmende Selbſtzufriedenheit und Selbſtgenuͤgſamkeit. Daher faͤhrt der Herr Jeſus im 17. Vers fort. „Du ſprichſt: ich bin reich „und habe ſatt, und darf nichts: und „weiſſeſt nicht, daß du biſt elend und „jaͤmmerlich, arm, blind und blos.“ Vermuthlich war der Vorſteher dieſer Gemeine durch die Verſuchung, in welche die Begierde, reich zu werden, ſchon ſo viele geſtuͤrzt hat, oder durch den einnehmenden Zauber unſchuldig ſcheinender, aber ſchaͤdlicher Luͤſte, oder durch das unordentliche Beſtre⸗ ben nach Ehre und Beifall der Menſchen, von aller Kraft der Gottſeligkeit abgekommen: weil er aber auſſer ſeinem ehmaligen guten Anfang, auch ſo man⸗ che aͤuſſere und ſcheinbare Vorzuͤge hatte, ſo konnte er die Stimme ſeines Gewiſſens, die Zucht des Geiſtes Gottes und vielleicht auch die Vorſtellnngen andrer deſto leichter mit der ſuͤſſen Einbildung abweiſen: ich bin reich, und habe gar ſatt, und bedarf nichts, und wußte nicht, daß er der Elen⸗ de und Jaͤmmerliche, arm, blind und blos ſei; wußte nicht, in was fuͤr einem hoͤchſtbedaurens⸗ wuͤrdigen Zuſtand, er nach dem Urtheil Gottes und UA der 306 der Wahrheit und nach der innern Beſchaffenheit ſei⸗ ner Sele ſich befinde. Es gieng ihm, wie einem Kranken, der in der Fieberhize ſich einbildet, es fehle ihm nichts, und der nie gefaͤhrlicher iſt, ſeinen geſun⸗ den Freunden nie mehr Sorge und Kummer macht, als wenn er ſich in der Phantaſie der Krankheit, fuͤr geſund und Gefahrfrei haͤllt. Deswegen haͤuft der treue und wahrhaftige Zeuge alles zuſammen, um den Zuſtand des Mannes recht mißlich, und die Gefahr dabei recht groß zu machen; ſpricht ſo ſtark, ſo nach⸗ druͤklich, ſo gedraͤngt: du ſprichſt: ich bin reich, und habe gar ſatt, und darf nichts; und weiſſeſt nicht, daß du biſt, der Elende, und jaͤmmerlich, arm, blind, und blos. Wozu fodert nun der Herr Jeſus die⸗ ſen armen Menſchen auf? Das ſagt uns der 18. vers bildlich, der 19. mit eigentlichen Worten: vers 18. 19. Ich rathe dir, daß du Gold von mir kauffeſt, das mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt, und weiſſe Kleider, daß du dich anthuſt, und nicht offenbaret werde die Schande deiner Bloͤße, und ſal⸗ be deine Augen mit Augenſalbe, daß du ſehen moͤgeſt. Welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich. So ſei nun fleiſ⸗ ſig, und thue Buße. men oder 3 demn el Dieſe Erke und dem der lei deukt dohge Gedan groſe ſollen necht gen, hrccht lich als e eine G miinſe ſehn d ſehn 1 ihen it ſei⸗ einenn fehle eſun⸗ necht, t, ſir ſt der in den Gefaht nach⸗ teich, und de, los. die⸗ ſs der vrten: mit 4 iſt, ider, hatet hſal aß du „die ſeiß 7 chen Sele anfangen? In dieſen Worten fodert der Herr Jeſus den ar⸗ men Menſchen wirklich nachdruͤklich auf zur Buße, oder zur gruͤndlichen Sinnesaͤnderung, als dem einzigen Rettungsmittel, das ihm noch uͤbrig ſei. Dieſe Sinnesaͤnderung ſollte hauptſaͤchlich in der Erkenntnisund Empfindung ſeines Elends und dem Verlangen und Beſtreben beſtehen, demſelben auf die rechte Art abzuhelfen. Stellet euch, liebſte Zuhoͤrer! einen Menſchen vor, der leiblich elend iſt, der von der bitterſten Armuth ge⸗ druͤkt wird, und, wie manchmal iſt nicht Verruͤkung Folge des hoͤchſten Elends! — ſich den verzweifelten Gedanken in den Kopf ſezt, er ſeie dieſer oder jener groſe und reiche Herr, und habe alles genug. Wie ſollen wir es anfangen, um dem armen Menſchen zu⸗ recht zu helfen? Wird irgend ein guter Rath anſchla⸗ gen, ſo lange wir ihn nicht zu der Ueberzeugung ge⸗ bracht haben, ſeine Groͤße ſei ein Traum, er ſei wirk⸗ lich elend, arm und in einem ganz andern Zuſtand als er ſich einbildet? . Wie viel elender, unglüklicher und uͤbler daran iſt eine Sele, die ſich ohne Gottes und Jeſu Chriſti Ge⸗ meinſchaft in einem guten und gluͤkſeligen Zuſtand zu ſeyn dunkt, als der aͤrmſte Bettler, der ſich reich zu ſeyn duͤnkt! Und was ſoll nun Jeſus Chriſtus n mit einer ſok 308 — Hat er ſie lieb, ſo muß er ſie ſtrafen und zuͤſch⸗ tigen, er muß ſie uͤberweiſen und durch Zuͤchti⸗ gung zur Ueberzeugung bringen, in was fuͤr einem traurigen und gefahrvollen Zuſtand ſie ſei. Er muß damit anfangen, daß er ihr den Rath gibt: Salbe deine Augen mit Augenſalbe, daß du ſehen moͤgeſt; laß dir doch die Augen uͤber dein Elend oͤffnen, erkenne wie viel dir feblt und wie gefaͤhrlich es um dich ſteht. Aber wenn wir nun jenen armen Menſchen wirk⸗ lich zur Ueberzeugung gebracht haben, er ſei elend und jaͤmmerlich, arm und blos: wird ihm damit geholfen ſeyn? wird er nicht nun erſt mit Recht, Rath und Anweiſung von uns erwarten, wie er ſeinem Elend abhelfen ſolle? Eben deswegen verbindet Jeſus Chri⸗ ſtus in dieſer dringenden Auffoderung zur Buße mit der Anweiſung zur Erkenntnis ſeiner ſelbſt auch jene andre, wie dem erkannten Elend auf die rechte Art abzuhelfen ſei. Erliegen muͤßte der Suͤnder, dem ſein Gewiſſen erwacht, der nun ſo manches als Suͤnde erkennt, was er zuvor ſo leicht nahm, erliegen muͤßte er unter dem Gefuͤhl ſeines geſammten Suͤndenelends, wenn ihm nicht durch die Erkenntnis Jeſu Chriſti der Weg gezeigt wuͤrde, wie er dem Elend, das ihn druͤkt, entkommen, und in einen guten und ſeligen R verſezt werden koͤnne. Das liegt in dem Rath; i nur bin reich, nimm Gold von mir, s weiſe weiſ Blo ten de Selig durch unſrer durch ein werde Worte Zwiif Wort ſaͤmme gem, du kan mit de tgit V. le fir Wand chen finden. zuͤchtt dei ne D˖ herrn wien uch uͤchti einefn nuß albe ſehen Elend ſich es wirk⸗ d und holin und Llend Chti⸗ e mit ſen Nt n ſein Sunde nußte dende, ſti der druͤt, ſend 809 weiſe Kleider, deke dir die Schande deiner Bloͤße! Oft werden in der Schrift, die Wohltha⸗ ten der Vergebung der Suͤnden, des Lebens und der Seligkeit, die wir in der Gemeinſchaft Jeſu Chriſti, durch den Glauben, erlangen, als Guͤter, durch die unſrer Duͤrftigkeit abgeholfen, als ein Reichthum, durch den unſre Armuth erſtatter, als Kleider, als ein Schmuk vorgeſtellt, durch den unſre Bloͤße bedekt werden ſoll. Und der offenbare Gegenſaz, in dem dieſe Worte mit dem vorhergehenden ſtehen, laͤßt keinen Zweifel mehr uͤbrig, daß der eigentliche Sinn dieſer Worte kein andrer ſei, als dieſer: du biſt elend und jaͤmmerlich, aber du kannſt gluͤklich werden. Du biſt arm, aber du kannſt reich werden: du biſt blind, aber du kannſt ſehend werden: Wende dich nur zu mir, mit der Sehnſucht und dem Verlangen deines Herzens, mit Vertrauen, Liebe und Hofnung, ſo wirſt du Ru⸗ he fuͤr deine Sele, und alles was zum goͤttlichen Wandel, alles was zur Berathung deines unſterbli⸗ chen Menſchen Geiſtes auf Zeit und Ewigkeit dienet, finden. Alle die ich liebe, uͤberweiſe und zuͤchtige ich. So ſei nun eifrig und aͤndre deine Geſinnungen. Das iſt die in unſerm Text liegende Auffoderung des Heern Jeſu zur Buße. Und dieſe Auffoderung, wie ernſtlich iſt ſie und wie liebreich! U 3 Ern ſt⸗ 310 — Ernſtlich. Unſer Text nennt ſie eine Stra⸗ fe, eine Zuͤchtigung. Und wie mit Recht, das beweißt unſre ganze bisherige Betrachtung. Die Ge⸗ wiſſensruͤge: Ich weiß deine Werke — du biſt der Elende und Jaͤmmerliche, arm, blind und blos! die Drohung: Ich werde dich aus⸗ ſpeyen aus meinem Munde, der Aufruf ſelbſt: ſo ſei nun fleiſſig und thue Buße! ſind ernſtlich. . Freilich geht es nicht ſo luſtig dabei her, wenn die himmliſche Weisheit ihre Kinder uͤberweiſet und zuͤchtiget, als wenn das thoͤrichte und wilde Weib die Voruͤbergehende einladet und den Narren zuruft: „Die verſtolene Waſſer ſind ſuͤſſe und das ver⸗ borgene Brod iſt niedlich.“ Und ſo hoͤflich kann einen Jeſus Chriſtus nicht zur Buße auffodern, als die Welt zu den Ergoͤzungen der Suͤnde einladet. Es kann nicht ohne Beleidigung unſrer Eigenliebe, nicht ohne manche wehthuende und ſchmerzhafte Zuruͤk⸗ erinnerung, nicht ohne manches heilſame Gericht uͤber unſern alten Menſchen ablauffen, bei einer Auffode⸗ rung, die Erkenntnis un ſrer ſelbſt zum Grund, Beraͤnderung unſers Sinnes, zum Zwek hat. Der in die Wunde gegoſſene Balſam muß ſchmerzen, ehe er heilen kann. Aber die Auffo⸗ derung iſt dennoch lie b⸗ Art Mit Gel tige ein? nahr Und te, d uͤbers aus waͤts jeden Unan tigune dets ewige tung in die liebe, li Art, Vend bald duke der Du tti „das Ge⸗ hiſt lind ſelbſt: ſid wenn et und die Die vet⸗ ofſch dern, lodet. gliche, Zurüe htiber uffode⸗ rund, zwek muß ufft ſieb⸗ — 311 liebreich. Denn der Grund iſt Liebe: die Art, mit der ſie angebracht wird, verraͤthinniges Mitleiden; und das Ziel, zu dem ſe ſie fuͤhrt, iſt, Seligkeit. Alle, die ich liebe, uͤberweiſe und zuͤſch⸗ tige ich. Ueberweiſung und Zuͤchtigung iſt demnach ein Beweis der Liebe. Oder waͤrs Liebe, wenn du bei nahe drohender Feuersgefahr im tiefen Schlafe laͤgeſt, und dein Freund, der dich der Gefahr entreiſſen koͤnn⸗ te, daͤchte: wie ſanft er ſchlaͤft! ich kanns einmal nicht uͤbers Herz bringen, ihn mit der Nachricht: es brennt! aus ſeinem ſuͤßen ruhigen Schlaſe aufzuſchreken? waͤrs Liebe, wenn Aeltern jede Unart, jede Thorheit, jeden Fehler ihres Kindes uͤberſaͤhen, nur um ihm die Unannehmlichkeit, die mit der Ueberweiſung und Zuͤch⸗ tigung verknuͤpft iſt, zu erſparen? Ach wie gar an⸗ ders handelt Liebe! jede Liebe! und wie vielmehr die ewige Liebe Jeſu Chriſti! Seine ernſtliche Auffode⸗ rung zur Buße fließt aus der lauterſten Liebe, und iſt in die lauterſte Liebe eingetaucht, mit der lauterſten Liebe, wenn ich ſo ſagen darf, uͤberzukert und verſuͤßt. Liebe und inniges Mitleiden verraͤth die Art, wie ſie angebracht wird. Das oͤftere Wandeln der Stimme, da wechſelsweiſe bald Ernſt bald Liebe das Wort fuͤhrt, der Wunſch: ach da ß du kalt oder warm waͤreſt! ſelbſt das Wort der Drohung, das die Erfuͤllung auf die Zukunft aus⸗ U 4 ſezt: 312 — ſezt: ich werde dich ausſpeien aus meinem Munde; der Hofnungsblik der Wiederaufrichtung, der aus dem Zuruf herausleuchtet: So ſeinun fleiſſig und thue Buße! wie tief laͤßt das alles in das mitleidige Herz hineinſehen, das dieſe Auffoderung zur Buße ergehen laͤßt. Und wenn dieſe mitleidige Liebe ihre Abſicht erreicht: o iſt das Ziel Seligkeit. v. 20. Siehe! ich ſtehe vor der Thuͤr und klopfean. Ich komme, will der goͤttliche Suͤnderfreund ſagen, nun immer naͤher, bin dir bereits ſo nahe, wie einer, der vor der Thuͤre ſtehet und an⸗ klopfet. Go jemand, wer er auch ſei, wie kalt und ungehorſam er bisher gegen mich geweſen, wie weit er abgewichen, wie tief er verfallen ſei, ſo je⸗ mand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun, ſich mit ſchleunigem Gehorſam und mit redlichem Geiſtesverlangen gegen mir hinnei⸗ gen wird, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmal mit ihm halten und er mit mir, mit dem werde ich mich ſo vertraulich, freund⸗ ſchaftlich und innig genau einlaſſen und verbinden, als ein Tiſchgenoſſe mit dem andern, der kann noch zu meiner Tiſchgenoſſenſchaft und zu meiner frohen Ge⸗ meinſchaft gelangen hier in der Zeit und dort in der ſeligen Ewigkeit. Welch ein groſer Erweis der unter der Zuͤchtigung verborgenen Liebe iſt dieſe freundliche Rede am Schluß dieſes dieſes chen gen! win Chri et un nom ſeine dem Thr und ſein was Zeug das nz unde; r aus iffig n das g ur cht:ſo ſtehe vil der bin dir undan⸗ ie kilt , tie ſ je d die horſen hinnei⸗ und et mit fteund⸗ en, als noch in en Ge⸗ in der htigung Schliß dieſes — 313 dieſes Briefs! Und wer ſollte nicht dieſer ern ſtli⸗ chen und liebreichen Auffoderung zur Buße fol⸗ gen! Es iſt der Muͤhe werth! v. 21. Wer uͤber⸗ windet, ſagt Jeſus Chriſtus, wer entweder ſeine Chriſtenkraft vor aller Abnahme bewahrt, oder, wenn er unter dem laulichten Nachlaſſen daran Schaden ge⸗ nommen hat, doch durch Jeſu Ruf zur Buſſe, durch ſeine Liebhabers⸗Schlaͤge, ſich wieder erweken laͤßt, dem will ich geben mit mir auf meinem Thron zu ſizen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Thron. Wer Ohren hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinen ſaget! Liebſte Zuhoͤrer! Was der treue und wahrhaftige Zeuge dem Vorſteher der Gemeine zu Laodicaͤa ſagt, das ſagt er uns allen. Wen es trift, den geht es an; dem gilts. Und wer ein Ohr hat, der hoͤre! Jeſu! gib mir Heldenmuth, 4 Auch zu ſiegen durch dein Blut! Nur durch dieſes kann ich rein Und im Eifer hizig ſeyn. Spei mich nicht als lau dahin, Pruͤfe ſelbſt mich, wie ich bin; Bin ich arm und blind und blos, O ſo iſt mein Elend gros. — Du biſt gegen Armen hold; Schenke mir des Glaubens Gold; Zieh mir weiſe Kleider an, Daß ich vor dir ſtehen kann. Reich mir Augenſalbe dar! Mach mir alles offenbar, Dich, als wahrhaft und getreu, Mich, wie noth mir Buße ſey. Wen du liebſt, den zuͤchtigſt du Redeſt ſcharf und liebreich zu. Halte mich in deiner Zucht, Die der Sele Beſtes ſucht. Du kommſt immer naͤher ja, Auch mein Ende iſt mir nah. Komm und kehre bei mir ein, Was ich habe, das iſt dein. Gib mir, was ich faſſen kann. Bricht dein groſer Tag einſt an: Gib dich mir als Gottes Sohn Anzubeten auf dem Thron. Amen. De Dreizehnte Predigt. Die ſelige Entſchlieſſung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Am 10 Jul. 1796. uͤber Roͤm. 6, 19 — 23. Orei⸗ Er herzdun Kapite hrwur Volk i der let Negen ſe nebf melt, ſcchſten Unter i Alroch uun d Uund t Goͤtt jenſei dienet nicht, let en Feſ dur Roͤm. 6, 19 — 23. *) Es iſt, in Jeſu Geliebte! eine uͤberaus ruͤhrende und herzdurchdringende Erzaͤhlung, wenn wir in dem 24. Kapitel des Buches Joſua leſen, daß dieſer alte und ehrwuͤrdige Heerfuͤhrer der Iſraeliten, nachdem er das Volk in dem verheiſſenen Lande zur Ruhe gebracht, in der lezten Zeit ſeines Lebens die Aelteſten, Haͤupter, Regenten und Amtleute deſſelben zuſammenberufen, ſie nebſt dem ganzen uͤbrigen Volk vor Gott verſam⸗ melt, dem ganzen verſammelten Volk die hauptſaͤch⸗ lichſten Werke und Wohlthaten, wodurch ſich Gott unter ihnen verherrlichet hatte, ins Andenken zuruͤk⸗ gebracht, und es ermahnt habe: „So fuͤrchtet nun den Herrn und dienet ihm treulich und rechtſchafen, und laſſet fahren die Goͤtter, denen eure Vaͤter gedient haben, jenſeits des Waſſers und in Egypten und dienet dem Herrn. Gefaͤllt es aber euch nicht, daß ihr dem Herrn dienet: ſo erwaͤh⸗ let euch heute, welchem ihr dienen wollet; dem **) Die Abendlektion am ſiebenten Sonntag nach dem Feſt der Dreieinigkeit, die oben S. 115, bereits abge⸗ drukt iſt, 318 — dem Gott, dem eure Vaͤter gedienet haben, jenſeits des Waſſers oder der Goͤttern der Amoriter, in welcher Lande ihr woh⸗ net: Ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Da antwortete das Volk: das ſei ferne von uns, daß wir den Herrn verlaſſen, und andern Goͤttern dienen ſollten. Er hat ja uns und unſre Vaͤter aus der Egyptiſchen Sklaverei errettet, er hat vor unſern Augen ſo groſe Wunder gethan und die Heiden aus dieſem Lande vor uns ausgeſtoſſen. Darum wollen auch wir dem Jehovah dienen. Denn er iſt unſer Gott. Dem Jehovah, erwiederte Jo⸗ ſua voll Eifer — bedenkt es wohl, was das auf ſich hat. Wenn ihr dem Jehovah die⸗ nen wollt, ſo muͤßt ihr es redlich meinen. Denn da habt ihr es nicht mit einem Gort zu thun, wie die Goͤtter der Heiden ſind. Jehovah iſt ein eifriger Gott, der die Sünden und Mißhandlungen nicht unge⸗ ſtraft laſſen wird. Solltet ihr ihn nach dieſem feierlichen Verſprechen wieder ver⸗ laſſen, und den Goͤttern der Heiden die⸗ nen: ſo wuͤrde er euch, da er euch ſo viele Wohlthaten erwieſen hat, nurdeſtoſchaͤr⸗ fer zuͤchtigen, ja wohl gar vertilgen. Da rief das ganze Volk: Nein! Nein! wir wollen dem Jehovah dienen. Gut, ſagte Joſua, ihr ſeid hie⸗ hiemi euch dienen Zeugen dienen wiederh twar, r Volks huͤtte, Gtein ſollal ihr er vollte keit entl theil. Ad waͤrtig Nammen Zde ſ der dort meltes 4 ſprochen ner verd Degff ſeerlich ſuchen. verſamnn haben, ttetn woh⸗ n dem ſk: das en, und uns urd⸗ errettet, hon und heſtoſen. Denn derte ⸗ s das h die⸗ leinen. Gott n ſind. et die unge⸗ n nach er bet⸗ en die⸗ 3ä49 hiemit ſelbſt Zeugen gegen euch, daß ihr euch den Herrn erwaͤhlet habt und ihm dienen wollt. Sie antworteten: Ja wir ſind Zeugen davon, wir wollen dem Jehovah, unſerm Gott, dienen und ſeiner Stimme gehorchen. Nach dieſer wiederholten Erklaͤrung, die damals gewis aufrichtig war, richtete Joſua einen Bund auf, im Namen des Volks, und ſtellte einen groſen Stein bei der Stifts⸗ huͤtte zum Denkmal hin, und ſagte dabei: Dieſer Stein ſoll Zeuge ſeyn zwiſchen uns; er ſoll als Zeugewider euch auftretten, wenn ihr etwa euren Gott jemal verlaͤugnen wolltet. Mit dieſer oͤffentlichen Abſchiedsfeyerlich⸗ keit entließ er das Volk, einen jeglichen in ſein Erb⸗ theil. (B. Joſ. 24, 14-28.) Auch wir, in Chriſto Geliebte! ſind hier gegen⸗ waͤrtig vor Gott, zu hoͤren alles, was uns in ſeinem Namen und auf ſeinen Befehl ſolle geſagt werden. Zwar fehlt es hier an manchem feierlichen Umſtand, der dort ſich fand. Kein mit ſeinen Regenten verſam⸗ meltes ganzes Volk, das Gott zur Ruhe in dem ver⸗ ſprochenen Lande gebracht hat. Kein Joſua, der ſei⸗ ner verdienſtvollen Laufbahn die Krone aufzuſezen im Begriff ſteht. Dagegen tretten andre, nicht minder feierliche Umſtaͤnde hier ein, die wir dort vergeblich ſuchen. Was iſts, das uns in ſolcher Anzahl hier verſammelt hat? Iſts nicht die Stimme des Herrn, die 320 — die Ohr und Herz durchdringt: Schike dich, Wirtem⸗ berg, und begegne deinem Gott? Keine Zeiten der Ruhe, ſondern Zeiten der allgemeinen Drangſal und der Noth, die ſchwer auf unſerm Vaterlande liegt, Zeiten eines Kriegs, der einzig in ſeiner Art, und ſo entſezlich Folgenreich iſt! Das Vaterland und alles, was uns lieb und theuer iſt, in Gefahr, den Unru⸗ hen dieſes Krieges preis gegeben zu werden! Unſer mit auſſerordentlichen Wohlthaten Gottes bisher ſo hoch begnadigtes Volk ploͤzlich am Rande des Verder⸗ bens, und, wenn Gottes allmaͤchtige Gnade nicht da⸗ zwiſchen greift, rettungslos verloren! Das ſind die Umſtaͤnde, in denen wir uns gegenwaͤrtig be⸗ finden. Und unter dieſen Umſtaͤnden ruft uns Gott zur Beſſerung auf. Unter dieſen Umſtaͤnden thut uns der Apoſtel Paulus in der heu⸗ tigen Abendlektion, wie Joſua dem Iſraelitiſchen Volk, gleichſam dieſel be Wahl auf: Waͤhlet euch heute, welchem ihr dienen wollt, Gott oder der Suͤnde, der Gerechtigkeit oder der Ungerechtigkeit? Unter dieſen Umſtaͤnden ermuntert und erwekt er uns, die ſelige Entſchließung zu faſſen: ich und mein Haus wollen dem gegenwaͤrtigen Erfahrungen ſeyn! Ich habe mir vorgenommen, in einer kurzen Be⸗ trachtung uͤber die heutige Abendlektion die Herrn dienen! Moͤchte das die Frucht unſrer die Wir I. 2, und die es Wort trage⸗ Neit Oefne Vodan blos in bia ſchen de E ſn nnuͤth birteln⸗ ten der ul und liegt, und ſo d oll, Unru Unſer her ſo Verder⸗ ſicht da⸗ ſnd Ni⸗ ig be⸗ ruft Neſen der hei⸗ euch Gott t oder ſtanden hiehung en den t unſtet gzen Ne die muͤthigkeit die Fehler unſrer Zuhoͤrer beſtrafen, und . X. — 321 die ſelige Entſchlieſſung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen, als die edelſte Frucht in Geduld, aus der gegenwaͤrtigen Uebung durch Leiden — vorzuſtellen. Wir erwaͤgen 1. die ſelige Entſchlieſſung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen; und zeigen dann 2. daß dieſe Entſchlieſſung die edelſte Frucht in Geduld aus der gegenwaͤrtigen Uebung durch Leiden waͤre. O Gott! Vater der Lichter! Geber aller guten und aller vollkommnen Gaben! gib mir und allen, die es mit mir begehren, Gnade, zu reden, das Wort recht zu theilen, und bei dem oͤffentlichen Vor⸗ trage der Religion, deinem Willen zu dieſer unſrer Zeit nach der Gnade, die du darreicheſt, zu dienen. Oefne uns Herz und Mund, daß wir die ſaure, oft undankbare Muͤhe, mit unſern Vortraͤgen nicht blos im allgemeinen und auf der Oberflaͤche ſtehen zu bleiben, ſondern in die beſondern Lagen der Men⸗ ſchen einzudringen, und auf die Beduͤrfniſſe der Zeit Ruͤkſicht zu nehmen, nicht ſcheuen, ſondern ohne die Eigenliebe derer, die im Grunde nie geaͤndert ſeyn wollen, zu ſchonen, und ohne uns gehaͤſſige Anſpielungen zu erlauben, mit bruͤderlicher Frei⸗ ſis 322 — ſie ermahnen, ja an Chriſtns Statt bitten, zu be⸗ denken, was zu ihrem Frieden dienet. Wenn wir ſchweigen, ſo muͤſſen ja Steine reden. Gib aber auch Gnade zu hoͤren; ja gib allen, die uns hoͤren, Gnade, daß ſie das Wort mit Sanftmuth anneh⸗ men, welches in ſie gepflanzet, kann ihre Selen ſelig machen, und nicht blos vergeßliche Hoͤrer, ſonden Thaͤter des Worts und ſelig werden in in rer That. Amen. Die ſelige Entſchließung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen, waͤre die edelſte Frucht in Geduld aus der gegen⸗ waͤrtigen Uebung d urch Leiden. Dis, in Chriſto Geliebte! ſoll der Inhalt unſrer kurzen Be⸗ trachtung ſeyn. Laſſet uns 1. auf die ſelige Entſchließung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen, un⸗ ſre Aufmerkſamkeit richten. Ohne Zweifel fuͤhlt jeder das Edle, das in der feierlichen Erklaͤrung des Iſrae⸗ litiſchen Heerfuͤhrers liegt: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Und billig erinnert man ſich hie⸗ bei, daß dieſe Entſchließung und die ſich darauf bezie⸗ hende Erklaͤrung Frucht ſeiner innigſten Ueberzeugung und der reifen Erfahrungen ſeines ganz dem Dienſte Gottes gewidmeten Lebens war. Gleiche Beſchaffen⸗ heit ſoll es nun uͤberhaupt und auch in Anwendung auf uns mit der ſeligen Entſchließung haben: ich und mein mnein jedemm gung c D Heren und Slig H lgion ſichkei aus f nut in n deſ ſo ſert ter tre Mann Beſe Ach n th aber hehtne barenn het Bine biele des P zu be⸗ Wwir haber Uten, antl⸗ Selen Pher, in ih⸗ mnein re die jegen is, in 1Be⸗ und 1 W⸗ llt jeder Re⸗ wolen ſch hir⸗ uf befe⸗ keugung Dieenſte vendun ich nd in — 323 mein Haus wollen dem Herrn dienen. Sie ſollte in jedem Fall eine Frucht unſrer eignen Ueberzeu⸗ gung, unſrer auf richtige Beobachtungen ſich ſtuͤzenden entſchloſſnen Wahl ſeyn. Dem Herrn dienen, heißt ihn von ganzem Herzen als ſeinen Herrn und Gott verehren und in Uebereinſtimmung mit ſeinem Willen ſeine Seligkeit ſuchen. Dis bezeichnete der Ausdruk ſchon zu Joſua Zeiten. Auch nach der Iſraelitiſchen Re⸗ ligion beſtuhnd aller wahre Gottesdienſt in Anhaͤng⸗ lichkeit des Herzens an den Jehovah und dem dar⸗ aus flieſſenden Gehorſam. Die Iſraeliten konnten nur in ſo fern gluͤkliche Bewohner des Landes ſeyn, zu deſſen ruhigem Beſiz ſie nun gelangt waren, in ſo fern ſie mit Herz und Leben dem Gott ihrer Vaͤ⸗ ter treu bleiben. Was war ſchiklicher, als daß der Mann, der das Werkzeug des Herrn zur wirklichen Beſiznehmung des gelobten Landes war, ſie nun auch noch auf das feierlichſte in Geluͤbde nahm, das zu thun, wovon ihre ganze Wohlfarth abhieng; aber zugleich ſie erinnerte, daß ſie es nicht zu leicht nehmen muͤßten, einem ſo heiligen und unvergleich⸗ baren Gotte mit unverruͤkter Treue anzuhangen. Dis that Joſua ſchon im 28ſten Kapitel. Er ließ die ganze Gemeine in Sichem zuſammen kommen, und hielt daſelbſt zuerſt an die Aelteſten und Oberhaͤupter des Volks jene kraftvolle Rede, in der er ihnen vor⸗ X 2 ſtellte, — 324 ſtellte, wie der Herr ihr Gott ſichtbar fuͤr ſie ge⸗ ſtritten, und die Cananiter vor ihnen vertrieben ha⸗ be. Hierauf ermahnte er ſie, alles treulich zu be⸗ obachten, was in dem Geſezbuch geſchrieben ſtehe, und davon in keinem Stuͤk abzuweichen, ſondern dem Herrn ihrem Gott anzuhangen, damit ſie nicht unter die noch uͤbrig gebliebene Heiden gerathen. Ihr Gott haͤtte ja ſolche Wunder fuͤr ſie gethan, daß man ſagen koͤnne, ein einziger von ihnen habe tauſend in die Flucht geſchlagen. Darum, ſagt er, behuͤtet aufs fleiſſigſte eure Seelen, daß ihr den Herrn eu⸗ ren Gott lieb habet. Denn wenn ihr abtruͤnnig werden, und euch mit dem Ueberreſt dieſer Voͤlker vermengen wuͤrdet: ſo wuͤrde er nicht fortfahren, ſie vor euch zu vertreiben, und dieſe Heiden wuͤrden euch zur Falle und Geiſel werden. Ich bin nun alt, faͤhrt er fort, und meinem Ende nahe. Ihr werdet mir gerne bekennen, daß von allem, was euch der Herr Gutes verheiſ⸗ ſen hat, nicht ein einiges Wort weggefal⸗ len iſt. Aber ſo wie alles Gute uͤber euch gekommen iſt: eben ſo gewis wird der Herr auch alles Boͤſe uͤber euch kommen laſſen, wenn ihr den Bund eures Gottes uͤbertretten werdet, und es kann endlich mit euch dahin kommen, daß ihr ganz und det. gar aus dem ſchoͤnen Lande vertilget wer⸗ det. Joſuag vor de ulid i wir b ausſo ſeid wiſſ ſeine wen neit War rung und keit de ſtik mehr der re hit, theil uns weben gakel dern die ar Leben tes h ſe ge ben har be⸗ ſtehe, ſondern ſe nicht erathen. gethan, ſen habe ,behuͤtet errn en⸗ btruͤnnig Vüler ten, ſie wüͤrden in nun tahe. aß don erheiß⸗ ggefal er euch rd der ominen Gottes endlich zuj und jet pel⸗ det. 4 H det. Erſt nach dieſer eindringenden Rede begab ſich Joſua mit dem ganzen Volk zu der Stiftshuͤtte, um vor dem Angeſichte des Herrn den Bund zwiſchen Gott und ihnen aufs feierlichſte zu erneuern; wobei er, wie wir bereits gehoͤrt haben, jene merkwuͤrdigen Worte ausſprach: Seid Verehrer des Jehovah, ſeid es mit ungetheiltem Herzen und ge⸗ wiſſenhaft — Gefaͤllts euch aber nicht, ſeine Verehrer zu ſeyn: ſo waͤhlet ſelbſt, wen ihr verehren wollt — Ich aber und mein Haus, wir bleiben Jehovah treu. War es nun ſchon damals ſo, in der Morgendaͤmme⸗ rung der Gotteserkenntnis, die mit der Moſaiſchen und Iſraelitiſchen Religion anbrach, daß Anhaͤnglich⸗ keit des Herzens und Gehorſam gegen Gott ein Haupt⸗ ſtuͤk des wahren Gottesdienſts ausmachte, wie viel mehr muß dis der Fall ſeyn, in dem hellen Mittag der reichlicheren Erkenntnis Gottes, und ſeiner War⸗ heit, die uns durch das Evangelium Jeſu Chriſti zu theil worden iſt? Was wuͤrde ein andrer Joſua uns ſagen? Gott, der Gott, in dem wir leben, weben und ſind, der Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs hat nicht nur einen Moſe und Aaron, ſon⸗ dern ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt, auf daß alle die an glauben nicht verloren werden, ſondern ewiges Leben haben ſollen. Dieſer eingebohrne Sohn Got⸗ tes hat durch ſeinen Tod eine ewige Erloͤſung geſtif⸗ ÆW 3 let. 826 tet. Euch zu lieb lebte er auf Erden, als ein Menſch, und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden, euch zu lieb lehrte er Worte des ewigen Lebens, euch zu lieb duldete er unausſprechliche Marter an Leib und Seele, euch zu lieb ſtarb er am Kreuz. — Euch hat er durch ſeinen Gehorſam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz, Suͤndenvergebung und Recht zum Antheil an ewiger Gluͤkſeligkeit erworben. Der Geiſt des Va⸗ ters und des Sohnes iſt geſchaͤftig, euch in alle War⸗ heit zu leiten und zu jeder guten Geſinnung zu erzie⸗ hen. Ihr ſeid auf den Namen, zur Gemeinſchaft und Verehrung des Vaters, Sohnes und Geiſtes, als eures Gottes, getauft. Dieſer Gott iſt euer Vater, ihr ſeid ſeine Kinder. Puͤnktlich hat er bisher alle ſeine Verheiſſungen an euch erfuͤllt, und will ſie wei⸗ terhin erfuͤllen, wenn ihr Ihn von ganzem Herzen ver⸗ ehret, und in Uebereinſtimmung mit ſeinem Willen Seligkeit ſuchet. Und dieſen Gott wollt ihr nicht eh⸗ ren, und ſeinen Willen nicht verſtehn? Er ruft euch und ihr wollt nicht hoͤren, den Weg, den er euch zeigt, nicht gehn? Nein! Seine Liebe zu ermeſſen, ſei ewig eure erſte Pflicht. Der Herr hat deiner nie vergeſſen, vergiß, o Herz, auch ſeiner nicht. Seid viel⸗ mehr von ganzem Herzen Verehrer des in Chriſto ge⸗ offenbarten Gottes, ſeid es mit ungetheiltem Herzen und gewiſſenhaft! Gefaͤllts euch aber nicht, ſeine Verehrer zu ſeyn, ſo waͤhlet ſelbſt, wem ihr anhangen wollt volt und lleibe das ſa lekrio vor de ihr 5 euch ſchi⸗ Geſer Folge lleber Folge daßͤ il hetze gthorf ſchaft Dien fihrt dieſe vorſte ihr en de, ben h⸗ Deenf als H Maret enſch, ch lieb Siele, dunrch d om eil an Va⸗ War: ertie⸗ ſtund „00 ater, t ale e wei⸗ bel⸗ Billen Nich⸗ ttuch k ech ſeſen ſet nie vied⸗ ſto ge⸗ Herzen ſeine uten polt 327 wollt — Ich aber und mein Haus wollen dieſem Gott und dieſem Heiland mit unverruͤkter Treue ergeben bleiben. Was ein andrer Joſua uns ſagen wuͤrde: das ſagt uns Paulus wirklich, in der heutigen Abend⸗ lektion nach ihrem ganzen Zuſammenhang. Schon vor derſelben fragt der Apoſtel: wiſſet ihr nicht, daß ihr Knechte deſſen werdet, unter deſſen Herrſchaft ihr euch begebet? Wem ihr gehorcht, deſſen Knechte ſeid ihr, es ſei nun der Suͤnde, der Abweichung vom Geſez Gottes, die den Tod und nichts als unſelige Folgen nach ſich zieht, oder der Gerechtigkeit, der Uebereinſtimmuug mit der Regel des Geſezes, deren Folge Leben und Seligkeit iſt. Gott aber ſei gedankt, daß ihr, ehedem Knechte der Suͤnde nun von ganzem Herzen dem euch uͤbergebenen Vorbild der Lehre Jeſu gehorſam worden ſeid. Indem ihr nun von der Knecht⸗ ſchaft der Suͤnde frei wurdet, ſo habt ihr euch zum Dienſte der Gerechtigkeit ergeben. Ich muß euch, faͤhrt er im Anfang der heutigen Abendlektion fort, dieſe Sache in Vergleichung mit menſchlichen Dingen vorſtellen um eurer Schwachheit willen. Gleichwie ihr eure Glieder und Kraͤfte der Unreinigkeit und Suͤn⸗ de, zur Ausuͤbung deſſen, was nicht recht iſt, uͤberge⸗ ben habt: ſo uͤbergebet ſie jezt der Gerechtigkeit zum Dienſte, damit ſie geheiliget werden. Denn da ihr als Knechte der Suͤnde, frei von der Gerechtigkeit waret, was hattet ihr fuͤr einen Lohn? Einen Lohn, 2 4 deſſen 328 deſſen ihr euch jezt ſchaͤmen muͤßt. Denn die Folge davon iſt der Tod. Nun aber, da ihr von der Knecht⸗ ſchaft der Suͤnde frei und Gottesdiener geworden ſeid: ſo habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig, Gott geweiht, zur Ueberſtimmung mit Gott gebildet werdet und am Ende folgt darauf das ewige Leben. Denn der Lohn der Suͤnde iſt der Tod; das ewige Leben aber iſt eine Gabe Gottes, die wir durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn erlangen. Ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen, heißt demnach im chriſtlichen Sinne genom⸗ men: ich und mein Haus, wir alle, die wir in dieſer naͤhern Verbindung miteinander ſtehen, ſind veſt ent⸗ ſchloſſen, dem uns von Jugend auf uͤbergebenen Vor⸗ bild der Lehre Jeſu endlich einmal von ganzem Herzen gehorſam zu werden, unſre Glieder und Kraͤfte nicht mehr der Unreinigkeit und Suͤnde zur Ausuͤbung deſ⸗ ſen, was nicht recht iſt, zu uͤberlaſſen, ſondern ſie der Gerechtigkeit zum Dienſte zu uͤbergeben, damit ſie ge⸗ heiligt werden, veſt entſchloſſen, den Bund den Gott in der Taufe mit uns und wir mit Gott gemacht ha⸗ ben, und den wir, ach! leider ſo oft gebrochen haben, feierlich zu erneuern, und mit ewiger kindlicher Treue zu halten. Nach dieſem Bunde iſt Gott mein Gott, mein Vater, ich bin ſein Kind, wenn auch ein verirr⸗ tes, ein verlornes, doch ſein Kind. Gott hat mir verſprochen, mir ewig getreu zu ableten, und alle ſeine ſeine habe Heren ſung: ſeht zu gen B ihe gl hange Beſte os ve iitden dabei ſ iht zu folgen, mein4 eintmal nut zn nuͤr z briten heiden nothiw⸗ Seite lich iſt heiden mmuß d demn , ne Sin Folge Knecht⸗ en ſeid: geweiht, und arn er ehe iſt eine unſern Hertn rgenonn⸗ in Meſer eſt ent⸗ n Vor⸗ hetſen ſe nicht ng deſ⸗ ſe der t ſie ge⸗ en Gott hcht ho⸗ holen, et Treue Gott, verirt⸗ het mit Und ale ſeine — 329 ſeine Verheiſſungen puͤnktlich an mir zu erfuͤllen. Ich habe mich hingegen verpflichtet, Gott und meinem Herrn Jeſu zu dienen mein Lebenlang. Die Entſchlieſ⸗ ſung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen, ſezt zum voraus, daß ich gleichſam zu der ganzen uͤbri⸗ gen Welt ſagen koͤnne: erwaͤhlet, wem ihr dienen, was ihr glauben, wornach ihr leben, woran ihr euer Herz haͤngen, was ihr zum hoͤchſten und lezten Ziel eurer Beſtrebungen machen wollet. Reißet euch allenfalls los von der heiligen Verbindung mit Gott, mit Jeſu, mit dem Geiſte unſres Gottes, wenn ihr es gut findet, und dabei ſicher zu fahren meinet. Das iſt eure Sache, das habt ihr zu verantworten, ich fuͤr meinen Theil werde dem folgen, wovon ich einſehe, daß es das Beſte iſt: Ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Dis erfodert einmal eine entſchloſſene Wahl. Es gibt im Grunde nur zwei Dienſte, Gottesdienſt und Mammonsdienſt, nur zwei Wege, den ſchmalen, der zum Leben — den breiten, der zur Verdammnis fuͤhrt. Zwiſchen den beiden, ſo weit von einander abgehenden Wegen muß nothwendig gewaͤhlet, und auf die eine oder andre Seite Entſchlieſſung gefaßt werden, weil es nicht moͤg⸗ lich iſt, in der Mitte ſtehen zu bleiben, oder es mit beiden zugleich zu halten. Und nach welcher Regel muß dann gewaͤhlt werden? Schwerlich blos nach dem, was dem einen oder dem andern gefaͤllt, auf ſei⸗ ne Sinne einen angenehmen Eindruk macht, und fuͤr X 5 den — 33⁰ den gegenwaͤrtigen Augenblik gute Folgen verſpricht; ſondern offenbar nach den Ausſpruͤchen der Vernunft, des Gewiſſens und der hoͤheren Offenbarung Gottes in der Schrift. Dieſe Regel ſichert uns zugleich gegen die ſo gewoͤhnliche Verfuͤhrung des Beiſpiels. Zu allen Zeiten hat es deren genug gegeben, die in der wich⸗ tigſten Wahl, welche ein Menſch treffen kann, ſich mehr nach dem richten, was andre thun, als was ſie ſelbſt nach Einſicht und nach Ueberzeugung zu thun haben. Die Menge oder das Anſehen andrer leiten ſie, ſie vergeſſen aber, daß dieſe andre nicht fuͤr ſie leiden, fuͤr ſie ſterben, fuͤr ſie vor Gott er⸗ ſcheinen werden, ſondern daß es ganz ihre eigene Sache ſeyn wird, die unſeligen Folgen ihrer Hand⸗ lungsart zu tragen, zu ſterben und vor Gott zu er⸗ ſcheinen. Wenn der Geiſt des Leichtſinns und der Verblendung ſich ſo weit ausgebreitet hat, als in unſrer Zeit, ſo iſt es nothwendig, ſ onder⸗ lich zu ſeyn, wenn man weiſe, ſeyn will, man muß es wagen weiſe zu ſeyn. Hier kann durch⸗ aus nichts gelten, als Ausſpruͤche der Vernunft, des Gewiſſens und der Bibel. So bildet ſich die bedachtſame Entſchlieſſung: ich und mein Haus, wollen dem Herrn dienen. . Aber dieſe bedachtſam gefaßte Entſchließung erfodert auch eine veſte und thaͤtige Standhaftigkeit. Iſt es einmal entſchieden, daß die Ausſpruͤche der Vernunft, des Gewiſ⸗ . ſens ſens un inderſ ſeinige ju mac Rechn ſnet, und G und n irre, Urtheil und men. und ine Erlͤſer hat gen. 1 Wicku innahe ſan J hatein ſe ein Fiulnis des G Eitten rige he ſolches luhtet ticht: unft, ies in die ſe len wich⸗ ſch 6 wes u andrer nigt tt er⸗ eigene Hoand 14 elt⸗ und , ander⸗ 1, man durch⸗ nunſt, ſch die Hans, urſcden 6 enmml. Gniſ⸗ ſens * — 331 ſens und der Bibel mich anhalten, Gottes Wohlgefallen in der ſeligen Uebereinſtimmung meines Willens mit dem ſeinigen zum lezten und hoͤchſten Zwek meines Beſtrebens zu machen; iſt es einmal entſchieden, daß am Ende der Rechnung nur der wohl daran iſt, der dem Herrn die⸗ net, ſein Gewiſſen bewahrt, in Jeſu Chriſti Gnade und Gemeinſchaft Ruhe fuͤr ſeine Sele ſucht, findet, und mit Zuverſicht hoft: nun ſo kann mich nichts mehr irre, nichts wankend machen, ſo ſind beſonders die Urtheile und Exempel der ganzen uͤbrigen Welt, viel zu unbedeutend, als daß ſie hier in Betrachtung kaͤ⸗ mmen. Meine Entſchlieſſung bleibt veſte ſtehen: Ich und mein Haus wollen dem Herrn, dem Gott und dem Erloͤſer, der ſich ſo unendlich um uns verdient gemacht hat, mit unverruͤkter Treue und Ergebenheit anhan⸗ gen. Und dis bleibt dann ſicherlich nicht ohne gute Wirkung auf andere, beſonders ſolche, mit denen wir in naͤherer Verbindung ſtehen. Ich und mein Haus ſagt Joſua, wollen dem Herrn dienen. Jede Familie hat einen groͤſeren und kleineren Wirkungskreis, in dem ſie ein heilſames Salz gegen die allgemein⸗anſtekende Faͤulnis des Verderbens abgeben und zur Verbreitung des Glaubens, der Liebe, der Herzensunſchuld und Sittenreinheit, uͤberhaupt guter Geſinnungen das ih⸗ rige beitragen kann. Und wenn nun vollends ein ſolches Licht auf dem Leuchter ſteket, wie Joſua: ſo leuchtet es allen denen, die im Hauſe ſind. Es gleicht der 33 der Stadt, die auf dem Berge liegt und nicht verbor⸗ gen ſeyn kann. Aber ach! wie ſehr fehlt es gerade, was dieſen Zug des ſchoͤnen Gemaͤldes, das vor uns da ſteht, betrift, in unſern Zeiten! D Gewis iſt es, liebſte Zuhoͤrer! und es kann eben, weil es ſo wahr iſt, nicht oft und nicht ſtark genug geſagt werden, daß die hoͤheren und aufgeklaͤrteren Staͤnde zu dem Verderben der gegenwaͤrtigen Zeit nicht wenig beigetragen haben. Sie ſind es, welche die Grundſaͤze der Religionsgleichguͤltigkeit, der Zweifel⸗ ſucht, des Aberglaubens, der Frivolitaͤt und des Spotts uͤber die edle Einfalt, beſonders der chriſtli⸗ chen Religion, in Schriften und Geſellſchaften zuerſt auf die Bahn gebracht und verbreitet haben. Sie ſind es, die an Statt, wie Joſua, ſich an die Spize zu ſtellen, den abſcheulichen Grundſaz ausgedacht und aufgeſtellt haben, das Volk ſolle und moͤge immer dem Herrn dienen, ſie aber und ihre Haͤuſer duͤrfen thun, was ihnen gefaͤllt; als ob ſie nicht der Religion eben ſo noͤthig haͤtten, beduͤrftig waͤren und froh ſeyn muͤß⸗ ten, als das aͤrmſte Bettelkind. Sie ſind es, die der verfeinerten Sinnlichkeit, Selbſt⸗und Gefallſucht, dieſem Todfeind aller wahren Religion und Sittlich⸗ keit, in Schriften und Geſellſchaften, durch Grund⸗ ſaͤze und Beiſpiele immer das Wort reden. Sie ſind es, die zehenmal in den Haͤuſern der Freude ſich ſehen laſſen, bis ſie einmal im Hauſe Gottes erſcheinen. Sie ſind ſinde klagen woral Hetze ter ſelbſt von koͤnn in den, mit lliten Entſ len ſelbſt Gott keit dado unſt de G wiel nicht ſendf Und Sel der verbr⸗ in Zug hatift, in hen, gennge. laͤrteren eit nicht Zſch und des chriſtli⸗ wetſt . Sie Gpie ncht und net den en thun, gon eben ehn niße⸗ 5, die ſalſccht, Sttich Grund S ſ ſc ſhen ten Gie ſndn 333 ſind es endlich, die immer uͤber Verfall der Religion klagen, und, auch wenn ſie etwas dergleichen thun, woraus man ſchlieſſen ſoll, daß ihnen Religion am Herzen liege, doch niemal mit dem eignen Beiſpiel wah⸗ rer Herzensreligion vorangehen, wodurch ſie allein ſich ſelbſt, und den von ihnen verfuͤhrten Theil, auf den, von beiden verlaſſenen guten Weg wieder zuruͤkfuͤhren koͤnnten. O moͤchten ſie und alle, die etwas von die⸗ ſem ſchlechten Zug des Geiſtes unſrer Zeit an ſich fin⸗ den, vor allen Dingen bei ſich ſelbſt anfangen, und mit Joſua, dem vornehmſten und aufgeklaͤrteſten Iſra⸗ eliten ſeiner Zeit, dem Fuͤhrer ſeines Volks, die edle Entſchließung faſſen: Ich und mein Haus, wol⸗ len dem Herrn dienen. Welch eine ſelige Entſchließung! Selig fuͤr uns ſelbſt. Unſere eigne Bildung zur Uebereinſtimmung mit Gott, und ſeinem Willen, und zur wahren Gluͤkſelig⸗ keit auf dem Wege des Gehorſams gegen Gott haͤngt davon ab. Selig fuͤr andre, fuͤr unſer Haus, fuͤr unſre Hausgenoſſen und Kinder, fuͤr das nachwachſen⸗ de Geſchlecht, fuͤr die buͤrgerliche Geſellſchaft, in der wir leben, fuͤr unſer Vaterland, fuͤr deſſen Wohlfarth nicht beſſer geſorgt werden kann, als durch die tau⸗ ſendfach verbreitete und verſtaͤrkte Entſchließung: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Selig fuͤr die Zeit, und zwar zur Zeit der Freude und der Truͤbſal. Wir habens ja aus Erfahrung, was dabei 334 dabei herauskommt, wenn man der Suͤnde Knecht, und frei iſt von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? deren ihr euch izt ſchaͤmen muͤſſet. Denn das Ende derſelben iſt der Tod. Wenn wir aber von der Suͤnde frei und Gottes Diener wer⸗ den, ſo haben wir unſre Frucht, daß wir heilig wer⸗ den. Selig fuͤr die Ewigkeit. Das Ende aber das ewige Leben. Denn der Tod iſt der Suͤnde Sold: aber die Gabe Gottes iſt das ewige Leben in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. Und dieſe ſelige Entſchließung waͤre, wie wir nun 2.) ſehen, die edelſte Frucht, die aus der gegenwaͤrtigen Uebung durch Leiden in Geduld erwachſen ſollte. Wenn, wie uns die Lehre Jeſu heilig verſichert, kein Haar von unſerm Haupt und kein Sperling zu Boden faͤllt, ohne den Willen unſers himmliſchen Vaters: ſo betrift gewis auch unſer Vaterland das groſe Ungluͤk, welches es betroffen hat, nicht ohne den Willen des himmliſchen Vaters. Er, in dem wir leben, weben und ſind, er, der ſich aller ſeiner Werke erbarmet, er, der einſt zu dem Propheten Jonas nach dem 4. Kapitel ſeines Buchs 10. 11. ſprach: dich jammert des Kuͤrbis, daran du nicht gearbeitet haſt, haſt ihn auch nicht aufgezogen, welcher in einer Nacht ward, und in einer Nacht verdarb: und mich ſoll⸗ ſollte ſen dert nicht links noch in ſeine geſter huny Uithi der wi eſer On tmehr ſen Vorſe ihte A tes G. des 5 getpeſe Efen d Bibel keine e B bhrn ſunun die W gnecht, tet ihr haͤmen Wenn er wer⸗ ig der⸗ ber das de aber 0 Jeſu bit nun 1s det en in tſcher ling iu ichen nd das ht ehne in dem et ſeinrr 10. 11. tan du Rnicht varh d nich ſelt⸗ 335 ſollte nicht jammern Ninive, ſolcher gro⸗ ſen Stadt, in welcher ſind mehr denn hun⸗ dert und zwanzigtauſend Menſchen, die nicht wiſſen Unt erſchied, was rechts oder links iſt, dazu auch viele Thiere — er iſt noch immer eben derſelbe. Seine Macht, ſeine Wahrheit, ſeine Guͤte, ſeine Erbarmungsvolle Liebe iſt heute wie geſtern und in Ewigkeit ebendieſelbe. Seine Vorſe⸗ hung waltet uͤber alles, das kleinſte wie das groͤſte. Mithin ſteht auch die gegenwaͤrtige groſe Noth, in der wir uns befinden, unter den beſonderſten Leitungen dieſer Vorſehung. Ohne Abſicht kann dieſe nie handeln. Sie hat viel⸗ mehr und muß auch hiebei die weiſeſten und die guͤtig⸗ ſten Abſichten haben. Und welche? Den Plan der Vorſehung kann kein Sterblicher durchſchauen, noch ihre Abſichten alle entwikeln. Unbegteiſuch ſind Got⸗ tes Gerichte, unerforſchlich ſeine Wege. Wer hat des Herrn Sinn erkannt? Wer iſt ſein Rathgeber geweſen? — Aber eine dieſer Abſichten liegt gar zu offen da. Sie enthuͤllt uns Natur, Geſchichte und Bibel. Dieſe Abſicht hat Gott gewis, und wenn er keine andre hat. Und dieſe iſt — unſre Erziehung, die Bildung ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, ſeiner er⸗ loͤßten Menſchen nach Geiſt und Herz zu guten Ge⸗ ſinnungen. Es iſt doch gar zu deutlich, daß Gott die Welt nach ſittlichen Zweken regiert, das heißt: ſo regiert, — 336 regiert, daß durch alles, was er veranſtaltet oder ge⸗ ſchehen laͤßt, die Menſchen ſeine Geſchoͤpfe beſſer, von der Herrſchaft der Suͤnde freier, und zum wah⸗ ren Gottesdienſt tuͤchtiger werden ſollen. Kann man die Veranſtaltungen Gottes zum Heil der Menſchen, die uns das neue Teſtament bekannt macht, glauben, und das noch bezweifeln? Iſt das aber ſo, er⸗ zieht Gott die Menſchen durch ihre Geſchichte, mit⸗ hin auch uns, durch unſre gegenwaͤrtige Noth: ſo muß gewis die Allmacht, Weisheit und Guͤte unſers goͤttlichen Erziehers den ganzen Lauf der Dinge mit unſerm ſittlichen Verhalten in die allergenaueſte Ueber⸗ einſtimmung ſezen, alles ſo einrichten, wie es fuͤr die Erreichung dieſer Abſicht, unſrer Beſſerung, am an⸗ gemeſſenſten iſt, er muß wie jeder weiſe und gute Er⸗ zieher auf das Betragen des Zoͤglings, auf ſeine Selbſterkenntnis, Sinnesaͤnderung, Bitten und Ent⸗ ſchlieſſungen allermeiſt Ruͤkſicht nehmen. Kommt nun einer und raunt dir mit der Miene der Weisheit ins Ohr: „Plan der Gottheit iſt „Plan der Gottheit, und muß ohne Ruͤkſicht auf „Sinnesaͤnderung oder Gebet durchgefuͤhrt werden. „Wirſt doch nicht gar glauben, daß, was Gott beſchloſ⸗ „ſen hat, ſich wegbeten laſſe?“ ſo ſag ihm mit ſanfter Weisheit: „Lieber, was du da ſagſt, iſt mir wohl auch nicht neu. Was Gott beſchloſſen hat, laͤßt ſich freilich nicht wegbeten. Aber auf goͤttliche Rathſchluͤſſe ſelbſt ſſſt let kr nigfal la, mahn meine 4 ſalt d gegent findet und ſeiner ſcht, algen heit e von ſchek fühe Gott Aßſe uns e Gatt 4 witt durch oder ge⸗ beſer, in wah⸗ nn man enſchen, glanben, ſo, e⸗ te, mi⸗ Nth: ſ te unſets inge mit, e cer: ſit die Gun anr⸗ gute E⸗ uf ſeite aad En er Mient bthe iſt ſſch anf werden. t leſſliſ⸗ it ſcnfter nir net iſ 65 ſi 337 ſelbſt hat wahre Sinnesaͤnderung und glaubiges Ge⸗ bet kraft des Zweks der Erziehung Gottes einen man⸗ nigfaltigen Einfluß. Das ſagt Sodom und Gomorr⸗ ha, das ſagt Ninive, das ſagt die Geſchichte des Iſraelitiſchen Volks, das ſagen ſo viele goͤttliche Er⸗ mahnungen zur Sinnesaͤnderung und Gebet, das ſagt meine Bibel in unzaͤhlbaren Stellen. Und meine Ver⸗ nunft findet nichts dagegen einzuwenden. Laß dichs mithin nicht irren, bleibe bei der Ein⸗ falt deiner Bibel und glaube von Herzen: Auch die gegenwaͤrtige Noth, in der ſich unſer Vaterland be⸗ findet, iſt nach dem Willen des himmliſchen Vaters und Erziehers, und unter den beſonderſten Leitungen ſeiner Vorſehung uͤber uns gekommen, in der Ab⸗ ſicht, daß ich und andre beſſer werden, aus der allgemeinen Sicherheit, dem Leichtſinn und der Traͤg⸗ heit aufgeſchroͤkt und gewekt werden ſollen, Gott von ganzem Herzen zu ſuchen, und die ſelige Ent⸗ ſchließung zu faſſen: ich und mein Haus wollen hin⸗ fuͤhro dem Herrn dienen. Dis iſt gewis Abſicht Gottes, wenn Gott keine hat, ſo hat er dieſe Abſicht. Und je nachdem dieſe Abſicht Gottes an uns erreicht wird, oder nicht, je nachdem wird uns Gott haͤrter oder gelinder behandeln. Wo nun dieſe Abſicht Gottes erreicht wird, da erwaͤchst aus der gegenwaͤrtigen Uebung durch Leiden die edelſte Frucht =— von der es P im — 338 im Brief an die Hebraͤer 12, 11. heißt: Alle Zuͤch⸗ tigung, wenn ſie da iſt, duͤnkt ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn: aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtig⸗ keit denen, die dadurch geuüͤbet ſind; von der es in unſrer heutigen Abendlektion heißt: Nun ihr von der Suͤnde frei und Gottes Diener worden ſeid, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige Leben. O eine edle, koͤſtliche, herrliche Frucht! Und wie natuͤrlich ſollte die gegenwaͤrtige Uebung durch Leiden auf dieſe Frucht wirken! Wer ſollte in dieſen Zeiten der all⸗ gemeinen Rathloſigkeit nicht Unentbehrlichkeit Gottes und ſeiner Gnade, wer bei dem Gefuͤhl ſeiner Un⸗ wuͤrdigkeit und Untuͤchtigkeit, vor Gott zu beſtehen, nicht Unentbehrlichkeit des Heilandes der Suͤnder aufs lebhafteſte empfinden? Aber freilich eine Frucht in Ged uld! Mit einem bloſen Buͤken vor Gott, mit der Geberde der Religion, mit der Mine der Andacht und Demuͤthi⸗ gung vor Gott, mit einem ein⸗ zwei⸗ dreimaligen Anlauf im Gebet laͤßt ſich die Sache nicht ab - und ausmachen. Ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Liebe dir ergeb ich mich, dein zu blei⸗ ben ewiglich! Dis muß unſre wohluͤberlegte, be⸗ dachtſame und ernſthafte Entſchließung ſeyn, und immer mehr werden. Und dis muß mit feſter und thaͤtiger thatige denen 1 den L. heute, den an verküm .b, in Wi tungen den un nis un Prophe auf de den S keln. denen g fir W trfahren ngie chen n ſeine unſe knirſcht, Waden, ſolent Thrane den zu e Zich, Frerde, bird ſie chtig⸗ dz Wn Nun den ſed, erdet, O eine hotürlch nuf dieſ er al⸗ Gottes ger Vn beſtehen, Elnder Mit berde der Demuͤthi⸗ einalczen ht 0⸗ llen dem blei⸗ egte, le n, n ſe un itiger = 339 thaͤtiger Standhaftigkeit unter allen Umſtaͤnden, in denen wir uns befinden, in Gottes Kraft und unter dem Beiſtand ſeines Geiſtes durchgeſezt werden — heute, morgen, uͤbermorgen — dann kann ein Tag den andern lehren, und eine Nacht der andern es verkuͤndigen; das gibt eine edle, reife, herrliche Frucht ab, in Geduld zum ewigen Leben. Wie wichtig und noͤthig ſind uns ſolche Betrach⸗ tungen, meine Theuerſte! in dieſen noch immer truͤ⸗ ben und finſtern Tagen der allgemeinen Bekuͤmmer⸗ nis und Sorge, auf welche die Beſchreibung des Propheten Eſaias 59, 9. paßt: „Wir harren auf das Licht, ſiehe ſo wird es finſter: auf den Schein, ſiehe, ſo wandeln wirim Dun⸗ keln. Was groſe, nahe, dringende Gefahren, in denen alle Huͤlfe und Errettung aus zu ſeyn ſcheinet, fuͤr Wirkungen zu haben pflegen, das haben wir erfahren. Unſre Unruhen, Bekuͤmmerniſſe und Be⸗ aͤngſtigungen bezeugen genug, daß wir des Unendli⸗ chen nicht entbehren koͤnnen. Ach moͤchte Er nur ſeine Abſichten ganz an uns erreichen! Moͤchten unſre Selen nur dadurch zu ihrem Heile ſo zer⸗ knirſcht, ſo gebeugt, ſo gedemuͤthiget, ſo erweicht werden, als ſie durch zeitliche Zuͤchtigungen werden ſollen! Wenn dis nicht geſchieht, was nuͤzen die Thraͤnen, die wir bereits vergoſſen, die Auffoderun⸗ gen zur Sinnesaͤnderung und Herzensbeſſerung, die 2 wir 34⁰° wir williger als ſonſt angehoͤrt, die Seufzer und Gebete, womit wir Gott um Erbarmung und Huͤl⸗ fe angeflehet haben. Wenn nur dis alles nicht ein Plazeegen iſt, der uͤber das duͤrre und unfruchtbare Land hinweglauft, ohne es zu erweichen, ein Sturm, der es erſchuͤttert, ohne es fruchtbar zu machen. Noch unmer haͤngt die ſchwere finſtre Gewitterwolke, die uns zittern macht, uͤber unſern Haͤuptern, uͤber un⸗ ſerm Land, uͤber unſrer Stadt da. Wer kann ſie ableiten? wer kann den Ausbruch, der uns drohet, mildern? Wer kann die Leiden un⸗ frer Bruͤder lindern? . Das kann nur der, der alle Huͤlfe thut, die auf Erden geſchiehet. 8 uns Herzen und Haͤnde erheben, zu dem Herrn der uns gemacht hat: Heiliger Herr und Gott! heiliger ſtarker Gott! heiliger barmherziger Heiland! laß uns nicht ver⸗ ſinken in der groſen Noth, die unſer Vaterland betroffen hat, und auch uns immer naͤher droht. Sei uns gnaͤdig, hilf uns, ewiger Erbarmer! Um der Fuͤrbitte Jeſu Chriſti willen hilf uns! du Herr biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Ja, Herr, wir, unſre Fuͤrſten und unſre Voͤ⸗ ter, unſre geiſtlichen und weltlichen Vorſteher, die Bewohner unſres Landes aus allen Saanden / in den Komt, meine Bruͤder, laßt uns anbeten, laßt den unſermn an dir Gott, man d den v. Wiler. Suge ten nesand ſens un fuchtig Trai thtſch vor all gentdar ſchliehii dienen. nen N chen un ſcheſt n en Vol lidende Muſh ſenen ein pl⸗ jet und ſ hit⸗ cht ein nchtbare Etirn, . Neh ke, die lber un⸗ bruch, iden un⸗ e auf en, loßt eren der Gocl iht der⸗ Cterland . Moht. erl Um 181 du den Staͤdten und auf den Doͤrfern, mit allem unſerm Volk, muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir uns an dir verſuͤndiget haben. Dein aber, Herr, unſer Gott, iſt die Barmherzigkeit und Vergebung, daß man dich fuͤrchte. Ach ſo ſchenke uns denn doch Buße zum Leben, und vergib uns alle unſre Suͤn⸗ den um der vollguͤltigen Verdienſte Jeſu Chriſti willen. Laß die gegenwaͤrtige Noth, die billige Sorge und Furcht, in der wir ſtehen, einen kraͤf⸗ tigen Zug an aller Herzen thun, zur wahren Sin⸗ nesaͤnderung und gruͤndlichen Beſſerung des Her⸗ zens und des Lebens; daß nicht nur voruͤbergehende fluͤchtige Ruͤhrungen und Bewegungen, ſondern Traurigkeit nach Gott, Reue zur Seligkeit, daß rechtſchaffene Fruͤchte der Buße daraus erwachſen; vor allen Dingen die edelſte Frucht, aus der ge⸗ genwaͤrtigen Uebung durch Leiden, die ſelige Ent⸗ ſchließung: Ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Erbarme dich unſrer Kinder, die auf dei⸗ nen Namen getauft ſind; erbarme dich unſrer Kir⸗ chen und Schulen; erbarme dich unſrer Landesherr⸗ ſchaft und Vorgeſezten; erbarme dich unſers gan⸗ zen Volks und Landes, beſonders aller bereits Noth⸗ leidenden und Verlaßnen — — Erbarme dich aller Menſchen, insbeſondere der beiden im Kampf begrif⸗ fenen Parteien und ſo vieler tauſend Menſchen, die ein ploͤzlicher Tod zur Rechenſchaft ihres Lebens vor Y 3 dei⸗ 342 deinen Richterſtuhl fodert! Herr Gott Vater im Himmel erbarme dich unſer! Herr Gott Sohn der Welt Heiland erbarme dich unſer! Herr Gott heiliger Geiſt, du Troͤſter in aller Noth erbarme dich unſer! Heiliger, hochgelobter dreieiniger Gott erbarme dich unſer, gib uns deinen Frieden, gib uns den Frieden, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft, und bewahre uns Herz und Sinne in Chriſto Jeſu, zum ewigen Leben. Amen. gter imn Sohe Gott toeme fbarne ns den , und Jeſt, Zier Vierzehnte Predigt. Troſt und Staͤrkung fuͤr alle, die ſich des Unglau⸗ bens ihrer Zeit und der Aergerniſſe an dem Lauf dieſer Welt gerne erwehren moͤchten. 1 Am 15. Jul. 1796. uͤber Malach. 3, 16 — 18. gen, mel ut nen Fu heht Iſtael Der H dich de noch d hehuͤte deine gang Ewig mmeine g Und glle unſer g⸗ Jetunt Nur u liichtſtn uns Go Ic hebe meine Augen auf zu den Ber⸗ gen, von welchen mir Huͤlfe kommt. Mei⸗ ne Huͤlfe kommt von dem Herrn, der Him⸗ mel und Erde gemacht hat. Er wird dei⸗ nen Fuß nicht gleiten laſſen; und der dich behuͤtet, ſchlaͤft nicht. Siehe der Huͤter Iſraels ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht. Der Herr behuͤtet dich, der Herr iſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand: daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der Herr behuͤte dich vor allem Uebel, er behuͤte deine Sele. Der Herr behuͤte deinen Aus⸗ gang und Eingang von nun an bis in Ewigkeit. Mit dieſen Worten des 121. Pfſalms, meine geliebten Zuhoͤrer, ſegnen wir billig uns ſelbſt und alles, was uns lieb und theuer iſt, mithin auch unſer ganzes liebes Vaterland fuͤr den bedenklichen Zeitpunkt ein, in dem wir uns gegenwaͤrtig befinden. Nur jugendliche Unerfahrenheit, Unbeſonnenheit und Leichtſinn kann unbedenklich an dem vorbeifahren, was uns Gott durch unſre eigne Geſchichte lehren will. Y S Wer —.— 346 Wer weiſe iſt, nimmt es zu Herzen, und wer ver⸗ ſtaͤndig iſt, laͤßt ihm rathen. Heute vor acht Tagen ſagte ich unter anderm: „Wir ſind aufgeſchroͤkt aus der allgemeinen Sicher⸗ heit wie eine Heerde, unter die ein Schuß geſchehen iſt. Man bemerkt an vielen Spuren von Andacht, Demuͤthigung unter Gottes gewaltige Hand, Erkennt⸗ nis des Unrechts, Reue, beſſere Vorſaͤze — wiewohl leider! nicht einmal das an allen, indem ſich manche uͤber alles, was Gott thut und was Er geſchehen laͤßt, hinwegſezen. Und auch das, was von Ruͤhrung un⸗ ter uns zu bemerken iſt, macht die Sache noch nicht aus. Geſezt das Kriegsgluͤk haͤtte ſich bereits ent⸗ ſcheidend gewendet, oder geſezt, wir haͤtten einmal wieder Hofnung und freie Ausſicht, o wie bald wuͤrde das alles wieder vergeſſen ſeyn, was wir in der Angſt, in dem Gedraͤnge der Sorge, Furcht, Hofnung und zur Zeit der Noth gelobet haben!?*) Wie bald wuͤr⸗ de der Weiſe ſich wieder ſeiner in der Feuerprobe der Anfechtung ſo unzulaͤnglich erfundenen Weisheit, der Starke ſeiner ſo unmaͤchtig befundenen Staͤrke, der Reiche, ſeines ihm ſo beſchwerlichen Reichthums und jener irdiſchen Vorzuͤge, die ihn ſo ganz im Stich lieſſen, ruͤhmen und uͤberheben! Wie bald wuͤrde der Leicht⸗ *) Wie oft hat ſich das in den Jahren 1794. u. 1795. gezeigt! Und wie deutlich hat auch das Jahr 1796. den gaͤnzlichen Unwerth einer Buße, die blos Frucht der Angſt iſt, dargethan. EA. leichtſinn Zerſtreur heiten de der gegen ſene, der und gott kalt wer gungen ſo lomm Wlterlan wird dic wir alei iu Wwing mnit Knee gklinde, den wir ihn von dige Frie ins iner ausbliken Stadt, det, die Gott wi ſi Nich thaͤiger icht Tag ſimlin wer ver⸗ Underm: Scher⸗ ſcien Andacht Erkennt⸗ wiewohl H mancht hen läßt. rung un⸗ och nict reits ent einmal 5wuͤrde Angſ, Fung und ald tüͤr⸗ Ptobe der heit, der ele, der uns und n Siich vuͤrde der licht 1. 1;⸗ ihr nb. ucht — 347 Leichtſinnige ſich wieder ſeinem Leichtſinn und ſeinen Zerſtreuungen in die gewohnten Eitelkeiten und Thor⸗ heiten des Jahrszehends preisgeben! wie bald wuͤrde der gegen Gott und ſeine Wahrheit gleichguͤltig gewe⸗ ſene, den die gegenwaͤrtige oͤffentliche Noth fuͤr Gott und goͤttliche Dinge erwaͤrmt hat, aufs neue lau oder kalt werden, und ſich wol gar ſeiner beſſern Ueberzeu⸗ gungen und frommen Ruͤhrungen ſchaͤnen! Aber ſo kommſt du dismal nicht hinweg, mein theures Vaterland! Beſſere dich, beſſere dich, oder Gott wird dich zur Wuͤſte machen. Wir, wir ſelbſt und wir allein haben es in unſrer Macht, die Vorſehung zu zwingen, wie ſie mit uns umgehen ſoll, ob als mit Knechten, oder als mit Kindern, ob hart oder gelinde, mehr oder minder hart oder gelinde, je nach⸗ dem wir uns nemlich ſchiken, unſerm Gott begegnen, ihn von ganzem Herzen fuchen oder nicht! Die wuͤr⸗ dige Fruͤchte der Buße, die Gottes allſehendes, tief ins innerſte eindringendes, weit in alle Zukunft hin⸗ ausblikendes Aug unter uns, am Hof und in der Stadt, hier und auf dem Lande findet oder nicht fin⸗ det, dieſe werden uͤber uns Schikſal entſcheiden. Gott wird uns ſeyn, wie wir wollen, daß Er uns ſei; Richter oder Vater, ſtrenger Oberherr oder wohl⸗ thaͤtiger Freund und Bruder.“ Nehmen wir nun die Geſchichte der leztverfloßnen acht Tage dazu, wie deutlich beſtaͤtiget ſich das! Es iſt unlaͤngbar, daß es Gott auf eine empfndliche Zich⸗ 848 e tigung mit uns angelegt hat; aber es iſt auch unlaͤug⸗ bar, daß Gott dieſe empfindliche Zuͤchtigung bereits mit vaͤterlicher Gnade und Barmherzigkeit gemildert hat, und noch weiter zu mildern geneigt iſt. Kommt, meine Bruͤder, kommt laßt uns dem weiſen, dem guͤtigen Vater der Geiſter, der ohne Ruͤkſicht auf die Einfaͤlle verwoͤhnter Kinder ſeinen Erziehungsplan durchſezt, demuͤthig zu Fuͤßen fallen, uns als gezuͤchtigte Kinder an ſeine Vaterhand anſchmie⸗ gen, und ihm mit wahrer Sinnesaͤnderung und gruͤnd⸗ licher Beſſerung des Herzens und des Lebens begegnen! Wendet euch zu dem Herrn, fraget nach Gott, ſu⸗ chet ihn von ganzem Herzen, lernet das Arge haſſen, dem Guten anhangen! Verſaͤumet dieſen Zeitpunkt nicht! Gott iſts, der in euch wirket beide das Wol⸗ len und das Vollbringen des Guten nach ſeinem Wol⸗ gefallen! Er will euch retten! und ihr ſeid jezt ge⸗ ruͤhrt — euer Herz und euer Aug ſagts — ein ſol⸗ cher Zeitpunkt, wenn er einmal verſaͤumt iſt, kommt ſicherlich nicht mehr. O moͤchte es mir gelingen, euch das recht nahe ans Herz zu legen, was jezt mit Recht die wichtigſte Angelegenheit eures Lebens iſt! O Hof! o Stadt, Land! die Zukunft iſt vor deinen Augen verborgen. Wenn du es aber wuͤßteſt, was in der Zukunft Dun⸗ kel verborgen liegt, ſo wuͤrdeſt du erkennen die Zeit, darinn darinn. bedenke De H ſo ſchen G⸗ Kraſt, D ten: Per! der ſſtt den denk des thun Ma Ud cin Got und Di 4s ni komm urhe unliug: hbereits genidert uns den det ohre tr ſeinen fallen, ogründ⸗ gegrin⸗ ett, ſ⸗ haſen, tpunkt 0s WeH Wol⸗ ſet ge⸗ , lommt it mnhe vihitſte Stadt, aborgen. ſt Dun⸗ die t, dorinn — 349 darinn du heimgeſucht biſt und zu dieſer deiner Zeit bedenken, was zu deinem Frieden dienet. Dazu will ich beitragen, was ich kann. Habt ihr mir je eure Aufmerkſamkeit geſchenkt, ſo ſchenkt ſie mir heute. Gabſt du mir je, Vater Jeſu Chriſti, Gnade und Kraft, zu reden: ſo gib mir ſie heute. Darum wollen wir mit vereinigter Andachs bit⸗ ten: 4 Malach. 3, 16 — r18. Aber die Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſi ch unter einan⸗ der alſo: Der Herr merkets und hoͤrets, und iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrchten, und an ſeinen Namen ge⸗ denken. Sie ſollen, ſpricht der Herr Zebaoth, des Tages, den ich machen will, mein Eigen⸗ thum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. Und ihr ſollt dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet. Du begehreſt dir groſe Dinge, begehre es nicht; denn ſiehe ich will Ungluüͤk kommen laſſen uͤber alles Fleiſch, ſprichte der Herr; aber deine Sele will ich dir zur Beute 35⁰ ——— Beute geben. Dis, in Chriſto Geliebte, iſt der Ausſpruch Gottes an Baruch, den uͤber die Zeichen ſeiner Zeit hochbekuͤmmerten Diener des Prophe⸗ ten Jeremia nach dem Buch der Weiſſagungen des lez⸗ ten 45, 5 Baruch war ein Zeitgenoſſe des Jeremias und leb⸗ te, wie dieſer, gerade um die Zeit, in der die juͤdiſche Staatsverfaſſung zum erſtenmal aufgeloͤßt, und das Iſraelitiſche Volk in die Babyloniſche Gefangenſchaft weggefuͤhrt wurde. Dis trieb ihn ins Gebet. Was er ſich damals von Gott ausgebeten, ob eine gaͤnzliche und unbedingte Abwendung jenes Ungluͤks, oder eine nahmhafte Milderung und Erleichterung der bange ge⸗ ahndeten Zukunft, oder wol gar einen neuen gluͤkli⸗ chen Zuſtand fuͤr das ganze Volk, iſt nicht genauer beſtimmt. Aber deſto deutlicher iſt es, daß er in Be⸗ ziehung auf jene ſeine Bitte freundlich zurechtgewieſen wurde, mit der Verſicherung: du begehreſt dir groſe Dinge, begehre es nicht; denn ſiehe ich will Ungluͤk kommen laſſen, uͤber al⸗ les Fleiſch, ſpricht der Herr; — und mit der Verheißung: aber deine Sele will ich dir zur Beute geben. Es gibt allerdings Zeiten und Umſtaͤnde, meine Zuhoͤrer, in denen man zu viel von Gott begehren kann. In ſolchen Zeiten und Umſtaͤnden lebte und ſchrieb auch Malachia, deſſen Reden das Buch der aͤltern altern ſchlieſe Er der B Meſſi Zerſth⸗ Neutlic ſehr ſ des nen en 3 Weiſe als der lungten Glanz ihre N ls ſd Gottes ie o ſinei loiſch ihrem in kein in vori ihnen mer U⸗ ſchaft daß ſe iſt der Zaichen Proph⸗. des lep⸗ und leb ſdiſche und das geunſcheft Was giͤngliche oder e nige ge⸗ ͤeli⸗ genauet in Be⸗ gewieſen d nit der dir e, mleile leſehen lbte ind 6tern — 351 aͤltern Offenbarungen Gottes durch die Propheten be⸗ ſchlieſſen. Er lebte unter ſeinem Volke nach der Ruͤkkehr aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft, und ſagte den Meſſias mit ſeinem Vorlaͤufer Johannes und die lezte Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staates durch die Roͤmer ſo deutlich voraus, daß ſeine ſchriftlichen Denkmale einen ſehr ſchiklichen Uebergang zu den goͤttlichen Schriften des neuen Bundes machen. Die Juden der damali⸗ gen Zeit begehrten ſich auch, freilich auf eine andre Weiſe, und mit einem bei weiten ungebrochenern Sinn, als der redliche Baruch, groſe Dinge. Sie ver⸗ langten von Gott auf einmal wieder den ehmaligen Glanz und die Freiheit ihres Staats, dachten ſich ihre Nachbarn bei ihrem Goͤzendienſt weit gluͤklicher als ſich, klagten ziemlich verwegen die Gerechtigkeit Gottes an, und ſuͤndigten bei allen Klagen uͤber die Noth doch auf die Noth der Zeiten hinein. Weil ſie nach der Ruͤkkehr aus der Baby⸗ loniſchen Gefangenſchaft und der neuen Anſiedlung in ihrem alten Vaterland, zu keinem ſolchen Anſehen, zu keiner ſolchen Ruhe mehr kommen konnten, wie in vorigen Zeiten unter ihren eigenen Koͤnigen, weil ihnen von auſſen viel Drang widerfuhr, und ſie im⸗ mer Urſache fanden, andrer Voͤlker Schuz und Freund⸗ ſchaft zu ſuchen: ſo war ihnen das eine Veranlaſſung, daß ſie auf ihre Religion weniger hielten, im Gottes⸗ dienſt — 352 dienſt nimmer ſo eifrig waren, in manchen Dingen unter dem Vorwand der ſchlimmen Zeiten nachgaben, es in Opfern, in der Steuer zum Tempel, nicht ge⸗ nau nahmen, in der Regierung der Haͤuſer, in Ehen, in Kinderzucht ſich manches herausnahmen, allerlei Unordnungen erlaubten; daß manche gegen den ein⸗ reiſſenden Verderbensſtrom nicht die rechten Mittel brauchten, wie die Phariſaͤer, die ſich durch Strenge in aͤuſſern Foͤrmlichkeiten, mit Vernachlaͤſſigung des innern Herzensgrundes auszeichneten; andre den Man⸗ tel nach dem Wind hiengen, wie Sadduzaͤer, Hero⸗ dianer, und andre, die auf eine Vermengung der juͤ⸗ diſchen und heidniſchen Sitten verfielen, wodurch der Aergerniſſe und Suͤnden in allen Staͤnden nur mehr wurden. Das hieß bei allen Klagen uͤber die RNoth, doch auf die Noth der Zeit hin ein⸗ ſuͤndigen. Spuren von dieſem Sinn findet man allenthalben in unſerm Propheten. Man ſehe Malach. 2, 2. 2, 17. 3, 13. 14. 15. Dagegen legt nun der Prophet Malachias nach⸗ druͤkliche Zeugniſſe ab. Er bezeugt: an eine ſchnelle Veraͤnderung der aͤuſſerlichen Umſtaͤnde ſei jezt nicht zu denken; Perſonen aus allen Staͤnden, Geiſtliche und Weltliche, Prieſter und Layen, ſollen ihr Herz und Leben aͤndern, ſich innerlich beſſern und bekehren. Denn es ſtehe ein Tag, ein Zeitpunkt bevor, der groſe fuͤr alle Ungebeſſerte ſchroͤkliche, fuͤr alle Gebeſſerte wohl⸗ wohlth elchen des Bu ͤrde. hannes lichen 1 ſich ſen⸗ verſtdkt terlich Veheiſ chias. lieb⸗ lende, den Zei I ſets Ten Troſt dens dieſe Wir ſi 1 auf des Neſer af den Dingen chgaben, licht ge in Ehen, „(lerleit den ün⸗ en Mitl Strengt gung de den Man⸗ t, Hero⸗ g de urch der ur mehr aber die Hin tin⸗ det tnan Mch⸗ ias nech ſe ſcele ſet niht Geſtiche jite her; thrin⸗ er geſe Gebeſete nohb⸗ 353 wohlthaͤtige Veraͤnderungen mit ſich fuͤhren, und zu welchem die Ankunft des Herrn, des groſen Engels des Bundes, und ſeines Vorlaͤufers das Signal ſeyn wuͤrde. Wer dem Meſſias und ſeinem Vorlaͤufer Jo⸗ hannes Gehoͤr geben werde, der werde jenem fuͤrchter⸗ lichen Ungluͤksſturm entgehen und geſegnet und gluͤk⸗ lich ſeyn: die aber in ihrem Unweſen beharren und verſtokt bleiben, werden in eben dieſem Sturme fuͤrch⸗ terlich untergehen. Dis iſt die kurze Summe der Verheiſſungen und Drohungen des Propheten Mala⸗ chias. Man leſe und uͤberdenke die Stelle 3, 1. 4. 7. Liebſte Zuhoͤrer! Unſre Zeiten haben eine auffal⸗ lende, weiter unten zu entwikelnde, Aehnlichkeit mit den Zeiten des Propheten. Ich habe mir daher vorgenommen, die Worte un⸗ ſers Textes anzuſehen als Troſt und Staͤrkung fuͤr alle, die ſich des Unglau⸗ bens ihrer Zeit und der Aergerniſſe an dem Lauf dieſer Welt gerne erwehren moͤchten. Wir ſehen IJ. auf den Sinn und die Faſſung derer, die ſich des Unglaubens ihrer Zeit und der Aergerniſſe dieſer Welt gerne erwehren moͤchten; II. auf den Troſt und die Staͤrkung, die ihnen in den Worten unſers Textes angeboten wird. 2 Wie 354 Wie erwehrt man ſich denn des Unglau⸗ bens ſeiner Zeit, und der Aergerniſſe an dem ſo verwirrt ſcheinenden Laufe dieſer Welt? . Dis, in Chriſto Geliebte, iſt die erſte Frage, die wir nach unſerm Text zu beantworten haben. Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und der Aergerniſſe an dem Weltlauf vor allen Dingen durch einen innern tiefen Grund der kind⸗ lich ehrerbietigen Gottesfurcht. Die Gottesfuͤrchtigen, hebt unſer Text an. Woher kommt es, daß ſo viele nicht glauben, ſich an den Wegen Gottes aͤrgern, ſich weder Guͤte noch Ernſt Gottes zur Beſſerung leiten laſſen? Es iſt keine Furcht Gottes vor ihren Augen. Es fehlt an der innern thaͤtigen Ehrfurcht vor Gott. Furcht Gottes iſt der Weisheit Anfang. Das Geheimnis des Herrn iſt bei denen, die ihn fuͤrchten. So auch das Geheim⸗ nis ſeiner Zulaſſungen im Weltlauf, des Aufſchubs und Ausbruchs ſeiner Gerichte. Wer ohne Gottes⸗ furcht ſich in dieſe Betrachtungen einlaͤßt, der wird nicht fertig, und faͤllt, wenn er dem einen Aergernis ausweichen will, ins andre. Aber gruͤndliche Furcht vor Gott und ſeinen Rechten ſtillt das Herz, daß es bald begreift: in Gott und in allen ſeinen Werken muß neben dem offenbaren und bekannten, auch viel tiefes und verborgenes ſeyn, es muß in ſeiner Lang⸗ muth muth un Gerichte menſchli Wandetn die Iffe ſͤrchtie O vel de der Wie 9 e, un wer he ver iſ wer he ihm we ihn, 1 Dinge, Man der Aerg meinſch ritſch hietige ligion, alſo. ſtoft der Weder i Simn, Bſen n inglau⸗ iſſe an dieſer Frage, n hohn. t und der Dingen et kind⸗ t. Die Wher ſch an M och Einſt ſſ keine t an der ht Gottes heirn Ghann⸗ ufſchuſs ne Gottet⸗ der wird Aergenns che hucht 4 aß & Weren ,aucht ſel ger lange iner 1 nuth — 355 muth und Geduld, aber auch in ſeinen Strafen und Gerichten mehr ſeyn, als wir mit unſrem naͤchſten menſchlichen Augenmaß erreichen; uns ſteht daher ein Wandeln mit Furcht, ein beſcheidenes Warten auf die Offenbarung ſeiner Gerichte wol an. Die Gottes⸗ fuͤrchtigen rufen mit Paulus Roͤm 11, 33 -36. aus: O welch jeine Tiefe des Reichthums, bei⸗ de der Weisheit und Erkanntnis Gottes. Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerich⸗ te, und unerforſchlich ſeine Wege! Denn wer hat des Herrn Sinn erkant? oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? oder wer hat ihm etwas zuvorgegeben, daß ihm werde wieder vergolten? Denn von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind al le Dinge, ihm ſey Ehre in Ewigkeit! Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und der Aergerniſſe am Weltlauf zweitens durch ge⸗ meinſchaftliche Verbindung auf dieſe n rechtſchaffenen Sinn der kindlich ehrer⸗ bietigen Gottesfurcht oder der wahren Re⸗ ligion. Sie troͤſten ſich unter einander al ſo. Am Weltlauf iſt die Menge und die Gemein⸗ ſchaft der Boͤſen etwas gefaͤhrliches. Da ſtaͤrkt ent⸗ weder immer einer den andern, auf ſeinen irdiſchen Sinn, oder es reizt immer einer den andern, dem Boͤſen nachzueifern, Wenn nun einer auf dieſe Men⸗ 38 2²% ge 356 — ge all ein ſehen wollte, ſo koͤnnte einem der Muth entfallen, man koͤnnte von ſeinem Ort denken, wie Abraham dort von den Gegenden ſeiner Fremdling⸗ ſchaft vermuthete: Vielleicht iſt keine Furcht Gottes an dieſem Ort. Und einer allein iſt immer leichter vom Weltlauf verſchlungen. Wer ſich aber die Augen oͤff⸗ nen laͤßt, zu ſehen, wie ſich Gott auch bei dem Ab⸗ nehmen der Heiligen, immer ſolche uͤbrig bleiben laſſe, die ihre Haͤnde nicht aufheben zum fremden Gott, die als ein Salz der Erde, als ein Licht der Welt unter einem verkehrten Geſchlecht wirken; wer ſich darnach ſehnt: Ach daß ſich muͤßten zu mir halten, die dich fuͤrchten! wer ſich gern zu ihnen haͤlt, ſich auf den gemeinſchaftlichen Glauben, auf die gemeinſchaftliche Hofnung des Berufes erbauet: der hat an einer ſol⸗ chen Handreichung von andern eine geſegnete Verwah⸗ rung vor dem Unglauben ſeiner Zeit und vor den man⸗ nigfaltigen Aergerniſſen an dem Lauf dieſer Welt. Man befoͤrdert Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in unſern Zeiten durch gemeinſchaftliche Verbindungen zu einem Zwek. Man hat ſich ſo gar nicht entbloͤdet, das hoͤchſtzwei⸗ deutige Mittel geheimer Verbindungen zur Verbreitung des Guten in unſern Tagen vorzuſchlagen und zu em⸗ pfehlen. O wie viel unzweideutiges Gutes lieſſe ſich durch religioͤſe Verbindungen einzelner wahrheitliebender Menſchen und Familien ſtiften, die gar nicht noͤthig haͤtten das Licht zu ſcheuen! wie ſchoͤn waͤre es, wenn meh⸗ nehkere verbinden unſer ent rechnet, jiehung gute Sit hringen ſchuld n geſchitt Mar der Ner neinſch Aufme gen tr hert m des Ungt G ott J darnach achten wir Hett nurtiche es iſt n ſeht ja der We Getecht kheral ichtern det Muth ken, wie Lrnicg 1Gottes chter vom lugen f⸗ denn Ar⸗ iben laſe, Gott, die elt unter Hdarnag ,Uih auf den. ſhaftlife öner ſOtH Vetioch⸗ den man⸗ eſt. Man tn Zeiten en ue⸗ ſocfſie⸗ erbreitung n enn ſeſt ſih tleebender ict niit tenn 65, neh⸗ — 357 mehrere, die in einem Zirkel leben, ſich untereinander verbinden wollten, gewiſſe gangbare Thorheiten, die unſer entnervtes, weichliches Zeitalter zum guten Tone rechnet, unter ſich ſelbſt und bei der Leitung und Er⸗ ziehung ihrer Kinder abzuſtellen, und dagegen andre gute Sitten, Ordnungen und Gewohnheiten, aufzu⸗ bringen oder zu erhalten, welche den Sinn der Un⸗ ſchuld und der Gottesfurcht zu pflanzen und zu naͤhren geſchikt waͤren! Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und der Aergerniſſe am Weltlauf drittens durch ge⸗ meinſchaftlichen Glauben an das genaue Aufmerken Gottes. Die Gottesfuͤrchti⸗ gen troͤſten ſich unter einander alſo: Der Herr merkt es, und hoͤret es. Die Sprache des Unglaubens iſt: der Herr ſie hets nicht, der Gott Jakob achtets nicht; was ſollte Gott darnach fragen und der Hoͤchſte darauf achten? Oder: Iſt er der Herr im Himmel, ſo ſind wir Herren auf Erden. Die kleinglaubige oder gar muͤrriſche Reden der mit Aergernis Verwundeten ſind: es iſt um ſonſt, daß man Gott dienet, man ſieht ja, wie es geht, wie weit man mit der Warheit kommt, wie man mit der Gerechtigkeit und Gewiſſenhaftigkeit uͤberall ſteken bleibt, und vor den Ver⸗ aͤchtern, denen ihr Muth wille inzwiſchen 3 3 von 358 . von Statten geht zu Schanden wird. Aber der Glaubige ſagt: der Herr hoͤrets und mer⸗ kets, er hoͤret der Gottloſen Ruͤhmen und Trozen; er hoͤrt der Unlittigen harte Reden, Er hoͤrt aber auch das Schreien der Armen. Er merket auf aller Men⸗ ſchen Thun. Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und der Aergerniſſe am Weltlauf viertens durch den Sieg uͤber die Vorwuͤrfe, die man wegen dem Verzug des Goͤttlichen Dareinſehens hoͤren muß, und mit der Erklaͤrung be⸗ antwortet: es iſt vor Gott ein Denk;zet⸗ tel geſchrieben. Was aufgeſchoben wird, iſt damit nicht aufgehoben. Gott iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe des Wer⸗ kes und der Arbeit der Liebe. (Hebr. 6, 10.) Was vor Menſchen Augen nie ans Licht kommt, was bald wieder verdunkelt oder in Schatten geſtellt wird, weſ⸗ ſen man laͤngſt vergeſſen hat, das ſteht im Licht vor Gottes Angeſicht. Dis gilt von guten und ſchlechten Empfindungen, Gedanken und Handlungen. Oft wenn der Chriſt verlaſſen ſcheint, hat das ihn ſchon geſtaͤrkt; denn keine Thraͤne, die er weint, bleibt von Gott un⸗ bemerkt. Aber auch keine ſchlechte Bewegung, kein arger Gedanke, keine harte Rede des Suͤnders. O Freund! was ſteht von dir auf Gottes Denk⸗ zettel geſchrieben? — . Man Mn der Aerg nuͤchter ſchen , fuͤrchte ken. Es ders auch fürchten lat ſch Erkenntt iſt, und Gottes Denkett Gege dir ausri dannit di n und nen Nar erkenntn det und her geie tt nunhe de hof gndig ger Gott Herrn d. Aber d mer⸗ Tozen; aber auche ler Men⸗ Zeit und ch den wegen nſehens ung be enkiet⸗ vird, des Wer⸗ ) Was was bald d, weß licht vor ſchlechten Oſt wen geſtitkt; Gett un⸗ ung, kein ers. tes Dalt Nan 359 Man erwehrt ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und der Aergerniſſe am Weltlauf fuͤnftens, durch nuͤchternes Bewußtſeyn, was man inz wi⸗ ſchen zu thun habe, nemlich, den Herrn zu fuͤrchten, und an ſeinen Namen zu geden⸗ ken. Es iſt ein Denkzettel vor Gott geſchrieben, beſon⸗ ders auch fuͤr die, und zum Beſten derer, ſo den Herrn fuͤrchten und an Seinen Namen gedenken. Hiernach hat ſich jeder zu achten und zu halten, der durch die Erkenntnis Gottes, dem Unflath der Welt entflohen iſt, und mit demſelben unvermengt zu bleiben wuͤnſcht. Gottes Aufmerken und ſein aufs kuͤnftige geſchriebener Denkzettel iſt fuͤr die, ſo ihn fuͤrchten. Gegen alles, was die Welt mit Luſt oder Furcht bei dir ausrichten will, wehre dich mit Furcht vor Gott. Und damit die Furcht vor Gott bei dir immer tiefer wur⸗ zeln und ſich beſſer ausbreiten kann: ſo gedenke an ſei⸗ nen Namen. Bedenke, was Gott zu ſeiner Selbſt⸗ erkenntnis und zur Offenbarung ſeines Namens gere⸗ det und gethan hat. Bedenke, wie Gott von der⸗Welt her gerichtet hat, um ſich den Namen zu machen, den er nun hat; bedenke aber auch, was die Namen: Gott der Hofnung, Gott der Geduld, Herr, Herr, Gott gnaͤdig und barmherzig, Herr, du ſtarker und eifri⸗ ger Gott, noch mehr — der Gott und Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Vater, uͤber alles was Kin⸗ 3 4 . der 360 — der heißt, im Himmel und auf Erden, ausweiſen, und was die Furcht Gottes, und das Warten auf ſei⸗ nen Rath aus dieſen Namen fuͤr Kraft ziehen ſoll. Das iſt der Sinn und die Faſſung derer, die ſich des Unglaubens ihrer Zeit und der Aergerniſſe an dem Lauf dieſer Welt gerne erwehren moͤchten. Und was wird ihnen nun in den Worten unſers Texts fuͤr Troſt und Staͤrkung angebotten? Sie ſollen, ſpricht der Herr Zebaoth, der Herr der Welten, des Tages, den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn. Das, womit ſich die Glaubigen unter einander troͤſten, verſie⸗ gelt der Herr der Welten nun durch ſeinen Machtſpruch: Sie ſollen mein Eigenthum ſeyn! Das gibt Troſt und Staͤrkung; da ſieht man nicht nur, daß man recht daran iſt: ſondern man wird durch die goͤttliche Unterweiſung noch weiter an manches erin⸗ nert, was man in ſeinem Glauben noch nicht ſo ins Herz gefaßt, und vor Augen gehabt hat. Denn in dieſen Worten prediget der Herr denen, die ſeinen Na⸗ men fuͤrchten zu ihrer Staͤrkung: 1.) Es iſt noch nicht aller Tage Abend; ich werde auch noch einen Tag machen. Jezt machen ſich die Menſchen allerlei Tage, ſie machen ſich gute Tage, Tage des Vergnuͤgens, Tage des Wollebens, Tage der Pracht, Tage der Sicher⸗ heit, — heit, de macheſt Vorthe Truͤbſe Here? komm Wean ein Sa nache kinen T gen win menſchl ſehen w von ein deine C auf den der So ſhen G den der ſchen d menſchl ſchehen iſt, ſon uler T tweiſen, alf ſei⸗ ſol. die ſch an den unſers goth, den ich Dos, , veſſe ſruch: . cht nur, urche 88 etin⸗ t ſo ins Denn in nen Na⸗ lbend; ell. age, ſ , A Sihe ſeit, 361 heit, da ſie niemand antaſten und fragen darf: was macheſt du? Tage des Gewinns und der unerlaubten Vortheile, die ſie aus andrer Elend ziehen, Tage der Truͤbſal, ſo ſie andern anlegen. Aber, ſagt der Herr Zebaoth, laß ſie machen, mein Tag kommtauch, ichwillauch einen Tag machen. Wenn ihre Tage dahin gefahren ſind wie ein Strom, wie ein Schatten, wie ein Traum, ſo will ich einen Tag machen, der in ewigen Folgen bleiben ſoll; einen Tag, der viel klar machen, und ans Licht brin⸗ gen wird, was verborgen, was in der Dunkelheit menſchlicher Tage nicht bemerkt oder ganz anders ange⸗ ſehen worden iſt. Laß Ldichs alſo nicht irren, wenn du von einem Tag zum andern zuruͤkſtehen muſt, wenn deine Gerechtigkeit nicht ans Licht kommt, wenn dir auf dem Wege des Glaubens und der Gottſeligkeii we⸗ der Sonne noch Mond ſcheinet, kein Stern des irdi⸗ ſchen Gluͤkes ſchimmert. Warte ruhig den Tag ab, den der Herr machen wird. So weit Gott und Men⸗ ſchen von einander unterſchieden ſind: ſo weit ſind auch menſchliche Tage und alle Vergeltung, die daran ge⸗ ſchehen kann, von dem Tag, den der Herr Zebaoth machen und von dem Lohn, den er mitbringen wird, unterſchieden. O darum meyne nicht, was menſchlich iſt, ſondern was goͤttlich iſt. Denke, daß noch nicht aller Tage Abend iſt, daß auf den Tag, den der Herr der Welten machen wird, mehr ankommt, als auf 3 5 alle 362 — alle vorhergehende menſchliche Tage. Und was iſt nun das fuͤr ein Tag? der Tag, den der Herr Zebaoth machen will? Man koͤnnte an den lezten Tag der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes denken, der auch ſonſt ſo oft der Tag des Herrn, der Tag unſers Herrn Jeſu Chriſti heißt. Und in allweg gilt von dieſem alles entſcheidenden Zeitpunkt im vollkom⸗ menſten Sinne, was der Herr denen, die Ihn fuͤrch⸗ ten und an Seinen Namen gedenken, zum Troſt und zur Staͤrkung zuſpricht: es iſt noch nicht aller Tage Abendzichwerdeauchnocheinen Tagmachen. Aber nach dem naͤchſten Zuſammenhang des Pro⸗ pheten iſt der Tag, den der YMerr machen will, jeder Tag, jeder Zeitpunkt der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der fuͤr die Veraͤchter Gottes ſchroͤk⸗ lich, und fuͤr die Verehrer ſeines Namens wolthuend und erfreulich iſt; und namentlich der Tag, die Zeit der lezten Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats durch die Roͤmer, ſo ſchroͤklich fuͤr alle Veraͤchter Gottes und ſeiner Gnade, ſo erfreulich und heilſam fuͤr alle, die ihn kindlich verehrten und ſeines Namens gedachten. Selbſt jener groſe und ſchrekliche Tag des Herrn, der Jeruſalem anzuͤndete und dem juͤdiſchen Staate weder Wurzel noch Zweig ließ, wird nur bedingt voraus ver⸗ kuͤndiget, und haͤtte durch gruͤndliche Sinnesaͤnderung noch fuͤr alle wohlthuend und erfreulich werden koͤnnen. Man leſe und uͤberdenke was der Prophet 4, 1-6. ſagt: Denn ſiehe, es kommt ein Tag, der bren⸗ nen nen ſe Veraͤ⸗e und d ſprich weder aber, aufg und. ihr ſo kehm die G Aſche ges, d Zebat Moſe, len he ganze ten. phete ſeun das 6 derg, Vaͤte Volke nicht Ban⸗ ſich ge nichtk⸗ tut das n wil! barung ſonſt nſers eg gt volo ifuͤrch⸗ und zur Tage achen. ſcer rechten ſchedk⸗ lthtemd die Zeit ech die tes und le, die dachten⸗ en, her te wedet zus ver⸗ ſderung koͤnnen⸗ 6. ſcht: . hrew nen — 363 nen ſoll, wie ein Ofen, da werden alle Veraͤchter und Gottloſen Stroh ſeyn, und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden, ſpricht der Herr Zebaoth, und wird ihnen weder Wurzel noch Zweige laſſen. Euch aber, die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit, und Heil unter deſſelbigen Fluͤgeln, und ihr ſollt aus⸗ und eingehen, und zu⸗ nehmen, wie die Maſtkaͤlber. Ihr werdet die Gottloſen zertretten, denn ſie ſollen Aſche unter euren Fuͤſſen werden, des Ta⸗ ges, den ich machen will, ſpricht der Herr Zebaoth. Gedenket (indeſſen) des Geſezes Moſe, meines Knechts, das ich ihm befoh⸗ len habe auf dem Berge Horeb, an das ganze Iſrael, ſamt den Geboten und Rech⸗ ten. Siehe, ich will euch ſenden den Pro⸗ pheten Elia, ehe denn da komme der gro⸗ ſe und ſchrekliche Tag des Herrn, der ſoll das Herz der Vaͤter bekehren zu den Kin⸗ dern, und das Herz der Kindern zu ihren Paͤtern, (der ſoll es verſuchen, durch ſeine Lehre dem Volke die Geſinnungen ſeiner Vaͤter einzufloͤſen) da ß ich nicht komme, und das Erdreich mit dem Bann ſchlage. d. i. um vielleicht, wenn dieſer Ver⸗ ſuch gelingt, das groſe Ungluͤk noch abzuwenden, daß ich nicht komme und das Land mit dem Bann ſchlage. O O Geliebte! was kann Gott auch noch auf Erden, auch ehe der lezte Gerichtstag anbricht, fuͤr Tage, fuͤr entſcheidende Tage machen! Tage, an welchen alle Gottloſen und Veraͤchter Stroh ſeyn werden, welches das Feuer verzehrt, alle, die den Herrn fuͤrchten, und ſeines Namens gedenken, ſich freuen und das Haupt emporheben duͤrfen, weil ihre Erloͤſung ſich nahet. Auch uns und unſern Nachkommen ſtehen noch ſol⸗ che Tage bevor. Das ſelige Evangelium Gottes, mit dem wir uns jezt leiden muͤſſen, das von Gelehr⸗ ten und Ungelehrten jezt ſo unverantwortlich mishan⸗ delte Wort Gottes, wird auch auf Erden noch zu Eh⸗ ren kommen, wenn die Tage nach einander einruͤken, die der Herr machen will. In Beziehung auf dieſe Tage verſichert er nun 2) die Gottesfuͤrchtigen: ſie ſollen ſein Eigenthum ſeyn. Es iſt die Summe aller Ver⸗ heiſſungen Gottes: Ich will euer Gott, ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn. Es iſt aber auch die Summe alles Anliegens und Verlangens, welches aus dem tiefſten Grund einer Menſchenſele zu Gott aufſteigen kann: wo ſoll ich mich hinwenden? wer nimmt ſich meiner Sele an? weß ſoll ich mich troͤſten? wem werde ich zulezt heimfallen? wo werde ich meines Bleibens in Ewigkeit haben? Und das alles, und ſo viele tauſend unausſprechliche Seuf⸗ zer, die aus dieſer Tieffe aufſteigen, werden durch die Ver⸗ Verſicher mein C tmeiner A uund ungt ter nicht ſ ken anme chten; Geng Ar ausſ linge, 9 und Erbe Nann hienet. Dienſt un den erreic daß es an ahnſchte den die 9 GSott d ſein G wird do Beftied nicht gek daß wir tes gedi ſallen G Erbet, age, für ſhen ale welchts ten, und 1s Haupt nhet. noch ſol⸗ Gottes, Geleht⸗ misan⸗ zue enrikn, er non⸗ en ſein ller Ver⸗ tt, ihr 4 ſehn. ens und und einer ichnich n weß mnflen? e! Und he Slß durch die Ver⸗ — 365 Verſicherung beantwortet und geſtillet: ſie ſollen mein Eigenthum ſeyn! wie ſie ſich meiner und meiner Worte nicht geſchaͤmt haben unter einem argen und unglaubigen Geſchlecht, ſo will ich mich auch ih⸗ rer nicht ſchaͤmen, wie ſie mich durch Furcht und Anden⸗ ken an meinen Namen geehret haben, ſo will ich ſie wieder ehren; wie ſie ſich von der Welt, ihrem Sinn und Genuß gruͤndlich haben ſcheiden und auf mehr als eine Art ausſtoſſen laſſen, ſo will ich ſie als meine Lieb⸗ linge, als meine Auserwaͤhlte, als zu meinem Theil und Erbe gezaͤhlte aufnehmen. 3) Und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. Die gnaͤdige Ruͤkſicht Gottes auf ihren Dienſt und das, was ſie darinn unter Thun und Lei⸗ den erreicht haben, wird hier ſo ſchiklich angebracht, daß es auf keine Seite anſtoßt. Es wird damit dem ohnſuͤchtigen Knechtsſinn nicht aufgeholfen, aus dem die Reden fließen: es iſt umſonſt, daß man Gott dienet und was nuͤzt es, daß wir ſein Gebot halten? (Malach. 3, 14.) Und es wird doch auf der andern Seite auch die rechtmaͤßige Befriedigung des Gewiſſens, die ein jeder Menſch ſucht, nicht gekraͤnkt, ſondern derſelben vielmehr aufgeholfen, daß wir auch mit dem, worinn wir dem Willen Got⸗ tes gedient haben zu unſrer Zeit, das gnaͤdige Wolge⸗ fallen Gottes gewinnen und zu rechter Zeit zu genießen haben 366 — haben ſollen. In dieſer Abſicht wird der Gottesfuͤrch⸗ tige unter dem Bilde eines Sohnes vorgeſtellt, der ſeinem Vater dienet, in welchem auf der einen Seite kindlicher Sinn und Dienſteifer, und auf der andern Seite vaͤterliche Liebe und Wohlgefallen am Dienſt und Gehorſam zuſammenfließt. Das ſtaͤrkt ungemein. Das gibt beſonders auch die unter der Truͤbſal ausdaurende Selenſtaͤrke, die derjenige haben muß, der ſich des Unglaubens ſeiner Zeit und der Aergerniſſe an dem— Laufe dieſer Welt erwehren will. Gott, deſſen, ich bin und dem ich diene, ſagt Paulus einmal auf dem Schiff bei der groͤſten Lebensgefahr (Apoſtel⸗ geſch. 27, 23.) Und ſolchen kindlichen Sinn mit al⸗ lei daraus flieſſenden Vertrauen billiget Gott durch das Wort: ich will ihrer ſchonen; mit allem, was der Tag, den ich machen will, und deſſen naͤchſte Vor⸗ bereitungen ſchroͤkliches mit ſie ch fuͤhren, will ich ſie verſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. 4) Und ihr ſollet dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſei zwi⸗ ſchen dem Gerechten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet. Groſe, in die Augen fal⸗ lende Veraͤnderung, die der Gemeine der Gerechten und der Menge der Gottloſen noch bevorſtehet! Lange Zeit geht es nach dem aͤuſſern Anblik einem wie dem an⸗ andern. hatten ſie denen es Daher ni fen zuſan dentiiches elch nicht Gerecho nicht die ur iber! alle Gor ſchied ſei ſchen den dienet. men Anth frig win dis Wort Gott dien men. B iſt das benden E ich erfi d ſchre is und 4 uid der 4 triſtin hetſign tesfürch⸗ telt, der en Seite r andern lenſt und in. Das Naurende ſich des an dem deſſen 1s einmnal Areſeß n mea n durech n, wos ſte Vor⸗ ith ſe ſchone, ederuw ſei jwi⸗ 1/, und 1d dem, lugen ſal⸗ Getechten et! Lolhe wie Nen an⸗ — 367 andern. Ja, es ſind Gerechte, denen es geht, als haͤtten ſie Werke der Gottloſen, und ſind Gottloſe, denen es geht, als haͤtten ſie Werke der Gerechten. Daher nimmt man eben Anlaß, alles in einen Hau⸗ fen zuſammenzuwerfen, und in ein wuͤſtes und unor⸗ dentliches Weſen hineinzuziehen. Die Welt kennet euch nicht und verſtehet den Unterſchied nicht, den die Gerechtigkeit gemacht hat, daß ihr hinfort der Suͤnde nicht dienet. Aber es wird offenbar werden. Nicht nur uͤber dich, ſondern uͤber alle Gerechte, und uͤber alle Gottloſe. Ihr ſollt ſehen, was fuͤr ein Unter⸗ ſchied ſei zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, zwi⸗ ſchen dem, der Gott dienet und dem, der ihm nicht dienet. Man nimmt oft an andrer Schikſalen ſo war⸗ men Antheil, und, wenn man mit ſich ſelbſt zimlich fertig waͤre, wird man ein Eiferer fuͤr andre. Aber dis Wort ſoll uns das Herz auch uͤber andre ſtillen, die Gott dienen. Es wird keiner von ihnen zu kurz kom⸗ men. Bringt's ein Tag doch wieder ein! O wie iſt das an den zur Zeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems le⸗ benden Gottloſen und Gottesfuͤrchtigen ſo augenſchein⸗ lich erfuͤllet worden! Wie iſt durch ſelbigen groſen und ſchreklichen Tag des Herrn dem Reich der Finſter⸗ nis und Luͤge ſo viel Abbruch, dem Reich des Lichts und der Warheit ſo viel Vorſchub geſchehen! Damals troͤſteten ſich die Gottesfuͤrchtigen Verehrer der Vor⸗ herſagungen Chriſti untereinander alſo: der Herr mer⸗ ket 368 ket es und hoͤret es; und iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrchten und an ſei⸗ nen Namen gedenken. Es zeigte ſich, daß ſie ein Ei⸗ genthum des Herrn ſeyen, und daß er ihrer ſchonete, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. Man ſahe es, was fuͤr ein Unterſchied ſei zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen und zwiſchen dem, der Gott dienet und dem, der ihm nicht dienet. Denn an dem Tage, der wie ein Ofen brannte und alle Veraͤchter und Gottloſen wie Stroh anzuͤndete und ihnen weder Wurzel noch Zweig ließ, gieng denen, die den Namen des Herrn fuͤrchteten, die Sonne der Gerechtigkeit auf, und Heil unter dem Schatten der Fluͤgel des Herrn, ſo, daß ſie aus⸗ und eingiengen und zunahmen, da hingegen die Gottloſen wie Aſche unter ihren Fuͤßen zertretten wurden. Und wie wird das auch kuͤnftig noch ſo anſehnlich an allen erfuͤllt werden, welche die Tage erleben werden, die der Herr nach und nach ma⸗ chen wird! Liebſte Zuhoͤrer! Wir gehen einer wichtigen Zu⸗ kunft entgegen. Die gegenwaͤrtige, an bedenklichen Ereigniſſen ſo reiche, Zeit kuͤndiget groſe Tage an, Tage, die der Herr machen will, an denen man ſehen wird, was fuͤr ein Unterſchied ſei zwiſchen dem Gerech⸗ ten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der Gott die⸗ net, und dem, der ihm nicht dienet. Dis iſt die auf⸗ fallende Aehnlichkeit zwiſchen unſern Zeiten, und den Zeiten Zeiten dee nicht herag was ich ſo verlaßigkei Wahrheit zum Vort tigen, al und der 6 Or⸗ ſo hnge en mung als denken un Giten ant len noch e bens ern utſeen Te iſt vor ihnn Herrn füre denket beſ Frieden di edlich mir E d h du de Chebt Erhir Denlzett ind an ſei⸗ ſe ein Ei ſchonete, nn denet. ſſchen den der Gott un an dem Veraͤchter hnen wedet en Namenn igkei al⸗ es hem, Pnen, da en Fuͤßen. H künftig dche de d noch ma⸗ gigen Zu⸗ hedenkchen Tage an/ man ſchen un Gerch⸗ Gett di⸗ it dieef en/ a geſten ₰ Zeiten des Propheten Malachias. Ich nehme mir nicht heraus, irgend etwas naͤher zu beſtimmen. Aber was ich ſo eben behauptet habe, das laͤßt ſich mit Zu⸗ verlaͤßigkeit behaupten. Und gewis iſt auch das. Licht, Wahrheit, Recht wird endlich ſiegen. Alles wird zum Vortheil des Reiches Gottes und der Gottesfuͤrch⸗ tigen, alles zum Nachtheil des Reichs der Finſternis und der Gottloſen ausſchlagen. O darum, wendet euch zu dem Herrn! ſuchet ihn, ſdo lange er zu finden iſt. Lernet eurer groſen Beſtim⸗ mung als Menſchen und als Chriſten immer gemaͤßer denken und handeln, lernet das Arge haſſen, dem Guten anhangen. Unterhaltet euch mit allen, in de⸗ nen noch ein Fleiß iſt, ſich des andringenden Verder⸗ bens zu erwehren, ſo, wie die Gottesfuͤrchtigen in unſerm Texte: der Herr merket es und hoͤret es; und iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrchten und an ſeinen Namen gedenken. Be⸗ denket beſonders zu dieſer eurer Zeit, was zu eurem Frieden dienet; eilet und errettet eure Selen. Betet endlich mit mir zum Schluſſe unſrer Andacht: Es zuͤchtigt deine Hand, O Hoͤchſter, unſer Land. Zu deinem Vaterherzen Erhebt in bittern Schmerzen Sich das Geſchrey der Armen, Erhoͤr es mit Erbarmen. A a Du — Du ſiehſt des Landes Noth. Sie kam auf dein Gebot. Du kannſt mit maͤchtgen Haͤnden Sie lindern und auch enden. Ein Wort aus deinem Munde Veraͤndert Zeit und Stunde. O Herr! wir murren nicht. Gerecht iſt dein Gericht Bei allem, was wir dulden. Denn gros ſind unſre Schulden, Und du beſtrafſt uns minder, Als wir verdient — wir Suͤnder. Doch, Vater, deine Huld Iſt groͤſer, als die Schuld. Gedenke an die deinen, Die jezund vor dir weinen; Gedenke mit Erbarmen An die gebeugten Armen! Verkuͤrze, gnaͤdger Gott! Die Dauer unſrer Noth, Laß, die voll Angſt dir flehen, Troſt und Erleicht'rung ſehen; Verwandle alles Leiden In neue Geiſtesfreuden. Und Es di Die So ſt Mite Uns! Nℳ Leit un Aß ſi Die e Auf de Und re, Venn So wi Uns do Wer de Dan 1 Zum! E ſtc Daß an Es nie ſpri Getroſt Vun llad 2371 Und wenn, Herr aller Welt! Es dir noch nicht gefaͤllt, Die Truͤbſal zu entfernen: So ſtaͤrk uns, daß wir lernen, Mit ehrfurchtsvollem Schweigen Uns kindlich vor dir beugen. Ja! deine Zuͤchtigung Leit uns zur Beſſeruug! Laß ſie die Sichern ſchreken, Die Schlaͤfrigen erweken, Auf dein Gebot zu merken, Und redlich Fromme ſtaͤrken! Wenn dich das Herz nur liebt, So wird, was uns betruͤbt, Uns doch zum Heil gedeyhen. Wer deiner ſich kann freuen, Dem wird auch deine Gnade Zum Licht auf dunkelm Pfade. So ſtaͤrke denn das Herz, Daß auch im groͤſten Schmerz Es nie an Muth uns fehle; O ſprich zu unſrer Seele: Getroſt! dich ſoll kein Leiden Von meiner Liebe ſcheiden! Aa 2 Am Am Schluß von unſerm Lauf Dann klaͤrt ſich alles auf; Dann wird die Ausſicht heiter; Dann thraͤnt kein Auge weiter, Und dieſes Lebens Leiden Verwandeln ſich in Freuden. Fuͤnfzehnte Predigt. Die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freuden. Am 17 Jul. 1796. uͤber Roͤm. 8, 12 — 17. Finſ⸗ So ſind dem Dem det i Geiſt ihr a⸗ bet, nicht ihr en habt welche ſebige wir ( der, Erben bit le keit g De 1 den 9) O Roͤm. 8, 12 — 17. *) So ſind wir nun, lieben Bruͤder, Schuldner, nicht dem Fleiſche, daß wir nach dem Fleiſche leben. Denn wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo wer⸗ det ihr ſterben muͤſſen. Wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Denn welche der Geiſt Gottes trei⸗ bet, die ſind Gottes Kinder. Denn ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤßtet, ſondern ir habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir rufen, Abba lieber Vater. Der⸗ ſelbige Geiſt gibt Zeugnis unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind. Sind wir denn Kin⸗ der, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erben, und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlich⸗ keit erhaben werden. Die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freu⸗ den. Sie gehen hin und weinen und tra⸗ Aa 4 gen *) Die gewoͤhnliche Abendlektion am achten Sonntag nach dem Feſt der Dreieinigkeit. 6 — 3 gen edeln Saamen: und kommen mit Freu⸗ den und bringen ihre Garben. Mit dieſem ruͤhrenden Schluß des 126ſten Pſalms, in Chriſto Geliebte, gehen wir billig der disjaͤhrigen Aerntezeit entgegen. Der Pſalm, der ſich mit dieſen Worten ſchließt, iſt ein ſchoͤnes Lied aus Zeiten allgemeiner Drangſale, unter denen das Iſraelitiſche Volk ſeufzte. Der Verfaſſer des Liedes, den wir nicht kennen, lebte, wie es ſcheint, im Vaterlande, und erinnert ſich da der vielen Iſraeliten, die noch auſſerhalb ihres Vater⸗ landes lebten, und deren baldige Ruͤkkehr der Wunſch ſeines Herzens war, dem Gott und Vaterland uͤber alles galt. Schwerlich laͤßt ſich eine andere Ruͤkkehr als die aus Babylon denken. Denn hier kamen die Juden nicht auf einmal, ſondern nach und nach und zwar ſehr langſam in's Vaterland zuruͤk. Das ſchoͤ⸗ ne herzliche Volkslied ſcheint die er ſte Befreiung aus Aegypten, die durch Moſes geſchah, mit der zweiten, die nun der Sehnſucht und der Hofnung Ziel war, in Vergleichung zu ſtellen, und dadurch den Zunder des Vertrauens anzufachen.“ Als der Herr die Gefangenen Zions (nemlich aus Ae⸗ gypten) erloͤſete: wie Traͤumende waren wir da. Da war voll Lachen unſer Mund, und unſre ZungevollFreudege ſang. Daſprach man unter den Voͤl kern, wie das wirklich im 2 B. Moſ. 15, 14. bemerkt iſt: „Der Herr hat gro groſes Pfalmliet gethan denn al ſchaft, ten wi Sormer und deſt ſaen, a Und wer Und ko⸗ ihre Ge biel mit g, unſ Quellen Sie, un Hofnun Verheiſtnm hun kornm fahren, und wei ſte komm Garbe 1. tit Freu⸗ it dieſenn Chiſto Auntezeit a Wotten lgemeiner k ſeufte. en, lebte, ert ſich da es Vater⸗ Wunſch ſand uber Ruktr kinen die noch und das ſchi⸗ reiung wit der Hofmung d dodurch Als der aus Ae⸗ ten wir 1d, und ſt 1 ch tklich im et het Iro 377 groſes an ihnen gethan;“ Ja, faͤllt das Pſalmlied ein, der Herr hat Groſes an uns gethan; des ſind wir froͤlich. So wende denn auch jezt, Herr, unſre Gefangen⸗ ſchaft, laß unſre Gefangnen wiederkeh⸗ ren wie Quellen im Mittagsland, die im Sommer verſiegen und ſich im Herbſte wieder einſtellen, und deſto reichlicher flieſen. Die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freuden, ſie gehen hin, und weinen und tragen edeln Saamen, und kommen mit Freuden und bringen ihre Garben. Welch ein einfaches, natuͤrliches, viel mit wenigem beſagendes Bild! Laß, Jeho⸗ va, unſre Gefangene wiederkehren, wie Quellen wieder kommen im duͤrren Lande. Sie, unſre Gefangnen, ſaͤen in Thraͤnen, auf Hofnung des unſichtbaren, im Glauben an deine Verheiſſungen; und aͤrnten im Jubel, wenn nun kommt, was ſie gehoft, wenn ſie ſchauen und erfahren, was ſie geglaubt haben. Sie gehen und weinen und tragen ihre Saamen hin: ſi e kommen und jauchzen und tragen ihre Garben.. Wie manche ſchwere Erfahrung, wie manchen Seufzer, ja vielleicht wie manche Thraͤne mag es die⸗ jenige, welche nicht eben Ueberfluß haben, und dann vollends die aͤrmere koſten, wenn ſie im Spaͤt⸗ oder Aa 5 Fruͤh⸗ 378 Fruͤhjahr ihr Feld beſaͤn, den Saamen, den ſie ver⸗ kaufen oder zur gegenwaͤrtigen Nothdurft brauchen koͤnnten, der Erde anvertrauen, und dieſe in Hofnung einer kuͤnftigen Aernte im Schweiſe ihres Angeſichtes bearbeiten! Und wie manche Sorge, wie manche Furcht, wie manche bange Erwartung ſchlaͤgt ſich auch in der Zwiſchenzeit von einer Saat bis auf die Aernte zu dieſer Hofnung! Koͤnnen nicht Ungewitter, Ue⸗ berſchwemmungen, andre Ungluͤksfaͤlle, auch die ſchoͤn⸗ ſte Hofnung zernichten? Koͤnnen nicht fremde Kriegs⸗ voͤlker auch die reichſte Aernte wegzehren oder verwuͤ⸗ ſten? Aber wenn nun die Aernte wirklich vorhanden iſt, wenn man die Fruͤchte zeitigen, reifen, und den Sicheln winken ſieht, wenn die Aehren voll und ſchoͤn ſind und man den Saamen zehn⸗ und zwanzigfaͤltig wieder bekommt; wenn Gott die oft wiederholte Bitte, die Frucht auf dem Lande zu geben und zu bewahren, graͤdiglich erhoͤret und gewaͤhrt hat: wie froh iſt man da auch nicht, daß man ſichs zur Saatzeit hat ſauer werden laſſen, daß man ſich ange⸗ griffen, daß man gedultig gewartet hat auf die koͤſt⸗ liche Frucht der Erde! Wie wahr, wie natuͤrlich iſt nicht die Beſchreibung, die uns die Bibel von einer groſen Freude macht, wenn ſie ſagt: man wird ſich freuen vor dir, wie man ſich freuet zur Zeit der Aernte. (Eſaj. 9, 3.) Der Saͤe⸗ mann ſaͤet in Thraͤnen und aͤrntet mit Freudengeſang. Er Er geht hinweg, Garben. Auch Zeiten al terland d beſtimmt zu entfer des. An ſehung! ben konn Sorge, So Herr ha dem Hesr ne Guͤt noch nie was uns ſes an n W nicht landes? ter auch manche S i uſre len, ins Auegang den ſie bet⸗ brauchen lchofmung Atgeſchtes wie manche ,r ſch nih die Nernte nitter, le⸗ dieſchon⸗ inde Kriegs⸗ der vertole vorhandn 1, unb den und ſchon enügfältg holte Bit, 1 und zu wihhe lot: n ſchs zur nſch ange f de buſ⸗ gtietch iſt A von einer nan wird 9 reuet Der Si⸗ audengeſn. Ee — 379 Er geht dahin, und weinet und traͤgt den Saamen hinweg, er kommt zuruͤk und jauchzt und bringt volle Garben. Auch wir, meine theuerſten Zuhoͤrer, leben in Zeiten allgemeiner Drangſal, die ſchwer auf das Va⸗ terland druͤkt. Die Annaͤherung der Kriegsgefahren beſtimmte manche, die uns lieb und theuer ſind, ſich zu entfernen. Noch ſind ſie auſſerhalb des Vaterlan⸗ des. Und wir, die wir, Dank ſey der guͤtigen Vor⸗ ſehung! bisher noch da, wo wir ſind, ungeſtoͤrt blei⸗ ben konnten, befinden uns doch in einer Lage, in der Sorge, Furcht und Hofnung wechſelt. So wahr es in mehr als einem Sinn iſt: der Herr hat Groſes an uns gethan! Danket dem Herrn, denn er iſt freundlich und ſei⸗ ne Guͤte waͤhret ewig: ſo koͤnnen wir doch noch nicht in dem beſtimmten Sinn ſagen, was uns der Pſalm vorſagt: Der Herr hat Gro⸗ ſes an uns gethan, des ſind wir froh. Lei⸗ den nicht noch immer mehrere Gegenden unſers Vater⸗ landes? muͤſſen wir nicht fuͤrchten, fruͤher oder ſpaͤ⸗ ter auch zu leiden? Druͤken uns nicht noch immer manche Sorgen, ob gleich ein Schimmer von Hofnung in unſre Finſternis dringt, damit wir fortfahren ſol⸗ len, uns an den zu halten, welcher uns eben dadurch die Verſicherung gibt, daß Er, was auch der voͤllige Ausgang ſeiner verborgenen Rathſchluͤſſe ſeyn mag, immer 38⁰ — immer noch eine Huͤlfe ſchaffen kann, wo alle menſch⸗ liche Huͤlfe verloren zu ſeyn ſcheint? Muͤſſen wir nicht insbeſondre fuͤr einzelne Gegenden des Landes von Theu⸗ rung, Mangel und Hunger, wenn nicht der uner⸗ ſchoͤpfliche Segen des Allmaͤchtigen Gottes dazwiſchen tritt, alles befuͤrchten? Zwar weiß ich wohl, daß wir in der Hauptſtadt des Landes gegenwaͤrtig noch etwas ruhiger ſeyn koͤn⸗ nen, (ſo weit man nemlich in dieſer Naͤhe des Kriegs⸗ ſchauplazes ruhig ſeyn kann) *) und daß uͤberhaupt manche Glieder unſrer Stadt⸗Gemeinen ſich wenig darum zu bekuͤmmern pflegen, wie es in den ſo eben nahmhaftgemachten Ruͤkſichten unter andern Gemeinen und in andern Gegenden ausſehe. Aber zu geſchwei⸗ gen, daß eine ſolche Denkungsart nicht patriotiſch, noch der ſchuldigen Vaterlands⸗ und Mitbuͤrgerliebe, dieſem edlen Zweig der chriſtlichen Naͤchſtenliebe, ge⸗ maͤß waͤre: ſo beruht doch unſer eigner Wohlſtand oder Mangel, wohlfeile Zeit oder Theurung am Ende dar⸗ auf, daß Gott die Frucht auf dem Lande gibt und be⸗ wahrt, nicht etwa nur einer Gegend, ſondern dem ganzen Lande und der Nachbarſchaft. Leidet in dieſer Ruͤkſicht auch nur ein Glied, eine Gegend, ſo leiden wir *) So ſchien es damals noch. Und doch war ſchon der folgende Tag jener unvergeßliche 18. Julius 1796. an welchem Stuttgart und die ganze Gegend von dem franzoͤſiſchen Heere uͤberſchwimmt wurde. 7 wir alle, Bitte, de bevahre, die Aernte Auch in d der wir ſt Barmher guf und; unſer Verd gen geht. Er liͤſet nicſe ſine Fusſ O wie ſolte uns weben und finden mͤe uuch iͤber bares Pal einmal den her Spatreg gibt und lic behu veranlagt Hand he⸗ nigunehn le menſch⸗ wir nicht non Theu⸗ der uner⸗ dazviſchen Hauptſtedt ſeyn hö⸗ des Kriegs⸗ Uletheugt ſch wenig en ſo ehn Geneinen heſchtdei⸗ atiotiſch, tgetlche, ſiebe, ge lſand oder Erde dor⸗ t und be⸗ ndern dem det in dieſet liden wir. 1 o. 11 0 bor Ne — 2381 wir alle, und es verdient allerdings unſre herzliche Bitte, daß Gott die Frucht auf dem Lande gebe und bewahre, und unſre dankbare Freude, wenn er uns die Aernte zu rechter Zeit gibt und treulich behuͤtet. Auch in diefer Beziehung hat Gott die Zucht, unter der wir ſtehen, bisher mit viel vaͤterlicher Gnade und Barmherzigkeit gemildert. Er thut ſeine milde Hand auf und zeigt uns einen Segen, der nicht nur uͤber unſer Verdienſt, ſondern auch uͤber unſre Erwartun⸗ gen geht. Er ſuchet das Land heim und waͤſſert es. Er laͤſſet ſein Getreide gerathen und ſegnet ſein Ge⸗ waͤchſe. Er kroͤnet das Jahr mit ſeinem Gut, und ſeine Fusſtapfen triefen von Fett. O wie ſollte uns das ruͤhren, Geliebteſte! O wie ſollte uns das erweken, den Gott, in dem wir leben, weben und ſind, zu ſuchen, ob wir ihn fuͤhlen, und finden moͤchten, damit er nicht veranlaßt werde, auch uͤber uns zu klagen, wie er einſt uͤber ſein undank⸗ bares Volk geklagt hat: „Sie ſprechen nicht einmal in ihren Herzen: laſſet uns doch den Herrn unſern Gott fuͤrchten, der uns Spatregen und Fruͤhregen zu rechter Zeit gibt und uns die Aernte treulich und jaͤhr⸗ lich behuͤtet;“ (Jerem. 5, 24.) damit er nicht veranlaßt werde, uns den reichen Segen, den ſeine Hand bereits gezeigt hat, noch vor dem Munde hin⸗ wegzunehmen! O wie ſollte uns das an eine andre Saat, 382 S aat „an eine andre Aernte ſo achbenechch er⸗ innern, von der das Wort Gottes ſo oft ſagt, Wns * fuͤr uns alle noch ungleich mehr auf ſich – . “ Zeit und Ewigkeit betrift. Denn was d e ſein ͤet, das wird er aͤrnten. Wer a * ſi⸗ iſch ſaͤet: der wird von dem F leiſch erieeben aͤrnten. Wer aber auf den zeiſt ſaͤst: der wird von dem Geiſt u et,n aͤrnten. Als wir denn n Zeit ben, ſo laſſet uns Gutes th Zeit a t muͤde werden, denn zu ſein er Zri eden wir auch aͤrnten ohne Auf⸗ Zart . Di mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freu⸗ eben hin und weinen und tragen edeln S K . un kommen mit Freuden und bringen ihre Saamen: ataſe uns die noch uͤbrigen lgerlat RM an⸗ wenden, den kurzen Denkſpruch des Pſalms: aͤen, aͤrnten mit Freuden, Die mit Thraͤnen ſaͤen, ktion zu erlaͤutern, und ſo eutigen Abendlektion z uten, uun ſe dan en jenen uns tief in Herz und Sinn einz ie druͤken. Ich werde d naͤher beſtimmen, was, ohne Bild zu reden, 1I. Thraͤnen ſaͤen; heiſſe, mit Th e einen „wie und in welchem S enleeg Thraͤnen eine Aernte mi Saat mit enen folge. Unfte ugt nit ſicher, w rende Bi ſen, hin un mnen, gen ihr in ihrem vachfolge gen. Ee Briefs at einen Kn grauſannen ihrin To ſeh, ſch natitlche Gultes, kain Nin ihn iſt, merkt, di Nun berſe eche in mer. ſchaft e Herrſcht nn der kuͤklich et⸗ ſagt, und at, was Menſch auf ſein iſch das guf den eiſt das In nun es thun n ſeiner ſte N’ r Freu⸗ en cdein ngen ihre N ⸗ ns: Feenden, n, und 6 inn einz⸗ din nden, cuf dee⸗ 1 unen Uuſte — 383 Unſre heutige Abendlektion, in Jeſu Geliebte, ſagt mit ganz eigentlichen Worten und etwas ausfuͤhr⸗ licher, was unſer obiger Eingangsſpruch in das ruͤh⸗ rende Bild eingekleidet hat: die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freuden. Sie gehen hin und weinen, und tragen edeln Saa⸗ men, und kommen mit Freuden und brin⸗ gen ihre Garben. Der naͤhere Anblik derſelben in ihrem Zuſammenhang mit dem vorhergehenden und nachfolgenden wird uns davon am richtigſten uͤberzeu⸗ gen. Schon vor unſrer Abendlektion im 7. Kap. des Briefs an die Roͤmer hat Paulus den Menſchen als einen Knecht der Suͤnde betrachtet, der unter ihrer grauſamen und unſeligen Herrſchaft ſtehe, und von ihr in Tod und Strafe geſtuͤrzt werde, der fleiſchlich ſey, ſich unter der Gewalt des Fleiſches, oder ſeines natuͤrlichen Zuſtandes befinde, nach welchem nichts Gutes, mit dem Willen Gottes uͤbereinſtimmendes, keine Neigung, um Gottes willen etwas zu thun, in ihm iſt, ſondern der eine Gewalt in ſeinen Gliedern be⸗ merkt, die ihn unter die Herrſchaft der Suͤnde bringt. Nun verſichert er im Anfang des gten Kap. diejenige, welche in Chriſto Jeſu ſeyen, treffe kein Strafurtheil mehr. Denn ſie ſeyen nicht mehr unter dieſer Herr⸗ ſchaft der Suͤnde und des Todes, ſondern die ſelige Herrſchaft des Geiſtes habe ſie durch Jeſum Chriſtum von der Herrſchaft der Suͤnde und des Todes frei ge⸗ macht. 384 macht. Dis beweißt der Apoſtel, wenn er im 3. u. 4. v. fortfaͤhrt: denn was dem Geſez, welches unter der Bedingung des Gehorſams Leben und Se⸗ ligkeit verſpricht, unmoͤglich war, uns zu ver⸗ ſchaffen, weil es durch das Fleiſch, durch die Beſchaffenheit des natuͤrlichen Menſchen, ge⸗ ſchwaͤcht und daran verhindert ward, das that Gott auf einen andern Weg. Er ſandte Seinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndli⸗ chen Menſchen und als Suͤndopfer, und ſtrafte die Suͤnde an ſeiner Menſchheit, daß wir nun, ſtatt der Strafen, die wir uns zugezogen hatten, ſeinen Segen und insbeſondere ſeinen Geiſt erlangen, und die Foderungen des Geſezes von uns erfuͤllt, wir alſo von der Herrſchaft des Todes frei werden koͤnnen, wenn wir anders nach dem uns erworbenen Geiſt und nicht nach dem Fleiſch leben, wenn wir unter der Herrſchaft des Geiſtes und nicht unter der Herrſchaft des Fleiſches ſtehen wollen. Das muß ſeyn. Denn die da fleiſchlich ſind, die ſind fleiſchlich geſinnet. Die aber geiſtlich ſind, die ſind geiſtlich geſinnet. Aber fleiſchlich geſin⸗ net ſeyn, iſt der Tod, bringt lauter Elend und Tod. Geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Le⸗ ben und Friede, bringt Wohlfarth und— Se⸗ Stligke und Nei ſeinen denn nie nen flei Gott fe tüͤrliche gefollen Hivon ſen in Roa folget nich dern der anders 6 tes oder wenn ih Werht ſein — in euch i Unterwo aber ſer ſchaftz leben, len. Un ode. 6 den Lod net; ſo ſtumn dt inn 3. u. , twilches und Se in ver⸗ ch, duch en, ge⸗ as that ſandte ſündli⸗ t, und ſhheit, die wir en nd und dier erfuͤllt, Todes aoders ud nicht unter der Herſhaft 1. Dent eiſchlic die ſind 6 gef⸗ erElend iſ⸗ tth ind — 385 Seligkeit. Denn die Geſinnung, Abſicht und Neigung des Fleiſches iſt, Gott und ſeinem Geſez entgegen zu ſeyn, wie es denn nicht anders ſeyn kann. Mithin koͤn⸗ nen fleiſchliche, die ſich nach dem gegen Gott feindſeligen Fleiſch, nach ihrem na⸗ tuͤrlichen Zuſtand, richten, Gott nicht gefallen. Hievon macht Paulus die Anwendung auf die Chri⸗ ſten in Rom: ihr aber ſeid nicht fleiſchlich, folget nicht dem natuͤrlichen Hang zur Suͤnde, ſon⸗ dern der Herrſchaft des Geiſtes, wenn anders Gottes Geiſt in euch wohnet. Got⸗ tes oder Chriſtus Geiſt muͤſſet ihr haben, wenn ihr ihm anders angehoͤren wollt — Wer Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein — Wenn aber Chriſtus und ſein Geiſt in euch iſt, ſo iſt euer Leib zwar dem Tod unterworfen um der Suͤnde willen, ihr aber ſeid doch nicht unter ſeiner Herr⸗ ſchaft; denn der Geiſt, eure Sele iſt das Leben, iſt ſelig um der Gerechtigkeit wil⸗ len. Und auch euer Leib bleibt nicht im Tode. So der Geiſt des, der Jeſum von den Todten auferweket hat, in euch woh⸗ net; ſo wird auch derſelbige, der Chri⸗ ſtum von den Todten auferweket hat, eure Bb ſterb⸗ 386 — . ſterbliche Leiber lebendig machen um des⸗ willen, daß ſein Geiſſt in euch wohnet. In unſrer Abendlektion leitet der Apoſtel hieraus die Verpflichtung her, nicht nach dem Fleiſche zu le⸗ ben, ſondern der ſeligen Herrſchaft des Geiſtes zu fol⸗ gen. So haben wir nun, lieben Bruͤder, gegen das Fleiſch keine Verbindlichkeit, ſeiner Herrſchaft zu folgen und nach ſei⸗ nen Luͤſten zu leben. Denn,wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen; wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Denn nur die, welche der Geiſt Gottes treibet, welche der Regierung des Gei⸗ ſtes folgen, ſind Gottes Kinder und alſo gewis ſelig fuͤr Zeit und Ewigkeit. Denn ihr habt nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrch⸗ ten muͤſtet, fondern ihr habt einen kind⸗ lichen Geiſt empfangen, durch welchen wir rufen: Abba lieber Bater! derſelbige Geiſt gibt Zeugnis unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind. Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir anders mitleiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhoben werden. Noch Nach ſen wicht zur Her⸗ er in 18 dafuͤt, ſei der! ſenbare die Gott⸗ ſeine Ki ten laßt, das endt aufdie Sinteme ihrem de iſt nicht des wille hofnung denwird, Weſens⸗ der Gott iur ſehne inmerdegn guch wir Erſlinge nacher g ſers leiß nahl ſel munm des⸗ hnet. el hieraus iſche zu le⸗ iſtes zu fol⸗ Bruͤdet, blichkeit, gach ſei⸗ ihr nach 1 ſterben Geiſt des etdet ihrt der Griſt 9 des Gei⸗ Ind alſo 1t. Denn n Geiſt al fürch⸗ gen kind⸗ velchen erſelbige iſt/ daß wit denn gemmlich hriſti/ 1 vit an 1d en⸗ Roch 387 Nach unſrer Abendlektion entwikelt der Apoſtel die⸗ ſen wichtigen Zuſaz, der Leiden fuͤr den Weg zur Herrlichkeit erklaͤrt, noch genauer, wenn er im rsten Vers fortfaͤhrt: denn ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſei der Herrlichkeit, die an uns ſoll geof⸗ fenbaret werden. Eine Herrlichkeit, auf die Gott, die ganze Schoͤpfung, ja ſelbſt ſeine Kinder mit ſolcher Sehn ſucht war⸗ ten laͤßt, muß allerdings gros ſeyn. Denn das endliche Harren der Creatur wartet auf die Offenbarung der Kinder Gottes. Sintemal die Creatur der Eitelkeit und ihrem verzehrenden Dienſt unterworfen iſt nicht nach ihrem Willen, ſondern um deswillen, der ſie unter worfen hat auf Hofnung. Denn auch die Creatur frei wer⸗ denwird, von dem Dienſtdesvergaͤnglichen Weſens, zuder herrlichen Kreiheit der Kin⸗ der Gottes. Dennwirwiſſen, daß alle Erea⸗ tur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch immerdar. Nicht allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch bei uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf un⸗ ſers Leibes Erloͤſung. Denn wir ſind wohl ſelig, doch in der Hofnung, die Hof⸗ Bb ⸗ nung 388 nung aber, die man ſiehet, iſt nicht Hof⸗ nung. Dennwie kannman des hoffen, das man ſiehet? So wir aber des hoffen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein durch Geduld. Deſſelbigen gleichen auch der Geiſt hilft unſrer Schwachheit auf. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret, ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte, mit unausſprech⸗ lichem Seufzen. Der aber die Herzen for⸗ ſchet, der weiß, was des Geiſtes Sinn ſey, denn er vertritt die Heiligen, nach dem das Gott gefaͤllet. Wir wiſſen aber, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, die nach dem Vorſaz berufen ſind. Denn welche er zuvor ver⸗ ſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollten dem Ebenbilde ſei⸗ nes Sohns, auf daß derſelbige der Erſt⸗ gebohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Wel⸗ che er aber verordnet hat, die hat er auch berufen, welche er aber berufen hat, die hat er auch gerecht gemacht, welche er aber tur, me hat gerecht gemacht, die hat er auch herr⸗ lich gemacht. Was wollen wir denn wei⸗ ter ſagen: iſt Gott fuͤr uns, wer mag wi⸗ der uns ſeyn? Welcher auch ſeines eige⸗ nen aen Soh hat ihn ſollt er! Ver wi ſchuldig machet. iſ hier auch au ten Got uns ſche ſal oder hunger oder Se Un dei den gan Schlach winden gelieber der To Fuͤr ſten naͤrtig bes noc tt8, di 4 Re no. aple noch jahel icht Hof fen, das fen, das in durch auch der f. Denn n ſollen, iſt ſelbſt sſprech⸗ tzen for⸗ es Sinn en, Nch ſen gbher, Dinge Vorſaß vot ver⸗ get, daß hilde ſei⸗ der Erſt rn. Vel⸗ t er auch hat, die e er ahtt uch hern henn wei nag bi ges eige⸗ gel — 389 nen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollt er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Wer will die Auserwaͤhlten Gottes be⸗ ſchuldigen? Gott iſt hier, der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferweket iſt, welcher iſt zur Rech⸗ ten Gottes, und vertritt uns. Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Truͤb⸗ ſal oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? Wie geſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir getoͤdtet den ganzen Tag, wir ſind geachtet wie Schlachtſchaafe. Aber in dem allen uͤber⸗ winden wir weit, um deswillen, der uns geliebet hat. Denn ich bin gewis, daß we⸗ der Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗ waͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Ho⸗ hes noch Tiefes, noch keine andre Crea⸗ tur, mag uns ſcheiden von der Liebe Got⸗ tes, die in Chriſto Jeſu iſt, unſerm Herrn. In einer Welt, wie dieſe iſt, meine Zuhoͤrer! wo. zahlloſe Krankheiten und Schmerzen den Koͤrper, noch zahlloſere Heere von Zweifeln, Sorgen, Aeng⸗ Bb 3 ſten, 39⁰ -ð ſten, Kummer, Scham, Reue, Furcht die Seele foltern; wo Elemente, Thiere, Menſchen unſrer Ruhe drohen; wo Krieg, Leid, Geſchrei, Tod ſolche Ver⸗ heerungen anrichten; wo in dem Arme der Mutter die Tochter, umfaßt von dem Vater ſein einziger Sohn ſtirbt; wo vor jammernden Kindern Aeltern ſterben, ihr Troſt und die Stuͤze der wankenden Jahre; wo Schlachtfelder mit Leichen und verſtuͤmmelten Menſchen und Thieren beſaͤt, Truͤmmer von zerſtoͤrten Staͤdten und Doͤrfern ſich dem Auge darſtellen, und wenn das Auge ſich muͤde des Anbliks ſchliest, noch das Seuf⸗ zen, das Aechzen, das Roͤcheln der Creatur zum Ohr dringt; wo keine Stunde leer von Menſchenthraͤnen hinfliest — in einer Welt wie dieſe iſt, wie unbe⸗ zahlbar iſt eine ſolche Bibelſtelle! Welch ein Schaz fuͤr die arme leidende Menſchheit! Sie beſtimmt uns unter anderm auch naͤher, was ohne Bild zu reden heiſſe: mit T hraͤnen ſaͤen. Der geſchmeidige Ausdruk ſaͤen faßt viel zuſam⸗ men. Ueberhaupt iſt das ganze Daſeyn des Menſchen eine unaufhoͤrlich fortgehende Saat und Aernte, eine Kette von Urſachen und Wirkungen, Handlungen und ihren Folgen. — Mich duͤnkt, es hat jemand *) ganz richtig geſagt: „Die ſittliche Regierung Gottes „in *) Herder, der auch ſonſt ſo viel gutes ſagt, in einer Stelle ſeiner Briefe das Studium der Theologie betr. 3r. Thl. S. 91. ff. von der die obige nur Auszug iſt. „Din der „und der „noch Bof „die gndr „und boſe „aber dul et nicht eeuigſte „von dem „Kedenoft „Diſt, von „ben wird kotmmt, „Wein ſo „das fottg eigentlich „und Pla ſch n „Sie beg Wwomit „fils de „lehens 4 ngtürlich „Aungen 1 „brechen 4 die Geelt nſter Ruhe lche Ber⸗ Nutter die iger Srhn etn ſterben, Jahte; O Menſchen en Stadten D wenn das des Seuß t zumn it Gengtinen wie unbe⸗ ein Schaf immt uns Bild zu wiel uſat⸗ Mainſchen lerntt, eine handluugen tjenand ) Ung Cntes „it gt, in einer eologe betk ls⸗; Gu ſſ. 391 „in der Welt ſei eine groſe unſichtbare Wage der That „und der Folgen. Du kannſt nichts, weder Gutes „noch Boͤſes, in die eine Schale legen, ohne daß ſich „die andre mit gleichem Maas der Schwere in guten nund boͤſen Folgen rege. Fremde empfinden das nicht, „aber du empfindeſt es. Vielleicht empfindeſt du es „jezt nicht: aber fahre fort, du wir ſt es kuͤnftig und „wenigſtens dann recht lebhaft empfinden, wenn du „von dem Arm der vergeltenden Wage erdruͤkt wirſt. „Die Schriften des Alten und Neuen Teſtaments „reden oft von dieſem Denkzettel, der vor Gott geſchrieben „iſt, von dieſem Buche Gottes, wo alles angeſchrie⸗ „ben wird, und in der Folge gewis zum Vorſchein „kommt, von dieſer fortgehenden Saat und Aernte. „Wem ſpricht nicht mehr alles hieruͤber ſein Gewiſſen, „das fortgehende Bewußtſeyn ſeines Lebens, das doch „eigentlich allein ſein Ich ausmacht. Schuzengel „und Plagegeiſter ſtehen bei jeder Handlung bereit, „ſich an uns anzuſchlieſſen und uns fortzubegleiten. „Sie begleiten uns auch wirklich und laſſen ſich nicht „abtreiben. Eine zeitlang mit denſelbigen Mitteln, „womit man die Zeit vertreibt und verjagt, gleich⸗ „falls verſcheucht, kommen ſie gerade in der Enge des „Lebens am furchtbarſten Ort wieder, uns durch die „natuͤrlichen Folgen unſrer Geſinnungen und Hand⸗ „lungen wohl oder wehe zu thun. Alte Geſchwuͤre „brechen auf, wenn man's am wenigſten glaubt, und . B b 4 „unſer 392 — „unſer Herz ahndet's — welche noch aufbrechen muͤſ⸗ „ſen und werden. Gerechter Richter! wie ſuchſt du „heim! und iſt's nicht unſre Blindheit allein, wenn „wir in ſittlichen Dingen nicht eben die Geſeze der „Bewegung, des Druks, des Falles, als in der gan⸗ ,„zen phyſiſchen Schoͤpfung wahrnehmen?“ In die⸗ ſem Sinn ſagt Paulus im Brief an die Galater im 6⁶6 Kap. 7. ff. irret euch nicht, Gott laͤßt ſei⸗ ner nicht ſpotten. Denn was irgend der Menſch ſaͤet, das wird er aͤrnten. Wie der Sinn und die That, ſo die Folge. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, wer den natuͤrlichen Hang zur Suͤn⸗ de gleichſam als ſeinen Aker beſaͤet, nach den Trie⸗ ben ſeiner Natur auf Boͤſes ſinnt, und Boͤſes thut: der wird von dem Fleiſch das Verderben aͤrnten, Verderben zur Folge haben. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, nach den Trieben des Geiſtes Gutes thut, der wird von dem Geiſt das ewige Leben aͤrnten. Laſſet uns aber Gu⸗ tes thun und nicht muͤde werden: denn zu ſeiner Zeit werden wir auch aͤrnten ohne Aufhoͤren. Der Zuſammenhang des Pſalms mit ſich ſelbſt und mit andern Bibelſtellen gibt zu erkennen, daß, wenn hier von Saͤen die Rede iſt, es ſo viel iſt, als, um beſtimmter zu reden, auf den Gei ſt ſaͤen, oder, ohne Bild zu reden, nach den Trieben des Gei⸗ Geiſtes Gutes darauf h des ſind ſhaft. men weg. Ein ! die von im Neihe ihn Gott ſoderliche ben an die er hlos ho uhne dieſe Eben ſon nem Heil ſchiken, er hordeln, Glauben einen unſe ſchtbate Glauben Gottes, bung und aufihn ge Er mnuß lums dn chen mniſ⸗ ſuchſt du 1, wenn heſee der n der gan⸗ In die⸗ later in aͤßt ſei⸗ end der Wie der uf ſein ur Sin den Lrie⸗ ſe thut: derben er aber Geiſtes tiſt das ber Gu⸗ dehn u en ohne ſch ſehft en, daß, diel ſt, ſt ſien, hen des Gel 4 393 Geiſtes und im Glauben ans Unſichtbare Gutes thun. Der ganze Geiſt des Liedes winkt darauf hin. Der Herr hat Groſes an uns gethan, des ſind wir froͤlich. Herr wende unſere Gefangen⸗ ſchaft. Die Saͤende gehen hin und tragen edlen Sa⸗ men weg. Ein Landmann, wenn er ſaͤen will, muß ſich in die von Gott zu ſeiner Nahrung veſtgeſezte Ordnung im Reiche der Natur ſchiken, er muß das Mittel, das ihm Gott anweißt, zu rechter Zeit und unter den er⸗ foderlichen Umſtaͤnden der Erde anvertrauen, im Glau⸗ ben an die kuͤnftige Aernte, die er noch nicht ſieht, die er blos hoffen kann. Wuͤrde wohl ein Landmann ſaͤn ohne dieſen Glauben, ohne dieſe Hofnung der Aernte? Eben ſo muß ein Menſch ſich in die von Gott zu ſei⸗ nem Heil veſtgeſezte Ordnung im Reiche der Gnade ſchiken, er muß empfinden, denken, reden, ſchweigen, handeln, thun and laſſen, verlaͤugnen und uͤben im Glauben an einen unſichtbaren Gott, im Glauben an einen unſichtbaren Heiland, im Glauben an eine un⸗ ſichtbare Vergeltung alles Guten und Boͤſen, im Glauben an die in Chriſto geoffenbarte Menſchenliebe Gottes, an die durch ihn erworbene Suͤndenverge⸗ bung und Befreiung vom ewigen Verderben, an die auf ihn gegruͤndete Hofnung der kuͤnftigen Herrlichkeit. Er muß nach der Vorſtellung des heutigen Evange⸗ liums durch die enge Pforte der Buße auf den ſchma⸗ H Bb 5 len — 394 len Weg des Glaubens, der zum Leben fuͤhrt, ein⸗ dringen, nicht nach dem Fleiſch wandeln, nicht mehr nach dem Fleiſch leben, ſondern durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten und als Kind Gottes, als Erbe Gottes, als Miterbe Chriſti der ſeligen Herr⸗ ſchaft des Geiſtes mit zarter Gewiſſenhaftigkeit folgen. Und dabei kann es denn freilich im Anfang, Fort⸗ gang und bis zur ſeligen Vollendung nicht ohne Thraͤnen abgehen. Sie ſaͤen mit Thraͤnen; mit Thraͤnen einer goͤttlichen Traurigkeit, die zur Se⸗ ligkeit eine Reue wirket, die niemand gereuet: mit Thraͤnen, die unter eignem, innern und aͤuſſern Lei⸗ den ausgepreßt, mit Thraͤnen, die uͤber andrer inner⸗ lichen und aͤuſſerlichen Jammer vergoſſen werden. Sie gehen unter den Uebungen durch Leiden, die, ſo lange ſie da ſind, nicht ſcheinen Freude, ſondern Traurig⸗ keit zu ſeyn, aber darnach eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit geben denen, die dadurch geuͤbt ſind, ſo hin, und weinen und tragen edeln Samen. Wer es freilich noch nie verſucht hat, den ſchoͤnen Kampf mit ſeiner eignen Natur zu kaͤmpfen, wer ſich ſelbſt noch ſo vieles zu gut haͤlt, und auf dem breiten Weg der eignen Ehre, der eignen Liebe, der eignen uſt, des eignen Willens wandelt, wer ein Chriſt ſeyn und nach dem Fleiſch, nach der alten irdiſchen Sin⸗ nesart leben, Gott und der Welt zugleich dienen will: den mags befremden, wenn er hoͤrt: wahre Chriſten ſaͤen ſien mi ſe ſo l ſnd, ſ Wer es Buße Chriſtn Chiſti Stard kignen 5 bei erf muͤthsar nicht an verden, und mu alnit in Abendlek eüöhtet, herſch des Ge⸗ des Ge den Ge des Fie Geburt doß das Enſ, nind ſ⸗ ſo nl het, eit⸗ icht nehe Giſ de ttes, als gen hett⸗ et folgen. ng, Fort⸗ ht ohnt hraͤnen; ie ur O⸗ euet: nit uſſern i4 Drer iner⸗ ehn. Sie ſo Cuge Traurig⸗ Nucht der ſrd, ſ. amen. den ſchöten , wer ſch denn breiten der eigntn Chriſſenn ſhen n⸗ Bienen nl. re Chr rite en ſien — 395 ſaͤen mit Thraͤnen; der mag ſich einbilden, man koͤn⸗ ne ſo luſtig als er ſelbſt und andre ſeines gleichen ſind, ſpringend und tanzend zum Himmel eingehen. Wer es aber verſucht hat durch die enge Pforte der Buße auf den ſchmalen Weg des Glaubens an Chriſtum einzudringen, wer durch die Gnade Jeſu Chriſti und durch die Kraft ſeines Geiſtes in den Stand geſezt iſt, den ſchoͤnen Kampf mit ſeiner eignen Natur muthig und gluͤklich zu kaͤmpfen; wer dabei erfaͤhrt, daß das Fleiſch oder die irdiſche Ge⸗ muͤthsart nicht abgeſchuͤttelt, nicht weggeblaſen, nicht ausgezogen ſondern unterdruͤkt und gekreuzigt werden, oder eines langſamen Todes ſterben kann und muß; wer ſeinen natuͤrlichen Hang zur Suͤnde damit in der Wurzel angreift, daß er nach unſrer Abendlektion nicht mehr ſein Schuldner zu ſeyn achtet, ihm den Gehorſam aufkuͤndet, ihn keine Herrſchaft mehr ausuͤben laͤßt, vielmehr fich in des Geiſtes Kraft und nach der Willigkeit des Geiſtes davon losſagt, mithin durch den Geiſt die Regungen und Geſchaͤfte des Fleiſches toͤdtet und ſogleich in der Geburt erſtikt: der wird ſich leicht vorſtellen, daß das alles nicht ohne Furcht und Zittern, nicht ohne Ernſt, Muͤhe, Seufzer und Thraͤnen abgehen kann; der wird ſich's aber auch gern gefallen laſſen mit Chri⸗ ſto zu leiden, auf daß er auch mit ihm zur Herr⸗ lich⸗ 396 — lichkeit erhoben werde. Jeſus Chriſtus gieng den Weg durch Leiden zur Herrlichkeit uns voran. Auch er gieng hin und weinte und trug ſo edlen Samen. Auch er ſeufzte oft uͤber Menſchenelend, weinte auf dem Wege zu Lazarus Grab, weinte uͤber Jeruſa⸗ lem, opferte am Tage ſeines Fleiſches Gebet und Flehen mit ſtarkem Geſchrei und Thraͤnen. Und wir — wir ſollten ohne Thraͤnen ihm nachfolgen koͤn⸗ nen? Nein! ſie gehen hin und weinen. O Ge⸗ liebte! wie manche unchriſtlichen Thraͤnen haben wir ſchon verweint! Thraͤnen der Ungeduld, der Empfind⸗ lichkeit, des Zorns, des Neides, des Mistrauens gegen Gott und ſeine Vorſehung! Aber kennen wir auch, und kennen wir aus Erfahrung die Thraͤnen des Chriſten, die heilſamen Thraͤnen der Suͤnden⸗ reue, die ſchoͤnen Thraͤnen des Mitleidens und der Empfindung fuͤr Menſchen Wohl und Weh, die edlen Thraͤnen der Sehnſucht nach Gott, nach Jeſu Chriſto, nach dem Heil Gottes, nach der Herrlich⸗ keit, die Gott bereitet hat denen, die ihn lieben? Wahre Chriſten ſaͤen nach unſrer Abend⸗ lektion mit Thraͤnen. Aber dieſe Saat mit Thraͤnen bringt nach ebenderſelben eine Aernte mit Freuden. Die Abendlektion belehrt uns nemlich 2. Wie und in welchem Sinn auf dieſe Saat mit Thraͤnen eine Aernte mit Freu⸗ den den fol genſazes erfahten, ſien, aͤr die enge Glauben ſcchtbare nes Cej̃ feuichſt Saat mn Freuden. Thränen genehinſt Eelgke dens, de Zugange ſede gute nit dem woßtſenn ſtes und weit hin wenn, 9 werden n te Chriſt nn , hen und nohl ſe ieng den n. Auch Samen. inte aif r Jeruſe⸗ Hebet urid Und wir lgen kr⸗ 0 Ge haben wir Enpfind⸗ ietrauens eungen wir Trlnen Eünden⸗ und der ch, De nnch Jeſu Herich⸗ ſiben tAbtnd⸗ ſe Saat etſelben bendtttion zuf dicſ mit rtn⸗ den — 397 den folge. Aernten heißt hier kraft des Ge⸗ genſazes er langen, was man gehofft, ſchauen und erfahren, was man geglaubt hat. Die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freuden. Alle, die mit Ernſt durch die enge Pforte der Buße auf den ſchmalen Weg des Glaubens eindringen, und da im Glauben an den un⸗ ſichtbaren Gott und Heiland und nach den Trieben ſei⸗ nes Geiſtes unermuͤdet Gutes thun, haben es in den er⸗ freulichſten Folgen zu genieſſen. Hier ſchon. Jede Saat mit Thraͤnen keimt und reift zur Aernte mit Freuden. Selbſt die Empfindungen der Buße, die Thraͤnen der Suͤndenreue enthalten die Keime der an⸗ genehmſten und ſeligſten Empfindungen, der Reue zur Seligkeit, die niemand gereut, des innerlichen Frie⸗ dens, der Uebereinſtimmung mit Gott, des kindlichen Zugangs zu ſeiner Gnade. Jede gute Geſinnung, jede gute Handlung lohnt dir mit ſegensreichen Folgen, mit dem Wohl des guten Gewiſſens, mit dem Be⸗ wußtſeyn des Beifalls Gottes, mit Freuden des Gei⸗ ſtes und des Herzens, die jede andre Art der Freude weit hinter ſich zuruͤklaſſe. Dort noch mehr, wenn, die im Glauben ausgeſaͤet haben nun kommen werden mit Freuden und ihre Garben bringen. Wah⸗ re Chriſten aͤrnten mit Freuden im vollkommſten Sinn dann, wenn Jeſus Chriſtus, welchen ſie nicht geſe⸗ hen und doch lieb hatten, an den ſie glaubten, wie⸗ wohl ſie ihn nicht ſahen, offenbar wird, und ſie ſich freuen — en n mit unausſprechlicher und herrlicher Sene D kes Eide des Glaubens davon bringen der Sele Se⸗ ſe Af dieſen Zeitpunkt weißt der Seohluß Ehruſk Abendlektion deutlich hinaus. v. 17. Laahe eheigen Gottes. Wie ein Vater ſein Kin enn ſe heve Grtt wahre Chriſten. Sie ſind Erben Got⸗ 0 . i i Kind 1 Guͤter ſeines Vaters hat; ſo haben eaerrenl ueſzrich. an alle Guͤter des Sente a Sie ſind Miterben Jeſu Chriſti und ſen a er⸗ Antheil an ſeiner Herrlichkeit erhoben wer⸗ den we wahr iſt es demnach, was eben eb SS Kor. 4, 17. 18. ſagt: Unſre “ eſai eſei lich und leicht iſt, ſchaf in⸗ 1e duuͤber alle Maße wichtige Herr⸗ H Uns, die wir nicht ſehen auf as Sr bare ſondern auf das Unſicht nat Sirun was ſich tbar iſt, das iſt zeit⸗ aree as aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. ich, 1 / . . , S rzei⸗ s der Vater e ine Liebe hat un welch eine ſ lt nicht get, Darum kennet euch die e nich⸗ leng ſie kennet ihn nicht. H den ſind nun Gottes Kinder, wir daß wir Gottes Kinder ſollen heiſ⸗ Wir wit daß wir werden eſum Cl haben, g ſehen, ein Vters H komenen u s ſine nieſſen wer ihin ähnli ichkt erh ne Konpf, hung des merkte Opf kenden Ged jegen; de abtroknenn der kühſe ſe Begien Durſt nach ſten, im 1 werden Eie gienge nun; nun Garben. Aber gn eude und Sele Se⸗ unſter Chriſen ind liebt: ben Got ein Kind ſo haben Hauſes nd ſoleen oben wer⸗ hen Reſet Abſal t eine hetr en auf gnſcht⸗ iſt zeit ewig⸗ Gehet, t erfti⸗ en heiſ . nicht/ Lieben, iſt noch verden⸗ Lie ,B 399 Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Wenn wir Jeſum Chriſtum, den wir nicht geſehen und doch lieb haben, an den wir glauben, wiewohl wir ihn nicht ſehen, einſt ſehen werden, wie er iſt, wenn wir ins Vaters Haus, das viele Wohnungen hat, zu ihm kommen und bei ihm ſeyn werden allezeit, wenn wir als ſeine Miterben die Herrlichkeit ſehen und mitge⸗ nieſſen werden, die ihm der Vater gegeben hat, ja ihm aͤhnlich und mit ihm zum Antheil an ſeiner Herr⸗ lichkeit erhaben werden: dann wird jeder ſchon vergeß⸗ ne Kampf, jede ſchon vertroknete Thraͤne, jede Erhe⸗ bung des Herzens zu Gott und Chriſtus, jedes unbe⸗ merkte Opfer des Glaubens, der Liebe, der ausdau⸗ renden Geduld ſich in ewig erfreulichen Folgen wieder zeigen; dann wird mit ſanfter liebender Hand Gott abtroknen alle Thraͤnen von unſern Augen; dann wird * der kuͤhnſte Wunſch des Herzens befriediget, die leiſe⸗ ſte Begierde der Sele geſtillet, der heißeſte Hunger und Durſt nach Gerechtigkeit geloͤſcht, dann wird im edel⸗ ſten, im hoͤchſten, im vollkommenſten Sinn erfuͤllt werden: die mit Thraͤnen ſaͤen, aͤrnten mit Freuden. Sie giengen hin und weinten und trugen edeln Sa⸗ men; nun kommen ſie mit Freuden und bringen ihre Garben. . Aber auch hier ſchon haben wahre Chriſten man⸗ chhen 400 — chen ſeligen Vorſchmak jener ewigen Freuden⸗Aernte. Denn ſie haben nach unſrer Abendlektion nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen, daß ſie ſich abermal fuͤrchten muͤſten, ſondern e haben einen kindlichen Geiſt empfan⸗ gen, durch welchen ſie rufen: Abba, li e⸗ ber Vater! derſelbige Geiſt gibt Zeugnis ihrem Geiſte, daß ſie Gottes Kinder ſind. Denn welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder. Sind wir denn Kin⸗ der, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Got⸗ tes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. So oft ſie mithin im kindlichen Geiſte Gott um etwas bitten, wie die lieben Kinder ihren lieben Vater, ſo oft ſie durch das beruhigende Zeugnis, das Gottes Geiſt ih⸗ rem Geiſte gibt, ſo oft ſie durch die Triebe Geiſtes Gottes und den Vorſchub, den er ihnen zur Ertoͤd⸗ tung den Geſchaͤfte des Fleiſches thut, verſichert wer⸗ den, daß ſie Gottes Kinder ſi ſind: ſo oft duͤrfen ſie mit Freuden aͤrnten, was ſie mit Thraͤ⸗ nen geſaͤet haben. Selbſt das Leiden mit Chriſto wird ihnen durch das Zeugnis des Geiſtes, daß ſie Gottes Kin⸗ der ſind, und durch die Hofnung der zukuͤnftigen Herr⸗ lichkeit unausſ ſprechlich verſuͤbßt. Auch dem Tode, Zie⸗ Dib⸗ dieſen K ſct ſhe ſicher ſeh als Ueber armne Lar wo alle, Arbeit. es einem horter At fman am 1 Ruhe nie dern Mor Tode. A ſchs da le, ftagſt he am Aben welches ne hen Aufer Auferf Min Unſte Wi, h Wiede Der Und ſe ls ei R n⸗ ABernte. on nicht en, daß ſondern enpfan⸗ ha, lie⸗ Zeugnis der ſind. ihet, die enn Kin⸗ lich Got⸗ , ſo tyit nch mit So oft dad ditten, ſo ſt ſe D 401 dieſem Koͤnig des Schrekens, duͤrfen ſie ruhig ins Ge⸗ ſicht ſehen. Je genaner ſie ihn anſehen: deſto freund⸗ licher ſieht er aus. Denn der Tod iſt fuͤr ſie nichts als Ueberſchritt in eine ſelige Ewigkeit, wo mancher arme Lazarus in Abrahams Schooſe getroͤſtet wird, wo alle, die in dem Herrn ſterben, ruhen von ihrer Arbeit. Denn ihre Werke folgen ihnen nach. Wie es einem iſt, wenn es nach einem Tage voll Muͤh und harter Arbeit endlich einmal ſo weit gekommen iſt, daß man am ſpaͤten Abend das Licht loͤſchen und ſich zur Ruhe niederlegen darf: — und wenn denn gar den an⸗ dern Morgen Feiertag iſt — ſo, ſo iſt's ihnen im Tode. Wie gut laͤßt ſichs da ruhen! wie ſuͤße ſchlaͤft ſichs da! Beinahe ſo ſuͤße als im Grabe. Im Gra⸗ be, fragſt du verwundernd? Ja, dieſe erquikende Ru⸗ he am Abend gibt das Grab dem Chriſten, das Grab, welches noch uͤberdis durch die gute Hofnung der fro⸗ 1Giſt hen Auferſtehung ſo lieblich beleuchtet wird. Denn le Geiſts zur Entdd⸗ tſchert wer⸗ oft ditſen jit t witd ihnen Gottes Kin⸗ ſigen het⸗ em 200 Auferſtehn! ja auferſtehn wirſt du, Mein Staub nach kurzer Ruh; Unſterblich's Leben Wird, der dich ſchuf, dir geben. Hallelujah! Wieder aufzubluͤhn werd ich geſaͤt. Der Herr der Aernte geht, Und ſammelt Garben Uns ein, uns ein, die ſtarben. Gelobt ſey Gott! Ce. Tag 402 — Tag des Danks! der Freudenthraͤnen Tag! Du meines Gottes Tag! Wenn ich im Grabe Genug geſchlummert habe, Erwekſt du mich! Wie den Traͤumenden wirds dann uns ſeyn. Mit Jeſu gehn wir ein Zu ſeinen Freuden. Der muͤden Pilger Leiden. Sind dann nicht mehr! Ach, ins Allerheiligſte fuͤhrt mich Mein Mittler dann; lebt' ich Im Heiligthume Zu ſeines Namens Ruhme: Dann ſchau ich ihn! Noch ſind wir fern von dieſem ſeligen Ziel, der Erde Pilger, in der Welt. Und empfinden es, daß wir in einer Welt voll Unruh, Angſt und Kum⸗ mer und in der Fremde von unſerm beſſern Vaterlande ſind. Zu wem ſollen wir uns wenden? wen ſuchen wir, der Huͤlfe thut? wohin fliehen wir? — Herr, Gott, du biſt unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr, unſre Zuverſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in den groſen Noͤthen, die uns getroffen haben. Dar⸗ um fuͤrchten wir uns nicht; wenden uns vielmehr auch guch ſet m ſer Henz h⸗ dein Angeſi die! Her mnetken aun Du k lond hefnd Uno bekenne ſt, und dar was efrd u berlaſeen. du uns das Dukmal d mmung gegen andre Gege den tannige ten wir unt Polſten n unſet geſch Its ſchonet. Dir. Dein Henzen und h wurde in dnſben keit tbon Ne h⸗ g! ſeyni Piel, der firden es, und Kunm⸗ Vuaterlande ſichen ir, p fin nd Hulſt in ben. Daß⸗ 8 bulineſ — 403 auch jezt mit demuͤthiger Ehrerbietung zu dir. Un⸗ ſer Herz haͤlt dir vor dein Wort: ihr ſollt mein Angeſicht ſuchen; darum ſuchen wir auch, Herr! dein Angeſicht. Aus der Tiefe rufen wir, Herr, zu dir! Herr! hoͤre unſre Stimme, laß deine Ohren merken auf die Stimme unſers Flehens. Du kennſt die Lage, in der ſich unſer Vater⸗ land befindet, ganz. Zwar muͤſſen wir erkennen und bekennen, daß die Schuld unſres Landes gros iſt, und daß es laͤngſt verdient haͤtte, zu empfinden, was es fuͤr Herzleid bringt, den Herrn, unſern Gott, zu verlaſſen. Ueber ein halbes Jahrhundert haſt du uns das unſchaͤzbare Kleinod des Friedens, dis Denkmal deiner groſen und langmuͤthigen Erbar⸗ mung gegen uns, unverſehrt erhalten. Auch wenn andre Gegenden unſers teutſchen Vaterlandes unter den traurigen Folgen des Krieges ſeufzten, ſo durf⸗ ten wir unter den ſanften Fittigen des Friedens in Pallaͤſten und in Huͤtten ſicher wohnen. Du haſt unſer geſchonet, wie ein Mann ſeines Soh⸗ nes ſchonet. Noch bekehrten wir uns nicht zu dir. Dein Wort war uns nahe an unſerm Herzen und in unſrem Munde. Beinahe taͤg⸗ lich wurde uns dein herrliches Evangelium und in demſelben aller Rath Gottes zu unſrer Selig⸗ keit von Lehrern, die nun ſchon bei dir daheim ſind, und von andern die noch hienieden wallen, mit Ce 2 aller 404 aller Demuth, mit Ernſt und Liebe, und mit vie⸗ len Thraͤnen verkuͤndiget. Aber was war der Erfolg? Undank und Kaltſinn gegen die theure Beilage der evangeliſchen Wahrheit nahm von Jahr zu Jahr zu und wir bekehrten uns nicht zu dir, unſerm Gott. Du drohteſt uns gleich im Anfang des gegenwaͤrtigen Krieges. Mehr als einmal nͤ⸗ herte ſich ſchon das Verderben unſern Graͤnzen. Voͤlker in unſrer Nachbarſchaft wurden von der Plage des Krieges getroffen, Staͤdte verheeret, gan⸗ ze Gegenden an den Bettelſtab gebracht, ein glei⸗ ches Schikſal ſchien auch uns treffen zu ſollen. Aber die Kinder muͤſſen es ihren Kindern, und die Enkel ihren Enkeln verkuͤndigen, was du fuͤr ein Wunder der Errettung an uns gethan haſt. Wir wurden dennoch wie ein Brand, der aus dem Feuer ge⸗ riſſen wird. Der unfruchtbare Baum blieb wieder einige Jahre ſtehen, und du warteteſt, ob er Fruͤch⸗ te bringen wollte. Aber noch haben wir uns nicht zu dir bekehret. Der uͤppigen Froͤhlichkeit, des fleiſchlichen Wohllebens, der Verachtung deines Worts, des Leichtſinns und der Sicherheit iſt im⸗ mer mehr geworden, unſre durch Suͤnden entheiligte Sonntage, unſre mehr den oͤffentlichen Luſtbarkei⸗ ten als gottesdienſtlichen Feierlichkeiten beſtimmte Feiertage, unſre vernachlaͤßigte Kindererziehung, unſre Gottesvergeſſenheit und unordentliche Anhaͤng⸗ lichkeit ſchkeitan den in all ann beſten Unter uns Himma Nun Unſte He en bol len, unſce och! unſe⸗ elaz eines liichen Fi ſchern W. ten und D Klage dern Duß ſhnen. Witer dee Bene inden Ste⸗ Dk n⸗ berſundige dh ſircht oc uſt — 405 dſ Uichkeit an irdiſche Dinge, die Aergerniſſe und Sun⸗ ar e den in allen Staͤnden, die dir, o gerechter Gott, de thee anm beſten bekannt ſind, und die kein Vernuͤnftiger hnn ahr unter uns laͤugnen kann, ſchreyen von der Erde zum t N, Himmel und zeugen wider uns. m Nind Nun ſtehen wir endlich bekuͤmmert. Nun ſind tumtil ie unſre Herzen voll Unruhe und Sorgen, unſre Grinee. Auugen voll Thraͤnen; unſre Feiertage ſind in trau⸗ n den de ren, unſre Lieder in Wehklagen verwandelt. Denn 8 ⸗ ach! unſer armes Vaterland ſcheint zum Schau⸗ t/ „ len. Aar plaz eines Krieges beſtimmt zu ſeyn, der die ſegens⸗ Uen. N reichen Fluren deſſelben bald in Wuͤſten, und die dn ei ſichern Wohnungen des Friedens in unſern Staͤd⸗ ume⸗ ten und Doͤrfern bald im Size des Elends und der D Klage verwandeln wuͤrde. Rrunt . Du Herr! biſt gerecht . wir aber muͤſſen uns der grich ſchaͤmen. Ja, Herr „wir, unſre Fuͤrſten und ms nict Vaͤter, unſre geiſtlichen und weltlichen Vorſteher, 1, die Bewohner unſers Landes aus allen Staͤnden, e nins in den Staͤdten und in den Doͤrfern mit allem unſerm tuch ſi Volk muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir uns an dir dei verſuͤndiget haben. Dein aber Herr, unſer Gott, barker⸗ iſt die Barmherzigkeit und die Vergebung, daß man runte dich fuͤrchte. Langſam naͤhert ſich das Verderben. leſt Noch rufſt du uns zu: Schike dich, Wirtemberg, Letziehuny/ Peinip⸗ und begegne deinem Gott. ſchkeit 4 — 406 Ach! ſo ſchenke uns denn Buße zum Leben. Vergib uns alle unſre Suͤnden, Vergehungen und Verſaͤumniſſe um des Verdienſtes und der Erloͤſung willen, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. Gib daß wir alle uns anſchiken, dir unſerm Gott in Buße, Glauben, Liebe, Hofnung, Gebet und Geduld auf eine wuͤrdige Art begegnen, und ſo durch ein vernuͤnftiges und chriſtliches Betragen auch in dieſen Umſtaͤnden fuͤr die Befriedigung unſers Ge⸗ wiſſens ſorgen, unſerm Naͤchſten zur Beſſerung und dir zum Wolgefallen werden. Laß doch aus Gelegenheit der gegenwaͤrtigen Noth hier und an andern Orten unſers geliebten Va⸗ terlandes viele Thraͤnen der Buße, der treuen Freund⸗ ſchaft und der Barmherzigkeit flieſen und einen rech⸗ ten Freudenſamen, einen Samen guter Werke, ed⸗ ler Fruͤchte und ſeliger Folgen derſelben werden fuͤr Zeit und Ewigkeit! Erbarme dich unſers ganzen Vaterlandes; vor⸗ zuͤglich aller bereits Nothleidenden und Verlaßnen, der Witwen und Waiſen, der Duͤrftigen und Kran⸗ ken, der Einheimiſchen und Reiſenden, der Elen⸗ den, Sterbenden und aller Angefochtenen. Erbar⸗ me dich aller Menſchen, unſrer Freunde und Fein⸗ de, beſonders ſo vieler tauſender, die ein ploͤzlicher Tod mitten in dem Getuͤmmel des Krieges zur Re⸗ chen⸗ henſcheft ſodert. Sey Und Labſt Finh Erhe Vergi Die, Wie Beleit Erber um Leben. hungen und derlbſung eniſt. Gib m Gott in Gebet und und ſo durch gen auch in unſets Ge⸗ Beſſerung penwirten ſebten Vo⸗ ea Fteund⸗ einen tech⸗ Verke, ed⸗ Cetden fir ndes, vor⸗ Verlaßnen, und Kran⸗ der Elen⸗ . Erbor⸗ und Fein⸗ llite es zur N in⸗ chenſchaft ihres Lebens vor deinen n Richterſtuhl fodert. Sey mit uns in des Leibes Noth, Und gib uns unſer taͤglich Brod! Labſt du den Leib, ſchikſt du ihm Schmerz; Froh, ſtill, voll Dank ſey unſer Herz! Erhalt uns dir! Vergib uns unſre Miſſethat, Die, Vater, dich erzuͤrnet hat; Wie wir vom Haß des Bruders rein, Beleidigungen ihm verzeihn! Erbarme dich! Zu heiß ſey die Verſuchung nicht! Uns leucht, Erbarmender, dein Licht, Wenn nns der Fluch der Suͤnde ſchrekt, Und Nacht vor uns dein Antliz dekt, Erbarmendar! Erlds, erlds uns, unſer Gott, Aus dieſer und aus aller Noth! Laß ſterbend uns dein Herz erflehn, Und todt zu deiner Ruh eingehn, 4 Gott, dem wir traun! EC 4 — In deines Himmels Heiligthum, Auf deiner Erd' erſchallt dein Ruhm! Du biſt der Herr der Herrlichkeit Von Ewigkeit zu Ewigkeit! Halleluja! Gec⸗ . * Sechszehnte Predigt. Was wir in unſrer dermaligen Lage auch nur an dem uns allen bekannten Gebet des Herrn lernen koͤnnen. Am 20. Jul. 1796. g war ter, ob den zuſan einen Sei denen wir Gott und ligion wich der ſich u denntlich, ) Mont ſern i ein Th Gegend gegen⸗ kurzen einem poſtirt von 4 Deſiz ſtumte ſhen 5 trafen inſtmn Derg, . 411 00¾ N 1 Ich war Anfangs ungewiß, meine geliebten Zuhoͤ⸗ rer, ob wir unter den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden wuͤr⸗ den zuſammen kommen koͤnnen, oder nicht. Auf der einen Seite, dachte ich, ſind die Kriegsunruhen, mit denen wir umgeben ſind, zu den Unterhaltungen mit Gott und zu den gemeinſchaftlichen Uebungen der Re⸗ ligion nichts weniger, als bequem. Die Lage, in der ſich unſre Stadt befindet, iſt ſo neu und auſſeror⸗ dentlich, *) daß viele im Zweifel ſeyn werden, ob die⸗ ſer *) Montag der 18 Julius 1796. war der uns und un⸗ ſern Kindern billig unvergeßliche Tag, an welchem ein Theil des franzoͤſiſchen Heers, welcher aus den Gegenden des Schwarzwalds herkam, nach Mittag gegen 3 Uhr in Stuttgart eindrang, und nach einem kurzen Vorpoſten⸗Gefechte in der Stadt ſelbſt, und einem ernſtlicheren mit dem zwiſchen hier und Berg poſtirten Theile des Kaiſ. Koͤnigl. Heeres, welches von 4 — 8 Uhr dauerte, von der Stadt und Gegend Beſiz nahm. Am folgenden 19 und 20ſten Julius ſtroͤmten immer mehrere Abtheilungen des franzoͤſi⸗ ſchen Heeres von mehr als einer Seite herbei und trafen in dieſer Gegend als in ihrem Mittelpunkt zuſammen. Am 21ſten (Donnerſtags) geſchah der allgemeine Angriff um unſere Stadt und Gegend bei Berg, Canntſtatt, auf den Fildern, der unſre Stadt un d 412 5 — ſer oͤfentliche Wochen⸗Gottesdienſt heute gehalten werde oder nicht; andre ſogar fuͤrchten werden, es feh⸗ le an der hierzu erforderlichen innerlichen und aͤuſſerli⸗ chen Ruhe. Und ſelbſt dieſer Zweifel, alles andre abgerechnet, wird manche abhalten, ſich einer Gele⸗ genheit, die ihnen ſonſt erwuͤnſcht waͤre, zu bedienen. Auf der andern Seite, dachte ich, fuͤhlen izt ſo viele, in denen die Gefuͤhle der Religion erſtorben zu ſeyn ſchienen, und auch diejenige, denen es nicht an Em⸗ pfindung fuͤr Religion fehlt, wenigſtens lebhafter als ſonſt, die Nothwendigkeit, Gott von ganzem Herzen zu ſuchen, die Unentbehrlichkeit und Kraft der Re⸗ ligion, die uns allein in dieſen Umſtaͤnden beruhigen kann, das Beduͤrfnis der gemeinſchaftlichen Betrach⸗ tungen des goͤttlichen Wortes und der Aufmunterung durch 1 und Gegend ganz den Gefahren des Kriegs preiß gab und hier und da um uns her manche traurige Denkmale derſelben zuruͤkließ. Der folgende 22ſte Jul. (Freytag) war durch aͤhnliche kriegeriſche Auf⸗ tritte, ſo wie der 23ſte (Samſtag) durch den Ord⸗ nungsvollen und fuͤr unſre Stadt und Gegend ſo wol⸗ thaͤtigen Ruͤkzug des Kaiſ. Konigl. Heeres ausgezeich⸗ net. Die mannigfaltige bei dieſer Gelegenheit der Stadt ſelbſt wiederfahrene Bewahrung und die unun⸗ terbrochene Uebung des oͤfentlichen Gottesdienſtes, mit welchem Mittwochs den 20ſten Jul. in der Hof⸗ kirche der Anfang gemacht wurde, verdient beſonders in dankbarem Andenken erhalten zu werden. dürch gen doß wir ken haben ie ich h In dieſer heiden S nerte ich teinbergiſ zur geit d hieſigen S in ſeinen baren An⸗ dige Man zur gennei trechtung! nen einer 6 betgehende ſtes anbiet men und nich u d )D. d Jul.1 Dhen h Deen ne üb terliͤn 1 te gehalten nd auſſerli⸗ alles andre einet Gele⸗ u beenen. t ſo viele, den zu ſehn cht an En⸗ ebhaſter al zen Hetzen ft der Ne j leruhigen Betrach⸗ nunterng hurch guegs hreß che trautge lgende ſt geiſte Uif⸗ h den Od⸗ gend ſß utl gnegezech⸗ legenheit der nd die mun⸗ tesdienſteh in der yf⸗ nt neonders — 413 durch gemeinſchaftliches Gebet. Nicht zu gedenken, n, aſ⸗ daß wir Gott fuͤr unausſprechlich viel Gutes zu dan⸗ ken haben, was Er uns bisher in und unter, ja, wie ich hoffe, auch durch die Truͤbſal erwieſen hat. In dieſer aus dem Gleichgewichte der Gruͤnde auf beiden Seiten entſprungenen Unentſchloſſenheit erin⸗ nerte ich mich einer Rede des ſeligen, um unſre Wir⸗ tembergiſche Kirche hochverdienten D. Brenz *), der zur Zeit der Reformation unſers Vaterlandes an der hieſigen Stifts⸗Kirche Probſt und Prediger war und in ſeinen Schriften ſo wol als im geſegneten und dank⸗ baren Andenken noch unter uns lebet. Dieſer wuͤr⸗ dige Mann verglich einmal die oͤfentlichen Anſtalten zur gemeinſchaftlichen Anbetung Gottes und zur Be⸗ trachtung der Religionswarheiten den oͤfentlichen Brun⸗ nen einer Stadt, die immerfort laufen und den voruͤ⸗ bergehenden durſtigen Labung und Stillung des Dur⸗ ſtes anbieten, es moͤgen nun viele oder wenige kom⸗ men und aus denſelben ſchoͤppen. Dis beſtimmte mich zu dem Entſchluß, die oͤfentliche Ruhe und Si⸗ cherheit, *) D. Johannes Brenz, geb. zu Weil in Schwaben den 24 Jul. 1409. erſt Prediger zu Halle in Schwaben, ſt. in der oben bemerkten Stelle den 17. Aug. 1570. Verfaſſer des im Wirtembergiſchen eingefuͤhrten von P. Joh Brenz aus D. Luther erlaͤuterten Catechismus. Sei⸗ ne uͤbrigen Verdienſte, beſonders auch um unſre va⸗ terlaͤndiſche Kirche, ſind bekannt. — 414 L cherheit, die wir zum Preiſe der goͤttlichen Vorſehung innerhalb der Stadt genieſſen, auch zum Vortheil der Religion zu bennzen. Und ich ſehe an der Zahl der Anweſenden und an der Begierde, mit welcher ſie ſich zum Gehoͤr des Worts und zum gemeinſchaftlichen Gebet verſammelt haben, daß ich keine Urſache habe, mich dieſen Entſchluß reuen zu laſſen. Aber was ſoll ich nun ſagen? — So frage ich, nicht als ob es uns an Stof zur Unterhaltung fehlen koͤnnte. Im Gegentheil! Es reyhen ſich unter den Erfahrungen unſrer Tage Empfindungen an Empfin⸗ dungen, Gedanken an Gedanken hin. Wo ſoll ich anfangen? wo ſoll ich enden? was zuerſt — was hernach ſagen? Wie laͤßt ſich bei der Kuͤrze der Zeit, bei dem Gedraͤnge der Gegenſtaͤnde und bei der Man⸗ nigfaltigkeit von Umſtaͤnden, die hier eine Ruͤkſicht verdienen, auch nur das noͤthigſte kurz zuſammenfaſ⸗ ſen? ich denke wir bleiben bei dem einfachſten ſtehen, bei dem ſtehen, was jeder faſſen, jeder leicht behal⸗ ten, leicht auf ſeine beſondere Erfahrungen anwenden, woran ſich jeder wieder unter allen moͤglichen Umſtaͤn⸗ den leicht zuruͤkerinnern kann, und zeigen: Was wir in unſrer dermaligen Lage auch nur an dem uns allen bekannten Gebet des Herrn ler⸗ nen koͤnnen. Zuerſt Zuerſt e Olen ſen, und dann ei Lage guch bet Unſer 8s nicht ſo wendig, ſe nelche ſie pfegte ſch liſchen Vat gen Enpfin durch ſein s, Geſt As er abe Herz vor . ſeiner in hannis Beten geb II Kh. r. betete, ſprachſe le H be un Jünger orſehung Vortheil der Jahl helcher ſie haftlichen che habe, ſage ich, ng fhlen unter den Enpſin ſol ich — 0os der Zeit, der Man⸗ Nukſcht norernkaß⸗ e ſlen, antwenden, Unſtan⸗ nur o Herrn ler⸗ Zuſt — 415 Zuerſt ein paar Worte uͤber die Abſicht des uns allen bekannten Gebets des Herrn, dieſes be⸗ ſten, vollkommenſten und ſchoͤnſten Gebets, und dann einige Winke uͤber das, was wir in der Lage, in der wir uns gegenwaͤrtig befinden, auch nur an dem uns allen bekannten Ge⸗ bet des Herrn lernen koͤnnen. Unſer theuerſter Erloͤſer, in ihm Geliebte, hielt es nicht ſogleich im Anfange ſeines Lehramts fuͤr noth⸗ wendig, ſeinen Juͤngern gewiſe Worte vorzuſchreiben, welche ſie auszuſprechen haͤtten, wenn ſie beteten. Er⸗ pflegte ſich vielmehr beſtaͤndig ſo gegen ſeinen himm⸗ liſchen Vater auszudruͤken, wie es ihm die jedesmali⸗ gen Empfindungen ſeines Herzens eingaben, und ſuchte durch ſein Exempel die Seinigen zu gleicher Erkennt⸗ nis, Geſinnung und Freymuͤthigkeit zu gewoͤhnen. Als er aber einſt in Gegenwart ſeiner Juͤnger ſein Herz vor Gott ausgeſchuͤttet hatte: ſo erſuchte ihn einer ſeiner Juͤnger, er moͤchte ihnen doch nach dem Beiſpiel Johannis des Taͤufers eine naͤhere Anleitung zum Beten geben. Es begab ſich, erzaͤhlt Lukas im TI Kap. 1-4. daß er war an einem Ort und betete. Und da er aufgehoͤret hatte, ſprach ſeiner Juͤnger einer zu ihm: Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes ſeine Juͤnger lehrete. Er aber ſprach zu ihnen: Wenn Wenn ihr betet, ſo ſprechet: Unſer Bater Dein Name werde geh eili⸗ Dein Wille ge⸗ im Himmel. Dein Reich komme. Und de uͤnſern tieuns ſchehe auf Erden, wie im Himmel. uns unſer taͤglich Brod immerdar. Und vergib uns un ſre Suünden; denn auch loͤſe un Reich! wir vergeben allen, die uns ſchuldig ſind. Und fuͤhre uns nicht in Verſuch ung, ſon⸗ dern erloͤſe uns von dem Uebel. Er hatte hiebei beſonders die Abſicht, ſeinen Juͤn⸗ gern zu zeigen, daß es beim Beten nicht auf Worte, ſondern auf Empfindungen des Herzens ankomme; und ſie zu belehren, wie ſie jedes Verlangen ihrer Sele ohne Kunſt mit einer natuͤrlichen Einfalt vor Gott kund werden laſſen ſollen. Wenn ihr betet, ſagt er in einer andern Stelle nach der Erzaͤhlung des Matthaͤus 6 Kap. v. 7. ff. ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Heiden; denn ſi e meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie vie⸗ le Worte machen. Darum ſollt ihr euch ihnen nicht gleichen. was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn bit⸗ tet. Darum ſollt ihr alſo beten: Unſer Vater in dem Himmel. Dein Name wer⸗ Dein Reich komme. auf Erden wie im Him⸗ mel. Unſer taͤglich Brod gib uns he Euer Vater weiß, de geheiliget. Wille geſchehe Wir Gebets Unſer gern (duk Oer Berg uin ihn ſchrift, Ncht das eunnt. Dklhret, den geme nigen We auf denn Lloſt aln nit ahna ſ menſte Bite, wanholt in de ſc kune An ſen Und et Vater geheilt⸗ Vile ge⸗ el. Gib ar. Und un auch ldig ſind. ing, ſon binen Jur⸗ uf Worte, Onkommme; nhen ihter nfolt dor hr betet, Eihlung nicht denn ſie ihr euch er weiß, Unſer ane wer⸗ . Dein in Hin Und — 4 77 £ Und vergib uns unſre Schulden, wie wir unſern Schuldigern vergeben. Und fuͤh⸗ re uns nicht in Verſuchung, ſondern er⸗ loͤſe uns vom Uebel. Denn dein iſt das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Wir koͤnnen dieſe Worte betrachten entweder als Gebets⸗Vorſchrift oder als Gebets⸗Muſter. Unſer Heiland gab wirklich nicht nur ſeinen Juͤn⸗ gern (Luk. 11, 1 — 4.) ſondern auch dem uͤbrigen bei der Bergpredigt (Matth. 6, 9. ff. vergl. K. 5, 1.2.) um ihn verſammnelten Volk dieſe Gebetsvor⸗ ſchrift, welche ſchon unſer Jugend⸗Unterricht mit Recht das beſte, vollkommenſte und ſchoͤnſte Gebet nennt. Das beſte Gebet; weil es Chriſtus ſelbſt gelehret, ja, wenn wir uns erinnern, daß uns bei dem gemeinſchaftlichen Gebet mit den unſrigen dieje⸗ nigen Wuͤnſche am leichteſten beigehen, die uns ſelbſt auf dem Herzen liegen, aller Wahrſcheinlichkeit nach ſelbſt auch oft, wo nicht genau mit denſelbigen, doch mit aͤhnlichen Worten, gebetet hat. Das voll kom⸗ menſte Gebet, weil alles, was wir beduͤrfen, weil Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung kurz dar⸗ in enthalten iſt. Das ſchoͤnſte Gebet, weil alles in der ſchoͤnſten Ordnung zuſammengefaßt iſt, auf die kurze Anrede, eine ſiebenfache Gottes Angelegenhei⸗ ten und unſre Beduͤrfniſſe betreffende Bitte, und auf Do dieſe, 418 — dieſe, wenigſtens nach der einen von den angefuͤhrten Stellen (Matth. 6, 13.) ein erweklicher Beſchluß folgt. Daß es aber nicht blos um eine Gebetsvor⸗ ſchrift, noch vielweniger um eine ſolche, an die wir in allen Faͤllen gebunden ſeyn ſollten, ſondern zugleich und hauptſaͤchlich um ein Gebetsmuſter zu thun war, erhellet daraus, daß Lukas, was einzelne Worte be⸗ trift, ſich etwas anders als Matthaͤus ausdruͤkt, und am Ende die Lobrede ganz hinweglaͤßt, die wir bei Matthaͤus finden; vermuthlich weil unſer Herr ſelbſt, dem es mehr um die Empfindungen ei⸗ nes Gottgefaͤlligen Gebets als um die Wot⸗ te zu thun war, im Ausdruk abgewechſelt und ſich, als er das Gebet ſeinen Juͤngern mehrmalen vorſagte, bald dieſer bald der andern Art des Vortrags bedient hat. . Nach der Abſicht unſers Erloͤſers iſt demnach das uns allen von Jugend auf bekannte Gebet des Herrn, dieſes beſte, vollkommenſte und ſchoͤnſte Gebet, nicht nur eine Gebetsvorſchrift, ſondern zu⸗ gleich ein Gebetsmuſter, an dem wir unter al⸗ len Umſtaͤnden, in welche wir kommen moͤgen, ler⸗ nen koͤnnen. Auch unter den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, in denen wir uns befinden, haben wir an dem beſten, vollkommenſten und ſchoͤnſten Gebet manches zu lernen. Sogleich Sogt himnel zwekmnißig der Guͤte der liebe! der Him mein B Warum ſch denn ei eit denken u Seiner Ihtn teden Gott iſt ne ſeder, knt nſ an Ma Wizeit, ſgkeit, mit liden, the ſche Bein ſer Vate Munſchen, in Himme den Nanen ich ien, 1 mein Und ſchen iſ angefͤhrten e Beſchluß Gebetovor⸗ an die wir dern zugech u thun wat, Worte be⸗ gusdrült, ſt, die wir unſer Herr ungen i⸗ die Wor⸗ l und ſich, n vorſagte, ags deent donnach das des Hetrn, ctt, niht ndern ju⸗ 7 7 wir unteral moͤgen, leri ſtänden, in denn beſten, Elech 1I . Sogleich die Anrede: unſer Vater Him mel! wie kommt ſie ſo zu rechter Zeit! mie zeke eti wekt ſie in uns Gefuͤhl der Groͤße und der Gdre Geren, Empfindungen der Ehrfurcht und der de ¹ Welch ein herzerhebender Gedanke: Gott, immel und Erde erſchaffen hat iſt mein Vater, mein himmliſcher Boten ſ en denn ſo aͤngſtlich? warum ſo verzagt? laͤßt e, nn eine Noth, ein Gedraͤng, eine Verlegen⸗ heit denken, in der ich nicht zu Seiner Allmacht und u Sei i i 3 gic inen SS meine Zuflucht nehmen und mit uͤrfte, wie ein Kind mit ſei V nit ſeinem Vater? Gott iſt mein Vater, mein allmaͤchtige in allwiſ⸗ ger, mein allwiſ⸗ ſender, kurz mein himmliſcher Vater. Ihm fehlt es an Macht, meinen Kummer zu lindern, nie an ſe erbei mir Pecce zu ſchaffen, nie an Bereitwil⸗ „mir zu helfen. Er weiß mei . zu helf meine geheimſten ſere , ehe ich ſie ihm eroͤſne. Und dieſer enne⸗ e Vater iſt nicht nur mein Vater, ſondern un⸗ ſer Vater, unſer aller Vater, der Vater aller Menſchen, der Vater uͤber alles, was Kinder heißt un Himmel und auf Erden. So hat Jeſus Chriſtus en Namen ſeines Vgters auf Erden verklaͤrt. Wenn ich bete, ſo bete ich zu dem Vater Jeſu Chriſti, der mein und unſer aller Vater, der Vater aller Men⸗ ſchen iſt. Ich kann nicht alle Menſchen mit Rath, . Ded 2 Troſt — 420 Troſt und Huͤlfe unterſtuͤzen: aber beten kann, darf und ſoll ich fuͤr alle. Dann die Ordnung, in der die Bitten auf einander folgen, wie lebhaft druͤkt ſie uns ein, was unſer Herr ſagt: Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes und nach Gottes Gerechtig⸗ keit: ſo wird euch, was ihr beduͤrfet, zu⸗ fallen. Iſt euch nur Gottes Name, Reich und Wille uͤber alles heilig, theuer und lieb: ſo wird es euch am taͤglichen Brod und noͤthigen Le⸗ bens⸗Unterhalt nicht fehlen. Und die gnadenvolle Vergebung der vorigen Vergehungen und Verſaͤum⸗ niſſe, die kraͤftige Bewahrung in Verſuchung vor neuen Suͤnden, und die Rettung aus Noth und endliche Erloͤſung von allem Uebel iſt euch ohnehin gewis. Denken wir an einzelne Bitten, ſo ſollen wir nach den drey erſten, die ſo genau mit einan⸗ der verbunden ſind, als die vier lezten, welche durch das jedesmal vorgeſezte und miteinander zuſammen⸗ hangen, Gott, unſern himmliſchen Vater, mit, ei⸗ nem eifrigen Verlangen, ſeine Erkenntnis, ſein Reich und ſeine Abſichten ſelbſt nach Vermoͤgen zu befoͤrdern, und von andeen befoͤrdert zu ſehen, an⸗ rufen, daß Sein Name verherrlichet und geprieſen, ſeine Gnade erkannt und ſein Him⸗ Wille befolgt werde auf Erden wie im uge hinmel. im Himmne her enthen das Reich ſligkeit i haͤufiger humunliſch Nth, J hat mach eht ſoll und ander terliche l ollen Um unter der Piralen Weisheit Etkennen, Dan Linfollen lehens unſermn Mit der die wir Utten, velſotge Deinden kann, darf Bitten auf 16 ein, was nach dein Gerechtig⸗ urfet, ſu⸗ ſe, Neich 1d lieb: ſo jthigen e. gnadenorle⸗ 3d Verſtum⸗ ſihung vor Nech und uch ohtehiun ſo ſollen it einon⸗ velche durch uſaimmen tet, mit ei Gtnis, ſin gernbgen in ſten, an cet und und ſein wie inm Himme — 4²21 Himmel. Je weniger es auf Erden ausſieht, wie im Himmel, je mehr der Name Gottes um uns her entheiliget wird, je mehr das Reich Gottes, das Reich der Wahrheit, der Liebe und der Gluͤk⸗ ſeligkeit in ſeinen Offenbarungen gehindert wird, je haͤufiger den Abſichten und dem Willen unſers himmliſchen Vaters entgegengehandelt wird, je mehr Noth, Jammer, Elend hereinbricht und uns fuͤhl⸗ bar macht, daß wir noch auf Erden ſind: deſto mehr ſoll es uns dringen, zu bitten, daß Gott uns und andern Gnade ſchenke, ſeinen Namen durch in⸗ nerliche Erkenntnis und aͤuſſerliche Bekenntnis unter allen Umſtaͤnden zu heiligen; daß Er Sein Reich auch nnter der gegenwaͤrtigen oͤfentlichen Noth unſers Vaterlandes ausgebreitet werden laſſe, daß Er uns Weisheit gebe, Seinen Willen zu unſrer Zeit zu erkennen, und Gehorſam, ihn ſchnell zu thun. Dann duͤrfen wir ruhig in die vierte Bitte einfallen. Auch unſer taͤgliches Brod, unſers Lebens Unterhalt, unſre leiblichen Beduͤrfniſſe ſind unſerm himmliſchen Vater nicht zu gering. Mit dem dankbarſten Herzen fuͤr die Wohlthaten, die wir bereits empfangen haben, duͤrfen wir ihn bitten, uns ferner von einem Tage zum andern zu verſorgen. Mit der ernſtlichen Entſchlieſſung, auch Feinden wohl zu thun, duͤrfen wir ihn um die Vergebung unſrer Suͤnden anflehn, die wir Dd 3 ſe 4²²⁹ ſo noͤthig haben, als unſer taͤgliches Brod. Suͤn⸗ der ſind wir alle; haben mithin alle noͤthig, um Ver⸗ gebung zu bitten. Der Stachel des Todes, und alles Leidens, alles Elends, von welcher Art es auch ſeyn mag, iſt die Suͤnde. Wird nicht durch Ver⸗ gebung der Suͤnde dem Leiden dieſer Stachel benom⸗ men: ſo iſt es unertraͤglich ſchwer zu tragen. Wer mit der Schuld der Suͤnde im boͤſen Gewiſſen lei⸗ det, der leidet unausſprechlich vielmehr, als wem das Troſtwort im guten Gewiſſen ſchallt: Sei getroſt! Dir ſind deine Suͤnden ver⸗ geben. Darum, o Leidender! bitte: Vater! vergib! Bitteſt du aber: vergib! ſo lerne hin⸗ zuſezen: wie ich vergebe; wie auch wir vergeben allen, die ſich an uns verſuͤndi⸗ gen. Denn ſo ihr den Menſchen ihre Feh⸗ ler vergebet: ſo wird euch euer himmli⸗ ſcher Vater auch vergeben. Wo ihr aber den Menſchen ihre Fehler nicht vergebet: ſo wird ench euer Vater eure Fehler auch nicht vergeben. (Matth. 6, 14. 15.) Aber ach! wie ſchwach, wie elend, wie verfuͤhr⸗ bar ſind wir! wie bald kann eine Verſuchung zu neuen Suͤnden entſtehen! wie viel Urſache haben wir demnach zu bitten: fuͤhre uns nicht in die Ver⸗ ſuchung, mit der wir uns umgeben finden, hin⸗ ein: laß uns nicht in die Gewalt der Verſuchung ge⸗ gerthen, unſer Sch ge, in d ſuchungen ju bitten, daheim ſ Deſte voligen 6 Hofnunge nnengten 9 ſer Gott, Der ſchoͤnſten ſhaft, Al ters. Se iſt die Her O wie wir Jhm Rach tung laſſ Herrn, ten: * *³) das lichen Sz de un d. Sun⸗ um Ver⸗ des, und 1 es auch ich Ver⸗ el benon⸗ n. Wer biſſen lei⸗ ls wein t: Gei en ver: Vater! erne hin⸗ ich wit rſuͤndi⸗ re Feh⸗ immli⸗ hr aber tgebet er anch verfuht⸗ hung zu aben twit ie Ver⸗ en, hin ſuchung ge⸗ 9 423 gerathen, nicht in Verſuchung fallen. Sei vielmehr unſer Schuz gegen die Gewalt der Verfuͤhrung. Jede Lage, in der wir uns befinden, fuͤhrt ihre eigne Ver⸗ ſuchungen mit ſich. Wir duͤrfen nicht aufhoͤren, ſo zu bitten, bis wir uͤber alle Verſuchungen erhaben, daheim ſind bei dem Herrn. Deſto mehr verſtaͤrkt ſich die Sehnſucht nach einer voͤligen Errettung aus aller Noth. In der Hofnung eines ewigen, mit keinem Uebel mehr unter⸗ mengten Lebens, bitten wir: Erloͤs, erloͤs uns, un⸗ ſer Gott, aus dieſer und aus aller Noth! Der Schluß des beſten, vollkommenſten und ſchoͤnſten Gebetes erinnert uns endlich an die Oberherr⸗ ſchaft, Allmacht und Majeſtaͤt unſers himmlichen Va⸗ ters. Sein iſt das Reich, Sein iſt die Kraft, Sein iſt die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. O wie ſtillt das unſer Herz uͤber alle Bitten, die wir Ihm auch in der gegenwaͤrtigen Noth vortragen! Nach dieſer kurzen, doch hinlaͤnglichen, Vorberei⸗ tung laſſet uns nun knieen und niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat, und von Herzen alſo beten: *) Dd 4 Herr *) Das ſchon oben S. 167. und 182. angefuͤhrte oͤffent⸗ liche Betſtundengebet aus dem Wirtemb. Kirchenbuch S. 59 — 71. in welches die nach Maßgab der Umſtaͤn⸗ de und Beduͤrfniſſe noͤthig erachtete Erweiterungen ſo viel 4²4 — Herr Herr Gott! gnaͤdig und barmherzig, ge⸗ duldig und von groſer Gnade und Treue, der du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied und vergibſt Miſ⸗ ſethat, Uebertrettung und Suͤnde, und vor welchem niemand unſchuldig iſt; wir kommen vor dein hei⸗ liges Angeſicht, und ſagen dir Lob, Preis und Dank, daß du uns bisher mit deinem ſowol geiſt⸗ lichen als leiblichen Segen in reicher Maß uͤber⸗ ſchuͤttet, auch uns in und durch ſo ma⸗ rcherlei Truͤb⸗ ſale viel Gutes erwieſen haſt. Auch in den Zei⸗ ten der allgemeinen Drangſal und Noth, die ſchwer auf unſerm Vaterlande liegt, haben wir viele Urſachen, dir demuͤthig zu danken fuͤr die Zucht und fuͤr die Gnade, mit der du Die vaͤterliche Zucht bisher gemildert haſt und weiter zu mildern geneigt biſt. Ach, Herr, wir ſind viel zu gering aller Barmherzigkeit und Treue, die du noch taͤglich an uns thuſt. Deine Guͤte iſt es, daß wir nicht gar aus ſind, und dei⸗ ne Barmherzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und deine Treue, o Vater, iſt gros. Du, HGerr! biſt gerecht; wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Denn wir haben geſuͤn⸗ diget und unrecht gethan; wir ſind von dei⸗ nen viel moͤglich, eingeſchoben und daher mit beſonderer Schrift gedrukt ſind. — nen Gel durfen n uns dieſ tugender uns und Sonn⸗ mit Si kein W gramn w tiechen Der ins unter un tag, un ttent ſich Tag der Lag,/ a follt. ſchrei de Leichnen es ohne ben, ft Huͤtten unter C bruch, etzig, ge⸗ te, der du r welchen dein hei⸗ Preis und wol geiſt⸗ Naß uber 1⸗ llei Tllbe⸗ den Zei⸗ voth, die , haben danken der du haſt und h, Hen, gkeit und . Deine und dex⸗ Uldern ſte 0 Voter 1 wir aber geſun⸗ von dei⸗ nen heſordeter — 425 nen Geboten und Rechten gewichen. Wir duͤrfen nicht erſt fragen: warum wiederfaͤhrt uns dieſes alles? Unſre mannigfaltigen Un⸗ tugenden loͤſen das Raͤthſel auf, und ſcheiden uns und unſern Gott von einander. Unſre Sonn⸗ und Feiertage ſind uns zum Strik und mit Suͤnden entheiliget worden, ſo, daß es kein Wunder iſt, wenn du unſern Feiertagen gram worden und ſie verachteteſt und nicht riechen mochteſt in unſre Verſammlungen. Der ins Irdiſche verſunkene Handwerksmann unter uns arbeitete am Sonntag wie am Werk⸗ tag, und manche Vornehme und Geringe freu⸗ eten ſich auf den Sonntag nicht als auf den Tag der Ruhe in Gott, ſondern als auf den Tag, an dem ſie thun duͤrften, was ihnen ge⸗ faͤllt. Auf unſern Gaſſen hoͤrt man das Ge⸗ ſchrei der Ungezogenheit. Selbſt Perſonen des Geſchlechtes, das ſich durch ſanfte Sitten aus⸗ zeichnen ſollte, ja ſo gar Kinder, Kinder, die es ohne Zweifel von Erwachſenen gelernt ha⸗ ben, fluchen und ſchwoͤren, wie wenn es gar nichts zu bedeuten haͤtte. In Pallaͤſten und Huͤtten gehen Suͤnden im Schwang, die man unter Chriſten nicht einmal nennen ſollte, Ehe⸗ bruch, Hurerei, Suͤnden der Unreinigkeit, Ungebundenheit und Liederlichkeit, der man Dd 5 ſich 426 — ſich nicht einmal mehr ſchaͤmen will, die man bald ſo, bald anders zu ſehmuͤken und zu ent⸗ ſchuldigen ſucht. Was ſollen wir von der herr⸗ ſchenden Liebloſigkeit, von dem Geiz, von den vielerlei Arten einander zu uͤbervorthei⸗ len, die ſonderlich auch, ſeitdem der gegen⸗ waͤrtige Krieg waͤhrt, noch hoͤher als zuvor getrieben worden ſind, was von der vernach⸗ laͤßigten und verdorbenen Kinderzucht, was von der allgemeinen Ueppigkeit, von jener ſo gewoͤhnlichen Zerſtreuung in alle Eitelkeiten und Thorheiten, was von den oͤffentlichen Sit⸗ ten des groͤſeren Theiles unſrer Jugend beider⸗ lei Geſchlechts ſagen? was von dem Beneh⸗ men derer, die, indem ſie die Bande der Re⸗ ligion zerreiſſen, ſich ſelbſt fuͤr Weiſe, und alle, die noch dem Worte Gottes glauben, fuͤr Thoren halten? Was hilft es, daß wir ein Wort Gottes, daß wir oͤffentliche Gottesdien⸗ ſte, daß wir noch Lehrer haben, die ſich der verachteten Warheit annehmen? Wir ge⸗ horchten nicht, o Gott, deinen Knechten, die in deinem Namen unſern Fuͤrſten, Vaͤtern und allem Volk im Lande predigren. (Dan. 9, 6.) Nun Herr! muͤſſen wir alle, Groſe und Kleine, Arme und Reiche, Vornehme und Geringe uns ſchaͤmen, daß wir uns an dir ver⸗ ſuͤn⸗ ſundiget, Sunden, ſind und Staͤnden guch das reizen. du unſer. Baͤumen nahe gek⸗ und der um der ſiehen, Guüte und ſen, und wir zu unſerm. deblich Wohlt Vergib le man derherr⸗ iz, von wvorthei⸗ r gegen⸗ ls zuvor vernach⸗ ht, was jener ſo telkeiten hen Sit⸗ beider⸗ der Re⸗ e, und wir ein tesdien⸗ ſich der Vir ge⸗ ten, dis Votern Dan. 9,/ oſe und me und dir ver⸗ ſun⸗ — 427 ſuͤndiget, und deinen gerechten Unwillen mit Suͤnden, die dir, o Gott, am beſten bekannt ſind und wir nicht laͤugnen koͤnnen, in allen Staͤnden gereizet haben, und — ach! daß wir auch das vollends hinzuſezen muͤſſen! — noch reizen. Mit mehr als vaͤterlicher Geduld ſchoneſt du unſer. Zwar haſt du bereits den unfruchtbaren Baͤumen die Axt an die Wurzel geleget. Es iſt nahe gekommen die Heimſuchung des Landes und der Stadt. Indeß laͤſſeſt du uns dennoch um der Fuͤrbitte Jeſu Chriſti willen noch immer ſtehen, und warteſt gleichſam, ob wir durch deine Guͤte und Langmuth uns noch zur Buße leiten laſ⸗ ſen, und rechtſchaffne Fruͤchte eines geaͤnderten Her⸗ zens und Lebens bringen moͤchten. Ach ſo gib doch, lieber himmliſcher Vater! daß wir zu dieſer unſrer Zeit bedenken, was zu unſerm Frieden dienet, deine Gnade nicht ver⸗ geblich empfangen, ſondern die unverdiente Wohlthat derſelben dankbar erkennen. Deine Enade, o Vater, iſt unſer einziger Troſt. Vergib uns aus Gnaden um Jeſu Chriſti wil⸗ len alle unſre Suͤnden. Gib, daß wir den Reich⸗ thhum deiner Barmherzigkeit nicht mit Fuͤßen von uns ſtoßen und uns ins kuͤnftige deines ſowol geiſt⸗ lichen als leiblichen Seges gaͤnzlich unwuͤrdig ma⸗ chen, ſondern vielmehr, daß wir in deiner Gnade durch 428 — durch wahren Glauben mit unverleztem Gewiſſen in ſtetem Fleiß der Heiligung bis ans Ende beſtehen moͤgen. Wirke zu dem Ende in uns allen eine wahre Buße und Veraͤnderung an Herz, Sinn und Muth, damit niemand unter uns in muthwilligen Suͤnden dir entgegen wandle „wir aber alles, was dir an uns, o heiliger Gott, zuwider iſt, ernſtlich able⸗ gen, mithin das Zeugnis unſrer Verſoͤhnung und des Friedens mit dir in unſern Selen erlangen und behalten moͤgen. Steure deswegen, o allmaͤchtiger Gott, allen Aergerniſſen, wodurch wir deiner Gna⸗ de und der daraus flieſenden geiſtlichen und leiblichen Gaben uns moͤchten verluſtiget machen. Laß inſonderheit deines Segens theilhaftig wer⸗ den deinen Geſalbten, unſern gnaͤdigſten Regenten und Herrn, behuͤte und bewahre ihn wie einen Aug⸗ apfel, daß Zion unter ihm geholfen werde und Iſrael ſich freue. Gib ihm zu ſeiner Regierung himmli⸗ ſche Weisheit, fuͤrſtliche Gedanken, heilſame Rath⸗ ſchlaͤge, einen tapfern Muth, verſtaͤndige und ge⸗ treue Raͤthe und was ſein ganzes Regiment begluͤk⸗ ken und erfreuen kann, hier zeitlich und dort ewig⸗ lich. Nimm auch in deinen vaͤterlichen Gnaden⸗ ſchuz Dero theuerſte Frau Gemahlin, den Erbprin⸗ zen, die verwittwete Frau Herzoginnen, nebſt den uͤbrigen Prinzen und Prinzeſſinnen des ganzen Her⸗ zog⸗ glchen 4 Erde ſind gen, dein ten Bahr lich von Heil ab. Zeit der und Ver geſezt ſt Fuͤrſtenh gen bleib heilſame ereich beſert den Leh die Bin ) Vn ſowe habe Sch. Pfin che Mer d chen M ſen Gerpſſſen debeſtehen ine wahee 1nd Muth, 1 Günden as dir an ſlich able⸗ nung und gngen und lnachtiger iner Gno⸗ leiblichen Gftig wer⸗ Regenten inen Aug⸗ dſtael N hinmi ⸗ ne Roth⸗ eund t begli⸗ hott eini Gnoden⸗ Erborim⸗ nebſt den menher⸗ zog⸗ zoglichen Hauſes Wirtemberg. Die Groſen der Er de ſind allenthalben umringt mit Verſuchun⸗ gen, deiner zu vergeſſen und ſich von der rech⸗ ten Bahn der heilſamen £ rkaͤnntnis der War⸗ heit zu verlieren. Und doch haͤngt gemeinig⸗ lich von ihrem Heil ſo vieler andern Menſchen Heil ab. Ach ſo ſegne denn die gegenwaͤrtige Zeit der Zeimſuchung allen, die den Gefahren und Verſuchungen eines hoͤhern Standes aus⸗ geſezt ſind, beſonders unſerm ganzen geliebten Fuͤrſtenhauſe, und laſſe daſſelbe bluͤhen und im Se⸗ gen bleiben bis ans Ende der Tage. Wenn der heilſame Endzwek dieſer Heimſuchung an allen erreicht und unſer ganzes⸗Volk gruͤndlich ge⸗ beſſert werden ſoll; ſo kommt ſehr vieles auf den Lehrſtand an. Reinige denn und laͤutere die Kinder Levi, wie Gold und Silber. *) Ver⸗ *) Unter den franzdoſiſchen Pluͤnderungen, die Schwaben ſowol bei dem Hinzug als bei dem Ruͤkzug erfahren, haben beſonders auch die Haͤuſer der Prediger und Schullehrer auf dem Lande nur mehr oder weniger em⸗ pfindlich gelitten. Ohne Zweifel aber haben auch man⸗ che von ihnen die Erfahrung gemacht, daß Gott, was Menſchen gedachten boͤſe zu machen, gut gemacht, und was ſie an zeitlichen Guͤtern verloren, an geiſtli⸗ chem Segen in hoͤheren und beſſeren Guͤtern gewonnen. Mochte dieſe Laͤuterungszeit allen hiezu Leſeger gewe ſen ſeyn! 43⁰ — Verleihe und erhalte den Gemeinen rechtſchaffne Diener des Worts der Wahrheit, die da ſeyen Hir⸗ ten nach deinem Herzen, halten ob dem Wort, das gewis iſt und lehren kann, und ſeien unſtraͤflich im Wandel und in der Lehre; daß ſie Menſchentage nicht ſuchen, ſondern uns das Evangelium des Frie⸗ dens in goͤttlicher Kraft verkuͤndigen. Seane die in unſern an Erziehungsanſtalten und Entwuͤrfen ſo reichen Zeiten dennoch in der That und Wahrheit ſo ſehr vernachlaͤßigte Aufer⸗ ziehung der Jugend in den Schulen und Haushal⸗ tungen, und verleihe allen Aeltern und Lehrern, wel⸗ chen ſolche ſchwere Sorge oblieget, Weisheit, Treue, und Geduld. Verwahre ſelbſt die noch unſchuldi⸗ gen Selen vor ſo vielen Aergerniſſen und Verfuͤh⸗ rungen, mit denen ſie vornemlich in einer Stadt, wie die unſrige iſt, umgeben ſind. Segne be⸗ ſonders hiezu die gegenwaͤrtige Zeit der Noth. Nachdem wir uͤber ein halbes Jahrhundert die Segnungen des Friedens genoſſen haben und die Gefahren des Krieges blos aus der Ferne kannten, haſt du uns und unſre Kinder auf einmal mitten in die Gefahren und Drangſale eines Krieges geſezt, der ſchon ſo vielen unſrer Nachbarn Wunden geſchlagen hat, die noch bluten, und wol noch lange bluten werden. Ach! erbarme dich unſer! bekehre die Herzen der der Vaͤte Binder, nicht alt ſondern tigen V zucht m und nie Die ſnd in d bache. ſize der ſinnung Leidenſ derherſt algeme Gb un auf aler Ain de in der g ejntige ſchen i ſicht we het, Cllffn dein Bunde uns bie echtſchaffne ſeen Hir⸗ Wott, das ſtraßich in enſchentage m des Frie⸗ Ganſtalten noch in der lte Aufer⸗ Haushal⸗ htenn, n⸗ 6t, Crene, Guſchuldi⸗ Gurfil⸗ er Stodt, Zegne be⸗ der Moth. ndert die eben und der Ferhe inder auf Drangſele ſen unſter die noch werdet ie Hetzen der — — 431 der Vaͤter und Muͤtter mit den Herzen der Kinder, damit wir die Uebel, die uns treffen, nicht als Strafen eines zuͤrnenden Richters, ſondern als Zuchtmittel eines weiſen und guͤ⸗ tigen Vaters anſehen duͤrfen, der ſelbſt die Zucht maͤſſiget, ſeiner ſchwachen Kinder ſchont und nicht nach Werken lohnt. Die Herzen der Voͤlker und ihrer Fuͤhrer ſind in deiner Hand; du leiteſt ſie wie Waſſer⸗ baͤche. Laß doch endlich einmal die Grund⸗ ſaͤze der Vernunft und Billigkeit, und die Ge⸗ ſinnungen des Friedens uͤber die Gewalt der Leidenſchaften ſiegen, und ſegne alle auf Wie⸗ derherſtellung der oͤffentlichen Ruhe und des allgemeinen Friedens abzwekenden Anſchlaͤge. Gib uns, o Herr, Frieden allenthalben und auf allerlei Weiſe, ſo wol in dem gemeinen Weſen als in den Haͤuſern, und wehre allen Spaltungen in der Kirche, und laſſe deiner kleinen Heerde auch einige Ruhe wiederfahren. Treibe zuruͤk die geſaͤhr⸗ lichen und liſtigen Anſchlaͤge ihrer Feinde. Nimm nicht weg die theure Beilage der evangeliſchen War⸗ heit, ob wir ſolches wol mit unſerm Undank und Kaltſinn verſchuldet haͤtten, ſondern erhalte uns dein Wort, daß auch unſre Nachkommen deinen Bund erben und die Wohnung deines Namens bei uns bleibe fuͤr und fuͤr. Erbarme dich auch uͤber dis⸗ 432 — diejenigen, die mit uns eben denſelben theuren Glau⸗ ben empfangen haben, dermalen aber noch in vieler Gefahr leben, und da die Menſchen ſie zu erretten nicht vermoͤgen: ſo ſei du ſelbſt ihr Rath, Schuz und Huͤlfe; uns aber verleihe deine Gnade, daß wir ihrer als Glieder eines Leibes allezeit im Gebet gedenken und uns ſelbſt auf die Stunde der Verſu⸗ chung wohl bereiten; vor allem aber unſern Tauf⸗ bund als den Bund des Friedens ſorgfaͤltig bewah⸗ ren und uns durch heuchleriſchen Misbrauch deiner ſeligen Gnadenmittel, des Worts und der heiligen Sakramente, an dir nicht verſuͤndigen. Geuß aus deinen leiblichen Segen zu unſrer Nothdurft uͤber das ganze Land nach den verſchiedenen Umſtaͤn⸗ den und Beduͤrfniſſen, in denen es ſich gegen⸗ waͤrtig beſindet. Gib auch den Kriegern men⸗ ſchenfreundliche und menſchliche Herzen, daß ſie Barmherzigkeit mit den Elenden haben, zu denen ſie kommen, und ſegne die durch die ſe Rriegsnoth ſo mannigfaltig gehemm⸗ te und geſchmaͤlerte Nahrung der Einwohner, damit ein jeder in ſeinem Beruf getreulich ar⸗ beite und habe zu geben den Duͤrftigen. Und da zu den uͤbrigen Bedraͤngniſſen des Kriegs ſich auch die in mehreren Gegenden unſers Vaterlandes ſich zeigende Viehſeuche*) ſehlaͤgt, *) Ein Uebel, welches ſih ſeit dem fuͤrchterlich ausge⸗ Kro und noch ſ gib doe bereits ein ſtalten un Buße, G ſegnet w. men und Orten, Wileen z31 uͤber dein Thue die aber al der treibe Flieden ih Vutetland öſartchen ages leiden. eeſer Zeit der ſenes Witwen len, der den, Nuge guch ſo Tod nict hreitet hat R. Plazes, lten Glan⸗ hͤin vielert n erretten h, Schl z nade, daß im Gebet er Verſu⸗ enn Tonſ⸗ ig bewah, ch deſner r heiligen Geuß H Durf iber Umnſtsn⸗ ih gegen⸗ ern me⸗ . en, daß n hobe, die durch gehemm⸗ inwohnet, elich an⸗ et. Und es Briegs n n ſn⸗ — 433 und noch empfindlichere Verherungen droht: ſo gib doch, daß dieſer Plage, ſonderlich wo ſie bereits eingeriſſen iſt, durch zwekmaͤſige An⸗ ſtalten und Mittel gewehret, und ſie durch Buße, Glauben und Gebet geheiliget und ge⸗ ſegnet werde. Erhoͤre das Seufzen der Ar⸗ men und Nothleidenden hier und an andern Orten, und laſſe uns nach deinem heiligen Willen zu rechter Zeit wieder froͤlich werden uͤber deiner Guͤlfe. Thue wohl, o Herr, allen frommen Herzen; die aber abweichen auf krumme Wege, die bekehre oder treibe ſie weg mit den Uebelthaͤtern und gib Frieden uͤber Iſrael. Erbarme dich unſers ganzen Vaterlandes, unſrer Kirchen und Schulen, aller oͤffentlichen Anſtalten, die durch die Naͤhe des Krie⸗ ges leiden. Erbarme dich aber auch beſonders in dieſer Zeit der Noth aller einzelnen bereits auf dieſe oder jene Art Nothleidenden und Verlaßnen „der Witwen und Waiſen, der Duͤrftigen und Kran⸗ ken, der Einheimiſchen und Reiſenden, der Elen⸗ den, Angefochtenen und Sterbenden, inſonderheit auch ſo vieler Tauſenden, die ein ploͤzlicher Too n mitten in dem Getuͤmmel des Kriegs zur Rechen⸗ breitet und noch empfindlichere Wunden geſchlagen hat, als der Krieg und die Naͤhe des Kriegsſchau⸗ plazes, Ee 4³4 — Rechenſchaft ihres Lebens vor deinen Richter⸗ ſtuhl fodert, und mache ſie und uns alle zur Buße erwekt, im Glauben veſte, in der chriſtlichen Liebe bruͤnſtig, in der Hofnung unbeweglich, im Gebet andaͤchtig und eifrig, im Kreuze getroſt; in der Verſuchung ſtandhaft, im Kampf wider die Suͤn⸗ de ſtark; im Trachten und Ringen nach dem himm⸗ liſchen Kleinod vor allem ernſtlich und in Uebung des Glaubens und der Gottſeligkeit beſtaͤndig und getreu. Erbarme dich aller Menſchen, und weil noch eine Ruhe vorhanden iſt fuͤr das Volk Gottes, ſo gib uns deinen heiligen Geiſt, daß wir Fleiß thun einzukommen in dieſe Ruhe und unſer keines dahin⸗ ten bleibe, und wir dein ſeyen und bleiben, wir wachen oder ſchlafen, wir ſeyen daheim oder wir wallen, wir leben oder ſterben um Jeſu Chriſti, unſers einigen Erloͤſers, Mittlers, Fuͤrſprechers und Friedensfuͤrſten willen. Amen. Sie ſeber die wi un Am m. Richter⸗ le zur Buße tchen LAebe „in Gebet bſt: in der er die Sun⸗ den himm⸗ d in lebung ſtöndig und ſd teil noch Gottes, ſo Fleiß thun eines dahin⸗ eiben, wir en dder wir eſn Chriſti, tſorechers Siebenzehnte Predigt. Ueber die wuͤrdige Feyer eines Bußtages, zu dem uns der Herr ſelbſt auffodert. Am monatlichen Buß⸗ und Bettag den 22 Jul. 1 7 96. uͤber Joel 2, 12. 13. De min Togen der S vieles iſt une net, was unt⸗ Herz rd N dieſe Bitte, Vas menſchlia ”” nicht was gi 1 Peit, ſo doch Uret und die AUaerts mit Heute fi Dog im Han das ſol ein men verdient. Zet. Nicht der, tie wir )6 ds te Lird Gebrnnch I8r. 1. V 432 Es zuͤchtigt deine Hand, O Hoͤchſter, unſer Land u. ſ. w. *) Dao, meine geliebten Zuhoͤrer, war heute vor acht Tagen der Schluß unſrer Betrachtungen. Und wie vieles iſt uns in einer Zeit von acht Tagen begeg⸗ net, was uns immer wieder dieſelbige Bitte in Herz und Mund legte. Ohne Zweifel hat Gott auch dieſe Bitte, wenn ſchon nicht nach den Vorſtellungen des menſchlichen Sinnes, der auch in ſolchen Faͤllen nicht was goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt, mey⸗ net, ſo doch nach dem goͤttlichen Sinne des Geiſtes er⸗ hoͤret und die empfindliche Zuͤchtigung, die uns trift, bereits mit Gnade und Barmherzigkeit gemildert. Heute fuͤhrt uns ein monatlicher Buß⸗ und Bet⸗ Tag im Hauſe des Herrn zuſammen. Und ich hoffe das ſoll ein Buß⸗und Bettag werden, der dieſen Na⸗ men verdient. Der Grund meiner Hofnung iſt die Zeit. Nicht die monatliche Wiederkehr eines Tages, der, wie wir uns ſelbſt eingeſtehen muͤſſen, leider, . Ee 3 ſo 2) S das ganze bereits oben S. 369⸗371. abgedrul⸗ te Lied aus dem Geſangbuch zum Gottesdienſtlichen Gebrauch in den Koͤnigl. Preuſſ. Landen. Breslau. 1781. n. 443. S. 375. 438 — ſo gering geachtet und vernachlaͤßiget unter uns iſt, daß ihn viele kaum dem Namen nach kennen werden; ſondern die Zeit der Noth, der Truͤbſal und des Elends, die mit der Annaͤherung des Krieges uͤber unſre Stadt und Gegend gekommen iſt, die Zeit der Angſt, des Jammers und der Gefahr, in der ſich das Vaterland befindet, iſt es, auf die ich dieſe Hoff⸗ nung ſeze. Es iſt ein auſſerordentlicher Bußtag, zu deſſen wuͤrdiger Feier uns der Herr ſelbſt heute auf⸗ fodert. . . Laſſet uns gleich Anfangs Herzen und Haͤnde zu Gott erheben, in der groſſen Noth, die uns betroffen hat, unſre Zuflucht zu dem allmaͤchtigen Gott neh⸗ men und ihn in dem Namen Jeſu von Herzen alſo anrufen: O Herr, allmaͤchtiger Gott. ꝛc. Joel 2, 12. 13. So ſpricht nun der Herr: bekehret euch zu mir von ganzem Herzen, mit Faſten, mit Weinen, mit Klagen, zerreiſſet eure Herzen, und nicht eure Kleider, und bekehret euch zu dem Herrn, eurem Gott, denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, gedultig, und von groſſer Guͤte, und reuet ihn bald der Strafe. Die vorgeleſene Worte, meine Zuhoͤrer, geben mir Gelegenheit, unter dem Beiſtand der goͤttlichen Gnade eine kurze Betrachtung anzuſtellen b uͤber „ über die r uns der . 1. Auß den auſfode II. Juf d Was h uns der 5 meine theuer in ſeinem gehen wir l zurük: „Dis iſt „„u Joel, d Hier iſt den und von ſen opheti die Aufheb ſchen die e er nur von etſten Ten thnt. And ganzen Zuſ tmeinen We mehr auf dich Anf ſter uns iſt, ennen werden; bſal und des Krieges über die Zeit der in der ſch ich dieſ hf⸗ Bußtag, u ſ heute auf⸗ nd Hande en ults betrofen 1 Gort neh⸗ Herzen alſo ch u mir nit Weinen, und nicht dein Hetun, hannherzg/ 0 teuet ihn hrer, Nehn er gonſchen üͤber 5 — 43ʒ9 uͤber die wuͤrdige Feier eines Bußtags, zu dem uns der Herr ſelbſt auffodert. Wir ſehen J. Auf den Bußtag, zu dem uns der Herr ſelbſt auffodert. II. Auf die wuͤrdige Feier deſſelben. Was heißt denn ein Bußtag, zu dem uns der Herr ſelbſt auffodert? Dieſe Frage, meine theuerſte Zuhoͤrer, beantwortet uns unſer Text in ſeinem ganzen Zuſammenhang. Billig gehen wir bis aufs erſte Kapitel unſers Propheten zuruͤk: „Dis iſt das Wort des Herrn, das geſchehen iſt, „zu Joel, dem Sohn Pethuel.“ (5, 1.) Hier iſt alles, was wir von den Lebens⸗ Umſtaͤn⸗ den und von dem Zeitalter des Propheten wiſſen, deſ⸗ ſen prophetiſche Vortraͤge warſcheinlicherweiſe zwiſchen die Aufhebung des Iſraelitiſchen Koͤnigreichs und zwi⸗ ſchen die erſtmalige Zerſtoͤrung Jeruſalems fallen, weil er nur von Juda und Jeruſalem noch zur Zeit des erſten Tempels, hingegen von Iſrael keine Meldung thut. Andre Propheten jener Zeit haben mehr den ganzen Zuſtand des Volks in der Kirche und dem ge⸗ meinen Weſen vor Augen gehabt: Joel hingegen ſieht mehr auf den Hausſtand. Er verkuͤndigt heniic gleich Anfangs eine fuͤrchterliche Hungersnoth, d Ee4 Dch 440 —, durch die Verheerungen verſchiedener Arten ſchaͤdlicher Inſekten und durch groſe Duͤrre entſtehen werde. v. 2. „Hoͤret dis, ihr Aelteſten; und merket auf alle „Einwohner im Lande; ob ein ſolches geſchehen ſei „bei euren Zeiten, oder bei eurer Vaͤter Zeiten?“ v. 3. „Saget euren Kindern davon; und laſſets eure „Kinder ihren Kindern ſagen, und dieſelbigen Kin⸗ „der ihren andern Nachkommen.“ v. 4. „Nemlich, was die Raupen laſſen, das freſſen „die Heuſchreken; und was die Heuſchreken laſſen, „das freſſen die Kaͤfer, und was die Kaͤfer laſſen, „das friſſet das Geſchmeiß.“ Dieſer Anfang des Propheten deutet auf die ge⸗ wohnte Weiſe Gottes, ein Geſchlecht durch das an⸗ dere, die juͤngere durch der aͤltern Erfahrungen, die Nachkommen durch die Vaͤter zu belehren. Zu allen Zeiten, und beſonders in Zeiten allgemeiner Drang⸗ ſale ſollen die Aeltern ihre Kinder, die aͤltere die juͤn⸗ gere aufmerkſam machen auf die Wege und Gerichte Gottes. O wie faͤhrt man in unſern Zeiten ſo leicht⸗ ſinnig daran vorbei! thut, wie wenn Gott bei allem erfreulichen und ſchreklichen, was nach dem Laufe der Natur eintrift, gar keine Abſicht zur Erziehung der Menſchen haͤtte! Freilich iſt es, wie mit allen Wegen der Vorſehung, ſo auch mit den Gerichten und Stra⸗ fen Gottes, ſo, daß Gott, ob er wol lauter Licht iſt, doch im Dunkeln wohnet, und ſich in den o ffen⸗ uffenbarſt Gott beveiſ Daher! Plagen, die Hand Gott den Weg C uch hier, ſen un ſic man des! der einen andern dabei, dar Gott nehn es trift nic Guüte unid Menſchen ſoll dis, Behebenhe mit Furch gehracht n Gott hil Wrtet: de wie uͤber e Rerweilt n 9. 5. 4 „AInd ſchidlicher werde. let auf ale eſchehen ſei Ziiten!“ laſſets eure lligen Kin⸗ das fteſſen ken laſen, ſer loſſen, uf die ge⸗ as an: gen, die Zu allen Drang⸗ te die ut⸗ Gerichte ſolicht⸗ bei allemn laufe der chung der en Wegen nd Stta⸗ er licht⸗ h in den offen⸗ — 441 offenbarſten Thaten als einen verborgenen Gott beweiſet. Daher iſt auch bei allgemeinen und beſondern Plagen, die Gott ſchikt, allemal etwas, das die Hand Gottes darunter offenbaret und etwas, das den Weg Gottes einigermaſſen verdekt. Gott wirkt auch hier, wie in der ganzen Natur, als der, deſ⸗ ſen unſichtbares Weſen erſehen wird, ſo man des warnimmt. (Roͤm. v, 20.) — Auf der einen Seite ſpuͤrt man, Gott ſtraft, auf der andern Seite iſt aber auch wieder ein Umſtand dabei, daraus man meynet, ſchlieſſen zu koͤnnen, Gott nehme ſich ſolcher Dinge gar nicht an, z. E. es trift nicht gerade die ſchuldigſten. Oder es trift Gute und Boͤſe, Gerechte und Ungerechte; oder die Menſchen bleiben bei den Mittelurſachen ſtehen, bald ſoll dis, bald ſoll jenes den ganzen Grund einer Begebenheit enthalten. Wo nun das Herz nicht mit Furcht vor Gott angegriffen und zur Beugung gebracht wird, daß es ſich nur an den offenbaren Gott haͤlt; und den verborgenen Gott aus⸗ wartet: da ranſcht alles, auch das fuͤrchterlichſte wie uͤber einen harten Felſen hin. Dis zu verhuͤten verweilt nun der Prophet laͤnger bei der angekuͤndig⸗ ten fuͤrchterlichen Landplage. v. 5. „Wachet auf, ihr Trunkenen, und weinet „nnd heulet alle Weinſaͤuffer, um den Moſt, Ee 5 „denn 44² . — „denn er iſt euch vor eurem Maul weggenom⸗ „men.“ O in was verſinken die Menſchen bei dem Ueber⸗ fluß, bei dem Mißbrauch der goͤttlichen Gaben! Aber was iſt es auch, wenn Gott ſo wekt: Wachet auf! weinet, heulet! der Wein, der Moſt iſteuch vor eurem Maul hinweg genommen. v. 6. „Denn es zeucht herauf in mein Land ein maͤch⸗ „tig Volk, und des ohne Zahl: das hat Zaͤhne, „wie Loͤwen, und Bakenzaͤhne, wie Loͤwinnen.“ Hier kommt die Vergleichung zum erſtenmal vor, die in dem ganzen zweiten Kapitel, aus dem unſre Textes⸗Worte genommen ſind, durchgefuͤhrt und aus⸗ gemalt wird. Heuſchreken nemlich, die in unzaͤhli⸗ gen Schaaren ſich einfinden und den fuͤrchterlichſten Schaden anrichten, werden mit der zalreichen Armee eines maͤchtigen Feindes verglichen. Sie ſind das ſtarke, maͤchtige Volk, von dem dieſer Vers redet. Ein Volk, heißt es, wie Spruͤch. Sal. 30, 25.26. die Ameiſen und Bergmaͤuſe, die ſich auch Schaa⸗ renweiſe bei einander aufhalten, und zwar ein Volk ohne Zahl, das Zaͤhne hat wie Loͤwen, Baken⸗ zahne wie Loͤwinnen, in Anſehung der beſondern Schaͤdlichkeit, Fuͤrchterlichkeit und der klaͤglichen Ver⸗ heerungen, die ſie anrichten. v. 7. „Daſſelbe verwuͤſtet meinen Weinberg, und „ſtreifet meinen Feigenbaum: ſchaͤlet ihn und ver⸗ „wirft ihn, daß ſeine Zweige weiß da ſehen. 5 uͤh⸗ Nuͤhtend das Lond de Lond Gotte oft ſein Ei (ergl. d. Weinberg, und ſchaͤlet ſo ſtitht er Att faͤlet. witft ihn, wind die l uund der au habe, in e t. g. „Hel „(Traue v. 9. „De „hauſe „Gerrn v. 10. /9 „jaͤmm „ſtehet. d. II. „ „WVein „Gerſt „werden 1. 12. ˙ „der F weggenem den Ueber⸗ aben! Aber Wachet det Moſt nommen. d ein mach⸗ hat Zaͤhne, winnen.“ enmal vor, dem unſte t und aus⸗ t ungaͤhli⸗ herlichſten en Armee e ſind das Vers tedet. 0, 25.25. ch Schna⸗ ein Volk „Boken⸗ beſonderrn ſhen Veu und tet⸗ 4 4483 Ruͤhrend iſt die Art, wie Gott in dieſem Vers ſpricht, das Land der Iſraeliten iſt im beſondern Verſtande das Land Gottes, ſein Eigenthumsland, wie das Volk oft ſein Eigenthums⸗und Lieblingsvolk genannt wird. (vergl. v. 6.) Daher: dis Heer verwuͤſtet meinen Weinberg, ſtreift oder entrindet meinen Feigenbaum und ſchaͤletihn — Wenn man einen Baum ſchaͤlet: ſo ſtirbt er eben ſo ſicher, als wenn man ihn mit der — Art faͤllet. Daher wird noch hinzugeſezt: und ver⸗ wirft ihn, daß ſeine Zweige weiß da ſtehen. Nun wird die klaͤgliche Beſchreibung des traurigen Zuſtands und der ausfuͤhrliche Rath, wie man Gott zu begegnen habe, in einander geflochten. v. 8. „Heule, wie eine Jungfrau, die einen Sak „(Trauerkleid) anlegt um ihren Braͤutigam. v. 9. „Denn das Speißopfer und Trankopfer iſt vom „Hauſe des Herrn weg: und die Prieſter, des „Herrn Diener, trauren. v. 10. „Das Feld iſt verwuͤſtet, und der Aker ſtehet „jaͤmmerlich: das Getraide iſt verdorben, der Wein „,ſtehet jaͤmmerlich, und das Oel klaͤglich. v. 11. „Die Akerleute ſehen jaͤmmerlich, und die „Weingaͤrtner heulen um den Waizen und um die „Gerſte: daß aus der Aernte auf dem Felde nichts „werden kann. v. 12. „So ſtehet der Weinſtok auch jaͤmmerlich, und „der Feigenbaum klaͤglich; daze die Granatbaͤume, „Palm⸗ 444 „Palmbaͤume, Apfelbaͤume und alle Baͤume auf „dem Felde ſind verdorret: denn die Freude der „Menſchen iſt zum Jammer worden. v. 13. „Beguͤrtet euch und klaget, ihr Prieſter: „heulet ihr Diener des Altars; gehet hinein und „lieget in Saͤken, ihr Diener meines Gottes: denn „es iſt beide Speis⸗ und Trankopfer vom Hauſe „eures Gottes weg. v. 14. „Heiliget eine Faſten, rufet der Gemeine zu⸗ „ſammen, verſammelt die Aelteſten und alle Ein⸗ „wohner des Landes zum Hauſe des Herrn eures „Gottes, und ſchreyet zum Herrn. Sezet ein Faſten an, rufet einen Buß⸗ tag aus. Hier haben wir nun einen Bußtag, zu dem Gott, der Hoͤchſte ſelbſt, die Menſchen auffodert. So lauft nun auch in der Folge des erſten Kapi⸗ tels und durch das ganze zweite Kapitel beedes neben⸗ einander: Die klaͤgliche Beſchreibung des traurigen Zuſtan⸗ des und der ausfuͤhrliche Rath., wie man Gott zu be⸗ gegnen habe. v. 15. „O wehe des Tages! denn der Tag des Herrn „iſt nahe, und kommt wie ein Verderben vom All⸗ „maͤchtigen. Oft iſt etwas nur der Noth Anfang! Auch wenn ſie gros iſt, kann ſie noch groͤſer werden. v. 16. b. 16. Da „genommm „tes Fren R 17. „D5 „Kornha „denn dar Es iſt guch in Kr chen und S Wird. (v. 1 ſulene Sch trachtung. 1. 19. „,Q lligſih „Schaf Auch Menſch ſe die denn d Aber da, und Nun tem Geb 6. 19. 5 dieA „me 1 Baumn auf Frende der t Prieſter: hinein und ottes: denn voin Halſe Nemeine zu⸗ d ale Ein⸗ eren eutes en Buß⸗ tag, zu auſodert. ſen Kont⸗ des neben⸗ en Zuſtan⸗ t u be des Hertn honn A — 445 1 v. 16. Da wird die Speiſe vor unſern Augen weg⸗ „genommen werden, und vom Hauſe unſers Got⸗ „tes Freude und Wonne. d. 17. „Der Same iſt unter der Erde verfault, die „Kornhaͤuſer ſtehen wuͤſte, die Scheuren zerfallen: „denn das Getraide iſt verdorben. Es iſt ein groſer Beweggrund im Gebet Z. B. auch in Kriegszeiten, Gott vorzuhalten, was in Kir⸗ chen und Schulen an der Jugend und Alten verſaͤumt wird. (v. 16.) Aber auch ausgeleerte Kornhaͤuſer, zer⸗ fallene Scheuren, verdorbenes Getraide kommt in Be⸗ trachtung. (v. 17.) . v. 18. „O wie ſeufzet das Vieh! die Rinder ſehen „klaͤglich, denn ſie haben keine Waide: und die „Schafe verſchmachten. Auch des Viehs iſt vor Gott nicht vergeſſen Der Menſch ſeufzt ſchon bei den Spuren mißlicher Zukunft, die denn doch wider Erwarten gut erfolgen kann. Aber das Vieh ſeufzt, wenn das Ungluͤk ſchon da, und aͤuſſerſt empfindlich und fuͤrchterlich iſt! Nun ſteht der Prophet ſelbſt vor den Riß mit ſei⸗ nem Gebet. v. 19. Herr, dich rufe ich an: denn das Feuer hat „die Auen in der Wuͤſten verbrannt, und die Flam⸗ „me bat alle Baͤume auf dem Aker angezuͤndet. vr 20. 446 —— v. 20. „Es ſchreyen auch die wilden Thiere zu dir; „denn die Waſſerbaͤche ſind ausgetroknet, und das „Feuer hat die Auen in der Wuͤſten verbrannt. Mit dem Anfang des zweiten Kapitels kommt nun der eigentliche Aufruf, den Bußtag, zu dem uns der Herr ſelbſt auffodert, wuͤrdig zu feiern. v. I. „Blaſet mit der Poſaune zu Zion, rufet auf „meinem heiligen Berge; erzittert, alle Einwoh⸗ „ner im Lande; denn der Tag des Herrn kommt und „iſt nahe. Nach ſo vielen Menſchentagen kommt ein Tag de des Herrn. v. 2. „Ein finſtrer Tag, ein dunkler Tag, ein woͤl⸗ „kigter Tag, ein neblichter Tag, (es kommt eine Zeit „des Ungluͤks ſchnell und unhintertreiblich) gleich wie „ſich die Morgenroͤthe ausbreitet uͤber die Berge: „nemlich ein gros und maͤchtig Volk, desgleichen „vorhin nicht geweſen iſt, und hinfort nicht ſeyn „wird, zu ewigen Zeiten fuͤr und fuͤr. 84 Dis iſt eben jenes Volk, von dem oben K. 1, 6. die Rede war, jenes Heer ſchaͤdlicher Inſekten, jene Heuſchrekenſchwaͤrme, nicht durch die Groͤſe und Staͤr⸗ ke des Koͤrpers, ſondern durch ihre Unzaͤhlbarkeit gros, und durch ihre Schaͤdlichkeit und Menge zugleich ſtark. v. 3. Vor ihm her gehet ein verzehrend Feuer, (nemlich „brennende Hize, Duͤrre u. ſ. f. die dem Ungeziefer „ſo guͤnſtig iſt) und nach ihm eine brennende Flam⸗ „mMmer⸗ „me. D „ber nach „(von Re, „ringen) Nun fo mit einer za 9. 4. Gie „wie die 9. 5. Eie „die Wan „im Sn „Streit 9. 6. „Die „Angeſe 9,7. Gie „Maure „witd ſt „ſäumen d g. „K „werdern „Wunde 9 9: „,S „den Y „und n „men. 1 8 . 10, „ ere zu die; „ und das rannt. komint nun n uns der rufet guf Einwoh⸗ ofnint und n Tag des ein hol Heine Zeit gleich nie Berge: ggleichen gicht ſeyn K. 1,6. ten, jene ind Stir⸗ keit gros, cnenlch ngefefer de Flan⸗ r — 447 „me. Das Land iſt vor ihm wie ein Luſtgarten, „aber nach ihm wie eine wuͤſte Einoͤde: und niemand „(von Reichen und Armen, Vornehmen und Ge⸗ „ringen) wird ihm entgehen. Nun folgt die Vergleichung dieſes Inſektenheeres mit einer zahlreichen Armee muthiger Feinde. v. 4. „Sie ſind geſtaltet wie die Roſſe, und rennen, „wie die Reuter. v. 5. „Sie ſprengen daher oben auf den Bergen, wie „die Wagen raſſeln, und wie eine Flamme lodert „im Stroh: wie ein maͤchtiges Volk, das zum „Streit geruͤſtet iſt. v. 6. „Die Voͤlker werden ſich vor ihm entſezen, aller „Angeſichte ſind ſo bleich, wie die Toͤpfen. v. 7. „Sie werden laufen wie die Rieſen, und die „Mauren erſteigen wie die Krieger; ein jeglicher „wird ſtraks vor ſich daher ziehen, und ſich nicht „ſaͤumen. v. 8. „Keiner wird den andern irren: ſondern ein „jeglicher wird in ſeiner Ordnung daher fahren, und „werden durch die Waffen brechen, und nicht ver⸗ „wundet werden. . v. 9. „Sie werden in der Stadt umher reiten, auf „den Mauren laufen, und in die Haͤuſer ſteigen, „und wie ein Dieb durch die Fenſter hinein kom⸗ „men. —“ 2. 10., „Vor ihm erzittert das Land, und bebet der „Him⸗ 448 — „Himmel: Sonne und Mond werden finſter, und „die Sterne verhalten ihren Schein. v. 11. „Denn der Herr wird ſeinen Donner vor ſei⸗ „nem Heer laſſen hergehen, denn ſein Heer iſt ſehr „gros und maͤchtig, welches ſeinen Befehl wird „ausrichten; denn der Tag des Herrn iſt gros, und „ſehr erſchroͤklich, wer kann ihn leiden? v. 12. „So ſpricht nun der Herr, faͤllt hierauf unſer Text ein. Und dieſe ausdruͤkliche Erklarung iſt hier auch noͤ⸗ thig, damit man die Bußermahnung und Verheißung der Gnade nicht nur fuͤr einen Einfall des Propheten halte. Denn ſo machen es die Leute. Wenn ſie auch noch einiges Gefuͤhl von Gottes Schlaͤgen und Pla⸗ gen haben: ſo meinen ſie: das alles gehe nun ſchon ſei⸗ nen Gang und alle daher genommene Bußermahnun⸗ gen halten ſie nur fuͤr gutgemeinte erbauliche Einfaͤlle der Menſchen, auf die aber nicht viel zu rechnen oder zu achten ſei. Dagegen heißt es nun: So ſpricht der Herr. Und was ſpricht Er: „Bekehret euch zu mir von „ganzem Herzen mit Faſten, mit Weinen, mit Kla⸗ gen. 179 v. 13. „Zerreiſſet eure Herzen, und nicht eure Klei⸗ „der; und bekehret euch zu dem Herrn, eurem Gott: „denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, gedultig und von „groſer Guͤte, und vuet ihn bald der Strafe. . Reuet Reuet! Deohung ben Ur Zwel ſti H. 14. „W. „und ein „Speißo „Gott.“ . h. K Duopungen gen, daß mi gen kann. laltſt die R werden, ſ ſchenherz de niͤßigte Vo hleich eine 1. 15. „ „Faſten, d 16. „Q. „ſamml „Kinden „aus ſi „Genae 1 17. „L nen t „hHen, nnicht ſunſter, Und nner vor ſei⸗ Herr iſt ſehr efehl wird gros, und erauf unſer et alcch nd⸗ berheßung Prophelen . nn ſie guch und Ma⸗ ſchon ſer⸗ emnahnun Einfile ijnen oder et Hett. mir von mnit Hlan eure Flei⸗ en Gott: und von fe. 449 Reuet ihn bald der Strafe, laͤßt es bei der Drrohung bewenden, laͤßt gerne nach zu ſtrafen, wenn der Zwek ſeiner Erziehung erreicht iſt. v. 14. „Wer weiß, es mag ihn wiederum gereuen: „und einen Segen hinter ſich laſſen, zu opfern † „Speißopfer und Trankopfer dem Herrn, eurem „Gott.“ d. h. Vielleicht nimmt Gott auch dismal ſeine Drohungen unerfuͤllt zuruͤk, und beſchert ſo viel Se⸗ gen, daß man ihm ferner Speis⸗und Trankopfer brin⸗ gen kann. Durch ein ſolches: Vielleicht, wer weiß? lauft die Rede, nicht als ſollte es zweifelhaft gemacht werden, ſondern vielmehr um das zweifelhafte Men⸗ ſchenherz deſto eher aufzurichten, welches eine ſo ge⸗ maͤßigte Vorſtellung leichter faſſen kann, als wenn ihm ſogleich eine allzugroſe Gewißheit aufgedrungen wuͤrde. v. 15. „Blaſet mit Poſaunen zu Zion, heiliget eine „Faſten, rufet der Gemeine zuſammen. v. 16. „Verſammelt das Volk, heiliget die Gemeine, „ſammlet die Aelteſten, bringet zu Haufe die jungen RKRKKKinder und die Saͤuglinge, der Braͤutigam gehe „aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ihrem 3 „Gemach. M . v. 17. „Laſſet die Prieſter, des Herrn Diener, wei⸗ „nen zwiſchen der Halle und Altar, und ſagen: „Herr, ſchone deines Volks, und laß dein Erbtheil „nicht zu Schanden werden, daß Heiden uͤber ſie Ff „herr⸗ 450⁰ „herrſchen, warum willt du laſſen unter den Voͤlker „ſagen: Wo iſt nun ihr Gott? v. 18. „So wird denn der Herr um ſein Land eifern, „und ſeines Volks verſchonen. v. 19. „Und der Herr wird antworten, und ſagen zu „ſeinem Volk: Siehe, ich will euch Getraide, Moſt „und Oel die Fuͤlle ſchiken, daß ihr genug daran „yhaben ſollt, und will euch nicht mehr laſſen unter den Heiden zu Schanden werden. 20. „Und will den von Mitternacht fern von euch „treiben, und ihn in ein duͤrr und wuͤſte Land ver⸗ „ſtoſſen, nemlich, ſein Angeſicht hin zum Meer „gegen Morgen, und ſein Ende hin zum aͤuſſerſten „Meer. Er ſoll verfaulen und ſtinken, denn er „hat groſe Dinge gethan. v. 21. „Fuͤrchte dich nicht, liebes Land, ſondern ſey „froͤlich und getroſt, denn der Herr kann auch groſe „Dinge thun. 22. „Fuͤrchtet euch nicht ihr Thiere auf dem Felde, „denn die Wohnungen in der Wuͤſten ſollen gruͤnen, „und die Baͤume ihre Fruͤchte bringen, und die Fei⸗ „genbaͤume und Weinſtoͤke ſollen wohl tragen. 23. „Und ihr Kinder Zion freuet euch, und ſeyd „froͤlich im Herrn, eurem Gott, der euch Lehrer zur „Gerechtigkeit gibt, und euch herab herabſendet „Fruͤhregen und Spatregen, wie vorhin. v * v. „ P9 „ v. 24* b. 24. „Der „Ucberfu d. 25. „Und „die Hen „die meit „ſchikte, d. 20. „DD „Natnen „der unt „wücht m 9, 27. „U „Iſtael „und ke ,Au Sch Dieſet hergehende Beiſpiehein tages dar; denener an man an de die geſegn Vergt unſte Unn wir ſeit ei t uns net iſt e und uͤben den Voͤlker and iifern, d ſagen zu hide, Moſt nug daran ſſen unter⸗ von auch Land ver⸗ uun Meer⸗ auſerſte Uenn er detn ſey uch groſe mn Fede, grͤnen, Rdiegei⸗ en. nd ſed ehrer zue habſendet 9,24. 451 v. 24. „Daß die Tennen voll Korns, und die Keltern „Ueberfluß von Moſt und Oele haben ſollen. v. 25. „Und ich will euch die Jahre erſtatten, welche „die Heuſchreken, Kaͤfer, Geſchmeiß und Raupen, „die mein groſes Heer waren, ſo ich unter euch „ſchikte, gefreſſen haben. 26. „Daß ihr zu eſſen genug haben ſollet, und den „Namen des Herrn eures Gottes preiſen, der Wun⸗ „der unter euch gethan hat, und mein Volk ſoll „nicht mehr zu ſchanden werden. 27. „Und ihr ſollts erfahren, daß ich mitten unter „Iſrael ſey, und daß ich der Herr, euer Gott, ſey, „und keiner mehr, und mein Volk ſoll nicht mehr „zu Schanden werden.“ Dieſer Zuſammenhang unſers Textes mit dem vor⸗ hergehenden und nachfolgenden ſtellt uns mithin das L * L „ Beiſpiel eines von dem Herrn ſelbſt angeordneten Buß⸗ tages dar; wobei hauptſaͤchlich die Umſtaͤnde, unter denen er angeordnet wird, der ausfuͤhrliche Rath, wie man an demſelben Gott zu begegnen habe, und endlich die geſegneten Folgen deſſelben zu merken ſind. Vergleichen wir nun, meine geliebten Zuhoͤrer! unſre Umſtaͤnde damit; denken wir an das zuruͤk, was wir ſeit einigen Jahren zu erfahren hatten, erinnern wir uns an das, was uns ſeit einigen Tagen begeg⸗ net iſt; nehmen wir alle Umſtaͤnde ſorgfaͤltig zuſammen und uͤberlegen Vergangenes, Gegenwaͤrtiges und Zu⸗ Ff⸗ kunl⸗ — kanftiges: ſo koͤnnen wir, ſo fern wir Gott und ſei⸗ nem Worte glauben, nicht anders denken und ſagen, als der heutige Bußtag ſey ein von dem Herrn ſelbſt angeordneter Bußtag. Man hat vor einigen Jahren einen allgemeinen Buß⸗ und Bettag ins ganze Land obrigkeitlich ausgeſchrieben *). Aber wie bald waren die guten Eindruͤke davon vergeſſen! wie nahe giengen die wuͤrdigen Fruͤchte der Buße zuſammen! Man hat uns von Zeit zu Zeit erinnert, in den Zeiten der gnaͤdigen Heimſuchung Gottes zu bedenken, was zu unſerm Frieden dienet. Zeugen der Wahrheit haben ſich heiſcher geſchrieen, das zunehmende Sittenverder⸗ ben unter Vornehmen und Geringen beſtraft, auf die bedenklichen Zeichen der Zeit aufmerkſam gemacht, gewarnt, ihre Beſorgniſſe wegen der Zukunft und wegen dem Ausgang, den es nehmen werde, oͤffent⸗ lich mitgetheilt. Aber die Stimme des herrſchenden Leichtſinns und der vielzuͤngigen Thorheit hat ſie uͤber⸗ ſchrieen. Entweder man ſahe ſie als Schwachkoͤpfe und Schwaͤrmer an, oder man ließ ſie ſagen, was ſie wollten, ſprach wol gar mit billigendem Beifall von ihren Bemuͤhungen, und that doch, was man wollte. Leichtſinn, Uebermuth, Ueppigkeit, Gottesvergeſſen⸗ heit und Gleichguͤltigkeit gegen Gott und goͤttliche Din⸗ ge, Verſunkenheit in die Luͤſte und Sorgen dieſes Le⸗ P bens 2*) Am 26 Jaͤnner 1794. S. erſte Predigt dieſer Samm⸗ lung S. 3— 32: 5 ſeons wuͤrde untet votn unter Rei Bewohnen fuß uͤppi ſalt der d ſeigem B Hach imm hetr ſelbl Antklichen geotdnet. rbſes, vor ihm Einode. ihn herge rungen ſe Stutgar Wos die in der unſter li Menſche Vichs Ale gerne mi V waͤr tund ſei⸗ d ſagen, run ſeloſt 1 Jhhren ne kand ld waren giengen Man hat eiten der Was ju tit haben tenverder⸗ ,lff die ganacht, nſt und öffent: ſchenden ſe uͤber⸗ hachkopſe Was ſe fall von wolte. ergeſen che Din⸗ ieſes le⸗ hens Samm bens wurden je laͤnger je allgemeiner in allen Staͤnden, unter vornehmen, mittleren und niederen Volksklaſſen, unter Reichen und Armen, unter Stadt⸗ und Dorf⸗ Bewohnern, beſonders auch unter dem durch Ueber⸗ fluß uͤppiger als ſonſt gewordenen Bauernvolke. Ein⸗ falt der Sitten, Furcht vor Gott, Liebe zu Gott und ſeinem Wort, veſte maͤnnliche Tugend iſt nach und nach immer mehr von uns gewichen. Nun tritt der Herr ſelbſt ins Mittel. Er ſelbſt hat einen auſſeror⸗ dentlichen allgemeinen Bußtag fuͤr das ganze Land an⸗ geordnet. Im Mittelpunkte des Landes hat Er ſein groſes, zahlreiches Heer verſammelt. Das Land iſt vor ihm wie ein Luſtgarten, nach ihm wie eine wuͤſte Einoͤde. Der Herr laͤßt Donner der Kanonen vor ihm hergehen; Angſt, Jammer, Elend und Verhee⸗ rungen folgen. Was verkuͤndigen uns die Berge um Stuttgart? was dieſe naͤchtlichen Feuer auf denſelben? was die ſchweren Erfahrungen und bangen Beſorgniſſe in der Stadt? was das herzzerreiſſende Jammergeſchrei unſrer lieben Landleute? was die Klagen, denen keine Menſchenhand ſteuren kann? was das Seufzen des Viehs? was das Aechzen der Kreatur? Alles das — und ſo manches andre, was ich gerne mit Stillſchweigen uͤbergehe¹) — verkuͤndiget . FIſ 3 uuns *) Wer ſich die Situation jener Tage wieder vergegen⸗ waͤrtigen mag, wird hier auch nicht einen uͤbertrei⸗ ben⸗ 454 uns einen von dem Herrn ſelbſt fuͤr das ganze Land an⸗ geordneten Buß⸗ und Beſſerungstag. Wer hier die Stimme Gottes nicht hoͤrt, muß taub — wer hier den Finger Gottes nicht ſieht, muß blind — wer hier nicht fuͤhlt, daß Gott zuͤchtiget, muß ganz gefuͤhllos ſeyn. Der Tag des Herrn kommt. Gros iſt die Noth und kann noch groͤſer werden *); „Blaſet mit Poſau⸗ nen zu Zion, heiliget ein Faſten, rufet die Gemeine zuſammen. Verſammelt das Volk, heiliget die Ge⸗ meine, ſammelt die Aelteſten, bringet zu Hauf die jungen Kinder und die Saͤuglinge; der Braͤutigam gehe aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ih⸗ rem Gemach; laßt die Prieſter, des Herrn Diener, weinen — und ſagen: Herr! ſchone deines Volks!“ (Joel 2, I5. 16. 17.) Denn der Herr ſelbſt hat einen Bußtag angeord⸗ net. Und wie wollen wir denſelben wuͤr⸗ dig feiern? Dis benden oder uͤbertriebenen Zug, wird hier nichts als die Sprache der Wahrheit und des Herzens finden. *) Ein paar Tage laͤnger die beeden Heere in der Stel⸗ lung, die ſie damals hatten, haͤtten, alle weitere Ge⸗ fahren, die fuͤr unſre Stadt haͤtten entſtehen koͤnnen, abgerechnet, den traurigſten Beweis fuͤr dieſe Wahr⸗ heit geliefert, den das uͤber uns wachende Aug der ewigen Vorſicht in Gnaden abgewendet hat. Dii tet. Wit faſſen, lchen J Unſcher Gegende dern ſch n der den ſe hen, d kehtet Herzen, wennal klagen, dieſelbe den un he ſe bon g unſern Wendr gen ben. 4 uund auf Lebene land an⸗ rt, muß lt, muß zichtiget, die Noth it Poſau⸗ Gemneine t die Ge⸗ Hauf die tiutigan aus ih: Denet, Volts! gugeotd⸗ wuͤt⸗ Dis ſichts els inden. er Gtel⸗ itere Gr⸗ können, ſe We⸗ ug der 455 Dis iſt die zweite Frage, die unſer Text beantwor⸗ tet. Wir wollen, um das noͤthigſte kurz zuſammenzu⸗ faſſen, 1) nicht bei dem naͤchſten, nicht bei dem aͤuſſer⸗ lichen Jammer und Elend, nicht bei den Klagen uͤber Unſicherheit fuͤr Perſonen und Eigenthum in manchen Gegenden, nicht bei dem Verluſt der Guͤter und an⸗ dern ſchweren Erfahrungen ſtehen bleiben, ſondern zu der Quelle aller dieſer Uebel, und zu Gott, von dem ſie alle herkommen, unter deſſen Befehlen ſie ſte⸗ hen, deſſen Willen ſie ausrichten, aufſteigen. „Be⸗ kehret euch zu mir, ſpricht der Herr, von ganzem Herzen, mit Faſten, mit Weinen, mit Klagen.“ O wenn alle, die unter der gegenwaͤrtigen Leibesnoth klagen, auf ihre Selennoth aufmerkſam, uͤber dieſelbe eben ſo empfindlich und redlich verlegen wuͤr⸗ den um ihre Seligkeit, wenn ſie in dieſer Verlegen⸗ heit ſich zu dem Herrn, ihrem Gott, wenden, und von ganzem Herzen bekehren moͤchten: was wuͤrde das unſern gegenwaͤrtigen Erfahrungen fuͤr eine ſelige Wendung geben und auf die wuͤrdige Feier des heuti⸗ gen Bußtages fuͤr einen ſegensreichen Einfluß ha⸗ ben. 2) Wir wollen es nicht bei aͤuſſerlichen Mitteln und Zeichen der Beſſerung bewenden laſſen, ſondern auf eine innerliche Aenderung des Herzens und des Lebens dringen. „Zerreiſſet eure Herzen, ſazt unſer Ff 4 Text, 456 — Text, und nicht eure Kleider, welches damals das ge⸗ meinſte und gewoͤhnlichſte Zeichen der Traurigkeit war. (v. 13.) 3) Wir wollen uns mithin bekehren, aber recht. Bei dem Propheten Hoſea K. 7, 16. klaget Gott uͤber falſche Bekehrungen, denen es theils an Aufrichtigkeit theils an bleibender Frucht fehlete. Sie bek ehren ſich, ſagt er, aber nicht recht, nicht bis zu dem Hoͤchſten, nicht zu Gott. Sie zeigen und erfahren an ſich etwas Veraͤndertes. Aber es iſt keine Veraͤn⸗ derung, die ſie wirklich und gerade zu Gott hinfuͤhrt, und eine voͤllige, aufrichtige Ergebung ihres Herzens an denſelben bei ihnen wirket. Sie bekehren ſich mit⸗ hin, aber nicht recht, ſondern ſind wie ein falſcher Bogen. Ein Bild, deſſen ſich ſchon der 78ſte Pſalm im 57. v. von den aͤltern Iſraeliten be⸗ dienet: „ſie fielen zuruͤk, und verachteten alles, wie ihre Vaͤter, und hielten nicht, gleichwie ein loſer Bo⸗ gen, ein Bogen, der erſchlafft iſt und keine Pfeile mehr abſchießt. Und wie oft iſt ſeitdem zu gleicher Klage Urſache und Gelegenheit gegeben worden! Dar⸗ um ſagt unſer Text mit Nachdruk: und bekehret euch zu dem Herrn, eurem Gott. d. i. aͤn⸗ dert und beſſert euch ſo aufrichtig und gruͤndlich, daß ihr dadurch in Gemeinſchaft und ſelige Ueber⸗ einſtimmung mit dem Herrn, eurem Gott, gelanget. Dis wird hauptſaͤchlich zur wuͤrdigen Feier eines von dem dem Hettn ſet nicht Eſaj. 8, euch in de ſten ſeyn, nen Leibe ge, wie Aſche ſie einen Tag Faſten, d recht detd ib ftei, Biich de nd, fü ſo kleide Aldann genrdthe⸗ — Day worten; ie hin 4)4 herigka daß Er kann, Erde n „Denn gkoſer⸗ ls das ge⸗ Yket wat, er techt. Gott uber fichtigkit ekehten . bis zu den herfahten ne Veraäͤug hinführt, 8 Herſens ſch mnit⸗ bie ein ſchon der jeliten be⸗ s, wie loſer Bo⸗ ine Pfelle n glichrr — n! Dat⸗ ekehtet d. i. aͤn⸗ tündlch, Ueber⸗ gelange. ines kon dem 457 dem Herrn angeordneten Bußtages erfodert. „Fa⸗ ſtet nicht alſo, ſagt der Herr bei dem Propheten Eſaj. 58, 4. ff. wie ihr thut, daß ein Geſchrei von euch in der Hoͤhe gehoͤret wird. Sollte das ein Fa⸗ ſten ſeyn, das ich erwaͤhlen ſoll, daß ein Menſch ſei⸗ nem Leibe des Tages uͤbel thue, oder ſeinen Kopf haͤn⸗ ge, wie ein Schilf, oder auf einem Sak und in der Aſche liege? Wollt ihr das ein Faſten nennen und einen Tag dem Herrn angenehm! Das iſt aber ein Faſten, das ich erwaͤhle: laß los, welche du mit Un⸗ recht verbunden haſt, laß ledig, welche du beſchwerſt; gib frei, welche du draͤngeſt; reiß weg allerlei Laſt. Brich dem Hungrigen dein Brod und die ſo im Elend ſind, fuͤhre in das Haus; ſo du einen nakend ſieheſt, ſo kleide ihn und entziehe dich nicht von deinem Fleiſch. Alsdann wird dein Licht hervorbrechen, wie die Mor⸗ genroͤthe, und deine Beſſerung wird ſchnell wachſen. — Dann wirſt du rufen, ſo. wird dir der Herr ant⸗ worten; wenn du wirſt ſchreien, wird er ſagen; ſiehe hie bin ich!“ 4) Dann duͤrfen auch wir von der Gnade, Barm⸗ herzigkeit, Geduld und groſen Guͤte Gottes erwarten, daß Er dem Elend, dem keine Menſchenhand ſteuren kann, ſteuren und der gegenwaͤrtigen Noth ein ſolches Ende machen werde, daß wir es koͤnnen ertragen. „Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, geduldig und von groſer Guͤte und reuet ihn bald der Strafe.“ Gott Ff 5 hat 458 hat bereits viele unerkannte Uebel von uns abgewendet, uns viele unerkannte Wohlthaten erzeigt. O was wuͤrde er thun, wenn ſich mehr Ernſt der wahren Beſ⸗ ſerung unter uns zeigte! Herr! unſer Gott! allmaͤchtiger Gott! himm⸗ liſcher Vater! Gib daß wir den heutigen Bußtag, zu deſſen wuͤrdiger Feier du ſelbſt uns auffoderſt, ſo feiern, wie es deinem Sinn und Willen gemaͤß iſt. Dann wird er erſt auch ein rechter Bet⸗Tag werden fuͤr uns ſelbſt und fuͤr andre in der Naͤhe und Ferne. Sieh herab von deiner heiligen Hoͤhe auf unſer armes von allen Seiten bedraͤngtes Va⸗ terland! Herr! ſchone deines Volkes und laß dein Erbe nicht zu ſchanden werden. Steure, wo nie⸗ mand ſteuren kann. Hilf, wo niemand helfen kann. Mach End, o Herr! mach Ende An aller unſrer Noth. Staͤrk aller Muͤden Haͤnde, Und laß bis in den Tod Uns allzeit deiner Pflege Und Treu empfohlen ſeyn; So gehen unſre Wege Gewis zum Himmel ein. Amen. Die nn als die uk. 1 bgewendet, O was hten Bef⸗ ttl himmn⸗ Bußtag, uffoderſt, en gennaß Bet⸗Tag der Nahe gen Hoͤhe gtes Vo⸗ as ein wvo nie⸗ helfen cht Achtzehnte Predigt. Die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe als die beſte Geiſtesgabe in Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth. Am 31. Jul. 1796. uͤber Luk. 19, 41⸗48. verglichen mit 1 Kor. 12, 13. 14. Gon den ihr he den ſin Dan delfluc ierman durch Gaben cherlet manch wirket gen ſ AN. leden benz Geiſt Geif in de hun⸗ 1 Kor., 12, 1 — 11. *) Von den geiſtlichen Gaben aber will ich euch, lie⸗ ben Bruͤder, nicht verhalten. Ihr wiſſet, daß ihr Heiden ſeyd geweſen, und hingegangen zu den ſtummen Goͤzen, wie ihr gefuͤhret wurdet. Darum thue ich euch kund, daß niemand Jeſum verfluchet, der durch den Geiſt Gottes redet, und niemand kann Jeſum einen Herrn heiſſen, ohne durch den heiligen Geiſt. Es ſind mancherlei Gaben, aber es iſt ein Geiſt. Und es ſind man⸗ cherlei Aemter, aber es iſt ein Herr. Und es ſind mancherlei Kraͤfte, aber es iſt ein Gott, der da wirket alles in allen. In einem jeglichen erzei⸗ gen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nuz. Einem wird gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weisheit, dem andern wird gege⸗ ben zu reden von der Erkaͤnntniß nach demſelben Geiſt. Einem andern der Glaube, in demſelbigen Geiſt, einem andern die Gabe geſund zu machen, in demſelbigen Geiſt. Einem andern Wunder zu thun, einem andern Weiſſagung, einem andern Gei⸗ *) Die gewoͤhnliche Abendlektion am zehenten Sonntag nach dem Feſt der Dreieinigkeit, 462 — Geiſter zu unterſcheiden, einem andern mancher⸗ lei Sprachen, einem andern die Sprachen aus⸗ zulegen. Diß aber alles wirket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem jeglichen ſeines zu, nach dem er will. Strebet nach den beſten Gaben. Stre⸗ bet nach der Liebe. Dis, in Chriſto Geliebte, iſt der Ausſchlag, den der Apoſtel Paulus uͤber den Werth der Geiſtesgaben in der Korinthiſchen Gemei⸗ ne gibt, am Schluß des 12. und im Anfang des 14. Kapitels ſeines 1 Briefs an die Korinthier. Wenn man in den Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth, in welche das Loos unſrer Tage gefallen iſt, eine ſolche ſich ſo deutlich auf den bluͤhen⸗ deren Zuſtand der aͤltern Chriſten⸗Gemeinen beziehende Stelle zur Hand bekommt, als die vorgeleſene iſt: ſo faͤllt es einem aufs Herz wie ein Berg, es ergreift ei⸗ nen, daß man laut ausrufen moͤchte: Gott! in wie andrer Luft athmen wir! wie weit ſind wir von der erſten Einfalt und Kraft des Chriſtenthums abgewi⸗ chen! kennen wir doch manche jener Gaben kaum noch dem Namen nach! Und ſo gerne man dieſer an ſich immer wahren Empfindung Raum gibt und ſtille haͤlt: ſo thut es einem doch eigentlich wohl, wenn man aus dem Gang der Apoſtoliſchen Vorſtellungen ſelb ſt wahrnimmt, daß jene auſſerordentlichen Gaben, ſo zwek⸗ ſbekniſig 1 ſten Gabeng aber blei ſe drey; tet ihnen ſeneg herzli uis erfeugt denen wir ders gegen ſichſte Gab ds hereſch mit unabl Auch Leichtſin te ich, vorzuͤgli Jeſus ds herſſ die bede tade dam teten. 2 19, 41:1 Stodt an ſeinet T wuglaͤklie dieſen WS zu nnanchet⸗ henals, ſten Gaben geweſen, daß ſelbſt ein Paulus ſagt: Nun aber bleibt Glaube, Hofnung, Liebe, die⸗ ge einige II, nach Stre Geliebte, uͤber den 1 Gennei⸗ des 14. Wenn und der er Lage h bluhen⸗ hiehende tiſt: ſo geift e⸗ in wie von der algemi⸗ Uum noch t al ſch llehaͤlt: man aus 1ſ elbſt ben, ſ⸗ vike — 463 . zwekmaͤſig und ſchaͤzbar ſie waren, doch nicht die be⸗ ſe drey; aber die Liebe iſt die groͤſeſte un⸗ ter ihnen. Strebet nach der Liebe! Liebe, jenes herzliche und thaͤtige, aus evangeliſcher Erkennt⸗ nis erzeugte, Wohlwollen gegen alle Menſchen, mit denen wir in irgend einer Verbindung leben, beſon⸗ ders gegen Mitbuͤrger und Mitchriſten, iſt die treff⸗ lichſte Gabe, nach der jeder Chriſt, auch in Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth mit unablaͤſigem Fleiß ſtreben ſollte. Auch in den Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth, ſag⸗ te ich, und ſeze noch hinzu: in dieſen Zeiten vorzuͤglich. L Jeſus, in ihm Geliebte! lebte, wie wir, in Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth, die beide in Judaͤa, ſeinem irdiſchen Vaterlande, ge⸗ rade damals ungefehr gleich groſe Verheerungen anrich⸗ teten. Als er nach dem heutigen Evangelium (Luk. 19, 41 -48.) nahe zu Jeruſalem hinkam, ſahe er die Stadt an, und weinte uͤber ſie. Und zur Urſache ſeiner Thraͤnen gibt er an: o wenn du es wuͤßteſt, ungluͤkliche Stadt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frieden, was zu deiner wahren Wohlfarth dienet. Aber, nun iſt iſt es vor deinen Augen verborgen. Denn es wird eine Zeit uͤber dich kommen — und dieſe Zeit kam wirklich vierzig Jahre hernach — daß deine Feinde werden um dich und deine Kinder mit dir eine Wa⸗ genburg ſchlagen, dich belagern und an allen Orten aͤngſten, und werden dich ſchleifen und keinen Stein auf dem andern laſſen, darum daß du nicht er⸗ kannt haſt die Zeit, darinn du heimgeſucht biſt. Mit dieſen Worten ſagt Jeſus, das traurige Ende vorher, welches der Stadt Jeruſalem und der ganzen buͤrgerlichen Verfaſſung der Juden damals ſchon ſehr nahe bevorſtand. Aber er laͤßt es nicht bei einer bloſen Anzeige dieſer Sache bewenden; er gibt nicht nur Winke uͤber die Urſachen, Wirkungen und Fol⸗ gen dieſes Vorfalls und uͤber die Art und Weiſe, wie man ſich dabei zu betragen haͤtte. Er geht ſelbſt in den Tempel und ſucht die ſchaͤdlichen Misbraͤuche abzuſtel⸗ len, die in demſelben herrſchten und ſeiner Beſtim⸗ mung ſo ſehr widerſprachen. Er faͤhrt fort die weni⸗ gen Stunden, die bis zu ſeinem Tode noch uͤbrig wa⸗ ren, zum Unterricht des Volks anzuwenden und lehrt in dem Tempel taͤglich. Dieſe Thraͤnen, dieſe Worte, dieſe Handlungen Jeſu ſtellen uns das Muſter der edelſten Vaterlands⸗ liebe in den Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth dar, und geben mit Gelegenheit un⸗ ter Gottes Beiſtand eine eine nach als die Leichtſi ſen. 1. das gab, te gene 2, eine n de als Leicht Ein! Freut Daß De! cheiſlich huͤrgerie angewen dernuͤnft alle nur uns Je⸗ ſches Y Aulß, genauer — 465 eine nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe als die beſte Gabe in Zeiten des herrſchenden e W Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth zu empfeh⸗ eine Wa⸗ llen Orten len. Ich werde nen Stein 1. das Muſter von Vaterlandsliebe, das Jeſus nicht er⸗ gab, nach dem Anlaſſe der evangeliſchen Geſchich⸗ ngeſucht te genauer entwikeln; . 8 traurige in und der in es wird Zeit kamn ine Feinde 2. eine nach dieſem Muſter gebildete Vaterlandslie⸗ ““ be als die beſte Gabe in Zeiten des herrſchenden te ker Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth empfehlen. Fibt niſt A Ein Vorhild biſt du mir, ach bilde mich nach dir und a Frreund der Menſchen und deines Volks! Hilf mir Peiſe, le K dazu, lſt in den Daß ich in allem werd, wie du! Amen. huſtel 1 Becitn⸗ Die Liebe zum Vaterland, meine Bruͤder, iſt nach il chriſtlichen Grundſaͤzen nichts anders, als die auf die ink n buͤrgerliche Geſellſchaft, deren Mitglieder wir ſind, ifig nu angewendete chriſtliche Menſchenliebe und beſteht in dem unnd in vernuͤnftigen Eifer, das Beſte unſrer Mitbuͤrger auf alle nur moͤgliche Art zu befoͤrdern. Hievon hat uns Jeſus waͤhrend ſeines ganzen Lebens ein vortreff⸗ liches Muſter gegeben, welches wir nun, nach dem „ Arulaß, den uns das heutige Evangelium gibt, etwas enheitn genauer entwikeln wollen. ondlungen aterlands⸗ 1s und der ine Cg Jeſ⸗ us 466 — Jeſus lebte unter einem unwiſſenden, rohen, dem groͤſern Theile nach laſterhaften Volke und unter einer Regierung, die in mehr als einer Ruͤkſicht tadelhaft, gegen ihn ſelbſt aber ungerecht und grauſam war. Ue⸗ berhaupt war die Denkungsart ſeiner Zeitgenoſſen und Landsleute nichts weniger als zur Liebe einladend. Er kam in ſein Vaterland, erzaͤhlt Markus im 6. Kapitel ſeiner evangeliſchen Geſchichte vom 1 — 4. v. Und da der Sabbath kam, hob er an zu lehren in ihrer Schule. Und viele, die es hoͤreten, verwunderten ſich ſeiner Leh⸗ re und ſprachen: Woher kommt dem ſol⸗ ches? und was Weisheit iſt es, die ihm gegeben iſt und ſolche Thaten, die durch ſeine Haͤnde geſchehen. Iſt er nicht der Zimmermann, Mariens Sohn, und der Bruder Jakobs und Joſes und Judas und Simons Sind nichtauch ſeine Schwe⸗ ſtern allhier bei uns? Und ſie aͤrgerten ſich an ihm. Jeſus aber ſprach zu ihnen: Ein Prophet gilt nirgend weniger denn im Vaterlande und daheim bei den Sei⸗ nen. Und weil man dis ausſchlieſungsweiſe von ſeinem Vaterland im engern Verſtande, von Naza⸗ reth und Galilaͤa verſtehen koͤnnte: ſo ſagt Johannes im 1 Kapitel ſeiner evangeliſchen Geſchichte im 11. v. in Beziehung auf ſein groͤſeres Vaterland, das ganze juͤdi⸗ zidiſche g und die in heutige die hoh und die ihm nad dennoch he be, gegen wieſen, Odet im A ten, Bis i er Unter di ficht ſagen dem 2 Bu. Uuf die dir thun? n den F ſelſſt ſage wohnte Zirükhezg hen derurf Vend, die ſineternbe und Neig het, Alt ſchen, ſa Chen, den unter einer taͤdelhaft, war. Ue⸗ noſen und dend. Er kus iin 6. 1—4. d. er an zu ele, die ner leh⸗ den ſol⸗ die yn e duͤrch icht der und der Judas Schwe⸗ irgerten ihnen: er denn en Sei⸗ weiſe von von Naicu Ihanms in 11. 4 das ate ſdi⸗ 467 juͤdiſche Land: er kam in ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Ja im heutigen Evangelium heißt es ſoga: Aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten und die Vornehmſten im Volk trachteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten.“ Und dennoch hat er gegen dieſes Volk die aufrichtigſte Lie⸗ be, gegen dieſes Vaterland die innigſte Zuneigung be⸗ wieſen, man mag ihn im Schatten des Privatlebens oder im Lichte ſeiner oͤffentlichen Wirkſamkeit betrach⸗ ten. Bis in das dreyßigſte Jahr ſeines Lebens gehoͤrte er unter die Stillen im Lande, von denen man mehr nicht ſagen kann, als was jene Sunamitin nach dem 2 Buch der Koͤnige im 4 Kapitel im 13. vers auf die Frage des Propheten Eliſa: was ſoll ich dir thun? haſt du eine Sache an den Koͤnig oder an den Feldhauptmann? antwortete und von ſich ſelbſt ſagte: Ich wohne unter meinem Volk. Er wohnte unter ſeinem Volk. Und ſelbſt dieſe Zuruͤkgezogenheit von allem, was irgend ein Aufſe⸗ hen verurſachen konnte, dieſe geraͤuſchloſe ſtille Tu⸗ gend, dieſe Liebe zur Einſamkeit, und in derſelben ſeine Lernbegierde, ſeine Bekanntſchaft mit der Geſchichte und Religion ſeines Volks, ſein Zunehmen an Weis⸗ heit, Alter und Gnade bei Gott und bei den Men⸗ ſchen, ſeine unaffektirte Neigung fuͤr den niedrigen Gg 2 Stand, 468 — Stand, in dem er gebohren war, ſeine Zufrieden⸗ heit mit dem unſcheinbaren Looſe, das ihm gefallen war, ſeine Unterthaͤnigkeit unter Aeltern und Vor⸗ geſezte, ſeine Arbeitſamkeit auf dem Handwerk ſei⸗ nes Pflegvaters, ſeine vom Gefuͤhl einer hoͤheren Be⸗ ſtimmung nie verſehrte Demuth, ſeine in allen Ruͤk⸗ ſichten wohl angewendete Jugendzeit, ſein ſtilles War⸗ ten und Harren auf den Ruf und Wink des himmli⸗ ſchen Vaters zum Hervortretten vor das Volk, ſeine Hochachtung fuͤr Geſez, fuͤr Religion, fuͤr aͤuſſerliche und gemeinſchaftliche Gottesverehrung, ſeine Gottſe⸗ ligkeit und das Beiſpiel ſeines frommen Lebens — ſind eben ſo viele Beweiſe der waͤrmſten Vaterlands-als der edelſten Gottes⸗ und Menſchenliebe. Ueberhaupt wiſſen wir wenig von ihm als Kind, als Knaben, als Juͤngling; was wir aber wiſſen zeigt uns in ihm den Freund ſeines Vaterlands und ſeines Volks. In der Folge trat er nach dem Willen der Vor⸗ ſehung aus dieſer Verborgenheit hervor, und ward durch Worte, Thaten und Schikſale der Lgehrer ſei⸗ nes Volks. Und wie liebte er nicht ſein Volk und ſein Vaterland! Er liebte ſein Volk. Denn er hatte die herzlichſte Neigung, die Wolfarth wie des Vol⸗ kes uͤberhaupt, zu dem er gehoͤrte, ſo insbeſondre des groſen Haufens, als des am meiſten vernachlaͤſſigten und mitleidenswuͤrdigſten Theils deſſelben thaͤtig zu befoͤrdern. Die Aernte war gros, der Arbeiter wa⸗ ren uen wetig ſie waren Et iſt, der Moſt wohlgethe than. 0 die buͤrge auf ſein ngewende wirkſame! tigſten P des Vatet iten Zuſtn ihn ſch nis iſt. Mhre ſcesnli der Vort der Zeich landsliebe Mithüͤrge der gr Verblerde nit Thra „ch da voh a ſen di⸗ Zuftieden⸗ in gefallen und Vot: ndwerk ſei⸗ heren Be⸗ allen Rul⸗ liles Warr des himmnli⸗ dolk, ſeine aͤuſerlche ine Gottſe⸗ heas — ſind rlands als leeberhaupt Koahen, eigt uns in les Volks. der Vor⸗ und ward hter ſei Voll und n er hate e des Vol⸗ beſondre des chliͤſihen 4 thaͤtin u Cbeivr wa⸗ ten ren wenig. Es jammerte ihn des Volkes. Denn ſie waren wie Schaafe, die keinen Hirten haben. Er iſt, wie einer ſeiner Schuͤler im Geſchichtbuch der Apoſtel 10, 38. ſagt: umhergezogen und hat wohlgethan, durch Lehren und durch Thaten wohlge⸗ than. Er liebte ſein Vaterland. Denn ſeine auf die buͤrgerliche Geſellſchaft, deren Mitglied er war, auf ſein juͤdiſches Vaterland und de 1 Beduͤrfniſſe angewendete, und in dieſem engern⸗ reiſe beſonders wirkſame Menſchenliebe zeigte ſich in den mannigfal⸗ tigſten Proben. Es iſt nicht moͤglich, zum Beſten des Vaterlandes zu wirken, ſo lange man den wah⸗ ren Zuſtand deſſelben entweder gar nicht kennt, oder ihn ſich nicht ſo vorſtellt, wie es der Wahrheit ge⸗ maͤs iſt. Ohne vernuͤnftige Aufmerkſamkeit auf die wahre Beſchaffenheit des Vaterlandes und ſeines jedesmaligen Zuſtands, der Vorzuͤge und Maͤngel, der Vortheile und Nachtheile deſſelben, mithin auch der Zeichen der Zeit, laͤßt ſich keine wahre Vater⸗ landsliebe denken. Hieran fehlte es beſonders den Mitbuͤrgern und Zeitgenoſſen Jeſu. Sie lebten bei der groͤſten Gefahr in einer Sorgenloſigkeit und Verblendung, uͤber welche Jeſus im Evangelium mit Thraͤnen klagt „ und in die Worte ausbricht: „ach daß du es wuüͤßteſt, du wuͤrdeſt doch wohl auch bedenken, was zu deinem Be⸗ ſten dienet. Nun aber iſt es vor dei nen Gg 5 Au⸗ Augen verborgen?“ Aus wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe war Jeſus auf die wahre Beſchaffen⸗ heit, den wirklichen Zuſtand, die ehemaligen, gegen⸗ waͤrtigen und zukuͤnftigen Schikſale ſeines Vaterlan⸗ des und auf alles aufmerkſam, was einen naͤheren oder entfernteren Einfluß von der beſſern oder ſchlimmern Art hierauf haben konnte. Mit dieſer Aufmerkſam⸗ keit verband ſich ein lebendiger Eifer zum Wohl dieſes Vaterlandes beizutragen, ſo viel er nur konnte. Aus wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe nahm Jeſus an allen Schikſalen der buͤrgerlichen Geſellſchaft, deren Mitglieder war, den lebhafteſten Antheil, freute ſich uͤber alles, was zu ihrem Frieden, zu ihrem wah⸗ ren und bleibenden Wohlſtand dienlich war, empfand mit Wehmuth und mit einem Mitleiden, das ihn bis zu Thraͤnen ruͤhrte, alles, was dieſen Wohlſtand auf irgend eine Art zu untergraben, zu erſchuͤttern und zu zerſtoͤren drohte. Aus wahrer, reiner, edler Vater⸗ landsliebe ſchraͤnkte er ſich bei ſeinem Lehrgeſchaͤfte da⸗ mals einzig auf das Land Iſrael als auf ſein Vater⸗ land ein; widmete ſeine Zeit und ſeine Kraft ganz der Nation, zu welcher er gehoͤrte, zog bei jeder Gelegen⸗ heit die wichtigſten Lehren und Warnungen aus der aͤltern vaterlaͤndiſchen Geſchichte und aus dem Zirkel ſeiner taͤglichen Erfahrungen und Beobachtungen. Aus wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe machte er auf jeden Vorfall der bei zunehmender Verdorbenheit der Sit⸗ Sitten imn 13. 5 ſpiele find Aus wah ſihn G Unterneh BVeraͤnde Erwartn tes, den bſahlcr Gebet, ju verhe habe, n Verderbe ſelben ne Aus er ſelbſt bens we Nob ſih zu tette elne Pe teiſſen. Sa That nd ſeli Bedah en, ſchlimmnern finerkſann⸗ ohl dieſes nnte, libe nahtn eſelſcheft, eil, freute hten wah⸗ ,AMpfand s ihn bis ſtand auf n und zu er Vatet⸗ ſchaͤfte dar ein Vatet⸗ 1gan der Gelegen⸗ aus der den Zirttl gen. Au hte er an enhei e Glt⸗ — 471 X Sitten Ungluͤk weiſſagte, aufmerkſam, wowon wir im 13. Kapitel des Evangeliſten Lukas mehrere Bei⸗ ſpiele finden. (v. 1. 2. 4. 5. 7. ff. 18. ff. 33. ff.) Aus wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe hielt er die, ſo ihm Gehoͤr gaben, von allen raſchen, unuͤberlegten Unternehmungen, von Selbſthuͤlfe und gewaltſamen Veraͤnderungen, von eitlen Hofnungen, von leeren Erwartungen ab, befahl, Gott zu geben, was Got⸗ tes, dem Kaiſer zu geben, was des Kaiſers iſt, em⸗ pfahl Pruͤfung der Zeichen der Zeit, Wachſamkeit und Gebet, zeigte, was man zu bedenken, wie man ſich zu verhalten, was fuͤr Maßregeln man zu ergreifen habe, wenn man mit dem einreiſſenden Strom des Verderbens nicht dahin geriſſen werden, ſondern dem⸗ ſelben noch aus allen Kraͤften entgegen arbeiten wolle. Aus wahrer, reiner, edler Vaterlandsliebe trug er ſelbſt das meiſte dazu bei, den Strom des Verder⸗ bens wenigſtens eine Zeitlang noch aufzuͤhalten „und gab ſich, da der ungluͤkliche Staat ſelbſt nicht mehr zu retten war, alle erſinnliche Muͤhe, wenigſtens ein⸗ zelne Perſonen und Familien dem Verderben zu ent⸗ reiſſen. Seine Vaterlandsliebe gieng immer ſo gleich in That uͤber, ward die edelſte Geſchaͤftigkeit zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren iſt; die weiſeſte Bedachtſamkeit, niemand irgend ein Aergerniß zu ge⸗ ben, auch den Schein des Boͤſen zu meiden: durch Gg 4 Lehre 472 — Lehre und Beiſpiel an der Beſſerung ſeiner Mitbuͤr⸗ ger zu arbeiten, das Gute, und eben damit auch die wahren Vortheile des Vaterlandes, die Ordnung, die Ruhe und das Gluͤk des Staats zu befoͤrdern, ſelbſt auch Jeruſalems Einwohner zu ſich zu ſammeln, wie eine Henne verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel. (Matth. 23. 37.) Beſonders zeichnete ſich in dieſer Hinſicht der lezte Zeitpunkt ſeines Laufes aus; die Vaterlandsliebe Jeſu aͤuſſerte ſich auf eine hoͤchſt ruͤhrende Art, bei ſeinem lezten feierlichen Einzug in Jeruſalem. Sie aͤuſſerte ſich durch Thraͤnen, durch Worte, durch Handlungen. Die Vaterlandsliebe Jeſu aͤuſſerte ſich durch Thraͤnen. Unter den lauten Zurufungen ſeiner Juͤnger, die kurz vor dem heutigen Evange⸗ lium bemerkt ſind, (Luk. 19, 37. 38.) kam er auf eine Anhoͤhe des Oelbergs, von welcher her er eine freie offene Ausſicht uͤber Jeruſalem hin hatte, er ſahe die Stadt an und weinte uͤber ſie. Der An⸗ blik der vor ihm liegenden Stadt, die Beherzigung dieſer Menſchenmenge, und des Schikſals, dem ſie entgegen reifte, ruͤhrte ihn bis zu Thraͤnen. Eh er ſeine Empfindungen mit Worten auszudruͤken im Stande war, floſen ſie in Thraͤnen aus; Thraͤnen der Wehmuth, des Kummers, und der mitleidigen Theilnahme machten vorlaͤufig ſeinem beklemmten Her⸗ zen Luft. Wer es aus der Geſchichte des juͤdiſchen Kriegs Kriegs we den Geiſt horten G und der 1 war; wer ane Mill chſten l file zahir die blutgi erbitterter chen Ge⸗ heftigkeit kennt; de geſtiegnen und die unglukſel alles wei daß Jeſn wigen J ſollte, h den ober ſeng, wi entfernte uen ſol Die Worte. ungluͤr t Mithit ⸗ it auch die Mnung, die eern, ſlbſt ln, wie eine te Fligel. ht der lete rlandsliebe Att, bei ein. Sie te, durch ſette ſich jrufungen Evange: in er auf er er eine atte, er Der An⸗ herzigung ,den ſe Eh er ruken im Thtiden itleidigen ten Her⸗ ͤdiſc Krigs — 473 Kriegs weiß, was fuͤr ein Ungluͤk es war, welches dem Geiſte Jeſu damals vorſchwebte; wer die uner⸗ hoͤrten Greuel kennt, womit Jeruſalems Zerſtoͤrung und der Untergang des juͤdiſchen Staats bezeichnet war; wer ſich erinnert, daß in Jeruſalem allein uͤber eine Million Menſchen durch alle Arten der ſchroͤk⸗ lichſten Uebel ihr Ende gefunden hat, daß die An⸗ faͤlle zahlreicher und tapferer Feinde von auſſen, daß die blutgierige Wuth gewaltthaͤtiger Volksfuͤhrer und erbitterter Partheyen von innen, daß die gewoͤhnli⸗ chen Gefaͤhrten gewaltſamer Umaͤnderungen, eine Heftigkeit und Wildheit, die keine Graͤnzen mehr kennt; daß die Qualen einer auf den hoͤchſten Grad geſtiegnen Hungersnoth, daß alles, was der Krieg und die Verwuͤſtung Schroͤkliches hat, Jeruſalems ungluͤkſelige Einwohner zugleich beſtuͤrmte; wer dis alles weiß und bedenkt, der wird ſich nicht wundern, daß Jeſus bei dem Anblik der Stadt, die nach we⸗ nigen Jahren der Schauplaz dieſes Elends werden ſollte, bis zu Thraͤnen geruͤhrt ward, fuͤr den wer⸗ den aber auch dieſe Thraͤnen der deutlichſte Beweis ſeyn, wie ſehr er ſein Vaterland liebte, da ein noch entferntes Elend, eine erſt kuͤnftige Kriegsnoth, ei⸗ nen ſolchen Eindruk auf ſein Gemuͤth machte. Die Vaterlandsliebe Jeſu aͤuſſerte ſich durch Worte. Er ſprach: o wenn du es wuͤßteſt, ungluͤkliche Stadt, o wenn du bedaͤchteſt, . Gg 5 er 474 — erkenneteſt auch eben zu dieſer deiner Zeit, an dieſem deinem Tage, was zu deinem Frieden dienet: nun aber iſt es vor deinen Augen verborgen. Jeſus ſezt in dieſen Wor⸗ ten voraus, Jeruſalems Einwohner haͤtten wiſſen und bedenken koͤnnen, was zu ihrem Frieden, zu ihrer Wohlfarth in dem damaligen Zeitpunkt dienlich geweſen waͤre. Denn er beklagt es, daß ſie nicht wiſſen wollten, was ſie doch wiſſen koͤnnten. Aufmerkſamkeit auf die Zeichen der Zeit und auf die Belehrungen des Herrn und ſeiner Apoſtel haͤtte ihnen die Augen oͤffnen koͤnnen. Aufmerkſamkeit auf die Zeichen der Zeit. Eine ſolche beſtimmte Kennt⸗ niß der Zukunft, als Jeſus hatte, war freilich ohne goͤttliches und uͤbernatuͤrliches Vorherwiſſen nicht moͤglich. Aber daß die oͤffentliche Wohlfarth der Hauptſtadt und des Landes immer tiefer herabſinken muͤßte, konnte man bei dieſer Verſchlimmerung der Gemuͤther durch Leichtſinn, bei dieſem Sitten⸗ „verderben, bei di eſem Hang zu Empoͤrungen, bei dieſer Gleichguͤltigkeit gegen die wahre Religion vorherſehen und vorherſagen, ohne ein Prophet zu ſeyn. Hierzu kamen die Belehrungen Jeſu, ſeine beſtimmtere Anzeigen der Zukunft, ſeine Winke uͤber die Urſachen dieſes Ungluͤks, und uͤber das einzige Rettungs⸗ und Verwahrungsmittel dagegen. „Es „wird eine Zeit uͤber dich kommen, daß deine Fein⸗ „de „de werden „Wagenbu MOOten an „Stein an „etkannt darutm dar ſungen zu Nrum, d jenem Un⸗ Wahlfart gion, mw trautig, iſt es, de ungläklch verſaumnt, ſeine Gna u ſeiner lich Jeen glüͤks die mmet, un don ſalſch digen W. verlaſſen ihnen bau es, haͤt Jeſu, d ſe berſan iner Zeit, deinem or deinen dieſen Wor⸗ ztten wiſen kieden, ju ukt dienlich aß ſe nicht koͤnnten. it und auf poſtel haͤtte ſomkeit auf inte Kenmnt⸗ eilich ohne iſen nicht fenth der ſerabſinken Timmeung in Sitten⸗ ungen, bei . Neligion Prophet zn eſu, ſeine Vinke uber. dabs eintigt en. deine g⸗ de / 475 „de werden um dich und deine Kinder mit dir eine „Wagenburg ſchlagen, dich belagern und an allen „Orten aͤngſten und werden dich ſchleifen und keinen „Stein auf dem andern laſſen. Darum daß du nicht „erkannt haſt, die Zeit darinn du heimgeſucht biſt, darum daß du den Zeitpunkt goͤttlicher Gnadenerwei⸗ ſungen zu deinem Heil, zu deiner Rettung verſaͤumt, darum, daß du das einzige Mittel, wodurch du vor jenem Ungluͤk haͤtteſt bewahrt und mit jeder Art von Wohlfarth geſegnet werden koͤnnen, die beſſre Reli⸗ gion, muthwillig ausgeſchlagen haſt. Es iſt ſehr traurig, ungluͤklich zu werden. Noch viel trauriger iſt es, das aus eigner Schuld zu werden, deswegen ungluͤklich zu werden, weil man ſelbſt ſein eignes Heil verſaͤumt, die Zeit der goͤttlichen Gnadenerweiſungen, ſeine Gnadenzeit nicht erkannt, nicht bedacht hat, was zu ſeiner Wohlfarth dienet. Das war recht eigent⸗ lich Jeruſalems Fall. Die naͤchſte Urſache des Un⸗ gluͤls dieſer Hauptſtadt war Aufruhr gegen die Roͤ⸗ mer, und die verzweifelte Gegenwehr, zu der ſie ſich von falſchen Meſſiaſſen verleiten lieſſen, in dem beſtaͤn⸗ digen Wahn: Gott koͤnne ſeine geliebte Stadt nicht verlaſſen, er werde ſeine Verheiſſungen erfuͤllen, und ihnen bald augenſcheinliche Huͤlfe leiſten. Offenbar iſt es, haͤtten die Kinder Jeruſalems den Bemuͤhungen Jeſu, der ſie zu ſich verſammeln wollte, wie eine Hen⸗ ne verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, nicht ein 476 — ein ſo hartnaͤkiges Nichtwollen entgegengeſezt, haͤt⸗ ten ſie geglaubt, was er ihnen geſagt, gethan, was er ihnen gerathen, haͤtten ſie ſich der Zeit, die ihnen zu ihrer Rettung angebotten war, bedient, und die Lehre Jeſu und ſeiner Apoſtel angenommen, ſo waͤren ſie nicht ſo jedem Betruͤger Preis gegeben geweſen, ſie waͤren dem Ungluͤk entgangen, welches bei Jeruſa⸗ lems Zerſtoͤrung uͤber ſie ausbrach, ſie haͤtten noch lange ruhig und gluͤklich leben koͤnnen. Dis ſucht Jeſu Vaterlandsliebe wenigſtens bei einzelnen noch zu bewirken. Die Vaterlandsliebe Jeſu aͤuſſerte ſich endlich auch durch Handlungen. Mit einer Ge⸗ wisheit, die gar keinem Zweifel mehr unterworfen war, ſah er den Verfall des juͤdiſchen Volkes vorher; er erblikte ſchon im Geiſt das zerſtoͤrte Jeruſalem und beweinte den Untergang deſſelben. Aber hoͤrte er dar⸗ um auf, an der Belehrung, an der Beſſerung, an der Rettung dieſes ſeinem Verderben entgegen reifen⸗ den Volkes zu arbeiten? war nicht vielmehr der Scharf⸗ ſinn ſeiner Liebe unerſchoͤpflich in Erfindungen der Mit⸗ tel, die auf irgend eine Art etwas Gutes unter die⸗ ſem Volke haͤtten ſtiften koͤnnen? war er nicht uner⸗ muͤdet, mit Wort und That, mit Lehre und Leben, mit Veranſtaltungen ins Große und mit ſtillem Wan⸗ del, ein Licht und ein Salz unter ſeinen Zeitgenoſſen zu werden, und ihnen auf jede nur moͤgliche Art zu nuͤzen? Der Tempel, der ſeiner Beſtimmung nach ein GBiiſtes un eeinn ei ein Haus Ort ſolcher geſe Geſea Schlochtt chem die gen der . det Sinn gonn erſti ſiner lat ſieng an lauften, mein Har dergeube ſeß ſch die Vor⸗ daß ſie i gong ſe vorausſ ſeines ndich ſiebe e Er N Fr⸗ Winde ur M. ſihrt die ihnen „ und die ſo waͤren eweſen, ſie ei Jeruſa⸗ atten noch Ds ſucht lnen noch uſerte ſh teiner Ge⸗ nterworſet 4s borher; ſlenn vnd tte er dat⸗ tuing, an en teifen⸗ er Scharf⸗ det Mit⸗ unter die⸗ icht uner⸗ ud leben, len Wan⸗ tenſen he Art n lung ch in 477 ein Haus der Anbetung Gottes, ein Verſammlungs⸗ Ort ſolcher ſeyn ſollte, denen es um das gemeinſchaftliche groſe Geſchaͤfte ihrer Seligkeit durch Bildung ihres Geiſtes und Herzens zu thun waͤre, wurde durch den arinn eingefuͤhrten Opferthier ⸗Handel, zu einer ſchlachtbank, zu einem Marktplaz gemacht, auf wel⸗ chem die heuchleriſchen und gewinnſuͤchtigen Neigun⸗ gen der Menſchen alle Nahrung fanden, dagegen aber der Sinn fuͤr wahre Geiſtes⸗ und Herzensreligion faſt ganz erſtikt wurde. Jeſus gieng daher ſo gleich nach ſeiner lezten Ankunft in Jeruſalem in den Tempel und fieng an, auszutreiben, die darinn verkauften und kauften, und ſprach zu ihnen: es ſtehet geſchrieben, mein Haus iſt ein Bethaus, ihr aber habt es zur Moͤr⸗ dergrube gemacht. Und er lehrete taͤglich im Tempel, ließ ſich die Hohenprieſter und Schriftgelehrten und die Vornehmſten im Volke, die ihm nachſtelleten, daß ſie ihn umbraͤchten, ließ ſich den traurigen Aus⸗ gang ſeines Lebens, den er ſelbſt als unausbleiblich vorausſah, im geringſten nicht abhalten, zur Rettung ſeines Vaterlandes zu thun, was er konnte, bis er endlich auch im Tode ein Opfer ſeiner Vaterlands⸗ liebe ward. Er, deſſen Augen floßen, So bald ſie Zion ſah'n zur Frevelthat entſchloſſen, Sich ſeinem Falle nah'n, Wird von der Moͤrder Rotte, die kein Erbarmen ruͤhrt, zur Marter und zum Spotte, zum Kreuz hinausge⸗ fuͤhrt. Zur Zur hohen Schaͤdelſtaͤtte, traͤgt er ſein Kreuz her⸗ an. Sie kreuz'gen ihn. O bete, mein Geiſt, mit Weh⸗ muth an. Noch hoͤhnt in frechen Minen Sein Volk des Dulders Schmerz. Er ruft: Vergib es ihnen! und Mitleid bricht ſein Herz. Es bricht und matt von Kummer, Sinkt auf die Bruſt zur Ruh Sein Haupt; nun ſchließt der Schlum⸗ mer Sein muͤdes Auge zu. Am Kreuze ruht die Huͤlle, der Geiſt ſchwebt ſanft entruͤkt Zu Gott, wo ihn die Fuͤlle des ew'gen Lohns erquikt. Sehet hier, Geliebte! das Vorbild reiner, edler, grosmuͤthiger, unermuͤdeter Vaterlandsliebe, das uns Jeſus nach dem Ausdruk des Apoſtels Petrus 1 Br. 2, 21. gelaſſen hat, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Eine nach dieſem Muſter gebildete Va⸗ terlandsliebe iſt die beſte, die vor zuͤgliſch⸗ ſte Gabe in Zeiten des herrſchenden Leicht⸗ ſinns und der oͤffentlichen Noth. Gemeiniglich folgen auf Zeiten des herrſchenden Lseichtſinns Zeiten der oͤffentlichen Noth. Kaum ſollte man es glauben, wie ſehr der Leichtſinn, auch nur der Leichtſinn, der die wichtigſten Beziehungen, in denen er mit Gott, mit ſich ſelbſt und mit andern ſteht, uͤberſieht, nicht achtet, und dagegen auf Neben⸗ ſachen einen ungebuͤhrlichen Werth legt, kaum ſollte man es glauben, wie ſehr dieſer Leichtſinn menſchliche Ge⸗ Gemmuͤther t und die ti Geſchichte mer auch de frung ſagt n alles werde und mit B Gtſteng, ſe 65 hicht e ſuuns iſt ſchenden Wenn ein chen guft wheiſe und tiger Zuſch Zeuge in her und Ni daß Lichti Doth her Undn ſun ſo gte Der lich Schten. Noth ſei bar. e ſchende te in Tanpe Keig het⸗ mit Weh⸗ Sein Vole es ihnen! nkt aufdie er Schlum⸗ tdie Huͤle, vo ihn die ſer, edler, „ das uns s 1 B.. en ſeinen ete Va⸗ zuglich⸗ nleicht tiſchenden glun ſolte uch nur ehungen, it andern fReben⸗ in ſoli erſeſice Ge “ . 479 Gemuͤther verſchlimmert; wenn es nicht die Geſchichte und die taͤgliche Erfahrung ſo laut predigten. Die Geſchichte ſagt uns, daß das leichtſinnigſte Volk im⸗ mer auch der groͤſten Verbrechen faͤhig iſt. Die Erfah⸗ rung ſagt uns, daß der Leichtſinnige nach und nach alles werden, mit kleinen Unbeſonnenheiten anfangen und mit Verbrechen aufhoͤren kann, vor denen, als er anfieng, ſein ganzes Weſen zuruͤkſchauerte. Nun kann es nicht fehlen. Die natuͤrliche Folge des Leicht⸗ ſinns iſt Noth, die natuͤrliche Folge des herr⸗ ſchenden Leichtſinns oͤffentliche Noth. Wenn ein weiſes und verſtaͤndiges Weſen den natuͤrli⸗ chen Lauf der Dinge anlegt und ordnet, und wenn dis weiſe und verſtaͤndige Weſen nicht blos ein gleichguͤl⸗ tiger Zuſchauer menſchlicher Handlungen, ſondern der Zeuge in der Hoͤhe, unſer Aufſeher, Vater, Erzie⸗ her und Richter iſt, ſo kann es nicht anders ſeyn, als daß Leichtſinn Noth, herrſchender Leichtſinn oͤffentliche Noth herbei fuͤhrt. Und nicht immer verliert ſich der herrſchende Leicht⸗ ſinn ſo gleich mit dem Eintritt der oͤffentlichen Noth. Der Leichtſinn iſt gewohnt, wichtige Dinge nicht zu achten. Er hilft ſich auch da, ſo gut er kann. Die Noth ſteigt. Sie wird auch dem Leichtſinnigeren fuͤhl⸗ bar. Aber auch das iſt noch kein Beweis, daß der herr⸗ ſchende Leichtſinn beſiegt ſei. Man kann im Leichtſinn zu Tempel und Altar ſeine Zuflucht nehmen, und den Him⸗ 48⁰ Himmel mit Gebeten beſtuͤrmen, man kann im Leicht⸗ ſinn klagen, im Leichtſinn weinen, im Leichtſinn ver⸗ zweifeln. So wars in Jeruſalem, ſo wars in Judaͤg, vor und in den Zeiten jener beiſpilloſen oͤffentlichen Noth, welche die Roͤmiſchen Adler in der Hauptſtadt und in dem ganzen Lande verbreiteten. In ſolchen Zeiten iſt eine nach Jeſu Muſter ge⸗ bildete Vaterlandsliebe die beſte, die trefflichſte Gabe. Eine nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe, ſa⸗ ge ich; welche mithin ein gebrochenes und durch Got⸗ tes Geiſt geaͤndertes Herz vorausſezt, das ſich nicht mehr im Leichtſinn uͤber die Noth hinwegſezt, ſondern unter der Zuͤchtigung des Herrn je laͤnger je mehr er⸗ weicht und geneigt wird, zu bedenken, was zum Frie⸗ den, was zur wahren Wolfarth dienet. Nur in einem ſolchen Herzen kann eine nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe aufkeimen. Der Freund ſeines Va⸗ terlandes nach Jeſu Muſter lernt Gott uͤber alles, ſich ſelbſt auf eine geordnete Weiſe und ſeinen Raͤch⸗ ſten als ſich ſelbſt lieben, und dieſe Liebe in Anwen⸗ dung auf ſein Vaterland uͤben, mithin in Anwendung auf eine groſe Geſellſchaft, die ſo vieles, was ihm lieb und theuer iſt, enthaͤlt, Aeltern, Gatten, Kin⸗ der, Verwandte, Freunde, Bekannte, Mitbuͤrger, Anſtalten zur Erhaltung, pflichtmaͤſigen Vermehrung und Beſchuͤzung des Eigenthums, zur Erziehung, zur hoͤheren Bildung, zum ſichern und frohen Lebens⸗ genuß; genuß; i die Apoſt teiches B und derbr ſonde iſt biele lſ. terlardes unausgeſ chen und lißt aes künnte. G Wolfarth meine Ba Füllen di ſerinbgen Sttcht ihn das — zuma bildet we gion und landes il 3ntaſten, kur mnit Wiigien tehr dun ſche und hin beicht. ichtſinn der⸗ in Indag, ichen Roth, adt und in Muſter ge chſte Gabe. dsliebe, ſa⸗ durch Got⸗ ſch nicht 1t, ſondern ſe mihr er unn Ftie⸗ ar in einen t gebibete ſanes Vor⸗ ſber aless, inen Niche in Anwen⸗ Anwwendung , wos ihnn tten, Kin⸗ Mitburger, hermeheung Etziehun/ dhen Mnd⸗ lenuß; 481 genuß; in Anwendung auf eine Geſellſchaft, von der die Apoſtoliſche Gleichnißrede in unſerm Textkapi⸗ tel gilt, nach welcher der menſchliche Leib ein lehr⸗ reiches Bild der menſchlichen Geſellſchaft uͤberhaupt und der buͤrgerlichen und chriſtlichen Geſellſchaft insbe⸗ ſondre iſt. v. 14. Der Leib iſt nicht ein Glied ſondern viele u. ſ. w. — v. 26. Das hat der Freund ſeines Va⸗ terlandes, deſſen Sinn nach Jeſu Muſter gebildet iſt, unausgeſezt vor Augen. Er ſtrebt nach einer herzli⸗ chen und thaͤtigen Liebe ſeines Vaterlandes. Er unter⸗ laͤßt alles, was dem Vaterlande nachtheilig werden koͤnnte. Er beeifert ſich alles zu thun, was zu der wahren Wolfarth deſſelben dienet. Das Geſez iſt das allge⸗ meine Band der Geſellſchaft. Er zeigt daher in allen Faͤllen die groͤſte Hochachtung fuͤr das Geſez. Was vermoͤgen aber Geſeze ohne Sitten? Seine eigene Sittlichkeit und die Sitttlichkeit ſeiner Mitbuͤrger iſt ihm das koſtbarſte Kleinod. Und wie koͤnnen Sitten — zumal Sitten eines ganzen Volkes, gluͤklich ge⸗ bildet werden ohne Religion und Gottſeligkeit? Reli⸗ gion und Gottſeligkeit iſt dem Freunde ſeines Vater⸗ landes uͤber alles heilig. Nie wird er dieſen Augapfel antaſten, nie ſich irgend etwas erlauben, woraus man nur mit einigem Scheine ſchließen koͤnnte, er ſei gegen Religion und Gottſeligkeit gleichguͤltig. Er wird viel⸗ mehr durch ſein ganzes Betragen, durch ſeine Grund⸗ ſaͤze und durch das Beiſpiel feines Wandels Religion H b und 182 — und Gottſeligkeit auf alle Weiſe empfehlen und lieber Unrecht leiden, als von dieſer Bahn abweichen und Unrecht thun. Was der Apoſtel bald nach unſrer Abendlektion von der Liebe uͤberhaupt ſagt, das gilt auch von der nach Jeſu Muſter gebildeten Vaterlandsliebe: „ſie iſt „langmuͤthig und freundlich, ſie eifert nicht, ſie treibt „nicht Muthwillen, ſie blaͤhet ſich nicht. Sie ſtellet „ſich nicht ungebaͤrdig, ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie „laͤßt ſich nicht erbitten, ſie trachtet nicht nach Scha⸗ „den, ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet „ſich aber der Wahrheit. Sie vertraͤget alles, ſie „glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles. Sie „freuet ſich mit den Froͤlichen, ſie weinet mit den Wei⸗ nenden. Sie liebt mit der That und Wahrheit. Sie lebt und handelt zum Segen fuͤr andre, und wenn ſie je ſonſt nichts kann, ſo betet ſie fuͤr andre wie Eſra, Nehemia, Daniel, die Propheten des Herrn, Jeſus Chriſtus fuͤr Jeruſalem; Paulus fuͤr ſein Volk. Das iſt die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlands⸗ liebe. Und ſie iſt die beſte, die trefflichſte Gabe. Wenn wir alle in der heutigen Abendlektion hererzaͤhlte Geiſtesgaben haͤtten: und haͤtten dieſe Liebe nicht, ſo waͤren wir nichts. Strebet nach den beſten Gaben; ſagt Paulus, ich will euch noch einen koͤſtlicheren Weg zeigen. Wenn ich mit Menſchen⸗ und mit Engelzun⸗ gen redete, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre ich ein toͤnen⸗ toͤnendes ich weiſe alle Erken Benge ve Ale meine leiib brent (s ſichts die beſte, ten des offentle herrſchenk bein Leſ licht bein glänzende uns um wit in de tetland Eine nae ſe gar kein Sieſ. winnen, nen Bi die uns ſicht ſn bedenken ſelbſt a und lieber⸗ kichen und bendlektion ch von der be: „ſie iſſt , ſie teiht Sie ſtelet Ihre, ſe noch Scha⸗ ſe freuet alles, ſie les. Sie t den Wei⸗ it. Sie wenn ſie tie Eſtg, n, Jeſus in Volt. jatetlands⸗ ſte Gabe. hetehziſlte nicht, ſo Gaben, ſeten Wen Engelfun re ich Mnen⸗ 0 — 483 toͤnendes Erz oder eine klingende Schelle. Und wenn ich weiſſagen koͤnnte, und wuͤßte alle Geheimniſſe und alle Erkenntniß und haͤtte allen Glauben, ſo daß ich Berge verſezte: ſo waͤre ich nichts. Und wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe und ließe meinen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre mir es nichts nuͤze. Strebet nach dieſer Liebe. Sie iſt die beſte, die edelſte, die vorzuͤglichſte Gabe, in Zei⸗ ten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth. Denn ſie bewahrt vor dem herrſchenden Leichtſinn. Nicht an Spieltiſchen, nicht beim Leſen leichtſinniger und muthwilliger Schriften, nicht beim Beſuchen der Schaubuͤhnen und in den glaͤnzenden Zirkeln oͤffentlicher Luſtbarkeiten lernen wir, uns um den Schaden Joſephs bekuͤmmern, werden wir in den Stand geſezt, edle Wuͤnſche fuͤr das Va⸗ terland zu thun und ſeinen Wohlſtand zu befoͤrdern. Eine nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe fin⸗ det fuͤr dieſe langweiligen Mittel gegen die lange Weile gar keine Zeit. Sie ſezt uns vielmehr in den Stand, unſre Zeit zu ge⸗ winnen, ſie auszukaufen, zum Gutes thun, zu unſrer eig⸗ nen Bildung, und zur Bildung und Erziehung andrer, die uns anvertraut ſind, die Zeit, darinn wir heimge⸗ ſucht ſind, zu erkennen, und zu dieſer unſrer Zeit zu bedenken, was zu unſrer und andrer Wohlfarth dienet, ſelbſt auch oͤffentliche Noth und allgemeine Truͤbſale, Hb 2 mit 484 — mit Weisheit zu beurtheilen, mit ausdaurender Se⸗ lenſtaͤrke, Standhaftigkeit und Geduld zu ertragen, als wohlthaͤtige Veranſtaltungen Gottes mit Klugheit zu benuzen, und durch frohe Hofnungen zu beſiegen. Sie iſt endlich das einzige Rettungsmittel des durch herrſchenden Leichtſinn in oͤffentliche Noth geſtuͤrzten Vaͤterlandes. So gewis Jeruſalem und der juͤdiſche Staat von ſeinem Untergang haͤtte gerettet werden koͤn⸗ nen, wenn die Thraͤnen des goͤttlichen Menſchenfreun⸗ des eine nach ſeinem Muſter gebildete Vaterlandsliebe in den Herzen des juͤdiſchen Volkes und ſeiner Regen⸗ ten gewekt und ſie, wenigſtens dem groͤſten Theile nach, geneigt gemacht haͤtten, zu bedenken, was zu ihrem Frieden diente: ſo gewis koͤnnte noch jedes ſeinem Un⸗ tergang nahe gebrachte Volk und Land gerettet werden, wenn die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe, waͤr' es auch erſt in der oͤffentlichen Noth, in den Her⸗ zen der Großen und Kleinen, Jungen und Alten, Reichen und Armen ausgeboren, dem herrſchenden Leichtſinn dadurch geſteuret und der edlen Bedachtſam⸗ keit auf das, was zur allgemeinen Wohlfarth dienet, aufgeholfen wuͤrde. So gewis aber auch alle uͤbrige Mittel, zu denen man mit Vorbeigehung dieſes einzi⸗ gen ſeine Zuflucht nahm, unzureichend und unzulaͤng⸗ lich befunden wurden, Jeruſalem zu retten: ſo gewis iſt das noch immer der Fall. Denn Gerechtigkeit er⸗ hoͤhet ein Volk; aber die Suͤnde iſt das Verderben der Leute. leute. S ſer gebide den leichtſ Brett, al gemeinen 6 Auch ſchender die noch in ißren 5 mäͤchige ! wvas wirf nen, wat ehrgeld en hertſc gen, krafti Tugenden. der Eingen keit, der kannter n Gleichgin ken. Not zur weiſen duͤrftige Denuth, Und! ſeer ſchbi let nach jrender Se⸗ erttagen, 6t Klugheit beſeegen. des durch geſtützten der judiſche werden kön⸗ ſchenfreun⸗ erlandsliebe ner Regen⸗ Deile noch, 8 n ihten ſinen Un⸗ et werden, londoliebe, n den Her⸗ und Alten, ertſchenden tuſn eth dienet, ale uͤhrige deeſes inii⸗ unznlaͤng⸗ :ſo geipß⸗ gegten . ederbenter. Leute. — 485 leute. Spr. Sal. 14, 34. Und die nach Jeſu Mu⸗ ſter gebildete Vaterlandsliebe iſt in Zeiten des herrſchen⸗ den Leichtſinns und der oͤffentlichen Noth das einzige Brett, auf welchem ſich das Vaterland aus dem all⸗ gemeinen Schiffbruch retten kann. Auch uͤber uns, in Chriſto Geliebte! hat herr⸗ ſchender Leichtſinn eine oͤffentliche Noth herbeigefuͤhrt, die noch nicht einmal zu uͤberſehen, vielweniger in ihren Folgen zu berechnen iſt. Ich hoffe der all⸗ maͤchtige Lehrer Noth ſoll uns nun manches lehren, was wir freilich auf ſanfteren Wegen haͤtten lernen koͤn⸗ nen, was aber auch ſo gelernt, doch noch wohl das Lehrgeld werth ſeyn duͤrfte. Noth, hoffe ich, ſoll em herrſchenden Leichtſinn, der uns dis Elend zugezo⸗ gen, kraͤftigen Einhalt thun, Noth uns mit den edlen Tugenden, der Herzensunſchuld, der Sitteneinfalt, der Eingezogenheit, der Genuͤgſamkeit und Gottſelig⸗ keit, der Berufstreue, der Arbeitſamkeit, wieder be⸗ kannter machen; Noth uns aus der Schlafſucht und Gleichguͤltigkeit gegen goͤttliche Worte und Werke wek⸗ ken. Noth beſonders die Reicheren und Vermoͤglicheren zur weiſen und zwekmaͤßigen Wohlthaͤtigkeit gegen ihre duͤrftige Bruͤder und Schweſtern ſtimmen; Noth zur Demuth, Ordnung und Wolſtand zuruͤkfuͤhren. Und wie gut wuͤrde uns hiebei eine nach Jeſu Mu⸗ ſter ſich bildende Vaterlandsliebe zu ſtatten kommen. Stre⸗ bet nach dieſer Liebe, die alles, was hiebei zu thun Hh 3 vor⸗ 496 — vorkommt, erleichtert. Billig ſollte uns allen unter der gegenwaͤrtigen oͤffentlichen Noth das Vaterland und deſſen geſezmaͤſige Verfaſſung noch lieber werden, als zuvor. Billig ſollten wir alle unſre Verpflichtung aufs neue lebhaft fuͤhlen, wenigſtens auch etwas zum Beſten des Landes beizutragen, des Landes, dem wir ſo viel ſchuldig ſind, dem wir die koſtbarſten Guͤter, Erziehung, Fortkommen, ſicheren Aufenthalt, ruhigen Genuß unſers guten Namens und Vermoͤgens, dem wir ſo viele — vielleicht bisher unerkannte, Wohltha⸗ ten, denen die Gefahr des Verluſts erſt ihren wahren Werth gibt — nun ſchon ſo lange Zeit zu verdanken haben. Wer ſollte ſich nicht verpflichtet fuͤhlen, zum Beſten des Vaterlandes auch etwas beizutragen? Und das koͤnnen wir alle. So bald wir aus unſern Kin⸗ derjahren getretten ſind, koͤnnen wir alle, wenn wir nur wollen, taͤglich und ſtuͤndlich durch unſer Verhal⸗ ten am allgemeinen Wohl mit arbeiten. Wir duͤrfen nur enthaltſam, zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben; wir duͤrfen nur fleiſſig und ehrlich in unſerm Stand und Beruf ſeyn, wir duͤrfen uns nur vernuͤnftig und eintraͤchtig auffuͤhren, und uns in allem nach den Ge⸗ ſezen des Landes richten; wir duͤrfen nur unſre Kin⸗ der und Hausgenoſſen zu gleichen Geſinnungen erzie⸗ hen und anhalten; wir duͤrfen nur auch in auſſeror⸗ dentlichen Faͤllen, wo das Beſte des Landes fodert, daß wir einen Verluſt leiden, uns ſelbſt gerne nach⸗ ſezen, t es dut thater un nach Jeſu gtt dieſen dos Vate lernet er ſanige li Hobt au Gott. 6 warte er filtig. jemand! ſet das trage, n Schiket Leduldig Hen Enpfin Danutt Du ha wir un Lichti Ud pie der wr in den en unter der ketland und derden, als Gtung auſ zuin Beſten dem wir ſo len Guͤter, lt, ruhigen gens, demn ten wahren 1 verdanken en, zum gen? Und nſern Kin⸗ wenn wir er Vethal⸗ Wir durfenn ſeig been; een Stund nftig und h den G Unſte Kii⸗— ngen erſie auſett des fohe/ gem nch⸗ ſczen, — 487 ſezen, und andern mit gutem Exempel vorangehen: ſo hat es das ganze Land zu genießen. Wir ſind Wohl⸗ thaͤter unſers Vaterlandes. Und hierzu fodert uns die nach Jeſu Muſter gebildete Vaterlandsliebe auf! Fol⸗ get dieſem Aufruf, meine Bruͤder: Habt Gott und das Vaterland immer vor Augen und im Herzen! — Lernet euer Vaterland lieben, wie Jeſus Chriſtus das ſeinige liebte. Werdet, was die erſte Chriſten waren. Habt euch untereinander als Bruͤder lieb. Fuͤrchtet Gott. Ehret den Koͤnig! Hat jemand ein Amt ſo warte er des Amts. Gibt jemand, ſo gebe er ein⸗ faͤltig. Regieret jemand, ſo ſei er ſorgfaͤltig. Uebet jemand Barmherzigkeit, ſo thue ers mit Luſt. Haſ⸗ ſet das Arge, hanget dem Guten an. Seid nicht traͤge, was ihr thun ſollt. Seid bruͤnſtig im Geiſt. Schiket euch in die Zeit. Seid froͤlich in Hofnung, geduldig in Truͤbſal, haltet an am Gebet. Herr! allmaͤchtiger Gott! mit den gemiſchten Empfindungen von Traurigkeit und Freude, von Demuͤthigung und Dank erſcheinen wir vor dir. Du haſt uns gezuͤchtiget. Weinend ſchmiegen wir uns an deine Vaterhand an. Laß uns im Leichtſinn nicht gering achten deine Zuͤchtigung und nicht verzagen im Gefuͤhl der Noth, mit der wir von dir heimgeſucht werden. Du haſt in den abgewichenen Tagen Groſes an uns, be⸗ Ph 4 ſon⸗ 488 — ſonders an unfrer Stadt, gethan. Des ſind wir den wir dir ſchuldig ſind, den Herzen⸗ und Thaten⸗ Dank, den du allein haben willſt. Laß aus allem ſen, beſonders die edelſte, die beſte Gabe in dieſen Zeiten des herrſchenden Leichtſinns und der oͤffentli⸗ chen Noth, eine nach Jeſu Muſter gebildete Va⸗ terlandsliebe! Amen. froh. Gib daß wir den Dank nicht vergeſſen, viel Frucht in Geduld zum ewigen Leben erwach⸗ Womwunt herane ſind wie betgeſſen, dTheten Ons allem n euwach⸗ in dieſen er offentl⸗ dete Va⸗ Neunzehnte Predigt. Wozu uns der Blik auf unſre Kinder und auf das heranwachſende Menſchengeſchlecht beſtimmen ſolle. Am 4. September 1796. uͤ ber Matth. 18, 1 — II. * Iderſelt ache teich mitten ch. werden Himm niedrig imn Hi nimmt auf. die an My el erſ Vehe ſage durch Han ad *) Da tag Matth. 18, 1 — 1I. *) Zu derſelbigen Stunde traten die Juͤnger zu Jeſu, und ſprachen: Wer iſt doch der Groͤſſeſte im Himmel⸗ reich? Jeſus rief ein Kind zu ſich und ſtellete es mitten unter ſie, und ſprach: Warlich, ich ſage euch: Es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer ſich nun ſelbſt er⸗ niedriget, wie dis Kind, der iſt der Groͤſſeſte im Himmelreich. Und wer ein ſolches Kind auf⸗ nimmt, in meinem Namen, der nimmt mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen, die an mich glauben, dem wäaͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤngt wuͤrde, und er erſaͤuft wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben! Es muß ja Aergerniß kommen, doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt! So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir, es iſt dir beſſer, daß du zum *) Das gewoͤhnliche Evangelium am fuͤnfzehnten Sonn⸗ tag nach dem Feſt der Dreieinigkeit. 492 — zum Leben lahm, oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn daß du zwo Haͤnde oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworfen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirf es von dir, es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer ge⸗ worfen. Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen Kleinen verachtet. Denn ich ſage euch, ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Ange⸗ ſicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt gekommen, ſelig zu machen, das verloren iſt. Das vorgeleſene Evangelium, in Chriſte Geliebte! iſt von mehr als von einer Seite her trachtet hoͤchſt lehrreich. Es iſt eine fuͤr alle Zeiten ſchaͤzbare Probe von dem weiſen Umgang unſers Herrn mit ſeinen Juͤn⸗ gern, eine edle Empfehlung der Demuth, des unbe⸗ fangenen Kinderſinnes, der theilnehmenden und vor⸗ ſichtigen Menſchenliebe, nach der uns kein Menſch ſo gering oder ſo fremde ſeyn ſolle, daß es uns gleichguͤl⸗ tig ſeyn duͤrfte, ob er durch unſre Schuld boͤſe oder ungluͤklich wird. Insbeſondere aber zeigt es uns, wie wir unſre Kinder, die Jugend, das aufbluͤhende Men⸗ ſchengeſchlecht, das einſt an unſre Stelle tretten ſoll, anzuſehen und zu behandeln haben. Die⸗ Dieſen halten, un Betrachtun wozu n heran Wie n im 1. wien! ſerde 2. wo Die Unerkannt de, und ſeliegt, wohl und herſtget Blkeni Ehhire nehe thin denkenfi ſalnkeit as unſ Bo nen E heſ, denn dbeſt, und Udſ⸗ und wirf einaugig ley Augen Feuer ge⸗ nand don ſne euch, das Ange⸗ Denn des machen, Geliebte! let hoͤchſt Nee Hrbe inen Juͤrn⸗ des unbe⸗ und vor⸗ Menſch ſ glichgil⸗ hoſe oder uns, nie nde Men⸗ en ſol, 493 Dieſen lezten Geſichtspunkt wollen wir dismal veſt⸗ halten, und unter Gottes Beiſtand in einer kurzen Betrachtung zeigen wozu uns der Blik auf unſre Kinder und auf das heranwachſende Menſchengeſchlecht beſtimmen ſolle. Wir wollen von dem goͤttlichen Kinderfreunde ler⸗ nen 1. wie wir auf unſre Kinder und das heranwach⸗ ſende Menſchengeſchlecht hinbliken ſollen; 2. wozu uns dieſer Blik beſtimmen ſolle. Die gegenwaͤrtige Stunde wird uns an manche unerkannte Wohlthat, an manche unerkannte Suͤn⸗ de, und an manche Wahrheit erinnern, die, ſo nahe ſie liegt, und ſo entſchieden ihr Einfluß auf Menſchen⸗ wohl und Weh iſt, doch nicht genug bedacht und be⸗ herziget wird, weil Menſchen ſich ſo gern mit ihren Bliken in das verlieren und zerſtreuen, was uͤber ihre Sphaͤre hinaus iſt, und niemand weder wohl noch wehe thut. O moͤchte es mir gelingen, unſer Nach⸗ denken fuͤr Wahrheiten zu weken, und unſre Aufmerk⸗ ſamkeit auf Dinge zu richten, die mehr als irgend et⸗ was unſrer Beherzigung werth ſind. Vater Jeſu Chriſti! — Du haſt dei⸗ nen Sohn geſandt ſelig zu machen, was ver⸗ 494 — verloren iſt. Du willſt, daß allen Menſchen ge⸗ holfen werde, und daß ſie zur Erkaͤnntnis der War⸗ heit kommen. Gib daß auch wir die Warheit er⸗ kennen, und daß die erkannte Wahrheit uns von den Feſſeln der Mode und des Wahnes frei und in Uebereinſtimmung mit dir und deinem Wil⸗ len ſelig mache. Amen. Jeſus, in Ihm Geliebte! laͤßt keine Gelegenheit ungenuͤzt voruͤbergehen, bei der Er Seine weiſe Liebe fuͤr Kinder und ſeine Aufmerkſamkeit auf das heranwachſende Renſchenge⸗ ſchlecht an den Tag legen konnte. Nach der Er⸗ zaͤhlung des Evangeliſten Markus 10, 13. und fol⸗ genden Verſen, brachten einſt zaͤrtliche Muͤtter ihre noch unmuͤndigen Kinder zu ihm, daß er ſie anruͤh⸗ rete. Die Juͤnger aber fuhren die an, die ſie trugen. Da es aber Jeſus ſahe, ward er unwillig und ſprach zu ihnen: „Laſſet die Kinder zu mir kommen und wehret ihnen nicht; denn ſolcher, der Kinder und derer, die ihnen aͤhnlich ſind, iſt das Reich Gottes, die Begnadigungs⸗ und Beſſerungsanſtalt Gottes, die ſich mit mir genahet hat, geht Kinder und kindlich geſinnte vorzuͤglich an. Warlich ich ſage euch: Wer das Reich Gottes nicht annimmt, wie ein Kind, der wird nicht hinein kommen. Und er herzte ſie und legte die Haͤnde auf ſie und ſegne⸗ te ſie. Nach dem Anfang unſers evangeliſchen Texts rief ſef Jeſus i neue mit d Geoſeſte im zu ſch und wparlich ich uunkehret nicht in da ſelbſt ernied in Kemme nirmnt in Wer ober mich glaul an ſeinen Mer, da Algernis doch wehe formmt! Und 9 1: Se Kleinen v inn Himm ters in 5 gekommen uch unſe ſt ſt Ueſch ſligen enſchen ge⸗ der War⸗ Warhett er⸗ theit uns ahnes ftei einem Wi⸗ Gelegenhet ine weiſe kſankeit nſchenge ch der Er⸗ und ſol itter ihre ſe anr ſe trie Lilig und t konnnen der Kinder dus Reich gsanſtet ht Kindet barlich ich Gnninmmt , len. Und nd ſegne⸗ hen Lenß ſef 495 rief Jeſus in der Abſicht, ſeine Juͤnger, die aufs neue mit der Frage vor ihn kamen: wer doch der Groͤſeſte im Himmelreich ſey? zu belehren, ein Kind zu ſich und ſtellete es mitten unter ſie und ſprach: warlich ich ſage euch, es ſei denn, daß ihr euch umkehret und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer ſich nun ſelbſt erniedrigt, wie dis Kind, der iſt der Groͤſeſte im Himmelreich. Und wer ein ſolches Kind auf⸗ nimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen, die an mich glauben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget und er erſaͤuft wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt. Wehe der Welt der Aergernis halber! es muß ja Aergernis kommen; doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergernis kommt! Und gegen das Ende unſers evangeliſchen Tex⸗ tes: Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen Kleinen verachtet. Denn ich ſage euch, ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Va⸗ ters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt gekommen, ſelig zu machen, das verloren iſt. Ja nach unſerm evangeliſchen Text faͤhrt unſer Heiland fort zu fragen: was duͤnket euch? wenn irgend ein Menſch hundert Schafe haͤtte, und eines unter den⸗ ſelbigen ſich verirrte, laͤßt er nicht die neun und neun⸗ 496 neunzig auf den Bergen, gehet hin und ſuchet das verirrte? Und ſo ſich's begibt, daß er es findet: wahrlich ich ſage euch, er freut ſich daruͤber mehr, denn uͤber die neun und neunzig, die nicht verirrt ſind. Alſo auch iſt es vor eurem Vater im Himmel nicht der Wille, daß jemand von dieſen Kleinen verloren werde. B Es iſt deutlich, daß Jeſus Chriſtus in dieſer gan⸗ zen Stelle mit weiſer Liebe und mit theilnehmender Auf⸗ merkſamkeit auf unſre Kinder und auf das heranwach⸗ ſende Menſchengeſchlecht hinblikt, ja daß er auch uns manchen lehrreichen Wink gibt, wie wir auf ſie hin⸗ bliken und wozu dieſer Blik uns beſtimmen ſolle. Wir haben mithin Grund und Anlaß genug, nach Anleitung des heutigen Evangeliums in einer kurzen Betrachtung zu zeigen: Wozu uns der Blik auf unſre Kinder und auf das heranwachſende Men⸗ ſchengeſchlecht beſtimmen ſolle. . Zum voraus muß ich bitten, meine Theuerſte! daß niemand dieſer Betrachtung ſeine Aufmerkſamkeit entziehe, unter dem Vorwand, als ob ſie blos fuͤr die⸗ jenige wichtig ſeyn und werden duͤrfte, welche es als Aeltern, Lehrer, Erzieher, Jugendfreunde und Ge⸗ huͤlfen der aͤlterlichen Pflege und Bildung und der haͤus⸗ lichen oder oͤffentlichen Erziehung unmittelbar mit Kin⸗ dern oder mit dem nachwachſenden Geſchlechte uͤber⸗ haupt zu thun haben. Das heranwachſende Menſchen⸗ ge⸗ geſchlecht, machen, ſelbſt Kini bar mit d nohe ange Gott das er die wie nur gleich nie unmit haben, 1 (chlecht ſehr niͤe Selbſt an enſchen en Jhhre lbſt Nel guch it i nen zu an was ſür dener Wi len Evone ifaßt, . Wir rderfte nen da vor )ſuchet das k es fndet: eüber mahr, veriett ſind. dimmel nicht hen verloren dieſer gan⸗ nender Auf⸗ heranach⸗ er auch uns uuf ſe hin ſole. Wi⸗ Apleitnnn Bermhtung uf uoſte nde Men Thenerſte! nerkſinkeit los für die llche es a de und Ge⸗ udderhius⸗ n mt Kin lechte ube⸗ nnſcnn e — 497 geſchlecht, von welchem unſre Kinder einen Theil aus⸗ machen, iſt etwas, was uns alle, wir moͤgen nun ſelbſt Kinder haben oder nicht, wir moͤgen unmittel⸗ bar mit der Jugend zu thun haben oder nicht, ſehr nahe angeht. Wir alle, ſelbſt auch diejenige, denen Gott das Gluͤk verſagt, Kinder zu beſizen, oder denen er die wieder entzogen, die er ihnen auf einige Jahre nur gleichſam gezeigt hatte; ſelbſt auch diejenige, die nie unmittelbar mit Kindern oder jungen Leuten zu thun haben, koͤnnen auf das heranwachſende Menſchenge⸗ ſchlecht einen ſehr guten oder ſehr ſchlimmen, einen ſehr nuͤzlichen oder ſehr ſchaͤdlichen Einfluß haben. Selbſt auch Kinder und Glieder des heranwachſenden Menſchengeſchlechts, zugeſchweigen, daß ſie in weni⸗ gen Jahren von einer Altersſtufe zur andern fortruͤken, ſelbſt Aeltern, Lehrer und Erzieher werden, koͤnnen auch izt ſchon, ob ſie gleich nur zuhoͤren, was von ih⸗ nen zu andern geſagt wird, beilaͤufig manches hoͤren, was fuͤr ſie von unbeſchreiblichem Werth und entſchie⸗ dener Wichtigkeit iſt. Die Betrachtungen des heuti⸗ gen Evangeliums, auch in dieſen Geſichtspunkt gefaßt, ſind fuͤr uns all e ohne⸗ Ausnahme wich⸗ tig. Wir gehen billige alle in die Schule des goͤttlichen Kinderfreundes, des Meiſters unſrer Jugend, und ler⸗ nen da vor allen Dingen, wie wir auf unſre Kin⸗ Ji der 498 der und auf das heranwachſende Menſchen⸗ geſchlecht hinbliken ſollen. Die Vorſtellungen, deren ſich Jeſus in unſrem Text bedient, geben uns zu erkennen, daß dis weder mit eiteln ſchwaͤrmeriſchen Hofnungen, noch mit unbeſtimmten Klagen uͤber das Verderben der Jugend, ſondern mit der ge⸗ hoͤrigen Schaͤſung des Guten, welches wir unter dem heranwachſenden Menſchen⸗ geſchlecht finden, und mit einem mitleidi⸗ gen Bedacht auf die Gefahren und Ver⸗ ſuchungen, in die es herein waͤchst, und auf die vorzuͤglichſten Quellen ſeiner Ber⸗ derbniſſe geſchehen ſoll. Wir ſollen auf unſre Kinder und auf das herant wachſende Menſchengeſchlecht nicht mit eiteln, ſchwaͤrmeriſchen Hofnungen hinbliken. Ein Fehler, in den nicht nur im kleinen die falſche Zaͤrtlichkeit mancher Aeltern und derer, die ihnen ſchmei⸗ cheln, ſondern auch im groſen die falſche Weisheit mancher einbildiſchen Sprecher und derer, die ihnen nachbeten, leicht verfaͤllt. Aeltern, Lehrer, Erzieher, erbliken etwa in ihren Kindern und andern Gliedern des heranwachſenden Menſchengeſchlechtes die edeln Keime gewiſer ſchaͤzbaren Eigenſchaften des Verſtandes und des Herzens. Sie zeichnen ſich vielleicht durch eine gewiſe natuͤrliche Lebhaftigkeit, mit der ſie ſprechen und tnd hande einen munt re Eitti ſieſen und Eitelkeit d de, dis 1 das junge gefallen n von Geni Talenten; iſchen He noch ang ſichen Un Sele, die erniedtiget dieſem We Reich in Und dis Zeitalters der Eitel llißt. 4 ten und 6 Perab Aitae s: Wiiten die den Rie auf dem nuacht ha Nenſchen⸗ D in unſten dis weder nungen, ber das it der ge⸗ welches ten ſchenn nitleidi und Vet st, und ner Ver das hernn eiteln, abliken. die falſche nenſchneu Wasßeit die ihnen , Etzehet, Glidetn die edeln Verſtanden echt dunf ſe ſuiffn und — 499 nnd handeln, durch ein gluͤkliches Gedaͤchtnis, durch einen muntern und lebhaften Wiz, durch eine beſon⸗ dere Sittſamkeit, durch Faͤhigkeiten und Anlagen zu dieſen und jenen Dingen fruͤhzeitig aus. Es iſt der Eitelkeit der Erwachſenen nicht genug, dis mit Freu⸗ de, dis mit Wohlgefallen zu bemerken. Man laͤßt das junge Geſchoͤpf ſelbſt dieſe Freude, dieſes Vol⸗ gefallen merken, man ſchmeichelt ihm; man ſpricht von Genie, von herrlichem Genie, von vortrefflichen Talenten; man uͤberlaͤßt ſich ſeiner eiteln, ſchwaͤrme⸗ riſchen Hofnung und regt in einer Sele, die vielleicht noch lange ihre kindliche Einfalt bewahrt haͤtte, aͤhn⸗ lichen Unrath auf. Guter Gott, wie manche junge Sele, die nach dem Ausdruk unſers Textes ſich ſelbſt erniedriget, wenig aus ſich gemacht hat, iſt ſchon auf dieſem Wege zu Grund gerichtet worden, und fuͤr dein Reich in dieſer und in jener Welt verloren gegangen! Und dis iſt um ſo gefaͤhrlicher, weil der Geiſt des Zeitalters den in die junge Sele geworfenen Funken der Eitelkeit nur allzuſchnell zur vollen Flamme auf⸗ blaͤßt. Denn wie gewoͤhnlich iſt es nicht, in Schrif⸗ ten und Geſellſchaften, von Kanzeln und Cathedern herab, mit veraͤchtlichen Seitenbliken auf die vorigen Zeiten die Aufklaͤrung unſrer Zeit zu preiſen, und von den Rieſenſchritten zu ſprechen, welche die Vernunft auf dem Wege ihrer Ausbildung in unſern Tagen ge⸗ macht haͤtte, und welche nichts anders hoffen lieſſen, Ji⸗ als 5 — als den baldigen Anbruch des Reichs und der voͤlligen Herrſchaft der Vernunft uͤber die ſo erſtaunlich ausge⸗ bildete Menſchheit! Der ruhige Weiſe weiß freilich wol, was dis Papiergeld und dieſe Anweiſungen auf das Gemeingut der Menſchheit fuͤr einen Werth haben. Aber weiß dis auch das Kind, die unerfahrne Jugend, der ſe Nahrung des Stolzes und der eiteln ſchwaͤr⸗ meriſchen Hofnungen ſo freigebig eingefloͤßt wird? Wie gar anders unſer Herr im heutigen Evange⸗ lium! Wer that wol mehr fuͤr die wahre Aufklaͤrung der Welt, als er? Ruhig konnte er in die Zukuuft hin⸗ ausſehen, gewis, daß das Senfkorn, welches er aus⸗ geſaͤtt, zum groſen Baum heranwachſen, und man⸗ ches Kind, das damals um ihn bherum lief, manches Glied des nachwachſenden Geſchlechts erquikenden und wohlthaͤtigen Schatten unter deſſen Zweigen finden wuͤrde. Aber wer war beſcheidner im Hoffen, wer zuruͤk⸗ gezogener von allen eiteln, ſchwaͤrmeriſchen Erwartun⸗ gen als Er? Nicht nur ließ Er ſelbſt nichts derglei⸗ chen in ſeine Sele kommen; Er bemuͤhte ſich auch die mit der Muttermilch eingeſogenen Keime ſolcher Er⸗ wartungen aus den Selen ſeiner Juͤnger mit edler und unermuͤdeter Sorgfalt auszureuten. Noch immer er⸗ warteten ſie ein irdiſches Reich Gottes und hoffeten, es ſollte alſobald offenbar werden. Daher die oft wie⸗ derholte Frage: wer doch der Groͤſeſte in dieſem Him⸗ . mel⸗ uelteich i ſeellete es uß ihren ſchuld und iicht in's diiget, ſelbſt maa Himmnelte außf unſte ſchengeſch gen Hioh Abe AKlagen Beiinahen das Verd ſo verdort Sey ſien det; ſche mit inter woher nn hitte, p ihih, w mn ſe vol Untelle Att der delches er viligen ich allsge⸗ biß freilich ſungen auf elth haben. ne Jugend, eln ſchwit⸗ wird! en Cvange⸗ klirungder kuuft hin⸗ hes er aus⸗ und mal⸗ , marches kenden und en fiüden ver urik⸗ Ermartun⸗ iunee h guch die ſlcher Er edler urd immer a 1boftn dieoft ſſen /NS nel⸗ melreich ſeyn wuͤrde? Jeſus rief ein Kind zu ſich und ſtellete es mitten unter ſie und ſprach: es ſey denn, daß ihr euch umbildet und werdet an Lehrbegierde, Un⸗ ſchuld und Einfalt wie die Kinder: ſo werdet ihr gar nicht in's Himmelreich kommen. Wer ſich ſelbſt ernie⸗ driget, niedrig von ſich ſelbſt denkt, wenig aus ſich ſelbſt macht, wie dis Kind: der iſt der Groͤſeſte im Himmelreich; zum deutlichſten Beweis, daß auch wir auf unſre Kinder und auf das heranwachſende Men⸗ ſchengeſchlecht nicht mit eiteln ſchwaͤrmeriſchen Hofnun⸗ gen hinbliken ſollen. Aber eben ſo wenig mit unbeſtimmten Klagen uͤber das Verderben der Jugend. Beinahe wo man ſich hinwendet, erſchallt die Klage uͤber das Verderben der Jugend, die unbeſtimmte Klage: ſo verdorben ſey die Jugend noch nie geweſen, als izt. Sey ſie wahr oder unwahr, mehr oder minder gegruͤn⸗ det; ſchon das iſt befremdlich, daß man dieſe Klage mit inter auch von ſolchen Seiten her ſchallen hoͤrt, wohee man es am wenigſten vermuthet und erwartet haͤtte, wo man wenigſtens vorher verſuchen ſollte, zu thun, was man koͤnnte, der Klage abzuhelfen, ehe man ſie ausſpricht; wo man aber von dem allem nichts, ja wol gerade das Gegentheil thut, wo man durch Unterlaſſungs⸗ und Begehungs⸗Suͤnden, durch die Art der Erziehung und vornemlich durch das Beiſpiel, welches man gibt, thut, was man kann, das Verder⸗ Ji 3 ben 502 — ben der Jugend, uͤber welches man klagt, zu unter⸗ halten und zu befoͤdern. Laͤßt ſich etwas widerſpre⸗ chenderes denken als das? Und was ſoll denn die ewig wiederholte unbeſtimmte Klage? Wen beſſert ſie? Unſer Herr klagte auch manchmal, aber nie unbe⸗ ſtimmt. Auch im heutigen Evangelio klagt er, aber nicht uͤber das Verderben der Jugend, ſondern uͤber die Welt, die ſie verderbt. Wehe, ruft er aus, der Welt, und ſezt hinzu: der Aergernis halben. Wehe der Welt, in der immer einer den andern aͤrger macht, als er ohne dis waͤre. Es muß ja Aergernis kommen. Es iſt freilich unvermeidlich, daß ein boͤſer Menſch durch Umgang und Beiſpiel andere ſchlimmer macht, als ſie ohne ihn waͤren. Doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergernis kommt, durch deſſen Schuld andre aͤrger, ſchlimmer und ungluͤklicher werden. Kann man beſtimmter klagen, als hier geklagt wird? So wenig nun unſer Herr uͤberhaupt den unbeſtimm⸗ ten Klagen, die man ſo oft zum Zeitvertreib oder zur Entſchuldigung ſeiner Unthaͤtigkeit, Traͤgheit und Nachlaͤſſigkeit vorbringt, hold iſt: ſo wenig will er auch, daß wir mit unbeſtimmten Klagen uͤber das Verderben der Jugend auf unſre Kinder und auf das heranwachſende Menſchengeſchlecht hinbliken. Wir ſollen vielmehr das Gute, was ſich noch unter dem heranwachſenden Men⸗ ſchen⸗ ſchenge hin un ſeende El ju ſan (dor oſen Der nthigen uuſchuld hin, die (gehand Wer doc bie Kitk gar kein⸗ gungsan gottchen uung, der Folg erniedrig wenig an iſt der wußte d foch n fidet, durauf Berin Es ſta daß hie des⸗ ( zA untet⸗ widerſpre⸗ Ndenn de beſſert ſen nie unbe⸗ ter, abet dern uüͤber / ruft et ergetnis umer einer were. Es ſt ftelich Ungeng ſe ohne , durch Schnid t werden. gt ird? mnbeſfimnn⸗ Hoder zur Cheit und will er uber das und auf gliken. , wat en Men ſgen⸗ ſche = 503 ſchengeſchlecht findet, ſorgfaͤltig aufſu⸗ chen und gehoͤrig ſchaͤzen. Das erſte beſte fremde Kind ruft unſer lieber Heiland im heutigent Evan⸗ gelio zu ſich, und ſtellt es als Muſter der anſpruch⸗ loſen Demuth, der unbefangenen Offenheit, des gut⸗ muͤthigen Zutrauens, der kindlichen Lernbegierde und unſchuldigen Folgſamkeit mitten unter ſeine Juͤnger hin, die mit ſo viel Anmaſung die Frage erſt unter ſich abgehandelt und auf Befragen Jeſu vorgelegt hatten: Wer doch der Groͤſeſte im Himmelreich ſen? Werdet wie Kinder, ſagt er ihnen und uns, ſonſt habt ihr gar keinen Antheil an der Begnadigungs⸗ und Beſeli⸗ gungsanſtalt Gottes durch mich, an dem himmliſchen goͤttlichen Reich, in das nur Glaube, Liebe, Hof⸗ nung, mithin Sinn der Einfalt, der Unſchuld und der Folgſamkeit euch den Weg bahnt. Wer ſich ſelbſt erniedriget, ſo anſpruchslos, ſo unbefangen iſt, ſo wenig aus ſich ſelbſt macht, wie ein ſolches Kind, der iſt der Groͤſeſte im Himmelreich. Wie ſcharfſinnig wußte die Liebe unſers Heilandes das Gute, das ſich noch unter dem heranwachſenden Menſchengeſchlecht findet, aufzuſuchen, und wie billig zu ſchaͤzen! Und bald darauf noch einmal: Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen, die an mich glauben. Es iſt aus dem ganzen Zuſammenhang der Stelle klar, daß hier weder von einem ausgewikelten Verſtan⸗ des⸗Glauben, noch von dem ſeligmachenden Her⸗ Ji 4 z eus⸗ 5⁰4 — zens⸗Glauben, oder der Folgſamkeit des Herzens ge⸗ gen die Verheiſſungen und Anweiſungen des Evange⸗ liums die Rede ſeyn kann, welche das Neue Teſta⸗ ment in andern Stellen ſo oft empfiehlt. Denn die Judenkinder, welche ſich auf der Straſſe unter den Erwachſenen um Jeſus herſtellten, und von welchen er ausgeht, und offenbar hier zunaͤchſt redet, konnten noch keine Erkenntnis von ſeiner Perſon und Lehre, mithin anch kein auf Erkenntnis und Beifall ſich gruͤn⸗ dendes Zutrauen haben. Aber Lernbegierde, Acht⸗ ſamkeit, Billigkeit, ein gutes, ihnen verſtaͤndliches Wort der Ermahnung oder Belehrung von Gottes Baterliebe ohne ſolche Einwenduugen anzunehmen, der⸗ gleichen das verſtimmtere Herz der Erwachſenen ſo oft machte, offne, unverſtellte, herzliche Liebe zu dem wohlmeinenden, wohlthuenden Jeſus hatten und zeig⸗ ten ſie, und das nennt Jeſus: an mich glauben. Das ſchaͤzt er, darauf gruͤndet er ſeine Hofnungen uͤber ſie. Und wie viel koͤnnten auch wir noch unter dem heranwachſenden Menſchengeſchlecht Gutes finden, wenn wir es ſorgfaͤltig aufſuchen und gehorig ſchaͤzen wollten! Wie manche gute Anlage des Verſtandes und Herzens, wie viel Offenheit, Geradheit, Auf⸗ richtigkeit, wie viel Unſchuld, Demuth und Gutmuͤ⸗ thigkeit, wie viel Lernbegierde, wie manche Regung von Liebe zu Aeltern, zu Geſchwiſtern, zu Gott, zu Jeſus, wie manche Spur der ihnen in der Taufe mit⸗ ge⸗ getheilten ehe ſegei ſe ſehen uehr entw un boͤſen gen, wie nen, die Uod vor fällte und Eben berunwach fohren wach ſer ihrer B nehmen die Jeſus heranwach als einer gegen ihr verſtehen. ohneracht Wile ſey noch dur ſn ewig ſe, mit und Vert enug zu Herens ge⸗ es Etange⸗ Nene Teſta⸗ Denn die e unter den von welchen et, konnten und lehre, ſchgrun⸗ tde, Acht⸗ rſtandliches don Gottes ehmen, de ſenen ſ, bſt e u den und ſei glaubet⸗ Hofnungen noch unter. gtes finden, hig ſchien Verſtandes het, Auß 6 Gutni e he Negum Gott, 4 Laufe hit⸗ 5⁰5 getheilten Gnade zeigt ſich in unſern Chriſtenkindern, ehe ſie geaͤrgert oder verderbt werden! Freilich, je mehr ſie ſehen und hoͤren, je mehr ſie heranwachſen, deſto mehr entwikelt ſich auch der Same zu den entgegenſez⸗ ten boͤſen Neigungen, deſto oͤfter muß man auch fra⸗ gen, wie wir geſungen haben: Allein wo ſind die Rei⸗ nen, die jezt noch ſo erſcheinen, wie ſie das Waſſer⸗ bad vor Gottes Augen ſtellte, und die die Welt nicht faͤllte und ſchon in ihrem Neze hat? Eben daher muß der Blik auf unſre Kinder und das heranwachſende Menſchengeſchlecht auch auf die Ge⸗ fahren und Verſuchungen, in die ſie herein⸗ wachſen, und aufdie vorzuͤglichſten Quellen ihrer Verderbniſſe eine mitleidige Ruͤk ſicht nehmen. Bei aller billigen und gegruͤndeten Vorliebe, die Jeſus fuͤr die Kinder, fuͤr die Kleinen, fuͤr das heranwachſende Menſchengeſchlecht hatte, und in mehr als einer Gelegenheit zeigte; druͤkte er doch die Augen gegen ihre Verderbniſſe nicht zu. Er gab deutlich zu verſtehen, daß ſie verderbt werden, ſich verirren, und ohnerachtet es vor unſerm Vater im Himmel nicht der Wille ſey, daß eines von ihnen verloren werde, den⸗ noch durch eigne und fremde Schuld verloren gehen, ja ewig ungluͤklich werden koͤnnten. Selbſt die Schaͤr⸗ fe, mit der Er im heutigen Evangelio vor Aergernis und Verfuͤhrung der Kleinen warnt, gibt das deutlich genug zu erkennen, wenn er auch nicht noch ausdruͤk⸗ Ji 5 lich lich die Anweiſung gegeben haͤtte, wie ſie es machen ſollten, um nicht durch ſo viele Aergerniſſe in's ewige hoͤlliſche Feuer dahin geriſſen zu werden. Aber wie ſpricht er nun von den Verderbniſſen der Kinder, der Jugend, des heranwachſenden Menſchen⸗ geſchlechts? Offenbar mit einem mitleidigen Be⸗ dacht auf die Gefahren und Verſuchungen, in die ſie hereinwachſen und auf die vorzuͤglichſten Quellen ihrer Verderbniſſe. Daher der fuͤrch⸗ terliche Ausſpruch: wer aͤrg ert, wer im Guten verhindert und zum Boͤſen veranlaßt, mithin ver⸗ derbt dieſer Geringſten Einen, die an mich glauben, dem waͤre es beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget wuͤr⸗ de, und er erfaͤufet wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt. Daher das nachdruͤklich zwei⸗ mal wiederholte Wehe. Wehe der Welt der Aergerniſſe halber! Es muß ja Aerger⸗ nis kommen, doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergernis kommt. In einer Welt, wie dieſe iſt, finden wir freilich unſre Kinder und uͤberhaupt das heranwachſende Geſchlecht tauſend Gefahren und Verſuchungen ausgeſezt. Wie viele Aergerniſſe werden durch Begehung und durch Unter⸗ laſſung, im taͤglichen Umgang, in Geſellſchaften, in Schriften, durch Beiſpiele, durch Reden, Blike und Ge⸗ Geberden. eine blos ) Hier aus d Finde gen 1 Wwas heri daß e Lvergn audl Par Ne tref das komn trügt Tei ſorde ſehr entſea der n cher Me⸗ Ban weni dien rede Ma es machen ns erige iſſen der Munſchen⸗ igen Be⸗ zungen, glichſten der frch⸗ 1n Gllten hin ber⸗ die an daß ein et wuͤr⸗ er, da lich zwei⸗ elt der Aerger⸗ nſchen, In einer te Kinder t tauſend Wie viele ch Unter⸗ hſten, in Hike und Ge⸗ 5⁰7⁷ Geberden, durch Taͤnze *) und Schauſpiele, durch eine blos zur wolluͤſtigen Sinnlichkeit einladende Mu⸗ ſik, *) Hieruͤber verdient beſonders von Vaͤtern und Müͤttern aus den gebildeteren Staͤnden, denen das Wohl ihrer Kinder am Herzen liegt, und dann auch von Juͤnglin⸗ gen und Jungfrauen, die noch einigen Sinn fuͤr das, was wahr und recht iſt, haben, nachgeleſen und be⸗ herziget zu werden, was mit Gruͤnden, und doch ſo, daß es auch diejenige, die eigentlich leſen, um ſich zu vergnuͤgen „ ohne Ekel und Ermuͤdung bis zum Ende ausleſen koͤnnen, geſagt iſt in folgender kleiner Schrift: Paradoxa des Predigers zu Bergefeld, Menſchenfreuden und Menſchenlzeiden be⸗ treffend, wovon das erſte Baͤndchen Schleswig 1792. das zweite Baͤndchen Braunſchweig 1794. herausge⸗ kommen und in allen Buchhandlungen zu haben iſt Sie traͤgt Wahrheiten vor, die wenigſtens dem groͤſeſten Theil der heutigen feinen Leſewelt auffallend, neu und ſonderbar oder paradoxa, aber nichts deſto weniger in ſehr hohem Grade beherzigungswerth ſind. Vielleicht entſchließt ſich der unbekannte wuͤrdige Verfaſſer, den der Recenſ. des zweiten Baͤndchens in der A. d. B⸗ ob mit Recht oder Unrecht? laſſe ich unentſchieden, eher fuͤr einen vormaligen Hofmarſchall, als fuͤr einen Prediger zu halten geneigt iſt, in einem folgenden Baͤndchen noch einige aͤhnliche, fuͤr Menſchengluͤk nichts weniger als gleichguͤltige Dinge zu beleuchten, uͤber die nach der Aeuſſerung des Herausgebers in der Vor⸗ rede, wie es ſcheint, aus Furcht vor der Inquiſition der Mode und des Bontons, ſeit langer Zeit ein eben ſol⸗ ches ſik, durch ſchamloſe Gemaͤlde, Gedichte und Roma⸗ nen gegeben! Wie viele offenbare und geheime Fallen der Unſchuld und Tugend des heranwachſenden Men⸗ ſchengeſchlechts gelegt! Wie viel Hinderniſſe des Gu⸗ ten, die man wohl, wenn man ernſtlich wollte, aus dem Weg raͤumen koͤnnte, nicht hinweggeraͤumet! Muß man nicht erſtaunen, wenn man den unbegreif⸗ lichen Leichtſinn bemerkt, mit welchem ſo viele Erwach⸗ ſene vor den Augen der Jugend handeln — ſprechen — mit unter auch fluchen, raſen und toben? Muß man nicht mit unuͤberwindlichem Abſcheu erfuͤllt werden, wenn man wohl gar die Erfahrung macht, daß ſelbſt Aeltern ihre Kinder jenen Gefahren fuͤr Unſchuld und Tugend unnoͤthigerweiſe auszuſezen keinen Anſtand nehmen, daß ſelbſt Aeltern entweder ihren Kindern in eigner Perſon Aergernis geben, oder ſie ganz gleich⸗ guͤltig Menſchen und Geſellſchaften preis geben, durch welche Aergernis kommt. Dis ſind die vorzuͤglichſten Quellen jugendlicher Verderbniſſe. Und die Welt, die unverſchaͤmte, die alles moͤgliche thut, das heran⸗ wachſende Menſchengeſchlecht je laͤnger je mehr zu ver⸗ derben, hat die Stirne, in unbeſtimmte Klagen uͤber das Verderben der Jugend auszubrechen! O wie viel edler iſt es, auf die Gefahren und Verſuchungen, in welche ches Stillſchweigen beobachtet wird, als zu Gregors Zeiten uͤber Denk⸗ und Gewiſſens freiheit beobachtet wurde. belche die auf die v. leidigen Muitleiden dos heran “ ſtimme ju ſelfe pfichtna Wſeosd ſenden befoͤr uns den vermer Ve⸗ H du kein Memmſs beſt, werden lungen welche Freilie Perſer gang! Kinde 1d Nomg⸗ ime Fallen dden Mar⸗ ſe des Gu lte, aus geraͤumet! unbegreif⸗ e Erwach⸗ prechen — Muß moan t werden, daß ſelt ſhulonn Auſtardd gindern in ig gleich⸗ n, dutch iglchſten Welt, 1s heran⸗ hr in der⸗ gen iber )wie biel Uhen, in welche Gregors heobachtt D — 309 welche die Jugend je laͤnger je mehr hineinwaͤchst und auf die vorzuͤglichſten Quellen ihrer Verderbniſſe mit⸗ leidigen Bedacht zu nehmen. Mit dieſem Sinn des Mitleidens ſollen auch wir auf unſre Kinder und auf das heranwachſende Menſchengeſchlecht hinbliken. II. Und wozu ſoll uns dieſer Blik be⸗ ſtimmen? Dazu, daß wir ſtatt zu klagen, ſtatt zu ſeufzen, ſtatt zu wuͤnſchen, handeln und durch pflichtmaͤſige Einrichtung unſers ganzen Thuns und Laſſens die Wohlfart unſrer Kinder und des heranwach⸗ ſenden Menſchengeſchlechts ſo viel an uns iſt, zu befoͤrdern ſuchen. Unſer evangeliſcher Text gibt uns deutliche Winke uͤber das, was wir disfalls zu vermeiden und zu beobachten haben. Was wir zu vermeiden haben. Huͤte dich mit der gewiſſenhafteſten Sorgfalt, daß du keinem Kind, keinem Gliede des heranwachſenden Menſchengeſchlechts irgend ein Aergernis ge⸗ beſt, nie ſo handelſt, daß ſich voraus ſehen laͤßt, es werden andre, beſonders junge Zeugen deiner Hand⸗ lungen, durch dein Beiſpiel zu Vergehungen, von welcher Art ſie auch ſeyn moͤgen, verleitet werden, Freilich geht dis zunaͤchſt Aeltern, Lehrer, Erzieher, Perſonen an, die mit Kindern oder jungen Leuten Um⸗ gang haben. Aber auch dann, wenn wir ſelbſt keine Kinder haben, oder wenn es unſer Beruf nicht iſt, uns 510 uns unmittelbar mit Kindern zu beſchaͤftigen, duͤrfen wir deswegen nicht glauben, daß uns Gott von dieſer Pflicht gegen die Jugend und das heranwachſende Renſchengeſchlecht gleichſam freigeſprochen habe. Wer wir auch ſeyn, was wir auch treiben moͤgen, wir leben, handeln und wirken vor den Augen des jungen Geſchlechts, das um uns aufwaͤchst. Auf Erwachſene ſieht es, ſie betrachtet es, ſie nimmt es zu Muſtern, nach ihnen bildet es ſich. Die Welt der Erwachſenen kann durch ihr Beiſpiel das heranwachſende Menſchengeſchlecht leiten oder verfäh⸗ ren, zum Guren beſelen, oder in die Fallſtrike des Laſters ſtuͤrzen. Wuͤrde wohl die Menge ausſchweifender J Juͤng⸗ linge oder leichtſinniger weiblicher Geſchoͤpfe ſo gros wer⸗ den und ſeyn, als ſie wirklich iſt, wenn unſre Kin⸗ der nicht von Jugend auf mit Beiſpielen des Laſters umeingt waͤren, und von allen Seiten her zum Boͤſen gereizt wuͤrden? Auf die Welt der Erwach ſe⸗ nen faͤllt die Schuld von jenen Verderbniſſen der Jugend, uͤber die man klagt, wenn dieſe nicht er⸗ weiſen kann, daß ſie auf alle moͤgliche Weiſe entgegen⸗ gearbeitet habe, wenn ſie wohl gar nicht laͤugnen kann, ſo manches verfuͤhreriſche Beiſpiel gegeben zu haben. Welche Veraͤntwortung aber wartet auf den, der auch nur eine noch unſchuldige Sele mit dem Gift ſeiner Laſter angeſtekt, auch nur eine der ſchoͤnen Hof⸗ nungen zernichtet hat, die man ſich von ihr machen konnte! konute! 1 Schaden gottlichen tigen En ſten ein ein Me und er erſuft chen A chel in kriſſigſee kenl hut heranwe ſchüzen eb iſt ein mnich an uin eine etwasn Sehet ſen l ihre Auger K,d Vater ein nich t, Urfen don dieſer wuchſende en habe. n nögen, ugen des 8t. Auf nmtes n e Welt ſpiel das 2s ſters s wer⸗ ſte Kin⸗ 6 laſters wachſt iſen der nicht et entgegen⸗ en kann, haben. den, der en Gft en hef⸗ mnacht konnte! 511 konnte! und wie leicht kann er einen ewig unerſezlichen Schaden anrichten! O moͤchte der Ausſpruch unſers goͤttlichen Erloͤſers, unſers kuͤnftigen Richters im heu⸗ tigen Evangelio: Wer aͤrgert dieſer Gering⸗ ſten einen, dem waͤr es beſſer, es wuͤrde ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤngt, und er im Meere, wo es am tiefſten iſt, erſaͤuft. Wehe dem Menſchen, durch wel⸗ chen Aergernis kommt! einen recht tiefen Sta⸗ chel in unſerm Gewiſſen zuruͤklaſſen und uns aufs kraͤftigſte von allen Arten von Aergerniſſen zuruͤkſchrek⸗ Huͤte dich, irgend ein Kind, irgend ein Glied des heranwachſenden Menſchengeſchlechts gering zu ſchaͤzen oder gar zu verachten. Denk nicht: es iſt ein Kind — was verſteht's davon? Was geht's mich an? — oder, ſoll ich um eines Dienſtbothen, um eines Hausgenoſſen willen, mir Zwang anthun, etwas thun und laſſen, das gegen meine Neigung iſt? Sehet zu, daß ihr nicht jemand von die⸗ ſen Kleinenverachtet; denn ich ſage euch: ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. En⸗ gel, die den naͤchſten Zutritt zu meinem himmliſchen Vater haben, ſind zu ihrem Schuz beſtimmt. Wer ein ſolches Kind aufnimmt, der nimmt mich auf. Wer es aärgert, dem waͤre es 512 beſſer, wenn ihm ein Muͤhlſtein an den Hals gehaͤngt und er im Meere erſaͤuft wuͤrde, wo es am tiefſten iſt. Und das iſt kein Wunder. Es betrift Selen, die in Gottes Au⸗ gen ſo theuer geachtet ſind, daß er ſeinen eignen Sohn fuͤr ſie dahin gab, die durch das Blut des Sohnes Gottes erkauft ſind, deren eine ihm nicht zu gering iſt, ſie mit der Treue eines Hirten zu ſuchen, und mit der Sorgfalt eines Vaters fuͤr ſein Reich und fuͤr ſeine ewige Herrlichkeit zu erziehen. Was wir zu beobachten haben. Vor allem: Ernſt und Treue in der Erzie⸗ hung des uns anvertrauten Theiles von dem heran⸗ wachſenden Menſchengeſchlechte. Welch ein wichtiges ſchweres Geſchaͤfte! Und aͤchte Vater⸗ und Muttertreue koͤnnen wir unſern Kin⸗ gern unmoͤglich anders erwieſen, als durch Ernſt und Treue im Erziehen. G Das andre, was wir zu beobachten haben, iſt unſer zum Guten ermunterndes Beiſpiel, wel⸗ ches wir dem heranwachſenden Geſchlechte ſchuldig ſind. Anſtatt aͤrger zu machen, ſollen wir alles thun, beſſer zu machen. O ihr Aeltern, Lehrer, Erzieher und ihr, auf die der Blik der Jugend mit Aufmerkſamkeit und Ehr⸗ furcht gerichtet iſt, die ihr in Aemtern, auf Plaͤzen, auf Stufen der Ehre ſteht, wo ihr nothwendig in die die Augen in dem 1 ausgejeich könntet ih Nochwelt Zeit und zumm gute wchſende Lichſt Velt, Nis komm richte Ge wirken ka kenntnis nis der B Welt ſe unverbeſe Gottes ur und verf leger, p 13,) Do der Mur ſeler, kommnt jum G an den et ſauft d das iſ lottes Au⸗ nen Gohn Gohnes jn geting hen, und hund fir Erſie en heran⸗ Vd ſeen Kin⸗ Ennſt uud ben, iſt el, wel⸗ big ſad. es thun, „auf die Und Chr⸗ Plaſen, vendig in die 518 die Augen fallen und bemerkt werden muͤſſet, die ihr in dem verdienten Rufe groſer Talente und einer ausgezeichneten Brauchbarkeit ſteht: wie verdient; koͤnntet ihr euch um euer Vaterland, um Welt und Nachwelt machen! Wie viel Gutes koͤnntet ihr fuͤr Zeit und Ewigkeit blos durch die Wirkungen eures zum guten ermunternden Beiſpieles unter dem nach⸗ waͤchſenden Geſchlechte ſtiften! Liebſte Zuhoͤrer! wehe der Welt, auch unfrer Welt, der Aergerniſſe halber. Es muß ja Aerger⸗ nis kommen. Die Welt ſelbſt wird auch durch Ge⸗ richte Gottes nicht beſſer. Alles, was dieſe noch be⸗ wirken koͤnnen und ſollen, iſt, daß mehrere zur Er⸗ kenntnis der Wahrheit gebracht, und durch Erkennt⸗ nis der Wahrheit von den Banden, in welchen die Welt ſie gefangen haͤlt, frei gemacht, mithin aus der unverbeſſerlichen Welt heraus und in die Gemeinſchaft Gottes und Jeſu Chriſti gezogen werden. Mit den boͤſen und verfuͤhreriſchen Menſchen wird es je laͤnger je aͤrger, verfuͤhren und werden verfuͤhret. (2 Tim. 3, 13.) Doch wehe dem Menſchen, wehe dem Baͤter, der Mutter, dem oͤffentlichen Lehrer, dem Schrift⸗ ſteller, dem Regenten, durch welchen Aergernis kommt! Wohl hingegen allen, die durch ihr Beiſpiel Liebe zum Guten weken und befoͤrdern! Kö k Gott 514 — Gott hat in dem Laufe dieſes Jahres bereits eine ungewoͤhnlich groſe Anzahl Kinder aus unſrer Mitte in ſein himmliſches Vaterland abgerufen. *) Noch manches Vater⸗ noch manches Mutter⸗Herz blutet. Aber wenn ihr nun mit einem ſolchen Blik auf unſre Kin⸗ *) Ueberhaupt zeichnete ſich das Jahr 1796. auch da⸗ durch aus, daß in unſrer Stadt 217 Perſonen mehr geſtorben als geboren ſind. Geboren ſind nemlich 701, geſtorben 918. Unter dieſen 918. waren 375. Kin⸗ zweiten bis ins ſiebente 186. von ſieben bis vierzehn Jahren 25. mithin in allem Kinder vom 1 bis ins 14te Jahr 586. deren fruͤhzeitiger Uebergang in jene Welt groͤſtentheils durch Gichter, Huſten und die umgehen⸗ de Blatternſeuche verurſacht wurde. S. die CIII. Fort⸗ ſezung des Kirchenregiſters oder den Jahrgang 17906. das Summariſche Verzeichnis auf der lezten Seite, woſelbſt auch noch eine zu den Erfahrungen unſrer Stadt bei der Annaͤherung des Krieges gehoͤrige Be⸗ merkung vorkommt, die ſich hier noch am ſchiklichſten nachtragen laͤßt, daß nemlich in dem Scharmuͤzel zwi⸗ ſchen den Kaiſerlichen und Franzoſen, welches den 18. Jul. in unſrer Stadt geſchahe, fuͤnf Perſonen erſchoſ⸗ ſen worden, unter denen 2 Einwohner dieſer Stadt, deren einer unter ſeinem Fenſter, der andre auf der Straße von dem Ausbruch des Gefechtes uͤberfallen und unvermuthet von Schießgewehren getroffen wurde. Wer iſt weiſe und behaͤlt dis? Pſ. 107, 42. der von Geburt bis in das zweite Jahr, und vom Kinder ſchlecht den Ge Noth, nen Ge ſee We⸗ Herren ich mit lann! Und Kuirder vachſ muͤſſe Deue i ſtimmen wutf: duͤrfen. Fre 46 forde Aber t dann d Erzieh lit, hereitg eine ſter Mitte )) Noh erz butet, auf unſte Kitn b. guch dar ſonen meht jemlich ot, „Uünd bom his bierzenn is ins te ſete Welt umgehen⸗ CIII. Fort⸗ Nong Iiob. zen Seſle, hgen unſte ehbrige B⸗ ſcikichſtn mumkzeliz⸗ hes den 18. len erſch⸗ Stadt,deren Stroßebon nbermuther et it weſe Kinder und auf das heranwachſende Menſchen⸗Ge⸗ ſchlecht bliket, ſage mir, wird euch nicht wohl bei dem Gedanken: meine Kinder ſind entgangen aller Noth, die uns noch haͤlt gefangen; ſie ſind allen je⸗ nen Gefahren und Verſuchungen entriſſen, aus die⸗ ſer Welt voll Aergerniſſe errettet, daheim bei dem Herrn allezeit. Wohl ihnen, wohl auch mir, daß ich mit ſolcher Ruhe und Zuverſicht an ſie denken kann! Und wenn wir an unſre noch zuruͤkgebliebenen Kinder, an das wirklich unter uns heran⸗ wachſende Menſchengeſchlecht denken; ſo muͤſſe uns der Blik auf ſie immer zu ſolcher Treue im Erziehen, zu einem ſolchen Beiſpiel be⸗ ſtimmen, daß wir ohne Beſchaͤmung, ohne innre Vor⸗ wuͤrfe den Entwiklungen der Zukunft entgegenſehen duͤrfen. Freilich gilt auch von dem Erziehungsgeſchaͤfte: es fordert hoͤhere Kraͤfte als menſchliche Geſchaͤfte. Aber wenn wir gethan haben, was wir konnten: dann duͤrfen wir den Erfolg ruhig dem goͤttlichen Erzieher uͤberlaſſen, wir duͤrfen ruhig beten: O du, der mehr als Vater⸗ und Mutterherz liebt, der ſeinen Sohn, der ſeinen Geiſt uns 516 — gibt, erbarme dich unſrer Kinder, erbarme dich des nachwachſenden Geſchlechtes! Laß insbe⸗ ſondere, laß, allmaͤchtiger und allguͤtiger Vater, laß keinen von allen, die du uns gegeben, zur Bewahrung und Erziehung anvertraut haſt, ver⸗ loren werden, laß ſie uns einſt alle in einer beſ⸗ ſern Welt wieder finden, „vor deinem Angeſchle Amen. mne dich insbe⸗ Oater, en, zur aſt, ver⸗ iner beſ⸗ lngeſcht! Zwanzigſte Predigt. Ueber die muſterhafte Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤ⸗ tigkeit Jeſu in ſeinem Berufe. Am 6. November 1796. nach Matth. 9, 18 — 26. — 519 Da er ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten einer, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: Herr, meine Tochter iſt jezt geſtorben, aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Und Jeſus ſtund auf, und folgete ihm nach, und ſeine Juͤnger. Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu ihm, und ruͤhrete ſeines Klei⸗ des Saum an. Denn ſie ſprach bei ihr ſelbſt: Moͤcht ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Da wendete ſich Jeſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sei getroſt, meine Toch⸗ ter, dein Glaube hat dir geholfen. Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde. Und als er in des Oberſten Haus kam, und ſahe die Pfeif⸗ fer und das Getuͤmmel des Volks. Sprach er zu ihnen: Weichet, denn das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤft. Und ſie verlachten ihn. Als aber das Volk ausgetrieben war, gieng er hinein, und ergrif ſie bei der Hand, da ſtund D das Maͤgdlein auf. Und dis Geruͤchte erſchallte in daſſelbige ganze Land. Kk 4 Ich 526 — muß wirken die Werke deſſen, der mich geſandt hat, ſo lange es Tag iſt. Es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. Dis, in Chriſto Geliebte, iſt ein Wort aus dem Mund unſers Herrn, welches uns erſt am lezten Freytage in der Ordnung unſrer Betrachtungen uͤber Johannis Evangelium im 9. Kapitel 4. vers begegnet iſt, und uns in Verbindung mit dem vorgeleſenen evangeliſchen Abſchnitt eine ſehr natuͤrliche Veranlaſ⸗ ſung gibt 6 uͤber die muſterhafte Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤ⸗ tigkeit Jeſu in ſeinem Berufe eine kurze, Gott gebe, geſegnete, Betrachtung anzu⸗ ſtellen. Wir wollen J. aufſehen auf das groſe Muſter und Vorbild, welches uns Jeſus Chriſtus gegeben hat; I. zeigen, wie wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollen. Ein Vorbild biſt du mir, ach bilde mich nach dir Teuer Heiland! Jeſus Chriſtus! Hilf mir dazu, Daß ich in allem werd', wie du! Amen. Es iſt, in Chriſto Geliebte, ein Zug in dem Bil⸗ de unſers Herrn, den auch die fluͤchtigſte Beobachtung nicht uͤberſehen kann, welchem wir in der gegenwaͤrti⸗ gen Stunde ausſchlieſſend unſre Aufmerkſamkeit ſchen⸗ ken eon wole tigkeit die gus ſonders nen Si tet. Das delſten 6 Berufe. die erſte, den iſt, keit un war an Geohn den zwol nung, ei nicht ſ er Ware nuch der der hie Aulaß, ſauden, Und wo ten un hbrete den unve lag nie en, det Tag iſ. wir ken Wort aus ann latten ngen über gbegegnet drgeleſegn Vetanla⸗ und Thi⸗ ig anw⸗ Vorbiih, t; chfalen nach die nir dazu, . dem Bi⸗ bachting gennctti fet ſchen len 52 1 ken wollen; jene muſterhafte Gewiſſenhaf⸗ tigkeit und Thaͤtigkeit in ſeinem Berufe, die aus ſeinem ganzen Leben auf Erden und be⸗ ſonders aus der in unſerm Text beſchriebe⸗ nen Situation deſſelben ſo deutlich herausleuch⸗ tet. Das ganze Leben Jeſu iſt voll von Beweiſen der edelſten Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit in ſeinem Berufe. Schon die Rede des zwoͤlfjaͤhrigen Knaben, die erſte, die uns aus Jeſu Munde aufgezeichnet wor⸗ den iſt, athmet dieſen Geiſt der Gewiſſenhaftig⸗ keit und Thaͤtigkeit in ſeinem Beruf. Es war an einem Oſterfeſte als die Aeltern Jeſu nach Gewohnheit des Feſtes gen Jeruſalem reiſeten, und den zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus mit ſich nahmen. Eine Mei⸗ nung, ein Fehlſchluß ſeiner Aeltern, die, weil ſie ihn nicht ſo gleich fanden, auf die Gedanken geriethen, er waͤre unter den Gefaͤhrten vorausgereißt, gab, nach der Vorſtellung des einzigen Geſchichtſchreibers, der die Begebenheit meldet, Lukas 2. Kapitel 44. vers Anlaß, daß, die Aeltern, da ſie ihn unterwegs nicht fanden, wieder zuruͤkreiſen und ihn ſuchen mußten. Und wo fanden ſie ihn dann? im Tempel mit⸗ ten unter den Lehrern, daß er ihnen zu⸗ hoͤrete und ſie fragete. Die Mutter konnte den unverdienten Verweis, der ihr auf dem Herzen lag, nicht unterdruͤten. Mein Sohn, ſprach ſie, Kk 5 war⸗ 522 warum haſt du uns das gethan? Siehe! dein Vater und ich haben dich mit Schmer⸗ zen geſucht. Was iſt es, erwiederte der unſchul⸗ dige Knabe, daß ihr mich geſucht habt? Wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, was meines Vaters iſt. Eine Aeuſſerung, die ſo kurz ſie iſt, und ſo dunkel ſie damals ſchien, doch das unverkennbarſte Gepraͤge des lebendigſten Ge⸗ fuͤhls der Gottbeſtimmung von Jugend auf an ſich traͤgt und zum voraus den Mann ankuͤndigte, der ſich in der Folge ſeines Lebens durch Gewiſſenhaftig⸗ keit und Thaͤtigkeit in ſeinem Beruf ſo edel auszeich⸗ nete. Menſchen durch Erkenntnis der Wahrheit, beſonders Gottes, und zwar als Vaters, ſeiner vaͤ⸗ terlichen Fuͤrſorge und ſeiner groſen und weitreichen⸗ den Anſtalten zum Heil der Menſchen zu begluͤken, dis war der eigentliche Beruf Jeſu, beſonders von der Zeit an, in der er als Lehrer unter ſeinem Volk auftrat und die Nachrichten von ſeinem Leben reich⸗ haltiger zu werden anfangen. Selbſt die wohlthaͤ⸗ tigen Wunder, die er verrichtete, ſollten eben ſeinem Hauptgeſchaͤfte, durch Erkenntnis der Wahrheit zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren iſt, unrer den Menſchen Eingang verſchaffen. Und wie gewiſ⸗ ſenhaft treu war er dieſem ſeinem Beruf! wie un⸗ ermuͤdet thaͤtig in demſelben! Iſe der ſich d ſchreibt n len Unnſt fihl ohne die Natt werigen grundſcht golhen 2 welche di Brief an und die und mit traͤgt, ichtigen, weit entf wahr re und in tade zu ihn richt durch we ſebſt, ibereinf Das dungen, ſchen den enpfinde Siehe! Schner er unſchul⸗ bt? BViſ⸗ in dem, erung, die ſien, doch igſten Ge⸗ uf an ſch digte, der iſenhaftig⸗ 1auszeich⸗ Wahrhett, ſiner ve⸗ gatrüüchen⸗ leyliten, nders von nen Volk ben keich⸗ wohlthi⸗ hen ſeinem ahrheit in ſt, unter tie geniß⸗ wyie un⸗ = —5323 Jeſus, in ihm Geliebte! war der einfachſte Menſch, der ſich denken laͤßt. Einfalt in dieſem edlen Sinne ſchreibt man einem Menſchen zu, der durchaus in al⸗ len Umſtaͤnden nach einem wahren und richtigen Ge⸗ fuͤhl ohne Umſchweife den geradeſten Weg gehet, den die Natur der Sache mit ſich bringt, und nach wenigen Hauptbegriffen, Hauptgedanken, Haupt⸗ grundſaͤzen handelt, deren Einfluß man in ſeinem ganzen Thun und Laſſen entdekt. Dieſe Einfalt, welche die Schrift in mehreren Stellen beſonders im Brief an die Epheſer 6, 5-8. Koloſſ. 3, 22. empfielt, und die ſich mit ſehr weit ausgebreiteten Kenntniſſen und mit ſehr feinen Sitten gar wohl zuſammen ver⸗ traͤgt, aͤuſſert ſich hauptſaͤchlich in der natuͤrlichen, richtigen, von Unempfindlichkeit und Empfindelei gleich weit entfernten Art zu empfinden, in der nur, was wahr, recht und gut iſt, bezwekenden Art zu denken, und zu erkennen, in der jeden einzelnen Gedanken ge⸗ rade zu und nur in ſo vielen Worten, als noͤthig ſind, ihn richtig zu faſſen, ausdruͤkenden Art zu reden, in der durch wenige Hauptgrundſaͤze beſtimmten, mit ſich ſelbſt, und dem Hauptzwek, den man ſich vorſezt, uͤbereinſtimmenden Art zu handeln. Das Gegentheil dieſer Einfalt ſtellen uns die Empfin⸗ dungen, Gedanken, Reden und Handlungen eines Men⸗ ſchen dar, der nach vielerley Grundſaͤzen zugleich empfindet, denket, redet und handelt. Ein ſolcher Menſch 524 — Menſch weiß nur, was er ſcheinen, nicht aber was er ſeyn will. Einfalt des Herzens, oder jene gerade ungetheil⸗ te Richtung des Gemuͤths,jene Zuſammenſtimmung aller Gedanken, Neigungen und Ueberlegungen auf den eini⸗ gen guten Zwek, den ſie im Aug hat, ſtrebt gut zu ſeyn, ohne es ſcheinen zu wollen. Es iſt die Recht⸗ ſchaffenheit einer Sele, die ohne Ruͤkſicht auf ſich ſelbſt, ſich alles unterſaget, was nicht recht iſt, und in einer unverruͤkten redlichen Liebe und ſtandhaften Befolgung der Wahrheit mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmt. Der ein⸗ fache Menſch fragt immer zuerſt: iſts auch recht? und hat er einmal die Antwort auf dieſe Frage gefun⸗ den, ſo leitet ſie ihn bei allem ſeinem Thun und Laſ⸗ ſen. Er nimmt nicht den Schein der Tugend, ja nicht einmal den Schein der Aufrichtigkeit und War⸗ heit an. Nie beſchaͤftiget ihn ſein ſelbſt. Das iſch, auf das man ſonſt ſo eiferſuͤchtig iſt, kommt hier in keine Betrachtung. Er iſt, nicht aus Verachtung andrer, nicht aus Verlaͤugnung des ewigen Unter⸗ ſchieds zwiſchen Recht und Unrecht, ſondern aus innrer Lauterkeit und Warheit des Herzens gleichguͤl⸗ tig gegen die Urtheile der Welt, und verlangt nicht mehr Beifall von andern, als er von ſeinem eigenen Gewiſſen hat. Er iſt gleichſam ganz aus einem Stuͤk; was er iſt, ganz, nicht nur heute, ſondern auch morgen, nicht nur bei gewiſen feierlichen Ge⸗ legenheiten, ſondern immer und allenthalben. So So ſeyn, als allen nur n ſaß des ( Voter, d ſchengeſchl ſaz der tt in die Gott u an Gott Mnſchen men war gkoſes W. ju hantel und webte Statt ein nes erzih Kyitel d „ie, N „hat anf, un „e, un „ſammelt einanden vneinen „Daters, aber was er de ungtheil⸗ mmmungler f den eini⸗ ut zu ſehn, dieReht ſcch ſelſſ und in einer Beſolgung . Der eit⸗ ich recht! rage gefun⸗ un undf⸗ lend, ja uud War⸗ Das ich, konnt hier Verachtuug gen Unte⸗ ondern aus geichgit Pngt nict en eigenen aus einen te, ſonden lichen „BVaters. Des Menſchen Sohn iſt gekommen, nicht — 525 So Jeſus Chriſtus. Was kann einfacher ſeyn, als die Grundſaͤze, die ihn uͤberall und unter allen nur moͤglichen Umſtaͤnden leiteten! der Grund⸗ ſaz des Gehorſams gegen Gott, ſeinen himmliſchen Vater, der ihm das Werk der Erloͤſung des Men⸗ ſchengeſchlechts aufgetragen hatte? Der Grund⸗ ſaz der Liebe zu den Menſchen, welche zu erloͤſen er in die Welt gekommen war? Der Blik auf Gott und auf die Ewigkeit? der Gedanke an Gott ſeinen Vater, der ihn geſandt hat, an die Menſchen, ſeine Bruͤder, denen er zur Huͤlfe gekom⸗ men war, und der Gedanke an die Zukunft, die ſein groſſes Werk enthuͤllen wuͤrde? Das war's, was ihn zu handeln beſtimmte. Das war's, worinn er lebte und webte. Wer erinnert ſich nicht an zehen Beweiſe Statt eines? Immer hieß es, wie bei der von Johan⸗ nes erzaͤhlten Ausſaat unter den Samaritern im 4. Kapitel des Evangeliſten 34. v. f. „Meine Speiſe iſt odie, daß ich thue den Willen deſſen, der mich geſandt „hat, und vollende ſein Werk. Hebet eure Augen „auf, und ſehet ins Feld, es iſt ſchon weis zur Aern⸗ „te, und wer da ſchneidet, der empfangt Lohn nnd „ſammelt Frucht zum ewigen Leben, auf daß ſich mit „einander freuen, der da ſaͤet und der da ſchneidet. „Und in andern Stellen: „Ich bin gekommen, nicht „meinen Willen zu thun, ſondern den Willen meines „daß 526 „daß er ſich dienen laſſe, ſondern daß er diene, und „gebe ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr viele. Ich bin ge⸗ „kommen, Suͤnder zur Buße zu rufen, zu ſuchen und „ſelig zu machen, was verloren iſt. „Ausgegangen „bin ich vom Vater und in die Welt gekommen, wie⸗ „derum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater. „Das iſt ewiges Leben, daß ſie dich Vater, den allein „wahren Gott, und den du geſandt haſt, Jeſum Chri⸗ „ſtum erkennen, ich habe dich verklaͤret auf Erden, „und vollendet das Werk, das du mir gegeben haſt, „daß ich es thun ſollte.“ Wen ſtralt nicht aus die⸗ ſen und unzaͤhlichen aͤhnlichen Aeuſſerungen die edelſte Einfalt an? Dieſe edle Einfalt war die Grund⸗ lage jener muſterhaften Gewiſſenhaftig⸗ keit und Thaͤtigkeit unſers Herrn in ſeinem Beruf. Daher war Jeſus ſo aufmerkſam auf je⸗ falt jede Gelegenheit, Gutes zu wirken. Er wollte ſich nicht zu Schulden kommen laſſen, irgend etwas verſaͤummt zu haben, was ihm ſein Vater zu thun nahe gelegt hatte. Er glaubte, jeder Elende haͤtte ein Recht an ihn, und er haͤtte ſeinem Berufe nicht genug gethan, wenn er auch nur einen einzigen abge⸗ wieſen oder unbefriedigt von ſich gelaſſen haͤtte. Was er in irgend einem Augenblike Gutes thun konnte, pflegte er nie auf eine andre Zeit zu verſchieben. Denn in dem darauf folgenden Augenblike konnte ihm ihm ein ess erſten Gutes 3 eneſen, verſäuunt ter durch s that geblik ſ ſch n groſen D den Wi ſehung Von ißt men, ww fernterer ien Ma den Wink der Vorſehung, nuͤzte mit ſolcher Sorg⸗ Bitte, Volk ne ig wan ſeißte e gegen: dn: er Kranken te ſch n ihtn: er zu e lei ſtl diene, und Ich bin e⸗ ſuchen und nsgegangen nmmen, wie⸗ um Vater. e, den allein eſum Chri⸗ auf Erden, geben haſt, cht aus dit die edeſſe ie Grund⸗ Uhaftig⸗ in ſeinenn orn auf e ſcher Sorg⸗ Er wolte gend etwas ter u thun emde hit hnicht eng igen ehhe hite. Wi⸗ hn konnt, netſchieht gike ſmate ihm ihm ein neues Geſchaͤft die Zeit zur Verrichtung 4 des erſten Geſchaͤftes rauben; und ſo waͤre ein Anlaß, Gutes zu thun, vielleicht unwiederbringlich verloren geweſen, und ein Werk, das nur Er thun konnte, verſaͤumt worden. Was ihm ſein himmliſcher Va⸗ ter durch die Schikungen ſeines Lebens nahe legte, das that er auf der Stelle, und legte in jeden A'n⸗ genblik ſeines Erdenlebens ſo viele gute Thaten, dals ſich zu thun ihm darboten. Nichts wollte er ſeintem groſen Berufe ſchuldig bleiben. Er gab ſich im iner dem Willen ſeines Vaters, der Leitung ſeiner Vor⸗ ſehung hin. Was dieſe ihm zufuͤhrte, nahm er an Von ihr ließ er ſich in einem fort zu allem beſtim⸗ men, was mit ſeinem Berufe in naͤherer oder ent⸗ fernterer Verbindung ſtand. Wurden ihm von gu⸗ ten Muͤttern unmuͤndige Kinder gebracht, mit der Bitte, ſie zu ſegnen: er ſegnete ſie. Folgte ihm Volk nach, das ſeines Unterrichts beduͤrftig und faͤ⸗ hig war; er lehrte es. Bedurfte es Speiſe: er ſpeißte es. Rief ihm ein Ausſaͤziger von Ferne ent⸗ gegen: Herr! ſo du willſt, kannſt du mich wol reini⸗ gen: er machte ihn rein. Rief man ihn zu einem Kranken oder Sterbenden; er folgte dem Ruf. Reg⸗ te ſich bei dem Vorbeitragen einer Leiche Erbarmen in ihm: er erwekte den Todten im Sarge. Wurde er zu einer Malzeit eingeladen: er nahm, um auch bei ſolchen Gelegenheiten Gutes zu thun, die Ein⸗ ladung 528 „ — ladung an. Wollten Zoͤllner, wollten Johannis Juͤn⸗ ger ihn ſprechen: er widmete ſich ihnen. Wurde er, wie im Anfang unſers evangeliſchen Textes, durch andre Huͤlfe Beduͤrftige unterbrochen; er brach ab, und gab dieſen Gehoͤr. Und eben weil er jedem Wink der goͤttlichen Vorſehung mit ſolcher Treue im Geringſten folgte, und ſich von den jedesmaligen Umſtaͤnden zu jeder guten Handlung und zu jeder Gelegenheit, Gutes zu wirken, beſtimmen ließ: ſo konnte er eine ſo groſe Menge guter Handlungen verrichten. Er verdarb keine Zeit mit langen Be⸗ rathſchlagungen, ob er Gutes und was er thun wol⸗ le; er verlegte nicht etwa eine gute Handlung auf kuͤnftige Gelegenheiten, wenn die Gelegenheit dazu bereits vorhanden war, ſondern, um ſchnell den Willen des Vaters zu thun, nuͤzte er ſogleich den Anlaß zum Guten. Oft draͤngten ſich die Begeben⸗ heiten, es gab ſonderbare Verwiklungen und Kolli⸗ ſionen; es gab Widerſpruch, Widerſtand, unange⸗ nehme Begegniſſe. Aber nie verlor er die Faſſung. Immer war er im Geiſte gegenwaͤrtig, und im Stand zu beurtheilen, was zur Sache gehoͤrte, und das noͤ⸗ thigſte zu reden oder zu thun. So fanden wir es ſchon am lezten Freitage bei Johannis 9. Unmittel⸗ bar zuvor hoben die Juden Steine auf und veranlaß⸗ ten ihn, die Unterredung mit ihnen ſchnell abzubre⸗ chen. Aber auch auf dieſem unangenehmen Ruͤkzug be⸗ bereitete Gutes ſicher G Pyulers durch di duͤrch de die Gef und auf inder Ei ihn Win net g benuzte Er ſahe, war, u der alles ten ſchien ſen Men Keaft gn und Se da.“” wol dieſe Wort: de drun k uns hier ihet ſin that ni ich witk ns Jun⸗ Vurde er, 8, durch hrach ab, er jedem Treue im esfnaligen ju ſeder ſieß: ſo undlungen igen Be⸗ hin wo⸗ Mung enf hut dain Gue den Nliich den Begeben⸗ d Kolle⸗ , umange⸗ Faſſung. in Stand 9 das nͤ⸗ en wit 1s Unmuittel⸗ beranlaß⸗ atfube Nuüms be⸗ 529 bereitete ihm ſein himmliſcher Vater eine Gelegenheit, Gutes zu wirken. Und er deſſen Speiſe, deſſen taͤg⸗ licher Genuß es war, den Willen des himmliſchen Vaters zu thun, war aufmerkſam darauf. Er war durch den von den Suͤndern erlittenen Widerſpruch, durch den Grimm ihrer moͤrderiſchen Geberden, durch die Gefahr von ihren Steinen nicht ſo beunruhiget, und auſſer Faſſung geſezt, daß er auf ſeinem Ruͤkzug in der Eile an irgend etwas voruͤbergangen waͤre, was fuͤr ihn Wink zum Gutesthun war, ſondern er blieb im⸗ mer gefaßt, immer auf ſein Tagwerk abgerichtet und benuzte jede Gelegenheit, Gottes Werke zu wirken. Er ſahe, er erblikte den Menſchen, der blind geboren war, und ſchnell knuͤpfte ſich an den Blik der Liebe, der alles beobachtete, ſelbſt wenn er nichts zu beobach⸗ ten ſchien, der Gedanke: „Mein Vater hat mir die⸗ ſen Menſchen zugefuͤhrt; er will daß ich mit meiner Kraft auf dieſen ungluͤklichen wirke, ihm nach Leib und Sele wol thue. Ich bin fuͤr ihn, er iſt fuͤr mich da.“ Und als ihn ſeine Juͤnger fragten: Warum wol dieſer Menſch blind geboren ſey? gab er zur Ant⸗ wort: daß die Werke Gottes offenbar wuͤrden an ihm: darum kam er blind auf die Welt, darum mußten wir uns hier finden, damit er nicht nur der leiblichen Wol⸗ that ſeines Geſichtes, ſondern auch der hoͤheren Wol⸗ that meiner Erkenntnis gewuͤrdiget wuͤrde. Nun muß ich wirken die Werke deſſen, der mich geſandt hat, Ll darinn 53⁰ darinn beſteht das von Gott mir aufgegebene Tagwerk, dem huͤlfloſen Elend, da wo es mir begegnet, und ſo oft es mir begegnet, Huͤlfe zu leiſten. Hierzu ſtehe ich in Gottes Dienſten. Was ich beſize, iſt mir von ihm anvertraut, ihm muß ich Rechenſchaft fuͤr die Anwendung geben. Ich muß wirken, ſo lang es Tag iſt, ſo lang die Gelegenheit dazu in Beziehung auf mich und andre vorhanden iſt. In Beziehung auf mich. Vor Vollendung meines Tagwerks darf ich nicht von der Arbeit weggehen. Wie viel liegt daran, daß ich thaͤtig ſey, und die Nacht mich nicht uͤberfalle, ehe die Arbeit vollendet iſt. Nicht immer bleibe ich auf dieſer Erde. Bald verlaſſe ich ſie wieder und gehe zum Vater. Ich eile alles zu thun, was der Vater durch mich gethan wiſſen will, damit ich im ruhigen Zuruͤkblik auf das ganze Werk meines Lebens am Ende ſagen koͤnne: es iſt vollbracht. — In Beziehung auf andre. Nicht immer dauert der Tag fort, an welchem ich in der Welt und das Licht der Welt bin. Es kommt die Nacht, da niemand wirken kann, es bricht beſon⸗ ders uͤber dieſe Stadt und dieſen Tempel, uͤber mein Volk und Vaterland, eine ſchrekliche Nacht herein, in der ſich nichts mehr wirken laͤßt; ich will alſo, ſo lang es Tag iſt, thun, was ich kann, zu retten, zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren iſt. Edle Gewiſſenhaftig keit, muſterhafte Thaͤtigkeit in in dem lang es Ein tin GerP Berufe gelinn Jeſu, chen, in hitl ihre lung des ſpacte b ſeiner geſelſcche hier fel jeden and aber der tigkeit in wufs na ſeinen ledürfen was das kt und jur Bu en Wor Alhwe ſeiner geſeſte d Vgert, t, undſ etzn ſehe i mit von t füͤr die g es dag hung auf hung guf darf ich gt daran, uberfale, llebbe ich und e r Vater tuhigen am Ende ung auf wachen Es koinmt iht beſon⸗ ber mein t herein, alſo . teten, zu — 531 in dem groſen Berufe, Gottes Werke zu wirken, ſo lang es Tag iſt! Ein neues herrliches Zeugnis, von der muſterhaf⸗ ten Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit Jeſu in ſeinem Berufe enthaͤlt die in dem heutigen Evan⸗ gelium beſchriebene Situation des Lebens Jeſu, zumal wenn wir jene Beitraͤge damit verglei⸗ chen, mit denen Markus im 5. und Lukas im 8. Ka⸗ pitel ihrer evangeliſchen Geſchichte die kuͤrzere Erzaͤh⸗ lung des Matthaͤus bereichern und ergaͤnzen. Jeſus ſpeißte bei dem Zoͤllner Matthaͤus, den er in die Zahl ſeiner Juͤnger aufgenommen hatte; die uͤbrige Tiſch⸗ geſellſchaft machten viele andere Zoͤllner aus. Schon hier fiel in einem kurzen Zektraum manches vor, was jeden andern in Verlegenheit geſezt haben wuͤrde, was aber der einfache Jeſus mit muſterhafter Gewiſſenhaf⸗ tigkeit und Thaͤtigkeit zur Erfuͤllung ſeines groſen Be⸗ rufs nuͤzte. Erſt mußte er ſich gegen Phariſaͤer uͤber ſeinen Umgang mit Zoͤllnern rechtfertigen. Geſunde beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern Kranke. Lernet was das ſey, ich habe Wohlgefallen an Barmherzig⸗ keit und nicht am Opfer, ich bin gekommen, Suͤnder zur Buße zu rufen und keine Fromme. Hierzu kam ein Wortwechſel mit den Juͤngern Johannis, uͤber die Nothwendigkeit des Faſtens. Indem Jeſus eben mit ſeiner Vertheidigung beſchaͤftigt war, trat der Vor⸗ geſezte der daſigen Synagoge ein, und bat ihn fuß⸗ 41 2 faͤllig, — 532 faͤllig, ſeiner ſterbenden Tochter eilig zu Huͤlfe zu kom⸗ men. Die Urſache dieſer Bitte war nemlich wie Mar⸗ kus, der die Geſchichte am ausfuͤhrlichſten erzaͤhlt, ausdruͤklich bemerkt, noch nicht der Tod, aber die aͤuſ⸗ ſerſte Todesgefahr ſeines Kindes. Meine Tochter, ſagt er, nach Lukas mein einiges Kind, liegt in den lezten Zuͤgen. Komm her, leg ihr die Hand auf, und rette ſie. Kaum hatte ſich Jeſus auf den Weg gemacht; ſo entſtund von allen Seiten her, ein ſolcher Zulauf, und in kurzer Zeit ward er von einer ſolchen Menge neugieriger Menſchen umringt, daß er im Gedraͤnge kaum fort⸗ kommen konnte. Unter dieſer Menge kam auch eine Frau von hinten nach, die ſchon zwoͤlf Jahre lang eine ſehr ſchmerzhafte Krankheit hatte. Schon hatte ſie ihr ganzes Vermoͤgen an die Aerzte verwendet, aber keiner konnte ihr helfen. Sie hoͤrt von Jeſu, ſie denkt: Jeſus koͤnnte ihr noch helfen. Aber zu ſchuͤch⸗ tern, ihn oͤffentlich darum zu bitten, dringt ſie unter dem Volke ſo nahe hinzu, daß ſie ihn anruͤhren kann. „Wenn ich ihn auch nur anruͤhre, ſo wird mir gehol⸗ fen.— Und wirklich hatte ſie kaum die Falte ſeines Kleides angeruͤhrt, ſo empfand ſie, daß die Krank⸗ heit weg war. — Jeſus, zu verhuͤten, daß nicht in der Folge der Aberglaube eine uͤbernatuͤrliche Kraft in ſeinen Kleidern ſuchen moͤchte, wollte, daß es be⸗ kannt wuͤrde, wie ihr durch Glauben an Ihn geholfen wor⸗ worden. mich an um Ihr IJn Je Nein, Wſch gusgege b er d beſcha die ga weis. toſt, dir geho kommen haben n won Har ſigen ſi hort de⸗ te dich faßt er ſ die lung geſtorbe ſe, ſ ls e: Eenut z koin⸗ vie Ma⸗ etzaͤhlt, die auſ⸗ ochter, ,liegt leg ihr mn hatte tund von in kurzer ugieriger uin fort⸗ auch ein ie ang n hatte t, aber ſich ſe unter ren kann. ir gehol⸗ lie ſeines e Krank icht in he Kuſft eß es be geheſin or⸗ . 533 worden. Er wandte ſich um, und ſprach: wer hat mich angeruͤhrt? Die Juͤnger weiſen auf das Gedraͤng um Ihn her. Es ſey kein Wunder, meynen ſie, daß Ihn Jemand angeruͤhrt, da alles auf Ihn zudringe. Nein, antwortete Jeſus, es hat mich jemand mit Ab ſicht angeruͤhrt, und es iſt eine Kraft von mir ausgegangen. Er ſahe bei dieſen Worten umher, ob er die Perſon zu Geſicht bekomme. Zitternd und beſchaͤmt fiel die Frau ihm zu den Fuͤſſen und ſagte die ganze Warheit. Sie befuͤrchtete einen Ver⸗ weis. Aber Jeſus ſprach ihr Muth ein. Sei ge⸗ troſt, ſprach er, meine Tochter! Dein Glaube hat dir geholfen. Gehe hin! die Krankheit wird nicht mehr kommen. Indeß geſchieht, was Jairus lange befuͤrchtet haben mag. Botten kommen, die ihm Bericht bringen von Hauſe, ſeine Tochter ſey geſtorben. Todt iſt ſie, ſagen ſie, was bemuͤheſt du noch den Meiſter? Kaum hoͤrt Jeſus das, ſo ſpricht er ihm Muth zu: Fuͤrch⸗ te dich nicht, ſagt er, glaube nur. Und nun faßt er auch wirklich hoͤheres Zutrauen und traͤgt Je⸗ ſu die Bitte vor, mit der Matthaͤus ſeine kuͤrzere Er⸗ zaͤhlung anfangt: Ach Herr, meine Tochter iſt jezt geſtorben, aber komm doch, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Jeſus traf auch ſchon, als er mit ihm in das Haus kam, alles in tiefſter Trauer an. Die Klageweiber, die Todtenlieder ſin⸗ L13 gen, 534 gen, und die, ſo die Trauerfloͤthe anſtimmen mußten, hatten ſchon angefangen. Das ganze Haus iſt in Bewegung. Alles laͤuft in der Beſtuͤrzung unterein⸗ ander, und ſpottet ihn aus, als er ſagt: das Maͤgd⸗ lein iſt nicht todt, ſondern ſie ſchlaͤft. Allein das alles macht ihn ſo wenig betroffen, daß er noch immer faͤhig iſt, den herzuſtuͤrmenden Volkshaufen zu zer⸗ ſtreuen, zu entfernen, und das Kind zur Freude ſei⸗ ner Aeltern wieder ins Leben herzuſtellen. — Nimmt man nun alles zuſammen: welch ein herrliches Bild von muſterhafter Gewiſſenhaftigkeit, Ruhe, Geiſtesge⸗ genwart und Thaͤtigkeit in dem wichtigſten Berufe! Jeſus behauptet ſich vortrefflich wider die ſpizfindigſten Geg⸗ ner als ihn jener bekuͤmmerte Vater uͤberraſchte. Aber die Begierde zu ſiegen, hielt ihn nicht ab, dieſem Mann ſeine Huͤlfe zuzuſichern und unverzuͤglich zu fol⸗ gen. Unterwegs wird er nicht unwillig, uͤber die Zu⸗ dringlichkeit ſeiner Begleiter, ſondern bemerkt alles ſo genau, mit ſo ganz gegenwaͤrtigem Geiſte, daß auch eine ganz leiſe herzuſchleichende Weibsperſon, ſeiner Beobachtung nicht entgeht. Er laͤßt ſich nicht irre machen, da er hoͤrt, das Kind, dem er zu Huͤlfe eile, ſei ſchon verſchieden, ſondern veſt in ſeinem Entſchluß, ſezt er ſeinen Weg fort. Dem jammernden Vater, der den Tod ſeines gelieb⸗ ten Kindes beklagt, ſpricht er Muth ein. Er ſtillt durch den Eindruk ſeiner Gegenwart das Ungeſtuͤm der 1 der hinn Hauſes. tuhig un iſt. Lai begleitet ruſt ſie uͤbertref daß er Ernuikt geſchehe heit. — bild, hat. ſapfe Au gemei heruf, Ein werke ehten in ihrer ſen; Deſt, dern che une nach v nen, 4 mußten, iſt in unterein⸗ Maͤgd: lein das himmer iu ſer⸗ teude ſei⸗ Minunt s Biſd eiſtesge⸗ ſel Jeſus fen Geg⸗ te, Mer dieſein aſel⸗ die Zu⸗ ekt alles rtigem leichende lt. Er Kind, ſonderin eg ſirt. 4 geich⸗ Er ſilt ngeſtin N — 535 der hinzudringenden, und das laute Wehklagen des Hauſes. Hier iſt alles in Bewegung. Er allein bleibt ruhig und ſieht, was unter dieſen Umſtaͤnden zu thun iſt. Leiſe tritt er in die Schlafkammer der Todten, begleitet von ihren Aeltern und einigen Freunden, und ruft ſie ins Leben zuruͤk. Seine, alle Vorſtellung uͤbertreffende, menſchenfreundliche Sorgfalt geht ſo weit, daß er ſo gar verordnet, dem ſchwachen Kinde eine Erquikung zu reichen. Und endlich, da alles noͤthige geſchehen iſt, entfernt er ſich mit ſtiller Beſcheiden⸗ heit. — Sehet hier das groſe Muſter und Vor⸗ bild, weches uns Jeſus Chriſtus gegeben hat. Sehet aber auch, wie wir ſeinen Fuß⸗ ſtapfen nach folgen ſollen. Auch wir, in Chriſto Geliebte! haben einen a ll⸗ gemeinen Chriſten-und einen beſonder n Amts⸗ beruf. Einen allgemeinen Chriſtenberuf, Gottes⸗ werke zu wirken, goͤttlich zu handeln; Freuden zu ver⸗ mehren, Leiden zu vermindern; Wittwen und Waiſen in ihrer Truͤbſal zu beſuchen, ihre Thraͤnen zu trok⸗ gen; wol zu thun, uns der leidenden Menſchheit mit Troſt, Rath, Huͤlfe anzunehmen. — Einen beſon⸗ dern Amtsberuf, der durch die Umſtaͤnde, in wel⸗ che uns die Vorſehung geſezt hat, beſtimmt wird, nach welchen wir entweder, Regenten oder Untertha⸗ nen, Obrigkeiten oder Untergebene, Lehrer oder Zuhoͤ⸗ LI 4 rer, 536 rer, Aeltern und Herrſchaften, oder Kinder und Haus⸗ genoſſen ſind. In dieſer doppelten Ruͤkſicht gilt es: Ein jeglicher ſeye geſinnet, wie Jeſus Chri⸗ ſtus geſinnet war, welcher uns allen ein Vorbild von Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit in ſeinem Be⸗ rufe gelaſſen hat, das wir nicht nur bewundern, ſondern nachahmen ſollen. O ſo ſey dann auch jeder von uns in der Welt, wie er in der Welt war, ſeinem Be⸗ ruf, von welcher Art er auch ſeyn mag, ſo gewiſſen⸗ haft- treu und unermuͤdet thaͤtig in demſelben, wie er es war. Fragen wir: wie das geſchehen koͤnne? wie wir es denn anzugreifen haben, wenn es uns ein redlicher und ganzer Ernſt iſt, ein ſo unerreichba⸗ res Muſter nachzuahmen: ſo laͤßt ſich die Antwort hierauf kurz zuſammenfaſſen. Ein unerreichba⸗ res Muſter iſt darum noch lange kein unnach⸗ ahmliches Muſter, ſondern kann vielmehr, ohner⸗ achtet es nie erreicht wird, dennoch ſeine Nachahmung auf mannigfaltige Art erleichtern. Das iſt der Fall mit Jeſus Vorbild. Ein Vorbild muß mehr Groͤße, Kraft und Vollkommenheit haben, als der, dem es zur Nachahmung vorgeſtellt wird; nur nicht ohne Verhaͤltnis mehr. Jeſus Chriſtus iſt uns Menſchen in allen Dingen gleich geworden, nur ohne Suͤnde. Darum erreichen wir Sein Vorbild nie: wir koͤn⸗ nen ſe naoch nen es licher un⸗ auch nas Thaͤtigen es nur in neent, d bens, die ſnd; ſel delt, auf edle Einf und Tha der ſich; der menſe lige Gran ſiattet; ſirkte Kr allnahig mer nur, die Sache ds Vorl den Unſt wirſt dur du wirſt und auf Eun edeſt nein Ber d Hans: Nuüͤlſcht ſis Chii 1Vorbild inem Be⸗ wundern, in der inem Be⸗ geidiſen⸗ ben, ie n korme? a es ms rriihba⸗ Antwort bichba⸗ anach⸗ , ohner⸗ hohinung der gall Groͤße⸗ denn es ht ohe herſchen Sunde. dir koͤn gel — 537 nen es aber nachahmen. O wenn es dir ein red⸗ licher und ganzer Ernſt iſt, das Vorbild Jeſu, auch nach der muſterhaften Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit in ſeinem Berufe, nachzuahmen: ſo lerne es nur immer beſſer kennen, forſche im Neuen Teſta⸗ ment, vergegenwaͤrtige dir die Situationen ſeines Le⸗ bens, die dir bei weiten noch nicht alle bekannt genug ſind; ſieh auf den Geiſt, aus dem das Vorbild han⸗ delt, auf die Quelle, aus der alles fließt, auf die edle Einfalt, die Grundlage jener Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit war: fuͤhle den groſen Abſtand, der ſich zwiſchen ihm und dir findet; hungre und duͤr⸗ ſte nach Uebereinſtimmung mit dieſem hoͤchſten Ideal der menſchlichen Tugend, ſo weit als es der jedesma⸗ lige Grad von Licht und von Kraft, den du haſt, ge⸗ ſtattet; bitte Gott um neue, um vermehrte und ver⸗ ſtaͤrkte Kraft, dem herrlichen Bilde, das dir vorſchwebt, allmaͤhlig immer aͤhnlicher zu werden; ſage nicht im⸗ mer nur, was du thun willſt, thue, handle, greife die Sache ſelbſt an, ſo gut du kannſt, erinnre dich an das Vorbild Jeſu und ſuche es nachzuahmen unter den Umſtaͤnden ſelbſt, die dir taͤglich vorkommen: ſo wirſt du es, unter Fehlern, immer beſſer machen, du wirſt durch Uebung lernen; der Blik auf Gott und auf die Ewigkeit wird auch dich je laͤnger je mehr zur edelſten Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit in dei⸗ nem Beruf bilden und gewoͤhnen; es wird je laͤnger je Ll 5 mehr 538 — mehr herrſchender Grundſaz deines Herzens und Lebens werden: ich muß wirken die Werke deſſen, der mich auf Erden geſandt, mir mein Tagwerk vorgeſchrieben und angewieſen und mich zur genaueſten Rechenſchaft daruͤber verpflichtet hat. Und das um ſo mehr, weil es nicht immer gleich gute Gelegenheit hiezu, nicht immer Tag ſeyn wird. Es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. Auch uns kommt fruͤher oder ſpaͤter die Nacht des Todes, die jenem groſen Morgen der Ewigkeit vor⸗ angeht. Was du thuſt, das thue bald. Eile, daß dich dieſe Nacht nicht uͤberfalle. Unmerklich kann man die beſſern Ueberzeugungen und Ruͤhrungen wie⸗ der verlieren; unmerklich aͤlter werden, unmerklich reif zum Tode und ein Raub des Todes ſeyn. Aber auch ſonſt iſt nicht eine Zeit, nicht eine Gelegen⸗ heit, wie die andre. Laut ruft die Beſchaffenheit der gegenwaͤrtigen Zeit uns zu: Wirket Gutes ſo lang es Tag iſt, es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. Gros ſind die Drangſale der Zeit. Gros iſt die Verlegenheit, in der ſi ch das Vaterland befindet. Wir harren auf das Licht: ſiehe! ſo wird es finſter; auf den Schein ſiehe! ſo wandeln wir im Dunkeln. Wir tappen nach der Wand, wie die Blinden, und tappen, als die keine Augen haben. Wir ſtoſſen uns im Mittage als in der Daͤmmerung. (Eſaj. 59, 9, 10.) Manche arche G hingt das und unſern ſe Daͤmme iird. S Daß wicht (ögleit und der Vorne Beruf, de Und e Muen e, wie des Herrn und zur 9 der Gebur rinzen bitte und Zwpafel fir Gott tung folge lud der ſt ſon und dem Vate 08 haſte te Re ſnme utd lebens der nich eſchrieben echenſchaft mmer gleich ſeyn wird. d wirken eNacht des bigkeit vor⸗ Eile, da tklich un tuſyen bie⸗ unnerklich jn. Wber Gelegen:. fenheit der ſo lang es gand wirken Sts iſt d befndet. des fnſer; 4 Dunkelt iuden, und . ſoſen 1s 439 Manche Edle gehn indeß zu ihrer Ruhe ein, und noch haͤngt das Buch des Schikſals verſchloſſen uͤber uns und unſerm Volk, und laͤßt es unentſchieden, ob die⸗ ſe Daͤmmerung den Tag oder die Nacht herbeifuͤhren wird. So viel iſt indeß fuͤr jeden unbefangnen klar, daß nichts als gemeinſchaftliche religioͤſe Gewiſſenhaf⸗ tigkeit und Thaͤtigkeit aller, der Groſen und Kleinen, der Vornehmen und Geringen, eines jeden in ſeinem Beruf, das Vaterland retten kann. Und wie wichtig muͤſſen dieſe Betrachtungen, mei⸗ ne theuerſten Zuhoͤrer, fuͤr uns alle ſeyn an einem Ta⸗ ge, wie der heutige, an dem zugleich auf den Tag des Herrn, der uns zum Nachdenken uͤber uns ſelbſt und zur gemeinſchaftlichen Anbetung Gottes einladet, der Geburtstag unſers Durchlauchtigſten Erb⸗ prinzen einfaͤllt, der uns zu Bitte, Gebet, Fuͤr⸗ bitte und Dankſagung ſo nachdruͤklich auffodert! Ohne Zweifel werden auch alle in Wirtemberg, deren Herz fuͤr Gott und fuͤr das Vaterland ſchlaͤgt, dieſer Auffode⸗ rung folgen, und an dieſem Feſte das Opfer des Danks und der ſtillen Segenswuͤnſche uͤber die geheiligte Per⸗ ſon und Segensreiche Beſtimmung dieſes Fuͤrſten vor dem Vater, der ins Verborgene ſiehet, niederlegen. O Gott, der du ſo gerne gute und gewiſſen⸗ hafte Regenten und durch ſolche mehrere Menſchen⸗ Raͤnun und Menſchenalter ſegneſt, laſſe dir das Gebet 540⁰ — Gebet deiner aufrichtigen Verehrer in unſerm Vaterlande auch an dem heutigen Tage wohl gefallen, und ſegne unſern theuerſten Erbprinzen mit Geſundheit und Leben, mit dem bluͤhenden Wohlſtand einer zu groſen Hofnungen heranwach⸗ ſenden Familie, mit allem Segen, den Einſicht und Weisheit, den Gerechtigkeit und Guͤte, den Liebe zu Gott und der Religion ſeines Sohnes Je⸗ ſu Chriſti, den muſterhafte Gewiſſenhaftigkeit und Thaͤtigkeit in den Berufspflichten, vom Himmel auf die Erde herabziehen kann; ſegne durch Fried⸗ rich Wilhelm und Sein Geſchlecht Wirtemberg auf Menſchenalter, auf Jahrhunderte hin, bis ans Ende der Tage! Dir, *) dem ewigen Koͤnige, dem unvergaͤng⸗ lichen, und unſichtbaren und alleinweiſen ſey Ehre und Preis in Ewigkeit. Amen. *) 1 Timoth. I, 17. deie Anre ger Nch 1 Wſeru age mohl bprinzen blihenden elantach⸗ Einſcht Zte, den Ohnes Je⸗ igkeit und Himmel ich Fred⸗ nberg anf bis os bergong⸗ ſn Ehre Ein und zwanzigſte Predigt. uͤber die Anwendung deſſen, was unſer Herr und kuͤnf⸗ tiger Richter ſagt, auf zwey von ihm ſelbſt ſorgfaͤltig unterſchiedne Menſchengattungen. Am 20. November 1796. nach Matth. 25, 31 — 46. Wenn a ſeiner ihm, Herrli dberſanr der ſc den 2 ſeiner Da ner R Vater von A lig he din dr ket. tnich Und il eweſe nach Matth. 25, 31 — 46. Wenn aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird er ſizen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit. Und werden vor ihm alle Voͤlker verſammlet werden. Und er wird ſie von einan⸗ der ſcheiden, gleich als ein Hirte die Schaafe von den Boͤken ſcheidet. Und wird die Schaafe zu ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤke zur Linken. Da wird denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſei⸗ ner Rechten: Kommt her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Denn ich bin hunge⸗ rig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤn⸗ ket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. Ich bin naket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin krank geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir gekommen. Dann wer⸗ *) Das gewoͤhnliche Evangelium am 26 ſten Sonntag nach dem Feſt der Dreieinigkeit, 544 — werden ihm die Gerechten autworten, und ſa⸗ nemm gen: Herr, wenn haben wir dich hungrig geſe⸗ auch hen, und haben dich geſpeiſet? Oder durſtig, Pein und haben dich getraͤnket? Wenn haben wir pet dich einen Gaſt geſehen, und beherberget? Oder naket, und haben dich bekleidet? Wenn haben Der wir dich krank oder gefangen geſehen, und ſiinndd onlie zu dir gekommen? Und der Koͤnig wird antworten gle Ne und ſagen zu ihnen: Warlich ich ſage euch: Was hinm ihr gethan habt einem unter dieſen meinen ge⸗ ringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. eſ Dann wird ſer auch ſagen zu denen zur Linken: SS . emalt Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das 4 in . — — eiden, ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſei⸗ igen nen Engeln. Ich bin hungrig geweſen, und ihr fſt habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig gewe⸗ c ſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht be⸗ 1 . herberget. Ich bin naket geweſen, und ihr habt 1 8 mich nicht bekleidet. Ich bin krank und gefangen 1 geweſen, und ihr habt mich nicht beſuchet. Da h, werden ſie ihm auch antworten und ſagen: Herr, lniß wenn haben wir dich geſehen hungrig, oder dur⸗ Si ſtig, oder einen Gaſt, oder naket, oder krank, Ante⸗ oder gefangen, und haben dir nicht gedienet? in de Dann wird er ihnen antworten und ſagen: War⸗ uuſti lich ich ſage euch, was ihr nicht gethan habt ei⸗ ibe nem Und ſo⸗ glig geſ⸗ dueſtig, aben wir et? Oder un haben Und ſird uttvoten ch. Was einen ge⸗ , gethan. Linken: , in i d ſiͤ⸗ undihr god⸗ Ich bin tictte hr hobt gefangen get. Du : Hert, Oder dur⸗ er frark, Ncdenet V 545 nem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Und ſie werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige Leben. Die vorgeleſene Stelle, in Chriſto Geliebte! iſt die zuverlaͤßigſte Nachricht von dem kuͤnftigen Gerichte aus dem eignen Munde Jeſu Chriſti, des Herrn vom Himmel, der auf die Erde hernieder gekommen iſt, des goͤttlichen Stifters unſrer Gluͤkſeligkeit, der ſich nicht ſchaͤmet, Menſchen ſeine Bruͤder zu nennen, des ehmaligen Genoſſen unſrer Schwachheit und unſrer Leiden, des kuͤnftigen Richters und Entſcheiders unſers ewigen Schikſals. Sie ſpricht uͤber Dinge der Zu⸗ kunft in Bildern und beſtimmt damit auch fuͤr uns den Grad des Lichts, der hier Statt findet, und frei⸗ lich nicht hinreicht, jede Frage und jeden Zweifel, den die Neugierde aufwerfen kann, zu beantworten; aber doch hinlaͤngliche Klarheit und Gewisheit mit ſich fuͤhrt, Geſinnungen und Thaten, die dieſer Zukunft gemaͤß ſind, zu weken und zu bilden. Sie bedarf endlich nicht ſo wol Erklaͤrung als Anwendung. Ich habe mir daher vorgenommen, in der gegenwaͤrtigen Stunde eine kurze Betrachtung anzuſtellen: uͤber die Anwendung deſſen, was unſer Herr und . Mm kuͤmf⸗ 546 — kuͤnftiger Richter ſagt, auf zwei von ihm ſelbſt ſorgfaͤltig unterſchiedene Menſchengattungen. Wir wollen L. die beede Menſchengattungen eben ſo ſorgfaͤltig unterſcheiden; II. der einen wie der andern die Anwendung deſ⸗ ſen, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, moͤglichſt zu erleichtern ſuchen. O du, der einſt auf Erden ſichtbar, mit ſo viel Weisheit und Liebe lehrte, fuͤr uns duldete, fuͤr uns ſtarb, nun unſichtbar mitten unter ſeinen Fein⸗ den herrſcht, und kuͤnftig aller Aug, wie eines, auf ſich ziehen und alle Nationen der Erde vor ſei⸗ nem Richterthron ſammlen wird, groſer, anbe⸗ tungswuͤrdiger Menſchenheiland und Men⸗ ſchenrichter! gib daß wir deine Stimme, die freundlichtroͤſtende, liebreich warnende Stimme, die uns aus dem heutigen Evangelium entgegen⸗ ſchallt, aufmerkſam hoͤren, auf uns ſelbſt zwekmaͤ⸗ ſig anwenden, ohne zu ſehen, an dich glauben, dich, den wir nicht ſehen, lieben, und aus Liebe zu dir handeln lernen, damit wir an dem Tage der groſen Entſcheidung, dem die ſtille Sehnſucht oder der geheime Schreken unſers ganzen Geſchlechts entgegenharrt, nicht nur mit Ruhe, ſondern mit unausſprechlicher und herrlicher Freude dich en ind des Sele Daos deſen erl maligen darf, ww tungen erſcheinun ters zut Ander wa gen Ter der G ſind. e groſe Ha filtig do rechte Nur techter Aales iIn was tech Gott nie den he diſn C ht hob Wilens jenige⸗ hinſeibe ungen. egfaltig ung deſ⸗ Richer ſt ſobitl te, ſr pen Fein⸗ je eines, etur ſe⸗ „ anbe Mey ine, de Stimmme, entgeen⸗ weknͤ⸗ larben/ ans bebe em TN Gehrſccht ſet 6 ndern dich n rd — 5472 und das Ende des Glaubens davon bringen „der Sele Seligkeit. Amen. Das heutige Evangelium, in Chriſto Geliebte . deſſen erhabene Einfalt gewis ſchon waͤhrend dem erſt⸗ maligen Vorleſen jedes fuͤhlende Herz geruͤhrt hat, be⸗ darf, wie bereits bemerkt worden iſt, weniger Erklaͤ⸗ rungen. Es ſpricht von einer feyerlichen Gerichts⸗ erſcheinung des Menſchenheilandes und Menſchenrich⸗ ters zur Scheidung deſſen, was mit und un ter ein⸗ ander war, des Guten und des Boͤſen, zur ewi⸗ gen Trennung der Guten und der Boͤſen, der Gerechten, und derer, die es nicht ſind. Es theilt mithin die ganze Menſchheit in zwei groſe Hauptgattungen, die auf mehr als eine Art ſorg⸗ faͤltig von einander unterſchieden werden, in Ge⸗ rechte und in ſolche, die es nicht ſind. Nur diejenige verdienen den Namen der Ge⸗ rechten, die einen innern Haß und Abſcheu gegen alles Unrecht, eine innre Achtung und Liebe fuͤr alles, was recht iſt, lebendig in ſich zu erhalten bemuͤht ſind, Gott nicht nur mit dem Verſtand, ſondern auch mit dem Herzen erkennen, dem Evangelio unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſo fern ſie zu deſſen Erkenntnis Gelegen⸗ heit haben, von ganzem Herzen gehorſam werden, und zur innern und ſeligen Uebereinſtimmung ihres Willens mit dem Willen Gottes heranreifen. Die⸗ jenige, die es nicht ſind, machen ſich nichts Mm 2 dar⸗ 548 — daraus, den ewigen Unterſchied zwiſchen Recht und Unrecht, ſo oft es ihnen einfaͤllt und gutduͤnkt, auf⸗ zuheben und zu verlaͤugnen; erkennen und achten Gott nicht, ſind unerachtet aller Gelegenheit, die ſie dazu haͤtten, nicht gehorſam dem Evangelium unſers Herrn Jeſu Chriſti, und bleiben, was ihre Geſinnungen und Handlungen betrift, in einem beſtaͤndigen Widerſpruch mit dem Willen und den Geſinnungen Gottes. So verſchieden die Menſchen, was die Umſtaͤnde des Al⸗ ters, Geſchlechts, Standes, Rangs, der Zeit, in der ſie leben, der Gegend, die ſie bewohnen, der Re⸗ ligion, zu der ſie ſich bekennen, der Denkungs⸗ und Lebensart, die ſie befolgen, was dieſe und aͤhnliche Umſtaͤnde betrift, in mehrfacher Ruͤkſicht ſeyn koͤnnen: ſo gehoͤren ſie doch alle entweder unter die eine oder die andre dieſer zwei Hauptgattungen, ſo ſind ſie doch alle entweder Gerechte oder Ungerechte in dem bereits beſtimmten Sinne. Und zwar erhellet hier⸗ aus von ſelbſt, daß unter die Zahl der Ungerechten nicht nur diejenigen fallen, die in offenbaren Werken des Fleiſches leben, von denen Paulus im Brief an die Galater 5, 19. ff. ſagt: Offenbar ſind die Werke des Fleiſches, als da ſind Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤt⸗ terey, Zauberey, Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Saufen, Freſſen und der⸗ g lei⸗ gleicht geſagt ches t trerbe nemn inn jenet in ſt, ſih Beſes heutigen Kap. 8 und eben en gn dem G ſti, al Wdderſe Gottes noch leb theilen ten und Unt guch du ſlte es mit hin welche ſchichte deine C Gedank 349 Necht ud gleichen, von welchen ich euch habe zuvor kt, alſ geſagt und ſage noch zuvor, daß die ſol⸗ en Get ches thun, werden das Reich Gottes nicht ſe dan ererben; ſondern uͤberhaupt alle, denen es an je⸗ nem inneren Haß und Abſcheu gegen das Unrecht, an ſers Hertn ungen ud jener inneren Achtung und Liebe, fuͤr das, was recht gderſrtch iſt, fehlt, alle, die im groͤberen oder feinern Sinn tes. S0 Boͤſes thun; alle, die, nach dem Ausdruk unſrer de des A heutigen Abendlektion, im 2. Br. an die Theſſal. 1. git, i Kap. 8. v. Gott nicht erkennen, nicht achten, , der Re und eben daher auch, ohnerachtet aller ihnen gegebe⸗ s nen guten Gelegenheit, nicht gehorſam ſind ce k dem Evangelium unſers Herrn Jeſu Ehri uinten: ſti, alle, deren Geſinnungen und Handlungen im zine de Widerſpruch mit den Geſinnungen und Anordnungen eſin ſe Gottes ſtehen. Alle Menſchen, die je gelebet haben, eiſtein noch leben, und bis ans Ende der Tage leben werden, theilen ſich in die zwei groſen Hauptheile der Gerech⸗ a ten und der Ungerechten. Wrin Unter eine von dieſen beiden Gattungen gehoͤreſt —MH auch du, mein Zuhoͤrer! meine Zuhoͤrerin! Und ſchwer indi ſollte es dir doch wohl nicht werden, fuͤr dich ſelbſt mit hinreichender Gewisheit zu beſtimmen: unter hehruch, d w el che? Frage dein Gewiſſen, ziehe die geheime Ge⸗ huden, . ſchichte dein es Herzens und Lebens zu Rath, belauſche deine Empfindungen, die Bewegungen der Sele, die otte dr Gedanken, die Unterhaltungen, die Neigungen, wel⸗ gle⸗ S Mm 3 che 55⁰ che dir am gelaͤufigſten ſind; beſinne dich, wie behan⸗ delſt du dein Gefuͤhl von Recht und Unrecht, die Ge⸗ legenheiten zur Erkenntnis Gottes, ſeines Willens, des Evangeliums unſers Herrn Jeſu Chriſti; was thuſt du um Gottes, um Jeſu Chriſti willen, und in der Abſicht, zur Uebereinſtimmung mit Gott und Jeſu Chriſto gebildet zu werden? Machſt du dir nichts daraus, deinem Gefuͤhl von Recht und Unrecht, deiner Erkenntnis Gottes, ſeines Willens und Worts, des Evangeliums unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſo oft es dir einfaͤllt und gut duͤnkt, entgegen zu handeln, achteſt du Gott nicht, biſt du nicht gehorſam dem Evangelium unſers Herrn Jeſu Chriſti, iſt dir an der innern Uebereinſtimmung deines Willens mit Gottes Willen wenig gelegen, ſteht wol gar dein Sinn und Wille in mehr oder minder offen⸗ baren Widerſpruͤchen mit dem Sinn und Willen Got⸗ tes: nun ſo gehoͤreſt du, wie fein auch dieſer Wider⸗ ſpruch ausſehen mag, unwiderſprechlich unter diejeni⸗ ge, zu denen Jeſus Chriſtus einſt ſagen wird: Wei⸗ chet von mir, ihr Uebelthaͤter! von denen es am Schluß unſers vorgeleſenen Abſchnitts heißt: ſee werden in die ewige Pein gehen. Iſt dir im Gegentheil das Gefuͤhl von Recht und Unrecht wichtig, theuer und heilig, ſuchſt du den in⸗ nern Haß gegen alles Unrecht, die innnere Achtung und Liebe, fuͤr alles, was recht iſt, je laͤnger, je le⸗ 3 ben⸗ hendiger weniget iſt dir als Chr ſti von heiſung ſelben 1 ſtligen und du mmung, löeſt d ters, tet iſt, kelheit voſn nd Gerech daß ma kann. ſhen i oder werden ſchen. fenbar will, ſchten gion v nd ir vie behan⸗ , die Ger Willens, iſti; was ilen, und Gott und efühl von ſes, ſeines ſers Hertn ut dünkt, t, biſt du ettn A ny ehtes ſeht wol der offe⸗ llen Gor⸗ ſe Wider⸗ ter dieſent⸗ td: Wei⸗ n Schluß tden in die Ntcht und du den in⸗ te Achtung ger/ j 1 hen⸗ 25* bendiger, in dir zu erhalten, denſelben je laͤnger je weniger entgegen, je laͤnger je mehr gemaͤs zu handeln; iſt dir alles daran gelegen, Gott zu erkennen, und, als Chriſt, dem Evangelium unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti von ganzem Herzen gehorſam zu werden, die Ver⸗ heiſſungen deſſelben zu glauben, die Anweiſungen deſ⸗ ſelben redlich zu befolgen; neigt ſich dein Wille zur ſeligen Uebereinſtimmung mit Gottes Willen, hungerſt und duͤrſteſt du wenigſtens nach dieſer Uebereinſtim⸗ mung, nach Gerechtigkeit, im edlen Sinne: ſo ge⸗ hoͤrſt du unter die Gerechten, die Lieblinge des Va⸗ ters, die das Reich ererben werden, das ihnen berei⸗ tet iſt, von Anbeginn der Welt. Laß dich die Dun⸗ kelheit der gegenwaͤrtigen Zeit nicht verfuͤhren, noch vom noͤthigen Pruͤfungsernſte abziehen. — Hier ſind Gerechte und Ungerechte ſo mit und untereinander, daß man ſie nicht immer ſorgfaͤltig genug unterſcheiden kann. Dort wird eine groſe ewige Scheidung zwi⸗ ſchen ihnen vorgehen, und einem jeden unter die ſen oder unter jenen ſeine gehoͤrige Stelle angewieſen werden. Hier kann man einander nicht ins Herz ſehen. Dort wird auch der Rath der Herzen of⸗ fenbar werden. Hier kann man ſich, wenn man will, hinter dem Schilde ſeiner aufgeklaͤrteren Ein⸗ ſichten, ſeiner Standesvorzuͤge, ſo gar ſeiner Reli⸗ gion verborgen halten: dort wird alles auseinander und ins Klare geſezt werden. Der kuͤnftige Men⸗ Mm 4 ſchen ſchenrichter wird nicht fragen: wie viel haſt du gewußt? ſondern: was haſt du gethan? nicht: wie vornehm oder gering, ſondern wie gerecht warſt du, nicht: was haſt du uͤber⸗ haupt geglaubt, ſondern: wie thaͤtig war dein Glaube durch Liebe? nicht: welcher Re⸗ ligion warſt du zugethan? ſondern: wen haſt du geſpeiſet? getraͤnket, gekleidet, erquiket? was haſt du aus Liebe zu Gott und Jeſus Chriſtus gethan und unterlaſ⸗ ſen, verlaͤugnet und geduldet? Auch wir, in Chriſto Geliebte! wir alle, die wir hier vor Gott gegenwaͤrtig ſind, zu hoͤren alles, was uns in ſeinem Namen und auf ſeinen Befehl ſoll geſagt werden, gehoͤren entweder zu der einen oder zu der andern der beiden Menſchengattungen — denn eine dritte gibt es nicht — die im heutigen Evangelium ſo ſichtbar gehoben, ſo ſorgfaͤltig unter⸗ ſchieden werden. Moͤchte es mir gelingen, der einen wie der andern die Anwendung deſſen, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, moͤglichſt zu erleichtern. Diejenige, denen ihr Gewiſſen im heiligen Geiſte Zeugnis gibt, daß ſie zu der ſeligen Zahl der Gerechten in dem bereits beſtimmten Sinne gehoͤ⸗ ren, ſollen das, was unſer Herr und känf⸗ tiger! rung 1 Glaub hort der⸗ „aͤber d „hertlic „wird er Et pird Milde ei des erſige eer unſe ilerhab ur Ehre den, glle gentlich der her vihmn al „ſte vone Schefe u ſeine „Da pir „Nechten kneines iſtton Gan Ag⸗ . n des Neiche aſt dur 7 nicht: en wie gübet⸗ ig war her Re⸗ wpen Gott terlaß⸗ le, die n ales, eh n oder gen — egtigen Unter’ ie det unſer glichſt l det fiaſ⸗ tiget nnnmnnn — 553 tiger Richter ſagt, anwenden zur Erneu⸗ rung und Staͤrkung eines lebendigen Glaubens an Gott und Jeſus. Hieher ge⸗ hoͤrt der Anfang unſers evangeliſchen Abſchnitts „wenn „aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner „Herrlichkeit, und alle heiligen Engel mit ihm, dann „ewird er ſizen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit“ — leidet, Er wird ſich nicht eben nur in der herzerhebenden Milde eines Menſchenſohns, unſers Mitmenſchen, des erſtgebornen Bruders, Freundes und Wohlthaͤ⸗ ters unſers Geſchlechts, ſondern zugleich auch in der ſtillerhabenen Herrlichkeit und Majeſtaͤt des Herrn, zur Ehre Gottes des Vaters, des uͤber alles herrſchen⸗ den, alles entſcheidenden Koͤniges — mithin recht ei⸗ gentlich als Menſchenſohn auf dem Thron der Herrlich keit offenbaren, und „werden vor „ihm alle Voͤlker verſammelt werden. Und er wird⸗ „ſie voneinander ſcheiden gleich als ein Hirt die „Schafe von den Boͤken ſcheidet: indem er die Schafe „zu ſeiner Rechten ſtellt, und die Boͤke zur Linken. „Da wird dann der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner „Rechten: kommet her, ihr Geſegnete, ihr Lieblinge, „meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet „iſt von Anbeginn der Welt.“ Glaubſt du an Gott und Jeſus, haſſeſt du das Arge, hangeſt du dem Guten an „ haſt du die Perle des Reichs der Warheit, Unſchuld, Tugend und Gluͤk⸗ Mm 5 ſelig 554 ſeligkeit geſucht, und in Gottes und Jeſu Chriſti Er⸗ kenntnis gefunden, hungert und duͤrſtet dein ganzes Weſen nach Herzensreinheit, nach Uebereinſtimmung mit Gott, nach Aehnlichkeit mit Jeſus Chriſtus; ge⸗ hoͤrſt du mithin unter die ſelige Zahl der Gerechten, von denen vorhin die Rede war: o wie muß dich das alles ruͤhren, durchdringen, im Glauben an Gott und Jeſus Chriſtus erneuern und ſtaͤrken! Moͤgen andre ſich vor dem juͤngſten Tage fuͤrchten, und dem bevorſtehenden groſen Wechſel der Dinge entgegen zit⸗ tern: du kannſt — du darfſt dich freuen, wenn nun offenbaret wird Jeſus Chriſtus, welchen du nicht ge⸗ ſehen und doch lieb haſt und nun an ihn glaubeſt, wie wohl du ihn noch nicht ſieheſt. Macht es dir ſo manche Freude, zu glauben, was Gott in Jeſus Chriſtus gethan hat, thut und thun wird, zu glauben die Herrlichkeit Gottes, in der Perſon unſers Herrn Jeſu Chriſti, und du ſollteſt dich nicht freuen, zu ſehen, was du ge⸗ glaubt haſt, zu ſehen, zu ſehen, ſage ich — die Herrlichkeit die ihm ſein Vater gegeben hat? Vor ihm ſammeln ſich alle Voͤlker, alle die da gelebt ha⸗ ben, gegenwaͤrtig leben, bis ans Ende der Tage leben werden. Hier findet, nach andern klaren und deutlichen Schriftſtellen, gar keine Ausnahme ſtatt. — Auch du wirſt folglich mit dabei ſeyn, wenn er als Menſchenſohn und als Koͤnig, wenn der Men⸗ ſchen⸗ ſchenat baren Und el iſt, me aus. nuit ih iſ, h als Wie wie mn kotnunt geſchn de ſind dem, dem, ſtille Sche ſo zun Manſ. Wl tes be nii N tigkeit gel t⸗ der 1 Sin tiſti Er⸗ ein ganet ſtimmung iſtus: ge⸗ Gerechten, dich das an Gott Mugen und den tgegen i⸗ wenn nun licht ge⸗ ubeſt, ſle ſauben, thot nd t Gottes und du as du ge⸗ eich—die t? Voe geelt h det ge flaten und det Nu ſhn 555 ſchenarzt und Heiland ſich als Menſchenrichter offen⸗ baren wird. Sein Reich iſt nicht von die ſer Welt. Und eben das, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt iſt, macht keinen der geringſten Vorzuͤge ſeines Reichs aus. Denn die Geſtalt dieſer Welt, ja die Welt mit ihrer Luſt, vergeht. Aber er, der die Warheit iſt, hat verheiſſen, zu kommen in Herrlichkeit, ſich als Menſchenſohn und als Koͤnig zu offenbaren. Wie muß das deinen Glauben erneuern und ſtaͤrken, wie muß der Gedanke deine Sele empor heben: er kommt, er kommt ein Koͤnig, er kommt und ſtuͤrzt geſchwind, die Feinde die zu wenig zum Widerſtan⸗ de ſind. — Er kommt zum Weltgerichte, zum Fluch dem, der ihm flucht; mit Gnad und ſuͤſſem Lichte, dem, der ihn liebt und ſucht. Sein Werk wird ſtille Entſcheidung ſenn. Wie ein Hirt die Schafe von den Boͤken ſcheidet. So leicht, ſo zuverlaͤßig, ſo genau, wird er Menſchen von Menſchen, Gerechte von den Ungerechten ſcheiden. Wol mir, darfſt du denken, der veſte Grund Got⸗ tes beſtehet, und hat dieſes Siegel: der Herr ken⸗ net die Seinen! und: es trette ab von der Ungerech⸗ tigkeit wer den Namen Chriſti nennet. Dieſes Sie⸗ gel trage ich in und an mir. Denn ich bin von der Ungerechtigkeit abgetretten, mich hungert und duͤrſtet nach Gerechtigkeit. Ich gehoͤre unter die Seinen. Der Herr iſt mein Hirte, mir wird nichts man⸗ mangeln, er weidet mich auf einer gruͤnen Aue, er fuͤhret mich zum friſchen Waſſer, er erquiket meine Sele, er fuͤhret mich auf rechter Straße, um ſei⸗ nes Namens willen. Und ich ſollte mich nicht freu⸗ en, es ſollte meinem Glauben nicht immer aufs neue wol thun, und ihn ſtaͤrken, wenn ich hoͤre, daß er ſeine Verheiſſung vollkommen erfuͤllen will: ich bin gekommen, daß meine Schafe, das Leben und volle Genuͤge haben ſollen. Hoͤre nun vollends, was er ſagt, dein erſt⸗ geborner Bruder, der Koͤnig, das groſe hold einla⸗ dende Wort, in dem alle edlen und ſchoͤnen Begriffe der Ewigkeit ſo kurz zuſammengefaßt ſind: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, erer⸗ bet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Wie zart und menſchlich iſt es, daß das Urtheil des Richters Einladung, bruͤderliche Einladung wird in das gemeinſchaftliche Reich des Vaters. Er redet die Menſchen, die Er ſich nicht ſchaͤmet, ſeine Bruͤder zu nennen, hier als aus⸗ gezeichnete Lieblinge, als Geſegnete Gottes an. Denn gibt es wol eine lieblichere Auszeichnung, als wenn Gott einem Menſchen das goͤttliche Gemuͤthe, den koͤnigli⸗ chen Sinn ſchenkt, dis unſichtbare Reich der Wahr⸗ heit und der Liebe zu ſuchen und dagegen alle Eitelkeit dieſer Welt als Nichts aufzuopfern? Und welchen groſen Begriff gibt ein Reich, das vor Grundlegung Y der Vr Wil gleichſan Unſchthe Sichtbar filt. das en liegt in d ge Geme ler Edel ern ließen ſcder of ſe mit den dieſe gegen da Welt. ſene Her von Ewwt Wie ugenbl Or in Glant Die deugtis Geret ten, ſo Aut, er kket meine „ un ſei⸗ ſicht ften⸗ aufs neue t, daß er ich bin 8 Leben dein erſt⸗ hold einla⸗ Begtiff Komme! 16,41 el⸗ iſt von nenſchſich nladung, ſchaftich 8, dier er als aus⸗ en. Denn Hent Gott der Wahr⸗ le Eiteleit ſd toelchen undiegunn der der Welt auf die Gerechten gewartet. Sie waren gleichſam der Zwek, die Perle der Schoͤpfung. Das Unſichtbare Ewige war der Kern des vergaͤnglichen Sichtbaren. Der Kern geht jezt hervor. Die Schale faͤlt. Ererbet das Reich meines Vaters, das euch — euch allen bereitet iſt. Wie viel liegt in dieſen wenigen Worten! Naͤhe Gottes, inni⸗ ge Gemeinſchaft mit ihm, Genuß der Geſellſchaft al⸗ ler Edeln und Guten, die ſich zu ſeinem Bilde ernem ern ließen, die Salz und Licht der armen Menſchheit, jeder auf ſeine Weiſe, waren. Er mit ihnen und ſie mit ihm. Vergleiche und halte einmal die Lei⸗ den dieſer Zeit, und ihre an ſich ſchon lohnende Muͤhe gegen das, was dir bereitet iſt, von Anbeginn der Welt. Was ſeid ihr Leiden dieſer Erden, doch gegen jene Herrlichkeit, die offenbart an uns ſoll werden, von Ewigkeit zu Ewigkeit? Wie nichts, wie gar nichts gegen ſt ſe ‚iſt doch e ein Augenblik voll Muͤh! — O wie muß das alles deine Sele empor heben, dich im Glauben an Gott und Jeſus erneuern und ſtaͤrken! Diejenige, denen ihr Gewiſſen im heiligen Geiſte Zeugnis gibt, daß ſie zu der ſeligen Zahl der Gerechten in dem oben beſtimmten Sinn gehoͤ⸗ ren, ſollen das, was unſer Herr und kuͤnf⸗ riger Richter⸗ ſagt, anwenden zur Kraft, und 558 d und zum anhaltenden Ernſt in der wah⸗ ren Gottſeligkeit. Hieher gehoͤret das Bruchſtuͤk eines vertraulichen und herzruͤhrenden Geſpraͤchs zwiſchen dem Koͤnige und den Gerechten, dis Meiſterſtuͤk erhabener Einfalt, und einer ſich vom Richterthron zu allen Beduͤrfniſſen der Menſchheit herablaſſenden Liebe: „Ich bin hungrig ge⸗ „weſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig „geweſen, und ihr habt mich gerraͤnket. Ich bin ein „Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. Ich „bin naket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich „bin krank geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich „bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir gekommen. „Denn werden ihm die Gerechten antworten, und ſa⸗ „gen: Herr, wenn haben wir dich hungrig geſehen, „und haben dich geſpeiſet? Oder durſtig, und haben „dich getraͤnket? Wenn haben wir dich einen Gaſt ge⸗ „ſehen, und beherberget? Oder naket? und haben dich „bekleidet? Wenn haben wir dich krank oder gefan⸗ „gen geſehen, und ſind zu dir gekommen? (v. 35-39.) Ein Bruchſtuͤt nenne ich dis Geſpraͤch, denn nie⸗ mand wird ja wohl denken, daß eben ſo und gerade nur das dort werde geſprochen werden. Sind ja unter allen Voͤlkern, die dort ſich ſammeln, ſelbſt unter den Gerechten, unter den Lieblingen des Vaters ſo manche, die nie von Jeſus Chriſtus hoͤreten, und ohne ihre Schuld nichts von ihm wußten. Aber es ſollte uns uns auch werden, uns Jeſtn auf dem Entſcheid Qugenme guf die 5 nur u u das her nothwend tigen Ur durch! mit der filtige keit gef ſi ſeloſt er ſeäne! lhut. Gebe i iet e Kaft e Gtſel les in Dan G Aen und heit, et hah⸗ rgulichen nige und folt, und niſten der ungrig ge⸗ in durſtig ch bin ein Net. h idet. Ich t. I etommn ,Md ſu geſchen, cd haben Geſe ge⸗ gaben dih der gefn⸗ . 35 39.) denn nie⸗ und⸗ gettde Sind ſe bſt uner Veters ſo und ohn es ſclt uns — 559 uns auch nicht nach aller Ausfuͤhrlichkeit beſchrieben werden, wies dort gehen wird. Ein Bruchſtuͤk gab uns Jeſus Chriſtus, ein Sinnbild des Ge eiſtes, der auf dem Verſammlungsplaz aller Voͤlker am groſen Entſcheidungstage weßen wird. Und da er ſein Haupt⸗ augenmerk auf diejenige richtete, die von ihm wußten, auf die Bekenner ſeines Namens, ſo ſpricht er eiihh nur zu und von ihnen. . So viel ſieht man doch wohl aus dieſen Worten, was das Herz und Weſen der wahren Religion, mithin auch nothwendig der einzige Entſcheidungsgrund des kuͤnf⸗ tigen Urtheils ſei, nemlich, der Glaube der durch Liebe thaͤtig iſt, durch Liebe, die mit der beſcheidenen Demuth, mit der ein⸗ faͤltigen freudigen Unſchuld und Willig⸗ keit geſchaͤftig iſt, daß es der Wohlthaͤter Chri⸗ ſti ſelbſt nicht weiß, daß er es gethan habe, indem er ſeine linke. Hand nicht wiſſen laͤßt, was ſeine rechte thut. Gebhoͤreſt du nun unter dieſe Zabl der Gerechten in jezt ermeldtem Sinn, ſo merke dir das. Laß dirs Kraft geben zum anhaltenden Ernſt in der wahren Gottſeligkeit, in der Liebe Gottes und Jeſu uͤber al⸗ les, in der Liebe deines Naͤchſten, wie dich ſelbſt. Dein Glaube ſei fruchtbar in guten edlen Geſinnun⸗ gen und Handlungen, deine Liebe ſey That und War⸗ heit. Dein ganzes Leben ſey Ausſaat auf die Ewig⸗ keit. 2 7 560 — keit. Was der Menſch ſaͤet, das wird er aͤrndten; wer auf ſein Fleiſch ſaͤt; der wird von dem Fleiſch das Verderben aͤrndten, wer aber auf den Geiſt ſaͤet; der wird von dem Geiſt das ewige Leben aͤrndten. So laſ⸗ ſet uns nun Gutes thun und nicht muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir auch aͤrndten ohne Aufhoͤren. Diejenige, denen ihr Gewiſſen im heiligen Geiſt Zeugnis gibt, daß ſie zu der ſeligen Zahl der Gerechten gehoͤren, ſollen das, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, anwenden zur ausdaurenden Selenſtaͤrke und Geduld in den Leiden dieſer Zeit. Hie⸗ her gehoͤrt das Wort unſers Herrn: „Und der „Koͤnig wird antworten und ſagen zu ihnen: war⸗ „lich ich ſage euch, was ihr gethan habt einem un⸗ „ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr „mir gethan,“ und der Zwek ſeiner ganzen Rede. Das Wort unſers Herrn. Koͤnnte er denn leiden⸗ de Chriſten, ſeine Mitdulder hienieden, von welcher Art auch ihr Leidenslauf ſeyn mag, mehr ehren, hoͤher empor heben, kraͤftiger troͤſten, als daß er ſie — die geringſten nicht ausgeſchloſſen — ſeine Bruͤder, ſeine geringſten Bruͤder, nennt und verſichert, was man ihnen Gutes und Liebes thue, das thue man ihm, das ſehe er an, als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen. “ Und der Zwek ſeiner ganzen Rede geht ja auch offen⸗ bar „ har zun Freunde Nanen hen, ſie uͤber all nen kor liehe, leiden, Dag doc De Zeugni der G unſer anwen nungk unſers Gegenf dieſe uns her ge ebe Dites ewige wir an unſte en die der del eerdten;, leiſch das ſtet; der So laß den, dentn Aufhoͤren. gen Geiſt 1 Zahl 6, was t ſagt, enſtaͤrke eit. Hie⸗ ,Und der n: Me nen un⸗ gede en Rede. eun leiden⸗ n welcher ht ehren, ger ſe — Bruͤdet, erſcher, dis hhne huch on⸗ bar 561 bar zunaͤchſt darauf, den Schleyer der Zukunft, fuͤr Freunde, fuͤr Lieblinge, fuͤr Bruͤder, die in ſeinem Namen noch viel thun, viel leiden ſollten, wegzuzie⸗ hen, ſie durch den Aufſchluß der lezten Weltentwiklung uͤber alles, was ihnen auf dem Weg zum Ziele begeg⸗ nen koͤnnte, zu beruhigen und zu troͤſten. Glaube, liebe, harre, dulde — denn wer ſollt' nicht auch was leiden, ſich von allen Dingen ſcheiden? bringts ein Tag doch wieder ein! Diejenige, denen ihr Gewiſe en im heiligen Geiſt Zeugnis gibt, daß ſie zu dieſer ſeligen Zahl der Gerechten gehoͤren, ſollen das, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, anwenden, endlichauch, zur ſeligen Hof⸗ nung desewigen Lebens. Chriſtus, der Gegenſtand unſers Glaubens und unſrer Liebe, iſt auch der Gegenſtand unſrer Hofnung. Und worauf geht dieſe Hofnung? 2 Auf das Reich des Vaters, welches uns bereitet iſt von Anbeginn der Welt, auf das ewi⸗ ge Leben, wovon es im Schluß unſers evangeliſchen Textes heißt: Die Gerechten werden in das ewige Leben gehen. Dieſe Verſicherung erhalten wir aus dem Munde der Wahrheit ſelbſt. Dis muß unſre Hofnung auch unter den ſchwerſten Erfahrun⸗ gen dieſes gegenwaͤrtigen Lebens immer aufs neue wie⸗ . der deleben, aüfrecht erhalten und ſtaͤrken. Rn So — 562 — So ſollen diejenige, denen ihr Gewiſſen im heili⸗ gen Geiſt Zeugnis gibt, daß ſie zu der ſeligen Zahl der Gerechten gehoͤren, das, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt: zur Staͤrkung des Glau⸗ bens, zur Kraft in der Gottſeligkeit, zur Geduld in dem Leiden und zur ſeligen Hofnung des ewigen Lebens anwenden. Diejenige, denen ihr Gewiſſen ſagt, daß ſie noch nicht zu dieſer ſeligen Zahl gehoͤren; ſollen das, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, anwenden vor allen Dingen zur lebendigen Erkenntnis ihres gegen⸗ waͤrtigen unſeligen und gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtandes. Hoͤret, was die Liebe, die ſich an uns zu todt geliebet hat, in unſerm Texte ſagt: „Dann „wird er auch ſagen zu denen zur Linken: Gehet hin „von mir, ihr Verfluchten in das ewige Feuer, das „bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Ich bin „hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich „bin durſtig geweſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket. „Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht „beherberget. Ich bin naket geweſen, und ihr habt mich „nicht bekleidet. Ich bin krank und gefangen geweſen, „und ihr habt mich nicht beſuchet. Da werden ſie ihm „antworten und ſagen: Herr, wenn haben wir dich „geſehen hungrig, oder durſtig, oder einen Gaſt, oder „naket, oder krank „oder gefangen „und haben dir „nicht nicht „ſagen „hobt „mit 9 „Penn D der G bonnt Abgri tet iſt, ſeigem führen leiden te des ſal. 1 D Gerech ſendar leben, nokeit Boͤſes thun Dahe eben ſonder bin 8 ch n heil⸗ en Zahl etr und Olau⸗ t, für eligen den. ſe noch 6, was den vor gegenn en gu⸗ n uns „Daag Her hin ler, dos Ich bin ſt. Ich tränket. ch nicht bt mich geweſen, ſe ihn wir dich , odet aben nict — 463 „nicht gedienet? Dann wird er ihnen antworten und „ſagen: Warlich ich ſage euch, was ihr nicht gethan „habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr „mir auch nicht gethan. Und ſie werden in die ewige „Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige Leben. Die ewige Liebe nennt alle, die nicht unter die Zahl der Gerechten gehoͤren Verfluchte, verweißt, ver⸗ bannt ſie ferne weg von Gottes Gemeinſchaft in die Abgruͤnde der Schoͤpfung, in den Zuſtand, der berei⸗ tet iſt, dem aͤlteſten Gottes⸗ und Menſchenfeinde und ſeinem Anhang, wo in furchtbarer Geſellſchaft Ver⸗ fuͤhrer und Verfuͤhrte unter einander leben und Pein leiden werden, das ewige Verderben vor dem Angeſich⸗ te des Herrn und vor ſeiner herrlichen Macht. (2 Theſ⸗ ſal. 1, 9.) Das gilt allen, die nicht unter die ſelige Zahl der Gerechten gehoͤren; nicht eben nur ſolchen, die in of⸗ fenbaren, aͤuſſerlichen und groben Werken des Fleiſches leben, ſondern auch ſolchen, deren Liebe zur Ungerech⸗ tigkeit ſehr verfeinert iſt, die, wenn ſie auch wenig Boͤſes gethan haben, doch das Gute, das ſie haͤtten thun koͤnnen und thun ſollen, nicht gethan haben. Daher werden als Entſcheidungsgrund des Urtheils eben nicht auffallende Vergehungen und Verbrechen ſondern Unterlaſſungsſuͤnden angefuͤhrt. Ich bin hungrig geweſen, ſagt Chriſtus, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; ich bin durſtig geweſen, und N n 2 ihr 564 — ihr habt mich nicht getraͤnket; ich bin ein Gaſt gewe⸗ ſen und ihr habt mich nicht beherberget, nakend, und ihr habt mich nicht bekleidet; krank und gefangen, und ihr habt mich nicht beſuchet. Fremd wird es ihnen freilich vorkommen. Daher die Frage: Herr, wenn haben wir dich geſehen hungrig, durſtig u. ſ. f. und haben dir nicht gedienet? Aber Jeſus Chriſtus wird ihnen antworten: warlich, ich ſage euch, was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Wer mithin noch nicht unter die Gerechten in dem bereits beſtimmten Sinne gehoͤret, in was fuͤr einem unſeligen, in was fuͤr ei⸗ nem gefahrvollen Zuſtande befindet er ſich! O moͤch⸗ ten das alle erkennen, in denen der Haß gegen das Ar⸗ ge, und die Liebe zum Guten noch nicht das Ueberge⸗ wicht hat, die jenen Hunger und Durſt nach Gerech⸗ tigkeit noch nicht empfinden, der bei der kuͤnftigen gro⸗ ſen Scheidung den Ausſchlag geben wird. Diejenige, denen ihr Gewiſſen ſagt: ich gehöͤre noch nicht unter die ſelige Zahl der Gerechten, ſollen das, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, an⸗ wenden zur wahren und gruͤndlichen Aen⸗ derung ihres Sinnes und zur Beſſerung ihres Herzens und Lebens. Eins von beiden muͤſſen wir uns gefallen laſſe en. Wiedergeboren oder ewig verloren! Entweder wir muͤſſen uns durch die Gnade Gottes und ſeines Geiſtes um⸗ linbilde tigkeit, laſſen, Gottes in jene des un Di noch ni das, w wende ihrer Vorſah nhr o Weg ſtert. hobt, ſe, und lt. Apoſte Gerech jukänf Gehe l wili⸗ ſeute, ſen hi Un Kirche ſt gewe⸗ end, und fangen, tird es Herr, nn ſef⸗ Chriſtus wasihr en, das ch nicht Ginne füͤr er⸗ moͤc⸗ los Ar⸗ leberge⸗ Getech⸗ gen gro⸗ hgehhhe , ſolen t al⸗ Aen⸗ ſerung laſen. der wir Giiſtes i 565 umbilden und durch Hunger und Durſt nach Gerech⸗ tigkeit, durch innre Achtung fuͤr das Geſez, veredeln laſſen, oder wir muͤſſen uns mit den Uebelthaͤtern von Gottes und Jeſu Chriſti Gemeinſchaft entfernen und in jene unſelige Geſellſchaft des aͤlteſten Menſchenfein⸗ des und ſeines Anhanges verweiſen laſſen. Diejenige, denen ihr Gewiſſen ſagt: ich gehoͤre noch nicht zu der ſeligen Zahl der Gerechten, ſollen das, was unſer Herr und kuͤnftiger Richter ſagt, an⸗ wenden zur ungeſaͤumten Ausfuͤhrung ihrer guten Entſchlieſſungen. An guten Vorſaͤzen und Entſchlieſſungen fehlt es nicht. Deſto mehr an der Ausfuͤhrung derſelben. Und der gangbarſte Weg zur Hoͤlle iſt mit lauter guten Vorſaͤzen gepfla⸗ ſtert. Ruhet daher nicht, bis ihr reinen, ganzen Willen habt, ſelig zu werden, bis der Abſcheu gegen das Boͤ⸗ ſe, und die Liebe zum Guten in euch das Uebergewicht hat. Machet es nicht wie Felix, von dem es in der Apoſtelgeſch. 24, 25. heißt: Da Paulus redete von der Gerechtigkeit, und von der Keuſchheit und von dem zukuͤn ftigen Gerichte, erſchrak Felix und antwortete: Gehe hin auf dismal: wenn ich gelegne Zeit habe, will ich dich her laſſen rufen. Nicht alſo, ſondern heute, heute ſo ihr Gottes Stimme in eurem Gewiſ⸗ ſen hoͤret, ſo verſtoket eure Herzen nicht. Um ſo mehr, da wir nun wieder am Ende eines Kirchenjahres ſtehen, deſſen lezten Sonntag wir heute Nu 3 feiern. 566 feiern. Bliken wir ruͤkwaͤrts: o wie viel Gnade und Barmherzigkeit hat Gott nach Sele und Leib, im Allgemeinen und Beſondern, im Groſen und im Klei⸗ nen an uns allen gethan! Denket daran, was der Allmaͤchtige kann, der euch mit Liebe begegnet! Er— iſt dein Licht, Sele, vergiß es ja nicht! Bliken wir vorwaͤrts: o wie dunkel iſt unſre Zukunft, und was wartet auf uns alle fruͤher oder ſpaͤter! Darum ſuchet den Herrn, ſo lang er zu finden iſt, eilet und errettet eure Sele! Anbetungswuͤrdiger Jeſus! Menſchenheiland und Menſchenrichter! Ach ſegne dein Wort, das wir heute betrachtet haben an unſern Selen, daß Amen! es Frucht bringe in Geduld zum ewigen Leben. de; ade und ib, im in Kleu was der t! Er lken wit und was Zwei und zwanzigſte Predigt. nſicht Ueber herrettet . . , die Wirkung des Zeugniſſes von Jeſu heilard unter uns. 1t, Nos . en, N Am 18. December 1796. leben. uͤber das gewoͤhnliche Evangelium des vierten Adventſonntags Und dis iſt das Zeugnis Johannis, „da die Ju⸗ den ſandten von Jeruſalem, Prieſter und Levi⸗ ten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte und laͤugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn: Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er antwortete: Nein. Da ſprachen ſie zu ihm: Was biſt du denn? daß wir Antwort geben de⸗ nen, die uns geſandt haben. Was ſagſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme ei⸗ nes Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg des Herrn, wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die geſandt waren, die waren von den Pha⸗ riſaͤern. Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt du denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet? Johannes antwortete ihnen, und ſprach: Ich tauffe mit Waſſer, aber er iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennet. Der iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, des ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen Nun 5 aufloͤſe. 570 —– aufloͤſe. Diß geſchah zu Bethabara, jenſeits des Jordans, da Johannes tauffete. Des an⸗ dern Tages ſiehet Johannes Jeſum zu ihm kom⸗ men, und ſpricht: Siehe das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Dieſer iſts, von dem ich euch geſagt habe: Nach mir kommt ein Mann, welcher vor mir geweſen iſt, denn er war ehe, denn ich. Und ich kannte ihn nicht, ſondern auf daß er offenbar wuͤrde in Iſrael, darum bin ich kommen, zu tauffen mit Waſſer. Und Johannes zeugete, und ſprach: Ich ſahe, daß der Geiſt herab fuhr, wie eine Taube vom Himmel, und blieb auf ihm. Und ich kannte ihn nicht, aber der mich ſandte zu tauffen mit Waſſer, derſelbige ſprach zu mir: Ueber welchem du ſehen wirſt den Geiſt herab fahren, und auf ihm bleiben, derſelbige iſts, der mit dem heili⸗ gen Geiſt tauffet. Und ich ſahe es, und zeugete, daß dieſer iſt Gottes Sohn. Wie predigen den gekreuzigten Chriſtus, den Juden ein Aergernis, den Griechen eine Thorheit. Denen aber die berufen ſind, beide Juden und Griechen goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. Dis, in Chriſto Geliebte! iſt der Ausſpruch. des Apoſtels Pan: . Pulu 23. 24 Jeſun iſt es gottc A guͤtige ſhen! Es ju Jeſus nen J Gnad mnalet gkrer gung Dis in un laſten Es h es 3 telkeit den ei gen n eren demſel nit dem ſenſetts Des ar⸗ hin korn⸗ sLammm, ſer iſts, irkommmt 1, denn hn nicht, Iſtael, Woſeer. ſc ſohe, be vonn h kunrte ſen nit elchen Undauf in heil⸗ puget, htiſtus, tiechen erufen zttliche Dis, in oſten Nu 571 Paulus in ſeinem erſten Brief an die Korinth. 1 Kap. 23. 24. vers uͤber die Wirkung des Zeugniſſes von Jeſu unter ſeinen Zeitgenoſſen. Einigen, ſagt er, iſt es Aergernis, andern Thorheit, wieder andern goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. Auch wir, meine Zuhoͤrer, haben (Dank ſei der guͤtigen Vorſehung des Herrn und Vaters der Men⸗ ſchen!) das Zeugnis von Jeſu, dieſe Kraft Got⸗ tes zur Seligkeit aller, die glauben. (Roͤm. 1, 16.) Jeſus Chriſtus iſt mitten unter uns getretten in ſei⸗ nem Wort, in ſeinem Geiſt, in den Mitteln ſeiner Gnade; Er iſt uns gleichſam vor die Augen hinge⸗ malet als zu unſerm Heile geboren, als fuͤr uns gekreuziget und geſtorben, als zu unſrer Rechtferti⸗ gung auferweket und ins himmliſche Weſen verſezet. Dis Zeugnis ſchallt von einem Jahre zum andern, in unſern Tempeln, in unſern Haͤuſern, in den Pal⸗ laͤſten der Groſen und in den Huͤtten der Armen. Es hat ohngeachtet aller gegenſeitigen Bemuͤhungen des Zeit⸗Geiſtes, dieſes Geiſts der Luͤge, der Ei⸗ telkeit, der Thorheit und der Unordnung, weder aus den einen noch aus den andern bis izt ganz verdrun⸗ gen werden koͤnnen. Es iſt uns nahe an unſern Herzen und in unſerm Munde. Und das uns in demſelben angetragene Heil ruͤkt uns mit jedem Jahr, mit jedem Tag, mit jedem Zeitpunkt naͤher, mit dem wir ſelbſt dem Ziel unſers Erdenlebens, der alles entſchei⸗ 572 entſcheidenden Ewigkeit, naͤher entgegenruͤken. Sollte es denn nicht auch erlaubt ſeyn, nach der Wirkung dieſes Zeugniſſes unter uns zu fragen? Der Landmann, wenn er gearbeitet hat, rechnet den Ertrag ſeiner Arbeit, der Handelsmann ſeinen Gewinn nach. Und wir ſollten nicht auch fragen duͤrfen nach der Wirkung des Zeugniſſe es von Jeſu unter uns, nach der Frucht des ausgeſtreuten War⸗ heitsſamens, nach dem reinen Gewinn an Sinnes⸗ Aenderung, Herzensbeſſe ſerung und Geiſtesſeligkeit? Das heutige Evangelium, meine theuerſte Zu⸗ hoͤrer, enthaͤlt nicht nur das Zeugnis des Jo⸗ hannes von Jeſus, ſondern gibt uns auch manchen Wink auf die Wirkung dieſes Zeugniſſes. Wir alle naͤhern uns wieder dem Ende eines mit unvergeßlichen Beweiſen ſowol des Ernſtes als der Guͤte, Geduld und Langmuth Gottes ausge⸗ zeichneten Jahres. Manche von uns wollen ſich in dieſer ohneinslezten Woche des Jahrs zur Beicht und zum Genuſſe des Abendmals an dem heranna⸗ henden Gedaͤchtnisfeſte der Geburt Jeſu Chriſti vor⸗ bereiten. Alles fordert uns zur Pruͤfung, alles zum Nachdenken uͤber uns ſelbſt auf. Laſſet uns denn die gute Gelegenheit, welche uns die ſeltne Verbindung ſo mancher Umſtaͤnde darbie⸗ tet, nuͤzen, unter dem Beiſtand der goͤttlichen Gna⸗ de de uͤben ulter denken Da eriuner hen mn die W . Jl Herta gliſche Mroph gen Ne⸗ eerleben ihm, u halten auf ihn der de Jo ſollte g dern: e hoͤren, glauben Vers liß g „er don Solle irkung 1 rechnet n ſeinen h ftagen 1n Jeſu en War⸗ Sinnes⸗ igket tſe Zu des In⸗ mnurcſen iſes. eines es ls ausge⸗ ſch in Beicht etanna⸗ liſivor⸗ les zum lche uns darbie⸗ 573 de uͤber die Wirkung des Zeugniſſes! von Jeſu unter uns nachzudenken. Der Vater Jeſu Chriſti ſegne dieſes Nach⸗ denken zu ſeiner Ehre und unſerm Heil! Amen. Das heutige Evangelium, in Chriſto Geliebte, erinnert uns, von welcher Seite wir es auch anſe⸗ hen moͤgen, an das Zeugnis von Jeſu und an die Wirkung dieſes Zeugniſſes. Johannes der Taͤuffer und Vorlaͤuffer unſers Herrn war im eigentlichen Verſtande der erſte evan⸗ geliſche Prediger in der Welt. Die Vaͤter und Propheten der Vorzeit hatten ſich nach dem kuͤnfti⸗ gen Retter geſehnt, hatten gewuͤnſcht ſeinen Tag zu erleben, hatten auf ihn gedeutet; Sehnſucht nach ihm, und Hofnung auf Ihn zu weken und zu unter⸗ halten geſucht. Aber ſie kannten ihn nicht; konnten auf ihn nur als auf einen zukuͤnftigen, als auf den, der da kommen ſollte, hinweiſen. Johannes ſollte eigentlich vorbereiten auf Ihn, ſollte ankuͤndigen, nicht; er wird kommen, ſon⸗ dern: er iſt da! ſollte die Herzen ſtimmen, ihn zu hoͤren, ſeinen Werth zu empfinden, und an ihn zu glauben. „Es ward ein Menſch, heißt es im 6ten Vers unſers Text Kapitels, von Gott geſandt, der hieß Johannes.“ „Derſelbige kam zum Zeugniß, daß er von dem dicht zeugete, auf daß ſie alle durch ihn ,„glau⸗ 574 — „glaubeten. Er war nicht das Licht, ſondern daß er „zeugete, von dem Licht. Denn das warhaftige Licht, „welches alle Menſchen erleuchtet, war in dieſe Welt „gekommen; es war in der Welt, die durch daſſelbi⸗ „ge gemacht iſt; und die Welt kannte es nicht.“ Kurz! Johannes ſollte zeugen von Jeſus. Und er thats mit Wort und That, mit Lehre und Leben durch oͤfentliche und feierliche Amtsverrichtun⸗ gen und in ſtilleren vertrauteren Unterredungen mit iicht, groſem Nachdruk und Ernſt, und mit dem Drang der ſanfteſten Liebe. Marn ſehe in unſer Evangelium hinein. Nach dem Anfang deſſelben ſchikten die Juden von Jeruſalem eine feierliche aus Prieſtern und Leviten, und zwar, wie wir aus der Mitte deſſelben ſehen, von der Phariſaͤiſchen Sekte beſtehende Geſandtſchaft an den Johannes ab, die Ihn fragen ſollte: Wer biſt du? Johannes ſtund unter den Juden in groſem Anſehen. Einige verehrten in ihm einen Eiferer fuͤr die Ehre Gottes, im Geiſte und in der Kraft Elias, andre uͤberhaupt einen groſen Propheten und merkwuͤrdigen Gottes⸗ Geſandten; wieder andre kamen gar auf die Gedanken: ob er nicht vielleicht der ſo viele Jahrhun⸗ derte ſchon verheiſſene und erwartete Meſſias oder Chriſtus ſei. ł Das gab Anlaß zu der feierlichen Frage: Wer biſt du? oder, wie ſie weiter unten ausgedruͤkt iſt: Was Vs 5 mung! wir An Wos ſ⸗ Jl ſie vnd erſt a ſcht, u ſtimmt und Er ten ihn bin es wortet ſprach der Wi Prorhe Es tern W. in der ſelbſt m gewiſen ein Pre nem H mung, den Ve alles N n deß er ige licht, eſe Welt daſelbi⸗ ficht.“ ehre und erichtun⸗ hgen mit 1 Drang hach den Neruſcen 10 zwar, von der t an den biſt du⸗ Auſehen. die Ehre 6, ondre wͤrdigen auf die ſins odet ge: We dkutt ſer Gos D 575 Was biſt du denn? Was haſt du fuͤr eine Beſtim⸗ mung? fuͤr ein Amt? fuͤr ein Hauptgeſchaͤft? daß wir Antwort geben denen, die uns geſandt haben? Was ſagſt du von dir ſelbſt? Johannes beantwortet dieſe Frage aufs deutlich⸗ ſte und in einer gewiſſen Stufenfolge. Er ninunt zuerſt auf die falſche Meinungen der Juden Ruͤk⸗ ſicht, und ſagt: was er nicht ſei; und dann erſt be⸗ ſtimmt er, was er ſei: „Er bekannte und laugnete nicht, oder, er bekannte mit dem groͤſten Nachdruk und Ernſt: ich bin nicht Chriſtus.“ Und ſie frag⸗ ten ihn: Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: ich bin es nicht. Biſt du ein Prophet? Und er ant⸗ wortete: Nein! Und als ſie naͤher in Ihn drungen fprach er: ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſte: Richtet den Weg des Herrn! wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Es iſt kein Zweifel, Johannes, von dem die aͤl⸗ tern Weiſſagungen ſelbſt ſagen, daß er im Geiſt u in der Kraft des Elias kommen werde den Je ſelbſt mehr als einen Propheten nennt, haͤtte in Fi gewiſen Sinne die Frage: Biſt du Elias? Biſt du ein Prophet? wol bejahen koͤnnen. Aber da do⸗ t nem Hauptgeſchaͤfte von ſeiner eigentlichen Beftin⸗ mung, von der Abſicht ſeines Amtes im ausnehm PR den Verſtand, die Rede iſt: ſo verneint er fie, D alles Misverſtaͤndnis zu verhuͤten, ausdruͤklich . ud erklaͤrt 576 — erklaͤrt ſich mit der edelſten Beſcheidenheit: ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſte: richtet den Weg des Herrn! Ich bin deswegen da, dem Herrn den Weg zu bahnen mit meinem Zeugnis, und mit meiner Waſſertauffe auf den aufmerkſam zu machen, der mitten unter euch getretten iſt, und den ihr nicht kennet, der nach mir kommt, ohner⸗ achtet er vor mir geweſen iſt, des ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe, oder ihm die geringſten Dienſte erweiſe; kurz, mein Hauptge⸗ ſchaͤft iſt mit Wort und That, mit Lehre und Le⸗ ben von Chriſtus zu zeugen. Und wo trefen wir ihn auch nicht, wenn ich ſo reden darf, in dieſem Hauptgeſchaͤfte an? Der kurze Innhalt ſeiner anfaͤnglichen Predigt war: Thut Buſ⸗ ſe, das Himmelreich, die verheiſſene Segens⸗ und Beſeligungs⸗Anſtalt Gottes durch den Meſſias iſt nahe herbei gekommen. Seine Bußtaufe was war ſie anders als Einweihung zu der um des heranna⸗ henden Himmelreichs willen ſo noͤthigen Sinnesaͤnde⸗ rung? Aus Gelegenheit derſelben lernt er den ver⸗ heiſſenen Koͤnig dieſes Reichs ſelbſt kennen. Und nun wie beſtimmt zeugt er von ihm nach dem Schluß unſers Texts. „Ich kannte ihn nicht. Aber der mich ſandte zu taufen mit Waſſer, derſelbige ſprach zu mir: Ueber welchem du ſehen wirſt den Geiſt her⸗ abfahren und auf Ihm bleiben, derſelbige iſt es, der mit mit dem jeugte, ſehet J Siehe! Suͤnde der Wel mer. 3 nmir kom dennn er ſondern lin ich dern Te ſtund al und als das iſt des drit laſge Lehrer war jen he der wortete „es wer „ſeid ſe „ſei gi „Wer Freunm u un ich bin ichtt a, demm ugeis, nerkan ſt, und oͤhrer⸗ t weith der ihrn Hauptge⸗ und le⸗ in ich er kutte is, und ſius iſ ſas war heramna⸗ mesande⸗ den vel⸗ 1. Und Sliͤ Aber der hiſſ her⸗ 166, N nit — 577 mit dem heiligen Geiſte taufet. Und ich ſahe es und zeugte, daß dieſer iſt Gottes Sohn. Ein andermal ſiehet Johannes Jeſum zu ihm kommen und ſpricht: Siehe! das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt, der von Gott ſelbſt zum Opfer fuͤr der Welt Suͤnde auserſehene Dulder und Verſoͤh⸗ ner. Dieſer iſt es, von dem ich geſagt habe: nach mir kommt ein Mann, welcher vor mir geweſen iſt; denn er war ehe denn ich. Und ich kannte ihn nicht, ſondern auf daß er offenbar wuͤrde in Iſrael, darum bin ich gekommen, zu taufen mit Waſſer. Des an⸗ dern Tages, heißt es unmittelbar nach unſerm Text, ſtund abermal Johannes und zween ſeiner Juͤnger, und als er ſahe Jeſum wandeln, ſprach er: Siehe! das iſt Gottes Lamm. Und als nach der Erzaͤlung des dritten Kapitels unſers Evangeliſten einige eng⸗ herzige und misvergnuͤgte Johannis⸗Juͤnger zu ihrem Lehrer kamen und ſprachen: „Meiſter, der bei dir war jenſeit des Jordans, von dem du zeugeteſt, ſie⸗ he der tauft und jedermann kommt zu ihm:“ ant⸗ wortete Johannes: „ein Menſch kann nichts nehmen, „es werde ihm dann gegeben vom Himmel. Ihr „ſeid ſelbſt meine Zeugen, daß ich geſagt habe: ich „ſei nicht Chriſtus, ſondern vor ihm hergeſandt. „Wer die Braut hat, der iſt der Braͤutigam. Der „Freund aber des Braͤutigams ſtehet und hoͤret ihm „zu und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams O o „Stim⸗ 578 „Stimme. Dieſelbige meine Freude iſt nun erfuͤllet. „Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen.“ End⸗ lich als dis leztre wirklich eintraf, hat er nach unſerm lezten ſonntaͤglichen Evangelium ſelbſt noch aus dem Gefaͤngniß zween ſeiner Juͤnger mit der bedaͤchtlichen Frage: Biſt du der da kommen ſoll oder ſollen wir eines andern warten? an Jeſus gewieſen und dadurch angezeigt: daß es bis zum Schluß ſeiner Laufbahn ſein Hauptgeſchaͤft geweſen ſei, von Chriſtus zu zeu⸗ gen. Dis iſt das Zeugniß Johannis von Jeſus. Und die Wirkung dieſes Zeugniſſes? Sie war verſchieden, je nachdem das Zeugnis Herzen und Menſchen traf. An einigen wurde die Abſicht ganz, an vielen andern nur halb, an den meiſten gar nicht erreicht. . Ganz an den wenigen edlen Seelen, die ſich durch dis Zeugnis auf Jeſum, den Sohn und das Lamm Gottes, aufmerkſam machen lieſſen, die als Muͤhſelige und Beladene bei Jeſu Ruhe fuͤr die Seele ſuchten und fanden, die von ihm lernten, ſich in ſeine ſelige Nachfolge begaben und unter der Leitung ſeines Geiſtes von einer Zeit zur andern ſo dahin giengen, wovon gleich nach unſerm Text ein paar liebliche Bei⸗ ſpiele erzaͤhlt werden. So kamen Petrus, Andreas, Johannes, Jakobus, Philippus, Nathanael, Sa⸗ lome, die Mutter der Zebedaͤer, andre fein fuͤhlend⸗ und fuͤr Warheit ofene Selen in die Bekantſchaft Je⸗ ſu. e- teicht an tuͤhlichen zwar dur de, die bon ihm Andacht wieder e heii Johe hanne 1 in bren eine klei An Zeugniſ ten das merkſan und ewi andee D deutende chkeit was die Evigke Schuld tr iſt nicht Mth. n erfuleet. 1.7 Eide⸗ ch unſenn aus den dichtlichen ſollen wir id dadurch aufbehn 1s zu ſeu, eſus. 8 Zengnis wurde Die Hol, an „die ſch und das 1, die als t die Srele ſchin ſine tung ſeines 1 giengen, biche Vei⸗ Audreas, ngel, En in fühlerd⸗ tſchaft ſu. — 379 fu. — Halb wurde die Abſicht dieſes Zeugniſſes er⸗ reicht an vielen, von denen Jeſus im leztern ſonn⸗ taͤglichen Evangelium ſprach, deren Aufmerkſamkeit zwar durch Johannis Erſcheinung rege gemacht wur⸗ de, die aber ſelbſt nicht recht wußten, was ſie bei und von ihm wollten, deren Herz das einemal von heiſſer Andacht gluͤhte, wie ein Bakofen, unvermuthet aber wieder erkaͤltete, denen das Wort unſers Herrn galt bei Johannes 5, 33 und 35. Ihr ſchiktet zu Jo⸗ hanne und er zeugete von der Warheit. Er war ein brennendes und ſcheinendes Licht, ihr aber wolltet eine kleine Weile froͤlich ſeyn von ſeinem Licht. An den meiſten endlich wurde die Abſicht dieſes Zeugniſſes gar nicht erreicht. Sie ſahen und hoͤr⸗ ten das alles. Aber es war ihnen nichts von Auf⸗ merkſamkeit abzugewinnen auf Jeſum und das groſe und ewige Heil Gottes in Ihm. Sie hatten wol andre Dinge zu thun, Dinge, die wenn nicht be⸗ deutender, doch handgreiflicher ſind, und die Sinn⸗ lichkeit mehr anziehen und unterhalten, als alles, was die Beſtimmung des Menſchen, zumal fuͤr die Ewigkeit, angeht. Ihnen galt ans ihrer eignen Schuld das Wort des Taͤufers, in unſerm Text, er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht kennet; oder das Wort unſers Herrn bei Matth. 17, II. ff. O% Elias 58⁰ — Elias ſoll ja zuvorkommen, und alles zurecht bringen: doch ich ſage euch: es iſt Elias ſchon gekommen und ſie haben ihn nicht erkannt, ſondern haben an ihm ge⸗ than, was ſie wollten. Alſo wird auch des Menſchenſohn leiden muͤſſen von ih⸗ nen. Da verſtanden die Juͤnger, daß er von Johannes dem Taͤufer zu ihnen gere⸗ det hatte. Selbſt von Herodes heißt es einmal in der evan⸗ geliſchen Geſchichte, nemlich bei Mark. 6, 20. He⸗ rodes aber fuͤrchtete Johannem, denn er wußte, daß er ein frommer und heiliger Mann war. Das iſt oft alles, was der Welt⸗ ling fuͤr Froͤmmigkeit empfinden kann, Furcht, eine gewiſe beinah unwillkuͤhrliche innre Achtung; und verwahrte ihn, faͤhrt der heilige Text fort, und gehorchte ihm in vielen Sachen — verſteht ſich, die mit den koͤniglichen Lieblings⸗Neigungen nicht in zu naher Beziehung ſtunden — und hoͤrte ihn gern; höoͤrte ihn gern, wie ungefehr Felix den Apoſtel Paulus gerne hoͤrte, bis er redete von der Gerechtigkeit und von der Keuſchheit, und von dem zuͤkuͤnftigen Gericht. Da dann der groſe Mann er⸗ ſchrak, ſich hoͤflich von dem gerne gehoͤrten Prediger losmachte und antwortete: Gehe hin fuͤr dismal, wenn elin ie tufen. hannes Wie Feſu an Change wurde, Der Zeitgen uns ſe ſelbſt ft Zeugt A nachd zu rede Jhann auf u ret H uſid han tis von Gottes der gele Walte dis Ze igkeit unſern illes es iſt en ihn hmn ge⸗ dauch on ih⸗ daß er gere⸗ er evan⸗ 0. he enn er eiliger Wat ſt, ene 3 und it, und verſteht eigungen hoͤtte lr den von der on den tonn er⸗ Prediger hoͤnal, pent — 581 wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich her laſſen rufen. Ohngefehr eben ſo hoͤrte Herodes den Jo⸗ hannes gerne und gehorchte ihm in vielen Sachen. Wie wenig aber die Abſicht des Zeugniſſes von Jeſu an dieſem Fuchs, wie ihn unſer Herr bei dem Evangeliſten Lukas 13, 32. Vers nennt, erreicht wurde, iſt am Tage. Doch wir wollen uns dismal nicht laͤnger bei den Zeitgenoſſen des Taͤufers aufhalten. Wir wollen an uns ſelbſt denken, Geliebteſte! Wir wollen uns ſelbſt fragen: Was iſt dann die Wirkung des Zeugniſſes von Jeſu unter uns? Auch wir haben das Zeugnis von Jeſu. Denn nachdem es, mit dem Brief an die Hebraͤer 2, 3. zu reden, erſtlich geprediget worden iſt, durch Johannes, ja durch den Herrn ſelbſt, iſt es auf uns gekommen, durch die, ſo es gehoͤ⸗ ret haben. O was hat Gott in dieſen 1700, und bald vollends 1800 Jahren, ſeitdem das Zeug⸗ nis von Jeſu als dem Sohn Gottes, als dem Lamm Gottes, welches der Welt Suͤnde traͤgt, als dem, der gekommen iſt, Suͤnder ſelig zu machen, in der Welt erſchallt, was hat Gott ſeit dem gethan, um dis Zeugnis mit allen Kennzeichen der Glaubwuͤr⸗ digkeit auf uns fortzupflanzen und unter uns und unſern Nachkommen zu erhalten! O wie viele Stim⸗ Oo 3 men men haben nur in dieſer Hofkirche *) ſeit Jahren und Jahrhunderten gezeugt, daß dieſer Jeſus ſeie Chriſtus, der Sohn Gottes, das Lamm Gottes, das der Welt Suͤnde trug, daß nur in dieſem Jeſus Heil, daß kein andrer Name den Menſchen gegeben ſei, darinnen ſie ſollen ſelig werden, als allein der Name Jeſus, daß nirgends wahre Ruhe und dauerhafte Zufriedenheit zu finden ſei, als auf dem Wege des Glaubens und Ge⸗ horſams, in der Gemeinſchaft Gottes und Jeſu Chriſti! Wie oft haben dieſe Stimmen wiederholt: Kom⸗ *) Man erinnere ſich auch nur an einige des vorigen und gegenwaͤrtigen Jahrhunderts, die nun am zZiel ſind, an Johann Valentin Andreaͤ, geb. 1586. geſtorb. 1654. Wirtemberg. Hofprediger vom J. 1639 — 1650. deſſen handſchriftliche Selbſibiographie 1170 in der Hofkirche gehaltene Predigten aufzaͤhlt; Johann Reinhard He⸗ dinger, geb. 1664. geſt. 1704. Hofprediger v. 1698 — 1704. Chriſtian Eberhard Weißmann, geb. 1677. geſt. 1747. den nachmaligen Tuͤbingiſchen Gottesge⸗ lehrten, der von 1705 — 1707. und zwar der erſte Hofkaplan war; Johann Andreas Grammlich, geb. 1698. geſt. 1728. am Hofe von 1715 – 1728. Jo⸗ hann Oechslin geb. 1677. geſt. 1738. Hofkaplan und Hofprediger von 1728 — 1738. Ludwig Eberhard Fi⸗ ſcher, geb. 1697. geſt. 1773. an der evangel. Hofkirche im Amt geſtanden 28 Jahre und 3 Monate, nemlich von 1744 — 1773. Johann Chriſtian Storr, geb. 1712. geſt. 1773. Hofkaplan von 1744 — 1757. Karl Hein⸗ rich Rieger, geb. 1726. geſt. 1791. Hofkaplan von 1757 — 1779. Hofprediger von 1779 — 1783. Kormmet lig und auf euch muͤthigen he finden und ſein Un dieſe un⸗ ſtimme den W. en der Schikſa ſondern leiden vp lob! win ner Kra Und niſſes es gewe zum Th gelunge Aſum ger und ge zu n eine Se luſt in Jeſu hren und htiſtns, ee Welt daß kein nen ſie 18, daß enheit zu und Ge⸗ d Jeſtu ederholt: Ko igen und diel ſidd, h. 10 4. deſſen hofkirche lard He⸗ 1008 —ꝓ b. 107. Hottesge⸗ der erſte . Ju lan und thard Fe⸗ Hofkiche tenlch eb. 1712. bon — 583 Kommet her zu Jeſus Chriſtus alle, dir ihr muͤhſe⸗ lig und beladen ſeid: er will euch erquiken: Nehmet auf euch ſein Joch, und lernet von ihm, dem ſanft⸗ muͤthigen und demuͤthigen Lehrer, ſo werdet ihr Ru⸗ he finden fuͤr eure Selen, denn ſein Joch iſt ſanft und ſeine Laſt iſt leicht! Und wie anſehnlich hat Gott dieſe ſchwachen, dieſe unanſehnlichen Stimmen, dieſe Prediger⸗ ſtimmen in der Wuͤſte: Richtet dem Herrn den Weg! durch ſeine Gottesſtimme in dem Gewiſ⸗ ſen der Menſchen, durch ſeine Stimme in ihren Schikſalen und Begegniſſen, in allgemeinen und be⸗ ſondern Erfahrungen, in oͤffentlichen und geheimen Leiden von Zeit zu Zeit zu verſtaͤrken gewußt! Gott⸗ lob! wir haben das Zeugniß von Jeſu in aller ſei⸗ ner Kraft! Und was iſt nun die Wirkung dieſes Zeug⸗ niſſes unter uns? Nicht ganz ohne Wirkung iſt es geweſen. Das hoffe ich zu Gott und weiß es zum Theil. Es iſt demſelben doch hin und wieder gelungen, nicht nur uͤberhaupt Aufmerkſamkeit auf Jeſum Chriſtum und die Sache ſeines Reichs, Hun⸗ ger und Durſt nach Gerechtigkeit zu weken und re⸗ ge zu machen, ſondern auch wirklich hier und da eine Sele aus den Banden der Eitelkeit und Welt⸗ luſt in die naͤhere Bekanntſchaft mit dem Herrn Jeſu und in ſeine ſelige Nachfolge zu ziehen oder O o 4 auch * 584 auch auf dem laͤngſt betrettenen ſchmalen Wege der Sinnesaͤnderung und des Glaubens an Jeſus, der zum Leben fuͤhret, zu foͤrdern. Manche von dieſen ſind bereits uͤber das Gewirre der irdiſchen Dinge, uͤber dis Spinnengewebe von Sorge, Furcht und Hoffnung, das der Tod zulezt aus einander blaͤst, erhaben, am Ziel, welches uns vorhaͤlt die himmli⸗ ſche Berufung Gottes in Chriſto Jeſu. Andre ſind noch auf dem Wege zu dieſem Ziel. Dieſe und jene ſtimmen in dem Bekenntnis zuſammen: Chri⸗ ſtus Jeſus iſt uns gemacht von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur ewigen Rettung. Daß uͤberhaupt noch der Name und die Lehre Jeſu und mit ihnen ſo manche gute Sitte unter uns bluͤht, daß noch mehr oder weniger Anhaͤng⸗ lichkeit an Jeſus ſich unter uns regt: rechne ich billig auch unter die guten Wirkungen dieſes Zeug⸗ niſſes von Jeſun. Aber im Ganzen wirkte das Zeugniß von Jeſu doch weniger als nicht nur zu wuͤnſchen, ſondern auch zu erwarten geweſen waͤre. Waarunm ſollte ich nicht offenherzig und freimuͤ⸗ thig mit euch reden, wies einem Zeugen der War⸗ heit ziemt, der, nach dem Ausdruk unſers Herrn bei Johannes 5, 34. ſolches ſagt, auf daß ibr ſelig werdet. Wen . gerina nuͤßte alles, hoch wir n ſu ju Erloͤſe ähnüch 18 Unt das D Undan liebe Fleiſch Unter! Wie ſe haben gern ſ nes in muß: deni⸗ iſt es, iſt m licht ge der 66, der dieſen Dinge, ht und llist, himmli⸗ Andre eſe und eieheit, ethigen hre unter hang⸗ ne ich deug⸗ te das ſt nur ebeſen feini⸗ Wat⸗ hetrnn daß Wen — 585 Wenn das Zeugnis von Jeſu auch nur eini⸗ germaſſen ſeine Abſicht unter uns erreicht haͤtte: ſo muͤßten wir doch das Wort Gottes und Jeſu und alles, was damit in Beziehung ſteht, über alles hoch ſchaͤzen, wir muͤſten uns wenigſtens ſehnen, wir muͤßten uns wenigſtens beſtreben, Ruhe bei Je⸗ ſu zu ſuchen und zu finden, ihm, unſerm goͤttlichen Erloͤſer, in Liebe gehorſam und ſeinem Bilde immer aͤhnlicher zu werden. Aber ach! wie gar anders ſieht es unter uns aus! Wie viel Gleichguͤltigkeit gegen das Wort Gottes und Jeſu! wie viel Kaltfinn und Undank gegen unſern goͤttlichen Erloͤſer! wie viel Liebe zur Welt und ihrer Luſt, zur Augenluſt, zur Fleiſchesluſt, und zu dem hoffaͤrtigen Leben herrſcht unter dem groͤſern Haufen der ſogenannten Chriſten? Wie ſehen ſie dem, von dem ſie den Chriſtennamen haben, ſeinem Vorlaͤufer und ſeinen erſten Nachfol⸗ gern ſo unaͤhnlich! Es iſt ſehr traurig, daß Johan⸗ nes in unſerm Text zu ſeinen Zeitgenoſſen ſagen muß: Er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht kennet. Aber wie viel trauriger iſt es, daß man vor mancher Chriſten⸗Gemeine des achtzehenden Jahrhunderts es wiederholen muß: er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht kennet. Oder kann man denn Ihn kennen, ihn als Sohn Gottes, als Lamm Gottes, das der Welt Oo „ Suͤnde 586 Suͤnde trug, als ſeinen Herrn und Heiland ken⸗ nen, und nicht achten? nicht lieben? ſich uͤber ihn nicht mehr als uͤber alles freuen, ſich wol gar uͤber alles in der Welt mehr freuen als uͤber ihn? ſich an jede Erdenkleinigkeit mehr haͤngen, als an Ihn? Wenn das Zeugnis von Jeſu auch nur einigermaſſen ſeine Abſicht unter uns erreicht haͤtte: ſo wuͤrden unſre lezten Werke beſſer ſeyn, als die erſten, wir wuͤrden je laͤnger je mehr thun im Glauben, in der Liebe, in der Geduld, in der Hoffnung des ewigen Lebens. Aber, ach! Geliebteſte! wie traurig iſt die Beobachtung, die ſich jedem, der die Zeichen unſrer Zeit genauer pruͤft, von ſelbſt aufdringt! Anſtatt in dieſen Hinſichten und Beziehungen je laͤnger je mehr zu thun, ſieht man die meiſten je laͤnger je⸗ weniger thun. Anſtatt durch die Noth gebeſſert zu werden, ſcheinen die meiſten auf die Noth der Zeit hinein zu ſuͤndigen. Anſtatt aufmerkſamer, bedachtſamer, verſtaͤndiger zu werden, ſcheinen ſie in neuen Unbeſonnenheiten und Thorheiten ihr Elend vergeſſen zu wollen, und einem jeden, der ſie darum anſieht, zu antworten: So muß man des Todes Bitterkeit vertreiben! Und doch wenn das zu End eilende Jahr irgend etwas zu unſrer Lehre ausgetragen haͤtte, ſo muͤßte es uns tief in das Gewiſſen geſchrieben ſeyn: wie wir mit Gott Gott Sittt Mitte tagen hier len d ſͤt gen t ſollten den. Belas Nuhe das al Zeugn iſt der iſt die leit. uuf e Ewigt uns g dieſen nit die Jeſa ben⸗ ihn uͤber ſh Irt naſen vurden ,wit in der ewigen iſt die unſter. Muſtott ſet ſe ge je ſrt ju t Zeit ndiger heiten und vorten: 4 Unn was u 2s uns vit mnit t — 5987 Gott und goͤttlichen Dingen, mit Religion und Sittlichkeit, mit dem Zeugnis von Jeſu und den Mitteln ſeiner Gnade, mit unſern Sonn⸗und Feier⸗ tagen umgehen: gerade ſo wird Gott izt und kuͤnftig hier und dort mit uns umgehen; hier in den Vorſpie⸗ len des kuͤnftigen Gerichtstages, dort an dem Tage ſelbſt, der alles ins Klare ſezen, alles ins Reine brin⸗ gen wird. Es iſt unlaͤugbar, wir ſind nicht, wie wir ſeyn ſollten und ſeyn koͤnnten. Aber was wir nicht ſind, koͤnnten wir noch wer⸗ den. O wenn wir von heute an als Muͤhſelige und Beladene zu Jeſu kommen, von ihm lernen, bei ihm Ruhe fuͤr unſre Sele ſuchen wollten: wie bald wuͤrde das alles ganz anders werden! wie bald wuͤrde das Zeugnis von Jeſu wirken, was es wirken ſoll! Dis iſt der Zwek der Erziehung, die Gott uns gibt. Dis iſt die Abſicht unſrer Vorbereitungszeit auf die Ewig⸗ keit. Was iſt das Ziel der Zeit? des Lebens Zwek auf Erden? Wir ſollen ſelig werden fuͤr Zeit und Ewigkeit! Moͤchten wir alle, theuerſte Anweſende, und mit uns alle, die uns lieb und theuer ſind, belebt von dieſen Geſinnungen, mit dieſem ernſtlichen Verlangen, mit dieſem reinen ganzen Willen, durch die Gnade Jeſu Chriſti ſelig zu werden, ein Jahr ſchlieſſen, wel⸗ 588 — ches einzig in ſeiner Art uns unvergeſſen bleiben wird, und ein neues anfangen, welches uns einer dunkeln ungewiſſen Zukunft entgegenfuͤhrt. Das waͤre die beſte, Gott wohlgefaͤlligſte und fuͤr uns ſelbſt in Zeit und Ewigkeit ſeligſte Wirkung des Zeugniſſes von Jeſu unter uns. Unter allen, die uns lieb und theuer ſind, iſt bil⸗ lig unſerm Herzen heute am naͤchſten die theuerſte Gemahlin unſers Regenten, deren zur allge⸗ meinen Freude wiederkehrender Geburtstag auf den heutigen Tag des Herrn einfaͤllt, und uns zu Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung um ſo dringender auffodert, je wuͤrdiger und den Zeiten angemeßner er in ſtillen Herzenserhebungen zu Gott und in wohlthaͤ⸗ tigen Liebeserweiſungen, dieſen edelſten Ausguͤſſen dank⸗ barer Freude, gefeiert wird. Je dunkler uns die Zukunft entgegen kommt: de⸗ ſto dankbarer bliken wir auf die vergangene Tage zu⸗ ruͤk. Und je mehr uns dieſer Blik in die Vergangen⸗ heit lehrt: deſto zuverſichtlicher lernen wir auch auf die Tage hinausſehen, die noch werden ſollen. Dir, o Vater Jeſu Chriſti, und deiner erbarmen⸗ den, leitenden, bewahrenden und ſchuͤzenden Gnade empfehlen wir denn unſre theuergeliebteſte Herzogin, bei dem heutigen Ueberſchritt in ein neues Lebensjahr. In jedem, auch in dem niedrigſten Stande, der die Ver⸗ Verſuc einemn umnring dn dich deine er tigen A laß Lommn der Men ales dat witken allen Si Arer de Ihren teten, .,B tmilie, gnuͤgena uß Sie den, de die in. Jde jedes J jun Se⸗ ondt ſer T nenden — 589 Verſuchungen nicht kennt, welche diejenige, die auf un einem hoͤheren Standpunkt ſtehen, von allen Seiten güre die umringen, lebt niemand, der nicht verloren waͤre, wenn ingiit du dich nicht ſeiner erbarmeſt. Wer kann denn ohne ſe wen deine erbarmende Gnade in der Hoͤhe, unter ſo maͤch⸗ tigen Verſuchungen, ſelig werden? ,ſ ti Laß das Zeugnis von dem Sohn Gottes, dem eler ſte Lamm Gottes, dem Verſoͤhner, Heiland und Herrn r alige⸗ der Menſchen in der Sele unſrer verehrteſten Fuͤrſtin auf den alles das Gute wirken, was es in einer Menſchenſele Bit, wirken kann und wirken ſoll. Gib, daß es Ihr in ingerder allen Stuͤken wohl gehe, daß Sie geſund ſei, daß es ninre⸗ Ihrer Sele wohl gehe. Laß Sie noch lange die Freu⸗ nogti⸗ de Ihres Gemahls, den Segen Ihrer weit ausgebrei⸗ ſen dank⸗ teten, zu immer hoͤheren Stufen emporſteigenden Fa⸗ milie, den Troſt der Armen, die Luſt und das Ver⸗ gnuͤgen aller, die Sie kennen, ſeyn und bleiben, ja nm de laß Sie durch die Gnade deines Geiſtes ein Licht wer⸗ Tage iu⸗ den, das auf dem Leuchter ſteket und allen leuchtet, agangen⸗ die im Hauſe ſind. auh alf Jeder Tag des kommenden Lebensjahres — und jedes Jahr, das aufgezeichnet in deinem Buche ihr zum Segnen und zum Wohlthun gegeben iſt — und o moͤchten derſelben noch viele werden! — jedes Jahr, jeder Tag muͤſſe ein neuer Zeuge deiner uͤber ihr wal⸗ tenden Gnade und ein Denkmal der Erfahrungen wer⸗ den, n. etbatinen⸗ en Gnade Herin, celefahe. , der de Ver⸗ — 590⁰ Leib und meine Sele freuen ſich in dem lebendigen Gott! Dir, der uͤberſchwenglich thun kann uͤͤber alles, was wir bitten oder verſtehen, nach der Kraft, die in uns wirket, ſey Ehre in der Gemeine, die in Chriſto Jeſu iſt, zu aller Zeit von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. den, die David gemacht hat, wenn er ſagt: mein GR — ☛ 2 2 c2 2 — — — = — £ — —☛ 2 =— –— Verbeſſerungen. . 4. Z. 7. ſtatt: welchen l. welchem. V .Z. 22. ſtatt: bewahrende l. be wahrenden. . Z. 22. ſtatt: deſſelben l. derſelben. . Z. 6. Schm. Tit. der vierten Pr. ſtatt: 1793. . 1795. 92. 3Z. 13. ſtatt: mannigfaltigen l. mannigfal⸗ t . 148. Z. 12. ſtatt: ſeit den l. feit dem. 188. cuſt. auf der allerlezten Z. ſtatt: den l. mit. 189. Z. 10. ſtatt: ekanneſchaft l. Unbekannt⸗ . aft. 211. Z. 4. auf dem Schmuztit. der neunten Predigt ſtatt: den 19. Jun. 1795. l. den 19. Jun. 1796. . . 245. Z. 24. l. Apoſtelg. 26, 20. 247. Z. 23. ſtatt: Fruͤchten l. Fruͤchte. 270. Z. II. u. 12. ſtatt: und ſchenke ꝛc. l. Schen⸗ ke uns ꝛc. πα „* * * ι h .* S S. S 346. der Ammerk. lezte Zeile nach: dargethan! . 347. Z. 3. ſtatt: Jahrszehends l. Jahrzehends. . 361. Z. 16. ſtatt: Gottſeligkeii l. Gott eligkeit. . 365. Z. 18. ſtatt: ohnſuͤchtigen l. lohnſuͤchtigen. 400. Z. 20. ſtatt: den l. der Geſchaͤfte. . 482. Z. 10. ſtatt: erbitten l. erbittern. . 512. Z. 17. ſtatt: erwieſen l, erweiſen, οααωρα * laſſanger aͤnde. itumſt gel. Hofkaplan. dikt Metzler. — — W☛ Ze 4 198 4 eee oloſosqe1 A uiooSοεοπα ο eeee eseeAX 666 BEAdoA A 8 2 9 8 e 2 ooueſeg 1