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author: Löffler, Theodor

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Kriegsliteratur.
Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/16.

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Verlag der Ev. Geſellſchaft

Geleitwort.

Die hiemit einem weiteren Leſerkreis übergebenen Vorträge
verdanken ihre Entſtehung der Vereinshaus⸗Gemeinde in
Möhringen a. F. Die darin behandelten Fragen haben ſeit
Ausbruch des Krieges viele Gemüter beſchäftigt und es hat
auch nicht an Stimmen zur Beantwortung derſelben gefehlt.
Doch darf eine auf dem Boden des göttlichen Wortes an⸗
geſtellte Betrachtungsweiſe in der umfangreichen Kriegslite⸗
ratur immer noch eine Seltenheit genannt werden. Die
Namen der Referenten dieſer Vorträge bürgen für eine bib⸗
liſch nüchterne und daher gewinnbringende Art der Behand⸗
lung.
Wir wünſchen dem Büchlein von Herzen Gottes Geleit
und den Leſern reichen inneren Gewinn.

Möhringen, Oſtern 1916.

Der Heraus geber.

Krieg und Evangelium.

Vortrag von Amtsdekan Gros,
gehalten am 11. Dezember 1915.

Wer von uns allen hätte nicht unter dem Krieg zu
leiden, der ſo endlos lang ſich hinzieht, ſoviele Opfer koſtet,
ſoviele Werkſtätten entvölkert, ſoviele Geſchäftsbetriebe ſchädigt
und in unſerem Alltagsleben uns aufs empfindlichſte beengt
und behindert?
Aber der Krieg ſtört und zerſtört uns nicht nur unſer
Familienglück, unſeren Hausſtand, unſer Erwerbsleben, nein,
er verurſacht uns Leiden noch ganz anderer Art: er macht
uns in unſerem Gewiſſen zu ſchaffen und bereitet uns
ſchwerſte innere Not.
Wie können wir, wie können alle die am Krieg be⸗
teiligten Chriſtenvölker dies endloſe Schlachten und Würgen
verantworten? Unſer Herr Chriſtus hat einſt über Jeru⸗
ſalem geweint, und wird er nicht auch weinen, wenn er jetzt
(in dieſer Adventszeit) Umſchau hält unter ſeinen Chriſten⸗
völkern? Ja, wird er nicht in heiligem Zorn entbrennen
darüber, daß auf ſein Evangelium ſolche Schmach, auf ſeine
heilige Reichsſache ſolcher Schaden gehäuft wird in dieſem
entſetzlichſten aller Kriege? Wie wollen, wie können wir
vor ihm beſtehen? Iſt nicht in dieſem Völkergemetzel unſer
ganzes Chriſtentum zunichte und zuſchanden geworden?

4 Krieg und Evangelium.

Oder gibt es irgend eine Denkbarkeit, wie Chriſtentum
und Krieg, Krieg und Evangelium in Einklang
mit einander gebracht werden können?

Das iſt die Frage, die jetzt unzählige Geiſter be⸗
ſchäftigt und tiefer angelegte Gemüter bedrückt und quält,
draußen und hier in der Heimat, in und hinter der Front.

Wir verſuchen in dieſer Abendſtunde der ſchweren Frage
gemeinſam nachzudenken und bitten Gott, daß er uns
wenigſtens mit einigen hellen Lichtſtrahlen zu Hilfe komme
in dem tiefen Dunkel, in dem wir uns mühſam vorwärts
zu taſten ſuchen.

Wir ſchlagen die Bergpredigt auf. Wir leſen Jeſu
Wort: „Selig ſind die Sanftmütigen, denn ſie werden das
Erdreich beſitzen“. Der Krieg aber zwingt zur rückſichts⸗
loſeſten Härte, die ſchonungslos losſtürmt, um den Feind
niederzuringen. „Selig ſind die Friedfertigen“, fährt Jeſus,
der Friedefürſt, fort zu ſagen; der Krieg aber jagt die
Völker in einen mörderiſchen Kampf bis zum letzten Hauch
von Mann und Roß. Jeſus, der Großmütige, gibt ſeiner
Jüngerſchar die Loſung: „So dich jemand ſchlägt auf den
rechten Backen, dem biete den anderen auch dar!“ Im
Krieg aber muß Schlag mit Schlag vergolten, ja womöglich
jeder Schlag mit 2 und 3 noch kräftigeren erwidert werden.
Jeſus, der Kreuzesmann, der noch am Kreuz für ſeine
Feinde gebetet hat, befiehlt uns: „Liebet eure Feinde, ſegnet,
die euch fluchen ꝛc.!“ Im Krieg aber lodert der Völkerhaß
wie ein alles vernichtendes Feuer, hier in der Heimat wohl
oft noch viel glühender als draußen im Schützengraben und
Unterſtand. Was brauchen wir weiter Zeugnis? Nichts iſt
gewiſſer, als daß der Krieg gegen das Evangelium

Krieg und Evangelium. 5

iſt und daß die Greuel dieſes Weltkriegs dem Evangelium
mit Fäuſten ins Geſicht ſchlagen.
Bekanntlich lebt dieſe Überzeugung in vielen nicht nur
als Gedanke, ſondern wird von ihnen auch in die Tat um⸗
geſetz. Quäker und Mennoniten verweigern aus
religiöſen Gründen den Kriegsdienſt, und alles, was zur
Kriegsrüſtung eines Volks gehört, Feſtungen, Kriegsſchiffe
Unterſeeboote, Flugzeuge uſw. erwecken in ihnen die ſchmerz⸗
lichſten Gefühle. Die in England ſehr zahlreichen Quäker
ſind dort ein führendes Element im Kampf gegen die all⸗
gemeine Wehrpflicht, und man vermutet wohl nicht mit
Unrecht, daß die Einführung derſelben eine ſtarke Abwanderung
von Quäkern nach Amerika zur Folge haben würde.
Bei weitem am bekannteſten unter denen, die aus
religiöſen Gründen den Kriegsdienſt verweigern, iſt der
ruſſiſche Graf Leo Tolſtoi. Er gründet auf das Jeſus⸗
wort: „Ich ſage euch, daß ihr allerdinge nicht widerſtreben
ſollt dem Übel!“ ſeinen Widerſpruch, der nicht nur gegen
den Krieg, ſondern überhaupt gegen jeden ſtaatlichen Zwang
gerichtet iſt. Tolſtois Gedanken ſind durch ſeine eindrucks⸗
vollen Schriften in den weiteſten Kreiſen verbreitet, und
zweifellos ſind unſere deutſchen Friedensfreunde, in
deren Namen die Schriftſtellerin Bertha Suttner ihr be⸗

rühmt gewordenes Buch: „Die Waffen nieder!“ geſchrieben

hat, in weitgehendem Maß von Tolſtoi beeinflußt. Dieſe
verweigern wohl nicht den Kriegsdienſt, aber ſie leiſten ihn
nur mit ſcharfem Proteſt, und auch die Erfahrungen vom
Sommer 1914, als unſer Volk von ſeinen Nachbarn unter
Englands unheilvoller Anſtiftung von allen Seiten über⸗
fallen wurde, haben ſie nicht von ihrer Loſung der Ab⸗
ſchaffung des Kriegs abgebracht. Sie hoffen, durch Ein⸗

6 Krieg und Evangelium.

führung von Schiedsgerichten den Krieg und ſeine Greuel

aus der Welt ſchaffen und damit die Zeit herbeiführen zu
können, da nach dem wundervollen Zukunftsbild des Pro⸗
pheten Jeſaias (Kap. 11) die Völker ihre Schwerter in
Sicheln und ihre Speere in Pflugſcharen verwandeln werden.
Obhne Zweifel werden gerade aus dem gegenwärtigen
Krieg und ſeinen entſetzlichen Schrecken der Friedensbewegung
viele neue Anhänger erwachſen. Wer bisher den Krieg eben
nur aus Geſchichtsbüchern gekannt, der hat ihn nun ſelbſt
erlebt, auch wenn er vielleicht nur je und je einmal etlichen
Kriegsverſtümmelten begegnet iſt; und wenn er den Krieg
bisher vielleicht mehr nach der Seite kraftvoller, heroiſcher
Lebensäußerung betrachtet, jetzt weiß er, wie furchtbar die
Wirklichkeit des Kriegs iſt, zumal heute, da die Wiſſenſchaft
und Technik die Mordwaffen immer furchtbarer und die
Zerſtörungsmittel immer grauenvoller gemacht hat. Was
wollen die Blutopfer einer Schlacht bei Gravelotte vor
45 Jahren beſagen gegen die entſetzlichen Schrecken der
heutigen Dauerſchlacht? Die 4. Iſonzoſchlacht war nach
dreiwöchiger Dauer noch immer nicht zu Ende. Räumlich
und zeitlich dehnt ſich die heutige Millionenſchlacht ins Un⸗
ermeßliche, ins Rieſen⸗ und Grauenhafte. Sonſt konnten
die Kämpfer, wenn die einbrechende Nacht die feindlichen
Heere trennte, doch wieder aufatmen; und wenn der letzte
Kanonenſchuß verhallt war, konnten die Toten begraben und
die Verwundeten geborgen werden.
Aber heute? Ja, wann iſt in dieſem wochenlangen
Trommelfeuer der letzte Kanonenſchuß vorüber? und wann
kommt endlich wieder eine Ruhepauſe für die Tag und Nacht
Ringenden? Tagelang müſſen die Verwundeten oft mit
zerſchmetterten Gliedern daliegen, weil es unmöglich iſt,

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Krieg und Evangelium. Mdw 7

zu ihnen zu gelangen, und wochenlang hängen die Toten in
den Drahtverhauen, ohne geborgen werden zu können.
In der Tat, die Schrecken des Kriegs ſind,
faſt möchte man ſagen, ins Unerträgliche geſteigert.
Die Anforderungen an die Nervenkraft derer, die draußen
ſtehen müſſen bei Tag und Nacht, in Kälte und Regen, im
Blutgewühl und unter zuckenden Menſchenleibern, überſteigen
alle Grenzen.
Und nicht zu vergeſſen — in den bisherigen Kriegen
haben eben die Heere einander bekämpft. Heute aber geht's
auf Leben und Tod ganzer Völker. Nicht nur militäriſch,
ſondern auch und vornehmlich wirtſchaftlich ſollen wir ver⸗
nichtet werden durch Aushungerung, durch Zerſtörung unſeres
Handels.
Noch nie, in keiner geſchichtlich bekannten Zeit, hat die
Menſchheit ſolche Kriegsſchrecken erlebt, wie in dieſem Welt⸗
krieg, und unter den Eindrücken all des Grauſigen und
Dämoniſchen, das dieſer Krieg offenbart, iſt es wohl ge⸗
ſchehen, daß ein junger Geiſtlicher, der voll Begeiſterung in
den Kampf für das Vaterland ausgezogen iſt und ſeit Anfang
den ganzen Krieg als Offizier, immer in vorderſter Linie,
mitgemacht hat, an mich die Worte ſchrieb:
„Krieg und Chriſtentum gehen nun einmal
nicht zuſammen. Man ſoll ſich auch nur keine Mühe
geben, ſie zuſammen zu reimen. Das mag vielleicht zu
Hauſe gehen. Für einen, der 14 Monate drin geſtanden iſt,
nicht“. Dieſe Worte voll trauriger Niedergeſchlagenheit haben
auf mich einen tiefen Eindruck gemacht. Sie haben mir
einen Blick erſchloſſen in das keuchende innere Ringen, in
welchem manche ſich zerarbeiten, um mit all den Fragen
und Rätſeln fertig zu werden, welche dieſer Weltkrieg jedem

8 Krieg und Evangelium.

aufgibt, dem ſein Chriſtentum groß und teuer iſt, der aber
ſchlechterdings nicht weiß, wie er all das Schreckliche zurecht⸗
legen ſoll. Ja, wenn edle Menſchen, die ſonſt viel zu fein⸗
fühlig ſind, als daß ſie auch nur einem Huhn den Kopf
abſchlagen könnten, nun mitmachen müſſen bei dieſem end⸗
loſen Würgen und Schlachten, ſo ſchafft das eine innere
Not, ähnlich der eines Jeremias, der ſeufzt (4, 19): „Wie
iſt mir ſo herzlich weh! Mein Herz pocht mir im Leibe
und habe keine Ruhe.“
Sagen die einen in dieſer Not mit blutendem
Herzen: Das Chriſtentum hat ſich als unmöglich
erwieſen; Jeſus, der Mann der Bergpredigt mit ſeinem
„Selig ſind die Sanftmütigen ec.!“ hat die Welt und die
Menſchen einfach nicht gekannt; ſo wie die Welt nun einmal
iſt, läßt ſich mit dem Chriſtentum unmöglich auskommen —

ſo können andere ſoweit zu gehen ſich allerdings nicht

entſchließen. Aber davon wenigſtens ſind auch ſie überzeugt,
daß wenn auch nicht das Chriſtentum, ſo doch die
Chriſtenheit, d. h. die Chriſtenvölker in dieſem Weltkrieg
kläglich bankrott geworden ſind. Die Greuel dieſes
Kriegs ſind, ſagen ſie, ein niederſchmetternder Beweis dafür,
daß Jeſus mit ſeinem Evangelium auch unter den höchſt⸗
ſtehenden chriſtlichen Völkern tatſächlich nichts erreicht hat.
Es iſt klar, daß wir alle Worte zugunſten der Chriſten⸗
heit und zur Verteidigung ihres in dieſem Krieg zutage⸗
tretenden Bankrotts ſparen können, wenn diejenigen recht
haben, die in dieſem Krieg einen Zuſammenbruch des
Chriſtentums und einen Beweis dafür ſehen, daß das
Evangelium für die Welt, ſo wie ſie nun einmal iſt, durchaus
nicht paßt. Denn wenn es mit dem Chriſtentum, dem
Evangelium nichts iſt, dann iſt es natürlich auch nicht zu

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Krieg und Evangelium. 9

verwundern, daß auch die Chriſten heit kläglich verſagt hat.
Die Mutloſigkeit, die am Chriſtentum, am Evangelium ver⸗
zagen will, iſt die bei weitem ſchlimmere. Mit ihr müſſen
wir uns alſo zuerſt auseinanderſetzen.
Zuerſt alſo fragen wir: Iſt es wirklich an dem,
daß wir nach den Erlebniſſen dieſes Kriegs
ſagen müßten: Das Chriſtentum hat bankrott
gemacht, es hat ſich für die Welt und die Menſchen, ſo
wie ſie nun einmal ſind, als unbrauchbar erwieſen; Jeſus
hat es gut gemeint und das Beſte gewollt, aber ſeine ſchönen
Sätze von der Sanftmut, der Friedfertigkeit beweiſen leider
nur, daß er das Leben und die Menſchen nicht gekannt hat.
Er iſt ein edler Schwärmer geweſen?
Kühn, mehr als kühn will es uns bedünken, Jeſum
einen Schwärmer und weltfremd zu heißen, ihn, der ſeine
Freunde und mehr noch ſeine Feinde einmal ums andere
ſprachlos gemacht hat durch die Schärfe und Sicherheit, mit
der er ſie bis ins Innerſte durchſchaute. Niemand hat die
Welt und die Menſchen in der Welt, und zwar die Menſchen
der allerverſchiedenſten Art, beſſer gekannt als er. Er hat
einen Judas ebenſo durchſchaut, wie einen Petrus, den
Weltmann Pilatus ebenſo wie den Träger der Hoheprieſter⸗
würde Kaiphas. Er war der größte Menſchenkenner. Er
hat gewußt, daß Judas ihn verraten, Petrus ihn verleugnen
und Pilatus ihn preisgeben werde. Er hat auch gewußt,
daß ſein Volk ihn verwerfen und daß in Jeruſalem ſein
Kreuz ſtehen werde. Er hat ſich auch nie mit hochfliegenden
Hoffnungen getragen, noch ſeinen Jüngern eine glänzende
Zukunft in Ausſicht geſtellt. Auf die furchtbarſten Leiden
hat er ſie vorbereitet, als er zu ihnen ſagte: „Siehe, ich

ſende euch wie Schafe mitten unter die Wölfe“. Man darf

10 Krieg und Evangelium.

doch nur Matth. 10 leſen, um ſich zu überzeugen, wie
nüchtern Jeſus von ſeines Evangeliums Schickſal und ſeiner
Jünger Weg in dieſer Welt gedacht hat.

Alſo, das iſt nicht wahr, daß Jeſus nach Schwärmer⸗

art ſich ſelbſt und ſonſt allerhand leichtgläubige Seelen mit
ſchönen, allzuſchönen Bildern und roſigen Vorſtellungen von
Welt und Menſchen getäuſcht hat. Im Gegenteil: niemand
hat der Wirklichkeit der menſchlichen Dinge nüchterner und
ſchärfer ins Auge geblickt als er. Er hat auch für ſein
Reich der Sanftmut und des Friedens, der Wahrheit und
Gerechtigkeit, ich will nicht ſagen gar nichts, aber gewiß

recht wenig von den Menſchen erhofft, ſo wie ſie ſind.

Ein Schwärmer hätte die Menſchen mit ſchönen Worten
und ſchmeichleriſchem Getue berauſcht. Er hätte zu ihnen ge⸗
ſagt: „Ihr müßt nur nicht zaghaft ſein, müßt euch nur
recht Großes zutrauen, dann wird es ſchon gehen“. Nie
aber hat es einen größeren Feind aller Überſchwänglichkeit
und Schönrederei gegeben, als Jeſum, und niemand iſt feſter
und unerbittlicher dabei geblieben, daß alle gute und alle
vollkommene Gabe von oben herabkommt und wir Menſchen
uns nichts nehmen können, es werde uns denn vom Himmel
gegeben.
Und dieſer ſchärfſte und nüchternſte Menſchenkenner und
unerbittlich wahre Weltbeobachter wagt es doch, ſein Evan⸗
gelium der Liebe, der Sanftmut und Demut, der Selbſt⸗
verleugnung und des Opferſinns der Welt und Menſchheit
als den Weg zum Heil und zur Rettung darzubieten und
ihr die Annahme desſelben anzuſinnen. Ja, das hat er
getan und konnte er tun in ſeinem ganz unausdenklich
großen und ſtarken Glauben an Gott. Er ſieht
alle die Unmöglichkeiten, vor denen ſeine Sache und ſeine

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Krieg und Evangelium. 11

Jünger ſtehen werden. Aber er denkt und ſpricht: „Bei
den Menſchen iſt's unmöglich, aber bei Gott ſind alle
Dinge möglich“. Er verbirgt ſich nicht die drohenden Ge⸗
fahren und Schreckniſſe, aber er ſagt voll hehrer, heiliger
Ruhe: „euer Herz erſchrecke nicht und fürchte ſich nicht!“
Denn ſeine Loſung heißt immer und immer wieder:
„Glaubet an Gott und glaubet auch an mich!“
Es werden Stunden kommen, die auch ſeinen beſten Jüngern
zum tödlichen Anſtoß und Ärgernis werden müſſen, Tage
der Trübſal, wie ſie von Anfang der Welt an nicht ge⸗
weſen, Zeiten, in denen man ſagen wird: „Selig ſind die
Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben“.
Aber dann eben wird die Barmherzigkeit deſſen offenbar
werden, der gnädig verkürzen kann, was uns endlos ſcheint
und mit ſtarker Hand hinwegräumen, was uns erdrücken
und erſticken will. Aus Gottes Macht durch den Glauben
werden ſeine Auserwählten hindurchgerettet werden durch
tödliche Schrecken und Ängſte. W
So hat Jeſus von ſeiner Sache und ihrem Schickſal
in dieſer Welt gedacht; und wer, der ſich das nach der
Schrift vergegenwärtigt, will nachſagen, Jeſus ſei ein welt⸗
fremder Schwärmer geweſen? Wenn er heute hier in der⸗
ſelben Leiblichkeit unter uns ſtünde, in der ihn einſt ſeine
Jünger geſehen, wahrlich er brauchte nicht beſchämt und als
ein mit falſchen Hoffnungen Zuſammengebrochener kleinlaut
ſich davon zu ſchleichen. Nein, er würde, denke ich, uns
allen ganz feſt und ruhig in die Augen ſehen und zu uns
ſagen: Nicht wahr, ich habe kein Wort zu viel geſagt und
um keinen Ton zu ſchwarz und düſter gemalt? Nicht wahr,
alles kommt, wie ich es zuvor gewußt, geſehen und an⸗
gekündigt?

12 Krieg und Evangelium.

Unſer Herr hat ſich alſo ſo wenig mit ſchwärmeriſchen
Bildern von einer unwirklichen Welt getragen, mit denen
er jetzt zuſchanden geworden wäre, daß er vielmehr alle die
Argerniſſe, an denen unſer Glaube zu zerſchellen droht,
vorhergeſehen hat. Dennoch aber hat er den Sieg ſeines
Evangeliums vorausgeſchaut und angekündigt, weil er einen
Glauben von ganz unbegrenzter Kraft und Stärke in ſeinem
Herzen trug. Er war der Anfänger und Vollender des
Glaubens, und wer mit ihm und ſeinem Wort dieſe furcht⸗
bare Zeit durchlebt, für den dürfen auch dieſe unerhörten
Schrecken kein Vernichtungsſturm ſein, der das Evangelium
dem Gelächter der Hölle preisgäbe, ſondern nur eine Glaubens⸗
probe, wie es allerdings ſeit Jeſu Tagen eine ſchwerere
nicht gegeben hat. Ja, auch in die Stürme unſerer Tage
ruft unſer Herr ſein kühnes Glaubens⸗ und Troſtwort hinein:
„Fürchte dich nicht, du kleine Herde, denn es iſt eures
Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben.“
Jeſus iſt der Anfänger und Vollender des Glaubens
geweſen und nicht ein überſtiegener Schwärmer. Davon
werden wir uns noch mehr überzeugen, wenn wir nun
näher erwägen, was er von den Seinigen verlangt
hat. Es ergibt ein ganz falſches und entſtelltes Bild von
ihm, wenn man ſein Wort: „ihr ſollt allerdinge nicht
widerſtreben dem Übel!“ ſo verſteht, als hätte er nur Nach⸗
giebigkeit, weiche, ſchwächliche Nachgiebigkeit gepredigt. Hat
er denn ſelbſt etwa immer nur nachgegeben? Hat er nicht
mit hartiger, blutiger Schärfe den Kampf geführt gegen
die, welche er vor allem Volk als Heuchler und Ottern⸗
gezüchte brandmarkte? Hat ſeine Seele nicht in heiligem
Zorn gelodert, als er dort im Tempel die Geißel ſchwang
über denen, die ſeines Vaters Haus zu einer Mördergrube

Krieg und Evangelium. 13

gemacht? Jeſus iſt ſo wenig der weiche Friedensprediger,
als den man ihn ſich meiſtens denkt, daß er vielmehr ſeine
Jünger mit dem harten Wort erſchreckt hat: „ich bin nicht
gekommen Frieden zu bringen, ſondern das Schwert.“

Gewiß für ſeine Sache, ſein Reich, für die Gottes⸗
herrſchaft unter uns Menſchen ſoll und darf nicht mit dem
Schwert, nicht mit Anwendung von Gewalt gekämpft, und
die Entſcheidung für und wider darf nicht durch äußere
Mittel erzwungen werden. Die Gottesherrſchaft iſt das
Reich der Freiheit, und in dieſem Reich darf es keine Ver⸗
gewaltigung geben.

Aber gekämpft muß doch werden für dieſes Reich und
zwar mit Einſetzung auch des Höchſten und Letzten, das wir
einzuſetzen vermögen, unſeres Lebens. Wie er ſelbſt in den
Tod ging, ſo hat er ruhigen Herzens auch ſeine Jünger in
den Tod geſchickt, d. h. ihnen zugemutet, daß ſie ſich und
ihr Leben für ſeine Sache opfern. Alſo auch der ſanfte
und milde Jeſus kennt und will den Kampf bis aufs Blut
in unerbittlichem Ringen wider die Lüge, welche die Wahr⸗
heit, die teufliſche Tücke, welche die Gerechtigkeit, den
Schmutz und Unflat, der die Reinheit und Lauterkeit hindern
und aufhalten will.

Und wenn wir ihn nun fragten, ob denn auch ein
Volk kämpfen und ſich wehren dürfe für Haus
und Herd, Weib und Kind, Wohlfahrt und Leben? Er
hat ſich über dieſe Frage allerdings unmittelbar nicht aus⸗
geſprochen, und es iſt darum nicht ſo einfach, die rechte
Antwort darauf zu finden. Wir müſſen, um ſie zu finden,
fragen, ob Jeſu der Beſtand eines Volkes gleichgültig ge⸗

weſen. Faſt könnte es ſcheinen, wenn doch ein Paulus,

14 Krieg und Evangelium.

gewiß ganz im Sinn des Herrn ſelbſt, das kurze und doch
ſo unendlich vielſagende Wort geprägt hat: „Hie iſt nicht
Jude noch Grieche“ (Gal. 3, 28). Hie, nämlich im Reich
Gottes gibt es keine Schranken des Volkstums. Hindus
und Chineſen, Bantu⸗ und Sudanneger, Eskimos und Kal⸗
mücken ſind ſo gut berufen als Griechen, Römer und
Germanen. Aber deswegen den Beſtand eines Volks für
gleichgültig zu erklären, wäre gewiß dem nie in den Sinn
gekommen, der für alles, was Gott geſchaffen und was ſein
Vater hat wachſen laſſen, eine geradezu ehrfürchtige Wert⸗
ſchätzung gehabt hat. Er hat über Jeruſalem geweint im
Gedanken an die Tage, da die Römer eine Wagenburg um
die Stadt ſchlagen und Israels Volkstum endgültig ver⸗
nichten werden. Seine Seele hat gezittert beim Gedanken
an den bevorſtehenden Untergang ſeines Volks. Darum bin
ich gewiß, daß er, wenn ihn jemand gefragt hätte: Darf
ein Volk ſich um ſeinen Beſtand wehren? nicht geantwortet
hätte: „Nein, das darf es nicht; es muß eben das Todes⸗
geſchick über ſich ergehen laſſen“; ſondern vielmehr: „Ja, es
darf nicht nur, ſondern es muß ſich wehren, ſo gut es nur
irgend kann“. Und wenn man ihn gefragt hätte: alſo
darf ein Volk in ſeiner Not zu den Waffen greifen? er
hätte es gewiß nicht verboten, hätte nicht geſagt: nein, das
iſt gegen die Liebe, alſo gegen Gottes Willen.
Die Liebe verträgt ja doch auch beim Werk der Er⸗
ziehung die Anwendung von Gewalt. Sie verträgt
ſie nicht nur, ſondern fordert ſie geradezu. Wer ſein Kind
nicht ſtreng hält, wer in falſcher Schonung ihm die Rute
erſparen will, verſündigt ſich an ihm und macht ſich mit⸗
ſchuldig, wenn es mißrät. Ebenſo iſt auch bei der öffent⸗
lichen Verwaltung des Rechts die Anwendung von Zwang

—

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doch
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eich
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dal⸗
und
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in

er⸗
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darf
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Krieg und Evangelium. 15

und Gewalt unumgänglich. Die Zwangsvollſtreckung, die
den Unredlichen zur Erfüllung ſeiner Schuldigkeit nötigt,

iſt doch nicht gegen Gottes Willen.

Und wenn es nun auch im Zuſammenleben der
Völker nicht ohne Zwang und Gewalt geht, wenn
da das Übeltun ſchließlich mit Gewalt verhindert werden
muß, ſollte das gegen Gottes Willen ſein? Die Völker
haben keine höhere, irdiſche Gerichtsſtelle (Inſtanz) mehr
über ſich. Es kann auch keine ſolche geſchaffen werden. Die
von vielen erſtrebten und ſehnlich herbeigewünſchten Schieds⸗
gerichte verſagen, eben weil ſie nicht zwingen können. So
bleibt nichts übrig, als daß die Völker ſelbſt die Wahrung
und Verfechtung ihres Rechts in die Hand nehmen; und
wenn alle andern Mittel und Möglichkeiten erſchöpft ſind,
dann muß ein Volk eben hinein in den Kampf, der über
ſeinen Fortbeſtand entſcheiden ſoll. Es muß hinein in
Gottes Namen, ja ſo recht in dem Gedanken und demütig
gläubigen Entſchluß: nun möge Gott durch den Ausgang
des Kampfes zeigen, was ſein heiliger Wille iſt!
Somit kommen wir dazu, daß ein Notwehrkrieg,
wie ihn unſer Volk heute durchkämpfen muß, trotz des
Jeſusworts: „ihr ſollt nicht widerſtreben dem Übel!“ durch⸗
aus nicht gegen Jeſu und Gottes Willen iſt. Wir dürfen
eben nie und nirgends nur ein einzelnes Wort Jeſu aus
der Bibel herausnehmen und, indem wir es preſſen, ſagen:
„das iſt das Evangelium. So hat Jeſus geſagt und das
hat er gewollt“. Vielmehr müſſen wir den ganzen Jeſus
nehmen, wie ihn uns die Bibel zeigt, und wenn wir das
tun, dann kommen wir auf ein ganz anderes Bild, als das,
welches viele ſich geſchwind von ihm zurecht machen. Er
iſt nicht der weichliche Schwärmer, der mit Nach⸗

16 Krieg und Evangelium.

giebigkeit und immer nur Nachgiebigkeit dem Gebot der
Liebe zu genügen fordert. Jeſus will keineswegs eine Liebe,
die alle Härten ausſchaltet, und niemand hat wohl nüchterner
damit gerechnet, daß es in der Menſchheitsgeſchichte ohne
die Härten des Kriegs nicht abgehen werde und könne. Er
hat damit gerechnet, daß bis ans Ende dieſer irdiſchen Welt⸗
zeit Krieg und Kriegsgeſchrei die Welt erfüllen werden.

So begreiflich alſo auch in der Aufregung dieſer Kriegs⸗
ſtürme verzweifelte Gedanken und Worte ſind wie die, das
Chriſtentum habe in dieſem Weltkrieg Bankrott ge⸗
macht, eine ruhige Erwägung muß ihnen widerſprechen und
ſagen: im Gegenteil, dieſer Krieg zeigt nur, daß genau
das geſchieht und kommt, was Jeſus vorher⸗
geſehen und vorhergeſagt hat. E

Aber nur um ſo mehr ſcheint die 2. Anklage be⸗

gründet, daß die Chriſtenheit, nicht das Chriſtentum,
wohl aber ſeine Bekenner ſich in dieſem Krieg
ein ganz vernichtendes Zeugnis ausſtellen.

4

In der Tat, was in dieſem Krieg geſündigt
wird, das ſchreit zum Himmel. Nicht die Opfer, welche
die Schlachten koſten, ſind das Entſetzlichſte, ſondern die
Greuel der Bosheit, die alle Schranken des Rechts zertritt,
das Höllengift der Lüge, die alles Vertrauen zerſtört, die
ganze Welt verwirrt und verſeucht und die Grauſamkeit und
Wut bis zur Glühhitze ſteigert, und vollends die ſcheinheilige
Heuchelei, die auch die gemeinſte Niedertracht und die herz⸗
loſeſte, kaltberechnende Selbſtſucht mit dem Mantel gleiß⸗
neriſcher Tugend zu ſchmücken ſich erfrecht. Es iſt nicht
auszudenken, was dieſer Krieg auf die Chriſtenvölker für
Schmach und Schande häuft, und wir können uns nicht

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Krieg und Evangelium. 17

genng demütigen über das, was als Beitrag dazu auch aus
unſeres Volkes Mitte geliefert wird. Die Heiden können
und werden hohnlachen, wenn chriſtliche Miſſionare ihnen
künftig die Verwerflichkeit der Götzenanbetung begreiflich
machen wollen. „Unſere Götzen“, werden ſie erwidern, „ſind
wahrhaft harmloſe Weſen gegenüber dem Ungetüm des
Mammons, dem ihr Chriſtenvölker kaltblütig Millionen
Menſchenleben geopfert habt“. „Kehrt doch zuerſt vor eurer
eigenen Türe, ehe ihr euch bemüßigt findet, zu uns heraus⸗
zukommen“! Wahrhaftig, noch ganz anders als einſt den
Juden zu Pauli Zeiten gilt uns die ſchwere Anklage: „Du
lehreſt andere und lehreſt dich ſelbſt nicht“. „Dir greuelt
vor den Götzen, und du raubeſt Gott, was ſein iſt“. „Du
rühmeſt dich des Geſetzes (auf uns Heutige angewendet:
Des Evangeliums), und ſchändeſt Gott durch Übertretung
desſelben“. Ja „eurethalben wird der Name Gottes ge⸗
läſtert unter den Heiden“.
Wir können uns nur rückhaltlos und unumwunden mit
beugen unter die ſchwere Schuld, daß die Chriſtenvölker
ſchon ſo lange unter der Segenswirkung des Evangeliums
ſtehen und nun zu Greueln ſich erniedrigen, wie ſie dieſer
Krieg zutage bringt.
Aber das ginge denn doch zu weit, wenn nun jemand
ſagen wollte: Ihr ſehet, das Evangelium hat bis jetzt ſo
gut wie nichts ausgerichtet in der Welt. Gerade das Argſte,
die Lüge, die Gleißnerei und heuchleriſche Verſtellung, ſo
beſchämend ſie iſt, bezeugt ſie nicht andererſeits doch, welch

eiſne Großmacht das Chriſtentum heute in der Welt ge⸗

worden iſt?
Daß unſere Gegner heute in dieſem Krieg alle die
Angegriffenen, ja die Überfallenen ſein wollen, allerneuſtens
2

18 Krieg und Evangelium.

ſogar auch die Italiener, das iſt ja freilich ebenſo raffiniert
als lächerlich. Ausgerechnet das Volk, das mehr als 4 Jahr⸗
zehnte Frieden zu halten bemüht geweſen iſt und ſich um
des lieben Friedens willen hat mehr als viel gefallen laſſen,
das muß nun auf einmal der böſe Störefried ſein, und die
ganze engliſche Preßmaſchinerie muß mit all ihrer draſtiſchen
Deutlichkeit in die Welt hinausfunken, das herrſchſüchtige,
vertragsbrüchige, die Welt unter ſeinen Militarismus
zwingende Deutſchland müſſe zum Wohl der Menſchheit
vernichtet werden. Wie in unſerer Stuttgarter Königsſtraße
alle 10 Sekunden die elektriſche Reklame für die Walddorf⸗
Aſtoria⸗Zigarette aufblitzt, ſo hämmert es England mit
grellen Rieſenbuchſtaben in das Gehirn der Völker hinein:
„Deutſchland iſt das Karnickel. Deutſchland iſt an allem
Schuld“.
Das iſt freilich teufliſch ſchlau und lächerlich toll.
Aber es beweiſt doch, daß das Chriſtentum heute wenigſtens
das erreicht hat, daß ein brutaler Überfall über ein Volk
als verwerflich und unverantwortlich empfunden wird. Weil
man dieſe Schuld vor der Welt nicht tragen will, darum
muß ſie bemäntelt werden. Das iſt, glaube ich, eine be⸗
deutſame Tatſache, die wir in dieſem Weltkrieg feſtſtellen
dürfen. Neben all dem vielen Erſchütternden und Nieder⸗
ſchmetternden doch etwas Erfreuliches, ein Schritt auf dem
Weg zu dem Sieg des Geiſtes Jeſu Chriſti.
Wenn dann weiterhin all die furchtbaren Schreckens⸗
bilder von Verheerungen und Maſſenvernichtungen, wie ſie
dieſer Krieg gebracht hat, vor unſere Seele treten, dann
will es freilich auch bei uns heißen: „Der Menſchheit ganzer
Jammer faßt mich an“. In faſſungsloſem Grauen möchten
wir uns abwenden. Aber ob unſer Gott, der große, alles

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Krieg und Evangelium. 19

überſchauende und alles bedenkende Gott, nicht gerade darüber
milder urteilt als wir Menſchen mit unſerem beſchränkten
Blick und engen Urteil? Wir dürfen nicht vergeſſen: Mit
den großen Fortſchritten auf allen Gebieten ſind die Mittel
menſchlicher Betätigung überhaupt vermehrt und ins Un⸗
gemeſſene geſteigert worden. Welch' ein Wunder an wehr⸗
hafter Macht iſt ein modernes Kriegsſchiff? Wer ein ſolches
zum erſtenmal ſieht, kommt aus dem Staunen über dieſe
auf dem Waſſer ſchwimmende Feſtung nicht hinaus. Aber
das noch viel Erſtaunlichere iſt, daß ſolch ein Koloß mit
einem wohlgezielten Torpedo in die Tiefe gebohrt werden
kann. Mit dem Fortſchritt der Wiſſenſchaft und Technik
ſind auch die Zerſtörungsmöglichkeiten im Krieg ins Un⸗
geheure gewachſen. Mit denſelben Mitteln, mit denen wir
Wege für friedlichen Völkerverkehr durch breite Gebirge
hindurch brechen, können ganze Kompagnien feindlicher Truppen
in die Luft geſprengt und die Stützpunkte der feindlichen
Heeresmacht über den ſchützenden Verteidigungsring großer
Armeen hinweg zerſtört und zu Schutt geſchoſſen werden —
lauter für unſer Empfinden beſonders grauenhafte Wirkungen.
Aber wenn heute alle die Mittel und Wunder der Technik, auf
welche der Menſchengeiſt gekommen iſt, in den Dienſt des
Kriegs geſtellt werden — die Frage wird erlaubt ſein, ob
das auch in Gottes Augen dieſelbe Grauſamkeit iſt, wie in
den unſrigen? Gewiß, das Zerſtören und Vernichten, von
dem die Welt erzittert, iſt ein entſetzlicher Mißbrauch gott⸗
geſchenkter Kräfte und Mittel. Aber ob dieſer Mißbrauch
ſich in Gottes Augen weſentlich anders darſtellt, als wenn
vor Jahrtauſenden feindliche Horden ein aus Strohhütten
beſtehendes Dorf mit Feuer verſengten?
Unſer Gott urteilt, ohne Zweifel, geduldiger und milder

20 Krieg und Evangelium.

über die Schrecken des heutigen Kriegs als wir Menſchen.
Deswegen iſt und bleibt der Krieg doch etwas entſetzlich
Grauenhaftes. Er iſt ein furchtbares Verhängnis, er iſt
ein ſtrenges, hartes Gericht, darin Gott die Völker hingibt
an ihre Sünde nach jenem Wort in Spr. 1, 30. 31:
„Darum, daß ſie meines Rats nicht wollten, ſo ſollen ſie
eſſen von den Früchten ihres Weſens und ihres Rats ſatt
werden“. Wir müſſen zittern und beben unter dieſen Ge⸗
richten, und doch ſind ſie wohltätig wie Stürme, die das
Morſche und Faule zerbrechen, damit Neues, Geſundes und
Friſches wachſen kann. Die jetzigen tiefen Erſchütterungen
des Völkerlebens müſſen für Neues Raum ſchaffen, daß
beſſere Rechtsbildungen und beſſere, gerechtere Ordnungen
aufkommen und Platz greifen können. Die ewige Weisheit und
Gnade benützt auch die ſchwerſten Verirrungen der Menſchen
und weiß ſie ſo zu wenden, daß Gutes daraus kommen
muß. In dieſem Glauben betrachten wir die jetzigen
Schreckenstage als die Geburtswehen einer neuen Zeit. Die
Chriſtenheit hat ſich tief verſchuldet und unwert gemacht
vor Gott. Und doch hat Gott ſie noch nicht verſtoßen und
verworfen. Im Gegenteil, gewaltiger als je iſt er heute
unter uns am Werk in Gericht und Gnade, und unſer Herr
Jeſus Chriſtus, dem gegeben iſt alle Gewalt im Himmel
und auf Erden, er hat jetzt eben Neues und Großes im
Sinn zur Förderung ſeines Evangeliums und zur Mehrung
ſeines Reichs.
So iſt uns das ſcheinbar ſo ganz Unvereinbare, Krieg
und Evangelium, bei aller Dunkelheit der Wege Gottes,
unter der wir ſeufzen, doch kein ganz unlösbarer Gegenſatz.
Dieſer Krieg iſt uns, die wir an Jeſum und ſein Evangelium
glauben, eine unausſprechlich ſchwere Glaubensprobe, aber

Krieg und Evangelium. 21

nicht ein Zuſammenbruch, nicht ein Ruin unſeres Glaubens.
Unbegreiflich ſind Gottes Gerichte, unerforſchlich ſeine Wege.
Aber zuletzt wird es — dabei bleiben wir — doch immer
wieder heißen:
Wunderbar, Rat, Kraft und Held
Biſt du Heiland, Herr der Welt.
Ewigvater, Friedefürſt
Du auch ewig bleiben wirſt.

Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen
und ihre Löſung für den Chriſten.
Vortrag, gehalten von Stadtpfarrer Heim Stuttgart.
Wie ſoll man da noch an eine vernünftige und gütige
Weltregierung glauben, wenn ſolche Greuel geſchehen, wie
der Krieg ſie aufweiſt, wenn einzelne Menſchen in größerem
und kleinerem Rahmen ſo viel Unheil ungehindert und un⸗

geſtraft anrichten dürfen, wenn ſo gar kein Unterſchied iſt

zwiſchen denen, die beten, oder für die man betet, und den
andern?
Solche und ähnliche Außerungen haben wir wohl alle
in dieſem Kriege ſchon gehört, haben vielleicht auch im
eigenen Herzen mit ſolchen Fragen zu ſchaffen. Was ſagen
wir dazu? Einmal: nicht erſt der gegenwärtige Weltkrieg
gibt uns ſolche Rätſel auf. Rätſel der göttlichen Welt⸗
regierung gab's zu allen Zeiten und gibt's auch mitten im
tiefſten Völkerfrieden. Natürlich wollen wir nicht ſagen,
daß ohne Krieg genau ſoviel Jammer und Not eben jetzt
in der Welt wäre, aber wenn wir z. B. in die Verluſtliſten
ſehen mit der Frage: was wäre wohl aus dieſen Leuten
geworden ohne den Krieg? Dann tun ſich verſchiedenartige
Bilder vor uns auf von geſegneter und ungeſegneter Wirk⸗
ſamkeit all der einzelnen, aber das können wir mit Be⸗
ſtimmtheit ſagen, daß ſie alle nicht auf der Welt geblieben
wären, ſondern die einen länger, die andern kürzer, die einen
ſchwer, die andern weniger ſchwer hätten leiden müſſen bis

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Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ce. 23

ihr letztes Stündlein geſchlagen hätte. All dieſe Leiden, die
ſich auf viele Orte und auf Jahrzehnte verteilt hätten, auf
einen Haufen zuſammen geſchaut, gäben einen Berg des
Elends und der Not, bei dem man ſich fragen kann, ob er
kleiner oder größer wäre, als der, den wir im Weltkrieg
tatſächlich ſich auftürmen ſehen. Sollte es nicht ſeine Be⸗
deutung haben, daß ſo viel auf einmal kommt? Für die
einzelnen Betroffenen wird das Weh dadurch nicht größer,
ſondern eher erleichtert, daß ſie ſoviele Leidensgenoſſen haben,
aber die gedankenloſen Menſchen, die im gewöhnlichen Lauf
der Dinge durch viel Not um ſie her nicht aus ihrem
Traumleben erwachen, zum Teil auch gewollt der Not ihrer
Mitmenſchen aus dem Wege gehen, werden unüberhörbar
durch die Schrecken und Nöten des Kriegs aufgerüttelt und

haben nun Fragen, an denen ſie zuvor vorübergingen.

Aber ſind uns dieſe Fragen nicht peinlich? haben wir
Antworten? Gibt's eine Löſung der Rätſel der göttlichen
Weltregierung für uns Chriſten? — In dem Sinne natür⸗
lich nicht, daß wir eine Auskunftsſtelle errichten könnten, in
der erfahrene tiefgründige Chriſten auf alle Fragen der ge⸗
quälten Menſchenſeelen erſchöpfende Antworten geben und
ſagen könnten, warum in der Familie 3 Söhne fielen, in
einer andern gar keiner, warum der vermißt iſt und jener
das Augenlicht eingebüßt hat. Das iſt aus verſchiedenen
Gründen unmöglich.
Einmal iſt beim Regieren — das hat uns der Krieg
eindrücklicher noch gelehrt als wir's vorher wußten — das
Geheimnis nicht zu entbehren; das gilt auch von der gött⸗
lichen Leitung und — Erziehung der Menſchen. Eine Frau
z. B. iſt Monate hindurch in Sorge um ihren Mann, von
dem ſie durchaus keine Nachricht bekommen kann. Das treibt

24 Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc.

zu Gott, das nötigt ſie, ihr Herz immer wieder zu ſtillen
im Glauben, immer wieder zu fragen, was iſt dazwiſchen?
warum wird mein Gebet nicht erhört? — eine heilige Zeit!
Nach 4 ½ Monaten kommt Nachricht, der Mann ſei in
Zentral⸗Aſien irgendwo in Gefangenſchaft. Große Freude!
Herzliche Dankbarkeit! aber auch die Zeit des Hangens
und Bangens in ſchwebender Pein mit ihrem Ewigkeits⸗
gewinn möchte die Frau um viel nicht hergeben. War da
das „Geheimnis“ nicht unentbehrlich? wäre die Freude

hernach, und der Segen der Wartezeit denkbar, wenn Gott

ſo „barmherzig“ geweſen wäre, gleich von vorn herein wiſſen
zu laſſen, daß und wie ſich alles in Freude auflöſen werde?
Alle Wege Gottes mit uns ſind unfertig. „Man ſoll“,
ſagt das Sprichwort, „keinem Narren einen halbfertigen
Stiefel zeigen.“ Wir werden uns, wenn es einmal vom
Glauben ins Schauen geht, ſchämen und wundern, daß wir
ſo unverſtändig dreingeſprochen und Gottes Tun gemeiſtert
haben, da er doch beſonders dabei war, uns zu ſegnen und
innerlich zu fördern.
In allen Fällen den unfehlbaren Ausleger des gött⸗
lichen Tuns zu machen iſt auch unmöglich, weil die inneren
Stellungen der Menſchen, dementſprechend auch die Wirkungen
der gleichen Lebensführung, und darum auch die göttlichen
Abſichten bei den einzelnen ſo ungeheuer verſchieden ſind.
Sie zu deuten, müßten wir Herzenskündiger ſein. Das ſind

wir ſo wenig wie Propheten. Zwei Häuſer kenne ich; da iſt

der einzige Sohn gefallen, in beiden wird’'s wie eine Er⸗
löſung empfunden, zwei andere, da iſt auch der einzige Sohn
gefallen, und der Vater iſt ein gebrochener Mann, der kaum
mehr den Lebensmut findet, weiterzuarbeiten. — Dieſelbe Sache
und doch ſo ſehr verſchieden! Auch von Gott aus angeſehen

Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc. 25

iſt darum das Gleiche nicht das Gleiche. Das Leiden iſt
im einen Fall wirklich Strafe, aber es kann auch (wie bei
Hiob) göttliches Wohlgefallen und ein göttliches Vertrauens⸗
votum zugrunde liegen. Vieles Leiden iſt Vorgeſchichte und
Unterlage zugedachter Segnungen. Es gibt auch ein Leiden
für andere. In Jeſu Leiden tritt uns das im höchſten
Sinn entgegen. Dieſer Krieg gibt uns aber beſonderen
Anſchauungsunterricht, wie Menſchen füreinander Leiden
übernehmen. Auch im Frieden leidet mancher Dulder für
andere, indem er Nöten und Sünden der andern duldend
und betend in Segen wandelt. Wenn wir angeſichts der
Not anderer dankbarer werden für das, wie wir's haben,
und wenn dieſe andern als Kreuzträger ſtumme Prediger
von der Kraft des Glaubens ſind oder wenn ihr ſchlichtes
Zeugnis eben um des Leidenshintergrundes willen viel mehr
Gewicht hat, als Studierſtubenweisheit, iſt dann ſolches
Leiden nicht ein heiliger Dienſt und ein köſtliches Vorrecht?
Da iſt es doch recht gedankenlos, nach dem, was vor
Augen iſt, äußerliche, oberflächliche Vergleiche anzuſtellen,
wie man ſie ſo oft aus bitterem Herzen kommen hört; da
iſt es töricht, von einem Chriſten zu verlangen, daß er nun
genau ſagen können ſoll, warum dem einen das und dem
andern jenes widerfuhr.
Aber wir reden doch von einer Löſung der Rätſel der
göttlichen Lebensführung für den Chriſten und unterſtreichen
das Wort „Chriſten“. Eine Wolke von chriſtlichen Zeugen
aus allen Zeiten tritt vor uns hin, denen die Rätſel ihres
Weges praktiſch und perſönlich gelöſt waren, ein Paulus
z. B. der nach aufregendſter, roheſter, ungerechteſter Behand⸗
lung durch eine fanatiſche Volksmenge, mit wundgeſchlagenem
Rücken im Gefängnis liegt, die Füße im Stock und — nicht

26 Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc.

tobt und hadert mit ſeinem Schickſal oder an Gott zweifelt,
ſondern, wie wir Apoſtelgeſchichte 16 leſen, mit ſeinem
Leidensgenoſſen Silas um Mitternacht betet und Gott lobt,
der (nach dem Philipperbrief) in Rom nicht ſtecken bleibt
in den Rätſeln ſeiner Lebensführung, daß ihm ſoviel Treue
und Eifer und Aufopferung ſo ſchlecht gelohnt werde, ſondern
ſich und andern rühmend ſagt, daß „wie es um ihn ſtehe,
nur zur Förderung des Evangeliums geraten ſei“, und er ſich
darum freue und die andern ſich auch freuen ſollen. Dann
marſchieren ſie in endloſen Scharen an uns vorüber die
Blutzeugen alle, die ſo treulich mit Jeſus es gehalten haben
und dafür namenloſe Leiden und Qualen ernteten und doch
als Überwinder aushielten und feſtblieben; und auch heut⸗
zutage — wieviel verborgenes Märtyrertum, vieler, vieler
Seelen, die in ſieghaftem Dulden das tägliche Kreuz eines
ſiechen Körpers oder liebloſen Drucks von Menſchen her auf
ſich nehmen und gelegentlich es ausſprechen, daß ſie ganz
einverſtanden ſeien mit Gottes Weg und etwas verſtehen
davon, wie gut er es mit ihnen meine.
Sie alle haben nicht philoſophiert über die Geheimniſſe
göttlicher Weltregierung, ſondern ſie waren Chriſten. Viel⸗
leicht handelt ſich's bei manchem unter uns, der über die
Rätſel in ſeinem Leben nicht hinüberkommt, nicht um Einzel⸗
aufſchlüſſe über das und jenes Rätſel, ſondern ums Anders⸗
werden, ums Chriſtwerden und Chriſtſein, und zwar ums

Ganze des Chriſtſeins. Wenn man mir ſagt, ein Haus

von Holz und Stein biete eine behagliche Zuflucht und
Unterkunft gegen allerlei Unbill der Witterung, ſo meint
man damit ſelbſtverſtändlich ein ganzes Haus, wenn ich
aber denke, etliche Fuhren Steine und etliche Balken werden's
auch tun, ſo darf ich mich nicht wundern, wenn ich das

elbt
teue
ern

ehe,

Herzensſtellung eine andere wurde.

Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc. 27

Lob eines behaglichen Heims nicht teilen kann. Dieſelbe Tor⸗
heit machen wir, wenn wir aus dem reichen Organismus
der chriſtlichen Offenbarungswahrheit nur etliche Bruchſtücke,
oder etliche matte Schulerinnerungen von einem „lieben
Gott“, vom „Glück der Frommen und Unſegen der Gott⸗
loſen nehmen“ und dann — nicht zu Streich kommen.
Was iſt ein „Chriſt“? Dem Namen nach einer, in
deſſen Wappen oder auf deſſen Viſitenkarte „Chriſtus“ ſteht,
der den mancherlei Befürchtungen und Gewiſſensanklagen
ſeines Herzens einen Schild entgegenhält, auf dem „Chriſtus“
ſteht, der als Rechtstitel ſeiner Chriſtenhoffnung Chriſtum
nennt, ſo wie Paulus es kurz faßt: „Chriſtus iſt mein
Leben“ oder, wie man auch überſetzen könnte: Mein Leben
iſt Chriſtus, im Sinne des Liedeswortes: „An mir und
meinem Leben iſt nichts auf dieſer Erd, was Chriſtus mir
gegeben, das iſt der Liebe wert.“
Dieſe Stellung kann nur haben, wer ſehend geworden
iſt in betreff ſeiner Sünde und Schuld. Wer aber in
dieſem Punkte ſehend geworden iſt, dem vergeht es, An⸗
ſprüche zu machen an Gott, als ſchulde ihm Gott ungetrübte
Lebensfreude. Man kann immer wieder beobachten, wie
die Menſchen, die am wenigſten nach Gott gefragt und am
wenigſten ſich nach ſeinem Willen gerichtet haben, die ihn
jahrelang und jahrzehntelang wie Luft behandelt haben, am
ſchnellſten bereit ſind, aufzubegehren, wenn ſie ein wenig
ins Leiden kommen, und wie auf der andern Seite Menſchen,
die in ernſtlicher Heiligungsarbeit ſtehen, mitten im Leiden
ſtaunend ſtille ſtehen vor der vielen „unverdienten“ Güte
ihres Gottes. Das iſt eine vollſtändig andere Stellung den
Rätſeln der göttlichen Weltregierung gegenüber, weil die

28 Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc.

Ein Chriſt bewegt ſich ferner auf der Linie von
Röm. 8, 32. Er ſagt ſich: Sollt uns Gott nun können
haſſen, der uns gibt, was er liebt über alle Maßen? er
lieſt nicht erſt von ſeinem äußeren Ergehen ab, ob Gott
ihn liebe, ſondern weiß das aus dem Evangelium und weiß
nun, daß Gott nicht mit der einen Hand uns die allergrößte
Gabe geben kann und mit der andern Hand Wege führen,
die uns innerlich ſchaden müßten.
Weiter hat ein Gotteskind auch im äußeren Leben
ſchon je und dann die freundliche Führung Gottes geſehen
und ſtand überwältigt von der heiligen Nähe Gottes, die

handgreiflich in ſein Leben vielleicht in ganz unſcheinbare

Verlegenheiten hereinreichte, daß er — nicht künſtlich ſich ein⸗
zureden ſucht, ſondern weiß: Gott lebt und ſorgt für mich
und meint es gut, auch wo mir's nicht ſo erſcheint.
Endlich gilt für einen Chriſtenmenſchen das Wort:
„Unſer Wandel iſt im Himmel.“ Solange ich mit dem
Schwerpunkt meines Dichtens und Trachtens in der Sicht⸗
barkeit und Vergänglichkeit feſtſitze und verlange, daß mir's
hier gut geht und mir jedes Steinlein aus dem Wege ge⸗
räumt wird, während Gott höher hinaus will und eben nicht
will, daß ich mich im Diesſeits feſtſetze, daß ich in meiner
Selbſttäuſchung und vermeintlichen Gerechtigkeit beſtärkt werde
und in meiner gedankenloſen Traumwelt ungeſtört bleibe,
ſolange verſtehen wir uns nicht, ſolange ſtehe ich fortwährend
vor Rätſeln der göttlichen Lebensführung.
In dieſen 4 eben kurzgezeichneten Punkten liegen An⸗
deutungen, wie ich nicht, im natürlichen Denken befangen,
von jemand eine befriedigende Antwort auf alle meine vor⸗
wurfsvollen Fragen in betreff der göttlichen Weltregierung
erwarten kann, ſondern wie ich ſelbſt an der Löſung der

von
imnen
9er
Gott
weiß
rüßte
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Vor:
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lebe,
hrerd

ngen,
vor⸗
rund

Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc. 29

Rätſel mitarbeiten muß, indem ich mich durch Gottes Wort,
durch eine fleißige und ehrliche und lernenwollende Be⸗
ſchäftigung mit den Wahrheiten und dem Wahrheitszuſammen⸗
hang der Heiligen Schrift in die neue Stellung des „Chriſten“
hineinſtelle.
Nach dieſer grundlegenden Stellungnahme ſeien nun
noch einige Gedanken zu den eingangs angeſchnittenen 3 Fragen
ausgeſprochen:
Warum iſt ſo viel Leid in der Welt? Genau ge⸗
nommen können wir das „ſo viel“ weglaſſen. Das Rätſel
wird durch Häufung des Leids aufdringlicher, aber das
„warum“? würde täglich bei ungezählten Erlebniſſen und
Beobachtungen auftauchen, wenn wir uns nicht in unſerer
Ohnmacht ſchließlich damit abzufinden gelernt hätten, ſolange
es nicht zu ſchwer wird. Aber, wenn man einmal das
„warum?“ aufwirft, iſt's dann nicht eine großartige,
weitausholende Antwort, wenn die Schrift uns ſagt, daß
Gottes Schöpfungswerk „ſehr gut“ war, aber, daß wir
Menſchen die Störung und den Mißton hineingebracht haben.
Das gibt uns beſchämende Gedanken über unſere große Be⸗
deutung in Gottes Welt; das macht uns ſtille mit unſerem
Murren über ſo viel Schweres. Unſer Herz ſagt unmittel⸗
bar ja dazu, daß der jetzige Zuſtand nicht der erſte und
nicht der letzte ſein kann. Wir ſehen ſoviel bewunderns⸗
werte Ordnung und gütige Fürſorge in dem Naturgeſchehen
um uns her, daß wir befriedigt und erleichtert hören, daß
das viele Sinnwidrige, das daneben geſchieht, nicht durch
dieſelbe gütige und weiſe Hand gewollt iſt. Was iſt doch,
in ſolche Zuſammenhänge hineingeſtellt, die Sünde! wahr⸗
haftig nicht das harmloſe Ding, über das wir ſelbſt ſo
gerne leicht weggehen und von Gott verlangen, daß er auch

30 Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc.

lächelnd drüber weggehe! Aber nun ſagt dieſelbe Schrift,
daß Gott nach ſeiner grundloſen Güte und ſeinem un⸗
entwegten Segenswillen eben dieſen böſen Einſchlag in ſein
ſchönes Werk für die Schuldigen ſelbſt in Segen gewandelt
hat. Wieviel redet die Schrift vom Segen der Trübſal,
ſoviel, daß man faſt ſagen könnte: die herrlichſten, kräf⸗
tigſten Worte der Schrift bedeuten herzlich wenig für die,
die noch nicht recht im Leiden ſtanden. In vieltauſend⸗
ſtimmigem Chor beſtätigen ſie's aus allen Jahrhunderten
und allen Ländern, daß ſie ihr Beſtes nicht hätten ohne
die Schule der Trübſal.
Warum dürfen einzelne Menſchen ſo viele ſchädigen?
Auch das nicht bloß eine Kriegsfrage, ſondern ein Rätſel
aller Zeiten. Aber drehen wir's herum und fragen: wie
denkſt du dir ein Weltregiment, in welchem dieſes Rätſel
ausgeſchaltet wäre? Das gebe wohl eine Art Wachsfiguren⸗
Kabinett mit automatiſch ſich bewegenden Figuren ohne
freien Willen und ohne eigene Gedanken. Schon wir
Menſchen, die nur ſehen, was vor Augen iſt, fühlen wohl,
wie zwecklos eine mit Gewalt erzwungene Huldigung iſt,
weder für den Fürſten noch für das huldigende Volk be⸗
glückend. Wieviel mehr iſt es nur dann Seligkeit für die
Menſchen und Freude für Gott, wenn aus freiem Ent⸗
ſchluß die Huldigung und Anbetung und der Gehorſam
kommt.

Wollte das Gott, dann mußte er dem nach ſeinem

Bild geſchaffenen Menſchen wirklich ernſt gemeinte Freiheit
des Willens geben auch mit der Möglichkeit, ſie zu miß⸗
brauchen. Paulus hätte nie ſo freudig dem Herrn Jeſus
gehuldigt in tiefſter Anbetung, wenn er nicht ſo weit hätte
gehen dürfen in „Schnauben und Morden“. Die leuchtenden

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Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc. 31

Beiſpiele ſieghaften Glaubens wären nicht denkbar, ohne daß
Gott die Chriſtenverfolger ſo viel Böſes ausführen ließ. Gottes
Regiment iſt darin ſo groß und unbegreiflich, daß er nicht
alle Willensregung, die ihm nicht paßt, gleich niederſchlägt,
ſondern daß er ſie ſich auswirken läßt und doch alles in
der Hand behält. Die Brüder Joſephs taten und durften
tun, was ſie Böſes tun wollten und ſind voll verantwort⸗
lich für ihr Tun, und doch ſah man ſtaunend hernach wie
weiſe und wunderſam Gott die Fäden geſponnen zu Glück
und Segen. Jeſu Feinde durften ausführen, wozu ihres
Herzens Torheit und Sünde ſie trieb, ihr Rat triumphierte,
und doch haben die Apoſtel ganz recht, wenn ſie kurz darnach
klar ausſprechen, daß Jeſus „nach zuvor bedachtem Rat und
Vorſehung Gottes hingegeben war.“
Warum ſieht man nicht deutlicheren Unterſchied, ob
jemand betet und für ihn gebetet wird oder nicht? Auch
da die Gegenfrage: wie ſollte man ſich denn das denken,
einen hier ſchon bis auf den einzelnen Menſchen hinaus
durchgeführten äußeren Unterſchied in der Lebensführung?
Man kann doch nach der Schrift hier noch gar nicht end⸗
gültig ſcheiden; man ſieht nicht in die Herzen und die
Entwickelung iſt noch nicht abgeſchloſſen. Könnten wir ein
rechtes Verhältnis gewinnen zu Leuten, von denen wir
wüßten, daß ſie unabänderlich verloren ſind? Wenn man

vom Frommſein ſo greifbare Vorteile hätte, wollten doch

alle fromm ſein, aber das wäre doch kein Frommſein, das
Wert hätte, es wäre nicht „am erſten nach dem Reich
Gottes getrachtet“, ſondern nach irdiſchen Gaben und Er⸗
leichterungen. Wunderbare Hilfen und Bewahrungen gibt's
wahrlich genug auch in dieſem Krieg, aber ſie ſind nicht
die Regel und nicht die neue Ordnung des neuen Bundes,

32 Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen ꝛc.

ſie ſind nicht das, was man verlangen kann, nicht etwas,
deſſen Fehlen den Beweis bringt, daß man kein Chriſt iſt,
ſondern ſie ſind Zeichen und Wunder zur Stärkung des
Glaubens, Jeſus zeigt ein⸗ und das anderemal, daß auch
Wind und Wellen ihm dienen, aber er iſt nicht gekommen,

die Stürme abzuſchaffen für die Seinen; er hat drei Tote

erweckt, aber nicht regelmäßig die Seinen dem Tode wieder
entriſſen. Der Unterſchied zwiſchen den Kindern des Reichs
und den andern iſt nicht ſo äußerlich aufzählbar, daß die
Kriegsgeſchichte das nachweiſen könnte, ſondern er liegt tiefer.
Denen, die Gott lieben, müſſen alle Dinge — die ſie im
allgemeinen, wie die andern Menſchen erleben — zum Beſten
dienen. Sie ſtehen anders drin, ſie haben Gewinn davon.
Sie leiden auch, aber anders; ſie ſterben auch, aber ihr
Sterben iſt etwas anderes.
Die Löſung der Rätſel der göttlichen Lebensführungen
für den Chriſten iſt alſo, ums kurz zuſammenzufaſſen,
weniger Sache des Kopfs als des Herzens, weniger Sache
der Studierſtube als des Lebens, weniger Sache augenblick⸗

lichen Aufſchluſſes durch andere, als Sache des eigenen

Forſchens in der Schrift, des Eindringens in das Ganze
der göttlichen Offenbarung und des Eingehens auf Gottes
Willen in Buße, Glauben und neuen Gehorſam!
Aber der mühſame Weg lohnt ſich reichlich, denn inner⸗
lich gegen Gott ſtehen, iſt Fluch, innerlich mit Gott ein⸗
verſtanden ſein und auf Gottes Seite ſtehen iſt Segen in
Zeit und Ewigkeit.

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Krankheiten an unſerem Volkskörper

und ihre Heilung.
Vortrag, gehalten von Pfarrer Löffler, Stuttgart.

Der edle Volksfreund und Prophet Jeremia hat über
das damalige Iſrael die Worte ausgeſprochen: „Mich jammert
herzlich, daß mein Volk ſo verderbet iſt; ich gräme mich, ich
gehabe mich übel. Iſt denn keine Salbe in Gilead? Oder
iſt kein Arzt nicht da? Warum iſt denn die Tochter meines
Volkes nicht geheilet?“ Jer. 8, 22 und 28. Und an anderer
Stelle ſchickt er, ſich und ſein ganzes Volk zuſammenſchließend,
den Gebetsſeufzer zum Thron Gottes empor: „Heile du mich,
Herr, ſo werde ich heil; hilf du mir, ſo iſt mir geholfen.“
Jer. 17, 14. In Jeremias Augen erſcheint ſein geliebtes
Volk als ein innerlich krankes. Er ſieht den ganzen Volks⸗
körper erfaßt und durchdrungen von verzehrenden Kräften.
Er beobachtet, wie Sünden der verſchiedenſten Art nicht mehr
bloß da und dort einzelne Iſraeliten, einzelne Familien be⸗
herrſchen, ſo daß im ganzen und großen der Volkskörper noch
unverderbt wäre, ſondern daß ſie ganze Maſſen des Volks
im Bann haben. Ganze Stände und Volksſchichten haben
ſich von Gott losgemacht und gehen böſe Wege. Und wenn
nicht eilends und gründlich die Heilung erfolgt, wenn die
Giftſtoffe nicht ausgetan und die Krankheiten überwunden
werden, iſt der Untergang Iſraels unvermeidlich; die Gerichte
Gottes werden einſetzen und ſich verderbend auswirken, wie

es denn auch Jeremia noch miterlebt hat in den Schreckens⸗
3

34 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

tagen, als das ſtolze Jeruſalem in Flammen aufging und

die Überlebenden in die Verbannung nach Babel geführt
wurden. Damals hörte das Volk auf, eine nationale Größe
zu ſein.
Wir müſſen wünſchen, daß auch in unſerem Volk viele
Männer und Frauen ſeien, die ſo um das Wohl unſeres
Volkes ſich kümmern und vor Gott dafür eintreten, wie ein
Jeremia. Auch der Körper unſeres deutſchen Volkes zeigt
Spuren tiefer Erkrankung. Die Sünde iſt auch bei uns viel⸗
fach eine Maſſenſünde geworden. Es gibt Sünden, die fort⸗
geſetzt von Tauſenden und Hunderttauſenden begangen werden.
So entſteht allmählich in weiteſten Kreiſen ein verkehrtes,
gewiſſenloſes Denken, das böſe Dinge nicht mehr für bös
achtet; es entſtehen verderbliche Lebensauffaſſungen, Gewohn⸗
heiten und Sitten, und verdrängen fromme Zucht und ernſte
Art. Die Maſſenſünde wird eine zwingende Macht, in welche
die Jugend hineinwächſt und wenn dann der einzelne, im
Gewiſſen gemahnt, gegen den Strom ſchwimmen will, heißt
es: Wie? du willſt ein Beſonderer ſein? Das tut doch jeder⸗
mann; willſt du der Unſchuldige ſein, der Reine, der Tugend⸗
ſpiegel? Und es gehört ſchon ein beſonderes Maß von Mut
und Kraft dazu, ſich dieſer Verführungsmacht zu entwinden.
Wenn aber in dieſem Umfang die Sünde unſer Volk durch⸗
dringt und vergiftet, muß man für ſeine Zukunft Ernſtes
befürchten. Es bleibt in Kraft: die Sünde iſt der Leute und
auch der Völker Verderben. Gelingt es nicht, der verzehrenden
Krankheiten zeitig Herr zu werden, ſo muß die Volkskraft
in abſehbarer Zeit zerbrechen. Ein Volk, welches der Sünde
maſſenhaft Raum gewährt, ſetzt ſich in Widerſpruch gegen

den Schöpfer und Herrn der Völker und fordert ſein Zorn⸗

gericht heraus.

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 35

Zunächſt ſtehen wir freilich alle unter dem tiefen Ein⸗
druck von der ungeheuren Kraft, die in unſerem 70 Millionen⸗
volk vorhanden iſt. Welche körperliche Tüchtigkeit
gehört dazu, daß wir ſolche Mühſale und Rieſenkämpfe in
Hitze und Kälte, in Meerestiefen und im Urwald, in Steppe
und Hochgebirg ſiegreich beſtehen; welche Fülle geiſtiger
Fähigkeit hat ſich zum Schrecken unſerer Feinde bei uns
Deutſchen gezeigt: Flugzeug und Luftſchiff, Tauchboot und
Rieſengeſchütz, künſtlicher Erſatz von Artikeln, deren Einfuhr
nicht mehr möglich iſt! Welche überlegene, militäriſche Kunſt
bei unſeren Heeren, welche Gewandtheit, raſch das ganze
Wirtſchaftsleben auf den Krieg einzuſtellen, welche Voraus⸗
ſicht bezüglich der Geldbeſchaffung und Nahrungsſicherung!
Und mehr noch freuen uns die Zeichen ſittlicher Kraft.
Welch ein hoher ſittlicher Ernſt bei unſerer verantwortlichen
Reichsleitung von Anfang bis heute, welch ein heiliger, bis
zum Alleräußerſten gehender Friedenswille, welche Gewiſſen⸗
haftigkeit im Halten ſeiner Verpflichtungen, welches entſchloſſene
Bleiben an Wahrheit, Recht und Gerechtigkeit, während die
Gegner vor tauſendfachem Bruch des Völkerrechts, vor Verrat,
Argliſt und Meuchelmord nicht zurückſchrecken und die ganze
Welt mit Verleumdungen gegen uns aufpeitſchen! Welcher
vornehme Ton unſeres Kaiſers und unſeres Reichskanzlers
auch gegenüber dem Feind; kein Schimpfen und Verhöhnen;
und ihnen nach die Beſten im Volk, auch unſere großen
Blätter. Ferner die unzähligen Taten der Hingabe fürs
Vaterland, für die Brüder, von den Jungen bis zu den
Alten. Welch ein Aushalten und Durchhalten allüberall!
Und endlich zeigte ſich doch auch weithin im Volk ein wahrhaft
frommer Sinn. Im Feld und daheim. Gottes Wort wurde
vielfach ernſtlich geſucht, willig angenommen. Gebet und Für⸗

36 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

bitte nahmen zu, und wenn es auch vielleicht nicht mehr ſo ſteht
wie in den Anfangsmonaten, es wird von vielen angehalten,
ein ernſter Sinn im Vergleich mit früher geht doch durchs Volk.
Das alles erfüllt uns mit Freude und tiefem Dank.
Trotzdem wäre es verfehlt, anzunehmen, daß unſer Volk
keinen Anlaß zur Sorge mehr gäbe, weil es ſich ja in harter
Probe als kerngeſund erwieſen habe. Vielmehr ſind der
Dinge nicht wenige, die wir im Auge behalten und an deren
Überwindung und Heilung wir aus Liebe zu unſerem Volk
und im Auftrag unſeres Herrn alle mitzuarbeiten haben.
Wir bringen einige dieſer Erſcheinungen zur Sprache.
Zuerſt die Bewegung los von Gott, die bis
unmittelbar vor dem Krieg jeden Chriſten ſo ernſt geſtimmt
hat. Der Unglaube, die offene Verwerfung Gottes und
ſeines Sohnes iſt in den letzten Jahrzehnten bei den großen
Maſſen eine erſchütternde Tatſache geworden. Es breitete
ſich eine Gottesverachtung aus, in den Fabriken und Werk⸗
ſälen, in den Familien, in hohen und niederen Schulen, in
den Schichten der Hochgebildeten und der Einfachen, in den
Großſtädten zu allermeiſt und von dorther deutlich ſpürbar
bis ins einfachſte Dörflein hinaus. Nicht genug, daß un⸗
zählige das Gebet und den Bibelgebrauch daheim abſchafften,
den Kirchenbeſuch einſtellten und aus dem Tag des Herrn
einen genußerfüllten Menſchentag machten, es traten Miſſionare
des Unglaubens auf, die durchs Land wanderten und zum
Abfall vom Chriſtenglauben, ſowie zum Austritt aus der
Kirche aufforderten; in Wort und Schrift wurde mit wild
loderndem Feuer des Haſſes der Unglaube gepredigt. Wir
alle erinnern uns noch, wie geſchloſſen ganze Maſſen unſeres
Volkes ſolchen Stimmen Beifall gaben, mit welch eiſiger
Kälte das Göttliche und Kirchliche behandelt wurde von den

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 37

Alten und von der eben erſt konfirmierten Jugend. Es wurde
die Sünde großer Volkskreiſe, nach Gott nichts zu fragen,
über ihn, den Heiligen, zu ſpotten, ſeine Gebote zu übertreten,
dem Geiſt der Zucht und der göttlichen Ordnung zu trotzen.

Und das im deutſchen Volk, im Volk der Reformation,
in Luthers Volk, in dem Land, das durch Gottes Gnade
am vollſten und reinſten das Evangelium von Jeſu, dem
Gekreuzigten und Auferſtandenen, wiedererkannt und in ſich
aufgenommen hatte, in dem Volk, das eigentlich darin zum
Licht und Lehrer der Mitvölker geworden war. Gewiß iſt
es deutſcher Stolz, Starrſinn und Zweifel, der gegen Gott
ſich erklärt. Allein ein gut Teil der aufgekommenen Fri⸗
volität und läſterlichen Denkweiſe haben wir vom Ausland,
beſonders von Frankreich, empfangen, dem Land der erklärten
Gottloſigkeit, deſſen vergiftender Einfluß leider in nicht
wenigen Stücken bei uns zu bemerken iſt. Das leichte, kecke
Denken und Treiben der Franzoſen hat auch das tiefere und
für göttliche Dinge empfängliche Gemüt der Deutſchen verführt.

Und die Folgen der zunehmenden Abwendung von Gott?
Immer mehr Menſchen ohne inneren Halt; kein Licht und
Troſt mehr für dunkle Lebenswege; ein gewaltiger Verluſt
an innerem Beſitz, an Lebensfreude, Lebensmut und Frieden;
keine Hoffnung mehr im Leiden und Sterben. Man war

ein ſteuerloſes Schifflein geworden; woher, wohin, weiß man

nicht. Was ſoll das kurze Leben? Wem',s nicht irdiſches
Glück brachte, der wurde verbittert und wem ſolches zuteil
wurde, war ſchließlich doch nicht geſättigt. Darum ſo viel
Lebensmüde auch ſchon unter den Jungen, greiſenhafte Leute
bei jungen Jahren. Darum ſo manches furchtbare, ſelbſt⸗
gewählte Lebensende, auch unter der Jugend. Ein Zeichen,

38 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

daß Loslöſung von Gott für den Einzelnen wie für das
Volksganze eine unheimliche, todbringende Krankheit bedeutet.
Der Krieg hat hier Einhalt geboten und eine Verderbens⸗
macht zurückgedrängt, aber nicht überwunden. Der Krieg
kann ja das Böſe nicht überwinden, das kann nur Gottes
Lebensgeiſt. Die Apoſtel des Unglaubens ſind ſtill, aber
nur weil ſie ſtill ſein müſſen unter dem Verbot der Obrig⸗
keit. Sie verheißen, daß ſie wieder kommen. Wohl haben
manche im Kampf und in Todesnot das Wort des Lebens
und die Gemeinſchaft Gottes im Sohn als Kleinod erfaßt.
Aber täuſchen wir uns nicht. In der Heimat, eben weil ſie
ſo bewahrt geblieben iſt und die Schrecken gnädig an ihr
vorübergeleitet wurden, ſind viele Herzen unverändert, leicht⸗
ſinnig, unzufrieden, hart und taub gegenüber den Heim⸗
ſuchungen Gottes geblieben. Und draußen? „Ja, wenn wir
draußen ſind im Granatfeuer, ſchreien wir zu Gott, wenn
wir wieder zurück ſind, iſt alles wieder beim alten,“ hat
einer geſagt und das gilt für viele. Unverkennbar ſind auch
durch den Krieg und einzelne Kriegserlebniſſe eine Menge
neuer Zweifel erweckt worden. Man hört oft das Schlag⸗
wort: „Da ſeht ihr's, das Chriſtentum hat Bankerott ge⸗
macht. Sonſt wären ſolche Lügen, ſolche Greuel, ſolches
Morden und Blutvergießen nicht möglich.“ Das verhältnis⸗
mäßig ruhige Leben in der Etappe iſt eine furchtbare Ge⸗
legenheit, ein gottloſes Leben zu befeſtigen und zu erwählen.
Darüber müſſen wir uns klar ſein, das tödliche Geſchwür
des Unglaubens, das eine Zeitlang ſich zurückgebildet hat am
Volkskörper, wird ſich von neuem und vielleicht ſtärker ent⸗
wickeln und die innere Kraft und Geſundheit des Volkes
ernſt bedrohen.
Eine alteingewurzelte Krankheit unſeres Volkes ſcheint

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 39

ebenfalls zunächſt abgetan: Die deutſche Uneinigkeit und
Zwietracht. Es gehört zu den Wundertaten Gottes, deren
wir in dieſem Krieg ſoviele erleben durften, wie er in den
Tagen vom 31. Juli bis zum 4. Auguſt 1914 unſer tief⸗
entzweites Volk einig machte und in Dankbarkeit und Treue
um des Volkes Haupt, den Kaiſer, ſcharte. Die Parteien
gaben ſich die Hand, die verſchiedenen Kirchen legten ihre
Streitſachen weg, die einzelnen Schichten im Volk rückten
ſich herzlich nahe. Wie eine engverbundene Familie ſtand
unſer Volk in den Tagen der ſchwerſten Not da, es war eine
Zeit der Liebe, nicht mit Worten noch mit der Zunge, ſondern
mit der Tat und mit der Wahrheit, mit Liebesgaben, mit
Opfern und Handreichung in reicher Fülle. Der Vermögliche
half herzlich gern dem Armen, der Starke dem Schwachen
und Kranken, der Mächtige ward zum Beiſtand der Witwen
und Waiſen und der Kriegerfrauen; ein heiliger Wetteifer
war entbrannt. Ein Frühling der Eintracht und der Liebe
zog durchs Land. Hindenburg hat einmal geſagt: „Möge
unſerem teuren Vaterlande der Geiſt von 1914 in hoffentlich
langen Friedensjahren erhalten bleiben.“ Das iſt heute noch
der innige Wunſch der Beſten im Volk. Aber bereits wehen
andere Lüfte. Man hört viel von Erbitterung und Neid
draußen, man erlebt viel Streit und Unbrüderlichkeit in der
Heimat. Es ſieht aus, als ob die alte Zwietracht mit neuen
böſen Flammen aufbrenne. Ein Jammer, wenn an den
furchtbaren äußeren der nimmerendende innere Krieg ſich
anſchlöſſe! Unſer ſchwer mitgenommenes, geſchwächtes Volk
bedarf vollen, heilenden Frieden.
Als eine dritte Krankheitserſcheinung iſt ferner zu be⸗
urteilen die ungeheuer verbreitete Genußſucht und Welt⸗
ſeligkeit. Im Unterſchied von früher ſind wir ſeit 1870 durch

40 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

Welthandel und friedliche Arbeit ein reiches Volk geworden.
Statt aber den Beſitz göttlich zu verwenden, nicht bloß für ſich,
ſondern auch zum Wohl der andern und des Ganzen, haben
weiteſte Kreiſe nur ihr eigenes Daſein gepflegt. Man ge⸗
wöhnte ſich in Eſſen und Trinken, Kleidung und Wohnung,
Vergnügen und Erholung ein überhohes Maß an. Wie auf
Schritt und Tritt alles zum Genuß lockt, beſonders in unſeren
Städten! Bierpaläſte und Tanzlokale, Lichtſpiele und Theater
aller Art, eine Unmenge von Vereinen mit ihren Ver⸗
anſtaltungen! Was legt ſich den Augen dar in der Pracht
der Schauläden und im Anzeigenteil der Zeitungen; wenn
da nicht die Maſſe des Volks, vornehmlich der unbefeſtigten
Jugend, der vielen Unerfahrenen und innerlich Haltloſen
angeſteckt wird von lauter Weltherrlichkeit und Weltliebe!
Als Lebensziel entſtand ſo für ganze Maſſen das eine: es
gut und immer beſſer zu haben. Arbeit, ja; aber nicht um
der ehrenden Arbeit willen, zu Nutz und Frommen des
Ganzen, ſondern Arbeit, damit man das verdiente Geld zum
Genuß verwende. Genuß wurde das heißbegehrte Ziel.
Genügſamkeit, Einfachheit, Sparſamkeit, häusliches Leben,
das waren langweilige, lächerliche Begriffe. Man will hoch
hinaus. — Möglich, daß von dieſer Lebensauffaſſung einiges
im Krieg untergegangen iſt; jedenfalls aber blieben ſtarke
Reſte zurück; eine allgemeine Herzenswandlung zum Echten

und Schlichten, zu einem Leben treuer Arbeit im Dienſt und

Auftrag Gottes vermögen wir nicht wahrzunehmen. Beſonders
die heranwachſende Jugend, der die Zucht des im Feld ſtehenden
Vaters, Lehrers, Meiſters, des älteren Verwandten ſolange
ſchon fehlt, macht in dieſem Stück nicht geringe Sorgen.
Von Genußſucht und Weltſeligkeit führt nur ein kleiner
Schritt zu zwei der ſchwerſten Volkslaſter hinüber, die

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 41

bei uns im Schwang ſind: zu Trunkſucht und zur Unzucht.
Die Trunkſucht und Völlerei iſt ſeit Jahrhunderten
der üble Ruhm unſeres Volkes in der Welt. Luther eiferte
ſchon gegen ſeine tollen und vollen Deutſchen, das Ausland
verſpottet uns, weil wir zuerſt fragen; was gibt's zu trinken?
Allerdings iſt in den letzten zwanzig Jahren eine bedeutende
Beſſerung eingetreten; eine ſtarke Bewegung zur Mäßigkeit,
ja zu völliger Enthaltſamkeit von geiſtigen Getränken hat
beſonders unter der Jugend entſchloſſene Anhänger gefunden
und im Gaſthofbetrieb z. B. die vorher unerhörte Verabreichung
alkoholfreier Getränke und in der allgemeinen Geſelligkeit
die Anerkennung alkoholfreien Beiſammenſeins durchgeſetzt
und auf dieſe Weiſe tiefeingewurzelte Trinkunſitten, z. B. im
Studentenleben, in Abgang gebracht oder doch erſchüttert.
Ärztliche Wiſſenſchaft, Erfahrungen bei anſtrengenden Berufs⸗
arten (Militär und Marine, Bergſteiger, Arbeiter der ſchweren
Induſtrie) zeigten den hohen Wert eines enthaltſamen, mäßigen
Lebens. Die Einſicht wuchs, wie viel reiner, freier und leichter
Leben und Arbeit vor ſich geht, wenn man mit der Meinung
bricht, als ſei der erſt ein rechter Deutſcher, der auch als
ein trinkfeſter Mann ſich erweiſe. Die Mobilmachung im
Auguſt 1914 hat es jedem kundgemacht, was vollſtändige
Enthaltung vom Alkohol für ein Volk bedeutet. Iſt doch
die ganze Aufſtellung unſerer Millionen Soldaten durchgeführt
worden bei ſtrengſtem Alkoholverbot. Was wäre geſchehen,
wenn man dieſen Maſſen den Genuß von Moſt, Bier, Wein
und Branntwein freigelaſſen hätte! Nimmermehr wäre ſo
präzis und ſchlagfertig der Aufmarſch und ſo ſturmgewaltig
und ſiegreich der Einmarſch im Feindesland erfolgt. Viele
haben im Feld den Wert eines enthaltſamen Lebens erkannt.
Aber wenn ſie in den Urlaub kommen, werden ſie von un⸗

42 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

verſtändigen Leuten zum Trinken geradezu genötigt. Und
wie mag es erſt werden, wenn die Heere nach Kriegsſchluß
heimkehren? Immer noch iſt eben für Hunderttauſende das
Trinken ihre höchſte Freude, das Wirtshaus ihr liebſter Er⸗
holungsplatz. Erſt wenn das Bier und der Wein ſtrömt,
war es ein ſchönes Feſt, eine feine Hochzeit. So manche
Taufe und Konfirmation, im Angeſicht Gottes begonnen,
endet in Völlerei. Wird das künftig anders ſein? Wird der
Sonntag aus einem Tag der Unmäßigkeit und des Geſchreis
ein Tag der Ruhe und erhebenden Freude werden? „Der
Sonntag iſt mein ſchwerſter Tag“, hat mir einmal ein Eiſen⸗
bahnſchaffner geſagt, als er erzählte, welche Volksmaſſen und
in welchem Zuſtand am Sonntag abend heimzubefördern ſeien.
Kirchweihen, die Zeiten des neuen Weins, die Sonntags⸗
feſtereien der unzähligen Vereine, mit all dem Wüſten und
Schandbaren, mit den Schlägereien und häuslichem Elend,
mit verletztem Gewiſſen, verlorener Ehre und Geſundheit
und nachfolgender Armut — wird das alles der Vergangen⸗
heit angehören und werden die Maſſen des Volks mehr Zucht
und Einſicht beweiſen? Man darf ſolche Fragen nur aus⸗
ſprechen und die ernſteſten Befürchtungen ſtehen auf.

Im engſten Zuſammenhang damit ſteht die Unzucht,
die vor dem Krieg ganze Maſſen unſeres Volks im Banne
hielt und heute noch ſie knechtet.

Unſere heidniſchen Vorfahren hatten den Ruf der Rein⸗
heit und Keuſchheit. Die Verführung einer Jungfrau, den
Bruch der Ehe, ahndeten ſie mit Todesſtrafe. Deshalb hat
Tacitus, der römiſche Geſchichtsſchreiber, ſie ſeinem entarteten
Volk als Beiſpiel vorgehalten in ſeiner berühmten Schrift
über Deutſchland. Erſt die engere Berührung mit den Römern

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 43

in Italien hat die ernſte deutſche Sittſamkeit erſchüttert.
Welſche Liederlichkeit alſo brachte das Gift der Unzucht in
unſeren Volkskörper herein, nachher wurden die Franzoſen
unſere Lehrmeiſter in leichtſinnigem, ſchlüpfrigem Leben;
wiederum welſcher Geiſt mit ſeiner raffinierten Sinnlichkeit
und Falſchheit verderbte deutſche Treue und feine Sitte.
Schmerzliche Tatſache: während wir oft genug die Franzoſen
mit den Waffen beſiegten, iſt es unſeren Feinden gelungen,
den deutſchen Volksgeiſt von geſunden Bahnen abzudrängen
und hat franzöſiſcher Fleiſchesſinn bei uns wahre Triumphe
gefeiert. Pariſer Witzblätter und Romane, ihre deutſchen
Nachahmungen ſind die Unterhaltung Unzähliger bei uns
geworden, Pariſer Ehebruchsſtücke die begehrteſten Schauſtücke
deutſcher Theater und Lichtſpiele, kecke Pariſer Frauenmode
bis heute das Höchſte und Herrlichſte für viele deutſchen
Frauen, Pariſer Dirnengeiſt und freieſter Verkehr der Ge⸗
ſchlechter wurde weithin tonangebend in unſerem Volk. Man
lernte den geiſtſprühenden, immer eleganten und feinen Nach⸗
barn es nachtun: leicht vor der Ehe, leicht und ſpieleriſch
während der Ehe. Den Weg zur Dirne gehen die ledigen
und verheirateten Männer, das Zuſammenleben mit ſogenannten
„Verhältniſſen“ verbreitete ſich auf den Univerſitäten und in
den großen Städten. Auch das eignete man ſich gelehrig an,
den Segen der Ehe, die Geburt der Kinder, zu hintertreiben.
Das immer noch anhaltende, ſtarke Sinken der Geburtsziffer
zeigt, in welch unheimlichem Umfang franzöſiſcher Geiſt und
Zuchtloſigkeit bei uns Eingang gefunden hat. Ja, daß man
das Gebiet des geſchlechtlichen Lebens, über welches Gott
den Schleier der Schamhaftigkeit ausbreitet, immer mehr vor
der Offentlichkeit verhandelte und unter dem Titel notwendiger
Aufklärung auch vor die Kinder brachte, zeigt einen Tiefſtand

44 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

ſittlichen Lebens, der allmählich einen Ernſtdenkenden förm⸗
lich anekelte.
Der Krieg hat hier wenig gebeſſert. Statt Hüterinnen
frommer Zucht und edler Treue zu ſein, haben viele Frauen
und Mädchen jede Würde vergeſſen und ſich weggeworfen
und von draußen hören wir ſehr Schmerzliches. Wenn es
aber in dieſem Stück bei einem Volke faul ausſieht, iſt ſein
Weiterbeſtand überhaupt in Frage geſtellt.
Noch eine andere ernſte Erſcheinung hat ſich in unſerem
Volksleben entwickelt, die wir nicht übergehen dürfen. Das
iſt der NMammonismus, das Gelderwerben, die Gier nach
Reichtum. Natürlich, wer in üppigem Lebensgenuß ſein Lebens⸗
ziel findet, wer überall dabei ſein will, dem muß es höchſtes
Streben ſein, daß er reich und immer reicher werde. Da
wird die letzte Minute und der letzte Gedanke ans Verdienen
und Spekulieren geſetzt. Da muß der Sonntag noch her⸗
halten zum Wühlen und Erwerben; man wird leicht kniffig,
geizig und hart und tut auch einmal etwas, was nicht ganz
echt iſt, ſondern betrügeriſch. Wie tief die Habgier auch im

deutſchen Herzen ſitzt, hat ſich in den vielfachen wucheriſchen

Unternehmungen gezeigt, die ſo böſes Blut machen. Da
hielten ſie mit Lebensmitteln zurück, um den Preis zu ſteigern.
Da gab man ſchlechte Ware zu teurem Preis, und dergleichen
mehr. Wie Pilze ſchoſſen die empor, die dachten, jetzt iſt
Gelegenheit, deine Sache recht vorteilhaft an den Mann zu
bringen. Jetzt in der härteſten Not, die Deutſchland jemals
erlebt, erblicken viele die feine Gelegenheit, ihr Schäflein ins
Trockene zu bringen. In der Tat Geldgier — eine Krank⸗
heit im Volkskörper, die zum Tode führt.
Haben wir ſo ein Bild von den unſeren Volkskörper
hauptſächlich bedrohenden Krankheiten erhalten, ſo iſt klar,

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 45

daß Abhilfe dringend gebracht werden muß. Wir dürfen
die Dinge nicht gehen laſſen, wie ſie eben gehen. Sonſt
nimmt die Krankheit überhand und der Volkskörper ſiecht
und ſtirbt dahin. Zudem wird Deutſchland, auch wenn ihm
Gott endgültigen Sieg verleiht, doch furchtbar geſchwächt
aus dem Rieſenkampf hervorgehen. Da dürfen nicht auch
noch innere Verderbensmächte an ihm zehren, was freilich
unſere Feinde mit hoher Freude begrüßen würden. Verfällt
unſere Jugend zumal dieſen Sünden, wie ſoll unſeres Volkes
künftiger Gang werden?

Wenn Jeremia ſeines Volkes Beſſerung und Heilung
überlegt, haftet ſein Blick auf Gott als dem rechten Arzt:
„Heile du mich, Herr, ſo werde ich heil, hilf du mir, ſo
iſt mir geholfen“. Er wünſcht und erwartet göttliche Kräfte
zur Beſſerung. Nur dieſe können wirklich beſſern. Auf gott⸗
gegebene Mächte lenken auch wir jetzt allein den Blick, obwohl
ja Menſchenkraft genug ſich anbietet und anpreiſt, von ſich
aus den Schaden des Volks zu heben.

Gott iſt auch heute bereit, unſerem Volke
zu helfen; das Hilfs mittel iſt, kurz geſagt, ſein
Wort, nach den beiden Seiten als Geſetz und als
Evangelium.

Gott hat, um die Schäden zu heilen, die Macht des
Geſetzes und die Macht des Evangeliums der Welt und
ihren Völkern geſchenkt, wie ſie vertreten iſt durch die Obrig⸗
keit und die chriſtliche Kirche. Der Obrigkeit kommt eine
überaus große Bedeutung zu, wenn es ſich um Überwindung
von Übelſtänden im Volksleben handelt. Sie hat gleich⸗
mäßig dem ganzen Volk Recht, Geſetz und Ordnung zu
geben und zu erhalten. Aber nicht nach eigenem Belieben,

46 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

nicht bloß in menſchlichem, ſondern, wohlgemerkt, in gött⸗
lichem Auftrag. Paulus betont (Röm. 13) „wo Obrigkeit
iſt, die iſt von Gott verordnet“ — „es iſt keine Obrigkeit,
ohne von Gott“ — „ſie iſt Gottes Dienerin“ und Gott
hat ihr verliehen, ihr Amt auszurichten unter Anwendung
von Macht, Zwang und Gewalt. Sie trägt das Schwert
und hat es aus Gottes Hand. Genauer iſt ihre Aufgabe
eine doppelte. Sie muß dem Böſen und ſeinen Vertretern,
die das Volksleben von innen oder von außen gefährden,
mit ganzer Kraft ohne Anſehen der Perſon, ohne Menſchen⸗
furcht ſteuern. Und das zweite; ſie hat das wahrhaft Gute
und Förderliche zu ſuchen, feſtzuſetzen und mit aller Macht
durchzuführen. Und ſolches in engſtem Zuſammenhang mit
Gott, dem ſie verantwortlich iſt. Beachte z. B. daß unſer
Kaiſer ſich ſo oft auf ſeine Verantwortung vor Gott beruft.
Weil aber wir Deutſche Gottes Wort und darum eine helle
Gotteserkenntnis haben, iſt unſere Obrigkeit beſonders be⸗
fähigt und verpflichtet, überall im Volk eine Ordnung zu
ſchaffen und zu erhalten, die dem Geiſt der göttlichen Gebote
wirklich entſpricht, und unſer Volk ſo zu gewöhnen und zu
erziehen, daß in ihm gottgemäße und darum wahrhaft ge⸗
ſunde Zuſtände herrſchen.
Die Obrigkeit ſtelle ſich nur ernſthaft und alle Zeit
auf ihren göttlichen Grund. Die Regierenden und alle an
der Regierung Beteiligten mögen nur immer zuſehen, ihr
hohes Amt ohne Menſchenfurcht und Menſchengefälligkeit im
Sinne Gottes auszurichten und mögen darauf ſorgfältig
achten, ob bei allen Geſetzen und deren Hand⸗
habung auf Gottes Ehre und Gebot volle Rück⸗
ſicht genommen iſt. Wenn hier Lücken ſind, wenn
Dinge zugelaſſen werden, die wider Gott ſind, iſt des Volkes

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 47

wahres Wohl gefährdet, das Anſehen der Obrigkeit leidet
und Gott iſt wider ſie.
Wir ahnen ſchon etwas von der heilenden Kraft, welche
von einer pflichtbewußten Obrigkeit auf den Volkskörper
ausgehen kann, ob ſie einer einzelnen Gemeinde oder dem
ganzen Land oder Reich vorſteht. Sie iſt in der Lage, eine
Menge AÄrgerniſſe und Anreize zum Schlechten durch ihr
Verbot aufzuheben, ſie vermag ganze Giftherde, die Tauſenden
nach Leib und Seele zum Unheil wurden, zu entfernen.
Wie hat doch, freilich in dieſer Ausnahmezeit, an manchen
Orten die Militärbehörde durch Verbot ſchlechter Lokale,
anſtößiger Schau⸗ und Lichtſpiele, durch Vorgehen gegen die
Verwilderung der Jugend, durch Sperrung von Dirnen⸗
ſtraßen überhaupt oder wenigſtens fürs Militär dem Volk
einen Dienſt im Sinn der Krafterhaltung geleiſtet! Die
Obrigkeit kann ſich in der Tat erzeigen als „die Macht,
die das Böſe und das bereits ſich regende Geheimnis der
Bosheit“ aufhält. Wir hoffen, daß ſie künftig dies in
mancherlei Hinſicht, z. B. in der Frage der Sonntagsruhe,
der Jugenderziehung und der öffentlichen Sittlichkeit noch
ernſtlicher beweiſt und Wege ſucht, um beſonders das Dirnen⸗
und Proſtitutionsweſen, einen der ſchlimmſten Volksſchäden,
der Unzähligen leibliches Siechtum und ſeeliſchen Tod bringt,
und die ſittlichen Begriffe im Volk verwirrt, zu überwinden.
Vermag die Obrigkeit ſo mit der göttlichen Kraft des
Geſetzes dem Böſen ſcharf zu wehren, ſo iſt ſie andererſeits
nicht weniger imſtand, das Gute im Volk zur Macht zu
bringen. Nehmen wir z. B. das Gebiet des Rechts.
Welch ein Schutz iſt das für jeden, dem Unrecht widerfahren
iſt, gerade für den Schwachen und Geringen im Volk. Und
wenn man im Volk empfindet: wir haben eine gerechte

48 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

Obrigkeit, ein gutes Geſetz, unparteiiſche Richter, wie hört
da Bitterkeit und Unzufriedenheit auf, während ein Bewußt⸗
ſein, daß man wohl geborgen iſt, ſich ſtärkend im Volk ver⸗
breitet. Noch mehr, das ganze Volk lernt ſelber Wahrheit,
Gerechtigkeit, Gewiſſenhaftigkeit und Treue lieben und üben und
lernt es von ſeiner Lehrmeiſterin Obrigkeit, die es Tag für
Tag vor ſeinen Augen ausübt. Mit Dank gegen Gott ſei es
betont, daß gerade in unſerem Volk durch eine gewiſſenhafte
Obrigkeit ein unbeſtechlicher Wahrheitsſinn und ein feines
Gerechtigkeitsgefühl gepflegt und gefördert wird. Das hat
ſich bei Ausbruch und im Verlauf dieſes Krieges immer
wieder gezeigt. Nichts hat ſo allgemeine und tiefe Ent⸗
rüſtung unter uns hervorgerufen, als die Beobachtung, wie
unſere Feinde mit Lüge, Ungerechtigkeit, Falſchheit und Un⸗
treue uns begegnet ſind. Unſere Obrigkeit iſt gottlob eine
Hüterin der Wahrheit im Volk und ſtärkt damit das gött⸗
lich Gute.
Welche Kraft des Guten hat die Obrigkeit, der das
Schwert gegeben iſt, durch ihre Heeresverwaltung und
ſtramme militäriſche Erziehung ſeit Jahren in unſer Volks⸗
leben eingeführt! Heute haben wir es vor Augen, wie
heilſam das einem Volke iſt. Der Leib wird geſtählt, die
Geſundheit von Millionen erhöht, Mut und Tapferkeit ent⸗
wickelt, Zucht, Gehorſam, kameradſchaftlicher Geiſt gepflegt,
Hingabe des einen für alle wird ſelbſtverſtändliche Sache.
Und dieſe militäriſche Schulung — gewiß auch ſie bedarf
immer neuer Durchprüfung am göttlichen Wort und Geiſt,
damit die Obrigkeit auch ihr Schwertamt göttlich verwalte —
hat dem ganzen Volk wertvollſte Lebenskräfte vermittelt.
Es ſind göttliche Grundgedanken, die hier durch die Obrig⸗
keit in den Volkskörper hineingearbeitet werden.

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 49

Nehmen wir ferner die ſoziale Geſetzgebung, wie
iſt in ihr ein Weg beſchritten, und wird und muß weiter

beſchritten werden, der ganz aus dem Geiſt Jeſu, dem gött⸗

lichen Geiſt der Gerechtigkeit und der Liebe gegenüber den
ſchwachen Brüdern geboren iſt! Damit hat der Staat Werke
des Guten geſchaffen, die viel Elend, viel Verbitterung
und Ungerechtigkeit aus der Welt ſchafften und hat zugleich
eine wertvolle Geſinnung dem Volke eingepflanzt. Letztlich
ſei noch eine wichtige Arbeit des Staats und der Obrigkeit
erwähnt, die Schule, die niedere wie die höhere. Auf
das ganze Volk nimmt damit der Staat Einfluß im Sinn
einer gediegenen Ausbildung und einer trefflichen Erziehung.
Eine gute Schule iſt eine Kraft des Lebens für ein Volk.
Woher dieſe Tüchtigkeit der Deutſchen im Gewerbe, im
Handel, in der Fabrikation, in der Technik, Kunſt und
Wiſſenſchaft? Woher das raſche Vorankommen der Deutſchen
im Völkerwettlauf? Eine Haupturſache iſt und bleibt in
erſter Linie die deutſche Schule, die das ganze Volk gleich⸗
mäßig mit guten Kenntniſſen und mit dem Geiſt des Fleißes
erfüllt. Freilich wird gerade bei der Schule die prüfende
Frage, ob ſie ihrer Aufgabe ganz genüge, immer wieder
ernſt auftauchen müſſen, beſonders auch in der Richtung,
ob ſie, die Staatsſchule, gleichwie die Obrigkeit, von der ſie
errichtet iſt, als eine wahrhafte Dienerin Gottes ſich be⸗
weiſe und die deutſche Jugend zu Gott hinleite.
Wir ſehen an dieſen Beiſpielen, daß in der Tat die
Obrigkeit und Staatsgewalt eine von Gott geſetzte Segens⸗
macht iſt. Die Vertreter der Obrigkeit ſind wirklich die
„Hirten“ und „Wächter“ über das Volk. Von ihnen hängt
die Richtung, der Weg und das wahre Wohl eines Volkes
in erſter Linie ab. Wenn ſie ſelber ſich ſo vor Gott beugen,
4

50 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

wie unſer Kaiſer und unſer Reichskanzler, wie eine ganze
Reihe unſerer großen Heerführer, wenn ſie furchtlos im
Aufblick zu Gott ihr heiliges Amt verwalten, dann können

ſie mit Erfolg den Krankheiten im Volkskörper gegenüber⸗

treten. Wehe aber, wenn eine Zeit käme wie in Frankreich,
wo die verantwortlichen Staatsmänner und die Vertreter
der Nation mit voller Überzeugung das Volk von Gott
weggeführt haben.
Hat Gott in der ſtaatlichen Ordnung und Obrigkeit
ein Organ geſetzt, um ſeine Gebote mit zwingender Wucht

im Volke heilſam geltend zu machen, ſo hat er daneben eine

zweite Größe ganz anderer Art geſtellt, die gleichfalls die
edelſten Lebenskräfte dem ganzen Volk zuführen ſoll, das
iſt die chriſtliche Kirche. Ihr iſt keine äußere Gewalt ver⸗
liehen, ſie trägt nicht das Schwert, ſie ſoll ja nicht das
Geſetz handhaben, ſondern dem ganzen Volk das Evan⸗
gelium, die frohe Botſchaft von der Verſöhnung in Chriſto

einpflanzen, die Herzen durch Chriſti Geiſt erneuern, göttliche

Geſinnung in der Welt und im Volk ausbreiten. Dieſe
Kirche, oder die Gemeinde Jeſu Chriſti in allen ihren
Gliedern, iſt im Vollbeſitz der höchſten Lebenskräfte, ſie weiß
den Weg des Lebens und des Todes, ſie iſt berufen, ihre
Stimme zu erheben gegen alles Schlechte, zu zeugen gegen
das Böſe, wo es ſich findet im Volk, ohne Menſchenfurcht,
ſie muß überall das Göttliche fördern und erhalten und den
Gehorſam des Glaubens gegen Gott aufrichten. Sie bietet
die unvergleichlichen Gnadenkräfte an, welche allein imſtande
ſind, die Herzen zu ändern, die vom Gift Ergriffenen von
Grund aus zu heilen, die Verlorenen zu retten, das inner⸗
lich Tote zu neuem, göttlichem Leben zu erwecken. Sie
ſteht mitten in der Zeit, macht tüchtig für die Zeit und all

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 51.

ihre Aufgaben und zugleich tüchtig für die Ewigkeit. Sie
iſt auch eine „Hirtin“ und „Wächterin“ im Volk, der eine
große Verantwortung gegeben iſt. Ihr einziges Mittel, im
Volke ſich Geltung zu verſchaffen, iſt das Zeugnis des
Wortes und des göttlichen Wandels. Es lohnt ſich, die
Art, wie die chriſtliche Kirche im Volke wirkſam wird und
Heilkräfte ihm vermittelt, ſich genauer anzuſehen.
Die Kirche oder Gemeinde Jeſu wird wirkſam einmal
durch ihre eigentlichen Diener, die Prediger. Sie haben
in heiligem Eifer Gottes Wort und ſeinen Herzpunkt, das
Evangelium von Jeſu Chriſto dem Gekreuzigten und Auf⸗
erſtandenen, ihren Gemeinden zu bringen und in lebendigem
Umlauf zu halten bei alt und jung, hoch und nieder, Ge⸗
ſunden und Kranken. Unſere Kirche iſt Volkskirche, um⸗
ſpannt und bedient demgemäß alle im Volk, abgeſehen von
den Andersgläubigen und Sekten. Die Kirche und ihre
Arbeit erſtreckt ſich über das ganze Land und Reich; mit
Wort und Sakrament, mit Seelſorge und Jugendunterricht
braucht ſie ihr Herr, um dem geſamten Volkskörper göttliche
Lebenskräfte zuzuführen; ſind die Pfarrer nur treu, reden
ſie nicht Menſchengedanken und Menſchenträume, ſondern die
Botſchaft von Gottes Erbarmen im gekreuzigten und auf⸗
erſtandenen Sohn, ſo iſt ihr Dienſt eine Tat und Hilfe
Gottes, ohne die unſer Volk arm und elend wäre.
Zu den Pfarrern muß ſich als ein weiterer Träger
von Lebens⸗ und Gotteskräften treu die ganze chriſtliche
Gemeinde ſtellen, die örtlich mit ihren Pfarrern ums gleiche
Gotteshaus zuſammengehört. Dieſe Chriſten, Männer und
Frauen, die chriſtliche Jugend, müſſen ſich als getaufte
Chriſten, als lebendige Gemeinde und Glieder der Kirche Jeſu
ſelber anſehen und halten. Gleichmäßig muß der Zug zum

52 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

Wort Gottes und die Liebe zum Herrn durch alle hingehen
und ſie fleißig zu Gottes Wort und Gottes Tiſch heran⸗
ziehen, willig, ſich ſagen zu laſſen und den Geiſt Jeſu tief
ins eigene Herz zu nehmen. Hier iſt noch viel Gleichgültig⸗
keit und Widerſpruch zu überwinden, damit die Gemeinden
in unſerem Volk nicht ein dummes Salz, ja ein Ärgernis
für die Welt werden und ihr Leuchter nicht erliſcht. Wo
aber ſich die Gemeinden an ihre Pfarrer eng anſchließen
und im Geiſt der lauteren Wahrheit und tatkräftigen Liebe
verbunden ſind, wo ſie in herzlicher Fürbitte einſtehen, auch
für das geſamte Volk und ſeine äußeren und inneren Nöte,
wo lebendige Kreiſe und Gemeinſchaften ein Leben im Herrn
führen, da werden ſolche Gemeinden eine Segensmacht fürs
Volk. Es entſtehen und befeſtigen ſich wieder fromme Sitten,
es wird z. B. die Sonntagsfeier wieder erſtarken, das Wirts⸗
hauslaufen nimmt ab, des Fluchens, Streitens und der
Prozeßhändel werden weniger, das Reden und Treiben auch
bei der Jugend reinigt ſich, die Gemeinde kann mit Gewicht
zur rechten Zeit ihre Gemeindeſtimme erheben gegen einreißende
Schäden zur Warnung und Abſchaffung, kurz der Wandel aller
im gleichen Chriſtusgeiſt wird eine ſtille Geneſungsmacht und
wirkt auf andere. Wenn dazu ſich alle Gemeindeglieder ver⸗
ſtehen wollten, wie ginge es in die Höhe mit unſerem Volk!
Die Kirche Jeſu und ihre Gotteskraft kommt zur
Auswirkung auch in der wahrhaft chriſtlichen Familie.
In unſeren Häuſern ſind wir die Herren und haben es in
der Hand, daß darin Gottes Geiſt regiere. Darum, du
Vater und Mutter, mache dein Heim wie ein Joſua zu
einem göttlichen Heim. Die Bibel habe morgens und abends
regelmäßig das Wort, und alle ſammle herbei, auch die
Kleinen, auch die Dienſtboten; und ſo ſtehe, womöglich mit

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 53.

freiem Herzensgebet, vor Gottes Angeſicht! Dann aber mit
Gott ans Tagewerk! Der Geiſt Jeſu ordne das Arbeiten
und Benehmen, das Reden und das Tun, ganz zuerſt bei
den Eltern, auf daß ihr Lebensbild klar und für die Jugend
ein chriſtliches Vorbild werde! Kein Fluchen mehr, kein
Geſchrei, kein Zank, aber herzliche Liebe und Geduld, Wahr⸗
heit und Treue gegeneinander, und wo es ſein muß ernſte
Strenge gegenüber der Jugend. Und am Tag des Herrn
ein chriſtlicher Ruhetag, ein Sonntag, von dem man mit
Wahrheit ſagen kann: „Süßer Ruhetag der Seelen, Sonn⸗
tag der voll Lichtes iſt, heller Tag in dunkeln Höhlen, Zeit,
in der der Segen fließt“, ein Tag, da es ſauber und feſtlich
ausſieht auch im einfachſten Heim. Und wenn die Glocken
zur Kirche rufen, Vater und Mutter in tapferem Bekenner⸗
mut ohne Menſchenfurcht, mit ihrer Jugend zum Gottes⸗
haus! Mittags und abends nicht in das Wirtshaus zu Rauch,
Qualm und Geſchrei, ſondern unter den Kindern ein treuer
Vater, eine fröhliche Mutter, ſpielend, leſend, erzählend,
ſingend und im Gebet des Herren Tag beſchließend! Solch
ein chriſtliches Heim iſt ein Quell innerer Geſundheit für
die Familie und alle, die bei ihr aus⸗ und eingehen. Das
Bild dieſer frommen Heimat gibt beſonders der Jugend
einen unverlierbaren Eindruck von der Freude und Kraft
des Chriſtentums. Richten wir doch in unſerem Volk recht
zahlreich ſolche Häuſer auf! Das ſind ebenſo viele Heil⸗
mittel gegen die zerſetzenden Krankheiten, die im Volkskörper
umgehen.
Die Kirche wird ferner wirkſam überhaupt durch jedes
einzelne lebendige Gemeindeglied, das durch ihren
Dienſt das Feuer von oben in ſich aufnahm. Jemehr
einzelne Chriſten, Männer und Frauen, Jünglinge und

54 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

Jungfrauen, ſelbſt Kinder ſchon ſich als Chriſten bewähren,
umſomehr Salzkörnlein ſtreut die Kirche in die Fäulnis
der Welt hinein, umſomehr geſunde Elemente ſtellen ſich
den kranken im Volkskörper gegenüber und geben ihnen ab
von ihrer Kraft. Denken wir ja nicht gering von der Gabe
und Gottes Kraft, die jedem einzelnen Gemeindeglied durch
Gottes Gnade innewohnt. Vielmehr gilt „erwecke die Gabe,
die in dir iſt!“ Was bedeutet z. B. ein chriſtlicher Lehrer,
ein lebendiger Zeuge der Liebe Jeſu für ſeine Schüler, für
die ganze Reihe von Schulklaſſen, die im Lauf der Jahre
unter ſeine Erzieherhand kommen! Wie viel Kraft und
Geiſtesgut nehmen die jungen Herzen fürs Leben mit! Oder
was bedeutet im Soldatenſtand ein charaktervoller, über⸗
zeugter Chriſt, ſei er gemeiner Soldat oder ſei er vollends
ein Offizier an hervorragender Stelle! Wie einflußreich
kann ein Richter unter den Angeklagten und Verurteilten
ſtehen, wenn in ihm Jeſus Chriſtus lebt. Der Kaufmann
in ſeinem Geſchäft, der Fabrikant an der Spitze ſeines
Unternehmens, der Dienſtbote im fremden, oft ſo öden und
geiſtlich toten Haushalt, welch eine Möglichkeit, ein Element
der Heilung und Geſundung zu ſein! Lebendige Einzel⸗
glieder der chriſtlichen Gemeinde, verteilt in jeder Schicht
und Stufe des Volkslebens, die freundlich, ruhig und feſt
ihr Chriſtenleben leben — das brauchen wir. Das iſt das
ſtille, unſcheinbare, aber durch nichts zu erſetzende Wirken
der Kirche Jeſu zum Heil der Seelen und zugleich zur
Heilung der Schäden an unſerem Volkskörper.
Noch einen großen Kreis kirchlicher Arbeit zur Heilung
und Stärkung des ganzen Volkes dürfen wir nicht unerwähnt
laſſen. Das iſt die innere Miſſion. Sie iſt ganz nur
Gehilfin der Kirche, aus ihr hervorgehend, aus der Gemeinde

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 55

ihre Helfer und Helferinnen holend. Ihr Ziel iſt eben das,
die breiten Maſſen des Volks, die vielfach von der Einzel⸗
gemeinde gar nicht erreicht werden können, zu ſuchen und
zum Leben zu führen, oder im Chriſtenleben zu erhalten,
beziehungsweiſe ſie für dasſelbe wieder zu gewinnen. Ein
ſchier unüberſehbares Heer von Vereinigungen, Organiſationen
und Vereinen iſt im Lauf der Zeit von der inneren Miſſion
aufgeſtellt und in Bewegung geſetzt worden zum Heil unſeres
Volkes. Nur einige Abteilungen dieſer Kämpferſcharen ſeien
genannt. Eine chriſtliche Preſſetätigkeit ſucht in der Offent⸗
lichkeit, die ſo oft von ganz anderen Preßerzeugniſſen beherrſcht
iſt, göttliche Wahrheitsgedanken zu Gehör und Geltung zu
bringen. Chriſtliche Bücher, Zeitſchriften, Kalender, Flugblätter
und dergl. werden maſſenweiſe verbreitet, wahrlich gegenüber
der Schundliteratur, den ſeichten und pikanten Büchern eine
überaus wichtige Tätigkeit. Die Bibelgeſellſchaften bringen
Gottes Wort in feinen Büchlein zum billigſten Preis, ja viel⸗
fältig umſonſt, ins Volk hinein. Millionen und Abermillionen
dieſer chriſtlichen Preßerzeugniſſe gingen allein während des
Kriegs zu unſeren Truppen bis in die fernſten Gegenden.
Auch auf die Arbeiterwelt und ihre beſondere Not, auf
die ſoziale Frage iſt die innere Miſſion eingegangen, um für
Recht und Gerechtigkeit gegenüber allen, beſonders gegenüber
den Schwachen, einzutreten, aber ſo, daß dabei der feſte
Grund der chriſtlichen Zucht und Wahrheit nicht verlaſſen
wird und das eine, das not iſt, in der Mitte ſteht.
Eine Rieſentätigkeit entfaltet die innere Miſſion, um
vor Böſem und Vergiftendem zu bewahren und dem Un⸗
heil vorzubeugen. Sie hat Krippen und Kleinkinder⸗
ſchulen, Kinderhorte, Sonntagsſchulen, Jünglings⸗, Jung⸗
frauen und Männervereine ins Leben gerufen, um unſer Volk

556 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

und ſeine Jugend zu bewahren, daß ſie nicht ohne weiteres
in die Verderbensſtröme der Zucht und Gottloſigkeit hinein⸗
geriſſen werden. Sie nimmt ſich der Armen und Kranken
an und bringt mit ihrem Diakoniſſenwerk auch in den
ſchwerſten und trübſten Zeiten den Volksgenoſſen noch das
Licht göttlicher Liebe und Freundlichkeit. Man kann ſich
unſer Volksleben ohne dieſe Dinge nicht mehr vorſtellen.
Und für die Maſſen der Unglücklichen, die nun trotz
aller behütenden Arbeit doch ergriffen und verderbt wurden
vom Gift der Sünde, die im Bann der Trunkenheit, der
Unzucht, der Lüge und Dieberei ſtehen, für die aus dem
Gefängnis Kommenden brachte ſie ihre beſondere Hilfe, die
rettende Liebe, auf den Plan. Zum Kampf gegen ſolches
Maſſenelend hat ſie ihre Erziehungs⸗ und Rettungsanſtalten,
ihre Magdalenenheime, in großer Zahl geſchaffen, das weiße
und blaue Kreuz und anderes mehr gegründet; ihre Stadt⸗
miſſionen in unſeren großen Städten gehen den Entfremdeten,
Gefährdeten und Verlorenen ſeit Jahren nach mit dem Wort
von der rettenden Gottesgnade. Umſonſt iſt dieſe Arbeit
nicht. Der Erfolg zeigt, daß immer ein beträchtlicher Teil
der von ihr in die Pflege Genommenen dauernd auf beſſere
Wege ſich bringen läßt.
Daß aber ein ganzes Heer von Arbeitern und Arbeite⸗
rinnen der Inneren Miſſion auf dieſen Gebieten mittut, daß
für ſolche Maſſen bedrohter Volksgenoſſen Hilfe dargereicht
wird Jahr um Jahr, das iſt eine Auswirkung der
Kirche Jeſu Chriſti. Sie erweiſt ſich auch damit als
eine heilende und viele zurechtbringende Macht am Volk,
als ein Lebensſtrom gegenüber den Todesgewalten, die am
deutſchen Volke zehren.
Wir kommen zum Schluß. Schwere Störungen und

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Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung. 57

Erkrankungen weiſt zweifellos der Körper unſeres Volkes auf,
aber es ſind uns dagegen auch gewaltige göttliche Mittel an
die Hand gegeben. Gott will helfen und will heilen durch
ſein Wort, durch Geſetz und Evangelium. Dürfen wir
auf eine völlige Heilung unſeres großen Volkes
hoffen? So völlig, wie etwa der menſchliche Körper bei
Anwendung der richtigen Mittel völlig von ſeiner Krankheit
befreit wird? Das iſt bei einem Volk von 70 Millionen
und vollends bei Heilmitteln, wie ſie z. B. die Kirche hat
und die nur helfen, wenn der Wille im einzelnen beſteht,
ſich unter Gottes Liebe und Macht zu beugen, von vorn⸗
herein nicht zu erwarten. Immer wird es auch bei uns
ſelbſt nach der jetzigen ſcharfen Züchtigung und Trübſal viele
Feinde Gottes und ſeiner Hilfe geben. Das offenbart ſich
für den, der ſehen kann, ſchon jetzt während des Kriegs.
Erſt wenn einmal die Sünde, dieſe Großmacht der gegen⸗
wärtigen Welt, und ihre unbekehrbaren Diener und Dienerinnen
ausgetan ſind im letzten Gericht am jüngſten Tag, dann
gibt's ein Volk, das durch und durch geſund und ſtark iſt,
in dem kein Gift, keine Krankheitsſtoffe mehr ſich finden,
das erlöſte Gottesvolk. In dieſer Welt aber muß es uns
genügen, wenn möglichſt viele unſeres Volks ſich von den
Lebenskräften des Evangeliums erreichen und durchdringen
laſſen. Darum wird die Stunde während des irdiſchen
Weltlaufs nie kommen, daß wir könnten unſere Chriſten⸗
arbeit aufgeben und ſagen: Nun iſt es gewonnen! Jedes

neuheranwachſende Geſchlecht nötigt weiterzuarbeiten. Haben

wir aber einen ſtarken Kern im Volk, der innerlich geſund
und mit göttlichen Lichtkräften erfüllt iſt, ſo dürfen wir
uns darüber ſchon herzlich freuen. Sollte freilich auch das
nicht gelingen, ſollten „die Heiligen immer mehr abnehmen“

58 Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre Heilung.

und immer mehr unſer Volk von Gott ſich losſagen im
Denken und Leben — nun, wir werden auch dann weiter⸗
arbeiten, denn dazu hat uns Gott berufen. Aber wir werden
mit ſehr ſchwerem Herzen in die Zukunft der Deutſchen
blicken. Ein von Gott gelöſtes Volk geht ſeinem gewiſſen
Verderben entgegen. Doch Gott kann es anders lenken; der
Gang der Kriegsereigniſſe zeigt, daß er unſer Volk noch
herzlich liebt und es keineswegs verwerfen will. Darum
ſpannen wir unſere Arbeit aufs äußerſte an aus Liebe zum
Volk und im Vertrauen und Gebet zum Herrn, daß er viel
Licht und Heil noch ſchaffen kann in deutſchen Landen. Seien
wir vor allem für unſere eigene Perſon beſorgt, innerlich
heil zu werden und heil zu bleiben, daß wir nicht ſelbſt er⸗
kranken und andere mit Krankheit anſtecken. Ja, das Gebet
bewege uns oft in dieſer Zeit im Blick auf uns und auf
unſer ganzes Volk:

Zeige deines Wortes Kraft
an uns armen Weſen,
zeige wie es neu uns ſchafft,
Kranke macht geneſen.
Jeſu, dein allmächtig Wort
fahr in uns zu ſiegen fort,
bis wir ganz geneſen!

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Anſer Troſt in allem Leid.
Vortrag, gehalten von Miſſionsprediger G. Munz.

Ich will Euch tröſten wie einen ſeine Mutter tröſtet.
Jeſ. 66, 13.

Wenn wir heute über unſer Volk hinſchauen und durch
ſeine Familien durchgehen, ſo erhalten wir den überwältigen⸗
den Eindruck, daß Deutſchland iſt: wie ein von Herzen be⸗
trübtes Weib, das Troſt, göttlichen Troſt bedarf. Es iſt
nicht nur das ſchwere Los unſerer Krieger, die unter Ent⸗

behrungen, Strapazen und furchtbaren Todesgefahren aus⸗

halten an der Front, nicht nur die Schmerzen der Verwun⸗
deten, das tiefe Weh der Trauernden, ſondern es ſind auch
die, welche ein Glied verloren haben, ihren Beruf nicht mehr
erfüllen können und trüb, oft hoffnungslos in die Zukunft
ſchauen, ja es ſind auch die hinter der Front, welche zer⸗
mürbt werden von Sorge um ihre Angehörigen in der Front,
die überarbeitet und übermüdet ſind von der vermehrten Arbeit,
die auf ihnen laſtet.
Nun iſt die Frage: Wo findet man Troſt? Ich will
nicht reden von leidigen Tröſtern, nicht von dem täuſchenden
Labſal des Waſſers aus löcherichten Brunnen, ſondern von
dem Troſt, den der Herr verheißt. Um Israel handelt
es ſich da zunächſt. Es war geſtraft, in der Gefangenſchaft
um ſeiner Sünde willen, aber nicht iſt der Zweck der Strafe
das Volk zu vernichten, ſondern es durch Strafe zur Buße,

60 Unſer Troſt in allem Leid.

zur Ein⸗ und Heimkehr zu bewegen, damit er es tröſten könne
mit dem herrlichen Los, das in Jeſ. Kap. 66 beſchrieben iſt.
Sind wir auch nicht Israel, ſo iſt unſer Volk doch mit
den Heiden zum neuteſtamentlichen Israel berufen, dem dieſe
Verheißung ebenſo, ja in höherem Maße gilt, aber unter
denſelben Vorausſetzungen. Tröſten will Gott Dich und
mich, unſer Volk wie andere Völker mit göttlichem Troſt
durch Gericht und durch Gnade und doch ſo herrlich. Ein
freundlicheres Bild von Gottes Liebe und Gnade weiß ich
nicht, als das hier gegebene:
Der Herr will uns tröſten, wie einen ſeine Mutter
tröſtet. Eine Mutter tröſtet ihr Kind, wenn ſie es auf den
Schoß nimmt, an ihr Herz drückt. Hier fühlt ſich das Kind
völlig ſicher vor allem Feindlichen. Gott tröſtet ebenſo ein⸗
fach und gründlich. Wenn ein Menſch ſich in die Gemein⸗
ſchaft Gottes aufnehmen läßt, dann weiß er ſich in dieſem
Schutz völlig geſichert gegen alle feindlichen Mächte.
Mutterliebe iſt die zärtlichſte, treueſte und hingebendſte
aller menſchlichen Liebe. Wie viel wird ſie beſungen. Eine
Mutter liebt ihr Kind, das iſt ganz ſelbſtverſtändlich,
es iſt ihr Kind, ſie trug es unter ihrem Herzen, ſie ſchenkte
ihm das Leben, ſie nährte es mit ihrer Lebenskraft, ſie er⸗
zog es, es iſt ihr Eigentum. Das alles ſind unverrückbare
Tatſachen, die bleiben, was immer auch das Leben bringen
mag. Wie das Kind an die Mutter, ſo iſt der Menſch an
Gott gekettet, unverrückbar, ja in gewiſſem Sinne unzerreiß⸗
bar. Gott hat mich und dich ins Daſein gerufen und nicht
wir ſelbſt, er hegt und pflegt, er beſchützt und bewahrt uns
und wenn einſt das Leben zerreißt, ſo geht die Seele zu
ihrem Urſprung zu Gott, der ſie geſchaffen hat. Sie iſt
ſein. Dieſe Tatſachen ſind auch unabänderlich, ſie bleiben

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Unſer Troſt in allem Leid. 61

in Kraft, darum ſind wir Gottes Eigentum und ſein Eigen⸗
tum liebt Gott.
Gott tut aber noch mehr. Wir ſind nicht nur Gottes
Kinder, ſondern wir ſind verlorene Kinder! Da hat er uns
geſucht durch ſeinen Sohn. Wir ſind verſchuldete Kinder,
da hat er die Schuld bezahlt, nicht mit kaltem Gold oder
Silber, ſondern mit dem koſtbaren Blut ſeines eingeborenen
Sohnes. Heute können wir mehr als je den Blutwert gegen
den Geldwert abmeſſen. Es iſt das koſtbarſte, was unſer
Volk geben und opfern kann. In Jeſu Blut iſt uns die
Liebe Gottes für alle Zeiten verbrieft und verſiegelt. Wir
alle ſind ſein wiedererkauftes Eigentum, das ihn hoch zu
ſtehen kam, das ihm teuer, wert und lieb iſt.
Das alles ſind nicht nur Gedanken, bibliſche Gedanken,
ſondern es ſind Tatſachen, die auch in deinem Leben drin
ſtehen. Haſt du nicht gemerkt, wie viel ihm daran gelegen
iſt, dich zu halten? Er klopfte bei dir an in Liebe und
Ernſt und auch dieſer Krieg iſt ein Anklopfen, ob Du dein
Herz öffnen wolleſt. Er hat dir Gnadenfriſt gelaſſen, ein
Jahr, zehn Jahre, er hat um dich gegraben, dich beſchnitten
und gedüngt, ob du wolleſt Frucht bringen. Wo iſt ein
Chriſtenmenſch, der das nicht wüßte? Was zwiſchen einer
Seele, auch einer irrenden Menſchenſeele und ihrem Gott
vorgeht, das weiß nur ſie und er und dort ſteht geſchrieben:
Gott ſuchte mich ein Leben lang. Gott liebte mich, wie eine
Mutter ihr Kind lieb hat.
Eine Mutter zeigt ihre Liebe darin, daß ſie gibt, ſie
gibt ihre Lebenskraft, ſie gibt ſich ſelbſt für ihr Kind. Ich
konnte eine Mutter beobachten, die Hunderte von Soldaten⸗
päcklein gemacht hat. Wie waren die einzelnen Sachen aus⸗
gedacht und überlegt, was der Sohn brauchen könne zum

62 Unſer Troſt in allem Leid.

Eſſen und Trinken und das Beſte war nur gut genug.
Leckerbiſſen, die er daheim nicht mehr bekommt, gingen hin⸗
aus, denn jetzt hat er Not und iſt in Gefahr, jetzt gilt es,
ihm Liebe zu zeigen. Wie denkt ſie, was ihn ſchützen kann
vor Näſſe und Kälte, wie hat ſie geſtrickt und gehäkelt und
in jede Maſche ein Gebet eingeflochten. Dann wurden die
Sachen probiert, wie ſie am beſteu in die Schachtel paſſen
und immer wieder fuhr die Hand wie liebkoſend über die⸗
ſelben hin, denn dieſe Gaben ſollten dem Sohne auf dem
Schlachtfeld die Mutterliebe veranſchaulichen, er ſollte dieſe
Liebe fühlen.
Auch Gott gibt in ſeiner Liebe was wir brauchen für
Leib und Seele.
Ja für den Leib! Seine Sorgfalt geht über jedes
menſchliche Maß hinaus: Kein Haar ſoll von unſrem Haupte
fallen ohne Gottes Willen? Wenn es nun doch geſchieht
— mit ſeinem Willen, iſt es da nicht die Sorge um unſere
unſterbliche Seele? Denn wer wagt zu ſagen, daß die
Stunde des Heimgangs unſerer lieben Gefallenen nicht die
richtige war? — Was gibt uns Gott für die Seele? Nahr⸗
ung aus Gottes Wort, Troſt im Gebet, Aufmunterung in
ſeiner Gemeinde, Segnung im ſtillen Kämmerlein, Gewißheit
der Vergebung in ſeinem heiligen Mahl. Haben wirs an⸗
genommen, was er gibt oder verachtet, benützt oder vergeu⸗
det? Ein Kind, das verhungert durch eine leichtſinnige
Mutter, klagt dieſe an vor Gott. Eine Seele, die verhungert,
wird ihren Beſitzer anklagen vor Gottes Thron.
Gott gibt, weil er uns liebt, für uns das Beſte und
wir brauchen es nur anzunehmen.
Eine Mutter vergibt, weil ſie liebt. Draußen an
der Weſtfront lag ein ſchwerverletzter Soldat im Feldlazarett.

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Unſer Troſt in allem Leid. 63
Nicht nur Schmerzen zerwühlten ſeinen armen zerſchoſſenen
Körper, ſondern auch tiefes Weh ſeine Seele. Das Entſetz⸗
liche der Schlacht hält ſeine Seele im Bann und ängſtigt
ſie. Er fühlt, in ſeinen Fieberphantaſien, daß er dem Furcht⸗
baren entrinnen muß, aber wohin? Bilder aus der Heimat
tauchen auf, aber der tobende Sturm fegt ſie immer wieder
wie Wolkengebilde weg. Sein verfehlter Lebensweg fern von
Gott iſt der Sturm, der ſeine Seele nicht in das Kindheitsparadies
gelangen laſſen will. Mitten in ſeinen Fieberphantaſien legt
ſich eine Hand mild und weich auf die erhitzte Stirn und
wie aus weiter Ferne kommt ein trauter Klang: Mein Kind,
mein armes Kind! Die treue Mutter war trotz der beſchwer⸗
lichen Reiſe an des Sohnes Schmerzenslager im Feindesland
geeilt. Jetzt ſchlägt der Schwerkranke die Augen auf und
ſieht die Mutter und in der Mutter die ganze Heimat. Ver⸗
weht ſind die ſchaurigen Schlachtenbilder, weggewiſcht die
Schuld, denn die Mutter liebt — und ſie vergibt.
Kennen wir nicht den verlorenen Sohn aus der Bibel,
der zum Vater eilt. Er bringt gar nichts mit als das Zu⸗
trauen, der Vater liebe ihn noch und werde ihm vergeben
und er wurde nicht enttäuſcht. Ja, was er nicht erwartete,
wird ihm zu Teil: ein Feſtmahl, neue Kleider und ein Ring
an den Finger. So will der Herr uns noch tröſten. Dieſes
ganze Kapitel beſchreibt für Israel die Ausſtattung für den
verlorenen Sohn auf dem Boden der Vergebungsgnade
Gottes, die tiefer iſt als das Meer und weiter als der
Himmel.
Wird die Mutterliebe nie verſagen? Nicht ſo leicht!
Kann auch ein Weib ihres Sohnes vergeſſen! und ob ſie
desſelben vergäße, ſo will ich doch dein nimmer vergeſſen!

64 Unſer Troſt in allem Leid.

d. h. ſicherer als die höchſte irdiſche Liebe, die Mutterliebe,
bleibt Gottes Liebe ſtehen über ſeinem Kind.
Was wird das Kind nun tun? Das iſt die an⸗
dere ernſte Seite dieſer tröſtlichen Verheißung.
Das Kind liebt wieder! Das iſt ganz ſelbſt⸗
verſtändlich. Würde man es fragen, warum es die Mutter
liebt, ſo würde es eine ſolche Frage ganz unverſtändlich fin⸗
den, denn es iſt ja gar nicht anders möglich.
Iſt es ſo bei uns? Gott lieben! Für wie viele
Chriſten iſt dies ein hohler Klang ohne Inhalt. Wir wiſſen doch,
was lieben heißt, wenn wir einen Menſchen ſo recht von
Herzen lieben. Haben wir ähnliche Gefühle gegen Gott?
Oder iſt unſer Herz zu ihm froſtig, kalt oder gar feindſelig?
Wie ſchmerzt es Eltern, wenn ein ungeratenes Kind ihre
Liebe nicht erwidert! Wie ſchmerzt es Gott, wenn ein
Menſch, den er ſo ſehr geliebt hat, daß er ſeinen eingeborenen
Sohn für ihn dahingab, nicht wieder liebt. Das rächt ſich.
Ein gegen ſeine Eltern liebloſes Kind kann nicht glücklich
ſein, nicht Frieden haben und ein gegen Gott gleichgültiger
Menſch iſt noch weniger glücklich. Die Gottloſen haben
keinen Frieden, ſpricht der Herr in Jeſaja wiederholt.
Ein Kind nimmt dankbar an, was die Mutter
gibt. Wie dankbar ſind unſere Soldaten für dieſe gebende
Liebe! Sie zieren ſich nicht, ſondern ſie ſchreiben, das hat
mir geſchmeckt und das hat mir wohlgetan. Das richtet
ſie auf.
Was hat uns Gott gegeben nicht allgemein, ſondern
beſonders in dieſem Krieg: Eine Regierung, die wahr iſt
und wahr ſpricht, die weitſichtig vorſorgt, damit jedes mög⸗
lichſt das Nötigſte erhält. Nehmen wir es dankbar an, oder
zählen wir zu jenen, die murren, daß der Krieg uns einige

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Unſer Troſt in allem Leid. 638

Unbequemlichkeiten, Einſchränkungen auferlegt, die doch nicht
von der Regierung, ſondern von Gott kommen. Gott hat
uns einen Kaiſer und Feldherren gegeben, um die uns die
Feinde beneiden; ſind wir dankbar dafür? Gott hat uns
eine Ernte gegeben, die wohl die wichtigſte in Jahrtauſenden
war, die je ein Volk erlebte, denn wäre ſie nicht ſo gut ge⸗
weſen, dann hätten wir die Waffen ſtrecken müſſen, aus
Hunger. Gott hat uns Siege gegeben in Weſt und Oſt,
wäre das nicht der Fall geweſen, ſo wäre unſer Land ver⸗
wüſtet worden. Wenn wir einmal ernſtlich daran denken:
Haus und Hof verwüſtet und von Herd und Heimat ver⸗
trieben zu ſein, was wollen dagegen einige Gewohnheiten,
die man laſſen muß, ſagen. Iſt es nicht undankbar, wenn
wir nicht zufrieden ſind?
Wir alle ſehnen uns nach Frieden, er iſt noch nicht
da! Muß Gott mehr nehmen, damit er geben kann an
dankbare Leute? Nein, wir wollen dankbar werden und
dürfen bitten um mehr — auch um Frieden.
Wenn Gott vergibt, ſollt en wir dann nicht ver⸗
geben? Es war am Anfang des Krieges auffallend, daß
man keinen Streit, kein Scheltwort hörte öffentlich; auf der
Eiſenbahn und in der Elektriſchen machten ſich die Leute
bereitwillig Platz. Man bekam das Gefühl, jeder iſt beſtrebt,
dem andern in der Not freundlich behilflich zu ſein. Hier
war das richtige Gefühl, wir wollen innerlich Frieden halten,
wenn uns der Krieg äußerlich umtobt. Nicht vergeben bei
großem oder kleinem Unrecht ſtört den Frieden manches
Menſchen mit Gott am allermeiſten. Darum mahnt der
Apoſtel: Vergebet, wie euch Chriſtus vergeben hat. Ver⸗
geben zehntauſend Pfund gegen hundert Groſchen! O wenn
der Krieg aufräumen könnte mit aller Unverträglichkeit, aller
5

66 Unſer Troſt in allem Leid.

Unverſöhnlichkeit, mit allem Nachtragen, welch ein Gewinn
wäre das in den Familien, unter Nachbarn und in unſerem
ganzen Volk!
Vergeben, bezieht ſich das auch auf unſere Feinde mit
ihren furchtbaren Abſichten, ihren heimtückiſchen Plänen, ihrem
ſchändlichen Lügenfeldzug? Wie können wir das vergeben?
Nur dann, wenn wir, wie Jeſus es dem anheimſtellen, der
da richtet. Mitten in dieſen Verheißungen ſteht das Wort,
das den Zweck alles Gotteswaltens abgibt: Da wird man
erkennen die Hand des Herrn an ſeinen Knechten und den
Zorn an ſeinen Feinden. Auch in dieſem Krieg ſoll aus
Gnade und Gericht Gottes die Erkenntnis des Herrn er⸗
wachſen, daß nicht Menſchen die Welt regieren, ſondern Gott,
der Gericht übt, der ſtraft und heimſucht alles Unrecht, der
aufrichtet die Demütigen, der tröſtet die Traurigen, ſo wie
einen ſeine Mutter tröſtet.

4

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Felſenboden in Sturmeszeiten.
Vortrag, gehalten von Pfarrer Weismann in Baſel.

An der Küſte mußte ein Leuchtturm auf einem von
Sturm und Wogen umbrandeten Fels gebaut werden. In
der Nähe befanden ſich gefährliche Klippen, denen viele Schiffe
zum Opfer fielen. Sie mußten durch den Leuchtturm ge⸗
warnt werden. Aber der erſte Turm wurde in wilder Stur⸗
mesnacht ein Opfer der Wellen. Man verſuchte es mit
hölzernen und ſteinernen, viereckigen und runden Bauten,
immer umſonſt. Endlich wollte man den vergeblichen Ver⸗
ſuch aufgeben. Aber neue ſchmerzliche Verluſte von Schiffen
trieben zu einem letzten Verſuch, man baute einen glatten,
runden, ſteinernen Turm mit tiefer Gründung im Fels, und
dieſer Bau trotzte allen Stürmen und erfüllte ſeine ſchöne
Aufgabe, vor drohenden Klippen zu warnen. Wir leben in
einer Zeit reicher Klippen und Stürme, und es iſt nicht
genug, daß der Krieg ſo viel äußere Opfer fordert, weit
ſchrecklicher ſind die Fälle, da Menſchen Schaden an der
Seele leiden, durch Verzweiflung, Ärgernisnehmen, Irre⸗
werden an Gott. Es iſt Sturmeszeit. Das äußere Unglück
bricht auf Einzelne und ganze Völker orkanartig herein, in
Polen, Galizien, Armenien wurden Tauſende ins Elend und
Verderben geriſſen. Auch unter uns ſind manche Familien
durch Todesfälle hart angetaſtet, und die Nahrungsſorgen
lagern ſich bei vielen wie bleierner Druck. Das Ergebnis

68 Felſenboden in Sturmeszeiten.

iſt bei dem einen ſtumpfe Ergebung, bei dem andern Hadern
mit Gott, wieder bei andern endgültiger Bruch mit dem
Glauben.
Zu den äußeren kommen geiſtige Stürme. Die Völker
gleichen Meeren, die von Winden aufgewühlt werden. Das
eine Mal iſts ein gottgeſandter Wind, ein Wehen des Geiſtes
Gottes, der das Volk in Gottvertrauen und Begeiſterung
ſchwellen macht, das andere Mal ſpürt man eine Bewegung
der Geiſter in entgegengeſetzter Richtung: Mächte des Ab⸗
grunds wollen ſich der Volksſeele bemächtigen, ſie endgültig
von Gott losreißen und die Strudel des Zweifels und des
Gotteshaſſes in ihr aufwühlen. Wir wiſſen aus früherer
und neueſter Zeit, welch hinreißenden Einfluß die Strömungen
in der Nation auf den einzelnen ausüben. Fromme engliſche
Chriſten werden das willenloſe Opfer einer falſchen Politik,
und ein italieniſches Volk taumelt wie von Dämonen geblendet
in den Krieg. In der franzöſiſchen Revolution vor 100
Jahren wurden ernſte, nüchterne Männur von dem Schwindel⸗
geiſt, der die Maſſe regierte, mitgeriſſen. In ſolchen Zeiten
fiſcht der Feind im Trüben und ſendet falſche Propheten,
welche durch lockende Truggedanken Viele in ihr Netz ziehen.
In ſolchen Zeiten äußerer Not und innerer Verſuchungen
ſehnt man ſich nach Felſenboden, und woiſt dieſer
zu finden? Er liegt nicht in unſerer Zugehörigkeit
zum deutſchen Volk. Es iſt ein Wohlgefühl, einer gro⸗
ßen, ſtarken, ſiegreichen Nation anzugehören und die Kette
ſtolzer Erfolge erweckt eine Empfindung der Sicherheit und
Sorgloſigkeit. Aber ein Blick in die Tiefe der Sünden
unſeres Volkes ſchützt uns vor blinder Zuverſicht. Nur
Gottes Erbarmen und der Ungerechtigkeit der Feinde
haben wir unſer bisheriges Glück zuzuſchreiben. Es könnte

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Felſenboden in Sturmeszeiten. 69

aber auch die Zeit kommen, da Gott die Unbußfertigkeit der
Maſſe unſeres Volks mit noch ſchärferen Gerichten züchtigen
muß. Wer an unſer Volk hinhorcht, der erſchrickt über die
Verhetzung der Maſſen, die in der Stille ihren Fortgang
nimmt und durch ſo manche Ungerechtigkeiten und Fehler in
Heer und Regierung willkommene Nahrung findet. Es könnte
auch einmal ein Sturm des Abfalls orkanartig über unſer
deutſches Volk hereinbrechen, ſo wie dies beim franzöſichen
vor 100 Jahren der Fall geweſen iſt. Felſenboden bietet
die Zugehörigkeit zum deutſchen Volk noch nicht. Ebenſo
wenig iſt dies aber der Fall bei unſerer Regierung.
Wir haben unſtreitig die beſte Regierung der Welt und
wiederum bemächtigt ſich unſer das Gefühl ſtolzen Vertrauens,
wenn man auf einen betenden Kaiſer, auf geniale Feldherrn,
auf wunderbare Organiſationen und das planmäßige Zu⸗
ſammenarbeiten bedeutender Kräfte in der Staatsmaſchine
blicken kann. Aber vergeſſen wir nicht: Fürſten wechſeln, in
Iſraels Geſchichte folgten gottloſe auf fromme Könige. Das
Entſcheidende für den Wert eines Staates iſt nicht die Vollen⸗
dung der Technik, der Organiſationskraft, ſondern der Sinn
und Geiſt, der den Staatskörper beſeelt. Dieſer Sinn
und Geiſt iſt aber abhängig von dem Geiſt, der im
Volk als Ganzem herrſcht. Der Staat iſt nichts von
der Nation Geſchiedenes, ſondern iſt mit ihm verwoben.
Der Gebildete und Ungebildete durchſickernde Unglaube
wird mehr und mehr auch den Sinn und Geiſt der
Regierung beeinfluſſen. Es iſt unverdiente Gnade, daß wir
einen Mann an der Spitze Deutſchlands haben, deſſen Fröm⸗
migkeit keineswegs dem Durchſchnitt des Volkes entſpricht.
Im allgemeinen lehrt Bibel und Erfahrung, daß jedes Volk
gerade die Regierung erhält, welche ſie verdient.

70 Felſenboden in Sturmeszeiten.

Was würde nun aus uns werden, wenn eine heidniſch geſinnte
Obrigkeit über uns ſtünde? Das wäre um ſo verhängnis⸗
voller, als kein Staat der Welt einen ſo tiefgreifenden Ein⸗
fluß auf ſeine Glieder ausübt, als gerade der deutſche. Er
regelt in oft muſtergültiger Weiſe die Ernährung, den Ein⸗
kauf und Verkauf. Jetzt ſchon ſind durch den Krieg manche
ſozialiſtiſche Ideale teilweiſe verwirklicht worden. Dieſe
ſtramme Beeinfluſſung des Privatlebens wird zunehmen.
Denken wir aber an die Möglichkeit, daß dieſe Beeinfluſſung
in gottwidrigem Sinn und Geiſt geſchehen würde, ſo ahnen
wir, in welche Gewiſſensnöte der Chriſt geſtürzt werden könnte.
In der Schweiz z. B. wird von den meiſten Männern der
Sonntag Nachmittag zur Erfüllung ihrer pflichtmäßigen Schieß⸗
übungen benützt. Oder beachten wir die ſtaatliche Über⸗
wachung von Gebetheilanſtalten, die zuletzt zu deren Schlie⸗
ßung führen könnte! Solche Beſorgniſſe ſind vielleicht ver⸗
früht, aber es iſt heute ſchon keine Mißachtung des Staats,
wenn wir es ausſprechen: Felſenboden kann die beſte Regier⸗
ung für uns nicht ſein. Unſer Vertrauen muß auf feſterer
Grundlage ruhen, und es kann einmal die Notlage eintreten,
da des Apoſtels Wort gilt: Man muß Gott mehr gehorchen,
als den Menſchen.
Solche Gedanken auszuſprechen, iſt heute beſonders
nötig. Unſer Geſchlecht hat die Neigung und das Bedürf⸗
nis, im engen Anſchluß an große Verbände ſeinen
Rückhalt zu ſuchen. Sod kritiſch und ſtreng man über
alles urteilt, wenn es gilt, ſo ſteht man doch recht haltlos
und anſchlußbedürftig da. Uberall finden wir Verbände,
Berufsgenoſſen, wirtſchaftlich Gleichſtehende, politiſche Gleich⸗
geſinnte reichen ſich die Hand. Das deutſche Volk beſitzt
ein ungemeines Organiſationstalent, der Einzelne gliedert ſich

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Felſenboden in Sturmeszeiten. 71

dienſtwillig dem Ganzen ein und wird von dieſem getragen.
Aber er verlernt es, allein dazuſtehen und ſeinen Weg ſelb⸗
ſtändig zu finden. Es iſt zweierlei, am Biertiſch über die
Regierung zu räſonnieren, und im Ernſtfall, wenn Folgen
daraus erwachſen, als Mann und Charakter ſeiner eigenen
Überzeugung folgen. Wir ahnen nicht, welche Geiſtesſtärke
für die Chriſten der erſten Jahrhunderte erforderlich war,
wenn ſie zu der eigenen Nation, zu der Regierung des
Römerreichs in fortgeſetzten Gegenſatz treten mußten. Wir
werden weit mehr, als wir gerne glauben, vom Ganzen
beeinflußt, getragen, geſtützt, wir haben die Probe noch nicht
beſtanden, allein ohne dieſe Stützen dazuſtehen, ja den Gegen⸗
ſatz der Menge tragen zu müſſen.
Felſenboden iſt nicht einmal die Kirche, weder die
Landeskirche, noch freie Kirche, wir brauchen das nicht näher
auszuführen. Jeder von uns kann in ſolche Lagen kommen,
da er einen beſſeren, ſtärkeren Halt haben muß, als die Zu⸗
gehörigkeit zu menſchlichen Gemeinden ihm zu bieten vermag.
Am wenigſten dürfen einzelne Menſchen, begabte, ideen⸗
reiche, oder gar fromme Perſönlichkeiten es ſein, auf die wir
bauen. Wir kennen ja des Propheten Warnung: Verflucht
iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verläßt, und hält
Fleiſch für ſeinen Arm und mit ſeinem Herzen vom Herrn
weicht. Blindes Nachbeten der Anſichten großer Geiſter wird
je länger je mehr zur ernſten Gefahr, warnt doch unſer Herr
ſo eindringlich vor falſchen Propheten, an denen die letzte
Zeit beſonders reich ſein wird.
Wir haben nun ſchon den einzigen Felſenboden an⸗
gedeutet, der uns Halt bietet, das iſt Gott. Und darin
ſtimmen gottlob die Tauſende in dieſer Kriegsnot überein.
Es geht nicht ohne Gott, Gottvertrauen braucht der Menſch

72 Felſenboden in Sturmeszeiten.

beſonders der Krieger, ver dem Tod ins Angeſicht ſehen muß.

Und doch iſt hier gerade der Anlaß zu einer Warnung, die
nicht unangebracht erſcheint. Sprechen wirs mit harten
Worten aus: Es gibt ein Gottvertrauen, das keinen
Felſenboden liefert, ſondern in der Not zu Schanden
werden läßt. Wie manche Stimmen ſind an unſer Ohr ge⸗
drungen, welche geeignet ſchienen, die Maſſen für den Glauben
wieder zu gewinnen! Da war die Rede davon, daß es nicht
ohne Gott gehe, man brauche den „Herrgott“ im Krieg, in
der Not, man komme ohne Gebet und Glauben nun einmal
nicht aus. Wenn ſolche Überzeugungen der ſchwache Keim
ſind, der ſich weiterentwickelt zum chriſtlichen Glauben, ſo
müſſen wir Geduld haben, Gott für dies Wenige danken nnd
auf Mehr hoffen. Aber wenn es dabei bleibt, wenn man
das Chriſtentum glaubt auf Gottvertrauen vereinfachen zu
können und anderes als unnützen Ballaſt wegläßt, dann treibt
man ein gefährliches Spiel. Tatſache iſt, daß wir im Volk
Israel ein ſtarkes Gottvertrauen finden und doch trieb es
langſam und ſicher ins Verderben, blind eben in Gottver⸗
trauen. Wo fehlte es? Die Propheten ſuchten unabläſſig
den wunden Punkt namhaft zu machen und die ſchrecklichen
Folgen des eingebildeten Gottvertrauens vor Augen zu ſtellen,
und wir wollen dasſelbe verſuchen. Verderblich iſt der Glaube,
dem die Grundlage der Buße, der Sinnesänderung
mangelt. Das war Israels Grundfehler. Fortſündigen
und trotzdem Beten und Glauben, das tut der Heide, ſo
machte es das auserwählte Volk. Aber es vergaß bei
ſeiner Rechnung, daß es mit dem „Heiligen Israels“
es zu tun hatte, der geſagt hatte: Ihr ſollt heilig
ſein, denn ich bin heilig. Die fortgeſetzte Mißachtung
dieſer unbequemen Eigenſchaft und ihrer Folgerungen

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Felſenboden in Sturmeszeiten. 73

für den Lebenswandel brachte Israel ins Verderben.
Gott verſchaffte ſeiner vernachläſſigten Heiligkeit Geltung
und Achtung durch harte Gerichte. Das Neue Teſtament
enthält immer wieder den Ruf zur Buße. Ohne Buße iſt
Glaube Leichtſinn. Die Ehrfurcht vor dem heiligen Gott iſt
die Vorausſetzung jeder Vertrauensſtellung. Wo ſie fehlt, da
wird der Herr „ein Stein des Anſtoßens und ein Fels des
Ärgerniſſes, zum Strick und Fall“. Jeſ. 8, 14 f. Ein rohes
Gottvertrauen ohne Ehrfurcht und Buße führt zum Bankerott
am Glauben. Gott wird es nicht lohnen und nicht darauf
eingehen, die Folge wird dann bittere Enttäuſchung
über Gebet und Glaube ſein. Die fehlgeſchlagene Hoffnung
auf Gotteshilfe ſchlägt in das Gegenteil, in Bitterkeit, ins
Fluchen und Läſtern um. Jeſ. 8, 21. Beſonders werden es
diejenigen zu büßen haben, welche Gottes Hilfe volltönig
ankündigten, ohne dieſelbe von Buße und Sinnesveränderung
abhängig zu machen. Sie werden als falſche Propheten da⸗
ſtehen und jedes Vertrauen verlieren. Ernſte Bußprediger
werden durch die ſchwerſten Erlebniſſe nur beſtätigt. Die
wahren Propheten ſtanden im Licht der Erfüllung ihrer
Gerichtsweisſagungen glänzend gerechtfertigt da. Und weil
ſie der Heiligkeit Gottes Rechnung trugen, deshalb waren
ihre Heilsweisſagungen auch vertrauenswürdig, wurden von
den Menſchen geglaubt und von Gott beſtätigt.
Doch dürfen wir bei dem Alten Teſtament nicht ſtehen
bleiben. Es iſt nun einmal Tatſache, daß das Gottvertrauen
des neuteſtamentlichen Gotteskindes ſich nicht
vollſtändig mit dem des altteſtamentlichen From⸗
men deckt. Beide haben den Grund heiliger Ehrfurcht
vor Gott gemeinſam, was aber bei Chriſten, bei Nachfolgern
Jeſu neu hinzutritt, das iſt das himmliſche Ziel, das

74 Felſenboden in Sturmeszeiten.

ihnen durch ihren Herrn geſteckt iſt. Für Fromme des Alten
Bundes war das Gebiet, wo der Glaube ſeine Erfahrungen
macht und machen ſollte, in erſter Linie das Diesſeits, dieſe
ſichtbare Erde. Hier bewies Jehova ſeine fürſorgende Hirten⸗
treue gegen den Einzelnen und die Geſamtheit. Das hört
im Neuen Bund ja nicht auf, im Gegenteil: Die Haare auf
dem Haupt ſind alle gezählt, die Sorgen ſollen wir anf den
Herrn werfen und uns im täglichen Leben in unbedingtem
Vertrauen üben. Das ſchließt aber nicht aus, daß die größte
Gabe, mit welcher der Glaube belohnt wird, das ewige
Leben, der Himmel iſt. Gottes Vorſehungsgnade iſt nichts
anderes als das planmäßige Hinarbeiten auf unſre
Erreichung dieſes Ziels. Wem aber dieſer Himmel
Nebenſache iſt, für wen das irdiſche Ergehen im Vordergrund
ſteht, der verſteht einfach Gottes Lebensleitung und die
Leitung der Völker nicht. Er kann ſich nicht in das Wort
finden: Meine Gedanken ſind nicht Eure Gedanken uſw.
Gottes Vorſehung iſt zielſtrebig und wird nur vom erreichten
Ziel aus verſtanden, wie kann das aber der leiſten, dem
dieſes Ziel im letzten Grunde fremd iſt? Und das iſt tat⸗
ſächlich bei ſehr vielen der Fall. Man ſtellt ſchüchtern die
himmliſchen Ziele des Chriſtentums zurück und weiſt umſo
mehr auf deſſen irdiſche Brauchbarkeit hin.
Damit hängt aufs engſte ein Weiteres zuſammen.
Wem das himmliſche Ziel wichtig iſt, der muß ſich auch in den
dazu führenden Weg find en. Dieſer Weg heißt
Trübſal, „wir müſſen durch viel Trübſale in das Reich
Gottes eingehen“, ſo ſpricht unzweideutig der Apoſtel. Ap. 14, 22.
Der grenzenloſe Vorſehungsglaube Jeſu löſcht doch das Wort
nicht aus: Will mir jemand nachfolgen, der verleugne ſich
ſelbſt und nehme ſein Kreuz auf ſich und folge mir. Ein

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Felſenboden in Sturmeszeiten. 75

Gottvertrauen, welches das Leiden umgehen zu können
glaubt, iſt eben nicht bibliſch begründet. Beides hängt aufs
innigſte zuſammen: Leiden und himmliſche Herrlichkeit.
Röm. 8, 17. II. Cor. 4, 17 f. II. Tim. 2, 12. Wem nun
das himmliſche Ziel unwichtig iſt, der wird ſich doppelt
ſchwer in den Weg zum Ziel, in das Leiden ſchicken können.
Er wird ein Ärgernis nehmen und am Glauben Schiffbruch
leiden, wird ſeine Erfahrungen mit ſeinem Glauben an
Gottes Liebe nicht in Einklang zu bringen vermögen. Ganz
anders derjenige, dem im tiefſten Leid die Überzeugung er⸗
wächſt, daß dies der einzige mögliche Weg zur Erreichung
des himmliſchen Zieles ſei. Mit Recht bemerkt Jakobus 1, 43:
Der Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, wirket Geduld. Geduld
iſt die reife Frucht an dem geſunden Glaubensſtamm. Aber
dieſe Geduld, dieſe Leidenswilligkeit, der Entſchluß, dem
Lamme nachzufolgen, fällt dem modernen Menſchen ſo un⸗
endlich ſchwer. Das Wort „chriſtliche Geduld“ iſt das rote
Tuch, welches die Sozialiſten zur Wut reizt. Ein Glaube,
der Lämmer erzeugt, erſcheint dem modernen Manne ver⸗
ächtlich. Das ſind die Klippen, an denen Israel zu Jeſu
Zeiten ſcheiterte. Ihre irdiſche Ungeduld erwartete ſchleunige
Befreiung von der äußeren politiſchen Not, vom Römerjoch,
dagegen ſein himmliſcher Fernblick war auf das ſchwerere
Sündenjoch gerichtet und beließ deshalb das äußere irdiſche
Joch, ohne ſofort daran zu ändern. Damit ſoll in keiner
Weiſe unſerem Volk das Recht zu energiſcher Abwehr der
Feinde beſtritten und die heiße Bitte um Sieg verdächtigt
werden. Aber warnen müſſen wir vor einem Chriſtentum,
das keine höhere Beſtätigung des Glaubens kennt, als den
Sieg, und das ſich in ſchwere Demütigungswege nicht finden
könnte. So zuverſichtlich wir auf den Sieg hoffen, ſo über⸗

76 Felſenboden in Sturmeszeiten.

zeugt ſind wir, daß ſelbſt tiefe Demütigungen Liebeserweiſe
für ein Volk ſein können. Sie ſollen vom irdiſchen Sinn
befreien und die Gemüter auf das verachtete himmliſche
Kleinod hinlenken.
Wir haben geſehen: Felſenboden iſt nötig in Sturmes⸗
zeiten. Wir finden ihn aber nicht im Volk, nicht im Staat,
nicht einmal in der Kirche, leider auch nicht in dem Gott⸗
vertrauen, wie es manche haben oder zu haben meinen.
Felſenboden bieten auch nicht die Gedanken berühmter leitender
Geiſter, ſoweit es eben nichts weiter als Menſchengedanken
ſind. So viele hängen ſich an berühmte Namen, große
Geiſter, ſie können aber damit recht zu Schanden werden.
Im Sturme erweiſen ſich glanzende Geſtirne auch als Irr⸗
ſterne.
Verſuchen wir die Frage nach dem Felſenboden der
Seele zu beantworten, ſo müſſen wir ein Zweifaches
unterſcheidefn: Das Eine iſt der von Gott gegebene
Fels, die Grundlage, auf welche wir zu bauen vermögen,
das Andere iſt das Gebäude, welches die einzelne
Seele auf dieſer Grundlage nnd mit Benützung dieſes
Materials aufbaut. Die von Gott dargereichte Grund⸗
lage iſt das Wort, die Verſöhnung und der aufer⸗
ſtandene Chriſtus. Das auf dieſer Grundlage gebaute
felſenfeſte Gebäude iſt der Glaube. Der echte neuteſtament⸗
liche Heilsglaube unterſcheidet ſich weſentlich und vorteil⸗
haft von dem geſchilderten unſoliden, trügeriſchen
Gottvertrauen. Dieſes verläßt ſich auf den Gott, wie
man ſich ihn einbildet, jenes auf den Gott, wie er ſich im
Worte offenbart, dieſes iſt ein Erzeugnis des natürlichen,
unerleuchteten Herzens, eine Miſchung wahrer und falſcher
Gedanken, jenes iſt zum größten Teil ein Werk Gottes.

Der wahr

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btt, e
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grlichen,
Gottes.

Felſenboden in Sturmeszeiten. 77

Der wahre Glaube gleicht dem Beton, in welchem Kies und
die Betonmaſſe durch fleißiges Miſchen ſo in Verbindung
miteinander gebracht werden, daß ſie zu einer unzerreißbaren
Maſſe zuſammengebacken werden. Ebenſo entſteht wahrer
Glaube, wenn Gottes Wort durch den heiligen Geiſt im Her⸗
zen fleißig bewegt und mit unſern Gemütskräften verbunden
und zur innigſten Einheit verſchmolzen worden. Wir leſen
Hebr. 4, 2: jenen nützte das gehörte Wort nichts, da es ſich
nicht durch den Glauben mit den Hörern verbunden (ver⸗
miſcht) hat.
Echter Glaube erwächſt aus dem Wort, iſt die Frucht
emſigen Umgangs mit dem Wort Gottes. Treue Bibelleſer
heben aus dem Wort die Bauſteine ihres Glaubens. Im
Wort iſt eine zuſammenhängende, ausgebaute, gött⸗
liche Betrachtungsweiſe, wodurch die Zeitereigniſſe be⸗
leuchtet werden. Die prophetiſchen Schrift en ſtammen
aus harten Kriegsſtürmen, in denen alles wankte und wich.
Die große Menge war gottentfremdet, der Herr hatte ſein
Angeſicht vor Israel verborgen, Jeſ. 8, 17, es war eine Zeit
der Gerichte, in welcher oberflächliche Frömmigkeit, erwachſen
auf dem Grund des ungebrochenen Eigenſinns, entwurzelt
und vom Blitz zerſchmettert wurde. Um ſo zuverläſſiger iſt
der Felſenboden, den die Propheten uns weiſen im Eingehen
auf Gottes Bußruf, im Stilleſein und Harren. Die Be⸗
ſchäftigung mit dem prophetiſchen Wort, deſſen Höhepunkt
in der neuteſtamentlichen Weisſagung iſt, ſchärft das Urteil,
ſchützt vor Wahnglauben, vor unnüchternen Hoffnungen, blen⸗
denden Schlagwörtern, und erzieht zu ſelbſtändigen Charakteren.
Eben weil das Wort ſo unerbittlich beleuchtet, was kein
Felſenboden iſt, deshalb können wir ihm ſo herzlich Ver⸗
trauen ſchenken, wenn es uns ſeinerſeits ſolchen aufweiſt.

78 Felſenboden in Sturmeszeiten.

Dann dürfen wir aber auch an dem gebietenden
Wort der Heiligen Schrift nicht nachläſſig vorüber⸗
gehen. Wie wir hörten, ſteht neben Glauben ebenbürtig
Buße, Sinnesänderung. Wehe wenn wir unterlaſſen, im
Gehorſam auf Gottes Willen im Wort einzugehen! Den
Schaden dieſer Willkür vergleicht der Herr mit dem Schick⸗
ſal eines auf Sand gebauten Hauſes, das im Sturm der
Elemente ſeine Bewohner unter den Trümmern begräbt.
Ein Chriſtentum ohne Ehrfurcht vor Gottes Gebot wird
von Gott in der Not nicht anerkannt. Es gibt uns auch
ſelbſt keinen Halt in inneren Anfechtungen. Da möchte
man ſich geſchwind an ein Troſtwort der Bibel anklammern,
krampfhaft ſucht man die ſchönſten Verheißungen heraus,
aber es nützt nichts. Die eigene Vernunft ſagt uns, daß,
wer das Gebot Gottes verachtet, eben auch kein Anrecht an
ſeinem Gnadenwort beſitze. Es iſt, als ob eine Stimme
bei den ſchönſten Troſtworten einem zuriefe: Das gehört dir
nicht, das geht die Frommen an, du haſt kein Recht darauf.
Mißachtung gegen Gottes Wort rächt ſich bitter. Man ſteht
haltlos da gegenüber dem Geiſt dieſer Welt, der ſo
viele in ſeinen Bannkreis zieht. Nur die treue Beſchäftigung
mit Jeſu Wort ſchützt vor dem Geiſt, dem die Welt ſich
beugt und hilft uns zu dem Zeugnis: Sie ſind nicht von
dieſer Welt. Joh. 17, 16. An ſolchen prallt der Sturm der
Verſuchung ab, ſie finden auch in ſcheinbar unſchuldigen, tat⸗
ſächlich aber deſto verſuchungsreichen Dingen die Falle heraus,
ſie wiſſen aus täglicher Erfahrung, was es heißt, ſich dieſer
Welt nicht gleichzuſtellen.
Je mehr man aber die Stellung eines Jüngers zu den
Geboten Jeſu einnimmt, deſto mehr empfindet man das Be⸗
dürfnis uach Felſenboden für ſeinen Glauben. Ober⸗

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Felſenboden in Sturmeszeiten. 79

flächlichen Menſchen wird zeitweis das Gottver⸗
trauen leichter als Gottesfürchtigen. Die erſteren
nehmen es im Leichtſinn als ſelbſtverſtändlich an, daß Gott
ihnen gnädig ſei, die letzteren fragen ſich bange: Kann ich
Sünder auch auf gnädige Erhörung meiner Gebete rechnen?
Das führt uns zu dem, was dem Menſchengemüt den tief⸗
ſten Halt verleiht. Das iſt die Erlöſung durch unſern
gekreuzigten Heiland, den Sohn Gottes, der als Gotteslamm
unſere Schuld auf ſich genommen und geſühnt hat. Gerade
die Botſchaft, welche ſo vielen heute anſtößig erſcheint, die
gibt gerade den einzigen unentbehrlichen Felſengrund für
unſeren Glauben an. Notzeiten ſind immer auch Gerichts⸗
zeiten. In Gerichtszeiten ſucht Gott Sünden heim, offen⸗
bart in etwas ſeinen Zorn. Da wäre es Frevel, wenn
man den Leuten nur zurufen wollte: Habt nur Vertrauen
zu Gott! Nein, Gott iſt auch zu fürchten, und wo keine
Verſöhnung zwiſchen ihm und der Seele iſt, da iſt kein
Raum für Gottvertrauen. Es gibt Menſchen, die ſtehen
tatſächlich unter Gottes Ungnade. Die Folge wird vielfach
auch die ſein, daß gerade in der Not das böſe Gewiſſen
er wacht, das Herz verklagt und einſchüchtert. Eine innere
Stimme ſagt: „Das iſt die Sündenſtrafe.“ Da fehlt dann
der Mut zum Gebet und Vertrauen. Ebenſo gibt es Ge⸗
richte über geſamte Völker und das iſt das Erſchütternde,
beobachten zu müſſen, wie ganze Nationen in Gerichtsent⸗

wicklungen hingegeben werden und tauſende Einzelperſönlich⸗

keiten mit ihnen. Wo im Leben des Einzelnen die Ver⸗
ſöhnung nicht eigenes Erlebnis iſt, da iſt man von der
Geſamtſchuld gedrückt, von dem Geſamtfluch hingeführt, wie
eine Planke im Meer. Liebe Freunde, die Geldſchulden
des Vaterlandes wollen wir gerne mittragen, nicht aber die

80 Felſenboden in Sturmeszeiten.

Sündenſchulden. Gottlob, am Kreuz unſeres Erlöſers,
da beſteht die Möglichkeit, vollen Frieden mit Gott, volle
Löſung von der eigenen und der Geſamtſchuld zu bekommen.
Dann aber bedeutet die Trübſal nicht Strafe, ſondern Be⸗
währungsſchule für die Herrlichkeit. Dann darf keine Not
das Freudenlicht der Gotteskindſchaft auslöſchen, vergl.
Röm. 8, 28 ff. Dann erſt iſt Gottvertrauen tat⸗
ſächlich in vollem Umfange möglich. Auf dieſen
Fels von Golgata läßt ſich ein ſturmfreier Glaubensturm
bauen. Denn durch das Blut Jeſu erlangen wir die Kind⸗
ſchaft Gottes und die Folge iſt, daß „die Haare auf dem
Haupte alle gezählet ſind,“ daß es töricht wäre, um Nahr⸗
ungsfragen zu ſorgen. Matt. 6, 25, ff., 10, 30. Man darf das
Wort auf ſich anwenden: Niemand wird ſie mir aus meiner Hand
reißen. Joh. 10, 28. Nun iſt man auch gegen die Zweifel
der eigenen Seele geſchützt. Ein ſolcher Zweifel kann
in großen allgemeinen Heimſuchungen uns den Gedanken
vorlegen: Gott kümmert ſich nicht um jeden Ein⸗
zelnen, er regiert überhaupt bloß ins große Allgem eine.
Die Menſchen ſind wie Fiſche im Meere preisgegeben, halt⸗

los, troſtlos. Solche Zweifel ſind dem Chriſten nicht mehr

möglich, der mit der ſtarken Ankerkette der Verſöhnung und
Gotteskindſchaft an das Heiligtum gebunden iſt. Er weiß, der
Herr kennt die Seinigen aus Tauſenden heraus. Ebenſowenig
läßt die Erfahrung der Verſöhnung den Zweifel an der
Liebe Gottes angeſichts der Leiden der Gegenwart
aufkommen. Wie tauſendſtimmig ertönt heute der Ruf:
Wie reimt ſich dies und das mit der Liebe Gottes zuſammen?
Von dieſem bohrenden Wurm iſt nur der gründlich kuriert,
der durch die Wunden des Lammes Gottes in das Liebes⸗
herz des Vaters geblickt und die Worte verſtanden hat:

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Felſenboden in Sturmeszeiten. 81

Welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchont,
ſondern hat ihn für uns alle dahingegeben. Röm. 8, 32. Ja,
liebe Freunde, die Gerichte über die ungläubige Welt, welche
die Verſöhnung mit Füßen tritt, werden zuletzt ſo unerträg⸗
lich werden, daß die Leute Gott läſtern und ihre Wut an
den Chriſten hinauslaſſen werden. Aber Verſöhnte laſſen
ſich in das Hadern mit Gott nicht hineinziehen. Sie finden
es als ſelbſtverſtändlich, daß das durch Leiden vollendete
Haupt ſeine erlöſten Glieder auf demſelben Leidensweg vollendet.
Dieſer Jeſus iſt der Fels des Glaubens durch ſein
Leiden und Sterben, er iſt es aber auch durch ſeine Auf⸗
erſtehung. Er ſelbſt als großer, weltüberwindender, ſtarker,
lebendiger Herr, iſt der Grund, der jeden Chriſten trägt.
Und die Folge iſt, daß nur perſönliche Lebensgemein⸗
ſchaft mit ihm die Bürgſchaft des Siegs bietet. Je größer
die Glaubensanfechtungen werden, deſto mehr wird der auf⸗
erſtandene Jeſus in den Mittelpunkt gerückt als Fels des
Heils. Wir verſtehen Gerhardts Triumph: Hab ich doch
Chriſtum noch, wer will mir den nehmen? Mit Recht
blicken wir Deutſche zu unſerem gottesfürchtigen Kaiſer em⸗
por. Aber er kann mit dem beſten Willen nicht das Ein
und Alles ſein, er iſt nur das wichtigſte Glied an dem großen
Räderwerk des Staats. Aber in der Monarchie des Reiches
Gottes, da iſt Chriſtus A und O, Erſter und Letzter, der,
dem alle Gewalt gegeben iſt im Himmel und auf Erden.
Seine ewige Gottheit verleiht ihm gegen jeden noch ſo
furchtbaren Feind das Übergewicht. Daraus folgt, daß kein

Anſchluß an Kirche und Gemeinſchaft den perſönlichen Zu⸗

ſammenſchluß mit ihm erſetzen kann. Damit iſt der hohe Wert
chriſtlicher Gemeinſchaft keineswegs geleugnet. Im

Gegenteil: Aus der Glaubensſtellung zum Herrn folgt not⸗
6

82 Felſenboden in Sturmeszeiten.

wendig der enge Anſchluß an ſeine Jünger, und die Erfahrung
lehrt, welch ſegensreiche Handreichung angefochtenen Chriſten
durch Brüder zu Teil werden kann.
Wir haben die von Gott gegebene Grundlage gefunden
im Wort, in der Verſöhnung, im auferſtandenen Herrn. Auf
dieſem Grund und aus dieſem Material kann in jedem ein
eigenes, ſolides Glaubensgebäude errichtet werden.
Das Beſte tut Gottes Geiſt, und das eben macht den Bau
ſturmfeſt, daß Gott daran gearbeitet hat. Das ſchließt
aber die ſolide, treue eigene Kleinarbeit nicht aus.
Man kann in dieſem Krieg die Beobachtung machen, daß
ſtille, unſcheinbare Chriſten, von denen man weniges erwartete,
im Sturm ſich trefflich bewähren. Ihr Glaubensturm trug
keine Zierrate, war nicht zu hoch, in die Augen fallend ge⸗
baut, aber er war durch Buße in den Fels tief eingelaſſen,
und bot dem Sturm keine Angriffsflächen. An dem Stoff für
Glaubensbauten fehlts nicht, aber das ſolide, ſtille, treue
Arbeiten am eigenen Grund des Vertrauens wird mir nicht
erſpart. Die Oberflächlichkeit und Zerſtreutheit unſrer Zeit
iſt ſolcher treuen Kleinarbeit nicht günſtig. Man erwartet
große, beſondere Eindrücke, ſucht da und ſucht dort, aber
verarbeitet das nicht, was man beſitzt, man hat kein Auge
für die Anläſſe und Gelegenheiten zur Glaubensſtärkung, die
das tägliche Leben darbietet. Die pünktliche Treue hat den
Deutſchen ſchon viele Siege eingebracht, dieſelbe Eigenſchaft
trägt auch viel bei zum geiſtlichen Sieg. Das Geſagte ſtellt
die Tatſache in helles Licht, daß es ſich nach wie vor nur
um die völlige Gewinnung Einzelner für Chriſtus handeln
kann. Beſſer ein ganzer Jünger Chriſti als hundert Nach⸗
läufer, die doch bald genug wieder wegbleiben. Ein einziger
lebendiger Chriſt kommt dann doch wieder der Geſamtheit

zu gut,
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Felſenboden in Sturmeszeiten. 83

Erfahrung zu gut, er wird von dem Herrn ſofort als Leuchtturm für
n Chriſten andre verirrte, gefährdete Menſchenſeelen gebraucht. Ja für

die Zukunft eines ganzen Volkes hängt Unermeßliches davon

gefunden ab, daß viele einzelne Chriſten ihr gleichmäßiges Glaubens⸗
enn. Auf licht in das Dunkel ihrer Umgebung fallen laſſen. Weniger
jeden ein die Stärke, als die Gleichmäßigkeit unſeres Lichtes entſcheidet
t werden. für unſern Wert.
den Bau Wir ſtehen vor einer dunkeln Zukunft, eine neue Zeit
6 ſchleßt iſt unter erſchütternden Begleiterſcheinungen über uns herein⸗
icht aus. gebrochen. Erſchrecken ſoll uns das alles nicht, aber mahnen
hen, daß ſoll es uns, mit heiligem Ernſt darnach zu trachten, Felſen⸗
erwartete, määnner zu werden, in die Gemeinde eingemauert zu werden,
umn trug welche die Pforten der Hölle nicht überwältigen können.
lend ge⸗ Matth. 16, 18.
ngelaſen,
Strf fir
lee treue H
nir nt
ſter Zit
etwartet
ung die ⸗
hat den
ierſchf
londeln

eingiger

–

Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen,
Zukunftsaufgaben.

Vortrag von Evangeliſt Zimmermann,
gehalten am 29. Februar 1916.

Einen warmen Gruß der Liebe möchte ich vor allem
der lieben Gemeinde, mit der ich mich ſo herzlich verbunden
weiß, darbringen. Mit aufrichtiger Teilnahme habe ich heute
abend vernommen, daß aus der hieſigen Gemeinde ſchon
gegen 100 Männer und Söhne gefallen ſind. Das hat
mich tief bewegt und ich ſtelle mich mit all den Trauernden
als ein Mittrauernder unter die gewaltige Hand Gottes.
Ich bin froh, daß Er der Vater der Barmherzigkeit, der
Gott alles Troſtes iſt und daß er bei allen, die ihm ſich
anvertrauen noch immer fürs rechte Gleichgewicht geſorgt
hat. Wie der Apoſtel im Korintherbrief ſagt: Wenn wir des
Leidens viel haben, ſo werden wir auch reichlich getröſtet
durch Chriſtum. Und ſo wünſche ich all den lieben Trauernden
hier, als herzlichen Gebetswunſch, daß ſie möchten reichlich
getröſtet werden damit, daß ihnen Chriſtus als der Morgen⸗
ſtern in ihren Herzen aufgehe. Das iſt dann ein wirklicher
und mächtiger Troſt, wenn Jeſus Selbſt die ſchmerzliche
Lücke des Herzens ausfüllt.
Und nun laſſet mich nach Verleſung einiger Verſe des
118. Pfalms zu unſerem Thema reden über:
Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben.
Ich geſtehe, das iſt ein weites Thema. Nehmet, was ich
zu ſagen habe, freundlich auf und Gott der Herr wolle die
Hauptſache tun und unſere Herzen ſegnen.

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Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben. 85

Zukunftsſorgen. Ja nicht wahr, wo anfangen damit
und wo aufhören! Ich möchte von zweierlei Arten von
Zukunftsſorgen reden, von äußeren und von inneren Sorgen
und Fragen und will ſie nun nacheinander aufzählen, wie
ſie mir ſo dagelegen ſind.
Die vorderſte und oberſte Frage iſt natürlich die, wie
lange wird dieſer Krieg, dieſes ſchreckliche Morden noch
dauern?

Ob dieſer Krieg für uns ſiegreich enden oder ohne
jegliche Entſchädigung und Sicherſtellung für ſpäter in eine
„Lahme“ ausgehen werde?
Ob es nach dem Friedensſchluß in der alten Feind⸗
ſeligkeit und Neiderei gegen unſer Volk weitergehen wird
und neuer Unfriede und Kriegsrüſtungen gegen uns die
Fortſetzung ſein werden?
Wie ſich die politiſchen und geographiſchen und kom⸗
merziellen Verhältniſſe der Völker Europas und außerhalb
zu unſerem Volk geſtalten werden?

Eine weitere Frage iſt, ob unſer Land und Volk
ſchwere Schädigungen in Handel und Induſtrie zu leiden
haben werden?

Ob hohe Steuern und Abgaben auf uns gelegt werden
müſſen?
Eine weitere Art von Sorgen, ob die Uneinigkeit in
der Heimat mit ihrem Parteigezänke und ſchmerzlichen Folgen
wieder aufleben und unſer Volk wieder weiter zerklüften und
ſchwächen werden? Ich erinnere nur an die Invaliden⸗ und
Hinterbliebenenfürſorge, das wäre ſo etwas, was ein rechter
Zankapfel werden könnte und dann die alten Parteiſtreitigkeiten.

86 Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben.

Weiter, ob unſer Volk durch all den Jammer und
Schrecken dieſes Krieges und was an Not aller Art damit
zuſammenhängt, ſich in weiteren Schichten zu ernſter, bleibender
Hinkehr zu Gott führen laſſen wird?
Wie die Mehrzahl unſerer Ausmarſchierten in die
Heimat zurückkehren wird? Näher zu Gott gekommen oder
ferner von ihm?

Ob der vor dem Krieg ſo ſchmerzlich bemerkte Abfall
von Gott und Gottes Wort und damit verbunden die frühere
Gottloſigkeit, Sittenloſigkeit und irdiſcher Sinn neu auf⸗
leben, ja am Ende ſich vermehren werden?

Ob die hohen Lebensmittelpreiſe nach dem Krieg wieder
heruntergehen werden oder ob der ſchon im Krieg zutage
getretene Wuchergeiſt fernerhin Trumpf ſein wird, wodurch
die Ungerechtigkeit überhand nehmen und die Liebe in vielen
erkalten wird?

Ob unſerem Volk noch eine beſondere große Friedens⸗
und Schaffens⸗ und Entwicklungszeit beſchieden ſein wird?
Ob unſer Volk noch eine beſondere Segensaufgabe in
der Völkerwelt haben werde, ob es dazu fähig und reif
wäre oder noch würde?

Ob es mit uns durch Sünde und Unglauben raſcher
als vorher bergab gehen wird nach dem Krieg?
Ob dieſer Krieg nicht am Ende doch der Anfang des
Abſchluſſes der ſeitherigen Weltgeſchichtsperiode iſt?
Ob dieſe Abwicklung raſcher vor ſich gehen wird als
wir denken oder ob es, im Gegenſatz hiezu, dabei noch
längere Pauſen geben werde in der Entwicklung der Völker,
beſonders im Hinblick auf die noch nicht ganz durchgeführte
Miſſionsarbeit und auf die Bewegung des Volkes Israel?

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Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben. 87

Ob die Völker der Slaven und der gelben Raſſe
noch eine große Zukunft haben werden?
Ob der Antichriſt bald auftreten werde?
Ob Chriſtus und ſein ſichtbares und ewiges Reich bald
kommen werden?
Das meine Freunde, wäre ſo eine Anzahl Zukunfts⸗
ſorgen und Zukunftsfragen, die gewiß ſchon von den meiſten
von uns bewegt wurden. Was ſollen wir darauf antworten?
Um dieſe Fragen richtig beantworten zu können,
wenigſtens die Hauptfragen, die anderen hängen ja damit
näher oder weiter zuſammen, dazu iſt es nötig, einen klaren
Blick in die ſeitherige Führung Gottes mit unſerem Volk,
ſowie in die jetzige innere Stellung unſeres Volkes im all⸗
gemeinen zu bekommen. Da könnte man allerdings darauf
hinweiſen, daß das deutſche Volk bisher noch ſehr wenig Ruhe
und ſtille Zeiten gehabt hat zu ſeiner Sammlung und Ent⸗
wicklung. Wie iſt es doch von jeher in viele und lange
Kriege verwickelt geweſen, was hat es nicht ſchon für furcht⸗
bare Nöte und Verwüſtungen durchgemacht ſeit ſeinem Be⸗
ſtehen! Wie iſt es durch eben dieſe Kriege und durch ſeine
vielen Schwierigkeiten und innere Zerklüftungen doch ſo ſehr
im Hintergrund geblieben, hinſichtlich ſeiner politiſchen und
kommerziellen Entwicklung und Ausdehnung und wie will
man es gerade jetzt wieder mit allen Mitteln daran hindern,
auch ſeinen Platz im Handel der Welt einzunehmen und zu
behaupten! Andererſeits muß aber hervorgehoben werden,
daß wir nicht nur das Land und Volk der Reformation
ſind, ſondern auch das der Denker und Dichter und daß
ſchon viele und große Männer aus unſerem Volk hervor⸗
gegangen ſind, von denen man in aller Welt ſagt. Und
was die Wiſſenſchaft anbetrifft, ſo ſteht unſer Volk ſchon

88 Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben.

lange an der Spitze der ganzen Welt mit ſeiner Gelehrſam⸗
keit und mit den Reſultaten ſeiner Forſchungen auf allen
Gebieten des menſchlichen Wiſſens.
So könnte man ſagen: Deutſchland hat ſeine von Gott
beſtimmte Zeit gehabt ſich zu betätigen, wenn auch vielleicht
weniger auf dem Gebiet der äußeren Machtentfaltung wie
andere Länder, ſo doch um ſo mehr auf dem Gebiet des
Wiſſens und der ſonſtigen geiſtigen Beeinfluſſung in der
Völkerwelt, ſei es in gutem oder in weniger gutem Sinn.
Sehen wir nun aber auf die Führungen unſeres Gottes
mit unſerem Volk. Wie hat Er uns in dieſem furchtbaren
Krieg ſo wunderbar geholfen und uns Männer gegeben, die
unſer Land von den Feinden befreit haben. Wie hat Er
uns trotz der größten Übermacht von rechts und links bisher
ganz augenſcheinlich ſiegreich geführt! Denn wir können,
trotzdem wir noch weit weg ſind vom endgültigen Siege
doch ſagen: was wir ſeither erfahren durften, war gewiß
ſoviel wie immer wieder neue Siege. Dürfen wir daraus
nicht hoffnungsvolle Schlüſſe ziehen für die Zukunft? Daß
wir dabei gewiß auch nicht verſchont geblieben ſind von
ſchwerem Leid, Jammer und Not durch den Krieg, das iſt
Tatſache und liegt wie ein ſchwerer Druck auf dem ganzen
Land und Volk. Wir haben es ja auch ſchon lange vor
dem Krieg ausgeſprochen, daß unſer Volk eine ſolch ſchwere
Demütigung und Heimſuchung längſt verdient hat mit ſeinem
Abweichen von Gott und ſeinen heiligen Geboten, mit ſeinem
irdiſchen Sinn und Genußleben.
Aber ich möchte gerade in dieſer ernſten Züchtigung
durch dieſen Krieg, (der ja noch mehr Opfer von uns ver⸗
langen kann und wird, daß wir es ganz empfindlich zu
ſpüren bekommen: Gott ſucht uns heim, um unſerer Sünde

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Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben. 89

willen) ein hoffnungsvolles Zeichen ſehen. Gerade dieſe
Züchtigung, wie iſt ſie doch verbunden mit einer wunderbaren
göttlichen Verſchonung unſeres Landes vor ſo vielen Greueln
und Verwüſtungen, denen wir unrettbar anheim gefallen
wären, wenn es nach den wohldurchdachten Plänen unſerer
Feinde gegangen wäre! — Das alles zuſammen könnte uns
doch auf den ermutigenden Gedanken bringen, der in dem
vorhin verleſenen Gotteswort ausgeſprochen iſt: „Der Herr
züchtigt mich wohl, aber er gibt mich dem Tode nicht.“
Oder in dem anderen Worte: „Ich werde nicht ſterben,
ſondern leben und des Herrn Werke verkündigen.“
Wäre es nicht möglich, daß Gott mit all ſeinen ſeit⸗
herigen Führungen und bei der beſonderen Begabung unſeres
Volkes doch noch ein Beſonderes vorhätte mit uns und
durch uns in den kommenden Zeiten? Könnte er unſer
Volk nicht doch noch brauchen wollen ein Segen zu werden
auch unter ſo manchen bisher im Hintergrund geſtandenen
Völkern der Erde? Wären ſolche Zukunftshoffnungen ſo
ganz und gar verkehrt und unbegründet?
Es wäre ſchmerzlich, wenn dem ſo wäre.
Auf den Gedanken, daß dieſe Hoffnungen unberechtigt
wären, könnte man allerdings kommen, wenn man erwägt,
wie weite Kreiſe unſeres Volkes vor dem Krieg immer weiter
von Gott ſich entfernten. Und trotz des ſchrecklichen Krieges
in dem wir doch nun ſchon lange genug ſtehen, ſo daß
jedermann deutlich genug Gottes Güte und Gottes Ernſt
hätte wahrnehmen können, ſind ſie nicht nur nicht in ſich
gegangen, ſondern eher noch gottloſer geworden, daheim wie
draußen. Auch mehren ſich die Anzeichen, daß ſich der
wiſſenſchaftliche Unglaube nach dem Kriege wieder ſehr auf⸗
machen und ſeine verderblichen Saaten in unſeres Volkes

90 Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben.

Herz ausſtreuen werde. Und bei wie vielen wird es nach
dem Kriege, wenn der Druck der Angſt und der Not weg
ſein wird, wenn die Frauen ihre Männer wieder haben
und es wieder ans Geld verdienen geht, bei wie vielen
wird es dann ſchlimmer werden als zuvor!?
Das ſind ernſte Ausblicke, die uns gewiß zu denken
geben.
Aber ſie geben uns nicht nur zu denken, ſondern ſie
fordern uns allen Ernſtes auf zu perſönlicher
Selbſtprüfung, ob nicht ſolche Gefahr bei uns ſelbſt
ſehr nahe ſein könnte.
Sie fordern uns aber auch auf zu energiſchem
Aufwachen aus aller Gemütlichkeit und Trägheit und zu
treueſter Mithilfe an der Rettung derer, die dem
Verderben anheim zu fallen drohen.
Damit ſind wir zum dritten Punkt unſeres Themas
gekommen, zu unſeren Zukunftsaufgaben.
Die Welt⸗ und Völkergeſchichte hat uns eindringlich
genug gelehrt, daß die Völker, welche ſich von den Ewig⸗
keitsdingen zur ausſchließlichen Diesſeitigkeit mit ihrem ver⸗
weichlichten Genußleben wenden, ihrem gänzlichen Zerfall
entgegen gehen. Sie lehrt uns aber auch andererſeits, daß
ein Volk, welches ſich in ſeiner Mehrheit oder ſtarken
Minderheit von ganzem Herzen zu dem lebendigen Gott
und ſeinem heiligen Willen bekennt und mit Ernſt auf ſeinen
Wegen zu wandeln ſich beſtrebt, daß ein ſolches Volk ein Segen
wird auch noch für andere Völker.
So beſtünde denn unſere Aufgabe zunächſt darin, daß
wir mit Gottes Hilfe ſolch wahre Gottesfurcht und
Umkehr zu dem Herrn unſerem Gott, mit allen uns zu
Gebot ſtehenden Mitteln unter unſerem Volk zu fördern

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er haben
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dem ſie

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je demn

Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben. 91.

ſuchen. Mit einem Worte, daß wir, ein jeder in ſeinem
Teil, mithelfen durch treue Fürbitte, wie durch unſer perſön⸗
liches Zeugnis in Wort und Wandel unſere Um⸗
gebung für den Herrn zu gewinnen, daß ſie ſich zu—
Ihm hinkehre mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele.
Dadurch entſteht natürlich eine ſehr wichtige Vor⸗
frage und die lautet für jeden von uns: „Stehſt denn
du ſchon ſo ganz und ungeteilt auf der Seite
unſeres Gottes? Haſt du in aufrichtiger Buße und
Hingabe deines Willens an Jeſum, deinen Heiland und
Erlöſer, Ihn in Wahrheit zu deinem Herrn und
König gemacht und biſt du ihm treu?“
Es iſt ja klar, daß nur ſolche für andere ein Segen
und eine Hilfe ſein können! Sie wären ja ſonſt eher ein
Hindernis! Denn wer nicht die Kraft des heiligen Geiſtes
an ſich ſelbſt erfahren hat zur Erneuerung des inwendigen
Menſchen, und wer nicht dieſe Kraft täglich an ſich ſelber
wirkſam werden läßt und erhält, der kann doch anderen
nicht die Hinkehr zu Jeſu und Nachfolge in ſeines Geiſtes
Kraft überzeugend und gewinnend genug ans Herz legen.
Gott helfe uns und allen, die es angeht, in dieſer für uns
ſo wichtigen und ernſten Zeit klar zu erkennen, worauf es
ankommt für das fernere Wohl und für die mögliche Auf⸗
gabe unſeres Volkes, noch ein Segen zu werden für andere
Völker und daß uns Gott noch eine neue Gnadenzeit ſchenken
könne! — Es kommt dafür alles darauf an, ob
unſer Volk noch in weiten Schichten ſich erwecken
laſſen werde zu einer gründlichen Umkehr und
wahren Herzensbuße und geiſtigen Vertiefung,
um noch ein fruchtbarer Baum zu werden.
Da gibt es Aufgaben genug für die Kirche, wie für

92 Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben.

die chriſtliche Vereinstätigkeit, für Evangeliſation
und Gemeinſchaftsarbeit. Davon redet noch eingehender
mein Vortrag über Friedensaufgaben *).
Auch der Staat hat hier eine große und wichtige
Aufgabe alle dieſe Beſtrebungen zu fördern und zu ſtärken
in ſeiner Art.
Die Hauptſache aber iſt und bleibt, daß das einfache,
herrliche Evangelium von Jeſu Tod und Auferſtehung,
zur Erlöſung der Welt von ihren Sünden, in immer neuer
Weiſe klar und geiſtesmächtig verkündigt werde! Gottes
heiliger Ernſt, Gerechtigkeit und Gericht, aber auch ſeine
große, erbarmende Liebe und Macht von allen Sünden⸗
banden zu erretten, muß jedem Einzelnen ſo groß gemacht
werden, daß er ein Herz faßt zu dieſem Heiland.
Das iſt unſere Zukunftsaufgabe, ſo heilig und ſo
wichtig wie nichts in der Welt, an die wir uns jetzt ſchon
machen müſſen. Gott helfe uns, ſie klar zu erkennen und
treu auszuführen. Möchte es dann Gott gefallen, uns hiezu
eine neue Gnadenheimſuchung, ein neues Maß ſeines Geiſtes
zu ſchenken! Ach wie herrlich wäre doch das! Wie gerne
wollten wir um dieſen Preis alle Opfer gebracht haben, die
dieſer Krieg von uns fordert!
Das wäre wirklich die herrlichſte Frucht dieſer ſchreck⸗
lichen Heimſuchung! Wir haben ja keine Verheißung, daß
ganz Deutſchland ſich bekehrt. Aber ich meine, das wäre
ſchon herrlich, ich will einmal ſagen, wenn einige hundert⸗
tauſende von den 65 Millionen deutſcher Bürger wirklich
von ganzem Herzen wahre Jünger Jeſu würden. Was wäre
das für ein Segen, wie würde es Gott inſtand ſetzen, mit
*) E. Zimmermann, Friedensaufgaben. Buchhandlung
Philadelphia, Stuttgart, in hübſchem Umſchlag 20 Pfg.

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Zukunfſtsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben. 93.

eliſation
ingehender

Freuden unſerem Volk zu herrlichem Sieg zu verhelfen und
es dann auch für andere Völker noch zum Segen zu ſetzen.
Zu dieſer Aufgabe und zu dieſem herrlichen Ziele
möchte ich euch alle werben. Wer ſein Volk und Vaterland
lieb hat, der eile zuerſt ſelber zum Gnadenpanier Jeſu, laſſe
ſich bei ihm alle ſeine Sünden ein für allemal vergeben,

d wichtige
zu ſtütken

iifece, ſchenke ihm ſein Herz, daß er es erfülle mit ſeinem heiligen
ſthug Geiſt, daß endlich ein wahrer Chriſt aus ihm werde
dern ne und er dann ein Licht und ein Salz ſein könne auch für
(Gits andere.
ch kure Aber auch wenn dieſe unſere Hoffnungen für unſer Volk
Guher⸗ im großen ſich nicht erfüllen ſollten, ſo haben wir doch
unht noch eine andere Hoffnung, die nicht zuſchanden
werden läßt und der wir uns freuen dürfen,
und ſo mag kommen, was da will!
4 ſcn Die Heilige Schrift redet von einem Kampf, der noch
nen un viel länger dauert als der jetzige Krieg und noch viel ge⸗
un⸗ hinn waltiger iſt als dieſer, wo noch ganz andere Mächte gegen⸗
Geiſt⸗ einander im Kampfe liegen als die Millionen unſerer
re gene europäiſchen und anderen Truppen in der Gegenwart. Es
ben die iſt der Kampf des Reiches des Lichts mit dem Reiche der
Finſternis, der ſeit Erſchaffung der Welt gekämpft wird
ſint⸗ und von dem unſer gegenwärtiger Krieg nur ein ganz kleiner
9, daß Ausſchnitt iſt.
n win Die Heilige Schrift ſagt uns, daß dieſer Kampf für
hunder⸗ den Fürſten des Lichts und für ſein Volk unbedingt ſieg⸗
virkich reich enden werde!
6 wire Dann wird dieſer Fürſt ſein ewiges Reich in großer
1, nit Pracht und Herrlichkeit aufrichten und alle die ihm hier
ndlng unten treu ergeben waren und ſich durch alles hindurch treu

zu ihm bekannt haben, werden dann teil haben dürfen an

94 Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben.

ſeiner ewigen Herrlichkeit. — Alle Reiche dieſer Welt werden
vergehen, auch das deutſche Reich, das ſo wenig eine Ver⸗
heißung ewiger Dauer hat wie die anderen Völker. Aber
wenn ſie einſt alle untergangen ſein werden, dann wird das
Reich Gottes und Jeſu Chriſti als das unvergängliche,
einzige und wahre Friedensreich daſtehen! Alle ſeine Unter⸗
tanen werden in unausſprechlicher Seligkeit und Freude ohn'
Ende in demſelben leben und ihn preiſen. Ihn der dort
auf Golgatha in blutigem Schweiß und Todesgrauen den
ſchwerſten Kampf für ſie ausgekämpft hat, den es je gegeben
und der auch ſie erkauft und tüchtig gemacht hat zu dem
herrlichen Erbteil der Heiligen im Licht.
Dann wird kein Krieg mehr ſein, kein Leid noch Ge⸗
ſchrei wird mehr ſein! Sie werden wohnen in den ewigen
Wohnungen des Friedens und ſein Angeſicht ſchauen, das
Angeſicht des Siegers von Golgatha und Harmagedon
(Off. 16, 16 und 19, 19). Das wird ihre höchſte Selig⸗
keit ſein! Und zu dieſer Seligkeit biſt auch du berufen und
erkauft mit dem teuren Löſegeld, mit dem Blut Jeſu Chriſti,
des Lammes Gottes, das auch dich reinigen kann von allen
Sünden. Dadurch kannſt auch du noch hier unten ein ſeliger
Menſch und ein Überwinder werden in dem Kampf, der dir
noch verordnet iſt. Willſt du auch dieſer lebendigen Hoffnung
teilhaftig werden ſo ſprich: Hier bin ich, mein Gott und
mein Heiland, nimm auch mich auf in dein Reich, um Jeſu
Chriſti willen.
Und für ſolche Herrlichkeit, die garantiert ſicher iſt
allen, die unter der Fahne Jeſu Chriſti ſtehen, gibt es
natürlich auch Aufgaben! Der Apoſtel Johannes ſagt
davon in ſeinem Brief (1. Joh. 3, 3): „Ein jeglicher, der
ſolche Hoffnung hat, der reinigt ſich gleichwie Er auch rein

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7

Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunftsaufgaben. 95

iſt.“ Und Petrus: „Dieweil ihr darauf warten ſollet ſo
tut Fleiß, daß ihr vor ihm unbefleckt und unſträflich im
Frieden erfunden werdet“ (2. Petri 3, 14). — So werden
wir, wenn der Herr erſcheint in ſeiner Herrlichkeit, auch
teilhaben dürfen an der erſten Auferſtehung und am Hoch⸗
zeitsmahl des Lammes (Off. 19, 9 und 20, 6)! O, Freunde,
was iſt das für ein Sonnenblick, eine Freude für einen
Jünger Jeſu! Mag dann kommen hier unten was da will,
mag alles drunter und drüber gehen und ſchließlich wird das
einmal geſchehen noch in ganz anderer Weiſe als jetzt! Das
Reich unſeres Heilandes iſt ein unbewegliches Reich! Und
die hier unten ſchon ſeine Bürger geworden ſind, bleiben in
allem Sturm und Schrecken dieſes Krieges innerlich getröſtet
und ſehr freudig, denn ſie wiſſen, es wartet ihrer eine
Herrlichkeit, die kein Satan und keine Welt mehr ſtören
kann. Droben bei Jeſu im Licht!
Das, meine Freunde, ſind Zukunftströſtungen, Zu⸗
kunftsſegnungen, die einem jeden von uns bereitet ſind.
Teure Seele, zögere keinen Augenblick mehr dich unter das
Kreuz zu ſtellen, hier ſchon dich ſelig machen zu laſſen.
Dann wirſt auch du noch ein Segen ſein in des Herrn Kraft,
wo du gehſt und ſtehſt! Wie ſchade, wenn du dieſer Herr⸗
lichkeit ewig verluſtig gehen müßteſt! Ach, nur das nicht!
Noch iſt Gnadenzeit. Eile, rette deine Seele! Noch iſt es
möglich! Amen.

„Begürtet die Lenden eures Gemüts, ſeid nüchtern,
und ſetzet eure Hoffnung ganz auf die Gnade, die
euch angeboten wird durch die Offenbarung Jeſu Chriſti.“
1. Petri 1, 13.

Inhalt.

Krieg und Evangelium
Vortrag von Amtsdekan Gros, Stuttgart .
Die Rätſel der göttlichen Lebensführungen und
ihre Löſung für den Chriſten
Vortrag von Stadtpfarrer Heim, Stuttgart
Krankheiten an unſerem Volkskörper und ihre
Heilung
Vortrag von Pfarrer Th. Löffler, Stuttgart
Unſer Troſt in allem Leid
Vortrag von Miſſtonsprediger G. Munz,
Stuttgart. .
Felſenboden in Sturmeszeiten
Vortrag von Pfarrer Weismann, Baſel
Zukunftsſorgen, Zukunftshoffnungen, Zukunfts⸗
aufgaben
Vortrag von Evangeliſt Zimmermann,
Korntal . . . . . .

Carl Liebich, Hofbuchdruckerei, Stuttgart.

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06/2010

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